لماذا النشاط المحموم في تأييد اختلاط الجنسين في بلاد الحرمين
ـ[عائشة]ــــــــ[05 Apr 2010, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا النشاط المحموم في تأييد اختلاط الجنسين في بلاد الحرمين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، ففي الأربع سنوات التي مضت من ولاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله ووفقه لما فيه رضاه خطا التعليم الجامعي خطوات قوية سريعة وقفز قفزة هائلة زاد فيها عدد الجامعات في المملكة على عشرين جامعة، وشملت جميع مناطق المملكة، وقد كانت الجامعات في ست مناطق من مناطق المملكة الثلاث عشرة، وقد كان أبناء سبع مناطق إذا أكملوا الدارسة الثانوية انتقلوا من مناطقهم إلى المناطق التي توجد فيها الجامعات وصاروا فيها غرباء عن أهليهم، وقد تحقق لهم في هذه الفترة الوجيزة فتح الجامعات في مناطقهم مما أغناهم عن الاغتراب عن أهليهم وذويهم، وذلك انجاز عظيم يُذكر ويُشكر للملك عبد الله حفظه الله.
ومن الجامعات التي قام بإنشائها خادم الحرمين حفظه الله: ((جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية))، وقد أولاها حفظه الله عنايته وهيأ لها من الإمكانات ما يؤمل أن يتحقق لها من قوة في مجال اختصاصها تعود آثاره على هذه البلاد وغيرها بالنفع العظيم والفائدة الكبيرة على الوجه الذي يرضي الله عز وجل وينفع عباده، ولا شك أن من الخير لهذه الجامعة ولمؤسسها حفظه الله ولبلاد الحرمين حرسها الله أن تصان هذه الجامعة وتحفظ من أي شيء لا تقره شريعة الإسلام التي مكن الله للدولة السعودية في هذه البلاد بسبب قيامها بها وتطبيقها لأحكامها، فتصان من كل ما لا يسوغ شرعاً وعلى الأخص اختلاط الجنسين في قاعات الدراسة وغيرها، وقد طلبت من عدد أثق بهم الاطلاع على موقع الجامعة في شبكة المعلومات فأخبروني بوجود التبرج والاختلاط، والواجب أن تكون دارسة الطالبات وكل ما يتعلق بهن في أماكن خاصة بهن لا يكون فيها مجال لاختلاطهن بالرجال.
وهذه الجامعة اكتسبت قوتها الحسية والمعنوية من قوة مؤسسها حفظه الله، لذلك نشطت الصحف وكثير من كتَّابها المفتونين بتغريب المرأة في بلاد الحرمين في تهوين أمر الاختلاط والنيل ممن ينادي بمنعه لتسلم هذه البلاد وأهلها من آثاره السيئة في العاجل والآجل، وتجاوز ذلك إلى استقطاب بعض الصحف بعض الكتَّاب من خارج البلاد الذين ابتليت بلادهم بالاختلاط في التعليم الجامعي فما دونه في جميع المجالات لتهوين الاختلاط وأن المحذور فيه خلوة الفتى بالفتاة فقط، كالذي ركز في كلمته في صحيفة المدينة بتاريخ 2/ 11/1430هـ على أن الاختلاط الجامعي ليس فيه خلوة محرمة، وكالذي قال في صحيفة المدينة بتاريخ 30/ 10/1430هـ: ((إن المحرَّم في مفهوم الاختلاط هو فقط الخلوة بغير المحارم))، ((وأن الحديث عن الفصل هو أمر تعسفي وغير حقيقي وغير واقعي!!)).
ولو وقف الأمر على تهوين أمر الاختلاط في التعليم على الصحافيين والكتَّاب التغريبيين من داخل البلاد وخارجها لكان الأمر أخف سوءاً؛ لأنه ليس بغريب أن ينفق كل إنسان مما عنده، لكن الذي زاد الأمر سوءاً والخرق اتساعاً أن يلحق بركب الصحافيين والتغريبيين أحد المنتسبين إلى العلم الشرعي ومَن هو على رأس موقع شرعي كبير فيُهوِّن من شأن الاختلاط في التعليم الجامعي، فقد نشرت له صحيفة الرياض بتاريخ 5/ 11/1430هـ مقالاً مطولاً تخبط فيه في أمر اختلاط الرجال بالنساء في التعليم الجامعي، وأنحى باللوم على الذين يحذِّرون منه لما فيه من أضرار كبيرة على بلاد الحرمين في الحال والمآل، وهذه نماذج من كلامه المتهافت، قال: ((ولقد سمعنا جميعاً عن التوجس من الاختلاط، بحجة تطبيق مفاهيم الإسلام في صيانة المرأة، وحراسة فضيلتها، وعفافها، فكان من الأسف الخلط في هذا: «الاختلاط»، وهو ما لا يعرف في قاموس الشريعة الإسلامية إلا في أحكام محدودة ــ كمباحث الزكاة ــ المنبتة الصلة عن معنى هذا المصطلح الوافد))، وقال: ((وفرق بين لقاء تجمعه الحشمة والعفة على رؤوس الأشهاد، متوخياً التحفظ من أي طريق قد تفضي للمحظور الشرعي، وبين لقاء على غير هذا الهدي الإسلامي المبارك!!))، وقال: ((إننا لا نجد فرقاً بين جمع عام مشمول بحسن المقصد
(يُتْبَعُ)
(/)
وسمو الهدف، يجتمع ــ على نبل غايته ورحابة فنائه ــ الرجال والنساء، يحفهم السمت المنوه عنه، وبين جمع آخر بين الرجال والنساء على مقصد تعبدي نجده تحديداً في طوافهم سوياً بالبيت العتيق، وسعيهم بين الصفا والمروة، ورميهم الجمار على صعيد واحد، تتجلى في جمعهم المبارك آداب الإسلام الرفيعة، وكل هذا مشمول بالمدلول اللغوي والمصطلح المحدث للاختلاط فهل نمنعه، أو نغالي في التوجس ونقول: ينظم ذلك، فساعة للرجال وساعة للنساء؟!))، وقال: ((والعجب من أناس احتاطوا تحت ذريعة سد الذرائع في أمور لم يجر الاحتياط لها في شعائر الإسلام، فناقضوا مشروعهم ونعوا على أنفسهم، ولا شك أن شيوع مصطلح الاختلاط بدل الخلوة غير الشرعية من الجناية العمدية على المصطلحات الشرعية، وتحميل نصوصها ما لا تحتمل، بل زاد الأمر حيث اكتسى هذا المصطلح الغريب حصانة منتحلة ... !))، وقال: ((ولا نختلف أنه ما أعاق تقدم الأمة من شيء مثلما أعاقته التوجسات والأوهام، ولا يخفى أن الفوات العلمي، وغياب معاني النصوص، واحتكار الصواب، وتلقف السائد، دون عرضه على محك النصوص، جناية على الشريعة والأمة))، وقال: ((وما ظلم الإسلام مثلما ظلم بالافتراء عليه، وتعظم الفرية عندما تستعار له بعض المفاهيم الوافدة والتصورات القاصرة، على أنها من دين الله وما هي من دين الله، ويزيد الأمانة علة عندما تترسخ هذه المفاهيم على مر السنين ويشتد عودها، وتعالجها النفس من الداخل على أنها دين تدين الله به، في حين لا تعدو كونها عادة وسلوكاً سائداً أكسبه الوقت القرار في النفوس، يلوح في الأفق كالفجر الكاذب لا يجليه إلا ضياء الصبح!!)).
وقد ذكّرني هذه الكلام الهابط كلاماً ساقطاً ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (4/ 364) وعقَّب عليه بقوله: ((وهو كلام آذى قائله به نفسه، وفي حكايته غنى عن تكلف الرد عليه))، ومن الناس من يُبتلى بكلام يكون سبباً في إسقاط نفسه، وقد قيل: كم من كلمة قالت لصاحبها: دعني، ولو رفع اسم هذا المسئول المكبَّر عن مقاله لتبادر إلى الأذهان أن كاتبه شخص لا علاقة له بالعلم الشرعي، وصدق الأديب الذي قال: حصوننا مهددة من داخلها، وقد ختم هذا الكاتب مقاله بكلمة جميلة فقال: ((وكل سيحاسب على قوله وفعله، ودين الله لا يخاطر به ولا يزايد عليه))، والمأمول منه وفقه الله أن يكون أول المستفيدين من هذه الكلمة فيتقي الله في نفسه وفي غيره ويرجع عن هذا المقال الذي شانه ويتبرأ منه فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، ويحضرني بمناسبة هذا النشاط الجديد في الصحف بنشر ما فيه تأييد الاختلاط في التعليم الجامعي وغيره قصة للخليفة العباسي المهدي رحمه الله ذكرها جماعة من العلماء منهم السيوطي في تدريب الراوي (1/ 285) قال في معرض ذكر أقسام الوضاعين للحديث: ((وقسم تقربوا لبعض الخلفاء والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم وآراءهم، كغياث بن إبراهيم حيث وضع للمهدي في حديث (لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر) فزاد فيه: (أو جناح)؛ وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام، فتركها بعد ذلك وأمر بذبحها، وقال: أنا حملته على ذلك))، وقد أحسن الخليفة المهدي في تخلصه من الحمام الذي كان يلعب به لكونه سبباً في وقوع ذلك الرجل في هذه الورطة، وخادم الحرمين حفظه الله أولى بمثل هذا الإحسان من المهدي، فالمؤمل منه حفظه الله التقرب إلى الله بإصدار أمره المطاع بمنع الاختلاط بين الرجال والنساء في هذه الجامعة التي تورط بسببها من تورط، وكذا منع الاختلاط في المجالات الأخرى في بلاد الحرمين، وحصول هذا الإحسان منه أعظم من الإحسان الذي حصل من المهدي؛ لأن لعب المهدي بالحمام الذي تخلص منه لا يتعدى ضرره إلى غيره، وأما الاختلاط فإن الإحسان في منعه فيه السلامة من الضرر العام لهذه البلاد حكومةً وشعباً، وفيه أيضاً بقاء النساء في هذه البلاد على الحشمة والمحافظة على الفضيلة التي كانت عليها منذ تأسيسها على يد الملك عبد العزيز في عهده وعهود أبنائه من بعده: سعود وفيصل وخالد وفهد رحم الله الجميع، وفيه أيضاً بقاء الذكر الحسن في هذه الحياة الدنيا لخادم الحرمين الشريفين وفقه الله وسلامته من تبعات حدوث الاختلاط بين الجنسين في عهده يجد فائدة هذا المنع يوم يلقى ربه يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ
(يُتْبَعُ)
(/)
شأن يغنيه.
وقد كتبت رسالة بعنوان: ((وجوب تغطية المرأة وجهها وتحريم اختلاطها بغير محارمها))، طبعت هذا العام 1430هـ، ذكرت فيها الأدلة على وجوب الحجاب ومنع الاختلاط، ونقلت فيها نقولاً في ذم الاختلاط ومنعه عن الإمام ابن القيم والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد الأمين الشنقيطي وعن الملك عبد العزيز والملك فهد رحمهم الله جميعاً، وأكتفي هنا بنقل كلام الإمام ابن القيم وكلام الملك فهد في تعميمه بمنع الاختلاط، قال ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية (ص: 281): ((ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع من اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفُرَج ومجامع الرجال))، وقال (ص:281): ((ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة))، وقال: ((فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات، ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية ــ قبل الدين ــ لكانوا أشد شيء منعاً لذلك))، وقال الملك فهد رحمه الله في تعميمه على الدوائر الحكومية رقم 2966/م بتاريخ 19/ 9/1404هـ: ((نشير إلى الأمر التعميمي رقم 11651 في 16/ 5/1403هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن، سواء كانت سعودية أو غير سعودية، لأن ذلك محرم شرعاً، ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد، وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال، فهذا خطأ يجب تلافيه، وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه ... )) من (مجلة البحوث الإسلامية العدد 15 ص 274)، وأكد ذلك بتعميمه رقم 759/ 8 بتاريخ 5/ 10/1421هـ، وقد ذكرت نصه في المقال المنشور بتاريخ 18/ 2/1430هـ بعنوان: ((دعاة تغريب المرأة ومتبعو الأهواء والشهوات هم الذين وراء بدء انفلات النساء أخيراً في بلاد الحرمين)).
وإن من المؤسف قيام وزارة التربية والتعليم في عهدها الجديد بالإذن لمدارس أهلية للبنات بقبول البنين في الصفوف الأولية الأول والثاني والثالث من المرحلة الابتدائية يتولى تدريسهم نساء على أن يكون تدريسهم في صفوف خاصة بهم في تلك المدارس، وهذه بداية سيئة وأمر منكر، وهؤلاء الأبناء وإن درسوا في فصول خاصة بهم فإنهم يختلطون مع البنات من جميع الفصول الستة قبل ابتداء كل درس وبعده من بدء اليوم الدراسي إلى نهايته، وهو أيضاً ذريعة إلى امتداد ذلك إلى الصفوف الأخيرة الابتدائية وما بعدها من مراحل الدراسة، وبدءُ هذا الحدث في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله حفظه الله إساءة إليه وإلى سمعته، والمأمول منه حفظه الله القضاء عليه في مهده بالتوجيه لوزارة التربية والتعليم بإيقافه ومنعه، وقد كتبت كلمة بعنوان: ((لا يجمع بين البنين والبنات في الصفوف الأولية الابتدائية)) نشرت بتاريخ 13/ 9/1430هـ، وقد بعثت نسخة من هذه الكلمة برفق رسالة إلى سمو وزير التربية والتعليم في تاريخ 20/ 9/1430هـ، مما جاء فيها: ((وقد تردد أخيراً ذكر التفكير بجعل الصفوف الأولية في المدارس الابتدائية للبنين ملحقة بمدارس البنات يتولى التدريس فيها نساء، فإن كان ذلك صحيحاً فهو تفكير في تجديد غير سديد، والواجب بقاء التدريس في الصفوف الأولية وغيرها منفصلا على ما كان عليه منذ تأسيس تعليم البنات، وقد كتبت كلمة بعنوان: ((لا يُجمع بين البنين والبنات في الصفوف الابتدائية الأولية))، تجدون برفقه نسخة منها، ومن الخير لسموكم ألا يحدث في فترة ولايتكم هذه الوزارة أي إجراء يكون فيه الإساءة لسمعتكم وسمعة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله لكونه أحدث منكم في عهده، مع ما يترتب على ذلك من آثام في الحياة وبعد الممات.)).
وأسأل الله عز وجل أن يحفظ على بلاد الحرمين أمنها وإيمانها وسلامتها وإسلامها وحشمة نسائها، وأن يوفق خادم الحرمين الملك عبد الله لأن يكون عهده عهد صلاح وإصلاح سالماً من أن يقع فيه ما لا يرضاه الله، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
الجمعة 18/ 11/1430هـ
منقول بتصرف يسير
المصدر(/)
من أسباب محبة الله للعبد
ـ[عائشة]ــــــــ[05 Apr 2010, 08:27 م]ـ
من أسباب محبة الله للعبد للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
من أسباب محبة الله للعبد
للشيخ عبيد بن عبدالله الجابري حفظه الله تعالى
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ? [آل عمران:102]، ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً? [النساء:1]، ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً? [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد، فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: فيا أيها المسلمون والمسلمات إن محبة الله لعباده ومحبته لبعض الأعمال وأهل بعض الأعمال مما دل عليه كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم صفة لله، هذه المحبة صفة لله ثبتت فيما لا يحصى من آي التنزيل الكريم وكذلك فيما لا يحصى من صحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأهل السنة السلفيون أهل الأثر يثبتون ما أثبته الله لنفسه في كتابه وكذلك ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تمثيل ولا تكييف، وإعتقاداً أن ذلك حق على حقيقته يُصان عن الخيالات الباطلة والظنون الكاذبة وذلكم يا أيها المسلمون والمسلمات:
أولاً: لأنّ الله أعلم بنفسه، ثم رسوله صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق وهو أعلم الخلق بالله سبحانه وتعالى فما أخبر الله به عن نفسه أو أخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات هو حق وصدق.
ثانياً: لإن ربنا جل في علاه ?لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ? [الشورى:11]،كما أن أهل السنة والجماعة السلفيين أهل الأثر ينفون ما نفاه الله عن نفسه من الصفات في كتابه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ويثبتون كمال الضد، ينفون ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ويثبتون لله كمال ضد ذلك، فينفون عن الله على سبيل المثال العجز ويثبتون له كمال القدرة، وينفون عنه الظلم لإنه نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ويثبتون لله كمال العدل، وينفون عن الله كما نفى عن نفسه عز وجل ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم الجهل ويثبتون لله سبحانه وتعالى كمال العدل، فإذا تقرر هذا أيها المسلمون والمسلمات فاعلموا أن محبة الله لعباده على فعلهم بعض الأعمال التي يؤدونها تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى مما ثبت في آي التنزيل الكريم ومما ثبت كذلكم في صحيح السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا أيها المسلمون أن محبة الله لعباده مطلب عظيم وأُمنيةً غالية ما من مسلم ولا مسلمة إلا وهو يرجو أن يحبه الله، وفي الحديث الصحيح «إن الله إن أحب عبداً نادى جبريل إني أحب فلاناً فأحبه، فيحبه جبريل فينادي في أهل السماء، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض» أرأيتم يا عباد الله كيف ينال ذلكم الذي أحبه الله سبحانه وتعالى عظيم المنزلة ورفيع الدرجة، يحبه ربه ويحبه جبريل ويحبه أهل السماء ويوضع له القبول في الأرض، [متفق عليه] من حديث أبي هريرة رضي الله عنه زاد مسلم «وإذا أبغض الله عبداً نادى جبريل إني أبغض فلاناً فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي جبريل في أهل السماء إن الله يبغض فلاناً فيبغضه أهل السماء ثم توضع له الكراهية في الأرض». الجزاء يا عباد الله من جنس العمل كما قال الحق جل ثناؤه: ?وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى? [النجم:31]، وما من شك لدى كل كيس فطن عاقل في تصرفاته حازم في أمره أن الله سبحانه وتعالى ما أحب ذلك العبد إلا لأعمال صالحة تقرّب بها إلى الله عز وجل وابتغاء مرضات الله عز وجل امتثالاً لأمره، أو ترك أعمالاً هي مغاضب لله موجبات سخطه امتثالاً لنهي الله سبحانه وتعالى، فأحبه الله حين إستجاب له وأنقاد لأوامره بالفعل ولنواهيه بالترك.
وأن الله ما أبغض ذلكم العبد الأخر إلا لركوبه ما يُغضب الله عز وجل ويُسخطه مِن ترك طاعةٍ أوجبها الله عليه وافترضها عليه أو ركوب معصيةٍ وسيئةٍ نهاه الله سبحانه وتعالى فهو مُجَانِب هُدَى الله يفعل ما نهاه الله عنه ويترك ما أمره الله به ورأيتم كيف نال كلا من ذينكم العبدين الجزاء المنزلة التي هي عدلا من الله سبحانه وتعالى فالجزاء من جنس العمل.
فإذا تقرر هذا فاعلموا يا أيها المسلمون والمسلمات أنه لا يمكننا الحديث مفصلاً وذلكم بعرض الأسباب الموجبة من الله فضلاً وإحسانا بعرض الأسباب التي من سلكها نال فضلاً من الله وإحسانا محبة الله سبحانه وتعالى، أقول لا يمكننا أستعراض ذلك كله فلابد من ذكر بعض الأسباب ولهذا العنوان الذي أحببت الكلام فيه والحديث معكم فيه وما أظنه كتب إلا كذلك من أسباب محبة الله للعبد.
السبب الأول: المحافظة على الفرائض والإستكثار من النوافل، وإن قال قائل ما حد الفرائض؟ وما حد النوافل؟ فالفرائض ما افترضه الله على العباد وأوجبه عليهم وسواءاً كان ذلكم الفرض هو من حقوق الله على العبد أو من حقوق العباد فيما بينهم، والنوافل هي المندوبات وهي التطوعات وهي السنن والمستحبات وهي كل ما أمر الله به أو أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير إجاب، وفي هذا أيها المسلمون والمسلمات ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يقول الله تعالى: «من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب مما أفترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها لئن سألني لأعطينه ولئن أستعاذني لأعيذنه»، إخواني وأبنائي لنتأمل هذا الحديث أيها المسلمون والمسلمات حتى ننظر ما تضمنه من الفوائد والأحكام:
أولاً: الحظ والتهييج على حفظ ما افترض الله مع الإستكثار من نوافله.
ثانياً: في الحديث دليل صريح على أن ذلكم العبد الذي حافظ على فرائض الله فأدّاها كما أمره بذلكم ربه واستكثر مع ذلكم من التطوعات والمندوبات التي هي نوافل ينال محبة الله سبحانه وتعالى، والنوافل في العبادات كثيرة فكثير من العبادات المفروضات لها نوافل فمن نوافل الصلوات السنن الراتبة وهي ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان أو أربعاً قبل الظهر وركعتان أو أربعاً بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ثنتى عشرة ركعةً تقريباً، والنوافل المطلقة ومنها ركعتا الضحى وأربع ركعات قبل العصر وبين كل أذانين يعني الأذان والإقامة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، في الثالثة أو الرابعة قال لمن شاء»، وما تيسر من قيام الليل ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير فريضة إلا بنى له الله بيتاً في الجنة»، وصح من حديث أم حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من حافظ على أربع قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار أو قال حرم عليه النار».
هذه بعض مفردات ما جاء في فضل النافلة واعلموا أيها المسلمون أنه ثمة نوافل أخرى فالصيام له نوافل فمن نوافل الصيام صيام الإثنثن والخميس وصيام ست من شوال إتباعاً لصيام رمضان وصيام تسع من ذي الحجة وصيام عاشوراء والإستكثار من صيام شهر شعبان والحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ?وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ? [البقرة:261]، والمقصود أيها المسلمون والمسلمات أن الإستكثار من النوافل مع المحافظة على الفرائض ينال العبد به أجراً عظيماً، وفوق جميع الثواب نيله محبة الله سبحانه وتعالى ومن أحبه الله فلا يسأل
(يُتْبَعُ)
(/)
عن حسن حاله ومآله.
ثالثاً: في الحديث دليل وإن شئت فقل في الحديث بشرى عاجلة لكل عبد، رجل كان أو إمرأة صنع هذا الصنيع وعمل هذا العمل وذلكم بثمرة المحبة عليه وهذه الثمرة تتضمن شيئين:
الأول: حفظ الله لذلكم العبد في سمعه وبصره ويديه ورجليه يحفظه الله في كل حال وهذا صريح في قوله «فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها» والمقصود أن الله مع ذلكم العبد يا مسلمون ويا مسلمات يسدده ويعينه ويكلأه ويحفظه فهو نظير قوله تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ? [الأعراف:201]، فمن فضل الله على ذلكم العبد الذي حافظ على فرائض الله واستكثر مع ذلكم من النوافل والتطوعات والمندوبات والسنن والمستحبات أن الله سبحانه وتعالى لا يتركه فريسة للشيطان يكون معه، وفي ذلكم قوله صلى الله عليه وسلم لأبن عمه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «يا غلام إني أعلمك كلمات أحفظ الله يحفظك ... الحديث».
الشيء الثاني: من ثمرة محبة الله لذلكم العبد صاحب الفرائض والنوافل أن الله سبحانه وتعالى يعطيه سؤاله ويعيذه مما استعاذه، يعطيه سؤاله يجيبه إذا دعاه وهذا المطلق جاء مقيداً في صحيح السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «ما من عبد يدعو الله بما ليس فيه إثم ولا قطيعة رحم إلا كان له من الله إحدى ثلاث: أن يعجل له ما دعا، أو يصرف عنه من السوء مثله، أو يدخر له ذلك في الآخرة»، والله عوذ له ومجير له فهو مع ذلكم العبد في رخاءه وشدته وعسره ويسره لا يتخلى الله سبحانه وتعالى عن ذلكم العبد، فالجزاء يا مسلمون ويا مسلمات من جنس العمل، فمن كان مع الله سبحانه وتعالى مستقيماً على فعل أوامره ومستقيماً على ترك نواهيه مخلصاً في ذلكم لله متابعاً سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله معه.
السبب الثاني: الإستقامة على العهد لمن أعطي العهد وفي ذلكم يقول الحق جل ثناءه: ?فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ? [التوبة:7]، المعنى الإجمالي بإختصار للآية ما استقام لكم الكفار على ما بينكم وبينهم من العهد فبادلوهم أنتم الوفاء بالعهد، إستقيموا لهم كذلك إن الله يحب المتقين فالآية أيها المسلمون والمسلمات تتضمن مأموراً به وعلة ذلك المأمور.
فالمأمور به استقامة المسلمين على ما أعطوه للكفار من العهد وأن يوفوا به ما دام الكفار مستقيمين لهم على عهدهم.
الشيء الثاني: علة المأمور به ?إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ? [التوبة:7]، فهذه الجملة تفيد:
أولاً: أن الوفاء بالعهد لذي العهد محبوب لله سبحانه وتعالى وأنه من التقوى، من تقوى الله سبحانه وتعالى التي يحبها ويحب أهلها فبان بهذا أن الوفاء بالعهد من صفات المتقين التي يحبها الله ويحب أهلها وإن شئت فقل من وفى لذي العهد بعهده نال محبة الله سبحانه وتعالى وهذا هو صريح الآية ?إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ? فوجب على هذا أن يوفي المسلمون لذي العهود بعهودهم سواءاً في ذلكم ما كان العهد عقده بين الإمام (ولي الأمر) وبين دول، أو كان بين فرد من أفراد المسلمين مع أفراد من أفراد الكفار، قال صلى الله عليه وسلم «المسلمون تتكافئ دمائهم ويسعى في بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم» واعلموا أيها المسلمون أن نصوص الشارع الصحيحة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي مستفيضة أو متواترة قد جاءت بالتشديد والتأكيد على الوفاء بالعهد وتحريم نقضه وأن نقضه من مساخط الله سبحانه وتعالى، قال صلى الله عليه وسلم: «من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسير كذا وكذا» وأجمع أهل العلم والإيمان على أنه يجب الوفاء لذي العهد بعهده وإن كانت دولة ذلكم المعاهد حربية للمسلمين وأنه يوفي لذلكم المعاهد حتى يبلغ مأمنه وبهذا تعلمون أنما يحدثه ما يحدثه بعض المسلمين من التصرفات الهوجاء والحوادث العوجاء ليست في بلاد الكفار أو من الإعتداءات على الكفار في بلاد الإسلام ليست هي مما يحبه الله ورسوله ولا ما يحبه المؤمنون ليست هي من أهل السنة في شيء لئن فعلها بعض المسلمين فلا يجوز أن تنسب إلى أهل الإسلام الذين هم على السنة فأولئكم إمّا جهال لا
(يُتْبَعُ)
(/)
يعلمون من أمر السنة شيئاً أو أصحاب هوى تربوا في أحضان المبتدعة وأهل الأهواء وأولئكم قد حذر منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماهم دعاة إلى جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها فمما صح في ذلكم ما أخرجه الشيخان عن حذيفة رضي الله عنه قال: «كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وأسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله: كنا في جاهلية وشر فجاء الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت يا رسول الله: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن، قلت: فما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر، قلت يا رسول الله: فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، فقلت: فصفهم لنا يا رسول الله؟ قال: هم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا .. الحديث»، واقتصرت منه على محل الشاهد ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر مع هذه الوجوه المباركة التي أسأل الله أن يجمعني وإياهم في دار كرامته كما جمعني وإياهم على طاعته في لقاء أخر يفصل القول خلاله تفصيلاً في هذا الحديث إن شاء الله تعالى، والمقصود أيها المسلمون والمسلمات أن من التقوى التي يحبها الله سبحانه وتعالى ومن أعمال المحبوبين الذي يحبهم الله عز وجل وهم المتقون الوفاء بالعهد والإستقامة عليه سواءاً كان العهد ميثاقاً عقده ولي أمر المسلمين مع دول أو أفراد، أو كان المعاهدون أفراداً من المسلمين عاهدوا أفراداً من الكفار.
السبب الثالث: التوبة، والتوبة: من التوب وهو الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى فالله أيها المسلمون توّاب والعبد كذلك يسمى توّاباً، فالله توّاب لإن توبته على عبده هي إذن وتوفيق وقبول واعتداد والعبد يسمى تواباً لإنه يرجع إلى الله سبحانه وتعالى بلسانه وقلبه وهذا الرجوع الذي رجع به العبد إلى الله سبحانه وتعالى بلسان حاله وبلسان مقاله بقلبه وبلسانه ينبني:
أولاً: على استشعار الندم على ما فرط في جنب الله والعزم على العودة من ذلكم الذنب وأمور أخرى يأتي التفصيل فيها لاحقاً إن شاء الله عز وجل، والشاهد والدليل على أن التوبة من أسباب نيل العباد محبة الله عز وجل قوله جل ثناءه: ? إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ? [البقرة:222]، أثبت الله سبحانه وتعالى نصاً صريحاً في كتابه محبته لصنفين من عباده في هذه الآية واحد ذينكم الصنفين يا أيها المسلمون والمسلمات هو التواب كثير التوبة لا يذنب ذنباً إلا تاب إلى الله عز وجل وقد يتوب إلى الله ولم يعلم أنه ركب ذنباً تأسياً بنبينا صلى الله عليه وسلم الذي صح عنه «يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب في اليوم اكثر من سبعين مرة» وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يتوب إلى الله ويستغفره في المجلس الواحد أكثر من سبعين مرة وهو عليه الصلاة والسلام سيد المتقين، سيد المرسلين، إمام الخلق أجمعين، سيد ولد أدم أجمعين، أعلَمَه ربُه أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكن يفعل ذلك:
أولاً: شكراً لله سبحانه وتعالى على ما أنعم به عليه أن إجتباه وإصطفاه وهداه وجعله سيد ولد آدم أجمعين صلى الله عليه وسلم.
ثانياً: تحريض العباد تحريض الأمة على أن يكونوا دائماً توابين إلى الله سبحانه وتعالى لاجئين إليه بالأستغفار والتوبة وذلكم لإنّ الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعاً وإن كان الذنب كفراً شركاً فأعظم ذنب عصي الله به هو الشرك كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ذنبأاعظم؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك، قلت: إن ذلك لعظيم ثم ماذا بعد؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قلت: ثم ماذا؟ قال: أن تزاني حليلة جارك .. الحديث» وأخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن أناساً من أهل الشرك زنوا فأكثروا، وسرقوا فأكثروا، وقتلوا فأكثروا، فقالوا: يا محمد إنما تدعوا إليه لحسن لو تجد لما عملنا كفارة» فأنزل الله: ? قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ? [الزمر:53]، أرأيتم أيها المسلمون والمسلمات يدعوكم ربكم إلى أن تتوبوا
(يُتْبَعُ)
(/)
إليه وتستغفروه ويعدكم وإن كنتم مسرفين على أنفسكم بمغفرة الذنوب جميعا وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله سبحانه وتعالى ينزل كل ليله حين يبقى الثلث الأخير من الليل فينادي يا عبادي هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطيه حتى ينفجر الفجر» أفبعد هذا أيها المسلمون والمسلمات تقبلون أن توصف عقيدة التوحيد بأنها جافة ولذا أعرض الشباب عنها أو أعرض الناس عنها لأنها نصوص وأحكام، هذه عقيدة التوحيد التي ورثتموها أيها المسلمون والمسلمات عن نبيكم صلى الله عليه وسلم بواسطة العلماء والأئمة والدعاة إلى الله على بصيرة بدءاً من أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم فأئمة التابعين فسائروا الأئمة، أئمة العلم والدين من أهل القرون المفضلة التي ثبتت لها الخيرية بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم المجددون بعدهم من الدعاة إلى الله على بصيرة ومنهم الإمام إمام أهل السنة ورئيس أهل السنة بلا منازع الإمام أحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله، ثم الإمام الرباني شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله ثم من بينهم من أئمة العلم والدين وبعدهما أئمةً كثيرون مثل ابن كثير وابن رجب وابن القيم ثم المجدد الثالث فيما علمناه وهو الإمام العلامة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله والذي ناصره وآزره على ذلكم التجديد الإمام الأمير محمد ابن سعود رحمه الله.
هذه عقيدة التوحيد التي ما رضي الله يا أيها المسلمون غيرها وكل عمل دون عقيدة التوحيد لا ينال عند الله سبحانه وتعالى القبول والمقصود أن الله سبحانه وتعالى أثبت محبته للتوابين الذي يتوبون إلى الله سبحانه وتعالى وكذلك المتطهرين الذين يتطهرون من الأقذار والنجاسات الحسية والمعنوية، وها هنا أيها المسلمون لابد أولاً أن تكون التوبة هي التوبة النصوح وهي التي ندب الله المؤمنين إليها بقوله: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً? [التحريم:8] ... الآية.
واعلموا أيها المسلمون والمسلمات أن هذه التوبة النصوح التي يطهر بها الله سبحانه وتعالى من تاب من الآثام والخطايا ويبدل سيئاتهم إلى حسنات وينالون بها عند الله رفيع الدرجات، وأرفع درجة ينالونها محبة الله سبحانه وتعالى لها شروط سبعة عرفناها بالإستقراء لنصوص الكتاب والسنة وإطلاعنا على أقوال الأئمة وأنا سائقاً إليكم أيها المسلمون والمسلمات هذه الشروط السبعة فأقول وبالله المستعان وعليه التكلان:
الشرط الأول: الإسلام وهو الإستسلام لله بالتوحيد والأنقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة من الشرك وأهله هذا هو دين الله الحق الذي لا يقبل الله عملاً إلا به قال أهل العلم والكافر عمله مردود ولو عمل أي عمل واستدلوا بآيات كثيرة منها قوله جل ثناءه: ?وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً? [الفرقان:23]، فلو تاب كافر أو مشرك من جميع الكبائر وبقي على كفره وشركه فإن الله لا يقبل منه توبته حتى يسلم، أولاً يسلم فالإسلام يجِبّ ما قبله ويهدم ما قبله من الخطاي، ا أما دون إسلام فالله لا يقبل توبةً من كافر ولهذا تعلمون أنما يقرره بعض المنتسبين إلى العلم في بعض الكفار الذين ماتوا على الكفر وقد عملوا أعمالاً هذه الأعمال قد ينتفع بها أهل الإسلام يقولون فيهم ?خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً? [التوبة:102]، ليس لهم عمل صالح ما داموا كفاراً الله يقول: ?وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً? [الفرقان:23]، ما قال ?خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً? [التوبة:102]، وإنما هذه الآية في بعض المؤمنين في قوم من أهل الإيمان خلطوا مع الإيمان سيئات وليست في الكفار.
الشرط الثاني: الإخلاص وذلكم يا عباد الله لأن التوبة ليست مجرد كلمات تلهج بها الألسنة وتتحرك بها الشفاه. هي عبادة لله سبحانه وتعالى وكل عبادة يتقرب بها العبد إلى الله لابد فيها من تجريد الإخلاص لله وتجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو ما تضمنته آي الكتاب الكريم وصحيح السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأجمع به الأئمة من أهل العلم والإيمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشرط الثالث: أن تكون قبل حلول الأجل، أن تكون من قريب واعلموا أيها المسلمون والمسلمات أن الأجل الذي يغلق عنده باب التوبة ولا تصعد حينه توبة التائبين ولا إستغفار المستغفرين من المذنبين أجلان أجل خاص وأجل عام: أما الأجل الخاص فهو حشرجة الروح في الحلقوم حين تغرغر الروح وهو الإحتضار قال صلى الله عليه وسلم «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» وذلكم يا عباد الله من المسلمين والمسلمات لإنه حينئذ يعاين مقعده إن كان من أهل الجنة أو أهل النار، فإن كان من الأبرار والأخيار والصلاح والمتقين يرى مقعده من الجنة، وإن كان من الفجار والأشقياء وأهل التعاسة يرى مقعده من النار، فكل من الأبرار والفجار يرى مقعده فلا تنفع التوبة حينئذ لأن من مات على الصلاح والتقوى والبر والإحسان وأعظم ذلك توحيد الله ثم سائر فرائضه العملية لقي الله على خير ما يلقاه به عباده، وإن كان من الأشقياء واعظم الشقاوة الشرك بالله عز وجل فإنه يلقى الله على شر ما يلقى به عباد ربهم نسأل الله لنا ولكم العافية في الدين والدنيا والآخرة.
وأما الأجل العام الذي يقع على عموم الأمة هو طلوع الشمس من مغربها فإذا طلعة الشمس من مغربها فلا توبة قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها»، لكن من كانت له أعمال صالحة، من كان من أهل الصلاح يجري له كل عمل صالح يعمله ومن برهان ذلكم قوله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن أمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً: الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها».
الشرط الرابع: العزم على عدم العودة يعزم عزماً أكيداً صادقاً لله انه لا يعود إلى ذلكم الذنب الذي أذنبه ورجع منه إلى الله عز وجل وتاب إلى الله منه.
الشرط الخامس: الإقلاع عن الذنب بالكلية فإن من تاب إلى الله توبة نصوحاً وقد أقلع عن الذنب فهو تائب إلى الله حقاً، نائل محبة الله إن شاء الله تعالى. ومن تاب واستغفر وهو على الذنب يقارف الذنب فليس ذلكم يا عباد الله من المسلمين والمسلمات بتواب بل هو لعاب كذاب.
الشرط السادس: الندم يستشعر الندم على ما فرط في جنب الله سبحانه وتعالى ويستشعر الإنكسار والذل لله سبحانه وتعالى كما يستشعر كذلك شكر الله أن منّ الله عليه بالتوبة وجعل رحمة منه ونعمة تداركه حتى لا يموت على ذنبه، تفضل الله سبحانه وتعالى عليه أولاً أن هداه إلى التوبة وتفضل عليه ثانياً بتبديل سيئاته إلى حسنات وتفضل عليه ثالثاً بالإستقامة على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه وجنبه ما يسخطه ويأباه، هذه نعم عظيمة عليه من الله سبحانه وتعالى هذه أيها المؤمنون والمؤمنات الشروط الستة، هي شروط عامة يشتركُ فيها التوبة بالحق من التقصير بحق الله والتوبة من التقصير في حق المخلوقين أقول هذه الشروط الستة شروط عامة سواءاً كانت التوبة مما يتعلق بالله أو ما يتعلق بحقوق المخلوقين.
وتزيد حقوق المخلوقين شرطاً سابعاً لابد منه وذلكم أيها المسلمون والمسلمات أن حقوق الخلق مبنية على الضمان والمقاصة فالقاعدة التي قررها العلماء والأئمة وهي قاعدة مستنبطة من كتاب ربنا وسنة نبينا أن حقوق الله مبنية على العفو والمسامحة منه عز وجل ولهذا تكفي منها التوبة وإن كان الذنب شركاً أو كفراً كل ذنب يتوب العبد إلى الله منه التوبة النصوح هو مقبول عند الله سبحانه وتعالى مقبول التوبة مغفوراً ذلكم الذنب وحقوق الخلق مبنية على الضمان والمشاحة يعني لابد من أدائها فلا تكفرها التوبة. إذاً ما الذي تزيد به حقوق الخلق؟
ما الشرط السابع؟ هو رد المظالم إلى أهلها، فيجب على من كان عنده مظلمة لأحد من عباد الله أن يردها إلى صاحبها ويتحلل منه إن أستطاع السبيل إلى ذلك سواءاً كانت المظلمة مالية أو من الأعراض قال صلى الله عليه وسلم: «لتؤدنّ الحقوق إلى أهلها قبل أن لا يكون ديناراً ولا درهم»، وأخبر صلى الله عليه وسلم «أنه يقتص من جميع الخلائق، يقتص الله عز وجل من الظالم للمظلوم حتى أنه لا تقاد الشاة الجلحى من القرنى» "القرنى ذات القرون والجلحى تسمى الجمى التي لا قرون لها " فإنه مما هو معروف ومعلوم حساً ومشاهدة أن ذات القرون القرنى تغلب الجمى إذا نطحتها يوم القيامة تقتص للجلحى من القرنى فيقال للجلحى إنطحيها كما نطحتك، وأخبر عليه الصلاة والسلام: «أنه لا يدخل أحد الجنة وعليه مظلمة لأحد من أهل النار وأنه لا يدخل النار أحداً من أهل النار عليه مظلمة لأحد من أهل الجنة» والنصوص في ذلك أيها المؤمنون والمؤمنات إن لم تكن متواترة عن نبينا صلى الله عليه وسلم فهي مستفيضة، فلا تتهاونوا في المظالم، تحللوا منها وردوها إلى أهلها فإنه يوم القيامة لا دينار ولا درهم وإنما الحسنات والسيئات.
وفق الله الجميع لما فيه مرضاته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(/)
الشيخ الشنقيطي وقوة العربية. . نقلا عن الشيخ الشهري
ـ[الحاتمي]ــــــــ[06 Apr 2010, 12:26 ص]ـ
نقل الشيخ الشهري عن الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى أمر أود أن أعرف مصدر مكان المقولة وما راي المشايخ؟
يقولون إذا سئل الامام الشيخ الشنقيطي عن مسألة في النحو فقال: لا أدري فلا تسال عنها أحدا بعده.
قال بعض تلميذه وقد تتبعت مسالة قال فيها لا أدري فبحثت وسألت واجتهدت فما وجدت لها جوابا.
منقول ..
http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?t=36
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[06 Apr 2010, 01:08 ص]ـ
أخي الكريم:
الحقيقة أن النحو علم محصور قد يستوعبه من اهتم بدراسته ..
وهذا هو الفرق الجوهري بين معرفة النحو ومعرفة اللغة كمفردات.
ففي النحو تستطيع أن تنفي صحة هذا التركيب ..
أما في اللغة فتصعب الإحاطة بمفرداتها ونفي صحة لفظ ما ..
ولا شك أن الشيخ رحمه الله تعالى كان محيطا بعلم النحو، وقوله لا أدري إنما هي تواضع منه رحمه الله تعالى وإلا فإنه يستطيع أن يقول لا يصح أو لا يوجد أعني في علم النحو.
والله تعالى أعلم.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[06 Apr 2010, 05:05 ص]ـ
المعلومة صحيحة، ومصدرها عن إبنه عبد الله بن محمد الشنقيطي، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
إليك الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9614
أكرمنا الله وإياكم من واسع فضله.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[06 Apr 2010, 10:11 ص]ـ
أخي الكريم:
الحقيقة أن النحو علم محصور قد يستوعبه من اهتم بدراسته ..
وهذا هو الفرق الجوهري بين معرفة النحو ومعرفة اللغة كمفردات.
ففي النحو تستطيع أن تنفي صحة هذا التركيب ..
أما في اللغة فتصعب الإحاطة بمفرداتها ونفي صحة لفظ ما ..
ولا شك أن الشيخ رحمه الله تعالى كان محيطا بعلم النحو، وقوله لا أدري إنما هي تواضع منه رحمه الله تعالى وإلا فإنه يستطيع أن يقول لا يصح أو لا يوجد أعني في علم النحو.
والله تعالى أعلم.
مماسمعته يقول أبنه أن الشيخ رحمه الله أن اللغة العربية كلها يحفظها.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[06 Apr 2010, 10:14 ص]ـ
نقل الشيخ الشهري عن الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى أمر أود أن أعرف مصدر مكان المقولة وما راي المشايخ؟
يقولون إذا سئل الامام الشيخ الشنقيطي عن مسألة في النحو فقال: لا أدري فلا تسال عنها أحدا بعده.
قال بعض تلميذه وقد تتبعت مسالة قال فيها لا أدري فبحثت وسألت واجتهدت فما وجدت لها جوابا.
منقول ..
http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?t=36
التصويب فالشيخ عبدالرحمن قال في النحو , وابنه يقول في العربية. كمافي الشريط.
إلا أن يكون للشيخ الشهري مصدر أخر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Apr 2010, 10:47 ص]ـ
مرحباً بكم أخي العزيز.
قرأتُ ألفية ابن مالك عام 1415هـ على الدكتور الجليل محمد الخضر الناجي ضيف الله الشنقيطي رحمه الله أثاء إقامته في الرياض، وهو من طلاب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله. فسألته عن علم الشيخ بالنحو فقال لي هذه الكلمة، وسألته عنها الدكتور أحمد فال الشنقيطي وكان يدرس معنا في كلية الشريعة بأبها فقال: صدق. وسألتُ الشيخ عبدالله الشنقيطي ابن الشيخ عن ذلك، فقال: رحم الله الوالد فقد كان له عناية شديدة بالنحو، وقد يصح فيه هذا القول، وإن كان العلم بحر لا ساحل له، وفوق كل ذي علم عليم.
ومثل هذه العبارة - ولو كنتُ قلتُها - فقد كان ينبغي التحرز منها؛ لأنها عند التمحيص يدخلها الاستثناء بالتأكيد، وأئمة النحو الكبار أنفسهم كسيبويه ومن بعده توقفوا في مسائل نحوية كثيرة حفظت عنهم، وحفظ عنهم الخطأ فيها. ولعلي ذكرتها في سياق الاسترسال في الثناء على علم الشيخ رحمه الله.
ـ[الجكني]ــــــــ[06 Apr 2010, 11:32 ص]ـ
التصويب فالشيخ عبدالرحمن قال في النحو , وابنه يقول في العربية. كمافي الشريط.إلا أن يكون للشيخ الشهري مصدر أخر.
لا تعارض بين الجملتين، فما نسميه اليوم " النحو " هو نفسه " العربية " عند القدماء، أما مفردات الكلمة فهي عندهم " اللغة "، ولهذا تجدهم يقولون: فلان قوي في اللغة ضعيف في العربية، يعني في ما نسميه: "النحو والإعراب"، ويقولون أيضاً: فلان يقرأ العربية على فلان، وهو يقرأ عليه اللغة.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[06 Apr 2010, 04:34 م]ـ
مرحباً بكم أخي العزيز.
قرأتُ ألفية ابن مالك عام 1415هـ على الدكتور الجليل محمد الخضر الناجي ضيف الله الشنقيطي رحمه الله أثاء إقامته في الرياض، وهو من طلاب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله. فسألته عن علم الشيخ بالنحو فقال لي هذه الكلمة، وسألته عنها الدكتور أحمد فال الشنقيطي وكان يدرس معنا في كلية الشريعة بأبها فقال: صدق. وسألتُ الشيخ عبدالله الشنقيطي ابن الشيخ عن ذلك، فقال: رحم الله الوالد فقد كان له عناية شديدة بالنحو، وقد يصح فيه هذا القول، وإن كان العلم بحر لا ساحل له، وفوق كل ذي علم عليم.
ومثل هذه العبارة - ولو كنتُ قلتُها - فقد كان ينبغي التحرز منها؛ لأنها عند التمحيص يدخلها الاستثناء بالتأكيد، وأئمة النحو الكبار أنفسهم كسيبويه ومن بعده توقفوا في مسائل نحوية كثيرة حفظت عنهم، وحفظ عنهم الخطأ فيها. ولعلي ذكرتها في سياق الاسترسال في الثناء على علم الشيخ رحمه الله.
بارك الله فيكم ياشيخ عبدالرحمن ..
فقط للتحاور أوردناها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[07 Apr 2010, 12:26 ص]ـ
المهم في كل ذلك أن يمكن تلخيصه في نقاط:
1 - أن النحو يمكن حصره بشكل نهائي لمن اهتم به، ومن قرأ الألفية وخاصة بشواهد الشناقطة عليها فمن الصعب أن يفوته شيء في النحو.
2 - أن اللغة لا يمكن لأحد أن يحيط بها.
3 - أن الشيخ رحمه الله تعالى كان رأسا في النحو واللغة والأصول والتفسير وكافة العلوم الشرعية، وقل أن تجد من يدانيه في عصره أو حتى فيما بينه وبين شيخ الإسلام من حيث الإحاطة بكثير من العلوم وتنوعها.
والله تعالى أعلم.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[07 Apr 2010, 01:18 ص]ـ
[ QUOTE= إبراهيم الحسني;99798] المهم في كل ذلك أن يمكن تلخيصه في نقاط:
1 - أن النحو يمكن حصره بشكل نهائي لمن اهتم به، ومن قرأ الألفية وخاصة بشواهد الشناقطة عليها فمن الصعب أن يفوته شيء في النحو.
هذا كلام ليس بصحيح الكثير يردد ان النحو تستطيع حصرها لكن الواقع لا يمكن فاهل الاختصاص توقفوا في كثير من المسائل ولم يستطيعوا حصرها.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[07 Apr 2010, 08:03 م]ـ
هناك فرق بين التوقف في مسائل، وبين جهلها ..
والمقصود أن علم النحو علم محصور، وإن توقف سيبويه أو غيره في مسائل ليس جهلا منهم وإنما لتعارض الأدلة فيها.
فليتنبه لذلك، وليفهم كما هو ..
ـ[الحاتمي]ــــــــ[09 May 2010, 04:52 ص]ـ
هناك فرق بين التوقف في مسائل، وبين جهلها ..
والمقصود أن علم النحو علم محصور، وإن توقف سيبويه أو غيره في مسائل ليس جهلا منهم وإنما لتعارض الأدلة فيها.
فليتنبه لذلك، وليفهم كما هو ..
ممكن تمثل لنا كيفية التمييز بين توقف امام من ائمة اللغة وبين الجهل ..
وكلام الشيخ عبدالرحمن (مثل هذه العبارة - ولو كنتُ قلتُها - فقد كان ينبغي التحرز منها؛ لأنها عند التمحيص يدخلها الاستثناء بالتأكيد، وأئمة النحو الكبار أنفسهم كسيبويه ومن بعده توقفوا في مسائل نحوية كثيرة حفظت عنهم، وحفظ عنهم الخطأ فيها ... )
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[11 May 2010, 12:56 ص]ـ
ممكن تمثل لنا كيفية التمييز بين توقف امام من ائمة اللغة وبين الجهل ..
وكلام الشيخ عبدالرحمن (مثل هذه العبارة - ولو كنتُ قلتُها - فقد كان ينبغي التحرز منها؛ لأنها عند التمحيص يدخلها الاستثناء بالتأكيد، وأئمة النحو الكبار أنفسهم كسيبويه ومن بعده توقفوا في مسائل نحوية كثيرة حفظت عنهم، وحفظ عنهم الخطأ فيها ... )
الأمر لا يحتاج إلى تمثيل بل هو مطلق؛ فكل ما توقف فيه إمام فإنما ذلك لتعارض الأدلة عنده فيه، ومجرد اطلاعه عليه ينفي جهله به، وينفي عدم دخول ذلك الأمر في المحصور.
وعلى سبيل تبسيط المبسط فإن الكلمة قد تكون لها إعرابات متعددة فيتوقف إمام في القطع فيها بشيء معين لا جهلا بها لأنه أوردها وبين أوجه إعرابها.
وهذا بخلاف اللغة أعني "القاموسية" أو الاشتقاقية أو السماعية فهذه لا يمكن لأحد من الناس حصرها.
والأمر واضح.
وإن لم يتضح لك فهات ما جهله إمام من أئمة النحو وتوقف فيه لجهله به لا لعلة غير ذلك.(/)
حدث معي هذا اليوم!!!
ـ[نايف المطيري]ــــــــ[07 Apr 2010, 05:39 م]ـ
بسم الله الله الرحمن الرحيم
حقيقة أني أكتب هذه الكلمات لموقف وحادث حدث هذا اليوم فأحسست في نفسي كلاماً كثيرا متزاحما أحدث نفسي ببعض أطرافه وأتمتم بكلام غير مفهومٍ وقد يقول من يسرق نظره إليّ أن الرجل به باس ومابي بأس ولله الحمد لكن نفسي تحترق أحياناً حينما أرى من تسلم بعض مصالح الناس كيف أن الجهل المغلظ والمركب والحماقة المفرطه أحياناً يكون وقعها عليّ ثقيلا لأننا نعيش في مجتمعاتٍ ومع الأسف الشديد لاترى المسكين والمريض شيئا ولاترى لصاحب الحاجه إلا أنه متطفل على جنابه الكريم!!!!!! ففي ظهر اليوم كان لدينا في الإدارة أحد المراجعين يراجع في عمالةٍ له يريد ترحيلهم لبلادهم وكالعادة السخيفه الكل يفتي من غير أن يستفتى فأفتي من جاهلٍ جهله مركب أن لابد أن تذهب بمن قدمت بهم قسم القبض ,,فالمسكين أخذ الفتوى وذهب هو ورحله إلى ذلك المسؤول, ويبدوا أن ذلك اللامسؤول يريد أن يرى من نفسه قوة او سلطةً أو كان يرى أنه عظيماً قد تعالى على من حوله فالله أعلى و أعلم مالذي أصابه لكن الرجل إستوقف هؤلاء المساكين في الفناء المقابل له وطرد الرجل ورحله ولم يحدث القوم,, مالخبر؟ ولماذا؟ وكيف؟ وماذا يريد منهم؟ ومالذي سيتم حيالهم؟ فدخل علي الرجل ومن معه يولولون وينوحون! والنائحه الثكلى ليست كالمستأجره. فأعطيت القوم ورقة مكتوب ٌ فيها (الأخ الموظف من أوقفتهم فلان وفلان مراجعين وليسوا مقبوض عليهم أو موقوفين) فذهبوا إلى صاحبهم لعله ينزل من عرشه ويستجيب,, ولسان حالي (اذهب بكتابي هذا ..... الآيه) فأخذ الورقة ومزقها شر ممزق وطرد أصحاب الكتاب , فأتوني يهرولون, ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا وألقوا بألواحهم على منضدتي .. فأخذت بعضي ونفسي لعلي أرد الحق لأصحابه.
فدخلت على المذكور بعاليه وإذا به قد إنتفخت أوداجه من الغضب فكيف لمثلي أن يكتب لمثله ,فدخلت على سعادته! (من قطع الورقه؟
أنا وش عندك؟ تتوقع أن هذا أسلوب جيد؟ إيه نعم) وقد كان في نفس صاحبنا حقدا قديما ولم يتمثل بقول المفضل
ولا أحمل الحقد القديم عليهم وليس رئس القوم من يحمل الحقد
-وذلك أنه أراد شيئا من صاحبكم يخالف الشرع ودستور البلاد فاحببت أن أرى عرض اكتافه-
نكمل حديثنا (طيب ليش وقفت المساكين؟ وأذكر أني إسترسلت في الكلام وقلت إسمع ياأخي الكريم إذا كان في نفسك شئ علي هذا لايعني أن الضحية هؤلاء المساكين يعني أنت إذا في نفسك وخاطرك عليّ أنا شئ ,هذا لايعني أن الضحيه هذا المسكين أنا ما أعرف هذا –وأشرت إلى الموقوف- ولا رأيته في حياتي لكن أن يكون هو الضحيه لشئ في نفسك هذا الكلام غير مقبول ,,,,,, وللحديث بقيه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Apr 2010, 01:53 ص]ـ
شكر الله لكم يا أخ نايف وبأمثالك تتقدم البلاد ويفيض الخير ويغيض الشر
ولله در القائل:
وما من يد إلا يد الله فوقها ************* ولا ظالم إلا ويبلى بظالم
ـــــــــ
إذا كنت في نعمة فارعها **** فإن المعاصي تزيل النعم
وجاوب عليها بشكر الإله **** فإن الإله سريع النقم
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[08 Apr 2010, 04:30 م]ـ
سُبحانَ الله , العجيبُ في ذلك أنَّي لا أحصي الأشخاصَ الذينَ كانوا كصاحبك , وكانت عاقبةُ أمرهم في الدُّنيا خُسراً , فمرض الجسدُ وقل المال وخمل الذكر وتنكر الأشياعُ وعقَّ الأبناء ... ولعذابُ الآخرة أكبرُ.
وإني أقول جازماً إنَّ أولئك السَّكْرى - الذين يعمهونَ إذا دارتْ بهمُ الكراسي فيُمارسونَ من التسلُّطِ ومخالفةِ الأنظمة أشكالاً مقززةً - قلَّ أن يموتَ أحدُهم إلا وقد نالتهُ سهامُ الليلِ التي يطلقها المظلومون إدبار النُّجومِ ويلهجون بها أدبار السجود.
فليحذر الذين تأخذهم سكرةُ المنصب من الموتِ بحادث أو شلل أو سرطان يصبحُ معه الجبَّار الناطحُ أمسِ بقرون سلطته ومنصبه كل مسكين أجلح يصبحُ يتكفف دماء الناس ويستجدي المتبرعين ولسان حاله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً.(/)
الشريعة الإسلامية .. والحكومة الدينية
ـ[ايت عمران]ــــــــ[08 Apr 2010, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد؛ فهذا مقال للأستاذ:
نبيل غزال
عنوانه:
الشريعة الإسلامية .. والحكومة الدينية
طلب مني ـ مشكورا ـ أن أنشره في هذا الملتقى المبارك، قال حفظه الله:
"ما تكاد تذكر "الحكومة الدينية" حتى تتحرك ذاكرة العلمانيين أو الفئة المتأثرة بدعوتها لتسترجع شريط فضائع حكومة ملوك آشور في مصر، وقساوسة وباباوات الكنيسة في أوروبا الذين كانوا يحكمون - حسب زعمهم - باسم الإله، ويمارسون أبشع صور الظلم والطغيان والتجبر، فالقول ما قاله رجال الإكليروس والرأي ما اختاروه .. ومن اعترض فلا يكون مصيره الطرد فحسب، بل تمارس عليه أبشع ألوان وصور التعذيب داخل محاكم التفتيش، ليزج به بعد ذلك إلى غياهب السجون مدى الحياة، أو إلى مقاصل الإعدام.
هذه هي الصورة الوحيدة التي تتبادر إلى ذهن كل صاحب فكر علماني حين يسمع كلمة "حكومة دينية" أو يستعملها، وهو الأمر الذي يعملون على ترسيخه في مخيلة قراء مقالاتهم وكتبهم، ومن يحضرون ندواتهم ولقاءاتهم واجتماعاتهم، فكل من نادى إلى تحكيم الشريعة الإسلامية وارتأى الالتزام بدينه في كافة مناحي الحياة ينبزونه بالرجعية والماضوية والتزمت، والسعي إلى إحياء الحكومة الدينية ومحاربة الحكومة المدنية والحداثة والديمقراطية!
ونعجب كل العجب، كيف يشبه النظام السياسي في الإسلام بمثل هذه الأنظمة البائدة الظالمة المتجبرة، وكيف تصدر مثل هاته الأقوال عن أناس نشؤوا داخل مجتمعات مسلمة يرفع فيها الأذان خمس مرات في اليوم والليلة، والمراجع الدينية الشرعية متوفرة في المكتبات ورائجة في سوق الكتب، ولا يصعب على أي باحث فضلا عن مهتم بهذا الشأن الحصول عليها، وعلماء المسلمين متوافرون ورهن إشارة كل سائل ليجيبوه عن تساؤلاته وإشكالاته؟
لم كل هذا التحامل والتعسف، وقصد إسقاط هيبة الدين عند الناس ورميه بما هو منه براء؟
فالإسلام لا توجد فيه على الإطلاق الصورة الكهنوتية المتسلطة التي تغفر لمن تشاء وتعذب ومن تشاء، وتهب صكوك الغفران مقابل دريهمات لمن تشاء وتمنعها عمن تشاء، وليس فيه طبقة "رجال دين" بل جميع المسلمين سواسية في التكاليف والأحكام.
وهو لا يفصل أبدا بين عالم المادة وعالم الروح، ولا بين عالم الدنيا وعالم الآخرة، فعمل الدنيا في الإسلام إن قصد به وجه الله واستحضر المكلف ذلك صار من عمل الآخرة، والأعمال المتعدية النفع فاضلة في ديننا على الأعمال القاصرة النفع على الفرد.
وهو الدين الوحيد الذي تجتمع فيه أصوات المآذن ودخان المصانع، وتسبيح الذاكرين بكدِّ وعناء الفلاحين .. لا رهبانية فيه، قال صلى الله عليه وسلم: "إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلةٌ، فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها" (رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد).
فأي دعوة عظيمة هته التي تجمع بين الزهد في الدنيا وعمارة الأرض، وتبالغ في الحث على غرس الأشجار .. وحفر الأنهار .. وعمارة الأرض .. لتبقى آهِلة إلى آخر أمدها المحدود ..
إنها الدعوة التي فهمها سلفنا الصالح حق الفهم فجعلوا الدنيا في أيديهم ولم يجعلوها في قلوبهم، وعدَّ الصحابة رضوان الله عليهم الرجل يعمل في إصلاح أرضه عاملا من عمَّال الله عز وجل.
وعلماء المسلمين لا يدعون العصمة ولا يزعمون أن أقوالهم والأحكام الاجتهادية التي يصدرونها مستوحاة من عند الله تعالى، ولا أنهم الوسطاء الذين يتقرب عن طريقهم إلى الله، وقد نهانا ربنا جل في علاه عن اتباع أقوال أي كان إن خالفت الكتاب والسنة {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} (التوبة:31) وضرب لنا مثلا بالأمم السابقة وحذرنا سلوك سبيلهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن حفظ النصوص الشرعية في الإسلام وتفسيرها ليس حكرا على سلالة أو طبقة معينة من الناس كما هو الحال عند الهندوكية أو النصرانية بل هو حق متاح لكل من حصَّل العلم الشرعي حسب قواعده، وتوفرت فيه أهلية النظر والاستدلال، بغض النظر عن لونه أو جنسه أو قبيلته أو عشيرته، وتاريخ المسلمين حافل بذلك، فهذا البخاري خرساني، ومسلم نيسابوري، والشاطبي أندلسي، والإمام نافع شيخ ورش فارسي الأصل من أصبهان، كان أسود شديد السواد، وأمَّ الناس في الصلاة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين عاما، وعاصر الإمام مالك وقرأ عليه الموطأ وقرأ مالك عليه القرآن.
هكذا كان علماؤنا، وتلك هي الشروط التي حددها الإسلام لبلوغ رتبة العالمية، أما من لم يحصل العلم الشرعي فلا يجوز له أبدا الخوض في هذا المضمار ولا اقتحام باب هذه الدار ..
ثم إن الشغل الشاغل للكهنة والإكليروس في الحكومة الدينية - حسب منظور العلمانيين - هو الخلاص في الآخرة ولا تهمهم إطلاقا حياة الناس الدنيوية، بل التبتل واعتزال الدنيا والانقطاع عنها يعد بالنسبة لهم من أعظم القربات وأجل الطاعات، وهذا أمر غير موجود في الشريعة الإسلامية فنصوص الوحي من الكتاب والسنة لم تتعرض لأمور الحكم والسياسة، ولا للتزكية والتربية والقضاء والاقتصاد فحسب، بل خصصت حيزا كبيرا ومجالا واسعا للحديث عما يحتاجه الإنسان في جميع مراحل حياته انطلاقا من كونه فردا في أسرة أو جماعة أو مجتمع أو دولة، وحققت توازنا فريدا بين الحقوق والحريات من جهة، والواجبات والالتزامات من جهة أخرى، فلا تطغى الأولى على الثانية، ولا تضر الثانية بالأولى، وحددت العلاقات بين المسلمين وغيرهم والعلاقات الدولية والاختراع والبناء والتعمير، فشملت في ذلك كل مناحي الحياة، واستحق هذا الدين أن يكون بحق خاتم الرسالات السماوية.
إن الحكومة الدينية في أوروبا وغيرها تختلف اختلافا جذريا عن الحكومة الإسلامية سواء في المثل العليا، أو في النظام الاقتصادي أو السياسي أو الاجتماعي، وسائر مناحي الحياة، وجعل هاتين الحكومتين متماثلتين جمع بين النقيضين وخلط بين الحق والباطل وتلبيس على الناس.
فكفى كذبا ومَينا وبهتانا، وترديدا لأقوال وشبهات يكذبها الشرع قبل العقل".(/)
الحنافشة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[08 Apr 2010, 05:13 م]ـ
الحنافشة
* بداية هذا النحت:
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (3/ 528) عن محمد بن حمد بن خلف أنه تحنبل ثم تحنف ثم تشفع فلقب بحنفش
* كان أبو بكر الدهان النحوي حنبلياً ثم شافعياً لأنه يدرس في النظامية وقد شرط الواقف أن يكون المدرس شافعياً فهو إذن من الحنافشة
* كان الإمام داود بن على الظاهري حنفياً ثم شافعياً ثم ظاهرياً
*كان الإمام أبو محمد بن حزم مالكياً ثم شافعياً ثم ظاهرياً
* عمر بن إبراهيم العلوى أفتى بمذهب أبي حنيفة ظاهرا وبمذهب زيد تديناً (ميزان الاعتدال 3/ 181)
*والفرغاني كان حنفياً شافعياً والزرندي كان شافعياً ثم حنفياً وأبو موسى المقدسي كان حنفيا ثم شافعيا وابن أبي حجلة كان شافعياً حنفيا وعلى طريقة أهل الحديث وأبو العباس السروجي كان حنبلياً ثم حنفياً وأحمد بن سليمان كان حنبلياً ثم شافعيا (الدرر الكامنة مواضع مختلفة)
* السؤال الآن:
مَن مِن أعضاء الملتقى تحنفش على أي صورة من صور (التحنفش)؟
ليحك من تحنفش لنا تجربته.(/)
عجبت من هذه الأبيات للمتنبي.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[08 Apr 2010, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
تحدث كُثر عن المتنبي وقد أكثروا فيه ومدحوا؛ مما دفعني لشراء ديوانه وجبرت نفسي على قراءة ما كتب، حيث أني وبعد أن قرأت كثيرا من شعر الشعراء المتقدمين لم أتوقع أن تعجبني أساليب من بعدهم،، والمهم أني عجبت من أبيات رائعات أعجبت بهن جدا في ديوانه:
وهبني قلت: هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء؟
أماتكم من قبل موتكم الجهل ... وجركم من خفة بكم النمل
قد شغل الناس كثرة الأمل ... وأنت بالمكرمات في شغل
وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ... عيرتهم فلقيت منهم ما لقوا
إني وإن لمت حاسدي فما ... أنكر أني عقوبة لهم(/)
تلخيص لبعض نشاط مؤتمر الوسطية المنعقد في موريتانيا وتلخيص أيضا عن مركز تكوين العلماء في مو
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[10 Apr 2010, 08:56 ص]ـ
تلخيص لبعض نشاط مؤتمر الوسطية المنعقد في موريتانيا وتلخيص أيضا عن مركز تكوين العلماء في موريتانيا
الغلو الخصائص والأسباب والعلاج ..
file:///C:/DOCUME%7E1/eftaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.jpg (http://www.alakhbar.info/files/harmmki.jpg)
صالح بن عبد الله بن حميد إمام الحرم المكي ورئيس المجلس الأعلى للقضاء في السعودية (الأخبار)
وفي ثاني المحاضرات تحدث إمام الحرم المكي ورئيس المجلس الأعلى للقضاء بالمملكة العربية السعودية صالح بن عبد الله بن حميد عن خصائص الغلو وأسبابه وعلاجه، مبينا أن من أهم خصائص الغلو التعصب للرأي وقطع الحوار مع الآخر وانتهاج الشخص منهجا متشددا في كل شؤونه ويطالب الآخرين بالسير معه في نفس الطريق.
وقال إمام الحرم المكي إن من خصائص الغلو والتشدد كذلك الغلظة في التعامل والخشونة وسوء الظن بالناس والنظر إليهم بقدر من الازدراء.
وعن الأسباب الرئيسية للظاهرة قال المحاضر إن من بينها ما هو ذاتي يتعلق بتكوين الشخص، مضيفا أن معظم من يصلون إلى درجة التطرف هم من ناقصي التكوين الديني.
وقال الإمام صالح بن عبد الله بن حميد إن ضعف البصيرة والجهل وعدم الوصول إلى فهم مقاصد التشريع والفراغ الفكري تعد أسبابا جوهرية لاعتناق فكر التشدد والغلو.
كما أنه توجد أسباب رئيسية أخري – يضيف المحاضر- هي السلبيات الإعلامية "فكل سلبية إعلامية تؤدى إلى سلبية دينية وخلل إما في النظر أو التصور أو الموقف" وذلك لأن القضايا المنسوبة إلى العلماء والقضاة تطرح في الصحافة بشكل مغالى فيه، هذا فضلا عن "ضعف الدعوة في بعض البلاد الإسلامية والتحلل الأخلاقي والفراغ الفكري وغياب دور العلماء والأخذ بظواهر النصوص والقضايا الاقتصادية من بطالة وغيرها" يضيف المحاضر.
وقال إمام الحرم المكي إن مسؤولية تغيير واقع الأمة خصوصا القضايا المتعلقة بظواهر الغلو والتطرف هي مسؤولية العلماء والقادة، مطالبا بأن يبدأ كل شخص بنفسه من أجل إحداث تغيير جذري للواقع الحالي.
وطرح المحاضر جملة من الحلول أولها وجود منهج ثابت يحكم التصرفات بشكل شمولي، مضيفا أن بعض الشباب ممن يسقطون أحيانا في فخ التطرف والغلو ربما قد تعرضوا لمعاملة شديدة وغير لائقة، "وبالتالي لا بد من المعاملة الحسنة للجميع والالتزام بالحكم والبعد عن التطرف والقضاء على الطبقات المصطنعة واختيار أقدر العلماء للخطابة".
وقال المحاضر إن معظم الدراسات أظهرت أهمية فتح الحوار الواعي وطرح القضايا بشكل واضح من أجل توضيحها وكشف غموضها، هذا فضلا عن دور المدرسة من خلال تأسيس مناهج تنطلق من المنهج الوسطي، بعيدا عن التحلل والتسيب والغلو والتطرف.
إمام الحرم المكي: كل إرهابي متطرف وليس كل متطرف إرهابي.
file:///C:/DOCUME%7E1/eftaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg (http://www.essirage.net/sys_images_news/ImgNew_25_03_2010_16_25_21.jpg)
الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد إمام الحرم المكي مع الشيخ محمد الحسن ولد الددو
قال إمام الحرم المكي ورئيس المجلس الأعلى للقضاء معالي الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد أن لفظة التطرف غير موجودة في الكتاب والسنة موضحا أن الألفاظ التي جاءت في الكتاب والسنة بهذا المعنى هي الغلو والتطنع
منبها أن مثل هذه الألفاظ والمصطلحات يجب أن تحدد وتعرف انطلاقا من الكتاب والسنة.
وأوضح الإمام بن حميد في مستهل محاضرة له بعنوان: الغلو جذوره ومظاهره وأسبابه والتي ألقاها في الجلسة الثانية في اليوم الثاني من مؤتمر الوسطية المنظم من طرف جمعية المستقبل للدعوة والثقافة والتعليم بقصر المؤتمرات أنه ليس هناك تلازم بين الغلو والإرهاب سائقا أن "كل إرهابي متطرف وليس كل متطرف إرهابي"، مضيفا أن هذا المصطلح حاول مروجوه أم يجعلوه مصطلحا رجراجا وهو السبب الذي جعل المجمع الفقهي يحاول تعريفه حتى لا يبقى كذلك.
وقال الشيخ أن من صفات التشدد التعصب للرأي وجزم الشخص بأن ما عنده ويتمسك به هو الحق وما عند غيره خطأ والغلظة وسوء الظن بالناس .. إلخ
(يُتْبَعُ)
(/)
مبينا أن من أسبابه الكثيرة ما هو نفسي ومنها ماهو شخصي ومنها الاجتماعي والاقتصادي معددا جوانب من هذه الأسباب التي منها -على حد قول الشيخ- ضعف البصيرة في الدين وقلة البضاعة في فقهه، و الفراغ النفسي وهذا الذي يعاني منه الشباب اليوم ومنها سلبيات الإعلام حيث قال أن كل سلبية إعلامية تؤدي إلى سلبية دينية بمعنى أن سلبيات وسائل الإعلام تسهم في تشدد أهل الدين حسب تعبير الشيخ، ومن أسباب التطرف أيضا يضيف الشيخ بن حميد بعض القضايا التي تنسب إلى أهل الدين والصلاح وتطرح بشكل مغالى فيه كالتهويل والاتهام بلا أدلة والاستهزاء بالدين أحيانا كما أن التآمر على الإسلام والتحزب والحياة المادية والأخذ بظاهر النصوص والغفلة عن المضامين والأصول كلها من أسباب التطرف، أما علاج ظاهرة التطرف فقال الشيخ انه يكمن في إيجاد منهج عادل يحل مشاكل الناس وينزل للواقع ويتعرض لقضايا الناس بما يخدم صالحهم العام، مضيفا أنه لابد من إحياء ثقافة الرأي الآخر وتقبله وأنه يجب على الدولة أن تختار الإمام الأكفأ للوعظ والخطابة وتوجيه الناس وحل مشاكلهم ومن العلاج لهذه الظاهرة -يضيف الشيخ- دفع الظلم لأن جل الدراسات التي قيم بها أثبتت أن الظلم له دوره الكبير في ظهور هذه الظاهرة كما بين الشيخ أهمية دور المدرسة في تنشئة الأجيال على الفطرة السليمة والفهم الصحيح للإسلام من خلال مناهج تربوية تحدد لها.
علماء الوسطية يزورون مركز تكوين العلماء
file:///C:/DOCUME%7E1/eftaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.jpg (http://www.essirage.net/sys_images_news/ImgNew_25_03_2010_15_03_23.jpg)
قال رئيس المجلس الأعلى للقضاء في المملكة العربية السعودية وإمام المسجد الحرام الشيخ صالح بن حميد إن مركز تكوين العلماء في موريتانيا يعتبر دليلا على أن الأمة الإسلامية أمة نهوض متجددة، معتبرا أن وجود مركزا بهذا المستوى ’’ليس غريبا على همة العالم الشاب محمد الحسن ولد الددو.
واعتبر الشيخ بن حميد خلال كلمة له مساء أمس الأربعاء في باحة مركز تكوين العلماء أن الدعوة إلى الله إنما تقوم على أساس متين من العلم والفقه، علة ناظم ضابط من الوسطية والاعتدال وحب الخير للناس أجمعين.
وكان الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو قد اعتبر في كلمة له في افتتاح المؤتمر الدولي للوسطية في موريتانيا يعتبر لبنة على طريق التأصيل لمنهج الاعتدال ولخدمة دين الله سبحانه وتعالى برؤية متكاملة وبمنهج يعتمد على التيسير والتبشير.
ورحب العلامة الددو بضيوف مركز العلماء قائلا ’’ إنهم قادة الأمة الذين يتحملون المشاق من أجل أبنائهم من طلبة العلم ودعاة الإسلام’’
مدير مركز تكوين العلماء الدكتور محمد المختار ولد اندكسعد قال إن المركز أقيم بعدما أحس ’’ الدعاة والمصلحون في البلد أن شمس العلم في موريتانيا مؤذنة بالزوال، وبعدما توالى رحيل العلماء الأكابر واحدا تلو واحد’’
وقال الدكتور ولد اندكسعد إن المركز يعتمد برنامجا علميا متكاملا يصنع العالم الموسوعي والداعية الرباني والمستقبل الزاهر للأمة.
ولد اندكسعد: مركز تكوين العلماء أمل أمة تحقق على يد الشيخ الددو
file:///C:/DOCUME%7E1/eftaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.jpg (http://www.essirage.net/sys_images_news/ImgNew_25_03_2010_17_20_48.jpg)
قال مدير مركز تكوين العلماء في موريتانيا الشيخ الدكتور محمد المختار ولد اندكسعد إن المصلحين الذين وضعوا لبنات المركز الأولى أرادوه أن يكون مركز نور ومنارة إشعاع ومنبر دعوة، وميدان نصيحة، ويد عامل ولسان فقيه، وقلم مؤلف، وهمة طالب ودعوة أمة تأبى أن تهون أو تلين، وترفض أن لا تكون خير خلف لخير سلف وأن تجدد العهد وتصون الأمانة وترفع الراية إلى شأو أبعد مما كان
بسم الله الرحمن الرحيم
على هذه الأرض الطاهرة ومن هذه الكثبان والرمال المتحركة، انطلقت مسيرة الفتح الإسلامي نورا يغمر النفوس وإيمانا يوجهها إلى صالح الدين والدينا وفقها يوجهها إلى سواء السبيل وينير لها ليل الحياة بأنوار الشريعة الغراء، هكذا كانت هذه الأرض وهكذا كان سكانها، صرفوا الأوقات والجهد والمال للعلم تعلما وتعليما وعملا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هذه الأرض خرجت فواتح النور ومصابيح الهداية واتسقت مؤسسات المجتمع الأهلي وعلى رأسها مؤسسة المحظرة التي رفعت لواء الدين الإسلامي في هذا البلد وحمت هويته الحضارية وكانت له خير سور يحمي الهوية ويزرع الإيمان في النفوس.
وانتشر إشعاع المحظرة الشنقيطية الإصيلة ليبلغ كل فجاج الأرض وليدخل النور والهدى إلى أدغال إفريقية، نورا يغمر النفوس وعقيدة تأخذ بمجامع القلوب، وعلما وفقها يوجه الحياة للتي هي أقوم، وامتد إشعاع المحظرة شرقا، عبر سفرائها الذين جابوا العالم العربي والإسلامي وشهدت لهم مجامع الفقه ومراكز الدعوة بالتميز والعبقرية والموسوعية، وقد ركز الشناقطة في مصرأو السودان أو في الشام والعراق والحجاز وفي المغرب الأقصى راية النور الذي اتبعوه وكانوا دعاة وهداة.
في موكب يتألق في فرسانها لمجيدري ولد حب الله، والطالب ولد اطوير الجنة، ومحمد يحيى الولاتي، ومحمد محمود ولد التلاميد، ومحمد الأمين ولد فال الخيري والشيخ محمد الأمين الشنقيطي ويستمر العطاء وتستمر المسيرة ..
غير أن تلك الشمس (التي حملت اسم المحظرة) التي أضاءت سماء شنقيط المسلمة وأولئك الكواكب النيرة التي ارتفعت في سمائها، لم تزل تتعرض للخسوف، شيئا فشيئا، ولم يزل العلم في هذا البلاد يقبض من أطرافه، وكبار العلماء يرحلون بهدوء مخلفين جرحا لايندمل وفراغا يصعب سده، وفجوة يتطلب تجاوزها عشرات السنين، وهمما مجنحة كتلك التي سمت بعلماء شنقيط
من هذا المنطلق وبناء على هذه الوضعية المقلقلة، أحس المصلحون في هذا البلد وحملة مشروعه الحضاري، أن مستقبل البلاد في خطر وأن شرف هذه البلاد الوحيد والمتمثل في العلم والعلماء قد آذنت شمسه بالمغيب، كبرت الفجوة .. وتعاظم الإحساس بالخطر وارتفعت الأصوات محذرة من الغد المجهول لأرض العلماء والشعراء، ثم تجسد ذلك القلق والخوف في رغبة قوية في التغيير، وإرادة جازمة على حمل مشعل المحظرة ووصل الماضي الحاضر بالماضي الزاهر، ولتتجسد تلك الإرادة مشروعا قويا ومعهدا منيرا، هو معهد تكوين العلماء في موريتانيا الذي حلما للأمة، وغاية من كبرى غايات الشعب حققها الله على يد الشيخ الإمام محمد الحسن ولد الددو حفظه الله ونخبة طيبة من إخوانه العلماء والدعاة
ليكون مركز نور ومنارة إشعاع ومنبر دعوة، وميدان نصيحة، ويد عامل ولسان فقيه، وقلم مؤلف، وهمة طالب ودعوة أمة تأبى أن تهون أو تلين، وترفض أن لاتكون خير خلف لخير سلف وأن تجدد العهد وتصون الأمانة وترفع الراية إلى شأو أبعد مما كان
المركز .. أهداف أمة ووسائل دعاة
مع بداية الألفية الجديدة بدأ الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو مع عدد من العلماء والدعاه يضعون اللبنات الأولى لمشروع الأمة، مشروع الفقيه الموسوعي والذي اختارو له أن يحمل اسم مركز تكوين العلماء، وليحقق عدة أهداف سامية للمجتمع الموريتاني بشكل خاص وللعلم والعلماء في العالم الإسلامي كله، ومن أهم تلك الأهداف التي وضعها بناة المركز وهو يرددون ’’ ربنا تقبل منا إنك إنت السميع العليم’’
يسعى مركز تكوين العلماء إلى إعادة عصر المحظرة الذهبي في نسخة جديدة تحمل الماضي بكل إشراقه وبهائه، والحاضر بكل علومه وإشكالاته، وذلك عبر
1 - تكوين وتخريج علماء ربانيين مخلصين لينتشروا في مناكب الأرض ومختلف بلدان الأمة، حاملين جذوة النور و الهداية بإذن الله، وفق منهج علمي وتربوي يركز على:
1 - حفظ المتون المقررة حفظا متقنا مع الرواية.
2 - فهم جميع المقررات واستيعابها. وإتقان تدريسها.
3 - الفقه بالواقع واستيعاب إشكالياته.
4 - الالتزام التام بسلوك العلماء الربانيين، وسمتهم وأخلاقهم.
5 - إتقان المهارات الدعوية وتطبيقها.
6 - إتقان استغلال الوسائل الحديثة المقررة.
7 - تنمية روح الإبداع والاستقلال الشخصي.
8 - تنمية روح الإخاء والتعاون والمحبة.
9 - ترسيخ العقيدة الصحيحة والولاء للدين والتحرر من كل الو لاءات الأخرى.
2 - القيام لله بالشهادة في الأرض وللمجتمع بالخدمة الدعوية والتربية العامة، بما يضمن له الوحدة والترابط والأخوة، ويدفع الجيل إلى عالم القراءة والتفقه، ليصنعوا بذلك أمة اقرأ إلى سابق مجدها ومطلوب قرآنها وسنتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - ترشيد الدعوة إلى الله تعالى، وتثقيف الدعاة، وتربية المجتمع عبر الإشعاع العلمي للمركز، والموجه للراغبين بشكل عام في الاستفادة من مناهجه، عبر الدورات والحلقات المفتوحة للراغبين من غير الطلاب المنتظمين.
الوسائل
ولتحقيق هذه الأهداف السامية يعمل المركز بوسائل أمضاها وأقواها الاعتماد على الله تعالى، ثم الهمة العالية في الوصول إلى قمة الأهداف المنشودة، ومن أهم هذه الوسائل.:
الدراسة المنهجية للطلاب المنتظمين عبر منهج محظري يعتمد الحفظ والاستحضار، والفهم والاستيعاب، ومنهج عصري يعتمد كل وسائل الإفادة والتقريب
الدورات العلمية المتخصصة التي تستهدف تطوير المعارف وتكثيف الفهم في التخصصات العلمية المتنوعة
الدورات التكوينية: لتطوير مهارات الطلاب الدراسية والإدارية والسلوكية وللرفع من قدراتهم الاستيعابية بما يضمن تكوين شخصية علمية متكاملة
النقاشات العلمية والفكرية في قضايا العصر والفكر والفقه، وحاضر المسلمين ومشروع الأمة الحضاري والعلمي المؤسس لنهضة راشدة وجيل رشيد
الندوات العلمية: ذات الأثر العلمي والفائدة العامة، المتميزة بالمنهجية والإكاديمية، رفعا لمستوى الطلاب وخدمة للبحث العلمي في المعهد.
المحاضرات العلمية والتربوية والثقافية لمعالجة قضايا الأمة وإسئلتها وإشكالات الحاضر والواقع، تربية للمجتمع وتثقيفا ل.
التدريب على التدريس والدعوة: عبر تنمية مواهب الخطابة والحديث وترشيد الخطاب الدعوي وتوجيهه إلى وجهته الصحيحية في التبشير في الدعوة والتيسير في الفقه على منهج الاعتدال والوسطية حيث لا إفراط ولاتفريط.
تحقيق الكتب العلمية وبالأخص كتب المحظرة ومتون العلم، قياما بحق الخدمة للتراث العلمي ونشرا لمطوي العلوم المدفونة في آلاف المخطوطات التي تزخر بها محاظر البلاد، ومكتبات العالم الإسلامي.
إعداد الرسائل والبحوث العلمية الرصينة: تطويرا للبحث العلمي وتمكينا للطلاب والأساتذة والباحثين من خدمة دينهم، وإفادة أمتهم، عبر منهج علمي أصيل ومتكامل
الزيارات والرحلات: تواصلا بين الطلاب والعلماء وبين العلماء والمجتمع وبين الدعوة والناس ليعم الخير وينتشر النور الذي نحمله للناس.
البرامج التكميلية: وتتضمن الوسائل الدعوية والعلمية والتربوية، من ليال تربوية وأنشطة موجهة للمجتمع بشكل عام، من خدمة علمية وإعانة إنسانية وتكافل اجتماعي، يسقي القلوب من رحيق الدعوة والعقول من زلال الوحي، ويمسح على رأس اليتيم، ويقدم البسمة للأرامل والمساكين.
الحلم والإنجاز
بدأ مركز تكوين العلما هما نبيلا يحمله الشيخ محمد الحسن ولد الددو ونخبة من العلماء والدعاة، ليتحول بعد ذلك إلى فكرة رأت النورسنة 1998،لكنها لم تنطل بشكل فعلي إلا في سنة 2003
حينما انطلقت بمسجد و سكنين للإمام و المؤذن بالإضافة إلى ثلاثة مبان ظلت تحت الإنشاء لسنوات عديدة، واعتمد المركز العمل في ثلاث اتجاهات.
اتجاه تعليمي: عبر اختيار (40) طالبا يدرسون وفق برنامج محظري يركز أساسا على الطريقة المحظرية حفظا واستيعابا.
اتجاه دعوي: يهتم بتوعية المجتمع حول القضايا الدعوية التي يحتاج إليها من خلال الكلمات والمحاضرات و الندوات والليالي التربوية.
اتجاه تكويني: يركز على التكوين في الجوانب العلمية والشرعية واللغوية التي يحتاج إليها طلبة العلم، بطريقة جديدة تهتم بالتحليل والتأصيل والمقارنة والتنزيل من خلال دورات علمية قصيرة ومتوسطة و طويلة حسب ما يقتضيه المقام.
غير أن سنوات القمع وسوط الطغيان، حاصرت المركز أنشطة وعلماء وطلاب، ويأبى إلا أن يتم نوره، وإلا أن تستمر المسيرة ويواصل الموكب الصالح طريقه وفق رؤية جديدة تزاوج بين الطريقتين:
المحظرية في حفظ النصوص واستيعابها والعصرية في البحث والتكوين والاستخلاص والمقارنة
وعبر منهج تعلمي ذي معالم واضحة، وخطة مبرمجة، ونظام تربوي منتظم، وهيكل إداري، وهيئة علمية من خيرة العلماء.
النظام الدراسي
اعتمد المجلس العلمي للمركز نظاما تعليميا ذي مراحل ثلاث
مرحلة تمهيدية (بمستوى الثانوية العامة) لمدة ثلاث سنوات.
مرحلة عليا مرحلة جامعية لمدة أربع سنوات.
دراسات عليا متخصصة لمدة عشر سنوات). تختتم ببحث علمي رصين.
المنهج الدراسي
يعتمد المركز في المرحلة التمهيدية على الأسلوب المحظري في الحفظ والاستيعاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ليجمع في المرحلتين التاليتين بين المنهج القديم، ومنهج حديث
في التدريس والبحث والمقارنة والتأصيل
وينتظم طلاب المرحلة التمهيدية في دوام دراسي من فترتين:
صباحية: لتقديم تقديم الدروس في البرنامج العلمي المقرر على الطالب وتصحيح النص وشرحه
ب ـ فترة مسائية: يختبر فيها الأستاذ حفظ الطالب لدرسه واستيعابه له وقدرته على تقديمه لغيره وذلك عبر ثلاث وسائل متتابعة
1ـ المراجعة الفردية من طرف الطالب لما قرأه.
2ـ المراجعة مع أستاذ متخصص غير الذي يدرسه في الصباح
3ـ المراجعة الجماعية مع مجموعة مخصوصة من زملائه في الدراسة.
البرنامج التربوي
يعتمد البرامج اللاصفي (برنامج، التكميل والتأهيل) الذي أقره المجلس العلمي للمركز على عدة محاور هي
1ـ محور تزكوي: من مقرراته على طلاب
أ- صيام الاثنين مع إفطار جماعي يقدمه المركز بعده درس تربوي
ب- قيام الليل مع أذكار الصباح والمساء.
ج - وزيارة العلماء للاستفادة من سمتهم ودلهم.
2 - محور ثقافي: يهتم بتنمية مواهب الطلاب في المجالات التالية:
الخطابة - الكتابة - الشعر- الخط - تقنيات المطالعة – البحث يتم من خلال المناشط التالية:
1 - تقديم دورات في المجالات المذكورة.
2 - تنظيم أنشطة تطبيقية في المجالات نفسها.
3 - الرحلة الدعوية في أيام العطل لممارسة المناشط التالية
4 - تقديم خطب الجمعة في بعض المساجد.
4 - الوعظ والإرشاد قبل الجمعة في بعض المساجد.
5 - تقديم دروس علمية مختارة من الدروس التي يتلقونها في المركز.
6 - تلخيص كتب مختارة من البرنامج.
3ـ محور تكويني: يهدف في هذه المرحلة إلى تحقيق الكفاءة الإلكترونية في مجالات المعلوماتية والنفاذ إلى خدمات الانترنت
4 - محور رياضي: يهتم بصحة الجسم وتقويته من خلال ممارسة الرياضة أسبوعيا (التنس – كرة السلة – كرة القدم).
البنية المؤسسية
يعتمد المركز على بنية مؤسسية تعتمد السلاسة الإدارية والفاعلية العملية وتتألف من
المجلس الإداري: من ويتألف من 13 عضوا برئاسة سماحة الشيخ محمد الحسن ولد الددو، ويعمل المجلس ضمن مهامه المختلفة على وضع الخطط العامة للمركز ورقابة الأداء في مجالات العمل المختلفة.
المجلس العلمي: ويتألف من 13 عضو من خيرة الشخصيات العلمية في البلد برئاسة العلامة محمد الحسن ولد الددو وتتحدد مهامه في إعداد برامج المركز العلمية والتربوية وتحقيق وطباعة مقرراته.
الإدارة التنفيذية: وهي المسؤولة عن تنفيذ الخطط والبرامج والمقررات الصادرة عن المجلسين الإداري والعلمي، وتتكون الآن من:
المدير التنفيذي
مسؤول الشؤون التعليمية
مسؤول الشؤون الطلابية
مسؤول الشؤون الإدارية والمالية
طاقم التدريس
يعتمد المركز الآن على طاقم تدريسي من خيرة العلماء في البلد يتكون من ثمانية شخصيات من خيرة الكوادر العلمية المؤهلة، أربعة منهم في الفترة الصباحية و أربعة في الفترة المسائية.
ويجمع الأساتذة بين الموسوعية المحظرية، والوسائل التربوية المعاصرة في البيدغوجيا والديداكتيك التربوي.
الطلاب
يحتضن المركز لحد الآن تسعين طالبا تسعون، يستفيد سبعون منهم بخدمات السكن الداخلي والإعاشة المجانية، والرعاية الطبيبة، فيما يدرس عشرون آخرون خارج السكن الداخلي.
ويمارس الطلاب مناشط ثقافية وعلمية عبر نادي القرطاس الطلابي المحظري الذي نظم لحد الآن عدة محاضرات ودورات تكوينية وثقافية.
المناشط العلمية والتربوية
احتضن المركز لحد الآن عشرات الليالي التربوية والمحاضرات والأماسي الدعوية، كما نظم عشرات الرحلات الدعوية داخل البلاد، إضافة إلى خدمة الخطيب المتجول التي تمكن الطلاب من التدرب على الخطابة والتدريس، وتمثل عامل مساعدة وإمداد للأمة والمساجد.
كما نظم المركز بحمد الله عدة دورات علمية متخصصة أدارها العلامة محمد الحسن ولد الددو ونخبة من العلماء ومن أبرز تلك الدورا
دورة في التجويد
دورة في مصطلح الحديث
دورة في الأربعين النووية
دورة في فقه الصلاة
دورة في أحكام المواريث
دورة في الفقه (مختصر الشيخ خليل)
دورة أحكام الزكاة
كما تفاعل المركز بفاعلية مع قضايا المسلمين حيث احتضن عدة أماسي ومهرجانات شارك فيها الآلاف استنكارا للجرائم البشعة ضد الأهل في فلسطين ومساندة لكل قضايا الإسلام والمسلمين ومن أبرز هذه المهرجانا
1 - مهرجان تأبين الشيخ الشهيد أحمد ياسين
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - مهرجان تأبين الشهيد عبد العزيز الرنتسي
3 - مهرجان تضامني مع الأهل في غزة
4 - مهرجان احتجاجي على الرسوم الدانمركية المسيئة
أمسية تأبينية لفقيدي العلم والعلماء الشيخين بداه ولد البصيري ومحمد سالم ولد عدود.
كما يعتبر جامع المركز أحد أهم المساجد في العاصمة نواكشوط حيث يحضره آلاف المصلين كل جمعة لحضور خطبة العلامة محمد الحسن ولد الددو ولحضور جلسة الرقية الشرعية التي شفى لله بها العشرات من المرضى والمنكوبين.
الكاروري يدعو إلى مركز دولي للوسطية يكون مقره في نواكشوط
دعا الفقيه السوداني الدكتور ابراهيم الكاروري إلى اعتماد مركزي دولي للوسطية في موريتانيا يكون مقره المركزي في نواكشوط، ويرأسه العلامة محمد الحسن ولد الددو ’’الذي لايمكن حده بقطر ولا ببلد’’
واعتبر الكاروري أن الحاجة لترسيخ الوسطية في الفقه وفي السلوك باتت ماسة للغاية، وأن حاجة المسلمين اليوم إلى تحكيم شرع الله تعالى تدعو إلى دراسة أسباب تحكيم الأطروحات الوضعية بدل الشريعة الإسلامية.
وقال الكاروري إن من أسباب ذلك التحكيم حالة الضعف الحضاري الذي تعيشه الأمة الإسلامية، والقابلية للاستعمار التي ترسخت خلال السنوات الماضية في صفوف كثير من مجتمعات المسلمين.
من جانبه اعتبر الناطق الرسمي باسم حركة العدل والإحسان المغربية فتح الله أرسلان أن المسلمين مطالبون اليوم بتحرير الخطاب المتعلق بالغرب وطرق التعامل معه، مضيفا ’’رفضنا لمظاهر الانحراف في الفكر والسلوك لايمعنا من الاقتباس الواعي من إيجابيات الغرب’’
الشيخ محمد الأمين الماحي بن الشيخ ابراهيم انياص نقل تحيات رئيس حزب التجمع من أجل الشعب الشيخ محمد المأمون بن الشيخ ابراهيم انياص إلى الشعب الموريتاني وإلى الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو الذي وصفه بالمجدد وبفخر الأمة.
واستعرض الشيخ الماحي نماذج من حرص والده الشيخ ابراهيم انياص على ترسيخ قيم الوسطية والمحبة بين المسلمين.
أما الشيخ أحمد جاه أمير جماعة عباد الرحمن السنغالية فقد اعتبر أن ’’ الرجال الذين تكونوا في موريتانيا هم من قادوا النضال ضد الاستعمار’’
وقال الشيخ أحمد جاه إن ’’ المستعمر ترك زعامات محلية في البلدان الإسلامية كانت شر خلف لشر سلف’’
وكان الأمين العام لرابطة علماء موريتانيا الشيخ حمدا ولد التاه قد دعا ’’ المسلمين إلى إعادة ضبط المفاهيم وشرح المصطلحات’’ متسائلا ’’ أين نقع اليوم هل نحن في دار الأرقم، أم في العقبة أم في المدينة المنورة قبل بدر أم بعدها، أم نحن في الحديبيبة’’ واعتبر الشيخ حمدا ولد التاه أن الإجابة ’’ على هذه الأسئلة يعتبر أمرا لابد منه للنهضة الإسلامية.
اضطرابات الجامعة تغير مكان محاضرة لعصام البشير
file:///C:/DOCUME%7E1/eftaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image005.jpg (http://www.alakhbar.info/files/bachair.jpg)
الدكتور عصام البشير وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السوداني السابق أثناء كلمته في افتتاح ملتقى الوسطية الأول بنواكشوط (الأخبار)
أدت الاضطرابات التي تشهدها جامعة نواكشوط منذ يومين إلى تغيير مكان محاضرة كان من المقرر أن يقدمها الدكتور عصام البشير الداعية الإسلامي السوداني الشهير في الجامعة مساء اليوم الخميس 25 مارس 2010.
وحسب مصادر مطلعة فإن الجهات المنظمة للمحاضرة قررت نقلها لمسجد أبي طلحة عند ملتقى طرق الرابع والعشرين بمقاطعة توجنين لهذه الأسباب.
وكانت جامعة نواكشوط قد عرفت احتجاجات منذ يومين على خلفية توجه السلطات الموريتانية نحو فرض اللغة العربية في الإدارة الموريتانية، حسب ما ورد في خطاب الوزير الأول الموريتاني مولاي ولد محمد لغظف بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية، معتبرا أن "هوية البلاد تظل ناقصة ما لم تعتمد اللغة العربية كلغة رسمية في الإدارات".
وأدت احتجاجات يوم أمس -حسب مصادر طلابية- إلى وقوع إصابات في صفوف الطلبة إضافة إلى اعتقال الشرطة الموريتانية لأربعة منهم.
ثاني أيام ندوة الوسطية: علماء يبحثون أسباب التطرف و معالم الوسطية
file:///C:/DOCUME%7E1/eftaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image006.jpg (http://www.alakhbar.info/files/mazaid.jpg)
الفقيه الموريتاني محمد الأمين ولد مزيد (الأخبار)
(يُتْبَعُ)
(/)
تميز اليوم الثاني من الندوة الدولية التي تنظمها جمعية المستقبل للدعوة والثقافة والتعليم عن الوسطية في الإسلام بجملة من المحاضرات والتعليقات من علماء وفقهاء من دول مختلفة.
وفي أولى محاضرات اليوم الثاني من الندوة التي انطلقت أمس الأربعاء 24 مارس تحدث الفقيه الموريتاني محمد الأمين ولد مزيد عن معالم الوسطية في الإسلام مبينا أن من بينها "الفهم الشمولي المتكامل للإسلام بوصفه عقيدة وشريعة، علما وعملا، عبادة ومعاملة، ثقافة وأخلاقا، حقا وقوة، دعوة ودولة، دينا ودنيا وحضارة "
وعدد المحاضر من هذه المعالم أيضا "الإيمان بمرجعية القرآن والسنة وفهم التكاليف والأعمال فهما متوازنا يضعها في مراتبها الشرعية وتجديد الدين من داخله وإحياء مبدأ الاجتهاد والموازنة بين ثوابت الشرع ومتغيرات العصر، وتبني مبدأ التيسير والتخفيف في الفقه والفتوى، وتأكيد العودة إلى المزج بين الروحانية و المادية وبين الربانية والإنسانية وبين العقل والوجدان، والاعتراف بحقوق الأقليات".
وشدد ولد مزيد على ضرورة فهم الواقع قبل إصدار الفتوى، وتحقيق المناط قبل تنزيل الأحكام قائلا إن ذلك "أمر رباني يقتضي من المسلم مزيدا من دراسة الأمور والتأني في الحكم والسير على طريق الأئمة في التثبت والبعد عن التسرع حتى لا تنزل الأحكام الشرعية على وقائع بعيدة عنها".
وبين أن هناك نوعين من الفهم لابد منهما للمفتي والحاكم "أحدهما فهم الواقع والفقه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحاط به علما، وثانيهما فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتبه أو على لسان رسوله في هذا الواقع".
وقال ولد مزيد إنه من معالم الوسطية في الفهم أيضا "معرفة تغيير الفتوى واختلافها بحسب تغيير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد والنظر إلى مآلات الأفعال" مضيفا أن ذلك يقتضى النظر في نتائج الأفعال وعواقبها وما تؤول إليه، "فقد يكون الظاهر أن هناك مصلحة تستجلب أو مفسدة تدرأ ولكن النظر في المآلات قد يكشف أن هذه المصلحة ستجلب مفسدة تربو على المصلحة المرجوة فلا يجوز حينها الحكم بمشروعية هذه المصلحة".
file:///C:/DOCUME%7E1/eftaa/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image007.jpg (http://www.alakhbar.info/files/said_hajrani.jpg)
سعد الشهراني الأمين العام لملتقى العلماء المسلمين برابطة العالم الإسلامي (تصوير الأخبار)
وقال المحاضر إنه من أهم معالم الوسطية الإقدام على جلب المصالح الضرورية الكبرى "مع التحفظ والتحرز عما يصاحب ذلك من المخالفات الشرعية حتى لا تضيع المصالح الشريعة ".
وعلق على المحاضرة الفقيه والباحث السعودي سعد الشهراني الذي بين أن الوسطية في الإسلام بمفهومها الواقعي تعكس الصورة الحقيقية للتشريع الرباني "عكسا لواقع الملل الأخرى من نصارى ويهود، حيث عذب اليهود أنبياؤهم واستهزؤوا بهم، بينما وصل النصارى إلى درجة التقديس والتأليه من خلال قولهم إن المسيح أبن الله"، مضيفا أن اليهود هم "المغضوب عليهم والنصارى هم الضالين والمسلمين هم أهل الصراط المستقيم".
وقال سعد الشهراني إن بعض الفرق مثل الخوارج أخذوا جانبا من الدين وتركوا الجانب الآخر، بينما وصل البعض الآخر مثل الشيعة في الآل البيت إلى درجة التأليه "فكانت هذه الفرق بين المفرطين والمتشددين إلى درجة الغلو"، مضيفا أن منهج السنة وسط بين الطرفين ويعكس المنهج الإسلامي الوسطي.
وخلص المعلق إلى أنه لا بد من فهم شامل للدين الإسلامي والتشريع الرباني وترسيخه والعمل على إشاعة روح التسامح بين الشعوب والحفاظ على القيم الإسلامية.
وعلق على المحاضرة أيضا الدكتور صفوت حجازي الأمين العام لرابطة علماء السنة بمصر الذي حذر من اتخاذ الوسطية منهجا جديدا، مضيفا أن ذلك من شأنه أن يزيد الفرقة في صفوف المسلمين.
وقال حجازي إنه لن يقبل بأن تتحول هذه الوسطية إلى مذهب روحي جديد يتبناه البعض، وإنما هي فهم للمقاصد الشرعية وعمل بالدليل ودعوة إلى الوحدة والتسامح بين جميع المسلمين.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[10 Apr 2010, 02:15 م]ـ
غريب أن نخدع أنفسنا بأنفسنا وأنفسنا ..
قول محمد المختار بن اندكسعد: في موكب يتألق في فرسانها لمجيدري ولد حب الله، والطالب ولد اطوير الجنة، ومحمد يحيى الولاتي، ومحمد محمود ولد التلاميد، ومحمد الأمين ولد فال الخيري والشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
أقول: لا يجمع العجى والكلى في شدق.
إلا كما جمع ملتقى "الوسطية" في موريتانيا هذا الجمع، وكذا جمعه تحت قبته ل"السلفيين" والصوفيين والعلمانيين ..
ومن مكرهم تأخيرهم للشيخ محمد الأمين الشنقيطي في الذكر ولو كان الواو لا يفيد ترتيبا ..
سبحان الله أمة تخدع نفسها بنفسها، وتدعي الوسطية، وهي في قاع التطرف والغلو ..
هربنا من متطرفين أفسدوا فوجدنا أمامنا متطرفين يفسدون؛ ويدافعون عن غلوهم وتحزبهم ولا يخجلون من ذلك ..
اللهم اجعلنا من الأمة الوسط "في غير الحسانية".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[11 Apr 2010, 08:20 ص]ـ
(من يرد الله به خيراً يفقه في الدين)، وفي الحديث من حسن إسلام المرإ تركه ما لا يعنيه، وقال بعض الحكماء (من علامة إعراض الله عن العبد أن يشغله بما لا يعنيه) ولا ينبغي أن يستوحش الظافر بالحق من كثرة المخالفين له كما لا يستوحش الزاهد من كثرة الراغبين ولا المتقي من كثرة العاصين ولا الذاكر من كثرة الغافلين.
قال عيسى بن مريم (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله: فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب
الناس كأنكم أرباب، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد، فإنما الناس مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية)
قال ابن عباس: العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت والعاشرة اعتزالك عن الناس
قال رجل لعمر بن عبد العزيز: (اجعل كبير المسلمين عندك أباً، وصغيرهم ابناً، وأوسطهم أخاً، فأي أولئك تحب أن تسيء إليه)
قال يحي بن معاذ الرازي: (ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضره،وإن لم تفرحه فلا تغمه،وإن لم تمدحه فلا تذمه)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[11 Apr 2010, 10:03 م]ـ
قال الله تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر .. "
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه: "الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك"
والسكوت على المنكر منكر، وعدم انتقاد بعضنا لبعض نفاق وخداع، وفرق بين من يخدع الأمة ويصور لها بعض الدجالين بأنهم علماء محترمون في حين أنهم حاربوا دين الله بكل ما أوتوا من العلم والبيان والفصاحة ..
وأخطر من ذلك من يطمر علماء السنة الذين جاهدوا في الله حق جهاده وكان علمهم نورا يستنار به ..
وفق الله الجميع لقول الحق والدفاع عنه حسب الاستطاعة.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 Apr 2010, 08:15 ص]ـ
الأخ إبراهيم الحسني حفظك الله & amp;lt;br /> <br /> وكما تعلم العلم الخشية قال الله تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء) المسلملا ينتمي إلا للكتاب والسنة وأقوال الناس وتصرفاتهم تعرض على الكتاب والسنة فما كان منها صواباً فهذاالمطلوب وما كان منها خطئاً يصحح وفق الكتاب والسنة ولا يكون ذلك إلابالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، ومن الحكمة الرفق وكما تعلم ما كانالرفق في شيءإلا زانه وما نزع من شيء شانه أما التحزبات وتصنيف الناس والحكم عليهم وتعديل هذا وتجريح هذا فهو مسلك غير حميد والعبرة بالقول لا بالقائل فانظرلذات القول لا للقائلي والمعيار هو الكتاب والسنة كما سبق وتقديم اسم شخص على آخر ليس بمهم لأنه لا يقدم ولا يؤخر وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
تهنئة الدكتور فهد الوهبي
ـ[الجكني]ــــــــ[10 Apr 2010, 01:13 م]ـ
بكل فرح وسعادة أتقدم بكامل التهنئة وأجملها إلى زميلي وأخي الدكتور الفاضل الغالي: فهد بن مبارك الوهبي حفظه الله، وذلك بصدور القرار بترقيته وتعينه على رتبة أستاذ مساعد في قسم الدراسات القرآنية - التفسير - بكلية الآداب بجامعة طيبة بالمدينة المنورة.
وبهذه المناسبة أقول للدكتور فهد:لك عندي الحلاوة التي حدثتك عنها وهو جَدْيُ حنيذ مطبوخ - بالخاء وليس العين- طبخة خاصة شنقيطية.صحن كبير مليء بالكسكس الشنقيطي لا غيره، مع توابعه من: السمن، والأتاي، والأطاجين ; فما عليك يا دكتور إلا تحديد المكان والزمان، فأهلاً ومرحباً بك وبمن معك.أكرر التهنئة، وعقبال الأستاذية إن شاء الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Apr 2010, 01:27 م]ـ
أبارك للشيخ الدكتور فهد، وأسأل الله جل وعلا أن يرفعه بها في الدنيا والآخرة وأن يزيده توفيقاً وتسديداً، وأسأله سبحانه أن يديم عليه الأفراح والليالي الملاح.وشكر لفضيلة الشيخ الجكني على سوقه لهذه البشارة، بشره الله بما يحب وبارك الله في علمه وعمله.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[10 Apr 2010, 02:34 م]ـ
مبروك للدكتور فهد على هذه الترقية والتي اسأل الله أن يجعلها عوناً له ...
وشكرا للدكتور السالم على هذه البشارة ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Apr 2010, 04:32 م]ـ
ما شاء الله.
بشرك الله بالخير يا أبا إبراهيم.
ومبارك يا أبا مبارك زادك الله توفيقاً وعلماً.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[10 Apr 2010, 04:34 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ....
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Apr 2010, 05:57 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أبارك لأخي الحبيب الشيخ د/ فهد, تعيينه على هذه الدرجة العلمية, وأسأل الله أن يزيده رفعة في الدنيا والآخرة, وأتمنى له مزيدا من التقدم والنجاح.
وجزى الله الشيخ د/ السالم خيرا على إفادتنا بهذا الخبر, وعلى هذا العرض المغري
(ولاتنسونا من صالح مأكولاتكم)
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[10 Apr 2010, 06:06 م]ـ
ماشاءالله تبارك الله
أبارك لأخي الحبيب الدكتور فهد وجعلها الله عونا على طاعته وهي درجة صغيرة على أمثال الدكتور فهد
والشكر موصول لأخي الكريم الفاضل أبي ابراهيم على هذه البشرى الطيبة وأما دعوته المسيلة للعاب بهذه الأوصاف لك عندي الحلاوة جَدْيُ حنيذ مطبوخ طبخة خاصة شنقيطية بالكسكس الشنقيطي لا غيره، مع توابعه من: السمن، والأتاي، والأطاجين ;
فنرجو ان نجد مكانا على هذا الصحن الكبير أو كأسا من الأتاي وبالهناء والشفاء والصحة للجميع هنيئا مريئا غير داء مخامر
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[10 Apr 2010, 06:43 م]ـ
مبارك يا أبا مبارك
تهنئة خاصة لسعادتكم راجيا لكم التوفيق والسداد. نفع الله بكم
محبكم
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Apr 2010, 07:29 م]ـ
بارك الله لكم يا دكتور فهد , وأنتم لها أهل إن شاء الله , نفع الله بكم , وزادكم توفيقاً.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Apr 2010, 08:28 م]ـ
< p> مبارك للدكتور فهد الوهبي </ p> <p> جعله الله مباركا أينما كان ونفع به</ p>
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Apr 2010, 09:12 م]ـ
بكل فرح وسعادة أتقدم بكامل التهنئة وأجملها إلى زميلي وأخي الدكتور الفاضل الغالي: فهد بن مبارك الوهبي حفظه الله، وذلك بصدور القرار بترقيته وتعينه على رتبة أستاذ مساعد في قسم الدراسات القرآنية - التفسير - بكلية الآداب بجامعة طيبة بالمدينة المنورة.< br /> وبهذه المناسبة أقول للدكتور فهد:لك عندي الحلاوة التي حدثتك عنها وهو جَدْيُ حنيذ مطبوخ - بالخاء وليس العين- طبخة خاصة شنقيطية.صحن كبير مليء بالكسكس الشنقيطي لا غيره، مع توابعه من: السمن، والأتاي، والأطاجين ; فما عليك يا دكتور إلا تحديد المكان والزمان، فأهلاً ومرحباً بك وبمن معك.أكرر التهنئة، وعقبال الأستاذية إن شاء الله.< br /> نشاركك أستاذنا الكريم فرحتك الغامرة، مزجين خالص التهاني وأجمل التبريكات لشيخنا القدير الدكتور فهد بهذه المناسبة الغالية، الموصلة بعون الله لكمال الدرجات العلمية.< br /> ث< br /> ثم عهدي بأهل شنقيط أسخياء وقد استغربت من كبر صحن الكسكس وتوابعه، والاقتصار على استاذنا فهد ومن معه فقط (ابتسامه) < br /> وأخيرا مالفرق بين الكسكس الشنقيطي، والكسكس المغربي الشهير لذة وذوقا؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[10 Apr 2010, 11:52 م]ـ
مبارك لاخينا الدكتور فهد ونسال الله تعالى ان لايحرمنا من هذا الخروف المشار اليه وتوابعه
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 Apr 2010, 12:04 ص]ـ
أبارك لأخي الكريم الدكتور فهد سائلا الله له وللإخوة جميعا التوفيق والحفظ والتأييد
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[11 Apr 2010, 12:08 ص]ـ
مبارك عليك يا دكتور فهد
زادك الله بها رفعة في الدنيا والآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[11 Apr 2010, 12:27 ص]ـ
مبارك للدكتور ...
وبارك الله بكم,,,
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[11 Apr 2010, 02:25 ص]ـ
مبارك يا فضيلة الدكتور أسال الله أن يوفقك و يعينك
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 Apr 2010, 06:10 ص]ـ
أبارك لفضيلة الدكتور فهد الوهبي الترقية، زاده الله رفعة في الدنيا والآخرة، ونفعنا والمسلمين بعلومه وبحوثه.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Apr 2010, 09:44 م]ـ
مبارك يا أبا مبارك وزادك الله من فضله
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[12 Apr 2010, 08:44 ص]ـ
مبارك لك أبا مبارك الترقية والوليمة ..
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[12 Apr 2010, 05:52 م]ـ
بكل فرح وسعادة أتقدم بكامل التهنئة وأجملها إلى زميلي وأخي الدكتور الفاضل الغالي: فهد بن مبارك الوهبي حفظه الله، وذلك بصدور القرار بترقيته وتعينه على رتبة أستاذ مساعد في قسم الدراسات القرآنية - التفسير - بكلية الآداب بجامعة طيبة بالمدينة المنورة.
وبهذه المناسبة أقول للدكتور فهد:لك عندي الحلاوة التي حدثتك عنها وهو جَدْيُ حنيذ مطبوخ - بالخاء وليس العين- طبخة خاصة شنقيطية.صحن كبير مليء بالكسكس الشنقيطي لا غيره، مع توابعه من: السمن، والأتاي، والأطاجين ; فما عليك يا دكتور إلا تحديد المكان والزمان، فأهلاً ومرحباً بك وبمن معك.أكرر التهنئة، وعقبال الأستاذية إن شاء الله.
أولا: مبارك يا أبا مبارك! أسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد.
ثانيا: كان شيخنا الجكني قد وعدني - إنْ يَسَّرَ الله لي زيارته في المدينة - أَنْ يكرمني بـ (صيادية) تصفع قفا الجوع! لكني لَمَّا قرأتُ وصفَ الشيخ للحنيذ وتوابعه ... قلتُ: لا (صيادية) بعد اليوم! ولو كنتُ أعلم يَوْمَئِذٍ براعة الشناقطة في الطبخ لاستكثرتُ من الخير!
لعلك يا شيخنا الجكني تُقَدِّمُ القطايف لضيفك الشيخ فهد، فإنْ فَعَلْتَ فأرجو أنْ يَتَمَثَّلَ ضيفك بقول الشاعر:
قطائفٌ قَدْ حُشِيَتْ باللوزِ ** والسكر الماذِيِّ حشو المَوْزِ
يَسْبَحُ في آذِيِّ دُهْنِ الجَوْزِ ** سُرِرْتُ لَمَّا وَقَعَتْ في حَوْزِي
سُرُورَ عبَّاسٍ بِقُرْبِ فَوْزِ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Apr 2010, 09:08 م]ـ
< p><p> بكل فرح وسعادة أتقدم بكامل التهنئة وأجملها إلى زميلي وأخي الدكتور الفاضل الغالي: فهد بن مبارك الوهبي حفظه الله، وذلك بصدور القرار بترقيته وتعينه على رتبة أستاذ مساعد في قسم الدراسات القرآنية - التفسير - بكلية الآداب بجامعة طيبة بالمدينة المنورة.</ p> <p> وبهذه المناسبة أقول للدكتور فهد:لك عندي الحلاوة التي حدثتك عنها وهو جَدْيُ حنيذ مطبوخ - بالخاء وليس العين- طبخة خاصة شنقيطية.صحن كبير مليء بالكسكس الشنقيطي لا غيره، مع توابعه من: السمن، والأتاي، والأطاجين ; فما عليك يا دكتور إلا تحديد المكان والزمان، فأهلاً ومرحباً بك وبمن معك.أكرر التهنئة، وعقبال الأستاذية إن شاء الله.</ p> <p>
أشكركم فضيلة الدكتور على هذه التهنئة الغالية على قلبي، وأما بالنسبة للوليمة فمقبولة يا دكتور وأنا أدعو أعضاء الملتقى الكرام لحضورها وعددهم والحمد لله لا يزيد على (4000) عضو، كما أنني أتوقع أن تتحمل نفقات محارم الأخوات العضوات في الملتقى، فهن مدعوات بالطبع، وأعرف لك إن أردت بعض الأصدقاء لاستئجار إحدى الصالات الرياضية أو الملاعب لإقامة الوليمة، كما يمكنني التوسط لدى الجمارك لإدخال كميات الأغنام اللازمة ...
طبعاً أمازحك وأنت أهلٌ بإذن الله، كريم وابن كريم، وفقك الله وسددك، وقد وصلت الدعوة مغلفة بالحب، والحلاوة، وأنت سباق دائماً فكم أكلنا عندك ما ذكرتَ ولكن ضيافتك علينا، فتمنى ما شئت وأحضر من شئت .. وفقك الله وسددك،،،
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[13 Apr 2010, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأبارك للدكتور فهد الوهبي حفظه الله هذه الدرجة، اسأل الله لنا وله التوفيق والسداد، وأن يسلك به سبيل العلم والعلماء المخلصين. إنه سميع مجيب.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Apr 2010, 05:25 م]ـ
مبارك أبا مبارك , وصحن الدكتور السالم قد رغبنا في الأكلات الشنقيطية فهنيئاً مريئاً.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[15 Apr 2010, 02:57 م]ـ
مبارك يا أبا مبارك، والحقيقة أن المباركة هنا قد تكون مشوبة بما قدمه الدكتور السالم من أطايب الطعام، ولا تنسونا من هذه الدعوة المباركة أيضًا
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[16 Apr 2010, 01:55 ص]ـ
مبارك للشيخ فهد
ـ[فرقان2]ــــــــ[16 Apr 2010, 08:47 م]ـ
الف مبروك للدكتور فهد الوهيبي سدد الله خطاه ورفع درجته في الفردوس الاعلى
ـ[عوض احمد الشهري]ــــــــ[23 Apr 2010, 07:21 م]ـ
أبارك لأخي الفاضل والكريم والزميل الدكتور/ فهد الوهبي وفقه الله وأسأل من الله أن يجعلها عوناً على الطاعة.
والدكتور فهد - وفقه الله - زاملته في مرحلة الماجستير فكان نعم الأخ المتواضع والخلوق، بالإضافة طبعاً لعلميته القوية وسعة اطلاعه زاده الله من فضله.
وأنا أعلم أخي فهد أنك لاتحب مثل هذا المديح ولكن سامحني على ذلك.
نفع الله بك الإسلام والمسلمين وجعلك مباركاً أينما حللت يا أبا مبارك.(/)
مبارك لأخينا الشيخ محمد سيف
ـ[كامل]ــــــــ[10 Apr 2010, 07:30 م]ـ
نبارك لأخينا الشيخ / محمد نور سيف تعيينه معيداً في قسم القراءات في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
مبارك لأخينا الشيخ محمد , وإلى الأمام ,,,,,
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Apr 2010, 10:01 م]ـ
مبارك للأخ محمد وفقه الله ونفع به.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[10 Apr 2010, 10:42 م]ـ
مبارك عليك أخي محمد.
أعانك الله ووفقك.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[10 Apr 2010, 11:42 م]ـ
إنها لبشرى سارة، ومناسبة كريمة، أهتبلها لأقول لأخي محمد، وأخيه معاذ، وأبيهما الكريم: مبارك عليكم.
وأسأل ربي سبحانه أن يجعل ذلك عونا للشيخ محمد على تحصيل العلم النافع، ونفع الإسلام والمسلمين.
ـ[الجكني]ــــــــ[10 Apr 2010, 11:59 م]ـ
مبارك وألف مبارك أخي محمد، وعقبال الدكتوراه إن شاء الله، وجعلها الله تعالى لكم عوناً على طاعته، وتشجيعاً على مواصلة خدمة كتابه الكريم.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[11 Apr 2010, 12:43 ص]ـ
مبارك ....
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[11 Apr 2010, 01:16 ص]ـ
مبارك لك أخي محمد وأنت أهلٌ لذلك وحقيقٌ به , وفقك الله
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Apr 2010, 02:56 ص]ـ
مبارك للشيخ محمد نور سيف نسأل الله له التوفيق والسداد ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 Apr 2010, 06:08 ص]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ محمد سيف تعيينه معيدا بقسم القراءات، وفقه الله تعالى وزاده علما نافعا، وعملا صالحا.
والجدير بالذكر أن الأخ الشيخ محمد من عائلة علمية مباركة فأبوه الدكتور إبراهيم سيف أستاذ بكلية الحديث بالجامعة الإسلامية، وعمه الأستاذ الدكتور أحمد سيف أستاذ الحديث بجامعة أم القرى، ثم انتقل إلى مركز جمعة الماجد بدبي، وأخوه الدكتور عمر إبراهيم سيف أستاذ الحديث بالجامعة الإسلامية، وكذا أخوه الشيخ معاذ إبراهيم سيف أستاذ بقسم القراءات بكلية القرآن، وفقهم الله جميعا، ونفع بهم.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[11 Apr 2010, 03:01 م]ـ
الشيخ كامل العنزي
والدكتور عبد الرحمن الشهري
والشيخ خالد الشبل
وزميلي الحبيب الشيخ محمد ايت عمران
والدكتور السالم الجكني
والشيخ محمد سمهون
والشيخ محمود بن كابر
والدكتور فهد الوهبي
وزميلي الحبيب الشيخ ضيف الله العامري
أشكركم شكراً جزيلا أيها المشايخ الكرام على جميل تهنئتكم ...
وأسأل الله أن يوفقني لأداء الأمانة ...
وجزى الله خيراً كاتب الموضوع الشيخ كامل العنزي حفظه الله على مبادرته وسبقه بالتهنئة في هذا الملتقى الطيب ...
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Apr 2010, 05:21 م]ـ
أبارك للشيخ محمد وأسأل الله له التوفيق والسداد , وعقبال الدكتواره
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[12 Apr 2010, 08:52 ص]ـ
مبارك للشيخ محمد وجعلها الله عوناً على الطاعة ونفع الأمة.
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[12 Apr 2010, 10:43 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
نفع الله بك و رزقك العلم النافع و العمل الصالح.(/)
طلب عاااااجل
ـ[كامل]ــــــــ[10 Apr 2010, 07:33 م]ـ
السلام عليكم:
هل من أحد يكرمني برقم أو ايميل د/ هشام عزمي.
وشكرا لكم ,,,
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[11 Apr 2010, 02:27 ص]ـ
لو عرفته ما بخلت به لكن جهلته فاعذرني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Apr 2010, 05:40 ص]ـ
بعثت ببريده الإلكتروني لبريدك الخاص في الملتقى.
ـ[كامل]ــــــــ[11 Apr 2010, 07:04 م]ـ
أشكر لكم د/ عبد الرحمن الشهري تعاونكم وإفادتكم
نفع الله بكم.(/)
المنتديات والمواقع الإسلامية - بين الواقع والمأمول - دعوة للنقاش
ـ[أسامة]ــــــــ[11 Apr 2010, 04:26 م]ـ
منّ الله علينا بوجود منتديات ومواقع إسلامية ننتفع بها جميعا، وهذا الانتفاع يختلف بحسب حال الشخص وتخصصه ومستواه في الطلب.
أما من ناحية الواقع، فلا أظنه يخفى على أحد، ولكن المأمول لا أظنه كذلك.
فأرجو أن يكون هذا الموضوع دعوة طيبة لجمع آراء الإخوة الفضلاء حول المأمول من المنتديات والمواقع الإسلامية، وما هي المشاريع المقترحة لخدمة هذا الدين من خلال وسيلة الإتصال العالمية (الإنترنت)، وكذلك لمس نواحي التقصير والخلل الموجود حاليا حتى يمكن تداركه.
وهذه دعوة مفتوحة للحوار الهادىء واضعين خدمة هذا الدين نصب أعيننا، نفع الله بكم.(/)
أنحن مسلمون لأننا نؤمن بالله تعالى؟ أم نحن نؤمن بالله تعالى لأننا مسلمون!؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Apr 2010, 09:17 ص]ـ
ثورة الإيمان [1] ( http://www.nurmajalla.com/article.php?c=1&cid=1&id=225#_edn1)
الأستاذ الدكتور كولن تورنر [2] ( http://www.nurmajalla.com/article.php?c=1&cid=1&id=225#_edn2)
كثيرا ما أسأل –لأنني ولدت وترعرعت في بريطانيا– هذا السؤال:
– ماذا تستطيعون – كمسلمين– أن تقدموا للغرب؟
ولكن قبل الإجابة عن هذا السؤال أود أن أسأل سؤالا:
أنحن مسلمون لأننا نؤمن بالله تعالى؟
أم نحن نؤمن بالله تعالى لأننا مسلمون؟
لقد خطر ببالي هذا السؤال قبل مدة طويلة خلال اشتراكي في مظاهرة طافت شوارع “لندن” للتنديد بالاحتلال الروسي لأفغانستان ... كنت قد اعتنقت الإسلام رسميا قبل هذا بسنوات عديدة، ولم تكن هذه هي المظاهرة الأولى التي اشترك فيها.
كانت المظاهرة تحوي شعارات وإعلانات وهتافات أمثال: “اخرجي يا روسيا ” ... “الموت لبرجنيف“ [3] ( http://www.nurmajalla.com/article.php?c=1&cid=1&id=225#_edn3)... ” يحيا مسلمو أفغانستان، وكنا نهتف بهتافات إسلامية:
“ الله أكبر” ... ” لا إله إلا الله ”
وعندما اقتربت المظاهرة من نهايتها تقدم نحوي شاب قدم نفسه إليّ بصفته مهتما بالإسلام ... قال لي:
– عفوا ... ولكن ما معنى “لا إله إلاّ الله؟ ”
ودون أي تردد أجبته:
– معناها أنه لا يوجد إله إلاّ الله.
قال لي:
– أنا لا أسألك أن تترجم الجملة لي ... ولكني أود أن أسألك: ماذا تعني هذه الجملة حقا؟
وعندما تبيَّن عجزي كان هناك صمت طويل ومحرج.
لا شك أنكم ستقولون في أنفسكم:
– ما هذا المسلم الذي لا يعرف معنى لا إل?ه إلا الله؟
وأجيب عن هذا:
–إنه مسلم نموذجي
في تلك الليلة فكرت مليا حول جهلي ... ولم يكن يعزيني أن الأغلبية تشاركني في مثل هذا الجهل، بل زاد ذلك من ضيقي.
إذن فكيف أصبحت مسلما؟
لا شك أنكم سمعتم إحدى نوادر “ نصر الدين خوجا ” (جحا) وهي أن صديقا له مر عليه يوما فوجده جالسا وأمامه سلة كبيرة مملوءة بالفلفل الأحمر وقد احمرت عيناه وانتفختا والدماء تسيل من فمه والدموع من عينيه ... ولكنه وجده –على الرغم من هذا كله– مستمرا في تناول وأكل الفلفل الأحمر، فقال له:
– لماذا تعذب نفسك هكذا يا صديقي؟
أجابه “نصرالدين خوجا” وهو يأكل فلفلة أخرى:
–لأنني آمل أن أعثر في السلة على فلفلة حلوة.
لقد كنت في الموقف نفسه ... لم تكن هناك أية أيدلوجية، أو أي طراز من طرز المعيشة التي جربتها يمكن أن يكون مشبعا أو متجاوبا مع الحاجة الداخلية للإنسان ... الحاجة في العثور على شيء أفضل ... على شيء يستحق أن نعيش لأجله ... ولكننا لم نستطع العثور على هذا الشيء .. هذا الشيء الذي يتملص من بين أيدينا ويحيرنا، والذي كنا نتوقع أنه في متناول يدنا وقريب منا.
ولكي أتخلص من أوهام كل مظهر من مظاهر حياتي، تركت لندن وتوجهت إلى الشرق الأوسط ... لم يكن هذا اختيارا شعوريا ... ولكني استطعت هناك أن أعثر على الفلفل الأحمر الحلو.
رأيت أن الإسلام يقدم معنى بشكل لا يشبهه أي شيء آخر، فهو يحتوي على قوانين لإدارة الدولة، وله نظام اقتصادي، وقواعد تشمل كل منحى من مناحي الحياة اليومية، وهو يخاطب جميع العناصر والشعوب على قدم المساواة، وهو سهل الفهم وواضح ... وعلاوة على ذلك فله إله ... إله واحد لا شريك له .. هذا الإله الذي كنت أومن به من قبل بشكل غامض ومبهم .. وهذا ما كنت أريده، لذا فقد قلت: “لا إله إلاّ الله” وأصبحت عضوا في هذا المجتمع، ولأول مرة في حياتي ذقت طعم الانتماء.
وعادة ما يكون المهتدون متحمسين جدا لمعرفة كل ما يمكنهم معرفته حول دينهم الجديد في أقصر مدة ممكنة. لذا فبعد بضع سنوات من اهتدائي توسعت مكتبتي بسرعة، فقد كان هناك الكثير مما لا أعلمه، وكانت هناك كتب عديدة مستعدة لتعليمي ... كتب عن التاريخ الإسلامي، وعن النظام الاقتصادي للإسلام، ومفهوم الدولة في الإسلام، وكتب وكراسات عديدة عن القوانين الإسلامية (الشريعة الإسلامية)، والأهم من هذا كله كانت هناك الكتب التي تبحث موضوع الإسلام والثورة ... أي كيف يهبّ المسلمون ويشكلون الحكومات والجمهوريات الإسلامية. وعندما رجعت إلى بريطانيا في أوائل عام 1979 لمتابعة دروسي في الجامعة كنت متهيئاً لتقديم
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسلام إلى الغرب والتبشير به.
رجعت إلى هذه الكتب للعثور على جواب حول السؤال: ما معنى لا إله إلاّ الله؟
ولكني أصبت بخيبة أمل .. كانت هذه الكتب حول “الإسلام” وليس عن “الله” ...
كان في هذه الكتب كل ما يخطر على بال الإنسان من مواضيع ... ولكن الموضوع الأهم لم يكن موجودا ... تقدمت بالسؤال إلى إمام مسجد الجامعة، ولكنه قدم لي عذرا وتركني ومضى، ولكن أخا سمع حديثي مع الإمام تقدم مني وقال:
عندي تفسير لـ “لا إله إلاّ الله”، ونستطيع –إن أحببت– أن نقرأه معا. وقد تصورت أن هذا التفسير سيكون حوالي عشرة أو عشرين صفحة في الأكثر، فإذا به يجاوز خمسة آلاف صفحة!! ... وكما تتوقعون فقد كان مجموعة “رسائل النور” للأستاذ سعيد النورسي.
كنت أتصور أن رسائل النور ليست إلا رسائل في التصوف، لذا فقد أهملتها، ولكن صديقي هذا قال لي:
– إن رد فعلك هذا نحو رسائل النور ليس إلا نتيجة نظرة ضيقة.
ومن دون الانعكاسات الفكرية التي كانت كتبي القديمة تقدمها لي، كنت أحس بالضياع وبالجهل. ولكني وجدت في رسائل النور لغة جديدة تماما، ونظرة جديدة.
وعندما لاحظ صديقي اضطرابي وقلقي قال لي:
– لا تقلق ... ! إن الكتب التي قرأتها سابقاً كل لها مكانتها وفائدتها ... إنها مثل الجلد أو القشرة، ولكن هذا – وأشار إلى رسالة “الآية الكبرى”– يعد بمثابة الثمرة.
وبدأنا معا بقراءتها.
في هذه المرة بدأ كل شيء – بفضل من الله – يأخذ مكانه الصحيح.
كل منا يولد جاهلا تمام الجهل، ولكن الرغبة في معرفة أنفسنا ومعرفة العالم المحيط بنا رغبة فطرية، لذا فكل منا يجيب بطريقته الخاصة عن أسئلة عديدة أمثال:
من أنا؟ ..
ما المكان الذي وجدت نفسي فيه؟ ...
ما وظيفتي هنا؟ ...
من المسؤول عن إيجادي أو خلقي؟ ...
يجيب عن هذه الأسئلة إما من خلال ملاحظاته ومشاهداته، أو من خلال التقبل الأعمى للأجوبة المقدمة إليه من قبل غيره. وعلى ضوء هذه الأجوبة يُعيّن الإنسان طراز عيشه في هذه الدنيا، وتتحدد لديه المعايير التي يلتزم بها ويتحرك ضمنها، وما رسالة “ الآية الكبرى ” إلا سياحة في هذا الكون برفقة مرشد، وهذا السائح يفتش عن أجوبة لهذه الأسئلة.
ولا تقدم “ الآية الكبرى ” الإيمان بالله كبديهية منذ البداية، بل تسير من “المخلوق” إلى “الخالق”، وهي تقرر وتبرهن على أن أي شخص يبحث بإخلاص عن جواب لهذه الأسئلة، وينظر إلى الكون المخلوق كما هو وليس كما يرغب فيه أو يتخيله ... مثل هذا الشخص سيصل حتما إلى نتيجة:
“لا إله إلاّ الله”
ذلك لأنه سيرى نظاما وتناغما ... جمالا وتوازنا ... عدالة ورحمة ... ربوبية ورحمة ...
وسيدرك أن هذه الصفات لا يمكن أن تعزى إلى المخلوقات نفسها، بل إلى “الحق” الذي هو مصدر هذا الوجود والكمال والمطلق. وسيرى أن هذا العالم المخلوق ليس إلا كتابا لأسمائه الحسنى، وفهرسا يخبر ويشير إلى خالقه وإلى صاحبه.
وفي رسالة “ الطبيعة ” يتوسع بديع الزمان في تفسير “لا إله إلاّ الله”
إذ يتناول موضوع السببية Causality التي هي حجر الأساس للمادية، والعمود الذي شيدت عليه العلوم الحديثة، إن الإيمان بالأسباب أو بالسببية يؤدي إلى تصريحات أو أقوال عديدة مثل: (اقتضته الطبيعة) أو (الطبيعة خلقته) أو (حدثت مصادفة) أو (أوجدته الأسباب) ... الخ، وضمن حوار ومناقشة منطقية يفجر سعيد النورسي ويهدم أسطورة السببية، ويكشف بكل وضوح أن المتمسكين بهذه العقيدة ينظرون إلى الكون لا كما يبدو في الحقيقة وفي الواقع، بل كما يحبون هم أن يظهر وأن يبدو حسب تفكيرهم ومزاجهم.
ويبين بديع الزمان في رسالة (الطبيعة) بكل وضوح أن جميع المخلوقات في مختلف مستوياتها مرتبطة بعضها مع البعض الآخر بعلاقات متداخلة ومتشابكة كالدوائر المتحدة المركز، أو كالدوائر المتقاطعة، وهو يشير إلى أن المخلوقات تبدو وكأنها جاءت إلى الوجود من العدم، وفي أثناء حياته القصيرة يقوم كل مخلوق ... حسب ما كلف به من وظائف وغايات وأهداف خاصة به ... بوظيفة المرآة التي تنعكس عليها مختلف الصفات الإلهية ومختلف الأسماء الحسنى، وأن ما يظهره كل مخلوق من العجز، وسرعة الزوال والوجود الطارئ، واعتماده الكلي على عوامل موجودة خارج كيانه ليدل دلالة واضحة لا تقبل الشك أو الجدل بأنه من المستحيل أن يكون هذا المخلوق هو صاحب ومالك هذه الصفات الظاهرة فيه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كان الأمر هكذا فهو أعجز من أن يهب الصفات الكاملة والزينة والجمال لمخلوقات مثله أو لمخلوقات أكبر منه.
ولكن الماديين ينظرون إلى نفس هذه الأمور نظرة مختلفة ومن زاوية مختلفة، ومع أنهم لا ينكرون النظام والدقة والتناغم في هذا الكون، إلا أنهم يريدون منا أن نؤمن أنه نشأ من حالة فوضى وتشوش نتيجة مصادفة عشوائية، وهم يطلبون منا أيضاً أن نؤمن أن الكون قائم على التفاعلات الميكانيكية للأسباب. ولكن هذه الأسباب ... التي لا يعرف الماديون ماهيتها بشكل قاطع ... هي نفسها مخلوقة وعاجزة وجاهلة وزائلة ودون هدف ...
والماديون يرون أن هذه الأسباب هي التي أنتجت –وذلك من خلال القوانين التي ظهرت من العدم!! – كل مظاهر الدقة والتناغم والتوازن والنظام والجمال التي نراها من حوالينا.
وكما قام إبراهيم عليه السلام بتحطيم الأوثان والأصنام في المعبد، قام بديع الزمان بتحطيم هذه الأساطير والخرافات،
فهو لا يدأب يذكر أنه ما دامت جميع الأشياء يرتبط بعضها مع البعض الآخر، فإن هذا يعني أن من أوجد البذرة هو الذي أوجد الزهرة وأنشأها، وبما أن أحدهما يرتبط بالآخر بعلاقات متداخلة فإن من أوجد الزهرة لا بد أنه هو الذي أوجد الشجرة وأنشأها، ونظرا لوجود علاقات متداخلة فإن من أوجد الشجرة لا بد أنه هو الذي أوجد الغابة وأنشأها ... وهكذا إذن فإن القادر على خلق ذرة واحدة يجب أن يكون قادرا على خلق الكون بأجمعه، وهذا ما تعجز الأسباب عن القيام به ولا تطاله أبدا، ذلك لأن الأسباب عمياء وعاجزة وزائلة ومحتاجة وليس لها أي علم بحاجاتنا.
ويوما بعد يوم بدأ العديد من العلماء يدركون أن مساندة النظريات الميكانيكية القديمة لم تعد ممكنة، ذلك لأنه أمام هذا الجمال والروعة وهذا النظام والتناغم والاتساق، وأمام هذا التناظر ووجود الغاية والهدف فإن محاولة تفسير الخلق استنادا إلى فكرة المصادفة والسببية أصبحت –وبتسارع كبير– شيئا لا يمكن الدفاع عنه إلى درجة أن نوبات الهيستريا بدأت تنتاب بعض العلماء الذين بلغ بهم الحنق درجة كبيرة وهم يشاهدون تهاوي آلهتهم القديمة وتحطمها جذاذا.
يقول أحد علماء علم الحياة (البيولوجيا) –والبيولوجيا لا يزال من أكثر فروع العلم ميكانيكية– المشهورين:
– أليس من الغريب أنني كلما اكتشفت جمالا أكثر، وتناسقا أفضل في الكون ازددت قناعة بعبثيته؟!
لا يدرك هذا الرجل المسكين أنه إن كان كل شيء عبثا ودون معنى فإنه وحياته أيضا دون أي معنى.
ويؤكد أيضا عالم آخر مشهور – هل لي أن أقول عنه إنه سيئ السمعة؟ – وهو بيولوجي أيضا، بأن وجود الكائنات ولا سيما ظاهرة الشكل Phenomenon of Form لا يمكن عزوها أو إرجاعها إلى الحركة العشوائية للأسباب العاجزة والعمياء والتي لا تملك شيئا من العلم ومن المعرفة. وهو ليس العالم الوحيد الذي يفكر على هذا النحو، ولكنه أول عالم مشهور في العالم الغربي يصرح برأيه هذا بكل صراحة. والذي يلفت النظر أكثر من تصريحه هذا هو قوله أن الجو العلمي في العالم الغربي يشبه نمط إدارة الحكم في عهد بريجينيف.
إن النظرية الميكانيكية اليوم قوية ومسيطرة ومتنفذة في التفكير الغربي –ولا سيما في العلوم البيولوجية– إلى درجة أن جميع العلماء يجب أن ينحنوا أمامها ويستسلموا لها إن كانوا راغبين في الاحتفاظ بوظائفهم. وهم مضطرون إلى إعلان ولائهم وإخلاصهم لهذه النظرية أمام الملأ، بينما يهمسون بآرائهم الحقيقية في مجالسهم الخاصة، أي يضطرون إلى إدامة هذه التمثيلية وهذه اللعبة.
عندما طبع كتابه الذي هاجم فيه “السببية” وصفت مجلة “نيو ساينتست The New Scientist“ هذا الكتاب بأنه “كتاب يستحق الحرق”، ومنذ ذلك الحين عُدّ هذا الكاتب مؤلفا منبوذا، أي عد “سلمان رشدي” آخر، ولكن في عالم العلم في الغرب.
إن وجود مثل هذه الآراء المختلفة حول سريان أو عدم سريان نظرية الأسباب، والقول بصحة هذه النظرية يشير بوضوح إلى أن عزو قوة الخلق إلى الطبيعة، أو إلى القوانين الطبيعية ليس نتيجة حتمية وضرورية للبحث العلمي الموضوعي، بل هو نظرة شخصية لا أكثر ولا أقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونظير هذا، فإن إنكار خالق الكون –الذي وضع الأسباب الظاهرة، وجعلها ستارا ليد قدرته– ليس نتيجة منطقية وعقلية، بل هو ميل ورغبة نفسية، والخلاصة أن إسناد الخلق للأسباب– أي النظرية السببية– ليس إلا لعبة وحيلة ماكرة وقحة أراد بها الإنسان أن يوزع ملك الخالق بين المخلوقين لعله يبقى المالك المطلق والحاكم لكل ما يملكه، والمالك المطلق لذاته.
ليس في نيتي القيام بتلخيص “رسائل النور” ولكني أريد أن أوضح أن
هناك مسافة كبيرة بين مفهومي عن الله قبل قراءة رسائل النور وبين مفهومي الحالي عنه – سبحانه– بعد القراءة، فقد أصبحت مقتنعا بأنني عندما أقول: “لا إله إلاّ الله” فإني أكون قد قلت كل ما يجب قوله عن الله تعالى،
لذا فإني مدين بالشيء الكثير لرسائل النور، لقد أصبحت الآن قادرا على فهم أن الله تعالى كان بالنسبة إليّ في السابق شيئاً ضروريا لتكملة الصورة، أو كان هو العامل والسبب غير المعروف الذي يجب وضعه في بداية الخلق لتجنب مشكلة التسلسل اللانهائي. كان بالنسبة لي سابقا “السبب الأول” أو “المحرك الأول”، أي إلها لملء الثغرات، أي شبيها بوضع “الملك الدستوري” لدى الإنكليز، يقدم له أعظم أنواع التوقير والاحترام، ولكن لا يسمح له بالتدخل في شؤون الحياة اليومية.
بينما تشير رسائل النور –التي أَخَذَتْ إلهامها من الآيات الكريمة– أن الكائنات (التي هي مرايا لأسماء وصفات الله تعالى) ترينا على الدوام وبأشكال وصور وهيئات مختلفة ومتغيرة أدلة تقودنا إلى المعرفة وإلى التصديق وإلى التسليم، ثم إلى المحبة وإلى العبودية، وهكذا ترينا رسائل النور أن هناك خطوات وعمليات محددة يجب إنجازها لكي يكون الإنسان مسلما بكل ما في هذه الكلمة من معنى ...
فمن التأمل إلى المعرفة،
ومن المعرفة إلى التصديق،
ومن التصديق إلى الإيمان أو إلى الاعتقاد،
ومن الاعتقاد إلى التسليم.
وما دامت كل دقيقة جديدة، وكل يوم جديد يرينا جوانب جديدة وملامح جديدة من الحقيقة الإلهية فإن هذه العمليات تكون عمليات مستمرة ومتجددة، أي نستطيع القول بأن المظاهر الإسلامية الخارجية (أي أشكال العبادات) ثابتة بينما الإيمان في حركة ... أي يزداد أو ينقص، وذلك حسب العمليات التي سبق وأن ذكرتها، لذا فإن علينا أن نركز اهتمامنا على حقيقة الإيمان ... هذه الحقيقة التي ستتبعها حقيقة الإسلام.
لذا فإنني أستطيع أن أقول بأنني كنت مسلما ولكني لم أكن مؤمنا،
وإن ما كنت أحسبه إيمانا لم يكن في الحقيقة إلا عدم القابلية على الإنكار، أي استحالة الإنكار عندي. ومع أن بديع الزمان لم يقدم لي الإسلام– وهذا عمل يستطيع أي شخص القيام به– إلا أنه قدم لي الإيمان ... إيمان من خلال البحث والتمحيص وليس من خلال التقليد.
والآن دعونا نرجع إلى السؤال: ماذا نستطيع نحن المسلمين أن نقدم للغرب؟
والجواب: كل شيء ... أو لا شيء.
فنحن نملك الإيمان والإسلام وهما كل شيء، ونحن نملك فهما وتفسيرا معينا للإسلام الذي هو في كثير من الأحيان لا يسمن ولا يغني من جوع.
أما بالنسبة للكتب التي عرفتني بالإسلام، ولا سيما الكتب التي كتبت مع أخذ الغرب بنظر الاعتبار فهي ليست إلا نوعا من التبادل الثقافي البريء ...
ولكن القضية المركزية الثابتة للإيمان إما أهملت تماما أو ذكرت هامشيا.
تكررت كلمة “ الله ” تعالى في القرآن الكريم (2500) مرة، بينما تكررت فيه كلمة “ الإسلام ” أقل من عشر مرات، غير أننا نرى أن
هذه النسبة عكست في الكتب الإسلامية المعاصرة،
ففي القرآن نرى أن النسبة بين الإيمان والإسلام هي (5/ 1) (خمسة مقابل واحد) وذلك لصالح الإيمان، بينما نرى أن النسبة بين الإيمان وبين الإسلام في عناوين الكتب الإسلامية المكتوبة باللغة العربية حتى أواخر القرن التاسع عشر هي (2/ 3) لصالح الإسلام. نرى أن هذه النسبة أصبحت في ستينيات هذا القرن (1/ 13) (أي 13 كتابا يبحث عن الإسلام مقابل كتاب واحد يبحث عن الإيمان) ولا شك أن هذه النسبة زادت في هذه الأيام. والنتيجة الحتمية لهذا هي أن التوجه نحو الغرب تركز في تقديم الإسلام بصفة نظام وبديل أيديولوجي، وتم هذا التقديم في الغالب دون الإشارة إلى حقائق الإيمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
والسبب الآخر في عدم نجاحنا من الاقتراب من الغرب هو أننا أسأنا فهم الغرب. فالغرب ليس مجرد وجود سياسي وجغرافي Geopolitical Entity بل هو أيضا معنى ومجاز لأن الغرب كان من الناحية الجغرافية أول بلد شهد عصيانا وتمردا ضد الألوهية، وحسب علمنا فالمدنية الغربية المعاصرة هي المدنية الوحيدة التي لا تملك أي عقيدة دينية ظاهرية في قلبها، وهكذا فالغرب معنى ومجاز أو رمز لكسوف شمس العقيدة وخسوف الإيمان ... رمز لإقصاء الإله. وبما أن هذا الإقصاء والكسوف لم يعد منحصرا في الغرب كموقع جغرافي، فإن الإنسان يستطيع أن يقول أنه أينما أقصيت حقائق الإيمان فالغرب موجود هناك. لذا يجب النظر إلى الغرب كحالة ذهنية خاصة وكمرض وكانحراف. ويشير بديع الزمان إلى أن السبب الأصلي والجذري لهذا
هو “الأنانية” وعبادة النفس.
فمنذ عصر النهضة الأوروبية جعل إنسان الغرب نفسه المرجع والمصدر الوحيد له، والمركز الوحيد للكون حواليه، أي جعل نفسه القسطاس والميزان الوحيد لحياته البائسة، لقد حاول سرقة أردية الأسماء الحسنى لله تعالى، وحاول لبسها وتقديم نفسه كإله. ولكن هذه الأردية لم تناسبه، ولا يمكن أن تناسبه أبدا.
إن الإنسان الغربي الذي لا يتقبل فكرة أن وظيفته تنحصر في إظهار وتجلية (عكس) الصفات الإلهية باسم الخالق وحسب إرادته ورضاه سبحانه وتعالى ... بدلا من هذا نراه يرغب في إعلان هذه الصفات وكأنها ملك له، ويصرف حياته كلها في محاولة إدخالها ضمن ملكيته المتخيلة المزعومة. وفي أثناء حياته يجره بحثه عن اللانهائي إلى منافسة حادة (بل مميتة في أحيان كثيرة) مع أبناء جنسه.
ومما يزيد من ضرام الرغبات اللانهائية للإنسان معرفته بأنه محدود وعاجز ومرتبط (أي غير مستقل)، وأنه سيضطر في يوم من الأيام إلى تسليم كل شيء حسبه وتخيله ملكا له، وأنه سيواجه الفناء والزوال، وبدلا من أن تقوده محدوديته ونقصه إلى تذكيره بعجزه وبفقره المطلق، فإنه يحاول التهرب والاختباء من هذه الحقيقة، وذلك بتنويم نفسه تنويما مغناطيسيا.
والإنسان الغربي الذي يحاول الهرب من الأفكار الحزينة حول مصيره النهائي نراه يروم خنق وإخماد ما وهب له وما ركز في فطرته من قابلية معرفة وحب خالقه وعلى الوصول إلى أنه بحد ذاته ليس بذي شيء، وإنه لا يملك شيئا.
إن المجتمع الغربي الدنيوي المنهمك في شؤونه الذاتية فقط مصمم ومنظم (في جميع مستوياته) لكي يعمي الإنسان ويستغفله، ولكي يخفي حقيقة واضحة وهي أن عقيدة الأنانية فشلت في تحقيق وعودها، وأن عقيدة التثليث الدنيوية وهي (التقدم بلا حدود ... الحرية دون حدود ... البهجة دون قيود) أصبحت دون معنى، مثلها في ذلك مثل عقيدة التثليث المسيحية التي نبذت قبل قرون، وكذلك ليخفي حقيقة أن مبدأ “الإنسانية الدنيوية” Humanism Secular ( الذي يشكل التقدم الاقتصادي والعلمي قادته وروحه)، قد حول الغرب إلى أرض قاحلة من ناحية الروح، واتلف أجيالا بعد أجيال، وخربها وأفسدها.
ومع ذلك فإن هناك من بدأ يستيقظ ويدرك أنه كان يعيش في عالم من الوهم والخداع.
إذن فمن الضروري أن يحذّر هؤلاء من مرض “أنا”
وإنه من العبث أن نقول لمن ابتلي بهذا المرض أن النظام الاقتصادي الإسلامي هو أفضل نظام،
أو أن نقول له أن النظام الحقوقي والقانوني للإسلام هو أعدل نظام،
لأنك لا تستطيع أن تشفي شخصا مصابا بمرض السرطان بأن تعطيه سترة جديدة، ولكنه يحتاج إلى تشخيص صائب
وإلى
عملية جراحية جذرية وأساسية،
تعقبها معالجة ومداومة مستمرة،
ورسائل النور تقدم كل هذه الأمور.
تتذكرون أني كنت قد صرفت النظر عن رسائل النور في السابق على أساس أنها كتب تصوف. وسمعت آخرين يصفونها هكذا أيضا، ولكن الحقيقة كانت شيئا آخر، ذلك لأنه ما من إبهام أو غموض في الاختيار البراق والواضح تماما الذي يضعه سعيد النورسي أمامنا:
إما إيمان أو إنكار
إما سعادة أبدية أو شقاء أبدي
إما خلاص أو هلاك
إما جنة أو نار
وذلك في هذه الدنيا وفي الآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما سمعت من وصف “رسائل النور” بالثورية، وأنا مع هذا الوصف ولكن ليس بالمفهوم السياسي للكلمة، فهذا غير موجود في رسائل النور، مع إنني متأكد تماما أنه لو قام بديع الزمان بالدعوى إلى استعمال العنف لاسقاط الحكومات العلمانية لأصبحت رسائل النور مطلوبة القراءة في جميع الجامعات الغريبة، ولأصبح اسم بديع الزمان اسما مألوفا في كل بيت في العالم الغربي. ذلك لأن الغرب يحمل ضعفا أمام مظاهر التشدد، ولا سيما عندما يتلون هذا التشدد بعقيدة دينية، وهل هناك أحسن أو أجمل أو أشهى في عيون الوسط الغربي من منظر ينقل إليهم من بلد بعيد منظر آلاف المسلمين الغاضبين الذين يصرخون: “الموت لأمريكا”، ويطالبون بالثورة وبالعودة إلى الشريعة؟ ... فالغرب لم يعد بحاجة لإزعاج نفسه حول كيفية تشويه صورة الإسلام، لأننا _نحن المسلمين– نفعل ذلك لهم، ولا يبقى لهم إلا مهمة القيام بتسجيل ذلك على الفلم بكل بساطة ثم عرضه.
وأنا أتذكر مظاهرة مماثلة شهدتها قبل أكثر من عشر سنوات في بلد يعرف فيه أمريكا بأنه “الشيطان الأكبر”، ولكن الذي أذهلني آنذاك أن أرى أن 70 % تقريبا من ذلك الزحام كانوا يلبسون الملابس من ماركة “لويز” كما أن أعقاب السجاير التي بقيت بعد انفضاض المظاهرة كانت إما من سجائر “مالبرو” أو “ونستون”، فكأن هناك يد تقطع (أو تتظاهر بالقطع) الأربطة التي تقيدنا مع الغرب، ويدا أخرى تشد هذه الأربطة وتقويها أكثر فأكثر.
ومع هذا فنحن لا نزال نقول:
لقد تكلمنا بما فيه الكفاية، وقد حان وقت العمل.
حتى إنني سمعت القول نفسه بخصوص رسائل النور، فقد قال أحدهم عنها:
إنها عبارة عن مجرد أقوال، إذ لا تجد فيها حركة.
ولكننا في الحقيقة
لم نتكلم حتى الآن،
كل ما عملناه هو أننا عولنا وندبنا وبكينا، ولأننا
لم نتكلم،
ولم يحدث أحدنا الآخر حديث أخ لأخيه،
ومؤمن لمؤمن،
ومسلم لمسلم،
باسم الله وبلغة القرآن، وبلغة كتاب الخلق،
فإننا عندما بدأنا بالعمل أخطأنا الطريق،
وعملنا دون نظام ودون صلاحية ودون مقياس صحيح، أو مرجع صالح يتخذ إطار عمل. وهذا هو السبب في أننا في النهاية لم ننجح في الوصول إلى نتائج باقية ودائمة، والغرب يعلم هذا تمام العلم.
كلا ... إن الثورية التي دافع عنها بديع الزمان ليست من نمط تلك الثوريات الصاخبة التي كانت تجوب شوارع طهران والقاهرة والجزائر.
إن الثورية التي تصورتها رسائل النور هي ثورة في العقل وفي القلب وفي الروح، إنها ليست ثورة إسلامية، ولكنها ثورة إيمانية،
وتعمل هذه الثورة في مستويين:
فهي مصممة أولا لكي تقود المسلمين من إيمان تقليدي إلى إيمان تحقيقي (أي قائم على التفكير والتأمل)، ثم لكي تغير المؤمنين وتحولهم من عبادة أنفسهم إلى عبادة الله، وهذا هو السبب في أن الذين يهيمنون على الغرب ويقودونه يخشون رسائل النور خشية كبيرة.
وختاما أود أن أقول ما يأتي:
بعد سنوات عديدة من البحث والمقارنة أستطيع أن أقول:
إن رسائل النور هي المؤلّف الإسلامي الوحيد الشامل والمكتفي بنفسه، والذي يرى الكون كما هو في الواقع، ويقدم حقائق الإيمان كما هي، ويفسر القرآن كما أراده نبينا صلى الله عليه وسلم، ويشخص الأمراض الحقيقية الماحقة التي ابتلي بها الإنسان، ويقدم له الدواء الناجع والشفاء.
إن مؤلَّفا مثل رسائل النور الذي يعكس نور القرآن، ويضيء الكون ... مثل هذا المؤلف لا يمكن تجاهله أبدا، ذلك لأن الإسلام هو وحده الحائل والحاجز بين الإنسان وبين الكارثة،
وأنا أعتقد أن مستقبل الإسلام يعتمد على رسائل النور وعلى الذين يتبعونها ويستلهمون من تعاليمها ودروسها.
[1] ( http://www.nurmajalla.com/article.php?c=1&cid=1&id=225#_ednref1) ، ترجمة: أورخان محمد علي A Revolution Of Belief .
[2] (http://www.nurmajalla.com/article.php?c=1&cid=1&id=225#_ednref2) د. كولن تورنر، جامعة دورهام– انكلترة: ولد عام 1955 في مدينة برمنغهام في انكلترة. تشرف الانتساب إلى الإسلام عام 1975. أكمل تعليمه العالي في جامعة دورهام واختص باللغة العربية واللغة الفارسية. قدم فيما بعد رسالة دكتوراه في موضوع “الحركات السياسية والدينية في العهد الصفوي في ايران”. يدرّس حالياً في جامعة “مانشستر”. عكف على دارسة رسائل النور منذ عشر سنوات وهو متزوج واب لثلاثة أطفال.
[3] ( http://www.nurmajalla.com/article.php?c=1&cid=1&id=225#_ednref3) المسؤول الأول في الاتحاد السوفياتي السابق.(/)
ثمة أشخاص يتجسسون ....... !؟! ...... عليّ! بل علينا كلنا!!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Apr 2010, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و التابعين ..
أساتذتي و إخوتي الكرام و الفاضلات:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
ما أظن أنني روّعتكم .. فذاك حرام!
و لكنني دهشت عندما زرت صفحة ملفي فأبصرت هذه العبارة
المتواجدون الآن في هذه الصفحة (10):!!؟
فأدركت من علمي بضعفي .. و من علمي بحركة المنتدى و كثافة وجود أعضائه في وقت واحد .. أن ذلك خطأ فني! و يعني فقط الزوار في الفترة الماضية ... ؟ شهر ... شهرين http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ... ما ندري؟! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
دعابة فقط في محل رفع الخلل http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Apr 2010, 08:42 ص]ـ
تحية معطرة بعبق الفل والنسرين
...
ياليت يكون تجسس المتصفحين على أمثال مسائلكم
كان صارت أحوالنا إلى خير
عطّر الله أيامكم كلها أخي الحبيب ..
أما المسائل فإن الأساتذة و المشايخ الكرام و الإخوة الأعزاء هنا و في غير هذا المنتدى المتخصص لهم من النشاطات و الاهتمامات الدعوية و الإيمانية ما يثلج الصدور .. إلا أن للتخصص حقه في مظانّه .. فهم يعطون كل ذي حق حقه ... أي بما يمارسه كل منهم بجهده الفردي.
على أن شعوركم أخي الفاضل لم يأت أيضاً من فراغ! من جهة الجهد الجماعي!؟ و ربما يعبّر عنه أعمق تعبير هذا المقال العجيب في التشخيص و المعالجة .. و المدهش أنه من أستاذ جامعي بريطاني أسلم .. يروي فيه قصته الشخصية!؟! هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19194(/)
كن صديقا لفضيلة الشيخ أو الأستاذ ... !؟ .. ما تجي!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Apr 2010, 10:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في صفحة الملف الشخصي لأستاذنا الشيخ الشهري و شيخنا الغوثاني رأيت آلاف الزائرين .. غير أن أحداً منهم لم يجرؤ على طلب صداقة: D .. و حق لأكثرهم ذلك تأدباً ..
و لكنني أحب المداعبات .. و في الوقت نفسه لا أنسى الأدب!
فتفتق ذهني عن اقتراح .. كالماء القراح في ترطيب الجفاف بالمراح:
أيقونة:
" كن تلميذاً ل ... "
" كن جاراً ل .... ": D
" كن صاحبا خادماً في السفر ل ... "
إلخ.
و دمتم مباركين متواصلين مرحين: D
....
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 Jun 2010, 07:51 م]ـ
إذا قويت علاقتي بالشيخين و من في حكمهما فسأجرؤ على طلب الصداقة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Jun 2010, 08:04 م]ـ
أضف أيضا
كن ضيفا على الشيخ
واطلب موعدا للزيارة
وتشمل التذكرة وتكاليف الإقامة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jun 2010, 08:25 م]ـ
حياك الله أخي خلوصي وأنا أشرف بصداقتكم وصداقة الجميع في هذا الملتقى، ولكنَّني لا أدري عن معنى هذه الأيقونة بالضبط، ولعل زميلنا الشيخ عبدالله الشتوي المشرف التقني يشرح لنا معناها.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[06 Jun 2010, 08:54 م]ـ
حياك الله أخي خلوصي وأنا أشرف بصداقتكم وصداقة الجميع في هذا الملتقى، ولكنَّني لا أدري عن معنى هذه الأيقونة بالضبط، ولعل زميلنا الشيخ عبدالله الشتوي المشرف التقني يشرح لنا معناها.
مرحباً مشرفنا الحبيب ..
علمي بهذا الأمر ليس ببعيد عن علمك ..
ولا بد أن الأستاذ الفاضل خلوصي لديه مزيد علم.
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 Jun 2010, 07:16 ص]ـ
أضف أيضا
كن ضيفا على الشيخ
واطلب موعدا للزيارة
وتشمل التذكرة وتكاليف الإقامة
أبشر أبا سعد .. و نكون معاً بإذن الله فالمشايخ كرماء .. و " نحنا منستاهل " http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
حياك الله أخي خلوصي وأنا أشرف بصداقتكم وصداقة الجميع في هذا الملتقى، ولكنَّني لا أدري عن معنى هذه الأيقونة بالضبط، ولعل زميلنا الشيخ عبدالله الشتوي المشرف التقني يشرح لنا معناها.
بل لنا الشرف و السرور سيدي بصحبة أهل الفضل .. لا حرمنا الله صحبتهم و علومهم.
مرحباً مشرفنا الحبيب ..
علمي بهذا الأمر ليس ببعيد عن علمك ..
ولا بد أن الأستاذ الفاضل خلوصي لديه مزيد علم.
نعم شيخنا الفاضل .. فعلم تقنيتها فقط عندكم http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif أما علم معناها فعندي أنا http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
و المسألة هي أن أحدنا يستشعر وجوب الأدب مع أهل الفضل و يحب التقرب إليهم .. ثم لا يجد التقنية تسعفه ربما لأن أكثرها مترجم .. : " كن صديقاً ل .. " .. لذا شعرت بالحاجة إلى هذا التعديل و اقتراح وضعه على الأقل في صفحات ذوي الهيئات توقيراً لهم.
و بارك الله فيكم جميعاً.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Jun 2010, 07:51 ص]ـ
أضف أيضا
كن ضيفا على الشيخ
واطلب موعدا للزيارة
وتشمل التذكرة وتكاليف الإقامة
أنا أعرف أنك تمزح بذلك أخي أبا سعد. والحقيقة اننا لا نطمح لتلك المستويات من الحفاوة والتكريم. ولكن إذا كنت تذكر فقد اقترحت اقتراحاً على اهل هذا الملتقى بعمل اجتماع ولو في بيت الله الحرام كلٌ على نفقته وحسب ظرفه. ولكني ما زلت خجلاً مبهوتاً على الاستجابة الضعيفة والمشاركة العقيمة لهذا الاقتراح. بل إن أحداً ولو على سبيل المجاملة من اخوتنا المشرفين علّق على هذا الاقتراح أو أهتم به. ولكن ولله الحمد وبعد مرور وقت على ذلك جاءتني بشائر من الدكتور نعيمان أنه سوف يستضيفني في الاردن ففرحت بذلك فرحاً لا يضاهيه فرح. وغني عن القول أني أعد الايام والساعات عداّ ليأتي موعد اللقاء. بل إن أحد الأخوات العفيفات الكريمات بعثت لي برسالة تدعوني فيها الى زيارتهم في بلدهم بعد أن عرّفتني على زوجها والذي كان على قدر عظيم من الخلق والأدب والعلم. فصرت أنا وهو أصدقاء متميزون وسوف أزورهم أنا وأهلي هذا الصيف بإذن الله. وقد وعدوني أيضاً بزبارة مماثلة. سنّة الزيارات سنّة لها عظمتها وحلاوتها. لي أحبة أفاضل في الملتقى أرسلوا لي رسائل تعبر عن مدى الشوق في اللقاء والزيارة. وهذا والله أعظم فائدة لهذا الملتقى. أخي خلوصي دعوته أيضاً للزيارة فقال لي: خليها عبر الأثير أفضل وأحسن. قالها على سبيل المزاح ولكنه سبب جرحاً في قلبي لم يدمله إلا الحبيب نعيمان ومحمد شعبان وغيرهم كثير لا أريد أن أذكر أسمائهم. يا أخي خلوصي عن أي صداقة تتحدث؟؟ صداقة الكتابة والشات والحاسوب؟؟ حتى تلك على قلّة مكانتها لم نصل بها أعلى المراتب. فكثير من الأخوة أصحاب المكانة المحترمة في هذا الملتقى لا يستطيع أحياناً أن يرد على رسالة خاصة تبعثها اليه بل لا يرد على موضوع هو الذي وضعه والهالة التي تحيط به تمنعه من أن يتراجع عن خطأ ربما وقع به. نعم إنه مشغول. عليه التزامات ضخمة. واجباته أكثر من أوقاته. نعم نحاول أن نقنع أنفسنا بتلك الأعذار. ولكن حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام رغم انشغاله الكبير لم يحجب نفسه عن أحد. بل يمنعه الوفاء لمسجد قباء من أن يزوره كل سبت. لم يمنعه أن يستوقفه أعرابي فيقول له يا محمد أعطني مما أعطاك الله. الحديث طويل. ولكني أستأذنكم فأنا الآن مشغول يجب أن اذهب الى وظيفتي؟ والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Jun 2010, 06:04 ص]ـ
شكلك من كتر ما بتحب الزيارات في الله .. من جماعة التبليغ؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif يا حبيب!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jun 2010, 06:27 ص]ـ
ليتنا نتمكن من عقد مثل هذه الزيارات أخي تيسير ففيها فوائد كبيرة جداً، وقد لمستُ أثر الزيارات الأخوية ولا موازنة بينها وبين اللقاءات عبر الانترنت، ولكن صعوبة تجميع عدد كبير من مناطق متباعدة فيه صعوبة. أسأل الله أن يجمعنا وإياكم على خير، ولم يكن إعراضنا عن التعليق إلا غفلة وسهواً فمعذرة أخي العزيز وفقك الله لكل خير.(/)
قصيدة الحكمة!
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[13 Apr 2010, 07:06 ص]ـ
لا يَبْلغُ الْمَجْدَ مَنْ يَسْعَى عَلَى رَهَبِ ** وَلاَ يَنَالُ العُلاَ سَاعٍ بِلاَ أُهَبِ
فَارْكَبْ مِنَ الصَّعْبِ مَا لاَقَيْتَ مُصْطَبِرًا ** وَاجْهَدْ بِعَزْمِكَ تَبْلُغْ عَالِيَ الرُّتَبِ
أَلَمْ تَرَ الصَّقْرَ مَا آوَاهُ فِي قُلَلٍ ** إِلاَّ خُفُوقُ جَنَاحِ الْعَزْمِ وَالرَّغَبِ
وَلاَ يَعِيبُ الْفَتَى لأْيٌ وَلاَ زَلَلٌ ** إِنْ كَانَ مُعْتَزِمًا لِلْجِدِّ فِي الطَلَبِ
قَدْ يُحْرِزُ الْمُتَأَنِّي إِنْ سَعَى ظَفَرًا ** ويُخْفِقُ الْعَجِلُ الْمُنْبَتُّ في أَرَبِ
وَلَيْسَ أَنْفَعَ مِنْ صَبْرٍ تَلُوذُ بِهَ ** يَقِيكَ بَأْسَ صُرُوفِ الدَّهْرِ وَالنُّوَبِ
فَاحْذَرْ مِنَ الْيَأْسِ إِنْ دَكَّتْ حَنَادِسُهُ ** أَسْوَارَ صَبْرِكَ كَانَ الْعَجْزُ ذَا غَلَبِ
وَكُنْ جَوَادًا فَمَا أُعْطِيتَ مِنْ نَشَبٍ ** إِنْ جُدْتَ طَابَ وَإِنْ لَمْ تُعْطِ لَمْ يَطِبِ
لَيْسَ الْفَخَارُ بِمَالٍ أَنْتَ تَكْنِزُهُ ** وَلاَ بِعِلْمٍ خَلاَ مِنْ زِيَنَةِ الأَدَبِ
وَلَيْسَ أَقْبَحَ مِنْ شُحٍّ عَلَى رَغَدٍ ** وَلَيْسَ أَجَمَلَ مِنْ جُودٍ عَلىَ سَغَبِ
وَاصْفَحْ وَأَحْسِنْ وَكُنْ لِلْخَيْرِ مُسْتَبِقًا ** وَصَاحِبِ الْحِلْمَ يُطْفِي سَوْرَةَ الْغَضَبِ
وَاصْحَبْ وَفِيًّا إِذَا اسْتَسْقَيْتَهُ هَطَلَتْ ** سَحَائِبُ الْوُدِّ ثَجَّاجًا مِنَ الضَّرَبِ
وَاحْذَرْ صَدِيقًا يُوَارِي سُوءَ مَخْبَرِهِ ** يَسْقِيكَ مِنْ دَخَنٍ كَأْسًا مِنَ الْعَطَبِ
وَقَدِّمِ الْعَقْلَ إِنْ يَسْبِ الْفُؤَادَ هَوًى ** فَكَمْ مِنَ الْعِشْقِ أَرْدَى قَلْبَ مُسْتَلَبِ
لَوْ لَمْ يُكُنْ لِلْفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ بِهِ ** لَكَانَ كَالْبَهْمِ يَرْعَى دُونَمَا أَرَبِ
عمار محمد الخطيب
الثلاثاء 21 ربيع الآخر 1431 هـ
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Aug 2010, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[06 Aug 2010, 03:22 ص]ـ
بارك الله فيك.
وفيك بارك، وجزاكَ خيرا.
جبرتَ خاطري، جبرك الله مصابك، وعظم ثوابك.
كنتُ أرجو أن يفرح بالقصيدة شيخنا المغامر! فيكرمنا بمعارَضَةٍ لقصيدتي المسكينة يرفع شأنها أو يحط من قدرها! لكن شيخنا المغامر لم يغامر وآثر السلامة! (مداعبة أدبية لشيخنا الحبيب أبي عبد الله).
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Aug 2010, 07:00 ص]ـ
وَاصْفَحْ وَأَحْسِنْ وَكُنْ لِلْخَيْرِ مُسْتَبِقًا ** وَصَاحِبِ الْحِلْمَ يُطْفِي سَوْرَةَ الْغَضَبِ
عمار محمد الخطيب
الثلاثاء 21 ربيع الآخر 1431 هـ
لا فُضّ فوك أخي الفاضل عمار على هذه الأبيات القيمة والصور البديعة فيها وهذه المعاني الهادفة والنصائح التي نحن بأمس الحاجة لها.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Aug 2010, 12:16 م]ـ
أخي الفاضل الشاعر عمار الخطيب لا فض فوك
في الحقيقة قصيدتك ممتازة وذات معان جميلة وفيها حكمة واتزان. غير أن كل قصيدة إذا وضعت تحت مجهر النقد لا بد أن يتكشف فيها شيء من العيب أو الخلل وقصيدتك ليس فيها ما يخل حسب فهمي لها إلا انني وضعت فيها ملاحظتين:
الملاحظة الأولى هي في الشطرين التاليين:
ويُخْفِقُ الْعَجِلُ الْمُنْبَتُّ في أَرَبِ
لَكَانِ كَالْبَهْمِ يَرْعَى دُونَمَا أَرَبِ
ألا تلاحظ أن التكرار في القافية لنفس الكلمة والتي تحمل نفس المعنى فيه شيء من العجز؟
بإمكانك أن تضع بدل كلمة أرب في الشطر الثاني كلمة سبب وهي بنفس المعنى الذي ذهبت اليه
والملاحظة الثانية الصغيرة وهي في الشطر التالي:
لَكَانِ كَالْبَهْمِ يَرْعَى دُونَمَا أَرَبِ
انظر لكلمة (لكان) بكسر النون. أظن أنها خطأ بالكتابة ليس إلا.
وبارك الله بك فقصيدتك رائعة وليس فيها إلا الحسنى.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[06 Aug 2010, 01:43 م]ـ
لافُض فوك أخي عمار وفقك الله أعجبتني هذه القصيدة جداً وبخاصة قولك:
وَلَيْسَ أَقْبَحَ مِنْ شُحٍّ عَلَى رَغَدٍ ** وَلَيْسَ أَجَمَلَ مِنْ جُودٍ عَلىَ سَغَبِ
لاتحرمنا من مثل هذه القصيدة الجميلة وفقك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما ماذكره الأخ تيسير من تكرار كلمة (أرب) فليس التكرار في القصيدة أو القافية عيب مطلقاً , وهم- أي النقاد- يشترطون أن يفصل بين الكلمتين على الأقل سبعة أبيات -مع عدم إيماني بهذا التحديد فماذا لو كانت ستة ما الفرق؟ - وهنا كان بين الكلمتين تسعة أبيات فلا ضير , ويبقى موقع الكلمة ودلالتها على المعنى الأدق وحسن موقعها مع ما قبلها ومابعدها هو الحاكم في حسن التكرار من عدمه.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[06 Aug 2010, 07:30 م]ـ
أخي الفاضل الشاعر عمار الخطيب لا فض فوك
في الحقيقة قصيدتك ممتازة وذات معان جميلة وفيها حكمة واتزان. غير أن كل قصيدة إذا وضعت تحت مجهر النقد لا بد أن يتكشف فيها شيء من العيب أو الخلل وقصيدتك ليس فيها ما يخل حسب فهمي لها إلا انني وضعت فيها ملاحظتين:
الملاحظة الأولى هي في الشطرين التاليين:
ويُخْفِقُ الْعَجِلُ الْمُنْبَتُّ في أَرَبِ
لَكَانِ كَالْبَهْمِ يَرْعَى دُونَمَا أَرَبِ
ألا تلاحظ أن التكرار في القافية لنفس الكلمة والتي تحمل نفس المعنى فيه شيء من العجز؟
بإمكانك أن تضع بدل كلمة أرب في الشطر الثاني كلمة سبب وهي بنفس المعنى الذي ذهبت اليه
والملاحظة الثانية الصغيرة وهي في الشطر التالي:
لَكَانِ كَالْبَهْمِ يَرْعَى دُونَمَا أَرَبِ
انظر لكلمة (لكان) بكسر النون. أظن أنها خطأ بالكتابة ليس إلا.
وبارك الله بك فقصيدتك رائعة وليس فيها إلا الحسنى.
مرحبا بأخينا الكبير الأستاذ تيسير الغول.
جزاكَ الله خيرا على نقدك وأدبك وحسن خلقك.
أما الملاحظة الأولى فقد أجاد الأستاذ الفاضل محمد بن مزهر في جوابه، وأمتعنا بحسن خطابه.
والإيطاء هو أن يتكرر لفظ القافية والمعنى واحد، ولقد ذكر ابن رشيق القيرواني في "العمدة في محاسن الشعر وآدابه"، أنَّ البعض يقول إذا بلغت الأبيات سبعة فهي قصيدة، ولهذا كان الإيطاء بعد سبعة غير معيب عند أحد من الناس.
ويظهر لي أن الأستاذ الغول يأخذ بقول الفراء: " إنما يواطئ الشاعر مِنْ عِيّ "!
والحق أنَّ الإيطاء لا يكون عجزا وضعفا في كل الأحوال ... كما أشار إلى ذلك الأستاذ محمد في مشاركته في قوله: "ويبقى موقع الكلمة ودلالتها على المعنى الأدق وحسن موقعها مع ما قبلها ومابعدها هو الحاكم في حسن التكرار من عدمه".
وأما الملاحظة الثانية فهي سبق قلم، فجزاكَ الله خيرا.
حفظكم الله ورعاكم.
عمار
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:05 م]ـ
مرحبا بأخينا الكبير الأستاذ تيسير الغول.
جزاكَ الله خيرا على نقدك وأدبك وحسن خلقك.
أما الملاحظة الأولى فقد أجاد الأستاذ الفاضل محمد بن مزهر في جوابه، وأمتعنا بحسن خطابه.
والإيطاء هو أن يتكرر لفظ القافية والمعنى واحد، ولقد ذكر ابن رشيق القيرواني في "العمدة في محاسن الشعر وآدابه"، أنَّ البعض يقول إذا بلغت الأبيات سبعة فهي قصيدة، ولهذا كان الإيطاء بعد سبعة غير معيب عند أحد من الناس.
ويظهر لي أن الأستاذ الغول يأخذ بقول الفراء: " إنما يواطئ الشاعر مِنْ عِيّ "!
والحق أنَّ الإيطاء لا يكون عجزا وضعفا في كل الأحوال ... كما أشار إلى ذلك الأستاذ محمد في مشاركته في قوله: "ويبقى موقع الكلمة ودلالتها على المعنى الأدق وحسن موقعها مع ما قبلها ومابعدها هو الحاكم في حسن التكرار من عدمه".
وأما الملاحظة الثانية فهي سبق قلم، فجزاكَ الله خيرا.
حفظكم الله ورعاكم.
عمار
بارك الله بك أخي عمار وكما قلت قصيدتك رائعة ولكني غيرة عليها أحببت أن لا يكون فيها إيطاءً ولا على أي مذهب. وكما تعلم فقد اختلفوا كثيراً في الإيطاء على أقوال كثيرة:فإذا اتفق الكلمتان في القافية واختلف معناهما لم يكن إيطاء عند أحد من العلماء إلا عند الخليل وحده فإن 'يزيد' عنده بمعنى الاسم و'يزيد' بمعنى الفعل إيطاء وكذلك جون للأبيض والأسود وجلل للكبير والصغير وإذا كان أحد الاسمين نكرة والآخر معرفة لم يكن إيطاء وكذلك ضرب للواحد وضربا للاثنين ولم تضرب للمذكر ولم تضربي للمؤنث ومن غلام ومن غلامي مضافاً كل هذا ليس بإيطاء ...
وأما اختلاف الحروف على الاسم كقولك 'لزيد' و'بزيد' وعلى الفعل كقولك 'أضرب' و'يضرب' و'تضرب' في مخاطبة المذكر والحكاية عن المؤنث فكل ذلك إيطاء .. قال ذلك ابن رشيق وغيره. وبارك الله بك وأتحفنا بالمزيد فنحن ننتظرك.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:42 م]ـ
ما شاء الله!
لقد أكرمني الإخوة بالزيارات والمنازعات بعد جدب وقحط! فبارك الله فيكم جميعا.
ويظهر لي أنَّ الإخوة فهموا مرادي مِنْ مداعبتي الأدبية لمشرفنا العام ... وهذا يذكرني بالعجوز التي قالت لقيس بن سعد: أشكو إليك قلة فأر بيتي! فقال قيس: ما أحسن هذه الكناية! املأوا لها بيتها خبزا ولحما وسمنا وتمرا.
شيخ طه! لعلك ترفع كل قصائدي فبركاتكم تسير حيت تسير.
بارك الله فيكم جميعا، وغفر لي ولكم.
عمار
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Aug 2010, 09:51 م]ـ
أنا على يقين أن الدكتور عبد الرحمن لا يهمل أحداً. وقد وقع في خاطري انه على سفر. وسوف يوافيك بما تقر به عينك يا أخي عمار. وها نحن نسليك. أم أننا لسنا على ما تحب وترضى؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[06 Aug 2010, 10:33 م]ـ
وَلاَ بِعِلْمٍ خَلاَ مِنْ زِيَنَةِ الأَدَبِ
ماأجمل هذه الكلمة وكم نغفل عنها فنركز على الجانب العلمي دون الجانب الأدبي مع أن الإنسان قد يؤثر بأدبه أكثر من علمه!
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[07 Aug 2010, 02:41 ص]ـ
أنا على يقين أن الدكتور عبد الرحمن لا يهمل أحداً. وقد وقع في خاطري انه على سفر. وسوف يوافيك بما تقر به عينك يا أخي عمار. وها نحن نسليك. أم أننا لسنا على ما تحب وترضى؟؟؟
بارك الله فيكم.
إنما أحببتُ أنْ أمازحكم، وأنتَ يا صاحبي مررتَ على فؤادي كالنسيم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 04:39 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عمار، وقديماً قالت العرب: لا حكيمَ إلا ذُو تَجْرِبة.
ومعذرة فقد كنتُ على سفر ولم أعد إلا اليوم كما أحسن الاعتذار عني أخي تيسير مشكوراً.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[07 Aug 2010, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عمار، وقديماً قالت العرب: لا حكيمَ إلا ذُو تَجْرِبة.
ومعذرة فقد كنتُ على سفر ولم أعد إلا اليوم كما أحسن الاعتذار عني أخي تيسير مشكوراً.
أبا عبد الله! حمدا لله على سلامتكم، ومرحبا بعودتكم.(/)
عمر الخيام المفترى عليه
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[13 Apr 2010, 09:17 ص]ـ
عمر الخيام المفترى عليه
بقلم:
أ. د. بكري شيخ أمين
عضو اتحاد الكتاب العرب
عضو اللجنة العالمية للغة العربية
في كثير من بلاد العالم فنادق ومطاعم وملاه ومراقص تحمل اسم
(عمر الخيام)، وغالباً ما تكون هذه المواطن أمكنة للعبث، والانحراف، والإثم، والمحرمات .. كأن صاحبها يشير ـ بشكل خفي ـ إلى العلاقة الوطيدة بين هذه التسمية وسلوك الخيام وآرائه .. أو كأن صاحب هذا الملهى لم ير تسمية موحية بالانفلات والانحراف أفضل مما يوحيه اسم (عمر الخيام) في الشرق أو في الغرب.
ويقف الباحث أمام هذه الظاهرة مستغرباً، متعجباً، مندهشاً، ويتبادر إلى ذهنه أن عمر الخيام يُضرَب به المَثَل في تعاطي السرور والخمور والفجور، وأنه ـ طوال حياته ـ ما كان يبالي بجنة أو نار، أو حساب أو عقاب، وإنما كان أبيقورياً يغتنم الساعة التي هو فيها .. وبعدها فليكن الطوفان .. ولولا ذلك ما اختاره صاحب الملهى الليلي، أو المقهى، أو الحانة عنواناً.
اعتقد بعض المسلمين أنه إباحي، وأنه مستهتر بأحكام الإسلام وتعاليمه، كما اتهمه بعض آخر بأنه دُهري، وزعم بعضهم أنه تناسخي، وقال آخرون فيه أقوالاً ما أنزل الله بها من سلطان. منها: أنه باطني، أو لا أدري، أو تشاؤمي، أو جبري، أو معري .. وادعى باحث أخيراً بأنه ثائر على كل شيء، على الدين، وعلى الأخلاق، وعلى العقل أيضاً.
ويزيد هذه الظنون والافتراءات تأكيداً وتثبيتاً انتشار آلاف الكتب في شتى لغات العالم، فيها أشعار منسوبة إلى عمر الخيام، تدعى بـ (الرباعيات) كثيراً ما تكون ـ هذه الرباعيات ـ مطبوعة على ورق صقيل فخم، في كل صفحة رباعية واحدة في عدة لغات منها: الفارسية والعربية والفرنسية والإنكليزية والألمانية والأوردية والإسبانية ومعظم لغات العالم، وفي الصفحة المقابلة صورة رمزية لرجل عجوز، طاعن بالسن، أشيب الشعر، لحيته تغطي نصف صدره، وأمامه غادة حسناء، غراء، فرعاء، مصقول عوارضها، تسكب من كوز بيدها خمراً في كأس، وتقدمه إلى العجوز .. وبيدها الأخرى آلة طرب .. وفي إطار الصورة طيور وبلابل، وزهر وعنادل، وأشجار وأثمار ..
ويظن القارئ أن هذا العجوز نفسه هو عمر الخيام، وأن حياته محصورة بكأس، ودن، وحسناء، وغناء. وليس لهم في ذلك دليل إلا تلك الرباعيات التي نسبوها إلى شخصيته، وظنوا أنها من الحكيم عمر الخيام ومقولاته وآثاره، وفلسفته وحكمته التي نسجها بقريحته، فكانوا يحكمون عليه ما يحكمون مستندين إليها ومعتمدين عليها، كأن تلك الرباعيات وصلت إليهم منه بسند صحيح، متصل، لا يبقي وراءه أي شك، ولا يذر دونه أي تردد.
والغريب في الأمر أن كتب الرباعيات منتشرة في كل مكتبات العالم، وهي في طبعات لا تكاد تحصى، وفي لغات الدنيا قاطبة .. وكثيراً ما تختلف رباعيات طبعة عن أخرى في اللغة ذاتها، أو في اللغات المختلفة. وليس من المستغرب أن يتجاوز عددها في شتى الطبعات ألفي رباعية، أو يزيد.
???
ويقف الباحث المدقق متسائلاً: أصحيح أن عمر الخيام، الفارسي، المسلم، كان رجلاً متهتكاً، سكيراً، وعربيداً .. أمضى حياته كما يصورون ويزعمون؟
أصحيح أنه نظم هذه الآلاف المؤلفة من الرباعيات الصارخة بالمجون والمعصية والفجور؟ بل كيف انتقلت هذه الأشعار الفارسية المحلية إلى معظم لغات العالم، ومن الذي نقلها، ونشرها، ورسمها، وزينها، وأرخص ثمنها؟
ويعود الباحث إلى مراجعه، وكتب التراجم، يستقصي سيرة عمر الخيام ويستوضح شخصيته، ليعرفه على حقيقته، ويعرف كل صغيرة وكبيرة عنه.
يبدأ بقراءة سيرة هذا الرجل، فيرى أن اسمه: عمر، وكنيتَه أبو الفتح، ولقبَه غياث الدين، ووالدَه إبراهيم النيسابوري، وشهرتَه: الخيام، أو الخيامي، لاشتغاله بصنع الخيام.
اتفق أكثر المؤرخين على أن عمر ولد في نيسابور من أعمال خراسان في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري ـ العاشر الميلادي، وتوفي قبيل انتهاء الربع أول من القرن السادس الهجري ـ الحادي عشر الميلادي. ويحدد خير الدين الزركلي في كتابه " الأعلام " وفاته بسنة 515هجرية، الموافقة لسنة 1121للميلاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونيسابور مدينة من أجمل المدن الفارسية، فتحها المسلمون أيام عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ على يد الأحنف بن قيس، وبنى فيها أول جامع. وزارها ياقوت الحموي، ووصفها في معجم البلدان بأنها مدينة عظيمة، ذات فضائل جسيمة، وهي معدن الفضلاء، ومنبع العلماء، ولم أر فيما طوفت مدينة كانت مثلها، وعهدي بها كثيرة الفواكه والخيرات. وعدد ياقوت أسماء عشرات العلماء فيها.
عمر ونظام الملك والحسن الصباح:
قُرنت حياة عمر الخيام برجلين من مشهوري ذلك العصر، أولهما هو الحسن الصباح، وثانيهما هو نظام الملك وزير السلطان ألْبْ أرسَلان نجلُ السلطان طُغْرُلْ بك التتري، ثم وزيرُ حفيده ملكشاه بعد ذلك. وطغرل بك هو مؤسس الدولة السلجوقية التي ما لبثت أن واجهت أوربا وقد شَنّت عليها الحروب الصليبية.
وقد حكى لنا الوزير نظام الملك كيف تعرف عمرَ الخيام والحسنَ الصباح
فقال: " كان شيخي الإمامُ الموفق النيسابوري من جِلة علماء خراسان مبجلاً مهيباً، وقد نيَّف على الخمس والثمانين، وكان السائدُ في عقيدة أهل زمانه أن كل من قرأ عليه العلوم العربية نبغ فيها وبلغ الغاية، وانساق إليه العز والجاه والنعمة والثراء، ولذلك وجهني أبِي من بلدة طوس إلى نيسابور لأقرأ على ذلك الأستاذ الجليل، وهناك حظيت به، وحضرت عليه، فتوشَّجت بيننا أواصر المودة، تأكدت عرى الصداقة، لحظني بعين رعايته، وأنزلته من نفسي أخص منزلة وألطفها، ولبثنا على ذلك سنين عدة
وكنت أول ما نزلت به، وجلست في حلقته لقيت تلميذين في مثل سني، حديثَيْ عهد مثلي بالقراءة على الإمام الموفق، وهما عمر الخيام والحسن الصباح، وكانا آيتين في الفطنة والذكاء، فآنس كلٌّ منّا بصاحبيه، ونَمَت بيننا نحن الثلاثة أحسنُ صحبة وأمتنُها. فكان إذا قام الإمام عن الدرس، وانفضت الحلقة اجتمعنا فتذاكرنا ما تلقيناه من المعارف.
وكان الخيام من أهالي نيسابور، أما الحسن الصباح فكان أبوه ناسكاً ورعاً متقشفاً، ولكنه كان زنديقاً. فأقبل الحسن يوماً على عمر الخيام فقال له: لقد صح في أذهان الناس قاطبة أنه ليس من تلميذ يتخرج على الإمام الموفق إلا مصيباً عزاً وإقبالاً وثروة وجاهاً. فَهَبْ أن ذلك لم يتفق لنا نحن الثلاثة جميعاً فإنه لا بد أن يقع لواحد منا، فماذا يكون حقُّ الاثنين الخائبين على ذلك الفائز الظافر؟ قلنا له: اقترح ما تشاء. فقال: فلْنتعاهد الآن على أنه من أصاب الثراء فعليه أن يقسمه بيننا نحن الثلاثة على السواء، لا يؤثر نفسه بشيء دون أخويه. فأجبناه: لِيَكُنْ ذلك كما قلت. ثم تحالفنا على ذلك وتعاهدنا.
ويتابع نظام الملك حديثه فيقول: مرت أعوام على ذلك، وغادرت خراسان متجولاً في فضاء الله إلى غزنة ثم إلى كابل. ولما عدت تقلدت منصب الوزارة في سلطنة السلطان ألْبْ أرْسَلان، وبعد مدة من الزمن عرف ذلك صاحباي، فأتيانِي يطلبان إنْجاز وعدي القديم، وإشراكَهما فيما انحاز لي من النعمة والثراء.
وبر الوزير بقسَمه، وأنجز وعدَه، والتمس الحسنُ الصباح منصباً في السلطنة، فمنحه السلطان إياه بوساطة الوزير نظام الملك، وعينه والياً على هَمدان، ولكن الحسن كره ذلك المنصب لانحطاط رتبته عما كان يطمح إليه من شرف المنزلة، فترك المنصب، ودس نفسه في بلاط احد أمراء المشرق منغمساً في غمار الدسائس والمكايد، محاولاً إسقاط أميره واغتصاب الإمارة منه. وبعد كثير من التجولات والتقلبات صار الحسن زعيم الطائفة المسماة بالإسماعيلية.
ففي سنة 489هـ / 1090 م استولى على قلعة (أَلَمُوتْ) الواقعة جنوبي بحر قزوين. ومن ثَمَّ فصاعداً ذاع صيت الحسن الصباح، وأصبح اسمه مبعثَ الرعب والذعر في جيوش الصليبيين حتى سموه (شيخ الجبل) ومبعث الرعب أيضاً فِي جَميع أنحاء العالم الإسلامي، وسميت فرقته (فرقة الحشاشين) نسبة إلى المخدر (الحشيش) الذي كان الحسن ينشره بينهم تخديراً لأعصابهم قصد الاستيلاء على عقولهم حتى يسيرهم فيما يشاء من أغراضه المخوفة ومقاصده الخطرة المرهوبة. وكان من ضحايا الحشاشين العديدة نظام الملك نفسه صديق نظام الملك ذاته وقرين حداثته وزميل تلمذته، وهدد ملكشاه نفسه بالقتل.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عمر فقد قصد الوزير أيضاً غير طامع في رتبة أو طامح إلى منصب، وقال للوزير: لست أبغي لديك أكثر من أن أتفيأ طرفاً من ظلال نعمتك الفيحاء، لأنشر ضياء العلم ونور المعرفة، وأدعو لك بدوام العز وطول البقاء. فأجابه الوزير نظام الملك إلى ذلك، وأجرى عليه رزقاً قدره 1200 مثقال ذهب في العام تصرف له من خزينة نيسابور.
دراسات الخيام وعلومه:
أما عن دراساته فيذكر المؤرخون أن عمر بن إبراهيم الخيامي عاش في القرن الخامس الهجري، وكانت كتب الفلسفة اليونانية المترجمة شائعة، ومؤلفات أرسطو طاليس وأفلاطون وإقليدس وبطليموس وجالينوس وفيثاغور وزنون وأبيقور في الفلسفة الطبيعية والإلهية والرياضية، وما يتفرع عنها من منطق وطب وهندسة وأخلاق وسياسة وهيئة ميسرة بين الناس، والجدل محتدم حول آراء السفسطائيين والمشائين الرواقيين وغيرهم من أهل المذاهب الفلسفية.
وفي عصره نضج علم الكلام، واشتد النزاع العلمي بين الأشاعرة والمعتزلة والحنابلة والجبرية، وشاعت آراء الباطنية، وكثر الإقبال على التأليف في مختلف العلوم والفنون، وذاعت رسائل إخوان الصفا، وتعددت الفرق والطوائف، وكثر الأطباء والفلاسفة، وظهر أبو علي ابن سينا، واشتد النزاع بين الدين والفلسفة، وألف حجة الإسلام الغزالي كتباً في الرد على الفلسفة، وعظم أمر التصوف، وكثر القائلون بالجدل ووحدة الوجود، وتفرد نفر بآرائهم الحرة فاتهموا بالزندقة والإلحاد.
وصفوة القول: عاش الخيام في وسط علمي، وفي بيئة علمية وفنية، فعاصر زمرة من الفلاسفة والأطباء والمهندسين والرياضيين والفلكيين من بناة الأرصاد، وتتلمذ على نوابغ عصره وألمعهم من العلماء، وتردد إلى بعضهم، وتردد بعضهم إليه، وكثرت بينه وبينهم المجادلات والمحاورات والمراسلات في علوم شتى، وكان لأولئك الذين تتلمذ لهم وتتلمذوا عليه مكانة علمية عظيمة في عصره. وحسبنا أن تعلم أن من زملائه في الدراسة الحسن بن الصباح أمير الفرقة الإسماعيلية والفرقة التي دعيت فيما بعد بالحشاشين، ونظام الملك الوزير مؤسس المدارس النظامية في معظم الأقطار الإسلامية في عهده.
أصحاب الخيام ومعاصروه:
معاصروه جميعاً وصفوه بأحلى وأجمل وأرفع ما وصف به الرجال والعلماء. رفاق دربه وأصحابه وأترابه كانوا من خيرة الناس وأفضلهم. منهم الإمام أبو حامد الغزالي، مجدد المائة الخامسة للإسلام، وصاحب (إحياء علوم الدين). ومنهم الوزير نظام الملك، وزير ملوك السلاجقة، وباني المدارس النظامية في شتى أرجاء العالم الإسلامي. وجار الله محمود الزمخشري، صاحب التفسير المعروف باسم (الكشاف) وصاحب الكتب اللغوية، والإمام ظهير الدين البيهقي، صاحب كتاب (حكماء الإسلام). وكثيرون آخرون على هذا المستوى .. ناهيك عن صحبته لملوك عصره، أمثال جلال الدين ملكشاه، وألب أرسلان، وخاقان بخارى، وسواهم من أبناء مطلع القرن السادس الهجري.
ألقاب الخيام عند معاصريه ورفاقه
مؤرخو عصره وصفوه بـ (الإمام) و (حجة الحق) و (حكيم الدنيا وفيلسوفها) و (الدستور) و (ابن سينا الثاني) و (العالم الفلكي) و (الفقيه) و (العالم بالقراءات القرآنية) و (الزاهد) و (المتصوف).
زنتساءل عن معاني هذه الألقاب الفخمة التي وصف بها عمر، ومتى يطلق على العالم لقب: إمام، أليس لبلوغه من العلم درجة يفوق بها الناس، فيأتمون به، ويقتدون، وحينئذ يطلق عليه كلمة: إمام؟
كذلك لقب " حجة الحق " وهي تعني أنه وصل إلى درجة ما عاد أحد على بلوغها، وقد أصبح حجة، وكل ما يلفظ به موطن احترام ورضى وقبول.
و" حكيم الدنيا " لم يوصف بها من السابقين إلا النوادر من العلماء، وعمر واحد منهم. ومثلها " الدستور " و" الفقيه ".
وقصته مع شهاب الإسلام الوزير الفقيه عبد الرزاق بن عبد الله بن علي ابن أخ نظام الملك وشيخ القراء أبو الحسن الغزال وتحكيمة في صحة قراءة آية، وشهادة الغزال فيه بقوله: كثر الله العلماء مثلك، اجعلني من أدمة أهلك، وارض عني، فإني ما ظننت أن أحداً في الدنيا يحفظ ذلك ويعرفه فضلاً عن واحد من الحكماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ووصفه بالعالم الفلكي، وابتداعه تقويماً أضبط من التقويم الغربي المعروف بالغريغوري مشهور، وكذلك معرفته بالطب، وقصة مداواته لابن ملكشاه من داء الجرب مشهورة.
ترى: هل يمكن أن يوصف إنسان بالعلم، والخلق، والزهد، والتقوى، والحكمة، والفلكي، والمقرئ، ومجالس الملوك، والعلماء، وأفاضل الناس بغير ما وصفه أبناء عصره، وما سطره معاصروه بتلك الأوصاف الرائعة؟
لم يقل أحد من تلامذته، وشيوخه، وأصحابه، ورفاق دربه أنه كان
زنديقاً، أو سكيراً، أو منحرفاً .. حتى بالنسبة للشعر ذكروا أن له عدداً من الرباعيات في الزهد لا تزيد على بضع عشرة رباعية.
نبذة من أشعار الخيام:
جميعها أشادت به، وعرضت أشعاره بالعربية والفارسية ـ وهي قليلة ومحدودة ـ لا تتجاوز معاني الزهد، والشكوى من الأصحاب غير الأوفياء، والفقر، وهموم الحياة، والإيمان الكامل بالله الواحد الأحد، الفرد الصمد. ومنها:
تَدِينُ لِيَ الدنيا بلِ السبعةُ العُلى ** بلِ الأفقُ الأعلى إذا جاش ناظري
أصومُ عن الفحشاء جهراً وخِفيةً ** عفافاً .. وإفطاريَ تقديسُ فاطري
وكم عصبةٍ زلَّتْ عن الحق فاهتدت ** بطُرْقِ الهدى من فيضيَ المتقاطرِ
فإن صراطي المستقيمَ بَصَائرٌ ** لعينٍ على وادي العمى كالقناطر
ومنها قوله:
إذا قنِعتْ نفسي بميسور بُلْغةٍ ** يحصِّلها بالكدِّ كفي وساعدِي
أمِنتُ تصاريفَ الحوادث كلّها ** فكنْ يا زماني مُوعدي أو مُواعدي
ولي فوق هامِ النيِّرَيْنِ مَنازلٌ ** وفوق مَناطِ الفرقدين مَصاعدي
أليس قضى الأفلاك من دَوْرها بأن ** يُعيدَ إلى نحسٍ جميعَ المَساعد
فيا نفسُ صبراً عن مقيلِِكِ إنما ** يَخِرُّ ذراها بانقضاض المَواعد
متى ما دنت دنياكَ كانت بعيدةً ** فواعجباً من ذا القريب المُباعد
إذا كان محصولُ الحياة منيةُ ** فسيَّانِ حالا كلِّ ساعٍ وقاعد
الكتب المعاصرة التي تحدثت عن الخيام:
يشهد على ذلك ما جاء في ترجمة حياته بتلك الكتب التي كتبت في حياته، والكتب التي كتبت بعد وفاته بقليل، منها: كتاب (جهار مقاله) لتلميذه أحمد بن عمر النظامي السمرقندي وكتاب (حواشي جهار مقاله)، وكتاب (الزاجر للصغار عن معارضة الكبار) للزمخشري، وكتاب (حكماء الإسلام) للإمام أبي القاسم البيهقي، وكتاب (نزهة الأرواح وروضة الأفراح) لشمس الدين محمد بن محمود الشهرزوري، وكتاب (فردوس التواريخ) لخسرو الأبرقوهي، وكتاب (عجائب المخلوقات) لعماد الدين زكريا القزويني، وكتاب (جامع التواريخ) لرشيد الدين، وكتاب (أخبار الحكماء) لجمال الدين علي بن يوسف القفطي، وكتاب (كامل التواريخ) لابن الأثير، وسواها.
جميعها أشادت به، وعرضت أشعاره بالعربية والفارسية ـ وهي قليلة ومحدودة ـ لا تتجاوز معاني الزهد، والشكوى من الأصحاب غير الأوفياء، والفقر، وهموم الحياة، والإيمان الكامل بالله الواحد الأحد، الفرد الصمد.
السؤال الكبير:
ويثور في الذهن سؤال ضخم كبير: كيف نُسب إلى هذا الرجل هذا الكم الهائل من الرباعيات، وهو لم يقل إلا بضع عشرة رباعية؟ وكيف جعلت الأشعار عمر الخيام زنديقاً أو كالزنديق، وهو رفيق أكابر العلماء ونظيرهم؟ وكيف انتقلت هذه الأشعار إلى لغات العالم؟ ولماذا صورته بهذه التصاوير؟ ولماذا بذلت الرباعيات هذا البذل، وغدت بمتناول كل يد؟
ونتساءل عن هذه الظاهرة التي انتشرت في العالم كله منذ ما يزيد على مئة عام، ونحاول أن نعرف العوامل التي دفعت إلى انتشار هذه الأشعار الماجن لشاعر مسلم.
بدايات كشف الخيام:
كان أول من عرف الخيام من الفرنجة توماس هايد أستاذ العربية والعبرية في جامعة أوكسفورد، وتبعه المستشرق النمساوي هامر برغستل سنة 1818 م، ثم غرسن دو تاسي. وفي القرن التاسع عشر ترجم السير كور أوسلي رباعيتين، وإدوارد هارن بعض رباعيات، والفرنسي نيقولا السفير في طهران ترجم رباعياته وقال: صوفية تتصل بالعشق الإلهي والخمرة المقدسة، وشبهه بحافظ الشيرازي، وبلغ عد المترجمين للرباعيات في القرنين الماضيين أكثر من عشرين مترجماً، ومعظمهم من اليهود، والمؤلفين في الأدب العبري.
فيتزجيرالد ابتدع الأكذوبة الكبرى:
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سنة 1859 م نشر الشاعر الإنكليزي فيتز جيرالد الرباعيات شعراً، وبهذا الشعر انتشرت الرباعيات في جميع أصقاع العالم، وبدأ الناس يعرفون عمر الخيام، ويرددون شعره.
وفي سنة 1893 م اجتمع عدد من الأدباء والصحفيين الإنكليز، وأسسوا في مدينة لندن نادياً سموه:"نادي عمر الخيام omar khayam club ، وزرعوا بعد سنتين شجرتي ورد على قبر الشاعر فيتز جيرالد أتوا بهما من إيران.
مهمة هذا النادي أن يذيع على الدوام ليل نهار أشعار الخيام التي ترجمها فيتز جيرالد، وعلى أنغام الموسيقى يشرب الرواد الخمر، ويظلون يسكرون، ويغنون، ويشتمون، ويلعنون السماء إلى أن يتعتعهم السكر، ويرميهم أرضاً.
انتشرت فكرة النادي ـ الحانة ـ في إنكلترا أول الأمر، وشاع صيته وانتشر، فقلده عديد من بلاد العالم، منن لاهور شرقاً إلى غربي العالم الأمريكي غرباً. وفيها جميعاً دعوة صارخة إلى احتساء الخمر، وتعاطي الملذات، والكفر بكل ديانات السماء، وإنكار البعث والحشر والجنة والنار، وعدم الخوف من حساب أو عقاب
مثل هذه النادي كثير من بلاد الشرق والغرب، ووصل إلى بلدنا، فلقد كان هناك في إحدى مدن أريافنا رجل كان يملأ دنانه بالخمر، ويأتى بشريط أم كلثوم الذي تغني فيه رباعيات الخيام، ويظل يشرب على سماع الشريط ولحن أم كلثوم إلى أن ينطرح أرضاً .. وهكذا كان يقضي العمر مستمعاً لشريط الراعيات، ومتعاطياً الخمر، ومنكراً التعاليم الإلهية كما تقول رباعيات الأغنية، إلى أن وافاه الأجل المحتوم، ولم يخرج في جنازته أحد من أهل البلدة جميعاً.
ترى: أي سحر تحمله تلك الأشعار حتى راح يتغنى بها آلاف الناس في شتى بقاع الأرض؟؟
في الحق: إن من يقرأ أشعار الإنكليزي فيتز جيرالد الرائعة والمسبوكة لغة كأنها السحر، ينجذب على مضمونها، ويسحر بأسلوبها وجمالها كل من يقرأها.
أشعار فيتزجيرالد التي أفسدت العالم وليس أشعار عمر الخيام:
وأعجب من هذا كله أن هذه الأشعار ترجمت من الإنكليزية إلى معظم لغات العالم، وما رباعيات الخيام العربية المغناة بالعربية، والتركية، والأوردية، والفرنسية، والروسية، وسائر اللغات الأخرى إلا ترجمة لرباعيات فيتز جيرالد، وليس لعمر الخيام الحقيقي يد فيها، ولا معرفة، ولا هو قالها، بل لم تكن تخطر له على بال، وهو بريء منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب.
هذا التناقض العجيب بين رباعيات قال فيتزجيرالد إنها منسوبة لعمر الخيام ودراسة موضوعية رصينة لشخصية عمر الخيام تظهر لنا أن في الأمر سراً.
ونتساءل: أصحيح أن عمر الخيام كان رجلاً متهتكاً، سكيراً، عربيداً .. أمضى حياته كما يصورون ويزعمون؟ أصحيح أنه نظم كل هذا الفيض من الرباعيات الصارخة بالمجون والمعصية والفجور؟
ويكشف العلماء والباحثون السر، ويربطون بين حركة الاستعمار التي قويت واشتدت في القرن الثامن عشر، وما رافقها من حملات تبشيرية، وتنصيرية.
زعم المبشرون أنهم وجدوا مخطوطة في جامعة أوكسفورد فيها رباعيات منسوبة إلى رجل يدعى بـ "الخيام"، كلها زندقة، ودعوة إلى السكر والعربدة، وسرعان ما ترجمها إلى الإنكليزية اليهودي (توماس ماير)، ثم تلقفها (فون هامر النمساوي) ونقلها إلى الألمانية .. حتى إذا حلت سنة 1859 الميلادية وجدنا (فيتزجيرالد)، وهو أديب إنكليزي لامع، وشاعر مبدع، فاختار من الرباعيات ما شاء له الهوى، ونقلها ـ بالمعنى ـ شعراً إلى الإنكليزية. وكانت ـ كما يقولون ـ أشعاراً رائعة، وفي غاية الجمال .. فأعجب بها الناس .. وانتقلت من الإنكليزية إلى معظم لغات العالم، حتى إلى الفارسية والعربية .. وولد من خلالها شاعر جديد، اسمه: عمر الخيام لا يمت بصلة إلى عمر الخيام الفارسي الأصيل المسلم بصلة إلا بصلة الاسم، لا أكثر.
وربح الاستعمار والمبشرون ربحاً لانظير له .. فلقد أوهموا المشارقة ـ بخاصة ـ أن من علمائهم الكبار من ينظم مثل هذه الأشعار، ويشرب هذه الخمور، ويفعل هذه الأفاعيل .. إذن، فلا حرج عليهم أن يقلدوا عالمهم .. ويتبعوا فلسفته .. شبراً بشبر، وذراعاً بذراع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانطلت الحيلة، أو اللعبة، على كثير من الناس، فإذا جمهور غفير من المخدوعين يسلك سلوك (خيّام فيتزجيرالد)، ويتفلت شيئاً فشيئاً من تعاليم الدين .. ويغدو في آخر العمر مدمن شراب، مريد شيطان رجيم.
كان أول من نقلها إلى العربية وديع البستاني مترجماً لأشعار فيتز جيرالد، وأعقبه محمد السباعي المصري، ثم العراقي محمد الهاشمي نقلها من الفارسية، ومثله أحمد الصافي النجفي، وجميل صدقي الزهاوي، وأحمد زكي أبو شادي، وتوفيق مفرج
لكن الطامة الكبرى هي التي ترجمها من الإنكيزية الشاعر المصري أحمد رامي، وكانت ترجمته من الجمال الفني والعبارات المغرية أشبه بترجمة فيتز جيرالد السحرية، وزادها حلاوة أسلوب وقبول عند كثير من دعاة الإلحاد غناء أم كلثوم لها، رغم تبديلها عدداً من الكلمات الأصيلة.
وقد يقول قائل: ومن ناظم تلك الرباعيات المصورة المطبوعة، والتي وجدت في أوكسفورد، وترجمها ماير وهامر وفيتز جيرالد وسواهما؟
والجواب سهل ويسير، فما أكثر دعاة الإلحاد في كل زمان ومكان، وما أكثر الوضاعين والمنتحلين والمختلقين، وهل من العسير أن ينحل الزنادقة والوضاعون والملحدون شعراً على لسان عمر الخيام، وغير الخيام، وهل ننسى ما نحل على لسان الجاهليين، وكم وضع على لسان السموأل شعراً هو منه براء، وكم وضع على لسان الرسول الكريم أحاديث زعموا أنها نبوية، والنبي منها براء، بل ألم يتجرأوا ويزيدوا في كتاب الله آيات هي من تأليفهم، ولم يسلم من الوضاعين والكذابين شاعر، أو حاكم، أو خليفة، أو نبي، حتى آدم عليه السلام قال شعراً وأقوالاً وأفعالاً ما أنزل الله بها من سلطان، ولا خطرت على بال، ولا مرت على شفتي إنسان.
إنها حرب صليبية ـ كما قال الرئيس الأمريكي بوش ومعه بلير الإنكليزي ـ ومع الصليبية دعوة يهودية صهيونية لإشاعة الباطل، والزندقة، والكفر، والفجور، ومحاربة الدين ورجاله وأهله والمتمسكين به، والتحلل من كل فضيلة، والشك في التاريخ العربي والإسلامي والعلماء العرب والمسلمين في العصور كلها .. .
فهل ينتبه العقلاء إلى هذه المخاطر، والافتراءات، والأكاذيب على لسان النبي العربي، وعلى الشعراء، والحكام، والعلماء المسلمين من قدماء ومعاصرين، ورجال الدين، والتاريخ العربي من أوله لآخره، ويدركون ما يحاك لهم هنا وهناك، وما يفتري المفترون، ويزعم الزاعمون، ويأفك الأفاكون؟
حلب المحروسة بكري شيخ أمين
11/ 7/1427هـ
5/ 8/2006 م
منقول http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=32453
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[13 Apr 2010, 05:04 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(/)
جمالية التفكر الإيماني
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 Apr 2010, 08:11 ص]ـ
جمالية التفكر الإيماني
http://www.hiramagazine.com/images/noktacizgi.jpg
أ. د. فريد الأنصاري http://www.hiramagazine.com/images/yildiz.gif (http://muntada.islamtoday.net/redirect-to/?redirect=http%3A%2F%2Fwww.hiramagazine.com%2Farch ives_show.php%3FID%3D122%26ISSUE%3D1%23alt)/ دراسات إسلامية
مجلة حراء
http://www.hiramagazine.com/images/yazarhakkinda.gif (http://muntada.islamtoday.net/redirect-to/?redirect=http%3A%2F%2Fwww.hiramagazine.com%2Fauth or_show.php%3FY_ID%3D8)http://www.hiramagazine.com/images/mail_write.png (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:popUpArkadas('sendtofrend.php?id=archives_sho w.php?ID=122&ISSUE=1');)http://www.hiramagazine.com/images/print.png (http://muntada.islamtoday.net/redirect-to/?redirect=http%3A%2F%2Fwww.hiramagazine.com%2Fprin t.php%3FID%3D122)
http://www.hiramagazine.com/images/konular/6/12.jpg
من أسرار هذا الدين ولطائفه أن
باب عقيدته هو التفكر.
قال عز وجل في مخاطبة المنكرين عبر رسوله الكريم:
?قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا?
آية في غاية الجمال والسمو.
وإني أشهد أني مذ ذقتها وجدت أن بها بحرا من الأسرار التربوية لا يعلم مداه إلا الله. وإن لها لذوقا وجدانيا خاصا.
التفكر
أرأيت كيف أن الله تعالى يخاطب هؤلاء، بالقيام له، والتفرغ لشأنه، قبل الإيمان به؟ وذلك حتى يمكنهم من الوصول إلى حقيقة الإسلام، هذا الدين الذي هم له منكرون. وقد شرط الله عليهم شرطا في كيفية القيام له: وهو الخلوة به وحده سبحانه. والعدد الوارد في الآية: ?مَثْنَى وَفُرَادَى? على حقيقته، إذ ليس هناك في السياق ما يصرفه عن هذه الحقيقة.
لكن لماذا التنصيص على الفردانية، أو الثنائية، بالضبط؟
لماذا كان ذلك شرطا لتوقيع "التفكر"؟ إنه أمر عجيب.
العقل آلة تلتقط الحقائق، وتعقلها، ولكنها لا تتخذ القرار.
وإنما الذي يتخذ القرار هو القلب بمعناه القرآني الخاص: ?أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفالُهَا? (محمد:24)، ومنه قوله تعالى:
?لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا?
فإذا كان القلب محجوبا بحجب المادة والكثرة عجز عن الوصول إلى ما يعرضه عليه العقل من صور معقولات. فلا يتخذ القرار المناسب في الوقت المناسب. ومن هنا كان جوهر التفكر في القرآن قلبيا. ولذلك فقد وجدناه ينتج عنه شعور قلبي هو الخوف نظرا لرهبة القلب مما يحلله له العقل ويعرضه عليه من صور. وذلك نحو ما في الآية السابقة من سورة سبأ، إذ قال سبحانه في تتمتها: ?مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ? (سبأ:46)، وأظهر منه آية التفكر في سورة آل عمران:
?وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ?
. إنه شعور الوجدان بهول الحقيقة وعظمتها، ولذلك قلت "إن التفكر فعل وجداني في العمق".
وهو لذلك لا يقع من الناس إلا آحادا، وإن حكي عنهم بضمير الجماعة، كما في الآية الأخيرة، فإنما المقصود أنه يحصل ذلك منهم فرادى لا مجتمعين، كما يدل عليه أول الآية: ?الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ? (آل عمران:191). فهذه صور تحيل على الناس وهم في شؤونهم الخاصة، بين منازلهم وأفرشتهم ونومهم وقيامهم. وأغلب ذلك كله أحوال فردية. والآية الأولى ?قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا? (سبأ:46) نص في فردانية فعل التفكر. أما الثنائية "مثنى" فهي ملحقة من حيث الفائدة بالفردانية. والمثنى في العربية ملحق بالمفرد. وإنما يبدأ الجمع في اللغة بالثلاثة. ثم إن التفكر بين اثنين "نجوى"، وهي أشبه ما تكون بتحديث الفرد نفسه. أما فائدة ذلك فهي أن التفرغ لله عز وجل في خلوة، لا يكدر صفوها عليك أحد من الخلق، يتيح للقلب أن يتفاعل في صفاء مع معطيات
(يُتْبَعُ)
(/)
الفكر، ويتواجد متلذذا بمواجيد الشعور بمعية الله، وحقائق الكون الكبرى.
ومثل ذلك لا يحصل في لغط النقاش الجماعي، وضوضاء الجدل المتعدد.
رفيق النجوى
نعم رفيق النجوى، وهو الثاني (مَثنَى)، يكون معك على موجدة واحدة في التأمل، وتبادل المشاعر والمواجيد. تماما كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلو لربه فردا، أو مع صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه أحيانا، أو غيره من الصحابة الكرام. فإذن تكون أبواب القلب أكثر انفتاحا لتقبل ما يلقى عليها من واردات الحب، والشوق، والمعرفة الربانية.
ومما يزيد هذه الآية دقة فيما نحن فيه التعبير بـ"ثم" التي تفيد الترتيب. فكأنه تعالى جعل شكل التفكر ?مَثْنَى وَفُرَادَى? هو الكفيل وحده بنجاح عملية التفكر، ولذلك قال سبحانه: ?ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا?.
?قُلْ إنَّمَا أعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ? فعل واحد لا ثاني له، كفيل بأن يقود الإنسان إلى الحقيقة: التفكر. هل خلوتَ بنفسك يوما؟ أو ناجيت رفيقا لك في أمر الكون والحياة والمصير؟ عندما يمتد الفكر سائحا في أقاضي الكون يضل ويتيه. وأنَّى له أن يهتدي في دروب ومسالك ينتهي الخيال ولا تنتهي منافذها؟! إذن يرجع الفكر منكسرا عاجزا. وإن ذلك لعمري هو الإسلام؛ الخضوع للعظمة المطلقة فوق الزمان والمكان، والاعتراف بالقصور عن الإحاطة؛ ولا بأي طرف من أطرافها. ?مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ? (الملك:3 - 4). الرجوع إلى الصف الآدمي للانضمام إلى سلك "العادة الطبيعية"، رجوع في العمق إلى مقام الخدمة والعبودية. موجدة ليست في حاجة -حينئذ- إلا إلى الإفصاح والتعبير: "لا إله إلا الله".
وهنا يكمل جمال الدين، الدفء الحاصل عند الشعور بالانسجام مع سائر الخلق السيار، كل في سربه وفلكه:
?تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورً? (الإسراء:44). هذا التوحيد الكوني في التعبير، بل هذا التناسق الكلي في نفث المواجيد، عبر شتى ألوان العبادة، له ذوق "الأنس" الذي يملأ القلب نشاطا وحبا للحياة الممتدة طولا وعرضا.
التنافس في طريق المحبة
التنافس هنا إذن هو في طريق "المحبة". الكل يحب، والمحبوب واحد. تلك هي القضية. إذن أيّنا يبذل أكثر؟ وأيّنا يشكر أكثر؟ فهذا مجال الإفصاح عن مواجيد الذلة لملك القلوب ومالكها. وكلما كان الحب أصدق كان أكثر إذلالا لصاحبه. ولكنها ذلة اللذة والمتعة العليا، والشعور بالراحة في سبيل رضى المحبوب، وينطلق السباق ... وتلك لذة أخرى، لها قصة أخرى.
الله! هذا المعنى العظيم الذي ننطلق منه لِنُقِرَّ أنه "لا إله إلا هو". تدخل إلى ملكوته من باب "التفكر" بوجدان المحبة الكبرى. ولكن كيف؟
لطالما كنت أقرأ عن رواد الحب الإلهي، فكنت أتعجب كيف يجدون هذه الموجدة، بهذا الشوق كله!؟ فتفكرت دهرا، فإذا الباب ينفتح بمفتاح
"الربوبية":
الله، هذا السيد العظيم هو الخالق لكل شيء من الجلائل والدقائق. وما أنت أيها العبد في ملك الله العظيم، الممتد بلا حدود، إلا ذرة من البلايين التي لا يحصرها خيال، من الذرات السائرة في متاهة الكون الفسيح. ألم يكن ممكنا في قدر الله وقدرته تعالى ألا تكون أصلا؟ إنها نعمة الخلق إذن، فأعظم بها من نعمة لا تحصى حمدًا ولا تحاط شكرا، ولو عشت أعمار الخلائق جميعا حامدا وشاكرا. ?هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا? (الإنسان:1). لمسة "الحياة" هي النعمة الكبرى بعد الخلق .. ألم يكن ممكنا أن تكون جمادا؟ ثم إنها حياة الروح أكبر هبة إلهية للإنسان.
تأملات تملأ القلب حَيرة وعجبا. أن يكون بين الناس في ظل هذه الحقائق الرهيبة منكرون ... عجبًا .. عجبا!
ولا يملك المتفكر في آلاء الله ونعمائه العظمى إلا العجب.
أن تتفكر في جمال الإحسان الرباني، يعني أن تقع أسير أنواره، وجلال كماله، مؤمنا خاشعا متبتلا.
ذلك هو سر المحبة، وهو المعراج السري لقافلة المحبين السائرين إلى منازل الحبيب. قال بديع الزمان النورسي رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
"ما دام ذلك الحكيم المطلق
سلطانًا ذا جلال بشهادة جميع إجراءاته الحكيمة، وبما يظهره من آثار جليلة ..
وربًّا رحيمًا واسع الرحمة بما يُبديه من آلاء وإحسانات ..
وصانعًا بديعًا يحب صنعته كثيرًا بما يعرضه من مصنوعات بديعة ..
وخالقًا حكيمًا يريد إثارة إعجاب ذوي الشعور وجلب استحسانهم بما ينشره من تزيينات جميلة وصنائع رائعة ...
فإنه يُفهَم مما أبدعه من جمال يأخذ بالألباب في خلق العالم أنه يريد إعلام ذوي الشعور من مخلوقاته ما المقصود من هذه التزيينات؟ ومن أين تأتي المخلوقات وإلى أين المصير؟ " (1) فهو إذن "يعرِّف نفسَه ويودّدها، بمخلوقاته -غير المحدودة- ذات الزينة والجمال .. ويُوجب الشكر والحمد له، بنعمه -التي لا تحصى- ذات اللذة والنفاسة .. ويشوّق الخلق إلى العبادة نحو ربوبيته؛ بعبوديةٍ تتسم بالحب والامتنان، والشكر إزاء هذه التربية، والإعاشة العامة، ذات الشفقة والحماية". (2)
فعلا ... إن الذي يشعر بالنعمة المسداة إليه يجد نفسه مطوقا بحقها في الشكر، ولكنها نعمة أكبر بكثير من أن تحصى أو تحصر. فكيف تشكر إذن؟ هنا يمتلك القلبَ الشعورُ بالعجز والذلة والخضوع التام، وتلك هي
"لا إله إلا الله".
"الله" .. هذا الاسم الجميل كلمة تدل على الحياة العليا والنعمة الكبرى .. منه سبحانه نستمد الكينونة والحياة. وعطاؤه تعالى لا ينقطع أبدا، ولا يحصى عددا.
أن تملأ قلبك بمعرفة الله، يعني أنك تملؤه بالحياة.
أن تملأ قلبك بمعرفة الله، يعني أنك تملؤه بالحب.
وأن تعبر عن ذلك كله، يعني أن تقول:
"لا إله إلا الله"،
أي لا مرغوب ولا مرهوب إلا الله،
ولا محبوب إلا الله،
ولا يملك عليك مجامع القلب والوجدان إلا الله ..
هذا السيد الجميل، والملك الجليل، والرب العظيم الرحيم.
إن العبد المسكون بحقيقة "لا إله إلا الله" لا يملك إلا أن يتدفق منجرفا إلى الله .. تماما كما تتدفق الأنهار سارية وساربة إلى مالكها .. فأنى له إذن أن يتخلف إذا سمع داعي الله ينادي أنْ
"حي على الصلاة"، أو "حي على الفلاح"؟!
طُيُوبُ الْحُبِّ إنْ مَسَّتْ فُؤادًا جَرِيحَ الْوجْدِ كَانَ لَهَا نُشُوبُ!
وَهَلْ فِي الْعَاشِقِينَ الْغُرِّ غُصْنٌ يُنَادِيهِ الْحَبِيبُ وَلاَ يُجِيبُ؟
يتخلف؟ كيف؟ والمسلم، إنما هو ذلك العبد الذي يحمل جمرة الشوق إلى الله ..
يُسبغ الوضوء على المكاره، وينقل الخطى إلى المساجد يسري في الظُّلَم، ويسرب في الهجير، متقلبا بين حَرٍّ وقَرٍّ، ويجاهد في سبيل الله .. ينثر روحه أزهارا على الثرى، طمعا في رضى المحبوب، الذي تعلقت به القلوب.
والمسلم هو ذلك العبد الذي فاض قلبه بحب الله؛ فلا تجد من سلوكه إلا مسكا، ولا ترى من خطوته إلا كياسة وفطنة، ولا يلقاك إلا بالكلمة الطيبة والسريرة الحسنة.
الإسلام، هذا الجمال الإلهي العالي،
دين ليس كأي دين.
لكن ...
لو
كان له ذوّاق ...
ذلك هو "الإسلام" دين المحبة. وذلك هو المسلم السالك مَدارِجَ المحبين. وأنَّى لمن خفق قلبه بلمسة الحب أن يكون شريرا؟ الحب، هذا الشعور الفياض بالجمال، إذا خالط قلبا أحاله جداول من الإيمان واليقين. وامرؤ كان ذلك شأنَه لا يتصور فيه أن يؤذي أحدا أبدا، لأنه لا يملك من المواجيد في قلبه إلا الحب.
وكل إناء يرشح بما فيه.
إنه لا يملك إلا أن يملأ المكان بمواجيد المحبة، ورياحين الشوق في سيره الوجودي إلى الله.
___________________
الهوامش
(1) الكلمات لسعيد النورسي، ترجمة: إحسان قاسم الصالحي، ص 677.
(2) المكتوبات لسعيد النورسي، ترجمة: إحسان قاسم الصالحي، ص 285.
ــــــــــــــــــــــ
(*) جامعة مولاي إسمعيل، ورئيس المجلس العلمي بـ"مكناس" / المغرب.(/)
فتأملها سطورَ الكائنات عن شهودِ .. هي مكتوب ٌإليك بمداد من ودود ِ!؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 Apr 2010, 02:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
في منتدى الإسلام اليوم:
قال أ. عبدالخالق الزهراني بالأخضر ..
فرابعه خلوصي بالزهري .. :
إنّني أدري وأدري لِمَ ياهذا أتيتُ
جئتُ عبداً لإلهِ الكونِ ويلي إنْ عصيتُ
أَلِهَ الكون فأخبِرْنا انجذبتُ
لا تبادر طمعاً أو تقل إني خشيتُ
تلك آثار و في الأصل وددتُ
ذاك ذوقٌ و إليه قد هُديتُ
جئتُ مخلوقاً بأمرِ الله بالدُّنيا ابتُليتُ
كلّ مافي الكونِ مثلي عن مرادِ اللهِ يدري
"بسم ربي" ذكر ُ هذا الكون جمعاً قد قرأتُ
غير أني لست أدري كيف يدري
جاهِلٌ من قال يوماً لستُ أدري لستُ أدري
ما اختفى السِرّ بأرضٍ أو توارى تحتَ بحرِ
إنّهُ واللهِ كالشّمسِ وضوحاً أو كفجرِ
فاسأل الدنيا وردِّدْ مثلها ((واللهِ ندري))
غير أن السرّ فيه أنه سر لتدري
لا تراه كل نفسٍ ذلكم تكليفُ سري!؟!
ويح من يعجز عن دربٍ و فيه سرُّ أدري
يا إله الكون خذني من إساري فُكَّ أسري
السما والأرضُ والأكوان من أجلي أُعِدّتْ
لو جبالٌ حملتْ حِملي لغارتْ أو لهُدّتْ
أوصِدتْ أبوابُ هذا الغيبِ قُدّامي وسُدّتْ
لكنِ القلبُ بنورِ اللهِ مُرتاحٌ ويدري
أفتدري أيها الزهري ما معنى أُعدّتْ؟
أوَ تدري عظم الإنس بحمل ما تأبّت ْ؟
إن فهمنا ما حَمَلنا سنرى الأسرار مُدّتْ!
و بنور الله في الظلماء نسري
في كتابِ اللهِ إنّا قدْ خُلِقنا للعباده
إنْ عبدناهُ رضينا ومضينا في سعاده
أو كفرناهُ فبشِّرنا بهمٍّ ونكاده
في كتابِ اللهِ نورٌ من أتاهُ سوف يدري
غير أنّا في زمان قد غفلنا و زياده
قد جهلناها مواجيدَ العبادة
أصلها الساطع عرفان فما ذقنا العبادة
إن نذقها نحن قبلُ ذاقها من ليس يدري
رحلتي مابين ميلادي وموتي في عناءِ
لستُ أدري ما مصيري بعد موتي وفنائي
أإلى رضوان ربّي أمْ لسُخطٍ وشقاءِ
حكمةُ اللهِ تجلّتْ كون أنِّي لستُ أدري
غير أني يا حبيب القلب رائي
أن من يكتب لله مطيعاً لا يرائي
ربنا يكرمه من بعد جهد و عناء ِ
حكمة الله تجلت بين خوف و رجاء ِ
تلك آثارٌ و أنوارٌ لقولي: أنا أدري
بيد أنّي في حياتي عالِمٌ معنى الوجودِ
كلُّ مافي الكونِ يتلو آية الحقِّ المجيدِ
إنّ ربي غافِرُ الذنبِ وذو بطشٍ شديدِ
كُنْ لهُ عبداً ذليلاً لا تقُل لا لستُ أدري
فتأملها سطور الكائنات عن شهودِ
هي مكتوب إليك بمداد من ودودِ
أنْ تَعَرَّفْ! أو ستشقى بالصدودِ
ضنك العيش يزول لو تقول سوف أدري
كلُّنا للهِ ماضٍ فشقيٌّ وسعيدُ
وقريبٌ في هناءٍ وقصيٌّ وبعيدُ
حِكمةٌ للهٍ فينا إنّهُ الربُّ الحميدُ
ضلّ من لمْ يدرِ شيئاً واهتدى من كان يدري
فارحم اللهمّ ضعفي إن دربي لبعيدُ
إنني عبدٌ ظلوم و لمن يبكي تجودُ
و ارحم اللهمّ صحباً فسواك لا نريدُ
و ارحم اللهم شيخاً زادنا حباً لأدري
هذه الدّنيا ستمضي فمماتٌ فنشورُ
فحِسابٌ فنعيمٌ أو عذابٌ وسعيرُ
لخلودٍ قدْ خُلِقنا هكذا قال القديرُ
فلهُ الحمدُ فلولا فضلهُ ما كنتُ أدري
......
أنزلَ اللهُ كتاباً إنّه نورٌ ونار
لأولي البرّ سراجٌ فإذا الليلُ نهار
ولأهل الزيغِ نارٌ وعذابٌ وشرار
كيف بعد الهدي نهذي لست أدري لستُ أدري
إنه القرآن شمس قد أضاءت ليل سرّي
أرسل اللهُ رسولاً جاء من بعدِ رسولْ
جاء للحقّ وبالحقّ قؤولٌ وفعولْ
فاهتدى للهِ أقوامٌ كِرامٌ وعُدولْ
لم يقولوا في خبالٍ لستُ أدري لستُ أدري
غير أني لست أدري ما لنا اليوم حُؤول ْ؟
قد صددنا الخلق صدّاً .. أين أخلاق الرسولْ؟
يوم أدري حق أدري سوف يدري من أعول
سوف يدري بعدها من ليس يدري
إنّ ربّي ذو انتقامٍ وهو بالنّاس رحيمْ
وهو بالّناس مُحيطٌ وبصيرٌ وعليمْ
جلّ ربي ذو جلالٍ جلّ مولاي الكريمْ
فاز من يُهدى إليه وبنورِ اللهِ يدري
تلكم الأسما تجلت طالعْ الخلق العظيم
فإذا بالكون يدري و يذوق من كريم
هذه الأغنام تدري .. هذه الأبقار تدري
و تقول لستُ أدري لستُ أدري!؟!
طلسماتُ الشكّ تهدي لضلالٍ وثبورْ
وكتابُ اللهُ يهدي لرضا اللهِ الغفورْ
فاعبدِ الله فربّي مالكُ الملكِ الشكور
واتقِ اللهَ وجاهِدْ لا تقُلْ لا لستُ أدري
إن تجاهدْ ستشاهدْ .. ذاك قانون العبورْ
أو تعاند فستبقى طيَّ طينٍ من فجورْ
فتأمّلْ! أعمىً تختار أم ذاك السرورْ
آه لو ذقت قليلاً سرَّ نوري!
إنّنا ندري وندري أنّ دنيانا هباءْ
ومصيرُ الخلقِ إمّا لهناءٍ أو شقاءْ
مدّ كفّاً وتذلّلْ وتضرّعْ بالدعاءْ
ردّد القولَ بـ (أدري) ثمّ حاذِر (لستُ أدري)
فدعاء الله صاحِ هو درب العرفاءْ
هو دَيْن الفطرة المخذولُ من يأبى الدعاءْ
أنت تدعو بلسان الحاجة صبحَ مساءْ
فتعبّدْ و قل اللهمّ ربِّ لك أمري.
ــــــــــــــ(/)
من المساجلات الشعرية للإمام ابن الجزري في اليمن
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[14 Apr 2010, 04:45 م]ـ
* لمَّا قدِمَ الإمام شمس الدِّين محمد بن الجزري – رحمه الله – إلى اليمن، اجتمع بعددٍ من علماء اليمن وأعيانها، وحصل بينهم الألغاز الشعرية، والقصائد المدحية، اعترافاً من الجميع كلّاً بفضل الآخر.
وأضع بين يدي إخواني بعض هذه المساجلات الشعرية:
منها ما حصل بينه وبين الإمام ابن المقرئ -رحمه الله - أحد أعلام اليمن الكبار في ذاك الزمن، قال له ابن الجزري - رحمه الله - عندما لقيه بزبيد: والله مازلتُ أتمنَّى الاجتماع بكم، وهو جلُّ مقصودي في اليمن) (الديوان لابن المقرئ صـ458).
* ولمَّا قدِمَ الإمام ابن الجزري – رحمه الله – إلى زبيد قال هذه الأبيات عند قربه منها:
أشتاقُ للبيتِ العتيقِ وزمزمٍ
ومقامه والركن والتقبيلِ
والآن بالشرف العلى لي الهنا
لمَّا خصصتُ بحجر إسماعيلِ
* فأجابه الإمام ابن المقرئ – رحمه الله – مرتجلاً:
وما حجر إسماعيل لولا محمدٌ
تداركه حجراً معداً لذي حجرِ
ولا غروَ أن أحياهُ والعرقُ واحدُ
ألستَ ترى كلاً يُقالُ له المقري
خلفتَ رسولَ الله أنتَ محمدُ
وأنت ابنه وابن ابنه طيب الذكرِ
بحورُ علومٍ أغرق البحر مدَّها
فكفكفته بالجزرِ خوفاً على البرِّ
فمن أجلِ هذا البرِّ بالبرِّ خيرُهم
محمد وهو البحر يُعرفُ بالجزرِ
(الديوان صـ458 - 459، طبقات صلحاء اليمن صـ347).
* لما ارتحل الإمام ابن الجزري – رحمه الله – عن زبيد إلى عدن عمل له ابن المقرئ – رحمه الله - بيتين من الشعر وأرسلها بهما بعده إلى بعض الطريق، يقول فيها:
كانت زبيد وأنتم بأزائها
بك جنَّة ثم ارتحلت بزائها
ومتى تعد عادت وأقبل نحوها
ما ضاع منها ثم باء بيائها
* فأجاب شمس الدين ابن الجزري – رحمه الله -:
أمَّا زبيدٌ فإنها بوجودكم
من بعد أنَّى قد رحلت بيائها
ونظامكم شهد وأطيب ما يرى
هذا بهذا يا مشيِّد بنائها
(ديوان ابن المقرئ صـ459)
وهناك العديد من المساجلات ذكرتها في رسالتي (الرحلة الجزرية إلى البلاد اليمنية) أسأل الله تعالى أن ييسِّر لي إتمامها.
ومن لديه شيء يتعلَّق بهذا الموضوع فليفدنا مشكوراً ماجوراً
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[14 Apr 2010, 05:16 م]ـ
ما شاء الله ولا قوة إلا بالله، أحسنت يا أبا مجاهد وأي إحسان
ـ[ايت عمران]ــــــــ[14 Apr 2010, 05:42 م]ـ
زدنا زادك الله من فضله يا أبا إسحاق
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 Apr 2010, 01:01 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك و نفع بك ..
لي استفسار بارك الله فيك:
هل تعلم شيئا عن وجود قصيدة الإمام ابن الجزري رحمه الله و التى مطلعها:
لطيبة بتُّ طول الليل أسري ** لعل بها يكون فكاك أسري
و من ضمن أبياتها:
إلهي سود الوجه الخطايا ** و بيضت السنون سواد شعري
و هل بعد النقا إلا المصلى ** و هل بعد المصلى غير قبري
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 May 2010, 10:39 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك و نفع بك ..
لي استفسار بارك الله فيك:
هل تعلم شيئا عن وجود قصيدة الإمام ابن الجزري رحمه الله و التى مطلعها:
لطيبة بتُّ طول الليل أسري ** لعل بها يكون فكاك أسري
و من ضمن أبياتها:
إلهي سود الوجه الخطايا ** و بيضت السنون سواد شعري
و هل بعد النقا إلا المصلى ** و هل بعد المصلى غير قبري
حيَّاك الله يا شيخ طه
لم أسمع بقصيدة الإمام ابن الجزري - رحمه الله - هذه
ولو علمتُ عنها بخبر لأتيتك به إن شاء الله تعالى(/)
عضو مستجد
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[14 Apr 2010, 08:45 م]ـ
السلام عله ايكم و رحمة الله و بركاته هذه اول مشاركة لي في ملتقى اهل التفسير.
انا اخوكم الصغيّر رودريقو من البرازيل و حئت لاستفيد من هذه الملتقى المباركة
اولا. ارجو من الاخوة الافاضل و المشائخ الكرام ان يصبروا على لحني في اللغة العربية. لا تبخلوا علي في نصائحكم و توجيهاتكم.
ثانيا: اسال الله ان يبارك لكم في علمكم و ان يجزيكم خيرا الجزاء.
اسال الله ان يجمعنا و اياكم على طاعته.
اخوكم رودريقو (ابو عبدالرحمن) البرازيلي. الحمد لله الذي بنعمته الصالحات.
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[14 Apr 2010, 08:58 م]ـ
معذرة على الزحمة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Apr 2010, 09:08 م]ـ
مرحباً بك بين إخوانك وفقك الله وسددك
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[14 Apr 2010, 10:12 م]ـ
حياك الله وبياك
ورزقنا وإياك فوق مانتمنى في الدنيا والآخرة
آآآآآآآآآآآآآآمين يارب
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Apr 2010, 11:59 م]ـ
حياك الله , وأسأل الله أن يزيدنا وإياك وأهل الملتقى علما نافعا وعملا صالحا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Apr 2010, 12:50 ص]ـ
حياكم الله يا أبا عبدالرحمن في ملتقى أهل التفسير.
والأخ أبو عبدالرحمن من أحبابنا طلاب قسم الثقافة الحريصين على طلب العلم والاستفادة من كل فرصة لطلب العلم، وسوف يستفيد بإذن الله من الملتقى.
ملحوظة يا أبا عبدالرحمن في توقيعك:
أصلح عبارة (معهدياً) إلى (مهدياً)
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[15 Apr 2010, 01:01 ص]ـ
مرحباً أبا عبدالرحمن ..
وأهلاً وسهلاً بك في هذا الملتقى المبارك مفيداً ومستفيداً بإذن الله.
وأسأل الله لنا ولك علما نافعا وعملا متقبلا.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[15 Apr 2010, 02:14 ص]ـ
حياك الله أخي وتشرفنا بانضمامك ...
وسننتظر مشاركاتك القيمة معنا في هذا الملتقى ...
ـ[محب البشير]ــــــــ[15 Apr 2010, 01:57 م]ـ
أهلا و سهلا و مرحبا بك أبا عبد الرحمان بين إخوانك
أتمنى لك دوام الصحة و العافية و تميزا في الإفادة و الإستفادة
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Apr 2010, 03:31 م]ـ
حيا الله أهل البرازيل بين إخوانه , خاصة وأنهم علمونا حال زيارتنا لهم أن الأنانس بعد شويه يكون ألذ وأطيب , لا تستغربوا جربوا وستروا الفرق بشرط أن يكون الشوي على الطريقة البرازيلية.
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[15 Apr 2010, 04:00 م]ـ
السلام عليكم
شكرا على الترحيب.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
اشعر كانني في أسرة.
جمعنا الله و اياكم على طاعته.
بنسبة يا الشيح احمد البريدي.
الانانس نعملها ان شاء الله. الامر سهل لكن هذا لا يذاق الا بعدالغداة او العشى و على الطاريء. البيت صغير لكن القلب واسع و الكل مدعو عندنا.
يا مرحبا مليون.(/)
رسالة شكر و عرفان
ـ[محب البشير]ــــــــ[15 Apr 2010, 02:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أكتب هذه الرسالة لشيخنا و حبيبنا و أخينا المشرف العام على الملتقى المبارك و الذي دخل - بفضل الله تعالى ثم بفضل المخلصين من المشرفين و الأعضاء - عامه الثامن شاكرا له حرصه على نشر العلم والإرتقاء بمستوى هذا الملتقى المبارك و الإصغاء لمشاكل الأعضاء و اقتراحاتهم بكل تواضع و صبر - مع كثرتها - فأقول له و لغيره من المشرفين: أسأل الله لكم التوفيق و السداد و دوام الصحة و العافية ....... آمين
أخوكم محب البشير الجزائر 01/ 05/1431
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Apr 2010, 06:18 م]ـ
حياكم الله أخي العزيز محب البشير وأسأل الله لكم التوفيق، ونعتذر عن الخلل الفني في تسجيلكم وأرجو ألا تجد أي صعوبة مستقبلاً في المشاركة في الملتقى.(/)
أسئلة حيرتني في قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه أرجو الإفادة
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[16 Apr 2010, 05:46 م]ـ
أيها الإخوة:
قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه في إرساله إلى أهل مكة يخبرهم ببعض أخبار غزو النبي صلى الله عليه وسلم لهم نزل بسببها قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ... ) ,
والسؤال: هل ما فعله حاطب - رضي الله عنه - فعل كفري؟
وهل كان حاطب متؤولا؟
وهل حسنة شهود بدر تكفر من المعاصي ما هو كفر؟
أرجو الإفادة ... وحبذا لو نقل لنا بعض الإخوة كلاما لبعض أهل العلم المحققين.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 Apr 2010, 07:02 م]ـ
الأخ والشيخ علوي السقاف - حفظه الله -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كثر الكلام والنقاش بين بعض الرواد في أنا المسلم عن قصة حاطب بن أبي بلتعة عندما أرسل برسالة إلى كفار قريش مع المرأة التي حملت الرسالة فلحق بها بعض الصحابة بأمر من الرسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك عن طريق الوحي. وقد اختلف المناقشون في الحكم على حاطب هل يعد فعله الذي قام به من النفاق الأكبر أم من النفاق الأصغر؟
ونرغب منكم حفظكم أن تبينوا لنا بما يفتح الله عليكم في هذه المسألة بياناً شافياً وافياً.
وجزاكم الله خيرا
محبكم في الله: عبد الله زقيل
--------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعلم أخي الكريم - وفقني الله وإياك - أنَّ هذه المسألة - أعني هل فعل حاطب رضي الله عنه يُعدُّ كفراً أم لا؟ - من مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الخلاف، وأصل منشأ الخلاف هو:
هل الموالاة بجميع صورها تُعدُّ كفراً أم أنَّ منها ما هو كفر ومنها ما دون ذلك؟
وهل هناك فرقٌ بين الموالاة والتولي؟
وهل قوله تعالى: " وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ " [المائدة: 51] أي كافر مثلهم، أم هو كقوله صلى الله عليه وسلم: مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ. ومعلوم أن ليس كلُّ تشبه بالكفار يعد كفرا، فإذا علمت ذلك تبين لك خطأ من يجعل هذه المسألة من مسائل العقيدة ويخطِّيء أو يبدع من لم يقل بقوله، فإما جعله مرجئاً أو خارجياً، وهذا مما ابتليت به الأمة في الآونة الأخيرة.
أما مسألة الموالاة والمعاداة ومظاهرة الكافرين على المسلمين فهي من مسائل العقيدة بل أصل من أصول التوحيد، وأما تكفير حاطب - رضي الله عنه - فلم يقل به أحدٌ من أهل السنة فهو صحابي بدري قد وجبت له الجنة، وإليك البيان بشيء من الإيجاز والاختصار:
الموالاة: أصلها الحب كما أن المعاداة أصلها البغض، وتكون بالقلب والقول والفعل، ومن الموالاة النصرة والتأييد، فمن جعل الموالاة نوعاً واحداً مرادفاً لمظاهرة الكافرين عدَّ فعل حاطب - رضي الله عنه - كفراً، ومن جعلها صوراً مختلفة وأدخل فيها: مداهنتهم ومداراتهم، واستعمالهم، والبشاشة لهم ومصاحبتهم ومعاشرتهم وغيرها من الصور؛ جعلها نوعين موالاة مطلقة عامة أو كبرى، وموالاة خاصة دون موالاة.
ومن هؤلاء من عدَّ فعل حاطب - رضي الله عنه - من النوع الأول، ومنهم من عَدَّه من النوع الثاني، وأكثر العلماء على أن الموالاة نوعان: مُكفِّرة وغير مُكفِّرة، وسواء قلنا هما نوعان أو نوع واحد فالذي يهمنا هنا هو هل فعل حاطب - رضي الله عنه - من النوع المُكفِّر أم لا؟ - وسيأتي -، كما أنَّ منهم من فرَّق بين الموالاة والتولي وجعل التولي موالاة مطلقة ومنهم عددٌ من علماء الدعوة النجدية، وهناك من لم يفرق بينهما كالشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره وهذا أقرب والله أعلم، وعلى كلٍ فهذه مصطلحات لا مشاحة فيها، لأن الذين فرَّقوا بينهما يعنون بالتولي الموالاة المطلقة وأنها كفر ولا يقولون بتولي غير مُكفِّر بل يقولون أن هناك موالاة غير مُكفِّرة فآل الأمر إلى وجود موالاة مُكفِّرة يسميها البعض تولي وأخرى غير مُكفِّرة وهذا كله على قول من يقسم الموالاة إلى قسمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعمدة من يقول أن الموالاة نوع واحد وأنها كفر، قوله تعالى: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ " [المائدة: 51]، وقوله تعالى: " وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ " [التوبة: 23] قالوا لم ترد الموالاة في القرآن إلا بوصف الكفر، قال ابن جرير: ومن يتولى اليهود والنصارى دون المؤمنين فإنه منهم، يقول: فإن من تولاهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم، فإنه لا يتولى متولٍ أحداً إلا هو به وبدينه.
وقال ابن حزم في " المحلى " (11/ 138): وصح أنَّ قول الله تعالى: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ " [المائدة: 51] إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار فقط، وهذا حقٌ لا يختلف فيه اثنان من المسلمين.
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في " مجموع الفتاوى " (1/ 274): وقد أجمع علماء الإسلام على أنَّ من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم. ثم استشهد بالآيتين السابقتين.
هذه مقدمة لابد منها قبل الإجابة على سؤال: هل فعل حاطبٍ - رضي الله عنه - كان كفراً أم لا؟
واعلم أن قصة حاطب - رضي الله عنه - رواها البخاري في الصحيح (3007،4272،4890،6259) ومسلم في الصحيح (4550) وأبو داود في السنن (3279) والترمذي في السنن (3305) وأحمد في المسند (3/ 350) وأبو يعلىفي المسند (4/ 182) وابن حبان في صحيحه (11/ 121) والبزار في مسنده (1/ 308) والحاكم في المستدرك (4/ 87) والضياء في الأحاديث المختارة (1/ 286) وغيرهم، وقد جمعت لك ما صح من رواياتهم في سياق واحد - وأصلها من صحيح البخاري - ليسهل تصور القصة واستنباط الأحكام منها، والذي يهمنا منها ألفاظ حاطب وعمر رضي الله عنهما أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ، وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ، وَكُلُّنَا فَارِسٌ قَالَ: انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مِنْ الْمُشْرِكِينَ مَعَهَا كِتَابٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَأَدْرَكْنَاهَا تَسِيرُ عَلَى بَعِيرٍ لَهَا حَيْثُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: الْكِتَابُ. فَقَالَتْ: مَا مَعَنَا كِتَابٌ فَأَنَخْنَاهَا فَالْتَمَسْنَا فَلَمْ نَرَ كِتَابًا فَقُلْنَا: مَا كَذَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُجَرِّدَنَّكِ فَلَمَّا رَأَتْ الْجِدَّ أَهْوَتْ إِلَى حُجْزَتِهَا وَهِيَ مُحْتَجِزَةٌ بِكِسَاءٍ فَأَخْرَجَتْهُ فَانْطَلَقْنَا بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ عُمَرُ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ " " دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ " " فَإِنَّهُ قَدْ كَفَرَ " فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْت؟. قَالَ حَاطِبٌ: " وَاللَّهِ مَا بِي أَنْ لا أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " " وَلَمْ أَفْعَلْهُ ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلام " " وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا " " وَمَا غَيَّرْتُ وَلا بَدَّلْتُ "ِ " مَا كَانَ بِي مِنْ كُفْرٍ وَلا ارْتِدَادٍ " " أَمَا إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلا نِفَاقًا قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ رَسُولَهُ وَمُتِمٌّ لَهُ أَمْرَهُ " " فقلت أكتب كتاباً لا يضر الله ولا رسوله " أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ إِلاَّ لَهُ هُنَاكَ مِنْ عَشِيرَتِهِ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِه. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَدَقَ وَلا تَقُولُوا لَهُ إِلاَّ خَيْرًا. فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّهُ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالْمُؤْمِنِينَ فَدَعْنِي فَلأَضْرِبَ عُنُقَهُ. فَقَالَ: أَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَال: َ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ، أَوْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ وَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.
فأنت ترى أنَّ حاطباً - رضي الله عنه - شعر بخطئه في إفشاء سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموالاته لكفار قريش، وظهر له أنَّ هذا كفرٌ وردة لكنه يعلم من نفسه أنه لم يفعله ارتداداً عن دين الله فقال: ولم أفعله إرتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام، وما غيرت ولا بدلت - أي ديني - أما إني لم أفعله غشاً يا رسول الله ولا نفاقاً.
إذن هذا العمل بمجرده يُعَدُّ كفراً وارتداداً وغشاً ونفاقاً، وكأنه - رضي الله عنه - ذُهل عن هذا الأمر أثناء الوقوع في المعصية بعذر قدَّمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله: " أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي ".
فإمَّا أن يقال كان جاهلاً وما تبين له هذا إلا بعد أن استجوبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يقال كان - رضي الله عنه - متأولاً وهذا أصوب بدليل أنه قال كما صحت به رواية أحمد وأبو يعلى وابن حبان: " أَمَا إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلا نِفَاقًا قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ رَسُولَهُ وَمُتِمٌّ لَهُ أَمْرَهُ " فهو يعلم أن المولاة كُفر لكنه لا يَعِدُّ ما فعله موالاة - تأولاً - لثقته أن الله ناصرٌ رسوله صلى الله عليه وسلم، وكما صحت به رواية البزار والحاكم والضياء من قوله: " كان أهلي فيهم فخشيت أن يغيروا عليهم فقلت أكتب كتاباً لا يضر الله ولا رسوله " فهو لثقته الكبيرة بربه ونصره لرسوله صلى الله عليه وسلم وأن كتابه سيفرحُ به كفار قريش ويحموا له أهله لكن لن يضر الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، لذلك قال الحافظ في الفتح (8/ 634): " وَأَطْلَقَ عَلَيْهِ مُنَافِقًا لِكَوْنِهِ أَبْطَنَ خِلاف مَا أَظْهَرَ , وَعُذْر حَاطِب مَا ذَكَرَهُ , فَإِنَّهُ صَنَعَ ذَلِكَ مُتَأَوِّلاً أَنْ لا ضَرَر فِيهِ "، ويؤكد ذلك لفظ الخطاب - إن صح - فقد قال الحافظ في الفتح (4274): " وَذَكَرَ بَعْض أَهْل الْمَغَازِي وَهُوَ فِي " تَفْسِير يَحْيَى بْن سَلام" أَنَّ لَفْظ الْكِتَاب: " أَمَّا بَعْد يَا مَعْشَر قُرَيْش فَإِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَكُمْ بِجَيْشٍ كَاللَّيْلِ , يَسِير كَالسَّيْلِ , فَوَاَللَّهِ لَوْ جَاءَكُمْ وَحْدَهُ لَنَصَرَهُ اللَّه وَأَنْجَزَ لَهُ وَعْده. فَانْظُرُوا لأَنْفُسِكُمْ وَالسَّلام " كَذَا حَكَاهُ السُّهَيْلِيُّ " وفيه كما ترى تخذيل وتخويف لقريش، كلُّ ذلك جعل حاطب -رضي الله عنه - يتأول أن ليس في هذا موالاة لكفار قريش وكيف يواليهم وهوالصحابي البدري؟!
والواقع أن قصة حاطب وقصة قدامة ابن مظعون - رضي الله عنهما- الذي استباح شرب الخمر متأولاً أنه لا جناح على الذين آمنوا أن يطعموها من أفضل ما يمكن أن يستشهد به على أنَّ التأويلَ مانعٌ من موانع التكفير.
أمَّا عمر - رضي الله عنه - فقد كفَّر حاطباً أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ حاطباً لم يفعل الكفر، بل بيَّن له أنَّ حاطباً كان صادقاً ولم يكفر، ومعلوم لديك أنَّ ثَمَّتَ فرقٌ بين الحكم على الفعل بالكفر وتكفير المعين الذي صدر منه الكفر، وهذا مبسوط في كتب العقائد والتوحيد، وقد وصف عمر حاطباً - رضي الله عنهما - بأوصاف ثلاثة يكفي الواحدُ منها للقول بأنه كفَّره، فوصفه بأنه: منافق، كفر، خان الله ورسوله؛ وعمر - رضي الله عنه - وإن كان قد أخطأ في تكفير حاطب - رضي الله عنه - إلا أنَّ خطأه مغفورٌ له لأنه ناتج عن غيرة لله ورسوله وهذا معروف عن عمر - رضي الله عنه - ولأنه حكم بالظاهر وهذا هو الواجب على المسلم، ولم يكلفنا الله بالبواطن.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن حزم في " الفصل " (3/ 143): " وقد قال عمر رضي الله عنه - بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم - عن حاطب: دعني أضرب عنق هذا المنافق. فما كان عمر بتكفيره حاطباً كافراً بل كان مخطئاً متأولاً ".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 282): " إذا كان المسلم متأولاً في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك ". ثم استشهد بتكفير عمر لحاطب - رضي الله عنهما -.
أمَّا تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لحاطب فليس فيه دلالة على أنَّه لم يفعل الكفر بل فيه أنَّه لم يكفر ولم يرتد لأن عمر - رضي الله عنه - قال عنه أنه كفر ونافق وخان الله ورسوله وحاطب يقول لم أكفر ولم أرتد وما غيرت وما بدلت - أي ديني - فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم في أنه لم يكفر ولم يرتد، أمَّا قتله وعقوبته فقد شفع له فيها شهوده بدراً.
إذا علمت ذلك، فاعلم أنَّ هناك من العلماء من عَدَّ ما بدر من حاطب - رضي الله عنه - من الموالاة الخاصة غير المكفِّرة، ومن هؤلاء: شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال في مجموع الفتاوى (7/ 523): " وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنباً ينقص به إيمانه ولا يكون به كافراً، كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيه: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ " [الممتحنة:1]
والشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ كما في " عيون الرسائل والأجوبة على المسائل" (1/ 179).
لكن ليُعلم أنَّ هذا النوع من الموالاة شيء ومظاهرة المشركين على الكافرين ونصرتهم وتأيدهم والقتال معهم شيء آخر، فكما سبق في أول الحديث أنَّ هذا كفر وردة والعياذ بالله ويكون بالقول والفعل كما يكون بالاعتقاد.
قال الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب في نواقض الإسلام:
الثامن: " مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى: " وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ " [المائدة:51]
وقال الشيخ حمد بن عتيق في " الدفاع عن أهل السنة والاتِّباع " (ص32): " وقد تقدم أنَّ مظاهرة المشركين ودلالتهم على عورات المسلمين أو الذب عنهم بلسان ٍ أو رضى بما هم عليه، كل هذه مُكفِّرات ممن صدرت منه من غير الإكراه المذكور فهو مرتد، وإن كان مع ذلك يُبْغض الكفار ويحب المسلمين".
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - في " مجموع الفتاوى " (1/ 274): " وقد أجمع علماء الإسلام على أنَّ من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم ".
والخلاصة:
أنْ نقول إنَّ حاطباً - رضي الله عنه - حصل منه نوع موالاةٍ للكفار، فمن قال أنَّ الموالاة كلها كفر قال إنه وقع في الكفر ولم يكفر لأنه كان متأولاً، ومن قال أنَّ هناك موالاة مُكفِّرة وموالاة غير مُكفِّرة عدَّ ما بدر منه - رضي الله عنه - من النوع غير المُكفِّر، وليعلم أنه لم يقل أحدٌ من أهل السنة أنَّ حاطباً - رضي الله عنه - كَفَر، أو أنَّ ما صدر منه ليس موالاةً أو ذنباً، أو أنَّ مظاهرة الكافرين على المسلمين ليست كفراً، فكلُّ ذلك متفقون عليه فلا ينبغي أنَّ يحدث نوع خلافٍ وشرٍ فيما كان من مسائل الاجتهاد طالما أنَّ الجميع متفقون على مسائل الاعتقاد.
ولذلك لَمَّا سئل الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ عن مسألة سبَبت خلافاً بين أهل السنة في زمانه عن الموالاة والمعاداة هل هي من معنى لا إله إلا الله، أو من لوازمها؟
أجاب: " الجواب أنَّ يقال: الله أعلم، لكن بحسب المسلم أنَّ يعلم أنَّ الله افترض عليه عداوة المشركين، وعدم موالاتهم، وأوجب عليه محبة المؤمنين وموالاتهم، 000 وأمَّا كون ذلك من معنى لا إله إلا الله أو لوازمها، فلم يكلفنا الله بالبحث عن ذلك، وإنما كلفنا بمعرفة أنَّ الله فرض ذلك وأوجبه، وأوجب العمل به، فهذا هو الفرض والحتم الذي لا شك فيه، فمن عرف أنَّ ذلك من معناها، أو من لازمها، فهو خير، ومن لم يعرفه، فلم يُكلف بمعرفته، لاسيما إذا كان الجدل والمنازعة فيه مما يفضي إلى شرٍ واختلافٍ، ووقوع فرقة بين المؤمنين الذين قاموا بواجبات الإيمان، وجاهدوا في الله وعادوا المشركين ووالوا المسلمين، فالسكوت عن ذلك متعين " انتهى كلامه. انظر: " مجموعة التوحيد " (ص69)
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
المصدر:
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/34.htm
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[18 Apr 2010, 10:41 م]ـ
اول شيء ينبغي بيانه قبل الخوض في هذا الجانب هل هذه القصة هي سبب نزول الاية المذكورة؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Apr 2010, 11:08 م]ـ
يقول الطاهر بن عاشور في تفسيره:
"اتفق المفسرون وثبت في «صحيح الأحاديث» أن هذه الآية نزلت في قضية الكتاب الذي كتب به حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العُزّى من قريش. وكان حاطب من المهاجرين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل بدر."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Apr 2010, 11:12 م]ـ
وروى البخاري في صحيحه:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَافِعٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
يَقُولُ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ فَقَالَ انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوا مِنْهَا قَالَ فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ قُلْنَا لَهَا أَخْرِجِي الْكِتَابَ قَالَتْ مَا مَعِي كِتَابٌ فَقُلْنَا لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ قَالَ فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا فِيهِ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى نَاسٍ بِمَكَّةَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا حَاطِبُ مَا هَذَا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ يَقُولُ كُنْتُ حَلِيفًا وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ مَنْ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنْ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا يَحْمُونَ قَرَابَتِي وَلَمْ أَفْعَلْهُ ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلَا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكُمْ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى مَنْ شَهِدَ بَدْرًا فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ السُّورَةَ
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ إِلَى قَوْلِهِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ}
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Apr 2010, 11:15 م]ـ
وأورد البخاري الحديث في كتاب التفسير فقال:
صحيح البخاري - (ج 15 / ص 163)
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَافِعٍ كَاتِبَ عَلِيٍّ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ
بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ فَقَالَ انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا فَذَهَبْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ فَقُلْنَا أَخْرِجِي الْكِتَابَ فَقَالَتْ مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ فَقُلْنَا لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا فَأَتَيْنَا بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا فِيهِ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أُنَاسٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ مِمَّنْ بِمَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هَذَا يَا حَاطِبُ قَالَ لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مِنْ قُرَيْشٍ وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِمَكَّةَ فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي مِنْ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَصْطَنِعَ إِلَيْهِمْ يَدًا يَحْمُونَ قَرَابَتِي وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا وَلَا ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكُمْ فَقَالَ عُمَرُ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ فَقَالَ إِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ
قَالَ عَمْرٌو وَنَزَلَتْ فِيهِ
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ}
قَالَ لَا أَدْرِي الْآيَةَ فِي الْحَدِيثِ أَوْ قَوْلُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ قِيلَ لِسُفْيَانَ فِي هَذَا فَنَزَلَتْ
{لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ}
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 Apr 2010, 08:14 م]ـ
قضية ما فعل حاطب رضي الله تعالى عنه لا شك أنه كفر مخرج من الملة، وأقوال العلماء فيه معروفة ..
لكن ليس كل من يفعل مكفرا يكفر؛ والكلام على تحقق الشروط وانتفاء الموانع في تكفير المعين معروفة في كتب أهل العلم.(/)
عقولنا تحت القصف ... فما هو واجبنا؟
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[16 Apr 2010, 05:49 م]ـ
الإخوة الكرام:
اطلعت قبل أيام على مقال للشيخ عايض الدوسري بعنوان: (عقولنا تحت القصف) يعني: قصف الشبهات، فأثر فيّ المقال كثيراً.
وذلك أنه يتحدّث عن تأثر كثير من الشباب في بلاد التوحيد السعودية بأفكار الإلحاد وإنكار وجود الله.
فكيف بشباب المسلمين خارج بلاد التوحيد!!!!
تأمّلت فإذا الأمر جد خطير ...
خصوصاً في ظل السكوت المطبق عن الكلام في هذا الموضوع.
ثم وسّعت الدائرة وبدأت أتأمّل حال الشباب في مجتمع التوحيد والسنة ... فرأيت أن الشبهات قد أحاطت بهم إحاطة السوار بالمعصم.
نعم ... أقولها، وأنا أعي ما أقول ... فوالله لقد سلّط أعداء الدين - من المنتسبين إليه ومن غيرهم - سهامهم تجاه شباب بلاد التوحيد لينسلخ من عقيدته.
فشبهات إلحادية من جهة ... وشبهات لدعاة الشرك القبورية من ناحية أخرى ... وشبهات لأهل التأويل والتعطيل من جهة ثالثة ... وشبهات للصوفية الخرافية ... وشبهات للرافضة البغيضة ... وشبهات لأهل الخروج والغلاة في التكفير ... وشبهات لأهل الإرجاء ... وشبهات المستشرقين حول القرآن والسنة ... وشبهات المنصرين ... وغير ذلك كثير.
وكل هذه الشبهات تطرح في القنوات الفضائية التي دخلت كل بيت، أو في مواقع الانترنت التي يتصفحها من أرادها.
وكل هذا يقابل بفتور ظاهر من أهل التوحيد والسنة عن مواجهة تلك الموجة العارمة، بل نجد انشغال الكثيرين بالرد على بعضهم في مسائل فرعية جزئية فيها مجال للاجتهاد.
إخوتاه: والله وبالله وتالله إن الخطب جلل، والمصاب عظيم، والواجب أعظم وأعظم.
إن من أعظم واجباتنا - طلاب العلم - تجاه ديننا، أن نذبّ عنه، ونردّ عن حماه.
وإن من أعظم واجباتنا تجاه أمّتنا أن نحميها من هذه الشبهات الغازية.
فماذا عملنا لنصرة ديننا؟ وحماية أمتنا؟
إنني أطرح مبادرة وكلي أمل أن أجد في هذا الملتقى المبارك من يتشجع لهذه المبادرة.
وذلك أني أقترح إنشاء موقع علمي متخصص في الرد على الشبهات العصرية مهما تنوعت، ويسمى (موقع تحصين الأمة الإسلامية ضد الشبهات العصرية)
ومثل هذا يعتبر مشروعا ضخما، يحتاج إلى فريق عمل متكامل.
فآمل أن يضم الإخوة أصواتهم إلى صوتي، وأن نجد من يبدأ بهذه المبادرة.
والله الموفق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Apr 2010, 07:59 م]ـ
حياكم الله يا أبا صالح، وجعلنا وإياك مِمَّن ينصُرُ اللهُ بهم الحقَّ. وأعلمُ أن الذي دفعك إلى هذا الرأي غيرتك على المسلمين وشبابهم من هذه الشبهات، واعلم أن الذي تشعر به بعد قراءتك لهذا المقال قد شعر به الكثيرون من المسلمين من طلبة العلم وأهل الرأي فيهم منذ القدم، وقد أبلى الجميع بلاء حسناً في هذا الميدان بجهودهم العلمية والدعوية ولله الحمد عبر التاريخ، ولا يزال هناك من يقوم على مثل هذه الجهود كل في ميدانه وعلى قدر وسعه. وقد افتتحنا (ملتقى الانتصار للقرآن الكريم) رغبةً في كشف الشبهات التي تُثارُ حول القرآن الكريم، وبيان الأصول العلمية التي ينبغي العناية بها عند الرد على المخالفين في هذا الباب. ولا زلنا نجد مشقة في الارتقاء بهذا القسم، لقلة الدعم، والحاجة الماسة إلى قيام فرق كثيرة للعمل في هذا الميدان. ومن باب أولى سيكون مثل هذا المشروع الذي دعوتم إليه أكثر كلفة عند الرغبة في إقامته على أكمل وجه.
ولو تأملتَ في الواقع لوجدت هناك الكثير من الجهات قد وضعت ضمن أهدافها القيام بمثل هذا الدور، لكنها لم تستطتع لأسباب كثيرة القيام به كاملاً بعدُ، وأرجو أن يقيض الله لهذه المهمات من يقوم على نجاحها من أمثالكم يا أبا صالح، ونحن نمد أيدينا بقدر ما نستطيع لإنجاح مثل هذا المشروع. والله ناصرٌ دينه وكتابه ولو كره الكافرون.
ـ[فرقان2]ــــــــ[16 Apr 2010, 08:42 م]ـ
سدد الله خطاك يااخي موضوعك يذكرني بحادثة حدثت لي في دمشق عندما كنت هناك استوقفني احد
الشباب عندما كنت قرب شارع الحلبوني وهو شارع مشهور لبيع الكتب فقال لي اين اجد نسخة من الانجيل؟
فاستغربت كثيرا وتبين لي من الهجة انه ليس من الشام فسالته من اين قال من السعودية وان الانجيل ممنوع في السعودية وانه يريد الاطلاع علية فاخبرته انه لاتوجد دار تبيع الانجيل في الحلبوني , وهذا على حد علمي وعلية ان يحمد الله على نعمة الاسلام والامان في المملكة.
ـ[محب البشير]ــــــــ[17 Apr 2010, 02:22 م]ـ
الأمر كما قلت يا أبا صالح و أزيدك أننا الآن في الجزائر في بلاء نسأل الله زواله و هو ما يشاع الآن في الصحف من قرب اعتماد الدولة للجوازات البيومترية و بطاقات التعريف البيومترية كذلك و التي يُنَص فيها على نزع الخمار بالنسبة للنساء و حلق اللحية بالنسبة للرجال هكذا يقولون و الله المستعان وإليه المشتكى و أحيلك أخي على مقال أود أن تقرأه بتمعن لتدرك عظم ما نحن فيه و هو مقال لأحد المفكرين!!! في جريدة تعد الثانية انتشارا في الجزائر
وهذا هو الرابط: http://www.elkhabar.com/dossiersp/?ida=203290&idc=199&date_insert=20090204%2F(/)
من الشهادة إلى الشهود .... ؟ .... التوكّل هو ترك الأسباب!؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Apr 2010, 09:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان ... إلى يوم الدين ..
هذه ورقات ترجع حروفها الأولى إلى بضع سنوات ... يوم بدأت معرفتي بجماعة التبليغ العجيبة! .. و استمرت الحروف بتنقيط فريد .. يوم تعرفت على جماعة النور و أعجوبة العصر: بديع الزمان النورسي!؟!
و قد كنت أنوي كتابة بحث أكمل من هذا .. و لكن أستاذنا د. عبدالرحمن الصالح في موقفه من الكرامات .. و شيخنا أ. الحسني في طريقة مقاربته لأهميتها قد حرّضاني على العجلة .. برغم تأخر عجلتي عن:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18839
و لا بد من الاعتراف بأن حركات العنوان لا تصح بدقة إلا في محل إعراب واقعنا الفاسد و إيماننا الراكد .. ؟!
نعم! فعندما يشتدّ الانحراف ... يُرى التصحيح غلوّاً و تطرفاً! لا لأنه كذلك .. و لكن لأنه هكذا يظهر للناظر المتأثّر بهذا الواقع الرابض .. ! مهما حاول أن ينأى بالنفس عن الأحكام! إلا ما رحم ربي!؟
و كذلك لأن علاج المريض الشديد العلة يختلف حقيقةً عن علاج غيره .. كما سنرى!
خاصة إذا تذكرنا مدى شدة تغير المفاهيم الشرعية و ما يعبر عنها من المصطلحات و الألفاظ ... !؟ حتى القرآنية منها!؟! .. كما رأينا من قبل هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16669
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13215
...
تجد من أخذه العمل لساعات طويلة من نفسه و أهله و واجباته تجاه دينه ... فيقول لك: العمل عبادة! و الأخذ بالأسباب واجب!
و آخر يلقي حتى ببناته في الكد لطلب العلوم الكونية و غيره .. فتذكره بواجباتهم التي أقلها الجهاد الدعوي لا القتالي - و قد وجب الاثنان .. و حال المسجد الأقصى كمثالٍ فقط لا يخفى - فيتذرع بذرائع " شرعية ": " طلب العلم .. و فرض الكفاية ... .... " .. و ما هو إلا جاذبية الدنيا .. و حاله و أعماله شاهدة!
و آخر مشغول بالكماليات: يريد أفضل سيارة .. و أفخم بيت .. و أجمل زوجة ..
و آخر - و تلك الطامة الكبرى - من طلاب العلوم الإسلامية .. ممن لا يزكي علمه بالدعوة و الإفادة .. و يظل مشغولاً بنوافل دقائق العلوم عن واجباته الدعوية! .. و فوق ذلك كله يهاجم أهل التضحية بالشهوات .. بالأدلة " العلمية " عن الأسباب و ترك الأسباب!؟! .. و حال المسلمين و العالم ما هو معروف صاعق محزن عجيب!
و تسنح فرصة لكثير منهم لسماع كلام المضحين .. أهل اليقين .. فيتأثرون .. و يشتاقون .. لحال أولئك الزاهدين المجاهدين .. و لكن!
و لكن ما أسهل أن يتدخل الأخفى الذي يقبع في غَيَابة النفس ليغير كل شيء:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13910
يغيّر إن احتاج معاني الألفاظ ..
يغيّر إن احتاج " تحقيق مناطها " قائلا مثلاً بلسان حاله عن آيات الجهاد: إن علتها الصحابة .. و عن آيات الإنفاق: إن علتها الثراء .. !؟!
يغيّر إن احتاج ترتيب الأولويات .. و ترجيح المرجوحات .. بالرغبات لا بفقه الموازنات!
يتكلم الكلام العام غافلاً عن هذه الحال من حيث هي في واجبنا تجاهها ... ثم من حيث حال كل فرد فرد منا و نيته و إيمانه الذي لا يغني عنه صلاح حال الأمة و العالم.
نعم! إنه بإزاء وضع كهذا:
اشتدّ فيه تعلقنا بالدنيا و بأسباب الرفاهية و الكماليات التي أعربت إعراب الضروريات ..
ثم اشتدّ حتى تترسنا بالشريعة نفسها في تسويغ انحرافاتنا ..
لا بد من صيحة نرى فيها هذا العنوان الصارخ حقّاً .. ! من حيث واقعنا الجماعي .. ثم من حيث واقعنا الفردي القلبي تربيةً!؟! أي مجازاً ثم حقيقة!!
و ما بينهما أدلةٌ كثيرة تتدرّج:
من مجاز العبارة أي إثبات أن ما يظن تركاً للأسباب ليس تركاً بالمعنى المذموم .. بل هو أربعة أخماس الجهاد!
و إلى حقيقة الدعوى نفسها " التوكّل هو ترك الأسباب "
و هنا أدركني اللهاث .. فأوقفني عن المحراث , و لصعق الأذهان بالدعاوى الكبار توقف القلم عن الصريف! فسامحوني يا أهل الله و خاصته: أهل القرآن المباركين.
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Aug 2010, 08:56 م]ـ
" و إن كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه، فان أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه أولى " - الفوائد ص 163
فتأمّل معي في أحوال إيماننا اليوم من الانغماس في حمأة الغفلة و التعلّق الدنيء بالمادة إلى الدرجة التي يأكل فيها قضاة و مشايخ و طلاب علم شرعي أموال الناس بالباطل!!!!!!!
ثم قل لي كيف ترى توجيه كلام الإمام و تفصيله على هذه الأحوال التي تنذر بالزلازل و الطوفان!؟
هذه لفتة صغيرة الآن فيما يخص الجانب التربوي .. و للجوانب الأخرى بوّاباتها العظمى التي تدعونا بأعلى صوتها:
" كفى عبودية للزرع و اتباعا لأذناب البقر فقد خرّبتم الجهاد "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[11 Sep 2010, 08:39 م]ـ
إي والله يا حبيبنا خلوصي قد أصبت كبد الحقيقة، ووضعت أصبعك على الجرح.
كنت أحبّك في الله فازددت لك -في هذه المقالة الّتي أتبنّى كلّ كلمة فيها- حبّاً فيه. وما أحرصني على اللّقاء بك على مائدة الإيمان!
ثمّ يا حبيبنا؛ كلّنا ذلك الرّجل! فما أجمل التّنظير وأسهله، وما أشقّ التّطبيق وأصعبه!
وهذه هي معضلة المعضلات، وعلّة العلل: الفصل بين النّظريّة والتّطبيق. ولا أقول عن كتاب الله وسنّة حبيبه صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم نظريّات؛ بل الحقائق.
لا فُض فمُك، ولا كُسر قلمُك، وزادك الله إيماناً وعلماً وصدقاً وفهماً، وأحسن لنا الخواتيم.
وكل عام وأنت إلى الله أحبّ وأقرب
السّبت: 2/ شوّال/ 1431هـ- الموافق: 11/ أيلول/ 2010م(/)
قناة عيضة المرئية.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[18 Apr 2010, 03:49 م]ـ
قناة عيضة ( http://www.youtube.com/Mr3izah)
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Apr 2010, 06:36 م]ـ
!؟!
يا سيدي(/)
خِزَانةُ الأدَبِ الِإيمَاِنيِّ التفَكُّريِّ الرَّفيع ....... المَثْنوِيُّ العربي النوري
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Apr 2010, 03:02 ص]ـ
http://www.alamuae.com/gallery/data/media/139/avatar1.gif
الحمد لله رب العالمين
و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
http://www.al-qatarya.org/qtr/qatarya_RhogN1OH3s.gif
فقد أغراني أستاذنا الشهري بخزانته الأدبية أن أقلّده .. !
و يشرّفني أن أكون أنا العبد الفقير هنا في ملتقى أهل تفسير كتاب الله .. من يعرّف الكرام بصاحب القرآن في هذا العصر .. الذي يقول فيه المرحوم الشيخ المربي د. فريد الأنصاري:
" .. فكان خير خادم للقرآن في هذا العصر! "
" .. لقد كان الأستاذ رحمه الله ملقناً لبصائر القرآن بامتياز "
على أن خادم القرآن يلقّب من جهة أخرى بلقب فريد:
" أديب الإنسانية "
و يكفي في أدبه قول سيد شعراء الترك محمد عاكف صاحب النشيد الوطني التركي الذي لم يستطع حتى أتاترك باستئصاليته البربرية إزالته .. يقول:
" إن شكسبير و هوغو لا يبلغان إلا إلى رتبة تلميذ لبديع الزمان "!؟
و يقول د. حسن الأمراني:
" بديع الزمان .. المفكر الشاعر
وإذا كان محمد إقبال شاعرا أولا، كما قررنا آنفا، فإن بديع الزمان النورسي مفكر أولا، ولئن كان يقرر في أكثر من موضع من الرسائل أنه حُرم نعمة النظم، إلا أنه رُزق روحا شعرية وأسلوبا شعريا بديعا يجعل كلامه من حاقّ الشعر. وذلك الأسلوب الشعري بما اشتمل عليه من نداوة وطلاوة، وما تضمنه من تخييل وتمثيل وضرب للأمثال صار ميسما لرسائل النور ..
وهو مما يهبها التفرد في التعبير
مثلما وهبت التفرد في التفكير
ويقوم " المَثْنَوِيُّ العَرَبِيُّ النُّوْرِيُّ "
مثلا ناطقا على هذا.
فإقبال إذن شاعر مفكر، وبديع الزمان مفكر شاعر، ثم تأتي بعد ذلك مظاهر الائتلاف بين الرجلين تترى.
..
..
..
فأهلاً و سهلاً بكم إلى هذه الخزانة ..
والتي تسمى بمشتل رسائل النور لاشتمالها على بذور مسائلها و نوياتها ..
و من لطائف المناسبات قول المجاهد الكبير رجب طيب أردوغان عن الرسائل:
" خزينة تنتظر الاكتشاف "!!
و قبل البدء بأرفف الخزانة إليكم هذا النبأ من الماضي القريب http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
و كانت رابطة الأدب الإسلامي العالمية بالتنسيق مع مركز رسائل النور وكلية الآداب والعلوم الإنسانية بن مسيك بالبيضاء قد أقامت ندوة دولية في موضوع:
النورسي أدبيا
و كانت هذه عناوين محاضراتها:
الجلسة الأولى
" نظرية الأدب والفن ومفهوم الجمال عند النورسي"
الدكتور عماد الدين خليل "في مفهوم الجمال عند النورسي تطبيقا على دنيا الأحياء"
الدكتور جورج جريجور "مفهوم الجمال عند النورسي"
الدكتور محمد خروبات "الجمال والجمالية عند النورسي"
الدكتور إسماعيل إسماعيلي "جمال المعنى والمبنى في البلبل"
الجلسة الثانية
"النورسي والإعجاز البياني في القرآن"
الدكتور مبارك العلمي "النورسي والإعجاز البياني في القرآن"
الدكتور وليد قصاب "النورسي والإعجاز البياني"
الدكتور محسن عبد الحميد "الإعجاز البياني عند النورسي"
الدكتور مصطفى الحيا "دقائق الإعجاز عند النورسي"
الجلسة الثالثة
"النورسي شاعرا"
الدكتور محمد أديب الدباغ "النورسي أديبا"
الدكتور سليمان عشراتي "طبقات المعنى وشعرية الخطاب عند النورسي"
الدكتور حسن الأمراني "عالمية الأدب عند النورسي"
الدكتور محمد جكيب "شعرية الحكاية عند النورسي"
الجلسة الرابعة
"الفكر الصوفي والتربوي عند النورسي"
الدكتور عبد الهادي دحاني "حوافز الإيمان في أدب النورسي"
الدكتور سعيد شبار "الفكر التربوي عند النورسي"
الأستاذ عبد الفتاح فهدي "ملامح التصوف عند النورسي من خلال اللمعات"
الدكتو سعيد الغزاوي "الفكر الصوفي عند النورسي"
قراءات في أدب النورسي
تلك المقدمة ...
و الحمد لله رب العالمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Apr 2010, 03:10 ص]ـ
.........
نعم، للربوبية في هذا التصرف العظيم الربيعي خاتمٌ عالٍ عظيم دقيق النقش،
هو
الاتقان المطلق
في
الانتظام المطلق،
في
الجود المطلق
في
الوُسعة المطلقة،
في
السرعة المطلقة
في
السهولة المطلقة،
في
الامتياز المطلق
مع
(يُتْبَعُ)
(/)
الاشتباك المطلق.
فهذا الخاتم يختص بمن لايمنعه فعلٌ عن فعل، ولايغيب عنه شئ، ولايثقل عليه شئ.
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Apr 2010, 08:13 ص]ـ
.........
كانت تلك قطعة للتذوّق فقط .. و البداية من هنا:
الرسالة الاولى
لمعات
من شمس التوحيد
[النص العربي للكلمة "الثانية والعشرين"]
_____________________
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحانك يامن تُسبِّحُ بحمدك هذه الكائناتُ السيالة .....
...........
في بيان جواهر من خزائن هذه الآيات:
(الله خَالِقُ كُلِّ شيء وهوَ على كُلِّ شَيء وَكِيلٌ _ لَهُ مَقاليدُ السَّمواتِ والأرضِ)
(فَسُبحَانَ الَّذي بيدهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شئٍ)
(وإنْ من شئٍ إلاّ عِندَنا خَزائِنهُ)
(مَا من دآبةٍ إلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها)
يا أيها الغافل المنغمس في الأسباب!
إنّ الأسباب حجابُ تصرّف القدرة؛ إذ العزةُ والعظمة تقتضيان الحجابَ، لكنَّ المتصرف الفعال هو القدرة الصمدانية؛
إذ التوحيد والجلال هكذا يقتضيان ..
إذ سلطان الأزل له مأمورون، لكن ليسوا وسائط الإجراء حتى يكونوا شركاء سلطنة الربوبية، بل هم من الدلالين الذين يُعلنون إجرآت الربوبية، ومن النُظَّار الذين يشاهدون ويشهدون، ويكتسبون - في الانقياد للأوامر التكوينية - عباداتٍ تُناسبُ استعداداتهم. فهذه الوسائط لإظهار عزةِ القدرة وحشمة 1الربوبية.
وأمّا السلطان الإنسانيّ، فلعجزه واحتياجه يحتاج إلى وسائط ومأمورين يشتركون في سلطنته .. فلا مناسبة بين المأمور الإلهي والإنساني.
نعم، إن نظر أكثر الغافلين لايدرك حُسنَ الحادثات ولايعرف حِكمَتَها، فيشتكي بلاحقٍ، ويعترض جهلاً. فُوضِعَتِ الأسبابُ لتتوجه الشكاوى إليها.
وإذا وُفِّقَ أحدٌ لدَرك الحكمة والحقّ ارتَفعَت الأسبابُ عن نظره.
.............
تنبيه:
إنّ التوحيد توحيدان:
الأول: توحيد عامي يقول: "لاشريك له، ليس هذه الكائنات لغيره" فيمكن تداخل الغفلات بل الضلالات في أفكار صاحبه.
والثاني: توحيد حقيقي يقول: "هو الله وحدَه له الملك، وله الكون، له كل شئ" فيرى سكتّه على كل شئ ويقرأ خاتمه على كل شئ، فيثبته له إثباتاً حضورياً. لايمكن تداخل الضلالة والاوهام في هذا التوحيد.
فنحن نُسمِعُكَ لمعاتٍ من هذا التوحيد , استفدناها من القرآن الحكيم:
ـــــــــــ
1 عظمتها وهيبتها.
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 May 2010, 11:54 م]ـ
اللمعة الأولى:
إنَّ للصانع جلَّ جلاله على كلِّ مصنوعٍ من مصنوعاته سَكَّةً خاصّةً بمن هو خالق كل شيء .. وعلى كل مخلوق من مخلوقاته خاتماً خاصاً بمن هو صانع كل شيء .. وعلى كل منشور من مكتوبات قدرته طغراء غرّاء لاتُقلّد , خاصةً بسلطان الأزل والابد.
مثلاً: انظر مما لا يعد من سَكّاته، إلى هذه السكة التي وضعها على " الحياة " ..
انظر إلى الحياة كيف يصير فيها شيءٌ كلَّ شيءٍ. وكذا يصير كلُّ شيءٍ شيئاً ..
نعم! يصير الماء المشروب - بإذن الله - مالايعد من أعضاءٍ وجهازاتٍ حيوانية، فصار شيءٌ بامر الله كلَّ شئ .. وكذا يصيرُ جميعُ الأطعمة المختلفة الاجناس - بإذن الله - جسماً خاصاً وجلداً مخصوصاً وجهازاً بسيطاً، فيصير كلُ شيءٍ شيئاً لأمر الله. فمَن كان له عقل وشعور قلب يفهم:
أنّ جعلَ شيءٍ كلَّ شيءٍ وجعل كلِّ شيءٍ شيئاً سكةٌ خاصةٌ بصانع كل شئ وخالق كلّ شئ جلّ جلاله.
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 May 2010, 01:25 م]ـ
اللمعة الثانية:
انظر إلى خاتمٍ واحدٍ من الخواتمِ الغيرِ المعدودةِ الموضوعةِ على " ذوي الحياة " وهو:
أنَّ الحيَّ بجامعيّته كأنّه مثالٌ مصغّرٌ للكائنات،
وثَمرٌ مُزْهِرٌ لشجرةِ العالم،
ونَواةٌ منوّرةٌ لمجموعِ الكون،
أدرج الفاطرُ فيه أُنموذجَ أكثرِ أنواعِ العالمِ،
فكأنَّ الحيَّ قطرةٌ محلُوبةٌ من مجموع الكون بنظاماتٍ حكيمةٍ معينةٍ،
وكأنهُ نقطةٌ جامعةٌ مأخوذةٌ من المجموع بموازينَ حسّاسةٍ علميةٍ،
فلا يُمكن أن يَخْلُقَ أدنى ذي حياةٍ إلاّ مَن يأخذُ في قبضةِ تصرُّفه مجموعَ الكائنات.
فمَن كان له عقلٌ لم يفسدْ يفهمُ:
أنّ مَن جعل النّحل - مثلا - نوعَ فهرستةٍ لأكثر الأشياءِ،
ومَنْ كَتب في ماهيّةِ الإنسان أكثرَ مسائلِ كتابِ الكائنات،
ومَنْ أدرجَ في نواةِ التِّينةِ هندسةَ شجرةِ التّينِ،
ومَنْ جعلَ قلبَ البشرِ أنموذجاً ومرصاداً لآلافِ عوالم َ،
(يُتْبَعُ)
(/)
ومَنْ كتبَ في حافظةِ البشرِ مُفصَّلَ تاريخِ حياتِه وما يتعلّق به ..
ليس إلاّ خالقَ كلِّ شيءٍ،
وأنَّ هذا التصرُّفَ خاتمٌ مخصوصٌ بربِّ العالمين.
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Jun 2010, 10:07 م]ـ
اللمعة الرابعة
فكما أن الكتاب لو كان مكتوباً، يكفي له قلمٌ واحدٌ لواحدٍ ..
ولو كان مطبوعاً، يلزم لطبعه أقلام بعدد حروفه - على شكل حروفه - واشتراك كثيرين لتصنيع تلك الأقلام، أي الحروف الحديد ..
ولو كتب بخط دقيق أكثر الكتاب في بعض الكلمات - كما قد تُكتب سورة (يس) في كلمة (يس) - فحينئذ لابد لطبع تلك الكلمة الواحدة أقلامٌ حديدية بعدد حروف أكثر الكتاب ..
كذلك هذه الكائنات إذا قلتَ إنها مكتوبة بقلم الواحد الأحد، سلكت طريقاً سهلاً معقولاً في نهاية السهولة بدرجة الوجوب ..
وإذا أسنَدتَها إلى الطبيعة و إلى الأسباب، سلكت طريقاً في نهاية الصعوبة بدرجة الامتناع وفي نهاية عدم المعقولية بدرجة المحالية؛ لأنه يلزم على الطبيعة أن تُحضِر لطبع كل حي كلَّ ما يلزم لأكثر الكائنات ..
فهذه من الخرافات التي تمجّها الأوهام ..
بل لابد أن تُوجِد في كل جزء من التراب والماء والهواء:
إمّا ملايين مطبعات معنوية وماكينات مستترة فيه حتى بعدد الأزهار والأثمار، ليُمكن تَشكّل هاتيك الأزاهير والثمرات المتخالفة الجهازات والماهيات ..
وإمّا فَرضُ وجودِ قدرةٍ قادرةٍ على تصنيع جميع النباتات، ووجودِ علمٍ بلا نهاية محيطٍ بتفاصيل جميع خواص جميع الأشجار والمتزهرات وجهازاتها وموازينها، في كل جزء من التراب والماء والهواء؛ إذ كل جزء من هذه الثلاثة يَصلَح أنْ يصير منشأً لتشكل كل النباتات أو أكثرها.
فافرض قصعة تراب، ثم افرض دخول كل بذر ونواة فيها على التعاقب، ثم أفرغ القصعة واملأها من صُبْرَةِ التراب حتى تكيل كل التراب، ترى النتيجة واحدة!
على أن المشهود يكفيك؛
إذ تُشاهد في سيرك في الارض منشأية أكثر أجزاء التراب لأكثر النباتات،
مع أن تشكل كل واحدٍ واحدٍ من النباتات المزهرة والمثمرة، مخالف لكل واحدٍ واحدٍ منها؛
وكلُّ واحد منها له من الانتظام والاتزان والامتياز طرز خاص وخصوصية تستلزم جهازات مخصوصة، وماكينة خاصة، ومطبعة تخصه، بل تستلزم وجود كل جهازات تشكيل تمام الشجرة والنبات في كل واحد من نواته وبذره، مع بساطة البذور والنواتات وتشابهها.
فيلزم على الطبيعة أن تُحضر معنىً جهازات تشكل كل الاشياء وماكيناتها المعنوية وأسبابها في كل شئٍ شئٍ.
فهذه سفسطة يتنفّر منها السوفسطائي أيضاً، وخرافة يخجل منها من يُضحِكُ الناس بنقل الخرافات.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Jun 2010, 02:19 ص]ـ
اسمح لي أخي الكريم أن أنقل لك هذا الكلام القيم للإمام ابن القيم رحمه الله و الذى أحس أنه له علاقة وثيقة بالرد على ما تُسطره لنا من هذه الرسائل و أتمنى أن تقرأه بتمعن و أرجو أن يتسع صدرك له.
قال رح1 في مدارج السالكين الجزء الثالث صفحة 399 و ما بعدها:
(((وقد قال الله تعالى لرسوله {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} وقال عبد الله بن مسعود رض11 (من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا يؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.)
فلا تجد هذا التكلف الشديد والتعقيد في الألفاظ والمعاني عند الصحابة أصلا وإنما يوجد عند من عدل عن طريقهم وإذا تأمله العارف وجده كلحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل فيطول عليك الطريق ويوسع لك العبارة ويأتي بكل لفظ غريب ومعنى أغرب من اللفظ فإذا وصلت لم تجد معك حاصلا طائلا ولكن تسمع جعجعة ولا ترى طحنا فالمتكلمون في جعاجع الجواهر والأعراض والاكوان والألوان والجوهر الفرد والأحوال والحركة والسكون والوجود والماهية والانحياز والجهات والنسب والإضافات والغيرين والخلافين والضدين والنقيضين والتماثل والاختلاف والعرض هل يبقى زمانين وما هو الزمان والمكان ويموت أحدهم ولم يعرف الزمان والمكان ويعترف بأنه لم يعرف الوجود هل هو ماهية الشيء أو زائد عليها ويعترف أنه شاك في وجود الرب هل هو وجود محض أو وجود مقارن للماهية ويقول الحق عندي الوقف في
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه المسألة ويقول أفضلهم عند نفسه عند الموت أخرج من الدنيا وما عرفت إلا مسألة واحدة وهي أن الممكن يفتقر إلى واجب ثم قال الافتقار أمر عدمي فأموت ولم أعرف شيئا وهذا أكثر من أن يذكر كما قال بعض السلف أكثر الناس شكا عند الموت أرباب الكلام وآخرون أعظم تكلفا من هؤلاء وأبعد شيء عن العلم النافع وهم أرباب الهيولي والصورة والاصطقصات والأركان والعلل والأربعة والجواهر العقلية والمفارقات والمجردات والمقولات العشر والكليات الخمس والمختلطات والموجهات والقضايا المسوارات والقضايا المهملات فهو أعظم الطوائف تكلفا وأقلهم تحصيلا للعلم النافع والعمل الصالح وكذلك المتكلفون من أصحاب الإرادة والسلوك وأرباب الحال والمقام والوقت والمكان والبادي والباذه والوارد والخاطر والواقع والقادح واللامع والغيبة والحضور والمحق والحق والسكر واللوائح والطوالع والعطش والدهش والتلبيس والتمكين والتلوين والاسم والرسم والجمع وجمع الجمع وجمع الشواهد وجمع الوجود والأثر والكون والبون والاتصال والانفصال والمسامرة والمشاهدة والمعاينة والتجلي والتخلي وأنا بلا أنا وأنت بلا أنت ونحن بلا نحن وهو بلا هو وكل ذلك أدنى إشارة إلى تكلف هؤلاء الطوائف وتنطعهم وكذلك كثير من المنتسبين إلى الفقه لهم مثل هذا التكلف وأعظم منه فكل هؤلاء محجوبون بما لديهم موقوفون على ما عندهم خاضوا بزعمهم بحار العلم وما ابتلت أقدامهم وكدوا أفكارهم وأذهانهم وخواطرهم وما استنارت بالعلم الموروث عن الرسل قلوبهم وأفهامهم فرحين بما عندهم من العلوم راضين بما قيدوا به من الرسوم فهم في واد ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم في واد والله يعلم أنا لم نتجاوز فيهم القول بل قصرنا فيما ينبغي لنا أن نقوله فذكرنا غضبا من فيض وقليلا من كثير وهؤلاء كلهم داخلون تحت الرأي الذي اتفق السلف على ذمه وذم أهله فهم أهل الرأي حقا الذين قال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم "إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا" وقال أيضا" أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم أن يعوها وتفلتت عليهم أن يرووها فاشتغلوا عنها بالرأي" وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه" أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في كتاب الله برأيي أو بما لا أعلم وقال عمر رضي الله عنه يا أيها الناس إن الرأي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لأن الله عز وجل كان يريه وإنما هو منا الظن والتكلف وقال ابن عباس رضي الله عنهما من أحدث رأيا ليس في كتاب الله ولم تمض به سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد ما هو على ما هو منه إذا لقي الله عز وجل وقال عمر رضي الله عنه يا أيها الناس اتهموا رأيكم على الدين فقد رأيتني وإني لأرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي أجتهد والله ما آلو ذلك يوم أبي جندل والكتاب يكتب فقالوا تكتب باسمك اللهم فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيت فقال يا عمر تراني قد رضيت وتأبى وقال في الحديث الذي رويناه من طريق مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرني سليمان بن عتيق عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى اله عليه وسلم قال ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون فإن لم تكن هذه الألفاظ والمعاني التي نجدها في كثير من كلام هؤلاء تنطعا فليس للتنطع حقيقة والله سبحانه وتعالى أعلم))).
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Jun 2010, 07:00 ص]ـ
اسمح لي أخي الكريم أن أنقل لك هذا الكلام القيم للإمام ابن القيم رحمه الله و الذى أحس أنه له علاقة وثيقة بالرد على ما تُسطره لنا من هذه الرسائل و أتمنى أن تقرأه بتمعن و أرجو أن يتسع صدرك له.
قال رح1 في مدارج السالكين الجزء الثالث صفحة 399 و ما بعدها:
صدري واسع بحمد الله مع الطيبين من أمثالكم .. بل حتى مع المسيئين الذين يطحنون إخوانهم طحناً بطريقة لم يشهد لها تاريخ العلم مثيلاً! و لو كنت معي - لاندهشت و صدمت - ذات يوم في موقع يدّعي " السلفية " و يختص ب " العقائد " لرأيت العجب العجاب من إساءة الظن - و المتهم موجود - و الإكراه على قبول التهم , و السباب و الشماتة في النهاية بإيقافي مؤقتاً في المنتدى , و الذي جاء بدوره بطريقة غوانتاناموية " نسبيا"!؟! ثم اكتمل الفصل النهائي لما كتبت مقدمة موضوعي:
" كرامات الإمام ابن تيمية "!؟!
و العجيب أن كل ذلك يتم على مرأى و مسمع من إدارة الموقع و مشرفيه و أعضائه الراضين بما يجري!! مع أن الأمر محاورة .. أو فاعتبرها مناظرة .. و مع أن الأمر واسع .. و إلا فقل بالله عليكم من ضيّق الأمور إلى الحد الذي يوقف فيه منتدى كهذا " كرامات شيخ الإسلام "!؟!
و العجيب أن هؤلاء التكفيريين موجودون كذلك هنا إلا أننا لا نسمع تلك الأصوات العالية الشاتمة الاتهامية الظالمة الشامتة!! و قد جاء بعضهم ذات يوم يحيل العلماء الكرام و الباحثين هنا إلى منتدى مغمور مجهول الأعضاء غير متخصص لمعرفة حقيقة خلوصي!؟! و هم ممن تعوّد على الإطلاق و الفهم الأحادي الثابت الراسخ المودي بغيره إلى النار .. و الحال أن ذلك الغير أحياناً هو إما جمهور العلماء أو شيخ الإسلام نفسه!!! و هم لا يشعرون! بل و لا يريدون أن يشعروا!؟! إلى درجة الافتضاح بين الناس! لأن الملك العاري الذي غسّلت دماغه لم يستحيِ من خروجه عارياً!
أخي الفاضل:
من المناسب جداً في هذه النصيحة التي اسديتها إلي أنك اقتبستها من كلام الإمام ابن القيم .. ثم إنه الموجود في المدارج ..
فلو صبرت عليّ حتى نتحاور على مكث أكن لك من الشاكرين .. و لم تكن هذه إلا مقدمة لها.
و جزاكم الله خيراً.
أخوك المحب خلوصي.(/)
الشيخ عبد الباسط هاشم في الرياض
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[19 Apr 2010, 09:03 ص]ـ
الأخوة الفضلاء في ملتقى أهل التفسير حفظهم الله ..
من يدلني على عنوان الشيخ عبد الباسط هاشم أو رقم هاتفه في الرياض لكي يتسنى لي التواصل معه.
حيث أنه أخبرني حفظه الله أنه سيكون في المملكة العربية السعودية هذه الأيام.
أرجو أن تفيدوني على عجل قبل أن يعود الشيخ إلى دياره سالماً بإذن الله وجزاكم الله خيرا.(/)
أدب الردود
ـ[فيوض]ــــــــ[22 Apr 2010, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الردود العلمية لها مقصد وسبب، وثمرة وأدب، من التزم بهذه الركائز كان التوفيق صاحبه، والخيركاتبه، وجاء رده كالبلسم الشافي، والمنبع الصافي، ومن أخل بشيء من تلك الركائز منع الوصول، وحرم القبول، (واعلموا أن الله يعلم مافي أنفسكم فاحذروه).
ولايخفى على العقلاء أن الخلاف في المسائل وارد بسبب اختلاف الموارد التي ينهل منها الأشخاص، ومادام الأمر كذلك فليس عن الردود مناص، ومن هنا وضع العلماء أصول الحوار وآداب المناظرة، وبما أن المقام لايسمح بالإسهاب، فسأكتفي بتعليق وجيز على الركائز الأربع، ومن أراد التفصيل فليراجع الكتب المؤلفة في أصول البحث والمناظرة.
1 - المقصد: تبيين الحق، فليس القصد من الرد التعالي على الآخرين أو التشفي منهم، أو كشف العورات، وتتبع العثرات،ولذلك ينبغي لمن أراد كتابة رد أن يراجع نيته وينظر في طويّته لأن الأعمال بالنيات والأمور بمقاصدها، نسأل الله حسن النية وسلامة الطويّة.
2 - السبب: أي دافعك إلى كتابة الرد وهو رؤية مخالفة لابد من تصحيحها.
3 - الثمرة: تصحيح الخطأ. (والثواب لمن احتسب وأخلص النية).
4 - الأدب: أي التزام منهج الحوار والمناقشة.
ينبغي لمن أراد كتابة رد أن يتصف بالعلم والحلم، وهذا القيد يبين منهج الحوار بشكل مختصر، وحتى يزداد الأمر وضوحا سأذكر الأصول العامة لمنهج الحوار والمناقشة وهي:
1 - تحقق الخطأ: يعني أن تتأكد من أن الكاتب أخطأ في هذه الجزئية، وهذا يحتاج منك إلى قراءة الكلام بتمعن حتى يتبين لك الخطأ من الصواب.
2 - العلم: يعني أن يكون عندك من العلم مايعينك على فهم المسألة ومعرفة الخطأ من الصواب، فلايعقل أن يخوض الإنسان في علم لايحسنه، كمن يناقش مسألة في القراآت وهو لايحسن القراآت، ونعني بالعلم العلم الراسخ المبني على الأصول وليس المعلومات المنقولة من الفهارس وأجهزة الحاسوب، فبعض الناس لايتقن تخريج الأحاديث فإذا أراد أن يناقش أحدا في تخريج حديث ما فإنه يفزع إلى حاسوبه (ضعف الطالب والمطلوب) يبحث عن الجواب! ماهكذا يؤخذ العلم يابني!
3 - الاتفاق على المرجع: يعني أن يكون هناك مصدريرجع إليه عند التنازع، فلايعقل أن تناقش شخصا ليس من أهل السنة وتورد عليه أدلة من صحيح البخاري وهو أصلا لايعترف بصحيح البخاري.
4 - الدليل: يعني أن يكون النقاش مبنيا على الأدلة وليس مبنيا على الأهواء والأذواق، لأن العلم معرفة الهدى بدليله.
5 - مراعاة مقتضى الحال: يعني خير الكلام ماقل ودل.
6 - وضوح الأفكار: يجب أن تكون الحجة واضحة المعالم بعيدة عن الطلاسم والرموز لأن المقام مقام بيان وتوضيح.
7 - سهولة العبارة والبعد عن الكلمات الغريبة.
8 - مراعاة مشاعر الطرف الآخر: يعني الابتعاد عن الهمز واللمز والسخرية والكلمات الجارحة،
قال الله عزوجل (والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات)
هذه بعض أصول الحوار وآدابه، راعيت فيها الاختصار خشية الإثقال على القراء، وأحب أن أنبه على أمور مهمة يغفل عنها الكثير:
أ- تذكرأن الشخص الذي ترد عليه أخوك في الإسلام وأن له حرمة عند الله تعالى.
ب- تذكرأن ردك سيكتب في صحيفة أعمالك قال تعالى (إنا كنا نستنسخ ماكنتم تعملون).
ج- تذكر أن أعداء الدين يراقبون ردود المسلمين بعضهم على بعض ويستغلون ذلك في الدعايات المضللة (فلا تُشمت بنا الأعداء).
د- تذكر أن جسد الأمة الإسلامية فيه من الجروح مايكفيه، فلاتكن سببا في زيادة الجروح وتفريق المسلمين.
ه- تذكر أن إخوانك الذين ترد عليهم غرباء في هذا الزمان فرفقا بالغرباء.
6 - تذكر أن الكتابة في المنتديات نعمة من الله سخرها لك وباب فتحه الله لك بعد أن أغلقت الصحف العلمانية أبوابها في وجهك، فلاتقابل نعمة الله بمعصية الله، والتطاول على عباد الله.
وبهذا ينتهي الموضوع، ونسأل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، والحمدلله رب العالمين.
الموضوع منقول
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[02 Jun 2010, 08:43 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jun 2010, 09:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ونفع بك على هذه المشاركة القيمة الراقية وأرجو من مشرفنا الفاضل د. عبد الرحمن أن يثبت هذه المشاركة على أنها ضمن سياسات الكتابة في الملتقى ليتم الالتزام بها.
ولعل من أهم النقاط التي أشرت إليها (إخلاص النيّة) في الرد فالهدف أولاً وآخراً لا يجب أن يتعدى كونه رداً لإظهار حق أو إبطال باطل لا لمصلحة شخصية ولا إثبات تفوق فلان على فلان في العلم فلسنا هنا في معرض التفاخر وإلا إظهار جهل الآخرين أو تحقيرهم فإذا خلصت النوايا اندحرت مثل هذه الردود غير اللائقة وغير العلمية وظهر الحق على الباطل والعلم على الجهل بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[02 Jun 2010, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا و أنا ايضا أرجح ضم هذا التنبيه بشكل ما الى سياسات المنتدى فقد تحولت بعض الحوارات من الصفة العلمية الى الصفة الشخصية و أصبح الانتصار للنفس هو سمة بعض المشاركات حتى ضيعوا وقت القارئ فيا لا يفيد من حوارات تنم عن عدم سعة الصدر. فليسعنا ما وسع خير القرون و لنصحح النية و لنجعل شعارنا هدى المصطفى صلى الله عليه و سلم (من كان يؤمن بالله و اليوم الاخر فليقل خيرا أو ليصمت)
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[03 Jun 2010, 06:31 ص]ـ
أحسن الله إليك
ـ[بوعلام]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:45 م]ـ
شكرا على هذا الموضوع والتمس منك ياشيخ عبد الرحمن أن تؤكد على الإخوان أن يأخذ بهذه الفوائد وخاصة بعد موصوع _موسوعة الأسماء_ وشكرا(/)
فِقْهُ الفِتْنَةِ .. !؟! .. و بُذورُ الفِتَنِ في العالم الإسلامي فالعالم من حولهم
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 Apr 2010, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان ... إلى يوم الدين ..
و بعد:
فهذا الموضوع مما تعرّض له أكثرنا في حياته أو دراساته و معايشته لواقع أمّته المسكينة هذه , التي لا تزال تئنّ تحت ضربات أبنائها! فضلاً عن أعدائها ..
و قد كنت أتمنّى من قديم أن أسلك فيه مسالك النظر المنهجي الذي يجلّي البذور التي تستنبت تلك الفتن كلما رشّ أحدهم أو جماعة منهم أدنى ماء!؟! .. لئلّا نبقى ناظرين إلى ذلك الماء تلك النظرة البريئة .. و لا نبقى نجهل قدر تلك البذور في التشجّر .. فهي البذور حقّاً!
و لكن ذلك النظر المشخِّص يتطلّب الكثير من الجهد و الوقت و البحث و متابعة الواقع و تفاصيله .. مما لم تعد الهمّة تطيقه .. و صار صاحبها يرى في بيئة المنتديات الراقية مشروع كتاب المستقبل الجماعي! مما زاد من ركونه بعدما قنع بأن النفع في ذلك أعظم!
فما دامت الحال هذه .. و ما دامت البيئة لا تتطلب تلك " الرستقة " التي يتطلبها الكتاب الرصين .. فليطرح أحدنا فكرته و حسب و ليأتي بالمثال تلو الآخر .. مع محاولة " المنهجة " ما أمكن .. ثم الأساتذة يرشدون و يقوّمون .. !
و ما حرّض الفكرة الآن ما قرأته مؤخّراً من كلام نقله الإمام الشوكاني رحمه الله .. و صادف عندي أكبر بذرة اختزنتها ذاكرتي .. ثم هي مما تتعلق بالمشايخ الكرام و الأساتذة الأفاضل .. من جهة ارتباطهم بتلك البذرة التي تنشأ من بين أيديهم .. و هم أقدر على وأدها في واد غير ذي زرع!؟!
فلنسلك مسالك السهولة بذكر البذور قبل الفقه:
البذرة الأولى:
(قال الإمام الشوكاني رحمه الله في "البدر الطالع" 1/ 473 في ترجمة علي بن قاسم حنش: (ومن محاسن كلامه الذي سمعته منه: الناس على طبقات ثلاث:
فالطبقة العالية: العلماء الأكابر وهم يعرفون الحق والباطل، وإن اختلفوا لم ينشأ عن اختلافهم الفتن لعلمهم بما عند بعضهم بعضا.
والطبقة السافلة: عامة على الفطرة لا ينفرون عن الحق وهم أتباع من يقتدون به، إن كان محقا كانوا مثله وإن كان مبطلا كانوا كذلك.
والطبقة المتوسطة: هي منشأ الشر وأصل الفتن الناشئة في الدين وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتى يرتقوا إلى رتبة الطبقة الأولى ولا تركوا حتى يكونوا من أهل الطبقة السافلة فإنهم إذا رأوا أحدا من أهل الطبقة العليا يقول مالا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصور فوقوا إليه سهام التقريع ونسبوه إلى كل قول شنيع وغيروا فطر أهل الطبقة السفلى عن قبول الحق بتمويهات باطلة فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساق).
ثم قال الشوكاني معقبا على كلامه: هذا معنى كلامه الذي سمعناه منه وقد صدق فإن من تأمل ذلك وجده كذلك!!)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53739 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53739)(/)
سعيتُ فأكديتُ ورجعتُ إلى بيتي فأتاني رزقي.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[22 Apr 2010, 04:30 ص]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
يقول محمد إسماعيل المقدم في محاضرته (آثار من الكتاب والسنة وسير الصالحين في الإيمان بالرزق)
" يقول تبارك وتعالى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا [هود:6] ...
وقال القرطبي رحمه الله: قيل لبعضهم: من أين تأكل؟ فقال: الذي خلق الرحى يأتي بالطحين، والذي شدق الأشداق - يعني جوانب الفم- هو خالق الأرزاق.
وقيل لأبي أسيد: من أين تأكل؟ فقال: سبحان الله والله أكبر، إن الله يرزق الكلب، أفلا يرزق أبا أسيد؟
وقيل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: من عند الله، فقيل له: الله ينزل لك دنانير ودراهم من السماء؟ فقال: كأنما له إلا السماء؟ يا هذا الأرض له، والسماء له، فإن لم يؤتني رزقي من السماء ساقه لي من الأرض، وأنشد:
وكيف أخاف الفقر والله رازقي ورازق هذا الخلق في العسر واليسرِ
تكفّلَ بالأرزاق للخلق كلهمْ وللضّبّ في البيداء والحوت في البحرِ
يقول: ولا يمنع من التوكل مباشرة الأسباب، مع العلم أنه سبحانه المسبب لها، ففي الخبر: (أعقلها وتوكل).
ولا ينبغي أن يعتقد أنه لا يحصل الرزق بدون مباشرة السبب، فإنه سبحانه يرزق الكثير من دون مباشرة لسبب أصلاً، يقول ابن أذينة:
لقد علمت وما الإسراف من خُلُقي أن الذي هو رزقي سوف يأتيني
أسعى إليه فيعييني تطّلبه ولو أقمت أتاني لا يعنّيني " أهـ
وقدم مجموعه من الشعراء على هشام بن عبد الملك وكان بينهم الشاعر عروه بن أذينة قائل الشعر السابق فلما دخلوا عليه عرف عروه فقال: ألست القائل:
لقد علمت وما الإسراف من خُلقي* * * أنَّ الذي هو رزقي سوف يأتيني
أسعى إليه فيعييني تطلُّبُه * * * ولو قعدتُ أتاني لا يُعنّيني
وأراك قد جئت من الحجاز إلى الشام في طلب الرزق فقال له:
يا أمير المؤمنين زادك الله بسطة في العلم والجسم ولا ردَّ وافدَك خائباً والله لقد بالغتَ في الوعظ وأذكرتني ما أنسانيه الدهر.
وخرج من فوره إلى راحلته فركبها وتوجه راجعاً إلى الحجاز.
فلما كان في الليل ذكره هشام وهو في فراشه فقال:
رجل من قريش قال حكمه ووفد إلي فجبهته ورددته عن حاجته وهو مع ذلك شاعر لا آمن ما يقول، فلما أصبح سأل عنه فأُخبر بانصرافه فقال:
لا جرَم ليعلم أن الرزق سيأتيه ثم دعا مولى له وأعطاه ألفي دينار وقال:
الحق بهذه ابن أذينة وأعطه إياها قال الرجل:
فلم أدركه إلا وقد دخل بيته فقرعتُ الباب عليه فخرج إلي فأعطيته المال فقال:
أبلغ أمير المؤمنين قولي: سعيتُ فأكديتُ ورجعتُ إلى بيتي فأتاني رزقي.(/)
بركان آيسلندا: غضب الهي أم عارض ممطر
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Apr 2010, 07:17 م]ـ
بركان آيسلند: غضب الهي أم عارض ممطر؟
تقع دولة أيسلندا في شمال المحيط ا?طلسي ( http://muhtawa.org/index.php/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7_%D8%A7%EF%BB% B7%D8%B7%D9%84%D8%B3%D9%8A) بين جزيرة گرينلاند ( http://muhtawa.org/index.php/%DA%AF%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AF) والمملكة المتحدة ( http://muhtawa.org/index.php/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) وهي عضو في المجلس الشمالي ( http://muhtawa.org/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8% B3_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A&action=edit&redlink=1) وفي حلف الناتو ( http://muhtawa.org/index.php/%D8%AD%D9%84%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%AA% D9%88). وتعرف الجزيرة بكثرة براكينها ومياها المعدنية الساخنة وطقسها البارد على مدار السنة.
أمطرت آخر براكينها امس فخلّف رماداً في قارة أوروبا بأسرها وسبب إرباكاً ضخماً أغلقت على أثره المجالات الجوية وأعلنت حالة الطواريء بسبب تلك التنفيسة الصغيرة للقشرة الارضية والتي كانت وراء هذه الكارثة.
تحكمت تلك السحابة الرمادية المبنعثة من البركان والمتجهة جنوبا وشرقا -حسب مسؤولي هيئة السلامة الأوروبية - بخارطة الدول الكثيرة التي حظرت الطيران بأجوائها مثل بريطانيا العظمى وأكاسرة فرنسا ومملكة فنلندا وجبروت ألمانيا ورعاة الدانمارك وأباطرة إسبانيا ومملكتي النروج والسويد.
هذا البركان الذي تدفق بسحبه السوداء الهائلة من الرماد سببت في انعدام الرؤية واضراراً بمحركات الطائرات. بالأضافة الى أثرها البيئي على المنطقة بأسرها حيث سببت بانعكاسات خطيرة سوف تأثر على حالة المناخ في أوروبا بشقيها الشرقي الغربي. لقد أعاق هذا البركان حركة القادة السياسيين في العالم أجمع حيث كان سبباً في إلغاء ترتيبات جنائزية كانت معدة للرئيس البولندي الراحل وكان أيضاً سبباً في تأجيل رحلة الرئيس الامريكي اوباما الذي كان من المفترض أن يشارك في الجنازة في مدينة كراكوف البولندية. كما وألغيت كثير من الرحلات لكبار السياسيين والاقتصاديين في العالم بسبب هذه الكارثة التي جاءت على حين غفلة من أوروبا وأهلها. وأدى أيضاً الى إلغاء عدد هائل من الرحلات بين الدول الأوروبية وعبر الأطلسي حيث تقطعت السبل بآلاف المسافرين. ووصف خبراء ملاحة أن هذا الإرباك في الرحلات هو الأسوأ على الإطلاق. وقد حذرت منظمة الصحة العالمية بدورها من الأضرار التي يمكن للغبار البركاني أن يتسبب بها على الأشخاص الذين يستنشقونه إذا ما استمر على هذا النحو المخيف.
يا الله ما أحلمك وما أعدلك وما أعظمك. تنفيسة بسيطة خرجت من بعض أعماق أرضك سببت كل تلك الكوارث والخسائر. زفرة واحدة من أحد مناخر الارض أوقفت طائرات إف 18 عن طلعاتها الجوية وعطلت قوى التجبر والقهر. فاستسلم سماء أوروبا كاملاً لقدر الله تعالى. ذلك السماء الذي لم يستسلم يوماً في الحروب الطاحنة التي دارت رحاها عبر تاريخ أوروبا المسجّل. وانتظرت أوروبا تراقب على حذر بما سيحل بها دون أن تقدر على فعل شيء.
رجفة واحدة من رجفات الارض شلّت أوروبا باتحادها وكادت ترجعها الى عصر البغال والحمير. .يا الله ما أحلمك حينما يكون الناس عنك في غفلة وإعراض وتغطرس وتجبر. فإذا نسيت أمة العرب ماذا فعلت رأس الافعى بريطانيا في العالم العربي الذي قسمته واستعمرته وأذلته ردحاً من الزمن فإن الله تعالى لم ينس , ومع ذلك فقد حلم عليهم وأمهلهم قليلاً عساهم يرتجعون عن غيهم وطغيانهم.
إن هذه الكارثة التي حلت بأوروبا تذكرنا وبكل جلاء بحادثة غابرة تحدث عنها القرآن الكريم في غير موضع. وهي حادثة قوم عاد التي كانت متغطرسة متكبرة معرضة عن ربها وخالقها فسلط الله تعالى ما هو أشد من قوتها ريح عاصف عقيم تدمر كل شيء بأمر ربها. فحينما رأوا تلك السحب القادمة عليهم ظنوا أن ذلك عارض ممطرهم ولكنه في الحقيقة عذاب اليم وريح مدمرة ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم. فأصبحوا لا يرى إلا مناسكهم وهذا جزاء الظالمين الجاحدين.فهل تفيق أوروبا من غيّها وسكرتها وإعراضها عن أمر ربها؟ أم أنها ستكون على موعد الهي في ضربة قادمة لن تكون بعدها بخير ولن تعود بعدها الى الحياة لأن الاندثار والبوار سيطوي سجلاتها كما طويت سجلات عاد وثمود وكل الامم الظالمة الهالكة أمثالها.
تيسير الغول taiseralghoul@yahoo.com(/)
الشيخ فريد الأنصاري: سيرة عالم من التلقي إلى المراجعة و ~ الحنين إلى اليقين ~!؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Apr 2010, 11:38 ص]ـ
(1)
الأنصاري: سيرة عالم من التلقي إلى المراجعة
مصطفى بوكرن
لم يترك الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله سيرة ذاتية تروي قصة حياته الكاملة، كما ترك من قبله من العلماء و المفكرين سيرهم الذاتية العلمية، و إنما اكتفى برواية قصصه الذاتية في بعض من مقدمات كتبه، و هناك قول يعتبر أن رواية " كشف المحجوب" هي سيرة ذاتية له، ويبقى أن الأنصاري رحمه الله غادر الحياة دون أن يدون مذكراته التي لو وجدت، لقدمت للمهتمين صورة واضحة عن أشياء كثيرة تحتاج إلى البيان و الشرح من الكاتب نفسه ليرفع الخلاف عن أفهام الناس،
و نظرا لثراء حياة الأنصاري بالأحداث و العطاءات ..
فقد اكتفيت في محاولة أن أرسم صورة، لسيرة عالم و مراحل تشكل معرفته الإسلامية و أثرها في نظرته إلى الإصلاح و التغيير على كل مستوياته السياسية و التربوية و العلمية، و قد قسمت مراحل سيرته العلمية إلى ثلاث مراحل وهي كالآتي:
مرحلة التلقي: صحبة الشيخ العالم المربي
التحق الأنصاري بالجامعة سنة 1980 و انخرط في مجال التدريس بالجامعة في أواخر الثمانينات، فقضى بالجامعة إلى حين وفاته 29 سنة، وهذه المدة التي قضاها بالجامعة طالبا و مدرسا، كانت فترة علم و اجتهاد وبحث علمي متين ليتحقق بصفة " العالم الوارث"، ولذلك لا غرابة أن يتخصص في
"أصول الفقه" أو بمعنى آخر في فلسفة قانون الاستنباط الإسلامي،
بل تخصص في دراسة مصطلحات و مفاهيم أصول الفقه،
ففي سنة 1985/ 1986 مرحلة تكوين المكونين، أنجز بحثا في السنة الأولى في موضوع:"الأصول و الأصوليون المغاربة: بحث ببلوغرافي" تحت إشراف الدكتور الشاهد البوشيخي
وفي السنة الثانية موسم 1986/ 1987 أنجز بحثا في موضوع:" مصطلحات أصولية في كتاب الموافقات: مادة قصد نموذجا" تحت إشراف الدكتور الشاهد البوشيخي،
وفي سنة 1989/ 1990 سجل بحثا لنيل دبلوم الدراسات العليا/ الماجستير في موضوع:" مصطلحات أصولية في كتاب الموافقات" تحت إشراف الدكتور الشاهد البوشيخي،
وفي سنة 1991 سجل بحث الدكتوراه في موضوع:" المصطلح الأصولي عند الشاطبي" تحت إشراف الدكتور الشاهد البوشيخي و ناقش الأطروحة سنة 1998 ..
هذه مسيرة الأنصاري العلمية باعتباره باحثا أكاديميا، أكثر من عقد من الزمن وهو مصاحب لأصول الفقه و الشاطبي و مصطلحاته، و الملفت للنظر أن يكون الإشراف في جميع البحوث:
للشيخ العلامة الشاهد البوشيخي،
ولذلك عند قول الأنصاري في كتاباته " الأستاذ" دون أن يسمي من هو هذا الأستاذ، فالمقصود به الشاهد البوشيخي، فهو مربيه و أستاذه، أثمرت هذه الصحبة معاني وجدانية عميقة و منهجيات علمية دقيقة، ولذلك ليس غريبا أن يقول البوشيخي مقدما لأطروحة الأنصاري:
" إن فريدا الفريد لم يكد يخلق إلا للعلم و البحث العلمي"
ويقول الأنصاري في حق أستاذه:
"و لعمري لقد هذب وربى، و علم فأربى. نهلت من علمه، وتشبهت بخلقه، ونشأت على فكرته، و تخرجت من معهده"
المقصود بالمعهد معهد الدراسات المصطلحية بكلية الآداب ظهر المهراز فاس الذي أسسه البوشيخي مع ثلة من تلامذته سنة 1993 ..
و من خلال تجربة الأنصاري العلمية و الأكاديمية يتضح أن التضلع في المعرفة الإسلامية لا يمكن أن تكون إلا " بالمصاحبة" للشيخ العالم و المربي، إذ المعرفة الإسلامية من أقوى مصادر تلقيها " أفواه الرجال" وهذا التلقي هو من يصنع الطالب الذي يبتغي العالمية، فالعالمية لا يتحقق بها من ركن إلى مطالعة الكتب،
لأن سلامة المنطق ودقة المعلومة لا تتحقق إلا مشافهة،
وهذه الصحبة ليس علمية محضة بل هي مصاحبة تربوية عميقة،
فالأنصاري يحكي عن التحول الوجداني الكبير الذي مر به،
و كان سببه هو مدارسة له مع أستاذه البوشيخي،
فيحكي الأنصاري قصة فهمه للعقيدة حيث يؤكد أنه
مر بثلاثة مراحل:
(يُتْبَعُ)
(/)
المرحلة الأولى الفهم التقليدي؛ العقيدة شهادة و انتهى الأمر، المرحلة الثانية مرحلة أن معنى العقيدة هي " الحاكمية لله"و تلقى هذا المعنى في فترة ارتباطه بالحركة الإسلامية، المرحلة الثالثة مرحلة اليقظة الوجدانية حيث يقول:" وبقي الأمر بالنسبة لي غامضا، حتى لقيت بعض أساتذتي الأجلاء، ممن تتلمذت عليهم، وأخذت عنهم علم الدعوة و علم البحث العلمي، فكانت لي معه جلسة مذاكرة حول بعض مفاهيم القرآن الكريم، و تحدثنا عن بعض النماذج من بينها مفهوم الإله في القرآن الكريم، فنبهني إلى أن الأصل اللغوي لهذه العبارة، من أنه راجع إلى معنى قلبي وجداني، و ذكر لي شيئا من الدلالة اللغوية على المحبة، مما بينته قبل قليل، فكانت بالنسبة لي مفاجأة حقيقية! لا على مستوى الفهم فقط، ولكن على مستوى الوجدان و الشعور! "
و بهذا يتضح أن المعرفة الإسلامية كذلك ليست معرفة معلوماتية، بل هي معرفة هدفها الوصول إلى خشية الله و يتحقق ذلك بصحبة العالم المربي،
وهذه الصورة التي نرسمها من خلال سيرة الأنصاري العلمية، قلت و اضمحلت و انعدمت في ما يسمى بالجامعات العلمية العصرية وفي شعب الدراسات الإسلامية،
وهذه العلاقة بين الطالب و الأستاذ تذكرنا بعصور علمية زاهرة عرفها التاريخ الإسلامي، بمعنى أن الذي صنع الأنصاري ليس هو نظام تعليمنا الجامعي المغربي في شعب الدراسات الإسلامية، و إنما الذي خرجه هو صحبته "لشيخ عالم مربي " لمدة تصل أكثر من عقد من الزمان، أخذ عنه علم الدعوة والبحث العلمي.
كما أن الأنصاري كان موفقا في تركيزه على مجال واحد من مجالات المعرفة الإسلامية" أصول الفقه" حيث أنه طيلة مسيرته البحثية لا يفارق أصول الفقه، و هذا الارتباط الوثيق بأصول الفقه أسهم في تشكيل منهجية تفكيره، فكما يقال؛ المنطق بالنسبة للفلسفة، كأصول الفقه بالنسبة للفقه، فأصول الفقه مسدِّد و منظم للتفكير بغية استنباط الحكم الشرعي، و إقباله على هذا العلم ربما راجع للتنشئة التربوية التي تلقاها في البيت و التي كانت تحرص على النظام و التنظيم كما يحكي ذلك في كتابه
" أبجديات البحث في العلوم الشرعية محاولة في التأصيل المنهجي"
و الذي صدر في سنة 1997 قبل مناقشته لأطروحة الدكتوراه، وهذا الكتاب هو في أصله قراءة لكتاب" أصول البحث العلمي و مناهجه" لأحمد بدر، فتنشئته التربوية أسهمت في إقباله على هذا العلم، و كان لهذا الأخير أثر واضح في بناء شخصيته العلمية " التأصيلية"، فهو لا يتحدث في أمر إلا أصل له وبحث عن دليله من القرآن و السنة، ولذلك أطلق في آخر حياته مشروع "من القرآن إلى العمران"،
كما أنتعلقه بالموافقات أسهم في تشكيل رؤيته الإصلاحية على اعتبار أن مصنف الشاطبي 790هـ، هو في حقيقته مشروع إصلاحي يتداخل فيه التربوي بالتعليمي بالمعرفي بالإصلاحي،
كما أن اهتمامه بالمصطلح الأصولي كان سببا في اطلاعه على الدراسات المصطلحية التي من مراميها الكشف عن أبنية المفاهيم و علاقتها ببعضها البعض، فلا تكاد تجد مؤلفا للأنصاري إلا و يقدم له بتحديد مفاهيم المصطلحات ويخلص إلى تعريف معين،
فهذه الرحلة العلمية للأنصاري مكنته من منهجية التأصيل و القراءة بمقصد إصلاحي دعوي تربوي.
مرحلة التنزيل: تناقض المثال العلمي و الواقع الحركي
انخرط الأنصاري في مشروع حركي إصلاحي بالمغرب وهو مشروع حركة التوحيد و الإصلاح،
وحاول أن يحقق بعضا من أحلامه التربوية و العلمية الإصلاحية،
فوجد نفسه حاضرا بجسده في قلب اللقاءات الداخلية للحركة و عقله معلق بنموذج " العالم" و نموذج "المؤمن الصالح"
كما رآه وعايشه تاريخيا-و نتحدث هنا عن فترة ما بعد سنة 1996 إثر وحدة رابطة المستقبل الإسلامي و حركة الإصلاح و التجديد في إطار حركة التوحيد و الإصلاح- فوجدانه معلق بحقائق القرآن و السنة من خلال مؤلف الموافقات للإمام الشاطبي، حيث بحث في حقيقة المصطلح الأصولي عند الإمام صاحب الرؤية الإصلاحية، برعاية و إشراف أستاذه و مربيه الشيخ الدكتور الشاهد البوشيخي، هذا الإشراف الذي ابتدأ مند سنة 1985 إلى سنة 1998 تاريخ مناقشة أطروحته، فاجتمع في هذا الإشراف التربية الروحية و الإفادة العلمية اللغوية في المصطلح و التضلع في المنهجية الأصولية،
في مقابل واقع حركي غير راض عنه البتة،
(يُتْبَعُ)
(/)
و هكذا عاش بين مسارين مسار الواقع الحركي و مسار بحثه العلمي، ولذلك فالقارئ لانتقادات الأنصاري تصدمه، لكن لما يعلم أن الرجل عاش في كنف مصاحبة الفحول من العلماء بمعنى أنه يعيش "النموذج المثال" إما قراءة وبحثا أو مصاحبة و معايشة، يفهم سر حدة نقده، فالأنصاري لا يتصور في علاقته بقيادة العمل الإسلامي إلا أنهم من زمرة المتقين الصالحين العالمين بشرع الله سبحانه و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، و إضافة إلى ذلك أنهم دعاة الوطن و الأمة،
فلا يعقل أن يعيشوا واقعا داخليا في ما بينهم يتنافى مع ما يدعون إليه، ولذلك تأتي أحكامه قاسية، ولا يخاف في الله لومة لائم، باعتبار أنه وقاف عند حدود الله و مقدم صفة "العالم " على صفة " الحركي" المتعصب لانتمائه،
فيصف مثلا أحد لقاءات مجلس الشورى لحركة التوحيد و الإصلاح، هذا المجلس الذي يضم أرفع الأطر الحركية علما و ورعا يجتمع فيه " أهل العقد و الحل" يعني علماء الحركة من مختلف التخصصات العلمية فيقول:" و مازلت أذكر بعض مجالس الشورى التي وضعت في الأصل لجمع آراء ذوي العقول و الأحلام، كيف كانت تتشكل فرقا و أحلافا، و تترس ببعض زوايا مقر الحركة لتحصين مدافعها ضد إخوانها، وإني لأذكر بعض تلك الوجوه البئيسة من "أهل الحل و العقد" يا حسرة! كيف كانت تتخير خنادقها بين الكراسي، و ترتب أرقام تدخلاتها و مواقعها بعناية قبل من تكون و بعد من تكون، حتى إذا افتتحت الكلمات و حميت النقاشات و اشتعل الشرر لم تسمع منها إلا عبارات اللمز، ولم تر بينها إلا إشارات الغمز في مناورات من الدجل و الحيل من أجل ترشيد قرارات العمل الإسلامي و خططه! زعموا، و الله المستعان! "
فالأنصاري من خلال ما رآه واقعا و ما استوعبه علما و تعلما و بحثا ودراسة، يجد نفسه هاربا و فارا إلى أحضان من يطمح أن يكون مثلهم في الزهد و الورع، غير مبال بنقاشات المتناورين،
وهذا يعطي صورة عن نموذج العالم و المثقف الإسلامي المهتم بقضايا الدين الكبرى وكلياته،
فهو لا يتعب نفسه في الخوض في الخلافيات الجزئيات التي لا يمكن معالجتها إلا من خلال أصولها المرجعية،
عكس من يشتغل بمنطق تكنوقراطي عملياتي و بمنهجية سياسية مناورة، و كأنه من خلال معايشته لهذا المجلس يقول أن من الإشكاليات التي يعيشها العمل الإسلامي المعاصر هو سيطرة التكنوقراط المحترف للتدبير و الإدارة، و له قوة في المناقشة التدبيرية، و السياسي المناور الذي مصلحته عند أنفه لا يبرحه ويمكن أن يضحي بمبادئه، و الأنصاري لم يختر لا الأول و لا الثاني، و إنما اختار التموقع في دائرة رجل المعرفة الإسلامية الشرعية المقاصدية، و الذي ليس له مكان في مثل هذه المجالس لأنه لا يجيد الجدل و المناورة وإنما سلطته معرفية محضة.
ولذلك انحاز الأنصاري إلى رجالات العلم و المعرفة فقد أثنى كثيرا على من سماه بالداعية الحجة المقرئ الإدريسي أبو زيد، و على المفكر الإسلامي أحمد الريسوني و الفقيه محمد الروكي و الأستاذ أحمد العبادي، وهذه المجموعة أصبحت موالية لقضايا الأمة و الوطن أكثر من موالاتها للقضايا الحزبية و الحركية الضيقة، فمنهم من غادر و منهم من يراقب و منهم من بين فصل و وصل، وهذا يقدم صورة عن جدل السلطة داخل الحركة الإسلامية المغربية، التي تتنازع بين أصحاب المعرفة و أصحاب الإدارة و أصحاب السياسة، فيختار المفكر أو المثقف المغادرة أو الاعتزال و يسيطر التكنوقراط على دواليب العمل الداخلي و يصبح السياسي الناطق الرسمي المفاوض .. ، وهذا الاختيار؛ اختيار المغادرة و الاعتزال نابع من سياسة التهميش وعدم المبالاة برجل العلم الفقيه بنصوص القرآن و السنة خصوصا إذا كان الأمر له علاقة بمجالات التأثير و النفوذ في النقابة و الحزب، فيقول مثلا:
" إن الحركة الإسلامية في تجربتها النقابية مارست ما يسمى بحق الإضراب دون تفقه في نوازله ولا تأصيل لأحكامه و إنما اعتمادا على منشورات إنشائية ضعيفة القيمة العلمية صدرت عن بعض الكتاب ممن لا علاقة لهم بالبحث العلمي المتخصص في الدراسات الفقهية الأصولية"
(يُتْبَعُ)
(/)
بمعنى أن رجل العلم الفقيه لا يصح له القول إلا في دائرة التربويات الفردية و في الفقهيات العبادية أما شؤون السياسة و النقابة فلغيره، ولذلك الأنصاري رحمه الله في تآليفه الأخيرة قدم أطروحة تجديدية ليس في ما له علاقة فقط بالفرد تجاه ربه وإنما قدم أطروحة إصلاحية تغييرية في علاقة الفرد بالمجتمع، بمعنى أنه يقول أن العالم و الفقيه الأصولي قادر على صياغة المشاريع الإصلاحية الكبرى وليس دوره مرتبط بالعبادات الفردية.
مرحلة المراجعة: من القرآن إلى العمران
بعد أن اتضح للأنصاري أن لا مكان له في هذه الحركة الإصلاحية لسيطرة التكنوقراط و السياسي على شؤونها، انسحب بهدوء تام دون ضجيج، وعمل على أن يقدم مشروعه الإصلاحي كما يراه هو، و إن للمسيرة العلمية الأكاديمية التي قضاها الأنصاري في رحاب الجامعة و البحث العلمي، كان لها أثرا كبيرا في دراساته الإصلاحية الدعوية التربوية، و كانت جميع مصنفاته ذات الاتجاه الإصلاحي منذ سنة 2000 إلى سنة 2007، تعطي للقارئ صورة واضحة، أن الكاتب متمرس في البحث العلمي الأكاديمي، و كأن كتاباته موجهة إلى طلاب الجامعة و أساتذتها من الباحثين،
فترى الأنصاري في كتاباته هذه، يخاطبك بلغة الباحث لا بلغة العالم الحافظ لمجاميع العلم، يكتب دون مقدمات و لا منهج و لا نتائج، و دون أن يحيل على من أخذ عنهم،
بل ممكن أن أقول إن هوامش كتابات الأنصاري لوحدها تجمع الفوائد الجمة، بل في الهامش يذكر من أخذ عنه العلم مشافهة حرصا على الأمانة العلمية، هذه نظرة مجملة إن تناولت كل كتاب على حدة بالقراءة و الدراسة.
إن كتابات الأنصاري النقدية التصحيحة لا يمكن فهم مقاصدها ومراميها إن لم تقرأ جميعها، و أيما قارئ اقتصر على كتاب دون آخر سيقع في الأحكام المتسرعة، و أعتقد أن رسائل الأنصاري النقدية التصحيحة لحركات الإصلاح الإسلامي بالمغرب، دشنها بكتابه
" الفجور السياسي و الحركة الإسلامية بالمغرب: دراسة في التدافع الاجتماعي"
الذي صدر سنة 2000، هذا الكتاب يستعرض فيه تشخيصا دقيقا لواقع المغرب الديني و القيمي و السياسي، وهنا أشير إلى أن بعض من انتقد الأنصاري، لعدم نقده للأوضاع القيمية المتردية التي يعيشها المغرب و المغاربة، وتركيزه فقط على الحركة الإسلامية إثر صدور كتابه
" الأخطاء الستة للحركة الإسلامية المغربية "
سنة 2007، هذا النقد غير صائب، لأن كتاب الفجور السياسي تشريح للواقع المغربي على كل مستوياته تشريحا دقيقا، ليبين أن معركة المغرب في بداية القرن الواحد و العشرين هي معركة " القيم و التدين" و يتساءل في نهاية الكتاب قائلا: هل الحركة الإسلامية في المغرب داخل حلبة الصراع أما خارجه؟ وبين أن الحركة الإسلامية المغربية هي على اختيارين؛ اختيار التصادم الذي تمثله جماعة العدل و الإحسان و اختيار المشاركة الذي تمثله حركة التوحيد و الإصلاح، و انتقد كلا الاختيارين لأنهما في نظره يبتعدان عن حلبة الصراع الدائرة في المغرب، بمعنى ما تضمنه كتاب الأخطاء الستة هو مجرد تفصيل لما أجمل في كتابه الأول الفجور السياسي في بعض من جوانبه، ثم جاءت رسائله تترى كل واحدة منها تشرح الأخرى و تؤكد على مدار
أطروحته الإصلاحية" من القرآن إلى العمران"
عكس ما سلكته الحركة الإسلامية الإصلاحية " من العمران إلى القرآن"، ثم صدر له بعد كتاب الفجور السياسي في سنة 2002؛ كتاب" بلاغ الرسالة القرآنية: من أجل إبصار لآيات الطريق" و هذا الكتاب هو خلاصات جاءت إثر رحلة الأنصاري لأداء فريضة الحج عام 2000، و التي يقول عنها أنها كانت سببا في إعادة النظر و المراجعة لواقع العمل الإسلامي، و الكتاب أيضا هو في أصله مدارسات قرآنية بمدينة مكناس، و واضح كما يعلن في مقدمة الكتاب على الهامش،
الأثر الكبير الذي رسخته رسائل النور لبديع الزمان النورسي في تعامله مع القرآن الكريم،
كما يشير إلى مدارسته القرآنية مع الأستاذ أحمد العبادي في معاني البصيرة،
وقد تضمن أيضا الكتاب نقداً حاداً للحركة الإسلامية فيقول مثلا:
(يُتْبَعُ)
(/)
"فيا عجبا من الإسلاميين- زعموا- برعوا في تنميق العبارات، و الخطب السيارات، و حظهم من الصلاة ضئيل! و خطوهم إلى مساجدها قليل! فإن اضطروا إلى ذلك فهو خطو ثقيل! قد كاد ينطبق عليهم قول الله تعالى:" وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس و لا يذكرون الله إلا قليلا، مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء و من يضلل الله فلن تجد له سبيلا" النساء:142/ 143 "،
وعليه فكتاب الأخطاء الستة لم يكن له من هدف سوى ضرورة الخروج من التلميح إلى التصريح، وهذا الكتاب؛
كتاب بلاغ الرسالة القرآنية
هو برنامج عملي في مدارسة القرآن مؤسس على نظرات فلسفية تأملية مرتبطة بوجود الإنسان ومصيره، ثم في سنة 2003 أصدر كتاب
" البيان الدعوي و ظاهرة التضخم السياسي"
يقول في مقدمة الكتاب:"إن البيان الدعوي القرآني هو محاولة لتلمس موقع المفتاح في المسألة الإسلامية التجديدية، إنه محاولة للعودة بها من جديد إلى القرآن رسالة رب الكون إلى الناس في هذه الأرض" وهذا كتاب هو محاولة في ترتيب الأولويات و تحديد الأصول من الفروع في إقامة الدين، و الكتاب لوحده يشكل أطروحة في موقع العمل السياسي من باقي قضايا الدين و التدين استنادا لاستقرائه لمجمل ما جاء في القرآن و السنة، وهذا الكتاب يبصر القارئ تبصيرا وافيا بالشرح والبيان لرؤية الأنصاري للعمل السياسي الحزبي، ولذلك بعض القراء لم يفاجئهم كتاب الأخطاء الستة المنتقد للسياسة و السياسيين، ونظرا لاهتمام الأنصاري بالمرأة أصدر رسالة
" سيماء المرأة في الإسلام: بين النفس و الصورة "
و تسلمت هذه الرسالة مطبوعة قبل أن تصدر في الأكشاك سنة 2003، و هذه الرسالة عميقة جدا حيث يقول أن مرادها" الكشف عن ما ترمز إليه المرأة في الإسلام، نفسا وصورة، فأما نفسا فباعتبارها أنثى الإنسان من الناحية الوجودية، وأما صورة فباعتبارها هيأة خلقية" بهذه الخلفية المعرفية العميقة كان نقده حادّا لمسمى "أخوات الحركة الإسلامية " على حد تعبيره فيقول في الأخطاء الستة:
"أما اليوم، فقد نبت جيل مشوه من هذا المسمى بـ"الأخوات"! .. محجبات تبرجن بـ"حجابهن" أشد من تبرج السافرات بعريهن! و إذا خاطبن الشباب سمرن فيهم أعينا خائنات! .. "
ثم في سنة 2006 أصدر كتابين الكتاب الأول
" مفهوم العالمية من الكتاب إلى الربانية"
و الكتاب الثاني"
جمالية الدين: معراج القلب إلى حياة الروح"،
فالكتاب الأول هو دراسة مفهومية عميقة في معنى العلم و العالمية، و وضع لبرنامج عملي تعلمي للتحقق بصف العالمية لمن يرجوها من طلبة الدراسات الإسلامية و العلوم الشرعية، و الدراسة بكاملها ترسم نموذجا معينا للعالم الذي سماه ب" العالم الوارث" هذا العالم الذي من أدوراه الدعوة و التعليم وإصلاح المجتمع، و الذي يعتبره القائد الطبيعي لقيادة التنظيم الفطري الإسلامي، دون انتخابات ديمقراطية أو هياكل تنظيمية، فبالفطرة ينتظم وبالفطرة يتداول، وعلى هذا الأساس ينتقد غرق الحركة الإسلامية في التنظيم الميكانيكي - كما ورد ذلك "في الأخطاء الستة"- الذي يتنافى مع رسالة الإسلام الفطرية و حقيقة الإنسان المجبولة على الفطرة، و الكتاب الثاني" جمالية الدين: معراج القلب إلى حياة الروح" هو كتاب تجديدي في فهم عقائد الإسلام و عباداته،
فالأنصاري رحمه الله بأسلوبه الشاعري الأخاذ، يعرض قضايا الإيمان بمنهجية تخاطب الواجدان المسلم و تبعث فيه الحياة من جديد،
و يهدف من خلال هذا إلى تنبيه الحركة الإسلامية على أن الإنسان المسلم يعرف أركان الإسلام و الإيمان، لكن هذه المعرفة لا تتحول إلى انبعاث وجداني و فعالية حركية، و يشير إلى أن الحركة عليها أن تهتم بهذه الأصول البدهية التي هي أصل كل قيمة خير في المجتمع، لكن يأسف على ما تورطت فيه الحركة الإسلامية من قضايا السياسة الحزبية في المغرب، ولذلك اندهش كثير من القراء عند مطالعتهم للكتاب، لقراءتهم لأول مرة مفردات مركبة من مثل جمالية الموت و جمالية اليوم الآخر، ثم في سنة 2007 أصدر كتابين؛ الأول كتاب
" الأخطاء الستة للحركة الإسلامية بالمغرب: انحراف استصنامي في الفكر و الممارسة"
و الثاني كتاب
" الفطرية: بعثة التجديد المقبلة من الحركة الإسلامية إلى حركة الإسلام"
(يُتْبَعُ)
(/)
، فالكتاب الأول كتاب ينتقد العمل الداخلي للحركة الإسلامية و خصوصا حركة التوحيد و الإصلاح و ما آلت إليه الحركة من أوضاع، كما ينتقد الممارسة التربوية و السياسية لجماعة العدل و الإحسان و تيار السلفية الحنبلية بالمغرب، فارتضى في نقده أسلوب التصريح المباشر دون تلميح، لأن التلميح أخذ ما يقرب عن ست سنوات في الإصدارات السابقة، وهذا الكتاب هو نقد في مساحة كبيرة من الاقتراح و الترشيد و التسديد لفعل الدعوة الإسلامية بالمغرب، و ما اختصار مشروع الأنصاري في كتاب الأخطاء الستة سوى تجن على رجل مرامي مشروعه أكبر من النقد، و النقد بالنسبة إليه هو بمقدار الملح في الطعام، ولذلك أعقب الكتاب بكتاب " الفطرية " الذي هو تجميع شامل لمجمل أطروحته في الإصلاح و التغيير وفقا لرسالة القرآن، فما جاء في كتاب الفطرية يتكرر البعض منه في الكتب السابقة، و هذه الأخيرة كانت تبشر بصدور الكتب اللاحقة، ويتضح لذكاء الأنصاري رحمه الله أنه كان يؤمن بمنهجية التدرج و التروي وعدم التسرع، ويبدو لي أن أطروحته بالكامل كانت مدونة عنده و يختار الأوقات المناسبة لإصدارها، فيصدر الرسالة ويرى الأثر في واقع الناس و مدى تجاوبهم سواء بالموافقة أو النقد، ولهذا فالأنصاري عرض أطروحته في مدة سبع سنوات من 2000 ابتداءً من كتاب الفجور السياسي إلى كتاب الفطرية الذي صدر سنة 2007، ويتضح أن هدفه كان هدفا بنائيا حواريا بعيدا عن الإثارة و التشهير، ولو كان يرغب في غير ذلك لأصدر أطروحته في مجلدا و انتهى الأمر، لكن الرجل كان يعلم أن من الحكمة التروي و طرح الفكرة تلو الأخرى، ليستوعبها العاملون في الحقل الإسلامي ..
و الملاحظ من خلال هذه المسيرة التأليفية أن الهدف كان عنده واضح من التأليف ألا وهو عرض مشروع في " الإصلاح و الدعوة الإسلامية" مبني على فكرة "من القرآن إلى العمران" و التي تبشر بالبعثة الجديدة؛ من الحركة الإسلامية إلى حركة الإسلام، و لذلك هو لم يؤلف في ماله علاقة مباشرة بالعلوم الإسلامية، فلم يؤلف مصنفا خاصا مثلا في أصول الفقه بالرغم أنه درس أصول الفقه و درسها لمدة تقارب ربع قرن،
و يبدو لي أن أطروحة الأنصاري لا زالت لم تقرأ قراءة فاحصة لمناقشتها أو الرد عليها، وإن كل ما هنالك قراءات متناثرة هنا و هناك على صفحات الجرائد و المواقع الإلكترونية أما القراءة العلمية الأكاديمية فلم تتم بعد.
وفي الختام إن هذه المراحل الثلاث تعطي صورة واضحة عن الأساس المرجعي العلمي و التربوي الذي كان ينهل منه الأنصاري رحمه الله، إلى أن استوى عالما داعية مصلحا يبشر ببعثة جديدة في العالم الإسلامي ..
منطلقها
الرسالة القرآنية
و هدفها
بناء الوجدان الاجتماعي الديني للإنسان المسلم، بمخاطبته بأصول الدين الكبرى البدهية،
وقائدها
العالم الوارث المنتصب لتبصير الناس بشؤون الدين و الدنيا،
وفضاؤها
التنظيم الفطري الذي يستجيب لتركيبية الإنسان وفطرته.
http://www.almultaka.net/ShowMaqal.php?cat=12&id=713
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[23 Apr 2010, 12:14 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب - خلوصي - على نقل هذا الموضوع الذي تناول سيرة الراحل بجسده الباقي بأثره الشيخ الدكتور فريد الأنصاري
الذي روى القرآن ذرات كيانه فاستنار كل شيء فيه فانصبغ بالنور كلامه وخطبه، وكم نحتاج إلى مثل هذا الرجل المبارك الذي يرى أن الإصلاح يبدأ من القرآن ويبدأ بإصلاح الداعية الذي يتوهم نفسه لخطبة ألقاها أو كلمة كتبها أنه قد أصلح نفسه
رحم الله الشيخ وعوضنا في مصابنا خيرا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[25 Apr 2010, 03:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب خلوصي، وبارك جهود ساطر المقال.
والحقيقة ان شيخنا المغفور له بإذن الله يستحق مزيد اهتمام من الكتَّاب عموما والباحثين خصوصا، فما تركه من كنز علمي حقيق بالاهتمام والعناية، ولعل من آخره تفسيره الصوتي للقرآن الكريم الذي بدأه منذ سنوات، وشاغله المرض عن مواصلته، ورغم ذلك قاومه بشدة ومتى ماسنحت له فرصة يتابع ولو على عكازين، إلا أن مشيئة الله واختياره إلى جواره، أرغمت الموت على إيقافه قبل أن ينتهي من سورة البقرة، فالله الحمد اولا وآخرا، والله نسأل أن يجمعنا به وكل أهل القرآن في مستقر رحمته، ولا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Apr 2010, 09:50 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو صفوت http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100825#post100825)
بارك الله فيكم أخي الحبيب - خلوصي - ع
و فيكم بارك الله أخي الحبيب أبا صفوت ...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عمر الضرير http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100961#post100961)
جزاك الله خيرا أخي الحبيب خلوصي، وبارك جهود ساطر المقال.
و إياكم أخي الحبيب محمد ...
سعدت جداً أستاذيّ الفاضلين العزيزين بتعليقاتكم النافعة .. و مدى تأثركم من كتابات الشيخ الكبير الأنصاري التي تجلت فيها حاله ..
من تشخيص علته الشخصية .. إلى الحرقة في معايشتها .. إلى مراجعة المفاهيم و الخطاب الذي أنتجها .. إلى الانصباغ بالربانية! نحسبه كذلك و الله حسيبه.
و لذلك أعتبر نشر هذه الحالة الفريدة لعالم و أصولي متمكن شيئاً ضرورياً جدا .. خاصة في واقعنا المعاصر .. لنعيد و لو شيئاً يسيراً من سير السلف الصالح ... " كما علّمَ الشافعيَ َ َ َ راعٍ ٍ ٍ اسمه شيبان "!؟!
http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=101182
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 Jun 2010, 01:48 ص]ـ
كانت تلك:
(1)
الأنصاري: سيرة عالم من التلقي إلى المراجعة
http://www.almultaka.net/ShowMaqal.php?cat=12&id=713
و بقي: http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
( 2 )
الحنين إلى اليقين(/)
الدر المنتقى مما اتفق عليه الشيخان والفوائد الحسان.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Apr 2010, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
هذه أحاديث شريفة انتقيتها مما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم، وبعدها أورد فوائد مختصرة استفدتها من شروح الحديث.
1 - عن عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ رضي الله عنه قَالَ:
[قالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
الْحَيَاءُ لَا يَأْتِي إِلَّا بِخَيْرٍ]
معناه أن من استحيا من الناس أن يروه يأتي الفجور ويرتكب المحارم؛ فذلك داعيه لأن يكون أشد حياء من ربه وخالقه؛ لكونه يعلم بأن ربه يعلم السر وأخفى، وإذا دعاه الحياء إلى الانتهاء عن المعاصي التي هي سبب كبير للشر والمصائب أتاه الخير بأنواعه بإذن الله تعالى.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Apr 2010, 05:06 ص]ـ
1 - عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:
[أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ: اتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهَا لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ]
قال تعالى: {أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود: 18]، ولعنة الله أي: الإبعاد من رحمته، وعقابا للظالم جعل الله تعالى للمظلوم دعوة لا ترد، وهي نافذة بإذن الله تعالى متى يشاء الله، ولو كان المظلوم على غير ملة الإسلام كما ذكر أهل العلم بأدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Apr 2010, 05:11 ص]ـ
3 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه قال:
[أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ؟ قَالَ:
تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ]
الله تعالى يحب أن يشيع التواد والمحبة والترابط بين أهل الإسلام، و ليس شىء أجلب للمحبة وأثبت للمودة من إطعام الطعام ونشر السلام وفي ذلك خير كثير، وقد مدح الله المطعم للطعام، فقال: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} [الإنسان: 8] الآية، ثم ذكر الله جزيل ما أثابهم عليه، فقال: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} [الإنسان: 11، 12]، جعلنا الله وإياكم منهم اللهم آمين.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[25 Apr 2010, 04:59 ص]ـ
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
[قَالُوا:يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ]
فمن سلم المسلمون من لسانه ويده إسلامه أفضل من إسلام غيره ممن ليس كذلك، و قال صلى الله عليه وسلم:
" مَا مِنْ شَيْءٍ يُوضَعُ فِي الْمِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ " وقد وَصَفَ الإمام عبدالله بن المبارك حُسْنَ الْخُلُقِ فَقَالَ: هُوَ بَسْطُ الْوَجْهِ وَبَذْلُ الْمَعْرُوفِ وَكَفُّ الْأَذَى.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[25 Apr 2010, 05:00 ص]ـ
1 - َنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال:
[عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ]
الحديث يحكي عن خصال ثلاث وهي من أعلى خصال الإيمان، وهذه الأمور متعلقة بالقلب وصلاحه، فمن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأحب إخوانه لله وليس لدنيا زائلة، وكره الكفركرها عظيما، فقد نظف قلبه واستطاع أن يذوق حلاوة الإيمان واستغنى بحلاوة الإيمان عن استحلاء المعصية وذلها.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[25 Apr 2010, 05:02 ص]ـ
1 - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قال:
[عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ]
معنى ما ورد في الحديث الشريف أنه لا يؤمن أحدكم الإيمان التام حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وهذا فيه صعوبة بعض الشيء، فمن طبع بني آدم أنه يحب أن يكون أفضل الناس في كل شيء، لكن المؤمن الحريص على الدرجات العليا من الإيمان يزكي نفسه ويرتقي بها ليحصل على الدرجات العلى من الجنة، فيحب لأخيه ما يحب لنفسه حبا بالله تعالى وحرصا على مرضاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[26 Apr 2010, 04:38 ص]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال:
[عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ]
قال تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق:18]، فحري بمن يؤمن بالبعث والحساب وأن كل لفظ سيسجل في صحيفة الأعمال أن يقل الخير أو يصمت، وقد أوصى الله تعالى بالجار في كتابه العزيز، وإكرام الضيف من آداب الإسلام وخلق النبيين، والتزام هذه الأخلاق دليل على ما وقر في القلب من إيمان وتصديق باليوم الآخر.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[26 Apr 2010, 04:40 ص]ـ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه قال:
[أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ]
يظهر من خلال هذا الحديث وأمثاله أن تمام الإيمان بالأعمال، ونقصه بارتكاب المحرمات، كما يزيد الإيمان بأفعال البر، والمراد بالحديث كما أشار بعض أهل العلم من يكون الكذب غالبا في كلامه وقس على ذلك، وليس المقصود النادر اليسير من الكذب؛ إذ لا يمكن أن يسلم أحد من كذب على سبيل المثال.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[26 Apr 2010, 04:43 ص]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال:
[عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ قَالَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ]
الموبقات أي: المهلكات، وقال بعض أهل لعلم سميت بذلك لأنها سبب لإهلاك مرتكبها، والمراد بالمحصنات هنا العفائف، وبالغافلات الغافلات عن الفواحش وما قذفن به.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[26 Apr 2010, 04:45 ص]ـ
عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
[إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ]
معنى قوله صلى الله عليه وسلم " فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل " أي: من استطاع أن يقوى نوره، ويتضاعف بهاؤه لابد أن يحرص على إسباغ الوضوء كما هو معلوم، وإسباغ الوضوء المقصود به إتمامه على المكاره كشدة البرد، هذا مع الحرص على تجديد الوضوء كلما انتقض، والله أعلم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Apr 2010, 05:00 ص]ـ
عن أَنَس رضي الله عنه قال:
[النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ أَوْ كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ]
قال الإمام البخاري في صحيحه فِي أَوَّل كِتَاب الْوُضُوء:
" وَكَرِهَ أَهْل الْعِلْم الْإِسْرَاف فِيهِ وَأَنْ يُجَاوِزُوا فِعْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".
وقد توصل بعض أهل العلم في هذا الزمان إلى أن المد يقارب اللتر والصاع يقارب ثلاث لترات بمقاييس هذا الزمان والله أعلم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Apr 2010, 05:02 ص]ـ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:
[لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مِنْهُ تَعَاهُدًا عَلَى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ]
قال أبو هريرة رضي الله عنه: لا تدع ركعتى الفجر ولو طرقتك الخيل، وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها "
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Apr 2010, 05:04 ص]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال:
[أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ:
فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا]
ورد في شرح النووي على مسلم:
" اِخْتَلَفَ السَّلَف فِي وَقْت هَذِهِ السَّاعَة وَفِي مَعْنَى " قَائِم يُصَلِّي " ... وَالصَّحِيح بَلْ الصَّوَاب مَا رَوَاهُ مُسْلِم مِنْ حَدِيث أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا مَا بَيْن أَنْ يَجْلِس الْإِمَام إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلَاة "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[30 Apr 2010, 04:48 ص]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال:
[أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا وَيَقُولُ الْآخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا]
قَالَ أهل العلم: هَذَا فِي الْإِنْفَاق فِي الطَّاعَات وَمَكَارِم الْأَخْلَاق وَعَلَى الْعِيَال وَالضِّيفَان وَالصَّدَقَات وَنَحْو ذَلِكَ، بِحَيْثُ لَا يُذَمُّ وَلَا يُسَمَّى سَرَفًا، وَالْإِمْسَاك الْمَذْمُوم هُوَ الْإِمْسَاك عَنْ هَذَا، ومعلوم أن دعاء الملائكة مجاب، فهنيئا لمن (أعطى واتقى وصدق بالحسنى).
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[30 Apr 2010, 10:52 ص]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال:
[عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ]
قال أحد أهل العلم:
" الْمُرَاد بِالظِّلِّ هُنَا الْكَرَامَة وَالْكَنَف وَالْكِنّ مِنْ الْمَكَارِه فِي ذَلِكَ الْمَوْقِف "
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[03 May 2010, 05:24 ص]ـ
عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال:
[عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ]
فيه ندب إلى التعفف عن المسألة، وحض على معالي الأمور، وترك دنيئها، والله يحب معالي الأمور، وفيه: حض على الصدقة أيضًا. لأن العليا يد المتصدق، والسفلى يد السائل، قال بعض أهل العلم: فى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول» دليل على أن النفقة على الأهل أفضل من الصدقة، لأن الصدقة تطوع، والنفقة على الأهل فريضة.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[03 May 2010, 05:47 ص]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال:
[عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ]
وَمَعْنَى الْحَدِيث: الْغِنَى الْمَحْمُود غِنَى النَّفْس وَشِبَعُهَا وَقِلَّة حِرْصهَا، لَا كَثْرَة الْمَال مَعَ الْحِرْص عَلَى الزِّيَادَة؛ لِأَنَّ مَنْ كَانَ طَالِبًا لِلزِّيَادَةِ لَمْ يَسْتَغْنِ بِمَا مَعَهُ فَلَيْسَ لَهُ غِنًى.
وغنى النفس هو باب الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لأمره، والراضي علم أن ما عند الله خير للأبرار، وفى قضائه خير لأوليائه الأخيار.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 May 2010, 06:53 ص]ـ
استكمالاً للحديث الذي ذكرته الاخت أم الاشبال آنفاً أذكر أيضاً الحديث التالي:
عن سعيد بن المسيب، أن النبى، (صلى الله عليه وسلم)، أعطى حكيم بن حزام دون ما أعطى أصحابه، فقال حكيم: ما كنت أظن يا رسول الله أن تقصر بى دون أحد. فزاده حتى رضى، فقال النبى (صلى الله عليه وسلم): (اليد العليا خير من اليد السفلى)، قال: ومنك يا رسول الله؟ قال: (ومنى)، قال: والذى بعثك بالحق لا أرزأ أحدًا بعدك شيئًا، فلم يقبل عطاء ولا ديوانًا حتى مات. قال أبو سليمان: فلو كانت اليد العليا المعطية، لكان حكيم قد توهم أن يدًا خير من يد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لقوله: (ومنك يا رسول الله) يريد أن التعفف من مسألتك كهو من مسألة غيرك، فقال (صلى الله عليه وسلم): (نعم)، فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء من أحد.
ولا بد من ذكر فائدة أخرى حول هذا الحديث. وهي أن فضل اليد عليا يكون بفضل الإنفاق ولا يعني أن اليد السفلى أهون على الله من اليد العليا التي تعصي الله تعالى. فالتفاضل هنا في الإنفاق وليس في التقوى. فكم من سائل محروم خير عند الله تعالى من منفق مفرط. ونتذكر جميعاً قول النبي عليه الصلاة والسلام (رب أشعث أغبر مدفوع على الابواب لو أقسم على الله لأبره)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[21 May 2010, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي تيسير.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[21 May 2010, 09:25 م]ـ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
[قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ]
يظهر من هذا الحديث كما أشار أهل العلم:
فَضِيلَة الْغَرْس، وَفَضِيلَة الزَّرْع، وَأَنَّ أَجْر فَاعِلِي ذَلِكَ مُسْتَمِرّ مَا دَامَ الْغِرَاس وَالزَّرْع، وَمَا تَوَلَّدَ مِنْهُ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Jul 2010, 07:26 ص]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
[قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ]
قال ابن كثير:
"من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا. . . " أي: يؤمن أن الله شرعه، ويحتسب عند الله ثوابه." أهـ
فيكون المؤمن غير مستثقل لأيامه متمنيا ذهابه.(/)
معهد ابن الجزري يعلن عن اللقاء القرآني السابع
ـ[معهد ابن الجزري]ــــــــ[24 Apr 2010, 11:31 ص]ـ
يتشرف معهد الإمام ابن الجزري لتأهيل معلمي القرآن الكريم
دعوتكم لحضور اللقاء القرآني السابع بعنوان: " وقولوا للناس حسنا "
لفضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن إبراهيم الحمد
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
وذلك يوم الثلاثاء الموافق 13/ 5/1431هـ في تمام الساعة 8:50م في قاعة المحاضرات في المعهد.
علماً أنه سيتم نقل اللقاء صوتياً عبر موقع المعهد وموقع شبكة القرآن الكريم www.quran-karem.com (http://www.quran-karem.com)
http://www.quran-karem.com/upload/quran-karem-1271324565.jpg(/)
اسرار حرف الغين
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Apr 2010, 08:10 م]ـ
اسرار حرف الغين
لقد قمت بالبحث عن سر من أسرار حرف الغين وبعد الاطلاع على كثير من المعاجم وجدت أنه يوجد أكثر من أربعين كلمة في اللغة العربيّة تبدأ جميعها بحرف الغين وتعطي مدلولاً واحداً. وهذا المدلول يشترك بجميع تلك الكلمات ليعطي معنىً مشتركاً لها كلها. فالكلمات تشترك في معنى إخفاء أو ستر أو عدم ظهور أو تدليس أو غطاء وما الى تلك المعاني التي فيها شيء مبهم غير ظاهر ولا واضح أو مباغت أو ظلمة مع عدم رؤيا ..... الخ.
واليكم الآن تلك الكلمات مع معانيها التقريبية:
1 - غبش/ بمعنى عدم وضوح الرؤيا
2 - غلّف / أي أخفى الوجه الاصلي ووضع غلاف وللوجه الآخر
3 - غمس/ أي غيّب شيئاً في الماء أو نحوه
4 - غشى/ وهي الظلمة التي لا يرى فيها شيء
5 - غمر/ اذا غمر شيئاً لم يعد يرى لأنه مغمور
6 - غطى/ المغطّى طبعاً لا يرى بالعين
7غرق/ اذا غرق الشء فهو يغيب عن العين ولا يرى أيضاً
8 - غيّم/ إذا غيّمت السماء فإنها لا ترى من بسبب الغيوم
9 - غوّل/ أي أخذه غيلة أو أغتال عقله فلم يعد يميز الاشياء
10 - غفى / أي نام عن ولم يعد يدرك ما حوله
11 - غمز/ إذا غمز بعينه فإنه يغمضها فينقطع عنها النور فلا يرى شيئاً
12 - غرز / الشيء المخفي هنا هي الغرزة التي تختفي في الثوب أو نحوه
13 - غلس/ هي الظلمة الشديدة (شدة الغلس)
14 - غطس/ لم يعد يُرى بسبب الماء
15غاب/ اختفى عن الانظار
16غبيّ/ والغائب هنا هو العقل
17غرر/ أي أخفى عليه الحقيقة ليوقع به
18غمّ / يقال غمّ عليه الهلال فلم يستطع رؤيته
19 - غبر/ وهو الغبار الذي يحجب ضوء الشمس
20غط/ أي غط بالنوم فلم يعد يدرك ما حوله
21 - غاص / غاص في الاعماق فلا يُرى
22 - غدر/ أخذه حيلة كأن يختبيء له ويباغت
23غادر / ذهب الى مكان آخر وتلاشى
24 - غبن / أخفى بعض العيوب في السلعة فغبنه في السعر
25 - غض / غض عنه الطرف أي أظهر أنه لا يراه
26 - أغدف / أغدف الليل إذا أرخى سدوله
27غسق / إذا أقبل الليل
28 - غشم / أي ظلم فأخفى الصواب
29 - غصب / اغتصب منه ملكه ليلاً بالسرقة
30 - غطش / شدة حلكة الليل
31 - غفر- أي ستر ومنها غفران الذنوب أي سترها
32 - غلّ / أي أخذ شيئاً ليس ملكه وهي من الغلول
33 - غلت / وهي الغلتة أي أول الليل
34 - أغلق / أي سد الباب أو نحو فلا يرى منه شيئاً
35 - غمّض / الغامض المبهم الذي لا يعرف عنه شيء
36 - غمق / بئر غميق أي لا يُرى قاعه
37 - غمي / الاغماء هو فقدان الوعي
38 - غمن / بمعنى ستر
39 - غهب / الغيهب الظلام الشديد ومنها غيابت الجب
40 - غور / الغور هو العميق من الارض التي لا ترى إلا من الاعلى
41 - غرل/ الغرل هو غير المختون فاللحمة الزائدة تخفي شيئاً من القضيب
42 - غزا / أي باغت القوم بالهجوم فانتهبهم
43 - غندر / أخفى مشيته الحقيقة. والمرأة حينما تتغندر فإنها تخفي عيوب وجهها بما تستخدمه من مساحيق
44 - غرب / تطلق على غياب الشمس وراء الجبال. وكذلك تطلق على الغريب ومنها غرابيب أي سوداء لا ترى من شدة سوادها
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Dec 2010, 09:28 م]ـ
أيضاً أضيف الى القائمة كلمة غِربال. والغربال كما هو معلوم يُخرج الحب الغريب ويُخفي الشوائب وينقيها من أصل الحبوب.(/)
كلام لابن حزم يثبت أن المسلمين سبقوا برايل في الكتابة للمكفوفين!
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Apr 2010, 11:58 م]ـ
كلام لابن حزم يثبت أن المسلمين سبقوا برايل في الكتابة للمكفوفين!
المعروف المتداول أن أول من اخترع طريقة تعلم العميان والمكفوفين هو الفرنسي "لويس بريل" ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84) (1809 ـ 1852)، إلا أننا نجد الإمام أبو محمد بن حزمـ رحمه الله يحدثنا كيف كان الناس في الأندلس وكيف كان والد مؤدبه أحمد بن محمد بن عبد الوارث يعلم مولودا له، حيث يقول:
[ولقد أخبرني مُؤَدبي أحمدُ بن محمد بن عبد الوارث (1) ـ رحمه الله ــ أن أباه صور لمولود كان له أعمى وُلد أكمه حروف الهجاء أجراماً من قير ثم ألمسه إياها حتى وقف على صورها بعقله وحسه، ثم ألمسه تراكيبها وقيام الأشياء منها حتى تشكل الخط، وكيف يستبان الكتاب، ويقرأ في نفسه، ورفع بذلك عنه غمة عظيمة.] اهـ (التقريب لحد المنطق .. ) (ص 596 ـ التركماني)
______________
(1): ذكره الحميدي في "الجذوة" 1/ (180)، وقال: كان من أهل الأدب والفضل وأخبرني أبو محمد (ابن حزم):أنه كان معلمه. [حاشية]
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 May 2010, 07:02 ص]ـ
بارك الله بك يا أبا محمد على هذه المعلومة الرائعة والتي لم أسمع بها قط. وإنه لفخر لنا كمسلمين تفوق العلماء العرب في كافة الميادين في العصر الذهبي للإسلام. أعاده الله تعالى الى حظيرة الاسلام. ولقد ذكرتني هذه المعلومة بما رأيت على باب أحد الجامعات في نيويورك حيث كتب في اللغة العربية والانجليزية العبارة التالية: إن أول تصميم للكمبيوتر كان على يد العالم العربي الخوارزمي والى جانب هذه العبارة صورة تعبيرية للخوارزمي.
ومن المعلوم أن الخوارزمي هو من أوجد علم الجبر القائم على استخراج معلومات من اختزالات.
ومعلومة أخرى أسوقها الى الاخوة في هذا الملتقى الروعة: أن مادة الجبر ما زالت لغاية الآن تدرس في الجامعات الامريكية لطلبة الرياضيات ويطلقون عليه نفس الاسم jabra(/)
في لحظة واحدة للشيخ محمد الشنقيطي
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[25 Apr 2010, 02:15 ص]ـ
في لحظةٍ واحدة
وفي لحظةٍ واحدة أسلمت الروح إلى بارئها، http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[ القيامة:29 - 30]؟! هناك يحس العبد بدارٍ غريبة، ومنازل رهيبة عجيبة! فلا إله إلا الله! في لحظة واحدة ينتقل العبد من دار الهوان إلى دار النعيم المقيم! ولا إله إلا الله! في لحظة واحدة ينتقل من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة! وفي لحظة واحدة ينتقل من جوار الأشرار إلى جوار الواحد القهار! وفي لحظة واحدة طويت صفحاتُ الغرور، وبدا للعبد هولُ البعث والنشور! ولا إله إلا الله! مضت الملهيات والمغريات، وبقيت التَّبِعات! ولا إله إلا الله! من ساعةٍ تُطْوَى فيها صحيفتك، إما على الحسنات أو على السيئات، فتتمنى حسنة تزاد في الأعمال، أو حسنة تزاد في الأقوال، تتمنى صلاح الأقوال والأفعال! http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[ المنافقون:10]، فتحس بقلبٍ متقطعٍ من الألم، تحس بالشعور والندم؛ أن الأيام انتهت، وأن الدنيا قد انقضت؛ لكي تستقبل عالم الجد أمام عينيك، وتُرْهَن بما قلتَه وفعلتَه بين يديك، هناك حيث يُسْلِم الإنسان روحَه لبارئها، وينتقل إلى الآخرة بما فيها، وفي لحظةٍ واحدة أصبح العبد كأن لم يكن شيئاً مذكوراً، طُوِيت الصفحات، وصرتَ في عداد الأموات، تذكرُ كأن لم تكن في الدنيا، كأن عينك لم ترَ، وكأن أذنك لم تسمع، وكأن الأرض لم تَضْرِب عليها الخُطى! ولا إله إلا الله! من ساعةٍ نزلتَ فيها أول مراحل الآخرة! ولا إله إلا الله! إذ صرتَ في عداد تلك السفينة الماخرة، واستقبلت الحياة الجديدة، فإما عيشة سعيدة أو عيشة نكيدة
من شريط واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=115608)
__________________(/)
مسألة رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الْقُنُوتِ
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Apr 2010, 09:52 م]ـ
مسألة رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الْقُنُوتِ.
هذه مسألة خلافية بين العلماء وفيها ثلاثة أقوال:
1 - القول الأول وهو عدم رفع اليدين مطلقاً إلا في دعاء الاستسقاء ,وقد رجّح هذا القول كثير من العلماء. فعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مد يديه ودعا وذلك حين استسقى في خطبة الجمعة فكان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه.
وعَنْ شُعْبَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ، إِلاَّ فِي الاِسْتِسْقَاءِ قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لِثَابِتٍ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ أَنَسٍ؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ قُلْتُ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ أَنَسٍ؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ،
وعن ابن شهاب قال: لم يكن ترفع الأيدي في الإيتار في رمضان
وكان الحسن لا يرفع يديه في القنوت ويومي بإصبعه
وعن سعيد بن المسيب قال: ثلاثة مما أحدث الناس اختصار السجود ورفع الأيدي في الدعاء ورفع الصوت
وعن الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي عن رفع اليدين في قنوت الوتر فقال لا ترفع يديك وإن شئت فاشر بإصبعك
قال ورأيته يقنت في شهر رمضان ولا يرفع يديه ويشير بإصبعه
2 - القول الثاني وهو الاشارة بالاصبع وهو قول حسن وجيه ويُعتد به. فعَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ , أَنَّهُ ذَكَرَ
أَنَّ النَّبِىَّ , صلى الله عليه وسلم , كَانَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا وَلاَ يُحَرِّكُهَا. وهو أيضاً فعل الصحابة وكان الحسن لا يرفع يديه في القنوت ويومئ بإصبعه. وعن الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي عن رفع اليدين في قنوت الوتر فقال لا ترفع يديك وإن شئت فاشر بإصبعك. قال ورأيته يقنت في شهر رمضان ولا يرفع يديه ويشير بإصبعه.
3 - القول برفع اليدين وهو فعل بعض الصحابة.
عن الأسود، أن عبد الله بن مسعود: «كان يرفع يديه في القنوت إلى صدره» وعن أبي عثمان النهدي قال:، كان عمر، يقنت بنا في صلاة الغداة، ويرفع يديه حتى يخرج ضبعيه.وعن خلاس قال: رأيت ابن عباس، يمد بضبعيه في قنوت صلاة الغداة وكان أبو هريرة يرفع يديه في قنوته في شهر رمضان «وعن أبي قلابة، ومكحول:» أنهما كانا يرفعان أيديهما في قنوت رمضان وعن إبراهيم، في القنوت في الوتر: «إذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه، ثم قنت ثم كبر وركع» وعن وكيع، عن محل، عن إبراهيم قال: «قل في الوتر هكذا، ورفع يديه قريبا من أذنيه، ثم ترسل يديه» ورفع عمر بن عبد العزيز يديه في القنوت في الصبح وعن ابن شهاب قال: لم يكن ترفع الأيدي في الإيتار في رمضان. «وعن سفيان،» كانوا يستحبون أن تقرأ في الثالثة من الوتر: قل هو الله أحد ثم تكبر وترفع يديك، ثم تقنت وسئل أحمد: يرفع يديه في القنوت. قال: نعم، يعجبني. قال أبو داود: ورأيت أحمد يرفع يديه.
أما الإمام فإنه يكره له أن يرفع يديه بالدعاء وهو على المنبر. وإن السنّة هي أن يشير بإصبعه لما رواه سهل بن سعد قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره ولكن رأيته يقول هكذا وأشار بالسبابة وعقد الوسطى بالإبهام والقصد من الحديث إثبات الدعاء في الخطبة ثم ما فيه من السنة أن لا يرفع يديه في حال الدعاء في الخطبة ويقتصر على أن يشير بأصبعه. وعن الزهري أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب يوم الجمعة دعا فأشار بأصبعه وأمن الناس. هذا والله تعالى أعلم والحمد لله رب العالمين.
taiseralghoul@yahoo.com
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:47 م]ـ
هناك أحاديث كثيرة وردت بشأن رفع اليدين في الدعاء
منها:
- عن عائشة رضي الله عنها قالت: "أتى النبي صلى الله عليه وسلم البقيع فقام وأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات، ثم انحرف، قال: إن جبرل عليه السلام أتاني فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم".
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعن عمر رضي الله عنه قال: "لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه، يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني؛ فما زال يهتف بربه ماداً يديه حتى سقط رداءه عن منكبيه".
- وعن أنس رضي الله عنه قال: "صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بكرة، وقد خرجوا بالمساحي، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: الله أكبر، خربت خيبر"
- وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس .. وإن أبا عامر رضي الله عنه استشهد فقال لأبي موسى: يا ابن أخي، ائت النبي صلى الله عليه وسلم فقل له: استغفر لي؛ ومات أبو عامر، قال أبو موسى: فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فدعا بماء فتوضأ، ثم رفع يديه فقال: اللهم اغفر لعبدك أبي عامر؛ ورأيتُ بياض إبطيه، ثم قال: اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك ومن الناس؛ فقلت: ولي فاستغفر؛ فقال: اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلاً كريماً".
- وعن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء يارب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، فأنى يستجاب لذلك".
- وعن سهل بن سعد رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم، فحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقال: أتصلي بالناس فأقيم؟ قال: نعم؛ فصلى بهم أبو بكر رضي الله عنه، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت، فالتفتَ أبو بكر رضي الله عنه، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن اثبت مكانك، فرفع أبو بكر يديه رضي الله عنه فحمد الله تعالى على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك".
-عن عائشة رضي الله عنها قالت: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعاً يديه يقول: إنما أنا بشر فلا تعاقبني، أيما رجل من المؤمنين آذيته أوشتمته فلا تعاقبني فيه".
- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة وتهيأ ورفع يديه، وقال: اللهم اهدِ دوساً وأتِ بها".
- وعن جابر رضي الله عنهما أن الطفيل بن عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم: هل لك في حصن حصين ومنعة، وذكر الحديث في هجرته مع صاحب له، وأن صاحبه مرض فجزع فجرح يديه فمات، فرآه الطفيل في المنام، فقال: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: ما شأن يديك؟ قال: قيل لن يصلح منك ما أفسدتَ من نفسك؛ فقصها الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: اللهم وليديه فاغفر، رفع يديه".
- وعن علي رضي الله عنه قال: جاءت امرأة الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه زوجها أنه يضربها، فقال: اذهبي فقولي: كيت وكيت، إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول؛ فذهبت ثم عادت فقالت: إنه عاد يضربني؛ فقال: اذهبي فقولي له: كيت وكيت؛ فقالت: إنه يضربني؛ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: اللهم عليك بالوليد".
- وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "رأيت رسول الله صلى رافعاً يديه حتى بدا ضبعاه يدعو لعود عثمان رضي الله عنه".
- وعن محمد بن إبراهيم التيمي قال: "أخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند أحجار الزيت باسطاً كفيه".
- وعن سلمان بالفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله حي كريم سخي، إذا رفع الرجل يديه أن يردهما صفراً خائبتين".
- وقال ابن عمر رضي الله عنهما: "رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد".
- وعن عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف: "فانتهيتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو".
- وعن أبي هريرة في فتح مكة: "فرفع يديه وجعل يدعو".
- وعن أبي حميد رضي الله عنه في قصة ابن اللتبية: "ثم رفع يديه يدعو حتى رأيت عفرة إبطيه، يقول: اللهم هل بلغت".
- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قول إبراهيم وعيسى، فرفع يديه، وقال: اللهم أمتي".
- وعن عمر رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل، فأنزل الله عليه يوماً، ثم سري عنه، فاستقبل القبلة ورفع يديه ودعا".
- وعن أسامة رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو، فمالت به ناقته فسقط خطامها، فتناوله بيده وهو رافع اليد الأخرى".
- وعن قيس بن سعد عند أبي داود: "ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو وهو يقول: اللهم صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة".
لهذه الأحاديث وغيرها كثير، أجاز أهل العلم رفع اليدين في الدعاء، سيما المطلق خارج الصلاة، لقد بلغت أحاديث رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة درجة التواتر المعنوي.
حتى أنك تجد مثال (رفع اليدين في الدعاء) كثيرا في كتب المصطلح في مبحث "الحديث المتواتر"
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 11:07 ص]ـ
نعم أخي بارك الله بعلمك. إنما قصدت رفع اليدين حال القنوت. فهو الذي عليه الخلاف لا رفع اليدين مطلقاً. انظر الى عنوان المشاركة. جزاك الله ألف خير ونفعنا بك.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Aug 2010, 02:29 م]ـ
بوب البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فقال:
"بَاب رَفْعِ الْأَيْدِي فِي الصَّلَاةِ لِأَمْرٍ يَنْزِلُ بِهِ"
ثم روى رحمه الله تعالى:
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ فَحَانَتْ الصَّلَاةُ فَجَاءَ الْمُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ أَتُصَلِّي لِلنَّاسِ فَأُقِيمَ قَالَ نَعَمْ فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فِي الصَّلَاةِ فَتَخَلَّصَ حَتَّى وَقَفَ فِي الصَّفِّ فَصَفَّقَ النَّاسُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَا يَلْتَفِتُ فِي صَلَاتِهِ فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ الْتَفَتَ فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ امْكُثْ مَكَانَكَ فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدَيْهِ فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى فِي الصَّفِّ وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ إِذْ أَمَرْتُكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مَا كَانَ لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يُصَلِّيَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لِي رَأَيْتُكُمْ أَكْثَرْتُمْ التَّصْفِيقَ مَنْ رَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ وَإِنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ.
قال بن حجر رحمه الله تعالى:
"وَفِيهِ رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاة عِنْدَ الدُّعَاء وَالثَّنَاء وَسَيَأْتِي كَذَلِكَ، وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب حَمْدِ اللَّه لِمَنْ تَجَدَّدَتْ لَهُ نِعْمَةٌ وَلَوْ كَانَ فِي الصَّلَاة،"
وقال بن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري:
"ومنها: أن رفع اليدين فِي الصلاة، وحمد الله تعالى عِنْدَ نعمه تجددت غير مبطل للصلاة."
وقال أيضا:
"في الحديث: دليل على جواز رفع الأيدي في الصلاة لمن تجددت له نعمة، فيحمد الله عليها رافعاً يديه؛ فإن هذا فعله أبو بكر بحضرة النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم -، ولم ينكره، مع أنه - صلى الله عليه وسلم - أنكر على الناس التصفيح، وأمرهم بإبداله بالتسبيح، وسأل أبا بكر: ((ما منعك أن تصلي للناس حين أشرت إليك؟)) ولم ينكر عليهِ ما فعله.
وفي رواية، خرجها الإمام أحمد في هذا الحديث، أن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قالَ لأبي بكر: ((لم رفعت يديك؟)) قالَ: رفعت يدي لأني حمدت الله على ما رأيت منك - وذكر الحديث."
وقال النووي رحمه الله في شرحه على مسلم:
"وَفِيهِ جَوَاز الِالْتِفَات فِي الصَّلَاة لِلْحَاجَةِ، وَاسْتِحْبَاب حَمْد اللَّه تَعَالَى لِمَنْ تَجَدَّدَتْ لَهُ نِعْمَة وَرَفْع الْيَدَيْنِ بِالدُّعَاءِ وَفِعْل ذَلِكَ الْحَمْد وَالدُّعَاء عَقِب النِّعْمَة وَإِنْ كَانَ فِي صَلَاة."
روى مسلم رحمه الله تعالى:
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
كُنْتُ أَرْتَمِي بِأَسْهُمٍ لِي بِالْمَدِينَةِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ كَسَفَتْ الشَّمْسُ فَنَبَذْتُهَا فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَأَنْظُرَنَّ إِلَى مَا حَدَثَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ قَالَ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ قَائِمٌ فِي الصَّلَاةِ رَافِعٌ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يُسَبِّحُ وَيَحْمَدُ وَيُهَلِّلُ وَيُكَبِّرُ وَيَدْعُو حَتَّى حُسِرَ عَنْهَا قَالَ فَلَمَّا حُسِرَ عَنْهَا قَرَأَ سُورَتَيْنِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ.
قال بن رجب رحمه الله في شرحه فتح الباري على صحيح البخاري:
"ومراد بهذا الباب: زيادة استحباب رفع الأيدي عند الثناء على الله في الصلاة.
ويعضده: ما خرجه مسلم في ((صحيحه)) من حديث عبد الرحمن بن سمرة، قال: كنت بأسهم لي بالمدينة في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ كسفت الشمس فنبذتها، فقلت: والله، لأنظرن إلى ما حدث لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كسوف الشمس. قال: فأتيته وهو قائم في الصلاة، رافعاً يديه، فجعل يسبح ويهلل ويكبر، ويدعو حتى حسر عنها، فلما حسر عنها قرأ سورتين، وصلى ركعتين.
ويستدل بهذا القول من قال: إنه يرفع يديه في القنوت في الصلاة، وهو قول النخعي والثوري وأحمد وإسحاق ومالك والأوزاعي - في رواية عنهما.
وهو الصحيح عند أكثر أصحاب الشافعي.
ومنهم من قال: يرفعهما أولا لتكبير القنوت، ثم يرسلهما، وهو قول أبي حنيفة والليث بن سعد والحسن بن حي.
وقالت طائفة: لايرفعهما أصلاً.
وروي رفع اليدين في القنوت عن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة.
وخرج الإمام أحمد من حديث أنس، في حديث القراء السبعين الذين قتلهم حي من بني سليم، قال: فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد على شيء قط وجده عليهم، فلقد رأيته كلما صلى الغداة رفع يديه فدعا عليهم.
وإنما كان يدعو عليهم في قنوت الفجر بعد الركوع، كما سبق ذلك صريحاً عن أنس. والله أعلم."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:03 م]ـ
بارك الله بأبي سعد على هذه النقولات.(/)
الإمام بين التأييد والمعارضة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Apr 2010, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإمام بين التأييد والمعارضة
أ. د. محمد محمد حسين/مصر
لازم دعوة محمد بن عبد الوهاب ما يلازم الدعوات الكبرى من نشاط فكري وحركي على الجانبين الإيجابي والسلبي، ومن المؤشرات التي توزن بها ضخامة الدعوات الجديدة قوة حركة التأييد والمعارضة على السواء؛ ذلك لأن الدعوات الكبرى تفاجئ الناس عادة بغير ما عهدوا من مألوف المعتقدات والعادات، فيتهيبها الناس في أول الأمر ويستعظمون ما جاءت به، فإذا تدبرها بعض العقلاء واكتشفوا ما تنطوي عليه من الحق والخير تعصبوا لها تعصباً شديداً، ثم تجيء ردود الأفعال عند الذين يأكل قلوبهم الحسد على المكانة التي يحظى بها صاحب الدعوة بين أنصاره ومؤيديه، والزعماء الذين يتمسكون بالأمر الواقع الذي سودهم ولا يرحبون بالجديد الذي لا يأمنون عواقبه؛ لأن أي خلخلة للاستقرار القائم سيجلب معه زعامات جديدة تلائم الواقع الجديد، وبين هاتين الطائفتين من المتعصبين للتأييد والمعارضة ينشأ التطرف الذي يسيء إلى الدعوة في تطبيقها وتفسيرها من ناحية، وفي سوء فهمها والادعاء عليها بما ليس فيها من ناحية أخرى.
وسمة أخرى من سمات الدعوات الكبرى لازمت دعوة محمد بن عبد الوهاب، وهي تتمثل في تعرضها على يد أعدائها ومعارضيها للمحن وثبات صاحبها على المكاره؛ ذلك لأن اتساع نفوذ الدعوة على مر الأيام يدفع أعداءها إلى الشعور بالخطر على أنفسهم وعلى مصالحهم، فيبذلون كل ما يسعهم من جهد للقضاء على الدعوة وعلى صاحبها، وقد يذهبون في ذلك إلى حد تدبير المكايد للتخلص من صاحب الدعوة نفسه بقتله، ثم إن هذا الأذى والاضطهاد هو الاختبار الأكبر الذي يمتحن به صدق الدعوة وإخلاص صاحبها، فإذا ثبت على دعوته وصبر على ما يلقى من الاضطهاد زاده صبره صلابة وثباتاً على مر الأيام؛ لأنه يزكي نفسه ويمكن لإيمانه ويقوى توكله على الله.
ولكي توزن دعوة محمد بن عبد الوهاب بميزان عادل يجب أن يوضع في الاعتبار حالة المجتمع الذي نشأت فيه الدعوة قبل ظهورها، لتقارن بحالته بعد انتشارها، كما ينبغي أن يوضع في الاعتبار ردود الأفعال التي لا بد أن تتسرب إليها وتشوبها في مقاومتها للوضع السائد الذي تعارضه وتندد به؛ لأنها في دعوتها إلى نبذ الأوضاع القائمة والانحرافات السائدة تشنع بها وتقدمها في أبغض الصور؛ لكي تصرف الناس عنها وتبين لهم بشاعة ما هم عليه من فساد الحال، ثم إن ذلك لا يزيد خصومها إلا لدداً في خصومتهم فيبالغون في التشنيع بها ونشر مقالة السوء عنها وتصيد الأخطاء التي ربما وقعت من أتباعها وحَمْل أفعالهم وتأويلها على أسوأ محمل، وربما بلغوا في ذلك أن يدعوا عليهم ما ليس فيهم؛ وذلك كله مما يملأ قلوب أصحاب الدعوة وأتباعها حنقاً فيكيلون لهم بمثل كيلهم، وهكذا فإن تفاعل هذه الخصومات لا بد أن يجر إلى شيء من المبالغة التي يجب أن تكون موضع الاعتبار والتقدير عند الباحث.
والذي يقرأ ما كتبه مؤرخو الدعوة عن عنف معارضيها وتتابع أذاهم، وما كتبه الجبرتي في وصف القسوة البالغة التي لازمت غزوات جيوش محمد علي، والفظائع التي ارتكبها ابنه طوسون وابن زوجته إبراهيم وولاة الترك في حوادث سنوات 1228هـ، 1229هـ، 1230هـ، 1234هـ، 1236هـ لا بد أن يتوقع العنف في ردود الأفعال عند أتباع دعوة محمد بن عبد الوهاب، فمن هذه الفظائع رمي جثث القتلى للوحوش والكلاب، وحمل الأسرى من أشراف القوم إلى مصر والأستانة في رقابهم الحديد يطاف بهم في البلاد على هذه الحال المهينة ثم يقتلون، ومنها: تخريبهم الدرعية مرتين، وقتل من طالته أيديهم من آل سعود وآل الشيخ، والتنكيل بالعلماء وقتلهم بعد تعذيبهم، فمنهم من كان يربط بأفواه المدافع ثم تطلق فتتناثر لحوم جثثهم في الفضاء، ومنهم من كانت تخلع جميع أسنانه قبل قتله، ومن هذه الفظائع التي تجاوزت حدود الإسلام ما رواه الجبرتي في حوادث 1227هـ من أعمال النهب والسلب وهتك الأعراض، وذلك كله مع ما عرفت به جيوش محمد علي من المجاهرة في ارتكاب المعاصي، والاستخفاف بالدين، وإشاعة الفاحشة جهاراً في نهار رمضان ولياليه، مما وصفه الجبرتي في حوادث سنتي 1227، 1229هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وشيء آخر ينبغي أن يوضع موضع الاعتبار، وهو أن الشباب والضعفاء وهم أسرع الناس إلى قبول الدعوات الجديدة، وذلك مما يدعو الشيوخ والسادة والكبراء إلى رفضها أو التوقف والتردد في قبولها على الأقل، بل يدعوهم إلى الاستخفاف بها ومقابلتها بمثل ما قابل به قوم نوح دعوة نبيهم حين قالوا: "وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ" (هود: من الآية27)، وحين قالوا: "أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ" (الشعراء: من الآية111).
وقد حكى القرآن الكريم عن المكابرين من الكفار قولهم حين دعوا إلى الإسلام: "وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ" (البقرة: من الآية13).
ثم إن أتباع الدعوة يختلفون في طبائعهم وفي ثقافاتهم، وينتج عن ذلك اختلافهم في فهم الدعوة وفي تطبيقها، وقد يشوب هذا الفهم والتطبيق عند البدو الذين يغلب على طبائعهم العنف والجفاء بعض الانحراف أو الأخطاء، وذلك ما لا يمكن نسبته إلى الدعوة نفسها أو إلى صاحبها، فما من دعوة إلا قد ابتليت بمن يسيء فهمها وتطبيقها، والإسلام نفسه لا يخلو من ذلك، ولكنا لا نحكم على الإسلام بسوء فهم بعض المسلمين أو سوء تصرفهم.
أما لب الدعوة وحقيقتها فهي ثابتة واضحة فيما تركه صاحب الدعوة من كتب ومن رسائل، وهذه الكتب والرسائل هي التي يحتكم إليها ولا يحتكم إلى سواها في معرفة حقيقة الدعوة مجردة من المبالغات ومن ردود الأفعال، وقد ترك صاحب الدعوة مجموعة من الرسائل التي بعث بها إلى الزعماء والعلماء من أهل عصره يبصرهم بحقيقة دعوته ويرد على ما أثير حولها من تهم وشبهات وما أشاعه خصومها من اعتراضات، وهذه الرسائل تقدم صورة واضحة لفساد الحال في المجتمع النجدي الذي نزل به الجهل إلى تقديس الحجر والشجر والقعود عن الأخذ بالأسباب حين استبدلوا به التعلق بأوهام لا تمت إلى الدين بسبب، مع ارتداد الحياة إلى الجاهلية الأولى في البغي والظلم والنهب والسلب والسطو على الأموال والأعراض وقطع الطريق على حجاج بيت الله، ثم إن هذه الرسائل تقدم إلى جانب ذلك صورة واضحة لحقيقة الدعوة بما نفته عن نفسها من تهم أعدائها، الذين يزعمون أن صاحبها مبتدع يدعي الاجتهاد ويبطل كتب المذاهب الأربعة، وأنه يعم بالكفر من ليس على مذهبه من المسلمين، ويكفر من لم يهاجر إليه ممن يرى رأيه ويستبيح قتاله، وأنه ينكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينهى عن الصلاة عليه، ويُعَد الرحلة لزيارته شركاً، وينكر على المسلمين توقير أهل بيته، ويقول: إنه لو يقدر على هدم القبة التي فوق مسجده لهدمها، وأنه لو يقدر على الكعبة لخلع ميزابها الذهبي، وجعل لها ميزاباً من خشب، وأنه يسب الصالحين وينكر ولايتهم وكراماتهم.
ورسائل محمد بن عبد الوهاب ومناظرته لأهل الحجاز في اجتماع رسله بعلمائهم كما وردت في تاريخ ابن غنام معاصر محمد بن عبد الوهاب تكذب ذلك كله، وتقرر أنه متبع غير مبتدع على مذهب أحمد بن حنبل لا يدّعي الاجتهاد، يقر بشفاعة رسول الله ويصلي عليه كما أمر الله في كتابه، ولا ينهى عن الرحلة إلى مسجده، ولا ينكر كرامات الأولياء، ولا ينهى عن توقيرهم وعن توقير أهل بيت رسول الله؛ ولكنه ينكر ما يفعله الجهال من سؤالهم جلب النفع ودفع الضر، ومن نذر النذور والذبائح لهم، وينكر ابتداعات المبتدعين، وينصح من قبل نصحيته من إخوانه ألا يصير في قلب أحدهم شيء من الأدعية والأوراد يظن أن قراءته أجل من قراءة القرآن أو تعدلها.
ذلك إلى أن دعوة محمد بن عبد الوهاب قد أسيء فهمها في بعض الأحيان من الخصوم والأولياء على السواء، ومن أبرز ما أسيء فهمها فيه عداوتها للصوفية، التي بدت عند بعض أتباعها والمتأثرين بها كأنها مقصد من أهم مقاصدها.
والواقع أن الصوفية لم تكن مستهدفة لذاتها، ولكن الذي استهدفته الدعوة هو انحرافات التصوف لا التصوف نفسه، الذي يقوم في لبه وأصله الأول على الزهد وعلى مغالبة الشهوات، فمهاجمة التصوف مسألة فرعية جاءت ضمن محاربة ابتداعات المبتدعة فيما يعارض التوحيد، ولم تهاجم إلا في هذه الحدود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن المعروف أن محمد علي السنوسي – صاحب الطريقة الصوفية المشهورة المعروفة في شمال أفريقية – قد تأثر بالدعوة الوهابية، ولم يتعارض ذلك مع دعوته الصوفية التي قامت على جهاد النفس وإعدادها لجهاد أعداء الإسلام من المستعمرين، وقد بلغ سوء الفهم ببعض أتباع الدعوة أن جعلوا مهاجمة التصوف هو السمة الأولى والهدف المقدم في أهداف الدعوة، حتى خلطوا بهم كل من دعا بهذه الدعوة وَعَدُّوه منهم، غافلين عن أن التصوف يمكن أن يهاجم من منطلقين مختلفين: من منطلق سلفي يهاجم الابتداع، ومن منطلق علماني لبرالي ينكر الغيبيات ويخضعها للتفكير الحر، ومن هذا المنطلق خلطوا بين الأفغاني ومحمد عبده والكواكبي وبين محمد بن عبد الوهاب مع أنهم لا يجمعهم به جامع سوى مهاجمة التصوف، ومع أن لهم انحرافات كثيرة في تفسير القرآن، وفي الفتاوى الفقهية لا تقرهم عليها دعوة محمد بن عبد الوهاب بحال من الأحوال، مثل: تأويلاتهم العصرية لكثير من آيات القرآن، وإباحتهم التزيّي بزيّ غير المسلمين، وأكل لحومهم التي تقتل بغير الذبح، والاستعانة بهم في تربية أبناء المسلمين وتعليمهم، وإباحة الأرباح التي تعطيها صناديق التوفير عن الأموال المودعة فيها، وإباحة التصوير، والتماس العلم بالتاريخ الإسلامي والفِرَق الإسلامية في كتب المستشرقين، والدخول مع النصارى في دعوة للتأليف بين الإسلام والنصرانية، والدعوة إلى محالفة أعداء الإسلام المتغلبين على دياره وموادتهم بدلاً من جهادهم، وتولي الماسونية وقبولهم أن يقادوا إليها أول ما يدخلونها في حفل التكريس معصوبي الأعين يطرقون الباب فيسألهم سائل من داخل المحفل: من الطارق؟ فيجيب طالب الدخول في الماسونية: أعمى يطلب النور؛ بل إن في رسائل محمد عبده إلى أستاذه الأفغاني مما هو ثابت الآن بوثائق خطية نشرتها جامعة طهران، ونشرها من قبل رشيد رضا في كتابه (تاريخ الأستاذ الإمام)، ما هو أعظم في نفس التوحيد من التوسل بمن مات من الصالحين، مما يحكم عليه مذهب محمد بن عبد الوهاب بالشرك، مثل: وصف محمد عبده للأفغاني في أحد هذه الرسائل بأنه (السيد المطلق، سدرة منتهى العرفان ... الإمام المفرد والعقل المجرد، بدل الأبدال "مهبط الفيض مصعد الكلم الطيب مجلي سر الجمال الأكمل")، وقوله في رسالة أخرى: "ليتني أعلم ماذا أكتب إليك وأنت تعلم ما في نفسي كما تعلم ما في نفسك، صنعتنا بيدك، وأفضت على موادنا صورها الكمالية، وأنشأتنا في أحسن تقويم فعنك صدرنا وإليك المآب"، وفيها يقول: " ... وروح حكمتك التي أحييت بها مواتنا وأنرت عقولنا ولطفت بها نفوسنا؛ بل التي بطنت بها فينا فظهرت في أشخاصنا، فكنا أعدادك وأنت الواحد، وغيبك وأنت الشاهد، ورسمك الفوتوغرافي الذي أقمته في صلاتي رقيباً ما أقدم من أعمال ومسيطراً على أحوالي" وفيها يقول – أيضاً -: "فإني على بينة من أمر مولاي، وإن كان في قوة بيانه ما يشكك الملائكة في معبودهم والأنبياء في وحيهم".
والواقع أن الصوفية يجب أن يفرق فيها بين منهجين، أحدهما: منهج في السلوك يأخذ بيد المنحرفين البعيدين عن الصراط المستقيم، ويتدرج بهم حتى يضعهم على المحجة البيضاء، ويتدرج بالمستقيمين على طريق الدين في رياضات روحية تسمو بهم حتى تخلصهم من سلطان الشهوات على اختلافها: شهوة البطن، وشهوة الفرج، وشهوة الجاه والسلطان وحب المال، وهذا المنهج مفيد لا بأس به في أكثره، والمنهج الآخر منهج في الفكر والمعرفة، يخوض في عالم الغيب ويقول فيه بغير دليل، ويغامر في اقتحام مجاهيل محجوبة عن علم الناس يضر الخوض فيها ولا يفيد، وأكثره مفسد للعقيدة يشوبه خلط كثير يزعزع الإيمان.
وقد فهم الصوفية من جانب آخر أن محمداً بن عبد الوهاب ينكر ولاية الصالحين وكراماتهم وهو غير صحيح، وكتب محمد بن عبد الوهاب وكتب أستاذه ابن تيمية تشهد بغير ذلك، كل ما في الأمر أنهما لا يُعدان صدور الغرائب من إنسان دليلاً على ولايته؛ لأن الغرائب تجيء من طريق شيطاني كما تجيء من طريق رحماني؛ ثم إنهما يعترضان على الاعتقاد بأن هؤلاء الصالحين من أولياء الله قادرون على جلب النفع أو دفع الضر.
وقد قادهم سوء الظن - مع ما شاهدوه من عنف بعض أتباع الدعوة وسوء فهمهم – إلى الادعاء بأن مذهب محمد بن عبد الوهاب يمنع من الصلاة والسلام على رسول الله ومن زيارته ويحقر أصحابه، وهو غير صحيح نفاه محمد بن عبد الوهاب فيما رد به على شبهات أعدائه في رسائله.
وهكذا أفضى سوء ظن الصوفية بالدعوة وأتباعها إلى العنف والإسراف في مهاجمتها.
وبعد:
هذه جملة من المسائل نرجو أن يكون في طرحها ما يدعو إلى المزيد من البحث والإيضاح.
والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليماً كثيراً.
هذا المقال الرائع أحببت أن أطرحه على الاخوة في هذا المنتدى للإطلاع عليه ومعرفة ما فيه من ايضاحات كانت قد طغت وظلمت فكر الامام محمد بن عبد الوهاب واتهامه جزافاً بتهم لم يقم عليها دليل كان مصدرها المنتفعين من الدعوات الساقطة الذين خافوا على عروشهم من الانهيار أمام عقيدة التوحيد ومفهومها الاسلامي الشامل. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[27 Apr 2010, 12:08 ص]ـ
لم أفهم قوله:"والواقع أن الصوفية يجب أن يفرق فيها بين منهجين، أحدهما: منهج في السلوك يأخذ بيد المنحرفين البعيدين عن الصراط المستقيم، ويتدرج بهم حتى يضعهم على المحجة البيضاء، ويتدرج بالمستقيمين على طريق الدين في رياضات روحية تسمو بهم حتى تخلصهم من سلطان الشهوات على اختلافها: شهوة البطن، وشهوة الفرج، وشهوة الجاه والسلطان وحب المال، وهذا المنهج مفيد لا بأس به في أكثره"
فهل لي بأمثلة من هذا المنهج؛ فحسب علمي لا يوجد في الصوفية عبر التاريخ إلا المنهج الثاني.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Apr 2010, 06:25 ص]ـ
ذلك أن الاصل في الصوفية السلوك وليس الفكر الباطني. الزهد وليس جلب الشهوات. العبادة وتهذيب النفس لا اطلاق الشهوات وحب الدنيا كما ابتلي به عامة مذهبهم في هذا الزمان. الصوفية يا صاحبي في هذا الزمان إلا ما رحم ربي ما هي إلا ورد ممبتدع وعقيدة منحرفة وسلوك لا يعرف معنى أصول الزهد ولا أدب العبادة الحقة. ان بعضاً من صوفية اليوم لا تعني أكثر من تجمّع لإرتقاء مصالح وتسلق سلطة وصناعة وجاهة وتملّق لسلطان.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[27 Apr 2010, 07:27 م]ـ
والصوفية قبل اليوم ما هي غير ما ذكرت؟
أريد أمثلة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Apr 2010, 08:16 م]ـ
أنا أتفق معك أخي في كل ما تلمّح اليه. فما الصوفية بالامس كانت أفضل من اليوم. ولكن كثيراً من الناس ذاقوا أقنعة الوهم بترهات لا تسمن ولا تغني من جوع. فعادوا يتخبطون بعد أن ضلوا الطريق وزاغوا عن الحق ولا حول ولا قوة إلا بالله.(/)
دقائق الإخلاص
ـ[فيوض]ــــــــ[27 Apr 2010, 08:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإن (الإخلاص) لله تعالى، أساس الدين، ولب العبودية، وخلاصة التوحيد، وحقيقة الإسلام، الذي بعث الله به المرسلين، وأمر به العالمين من المسلمين، وأهل الكتاب والمشركين. قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) [الأنبياء: 25]، وقال: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ. وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) [الزمر: 11 - 12]، وقال: (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [غافر: 65]،وقال: (مَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) [البينة: 5]. وهذا الأصل العظيم، في كتاب الله، وفي سنة رسوله كثير، شهير.
وإذا سلم المرء من الشرك الأكبر، فقد سلم من الخلود في النار، فإن سلم من الشرك الأصغر، وكبائر الإثم، فقد استحق الجنة برحمة ربه، وفضله. قال تعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى. الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ) [النجم: 31، 32].
ثم يبقى بعد ذلك ساح فساح، يتسابق فيها أهل الإيمان، ويتنافسون في سلوك دروبها. والموفق منهم من تعاهد قلبه، فنقاه من شوائب الرياء، وحظوظ النفس، وتتبع مسارب الشهوات الخفية فسدها، وأوصد أبواب العجب، والزهو، المفضية إلى فناء قلبه، فأحرزه، ونظفه، وصانه، وحرسه، ثم استودع فيه محبة الله، وخوفه، ورجاءه، والإنس به، والتوكل عليه، وكتب على الباب: (وقف لرب الأرباب).
وهذه عملية جراحية دقيقة، تحتاج إلى طبيب حاذق، يعرف من أين يؤتى القلب. وقد كان الطبيب الأول معلم الناس الخير، صلى الله عليه وسلم، فطناً لهذه الآفات الطارئة، فضرب مثالاً بديعاً، وقال: (ما ذئبان جائعان، أرسلا في غنم، بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن حبان في صحيحه، وصححه الألباني. قال ابن رجب، رحمه الله، في شرح هذا الحديث: (وها هنا نكتة دقيقة: وهي أن الإنسان قد يذم نفسه بين الناس، يريد بذلك أن يرى الناس أنه متواضع عند نفسه، فيرتفع بذلك، ويمدحونه به، وهذا من دقائق أبواب الرياء، وقد نبه عليه السلف الصالح. قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: كفى بالنفس إطراءً أن تذمها على الملأ، كأنك تريد بذمها زينتها، وذلك عند الله سفه). وهذا الذي ذكر، رحمه الله، يقع من كثير من الوعاظ، من حيث يشعر، أولا يشعر. فلينتبه!
وضرب أبو حامد الغزالي، رحمه الله، أمثلةً تطبيقية، لتسلل الرياء إلى نفوس الصالحين، فقال: (وأخفى من ذلك أن يختفي، أي العامل بالطاعة، بحيث لا يريد الاطلاع، ولا يسر بظهور طاعته، ولكنه، مع ذلك، إذا رأى الناس، أحب أن يبدؤوه بالسلام، وأن يقابلوه بالبشاشة، والتوقير، وأن يثنوا عليه، وأن ينشطوا في قضاء حوائجه، وأن يسامحوه في البيع والشراء، وأن يوسعوا له في المكان. فإن قصر فيه مقصر، ثقل ذلك على قلبه، ووجد استبعاداً في نفسه، كأنه يتقاضى الاحترام مع الطاعة التي أخفاها، مع أنه لم يطلع عليه. ولو لم يكن سبق منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه، ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق، لم يكن قد قنع بحلم الله، ولم يكن خالياً عن شوبٍ خفي من الرياء، أخفى من دبيب النمل، وكل ذلك يوشك أن يحبط الأجر، ولا يسلم منه إلا الصديقون.) فالله المستعان.
ألا ما أحوج طلبة العلم، وحملة الشريعة، وممتشقي الأقلام، ومفترعي المنابر، وفرسان الفضائيات، بارك الله في جهودهم جميعاً، أن يتعاهدوا هذه المضغة، بين الفينة، والفينة، ويستلينوها بالإخلاص، فإذا آنس أحدهم استرواحاً، ومبدأ عجب، تمثل بقول سليمان، عليه السلام، الذي آتاه الله ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، وأقرَّ بين يديه عرش ملكة سبأ، في لمحة طرف، ويقول: (هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) [النمل: 40]
د. أحمد القاضي
1431/ 5/4 هـ
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Apr 2010, 04:07 م]ـ
والموفق منهم من تعاهد قلبه، فنقاه من شوائب الرياء، وحظوظ النفس، وتتبع مسارب الشهوات الخفية فسدها،
كلام دقيق ..
و لعل أول ما نشأ من علم التصوف هو هذا بغير اسم التصوف ...
و أذكر أن أحد التابعين قال:
وددت لو يجلس للناس من لا يحدثهم إلا عن النية!؟!
و ليس لأحد أن يعترض بأن ذلك لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ...
فإن ضعف الإيمان عما كان مدعاة لتنبيه الإنسان بأنواع التحليل على أنواع التحايل!؟!
و لو اشتدّ الإيمان ضعفت الحاجة إلى مثل هذه العلوم و الدقائق .. !
فلذا ترى من يضحي للدين بوقته و ماله و كرامته يبذلها للعاصين و الضالين .. و هو في بيئة الإيمان ..
تراه لا يقرأ مدارج السالكين ... !
و لا يتّخذ شيخاً من مشايخ التربية المسلّكين .. !
بل و أكثر .. ؟
ترى فيما يفعله مدارج المجاهدين!؟!
فأنّى للطريقة - و لو تلك التي أجازها شيخ الإسلام - أن تبلغ الجهاد؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيوض]ــــــــ[12 May 2010, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً(/)
صور نادرة لفلسطين الحبيبة في العهد العثماني، و قبل الاحتلال البريطاني
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[27 Apr 2010, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله عَزَّ و جَلَّ:
[وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ] {الذاريات:55}
* * *
و بعد ٌ
فهذه صورٌ نادرةٌ لفلسطين الحبيبة السليبة، تحت مظلة الخلافة الإسلامية، في أواخر العهد العثماني، و قبل سقوطها تحت الاحتلال البريطاني سنة 1917 م، ثُمَّ تسليمه إياها للاحتلال اليهودي بعد ذلك
و في الوقت الذي كانت فيه الحامية التركية تدافع عن فلسطين في الحرب العالمية الأولى، كان بعض العرب السفهاء المخدوعين يحاربونها مع الإنجليز و حلفائهم؛ لتسقط بعدها و يعطونها لليهود وفقاً لوعد بلفور المشهور المشئوم.
* * *
و نحن نعيد نشر هذه الصور؛ لتظل فلسطين الحبيبة السليبة ماثلةً في عقولنا و قلوبنا، حتى يأذن الله بعودتها و عودة المسجد الأقصى محرراً مُعززاً، قريباً إن شاء الله تعالى
- الصور على هذا الرابط:
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=121650
جزى الله صاحبها خيرا
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[20 May 2010, 02:50 م]ـ
لقد شارك البعض منا - بغفلةٍ - في تمزيق آخر دولةٍ للخلافة الإسلامية في العصر الحديث - و هي الدولة العثمانية - و ذلك بالتحالف الحربي مع أعدائها في الحرب العالمية الولى، و محاربتها؛ تحت وهم وعدٍ خادعٍ من بريطانيا بتشكيل مملكة عربية موحدة مستقلة، نظير خروج العرب على الحكم العثماني، و كانت النتيجة الوقوع تحت الاحتلال البريطاني و الفرنسي، و اغتصاب و احتلال اليهود لفلسطين، مَسْرَى نبينا محمدٍ صلى الله عليه و سلم
و يأسى المرء حين يجد أن مآسينا في فلسطين و غيرها ساهمنا فيها بأيدينا!
و اقرأوا معي كتاب: " أعمدة الحكمة السبعة "، لضابط الاستخبارات البريطاني الشهير توماس إدوارد لورنس (لورنس العرب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2764
لتروا فن استحمار و استعمار الشعوب الجاهلة، و لتروا " لعبة الأمم " المستمرة المتجددة، و ما نكاد نفيق من واحدةٍ منها حتى نقع في أخرى
نسأل الله السلامة
ـ[هبة المنان]ــــــــ[20 May 2010, 03:11 م]ـ
... وعد الله ولن يخلف الله وعده بأن التمكين للمؤمنين ولكن " إن تنصروا الله ينصركم " ....
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 May 2010, 10:29 م]ـ
شكر الله لكم على هذه اللفتة التاريخية الموفقة يا دكتورنا الغالي ونسأل الله تعالى أن يقيض لفلسطين من يدحر اليهود ويردهم خائبين هم وأعوانهم من خونة العرب ومرتزقتهم.
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[21 May 2010, 02:47 م]ـ
أسأل اللهّ أن يديم المودةَ و المحبةَ بيننا - أخي الغالي د. عبد الفتاح -
و جزاكم الله خيرا، و زادكم فضلاً(/)
اخونا ابوالعالية يحتاج الدعوات
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[27 Apr 2010, 08:28 م]ـ
يرقد أخونا ابوالعالية على سرير الشفاء نسأل الله تعالى له عاجل العافية ولهذا لاتنسوه من دعواتكم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 Apr 2010, 08:35 م]ـ
شفاه الله وعافاه، لا بأس طهور إن شاء الله، اللهم اشف أخانا محمد شفاء لا يغادر سقما
ـ[محب البشير]ــــــــ[27 Apr 2010, 08:38 م]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل و لا بأس طهورا إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Apr 2010, 12:24 ص]ـ
أسأل الله أن يشفيه بشفاء من عنده لا يغادر سقماً، وأن يلبسه ثوب العافية والصحة.
وجزاك الله خيراً يا أبا محمد على تنبيهنا على هذا الخبر الذي لم نعلم به من قبل لنطمئن على أخينا أبي العالية وهذه من أقل حقوقه علينا.
ـ[فيوض]ــــــــ[28 Apr 2010, 10:44 ص]ـ
شفاه الله وعافاه، اللهم اشفه شفاء لا يغادر سقما
ـ[محمد كالو]ــــــــ[28 Apr 2010, 01:43 م]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم اشف عبدك أبا العالية ينكأ لك عدواً، أو يمشي لك إلى جنازة
اللهم أذهب الباس، رب الناس، إشف وأنت الشافي، لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لايُغادر سقماُ
ـ[ايت عمران]ــــــــ[28 Apr 2010, 03:17 م]ـ
اللهم رب الناس.
أذهب الباس.
اشف أنت الشافي.
لا شفاء إلا شفاؤك.
شفاء لا يغادر سقما.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[28 Apr 2010, 04:22 م]ـ
شفى الله أخانا أبا العالية شفاء لا يغادر سقماً، وجعل ما أصابه تمحيص ورفعة في درجاته ..
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[28 Apr 2010, 08:16 م]ـ
شفاه الله وعافاه، وألبسه لباس الصحة والعافية، وجعل ما أصابه تكفيرا لسيئاته، ورفعا لدرجاته.
اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Apr 2010, 10:52 م]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك يا أبا العالية شفاءا لا يغادر سقما.
محبك/ أبوأسامة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:04 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يشفيك أبا العالية , طهور إن شاء الله.
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Apr 2010, 05:52 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه شفاءا لا يغادر سقما ...
و نراه بيننا من جديد.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Apr 2010, 06:31 ص]ـ
اسأل الله أن يمن عليه بالعافية.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Apr 2010, 01:09 م]ـ
شفاك الله وعافاك يا أبا العالية، وأسأل الله أن يجعل العافية أطول برديك وأشدهما سبوغاً عليك.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 May 2010, 12:30 ص]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم اشف عبدك أبا العالية ينكأ لك عدواً، أو يمشي لك إلى جنازة
اللهم أذهب الباس، رب الناس، إشف وأنت الشافي، لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لايُغادر سقماُ
اللهم آمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2010, 07:11 ص]ـ
الأخ محمد الجوراني (أبو العالية) بخير ولله الحمد، وقد هاتفته منذ عدة أيام وهو بخير وقد خرج من المستشفى ولله الحمد. أسأل الله له الشفاء ولمرضى المسلمين.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[04 May 2010, 09:00 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ....
الأخ محمد الجوراني (أبو العالية) بخير ولله الحمد، وقد هاتفته منذ عدة أيام وهو بخير وقد خرج من المستشفى ولله الحمد. أسأل الله له الشفاء ولمرضى المسلمين.
الحمد لله ....
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[05 May 2010, 12:04 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك يا أبا العالية ...
وأسأل الله أن نراك قريبا
محبك/ أبوبكر
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 May 2010, 05:15 م]ـ
شفاك الله وعافاك يا أبا العالية، وأسأل الله أن يجعل العافية أطول برديك وأشدهما سبوغاً عليك.
اللهم آمين
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[05 May 2010, 05:45 م]ـ
أبو العالية ذو همة عالية يسوءنا ما يسوءه، ويسرنا ما يسره. شفاه الله تعالى ولا أراه مكروهاً
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 May 2010, 05:52 م]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل
ـ[محمد العواضي]ــــــــ[05 May 2010, 06:13 م]ـ
أسأل الله له الشفاء العاجل لا بأس طهور إ
ن شاء الله(/)
ارتباط المسلمين بالمسجد الأقصى
ـ[عبدالرحمن الفضلي]ــــــــ[27 Apr 2010, 10:54 م]ـ
رتباط المسلمين بالمسجد الأقصى
أولا سبب تسميته بهذا الاسم:
وُصِفَ بالأقصى أي الأبعد بالنسبة إلى الحجاز، وقيل: إنه سمي به لأنه أبعدالمساجد التي تزار من المسجد الحرام وبينهما نحو من أربعين ليلة.
وقيل: لأنه ليس وراءه موضع عبادة فهو أبعد مواضعها.
وقيل المراد بُعْدُهُ عن الأقذار والخبائث.
* إن صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام إماماً في المسجد الأقصى فيه دلالة على انتقال الزعامة الدينية من بني إسحاق وهم بني إسرائيل إلى أبناء إسماعيل وهو العرب.
* أما ارتباط المسلمين بالمسجد الأقصى المبارك وهو موضوع هذه المشاركة، فهو ارتباطٌ عَقَدي وتعبُّدي وسياسي وتاريخي وحضاري، وليس ارتباطاً انفعاليا عابراً، ولا موسمياً مؤقتاً.
- فالارتباط العقائدي يَتَبَيَّن بعِدَّةِ أُمُورٍ؛ منها على سبيل المثال لا الحصر:
الأول: حادثة الإسراء والمعراج: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير}
فالمسجد الأقصى هو محور ومرتكز لمعجزة الإسراء والمعراج التي تعتبر جزءاً من الإيمان والعقيدة لدى المسلمين، فالإسراء بدأ من المسجد الحرام بمكة المكرمة وانتهى إلى المسجد الأقصى بالقدس، وإن المعراج بدأ من المسجد الأقصى وانتهى إلى السموات العلى. حيث إن الإسراء معجزة من المعجزات، والمعجزات جزء منالعقيدة الإسلامية.
الثاني: هو أن بيت المقدس سيكون أرض المحشر والمنشر إن شاء الله، أخرج الإمام أحمد وابن ماجة عن ميمونة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس قال أرض المحشر والمنشر.
ثالثاً: قال سبحانه وتعالى: {واستمع يوم ينادِي المنادي من مكان قريب}. ذكر بعض أهل التفسير: بأن أحد الملائكة قيل إنه (إسرافيل) ينادي ليوم البعث من مكان قريب من الأرض.
والمكان القريب هو: صخرة بيت المقدس والتي هي جزء من المسجد الأقصى. فهي، أي صخرة بيت المقدس. فيقول أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. وكما هو معلوم فإن يوم القيامة جزء من الإيمان والعقيدة.
* وأما الارتباط الثاني فهو الارتباط التعبدي، ويتجلى ذلك في أمور منها:
أولاً: الله سبحانه وتعالى قد ربط بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى في كتابه الكريم؛ حتى لا يفصل المسلمبين هذين المسجدين، ولا يفرط في واحد منهما، وهذا لأهمية المسجد الأقصى المبارك، لأن المسجد الأقصى المبارك كان قبلة للمسلمين استقبلوه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهراً، أو سبعة عشر شهراً على اختلاف الروايتين، واستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة.
ثانيا: إن المسجد الأقصى المبارك هو أحد المساجد الثلاث التي تشد إليها الرحال كما أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا تشد الرحال إلاَّ إلى ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا ".
ثالثاً: إن المقيم في مدينة القدس له ثواب المرابط في سبيل اللّه، فهو في عبادة مستمرة، فعن النبي صلى الله عليه و سلم قال: إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم ولن تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. مسند أحمد. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.
* وأما الارتباط السياسي: فقد كان الفتح السياسي العسكري العظيم في العام الخامس عشر للهجرة على يد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه حيناستلم مفاتيحها من بطريك الروم فعم الأمن والأمان والسلامة والإسلام هذهالبلاد المباركة الطيبة.
* وأما الارتباط التاريخي: حيث إن العرب سكنوا هذه البلاد منذقرون طويلة. الكنعانيين، وهم عرب كما هو معلوم في كتب التاريخ.
والارتباط الحضاري: فكل عمارة ومسجد تدل دلالة واضحة على صنع المسلمين من أقواس ومن محاريب للصلاة وغير ذلك في هذه البلاد المباركة.
* أما فضائل بيت المقدس:
- قال تعالى في سورة الأنبياء: (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمْ الأخْسَرِينَ (70) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ). عن الحسن: أن الأرض التي باركنا فيها: الشام. وعن قتادة: كانا بأرض العراق، فأُنْجِيا إلى أرض الشام.
قال الشيخ السعدي رحمه الله: ومن بركة الشام، أن كثيراً من الأنبياء كانوا فيها، وأن الله أختارها، مهاجراً لخليله إبراهيم عليه السلام، وفيها أحد بيوته الثلاثة المقدسة.
- قوله تعالى في سورة سبأ: (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّامًا آمِنِينَ).
قال ابن جرير الطبري رحمه الله: يقول تعالى ذكره مخبراً عن نعمته التي كان أنعمها على هؤلاء القوم الذين ظلموا أنفسهم، وجعلنا بين بلدهم وبين القرى التي باركنا فيها وهي الشام، قرى ظاهرة أي مُتَّصلة.
- قوله تعالى في سورة الإسراء: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).
قال ابن تيمية رحمه الله: والبركة تتناول البركة في الدين، والبركة في الدنيا، وكلاهما معلوم لا ريب فيه.
- ومن فضائلها أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار على الهجرة لها فعن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قلت: يا رسول الله أين تأمرني خِرْ لي. فقال بيده نحو الشام وقال إنكم محشورون رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم. أخرجه الإمام أحمد. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن.
[/ justify](/)
محاضرة اليوم: التأصيل في دراسة علم التفسير- للشيخ/د. مساعد الطيار
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[28 Apr 2010, 05:47 ص]ـ
محاضرة: (التأصيل في دراسة علم التفسير)
للشيخ/ د. مساعد الطيار
اليوم: الاربعاء 12/ 5/1431 س6:50 مساءا
ضمن:
دورة التأصيل العلمي بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب ببريدة 1431هـ ( http://www.liveislam.net/browsecourse.php?sid=&id=690)
وتنقل مباشرة من موقع البث الاسلامي علي الرابط
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=12931&action=listen&sid (http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=12931&action=listen&sid)=
نفع الله بعلمه وبارك فيه،،
:
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 May 2010, 12:50 ص]ـ
هل قام أحد بتفريغ هذه المحاضرة (نسخة مكتوبة)
آمل أن توضع هنا ليستفاد منها
ـ[التواقة]ــــــــ[19 May 2010, 04:29 ص]ـ
نعم الاختيار أخيتي سعاد.
محاضرة رائعة أقل مايقال عنها: أنصح باستماعها
جعلها الله في موازين شيخنا الدكتور مساعد الطيارحفظه الله
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[19 May 2010, 05:03 ص]ـ
هل قام أحد بتفريغ هذه المحاضرة (نسخة مكتوبة)
أخي الكريم فعلا هي محاضرة قيمة تستحق أن تكتب، وقد خطر في بالي ذلك وأنا أستمع لها وأستفيد منها، فجزا الله الشيخ مساعد كل خير وحفظه الله تعالى لأمة محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[19 May 2010, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وشكر
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[20 May 2010, 10:33 ص]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم أجمعين
من فضل الله -تعالي- أن اصطفاكم لسماع المحاضرة
فعلاً تحتاج تفريغ
لعل أحد يتسابق في تفريغها، وأنا لاأشك- ان شاءالله تعالي- أنها سيتم تنزيلها عبرالشبكة ونسخها، بعدد لايعلمه الا الله تعالي
ولدي إقتراح أن يكون هناك فريق تفريغ بالملتقي فيظفر بأجور تفريغ هذا العلم النافع
رزقنا وياكم الصدق والاخلاص والقبول
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[20 May 2010, 01:54 م]ـ
هذا تفريغ للمحاضرة (المنهجية العلمية لدراسة التفسير) للشيخ مساعد، التي أقيمت في الطائف،
وجزي الله خيرا من قام بتفريغها، فيها ذكر المراحل(/)
هل من مبايع؟؟؟؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Apr 2010, 01:21 م]ـ
لأن المؤمن قوي بأخيه ...
لأن المسلم مرآة أخيه.
لأن المؤمن القوي أحب عند الله من المؤمن الضعيف.
ولأن المسلم العاقل هو الذي يترك بصمة أو أثراً على ظهر هذه الارض قبل مماته.
لأجل كل ذلك ................. فهل من مبايع؟؟
ألا هل من مبايع على أن لا نترك حلقات التعليم في بيوتنا وأحيائنا ومساجدنا قدر الإمكان ما دام فينا عرق ينبض؟؟؟
ألا هل من مشمر عن ساعديه فلا ينفك عن العطاء وطلب العلم حتى الممات؟؟؟
ألا هل من طالب للفردوس بإصرار لا يثنيه عزمه عن التنازل مهما بلغت به الصعاب؟؟؟. مدوا أيديكم قبل فوات الأوان ....
مدوا أيديكم قبل تعثر الاقدام ...
مدوا أيديكم قبل أن يكون الدمع دماً والاضراس جمراً ..
نسأل الله تعالى العافية ... وجزا الله من طرق باب هذا الموضوع الاستاذ خلوصي وجعل ذلك في ميزانه آمين آمين آمين
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Apr 2010, 02:28 م]ـ
أنا و الله أنتظر من يحرّض من زماااان ... !
بل حتى أنتظر من يجبرني بتعاهده إيانا على الالتزام لألتزم ..
بارك الله في همك و همتك و حرقتك أخي الحبيب أستاذ تيسير ... و جزاكم الله خيراً على فتح الباب بهذا العنوان المثير
لأرض الدعة
غباراً يذكّرنا بخيل الله ... فإن
رهَج السنابك
إن لم يسبق بهذا الغبار الأقل صرنا إلى:
" فلما كتب عليهم القتال تولّوا "!؟!
مدّ يديك أبايعك ْ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif فأنت و الله أمير الحلقة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Apr 2010, 03:44 م]ـ
ما قصدت إمارة من دون قومي ولكني أبايع من يبايع ....... .
وإذا صاحت حناجر القوم ب (هبوا) وأسمع رجعها كل سامع.
فسوف أمضي بدربي وأكون أول من يصارع.
ألا فهل من مبايع؟ هل من مبايع؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Apr 2010, 06:38 ص]ـ
أين أنتم يا أصحاب الهمم العالية. فإني أستثير بكم صحوات الليل ومهاجع الاسحار. وعتمات الغواشي
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 May 2010, 05:43 ص]ـ
ربح البيع و لكن .. ؟
أين الأمير؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 May 2010, 05:56 ص]ـ
ربح البيع و لكن .. ؟
أين الأمير؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
إذا كان الأمير عليك خصماً فلا تكثر فقد غلب الأمير
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 May 2010, 05:59 ص]ـ
إذا كان الأمير عليك خصماً فلا تكثر فقد غلب الأمير
... ... http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ... ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 May 2010, 06:19 ص]ـ
أيها الأمير ما هي قضيتك اليوم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم أنت أمير القلوب .......... تأسرها بكلامك الطيب وحلمك المحبوب
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 May 2010, 04:22 م]ـ
و الله يا أمير خرب البيع http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
كل يوم بؤول لأهلي يا الله نرجع لأيام زمان - صارلنا زمان منقطعين عن الحلقة!! و كل مرة تسويف!
و الأمير تيسير لا يقوم بحق الإمارة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif .. لا تضيعنا و اجعل لنا برنامجاً نلتزم به بإذن الله ..
ما رأيكم نخصص بين المغرب و العشاء مبدئياً؟
أو للبعض ربما أول الصباح؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 May 2010, 04:54 م]ـ
و الله يا أمير خرب البيع http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
كل يوم بؤول لأهلي يا الله نرجع لأيام زمان - صارلنا زمان منقطعين عن الحلقة!! و كل مرة تسويف!
و الأمير تيسير لا يقوم بحق الإمارة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif .. لا تضيعنا و اجعل لنا برنامجاً نلتزم به بإذن الله ..
ما رأيكم نخصص بين المغرب و العشاء مبدئياً؟
أو للبعض ربما أول الصباح؟
في مثل بؤوول الرمد ولا العمى
زوجتي ملتزمة هلا بدورة تجويد. وهي تعطي مواعظ في الحي الذي نحن فيه. أفضل طريقة للتعلم التعليم. كلفها ببرنامج حركي زيارات مواعظ افطار جماعي .... الخ
احسن من الأعده بلا شييييي. صح .... ؟
إبدأ بداية جدية في رمضان ولا تنقطع عنها بعده ... قراءة جزء مذاكرة في كتاب
أنا أجلس مع زوجتي يومياً أعلمها التجويد وابنتي كذلك. ولكنتحديد الوقت بالنسبة لي مشكلة. لكن لا بد من جلسة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Sep 2010, 09:09 م]ـ
و الله يا أمير خرب البيع http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
كل يوم بؤول لأهلي يا الله نرجع لأيام زمان - صارلنا زمان منقطعين عن الحلقة!! و كل مرة تسويف!
و الأمير تيسير لا يقوم بحق الإمارة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif .. لا تضيعنا و اجعل لنا برنامجاً نلتزم به بإذن الله ..
ما رأيكم نخصص بين المغرب و العشاء مبدئياً؟
أو للبعض ربما أول الصباح؟
هذا شأنك يا خلوصي.
ولأنني لم أجد من أبايعه فقد تمت صفقة بيني وبين زوجتي على جلسة يومية بعد صلاة الفجر. نتدارس فيها القرآن. ولن يوقف هذه الجلسة إلا انتهاء الأجل أو عارض قاهر.
أنا أقول شد حيلك وشد العزم ولتكن بعد الفجر. والله الموفق.(/)
أن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه للشيخ محمد الشنقيطي
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[29 Apr 2010, 02:07 م]ـ
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=490(/)
أسباب وضع الحديث وظهور المراسيل
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Apr 2010, 04:03 م]ـ
أسباب وضع الحديث وظهور المراسيل
حينما عصفت الفتنة بين معاوية وعلي وظهرت تيارات سياسية كثيرة داخل دولة الاسلام مثل الشيعة والخوارج والمعتزلة وغيرها من المذاهب انحنى علم الحديث ونقله ومنهجه منحىً آخر. حيث أصبحت الأسانيد يطعن بها حسب انتماءاتها السياسية. وأخذت المتون تتغير وتختلق حسب الظروف والاحوال التي سهّلت أسباب ظهور الاحاديث الموضوعة وساعدت في تنوع المراسيل وانقطاع الأسانيد التي كانت تختفي تحت ظل هذه الظروف القاهرة.
ومما لا شك فيه أن الامويين لم يكن يرق لهم سماع الاحاديث التي كانت موصولة السند الى آل البيت لما في بعض متونها من أحقيتهم في الخلافة وتشكيك بعضها في خلافة بني أمية وتوريثها للملك. وقد ازداد الأمر سوءً عند مقتل عثمان رضي الله عنه، فإن الخوارج أدت بهم قضية "التحكيم" إلى تجريح الصحابة، لأنهم رضوا بالتحكيم، أما الروافض فقد جرحوا كثيراً من الصحابة إلا علياً وأبناءه وشيعته، وكان من منهجهم ألا يقبلوا من الأحاديث إلا ما جاء عن طريق آل البيت مما سبب في إسقاط بعض مشاهير الصحابة من بعض الاحاديث وساعد في ظهور المراسيل.
وبسبب طغيان المنهج العقلي في التعامل مع السنة، ولا سيما عند المعتزلة الذين جعلوا دلالة العقل أولى الدلالات، فالأدلة عندهم على الترتيب هي: "حجة العقل والكتاب والسنة والإجماع.
وقد رأى القاضي عبدالجبار-وهو أحد أقطابهم- أن خبر الآحاد لا يعلم كونه صدقاً ولا كذباً فيلجأ فيه إلى الحجة العقلية التي هي الدليل الأول "فإن لم يكن موافقاً لها كان الواجب أن يرد! وأن يحكم أن النبي لم يقله، وإن قاله فإنما قاله حكاية عن غيره.
والأحاديث الموضوعة لها أسباب:
إن التعصب لمذهب أو لطائفة، أو على مذهب أو على طائفة كان سمة واضحة من سمات عصر الامويين وما بعده. وخاصة بعد ظهور الرافضة حيث كانوا هم أكذب الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لأنهم لا يستطيعون أن يُروجوا مذهبهم إلا بالكذب، إذ أنَّ مذهبهم باطل، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام - رحمه الله - عنهم.
من جانب آخر فقد رويت أحاديث كثيرة في ذم بني أمية، وأكثر من وضعها الرافضة، لأن بني أمية كان بينهم، وبين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حروب وفتن كما هو معلوم.
وحينما انتهت بعض تلك العواصف عانى أهل الحديث معاناة شاقة لإعادة ما انتزع من هيبة لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث ظهرت فترة اصلاحية شاملة أعادت كل شيء أو معظم الاشياء الى نصابها الصحيح من خلال تفشي علم الجرح والتعديل ودراسة أحوال الرواة من جديد وإجازة بعض المراسيل التي تتبع للصحابة رضوان الله عليهم فكانت ثورة اصلاحية شاملة طالت علم الحديث وثبتت أركانه التي ما كان لها أن تتهدم وذلك بحفظ الله تعالى القائل (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Apr 2010, 09:04 ص]ـ
بقي أن نسأل:
هل هناك أسباب أخرى لوضع الحديث؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 May 2010, 07:19 م]ـ
ومن أسباب وضع الحديث أيضاً التعصب لمذهب أو طائفة. فيضع صاحب الطائفة أو المذهب ما شاء من أحاديث كاذبة ليدعم مذهبه. وهناك عشرات الاحاديث في بطون الموضوعات تظهر بجلاء هذه الجنحة الخطيرة. راجع الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة / للشوكاني
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 May 2010, 06:56 ص]ـ
من أسباب وضع الحديث
- قصد الخير للناس من بعض الزهاد فيكذبون في فضائل الأعمال ,لترغيب الناس الخير.
مثال ذلك:أبو عصمة نوح بن أبى مريم يروي الأحاديث في فضائل السور سورة سورة ويرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
-تضليل الخصم كما يفعل الرافضة في شهادة الزورو لي بن الجعد، يقول: سمعت أبا يوسف، يقول: «أجيز شهادة أصحاب الأهواء أهل الصدق منهم، إلا الخطابية والقدرية الذين يقولون: إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون» قال أبو أيوب: سئل إبراهيم عن الخطابية فقال: صنف من الرافضة، ووصفهم إبراهيم، فقال: إذا كان لك على رجل ألف درهم، ثم جئت إلي فقلت: إن لي على فلان ألف درهم، وأنا لا أعرف فلانا، فأقول لك: وحق الإمام إنه كذا، فإذا حلفت ذهبت فشهدت لك هؤلاء الخطابية. الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي - (ج 1 / ص 378)
-الزندقة وهم طائفة ممن لا تؤمن بالله عز وجل وينتحلون الاسلام ظاهرا يكذبون بأحاديث كلها كفر بواح.عن جعفر بن سليمان، قال: سمعت المهدي، يقول: «أقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربعمائة حديث، فهي تجول في أيدي الناس» الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي - (ج 1 / ص 77)
-جني عرض من أعراض الدنيا: كالربح والجاه والشهرة والمال.
-ظهور القصاصين: وهم من يروي السير والملاحم على الناس فإن أغلبهم تلقف كل ما سمع ليحدث الناس بذلك وكثير منهم نسب بعض الأعمال للنبي عليه الصلاة والسلام من خلال ذكر سيرته عليه الصلاة والسلام ,فسيرته وعمله دين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 May 2010, 07:07 ص]ـ
وقفت بعد ذلك على كتاب الموضوعات لابن الجوزي حيث ذكر أمثلة أختصر منها وأضع بعض ما ذكره رحمه الله تعالى:
الوضاعون انقسموا سبعة أقسام: القسم الاول: الزنادقة الذين قصدوا إفساد الشريعة وإيقاع الشك فيها في قلوب العوام والتلاعب بالدين، كعبد الكريم بن أبى العرجاء، وكان خال معن ابن زائدة وربيب حماد بن سلمة، وكان يدس الاحاديث في كتب حماد كذلك قال أبو أحمد ابن عدى الحافظ، فلما أخذ بن أبى العرجاء أتى به محمد بن سليمان ابن على فأمر بضرب عنقه، فلما أيقن بالقتل، قال: والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحل فيها الحرام، ولقد فطرتكم في يوم صومكم وصومتكم في يوم فطركم ..................
لقسم الثاني: قوم كانوا يقصدون وضع الحديث نصرة لمذهبهم، وسول لهم الشيطان أن ذلك جائز وهذا مذكور عن قوم من المسالمية.
أنبأنا أبو منصور بن جبرون عن أبى محمد الجوهرى عن الدارقطني عن أبى حاتم بن حبان الحافظ قال: سمعت عبدالله بن على يقول: سمعت محمد بن أحمد بن الجنيد يقول: سمعت عبدالله بن يزيد المعرى يقول عن رجل من أهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول: انظروا هذا الحديث ممن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا ..................
والقسم الثالث: قوم وضعوا الاحاديث في الترغيب والترهيب ليحئوا الناس بزعمهم على الخير ويزجروهم عن الشرو هذا تعاط (1) على الشريعة ومضمون فعلهم أن الشريعة ناقصة تحتاج إلى تتمة فقد أتممناها.
أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندى قال أنبأنا إسماعيل بن أبى الفضل الاسماعيلي قال أنبأنا حمزة بن يوسف السهمى قال أنبأنا أبو أحمد بن عدى قال سمعت أبا عبدالله النهاوندي قال: قلت لغلام خليل هذه الاحاديث التى تحدث بها من الرقائق، فقال: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة ..................
القسم الرابع: قوم استجازوا وضع الاسانيد لكل كلام حسن، فأنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا ابن بكران القاضى قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا يوسف ابن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلى قال حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة قال حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا محمد بن خالد عن أبيه قال سمعت محمد بن سعيد يقول: لا بأس إذا كان كلام حسن أن تضع له إسنادا.
القسم الخامس: قوم كان يعرض لهم غرض فيضعون الحديث.
فمنهم من قصد بذلك التقرب إلى السلطان بنصرة غرض كان له كغياث بن إبراهيم فإنه
حين أدخل على المهدى وكان المهدى يحب الحمام إذا قدامه حمام فقيل له حدث أمير المؤمنين فقال حدثنا فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لاسبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح " فأمر له المهدى ببدرة، فلما قام قال: اشهد على فقال أنه فتأكذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المهدى أنا حملته على ذلك.
ثم أمر بذبح الحمام ورفض ما كان فيه.
.................
القسم السادس: قوم وضعوا أحاديث في ضد الاغراب ليطلبوا ويسمع منهم.
قال أبو عبد الله الحاكم منهم إبراهيم بن إليسع وهو ابن أبى حبة كان يحدث عن جعفر الصادق وهشام بن عروة فيركب حديث هذا على حديث ذاك لتستغرب تلك الاحاديث بتلك الاسانيد.
.....................
القسم السابع: قوم شق عليهم الحفظ فضربوا نقد الوقت وربما رأوا أن الحفظ معروف فأتوا بما يغرب مما يحصل مقصود هم فهؤلاء قسمان
أحدهما القصاص ومعظم البلاء منهم يجرى، لانهم يزيدون أحاديث تثقف وترقق والصحاح يقل فيها هذا.
.القسم الثاني: الشحاذون، فمنهم قصاص ومنهم غير قصاص، ومن هؤلاء من يضع وأكثرهم يحفظ الموضوع.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:21 م]ـ
بارك الله بك أخي مجدي على تلك الإضافات في هذا الموضوع الخطير.
بقي أن نتكلم عن المراسيل وأسباب ظهورها. حيث قلنا أن الخلافات السياسية التي دبت بالأمة كانت سبباً في إخفاء بعض أسماء الصحابة في المسانيد وذلك لأجل قبول الحديث مما جعل بعض الأحاديث مرسلة منقطعة السند. ولكنها قبلت عند أهل الحديث لتفهمهم لتلك الحقبة التي مضت على الأمة. ومن امثلة تلك المراسيل التي لم ير اهل الحديث بأسا في قبولها مراسيل سعيد بن المسيب والتي كان يسقط منها أبي هريرة مخافة الفتنة والتعرض للأذى. ويا حبذا لو يتحفنا الأخوة المهتمين بضرب أمثلة أخرى على المراسيل التي قبلت لظروف سياسية مثل تلك. أو إضافة أي شيء فيه نفع إزاء هذا الموضوع الذي لم يُقفل بعد.وبارك الله بكم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[01 Aug 2010, 03:34 م]ـ
بارك الله بك أخي مجدي على تلك الإضافات في هذا الموضوع الخطير.
بقي أن نتكلم عن المراسيل وأسباب ظهورها. حيث قلنا أن الخلافات السياسية التي دبت بالأمة كانت سبباً في إخفاء بعض أسماء الصحابة في المسانيد وذلك لأجل قبول الحديث مما جعل بعض الأحاديث مرسلة منقطعة السند. ولكنها قبلت عند أهل الحديث لتفهمهم لتلك الحقبة التي مضت على الأمة. ومن امثلة تلك المراسيل التي لم ير اهل الحديث بأسا في قبولها مراسيل سعيد بن المسيب والتي كان يسقط منها أبي هريرة مخافة الفتنة والتعرض للأذى. ويا حبذا لو يتحفنا الأخوة المهتمين بضرب أمثلة أخرى على المراسيل التي قبلت لظروف سياسية مثل تلك. أو إضافة أي شيء فيه نفع إزاء هذا الموضوع الذي لم يُقفل بعد.وبارك الله بكم
1 - مراسيل سعيد بن المسيب رح1:
تزوج سعيد رح1 ابنة الصحابي أبي هريرة رض1 وكانت جل مروياته عن أبي هريرة رض1 لكثرة ملازمته له فكان يرسل ويروي عن النبي صل1 (اختصارا) والتلامذة يعرفون أنه رواه عن أبي هريرة رض1 ولذلك عده الكثير من العلماء حجة.
2 - مراسيل الحسن البصري رح1:
معروف أن الحسن البصري تتلمذ على يد كبار الصحابة كعثمان وعلي وغيرهم رض3 وكان يعيش في زمن الحجاج وكان الحجاج يتوعد كل من كان يروي عن علي رض1 وشيعته فكان يرسل الحديث خوفا من بطش الحجاج.
هذا الذي أعرفه عن سبب إرسال هذين الإمامين.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Aug 2010, 10:36 م]ـ
بارك الله بك أخي عبد الله ونفع بك. نعم لقد ذكرتني بمراسيل الحسن البصري رحمه الله. ولا أدري إن بقي مراسيل غيرها أم لا. ولكننا ذكرنا أهم وأشهر وأوثق المراسيل التي كان أهل الحديث لا يردونها لتلك الإعتبارات التي كانت تعصف بالأمة.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[03 Aug 2010, 11:38 ص]ـ
نعم هناك مراسيل غيرها:-
مثل:
1 - مرسل الزهري رح1
2 - مرسل الشعبي رح1
3 - مرسل الأعمش رح1
4 - مرسل سعيد بن جبير رح1
5 - مرسل عطاء الخراساني رح1
6 - مرسل عطاء بن أبي رباح رح1
وغيرهم كثير
راجع كتاب: المراسيل (لأبي داود السجستاني) طبعة الرسالة تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط
تجد الشيخ شعيب وضع في نهاية الكتاب فهرسا بأسماء المرسلين ولكن بقي أن نبحث عن سبب إرسال كل هؤلاء
والله أعلم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Aug 2010, 12:42 م]ـ
نعم هناك مراسيل غيرها:-
مثل:
1 - مرسل الزهري رح1
2 - مرسل الشعبي رح1
3 - مرسل الأعمش رح1
4 - مرسل سعيد بن جبير رح1
5 - مرسل عطاء الخراساني رح1
6 - مرسل عطاء بن أبي رباح رح1
وغيرهم كثير
راجع كتاب: المراسيل (لأبي داود السجستاني) طبعة الرسالة تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط
تجد الشيخ شعيب وضع في نهاية الكتاب فهرسا بأسماء المرسلين ولكن بقي أن نبحث عن سبب إرسال كل هؤلاء
والله أعلم
بارك الله بك أخي الشيخ عطاء الله. نعم كلها مراسيل ولكننا نبحث فقط عن المراسيل التي كانت مقبولة عند أهل الحديث لأسباب سياسية أو مذهبية طارئة. وهذه الأسباب كانت ضاغطاً لأسقاط بعض أسماء الصحابة مخافة الفتنة كما حصل لسعيد بن المسيب والحسن البصري رضي الله عنهما. فهل هناك مراسيل ترضخ لنفس الظروف من التي ذكرتموها؟؟؟ وبارك الله بكم على هذه المشاركة القيمة.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[03 Aug 2010, 04:29 م]ـ
بارك الله بك أخي الشيخ عطاء الله.
رجاء لا تلقبني بشيخ.
بارك الله بك أخي الشيخ عطاء الله. نعم كلها مراسيل ولكننا نبحث فقط عن المراسيل التي كانت مقبولة عند أهل الحديث لأسباب سياسية أو مذهبية طارئة. وهذه الأسباب كانت ضاغطاً لأسقاط بعض أسماء الصحابة مخافة الفتنة كما حصل لسعيد بن المسيب والحسن البصري رضي الله عنهما. فهل هناك مراسيل ترضخ لنفس الظروف من التي ذكرتموها؟؟؟ وبارك الله بكم على هذه المشاركة القيمة.
أخي الفاضل:
المراسيل تقبل من الثقة المعروف أنه لا يحدث إلا عن ثقات سواء كانت هناك ضغوط سياسية أم لا
وهناك أسباب لا علاقة لها بالسياسة كانت حاملة على الإرسال
منها:
1 - الاختصار كما في حالة سعيد بن المسيب رح1
2 - النسيان كأن ينسى الراوي الشيخ الذي روى عنه فيذكر متن الحديث ويرسله كما الحال في شعبة رح1
والإرسال ليس عيبا يقدح في المرسل فعندك الإمام الزهري رح1 أمير المؤمنين في الحديث وكان يرسل و مراسيله ضعيفة
فالقضية ليست في الظروف والضغوط السياسية والفتنة بل كان حال أكثر التابعين الإرسال قبل الفتنة فلما وقعت الفتنة أخذوا يبحثون عن الإسناد.
والله أعلم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Aug 2010, 07:38 م]ـ
رجاء لا تلقبني بشيخ.
أخي الفاضل:
المراسيل تقبل من الثقة المعروف أنه لا يحدث إلا عن ثقات سواء كانت هناك ضغوط سياسية أم لا
وهناك أسباب لا علاقة لها بالسياسة كانت حاملة على الإرسال
منها:
1 - الاختصار كما في حالة سعيد بن المسيب رح1
2 - النسيان كأن ينسى الراوي الشيخ الذي روى عنه فيذكر متن الحديث ويرسله كما الحال في شعبة رح1
والإرسال ليس عيبا يقدح في المرسل فعندك الإمام الزهري رح1 أمير المؤمنين في الحديث وكان يرسل و مراسيله ضعيفة
فالقضية ليست في الظروف والضغوط السياسية والفتنة بل كان حال أكثر التابعين الإرسال قبل الفتنة فلما وقعت الفتنة أخذوا يبحثون عن الإسناد.
والله أعلم
جزاك الله خيراً على تلك الإيضاحات والإضافات المباركة. وجعلك من أهل البر والإحسان أخي الحبيب أو ابني البار كما أحببت أن أناديك. رفع الله قدرك
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[03 Aug 2010, 11:24 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بالنسبة للحديث المرسل فليس له علاقة بالحديث الموضوع بشكل مباشر إلا إذا كان الراوي كذابا. وإذا قيل عن حديث أنه مرسل فيقصد به عند أهل الحديث: ما رواه التابعي عن النبي صل1 دون ذكر الصحابي.ويستخدم أحيانا بعدم ذكر راوٍ لمن أخذ عنه فيقطع الصلة في السند بين طبقته والطبقة السابقة فالحديث المرسل انقطع سنده عند التابعي والإشكال في المراسيل إن صح السند الى التابعي متعلقة بأن التابعي قد يروي عن تابعي مثله ويكون ضعيفا. لأن الصحابة عدول ثقات عند أهل العلم فلو اقتصر المرسل على عدم معرفة الصحابي لكانت المراسيل صحيحة السند للتابعي صحيحة.
لذا يقبل منها ما علم أن التابعي لا يروي إلا عن صحابي ,وهذا حال كبار التابعين سناً كسعيد بن المسيب رحمه الله تعالى.
قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى:"وصفهم الحديث بأنه مسند يريدون أن إسناده متصل بين راويه وبين من أسند عنه إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة واتصال الإسناد فيه أن يكون واحد من رواته سمعه من فوقه حتى ينتهى ذلك إلى آخره وإن لم يبين فيه السماع بل اقتصر على العنعنة وأما المرسل فهو ما انقطع إسناده بأن يكون في رواته من لم يسمعه ممن فوقه إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما رواه تابع التابعى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه المعضل وهو أخفض مرتبة من المرسل والمرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله والموقوف ما أسنده الراوي إلى الصحابي ولم يتجاوزه والمنقطع مثل المرسل إلا أن هذه العبارة تستعمل غالبا في رواية من دون التابعى عن الصحابة مثل أن يروى مالك بن أنس عن عبد الله بن عمر أو سفيان الثوري عن جابر بن عبد الله أو شعبة بن الحجاج عن أنس بن مالك وما أشبه ذلك وقال بعض أهل العلم بالحديث الحديث المنقطع ما روى عن التابعى ومن دونه موقوفا عليه من قوله أو فعله والمدلس رواية المحدث عمن عاصره ولم يلقه فيتوهم أنه سمع منه أو روايته عمن قد لقيه ما لم يسمعه منه هذا هو التدليس في الإسناد فأما التدليس للشيوخ فمثل ان يغير اسم شيخه لعلمه بأن الناس يرغبون عن الرواية عنه أو يكنيه بغير كنيته أو ينسبه إلى غير نسبته المعروفة من أمره ووصفهم لمن روى عنه أنه صحابي يريدون أنه ممن ثبتت صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعى من صحب الصحابي فأما أقسام العبارات بالإخبار عن أحوال الرواة فأرفعها أن يقال حجة أو ثقة وأدونها أن يقال كذاب أو ساقط"
الكفاية في علم الرواية
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%81% D9%8A_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88% D8%A7%D9%8A%D8%A9
فعامة ما يسمى مرسلا هو ما يقول التابعي فيه:"قال رسول الله "أو "فعل رسول الله "أو أي عبارة نحوها ولا يذكر الصحابي الذي نقل عنه.
ويكون الحكم العام للإرسال هو الضعف إلا فيما إختصه بعض أهل العلم لبعض التابعين فيقبل الإرسال وينظر في باقي شروط الصحة. و
إذا الحديث المرسل هو من أقسام الحديث الضعيف , وسبب ضعفه هو إحتمال رواية التابعي عن تابعي أخر.
والله تعالى أعلم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Aug 2010, 12:03 ص]ـ
وأما المرسل فهو ما انقطع إسناده بأن يكون في رواته من لم يسمعه ممن فوقه إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما رواه تابع التابعى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه المعضل وهو أخفض مرتبة من المرسل
أحيانا يمكن أن يكون الحديث مرسلا ومعضلا في آن واحد، فإذا كان الحديث سقط من سنده بين التابعي والنبي - صلى الله عليه وسلم - اثنان أو أكثر وهم على التوالي فهذا يقال له مرسل ويقال له أيضا معضل، فمثلا إذا كان هناك حديث يرويه قتادة عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن صحابي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكم يكون بينه وبين النبي -عليه الصلاة والسلام-، أربعة، الصحابي وثلاثة من التابعين.فهذا يقال له اصطلاحا: مرسل وهو في نفس الوقت أيضا معضل، هذه النقطة تهمنا في حال وجود إسناد يضيفه تابع، التابعي أو من هو دونه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا يحصل يعني في بعض الأحاديث
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[04 Aug 2010, 08:24 ص]ـ
أحيانا يمكن أن يكون الحديث مرسلا ومعضلا في آن واحد، فإذا كان الحديث سقط من سنده بين التابعي والنبي - صلى الله عليه وسلم - اثنان أو أكثر وهم على التوالي فهذا يقال له مرسل ويقال له أيضا معضل، فمثلا إذا كان هناك حديث يرويه قتادة عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن صحابي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكم يكون بينه وبين النبي -عليه الصلاة والسلام-، أربعة، الصحابي وثلاثة من التابعين.فهذا يقال له اصطلاحا: مرسل وهو في نفس الوقت أيضا معضل، هذه النقطة تهمنا في حال وجود إسناد يضيفه تابع، التابعي أو من هو دونه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا يحصل يعني في بعض الأحاديث
جزاك الله خيرا أخي تيسير ولكن ما يخص الإصطلاح لا يسمى ما رواه التابعي عن النبي معضلا بل يسمونه مرسلا لأن الطبقة التي قبلها طبقة الصحابة. إما المعضل فهو ما سقط من رواته اثنان في كل واحد في طبقة. ولذلك يطلق غالبا على ما رواه تابعي التابع عن النبيب صل1 مباشرة دون ذكر التابعي ودون ذكر الصحابي.
فالإصطلاح يبين كم طبقة بين الراوي والنبي عليه الصلاة والسلام. أما ما يحتمل من أن يرويه فيجوز أيضا ان يتعدد عدد الذين روى عنهم.إذا الإصطلاح يبين عدد الطبقات بينما عدد الذين لم يذكروا في الرواية لا يهمنا لأن جهالتهم تعني ضعف الحديث , وكان الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله يقول عن مثل ذلك:"ذلك الميت لا يستحق ذلك العزاء" أي أن ضعفه أغنانا عن البحث في العدد.
إلا أن الحديث المرسل قد يروى بطرق أخرى موصولا , ووهنا يهتم أهل الحديث بالموصول والمرسل وهذا مكن إختصاص علم علل الحديث في تتبع الأسانيد ومعرفة الرواة ومعرفة مواضع الخلل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[04 Aug 2010, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي تيسير ولكن ما يخص الإصطلاح لا يسمى ما رواه التابعي عن النبي معضلا بل يسمونه مرسلا لأن الطبقة التي قبلها طبقة الصحابة. إما المعضل فهو ما سقط من رواته اثنان في كل واحد في طبقة. ولذلك يطلق غالبا على ما رواه تابعي التابع عن النبيب صل1 مباشرة دون ذكر التابعي ودون ذكر الصحابي.
فالإصطلاح يبين كم طبقة بين الراوي والنبي عليه الصلاة والسلام. أما ما يحتمل من أن يرويه فيجوز أيضا ان يتعدد عدد الذين روى عنهم.إذا الإصطلاح يبين عدد الطبقات بينما عدد الذين لم يذكروا في الرواية لا يهمنا لأن جهالتهم تعني ضعف الحديث , وكان الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله يقول عن مثل ذلك:"ذلك الميت لا يستحق ذلك العزاء" أي أن ضعفه أغنانا عن البحث في العدد.
إلا أن الحديث المرسل قد يروى بطرق أخرى موصولا , ووهنا يهتم أهل الحديث بالموصول والمرسل وهذا مكن إختصاص علم علل الحديث في تتبع الأسانيد ومعرفة الرواة ومعرفة مواضع الخلل.
الأستاذ تيسير يقصد - والله أعلم - أنه لا يمتنع اجتماع الإرسال والإعضال في إسناد واحد فالحديث الذي يرويه تابع التابعي عن النبي صل1 اجتمع فيه الإرسال مع الإعضال فهو مرسل لسقوط الصحابي ومعضل لسقوط اثنان على التوالي بل لو روى تابعي حديث عن النبي وأسقط صحابيان على التوالي يكون مرسلا معضلا كذلك.
والمسألة ربما تكن خلافية بين المحدثين لكنه خلاف اصطلاحي لا يضر.
والله أعلم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[04 Aug 2010, 11:17 ص]ـ
الموضوع الذي يجب البحث فيه مع هذه المواضيع هو: الحديث المدلس
لماذا لجأ بعض المحدثين إلى التدليس؟!
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[05 Aug 2010, 07:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عطاء الله , ولكن الإصطلاح يحكم بما اصطلح عليه ,فإن روى تابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام سمي بإصطلاح أهل الحديث مرسلا ولا يسمونه معضلا. وإن روى تابعي التابعين عن النبي ولم يذكر التابعي ولا الصحابي سمي معضلا , وسبق أن نقلت عن الخطيب أن المرسل ما سقط من رواية الحدجيث رجل , وقولهم رجل هو أقل تقدير ,لأن المرسل لو كان من سقط من روايته من الطبقة الأعلى واحد فقط لقبلنا الحديث لعدالة الصحابة.
إذإذا لو كان المرسل قد سقط منه راو واحد تأكيدا لكان صحيحا , ولكن المرسل نوع من أنواع الضعيف لإحتمال أن يكون الراوي رواه عن تابعي مثله عن صحابي.
بالنسبة للتدليس فهو أنواع وكل نوع منه له خصوصية تتعلق بسبب التدليس.
وا
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[05 Aug 2010, 11:02 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
ولكن الإصطلاح يحكم بما اصطلح عليه ,فإن روى تابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام سمي بإصطلاح أهل الحديث مرسلا ولا يسمونه معضلا.
وإن سقط بين التابعي والنبي صل1 صحابيان على التوالي ألا يسمى هذا معضلا وهو في ذات الأمر مرسل؟!
وسبق أن نقلت عن الخطيب أن المرسل ما سقط من رواية الحدجيث رجل , وقولهم رجل هو أقل تقدير ,لأن المرسل لو كان من سقط من روايته من الطبقة الأعلى واحد فقط لقبلنا الحديث لعدالة الصحابة.
إذإذا لو كان المرسل قد سقط منه راو واحد تأكيدا لكان صحيحا ,
في اصطلاح الفقهاء أن كل منقطع فهو مرسل وسار على قولهم الخطيب البغدادي رح1 وأكثر المحدثين على خلاف ذلك.
والمسألة خلافية حتى أن أساتذتي في الجامعة اختلفوا عندما شرحوا هذا المبحث فمنهم من منع اجتماع الإرسال مع الإعضال وكذلك اجتماع التعليق مع الإعضال ومنهم من قال بإمكان الاجتماع بين الإرسال والإعضال والتعليق والإعضال.
والله أعلم
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[06 Aug 2010, 10:33 ص]ـ
أخي الكريم لا يمكننا أن نعلم عدد من سقط في ارسال الحديث بشكل عام. وإذا كان كما تريد قد يكون أيضا مقطوعا أو منقطعا. وهكذا يفسد الإصطلاح الذي اصطلح عليه لغرض وهو تميزه عن غيره ,فلا ينصرف النظر عند ذكره إلا اليه.
أمافيما يتعلق بالفقهاء فأغلبهم على طريقة أهل الحديث , إلا ما كان من المعتزلة وغيرهم الذين يقسمون الأخبار بطريقة أخرى ولا يلتفتون للصحيح والضعيف فكلها عندهم آحاد.
وفي موضوع الإصطلاح يرعى من يستخدم المصطلح. فمثلا لو قال المجد بن تيمية متفق عليه لعلمنا أنه لا يقصد أن البخاري ومسلم وحدهم اتفقوا عليه بل نضيف أحمد كما في مصطلحه رحمه الله, ولكن الأصل أن يستخدم الشائع من الإصطلاح ويترك خلافه كي تكون المعاني قد وصلت للقاريء بطرقة سهلة لا لبس فيها ,ولذلك فرقوا بين أقسام الضعيف مع أنها كلها تؤدي للضعف ليعلم علة الضعف.
اذا:
الإرسال هو انقطاع في السند , وأغلب ما يصطلح عليه هو انقطاع السند بين التابعي والنبي عليه الصلاة والسلام.
فإذا أرسل التابعي انقطع السند , وكذا اذا ارسل غيره الحديث فروى عمن لم يسمع منه يسمى منه.فإذا روى عمن لم يسمع منه مطلقا سمي مقطوع وإذا سقط أكثر من راوي سمي منقطعا وإذا حدث عمن سمع منه ما سمعه من غيره ولم يصرح عن غيره سمي مدلسا وإذا تعمد الكذب كان الراوي كذابا ,ا وكل هذه الضروب من الضعف سببها الإنقطاع إلا الأخير فسببه الكذب ..
وكل حديث مرسل فهو ضعيف عند عامة أهل العلم.
,وهذه مشاركة مفيدة في موضوع المراسيل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showpost.php?p=57048&postcount=7
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Aug 2010, 11:27 ص]ـ
رجاء لا تلقبني بشيخ.
أخي الفاضل:
المراسيل تقبل من الثقة المعروف أنه لا يحدث إلا عن ثقات سواء كانت هناك ضغوط سياسية أم لا
وهناك أسباب لا علاقة لها بالسياسة كانت حاملة على الإرسال
منها:
1 - الاختصار كما في حالة سعيد بن المسيب رح1
2 - النسيان كأن ينسى الراوي الشيخ الذي روى عنه فيذكر متن الحديث ويرسله كما الحال في شعبة رح1
والإرسال ليس عيبا يقدح في المرسل فعندك الإمام الزهري رح1 أمير المؤمنين في الحديث وكان يرسل و مراسيله ضعيفة
فالقضية ليست في الظروف والضغوط السياسية والفتنة بل كان حال أكثر التابعين الإرسال قبل الفتنة فلما وقعت الفتنة أخذوا يبحثون عن الإسناد.
والله أعلم
أخي الحبيب
نعم هناك مراسيل كثيرة لغير أسباب سياسية ولكن أهل الحديث يُخضعونها للتعليل والجرح والتعديل وشروط قبول الحديث وأحواله. وهذا النوع ليس هو مدار بحثنا من البداية. أنا أقصد المراسيل التي كانت تحت ظروف فتنة أو سياسة عارضة فقد قبل أهل الحديث أمثالها بالجملة دون النظر في أحوالها السندية لثقتهم بالراوي وذكرنا على سبيل ذلك مثالين مراسيل سعيد بن المسيب ومراسيل حسن البصري.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[06 Aug 2010, 07:44 م]ـ
أخي الكريم لا يمكننا أن نعلم عدد من سقط في ارسال الحديث بشكل عام. وإذا كان كما تريد قد يكون أيضا مقطوعا أو منقطعا. وهكذا يفسد الإصطلاح الذي اصطلح عليه لغرض وهو تميزه عن غيره ,فلا ينصرف النظر عند ذكره إلا اليه.
أستاذي الفاضل:
معذرة أنا لا أوافقك , كلامي يدور حول صحة وصف الإسناد بوصفين أو صحة الحكم على الإسناد بحكمين هما:
1 - أن يكون السند مرسلا 2 - أن يكون السند معضلا
وهذا - في وجهة نظري المتواضعة - لا يفسد الإصطلاح بل كل ما في الأمر أننا حكمنا على الإسناد بحكمين.
وأسألك سؤالا: هل يمكن اجتماع الإرسال مع التعليق في إسناد واحد؟
إن قلت نعم , فيكون اجتماع الإرسال مع الإعضال مثله.
وإن قلت لا , فرجاء بين لنا المستند الذي تستند إليه.
أخي الحبيب
نعم هناك مراسيل كثيرة لغير أسباب سياسية ولكن أهل الحديث يُخضعونها للتعليل والجرح والتعديل وشروط قبول الحديث وأحواله. وهذا النوع ليس هو مدار بحثنا من البداية. أنا أقصد المراسيل التي كانت تحت ظروف فتنة أو سياسة عارضة فقد قبل أهل الحديث أمثالها بالجملة دون النظر في أحوالها السندية لثقتهم بالراوي وذكرنا على سبيل ذلك مثالين مراسيل سعيد بن المسيب ومراسيل حسن البصري.
اعذرني أستاذي الحبيب:
ما فائدة البحث حول هذه الأحاديث المرسلة بسبب الأوضاع السياسية والغالب قبل الفتن والتوترات السياسية هو الإرسال للإختصار؟!
فقد كان التابعون لا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم.
ما ذكرته أنا لا يمنع إرسال الأحاديث في زمن الفتنة لكن الأحاديث المرسلة في زمن الفتنة هي التي يبحث في إسنادها فما كان مقبولا قبل وما كان مردودا رد أما في غير الفتنة فكانوا يقبلون الأحاديث وإن كانت مرسلة ما دام الراوي لا يحدث إلا عن ثقات.
بمعنى أنه إذا سئل عمن روى الحديث , سمى ثقة 0
والله أعلم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي عطاء الله , ولكن الإصطلاح يحكم بما اصطلح عليه ,فإن روى تابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام سمي بإصطلاح أهل الحديث مرسلا ولا يسمونه معضلا. وإن روى تابعي التابعين عن النبي ولم يذكر التابعي ولا الصحابي سمي معضلا , وسبق أن نقلت عن الخطيب أن المرسل ما سقط من رواية الحدجيث رجل , وقولهم رجل هو أقل تقدير ,لأن المرسل لو كان من سقط من روايته من الطبقة الأعلى واحد فقط لقبلنا الحديث لعدالة الصحابة.
إذإذا لو كان المرسل قد سقط منه راو واحد تأكيدا لكان صحيحا , ولكن المرسل نوع من أنواع الضعيف لإحتمال أن يكون الراوي رواه عن تابعي مثله عن صحابي.
بالنسبة للتدليس فهو أنواع وكل نوع منه له خصوصية تتعلق بسبب التدليس.
وا
يقول عبدالعزيز بن محمد السعيد صاحب كتاب شرح التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن:
المرسل والمعضل والمعلق والمنقطع، هذه الأنواع تتداخل، فالنوع الواحد قد يوصف بأنه مرسل ومعضل، فجاء عن يحيى بن كثير عن النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا تبين من وجه آخر أن بينه وبين النبي -عليه الصلاة والسلام- اثنين، فنسمي روايته معضلة مرسلة، وإذا كان الساقط في الإسناد في أوله رجل ثم كان فيه إرسال، وكان فيه انقطاع في الإسناد، هذا يكون معلقا، يسمى معلقا منقطعا مرسلا، يعني قد تجتمع في إسناد واحد ويطلق على الإسناد عدة عبارات، وقد يجتمع الانقطاع في جهة معينة، كأن يكون في الأول فنسميه معضلا معلقا، أو نسميه منقطعا معلقا، أو في الأخير فنسميه مرسلا معضلا، أو نسميه مرسلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:53 م]ـ
يقول عبدالعزيز بن محمد السعيد صاحب كتاب شرح التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن:
المرسل والمعضل والمعلق والمنقطع، هذه الأنواع تتداخل، فالنوع الواحد قد يوصف بأنه مرسل ومعضل، فجاء عن يحيى بن كثير عن النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا تبين من وجه آخر أن بينه وبين النبي -عليه الصلاة والسلام- اثنين، فنسمي روايته معضلة مرسلة، وإذا كان الساقط في الإسناد في أوله رجل ثم كان فيه إرسال، وكان فيه انقطاع في الإسناد، هذا يكون معلقا، يسمى معلقا منقطعا مرسلا، يعني قد تجتمع في إسناد واحد ويطلق على الإسناد عدة عبارات، وقد يجتمع الانقطاع في جهة معينة، كأن يكون في الأول فنسميه معضلا معلقا، أو نسميه منقطعا معلقا، أو في الأخير فنسميه مرسلا معضلا، أو نسميه مرسلا.
كنت بصدد جمع أقوال أهل العلم في هذه المسألة لكن سبقتني إليها أستاذ تيسير
دمت سباقا للخير أستاذي الفاضل
أسأل الله أن يرينا الحق في المسألة
اللهم ءآمين
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Aug 2010, 05:45 ص]ـ
كنت بصدد جمع أقوال أهل العلم في هذه المسألة لكن سبقتني إليها أستاذ تيسير
دمت سباقا للخير أستاذي الفاضل
أسأل الله أن يرينا الحق في المسألة
اللهم ءآمين
بارك الله بك أخي الحبيب. وما أنا إلا طالب صغير في هذا العلم علم الحديث الذي أحب دوماً أن أستفيد منكم ومن أمثالكم والله.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 11:38 ص]ـ
وأنا أيضا أسوق كلام الإمام النووي في المسألة:
النوع التاسع: المرسل
اتفق علماء الطوائف على أن قول التابعي الكبير: "قال رسول الله صل1 كذا" أو "فعله" يسمى مرسلا , فإن انقطع قبل التابعي واحد أو أكثر , قال الحاكم وغيره من المحدثين: لا يسمى مرسلا , بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي صل1 فإن سقط قبله فهو منقطع , وإن كان أكثر فمعضل ومنقطع ....... إلخ.
راجع: التقريب مع التدريب , طبعة دار إحياء التراث العربي , ص 168
طبعا نقل الأستاذ تيسير أصرح في الدلالة لكن هذا يؤكد أن هناك أكثر من إمام في الحديث ينص على إمكان الحكم على الإسناد بحكمين. والله أعلم(/)
اتصل وقال لي ,,,,ولكن الله سلم
ـ[نايف المطيري]ــــــــ[29 Apr 2010, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أذكر أنه اتصل بي أحد أصدقائي وقال بصوت خافت حزين كأنما يجرجره (نايف أنت فاضي) (آمر حبيبي) (أبغاك ضروري) (أبشر تعال عندي) ,جاء الرجل بوجه شاحب قد اسود من طول لبثه على شئٍ في نفسه ,, ودقّ عوده من همٍ اكتنفه فلا عاد يبصر دنياه الا سواداً في سوادِ ,,, جلس الرجل وأخذ يتحدث ويتنهد ومن ثم ,,,,ومن ثم انفجر باكياً ....... (وش فيك عسى ما شر) (أنا تعبت أنا كرهت نفسي أنا طفشت أنا ماأقدر أعيش) وأخذ يبكي بكاءً مراً مريراً معبراً من نفسه لوعةً وحرقةً كادت تحرق نفسه وتحرقني معه (انا لله وانا إليه راجعون) ,,,,,هون على نفسك ياحبيبي الأمر أيسر من ذلك بكثير فإن الله عز وجل أرحم بعباده من أنفسهم يقول تعالى (الله لطيف بعباده,,) ويقول جل ثناؤه (ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون) (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها)
ياأيها الذي الهم به برح,,,إذا ضاق بك الصدرتذكر ألم نشرح
فالله ذكر في سورة الشرح (إن مع العسر يسرا)
اشتدي أزمه تنفرجي ,,,, قد آذن صبحك بالبلج
إن الدنيا بكاملها وأسرها وهذا الكائن البشري وهذا الكون الفسيح لم يفطر ولم يوجد إلا ليحقق العبد التوحيد لفاطره ,وما قامت السماوات والأرض إلا بالعدل وأعدل العدل أن تحقق التوحيد وأن تؤمن بالله العزيز الحميد فإذا إمتلأ قلبك بالايمان الجازم واليقين الصادق فقد كفيت ووقيت ,إن الحياة بأسرها والليل والنهار يتعاقبان ,ماهي إلامشروعٌ من مشاريع الآخرة فمستقل ومستكثر, إن قلبك الذي يشهد أن لااله الاالله وسبابتك التي تعلن التوحيد لهي فضيلة رفعك الله بها عن كثير من الناس في مشارق الارض ومغاربها ألم تسمع لقول موسى (يارب علمني دعاءً أدعوك به قال ياموسى قل لاإله إلا الله قال يارب كل عبادك يقولها قال ياموسى لو وضعت السماوات والأرض في كفه ولاإله إلا الله في كفه لرجحت بهن لاإله إلا الله) أي فضلٍ أعظم من أن تكون مسلماً موحداً
,,هذه الحياةالدنيا ماهي إلا كما قال تعالى (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو) رحم الله سيد إذ يقول (إن الإنسان يجزع ويستطار وتستخفه الأحداث حين ينفصل بذاته عن هذا الوجود. ويتعامل مع الأحداث كأنها شيء عارض يصادم وجوده الصغير. فأما حين يستقر في تصوره وشعوره أنه هو والأحداث التي تمر به , وتمر بغيره , والأرض كلها. . ذرات في جسم كبير هو هذا الوجود. . وأن هذه الذرات كائنة في موضعها في التصميم الكامل الدقيق. لازم بعضها لبعض. وأن ذلك كله مقدر مرسوم معلوم في علم الله المكنون. . حين يستقر هذا في تصوره وشعوره , فإنه يحس بالراحة والطمأنينة لمواقع القدر كلها) هذه هي حقيقة الدنيا (لو تساوي عندالله جناح بعوضة) إن أيامك وأوقاتك لهي أكبر من أن تستخفها الأحداث ,أيامك هي بضاعتك وتجارتك التي ستقابل بها الله ,إن الله علمنا أنه حكيم ٌ خبيرٌ رحيم ٌ بعباده, وإن من مقتضى الحكمة والرحمة أن الله لايقدر لعبده أمراً إلا وقد إكتنفته الحكمة والرحمة إما في الدنيا أو الآخرة (عجباً لأمر المؤمن إن أمره له كله خير إذا أصابته ضراء صبر فكان خيراً له,,,الحديث) ألا تعلم ياحبيبي أن الرسول الكريم صلى عليه وسلم يمرّ الهلال والهلالان ولم يوقد في بيته نار إنما هما الأسودان التمر والماء,,,, إن الحياة مليئة بالجمال والجلال إذا كانت لغايه وأكبر غاية هي تحقيق العبودية للملك الديان وأسأل الله الرزق الجميل (ومن جميل الرزق أن يرزق العبد الطمأنينة والهدوء والاستقرار النفسي والأسري وسكينة الروح والعقل) (العودة)
عسى الكرب الذي أمسيت فيه ,,,يكون وراءه فرج قريب
فيأمن خائف ويفك عانٍ,,, ويأتي أهله النائي البعيد
وكل الحادثات وإن تناهت,,,فموصول بها فرجٌ قريب(/)
فويل الكاسيات العاريات .... !!!!!! الجزء الأول
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Apr 2010, 11:36 م]ـ
فويل الكاسيات العاريات .... !!!!!! الجزء الأول
http://nor-alto7eed.yoo7.com/users/1211/20/57/30/smiles/987369.gif
بقلم: أبو عبد الله الرياني
http://nor-alto7eed.yoo7.com/users/1211/20/57/30/smiles/259784.gif
فقصيدتي هذه من أطول قصائدي فقد عددت أبياتها بعد ما أنهيتها فوجدتها 78 بيتا ..
وكما أقول: لا تكاد تخرج لي قصيدة إلا لمناسبة معينة ...
فحينها يكون القلب منشرحا فتخرج الكلمات من القلب لا من اللسان ..
وهكذا الشاعر .. لا يكتب تملقا أو زيفا أو نفافا .. وإنما يكتب ما في قلبه ..
.....
ومناسبة القصيدة
هي أني كنت أمشي في الجامعة وأنا مغادر لها ذاهبا إلى البيت ...
فمرت بجانبي فتاة -وما أكثر ما يمر الفتيات!! - فشممت عطرا فواحا ...
وهذا الأمر ليس بمستغرب أبدا فكل يوم تحدث الحادثة .. لكن هذه المرة خطر ببالي بيت شعري من خيالي
وهو ...
((تمر بجنبنا فأشم ريحا))
فأكمل قلبي قائلا ..
((معطرة تجاري الزانيات))
فبدأت من يومها أكتب هذه القصيدة ..
وأسميتها "فويل الكاسيات العاريات"
وكان يوم الأحد .. 21 من الشهر فبراير .. لعام 2010م ...
وقد كنت أريد أن أنهيها في اليوم الثاني ...
فلم أنهها لاسترسال الأفكار ولأني أردت أن أضيف عليها أكثر من هذا ...
قلت بعدها بيوم ...
ولكن خانتني الأفكار فلم أزل أؤخرها حتى مر أسبوع كامل ولم أنهها ...
فكلما أردت أن أختم جاءتني أفكار أخرى ...
المهم أني أنهيتها اليوم
يعني بعد أسبوع ويوم ...
اليوم هو 1 من شهر مارس للعام 2010م ..
وهو الاثنين ..
بل إني أنهيت البيت الأخير اللحظة هذه ...
(الساعة 12 والثلث ليلا تقريبا) ..
قصيدتي هي وصف لحال الأمة الواقع ...
ووعظ لفتيات الأمة ونسائها ...
كنت فيها شديدا بأولها ...
ولائما بأوسطها ..
وواعظا مشفقا بآخرها ...
وما قلتها تعليقا أو إخبارا فقط وإنما لينتفع بها بإذن الله ..
أسأل الله أن يكون عملنا خالصا لوجهه الكريم ..
وأن يوفق فتيات المسلمين للهدى والصلاح وشبابهم ...
إنه ولي ذلك والقادر عليه ...
ولأن القصيدة يجب أن تبتدأ بالمطلع الذي يكون نهاية شطره كنهاية العجز ..
فإن البيت الأول للقصيدة هو آخر بيت كتبته ...
................
أعتذر عن الإطالة ...
ولنبتدئ ...
"فويل الكاسيات العاريات"
شعر: أبو عبد الله الرياني
فإني قد رأيتُ المغريات ... بجامعتِي أشمّ الرائحاتِ
تمرُّ بجنْبنا فأشمّ ريْحَا ... معطرةٌ تجاري الزانياتِ
غدتْ تزني فما يدري أبوها ... ولا أمٌّ لها عن موبقاتِ
أليسَ نبيّنا قد قال عنها ... بأنّ بعطرِها قصْدُ الزّناةِ؟؟
فصَحّ المتنُ والإسنادُ أيْضا ... وصحّ رجالُ سِلسِلةِ الرّواةِ
إذا خرَجتْ مُعطّرةً بطيبٍ ... فزانيةٌ ترومُ السيئاتِ
تطوفُ بساحةٍ ملئى شبابًا ... وتبحثُ عن صديقِ الذكرياتِ
تجرّعت الدّياثة من قديمٍ ... لها أمّ كغيرِ الأمّهاتِ
تربّت في بيوتٍ لا تُبالي ... أتفعلُ طاعةً أو منكراتِ
حبِاها أهلُها قرْبا وودًا ... فجاؤوها بلبسِ الكافراتِ
وما عابوا خروجَ البنتِ ليلا ... فإن البنتَ عند الصادقاتِ
وما أمروا بناتهمُ~ بخيرٍ ... ولا تدري الفتاةُ عن الصلاةِ
فلا تدري عن الإسلامِ شيئا ... سوى أن الحجابَ لذي الفتاةِ
وحتى ذا الحجابَ فما ارتدَوه ... زعمْن بقلبِهن كمسلماتِ
تغطّي شعرَها كسنامِ بُختٍ ... وحاشاهُن قولُ محجّباتِ
وتلبسُ أصفرا وكذاك حمرا ... كأنّها أعلامُ المُومساتِ
تجسّد جسْمَها فلبئسَ سترٌ ... يبيّن ذِي المعالمَ والصفاتِ
أعاريةٌ أقولُ فليسَ حقًا ... وكاسيةٌ أقولُ عن العراةِ؟
تعرّي نفسَها وتقولُ لبسًا ... فويلُ الكاسياتِ العارياتِ
أيا ربّاهُ فالعنها بسَخْطٍ ... فقد علمتْ فخانتْ مَوعِظاتي
تراها في الشوارعِ والمقاهي ... وجامعةٍ كذا بمجمّعاتِ
فلا أدري ألومُ من ارْتضَاها ... أم الآتي بها لمؤسّسَاتِ
فقلبي لم يزلْ يبكي دِماءا ... يحِنّ إلى زمانِ المؤمناتِ
وعيني صبّبتْ دمْعا غزيرّا ... فقد رأتِ التبرّجَ في البناتِ
وثانيةّ بكتْ فرحًا عيونِي ... لأني قدْ رأيتُ منقباتِ
رأيتُ سوادَهنّ يشيرُ حقًا ... لقلبٍ أبيضٍ حلوِ السّماتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا فتذكّري يا أختُِ يومّا ... ستأتي فيه لحْظاتُ الوفاةِ
ستبكي أمُّكِ الثكلى فِراقًا ... ويأت طبيبُكم بالمُعجِزاتِ
أبوكِ لحالِكم يبكيْ بكاءً ... شديدًا محزنا فالموتُ آتِ
وقد جاءتْ ملائكةٌ كرامٌ ... لنزع الروحِ سُمُّوا نازِعاتِ
تقوليْ يومَها ماذا دَهَاني ... أتوبُ الآنَ أم هَذا مَمَاتي؟؟
تمنى حينَها قلبي رُجُوعًا ... فليتَ اللهَ يرجِعُ لي حياتي
وجفّت مُقلَتِي وابْتلّ خَدّي ... وجاء الموتُ يكشِفُ خائناتِي
سيَقبِضُني مصاحبةً هوَايا ... فليستْ طاعتي في قائِماتي
أقومُ الليلَ في فلمٍ قبيحٍ ... فبِئْسَتْ سهْرتِي ومُسَلْسَلاتي
وصاحِبتي تُصَادِقُني فترْوي ... معاصِيها وحالَ الفاسقاتِ
فتأتيْني صَباحًا كلّ يومٍ ... بألبومٍ لإحْدى السّاقطاتِ
رأيتُ الإختلاط غدا حَلالا ... فصارَ شبابُنا من صاحباتي!!!!
وصاحبْتُ الصّديقَ فصارَ خِلاً ... وصرْتُ أنا من المُتكبّراتِ
فلا لِصداقتي مع صَحْبِ سَوْءٍ ... ولا لِدراسَتي في الجامعاتِ
فوَا أسَفي على ماضٍ تولّى ... وسيءِ ما جنيتُ ومعصِياتي
فيا أختاهُ توبي واستقيمِي ... وكوني من صُنُوفِ التائباتِ
وصلّي للإلهِ فإنّ ربّي ... يُحِبّ القانِتاتِ العابداتِ
ويقبلُ عبدَه إن تابَ يومّا ... فهَلا توبةً قبلَ المَمَاتِ
فقُولِي واسْألي ربًا رحيمًا ... أيا ربّاهُ أحْسنْ خَاتماتِي
ويا ربّا عفوًّا فاعفُ عنّي ... ويا ربًا مجيبَ المَسْألاتِ
أجِبْ سُؤْلي وحقّقْ غايةً لِي ... فأمنيتي تفوقُ الأمنياتِ
رِضاك مقاصِدِي ورضاك همّي ... بدونِ رِضاك لا تحْلو حَيَاتي
رضاك أُريدُه ورضاك أبْغِي ... رضاك الماءُ يُسقِي الظّامِآتِ
وعفوُك سلّم أرنُو إليهِ~ ... لأصعدَ بعدَها للمَغفِراتِ
فيا ربًا غفورًا امْحُ ذنْبي ... وأرْشِدني لسلسلةِ النّجاةِ
فيا أختاهُ إنّي بَعد هَذا ... أرى حقّا جموعَ العائِداتِ
فكوني منهمُ~ وذرِي عُطورًا ... ولا يعجبْكِ لبسُ الفاجِراتِ
وحسبُكِ ذلةً سمعُ الأغانِي ... وصحبةُ فاسقٍ ومُغنياتِ
فتوبي توبةً أبدًا نصُوحًا ... فإن الموتَ موعدُه سَيَاتِي
وكوني بذرةً للخيرِ دومًا ... إذا أعطتْ فثمْرًا طيّبَات
حياءٌ ماؤُها والتُّرْبُ تقوًى ... فتكبرُ ثمّ تكبرُ كالنّباتِ
ستُثْمِرُ بعدَها جيلاً جميلاً ... ويفنى عمرُها بعدَ الفواتِ
مخلفةً ببِذرتِها ألوفًا ... من الشّجَرِ الأصيلِ الخيّراتِ
ولا أنسى أقول لكِي تعالَي ... تريدين الزواجَ من المُؤاتِي؟؟
فلا تَخشَي فإنّ الزوجَ آتٍ ... وإن الصالحينَ لصالحاتِ
فلا يأتيكِ شيطانٌ مرِيدٌ ... يجيءُ لكِ اللعينُ بوسْوَساتِ
يقول لكِ الزواجُ غدا بعيدًا ... فلا تبْقِي من المتشدّداتِ
فهذا صادقِي وكذاكَ هَذا ... فقولي: (لا) لهُ~ (يا ابْن اللواتي)
أريدُ بعفتي مرْضاتِ ربّي ... أردتُ أطيعُ ربّ الكائناتِ
ولستُ أطيعُ شيطانًا لعينًا ... فإني لستُ من تلكَ الفِئاتِ
أعوذُ بربّنا منكم جميعًا ... فإني لستُ من ذي الغافِلاتِ
فيا أختي وعظتكِ شطْرَ بيتٍ ... وعجْزُ البيتِ ليسَ بمُفرَدَاتي
فمع أنّي بوَعْظي كنتُ فظّا ... فهلا تقبَلي هذِي العِظاتِ
فـ (نونُ) نقابِها نورٌ عظيمٌ ... أضاءَ طريْقَنا بالبيّناتِ
و (قافٌ) قوةُ الإيمانِ حقّا ... و (ألْفٌ) إلفُها للطّائِعاتِ
و (باءٌ) بلْسمٌ يشفي عليلاً ... فنِعمَ نقابُنا للطّاهِراتِ
و (حاءُ) حِجابِها حبُّ الإلهِ~ ... و (جيمٌ) جوهرُ المُتَحَجّباتِ
و (ألْفٌ) آيةُ الأحزابِ جاءتْ ... تقولُ: حِجَابُنا في الوَاجِباتِ
و (باءٌ) بحرُ إيمانٍ عميقٌ ... يَغُصْنَ بِهِ~ ولسْنَ بطائِفاتِ
فيا أختاهُ هلا تسْتقيمِي ... أفيقِ أخيّتي مِن ذا السّبَاتِ
فإنّي ناصحٌ لكِ حفظَ عِرْضٍ ... وإنّ نصِيحَتِي للغالياتِ
فأنتِ اللؤلؤُ الدرُّ المصُونُ ... أصيلٌ بل عظيم المنقباتِ
وسلامتكم
أبو عبد الله الرياني
المصدر
http://abuabdullah.0jet.com (http://abuabdullah.0jet.com/AEa-UEI-Caaa-CaNiCai-b1/Yaia-CasCOiCE-CaUCNiCE-CaIOA-CaAaa-b1-p1.htm)(/)
كيفية القضاء على حشرة صيفية
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[30 Apr 2010, 07:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
شاهدت انزعاج الوالدة حفظها الله من الصراصير التي استأسدت في بداية فصل الصيف.
وراحت تخرج حتى في النهار، وهي من النوع الصغير الذي يندس في صناديق الفواكه ومن ثم إذا أدخلنا الصندوق المطبخ نزلت وتكاثرت بشكل مزعج.
لهذا السبب بحثت عن حل طبعا وكان علي أن أحرص على كونه غير ضار وخصوصا للبيوت التي يرتادها الأطفال حفظهم الله.
ومنذ أسابيع وأنا أجرب بعض الحلول، ولكن بلا فائدة حتى السم الخاص للصراصير لم يجدي.
وازداد الضيق، والله سبحانه أكرمني بتجربة شيء جديد، وكنت قد قلت في نفسي كيف سيجدي مثل هذا الشيء البسيط، ولكن كانت المفاجأة.
أخذت مرش النوافذ الخالي من محلوله لنفاذه وأضفت كميتان متساويتان من الديتول والماء، وذهبت لمعقلهم ورششت بكثرة وكانت المفاجأة لم يتحملوا وخرج القوم من كبار وصغار وماتوا جميعا بعد أن أكملت الرش، ويال العجب، وقمت بتنظيف الأدراج بهذا المحلول حيث صببته على المنديل ومسحت الأماكن، وهذا الحل مفيد جدا.
وقد أيقنت أن مطابخ الألمنيوم هي الأفضل، وأن الخشب يتأثر بالماء فيكون ملاذا آمنا للحشرات وخصوصا حول صنبور الماء.
والله أعلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Apr 2010, 07:47 ص]ـ
أختي أم الاشبال
الدال على الخير كفاعله. لك الاجر ان شاء الله في تعليمك الناس الخير وتعميم ذلك. حتى ولو كان لهذه الامور البسيطة. فهذا يدخل في عموم العلوم النافعة
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[30 Apr 2010, 10:50 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيسير الغول http://tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101311#post101311)
أختي أم الاشبال
الدال على الخير كفاعله. لك الاجر ان شاء الله في تعليمك الناس الخير وتعميم ذلك. حتى ولو كان لهذه الامور البسيطة. فهذا يدخل في عموم العلوم النافعة
أخي الكريم أسأل الله تعالى أن لا يحرمنا أجر ما نكتب.
ومعلوم أن هذه الحشرة لها مضار، ولكن ضرر المبيدات التي تلزم البعض على الخروج من المنزل أو منع الأطفال من دخولها أياما ضار جدا على الصغار والكبار، وقد رأيت الديتول عجيب، وحتى تضمن سيدة المنزل عدم ظهورها من جديد لابد أن تنظف كل الأواني لأنها ستجد بيوضها سوداء صغيرة منتشرة.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[30 Apr 2010, 04:24 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو تيماء http://tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101327#post101327)
دعاية قوية للديتوووووووووول!!
سمعت بطريقة تطرد الهوام ولم أتفرغ لتجربتها والتأكد من صحتها
يُقال: إن غرس مسامير القرنفل على حبة ليمون تبعد الدواب!
أخي الكريم يستاهل الديتول هذه الدعايا إن كان سيحمينا والأطفال من التلوث الذي انتشر بسبب المواد الكيميائية ومنها المبيدات القوية، وهذا أخف الضررين، ولقد جربت النشادر الذي يستخدم في صنع الحلويات بأن وضعته في بعض الأماكن، وفعلا قتل بعضهم، لكن لم أرى مثل الديتول إلى الآن.
وأشكرك على طرح الطريقة.(/)
(( .. هلاَّ أخبرتني يا ابنَ بازٍ بما وَقَرَ في قَلْبِكَ .. ؟!))
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 May 2010, 04:15 ص]ـ
أحقّاً ما سمعتُهُ، وقرأتُه؟! الأسانيدُ صحيحةٌ نظيفةٌ .. والمتونُ - باديَ الرأي - مُسْتَغربَةٌ استغربَها ضَعْفُنا -؛ فلمَّا علمنا - يقيناً - أنَّ للهِ عباداً أَلِبَّاءَ في كلِّ زمنٍ - وإن تأخر -، ومن أمَّةِ رسول اللهِ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif طائفةٌ منصورةٌ - وإن عمَّ الفسادُ وبالناسِ تدثَّر - .. أيا علاَّمةَ زمانِهِ:هلاَّ أخْبَرْتنا بما وقَرَ في قَلْبك؟! هلاَّ ذكرتَ لنا شيئاً مما جال في فُؤادك؟! فلستُ - واللهِ - أشُكُّ أنَّ لله بكم عنايةً يومَ حياتك؛ فاللهَ أسألُ أنْ يرفعُ مَنْزِلَتك مع من أحببتَ من النبيِّين، والصدِّيقين، والشُّهداء، والصالحين، وحَسُنَ أؤلئك رفيقاً .. لا ينقضي عجبي من مواقفَ أبكتْك .. ومآسٍ أحرقَتْك .. وبشائرَ أفرحتْك ..... بل لا ينقضي عجبي منك! لئنْ رأيتُك - شيخَ شُيُوخنا - لأُخْبِرنَّك بِطُلاَّبٍ أتواْ بعدَك - ولستُ أنزِّه نفسي من أن أكونَ أحدَهم - .. حفظوا كثيراً؛ بل وقفوا على أشياء لمْ تقفْ عليها! لكنْ فاتنا شعُورٌ مما أدْرَكت .. وفقهٌ مما دقَّقت .. وصلاحٌ مما حقَّقت .. وهلْ يُرادُ مِن العِلْم إلاَّ ما وصلتَ إليه؟! فللهِ أنت! ما أنقى قلبك .. وما أبقى ذكرك! فو اللهِ إنّني لأكتبَ - الآنَ -، والحروف تسبقني، ولا أتأمَّلُ كثيراً مما أكتب؛ ولن أعودَ إليه؛ لأزيدَه حذلقةً؛ فالمضمونُ آكد .. وإن خانتني الأحرف! أيا إمامُ!
[أنتَ حبرٌ بحرٌ ورحبٌ وربحٌ ** كيفَ قَلَّبْتُها إليكَ تَؤؤلُ أنتَ - واللهِ - مُسْبِلٌ بثِيَابِ الـ ** جُودِ، حِلٌّ ثيابها إذْ تطولُ أنا لا أكتبُ القصيدَ أُطْرِيكَ مَدْحاً ** أنتَ أعلى - واللهِ - مما أقولُ] سُبْحانَ من جمعَ القُلُوب على حُبّك .. ولمْ يُخالفْ - في حبِّك - إلاَّ مَنْ شَذَّ! ليسَ عندي مزيدُ قَولٍ أقولُه .. لكنني عَلِمَ اللهُ أنني أتعبَّدُ اللهَ بحبِّك .. رحمكَ اللهُ رحمةً واسعةً .. وأسكنك فسيحَ الجنَّات! ويا قارئَ هذهِ الأحرف، أحسن الظنَّ بكاتبه؛ وإذا أشكلَ متشابهٌ مما قلتُ؛ فَردّه إلى محكمِ قولي!
...
ليتني أكونُ ساعةً مثلكَ يا إمامُ!
مُحِبُّك / خَلِيْلُ الفَائِدَةِ.
15/ 1/2008.
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 May 2010, 10:44 ص]ـ
لمّا وقر في قلبه أكثر مما وقر في فكره ... أحبه حتى من لم يرتضِ نهجه!؟!
فاجتمعت القلوب على نخل الأفكار مما يرافقها من البغي ... بغي المغالين في رمزيته .. و بغي المغالين في إسقاط شخصه .. !
و ما هي إلا أيام حتى اجتمع أهل الحقائق من الموافقين و المخالفين .. كليهما!
و تفرّق أهل الرسوم من كلتيهما ..
فرأى الناس من جمال الحقائق في تجميع أهلها .. ما ألهاهم عن قبح الرسوم في تفريق من ليس من أهلها!؟!
ف (( .. هلاَّ أخبرتني يا ابنَ بازٍ بما وَقَرَ في قَلْبِكَ .. ؟!))
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 May 2010, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيكما ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Jun 2010, 06:46 م]ـ
بارك الله فيكما ..
ليش كم واحد أنا http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !؟
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20210(/)
دعوة لحضور ملتقى (متدبر) بمجمع الموسى الخيري لتعليم القرأن بحي الشفا
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[01 May 2010, 03:21 م]ـ
يجاز – خاص:
تبدأ السبت المقبل 17/ 5/1431هـ برعاية جوال وصحيفة "إيجاز" الإلكترونية فعاليات ملتقى "متدبر" الذي يقيمه مجمع "الموسى" الخيري لتعليم القرآن الكريم بحي الشفا بجنوب الرياض، والذي تستمر فعالياته حتى الخميس 22/ 5/1431هـ. يلي ذلك برنامج مخصص للنساء، من الجمعة 23/ 5/1431هـ وحتى الثلاثاء 27/ 5/1431هـ.
ويتضمن الملتقى العديد من الفعاليات المتميزة والمتنوعة، التي يقوم الراعي الإلكتروني (جوال وصحيفة"إيجاز" الإلكترونية) بتغطيتها يوميا عبر موقع الصحيفة ورسائل الجوال.
ومن هذه الفعاليات دورات تدريبية، ومعارض متنوعة، إضافة إلى جدول محاضرات يومية لنخبة من العلماء والدعاة، حول مكانة القرآن وتدبره والعمل به.
تجدر الإشارة إلى أن الدورات التدريبية ستبدأ يوميا من بعد صلاة العصر وحتى أذان المغرب، تليها المحاضرات من بعد صلاة المغرب وحتى أذان العشاء.
وفيما يلي جدول الدورات والمحاضرات بالملتقى:
أ - المحاضرات والدورات:
المحاضرات (بعد صلاة المغرب وحتى آذان العشاء):
1. د. سعد بن ناصر الشثري (مكانة القرآن) السبت 17/ 5
2. د. مساعد بن سليمان الطيار (التدبر حياة) الأحد 18/ 5
3. د. محمد بن عبدالرحمن العريفي (ليدبروا آياته) الاثنين 19/ 5
4. د. عمر بن عبدالله المقبل (دور القرآن في نهوض الأمة) الثلاثاء 20/ 5
5. د. محمد بن عبدالعزيز العواجي (أقسام الناس في التأثر بآيات الله في سورة لقمان) الأربعاء 21/ 5
6. الحفل الختامي لأنشطة الرجال الخميس 22/ 5
ب - الدورات التدريبية (بعد صلاة العصر وحتى أذان المغرب):
1. د. عصام بن صالح العويد (منهج تدبري) الأحد.
2. د. محمد بن عبدالعزيز الربيعة (التدبر الأمثل) الاثنين – الثلاثاء.
3. د. عويض بن حمود العطوي (قراءة التدبر) الأربعاء- الخميس.
كما أفردت إدارة الملتقى برنامجا مخصصا للنساء، وذلك من يوم الجمعة 23/ 5/1431هـ وحتى الثلاثاء 27/ 5/1431هـ، حيث يبدأ البرنامج يوميا من بعد صلاة العصر وحتى التاسعة مساء.
ويأتي هذا الملتقى الكريم وأمثاله من الملتقيات دلالة على حرص المملكة وعلمائها ودعاتها على ترسيخ مكانة القرآن الكريم وتعزيزها في النفوس، والترغيب في الإقبال عليه، والتحذير من هجرانه، باعتباره المنهاج والنظام الذي ارتضاه الله جل وعلا للعباد والبلاد.
http://www.benaa.me/fatwa.gif (http://www.bekasbhna.com/vb/t13691.html)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 May 2010, 04:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل فلاح على الإعلان ولي رجاء أن تسجل هذه المحاضرات كلها وخاصة الدورات التدريبية وترفع على الملتقى لنستفيد منها جميعاً فلا تحرمونا هذا العلم النافع بارك الله بكم.
ـ[فيوض]ــــــــ[01 May 2010, 05:09 م]ـ
نفع الله به وجزاكم الله خيرآ
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[01 May 2010, 05:15 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمر الأرناؤوط http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=101425#post101425)
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل فلاح على الإعلان ولي رجاء أن تسجل هذه المحاضرات كلها وخاصة الدورات التدريبية وترفع على الملتقى لنستفيد منها جميعاً فلا تحرمونا هذا العلم النافع بارك الله بكم.
شكرا اختي الفاضلة على ردك وحرصك على الخير ونشره وارجو ان يتمكن بعض الاخوة او الاخوات في نقل هذا للمنتدى لاستفادة منه•و تنقل المحاضرات عبر موقع الجامع• www.almousa.edu.sa (http://www.almousa.edu.sa/)
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[01 May 2010, 05:21 م]ـ
شكرا اخي فيوض على المرور واضافة جميلة منك هذا الموقع المتميز عن تدبر القرأن
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[02 May 2010, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
لاهمية القصوى
من يعرف موقع الجامع .. ؟ فبحثت و لم افلح ....
من ياتي بوصف الجامع فجزاه الله خيرا ...
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[02 May 2010, 05:35 م]ـ
السلام عليكم
لاهمية القصوى
من يعرف موقع الجامع .. ؟ فبحثت و لم افلح ....
من ياتي بوصف الجامع فجزاه الله خيرا ...
موقع الجامع في مخطط تلال الشفا
وإذا أردت الوصف الدقيق فأتصل بجوال الجامع
0541888781
ـ[التواقة]ــــــــ[02 May 2010, 08:13 م]ـ
ليت ذه الملتقيات تتعدى خارج أسوار الرياض(/)
دورة التاصيل العلمي في بريدة
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 May 2010, 01:53 م]ـ
التأصيل في علم العقيدة
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75731 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75731)
التأصيل في المعاملات المالية المعاصرة للشيخ عبدالله السكاكر
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75706 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75706)
التأصيل في دراسة الفقه و أصوله للشيخ سامي الصقير
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75661 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75661)
التأصيل في دارسة علم التفسير للشيخ مساعد الطيار
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75730 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75730)(/)
أختاه عزك في الحجاب
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[02 May 2010, 03:06 م]ـ
هذه قصيدة قديمة أرسلتها من غربتي لأخت من أخواتي وهي صالحة لكل أخت مسلمة فأسأل الله أن ينفع بها ,وهي منشورة بكتاب اتساع النقاب طبع مكتبة السنة بالقاهرة , وقد حاولت تنسيقها كما كنت أنسق الأبيات من قبل فلم أستطع فمن أراد أن ينسقها فليفع ذلك مشكورا.
أختاه هل من عودة لأراكِ = في كل طيف قد بدا مرآكِ
لا تحسبي أني نسيتك لحظة = تالله لا أنساكِ لا أنساكِ
أنساك يا أختاه يا نبض مهجتي= إن جف دمعي فالفؤاد الباكِي
ما حيلتي وأنا المغرب في الدنا = ليت الفؤاد يطير كي يلقاكِ
هي غربة كتبت وحق وقوعها = والحمد لله أن الله يرعاكِ
أختاه يحفظك الإله بحفظه = والله يهدي للنجاة خطاكِ
أختاه بعدي عنك أقلق مهجتي = أن لا تكون على الهدى قدماكِ
أختاه إن سعادتي أن تحفظي = قرآن ربي إن فيه هداكِ
أرض الإله بطاعة يا مهجتي= كيما يكون بجنة مثواكِ
أعاذك ربي من عذاب جهنم = مالي وما ملكت يداي فداكِ
إني وإنك في الحياة لحكمة= بل كل ما قد أبصرت عيناكِ
كي نعبد الله الكريم عبادة = ما فيها من بدع ولا إشراكِ
نهج النبي محمد وصحابه = أختاه هلا تسمعين أخاكِ
لو أن غششت الناس دون تورع = لدفعت عنكِ الغش أن يغشاكِ
لو أن كذبت الناس دون تورع= لدفعت كذبي أن يروم علاكِ
أختاه إني مخلص بنصيحتي = ما كنت أكذب لو نصحت سواكِ
قلق الفؤاد وليس لي من حيلة = فأقر عين مشوق بهداكِ
أختاه عزك في الحجاب وستره = لا تسمعي للآثم الأفاكِ
مم يحررك الكذوب بغشه = أمن الهداية لاتباع هواكِ
أمن العبادة للغواية والردى = أمن العفاف إلى الفجور دعاكِ
لا تنزعي ستر الإله فتفضحي = كم عبرة في الهالكات سواكِ
ماتوا عبيدا للهوى لم يفلحوا = أين الفلاح من الظلوم الباكِي
إني لأطرب يوم أذكر فرحتي = لما رأيت سروركِ وبهاكِ
ورأيت وجهك بالبراءة مشرقا = والطهر في نور العفاف غذاكِ
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 May 2010, 04:39 م]ـ
لا تنزعي ستر الإله فتفضحي = كم عبرة في الهالكات سواكِ
ماتوا عبيدا للهوى لم يفلحوا = أين الفلاح من الظلوم الباكِي
إني لأطرب يوم أذكر فرحتي = لما رأيت سروركِ وبهاكِ
ورأيت وجهك بالبراءة مشرقا = والطهر في نور العفاف غذاكِ
لا فض فوك أيها الشاعر المتجلي وبارك الله بك
قد أبدعت في انتقاء الكلمات. بارك الله بما خطت يمينك
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[03 May 2010, 11:51 م]ـ
لا فض فوك أيها الشاعر المتجلي وبارك الله بك
قد أبدعت في انتقاء الكلمات. بارك الله بما خطت يمينك
جزاك الله خيرا على قراءتك لهذه الأبيات وتشجيعك لي بهذه الكلمات.(/)
لقاء منتدى التوحيد مع الشيخ الفاضل ياسر برهامي
ـ[الجندى]ــــــــ[02 May 2010, 09:12 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}
أما بعد ..
فيسر إدارة منتدى التوحيد، أن تكون حلقة الوصل بين أعضائه وبين الشيخ الفاضل ياسر برهامي حفظه الله وسدد خطاه، سائلين الله تعالى أن يجعل عملنا خالصًا لوجهه تعالى، واللقاء مع الشيخ حفظه الله متعلق بتخصص المنتدى في الرد على الإلحاد واللادينية والعلمانية والليبرالية ومنكري السنة والقاديانية والبهائية وغيرها من المذاهب الفكرية المعاصرة، وكذلك في كشف الشبهات التي تثار حول الدين الإسلامي، وأي سؤال خارج عن تخصص المنتدى ستحذفه الإدارة، ويسمح لكل عضو من الأعضاء الكرام بسؤالين.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه، وجعل ذلك ذخرًا لنا يوم نلقاه.
رابط اللقاء:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=23095(/)
وفاة المفكر المغربي: محمد عابد الجابري
ـ[ايت عمران]ــــــــ[03 May 2010, 04:44 م]ـ
أعلنت جريدة هسبريس الإلكترونية المغربية يومه الاثنين 19 جمادى الأولى 1431هـ عن وفاة الفيلسوف المغربي الشهير الدكتور محمد عابد الجابري، ونظرا لأن هذا المقكر كان له حضور في ملتقانا هذا من خلال مناقشات الأعضاء لبعض نتاجه، فقد رأيت أن أنقل لهم هذا الخبر، ونصه في الجريدة المذكورة:
المفكر المغربي محمد عابد الجابري في ذمة الله
هسبريس - و م ع
Monday, May 03, 2010
انتقل إلى عفو الله،اليوم الاثنين بالدار البيضاء، المفكر المغربي الكبير محمد عابد الجابري، وذلك عن سن تناهز 75 عاما.
وحصل الراحل، وهو من مواليد عام 1935 بفكيك التي تلقى بها تعليمه الأولي ثم غادرها إلى الدار البيضاء، على دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة عام 1967 ثم دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970 من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط، التي عمل بها أستاذا للفلسفة والفكر العربي والإسلامي.
وفي عام 1958 انتقل إلى دمشق ليحصل على الإجازة في الفلسفة، بعد أن حصل على البكالوريا كمرشح حر ولم يتم دراسته الجامعية، وعاد للمغرب لينتسب إلى الجامعة المغربية الفتية، حيث أكمل فيها مشواره الأكاديمي.
وفي عام 1967 نال الراحل شهادة الماجستير بعد مناقشة رسالته "منهجية الكتابات التاريخية المغربية"، والتي عن طريقها اكتشف عبد الرحمن بن خلدون وقرر أن يكون بحثه لنيل شهادة الدكتوراه عام 1971 حول فكره، وجاءت أطروحته بعنوان "العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ العربي الإسلامي".
وقد انخرط الراحل محمد عابد الجابري في خلايا العمل الوطني في بداية خمسينيات القرن الماضي، كما كان قياديا بارزا في حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، الذي ظل يشغل لفترة طويلة عضوية مكتبه السياسي، قبل أن يعتزل العمل السياسي ليتفرغ لمشاغله الأكاديمية والفكرية.
وخلف محمد عابد الجابري العديد من المؤلفات من بينها "نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي" (1980)، "العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ العربي الإسلامي" (1971)، و (نقد العقل العربي) الذي صدر في ثلاثة أجزاء هي (تكوين العقل العربي) و (بنية العقل العربي) و (العقل السياسي العربي).
كما أصدر "مدخل إلى فلسفة العلوم: العقلانية المعاصرة وتطور الفكر العلمي" (1982) و"معرفة القرآن الحكيم أو التفسير الواضح حسب أسباب النزول" في ثلاثة أجزاء، و"مدخل إلى القرآن الكريم".
وألف الراحل أيضا، "أضواء على مشكلة التعليم بالمغرب" (1973)، و"من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية" (1977)، و "المنهاج التجريبي وتطور الفكر العلمي" (1982)، و"إشكاليات الفكر العربي المعاصر" (1986)، و"وحدة المغرب العربي" (1987)، و"التراث والحداثة: دراسات ومناقشات" (1991)، و"الخطاب العربي المعاصر" (1994)، و"وجهة نظر: نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر" (1992)، و"المسألة الثقافية" (1994) و"الديمقراطية وحقوق الإنسان" (1994)، و"مسألة الهوية: العروبة والإسلام والغرب" (1995)، و"المثقفون في الحضارة العربية: محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد" (1995)، و"الدين والدولة وتطبيق الشريعة" (1996)، و"المشروع النهضوي العربي: مراجعة نقدية" (1996).
وقد استطاع الراحل محمد عابد الجابري، عبر سلسلة "نقد العقل العربي" القيام بتحليل العقل العربي عبر دراسة المكونات والبنى الثقافية واللغوية التي بدأت من عصر التدوين، ثم انتقل إلى دراسة العقل السياسي ثم الأخلاقي.
وفي نهاية هذه السلسلة يصل الراحل، الذي كانت له مشاركات في الصحف والمجلات، وأصدر مجلة شهرية بعنوان (نقد وفكر)، إلى نتيجة مفادها أن العقل العربي بحاجة اليوم إلى إعادة الابتكار.
وقد حاز محمد عابد الجابري، وهو عضو مجلس أمناء المؤسسة العربية للديمقراطية، العديد من الجوائز، من بينها جائزة بغداد للثقافة العربية-اليونسكو (يونيو 1988)، والجائزة المغاربية للثقافة (تونس-ماي 1999)، وجائزة الدراسات الفكرية في العالم العربي (2005)، وميدالية ابن سينا من اليونسكو في حفل تكريم شاركت فيه الحكومة المغربية بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة (16 نونبر 2006).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 May 2010, 06:35 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته.
ـ[الجكني]ــــــــ[03 May 2010, 06:46 م]ـ
رحمه الله وغفر له، ونفعه بحسنات أعماله، وتجاوز عنه.
ـ[نعيمان]ــــــــ[03 May 2010, 07:08 م]ـ
من أخطر الشّخصيّات العلمانيّة الّتي ابتليت بها أمّتنا المسلمة شخصيّة محمّد عابد الجابريّ، الّتي تبنّت الفكر الغربيّ وتنكّرت لأصولها الإسلاميّة، وانقلبت على معتقدات الأمّة. وهو من أصحاب ما يسمّى بالمذهب الانتقاليّ، الّذي يفرٌق بين العلم والدّين.
وهو مذهب هدّام، يستند بزعمهم على علميّة منهجهم وعقلنته في مناقشة قضايا الأمّة وحلّ مشكلاتها بعيداً عن الدّين.
ولقد أطلقوا عليه أسماء متعدّدة؛ من مثل: سوسيولوجيا المعرفة، وسوسيولوجيا النّقد.
انظر على سبيل المثال قوله في كتابه الّذي أخذ شهرة واسعة لدرجة الانبهار به؛ وهو (بنية العقل العربيّ)؛ قال فيه -وبئس ما قال:
(اللّغة والشّريعة والعقيدة والسّياسة في الماضي والحاضر تلك هي العناصر الرّئيسيّة الّتي تتكوّن منها المرجعيّة التّراثيّة الّتي قلنا:
إنّه لا سبيل إلى تجديد العقل العربيّ إلا بالتحرّر منها)!!
ومن شاء أن يتوسّع فليقرأ عنه وعن أمثاله العجب العجاب من الشّطّحات والانحرافات.
هدى الله تعالى المنحرفين، وثبّت المؤمنين، وأراحنا ممّن لم يهتد إلى صراطه المستقيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[03 May 2010, 07:50 م]ـ
الحي يغلب ألف ميت.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[03 May 2010, 08:18 م]ـ
هذه كلمة نفيسة جدا للشيخ محمود عبدالمقصود "مصري"، ألقاها تعليقا على وفاة شيخ الأزهر سيد طنطاوي، تحدث فيها بكلام علمي حول الموقف من وفاة رؤوس الفساد الذين يُحسبون زورا على العلم والمشيخة، وهي والله جديرة بالاستماع وخصوصا من طلبة العلم.
http://www.almisq.net/voices-action-show-id-120.htm
ـ[الجكني]ــــــــ[03 May 2010, 09:29 م]ـ
أولاً: لست مصرياً ولا أزهرياً.
ثانياً: لا قدوة لي إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم والأئمة الأربعة ومن على شاكلتهم.
ثالثاً: أقول لأخي الكريم " فلاح المطيري " حفظه الله:
أتسمح لنفسك يا أخي الكريم أن تعرض على الناس هذا الكلام الذي يقول فيه صاحبه بالحرف الواحد:
قال النبي صلى الله عليه وسلم " .... دعاة على أبواب جهنم، الحمد لله الذي أخذ شيخاً من مشايخهم " اهـ!!!!
وربما لو استمعت للشريط كله لوجدنا أن صاحبه يملك مفاتيح الجنة والنار، يوزعها حسب ما يشاء!!!
فلا تعليق!
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[03 May 2010, 09:39 م]ـ
للاسف ان هذا اسلوبك يا الجكني في رد الحق والتعمية على الناس والا فان الجابري واضرابه لايخفى ضلاله الا على جاهل او مكابر وما نقلته من كلام للشيخ لا يعني ان اوافقه في كل مقاله فكل يؤخذ من قوله ويرد عليه الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكفى ولن ازيد في النقاش معك فقد يكون حوارا سقيما اربأ باخواني في هذا المنتدى عنه
ـ[الجكني]ــــــــ[03 May 2010, 09:50 م]ـ
يا المطيري:
ومن قال لك أني كتبت ما كتبت لأتناقش معك و مع غيرك ممن يقول برأيك؟
ما كتبته هو لأبين أن صاحب الكلام تدخل في شيء من خصوصيات الله تعالى، وأنت جئت بكلامه وطلبت منا قراءته!
أما ضلال الجابري وغيره فلا يعنيني في شيء، فهو الآن بين يدي ربه وهو أعلم به، ولكنه قطعاً مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ومصدق بأصول الاسلام الخمسة، وهذا يكفي في الامساك عن شخصه بالجنة أو النار.
أما اتهامك لي في أول كلامك فالله حسيبك عليه.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[03 May 2010, 09:53 م]ـ
اللهم أبدله أهلا خيراً من أهله، وداراً خيراً من داره، ووسِّع مُدخله وتجاوز عنه، واغسلْهُ من خطاياه بالماء والثلج والبرد، اللهم قد بذل جهده، واستفرغ وسعه، في تحرير عقول المسلمين وتعليمهم طريقة التفكير القويم، نشهد له بحسن الخلق، ورحابة الصدر ووطاءة الكنف، وإخلاص للعلم، ورجوع إلى الحق، نتشفع لديك بما ترك لأمة نبيِّك من علمٍ لم يُسبق إليه، ومن تحليل يرقى بها بين الأمم. اللهم كما تفضلت عليه بالعلم والحلم والسؤدد فتفضل عليه بالرحمة والمغفرة، اللهم إنه فقير إلى رحمتك وأنت غنيٌّ عن عقابه، اللهم لا تفتنّا بعده واغفر لنا وله. اللهم اخلُف أمة الإسلام به خيرًا
واجعل في تلاميذه من يُكمل مسيرته.
أكني بِزهرِ الروضِ عن أخلاقِه * وبنشره عن فضله المرغوبِ
َنمّت شمائلُه على أعراقهِ * نمَّ النسيمِ على أريجِ الطيب
ـ[عبدالكريم عزيز]ــــــــ[03 May 2010, 10:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته.
رحم الله الفقيد، ورزق ذويه الصبر والسلوان وغفر له.
ـ[ابو زيد]ــــــــ[03 May 2010, 10:30 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
نسأل الله أن يغفر لنا وله.
أفضى إلى ما قدم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[03 May 2010, 10:34 م]ـ
نسأل الله أن يرحمه وجميع موتى المسلمين، وأن يرزق المسلمين من يبين لهم سبيل الهدى، ويصلح ما فسد من أحوالهم، إنه سميع مجيب ...
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[03 May 2010, 11:51 م]ـ
وأسفاه على هذه الردود والدعوات وكأنه من مجددي القرن ورافعي لواء التوحيد والسنة ومثلكم لا اتوقع ان يغيب عنه حقيقة الجابري
بل نقول الحمد لله الذي أراح منه العالم
فإنه اتى بدين جديد غير دين الإسلام مقتبس من أصول العلمانية الفرنسية لمن يدرك تاريخه وحقيقته
ـ[صالح العواد]ــــــــ[04 May 2010, 12:24 ص]ـ
عامله الله بعدله، وألحق أتباعه به.
انظر في هذه الروابط:
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/12.htm
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/n.htm
وانظر الدراسات التالية:
1 - مقال للأستاذ أحمد أبو عامر بعنوان (كتَّاب يجب أن نحذرهم: محمد عابد الجابري) نشره في المجلة العربية، العدد 165، بتاريخ شوال 1411هـ.
2 - مقال للأستاذ عبد العزيز الوهيبي بعنوان (قراءة في فكر الدكتور محمد عابد الجابري) نشره في مجلة البيان (العدد71).
3 - جزء من رسالة الدكتور مفرح القوسي (المنهج السلفي والموقف المعاصر منه في البلاد العربية) خصصه للحديث عن الجابري (2/ 561 - 569).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب]ــــــــ[04 May 2010, 03:32 ص]ـ
أيُعقل هذا يا أهل القرآن؟ شيء محزن ومؤسف أن يمدح الرجل أو يُثنى عليه أو يُترحم عليه بهذه الصورة في ملتقى أهل التفسير. ومن كان جاهلا بحال الرجل فعليه أن يسكت وليس ملزما بأن يداخل في كل موضوع وأن يتكلم في كل شيء وأن يرد على كل أحد. وأتمنى أيضا البعد عن أسلوب الخلط والتمييع من بعض المداخلين بحجة أنه مسلم وأنه موحد وغير ذلك من أساليب التلبيس والتدليس. فالرجل صاحب فكر منحرف ومنهج ضال ولابد من بيان ذلك ولا نريد دغدغة العواطف بالترحم على المسلمين فنحن نترحم على كل مسلم ولكن أن ينرحم على أهل البدع ويُدعى لهم دون تحذير من بدعتهم وضلالتهم فهذا غش وخداع للمسلمين والله أعلم بالنيات.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[04 May 2010, 09:29 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
نظرات في فكر ومنهج محمد عابد الجابري؟!
http://muhmmdkalo.jeeran.com/ نظرات%20في%20فكر%20ومنهج%20محمد%20عابد%20الجابري. d ot
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 May 2010, 01:52 م]ـ
اقتباس من الاخ الكاتب (((أيُعقل هذا يا أهل القرآن؟ شيء محزن ومؤسف أن يمدح الرجل أو يُثنى عليه أو يُترحم عليه بهذه الصورة في ملتقى أهل التفسير. ومن كان جاهلا بحال الرجل فعليه أن يسكت وليس ملزما بأن يداخل في كل موضوع وأن يتكلم في كل شيء وأن يرد على كل أحد. وأتمنى أيضا البعد عن أسلوب الخلط والتمييع من بعض المداخلين بحجة أنه مسلم وأنه موحد وغير ذلك من أساليب التلبيس والتدليس. فالرجل صاحب فكر منحرف ومنهج ضال ولابد من بيان ذلك ولا نريد دغدغة العواطف بالترحم على المسلمين فنحن نترحم على كل مسلم ولكن أن ينرحم على أهل البدع ويُدعى لهم دون تحذير من بدعتهم وضلالتهم فهذا غش وخداع للمسلمين والله أعلم بالنيات.))))
أخي الكريم الملقب بالكاتب
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
كان من المفترض أن يرد عليك من هو أقوى مني حجة من أهل العلم الافاضل. ولكن ربما لم يطلعوا على ما كتبت يا أخي.
أخي الكريم: قضية الثناء على الميت هي مسألة مستحسنة بل سنّة حسنة في شرعنا. بل ان في فتح الباري باب اسمه باب (ثناء الناس على الميت). فالميت أفضى الى ما عمل والثناء الحسن ينفعه حتى ولو كان عنده بعض المعاصي. فقد روى البخاري عن (أبي الأسود) قال أتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا فجلست إلى عمر رضي الله تعالى عنه فمرت جنازة فأثني خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بأخرى فأثني خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فأثني شرا فقال وجبت فقلت ما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال النبي أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال وثلاثة قلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد
(انظر الحديث 8631) وفي شرح سنن أبي داود للمؤلف عبد المحسن العباد قال: ومما يوضح هذا المعنى ما جاء في بعض الروايات أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (توشكون أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار، قالوا: بم ذلك يا رسول الله؟! قال: بالثناء الحسن والثناء السيئ)، ومعنى (توشكون): تقربون، أي: أنه ليس شيئاً محققاً، وإنما شيء مقارب، والمعنى: أنه لا يجزم به، وعلى هذا: فإن من أثني عليه خير فيرجى له الخير والثواب العظيم من الله، ومن أثني عليه شر فيخشى عليه، والعلم بالحقائق إنما هو عند الله سبحانه وتعالى.
أخي الكريم الكاتب: أما من كان يعرف الميت من جيران أو أقارب فإن الثناء الحسن ينفعه إن شاء الله. فعَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ، فَيَشْهَدُ لَهُ أَرْبَعَةُ أَهْلِ أَبْيَاتٍ مِنْ جِيرَانِهِ الأَدْنَيْنَ، أَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ إِلاَّ خَيْرًا، إِلاَّ قَالَ اللَّهُ: قَدْ قَبِلْتُ عِلْمَكُمْ، وَغَفَرْتُ لَهُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ. أخرجه أَحمد.
أما من كان لا يعرف الميت فإنه لا يسأل عن أحواله ولا يبحث عن عيوبه فيصلي عليه دون استفسار ويدعو له دون استيضاح.ولا يجوز أن يشهّر به من خلال كتاباته أو آثاره فلعله تاب قبل أن يموت بساعة أو قبل أن تصل الروح الى الحلقوم. فلماذا تكون خصماً له يوم القيامة؟ وما فائدة أن تشهّر به وأنت لست على اطلاع بآخر عهده في هذه الدنيا.
فيا أخي الكاتب أظنك قد استعجلت المسألة على حسن ظن منك وغيرة منك على المسلمين وهذا يكتب لك ان شاء الله. ولكن عليك أن تستغفر الله تعالى على ما بدى منك وتدعو لأخيك المتوفى بالمغفرة. وأن تدعو لإخوانك المسلمين بحسن العمل والخاتمة. وبارك الله بك وزادك غيرة وحرصاً على دعائم الدين والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 May 2010, 02:34 م]ـ
الله المستعان!
الآن لا ينفع الندم، ولات حين مندم!
والرفيق الأنيس العمل الصالح؛ فليظفر به الموفق.
غفر الله لنا ولجميع المسلمين.
وقد تعجبتُ من بعض إخواننا المشاركين في هذه الصفحة إذ قال: "واجعل في تلاميذه من يُكمل مسيرته".
فما أدري؟ لعله قالها من هول الصدمة، أو أنه لا يقصدها حرفًا، أو أن له تأويلا لا نعلمه، وإلا فبئس تلك المسيرة!
وأما منهج أهل السنة في الناس؛ فهو بيان حالهم من غير ماجنف ولا شطط، كما قال تعالى: (ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا)، وقد أصدر الشيخ عبدالرحمن البراك فتوى حول الجابري فلتراجع في مظانها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[04 May 2010, 04:12 م]ـ
يا المطيري:
ومن قال لك أني كتبت ما كتبت لأتناقش معك و مع غيرك ممن يقول برأيك؟
ما كتبته هو لأبين أن صاحب الكلام تدخل في شيء من خصوصيات الله تعالى، وأنت جئت بكلامه وطلبت منا قراءته!
أما ضلال الجابري وغيره فلا يعنيني في شيء، فهو الآن بين يدي ربه وهو أعلم به، ولكنه قطعاً مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ومصدق بأصول الاسلام الخمسة، وهذا يكفي في الامساك عن شخصه بالجنة أو النار.
أما اتهامك لي في أول كلامك فالله حسيبك عليه.
أوافقك يا دكتور سالم في أن صاحب الكلام الشيخ محمد عبد المقصود تدخل في شيء من خصوصيات الله تعالى بل وسب الأمة كلها فقال باللهجة المصرية الدارجة: (إخص على هذه الأمة) وسب مشيعي الجنازة فقال ظلمة وضلالية , والشيخ محمد عبد المقصود معروف ومشهور بشدته في التكفير والتضليل وله كثير من المتعصبين وهم في قلة ولله الحمد ,كما أوافقك في قولك: (وهذا يكفي في الامساك عن شخصه بالجنة أو النار) فهذا أصل من أصول أهل السنة والجماعة وخالفه الخوارج الأولون ومن تشبه بهم من المعاصرين كالذي يشهد على شيخ الأزهر بجهنم. لكني أخالفك في في قولك: (أما ضلال الجابري وغيره فلا يعنيني في شيء،) لأن الرجل ليس مغمورا وضلاله ليس مقصورا على نفسه بل له مؤلفات وتلاميذ وآثار باقية تضل الناس فيجب التحذير منه , وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن على وجه العموم من غير منار الأرض فكيف بمن غير منار الدين , فجزاكم الله خيرا خذوا الأمر من جوانبه جميعا.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[04 May 2010, 06:12 م]ـ
الإخوة الفضلاء
منكم نتعلم- وجلّ من لا يغفل- أن المقام مقام عزاء واستغفار وصلاة لا مقام نقد وجرح.
فإنّ في المنتدى أماكن لنقد فكر المغفور له وما جانف فيه الصواب في بحوثه.
والحقّ أنه - عفا الله عنه - قد جلب على نفسه اللوم بكتابه عن تاريخ القرآن وهو أضعف كتبه على الإطلاق
وإلا فإنه في غير ما كتاب قد أزال الأتربة عن جنبات موضوعات ما كانت لتضاء لولا توفيق الله تعالى له وكان فضل الله عليه عظيما.
ونحن نعزي أسرته الكريمة والشعب المغربي المعطاء والأمة الإسلامية بوفاة فيلسوفها الكبير، ومفكرها المتميّز
ونستحث طلبة العلم الشرعي أن يعكفوا على قراءة كتبه كلها فإنه مما يحزّ في النفس أن يستفيد منها غيرهم ويظلون هم خلف الشجرة التي تخفي الغاب
ولكي يكون الإنسان ابنَ عصره فإن الأستاذ الجابري رحمه الله أمرٌ لا غنى عنه
وأنا متأكد أن الإخوة الذين يجدون في أنفسهم عليه لم يقرءوه ولو قرأوه لأصابهم خير كثير
، ونحن إذ ندعو طلبة العلم إلى قراءة هذا الفيلسوف لا نريدهم ولا يحسن بهم أن يوافقوه في كل ما ذهب إليه
ولكن وسوف يستيقنون أنه (معلِّم كبير) من حُرم القراءة له فقد فاته خير كثير
إنه كاتب خالد وعالم جليل، ولي معه مراسلات ومناقشات سأنشرها في وقتها
وسوف يظل تأثيره في الأمة لمئات السنين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
وبوصفي من تلاميذ الشيخ الفقيد رحمه الله وأصدقائه ومتابعيه منذ عشرين سنة، فإني أرى جلّ ما كُتب عنه ليس جديرا بأن يُقرأ أصلاً.
وهذه ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18991)
محاولة مني في الردّ على إحداها، كتبتها ونشرتها في هذا المنتدى وهو حيّ،،
ومن يستطيع أن ينقد شيخه أو صديقه في منتدى عام؟
ولكن لأن العلم رحم بين أهله، ولأن كبار النفوس يتمركزون حول المسألة
أو الموضوع الخارجي بدلا من التمركز حول الذات، كما رويت كلمة أبراهام ماسلو
عندما أبّنت المرحوم الدكتور مصطفى محمود
والخير أردت، وكلٌّ يوخذ من قوله ويُرَدّ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2010, 06:17 م]ـ
قولوا خيراً أيها الإخوة، وأحسنوا إِنَّ الله يحب المحسنين.
والأمة الإسلاميَّة لن تجعل من هذا الخبر النائي مرجعاً تأخذ منه التعريف بمحمد عابد الجابري، فهو رجل معروفٌ بغض النظر عن الموقف منه، وقد فرغ هو من أمر دنياه للقاء ربه، ولن يفرغ الناس منه والكلام حوله كما يفعلون في مثله، وستقرأون وترون الكثير من الأحاديث عنه في اليومين القادمين، وأحسبكم أعقل من أن ينزغ بينكم الشيطان بمثل هذه النزاعات الجانبيَّة، ويشغلكم عن أولويات هي أولى بالتقديم والكتابة في الملتقى من الأخذ والرد حول هذا الموضوع.
ـ[محمد عبداللطيف]ــــــــ[04 May 2010, 08:28 م]ـ
أوافق الدكتور الجكني فيما قرره، وأقدر تلك اللمسة الحانية من أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري، وأرجو من الإخوة الكرام ألا يتخذوا من هذا الملتقى منبرا للغمز واللمز في الأحياء، فضلا عن الأموات، فهنا فقط يمكن أن نناقش الفكر دون تجريح في صاحبه، ونفند المسألة دون غمز في حاملها، والكريم لا ينال بلسانه أهل الأخطاء إن واراهم التراب، ولكل مقولة مقامها، ولكل مقام أهله.
أ. د. محمد عبد اللطيف
جامعة الأزهر وجامعة الإمارات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[04 May 2010, 08:51 م]ـ
السؤال.
فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك وفقه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعدُ:
فقد صدر مؤخراً عن مركز دراسات الوحدة العربية كتابٌ للدكتور/ محمد بن عابد الجابري بعنوان "مدخل إلى القرآن الكريم"، تضمن هذا الكتاب فصلاً بعنوان "جمع القرآن ومسألة الزيادة فيه والنقصان"، ومما جاء فيه صفحة 232 قوله عن القرآن الكريم: (ومن الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه، زمن عثمان أو قبل ذلك، فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين، وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذُكر في مصادرنا، وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى:} إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون {، فالقرآن نفسه ينص على إمكانية النسيان والتبديل والحذف والنسخ .. ) ثم ساق بعض الآيات التي تدل على وقوع النسخ إجمالاً في القرآن الكريم، وختمها بقوله: (ومع أن لنا رأياً في معنى " الآية " في بعض هذه الآيات، فإن جملتها تؤكد حصول التغيّر في القرآن، وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته).
فما هو قولكم أحسن الله إليكم في هذا الذي قرره الدكتور الجابري، لاسيما أن كلامه هذا قد انتشر كثيراً في وسائل الإعلام المختلفة من الصحف والمواقع على الشبكة الإلكترونية وغيرها، وفرح به خصوم الإسلام وأعداؤه من اليهود والنصارى والملاحدة والرافضة، وعدّوه تصريحاً مهماً يثبت وقوع التغيير في كتاب الله الكريم قاله أحد كبار المفكّرين الإسلاميين.
أرجو إفادتي في ذلك، نفع الله بكم وبعلمكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الجواب:
الحمد لله الذي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، وصلى الله وسلم على رسوله محمد الذي بلغ ما نُزل إليه من ربه، وآله وصحبه؛ أما بعد فإن هذا الكلام المذكور في السؤال ظاهرٌ منه القصد إلى التشكيك في القرآن الذي بأيدي المسلمين في سلامته من التغيير والزيادة والنقص، وحينئذ فلا يبقى وثوق بصحة القرآن، ولكن صاحب هذا الكلام لم يؤثِر الصراحة خوف التشنيع عليه وافتضاح فكره، فآثر أن يجعل الأمر محتملا، بل جعل احتمال التغيير في القرآن راجحا، وسَلَك لذلك لَبْسَ الحق بالباطل واستعمالَ الألفاظ المجملة، ويظهر ذلك بأمور مما جاء في كلامه:
1ـ قوله: (ومن الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه زمن عثمان أو قبل ذلك فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين).
نقول: تضمنت هذه الجملة التشكيك في سلامة القرآن من الخطأ حين جمعه، لقوله: (من الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه) ولقوله: (فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين).
ونقول: كذبت! فإنه لا يجوز أن يحدث خطأ حين جمع القرآن لضمان الله حفظ كتابه في قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ونقول: إن الذين قاموا بمهمة جمع القرآن معصومون في عملهم هذا، فإن الصحابة مجمعون على هذا الجمع، ولا يجوز أن يجمعوا على خطأ، وأجمع المسلمون بعدهم على هذا القرآن الذي تلقوه عمن تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأجمع المسلمون على كفر من زعم تحريف القرآن أو جوّز ذلك، لأن ذلك ينافي قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فحَفِظَه أولا من أن تصل إليه الشياطين (إنهم عن السمع لمعزولون) وحفظه ثانيا بتبليغ نبيه صلى الله عليه وسلم وكتابته وحفظه في الصدور، ثم جَمْع الصحابة له وإجماعهم على ذلك.
2ـ قوله: (وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذكر في مصادرنا).
نقول: اكتفى صاحب هذا الرأي الفاسد بإبهام النقص وإبهام المصادر، لأن غرضه لا يتحقق إلا بهذا الإبهام، وهو إحداث التشويش في عقيدة المسلم بالقرآن. وإذا وقع التدارك لم يكن نقص.
3ـ قوله: (وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) نقول: هذه دعوى باطلة جاء بها لدفع الاعتراض عليه بالآية، فإن وَعْد الله بحفظ تنزيل القرآن يستلزم امتناع جواز الخطأ فيه فضلا عن وقوعه، فدعوى المذكور عدمَ التعارض تلبيسٌ وتمويهٌ على السذج والجهال.
(يُتْبَعُ)
(/)
4ـ قوله: (فالقرآن نفسه ينص على إمكانية النسيان والتبديل والحذف والنسخ) نقول: هذا من أقبح التلبيس والتلاعب بعقول القراء، وإلا؛ فما نصَّ عليه القرآن من ذلك راجع إلى تشريعه سبحانه وحكمته بمشيئة وقت نزول القرآن (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)، وليس ما ذُكر في هذه الآية مما وعد الله بحفظ القرآن منه، فإدخاله فيه غايةٌ في المغالطة والتلبيس.
5ـ قوله: (مع أن لنا رأيا في هذه الآية ـ يريد: ماننسخ من آية أو ننسها ـ فإن جملتها تؤكد حصول التغير في القرآن، وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته)، نقول: أبنْ لنا عن رأيك في معنى الآية، وقولك: (فإن جملتها تؤكد حصول التغير في القرآن) نقول: في هذا ما في الذي قبله من اللبس والتلبيس؛ فالتغيير الذي تدل عليه الآيات هو من قِبَل الله الذي أنزل القرآن، فهو بمشيئة الله وعلمه وحكمته ولا يكون إلا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) التغيير قد انقطع بموته صلى الله عليه وسلم لانقطاع الوحي، وأما التغيير الباطل فهو ما يحصل من فعل الناس عمدا أو خطأ، وهذا ما وعد الله بحفظ كتابه منه، وعصم منه هذه الأمة أن تُجمع على شيء منه، وقد أجمعت الأمة على هذا القرآن المكتوب في مصاحف المسلمين المحفوظ في صدور الحافظين المتلوِّ في المحاريب بألسن القارئين، وأجمعوا على سلامته من التحريف والتغيير والتبديل، كما أجمعوا على كفر من ادعى ذلك في القرآن، و أنه مرتد وإن زعم أنه مسلم.
وقول هذا المشكك في سلامة القرآن: (وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته) هو من جملة التمويه على القارئ؛ فإن كل ما يحدث في الوجود من خير وشر وحق وباطل هو بعلم الله ومشيئته، فهي كلمة حق أريد بها باطل.
وبعد ما تقدم أقول: يجب الحذر من صاحب هذا الكلام المسؤول عنه، فإنه ماهر في التمويه ومخادعة القارئ في نفث فكره العفن مما أدى إلى اغترار كثير من الأغرار بكلامه وكتبه، وفرح به من يوافقه على فكره، نسأل الله أن يقينا والمسلمين شر المفسدين والملحدين، وأن يمن علينا بالثبات والبصيرة في الدين، كما ندعو هذا الرجل إلى التوبة إلى الله قبل أن يدركه الموت، وأن يعلن إيمانه بسلامة القرآن من التغيير والتبديل، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك
الأستاذ (سابقا) بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الرياض في 7ربيع الأول 1430
شبكة نور الإسلام / http://www.islamlight.net/index.php?...=1331&id=30720 (http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=31&catid=1331&id=30720)
ـ[ابو زيد]ــــــــ[05 May 2010, 03:15 ص]ـ
أخوة الكرام السلام عليكم ورحمة وبركاته:
لماذا هذا الاستعجال في الحكم على الرجل المفكر الكبير العملاق عفى الله عنه ورحمه؟
فالجابري لا شك أنه عميق الفكر جزيل الأسلوب أنتهج منهجية معمقة لدراسة التراث وتحليل نظمه المعرفية والقيمية.
قضى في ذلك عمرا مديدا توصل إلى نتائج مميزة لا يخالفه فيها إلا مكابر وقال أمورا جانب الصواب فيها وخطئه فيها خطأ جليا بينا. هذا في يتعلق بنتاجه الفكري.
بقي حكمنا وموقفنا الشخصي منه و الأمر هذا يردنا إلى ما نعلمه من مسلمات المنهج السلفي فإن من منهج أهل السنة والجماعة أنهم أهل الحق وأرحم الخلق بالخلق نرجو للمحسن ونخشى على المسيء.
فما سبب غضبنا ممن ترحم عليه ونحن لا نستطيع أن حكم على حاله في الدنيا فكيف بحاله في الأخرة؟
كما لا نعلم ما ختم له في آخر أيامه فكم من تائب قبل موته بساعات قبل الله توبته وبدل سيئاته حسنات؟
أخوتي إن كان الجابري ممن نخشى عليهم فلما لا ندعو له مع علمنا بإسلامه وأمر سريرته لربه – مع وقوعه في أخطاء - نسأل الله أن يغفر له ويعفو عنه فيها.
أخيرا لماذا هذه الجرأة في الحكم عليه وعلى غيره كأننا قد أمنا على أنفسنا الفتنة.
ما أحسن الورع في مثل هذا المقام.
أسأل الله جلت قدرته أن يغفر لي ولكم وللجابري فرحمت ربي وسعت كل شيء.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[05 May 2010, 06:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأحباب، أنا لا أعرف عن محمد عابد الجابري الذي تختصمون في شأنه إلا اسمه رغم أن تخصصي هو البلاغة العربية، وإنما كنت أسمع اسمه من بعض الأخوة وكنت أفهم من سياق الكلام أنه من أهل الحداثة كأدونيس ونحوه، فهل فهمي هذا صحيح فإن كان صحيحاً فإنني أتعجب من ذكر خبر وفاته في ملتقى أهل التفسير أصلاً فضلاً أن تتوالى عليه الدعوات - رغم أني لا أدعو إلى سبه ولا لعنه -، وإن كان من أهل الخير - ولو حصل منه اجتهاد خالفه فيه غيره - فالترحم عليه أمر لا غبار عليه، أفيدوني رحمكم الله
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[05 May 2010, 06:33 ص]ـ
وأنا في سؤالي لم أتعرض لمسألة قراءة كتبه و الإفادة منها فهذا يصدق على كل كاتب وكل كاتب - في ظني -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[05 May 2010, 07:12 ص]ـ
عفواً، على كل كاتب وكل كتاب
ـ[نعيمان]ــــــــ[05 May 2010, 07:47 ص]ـ
الرّجل يقول: أنا متحرّر من اللغة والشّريعة والعقيدة والسّياسة في الماضي والحاضر.
وما زلنا هنا نتناقش في إسلاميّته! هو متحرّر من العقيدة والشّريعة، ونحن نقول له: لا. أنت إمام من أئمّة الإسلام. عجباً.
إنّما مثل ذلك مثل مقولة بوش أحمق أمريكا الصّغير- الذي سيظلّ صغيراً- عن الحرب الصّليبيّة، فتصدّى لهذه المقولة كثير من الكاتبين السّذّج أو العملاء ليدخلوا في قلبه، ويقولوا: إنّه لا يقصد الحرب الصّليبيّة الّتي تعرفونها! أمّال بيؤصد إيه؟ بصّرونا!
إنّه شخصيّة علمانيّة مغرقة فيها لدرجة الهجوم على الدّين من داخله؛ بأسلوب جعل أهل التّفسير الأتقياء الأنقياء -كما نحسبهم والله حسيبهم- يحتارون فيه؛ مع وضوح مذهبه وفكره وضوح الشّمس في رائعة النّهار.
نحتاج وقتاً كبيراً لنحرّر أنفسنا من الحكم على الأفكار!
وبفهوم بعض الإخوة هنا يجب أن نترحّم على نابليون بونابرت، وعلى ميشيل عفلق، وعلى نوال السّعداويّ، وأمثالهم.
فهم يشهدون أن لا إله إلا الله! أما من نواقض لها يا سادة؟
موحّد ولا يشرب الخمر أبداً؛ ولكنّه يقول: إنّ الخمر حلال. ما حكمه؟ أمسلم هو أم كافر؟
فما بالكم بمن كُتُبُهُ تمتلئ بما يخالف المعتقد والشّرع؟
وهو لا يتحدّث عن خلافات فقهيّة يصيب ويخطئ، ليكون بين أجر وأجرين؛ وإنّما يتحدّث عن معتقدات وعن قرآن يا أهل القرآن.
ومن يقول: ما يدرينا لعله ختم له بخير: فليكن! ختم الله لكلّ خلقه بالخير. دعاء صادق من سويداء قلبي؛ وإن كان دعاء لا يستجاب قطعاً.
ولكن إنّما نحكم على الأقوال والأفكار، فإن كانت كانت، وإلا فبئست ولا كانت ولا كان قائلها، وإلى حيث ألقت رحلها أمّ قشعم!
أراح الله الأمّة من أمثاله!
ـ[محمد عبداللطيف]ــــــــ[05 May 2010, 11:25 ص]ـ
أربأ بهذا الملتقى أن يكون ساحة يمرح فيها أصحاب النفس التكفيري والألسنة الحداد على خلق الله الذين أفضوا إلى ما قدموا، وأؤكد على ما قاله أحد الإخوة الأفاضل: إن كبار النفوس يتمركزون حول المسألة لا حول الذات، وقد كان الرجل بين أيدينا، فلم لم نجد من هؤلاء الأشاوس من يتصدى لأفكاره في حياته، ام أنهم يتركون لغيرهم حق نقض الفكرة بالفكرة، ويكتفون هم بطعن جثامين الموتى!؟
رحم الله الرجل، وقيض للأمة من ينشر حسناته، ويفند ترهاته.
ـ[نعيمان]ــــــــ[05 May 2010, 01:38 م]ـ
أربأ بهذا الملتقى أن يكون ساحة يمرح فيها أصحاب النفس التكفيري والألسنة الحداد على خلق الله الذين أفضوا إلى ما قدموا، وأؤكد على ما قاله أحد الإخوة الأفاضل: إن كبار النفوس يتمركزون حول المسألة لا حول الذات، وقد كان الرجل بين أيدينا، فلم لم نجد من هؤلاء الأشاوس من يتصدى لأفكاره في حياته، ام أنهم يتركون لغيرهم حق نقض الفكرة بالفكرة، ويكتفون هم بطعن جثامين الموتى!؟
رحم الله الرجل، وقيض للأمة من ينشر حسناته، ويفند ترهاته. .
!!!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 May 2010, 02:36 م]ـ
أربأ بهذا الملتقى أن يكون ساحة يمرح فيها أصحاب النفس التكفيري والألسنة الحداد
أخي وفقك الله!
أرجو أن لا تزل قدمك وتشطح بعيدًا، فما هذه طريقة حوار، ولا منهج نقاش!
ولئن كنت تنكر على من يبين حال الرجل؛ فلنا أن ننكر عليك قولك هذا، ولا أظنه إلا رجمًا بالغيب -سامحك الله-!
وإذا كان الرجل -وقد أفضى إلى حيث قدّم- عليه مؤاخذات لا تخفى؛ فإن أحدًا لم يقل بطمس كتبه، أو نسف جهده، بل يستفاد منه كغيره ممن يؤخذ قوله ويرد.
ولا أظن أحدًا من الإخوان اشتطّ بعيدًا في وصف حاله، بل هو بيان لما سطره بنانُه، وخطه قلمُه؛ فعلامَ كل هذا؟
وانظر ما خطه البنان الذهبي للذهبي حيث قال في إمام المفسرين قتادة: "وكان يرى القدر نسأل الله له العفو، ومع هذا فما توقف أحد في صدقه، وعدالته وحفظه، ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبّس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يسأل عما يفعل، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه؛ يُغفر له زَلَلُه، ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم؛ ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك".
ولستُ بهذا النقل أقارن بينهما؛ فشتّان بين الثرى والثريا؛ لكني أدعو إلى اقتفاء هذا المنهج العظيم في الحكم على الرجال وتقويمهم، دونما غلو أو تشدد، ولا يجرمنّكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا، وأظن أن الظلم كما يكون في الغض من المحاسن؛ فإنه في التدليس وكتم المعايب المضللة، والله المستعان.
ـ[صالح العواد]ــــــــ[05 May 2010, 02:48 م]ـ
وهذا مقال بعنوان:
الموقف الشرعي الصحيح من وفاة أهل الضلال
(محمد عابد الجابري، مثالاً)
http://www.dorar.net/art/492
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عوض احمد الشهري]ــــــــ[05 May 2010, 08:55 م]ـ
(إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
(فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
شيوخي الأفاضل، إخواني الكرام ...
الرجل أفضى إلى ما قدم عفا الله عنا وعنه، ولكننا لم نسمع أنه بيّن أو صحح وأصلح ما أتى به من طوام وأفكار فتنت كثيراً من المسلمين وتأثر بها الكثير.
وهذا هو الحال مع كثير ممن ينشر بدعه وأفكاره وشبهاته عندما ينتقل من هذه الدار إلى دار القرار نأتي ونقول: تاب على فراشه قبل الموت بلحظات، وهذه لا إشكال فيها فرحمة الله واسعة وباب التوبة مفتوح مالم تغرر روحه أو تخرج الشمس من مغربها، ونقول هو مسلم يشهد أن لاإله إلا الله محمد رسول الله إلى غير ذلك مما لايُختلفُ عليه؛ ولكن يبقى بيان شبهاته وضلالاته مسؤولية طلبة العلم والمحققين بعدل وإنصاف وحيادية.
فما بينه وبين الله من تجديد توبة وعودة وإنابة أمر بينه وبين خالقه،،،،،
أما مابين أيدي الناس والخلق من نتاجه الفكري وشبهاته فهو قائمٌ شاهدٌ لم يُعلم أو يُنشر أنه تراجع عنه أو ندم على كتاباته (وهذا هو الذي يعنينا ويعني الكثير من طلبة العلم والمثقفين).
فالذي أخشاه أحبتي الكرام واساتذتي الأفاضل أن نكون بترحمنا دون تبيين لحاله، أن يكون ذلك فتنة لغيرنا بالاغترار به وبشبهاته الخطيرة وطوامه العظام - عفا الله عنا وعنه وشملنا وإياه بواسع رحمته التي وسعت كل شيء.
وأرجو العذر منكم، وخصوصاً شيخي الشيخ الدكتور / عبدالرحمن الشهري - وفقه الله - على هذه الخاطرة التي أبت إلا أن تخرج، وأرجو أن تتسع لها صدوركم بارك الله فيكم جميعاً.
وتقبلوا جميعاً فائق تقديري وخالص دعائي.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[05 May 2010, 09:05 م]ـ
(إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
(فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
شيوخي الأفاضل، إخواني الكرام ...
الرجل أفضى إلى ما قدم عفا الله عنا وعنه، ولكننا لم نسمع أنه بيّن أو صحح وأصلح ما أتى به من طوام وأفكار فتنت كثيراً من المسلمين وتأثر بها الكثير.
وهذا هو الحال مع كثير ممن ينشر بدعه وأفكاره وشبهاته عندما ينتقل من هذه الدار إلى دار القرار نأتي ونقول: تاب على فراشه قبل الموت بلحظات، وهذه لا إشكال فيها فرحمة الله واسعة وباب التوبة مفتوح مالم تغرر روحه أو تخرج الشمس من مغربها، ونقول هو مسلم يشهد أن لاإله إلا الله محمد رسول الله إلى غير ذلك مما لايُختلفُ عليه؛ ولكن يبقى بيان شبهاته وضلالاته مسؤولية طلبة العلم والمحققين بعدل وإنصاف وحيادية.
فما بينه وبين الله من تجديد توبة وعودة وإنابة أمر بينه وبين خالقه،،،،،
أما مابين أيدي الناس والخلق من نتاجه الفكري وشبهاته فهو قائمٌ شاهدٌ لم يُعلم أو يُنشر أنه تراجع عنه أو ندم على كتاباته (وهذا هو الذي يعنينا ويعني الكثير من طلبة العلم والمثقفين).
فالذي أخشاه أحبتي الكرام واساتذتي الأفاضل أن نكون بترحمنا دون تبيين لحاله، أن يكون ذلك فتنة لغيرنا بالاغترار به وبشبهاته الخطيرة وطوامه العظام - عفا الله عنا وعنه وشملنا وإياه بواسع رحمته التي وسعت كل شيء.
وأرجو العذر منكم، وخصوصاً شيخي الشيخ الدكتور / عبدالرحمن الشهري - وفقه الله - على هذه الخاطرة التي أبت إلا أن تخرج، وأرجو أن تتسع لها صدوركم بارك الله فيكم جميعاً.
وتقبلوا جميعاً فائق تقديري وخالص دعائي.
لا فض فوك أخانا الكريم لقد أجملت وأنصفت ووفقت , وفقك الله وجزاك خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2010, 09:21 م]ـ
وأرجو العذر منكم، وخصوصاً شيخي الشيخ الدكتور / عبدالرحمن الشهري - وفقه الله - على هذه الخاطرة التي أبت إلا أن تخرج، وأرجو أن تتسع لها صدوركم بارك الله فيكم جميعاً.
وتقبلوا جميعاً فائق تقديري وخالص دعائي.
بارك الله فيكم وتقبل منكم.
أشكر جميع من أبدى رأياً في هذا الموضوع، وما تفضلتم به أخي الكريم عوض ووافقكم عليه الزملاء من قبل أولى وأفضلُ وأوفق للأدلة التي ذكرتم من القرآن، وقد نظرتُ إلى الأمر أن هذه المشاركة خَبَرُ وفاةٍ ودعوةٌ بالرحمة والمغفرةِ لمسلمٍ ميت فحسبُ، وما سوى ذلك فمكانه موضوعات أخرى سبق نشرها في الموقع وسينشر أضعافها بعدُ.
ولكن ما فيكم حيلة، أبيتم إِلا ردَّنا للحق إن شاء الله، تقبل الله منكم ونفعنا وإِيَّاكم بالعلم، وجعلنا من الأوَّابين إليه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 May 2010, 11:59 م]ـ
الموقف الشرعي الصحيح من وفاة أهل الضلال (محمد عابد الجابري، مثالاً).
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19480
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[06 May 2010, 12:24 ص]ـ
بغض النظر عن موضوع النقاش،
ولكن نصيحة تليميذ لهذا الملتقى:
كم نحن بحاجة إلى العدل والإنصاف وسعة الصدر وحسن العبارة في مناقشاتنا واحترام الأخ لأخيه، وكذلك احترام لسن ومكانة المناقش قد يكون ممن شابت لحيته أو قضى عمرا في طلب العلم فلينتبه لهذا. نعرف أن الأعمار متفاوته في هذا الملتقى فكم والله يحز في نفسي أن أرى شيخا تثنى عنده الركب، ثم هنا من خلف الكيبورد يأتي طالب يخاطبه بما لاينبغي حتى لو كان الشيخ مخطئا لكن الرفق الرفق ياطلبة العلم.
سلمكم الله.
وثبتنا على الحق والهدى.
ـ[النجم الثاقب]ــــــــ[06 May 2010, 09:26 ص]ـ
الموقف الشرعي الصحيح من وفاة أهل الضلال
(محمد عابد الجابري، مثالاً)
موقع الدرر السنية – قسم دراسات الواقع
19 جمادى الأولى 1431هـ
إن المسلم الحق كما يحزن لموت العلماء والدعاة إلى الله، يفرح بهلاك أهل البدع والضلال، خاصة إن كانوا رؤوساً ورموزاً ومنظرين، يفرح لأن بهلاكهم تُكسر أقلامُهم، وتُحسر أفكارُهم التي يلبِّسون بها على الناس، ولم يكن السلف يقتصرون على التحذير من أمثال هؤلاء وهم أحياء فقط، فإذا ماتوا ترحموا عليهم وبكوا على فراقهم، بل كانوا يبيِّنون حالهم بعد موتهم، ويُظهرون الفرح بهلاكهم، ويبشر بعضهم بعضاً بذلك.
ففي صحيح البخاري ومسلم يقول صلى الله عليه وسلم عن موت أمثال هؤلاء: ((يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب)) فكيف لا يفرح المسلم بموت من آذى وأفسد العباد والبلاد.
لذلك لما جاء خبر موت المريسي الضال وبشر بن الحارث في السوق قال: لولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، والحمد لله الذي أماته، .. (تاريخ بغداد: 7/ 66) (لسان الميزان: 2/ 308)
وقيل للإمام أحمد بن حنبل: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد، عليه في ذلك إثم؟ قال: ومن لا يفرح بهذا؟! (السنة للخلال: 5/ 121)
وقال سلمة بن شبيب: كنت عند عبد الرزاق -يعني الصنعاني-، فجاءنا موت عبد المجيد، فقال: (الحمد لله الذي أراح أُمة محمد من عبد المجيد). (سير أعلام النبلاء: 9/ 435) وعبد المجيد هذا هو ابن عبدالعزيز بن أبي رواد، وكان رأساً في الإرجاء.
ولما جاء نعي وهب القرشي -وكان ضالاً مضلاً- لعبد الرحمن بن مهدي قال: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه. (لسان الميزان لابن حجر: 8/ 402)
وقال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية 12/ 338) عن أحد رؤوس أهل البدع: (أراح الله المسلمين منه في هذه السنة في ذي الحجة منها، ودفن بداره، ثم نقل إلى مقابر قريش فلله الحمد والمنة، وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحاً شديداً، وأظهروا الشكر لله، فلا تجد أحداً منهم إلا يحمد الله)
هكذا كان موقف السلف رحمهم الله عندما يسمعون بموت رأسٍ من رؤوس أهل البدع والضلال، وقد يحتج بعض الناس بما نقله الحافظ ابن القيم في (مدارج السالكين: 2/ 345) عن موقف شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية من خصومه حيث قال: (وجئت يوماً مبشراً له بموت أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له، فنهرني وتنكَّر لي واسترجع، ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم وقال: إني لكم مكانه ... ) ومن تأمل ذلك وجد أنه لا تعارض بين الأمرين فمن سماحة شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا ينتقم لنفسه ولذلك عندما أتاه تلميذه يبشره بموت أحد خصومه وأشدهم عداوة وأذى له= نهره وأنكر عليه، فالتلميذ إنما أبدى لشيخه فرحه بموت خصمٍ من خصومه لا فرحه بموته لكونه أحد رؤوس البدع والضلال.
وبالأمس توفي أستاذ الفلسفة ومنظر العقلنة محمد عابد الجابري، وفرح بوفاته أهلُ الإيمان، وكيف لا يفرحون بوفاة من هذه أفكاره:
· جوَّز حدوث الخطأ والنقصان عند جمع القرآن بدعوى أن جامعيه غير معصومين وأنه تم تدارك بعض هذا النقص. (مدخل إلى القرآن الكريم: ص 233)
· يرى أن قطع يد السارق غير ملائم في الوقت الحاضر لردعه عن تكرار السرقة بل الملائم هو السجن. ويرى إسقاط حد الزنا وشرب الخمر والقذف والاكتفاء بالسجن. لأن الحدود ليست غاية في ذاتها وإنما هي وسيلة للردع والزجر. (وجهة نظر نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر: ص 60 و 73)
· وهو أحد رواد ورموز العقلنة ويدعو إلى: (الدفع بالفكر العربي في اتجاه العقلنة) (تكوين العقل العربي: ص 52)
· ويقول: (لأن موضوعنا هو العقل، ولأن قضيتنا التي ننحاز لها هي العقلانية) (تكوين العقل العربي: ص7)
· يدعو إلى تبني فكر أرسطو ومنهج الفارابي ويعتبره مؤسس العقلانية في الإسلام. (تكوين العقل العربي: ص384)
· يثني على ابن رشد الفيلسوف ويعظمه (بنية العقل العربي: ص 323)
· ويثني على المعتزلة ويعتبرهم أصحاب رؤية عالمية في الفكر الإسلامي. (بنية العقل العربي: ص177)
· وفي المقابل يلمز أهل السنة والمنهج السلفي بعبارات منها: النصيون، أصحاب سلطة الماضي وسلطة العادة، المقلدون .. (بنية العقل العربي: ص 53،133، 562)
فمن هذا حاله، ألا يُفرح بموته؟! أوَ ليس في موته وهلاكه -على الأقل- توقف هذا السيل الجارف من البدع والضلال؟ وهو ما يحتاج من العلماء والدعاة والمفكرين الإسلاميين -بحق- الغيورين على دينهم ردحاً من الزمن لإزالة حثالة أفكاره التي خلفها في كثيرٍ من كتبه.
وفي المقابل، ومما يؤسف له، أنك تجد من دعاة اليوم من يترحم عليه ويأسف ويحزن على موته بل من يدعو الله أن يخلف على المسلمين مفكراً مثله، ومن كان هذا حاله ويعرف فكر الرجل فوالله يُخشى على دينه، لأنه ما من مسلم يخشى الله ويغار على هذا الدين إلا ويفرح بهلاك من ببقائه هدم الإسلام، ومن بموته ينكسر معول من معاول هذا الهدم.
نسأل الله عز وجل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يثبتنا على دينه وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[07 May 2010, 03:33 م]ـ
نشكر الإخوان على حسن نياتهم ومقصدهم الدفاع عن الدين لكن ما ورد في هذا المقال
ليس شرعيا ولا صحيحا، وسوف أبين الدليل على ذلك عما قريب إن نسأ الله تعالى في الأجل.
وأرجو من الإخوة المشاركين أن يراعوا خصوصية المنتدى فلا يسارعوا إلى قص ولصق ما تكتبه المنتديات الأخرى
التي ليس لها أهداف الملتقى ولا أخلاقياته.
والله الموفق
ـ[أبو وئام]ــــــــ[08 May 2010, 03:12 ص]ـ
رحم الله محمد عابد الجابري فهو الآن بين يدي ربه وقد أفضى إلا عدل الله ولم نكن معه في ساعاته الاخيرة كي نعلم ما كان من آخر عمله
أود فقط أن أعقب بمعلومىة بسيطة وهي أن محمد عابد الجابري كان من أهم كتاب المقرر الدراسي ـــــــ عند تعريب مادة و شعبة الفلسفة ـــ للفلسفة والفكر الإسلامي بالمغرب لمستوى الثانوي وكان هذا المقرر مفرخا لجيل من الملاحدة
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:33 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعه، وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه، بغض النظر عن الحق مع من، فلست أهلا لأن أدلي بدلوي هنا، لكن مالتحقت بالملتقى إلاوالسعادة تغمرني لأني بين أهل التفسير أهل القرآن، فلندع المجال لأهله، وليصفح كل من ألقى بكلمة قد توغل النفوس من خلال هذه المشاركات ....(/)
أيها العلماء احذروا فأنتم على خطر عظيم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 May 2010, 08:32 م]ـ
كتب الاخ فيوض بارك الله به كلمات رائعات ما أن ظهرت على شريط آخر المشاركات حتى تلاشت وكأنها لا تعني أحداً. وكأن خطرها بعيد عن شغاف القلوب ومضغات الافئدة. ذلك الشيطان الصغير المسمى شرك خفي يتناوب على قلوبنا فيعتليها ويمتطيها متى شاء ولا يسلم منه إلا خلّص الناس وصفاءات الارواح. الاخ فيوض كتب لكم كتاباً لم تمروا عليه ولم تعلقوا عليه لأن ليس فيه مسألة فقهيّة يطرب القلب في الإجابة عليها. وليس في كتابته إطراء ولا استحسان لبعض ما تكتبون أو تعلقون. مررتم على مقالته مرّ الكرام رغم أنها تشكل مصائد ومحارق ومزالق لكل ما تعملون. بل أن المارين عليها مرور الكرام لا يتعدون أصابع اليد رغم خطرها وبطرها على مهجات القلوب وصممات الافئدة. عودوا أيها العلماء واقرأوا واتهموا أنفسكم عند الخلوة وفي عتمات الليل وفاتشوا على حقيقة ما تفعلون وقد فعل هذا من هو أفضل من شعوبكم وقبائلكم فعنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ حَنْظَلَةَ الأُسَيِّدِيِّ , قَالَ: وَكَانَ مِنْ كُتَّابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: لَقِيَنِي أَبُو بَكْر، فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلَةُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ، قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَكُونُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ، حَتَّى كَأَنَّا رَأْيَ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلاَدَ وَالضَّيْعَاتِ، فَنَسِينَا كَثِيرًا، قَالَ أَبُو بَكْر: فَوَاللهِ، إِنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هَذَا، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْر، حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ، يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: وَمَا ذَاكَ؟ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَكُونُ عِنْدَكَ، تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ، حَتَّى كَأَنَّا رَأْيَ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ، عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلاَدَ وَالضَّيْعَاتِ، نَسِينَا كَثِيرًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنْ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِي، وَفِي الذِّكْرِ، لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ عَلَى فُرُشِكُمْ، وَفِي طُرُقِكُمْ، وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ، سَاعَةً، وَسَاعَةً، ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.
اسمعوا ماذا يقول أخونا الكريم فيوض أفاض الله عليه من نعيم الجنّة وأورثه حسن العمل:
ها هنا نكتة دقيقة: وهي أن الإنسان قد يذم نفسه بين الناس، يريد بذلك أن يرى الناس أنه متواضع عند نفسه، فيرتفع بذلك، ويمدحونه به، وهذا من دقائق أبواب الرياء، وقد نبه عليه السلف الصالح. قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: كفى بالنفس إطراءً أن تذمها على الملأ، كأنك تريد بذمها زينتها، وذلك عند الله سفه). وهذا الذي ذكر، رحمه الله، يقع من كثير من الوعاظ، من حيث يشعر، أولا يشعر. فلينتبه!
وضرب أبو حامد الغزالي، رحمه الله، أمثلةً تطبيقية، لتسلل الرياء إلى نفوس الصالحين، فقال: (وأخفى من ذلك أن يختفي، أي العامل بالطاعة، بحيث لا يريد الاطلاع، ولا يسر بظهور طاعته، ولكنه، مع ذلك، إذا رأى الناس، أحب أن يبدؤوه بالسلام، وأن يقابلوه بالبشاشة، والتوقير، وأن يثنوا عليه، وأن ينشطوا في قضاء حوائجه، وأن يسامحوه في البيع والشراء، وأن يوسعوا له في المكان. فإن قصر فيه مقصر، ثقل ذلك على قلبه، ووجد استبعاداً في نفسه، كأنه يتقاضى الاحترام مع الطاعة التي أخفاها، مع أنه لم يطلع عليه. ولو لم يكن سبق منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه، ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق، لم يكن قد قنع بحلم الله، ولم يكن خالياً عن شوبٍ خفي من الرياء، أخفى من دبيب النمل، وكل ذلك يوشك أن يحبط الأجر، ولا يسلم منه إلا الصديقون.) فالله المستعان.
ألا ما أحوج طلبة العلم، وحملة الشريعة، وممتشقي الأقلام، ومفترعي المنابر، وفرسان الفضائيات، بارك الله في جهودهم جميعاً، أن يتعاهدوا هذه المضغة، بين الفينة، والفينة، ويستلينوها بالإخلاص، فإذا آنس أحدهم استرواحاً، ومبدأ عجب، تمثل بقول سليمان، عليه السلام، الذي آتاه الله ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، وأقرَّ بين يديه عرش ملكة سبأ، في لمحة طرف، ويقول: (هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) [النمل: 40](/)
خلوصي وفيوض يحذران فانتبهوا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 May 2010, 08:39 م]ـ
كلامك دقيق رقيق يا أخي خلوصي وفيوض وحري بنا أن نقرأه صباح مساء ونقف عنده بتأمل. ولا نتجاوزه حتى نفهم مراده ونحسن رفاده
اقرأوا ماذا يقول الاخ خلوصي بارك الله به رداً على موضوع دقائق الاخلاص للأخ فيوض:
كلام دقيق ..
و لعل أول ما نشأ من علم التصوف هو هذا بغير اسم التصوف ...
و أذكر أن أحد التابعين قال:
وددت لو يجلس للناس من لا يحدثهم إلا عن النية!؟!
و ليس لأحد أن يعترض بأن ذلك لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ...
فإن ضعف الإيمان عما كان مدعاة لتنبيه الإنسان بأنواع التحليل على أنواع التحايل!؟!
و لو اشتدّ الإيمان ضعفت الحاجة إلى مثل هذه العلوم و الدقائق .. !
فلذا ترى من يضحي للدين بوقته و ماله و كرامته يبذلها للعاصين و الضالين .. و هو في بيئة الإيمان ..
تراه لا يقرأ مدارج السالكين ... !
و لا يتّخذ شيخاً من مشايخ التربية المسلّكين .. !
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 May 2010, 10:09 م]ـ
أخي الفاضل الحبيب أ. تيسير يسّر الله أمركم:
أخجلتني بجعل تعليقي موضوعاً خاصاً تنبّه عليه .. غفر الله لك .. و زادك رقة و دقة.
و في هذا الرابط محاولات لاستشراف آفاق في هذه المعاني التحقيقية .. لو قام بجمعها و ما شاكلها طالب علم ذو همّة .. فربما نفع الله بجهده كثيراً:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13925
ـ[فيوض]ــــــــ[13 May 2010, 03:06 م]ـ
والله ما لنا إلا الدلاله بارك الله فيكم
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[01 Dec 2010, 10:47 ص]ـ
اقرأوا ماذا يقول الاخ خلوصي بارك الله به رداً على موضوع دقائق الاخلاص للأخ فيوض:
كلام دقيق ..
[/ COLOR]
هذا هو موضوع دقائق الإخلاص وفيه رد خلوصي لمن أحب أن يقرأه:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19378(/)
هل حقاً أن اللغة العربية لغة أهل الجنة؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 May 2010, 06:18 ص]ـ
هل العربية لغة أهل الجنة؟
يتسائل كثير من الناس هل لغة أهل الجنة هي العربية؟.
وللإجابة على هذا السؤال لا بد لنا أن نعرف أنه لم يرد في القرآن أو في السنة الصحيحة بيان لذلك، والوارد في ذلك حديث لا يصح عن نبينا صلى الله عليه اعتبره أهل العلم موضوع لا يحتج به.
فقد روى الطبراني في الأوسط والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان
وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحبوا العرب لثلاث لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي).
وهذا الحديث حكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وقال الذهبي: أظن
الحديث موضوعا، وقال الألباني في السلسة الضعيفة (رقم 160): موضوع.
أما الجوزي فقد ذكر هذا الحديث في الموضوعات، وقال: قال الثعلبي: لا أصل له، وقال ابن حبان: يحيى بن زيد يروي المقلوبات عن الأثبات، فبطل الاحتجاج به، والله أعلم " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/ 158).
وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي
).
قال الألباني في السلسلة الضعيفة رقم 161: موضوع.
والحاصل أنه لم يرد دليل صحيح يبين اللغة التي يتكلم بها أهل
الجنة، ولهذا يتعين السكوت عن هذه المسألة وعدم الخوض فيها وتفويض علمها إلى الله تعالى؛ والانشغال بما يترتب عليه عمل ينفع في تلك الدار.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: بماذا يخاطب الناس يوم
البعث؟ وهل يخاطبهم الله تعالى بلسان العرب؟ وهل صح أن لسان أهل النار الفارسية وأن لسان أهل الجنة العربية؟
فأجاب: " الحمد لله رب العالمين لا يُعلم بأي لغة يتكلم الناس
يومئذ، ولا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جل وعلا؛ لأن الله تعالى لم يخبرنا بشيء من ذلك ولا رسوله عليه الصلاة والسلام، ولم يصح أن الفارسية لغة الجهنميين، ولا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي، ولا نعلم نزاعا في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم، بل كلهم يكفون عن ذلك لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول ... ولكن حدث في ذلك
خلاف بين المتأخرين، فقال ناس: يتخاطبون بالعربية، وقال آخرون: إلا أهل النار فإنهم يجيبون بالفارسية، وهى لغتهم في النار. وقال آخرون: يتخاطبون بالسريانية لأنها لغة آدم وعنها تفرعت اللغات. وقال آخرون: إلا أهل الجنة فإنهم يتكلمون بالعربية. وكل هذه الأقوال لا حجة لأربابها لا من طريق عقلٍ ولا نقل بل هي دعاوى عارية عن الأدلة والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم " انتهى من "مجموع الفتاوى"
(4/ 299).
والله أعلم.
ووجه سؤال للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.هل السؤال والجواب في القبر يكون باللغة العربية؟
فأجاب: أن عامة أهل العلم على أن السؤال والجواب يكون باللغة العربية إذا كان المقبور من أهل العربية وشذ بعضهم فقال إنه ورد أن لغة أهل الجنة هي السريانية وبالتالي يكون السؤال بهذه اللغة، وهذا غير صحيح فإن المقصود من السؤال سؤال القبر جواب المقبور وهذا المجيب يجيب بلغته فكل يرد بلغته.
قال تعالى {فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون}
فأخبر تعالى أنه لم ينزل القرآن بلغة العرب إلا ليفهم ذلك قومه عليه السلام لا لغير ذلك وقد غلط في ذلك جالينوس فقال إن لغة اليونانيين أفضل اللغات لأن سائر اللغات إنما هي تشبه إما نباح الكلاب أو نقيق الضفادع
قال علي: وهذا جهل شديد لأن كل سامع لغة ليست لغته ولا يفهمها فهي عنده في النصاب الذي ذكره جالينوس ولا فرق
وقد قال قوم العربية أفضل اللغات لأنه بها كلام الله تعالى
قال علي وهذا لا معنى له لأن الله عز و جل قد أخبرنا أنه لم يرسل رسولا إلا بلسان قومه
وقال تعالى {إني إذا لفي ضلال مبين} وقال تعالى {وإنه لفي زبر الأولين} فبكل لغة قد نزل كلام الله تعالى ووحيه
وقد أنزل التوراة والإنجيل والزبور وكلم موسى عليه السلام بالعبرانية وأنزل الصحف على إبراهيم عليه السلام بالسريانية فتساوت اللغات في هذا تساويا واحدا
أما أبن حزم الاندلسي فيقول: وأما لغة أهل الجنة وأهل النار فلا علم عندنا إلا ما جاء في النص والاجماع ولا نص ولا إجماع في ذلك إلا أنه لا بد لهم من لغة يتكلمون بها ولا يخلو ذلك من أحد ثلاثة أوجه ولا رابع لها إما أن تكون لهم لغة واحدة من اللغات القائمة بيننا الآن وإما أن تكون لهم لغة غير جميع هذا اللغات وإما أن تكون لهم لغات شتى لكن هذه المحاورة التي وصفها الله تعالى توجب القطع بأنهم يتفاهمون بلغة إما بالعربية المختلفة في القرآن عنهم أو بغيرها مما الله تعالى أعلم به. هذا وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[23 May 2010, 12:09 م]ـ
بارك الله في علمك ونفع بك الأسلام والمسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 May 2010, 06:29 م]ـ
وأنت كذلك أختاه. وأسأل الله تعالى أن يجمعنا في جنته. ويمتعنا بالنظر الى وجهه الكريم.
وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ـ[رائد السماري]ــــــــ[26 May 2010, 08:26 م]ـ
ألا تدخل اللغة في الجنة ضمن الأشياء التي "لا تخطر على قلب بشر" .. ؟!
،
ألا يكون هذا من المسكوتِ عنه المطلوبِ منا ألا نسأل عنه .. ؟!
،
ألا ليتنا ننجو ولو لم نكد نفقه قولا .. !
،
ألا فلييسرها لنا ولك الله يا أخانا تيسير .. :)
،
ودي ووردي
ر
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[27 May 2010, 01:05 ص]ـ
فائدة طيبة جزيت خيراً
ولكن ألا يدل أن تحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمدلله رب العالمين
أنهم يتكلمون العربية أو أنه ربما يستأنس به ولا يقطع بذلك؟؟؟؟؟؟
ودمتم بكل خير(/)
عرِّفنا بنفسك (التعريف بأعضاء ملتقى أهل التفسير)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2010, 08:32 ص]ـ
الإخوة الكرام في ملتقى أهل التفسير حفظهم الله وجعلهم مباركين موفقين عاملين بكتابه الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإننا في ملتقى أهل التفسير أصبحنا كالأسرة الواحدة، يقرأ بعضُنا لبعضٍ المقالاتِ والتعليقاتِ والأسئلةَ والأجوبةَ، ورُبَّما يَجهلُ أكثرُنا حالَ مَن يُحاوره في هذا الملتقى. ويبدو لي أن الاسم الصريح وحده لا يكفي في الإبانة عن شخص الكاتب بدرجة كافية، ولا سيما الزملاء الجدد الذين انضموا للملتقى قريباً، وربما بعض القدماء كذلك. وقد دعاني إلى كتابة هذا الموضوع أسئلةٌ كثيرةٌ تَرِدُنِي عن بعض الزملاء الكُتَّاب في الملتقى: هل تعرف فلان؟ فأقول: لا أعرف عنه إلا الاسم فحسبُ، ولا علم لي بِما وراء ذلك.
فأحببتُ فتحَ هذا الموضوعَ في الملتقى المفتوح ليكون مكاناً للتعارف أكثر فيما بيننا، ويكفينا في التعريف بالشخص الجانب العلمي بالدرجة الأولى، والاهتمامات التي يهتم بها الزملاء في الملتقى ليكشف لنا عن الجانب المهم في تعاملنا معه في الملتقى، دون الدخول في الخصوصيات التي يتحرج بعضنا من البَوح بها.
وسأبدأ فأعرفكم بنفسي:
أنا أخوكم عبدالرحمن بن معاضة الشهري، ولدتُ في مدينة النماص قبل 40 سنة ودرستُ الابتدائية والمتوسطة والثانوية (القسم العلمي) في مدينة النماص التي تبعد 140 كم شمال مدينة أبها، ثم درستُ بكلية الشريعة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بأبها وتخرجت منها أو فيها كما يحبُّ أصحاب التصحيح اللغوي. واخترت لأكون معيداً بعد تخرجي في قسم القرآن وعلومه بالكلية نفسها عام 1414/ 1415هـ. ثم واصلت دراسة الماجستير في مقر الجامعة بالرياض في كلية أصول الدين وكانت رسالتي بعنوان (جهود ابن فارس في التفسير وعلوم القرآن)، وبعدها الدكتوراه في نفس القسم، وكانت بعنوان (الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم: دراسة تأصيلية). وبقيت أعمل في كلية الشريعة بأبها منذ تخرجي حتى انتقلت عام 1427هـ للعمل في قسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض الذي أعمل فيه حتى الآن على وظيفة أستاذ مساعد. كما أعملُ إماماً لمسجد الصحابة بحي الغدير بالرياض وأجدُ في ذلك عوناً لي على المحافظة على صلاة الجماعة ومراجعة القرآن، وقد بدأتُ مع زملائي في العمل في ملتقى أهل التفسير منذ عام 1423/ 1424هـ حتى اليوم، ونسأل الله أن يتجاوز عنا ويوفقنا للعمل على تطوير هذا المشروع الذي نتفيؤا ظلاله جميعاً.
أُحبُّ القراءةَ والاطلاعَ ودراسةَ كتب العلماء المتقنين بعمقٍ، ويستهويني الأدبُ الراقي، والشِّعرُ العذب عربياً فصيحاً أو عاميَّاً شعبيَّاً، وأحاول قولَ الشِّعرِ أحياناً ونادراً ما أقولُ شعراً جيداً، ويستوقفني الخط العربيُّ الجميلُ منذ الصغر وأحبُّ كتبه والقراءة في سيرة أهله فتَحسَّن خطي مِن أجل ذلك مع الزمن ولكنَّني لستُ خطاطاً، معي سعيي لأكون كذلك، وتأسِرني الأخلاقُ الساميةُ النبيلةُ حيثُ لقيتُها في واقعِ الناس أو في الكُتُب وأحاديث الناس، وأحب مجالسة أهل الأدب وخفة الروح وأنفر نفوراً شديداً من الثقلاء، ولم أجد أوفى من الكتاب صاحباً وصديقاً، وأسعدُ أوقاتي تلك الساعات الهادئة التي أخلو فيها بكتابي بعيداً عن ضجيج الحياة، وأجدُ الحياةَ تُختصرُ في تلك الساعات الهادئة، وإذا أَعرضَتْ نفسي عن الشيءِ لَم تَكَدْ تلتفت إليه بعدُ إلا نادراً، وتُقبلُ نفسي على مُخالطةِ الناس حتى لا أكاد أخلو بنفسي، ثُمَّ فجأة تنفر من الناس حتى لا أكاد أردُّ على أحدٍ، وقد سبَّبَ هذا الخُلُق لي حرجاً مع كثير من أحبابي حفظهم الله. وأحرصُ على العزلة ما استطعتُ، فإن ابتليت صبرتُ ولذتُ بالصمت ما استطعتُ، وربما تكلمتُ في بعض المجالس وخضتُ في الأحاديث ثم ألوم نفسي على ذلك كثيراً، وأحبُّ الصمتَ ولا أوفق إليه إلا نادراً.
وتزدادُ سعادتي يوماً بعد يوم بانضمام أخٍ جديدٍ أو أختٍ جديدةٍ لملتقى أهل التفسير يستفيدون منه ويفيدون في جوٍّ من الإخاء والود، ونسعى للكمال قدرَ استطاعتنا ولا نَدَّعيه، وهدفُنا الارتقاءُ بالدراسات القرآنيَّة وتطويرها بِما نَقدُرُ عليه بالتعاون مع كل الفضلاء والفضليات مِمَّن يقدر على مَدِّ يدِ العون في خدمة هذا العلم الشريف، واستغلال هذه التقنية في خدمة القرآن والعلم والأدب.
ولا أحبُّ الدخول في الجدال الذي لا يثمر، وأسعدُ بكل فائدة أجدها لأفيد بها الزملاء في ملتقى أهل التفسير أو غيره ووجدتُ أثر ذلك وبركته في نفسي، وأَحرِصُ على مراجعة ما أكتبه في الملتقى حتى لا يقع في كتابتي لحنٌ أو خطأ، وقد استفدتُ من ذلك كثيراً في تطوير الكتابة، وأحبُّ الرفق والهدوء في الأمر، وقد وجدتُ لذلك حلاوةً في الحياة، ووجدتُ في الإغضاء والمسامحة وخدمة الآخرين لذةً روحيَّة كبيرة، وراحة نفسيَّة غامرة، فحرصتُ على ذلك بقدر وسعي، وأدعو لكل من أفادني حرفاً، وأستغفر دوماً لأَبي رحمه الله ولأمي حفظها الله ولكل من له فضلٌ عليَّ من إخواني وأخواتي وأساتذتي في كل مناسبةٍ، وأسأل الله أن يختم لنا بالحسنى، وأن يجعل عاقبتنا خيراً في الدنيا والآخرة.
وقد أطلتُ الحديثَ وكان الاختصارُ أجدرُ بي، ولكن هكذا كان فالمعذرة.
أرجو أن تكون التعقيبات والردود تعريفاً مباشراً بالكاتب لنستفيد من الموضوع
الثلاثاء 20/ 5/1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[04 May 2010, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم , قد ازددنا بك معرفة ولك حبا فوفقكم الله تعالى وأعانكم.
ـ[فيوض]ــــــــ[04 May 2010, 09:20 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بما قدمتم ونسأل الله التوفيق لملتقى أهل التفسير وأعضائه وزواره
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 May 2010, 09:29 ص]ـ
حكيم بن منصور بن محمد بن سليمان من مواليد العاصمة بالجزائر، بربري الأصل،
تخرجت من المعهد العالي لأصول الدين بالخروبة بالعاصمة شعبة الفقه وأصوله عام 1998، بعد مروري على جامعة العلوم والتلكنولوجيا هواري بومدين بباب الزوار -العاصمة- لمدة ثلاث سنوات شعبة تكنولوجيا-.
والآن أنا معلم القرآن بمسجد الحي مكلف بالإمامة ومسؤول على المكتبة بفروعها (الكتب والأشرطة والأقراص)، ولي اهتمام بالكتب مطبوعها ومخطوطها.
هذا ما يمكن ذكره.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 May 2010, 03:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي محمد رسول الله وبعد
بناءً على رغبة فضيلة المشرف العام لهذا الملتقى فإني أعرف على نفسي بما هو آت:
أنا تيسير احمد الغول أعيش في مدينة اربد شمال الاردن الشاميّة وولدت في قرية النعيمة قبل 48 سنة. أعمل مدير مكتبة في وزارة التربية والتعليم منذ 20 سنة تخصصي علم مكتبات وأرشيف. بدأت اهتماماتي الشرعيّة من خلال حبي الشديد للمطالعة منذ نعومة أظفاري وتربيت على يد المشايخ ونهلت من علوم الشريعة بقدر يزيدني عطش على عطش. معي اجازة لرواية حفص عن عاصم وأقوم بتدريس التجويد في الحي الذي أسكنه يومياً بعد صلاة الفجر وهي أحب وألذ جلسة لدي في هذه الحياة الدنيا.وأقوم بإعطاء بعض الدروس الوعظيّة والمحاضرات التي كتبت فيها أبحاثاً عبر الملتقيات الثقافية والاذاعات المحليّة أحياناً.
عشت في أمريكا ما يقارب الخمس سنوات.فازدت تعظيماً لديني وحباً لإسلامي وعلمت علم اليقين أن أمريكا زائلة ذاهبة وسوف تصبح أثراً بعد عين قريباً عاجلاً ان شاء الله تعالى.
كاتب وباحث لي عدة كتب مطبوعة منها
_ الاردن في الكتاب والسنة
_ أسرار المرأة المسلمة
روائي لي ثلاث روايات مطبوعة وهي
- قروي في نيويورك (على الشبكة العنكبوتية)
- اعدام رئيس
- جذور الرعب
كاتب في صحيفة السبيل الاردنية اسلامية الاتجاه ولي زاوية اسبوعيّة تحت مسمى (وخزات) آخر مقالة كانت يوم الاحد الماضي تحت عنوان (قصة خاصة للقادة العرب)
لي عدة كتب ما زالت مخطوطة ومنها:
-- احاديث صحيحة لم يطلع عليها كثير من الناس
-- الجامع لمكروهات الصلاة
-- مجمل الاقوال في خضاب الرجال
-- فلسطين في الكتاب والسنة
بالاضافة الى أبحاث تربوية وقصص قصيرة تصلح للنشيء المسلم.
أكتب أحياناً بعض الاشعار والاناشيد ولي واحدة منها في كتاب الصف الثاني الابتدائي في الاردن. ولكني مقل بهذا الفن جداً.
تزوجت مبكراً جداً.أحب التعداد وأحثّ عليه ولي ثلاثة من الابناء الذكور وبُنيّة واحدة اسمها إيناس. أحد أبنائي وهو أوس طالب علم مجتهد له نظرية بعلم الجينات ويحفظ 15 جزءً من القرآن حاصل على اجازة برواية حفص وهو أمام مسجد الحي الذي نحن فيه بالاضافة الى دراسته العلمية (تخصص أشعة).
أحب العلم والعلماء أفرح للمعلومة الطازجة أكره البدع وأنفر من تقديس الاشخاص ولا أتحزّب إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنفر من الكبر والتكبر.أحب التيسير وأجلس على الحصير وأمتطي الحمير أمازح الصغير وأبش بوجه الكبير. فهل هذا كثير؟.
ـ[أحمد النبوي]ــــــــ[04 May 2010, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعدُ:
فيقول أبو عبد الرحمن أحمدُ بن عاصم النبوي: قد ولدت في مدينة شبين الكوم الحبيبة، وهي عاصمة محافظة المنوفية، من أعمال الكنانة، وذلك أواخر صفر الخير من عام 1395 من هجرة الحبيب صلى الله عليه وسلم، وذلك في كنف أبوين كريمين فاضلين، أسأل الله أن يبارك في عُمُرَيْهِما وأن يغفر لهما ويرحمهما كما صبرا عليّ وربياني صغيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان جدي لأمي يحفظ القرآن الكريم ويتلوه بالسبعة، وكان أبوه من قبلِه مُقرئا من طبقة الفِطحلِ الشيخ محمد رفعت على الجميع سحب الرحمة والرضوان، ومن بعدِه حفظت أمي القرآن على كِبَر بعد أن جاوزت الخمسين، أما أبي فهو أحد من أسسوني في القرآن الكريم تجويدا وترتيلا، وهو على هذا مُجاز أيضا بحفص، كما إنني متزوج ولله الحمد، وقد رزقت باثنين، والثالثُ إن أذن الله قريبا، فلله الحمد والفضل والمنة، "رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ، وأن أعمل صالحا ترضاه، وأصلح لي في ذريتي، إني تبت إليك وإني من المسلمين" آآآمين.
وبعدُ أيضا:
فإن مما ينبني على ما سبق: أنني لستُ شيخا، فما زلت في مَيْعَةِ الصِّبَا وعنفوان الشباب!! وأسأل الله على ذلك من العمر أمَدَّه: في صحة إيمانٍ وحُسنِ عملٍ، والخاتمةَ: شهادة في سبيله ولو على فراشي، فقولوا آآآمين.
أما الدراسة: فأخوكم تخرج في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، في كلية العلوم الاجتماعية، في قسم المكتبات والمعلومات، وكنت أتمنى أن أدخل كلية الشريعة أو أصول الدين، ولكن حيل بيني وبينهما والحمد لله، وسبقها دراسة المراحل التعليمية كاملة بالمملكة السعودية؛ ابتداء بالابتدائية ومرورا بالمتوسطة (الإعدادية) وانتهاء بالثانوية، ولما عدت إلى مصر أواخر 1418هـ؛ أديت الخدمة العسكرية وانخرطت في أعمال المعاش، فأنا موظف بالجامعة - جامعة المنوفية، وأعمل بعد الظهر في المجال الحر في تركيبات محطات وفلاتر المياه التي تعمل بتقانة: التناضح العكسي ( RO)، كما أنني طالب في المرحلة العالية في معهد القراءات الأزهري بمدينتنا، حيث أدرس العشر القراءات الصغرى حاليا، ولله الفضل والمنة.
أما الدراسة والتخصص غير النظامي: فعدا دراسة العلوم الشرعية المكثفة التي كانت في التعليم السعودي؛ فقد درست الفقه الحنبلي من زاد المستقنع بشكل أساسي على قاضي بلدتنا آنذاك - الدرعية؛ وكانت من أعمال الرياض وقتها، وهي الآن محافظة مستقلة - وهو الشيخ الفاضل عبد الله السليمان حفظه الله وبارك في علمه، وإن كنت لم أتم معه المشوار إلى آخره إذ سافرت إلى مصر، كما درستُ علوم المصطلح والتفسير وغيرها في دورات عدة كانت تعقد في مساجد الرياض العامرة، وكان لعلوم اللغة والأدب ثِقَلٌ لا يُنكر في أكثر من ساحة.
أما مسيرتي مع القرآن الكريم: فمبداها بتوفيق الله من الوالدين، ثم مع مقرئة بلدتِي شبين الكوم: الشيخة الفاضلة حِكْمَتْ بنت سليمان الشنوفي الشافعية (1347 – 1417هـ) عليها رحَمات الله تترى، وعليها حفظت رُبُع القرآن الكريم، ثم لما انتقلتُ إلى الدرعية صغيرا تنقلتُ بين حِلَقِ التحفيظ فيها، حتى دخلتُ الجامعة ولم أزد كثيرا على ما حفظته على الشيخة حكمت عليه رحمات الله، فقيض الله لي أخا كريما وشيخا فاضلا؛ هو الشيخ أبو أسامة أحمد الغشيان، وكان إبَّان ذلك طالبًا بجامعة الإمام في كلية الشريعة، فحفظتُ القرآن الكريم بفضل الله ثم بسببه، فلما ختمتُ؛ قَيَّضَ الله لي أول شيخ أقرأ عليه وأعرف منه معنى الإجازة، فقد تلقفني - وكنتُ بفضل الله ثم برعاية الوالد الكريم أتقن تجويد القراءة عمليا ونظريا – وأفهمني أهمية السند والإجازة بعد الإتقان، وهو فضيلة الدكتور الشيخ أبي عمر عبد العزيز بن مصطفى كامل؛ مشرف موقع لواء الشريعة، فقرأتُ عليه حفصا من طريق الشاطبية في بحر سنة وأشهرٍ، وهي أول السُّلمِ؛ سُلَّمِ القراءات، فلما ختمتُ أولمتُ، ولم يقبل الشيخ أن يُجيزني، فتوسطتُ عنده ببعض المشايخ؛ فأخبرهم أن مشايخه أحياء، وأنه ليس من الأدب ولا من مقامه أن يُجيز! أسأل الله أن يُكثِر أهل التواضع والفهم، المهم أنه بعد وَسَاطات ومداولات أجازني كتابة كما أجازني شِفاها، وكان ذلك في الدرعية عام 1417هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
انتقلتُ بعد ذلك إلى أم الحمام - وكانت حيا من أحياء الرياض المتطرفة – فقرأت على فضيلة الشيخ عادل بن سالم الكلباني إمام وخطيب جامع الملك خالد آنذاك؛ وإمام الحرم المكي المكلف حاليا، وكانت لي خلف الشيخ صلوات طويلات في التراويح سنين عددا، ولهذا فهو من أعلى مشايخي سندا، إذ سمعتُ منه القرآن الكريم كاملا غيرَ مرةٍ، وقرأتُه عليه غير مرة كذلك، فقد قرأته عليه بحفص من طريق الطيبة، ثم أعدت عليه ختمة أخرى بعاصم من طريق الشاطبية، وكان آخر قراءتي على فضيلته عام 1418هـ، وسافرت بعدها إلى الكنانة، وما زلتُ بها إلى الآن.
فضيلة الشيخ الكلباني من المميزين جدا في الوقف والابتداء، وهو الذي بذر في قلبي بذرة هذا العلم إبّان قراءتي عليه، فقد تعلمت منه الكثير مما سطرته في كتابي الذي سيأتي الحديث عنه موصولا إن شاء الله بعد قليل، ولا زلت على تواصل وثيق بالشيخ كلما زار مصر.
أما الرحلة العلمية في مصر فزاخرة جدا؛ لكنها غير موثقة بإجازات بعدُ، فقد زرتُ وتتلمذتُ على يد الكثيرين، وأُجزت من كثيرين إجازات عامة وببعض القرآن الكريم، لكن يبقى الأساسُ الحصينُ والركنُ الركينُ في نقل القرآن الكريم: ختمُ المصحفِ كاملا من أوله إلى آخره من حفظِ الصدر كفاحا مشافهة على الشيخ عن شيخه بمثله إلى آخر السند! وعليه فلا أعوِّلُ كثيرا على الإجازات العامة والإجازة ببعض القرآن الكريم.
وقد لقيت عددا من الفطاحل وتتلمذت على أيديهم:
فمنهم الشيخ المُعمَّر العلامة المقرئ إبراهيم شحاثة السمنودي عليه رحمة الله، وأجزتُ منه بالقرآن الكريم قراءة لبعضه، كما أجازني بمجموع السمنوديات، وهو جزء فيه بعض منظوماته، وأجازني كذلك إجازة عامة بكل ما كتب ونظم، وكنت قد أسلفتُ لبعض الإخوة حين طلبوا مني الإجازة بها: أن هذا العلم له حقيقة وسند، فأما السند فقد سعيتُ في طلبه قبل أن يَقضي الشيخُ أجله، لأن ذلك مما يُخشى فوته، أما الحقيقة فهي فهمُ ما فيه وضبط معانيه، وهذا الذي لم أحصل بعضه فضلا عن كله؛ فأنى لي أن أجيز به، إلا أن أكون قنطرة للعلم، تلحقُني مَذَمَّةُ الحمار يحمل أسفارا!
كما لقيت وأجزتُ منها بالقرآن الكريم قراءة لبعضِهِ: الشيخة الفاضلة المُعمَّرة نفيسة عبد الكريم زيدان عليها رحمة الله ورضوانه، وكانت أعلى أهل الأرض في الأربعة الشاذة - هي والعلامة السمنودي عليه الرحمة- ومن أعلى الأسانيد في العشرة الكبرى، عليها رحمات الله ورضوانه.
كما لقيتُ عددا من فطاحل المقرئين وقرأت عليهم بعض القرآن تبركا بعلمهم ومكانتهم: فمنهم الشيخ علي رحال السكندري، والشيخ العالم المقرئ محمد عبد الحميد السكندري، والشيخ الدكتور سعيد مصطفى زعيمة السكندري، وقد تتلمذت على الأخير فترة ليست بالقصيرة في مكتبه العامر بطنطا، حيث كان يدرسني مع بعض طلابه أصول القراءات العشر الكبرى، وهو دقيق في علمه متمكن من مادته، حفظه الله ورعاه.
كما لقيت الشيخ العلامة الدكتور عليَّ بن توفيق النحاس، تلميذ العلامة الشيخ عامر عثمان؛ شيخ عموم المقارئ بالديار المصرية الأسبق، وقرأتُ عليه بعض القرآن الكريم تبركا، وقد أفدت كثيرا من لقياه، وهو دقيقُ العلمِ غزيرُه، وأبرز ما فيه التواضع الجم، والأدب الفياض، والضيافة الآسرة، وقد أجازني ببعض كتبه ومنظوماته، وعقدت معه لقاءا حصريا لم أُتمه بعدُ، أسأل الله أن يعين على إتمامه.
ولقيت من المقرئين فضيلة شيخنا الشيخ أحمد مصطفى المليجي تلميذ العلامة الزيات، عليهما رحمة الله تعالى، زرته وقرأت عليه بعض القرآن تشريفاً في منزله العامر بالجيزة.
ولقيت وقرأت بعض القرآن الكريم تشريفاً على الشيخ المقرئ الفاضل محمد عبد الحكيم أبو رواش ببلدته أبو رواش من أعمال الجيزة بمصر المحروسة، وهو مقيم بالمدينة المنورة منذ زمن.
كما عرضت بعض القرآن الكريم على شيخنا الشيخ المقرئ حسين بن خالد عشيش البصير بقلبه، الذي يعرفه مشاهدوا قناة الفجر في قراءته برواية السوسي عن أبي عمرو.
وتشرفت كذلك بلقيا الشيخ مصطفى البنا الأخ الشقيق للشيخ محمود البنا المقرئ المعروف عليه رحمة الله، وهو قارئ قديم، ومقرئ في معاهد القراءات الأزهرية وعالم جليل، وقرأت عليه بعض القرآن بالعشر الصغرى بنية أن أتم الختمة كاملة لكن حالت الظروف دون ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقيت كذلك في الرياض الشيخ عبد الجبار الفريوائي وتشرفت بالإجازة منه في مروياته الحديثية.
ولقيت في قويسنا بمنزله العامر فضيلة الشيخ الفاضل عبد الرافع رضوان المقرئ بالمدينة المنورة، واستمعت إلى إجاباته الدقيقة عن مسائل متعددة كانت مثارة في ساحة التجويد والقراءات، وتشرفت بقراءة الفاتحة وأول البقرة عليه وأثنى خيراً ولله الحمد.
وغير هؤلاء كثير ممن لقيتُ وأفدتُ من علمهم، ولازلت أدرس على بعضهم القراءات العشر، أسأل الله أن ييسر إتمام جمعها، كما أسأله تعالى أن يبارك في علومهم، وأن يرزقني وإياكم الإخلاص والقبول.
أما الكتاب الذي أشرتُ إليه آنفا: فهو كتاب أُدَبِّجُهُ منذ 15 عاما، موضوعه الوقف والابتداء، وقد جعلتُه على طريقة أهل القراءات: من أصول وفرش، فأما الأصول فلم أُسبق إليها مجموعة بتمامها فيما علمتُ، ولله الحمد، أما الفرش: فقد سَبقت إليه لجانُ المصاحف المختلفة، وقبلهمُ ابن الأنباري صاحب الإيضاح، والأُشموني في منار الهدى، والسَّجاونديُّ صاحب العلل، وشيخ الإسلام الأنصاري في المقصدِ وغيرهم، ولكن هذه الجهود كلها قديمةٌ تحتاج إلى تحديث واستيفاء في الجمع، إذِ التفاسيرُ وكتبُ اللغةِ والإعرابِ مليئةٌ بما لَذَّ وطابَ وغابَ عن أعيننا لتفرقه في الأسفار والمجلدات، فعمدتُ إليه أجمعه على مَهَلٍ ومُكْثٍ شديدين، والله المستعان على إتمامه بحوله وعونه، وقد وسمتهُ بـ"المِنْسَأَة، فِي وُقُوفِ القُرْآنِ المُنْشَأَة".
ومن الجدير بالذكر أنني قد نشرتُ بعض مباحث هذا الكتاب في بعض المنتديات، ومنها موضوعان حتى الآن على هذا المنتدى، لكنها مجموعة في مزامير آل داود، ورابط مواضيعي كلها هناك:
المَجمعُ الذهبيّ في مواضيعِ أحمدَ النبويّ - على مزامير ( http://www.mazameer.com/vb/t71067.html)
أسأل الله العون والتوفيق، وصلى الله على الحبيب البشير وسلَّمَ تسليما، والحمد لله رب العالمين.
ـ[محب البشير]ــــــــ[04 May 2010, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
آراؤكم أوامر شيخنا و مشرفنا العزيز
أخوكم عبد الوهاب عبد الكريم عجروم، ولدت بالقصبة عام 1993 للميلاد، درست الإبتدائية بمدرسة الإرشاد و المتوسطة يإكمالية علي بن الحسين زين العابدين، و أنا الآن أدرس في ثانوية الأمير عبد القادر، السنة الثانية، شعبة الأداب و اللغات الأجنبية.
أتممت حفظ القرآن و لي من العمر اثنا عشرعاما، ثم أقبلت على دراسة العلم الشرعي على كوكبة من علماء الجزائر ممن عرفوا بسلامة المعتقد و النصح للأمة كل ذلك وأخوكم مشتغل بالتفسير - و لا يزال - و هو الآن معلم قرآن بمسجد السنة بباب الوادي بالجزائر العاصمة.
أحب الشعر العربي و أتذوقه و لي فيه مشاركات، و أقضي أوقات فراغي في المطالعة، و أميل إلى قراءة كتب الأدباء المعاصرين كالشيخ الإمام محمد البشير الإبراهيمي و الشيخ محمود شاكر و صاحب التذكرة التيمورية الأديب أحمد تيمور باشا.
أحرص على جمع الكتب سواء المطبوعة منها أو على النت، أما المخطوطات فلي معها رحلة ماتعة، وقد كنت شرعت في تحقيق مخطوط " شرح بهرام على مختصر خليل " ثم انقطعت عنه لكثرة المشاغل، و النية معقودة على إتمامه بإذن الله تعالى.
أكثر من الإطلاع على تجارب الآخرين، و تراني مجالسا لكبار السن مستفيدا من حكمهم و تجاربهم، أتعلم الحكمة و أعمل بها، تربطني بأهل الأدب علاقة خاصة، وأهل التفسير لي معهم رحم ماسة، أصاحب من يفوقني سنا و أجعل علاقاتي معهم مبنية على الأخوة مراعيا للأدب في حديثي معهم، أرى أنه من الواجب معرفة الفضل لأهل الفضل، أحب مساعدة الآخرين ما لم تشغلني عن فاضل، الكتاب أعز صديق لا يفارقني ليلا و نهارا، هناك الكثير من الصالحين ممن آثر السلامة و قنع بالعافية و اعتزل الناس، مثل هؤلاء أكثر من زيارتهم و الحديث معهم.
قرائتي للتفسير قراءة خاصة، و تعجبني تفاسير السابقين خاصة ما كان قليل المبنى كثير المعنى، و أحب كثيرا الإنصات لتلاوات الشيخ محمد صديق المنشاوي.
ملتقى أهل التفسير يعني لي الكثير، فهو أول ملتقى سجلت فيه على الشبكة العنكبوتية، تعرفت عليه عن طريق أحد أساتذتي و الذي هو عضو فيه أيضا، يعجبني فيه القوة العلمية التي تطبعه، و الأدب الذي يحفه، ألتجئ إليه إذا أصابني الضجر أو الملل و أقلب صفحاته فأجد راحتي فيه، و أفرح بالمعلومة منه كفرحي بلقاء غائب من أهلي، وتستشعر و أنت فيه أنه أسس على تقوى من الله و رضوان.
ومن أعظم من لهم فضل علي بعد الله تعالى و الدي الكريمين و اللذان أرشداني إلى طريق العلم و عمري لم يتجاوز الثلاث سنوات، و أذكر ليالي كان والدي يصطحبني فيها إلى دروس أحد العلماء من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء في منطقة بعيدة كنا نركب لها الحافلة، تأثرت في مسيرتي بمفخرة الجزائر و درتها: صاحب الآثار العالم الفذ اللغوي المفسر الشيخ محمد البشير الإبراهيمي، وهو ممن أقتدي بهم في طلبي للعلم.
هذا ما أردت قوله في التعريف بنفسي، و ليشفع لإطالتي عدم معرفتي بهذه الأمور، فهذه هي المرة الأولى التي يطلب مني التعريف بنفسي.
وفق الله الجميع لما يحبه و يرضاه.
دمتم موفقين
أخوكم: محب البشير
الثلاثاء 20/ 05/1431
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[04 May 2010, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أسجل فخري واعتزازي بوجودي في هذا الملتقى المبارك .. وأشعر بضآلة نفسي وسط هذه الكوكبة الرائعة من العلماء وطلاب العلم بارك الله فيهم جميعا
أخوكم هاني درغام من مصر طبيب بشري .. أحب القراءة في الدراسات القرآنية وبخاصة في التفسير الموضوعي .. أكرمني الله عزوجل في مطلع هذا العام بصدور كتاب (متاع الغرور) وهو كتاب صغير يقع في 80 صفحة وهو أولي محاولاتي المتواضعة في مجال الكتابة كما أنتظر صدور كتابي الثاني عن رمضان بإذن الله
هذا كل ما أستطيع قوله .. وأسأل الله تعالي أن يجمعني بإخواني الأفاضل رواد هذا الملتقي في جنته .. بارك الله لكم جميعا ووفقكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[05 May 2010, 02:50 م]ـ
سمعا وطاعة أيها المشرف الموقر، وحبذا لو كان هذا إجباريا على الجميع حتى لا ينزوي البعض ونرجع لنفس النقطة؛ فنحاور من لا نعرف، وإن المحاور - بفتح الواو - عندي هو الأدلة لا المحاور بكسرها.
إبراهيم محمد عبد الله الحسني الشنقيطي، ولدت سنة 1972م حفظت القرآن الكريم وأنا في سن 8 وقرأت الرسم المعروف عندنا وبعض الكتب الصغيرة كالأجرومية وملحة الإعراب وبعض ألفية ابن مالك ولامية الأفعال كاملة، وبعض مختصر خليل في الفقه المالكي ثم حصلت على شهادة الثانوية العامة ثم التحقت بمدرسة تكوين المعلمين حيث تخرجت معلما ودرست لمدة 7 سنوات في مدن مختلفة في شنقيط "موريتانيا" ثم التحقت بالمعهد العالي للدرسات والبحوث الإسلامية في موريتانيا شعبة أصول الدين، وتخرجت منه ببحث بعنوان: رد الشنقيطي على ابن حزم في القياس، ثم هاجرت إلى المملكة العربية السعودية؛ فاتسعت آفاقي العلمية وخاصة في مسائل العقيدة والبحث العلمي حيث عملت باحثا أساعد طلاب الدراسات العليا في البحوث ثم ألفت كتبا منها:
1 - طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة.
2 - أنس البدوي والحضري تعليق على متن الإمام الأخضري، وهو في الفقه المقارن.
3 - وصية إبراهيم بن أدهم دراسة في فقه الموعظة. ثم تبت منه.
4 - وصايا زوجية.
5 - القرين وأثره على قرينه.
6 - النسب وأهمية حفظه شرعا.
وبعض هذه الكتب لا زال يحتاج إلى دعم مادي لطبعه.
أحب البحث العلمي في مختلف التخصصات الشرعية، ولا أحب الاستعجال في الوصول إلى النتائج؛ بل على الباحث أن يقرأ كثيرا.
لا أرضى الخنوع للاستعمار الغربي ولا الانبهار بالحضارة الغربية، وأعلم أن لها إيجابيات لكنها بالمقارنة مع السلبيات فهي غيض من فيض.
أكره أن أتلقف كل جديد دون التحقيق والتنقيح والشك في خلفياته.
وإن بقي شيء فأنا مستعد للبوح به، وليس عندي ما أخفيه أو أتحرج من قوله.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2010, 05:17 م]ـ
الأخ الكريم محمد بن عيد الشعباني: تقبل الله منكم دعواتكم، وأحبكم كما أحببتمونا فيه. وليتك عرفتنا بنفسك كما فعلتُ حتى يعلم الإخوة القراء بمعرفتكم بالقراءات وتخصصكم في علومها.
الأخت الكريمة فيوض: جزاكم الله خيراً وتقبل منكم.
الأخ الكريم حكيم بن منصور: وفقك الله وزادكم من فضله، ونفع بجهودك في تعليم كتابه.
الأخ الكريم تيسير الغول: زادك الله من فضله، وقد سعدتُ بمعرفتك أكثر جزاك الله خيراً، وأستأذنك في أن تكون مستشاراً لنا في أمور فهرسة ملتقى أهل التفسير لتخصصك في الأرشفة وعلم المكتبات، حيث أنجزنا الفهرس تقريباً ونريد استشارتك في أفضل طريقة لعرضه الآن. وهذا من فوائد هذا الموضوع، فلولاه لما عرت أنك خبير في الفهرسة والمكتبات.
الأخ الكريم أحمد النبوي: زادك الله حرصاً على كتابه الكريم، ومعرفة به، وأرجو لك التوفيق في مشوارك العلمي، وليتك تطلب من شيخك أبي عبدالإله معاودة الكتابة معنا في ملتقى أهل التفسير حول الوقف والابتداء فهو من المهتمين به والمجيدين له وفقكما الله.
الأخ الكريم محب البشير: حياك الله أخي الكريم ونفع بك، وقد أعجبني حرصك على القراءة لهؤلاء الأعلام، والاهتمام بكتب هذه الطبقة العالية، وأنت في هذه السنِّ المبكِّرة، وإني لأرجو لك مستقبلاً مشرقاً بإذن الله ما دمتَ تسير على هذه الطريق.
الأخ الكريم هاني درغام: أشكرك على حرصك على التفسير وعلوم القرآن مع تخصصك في الطب وكثرة متاعبه ومشقته، وأسأل الله أن يتقبل منك، ويزيدك علماً بالطب والقرآن.
الأخ الكريم إبراهيم الحسني: حياكم الله وبياكم، وقد كشفت لي عن جانب من شخصيتك العلمية، وأنتم يا أهل شنقيط مشهورون بحب العلم وحفظه والعناية به، فزادك الله من فضله، وليتك تنتقي لنا من نوادر منظومات أهل شنقيط في الدراسات القرآنية ولا سيما للمتقدمين منهم ما تتحفنا به في ملتقى أهل التفسير. وأشكرك على كتابك عن (حفظ الشناقطة للقرآن) فقد قرأتهُ واستفدتُ منه، وعرضته في ملتقى أهل التفسير على هذا الرابط هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6464) .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 May 2010, 05:38 م]ـ
استجابة لشيخنا الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري أكتب هذه المعلومات:
فأنا أخوكم فهد بن مبارك بن عبد الله الوهبي، ميلادي كان ميلاداً صوفياً بعض الشيء، فقد ولدت في صباح يوم الجمعة المبارك، الثالث والعشرين من أيام العشر المباركة، من شهر رمضان المبارك، عام 1396هـ (لا أستطيع أن أقول العام المبارك هنا)، بالقرب من المسجد النبوي الشريف، وبالقرب من السوق الذي خطه النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ..
درست الابتدائية في مدرسة قباء الابتدائية، وكان بجوارها دار كلثوم بن الهدم الذي سكن فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقد كنا ونحن صغاراً نجلس بجواره، ونرى الحُجَّاج الذي يأتون وينظرون إليه، ولا أزال محتفظاً بصورته مع المدرسة، وقد شهدتُ تلك الأيام توسعة مسجد قباء حيث كنا ندرس في الصف الرابع تقريباً فهُدِمَتْ المدرسةُ ودارُ كلثوم بن الهدم رضي الله عنه لتوسيع المسجد، فانتقلنا إلى مدرسة قباء في المبنى الجديد في منطقة (العصبة) التاريخية، وهي من أنظر وأجمل بساتين المدينة وبالقرب من هذه المدرسة الجديدة يقع مسجد (مصبح) الذي يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الفجر يوم الهجرة، وفي هذه المنطقة أيضاً كان الصحابة رضي الله عنهم كما في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (لما قدم المهاجرون الأولون العصبة ـ موضع بقباء ـ قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة، وكان أكثرهم قرآناً). وفيها أيضاً مواضع تاريخية أخرى أتركها خشية الإطالة.
وقد دَرَّسَنا في هذه المرحلة عددٌ من الأساتذة الكرام، ليتني أستطيع الوصول لهم إن كانوا أحياء، وقد التقيت مرة بأحدهم في المسجد النبوي وهو الأستاذ محمد فودة الحكم الرياضي المشهور وكان قد دَرَّسَنا في الصف الأول أو الثاني الابتدائي، أسأل الله أن يجيزهم عنا خير الجزاء.
وقد كانت أحب المواد إلي في هذه المرحلة هي مادة الرياضيات، وذلك بسبب مدرس شديد في شخصيته، ولكنه بارع في شرحه، وهو الأستاذ شفيق وأظنه سوري، ثم مادة اللغة العربية بسبب أستاذنا أحمد الحسيني الفلسطيني وقد عرفنا في تلك المرحلة المبكرة بفلسطين فقد كانت خريطتها ملصقة في الفصل، وكان يشير إلى منطقة جِنين، ويحكي لنا أنه منها. وفي هذه المرحلة مواقف جميلة كثيرة لا أطيل بها.
ثم درست المرحلة المتوسطة في مدرسة عبادة بن الصامت وتعرفت فيها على أصدقاء لا نزال حتى اليوم على صلة قوية والحمد لله، واستمر حبي لمادة الرياضيات على يد أحد البارعين في تدريسها وهو الأستاذ عيد الذبياني، حيث درسنا جميع السنوات في هذه المرحلة، بأسلوب رائع جداً وفقه الله ..
كما تعلمتُ في هذه المرحلة فنَّ الرسمِ والنحتِ وأحببته ـ حتى الآن ـ على يد الفنان والرسام المشهور محمد سيام ـ وهو أحد الرسامين المشهورين وله معارض متعددة ومن الرواد في الفن التشكيلي بالمدينة ـ علَّمَنا الرسم بأنواعه والنحت كذلك وكان مبدعاً ولا يزال حفظه الله، وقد التقيت به قبل أشهر وأعدت معه الذكريات القديمة.
ثم درست المرحلة الثانوية في مدرسة عبد العزيز الربيع تخصص العلوم طبيعية، وتخرجت ولله الحمد بتقدير ممتاز، وأردت بعدها التقديم لكلية الطب أو طب الأسنان، فقد كنت أحب هذا التخصص، ثم لا أدري كيف صُرِفَتُ إلى ما هو خير، فتقدمت إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ولم يكن لدي تزكيات، سوى تزكية واحدة من الدكتور محمد اليوبي وفقه الله، فطلبت ممن كان يتسلم الملفات أن يكتب تزكية أخرى حتى يكتمل الملف، وفعلاً فعل، ولكن لم يظهر اسمي مع المقبولين، فذهبت للمسؤول فأخبرني بأنني مقبول ولكن سيظهر لاحقاً، ولا أدري ما السبب حتى يومي هذا، فقد يكون السبب أنني متخرج في تخصص العلوم الطبيعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم درست الجامعة (كلية الشريعة) في وسط عواصف فكرية وجدالات مذهبية بين المدرسين والطلاب، تحتاج حقيقة لوقفة طويلة، ولا أزال أحتفظ بتلك الذكريات موثقة، وتخرجت في كلية الشريعة بتقدير ممتاز أيضاً وكنت من العشرة الأوائل على الكلية، ولكن الجامعة رفضت قبولي في الماجستير ومعي العشرة الأوائل كلهم في البداية، ثم بعد ما تقدم الزملاء بشكوى لأحد المسؤولين في الجامعة، ولم أكن موجوداً وقتها بالمدينة بل كنت في مكة، وافقوا على عمل اختبار لنا نحن (المتفوقين)!!، بينما اختبر المرشحون الآخرون في اختبار مستقل، ولا أزال أحتفظ بالأسئلة التي وجهت لنا، وأنا أجزم أنها وضعت للتطفيش، ولا أدري ما فعلنا، يبدو أن الامتياز كان مشكلة لي في الجامعة منذ قبولي فيها حتى عدم قبولي في الماجستير، وقد سألت أحد الأساتذة وقت الاختبار المخصص لنا فنظر إلي ضاحكاً وقال: أعانكم الله.
ثم أُعْلِنَت النتائج شفهياً، فكنا نجلس خارج صالة التصحيح، وكان أحد المدرسين يخرج بعد كل ثلاث دقائق تقريباً ويقول: فلان لم تقبل!، ثم يعود إلى مأمنه، ثم يكررها مع كل واحد منا، حتى بقيت أنا وأحد الزملاء آخر من بقي، فتأخروا قليلاً ثم خرج وقال: فهد لم تُقبل!.
فذهبتُ بعدها ولم أرجع للجامعة إلا بعدها بسنين زائراً، هكذا كانت دراستنا في الجامعة، وهكذا أُبعدنا، علماً بأنني حصلت في التخصص على الدرجات الكاملة أي: (5 من 5).
ومع ذلك فأنا أحتفظ للجامعة بذكريات جميلة جداً، ذكريات العلم والعلماء، والأصدقاء الفضلاء، وقد درَّسَنَا فيها مجموعةٌ من المشايخ والعلماء على رأسهم: الشيخ عبد المحسن العباد، والشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي، والشيخ الدكتور محمد سعد اليوبي، والشيخ الدكتور عبد الكريم العمري، والشيخ الدكتور محمد السديس، والشيخ الدكتور علي السديس، وغيرهم كثير فقد كان نظام الجامعة ـ ذلك الوقت ـ أن يتولى كل مُدَرِّسٍ ساعةً واحدةً في الأسبوع، وكنا ندرس خمس ساعات يومياً.
بعدها تقدمتُ لخمس جهات علمية هي: كلية الشريعة بالرياض، وكلية الدعوة بالرياض، والمعهد العالي للقضاء بالرياض، وكلية الدعوة بمكة، وكليات المعلمين، وقبلت فيها كلها والحمد لله، ولم أقبل في جامعتي التي تخرجت فيها!!.
فدرستُ في البداية في المعهد العالي للقضاء تخصص (الفقه المقارن) ثم غيرت وجهتي إلى كلية المعلمين في تبوك فعُينت في قسم الدراسات القرآنية، كان ذلك في صفر الخير عام 1420هـ، ثم واصلت الدراسة لمرحلة الماجستير في كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالرياض في تخصص (التفسير وعلوم القرآن)، وهنا تعرفت على فضلاء كثيرين، منهم شيخنا وأستاذنا القدير الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشايع، والدكتور إبراهيم الدوسري، والدكتور زاهر الألمعي، والدكتور إبراهيم الهويمل، والدكتور عبد الله الشثري، والدكتور سعيد الفلاح، والدكتور عبد الله العماج، والدكتور نواف الحارثي، والدكتور عبد الرحمن المحميميد، والدكتور الخطاط الأديب فهد الضالع، وغيرهم من الفضلاء الكرام الذين استفدنا منهم ومن علمهم، وتعرفت أيضاً خلالها على الدكتور مساعد الطيار والدكتور عبد الرحمن الشهري الذي ننتمي هو وأنا إلى رحم واحدة حيث أشرف عليه وعليَّ الدكتورُ محمد الشايع حفظه الله .. وكانت رسالتي للماجستير بعنوان: (منهج الاستنباط من القرآن الكريم) وهي مطبوعة ولله الحمد، ولا أدري هل ارتقت لمستوى الرسائل المتميزة أو لا!!.
ثم درست الدكتوراه في جامعة أم القرى بمكة المكرمة تخصص (الكتاب والسنة) وتعرفت فيها على شيوخنا الأفاضل الدكتور سليمان البيرة، والدكتور أمين باشا، والدكتور عبد العزيز عزت، والدكتور غالب الحميضي، والدكتور وصي الله، والدكتور محمد بازمول، وغيرهم من الفضلاء .. وكانت رسالتي للدكتوراه بعنوان: (المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في التفسير) ..
ثم انتقلت للعمل في جامعة طيبة عام 1429هـ .. وبهذا أكون درستُ وعملتُ في خمس جامعات سعودية هي: الجامعة الإسلامية بالمدينة، وجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض، وجامعة أم القرى بمكة، وجامعة تبوك، وجامعة طيبة، وقد أثر في هذا التنوع الثقافي الجميل ..
أحببتُ العلمَ وأهلَه، ودرستُ على فضلاء المشايخ الكرام، واستفدت منهم، وعلى رأسهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، والشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين، والشيخ عبد الله بن غديان، رحمهم الله جميعاً، وكل واحد من هؤلاء الأعلام قد تلقيت عنه مباشرة بالجلوس في حلق الدروس، ثم بالقراءة في كتبه، ثم بالاستماع لدروسه، رحمهم الله وأعلى منزلتهم، وقد كانوا يدرسون العلم والخلق، ولي مشاهدات في دروسهم لعلها تكون في موضوع آخر.
كما استمعت إلى أكثر دروس الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله وأنا معجب جداً به وبعلمه وأخلاقه، وقد كتبت عنه مقالاً بعنوان: [ذكرريات تربوية وعلمية .. مع العلامة الأمين (صاحب أضواء البيان) لا تجدها في كتاب].
أؤمن بأن القدر دائماً هو الخير للإنسان ولو كلف الإنسان بوضع خطة له فلن يضع أفضل مما قدر له، وأحب الأدب وأهل الادب، وأكره الحديث الذي لايثمر، وأتعجب من سطوة الناس على الكلام، وأنا محب لتاريخ المدينة النبوية منذ صغري، وقد صورت كثيراً منها، وكتبت عنها، وألقيت، وأنا الآن أجد أنني أطلتُ كثيراً، لذا سأقف هنا، وفي الجعبة الكثير عن هذه الحياة ..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
21/ 5 / 1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 May 2010, 05:58 م]ـ
استاذنا الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني جداً أن أكون خادماً لهذا الملتقى الطيب , بل ويكفيني فخراً أن أمسك محبرة لعالم يخط بها مداده لعلم راسخ أو فقه راجح. ويثلج صدري أن اساعد في بناء أركان هذا الملتقى بما أوتيت من عزم وقوة. ولن أدخر جهداً في أي مصلحة يرتقي بها هذا البناء الشامخ. الذي أسس على التقوى من أول يوم ان شاء الله. والحمد لله رب العالمين.
ـ[تامر المظالي]ــــــــ[05 May 2010, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، أما بعد:
فبناء على رغبة شيخنا وأستاذنا المفضال الدكتور عبد الرحمن الشهري، أقدم بطاقة تعريف مختصرة
أخوكم: تامر شحات محمد المظالي
جمهورية مصر العربية- محافظة المنوفية
ليسانس آداب قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف.
معيد بكلية الآداب - جامعة المنوفية - قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية.
تمهيدي ماجستير قسم الدراسات الإسلامية 2005م.
موضوع الماجستير"منهج السلف في التفسير اللغوي للقرآن الكريم حتى القرن الرابع الهجري".
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[06 May 2010, 11:53 ص]ـ
أخوكم/ محمود علي أحمد البعداني
من اليمن - محافظة إب - منطقة بعدان
خريج كلية الشريعة في الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية
ماجستير من قسم التفسير وعلوم القرآن بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية
وموضوعي في الماجستير هو: إعجاز القرآن الكريم عند ابن عاشور من خلال التحرير والتنوير عرضا ودراسة
وقد شرفت بإشراف شيخي الأستاذ الدكتور/ صالح الفايز وفقه الله (وهو عضو في الملتقى) وناقش الموضوع شيخي الأستاذ الدكتور / عبد العزيز العبيد وفقه الله، وشيخي الدكتور/ محمد بن عبد العزيز العواجي وفقه الله (وهو عضو في الملتقى)
وأحضر حاليا الدكتوراه في الجامعة الاسلامية قسم التفسير، وموضوعي الذي أكتب فيه حاليا/ موقف المدرسة العقلية المعاصرة من علوم القرآن دراسة نقدية
ويدور غالبا حول الجابري، وأركون، وحسن حنفي، ونصر حامد أبو زيد، والقمني، وجمال البنا، وعبد المجيد الشرفي، وتلاميذهم ممن كتبوا في مجال البحث
وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل
ـ[أبو وئام]ــــــــ[07 May 2010, 01:06 م]ـ
السلام عليكم أجدني مدفوعا للإجابة, ومن يجرؤ على تجاهل طلبات الكرام أمثال المشرف الدكتور عبد الرحمن أنا من مواليد 16 محرم 1391 ه بتيزنيت وهي من حواضر منطقة سوس الأمازيغية بجنوب المملكة المغربية دراستي في البداية كانت علمية توجهت بإجازة في علم الأحياء وتلتها دراسة بشعبة الدراسات الإسلامية بجامعة إبن زهر بأكادير توجت بالحصول على إجازة في الدراسات الإسلامية بميزة جيدـ حاصل على ماجستير باللغة والحضارة والتاريخ العبري بجامعة باريس الثامنة بميزة جيد وكنت شرعت في إعداد أطروحة دكتوراه في محاولة تصنيف الشعر الديني اليهودي, لكني توقفت لأسباب خاصة للأسف اهتم بعدة ميادين في الّآن نفسه ومنها تاريخ وفلسفة العلوم ــ علم التوقيت وأعكف حاليا على كتابة مصنف تعليمي في هذا الفن ــ علوم القرآن ــ علم اللغات المقارن في مجال اللغات السامية الحامية ــ مقارنة الأديان ــ الإستشراق الفرنسي متزوج ولي بنت واحدة أرجو من الإخوة الدعاء لي لإتمام ما بدأت
ـ[حادي العيس]ــــــــ[07 May 2010, 02:58 م]ـ
المكرم المفضال د. عبد الرحمن الشهري هذه سيرتي كما هي بمنتدى المعهد العالمي للقراءات العشر والتجويد
http://www.zeiara.com/
السيرة الذاتية للشيخ المقرئ
علي بن حسن سليمان
الاسم: علي حسن سليمان
المولد: القاهرة ـ حلوان بتاريخ 1/ 6/1967 م الموطن الأصلي صعيد مصر من محافظة قنا مركز فرشوط.
الحالة الاجتماعية: متزوج ولي أربعة من الأولاد ابنان وبنتان أما الزوجة فمجازة بقراءة حفص من فضيلة شيخي وشيخ مشايخي محمد بن شحادة الغول وهي خريجة كلية الآداب جامعة القاهرة تخصص لغة إنجليزية.
الشهادات العلمية:
1. ليسانس لغة عربية وعلوم إسلامية بتقدير (جيد جدا) ـ كلية دار العلوم ـ جامعة القاهرة 1989م.
2. تمهيدي الماجستير في العلوم الإسلامية 1990م.
(يُتْبَعُ)
(/)
3. شهادة إعداد المعلمين من الجمعية الخيرية بالمنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية بتقدير (ممتاز).
4. دبلوم مدرب معتمد من منظمة إكسفورد للتدريب القيادي ببريطانيا (لتدريب المدربين).
5. إجازة القراءة والإقراء برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية من فضيلة الشيخ جمال بن إبراهيم القرش حفظه الله، وبتوقيع شاهد إتقان من فضيلة الشيخ محمد بن شحادة الغول والذي قرأ على الشيخ محمد بن سليمان الشندويلي بالقاهرة ـ عن الدكتور عبد العزيز عبد الحفيظ عن الشيخ الزيات يرحمهما الله. وللشيخ جمال ثلاثة طرق: الأولى من د. عبد العزيز عبد الحفيظ يرحمه الله ـ والثانية: من الشيخ محمد بن شحادة الغول ـ يحفظه الله والثالثة: إجازة بالبعض عن الكل من الشيخ بكري الطرابيشي ـ يحفظه الله.
6. إجازة القراءة والإقراء برواية حفص عن عاصم من طريقي الشاطبية والطيبة من فضيلة الشيخ عبد الفتاح مدكورـ حفظه الله ـ وهي بالبعض عن الكل.
7. إجازة القراءة والإقراء بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة عن فضيلة الشيخ حزام بن عبد الرحيم الحمادي غيبا عن ظهر قلب من أول القرآن إلى آخره.والذي قرأ على: ـ فضيلة الدكتور عبد العزيز عبد الحفيظ ـ يرحمه الله.ـ وقرأ على الدكتور عبد الله الدوسري الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالأحساء عن الدكتور عبد العزيز عبد الحفيظ عن الشيخ الزيات يرحمهما الله. ـ كما قرأ على فضيلة الشيخ سامي محمد محمود شحاتة الفيومي عن فضيلة الشيخ مصطفى عمران الفيومي بلدا عن الشيخ حسن علي عبد المطلب الشهير بالحسيني. كما قرأ الشيخ حزام بما تيسر على كل من المشائخ: عبد الرزاق موسى. عبد الباسط هاشم. حسنين جبريل. أم السعد. أسامة عبد الوهاب.السمنودي رحم الله الجميع حيا وميتا .. في رحلة مباركة إلى مصر والبحرين والكويت.
8. إجازة القراءة والإقراء بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة عن فضيلة الشيخ توفيق بن إبراهيم ضمرة ـ حفظه الله وهي بالبعض عن الكل.
9. إجازة حفظ وشرح منظومة سُلَّم الوصول إلى توحيد الله واتباع الرسول ? للشيخ الحكَمي وشرح كتاب معارج القَبول من فضيلة الشيخ محمد بن أحمد الشنقيطي ـ حفظه الله، عن ابن الناظم مباشرة.
10. إجازة في متن موطأ مالك من الشيخين محمد بن إسرائيل الندوي السلفي والشيخ أبي خالد عبد الوكيل الهاشمي مباشرة.
11. إجازة في متون كتب السُنَّة التسعة (البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والموطأ ومسند أحمد والدارمي) عن طريق كتاب منحة المجيز وبغية الطالب المستجيز من الشيخين محمد بن إسرائيل الندوي السلفي والشيخ أبي خالد عبد الوكيل الهاشمي مباشرة.
12. إجازة في متن (الأربعون النووية) عن الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله
13. إجازة في متن حرز الأماني ووجه التهاني من فضيلة الشيخ محمد سيد عبد الله فتح الله ـ حفظه الله.
14. إجازة في متن إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للشيخ حسن خلف الحسيني من فضيلة الشيخ محمد سيد عبد الله فتح الله ـ حفظه الله.
15. إجازة في متن السلسبيل الشافي من الشيخ عبد الفتاح مدكور ـ حفظه الله عن الناظم مباشرة.
16. إجازة في متن تحفة الأطفال والغلمان من الشيخ حزام الحمادي عن الشيخ إلياس البرماوي.
17. إجازة في متن تحفة الأطفال والغلمان من الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
18. إجازة في متن المقدمة الجزرية من الشيخ جمال بن إبراهيم القرش.
19. إجازة في متن المقدمة الجزرية من الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
20. إجازة في مؤلفات فضيلة الشيخ جمال بن إبراهيم القرش (وقف وابتداء ونحو ولحون الأد اء وحديث وعقيدة .. ) من الشيخ مباشرة ـ حفظه الله.
21. إجازة في متن القصيدة الخاقانية في التجويد من الشيخ توفيق ضمرة حفظه الله.
22. إجازة في مؤلفات فضيلة الشيخ وحيد عبد السلام بالي حفظه الله ـ من الشيخ مباشرة.
23. إجازة في رواية الحديث المسلسل بالأولية (حديث الرحمة) (الراحمون يرحمهم الرحمن .. ) الحديث عن فضيلة الشيخ وحيد عبد السلام بالي حفظه الله ـ.
24. إجازة في كتاب التمهيد في علم التجويد من الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
25. إجازة بإسناد سورة الكوثر من الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
26. إجازة في الأربعين النووية من الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
27. إجازة في رواية حديث (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) من الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
28. إجازة في كتاب الأذكار من الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
29. إجازة في كتاب رياض الصالحين من الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
30. إجازة في كتاب الإتقان من المؤلف الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
31. إجازة في متن عمدة المفيد وعدة المُجيد للإمام السخاوي من الشيخ توفيق ضمرة ـ حفظه الله.
32. إجازة في متن رسالة قصر المنفصل وتوسط المتصل للسمنودي من فضيلة الشيخ عبد الفتاح مدكور ـ حفظه الله عن الناظم مباشرة.
33. ـ إجازة في نظم القراءة بقصر المنفصل وتوسط المتصل لعامر السيد عثمان رحمه الله من فضيلة الشيخ عبد الفتاح مدكور ـ حفظه الله عن الناظم مباشرة.
34. إجازة شفهية بالقراءات العشر لـ (سورة مريم فقط) كاملة بطريقة العطف على فضيلة الشيخ محمد نبهان مصري ـ حفظه الله (اللقاء مسجل كاملا).
35. إجازة شفهية لروايتي ورش والسوسي بـ (سورة مريم فقط) كاملة على فضيلة الشيخ عبد الباسط هاشم ـ حفظه الله (اللقاء مسجل كاملا). [كان اللقاءان مع الشيخين بناء على طرح مشروع إنتاج شريط تعليمي للقراءات]
دورات تربوية
شهادة تدريب وإتقان وتطبيق في غرفة الصف للمساقات التالية:
التعلم التعاوني ـ نتاجات التعلم ـ الإدارة الصفية ـ السمات الست للكتابة ـ التعزيز الإيجابي ـ التخطيط العكسي ـ المشاريع القصيرة والطويلة ـ تقدير الذات ـ الدمج المحوري ـ الذكاءات المتعددة ـ تخطيط الدروس .. إلخ.
النشاط العلمي:
ـ مدرب معتمد بمعهد ابن كثير للدورات القرآنية.
ـ معلم دورات إعداد المعلمين بالمنطقة الشرقية (الدمام والجبيل) تخرج على يديه المئات من الطلاب.
ـ عضو لجنة منح إجازات القراءة والإقراء بالجمعية الخيرية بالمنطقة الشرقية.
ـ عضو اللجنة العلمية لتطوير المناهج بالجمعية الخيرية بالمنطقة الشرقية.
ـ عضو تحكيم التصفيات النهائية لمسابقة الأمير سلمان في حفظ وإتقان تلاوة القرآن الكريم بالمنطقة الشرقية.
ـ شرح متن السلسبيل الشافي وكتاب الإضاءة في أصول القراءة للشيخ الضباع بمعهد ابن كثير
ـ المشرف العام على تدريب القراء بتسجيلات القادسية بالدمام.
ـ مستشار تربوي للعديد من المؤسسات التعليمية.
ـ عضو مشارك في مؤتمر TARA السنوي للقراءة العربية بالبحرين.
الإنتاج المقروء:
ـ كتاب التمييز بين الشيخين (شعبة وحفص) وصف الخلاف مع التوجيه النحوي والصرفي والتفسيري وبيان مفردات الرواية أو القراءة والأوجه المقدمة في الأداء.
ـ كتاب مختصر شرح المقدمة الجزرية مع مقارنة بالهامش مع متن تحفة الأطفال والغلمان.
ـ كتاب غاية الوصول إلى المقطوع والموصول والتاءات على ترتيب سور المصحف وهو عمل مشترك بيني وبين شيخي فضيلة الشيخ جمال القرش ـ حفظه الله.
الإنتاج المسموع:
المتون: متن السلسبيل الشافي (تزكية صوتية أول الشريط من تلميذ الناظم ش. عبد الفتاح مدكور) 2ـ متن سلم الوصول إلى توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم (تزكية صوتية أول الشريط من الشيخ محمد بن أحمد الشنقيطي عن ابن الناظم).3ـ متن بهجة اللحاظ فيما لحفص من روضة الحفاظ لابن المعدل.4ـ نظم القراءة بقصر المنفصل وتوسط المتصل لعامر السيد عثمان رحمه الله.5ـ رسالة قصر المنفصل وتوسط المتصل للسمنودي.6ـ متن المقدمة الجزرية بالتكرار.7ـ متن تحفة الأطفال والغلمان مع الترديد معي لطفل صغير. 8ـ كتاب الحياة السعيدة من إنتاج شركة سوفت ميديا بلبنان. 9ـ التعليق على فيلم تسجيلي عن الحرب العالمية الثانية إنتاج كويتي.
التلاوات: سورة الإسراء (برواية ورش عن نافع) سورة الكهف (بقراءة ابن كثير المكي) سورة مريم (برواية حفص عن عاصم) سورة مريم (برواية شعبة عن عاصم) سورة طه (برواية خلف عن حمزة) سورة المؤمنون (برواية قالون عن نافع بوجه التوسط مع الصلة) سورة النور (برواية السوسي عن أبي عمرو) سورة الفرقان (برواية هشام عن ابن عامر) سورة الفرقان (برواية ابن ذكوان عن ابن عامر).
ـ مسرحيات أطفال: إعداد وإخراج مسرحيتين للأطفال (الصبر الجميل. رهوان القنوع) وتم تسجيلهما من قبل التلفزيون السعودي.
المجازون والمجازات
(يُتْبَعُ)
(/)
بانتهاء المجموعة التي تقرأ علىَّ الآن يصل مجموع من أجيز (ثلاثين) من كان منهم أو منهنّ بالإفراد أو بالجمع، بالإضافة إلى جمعٍ آخرين لم أحصهم تلقوا المتون فقط أو مذكرة مختصر شرح المقدمة الجزرية.
من المشاهير الذين قرؤوا عليّ:
فضيلة الشيخ المقرئ: محمد المحيسني / فضيلة الشيخ المقرئ: فارس عبّاد. فضيلة الشيخ هتلان الهتلان القاضي بالمحكمة الجزئية / د. إبراهيم جميل أستاذ النحو والصرف بكلية دار العلوم جامعة القاهرة.
والشيخان المقرئان: عادل عامر وسامح فاروق من قراء الشبكة الإسلامية Islam Web.
قصة قصيرة (وفيها إيجاز لفترة الصبا)
بَعْدَمَا شَقَّ الرَّجُلُ الأُمِّيّ طَرِيقَهُ مِنْ قَرْيَتِهِ بِالصَّعِيدِ إلَى القَاهِرَةِ يَطْلُبُ فِيَها الرِّزْقَ كَأَمْثَالِهِ مِنَ الأُمِّيِّينَ الذين أنهَوْا الخِدْمَةَ العَسْكَرِيَّةَ ـ طَلَبَتْهُ أُمُّهُ لِتُخْبِرَهُ أَنَّهَا قَدْ خَطَبَتْ لَهُ مِنْ قَرْيَةٍ مُجَاوِرَةٍ اسْمُهَا (الكَرْنَكُ) فَتَاةً جَمِيلَةً وَهِيَ ابْنَةُ (أَبِي الحَسَنِ) يَتِيمَةٌ وَتُرَبِّيهَا وَإِخْوَتَهَا أُمُّهُمْ، وَقَدْ أَعَدَّتْ لَهُ كُلَّ شَيْءٍ لِيَأْتِي لِيَدْخُلَ بِهَا ثُمَّ يَعُودُ مَعَهَا إِلَى القَاهِرَةِ، وَلِتَبْدَأَ مَتَاعِبَهُ مَعَ الإنْجَابِ وَمَوْتِ الأوْلَادِ أَوَّلا بِأَوَّلٍ وَكَانَ رَجُلا صَبُورًا عِصَامِيًّا لا يَفْتُرُ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ لَيْلا وَنَهَارًا قَوَّامًا بِالليْلِ .. يَصُومُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ حَتَّى مَوْتِهِ ...
وَيَصِلُ العُمُرُ بِالرَّجُلِ الأمِّيِّ الْخَاِمسَةَ وَالأرْبَعِينَ فَتَرَى امْرَأَتُهُ ـ أَثْنَاءَ حَمْلِهَا ـ بِالْمَنَامِ شَيْخًا مِنْ أَصْحَابِ المَقَامَاتِ التِي يُعَظِّمُونَهَا بِبَلَدِهِمْ؛ فَظَنَّتْ كُلَّ الظَّنِّ أَنَّهَا تَحْمِلُ هَذِهِ الْمَرَّةَ وَلَدًا وَأَنَّهُ سَيَعِيشُ وَأَنَّهَا سَتُسَمِّيهِ (عَلِيًّا) عَلَى اسْمِ شَيْخِهَا الَّذِي رَأَتْهُ.
وَبِالطَّبْعِ لَمْ يَمُتْ بِدِلالَةِ كِتَابَتِهِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ! أَمَّا الشَّيْخُ فَقَدْ فَرِحَ بِالْمَوْلُودِ أَيَّمَا فَرَحٍ، وَاعْتَنَى بِأَمْرِهِ أَيَّمَا اعْتِنَاءٍ، وَأَرْضَعَتِ الأُمُّ الوَلِيدَ سَجَايَا حَسَنَةً بِالْمُعَاَيَشَةِ وَالْمُرَافَقَةِ .. مِنْهَا: التَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ وَشِدَّةُ الْكَرَمِ، وَالاهْتِمَامُ بِأَمْرِ النَّاسِ ـ أَصْحَابَ الابْتِلاءَاتِ ـ وَالْعَفْوُ وَعِزَّةُ النَّفْسِ وَالإبَاءُ ـ حَفِظَهَا اللهُ.
وَلَمَّا بَلَغَ الرَّابِعَةَ مِنَ عُمُرِهِ ذَهَبَ بِهِ أَبُوهُ لِكُتَّابِ الْحَيِّ؛ فَكَانَتْ أُمْنِيَتُهُ أَنْ يَحْفَظَ هَذَا الطِّفْلُ الْقُرْآنَ، وَكَانَ شَّيْخُ الْكُتَّابِ يُلَقَّبُ بِالأزْهَرِيِّ،يَعْمَلُ أَشَقَّ الأعْمَالِ وَأشْقَاهَا بِالنَّهَارُ،وَيَجْتَمِعُ لَدَيْهِ الصِّبْيَةُ مِنْ بَنِينَ وَبَنَاتٍ آخِرَ النَّهَارِـ وَكَانَ لَهُ حَظٌّ وَافِرٌ مِنَ حُسْنِ الْخَطِّ وَالصَّوْتِ وّقُوَّةِ الْخَطَابَةِ وَبَيَانِ الْحُجَّةِ، لَمْ يَتْرُكِ الطِّفْلُ مِنْهَا شَيْئًا إلا وَتَعَلَّمَهُ مِنْهُ لِمَحَبَّتِهِ إيَّاهُ حُبًّا جَمًّا ـ وَكَانَ يَتَقَاضَى خَمْسَةَ عَشَرَ قِرْشًا بِالشَّهْرِ، يُحْضِرُ لَنَا مِنْهَا الْحَلْوَى خَاصَّةً مَنْ يُجِيدُ الْكِتَابَةَ وَالْقِرَاءَةَ وَحِفْظَ القِصَارِ وَاقِفًا أَمَامَ الطُّلابِ، وَكُنَّا نَرْهَبُ جَانِبَ الشَّيْخِ إِذْ لا يَعْرِفُ أَحَدًا إِذَا غَضِبَ! خَاصَّةً غَضَبُهُ حِينَ جَاءَتْهُ أُمِّي لِتَعْتَرِضَ عَلَى أَنَّهُ قَدْ رَفَعَ التَّسْعِيرَةَ مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ إِلَى خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ قِرْشًا بِالشَّهْرِ .. وَبَعْدَ حِوَارٍ بَيْنَهُمَا ارْتَفَعَ فِيهِ صَوْتُ أُمِّي عَلَى الشَّيْخِ وَهِيَ تَقُولُ حَرَامْ عَلِيكْ خَفْ رَبَّكْ .. خَمْسَةْ وَعِشْرينْ قِرْشْ؟!!) رَضِيَ مُبْتَسِمًا وَاسْتَثْنَانِي مِنَ الزِّيَادَةِ وَكَانَ ذَلِكَ بِمَثَابَةِ انْتِصَارٍ لأمِّي أَخَذَتْ تَحْكِيهِ لَنَا ولأبِي أَيَّامًا وَلَيَالِيَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلَمْ يَدْخُلْ طِفْلُهُمُ الْمَدْرَسَةَ إلا وَهُوَ يَعْرِفُ الْقِرَاءَةَ وَالْكِتَابَةَ وَالْحِسَابَ وَالإمْلاءَ عِلاوَةً عَلَى حِفْظِ جُزْأَيْ (عَمَّ وَتَبَارَكَ) كُلُّ ذَلِكَ مُقَابِلُ خَمْسَةَ عَشَرَ قِرْشًا.
وَكَانَ الشَّيْخُ الأزْهَرِيُّ (مُحَمَّدٌ عَبْدُ الْعَظِيمِ الأزْهَرِيُّ) يَتَفَرَّسُ فِي الطَّالِبِ النَّجَابَةَ فَكَانَ كَثِيرًا مَّا يَقُولُ لَهُ مُتَفَاخِرًا أَمَامَ الْمُصَلِّينَ (إِنت لسانَك لسانْ عربِي مبين!) وَكَانَ يُقَدِّمُهُ للصَّفِّ الأوَّلِ، وَيُوعِزُ لِلْمُصَلِّينَ أَنَّ الْفَتَى هَذَا هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى التَّصْحِيحَ إِنْ نَّسِيَ هُوَ شَيْئًا بِالتِّلاوَةِ أَثْنَاءَ الصَّلاةِ.
ثُمَّ انْتَقَلَ الْفَتَى نَقْلَةً كَبِيرَةً حِينَ قَدَّمَهُ الأزْهَرِيُّ لِيَقْرَأَ عَلَى الْمَلَأ أَمَامَ النَّاسِ قُرْآنَ الْجُمُعَةِ ـ كَعَادَتِهِمْ ـ وَهُوَ وَقْتَهَا فِي الصَّفِّ الرَّابِعِ الابْتِدَائِيِّ، وَكَانَ الأمْرُ مَدْعَاةً لِّلطُّرْفَةِ وَالْفَخْرِ مَعًا؛ حِينَ كَانَ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيٍّ مُزَخْرَفٍ وَيُحَاوِلُ الْجَمِيعُ جَاهِدِينَ أَنْ يُنزِلُوا حَامِلَ الْمَيْكُروفُونَ إلَى مُسْتَوَى الصَّغِيرِ فَيَفْشَلُونَ! ثُمَّ يَلْجَؤونَ إلَى إبْعَادِهِ عَنْهُ مَسَافَةً ثُمَّ يُمِيلُونَهُ إلَيْهِ مُسْتَخْدِمِينَ فِي ذَلِكَ أَحْذِيَةَ الْمُصَلِّينَ قَدِيمَهَا وَجَدِيدَهَا أسْفَلَ الْحَامِلِ، وَيَحْلُمُ الصَّغِيرُ بَعْدَهَا أَنْ يَكُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مُقْرِئًا شَهِيرًا وَأَنْ (يلعب) بِالْكَلِمَاتِ كَمَا يَلْعَبُ بِهَا مَنْ يَقُولُونَ إنَّهُمْ مِّنْ أَصْحَابِ الْقِرَاءَاتِ؛ فَيُعِيدُونَ الآيَةَ الْوَاحِدَةَ بِأَكْثَرَ مِنْ طَرِيقَةٍ ـ وَلَكِنَّهُ لابُدَّ أَنْ يُفَكِّرَ جِدِّيَّا مِنَ الآنِ مَاذَا سَيَكُونُ اسْمُهُ الْجَدِيدُ؛ فَاسْمُهُ هَذَا لَيْسَ اسْمَ شُهْرَةٍ أبَدًا .. وَلابُدَّ مِنَ التَّغْييرِ!!
لَقَدْ كَانَ لِلأمِّيّ وَالِدِ الْفَتَى ذَكَاءٌ فِطْرِيٌّ فَكَانَ لا يَتْرُكُ شَارِدَةً وَلا وَارِدَةً فِي ابْنِهِ إلا عَلَّمَهُ إيَّاهَا بَدْءًا مِّنْ كَيْفَ يَتَحَدَّثُ أَمَامَ النَّاسِ وَكَيْفَ يَمْشِي فِي الطَّرِيقِ وَوُصُولا إلَى كَيْفَ يُقَيِّدُ رَابِطَةَ نَعْلَيْهِ. فَاسْتَطَاعَ عَلَى أمِّيَّتِهِ وبجَلَدِهِ عَلَى التَّعَلُّمِ أنْ يَقْرَأ الْقُرْآنَ الْكَرِيمَ كُلَّهُ بِتَكْرَارِ السَّمَاعِ لِلْمُقْرِئِينَ الَّذِينَ كَانَ يَعْشَقُ أصْوَاتَهُمْ وَيَطْرَبُ لَهَا.
لَقَدْ كَانَ لَهُ مِنْ حَظٍّ الدُّنْيَا (نَايٌ) مِّنْ نُّحَاسٍ تَرَكَهُ مُنْذُ صِبَاهُ، لَكِنَّهُ يَحْتَفِظُ بِهِ فِي حَقِيبَةٍ يَجْمَعُ فِيهَا مُدَّخَرَاتِهِ، وَكَانَ أبْنَاؤُه وَبَنَاتُهُ قَلَّمَا يُلِحُّونَ عَلَيْهِ أنْ يَضْرِبَ لَهُمْ شَيْئًا يَسْمَعُونَهُ فَيَرْضَى مُبْتَسِمًا وَالأطْفَالُ مِنْ حَوْلِهِ يَتَمَايَلُونَ طَرِبِينَ.
وَانْتَقَلَتْ الثِّقَةُ بِفَتَانَا إلَى الْمَدْرَسَةِ الابْتِدَائِيَّةِ حَيْثُ بَدَأ في الصَّفِّ الثَّانِي الابْتِدَائِي يَفْتَتِحُ الطَّابُورَ الصَّبَاحِيَّ وَجَمِيعَ الْحَفَلاتِ بِالْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، وَيَرْجِعُ إلَيْهِ الْمُعَلِّمُونَ وَالْمُعَلِّمَاتُ إذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ مِّنْ كِتَابِ اللهِ، أوْ تَنْفَرِدَ بِهِ مُعَلِّمَةٌ لِتَسْتَشِيرُهُ فِي أمْرٍ دِينِي بَسِيطٍ.
كَانَ يَوْمًا مُشْرِقًا كَثِيرَ الرِّزْقِ وَالْخَيْرِ حِينَ زَارَ الْمَدْرَسَةَ مُوَجِّهُ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَكَانَ رَجُلا وَجِيهًا مُهَابًا .. فَقَالَتْ لَهُ الْمُعَلِّمَةُ (أ. فاطمة عبد الحميد): سَأُسْمِعُكَ شَيْئًا تَتَفَاجَأُ بِهِ .. وَطَلَبَتْ مِنَ الْفَتَى أنْ يَقْرَأَ بَعْضَ الآيَاتِ، وَمَا أنِ انْتَهَى حَتَّى قَالَ لَهُ الْمُوَجِّهُ: لا أَعْرِفُ يَا بُنَيَّ بِمَ أُكَافِئُكَ؟ وَفَتَحَ حَافِظَةَ نُقُودِهِ وَأَعْطَى الْفَتَى جُنَيْهًا [مِائَةَ قِرْشٍ] فَكَانَ ذَلِكَ بِالنِّسْبَةِ لِلْمِسْكِينِ ثَرَاءً فَاحِشًا، لَجَأَ فِيهِ إلَى الْحِيلَةِ عَلَى زُمَلَائِهِ يُمَنِّيهِمْ بِالْوُعُودِ الْكَاذِبَةِ حَتَّى يَتْرُكُوهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَجُنَيْهَهُ!!
لَمْ تَكْتَفِ أ. فَاطِمَةُ أنْ تَكُونَ مُعَلِّمَةً فَقَطْ؛ فَقَدْ كَانَتْ أُمًّا ثَانِيَةً لِّكُلِّ الصَّفِّ بَنِينَ وَبَنَاتٍ؛ كَيْفَ لا وَقَدْ رَافَقَتْهُمْ سِتَّ سَنَوَاتٍ دِرَاسِيَّةٍ خَصَّتْ فِيهَا الْفَتَى بِمَزِيَّةِ قُرْبَةٍ؛ فَيَأَتِيَهَا بِبَيْتِهَا مَرَّتَيْنِ فِي الْيَوْمِ ـ عَرْضًا مِّنْهَا عَلَيْهِ ـ دُونَ مُقَابِلٍ، فَلا تَعْجَبْ أنْ تَرَاهَا تَخُصُّ الْفَتَى بِالنِّدَاءِ مِنْ بَيْنِ الْجَمِيعِ لِيَأْتِيَهَا بِمَكَانِ طَبْخِهَا؛ فَتَخُصُّهُ بِقِطْعَةٍ مِّنَ الْحَلْوَى الَّتِي أَعَدَّتْهَا لأوْلادِهَا أوْ تُسِرُّ لَهُ بِأَمْرٍ وَلِمَ لا؟! فَقَدْ كَانَ يُشْعِرُهَا بِالفَخْرِ حِينَ يَتَقَدَّمُ بِالْمَرْكَزِ الأوَّلِ بِجَمِيعِ الْمُسَابَقَاتِ الدِّينِيَّةِ، أوْ حِينَ تُخْبِرُهَا إحْدَى النِّسَاءِ أنَّهَا تَسْتَمِعُ كُلَّ يَوْمٍ مِّن نَّافِذَةِ بَيْتِهَا لِهَذَا الْفَتَى وَهُوَ يَتْلُو بِقُرْآنِ الإذَاعَةِ الصَّبَاحِيَّةِ، كانت أ. فَاطِمَةُ فِي الأمُومَةِ مَلْجَأ .. كَانَتْ فَارِعَةَ الطُّولِ وَالأخْلاقِ؛ هِيَ كَمَا قِيلَ مَدْحًا: طَوِيلَةُ النَّجَادِ رَفِيعَةُ الْعِمَادِ،أمَّا فِي الْمَلاحَةِ فَهْيَ فِي عَيْنِ الْفَتَى كَمَنْ تَرَدَّيْنَ بِالْجَمَالِ بُرْدَا!
وَكَانَ صَاحِبُنَا كَثِيرًا مَّا يُدْعَى لأنْ يُؤَذِّنَ الْعَصْرَ بِالْمَدْرَسَةِ وَتَتَوَقَّفُ الْشُّرُوحُ لِسَمَاعِ أَذَانِهِ، كُلُّ ذَلِكَ وَهُوَ سَعِيدٌ لِّتَمَيُّزِهِ بِتَرْكِ الْحِصَّةِ، فَتَرَاهُ يَخْرُج ُمِنَ الصَّفِّ وَفِي عَيْنَيْهِ آثَارُ الشَّمَاتَةِ بِالطُّلابِ الْمَسَاكِينِ الْمُلْزَمِينَ بِمُتَابَعَةِ الدَّرْسِ!
لَقَدْ كَانَ يَسْعَدُ بِالأذَانِ أيَّمَا سَعَادَةٍ خَاصَّةً حِينَ وَثِق بِهِ مُؤَذِّنُ الْحَيِّ ـ إذَا اضْطُرَّ للسَّفَرِ ـ فَيَتْرُكُ لَهُ مِفْتَاحَ الْمَسْجِدِ وَخِزَانَةَ المَيْكُرُوفُونِ لِيَتَغَنَّى بِالأذَانِ فِي أوْقَاتِهِ الْخَمْسَةَ أيَّمَا تَغَنٍّ!
لَمْ تَنْتَهِ السَّنَوَاتُ السِّتُّ الأولَى مِنَ الْمَدْرَسَةِ إلا وَالْفَتَى عُضْوٌ فَاعِلٌ مَّعَ جَمَاعَةِ التَّبْلِيغِ وَالدَّعْوَةِ، يَرْحَلُ مَعَهُمْ أيْنَمَا رَحَلُوا وَيَبِيتُ اللَّيْلَةَ واللَّيْلَتَيْنِ بِمَسْجِدٍ مِّنَ الْمَسَاجِدِ، أوْ يُكَلَّفُ بِمَهَمَّةٍ كَإِدَارَةِ حَلْقَةٍ لِّلْكِبَارِ، يَقْرَأُ فِيهَا مِن كِتَابِ (رِيَاضِ الصَّالِحِينَ) أوْ يَقِفُ أمَامَ الْمُصَلِّينَ لِيُعْلِنَ عَنْ جِلْسَةِ خَيْرٍ بَعْدَ صَلاةِ السُّنَّةِ، وَهُوَ يَدِينُ لَهُمْ بِكَثِيرٍ مِّنْ خِصَالِ الْخَيْرِ وَالأثَرَةِ وَالآدَابِ وَالرَّقَائِقِ.
وَاسْتَمَرَّ الأمْرُ حَتَّى أصْبَحَ يُدْعَى لِلِاحْتِفَالَاتِ خَارِجَ حَيِّهِ مِمَّا يَحْضُرُ فِيهِ كِبَارُ الزُّوَّارِ. وَيُقَدِّمُهُ الْمُقْرِئُونَ بِسِرَادِقَاتِ الْعَزَاءِ إذَا رَأَوْهُ لِيَقْرَأَ أمَامَ النَّاسَ، وَتَكُونُ فُرْصَةً لَّهُمْ لِيَسْتَرِيحُوا بَعْضَ الْوَقْتِ أوْ يَأْكُلُوا شَيْئًا مِّنَ الطَّعَامِ ..
لَقَدْ وَجَدَ الْفَتَى نَفْسَهُ مُلْزَمًا بِالْمَكَانَةِ الَّتِي يَرَاهُ النَّاسُ عَلَيْهَا؛ فَلِمْ يَكُنْ يَلْعَبُ مَعَ أقْرَانِهِ إلا وَيَتْرُكُ لَهُمُ اللَّعِبُ إذَا حَانَ وَقْتُ الصَّلاةِ، فَإِلَّمْ يَذْهَبْ نَادَاهُ أحَدُهُمْ (أنْ قَدْ حَانَ وَقْتُ الصَّلاةِ) لِيَنْصَرِفَ الْفَتَى وَيَأْخُذُ الْمُنَادِي مَكَانَهُ فَرِحًا مَسْرُورًا. وَكَيْفَ لا يَتْرُكُ اللَّعِبَ وَقَدْ كَانَ يَشْتَرِطُ عَلَى رِفَاقِهِ وَقْتَ التَّنَزُّهِ بِالأعْيَادِ أنْ سَنَتْرُكُ أيَّ شَيْءٍ مَّعَنَا إذَا حَانَ وَقْتُ الصَّلاةِ.
لَمْ يَكُنْ مُسْتَغْرَبًا عَلَى أهْلِ الْحَيِّ أنْ يَلْجَؤُوا لِلْفَتَى حِينَ أُصِيبَ الأَزْهَرِيُّ فِي عَيْنِهِ الْوَحِيدَةِ الَّتِي كَانَ يَرَى بِهَا، ثُمَّ سَافَرَ إلَى مَسْقَطِ رَأْسِهِ بِالصَّعِيدِ ـ أَنْ يَلْجَؤُوا لِلْفَتَى كَيْ يَسْتَمِرَّ فِي إدَارَةِ الْكُتَّابِ لِيَسِيرَ عَلَى نَهْجِ الأْزْهَرِيِّ التَّرْبَوِيِّ الْفَصِيحِ الْمُفَوَّهِ .. تَمَّ ذَلِكَ طِيلَةَ فَتْرَةِ دِرَاسَةِ الشَّابِّ الْجَامِعِيَّةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
كُلُّ هَذَا وَالشَّيْخُ الأمّيُّ يَزْدَادُ خَوْفًا عَلَى وَلَدِهِ مِنَ الْعَيْنِ حَتَّى بَلَغَ بِهِ مَبْلَغَهُ؛ إِذْ كَانَ لا يَسْمَحُ لَهُ بِأَنْ يَمْشِي بِجَانِبِهِ فِي الطَّرِيقِ أوْ أنْ يَقِفَ جِوَارَهُ فِي الصَّلاةِ بِالْمَسْجِدِ حَتَّى لا يَحْسِدَهُ أحَدٌ عَلَى ابْنِهِ هَذَا ..
وَبِنِهَايَةِ الدِّرَاسَةِ الْجَامِعِيَّةِ يَتِمُّ تَرْشِيحُهُ للتَّعْيِينِ بِقِسْمِ الأدَبِ وَالنُّصُوصِ مُعِيدًا بِفَرْعِ كُلِّيَّةِ دَارِ الْعُلُومِ بِالْفَيُّومِ جَامِعَةَ الْقَاهِرَةِ، وَقَدْ حَمَلَ لَهُ خَبَرَ التَّعْيِينِ د. أحْمَدُ عَلامٌ عَمِيدُ الْكُلِّيَّةِ ـ رَحِمَهُ اللهُ ـ لَكِنَّ الأمْرَ لَمْ يَتِمَّ إِذِ اسْتُبْدِلَ الشَّابُّ بِآخَرَ مِنْ دُفْعَةٍ سَابِقَةٍ لِّعُلُوِّ تَقْدِيرَاتِهِ الْقَدِيمَةِ عَلَى صَاحِبِنَا، فَبَلَغَ مِنْهُ الْحُزْنُ أقْصَى مَا يَبْلُغُ الْمَكْلُومُ مِنَ النَّاسِ!! لَكِنَّهُ أتَمَّ الدِّرَاسَةَ فِي قِسْمٍ آخَرَ كَانَ أكْثَرَ مَيْلًا إلَيْهِ وَهُوَ الْفَلْسَفَةُ الإسْلامِيَّةُ ـ وَتُسَمَّى فِي بَعْضِ الْبُلْدَانِ قِسْمَ الْعَقِيدَةِ أوْ مُقَارَنَةَ الأدْيَاِن ـ وَتُسَمَّى شَهَادَتُهَا السَّنَةَ التَّمْهِيدِيَّةَ لِلْمَاجِسْتِيرِ حَتَّى أنْهَاهَا بِنَجَاحٍ .. ثُمَّ بَدَأَتِ الرِّحْلَةُ الْمُبَارَكَةُ إلَى بِلَادِ الْخَيْرِ الْمَمْلَكَةِ الْعَرَبِيَّةِ السُّعُودِيَّةِ لِلْعَمَلِ.
وَكَانَ الفَتَى فِي كُلِّ مَرَّةٍ يُسَافِرُ فِيهَا يَتَوَجَّسُ خِيفَةَ أنْ يَمُوتَ الشَّيْخُ الأمِّيُّ فِي غَيْبَةٍ عَنْهُ؛ حَيْثُ شَارَفَ الثَّمَانِينَ مِنَ الْعُمُرِ! وَقَدْ كَانَ يَعْلَمُ أنَّهُ ـ أيِ الْفَتَى ـ مَبْعَثَ سُرُورِ هَذَا الرَّجُلِ، عِلْمًا بِأَنَّهُ رُزِقَ بِغَيْرِهِ وَلَدَيْنِ وَثَلاثًا مِنَ الْبَنَاتِ، وَقَدْ أنْجَزَ اللهُ لَهُ مَا تَمَنَّى ... حِينَ اقْتَرَبَ أجُلُهُ فَأوْصَى بَنِيهِ وَزَوْجَهُ ألا يَدْفِنُوهُ ـ إنْ هُوَ مَاتَ ـ حَتَّى يَأْتِي الْفَتَى وَلَوْ كَلَّفَ ذَلِكَ تَأْخِيرَ دَفْنِهِ أيَّامًا!!
فَانْكَبَّ الْفَتَى إلَى أوَّلِ طَائِرَةٍ لِيُدْرِكَ الأمِّيَّ بَعْدَمَا فَصَلَتِ (الْجَلْطَةُ) نِصْفَ جَسَدِهِ عَنِ الآخَرِ، لِيَقْتَرِبَ مِنْهُ وَيُقَبِّلَهُ بَاكِيًا، وَيَفْتَحَ لَهُ عَيْنَهُ الَّتِي مَا زَالَتْ تَّعْمَلُ، وَيُخْبِرَهُ أنَّهُ قَدْ أتَاهُ مِنْ سَفَرِهِ، وَيَحْتَضِنَهُ وَيُذَكِّرَهُ بِتِلاوَاتِهِ الَّتِي كَانَ يُحِبُّ أنْ يَسْمَعَهَا مِنْهُ، فَيَقْرَأُ أمَامَ عَيْنَهْ الَّتِي تَرَى وَفِي أُذُنِهِ الَّتِي تَسْمَعُ وَيَبْكِي .. وَالنَّاسُ يَبْكُونَ لِبُكَائِهِ .. وَيَجْتَمِعُ أمَامَ الْفَتَى شَرِيطُ هَذِهِ التَّجْرِبَةِ الْحَيَاتِيَّةِ بَالِغَةِ النَّجَاحِ وَالْكِفَاحِ .. وَيُرَدِّدُ فِي نَفْسِهِ (ذَهَبَ الَّذِينَ أُحِبُّهُمْ .. وَبَقِيتُ مِثْلَ السَّيْفِ فَرْدَا) وَيَمُوتُ الأُمِّيُّ الْبَطَلُ تَارِكًا خَلْفَهُ الدُّعَاءَ الثَّخِينَ لِلْفَتَى الَّذِي طَالَمَا عَايَنَ بَرَكَتَهُ فِي كُلِّ أمْرِهِ.
يَزْعُمُ الفَتَى لِنَفْسِهِ أنَّهُ مِنَ السُّعَدَاءِ، وَيَقُولُ لِطُلَّابِهِ إِنَّهُمْ إِنْ أَرَادُوا أَنْ يَتَأَمَّلُوا أَحَدًا مِنَ أَهْلِ السَّعَادَةِ فِي الدُّنْيَا فَلْيَنْظُرُوهُ.
وَلا زَالَ الْرجُلُ يَطْلُبُ الْمَعَالِي عِنْدَ رَبِّهِ؛ فَتَرَاهُ لا يَنْقَطِعُ عَنِ اللّحَاِق بِرَكْبِ الْخَيْرِ خَلْفَ الْعُلَمَاءِ وَالْمَشَائِخِ وَمَجَالِسِ الْعِلْمِ حِكْمَتُهُ فِي ذَلِكَ
ما حَكَّ جلدَك مثلُ ظفرِك ... فتولَّ أنت جميعَ أمرِك
وإذا قَصدْتَ لحاجةٍ. . . فاقصِد لمعترفٍ بفضلِك
وفي الابتلاء يقول:
سأعيشُ رغمَ الداءِ والأعداءِ كالنَّسرِ فوقَ القمَّةِ الشمَّاءْ
أَرنو إلى الشمسِ المضيئةِ هازئًا بالسُّحْبِ والأمطارِ والأنواءْ
لا ألمحُ الظّلَّ الكئيبَ ولا أرى ما في قَرارِ الهُوَّة السوداءْ
وأسيرُ في دنيا المشاعرِ حالما غَرِدًا وتلك طبيعةُ الشعراء
النورُ في قلبي وبينَ جوانحي فعلامَ أخشى السيرَ في الظَّلماءْ؟!!
ومع زوجه يقول:
هَجَرْتُكِ حتى قيل لا يعرفُ الهَوى
وزُرْتُكِ حتى قيل ليس له صبرُ
تكادُ يدِي تَنْدَى إذا ما لمسْتِها
وينبتُ في أطرافِها الوَرَقُ الخُضْرُ
نهاية القصة
المشاريع المستقبلية:
1 - إتمام المصحف المجود مع الشيخ محمد المحيسني ـ حفظه الله (بمكة).
2 - إتمام المصحف المجود مع الشيخ فارس عباد ـ حفظه الله (بالدمام).
3 - تسجيل الكلمات الفرشية وأصول القراء العشرة بمصاحف الفلاش وهو عمل ضخم مشترك مع الشيخ توفيق بن إبراهيم ضمرة ـ حفظه الله.
4 - تتمة تسجيل القرآن بالقراءات العشر (إفرادا وجمعا) أداء تعليميا ـ
5 - تسجيل متن الشاطبية بشكل جديد.
6 - إعادة تسجيل كامل القرآن لأحد القراء الكبار سيعلن عن اسمه بعد الانتهاء من كل المجموعة ـ إن شاء الله تعالى.
نسألكم الدعاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[07 May 2010, 07:30 م]ـ
تلبية للدعوة الكريمة للاستاذ عبد الرحمن الشهري بتعريف نفسي اقدم نفسي لاخواني اهل ومرتادي المنتدى،
انا انسان مسلم بدعوى الانتماء للاسلام ولا ازكي نفسي بالاسلام لله رب العالمين، ولكن اطمع ان يزكيني الله اليه فيتقبلني من المسلمين،
وانا من قبيلة الراوي من محافظة الانبار في العراق، وابلغ من العمر ثلاث وخمسون سنة،
ارى ان فكر الانسان هو خير من يعبر عن هويته الحقيقية وليس مظاهر وعناوين كثيرة،
الذي يعني الشيء الكثير هو مايحمله قلب الانسان وفؤاده من ايمان وقناعة ومقدار صدق، فنحن هويتنا كلمات نعبر بها عن حقيقة ذاتنا،
وانا انسان لا انتمي الى اي مدرسة حزبية او فكرية او مذهبية، وان كنت انتمي للطائفة السنية بالوراثة، ولكني حر بالتزاماتي الفكرية وانتمائي ولا اتقيد باي فكر موروث، اؤمن بان الله رب العالمين الذي انزل الكتاب ولم يجعل له عوجا على قلب رسوله الامين محمد (عليه الصلاة والسلام)، واطمع لان اكون من المسلمين لله رب العالمين،
تعليمي متوسط، ولااحمل اي شهادات او مؤهلات في الدراسات الدينية، ودراستي وبحثي وتعليمي ذاتي ومتحللا من اي تبعية فكرية لاحد، وميزتي ومؤهلي هو البحث والفكر والتدبر لاغير، ومعلمي هو كتاب الله وحده وعن طريق النظر فيه ودراسته وقراءته، استمع للقول واتبع احسنه، وجميع مايرد عليَّ قابل للاخذ والرد غير كتاب الله فهو ليس الا للاخذ والتدبر والدرس،
وبالنسبة لي فليست للدرجة العلمية او الشهادات البشرية اي تقييم للعلم الحق الذي اشار الله به الى العلم والعلماء في كتابه الكريم، فهذا نطاق وذاك نطاق اخر، فارى ان مسمى العلماء في القرءان غيره الذي نتداوله بغير صواب، وهي كذلك لاتشهد على سلامة قلب او صحة ايمان اوعلم انسان، وقديما قيل؛ لايعرف الحق بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق، فالحق هو الذي يُعَرِّف الرجال ولايمكن للرجال ان يُعَرِّفوا الحق وانما الله سبحانه وحده القادر على تعريف الحق بالتفسير العربي المبين وباللسان العربي المبين،
والسلام عليكم
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[07 May 2010, 07:46 م]ـ
الأخ الكريم محمد بن عيد الشعباني: تقبل الله منكم دعواتكم، وأحبكم كما أحببتمونا فيه. وليتك عرفتنا بنفسك كما فعلتُ حتى يعلم الإخوة القراء بمعرفتكم بالقراءات وتخصصكم في علومها.
أتشرف بتعريفكم بنفسي تلبية لطلبكم الكريم فأخوكم محمد بن عبد العظيم بن عيد بن محمود بن شعبان المعروف بمحمد بن عيد الشعباني , وسبب ذلك سيأتي إن شاء الله , ولدت تقريبا في 7 جماد ثان 1395 هجرية وتحديدا في 24/ 7 /1974 م في قرية من قرى الريف المصري التابعة لمدينة بنها بمحافظة القليوبية , دفعني أبي حفظه الله إلى كتاب القرية لأحفظ القرآن وقبل أن أختمه انتقلنا مع أبي لنقيم بالقاهرة وأنا في الصف الخامس الإبتدائي , وكنت أعتنم الأجازة لأكمل الحفظ بالقرية في الكتاب كما حفظت أيضا مع شيخي الشيخ خالد عبد الحميد حفظه الله بمسجد عباد الرحمن بشبرا ولكني لم أختم الحفظ إلا في نهاية أجازة الصف الثالث الأعدادي تقريبا 15 سنة وفقني ربي عز وجل فتعرفت على شيخي الشيخ أحمد حامد آل طعيمة حفظه الله فقرأت عليه ختمة برواية حفص عن عاصم وأجازني من قراءته على الشيخ عبد الحليم بدر رحمه الله عن الشيخ عامر رحمه الله ومن طريق الشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ رحمه الله عن الشيخ الزيات رحمه الله ودلني على الشيخ عبد الرازق السيد البكري فقرأت عليه ختمة كاملة برواية حفص من طريق الشاطبية فأجازني بقرائته على الشيخ عبد المنعم مصطفى الأشموني عن الشيخ الزيات رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم وفقني ربي عز وجل بإرشاد شيخي أحمد حامد حفظه الله للذهاب للشيخ محمد الفرماوي قطب حماد لأقرأ عليه القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة فقرأتها عليه في حولين كاملين آية آية ووجها وجها بالتحريرات والوقف على الهمزات وأجازني رحمه الله من قراءته على الشيخ عامر رحمه الله وقراءته على الشيخ حسن إبراهيم دعادر الشموتي وإجازته من الشيخ إبراهيم مرسي بكر رحمه الله , وكان شيخي الفرماوي رحمه الله يحبني كثيرا ويثني علي في غيابي كثيرا وكان يأمرني أن أمكث معه جالسا بعد قراءتي لأسمع من يقرأ عليه وكثيرا ما كنت أمكث عنده من السابعة صباحا إلى صلاة الظهر أقرأ وأسمع فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه عني خيرا ,
وبعد أن ختمت عليه وأجازني عرضت على كثير من الشيوخ الأفاضل منهم الشيخ عبد الله الجوهري رحمه الله لكني لم أختم عليه وكان يبلغني ثناؤه علي فأفرح بفضل الله علي وكذلك قرأت على الشيخ إبراهيم عطوة عوض رحمه الله ولم أختم عليه وعرضت على غيرهما أيضا.
أحببت العلم الشرعي حبا جما ملك علي كياني كله فتلقيت عن الدكتور عبد العزيز عبد الحفيظ رحمه الله شرح المقدمة الأجرومية وأحبني الشيخ وأعجب بقراءتي حتى جعلني قارئا خاصا له أقرأ له من مكتبته فقد كان رحمه الله بحاجة لمن يقرأ له , وذهبت إلى الدكتور محمد عبد المعطي حفظه الله ببيته بطنطا لأتلقى عليه شرح ألفية ابن مالك رحمه الله في النحو وهو نسيج وحده في شرحها فتلقيت عليه قدرا حسنا من شرحها يقارب ربعها وكذلك تلقيت عليه من شرح الزوزني على المعلقات السبع وأعجب الدكتور بقرائتي فكنت أتعلم منه وأقرأ له وكان يعجب من شغفي باللغة وعلومه حيث كنت بالمرحلة الثانوية , وفي هذه المرحلة أردت التحويل للتعليم الأزهري حيث كنت بالتعليم العام فلم يتيسر لي ولظروف خاصة لم أكمل دراستي بعد نجاحي من الصف الثاني الثانوي وبعدها ذهبت لتعلم الحديث عند الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله فمكثت عنده أشهرا طيبة وكان حفظه الله يحبني ويناديني (محمد القاهري) وكان كثيرا ما يناديني ليعطيني كتابه في التفسير لأراجع له مسوداته قبل طبعه ولأعزو له الآيات التي يستشهد بها وكان يكافئني حفظه الله ثم عرض علي السفر إلى اليمن فتباطئت أفكر في الأمر حتى حضر إل الشيخ من يريد محفظين للجمعية الخيرية بالمملكة فرشحني الشيخ له إلا أني كنت آخر من اختبروه , فتأسفوا لكونهم أخذوا القائمة الأساسية ولاموني لتأخري وقالوا: لا نستطيع إلا أن نضعك على قائة الاحتياط فوفق الله وسافرت إلى المملكة محفظا للقرآن الكريم بالمجمعة فمكثت سبع سنوات متواصلات لم أرجع إلى مصر خلالها وحججت واعتمرت ولله الحمد أسأل الله القبول بل وتزوجت هناك بعد أربع سنوات فقد سافرت ولي واحد وعشرون سنة وتزوجت ولي خمس وعشرون وأخذت الثانوية الشرعية من ثانوية المجمعة بتقدير جيد جدا وكان ذلك لأني أجبت على نصف الأسئلة لمادة التاريخ حيث كان باقي الأسئلة بظهر الورقة , وحضرت بعض الدروس للإمام ابن عثيمين رحمه الله كما التقيت بالدكتور عبد الرحمن بن معلا اللويحق حفظه الله ببيته وزكاني خطيا بتزكيتين وأهداني كتابه (مشكلة الغلو في الدين) وساعدني في طبعى أول كتبي وهو (هداية الأحباب في تجويد فاتحة الكتاب) فطبعنا منه مائة نسخة ووزعناها مجانا فجزاه الله خيرا.
والتقيت بشيخي الشيخ مصطفى العدوي في الحرم وكنت مضطبعا للطواف فظن أني قد انتهيت من طوافي فعدل إحرامي على كتفي وقال: الاضطباع في الطواف. فقلت: ما زلت أطوف يا شيخنا فرد الإحرام وقبل رأسي.
ثم عدت إلى مصر ومكثت خمسة أشهر ورجعت إلى المملكة أتردد عليها ولا أطيل المكث فيها فلم أتمكن من أخذ أهلي إلى هناك فرجعت لأستقر بقريتي.
ثم التحقت بمعهد قراءات بنها ولما أعلنت وزارة الأوقاف عن مسابقة شيوخ المقارئ تقدمت للاختبار وكنت من الخمسة الناجحين على مستوى القليوبية ثم انتقلت منه إلى معهد قراءات شبرا بخوم وأنا الآن بآخر سنة ثالثة تخصص , وانتقلت إلى عرب الرمل التابعة لقويسنا واشتريت أرضا بها وبنيت لي بيتا فيها وأنا الآن أقيم بها وأعمل شيخا لمقرأة مسجد المساعي بقويسنا وشيخا لمقرأة المسجد الشرقي بعرب الرمل ومحفظ للقرآن الكريم بوزارة الأوقاف , وقد فتح الله عز وجل فألفت كتبا أثني عليها العلماء وطبع بعضها ومنها:
·فتح الولى الحميد في اصول التجويد – متن وشرحه.
·اتحاف الصحبة في رواية شعبة – متن وشرح
·هداية الاحباب في تجويد فاتحة الكتاب ومعه بحث عن الضاد والظاء.
·تحفة الاولاد في توحيد رب العباد-.
·تحفة السعيد في علم التجويد.
·المزن الغياثة في القراءات الثلاثة- متن مستقل للقرآ الثلاثة مع الشرح.
·المتحف في حكم مس المصحف.
·الإتحاف في الراجح من مسائل الخلاف.
·ولى الخير في القراءات العشر- لتحضير القراءة
·ديوان أهل القرآن اكثر من خمسين قصيدة.
·شرح التحريرات الشعبانية على متن الشاطبية.
ايسر الكلام في وقف حمزة وهشام متن وشرح
·جمع الشمل في القراءات العشر الفية شاملة مع شرحها.
·حكم الله في تارك الصلاة
·حكم الاجارة على القرآن
·فتح الرحمن في حكم تجويد القرآن
تحذير الاخوان من القراءة بالالحان,
وغيرها كثير ولله الحمد وأحبها إلي متن التوحيد الذي عرفت بقولي في أوله:
يقول راجي رحمة الرحمن = محمد بن عيد الشعباني
وأقرئ طلبة العلم القرآت كما أخطب الجمعة وأدرس الدروس الشرعية من فضل ربي عز وجل.
وما زلت أتقلب في فضل الله ونعمته مع تقصيري وقلت شكري وأحاول أن أكون كل يوم في خير وأن أتخلص من عيوبي كلها وكثيرا ما أقول لنفسي:
لو كنت تعقل نعمة الرحمن = ما كنت سباقا إلى العصيان
فكيف وجدت عاقبة المعاصي = أم كيف يعصي حامل القرآن
وأنظم الآن ولله الحمد الجزء الثاني في التوحيد , أعترف بأخطائي وأحب من يعترف بأخطائه وأحب المنصفين وهم قليل وأكره المتعصبين وهم كثير وهذا سبب لي أذى كبيرا من كثير من الناس لكن ربي سبحانه ثبتني وصبرني فالحمد لله رب العالمين وسامحوني على الإطالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 May 2010, 09:42 م]ـ
الاسم: محمد يوسف رشيد زيادة
تاريخ الميلاد: 23 – 9 – 1980
المؤهل الدراسي: ليسانس الشريعة الإسلامية
الجهة: كلية الشريعة والقانون – جامعة الأزهر بالقاهرة –
العمل السابق:
• مدرب إدارة الأعمال (البيع والتسويق) بالمركز العالمي الكندي
• منسق أعمال المركز العالمي الكندي بجمهورية مصر العربية
العمل الحالي: متفرغ للبحث والتدريس والتصنيف في (علوم القرآن) و (الفقه وأصوله).
التخصص:
* علوم القرآن والفقه وأصوله (تخصص)
* النحو والصرف (المراحل التأسيسية حتى شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك)
* البلاغة والنقد الأدبي (المرحلة التأسيسة) وتركيز الاهتمام على الذوق والمراس.
مع الإلمام العام بعلوم الآلة والمتممات؛ كفروع اللغة والبلاغة وأصول النقد الأدبي، وعلوم الحديث، والمنطق. فأتقنت التجويد على يد الشيخ وليد رجب عبد الرشيد حفظه الله، وهو من المتقنين المتلقين عن عبد العزيز عبد الحفيظ عن الزيات حم الله أئمة القراءة، وتلقيت الربع الأول من ألفية السيوطي على الشيخ طارق بن عوض الله، مع ما وقع لي من اهتمام بمصنفاته في علوم الحديث وتحقيقاته فيه – وهو من أكثر المصنفين تحقيقا لمسائل المصطلح -. وتلقيت شيئا من الفقه الشافعي على يد الشيخ التقي العابد عماد عفت برواق الأتراك بالأزهر في درستنا لحاشية الإمام البيجوري، قبل الاستقرار بمذهبي الحنفي المدروس طوال السنوات الأزهرية منذ الصبا، وتدريس الاختيار واعتماد حاشية ابن عابدين وحاشية ابن الهمام على الهداية. وأما الشعر فأتذوقه ولم أجد فيّ دافع للاشتغال به أو الانشغال.
الإنتاج الحالي:
• رسالة [تخريج فوائد المصارف على أصول المذاهب الأربعة] – تجري إعادة النظر حول بعض بحوثها نبهني إليها الأستاذ العلامة الفقيه الاقتصادي/ رفيق يونس المصري حفظه الله فكانت رهن البحث -
• كتاب [مفهوم التنمية البشرية بين الإسلام والفكر الغربي] – تحت الطبع – قريبا إن شاء الله بكافة المعارض العربية.
• شرح صوتي / مختصر منار النسفي في أصول الفقه (تابع لدورة محمد بن الحسن في الفقه وأصوله)
• شرح صوتي / تسهيل علوم القرآن باللغة المصرية (تابع للمشروع المفتوح: إحياء علوم القرآن)
• تفسير صوتي / تفسير آيات الدعوة في القرآن العظيم (تابع للمشروع المفتوح: إحياء علوم القرآن)
• سلسلة صوتية / قواعد القراءة الفعالة
• سلسلة صوتية / تأملات في علوم القرآن
• محاضرات صوتية متفرقة في علوم القرآن
المشاريع العلمية تحت الإعداد:
• تفسير آيات الدعوة في القرآن الكريم (كتاب مرجع تحت التصنيف)
• سفراء القرآن (دراسة استقرائية للوحدة الموضوعية في القرآن)
• الاستحسان بين التخليط ومراعاة الاصطلاح (دراسة تصحيحية)
• الثالوث الأخير (دراسة في آخر أشكال فكر التثليث في المجتمع الغربي)
المشروع الكلي المفتوح:
جاري التدشين والإعداد للمشروع المفتوح (إحياء علوم القرآن) وهو مشروع يعكس الرؤية الإصلاحية التي نعتقدها، وهي ضرورة سد الفجوة الذهنية في الفهم والاستيعاب بين المسلمين والناس جميعا، وبين القرآن، الذي هو كتاب المصدر الدستوري والهداية للمسلمين، والذي هو كتاب السعادة للبشرية جميعا لو استوعبته وآمنت بما فيه.
من المتحتم استيعابه في هذا العصر أن ثمة موانع تحول بين الناس وبين القرآن سوى العناد ورفض التعاليم، وهي تلك الفجوة الذهنية، والتي تتمثل أول ما تتمثل في عدم استيعاب أسلوب القرآن. إن كثيرا من الناس هم مخلصون، ويبتغون وجه الله بأعمالهم، ولكنهم استقروا على حرف خطير، وما فهموا الإسلام على حقيقته التي جعلها الله عليه، فوقعوا في اضطراب شديد، واشتد عليهم هذا الاضطراب في ظل ما يعشيه المسلمون اليوم من تعددية فكرية وطائفية على كافة الأصعدة، من العلمية إلى ما يتعلق بذات القضية التدينية في أصلها، وإن أساس وقوعهم فريسة لهذا الاضطراب هو عزلتهم الذهنية عن القرآن العظيم، ولو أزيلت هذه العزلة فإنهم يقفون على أصول التصورات الصحيحة للإسلام من خلال القرآن، فتكون أصلا يثبتون عليه، ولكن لما حرموا من تلك الأصول تخطفتهم التيارات المختلفة المعاصرة، فالغنسان لا يمكنه أن ينفك عن اتباع وطريق يسير عليه، فصاروا في حيرة من أمرهم مع تعدد الدروب وتشابهاتها واشتباهاتها. وهذا هو
(يُتْبَعُ)
(/)
معنى كون القرآن العظيم هداية للإنسان من دروب الحيرة.
ولقد ساعد في تعظيم هذه الفجوة أن صارت المعارف القرآنية تخصصا قاصرا على المتخصصين الجامعيين، فصاروا يعدون فيها الرسائل الجامعية، فازدادت المشكلة رسوخا، وذلك حينما نظر العوام من الناس إلى أن كافة المعارف القرآنية هي تخصصات يكفي أن يسألوا فيها المتخصصين. والحق أن المعارف القرآنية فيها جزء كبير ينبغي أن يكون قاعدة معرفية مشتركة بين جميع المسلمين، وهو القدر الذي ينبغي أن يكون متحصلا في صدور المسلمين ليضمن لهم القدر اللازم من القراءة الواعية للقرآن، وهو القدر المطلوب من كل مسلم. مثال ذلك استيعاب وتصور (أسلوب القرآن) فإن ذلك لما كان قدرا مشروطا لتحقيق أدنى تعامل عن وعي مع القرآن، فلا يمكننا أن نعتبره من المادة التخصصية التي يستأثر بها المتخصصون، فوجب علينا تعليم عموم الناس أسلوب القرآن. وكذلك معرفة أن القرآن لفظه ومعناه من عند الله، فكلمات القرآن هي من قول الله تعالى، لا أنها حكاية عن الله، وليس كما يدخله أعداء الدين اليوم من شبهات، هو كذلك من الأساسات التي يجب أن يعلمها عوام المسلمين. ومثل ذلك معرفة حال ترتيب الآيات والسور من التوقيف والاجتهاد.
من هنا، سلكنا في مشروعنا (إحياء علوم القرآن) توجها نحو عوام المسلمين وخواصهم، فالمشروع أعم وأكثر جذرية من أن يكون مشروعا علميا أو رسالة تخصصية، ويظهر ذلك في السلسلة التي تخرج الآن بفضل الله سبحانه وهي (تسهيل علوم القرآن باللغة المصرية). ولا يخفى أن اتساع المشروع بوصفه مشروعا مفتوحا سيعني توسعا في الآلية والمنهج، وسيكون من آلياتنا تعليم الناس علوم القرآن في كافة الأقطار باللغات واللهجات التي تناسب سكان هذه الأقطار، ومنها اللغة الانجليزية والفرنسية والألمانية .. فسوف تتسع دائرة اللغات إن شاء الله توسعا طرديا مع توسع نطاق المشروع.
ومن هنا فنحن نفتح الباب للمشاركة في هذا العمل الجليل، على شرط توفر المستوى التأهيلي المناسب للمشاركة به. سواء في قلب المادة العلمية والتدريس، أو في خدمة المشروع بالخبرات المختلفة، فالمشروع متكامل يحتاج إلى خبرات عديدة متكاملة.
الهدف من التدريس:
* نشر الوعي القرآني وتأسيس ملكة الأسلوب القرآني لدى الطلاب.
* إنشاء وعي علمي يجمع بين التأصيل الشرعي والفهم العصري لحقيقة الإسلام.
* التنشئة على التفكير الإسلامي المنضبط، فيجمع الطالب بين انضباط الأصول وملكة الفهم والتدبر في الجديد.
الميزات المهارية والعلمية:
* التخصص الشرعي والعربي المعمق.
* خبرة ممارسية في التدريس الحر للعلوم الإسلامية، وبعض العلوم الإدارية.
* خبرة ممارسية في التدريب الاحترافي في مجالات إدارة الأعمال والتنمية البشرية.
* قدرة على التدريس والإلقاء لفترات طويلة.
* إتقان مهارات التخاطب والتواصل.
* استعمال المهارات والوسائل المختلفة في العملية التعليمية والتدريبية - كالعصف الذهني والمحاورات الجماعية والرسومات التوضيحية وتمثيل الأدوار - إضافة إلى الإلقاء كوسيلة تقليدية للتدريس؛ وذلك للحصول على أفضل النتائج في أقل نسبة من الوقت والجهد، ودون إملال للطالب.
* ميول شخصية مرتفعة لعمليات التدريس والتدريب والإلقاء.
شروط الالتحاق للتدريس:
* الاقتصار على التخصص (الشرعي) و (العربي) وعدم عرض أية مواد دراسية مغايرة أيا ما كانت المرحلة الدراسية.
* التواصل مع إدارة المعهد أو المدرسة فيما يتعلق بمستوى الطلاب صعودا ونزولا.
* إمكان التواصل ابتداء بين المدرس وولي الأمر.
معلومات التواصل:
Mob :
0020196106564
E-Mail :
Quraanway@gmail.com
Quraanway@yahoo.com
Quraanway@hotmail.com
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[07 May 2010, 11:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخوكم ومحبكم الراغب في الاستفادة منكم
جابر بن عبدالرحمن العتيق, تاريخ الميلاد 30/ 11/1394هـ
بكالوريوس شريعة, من جامعة الإمام عن طريق الانتساب.
حالياً أدرس في مرحلة الماجستير, تخصص تفسير وعلوم قرآن, جامعة المدينة العالمية, دراسة عن بعد.
والله اسأل أن يجعلني وإياكم هداة مهتدين.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[09 May 2010, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفقر الفقراء إلى الله سبحانه وتعالى حسن عبد الجليل عبد الرحيم العبادلة
ـ[راجيه رضا ربي]ــــــــ[10 May 2010, 12:05 ص]ـ
ماشاء الله ... اسأل الله أن يزيدكم علما ... بعد قراءتي لمشاركاتكم زادني حرص أن أواضب في دراستي وأستفيد منكم ... أنا طالبة في جامعة المدينة العالمية تخصص القرآن الكريم وعلومه ... دراستي هي التفسير التحليلي وأنا في السنة الثانية ... أرشدني لدخول المنتدى هو أستاذي الفاضل أبو أنس "عبدالقدير الشيخ "بعد أن طلبت منه أن يرشدني كيف أدرس مادة التفسير التحليلي وما هي الأمور التي لا بد أن أكون ملمه بها ... الحمدلله استفدت منكم ولدي الكثير من الاستشكالات التي تمر معي بالدراسة لكن أود الأستأذان منكم بأن أراسلكم في هذه الأسئلة لكن هل أراسلكم رسائل خاصة أم بالعام خصوصا وأن الأسئلة صغيره ... أختكم أم عائشة من الكويت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[10 May 2010, 07:13 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله (وفى ذلك فليتنافس المتنافسون)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الإخلاص فى القول والعمل
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[11 May 2010, 08:03 م]ـ
سيرة ذاتية
الاسم الكامل: الحسن محمد محمد أحيد ماديك
معلومات عامة: ولدت في موريتانيا ـ كيفه، في 29/ 7/1962 م، متزوج وأب لخمسة أطفال (3 ذكور + بنتين).
الدراسة النظامية:
من المرحلة الابتدائية وحتى دخول المرحلة الجامعية.
الدراسة المحظرية التقليدية:
تفرغت لها منذ 1988 وحتى يومنا هذا.
المؤهلات: متخصص في تحرير طرق القراءات العشر الكبرى"النشر" و " طيبة النشر لابن الجزري"
من حفاظ القرآن وطيبة النشر منذ سنة 1989 م "مجاز في القراءات السبع أربع مرات من طريق الحرز والتيسير ومجاز للمرة الخامسة في القراءات السبع من طريق ابن نفيس، ومجاز في القراءات العشر من طريق الحرز والتيسير والتحبير إجازات شرعية بأسانيدها.
المؤلفات:
? كتاب غاية البشر في تحرير طرق طيبة النشر والتحبير والحرز والتيسير
? تفسير القرآن الكريم كاملا ـ قيد الإنجاز ـ بعنوان "من تفصيل الكتاب وبيان القرآن" حوار مع المفسرين ومما تضمن هذا التفسير:
1. استنباط واستخراج النص الكامل للتوراة من القرآن أي من المصحف فقط بدون إضافة.
2. استنباط واستخراج النص الكامل للإنجيل من القرآن أي من المصحف فقط بدون إضافة ..
3. استنباط واستخراج مجموع ما نبّئ به كل نبي من القرآن أي من المصحف فقط بدون إضافة.
4. استنباط واستخراج مجموع ما نبّئ به رسول الله وخاتم النبيين الأمي ? من القرآن أي من المصحف فقط بدون إضافة.
5. استنباط أن أكثر ما نبّئ به النبي الأمي ? في القرآن لم يقع بعد إلى يومنا هذا وسيقع في الحياة الدنيا وله مثاني مما نبّئ به النبيّون من قبل كما في القرآن.
6. أن العذاب الذي عذّب به الأولون وهم المكذبون من قوم نوح وكذا عاد وثمود وقوم لوط وكذا مدين وأصحاب الأيكة وقوم فرعون سيقع مثله على الآخرين في الدنيا كما بينت في تفسير سورة القدر التي تضمنت ثلث القرآن.
7. أن من الموعودات والغيب في القرآن الذي يجب الإيمان به موعودات في الدنيا لم تقع بعد وستقع وسيشيب لهولها الولدان وغفل عنها التراث الإسلامي العريض وانشغلت بها سنين عددا أتدبر القرآن لاستنباطها.
البحوث:
? بحث بعنوان " إثبات تواتر القرآن دون الحاجة إلى اللهجات والقياس في القراءات" حوار مع القراء.
? بحث "دراسة في تحرير طرق القراءات "
? بحث " دراسة نقدية حول علم القراءات وتحريرها أي القراءات القرآنية النشأة والتطور"
? بحث "دراسة نقدية حول الأحرف السبعة"
? دراسة نقدية حول الاختلافات المذهبية والطائفية والفكرية في العالم الإسلامي"
? بحث تحرير البحث العلمي المجرد.
? حوار مع الأصوليين "استنباط أصول فقه جديدة من القرآن والحديث النبوي"
? نزع فتيل الصراع العربي الإسرائيلي حول القدس وحول الشام من القرآن ومن نسخ كل من التوراة والإنجيل المستخرجة من القرآن.
? فقه المرحلية لإثبات أن القتال في سبيل الله لا يقع إلا في ظل رسالة لكن الدفاع المأذون به لكل الناس مسلمين وغير مسلمين شرعي وليس هو من الموصوف في القرآن بأنه في سبيل الله وسيقع الإذن بالقتال في سبيل الله لإيقاع وعد الله في القرآن ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ? المائدة 54
ملاحظة: المشروع العلمي الكبير: هو إنشاء جامعة خاصة أهلية تعنى بتحرير القراءات وطرقها وبالتفسير واللغة بطريقة محظرية كالتي ارتقى بها الشناقطة قديما في سلّم العلم.
الحسن محمد ماديك
باحث في علوم القرآن، متفرغ
انواكشوط
Skype Alhacenma
E MAIL : alhacenma@yahoo.fr
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 May 2010, 08:59 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
زادكم الله جميعاً توفيقاً وعلماً، وقد أسعدتني هذه المعلومات المفصلة التي تدل على ما حباكم الله به من العلم والتخصصات الموفقة.
أخي الكريم الدكتور فهد الوهبي: أسعدني هذا التعريف الموجز بشخصكم الكريم، الذي بالرغم من قربكم مني إلا أنني كنتُ أجهل بعض هذه التفاصيل الجميلة، أ‘انكم الله وبارك فيكم يا أبا مبارك.
تامر المظالي: تشرفت بمعرفتك أكثر، وأسأل الله أن يوفقك في موضوعك القيم عن (منهج السلف في التفسير اللغوي للقرآن الكريم حتى القرن الرابع الهجري) وأرجو أن نراه مطبوعاً قريباً.
محمود البعداني: أسأل الله لك التوفيق، وموضوعك في البحث للدكتوراه قيم جداً وأرجو أن تعطيه حقه من العناية والتدقيق، أ‘انك الله ووفقك. ولا أدري هل اطلعتَ على كتاب (الاتجاه العلماني المعاصر في علوم القرآن الكريم: دراسة ونقد) للدكتور أحمد محمد الفاضل، فهو رسالة علمية قيمة في الموضوع نشرها مركز الناقد الثقافي بدمشق.
أبو وئام: حيا الله أهل المغرب فلهم في قلبي مكانة خاصة، لحسن أخلاقهم وطيب معشرهم. وأسأل الله يوفقك لكل خير، ونحن نؤمل في أن ننتفع بعلمك ومعرفتك في الدراسات التي نسعى لتنفيذها في ملتقى الانتصار للقرآن الكريم إن شاء الله.
حادي العيس: زادك الله علماً ووفقك لكل خير، وأسأل الله أن يبارك لك في علمك ومشروعاتك.
أمجد الراوي: مرحباً بك أخي أمجد، وأسأل الله لك التوفيق والعلم النافع.
محمد بن عيد الشعباني: وفقك الله وبارك فيك.
محمد رشيد: بارك الله فيكم.
جابر بن عتيق: حياكم الله أخي الكريم وأعانكم في دراستكم للماجستير وجعلها عوناً لكم على العلم النافع.
حسن عبدالجليل: حياكم الله يا دكتور، وتوقيعك أكثر تفصيلاً من تعريفك، فكلنا فقراء إلى الله تعالى.
راجية رضا ربي: نسأل الله لك العلم النافع، وأن يبلغك ما تؤملين من علم كتابه.
عبدالرحمن المشد: ليتك أعطيتنا تعريفاً موجزاً بشخصك الكريم، فتوقيعك يحتاج لشرح.
الحسن محمد محمد أحيد ماديك: مرحباً بك أخي العزيز، وقد تشرفتُ بِلقياك ومعرفتك في زيارتي الأخيرة للمغرب في ملتقى القراءات القرآنية والإعجاز، وكان ذلك من أحسن ما وقع لي في تلك الزيارة. وأسال الله أن يعينك على تحقيق طموحاتك في خدمة العلم في موريتانيا وغيرها.
ـ[خالد موهوب]ــــــــ[11 May 2010, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله خالق الخلق و قاسم الرزق و الصلاة و السلام على محمد بن عبد الله النبي الحق
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
حفظك الله يا أستاذي الشهري وبارك في علمك و خلقك
أخوك خالد موهوب
ـ[نبيل عبدالحميد صالح]ــــــــ[11 May 2010, 10:38 م]ـ
السلام عليكم و رخمة الله و بركاته.
أخوكم في الله نبيل عبد الحميد صالح.
من مواليد شهر ديسمبر 1986 للميلاد بالجزائر.
تخرجت من كلية العلوم الإسلامية العام الماضي تخصص التفسير و الحديث، نجحت في مسابقة الماجستير من أول مرة و أنا الآن طالب في السنة الأولى في القسم نفسه و هو التفسير و الحديث، أحب التخصصات إلى قلبي هي علم الحديث (الحديث التحليلي) و علم التفسير بأنواعه، و آمل أن يكون موضوع رسالتي في الماجستير متعلقا بالتفسير الموضوعي (إن يسر الله لي اختيار موضوع مناسب).
استفدت من هذا الملتقى كثيرا، عفوا من أرشيف هذا الملتقى المبارك الموجود بالمكتبة الشاملة، فجزى الله خيرا كل من أسهم في خدمته و إثرائه.
هذا ما يمكنني أن أقول عن نفسي، و أسأل الله أن يرزقني و جميع إخواني العلم النافع و العمل الصالح.
بارك الله فيكم.
محبكم في الله.
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[12 May 2010, 03:05 ص]ـ
ابنكم / ريان بن محمد الدوسري
من مواليد محافظة الخرج إحدى المحافظات التابعة للرياض 1407هـ
بعد الميلاد أخاف أن يتم حذفي لصغر سني وقلة زادي مقارنة بأهل العلم الذين نستفيد منهم كثيراً وسيرون أثر ذلك في الدنيا والآخرة اللهم آمين
المستوى السابع من كلية الشريعة بجامعة الإمام وإمام جامع القاضي بالرياض
مجاز ولله الحمد ب 6 قراءات وما بقي من السبع هي قراءة حمزة فحفص على الشيخ محروس بالخرج والباقي على الشيخ يسري بالرياض وأطمح بإتمام العشر بإذن الله تعالى
وأتمنى أن أواصل الدراسات العليا في قسم القراءات أسأله سبحانه أن ييسر ذلك
ودرست ولازلت أدرس عند معالي الشيخ سعد الشثري وأحضر دروسه اليومية (السبت: الثلاثاء) وغيره من العلماء
# أنبه أن قلة مشاركتي بالكتابة لسعة علم الكتاب وتفوقهم وللفارق الكبير سناً وعلماً وقدراً ولكني متابع جيد لفوائدهم ومناقشاتهم
# أهتم فيما يتعلق بالقراءات والأداء وعلوم القرآن ونحوها من المواضيع وأحب الاطلاع عليها
وفقكم الله وسدد خطاكم وأعانكم على الإحسان في إفادتنا وتربيتنا فأنا من (أبنائكم)
وأعاننا على البر بكم والوفاء بحقوقكم والإحسان إليكم
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[12 May 2010, 03:31 م]ـ
حسن عبدالجليل: حياكم الله يا دكتور، وتوقيعك أكثر تفصيلاً من تعريفك، فكلنا فقراء إلى الله تعالى.
حياكم الله وبارك فيكم أخي الحبيب، ما تفضلتم به صحيح لكن الإنسان في حق نفسه ضعيف. لذلك فإنني أرفق سيرتي العلمية لعلها تنال رضاكم.
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[13 May 2010, 09:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخوكم / عبد العزيز بن سالم بن شامان الرويلي من مواليد الحدود الشمالية (طريف) 1405هـ
تخرجت من جامعة القصيم قسم (أصول الدين) وأكملت دراستي في هذة الجامعة العظيمة بمرحلة الماجستير
في قسم (القرآن وعلومة) وأنا الآن أكتب رسالة الماجستيرالتي هي بعنوان: (الهمة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية)
تحت إشراف شيخي الفاضل الدكتور: محمد بن حمد المحيميد حفظه الله
فأسأل الله أن يتمم لنا على خير وأن يجعل مانكتب في موازين حسناتنا يوم نلقاه.
يسر الله لي أن أكتب مجموعة من الكتب المتواضعة التي بعضها طبع والبعض الآخر سيرى النور عن قريب:
1 - (النيرات في تفسير سورة الحجرات) دراسة تربوية.
2 - (المنار في كيفية تلقى الشائعات والأخبار).
3 - (سلسلة من أجمل ما قرأت).
4 - (لطائف تربوية من تفسير السعدي).
3 - (توجيهات في طريق الدعوة).
وأنا إمام وخطيب في جامع المريزيق في محافظة طريف ولله الحمد والمنة.
هذا الذي يسعني ذكره هنا
والله ولي التوفيق
ـ[محمد العواضي]ــــــــ[13 May 2010, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استجابة لطلب المشرف حفظه الله
الاسم\محمد بن عبده نعمان العواضي
من مواليد 1983م متزوج ولي ثلاثة أولاد ذكور
درست العلوم الشرعية على عدد من علماء اليمن والسعودية
وقد حفظت ولله الحمد على أيديهم في أغلب العلوم الشرعية متنا أو متنين أو أكثر في العقيدة والتفسير والفقه والاصول والفرائض والحديث والمصطلح وغيرها من فنون العلم
وقد درست في الثانوية في معهد الامام البيحاني للعلوم الشرعية وقد حصلت في الثانوية على الاول على مستوى اليمن وبعدها حصلت على منحة دراسية الى كلية المعلمين في الرياض (جامعة الملك سعود) قسم علوم القرآن (مسار القرآت القرآنية) وقد حصلت فيها على البكاريوس في القرآت القرآنية وقد كنت الاول على مستوى القسم والثالث على مستوى الكلية
ثم رجعت الى اليمن
فتحت عدة دروس في الفقه والتفسير والعقيدة كما أن عندي مركزا لأقراء القرآت القرآنية
تقدمت للماجسير في جامعة الملك سعود لكن حصل بعض الصعوبات للدخول فيها
أحب القراءة كثيرا بل هي ألذ شئ عندي في هذه الحياة لاسيما في الفقه والحديث (والتفسير أكثر من غيره
أكره ضياع الوقت ومروره علي بدون فائدة كما أحب خدمة الاخرين في الامور التي يحتاجون الىّ فيها
عندي اهتمام خاص بقضايا المرأة المسلمة في العصر الذي لبس عليها في كثير من القضايا فيها ولذا عندي دروس وندوات في هذا الامر كما أن عندي وقتا لحلول المشاكل الاسرية وقضايا الانحراف وطريق التوبة لمن تريد ان تسلك هذا الطريق وكم تأتي من اتصالات عن هذا الموضوع
تنبيه:
أعتذر عن قلة مشاركتي في الملتقى لسببين
الاول: أنه لايوجد عندي أنترنت في البيت
الثاني: أن غلب وقتي في الدروس إذ أخرج من البيت السابعة والنصف صباحا وأرجع مع الظهر وأخرج في العصر ,ارجع بعد العشاء هذا في اغلب الايام
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 May 2010, 11:09 م]ـ
محمد بن حامد بن عبد الله العبَّادي
ولدت في مثل هذا اليوم تقريبا، قبل 27 ربيعا، على مرتفعات مدينة الطائف الجميلة، وكنت الابن الأول لأبوين كريمين، غمراني بعطفهما ورعايتهما، وكان من ضريبة ذلك أن أتولى من المسئوليات ما لا يتولاه من هو في سني، كما هي العادة مع الابن البكر، فعملت مع والدي في تجارته وما زلت في المرحلة الابتدائية، وتعلمت التعامل مع الكبار وأنا في هذه المرحلة الغضة، وأبي ما زال يحيطني بتوجيهه وعنايته، إلا أن همه الأكبر كان أن أشتغل بالعلم وأسلك سبيله، فقد أخذني مرة ونحن في زيارة للمدينة المنورة إلى الجامعة الإسلامية وقال لي: ستدرس هنا يا بني إن شاء الله، وكنت حينها في السنة الأولى أو الثانية الابتدائية، وكان يأخذني فجرا إلى دروس العلامة ابن باز -رحمه الله- حين كان
(يُتْبَعُ)
(/)
يأتي إلى الطائف في إجازة الصيف، وكانت من أجمل الدروس في حياتي، تعلمت منها فضيلة المكث في المسجد والاجتماع على حلقات العلم وجمال البكور.
التحقت بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم، ودرست فيها المرحلة الابتدائية وبداية المرحلة المتوسطة، وكانت المدرسة النموذجية التي لم أجد ولم أسمع بمثلها، كانت تحتوي الطالب احتواء كاملا وتربيه على كل ما يتمنى الأب أن يكون عليه ابنه، ولو تحدثت عن تلك الأيام لما توقف الحديث، وقد أحببت الطائف وأهل الجنوب خاصة لما غرسته فيّ تلك الأيام من قِيم نبيلة.
انتقلت بعدها إلى مدينة الطهر والجمال مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وعشت فيها أكثر أيامي تنوعا وتجربة، استكملت المرحلة المتوسطة والثانوية في مدارس تحفيظ القرآن الكريم ذاتها، ومع أنها لم تكن بمستوى مدارس الطائف إلا أنني عشت فيها أياما جميلة مع مدرسين وشيوخ أفاضل، وهي تفوق مدارس الطائف بالتركيز على حفظ القرآن بيد أن قصورها في جانب التربية.
وقد استعضت عن هذا القصور بالاتحاق بإحدى الحلقات القرآنية المميزة بتميز معلمها الشيخ الفاضل عبد القدير الشيخ –وهو عضو معنا في الملتقى-، إذ تعلمت منه بعد إتمام حفظ القرآن حبَّ العلم، والمزاحمة عليه بالركب، والحرص على الوقت، وكان يعيِّيني إماما في التراويح كل عام شئتُ أم أبيت! كما عَّرفني على ثلة مباركة من الشباب وجدت فيهم المثل الأعلى والقدوة المثلى، جزاه الله عني خيرا.
تخرجت من الثانوية وكنت أحد العشر الأوائل على المنطقة، وتقدمت إلى الجامعة الإسلامية التي طالما تمنيت الالتحاق بها، واخترت كلية القرآن الكريم ظانا أن تخرجي بتفوق من مدارس تحفيظ القرآن كفيل بقبولي فيها مباشرة، إلا أن النتيجة كانت محبطة، فلم أقبل، على وعد بقبولي العام القادم، صدمت حينها ولم أطق اصطبارا، إذ لم أجرب الإخفاق قط، ولم أتصور كيف سيكون حالي حين يذهب زملائي إلى الجامعات صبيحة أول أيام الدوام وأنا في المنزل!
جاءني القبول بعدها فالتحقت بكلية القرآن الكريم، وكان أثر السنة التي لم أدرس فيها كبيرا علي، تغيرت فيها نظرتي إلى كثير من الأمور، وأصبحت في شوق إلى مقاعد الدراسة، وكنت أرسم صورة مثالية لما ينبغي أن تكون عليه الدراسة الجامعية، إلا أني صدمت بواقع الحال، فلا الصورة ما صورت، ولا الدراسة كما حلمت، ولا الأخلاق كما تمنيت، إلا أن هذا لم يثنني عن التفوق، فتخرجت منها بمعدل عالٍ وعوضت النقص بالدروس الخاصة التي تمتاز بها المدينة المنورة، فالشيوخ هناك تجدهم في البيوت وفي الحرم النبوي يدرِّسون ما شئت من العلوم، وبجميع المستويات، وهذه مزية وخصيصة لا تكاد تجدها اليوم إلا في هذه المدينة المطهرة.
في آخر سنوات الجامعة أعلن قسم التفسير عن مواعيد التقديم لمرحلة الماجستير، وحدد موعدا للامتحان، فتقدمت، وكنت ضمن خمسة عشر طالبا من أصل خمسين –تقريبا- اجتازوا الامتحان بنجاح، ثم أجري اختبار حفظ القرآن فاجتزته كذلك، ولم يبق إلا ترشيحات أعضاء القسم، عندها فقط لم يعلن اسمي ضمن قائمة المرشحين!
لم يكن السبب منطقيا ولا موضوعيا، لكنني علمت بعد بذل كل الأسباب أنه اختيار الله لي وحسب.
لم أتقدم بعدها لأي قسم بسبب انشغالي –حتى اليوم- بأعمال أخرى، ومع ذلك لم أنقطع عن متابعة التخصص وأهله.
كانت المرحلة الجامعية مرحلة كثيرة الأحداث والمواقف والمراجعات العقلية والعلمية، زادها تنوعا المحيطُ الذي تتميز به الجامعة الإسلامية حيث تضم طلابا من كل قارات العالم، وبمختلف المشارب، فتبصرت بالمذاهب والفرق والمناهج الإسلامية، وعلمت أن أحسن السبل هو إحسان الظن بكل مسلم، وأن جمع الكلمة هو الأصل الذي يجب أن تبنى عليه جميع الأعمال والمشاريع، وأن الانطلاق يجب أن يكون من المتفق عليه لا المختلف فيه، والتمركز يجب أن يكون حول الإيجابيات، وأن التفاهم والتآخي ممكن لكل من أراده بصدق وسلك سبله بجد ونصح.
أعرف من نفسي حب الاكتشاف والتنوع، وكراهة الرتابة، ولذا حضرت الكثير من الدورات العلمية والتربوية والفنية.
أحَبُّ الأوقات إلي بعد الفجر، حيث أجدني في كامل التركيز والاستيعاب، وأنجز فيه ما لا أنجزه في غيره.
أفكر وأتأمل فيما أقرأ، ولا أهتم بختم الكتاب بقدر اهتمامي بما أستنبطه من معان وأفكار.
منطقي وأعتني بالمقدمات، وأكره العشوائية في الطرح، ولا أستطيع قراءة شيء حتى أعرف المقدمة التي بنى عليها كلامه، وترابط أجزاء الكلام ببعضها. ولذا أحب جدا تفسير ابن عاشور لظهور اهتمامه بهذا الأمر.
يستهويني الأدب، وأجد في الكتابة الأدبية الرصينة لذة خاصة، ويؤسفني غياب هذه اللغة عن الكتابات العلمية، إذ أصبحت تُكتب بلغة تقريرية لا جمال فيها ولا بلاغة، فليت شعري أين هي من كتابات محمود شاكر ومحمد كرد علي وشكيب أرسلان وغيرهم ممن إذا كتبوا حتى في الجغرافيا والسياسة وجدت لكلامهم رونقا وبهاء؟
أوَليس من جعل كتاب الله موضوعه هو أولى بجمال المنطق وفصاحة اللسان؟
أعلم أني أطلت، وخرجت كثيرا عن المقصود، ولكني كنت مضطرا لبعضه من أجل توضيح موقف معين .. و حديث الأحبة ذو شجون ..
الدمام
الخميس 29/ 5/1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[14 May 2010, 02:13 م]ـ
أختكم: مها بنت إبراهيم بن عبد العزيز العجلان
* ولدت في نعام (إحدى قرى الرياض، وتبعد عنها 200كلم)، وفيها درست المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية.
* ثم التحقت بقسم القرآن الكريم وعلومه/ كلية التربية للأقسام الأدبية بالرياض، قبل أن تتبع جامعة الأميرة نورة.
* عملت في التدريس لمدة عامين في ثانوية تحفيظ القرآن بحوطة بني تميم.
* ثم التحقت بجامعة الإمام لدراسة مرحلة الماجستير بقسم القرآن الكريم وعلومه، والآن في طور إعداد البحث _أسأل الله لي ولكم العون والسداد وبركة العلم والفهم، والعمل والعمر_ آمين.
* انضممت حديثا لجمعية "تبيان" كإحدى عضواتها.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 May 2010, 02:34 م]ـ
أحيي الاخت مها على هذا التعريف المختصر وأسأل الله تعالى أن تكوني من اهل القرآن دوماً. وإني أفتخر والله بتلك الأخوات صاحبات الفقه والدين. ممن ينتسبن لهذا الملتقى الطيب. ومزاحمتهن لطلب العلم بل وفائدتهن الجليلة بما يحملن من علم مبثوث عز على كثير من الرجال. والحمد لله أولاً وآخراً
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[14 May 2010, 05:14 م]ـ
أشكُرُ أخانا الكبير ومُشرفنا الرائع على هذا الموضوعِ الذي يجري فيه على عادته المحكمة من حُسن الاختيار ونفاسة المضامين فهو موضوع رائقٌ يُشكِّلُ في نظري الشخصي استراحةً ممتعةً على الخطِّ السريع للداخل صفحاتِ هذا المُلتقى.
استراحةٌ ينتقي داخلها أطايب التجارب , وبدائع الحكم , ويكتشفُ ما تخفيه شاشاتُ (الكمبيوتر) من ملامح كثير من أعضاء الملتقى الأماجد.
أعجبتني كل السِّيَر والتعريفات كما كنتُ معجباً بأصحابها , ولكن استحوذ على إعجابي إلى حدِّ القشعريرة قولُ أخي الكري الدكتور/ فهد:
( .. أؤمن بأن القدر دائماً هو الخير للإنسان ولو كلف الإنسان بوضع خطة له فلن يضع أفضل مما قدر له، وأحب الأدب وأهل الادب، وأكره الحديث الذي لايثمر، وأتعجب من سطوة الناس على الكلام .. )
فقد لامست كلماتهُ هذا مني موقعاً بعيداً , ولربَّما لعبت ظروفي الرَّاهنةُ دوراً كبيراً في هذه المُلامسة (المشروعة بالإجماع).
ـ[أحمد القضاة]ــــــــ[16 May 2010, 10:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التعارف هنا سنة حميدة يؤجر من دعا إليها وعمل بها
وهو أيضاً يزيد من ترابط الإخوة في هذا الملتقى، ويوسع من آفاق التعاون والتواصل العلمي
كما أنه يسهل على الكاتبين في تراجم الأعلام الذين يأتون من بعد ليترجموا لأهل العلم والبحث العلمي والدراسات الإسلامية والعربية .. وغيرها
سرني أنني حضرت مؤتمر القراءات القرآنية والإعجاز الذي عُقد قبل أيام في مدينة الجديدة بالمغرب
حيث التقيت بثلة من أهل العلم والفضل والأدب، ومن الدعاة والمصلحين والعاملين للإسلام ..
وكان من خيرة من التقيت أخي المفضال د. عبد الرحمن الشهري، وأخي الدكتور فهد الوهبي، وأخي الأستاذ الحسن
بن ماديك، وأخي المهندس خالد موهوب .. والتقيت بكثيرين كنت أسمع بهم وأتشوف إلى لقائهم
وهذا من فوائد مثل هذه المؤتمرات والندوات العلمية، سوى ما فيها من فوائد علمية وعملية جمة
أخوكم في الله:
أحمد بن محمد بن مفلح القضاة
من عجلون / الأردن
درست المرحلة الجامعية الأولى في كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة
ودرست الماجستير في الجامعة الأردنية تخصص التفسير وعلوم القرآن والقراءات
ودرست الدكتوراه في جامعة القرآن الكريم بالسودان
حيث حققت كتاب تحبير التيسير في القراءات العشر لابن الجزري
وقد تم طبع الكتاب سنة 2000
ويطبع الآن الطبعة الثانية في الأردن
أُدرس الآن في كلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي
ويسر الله لي أن نشرت عددا جيدا من الكتب والبحوث والدراسات القرآنية
أحب الشعر والأدب وأكثر من القراءة في الدواوين وكتب الأدب
لي مشاركات في شبكة رواء للأدب الإسلامي، وملتقى البيان وبعض المواقع الإلكترونية الأخرى
ألتقي مع أخي د. عبد الرحمن الشهري في كثير من الطبائع والميول والهوايات الأدبية والشعرية والعلمية
وحين قرأت ما كتبه عن نفسه كدت آخذ كثيراً مما كتب لأضعه هنا
غير أن هناك فروقاً لا تخفى، فهو شاعرٌ مُجيد، سمعته يلقي بعض قصائده ارتجالاً، فأطرب وأعجب
وأراني كما قال أحدهم حين سُئل: لم لا تقول الشعر؟ فقال:
الذي يجيء لا أرضاه، والذي أرضاه لا يجيء.
أحبكم في الله
وأرجو الله أن يسعدنا وإياكم في الدنيا والآخرة.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[16 May 2010, 07:04 م]ـ
فكرة الموضوع رائعة جداً، ومنذ زمن وأنا أتمنى التعرف على كثير من المشاركين في هذا الملتقى البديع.
واستجابة لطلب أستاذنا ومشرفنا الغالي د. عبدالرحمن الشهري وفقه الله لما يحب ويرضى أقول:
أنا أخوكم فهد بن عبدالرحمن الناصر
تخرجت من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قبل خمسة عشر عاماً، وأدرس في التعليم العام مقررات اللغة العربية وخاصة النحو والأدب العربي في المرحلة المتوسطة والثانوية.
وأحبُّ القراءة والاطلاع على كتب التفسير وعلوم القرآن، وقد استفدتُ من ملتقى أهل التفسير كثيراً، وتطورت معرفتي في القرآن وعلومه بسبب هذا الملتقى وبالبرامج التي يقدمها المشايخ د. عبدالرحمن الشهري و د. مساعد الطيار كثيراً فأسال الله أن يثيبهم على ذلك جنات النعيم، وقد أحببت القرآن وعلومه كثيراً بسببهم فلهم من الثناء أعطره، ومن الدعاء أخلصه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[17 May 2010, 04:51 ص]ـ
ولدت في يوم من أيام العيد ممطر على يد طبيبة نصرانية مبشرة.
في مدينة ساحلية بقرب الشاطىء.
نشأت على حب القرآن وسماعه منذ الصغر وعلى حب الأخلاق النبيلة واحترام الآخرين وعدم أذيتهم وعلى حب الحيوانات الأليفة وتربيتها وعدم أذيتها.
نشأت في بيت يضم مكتبة كبيرة وقيمة للوالد حفظه الله وهو يسمح لي بالقراءة والاطلاع كما يحلوا لي مذ كنت في السابعة.
وهكذا شجعني والدي الكريمين حفظهم الله تعالى على طلب العلم فطلبته بكل وسيلة ممكنة، وقد كتبت أكثر ما كتبت في الشبكة العنكبوتية في ملتقى أهل الحديث وأتشرف بذلك، وأنا الآن أتشرف بالكتابة في ملتقى أهل التفسير بتركيز لأني أريد أن أتقوى في هذا التخصص.
أحب الشعر الفصيح الواضح والأدب الرفيع، وخاصة ما يشجع على الأخلاق السامية ويزيد من حكمة الإنسان.
وأسأل الله أن يحفظ لي ديني الذي هو عصمة أمري، ودنياي التي فيها معاشي، وأن يمتعني بوالدي ويحفظهم لي وأشقائي وشقيقاتي، اللهم آمين.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[17 May 2010, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم مجدي أحمد ابو عيشة , ولدت في مدينة الخليل في فلسطين المحتلة ,وعشت فيها بضع سنين ثم انتقل عمل والدي الى الاردن ,درست حتى أتممت تعليمي المدرسي وكان التحاقي بحلقات العلم مبكرا وحبي لها شديدا وكنت اقرأ بشكل منتظم للكتب وكنت أحيانا لا أفهم المصطلحات فأعيد القراءة دون جدوى ,وكان لذلك فائدة بأن تعودت على المصطلحات شيئا فشيئا.ثم حاولت الالتحاق بدراسة الشريعة الإسلامية فتقدمت بطلب للجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة ولم أكن أعلم متطلبات الالتحاق جيدا , فلم اتقدم للمقابلة , وتأخر قريبنا بتقديم اوراقي لجامعة الأزهر, ثم حصلت على منحة دراسية في ليبيا فالتحقت على اساس وجود جامعة للدراسات الإسلامية أخبرت عنها , فإذا بالجامعة الوحيدة التي يمكن الالتحاق بها لدراسة الشريعة غير مشمولة بالمنحة فقررت الالتحاق بها على حسابي الخاص فراسلت الجامعة ,وعندما نظرت الى ما يدرس فيها من مواد غضضت النظر عن الدراسة بتلك الجامعة , وبعد مدة جاء الرد:فقالوا لي أنهم حولوا الطلب للفرع في سوريا على أساس أن إقامتي بالأردن.
وبعد ذلك استخرت الخالق عز وجل بدراسة المحاسبة. فتخصصت بها وتخرجت من مدينة غريان في الجبل الغربي وكانت دراستي الجامعية في ليبيا لها أثر طيب في معرفتي بالكثير من الأحباب الذين أصبحوا يسكنون قلبي وإن بعدت المسافة بيننا, وقرأت عدة كتب حصريا من التي يسمح ببيعها في ليبيا.وذلك أني في أول يوم دخلت فيه المطار اجتمع حولي العديد من رجال الأمن بعد امرت حقيبتي سفري على جهاز التفتيش فوجدوا فيها كتب فصادروها جميعا الا ما كان مكتوبا بخط اليد كاملا.ففقدت كنوزا بعضها لا يقدر بثمن من ضمنها كتاب سنن ابو داود التي كنت أنقل على هامشها تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني وتعليقاتها والتي نقلتها أثناء مساعدة شيخي عبد الفتاح محمود عمر بمراجعة الكتاب قبل الطباعة.
رجعت الى الاردن ولم استقرب بالعمل بالمحاسبة , مع أن عملي كان متوفرا فقررت التجارة , وأثناء ذلك قررت الالتحاق ببرنامج الدبلوم المهني بالجامعة الاردنية. وأتممت الدراسة ولم التحق بعدها بأي برنامج تعليمي , وارغب بالدراسة وإتمام ذلك متى اتيحت لي الفرصة.
توجهت للصناعة منذ ثلاث سنوات لصناعة البلاستيك , ومعدل دوامي بشكل متوسط 15ساعة يوميا.
كان لي مع الشبكة العنكبوتية قصة اوقعتني في شباكها , فقد احتجت الشبكة للمراسلة التجارية ,ووقلما دخلت للبحث عن معلومة منه في الشرع. ولكني ذهلت يوما عندما بحثت عن شيء فوقعت على مقالات للنصارى يطعن بها بالإسلام ويستهزء به , فقمت بالرد على هؤلاء بتلك الشبه وأتاح لي ذلك الإطلاع على الديانة النصرانية بشكل جيد ونقد ما آل اليه النصارى من تحريف.ثم دعاني أحد الناس بالدخول الى منتدى للملحدين فقمت بالرد عليهم بما استطع وبالشبكة العنكبوتية تعرفت بشكل واضح على الفرق الضالة كالأحمدية.وتعرفت على مذهب الإثني عشرية بشكل متعمق وعلمت أصول مذهبهم وطريقتهم في فهم الإسلام.
هذا ملخص ما مضى وأرجو من المولى الهداية والثبات على الحق فيما بقي من عمر, فقد مضى منه تسع وثلاثون عاما.
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[17 May 2010, 01:58 م]ـ
تذكرت وأنا أقرأ التراجم الكريمة الناصعة قوله تعالى: ((فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيَهْ (19) إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24))
جعلنا الله وإياكم منهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 May 2010, 04:52 م]ـ
أسأل الله أن يوفق الإخوة والأخوات جميعاً لكل ما يحب ويرضى، وليت فضيلة الشيخ عبدالرحمن، يفتتح موضوع آخر بعنون النتاج العلمي لأعضاء ملتقى أهل التفسير، يوردون فيه مؤلفاتهم ويتحدثون عنها، سواء كانت رسائل للدكتواره أو الماجستير أو التأليف العام ويذكرون أسباب التأليف وبعض الصعوبات والعقبات التي واجهتم ونحو ذلك، وهذا مفيد من ناحية معرفة النتاج والدلالة عليه، وكذلك مفيد لمن استشرف للتأليف، وأتمنى أن تكون الباكورة منكم فضيلة الشيخ عبدالرحمن وتتحدثون مثلاً عن قصة الشاهد الشعري ومتى ابتدأت فكرته، وفقكم الله وبارك وفيكم، ونفع الله بالجميع.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 May 2010, 08:50 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ومن باب المشاركة فيقول أخوكم المحب
1_ أخوكم محمد بن يوسف الجوراني، نسبة إلى جورة عسقلان من فلسطين الحبيبة حررها الله من أيد الخونة واليهود الغاصبين، و عسقلان عروس الشام كما يقول ياقوت في «معجمه» وهي على الساحل من البحر الأبيض المتوسط ترتفع عن سطر البحر (25 كيلاً) (درس في الجغرافيا)
وقد جمعتُ عنها صوراً تبين جمالها الخلاب، وروعة تلالها الرملية الجميلة التي تحيط بها، وكذا مناظرها البهية، وعندي رغبة في الكتابة عنها وعن علمائها بـ «جزء في تاريخ عسقلان وعلمائها» تتبعت شيئاً يسيراً من ذلك ثم توقفت.
_ ولا يصح فيها حديث البتة، وما ذكره ياقوت في «معجمه» فضعيف.
_ ويشتهر أهلها بالصيد للسمك و للسَّلْوى (طائر الفِرْ) وهي منتجع جميل لمدينة المجدل _ شمال غزة الأبية _ وغيرها للتمتع بماء البحر الصافي والرملي الناعم.
_ ويشتهر أهلها في الزراعة بالعنب والتين والمشمش والزيتون واللوز.
وقد حدثني والدي رحمه الله: أنهم كانوا يسبحون في شاطئ البحر، فإذا عطش أحدهم يخرج لطرف الشاطئ بأمتار ويحفر قليلاً بطول ذراعه حتى يخرج الماء الحلو فيشرب! وحدثني بهذا كثير من كبار السن وفعلوه.
وكان يقول لي: فلسطين جنة من جنان الأرض لا يعرف قدرها إلا من عاش فيها.
وأمنيتي أن أسكن عسقلان وأرتع فيها فحبها فعل في القلب عجباً
_ وفي رجالها شدة وقوة اكتسبوها من أعمالهم في الزراعة والصيد في البحر.
_ والنسبة إليها بـ: (جوراني)
_ ولغة أهلها من اللغات العربية الأصيلة (الكشكشة) فقول الرجل: ألم أقل لك = ماكُلْتَلَكِيْش. (وانظر مزيداً عنها: معجم بلدان فلسطين «الجورة»)
2_ ولدت في السعودية في مدينة جُدة عند أهل الرَّخاء والشِّدة، حيث تقطن طائفة كبيرة من بني عمومتي فيها (ولي 10 أعمام و4 عمَّات (من أم واحدة) = 15 ناهيك عن البنين والحفدة = كتيبة ماشاء الله لا قوة إلا بالله وهكذا أهل فلسطين في الذُّرية، وأنا وسط في أسرتي فوقي أربعة وتحتي أربعة حفظنا الله جميعاً)، ودرست فيها إلى الصف الثاني، وكنت أحب بحرها (البَحْرَى) كثيراً للسباحة والصيد للسمك أو العصافير وتوابعه، وكثيراً ما كنت أنام على شاطئه مع العمومة.
3_ ثم انتقل والدي رحمه الله إلى المنطقة الشرقية مع بعض أعمامي، وصار العرب ثلاثة (غربية ووسطى وشرقية)
أكملت فيها دراستي إلى المرحلة الثانوية، ونعمت فيها بصحبة طيبة مباركة، ومن المرحلة الابتدائية، والتحقت بأنشطة المساجد، والمراكز الصيفية المباركة.
4_ أحببت مكتبتي والمشرفين كثيراً في (جامع فيصل بن تركي بالدمام في الابتدائية والمتوسطة) وفي (جامع اليرموك في الثانوية) واستفدت من الثانية كثيراً كثيراً من البرامج العلمية والرحلات، وانتفعت بما كان المشرفون جزاهم الله خيراً يعتنون بنا من ناحية التربية والتعليم في معترك الحياة. فلا حرمهم الله الأجر.
ومن زملائي في هذه المرحلة إلى الان ممن يكتب معنا هنا (الشيخ أبو بكر البخيت وأخوه الأكبر الشيخ سعد رفع الله قدره أبو معاذ البخيت فنحن رفقاء طريق، وإخوان علم إن شاء الله بيننا محبة وود ووئام، والله أسأل أن يبلغنا ظل العرش بسلام)
(يُتْبَعُ)
(/)
5_ أحببت العلم والقراءة، وأول كتاب اشتريته بعناية (السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله المجلد الأول والثاني الأسودين الضخمين) كنت أقرأ الحديث ثم الحديث ثم الحديث دون قراءة التخريج حتى مررت على الأحاديث كلها في يوم واحد من المجلدين وكنت أفهم ولا أفهم، وبدأت شيئاً فشيئاً أفهم وأقتني، حتى تكوَّن عندي مكتبة إلى الآن أظن أنها كبيرة، وتزيد على 5000 آلاف مجلد وكتاب في 27 رفاً بحمد الله والزيادة قابلة، ومن فضل الله أن وفقت لشراء أمات الكتب (وكنت وأخ لي حبيب جداً نتنافس في شراء الكتب) والان شعرت بعظم فائدتها وحمدت ربي أن اشريتها من قبل بتوفيق الله آنذاك، وأعرف إن كان الكتاب اشتريته أو لا، وأعرف مكانه ولو كان بعيداً عني وأصف لأهلي في السعودية مكان الكتاب والرف الذي فيه فلا أكلفهم العناء في البحث عنه إذا طلبته؛ لأن بعض أشياخي نصحني نصيحة مباركة أن لا أدخل الكتاب في مكانه إلا بعد أن أنظر فيه باستقراء سريع للفهرس ولمقدمته (ويوم شراء الكتب يكون يوم حفلة عندي وسهرة إلى الفجر، خاصة مع دلة القهوة والسكري وأعطيها ... )
أحب أحسن الطبعات وأحرص عليها ولو كلفني كثيراً ولا أبخل على كتاب أبداً وربما من فرحتي به اشتري أكثر من نسخة للاهداء.
وربما سافرت لشراء كتاب فأشريه وأعود مباشرة، ومرة سافرت لأجل كتاب فاقتنيته ورجعت ولم أصبر حتى العودة فقرأته كله في الطريق مع عدة السفر (قهوة وإخلاص .. )
6_ مررت بمحن كثيرة في الدراسة وفي العمل وحتى .... ! سيأتي يوم لنشرها لعظم فائدتها عليَّ والله.
والحمد لله كانت كما يقولون: من المحن تأتي المنح، والله لقد لمست فيها خيراً وبركة كثيرة، وفتحت لي أبواباً ما كان يخطر لي فيها ببال، وانتفعت بالاحتكاك بهذه المحن، وتذكرت قولة ابن حزم في هذا فكان لي شأن في تلك الأمور كلها، وقيدت كثيراً منها في كناشتي (مواجع غربتي) فهي مسرح آلامي وتنفيس كرباتي ومسكن دمعاتي!
7_ انتقلت إلى الأردن في عام 2003 وبدأت في الدراسة الجامعية فأنهيت المرحلة الأولى في ثلاث سنوات عجاف، وتعرفت فيها على أ. د عمر الأشقر ودرسني وقرأت عليه وقدّم لي بعض مؤلفاتي وأحمد ربي أنه يراجع غالب المؤلفات التي أكتبها فهذه منَّة ربانية أحمد ربي عليها وأسأله المزيد من فضله.
وممن تعرفت عليه وانتفعت به وعلى علاقة طيبة ومحبة كبيرة جداً يعجب منها الرائي لحالنا فضيلة الشيخ الدكتور جمال أبو حسان أكرمه الله بما أحب. وهو ممن يشارك في هذا الملتقى الطيب المبارك.
ولنا مع بعضنا صولات وجولات في الخير والعلم والأخوة الصادقة إن شاء الله نتمازح كثيراً ولا يعكر أبداً الخلاف وملوحة الحوار الصلبة أحياناً وأعتقد أن هذا مثالا واقيعاً في أن الخلاف في المسألة لا يفسد الود البتة.
8_ انتقلت إلى المرحلة العلمية الثانية الماجستير، فأنهيتها في سنة ونصف، وكتبت في موضوع (كليات الألفاظ القرآنية) وكان عدد المناقشين خمسة، وقد قال فيها المشرف الرئيس في مقدمته للرسالة: (دخل الطالب هذا الموضوع من أوسع أبوابه وهي رسالة تستحق درجة ممتاز مرتفع بالإجماع) فيا ربي لك الحمد.وأحاول أن أجهزها للطباعة مع كثرة الأعمال والأشغال.
9_ ودخلت المرحلة العالِميَّة الثالثة (د.) ولا أحب هذه الحرف ولا النقطة، أحب الاسم مجرداً، أحب كنيتي (أبو العالية) رغم أني بكري (يوسف) فأنهيت الان الدراسة التمهيدية، وأشرع الان في الكتابة في تفسير الإمام الطبري رحمه الله تحت عنوان: أصول التفسير وقواعده دراسة نظرية تطبيقية نقدية وبإشراف فضيلة الشيخ د. جمال أبو حسان.جزاه الله خيراً
_ أكتب هذا وهاتفي يرن بالدكتور جمال أبو حسان، وإذا به يبشرني بحصولي على الترتيب الأول بتقدير ممتاز في امتحان الكفاءة للدكتوراه من بين 25 طالباً وطالبة، فاللهم لك الحمد والمنَّة.
10 _ أخيراً: أحب الأخلاق الحسنة، وأحب هدوء الطبع (وإياك والتقليعات والنفرات) أحب الأنس مع الإخوان، وخاصة الرحلات والفكاهات والمسامرات، أحب المزاح مع المقربين (وأبو الثقل مع ... وتعجبني قولة احد الصحابة: ليس من المروءة المروءة في البستان، وإذا اختلينا تصابينا = فلَّة احِجَاج!!)
يعجبني في الشاب الملتزم: الاهتمام بالمظهر، وحسن السمت وحب خدمة الإخوان، والتفاني في العون والمساعدة، دون تكلف.
وأعشق العطور، وأحب صوت الطيور، ويعجبني التميز، وأطمع للمعالي، كثير السفر، واسع الصدر، لي همة إن شاء الله تواقة، ونفس أبيَّة.
أحب القراءة في كل فن، وأحب الفنون عندي الحديث ثم العقيدة. والان التفسير مهيمن على الجميع ولا بد من الكل للكل.
ويعجبني الأدب وأحب المقامات.
مولع بالبحث والكتابة، وأتفنن في الإخراج والصف والإبداع، وأحببت البحث العلمي يوم كان تحليلي في تقييم المهارات 15/ 15 (باحث) فعزز ذلك عندي وجزى الله من أثرى هذا وحثني عليه.
وأخرجت لغاية هذه السطور 7 مصنفات من بين تحقيق أو تأليف، وأحبها عندي قريباً صحيح البخاري في مؤسسة الرسالة العالمية في خمس مجلدات. (بتحقيق مميز إن شاء الله) ومن يحتاج نسخة يصف على الدور.
عشقت حفظ المتون في فنونها، والمراكز الصيفية تشهد بالأولية.
حصلت على دورات كثيرة شرعية وعلمية وإدارية.
ومن خير الله بي أن وفقني للتفسير وللدراسة فيه وهي وصية شيخي العلامة عمر الأشقر جزاه الله خيراً
أعمل حالياً في التحقيق مع شيخنا العلامة المحدث شعيب الأرنؤوط في مؤسسة الرسالة العالمية وفريق التحقيق، وهذه نعمة كبيرة في كيفية ممارسة هذا الفن وكيفية العناية بالمصنفات والإلمام بها وسبرها وأحوالها فهي محافل علم غزيز، وخير كبير، وغيث مطير فيا رب لك الحمد الكثير الكثير
هذه عشرة كاملة وفي الجعبة الكثير، والظاهر أني زودتها حيل وأثقلت عليكم.
فالحمد لله على التمام، والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[18 May 2010, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم، سررنا كثيراً بتلك السير العطرة.
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[19 May 2010, 01:27 ص]ـ
محبكم هو: عدنان بن أحمد بن محمد أجانة، من مواليد 1400 هجرية، ولدت في طنجة شمال المغرب، ودرست الابتدائي في المدرسة، ثم التحقت بالتعليم الديني، فحفظت القرآن وأتبعته بحفظ المنظومات العلمية، كالألفية ونخبة الفكر والنصف من ألفية العراقي في المصطلح والجوهر المكنون في البلاغة، وغير ذلك. ودرست ما يدرسه لداتي من تفسير وحديث وفقه ولغة ونحو وعروض وبلاغة ونحوها، وقد انتفعت في طلبي بشيوخ، أهمهم شيخنا العلامة مصطفى البحياوي، حفظه الله ورعاه.
وأنا الآن أعد رسالة دكتوراه، في موضوع: "منهج السياق في تفسير القرآن، الضوابط والمميزات"
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 May 2010, 12:44 م]ـ
أخي العزيز خالد موهوب: ليتك كتبت تعريفاً موجزاً يُعرِّفنا بك، حتى يعلم الزملاء أنك باحث من أهل الجديدة بالمغرب العربي وأنك تكتب بحثك للماجستير تحت إشراف الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي وفقه الله. فبالرغم من معرفتي بأطراف من سيرتك إلا أنني لا أعرف عنوان بحثك.
أخي العزيز نبيل عبد الحميد صالح: حياكم الله وبياكم، وقد أوجزت ووفيت وأرجو لك التوفيق في بحوثك ودراستك في خدمة القرآن وعلومه، ونحن نرغب أن يكون هناك المزيد من التواصل بيننا وبينكم في الجزائر، وقد لقيتُ مؤخراً بعض الزملاء في المغرب قدموا من جامعة فرحات عباس بالجزائر وسعدتُ بالحديث معهم ووعدوني بالتواصل.
أخي العزيز ريان اللويمي: أسأل الله لك التوفيق والسداد في طلبك للعلم، وأرجو أن يعينك الله في مسيرتك العلمية.
أخي عبدالعزيز الرويلي: وفقك الله ورزقنا وإياك علو الهمة فيما يرضيه.
أخي محمد العواضي: وفقك الله وتقبل منك، وأسأل الله أن يسددك فيما تقوم به من جهود في بذل العلم والصبر على تعليمه، وأرجو أن يحقق الله طموحاتك في مواصلة دراستك، وأهنئك على هذا التفوق والتميز.
أخي الحبيب محمد العبَّادي: أعجبني خروجك عن المقصود، وقد ازددتُ بك معرفةً ولك حباً، أسأل الله أن يوفقك ويبارك في جهودك، ونحن ننتظر منك الكثير.
الأخت مها العجلان: أسأل الله لك التوفيق والسداد في بحوثك ودراستك.
أخي محمود الشنقيطي: هلا عرفتنا بنفسك يا أبا زيد!
أخي العزيز الدكتور أحمد القضاة: مرحباً بك، وقد تشرفتُ بمعرفتك في لقاءنا بالمغرب وأرجو أن يتواصل التواصل عبر هذا الملتقى العلمي ببحوثكم وفوائدكم وفقكم الله.
أخي فهد الناصر: حياكم الله، ونحن في أمسِّ الحاجة لفوائدكم في اللغة والعربية فلا تبخل علينا بها في الملتقى.
الأخت أم الأشبال: بارك الله فيك وزادك من فضله.
أخي الكريم مجدي أبو عيشة: وفقك الله وأعانك، وقد سعدتُ بقراءة هذه الترجمة الموجزة لكم.
أخي أبا سلطان الغساني: جعلنا الله وإياك من أهل الجنة، وليتك عرفتنا بنفسك.
أخي العزيز فهد الجريوي: فقد سبق بدء شيء من ذلك في ملتقى عرض الرسائل الجامعية، ولكن فكرتك أوسع من الرسائل فهي تشمل كل النتاج العلمي، وأعدك بأن أفعل ذلك إن شاء الله. ولكن: أين تعريفك بنفسك؟
أخي أبا العالية: ترجمتك جميلةٌ كأخلاقك، وأسأل الله أن يزيدك من فضله.
أخي أبا الفداء أحمد بن طراد: ليتك عرفتنا بنفسك، فهذه فرصة للتعارف فيما بيننا.
أخي عدنان أجانة: مرحباً بأهل طنجة، وقد تشرفتُ بِمعرفتك.
ما زلتُ أنتظر الكثير من الزملاء ليعرفونا بأنفسهم، فقد راقت لي هذه المشاركة، ووجدتُ فيها متعةً وفائدة.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[19 May 2010, 08:07 م]ـ
أنا أخوكم المحبُّ لكلِّ منتسبٍ إلى القرآن: محمود بن كابر بن المانة بن عيسى اليعقوبيُّ الجكنيُّ الشنقيطيُّ.
ولدتُّ بطيبة الطيبة يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول عام واحدٍ وأربعمائة وألفٍ من الهجرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبدأتُ تعلُّمَ الهجاءِ والقرآن الكريمِ عند إحدى صواحب أمي جزاهما الله خيراً ورضي عنهما وأرضاهما وكان ذلك قبل التحاقي بالدراسة النظاميةِ , وتخرَّجتُ من مدرسة أبي بن كعبٍ الابتدائية لتحفيظِ القرآن الكريم وقد ختمتُ حينها القرآنَ على يد شيخي وأستاذي المغفور لهُ إن شاء الله (التلميدي بن محمود الجكني الشنقيطي) المدرِّسُ بمدرسة أبي بن كعبٍ وصاحبُ تحقيق كتاب "القصد النافع لبغية الناشئ والبارع في شرح الدرر اللوامع لأبي عبد الله محمد بن إبراهيم الخراز الشريشي"
سجَّلني شيخي التلميدي رحمة الله عليه في متوسطة الإمام نافع الليثي وواصلتُ فيها حتى تخرَّجتُ من ثانوية الإمام عاصم ابن أبي النجود لتحفيظ القرآن الكريم.
التحقتُ بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية وتخرجتُ منها عام 1424هـ.
تقدَّمتُ إلى التدريس بوزارة التربية والتعليم وتمَّ تعييني مدرساً للقراءات بثانوية الإمام الشاطبي بمحافظة شقراء , ومكثتُ فيها نصفَ عامٍ كانت عليَّ ألفَ سنةٍ إلا خمسينَ عاماً , وما ذلك إلا لأنِّي كنتُ أسافرُ إليها يومياً أقطع 400 كلم ذهاباً وإياباً , وذلك لارتباطي بإمامة المسجد والخطابة داخل مدينة الرياض.
ونظراً لما فُطرتُ عليهِ من حُبِّ العُزلة فقد آثرتُ الوحدة في هذه الأسفار على اتخاذ الرفقاء اليوميين من المدرسين الذين يتناوبون على القيادة بمعدل يومٍ في الأسبوع.
التحقتُ بكلية المعلمين مُكَلَّفاً بالتدريس , وتمَّ تعييني بعد ذلك معيداً بقسم الدراسات القرآنية , والتحقتُ بجامعة الإمام محمد بن سعود لدراسة الماجستير واجتزتُ السنةَ المنهجية عام 1427 - 1428هـ , وسجَّلتُ موضوع الرسالة (أثر القراءات في الوقف والابتداء "دراسة نظرية تطبيقية") وأسأل الله الإعانة على إتمام أمرها.
كنتُ أحبُّ الإلقاءَ في الصِّغَر حتى صارت الإذاعةُ المدرسيةُ ميداناً رحباً بالنِّسبة إليَّ , أمارسُ فيه الهواية وأقومُ وأكبو وأعدو وأحبو.
حُبِّبَ إليَّ الشعرُ , وفجَّرتْهُ وفاةُ الشيخ التلميدي وأنا في السنة الثانية المتوسطة إذ ذاك , حيثُ كانَ بالنِّسبة إليَّ أباً في عطفه وحنانه , وشيخاً في حزمه وتعليمه , وصاحباً في ممازحته وتبسطه , ومؤدباً في معاقبته وزجره , ورثيتهُ بقصيدةٍ مضحكةٍ في مبناها ووزنها ومبكيةٍ في ظروفِ كتابتها ومعناها , ولا أزالُ حتى الساعةَ أستحسنُ جميلَ الشعرِ ولكني لا أحسنُه.
أكرهُ الكبرَ المُبرَّرَ وغيرَ المُبرَّرِ , ولا أعادي أحداً كالمتكبرين.
يظُنُّ النَّاظرُ إليَّ عُبُوساً كما صارحني بذلك كثيرون ولا أحِسُّ بذلك إطلاقاً , وقد أفادتني هذه المُلاحظةُ عليَّ ألا أستعجل تصديرَ الأحكام.
حُبِّبت إليَّ الخلوةُ ولذلك فأنا محدود العلاقات جداً , ولا أكاد أصاحبُ شخصاً وأخاللُه حتى أستيقنَ من رجاحة عقلهِ وسمُوِّ نفسه وسلامته من حمل (فايروس) الدناءة القاتل الفتَّاك.
عُقدتي في الحياةِ خُلفُ المواعيدِ والكذبُ , فمن عاملتهُ وهو يحملُ هاتينِ الجريرتينِ فلا أكادُ آمنُهُ على حبَّةٍ من خردلٍ.
عيُوبُ الرجال في عيني يمكنُ التكيُّفُ معها في التعامل الإجباريِّ إلا الكذبُ فصاحبهُ عندي ميتٌ وإن شخصتُ إليه , وأبكم وإن عذب منطقهُ وبهَرَ بيانُه, وأعمى وإن اخترقَ الغيبَ.
أعَزُّ مملوكٍ عندي هو نظرةُ نفسي إليَّ وأحرصُ أشدَّ الحرصِ على أن لا يخيبَ أمَلي في نفسي , وإذا اعتمدتُّ قناعةً أعتقدُ صحَّتها فلا يهمُّني قيلُ أحدٍ مهما كانَ , وأحبُّ عزيزَ النَّفسِ الذي يأنفُ الذلَّ ولا يألفهُ , يقشعرُّ جلدي حينَ معرفة أقوامٍ تحاولُ النَّوائبُ إرغامهم على الضَّعةِ وهم يتعالَون ويأبَون ويسمُونَ كما يقولُ الشاعرُ:
قد يأكلونَ لفرطِ الجُوعِ أنفُسَهُم ** لكنَّهُم في جفانِ الغيرِ ما أكلوا.
أوكما يقول الآخر:
قومٌ إذا غسلوا ثيابَ جمالهم ** لبسوا البيوتَ إلى فراغِ الغاسِلِ.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[20 May 2010, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ومن باب المشاركة
أختكم في الله/ عبير آل جعال
ولدت بمدينة أبها، وتعلمت بمدارس تحفيظ القران الكريم. أجدنا بفضل الله حفظ القران مع التجويد وأجدنا القراءة بالقراءات السبع على المصحف كاملا ولله الحمد. وبعدها ألتحقت بكلية التربية للبنات بأبها بقسم الدراسات الإسلامية، مكثت بها سنة وكانت من أجمل أيامي. ثم انتقلت الى تبوك وأكملت بها دراستي الجامعية و التحقت بالدورات العلمية بجامع أنس بتبوك منذ وصولي إليها ولازلت ملتحقة بها وذلك لحبي الشديد لطلب العلم وأنا اكمل دراستي تخرجت عام 1429هـ بفضل الله بامتياز. وتحقق شيء بسيط من حلمي ثم ها أنا الآن بفضل الله معيدة بجامعة تبوك.
اخترت أن يكون التفسير تخصصي لحبي للقرآن الكريم ولحاجتنا لمعرفة كل ما يتعلق بأعظم وأجل كتاب.
أما عن هواياتي فأحب تعلم اللغات الأخرى وأحب الكتاب ذلك الصديق الوفي ونحوها. أما عن طموحاتي فحدث ولا حرج. أتمنى في يوم من الأيام أن يكون لي مؤلفات تخدم الدين ويرجع إليها وأن يقال عني عالمة بالتفسير حتى يستغني بنات جنسي عن الرجال في أخذ هذا العلم وأن أصل الى أعلى مراتب العلم.
ثقتي في الله أكبر من كل طموحاتي في أن تتحقق أعتذر عن الأطالة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[20 May 2010, 07:56 ص]ـ
فضيلة المشرف ممن تتعين علينا إجابتهم إلى التعارف الشريف, إذ التعارف بين المتجالسين من المروءة .. وإن كان تحدث المرء عن نفسه فيه شيء من الصعوبة؛ للخشية من آفة التّزيُّن -عافاني الله وإخواني في هذا الملتقى منها بمنه آمين-, إلا أن عزاء المرء أنه أدرى بخبايا نفسه ودقائق عيوبه .. سائلاً الله لي ولإخواني ستره الذي لا ينكشف ..
وما مضى من تعريف لحضرات الإخوة والمشايخ مما يسرّ الإنسان أنه في أكناف ملتقى رُوّاده هذه شؤونهم وسيرتهم, في حين أنه يزري على نفسه أنه متخلف عن ركابهم, ألحقنا الله وإياكم بالصالحين.
فأقول وبالله التوفيق:
أخوكم رائد بن محمد الكَحْلان (من الكَحَل لا من الكُحل, إذ الأول هو اسوداد أصول الأشفار خِلْقةً, والثاني هو الكُحْل المعروف, ومن هذا قول الشاعر:
قالت مسودة الأهداب والمقلِ ليس التكحُّل في العينين كالكَحَلِ
وذلك أنه قيل أن والد جدي كان أكحل خلقةً .. ) الغامدي نسباً, الطائفي منزلاً.
ألقت والدتي -رضي الله عنها وأرضاها ورزقني رضاها- بنجلها الأول (رائد) في حي (نخب) بالطائف المأنوس منذ ما يقرب من ثلاثة عقود, وكانت القابلة امرأة من السودان واسمها (أمينة) لأهبط على الأرض بأمان في أيدٍ أمينة .. ونشأت في كنف والدين يتنازعان الرفق والحزم, حيث يُليّنُ حزمَ والدتي رفقُ والدي –على عكس كثير من البيوت-, وكان والدي -أطال الله عمره وأحسن عمله- من أوائل الدفعات التي تخرجت من كلية الشريعة من جامعة أم القرى, حيث كان يُعطى المتخرج آنذاك 50 ألفاً من الدولة و 25 ألفاً من الشيخ ابن باز –رحمه الله- فاستعان بها على زواجه وتأسيس أسرته, وفتحت عيني على كتب اقتناها أو أُهديت له أثناء دراسته, منها: تفسير أبي السعود, وتفسير الشوكاني, وأحكام القرآن لابن العربي, والظلال لسيد قطب, وصحيح مسلم بشرح النووي, والمغني بالشرح الكبير, وشرح منتهى الإرادات, وكشاف القناع .. وغيرها, ولازلت أحتفظ ببعضها وإن كانت قديمة الطباعة ..
درست المرحلة الابتدائية في مدرسة عكاظ, وكنت في هذه المرحلة أتردد بين التحاق وانقطاع بحلقات تحفيظ القرآن الكريم, ثم درست المتوسطة بمدرسة كعب بن مالك رضي الله عنه, وكانت هذه المدرسة من أفضل المدارس المتوسطة بالطائف بمديرها الذي كان من طلاب علم الحديث ومن طلبة الشيخ ابن باز -رحمه الله-, والذي كان له وجاهة في التعليم خولته بانتقاء كوكبة من المعلمين النبلاء من أهل الاستقامة والفضل .. فأضحت المدرسة أشبه بمركز صيفي, نشتاق لبزوغ الفجر لنيمم شطرها, فعرفت فيها التنافس للتميز, وتنمية الملكات والمهارات, فإلى جانب تفوقي في الدراسة, فقد جعلوني رئيساً لعدد من جماعات النشاط كالإذاعة المدرسية, والتوعية الإسلامية, والإلقاء والتعبير .. وكان من أثر المعلمين الاخيار عليّ أن التحقت بحلقات التحفيظ .. وحيث رزقني الله حسن الخط فقد كان لي اهتمام بالغ به في هذه المرحلة, أصرف جل وقتي بين القرآن ومطالعة الخطوط العربية وكتب كبار الخطاطين, حتى رُشحت لأجل جودة خطي للاتحاق بمركز الموهوبين في الطائف وهو أول مركز أُقيم بالمملكة تحت التجربة ثم عُمم ..
ثم جاءت المرحلة الثانوية ودرست بثانوية الإمام مالك -رحمه الله- في قسم العلوم الطبيعية, حيث كان يطمح من حولي أن أكون طبيباً أو مهندساً أو طياراً أو من قبيل هذه الأشياء! وكنت أرأس نشاط التوعية الإسلامية وأحب نشاط الإلقاء .. وفي هذه المرحلة أتممت حفظ القرآن الكريم بالحلقات النموذجية بجمعية تحفيظ القرآن الكريم بالطائف, وتعرفت وقتئذ على ثلة من المشايخ الكرام كالشيخ محمود شمس والشيخ أحمد حسبو والشيخ عبد الله بشير فلاته في آخرين .. ثم قل اهتمامي شيئاً فشيئاً بالخط العربي بعد صحبتي للقرآن العظيم وانبهاري بهداياته .. وكنت أحضر بعض دروس الشيخ ابن باز –رحمه الله- والشيخ الفوزان –حفظه الله- في فترة الصيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
في هذه المرحلة تلقيت في بعض المحاضن التربوية تربيةً صوفية على الطريقة السلفية, فكانت هناك أشياء تشبه البيعة والمرشد والمريد الذي يكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل! ومهما يكن من أمر فقد تأثرت بهذه التربية تأثراً بالغاً, فبها تخلصت من كثير من الرعونات وفاسد الأخلاق, واكتسبت حظاً من المباديء والمعاني النبيلة, ولا زالت تلك التربية زاداً أتبلغ به إلى الآن, وأجدها سداً منيعاً ضد عواصف الفتن, كيف وقد كنت أرى قرآناً يمشي على الأرض في بعض أهل الإخبات والخشية –ثبتني الله وإخواني على الحق- .. إلا أن الضعف العلمي في مثل تلك الأجواء, وتلهفي للطلب جعلني أنفر منهم وينفرون مني ..
تخرجت من الثانوية في شغف بطلب العلم الشرعي فأخذت ملفي إلى كلية المعلمين بالطائف وأذكر أني لقيت العميد وقلت أريد قسم الدراسات القرآنية, فقال يابني تخصصك علمي وأرى درجتك في مادة الأحياء عالية فلتدخل قسم الأحياء, فقلت لا أريد إلا الدراسات القرآنية, فقال هل تحفظ القرآن فقلت نعم فقال لا مانع إذن .. وفي هذه الكلية سعدت بمعرفة مشايخ أفاضل كالشخ محمد زيلعي –الذي اعتبره والدي في التخصص- والشيخ يحيى الثمالي والشيخ حاتم القرشي والشيخ عبد الله بن مرزوق القرشي (مدير قناة دليل) في آخرين, وبعد مضي سنة في الكلية شعرت بالحاجة للانتقال من الطائف إلى بيئة ذات عطاء أكبر لطلاب العلم, فحاولت الذهاب إلى المدينة النبوية -على ساكنها الصلاة والسلام- للاتحاق بقسم القراءآت, إلا أن ظروف العائلة وكوني أكبر الأشقاء تقتضي عدم بعدي, فقرّبت الأمر فذهبت إلى قسم القراءآت بأم القرى, وكان الشيخ خالد الغامدي (إمام الحرم المكي) رئيساً وقتئذ للقسم وقام باختباري وقبولي على الفور, وبعد مضي ثلاثة أسابيع كانت ظروف عائلتي وصغار أشقائي تلح علي بالرجوع إلى الطائف وعدم الاستمرار, وكان هذا الشعور بالمسؤولية من نتاج ما تلقيته من المباديء في المحضن التربوي, وما أمْلَتْه علي الظروف من كوني أكبر الأشقاء, وأحسب أن الله عوضني خيراً فعدت إلى قسم الدراسات القرآنية وتخرجت فيه عام 1425 وتقدمت لوظيفة معيد في القسم, إلا أن تأخر إجراءات التوظيف ألجأتني للتدريس بالتعليم العام لمدة عام ونصف تقريبا في ضاحية من ضواحي الطائف تبعد مسافة سفر, وكانت أشد مرحلة على نفسي مرّ علي فيها محن وابتلاءات وأنواع غريبة من البشر! والضرب في الأرض يريك العجائب ..
في هذه الفترة كنت على صلة بالتخصص, فالتقيت في الطائف بنجمٍ لمع في سمائي وهو الشيخ مساعد الطيار –حفظه الله- في محاضرة بعنوان "أفلا يتدبرون القرآن" وإن كنت أعرفه من قبل من خلال كتبه .. فوثقت يدي به وقرأت عليه فيما بعد (أصول في التفسير) لابن عثيمين –رحمه الله- في مكة المكرمة ..
ثم عُينت معيداً بقسم الدراسات القرانية بكلية المعلمين بجامعة بالطائف عام 1428, وأنعم بصحبة مشايخ أفاضل منهم: الشيخ محمد سيدي عبد القادر الشنقيطي والشيخ محمد زيلعي والشيخ ناصر القثامي والشيخ عبد الله حماد القرشي والشيخ محمود شمس والشيخ حاتم القرشي والشيخ حسن مصطفى في آخرين من أهل العلم والفضل ..
وأدرس الآن مرحلة الماجستير بقسم التفسير في جامعة أم القرى, وعرفت فيها ثلة من فضلاء المشايخ, منهم: الشيخ غالب الحامضي والشيخ أمين باشا والشيخ جمال مصطفى (مشرفي على الرسالة) والشيخ طه عابدين والشيخ زياد الدغامين والشيخ مصطفى أبوطالب والشيخ أحمد شرشال في غيرهم من الفضلاء, وأشتغل الآن بإطروحتي بعنوان: (الاستنباط عند العلامة محمد الامين الشنقيطي من خلال تفسيره أضواء البيان جمعاً ودراسة) ..
تلقيت عدداً من العلوم في التفسير وأصوله والعقيدة والفقه وأصوله والحديث وعلومه والنحو والتصريف والعروض والمنطق .. على ثلة من المشايخ في الطائف ومكة المكرمة وجدة ..
ووجدت في الإمامة والخطابة عبر ست سنوات في جامع الفاروق عوناً على صحبة القرآن وتزكية العلم والمشاركة في الدعوة ومعرفة معادن الناس ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أحب الأداء التفسيري والقراءة المتقنة للقرآن وأجدها عوناً على فهمه, أستمتع بتفسير ابن سعدي –رحمه الله- للفتاته التربوية, ويستضيء قلبي مع الأضواء لتعظيم مؤلفه –رحمه الله- للقرآن واحتفائه به, وأعشق الفقه الحنبلي أصولاً وفروعاً وأخشى على نفسي من التعصب! أميل إلى الأدب النثري أكثر من الشعري, وأتذوق الشعر ولا أقرضه ..
أحب اقتناء الكتب ولكن بعد تأن ومشورة وتردد وشيء من الوسوسة! حتى أتاكد من نفاسة مضمونه وجودة طبعته وجمال تجليده وسلامته من اللكمات والصدمات والكدمات ..
ويعجبني من الكتب ما يظهر فيه تعب الكاتب ونصحه وإخلاصه لمبدئه وفكرته, كما يغريني الإخراج الجميل والتجليد الفاخر ككتب دار المنهاج (بجدة) التي لم أر من يدانيها في ذلك ..
أفرح بهداية قرآنية تأتي لتحلّ لي مشكلة أو تخرجني من معضلة أو تخلصني من حيرة أو توقظني من غفلة ..
أجد في نفسي حب الإنجاز والتخطيط ووضوح الهدف والدقة في الأشياء, وأكره العشوائية وعدم المنطقية سواء في المعاني والأفكار أم في المحسوسات والأعمال, وأحترم صاحب المبدأ السامي ..
أحب الأناقة في الروح والمظهر, وأعشق الورد الطائفي ..
يزعجني المتكلف وأبحث عن العفوية في مروءة, أحن إلى الماضي, ويهيجني التراث الأصيل والزخرفة الإسلامية, وأقدّس الخط الحسن فهو يزيد الحق وضوحاً ..
أحب الوضوح في العلاقات وأنفر من الغموض, ويعجبني أن أكون وفياً, تعتريني حدة في طبعي أحاول أن أقهرها بالقرآن العظيم, ولذا قلّت علاقاتي وأتحفظ في تعاملي, يؤذيني المزاح ذو العيار الثقيل والحيدة عن المقصود والشخص المتلوّن ..
وأقول كما قال الشافعي:
أُحِبُّ مِنَ الإخْوانِ كُلَّ مُوَاتي وَكلَّ غَضِيض الطَّرْفِ عَن عَثَرَاتي
يُوَافِقُنِي في كُلِّ أَمْرٍ أُرِيدُهُ ويحفظي حياً وبعدَ مماتي
فَمِنْ لِي بِهذَا؟ لَيْتَ أَنِّي أَصَبْتُهُ لَقَاسَمْتُهُ مَالِي مِنَ الْحَسَنَاتِ
تَصَفَّحْتُ إخْوَاني فَكانَ أقلَّهُمْ على كثرة ِ الإخوان ( http://www.forums.b-99.com/t62284.html) أهلُ ثقاتي
تعرفت من خلال هذا الملتقى المبارك ومن خلال عضوتي في الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه على مشيخة من الفضلاء منهم: الشيخ عبد الرحمن الشهري والشيخ فهد الوهبي والشيخ محمود بن كابر والشيخ محمد العبادي وغيرهم ممن أعتز بأن أكون في قائمة من يحبون.
هذا .. فالعذر منكم على الإطالة, وأرى أني بهذه المشاركة تعرفت على نفسي أكثر من ذي قبل! وماكان في الحديث من تزكية لنفسي فأبرأ إلى الله منه وأبوء بنعمته علي .. وما كان من تزكية لغيري فكذا أحسبه ولا أزكي على الله أحداً, وهو أعلم بمن اتقى ..
وكتب:
رائد الكحلان
6/ 6/1431هـ
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[20 May 2010, 06:22 م]ـ
محمد بن عبد العزيز بن عمر نصيف، ولدت تقريباً في: 26/ 6/ 1392، ودرست حتى نهاية الثانوية في مدارس الثغر بالخالدية بجدة، التحقت بكلية الهندسة وبقيت فيها ثلاث سنوات كارهاً -لميلي الشديد إلى اللغة - ثم يسر الله لي الانتقال إلى قسم اللغة العربية بكلية الآداب بجدة فأتممت البكالوريوس بها ثم الماجستير في جامعة أم القرى وكان عنوان الرسالة: " علم المعاني في تفسير روح البيان للبروسوي" ثم عينت معيدا في الجامعة الإسلامية بالمدينة في عام 1423، ثم رقيت إلى محاضر، ثم بدأت الدكتوراه في الجامعة الإسلامية وحصلت عليها في رجب 1430 وكانت رسالتي بعنوان " شرح الجوهر المكنون لعبد الرحمن الأخضري دراسة وتحقيقاً "، وما زلت على وظيفة محاضر في نفس الجامعة وأميل - لمن أراد التواصل- إلى:
1 - التفسير عموماً.
2 - التفسير الإيماني والبلاغي خصوصاً.
3 - تربية الأبناء.
4 - الابتكار في طرق التدريس وتقريب المتون العلمية وتسهيل عرضها لطلاب العلم.
5 - كل ما فيه إعانة على تحسين وضع التعليم من جميع جوانبه.
جوال: 0501688185
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 May 2010, 05:03 ص]ـ
أخي العزيز محمود الشنقيطي حفظه الله: سعدتُ بقراءة هذا التعريف المركز بكم، ولا يبدو لي أنك محدود العلاقات فقد تعرفتُ على كثير من الفضلاء عن طريقك جزاك الله خيراً.
الأخت الكريمة المعتزة بالله وفقها الله: زادك الله همة في طلب العلم، وأبلغك ما تؤملين من خدمة العلم بكتابه الكريم، والوسط النسائي في حاجة ماسة للمتميزات فجدِّي وثابري فأنت على الطريق الصحيح.
أخي الكريم رائد الكحلان وفقه الله: أسعدني تعريفك الجميل بشخصيتك، وأسأل الله أن يبارك فيك وفي علمك، وأن يكلل الله مساعيك بالنجاح، وقد شوَّقتنا للورد الطائفي.
ألأخ الأديب الدكتور محمد نصيف وفقه الله: أسعدني هذا التعريف الوجيز بشخصك الكريم، وأرجو أن نرى في الملتقى أثر معرفتك ببلاغة القرآن، واحتساب الأجر في تقريب هذا العلم لأمثالي من الضعفاء فيه.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[25 May 2010, 10:12 م]ـ
السلام عليكم
أختكم / إشراقة جيلي محمد.
درست إلى المرحلة الثانوية في السودان، ثم إنتقلت للسعودية، التحقت بدور القرآن الكريم وبدأت أحفظ القرآن،
والآن طالبة في معهد معلمات القرآن الكريم بغرب الرياض ومعلمة قرآن في مدرسة الذكر ..
أحب التفسير جدا ولي شغف شديد بتعلم التفسير والتدبر في القرآن وأسأل الله أن أكمل دراستي وأتخصص في التفسير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد قطشة]ــــــــ[26 May 2010, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله، أحمد قطشه، من بلدة عين منين شمال دمشق، وهذه أول كلماتي في هذا الملتقى المبارك.
في الحقيقة أشعر بالكثير من الخجل وأنا أكتب عن نفسي بينكم، ولست أدري إن كان يجوز لي أن أعرف بنفسي هنا أم لا.
لم أتلق علماً شرعياً، دراستي علمية، في مجال العلوم الطبية، وعلوم الخلية، وفقني الله وحصلت على منحة لدراسة الدكتوراة في اليابان، وبعونه تعالى حصلت على الدرجة قبل عدة أشهر.
أعرف الملتقى وأتابع مايُنشر فيه بين الفينة والأخرى، وحبي لكتاب الله هوما يدفعني للإستفادة من علوم التفسير واللغة، لأصل لفهم أفضل لكتاب الله عزوجل.
والدي كان مدرساً للغة العربية في مدارس جدة وبعض مدن المملكة لأكثر من 25 سنة، لذلك نشأت في المملكة، لكن أتمتت الدراسة الثانوية في سورية.
أكتب في بعض الأحيان، مقالات عن فهمي لآية أو أكثر من القرآن الكريم، أحاول فيها أن أفتح آفاقاً قد تكون غابت عن الذهن، لسبب أو لآخر، وإن شاء الله سأعرض ما كتبت في الملتقى، لأنتفع بآرائكم وإقتراحاتكم.
مشروعي الذي أعمل عليه، هو إستنباط آلية وسنن التغيير التي وضعها الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز، للخروج بآلية واضحة لتغيير حالة المجتمعات الإسلامية، وتحقيق نهضتها بإقامة أفرادها ومجتمعاتها، وفقاً للمنهج الذي أودعه رب العزة في القرآن الكريم، وعبر ما توفر من أمثلة عملية من صحيح السنة النبوية المطهرة.
أود في النهاية أن أقول: جزى الله خيراً القائمين على الملتقى، وأرجو أن تقبلوني بينكم أخاً وطالب علم.
السلام عليكم
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[28 May 2010, 12:10 ص]ـ
فجر الأمة
معيدة بإحدى جامعات بلاد الحرمين الشريفين حفظها الله من كل سوء وسائر بلاد المسلمين
اقتراحان نأمل أن نراهما على صفحات هذا الموقع المبارك
مشروع شرح الكتب العلمية الخاصة بالدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18136)
مقترح بتنظيم (دورات ملتقى أهل التفسير العلمية) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18091)
" ومضة "
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلا
ـ[محمد عطا أحمد]ــــــــ[28 May 2010, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوكم فى الله محمد عطا أحمد ـ من مواليد محافظة الفيوم 1959م مصر أستاذ التفسير وعلوم القرآن بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة طنطا عملت بالمملكة العربية السعودية أكثر من عشر سنوات أستاذاً مشاركاً للدراسات الإسلامية بكلية البنات بحفر الباطن، واستقلت لأستكمل عملى بجامعة طنطا بمصر.
أحمد الله لى بعض المؤلفات والمشاركات العلمية فى مؤتمرات محلية ودولية. وأقدر وأحب العلماء جميعا وأدعوا الله أن يوفقهم لإنقاذ أمتنا مِمَّا آل إليه أمرها.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[03 Jun 2010, 09:31 م]ـ
فنزولاً عند رغبة مشرفنا الكريم الدكتور: المبارك عبد الرَّحمن الشهري - وفقه الله - في التعريف، فإنني أكتب هذا التعريف الموجز عن نفسي - والله المستعان -، فأقول (خاص بملتقى أهل التفسير):
اسمي: محمد بن سعيد بن محمد بكران، وأكنى بأبي إسحاق الحضرمي.
من مواليد: غيل باوزير بمحافظة حضرموت السَّاحل باليمن.
ولدتُ في 10 ذو القعدة 1401 هـ الموافق 9/ 9/1981 م.
حفظتُ القرآن الكريم في حلقات المساجد المسائية في الصف الثالث الإعدادي، ثم التحقتُ بالمعاهد الشرعية الثانوية الموجودة في ذلك الوقت باليمن - معهد القرآن والعلوم الشرعية الثانوي - وأخذتُ فيه مفاتيح العلوم الشرعية، وحفظتُ بعض المتون، إضافة إلى ما درسناه في حلقات المساجد من بعض الكتب العلمية الشرعية.
ثم اشتاقت نفسي إلى بلاد الحرمين للدراسة بالجامعة الإسلامية، وسافرتُ للجامعة ولكن لم يقدِّر الله قبولي فيها، وفي نفس العام تمَّ قبولي بكلية المعلمين بالمدينة النبوية قسم مسار القراءات ((وعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ودرستُ القراءات بهذه الكلية، وعرضتُ القراءات والقرآن ومتون التجويد على عدد من أهل الشأن من بلاد الحرمين، والشام، ومصر، وباكستان، وغيرهم - حفظ الله أحياءهم، وغفر لميتهم -، وأخذتُ في علم الحديث عن بعض مشايخ بلاد الحرمين، ونجد، واليمن، والشام، والهند وغيرهم - حفظ الله أحياءهم، وغفر لميتهم -، وحضرتُ دروساً في الفقه والعقيدة والأصول وغيرها على عدد من علماء المدينة، ونجد، واليمن، وغيرهم - حفظ الله أحياءهم، وغفر لميتهم -، وأجازني عددٌ ممن حضرتُ لهم أو جالستهم.
فمن مشايخي في تلقي القرآن الكريم:
1) فضيلة شيخي المقرئ المسند: حامد بن أحمد بن أكرم البخاري - حفظه الله - الجامع للقراءات العشر الكبرى، قرأتُ عليه ختمتين كاملتين: الأولى: قراءة عاصم براوييه شعبة وحفص من الشاطبية جمعاً لها، والثانية: جميع طرق حفص من الطيبة جمعاً لها، وشرعتُ في الثالثة جمعاً بالقراءات السبع، ووصلتُ إلى آخر الجزء الثاني، ولم أكمل بسبب سفري وانتهاء مدَّة إقامتي بالمدينة النبوية، وفضله عليَّ كبير، وعنه أخذتُ سماع كتب التجويد والحديث كالصحيحين والمسلسلات الحديثية وغيرها، لازمته قرابة الأربع سنين، ورافقته في القراءة على بعض شيوخه، أسأل الله تعالى أن يبارك في علمه ووقته وماله وولده. ينظر ترجمته هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19401&highlight=%22%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%E3%CD%CF%CB+%C 7%E1%E3%D3%E4%CF%22) .
2) فضيلة شيخي الفاضل الشيخ المقرئ: عبد الرحيم بن محمد الحافظ العِلْمي - مقرئ القراءات العشر الصغرى بالمسجد النبوي الشريف - والمدرس بكلية المعلمين بالمدينة النبوية - حفظه الله تعالى – وهو من تلامذة الشيخ المرصفي والزيات. قرأتُ عليه ختمةً كاملةً لحفص من الشاطبية، وأجازني بها.
3) فضيلة شيخي المقرئ الحاذق: رشاد بن عبد التوَّاب السيسي – حفظه الله – مقرئ القراءات العشر الكبرى بالمسجد النبوي، وعضو لجنة مراجعة مصحف المدينة النبوية، قرأتُ عليه لحفص من طريق المصباح ختمةً كاملةً وأجازني بها، وهو قرأ على الشيخ الزيَّات.
4) فضيلة شيخي الشيخ المقرئ: عبد المجيد صادق الآبادي – رحمه الله تعالى – مدرس القرآن الكريم والتجويد بالمسجد النبوي الشريف، والمأذون الشرعي بالمدينة النبويَّة. وهو أوَّل مَن عرضتُ عليه القرآن الكريم كاملاً.
5) فضيلة شيخي الفاضل الشيخ المقرئ: محمود بن عبد الفتاح بن محمد أبو كلوب - مقرئ القراءات العشر الكبرى، و شيخ مقرأة الحبشي بدمنهور بجمهورية مصر العربية، و المدرس بكلية المعلمين بالمدينة النبوية - حفظه الله تعالى -، قرأتُ عليه ختمةً كاملةً بالقراءات العشر الصغرى - من الشاطبية والدُّرة - وأجازني بها.
6) فضيلة شيخي الشيخ المقرئ: بكري بن الشيخ عبد المجيد بن بكري الطرابيشي الدِّمَشقي - حفظه الله تعالى - أعلا القراء سنداً في القراءات السبع من الشاطبية في هذا العصر فيما نعلم. قرأتُ عليه بالقراءات العشر الصغرى إلى المفلحون، وأجازني بها.
7) فضيلة شيخي الرِّحلة المقرئ الفاضل: محمد فيصل بن المقرئ عبد الغفَّار الدروبي الحمصي – حفظه الله - مقرئ القراءات الكبرى بالشَّام والحجاز ونجد ومصر. قرأتُ عليه ثمانية أجزاء من القرآن الكريم بروايتي حفص وابن ذكوان من طريق الشاطبية، ولم أكمل عليه بسبب سفري وانتهاء مدَّة إقامتي بالمدينة النبوية.
8) فضيلة شيخي الفاضل الشيخ: أمين بن سعيد باوزير الحضرمي العدني – حفظه الله – مدير مدرسة الفاروق النموذجية بعدن – كريتر. قرأتُ عليه مواضع مختلفة من القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، وأجازني بها، وبكتابه المفيد " المختار المفيد في علم التجويد " بعد قراءتي بعضاً منه.
ومن مشايخي في تلقي متون التجويد الجزرية وتحفة الأطفال وغيرها:
1) الشَّيخُ مُحَمَّد كُريّم رَاجِح الدِّمَشقي - حفظه الله - جالسته بعض المجالس وقرأتُ عليه المقدمة الجزرية وأجازني بها.
2) الشَّيخُ أَيَمَنُ رُشْدِي سُوَيْد الدّمَشْقِي - حفظه الله - جالسته بعض المجالس وقرأتُ عليه المقدمة الجزرية، وأجازني بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
3) الشَّيخ مُحَمَّد تَمِيم الزُّعبيّ الدّمَشقي - حفظه الله - جالسته بعض المجالس وقرأتُ عليه المقدمة الجزرية بمجلسين.
4) الشَّيخ إِلْيَاس بن أَحْمَد حُسَين البَرْمَاوِيّ - حفظه الله - جالسته بعض المجالس وقرأتُ عليه المقدمة الجزرية وأجازني بها.
5) الشَّيخ حَسَن سَعِيد السَّكَنْدَرِي - حفظه الله - جالسته بعض المجالس وقرأتُ عليه المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال وأجازني بهما.
6) الشَّيخ أَيْمَن أَحْمَد أَحْمَد سَعِيد المِصْرِي - حفظه الله - جالسته كثيراً، وقرأتُ عليه المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال وأجازني بهما. وقرأتُ عليه رسالتة " الإفصاح عمَّا لحفصٍ من الشاطبية والمصباح " وفضله عليَّ كبير.
7) الشَّيخ مُحَمَّد عَبْد الله بن عَبْد الرَّحَمَن حَاجِي البَاكَسْتَانِيّ - حفظه الله - جالسته بعض المجالس وقرأتُ عليه المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال وكتاب التيسير للدَّاني وأجازني بما قرأتُ.
8) الشَّيخ عَبْد الله بن نَاجِي المِخْلافِي - حفظه الله - جالسته كثيراً، وقرأتُ عليه المقدمة الجزرية، وعلل الترمذي والشمائل المحمَّدية، وزاملته في القراءة على بعض شيوخه، وأفادني كثيراً، وفضله عليَّ كبير. ينظر ترجمته هنا.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=11051) 9) الشيخ محمد بن مصطفى بن أحمد سليم الإسماعيلي - حفظه الله - زارني في بيتي بحضرموت، وقرأتُ عليه المقدمة الجزرية والتحفة والسلسبيل الشافي، وقرأ عليَّ بعض المسلسلات الحديثية، وهو من تلامذة الشيخ الطرابيشي والشيخ زكريا الدسوقي.
10) الشيخ بشير بن حسن الحميري - حفظه الله - قرأتُ عليه كتاب الوسيلة شرح العقيلة في الرسم للسخاوي، وأجازني، وهو من فرسان هذا الميدان.
وغيرهم ممن درستُ عليهم في الدِّراسة النظامية الجامعية كالدَّكتور السالم الجكني والشيخ يوسف السمبري والشيخ عبد البارئ الثبيتي - حفظهم الله -، والدكتور عبد العزيز محمد عثمان السوداني - رحمه الله -، وغيرهم.
وممن درستُ عليهم في علم الحديث:
1) شيخي الفاضل الدكتور: صالح بن حامد الرفاعي - حفظه الله - درستُ عليه التقريرات السنية على البيقونية، والنزهة على النخبة للحافظ، والموقظة للذهبي، وأجازني بذلك مشافهةً.
2) الشيخ المحدِّث بقية المحدِّثين بالقارة الهندية: عبد القيوم البستوي - رحمه الله - سمعتُ عليه الصحيحين كاملين، والنخبة، وأجازني بمروياته عامة.
3) الشيخ مالك العربي السنوسي - حفظه الله - قرأتُ عليه الموطأ كاملاً في بيته، وسمعتُ عليه المسلسلات الحديثية.
4) قاضي اليمن ومفتيها العلامة: محمد بن إسماعيل العمراني - حفظه الله - قرأتُ عليه ثلاثيات الإمام البخاري، وأجازني بمروياته.
5) الشيخ عبد الله بن العلَّامة حمود التويجري النجدي - حفظه الله - سمعتُ منه وعليه جلَّ صحيح البخاري، وأجازني بمروياته.
6) الشيخ صفوان بن عدنان الداوودي - حفظه الله - سمعتُ عليه صحيح البخاري كاملاً وأجازني به.
7) الشيخ الدكتور: حسن بن مقبول الأهدل - حفظه الله - جالسته بصنعاء اليمن وقرأتُ عليه ثلاثيات الإمام البخاري وشيئاً من الورقات في أصول الفقه وأجازني.
8) الدكتور إبراهيم نور سيف - حفظه الله - سمعتُ عليه جلَّ الصحيحين، وأجازني بمروياته عامة.
وغيرهم ممن استفدتُ منهم من مشايخنا وجالسناهم وقرأنا عليهم كشيخي المحقق: محمد صبحي بن حسن حلاق، , وحضرتُ للشيخ ابن جبرين - رحمه الله - في العقيدة والفقه والأصول، والشيخ عبد الرحمن البراك - حضرتُ له دروساً في العقيدة -، والشيخ عبد الكريم الخضير - في علم الحديث -، والشيخ محمد الوائلي وتلميذه الشيخ محمد المختار الشنقيطي - حضرتُ لهما في الفقه -، والدكتور: عبد الله فوزان الفوزان، والشيخ الدكتور محمد عبد الله عائض الغبان، والشيخ الأصولي عبد الوهَّاب النيجيري - كتبتُ عنه شرح نظم الورقات من فيه -، والشيخ عبد الله بن فيصل الأهدل، والشيخ أحمد بن حسن المعلِّم، والشيخ علوي بن عبد القادر السقاف، والشيخ عوض بن محمَّد بانجار - وهو أوَّل شيخ أخذتُ عنه ببلدي -، والشيخ الفرضي الحضرمي عوض حمدين والشيخ الفرضي المدني محمد الزليباني - عنهما أخذتُ المواريث -، والدكتور حسين بن علوي الحبشي - في اللغة العربية -، وغيرهم - حفظ الله أحياءهم وغفر لموتاهم -.
أسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يستعملنا في طاعته، وأن يجعل ما تعلَّمناه حجةً لنا لا حجة علينا.
ـ[عبدالله النادى]ــــــــ[05 Jun 2010, 12:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، أما بعد:
فبناء على رغبة شيخنا وأستاذنا المفضال الدكتور عبد الرحمن الشهري، أقدم بطاقة تعريف مختصرة
أخوكم: عبدالله على النادى
جمهورية مصر العربية- محافظة القاهرة
ليسانس أصول الدين قسم الحديث بتقدير جيد
صاحب ومدير الدار العالمية للتجليد والطباعة والنشر والتوزيع
أقوم بطباعة ونشر القرآن الكريم والتفسير الميسر وفى طريقى لنشر الكتب
للتواصل: abdallaelnady@gmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[07 Jun 2010, 09:31 ص]ـ
إبراهيم علي حميد محجب.
من اليمن-زبيد.
تاريخ الميلاد 2/ 8/1404هـ بجدة.
-أحفظ القرآن الكريم ولله الحمد، ومجاز براوية حفص عن عاصم من قِبل الشيخ المُتقن/ محمد عبدالمجيد مصطفى، المقرئ بالمقرآة الإلكترونية بمعهد الإمام الشاطبي.
-بكالوريوس القرآن وعلومه من الجامعة الوطنية باليمن2007م
-دبلوم إعداد معلم القرآن من معهد الإمام الشاطبي1425هـ
-أدرس في الفصل الأخير من دبلوم القراءات العشر بمعهد الإمام الشاطبي، وأجمع العشر حاليًا على يد الشيخ العلامة محمود فرج عبدالجليل، والشيخ الجليل صفوت محمود سالم، وأسأل الله العون والإتمام.
-أقوم بإمامة المصلين بالنيابة في مسجد سعد بن معاذ في جدة.
-أعمل مشرفًا تربويًا في جمعية تحفيظ القرآن الكريم في مركز إشراف جنوب جدة.
-حصلت على المركز الأول في حفظ القرآن الكريم وتجويده على مستوى محافظة جدة لعام1424هـ، وتم تكريمي من قبل صاحب السمو الملكي اللأمير مشعل بن ماجد سدده الله.
-حضرت بعض الدورات التطويرية مثل: (إعداد المشرف الجديد، تنمية الذات، تطوير أداء المعلم .. )
-درست على عدة مشايخ كرام منهم:
الشيخ معاذ صفوت (مدخل لعلم القراءات، مورد الظمآن في الرسم، سمير الطالبين في الضبط، توجيه القراءات)
الشيخ ياسر المليباري (علم عد الآي)
د. مازن محمد بن عيسى (الآجرومية، البيقونية، مقدمة شيخ اللإسلام، عمدة الفقه)
د. أحمد بن عبداللطيف آل العبداللطيف. (العقيدة الواسطية)
د. عبدالوهاب بن عايد الأحمدي (منار السبيل-قسم العبادات)
د. صالح الدوسي الزهراني (التربية الإسلامية)
د. حمزة المالكي (علم النفس)
الشيخ فيصل بن عامر الذويبي (الأصول من علم الأصول)
أ. منصور عواد (تعجيل الندى بشرح قطر الندى)
د. خالد بن محمد الغيث (السيرة النبوية)
الشيخ الكريم سعيد شعلان (التفسير، نخبة الفكر)
وغيرهم كثير.
وأكثر قراءتي في كتب فقيه العصر العلامة ابن عثيمين-رحمه الله-.
وأسأل الله أن لا يحرمنا لذة العلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jun 2010, 01:33 م]ـ
أختي الكريمة إشراقة جيلي محمد: أسأل الله لك التوفيق في إكمال دراستك في القرآن وعلومه، وأن يتقبل الله منك ما تبذلينه في تعلم القرآن وتعليمه.
أخي العزيز الدكتور أحمد قطشه: أعجبني حرصك على القرآن وعلومه برغم تخصصك الطبي، وأبارك لك حصولك على الدكتوراه من اليابان ولعلك تحدثنا في الملتقى المفتوح عن تجربتك العلمية في الدراسة في اليابان، والمزايا التي تفردت بها اليابان حتى وصلت لما وصلت إليه، وأجزم أننا سنتستفيد ونستمتع بما تكتبه وفقك الله، ويشرفنا أن تشاركنا في الارتقاء بهذا الملتقى العلمي.
أختي الكريمة فجر الأمة: أسأل الله لك التوفيق في دراستك وتدريسك، وأرجو أن ييسر الله تنفيذ ما أشرتم إليه على صفحات الملتقى قريباً.
أخي العزيز الدكتور محمد عطا أحمد: تشرفنا بمعرفتكم وننتظر منكم الكثير من الإثراء العلمي للملتقى، وإفادتنا ببحوثكم وتجاربكم في تدريس القرآن وعلومه في الجامعات فلكم خبرة مشكورة في ذلك.
أخي العزيز المقرئ محمد بن سعيد بكران الحضرمي: سعدتُ بمعرفتكم وبسيرتكم المباركة، وأسأل الله أن يوفقك وأن ييسر لك الخير حيثما كنت.
أخي عبدالله على النادى: وفقك الله وأعانك في ما تقوم به من أعمال ومشروعات، وأسأل الله لك التوفيق فيها.
أخي إبراهيم علي حميد محجب: زادك الله علماً وتوفيقاً، وأرجو أن ينفع الله بعلمك وجهودك في خدمة القرآن وطلابه.
من لطائف الموضوع:
كنت قلتُ لأخي رائد الكحلان عندما قال في ترجمته لنفسه: (أحب الأناقة في الروح والمظهر, وأعشق الورد الطائفي) أنه شوقنا للورد الطائفي، فلما لقيته يوم الأربعاء الماضي في لقاء الجمعية العمومية للجمعية العلمية السعودية للقرآن بالرياض بادرني بعد السلام عليه بتولة من الورد الطائفي الرائع فجزاه الله خيراً وكتب أجره. وقد وقعت عين شيخي د. قاسم القثردي عليها لمَّا ركب معي في سيارتي هو والدكتور أبو مجاهد العبيدي والدكتور سعيد السرحاني بعد اللقاء حيث أوصلتهم للفندق، ففتحها وتعطر منها وعطَّرنا جَميعاً، وأخبرتهم بقصتها فضحكوا ودعوا لأخي رائد بخير.
ـ[يوسف الوزاني]ــــــــ[20 Jun 2010, 12:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوكم في الله يوسف الوزاني
من المغرب
المدينة: وجدة
المهنة: طالب علم
نحن طلبة علم مهما كان لدينا من وظائف فهي وسيلة وليست غاية لان طلب العلم من المهد الي اللحد أرغب في الاستفادة من الأساتدة الفضلاء النجباء
باحث عن الدراسات القرءانية وعلوم القرءان والقراءات،كدالك باحث في مجال العقيدة التي لها ارتباط بالقرءان الكريم دراسة وتأصيلا وتوثيقا
أحببت هدا الموقع المفضل لدي لأنه منبع العلم القرءاني، ومصدر التوجيه الحقيقي لكل الدارسين والباحثين حول الحقيقة القرءانية
أشكر كل العاملين في هدا الموقع والساهرين عليه من قريب أو بعيد كما أشكر كل المساهمين فيه علما وتعليما وتدريسا وكتابة وتدوينا
أسأل الله العلي القدير التوفيق والقبول لنا ولكم
أخوكم يوسف الوزاني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jun 2010, 09:19 ص]ـ
أخي الكريم يوسف الوزاني: حياكم الله يا أهل وَجْدَة، وتقبَّل منكم، وليتك زدتنا تعريفاً بشخصكم الكريم، ومدى عنايتكم بالقرآن وتعليمه، فقد لاحظت عنايتك بالكتابة عن أساليب تعليم القرآن الكريم في بعض حواضر المغرب العربي.
ـ[محمد الهادي بشير]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحييكم مشايخي الكرام
أخوكم محمد الهادي بشير من جمهورية تشاد الكائنة في وسط إفريقيا، كان تاريخ ميلادي 1983 في مدينة جدة وانتقل الأهل بعدها بسنوات قليلة إلى مدينة الرياض حيث نشأت وترعرعت، حفظت القرآن وعمري 15 عاما وحضرت بعض الدورات العلمية التي تقام في الإجازات ورحلت عندما أنهيت السنة الأولى من المرحلة الثانوية إلى عنيزة وحضرت دروس الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى ودروس طلابه الكبار لمدة سنتين، وبعد تخرجي من الثانوية قسم العلوم الطبيعية انشغلت في طلب الرزق وأعرضت عن طلب العلم , ولكن بعد مدة طويلة أفقت ورجعت إلى طلب العلم فادعو لأخيكم بالثبات والتوفيق جزاكم الله خيرا
والآن أنا طالب في كلية الطب البشري جامعة القاهرة، مولع بعلم القراءات وإن شاء الله أغتنم فرصة وجودي في أرض الكنانة لأتزود من علمائها، فلا تبخلوا على أخيكم بالتوجيه بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jul 2010, 07:55 ص]ـ
أخي الكريم محمد الهادي بشير: وفقك الله في دراستك، وأعانك على إتمام دراسة الطب، وقراءة القرآن على مقرئي القاهرة، ولعل الله ينفع بك إذا رجعت إلى تشاد فتكون معلماً للقرآن والقراءات.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 09:30 ص]ـ
أطلع باستمرار على موضوع (عرفنا بنفسك) وأشعر بالفخر لوجودي بين أفاضل أمثالكم من أهل العلم المتخصصين وكلما قررت أن أعرف بنفسي أشعر بالخجل لأن اختصاصي ودراستي كانت في العلوم الدنيوية وليست في العلوم الشرعية للأسف.
أنا أختكم في الله سمر الأرناؤوط لبنانية من بيروت قضيت طفولتي وشبابي في بيروت خلال الحرب الأهلية التي خرجنا منها سالمين معافين على الرغم من الأضرار التي لحقت بنا سواء مادية أو نفسية أو معنوية.
كانت دراستي الابتدائية والمتوسطة والثانوية في مدرسة إسلامية (مدرسة خديجة الكبرى وهي إحدى مدارس جمعية المقاصد الإسلامية) وكانت لي عناية خاصة باللغة ودروس الدين لحبي الشديد لهما وأذكر أني فزت بمباراة كتابية بين المدارس (كانت بعنوان الأخلاق) ثم المباراة الخطابية وقد كنت الوحيدة من القسم العلمي وباقي المتسابقات من القسم الأدبي. وكان لمدرستي وأساتذتي فضل كبير علىّ في تنمية مهارات الحوار والبحث العلمي، واذكر منهم أستاذ الفقه والدين في المرحلة الثانوية جزاه الله خيراً الأستاذ فوزي خضر الذي يحببنا بالمادة حيث يطرح علينا أسئلة للنقاش ويتركنا لنفكر فيها قبل إعطائنا الإجابة فتعلمت منه تحليل المواضيع والتفكير بها بعمق للوصول إلى بعض الإجابات ولا أنسى سؤاله يوماً: لماذا أنا مسلم؟. وقد حصلت على شهادة بختم القرآن ترتيلاً وتجويداً من مدرستي وأنا في الصف الخامس ابتدائي وما زلت أحتفظ بها والحمد لله. وكان لمديرة المدرسة الآنسة عائشة مرعي رحمها الله تعالى دور في التنشئة الدينية والانضباط وحسن الخُلُق فقد كانت تجمعنا كل صباح نقرأ الفاتحة ودعاء ثم تعطينا درساً قصيراً إما من السيرة النبوية أو قصص فيها عبر وتزكية نفس وأخلاق ثم نبدأ يومنا الدراسي. ولا أنسى عندما كانت تعود من الحج (وكانت تحج كل عام بفضل الله تعالى) كانت تدعو كل الطالبات والمدرسات -كل صفّ مع مدرّسته - لمكتبها لتناول التمر وشرب ماء زمزم الذي كانت تحضره من مكة.
عائلتي بسيطة وليس فيها من أهل العلم الشرعي أحد (إلا إذا كان الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله أحد أجدادي)
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت لدي منحة للدراسة في فرنسا لأني حصلت على مرتبة الشرف في المدرسة ولكن شاءت ظروف الحرب أن تتأخر أوراقي فلم أسافر ودرست في الجامعة العربية في بيروت واخترت الهندسة المدنية وكان أخي يدرس الهندسة المعمارية وقلنا نعمل سوياً عندما ننتهي، تخرجت في عام 1984 ونظراً لظروف الحرب لم أتمكن من العمل في بيروت إلا لمدة أسبوعين انتهت هذه التجربة بسقوط مبنى الوزارة حيث أعمل بصواريخ ولكن الحمد لله كنا قد غادرنا المبنى فاقتصرت الأضرار على سقوط المبنى.
عايشت الحرب الأهلية يوماً بيوم وعانينا منها ما عانينا ثم كانت دعوة الرئيس المغفور له بإذن الله الشيخ رفيق الحريري رئيس وزراء لبنان السابق فقد طلب أسماء المتفوقين في الجامعات اللبنانية بعد أن قرر إرسالهم للخارج لاستكمال دراستهم حتى لا ينخرطوا في الأحزاب السياسية والحرب الأهلية وكنت من الذين غادروا إلى بريطانيا في ثاني دفعة، وللعلم فقد بلغ عدد الطلاب الذين أرسلوا للخارج ما يناهز 34 ألف طالب في جميع الاختصاصات.
في بريطانيا حصلت على شهادتي الماجستير والدكتوراه في الهندسة المدنية من جامعة ليدز وساموثامبتن (عام 1991) وفي مرحلة الماجستير تزوجت بزوجي د. محمد عبد الغني (دكتوراه في الهندسة الكهربائية). بعد بريطانيا حصل زوجي على عمل في السعودية فسافرت معه وعشنا فيها 17 سنة (والآن عدنا إلى لبنان للأسف بعد 25 عاماً من الغربة) منذ أشهر قليلة وأتمنى العودة لها في أقرب وقت إن شاء الله إن يسر تعالى لزوجي عملاً جديداً هناك. ونظراً لتخصصي لم أتمكن من العمل في السعودية في مجال الهندسة فتنقلت بين وظائف التدريس في المدارس الخاصة ثم عملت مستشارة تربوية في المجلس الثقافي البريطاني ثم أشرفت على تدريب أكثر من 300 موظفة ومدرِّسة في المدارس الحكومية في قسم الحاسب الآلي لأني مهتمة بالحاسب وقد تعلمت برامجه بنفسي فأنا أحب التحدي.
ثم قررت بحمد الله أن أترك العمل لأنه صار لدي هدف آخر في الحياة حيث بدأت اهتماماتي بالبرامج الفضائية وكان من أول ما تابعت برنامج "قول معروف" على قناة الشارقة للدكتور فاضل السامرائي فشدني هذا العالم الفاضل بأدبه وتواضعه وعلمه الواسع فكنت أسجل الحلقات على أشرطة تسجيل ثم تابعت برنامج "فيها كتب قيمة" للدكتور أحمد الكبيسي على قناة دبي لكني للأسف لم أسجل هذه الحلقات القيمة ثم بعدها برنامج "الكلمة وأخواتها" وغيرها من البرامج. ثم بدأت ثورة الانترنت والمواقع وكنت أتواصل مع الشيخين الفاضلين فعلمت أنهما لا علم لهما بالانترنت وليس هناك من يهتم بهما لأنهما ليسا من الوجوه الإعلامية التي تستقطب جماهيرياً! فألهمني الله تعالى أن أقوم بعمل موقع ينشر حلقات هؤلاء الأفاضل فأصريت على تعليم نفسي برنامج تصميم المواقع ونجحت والحمد لله في تجربة بسيطة لموقع شخصي ثم كان علي أن أقوم بتفريغ كل ما لدي من حلقات تلفزيونية وكانت تزيد على 200 حلقة فاستغرق العمل ستة أشهر ثم بدأت النشر والحمد لله.
ومنذ ذلك الحين وأنا أتابع البرامج القرآنية الهادفة والتي تتحدث عن لغة القرآن بالتحديد ويزداد شغفي بها وصرت أقوم بتسجيل وتفريغ ما أتمكن منه وقد يصل عدد البرامج التي أفرغها أكثر من ستة حلقات أسبوعية إضافة إلى مقتطفات من برامج يومية وكل حلقة تستغرق على الأقل ثلاث إل أربع ساعات لتظهر بصورتها النهائية وكنت أضيف كل جديد على الموقع وسعادتي لا توصف بالقبول الذي لاقاه الموقع الذي أعمل عليه لوحدي وأتحمل تكاليفه أيضاً. وأذكر كم كانت فرحتي عامرة وكم شعرت بالامتنان والشكر لله تعالى عندما وصل عدد الزوار إلى أول مليون وقلت في نفسي (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء).
ثم تعرفت على ملتقى أهل التفسير وعرضت موقعي عندهم وصرت أتابع ما فيه من مقالات قرآنية ومع بداية برنامج التفسير المباشر لم أتمالك نفسي من تفريغ الحلقات وكذلك برنامج بينات وأذكر أن أول رسالة تشجيع وصلتني كانت من الدكتور محمد الخضيري ولم أكن أعلم عندها أنه في ملتقى أهل التفسير، ثم كان أول تواصل مع الدكتور عبد الرحمن الشهري وفي رمضان الفائت فرّغت حلقات برامج د. الخضيري والدكتور محمد الربيعة ولله الحمد ولاقت عندهم صدى حيث عرفوا بها بعد انتهاء رمضان وكنت أضيفها للموقع يوماً بيوم ولله الحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقرأ كثيراً ولدي شغف بالكتب القرآنية ومكتبتي والحمد لله متواضعة ولا أخرج من مكتبة أو معرض إلا ببضعة كتب أضيفها لمجموعتي وأعتز بها وأبحث عن الكتب القيمة ولدي كتب الدكتور فاضل كلها حيث أقتنيها من أي بلد توافرت فيه.
موقعي هو عملي الذي لا أتركه يوماً لا في سفري لا في حضري ولم أحصل على إجازة منذ بدأت نشر الموقع لأني لا يمكن أن تفوتني حلقة وأشعر بالذنب إن فاتتني حلقة واحدة من أحد البرامج وعادة لا يحصل فلدي جهازا تسجيل فيديو كل في غرفة لأقوم بتسجيل البرامج التي تعرض في نفس الوقت تحسباً.
أعمل ساعات طويلة على النت تزيد عن عشر ساعات يومياً، أبحث عن مواضيع معينة وأصوغها في شكل مقالات أوزعها على قائمتي البريدية وأعين بها أحياناً الأخوات الداعيات اللواتي كنت أحضر مجالسهن. أحب حضور المحاضرات القرآنية وكنت أذهب إلى البحرين أسبوعياً لحضور مجالس تدبر الدكتورة رقية العلواني بارك الله فيها وكانت لدينا في الدمام جلسة قرآنية أسبوعية نتدارس فيها كتاب الله تعالى. أرغب في ان أخدم كتاب الله تعالى بأي شكل ممكن وأن أقضي وقتي كله في خدمته فليس لدي أولاد يشغلوني عن عملي والحمد لله، وزوجي يشجعني بارك الله فيك ويقدر عملي وجهدي ويشعر بالفخر بما أقوم به ويتحمل تكاليف استضافة الموقع السنوية.
أتمنى أن أساعد أهل القرآن في أي بحث أو دراسة أو تفريغ محاضرات أو كتابة كتب تخدم القرآن.
عذراً على الإطالة وأعلم أن سيرتي الذاتية ربما لا تليق بهذا الملتقى ولكني ذكرتها من باب تشجيع الأخوات حتى ينشغلن بما يعود عليهن بالنفع في الآخرة، فأنا أقضي وقتي كله بين الموقع والبرامج القرآنية والكتب وسماع المحاضرات وأتمنى أن يخصص كل واحد منا وقتاً محدداً لخدمة كتاب الله كل حسب اختصاصه وإمكانياته وأن لا نركن للواقع الذي يفرض علينا في كثير من الأحيان بل علينا أن نستثمر أوقاتنا ونسعى لتحقيق الهدف الذي من أجله خُلقنا ولا شيء مستحيل على ابن آدم طالما رزقه الله تعالى العقل السليم، لذا علينا أن نبحث في أنفسنا عما يمكننا فعله خدمة لهذا الدين ولا شك أننا سنجد أكثر من باب نسلك منه إلى رضوان الله تعالى وإلى تحقيق الاستخلاف في الأرض على الوجه الذي أراده الله تعالى لنا نحن أمة الإسلام.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Jul 2010, 11:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفقير إلى ربه الهادي: نزار بن علي حمادي
طالب علم تونسي من مواليد سنة (1977م)، وباحث في التراث الإسلامي.
رزقني الله تعالى حب العلوم الشرعية، وبعد تلقي مبادئها أساسا على شيخي الراحل رحمه الله تعالى رحمة واسعة الشيخ حمادي المكاوي، وفقني بمنه وفضله ثم بتوجيه شيخي للعناية بجملة من الكتاب التراثية الإسلامية، والمنشور منها:
ـ شرح الأسماء الحسنى (للإمام السنوسي)
ـ شرح المقدمات (في مقدمات علم الفقه وأصوله والعقيدة (للسنوسي أيضا)
ـ تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب (لقاضي الجماعة الشيخ البكي الكومي)
ـ معين السائلين من فضل رب العالمين، في آداب الدعاء (للشيخ علي النوري صاحب غيث النفع في القراءات)
ـ شرح معالم أصول الدين (للشيخ شرف الدين ابن التلمساني الفهري)
ـ شرح العقيدة البرهانية والفصول الإيمانية (للشيخ القاضي سعيد العقباني)
ـ كتاب الوسيلة بذات الله وصفاته (له أيضا)
ـ شرح العقيدة البرهانية والفصول الإيمانية (للشيخ تقي الدين المقرتح)
ـ الأسرار العقلية في الكلمات النبوية (له أيضا)
ـ أبكار الفكار العلوية في شرح الأسرار العقلية في الكلمات النبوية (للشريف أبي يحيى زكريا الإدريسي)
ـ سبل المعارف الربانية وأسوارها الفائقة الحصينية (للشيخ محمد بن عمر الغدامسي)
ـ المقدمة النورية في فقه الصلاة على مذهب السادة المالكية وجملة من الأخلاق الإسلامية، (للشيخ علي النوري)
ـ شرح الحكم العطائية (للشيخ الحافظ المحدث محمد حياة السندي المدني)
وأما المحقق ولم ينشر بعد:
ـ المختصر الشامل في أصول الدين (لشيخ الإسلام بالمغرب الإمام محمد بن عرفة الورغمي) وهو من أهم ما اعتنيت به، وكلل الله تعالى تحقيقه بالنجاح بعد 5 سنوات من العمل عليه.
ـ متن المقاصد (للعلامة التفتازاني)
ـ أشرف المقاصد في شرح المقاصد (للشيخ العلامة أحمد بن يعقوب الولالي)
ـ الإنباء في شرح الصفات والأسماء (للشيخ الأقليشي الأندلسي)
ـ شرح لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة (للشيخ شرف الدين ابن التلمساني)
ـ الشرح الحادي عشر على الحكم العطائية (للشيخ أحمد زروق الفاس)
وغيرهم ...
وأما التحقيقات التي شرعت فيها ولم تتم بعد:
ـ تعليق القرافي على الأربعين للفخر الرازي.
ـ كتاب الرد على توحيد الفلاسفة (لابن تيمية) على نسخة خطية فريدة .. تحقيق ونقد.
هذا، مع رسائل قصيرة في مسائل علمية خاصة محققة ولم تنشر بعد كبعض رسائل للشيخ أحمد بن المبارك السجلماسي، وبعض الدراسات القصيرة أيضا منها "المنهج الاعتقادي للإمام الطبري من خلال تفسيره"، واستدلال سيدنا إبراهيم في قوله لا أحب الآفلين بين جمهور العلماء وابن تيمية، وغيرها.
وأما الدراسات القرآنية التي في طورها الإنجازي فهي:
ـ أسئلة وأجوبة من مجالس تفسير الإمام ابن عرفة. وهو بحث ماتع احتوى على درر وغرر ونكت كانت متداولة في ذلك المجلس التفسيري الراقي، وقل أن توجد في غيره.
ـ استدراكات الإمام ابن عرفة على تفسير الزمخشري.
ـ استدراكات الإمام ابن عرفة على تفسير ابن عطية.
ـ المذهب الكلامي في القرآن العظيم (رسالة قصيرة لكن فيها فوائد كثيرة)
وهذه البحوث تعتمد أساسا على تقييدات تلاميذ الإمام ابن عرفة في مجلس تفسيره، استنادا على جميع الرسائل العلمية الموجودة في ذلك الصدد والمتعلقة بتقييد الأبي، وبعدد من المخطوطات.
والله الموفق والهادي إلى الصراط المستقيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[02 Jul 2010, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا شيخنا الفاضل الدكتور عبدالرحمن وحيّى الله الجميع
أرجو أن يكون في هذا الحديث فائدة بعد أن ألححت علي مرتين، ولا أملك إلا أن أجيب طلبك الكريم بل طلبيك الكريمين.
= أخوكم وتلميذكم: عصام بن عبدالله بن عبدالهادي بن محمد المجريسي، والمجريسي قبيلة منشعبة من قبيلة الجوازي المنحدرة من بني سليم أباً وبني هلال أمّاً المنتسبة إلى قيس عيلان .. المترحلة من نجد ثم مصر القاطنة إقليم بَرْقة منذ القرن الخامس الهجري.
= ولدت بمدينة بنغازي حاضرة بَرْقة العامرة: 26. 6. 1970 = 22 جمادى الثاني 1390هـ. وبنغازي مدينة مركبة من أغلب القبائل التي تسكن ليبيا، إذا ما قورنت بغيرها من المدن الليبية التي تختص كل مدينة بنفوذ قبيلة على غيرها، وهذا عاد على المدينة بهدوء وألفة، يذكرها لها الحاضر والبادي.
= أكملت حفظ القرآن 1 صفر 1411هـ= الموافق 22 أغسطس سنة 1990م كتابة مرتين وعرضاً مرات كثيرة برواية الإمام قالون عن نافع على الشيخ معتوق العماري المسلاتي بارك الله في عمره .. ويتصل سند الشيخ معتوق بزاوية الشيخ عبدالسلام الأسمر الفيتوري بمدينة زليتن، وسند القرآن في تلك الزاوية يرجع إلى الإمام الداني كتابة وقراءة، فهو سند من جهة المغرب، لعله يرجع إلى العلامة المجاهد ابن غازي المكناسي. وممن قرأ على الشيخ معتوق الصديق والأخ والأستاذ الحبيب والرفيق المقرئ المسند العلامة الشيخ محمد خليل الزروق الفيتوري الحسني، وهو وإن كان أربعيني العمر إلا أنه، والحق يقال، علامة، على تواضع ونبل وكرم وجدّ ومثابرة ومتابعة للعلم قل ما توجد اليوم في البلاد، أدرك المعاهد الدينية قبل أن تلغى في ليبيا، وتخرج بقاريونس، وأعد الماجستير في الوقف، ويعد الدكتوراه في شروح مغني اللبيب، ووجد له اثني عشر شرحاً مخطوطاً، قرأها كلها أجمع بفضل الله عليه، وسيكون بإذن بحثاً غير مسبوق. وقد تعلمت منه أن أهيم حباً في ابن هشام الأنصاري، وقرأت عليه أشياء منه قديماً. وهو عضو في هذا الملتقى.
= بدأت في خلوة مسجد الحي تدريس القرآن عرضاً مرتلاً وكتابة على الألواح على ما هي عادة كتاتيب أهل البلد (ليبيا) منذ سنة 1990م، وحفظ القرآن على يدي عدد من الإخوة لا بأس به لعلهم يبلغون عشرين.
والكتابة على الألواح عادة كريمة عتيقة، تتوارثها الكتاتيب من المزايا التي تذكر لليبيا أنها تخصصت بإقراء رواية قالون عن نافع المدني، وقالون من أنجب تلاميذ نافع، وأدومهم قراءة عليه. ومما يميز كتابة الليبيين للقرآن أنهم يرسمون القرآن في كثير من كتاتيبهم / خلوتهم على رسم أبي عمرو الداني، وهو إمام الفن، غير مخلوط بآراء علماء الرسم الذي جاؤوا من بعده كالخراز ومن المدن التي ترسم برسم الداني في ليبيا: زليتن باعتبار أنها تحتضن زاوية الشيخ عبدالسلام الأسمر القرآنية، وبجوارها مدينة مسلاتة، وبني وليد، وهذه المدن الثلاثة في عرب ليبيا، وبنغازي وما حولها في الشرق. وسبب وصول رسم الداني إلى بنغازي أن بعض المشايخ ومنهم الشيخ معتوق هاجروا إليها في أربعينيات القرن الماضي، وصاروا يعلمون القرآن على الألواح بهذا الرسم، فكان مئات الطلات يسيرون على ذلك، حتى ظهر في الثمانييات مصحف الداني المعروف بمصحف "الجماهيرية"، وقلدته مصاحف كثيرة، بعزو وبغير عزو.
= خطبت الجمعة من سنة 1992 حتى سنة 1998م، وكنت خطيباً من ورق!!!، ثم خطيباً يعرض ما يحفظه من الورق على الحاضرين!!!.
= كلفت موجهاً فنياً مشرفاً على مراكز تحفيظ القرآن منذ سنة 1997م، ولا زلت إلى الآن. وفي مدينة بنغازي مئات المراكز التي تعنى بتحفيظ القرآن الكريم وتجويده، نصيبي منها ما بين (10 - 15).
= اخترت في لجان كثيرة لإدارة مسابقات حفظ وتجويد القرآن في نطاق مدينتي بنغازي.
= قرأت كتاب البرهان في تجويد القرآن للشيخ قمحاوي على الشيخ الفاضل سالم جابر الفيتوري سنة 1990م .. وكان هذا مفتاح قراءتي لكتب كثيرة في هذا الفن كنهاية القول المفيد وشروح الجزرية والنشر وشرح أبي شامة على الشاطبية.
= قرأت على الشيخ امحمد السهولي الورفلي (ت 1994م) ختمة مرتلة ببيته في شهر رمضان بعد كل صلاة ظهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
= ألتمست بعد أن أتممت الحفظ أن أقرأ ختمة على الشيخ المقرئ المعمر محمود ادهيميش رحمه الله وكان مقرئ الملك إدريس السنوسي، فاعتذر أحسن اعتذار بأنه مشغول، وقال لي العادة أن يجيزوا بقراءة سورة الرحمن، فقرأتها عليه، فأعجب بقراءتي، وقال: سورة الرحمن فيها كلُّ شيء، يقصد حينها الأحكام التجويد والمخارج ونحو ذلك، وأخذ يتكلم لي عن أيام قراءته في الخمسينيات بمصر والأزهر موفداً من الملك، وعن الشيخ معتوق وأنه معجب به وبصبره على تعليم القرآن وعن البركة التي وهبها الله له في إقبال الطلاب عليه وأخذهم عنه.
= قرأت على الشيخ امحمد السهولي رحمه الله كتباً في الفقه المالكي منها: متن ابن عاشر، وشرحه الميارة الصغرى بحاشية ابن حمدون، وشرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني بشرح الشاذلي المسمى كفاية الطالب الرباني وبحاشية العدوي عليه، وربما استعادني في اليوم باباً من الأمس لمسيس الحاجة إليه كباب العدة والأضحية، فنكرر قراءته من جديد، وقد يطلب مني أن أعيد العبارة حتى أملّ، وأذكر أني قلت: لعل الكاتب أخطأ، فنهرني وقال: لا، نحن أخطأنا الفهم!!. رحمه الله .. وقد يحكي لي عن مناقب خليل بن إسحاق ووفائه لمعلمه وتنظيفه لكنيفه!، وعن مناقب ابن عرفة وعفته مع ابن شيخه ابن عبد السلام! قصصاً لا أنساها!.
= قرأت على الشيخ المبارك: محمد صالح حيفان المجبري عافاه خريج حامعة الإمام محمد بن علي السنوسي بالبيضاء، بالخمسينيات قرات عليه حاشية الصفتي في الفقه المالكي.
والمذهب المالكي قديم في ليبيا والمغرب قدم تلاميذ مالك المغاربة والأندلسيين، وهذه خاصية أخرى لليبيا أنها مدنية القراءة والفقه والمعتقد، والناس ينظرون إلى الإمام مالك نظرة التبجيل اللائقة بهذا الإمام العظيم. وكتب هذا المذهب التي قرأتها تعبر عن المدرسة الأزهرية المصرية: الشاذلي، الدردير، خليل، أما الرسالة القيروانية ففيها أنفاس المغرب القديمة، وإن كان شرح الشاذلي يمصرها .. ولم أعرف المدرسة الأندلسية إلا بعد قراءة مجموعة مؤلفات الشيخ العلامة الدكتور الصادق الغرياني، حفظه الله، فتعرفت منه على فقه ابن عبدالبر القرطبي والقرافي وابن رشد إلخ.
= تخرجت في جامعة قاريونس: بنغازي سنة 1416هـ = 1995 م كلية الآداب / قسم اللغة العربية.
ودرسنا فيها أساتذة أجلاء منهم: الدكتور السوري الأديب الشاعر مصطفى الحدري، ودرسني النحو في السنة الثانية، والدكتور العراق يحيى وهيب الجبوري (الأدب الجاهلي، والمكتبة العربية)، والدكتور العراقي عبدالقادر الهيتي (نحو)، والدكتور مفتاح بلعم (دراسات إسلامية [علوم القرآن]) والدكتور محمد فرج ادغيم (الأدب الأندلسي، ومنهج البحث) والدكتور عبدالحميد الزوي (نحو) محمد الغزالي (بلاغة ونقد) والدكتور عبدالمطلوب الطبولي (النثر الحديث)، والدكتورة هنية الكاديكي (عروض، وأدب إسلامي)، والأستاذة هدى الأرناؤوط (الأدب العباسي).
=تعرفنا في الجامعة على أدباء زوار منهم الشاعر حسن السوسي، وراشد الزبير السنوسي، ومحمد المهدي، والقاص سالم العبار ..
=درست في بعض الثانويات التعليمية وآخرها كان مركز الفاتح للمتفوقين، درست فيه ثلاث سنوات، والمفترض أن يستوعب هذا المركز أفضل طلاب المدينة.
= نلت إجازة الدبلومة في اللغويات في جامعة قاريونس سنة 1418هـ = 1997م.
= اخترت لأكون معيداً في قسم اللغة العربية.
= قدمت مقترحاً لرسالة الماجستير بعنوان النظم العلمي في التأليف النحوي بإشراف الدكتور محمد خليفة الدناع، وقُبل، وشرعت في البحث. والدكتور الدناع نحوي في الليسانس من تلاميذ الأستاذ السوري ياسين طربوش الذي يحاضر بجامعة قاريونس في السبعينيات تقريباً، ويروون لنا عنه جده واجتهاده وحبه للعلم وطلابه، واستمعت له إلى محاضرة مسموعة في العلوم العربية، وكان يصوغ فيها العبارات مستعملاً الجناس والطباق وفنون البديع، ويتفنن في الخطابة. ود الدناع في الدراسة العالية من تلاميذ الدكتور تمام حسان، أشرف عليه في دراسته عن كتاب سيبويه في الأندلس، وهو بحث منشور على تفاريق.
= سجنت في طرابلس (بوسليم) منذ 29 محرم 1418هـ = 5. 6. 1998م .. وظللت هناك حتى يوم 5 من ذي الحجة 1422هـ = 17. 2. 2002م؛ مبرأً مما نسب إليّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان من ثمرة هذه المحنة أن ألفت كتاباً لازال مخطوطاً، جعلت عنوانه: مدخل لدراسة علوم اللغة العربية، ونشرت بعض أفكاره في بضعة مقالات.
= رفضت جامعة قاريونس أن تقبلني معيداً على ما سبق من ترشيحي سنة 1997م.
= ورفضت أن تقبلني طالباً في مرحلة الماجستير التي رعته في أوائل الأمر.
= ترحلت إلى مدينة مصراته، وهي مدينة تبعد عن مدينة بنغازي غرباً قرابة 800 كيلو متر، وتقترب من طرابلس قرابة 200كم، فكم كان مزعجاً: سؤال ذاك الناس، كانوا يسألون: ما الذي يجعلك لا تحضر الماجستير في بنغازي؟!!، وبعد عناء وكر وفرّ قبلت طالب ماجستير في جامعة 7 أكتوبر بمصراته.
= ومن ذلك الكر والفر أن ملفات أوراقي كانت تضيع (بقدرة قادر) من قسم الدراسات العليا ثلاث مرات، فكنت أضطر إلى استنساخ نسخ كثيرة للورقة الواحد، وإلى تجهيز نسخة ملف بكل محتوياتها كلما هممت بزورة إلى مصراتة.
= كان يشرف على رسالتي:
1. الأستاذ الدكتور عبدالحميد عثمان الزرموح، وهو عالم فاضل من تلاميذ العلامة الدكتور إبراهيم ارفيدة رحمه الله، ومختص بالعلامة عبدالقادر البغدادي صاحب الخزانة (جعل رسالته للدكتوراه في جهود البغدادي: الخزانة، شواهد الشافية، حاشية شرح بانت سعاد، شواهد التحفة الوردية). جزاه الله خيراً.
2. وكان يساعد الدكتور عبدُالحميد الأستاذَ العلامة الشيخ يوسف حسين بادي عافاه الله وبارك في عمره، وهو علم من العلماء الأتقياء الأخفياء، درسه النحوي مسرح عربي فصيح بليغ؛ جزاه الله عني خيراً، درس بجامعة البيضاء الإسلامية، فلما ألغيت 1977م انتقل إلى جامعة بنغازي / قاريونس، ثم انتقل في مطلع الثمانينيات إلى موطنه مصراته.
= نلت - بتيسير الله وحده - شهادة التخصص العالى الماجستير، وكان عنوان البحث: النظم العلمي في التأليف النحوي.
وهو بحث يتكلم عن التأليف المنظوم في النحو الأرجيز والألفيات النحوية، مقسماً على ستة فصول، نشرت ملخصه في موقع الألوكة.
= لازال هذا البحث يحتاج إلى تنقيح، وينصح لي بعض أن أنشره، ولازلت أتردد.
= أتعاون الآن مع جامعة قاريونس في تعليم النحو والصرف والكتابة.
= جعلني السجن ألتفت التفاتة قويّة نحو القرآن ومعانيه، فلا تجد هناك إلا المصحف، ولا شيء غيره، فتتصل مباشرة مع القرآن وسحر بيانه وانتقالاته ومبادئه ومقاطعه، ولم أجد علماً يحوي تلك المطامح التي في النفس إلا التفسير، وهو علم منسي مهجور على أهميته وجلالة علمائه من ابن جرير ... إلى ابن عاشور.
= أهتم بالعلوم الشرعية الأخرى، وخاصة الفقه وأصوله ورغبتي تزاد في النهل من الحديث.
= أشرفت على بناء عمارة سكنية 7 طوابق وهي على مشارف التسليم، والبناء مدرسة، ولا سيما مع العمالة العربية غير المنظمة ولا الصادقة. وا أسفى!!.
= أدمن القراءة لساعات في كل يوم، حتى تكاد تقف حجر عثرة أمام الكتابة، لأنها تثبت لي في كل كتاب أني اليوم أجهل مني بالأمس، وقد تستوقفني مسألة علمية، فأنهمك فيها أياماً، تحرمني الطعام والمنام، ثم لا أكتب فيها شيئاً، ولا أتعجب من المكثرين لأن أكثرها نقول مكرور، وليس فيها إبداع، والتكرار لا يحسن إلا يكون بتفنن وإضافة.
= وتعجبني أكثر ما تعجبني قراءة القراء المصريين: المنشاوي مترتلاً ومجودا، فكذلك الحصري، وتجويد عبدالباسط ومصطفى إسماعيل ورفعت. وختمة المنشاوي المرتلة هي أول ما طرق سمعي من قراءات القراء، فزهدت في كثير، غير راض عن هذا الزهد! ..
= وأحب الأدب، والشعر، وأقرضه أحياناً، وأغرمت بالرافعي ووحي قلمه وشاكر وأسماره، وبمعاركهما، وبالشيخ محمد الغزالي وخطبه المكتوبة، وبالشيخ كشك خطبه المسموعة، وقد وجدتها على أقراص خمسة، فقلت ساعتها: بخٍ بخٍ، وبالقصص المخترعة العالمية.
= أعد الآن مقالات عنوانها: فضل العربية على غيرها، أثبت فيها أن العربية الأفضل بأدلة وصفية، وأستجمع الفروق من خمس لغات: الصينية والفارسية والعبرية والإنجليزية واللاتينية، مقيسة بالعربية، نقلاً عن البحوث المكتوبة بالعربية المتخصصة في تلك اللغات، ولا تقع لي المعلومة إلا بعد جهد ووقت، لأنها تفاريق هنا وهناك، وتنشر تباعاً في موقع مجلة الرقيم الذي يشرف عليه الشيخ محمد خليل الزروق.
= أشارك في المنتديات الإسلامية باسمي الصريح، ولا أمنع نفسي من التعليق إذا كان لي ما أقوله أو أسأله. وأستمتع بسماع أشرطة المحاضرات المسجلة للعلماء بأنواعهم واتجاهاتهم، أفرح برؤية صورة العلماء والأدباء، وتستوقفني تأملاً فيما وراءها من تاريخ، وأطير فرحاً إذا سمعتهم أول مرة، ولا يدوم ذلك الطيران كثيراً.
هذا ما حضرني!! ولعلي أطلت، لأن الطالب كريم .. وأدامك الله لنا شيخاً وأخاً نتعلم منك الخلق والعلم معاً.
هذا .. وبارك الله في هذا الملتقى السعيد بأهله الأنيس بفكره الواسع ببركة القرآن العظيم ومحبة خير الأنام صلى الله عليه وسلم.
والحمد الله أولاً وآخراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[02 Jul 2010, 03:48 م]ـ
فضيلة المشرف العام/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وها أنا ألبي طلبكم الكريم.
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين
سيرة ذاتية:
الاسم: أحمد كوري بن يابه بن محمد السملالي الحسني
رقم الهاتف: (002222001946) (002227182794)
البريد الألكتروني:
( ahmedkory@naseej.com) (ahmedkory@maktoob.com)
الجنسية: موريتاني.
تاريخ الميلاد: 4/ 2/1390هـ / 11/ 4/1970م
- حاصل على شهادة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية (تخصص: القراءات القرآنية)، من جامعة محمد الخامس بالرباط: 2009م، بتقدير: مشرف جدا، وعلى شهادة دبلوم الدراسات العليا المعمقة في الدراسات الإسلامية (تخصص: القراءات القرآنية)، من جامعة محمد الخامس بالرباط: 2003م، بتقدير: حسن، وعلى شهادة الإجازة (الليصانص) في الفقه وأصوله من المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية بنواكشوط: 1997م بتقدير: جيد، وعلى شهادة الإجازة (المتريز) في اللغة العربية وآدابها من جامعة نواكشوط: 1998م، بتقدير: حسن.
- حافظ للقرآن الكريم وحاصل على إجازة في القراءات السبع.
- حافظ ومدرس للمتون العلمية المقررة في المحاضر الشنقيطية في العلوم الشرعية والعربية وحاصل على إجازة فيها.
- حاصل على عدة إجازات في الحديث الشريف.
- حصل على المركز الأول في الثانوية العامة والإجازة والماجستير.
- يقرض الشعر ويكتب الرواية والبحوث والمقالات ويلقي المحاضرات ويحقق المخطوطات.
- حاصل على جائزة الشارقة للمعاقين المبدعين – الدورة الرابعة – 2005م – مجال الشعر – المركز الأول.
- أستاذ بمحضرة نور العلم الإسلامية بنواكشوط.
- أستاذ بمعهد ابن عباس للدراسات الإسلامية بنواكشوط.
- أستاذ (متعاون) بالمعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية بنواكشوط.
- عضو رابطة العلماء الموريتانيين.
- شارك في عضوية لجنة التحكيم الوطنية للمسابقة الدولية لحفظ القرآن الكريم (دورة: 1429هـ).
- من مؤلفاته: مناهج القراء في اختيار المقدم في الأداء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jul 2010, 06:04 م]ـ
الأخت الكريمة الدكتورة سَمر الأرناؤوط: سعدتُ بهذه الهمَّة العالية، والبذل المتصل لخدمة العلم الشرعي والقرآن خصوصاً، وقد انتفعنا وانتفع خلائق لا يصحون بموقعك الرائع إسلاميات، وكان فيه نفع كبير للقراء ولمقدمي البرامج الذين يشاركون في هذه البرامج كالدكتور فاضل السامرائي وغيره، وأذكر أنني في رمضان الماضي أراجع الحلقات الماضية قبل البدء في الحلقات الجديدة كل يوم من خلال تفريغك الموفق للحلقات، وأدل الضيوف على ذلك أيضاً فيقرأون الحلقات من خلال الملتقى وأنتِ مأجورة مشكورة على كل ذلك، فبارك الله فيك وتقبل منك. كما أشكرك على تواضعك فعلى الرغم من مشاركتك معنا منذ زمن لم نعلم بكونك تَحملين شهادة الدكتوراة في الهندسة المدنيَّة وهو تخصص لا يحصل على شهادته العالية إلا القليل، فبارك الله لك في علمك.
أخي الكريم نزار حمادي: سعدتُ بهذه الترجمة الموجزة لكم، وأحييك على نشاطك وعنايتك بالعلم والكتب والبحث، وأدعوك لإفادتنا في هذه الجوانب التي عُنيتم بِها في الدراسات القرآنية، وليتك تكتب لنا في الملتقى المفتوح أساسيات ومصطلحات علم الكلام التي يحتاجها الباحث في كتب التفسير التي تستعمل هذا الأسلوب حتى نتعرف على هذه المصطلحات والمقصود بها.
أخي الكريم عصام المجريسي: ترجمةُ حافلةٌ تدل على علوِّ هِمَّتِكَ، وحرصِكَ على العلم، وأسأل الله أن يجعل ما أصابكَ رفعةً لك في الدرجات، وليتك تنقل لنا هذه المقالات التي تكتبها في الملتقى المفتوح، فنحن لها بالأشواق، وسوف تقعُ مِنَّا موقعَ القَطْرِ مِن ذي الغُلَّةِ الصَّادي كما يقول القطامي.
أخي الكريم الدكتور أحمد كوري: ترجمة حافلة بالعلم والتعلُّم، فبارك الله لك في العلم، وقد كان أوهمني اسمك أو اسم والدك (كوري) فقلتُ: لعله أستاذٌ من كوريا أحب موريتانيا وجاور بمعاهدها طلباً للعلم، فلمَّا قرأتُ ترجمتك عرفتُ أنك من موريتانيا، ولعلنا نطقنا كُوْرِي بشكل خاطئ مثلاً! أسأل الله لك التوفيق، ونحن سعداء بمشاركتك في ملتقى أهل التفسير حتى نستفيد من علمكم وأدبكم، أنتم وجميع الفضلاء والفاضلات في هذا الملتقى العلميّ المعنيِّ بخدمة القرآن وعلومه الشريفة.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[02 Jul 2010, 07:16 م]ـ
عذراً على الإطالة وأعلم أن سيرتي الذاتية ربما لا تليق بهذا الملتقى ولكني ذكرتها من باب تشجيع الأخوات حتى ينشغلن بما يعود عليهن بالنفع في الآخرة، فأنا أقضي وقتي كله بين الموقع والبرامج القرآنية والكتب وسماع المحاضرات وأتمنى أن يخصص كل واحد منا وقتاً محدداً لخدمة كتاب الله كل حسب اختصاصه وإمكانياته وأن لا نركن للواقع الذي يفرض علينا في كثير من الأحيان بل علينا أن نستثمر أوقاتنا ونسعى لتحقيق الهدف الذي من أجله خُلقنا ولا شيء مستحيل على ابن آدم طالما رزقه الله تعالى العقل السليم، لذا علينا أن نبحث في أنفسنا عما يمكننا فعله خدمة لهذا الدين ولا شك أننا سنجد أكثر من باب نسلك منه إلى رضوان الله تعالى وإلى تحقيق الاستخلاف في الأرض على الوجه الذي أراده الله تعالى لنا نحن أمة الإسلام.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ما شاء الله تبارك الله،بارك الله فيك أخيتي سمر ونفع بك وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[02 Jul 2010, 11:54 م]ـ
كما أشكرك على تواضعك فعلى الرغم من مشاركتك معنا منذ زمن لم نعلم بكونك تَحملين شهادة الدكتوراة في الهندسة المدنيَّة وهو تخصص لا يحصل على شهادته العالية إلا القليل.
وأنا كذلك أحمد للدكتورة نشاطها وجهدها الكبير وتواضعها الجم حيث لم تعلِّق ال (د) أمام اسمها في هذا الملتقى، وفي موقعها رغم حصولها عليها في تخصص مرموق من جامعة عريقة. في الوقت الذي يتهافت الناس اليوم على التوقيع بها وإن كانوا حصلوا عليها بالبريد بثمن بخس.
وليت الدكتورة الفاضلة تتحول من العمل الفردي إلى العمل المؤسسي، وتستعين ببعض الموظفات اللاتي يتولين تفريغ ونسخ المواد الإعلامية، ويكون دورها الإشراف والتخطيط وابتكار مشاريع جديدة تنفع بها الأمة، وأظن أنها لن تعدم مؤسسة إسلامية ترعى برامجها وتمول مشاريعها. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 12:15 ص]ـ
شكر الله لكم أيها الأفاضل فلقد غمرني لطفكم وأدبكم الجمّ بارك الله فيكم جميعاً.
جزاك الله خيراً شيخي الفاضل د. عبد الرحمن على حسن ظنكم وثقتكم التي كثيراً ما شجعتني لتقديم المزيد.
وجزاك خيراً أختي الفاضلة إشراقة على كلماتك الطيبة الرقيقة جعلني الله تعالى دائماً خيراً مما تظنون وغفر لي ما لا تعلمون.
أخي الفاضل إبراهيم الحميضي ليس لـ (د.) أمام أسمائنا ما يفيدنا في الآخرة يوم العرض وإنما هي أعمالنا تحصى علينا نسأل الله السلامة، هذه الألقاب دنيوية فلتبقَ في الدنيا وللدنيا وأرجو الله تعالى أن ينادينا بأحب الأسماء إليه (يا عبادي).
أنا معك أخي الكريم في تحويل هذا العمل إلى عمل مؤسساتي ولكن للأسف لم أجد بعد من يلتزم معي الالتزام الذي أرغب به في متابعة الحلقات وتفريغها فأنا أقدر ظروف الجميع، أما بالنسبة لي فأنا أولوياتي تنحصر في الموقع فلا يمنعني بحمد الله تعالى عن الحلقات لا مرض ولا سفر ولا ارتباط عائلي أو غيره ومن عادتي أني أحب الاتقان في العمل وإذا أخذت شيئاً على عاتقي لا أدعه إلا بعد أن أكمله على خير وجه وهذا أمر لا يمكن أن أطلبه من غيري فمسألة الالتزام بمسألة ما أمر نسبي وقد يتفاوت الأمر بين شخص وآخر.
وقد سبق وعرضت علي بعض الأخوات المساعدة في مسألة التفريغ لكن المشكلة أنه عندما يكتشفون كم يحتاج هذا الأمر لمجهود وتفرغ يذهبون ولا يعودون وأنا أخجل من الإلحاح في الطلب تقديراً لظروفهم. لكني سأعتبرها دعوة مجددة أوجهها من هنا لكل من يجد لديه العزم والهمة للعمل معي أن لا يتأخر بالتواصل معي لكي نقدم الأفضل لأهل القرآن في أنحاء العالم.
ـ[السراج]ــــــــ[03 Jul 2010, 01:55 ص]ـ
سيرتي الذاتية:
السراج لقبٌ لي وأحبه جداً، ومعجب بشخصية الإمام الحافظ السراج البلقيني، وما أقول إلا أنني طويلب علم صغير وبضاعتي في العلم مزجاة وأرجو اللحوق بركب أهل العلم الراسخين العاملين الصالحين المصلحين من السلف والخلف ..
وأشكر القائمين على هذا الملتقى النافع المبارك وجزاهم الله خير الجزاء ..
وأرجو من المشرفين ألا يعاتبونني على الاختصار ..
والحمد لله أولاً وآخراً ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 Jul 2010, 03:54 ص]ـ
أخوكم / طه بن محمد بن عبدالرحمن الفهد من مواليد 23 مايو 1982م في مدينة سبها أكبر مدن الجنوب في ليبيا.
أدخلني والدي رحمه الله تعالى للجامع [مركز التحفيظ] و عمري أربع سنوات و بدأتُ بالحفظ و أنا ابنُ سبع و ختمتُ القرآن و عمري اثنا عشرة سنة على يد شيخنا الفاضل امحمد الصالح السالم الأسمر حفظه الله تعالى ..
دراستي كانت في العلوم [الدنيوية] كما سمَّتها الأخت سمر الأرنؤوط حفظها الله. التحقتُ بكلية الهندسة و اجتزتُ السنة العامة و تم تنسيبي لقسم الهندسة الميكانيكية و أنا أكره هذا القسم كما أكره العمى! حاولتُ جاهدا بكل وسيلة الانتقال لقسم الهندسة الإلكترونية حيثُ كان طموحي أن أكون مهندس اتصالات لكني لم أفلح .. و لهذا لم يكن للدراسة أي طعم عندي فكان الأمر تحصيل حاصل بسببه هبط معدلي التراكمي فحصلتُ على إنذارات لكني لم أبالي بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ضايقني أستاذ مادة الكيمياء بدون أي سبب و لما أخبرتُ أحد الزملاء بذلك قال لي أنه حصل معه نفس الشىء لكنه سوَّى أموره مع الأستاذ! قلتُ له كيف؟ قال اسأله [بالعربي الفصيح] ماذا تريد و سيقول لك .. لم أُصدق و لكني ذهبتُ فعلا و سألتُ الأستاذ ماذا تريد فأجابني بكل صفاقة أريد جهاز استقبال فضائي ديجتال ـ وكان الجهاز حينها غالى الثمن ـ و خذ الدرجة كاملة و لا تتعب نفسك ..
باختصار رفعتُ الأمر لإدارة الكلية و تعاونتُ معهم في كشف عمله الشنيع هذا و تم التحقيق معه و فصله من الكلية و كافئتني الكلية أنا أيضا بفصلي منها و غادرتُ كلية الهندسة إلى غير رجعة ..
بقيتُ سنة كاملة منقطعا عن الدراسة ثم التحقتُ بإحدى الجامعات الأهلية بقسم الحاسوب و تخرجتُ منها بفضل الله ..
أعمل موظفا في إحدى الدوائر الحكومية و أتمنى أن يأتي اليوم الذي أتفرغ فيه تماما للإقراء و تدريس القراءات.
درَّستُ القرءان الكريم للناشئة على مدار عشر سنوات و قد توقفتُ عن التدريس منذ ثلاث سنوات.
أحب القراءة كثيرا و خصوصا في علوم الشريعة ..
مولعٌ جدا بعلم القراءات. قرأتُ كل ما وقع تحت يدي من كتب القراءات و للأسف كانت قليلة جدا في بدايات الطلب ..
قرأتُ أيضا كل ما وقع تحت يدي من كتب الإمام ابن القيم رحمه الله مثل طريق الهجرتين و الداء و الدواء و حادي الأرواح و جلاء الأفهام و بدائع الفوائد و الفوائد و المدارج و زاد المعاد و النونية و غيرها ..
و أكثر كتبه تأثيرا فيّ هو طريق الهجرتين و لعل سبب إقبالي ـ بعد توفيق الله عز و جل ـ على طلب العلم و تسجيل المتون و نشرها صوتيا بضعة أسطر قرأتُها في هذا الكتاب أنقلها لإخواني لعلهم ينتفعون بها إن شاء الله.
قال رحمه الله في مراتب المكلفين في الآخرة و طبقاتهم فيها "طبقة ورثة الرسل و خلفاؤهم في أممهم" ص 336 [فيالها من مرتبة ما أعلاها، و منقبة ما أجلها و أسناها، أن يكون المرء في حياته مشغولا ببعض أشغاله، أو في قبره قد صار أشلاء متمزقة و أوصالا متفرقة، و صحف حسناته متزايدة يملى فيها الحسناتُ في كل وقت، و أعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب. تلك و الله المكارم و الغنائم و في ذلك فليتنافس المتنافسون، و عليه يحسد الحاسدون، و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم. و حقيق بمرتبة هذا شأنها أن تنفق نفائس الأنفاس عليها و يسبق السابقون إليها و توفر عليها الأوقات و تتوجه نحوها الطلبات ... الخ.] انتهى.
* قرأتُ على شيخنا أبي خالد وليد بن إدريس المنيسي حفظه الله ختمة كاملة برواية قالون و حفص بقصر المنفصل من طريق الطيبة و أجازني بذلك عام 2006 م.
* قرأتُ على شيخنا الشيخ مصباح إبراهيم ودن الدسوقي حفظه الله ختمة كاملة بالعشر الصغرى و أجازني بذلك في هذا العام 2010 م و الشيخ مصباح من أعلى الأسانيد في العشر الصغرى في دنيا الناس اليوم و سنده مساو ـ من حيث عدد الوسائط ـ للشيخ الطرابيشي حفظه الله غير أن الشيخ الطرابيشي بالسبع و الشيخ مصباح بالعشر.
*افتتحتُ ختمة بالعشر الصغرى على شيخنا أبي خالد في فبراير 2009 و لازلتُ أقرأ فيها إلى الآن يسر الله إتمامها ..
هدفي هو نشر و تبسيط علم القراءات بحيث يفهمه الجميع المتخصصون و غير المتخصصون ..
أعمل الآن على مشروع لتبسيط و نشر علم القراءات [صوتيا] هو مشروع العمر بالنسبة لي و قد قاربتُ على الانتهاء منه و لعلي أضعه بين أيديكم قبل أو بعد رمضان إن شاء الله و لهذا المشروع أنشأتُ موقع التيسير للقراءات القرآنية و المتون العلمية ( http://taiser.net/index.php) لأشرف عليه مباشرة ..
ارتبط اسمي في الشبكة العنكبوتية ب [المتون العلمية] و الكثير يسألني عن سبب تسجيل هذا الكم الكبير من المتون و الجواب أنها كانت صدفة! فقد كنتُ أحفظ متن طيبة النشر و لما انتهيتُ من أبواب الأصول كان يصعب عليّ مراجعة المتن كله يوميا ففكرتُ في تسجيل أبواب الأصول لأنقله على شريط و أضعه في السيارة لأستمع إليه باستمرار و قد فعلتُ ذلك فعلا ثم نشرتُ ذلك في بعض الملتقيات فاستحسنوا الفكرة و طالبوني بإكمال المتن فأكملته ثم سجلتُ بعض المتون و نشرتُها في ملتقى أهل الحديث فاستحسنوا الفكرة جدا و استمرت طلباتُ تسجيل المتون إلى يومنا هذا و أنا أُلبي تلك الطلبات طامعا في الأجر من الله تعالى و رجاء أن تكون هذه التسجيلات مما أنتفع به بعد موتي و انقطاع عملي.
بفضل من الله تعالى أقرأ المتون المنظومة بمختلف فنونها بكل سهولة و يسر و لهذا سَهُل علىّ تسجيلها بهذه السرعة.
كنتُ أحسب أن متون القراءات أصعب المتون في القراءة و النطق و لكن تغيرت هذه الفكرة عندما سجلتُ متن لامية الأفعال لابن مالك فبعض أبياتها أصعب من قراءة طيبة النشر كاملة!!!!
استفدتُ كثيرا من ملتقى أهل التفسير و ملتقى أهل الحديث و أعتبرهما أكبر دور العلم على شبكة الإنترنت فأسأل الله أن يجزي القائمين عليهما و المشاركين فيهما و كل من أفاد و استفاد منهما خير الجزاء.
هذا كل شىء و أعتذر على الإطالة،و ركاكة أسلوب الكتابة،و لولا طلب شيخنا و أستاذنا الكريم الدكتور عبدالرحمن الشهري حفظه الله لما فعلتُ. أسأل الله أن يوفقني و إياه لكل خير.
وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين
أخوكم /طه الفهد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Jul 2010, 10:30 ص]ـ
لأن اختصاصي ودراستي كانت في العلوم الدنيوية وليست في العلوم الشرعية للأسف
دراستي كانت في العلوم [الدنيوية] كما سمَّتها الأخت سمر الأرنؤوط
تعليقا على ما ذكر الإخوة الأكارم هنا أنقل هذين النصين:
قال أبو حامد الغزالي رحمه الله:
" بيان العلم الذي هو فرض كفاية: اعلم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم، والعلوم بالإضافة إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية، وأعني بالشرعية ما استفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، ولا يرشد العقل إليه مثل الحساب، ولا التجربة مثل الطب، ولا السماع مثل اللغة.
فالعلوم التي ليست بشرعية: تنقسم إلى ما هو محمود، وإلى ما هو مذموم، وإلى ما هو مباح؛ فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب. وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية، وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة؛ أما فرض الكفاية فهو علمٌ لا يُستغنى عنه في قوام أمور الدنيا، كالطب؛ إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان. وكالحساب؛ فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما. وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين.
فلا يُتعجب من قولنا: إن الطب والحساب من فروض الكفايات؛ فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات، كالفلاحة والحياكة والسياسة، بل الحجامة والخياطة؛ فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم، وحَرِجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك " انتهى. إحياء علوم الدين (1/ 16)
" كل علم ديني مع وسائله التي تعين على إدراكه، داخل فيما يرفع الله - من علمه وعمل به، مخلصا له - عنده درجات، وأنه مقصود بالقصد الأول. وكل علم دنيوي تحتاجه الأمة، وتتوقف عليه حياتها، كالطب والزراعة والصناعة ونحوها، داخل أيضا إذا حسنت النية، وأراد به متعلمه والعامل به نفع الأمة الإسلامية ودعمها، ورفع شأنها، وإغنائها عن دول الكفر والضلال، لكن بالقصد الثاني التابع، ودرجات كل متفاوتة تبعا لمنزلة ذلك من الدين، وقوته في النفع ودفع الحاجة " انتهى. فتاوى اللجنة الدائمة (12/ 77).
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[03 Jul 2010, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغبة في التواصل معكم - وفقك الله - أعرف بنفسي ونسأل الله التوفيق والسداد للجميع
أخوكم فاضل بن صالح بن عبدالله الشهري من مواليد قرية الفضول بمنطقة النماص وذلك عام 1381
درست المراحل الثلاث في النماص ثم التحقت بكلية الشريعة بأبها وتخرجت فيها عام 1403 واخترت للإعادة في قسم القرآن وعلومه، حصلت على الماجستير عام1408وعنوان الرسالة: تلخيص تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر للكواشي تحقيق ودراسة من أول تفسير سورة الشعراء إلى نهاية تفسير سورة فصلت، وكلكم يعلم قدر ما يعانيه الطالب في التسجيل ولهذا عند تسجيل للدكتوراة أتيت من ابها بمواضيع عدة وفي القسم وجدت بعض الزملاء قد تقدموا بمشروع للقسم للتسجيل في تفسير البسيط للواحدي وكان اسمي من بين الاسماء المعروضة، وتم التسجيل دون عناء كم حصل في المرحلة السابقة وعنوان الرسالة:تفسير البسيط تحقيق ودراسة من أول تفسير سورة (ق) إلى آخر تفسير سورة القلم
اعمل الآن عضو هيئة تدريس في كلية الشريعة بأبها
أحب القراءة والأدب، وأنظم الشعر وخاصة الشعبي منه، وكم من أبيات رائعة رائقة تعجبني وتنطبق علي ومنها
إلهي لا تعذبني فإني = مقر بالذي قد كان مني
فما لي حيلة إلا رجائي = لعفوك فاحطط الأوزار عني
ومالي حيلة إلا رجائي = وعفوك إن عفوت وحسن ظني
فكم من زلة لي في البرايا = وأنت علي ذو فضل ومن
إذا فكرت في ندمي عليها = عضضت أناملي وقرعت سني
يظن الناس بي خيراً وإني = لشر الناس إن لم تعف عني
أجن بزهرة الدنيا جنوناً = وأفني العمر فيها بالتمني
وبين يدي محتبس ثقيل = كأني قد دعيت له كأني
ولو أني صدقت الزهد فيها = قلبت لأهلها ظهر المجن
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[04 Jul 2010, 12:16 م]ـ
اخوكم فى الله
احمد علي البراك من مواليد 1984 ميلادية من جمهورية مصر العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
التحقت بالازهر الشريف ودرست المراحل الثلاثة الابتدائية والاعدادية والثانوية ثم التحقت بكلية الدراسات الاسلامية والعربية واخذت الليسانس من الكلية تخصص تفسير وعلوم قران بدرجة جيدا جدا وكنت محبا للعلم والعلماء حتى اننى كنت اقرأ كتب العلماء من غير علماء الازهر المعروفين قديما وحديثا وقد تتلمذت على يد الشيخ مصطفى العدوى علم مصطلح الحديث وعلى يد الشيخ ابراهيم شحاتة عالم القراءات فى العصر الحديث
ثم انى اعمل الان مدرسا فى مادة التفسير وتحفيظ القران
هذا ما لدى من حياتى باختصار والله ولى التوفيق
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[04 Jul 2010, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا بعد شكر الشكور أشكركم أجميعين خصوصا صاحب المبادرة الكريمة الشيخ/عبد الرحمن شكر الله لكم
وبعد الحمد والثناء على مولى كل حمد وثناء، والصلاة والسلام على خير الأنبياء، وعلى آله وصحبه الأتقياء الأنقياء، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، جعلنا الله منهم , آمين اللهم آمين، أقول:
الاسم: أحمد صالح أحمد غازي.
مولود غرة شهر رمضان سنة: 1394هجرية على صاحبها صلاة الله وسلامه.
في بيت غازي عزلة بني السياغ الحيمة الداخلية محافظة صنعاء اليمن.
درست الابتدائية والاعدادية وسنتين من الثانوية في القرية.
أكملت السنة الثالثة من الثانوية في صنعاء.
كما درست بعض علوم الشريعة الغراء واللغة العربية على الوالد حفظه الله ورعاه، ثم على بعض مشائخ أهل السنة في المراكز المختصة، خصوصا محدث اليمن الشيخ/ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله، في فترات متقطعة، في دروسه العامة، ودرست على بعض طلابه بعض الفنون في مركز أهل الحديث بدماج.
تزوجت في شهر أبريل من عام:1991م، ولدي الآن ستة أولاد وبنت.
عملت في التدريس الإلزامي مكان خدمة الدفاع الوطني.
التحقت بعدها بقسم اللغة العربية جامعة صنعاء عام:93/ 1994م.
كنت بحمده ومنه وفضله تعالى الأول على دفعتي في كل فصل دراسي، حتى تخرجت عام:1997م.
تم تعييني معيدا بالقسم بعد التخرج.
تخصص: البلاغة والنقد.
عملت في التدريس الجامعي بقسم اللغة العربية وآدابها وقسم الدراسات الإسلامية من حين تعييني للمواد الآتية:
مقررات النحو والصرف كتاب شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك رحمهما الله.
مقررات البلاغة العربية بعلومها الثلاثة.
مقررات علوم القرآن لطلاب قسم اللغة العربية فقط.
مقررات الحديث وعلومه لطلاب قسم اللغة العربية فقط.
ناقشت رسالة الماجستير بعنوان: (مختصر المعاني لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني دراسة وتحقيق) تحت إشراف أستاذي الدكتور/ رياض عبد الحبيب القرشي عافاه الله وحفظه، وأستاذي الدكتور/ محمد ناصر حميد، حفظه الله، في عام:2006م.
وفي عام: 2009م تم ابتعاثي إلى جامعة اللغة الإنجليزية واللغات الأخرى بحيدر أباد - الهند، لاستكمال الدراسات العليا، وقد التحقت ببرنامج الدكتوراه، في كلية الدراسات الشرق أوسطية والإفريقية، ببحث عنوانه: (الإيقاع في قصة موسى في القرآن الكريم) برؤى ما بعد الحداثة.
أكتب الشعر العمودي غالبا.
لي مجموعة من الأبحاث والدراسات النقدية، كما أن لي بعض اللفتات والأبحاث القرآنية، من أحدثها:
1 - مناهج التفسير في القرن العشرين.
2 - مفهوم القصة في القرآن الكريم.
أسأل الله التوفيق والسداد، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[05 Jul 2010, 08:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فقد تشرفت بالانضمام إلى هذا الملتقى المبارك _ وفق الله القائمين عليه إلى كل خير, ونفعنا بما فيه _ , واستجابةً لطلب فضيلة الدكتور/ عبد الرحمن الشهري _ حفظه الله _ بأن يعرف أعضاء الملتقى بأنفسهم أقول أنا الفقير إلى الله تعالى:
*الاسم:
محمد أحمد يحيى حاج الأهدل.
*مكان وتاريخ الميلاد:
اليمن, محافظة الحديدة, عام (1980م).
* الحالة الاجتماعية:
متزوج وأب لولدين.
*المؤهل العلمي:
ـ ماجستير في القرآن وعلومه
ـ شهادة في القراءات العشر الصغرى والكبرى
* الإجازات العلمية:
ـ عدَّة إجازات في رواية حفص عن عاصم, وفي قراءة عاصم براوييه.
ـ إجازة في القراءات العشر الصغرى.
ـ إجازة في القراءت العشر الكبرى.
ـ إجازة في القراءات الأربع بعد العشر المتممة للقراءات الأربع عشر.
ـ إجازة في المقدمة الجزرية.
ـ إجازة في متن الشاطبية في القراءات السبع.
ـ إجازة في منظومة الدرة في القراءات الثلاث المتممة للعشر.
ـ إجازة في منظومة عقيلة أتراب القصائد في رسم المصاحف.
ـ إجازة في متن ناظمة الزهر في عد الآي.
*العمل حاليًا:
ـ مدرس جامعي
ـ إقراء القرآن الكريم بجميع القراءات والروايات, وتدريس العلوم المتعلقة به كعلمي الرسم والعد.
من الأعمال التي قمت بها: *
ـشاركت في لجان التحكيم للمسابقات في مجال القراءات التي تُبث في الفضائية اليمنية, وغيرها من المسابقات الداخلية.
ـ كتبت بعض البحوثات المتواضعة وهي:
ـ إفراد رواية شعبة عن عاصم الكوفي من طريق الشاطبية
ـ تحقيقات أبيات الشاطبية واستدراكات العلماء عليها, وهو رسالة الماجستير
ـ القول الوجيز في ضبط الكتاب العزيز
ـ إِتحافُ الْغُرِّ بمَا فِي نَاظِمَةِ الزُّهْر
ـ التوجيهات الميسرة لقراءات الأئمة العشرة, وقد وصلت إلى أكثر من النصف في هذا البحث ولم أنته منه بعد.
ولم يتم طباعة شيء من هذه الأبحاث إلى الآن.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jul 2010, 05:50 م]ـ
أخي الكريم السراج: وفقك الله، ورزقنا وإياك العلم النافع، وليتنا عرفناك.
أخي الكريم طه بن محمد بن عبدالرحمن الفهد: زادك الله علماً وتوفيقاً، وأعانك على نشر الخير والعلم، فقد ازددت بك معرفةً، ولك حباً في الله، وأرجو أن ينفع الله بك وبعلمك وجهدك في خدمة القراءات.
أخي الكريم د. فاضل الشهري: أراك أوجزتَ يا أبا صالح في موضع الإطناب، وأضيف أنَّك مِمَّن لهم عليَّ وأمثالي فضلٌ كبير في مساعدتنا في الكلية يوم كنَّا طلاباً ندرسُ بها فجزاك الله عنَّا خيراً عندما كنتَ مديراً لشؤون الطلاب مدة طويلة فلم نَر منكَ إلا البِرَّ والمعروف والابتسامة العذبة منذ عرفناك فهنيئاً لك. وإن أنسَ لا أنسى كم مرةً جئتُ مع شقيقي الأكبر المهندس عبدالله بن معاضة - حفظه الله - نزورك في منزلك بأبها وأنا حينها لا أزال في الثانوية أو قبلها، فأعجَبُ بكتُبكَ التي في مَجلسكَ في وقتٍ لم أكن أعرفُ الكتبَ والقراءةَ والعلمَ، وإنما أعرف ملاعبَ كُرة القدم في النَّماصِ أتتبعُها مِنْ قريةٍ إلى قريةٍ! فكان ذلك من أسباب محبتي للكتب بعد ذلك فجزاك الله خيراً يا أبا صالح وتقبل منك ما قدمته لي ولغيري من الطلاب، والله لا يضيع أجر المُحسنين.
أخي الكريم احمد علي البراك: وفقك الله وبارك فيك، وألاحظ أن الهمزة مفقودة في كتابتك كأنها راء واصل بن عطاء.
أخي الكريم أحمد صالح أحمد غازي: وفقك الله ونفع بعلمك، وأعادك سالماً غانماً لأهلك، وقد سعدنا بك في ملتقى أهل التفسير، وننتظر منك الكثير.
أخي الكريم محمد أحمد يحيى حاج الأهدل: حياك الله بين إخوانك في الملتقى، وأسأل الله أن ينفع بكم، فآل الأهدل عائلة مشهورة بالعلم والأدب منذ قرون، فلستَ بدعاً أن تسلك هذا الطريق وفقك الله، وليتك تعرض لنا في مقالة جهود العلماء من آل الأهدل في خدمة القرآن والتفسير وما يتصل بها من علوم وقد يكون موضوعاً جديراً برسالة علميَّة (يعني منكم وإليكم).
ـ[المنصور]ــــــــ[06 Jul 2010, 09:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوكم / عبد الله بن حمد المنصور
أحب العلم وأهله، وأعشق المسائل العلمية، وتستهويني الكتب وأخبارها، كما أحب الاطلاع على المخطوطات، في التفسير وغيره من العلوم الشرعية.
لدي من الإنتاج العلمي:
* تحقيق ودراسة جزء من كتاب (لباب التفاسير) لمحمود بن حمزة الكرماني المتوفى سنة (530هـ) تقريباً، وهو بحثي في مرحلة العالمية العالية (الدكتوراه) من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
* مشكل القرآن الكريم (دراسة نظرية وتطبيقية) اختارته الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه لطباعته كأول إصدار لها، وهو بحثي في مرحلة العالمية (الماجستير) من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
* تحقيق كتاب (القدر) لجعفر الفريابي المتوفى سنة (301هـ).
* تحقيق كتاب (ناسخ الحديث ومنسوخه) لأحمد بن محمد بن هانئ الأثرم المتوفى بعد سنة (260هـ) بقليل.
* تحقيق كتاب (فضائل رمضان) لابن أبي الدنيا المتوفى سنة (281هـ).
* تحقيق كتاب (قرى الضيف) لابن أبي الدنيا المتوفى سنة (281هـ).
أتمنى من الله العلي القدير أن أكون ممن يساهم في خدمة كتاب الله تعالى في التدريس أو تحرير المعاني القرآنية أو غير ذلك.
أمنيتي وقد بلغت الأربعين: ضبط حفظي للقرآن الكريم، لكي أموت وهو معي وبين جنبات صدري لفظاً ومعنى.
أسأل الله تعالى - لي ولكم جميعاً - أن لايحرمنا فضله.
ـ[عمر الزهيري]ــــــــ[07 Jul 2010, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيف حالكم أخواني وأخواتي في الله؟
أنا أخٌ لكم للتو اشتركت في منتداكم لكم أن تتعرفوا من أكون.
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا مسلمٌ من أهل العراق على مذهب أهل السنة والجماعة بفهم سلف الأمة ومنهجهم والدي شيعي إثني عشري ووالدتي من أهل السنة كنت متحير قديما ما الحق في مسائل الخلاف بين الشيعة والسنة فوجدت الحق لدى أهل السنة فقد وفر الله لي الأسباب لمعرفة الحق والحمد لله على ذلك فوالله إنني ما كنت لأهتدي لمعرفة من على الحق لولا أن هداني الله لذلك على يد أخ وصاحب لي اسمه حمزة فلسيطني سني يعيش في الأردن كنت حينها اذهب معه للمسجد وكان سبب تديني هو شدة الغربة التي عانيتها في الأردن فهي أول بلادٍ أسافر إليها من العراق فكان يأتيني بالمطويات والكتيبات حتى سألني يوما ما وانا أحدثه عن الوهابية فقال ما رأيك بكتيب الأصول الثلاثة فقلت له جميل فقال ألفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي يسمون اتباعه وهابية (يعني اعداءه ينبزونهم بذلك اللقب) فعند ذلك صدمني كلامه للوهلة الأولى لكن لما عرفت من حمزة قوة الدليل ومتانة الخطاب في كلامه في أمور مميزة تميز السلفيين عن غيرهم من صوفية ورافضة ونحوهم كصور الشرك من استغاثة بغير الله وعظيم الإهتمام بشأن التوحيد الذي اصبح كل احد يزعم فهمه في زمننا وإن سألته ما معنى لا إله إلا الله تلعثم ولم يرد إلا بنفس الكلمة (لا إله إلا الله) لأنه لا يعرف غير رسم الحروف ولِمَا عرفته منه من كلام لبعض العلماء بالدليل مكتوبا ومسموعا بشكل مختصر بالبطع لذلك كله عرفت حينها أنهم على الحق وأن مثلي ليس له إلا الإعتراف به فقد خضت شوطا مع الحق ليس لي أن أتركه وأرجع إلى الباطل عنادا وكِبراً، لا أخفيكم لم اكن قبل سفري مهتما بمسائل الدين والتدين اصلا ولكن كنت ارى ان الشيعة والسنة مسلمون والأمر هين ولكن لأن والدي شيعي كنت حينها متعاطفا جدا مع الشيعة الى درجة أني كنت في العراق اعتقد صحة مذهبهم ولكن لأني لم اكن متدين لم أمارسه كمذهب ولم اتابع الأمر اكثر وقتها.
أعود لبطاقتي الشخصية فأقول أنا أعزب أبلغ من العمر تسعة وعشرين سنة أعيش وأعمل في بريطانيا لست صاحب تخصص في العلوم الشرعية ولكن أحسبني طالب علم والله أعلم اخذت العلم من الكتب العقدية المهمة وشروحها المكتوبة والمسموعة لمشائخ كالعثيمين والألباني وابن باز رحمهم الله فتركوا في قلبي بالغ التأثير وقرأت شيئاً قليلاً في علوم الحديث والتفسير والفقه ولست إلا كأحدكم ولدي مشروع يخص تفسير القرآن أطلعت طالبين من طلاب العلم عليه فنصحوني بالإستمرار ولذلك طلبت التسجيل في منتداكم لأن قلبي يدفعني لكتابة ما أحب الكتابة فيه لكن بضوابط شرعية مع مشاركة من المتخصصين بعلم التفسير في المنتدى للتنبيه على الأخطاء.
أخوكم ابو جعفر الزهيري الكاتب في منتديات أنصار آل محمد التي ترد على الرافضة بإسم (بن عراق)
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[07 Jul 2010, 04:40 م]ـ
السلام عليكم اخي العزيز الزهيري واهلا بك بين اخوتك واحبابك.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[08 Jul 2010, 05:33 م]ـ
أود أن أسجل شكري وتقديري لكافة الإخوة الذين أتحفونا بسيرهم، وأجدني مضطراً لأن أخص بالشكر والتقدير الأخت الفاضلة د. سمر الأرناؤوط، فالحقيقة أن في سيرتها ما يستحق الاستفادة من الجميع: علواً في الهمة، ومثابرةً في نفع الخلق، واستمراراً ومكافحةً رغم قلة المعين، أسأل الله لنا ولها الثبات والسداد والإخلاص في القول والعمل.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Jul 2010, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على كلماتك التشجيعية وأسأله تعالى أن أكون أهلاً لثقتكم بي وأنا بدوري أشكرك وأشكر جميع أهل هذا الملتقى أن سمحتم لي أن أكون بينكم.
بارك الله بكم جميعاً ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jul 2010, 07:40 م]ـ
أخي الكريم د. عبدالله المنصور: مرحباً بك وبسيرتك الموجزة التي أعرف عنك أكثر مِمَّا كتبته، من الحرص على العلم ودقيق مسائله، وأسأل الله أن يبارك لك في علمك، وأن ينفع بك.
أخي الكريم عمر الزهيري: مرحباً بك في ملتقى أهل التفسير، وأسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق، وأن يكلأك بحفظه وبرعايته، وأن يزيدك علماً وبصيرة وهداية، وأرجو أن تجد في ملتقى أهل التفسير ما ينفعك في دينك وعلمك بكتاب الله.
ـ[ريان سعود جمال]ــــــــ[11 Jul 2010, 10:30 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
مشرفنا الغالي طلب منا أمراً تأنس به النفوس وتتقارب وتتضح الخلفيات والأفكار. على أن التعريف بالنفس عرضة للوقوع في آفة التزيين والتزين. فأنا أزين نفسي والردود التي تأتي تثني علي، وما ذاك إلا أنني سكت عن عيوبي وعلاتي.
لقد تشتتت أفكاري بعد أن استعرضت الردود السابقة .. قرأت سيركم فصغرت نفسي أمام نفسي. ترددت في كتابة سيرتي. ما شاء الله، ثلة طيبة قلما تجتمع في مكان واحد. لقد اجتمعت في الكل تقريباً حفظ القرآن، إدمان القراءة، وصحبة الكتب. حب التفسير والرغبة في التزود منه كثيرا، فما أعظم هذا وأجمله.
أسأل الله أن يديم الخير بينكم.
في المدينة المنورة .. عام 1400 في ربيع الأول .. ولدت قبل ميعادي بشهر وكان وزني كيلو ونصف .. وكنت كما يقولون بارز العظام نحيل الأطراف ..
نشأت عاشقاً للقراءة .. أنسى نفسي بين السطور. أحببت المعلومة ورحت أسأل كثيراً حتى ضجر مني الوالد والوالدة عندما سألت وأنا ابن ست سنين لماذا الأسماك لها أشواك وليس لها عظام مثل سائل الحيوانات.
حفظت القرآن بين مسجد العشقي ومدرسة الجفري ومسجد الأميرة شيخة .. كان أكثر من استفدت منه الأستاذ مصطفى غلام الذي قال لي القرآن يفتح لك كل أسباب السعادة وإن كنت أمام الناس مسكينا أو فقيراً. والأستاذ خالد المشعبي من الطائف الذي قال لي: إذا لم تزد شيئاً على الدنيا فأنت زائد عليها ..
برزت موهبتي في الرسم قبل أن أتعرف على الأستاذ محمد سيام في مدرسة عبادة بن الصامت .. هذا الفنان الذي كان يبيع لوحاته بعشرات الألوف. عرفت بعده أن الرسم علم قائم بذاته يحتاج إلى تفرغ. وسعدت بتعلمي على يد الأستاذ عيد الصاعدي في الرياضيات والأستاذ عادل حمدان في العلوم. برزت موهبتي في الإذاعة عندما كنت في المدرسة وكنت رئيساً لجمعية الإلقاء والتعبير وأجريت مسابقات بين الطلاب في كتابة الرسائل وفي الإلقاء عندما كنت في المرحلة الثانوية.
كنت أتضايق جداً عندما تلتوي رجلي فأذهب إلى الطبيب وأنا أعاني من الألم فينظر إلى عظامي في صورة الأشعة ويقول: ما فيك شي. عظامك سليمة.
كنت أساعد أستاذي حتى ختمت القرآن في أواخر المرحلة الثانوية. ساعدتني هذه المساعدة وساعدتني المراكز الصيفية. أثناء دراستي الجامعية قمت بتدريس القرآن في حي التعاون في الرياض وقمت بالحصول على الإجازة في قراءة حفص عن عاصم من الشيخ عبد الرافع قارئ.
تخرجت من الثانوية وأردت الشريعة، وأراد الله الطب. فكان أن درست الطب في جامعة الملك سعود في الرياض وتخرجت فيها عام 1423. ثم التحقت بعد سنة بزمالة جراحة العظام في الرياض وعملت في كثير من مستشفياتها. ويسر لي هذا أن أتعلم من البروفيسور الدكتور مأمون قرملي استشاري عظام الأطفال كثيراً. كان يحتسب الأجر في كل مريض يعالجه وفي كل عملية يجريها ابتغاء أن تصبح لدى المريض رجل سليمة أو يد سليمة يعبد الله بها. وكان يحتسب الأجر في تعليمنا ابتغاء أن يكتب له أجر كل مريض نعالجه أو نخفف ألمه أو نفرج كربه أو نساعده لكي تصبح لديه رجل سليمة أو يد سليمة يعبد الله بها. لم يكن من ذلك النوع من الأطباء الذي يأنف أن يعرف المريض رقم جواله.
حالياً أستعد لدراسة التخصص الدقيق في جراحة المفاصل الصناعية وهي فرع من جراحة العظام. لعلي أخدم أهل المدينة المنورة بعلم كبيرة هي الحاجة إليه وقليل هم البارعون فيه.
وما زلت عاشقاً للقراءة، تجدني دائماً بين المواقع الموسوعية والمكتبة الشاملة ومكتبة المشكاة .. أستفيد من وقت فراغي وليس لي وقت فراغ.
لست متخصصاً في علوم القرآن ولكن مبتدئ. ولأن المسلم كل مسلم مطالب بأن يتدبر القرآن انضممت إلى هذا الملتقى .. أرجو الله أن يبلغني فيه مما بلغكم.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[11 Jul 2010, 02:10 م]ـ
" ويسر لي هذا أن أتعلم من البروفيسور الدكتور مأمون قرملي استشاري عظام الأطفال كثيراً. كان يحتسب الأجر في كل مريض يعالجه وفي كل عملية يجريها ابتغاء أن تصبح لدى المريض رجل سليمة أو يد سليمة يعبد الله بها. وكان يحتسب الأجر في تعليمنا ابتغاء أن يكتب له أجر كل مريض نعالجه أو نخفف ألمه أو نفرج كربه أو نساعده لكي تصبح لديه رجل سليمة أو يد سليمة يعبد الله بها. لم يكن من ذلك النوع من الأطباء الذي يأنف أن يعرف المريض رقم جواله." لا يحتقرن أحد أن يكتب مثل هذه المواقف فوالله إن فيها تأثيرا على القلوب، جزاك الله خيراً يا أخي الدكتور: ريان، ولعلنا نتعارف إذا جئت المدينة.
ـ[محمد قاسم اليعربي]ــــــــ[11 Jul 2010, 02:56 م]ـ
إلى كل الإخوة الأعضاء في هذا الملتقى المبارك
بناء على طلب المشرف العام على الملتقى بأن يعرف كل عضو بنفسه فإني أعرف بشخصي على النحو التالي:
أخوكم محمد قاسم اليعربي من مواليد المدينة المنورة عام 1402ه وقد أتممت دراستي الابتدائية والمتوسطة والثانوية والجامعية،وقد تخرجت من الثانوية العامة -قسم طبيعي- ثم التحقت بالجامعة الإسلامية في كلية الشريعة وتخرجت منها عام 1425ه، حفظت القران والحمد لله وأنا في سن الثانية عشرة
لي اهتمامات بالقرءان الكريم قراءة وتفسيرا وأحب القراءة والاطلاع في علوم اللغة والنحو والأدب والسياسة والتاريخ والتراجم
ولي اهتمامات بالشعر قراءة ونقدا وتذوقا وشيئا من التأليف فيه _لا يستحق أن ينشر_
ولي بعض الاهتمام بالقراءة في كتب الفلسفة القديمة والحديثة
وأحب طرح التساؤلات وإبداء الملاحظات فيما أقرأه وأسمعه
ويستهويني الحوار والنقاش دوما حتى في مكان العمل مما يجعل بعض الناس ينفرون مني لكثرة تعقيباتي ونقدي.
هذا أنا باختصار
ولكم مني جزيل العرفان
والصلاة والسلام على خير الأنام وعلى الآل والصحب الكرام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[12 Jul 2010, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم
كنت مترددا ومازلت ان اشارك فى الموضوع ويعلم الله اننى بدأت ثم توقفت ثم عدت للكتابة والسبب هو انى لاارى نفسى اهلا لان اسير فى هذا الركب الكريم كالأعرج ينظر الى اهل السبق متحسرا فبينما هم يسابقون الريح يتحسس هو عرجته ولكن ماشجعنى هو طمعى ان يهتم بى الأكارم حين يعرفون قلة بضاعتى فلا يضيقون ان الححت فى السؤال
اخوكم من القاهرة فى الخمسين من عمرى تعليمى متوسط وكنت فى مقتبل العمر لاهيا عابثا حتى منتصف العشرينات ثم من الله على عبده الضعيف ورزقنى بمن اخذوا بيدى وارشدونى على الطريق الحق ثم حببنى الله فى طلب العلم ولماكانت فرصتى للانتظام بالتعليم قد ضاعت بسبب السن وانشغالى بالعمل لكن كان معهد اعداد الدعاة بالجمعية الشرعية هو الذى زاد من نهمى لطلب العلم فلزمت مجالس العلم على ايدى جهابذة العلماء وقتئذ ومنهم
الشيخ عبد اللطيف مشتهر العالم الازهرى ورئيس الجمعية الشرعية
الشيخ اسماعيل صادق العدوى خطيب الازهر وقتئذ وكانت دروسه فى صحن الازهر
الشيخ جميل غازى شيخ السلفيين وقتئذ
الشيخ اسامة عبد العظيم العالم السلفى الازهرى
الشيخ محمد الغزالى ودروس التفسير للشيخ الشعراوى
وقد لزمت ايضا ثلة من الدعاة الذين لم ينالوا مثل شهرة من تقدموا
والعكوف على قراءة كتب السلف والخلف ومن المعاصرين كتب الالبانى ومشايخ بلاد الحرمين وغيرهم
وأمارس منذ سنوات الخطابة والوعظ من خلال مساجد الجمعية الشرعية بمصر
اعتذر ان شغلتكم بمثلى فوالله ليس لى مقصد من الانضمام لركبكم المبارك الا ان اكون قريبا من اهل العلم ليتيسر لى السؤال
الستم من قال فيكم النبى صلى الله عليه وسلم هم القوم لايشقى جليسهم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 Jul 2010, 06:18 ص]ـ
عذراً على الإطالة وأعلم أن سيرتي الذاتية ربما لا تليق بهذا الملتقى ولكني ذكرتها من باب تشجيع الأخوات حتى ينشغلن بما يعود عليهن بالنفع في الآخرة، فأنا أقضي وقتي كله بين الموقع والبرامج القرآنية والكتب وسماع المحاضرات وأتمنى أن يخصص كل واحد منا وقتاً محدداً لخدمة كتاب الله كل حسب اختصاصه وإمكانياته وأن لا نركن للواقع الذي يفرض علينا في كثير من الأحيان بل علينا أن نستثمر أوقاتنا ونسعى لتحقيق الهدف الذي من أجله خُلقنا ولا شيء مستحيل على ابن آدم طالما رزقه الله تعالى العقل السليم، لذا علينا أن نبحث في أنفسنا عما يمكننا فعله خدمة لهذا الدين ولا شك أننا سنجد أكثر من باب نسلك منه إلى رضوان الله تعالى وإلى تحقيق الاستخلاف في الأرض على الوجه الذي أراده الله تعالى لنا نحن أمة الإسلام.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
فما الذي يليق إذاً؟!!
أسأل الله عز وجل أن يبارك لك في بدنك ومالك وأهلك،وأن يتقبل منك قبولاً حسناً، وأن يختم لك بخاتمة الذين أنعم الله عليهم ..
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[12 Jul 2010, 07:31 ص]ـ
1 - أنا من مواليد 1390 - 1971، ولدت في قرية عميرة في هيت من محافظة الأنبار في العراق، ثم انتقلنا إلى مدينة الرمادي ولي خمس سنوات، وكنت أساعد والدي في محل بيع الفواكه والخضار، وكنت أسترق الوقت في القراءة والمطالعة، وفي وقت الصلاة أغتنم فرصة سؤال الأشياخ والإستفادة منهم.
تخرجت من إعدادية الدراسات الإسلامية سنة 1988 –1989 بمعدل 84% ثم قبلت في كلية العلوم الإسلامية وتخرجت منها عام 1993 – 1994 وقبلت في الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية عام 1996 – 1997، ونلت شهادة الماجستير في الفقه المقارن عن رسالتي الموسومة: ((أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء)) في 23/ 6/1999وكانت بإشراف العلامة الدكتور هاشم جميل، الذي لازمته ملازمة تامة.
ثم التحقت بمرحلة الدكتوراه عام 1999 - 2000 وأنهيت السنته التحضيرية بتقدير جيد جداً، ثم ناقشت رسالتي الدكتوراه الموسومة بـ ((أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء)) في 30/ 9/2002 بتقدير إمتياز تخصص فقه مقارن، وهو العلم الذي اخترته على تخصصي في الحديث؛ لأنَّ الفقه ثمرة العلوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - دَرَست العلوم الشرعية على عدد من المشايخ، وحصلت على إجازات منوعة لأغلب كتب الحديث وكثير من كتب العلم، وممن أجازني الشيخ حافظ ثناء الله المدني، والشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي، والشيخ عبدالله السعد، والشيخ إبراهيم الناخبي، والشيخ زهير الشاويش، والشيخ عبد الرحمن الفقيه، والشيخ صبحي السامرائي، والدكتور بشار عواد معروف، والدكتور أحمد معبد عبد الكريم، وغيرهم.
3 - درّسَت حسبةً لله في ثانوية عبد الله بن المبارك الدينية في الرمادي ثلاث سنوات لمراحلها الستة لمادة الحديث وعلومه.
4 - فتحت دورات علمية عديدة، ودروسي لم تنقطع بفضل الله تعالى فهي مستمرة في دار الحديث، وهي:
الدروس الصباحية: درس السبت لصحيح البخاري وقد تم شرح 3900 حديثاً لحد اليوم 30/ رجب/1431.
أما الدروس العصرية
السبت: شرح مختصر التمييز للإمام مسلم +شرح " إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام ".
الأحد: مصطلح الحديث (شرح نزهة النظر).
الأثنين: عقيدة: شرح العقيدة الطحاوية للعلامة البراك.
الثلاثاء، من غير دروس للتفرغ للإفتاء
الأربعاء: عقيدة: شرح العقيدة الطحاوية للعلامة البراك + فقه الإمام سعيد بن المسيب، وقد تم الإنتهاء من الجزء الأول.
الخميس: شرح عمدة الأحكام + مصطلح (شرح التبصرة والتذكرة) + (شرح نزهة النظر).
5 - لي عدد من الأبحاث والمقالات في الحديث النبوي الشريف في ملتقى أهل الحديث، وصناعة الحديث، وغيرهما من المواقع كملتقى أهل التفسير، وفق الله القائمين عليه ومن عمل به.
6 - لي عدد من المقالات والأبحاث في عدد من المجلات الإسلامية، منها: مجلة الفتوى، ومجلة الرباط، ومجلة الحكمة، ومجلة من أجل الإيمان، ومجلة البيان، وغيرها.
7 - عملت خبيراً لبعض الشركات التي تعمل في برامج الحديث حسبة ً لله.
8 - عملي الغالب وشغلي الشاغل في هذا الوقت تخريج ثلة من طلبة العلم يحملون هم الدعوة إلى الله على منهج السلف من غير إسراف ولا غلو ولا جمود.
9 - مارست التأليف والتحقيق، وطبعت له عدة كتب منها:
1 - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء: طبع في دار عمار، الأردن 2000، وطبع في دار المحدثين في مصر
2 - تحقيق فتح الباقي لزكريا الأنصاري في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
3 - تحقيق شرح التبصرة والتذكرة للعراقي في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح في مجلد في دار الكتب العلمية فيبيروت 2002.
5 - تحقيق مسند الشافعي بترتيب سنجر في أربعة أجزاء في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
6 - تحقيق أسباب النزول للواحدي في مجلد في دار الميمان.
7 - تحقيق رياض الصالحين للنووي في مجلد طبع في شركة الخنساء بغداد 2005وطبع في دارابن كثير في الشام ومجموع الطبعات 7000 نسخة وزعت مجاناً في العراق.
8 - وقفات للمسلمين والمسلمات جزء لطيف طبع في شركة الخنساء بغداد 2005. كمية الطبع 10000 نسخة وزعت مجاناً.
9 - تحقيق شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للإمام الترمذي، دار الغرب الإسلامي فيبيروت 2000، وأعيد للطبعة الثانية 2008.
10 - زيادة الثقة وأثرها في الفقه الإسلامي طبع في مجلة الحكمة العدد الثلاثون
11 - تحقيق الهداية للكلوذاني في مجلد في مؤسسة غراس في الكويت2007.
12 - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء في مجلد في دار عمارفي الأردن 2003وقد طبع أيضاً في دار المحدثين في مصر.
13 - تحقيق جامع العلوم والحكم مطبعة الخنساء بغداد 2100 نسخة وزعت مجاناً، وقد طبع في دار ابن كثير في دمشق، وفي دار طيبة، وطبعته مؤسسة العنود الخيرية ضمن مجموع احتل المجلد السادس كمية الطبع 100000 نسخة والحمد لله رب العالمين.
14 - تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي طبع في دار الكتب العلمية 1426.
15 - كشف الإيهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام، دار الميمان 1427.
16 - حرمة المسلم على المسلم، العراق 1427، وهو مقرر على طلبة كلية العلوم الإسلامية في جامعة الأنبار، وقد طبع في مصر والشام وبيروت.
17 - المنتخب من صحيح السنة النبوية، (القسم الأول والثاني والثالث والرابع) طبع في العراق وهو مقرر على طلبة كلية العلوم الإسلامية في جامعة الأنبار.
18 - تحقيق مختصر المختصر لابن خزيمة، وهو في دار الميمان منذ سنوات ولما ير النور.
19 - تحقيق النكت على كتاب ابن الصلاح، وهو في دار الميمان منذ سنوات ولما ير النور.
20 - اختصار علوم الحديث، وهو في دار الميمان منذ سنوات ولما ير النور.
21 - الجامع في العلل والفوائد في خمسة مجلدات، وهو الآن في دار ابن الجوزي السعودية، وأعتقد أنه عمل جيد، وهو أحب أعمالي إلى قلبي.
23 - الاعتناء بكتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، للعلامة المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي.
24 - تحقيق الكفاية في معرفة أصول علم الرواية للحافظ المؤرخ الخطيب البغدادي، ولعلي أرسله آخر الأسبوع إلى بيروت.
10 - أشرفت على عدد من المجلات، منها: مجلة إلى الشباب، وصدى الإسلام والمحجة البيضاء
أتولى الآن مشيخة دار الحديث، وعضو في هيئة التدريس في كلية العلوم الإسلامية جامعة الأنبار، ومسؤول وحدة التوعية والإرشاد الديني.
مكتبتي في دار الحديث تحوي قرابة 4500 كتاباً، صار جل طلبي للعلم في التفرغ لكتاب الله قراءة وحفظاً وتدبراً، وأنا نادم على كل وقت صرفته بعيداً عن تدبر كتاب الله، ولنا والحمد لله مسابقات مستمرة في ذلك في مدينتنا الرمادي في حفظ وتفسير كتاب الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[12 Jul 2010, 07:40 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الكريم ماهر , وزاده علما ونفعا.
وكم حصلت الفائدة من كتبكم ودروسكم فلا حرمتم أجرها
وكم راق لي بحثكم في الماجستير والدكتوراه حيث وظفت فيهما علمي الحديث والفقه فخرج بأحلى حلة
فبارك الله فيكم
ـ[السراج]ــــــــ[12 Jul 2010, 07:45 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بفضيلة الشيخ الدكتور ماهر الفحل ..
فقد طالت غيبتكم عنا، واشتقنا إليكم كثيراً ..
وفقدنا الأنس بكم ..
أسأل الله أن تكونوا وأخوانكم بأحسن حال ومآل ..
حفظكم الله ورعاكم ونفع بعلومكم ..
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[12 Jul 2010, 07:48 ص]ـ
21 - الجامع في العلل والفوائد في خمسة مجلدات، وهو الآن في دار ابن الجوزي السعودية، وأعتقد أنه عمل جيد، وهو أحب أعمالي إلى قلبي.
أرتقب خروجه بشغف , فقد قرأت كتابتكم في التعريف به في غير هذا الموقع فأرجو ألا يطوووووول الإنتظار.
جزاك الله عنا خير الجزاء ونفع بعلمكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Jul 2010, 07:48 ص]ـ
مشرفنا الغالي طلب منا أمراً تأنس به النفوس وتتقارب وتتضح الخلفيات والأفكار. على أن التعريف بالنفس عرضة للوقوع في آفة التزيين والتزين. فأنا أزين نفسي والردود التي تأتي تثني علي، وما ذاك إلا أنني سكت عن عيوبي وعلاتي.
لقد تشتتت أفكاري بعد أن استعرضت الردود السابقة .. قرأت سيركم فصغرت نفسي أمام نفسي. ترددت في كتابة سيرتي. ما شاء الله، ثلة طيبة قلما تجتمع في مكان واحد. لقد اجتمعت في الكل تقريباً حفظ القرآن، إدمان القراءة، وصحبة الكتب. حب التفسير والرغبة في التزود منه كثيرا، فما أعظم هذا وأجمله.
أسأل الله أن يديم الخير بينكم.
....
لست متخصصاً في علوم القرآن ولكن مبتدئ. ولأن المسلم كل مسلم مطالب بأن يتدبر القرآن انضممت إلى هذا الملتقى .. أرجو الله أن يبلغني فيه مما بلغكم.
مرحباً بأخي العزيز د. ريان، وأسأل الله لك التوفيق في كل أمورك، وقد كنتُ ألاحظ نشاطك في تعليم أبنائنا في مسجد شاهناز بحي التعاون عندما كنتُ جاراً لذلك المسجد قبل انتقالي لحي الغدير منذ خمس سنوات، فجزاك الله خيراً، وقد أسعدتني أخبارك ونجاحك وأسأل الله أن يزيدك توفيقاً وعلماً وإخلاصاً.
أخي العزيز محمد قاسم اليعربي: أسعدتنا مشاركتك لنا في الملتقى ونسأل الله أن ينفع بكم.
أخي العزيز أبا معاذ المصرى: مرحباً بك وأسأل الله أن يتقبل منك جهودك، ومكابدتك في طلب العلم والدعوة إلى الله.
صار جل طلبي للعلم في التفرغ لكتاب الله قراءة وحفظاً وتدبراً، وأنا نادم على كل وقت صرفته بعيداً عن تدبر كتاب الله، ولنا والحمد لله مسابقات مستمرة في ذلك في مدينتنا الرمادي في حفظ وتفسير كتاب الله.
مرحباً بأخي الدكتور ماهر، وأسأل الله لكم المزيد من التوفيق والقبول والسداد في كل أعمالكم.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[14 Jul 2010, 01:16 م]ـ
أخوكم عبد الرحمن ابن صلاح شاهين أردني من أصل فلسطيني من قرية تسمى "يازور" من اعمال مدينة يافا الساحلية السليبة / وقد ولدت في عمان البلقاء عام 1399، أحمل شهادة البكالوريوس في الهندسة الإلكترونية و أعمل الآن في الرياض في البريد السعودي مديرا لشعبة قواعد البيانات، في قسم الأنظمة والبرامج، و حاليا منتسب في قسم الشريعة في جامعة الإمام في الرياض، ليس لي إنجازات تذكر إلا طموحات بأن يفتح الله علي بأن يعلمني التأويل و أن يخلط كتابه بلحمي و عظمي وعصبي و يلهمني رشدي في ذلك
ولا أصف نفسي في منتداكم إلا كما قال الأول:
اسير خلف ركاب النجب ذا عرج = مؤملا كشف مالاقيت من عوج
فان لحقت بهم من بعد ماسبقوا = فكم لرب الورى في ذاك من فرج
وان بقيت بظهر الارض منقطعا = فما على عرج في ذاك من حرج
ـ[أبو علي]ــــــــ[15 Jul 2010, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم
أخوكم الحسن بن الهاشمي بن المختار، من غرب المغرب، في بداية العقد السادس من العمر.
كنت أستمع لتسجيلات الشيخ الشعراوي رحمه الله، ومع بداية الأنترنت بدأت أكتب في بعض المنتديات، فلقيت مواضيعي استحسانا، وعرض علي صديق اسمه المقاتل7 أن أنضم إليكم لأنه -حسب قوله-اكتشف أني أحسن التدبر فتسجلت في هذا المنتدى باسم (أبو علي).
ليس لي مؤهل شرعي إلا جائزة الشعراوي رحمه الله سلمها إلي في المنام كشهادة منه على إحسان التفسير (طبعا هي جائزة غير معترف بها في عالم اليقظة ... :).
والله تعالى ولي التوفيق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jul 2010, 06:03 م]ـ
الأخ العزيز عبد الرحمن شاهين: سعدتُ بمعرفتك، وأرجو أن يوفقك الله لنيل ما تصبو إليه من العلم بكتابه، وأنت تسير في الطريق الصحيح إن شاء الله، وأسأل الله لك المزيد من فضله. وبمناسبة ذكر البريد السعودي ما دمت تعمل مديراً في إحدى إداراته فهذا يعني أننا إذا فقدنا أي ظرف في البريد - وما أكثر ما نفقد - فسوف نكلُّمك نتوسط بك، فقد أرسلتُ مرةً طرداً لكندا فيه كتب مهمة لشخصٍ عزيزٍ جداً وفُقدتْ الكتب للأسف مِمَّا شاب العلاقة بيننا بفتورٍ شديدٍ بسبب ضياعها وكله من البريد السعودي، ومثلها كتب أرسلت لي من شخص آخر ولم تصلني بَعدُ منذ مدةٍ طويلة مع أنها أرسلت بالبريد الممتاز وكله من البريد السعودي، وأخشى أن تكون مثل هذه الكتب تَمرُّ على بعض المهتمين بالدراسات القرآنية في البريد فيصادرونها ويدعون أنها لم تصل بعدُ!
الأخ الحسن بن الهاشمي بن المختار وفقه الله: مرحباً بعودتك فقد طال العهد بك ولم نعد نقرأ لك شيئاً فأرجو أن تكون بخير حال، وأحسن ما في تعريفك بنفسك هذه الشهادة الشعراوية المنامية، فما أسهل الحصول عليها! وأسأل الله لكم التوفيق لكل خير يا أهل المغرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[15 Jul 2010, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
والله إني لأستحي أن أدون شيئا هنا عن نفسي لأنني لاأرى شيئا أكتبه وأفصح عنه فأين الثرى من الثريا وأنى لمثلي بيانًا- وإني أعلم هنا من أستحي أن يتحرك لساني به فهم شيوخنا وعلمائنا ولا نزكيهم على الله تعالى - .. ولكن محبة لإخواني .. وتعريفأ بروح الإخوة .. أقول:
أخوكم الفقير إلى الله: عاطف عبد المعز – الشهير – بعاطف الفيومي من مواليد قرية المشرك قبلي - 1397هجري- مركز أبشواي محافظة الفيوم.
- متزوج ولي خمسة - ثلاثة أولاد وبنتان وخامسهم احتسبته عند الله تعالى ..
- حفظت القرآن في سن مبكرة في المرحلة الثالثة الإعدادية ثم شرعت في دراسة العلوم الشرعية على يد عمي الشيخ أحمد عبد المعز فدرست عليه شيئاً من القرآن وأصوله والحديث والفقه وأصول الدعوة. كما حفظت كتاب الأربعين النووية في الحديث في ذلك الوقت وجامع العلوم والحكم وبعض كتب القيم رحمه الله.ودرست في مصطلح الحديث لمناع القطان.
- حصلت على مؤهل الثانوي التجاري – 1995 م- بمركز أبشواي بالفيوم.
- التحقت بمعهد علوم القرآن – القراءات – بالفيوم لكني لم أكمل في العام التالي لعارض قدري.
- حصلت على إجازة في القرآن برواية حفص عن عاصم بالجيزة على الشيخ عبدالمنعم جبريل.
- أحب العلم فاجتهدت فيه وحصلت منه شيئًا - والتأليف موهبتي فتعلمت لها حتى أذكر من النكت أني جمعت أورقا ومعلومات كثير ثم قسمتها إلى فصول وأنا في الربعة عشرة من عمري وجعلتها كتابا وسميته (روضة الرحمن لحفظة القرآن) وهو معي لا زلت أحتفظ به - حتى تخصصت في مجال الكتابة في المجال القرآني
و الدعوي.
تنبيه: (أخوكم في الله معاق منذ الصغر في قدمي اليسرى وهذه رحمة من الله لأرى طريق العلم والنور والدعوة).
من شيوخي:
- الشيخ أحمد عبد المعز – عمي – وعليه درست في عمدة التفسير الفقه والحديث والدعوة. الشيخ أحمد عبد الحكم -من أهل بلدي– وعليه درست بعض القرآن. الشيخ عبد المنعم جبريل حمور وعليه أخذت الإجازة في القرآن.
بعض من توفيق الله لي:
- أنشأت عدة كتاتيب على مراحل مختلفة لتحفيظ وتعليم القرآن الكريم. منذ 17سنة.
- عملت محفظاً ودرسا للقرآن بالأزهر تسع سنين بالفيوم، وبعض الشهوربالجيزة.
- عملت خطيباً متعاقد بالأوقاف بالفيوم من عام 1995م ثم عمل بالمرج الشرقية ثم بالجيزة.
- عملت خطيباً وإماماً بالجمعية الشرعية بالجيزة عدة سنوات.
- عملت عضو جمعية خيرية بالجيزة للأسرة والأيتام ومحفظاً فيها لفترة وجيزة.
- أنشأت عدة مواقع دعوية على الشبكة العنكبوتية وموقعي الخاص وعدة قنوات وإذاعات دعوية متواضعة جدًا للدعوة ..
من إنتاجي:
- صدر لي كتاب – مجالات الدعوة في القرآن وأصولها – وهو هنا على الموقع هدية لإخواننا ..
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=20647
والمنهج السلفي ولي مؤلفات أخرى تطبع قريباً.
- نشرت عدة مقالات وبحوث دعوية في عدد من المواقع الدعوية على الشبكة العنكبوتية منها موقع - الألوكة- والقلم -ونور الإسلام - والمختارالإسلامي.
- عدة خطب ومحاضرات مسجلة صوتية منشورة على الشبكة وعدة مواقع.
- لقاء تلفزيوني بقناة الناس بالمقرأة.
هذا تعريف متواضع غير أني أحب العلم والعلماء. والله إني لأعلم - من نفسي - أني لا أستحق عليه تعريف ولكن تعارفًا ومحبةوإخوة ..
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[17 Jul 2010, 09:49 ص]ـ
الأخ العزيز عبد الرحمن شاهين: سعدتُ بمعرفتك، وأرجو أن يوفقك الله لنيل ما تصبو إليه من العلم بكتابه، وأنت تسير في الطريق الصحيح إن شاء الله، وأسأل الله لك المزيد من فضله. وبمناسبة ذكر البريد السعودي ما دمت تعمل مديراً في إحدى إداراته فهذا يعني أننا إذا فقدنا أي ظرف في البريد - وما أكثر ما نفقد - فسوف نكلُّمك نتوسط بك، فقد أرسلتُ مرةً طرداً لكندا فيه كتب مهمة لشخصٍ عزيزٍ جداً وفُقدتْ الكتب للأسف مِمَّا شاب العلاقة بيننا بفتورٍ شديدٍ بسبب ضياعها وكله من البريد السعودي، ومثلها كتب أرسلت لي من شخص آخر ولم تصلني بَعدُ منذ مدةٍ طويلة مع أنها أرسلت بالبريد الممتاز وكله من البريد السعودي، وأخشى أن تكون مثل هذه الكتب تَمرُّ على بعض المهتمين بالدراسات القرآنية في البريد فيصادرونها ويدعون أنها لم تصل بعدُ!
شيخنا الغالي أنا تحت تصرفك بما يخص مشاكلك مع البريد و اعدك بتقديم قصارى جهدي فيما تحتاج إليه من مساعدة ولا تتردد، وما ذكرته عن فقدان بعض المرسلات في البريد السعودي حاصل في بعض الحالات و اكثرها تخضع للحجز عند الجمارك، على كل حال أنا في خدمتك و لن آلو جهدا إن شاء الله تعالى
ـ[سارونا النور]ــــــــ[18 Jul 2010, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أختكم ساره احمد طالبه في كلية التربيه نجحت ولله الحمد هذه السنه من الثانيه الى السنه الثالثه ادرس في قسم اللغه الأنجليزيه اردت الالتحاق في هذا الملتقى حتى استزيد علما ينفعني ويعيني على نشر العلم.من احلامي اتمنى من المولى القدير ان يحققها لي بأن أصبح من حفظة كتاب الله وان أصبح معيدة في جامعة تبوك وأكمل دراستي حتى أصل الى درجة عاليه من العلم أنفع بها أهلي وديني.وهناك شحص له الشكر بعد الله عزوجل في التحاقي في هذا الملتقى وهي استاذتي المعتزه بالله ,وبأذن الله أصل الى ماوصل اليه هي وغيرها من العلم.عذرا على الأطاله .. جعل الله هذا العمل في موازين حسانتكم ولفت يدا كل من ساهم في نشر العلم بحرير الجنان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 Jul 2010, 03:06 ص]ـ
و اكثرها تخضع للحجز عند الجمارك،
وكقاعدة عامة: مالم يكن الكتاب آمناً معروفاً لا ريب فيه = لا ترسله للمملكة عبر البريد ..
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[18 Jul 2010, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أختكم ساره احمد طالبه في كلية التربيه نجحت ولله الحمد هذه السنه من الثانيه الى السنه الثالثه ادرس في قسم اللغه الأنجليزيه اردت الالتحاق في هذا الملتقى حتى استزيد علما ينفعني ويعيني على نشر العلم.من احلامي اتمنى من المولى القدير ان يحققها لي بأن أصبح من حفظة كتاب الله وان أصبح معيدة في جامعة تبوك وأكمل دراستي حتى أصل الى درجة عاليه من العلم أنفع بها أهلي وديني.وهناك شحص له الشكر بعد الله عزوجل في التحاقي في هذا الملتقى وهي استاذتي المعتزه بالله ,وبأذن الله أصل الى ماوصل اليه هي وغيرها من العلم.عذرا على الأطاله .. جعل الله هذا العمل في موازين حسانتكم ولفت يدا كل من ساهم في نشر العلم بحرير الجنان
حياكِ الله اختنا الفاضلة و نفع بكِ و يسر لكِ حفظ القرآن وما تؤملين، فقط لي تعليق على توقيعك:
The beginning of wisdom is the fear from Allah
الصحيح أن تقولي:
The beginning of wisdom is the fear of Allah
و حياكِ الله
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[19 Jul 2010, 08:56 م]ـ
ابنكم عطاء الله عبد الظاهر مصري الجنسية السن 21 سنة
أدرس بالأزهر الشريف بكلية أصول الدين بالقاهرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 03:58 ص]ـ
أخوكم: رصين بن صالح بن علي الرصين
يرجع نسبي إلى الدوحة الشريفة
ولدت في صنعاء (5/ 1/ 1974، 10 ذي الحجة 1393)
حفظت كتاب الله عز وجل على يدي والدي رحمه الله، ولما أبلغ الخامسة عشرة
ثم وجدت في نفسي ولعا باللغة العربية، فما إن تخرجت من الثانوية العامة، القسم العلمي
حتى بادرت - رغم أن معدلي كان يؤهلني للطب والهندسة- للتسجيل في قسم اللغة العربية - كلية الآداب - جامعة صنعاء
وكان هذا خلافا لرغبة والدي - رحمه الله - الذي كان كثيرا يردد على مسامعي: أريد أن أراك دكتورا
وكان أن تخرجت عام 1996، بمركز الأول على الدفعة، ثم عينت معيدا في كلية الإعلام لتدريس اللغة العربية
فتوليت التدريس فيها، فاكتسبت خبرة كبيرة في مجال لغة الإعلام والتصحيح اللغوي
وبعدها في نهاية عام 1999 سافرت في بعثة إلى العراق لدراسة الماجسيتر والدكتوراة؛ فحصلت على تمهيدي الماجستير من جامعة بغداد - كلية اللغات - تخصص اللغات السامية وكان ترتيبي الأول على الدفعة
ثم قدمت رسالتي للماجستير بعنوان (ألفاظ الحرب في النقوش اليمنية القديمة .. دراسة معجمية مقارنة باللغات السامية)
وحصلت على الشهادة عام 2002 بتقدير ممتاز
ثم قدر الله أن بدأت طبول الحرب تدق، وبدأت بوادر الاحتلال الأمركي للعراق
فأغلق التسجيل في برنامج الدكتوراة، واضطررت للعودة إلى بلادي اليمن، ولم أتمكن من مواصلة الدراسة نظرا لندرة التخصص
(علم اللغة المقارن)
وهكذا عدت للتدريس والتدريب في كلية الإعلام
ثم قدر الله أن توفي والدي إلى رحمة الله، فانشغلت برزق خمسة أطفال
وخلال ذلك عملت في تلفزيون اليمن في التصحيح اللغوي، لمدة ثلاث سنوات، وكذا في الصحافة اليمنية
ثم لما ترفرت الظروف المناسبة قررت أن أواصل دراستي، خاصة أنه قد سبقني جميع زملائي، وبعض طلابي
لكن لم أتمكن من الالتحاق بالدكتوراة إلا عام 2007 في جامعة عين شمس،
ومن فضل الله علي أن قيض لي مشرفين فاضلين، يسرا لي جميع السبل، وذللا جميع المصاعب والعراقيل
فأدعو الله أن يجزيهما خير الجزاء
وهأنذا أوشك على وضع اللمسات الأخيرة لرسالتي، وأنتظر المناقشة خلال عام 2011 بإذن الله
وصدق ربنا {وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} البقرة216
{فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً} النساء19
فرغم تأخري في الدكتوراة، فقد جمعت - بفضل الله - إلى علم اللغة العربية وآدابها: علم وفقه اللغات السامية
وكذا فن التصحيح والتدقيق اللغوي
وكنت قد نهلت من المدرستين اليمنية والعراقية، فهأنذا اليوم أنهل من المدرسة المصرية
وبعد الفراغ من دكتوراة اللغة العربية
أنوي - إن شاء الله - تسجيل رسالة أخرى في تخصص لغوي أو شرعي، في إحدى الجامعات السعودية،
فما زالت تنقصني المدرسة السعودية
والحمدلله رب العالمين
ـ[أبو علي]ــــــــ[21 Jul 2010, 08:51 ص]ـ
أشكر الأخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن على الترحيب، لم أنتبه إلى إيقونة الشكر التي أضيفت إلى المنتدى بعد التجديد. شكر الله لكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:21 ص]ـ
الأخ الكريم عاطف الفيومي: تشرفنا بمعرفتكم، وأسأل الله لك التوفيق والإخلاص في أعمالكم العلمية والدعوية.
الأخت الكريمة سارونا النور: بارك الله فيك، ونسأل الله لكم العلم النافع.
الأخ الكريم عطاء الله الأزهري: مرحباً بك وأرجو أن يوفقك الله في دراستك.
الأخ الكريم رصين بن صالح الرصين: مرحباً بك بين إخوانك في هذا الملتقى، وتخصصك العلمي مهم جداً في دقائق لغة القرآن وتاريخها، ولا سيما علاقة ذلك بغريب القرآن، وأرجو أن نرى لك مقالات في هذا الجانب في الملتقى إن شاء الله، وأما المدرسة السعودية فهذه أول مرة أقرأ هذه التسيمة، ومهما يكن فنحن نرحب بك في السعودية وأرجو لك التوفيق، والمزيد من الهمة العالية، والدأب في طلب العلم وتحصيله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:42 ص]ـ
فضيلة الدكتور عبدالرحمن
أشكر لكم ترحيبكم وأريحيتكم
وأما المدرسة السعودية، فأسأل الله أن أتلمذ لها
وبخصوص التخصص، فسترون إن شاء الله ما يسركم
حسبما يتاح من وقت
وقد بدأت ذلك والحمدلله
وبارك الله فيكم وشكر لكم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:04 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا الدكتور عبد الرحمن الشهري على ضيافتك لنا فى هذا الملتقى المبارك
نفعنا الله بعلمكم
اللهم ءآمين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 Jul 2010, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله تبارك الله
بارك الله فيكم جميعًا وجعلنا وإياكم هداة مهتدين غير ضالين ولا مُضلين
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[30 Jul 2010, 08:29 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
فى سبعينات القرن الماضى وسط تيارات الفكر المختلقة والمتناقضة والمتقاتلة .... تفتح فكر وعقل شاب مصرى من مدينة صغيرة تابعة للمنصورة ..... فظل على الشاطئ لم ينزل إلى بحر أى من تلك التيارات
فعلم طرفا عن كل منها ولم يقنع أن أياً منها هو الحق المطلق
بل إن بعضها لا يروقه فذاك الصوفى الذى بين يدي شيخه كالميت
وذاك من ينتسب إلى السلفية وحاله يقول أنا بين يدي العالم كالميت
وذاك العقلانى الذى لايري إلا رأيه ويرفض كل ماسبق من علم
فظللت واحد من عامة الشباب الذى لايهتم إلا بالدراسة والمنافسة الدراسية
ثم كان أن أذاع التلفاز المصرى خواطر الشعراوى
فكانت نقلة جبارة فى الفكر عامة ولى خاصة فكانت أحاديث الشيخ بمثابة طوق النجاة الذى ألقى إلىّ حتى لاأضل فى التيارات السائدة وأبقى فى السبيل الصحيح ... سبيل أتبع فيه الحق بفهم وعلم ... فعكفت على سماع الشيخ بقدر عكوفى على دراستى فى كلية الطب؛ ثم كان أن توسعت فى قراءة علوم القرآن خاصة التفسير
وأنا حاليا أعمل طبيبا بإحدى المستشفيات الحكومية
ولا أقرأ إلا التفسير
نسيت القول حفظت القرآن بعد تخرجى من الجامعة
والآن عمرى 50 سنة ولدى أربع بنات كبراهن فى الجامعة فى كلية الاعلام بجامعة القاهرة والأخريات فى الدراسة ماقبل الجامعية
أقامت العائلة مسجدا فتقدمت لمعهد الدعاة بوزارة الأوقاف للحصول على اجازة للخطابة
وقد جربت القاء الدروس ثم تراجعت لأننى رأيت الناس لايسمعون إلا مايروقهم
فالصوفى لايسمع إلا قصص عن كرامات الأولياء
والسلفى لايسمع إلا نقول من قول فلان وعلان
وبعد ذلك فمن يعمل بما يسمع قليل
وأنا الآن أعكف على محاولة فهم وتشخيص لما تراجع الفكر والعلم لصالح الخرافة والمادة
ولماذا كل العلماء لايقنعون إلا بعلمهم فقط ولايقبلون النقد؟
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:43 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد المرسلين، وعلى آله الأطهار، وصحابته الأخيار، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد، فنزولا عند رغبة أخينا المشرف العام على موقع أهل التفسير الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري – حفظه الله، وسدد خطاه – في التعريف بأعضاء هذا الموقع – وله الحق في ذلك – يطيب لي أن أعرف إخوتي أعضاء هذا الوقع بنفسي فأقول وبالله التوفيق:
أخوكم مصطفى محمد صالح بورواض، ولدت بالدار البيضاء بالمغرب، منذ ما يزيد على ست وأربعين سنة، ودرست بها مستويات الابتدائية، والإعدادية، والثانوية، وحصلت على شهادتين للباكالوريا في شعبة العلوم التجريبية الأولى سنة 1986م، والثانية سنة 1988م، ودرست سنتين بكلية العلوم، شعبة الفزياء والكيمياء، لأنتقل بعدها بمعهد تكوين الأطر التقية حيث تخصصت في الهندسة المدنية واشتغلت بهذا التخصص في قسم التعمير إلى يومنا هذا.
وبالموازاة مع عملي سُجِّلْتُ طالبا في كلية الآداب والعلوم الإنسانية، بشعبة الدراسات الإسلامية، فحصلت على الإجازة في بحث سميته: "القراءات القرآنية: حقيقتها، وأسباب تعددها، واختيار القراء لوجوهها." تحت إشراف الدكتور سعيد ربيع – حفظه الله -، سنة 1995م، مباشرة بعدها وفي السنة نفسها تم قبولي بعد الاختبارات الكتابية والشفوية بمؤسسة دار الحديث الحسنية بالرباط بالمغرب، سنة 1997م، وحصلت فيها على شهادة الدراسات العليا في علوم القرآن والحديث، في موضوع سميته "جهود أبي عمرو الداني في أصول القراءات القرآنية من خلال "كتاب النشر في
(يُتْبَعُ)
(/)
القراءات العشر" تحت إشراف الأستاذ الدكتور أحمد اليزيدي – رح1– سنة 1997م، ثم بعد ذلك سجلت أطروحة الدكتوراه سنة 2000م تحت إشراف الأستاذ الدكتور أحمد اليزيدي – رح1– بمؤسسة دار الحديث بالرباط بالمغرب، ولما توفي هذا لأستاذ الجليل الطيب الأخلاق، اتصلت بالأستاذ الدكتور محمد رستم أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب ببني ملال، فقبل الإشراف على رسالتي، وناقشتها سنة 2008م في موضوع "مدرسة القراءات القرآنية في الأندلس، وآثارها العلمية من القرن الخامس الهجري إلى منتصف القرن السابع."
ولم أستند في معارفي على الدراسة الأكاديمية فحسب، بل كنت ولا زلت أحضر دروس مشايخي في الحديث (شرح صحيح البخاري وموطأ الإمام مالك .. ) والتفسير، واللغة (شرح الآجرومية، والألفية والمجرادية ونظم الزواوي .. )، والفقه، والقراءات القرآنية التي لا زلت أختم آيها بالروايات المختلفة على المشايخ المسندين الأثبات في رواية ورش من طريق الأزرق وأبي بكر الأصبهاني من طريق الشاطبية، وقراءة أبي عمرو البصري براوييه السوسي والدوري بالقصر في المنفصل والتوسط من طريق الشاطبية، وقراءة حمزة الزيات من طريق طيبة النشر.
وكان لي حب شديد بنظم الشعر وحفظه، وأحب الكتابة، ولا أجد فيها صعوبة، وإن كنت قليل الكتابة لكثرة مشاغلي، وليس الأمر هين عندي أثناء المحادثات والمناظرات، وإن كان غيري لا يلقي لذلك بال، لكن لست براض على ذلك، نتيجة تسرعي أحيانا وعدم تحضيري سلفا. أحب العزلة كثيرا، لكن لا يتسنى لي ذلك لظرف عملي الذي يجعلني ملزما بتوجيه الناس لما فيه مصلحتهم.
وما أنا فيه من خير ونعمة من توفيق الله – عز وجل – علي، ثم بفضل دعاء والدي لي، أبي رح1 وأسكنه فسيح جنانه، ووالدتي مد الله في عمرها وبارك، وشفاها وعفاها من كل سوء ومكروه.
وختاما فإني متزوج، ولي بنتان صغيرتان؛ الأولى عمرها إحدى عشر سنة، والثانية ست سنوات، أحبهما حبا كبيرا، وراض كل الرضا عن تربيتهما وفق تعاليم ديننا الحنيف، والتوفيق والسداد من الله.
هذا موجز عن أهم مراحل سيرتي الذاتية، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن أكون قد وفقت فيما حضرني من بعض جوانبها.
ونسأل الله – عز وجل – أن تكون أعمالنا في هذا الموقع خالصة لوجهه الكريم، وأن يستعمل جوارحنا في طاعته، وأن يدرأ عنا الفتن والفتانين.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أخوكم مصطفى محمد صالح.
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[04 Aug 2010, 08:28 ص]ـ
الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لانبي بعده .. وبعد ..
فإني أمتلأ حياءاً عند كتابة هذه الأسطر بين ماتقدم من صفحاتٍ قد امتلأت بالرحلات العلمية بين الأشياخ وبين الكتب وماكان من نتاج موفق لهذه الرحلات العلمية بين تأليفٍ وتدريسٍ وتحقيقٍ ونفعٍ عامٍ ... فأسأل الله تعالى أن يديمها من نعمة عظيمة و والله إنه ليبهج القلب ويثلج الصدر أن أكون بين إخواني طلاب العم وأشياخنا الإفاضل في هذا الملتقى المبارك ..
ولكن علها أن تكون من باب مشاركة إخواني طلاب العلم والمشايخ الفضلاء .. فأقدم شيئاً من مراحل الحياة العلمية التي ممرت عليها وهي إلى هذا الحد قصيرة ..
أما عن الولادة مكانها وزمانها فهي في منطقة الرياض وكانت في عام 1409 للهجرة وأسأل المدد على طاعته ..
هداني الله تعالى بمنه وكرمه وتوفيقه -والحمد لله- إلى إحدى المساجد في منطقة حائل -شمال المملكة- وكان مسكني مع أهلي هناك إلى مسجد كان يعرف بمسجد الشيخ حمود الحسين الشغدلي وهو من العلماء الأجلاء أصحاب الرعيل الأول رحمه الله تعالى رحمة واسعة .. كان يدرس رحمه الله في هذا المسجد ربعد وفاته بعدة سنين خلفه من بعده فضيلة الشيخ الفقيه: حمد بن عبدالله الحمد -حفظه الله- فأقام دروسه في هذا المسجد وكان عمره آنذاك 22 حينها كان في كلية الشريعة طالباً وعند العلامة ابن عثيمين متعلماً فكان له طلابه في هذا المسجد وهم طلاب أجلاء أخيار نحسبهم كذلك ولانزكي على الله أحداً .. فأتيت المسجد وكان لهم في تعليم طالب العلم منهجية من أنفع وأنجع المناهج أميزها أن يكون أحد طلاب الشيخ حمد المتميزين يقوم بالعناية بك ومراعاة محفوظاتك ويبني هذا على معرفة حالك وقوة حفظك من عدمها فحفظت المتون على الطريقة التسلسلية التي يذكرها كثير من
(يُتْبَعُ)
(/)
العلماء بدءاً بحفظ كتاب الله تعالى مع رسائل الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله:
بدءاً من ثلاثة الأصول والقواعد الأربع ونواقض الإسلام وكتاب التوحيد ولمعة الإعتقاد وشئ من العقيدة الواسطية ونظم البيقونية وألفية العراقي في الحديث ومتن الورقات (وكانوا يفضلون عليه متناً للشيخ حمد -وفقه الله-في الأصول وهو متن نافع)) ولكني استبدلت الإثنين بنظم الورقات للعمريطي ونظم القواعد الفقهية لابن سعدي .. ثم ينتقلون بعد هذا إلى حفظ بلوغ المرام وبعده إلى زاد المستقنع .. ولكن لم آخذهما على أيديهم في المسجد لأني لم أدرك هذا عندهم حيث انتقلت إلى الرياض حيث اسكن فيها الآن ومن باب التنبيه فمما سبق أخذت نظم العمريطي على الشيخ عبد المحسن العسكر وكذلك ألفية العراقي في الحديث , أما عن المتون السالف ذكرها فقد تم بحمد الله حفظها مع شروحها .. وهذه من مزايا هذا المسجد المبارك أنهم بعد حفظ مجموعة من الطلاب لمتن من المتون ينبري الشيخ أو أحد طلابه بشرح هذه المتن وبيان ألفاظه ومعانيه شرحاً موفقاً .. إلى حد هذا والمحفوظات تزيد بحمد الله وكذلك الشروح والدروس .. وحالياً أقطن في الرياض وأدرس عند شيخنا الشيخ سعد الشثري وفضيلة العلامة عبدالله ابن عقيل حفظهما الله تعالى وكذلك استفدت استفادةً جمةً من بعض طلاب العلم فلهم علينا بعد الله تعالى الفضل العظيم منهم الشيخ عبد المحسن العسكر والشيخ عبد الله طاهر والشيخ عبد الحكيم العجلان والشيخ عبد العزيز العبد اللطيف .. حفظهم الله تعالى ..
وأقيم صلاتي إماماً في مسجد الإحسان بحي السليمانية بجوار مدينة الملك فهد الطبية ..
ولايزال طالب العلم طالبا ً له حتى الممات كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: (من المحبرة إلى المقبرة)
ومما تتوق له النفس قراءة شئ من مقدمات التفسير كمقدمة الإمام الطبري ومقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى
على الأشياخ الأفاضل عبد الرحمن الشهري والشيخ مساعد الطيار حفظهما الله تعالى فأسأل الله تعالى أن يوصل صوتي إلى سامعَيه ..
والحمد لله على جزيل نعمائه وكريم عطاياه ..
أخوكم/ ماجد بن ابراهيم بن محمد المطرود
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 01:39 م]ـ
... ثم كان أن توسعت فى قراءة علوم القرآن خاصة التفسير
وأنا حاليا أعمل طبيبا بإحدى المستشفيات الحكومية
ولا أقرأ إلا التفسير
مرحباً بكم يا دكتور، وقد أسعدني تعريفكم بشخصكم الكريم وهذا الاهتمام بالتفسير في مشوراكم العلمي، وأرجو أن يوفقك الله في مشروعك.
وبالموازاة مع عملي سُجِّلْتُ طالبا في كلية الآداب والعلوم الإنسانية، بشعبة الدراسات الإسلامية، فحصلت على الإجازة في بحث سميته: "القراءات القرآنية: حقيقتها، وأسباب تعددها، واختيار القراء لوجوهها." تحت إشراف الدكتور سعيد ربيع – حفظه الله -، سنة 1995م، مباشرة بعدها وفي السنة نفسها تم قبولي بعد الاختبارات الكتابية والشفوية بمؤسسة دار الحديث الحسنية بالرباط بالمغرب، سنة 1997م، وحصلت فيها على شهادة الدراسات العليا في علوم القرآن والحديث، في موضوع سميته "جهود أبي عمرو الداني في أصول القراءات القرآنية من خلال "كتاب النشر في القراءات العشر" تحت إشراف الأستاذ الدكتور أحمد اليزيدي – رح1– سنة 1997م، ثم بعد ذلك سجلت أطروحة الدكتوراه سنة 2000م تحت إشراف الأستاذ الدكتور أحمد اليزيدي – رح1– بمؤسسة دار الحديث بالرباط بالمغرب، ولما توفي هذا لأستاذ الجليل الطيب الأخلاق، اتصلت بالأستاذ الدكتور محمد رستم أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب ببني ملال، فقبل الإشراف على رسالتي، وناقشتها سنة 2008م في موضوع "مدرسة القراءات القرآنية في الأندلس، وآثارها العلمية من القرن الخامس الهجري إلى منتصف القرن السابع."
ولم أستند في معارفي على الدراسة الأكاديمية فحسب، بل كنت ولا زلت أحضر دروس مشايخي في الحديث (شرح صحيح البخاري وموطأ الإمام مالك .. ) والتفسير، واللغة (شرح الآجرومية، والألفية والمجرادية ونظم الزواوي .. )، والفقه، والقراءات القرآنية التي لا زلت أختم آيها بالروايات المختلفة على المشايخ المسندين الأثبات في رواية ورش من طريق الأزرق وأبي بكر الأصبهاني من طريق الشاطبية، وقراءة أبي عمرو البصري براوييه السوسي والدوري بالقصر في المنفصل والتوسط من طريق الشاطبية، وقراءة حمزة الزيات من طريق طيبة النشر.
أعجبني هذا العزمُ وهذه الهِمَّةُ يا دكتور، وهي تدعو أمثالي من الكسالى إلى أخذ العبرة والعظة من سيرتكم الطيبة، وأسأل الله أن يوفقك ويتقبل منك هذه الأعمال الجليلة في خدمة العلم وطلابه.
ومما تتوق له النفس قراءة شئ من مقدمات التفسير كمقدمة الإمام الطبري ومقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى
على الأشياخ الأفاضل عبد الرحمن الشهري والشيخ مساعد الطيار حفظهما الله تعالى فأسأل الله تعالى أن يوصل صوتي إلى سامعَيه ..
أسأل الله لكم التوفيق أخي ماجد في ما أنتم فيه من العلم والعمل والدعوة، وقد أسعدني حرصك على العلم، وحسن أدبك، وأرجو أن ييسر الله أموركم فيما تطلبون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[18 Aug 2010, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري على هذه السنة الحسنة في الموقع، فالتعارف في زمن التقاطع من خير الخصال، يهتم به من يحب أن يمسك بيد أخيه. وها أنا أمد يدي فأقول:
أخوكم محمد أبو زيد أبو زيد، وُلدت في مدينة دمشق قبل خمسين سنة، أعمل حاليا في المملكة العربية السعودية ـ جامعة تبوك ـ مدينة تبوك.
المؤهلات العلمية
1. أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن
2. ماجستير: دراسات إسلامية
3. ليسانس قراءات
الخبرات السابقة
1 - رئيس قسم الدراسات الإسلامية في كلية التربية بصحار / سلطنة عمان
2 - رئيس قسم الدراسات الإسلامية في جامعة تعز / كلية الآداب.
3 - رئيس قسم الدراسات الإسلامية وقسم القرآن وعلومه في جامعة صنعاء
أهم الأبحاث العلمية المنشورة:
1 - أرض الميعاد: نظرة قرآنية في العهود التوراتية: نشر في: مجلة التراث العربي الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب/دمشق: عـ 86
2 - التفسير البيئي للآية (41) من سورة الروم:) ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (: نشر في مجلة العلوم الاجتماعية والإنسانية، جامعة عدن/اليمن عـ10.
3 - نظرة قرآنية في نظرية مالتوس السكانية: نشر في مجلة التراث العربي الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب/دمشق: عـ81 - 82.
5 - القرآن الكريم يخاصم المشركين في التحريف: نشر في مجلة العلوم الاجتماعية الصادرة عن جامعة العلوم والتكنولوجيا.
6 - قداسة بلاد الشام بين القرآن والتوراة
المؤلفات من الكتب المطبوعة
1 - زبدة المعاني من تفسير الشوكاني: (على هامش الصحف الكريم) ـ دار الفجر الإسلامي ـ دمشق و بيروت
2 - مخاصمة المنافقين في القرآن الكريم: مكتبة الجيل الجديد/ صنعاء.
3 - مناهج المفسرين: مختصر (التفسير و المفسرون) للذهبي: (اختصار، وتعليق، وتخريج أحاديث): الطبعة الخامسة، مكتبة الجيل الجديد/ صنعاء. وهو مقرر في أكثر جامعات اليمن.
4 - لمن الأرض المقدّسة؟ أرض الميعاد: نظرة قرآنية في العهود التوراتية: طبعته مؤسسة الرسالة ـ دمشق وبيروت.
5 - مختصر تفسير فتح القدير: للشوكاني، مع تخريج الأحاديث وخدمات كثيرة أخرى في 1840 صفحة، وقد قدم له الشيخ العالم عبد القادر الأرناؤوط، طبعته: دار المنهل ناشرون، ودار الفيحاء للطباعة والنشر والتوزيع
- أحب المطالعة والبحث العلمي، والتنقيب عن أسرار المعلومة الشرعية وعمقها، فنحن في زمن التعليل واستعمال العقل، كما أحب الحوار مع أهل الأدب والعلم، ويجدّ في نظري من كان عقله أكبر من علمه، وأرجو السداد والتوفيق لمن علمه أكبر من عقله.
- احترام الرجل لأهله وبخاصة النساء ولزوجته له أثر كبير عندي في تقييمه، فإن آنست منه غيرة على هذا الدين وحبا في نقله للعالمين صار له عندي شأوا لا يبارى
- أحب التواضع وبخاصة عند من يفهمه، أحب العمل للإسلام واستنهاض الهمم، وأهتم بالتطوير، ولدي حساسية مرهفة في التفريق بينه وبين مسخ الدين وتضييعه باسم التحديث والتطوير والإتيان بجديد!
- كما أحب موقع ملتقى التفسير لشعوري بفضيلة العاملين فيه وجدّيتهم، كان الله معهم هاديا ونصيرا.
كما أنني أرحب بمزيد من التعارف والتواصل والتلاقي ..... أخوكم
ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[20 Aug 2010, 01:33 ص]ـ
شكرا أخي د. جابر ابن عتيق ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=1770)، ود. عبدالرحمن الشهري ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=6) على شكركم، جمعنا الله على خير الدنيا والآخرة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Aug 2010, 11:03 م]ـ
أخي الدكتور محمد أبو زيد وفقه الله: سعدتُ بمعرفتكم وسيرتكم العلمية، وأسأل الله لك البركة في العلم والوقت، وأن يزيدك من فضله.
تعقيب:
منذ كتبت هذا الموضوع أردتُ أن يقوم بعض الزملاء الذين يكثرون من المشاركة بتعريفنا بأنفسهم في هذا الموضوع محبة في التعارف، وإنزال الناس منازلهم لا أقل ولا أكثر، وأرى بعضهم ينفر من طلبي هذا نفوراً شديداً. ولا زلتُ أنتظر تعريف الكثيرين من الزملاء بأنفسهم باختصار كما فعل الزملاء في هذا الموضوع فقد زادت معرفتنا بهم وعرفنا أين نضع ما يكتبونه في الملتقى من موضوعات ومداخلات.
ـ[محمد الربيعة]ــــــــ[22 Aug 2010, 12:28 ص]ـ
((أتمنى أن أساعد أهل القرآن في أي بحث أو دراسة أو تفريغ محاضرات أو كتابة كتب تخدم القرآن.))
((أقضي وقتي كله بين الموقع والبرامج القرآنية))
من كلمات الأخت سمر الأرناؤوط في تعريفها بنفسها وهي كلمات تكتب بماء الذهب
ولم أعرف أحداً من الأخوات وفقت لما وفقتم إليه من خدمة كتاب الله تعالى وبرامجه عبر الانترنت
فهنيئاً لكم وقد وفقتم فالزموا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Aug 2010, 12:07 م]ـ
شكر الله لكم دكتور محمد هذا التعقيب وشرف لي أن أخدم القرآن وأهله وأنتم أولهم أسأل الله تعالى أن ييسر لي تفريغ كل ما أرغب به خدمة للقرآن الكريم فوالله لا شيء يعدل مصاحبة القرآن وأهله في كل حين، فقد كُفيت همي وانشرح صدري وزاد توكلي على الله وتسليمي لقضائه وقدره وصرت أعرض ما أصادفه في حياتي على القرآن أتلمس الإجابة والحلول من هذا المنهج الرباني العظيم.
لذا أوجه دعوة لكل الأخوات والإخوة أن يخصصوا ولو ساعة يومياً أو أسبوعياً بحسب ما تقتضيه ظروفهم فيجربوا متعة التفريغ ونشر العلم على الناس وأنا متأكدة أنهم سيجدون في هذا لذة وسعادة ورضى ما بعده رضى.
ولعلنا بعد رمضان نظرح فكرة مشروع تفريغ ضخم نحدد فيه المحاضرات التي نرغب بتفريغها ونشرها على الناس ونوزع العمل وتتضافر الجهود هكذا نستغل الأوقات التي تمر في حياتنا بفائدة وما أعظم أن يشغل الإنسان نفسه بما يرضي الله تعالى عنه وهل هناك أعظم من الانشغال بكتاب الله تعالى وخدمته؟
زادكم الله فهماً وتدبراً لكتابه العزيز د. محمد ونفع بكم فقد خدمتم القرآن خدمة جليلة أنتم وجميع أعضاء هذا الملتقى المبارك فجزاكم الله عنا خير الجزاء.
وإن كنت لا أستطيع مزاحمتكم بالعلم فلعلي أزاحمكم بخدمتي لهذا العلم فأُحشر في زمرتكم يوم القيامة اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[23 Aug 2010, 03:01 ص]ـ
بارك الله في جهودك د. سمر ونفع بك الإسلام وأهله، فأنت على ثغرة عظيمة، وقد تشرفت بقراءة سيرتك اليوم، وقد لفت نظري نشاطك المستمر في الملتقى ومشاركاتك الفعالة، فكنت أتساءل في نفسي: من هي سمر الأرناؤؤط، وإذ بي أعثر على سيرتك من خلال تصفحي لهذا الموضوع المبارك، وإننا لنفخر بأمثالك من أخواتنا المبدعات المتميزات، اللاتي يحملن هم الدعوة ونشرها، وكل على ثغرة، فبارك الله في هذه الجهود الطيبة، وسدد على الخير خطاك.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[24 Aug 2010, 11:06 م]ـ
بارك الله في جهودك د. سمر ونفع بك الإسلام وأهله، فأنت على ثغرة عظيمة، وقد تشرفت بقراءة سيرتك اليوم، وقد لفت نظري نشاطك المستمر في الملتقى ومشاركاتك الفعالة، فكنت أتساءل في نفسي: من هي سمر الأرناؤؤط، وإذ بي أعثر على سيرتك من خلال تصفحي لهذا الموضوع المبارك، وإننا لنفخر بأمثالك من أخواتنا المبدعات المتميزات، اللاتي يحملن هم الدعوة ونشرها، وكل على ثغرة، فبارك الله في هذه الجهود الطيبة، وسدد على الخير خطاك.
اللهم آمين ..
بارك الله في الأستاذة الفاضلة سمر الأرناؤوط، وبارك فيكم سعادة الأستاذة الدكتورة الفاضلة أم أحمد المكية نسأل الله أن ينفع بكم و بنساء المسلمين، وأن ويرفع شأن هذا الدين بكم وبهنّ، وأن يعلي هممنا وهممهنّ دوماا ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Aug 2010, 11:33 م]ـ
شكر الله لكما أختاي الفاضلتان وأسأل الله تعالى أن أكون عند حسن الظن. اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون واجعلني خيراً مما يظنون.
ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[25 Aug 2010, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك أختي سمر الأرناؤوط وليس بالضرورة أن يكون الشيخ الفاضل عبد القادر الأرناؤوط من أجدادك نسبا، فالصالحون ينسبون لبعضهم بلتقوى، كما في قوله تعالى: (ياأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا) ومعلوم بأنها لم تكن أخت هارون نسبا وقال بعض أهل العلم بأنها أخته في الصلاح والتقوى، ونسأل الله أن تكوني كذلك.
وإن كنت تشرفت بأن قدم الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله لكتابي مختصر تفسير فتح القدير للشوكاني.
زادك الله تحديا إيجابيا نافعا، ونفعك ونفع الناس بجهدك، وبارك في زوجك، ويبدو أن المرأة العظيمة كذلك وراءها رجل عظيم
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[26 Aug 2010, 02:16 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا الاهتمام بهذه المبادرة الطيبة للشيخ عبد الرحمان الشهري، والتي هي من صميم ديننا:" ... وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
واسمحوا لي أن ابدأ تعريفي بنكتة أو مستملحة في موضوع التعريف، فقد اجتمع مجموعة من الاخوة الطيبين في مجلس، ومعهم رجل ليس منهم، "من غير الملتزمين "، وبدأوا التعارف فيما بينهم، فجلس يستمع إليهم وكلهم يقول: أخوكم في الله المذنب، والآخر يقول: اخوكم في الله الراجي رحمة الله، وهلم جرا،،، فلما وصل إليه الدور، نظر في حاله، ماذا سيقول، إذا كان هؤلاء الأخيار يقولون ما يقولون،فماذا سيقول، فتشجع ثم نطق معرفا بنفسه وقال: أخوكم في الله الكافر بالله،،، ....
أما أخوكم في الله المذنب الراجي رحمة الله، فيقول لكم:
اسمي أحمد بن محمد العمراني، من مواليد مدينة القصر الكبير شمال المغرب،، يوم 30 صفر 1380، درست القرآن الكريم في المسيد منذ كان عمري أربع سنوات إلى أن حصلت على الشهادة الابتدائية مع حفظ جزء مهم من كتاب الله، تابعت بدراستي الثانوية بنفس المدينة، وانتقلت إلى مدينة فاس للدراسة الجامعية، حيث حصلت بها على الإجازة في الدراسات الإسلامية، وشرفت بإشراف الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي على رسالتي الماجستير والدكتوراة، الأولى تحت عنوان:" تفسير سعيد بن جبير جمع وتحقيق ودراسة، والثانية بعنوان:" مدرسة مكة في التفسير، جمع وتحقيق ودراسة.
وانتقلت للعمل بكلية الآداب بالجديدة منذ سنة 1408، أستاذا لمادتي الفقه والتفسير، وأعمل الآن أستاذا للتعليم العالي بها ...
*عضو مؤسس لجمعية خريجي الدراسات الإسلامية العليا.
*منسق قسم الدراسات الإسلامية (سابقا).
*عضو المجلس العلمي لجهة دكالة عبدة "سابقا".ورئيس المجلس العلمي لإقليم سيدي بنور.
*عضو مجموعة البحث في الدراسات القرآنية.
*-عضو اللجنة العلمية المكلفة بتأطير الجالية المغربية المقيمة بالخارج.
*-عضو لجنة العلماء المكلفة بمتابعة ملف إصلاح التعليم الأصيل.
*-عضو هيئة تحرير مجلة الرسالة التي يصدرها المجلس العلمي المحلي لإقليم الجديدة.
*-خطيب المسجد الأعظم (بلحمدونية)، وخطيب العيدين بمدينة الجديدة منذ سنة: 1416،
*-لي عدة إسهامات علمية منشورة في مجلات: الوعي الإسلامي، ومنار الإسلام، ومجلة البيان، ومجلة دعوة الحق المغربية، ومجلة نشرة الأئمة المغربية، ومجلة كلية الآداب بالجديدة، ومجلة الرسالة التي يصدرها المجلس العلمي المحلي بالجديدة.
-كتب مطبوعة:
1 - " خيرية الأمة بين " كنتم " ومتى " تكون ".
2 - نظرات في فن الخطابة.
3 - جدد ولادتك.
-كتب قيد الطبع.
-*باقات من منبر الجمعة والعيدين.
-*دراسات في فقه الخلاف.
*-مدرسة مكة في التفسير " جمع وتحقيق ودراسة ".
الهاتف 41 - 27 - 35 - 23 - 5 - 00212
المحمول 48 - 60 - 69 - 61 - 6 - 00212
متزوج وأب لثلاثة أبناء وبنت، أسأل الله لي ولكم الثبات والنجاح والسداد في القول والعمل. والله الموفق للصواب
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Aug 2010, 08:34 ص]ـ
{خاص بملتقى أهل التفسير}
العبد الفقير: ضيف الله بن محمد بن ضيف الله العامري الشمراني.
ولدتُ في مدينة الظهران بالمنطقة الشرقية بتاريخ 12/ 11/1406هـ، وكانت ولادتي هناك بحكم عمل الوالد ـ حفظه الله ـ، وإلا فأنا أنتمي إلى شمران في جنوب المملكة العربية السعودية، في بلاد العوامر في تهامة، واسم قريتنا على التحديد: "المروة"، ولا علاقة لها بمكة المكرمة سوى أنها تتبعها مناطقياً.
نشأتُ بين أبوين كريمين فاضلين، وحفظتُ القرآن ـ بفضل الله ـ وعمري إحدى عشرة سنة وبضعة أشهر، وكانت المنطقة الشرقية فقيرة من العلماء = فلم يتيسر لي طلب العلم بشكل جاد إلا بعد انتقال عمل الوالد إلى المدينة المنورة في المرحلة المتوسطة من دراستي، ثم التحقتُ بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية ـ وهو شبيه بالمعهد العلمي التابع لجامعة الإمام ـ وتخرجتُ منه، ثم التحقتُ بكلية القرآن الكريم وتخرجتُ منها، ثم التحقتُ بالدراسات العليا بقسم القراءات في نفس الكلية، وعينتُ أثناء ذلك معيداً بكلية القرآن، في قسم القراءات، وأنهيتُ السنتين التمهيديتين، وأنا الآن في طور إعداد البحث سائلاً الله تعالى العون والتيسير والتوفيق.
وقد قرأتُ القرآن بالقراءات على عدد من المشايخ وهم:
1. فضيلة الشيخ الدكتور علي الحذيفي ـ حفظه الله ـ: إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف، وقد قرأ العشر من طريق الشاطبية والدرة على الشيخ الزيات ـ رحمه الله ـ، كما قرأ لحفص على الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله، والشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله، ومن صفاته البارزة: الزهد، والورع، والحياء، وعفة اللسان، والجلد في طلب العلم والتدريس والإفادة رغم كثرة الأعباء والأشغال.
قرأتُ عليه بالقراءات السبع من طريق الشاطبية.
2. فضيلة الشيخ عبد الرافع رضوان ـ حفظه الله ـ: عضو لجنة مراجعة المصحف بمجمع الملك فهد ـ رحمه الله ـ، وقد قرأ على الشيخ العنوسي والشيخ السمنودي والشيخ الزيات رحمهم الله، وهو عالم فاضل متواضع لا يبخل على طالب العلم بأي معلومة، وله أسلوب فريد في إيضاح المعلومات وتسهيلها.
قرأتُ عليه برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية.
3. فضيلة الشيخ محمود أبو كلوب ـ حفظه الله ـ: شيخ مقرأة الحبشي بدمنهور، ومدرس بجامعة طيبة بالمدينة المنورة، قرأ على مشايخ منهم الشيخ محمد عبد الحميد السكندري، والشيخ حسن سعيد السكندري، والشيخ حامد الجمسي، والشيخ فتحي أبو سماحة، والشيخ جمال الدين شرف، وهو من علماء القراءات رواية ودراية، ورأيته فاضلاً متواضعاً يكره الكبر والمتكبرين، ولا يرى لنفسه فضلاً على أحد.
قرأت عليه بالقراءات العشر من طرق الشاطبية والدرة والطيبة.
4. فضيلة الشيخ البصير: عبد الساتر إبراهيم عبيد الكمشيشي ـ حفظه الله ـ: قرأ على الشيخ عبد الحميد عبد الله، والشيخ محمود البربري، وهو عالم فاضل متمكن في علوم القراءات والعربية، وهو من أذكى من رأيت.
قرأتُ عليه بالقراءات السبع من طريق الشاطبية.
5. فضيلة الشيخ بشير صديق ـ حفظه الله ـ: وهو من طلاب شيخ قراء المدينة حسن الشاعر، وشيخ قراء باكستان فتح محمد رحمهما الله.
قرأتُ عليه بقراءة عاصم من طريق الشاطبية.
6. فضيلة الدكتور عادل إبراهيم رفاعي ـ حفظه الله ـ: قرأ على الشيخ محمود جادو والشيخ علي الحذيفي، والشيخ عبد الرافع رضوان، وهو أستاذ مساعد بكلية القرآن، وقد حقق تقريب النشر في رسالة الماجستير، وشرح الطيبة لابن الناظم في رسالة الدكتوراه، وهما قيد الطبع في المجمع.
قرأتُ عليه برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية.
كما قرأتُ على بعض المشايخ عدداً من كتب العلم وهم:
1. فضيلة الشيخ محمد أحيد الشنقيطي ـ حفظه الله ـ وهو من علماء النحو المتقنين.
قرأتُ عليه نظم عبيد ربه (أو ابن ابه) للآجرومية، ثم قرأتُ عليه شرح قطر الندى لابن هشام، وكنت أدرس عليه في بيته، وكان يقرئ كل طالب فيما يريد، وكان يحضر لنا كل يوم الشاي الأخضر الأصلي، جزاه الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. فضيلة الشيخ يوسف المحمدي ـ حفظه الله ـ: وهو من طلاب الشيخ الأمين زيدان ـ رحمه الله ـ مفتي الشناقطة في المدينة، والشيخ أحمد عبد الوهاب حفظه الله، ومن مؤلفاته: الفوائد البهية على التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية، وقد صدر سنة 1431هـ عن دار المنهاج بالرياض. وقد قرأتُ عليه شرح المارديني على الورقات، ومنظومة القواعد الفقهية لابن سعدي.
3. فضيلة الشيخ محمد شفيع ـ حفظه الله ـ، من أتقن من رأيت لفقه الحنابلة، وهو من طلاب الشيخ الفقيه محمد المختار الشنقيطي ـ حفظه الله ـ عضو هيئة كبار العلماء.
وقد قرأتُ عليه قدراً صالحاً من عمدة الفقه لابن قدامة.
4. فضيلة الشيخ فيصل الرحيلي ـ حفظه الله ـ: وهو شيخ فاضل، مداوم على الصلاة في المسجد النبوي الشريف.
قرأتُ عليه منهج السالكين لابن سعدي.
5. فضيلة الدكتور عبد الصمد بكر عابد، الأستاذ بكلية الحديث.
قرأت عليه نزهة النظر لابن حجر.
ومن مشايخ كلية القرآن الذين استفدت منهم في الدراسة النظامية: الدكتور علي الحذيفي، والدكتورأحمد السديس، والدكتور محمد العواجي، والأستاذ الدكتور عبد الله الأمين، والأستاذ الدكتور صالح الفايز، والدكتور محمد خالد منصور، والأستاذ الدكتور محمد سيدي الأمين، والشيخ يوسف شفيع، والدكتور رباح العنزي، والدكتور أحمد المقري، والدكتور حسين العواجي، والدكتور عبد الرحيم الشنقيطي، والدكتور عادل رفاعي، والدكتور محمد بكر عابد، والدكتور أمين الشنقيطي، والدكتور فايز الترجمي، والدكتور عادل الجهني، والدكتور راشد الصبحي، والدكتور عبد الحميد الصاعدي، والدكتور عبد العزيز الفريح، والدكتور عبد اللطيف الحربي. حفظ الله الجميع ووفقهم لما يحب ويرضى.
كما استفدتُ من بعض المشايخ الفضلاء مجالسة أوإجازة أو قراءة ونحو ذلك: كالشيخ العالم المتقن حامد أكرم البخاري، والعالم المدقق الأستاذ الدكتور غانم قدّوري الحمد، والشيخ المسند الرحلة عبد الله ناجي المخلافي، والشيخ المقرئ المفسر الدكتور حازم سعيد حيدر، والشيخ المقرئ المحرر إيهاب فكري، وغيرهم حفظ الله الجميع، وجزاهم خير الجزاء.
كما حضرتُ بعض الدورات العلمية، واستفدتُ من كثير من العلماء وطلبة العلم المتقنين في علوم الشريعة والعربية.
واستفدتُ كثيراً من القراءة والسماع فكانا مع ما سبق رافداً مهماً لتثبيت العلم والازدياد منه، وكشف خفايا المسائل التي لا تظهر إلا بالقراءة وسبر الكتب.
كما أفدتُ كثيراً من ملتقى أهل التفسير، منذ شرفتُ بالمشاركة فيه، وتعرفتُ بسببه على كثير من المشايخ الفضلاء، وطلاب العلم النبلاء، ورأيتُ فيه مجالاً لمناقشة المسائل، وتحرير المعلومات بعلم وأدب لا يوجد في كثير من المنتديات، فالحمد لله على ذلك.
ولا زلت طويلباً صغيراً في أول مدراج العلم، وأسأل الله أن يزيدني من فضله، وأن يتم عليَّ نعمته، وأن يعيذني من الفتن ما ظهر منها وما بطن، كما أتوسل إلى الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل، وأن يغفر لي ولوالدي وللمسلمين.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[26 Aug 2010, 10:52 م]ـ
{خاص بملتقى أهل التفسير}
العبد الفقير: ضيف الله بن محمد بن ضيف الله العامري الشمراني.
ولدتُ في مدينة الظهران بالمنطقة الشرقية بتاريخ 12/ 11/1406هـ، وكانت ولادتي هناك بحكم عمل الوالد ـ حفظه الله ـ، وإلا فأنا أنتمي إلى شمران في جنوب المملكة العربية السعودية، في بلاد العوامر في تهامة، واسم قريتنا على التحديد: "المروة"، ولا علاقة لها بمكة المكرمة سوى أنها تتبعها مناطقياً.
نشأتُ بين أبوين كريمين فاضلين، وحفظتُ القرآن ـ بفضل الله ـ وعمري إحدى عشرة سنة وبضعة أشهر، وكانت المنطقة الشرقية فقيرة من العلماء = فلم يتيسر لي طلب العلم بشكل جاد إلا بعد انتقال عمل الوالد إلى المدينة المنورة في المرحلة المتوسطة من دراستي، ثم التحقتُ بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية ـ وهو شبيه بالمعهد العلمي التابع لجامعة الإمام ـ وتخرجتُ منه، ثم التحقتُ بكلية القرآن الكريم وتخرجتُ منها، ثم التحقتُ بالدراسات العليا بقسم القراءات في نفس الكلية، وعينتُ أثناء ذلك معيداً بكلية القرآن، في قسم القراءات، وأنهيتُ السنتين التمهيديتين، وأنا الآن في طور إعداد البحث سائلاً الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
العون والتيسير والتوفيق.
وقد قرأتُ القرآن بالقراءات على عدد من المشايخ وهم:
1. فضيلة الشيخ الدكتور علي الحذيفي ـ حفظه الله ـ: إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف، وقد قرأ العشر من طريق الشاطبية والدرة على الشيخ الزيات ـ رحمه الله ـ، كما قرأ لحفص على الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله، والشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله، ومن صفاته البارزة: الزهد والورع وعفة اللسان، والجلد في طلب العلم والتدريس والإفادة رغم كثرة الأعباء والأشغال.
قرأتُ عليه بالقراءات السبع من طريق الشاطبية.
2. فضيلة الشيخ عبد الرافع رضوان ـ حفظه الله ـ: عضو لجنة مراجعة المصحف بمجمع الملك فهد ـ رحمه الله ـ، وقد قرأ على الشيخ العنوسي والشيخ السمنودي والشيخ الزيات رحمهم الله، وهو عالم فاضل متواضع لا يبخل على طالب العلم بأي معلومة، وله أسلوب فريد في إيضاح المعلومات وتسهيلها.
قرأتُ عليه برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية.
3. فضيلة الشيخ محمود أبو كلوب ـ حفظه الله ـ: شيخ مقرأة الحبشي بدمنهور، ومدرس بجامعة طيبة بالمدينة المنورة، قرأ على مشايخ منهم الشيخ محمد عبد الحميد السكندري، والشيخ حسن سعيد السكندري، والشيخ حامد الجمسي، والشيخ فتحي أبو سماحة، والشيخ جمال الدين شرف، وهو من علماء القراءات رواية ودراية، ورأيته فاضلاً متواضعاً يكره الكبر والمتكبرين، ولا يرى لنفسه فضلاً على أحد.
قرأت عليه بالقراءات العشر من طرق الشاطبية والدرة والطيبة.
4. فضيلة الشيخ البصير: عبد الساتر إبراهيم عبيد الكمشيشي ـ حفظه الله ـ: قرأ على الشيخ عبد الحميد عبد الله، والشيخ محمود البربري، وهو عالم فاضل متمكن في علوم القراءات والعربية، وهو من أذكى من رأيت.
قرأتُ عليه بالقراءات السبع من طريق الشاطبية.
5. فضيلة الشيخ بشير صديق ـ حفظه الله ـ: وهو من طلاب شيخ قراء المدينة حسن الشاعر، وشيخ قراء باكستان فتح محمد رحمهما الله.
قرأتُ عليه بقراءة عاصم من طريق الشاطبية.
6. فضيلة الدكتور عادل إبراهيم رفاعي ـ حفظه الله ـ: قرأ على الشيخ محمود جادو والشيخ علي الحذيفي، والشيخ عبد الرافع رضوان، وهو أستاذ مساعد بكلية القرآن، وقد حقق تقريب النشر في رسالة الماجستير، وشرح الطيبة لابن الناظم في رسالة الدكتوراه، وهما قيد الطبع في المجمع.
قرأتُ عليه برواية حفص من طريق الشاطبية.
كما قرأتُ على بعض المشايخ عدداً من كتب العلم وهم:
1. فضيلة الشيخ محمد أحيد الشنقيطي ـ حفظه الله ـ وهو من علماء النحو المتقنين.
قرأتُ عليه نظم عبيد ربه (أو ابن ابه) للآجرومية، ثم قرأتُ عليه شرح قطر الندى لابن هشام، وكنت أدرس عليه في بيته، وكان يقرئ كل طالب فيما يريد، وكان يحضر لنا كل يوم الشاي الأخضر الأصلي، جزاه الله خيراً.
2. فضيلة الشيخ يوسف المحمدي ـ حفظه الله ـ: وهو من طلاب الشيخ الأمين زيدان ـ رحمه الله ـ مفتي الشناقطة في المدينة، والشيخ أحمد عبد الوهاب حفظه الله، ومن مؤلفاته: الفوائد البهية على التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية، وقد صدر سنة 1431هـ عن دار المنهاج بالرياض. وقد قرأتُ عليه شرح المارديني على الورقات، ومنظومة القواعد الفقهية لابن سعدي.
3. فضيلة الشيخ محمد شفيع ـ حفظه الله ـ، من أتقن من رأيت لفقه الحنابلة، وهو من طلاب الشيخ الفقيه محمد المختار الشنقيطي ـ حفظه الله ـ عضو هيئة كبار العلماء.
وقد قرأتُ عليه قدراً صالحاً من عمدة الفقه لابن قدامة.
4. فضيلة الشيخ فيصل الرحيلي ـ حفظه الله ـ: وهو شيخ فاضل، مداوم على الصلاة في المسجد النبوي الشريف.
قرأتُ عليه منهج السالكين لابن سعدي.
5. فضيلة الدكتور عبد الصمد بكر عابد، الأستاذ بكلية الحديث.
قرأت عليه نزهة النظر لابن حجر.
ومن مشايخ كلية القرآن الذين استفدت منهم في الدراسة النظامية: الدكتور علي الحذيفي، والدكتورأحمد السديس، والدكتور محمد العواجي، والأستاذ الدكتور عبد الله الأمين، والأستاذ الدكتور صالح الفايز، والدكتور محمد خالد منصور، والأستاذ الدكتور محمد سيدي الأمين، والشيخ يوسف شفيع، والدكتور رباح العنزي، والدكتور أحمد المقري، والدكتور حسين العواجي، والدكتور عبد الرحيم الشنقيطي، والدكتور عادل رفاعي، والدكتور محمد بكر عابد، والدكتور أمين الشنقيطي، والدكتور فايز الترجمي، والدكتور عادل الجهني، والدكتور راشد الصبحي، والدكتور عبد الحميد الصاعدي، والدكتور عبد العزيز الفريح، والدكتور عبد اللطيف الحربي. حفظ الله الجميع ووفقهم لما يحب ويرضى.
كما استفدتُ من بعض المشايخ الفضلاء مجالسة أوإجازة أو قراءة ونحو ذلك: كالشيخ العالم المتقن حامد أكرم البخاري، والشيخ المسند الرحلة عبد الله ناجي المخلافي، والشيخ المقرئ المفسر الدكتور حازم سعيد حيدر، والشيخ المقرئ المحرر إيهاب فكري، وغيرهم حفظ الله الجميع، وجزاهم خير الجزاء.
كما حضرتُ بعض الدورات العلمية، واستفدتُ من كثير من العلماء وطلبة العلم المتقنين في علوم الشريعة والعربية.
واستفدتُ كثيراً من القراءة والسماع فكانا مع ما سبق رافداً مهماً لتثبيت العلم والازدياد منه، وكشف خفايا المسائل التي لا تظهر إلا بالقراءة وسبر الكتب.
كما أفدتُ كثيراً من ملتقى أهل التفسير، منذ شرفتُ بالمشاركة فيه، وتعرفتُ بسببه على كثير من المشايخ الفضلاء، وطلاب العلم النبلاء، ورأيتُ فيه مجالاً لمناقشة المسائل، وتحرير المعلومات بعلم وأدب لا يوجد في كثير من المنتديات، فالحمد لله على ذلك.
ولا زلت طويلباً صغيراً في أول مدراج العلم، وأسأل الله أن يزيدني من فضله، وأن يتم عليَّ نعمته، وأن يعيذني من الفتن ما ظهر منها وما بطن، كما أتوسل إلى الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل، وأن يغفر لي ولوالدي وللمسلمين.
والحمد لله رب العالمين.
ما شاء الله زادك الله علماً وفضلاً وتوفيقاً، وسددك في أمورك كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Aug 2010, 01:19 ص]ـ
فضيلة الدكتور ماهر الفحل: جزاكم الله خيراً على دعواتكم الطيبة، وتقبل منكم صالح العمل.
بالمناسبة ذكرتني بكتابكم الجامع في الفوائد الحديثية والعلل، وأرجو أن تبشرنا قريباًفي ملتقى أهل التفسير بصدوره في أبهى حلة، وأفضل إخراج.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Sep 2010, 02:48 م]ـ
أخي العزيز الدكتور أحمد العمراني: سعدتُ بمعرفتك في زياراتي للمغرب، وسعدتُ أكثر بانضمامك أخيراً للملتقى ونشاطك في المشاركة فيه بمقالاتك وبحوثك القيمة، وسعدتُ أكثر - للمرة الثالثة - بتعريفك بنفسك، وأرجو أن نرى بحثك عن مدرسة مكة في التفسير قريباً إن شاء الله.
أخي العزيز ضيف الله الشمراني: أرجو لك المزيد من التوفيق في مسيرتك العلمية، وأرجو أن أراك قريباً أحد المحققين في علم القراءات دراية بالدرجة الأولى ثم رواية.
ـ[عيسى المطر]ــــــــ[11 Sep 2010, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم في الله: عيسى عبدالرزاق محمد جاسم المطر
أبلغ من العمر ثلاثين سنة، متزوج ولي ولد، من الكويت
اعمل موظف في شركة الوطنية للاتصالات. من الله علي بالهداية من ثلاث سنين، ولي مشايخ في الكويت وخارجها، من مشايخي في الكويت:
العلامة فلاح مندكار: درست عليه في العقيدة: جزء من كتاب عقيدة السلف اصحاب الحديث للصابوني واواخر كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب
الشيخ سالم الطويل: درست عليه في العقيدة: شرح كتاب التوحيد للفوزان ومذكرة في العقيدة الواسطية لابن عثيمين و شرح للسنة للبربهاري و كتاب العبودية لشيخ الاسلام بن تيمية و كتاب الايمان من صحيح البخاري وشرح العقيدة الواسطية لمحمد بن ابراهيم وغيرها من الكتب ومستمرين معه في كتاب لمعة الاعتقاد وفي الفقه: كتاب الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز لعبدالعظيم بدوي من كتاب الطهارة الى كتاب الصلاة وفي اصول الفقه: المنظومة السعدية
الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي: درست عليه في الحديث نزهة النظر شرح نخبة الفكر للعسقلاني واحاديث مختارة من سنن الترمذي (دراسة اسانيدها) وبعض المشاريع الحديثية
الشيخ حمد العثمان درست عليه في العقيدة: جزء من اعتقاد ائمة الحديث للاسماعيلي و شرح العقيدة الواسطية لمحمد بن ابراهيم وفي الفقه: كتاب بلوغ المرام من الطهارة الى الصلاة وفي الحديث: ايضا بلوغ المرام
الشيخ عثمان الخميس: درست عليه في العقيدة: كتاب الفتن من صحيح مسلم و لمعة الاعتقاد وفي الحديث: نخبة الفكر.
الشيخ عبدالله الشريكة: ادرس عليه في العقيدة: كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب وفي الفقه: الدرر البهية للشوكاني ومستمرين عليهم ان شاء الله
الشيخ بوخالد المصري: ادرس عليه التجويد والنحو
ومن خارج الكويت:
العلامة صالح السيحمي درست عليه في العقيدة: القواعد الاربعة للامام محمد بن عبدالوهاب
العلامة عبدالله الفوزان درست عليه: في الفقه: كتاب الصلاة من بلوغ المرام وفي النحو: مختصر قواعد الاعراب لابن هشام
العلامة عبدالله الغنيمان درست عليه في العقيدة: الفتوى الحموية لشيخ الاسلام بن تيمية
العلامة سعد الشثري: درست عليه في العقيدة: التحفة العراقية لشيخ الاسلام بن تيمية
الدكتور عاصم القريوتي: درست عليه عليه في الحديث ثلاثيات البخاري واجازنا بجميع مروياته بما فيها البخاري ومسلم
ولي جدول خاص في الدراسة المنهجية في المكتبة طوال الاسبوع وكل يوم ادرس مادة علمية في جدول وتكون على مراحل مرتبة على مستويات اول وثاني وثالث ورابع
مثال:
الجمعة: كتب الفوائد والتجويد
السبت: ادب و رقائق
الاحد: العقيدة
الاثنين: تفسير
الثلثاء: حديث ومصطلح حديث
الاربعاء: الفقه واصوله
الخميس: سيرة و نحو
واحب ان اشتري الكتب واهدي وأهدى واكثر كتب احبها كتب شيخي الاسلام بن تيمية وبن القيم
ولي مشروع قائم للامام بن القيم، وان شاء الله سوف اكمل دراستي بكلية الشريعة في الكويت والتخصص الذي اريد حديث وتفسير.
والله الواحد يشعر بالخجل وهو يكتب عن نفسه امام هذا الجم من طلبة العلم بارك الله فيكم وزادكم الله علما ورفعةً.
وجزاكم الله خير
ـ[إبراهيم عبد الله]ــــــــ[11 Sep 2010, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعضاء الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم إبراهيم من الجزائر
رغم أني لا أملك شهادات في الشريعة و ليس في صدري علم أتنور به , ولكني أحب أهل العلم والقرآن و أحب أن أكون في صفهم
لأنهم هم أمل الأمة , لا أمل لها بعد توفيق الله الا هم.
فرغبت بالتعريف بنفسي من باب التعراف و التآلف بين الاخوة.
أخوكم إبراهيم ولدت بالغرب الجزائري في ولاية وهران منذ 29 سنة, من عائلة محافظة و تحب الدين.
كنت متفوقا في دراستي الابتدائية والمتوسطة إلا أن أصبت بنكسة في مستواي العلمي لا أعرف سببها ولكني أكملت دراستي بفضل الله و توفيقه حتى الجامعة وتخرجت بدبلوم الاعلام الالي بصعوبة كبيرة , ثم أصبت بمرض أرهقني و شتت أموري لولا أن منّ الله علي بالرفقة الصالحة التي أعطتني دفعا للصبر و المثابرة وعدم اليأس من رحمة الله.
تشوقت في خضم هذا المرض الى زيارة بيت الله الحرام فكان لي ذلك , و تمتعت كثيرا هناك مدة شهر و رجعت الى بلدي وأنا كل طموح و ارادة لتغيير حياتي إلى الأحسن بفضل الله, و لكن شاء الله أن أبقى ماكثا في البيت مع مرضي أكثر من عامين انتظر الفرج.
إلّا أن منّ الله علي بعمل بسيط أهون به على نفسي حتى الآن.
و لقد منّ الله علي الآن بتحسن كبير في صحتي و تغيرت نظرتي للحياة كثيرا بسبب التجربة التي مررت بها , و أنا الآن محتار هل أبدأ من جديد و التحق بالجامعة في بلدي لأدرس الشريعة بالطريقة النظامية أم أطلب العلم وحدي في بلدي أم أسافر إلى بلد الله الحرام و أطلب العلم على الشيوخ و العلماء الكبار.
محبكم و أخوكم إبراهيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[11 Sep 2010, 01:02 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله أخي إبراهيم وحياك الله وبياك في هذا الملتقى المبارك
وأود أخبرك بأنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال ((المرء مع من أحب))
.
.
.
.
فا أبشر فأنت مع من أحببت
وكل عام وأنت إلى بخير
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[15 Sep 2010, 07:39 م]ـ
شكر الله لكم هذه المشاركات الطيبة، وبارك الله لكم وفيكم.
هذا ملخص سيرتي:
سليمان يوسف خاطر، مولود في منطقة وادي هَوَر بولاية شمال دار فور، في الركن الشمالي الغربي لجمهورية السودان، على الحدود السودانية الليبية التشادية، في 21/ 9/1967م. بدأ تعليمي بالمَسِيد، ويسمى عندنا الخلوة؛ لأن الطالب يختلي في مكان بعيد عن أهله؛ لحفظ القرآن الكريم، وجمعها خلاوى، وهي كتاتيب تعليم القرآن الكريم، والمسيد الذي بدأت به تعليمي هو مسيد أستاذي الأول في التعليم الشيخ القوني الفكي/علي خاطر، رحمه الله رحمة واسعة، فقد كان أحد أربعة هم أعلم أهل دار فور بالقرآن الكريم في حفظه وتلاوته ورسمه، فيكتبون المصاحف من حفظهم دون النظر في أي مكتوب، وهم: علي خاطر، وإبراهيم قندول ومحمد قون مليسة وموسى كومبو، وغيرهم كثير، ولكن لا يبلغون مبلغ هولاء الأربعة. وبعد الانتهاء من مرحلة حفظ القرآن انتقلت إلى المدرسة الابتدائية في أم درمان وهي الجزء الغربي من العاصمة السودانية الخرطوم، وهناك درست المرحلة المتوسطة والثانوية، فالتحقت بقسم اللغة العربية وآدابها في كلية الآداب بجامعة أم درمان الإسلامية، وتخرجت فيها عام 1994م، بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وكنت الأول على دفعتي،فعينت معيدا، وواصلت دراستي في السنة التمهيدية ثم الماجستير؛ فعينت محاضرا، ثم الدكتوراه التي حصلت عليها عام 2001م؛ فعينت في وظيفة أستاذ مساعد، وأنا في انتظار تعييني في وظيفة أستاذ مشارك التي استوفيت جميع شروطها ومطلوباتها، والحمد لله وهو الموفق والمستعان.
وطيلة مدة عملي بالجامعة عملت في وظائف إدارية،ففي بداية عهدي بالعمل عينت في أمانة الشؤون العلمية مديرا لمكتب القبول والشهادات.
وفي هذه الفترة عملت لمدة عام واحد في الفترة المسائية متعاونا بقسم التصحيح اللغوي في صحيفة (السودان الحديث) وهي الصحيفة الرسمية للدولة يومئذ، وقد أفدت من هذا العمل فائدة جلى في التدريب على التصحيح الطباعي والتدقيق اللغوي بالنظر إلى الحروف والكلمات في النص لا إلى الجمل وحدها، فطبقت عمليا كل ما كنت درسته نظريا، واكتسبت مهارة في ذلك حتى فرغوني لتصحيح الصفحة الأولى فقط، وكان ذلك يقتضي السهر إلى ساعات متأخرة من اليل، وأنا بطبعي أكره السهر؛ فتركتهم وجعلت الهم هما واحدا واتخذت العلم إماما ورائدا.
وبعد عام طلبت من إدارة الجامعة التفرغ للدراسة، ولكني فوجئت بتعييني في وظيفة مسجل الدراسات العليا بكلية اللغة العربية، فكنت كمن فر من الأمطار إلى السيول.وكان مجلس الكلية يعج بعدد من كبار الأساتيذ من درجة الأستاذ إلى أستاذ مساعد، وكنت أكتب محاضر الاجتماعات العلمية، ولا أتفوه ببنت شفة، فأفدت كثيرا من جدلهم الطويل ونقاشهم الحاد حول الموضوعات التي يقدمها الطلاب للماجستير والدكتوراه، وقد كان نقاشا علميا في الجوانب الموضوعية والمنهجية والشكلية لتلك الموضوعات، فأفدت أيضا من أدب الحوار العلمي بالإضافة للمعلومات المتنوعة في علوم اللغة المختلفة؛ إذ كان ينبري كل منهم، فيقدم عصارة علمه وخبرته في كل موضوع قبولا أو رفضا حتى تنتهي بعض الموضوعات بالتصويت.
وبعد ثلاث سنوات حصلت على الماجستير وصرت محاضرا، وهاجر كثير من أساتذتي للعمل بالخارج، فعينت رئيسا لقسم الدراسات النحوية واللغوية لمدة ثلاث سنوات، ثم حصلت على الدكتوراه وصرت أستاذا مساعدا، فعينت مشرفا على الدراسات العليا بالكلية (رئيس قسم الدراسات العليا) لمدة ثلاث سنوات، ثم جئت معارا للعمل بقسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة حائل في السعودية، منذ ست سنوات،وما أزال.
بطبعي أميل إلى التعاون والتواصل ومساعدة المحتاجين جهدي، وأكره التكلف والإسراف والجدل الفارغ.
أقضي جل وقتي في القراءة والاطلاع بعد الأعمال اليومية الضرورية والرسمية.
هذا ما تيسر، والله الموفق وهو المستعان.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[15 Sep 2010, 07:57 م]ـ
نسيت أن أذكر أن تعليمي الأصيل كان في المساجد وعلى يد شيوخي - جزاهم الله عن العلم وطلبته خير الجزاء - الذين درست عليهم في التوحيد والفقه وأصوله والحديث وعلومه والتفسير وعلوم القرآن والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي إلى جانب علوم العربية وعلوم الآلة عموما، أدرس على كل شيخ عرفته أحسن ما عنده. وقد أنعم الله عليّ بحب العلماء وطلبة العلم والدعاة، أسعى إلى معرفتهم والتواصل معهم والاستفادة منهم قدر استطاعتي، أسألهم مستفيدا منهم وأزورهم ما استطعت إلى ذلك سبيلا. وهذا ما يزال مستمرا، إلى آخر يوم من عمري،إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Sep 2010, 08:57 م]ـ
أخي الكريم عيسى المطر: أسأل الله لك المزيد من التوفيق في طلب العلم، أعجبتني همتك العالية، وحرصك على العلم زادك الله من فضله، ولا حاجة لشعورك بالحرج هنا فأنت على خير وأنت خير مني في حرصك وقراءتك وتتبعك للعلماء، وأرجو أن أراك قريباً عالماً من علماء الأمة المخلصين.
أخي الكريم إبراهيم عبدالله: بارك الله فيك، وشفاك وعافاك، وأسأله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يعوضك خيراً مما فاتك، وأن يجعل ما أصابك رفعة لدرجاتك، واصبر واستمر في طلب العلم فإن الله جاعلٌ لك مخرجاً وفرجاً إن شاء الله.
أخي الحبيب الدكتور سليمان خاطر: سعدتُ كثيراً بقراءة سيرتك العطرة، زادك الله علماً وتوفيقاً وهدى، وبارك لك فيما آتاك من العلم وحسن الخلق، ونحن في ملتقى أهل التفسير لم ننل نصيبنا من علمك وفوائدك بعدُ، فقد استبدَّت بك مواقع اللغة العربية عنَّا، ولكن يوشك أن تُقبِلَ علينا بوجهك فتشفي عَليلَنا وتُروي غليلنا، وما أحوجنا إلى علم النحو وأهله المتميزين من أمثالكم، فاجعل لنا موعداً لا نخلفه نحن ولا أنت في هذا الملتقى تتعاهدنا فيه بشرح أمات مسائل النحو، وكتبه التي لا ينبغي لأهل التفسير أن يغفلوا عنها، وما يتصل بذلك من مسائل أنتم بها عالمون، وإِنَّكَ لتعلمُ ما نريد.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[17 Sep 2010, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأخ والأستاذ والفاضل عبد الرحمن الشهري، فقد فتحت بابا كنت اتسائل في نفسي عنه: لم لا يفتح، لا سيما ونحن على منبر علمي، وقد درسنا أن العلم لا يؤخذ ممن لا تعرفه، ولا أرى ان يتستر طالب العلم الباحث وراء اسماء او رموز مستعارة إلا إذا كان هناك دوافع تضطره لمثل ذلك، ومن الشجاعة أن يعبر المرء عن رأيه بوضوح، مادام يسعى للحق، ولا يهاب النقد إذا كان يسعى لإظهار الحق، واستجابة لطلبكم الكريم، فاعرفكم بنفسي:
توفيق يوسف العبيد - من سوريا - محافظة درعا. 1975.
تخرجت من جامعة الازهر بالقاهرة من كلية أصول الدين - شعبة تفسير القرآن وعلومه سنة 2000 م.
درست الماجستير في جامعة بيروت الاسلامية التابعة لدار الفتوى اللبنانية، كلية الشريعة - قسم الدراسات الاسلامية. بتقدير جيد جدا عام 2007م.
كان موضوع بحث الماجستير: خصائص التشريع الاسلامي في الكتاب والسنة وإمكانية تطبيقه في الواقع المعاصر.
اعد الآن رسالة الدكتوراة في جامعة الجنان اللبنانية منذ سنتين، وموضوع بحثي هو: التوحيد الخالص لله تعالى كما تصوره سورة الأنعام دراسة موضوعية. باشراف أستاذي الفاضل: الدكتور عبد العزيز حاجي: استاذ التفسير بجامعة دمشق - كلية الشريعة- ووكيل الكلية للشؤن العلمية.
عملت إماما وخطيبا ومدرسا في مساجد محافظتي منذعام 1998م، ومدير لمعهد تحفيظ القرآن من 2005 حتى نهاية 2009م، حصلت على دبلوم تأهيل خطابي من وزارة الأوقاف السورية، بإشراف برنامج الأمم المتحدة الانمائي: المتضمن: دورة في الإعلام المعاصر.
دورة في التفكير الموضوعي.
دورة في الذكاء العاطفي.
دورة في مفاهيم اقتصادية معاصرة.
دورة في فن القيادة والحاسوب.
والآن إماما في وزارة الاوقاف الكويتية.
وقد تشرفت بمعرفة إخوان لي في هذا المنبر النير الساطع بالمعرفة، حيث يسود المنهج العلمي، وتشم رائحة الوعي والفهم لدى اعضائه.
سلم الله هذا المنبر والقائمين عليه من كل سوء.
ونلتُ شرفا بالانضمام لأهل هذا المنبر.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[18 Sep 2010, 12:11 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور سليمان خاطر: سعدتُ كثيراً بقراءة سيرتك العطرة، زادك الله علماً وتوفيقاً وهدى، وبارك لك فيما آتاك من العلم وحسن الخلق، ونحن في ملتقى أهل التفسير لم ننل نصيبنا من علمك وفوائدك بعدُ، فقد استبدَّت بك مواقع اللغة العربية عنَّا، ولكن يوشك أن تُقبِلَ علينا بوجهك فتشفي عَليلَنا وتُروي غليلنا، وما أحوجنا إلى علم النحو وأهله المتميزين من أمثالكم، فاجعل لنا موعداً لا نخلفه نحن ولا أنت في هذا الملتقى تتعاهدنا فيه بشرح أمات مسائل النحو، وكتبه التي لا ينبغي لأهل التفسير أن يغفلوا عنها، وما يتصل بذلك من مسائل أنتم بها عالمون، وإِنَّكَ لتعلمُ ما نريد.
أبشر، يا شيخنا المفضال وأخانا الحبيب، وكل الذي أخشاه أن تكون استسمنت ذا ورم!.
استبداد مواقع اللسان العربي المتخصصة في الشبكة كان قديما، ولعلنا نتفق أيضا على منهج لا نخلفه،وعسى أن يكون ذلك قريبا جدا.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[18 Sep 2010, 01:56 ص]ـ
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله.
في حياة الواحد منّا أمور كثيرة تدخل على نفسه السرور بل وربما الاحساس بالفخر ... ولم اجد في هذه الكثرة خيرا من معلومة جديدة أتعلمها وفائدة أظفر بها عند مطالعتي لكتاب أو من افواه المشايخ الفضلاء،فتلك لعمري أعظم شيء يجعلني أشعر بأنّي اتنفس الهواء وأنّي بين الأحياء والحمد لله رب العالمين.
الحقيقة أنّي ما كتب في هذه الصفحة الزاهية بأسماء وتراجم مشايخ فضلاء بل علماء أجلاء لأعرف عن نفسي ومن أنا؟؟؟ بينكم أيها الأكارم؟؟؟
لكنّي وكما قال بعض الأفاضل أسجل فخري واعتزازي وعظيم شرفي بانتسابي لهذه الأسرة العلمية القرآنية الرائعة وأقول لكم إنّي احبكم في الله وما ذاك إلا لأني أحب أهل القرآن.
أخوكم في الله: جمال بن رابح العاتري الجزائري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Sep 2010, 07:08 ص]ـ
أخي العزيز توفيق العبيد: زادك الله توفيقاً، وأعانك على إكمال بحثك، والتفرغ للتعليم والدعوة فما أحوج أمتنا للتعليم الصحيح، والدعوة بالتي هي أحسن.
أخي النحوي الوقور سليمان خاطر: سلَّمكَ الله، وجَبَر خاطرَك على استجابتك لدعوتي، وإنا لفوائدك ومشروعك في تثقيفنا بالأشواق.
أخي جمال العاتري: مرحباً بك ونسأل الله أن يجعلنا جميعاً من المتحابين في الله، ومرحباً بك بين إخوانك.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[19 Sep 2010, 05:38 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
اللهم بارك في رجال أمتنا ونسائها
مع الشكر للدكتور عبد الرحمن الشهري على تخصيص هذه الصفحة التي جمعت نخبة من صفوة رواد الدراسات القرآنية
ـ[هشام يسري العربي]ــــــــ[19 Sep 2010, 08:41 م]ـ
وأنا أيضًا أتشرف بذكر سيرتي الذاتية من باب التعرف للسادة الأعضاء:
هشام يسري العربي
· مصري من مواليد مدينة المنصورة بمحافظة الدقهلية سنة 1975م.
· حصل على ليسانس اللغة العربية والعلوم الإسلامية من كلية دار العلوم - جامعة القاهرة سنة 1997م بتقدير عام جيد (77%)، وتقدير جيد جدًّا في السنة الرابعة.
· حصل على السنة التمهيدية للماجستير بقسم الشريعة الإسلامية من الكلية ذاتها سنة 1998م بتقدير جيد جدًّا.
· حصل على الماجستير في الشريعة الإسلامية سنة 2005م من جامعة القاهرة بتقدير ممتاز في الفقه الحنبلي.
· سجل لدرجة الدكتوراه في الفقه المقارن سنة 2006م، وبصدد إنجاز الرسالة بإذن الله تعالى.
· درَّس مقررات اللغة العربية والتربية الإسلامية بالمرحلة الثانوية بمدارس وزارة التربية والتعليم بالقاهرة عدة سنوات.
· حاضر في علوم الشريعة ببعض المعاهد العلمية الخاصة.
· عمل مراجعًا لغويًّا وباحثًا شرعيًّا ثم رئيسًا لقسم البحوث الفقهية بمركز البحوث وتقنية المعلومات بدار التأصيل بالقاهرة (حتى الآن)، ومديرًا لعدة مشروعات بها، من أهمها: «الموسوعة الشرعية للمعاملات المصرفية والاستثمارية»، وشارك في تطبيق نظام إدارة الجودة بشركة دار التأصيل حتى حصلت على شهادة الأيزو 9001: 2008 في أغسطس 2010م.
· عمل مديرًا ومشرفًا بعدة مراكز بحثية بالقاهرة، وشارك وأشرف على العديد من البحوث العلمية والأعمال الموسوعية في المعاملات المالية، والقواعد الفقهية، وغيرها من فروع الشريعة واللغة والأدب والفكر الإسلامي.
· تلقى العلم عن أكابر شيوخ دار العلوم، أمثال أ. د/عبدالصبور شاهين، وأ. د/ كمال بشر، وأ. د/ عبدالرحمن السيد، وأ. د/أمين علي السيد، وأ. د/محمد عيد، وأ. د/محمد حماسة عبداللطيف، وأ. د/علي عشري، وأ. د/شفيع الدين السيد، وأ. د/أحمد درويش، وأ. د/حسن طبل، وأ. د/زكريا سعيد، وأ. د/علي الجندي، وأ. د/أحمد هيكل، وأ. د/الطاهر مكي، وأ. د/أبو همام عبداللطيف عبدالحليم، وأ. د/صلاح الدين الهادي، وأ. د/صلاح الدين رزق، وأ. د/علي حبيبة، وأ. د/إبراهيم العدوي، وأ. د/عبدالله جمال الدين، وأ. د/حسن علي حسن، وأ. د/محمد بلتاجي حسن، وأ. د/محمد الدسوقي، وأ. د/محمد سراج، وأ. د/محمد نبيل غنايم، وأ. د/أحمد يوسف سليمان، وأ. د/ محمد إبراهيم شريف، وأ. د/إبراهيم عبدالرحيم، وأ. د/حسين سمرة، وأ. د/حسن عبداللطيف الشافعي، وأ. د/عبداللطيف العبد، وأ. د/محمد الجليند، وغيرهم من أساطين دار العلوم وشيوخها.
· التقى بالعديد من العلماء والأساتذة وأفاد منهم، أمثال: العلامة الشيخ الدكتور/ يوسف القرضاوي، وسماحة الشيخ/عبدالله بن بيه، وفضيلة الشيخ/ محمد علي الصابوني، وفضيلة الشيخ/أحمد بن حمد الخليلي، وفضيلة الشيخ آية الله محمد علي التسخيري، والدكتور/عبدالمجيد محمود، والدكتور/رفعت فوزي عبدالمطلب، والدكتور/ الأحمدي أبو النور، والدكتور/ حسين حامد حسان، والدكتور/ محمد كمال الدين إمام، والدكتور/ عبداللطيف عامر، والدكتور/ علي محيي الدين القره داغي، والدكتور/ علي جمعة، والدكتور/ أحمد عمر هاشم، والدكتور/ نصر فريد واصل، وسماحة الشيخ عصام الدين محمد زكي إبراهيم، والدكتور/ علي السالوس، والدكتور/ محمد سليم العوا، والدكتور/ محمد عمارة، وغيرهم. كما التقى عدة مرات بسماحة الشيخ العلامة/ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
· عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. وقد شارك في المؤتمر الثالث للجمعية العامة للاتحاد المنعقد بمدينة إسطنبول بتركيا في الفترة من 29 يونيه حتى 1/ يوليو 2010م تحت شعار «الأمة الإسلامية في مواجهة التحديات».
· عضو اللجنة العلمية لتقييم البحوث بموقع دار التأصيل على شبكة المعلومات الدولية (إنترنت).
· عضو مشارك في العديد من المواقع والمنتديات المتخصصة على شبكة المعلومات الدولية (إنترنت).
· مشرف علمي بموقع مجالس الأصوليين على شبكة المعلومات الدولية (إنترنت).
· من بحوثه وأعماله:
- جغرافية المذاهب الفقهية (مطبوع بدار البصائر بالقاهرة سنة 2005م).
- أبو بكر الخلال وأثره في الفقه الحنبلي «مع دراسة اختياراته الفقهية ومقارنتها بالمذاهب الثمانية» (رسالة ماجستير، مطبوعة بدار البصائر بالقاهرة، الطبعة الأولى سنة 2006م في مجلدين- نفد).
- مراجعة وتخريج أحاديث «مقالات وفتاوى الشيخ يوسف الدجوي» (مطبوع في أربعة مجلدات بدار البصائر سنة 2006م).
- إعداد وتقديم «مقالات وفتاوى حول البهائية» (مطبوع بدار البصائر سنة 2006م).
- تحقيق كتاب «تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول» لعلاء الدين المرداوي (المتوفى سنة 885ه) بالاشتراك مع الأستاذ/ عبدالله هاشم (مطبوع بدار البصائر، الطبعة الأولى سنة 2008م). وقد قرَّظه للطبعة الثانية سماحة الشيخ العلامة/ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل.
- أبو بكر الخلال جامع الفقه الحنبلي «ترجمة موسعة لأبي بكر الخلال المتوفى سنة 311ه مع بيان أثره في تدوين المذهب الحنبلي» (مطبوع بدار الآفاق بالقاهرة، الطبعة الأولى سنة 2010م).
- تحقيق ودراسة باب «أحكام النساء» من كتاب «الجامع لعلوم الإمام أحمد» لأبي بكر الخلال (لم يطبع).
- رواية الصحابي وقوله ومدى اعتبارهما في الأحكام (لم يطبع).
- شجرة تسلسل كتب المذهب الشافعي- بالاشتراك مع الأستاذة/ سيدة الخشاب (لم يطبع).
- بحوث فقهية مقارنة (لم يطبع).
- الإمام الشافعي وكتابه الرسالة «ترجمة للإمام وعرض لمضامين كتاب الرسالة» (لم يطبع).
- أسباب اختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية (لم يطبع).
- التيسير في المعاملات المالية «دراسة نظرية تطبيقية مقارنة بين الفقه الحنفي والفقه الحنبلي» - رسالة دكتوراه قيد الإعداد.
- التصوير الفوتوغرافي من وجهة الشريعة الإسلامية (بحث قيد الإعداد).
- الدكتور محمد بلتاجي حسن أحد أعلام الحركة الفقهية بمصر والعالم العربي (تحت الإعداد).
- مصطلحات المذهب عند الحنابلة (تحت الإعداد).
- تاريخ الفقه الإسلامي (تحت الإعداد).
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[21 Sep 2010, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك دكتور عبدالرحمن على هذا الموضوع المبارك
في الحقيقه ليس هناك شي يذكر من السيرة ولكن اسال الله الاعانه:)
الاسم: نايف السحيم
من المملكه العربية السعودية مواليد الخبر
العمر: 23 سنه
التخصص هندسة ميكانكيه من بريطانيا
مجاز برواية حفص عن عاصم
كنت اماما لصلاة التراويح والقيام في جامع الازهر في بريطانيا لمدة 4 سنوات
وفقني الله وشاهدت عن طريق المصادفه برنامج بيات الاول فشدني البرنامج كثيرا
وكنت احرص على تكرار مشاهدة الحلقات ثم اتى برنامج التفسير المباشر
فكانا هما السبب لتعلقي بتفسير القران واهله
ومن الله علي بحضور بعض دروس الدكتور خالد السبت حفظه الله
هذه السيرة الذاتية اسال الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Sep 2010, 03:35 ص]ـ
نزولا عند رغبة شيخنا الكريم فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري - وفقه الله وجزاه خيرا -؛ هذا تعريف مقتضب:
أخوكم: حسين محمد محمود
من مواليد 1405 بمصر.
التحقت بكلية الهندسة إرضاءً للأهل فلم أتمها وانتقلت إلى تخصص اللغة العربية بكلية الآداب، وأعمل الآن حرا في مجال الحاسب الآلي.
ورغم انتسابي للملتقى مؤخرا، إلا أني أعرفه مذ ما يزيد على خمس سنين، وله ولمشرفه عندي مكانة عظيمة.
أسأل الله الهداية والتوفيق والسداد، ومزيدا من الرقي لهذا الملتقى المبارك ولغيره من منتديات أهل العلم.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[26 Sep 2010, 12:21 ص]ـ
استجابة لطلب شيخنا الدكتور عبد الرحمن الشهري نضع هذا التعريف:
إياد بن سالم بن صالح السامرائي، ولدت في بغداد سنة 1975 م، وتخرجت من جامعة تكريت في العراق من كلية التربية قسم اللغة العربية سنة 2000 م، وقبلت في الماجستير مباشرةً وانهيت الماجستير سنة 2003 م عن رسالة الماجستير الموسومة (اختلاف الرواة عن نافع دراسة لغوية)، والتحقت بالدكتوراه وتجاوزت السنة التحضيرية وأعمل حالياً في المراحل النهائية في كتابة رسالة الدكتوراة الموسومة (ظواهر الرسم في مصحف المشهد الحسيني دراسة لغوية موازنة بكتب رسم المصحف والمصاحف المخطوطة) تحت إشراف الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد، وأعمل في تدريس مادة النحو في كلية الشريعة بجامعة تكريت، لي من الأعمال:
1 - كتاب ظواهر كتابية في مصاحف مخطوطة دراسة ومعجم، بالإشتراك مع الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد (يصدر قريباً عن دار الغوثاني بسورية).
2 - الاختلاف في القراءات القرآنية وأثره في اتساع المعاني - مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية.
3 - إبراهيم السامرائي وآراؤه في النحو العربي، بالإشتراك مع الأخ الدكتور صباح علاوي - مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية.
4 - الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعة للناشري، دراسة وتحقيق،بالإشتراك مع الأستاذ يعقوب أحمد - مجلة معهد الإمام الشاطبي بجدة.
5 - السكت في الدرس الصوتي العربي - مجلة جامعة تكريت للعلوم الإسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Sep 2010, 04:18 م]ـ
أخي الكريم هشام يسري العربي وفقه الله: سعدتُ بهذا التعريف الوافي بسيرتكم الطيبة، أسأل الله لكم المزيد من العلم والفهم والتوفيق لخدمة العلم والإخلاص فيه، وأحييك على هذه الهمة العالية بارك الله لك فيها.
أخي الكريم نايف السحيم وفقه الله: أسأل الله أن يبارك لك فيما علمك وأعطاك من حفظ كتابه، وأرجو أن نرى المزيد من إبداعاتك العلمية والفنية في خدمة القرآن وعلومه.
...
أخي الكريم إياد السامرائي وفقه الله: بارك الله لك فيما آتاك، وأعانك على إنجاز ما بين يديك من البحث والدراسة.
ما زلتُ أترقب تعريف عدد من الزملاء في الملتقى بأنفسهم، يَمرُّون على هذا الموضوع وهُم عنه معرضون!
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[27 Sep 2010, 02:16 م]ـ
أطلع باستمرار على موضوع (عرفنا بنفسك) وأشعر بالفخر لوجودي بين أفاضل أمثالكم من أهل العلم المتخصصين وكلما قررت أن أعرف بنفسي أشعر بالخجل لأن اختصاصي ودراستي كانت في العلوم الدنيوية وليست في العلوم الشرعية للأسف.
أنا أختكم في الله سمر الأرناؤوط لبنانية من بيروت قضيت طفولتي وشبابي في بيروت خلال الحرب الأهلية التي خرجنا منها سالمين معافين على الرغم من الأضرار التي لحقت بنا سواء مادية أو نفسية أو معنوية.
كانت دراستي الابتدائية والمتوسطة والثانوية في مدرسة إسلامية (مدرسة خديجة الكبرى وهي إحدى مدارس جمعية المقاصد الإسلامية) وكانت لي عناية خاصة باللغة ودروس الدين لحبي الشديد لهما وأذكر أني فزت بمباراة كتابية بين المدارس (كانت بعنوان الأخلاق) ثم المباراة الخطابية وقد كنت الوحيدة من القسم العلمي وباقي المتسابقات من القسم الأدبي. وكان لمدرستي وأساتذتي فضل كبير علىّ في تنمية مهارات الحوار والبحث العلمي، واذكر منهم أستاذ الفقه والدين في المرحلة الثانوية جزاه الله خيراً الأستاذ فوزي خضر الذي يحببنا بالمادة حيث يطرح علينا أسئلة للنقاش ويتركنا لنفكر فيها قبل إعطائنا الإجابة فتعلمت منه تحليل المواضيع والتفكير بها بعمق للوصول إلى بعض الإجابات ولا أنسى سؤاله يوماً: لماذا أنا مسلم؟. وقد حصلت على شهادة بختم القرآن ترتيلاً وتجويداً من مدرستي وأنا في الصف الخامس ابتدائي وما زلت أحتفظ بها والحمد لله. وكان لمديرة المدرسة الآنسة عائشة مرعي رحمها الله تعالى دور في التنشئة الدينية والانضباط وحسن الخُلُق فقد كانت تجمعنا كل صباح نقرأ الفاتحة ودعاء ثم تعطينا درساً قصيراً إما من السيرة النبوية أو قصص فيها عبر وتزكية نفس وأخلاق ثم نبدأ يومنا الدراسي. ولا أنسى عندما كانت تعود من الحج (وكانت تحج كل عام بفضل الله تعالى) كانت تدعو كل الطالبات والمدرسات -كل صفّ مع مدرّسته - لمكتبها لتناول التمر وشرب ماء زمزم الذي كانت تحضره من مكة.
عائلتي بسيطة وليس فيها من أهل العلم الشرعي أحد (إلا إذا كان الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله أحد أجدادي)
كانت لدي منحة للدراسة في فرنسا لأني حصلت على مرتبة الشرف في المدرسة ولكن شاءت ظروف الحرب أن تتأخر أوراقي فلم أسافر ودرست في الجامعة العربية في بيروت واخترت الهندسة المدنية وكان أخي يدرس الهندسة المعمارية وقلنا نعمل سوياً عندما ننتهي، تخرجت في عام 1984 ونظراً لظروف الحرب لم أتمكن من العمل في بيروت إلا لمدة أسبوعين انتهت هذه التجربة بسقوط مبنى الوزارة حيث أعمل بصواريخ ولكن الحمد لله كنا قد غادرنا المبنى فاقتصرت الأضرار على سقوط المبنى.
عايشت الحرب الأهلية يوماً بيوم وعانينا منها ما عانينا ثم كانت دعوة الرئيس المغفور له بإذن الله الشيخ رفيق الحريري رئيس وزراء لبنان السابق فقد طلب أسماء المتفوقين في الجامعات اللبنانية بعد أن قرر إرسالهم للخارج لاستكمال دراستهم حتى لا ينخرطوا في الأحزاب السياسية والحرب الأهلية وكنت من الذين غادروا إلى بريطانيا في ثاني دفعة، وللعلم فقد بلغ عدد الطلاب الذين أرسلوا للخارج ما يناهز 34 ألف طالب في جميع الاختصاصات.
(يُتْبَعُ)
(/)
في بريطانيا حصلت على شهادتي الماجستير والدكتوراه في الهندسة المدنية من جامعة ليدز وساموثامبتن (عام 1991) وفي مرحلة الماجستير تزوجت بزوجي د. محمد عبد الغني (دكتوراه في الهندسة الكهربائية). بعد بريطانيا حصل زوجي على عمل في السعودية فسافرت معه وعشنا فيها 17 سنة (والآن عدنا إلى لبنان للأسف بعد 25 عاماً من الغربة) منذ أشهر قليلة وأتمنى العودة لها في أقرب وقت إن شاء الله إن يسر تعالى لزوجي عملاً جديداً هناك. ونظراً لتخصصي لم أتمكن من العمل في السعودية في مجال الهندسة فتنقلت بين وظائف التدريس في المدارس الخاصة ثم عملت مستشارة تربوية في المجلس الثقافي البريطاني ثم أشرفت على تدريب أكثر من 300 موظفة ومدرِّسة في المدارس الحكومية في قسم الحاسب الآلي لأني مهتمة بالحاسب وقد تعلمت برامجه بنفسي فأنا أحب التحدي.
ثم قررت بحمد الله أن أترك العمل لأنه صار لدي هدف آخر في الحياة حيث بدأت اهتماماتي بالبرامج الفضائية وكان من أول ما تابعت برنامج "قول معروف" على قناة الشارقة للدكتور فاضل السامرائي فشدني هذا العالم الفاضل بأدبه وتواضعه وعلمه الواسع فكنت أسجل الحلقات على أشرطة تسجيل ثم تابعت برنامج "فيها كتب قيمة" للدكتور أحمد الكبيسي على قناة دبي لكني للأسف لم أسجل هذه الحلقات القيمة ثم بعدها برنامج "الكلمة وأخواتها" وغيرها من البرامج. ثم بدأت ثورة الانترنت والمواقع وكنت أتواصل مع الشيخين الفاضلين فعلمت أنهما لا علم لهما بالانترنت وليس هناك من يهتم بهما لأنهما ليسا من الوجوه الإعلامية التي تستقطب جماهيرياً! فألهمني الله تعالى أن أقوم بعمل موقع ينشر حلقات هؤلاء الأفاضل فأصريت على تعليم نفسي برنامج تصميم المواقع ونجحت والحمد لله في تجربة بسيطة لموقع شخصي ثم كان علي أن أقوم بتفريغ كل ما لدي من حلقات تلفزيونية وكانت تزيد على 200 حلقة فاستغرق العمل ستة أشهر ثم بدأت النشر والحمد لله.
ومنذ ذلك الحين وأنا أتابع البرامج القرآنية الهادفة والتي تتحدث عن لغة القرآن بالتحديد ويزداد شغفي بها وصرت أقوم بتسجيل وتفريغ ما أتمكن منه وقد يصل عدد البرامج التي أفرغها أكثر من ستة حلقات أسبوعية إضافة إلى مقتطفات من برامج يومية وكل حلقة تستغرق على الأقل ثلاث إل أربع ساعات لتظهر بصورتها النهائية وكنت أضيف كل جديد على الموقع وسعادتي لا توصف بالقبول الذي لاقاه الموقع الذي أعمل عليه لوحدي وأتحمل تكاليفه أيضاً. وأذكر كم كانت فرحتي عامرة وكم شعرت بالامتنان والشكر لله تعالى عندما وصل عدد الزوار إلى أول مليون وقلت في نفسي (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء).
ثم تعرفت على ملتقى أهل التفسير وعرضت موقعي عندهم وصرت أتابع ما فيه من مقالات قرآنية ومع بداية برنامج التفسير المباشر لم أتمالك نفسي من تفريغ الحلقات وكذلك برنامج بينات وأذكر أن أول رسالة تشجيع وصلتني كانت من الدكتور محمد الخضيري ولم أكن أعلم عندها أنه في ملتقى أهل التفسير، ثم كان أول تواصل مع الدكتور عبد الرحمن الشهري وفي رمضان الفائت فرّغت حلقات برامج د. الخضيري والدكتور محمد الربيعة ولله الحمد ولاقت عندهم صدى حيث عرفوا بها بعد انتهاء رمضان وكنت أضيفها للموقع يوماً بيوم ولله الحمد.
أقرأ كثيراً ولدي شغف بالكتب القرآنية ومكتبتي والحمد لله متواضعة ولا أخرج من مكتبة أو معرض إلا ببضعة كتب أضيفها لمجموعتي وأعتز بها وأبحث عن الكتب القيمة ولدي كتب الدكتور فاضل كلها حيث أقتنيها من أي بلد توافرت فيه.
موقعي هو عملي الذي لا أتركه يوماً لا في سفري لا في حضري ولم أحصل على إجازة منذ بدأت نشر الموقع لأني لا يمكن أن تفوتني حلقة وأشعر بالذنب إن فاتتني حلقة واحدة من أحد البرامج وعادة لا يحصل فلدي جهازا تسجيل فيديو كل في غرفة لأقوم بتسجيل البرامج التي تعرض في نفس الوقت تحسباً.
أعمل ساعات طويلة على النت تزيد عن عشر ساعات يومياً، أبحث عن مواضيع معينة وأصوغها في شكل مقالات أوزعها على قائمتي البريدية وأعين بها أحياناً الأخوات الداعيات اللواتي كنت أحضر مجالسهن. أحب حضور المحاضرات القرآنية وكنت أذهب إلى البحرين أسبوعياً لحضور مجالس تدبر الدكتورة رقية العلواني بارك الله فيها وكانت لدينا في الدمام جلسة قرآنية أسبوعية نتدارس فيها كتاب الله تعالى. أرغب في ان أخدم كتاب الله تعالى بأي شكل ممكن وأن أقضي وقتي كله في خدمته فليس لدي أولاد يشغلوني عن عملي والحمد لله، وزوجي يشجعني بارك الله فيك ويقدر عملي وجهدي ويشعر بالفخر بما أقوم به ويتحمل تكاليف استضافة الموقع السنوية.
أتمنى أن أساعد أهل القرآن في أي بحث أو دراسة أو تفريغ محاضرات أو كتابة كتب تخدم القرآن.
عذراً على الإطالة وأعلم أن سيرتي الذاتية ربما لا تليق بهذا الملتقى ولكني ذكرتها من باب تشجيع الأخوات حتى ينشغلن بما يعود عليهن بالنفع في الآخرة، فأنا أقضي وقتي كله بين الموقع والبرامج القرآنية والكتب وسماع المحاضرات وأتمنى أن يخصص كل واحد منا وقتاً محدداً لخدمة كتاب الله كل حسب اختصاصه وإمكانياته وأن لا نركن للواقع الذي يفرض علينا في كثير من الأحيان بل علينا أن نستثمر أوقاتنا ونسعى لتحقيق الهدف الذي من أجله خُلقنا ولا شيء مستحيل على ابن آدم طالما رزقه الله تعالى العقل السليم، لذا علينا أن نبحث في أنفسنا عما يمكننا فعله خدمة لهذا الدين ولا شك أننا سنجد أكثر من باب نسلك منه إلى رضوان الله تعالى وإلى تحقيق الاستخلاف في الأرض على الوجه الذي أراده الله تعالى لنا نحن أمة الإسلام.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ما شاء الله تبارك الرحمن، سيرة تفوح مسكا سيدتي الفاضلة.
زادك الله علما، وثقل الله موازين حسناتك بجهدك المتواصل لخدمة القرآن وأهله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فيشرفني غاية الشرف ويسعدني كل السعادة أن أنضم إلى هذا الملتقى المبارك وأن أكون جليساً ورفيقاً لقوم لا يشقى بهم جليس أهل القرآن أهل الله وخاصته جعلنا الله وإياكم منهم أجمعين ...
وشكر خاص لشيخنا الحبيب الدكتور عبد الرحمن الشهري الذي حينما قرأت سيرته وجدت الكثير من الأمور المشتركة بيننا ...
أخوكم احمد بن سالم بن معيض الشهري ولدت في تهامة بني شهر في جبل ريمان من قبيلة بني حسين قبل ثلاثة وأربعين عاما ..
درست هناك الإبتدائية ثم المتوسطة والثانوية في جدة ثم كانت النقلة الكبرى حيث ابتعثت لدراسة هندسة الطائرات بأمريكا وتخرجت من جامعة نورثروب بلوس انجليس عام 1408هـ وعملت مهندس طائرات في الخطوط السعودية منذ ذلك الوقت إلى اليوم ..
لي ميول أدبية كبيرة ويستهويني الشعر وأكتبه أحيانا فصيح ونبطي وأكتبه أيضاً بالإنجليزي ولله الحمد
إمام وخطيب جامع في جدة من عام 1413هـ درست في دار الحديث بمكة وتخرجت منها عام 1424 وواصلت الماجستير بجامعة أم القرى في التفسير وكانت رسالتي بعنوان (التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من سورة يونس إلى العنكبوت) وحصلت على تقدير ممتاز (96%) ولله الحمد والآن أنا في مرحلة الدكتوراه في الجامعة نفسها ومحتاج لدعواتكم الصادقة ..
لي ولله الحمد محاضرات باللغة العربية والإنجليزية وأشارك في دعوة الجاليات وأسلم على يدي كثير ولله الحمد آخرهم فلبيني قبل أسبوعين والمنة والفضل لله والتوفيق منه وحده ..
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى ورزقنا الله وإياكم الإخلاص والقبول والتسديد ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:25 م]ـ
أخوكم في الله سيف العتيبي
تخصص علم اجتماع السنة الثالثة
الأن في بحر دراسة العلوم الشرعية ونسألكم الدعاء من خالص قلبكم
أحب الفقه والحديث ولايقل عنهم التفسير الا بـ مليمترات
افضل الكتب بالنسبة لي كتب شيخ الأسلام وتلميذه رحمهم الله رحمة واسعة وحشرنا معهم
وخاصة مناهج السنة , وإغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
أحب شيوخنا حباً جما وأسال الله العلي القدير أن يرزقني بمقابلة شيخونا الأفاضل
عبدالرحمن ومساعد الطيار ومحمد الخضيري وأبو إسحاق الحويني وتقبيل رؤوسهم
وكثير ماهم؟!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2010, 10:47 ص]ـ
أخي العزيز أحمد الشهري: أعجبني علو همتك، وجمعك بين العلوم، وحرصك على مواصلة دراساتك العليا مع تَخصصك في هندسة الطائرات، وأسأل الله لك المزيدَ من التوفيق والبَذل في الدعوة إلى الله فهي الذخر الحقيقي، والزاد الباقي، وأرجو أن نرى منك في الملتقى ما يسرنا من العلم والأدب، وما دمتَ تكتب الشعر بالعربي والإنجليزي فأظنك قد ترجمت شيئاً من قصائد شاعركم مزهر الثرباني رحمه الله، فأحفظ له الكثير من قصائده في جبل رَيْمَان وثربان.
أخي العزيز سيف العتيبي: مرحباً بك وأسأل الله لك التوفيق والعلم النافع، ونحن نشرف بك وبمعرفتك أكثر.
ـ[خديجة عمر]ــــــــ[22 Oct 2010, 11:04 م]ـ
بصراحه وجدتني صغيرة جدا بينكم حين قرأت هذه السير المشرفة ايها الأفاضل , ولا املك في هذا المقام الا ان ادعو الله ان ينفع بكم وبعلمكم ويجعل عملكم خالصا لوجهه الكريم, لم أدرس عن مشايخ ولا أخذت العلم عن علماء ولكنني ارجو من الله عز وجل ان يجعلني ممن قال فيهم , هم القوم لا يشقى بهم جليسهم.
أسال الله لكم التوفيق والسداد وجزى الله خيرا القائمين على الموقع
ـ[حفيدة عائشة]ــــــــ[26 Oct 2010, 09:13 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
زادكم الله علماً و رزقنا و إياكم الإخلاص في القول و العمل .. آمين.
****************************
أختكم في الله: (حفيدة عائشة)
أدرس بجامعة طيبة في قسم التفسير و علوم القرآن في المستوى الأول ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أتممت حفظ كتاب الله تعالى في سن الخامسة عشرة و لي مشاركات في المسابقات المحلية حصلت فيها على المراكز الأول و لله الحمد و المنة و بدأت بالسند لرواية حفص عن عاصم و أسأل الله تعالى أن يعينني و يوفقني و يرزقني الإخلاص كما أسأله جل و عز أن ينفعنا و إياكم بما علمنا و أن يزيدنا علما.
ـ[عائشة]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:24 م]ـ
فكرة رائعة ........ طرح موفق ............. موضوع شيق ....
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:49 م]ـ
- الاسم: زكرياء. - اللقب: تُونَانِي.
- تاريخ ومكان الازدياد: 15سبتمبر 1984م، بـ: البليدة.
- الحالة الاجتماعية: أعزب.
2 - التَّكْوِينُ الْعِلْمِيُّ:
* من 1990إلى 1996: المرحلة الابتدائية بمدرسة "طارق بن زياد" بأولاديعيش (البليدة).
* من 1996إلى 1999: المرحلة المتوسطة، بإكمالية " الأمير عبد القادر" بأولاديعيش.
* من 1999إلى 2002: المرحلة الثانوية، بثانوية " عمر ملاك" بأولاديعيش؛ شعبة: علوم الطبيعة والحياة.
* من 2002إلى 2006: المرحلة الجامعية، بكلية العلوم الإسلامية، جامعة الجزائر؛ تخصص: اللغة والدراسات القرآنية.
* في أكتوبر2006: نجحتُ في مسابقة الدخول في الماجستير، وتحصلتُ على المرتبة الأولى -بالنسبة للمتسابقين- في التخصص المذكور.
- 6 جويلية 2009: تمت مناقشة رسالة الماجستير، وأُجيزت بتقدير: حسن؛ وهي عنوان: تفسير الإمام محمد المنتصر بالله الكتاني - الجزء الأول (دراسة وتحقيق)، وقد قمت بتقديم ملخصٍ حولها في الملتقى.
3 –شَهَادَاتٌ عِلْمِيَّةٌ أُخْرَى:
متحصل على شهادة: "التَّنْشِيط الْإِذَاعِي وَالتلِفِزْيُونِي" من شركة الهلال للصحافة.
متحصل على شهادة "مُسْتَشَار فِي الْإِعْلَامِ الْآلِي" من مؤسسة ABC école.
مُتحصِّلٌ على إجازَةِ القراءةِ والإقراءِ برواية وَرْشٍ وقَالُون عن نافعٍ المدنيِّ.
4 –نَشَاطَاتٌ عِلْمِيَّةٌ:
- تَدْرِيسُ مادَّتَيْ الْبَلَاغَةِ وَالْأُسْلُوبِ بِقِسْم اللغة العربية بجامعة سعد دحلب (البليدة)؛ (2008/ 2009).
- تَدْرِيسُ مادَّةِ الْبَلَاغَةِ بِقِسْم اللغة العربية بجامعة الْجَزائرِ (ملحقة بني مسوس)؛ (2009/ 2010).
- بحث بعنوان: الْفَاصِلَةُ الْقُرْآنِيَّةُ وَأَثَرُهَا فِي تَوْلِيدِ الْمَعْنَى، منشور في العدد 15، بمجلة إذاعة القرآن الدولية.
- مقال بعنوان: الْإِمَامُ ابْنُ بَادِيس الْجَزَائِرِيُّ مُفَسِّرًا، منشور في العدد 2، بمجلة بَصَائر السعودية.
- بحثٌ بعُنوان: الْوَصْلُ وَالْفَصْلُ بَيْنَ تَطْبِيقَاتِ الْبَلَاغِيِّينَ وَاسْتِعْمَالَاتِ الْقُرْآنِ، منشور في العدد 18، بمجلة الإصلاح الجزائرية.
- بحث بعنوان: الْوُقُوفُ الْهَبْطِيَّةُ- دِرَاسَةٌ وَصْفِيَّةٌ تَحْلِيلِيَّةٌ، منشور في العدد 17، بمجلة إذاعة القرآن الدولية.
- بحث بعنوان: الْأَسَالِيبُ الْبَلَاغِيَّةُ فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، منشور في العدد 18، بمجلة إذاعة القرآن الدولية.
- المشاركة في اليوم الدراسي الوطني حول البيئة الذي نظمه قسم علم الاجتماع بجامعة البليدة، ببحث عنوانُه: حِمَايَةُ الْبِيئَةِ، نَظْرَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَقَاصِدِيَّةٌ.
- المشاركة في الملتقى الدولي حول الجريمة والمجتمع الذي نظمه قسم علم الاجتماع بجامعة البليدة، ببحث عنوانُه: الْجَرِيمَةُ بَيْنَ الْوَقَايَةِ وَالْعِلَاجِ- دِرَاسَةٌ قُرْآنِيَّةٌ.
– التَّسْهِيلُ لِعُلُومِ الْبَلَاغَةِ؛ كتابٌ مِن تأْلِيفِي؛ وهو مِن مَطبوعاتِ دَار (كتاب، نَاشِرُونَ)؛ ببَيْرُوت – لُبْنَان (طَبْعَتُه الْأُولَى في 1431 هـ / 2010م).
- قمتُ بتَحْقِيقِ ثلاثِ محاضرَاتٍ للإمام محمد المنتصر بالله الكتَّاني والتَّعليق عليها: (خلود الإسلام، فلسطين إسلامية قبل أن تكون عربية، قيام إسرائيل: نهاية اليهود)، وقدَّم للكتابِ حفيدُه: د. محمد حمزة الكتاني، وهو من مطبوعات دار الكتب العلمية (لبنان)، طبعته الأولى: 1431هـ/2010م.
* شاركتُ في التَّدريس المسجديِّ؛ فمما ردستُه:
1 - تفسير سورة الفاتحة (سلسلة في 7 مجالس).
2 - شرح ثلاثة الأصول وأدلتها (13 مجلسا).
3 - شرح القواعد الأربع (4 مجالس).
4 - شرح نواقض الإسلام (في مجلسين).
5 - شرح الأصول الستة (3 مجالس).
6 - شرح كتاب التوحيد (18 مجلسا، شرحتُ ثُلُثَه، وأنا مستمرٌّ فيه).
7 - شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها للإمام المجدد (5 مجالس).
8 - شرح الدرر البهية في الفقه (20 مجلسا، شرحتُ فيه الطَّهارة والصلاةَ، ,أنا مستمر فيه).
9 - شرحت الأربعين النووية (17 مجلسا).
10 - شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام (5 مجالس).
11 - شرح تلقين أصول العقيدة للعامة (3 مجالس).
12 - شرح الدرر الوامع في أصل مقرأ الإمام نافع (11 مجلسا، وأنا مستمر فيه).
13 - شرحتُ أحكام التجويد برواية ورش -كاملا- مرَّتين.
وكتبتُ عدَّةَ أبحاثٍ أُخرَى، وأنا محتفظٌ بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[09 Nov 2010, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإسم: عطيه محمد عطيه محمد
الوظيفة: صيدلي منذ عام 1991 م من جامعة الأزهر
مكان العمل: مستشفى أسطون بالدمام
أتممت بحمد الله ونعمته حفظ القرآن في سنة 1998 م بالدمام
بدأت دراسة علم التجويد في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بمسجد الفرقان ثم بمركز الإمام حفص وذلك بداية من سنة 2002 م
أنهيت دورة إعداد المعلمين في سنة 2004 م , ثم بدأت في إجازة برواية حفص عن عاصم مع الشيخ محمد الفطايري حفظه الله
وأتممتها بفضل الله في سنة 2006 م , وحصلت على إجازات في التحفة والجزرية ومتن الشيخ عامر عثمان في روايتي قصر المنفصل للفيل وزرعان (وهذا الإسم ينطق بحرف الزاي وليس الذال , حسب تحقيق الشيخ محمد الفطايري الذي ألف كتابا في شرح منظومة الشيخ عامر عثمان رحمة الله عليه وأقر أن المحققين على إثبات حرف الزاي)
أتممت مراجعة القرآن أكثر من مرة في دورة جامع الريان بالدمام وحصلت أثناءها على إجازة أخرى في حفص
ثم حصلت عل شهادة حفظ القرآن الكريم من الجمعية الخيرية بدرجة ممتاز في سنة 2006 م
ثم اتجهت إلى دراسة القراءات السبع من طريق الشاطبية في الجمعية الخيرية بمركز الإمام حفص حيث حصلت على شهادة إتمام دراسة أصول القراء السبعة كاملة , وفرش حروفهم في سورتي الفاتحة والبقرة (الجزء الأول)
وبدأت خلال دراسة القراءات في إجازة في قراءة الإمام نافع حتى انتهيت إلى سورة النحل
وبدأت في إجازة بالجمع للقراء السبعة ووصلت الآن إلى الجزء الثاني بسورة البقرة , وأدعو الله العلي القدير أن يوفقني للإنتهاء منها
أحب علم القراءات وأعشق التبحر فيه والقراءة في كتب القراءات
وأحب سماع المحاضرات خاصة وأنا في سيارتي ولكن للأسف هذه الأيام خرب تسجيل سيارتي فأرجوكم ادعوا الله لي بتصليحه
متزوج منذ 1991 م وعندي أربعة أولاد ثلاثة ذكور وأنثى واحدة هي أصغرهم
أتشرف بأن أكون أحد أعضاء ملتقى أهل التفسير وأرجو أن أضيف الفائدة لإخواني وأن تكون خالصة لوجه الله تعالى
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Nov 2010, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإسم: عطيه محمد عطيه محمد
الوظيفة: صيدلي منذ عام 1991 م من جامعة الأزهر
مكان العمل: مستشفى أسطون بالدمام
أتممت بحمد الله ونعمته حفظ القرآن في سنة 1998 م بالدمام
وأحب سماع المحاضرات خاصة وأنا في سيارتي ولكن للأسف هذه الأيام خرب تسجيل سيارتي فأرجوكم ادعوا الله لي بتصليحه
متزوج منذ 1991 م وعندي أربعة أولاد ثلاثة ذكور وأنثى واحدة هي أصغرهم
أتشرف بأن أكون أحد أعضاء ملتقى أهل التفسير وأرجو أن أضيف الفائدة لإخواني وأن تكون خالصة لوجه الله تعالى
بارك الله فيك وفي علمك وعملك وأصلح الله لك النية والزوجة والذرية ومسجل السيارة
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:37 ص]ـ
جزيت خيرا وبورك فيك
وأضحك الله سنك أخي الكريم أبو سعد
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[10 Nov 2010, 11:35 م]ـ
ستعرفون أنني متطفل على موائدكم يا أهل القرآن، ولكنكم القوم لا يشقى بكم جليس، إن التشبه بالكرام فلاح، وهذه سيرتي الذاتية.
سيرة ذاتية
أولاً: المعلومات الشخصيّة
الاسم: علي صالح علي مصطفى (أبو أويس الخطيب).
مكان الميلاد وتاريخه: عمان – الأردن، 8/ 2/1975م.
الحالة الاجتماعية: متزوج.
عدد الأبناء: 2
العنوان: الأردن - الرصيفة، حي الحسين، قرب مسجد التوحيد.
الهاتف: (785838096 - 00962).
البريد الإلكتروني: abuowys@gmail.com
ثانياً: المؤهلات العلمية
• دكتوراه في علوم الحديث بتقدير ممتاز (3.83 من 4) من الجامعة الأردنية، عام (2010م).
• ماجستير في علوم الحديث بتقدير ممتاز (3.87 من 4) من الجامعة الأردنية، عام (2003م).
• بكالوريوس في الدعوة وأصول الدين بتقدير جيد جدا (83,5%) من جامعة البلقاء التطبيقية، عام (1998م).
• الثانوية العامة في الفرع العلمي بتقدير جيد (70,6%)، عام (1994م).
ثالثا: الأبحاث العلمية
• طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين الخاصة بأسباب النزول والتفسير بدعوى مخالفة القرآن: دراسة نقدية. رسالة الدكتوراه.
(يُتْبَعُ)
(/)
• الأحاديث التي صرّح الإمام البخاري بتصحيحها ولم يودعها الجامع الصحيح: جمعا وتخريجا ودراسة. رسالة الماجستير.
• المنافقون ورواية الحديث.
• نقد المذهب النقدي عند "الدكتور نصر حامد أبو زيد" وموقفه من الاحتجاج بالسنة.
• نقد دعوى وجود الإسرائيليات في الصحيحين.
• اختلاط رواة الحديث: مفهومه وحكمه.
• أثر تعارض قواعد الجمع وقرائن الترجيح في فقه الحديث: نماذج تطبيقية.
• علل الروايات الواردة في النزول على الركبتين واليدين في الصلاة.
• الحركة الحديثية في واسط في القرنين الأول والثاني.
• محاولة فهم حديث لا تتمنوا لقاء العدو على ضوء النصوص المرغبّة بالجهاد والشهادة: بحث في مختلف الحديث.
• اختلاف أبي حاتم وأبي زرعة في علل الحديث: دراسة تطبيقية في كتاب العلل لابن أبي حاتم.
• خبر صحيفة مقاطعة قريش بني هاشم: تحليل ونقد.
• منهج الإمام البخاري في تخريج روايات المرجئة في صحيحه.
وغيرها من الأبحاث.
رابعا: الدورات العلمية
• الرخصة الدولية لقيادة الحاسوب ( ICDL) ، عام (2005م).
• تأهيل المعلمين وأساليب التدريس، عام (2000م).
• إجازة تدريس التلاوة والتجويد برواية حفص عن عاصم، عام (1991م).
خامسا: الخبرات العملية
• مساعد بحث وتدريس في قسم أصول الدين- كلية الشريعة، الجامعة الأردنية تسعة فصول دراسية (2000م – 2003م) و (2007م – 2010م).
• مدرس مادتي الثقافة الإسلامية والعلوم الإسلامية للمرحلة الثانوية في المدة (2003م ـ 2010م)، لمدة تسعة فصول دراسية.
• مدرس مادة التربية الإسلامية للمرحلة الأساسية (1999م ـ 2010م).
• مدرس مادة اللغة العربية للمرحلة الأساسية العليا مدة ثلاثة فصول دراسية، (2000م ـ 2001م).
• مشرف مركز تدريس القرآن الكريم ـ وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية مدة ثلاث سنوات (1996م ـ 1999م).
• إمام وخطيب في مساجد وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية مدة عامين (1996م ـ 1998م).
سادسا: الجوائز والمؤتمرات
• جائزة أفضل رسالة دكتوراه في حقل العلوم الإنسانية في الجامعة الأردنية للعام 2009/ 2010
• المشاركة في مؤتمر الانتصار للصحيحين (نحو منهجية علمية للتعامل مع الصحيحين) الذي أقامته جمعية الحديث الشريف بالتعاون مع كلية الشريعة في الجامعة الأردنية (2010م)، والبحث الذي شاركت به هو (دعوى تعارض الآيات القرآنية مع أحاديث الصحيحين التي تفسرها؛ دراسة نقدية).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 08:23 ص]ـ
الأخت خديجة عمر وفقها الله: أرجو أن ينفعك الله بالاشتراك في هذا الملتقى ما يزيدك بصيرة وعلماً بكتاب الله تعالى، ومن سار على الدرب وصل إن شاء الله.
الأخت حفيدة عائشة وفقها الله: حفظك لكتاب الله شرف كبير وفخر عظيم فاحرصي عليه أشدَّ الحرص، ولا يشغلك عنه شيء، وأرجو أن يوفقك الله للعلم النافع، والعمل الصالح، وبذل العلم لأخواتك فهو من أعظم أبواب الأجر.
الأخ الكريم زكريا توناني وفقه الله: أسدتني سيرتك الطيبة، وجدك ونشاطك في خدمة العلم وتعلمه، وأسأل الله لك المزيد من التوفيق والنجاح في العلم والعمل.
الأخ الكريم عطية محمد عطية وفقه الله: وفقك الله وتقبل منك هذه العناية بعلم القرآن وتعلمه، وأرجو أن يوفقك الله ويسددك ويتقبل منك.
الأخ الكريم علي صالح الخطيب وفقه الله: وفقك الله يا أبا أويس وزادك من فضله، فسيرتك الطيبة تشرح الصدر، وليتك تتكرم علينا بعرض رسالتكم للدكتوراه (طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين الخاصة بأسباب النزول والتفسير بدعوى مخالفة القرآن: دراسة نقدية) فهي وثيقة الصلة بتخصص الدراسات القرآنية. أسأل الله أن يزيدكم علماً وتوفيقاً.
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:03 م]ـ
ما زال هناك كثير من الشيوخ الأفاضل لم يعرفوا بأنفسهم مع الحاجة للتعرف عليهم، من أجل مشاركاتهم الكثيرة، ومناقشاتهم وحواراتهم مع غيرهم، فلو تكرم مشرفنا الكريم الدكتور عبد الرحمن حفظه الله بحثهم على ذلك، أو إلزامهم به لكان حسناً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:54 م]ـ
ما زال هناك كثير من الشيوخ الأفاضل لم يعرفوا بأنفسهم مع الحاجة للتعرف عليهم، من أجل مشاركاتهم الكثيرة، ومناقشاتهم وحواراتهم مع غيرهم، فلو تكرم مشرفنا الكريم الدكتور عبد الرحمن حفظه الله بحثهم على ذلك، أو إلزامهم به لكان حسناً.
أضم صوتي لصوتك أخي العزيز، ولعلهم يستجيبون إذا قرأوا كلامكم إن شاء الله.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[11 Nov 2010, 02:22 م]ـ
أنا صالح الرويلي مولدي كان قبل43سنة تقريبا .. وأعمل معلما لمادة علمية .. وعلى وشك التقاعد بإذن الله للتفرغ لطلب العلم ..
محب للعلم وأهله .. ماندمت على شئ طيلة حياتي مثل ندمي على بعدي عن مجالس أهل العلم .. والسبب أنني أعيش في منطقة نائية .. وقد رعيت الغنم برفقة والدي عليه رحمة الله .. وكنت شغوفا بالقراءة منذ نعومة أظفاري .. وقد كنت أطالع مايأتينا من صحف ومجلات وبعض المنشورات وأنا على ظهر الحمار أكرمكم الله .. وكانت فترة الاستراحة من رعي الغنم هي النهم القراءي
أسأل الله بمنه وكرمه أن أكون وإياكم ممن يتعلمون العلم لتطبيقه في حياتهم أولا ومن ثم تبليغه للآخرين وسأستفتح مقالاتي باسئلة عدة حول كتاب الله كانت تراودني مابين الفينة والأخرى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Nov 2010, 09:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخوكم: على رمضان عبد المجيد محمود
من مواليد مصر - أسيوط - ساحل سليم
حاصل على الدكتوراة فى التفسير وعلوم القرآن من جامعة الأزهر - فرع أسيوط
مدرس التفسير وعلوم القرآن بكلية البنات الإسلامية بأسيوط
المؤلفات:
الشخصية فى القرآن الكريم والسنة النبوية (رسالة ماجستير)
التيسير فى علوم التفسير من أول سورة الصافات إلى آخر سورة الملك للشيخ عبد العزيز الديرينى الشهير بالدميرى شرح ودرسة (رسالة دكتوراة)
علم المناسبة بين القبول والرفض (بحث منشور بمجلة كلية البنات الإسلامية بأسيوط)
التناسب والنظام بين الغمارى والفراهى دراسة وموازنة (بحث منشور بمجلة كلية أصول الدين والدعوة بأسيوط)
معالم المنهج النقدى عند الغمارى وأثره فى التفسير من خلال كتابه بدع التفاسير (تحت الطبع)
المنهج النقدى عند ابن القيم فى كتابه التبيان فى أقسام القرآن
النداء الإنسانى ومطالبه فى البيان القرآنى دراسة موضوعية
حاصل على دورات فى جودة التعليم من الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد (التعليم العالى)
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، (التعليم قبل الجامعى)
خطيب مسجد نور الإسلام، ومسجد آل الببيت، وعضو بجمعيات خيرية تمارس العمل الاجتماعى والخدمى
أحب خدمة طلبة العلم، وخاصة طلبة الدراسات العليا ومستعد للمساهمة فى وضع الخطط العلمية لرسائل الماجستير والدكتوراة
أسعى دوماً لخدمة الناس ما أمكننى ذلك وأسأل الله تعالى الإخلاص والقبول
أرجو من الله تعالى يوفقنى لتأسيس مدرسة متكاملة لتحقيق كتب التراث فى التفسير وعلوم القرآن بطريقة موسوعية على غرار مدرسة الشيخ الأرناؤوط فى تحقيق كتب التراث فى الحديث وعلومه 0
أرجو من الله أن يوفقنى لحج بيته الحرام وزيارة نبيه عليه الصلاة والسلام، ولعمل ومقام ووفاة فى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم 0
هذا ماوسعنى ذكره الآن ولله الحمد والمنة 0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Nov 2010, 11:27 ص]ـ
أخي الكريم صالح الرويلي وفقه الله: مرحباً بك وأسأل الله لك التوفيق في طلب العلم.
أخي الكريم الدكتور علي رمضان وفقه الله: سعدت بالتعرف على سيرتك العلمية، وأرجو لك التوفيق في مشروعاتك وتحقيق طموحاتك.
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[08 Dec 2010, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اسمي عاقل حاجي علي. ولدت في بادية من بوادي الصومال 1987.
حفظت القرآن الكريم برواية الدوري عن أبي عمرو البصري. و هي الرواية السائدة عندنا في الصومال, و إن كانت رواية حفص قد إنتشرت في الصومال بشكل كبير في الآونة الأخيرة.
انتقلت مع إخوتي و والدي إلى دولة قطر بسبب الحروب الطاحنة التي اندلعت في الصومال بين القبائل الصومالية.
التحقت بالمدارس الابتدائية في قطر, وعندما أنهيت الابتدائية انتقلنا إلى سوريا و التحقت بمعهد الفرقان الشرعي بمنطقة المهاجرين بدمشق. درست فيه مرحلتي الإعدادية و الثانوية. درست فيه العلوم الشرعية بجميع فنونها و لله الحمد و تخرجت منه. ثم انقطعت للعلم الشرعي بشكل كلِّي. حضرت مجالس علماء دمشق كشيخ رشدي القلم و الشيخ محمد كريم راجح و الشيخ محمد فهد خاروف. درست على أيديهم الفقه الشافعي و اللغة وأصول الفقه و التفسير و التجويد, و درست فقه السيرة عند الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي حفظه الله و العقيدة و التوحيد عند الشيخ عبدالأرناؤووط رحمه الله.
و أنا الآن مقيم في السويد و طالب في مرحلة الباكالوريوس في الفقه و أصوله بجامعة المدينة العالمية.
أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في العمل و حسن الخاتمة.
ـ[محمود عبدالعزيز]ــــــــ[12 Dec 2010, 11:30 ص]ـ
http://http://www.youtube.com/watch?v=52AB6NnSDjE
محمود عبد العزيز يوسف أبوالمعاطي.
تاريخ الميلاد:22/ 12/1975م
المؤهلات العلمية:
1 - مسجل للحصول على درجة (الدكتوراه) من كلية الشريعة والقانون بطنطا، جامعة الأزهر، قسم الفقه المقارن عام 2006م.
2 - حاصل على ماجستير الشريعة الإسلامية، قسم الفقه المقارن، عام 2005من كلية الشريعة والقانون بطنطا، جامعة الأزهر.
3 - حاصل على تمهيدي ماجستير، الدراسات العليا (سنتين) من كلية الشريعة، جامعة الأزهر، قسم الفقه المقارن2003م
4 - حاصل على ليسانس الشريعة الإسلامية، من كلية الشريعة والقانون بطنطا، جامعة الأزهر.
الخبرات:
1 - داعية وخطيب بوزارة الأوقاف القطرية والمصرية.
2 - باحث ومحقق كتب التراث الفقهي.
3 - حاصل على الرخصة المؤقتة لقادة المدارس من المجلس الأعلى للتعليم بدولة قطر 2009م
الدورات الحاصل عليها:
1 - دورات في تطوير التعليم، وطرق التدريس على مدار العام الدراسي من فريق الدعم البريطاني والنيوزلندي، تحت إشراف المجلس الأعلى للتعليم بدولة قطر.
2 - دورة في اللغة الإنجليزية من المركز البريطاني، تحت إشراف المجلس الأعلى للتعليم بدولة قطر.
3 - دورة علمية حول التوعية بأضرار المخدرات والمسكرات للخطباء من وزارة الداخلية القطرية.
4 - دورة حول فن الإلقاء (الخطيب المفوه) من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، بدولة قطر
5 - دورة حول طرق التدريس من المجلس الأعلى للتعليم بدولة قطر 2007م
المهارات
?حفظ القرآن الكريم كاملاً، مع أحكام التلاوة، والتجويد، ومخارج الحروف.
?تحقيق كتب التراث الفقهية على المذاهب الأربعة، والترجيح بين تلك المذاهب.
المؤلفات
1.دراسة وتحقيق مخطوط المحيط البرهاني في الفقه النعماني (الماجستير)
2.الآثار الفقهية المترتبة على الفسق في الشريعة الإسلامية دراسة فقهية مقارنة (الدكتوراه)
3.منهاج التربية القيمية للصف الأول الثانوي والصف الثاني الثانوي في مدرسة خليفة الثانوية المستقلة. بدولة قطر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[12 Dec 2010, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه سيرتي الذاتية اخوكم مثنى الزيدي ( http://www.saaid.net/Doat/muthna/muthna.htm)
ـ[بنت السعيد]ــــــــ[21 Dec 2010, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم:
بعد كل ما قرأت لا أجد ما أكتب! فالحقيقة انا اعتبر نفسي طويلبة علم أو متطفلة على مجالس العلم ..
اسمي: بنت السعيد بن أحمد.
من محافظة القاهرة - مصر.
من مواليد 1393ه- 1973م.
حاصلة على معهد إدارة أعمال.
بدأت حفظ القرءان بفضل الله ومنته منذ ثلاث سنوات ومازلت أجاهد في حفظه، بقى لي بعض الأجزاء القليلة أسأل الله العلي العظيم أن يتم نعمته عليَّ.
وفي نفس الوقت أقوم بتحفيظ القرءان وعلم التجويد لبعض الأخوات في دار لتحفيظ القرءان الكريم في نفس الحي.
التحقت بمعهد للدراسات الإسلامية بالقاهرة وأنا حالياً بالفرقة الثانية.
واتمنى أن أدرس علم القرءات إن شاء الله بعد الإنتهاء من المعهد ان كان في العمر بقية.
وقد احببت علم التفسير من شيخي بارك الله فيه ورفع قدره الدكتور /حسن يونس عبيدو، فكلما استمعت لمحاضراته ازددت شوقاً لمعرفة واتقان علوم القرءان الكريم وخاصة علم التفسير.
لم يكن لي من قبل أي دراسات أو أي صلة بالعلم الشرعي إلى أن من الله عليَّ بالهداية وبدأت حفظ القرءان ودراسة علومه،
ولكني كنت شغوفة جداً بالقرءاة منذ الصغر فقرأت كل ما وقع في يدي من الكتب الدينية.
ومع انطلاقة الإنترنت في بداية الألفية الثالثة بدأت أقرأ كتب كثيرة على الإنترنت وقد قرأت معظم هذه الكتب قبل أن يمن الله عليَّ بالهداية ودراسة العلوم الشرعية.
وكما قال القائل: العلم ثلاثة أشبار: من دخل الشبر الأول تكبر،ومن دخل الشبر الثاني تواضع،ومن دخل الشبر الثالث علم انه ما يعلم!
وأنا أجد نفسي حالياً في الشبر الرابع:) أسأل الله أن يفتح علينا من فضله ويزدنا علماً.
جزاكم الله خيراً ونفع بكم جميعاً.
وعذراً على الإطالة.
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[21 Dec 2010, 04:38 ص]ـ
بل فيك الخير و البركة يا أختي بنت السعيد. أسأل الله أن يعينك على حفظك للقرآن الكريم و أن يرزقك التبحر في علوم القرآن.(/)
المرأة و الانترنت .. آداب وأحكام وتوجيهات
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[04 May 2010, 08:42 م]ـ
كتاب المرأة و الانترنت .. آداب وأحكام وتوجيهات
للشيخ: علي بن عبد الله الصياح
جمع وترتيب:
أعضاء موقع صناعة الحديث
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[05 May 2010, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم.
ـ[فيوض]ــــــــ[12 May 2010, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك(/)
أرحب بالأعضاء الجدد وأخص معلمتي!!
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[04 May 2010, 10:55 م]ـ
السلام عليكم أنا سعيدة جدا بانضمامي لهذا المنتدى، مع أنه وسط العمالقة لا أكاد أبين ولكن حسبي أن هؤلاء أهل القرآن اجتمع معهم على مائدة القرآن أتعلم منهم وأستفيد،،وأشكر المشرف العام للمنتدى الدكتور عبد الرحمن الشهري،، وكل من يبذل جهدا يفيد الآخرين
وأسأل الله أن يجعلكم ذخرا للإسلام والمسلمين وينفع بكم ويفتح عليكم فتوح العارفين ......
أيها الأفاضل يا أهل المنتدى من حق الضيف أن يُرحَب به وبما أني أعتبر نفسي صاحبة بيت أرحب بكل الأعضاء الجدد وأقول لهم بيتكم ومطرحكم الدار داركم ..... وأخص بالترحيب الأستاذة الفاضلة منى محمد أحمد عيسى ....
أستاذتي ومعلمتي،، من علمتني القرآن، والتدبر، والتفسير وكيف أبحث في التفاسير،، من علمتنا كيف نعيش مع الآيات، وكيف نقرأ القرآن بقلوبنا ونسمعه بقلوبنا،، هى من علمتنا أنا وأخواتي في قاعة القلب الواحد أن نعيش بالقرآن فأصبح اتصالنا بكتاب الله وثيقا نعايشه كموضوعات، دراسة وتحليلا، وكهداية عملا وسلوكا
مما كان له كبير الأثر في حياتنا ..
فأهلا بك وسهلا معلمتي الفاضلة ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2010, 11:45 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة وحيا الله معلمتك الفاضلة وأسأل الله أن يتقبل منها ويكتب أجرها، وأرجو أن تجدوا في الملتقى ما ينفعكم من العلم بكتاب الله.
ـ[منى محمد أحمد]ــــــــ[05 May 2010, 12:47 ص]ـ
" الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله"
"قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون "
الحمد لله أولا وأخيرا , وجزى الله د. عبد الرحمن الشهري عنا خير الجزاء وجميع أعضاء ملتقى أهل التفسير.
وأخص بالشكر معلمتنا المتميزة إشراقة "قوقل المعهد في التفسير والتدبر" زادك الله علما وعملا وهدى وتقى ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[26 Oct 2010, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
هذه المرة أرحب بالأعضاء الجدد وأقول بيتكم ومطرحكم .. وأخص زمليتي ((فاتن عبد الله السالم)) هلا وغلا فاتن البيت بيتك
وفي إنتظار مشاركاتك وروائعك ..(/)
وفاة شيخ القراء محمد ذاكر
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 May 2010, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توفي صباح الأحد 18/ 5/ 1431هـ الشيخ محمد ذاكر رحمه الله كبير مدرسي القرآن بجمعية تحفيظ القرآن بمنطقة الرياض ..
وقد صلي عليه في جامع الراجحي بعد العصر ووري جثمانه في مقبرة النسيم .. وقد شارك عدد من العلماء والمشايخ وطلبة العلم في هذه الجنازة تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته .. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ويعد من المشايخ النوادر في القرآن الكريم بما تميز به من صفات نبيلة وأخلاق كريمة ...
وهذه نبذة عن الشيخ
ولد رحمه الله عام 1355هـ بمدينة لكنؤ بالهند تربى تحت يدي والده، وقد نال شهادة حفظ القرآن الكريم مجوداَ بالسند وعمره حينذاك ثلاث عشرة سنه وأستكمل مسيرته العلمية والدعوية إلى أن تلقى دعوة كريمة من الشيخ محمد سيتهي لغرض تأسيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بمكة ودرَّس هناك إلى أن إنتقل إلى بريدة ومن ثم إلى الرياض حيث عين كبيراً لمدرسي الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بمنطقة الرياض والتي كانت قد تأسست في العام نفسه وهو أول من درَّس القرآن الكريم في مساجد الرياض فتخرج على يديه الكثير من الأجيال لايمكن حصرهم ومن أبرز تلاميذه المشهورين ما يلي:
1/سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ المفتي العام للملكة العربية السعودية
2/الشيخ الدكتور صالح بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء وإمام وخطيب المسجد الحرام
3/الشيخ عبدالرحمن الفريان رئيس الجمعية الخيرية للقرآن الكريم
4/الشيخ الدكتور عبدالرحمن السديس إمام وخطيب المسجد الحرام ...
فقد قطع حفظه الله من عمره المبارك نحو خمسين عاماً في خدمة كتاب الله فرحمه الله وغفر له ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2010, 05:28 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسنت على التنبيه جزاك الله خيراً، وأسأل الله أن يتغمده برحمته، وأن يعلي درجته، فقد كان من أساتذة القرآن القدماء الذين قرأ عليهم عدد كبير جداً من القراء المشهورين الآن.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 May 2010, 05:39 م]ـ
حينما يموت عالم من العلماء فكأن أمّة بأسرها قد ماتت. تبكيه السموات والارض وتشهد له الارض ومواقع السجود وتبكي عليه المساجد وتنعيه عتمات الليل وتشتاق اليه صفحات الكتب ويفقده طلبة العلم ويحنّ له صرير القلم. ولا عزاء لنا إلا بالابتهال الى الله أن يخفلنا بعالم مثله فلا عوض للعالم إلا بمن هو بمثله. ولا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا اليه راجعون
ـ[أحمد النبوي]ــــــــ[05 May 2010, 06:27 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وقد نعاه إلىَّ الشيخ الكلباني من الرياض قبل الدفن، وقد دعوت له وأسفت على موته، فرحمه الله وأعلى درجته في المهديين وأخلفه في عقبه في الغابرين، وألحقنا به غير مبدلين ولا مغيرين.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[05 May 2010, 07:42 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمى وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
اللهم أغفر له وأرحمه وعافه وأعفو عنه وأكرم منزله ووسع مدخله وأغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وأدخله الجنه وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار ..
وخير عزاء لنا أن نتذكر دائما أن الدنيا دار ممر وليست لأحد بمقر والموت ما منه مفر ..
ـ[خالد عبدالغني شريف]ــــــــ[09 May 2010, 06:50 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة.(/)
بين شيخ الإسلام ...... و شيخ المسلمين
ـ[محب البشير]ــــــــ[05 May 2010, 07:49 م]ـ
الشيخ البشير الإبراهيمي – رحمه الله – عالم لغوي فذ، له رؤية خاصة للغة، و تذوق عجيب للمعاني و من ذلك ما يبينه هنا في الفرق بين شيخ الإسلام و شيخ المسلمين، وهي مقتبسة من مقاله في جريدة البصائر تحت عنوان " أشيخ الإسلام هو أم شيخ المسلمين " و قد خطها ردا على الشيخ الإمام الطاهر بن عاشور و كان منها التالي (ومن أراد مراجعتها فليراجع الجزء الثاني من الآثار الصفحة 222)
قال الشيخ البشير الإبراهيمي:
وسبحان من رفع قدر الإسلام حتى في المواصفات العرفية التي تقال على التوسع و التساهل لا على الدقة و التحديد
أتدرون ما معنى هذا؟
معناه أن الناس يقولون في إطلاقاتهم العرفية " حاخام اليهود " و لا يقولون حاخام اليهودية و يقولون" بطريرك النصارى " و لا يقولون بطريرك النصرانية فإذا جاؤوا إلى الإسلام قالوا شيخ الإسلام و لم يقولوا شيخ المسلمين مع أنهم قالوا قديما أمير المؤمنين
إنني أؤمن بأن هذه الأوضاع اللفظية لم ترسل على ألسنة الناس عبثا، و بأنها اندفعت من أفواههم بسائق وجداني يؤيده الواقع، و بشعور متمكن فيها بأن الحاخام و البطريرك يسوس أمة بدين يكيفه على أهوائها و يؤثر رضاها على رضاه، و بأن شيخ الإسلام يسوس أمة بدين ثابت الأساس يحكمه في طباعها لتأتلف و لا يحكمها في أوضاعه لئلا تختلف و يروضها على أحكامه و أخلاقه و آدابه لتتأثر به، ولا يروضه على أهوائها لئلا تؤثر فيه و غايته إيثار الدين الحق على رضاها، و بذلك تتم غاية الإسلام في المسلمين و يتحقق كمال المسلمين بالإسلام ن ولهذا أضيف كل واحد من الثلاثة إلى الجهة التي يجب عليه إرضاؤها، وكأن في تلقيب كل واحد بلقبه الخاص به إشعارا بالجهة التي يفرض عليه اللقب اعتبارها، وفي ظني أن المؤمنين في عهد عمر – رضي الله عنه – مظهرا للإيمان الحقيقي، ولم تكن أقوالهم و أفعالهم تمثيلا صحيحا لحقائقه حتى كأنهما شيء واحد، لما قالوا أمير المؤمنين ولما قال لهم عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -: أنتم المؤمنين و أنا أميركم، و هل كان المؤمنون في عهد عمر كمؤمني اليوم ا. ه
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[05 May 2010, 08:31 م]ـ
لفتة طيبة جزاك الله خيرا , ورحم الله الشيخ الإبراهيمي.
ـ[محب البشير]ــــــــ[06 May 2010, 12:28 ص]ـ
لفتة طيبة جزاك الله خيرا ,
و إياكم أخي الفاضل
ورحم الله الشيخ الإبراهيمي
آمين(/)
قصة قصيرة تصلح لأبنائكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 May 2010, 09:37 م]ـ
قصة قصيرة تصلح لأبنائكم
تأليف تيسير الغول
الولد القدوة
كان أحمد يعيش في قرية نائية بعيدة عن المدينة وكان عمره لا يتجاوز الأربعة عشر عاماً. ولكن أحمد رغم صغر سنه فقد كان يواظب على المسجد بشكل دائم وكان في القرية مسجد وحيد يبعد عن بيته كثيراً.ومع ذلك فقد كانت لا تفوته صلاة إلا جماعة في ذلك المسجد البعيد.
كان أحمد يتيم الأب ولكن أمه كانت تربيه على الإيمان والتقوى والصدق والأمانة وكانت تشجعه على الصلاة في المسجد، ولم تكن تمنعه رغم أنها كانت تخاف عليه أن يذهب لصلاة الفجر وحده. لأن المسجد بعيد وتخاف عليه من الكلاب والضواري.
مرت الأيام وكان أحمد يزداد تعلقاً في المسجد وكان تعلقه أشد لصلاة الفجر الذي كان يصليها جماعة في المسجد البعيد حيث كان يلتقي بأستاذه الذي يدرسه مادة التربية الإسلامية. والذي كان يواظب أيضاً على صلاة الفجر ولا يتركها مهما كانت الأسباب.
كان أحمد ولد لطيف ذو أخلاق عالية. يحب مساعدة الناس. يحترم الكبير والصغير ويعطف على المساكين والفقراء. وكان مجتهداً في دراسته، وكان من الطلاب الأوائل المجتهدين في مدرسته.
في أحد أيام الشتاء الباردة وكان الجو ماطراً، استيقظ أحمد كعادته مبكراً ليصلي الفجر في المسجد.ورغم أن الجو كان ماطراً إلا أن عزيمته كانت قويّة وإيمانه كان قوياً راسخاً. فتوضأ وهمّ بالخروج إلا أن زمهرير البرد أوقفه على عتبة الباب وصوت تساقط المطر على الشجر والأرض كان يعزف أصواتاً في غاية الطرب والشجون وكأن مقطعاً موسيقياً رائعاً يلحنه أمهر الملحنين.
ورغم زمهرير البرد فلم يمنع أحمد من الذهاب إلى المسجد فوثب وثبة شجاعة لا تهاب البرد ولا تخشى أحداً وكأنه شاب قوي ممارس للأخطار يمر مرّ الرجال نحو بيت الله تعالى.
وفي الطريق وبينما كان يسير بخطىً سريعة ثابتة إذ سمع صوت مجموعة من الكلاب يقترب صوتها الى أذنيه الصغيرتين، فأيقن بالخطر يحيط به في كل جانب، وأخذ الخوف يتسرّب إلى قلبه الصغير.
أسرع أحمد الخطى وصوت نباح الكلاب يقترب منه أكثر فأكثر. وكلما سمع أحمد صوت نباحها يقترب إليه أسرع الخطى ليلوذ في أي شيء يحميه من تلك الكلاب الضالة التي تبحث عن أي شيء تأكله في ذلك الشتاء القارص الذي تقلّ فيه الأطعمة ويندر فيها الصيد وخاصة لكلاب ضالة تعيش كقطعان في تلك البلدة البريّة البعيدة عن ضوضاء المدينة وأضوائها الساطعة التي لا تتوقف عن البريق والإنارة.
اقتربت الكلاب من أحمد حتى أصبح يسمع صوت أنفاسها ووقع أقدامها، فأيقن بالهلاك وشعر بالخطر الشديد يقترب منه.، فأسرع الركض نحو أحد البيوت التي كانت على قارعة الطريق. وأخذ يصيح ويستنجد ويقول: أنقذوني أنقذوني.
وبينما كان أحمد يصيح ويبكي خوفاً من الكلاب التي لاحقته الى (حوش) البيت الذي لجأ إليه. إذ سمع صوت رجل يقول: من هذا؟
أحمد: أنا يا عمّ أنا أحمد.
يقترب أبا خليل من أحمد ويرى سرباً كبيراً من الكلاب يلاحقه قريباً من الباب. فقال أبو خليل: لا تخف يا بني، فأنت في أمان.
ثم اتجه أبو خليل نحو الكلاب وأخذ يضرب باتجاهها الحجارة حتى طردها بعيداً عن البيت.
ثم قال لأحمد:
ما الذي جاء بك إلى هنا يا بنيّ؟
أحمد: في الحقيقة يا عم لقد كنت ذاهباً إلى المسجد، وقد لاحقتني الكلاب في الطريق وخفت منها خوفاً شديداً حتى هداني ربي أن أركض نحو بيتك يا عماه وقدّر الله تعالى أن تنقذني، بارك الله فيك يا عماه.
أبو خليل: وما الذي يجعلك تتعرض لهذا الخطر يا بني وبإمكانك أن تصلي في بيتك؟
أحمد: نعم يا عماه، بإمكاني أن أصلي في البيت ولكن الصلاة في المسجد أفضل وأعظم أجرا.
شعر أبو خليل بالحرج الشديد من ذلك الفتى المؤمن فقد كان لا يصلي ولم يذهب قط إلى المسجد واحتار ما الذي سيقوله لذلك الفتى المؤمن. ولكن أحمد طلب منه طلباً كان محرجاً له فقال له: يا عماه، أرجوك أريد منك أن تذهب معي إلى المسجد فنصلي معاً ثم نعود وقد طلع الفجر وابتعدت الكلاب نحو الشرق وذهب خطرها.
احتار أبا خليل بأحمد ولكنه لم يكن أمامه إلا أن يوصله إلى المسجد. فقال له: حسناً يا بنيّ، هيا بنا.
وحينما وصلا إلى المسجد، قال أبو خليل لأحمد: اذهب يا بني وصلّي وسوف أنتظرك إلى أن تفرغ من صلاتك لأعود بك إلى البيت فأنا لست على وضوء ولم يعد هناك الوقت الكافي.
فقال أحمد:
كلا يا عماه هيا اذهب وتوضأ فما زال هناك متسع من الوقت لتلتحق بالصلاة.
أُحرج أبا خليل مرّة أخرى ولكنه وبصورة عفويّة سريعة ذهب نحو المتوضأ ثم توضأ ودخل المسجد بالحال، ثم أدى الصلاة مع أحمد جماعة. ثم خرجا معاً قافلين إلى البيت.
كان أبو خليل يقطر خجلاً من ذلك الولد الطائع ولكنه أحسّ بانشراح غريب في صدره وطمأنينة لذيذة في روحه غيرت مسلكه وغيّرت نمط حياته. فقد قرر أن يواظب على الصلاة منذ تلك اللحظة، وحمد الله تعالى على تلك الهديّة الرائعة التي جاء ته إلى بيته.
أوصل أبو خليل أحمداً إلى البيت فقال له أحمد: أعجز عن شكرك يا عماه فقد أنقذت حياتي.
أبو خليل: وأنا يا أحمد أعجز عن شكرك أيضاً فقد أنقذتني من النار فقد هداني الله تعالى على يديك وسوف أواظب على الصلاة منذ هذه اللحظة واعلم يا أحمد أنك أنت الذي هديتني لذلك والأجر لك مضاعف عند الله تعالى يوم القيامة. وسوف أكون رفيقك لصلاة الفجر كل يوم. فهل تقبلني صديقك الجديد يا أحمد؟
أحمد: سامحك الله يا عماه. فالله تعالى هو الهادي. وإنه لشرف لي أن تكون والدي وصديقي ورفيقي لصلاة الفجر وكل الصلوات. وأسال الله تعالى أن نكون رفقاء في الجنّة يوم القيامة ونحظى جميعاً بصحبة نبيّنا محمد عليه الصلاة والسلام والشرب من حوضه شربة لا نظمأ بعهدها أبداً.
أبو خليل: آمين يا أحمد آمين. والى اللقاء غداً بصلاة أخرى مباركة طيبة
أحمد: إلى اللقاء يا عماه. إلى اللقاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 May 2010, 01:45 ص]ـ
قصة لطيفة قرأتها لنفسي قبل أولادي ..
و أتمنى أن يكبر أحمد قليلاً ليعيش مع أجواء اليقين فيرد الكلاب بنفسه و قوة إيمانه فيسحب أبا خليل و عائلته و أقاربه كلهم .. لا إلى الطاعة فحسب! بل إلى مصدر جميع الطاعات: معرفة الله جل جلاله!
قالوا: إذا أردت أن يقبل الناس على الأوامر فعرّفهم أوّلاً على الآمر!؟!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 May 2010, 06:08 ص]ـ
بارك الله بك أخي وأستاذي خلوصي لقد اشتقنا اليك والى مشاركاتك. أين كنت؟ لقد خرجت للتو من حرب ضروس ما كنت ارغب أن يصل شررها أطراف الشام. ولا أن تنبح على أثرها كلاب الحوأب
ـ[نور مشرق]ــــــــ[12 May 2010, 06:24 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا وجزاك خيرًا
وجعل مشاركاتك في ميزان حسناتك
ونفع بها إخواننا فى تربية ابنائهم
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[12 May 2010, 07:04 م]ـ
أحسنتم أيها الداناج النطاسي، و ننتظر أعمالكم القادمة يا مَدْرِه القصاص
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 May 2010, 08:09 م]ـ
لسانكم عين قطر. ووصفكم جمان ومرجان حروفها درر نثرن على بساط أزرق.
بارك الله بكم لحسن البيان وزادكم بسطة في العلم والإيمان
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 May 2010, 05:57 ص]ـ
أحسنتم أيها الداناج النطاسي، و ننتظر أعمالكم القادمة يا مَدْرِه القصاص
لسانكم عين قطر. ووصفكم جمان ومرجان حروفها درر نثرن على بساط أزرق.
بارك الله بكم لحسن البيان وزادكم بسطة في العلم والإيمان
ما شاء الله! حدائق ذات بهجة!(/)
حملة للسّواك في جامعة عجمان
ـ[نعيمان]ــــــــ[05 May 2010, 10:48 م]ـ
ضمن فعاليّات وأنشطة الطّلبة المستمرّة والمتميّزة في شبكة جامعة عجمان للعلوم والتّكنولوجيا
قامت كلّيّة طبّ الأسنان بالتّعاون مع عمادة شؤون الطّلبة بتنظيم حملة السّواك.
تحت شعار:
معاً فلنحي سنّة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
وقد قدّمت الطّبيبتان المتميّزتان: شيماء الخالدي وهناء محمّد بامقاء عرضاً رائعاً متميّزاً نال استحسان الحاضرين.
تحدّثن فيه عن:
منزلة السّواك، وأهمّيّته، وفوائده، وكيفيّة استعماله، ووقته.
وأرجعت الطّبيبتان الفاضلتان الفضل إلى أستاذتهنّ الكريمة إيمان محمّد؛ وقمن بتكريمها؛ إذ انبثقت الفكرة منها؛ وذلك في محاضرات التّلاوة الّتي درسنها معها.
وكذلك إلى عميدي كلّيّة طبّ الأسنان وشؤون الطّلبة اللّذين لم يبخلا عليهما بكلّ ما يعينهما على الحملة.
وقد اشتكى بعض أطبّاء الأسنان من ألم في أسنانهم عند استخدام السّواك، فأرجعا ذلك إليه؛ إلا أنّ الطّبيبتين نفتا نفياً قطعاً، وأرجعتا ذلك إلى خطأ في استخدام السّواك لا فيه، وقمن بتوضيح الاستعمال الصّحيح للسّواك خلال العرض.
وفي نهاية العرض اقترحتا على عمادة كلّيّة طّب الأسنان تقرير مساق يتعلّق بالسّواك.
ووزّعت شهادات تكريميّة من قبل عمادة شؤون الطّلبة على من بذل جهداً في هذه الحملة المباركة.
وكانت الطّبيبتان الفاضلتان قد قامتا بحملة واسعة قبل العرض بشهور في أروقة الجامعة وخارجها، ووزّعتا حقائب على الكلّيّات والأقسام والأساتذة والإداريّين في شبكة الجامعة، احتوت كلّ حقيبة على:
عود أراك (سواك) .. قرص مدمج .. مطبوعات ومنشورات .. ماء زمزم .. ، وغيرها.
ومن أسف فرغم الدّعاية العريضة والحملة المنظّمة المباركة إلا أنّ الجمهور اقتصر على المشاركات في الحملة وبعض الأساتذة والطلبة الأفاضل، والأهالي الأكارم.
وعلى رأس المتغيّبين عميد كلّيّة طبّ الأسنان، وعميد شؤون الطّلبة؛ لظروفهما!
يحتاج الطّلبة منّا إلى المساندة؛ وإلا فمن أين سيأتي الإبداع؟
أليسوا هم أوّليّة من أوّلياتنا، أم هم على هامش أوقات فراغنا؟
مرفق ملفّان للحملة المباركة.
وأنوّه إلى أنّني قد حذفت الشّريحة الأخيرة من الملفّ؛ لاحتوائها على صور نسائيّة.
ـ[نعيمان]ــــــــ[06 May 2010, 12:46 م]ـ
هذا موضوع أنزلناه هنا تشجيعاً لإبداعات الطّلبة، وتحريكاً لهمم أصحاب العلاقة، وتنشيطاً لهم، وما أبرّئ نفسي.
ولم أفلح بالأمس من إنزال العرض، وكذا اليوم. ولست أدري؛ ألخلل في عملي أم في تعاملي مع الملتقى، أم بسبب كبر حجمه؟!
وربّي سبحانه أعلم(/)
الموقف الشرعي الصحيح من وفاة أهل الضلال (محمد عابد الجابري، مثالاً).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 May 2010, 11:57 م]ـ
الموقف الشرعي الصحيح من وفاة أهل الضلال
(محمد عابد الجابري، مثالاً)
موقع الدرر السنية – قسم دراسات الواقع
19 جمادى الأولى 1431هـ
إن المسلم الحق كما يحزن لموت العلماء والدعاة إلى الله، يفرح بهلاك أهل البدع والضلال، خاصة إن كانوا رؤوساً ورموزاً ومنظرين، يفرح لأن بهلاكهم تُكسر أقلامُهم، وتُحسر أفكارُهم التي يلبِّسون بها على الناس، ولم يكن السلف يقتصرون على التحذير من أمثال هؤلاء وهم أحياء فقط، فإذا ماتوا ترحموا عليهم وبكوا على فراقهم، بل كانوا يبيِّنون حالهم بعد موتهم، ويُظهرون الفرح بهلاكهم، ويبشر بعضهم بعضاً بذلك.
ففي صحيح البخاري ومسلم يقول صلى الله عليه وسلم عن موت أمثال هؤلاء: ((يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب)) فكيف لا يفرح المسلم بموت من آذى وأفسد العباد والبلاد.
لذلك لما جاء خبر موت المريسي الضال وبشر بن الحارث في السوق قال: لولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، والحمد لله الذي أماته، .. (تاريخ بغداد: 7/ 66) (لسان الميزان: 2/ 308)
وقيل للإمام أحمد بن حنبل: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد، عليه في ذلك إثم؟
قال: ومن لا يفرح بهذا؟! (السنة للخلال: 5/ 121)
وقال سلمة بن شبيب: كنت عند عبد الرزاق -يعني الصنعاني-، فجاءنا موت عبد المجيد، فقال: (الحمد لله الذي أراح أُمة محمد من عبد المجيد). (سير أعلام النبلاء: 9/ 435)
وعبد المجيد هذا هو ابن عبدالعزيز بن أبي رواد، وكان رأساً في الإرجاء.
ولما جاء نعي وهب القرشي -وكان ضالاً مضلاً- لعبد الرحمن بن مهدي قال: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه. (لسان الميزان لابن حجر: 8/ 402)
وقال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية 12/ 338) عن أحد رؤوس أهل البدع: (أراح الله المسلمين منه في هذه السنة في ذي الحجة منها، ودفن بداره، ثم نقل إلى مقابر قريش فلله الحمد والمنة، وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحاً شديداً، وأظهروا الشكر لله، فلا تجد أحداً منهم إلا يحمد الله)
هكذا كان موقف السلف رحمهم الله عندما يسمعون بموت رأسٍ من رؤوس أهل البدع والضلال، وقد يحتج بعض الناس بما نقله الحافظ ابن القيم في (مدارج السالكين: 2/ 345) عن موقف شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية من خصومه حيث قال: (وجئت يوماً مبشراً له بموت أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له، فنهرني وتنكَّر لي واسترجع، ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم وقال: إني لكم مكانه ... ) ومن تأمل ذلك وجد أنه لا تعارض بين الأمرين فمن سماحة شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا ينتقم لنفسه ولذلك عندما أتاه تلميذه يبشره بموت أحد خصومه وأشدهم عداوة وأذى له= نهره وأنكر عليه، فالتلميذ إنما أبدى لشيخه فرحه بموت خصمٍ من خصومه لا فرحه بموته لكونه أحد رؤوس البدع والضلال.
وبالأمس توفي أستاذ الفلسفة ومنظر العقلنة محمد عابد الجابري، وفرح بوفاته أهلُ الإيمان، وكيف لا يفرحون بوفاة من هذه أفكاره:
· جوَّز حدوث الخطأ والنقصان عند جمع القرآن بدعوى أن جامعيه غير معصومين وأنه تم تدارك بعض هذا النقص. (مدخل إلى القرآن الكريم: ص 233)
· يرى أن قطع يد السارق غير ملائم في الوقت الحاضر لردعه عن تكرار السرقة بل الملائم هو السجن.
ويرى إسقاط حد الزنا وشرب الخمر والقذف والاكتفاء بالسجن. لأن الحدود ليست غاية في ذاتها وإنما هي وسيلة للردع والزجر. (وجهة نظر نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر: ص 60 و 73)
· وهو أحد رواد ورموز العقلنة ويدعو إلى: (الدفع بالفكر العربي في اتجاه العقلنة) (تكوين العقل العربي: ص 52)
· ويقول: (لأن موضوعنا هو العقل، ولأن قضيتنا التي ننحاز لها هي العقلانية) (تكوين العقل العربي: ص7)
· يدعو إلى تبني فكر أرسطو ومنهج الفارابي ويعتبره مؤسس العقلانية في الإسلام. (تكوين العقل العربي: ص384)
· يثني على ابن رشد الفيلسوف ويعظمه (بنية العقل العربي: ص 323)
· ويثني على المعتزلة ويعتبرهم أصحاب رؤية عالمية في الفكر الإسلامي. (بنية العقل العربي: ص177)
· وفي المقابل يلمز أهل السنة والمنهج السلفي بعبارات منها: النصيون، أصحاب سلطة الماضي وسلطة العادة، المقلدون .. (بنية العقل العربي: ص 53،133، 562)
فمن هذا حاله، ألا يُفرح بموته؟!
أوَ ليس في موته وهلاكه -على الأقل- توقف هذا السيل الجارف من البدع والضلال؟
وهو ما يحتاج من العلماء والدعاة والمفكرين الإسلاميين -بحق- الغيورين على دينهم ردحاً من الزمن لإزالة حثالة أفكاره التي خلفها في كثيرٍ من كتبه.
وفي المقابل، ومما يؤسف له، أنك تجد من دعاة اليوم من يترحم عليه ويأسف ويحزن على موته بل من يدعو الله أن يخلف على المسلمين مفكراً مثله، ومن كان هذا حاله ويعرف فكر الرجل فوالله يُخشى على دينه، لأنه ما من مسلم يخشى الله ويغار على هذا الدين إلا ويفرح بهلاك من ببقائه هدم الإسلام، ومن بموته ينكسر معول من معاول هذا الهدم.
نسأل الله عز وجل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يثبتنا على دينه وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
المصدر: http://www.dorar.net/art/492 (http://www.dorar.net/art/492)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[06 May 2010, 11:46 ص]ـ
شكرا للأخ مورد الموضوع وجزاه الله على نيته، وإن كان قد كرره
لكن هذا ليس الموقف الشرعي ولا الصحيح من وفاة المرحوم الجابري عفا الله عنه
وسوف أبين عما قريب الأخطاء التي وقع فيها كاتب المقال
ولو قال إنه رأيي لما تكلفت الرد عليه إذ الناس أحرار فيما يرون لكنه وقع عن الله
ومن إعلام الموقعين عن رب العالمين بيان أخطائهم أوهامهم(/)
حلقة برنامج ربيع القوافي مع د. عبدالرحمن الشهري ......
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[06 May 2010, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه حلقة ماتعة من برنامج ربيع القوافي مع د. عبدالرحمن الشهري حفظه الله
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=f3cd9260a9132a7c1a5c(/)
اقتراح مهم جدا بخصوص تصفح المواقع دون اتصال بالانترنت
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[06 May 2010, 08:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الكرام هناك برامج عديدة يقوم بنسخ اي موقع على النت باكمله او جزء من الموقع و هذا احدى البرامج
http://www.4shared.com/file/VW_V42oQ..._Pro_50_R.html
فمن خلال هذه البرنامج تستطيعون نسخ ملتقى اهل التفسير على سي دي و نشرها بين طلبة العلم الذين ليس عندهم انترنت (بس لا ادري حجم الموقع كم هي و لكن اذا كان كبيرا يمكن لكم تحميل الاقسام على حدة).و هناك العديد من ميزات هذا البرنامج و المجال ضيق لذكرها
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 May 2010, 09:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و هناك العديد من ميزات هذا البرنامج و المجال ضيق لذكرها
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته:
تشوّقنا ... ثم تقول المجال ضيق؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
بارك الله فيك.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 May 2010, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرًا
البرامج عديدة ولكن الإشكال في تفرعات وتشعبات المنتديات!(/)
ترجمة شكيب أرسلان مع فوائد من سيرته
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[06 May 2010, 09:02 م]ـ
شكيب أرسلان
http://www.9ower.com/uploads/images/9ower_com-beaa6434bc.jpg
http://www.eltaher.org/images/docs_photos/lebanon/photos/1927%20-%20Emir%20Shakib%20in%20Istanbul.jpg
http://www.eltaher.org/images/docs_photos/lebanon/photos/1927%20-%20Emir%20Shakib%20and%20the%20Governor%20of%20New %20York.jpg
( 1286 - 1366 هـ = 1869 - 1946 م)
** سيرة الشاعر:
* هو: شكيب بن حمود بن حسن يونس بن فخر الدين بن حيدر بن سليمان بن فخر الدين بن يحي بن مذحج بن محمد بن جمال الدين أحمد بن بهاء الدين خليل بن صلاح الدين مفرج بن سيف الدين يحي بن نور الدين صالح بن سيف الدين مفرج بن زين الدين صالح أبو الجيش بن قوام الدين علي عرف الدولة بن ناهض الدين أبي العشائر بن عضد الدولة علي بن شجاع الدولة عمر بن أبي المحامد عيسى بن عماد الدين موسى ابن أبي الفضل مطوع بن عز الدولة تميم ابن المنذر بن النعمان بن عامر بن هالي بن مسعود بن أرسلان بن مالك بن بركات بن المنذر (التنوخي) بن مسعود (قحطان) بن المنذر بن النعمان أبي قابوس بن المنذر بن المنذر اللخمي بن ماء السماء
* ولد في بلدة الشويفات (جبل لبنان) وتوفي في بيروت.
* عرف بلقب: أمير البيان، وحامل الصناعتين (الشعر والنثر).
* عاش في لبنان، وزار معظم الأقطار العربية وفي مقدمتها مصر، وأكثر بلدان أوربا، وروسيا، وعاش في سويسرا عدة أعوام (1918 - 1920) بعد أن خسرت الدولة العثمانية الحرب.
* تلقى دروسه الأولى على أيدي معلمين في الشويفات وعين عنوب، ودخل مدرسة الأمريكان في العمروسية، ثم درس بمدرسة الحكمة في بيروت (1879 - 1886).
* وتلقى اللغة العربية وتمكن منها على يد عبدالله البستاني، فنظم الشعر وبرع فيه، ثم التحق بالمدرسة السلطانية في بيروت (1886) وحضر دروس مجلة الأحكام العدلية على الإمام محمد عبده، وأتقن اللغات: التركية والفرنسية والألمانية.
كانت له خبرة ودراية بالشؤون السياسية والاجتماعية. وقد تولى (1887) مديرية الشويفات خلفًا لأبيه، وفي (1902) عين قائمقامًا للشوف، واستقال من المتصرفية عام 1910.
* انتخب نائبًا عن حوران في البرلمان العثماني (المبعوثان) وذلك عام 1913 - وبقى في الآستانة إلى انتهاء الحرب، وإن قام إبانها بمهمات رسمية إلى لبنان، وفلسطين، وألمانيا.
أسس مدرسة الفنون في المدينة المنورة (1913) بإيعاز من الحكومة العثمانية، وساهم في تأسيس النادي الشرقي في برلين (1920) وانتخب رئيسًا له، كما انتخب عضو شرف في المجمع العلمي العربي بدمشق في العام نفسه، وأنشأ مجلة شهرية (1930) صدرت في جنيف بعنوان «الأمة العربية» استمرت حتى بداية الحرب العالمية الثانية.
له: تاريخ سياسي قومي حافل، إذ انتخب سكرتيرًا عامًا للمؤتمر السوري الفلسطيني المنعقد في جنيف (1921) المطالب بالاستقلال وإلغاء الانتداب، وكان من أوائل دعاة الحلف العربي، وقد اتخذ من سويسرا مركزًا لنشاطه أكثر من عشرين عامًا (1925 - 1946) لمتابعة القضية السورية، والقضايا العربية عامة لدى عصبة الأمم.
* عقد - في جنيف - مؤتمرًا إسلاميًا (1935) ضمّ ممثلي المسلمين في دول أوربا.
* زار وطنه لبنان (1937) بعد سماح من سلطة الانتداب الفرنسي، وعاد إليه بشكل نهائي (1946) وتوفي بعد عودته بشهرين.
* اعتذر عن عدم قبول رياسة المجمع العلمي العربي بدمشق عام 1938 لوجود الاحتلال الفرنسي.
** الإنتاج الشعري:
- له ديوان: «الباكورة» - المطبعة الأدبية - بيروت 1887.
- وديوان الأمير شكيب أرسلان، وقف على ترتيبه وطبعه السيد رشيد رضا - مطبعة المنار - القاهرة 1935. (205 صفحات، تضمن الديوان الأول: الباكورة)
- والمدائح السنيّة في شمائل الذات الحميدية (السلطان العثماني عبدالحميد) جـ1 - المطبعة اللبنانية، بعبدا، و نشرت قصائده في مجلات: المقتطف - الهلال - الطليعة - الأديب - الأبحاث - المكشوف - المشرق - العروبة.
** كما صدرت عنه أعداد خاصة: مجلة العروبة - مارس 1947 - ومجلة الأنباء (بيروت) 1989.
** الأعمال الأخرى:
- ألف كتابين عن أهم أدباء عصره وعلمائه:
* (شوقي أو صداقة أربعين سنة - مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة 1936)
(يُتْبَعُ)
(/)
* (السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين سنة - مطبعة ابن زيدون - دمشق 1937)
*اهتم بتحقيق كتب التراث العربي (الأدب والتاريخ خاصة) مع التعقيب عليها، ومنها:
* (الدرة اليتيمة لابن المقفع)
* (المختار من رسائل أبي إسحاق الصابي)
* (أخبار العصر في انقضاء بني نصر)
- أربعة كتب سلطانية صادرة عن أبي الحسن علي بن أبي النصر الأحمر والد أبي عبدالله آخر ملوك غرناطة،
* وترجم إلى العربية:
(رواية: آخر بني سراج - تأليف شاتوبريان)
* (كتاب: أناتول فرانس في مباذله - تأليف جان بروسون)
**الحكم على شعره:
يتسق شعره وواقع حياته العملية النشطة وطموحه السياسي غير المحدود، إذ جعل هذا الشعر وسيلة لتقوية الأواصر، فمدح السلطان، وتبادل القصائد الإخوانية مع البارودي وشوقي وخليل مردم وعبدالله فكري وحفني ناصف، وقال في سعد زغلول ومحمد عبده .. ورشيد رضا، وغيرهم، وهذا المنحى جعل من شعره سجلاً لأحداث عصره، وبيانًا لعلاقاته واتجاهاته الفكرية والسياسية، أما شعره المعبر عن وجدانه وعالمه الداخلي فقليل.
** مصادر الدراسة:
1 - سامي الدهان: شكيب أرسلان - حياته وآثاره - القاهرة 1960.
2 - مارون عبود: رواد النهضة الحديثة - دار العلم للملايين - بيروت 1952.
3 - محمد علي الطاهر: ذكرى الأمير شكيب أرسلان (المراثي وحفلات التأبين وأقوال الجرائد) مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة 1947.
4 - نجيب البعيني: من آثار أمير البيان شكيب أرسلان في الشعر والنثر - الدار الجامعية - بيروت 1996.
: أمير البيان شكيب أرسلان ومعاصروه - الدار الجامعية - بيروت 1992.
5 - الدوريات: جبرائيل جبور: الأمير شكيب أرسلان بمناسبة مرور سبع سنوات على وفاته - مجلة الأبحاث 7/ 3/1954.
** قصائده وأبياته:
سلطان الغرام
أرى في غزال الدوٍّ منه شمائلاً *-*-*-*-*- فأهفو إليه كلما مرَّ سانحُهْ
وتخطر قضبانُ العذيب فتنثني *-*-*-*-*- معاطفُه في خاطري وجوانحه
أكاد لمرأى كلِّ غصنِ أراكةٍ *-*-*-*-*- أعانقه من أجله وأصافحه
وأعشق نورَ البدر ليلة تِمِّهِ *-*-*-*-*- لأنْ قد بدتْ منه عليه ملامحه
يقول عذولي شفّ مَسْكَتُك الهوى *-*-*-*-*- فأنت لعَمْري ذاهبُ الفكر سائحه
فقلت جميع الرشد في سُبْل حبّه *-*-*-*-*- إذا لاح لي من ذلك الوجهِ لائحه
وقالوا أضعتَ العمر في حب أهيفٍ *-*-*-*-*- ومن عَلِقَ الغزلان ضاعت مصالحه
فقلت لهم يا حبذا ما أضعتُه *-*-*-*-*- بمن حبُّهُ كنزٌ تنوء مفاتحه
فِدَا كلِّ ظَبْيٍ بين سَلْعٍ وحاجِرٍ *-*-*-*-*- لِمُهْجَةِ ظبيٍ في الفؤاد مَسارحه
ومهما يعذّبْني فعذبٌ مذاقُه *-*-*-*-*- ومهما يؤرّقْني فإني مُسامحه
وما أسعدَ الليلَ الذي أنا ساهرٌ *-*-*-*-*- وما أقدسَ الدمعَ الذي أنا سافحه!
وقالوا قطعت الأربعين فما الهوى؟ *-*-*-*-*- وقد صاح في فَوْدَيْكَ للشيبِ صائحه
ولم يعلموا أن المِهارَ وإنْ غلتْ *-*-*-*-*- لَتَعْجَز عما طال في الجَرْيِ قارِحُه
بلى أنا سلطان الغرام وهذه *-*-*-*-*- صحائفه في راحتي وصفائحه
إذا في كتاب الحب طالعَ مُغْرَمٌ *-*-*-*-*- وشرط المعنَّى أن تغيب جوارحه
خَلِيٌّ إذا رام الصلاةَ تداخلتْ *-*-*-*-*- تحيّتُه مَعْ ذكره وفواتحه
هوى عفيف
فيهم جآذرُ لا تُرى في غيرهم *-*-*-*-*- كلا ولا بسوى ذراهم تُعْرَف
تلك الجآذرُ لا قلاعَ المنحنى *-*-*-*-*- تدري ولا جرعاءَ رامةَ تألف
عجبًا لها ترعى أجلَّ حواضرٍ *-*-*-*-*- ومسارحُ الغزلان قاعٌ صفصف
تُسْتَلْطَفُ الغزلانُ في فَلَواتها*-*-*-*-*- لكنها بين الحدائق ألطف
من كلِّ أهْيَفَ لو رأتْ بانُ النقا *-*-*-*-*- أعطافَهُ لغدتْ لها تَتَقَصَّف
تلقاه في وسْط النديّ كأنه *-*-*-*-*- تمثالُ حسنٍ قد حواهُ المتحف
خجلانُ يرجف من خفارة طبعهِ *-*-*-*-*- والأُسْدُ منه لدى الكريهة ترجف
ظَبْيٌ ولكنْ في المعامع ضيغمٌ *-*-*-*-*- حَمَلٌ وفي الحَمْلات ذئبٌ أخطف
متأوّدٌ بين الصفوف بعِطفهِ *-*-*-*-*- لكن إذا حمس الوغى لا يعطف
ولخصره فعل القنا معْ وَهْنِهِ *-*-*-*-*- وكذا يمنّ على الذين اسْتُضْعِفوا
ولقد أحار إذا بدا بِنِجَاده *-*-*-*-*- أَقَوامُه أم سيفه هو أرهف
ولَربَّ أغْيَدَ أستبين بجِيده *-*-*-*-*- بَشَرًا كلون الثلج أو هو أنظف
وجهٌ أغرُّ وقامةٌ فتّانةٌ *-*-*-*-*- ومحاجرٌ دُعْجٌ وجَفْنٌ أَوْطَفُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وعوارضٌ منها أسيم بجنّةٍ *-*-*-*-*- نظري وللتفّاح منها أقطف
ومُقَبَّلٌ ما زلت أرشف بردَه *-*-*-*-*- وأقول: أين الشهدُ ممّا أرشف؟
تقع الصفاتُ على المحاسن كلها *-*-*-*-*- إلا الرضابَ فذوقُه لا يُوصف
أقسمت لو نَظَرَ السقيمُ لوجهه *-*-*-*-*- نال الشِّفا وهو السقيم المدْنَف
ما نلت منه جلسةً إلا غدت *-*-*-*-*- معْه بأقرب موعدٍ تستأنف
خلساتُ وصْلٍ لم تَشُبْها ريبةٌ *-*-*-*-*- كلا ولا منها الشهامة تأنف
أُرخي العنانَ للذَّتي حتَّى إذا *-*-*-*-*- ما قاربت أمدَ النكارة أصدف
أهوي إليه بجملتي فأضمّه *-*-*-*-*- وأشمّه وأقول يا ربِّ العَفُو
من قصيدة: الأندلسية
لكَ اللهُ إن شئتَ الصَّبوحَ فبكِّرِ *-*-*-*-*- بكأسٍ دِهاقٍ من حُمَيّا التذكُّرِ
وغنِّ على ذكرى الليالي التي خلت *-*-*-*-*- قصائدَ إن تُنْشَدْ على الميْتِ يُنشَر
فقد تَعْذُبُ الذكرى ولو لفجيعةٍ *-*-*-*-*- ويشفي أُوَارَ الصدر فَرْطُ التحسُّر
ولولا المراثي والمآقي وراءها *-*-*-*-*- لأفنى الورى حَرُّ الأسى المتسعّر
تقضّتْ لباناتُ الرجال من الجوى *-*-*-*-*- بتذكار ماضٍ أو إثارة مُضْمَر
لعمرك لا يُرجى لنشأة مقبلٍ *-*-*-*-*- ومستقبٍل من لم يفكِّرْ بُمدبر
وما هذه الدنيا سوى متقدِّمٍ *-*-*-*-*- يُكوَّرُ تجديدًا على متأخِّر
أَدِرْها تردَّ الرشدَ في عقل ذاهبٍ *-*-*-*-*- وتذهبْ بعقل الراشد المتبَصِّر
وتُحيي لنا عهدًا يَصُوب عِهادُه *-*-*-*-*- منازلَ قلبٍ من هوى الذكر مُقفر
وكائنةٍ لم يعرفِ الدهرُ أختَها *-*-*-*-*- ولا حدّثت عن مثلها كُتْبُ مخبِر
يكاد الذي يقرا غريبَ حديثها *-*-*-*-*- يظنُّ خيالاً أو أحاديثَ مُفْتَر
يقولون: كانت أمّةٌ عربيةٌ
بأندلسٍ سادت بِهَا جَمَّ أعْصُر *-*-*-*-*- وقد عمرت أقطارُ أندلسٍ بهم
فكم بلدٍ فخمٍ ومصرٍ ممصَّر *-*-*-*-*- وكم أربُعٍ خُضرٍ وحرْثٍ مطبّقٍ
وفاكهةٍ رَغْدٍ وزهرٍ منوَّر! *-*-*-*-*- وكم قائدٍ قَرْمٍ وجندٍ مدرّبٍ
وكم سائسٍ فحلٍ وأمرٍ مدبَّر! *-*-*-*-*- وكم بطلٍ إن ثار نَقْعٌ رأيتَه
يبيع بأسواق المنايا ويشتري! *-*-*-*-*- وما شئتَ من علمٍ ورأيٍ وحكمةٍ
ودرسٍ وتحقيقٍ وقولٍ محرَّر *-*-*-*-*- إلى شممٍ جَمٍّ ومجدٍ مؤثّلٍ
وفي عزّةٍ قَعْسا ووَفْرٍ مُوفَّر *-*-*-*-*- نعم، كان فيها من نزارٍ ويَعْرُبٍ
جموعٌ تُحيل الأرضَ في يوم محشر *-*-*-*-*- فراحت كأن لم تَغْنَ بالأمس، وانقضى
لهم كل رِكْزٍ غير ذكرٍ معطَّر *-*-*-*-*- كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
أنيسٌ ولم يسمر هناك ويسهر *-*-*-*-*- كأن لم تكن في أرض أندلسٍ لنا
جحافلُ إن تحملْ على الدهر يُذعَر *-*-*-*-*- فماذا الذي أخنى عليها، وما الذي
رماها بهذا الخسف بعد التصدُّر؟ *-*-*-*-*- إذا أعمل المرء البصيرةَ لم يجد
لها علّةً غيرَ الخلافِ المتَبِّر *-*-*-*-*- خلافان: هذا بين قيسٍ ويعربٍ
مقيمٌ، وهذا بين عُرْبٍ وبربر *-*-*-*-*- ولا شرَّ يحكي شرَّ حربٍ إذا التقت
صناديدُ قيسٍ مع غطاريفِ حِمْيَر *-*-*-*-*- لعمرك لولا الخُلْف لم يك مشرقٌ
ولا مغربٌ يعصي عليهم ويجتري *-*-*-*-*- لقد عصفت في شقّة الغرب ريحُهم
فسادت، ولكن لم تكن ريحَ صَرْصَرِ *-*-*-*-*- فقد أثَّلوا في أرضها مدنيّةً
ترى الخصم في عليائها ليس يمتري *-*-*-*-*- وسَوَّوْا جميع العالمين بعدلهم
ومن يتمسَّكْ بالسوية يعمر *-*-*-*-*- ولا عارضوا في دينه غيرَ مسلمٍ
ولا عاملوا أهل الكتاب بمنكر *-*-*-*-*- ولا نصبوا ديوان تفتيشهم على
عقائدِ أقوامٍ يجوس ويفتري *-*-*-*-*- ولا أحرقوا بالنار من قيل إنه
على صلةٍ معْ دينه بالتستّر *-*-*-*-*- بذلك هاتيك الممالك أصبحت
مثالاً قويمًا للعُلا والتحضُّر *-*-*-*-*- وقد صار نهر الرون ثغر بلادهم
وكم صبغوه في الجهاد بأحمر! *-*-*-*-*- وشكُّوا لِواهم في ذُرا «قَرْقَشَنَّةٍ»
وسلّوا على «تربولةٍ» كلَّ أبتر *-*-*-*-*- ودانت لهم صِيد الجلالقة الألى
بَلا منهمُ الرومانُ كلَّ غضنفر *-*-*-*-*- ولم يقفِ البشْكَنْسُ في وجه زحفهم
ولا أوطؤوا الجرمانَ ثغرةَ مُعور *-*-*-*-*- وإن يك لاقى الغافقيُّ حِمامَه
ومحّصَ في يوم البلاط المقدَّر *-*-*-*-*- فقد لبثت من بعد ذاك جيوشهم
تَعَرَّضُ دهرًا للفرنج وتنبري *-*-*-*-*- يقول الألى قد شاهدوا غزواتهم
هم العُرْبُ فوق الخيل، أم جِنّ عبقر *-*-*-*-*- وصقرُ قريشٍ حين جاء مشردًا
فأنشبَ فيهم أي ظُفْرٍ مُظَفَّر *-*-*-*-*- وشاد بهاتيك القواصي إمارةً
لها أجفل المنصورُ والدُ جعفر *-*-*-*-*- وخلّف أملاكًا سموا وخلائفًا
أُسودَ عرينٍ منهمُ كلُّ مُخدِر
من قصيدة: أنتِ أجدر بالهناء
أمؤثرةَ البقاء على الفناءِ *-*-*-*-*- لعمري أنت أجدر بالهناءِ
غرقنا في البكاء ولو علمنا *-*-*-*-*- لأجلَى الغيبُ عن ضَحِك القضاء
وصبَّرَنا الرثاء وما فقيدٌ *-*-*-*-*- أحقُّ من المخلَّف بالرثاء
أيبكي من ثوى بجوار عبدٍ *-*-*-*-*- ويُبكَى مَنْ نحا ربَّ السماء
لقد فاز الذّي ولّى حثيثًا *-*-*-*-*- فليس المنزلان على السواء
مضيتِ لما غَدَا خيرًا وأبقى *-*-*-*-*- وذاك لجازعٍ خيرُ العزاء
فإن نحزنْ فلا لغرور دنيا *-*-*-*-*- ولكن للتّفَرُّقِ والتنائي
فقد عزَّ الفراقُ على البرايا *-*-*-*-*- فكيف وذا الفراقُ بلا لقاء
سلامٌ من صميمِ فؤادِ صَبٍّ *-*-*-*-*- على الوجه المجلَّل بالبهاء
نزفتُ الدمعَ في مَنعاك حزنًا *-*-*-*-*- ولو أنصفتُ لم تسلم دمائي
وكان بكايَ لما كان دمعٌ *-*-*-*-*- فها أنا بعدَه أبكي بكائي
كأن الفضل للآجال نجْزٌ *-*-*-*-*- يموت به الفتى من غير داء
إذا فكَّرْتُ في سبب المنايا *-*-*-*-*- خشيتُ على الحياة من الحياء
تَخِذْتِ الطّهرَ والتقوى شعارًا *-*-*-*-*- وسِرتِ من المحامد في رداء
فلو مَلَكَتْ رُبَا لبنانَ قولاً *-*-*-*-*- نطقْنَ بما عليكِ من الثناء
ملَكْتِ نواصِيَ الآداب طُرّاً *-*-*-*-*- فَمَتَّ إليك كلٌّ بالولاء
حكمْتِ على هواكِ بكلِّ أمْرٍ *-*-*-*-*- كَحُكْمِ السيّداتِ على الإماء
**** المصدر: معجم البابطين: http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=3079
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:53 م]ـ
[فائدة في معنى أرسلان]
قال الصدر الأعظم الأمير سعيد حليم لما أن رأى الأمير شكيب:" هذا هو أرسلان اسم على مسمى ".
قال الأمير شكيب:" يشير إلى معنى هذا الاسم بالتركية، والفارسية وهو الأسد، فإن هذه اللفظة هي من جملة ألفاظ دخلت بين العرب من القديم وسموا بها أعلاماً".
(شوقي أو صداقة أربعين سنة، للأمير شكيب أرسلان، ص 45 ط, مطبعة عيسى البابي الحلبي ـ القاهرة ـ 1355هـ)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:53 م]ـ
[خلق الإيثار عند الأمير شكيب أرسلان]:
قال الأميرشكيب متحدثاً عن رحلته إلى ميدان الجهاد:
" وودعت الجناب الخديوي، وذهبت إلى الإسكندرية، ومنها ركبت السكة الحديدية إلى مريوط، ومن آخر محطة لها ركبنا الخيل وأنا ومن معي من أتباعي الذين حضروا معي من جبل لبنان، وكانت جمعية الهلال الأحمر المصري قد عهدت إليَّ بقيادة قافلة ستمائة جمل موقرة أرزاقاً للمجاهدين في برقة وخصصت منها لي ولجماعتي الذين معي محمول ثلاثين جملاً موقرة من كل شيء مأكول وملبوس، فعندما وصلت إلى طبرق لقيت في ذلك الموقع أدهم باشا الحلبي، وتركت في طبرق جانباً من الأرزاق للمجاهدين، ولما وصلت إلى معسكر عين منصورالمشرف على درنه حيث كان القائد العام أنور بك سلمت البعثات المصرية من الهلال الأحمر ما خصت به من نقود وأرزاق وحوائج، ولما وصلت إلى معسكر بنغازي الذي كان أميره عزيز بك المصري سلمت الباقي للبعثات المصرية التي هناك، وكان منها الدكتور حافظ عفيفي.
أما محمول الثلاثين جملاً الذي خصصه الهلال الأحمر ولجنة الإعانة بي أتصرف به كيف شئت فقد وزعته على مشايخ الزوايا السنوسية مثل سيدي العلمي الغماري شيخ زواية البراعصة، وسيدي محمد الغزالي شيخ زواية ترت، وسيدي الدرد شيخ زواية شحات، وغيرهم، وأهديت جميع ما بقى إلى أنور باشا، ولم أستأثر لنفسي بشيء، وكذلك كانت لجنة الإعانة خصصت لي مائتي جنيه لنفقتي الخاصة فوزعتها إعانات وهدايا لأجل تطييب خواطر المجاهدين، وبقيت أنفق على نفسي من صلب مالي الذي كان معي مذ برحت منزلي في جبل لبنان.
ولما رجعت إلى مصر بعد قضاء سبعة أشهر في موطن الجهاد كان قد نفد كل ما معي من نقود، فلم أراجع الجناب الخديوي حسبما وعدته، بل أرسلت إلى أهلي بأن يبعثوا لي ما يقوم بأودي، لأنني كنت ذاهباً إلى الآستانة لمذاكرة الدولة في قضية طرابلس، وكيف يجب أن لا تقطع إمدادها لها بالطرق الممكنة حتى بعد عقد الصلح مع إيطاليا" ([1]).
______________________________ _____
[1]- شوقي أو صداقة أربعين سنة، للأمير شكيب أرسلان، ص 36ـ 37، ط, مطبعة عيسى البابي الحلبي ـ القاهرة ـ 1355هـ.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:53 م]ـ
[مساعي الأمير شكيب أرسلان النبيلة]
قال الشيخ الشرباصي:" عينت تركياالقائد أحمد جمال باشا قائد الفيلق الرابع من الجيش العثماني والياً على الشام والحجاز، فبغى وطغى، وأخذ بغيه يتزايد مع الأيام، وكان جمال باشا يعرف للأمير شكيب مكانته بين قومه، وأحسن شكيب استغلال هذه المكانة لمصلحة قومه، وللتخفيف من مظالم الوالي، فكان ينهنه من حدة جمال، ويشفع للكثيرين عنده، وينقذ الكثيرين من عدوانه.
ويروي أنه لما قدم جمال باشا دمشق ـ وكان شكيب يسكن في دمشق خلال الحرب العالمية الأولى ـ أراد من بطريرك الموارنة أن يأتي ليسلم عليه، فعارضه شكيب، وقال له: إن البطريرك شيخ طاعن في السن، وأنه لا يقدر على المجيء، وأن طائفته قد تحسب ذلك إهانةً لها في شخص البطريرك، وانتهى الحوار بأن يقدم أربعة من الموارنة للسلام على جمال باشا، وقد حمد الموارنة لشكيب هذا الموقف؛ ويقول الأستاذ حبيب الجاماتي:" وكان بطريرك الموارنة السابق المرحوم السيد إلياس الحويّك يجاهر بأن تدخل الأمير شكيب بينه وبين جمال باشا حال دون بطش هذا الطاغية بالبطريك ورجال الدين أجمعين".ولقد كتب الأميرالي محمد إسماعيل يقول أنه كان رئيساًَ لأركان حرب الفرقة العسكرية المرابطة في لبنان، وأنه كان مطلعاً على حقائق الأمور، ويذكر أن الأمير شكيب لم يكن " مسخر الضمير لأعمال أحمد جمال باشا المستنكرة"، وأن إعادة المبعدين إلى أوطانهم فوجاً بعد فوج كانت بمساعي شكيب. ويقول الأستاذ عز الدين التنوخي:" لقد كان الأمير شكيب من أشرف من كان حول جمال من رجال العرب، دفع الله به كثيراً من الشر والأذى، وما كان يدافع عن الدولة العثمانية إلا دفاعاً عن العروبة والإسلام، وخوفاً عليهما من مثل الانتداب، والحماية، والاستعمار؛ وكان شبان العرب وأعضاء المنتدى الأدبي في الآستانة لا يرضون عن هذه السياسة الشكيبية، وهي سياسة إسلامية محضة، بل كنا نعدها انتصاراً للترك على العرب، ولكنه كان مخلصاً في عقيدته، ومشفقاً من الاستعمار على عروبته".ومن أمثلة وساطة شكيب لدى جمال لمصلحة العرب أن قراراً صدر من جمال باشا ينفي الشيخ خليل الخوري ـ وهو من كبار موظفي جبل لبنان حينئذ ـ إلى القدس، وبدأ النفي فعلاً، ولكن شكيب توسط له فأعيد الشيخ من الطريق، وفي سنة 1946م توسط الشيخ بشارة الخوري رئيس جمهورية لبنان وابن الشيخ خليل ـ توسط لإعادة شكيب من سويسرا إلى لبنان، وبهذا قابل الجميل بالجميل".
(سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 34ـ 36، ط. المؤسسةالمصرية العامة للتأليف والترجمة–القاهرة (1383 هـ = 1963م).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:54 م]ـ
[عداوة فرنسا لأمير البيان شكيب أرسلان]
قال الشرباصي:" كانت فرنسا هي العدو الأول لشكيب، كما كان شكيب هو العدو الأول لفرنسا من بين زملائه، ولقد جاء في كتاب " عروة الاتحاد " أن بعض رجال فرنسا صرح بأن شكيب هو " عدو فرنسا القديم الدائم "، وأن الفرنسيين في المغرب نفوا تاجر كتب لأنهم وجدوا عنده مكتوباً علمياً من شكيب، وكتبت إحدى الصحف الفرنسية تقول:" يلزم إعدام شكيب أرسلان".
وفي " الرباط " منعوا كل كتابة من شكيب مهما كان موضوعها، وصادر الفرنسيون كتاباً لا علاقة له بالسياسة إطلاقاً، وذلك لأن فيه مقدمة علمية بقلم شكيب، لأنه " يكفي للمنع ورود اسم شكيب أرسلان في الكتاب"، وقال ضابط فرنسي:
" عندما تقع حرب أوربية ينبغي قبل كل شيء أن يزحف الجيش الفرنسي إلى جنيف، ويقبض على شكيب أرسلان.
وعملت فرنسا على إخراج شكيب من طنجة بالقوة حين زيارته لها ونجحت في ذلك، و آذى الفرنسيون كل من احتفل بشكيب، وأغروا به صحفهم، وأرهقوه بجواسيسهم ... إلخ
ولم تكتف فرنسا مع شكيب بالأعمال التعسفية، بل انتقلت إلى الافتراء، والتشويه، فأخذت الصحف الفرنسية تشتمه وتختلق الأنباء الكاذبة حوله، وتتساءل: من أين ينفق مع زميليه في الوفد السوري: إحسان الجابري، ونجيب الأرمنازي.
(سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 46ـ 47ط. المؤسسةالمصرية العامة للتأليف والترجمة–القاهرة (1383 هـ = 1963م)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:54 م]ـ
[رسالة الأمير شكيب للسيد رشيد في وجوب مساعدة طرابلس الغرب]
قال الأستاذ الشرباصي:" وبين يدي رسالة خطية وفقت للعثور عليها، وهي بخط الأمير شكيب أرسلان بعث بها إلى السيد محمد رشيد رضا في مصر، عن وجوب مساعدة طرابلس، وتاريخها 13 شوال، ويظهر أنه شوال سنة 1329هـ أو 1330هـ، وهما السنتان المقابلتان لسنة 1911م، وأورد نص الرسالة فيما يلي كنموذج لما كتبه شكيب في هذا الشأن:" صوفر في 13 شوال
خصوصي
سيدي الأخ الفاضل أعلم أن جهادكم في تهذيب الأنفس، وإقامة الشريعة على قواعد العلم، وأخذ المؤمنين بحقيقة الدين، و إثلاج الصدور ببرد اليقين، هو الجهاد الأكبر والبلاء الأسنى، والذي فيه استكمال الحسنى، وإن الأمة التي تفهم الدين فهمكم، وتفقه الشرع فقهكم، لا يخشى عليها من اعتداء إيطالي، ولا استبداد أجنبي.
ولكن جهادكم هذا غرس لم يحن إيناعه، وزرع لم يئن ارتفاعه، ودون وصول ثمرته إلى درجة الوفاء بالغرض أيام، وليال، وأعوام طوال، بما رسخ من الأوهام، وسدِك (1) بالعقول من صدأ الترهات. ونحن الآن في خطب مستعجل الرأب، وفتق يستلزم سرعة السد، ولا يفيدنا فيه تعنيف مفرط، ولا لوم مقصر، ولا جزاء خائن أو مستهتر، ولا يغنينا مع إلحاح وافد الشر، وإطلال نازل البأس، إكبار الإهمال، والوقيعة بمدبري هذه الأعمال، بل علينا قبل ذلك واجب أعجل، وهو تلافي ما فرط فيه غيرنا، وإيلاء العذر فيما يطلبه الرأي العام منا.
وقد ظهر لنا بعد تقليب وجوه الحيل كلها، وتمحيص آراءه الإغاثة بأجمعها، أنه لم يبق إلا طريق البر، وأن هذا الطريق مهما كان شاقاً صعباً طويلاً معطشاً، فإنه هو الوصلة الوحيدة والممر الممكن، وإن طريقاً سلكه آباؤنا مراراً في فتوحاتهم ومغازيهم لجدير بأن نسلكه نحن في أحرج موقف وأضيق مجال.
فإن لم تساعد السياسة على إمرار جنود منظمة، فلا أقل من متطوعة، وإن لم يمكن نهوض متطوعة فلا أقل من تسريب ذخائر وأرزاق على ظهور الجمال، بحيث لو بديء بتيسير قطر الجمال قريباً صار المدد متصلاً، فإن في طرابلس وبنغازي والصحراء ومن معيشتهم (2) إذ ذاك، إذ هناك رجالات كثيرة، وفروسية ونجدة، وبغضاء للعدو، ولدى الدولة عدة آلاف من الجلد وأسلحة وعدة، وإنما يخشى على أولئك من الجوع وقلة الطعام.
أفلا يمكنكم في مصر عقد الاجتماعات لوضع هذه الإعانة في موضع التحقيق، وإيفاد السعادة إلى الهند، وإلى السنوسي؟
فأمَّا الهند فتمكن النجدة بالمال، وأمَّا من الصحراء فبالرجال، وأمَّا من جهة الضباط لتدريب الأهالي فالدولة تقوم بهذا الأمر. وما نستصرخ إخواننا المصريين أولي اليسار وأهل الحمية إلا للمدد المادي إن تعذر كل مدد غيره، وأي شهم يضطلع بهذا العمل أكثر منكم؟ وأي عمل هو أشرف من هذا؟ وأي سقوط حالاً و استقبالاً أعمق من سقوطنا إذا ذهبت طرابلس الغرب؟ لا جرم أن حسن الدفاع عنها ليقف بالطامحين عن سائر حوزتنا، ويحفظ علينا هذا النزر الباقي من كرامتنا، وإن التخاذل عن هذه النجدة يكون الإجهاز على مهجتنا العمومية، إذ تعلم أوربة أنه ليس ثمة من حياة ولا من أحياء، وأن هناك إلا أعداء بدون اعتداد.
قصدت استيراء زندكم في هذا الغرض، وليس ذلك على همتكم بعزيز، ونحن في انتظار الجواب، شد الله بكم الأزر، ووفقكم إلى هذه الغاية، أفندم
.............................. .................... ........... أخوكم
.............................. .................... ............. شكيب أرسلان
______________________________ _______
(1) سدِك ـ على وزن فرح ـ: لزم.
(2) أي لو حلت مسألة إطعامهم.
(سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 30ـ 32، ط. المؤسسةالمصرية العامة للتأليف والترجمة–القاهرة (1383 هـ = 1963م).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:54 م]ـ
[وصية الأمير شكيب أرسلان]
عاد شكيب إلى وطنه، ورأى بيروت بعد الهجرة الطويلة في الثلاثين من تشرين الأول سنة 1946م، وسعد بمشاهدة وطنه حراً مستقلاً طليقاً من أغلال الاحتلال والاستبداد، وتحرك لبنان والبلاد العربية للقاء البطل بعد عودته إلى العرين، ومكث فترة يزور ويزار ويجهد نفسه بالرد على الرسائل التي كانت ترده بكثرة، وتحالف على الرجل تصلب الشرايين والنقرس، والرمل في الكليتين، وثقل الثمانين عاماً، فلم تطل مقاومته، وعجزت يدر البشر، وأقبلت يدر القدر في 9 كانون أول سنة 1946م.
وكان آخر ما قاله للأستاذ عبد الله المشنوق، حينما التقى له قبل موته بأيام: أحمد الله عزَّ وجل الذي سهل أن أفارق الحياة على أرض هذا الوطن الذي أحببته، وأنا سعيد أن أدفن أن أُلاقي وجه ربي الكريم، فأعيد هذه الأمانة إلى بارئها بعد أن تحققت أحلام طفولتي في هذه الجامعة ـ حرسها الله ـ، وسأخب رفاقي في الجهاد بأن تضحياتهم لم تكن عبثاً.
وتحدرت من عيني الأمير دمعتان، ونهض واقفاً و جذب يد الأستاذ المشنوق، وقال له: لي وصية أود أن أوصي بها، فهل تعدني بأن تنقلها إلى العالم العربي بعد وفاتي؟
فأجابه: لك العمر الطويل ـ إن شاء الله ـ.
فقال شكيب: لا بل تعدني بنقل الوصية.
قال: نعم.
وهنا طوقه شكيب بذراعيه المرتجفتين، وقال بصوت تكاد تخنقه العبارات:
أوصيكم بفلسطين.
((لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم، 18ـ 19، مراجعة الشيخ: حسن تميم، الناشر: دار مكتبة الحياة))
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:54 م]ـ
[أحب الأمم إلى قلب بير لوتي]
قال الأمير شكيب:" كل رجل يتمسك بعوائده ومميزات قومه، فاعلم أن في روحه شمماً حمله على ذلك، وقد سئل بير لوتي، وهو قريب من الموت: أي الأمم تحب؟، وكان من المتوقع أن يقول: (الترك) لكثرة ما كتبه عنهم، ولإعجابه بهم، ولكنه أجاب: العرب لأنهم قوم متشبثون بشخصيتهم " (1).
_________________________
(1) مجلة الفتح، عدد 17 جمادى الأولى سنة 1349هـ، وقد روى شكيب جواب بير لوتي بعبارة أخرى هي أن جريدة الطان نقلت عن بير لوتي أنه سئل في أوان احتضاره: أي الشعب أحب إليه؟
فقال: العرب لأنهم من آلاف السنين لم يتغيروا، انظر؛ كتاب أناتول فرانس، ص 59، بالهامش.
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص80،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:54 م]ـ
[إذا أردنا أن نتفرنج فلا بد أن نكون عرباً أولاً]
يقول الأمير شكيب أرسلان:" فإذا كنا حقاً نريد أن نتفرنج فلنقتد بهؤلاء القوم في البحث والتمحيص، وعدم قبول نظام ولا قانون إلا بعد قتل فائدته خبرا، وإذا كنا نريد أن نتفرنج فلنحذ حذو هؤلاء القوم في عروجهم معارج المدنية كلها، وسلوكهم طرق التحقيقات العلمية، إلى آخر ما وصلت إليه، مع حفظهم لعاداتهم، ونزعاتهم وأذواقهم وبقائهم كما كانوا إفرنجاً.
إذا كنا نريد بالفعل أن نتفرنج ـ أي نقتدي بالإفرنج ـ تحتم علينا أن نبقى عرباً".
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص81،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:55 م]ـ
[اللباس الشرقي، واللباس الغربي عند الأمير شكيب أرسلان]
قال الشيخ الشرباصي:" وشكيب يكاد يفضل العرب في كل شيء حتى فيما يسميه بعض الناس بالشكليات، يسأله سائل: أترى اللباس الشرقي (العربي) أحسن أم اللباس الغربي؟ فيجيبه: أترى أنت الدار الواسعة أحسن أم الضيقة، قال السائل: بل الواسعة، قال شكيب: إذاً اللباس الشرقي (العربي) هو الأحسن، لأن اللباس هو مسكن الجسم ".
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص100،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:55 م]ـ
[كراهية الأمير شكيب أرسلان للظلم]
قال ـ رحمه الله ـ:" إني أغضب لظلم يقع على عابد صنم، وتفيض دموعي لأي غدر يقع ولو على زنجي من قبيلة نيام نيام، ويحترق فؤادي لمجرد تصور رضيع يقتل، أو امرأة يصرعها السيف من أية أمة كانوا.
وأعتقد أن كل من ليس فيه هذا الشعور فليس له نصيب من الإنسانية، بل هو إلى الوحوش أقرب، وما أتباهى من أقوال السلف الصالح بشيء مثل قول أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ لأحد أمراء جيشه وهو سائر إلى الحرب:" و لا تغل ولا تغدر ولا تقتل ولدا، ولا امرأة ولا مدبرا، ولا تجهز على جريح".
نعم فبمثل هذه الوصايا ينبغي أن يفخر الإسلام، فإذا كان هذا شعوري نحو المظلوم والمقهور والمذبوح من غير المسلمين، فكم يكون طبيعياً أن يكون نحو المظلومين والمذبوحين من المسلمين".
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 250 ــ 25،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:55 م]ـ
[فراسة الأمير شكيب أرسلان]
قال الشيخ الشرباصي:" ولشكيب نظرة وفراسة صادقة، وطالما تنبأ عن أمور قبل وقوعها فجاءت كما حدث، لا لأنه أوتي علم الغيب ـ فالغيب يعلمه الله ـ ولكن لأنه يحسن التدبر للأمور، ويحسن التطلع إلى العواقب.
لقد تنبأ مثلاً أن إيطالية ستنسحب في الحرب العالمية الأولى إلى صف الحلفاء، وكذلك كان، وتنبأ بأن انجلترا ستنكث وعودها التي أعطتها للعرب إبان تلك الحرب، وكذلك كان، وقال أن الملك حسين ملك الحجاز سيندم وسيخلع من ملكه، وكذلك كان، وتنبأ بأن نفسه سيكون إلى جزيرة، وكذلك كان.
ولما قيل له: ولماذا اخترت جزيرة؟ أجاب: لأن انجلترا لها جزائر كثيرة؛ وقد نفى الملك حسين بعد ذلك إلى قبرص.
وكتب شكيب قبل هذه الحرب مقالاً بعنوان:" نار أوربة من شرارة البلقان" وتنبأ فيه بأمور كثيرة وقعت!.
يقول الدكتور زكي علي في هذا المقام:" الأمير شكيب كثيراً تكهن في الأمور السياسية الخطيرة قبل وقوعها، حتى إذا انحدر ستر الغيب عن وجه المستقبل جاءت الحوادث مصداقاً لتكهنه، ودليلا على صواب حكمه، ولا غرو أن هذا يعزى إلى سلامة فطرته، وأصالة رأيه وغلو معدن ذكائه، وما وهبه الله من قوة فراسة فوق ما امتاز به من الخبرة وبعد النظر والتجربة خلال عشرات السنين من حياته السياسية.
وشكيب يلحظ من نفسه هذه الصفة، ويعللها بالتفكير والتأمل، وكثرة المطالعة، فيقول:" لست من الكهان، ولا من العرافين ولله الحمد، ولا أنا بعجزي وضعفي من الأولياء الذين يكاشفون بكثير مما وراء حجب الغيب، ولكني أفكر و أتأمل، وأكثر مطالعة الكتب والصحف، لا سيما ما تعلق منها بالتاريخ والسياسة، ولذلك تصح أقوالي عن كثير من الحوادث قبل وقوعها".
ويذكر من قبيل ذلك أنه تكهن بنشوب الحرب العالمية الأولى قبل بدئها بنحو سنة و أربعة أشهر، ونشر ذلك في جريدة " الشعب " المصرية في 21 مارس سنة 1913م، وأعاد نشره حرفياً في مجلة الفتح المصرية في عدد 5 صفر 1351هـ (1932م).
ويشير إلى أمور تتعلق بالبيان ويقول:" وكأنني بدون أن أكون في طوكيو قد عرفت الحالة هناك كما هي بمجرد القرائن، ومعاركة الزمن، وطول الخبرة".
______________________________ _____
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 255ــ 256،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:55 م]ـ
[من قدح زناد القراءة، فقد أورى وأذكى نار الحفظ]
قال الشرباصي: " لاشك أن شكيب رجل موهوب، وساعدته ظروف نشأته وحياته وجهاده على تفجير ينابيع هذه الهبة، ولكن ينبغي أن نلاحظ أن دراسته في المدارس كانت محدودة، إذ يمكن أن يقال أنه لم يبلغ نهاية الدراسة الثانوية في التعليم المدرسي النظامي، ولم يشهد شيئاً من التعليم الجامعي، ولكن المدد جاءه من دراساته الخاصة، ومطالعته العامة، إذ كان لا يبالي بطول الوقت يقضيه دارساً منقباً، مراجعاً، حتى أنه ليطالع ويكتب كل يوم ثلاث عشرة ساعة، " بجلد لا ملل، وصبر لا نفاد له".ولقد حدثني الأستاذ عوني عبد الهادي، فقال: إن شكيب كان يتابع كل الجرائد والمجالات والكتب، وبخاصة ما تعلق منها بالإسلام والعرب والشرق، وله اطلاع واسه مدمن، وذاكرته قوية، ويعرف نطاق البحث ومصادر الموضوعات، فإذا أراد البحث في موضوع تناول مصادره وشرع فيه!.وبمناسبة الإشارة إلى قوة الذاكرة عند شكيب أذكر أنه تحدث عن هذه الناحية، فقال أنه فقد أصول طائفة من قصائده، فأملاها كلها عن ظهر قلب، وأملى من قصائد أخرى مفقودة أبياتاً غير قليلة، ويقول الأستاذ روفائيل بطي:" أن شكيب اشتهر بقوة الذاكرة إلى حد يكاد يبعد عن التصديق، وقد روي عنه أنه صحح لمؤرخ اليمن الشيخ عبد الواسع اليمني في كتابه:" تاريخ اليمن " أموراً كثيرة في الفقه والتاريخ والتراجم من ذاكرته فوراً".
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 285ـ 286،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:55 م]ـ
[اعلم أنك لن تعطى حقك إلا بعد فراق هذه الدنيا]
(يُتْبَعُ)
(/)
سؤال الأستاذ محمد كرد علي الأمير شكيب الكتابة في مجلة المجمع ورد الأمير شكيب عليه:
قال الأستاذ الشرباصي:" ولقد حدث في سنة 1930م، أن كتب الأستاذ محمد كرد علي إلى شكيب يسأله أن يواصل كتابته في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق، وأن يجمع ما يمكن جمعه من المقالات لنشرها في كتاب مستقل، فرد شكيب برسالة تاريخها 9 مارس سنة 1930م، وفيها يقول:" أما ما أشرت به من الكتابة في مجلة المجمع فواجب، وإن لم تكتب فيها فأين نكتب؟ ولكن يا أخي أصبحت من هذه الكتابة في خطب و أي خطب، كلما قرأ الناس لي مقالات في الجرائد انهالوا عليَّ بالاقتراحات، ولا أبالغ إذا قلت أن الجرائد والمجلات التي تبغي أن أكاتبها تزيد عن أربعين، وكلها تقترح وتجد من الواجب أن أجيبها إلى رغبتها، وبعضها إذا كررت الطلب ولم أبادر إلى إرضائها بمقالة أو مقالتين لم تجمجم استيائها. ولا أعلم لماذا يؤدي كرم الأخلاق بالإنسان إلى العبودية؟ فأنا على ثقة أني لو لم أكتب في بعض جرائد وبعض مجلات، وكنت قابعاً في زواية أقرأ لنفسي، ما كانوا يطمعون هذا الطمع بي، لكنهم ما داموا يقرأون هنا مقالة و هنا مقالة من آثار سخافتي، تشتد رغبة المطالبة والإلحاف في سؤالي مقالات.
ومن الغريب أن هؤلاء السائلين يعرفون ما الكتابة؟ ولا يخفى عنهم أن المقالات لا يوحى بها وحيا، ولا يقال لها: كوني فتكون، وأن مقالة واحدة قد تأخذ نهاراً تاماً من الشروق إلى أن تتوارى الشمس في الحجاب، ومنها ما يأخذ يومين و ثلاثة،وأن القصار منها ذات العمودين والثلاثة لا تحرر في أقل من ساعة، وأن على هذا المسكين الذي يتقاضونه كل هذه المشاق أشغالاً أخرى لنفسه ولعائلته ولوطنه، وأن عنده كتباً لابد أن يطالعها .. إلخ.
هذا لا يهمهم أصلاً، بل يعرفون جملة واحدة من جميع بضائع الطلب: تكرموا علينا بمقالات من قلمكم السيال. وفي أوربا يطالبون الكتاب بمثل ذلك، لكن لا يضيعون على الكاتب دقيقة واحدة سدى، فالوقت نقد، وكل وقت عندهم له ثمن؛ وأنا مضى علي الآن 44 سنة وأنا أحرك قلمي، وأكتب إلى الجرائد مجاناً، لا أبتغي جزاء ولا شكورا، وأدفع أجرة البريد من كيسي، فلو حبست ثمن وقتي، بل أجر البُرد من 40 سنة إلى اليوم لكان مبلغاً لا يستخف به، فأنا أسامح بكل ما تعبت، وبكل ما أنفقت من ذهني
وعيوني ومالي، وإنما استمطر شفقتهم أن ينظروا إلى رجل وطيء ساحة الستين، وصار محتاجاً إلى الراحة ".
ثم يقول شكيب:" وتشيرون بأن نجمع ما كتبناه، أو شيئاً مما كتبناه، وهو أمر يحك في صدري دائماً، فهل عندنا الوقت اللازم لذلك؟ إني لا أريد أن أجمع ما كتبته، فإنه يملأ أجلاداً وأجلاداً، ومن يقرأ ذلك كله؟، ومن يؤدي كلف طبع هذا كله؟
ولكني أفكر في انتقاء الأحسن وجمعه وإعادة النظر فيه وتصحيح شيء وحذف شيء، وإضافة شيء إن وجد ضروريا، وهذا كله يستلزم وقتاً.
فأما طبع ما خطته بناني فغير مستطاع، لأنه مفقود منه الشيء الكثير، والمحفوظ منه أزيد مما يلزم، فإني في أوربا منذ اثنتي عشرة سنة، وفي الشهر الواحد من هذه المدة كنت أحرر لا أقل من 10 مقالات، ففي السنة 120 مقالة، ففي الاثنتي عشرة سنة 1440 مقالة، فإذا جعلت كل مقالة 3 صفحات من قطع هذا المكتوب، فهذه أربعة آلاف صفحة، أي ثمانية مجلدات كبار، وهذا من 13 سنة.
وقبل ذلك عشت أكثر من ثلاثين سنة وأنا أكتب، فلا يقل المحصول الذي في هذه الثلاثين سنة عن محصول الاثنتي عشرة سنة الأخيرة، فهذه عشرة آلالاف صفحة بالأقل.
كلا، هذا لن أقدر على طبعه، وهذا كله ذهب في الجرائد الطائرة، وهذا كله أنفقت فيه جوهر حياتي، وكفلته بأجر البوسطة من كيسي، وأجره على الله، وغاية مكافأتي عليه أنهم بعد موتي سيقولون في ترجمة حياتي: كان ـ رحمه الله ـ يكتب كثيراً جداً، سبعاً أو ثمانياً من الساعات كل يوم، ولم يكن يساويه في ذلك إلا المرحوم كرد علي، فذلك أيضاً كان من الأفذاذ في هذا الباب.
لا تحزن لقول: المرحوم كرد علي، عسى لا يكون ذلك قبل مائة سنة، ولكني ينبغي أن تعلم أنك لا تعطى حقك إلا بعد فراق هذه الدنيا، ومادام المرء حياً فقلوب معاصريه قاسية عليه، وأنا أفضل أن تقسو عليك القلوب وأنت حي، من أن ترثي لك وتكثر من إنصافك، وقد مضيت بعد زمان طويل".
أرجو قارئي أن يتذكر أن شكيب كتب هذا الكلام سنة 1930، وأنه مات في نهاية سنة 1946، وأنه ظل يكتب مقالاته وينشرها إلى ما قبل موته بشهر واحد".
ثم أرجو قارئي أن يعود إلى رسالة شكيب الماضية فيطالعها من جديد على مهل وفي تدبر، ليرى مبلغ قدم هذا الرجل، وعمق ما أحس به نحو من قدم إليهم ما قدم، وليدرك أساه البليغ، وهو يصور حالته في دنياه، ومبلغ إنصاف قومه له!!.
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 305ـ309،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:56 م]ـ
[تكالب الأمم على أمة الإسلام والعالم الإسلامي] ([1])
قال الأمير شكيب أرسلان:" فالعالم الإسلامي الذي لا يزال محور سياستهم قهره وإعناته، وتجريده من السلاح بكل وسيلة، والحيلولة بينه وبين الاتحاد والتماسك بكل حيلة، احتياطاً من وراء رسَفَانه في قيوده الحاضرة، وأماناً على ديمومة خنوعه لسلطتهم القاهرة، لا يصح أن يقال أنه بلغ من النهضة الدرجة التي تكفل له حطم سلاسله الثقيلة، واسترداد ممالكه العريضة الطويلة، واستئناف معاليه الخالية، ومصيره مع العالم الأوربي إلى حالة متساوية، ولا أدرك بهذه السنين القلائل من اليقظة ما يكفي لتجديد ما أخلق من حاله، واستشن من شأنه، بل لا يزال ويا للأسف الجهل مخيماً على أكثر آفاقه، وما برحت العصبيات الجاهلية عاملة علمها في تفكيك عراه وبعثرة أجزائه، كما أن الرعب من سطوة الأجانب إلا من رحم ربك ملء الجوانح، واليأس من استطاعة القيام فاشٍ في الأفكار والخواطر، وكأنه إلى هذه الحالة بعينها نظر النبي ـ صلى الله عليه وسلم حينما قال:" يوشك أن تتداعى عليكم الأمم من كل جانب تداعي الأكلة إلى القصاع، قالوا: أو من قلة منا يؤمئذ يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنكم غثاءٌ كغثاءِ السيل يُجعَل الوهن في قلوبكم ويُنزع من قلوب أعدائكم، من حبكم الدنيا وكراهيتكم الموت" أو كما قال، نعم صار المسلمون، إلا الأقل منهم إلى زمان لا تغني عنهم كثرتهم شيئاً بل صارت الفئة القليلة من غيرهم تتحكم في الفئة الكثيرة منهم، وتخبطهم بكل عصا، وهم لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، وراح الأجنبي يفتح بلدانهم بهم ويسلط بعضهم على بعض، ويقتل هذا بذاك مستفيداً من قتل الاثنين: الذي يقاتله والذي يقاتل معه، وإذا سألت أحدهم لماذا إعطاء هذه المقادة كلها واقتحام الموت في سبيل الأجنبي الذي تغلب عليه، أجابك أنه إنما يساق إلى الموت رغماً، والحال أن الموت الذي يخشاه في عصيان الأجنبي، هو ملاقيه في طاعته، فهو من خوف الموت في الموت، ومن حذر العذاب في أشد العذاب، فلابد لاستقلال الإسلام من زوال هذه الأوهام، ومن انتشار المعارف التي لا تجتمع مع الذل في مكان، ولا تبرح دون تلك الغاية مصاعب وقُحَم، ومصائب وغُمَم، وليال مظلمة طوال، ومعارك تشيب لها ذوائب الأطفال، وإنما الذي يخطيء فيه سكارى العز ونشاوى الساعة الحاضرة من الأوربيين، اعتقادهم أنها حالة ستبقى على الدهر، وإن ثلثماية وأربعين مليوناً من المسلمين سيلبثون إلى الأبد رهن إسارهم وفريسة استعمارهم، ووقود نارهم، واعتبارهم الشرقيين عَمَلةً يسمن الغربيون بهزالهم، ويسعدون بشقائهم، ويقوون بضعفهم، ويحيون بحتفهم، حقاً لقد تجاوزوا الحد ضلالاً وغروراً، واستكبروا في أنفسهم وعتوا عتواً كبيراً، وظنوا أنهم كتبت لهم السيادة خالصة من دون الناس وأمنوا جفوات الأيام، وأخذوا الطريق على الفلك الدوَّار فلا يدور لهم إلا بحسب المرام، كلا هذا منهم خيالٌ زالئل، ووهمٌ أرقّ من شَبَح باطل، فلن يبقى الشرقيون أبد الدهر مدَنَقةُ هينة عليهم نفوسهم ولن يصبروا أكثر مما صبروا على أن يلي أمورهم من ليس منهم، ولابد أن يأتي الزمن الذي يصبح كلٌ فيه سيداً في دياره، مانعاً لذماؤه؛ مساوياً في الأرض لمن ظن سلطانه سرمداً، ودوره مؤبداً، وعمل اليوم عمل من لا ينظر ما يكون غداً، لا سيما المسلم الذي يقرأ كل يوم في قرآنه ما يجعله بكل جارحة من جوارحه رجلاً ولا يرضى له بالاستقلال بدلاً، وينفخ فيه من روح الأنفة ما يصور الذل كفراً، ويلقى في روعه من حب العلم ما يصير الجهل وزراً، ويحتم عليه من الأخذ بالأسباب القوة ما يخيل الضعف شركاً، كلا لن يلبث الشرق لدى دول الاستعمار هو الشحمة الرُقّى، والأمم التي لا تملك لأنفسها حقا، ولا تنفض عن أعناقها رقاً، ولا يمكن أن يظل الأوربي سيد الأرض غير مدافع، وصاحب الحكم غير مزاحم متسلطاً على ما في الدنيا من الجهات النفسية، مستأثراً بما بين المشرق والمغرب من الجنبات الرئيسة، فلم يبرح الدهر قلَّباً، والدوام محالاً، والتاريخ يركب الأمم طبقاً عن طبق، ويلحق من تأخر بمن سبق، وما من بهشة، إلا وراءها جهشة، وقد كذب من طمع في صفو بلا كدر، وصعود بلا حَذَر، ومن أعظم الخطا الظن بأن الشرق لا يلمُّ على شعث، و إن آسية وإفريقية لن تنهضا من عثار وهما ثلثا العالم، ولقد سار الشرق في مدة وجيزة عقَبَاتٍ جِياداً، واجتاز أزماتٍ شداداً، وهو ماض في سيره إلى الأمام لا سبيل بعد اليوم إلى تعويقه، ولا حاجز يمكن أن يقف في طريقه بدسائس تلقى، ومبالغ سريّة تنفَق، وأخلاق تُقسَد؛ وذمم تشرى وأشراك تبثّ، وأسياف تُسلّ، ولا المحلقات في الجو تقدر على كم الأفواه، ولا الغازات السامة تقوى على إطفاء نور الله، وما تزيد هذه الوسائل تلك الأمم المستضعفة إلا شوقاً إلى الحرية، ونداء إلى الثارات وإصراراً على الضغائن، ومهما يكن من حيل العباد فللكون سَنَن هو سائره ولله أمر هو بالغه.
__________________________
[1]- مقدمة حاضر العالم الإسلامي، لوثورب ستودارد الأمريكي، تعليق الأمير شكيب أرسلان، ترجمة الأستاذ عجاج نويهض، ص (ز، ح، ط)، دار الفكر ـ بيروت ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 May 2010, 06:59 م]ـ
[رسالة الأمير شكيب للسيد رشيد في وجوب مساعدة طرابلس الغرب]
قال الأستاذ الشرباصي:" وبين يدي رسالة خطية وفقت للعثور عليها، وهي بخط الأمير شكيب أرسلان بعث بها إلى السيد محمد رشيد رضا في مصر، عن وجوب مساعدة طرابلس، وتاريخها 13 شوال، ويظهر أنه شوال سنة 1329هـ أو 1330هـ، وهما السنتان المقابلتان لسنة 1911م، وأورد نص الرسالة فيما يلي كنموذج لما كتبه شكيب في هذا الشأن:" صوفر في 13 شوال
خصوصي
سيدي الأخ الفاضل أعلم أن جهادكم في تهذيب الأنفس، وإقامة الشريعة على قواعد العلم، وأخذ المؤمنين بحقيقة الدين، و إثلاج الصدور ببرد اليقين، هو الجهاد الأكبر والبلاء الأسنى، والذي فيه استكمال الحسنى، وإن الأمة التي تفهم الدين فهمكم، وتفقه الشرع فقهكم، لا يخشى عليها من اعتداء إيطالي، ولا استبداد أجنبي.
ولكن جهادكم هذا غرس لم يحن إيناعه، وزرع لم يئن ارتفاعه، ودون وصول ثمرته إلى درجة الوفاء بالغرض أيام، وليال، وأعوام طوال، بما رسخ من الأوهام، وسدِك (1) بالعقول من صدأ الترهات. ونحن الآن في خطب مستعجل الرأب، وفتق يستلزم سرعة السد، ولا يفيدنا فيه تعنيف مفرط، ولا لوم مقصر، ولا جزاء خائن أو مستهتر، ولا يغنينا مع إلحاح وافد الشر، وإطلال نازل البأس، إكبار الإهمال، والوقيعة بمدبري هذه الأعمال، بل علينا قبل ذلك واجب أعجل، وهو تلافي ما فرط فيه غيرنا، وإيلاء العذر فيما يطلبه الرأي العام منا.
وقد ظهر لنا بعد تقليب وجوه الحيل كلها، وتمحيص آراءه الإغاثة بأجمعها، أنه لم يبق إلا طريق البر، وأن هذا الطريق مهما كان شاقاً صعباً طويلاً معطشاً، فإنه هو الوصلة الوحيدة والممر الممكن، وإن طريقاً سلكه آباؤنا مراراً في فتوحاتهم ومغازيهم لجدير بأن نسلكه نحن في أحرج موقف وأضيق مجال.
فإن لم تساعد السياسة على إمرار جنود منظمة، فلا أقل من متطوعة، وإن لم يمكن نهوض متطوعة فلا أقل من تسريب ذخائر وأرزاق على ظهور الجمال، بحيث لو بديء بتيسير قطر الجمال قريباً صار المدد متصلاً، فإن في طرابلس وبنغازي والصحراء ومن معيشتهم (2) إذ ذاك، إذ هناك رجالات كثيرة، وفروسية ونجدة، وبغضاء للعدو، ولدى الدولة عدة آلاف من الجلد وأسلحة وعدة، وإنما يخشى على أولئك من الجوع وقلة الطعام.
أفلا يمكنكم في مصر عقد الاجتماعات لوضع هذه الإعانة في موضع التحقيق، وإيفاد السعادة إلى الهند، وإلى السنوسي؟
فأمَّا الهند فتمكن النجدة بالمال، وأمَّا من الصحراء فبالرجال، وأمَّا من جهة الضباط لتدريب الأهالي فالدولة تقوم بهذا الأمر. وما نستصرخ إخواننا المصريين أولي اليسار وأهل الحمية إلا للمدد المادي إن تعذر كل مدد غيره، وأي شهم يضطلع بهذا العمل أكثر منكم؟ وأي عمل هو أشرف من هذا؟ وأي سقوط حالاً و استقبالاً أعمق من سقوطنا إذا ذهبت طرابلس الغرب؟ لا جرم أن حسن الدفاع عنها ليقف بالطامحين عن سائر حوزتنا، ويحفظ علينا هذا النزر الباقي من كرامتنا، وإن التخاذل عن هذه النجدة يكون الإجهاز على مهجتنا العمومية، إذ تعلم أوربة أنه ليس ثمة من حياة ولا من أحياء، وأن هناك إلا أعداء بدون اعتداد.
قصدت استيراء زندكم في هذا الغرض، وليس ذلك على همتكم بعزيز، ونحن في انتظار الجواب، شد الله بكم الأزر، ووفقكم إلى هذه الغاية، أفندم
.............................. .................... ........... أخوكم
.............................. .................... ............. شكيب أرسلان
______________________________ _______
(1) سدِك ـ على وزن فرح ـ: لزم.
(2) أي لو حلت مسألة إطعامهم.
(سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 30ـ 32، ط. المؤسسةالمصرية العامة للتأليف والترجمة–القاهرة (1383 هـ = 1963م).
وصف الشيخ رشيد رضا ذلك الكتاب ورأي صاحبه بأنه:" كتابٌ رصيفٌ ورأيٌ حصيفٌ"، واستأذن الأمير في نشره " لما فيه من أصالة الرأي، وإيقاظ الفكر، وإذكاء نار الغيرة، وإنارة مصباح البصيرة، والتنويه بالإصلاح الديني، والإيماء إلى نفعه الدنيوي".
ثم بعد أن أوردها كاملة قال:
" جاءنا هذا الكتاب يرمي عن قوس عقيدتنا، ويرينا في مرآته الصقيلة صورتنا وقد استفزنا الذعر، وقد استنفزنا العدوان النكر، فطفقنا نستوري زناد الهمم، ونستسقي سحاب الجود والكرم، فذو المال يجود بماله، وذو القلم واللسان بمقاله، فكتبنا إلى الصديق نبشره بأن حسن ظنه بالمصريين قد صدق وأن كل ما يمكن من تنفيذ رأيه قد نفذ ".
(انظر؛ مجلة المنار ج 14، ص 948، في ذي الحجة سنة 1329هـ).
ـ[المشارك7]ــــــــ[10 May 2010, 07:52 م]ـ
للفائدة ذكر الاخوة في هذا الرابط ان شكيب رحمه الله تعالى كان سنيا ولم يكن على مذهب الدروز:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69808
وكذا في هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148265(/)
الحكمة من استخدام أسماء وهميّة في الملتقى
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 May 2010, 04:47 م]ـ
لا أدري ما هي الحكمة الشرعيّة في استخدام بعض الاخوة للألقاب في هذا الملتقى الطيب. حيث أن المفترض أن كل المشاركين هم من طلبة العلم الشرعي والمهتمين والباحثين والعلماء والدعاة. فما هي الحكمة من اخفاء الاسم الحقيقي للداعيّة وهو داعيّة. نحن ولله الحمد نعمل بوضوح وليس لدينا ما نخفيه حتى نتسمى بأسماء تخرج أحياناً عما سنّة النبي عليه الصلاة والسلام لما لبعضها من معان لا تخلو من التزكية أو الشهرة المذمومة أو الاسم غير الحسن أو اتهام النفس بالسوء والى غير ذلك من مسميات.
ربما نعذر بعض الأخوات في ذلك وذلك لعدم رغبتها في التعريف باسمها الصحيح لظروف هي أعلم بها رغم أن ظهور اسمها الصريح غير مخالف للشرع وليس فيه مخالفة شرعيّة. فعائشة أم المؤمنين ونساء الصحابة المعروفات بالأسماء والصفات والعالمات الجليلات الى يومنا هذا لا تخفى أسمائهن على أحد. ومع ذلك فإننا نقول ربما يكون لدى الاخت ظروفاً هي أعلم بحالها منّا.
أما الرجال فلا أظن أن هناك مسوّغ إلا إذا كان لدى الأخ ظروفاً قاهرة جداً لا تمكنه من التصريح بنفسه خوفاً على نفسه إذا كان يعيش بدار الكفر أو ما شابه ذلك من ظروف. ولكن هذا الظرف أظنه محدودٌ بعدة أشخاص وليس بهذا الكم الهائل الذي نلاحظه. والغريب بالأمر أنك تجد بعض أولئك الاخوة الذين لا يظهرون أنفسهم هم على قدر من العلم والمعرفة جزاهم الله خيراً.
والذي ينبغي أن أقوله قبل الختام بما أن الأفاضل ممن يستخدمون الألقاب هم على درجة من العلم والفضيلة وإن لديهم كثير من علم مبثوث ودراية مهذبة. فإني أدعوهم لفعل السنّة والتعريف بأنفسهم كما فعل بعضهم في زاوية عرّف بنفسك تلك الزاوية التي تنتظر المزيد جزى الله تعالى المشرف العام على صنيعه هذا لحرصه الأكيد على سنّة التعارف الحميدة والتي تميز المسلمين عن غيرهم. وبارك الله بالجميع وجعلنا ممن يتبعون الحق.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 May 2010, 06:31 ص]ـ
أما الكنيّة فهي أمر مسنون. كأن يتسمى بأبي فلان وهذا فعل الصحابة والتابعين وكل المؤمنين. على شرط أن يكون الاسم ضمن الضوابط الشرعية فلا يكون فيه ذم أو تحقير للنفس كأن يسمي أحدهم نفسه أبو المعاصي أو المخطيء دوماً أو أبو المهالك. والى غير ذلك من مسميات لا تجوز. أو أن يزكي نفسه من خلال الكنية كان يسمي نفسه (المنزه عن الخطأ) أو (الطاهر المطهر) أو (بديع زمانه وسابق عصره) فهذا أيضاً لا يجوز. ولي عودة ان شاء الله
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 May 2010, 07:06 ص]ـ
وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه غير بعض الاسماء لكراهتها وإني لا أستحضر الآن من هذه الاسماء إلا بعضاً منها مثل يسار وأفلح وبرة. ولعل لي عودة أخرى بإذن الله
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 May 2010, 03:00 م]ـ
الأمر يا أخانا المفضال الأستاذ تيسير في غاية اليسر والمهم أن نلتزم فيما نكتب على أي وجه كان وألا تكون الكنية غطاء ً يخفي عيبا ما.
والله الموفق والمستعان
ـ[ريم]ــــــــ[05 Sep 2010, 06:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتفق تماماً مع ما ذكرتَه ...
و لست ممن يميل إلى التخفي و الكتابة بأسماء مستعارة لكنني اضررت إلى ذلك لأن اسمي الحقيقي (رجاء) تم الاشتراك به قبلي ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Sep 2010, 06:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتفق تماماً مع ما ذكرتَه ...
و لست ممن يميل إلى التخفي و الكتابة بأسماء مستعارة لكنني اضررت إلى ذلك لأن اسمي الحقيقي (رجاء) تم الاشتراك به قبلي ...
يمكنك أختي إن أردت أن تضيفي اسم العشيرة الى اسمك الصريح فيذهب اللبس. هذا إن أردت ولعل لدى الأخوات عذراً في إخفاء أسمائهن الحقيقية فلا ملامة عليهن البتة. وهذا أمر يعود للأخت أولاً وأخيراً
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[06 Sep 2010, 12:43 م]ـ
...
وليس لدينا ما نخفيه حتى نتسمى بأسماء تخرج أحياناً عما سنّه النبي عليه الصلاة والسلام
لما لبعضها من معان لا تخلو من التزكية أو الشهرة المذمومة
...
لو اقتصر الأمر على اللقب لهان ..
المصيبة .. فيمن يفوح من كلامه النرجسية وتعظيم الذات ..
خذ مثلاً بمن يطالب بألاّ تكون الكنية غطاءً يخفي عيباً ما .. !!!!!(/)
علم أصول الفقه وعلم خداع الجماهير!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 May 2010, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف النبيين والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد ..
فلعل لصوق علم أصول الفقه بالفروعيات من الأحكام قد أدى أو ساهم في أن غفل جمهور المعاصرين عن درجة رسوخ هذا العلم كواحد من آلات ومقدمات التفسير. ولقد أدى ذلك – أي إغفال قواعد أصول الفقه - أن كان علم التفسير عند البعض ممزق الأجزاء، لا يمكن أن نرى فيه (المفسر المطرد) وهو المفسر الذي لا يمكن أن نجد له تلك التفريعات المختلفة في تفسيره، والتي تدل على عدم استيعابه للأصول، فلا توجد أصول ابتداء حتى تطرد.
ولقد كنت أقف على هذا من قبل إن استمعت إلى من يتكلم – مثلا - في الفقه، فقد رزقت طبيعة تأبة إلا أن تطرد القاعدة وتحتفظ بها وتراقبها على طول السياق ولو طال. ومن هنا فكانت تتكشف لي صور الاهتمام بـ (قراءة) أشكال المسائل، وإزحام المستمعين أو القارئين بها، بينما كانت تتهافت في ذهني تلك التزاحمات المعلوماتية، لأنه قد تكشّف كونها غير مخرجة على أصول مطردة، بل جاءت يضرب بعضها بعضا، وكان الفقه هو أبرز ما ظهر لي فيه ذلك، لأنه تخصصي الأول الذي شغلت وأنشغل به، ولأنه صاحب نصيب الأسد من علم أصول الفقه، ثم بان في في التفاسير؛ حيث يتكشّف أن المتحدث أو المؤلف هو يعتمد على (القراءة) وعلى (حشد) ذهنه بالمعلومات التي هي ناتج للأصول، ولكنه لا يضبط – بنفسه- هذه الأصول، وإنما يخدع الجماهير بكثرة ما يورده من الأقوال، ولا والله؛ لا يخدعنا بغثاء ما يجمعه من الرغاء.
إنه من رام نتائج المسائل في (الرياضيات والحساب) فمصنفات الأطفال فيها مليئة بها، ولكن الاعتبار والتقدير هو لمن يجري الحساب ويعالج المعادلة ويستنبط الناتج، فإن أخطأ هنا كان مقدرا له عمله واجتهاده، ولا ننفي عنه العقل والجهد، وأما من يحفظ الناتج متغافلا خادعا الجماهير عن أصول هذا الناتج، وهو المعادلة نفسها، فلا تقدير له عندنا، أي من هذا الاعتبار. ومثل ذلك علم أصول الفقه للفقيه والمفسر، لا يخدعنا حفظ النواتج، والاختلاف، ومن ثم الترجيح، فما يبرزه المخادع من قواعد فإننا نلزمه ونصطحبها ولا تنقطع أنفاسنا عن اصطحابها ولو طال السياق إلى ساعات وأيام وأسابيع من التحدث والتخريج أو إلى مئات من الصفحات قد سطرها، وإن كان قد ألقى القاعدة ابتاء عن جهل، أو هوى ليؤيد بها فرعا بصورة مؤقتة، فإنه مكشوف لا محالة، وستأتي قدمه مرة ومرات بلا ريب. وهنا يتعرف طالب العلم من يفيد إليه ومن لا.
وإنه لتظهر تلك الناقضات الاطرادية في جمهور المتساهلين ممن لا يعرف لهم اعتناء بالعلوم التي يتجاسرون عليها، ككثير ممن يتجاسرون على علم الفقه اليوم، ولا يعرف لهم فيه شغل ولا ثمرة، ممن يحظون بجماهيرية تسمح لهم بمساحة مفتوحة من القبول لدى شرائح كبيرة من الناس، ويساعد في ذلك ان يكون هؤلاء ممن عرفوا بنوع إخلاص أو عمل دؤوب، فيخلط الناس الأوراق ببعضها، ولا يتمكنون من الفصل بين إثبات فضيلة البعض وبين رفض كلامهم في علوم لم يعرفوا بانشغال بها، ولم تشهد لهم بها ثمرة.
وهؤلاء يتميزون – عادة – بالتعصب لما يفتون الناس به من المسائل، ويتميزون بنوع من الحماسة في غير موضعها، وسر ذلك هو أنهم لم يعرفوا مراتب المسائل وفق أصول الاستدلال، وما عرفوا مكانة المسألة من القائمة الخلافية بين أهل العلم بحق، وإنما يفتون بأقوال هم قد رأوها – مسبقا – أنها الحق، ولم تنل منهم تحقيقا، لكونهم ليسوا أهلا له، ولم يعرفوا به، فتنطلق حماساتهم بأحكام ليس من الشأن أن تطرح بذلك النوع من الحماس، ولا بتلك الصورة من الجذرية. وقد رأينا ذلك فيمن يجعلون قولهم بوجوب أن تستر المرأة وجهها هو القول الحق، وأن المخالف هو داعية شر، ويتناولن الخلاف بسلوك لا يليق إلا مع خلاف غير سائغ، ورأيناه فيمن يعتبرون تقصير الثياب معيارا للاتباع والاستقامة على السنة، فتلك من أماراتهم. وهو لا ينتج عن تحقيق وطلب للعلم ودراسة، وإنما ينشأ ابتداء عن النظر وفق مقررات سابقة للأحكام، يحكمون بها وفق اتباعهم وتعصبهم لأفراد أو تجهات بعينها، وهذا لا ينفق ولا يروج في سوق العلم كما هو بديهي.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن علم أصول الفقه، ورغم لصوقه بفروعيات الأحكام، إلا أنه آله رئيسة للمفسر، والعجب ممن يفسّر القرآن فيسير فيه وفق عرض الأقوال بجزئياتها التي يقرأها ولا يملك قواعد يطرد بها على طول كلام الله سبحانه، إن هذا لا يعد مفسرا، هو ناقل لما في الكتب، وحينما أقابل مثل ذلك فإنني أفضّل استهلاك الوقت في قراءة كتاب من كتب التفسير التي يعتمد المفسر المزعوم عليها في إلقاءاته، فلا مطمع لي في (ترجيحاته).
يقول الإمام المفسر ابن جزي الكلبي في مقدمة التسهيل وفي معرض بيان العلوم التي يحتاجها المفسر:
( .. وأما أصول الفقه، فإنها من أدوات تفسير القرآن، على أن كثيرا من المفسرين لم يشغلوا بها، وإنها لنعم العون على فهم المعاني وترجيح الأقوال. وما أحوج المفسر إلى معرفة النص والظاهر والمجمل والمبين والعام والخاص والمطلق والمقيد وفحوى الخطاب ولحن الخطاب ودليل الخطاب وشروط النسخ ووجوه التعارض وأسباب الخلاف وغير ذلك من علم الأصول .. )
فأصول التفسير لا تقتصر على مادة يصطلح عليها بـ (أصول التفسير) وإنما هي مجموعة من العلوم منها أصول الفقه واللغة والنحو. فمن رام الوقوف على الحق في تلك المناصب العلمية، فلها شروطها، ولها مقدماتها، ولن ينفعنا تجاهلها لكونها لن تنطبق إلا على من هم أندر من الكبريت البنفسجي، أو على من لا وجود لهم؛ فلن يغير الإنكار شيئا، وإنه لو فعلنا ذلك فقد كذبت إشاعة دفن النعامة راسها في التراب وصحت فينا. وأما من رام راحته النفسية، وأن يتمرمغ في العلماء الفقهاء المفسرين، وأن يراهم أينما حل، فليحل قيود أهل العلم من عقالها، وليعد نسجها بخيالها دونما قيد، ولن نكذبه – حينها – لو ادعى مصاحبة ابن جرير العصر، وقرطبي المصر، وابن همام الزمان، وسيوطي الأوان، وأئمة الإنس والجان، فالخيال بلا لجام خيّال.
وإلى الله الضراعة بإصلاح الحال، وأن يرزقنا حسن الخاتمة وأمين المآل.(/)
أصبت بحمى الضنك
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[08 May 2010, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله أعضاء المنتدى أصبت بحمى الضنك ولازلت في طور المرض وأسأل الله عز وجل الشفاء فقدقال تعالى (وإذا مرضت فهو يشفين)
فلاعدمنا منكم دعاءً أونصيحة لأن المنتدى به صفوة أمة محمد الذين اختاروا القرآن معاشراً لهم في حياتهم
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 May 2010, 01:50 م]ـ
أسأل الله أن يسبغ عليك ثوب الصحة والعافية، وأن يجعل ما أصابك كفارة لك ورفعة في درجاتك، وأعادك الله لأهل الملتقى سالماً معافى، مفيداً مستفيداً.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[09 May 2010, 12:16 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ...
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ...
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ...
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ...
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ...
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ...
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ...
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[15 May 2010, 02:01 م]ـ
الحمد لله الذي عافني
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 May 2010, 05:57 ص]ـ
أخفتنا ثم طمأنتنا فلله الحمد على السلامة ..
و لكن متى الرحلة يا حادي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ؟
ـ[ايت عمران]ــــــــ[20 May 2010, 12:09 م]ـ
الحمد لله الذي عافني
الحمد لله الذي عافاااااااك، وأعفااااك من حماااااااك.(/)
ألف مبروك (الماجستير) أبو سليم عبد السلام شيث
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[08 May 2010, 01:51 م]ـ
تهانينا للأخ عبد السلام شيث لنيله درجة الماجستير في التفسير تحت عنوان (التقريب في التفسير) للسيرافي دراسة وتحقيقا: ً من أول الفاتحة إلى آخر سورة النساء.
ألف مبروك أبو سليم درجة الماجستر
وعقبال الدكتوراة
ألف مبروك
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[08 May 2010, 11:32 م]ـ
مبارك الماجستير أبوسليم زادك الله علما ووفقك وسددك ..
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[09 May 2010, 11:05 ص]ـ
شكرا للأخت اشراقة بارك الله فيك
ـ[ايت عمران]ــــــــ[09 May 2010, 02:45 م]ـ
مبارك عليك يا شيخ عبد السلام
ودمت متألقا متفوقا على الدوام
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[09 May 2010, 05:52 م]ـ
شكراً أبو تيماء، وايت عمران
بوركتم
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[09 May 2010, 08:25 م]ـ
شكر لكم جميعا وجزاكم الله خيرا الجزاء, أخص أخي مدثر الأمين بالشكر الجزيل فإنه سهر مع الليالي في خدمة هذا البحث جزاه الله خير الجزاء
ـ[عبدالباسط فهيم]ــــــــ[09 May 2010, 11:00 م]ـ
أهنئك أخي عبد السلام بمناسبة اجتيازك مرحلة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، زادك الله علما نافعا وعملا متقبلا
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[10 May 2010, 06:40 ص]ـ
شكر لك يا أخي عبدالباسط وأسأل الله أن يوفقك لكل خير(/)
خاطرة على هامش ندوة القراءات القرآنية والإعجاز الدولية
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 May 2010, 01:53 م]ـ
تنبيه: ما سيتم سرده أدناه عبارة عن خاطرة شخصية تخلو من الفوائد العلمية المباشرة، فمن أحب فليكمل، أما الحارص على قيِّم وقته فأولى له الاتجاه لما يفيده.
متهالكا نهضتُ قُبيلَ الفجر، بعد ليلة قاسية ماعرفتُ هدأة الكرى فيها ولا ذقت غمضة ولا حتى سنة بل فما دونها، فالجهاز التنفسي في اضطراب شديد، والسعال المتواصل في سباق مارثوني عجيب، لا يخفف من حدته إلا استوائي جالسا، ولأني لم أنم سابقتها إلا في حدود الساعات الثلاث، فقد حاولت مرارا مباغتة حالة السعال والأرق الشديدين بانسلال وإغماض سريعين، ولكن الفشل الذريع صاحبني، ولا غرابة فقد نطقا بلسان الحال: إنَّا لك بالمرصاد. تشفعت بقلة النوم وضعف الجسم وكثرة الإجهاد بعد يومين شاقين لم يعرف الراحة إليهما سبيلا؛ دون فائدة.
شوقي الكبير للقاء أحبتي في ملتقى أهل التفسير وما أرتجيه من كبير فائدة علمية من العلماء والأساتذة الفضلاء المشاركين في الندوة، وما تزودت به من كمية لا بأس بها من أدوية مقوية ومهدئة، كل ذلك قوى عزيمتي وبعث ما تبقى من طاقتي، ورفع همتي، وبدد تثاقل خطوتي، فانطلقت وصديقي في الوقت المتفق عليه، فكان من أبكر المنغصات الناتجة عن سوء فهم صوَّغه اختلاف اللهجات، بين الأخ المعتمد عليه في معرفة الأوقات وتحديد التنقلات، والأخ الموظف في خط السكك الحديدية، وبدل أن يكون وصولنا في الوقت المحدد لمقر الندوة بالجديدة، اكتشفت أن ذلك الوقت يوصلنا لنصف الطريق أو يزيد قليلا، وزاد الطين بلة في وقت استعدادنا لا ستقلال القطار والانطلاق متوكلين؛ كعادتهم في السكك الحديدية انطلق المذياع معتذرا معلنا تأخر وصول القطار نصف ساعة وليتها كانت كذلك، حينها انقبضت نفسي، وعاد مرضي، " كأني لم أركب جوادا للذة. " ولم أقل لخيلي كري كرة بعد إجفالي"؛ إلا أن روحي مابرحت تعاود نشاطها في جميل مناقشتنا ومتعة حديثنا وكبير استفادتنا من شيخنا وأستاذنا القدير الدكتور عبد الحق حنشي، الأستاذ بشعبة الدراسات الإسلامية بكلية آداب مكناسة الزيتون، فنسيت الضغط النفسي، والإجهاد الجسدي، وسبحان الله لو تواعدنا لاختلفنا، فقد كنت عشية اليوم السابق معه وكوكبة الأساتذة الأفاضل في الشعبة في حديث عن ندوة الاجتهاد الدولية التي ينظمونها (سأفصل الحديث عنها في موضوع مستقل)، وقد شرفني أساتذتي الأفاضل بنقل سلامهم لزملائهم وأصدقائهم المنظمين لندوة القراءات القرآنية، مصطحبا معي بعض الملصقات الإشهارية للتعريف بندوة الاجتهاد، واغتنمها فرصة هنا للتوضيح أن ذهاب صوتي كانعكاس طبيعي لحالتي الصحية وما كان يظهر فيه من بحة شديدة بالكاد تفيد المطلوب، فاكتفيت بإبلاغ وتسليم الملصقات لأخي الفاضل حبيب القلوب، الأريحي طبعا، الكريم سجية، الثاقب فهما، والمتبحر علما، أستاذنا الدكتور أحمد بزوي الضاوي، الذي لا تسعف الكلمات في إعطائه حقه ومستحقه من واجب الثناء والتقدير، ويكفيك أنك:
تراه إذا ما جئته متهللا = كأنك تعطية الذي أنت سائله
صعدنا القطار المنتظر بصحبة أستاذنا حنشي بعد تذمر الجميع من تأخره أكثر من الوقت المعتذر به والمعلن عنه، خاصة أن معظم الركاب لديهم التزامات ومواعيد نظموا وقتهم وتحركاتهم عليها، فأربكها هذا التأخير الزائد عن المتحمل، ومنهم شيخنا حنشي، المرتبط بموعد مع ديوان الوزارة في العاصمة الرباط، تأسفنا كثيرا لحالنا في دولنا العربية وحسدنا الدول الغربية الآخذين بأسباب السنة الكونية، المتأصلة في تعاليم ديننا الحنيف، وسرعان ما مضى الوقت الطويل كنتيجة حتمية لما أمتعنا به أستاذنا من طيب حديث وجم فوائد.
نزل استاذنا ماض إلى عمله، وأكملنا بكآبة مسيرتنا، وكما أسلفت نزلنا في محطتنا النهائية لتبديل القطار بالدار البيضاء (كازا بلانكا كما يحب البعض تسميتها) طبعا لا بد من الانتظار لما لا يقل عن ساعة حتى وصل القطار المستبدل، وكالمعتاد الوقت الفعلي لا يطابق المعلن.
بدأ صوت صرير أسناني يعكس حالة توتري، وهممت بالمعاتبة والتبكيت لصديقي المعتمد عليه اتفاقا بيننا بضبط المواعيد، إلا أن طيبته، وما أدركته من عدم استحصال فائدة تغير الوضع، فكتمت غيضي واحتسبت صبري.
وصل القطار المرتقب يتلوى كالأفعوان الشارف، زحفت الثواني بطيئة، وخيم الضيق، وارتسمت علامات الشحوب كاسية سائر تقاسيم الوجه المريض، وبدأت الآلام تحث الخطى في سُلامى الجسد المنهك.
و
صلنا برعاية الله المحمود أولا وآخرا سبحانه؛ استحييت من الاتصال بأستاذنا الضاوي، فبأي وجه أو ما تبقى منه أعتذر، بله أطلب وفائه بالتزامه بتكليف من يستقبلنا وينقلنا إلى مقر المؤتمر، ثم هو الآن في ذروة انشغاله (هنا تفاصيل لا أثقلكم بها). عموما يسَّر الله بفضله، من علمنا رفيع نفسه ومكانته الاجتماعية، وتكرم بإيصالنا إلى المقر، ودّعناه بامتنان، حاثين الخطى يصحبنا الحياء والإعياء.
دخلنا القاعة المكتظة، فانشرح صدري، واتسعت حدقتي، وابتهج خاطري برؤية الأحباب من جهة، وإدراك القسم الأخير من حديث شيخنا الحبيب العلامة اللبيب الدكتور عبدالله المصلح، إرباك خفيف طبيعي خلقه تأخر وصولنا المصادف وحديث الشيخ الجليل، فأنصت مصغيا لدرره فور استقراري، ولاحت مني التفاتة أمامية، سمح بها موقع جلوسي الغير متوقع، فإذا بناظري يقع على المهيب طلعة، والموهوب في العلم والجسم بسطة، أخي وأستاذي الحبيب الدكتور عبدالرحمن الشهري، حدقني بنظره برهة متأملا يعصر ذاكرته، فالوجه الذي يعرفه ورآه قبل سنتين ليس هو ذا الماثل أمامه، وكأني به يحدث نفسه: أهو هو. ابتسمت في أعماقي، فانعكست بسمتي ظهورا على شفتي، وأسارير وجهي، فطمأنته أني هو، فبادلني البسمة بأحسن منها، وكأني به ينصت لخواطر نفسي الجياشة محبة، وتقديرا له، وكل عظماء ملتقى أهل التفسير.
يُتْبَعُ في أقرب سانحة مواتية، راجيا الدعاء، معتذرا عن الإطالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[08 May 2010, 02:16 م]ـ
تنبيه: ما سيتم سرده أدناه عبارة عن خاطرة شخصية تخلو من الفوائد العلمية المباشرة، فمن أحب فليكمل، أما الحارص على قيِّم وقته فأولى له الاتجاه لما يفيده.
يتبع في أقرب سانحة مواتية، راجيا الدعاء، معتذرا عن الإطالة.
سبحان الّذي وهبك هذا النّفس الّذي تمتّعنا به، عوضاً عن ذاك النّفس الّذي أخذه منك!
سائلاً إيّاه أن يبلّك من الثّاني ويزيدك من الأوّل.
قرأت تنويهك فاستفزّني؛ كما يفعل بعض الأذكياء: إذ ينبّهون: هذا موضوع خاصّ للأذكياء، فيدخل كلّ أحد.
وبعضهم يكتب: خاصّ للأشقياء، فلا يدخل إلا الفضوليّون.
فلمّا أن قرأت خاطرتك الّتي أكملتُها حتّى نهايتها؛ وأنت تزعم أنّك متعب كما تقول عن نفسك، فكيف وأنت غير متعب؟؛
بل كتابتك متعة كما أقول عن نفسك.
وما وجدت في خاطرتك إلا فهّة، وهي ألا فوائد فيها.
أأكتب الفوائد الّتي أفدتُّها أم للقارئين من غير تدخّل منّي أدعها؟!
كاتب يكتب بهذا القلم السّيّال، محال ألا يكون مقاله غير ذي بال.
إنّ المشاعر الّتي يكتبها بعض الأحبّة هنا يخرج منها نور يستقرّ في سويداء القلب، ويصيبه بقشعريرة الصّدق والوفاء والحبّ؛ بأسلوب قلّ نظيره، وزاد سعيره.
وهذه الخاطرة من تلك، فأوف لنا الكيل وتصدّق علينا فضيلة الشّيخ الأديب اللبيب الأريب؛ بإتمام سوانحكم النّديّة الّتي ننتظر على شوق طلعتها البهيّة!
عافاك الله وآجرك وشفاك، وحقّق في رضاه مناك.
وإنّا وإياكم لسوانحكم -تارة أخرى- منتظرون.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 May 2010, 07:13 م]ـ
رعاك الله أخي الحبيب نعيمان، ويشهد الله أنك حضرت ببالي وأنا أكتب الخاطرة، وسآتي على ذلك في حينه.
فمثلك يتفاءل به، ويستفاد منه، بل ويتفاءل حتى باسمه بتركيبه الرائع (نعيمٌ آن).
أخي الحبيب تقبل الله دعوتكم المخلصة، وأثابكم أضعافها، شاكرا لكم مروركم الكريم، وحسن ظنكم بإخيكم المتعلم من أمثالكم، ووفق الله الجميع لكل مكرمة وخير.
ـ[نعيمان]ــــــــ[08 May 2010, 09:59 م]ـ
رعاك الله أخي الحبيب نعيمان، ويشهد الله أنك حضرت ببالي وأنا أكتب الخاطرة، وسآتي على ذلك في حينه.
فمثلك يتفاءل به، ويستفاد منه، بل ويتفاءل حتى باسمه بتركيبه الرائع (نعيمٌ آن).
أخي الحبيب تقبل الله دعوتكم المخلصة، وأثابكم أضعافها، شاكرا لكم مروركم الكريم، وحسن ظنكم بإخيكم المتعلم من أمثالكم، ووفق الله الجميع لكل مكرمة وخير.
اللهمّ آمين
استجاب الله تعالى دعاءك، ورفع عنده جنابك في الدّنيا والآخرة.
وأشكر لكم تفكيك اسمنا بتركيبته الرّائعة روعة فعلتكم رضي الله عنكم وأرضاكم.
وسبحان الّذي جعل اسمي يقفز إلى ذاكرتكم من غير سابق معرفة؛ إنّما هي الأرواح. فلا إله إلا الله.
وننتظر ما تتحفوننا به ممّا طرأ به اسمنا على خاطركم، وكذا سوانحكم. وحيّهلاً بك شيخَنا الكريم فاطوِ المراحلا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 May 2010, 04:55 ص]ـ
لم أستطع أن أترك هذه المشاركة حتى أعلق مبدياً شكري وإعجابي، والحديث عن هذه الرحلة له حديث آخر بإذن الله بعد عودتي للرياض إن كان في العمر فسحة إن شاء الله.
وأحببت أن أشكر أخي محمد بن عمر الضرير على ما تفضله به هنا، وأرجو أن يعفو عنا لعدم قدرتنا على زيارته في مكناس للانشغال الشديد في الجديدة، وضيق الوقت الذي أصابنا بالإرهاق. فأرجو أن ييسر الله لنا زيارتكم في مكناس في وقت أوسع بإذن الله فلن يكفينا هناك يوم واحد.
مدينة الجديدة
الثالثة فجراً بتوقيت الجديدة يوم الأحد 25 - 5 - 1431
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 May 2010, 01:15 ص]ـ
لم أستطع أن أترك هذه المشاركة حتى أعلق مبدياً شكري وإعجابي، والحديث عن هذه الرحلة له حديث آخر بإذن الله بعد عودتي للرياض إن كان في العمر فسحة إن شاء الله.
وأحببت أن أشكر أخي محمد بن عمر الضرير على ما تفضله به هنا، وأرجو أن يعفو عنا لعدم قدرتنا على زيارته في مكناس للانشغال الشديد في الجديدة، وضيق الوقت الذي أصابنا بالإرهاق. فأرجو أن ييسر الله لنا زيارتكم في مكناس في وقت أوسع بإذن الله فلن يكفينا هناك يوم واحد.
مدينة الجديدة
الثالثة فجراً بتوقيت الجديدة يوم الأحد 25 - 5 - 1431
رعاك الله شيخي الحبيب، شاكرا مرورك الكريم هنا، منتظرا بلهفة ما تجود به قريحتك المتميزة من انطباعات عن هذه الرحلة التي جمعت كوكبة من أفضل وأنبل أعضاء الملتقى رعاهم الله جميعا.
وأغتنمها فرصة لأعتذر للجميع ممن لم أتمكن من توديعهم والسلام عليهم قبل انصرافي، وذلك لأسباب صحية، وخشية فوات القطار الذي لم يبقى على آخر رحلة من الجديدة له سوى ساعه، ولأن مكان تواجدنا وإلقاء الأساتذة لبحوثهم لا يسمح لي بالمرور على الجميع واستئذانهم، إلا أن كريم خلقهم وطيب أصلهم ونفيس معدنهم، يطمعني في كريم تفهمهم وجميل عفوهم. وأسأل الله أن نجتمع بهم وسائر إخوتنا في الملتقى في مناسبات دائمة.
أما بالنسبة لك يا أبا عبدالله فما طلبته أعلاه لم أره إلا بعد أن كتبت لك على بريدك الخاص رسالة ساخنه جدا، ولا شك أن وقعها على عالم وشاعر مثلك ستحرق قلبه وتلهب وجدانه، فسامحني فقد خرج الكلام من القلب، وصادق الحب يملي صادق الكلم كما قال ابن الحسين، وبالنسبة للعفو فإنه سيبقى معلقا حتى تفي بتعويضه (ابتسامه).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[03 Sep 2010, 02:44 ص]ـ
شُغلنا في الرضى والغضبي، فالمسامحة أحبتي.
ولقد مضى وقت طويل، أنهك الذاكرة، وأرهق الفكرة، وأمات السانحة.
ولكن آنى لي الفرار مما التزمت، وكيف لي بالرواغ مما وعدت.
وأخص أخي الحبيب، اللبيب الأديب، اللطيف الظريف، نعيمان، فوعدي له بسانحة يطوقني، وجميله يأسرني.
ومن ثم استسمحه وكل إخوتي في قبول مابقي في دهاليز الذاكرة، فالهم يخترم الجسيمَ نحافةً -على رأي المتنبي-، فما بالكم بالنحيف أصلا.
وإن أنسى، لا أنسى تلك الوجوه النيرة، والعقول المستنيرة، التي رسمت لهم في البال صورا مهيبة، وفي القلب مكانة عظيمة، من الزملاء في الملتقى، فسعدت برؤية الدكتور. أحمد بزوي الضاوي، الدكتور. عبدالعزيز بن حميد الجهني، الدكتور. يحيى الغوثاني، الدكتور. فهد بن مبارك الوهبي، الدكتور. حاتم القرشي، الدكتور. أحمد خالد شكري، الدكتور. السالم الجكني الشنقيطي، الدكتور. أحمد العمراني، الشيخ الحسن محمد ماديك، الدكتور. أحمد السديس، الدكتور. عبدالله بن حماد القرشي، الدكتور. محمد بن سريع السريع، الدكتور. سالم بن غرم الله الزهراني، الدكتور. بدر البدر، الدكتور. ناصر القثامي، وطبعا لا أغفل ذكر من قد رأيتهم قبلا كمشرفنا الحبيب، أو عالمنا الجهبذ المصلح، وغيرهم ممن أرجوهم أن يغفروا لي غياب أسمائهم.
فكان أول تعارف، بعد التسليم على الشيخ المصلح، بالحبيب الخلوق الدكتور الجهني، وما حييت لن تغيب عن ذاكرتي، تلك الإبتسامة الندية، ومشاعر الإخاء الصادق، وهكذا بمزيج من الفرح توالى التعارف على بعضنا البعض، كلما سنحت فرصة في القاعة، أو خارجها.
أما ما يتعلق بمرور أخي نعيمان على خاطري، فسببه تعليقاته الظريفة على مؤتمر التفسير الموضوعي في موضوع سابق، إذ علقت في ذهني بعض المواقف الطريفة في المؤتمر، أذكر منها: حين الغداء، وبعد أن تكرم المضيفون – حفظهم الله- بالتنسيق والاعداد البديع مادة ومكان، وخرجنا على الشريط الساحلي للمدينة، وصولا الى مقر الغداء، الذي تأخر نسبيا بسبب ظروف المؤتمر، ولكم تصور مقدار الجوع حال تأخر الوجبة للجميع، المهم قدم الطعام الشهي من المشمر والمحمر، وكان الهجوم كاسحا، فضربات الجوع بلغت مداها، فكان لا بد من هجوم مضاد يعين على التصدي والمقاومة، ابتسمت، لما أعلمه من عادة الشعب المغربي في عادة تقديم وجبات المناسبات، والتفت الى الأخ الغامدي بجانبي، وهمست له، أبقي متسعا كبيرا، للطبق الأهم، فكان يأخذ من قولي ويدع، الجوع يرغمه على الإقدام، ونصحي يدعوه إلى التريث، وأظن أنه وثق فيَّ، وأبقى ما يكفي لما سيأتي، شبع البعض، وبدأ يتنفس بعمق وهو يحمد الله بعد .... ، فرفع الصحن الضخم من أمامنا، وبعد لحظات جاء آخر، وكانت المفاجأة، صحن ضخم مليء باللحم والبرقوق واللوز و و، ندم البعض أن لا يجد مكانا لهذه الأكلة التي يسيل لمنظرها ورائحتها اللعاب، وغامر البعض الآخر وأقدم مخاطرا ولعله يسأل الله أن يكون في عون معدته، إلتفت للأخ الغامدي، وقلت له: هاه تيقنت الآن، رد ضاحكا بالايجاب، فالتفت القوم إلينا، فأعلمهم الخبر، وأنني أخبرته أن من عادة الشعب المغربي في هذه المناسبات أن يقدموا الوجبة على ثلاث مراحل، أولها الدجاج المحمر والمشروبات، ثم بعده يأتي الصحن الرئيسي وهو صحن اللحم بالبرقوق، ثم يختم بالفواكه والحلويات، ويبسق كل ذلك ابتداء الحلوى والشاي، وهنا نظر البعض شزرا للغامدي وصاح لِمَ لَمْ تنبهنا، فأشار إلي، وابتسمنا منشغلين بإكمال الطعام.
وهنالك تفاصيل كثيرة، أحرص على ثمين وقتكم من سردها، وأهم ما ميز الجلسات بما فيها جلست الطعام، أنه ما من لحظة إلا وتجد كل أحد يتناقش مع زميله، أو مع مجموعته كما هو الحال أثناء الغداء في الجلوس فرقا على الطاولات، وما سقط نظري على مجموعة إلا ووجدت النقاشات العلمية، والحديث الجدي في قضايا القرآن، والدين، والعلم عموما، حتى أنه كان من حظنا أن جلس في طاولتنا الدكتور الغوثاني وأمتعنا بالكثير من الفوائد العلمية في عدة علوم منها مجال الميتافزيقيا والباراسيكلوجي.
حقيقة لا يتسع المجال لسرد جم الفوائد التي يستفيدها طالب العلم مع كوكبة كمثل هؤلاء الأعلام، ناهيك عن السعادة التي تغمره وهو يطوف بصحبة العلم وحسن السلوك، وجميل الفكاهة، وكمال الأدب.
أعتذر أحبتي إن أطلت أو تأخرت، وتالله إنها للحظات طيبة مفيدة، أن تصحب أهل القرآن.(/)
خاطرة أمام قبر صلاح الدّين الأيّوبيّ
ـ[نعيمان]ــــــــ[08 May 2010, 03:06 م]ـ
http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash1/hs514.ash1/30291_108943085814521_100000964909954_50463_579550 2_n.jpg
وقفت أمام هذا النصب الموشّى بالرّخام
لم يدر بخلدي إنكار عمل الجهّال ورفع القبر وبهرجته
لأنّي على يقين أنّ الّذي بداخل القبر -لو- بعث حيّاً لبدأ بقتالهم قبل الالتفات للمسجد الأقصى!!
حاولت تجفيف دموعي وإيقاظ يراعي؛ ولكنّ مدادي أبى إلا نكران الأوزان،
وإخلاد القافية بالسّكون، وجرّ مبتدأي، وجزم فعلي أمام قبر صلاح الدّين ..
حيّ أمام ميّت .. أو ميّت أمام حيّ .. كنّا في نقيض ..
يا ربّ حيّ رخام القبر مسكنه ... وربّ ميّت على أقدامه انتصبا
لم يكن بإمكاني إلا سكب الدّموع تلو الدّمع
فأنا الآن أمام تاريخ حافل، أمام معارك دامية، أمام فاتح بيت المقدس ..
هيه يا صلاح الدّين .. هل أحدّثك عنّا؟
هل أنت بشوق لمعرفة حال أحفادك؟؟
أعلم يقيناً أنّك ميّت ولن تملك لي شيئاً
ولكن ما أنا فيه من آلام وجراح في زمن تقنية الفضاء، ولغات البرمجة، والهندسة العصبيّة؛
لا يفيدني بشيء من كلّ ما زعموا؛ سوى الحديث مع شخص يفهمني.
ومن هذا الشّخص؟
لم أجد -رحمك الله- إلا القائد البطل صلاح الدّين الأيّوبيّ ..
سأتحدّث إليك .. وقد يظنّ المارّة أنّي أخاطب حجارة مصفوفة
وربما هذا صحيح؛ ولكن هو خطاب من ميّت -أنا- إلى حيّ -أنت-!!
خطاب من "المغلوب والعياذ بالله" إلى "الغالب بأمر الله"
أيّها القائد المظفّر .. أتعرف أين قبرك؟
قبرك على بعد بضعة كيلو مترات من أحد المراقص والملاهي الليليّة!
أنت في دمشق العشق ..
الّتي قال فيها أبو العشّاق "نزار قبّاني" أجلك الله عن ذكره:
فرشتُ فوق ثراك الطّاهر العتبا ... فيا دمشق لماذا نبدأ العتبا؟
أنا أيّها القائد المظفّر أتيت من أميال بعيدة فلم أصدّق أنّ قبرك هنا!
أحفادك من حولك وفي كل البلاد الإسلاميّة -إلا من رحم الله-
بحاجة إلى صلاح أنفسهم قبل عودة صلاح الدّين!!
وكأنّي بك تسألني عن بيت المقدس!
بيت المقدس
وبيت حانون
وبيت شيمش
وعكا
وحيفا
ويافا
كلّها بيد اليهود!!!
لا تعجب! فأنا أشدّ عجباً منك يوم أن أخذت في المدرسة أنّها كانت إسلاميّة
لأنّي منذ ولادتي وهي بأيد اليهود، بل منذ ولادة أبي!!
دماؤكم المراقة هناك ردمنا عليها التّراب!
تاريخكم الّذي سطّرتموه أغلقنا عليه الكتاب!
نتغنّى بك في شعرنا ونندب تلك الأيّام ..
ولكنّا لم نخط خطاك برفع الحسام ..
ما أكثر اسم "صلاح" في عالمنا ..
ولكن ينقصه الصّلاح ..
لم يعد ريتشارد قلب الأسد ولا غيره عدوّاً لنا. لا أبداً ..
بل لدينا من أبنائنا من هم أوفى لأعادينا من أعادينا!!
لكن لدينا بديل عن قلب الأسد!
لدينا كلب المسد: توني بلير ..
وابن حمّالة الحطب: جورج بوش ..
والأسود العنسيّ: باراك أوباما ..
أما صلاح الدّين
فلدينا صلاح السّعدنيّ، وصلاح قابيل، وصلاح البحر، وصلاح غالي، وغيرهم كثر!
وهل تعقم أمة أعظم نسائها هيفاء وهبي ونانسي عجرم؟
أيها القائد المظفّر ..
لم يعد لدينا زنكي، ولا ناصر الدّين، ولا العبّاسيّون، ولا الأيّوبيّون، ولا غيرهم ..
لدينا جامعة من الدّول العربيّة منذ ستّين عاماً وهم يتفاوضون حول عودة المسجد الأقصى ..
وخلافهم بسيط جداً:
فالأمر لا يتعدّى كونه شيئاً يسمّونه حرّيّة أديان، أو مثل ذلك ممّا لا أفهمه من مصطلحاتهم!
الشّيء الوحيد الذي أفهمه أنّ فلسطين لن تتحرّر بجهودهم ..
مصر؟؟ أو زلت تذكر مصر؟؟
مصر كما هي مصر غير أنّ أمصارها لم تعد أمصارنا ..
لا تطلب تفسيراً فهي كذلك ..
قف رحمك الله ..
لا تسلني عن مسقط رأسك؟
رحم الله العراق ورحم حال الأكراد وأحسن الله عزاءنا في بغداد ..
أيّها القائد المظفّر ..
لم أجد في زمني من نعظمه سوى لاعب حليق صفيق أظهر ساقيه متملّق متعرّق!
أو مغنّ مائع ضائع غير نافع!
أو ممثّل فاسق منحلّ منافق!
ثم نبكي على القدس عند قبرك وقبر خالد بن الوليد
ونزعج صمتكما بقصائدنا الفقيرة الخالية من الصّدق ..
وكما قال أحمد مطر:
دعوا صلاح الدّين في ترابه واحترموا سكونه
لأنه لو قام حقاً بينكم
فسوف تقتلونه
وكأنّي به صدق ..
فلو تخيّلنا أنّك قمت الآن واتّجهت إلى القدس محرّراً
أو للعراق منقذاً
أو لخراسان فاتحاً
أو للأندلس معيداً
فإن نجوت من رصاص العدوّ فلن تنجو من معتقلاتنا!!
رحمك الله أيها القائد المظفّر ..
لعلّي لطخت بياض تأريخك بسواد حاضرنا ..
ولكن هي خواطر مسافر مرّ على قبرك ..
فإن أحياني الله وأقرّ عيني بفتح المسجد الأقصى سأروي لأحفادي قصّتي معك ..
وإلا سيروي أحد أحفادي لأحفاده قصّة مشابهة له معك ..
والسّلام عليك ورحمة الله وبركاته
حفيدك
.. مروان الزحيفي.
خاطرة لا يعني نقلها الاتّفاق مع صاحبها في كلّ ما ذكره، أو بأسلوبه الشّديد الّذي استخدمه.
وبخاصّة ونحن نعيش في زمن الانبطاح؛ إذ ما كان قبل ثلاثة عقود رخواً هو اليوم شديد، وما هو اليوم انبطاحاً فهو قمّة الاعتدال والتّعقّل.
اختلطت الأمور على النّاس؛ وكما قالت العرب: اختلط الحابل بالنّابل.
فكلّ يأخذ منها ما يتوافق مع مشربه بلا نكير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 May 2010, 07:10 م]ـ
والله لقد أصاب كبد الحقيقة
كيف لا ونحن الموتى نمشي على أقدامنا؟!
ولو قام فينا ما عرفناه!(/)
موقع للتأكد من صحة أي شائعة تسمعها
ـ[المتفائل]ــــــــ[08 May 2010, 06:23 م]ـ
(منقول)
في ظل انتشار الشائعات وتلقف الكثيرين لها
ومن ثم ترويجها دون تكليف النفس عناء التحقق والتتبع والتحري
أعجبتني جداً فكرة هذا الموقع
اسم الموقع
(تأكد)
حقائق أو شائعات
اكتب أي إشاعة أو خبر سمعته ويقومون بالبحث والتحري عنه
ثم يخبرونك بالحقيقة من مصدرها الأصلي
http://www.takkad.com/ar/ (http://www.takkad.com/ar/)
ـ[المتفائل]ــــــــ[08 May 2010, 06:30 م]ـ
وهذه بعض النماذج من الموقع
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
بدل البطالة للعاطلينالسعوديين في مجلس الشورى
البدل لا زال مشروع توصية مطروحة في مجلس الشورى، ولم يصدر قرار المجلس بها حتى الآن كون الموضوع بأكمله بما فيه هذه التوصية قيد الدراسة والبحث لدى اللجنة المتخصصة.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
في السعودية: منع الفنادق والشقق المفروشة من تصوير الوثائق الشخصية
هذا صحيح، فقد صدر تعميم سابق من سمو وزير الداخلية بالموافقة على توصيات لجنة خاصة درست هذا الموضوع، ومن توصياته منع تصوير وثائق إثبات الشخصية، والاكتفاء بالإطلاع عليها وتسجيل بياناتها في نظام (شموس) الذي تعمل به جميع شركات الخدمات السياحية.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
في السعودية: رجوع أسعار البيبسي للوضع القديم.
لم تصرح وزارة التجارة بشيء، ولا يتوقع ذلك.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
سفر السعوديين للإمارات بجواز السفر
يشترط النظام حالياً حمل جواز السفر للمواطنين السعوديين عند خروجهم لدولة الإمارات العربية المتحدة.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
د. الخضيري: لا مشاكل من تناول الأندومي .. ولكن في الإكثار من الخلطات المرفقة به!
(يُتْبَعُ)
(/)
أكد الدكتور / فهد بن محمد الخضيري، عالم الأبحاث الطبية، رئيس وحدة أبحاث المسرطنات (مسببات السرطان) في مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث، في حديث لـ: " تأكد " بأن لا صحة لما يُثار عن أضرار أكل وجبة الأندومي أكثر من ثلاث مرات يومياً، ولكن الضرر من الخلطات في الأكياس الصغيرة التي تأتي في مغلفات الأندومي وغيره من الأكلات سريعة التحضير المشابهة، حيث غالباً ما تحوي على (صوديوم مونو جلوتاميت) فإذا زاد تناول أكثر من ثلاث وجبات يومية باستخدام هذه الخلطات فإنها تسبب مشاكل صحيّة حسب دراسة صينية متخصصة تقول: أنه آمن حتى ثلاث عبوات (بحد أقصى). وما زاد عن الثلاث .. فقد يسبب غثيان وسمنه ومشاكل صحيّة أخرى خفيفة، وبالنسبة لمن أعمارهم فوق الـ: 60 قد تسبب استرخاء عصبي مزمن وهو ما قد يسبب الزهايمر!
جاء ذلك جواباً على سؤال من " تأكد " التي تلقت عدداً من الاستفسارات من قرائها عن صحة ما أثير مؤخراً عن أضرار تناول وجبة الإندومي، ومدى ارتباطها بأمراض فقدان التركيز والشلل والرعاش والزهايمر وغيره ..
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
لدغة العقرب ليست قاتلة!!
تناقل مستخدمو الانترنت رسالة بريدية تحوي العديد من المعلومات الشائعة بين الناس، وحاول الكاتب تصحيح بعضها باختصار، ومن تلك الحقائق التي أثيرت هي عدم صحة أن لدغة العقرب قاتلة بحد ذاتها، بل إن سبب معظم حالات الوفيات يكون بسبب سكتة قلبية ناتجة عن الخوف والهلع.
تقول الرسالة:
سم العقرب قاتل:غلط، يعتقد الكثير منا أن لدغة العقرب قاتلة والحقيقة أن أشد العقارب سمية لاتقتل الإنسان العادي ولكن قد تتسبب بموت الطفل الرضيع أو كبير السن ومريض القلب إذا لم يتم العلاج.
فعند لدغة العقرب لاقدر الله إعرف بانها لاتسبب الوفاة وبالتالي لاتخف وحافظ على هدوئك واذهب لأقرب مستشفى. معظم وفيات لدغات العقارب تحدث بسبب السكتة القلبية من الخوف!!! "
انتهت الرسالة.
قمنا في " تأكد " بالاتصال بأحد الكيمائيين في مركز السموم بمستشفى الحرس الوطني، والذي أكد لنا صحة هذه المعلومة نوعاً ما، وأفاد بأن السبب في ذلك أن العقرب لا تفرز سماَ صافياً، بل يكون معه مادة مخاطية، وهذه المادة تساعد على تقليل امتصاص جسم الإنسان للمادة السمية، لذا يكون هناك فترة طويلة يمكن فيها العلاج قبل أن يؤثر السم على الجسم المصاب.
ويذكر موقع emedicine.com (http://emedicine.com/) أن هناك حوالي 1500 نوع من العقارب، وأن 50 نوعاً منها فقط تمثل خطراً للبشر، وتتراوح تأثير لدغاتها ما بين ندبات على الجلد إلى تدمير الجهاز العصبي.
وتشير الإحصاءات إلى أن معظم الوفيات بسبب لدغات العقارب تكون لدى الصغار أو كبار السن أو أصحاب الأجسام الضعيفة في المناطق الريفية في أمريكا الجنوبية والمكسيك وأفريقيا، حيث تتواجد أشد أنواع العقارب سمية، ويكفي أن نعرف أن مركز السموم في ولاية أريزونا (الصحراوية) في أمريكا تنصح بعدم زيارة الذين لدغوا من العقارب لأقسام الإسعاف إلا إذا كان طفلاً أو شعر بضيق في التنفس أو كان الألم شديداً لا يمكن احتماله، مؤكدين أن أثار اللدغات المعتادة تزول خلال 24 – 48 ساعة، وتؤكد الأرقام أن آلافاً من الناس يلدغون من العقارب في ولاية أريزونا كل عام ولا يسعون للعلاج، بسبب عدم وجود أي نوع من العقارب التي تمثل خطراً على البشر سوى نوع واحد فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
هيئة المواصفات والمقاييس السعودية تنفيإمهال مصانع الأفياش لتطبيق مواصفاتها
نفت هيئة المواصفات والمقاييس السعودية أنها منحت مصانع ومتاجر الأفياش الكهربائية فرصة لمدة عام كامل لتطبيق المواصفات التي حددتها لهذه المنتجات، وكانت جريدة الرياض قد نشرت خبرا يفيد بأن الهيئة منحت المصانع والمتاجر مهلة عام للالتزام بمواصفات الهيئة الخاصة بالأفياش الكهربائية.
وجاء في رسالة بعثتها الهيئة لصحيفة "الرياض" أن الهيئة سبق أن قامت بالتنسيق مع وزارة التجارة بالعمل على إلزام مصنعي وبائعي الأفياش الكهربائية بالمواصفات القياسية السعودية الخاصة بالقابسات والأفياش الكهربائية، وبدأ سريان الإلزام منذ 9/ 3/1431هـ.
وأكدت الهيئة أنه لا توجد أي نية لتأجيل تطبيق القرار ويجب الالتزام والتقيد بقرار معالي وزير التجارة والصناعة رئيس مجلس إدارة الهيئة، حيث قامت الهيئة بالتنسيق مع الجهات الرقابية وهي مصلحة الجمارك، ووزارة التجارة والصناعة، ووزارة الشؤون البلدية والقروية لمنع استيراد أي أفياش مخالفة للمواصفات القياسية المتعلقة بالأفياش، وكذلك إلزام المصانع السعودية بتطبيق المواصفات القياسية المتعلقة بهذا المجال.
وتحث الهيئة جميع المستهلكين بالحرص على استخدام الأفياش الكهربائية المتوافقة مع المواصفات والمقاييس سواء في المنازل أو المباني الحكومية أو المصانع وغيرها، كما تؤكد على المصانع والمتاجر بالالتزام بتطبيق القرار لمصلحة الجميع.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
الجنسية السعودية .. تساؤلات!
يرد "تأكد" من حين لآخر .. عددٌ من التساؤلات حول أنظمة الجنسيّة السعودية، لعل من أبرزها سؤالين، الأول: منح الجنسية السعودية تلقائياً لكل من ولد في السعودية، كما هو معمول به في كثير من الدول. والثاني: عن من ولد لأم سعودية ومدى قدرته في الحصول على الجنسية السعودية.
وقد قامت "تأكد" بإحالة هذين السؤالين إلى مستشارها القانوني المتخصص في شؤون الأحوال المدنيّة السعودية، وقد أجاب مشكوراً بمعلومات مفصلّة، يمكننا اختصارها في الآتي:
نظام الجنسية في المملكة العربية السعودية يعتمد ـ كأغلب القوانين الدولية الخاصة ـ ما يسمى بـ " وحدة الجنسية "، وهذا يعني أن منح المولود في المملكة الجنسية السعودية سيتسبب في ازدواج جنسيته لحصوله بشكل تلقائي على جنسية والده الأصلية في ذات الوقت، لذا فإن منح الجنسية السعودية للمولود في المملكة غير وارد لتعارضه مع مبدأ " وحدة الجنسية "، وهو غير مطروح حالياً في الجهة المعنية بالجنسية السعودية " وكالة وزارة الداخلية للأحوال المدنية ".
أما بالنسبة للمولود لأم سعودية، فإن النظام السعودي في مادته الثامنة قد منحه الحق في طلب الحصول على الجنسية السعودية عند بلوغه سن الثامنة عشر: 18، وذلك بشروط معينة لعل من أهمها؛ أن يكون مولوداً على أراضي المملكة لأم سعودية، ومقيماً بصفة دائمة في المملكة، وأن يتقدم بطلبه خلال عام واحد من بلوغه الثامنة عشرة، بالإضافة إلى عددٍ من الشروط الأخرى الموضحة في المواد (4 و 5 و 6 و 7) من لائحة نظام الجنسية السعودية.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
الجوازات السعودية تمنع سفر من عليه مديونيات! هل هذا صحيح؟
نقلت بعض الصحف الإلكترونية خلال اليومين الماضين أن الإدارة العامة للجوازات في السعودية تعتزم منع المسافرين السعوديين والمقيمين إلى خارج السعودية إلا بعد سداد المستحقات المالية عليهم للجهات الحكومية أو الشركات الخدمية مثل المرور والاتصالات والمياه وغيرها.
قمنا بالاتصال بالإدارة العامة للجوازات، وأكدوا لنا عدم صحة هذا الخبر، حيث نفوا بشكل تام أي علاقة لمديونيات شركات الاتصالات أو غيرها في حق السفر للمواطنين أو المقيمين.
وأكدت إدارة الجوازات أن المستحقات المالية للمرور مرتبطة بنظام الجوازات فعلاً، إلا أنها لا تعيق سفر المواطنين إطلاقاً، ويشترط سدادها فقط في حالة إصدار الجواز أو تجديده، وأن أي مخالفة مرورية تحدث بعد الإصدار والتجديد فلا تعيقه من السفر، ويشترط سدادها فقط عند تجديده مرة أخرى، وبالنسبة للمقيمين فإن التعليمات لا تسمح بإصدار تأشيرة خروج وعودة أو خروج نهائي ما لم يكن سجله المروري خالي من المخالفات المرورية.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
دراسة تكشف خطورة استخدام أكواب البلاستك المصنوعة من مادة 'البولي ستايرين' السامة
الأخوة الزملاء الكرام نود أن نلفت عنايتكم إلى انه تم وقف استخدام أكواب الفلين المصنوعة من (مادة البولي ستايرين الرغوي) والتي يتم استخدامها بكثرة للمشروبات الساخنة في كافة أنحاء الشركة وذلك نظرا لما تمثله تلك الأكواب من خطورة على الصحة فقد وجد أن استخدام الأكواب المذكورة للمشروبات الساخنة يؤدي إلى تسرب مادة الستايرين السامة وبعض المواد الهيدروكربونية الأخرى من تلك الأكواب إلي المشروبات الساخنة وهذا ما أثبتته التحاليل المخبرية التي أجرتها مختبرات الهيئة الملكية بينبع والمادة المشار اليها هي من المواد التي قد يتم امتصاصها ووصولها إلى بعض الأعضاء الحيوية بجسم الإنسان وبالتالي تراكمها بمرور الزمن من ناحية أخرى لوحظ عدم صلاحية الأكواب المذكورة للاستخدام مع بعض المشروبات الباردة كعصير الليمون الطازج وذلك لتحلل المادة المصنوع منها الكوب عند التعرض لعصير الليمون. عليه نأمل التنبه إلى ذلك … مع الشكر
(الموضوع نشر بجريدة الوطن بتاريخ 10 ابريل 2006م) دراسة تكشف خطورة استخدام أكواب البلاستك المصنوعة من مادة 'البولي ستايرين' السامة ينبع: أحمد العمري أثبتت الدراسة التي أعدتها الهيئة الملكية بينبع ضمن ورقة العمل المقدمة خلال فعاليات ملتقى أبحاث المدينة المنورة الأول الذي عقد في رحاب جامعة طيبة نهاية الشهر المنصرم تسرب مادة 'الستايرين' السامة من بعض الأوعية المصنوعة من بلاستيك 'البولي ستايرين' والمستخدمة لحفظ المياه أو لشرب المشروبات الساخنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتناولت الورقة نتائج التحليل المخبري الذي تم إجراؤه في مختبرات الهيئة الملكية ثبوت تسرب مادة 'الستايرين' وبعض المشتقات الهيدروكربونية إلى المياه المحفوظة في الأوعية البلاستيكية من مادة 'البولي ستايرين' و'البولي ستايرين' الرغوي (الفليني)، وذلك في ظروف مختلفة شملت درجة حرارة المياه وفترة تخزين لعبوات ونوع الأكواب وأوضح لـ 'الوطن' مدير إدارة حماية البيئة بالهيئة الملكية في ينبع أحمد بن سعيد باجحلان أن التحاليل المخبرية أثبتت أن نسبة تسرب هذه المادة تجاوزت معايير الهيئة الملكية ومنظمة الصحة العالمية الأمر الذي قد يتسبب في إلحاق الضرر بصحة المستهلكين.
وأشار باجحلان إلى نتائج الأبحاث السابقة في نفس الموضوع منذ عام 1972م، التي أكدت حقيقة تسرب هذه المادة وخطورتها الصحية التراكمية. وخلصت الدراسات إلى أن استخدام أكواب البولي ستايرين الرغوي (الفليني) للمشروبات الساخنة مثل الشاي والقهوة ناتج عن عدم وجود تحذيرات للعامة على هذه الأكواب بقصر استخدامه على المياه الباردة فقط، وضرورة وضع ملصقات تحذيرية على عبوات البولي ستايرين المستخدمة في حفظ المياه والأغذية الساخنة على المدى القريب، والعمل على منع استخدام هذا النوع من البلاستيك في كل ما له علاقة بالشراب والغذاء الآدمي على المدى البعيد. يذكر أن الهيئة الملكية في ينبع شاركت في فعاليات ملتقى أبحاث المدينة المنورة الأول ممثلة في إدارة حماية البيئة ضمن محور الدراسات البيئية والصحية. جريدة الوطن 10 ابريل 2006م
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
مصدر مسئول يثبت حقيقة المولود شبيه الأفعى في السعودية
مشاري العبيد (الوئام) الرياض: في أول ردة فعل من مصدر مسئول على حقيقة الفيلم المرعب الذي تداوله المواطنون في الشهور الأخيرة والذي يصور مولوداً مشهوهاً يشبه الأفعى. تحدث العقيد / سعود العصيمي مدير إدارة الشؤون الوقائية في الإدارة العامة لمكافحة المخدرات عن حقيقة هذا المقطع وما ظهر فيه موضحاً أن المولود الذي ظهر بشكل يشبه الأفعى وأثار مخاوف العديد ممن شاهدوه هو مولود حقيقي بالفعل وليس في الأمر أي تزييف أو خدعة تقنية ويضيف العقيد أن القصة وقعت احداثها في المملكة العربية السعودية بالفعل وليس في لبنان كما اشيع بين الناس , وحول سؤاله عن سبب ظهور المولود بهذا الشكل الغير مألوف قال العقيد سعود: أن ادمان الأم الحامل للمخدرات أثر على جينات المولود أثناء الحمل وتسبب في تشوه خلقي كامل للمولود وظهر بهذا الشكل المفزع.
يشار إلى المقطع انتشر قبل أشهر قلائل مخلفاً وراءه موجة من الإشاعات والتبريرات , ويأتي حديث العقيد العصيمي منهياُ للجدل الذي صاحب مقطع البلوتوث المخيف ومحذراً في الوقت ذاته من عواقب المخدرات وآثارها السلبية على حياة الانسان.
http://www.alweeam.com/news/news.php?action=show&id=219 (http://www.alweeam.com/news/news.php?action=show&id=219)
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
د. التركي ينفي تحذيره من بعض الأدوية
(يُتْبَعُ)
(/)
رد الدكتور أحمد التركي على تساؤلات (تأكد) بنفي كل ما نسب إليه من تحذير من تناول الأدوية ( Panadol Cold & flu ، Advil Cold ،Sinusclarinas ، Flutab) ، وكان قد نسب إلى الدكتور التركي تحذيره بأن تلك الأدوية تحتوي على مادة تزيد من شدة ضربات القلب فوق المعدل الطبيعي المسموح به، فتسبب الكثير من حالات الوفاة.
وقد انتشرت رسائل نصية عبر الجوال تتضمن تحذيراً من تناول الأدوية في العام الماضي،وعادت مرة أخرى للتداول خلال الأيام الماضية، وكان الدكتور قد نفى ذلك أيضاً في حينه، وأكد أن غياب دور الهيئات الرقابية جعل نشر مثل هذه الرسائل التي تنشر المعلومات المغلوطة في المجتمع تنتشر بكثرة، داعياً الجميع إلى تحري الدقة في المعلومات وأخذها من مصادرها الخاصة.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
معقم الأيدي خطير!!
تناقل متصفحو الانترنت رسالة بريدية تحذر من الاستخدام الخاطئ لمعقمات (صابون) الأيدي وأوردت (بيوريل) مثالاً لها.
قمنا في (تأكد) بتجربة للتأكد من صحة ذلك، وبالفعل تأكد لنا صحة التحذير، حيث أن هذا المعقم وغيره من المعقمات تحتوي على نسبة عالية من الكحول، والكحول مادة قابلة للاشتعال، الذي يذهب تأثيره بعد أن يجف بثوان.
لذا فينصح بعدم الاقتراب من أي لهب بعد تعقيم اليدين، وكذلك إبعاد العبوات من مصادر اللهب، وخاصة المدخنين.نتمنى للجميع السلامة.
نص الرسالة الأصلية
بيوريل المطهر خطر شديد
تحذير من إستخدام معقم اليدين بطريقة خاطئة
هذا المعقم و كل باقي المعقمات المشابهة تحتوي على مادة قابلة للإشتعال لذلك فلا تعرض يديك للنار أو تقربها من مصدر حراري مباشرة بعد إستعمال هذه المعقمات و إلا فإن يديك سوف تشتعل و تصاب بحروق خطيرة، و هذا ما حدث لأحد العمال إذ أنه بعد استعمال المعقم ذهب ليدخن و قرب الولاعة من يديه مما أدى إلى إحتراقها.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
علاج نهائي للسكر في ألمانيا .. غير صحيح!
تناقل مستخدمو الانترنت في العالم العربي رسالة بريدية حملت خبراً صنفه معده بـ (الهام)، وكان الخبر ينص على أن هناك مستشفى في ألمانيا يعالج مرضى السكر بشكل نهائي! وبكلفة شاملة لا تزيد عن 45 ألف ريال.
قمنا في (تأكد) بالاتصال بالمستشفى المذكور ( XCell-Center GmbH)، وقد تبين لنا عدم صحة هذه الرسالة، حيث صرح لنا مدير تطوير الأعمال في المركز بأنه لا يوجد لديهم علاج نهائي لمرضى السكر، إلا أنه أكد لنا أن المستشفى لاقى نجاحاً جيداً في أبحاثهم لعلاج مرضى السكر باستخدام الخلايا الجذعية.
وللاطلاع على المزيد من المعلومات حول المركز الطبي يمكن زيارة موقع المركز الطبي: www.xcell-center.de (http://www.xcell-center.de/)
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
(يُتْبَعُ)
(/)
حقيقة وفاة رسام الكاركيتير الذي أساء للنبي صلى الله عليه وسلم برسوماته المشينة.
طبعاً هذا غير صحيح.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
حقيقة منع الشيخ العريفي من دخول الكويت.
هناك أحداث في هذا الشأن، تراوحت ما بين المنع وإلغاء المنع، وفي النهاية الواقع الحالي هو منعه من دخول الكويت وإلقاء المحاضرات فيها، وذلك بقرار من وزارة الداخلية الكويتية.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
حقيقة من يقوم بعرض عطور للتجربة تحوي مواد سامة قاتلة عند الإشارات المرورية والتقاطعات في الرياض ومدن أخرى.
سبق أن صرح المقدم سامي الشويرخ المتحدث الرسمي لشرطة منطقة الرياض ونفى ذلك في مطلع هذا العام، وقد نشر التصريح في كثير من وسائل الإعلام في حينه.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
نصائح ... غلي الماء في الميكروييف
كنا قد نشرنا موضوعاً عن غلي الماء في الميكروييف ( http://www.takkad.com/ar/article.aspx?c=39)، وقد سعدنا بتفاعل أحد القراء الكرام، حيث رأى أهمية نشر الخطوات اللازمة للحفاظ على سلامة المستخدم للميكروييف في غلي الماء، منعاً حذراً من توفر الظروف المثالية لحدوث الفورة المفاجأة.
وتفاعلاً مع طلب الأخ الكريم، بحثنا في موقع زودنا به ومصادر أخرى، وتوصلنا للإرشادات التالية:
· أهمية إتباع الإرشادات الموضحة في أدلة استخدام الميكروييف، وخاصة ما يتعلق بزمن التسخين لكل مادة غذائية.
· عدم تسخين الماء لوقت أكثر من المحدد للكمية المطلوبة.
· محاولة استخدام وعاء أو كأساً يحوي بعض الخدوش البسيطة لتوفير بيئة التفاعل.
· وضع جسم غير معدني ذو سطح خشن (ملعقة خشبية مثلاً) في الوعاء عند التسخين.
· الانتظار قليلاً قبل إضافة أي مادة أو جسم للماء المغلي بعد إخراجه من الميكروييف.
http://by117w.bay117.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://207.46.8.121/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d6d1f75df-0a41-45eb-9239-040603fd620c.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CA CDB2.9E95A340&oneredir=1&ip=10.1.106.215&d=d3411&mf=0&a=01_8670e5425879f13787d7b9d066ea021f42dae202a9913 24e155170fd938798cd
الشيخ المطلق ينفي الطرائف المتداولة!
عُرف معالي الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد المطلق المستشار في الديوان الملكي وعضو هيئة كبار العلماء بتواضعه وأسلوب خاص ميزه عن بقية زملاءه العلماء في المملكة.
هذا التميز جعل البعض يسبح في خياله قليلاً لينسج بعض الطرف والقصص المكذوبة على لسان معالي الشيخ، منها طرفة إجابته على من أبدت رغبتها في الزواج من الشيخ العريفي، وأخرى عن سؤال حول جواز أكل لحم البطريق، وغيرها.
قمنا في (تأكد) بالتواصل مع معالي الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد المطلق وسؤاله عن ما ينسب إليه على لسانه من هذه الطرائف في المنتديات والمواقع الإلكترونية، والذي نفاها وأكد عدم صحتها.
واستشهد معاليه في هذا الصدد بالطرفة التي تتداول في المجالس ورسائل الهاتف الجوال عن دعوته امرأة إلى الزواج من الشيخ صالح السدلان بدلاً من الشيخ محمد العريفي، مؤكدا أن هذه الطرفة مختلقة وغير صحيحة على الإطلاق.
وطالب معالي الشيخ الجميع بالتثبت في نقل الأخبار والتأكد منها.(/)
ندوة دولية عن: الاجتهاد في المذهب المالكي ومقتضيات التنمية.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 May 2010, 06:38 م]ـ
بمناسبة الذكرى العشرين لتأسيس جامعة مولاي إسماعيل
تنظم شعبة الدراسات الإسلامية
ندوة دولية في موضوع:
الاجتهاد في المذهب المالكي ومقتضيات التنمية
أيام 27, 28, 29 جمادي الأولى 1431هـ موافق 11,,12 13 ماي 2010م
برحاب كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمكناس
أولا / برنامج الندوة:
الثلاثاء 27 جمادي الأولى 1431هـ
موافق 11ماي 2010م
الجلسة الافتتاحية
من 00و9 دق. 10و9 دق: آيات بينات من الذكر الحكيم.
من 10و9 دق. 30و9 دق: كلمات الشخصيات والهيئات واللجنة المنظمة.
من 30و9 دق: حفل شاي.
المحور الأول
التفسير المصلحي للنصوص الشرعية في المذهب المالكي
رئيس الجلسة: د. عبدالحق حنشي.
المقرر: د. عبد الله الطاهري.
من 30و10 دق. 50و10 دق: د. مصطفى بن حمزة (رئيس المجلس العلمي بوجدة)
فقه الأسرة ورعاية المصالح في المذهب المالكي.
50و10 دق. 10و11دق: العلامة محمد التاويل (جامعة القرويين فاس)
قاعدة لا اجتهاد مع النص دراسة فقهية.
10و11دق. 30و11 دق: الشيخ محمد الحسن ولد الددو (مركز تكوين العلماء موريتانيا)
التفسير المصلحي للنصوص في تراث المالكية.
30و11دق: مناقشة.
الثلاثاء 27 جمادي الأولى 1431هـ
موافق 11ماي 2010م
المحور الثاني
رعاية المصالح في المذهب المالكي
رئيس الجلسة: د. مصطفى بن حمزة.
المقرر: د. مصطفى لخضر
من 00و3 دق. 20و3 دق: الشيخ عبدالله بالمدني (المجلس العلمي ببني ملال)
فقه المعاملات ورعاية المصالح في المذهب المالكي.
من 20و3 دق. 40و3 دق: دة. لينه الحمصي (كلية الدعوة الإسلامية سوريا)
أهمية تفعيل المصالح في القضايا الفقهية المعاصرة.
من 40و3 دق. 00و4 دق: د. حمزة أبو فارس (جامعة الفاتح ليبيا)
الاستدلال بالقاعدة الفقهية في اجتهادات المدرسة المالكية.
من 00و4 دق. 40و4 دق: استراحة وصلاة العصر.
من 40و4 دق. 00و5دق: د. زيد أبو شعراء (كلية الآداب القنيطرة)
النظر المصلحي عند المالكية.
من 00و5 دق. 20و5دق: د. عمر جدية (كلية الآداب فاس سايس)
التعليل المصلحي عند المالكية.
من 20و5دق: مناقشة.
يتبع تكرما
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 May 2010, 06:46 م]ـ
الأربعاء 28 جمادي الأولى 1431هـ
موافق 12ماي 2010م
المحور الثالث
أصول الجتهاد في المذهب المالكي وتدبير الخلاف
رئيس الجلسة: د. مولاي عمر بن حماد.
المقرر: د. فؤاد بقجيج.
من 00و9 دق. 20و9 دق: الشيخ محمد أبو عجيلة (جامعة المرقب ليبيا)
مذهب مالك وعمل الخلفاء الراشدين.
من 20و9 دق. 40و9 دق: د. عبدالحميد العلمي (كلية الآداب، ظهر المهراز فاس)
خصوصية الأدلة المالكية وأثرها في توجيه مسائل الخلاف.
من 40و9 دق. 00و10 دق: الشيخ محمد سالم ولد ددو. موريتانيا
الاجتهاد وتدبير الخلاف بين ضرورة الوحدة وأضرار الأحادية.
من 00و10دق. 20و10 دق: د. محمد السرار (كلية الشريعه فاس)
المالكية وتفسير نصوص الحديث.
من 20و 10 دق. 40و10 دق: د. خالد المقالي (كلية الآداب مكناس)
التعامل الفقهي مع خبر الآحاد عند الإمام مالك.
من 11 دق: مناقشة.
الأربعاء 28 جمادي الأولى 1431هـ
موافق 12ماي 2010م
المحور الرابع
التخريج الفقهي عند علماء المالكية: ضوابطه وآثاره
رئيس الجلسة: د. عبدا الله لخضر.
المقرر: د. عبد الواحد بوشداق.
من 00و3 دق. 20و3 دق: د. محمد جميل مبارك (كلية الشريعة أكادير)
رعاية المصلحة وأثرها في فقه النوازل عند فقهاء المالكية.
من 20و3 دق. 40و3 دق: د. حميد الوافي (كلية الآداب مكناس)
أصول التخريج الفقهي عند المالكية.
من 40و3 دق. 00و4 دق: د. عبدالله الهيلالي (كلية الآداب، ظهر المهراز فاس)
الكد والسعاية بين اجتهاد الفقهاء وتهافت الأدعياء.
من 00و4 دق. 20و4دق: استراحة وصلاة العصر.
من 20و4 دق. 40و4دق: د. محمد العلمي (كلية الحقوق سلا)
العرف وأثره في فقه المعاملات.
من 40و4 دق. 00و5دق: د. المراني علوي اباسيدي (كلية الآداب، مكناس)
خصائص فقه النوازل عند المالكية.
00و5دق: مناقشة.
يتبع تكرما
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 May 2010, 06:55 م]ـ
الخميس 29 جمادي الأولى 1431هـ
موافق 13ماي 2010م
المحور الخامس.
الفقه المقاصدي وأثره في التنمية.
رئيس الجلسة: د. عزالدين السلاوي.
المقرر: د. عبد الرحمن قشيق.
من 00و9 دق. 20و9 دق: د. خالد الصمدي (المدرسة العليا للاساتذة, تطوان)
مقاصد الشريعة والتنمية.
من 20و9 دق. 40و9 دق: د؟ محمد احمين (بنك قطر الوطني الإسلامي، قطر)
دور المذهب المالكي في نجاح العمل المصرفي الإسلامي.
من 40و9 دق. 00و10 دق: د. محمد سدرة (كلية الآداب، مكناس)
الاعتبار المصلحي في فقه الإمام ابن العربي.
من 00و10دق. 20و10 دق: د. عبدالمجيد لوكيلين (كلية الآداب، الرباط)
حاجة التنمية المعاصرة إلى فقه المقاصد.
من 20و10دق. 40و10 دق: د. فريد شكري (كلية الآداب، المحمدية)
مقاصد المذهب المالكي أصول وفصول.
40و10 دق: مناقشة.
ثانيا / اللجنة المنظمة:
الدكتور عبد الرحمن حيسي
الدكتور عبدالله لخضر
الدكتور محمد عبدالحق حنشي
الدكتور لمراني علوي اباسيدي
الدكتور خالد المقالي
الدكتور مولاي عمر بن حماد
انتهى البرنامج، فجزى الله القائمين عليه، والمشاركين به، والحاضرين فيه، خير الجزاء، ونفع بهم جميعا، والحمدلله رب العالمين.(/)
وفاة شاب من حملة القرآن في الصف الثالث الثانوي
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 May 2010, 05:49 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الصادق الأمين وعلى آله وصحبه والتابعين.
أما بعد:
فهذه قصة شاب توفي ليلة الخميس 22 جمادى الأولى 1431 هـ، وهو من طلابنا وإخواننا الأبرار، أروي هذه القصة بنفسي في بعض مواقفها، وبعضها عمن لازمه في آخر يومٍ له من حياته.
اسمه عبد الباسط أسمته بهذا الاسم جدته والدة والده منذ وُلِدَ رغبةً منها وتفاؤلاً أن يكون مثل الشيخ المقرئ عبد الباسط عبد الصمد، كما ذكر لي ذلك أخوه الأكبر.
نشأ أخونا - رحمه الله - في وادي حضرموت (القطن) حتى بلغ مرحلة الثانوية سمت همتُه أن يلتحق بمدرسة الأرقم بن أبي الأرقم الثانوية الأهلية بساحل حضرموت (معهد القرآن والعلوم الشرعية الثانوي - سابقاً -) رغبةً منه في حفظ القرآن الكريم، لأنَّ هذه المدرسة تُلزم بحفظ القرآن خلال ثلاث سنوات، ودرس بها الصف الأوَّل الثانوي.
ولأنَّ مدرسة الأرقم الثانوية اتجهت للقسم العلمي فحسب انتقل أخونا - رحمه الله - إلى الثانوية الحكومية، ودرس في القسم الأدبي الصف الثاني الثانوي، وهو الآن في الصف الثالث الثانوي، ويسكن في ثانوية الأرقم، ومرتبط بقسم التحفيظ بها - لأنَّ حفظ القرآن شيئاً زائداً عن الدراسة لكن يلزم به الطلاب ومَن يسكن عندهم ويدرس بمدارس الحكومة -.
وكان عبد الباسط - رحمه الله - مثالاً للطالب الملتزم بدينه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، أحبّه الطلاب بالمدرستين، يصوم الاثنين والخميس، ويقوم الليل كما أخبرني من يسكن عنده بالغرفة، ويُوقظ الطلاب لقيام الليل. وفي الثانوية الحكومية وُكِّل له أمر الإذاعة الصباحية مع الطابور مع جمع من إخوانه الطلاب لقراءة القرآن والكلمات الصباحية للطلاب أثناء الطابور.
ولمَّا وُكِّلَ إليَّ نشاط جماعة القرآن والتريبة الإسلامية كان أحد الأعضاء النشيطين معي في نشاط هذه الجماعة، فينوب عني في درس الفسحة (الاستراحة) في مسجد الثانوية.
عبد الباسط - رحمه الله - في أيَّامه الأخيرة:
اشتاق إلى رؤية والديه وأصحابه وإخوانه في بلدته (القطن) التي تبعد عنَّا ما يقرب من الأربع الساعات بالسيارة، فذهب إليهم وجلس عندهم من الخميس حتى الأحد ثم رجع إلى بلدتنا (غيل باوزير) وكأنه ودَّع أهله الوداع الأخير الذي لن يراهم بعده أبداً في حياته، ووصل عندنا يوم الاثنين. ومرَّت يوم الثلاثاء، وجاءت يوم الأربعاء بتاريخ 21/ 5/1431 هـ، وهي آخر يومٍ من حياته.
آخر يومٍ له في الدنيا:
كان - رحمه الله - يؤمل أن يكمل الصف الثالث الثانوي، ولكن هيهات هيهات والموت ينتظره، فصلَّى الفجر مع الناس جماعة - وهي آخر صلاة فجر له - وجلس يراجع القرآن الكريم لأنه سيختبر فيه عصراً كاملاً، ثم ذهب للثانوية الحكومية، وأُعطي له شهادة تقديرية تقديرياً لجهوده في الإذاعة المدرسية - وما يدري أنها آخر شهادة يسلتمها - وفي وق الاستراحة (الفسحة) اجتمع بإخوانه الطلاب بمسجد المدرسة وقبله صلَّى ركعتين - وما يدري أنها آخر ركعتين له بهذا المسجد - ثم ألقى درسه الوعظي لإخوانه نيابةً عنِّي - وهو آخر درس يلقيه في حياته -، ثم أكمل دراسته في بقية الحصص، ثمَّ رجع إلى مسكنه بمدرسة الأرقم الثانوية، وتناول غذاءه - وهو آخر غذاء يتناوله - ثم نام بعد ذلك، واستيقظ قبل العصر استعداداً لاختبار القرآن الكريم.
وبعد العصر اختبر في المصحف كاملاً في مدرسة الأرقم، ثم ذهب لحضور محاضرة بأحد المساجد، وصلَّى المغرب والعشاء هناك، ثم بعدها زار مريضاً من أصحابه كعادته - كان يتفقد أصحابه ويزور المرضى وينصح ويرشد - ثم رجع لمسكنه وتناول العشاء، ومزح مع إخوانه قليلاً.
وكعادته قبل أن ينام يصلِّي ما كتب له ثم يدعو الله ثم يرقد وينام على سريره، وفي هذه الليلة لم يرقد على سريره بل بقي في الأرض، وفي الساعة الثانية ليلاً جاء أحد الطلاب يريد منه علاجاً لأنه مسئو ل عن إخوانه، فحرَّكه فلم يتحرك، وأيقظه فلم يستيقظ، فنادى بعض أقاربه بالسكن، ثم اتصلوا على مسئول السكن، ونقلوه للمستشفى ليلاً قبيل الفجر، وأجريت له الفحوصات، فقال الذي فحصه: إنه ميِّت، فلم يصدق إخوانه وأجري له فحص آخر فقالوا: ميِّت. - وهكذا فارق الحياة، أحبَّ لقاء الله فاحب الله لقاءه.
فحزن الطلاب عليه حزناً شديداً، فقد مات من غير علةٍ.
مات وهو ناوٍ لصيام يوم الخميس.
أخبرني أحد ملازميه: أنه في أيَّامه الأخيرة يصوم يوماً ويفطر يوماً.
حدَّثني الأمين على المكتبة عندنا: أنَّ عبد الباسط - رحمه الله - سأله في آخر أيامه عن كتب اليوم الآخر: الجنة ومراحل الآخرة - أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه.
وقد ألقيت محاضرة بمدرسة الثانوية الحكومية هذه اليوم الأحد 25/ 5/1431 هـ محاضرة عن حياته فتأثر بها الطلاب.
وفي حياته عبرة وعظة، يعرف ذلك من لازمه وأكتفي بهذا التعريف به
أسأل الله العظيم أن يغفر له ويوسع مدخله، وأن يحشره في زمرة أهل القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[09 May 2010, 05:56 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته مع السفرة الكرام البررة
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[09 May 2010, 06:07 م]ـ
رحمه الله وغفر لنا وله وجزاك الله خيرا أبا إسحاق على هذه المشاركة النفيسة
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[09 May 2010, 06:31 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يغفر له ويوسع مدخله، وأن يحشره في زمرة أهل القرآن.
آمين
ـ[محب البشير]ــــــــ[09 May 2010, 07:01 م]ـ
رحمه الله و رزقه الفردوس الأعلى
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[09 May 2010, 07:04 م]ـ
اللهم ارحمه واسكنه الجنان
ـ[أبو ضمام]ــــــــ[10 May 2010, 10:14 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعه وأسكنه فسيح جناته وأن يحشره مع أهل القرآن
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 May 2010, 11:00 ص]ـ
يا لله ... ؟ لروعة السيرة!
ادمعت العيون سيدي الكريم .. يا ليتني اكون مثله ..
استغربت باديء ذي بدء من خبر عن تلميذ ثم استدركت على نفسي قبل القراءة انه " من اهل القرآن " فحق له ..
فلما قرأت سيرته المباركة و خاتمته دمعت عيناي.
بارك الله فيكم .. و رحم الله عبدالباسط رحمة واسعة.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 May 2010, 01:16 م]ـ
شكر الله تعالى الأعضاء مرورهم الكريم ودعوتهم لأخينا - رحمه الله -
وهذه بعض الروابط لها صلة بالموضوع:
شرف وشهامة ثانوية الفقيد باوزير تجاه أخيهم عبد الباسط - رحمه الله -
http://www.alwsta.com/vb/showthread.php?t=19332
آخر المحطات ... في حياة عبدالباسط
http://www.alwsta.com/vb/showthread.php?t=19328
محاضرة قصيرة بمسجد الثانوية (الطالب عبد الباسط - رحمه الله - وآخر يوماً في دنياه)
http://www.alwsta.com/vb/showthread.php?t=19467
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 May 2010, 02:24 ص]ـ
رحمه الله و غفر له
اللهم شفِّع فيه القرآن ..
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[11 May 2010, 05:51 ص]ـ
اللهم ارحم عبد الباسط رحمة واسعة
اللهم أحسن ختامنا يا أرحم الراحمين
وجزاك الله خيرا يا أبا إسحاق
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 May 2010, 09:42 ص]ـ
رحمه الله، وأسكنه فسيح جناته.
ويبدو أن منطقة غيل باوزير المذكورة تحفل بالعديد من الصالحين، وطلاب العلم، من أمثالكم أبا أسحاق، والزميل الفاضل عبد الله باحارث، وأوصيكم بالاجتهاد في الدعوة، ونشر العناية بالقرآن وعلومه في هذه القرية المباركة.
وفقكم الله، وسدد خطاكم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 May 2010, 10:25 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وارفع درجته في الصالحين
اللهم آجر أهله ومحبيه في مصيبتهم فيه واخلف لهم خيرا منها
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[11 May 2010, 12:52 م]ـ
ويبدو أن منطقة غيل باوزير المذكورة تحفل بالعديد من الصالحين، وطلاب العلم،
حيَّاك الله أخي الكريم:
مدينة غيل باوزير معروفة منذ القدم بعلمائها، وقد ذكر بعضاً منهم الإمام السخاوي - رحمه الله - في الضوء اللامع، وهي لا تزال تعرف بمدينة العلم فقد كان فيها المعهد الديني - ولكننا لم ندركه - ومثله رباط ابن سلم، والمدرسة الوسطى الأم - التي تخرج منها قودار البلاد في شتى المجالات.
ومؤخراً معهد القرآن والعلوم الشرعية الثانوي - حالياً ثانوية الأرقم بن أبي الأرقم - وبها نخبة من طلبة العلم في اللغة العربية، والفقه، والقرآن والقراءات - ولله الحمد والمنة - نسأل الله أن يديم فضله على هذه البلاد.
ومن أراد التعرّف عليها فدونه هذا الرابط:
http://www.alwsta.com/vb/index.php
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 May 2010, 03:06 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعه وجعل مستقره الجنة.(/)
تهنئة أخينا الشيخ محمد يحيي شريف بمولوده الجديد
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 May 2010, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله تبارك الله
رُزق أخونا الشيخ محمد يحيي شريف مولودا جديدا
((بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره.))
مبارك ويتربى بعزكم،، ويجعله قدم السعد عليكم،، وإن شاء الله ما يخيب ظنكم،، ويبارك فيه ويسعدكم
محبكم عبد الحكيم عبد الرازق
والسلام عليكم
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[10 May 2010, 08:59 ص]ـ
بارك الله لأخينا الشيخ محمد يحيي شريف حفظه الله في المولود الجديد.
((بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره.))
وجزاك الله خيرا شيخنا عبد الحكيم دائما تسبق للخير والفضائل جزاك الله خيرا.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[10 May 2010, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله تبارك الله
رُزق أخونا الشيخ محمد يحيي شريف مولودا جديدا
((بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره.))
مبارك ويتربى بعزكم،، ويجعله قدم السعد عليكم،، وإن شاء الله ما يخيب ظنكم،، ويبارك فيه ويسعدكم
محبكم عبد الحكيم عبد الرازق
والسلام عليكم
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[10 May 2010, 08:06 م]ـ
إن شالله يصير شيخ القراء في الأمة
ـ[الجكني]ــــــــ[10 May 2010, 08:23 م]ـ
مبارك يا شيخ محمد يحي.
جعله الله ذرية صالحة ونفع به أمة الإسلام،ورزقه القرآن وعلم القرآن.
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 May 2010, 09:03 م]ـ
مبارك ..
بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره ..
جعله الله قرة عين ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 May 2010, 02:15 ص]ـ
بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره
و أسأل الله أن يجعله من حفاظ كتابه الكريم ..
ملاحظة: أرجو أن تدربه على "الإطباق" من الآن فأكاد أجزم أن الشيخ عبدالحكيم قد سبقك إلى تدريب أولاده على " الفرجة "
حتى تجدوا من يجدد هذا الحوار من بعدكم (بعد عمر طويل إن شاء الله) ابتسامة
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[11 May 2010, 06:08 ص]ـ
ملاحظة: أرجو أن تدربه على "الإطباق" من الآن فأكاد أجزم أن الشيخ عبدالحكيم قد سبقك إلى تدريب أولاده على " الفرجة "
حتى تجدوا من يجدد هذا الحوار من بعدكم (بعد عمر طويل إن شاء الله) ابتسامة
السلام عليكم
أضحك الله سنك يا شيخ طه .. ولقد سبقتك أنا بهذه الوصية في رسالتي الخاصة للشيخ محمد يحيي شريف ـ حفظه الله ـ قبل أن أضع هذه التهنئة وإليك نصها:
[
السلام عليكم
بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره.
مبارك شيخنا الكريم، وإن شاء الله ولدك وولدي يكملان الحوار معا في النت بعدنا ـ بعد عمر طويل لنا إن شاء الله ـ
والسلام عليكم [/ QUOTE
شيخنا الشيخ طه .. طلب علي الماشي ـ لو تفضلتم ـ:
أبحث عن متن ((تنقيح فتح الكريم)) وورد للأهمية (وده هدية محمد يحيي شريف بدلا من باقة الزهور .. بسمة)
والسلام عليكم
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 May 2010, 09:36 ص]ـ
مبارك عليك، حفظه الله، وأنبته نباتا حسنا، وآتاه القرآن والحكمة.
"أسأل الله أن يفرج علينا وعلى المسلمين، وأن يطبق بالعذاب الأليم على أعداء الله ورسله".
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 May 2010, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
أضحك الله سنك يا شيخ طه .. ولقد سبقتك أنا بهذه الوصية في رسالتي الخاصة للشيخ محمد يحيي شريف ـ حفظه الله ـ قبل أن أضع هذه التهنئة
ما أنا عارف إنك مش حتفوتها:)
لدي التنقيح مع شرحه للشيخ الزيات رحمه الله:
بشرى لأهل القراءات: شرح تنقيح فتح الكريم للشيخ الزيات ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=14855)
و الشيخ محمد يحتاج له هدية ثقيلة مش مختصرة (ابتسامة) يعني بدائع البرهان و الا فريدة الدهر و الا ..... :)
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[11 May 2010, 02:12 م]ـ
مبارك المولود شيخ محمد يحي جعله الله قرة عين لك ولوالدته ...
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[11 May 2010, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الشيخ طه ((وعقبالك لما تتأهل كده))
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[13 May 2010, 06:47 م]ـ
الشلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا مشايخنا الأفاضل: الشيخ عبد الحكيم والشيخ الشعباني والشيخ أيمن شعبان والشيخ عبد الرحمن والشيخ الجكني والشيخ الجعفري والشيخ طه والشيخ العامري والشيخ جيلي محمد على هذه التهنئة المباركة والتي أثلجت صدري حقيقة.
لا شكّ أنني سألزمه بانطباق الشفتين إن قرأ عليّ وله أن يقرأ بما شاء إذا بلغ أشدّه واستوى وصار مميّزاً إن شاء الله تعالى.(/)
من بقايانا يرتزقون ... فهل نحن معاونون .. معتبرون
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[10 May 2010, 09:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فكرتي
وقفة ثم وثبة
تحتاج لحسٍّ وتأمل
والخطاب لكل مسلم ومسلمة يسكنون في منزلا!
من بقايانا يرتزقون ... فهل نحن معاونون .. معتبرون
قف يوما في المطبخ وتأمل سلة المهملات ماهي الأشياء التي ترمى فيها؟ هذا غير بقايا الطعام فالحديث عنه مؤلم وآتي عليه في أفكار أخرى بإذن الله.
بعد أن ترى الأشياء التي ترمى ...
انظر أو بالأحرى راقب من يأتي إلى صندوق النفايات الذي في كل شارع تقريبا ... سترى فئة تجمع بقايا الطعام وفئة تجمع العلب والصناديق الكرتونية وهي التي أريد هنا ..
كبير في السن اشتعل رأسه شيبا واحدودب ظهره رأيته عدة مرات (وليس دائما لقلة خروجي من المنزل إلا لضرورة ولله الحمد) ...
رأيته يجمع هذه الأشياء وقد استقر في ذهني أنه يذهب بها إلى المصانع ويبيعها ويُطعم بثمنها من يعول ...
هنا
وثبة وعمل
لماذا لا نساهم -على الأقل- بأن نجمعها لدينا في المنزل في صناديق كرتونية ونضعها أمام المنزل ونطلب ممن نراه يجمعها أن يأتي لأخذها كلما رآها أو أن نضع الصندوق بجانب صندوق النفايات حتى يراه.
وبذلك نكون قد
- ساهمنا في الحفاظ على البيئة: لأن هذه الأشياء إما أن تحرق وإما أن تترك حتى تتحلل والتي لاتتحلل ولا تحرق تبقى وكل ذلك يلوث البيئة على مرّ السنين.
- وأيضا ساهمنا في توفير انتاج المصانع لها حيث أنها تقوم بإعادة تعقيمها أو تصنيعها أو الإستفادة منها في أشياء أخرى.
- أيضا نكون بهذا أوجدنا لهؤلاء الفقراء المحتاجين فرصة عمل ودخل لمن يعولهم وليس ثمة عيب في كسب المرء من يده , وهو خير له من سؤال الناس. وأرجو أن لا يسرق الفكرة من ليس أهلا و يقطع سببا في رزقهم.
- أيضا يمكن استخدامها في الأعمال الفنية بدلا من شراء بعض أدواتها الباهضة الثمن ... أو استخدامات أخرى توفر لنا في الشراء.
أما الأشياء!! فلا تعجبوا .. !!
كثيرة .. ونذكر أمثلة ..
أطباق البيض
علب اللبن السائل والزبادي (حتى الغلاف المعدني + القاعدة البلاستيكية التي يوضع فيها اللبن الزبادي الستة)
علب الحليب وغلافها المعدني
الاسطوانة الكرتونية التي تأتي داخل لفات السفر او لفات التغليف
صناديق الخضروات والفاكهة الفلين والبلاستك والكرتونية ..
قوارير العصير والماء والكاتشب وعلب الصلصة المعدنية والكرتونية , البلاستيكية منها والزجاجية ..
الأكياس الصغيرة والكبيرة .. التي نحمل فيها الأغراض ... وأيضا أكياس الرز والسكر وغيرها ..
القوارير الزجاجية والبلاستيكية عموما
صناديق الأحذية -الجديدة- الكرتونية, أو صناديق الغتر (الشماغ) أو الثياب الرجالية.
علب المناديل الفارغة
علب المكياج الكريم المعجون الفرش المستعملة ..............................
وغير ذلك كثير ......
ستجد بعد الوقفة والتأمل كثير من الأشياء المهملة التي يمكن أن نستفيد منها أو نفيد بها
والنتيجة = لن يرمى في السلة إلا الأشياء التي لا يمكن الاستفادة منها البتة وهي إما أن تكون ضار إعادة استخدامها أو ذات الاستخدام مرة واحدة (كالمناديل) أو البقايا التي لا يمكن أكلها (كبقايا الشاي (الحثالة) ... )
= وبذلك أفدنا واستفدنا وحافظنا على بيئتنا
وأرحنا عمال النظافة من الروائح
وقللنا من النفايات التي لو مكثت يوما دون أن يحملها عمال النظافة سالت وتعفنت وتضايقنا والعجب نتضايق مما تسبببنا فيه.
فهل من قارئ مستفيد مفيد , ناقد بأسلوب رفيق سديد .. ؟(/)
هل قصد الشافعي ما قاله ابن حجر؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[10 May 2010, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
يا أيها الكرام كنت أقرأ في كتاب ابن حجر فتح الباري فاستوقفتني عبارة أشكلت علي قالها ابن حجر كما يظهر خلال شرحه لحديث:
[أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ]
والعبارة هي:
" قَالَ الشَّافِعِيّ فِي " الْأُمّ " تَعْجِيل الْفِطْر مُسْتَحَبٌّ، وَلَا يُكْرَهُ تَأْخِيره إِلَّا لِمَنْ تَعَمَّدَهُ وَرَأَى الْفَضْلَ فِيهِ، وَمُقْتَضَاهُ أَنَّ التَّأْخِير لَا يُكْرَهُ مُطْلَقًا، وَهُوَ كَذَلِكَ إِذْ لَا يَلْزَم مِنْ كَوْن الشَّيْء مُسْتَحَبًّا أَنْ يَكُون نَقِيضُهُ مَكْرُوهًا مُطْلَقًا، وَاسْتَدَلَّ بِهِ بَعْض الْمَالِكِيَّة عَلَى عَدَم اِسْتِحْبَاب سِتَّة شَوَّال لِئَلَّا يَظُنّ الْجَاهِلُ أَنَّهَا مُلْتَحِقَةٌ بِرَمَضَان، وَهُوَ ضَعِيفٌ وَلَا يَخْفَى الْفَرْق." أهـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 May 2010, 08:58 م]ـ
يكره تأخير الفطر لمن تعمّد تأخيره لظنه أنه مستحباً. لأن الذي يفعل ذلك يدخل في إطار الوصال المنهي عنه. ولأجل ذلك كره المالكية صيام ستة من شوال لذات الشبهة وهي الوصال.
أما الذي يؤخر الفطر لظرف طاريء فإنه لايكره بحقه لأنه لم يتعمده. فيكون معذوراً في تأخيره. والله تعالى اعلم
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[11 May 2010, 12:25 م]ـ
يكره تأخير الفطر لمن تعمّد تأخيره لظنه أنه مستحباً. لأن الذي يفعل ذلك يدخل في إطار الوصال المنهي عنه. ولأجل ذلك كره المالكية صيام ستة من شوال لذات الشبهة وهي الوصال.
أما الذي يؤخر الفطر لظرف طاريء فإنه لايكره بحقه لأنه لم يتعمده. فيكون معذوراً في تأخيره. والله تعالى اعلم
جزاك الله خيرا أخي الكريم وما أشكل علي سأوضحه أكثر فيما يلي:
العبارة كما وجدتها في الأم:
" (قال الشافعي) وأحب تعجيل الفطر وترك تأخيره وإنما أكره تأخيره إذا عمد ذلك كأنه يرى الفضل فيه "
كما يظهر لي الإمام الشافعي فيما سبق أشار إلى أن التأخير المتعمد مكروه مطلقا.
وقيد الإمام قوله " بالتعمد " يخرج غير المتعمد كالمجنون والناسي والمضر، وهؤلاء لا يكون تأخرهم مكروها لأن فعلهم خارج عن دائرة التعمد كما يفهم.
وقول ابن حجر بأن مقتضى قول الشافعي بأن التأخير لا يكره مطلقا، ليس تحليلا مناسبا لما أراده الشافعي كما يبدو لي، فهل يخرج الاضرار على سبيل المثال الأحكام عن دائرتها! طبعا لا فالمستحب يبقى مستحبا والمكروه مكروه كما درسنا، والله أعلم وأحكم.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[11 May 2010, 08:56 م]ـ
شكر الله تعالى للأخت الفاضلة أم الأشبال محاولتها وماقشتها لابن حجر الكبير
ولكن يتبين أن فهم ابن حجر لمراد الشافعي أولى مما ذهبت إليه أم الأشبال
وذلك لما يأتي
1 - أن الجار والمجرور (كأنه يرى الفضل فيه) في قول الشافعي الذي أوردته أم الأشبال من الأم
هو في موضع نصب عى الحال من فاعل عمد، وعليه يكون ابن حجر مصيبا في فهمه
فالحال قيد للتعمد.
2 - يغلب على الظن أن ابن حجر لم يرو القول بالمعنى بل نقله من موضع آخر
في كتاب للشافعي لم تره أم الأشبال. وحتى لو لم يفعل ففهمه الصائب يسوغ له
أن يروي النص بالمعنى
3 - فهم الكراهة في تعبير الشافعي على أنهاالمكروه المعروف في أصول الفقه هو من باب الفهم
بمفهوم متأخر، لأن الشافعي ومعاصريه كانوا يطلقونها على الحرمة. ولذلك نجده يقول وأكره الشرب
في آنية الذهب والفضة يعني وأعدّه حراما، وإنما كانوا يتورعون من أن يقولوا حرام على ما لم
يقل فيه الله تعالى (حُرم) حيطة وورعا من قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
وهذا حرام .. الأية والله أعلم. ويكون معنى تقرير الشافعي أنه يجوز للمسلم تأخير الفطر ولا يكره له
ذلك إلا إذا اعتقد أفضليته.
هذا ولا يعني الأمر أن الصواب مع الشافعي رحمه الله [وإن كنت أراه مصيباً]، فهذه قضية أخرى،
ولكن فهم ابن حجر لمراد الشافعي صواب والله أعلم
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[12 May 2010, 11:27 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
شكر الله تعالى للأخت الفاضلة أم الأشبال محاولتها وماقشتها لابن حجر الكبير
ولكن يتبين أن فهم ابن حجر لمراد الشافعي أولى مما ذهبت إليه أم الأشبال
وذلك لما يأتي
1 - أن الجار والمجرور (كأنه يرى الفضل فيه) في قول الشافعي الذي أوردته أم الأشبال من الأم
هو في موضع نصب عى الحال من فاعل عمد، وعليه يكون ابن حجر مصيبا في فهمه
فالحال قيد للتعمد.
2 - يغلب على الظن أن ابن حجر لم يرو القول بالمعنى بل نقله من موضع آخر
في كتاب للشافعي لم تره أم الأشبال. وحتى لو لم يفعل ففهمه الصائب يسوغ له
أن يروي النص بالمعنى
3 - فهم الكراهة في تعبير الشافعي على أنهاالمكروه المعروف في أصول الفقه هو من باب الفهم
بمفهوم متأخر، لأن الشافعي ومعاصريه كانوا يطلقونها على الحرمة. ولذلك نجده يقول وأكره الشرب
في آنية الذهب والفضة يعني وأعدّه حراما، وإنما كانوا يتورعون من أن يقولوا حرام على ما لم
يقل فيه الله تعالى (حُرم) حيطة وورعا من قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
وهذا حرام .. الأية والله أعلم. ويكون معنى تقرير الشافعي أنه يجوز للمسلم تأخير الفطر ولا يكره له
ذلك إلا إذا اعتقد أفضليته.
هذا ولا يعني الأمر أن الصواب مع الشافعي رحمه الله [وإن كنت أراه مصيباً]، فهذه قضية أخرى،
ولكن فهم ابن حجر لمراد الشافعي صواب والله أعلم
أشكرك أخي الفاضل د. عبدالرحمن الصالح وجزاك الله خيرا، ويعلم الله أني كنت أبحث في فتح الباري لأني أجمع بعض الأحاديث وبعض الفوائد وأضعها في الملتقى هنا تحت عنوان الدر المجموع مما اتفق عليه الشيخان والفوائد الحسان، ولم أتقصد أن أناقشه، وقد أشكل علي بعض الأمر فعرضته على اخواني،.
أما قولك:
" فهم الكراهة في تعبير الشافعي على أنهاالمكروه المعروف في أصول الفقه هو من باب الفهم
بمفهوم متأخر، لأن الشافعي ومعاصريه كانوا يطلقونها على الحرمة. ولذلك نجده يقول وأكره الشرب
في آنية الذهب والفضة يعني وأعدّه حراما، وإنما كانوا يتورعون من أن يقولوا حرام على ما لم
يقل فيه الله تعالى (حُرم) حيطة وورعا من قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
وهذا حرام .. الأية والله أعلم. ويكون معنى تقرير الشافعي أنه يجوز للمسلم تأخير الفطر ولا يكره له
ذلك إلا إذا اعتقد أفضليته." أهـ
فهكذا ناقش الأمر ابن حجر حيث قال كما سبق ونقلت:
" وَهُوَ كَذَلِكَ إِذْ لَا يَلْزَم مِنْ كَوْن الشَّيْء مُسْتَحَبًّا أَنْ يَكُون نَقِيضُهُ مَكْرُوهًا مُطْلَقًا "
وما زلت لا أعتقد أن الشافعي أراد ما أراده ابن حجر لما قلته سابقا، والله أعلم.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[12 May 2010, 01:11 م]ـ
1 - أن الجملة (كأنه يرى الفضل فيه) [وردت خطأً الجار والمجرور] في قول الشافعي الذي أوردته أم الأشبال من الأم
هي في موضع نصب عى الحال من فاعل عمد، وعليه يكون ابن حجر مصيبا في فهمه فالحال قيد للتعمد.
أعتذر عن هذا السهو، وأرجو أن لا يتكرر.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 May 2010, 03:32 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. عبدالرحمن الصالح
(اقتباس) فهم الكراهة في تعبير الشافعي على أنهاالمكروه المعروف في أصول الفقه هو من باب الفهم
بمفهوم متأخر، لأن الشافعي ومعاصريه كانوا يطلقونها على الحرمة. ولذلك نجده يقول وأكره الشرب
في آنية الذهب والفضة يعني وأعدّه حراما،
أخي الفاضل د. عبدالرحمن الصالح جزاك الله خيرا
قَالَ الشّاَفعيُّ في الأم: وَلاَ أَكْرَهُ إنَاءً تُوُضِّئَ فيه من حِجَارَةٍ وَلاَ حَدِيدٍ وَلاَ نُحَاسٍ وَلاَ شَيْءٍ غَيْرِ ذَوَاتِ الأَرْوَاحِ إلاَّ آنِيَةَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فَإِنِّي أَكْرَهُ الْوُضُوءَ فِيهِمَا.
قَالَ الشّاَفعيُّ: فَإِنْ تَوَضَّأَ أَحَدٌ فيها أو شَرِبَ كَرِهْتُ ذلك له ولم آمُرْهُ يُعِيدُ الْوُضُوءَ ولم أَزْعُمْ أَنَّ الْمَاءَ الذي شَرِبَ وَلاَ الطَّعَامَ الذي أَكَلَ فيها مُحَرَّمٌ عليه وكان الْفِعْلُ من الشُّرْبِ فيها مَعْصِيَةً فَإِنْ قِيلَ فَكَيْفَ يُنْهَى عنها وَلاَ يَحْرُمُ الْمَاءُ فيها قِيلَ له إنْ شَاءَ اللَّهُ أن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إنَّمَا نهى عن الْفِعْلِ فيها لاَ عن تِبْرِهَا وقد فُرِضَتْ فيها الزَّكَاةُ وَتَمَوَّلَهَا الْمُسْلِمُونَ وَلَوْ كانت نَجِسًا لم يَتَمَوَّلْهَا أَحَدٌ ولم يَحِلَّ بَيْعُهَا وَلاَ شِرَاؤُهَا.
هل حقاً أن الشافعي رحمه الله كان يقصد في الكراهة التحريم؟ وهل الوضوء من آنية الذهب والفضة محرم أم مكروه؟ وما معنى قوله: إلاَّ آنِيَةَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فَإِنِّي أَكْرَهُ الْوُضُوءَ فِيهِمَا.وما معنى قوله أيضاً: ولم أَزْعُمْ أَنَّ الْمَاءَ الذي شَرِبَ وَلاَ الطَّعَامَ الذي أَكَلَ فيها مُحَرَّمٌ عليه؟؟
وبارك الله بكم وسدد خطاكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[14 May 2010, 05:43 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. عبدالرحمن الصالح
(اقتباس) فهم الكراهة في تعبير الشافعي على أنهاالمكروه المعروف في أصول الفقه هو من باب الفهم
بمفهوم متأخر، لأن الشافعي ومعاصريه كانوا يطلقونها على الحرمة. ولذلك نجده يقول وأكره الشرب
في آنية الذهب والفضة يعني وأعدّه حراما،
أخي الفاضل د. عبدالرحمن الصالح جزاك الله خيرا
هل حقاً أن الشافعي رحمه الله كان يقصد في الكراهة التحريم؟ وهل الوضوء من آنية الذهب والفضة محرم أم مكروه؟ وما معنى قوله: إلاَّ آنِيَةَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فَإِنِّي أَكْرَهُ الْوُضُوءَ فِيهِمَا.وما معنى قوله أيضاً: ولم أَزْعُمْ أَنَّ الْمَاءَ الذي شَرِبَ وَلاَ الطَّعَامَ الذي أَكَلَ فيها مُحَرَّمٌ عليه؟؟
وبارك الله بكم وسدد خطاكم
الأخ الفاضل تيسير سدد الله خطاكم
نعم أخي الكريم كان يقصد التحريم ولو تأملت معي قوله الذي اقتبستموه (ولم أَزْعُمْ أَنَّ الْمَاءَ الذي شَرِبَ وَلاَ الطَّعَامَ الذي أَكَلَ فيها مُحَرَّمٌ عليه) فإنه إنما عنى أن الحرمة قد وقعت على الفعل لا على الطعام، أي أنه فَعَل محرّما ولم يأكُل حراما كالميتة والدم ولحم الخنزير. لكن فِعله الأكل من إناء الذهب معصية. وهو مع ذلك استخدم الفعل (أكره) وهذا لا يتطابق مع ما اصطُلح عليه فيما بعد من أن المكروه هو ما يُثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. ومن فهم قول الشافعي ومعاصريه من قولهم (أكره) على أنه مكروه، فهو إنما وقع فيما يحذر منه وهو الفهم بمفهوم متأخر، أو ما يسمونه اليوم في تحليل النصوص (الإسقاط) أسقط معنى مصطلح متأخر على معنى متقدم لا يدل عليه.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 01:53 م]ـ
بارك الله بك د عبد الرحمن. هذه معلومة مفيدة يجب أن يحذر منها طلبة العلم وقد وجدت مثيلاً لما ذكرنا في كتاب الام حيث اعتبر الشافعي الكراهة بمعنى التحريم: واليكم تلك الأمثلة:
وما من الناس أَحَدٌ إلاَّ يَكْرَهُ الشِّغَارَ وينهى عنه وَأَكْثَرُهُمْ يَكْرَهُ الْمُتْعَةَ وينهى عنها
يُكْرَهُ من وَجْهِ الخبر (الخير) اللَّعِبُ بِالنَّرْدِ أَكْثَرَ مِمَّا يُكْرَهُ اللَّعِبُ بِشَيْءٍ من الْمَلاَهِي وَلاَ نُحِبُّ اللَّعِبَ بِالشِّطْرَنْجِ وهو أَخَفُّ من النَّرْدِ وَيُكْرَهُ اللَّعِبُ () بِالْحُزَّةِ وَالْقَرْقِ
يُكْرَهُ من الإِمَاءِ ما يُكْرَهُ من الْحَرَائِرِ إلاَّ الْعَدَدُ.
ولكن السؤال الآن:
هل مصطلح كراهة يعني التحريم في جميع كتاب الأم؟ وبارك الله بكم(/)
وكيل الوزارة والمهندس والطبيب والضابط طلاب في المراكز الثقافية
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 May 2010, 03:23 م]ـ
اهتز قلبي طربا لهذا الجمع الذي ما جاء إلا لطلب العلم الشرعي منهم:
وكيل الوزارة الذي سيحال إلى التقاعد بعد شهور.
والطبيب الذي فرّغ نفسه لساعات يطلب فيها ما فاته من علم شرعي.
والمهندس الذي اقتطع من عمله وقتا للحضور.
والأم الموظفة التى حضرت رغم هموم البيت والعمل والأسرة لترتشف من معين التخصص.
والضابط الذي سخر وقته لطلب التفسير والحديث.
و .... و .... و ....
كل هذه الشرائح شرفت بها حيث درَّستها في المعهد الثقافي بوزارة الأوقاف المصرية التى أتاحت لكل من يحفظ ثلاثة أجزاء من القرآن ويحمل مؤهلا من المؤهلات العليا أن يتقدم لينال شرف التلمذة على جمع من ثقاة الأكاديمين الشرعيين في مختلف التخصصات لمدة حولين كاملين في كل عام يختبر تحريريا في مواد: الفقه والأصول والتفسير والحديث والنحو والسيرة والعقيدة وشفويا في مقرر القرآن.
والله إنها لفرحة غامرة أن تجد من هو من عمر أبيك أو أخيك الأكبر يجلس ليتعلم تعليما نظاميا باختياره.
في حين كنا بالأمس نحصى على الشباب الجامعي أيام الغياب ولو عاملناهم بالعدل ـ لا بالإحسان ـ لحرمناهم أو حرمنا معظمهم من دخول الاختبارات ـ كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون.ولا غرابة فالعلم يناله السعداء ويحرمه الأشقياء.
تتميما للخاطرة أقول: إن أبواب التقديم للمراكز الثقافية بمحافظات الجمهورية مفتوحة حتى نهاية هذا الشهر الميلادي مايو 2010 تقريبا والله الموفق والمستعان.(/)
فوائد من شرح الشيخ ابن عثيمين لكتاب التوحيد
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 May 2010, 05:57 م]ـ
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شعار ودثار ولواء أهل التقوى، خلق فسوى وقدر فهدى وأخرج المرعى فحعله غثاء أحوى، وأصلى وأسلم على الإمام المصطفى والنبي المجتبى صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أئمة الهدى ومصابيح الدجى:
فاستكمالاً لما تم الشروع فيه من استخراج فوائد من كتب العلامة محمد بن عثيمين عليه رحمات رب العالمين، يأتي هذا الكتاب القيم والذي عنون له بـ القول المفيد على كتاب التوحيد. وهو شرح لكتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
والكتب التي تم الشروع فيها:
شرح رياض الصالحين ست مجلدات (تم (
شرح الأربعين النووية مجلد واحد (تم)
تعليق الشيخ ابن عثيمن على صحيح مسلم مجلد واحد (تم)، ولازلنا في انتظار صدور باقي المجلدات حيث لم يخرج منه إلا المجلد الأول فقط.
فوائد من تفاسير الشيخ ابن عثيمين (تحديث مستمر). وتم الفراغ فيه من سورة البقرة ثلاث مجلدت، والآن في سورة آل عمران وقريباً يتم الفراغ من الجزء الأول منه.
وبقية كتبه رحمه الله جاهزة وتأتي تباعاً بإذن الله.
القول المفيد على كتاب التوحيد، لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، الطبعة الثانية 1424، دار ابن الجوزي.
فوائد من المجلد الأول
1 ـ ينقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام:
أ.توحيد الربوبية.
ب.توحيد الألوهية.
ت.توحيد الأسماء والصفات.
وقد اجتمعت في قوله تعالى: (رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً). ص9.
2 ـ ما ورد من إثبات خالق غير الله؛ كقوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين) وكقوله صلى الله عليه وسلم في المصورين يقال لهم: (أحيوا ما خلقتم) فهذا ليس خلقاً حقيقة، وليس إيجاداً بعد عدم، بل هو تحويل للشيء من حال إلى حال، وأيضاً ليس شاملاً، بل محصور بما يتمكن الإنسان منه، ومحصور بدائرة ضيقة؛ فلا ينافي قولنا: إفراد الله بالخلق.ص10.
3ـ لم يجحد أحد توحيد الربوبية، لا على سبيل التعطيل ولا على سبيل التشريك، إلا ما حصل من فرعون؛ فإنه أنكره على سبيل التعطيل مكابرة؛ فإنه عطل الله من ربوبيته وأنكر وجوده، قال تعالى حكاية عنه: (فقال أنا ربكم الأعلى)، (ما علمت لكم من إله غيري). وهذا مكابرة منه لأنه يعلم أن الرب غيره؛ كما قال تعالى حكاية عن موسى وهو يناظره: (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض)؛ فهو نفسه مقر بأن الرب هو الله عز وجل. وأنكر توحيد الربوبية على سبيل التشريك المجوس، حيث قالوا: إن للعالم خالقين هما الظلمة والنور، ومع ذلك لم يجعلوا هذين الخالقين متساويين. فهم يقولون: إن النور خير من الظلمة؛ لأنه يخلق الخير، والظلمة تخلق الشر، والذي يخلق الخير خير من الذي يخلق الشر. ص12.
4 ـ توحيد الألوهية يقال له: توحيد العبادة باعتبارين؛ فباعتبار إضافته إلى الله يسمى: توحيد الألوهية، وباعتبار إضافته إلى الخلق يسمى توحيد العبادة. ص14.
5 ـ من العجب أن أكثر المصنفين في علم التوحيد من المتأخرين يركزون على توحيد الربوبية، وكأنما يخاطبون أقواماً ينكرون وجود الرب ـ وإن كان يوجد من ينكر الرب ـ لكن ما أكثر المسلمين الواقعين في شرك العبادة!!. ولهذا ينبغي أن يركز على هذا النوع من التوحيد حتى نخرج إليه هؤلاء المسلمين الذين يقولون بأنهم مسلمون، وهم مشركون، ولا يعلمون.ص16.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 May 2010, 05:36 م]ـ
6 ـ تطلق الأمة في القرآن على أربعة معان:
أ.الطائفة ومنه قوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)
ب.الإمام، ومنه قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله).
ج. الملة: ومنه قوله تعالى: (إنا وجدنا آبائنا على أمة).
د. الزمن: ومنه قوله تعالى: (وادّكر بعد أمة). ص27.
7 ـ الحكمة من إرسال الرسل:
أ.إقامة الحجة: قال تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل).
ب.الرحمة: لقوله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).
(يُتْبَعُ)
(/)
ج. بيان الطريق الموصل إلى الله تعالى؛ لأن الإنسان لا يعرف ما يجب لله على وجه التفصيل إلا عن طريق الرسل. ص27 ـ 28.
8 ـ قضاء الله ـ عز وجلّ ينقسم إلى قسمين:
أ.قضاء شرعي.
ب.قضاء كوني.
فالقضاء الشرعي: يجوز وقوعه من المقضي عليه وعدمه، ولا يكون إلاّ فيما يحبه الله. مثال ذلك: هذه الآية: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلاّ إياه)؛ فتكون قضى بمعنى: شرع، أوبمعنى: وصّى، وما أشبههما.
والقضاء الكوني: لا بد من وقوعه، ويكون فيما أحبه الله، وفيما لا يحبه. مثال ذلك: قوله تعالى: (وقضينا إلى بني إسرائيل لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علواً كبيراً) فالقضاء هنا كوني؛ لأن الله لا يشرع الفساد في الأرض، ولا يحبه.
إذا قيل: ثبت أن الله قضى كوناً ما لا يحبه؛ فكيف يقضي الله ما لا يحبه؟
فالجواب: أن المحبوب قسمان:
ـ محبوب لذاته.
ـ محبوب لغيره.
فالمحبوب لغيره قد يكون مكروهاً لذاته، ولكن يحب لما فيه من الحكمة والمصلحة؛ فيكون حينئذ محبوباً من وجه، مكروها ًمن وجه آخر. مثال ذلك: الفساد من بني إسرائيل في حد ذاته مكروه إلى الله؛ لأن الله لا يحب الفساد، ولا المفسدين، ولكن للحكمة التي يتضمنها يكون بها محبوباً إلى الله عزوجل من وجه آخر.
فإن قيل: كيف يتصور أن يكون الشيء محبوباً من وجه مكروهاً من وجه آخر؟
فيقال: هذا الإنسان المريض يعطى جرعة من الدواء مرة كريهة الرائحة واللون فيشربها، وهو يكرهها لما فيها من المرارة واللون والرائحة، ويحبها لما فيها من الشفاء، وكذا الطبيب يكوي المريض بالحديدة المحماة على النار، ويتألم منها؛ فهذا الألم مكروه له من وجه محبوب له من وجه آخر.
فإن قيل: لماذا لم يكن قوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) من باب القضاء القدري؟ أجيب: بأنه لا يمكن؛ إذ لو كان قضاءً قدرياً لعبد الناس كلهم ربهم، لكنه قضاء شرعي قد يقع ولا يقع. ص31 ـ 32.
9 ـ تنقسم العبودية إلى ثلاثة أقسام:
أ. عامة، وهي عبودية الربوبية، وهي لكل الخلق، قال تعالى: (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) ويدخل في ذلك الكفار.
ب. عبودية خاصة، وهي عبودية الطاعة العامة، قال تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً)، وهذه تعم كل من تعبّد لله بشرعه.
ج. خاصة الخاصة، وهي عبودية الرسل عليهم الصلاة والسلام قال تعالى عن نوح: (إنه كان عبداً شكوراً) وقال عن محمد: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا)، وقال في آخرين من الرسل: (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار) فهذه العبودية المضافة إلى الرسل خاصة الخاصة؛ لأنه لا يبارى أحد هؤلاء الرسل في العبودية. 33 ـ 34.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 May 2010, 01:25 م]ـ
10 ـ قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه؛ فليقرأ قوله تعالى: (قل تعالوا أتل ما حرّم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً). هذا التعبير من ابن مسعود يدل على جواز مثله، مثل: قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصية محمد صلى الله عليه وسلم، ولا ينافي قوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً) لأن دعاء الرسول هنا أي: مناداته؛ فلا تقولوا عند المناداة: يا محمد! ولكن قولوا: يارسول الله! أما الخبر؛ فهو أوسع من باب الطلب، ولهذا يجوز أن تقول: أنا تابع لمحمد صلى الله عليه وسلم، أو اللهم صلّ على محمد، وما أشبه ذلك. ص44.
11 ـ شريعة من قبلنا لها ثلاث حالات:
الأولى: أن تكون مخالفة لشريعتنا؛ فالعمل على شرعنا.
الثانية: أن تكون موافقة لشريعتنا؛ فنحن متبعون لشريعتنا.
الثالثة: أن يكون مسكوتاً عنها في شريعتنا، وفي هذه الحال اختلف علماء الأصول: هل نعمل بها، أو ندعها؟ والصحيح أنها شرع لنا، ودليل ذلك قوله تعالى: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده). ص72.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اقتطع شبراً من الأرض؛ طوقه يوم القيامة من سبع أرضين). وقد اختلف في قوله صلى الله عليه وسلم: (من سبع أرضين)؛ كيف يكون سبعاً؟ فقيل: المراد القارات السبع، وهذا ليس بصحيح؛ لأن هذا يمتنع بالنسبة لقوله: (طوقه من سبع أرضين)، وقيل: المراد المجموعة الشمسية، لكن ظاهر النصوص أنها طباق كالسماوات، وليس لنا أن نقول إلا ماجاء في الكتاب والسنة عن هذه الأرضين؛ لأننا لا نعرفها. ص88.
13 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب: (لا يسترقون) وفي بعض روايات مسلم: (لا يرقون) ولكن هذه الراوية خطأ؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرقي، ورقاه جبريل، وعائشة، وكذلك فعل الصحابة كانوا يرقون. ومعنى لا يسترقون أي لا يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم؛ لما يلي: لقوة اعتمادهم على الله ـ لعزة نفوسهم عن التذلل لغير الله ـ ولما في ذلك من التعلق بغير الله. ص103.
14 ـ أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون) فهل طلب العلاج يدخل من ضمنها؟
الظاهر أنه مثله لأنه عام، وقد يقال: أنه لولا قوله: (ولا يسترقون)؛ لقلت: أنه لا يدخل؛ لأن الاكتواء ضرر محقق: إحراق بالنار، وألم للإنسان، ونفعه مرتجى، لكن كلمة (يسترقون) مشكلة؛ فالرقية ليس فيها ضرر، إن لم تنفع لم تضر، وهنا نقول: الدواء مثلها؛ لأن الدواء إذا لم ينفع لم يضر، وقد يضر أيضاً؛ لأن الإنسان إذا تناول دواء وليس فيه مرض لهذا الدواء فقد يضره. وهذه المسألة تحتاج إلى بحث، وهل نقول مثلاً: ما تؤكد منفعته إذا لم يكن في الإنسان إذلال لنفسه؛ فهو لا يضر، أي: لا يفوت المرء الكمال به، مثل الكسر وقطع العضو مثلاً، أو كما يفعل الناس الآن في الزائدة وغيرها.
ولو قال قائل بالاقتصار على ما في هذا الحديث، وهو أنهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وأن ما عدا ذلك لا يمنع من دخول الحنة بلا حساب ولا عذاب؛ للنصوص الواردة بالأمر بالتداوي والثناء على بعض الأدوية؛ كالعسل والحبة السوداء؛ لكان له وجه. ص104 ـ 105.
15 ـ الإنسان إذا أتاه من يرقيه ولم يمنعه؛ فإنه لا ينافي قوله: (ولا يسترقون)؛ لأن هناك ثلاث مراتب:
المرتبة الأولى: أن يطلب من يرقيه، وهذا قد فاته الكمال.
المرتبة الثانية: أن لايمنع من يرقيه، وهذا لم يفته الكمال؛ لأنه لم يسترق ولم يطلب.
المرتبة الثالثة: أن يمنع من يرقيه، وهذا خلاف السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع عائشة أن ترقيه، وكذلك الصحابة لم يمنعوا أحداً أن يرقيهم؛ لأن هذا لا يؤثر في التوكل. ص111.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 May 2010, 09:28 م]ـ
16 ـ الرياء ينقسم باعتبار إبطاله للعبادة إلى قسمين:
الأول: أن يكون في أصل العبادة أي ما قام يتعبد إلا للرياء؛ فهذا عمله باطل مردود عليه لحديث أبي هريرة في الصحيح مرفوعاً، قال الله تعالى: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه).
الثاني: أن يكون الرياء طارئاً على العبادة، أي: أن أصل العبادة لله، لكن طرأ عليها الرياء؛ فهذا ينقسم إلى قسمين:
الأول: أن يدافعه؛ فهذا لا يضره. مثاله: رجل صلى ركعة، ثم جاء أناس في الركعة الثانية، فحصل في قلبه شيء بأن أطال الركوع أو السجود أو تباكى وما أشبه ذلك، فإن دافعه؛ فإنه لا يضره لأنه قام بالجهاد.
القسم الثاني: أن يسترسل معه؛ فكل عمل ينشأ عن الرياء، فهو باطل؛ كما لو أطال القيام، أو الركوع، أو السجود، أو تباكى؛ فهذا كل عمله حابط، ولكن هل هذا البطلان يمتد إلى جميع العبادة أم لا؟ نقول: لا يخلو هذا من حالين:
الحال الأولى: أن يكون آخر العبادة مبنياً على أولها، بحيث لا يصح أولها مع فساد آخرها؛ فهذه كلها فاسدة. وذلك مثل الصلاة؛ فالصلاة مثلاً لا يمكن أن يفسد آخرها ولا يفسد أولها، وحينئذ تبطل الصلاة كلها إذا طرأ الرياء في أثنائها ولم يدافعه.
الحالة الثانية: أن يكون أول العبادة منفصلاً عن آخرها، بحيث يصح أولها دون آخرها، فما سبق الرياء؛ فهو صحيح، وما كان بعده؛ فهو باطل. مثال ذلك: رجل عنده مئة ريال، فتصدق بخمسين بنية خالصة، ثم تصدق بخمسين بقصد الرياء، فالأولى مقبولة، والثانية غير مقبولة؛ لأن آخرها منفك عن أولها. ص117 ـ 119.
17 ـ قال تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون * إلا الذي فطرني) في قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم: (إلا الذي فطرني)، ولم يقل إلا الله فائدتان:
الأولى: الإشارة إلى علة إفراد الله بالعبادة؛ لأنه كما أنه منفرد بالخلق؛ فيجب أن يفرد بالعبادة.
الثانية: الإشارة إلى بطلان عبادة الأصنام؛ لأنها لم تفطركم حتى تعبدوها؛ ففيها تعليل للتوحيد الجامع بين النفي والإثبات، وهذه من البلاغة التامة في تعبير إبراهيم عليه السلام. ص150.
18 ـ دعاء المخلوق ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: جائز، وهو أن تدعو مخلوقاً بأمر من الأمور التي يمكن أن يدركها بأشياء محسوسة معلومة؛ فهذا ليس من دعاء العبادة، بل هو من الأمور الجائزة، قال صلى الله عليه وسلم: (وإذا دعاك فأجبه).
الثاني: أن تدعو مخلوقاً مطلقاً، سواء كان حياً أو ميتاً فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ فهذا شرك أكبر لأنك جعلته نداً لله فيما لا يقدر عليه إلا الله، مثل: يا فلان! اجعل ما في بطن امرأتي ذكراً.
الثالث: أن تدعو مخلوقاً ميتاً لا يجيب بالوسائل الحسية المعلومة؛ فهذا شرك أكبر أيضاً لأنه لا يدعو من كان هذه حاله حتى يعتقد أن له تصرفاً خفياً في الكون. ص159 ـ 160.(/)
المؤتمر الدولي لإحياء ذكرى أبي حامد الغزالي بعد تسعمائة سنة من وفاته
ـ[محمد آباي]ــــــــ[12 May 2010, 09:43 ص]ـ
المؤتمر الدولي لإحياء ذكرى أبي حامد الغزالي بعد تسعمائة سنة من وفاته 7 - 9 أكتوبر 2011، اسطنبول، تركيا
ولد أبو حامد محمد الغزالي سنة 450 هـ/1058 م في مدينة طوس التي كانت من المراكز الرئيسية في جغرافية الدولة السلجوقية آنذاك، وهذا العالم قدّم مساهمات هامّة باهتماماته المتعددة والشاملة وعبقريته العلمية الفذة إلى العلوم الإسلامية ومسيرة الفكر الإسلامي. وتوفّي الإمام الغزالي في بلدة طوس سنة 505 هـ/1111 م بعد عمر حافل بفعاليات علمية في مراكز علمية مختلفة، وترك آثارا عديدة وتراثا علميا ضخما يحافظ على حيويّتها حتى الآن.
يعتبر الإمام الغزالي مفكرا فذا في تاريخنا العلمي والفكري، حيث إنه ربط بين التفكير الديني والفلسفة وأجرى تحليلا ونقدا بين هاذين الاتجاهين، وقام بدور بارز في التقريب بين الكلام والفلسفة، وأكسب بدراساته في أصول الفقه العلومَ الإسلامية طابعا منتظما على المستوى المبدئي، وحاول إيجاد حلّ لقضية المنهجية بالمنطق ومسألة الأخلاق بالتصوف، وصار عنصراً حاسماً ومؤثرا في ظاهرة التديّن بين الشعوب المسلمة. وفي عصرنا الحاضر تناولت دراسات عليمة وأكاديمية كثيرة في العالم الإسلامي والغرب الإمام الغزالي بنواحيه المتعددة وعمقه الفكري.
من هذا المنطلق سيتم عقد ندوة في كلية الإليهيات بجامعة مرمرة بمناسبة مرور 900 عام على وفاة الإمام الغزالي الذي ساهم في تطوير التفكير المنهجي في التراث الإسلامي وتقييمه، وتهدف هذه الندوة فتح أبواب الحوار لفهم تراث هذا العالم فهما صحيحا وتعريفه تعريفا سليما. وهذه الندوة ستتناول الموضوعات التالية: ترجمة الإمام الغزالي، شخصيته العلمية، تقييم الحقبة الزمنية التي عاش فيها من الجوانب السياسية والثقافية، مساهماته في علوم التفسير والحديث والكلام وأصول الفقه والتصوف والفلسفة والمنطق، وأصالة مؤلفاته ومحتوياتهها، والانتقادات الموجهة إليه في القديم والحديث، وانعكاسات تفكيره في يومنا الحاضر.
نرجو من الرغبين في الاشتراك في الندوة إرسال عنوان بحوثهم وملخصاتهم التي لا تجاوز 300 كلمة إلى أمانة الندوة حتى 15 أوكتوبر 2010.
المتطلبات العامة للمشاركة للندوة
1. لغات الندوة هي اللغة التركية والعربية والإنجليزية.
2. على المشاركين إرسال سيرهم الذاتية ومعلومات الاتصال في استمارة التسجيل.
3. يجب أن تكون البحوث المقدمة أصيلة لم تقدّم في أي وقت سابق في مؤتمر آخر.
4. ملخصات البحوث المقدمة تحتوي على جوهر البحث ولا تجاوز 300 كلمة.
5. يمكن إرسال ملخصات باستخدام استمارة التسجيل عبر البريد الإلكتروني أو الفاكس.
6. وسوف يكون عرض الورقات خلال الندوة محدودا بعشرين دقيقة.
7. يجب ألا تتجاوز البحوث المقدمة 8000 كلمة.
الجدول الزمني للمؤتمر
الموعد النهائي للتسجيل وتقديم الملخصات: 15 أكتوبر 2010
سيتم الإعلان عن الأوراق المقبولة: 15 ديسمبر 2010
الموعد النهائي لتقديم الأوراق: 15 مايو 2011
تاريخ الندوة: 7 - 9 أكتوبر، 2011
أمانة الندوة
المعيد خير الدين نبي كودكلي haynebi@yahoo.com (haynebi@yahoo.com)
المعيد عبد الله سلمان نور selmannur@yahoo.com (selmannur@yahoo.com)
المعيد أرجان آلكان alkanercan@gmail.com (alkanercan@gmail.com)
العنوان البريدي
Marmara Universitesi ?lahiyat Fakültesi
Mahiz ?z Cad. No:2 Ba?larba??
34662&Usküdar/?stanbul
رقم الفاكس وعنوان البريد الإلكتروني لتقديم الملخصات والأوراق
الفاكس: 902166514383
gazzalisymposium2011@gmail.com (gazzalisymposium2011@gmail.com)
صفحة الويب للندوة http://ilahiyat.marmara.edu.tr (http://ilahiyat.marmara.edu.tr//)
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[12 May 2010, 01:29 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ما شاء الله كم نحن بحق لمثل هذه الندوات التي يعد لها أهل العلم فيقدموا دراسة متأنية علمية متجردة عن حياة هؤلاء الأعلام الذين تركوا بصماتهم في تاريخ الأمة علما وفكراً ومنهجا وسلوكا وأثروا تراثها الثقافي ... كما نأمل أن نرى بحوثاُ علمية تبين جوانب التوفيق في حياتهم وتراثهم وجوانب الإخفاق إن تبدت بطرح علمي منصف رشيد يقدر لأهل الفضل فضلهم بعيد عن غلوء المحبين وعمهم ويبصر بجوانب الإخفاق والخطأ بقلم العالم الشفوق الغيور على دين الله وقلم التقي النقي الذي يطهر قلمه كما فكره ولسانه من تحامل وغلواء القالين والمبغضين وممن لايشهدون إلا بما علموا وهم في العلم من الراسخين
وهم يعلمون أن العصمة لم تكن في هذه الأمة إلا لمن أيد بالوحي وأرشد وسدد بتوفيق المولى عزوجل فاللهم وفق أهل العلم لمقالة الحق والإنصاف فكم غلا فيهم غالون وقلا فيهم قالون
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 May 2010, 04:13 م]ـ
اقتباس [وتهدف هذه الندوة فتح أبواب الحوار لفهم تراث هذا العالم فهما صحيحا وتعريفه تعريفا سليما. وهذه الندوة ستتناول الموضوعات التالية: ترجمة الإمام الغزالي، شخصيته العلمية، تقييم الحقبة الزمنية التي عاش فيها من الجوانب السياسية والثقافية، مساهماته في علوم التفسير والحديث والكلام وأصول الفقه والتصوف والفلسفة والمنطق، وأصالة مؤلفاته ومحتوياتهها، والانتقادات الموجهة إليه في القديم والحديث، وانعكاسات تفكيره في يومنا الحاضر.
نرجو من الرغبين في الاشتراك في الندوة إرسال عنوان بحوثهم وملخصاتهم التي لا تجاوز 300 كلمة إلى أمانة الندوة حتى 15 أوكتوبر 2010.]
في الحقيقة إن الذي يحيرني أنه برغم ما قيل من أقوال كثيرة حول عقيدة هذا االرجل حتى إن كتبه أحرقت أكثر من مرة ببعض محطات التاريخ إلا أنه ما زال هناك من يأبه له ويقيم له مثل تلك الرنات والطنّات.
والسؤال الذي يسأل نفسه: هل حقاً أن الامة لم تنجب إلا عالماً فذاً واحداً؟ فإذا كان الجواب لا: فإذاً أين هي المؤتمرات التي تعقد احتفاءً بالشافعي والبخاري وابو حنيفة والذهبي والنووي وابن تيمية وغيرهم من جهابذة الأمة أصحاء العقيدة والدين؟؟
ليس من منهجي أن أسب أحداً أو أفتري على أحد ولكن علماء أجلاء شككوا بعلم هذا الرجل وبعقيدته. وبعضهم دافع عنه وأنصفه. ولكن السؤال يظل بارحاً شاغراً؟ أين هي إضاءات العلماء الآخرين وأين مهرجاناتهم التي تعقد في كل عام؟؟؟.
ـ[السراج]ــــــــ[27 May 2010, 10:25 ص]ـ
لا يجوز إحياء ذكراه وتأبينه، وكتابة تلك اللوائح لإحياء ذكراه، وفيه من المفاسد ما بينه ووضحه أهل العلم، وإنما ينبغي إحياء مدارسة كتبه ومصنفاته وآثاره العلمية والفكرية ولا ننتفع إلا بما قدمه من إرث علمي ومعرفي ودوره مثل نقد الفلاسفة الملحدين في زمانه والله تعالى أعلم.
ـ[يوسف إبراهيم]ــــــــ[30 May 2010, 02:01 م]ـ
رحم الله الإمام الغزالي ورحم الله كل العلماء وجزى الله القائمين على المؤتمر خير الجزاء
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[30 May 2010, 02:20 م]ـ
نعم والله ان الامام الغزالي ليستحق مثل هذا التكريم وزيادة
اما كون الناس اختلفوا فيه فهل من احد يمكن ان يتفق الناس عليه الا ان يكون نبيا وقد اختلف الناس على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم
واما ان العلماء الاخرين لم يحظوا بهذه الحفاوة فما ذنب الاخوة في تركيا اذا احتفوا بالغزالي وما يمنعنا نحن ان نقيم في كل سنة مؤتمرا احتفاء باحد عظماء الاسلام؟
ـ[نعيمان]ــــــــ[30 May 2010, 10:32 م]ـ
رحم الله حجّة الإسلام أبي حامد الغزّالي، وغفر له. وأتّفق مع فضيلة الدّكتور جمال فيما ذكره تماماً.
وجزى الله خيراً كلّ من يحيي إرث علماء الأمّة من جديد، فما أحوجنا إلى دراستهم والأخذ عنهم ممّا لم يكن اجتهاداً خطأً بيّناً مأجورين عليه.
وهناك كتاب رائع أخي العزيز الأستاذ تيسير للشّيخ القرضاوي -حفظه الله، وغفر له-، وضعه فيه على محفّة النّقد، وقد أنصفه أيّما إنصاف. عنوانه: "الإمام الغزاليّ بين مادحيه وناقديه".
وكتاب رائع في بابه للدّكتور ماجد عرسان الكيلانيّ - بلديّاتكم- "هكذا ظهر جيل صلاح الدّين وهكذا عادت القدس".
بيّن فيه دور الإمام الغزّاليّ في تنشئة جيل فريد في العالم الإسلاميّ كلّه.
وغلبة الظّنّ أنّك قد قرأته؛ فإن قرأته فأعد قراءته ثانية.
وقد ألقى ذات لقاء محاضرة بيننا، فعرّضت بكتابه إثر مجزرة جنين الرّهيبة:
هكذا ظهر جيل جنين .. وهكذا ستعود فلسطين.
أعادها الله بعباده أولي البأس الشّديد، ورزقنا صلاة في المسجد الأقصى، وشهادة على أرضه.
ـ[فجر جديد]ــــــــ[31 May 2010, 12:34 ص]ـ
يبدو أن هناك من اعتاد تصنيف الناس ووضعهم في قوالب بغير إنصاف، ولو سألت هذا الشخص عن مدى إطلاعه على مصنفات الإمام الغزالي، ولو سألته عن أبرز أفكاره لبُهت ولم يحر جواباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 12:58 ص]ـ
إخوتي الكرام: أعرف أن ما سأكتبه سيلقى معارضة شديدة، وربما تهما عديدة ..
ولكن إبداء الإنسان ما يعتقد أنه الحق أهم من كل ذلك ..
إخوتي الكرام: إن إنصاف أمة كاملة أولى وأرجح من إنصاف عالم واحد، وإن من يغار لما يعتبره انتهاكا لحرمة العلماء أولى به أن يغار إذا انتهكت حرمات الله تعالى ..
إن من خبر حقيقة الغزالي في كتبه المعروفة ليعلم أنه يستحق أن تقرأ كتبه ليرد عليها لا لتقرر ..
إن الغزالي ككتب وتراث أحدث ضررا عظيما على الإسلام، لا زالت الأمة تعاني من نتائجه إلى عصرنا الحاضر ..
ولذلك تجد في كل فترة من يحتفي به؛ ففي القديم احتفى به المتصوفة والأشاعرة وأطلقوا عليه لقب "حجة الإسلام" فهل هو أعلم وأكثر نفعا للأمة من الإمام مالك والشافعي وعبد الرحمن بن أبي ذئب وأحمد وداود الظاهري، والبخاري وابن المديني وابن معين .... إلخ.
لا أظن أحدا له رشفة من علم يجيب بنعم .. فلماذا يحتفى به قديما، ويحتفى به الآن، وكل ذلك كان في فترة ضعف الإسلام ..
أعرف أن هذا المؤتمر سوف يقام، وأعلم أنه ستنبثق عنه مؤتمرات أخرى، وأنه سوف يشاد بالغزالي في كل ذلك، والله تعالى أعلم ماذا سيتلوا ذلك ..
وأعلم أن من يريد الشهرة والنجاة عليه أن يشارك في مثل هذه المؤتمرات فهي رمز التسامح و"الوسطية" ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 May 2010, 06:08 ص]ـ
وكتاب رائع في بابه للدّكتور ماجد عرسان الكيلانيّ - بلديّاتكم-
"هكذا ظهر جيل صلاح الدّين وهكذا عادت القدس".
بيّن فيه دور الإمام الغزّاليّ في تنشئة جيل فريد في العالم الإسلاميّ كلّه.
بارك الله فيكم اخي الفاضل أ. نعيمان .. فقد كان هذا الكلام بعض ما جال بخاطري .. و كتاب الأستاذ د. الكيلاني حفظه الله عجيب في تحليله و ربط التاريخ بعناصر التأثير الخفية التربوية في مساره!؟!
فيا ليتكم استاذنا تضعون ذلك الكتاب هنا للمدارسة ...
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 12:13 م]ـ
ينقل أحد علماء الأمة رحمه الله تعالى حقيقة الغزالي محذرا من كتبه، ومبينا تقلبه في تسطير الحقائق التي يؤمن بها حتى العقدية منها وهي أس الجميع ..
ولا أريد الإفصاح عن اسم هذا العالم لأن البعض قد ينفر من الحق إن قاله فلان أو علان، وقصة أحد العلماء مع كتاب التوحيد خير مثال على ذلك ..
يقول هذا العالم رحمه الله تعالى: ( .... فالغزالي أشعري متحمس في كتاب، ساخر بالأشعرية متهكم عليها في آخر، والغزالي طعان في علم الكلام، وهو البطل الفذ من أبطاله!! والغزالي هدام للفلسفة في "التهافت" كاهن يبشر بطقوسها، بناء لهيكلها في "المضنون به على غير أهلها"والغزالي داعية قوي لإثبات الصفات مكفر لمن يؤولها، وداعية أقوى لتأويلها أفسد التأويل في "مشكاة الأنوار"وغيره، والغزالي هجاء لعان للصوفية في موضع من الإحياء، صوفي في موضع آخر منه متطرف يغلو في تصوفه حتى ليأخذ بما فسر به التصوف النظري:"حقيقة التوحيد" من أنه رؤية الواحد في الكثير، ورؤية الكثير في الواحد، ويمثل لك في هذا الشأن بالشجرة وفروعها وأوراقها، فهي واحدة إذا نظرت إليها من حيث هي شجرة، وهي كثيرة إذا نظرت إلى كل شيء فيها نظرة مستقلة، ويمثل كذلك بالإنسان وأعضائه، فهو واحد باعتباره إنسانا، وكثير، لأنه عين، وأذن وفم، وذراع، وساق، هذا ما مثل به الغزالي في الإحياء "لتوحيده أو لوحدته الصوفية"
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 May 2010, 01:12 م]ـ
ينقل أحد علماء الأمة رحمه الله تعالى حقيقة الغزالي محذرا من كتبه، ومبينا تقلبه في تسطير الحقائق التي يؤمن بها حتى العقدية منها وهي أس الجميع ..
ولا أريد الإفصاح عن اسم هذا العالم لأن البعض قد ينفر من الحق إن قاله فلان أو علان، وقصة أحد العلماء مع كتاب التوحيد خير مثال على ذلك ..
يقول هذا العالم رحمه الله تعالى:
( .... فالغزالي أشعري متحمس في كتاب، ساخر بالأشعرية متهكم عليها في آخر،
والغزالي طعان في علم الكلام، وهو البطل الفذ من أبطاله!!
والغزالي هدام للفلسفة في "التهافت" كاهن يبشر بطقوسها، بناء لهيكلها في "المضنون به على غير أهلها"
والغزالي داعية قوي لإثبات الصفات مكفر لمن يؤولها، وداعية أقوى لتأويلها أفسد التأويل في "مشكاة الأنوار"وغيره،
والغزالي هجاء لعان للصوفية في موضع من الإحياء، صوفي في موضع آخر منه متطرف يغلو في تصوفه
......
"
هو ذلكم لعمرك الإنصاف و التحقيق!؟! يا سيدي الحسني.
و كلٌ باعتبار.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 02:34 م]ـ
هو ذلكم لعمرك الإنصاف و التحقيق!؟! يا سيدي الحسني.
و كلٌ باعتبار.
وكذلك ينبغي أن تسود الردود الجميلة، يامخلصنا خلوصي ..(/)
ماميزانك عند الله
ـ[هبة المنان]ــــــــ[12 May 2010, 08:58 م]ـ
أهدي لكم عرض باوربوينت لمحاضرة إحدى الأستاذات الفاضلات، واسم المحاضرة ماميزانك عند الله نفع الله بها
وإليكم الرابط:
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/05rwemo12/Ma+myzank.html)(/)
ماذا يريد المرجفون؟!
ـ[السراج]ــــــــ[12 May 2010, 11:22 م]ـ
ماذا يريد المرجفون؟!
د. عبدالرحمن العشماوي
نعم، إنهم مرجفون .. عدد من الكُتَّاب والكاتبات تتقيَّأ أقلامهم قيحاً ودماً على صفحات بعض الصحف في عالمنا العربي والإسلامي، وفي منطقة الخليج بصفة خاصة، وفي بلاد الحرمين الشريفين بصفةٍ أخصّ، إنهم مرجفون حقاً .. لأنهم يمسُّون بحروفهم القبيحة ثوابت الأمة ورموزها، ولسان حالهم يردِّد ما ردَّد أسلافهم من قوَّاد ثورات الدمار والخراب في أوروبا قبل عقود من الزمان: «اشنقوا آخر إمبراطور بأمعاء آخر قسِّيس»، ولأنهم يفتحون أفواه رشَّاشات حقدهم إلى أقصى حالات فتحها لتنطلق منها ألسنة اللَّهب التي تحاول أن تحرق حصون الأمة وصروحها.
إنهم مرجفون حقَّاً .. لأنهم لا يتورَّعون عن النَّيْل ممن يخالفهم نيْلاً همجياً حتى يتحول بعضهم إلى حالة تشبه حالة الكلب الذي {إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث}؛ فهم مع كلِّ صيحةٍ يصيحون، وإذا سمعوا فتوى من عالِم ينهالون عليه، وعلى الفتوى، وعلى ضوابط الشرع وتعاليم الدين، وعلى القيم وعلى المجتمع الذي يقدِّر ذلك العالِم، ويحرص على ضوابط الشرع، وعلى كل أصيل وجميل من القيم والعادات الراقية، ينهالون على ذلك كلِّه هجوماً، وسخرية، وسباً، ومبالغةً في الاستهانة والتحطيم تدلُّ على سوءٍ كبير تنطوي عليه نفوسهم، وكذلك إذا سمعوا رأياً من مفكِّر متزن يدعو إلى عدم الشَّطط فيما نقول وما نفعل، ثاروا عليه ووصموه بأسوأ صفات التخلُّف والرجعية. إنهم مرجفون حقاً .. لأنهم يُقلقون المجتمع المسلم المستقر بمقالاتهم الصارخة (الهجومية)، ويزعزعون الثقة في نفوس الناس، ويصرِّحون بما يختفي وراء كواليسهم من سوء النيَّة، وخبث الطويَّة، ويصورون للناس أنَّ المجتمع المسلم الملتزم يعيش على صفيح ساخن من الإرهاب والتطرُّف. إنهم مرجفون حقاً .. لأنهم منذ داهم بلاد المسلمين الاحتلال الجديد المرتدي برداء (الديمقراطية) الزائفة، والمروِّج ل (الفوضى البناءة) كما يروج المهربون للمخدرات، وهم يكشِّرون عن أنيابٍ مليئةٍ بقلح الإساءة للأمة ودينها واستقرارها، ويتطاولون - بقدرٍ كبيرٍ من التنسيق - على كل قيمة مضيئة في حياة المسلمين.
يا عقلاء الأمة، ويا أيها الأحبَّة، إنَّ السكوت على هذا التطاول والإرجاف ينحت في بناء الاستقرار النفسي والروحي نحتاً خطيراً، وينخر في كيان الأمن الوطني كما ينخر السوس في العظام من داخلها، ويثير في النفوس والقلوب قدراً من الأرق والقلق والاضطراب، ويُشعر عامَّة الناس والأجيال الناشئة بأنهم يعيشون في حالات رعب وهلع لما يرون من هذا الإرجاف وهم لا يعرفون أسبابه ودواعيه.
ما بال أهل الحكمة والرأي والغيرة يصمتون أمام رجلٍ ينادي بخلع لباس التقوى الذي هو خير، وينادي إلى الغوص في مستنقعات العالم المنحرف دون تردُّد، وما بالهم يصمتون أمام امرأة تنادي جهاراً نهاراً بتعدُّد الأزواج، أسوةً بتعدُّد الزوجات، وتدعو إلى عدم التقيُّد بأوامر الشرع وضوابط الخُلُق وقيم المجتمع المسلم؛ لأن (العولمة) قد فتحت كلَّ النوافذ، وأباحت المحظورات كلها .. كيف يغمضون أعينهم أمام مَنْ يثير في وجوههم غبار التشويه لكل ما هو جميل من تعاليم الإسلام ومبادئه السامية؟
إنه الإرجاف بعينه حينما يتكالب بعض حَمَلَة الأقلام على الفضيلة وأهلها، ويتجرَّؤون على أمورٍ لا يتجرَّأ عليها إلا مَنْ ألغى من ذهنه تعاليم دينه، وما جاء به أفضل الأنبياء والمرسلين عليه وعليهم الصلاة والسلام من الهدى والحق المبين. سؤال لا ينطفئ وهجه يقول: ماذا يريد المرجفون؟
إشارة:
التائهون في الغرب والشرق يلتفتون الآن إلى طريق العودة إلى الفطرة السليمة، فأين المتعظون؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 May 2010, 06:29 ص]ـ
جزاكم الله و الأستاذَ العشماوي خيراً على هذا المقال النفيس ..
و لكن هذا الواقع ينبهنا إلى ضرورة المراجعات الحثيثة لإنقاذ النشء الجديد من براثنهم إن لم يكن هم أنفسهم من براثن أنفسهم الأمارة!؟!
و ما جاء آخراً كإشارة:
إشارة:
التائهون في الغرب والشرق يلتفتون الآن إلى طريق العودة إلى الفطرة السليمة، فأين المتعظون؟
يجب أن يأتي أولاً ..
و يكون هو المنطلق الأكبر
حتى في مواجهتنا لهؤلاء الأوغاد!؟!
و لهذه المناسبة أدعوكم إلى موقع الفطرية لعلها خطوة في الدرب الجديد:
من حراسة العقيدة إلى بناء الإيمان!؟!(/)
الفقه الجديد,,,,, وغوانتاناموا
ـ[نايف المطيري]ــــــــ[13 May 2010, 01:33 م]ـ
بسم لله الرحمن الرحيم
يذكرون فيما يذكرون عن إخوة يوسف عليه السلام أنهم حينما اقتادوه إلى غيابة الجب وحين كمموا فاه أخيهم مرّوا ببستان فجعلت دوابهم تلتقط شيئا من تلك الأغصان فجعلوا يصدونها عن مرادها كيف ذاك وهم لم يستأنسوا من صاحب البستان ,, يقتادون نبيّ الله ليقتلوا في غير ماذنب ارتكبه إلا أن أحبه أباه ,فانظر إلى ذلكم الفقه العجيب و (الرهيب) لذلكم الركب.
وأعجب من هذا الفقه أن الرجل حينما يتمدد و (يتمغط) على منضدةٍ أو سرير ليسكب على ظهره شيئاً من الزيت القليل ليتم تدليكه من تلكم العرايا والحور العين ولينقلب على ظهره وليقذف برأسه في حضنها الدافئ ويلتقم كاعباً قاب من رأسه قوسين أو أدنى وإذا أفاق من سكرته وارتشف شيئاً من النبيذ ,,فإذا نودي للصلاة وسُمع الأذان ,,,,,فدين الله واسع فالكل قد تمخضت الدراسات والفقه الجديد والغائب عن هذا الأمة قد غيبه قومٌ لا إلاً ولا ذمّه فالأول على جواز (فلي) المرأة للرجل والثاني على فتوىً أزهرية غبيّه .. والثالث فتوى كوفية ,والرابع فتوى مكية معاصرة
فلا أدري كيف لم يستحِ القوم من ذكر هذه المهازل والتوافه ,وكيف تجرأ هؤلاء الأدعياء على التوقيع عن ربّ العالمين,
أم أنه الإرجاء الجديد الذي غفل عنه أهل العقائد في كتبهم لعلهم لم يدر بخلدهم هذا الفقه الحديث,,,مالهم قبحهم الله وقبح فقهم الجديد ومال هذه الأمه المستباحة ,لماذا لايدَعو الناس ودينهم وعبادتهم ربهم ألم يسمعوا أن رسولهم الكريم (مامست يده يد أجنبية قط وإنما كان يباعهن كلاما) هذا لعمر الله في البيعه والتي هي من أعظم القربات فكيف بماهو دونها ألم يعلموا أنه (أشدّحياء من العذراء في خدرها) ألم يفقهوا قوله (لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم أختلف إلى رجال لايشهدون الصلاة مع الجماعة فأحرق عليهم بيوتهم) يؤجج عليهم بيوتهم بالنار وهو الرؤوف الرحيم من أجل الصلاة,, لكن ,,لكن آه واحرّ قلباه على عمر الفاروق ودرته التي أطار بها وساوس صبيغ وتفسيره الجديد وواحرّ قلباه في (غوانتاناموا) جديدة لهؤلاء ليعلموا أن دين الله حقّ وأنه مخزي الفاسقينا,,وياعزائي لو سمع بهذا الفقه الجديد لما أظنه يتلكأ في جمعهم على فوّهة بركان (آيسلندا) ليعلموا أن نارَ الله حقّ وأنه مخزي المرجئينا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[13 May 2010, 02:43 م]ـ
وما أشبه هذا بقول عبد الله بن عمر رضي الله عنه وقد سأله رجل عن دم البراغيث فقال: عجباً لكم يا أهل العراق، تقتلون الحسين بن علي وتسألون عن دم البراغيث؟ ..
ولكن ولم العجب من هذا الزمان وبين أظهرنا حكم الرويبضة؟ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ ويسجن فيها العفيف الشريف ويؤمّر الوضيع السفيه ويُسلّط على رقاب العباد.
بارك الله بك أستاذنا على هذا الوصف الموجع الذي ابتليت به أمتنا في آخر نهار هذه الدنيا.(/)
معلومة لأهل الطائف
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[13 May 2010, 01:53 م]ـ
من خلال بحثي الذي طبعت عنه كتاباً تحت مسمى الاردن في الكتاب والسنة. وجدت تلك المعلومة العجيبة والغريب أن هذه المعلومة موجودة في مصادر كثيرة مثل تفسير القرطبي والدر المنثور وفي عمدة القاريء وغيرها كثير كثير. بالمناسبة فقد ذكرت الطائف بما يزيد عن 800 مرة في كتب التفسير مجتمعة. وإني أقترح على الأخوة الكتاب في جارتنا السعوديّة تأليف كتاب خاص عن الطائف فيتطرقوا الى هذا الكم الكبير من المعلومات ويبثونها للقراء على هيئة كتاب. وأنا مستعد أن أساعد في هذا العمل الجاد إن شاء الله تعالى. أترككم الآن مع المعلومة العجيبة الطائف جزء من الاردن
قال الله تعالى:وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا واجنبني وبنيّ ان نعبد الاصنام. ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn1))
قال الزمخشري: أي اجعل بلدا ذا أمن كقوله عيشة راضية وآمنا من فيه كقولك ليل نائم وفي (خلاصة البيان) والبلد ينطلق على كل موضع من الأرض عامر مسكون أو خال والبلد في هذه الآية مكة وقد صارت مكة حراما بسؤال إبراهيم وقبله كانت حلالا قلت فيه قولان أحدهما هذا والآخر أنها كانت حراما قبل ذلك بدليل قوله إن هذا البلد حرام يوم خلق السموات والأرض قوله وارزق أهله من الثمرات يعني أنواع الثمرات فاستجاب الله دعاءه في المسألتين.
قال المفسرون إن الله تعالى بعث جبريل عليه السلام حين اقتلع الطائف من موضع في الأردن، ثم طاف بها حول الكعبة فسميت الطائف. ([2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn2)) وروي أنه لما دعا ابرهيم عليه السلام (وارزق أهله من الثمرات) أمر الله تعالى جبريل فاقتلع الطائف من الشام فطاف بها حول البيت أسبوعا، فسميت الطائف لذلك. ([3] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn3))
وعن مجاهد قال أنهم عنوا بقول الله تعالى {وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} ان عظيم الطائف هو كنانة بن عبد ياليل. اما عظيم مكة فهو عتبة بن ربيعة. /التحرير والتنوير ج25 ص244.
وعن عِيسَى بْنُ مَرْحُومٍ الْعَطَّارُ، عن يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَلِيِّ بْنِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَهُوَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، يَقُولُ: "إِنِ اللَّهِ نَقَلَ قَرْيَةً مِنْ قُرَى الشَّامِ فَوَضَعَهَا فِي الطَّائِفِ لَدَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ". ([4] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn4))
[1] (http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref1) - سورة ابراهيم. آية 35
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref2) - عمدة القارئ ج9 ص213
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref3) الجامع لأحكام القرآن ج2 ص117
-[4] تفسير ابن ابي حاتم ص 338.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 06:33 ص]ـ
ولقد سمعت أن مناخ تلك المدينة (الطائف) يشبه الى حد كبير مناخ الشام بلطفه واعتداله!!!
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[15 May 2010, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات المفيدة.
وقد حدث خطأ مطبعي في كتابة الآية الأولى وتصحيحها: "رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني .. "
وبمناسبة هذا الخطأ المطبعي أضيف أنه لا توجد "رب اجعل هذا البلد" في القرآن إلا في هذا الموضع، والبقية كلها هذا بلدا بالتنكير.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 May 2010, 12:38 ص]ـ
الطائف مكان يبعد عن مكة تسعين كيلا ترتفع عن سطح البحر حوالي 1700 م تمتاز بمناخها المعتدل صيفا وتمتاز بفاكهتها " الرمان والعنب" وأظنها هناك من البداية وقبل دعوة إبراهيم عليه السلام، ثم هي تقبع على سلسلة جبال الحجاز " السروات" ويشاركها في جودة المناخ أو تفوقها عدد من مدن وقرى جبال الحجاز في امتداد قد يزيد على الألف كيلومتر، ومن تلك المدن: الباحة، وبلجرشي، والنماص وأبها ..... وبين ذلك مدن وقرى كثيرة تذكرنا بقول الله تعالى عن سبأ:
(وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ) سورة سبأ (18)(/)
كراهة رفع المرأة صوتها في القرآن والذكر
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[13 May 2010, 05:59 م]ـ
اخترت لإخوتي بعض المكروهات التي تخص المرأة من كتابي/ الجامع لمكروهات الصلاة
كراهة رفع المرأة صوتها في القرآن والذكر
"يجوز للمرأة أن تؤم النساء في الصلاة المكتوبة وغيرها، على أن تقوم في وسط الصف، وإن كان معها نساء كثيرات أمرت أن يقوم الصف الثاني خلف صفها وكذلك الصفوف, وتصفّهن صفوف الرجال إذا كثرن لا يخالفن الرجال في شيء من صفوفهن؛ إلا أن تقوم المرأة وسطا وتخفض صوتها بالتكبير والذكر الذي يجهر به في الصلاة من القرآن وغيره، فإن قامت المرأة أمام النساء فصلاتها وصلاة من خلفها مجزئة عنهن" ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn1)). والمرأة تختلف هيئة صلاتها عن الرجل بخمسة أشياء ينبغي أن تحرص عليهنّ. وتلك الخمسة ذكرها الشربيني في كتابه الأقناع. قال رحمه الله: أما (المرأة) أي الأنثى وإن كانت صغيرة مميزة ومثلها الخنثى فإنها تخالف الرجل في هذه الخمسة أمور الأول أنها (تضم بعضها إلى بعض) بأن تلصق مرفقيها لجنبيها في الركوع والسجود
(و) الثاني أن (تلصق بطنها لفخذيها) في السجود لأنه أستر لها.
(و) الثالث أنها (تخفض صوتها) إن صلّت (بحضرة الرجال) دفعا للفتنة وإن كان الأصح أن صوتها ليس بعورة (و) الرابع (إذا نابها) أي أصابها (شيء) مما مر (في الصلاة) أي صلاتها (صفقت) بضرب بطن كف أو ظهرها على ظهر أخرى أو ضرب ظهر كف على بطن أخرى لا بضرب بطن كل منهما على بطن أخرى فإن فعلته على وجه اللعب ولو ظهرا على ظهر عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وإن قل لمنافاته للصلاة.
والخامس (جميع بدن) المرأة الحرة ولو صغيرة مميزة (عورة) في الصلاة (إلا وجهها وكفيها) ظهرهما وبطنهما من رؤوس الأصابع إلى الكوعين لقوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال ابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهما هو الوجه والكفان ([2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn2)).
كراهة شد المرأة وسطها حال الصلاة
قال البهوتيّ في كتابه كشّاف القناع:"ويكره لامرأة شد وسطها في الصلاة ولو بغير ما يشبه الزنار لأن ذلك يبين به حجم عجيزتها وتقاطع بدنها والمطلوب ستر ذلك. ولا يكره لها شد وسطها خارج الصلاة بما لا يشبه شد الزنار. لأن شد المرأة وسطها معهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقبله كما صح أن هاجر أم إسماعيل اتخذت منطقا وكان لأسماء بنت أبي بكر نطاقان.
وأطلق صاحب المبدع والمنتهى أنه يكره لها شد وسطها ولا تضم ثيابها حال قيامها ([3] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn3)). وهناك رأي آخر حول النطاق وكراهته على الإطلاق سواء كان في الصلاة أو غيرها. قال صاحب الدرر السنيّة: "يمنع على المرأة من شد وسطها مطلقا، أي: سواء كان يشبه الزنار، أو غيره، وسواء كانت في الصلاة، أو خارجها، لأنه يبين حجم عجيزتها، وتبين به مقاطع بدنها. ولا تضم المرأة ثيابها حال قيامها، لأنه يبين به تقاطيع بدنها، فتشبه الحزام". ([4] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn4)). والله أعلم
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref1) - كتاب المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام/ج14 ص363 جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref2) - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع/ ص146 محمد الشربيني الخطيب تحقيق مكتب البحوث والدراسات - دار الفكر- بيروت
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref3) - كشاف القناع عن متن الإقناع/ص 276 لمنصور بن يونس بن إدريس البهوتي تحقيق هلال مصيلحي مصطفى هلال الناشر دار الفكرسنة النشر 1402
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref4) - الدرر السنية في الكتب النجدية ص257
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[13 May 2010, 06:01 م]ـ
كَرَاهَة السدل وتَغْطِيَة الْفَم،وَوضع الْيَد عَلَى الخاصرة للمرأة والرجل
(يُتْبَعُ)
(/)
"ويكره للمصلي وضع يده على خاصرته والمبالغة في خفض الرأس عن الظهر في ركوعه، والتخنصر هو أن يصلي الرجل ويده على خاصرته. الخاصرة ما بين الحقو وأسفل الأضلاع وذلك أن الإنسان مأمور إذا كان في صلاته أن يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى أو على الرسغ أي ما بين الكف والذراع ويرفعهما على صدره هذه هي السنة. وأما وضعهما على الخاصرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولها صورتان: الصورة الأولى أن يضع اليد اليسرى أو اليمنى على الخاصرة. والثانية أن يضع اليد اليمنى على اليسرى كما يفعله بعض الناس ويدّعي أنه يفعل هذا ليجعل اليدين على القلب وهذا غلط لأن الشرع ليس له مدخل في العقل ولكن الشرع يتلقى من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يضم يده اليمنى على اليسرى ثم يجعلها على الخاصرة بل هذا داخل في النهي وهذا النهي نهي كراهة". ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn1)) :" ويكره أن يغطي الرجل وجهه أو فمه، لما ذكر من حديث عن ابي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السدل وأن يغطي الرجل فاه. رواه الخمسة والحاكم. وقد ورد النهي عن التلثم في الصلاة في حديث أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة بسند حسن: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغطي الرجل فاه في الصلاة. رواه الحاكم وصححه. وقال الخطابي: هو التلثم على الأفواه وستر الوجه" ([2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn2)).
" ويكره أن يصلي الرجل متلثماً والمرأة متنقبة، إلا أن تكون بحضرة أجنبي لا يحترز عن نظره لها فلا يجوز لها عندئذ رفع النقاب". ([3] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn3))
قال الخطابي السدل هو إرسال الثوب حتى يصيب الارض
وروي عن الحنابلة في كراهة التلثم على الأنف روايتان: إحداهما: يكره لأن ابن عمر كرهه. والأخرى: لا يكره: لأن النهي ورد في تغطية الفم" ([4] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn4)).
وَعَن أبي هُرَيْرَة: " نهَى رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَن يُصَلِّي الرجل مُخْتَصرا " مُتَّفق عَلَيْهِ، وَلَفظه لمُسلم ([5] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn5)) .
كراهة كشف المرأة قدميها في الصلاة
على المرأة أن تحتاط فتستر قدميها سواء كان ذلك في الصلاة أو في غيرها أمام الأجانب وقد دلّ على ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حيث أمر النساء بإرخاء ذيولهن ذراعاً وهذا المقدار في الارخاء يدل على شدّة الإحتياط في ستر القدمين.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة"، فقالت أم سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبراً"، فقالت: إذن تنكشف أقدامهن. قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه". رواه أهل السنن وغيرهم، وقال الترمذي (1731) هذا حديث حسن صحيح.
"وأمر الشريعة بتغطية النساء أقدامهن يدل دلالة واضحة على أن تغطية الوجه واجب، لأنه موضع الفتنة والجمال من المرأة، وتغطيته أولى من تغطية الرجلين
والمرأة الحرة في الصلاة تغطي جميع بدنها إلاّ وجهها، أما مذهب أبي حنيفة ففيه جواز كشف القدمين مع الوجه واليدين. ([6] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn6)) أما جمهور العلماء فقد قالوا ان القدمان واجب سترهما عند جمهور أهل العلم، وبعض أهل العلم يسامح في كشف القدمين، ولكن الجمهور يرون المنع، وأن الواجب سترهما أولى وأحوط بكل حال ([7] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn7)).
[1] (http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref1) - شرح رياض الصالحين المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين ص2093
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref2) - أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 259 (6486)
[/ URL]-[3] نهاية المحتاج للرملي ج4 ص 450
[ URL="http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref4"][4] (http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref3) - الفقه الاسلامي وأدلته ج2 ص161.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref5) - صحيح مسلم ج3 ص156
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref6) - شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها/ج1 ص37 لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب المؤلف: عبد المحسن بن حمد العباد البدر
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref7) - فتاوى الإسلام سؤال وجواب ص 237 بإشراف: الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 05:41 م]ـ
كذلك يكره للمرأة أن تلبس لباساً يلفت نظر الناظرين أو بما يسمى اصطلاحاً لباس الشهرة
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[18 May 2010, 11:32 ص]ـ
أخي تيسير يسر الله لك كل خير ووفق لكل لما يحب ويرضى
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 May 2010, 06:11 م]ـ
أخي تيسير يسر الله لك كل خير ووفق لكل لما يحب ويرضى
وأنت كذلك يا أخي وبارك الله في حسن دعائك. ولك مثله إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 May 2010, 06:28 م]ـ
أخانا تيسير يسر الله لنا ولك الخير
لو دعمت أقوالك بالأدلة من الكتاب والسنة لكان أحسن وأجمل
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 May 2010, 06:43 م]ـ
[ QUOTE= أبو سعد الغامدي;103282] أخانا تيسير يسر الله لنا ولك الخير
لو دعمت أقوالك بالأدلة من الكتاب والسنة لكان أحسن وأجم
QUOTE]
أخي الفاضل أبو سعد. بارك الله بك. لا أدري ماذا تقصد بالأدلة وقد أورت أحد عشر دليلاً بما يكفي ويزيد. أنظر الى المشاركة أعلاه وستجدتها مليئة. وشكراً لاهتمامكم وبارك الله بكم
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref1)- شرح رياض الصالحين المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين ص2093
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref2) - أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 259 (6486)
-[3] نهاية المحتاج للرملي ج4 ص 450
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref4)- الفقه الاسلامي وأدلته ج2 ص161.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref5) - صحيح مسلم ج3 ص156
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref6) - شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها/ج1 ص37 لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب المؤلف: عبد المحسن بن حمد العباد البدر
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref7) - فتاوى الإسلام سؤال وجواب ص 237 بإشراف: الشيخ محمد صالح المنجد
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref1) - كتاب المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام/ج14 ص363 جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref2) - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع/ ص146 محمد الشربيني الخطيب تحقيق مكتب البحوث والدراسات - دار الفكر- بيروت
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref3) - كشاف القناع عن متن الإقناع/ص 276 لمنصور بن يونس بن إدريس البهوتي تحقيق هلال مصيلحي مصطفى هلال الناشر دار الفكرسنة النشر 1402
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref4) - الدرر السنية في الكتب النجدية ص257
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 May 2010, 06:48 م]ـ
أخي أبو سعد أسعده الله في الدنيا والآخرة
أما إذا كان قصدك أدلة على كراهة لباس الشهرة فقد ورد أحاديث منها حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ فِي الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ). رواه أبو داود (4029) والنسائي في "السنن الكبرى" (5/ 460) وابن ماجه (3606) وأحمد في "المسند" (2/ 92) وغيرهم، وحسنه الألباني والأرناؤوط.
ـ[نور الماضي]ــــــــ[20 May 2010, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي تيسير ويسر الله عليك في الدنيا والآخرة
وزادك علماً وأدباً وعملاً بما تعمل ونشراً للخير
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[21 May 2010, 12:37 م]ـ
بارك الله في ما كتبتم ولكم منا الدعاء بظهر الغيب
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 May 2010, 01:55 م]ـ
بارك الله في ما كتبتم ولكم منا الدعاء بظهر الغيب
جزاك الله خيراً أخي تيسير ويسر الله عليك في الدنيا والآخرة
وزادك علماً وأدباً وعملاً بما تعمل ونشراً للخير
بارك الله بكما وجزاكما عني كل خير(/)
عاجل _بعض طرق تعيين القبلة+كيف نجد اتجاه القبلة عن طريق برنامج google eath
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[13 May 2010, 07:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هناك طرق كثيرة لتعين اتجاه القبلة و لله الحمد و نذكر بعضها
1_تعامد الشمس على الكعبة
تتعامد الشمس على الكعبة المشرفة مرتان في السنة عند زوال الشمس وقت الظهر في مكة المكرمة وذلك عندما يكون ميل الشمس مساوياً لخط عرض مكة المكرمة. ويحدث ذلك يومي 28 مايو و 16 يوليو تقريبا. فإذا رصدنا الشمس لحظة تعامدها على الكعبة المشرفة فإن مركزها يكون في اتجاه الكعبة أي في اتجاه القبلة وذلك في أي مكان في العالم يمكن أن ترى فيه الشمس أي الأماكن التي تقع فيها هذه اللحظة نهاراً. وهى حوالي نصف الكرة الأرضية، ويكون سمت القبلة آنذاك هو وقت الظهر في مكة المكرمة وهى لحظة واحدة يمكن حسابها بالتوقيت المحلي لأي مدينة حيث تكون يوم 28 مايو الساعة 12:18 بتوقيت مكة المكرمة (9:18 بالتوقيت العالمي) و تكون يوم 16 يوليو الساعة 12:27 بتوقيت مكة المكرمة (9:27 بالتوقيت العالمي).
يمكنكم روية هذه الرابط او البحث في جوجل
http://www.emtiaz.net/vb/showthread.php?t=10007
2_ تعامد القمر على الكعبة
3_عن طريق جهاز gps_ نظام تحديد المواقع العالمي
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D9%8A% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9_% D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A
4_ عن طريق برنامج google earth و لا ادري هل استخدم هذه الطريقة احد قبلي ام لا و الا اي حال اسال الله ليتم الاستفادة من هذا ليزداد اجري و نبي الرحمة صلى الله عليه و سلم يقول "من دل على خير فله مثل اجر فاعله"
يمكنكم تحميل البرنامج من هذا الرابط
http://earth.google.com/intl/ar/download-earth.html
و قمت بشرح بسيط ليكيفية الاستفادة من هذه البرنامج في هذا الرابط و امتداد الفلم- mp4
http://www.4shared.com/video/dzVeRDUw/ghebla.html
فيا اخواني من خلال هذا البرنامج رايت ان قبلة بعض المساجد تكون خطا (30 درجة و بعض الاحيان اكثر) لا ادري الخطا وقعت في حين صناعة المسجد او الخطا يكون من جانب هذه البرنامج (فانا اعتقد ان هذا البرنامج دقيق)
و اريد اسال من المشايخ "هل هناك تحديد بالدرجة لصحة الصلاة ام لا يعني مثلا اذا زاد فرق القبلة عن 45 درجة هل يصح الصلاة ام لا و شكرا لكم(/)
استشراء البدع القبورية في المواسم والأضرحة
ـ[نور الدين عبد الحفيظ درواش]ــــــــ[14 May 2010, 12:54 ص]ـ
جاءت الرسالة الإسلامية لدعوة الناس لإفراد خالقهم سبحانه وتعالى بالعبادة وترك كل معبود سواه، قال تعالى: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ" الأنبياء.
وقد حذر الإسلام من عاقبة الشرك وتوعد أصحابه بالوعيد الشديد، فبين الله سبحانه أن الشرك ذنب لا يُغتفر فقال: "إِنَّاللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُوَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً" النساء.
وأخبر أن الشرك مُحبط للأعمال، وأن حكم المشرك هو الخلود في نار جهنم فقال: "إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْحَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ" المائدة.
وما تركت نصوص القرآن والسنة بابا يؤدي إلى الشرك إلا وأغلقته حماية لجناب التوحيد، ولعباد الرب الحميد سبحانه وتعالى، ومع ذلك ترك كثير من الناس المحجة البيضاء والشريعة الصافية الغراء، وقصدوا الشرك بالله سبحانه وتعالى، فتحقق بذلك عَلَم من أعلام نبوة رسول الإسلام عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام الذي قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ وَحَتَّى تَعْبُدَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي الْأَوْثَانَ" رواه أبو داود وصححه الألباني.
ومن أعظم البدع الشركية التي انتشرت اليوم ما يشاهد عند القبور من صرف صنوف العبادات وألوان الطاعات لهؤلاء المقبورين الذين لا يملكون لأنفسهم -فضلا عن غيرهم- نفعا ولا ضرا.
فكثير من الناس إذا ألمت بهم مصيبة أو وقعوا في مُدْلهمة تركوا التوجه لله سبحانه وتعالى وصاحوا مستغيثين: "أمولاي عبد القادر الجيلاني .. " (*) أو "يا مولاي عبد السلام .. " (*) أو "يا حسين .. " كما يقول الشيعة، أو غيرها من المعبودات، والله تعالى يقول: "ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ، إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَو سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ" فاطر.
وصنف آخر من الناس ابتلاهم الله بالعقم فتنادوا بينهم أن اغدوا إلى "مولاهم بوشعيب الرداد" (*) فإنه يهب لكم البنات والبنين عياذا بالله من هذا الإفك المبين والقول المشين، وأين ترك هؤلاء قول الله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِندُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَو اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُالذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ" الحج.
ومن فقد بصره وجَّهوه لقبر أبي العباس السبتي (*)، ومن فقد عقله حجوا به إلى قبر "بويا عمر" (*)، ومن أصيب بصرع أو مس دلوه على صخرة "شمهروش" (*)، وما تركوا مرضا ولا سقما إلا وأوكلوا شفاءه لمقبور من المقبورين ..
ولا تسل عما يحدث أثناء زيارة هذه القبور من الطقوس البدعية الشركية، فأول ما يصل الزائر إلى الضريح يزيل نعله في أدب ثم يدخل ويسلم على صاحب القبر في خشوع، ويطوف سبعة أشواط يقبل أثناء كل شوط منها كل ركن من أركان القبر الأربعة، فإذا انتهى اشتم كساء القبر وتمسح به، ثم يقصد تربة القبر ليتمسح بها ويتزود منها، ويضطجع بجانب القبر في سكينة ووقار، ويأخذ في البكاء والنحيب .. ناهيك عن الذبح لهذا القبر والنذر له والركوع عند الدخول والخروج، ومن إخلاصهم لمعبوديهم من المقبورين أنهم لا يحلفون إلا بهم، ولا يصدقون من حلف بغيرهم ولو حلف بالله سبحانه وتعالى، والله المستعان.
ومعلوم أن كل أنواع العبادات التي يقوم بها بعض الجهال في هذه الأماكن كالذبح والنذر والخشوع والخشية والدعاء والتوكل والخوف والرجاء والرهبة والرغبة .. التعبد بها لغير الله سبحانه وتعالى شرك أكبر مناقض لعقيدة التوحيد الخالص الذي أمر الله به عباده قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الأنعام، كما أنها أعمال تناقض التوحيد لقول الله سبحانه: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً} الجن.
أما عن عدد الحاجين لهذه القبور المتقربين لها بالذبائح والنذور والداعين لها المستغيثين بها فهم أضعاف حجاج بيت الله الحرام.
إن الإسلام لم يشرع زيارة القبور إلا لأمرين:
- الاعتبار والاتعاظوتذكر الموت والدار الآخرة.
- الإحسان إلى الأموات بالسلام عليهم والدعاء لهم بالرحمة والمغفرة.
وكل غاية ما عدا هذين الأمرين الذين دَلَّ عليهما الشرع فهي باطلة بلا شك ولا ريب ولا مِرْيَة.
ومن ذلك تعيين يوم أو شهر أو أسبوع لزيارة قبر من القبور فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لاتتخذوا قبري عيدا .. " رواه أبو داود.
قال المُنَاوي: "ويؤخذ منه أن اجتماع العامة في بعض أضرحة الأولياء في يوم أو شهرمخصوص من السنة ويقولون هذا يوم مولد الشيخ ويأكلون ويشربون وربما يرقصون فيه منهي عنه شرعا، وعلى ولي الشرع ردعهم على ذلك، وإنكاره عليهموإبطاله".
فإذا كان حفظ الدين من أجل مقاصد الشريعة، فعلى السادة العلماء أن يقوموا بواجبهم في إنكار هاته المخالفات العقدية التي تزعزع الأمن الروحي والعقدي للمغاربة، كما أن على الوزارة الوصية على الشؤون الإسلامية أن تعيد النظر في سياسة دعم الأضرحة والمواسم، فإذا كان بعض من يقوم بهته البدع الكفرية معذورا عند الله تعالى لجهله فلا عذر للقائمين على الشأن الديني من علماء ومسؤولين في عدم تصحيح عقائد المغاربة وحمايتها من الزيغ والانحراف.
---------------------
(*) - أسماء لمعبودات يستغيث بها العوام من دون الله في المغرب.(/)
المجددون المعاصرون بين التجديد والتقليد
ـ[نور الدين عبد الحفيظ درواش]ــــــــ[14 May 2010, 02:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم؛
لقد أتى على المجتمع الغربي الكافر زمان كانت فيه الكنيسة تحارب كل مظهر من مظاهر التقدم، وتقف حجر عثرة أمام كل مسالك البحث العلمي، مضيقة على الناس ومانعة لهم من الخروج مما كانت تعيشه أوربا من مظاهر التخلف و الانحطاط، حيث كان العقل الغربي يعيش أسير الأساطير التاريخية، والخرافات الدينية بل كانت الكنيسة تقف مع الجهل ضد العلم، ومع الظلم ضد العدل، ومع الإقطاعيين ضد الشعب، و مع الاستعباد ضد الحرية ... مما تسبب في صراع قوي بين رجال الدين الصليبيين و بين دعاة التقدم والتحرر في أوربا، الذين ضاقوا ذرعا بالقيود التي تفرضها عليهم الكنيسة وهذا ما أدى بدعاة التقدم إلى السعي الحثيث من أجل التحرر من رقابة الكنيسة ورجال الدين حيث، اعتبروهما عائقا من عوائق الرقي بالبشرية في مدارج الحضارة العلمية والتقنية وبناء الثورة الصناعية الحديثة وعائقا من عوائق تحقيق الحرية والعدل للناس.
وقد نتج عن ذلك تهميش الدين في أوربا وحصره في دائرة الوجدان والعاطفة، والروح والشعائر، دون أحقية تدخله في حياة الناس وعلومهم و تقنياتهم ومعاملاتهم، فضلا عن السياسة والاقتصاد والقضاء، وهذا ما شكل المجتمع العلماني الغربي.
وتعتقد أغلب المكونات الثقافية الأوروبية، أنها لم تصل إلى ما وصلت إليه من تطور حضاري، إلا بهذا الانقلاب على مبادئ الدين النصراني وتمسكها باللادينية وأنها متى ما رجعت لسلطة الكنيسة ورجال الدين، فإنها ستقبر بذلك كل ما حققته من مكتسبات في مجال العلم و"حقوق الإنسان".
ولقد حاول بعض من لا علم لهم بدين الإسلام ولا بتاريخ المسلمين من أدعياء التجديد قياس واقع المسلمين على الواقع الغربي، متطلعين للوصول إلى ما وصلت إليه أوربا من التقدم والازدهار، ظانين أن ما حل بالمسلمين اليوم من تأخر وتخلف على المستوى العلمي والتقني والحضاري، إنما حصل بسبب تمسك المسلمين بدينهم و احتكامهم لشرع ربهم، وأنه لن يتأتى لهم التقدم إلا بسلوكهم سبيل علمانيي أوروبا والانسلاخ من أحكام الشرع، ولقد صرحوا بذلك في غير ما مناسبة حتى قال أحدهم:"لقد آن أوان المراجعة والانتقال إلى مرحلة التحرر، لا من سلطة النصوص وحدها، بل من كل سلطة تعوق مسيرة الإنسان في عالمنا، علينا أن نقوم بهذا الآن وفورا قبل أن يجرفنا الطوفان" [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
و هذا الصنيع من أدعياء التجديد يدل على أنهم ليسوا كما هو اسمهم "مجددين" وأنهم لا يعدون كونهم مقلدين، يترسمون خطى الغرب من الخارجين عن سلطة الكنيسة، فتابعوا علمانيي الغرب في السبب الباعث لهم على الخروج عن سلطة الدين.
وإذا كان تقليد آحاد علماء المسلمين مذموم ومستهجن، فكيف بمن يقلد الكفار ممن ضلوا عن سواء السبيل دون بينة
ثم إنه لا يمكننا مقارنة العلاقة بين الإسلام والعلم بالعلاقة بين النصرانية و العلم، لأن الإسلام حض على التعلم وشجع عليه، ولا توجد أي حقيقة علمية ثبت صدقها تتعارض مع نصوص القرآن والسنة أو مع قواعد الإسلام.
و لقد حذرنا الله عز و جل من سلوك سبيل الكفرة فقال:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم"
قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟
قال: فمن؟ " [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
أما في النتيجة والمؤدى وهو رد نصوص الوحي وهو تفريغها من حقائقها الشرعية وتأويلها لتساير ما هم عليه من الهوى وتحكيم العقول البشرية على النصوص، فقد شابه أدعياء التجديد فرقة المعتزلة الذين فُتنوا بالفلسفة اليونانية فأولوا القرآن لينسجم مع آرائها الفاسدة، وكذّبوا الأحاديث الصحيحة التي لم تقبلها عقولهم، أو لم توافق ما تلقوه عن اليونان ف"على المعتزلة الذين حكموا عقلهم في نصوص الوحي، ومن سار على نهجهم، وتتبع خطاهم أن يعلموا أنه لا يوجد حديث واحد على وجه الأرض يخالف العقل، إلا أن يكون ضعيفا أو موضوعا" [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
فهذا الموقف المنحرف للمعتزلة من النصوص الشرعية هو الذي نال إعجاب المستشرقين و تلقى عنهم هذا الإعجاب دعاة التجديد العصرانيون فهم لا يفتؤون يُثنون عليه في كل مناسبة و معرض، وصدق من قال:
و من يكن الغراب له دليلا ... يمر به على جيف الكلاب
---------------
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) - " الإمام الشافعي و تأسيس الإيديولوجية الوسطية" لنصر حامد أبو زيد ص 110
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) - آل عمران 100 - 101
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) - متفق عليه
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) - درء تعارض العقل و النقل 1/ 150(/)
(لطيفة) ما معنى كلمة (أستاذ)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 May 2010, 10:34 ص]ـ
ما معنى كلمة (أستاذ)
أصل هذه الكلمة فارسي ومعناها (الماهر بالشيء) وكان هذا اللقب لا يطلق إلا على من جمع ثمانية عشر علما وأهمها علم النحو والصرف والبيان والبديع والمعاني والآداب والمنطق والكلام والهيئة وأصول الفقه والتفسير والحديث
.أما أول من لقب بذلك اللقب هو (الإسفراييني) كافور الإخشيدي.
وأما الذي ينبغي معرفته بالنسبة للأسماء والمصطلحات بشكل عام وما يعتري بعضها من تغير في المعنى بتغير الزمان فأن ذلك محصور بما يسمى بالتطور الدلالي في اللغة أي أنه أحياناً يعلو معنى كلمة ويسقط معناها حسب القيم السائدة والاستخدام.(/)
الإخوة أعضاء الملتقى الكرام (تصحيح الروابط)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[14 May 2010, 02:26 م]ـ
منذ صدور ملتقى أهل التفسير بحلته الجديدة وتغيّر التلد من org. إلى net.
تعطلت الروابط التي وضعناها في مشاركاتنا السابقة، لأنها تحيل إلى
عنوان ( www.tafsir.org) على حين أن العنوان الجديد هو ( www.tafsir.net).
لذلك فإني أهيب بكل واحد منا أن يقوم بتصحيح روابطه هو نفسه
لأنه يتذكر المشاركات التي فيها روابط إحالات، من جهة، ولكثرتها
من جهة ثانية مما يقتضي مساعدة الأعضاء لهيئة الإشراف.
وتعاونوا على البر والتقوى
ودمتم بودّ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 May 2010, 05:37 م]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور.
سوف نكلف موظفاً في المركز بذلك فاطمئن بارك الله فيك.(/)
--:: ((أوربا وملحمة النقاب))::--
ـ[صالح العمري]ــــــــ[14 May 2010, 05:49 م]ـ
أوروبا .. وملحمة النِّقاب
صالح بن علي العمري- الظهران
شعّ الحجاب بها فَجُنّ جنُونها = واصّدعت أسوارُها وحصونُها!!
وعلا الغبارُ المُدلهّمُ سماءَها = وغشى النواصي المُكفهرّةَ طينُها (1)
ضاقت بُطهْر المؤمناتِ فكشّرت = عن حقدِها .. والجاهليةُ دونها
وتكشّفت للناسِ عن حُرّيةٍ = تئدُ الفضائلَ كي تقرَّ عيونُها
يا للعجوزِ تهدّلت أشداقُها .. = وَنَبَتْ معايبُها .. وأربدَ لونُها!!
شمطاءُ شاخت تحت عين خلاعةٍ = رعْناءُ .. يُوردُها الشقاءَ لَعِيْنُها
وإذا السُّراةُ بها دُعَاةُ دَعَارةٍ = فلسوفَ تقتحمُ الجَحيمَ سفينُها
يا سَوْءة الغربِ المُعتّق بالخنا = لم تخبُ – ما مرّ الزمانُ– ضغونُها
لمّا رأت تاجَ العفافِ تجهّمت = وتبدّدتْ آدابُها وفنونُها!!
أ مِنَ الحضارةِ أنْ تُهان ضعينةٌ = والذنبُ أن تَحْمي العيونَ جفونُها!!
فضحَ الحجابُ مباديئا وَضْعيّةً = فإلى المزابل غثُّها وسمينُها ..
حظُ العفيفةِ نقمةٌ وعداوةٌ = في قوم لوطٍ .. خابَ ثمّةَ دينُها
وإذا تعرّت جُلّلتْ بحفاوةٍ = لمّا بدت للاهثينَ فتونُها
هل قيمةُ الحسناءِ قِصْرُ ردائِها = فالعُرْيُ يُعْلي .. والعفافُ يُهينُها
يا منْ لمؤمنةٍ تلظّى دمعُها = حتى تعالى شجوُها وأنينُها
هي سلعةٌ في عُرْفكم، ومقامُها = في شرعنا إيمانُها ويقينُها ..
جَلبَ العدو بقضّه وقضيضِه = وجفا الصديقُ .. وذو الجلالِ يُعينُها
لمّا رأتْ عِظَمَ البلاءِ تدثّرت = بعُرى العقيدةِ .. والكتابُ يصونها
عصماءُ لمْ تأبهْ بلوثةِ مُفسدٍ = لفظتهُ أنسامُ الصفا وحجونُها (2)
أو سمسريٍّ تاهَ في شُبُهاتِهِ = يُسدي الفتاوى حيثُ يطّلبونها (3)
لله كم عبثَ النفاقُ بأمّةٍ!! = وكم استطال على الذِّمام خؤونُها
كم خبّأوا دعوى الفساد تقيّةً = واللهُ يُخرجُ ماتكنُّ بطونُها
هي جولةٌ بين الطّهارةِ والخنا = والفكرُ يخبو ما استطال سكونُها!!
دعْها تناطحُ صخرةً درّيةً = وارقبْ إذا انكسرتْ هُناكَ قرونُها
واللهُ – جلَّ جلالُ ربِّك – شاهدٌ = منهُ الحياةُ .. وفي يديه وَتينُها
قل للمداهنِ والمفاوضِ أرْبِعَا = فإلى متى تلهو بنا صهيونُها!!
كم أوقدوا نيران حقدٍ فالتَظتْ = والمسلمونَ وقودُها وأُتونُها
وإذا الْتفتُّ إلى مرابِعِنا بَكَتْ = دُرَرُ القوافي .. حرفُها ولحونُها
أألومُ ساركوزي وفي أصقاعِنا = أغلالُها وشؤونُها وشجونُها!!
ناحَ الحجابُ بشرقِنا وتَسَجّرتْ = بتأوّهاتِ البائسينَ سُجُونُها!!
واللهُ يدعو للطهارةِ والحَيَا .. = ومُنَى الدَّعيِّ بأنْ يشيعَ مجونُها!!
أمَةَ العقيدةِ: في بلائك رفعةٌ = حَسْبُ الحَمائمِ غُصْنُها ووُكونُها
أنتِ الطهارةُ .. درُّها ودثارُها = والحورُ في ساحِ الجنانِ وعِيْنُها
علِموا بأنكِ نخلةٌ رفرافةٌ = خطرٌ عليهم عذقُها وغصونُها
علِموا بأنكِ مهجةٌ معطاءة ٌ = كالسُّحْبِ .. يرتضعُ الإباءَ جَنينُها
علِموا بأنكِ قلعةٌ نبويّةٌ = كالعِرْضِ .. ماأحلى الشهادةَ دونها!!
أنتِ السياجُ لأمةٍ علويّةٍ = ومكارمُ الأخلاقِ أنتِ مِعِيْنُها
تكفيكِ آيُ الوحيِ حين تنزّلت = جُلّى المعاني .. والكتابُ يُبِينُها
أنتِ وصيةُ أحمد في نزعهِ = تقضي الحياةُ ولا تُردّ ديونها
أنتِ الجهادُ .. وفيك يأتلقُ الفِدا = ويحَ الأسودِ إذا استُبيحَ عرينُها!!
أنتِ الحِمَى .. أنتِ الهوا .. أنتِ السَّنا = أنتِ الجبالُ فكيف يقتلعونها؟!
أنتِ الرجاحةُ والسماحةُ والعُلا = بلْ أنتِ معراجُ الهدايةِ والنُّهى
أنتِ الجلالةُ والرسالةُ والنّدى = أنتِ القداسةُ كيفَ يمتهِنونها؟!
هذي أوروبا قُنّعَتْ بعدالةٍ!! = والعُنْصريةُ لا تزالُ تُشينُها!!
وتقهقرت لمحاكم التفتيش في = عصرِ التحاورِ .. والرّحى قانُونُها
ولو اهتدت بجمالِ طُهرك لارتقت = لكنْ تعفر في الفجورِ جبينُها
تُغضي عن الأقصى بصائرَها وقد = ناح الحمامُ وقد ذوى زيتونُها
كم أمّةٍ طمسَ العنادُ فؤادَها = فدَنتْ بعُقبى الظالمينَ منونُها!!
لا ترقبي إنصافَ ساستنا فقد = شغلتهمُ كاساتُها وصحونُها
وتأمّلي في رحمة الله التي = قَرُبَتْ لنفسٍ لا تخيبُ ظنونُها
أودَعتكِ اللهَ الكريمَ وحفظَهُ = والله لاتخفى عليه شؤونُها ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(1) إشارة إلى بركان أيسلندا ..
(2) و (3) المُفْتون المفتونون المضادّون للنقاب والمجيزون للإختلاط ..
21/ 5/1431هـ
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 May 2010, 08:08 ص]ـ
لا فض فوك!
جميلة و في وقتها!(/)
السلطة على الأوزان .. الوزن الجاهلي وعلم العروض
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[14 May 2010, 06:33 م]ـ
د. محمد تقي جون مثلما افتقر الشعر الجاهلي إلى المعاني العميقة، فانه افتقر إلى الوزن الصحيح، فقد وردت أشعار جاهلية سقيمة جداً وزناً وقافية؛ فمن جهة الوزن جاءت مرتبكة النغم غير تامة الوزن،
وهناك أشعار كثيرة تعاني هذا النقص كمعلقة عبيد بن الأبرص، ومثل هذه الأشعار أحسوا بعيبها وكانوا يسمونه الرمل أو التخليع ولكنهم لا يحدّون فيه شيئا سوى انه قبيح الوزن قد أفرط قائله في تزحيفه (1).
أما من جهة القافية فكثر عندهم من العيوب الإقواء والإكفاء والإيطاء والسناد (2)، ويرى فريق من العلماء أن هذه العيوب كانت معروفة عند العرب بمصطلحاتها. وقد ورد بعضها في أشعار الإسلاميين؛ فجاءت لفظة (السناد) في شعر ذي الرمة و (الإقواء) في شعر جرير، لكن الخليل يعترف بأنه من أطلق هذه المصطلحات، ولعل الخليل وضعها فعلا وهو ما يمليه المنطق برغم أن الشعر الأموي بلغ من النضوج ما جعل هذه العيوب الجاهلية محسوساً بها مشاراً إليها.
اشتق الخليل مفردات علم العروض من الخيمة الجاهلية، قال: "رتبتُ البيت من الشِّعر ترتيب البيت من بيوت العرب الشَّعَر، يريد الخباء" (3)، ولم يشتقها من حياة الحضارة التي عاشها لأنه كان في مواجهة بعض ما جاءت به هذه الحضارة وهو الأوزان والقوافي المستحدثة. وقد وضع الخليل مصطلحات هذا العلم وسمى بحوره، إلا أن بعض العلماء كالجاحظ وأبي عمرو بن العلاء حاول أن يرجع مصطلحات القافية إلى الجاهليين زاعما معرفتهم بها؛ ذكر أبو عمرو بن العلاء أن بشر بن أبي خازم الشاعر قال له أخوه سوادة، ولم يكن شاعراً: انك تقوي فقال بشر: وما الإقواء؟ فأنشده شعراً له ففطن له (4). والذي يرد هذه الرواية بقوة هو كيف عرف سوادة وهو ليس شاعراً عيباً شعرياً لم يعرفه بشر الشاعر!؟ وأكد ابن المحسن التنوخي أن العرب لم تعرف غير الروي وقد جاء في قول النابغة:
بحسبك أن تهاض بمحكماتٍ يمرّ بها الرويّ على لساني (5)
والقول الفصل في هذه القضية اعتراف الفراهيدي متحدثاً بضمير المتكلم: "سميتُ الإقواء ما جاء من المرفوع في الشعر والمخفوض على قافية واحدة…وإنما سميته إقواءً لتخالفه؛ لان العرب تقول: أقوى الفاتل إذا جاءت قوة من الحبل تخالف سائر القوى. قال: وسميت تغير ما قبل حرف الروي سناداً من مساندة بيت إلى بيت إذا كان كل واحد منهما ملقىً على صاحبه ليس مستوياً كهذا…قال: وسميت الإكفاء ما اضطراب حرف رويه، فجاء مرة نوناً، ومرة ميماً، ومرة لاماً؛ وتفعل العرب ذلك لقرب مخرج الميم من النون" (6). ويؤكد هذه الحقيقة أيضاً ما رواه المرزباني في مكان آخر عن الإكفاء "هو في شعر الأعراب كثير، وهو فيمن دون الفحول من الشعراء أكثر ولا يجوز لموّلد لأنهم عرفوا عيبه" (7).
أما أسماء البحور فقد ورد عن الجاهليين (الرجز) تمييزاً عن (القريض) وجاء اسم (الهزج) في حديث الوليد بن المغيرة في وصف القرآن الكريم، إلا انه لا يعني اسم بحر بعينه، بل هو تلحين أو طريقة إنشاد تصاحب السير الهادئ للناقة فإذا عدت عدواً سريعا تحول لحن الهزج إلى (السناد) وهو السريع الإيقاع (8). وعدا الرجز الذي أبقاه على اسمه؛ فان الخليل سمَّى كل بحور القريض؛ قال الأخفش سألت الخليل بعد أن عمل كتاب العروض، لم سميت الطويل طويلاً؟ قال: لأنه طال تمام أجزائه وسمي البسيط بسيطاً لانبساط أسبابه أي تواليها في مستهل تفعيلاته (9).
معالجة أخطاء الجاهليين:
وذكر المرزباني أن العرب كانت " تغني النَّصْبَ، وتمد أصواتها بالنشيد وتزن الشعر بالغناء قال حسان:
تغنَّ في كل شعرً أنت قائله إن الغناء لهذا الشعر مضمار (10)
والغناء يغطي عيوب الوزن والقافية معاً، وهذا جعل الزحاف يكاد لا يخلو منه بيت شعري وقد يصل إلى درجة قبيحة كقول عنترة:
ينباع من ذفري غضوب جَسْرة زيَّافة مثل الفنيقِ المكدمِ (11)
(يُتْبَعُ)
(/)
إذ كانوا يقرؤونه (ينباع) بالمدَ فيستقيم وهو في الأصل (ينبع). أما اختلاف حركة القافية (الإقواء) فيبدو لي أن السبب في وقوعه كثيراً، على اعتبار أن الرواة أصلحت ما استطاعت، هو إنهم كانوا يقفون على نهايات الأبيات فتسكن كلها، فالشاعر لا يعبأ كثيراً بالقافية لتعوّد الذوق عليها، مثلما يقف قارئ القران في التجويد عند نهايات الآيات مختلفة الحركات كما في (أحدْ، الصمدْ، يلدْ، يولدْ، أحدْ)، بينما إذا حرِّكت تكون (أحدُ، الصمدُ، يلدْ، يولدْ، أحدُ)،. فيكون التركيز على حرف الروي لا على حركته، وأكد ذلك ابن منظور بقوله ان قراءة الآية " وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا" (12) بالوقف وترك الوصل، لان رؤوس الآيات عندهم فواصل، ورؤوس الآي وفواصلها يجري فيها ما يجري في أواخر الأبيات، لان العرب خوطبوا بما يعقلونه في الكلام المؤلف (13).
وحين جاء العصر العباسي عمل الرواة على إصلاح موسيقى الشعر الجاهلي، وقد اعترف الأصمعي بان الرواة كانوا يصلحون الأشعار (14). أما الأبيات التي تستعصي على الإصلاح فإنهم يجدون لها مخرجاً مثل بيت عنترة السابق فإنهم ظلوا يقرؤونه (ينباع) لأنه لا يستقيم وزناً إلا بهذا؛ قال الزوزني: "أراد ينبع فاشبع الفتحة لإقامة الوزن فتولدت من إشباعها ألف … ومثله قولنا آمين والأصل أمين فأشبعت الفتحة فتولدت من إشباعها ألف يدلل عليه انه ليس في كلام العرب اسم جاء على فاعيل… ومنهم من جعله ينفعل من البوع وهو طي المسافة" (15)، وكل هذه لم يفكر بها عنترة وإنما هي تخريجات عباسية لإصلاح الموقف. وقرؤوا قول النابغة:
زعم البوارح أن رحلتنا غداً وبذاك خبرنا الغرابُ الأسودُ
قراءة أخرى هي (وبذاك خبرنا الغداف الاسودي) على الصفة لان الصفات يزاد عليها ياء النسب (16)، وذلك للحصول على حرف روي مكسور. ومثله قول النابغة أيضا:
تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الإظلام إظلامُ
فحرف الروي مرفوع وسائر الأبيات حرف رويها مكسور؛ قال البطليوسي:" ومن تجنب الإكفاء روي (لا النور نور ولا ليل كإظلامِ) (17)، وجاءت في معلقة امرئ القيس (10) أبيات ساكنة حرف الروي لان القافية (مضارع مجزوم أو فعل أمر) مثل (وتجمّلْ، فانزلْ، لم يحوّلْ ... )، وفي معلقة طرفة (15)، فكسروا حرف الروي على قاعدة أن الكسر اقرب الحركات إلى الحرف الساكن. ومنه قول طرفة:
أرى العيش كنزاً ناقصاً كلَّ ليلة وما تنقصِ الأيامُ والدهرُ ينفدِ (18)
(فينفد) حقها الجزم لأنها جواب الشرط، فكسرت الدال على هذه القاعدة. ولا نعدم أشعاراً عباسية على هذه الشاكلة بل إننا نجد مثلها في شعر نزار قباني وغيره من المعاصرين.
دواعي وضع العروض:
فلماذا وضع الخليل بن احمد العروض؛ علم أوزان الشعر العربي؟ قال ابن فارس:" إن هذين العلمين؛ النحو والعروض، كانا قديماً وأتت عليهما الأيام، وقلاّ في أيدي الناس، ثم جددهما هذان الإمامان (19) " يريد أبا الأسود الدؤلي والخليل.
فإذا كان وضع النحو بسبب تفشي اللحن والاختلاط العنيف بين العرب والعجم بما افسد السليقة العربية وجعل العرب أنفسهم محتاجين إلى قواعده، وهو سبب وجيه، فان الحال مع وضع العروض مختلفة تماماً؛ لان العروض لم يوضع لعامة الناس بل خاصتهم؛ وهم الشعراء وهؤلاء مستغنون بالطبع عن تعلمه، بل إن الشاعر يوصى بعدم تعلم العروض، سيما وان شعر العصر الأموي شهد النضج التام في الوزن بعد أن " استقل عن الموسيقى شيئاً فشيئاً وقل فيه تأثير الغناء حتى صار ينشد إنشاداً" (20).
وقد وضح ذلك قول قدامة بن جعفر الشامل بحق علم العروض: " علما الوزن والقافية وان خصا الشعر وحده، فليست الضرورة داعية إليهما لسهولة وجودهما في طباع أكثر الناس من غير تعلم، ومما يدل على ذلك أن جميع الشعر الجيد المستشهد به إنما هو لمن كان قبل وضع الكتب في العروض والقوافي. ولو كانت الضرورة إلى ذلك داعية لكان جميع هذا الشعر فاسداً أو أكثره، ثم ما نرى أيضاً من استغناء الناس عن هذا العلم بعد واضعيه إلى هذا الوقت، فان من يعلمه ومن لا يعلمه ليس يعول في شعر إذا أراد قوله الا على ذوقه دون الرجوع إليه، فلا يتوكد عند الذي يعلمه صحة ذوق ما تزاحف منه بان يعرض عليه. فكان هذا العلم مما يقال فيه إن الجهل به غير ضائر. وما كانت هذه حاله، فليست تدعو إليه ضرورة" (21).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أفاد علم العروض نظرياً فهو مكمل ثقافي يحتاجه الدارسون والباحثون والعلماء لضبط الأشعار والإحاطة بها علماً، ولم يفد عملياً؛ فالشعراء وجدوا به عائقاً أكثر منه مساعداً. وهو علم معروف في الأمم الأخرى ولابد من وضع مماثل له في الشعر العربي، لذا قام بمتنه الخليل، وقد قيل انه استفاد من العروض السنسكريتي أو البابلي أو السرياني وغير ذلك (22). ومهما قيل فان ولادة العلوم في العصر العباسي تحتم أن يكون العروض من بينها.
وكان وضع الخليل بن احمد الفراهيدي لعلم العروض استجابة لرغبة المؤسسة المحافظة للسيطرة على التجديد الموسيقي للشعر العباسي، ووضع حد صارم لتسرب أو استحداث أوزان جديدة لا تمت إلى الأوزان العربية (الجاهلية) بصلة. أما ما شاع من أوزان جديدة ولا سبيل إلى قطعه أو منعه فان علم العروض استوعبه بطريقة التقليب فأصبح عربيا قد مهر بمهر الجاهليين ولعل الخليل في تطبيقه فكرة الدوائر ظن أو أظن أن كل وزن ممكن أن يستخرج من تقليبات البحور الجاهلية الأساسية،التي جعلها على رأس كل دائرة، هو في حيز الأوزان العربية وان لم تكتب عليه العرب. والذي لا تستوعبه الدوائر العربية فلن يكون عربياً، وسيكون الشعر المكتوب عليه محارباً، وهو رأي المؤسسة المحافظة التي ترى هذا ويرى الطرف الآخر العكس وهو ما أشار إليه الزمخشري في كتابه (القسطاس في علم العروض) بقوله: " انَّ بناء الشعر العربي على الوزن المُخترعِ، الخارج عن بحور شعر العرب، لا يَقدحُ في كونه شعراً عندَ بعضهم. وبعضُهم أبى ذلك، وزعم أنه لا يكون شعراً حتى يُحامَى فيه وزن من أوزانهم" (23). والظاهر إن الخليل رأس الفئة الثانية.
الابتكار في الأوزان والقوافي:
وكان اتساع دائرة معاني وأفكار الشعر العباسي جعلهم يبحثون عن أوزان جديدة تستوعب تجاربهم الشعرية فاستوردوا وولدوا واستحدثوا هم أيضا وكتبوا على مجزوءات البحور التي لم يكتب عليها الجاهليون، وبالغوا حتى كتبوا على المشطور والمنهوك، بل إن بعضهم أقام القصيدة على تفعيلة واحدة كقول سلم الخاسر:
موسى المطر غيث بكرْ
كم اعتسرْ ثم ايتسرْ
ثم انهمرْ ألوى المررْ
وكم قدرْ ثم غفرْ (24)
ولعل حس التجديد بدأ في نهاية الدولة الأموية فاستحدث الوليد بن يزيد بحر المجتث، ومنه قوله:
إني سمعتُ بليلٍ ورا المصلى برنّه
خرجتُ اسحبُ ذيلي أقول ما شأنهنه
إذا بنات هشامٍ يندبن والدهنه (25)
واخترع أبو العتاهية المتدارك الذي تبعه فيه المشارقة والمغاربة، وتردد المصادر أوزاناً أخرى له فهو " لسرعة وسهولة الشعر عليه يقول شعراً موزوناً يخرج به عن أعاريض الشعر وأوزان العرب" (26) ومنها قوله:
للمنونِ دائرات يدرن صرفها
هنَ ينتقيننا واحداً فواحداً
وقوله:
عتبُ ما لليالي خبريني وما لي
لا أراه إلا أتاني زائراً من ليالي
لو رآني صديقي رقَّ لي أو رثى لي
أو يراني عدوِّي لان من سوء حالي (27)
ويبدو أن المقتضب اخترعه أو جلبه أبو نواس. ورزين لقّب بالعروضي لأنه كتب اغلب أشعاره على أوزان ذات أعاريض جديدة، ولكن بقي من شعره قصيدة يقول فيها:
قربوا جمالَهُمُ للرحيل غدوةً أحبَّتك الأقربوكْ
خلفوك ثمَّ مضوا مدلجين مفرداً بهمِّكَ ما ودَّعوكْ
يا ابن سادة زهُرٍ كالنجومِ أفلح الذين هُمُ أنجبوكْ
يا ابن سهْلٍ الحَسَنَ المستغاثَ في الوغى إذا اضطرب الفكيكْ (28)
وكتب بهاء الدين زهير على وزن جديد اشتقه من الدوبيت:
يا من لعبت به شمول ما ألطف هذه الشمائلْ
نشوان يهزه دلالٌ كالغصن مع النسيم مائلْ
ما أطيب وقتنا وأهنى والعاذل غائبٌ وغافلْ (29)
والدوبيت يشبه المسمطة والمخمسة في قصره فهم لا ينظمون عليه أكثر من بيتين. وهو وزن فارسي خالص يدل على ذلك اسمه؛ فهو مكون من كلمتين (دو) وتعني اثنين، و (بيت) بمعناها العربي ومفتاحه النغمي (فعْلن متفاعلن فعولن فعلن) (30).
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس من السهولة الوقوف على البحور والأوزان التي أضافها العباسيون، سيما وان كثيرا منها لم يصلنا لمحاربتها فسقطت من أيدي الزمن فابن السميذع كما يخبرنا الأصفهاني كان يقول أوزاناً من العروض غريبة في شعره ولكن الأصفهاني لم يقع إليه منها شيء، ومثله رزين الذي اخذ عن ابن السميذع ابتكار الأوزان فأتى ببدائع جمة وجعل أكثر شعره من هذا الجنس (31)، إلا انه لم يصلنا غير قصيدة واحدة من هذا النوع وقد ذكرنا منها ابياتاً أعلاه.
كما إنهم لم يقفوا عند التجديد في الأوزان، بل جددوا في القوافي أيضا فكتبوا (المزدوجات) (32) و (المسمطات) (33) و (المخمسات) (34) فضلاً عن استحداث موسيقى داخلية " رغبة في توفير النغم وكلفاً بالمحسنات اللفظية" (35)، ومن ذلك
(التشطير) وهو أن يقسم الشاعر بيته إلى شطرين ثم يصرع كل شطر كقول أبي تمام:
تدبير معتصمٍ بالله منتقمٍ لله مقتربٍ في الله مرتقبِ (36)
و (التطريز) وهو أن يذكر الشاعر جملة من الذوات غير مفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب تعداد جمل تلك الذوات تعداد تكرار واتحاد لا تعداد تغاير كقول ابن الرومي:
كأن الكأس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيقِ (37)
ولعل ما أضافه علم البديع يفوق الحصر كـ (صحة التقسيم) و (التذييل) و (التفويف) و (التوشيح) و (التسهيم) .. الخ.
وازدهار هذه الفنون دفع المحافظين إلى رد بعض هذه الفنون الى الجاهليين؛ وسنرى أن كل جديد يبتدع تحاول المؤسسة المحافظة إسقاطه أو إرجاعه إلى الجاهليين، فزعموا أن امرأ القيس كتب مسمطات نحلوها له منها:
يا صحبنا عرّجوا تقف بكم أسُجُ
مهرية دلُجُ في سيرها معجُ
طالت بها الرحل
فعرجوا كلهمْ والهمّ يشغلهمْ
والعيس تحملهم ليست تعللهمْ
وعاجت الرملُ
يا قوم ان الهوى اذا اصاب الفتى
في القلب ثم ارتقى فهدّ بعض القوى
فقد هوى الرجلُ
وقد أنكر المعري بشدة على لسان امرئ القيس أن يكون قد كتب مثل هذا الشعر الهابط عن مستوى شاعر الجاهلية الأول " لا والله ما سمعت هذا قط، وانه لقري لم اسلكه (38).
وواضح أن هذه الفنون جاءت من فارس (39) فهم لا يملكون النفس الطويل الذي يمتلكه شاعر القصيدة العربية التي تطول إلى الخمسين والمائة بيت فكانوا يغيرون القوافي، ولا سمعنا أو رأينا نمطاً كهذا في شعر الجاهلية والإسلام والدولة الأموية.
آلية عمل الخليل:
اشتغل الخليل على قضيتين لتحقيق غايته (العروضية) الأولى: التقليبات النغمية أو فكرة الدوائر العروضية، والثانية:
الزحافات والعلل. وفي الدوائر العروضية كرر محاولته في تقليب الكلمات تلك التي مارسها في قاموسه (العين)، وقد ظهرت عنده في (التقليب العروضي) بحور لم يكتب عليها الجاهليون ولم تتقبلها سليقة المعاصرين فزعم أن العرب أهملتها موحياً بمعرفتهم إياها. والحقيقة إن (المهمل) لم يكن اقتراحاً من الخليل لبحور جديدة ولكنها من مضاعفات عملية تدوير البحور وكأنه أراد أن يقول إن (المهملات) بحور تقع ضمن دائرة الوزن العربي إلا أنهم لم يستعملوها، واذا خرج بحر مستعمل سماه أو مستحدث مشهور تستطيع الدوائر بتقليباتها استيعابه ولو بحيلة كالجزء والعلل والزحافات التي اخترعها – كما سنوضح ذلك-، رده إلى الأوزان العربية ومنحه الشرعية فصار عربيا رغم أن العرب لم تعرفه مطلقاً وهي التي تقع ضمن الدائرة الرابعة (المشتبه) والخامسة (المتفق).
وعملية التدوير هذه أسقطت عشرات الأوزان التي لا تتأتى من (التدوير) فنادى علم العروض بشطبها وإسقاط شرعيتها كما ألجأته خطته إلى وضع الكثير من الزحافات والعلل من عندياته حيث تتيح له الحذف الواجب للتفعيلة الجزئي أو الكلي للوصول إلى البحر المقترح؛ فالمتدارك يأتي من قلب تفعيلات المتقارب (فعولن فعولن فعولن فعولن) مرتين فتصبح (فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن) مرتين وهذه مرحلة أولى لان البحر بهذه التفعيلات لا يشبه المستعمل لدى الشعراء وهو أن تأتي التفعيلة (فعْلن) أو (فَعِلُن)، وقد أورد الخليل أبياتاً تجريبية على الصورة الأولى وهي قليلة ومصنوعة مفتعلة وتدل على عدم وعي راسخ بنغمته، أما مجيئه على تفعيلتي (فعْلن) أو (فَعِلُن) وهو البحر المستعمل المشهور ففيه تنتحر كل قواعد الخليل العروضية وأدواته المقترحة؛ لان عليه أن يدخل على فاعلن مرة الخبن لتصبح (فَعِلُن)، ومرة القطع او التشعيث لتصبح
(يُتْبَعُ)
(/)
(فاعل=ُ فعْلن). فكيف ذلك والخبن زحاف غير ملزم بينما على الشاعر التزامه هنا؟ والتشعيث او القطع علة فكيف تدخل الحشو (40)؟ وهذا الاضطراب لما وجد الخليل عجزه عن تفسيره ادعى أو ادعي عليه ان الأخفش هو الذي تدارك بهذا البحر على الخليل وليس هذا بصحيح (41) لان الخليل كتب ابياتاً تجريبية مرة على تفعيلة (فَعِلُن)، ومرة على تفعيلة (فعْلن) (42).
ومقلوب بحر الكامل يكون (مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن) لكل شطر والمفترض أنه (الوافر). ولكن العرب استعملت في عروضه (فعولن) بدل (مفاعلتن) فألجأه هذا إلى إيجاد علة اسماها (القطف) جعلها خاصة بالوافر تسقط السبب الخفيف برمته وتسكن متحرك السبب الثقيل الثاني فتنتقل (مفاعلتن) بفضل هذه العلة المبتدعة الى (فعولن) فيكون بحر الوافر. وللوصول الى بحر المجتث اضطر الى إسقاط تفعيلة كاملة لانه في الدائرة (مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن) فأسقط فاعلاتن الثانية وجعل الحذف وجوباً. وفي بحر المقتضب (مفعولات مستفعلن مستفعلن) لم يكفِ حذف التفعيلة الثالثة للوصول إلى البحر الحقيقي لأنه سيصبح (مفعولات مستفعلن) فالمستعمل هو الطي مع التفعيلتين وخاصة العروض ولهذا أفتى الخليل بان العروض مطوية دائماً والطي فيها ملزم والضرب مطوٍ ملزم كذلك (43). وهذا يوضح مقدار التكلف والتمحل والمط الذي بذله الخليل ليقترب بتنظيره من الواقع الشعري.
وجاءت تسمية البحور المستحدثة جزءاً من عملية مسخها وسلخها إذ ردتها التسمية إلى بحور عرب الجاهلية؛ فالمضارع سمي مضارعاً لمضارعته – أي مشابهته- الخفيف أو الهزج وقيل المنسرح، والمقتضب سمي مقتضباً لأنه اقتضب – أي اقتطع- من السريع أو المنسرح بحذف تفعيلته الأولى، والمجتث اجتث – أي اقتطع- من الخفيف (44).
التفعيلات وتضليلاتها:
ولعل المفاتيح النغمية أو التفعيلات العشر التي اقترحها الخليل والتي تعطي هوية كل بحر تعد حلقة من حلقات التضليل أحياناً فان أي بيت شعري يمكن أن يرد بعد وضع مفتاحه النغمي إلى البحور الخليلية، فبيتا أبي العتاهية الماران:
للمنونِ دائرات يدرن صرفها
هنَ ينتقيننا واحداً فواحداً
وهما على وزن (فاعلاتُ فاعلن)، وهو وزن لا ينطبق على احد بحور الدوائر أو مقلوباتها، ممكن أن يقطع على مفتاح آخر هو (فاعلن متفعلن) فيرد قسراً إلى مقلوب البسيط كما فعل شوقي ضيف (45).ومثله قوله:
عتبُ ما لليالي خبريني وما لي
فهي على وزن (فاعلاتن فعولن)، وهي خارج بحور الخليل أيضاً ولكن شوقي ضيف لما أراد أن يردها إلى المديد قطعها على (فاعلن فاعلاتن) ودمج كل شطرين بشطر فأصبح (فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن) فأصبح مقلوب المديد بتفعيلاته الأصلية. وكذلك قصيدة رزين العروضي التي أولها:
قربوا جمالَهُمُ للرحيل غدوةً أحبَّتك الأقربوكْ
فنغمتها (تُمْ تِتُمْ تِتُمْ تِتِتُمْ تُمْ تِتُمْ تُمْ)، وممكن أن تقطّع على (فاعلن مفاعلتن فاعلانْ) أو على (مفعلاتُ مستعلن فاعلانْ) وهي خارج دوائر الخليل كما تدل صور تفعيلاتها، ولكن شوقي ضيف جعلها عكس المنسرح (مستفعلن مفعولات مستعلن) إقحاما وفرضاً.
وبهذا الأسلوب من التمحل والمط القسري الذي هدى إليه الخليل، رد الدكتور السيد مصطفى غازي الموشحات الأندلسية إلى دوائر الخليل مستعملها ومهملها، وعد ما امتنع منها عليه تعقيدا في بنائها (46)، وإلحاحاً على هذا الرد إلى بحور الخليل كان الدكتور فوزي سعد عيسى يرد الموشحة أو المقطع منها إلى أكثر من بحر؛ كقوله عن بيت ابن سهل:
قد سر الحبيب أن أشقى وأنا راضٍ بما سرّه
"هو من الرجز المشبه بالسريع والمقتضب" (47). وما ابعد نغمات هذه البحور عن بعضها!!
والصحيح أن الكثرة الكاثرة من الموشحات لا تقوم على العروض الخليلي، بل لا تجري على وزن مطلقاً، وهم يضعفون الوشاح الذي يركب الأعاريض الخليلية، وأكد ابن سناء الملك المنظر للموشحات أنها تعتمد على الموسيقى والألحان وليس على البحور والأوزان بقوله:" ليس لها عروض إلا التلحين، ولا ضرب إلا الضرب، ولا أوتاد إلا الملاوي، ولا أسباب إلا الأوتار" (48).
والحقيقة القاطعة هي إن الوزن ليس (فاعلن) أو (فعولن) ولكنه إيقاع مستقل ذو زمن محدد وليس من المقنع القول باشتراك هذه الإيقاعات فقول الشاعر:
أشاقك طيف مامه بمكة أم حمامه (49)
(يُتْبَعُ)
(/)
هو (تِتُمْ تِتِتُمْ تِتُمْ تُمْ)، وهو مستقل بهذه النغمة ولكن عمليا ممكن أن يرد إلى الوافر بحذف تفعيلته الثانية أي الاقتصار على (مفاعلتن فعولن) لكل شطر، إلا أن الحقيقة المؤكدة هي أن العرب الجاهليين لم ينظموا عليه فهو جديد، وهذا هو الرد على إيهامات الخليل ومن تابعه في الفكرة وهو جاهل تمام الجهل بأنغام الشعر وأوزانه.
تهميش الرجز:
وسيم بحر الرجز نظرة دونية فجعله الأصمعي مانعا من الفحولة، ولم يكتبوا عليه قصيداً إلا ما ندر لان شعراء الجاهلية لم يعدوه أهلا للقريض فميزوا بينه وبين البحور الباقية القريضية، كما أن الفحول عدَّوه حمار الشعراء وأصبح يلبي حاجة الارتجال حسب. ويرى المعري،وهو من أعضاء المؤسسة المحافظة كما يبدو من آرائه، " أن الرجز لمن سفساف القريض" (50) ..
ولم تختلف نظرة الإسلام له؛ فالرسول (ص) تطبيقاً للآية القرآنية (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ) (51)، لم يكن ينشد بيتاً من الشعر تاما على وزنه، فان قال بيتا شعريا كاملا كسره ولم يتهدّ إلى إقامة وزنه (52)، ولكنه في يوم حنين ارتجز بوزن صحيح:
أنا النبي لا كذبْ أنا ابن عبد المطلبْ (53)
وذلك لان الرجز ليس شعراً؛ فلا تناقض مع الآية، وهذا وغيره يدل على أن الإسلام لم يتدخل بفنية الشعر. وفي العصر الأموي بقي بحر (الرجز) تكتب عليه الأراجيز، ولم يكن له شأن في كتابة قصائد قريضية عليه.
حتى جاء العصر العباسي؛ فاكتشفت قدرته النغمية الجيدة. إلا أن ممارسة سلطة الشعر الجاهلي كانت أقوى فساموه نظم التاريخ والعلوم والقصص فأصبح تعليميا. ولم يكتبوا عليه قريضاً في أول العصر فأبو تمام (232هـ) لم يكتب عليه قريضاً قط، وكتب البحتري (282هـ) ثلاثة أبيات في الهجاء، واكتفى المتنبي (354هـ) بقطعة واحدة في الفخر من ثلاثة أبيات أيضاً.
غير انه ظل يكتسب أهمية اكبر عند الأجيال التالية كلما أوغلنا في العصر فكتب عليه الأرجاني (544هـ) أكثر من قصيدة وقطعة جيدة، وكتب عليه بهاء الدين زهير (656هـ) (8) قصائد، و (20) قطعة قريضية. وفي هذه الحقبة ظهرت (القصيدة الدبدبية) (54) الساخرة الشهيرة على الرجز لتقي الدين ابن المغربي (684هـ)، ومنها:
أي دبدبهْ تدبدبي أنا علي بن المغربي
تأدبي ويحك في حق أمير الأدبِ
أنا الذي أسد الشرى في الحرب لا تحفل بي
أنا الذي كل الملو ك ليس تخشى غضبي
فمن رأى للهذيا ن موكبا كموكبي
أنا امرؤ أنكر ما يعرف أهل الأدبِ
ولي كلام نحوه لا مثل نحو العربِ
لكنه منفردٌ بلفظه المهذبِ
يصافع الفراء في الـ ـنحو بجلد ثعلبِ
ويقصد التثليث في نتف سبال قطربِ (55)
حتى إذا وصلنا العصر الحديث وجدناه يتحول إلى حصان أصيل، بعدما كان حمارا بليدا يركبه الشعراء الكسالى. فقد أصبح من البحور الأولى عند شعرائنا؛ فنسبة الرجز في دواوين السياب تتراوح بين 25 - 28% من مجموع شعره، ونسبته في دواوين البياتي تتراوح بين 60 - 76%. وكانت قصيدة (أنشودة المطر) التي اختيرت أفضل قصيدة عربية في القرن العشرين من الرجز.
محاربة الجديد:
كما فرض علم العروض سلطته على المزدوجة فمنعها أن تمنح شرف تسميتها قصيدة مهما طالت كمزدوجة أبي العتاهية ذات الأمثال التي بلغت أربعة آلاف مثل. كما لم تعد قصائد المخمسات والمسمطات.
وقاطع كثير من الشعراء الكبار الأوزان المستحدثة، بل إن احتقار المتنبي لها، جعله يهجو (ضبة) لوضاعته بقصيدة على بحر المجتث حشدها بألفاظ سوقية نابية يندى لها الجبين، بينما هجا مهجوِّيه الأنداد على بحور محترمة عروضياً.
وكثيرا ما حورب الشعراء إذا كتبوا على بحور جديدة خارج العروض، يتضح ذلك من قول أبي العتاهية الذي كان يرد عليهم بقولته الشهيرة "أنا اكبر من العروض" (56).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكم بذل الشعراء المتأخرون محاولات للتخلص من هذا العروض ولكنهم قلما خرجوا عليه (57) لأنهم سينتهون إلى الفشل والدوران حول الصفر. وهذا يفسر تلاشي البحور المستحدثة والعودة القسرية إلى البحور الجاهلية، بل إن رزين العروضي الذي جعل اغلب شعره خارج العروض لم يبق من كل شعره إلا قصيدة واحدة ووزن واحد. والى الآن نجد الشعراء الذين نادوا بالخروج على العروض العربي، لأنهم احتكوا بالثقافات الأخرى، كانوا يلتزمون به كنازك الملائكة والدكتور محمد مهدي البصير الذي يرى أن الشعر العربي محروم من موسيقى القوافي والأوزان الراقية التي تنبعث من أمثال أناشيد (ماليرب) و (لامارتين) و (هيجو) بسبب القافية الموحدة فهي آخذة بخناق الشاعر ومضيقة عليه مجاري أنفاسه ومكرهة إياه على أن يعيش في سجن ضيق مظلم (58)، ولكنه ما فارق قصيدة العمود، وظل مخلصا لها.
ولم يعان الأندلسيون ما عاناه المشارقة في موضوعة العروض والقوافي، فإنهم انطلقوا يبتدعون الأوزان والبحور بلا وازع أو مانع، وابتداء من نهاية القرن الثالث الهجري اخترعوا الموشح ثم الزجل وهما اكبر ثورة في الأوزان والأنغام، ما كانت تتاح للمشارقة المحكومين بسلطة الشعر الجاهلي، وهذا يبطل الزعم القائل بان الموشح أصله مشرقي.
واليوم، نحن اقدر على تشوف الخلل في المؤسسة المحافظة في غلقها باب الاستكشاف والابتكار في الأوزان؛ لان الشعر يتناغم مع الحياة ويتحرك بطءاً وسرعة بموجبها. وقد ظهرت أوزان وأساليب نغمية كثيرة على مدى التاريخ الشعري، حتى ظهر الشعر المرسل وشعر التفعيلة وقصيدة النثر التي ألغت الوزن برمته ولكن منظروها يرون أنها تشتغل على النغم الداخلي بدل النغم الخارجي المتمثل بالأوزان، فتكون بذلك قد تخلصت من فائض النغم عن الفكرة والجملة؛ فالعبرة في شعرية النص واستنطاق الفن.
المبحث الرابع
() ينظر الموشح، ص121
(2) ينظر المصدر نفسه، ص4.
(3) المصدر نفسه، ص15.
(4) ينظر المصدر نفسه، ص81.
(5) كتاب القوافي، ص93.
(6) الموشح، ص16.
(7) المصدر نفسه، ص17.
(8) ينظر في النقد الأدبي الحديث، ص109.
(9) العمدة، ج1، ص115.
(0) الموشح، ص47.
(1) شرح المعلقات السبع، ص212.
(12) الأحزاب، آية 10.
(13) لسان العرب، ج13، ص272.
(4) ينظر الموشح، ص199.
(5) شرح المعلقات السبع، ص212.
(6) ينظر شرح الأشعار الستة الجاهلية، ج1، ص469.
(7) المصدر نفسه، ج1، ص460.
(8) شرح المعلقات السبع، ص95. وفي الجمهرة (أرى الدهر ... )
(9) الصاحبي، ص17.
(20) في الأدب الجاهلي، ص320،321.
(21) نقد الشعر، ص61، 62.
(22) ينظر، أوزان الخليل هل هي أصيلة أم مستوردة، ص62 - 71.
(23) القسطاس في علم العروض، ص3.
(24) العمدة، ج1، ص185.
(25) ديوان الوليد بن يزيد، ص84.
(26) الشعر والشعراء، ج2،ص779.
(27) المصدر نفسه، ج2، ص780.
(28) معجم الأدباء، ج15،ص265، 266.
(29) ديوان بهاء الدين زهير، ص277.
(30) الدوبيت من حيث تنوع القوافي خمسة أنواع: معرج (أشطاره مقفاة عدا الشطر الثالث)، ورباعي خالص (أشطاره الأربعة مقفاة)، ورباعي ممنطق (الشطران الأول والثالث بقافية ووزن كامل، والثاني والرابع بقافية أخرى وعلى وزن فعْلن فعِلن)، ورباعي مرفل (يلتزم قافيتين ولكن وزن الشطرين الثاني والرابع يكون كاملا)، ورباعي مردف (يزيد على سابقه في أن يكون كل بيت مركبا من أربع قوافٍ).
(31) ينظر الأغاني، ج6، ص169.
(32) المزدوجة: وفيها تتغير القافية بعد كل بيت، على أن يشترك الصدر والعجز بقافية واحدة. وتكون في الغالب على بحر الرجز إلا أنها تكتب على غيره.
(33) تبدأ المسمطة ببيت يتفق صدره وعجزه بقافية واحدة، ثم تأتي أربعة أشطار بقافية مختلفة، يتلوها شطر واحد على قافية المطلع. ويرى د. صفاء خلوصي أن المسمطة عرفت بعد المخمسة.
(34) تتألف المخمسة من مقاطع، كل مقطع من خمسة أشطار. وتكون أشطار المقطع الأول الخمسة بقافية واحدة، أما المقاطع الأخرى فتتجدد القافية في كل أربع أشطار منها، ويكون الشطر الخامس بقافية المقطع الأول أي بمثابة القفل في الموشح.
(35) في أصول التوشيح، ص21، 22.
(36) نهاية الأرب في فنون الأدب، ج7، ص147.
(37) المصدر نفسه، ج7، ص148.
(38) ينظر رسالة الغفران، ص231.
(39) ينظر فنون الشعر الفارسي، ص314 - 329.
(40) ينظر العروض الرقمي، ص97، 98.
(41) ينظر أعلام في النحو، مهدي المخزومي، ص40.
(42) ينظر إنباه الرواة على أنباه النحاة ج1، ص342
(43) ينظر فن التقطيع الشعري والقافية، ص171.
(44) ينظر العمدة، ج1، ص126؛ وفن التقطيع الشعري والقافية، ص166،170، 173.
(45) ينظر العصر العباسي الأول، ص196.
(46) ينظر في أصول التوشيح، ص79.
(47) العروض العربي ومحاولات التطور والتجديد، ص227.
(48) دار الطراز، ص35.
(49) العمدة، ج1، ص181.
(50) رسالة الغفران، ص298.
(51) سورة: يس، آية: 69.
(52) ينظر جامع البيان، ج23، ص19.
(53) حديث متفق عليه. انظر: صحيح البخاري، ج3، ص218؛ شرح صحيح مسلم، ج12، ص118؛ بحار الأنوار، ج21، ص167؛ ج89، ص166؛شرح نهج البلاغة، ج14،ص166.
(54) كتب على غرارها الشاعر محمد مهدي الجواهري قصيدة هاجم بها صالح العمري احد رموز العهد الملكي، وفضح من خلالها تناقضات تلك الحقبة. ومطلعها:
أي طرطرا تطرطري تقدمي تأخري
(ينظر ديوان الجواهري، ج3،ص121).
(55) فوات الوفيات، ج3، ص38.
(56) الأغاني، ج4،ص16.
(57) ينظر تاريخ الأدب العربي، ج1، ص54.
(58) ينظر الموشح في الأندلس وفي المشرق، ص5.
رابط الموضوع:
http://www.almothaqaf.com/new/index....5-56&Itemid=53 (http://www.almothaqaf.com/new/index.php?option=com_content&view=article&id=6940:2009-10-27-04-05-49&catid=34:2009-05-21-01-45-56&Itemid=53)
والسلام عليكم(/)
هل فينا مثل هذا الفامي؟
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[14 May 2010, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد:
فقد ذكر القرطبي رحمه الله عند تفسير آية الأيمان من سورة المائدة هذه القصة الجميلة التي فيها عبر بالغة على وجازتها فقال رحمه الله:
قال ابن العربي: وكان أبو الفضل المراغي (3) يقرأ بمدينة السلام (4)، وكانت الكتب تأتي إليه من بلده، فيضعها في صندوق ولا يقرأ منها واحدا مخافة أن يطلع فيها على ما يزعجه ويقطع به عن طلبه، فلما كان بعد خمسة أعوام وقضى غرضا من الطلب وعزم على الرحيل، شد رحله وأبرز كتبه وأخرج تلك الرسائل، فقرأ فيها ما لو أن واحدا منها يقرؤه بعد وصوله ما تمكن بعده من تحصيل حرف من العلم، فحمد الله ورحل على دابة قماشه (5) وخرج إلى باب الحلبة طريق خراسان، وتقدمه الكري (6) بالدابة وأقام هو على فامي (7) يبتاع منه سفرته (8)، فبينما هو يحاول ذلك معه إذ سمعه يقول لفامي
آخر: أما سمعت العالم يقول - يعني الواعظ - أن ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد سنة، لقد اشتغل بذلك بالي منذ سمعته فظللت فيه متفكرا، ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالى لايوب: " وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث " (9) [ص: 44] وما الذي يمنعه من أن يقول: قل إن شاء الله! فلما سمعه يقول ذلك قال: بلد يكون فيه الفاميون بهذا الحظ من العلم وهذه المرتبة أخرج عنه إلى المراغة؟ لا أفعله أبدا، واقتفى أثر الكري وحلله من الكراء وأقام بها حتى مات. أ.هـ
فهل فينا مثل هذا الفامي الذي يستدرك على حبر الأمة بكل أدب وتبجيل غير آخذ من ذلك سبيلا إلى النيل من شخصه أو الحط من قدره , وهل فينا مثل المراغي رحمه الله الذي استحسن ذلك واستفاده من ذلك الفامي ولم يمنعه حبه وتقديره لحبر الأمة من الإعجاب بما قاله الفامي ما دام ملتزما بالأدب والعدل والإنصاف؟ وكذلك ابن العربي حكاها معجبا بها ومثله القرطبي فرحم الله علمائنا المنصفين وهدانا للحق أجمعين.
__________
(1) الزيادة عن ابن العربي.
(2) في ع: النية فإن حضرته نية.
الخ.
(3) نسبة إلى المراغة، وهي بلدة مشهورة من بلاد أذربيجان.
(4) مدينة السلام بغداد وقيل: سميت بذلك لان دجلة يقال لها وادى السلام وقيل: سماها المنصوربذلك تفاؤلا بالسلامة.
وتسمى أيضا بدار السلام على التشبيه بالجنة.
(معجم البلدان).
(5) القماشن: متاع البيت.
(6) الكرى: المستأجر.
(7) الفامي هاهنا الخباز.
(8) السفرة: طعام يتخذه المسافر.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[15 May 2010, 07:58 ص]ـ
عَنوَنَ لهذه القصةِ الشيخُ المصلحُ عبدُ الحميد بنُ باديس رحمه الله بعنوان: (العامة المتعلمة)، ثم قدّم لها بمقدمة فقال:
(إذا كانت المساجد معمورة بدروس العلم فإن العامة التي تنتاب المساجد تكون من العلم على حظ وافر، وتتكون منها طبقة مثقفة الفكر، صحيحة العقيدة، بصيرة بالدين، فتكمل هي في نفوسها ولا تهمل- وقد عرفت العلم وذاقت حلاوته- تعليم أبنائها. وهكذا ينتشر العلم في الأمة، ويكثر طلابه من أبنائها وتنفق سوقه فيها. أما إذا خلت المساجد من الدروس، كما هو حالنا اليوم -في الغالب- فإن العامة تعمى عن العلم والدين، وتنقطع علاقتها به، وتبرد حرارة شوقها إليه، فتجسوا نفسها وأبناءها وتمسي والدين فيها غريب. وقد عرف أسلافنا -رحمهم الله تعالى- هذه الحقيقة فحبسوا الأحباس الطائلة على التدريس في المساجد التدريس الديني، الجامع بين العلم والتهذيب، ولو دام ما أسسوه لكانت حالة عامتنا على غير ما نراها عليه اليوم. وفيما يلي ننقل من أحكام الإمام ابن العربي قصة تبين ما كان عليه عامة بغداد من العلم أيام كانت مساجدها معمورة بالدروس، وكان العلم منتشرا في جميع طبقاتها)
ثم أورد القصة رحمه الله. [آثار الإمام عبد الحميد ابن باديس جزء 3 صفحة 172]
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[15 May 2010, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الفاضل حكيم بن منصور حفظك الله على إضافتك القيمة ونسأل الله عز وجل أن يعود للمسجد دوره في التربية والتعليم للمسلمين ورحم الله الإمام عبد الحميد بن باديس رحمة واسعة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 08:54 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله بشيخنا الشعباني وحكيمنا الحكيم على الإفادات الرائعة. ويا حسرتاه على مساجد اليوم فهي تكاد تكون خاوية على عروشها إلا في أوقات الصلاة. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[15 May 2010, 08:55 ص]ـ
وفيكم بارك أخانا الكريم وجزاك الله خيرا.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[15 May 2010, 09:33 ص]ـ
نعم أخي الحبيب إنه الإسلام الذي أراده الله لعباده منهج حياة يؤسس حياة بني البشر على حقيقة العبودية لله وظيفة هذا المخلوق ومعراج ارتقاءه والذي فهمه أئمتنا الكرام وتمثلوه واقعا حياً
ولعلنا نتذكر مسألة الصاع في ذلك الحوار الرباني الذي يكشف لنا حقيقة منهجية المسلم ومنهاجه في الحياة
كان لأبي حنيفة رحمة الله عليه اجتهاد في تقدير الصاع أخذه عن شيوخه العراقيين كما بلغهم ونقل إليهم بأسانيدهم وهو ما يسمى بالصاع العراقي ... وكان للحجازيين تقدير آخر أخذه مالك عن أهل المدينة عمن كانوا يأتون بصدقاتهم ويقدرون بها صدقاتهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .... فلما قدم أبو يوسف القاضي إلى المدينة المنورة وكان ثم لقاء معلوم بين هذين الإمامين الجليلين تم فيه مدارسات لبعض المسائل الخلافية بين المدرستين اللتين يمثلها كل واحد منهما .. وبعد حوار طلب مالك ممن لديه صاع أن يأتي به فجمعت صواع كثيرة فقال مالك لأصحابها فلينسب كل منكم صاعه فطفق كل منهم يذكر نسبه عن أبيه عن جده أنه كان يأتي به بصدقة الفطر للمساكين على عهد رسول الله .. فقال زنهم يا أبا يوسف فوزنهم .. فقال مالك لأبي يوسف وما تقول يأبا يوسف فقال الصاع صاعكم يا إمام ... فقال مالك وما تفعل بقول صاحبك - يعني أبا حنيفة عليه الرحمة والرضوان- فقال أبو يوسف يرحمك الله والله لو رأى صاحبي ما رأيت أي من الدليل لما ذهب إلا لما رأيت
فرضي الله عنهم وأرضاه وجعلنا على سننهم سائرون
فالخير في أمة محمد صلى اله علية وسلم ما دام فيها واحد منهم إلى قيام الساعة
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[15 May 2010, 11:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم الأستاذ طارق عبد الله حفظك الله على هذه الإفادة والتي تؤكد ما أجمع عليه أئمة الخير الأربعة ووافقهم عليه سائر الأئمة من أنه إذا صح الدليل فهو مذهبي , فليت من أحب إماما اتبعه في ترك رأيه إلى الدليل كما كان الأئمة رحمهم الله تعالى.
ـ[خالد عبدالغني شريف]ــــــــ[16 May 2010, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا محمد بن عيد الشعباني: ويحضرني أمر قد يكون من نفس الباب أستأذن في ذكره ,وذلك أن عمتي وكانت أمية, وهي متوفاة الآن - أسأل الله أن يغفر لها ولوالدي وللمسلمين والمسلمات -كانت تدلني ذات مرة على أبواب الخير فذكرت صدقة السر فدلتني على طريقة من طرقهااستحسنت فقهها فيها قالت: تستدعي الأجير الفقير لعمل ما فتعطيه أجره وزيادة عليه بنية الصدقة ففهمت أنها بذلك تخفي على الناس بل وعلى من تصدقت عليه نفسه, فرحمني الله ووالدي وإياها والمسلمين والمسلمات .. آمين.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[16 May 2010, 04:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ خالد على هذه الإضافة الطيبة , ورحم الله تلكم المتصدقة بهذه الصدقة الخفية رحمة واسعة.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[20 May 2010, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد:
فقد ذكر القرطبي رحمه الله عند تفسير آية الأيمان من سورة المائدة هذه القصة الجميلة التي فيها عبر بالغة على وجازتها فقال رحمه الله:
قال ابن العربي: وكان أبو الفضل المراغي (3) يقرأ بمدينة السلام (4)، وكانت الكتب تأتي إليه من بلده، فيضعها في صندوق ولا يقرأ منها واحدا مخافة أن يطلع فيها على ما يزعجه ويقطع به عن طلبه، فلما كان بعد خمسة أعوام وقضى غرضا من الطلب وعزم على الرحيل، شد رحله وأبرز كتبه وأخرج تلك الرسائل، فقرأ فيها ما لو أن واحدا منها يقرؤه بعد وصوله ما تمكن بعده من تحصيل حرف من العلم، فحمد الله ورحل على دابة قماشه (5) وخرج إلى باب الحلبة طريق خراسان، وتقدمه الكري (6) بالدابة وأقام هو على فامي (7) يبتاع منه سفرته (8)، فبينما هو يحاول ذلك معه إذ سمعه يقول لفامي
آخر: أما سمعت العالم يقول - يعني الواعظ - أن ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد سنة، لقد اشتغل بذلك بالي منذ سمعته فظللت فيه متفكرا، ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالى لايوب: " وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث " (9) [ص: 44] وما الذي يمنعه من أن يقول: قل إن شاء الله! فلما سمعه يقول ذلك قال: بلد يكون فيه الفاميون بهذا الحظ من العلم وهذه المرتبة أخرج عنه إلى المراغة؟ لا أفعله أبدا، واقتفى أثر الكري وحلله من الكراء وأقام بها حتى مات. أ.هـ
فهل فينا مثل هذا الفامي الذي يستدرك على حبر الأمة بكل أدب وتبجيل غير آخذ من ذلك سبيلا إلى النيل من شخصه أو الحط من قدره , وهل فينا مثل المراغي رحمه الله الذي استحسن ذلك واستفاده من ذلك الفامي ولم يمنعه حبه وتقديره لحبر الأمة من الإعجاب بما قاله الفامي ما دام ملتزما بالأدب والعدل والإنصاف؟ وكذلك ابن العربي حكاها معجبا بها ومثله القرطبي فرحم الله علمائنا المنصفين وهدانا للحق أجمعين.
ويمكن أن نستخلص الفوائد الآتية:
1 ـ أن العالم مهما بلغ علمه يمكن أن يفوته من العلم أشياء , وليس ذلك بقادح فيه.
2 _ أن العامي قد يستدرك على العالم ويبين ما فاته من العلم ولا يشترط في المستدرك على العالم أن يكون عالما.
3 _ أن الاستدراك على العالم إذا كان بدليل صحيح واضح ينبغي قبوله والرجوع عن متابعة العالم في خطئه.
4 _ إنصاف العلماء رحمهم الله حيث أعجبوا بأدب هذا الفامي في الاستدراك على حبر الأمة.
5 _ أن الشر والخلاف ليس من الرد والاستدراك وإنما من التعصب للمردود عليه , فكثير من الردود عليهم اليوم يتعصب لهم محبوهم فيحدث من تعصبهم شر مستطير فلا يقبلون الحق فيهم.
6 _ أن العبرة في الرد إنما هو الدليل وليس منزلة المردود عليه أو من يرد.
ومن أراد أن يستخلص المزيد فليتحفنا جزاه الله خيرا.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[21 May 2010, 04:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا، إذا علم أهل العلم أن الهدف الوصل للحق الذي سينتشل هذه الأمة من الضياع بإذن الله تعالى، وليس صنع التماثيل وتغليب حظوظ النفس، فلن نجد ما يجعل الأعداء يضحكون بسببه.
ـ[خلوصي]ــــــــ[26 May 2010, 03:47 م]ـ
بديع شيخنا الفاضل ...
و لكن ألم تسمعوا عن:
" الفاميين الجدد "!؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
فبين الفريقين بعد المشرق و المغرب!(/)
~**~ الحوار ... أهميته ... أصوله ... أدابه ~**~
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[14 May 2010, 07:53 م]ـ
http://aaaaaaaaaaccccc.googlepages.com/r3c3p9v6e3mclzugr6m3.gif
مدخل
الحمد لله المحمودِ بجميع المحامد تعظيماً وثناءً .. المتصفِ بصفات الكمال عزّة وكبرياءً ..
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الأئمةِ الكرام النجباء .. وسلم تسليمًا كثيرًا .. أما بعد:
يمثل الحوار قاعدة أساسية ومنهجية من قواعد الدعوة الإسلامية التي يعود تاريخها إلى اللحظة الأولى لانطلاق رسالة الإسلام. وقد تم بناء هذه القاعدة وتأصيلها بدءاً بقوله تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} العلق1، ومروراً بقوله تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} النحل125، وانتهاء بقوله سبحانه: {وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ} البقرة281. وقد سجل القرآن الكريم وسجلت السنة النبوية نماذج للحوار بمختلف مستوياته وأساليبه، ليعلم الناس جميعاً بأن هذا الدين إنما تبنى دعوته على الاقتناع والبينة والحجة العقلية، ولا مجال فيه أبداً للقسر والإكراه. يقول تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} البقرة256. وإذا كان الحوار ضرورياً في مرحلة الدعوة المكية والمدنية وما تلاهما، فهو اليوم أشد ضرورة وأكثر أهمية في ظل معطيات حضارية عدة منها:
ثورة الاتصالات الحديثة وتقنية المعلومات التي تبث عبر أجواء مشحونة بالاضطراب وافتعال الصراع ونشر ثقافة القوة ... إلخ.
فنحن اليوم مطالبون أكثر من أي وقت مضى بإحياء ثقافة الحوار ونشر ثقافة الإسلام ومبادئه.
http://almajd.islamacademy.net/magazin/qutoof5/001.gif
أهمية الحوار
تبرز أهمية الحوار من جانبين:
الجانب الأول: دعوة الناس إلى الإسلام والسنة:
فتعقد لذلك محاورات مع غير المسلمين؛ لإقناعهم بأن دين الله تعالى حق لا شك فيه، أو مع مبتدعين منحرفين عن السنة؛ لدعوتهم إلى السنة، وأمرهم بالتزامها.
والقرآن الكريم حافل بنماذج من مثل هذه الحوارات التي جرت بين أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام وبين أقوامهم، حتى إن قوم نوح قالوا له: (يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) [هود:32]، فأكثر جدالهم حتى تبرَّموا من كثرة جداله لهم، والجدال نوع من الحوار.
إننا بحاجة إلى أن نحاور أصحاب المذاهب والنظريات والأديان الأخرى؛ بهدف دعوتهم إلى الله تعالى، فالحوار وسيلة من وسائل الدعوة.
ولا يجوز أبدًا أن نعتقد -كما يعتقد الكثيرون- أن العالم اليوم يعيش حالة إفلاس من النظريات والعقائد والمبادئ والمثل، فهذا غير صحيح؛ بل العالم اليوم يعيش حالة تخمة من كثرة النظريات والمبادئ والعقائد والمثل والفلسفات وغيرها، صحيح أنها باطلة، ولكن هذا الركام الهائل من الباطل مدجج بأقوى أسلحة الدعوة والدعاية، والدعاة الذين تدرَّبوا وتعلَّموا كيف يدافعون عن الباطل حتى يصبح في نظر الناس حقًّا.
أما أهل الحق فكثير منهم لا يحسن الطريقة المثلى للحوار؛ لإقناع الخصم بما لديه من الحق والسنة.
وقد لا يحسن هؤلاء أن يناقش بعضهم بعضًا، إلا من خلال فوهات المدافع والبنادق، فإن لم يملكوها، فمن خلال الأفواه التي تطلق من الكلمات الحارة الجارحة، ما هو أشد فتكًا من الرصاص والقذائف.
إذن، فإن الهدف الأول من الحوار هو دعوة الكفار إلى الإسلام، أو دعوة الضالين من المبتدعة إلى السنة.
الجانب الثاني: فصل الخلاف في الأمور الاجتهادية:
فالحوار يُعد وسيلة للوصول إلى اليقين والحق في مسألة اجتهادية اختلفت فيها أقوال المجتهدين، فيتكلم اثنان في محاورة أو مناظرة للوصول إلى الحق في مسألة اجتهادية ليس فيها نص صريح، أو إجماع لا يجوز تعديه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس من الضروري -أيها القارئ الكريم- أن تعتقد أن نتيجة الحوار لابد أن تكون إقناعك الطرف الآخر بأن ما عندك حق، وما عنده باطل، فليس هذا بلازم، فقد تقنع إنسانًا بذلك، فإن لم تتمكن، فأقل شيء تكسبه من الحوار - إذا التزمتَ بالشروط الموضوعية له - أن يعلم خصمك أن لديك حجة قوية، وأنك محاور جيد، وأن يأخذ انطباعًا بأنك موضوعي متعقل، بعيد عن التشنج والهيجان والانفعال.
فكثير من الناس يظنون أن الآخرين لا يملكون الحق، وليس عندهم شيء، وأنهم مجرد مقلِّدين، فإذا حاوروهم وناظروهم علموا أن لديهم حججًا قوية، فأقل ما تكسبه أن تجعل أمام مناظرك علامة استفهام.
فقد تلتقي بنصراني داعية إلى النصرانية، فتناقشه، فمن المحتمل أن يسلم، وهذا خير كثير، وهو أرقى وأعلى ما تتمناه، لكن قد لا يسلم، فهل تعتبر أنك قد خسرت المناظرة؟ لا؛ لأنه وإن لم يسلم، فربما صار عنده تفكير في الإسلام يدعوه إلى أن يبحث، ثم قد يسلم ولو بعد حين، وإذا لم يفكر في ذلك، فعلى الأقل صار عنده شكوك في دينه، وإذا لم يحصل هذا، فعلى أقل تقدير فتر شيء من الحماس الذي كان يحمله لدينه، وصار عنده تردد في مذهبه الباطل.
ونحن نجد أن المسلمين الذين يكثرون الاحتكاك بأهل الكتاب أو بالمنحرفين عن الإسلام ويسمعون منهم الكثير؛ نجد أن هؤلاء المسلمين وإن لم يتركوا دينهم إلا أن حماسهم يقل ويفتر لدينهم حتى وهم على الحق؛ وذلك من كثرة ما سمعوا من أعدائه، فما بالك بأهل الباطل إذا سمعوا نقد باطلهم؟ لابد أن يفتر حماسهم له، أو يشكّوا فيه، أو يتراجعوا عنه.
الجدال المحمود:
الحوار والجدال والمناظرة كلها ألفاظ متقاربة لمعنى واحد، وإن كان أكثر ما جاء من لفظ الجدال في القرآن الكريم يطلق على الجدال المذموم، كما في قوله تعالى: (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) [الكهف:56].
ولكن جاء لفظ الجدل في القرآن أيضًا في مواضع محمودة، وهي:
- قوله تعالى: (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [العنكبوت:46]، فهذا جدل بالتي هي أحسن لدعوة اليهود والنصارى إلى الإسلام.
- قوله تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [النحل:125].
- قوله تعالى: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) [هود:74]، فكيف جادلهم؟ لما سألهم: أبُعثتم إليهم لإهلاكهم؟ قالوا: نعم. قال: أفيهم مائة مسلم؟ قالوا: لا. قال: أفيهم خمسون مسلمًا؟ قالوا: لا. قال: عشرة مسلمين. قالوا: لا. قال: خمسة مسلمين؟ قالوا: لا. قال: فقوم ليس فيهم هؤلاء جديرون بالإهلاك، فهذا -كما ذكر بعض المفسرين- الجدل الذي حصل من إبراهيم عليه السلام.
- قوله تعالى: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ الله سَمِيعٌ بَصِيرٌ) [المجادلة:1].
فلابد إذاً من الحوار الذي يمثل الآداة الحضارية المثلى ولاسيما في هذا العصر الذي يدخل العالم فيه مرحلة من المتغيرات والتطورات والتحولات الكبرى والسريعة على مختلف الأصعدة، ويشهد ثورة هائلة في وسائل الاتصال والإعلام وتدفق المعلومات، وما تفرضه هذه الثورة من إمكانيات غير مسبوقة للتواصل الثقافي والفكري بين الأطراف المختلفة في الشعب الواحد وبين الشعوب الكثيرة المتعددة.
http://almajd.islamacademy.net/magazin/qutoof5/001.gif
أصول الحوار
الأصل الأول:
سلوك الطرق العلمية والتزامها، ومن هذه الطرق:
1 - تقديم الأدلة المُثبِتة أو المرجِّحة للدعوى.
2 - صحة تقديم النقل في الأمور المنقولة.
وفي هذين الطريقين جاءت القاعدة الحوارية المشهورة: (إن كنت ناقلاً فالصحة، وإن كنت مدَّعيّاً فالدليل).
وفي التنزيل جاء قوله سبحانه: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} وفي أكثر من سورة:البقرة:111، والنمل 64. {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} (الانبياء:24). {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (آل عمران:93).
الأصل الثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
سلامة كلامِ المناظر ودليله من التناقض؛ فالمتناقض ساقط بداهة.
ومن أمثلة ذلك ما ذكره بعض أهل التفسير من:
1 - وصف فرعون لموسى عليه السلام بقوله: {سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ} (الذريات:39).
وهو وصف قاله الكفار – لكثير من الأنبياء بما فيهم كفار الجاهلية – لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذان الوصفان السحر والجنون لا يجتمعان، لأن الشأن في الساحر العقل والفطنة والذكاء، أما المجنون فلا عقل معه البته، وهذا منهم تهافت وتناقض بيّن.
2 - نعت كفار قريش لآيات محمد صلى الله عليه وسلم بأنها سحر مستمر، كما في قوله تعالى: {وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} (القمر:2).
وهو تناقض؛ فالسحر لا يكون مستمراً، والمستمر لا يكون سحراً.
الأصل الثالث:
ألا يكون الدليل هو عين الدعوى، لأنه إذا كان كذلك لم يكن دليلاً، ولكنه اعادة للدعوى بألفاظ وصيغ أخرى. وعند بعض المُحاورين من البراعة في تزويق الألفاظ وزخرفتها ما يوهم بأنه يُورد دليلاً. وواقع الحال أنه إعادة للدعوى بلفظ مُغاير، وهذا تحايل في أصول لإطالة النقاش من غير فائدة.
الأصل الرابع:
الاتفاق على منطلقات ثابتة وقضايا مُسَلَّمة. وهذه المُسَلَّمات والثوابت قد يكون مرجعها؛ أنها عقلية بحتة لا تقبل النقاش عند العقلاء المتجردين؛ كحُسْنِ الصدق، وقُبحِ الكذب، وشُكر المُحسن، ومعاقبة المُذنب.
أو تكون مُسَلَّمات دينية لا يختلف عليها المعتنقون لهذه الديانة أو تلك.
وبالوقوف عند الثوابت والمُسَلَّمات، والانطلاق منها يتحدد مُريد الحق ممن لا يريد إلا المراء والجدل والسفسطة.
ففي الإسلام الإيمان بربوبية الله وعبوديَّته، واتَّصافه بصفات الكمال، وتنزيهه عن صفات النقص، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن الكريم كلام الله، والحكم بما أنزل الله، وحجاب المرأة، وتعدد الزوجات، وحرمة الربا، والخمر، والزنا؛ كل هذه قضايا مقطوع بها لدى المسلمين، وإثباتها شرعاً أمر مفروغ منه.
إذا كان الأمر كذلك؛ فلا يجوز أن تكون هذه محل حوار أو نقاش مع مؤمن بالإسلام لأنها محسومة.
فقضية الحكم بما أنزل الله منصوص عليها بمثل: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ... } (النساء:65). {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (المائدة:45).
وحجاب المرأة محسوم بجملة نصوص:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} (الأحزاب:59).
وقد يسوغ النقاش في فرعيات من الحجاب؛ كمسألة كشف الوجه، فهي محل اجتهاد؛ أما أصل الحجاب فليس كذلك.
الربا محسوم؛ وقد يجري النقاش والحوار في بعض صوره وتفريعاته.
ومن هنا فلا يمكن لمسلم أن يقف على مائدة حوار مع شيوعي أو ملحد في مثل هذه القضايا؛ لأن النقاش معه لا يبتدئ من هنا، لأن هذه القضايا ليست عنده مُسَلَّمة، ولكن يكون النقاش معه في أصل الديانة؛ في ربوبيَّة الله، وعبوديَّة ونبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، وصِدْق القرآن الكريم وإعجازه.
ولهذا فإننا نقول إن من الخطأ – غير المقصود – عند بعض المثقفين والكاتبين إثارة هذه القضايا، أعني: تطبيق الشريعة – الحجاب – تعدد الزوجات – وأمثالها في وسائل الإعلام، من صحافة وإذاعة على شكل مقالات أو ندوات بقصد إثباتها أو صلاحيتها. أما إذا كان المقصود: النظر في حِكَمِها وأسرارها وليس في صلاحيتها وملاءمتها فهذا لا حرج فيه، إذْ: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} (الأحزاب:36)
وأخيراً فينبني على هذا الأصل؛ أن الإصرار على إنكار المُسلَّمات والثوابت مكابرة قبيحة، ومجاراة منحرفة عن أصول الحوار والمناظرة، وليس ذلك شأن طالبي الحق.
الأصل الخامس:
التجرُّد، وقصد الحق، والبعد عن التعصب، والالتزام بآداب الحوار:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن إتباع الحق، والسعي للوصول إليه، والحرص على الالتزام؛ وهو الذي يقود الحوار إلى طريق مستقيم لا عوج فيه ولا التواء، أو هوى الجمهور، أو الأتْباع .. والعاقل – فضلاً عن المسلم – الصادق طالبٌ حقٍّ، باحثٌ عن الحقيقة، ينشد الصواب ويتجنب الخطأ.
يقول الغزاليّ أبو حامد: (التعاون على طلب الحق من الدّين، ولكن له شروط وعلامات؛ منها أن يكون في طلب الحق كناشد ضالّة، لا يفرق بين أن تظهر الضالّة على يده أو على يد معاونه. ويرى رفيقه معيناً لا خصماً. ويشكره إذا عرَّفه الخطأ وأظهره له) .. الإحياء ج1.
ومن مقولات الإمام الشافعي المحفوظة: (ما كلمت أحداً قطّ إلا أحببت أن يُوفّق ويُسدّد ويُعان، وتكون عليه رعاية الله وحفظه. وما ناظرني فبالَيْتُ! أَظَهَرَتِ الحجّةُ على لسانه أو لساني).
وفي ذمّ التعصب ولو كان للحق، يقول الغزالي: (إن التعصّب من آفات علماء السوء، فإنهم يُبالغون في التعصّب للحقّ، وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار، فتنبعث منهم الدعوى بالمكافأة والمقابلة والمعاملة، وتتوفر بواعثهم على طلب نُصرة الباطل، ويقوى غرضهم في التمسك بما نُسبوا إليه. ولو جاؤوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في الخلوة، لا في معرض التعصب والتحقير لأنجحوا فيه، ولكن لمّا كان الجاه لا يقوم إلا بالاستتباع، ولا يستميل الأتْباع مثلُ التعصّب واللعن والتّهم للخصوم، اتخذوا التعصب عادتهم وآلتهم).
والمقصود من كل ذلك أن يكون الحوار بريئاً من التعصّب خالصاً لطلب الحق، خالياً من العنف والانفعال، بعيداً عن المشاحنات الأنانية والمغالطات البيانيّة، مما يفسد القلوب، ويهيج النفوس، ويُولد النَّفرة، ويُوغر الصدور، وينتهي إلى القطيعة.
الأصل السادس:
أهلية المحاور:
إذا كان من الحق ألا يمنع صاحب الحق عن حقه، فمن الحق ألا يعطى هذا الحق لمن لا يستحقه، كما أن من الحكمة والعقل والأدب في الرجل ألا يعترض على ما ليس له أهلاً، ولا يدخل فيما ليس هو فيه كفؤاً.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من كان على الباطل.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يعرف الحق.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يجيد الدفاع عن الحق.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يدرك مسالك الباطل.
إذن، فليس كل أحد مؤهلاً للدخول في حوار صحي صحيح يؤتي ثماراً يانعة ونتائج طيبة.
والذي يجمع لك كل ذلك: (العلم)؛ فلا بد من التأهيل العلمي للمُحاور، ويقصد بذلك التأهيل العلمي المختص.
إن الجاهل بالشيء ليس كفؤاً للعالم به، ومن لا يعلم لا يجوز أن يجادل من يعلم، وقد قرر هذه الحقيقة إبراهيم عليه السلام في محاجَّته لأبيه حين قال: {يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً} (مريم:43).
وإن من البلاء؛ أن يقوم غير مختص ليعترض على مختص؛ فيُخَطِّئه ويُغَلِّطه.
وإن حق من لا يعلم أن يسأل ويتفهم، لا أن يعترض ويجادل بغير علم، وقد قال موسى عليه السلام للعبد الصالح:
{قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً} (الكهف:66).
فالمستحسن من غير المختص؛ أن يسأل ويستفسر، ويفكر ويتعلم ويتتلمذ ويقف موقف موسى مع العبد الصالح.
وكثير من الحوارات غير المنتجة مردُّها إلى عدم التكافؤ بين المتحاورين، ولقد قال الشافعي رحمه الله: (ما جادلت عالماً إلا وغلبته، وما جادلني جاهل إلا غلبني!). وهذا التهكم من الشافعي رحمه الله يشير إلى الجدال العقيم؛ الذي يجري بين غير المتكافئين.
الأصل السابع:
قطعية النتائج ونسبيَّتها:
من المهم في هذا الأصل إدراك أن الرأي الفكري نسبيُّ الدلالة على الصواب أو الخطأ، والذي لا يجوز عليهم الخطأ هم الأنبياء عليهم السلام فيما يبلغون عن ربهم سبحانه وتعالى. وما عدا ذلك فيندرج تحت المقولة المشهورة (رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي الآخر خطأ يحتمل الصواب).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبناء عليه؛ فليس من شروط الحوار الناجح أن ينتهي أحد الطرفين إلى قول الطرف الآخر. فإن تحقق هذا واتفقنا على رأي واحد فنعم المقصود، وهو منتهى الغاية. وإن لم يكن فالحوار ناجح. إذا توصل المتحاوران بقناعة إلى قبول كلٍ من منهجيهما؛ يسوغ لكل واحد منهما التمسك به ما دام أنه في دائرة الخلاف السائغ. وما تقدم من حديث عن غاية الحوار يزيد هذا الأصل إيضاحاً. وفي تقرير ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله: (وكان بعضهم يعذر كل من خالفه في مسائل الاجتهادية، ولا يكلفه أن يوافقه فهمه) ا هـ. من المغني.
ولكن يكون الحوار فاشلاً إذا انتهى إلى نزاع وقطيعة، وتدابر ومكايدة وتجهيل وتخطئة.
الأصل الثامن:
الرضا والقبول بالنتائج التي يتوصل إليها المتحاورون، والالتزام الجادّ بها، وبما يترتب عليها.
وإذا لم يتحقق هذا الأصل كانت المناظرة ضرباً من العبث الذي يتنزه عنه العقلاء.
يقول ابن عقيل: (وليقبل كل واحد منهما من صاحبه الحجة؛ فإنه أنبل لقدره، وأعون على إدراك الحق وسلوك سبيل الصدق.
قال الشافعي رضي الله عنه: ما ناظرت أحداً فقبل مني الحجَّة إلا عظم في عيني، ولا ردَّها إلا سقط في عيني).
http://almajd.islamacademy.net/magazin/qutoof5/001.gif
آداب الحوار
1 - التزام القول الحسن، وتجنب منهج التحدي والإفحام:
إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار، التزام الحُسنى في القول والمجادلة، ففي محكم التنزيل: {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن} (الاسراء:53). {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن} (النحل: 125).
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} (البقرة:83).
فحق العاقل اللبيب طالب الحق، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز.
ومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الباب، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل، حيث قال الله لنبيه: {وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (الحج: 68 - 69).
وقوله: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} (سبأ:24). مع أن بطلانهم ظاهر، وحجتهم داحضة.
ويلحق بهذا الأصل: تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث، ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج، ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً .. فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف. وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه، وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه، وأسلوب التحدي يمنع التسليم، ولو وُجِدَت القناعة العقلية. والحرص على القلوب واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل من استكثار الأعداء واستكفاء الإناء. وإنك لتعلم أن إغلاظ القول، ورفع الصوت، وانتفاخ الأوداج، لا يولِّد إلا غيظاً وحقداً وحَنَقاً. ومن أجل هذا فليحرص المحاور؛ ألا يرفع صوته أكثر من الحاجة فهذا رعونة وإيذاء للنفس وللغير، ورفع الصوت لا يقوّي حجة ولا يجلب دليلاً ولا يقيم برهاناً؛ بل إن صاحب الصوت العالي لم يَعْلُ صوته – في الغالب – إلا لضعف حجته وقلة بضاعته، فيستر عجزه بالصراخ ويواري ضعفه بالعويل. وهدوء الصوت عنوان العقل والاتزان، والفكر المنظم والنقد الموضوعي، والثقة الواثقة.
على أن الإنسان قد يحتاج إلى التغيير من نبرات صوته حسب استدعاء المقام ونوع الأسلوب، لينسجم الصوت مع المقام والأسلوب، استفهامياً كان، أو تقريرياً أو إنكارياً أو تعجبياً، أو غير ذلك. مما يدفع الملل والسآمة، ويُعين على إيصال الفكرة، ويجدد التنبيه لدى المشاركين والمتابعين.
على أن هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يسوغ فيها اللجوء إلى الإفحام وإسكات الطرف الآخر؛ وذلك فيما إذا استطال وتجاوز الحد، وطغى وظلم وعادى الحق، وكابر مكابرة بيِّنة، وفي مثل هذا جاءت الآية الكريمة:
{وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} (العنكبوت: 46).
{لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِم} (النساء: من الآية148)
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي حالات الظلم والبغي والتجاوز، قد يُسمح بالهجوم الحادّ المركز على الخصم وإحراجه، وتسفيه رأيه؛ لأنه يمثل الباطل، وحَسَنٌ أن يرى الناس الباطل مهزوماً مدحوراً.
وقبل مغادرة هذه الفقرة من الأدب، لا بد من الاشارة إلى ما ينبغي من العبد من استخدام ضمير المتكلم أفراداً أو جمعاً؛ فلا يقول: فعلتُ وقلتُ، وفي رأيي، ودَرَسْنا، وفي تجربتنا؛ فهذا ثقيل في نفوس المتابعين، وهو عنوان على الإعجاب بالنفس، وقد يؤثر على الإخلاص وحسن القصد، والناس تشمئز من المتعالم المتعالي، ومن اللائق أن يبدلها بضمير الغيبة فيقول: يبدوا للدارس، وتدل تجارب العاملين، ويقول المختصون، وفي رأي أهل الشأن، ونحو ذلك.
وأخيرا فمن غاية الأدب واللباقة في القول وإدارة الحوار ألا يَفْتَرِضَ في صاحبه الذكاء المفرط، فيكلمه بعبارات مختزلة، وإشارات بعيدة، ومن ثم فلا يفهم. كما لا يفترض فيه الغباء والسذاجة، أو الجهل المطبق؛ فيبالغ في شرح مالا يحتاج إلى شرح وتبسيط مالا يحتاج إلى بسط.
ولا شك أن الناس بين ذلك درجات في عقولهم وفهومهم، فهذا عقله متسع بنفس رَحْبة، وهذا ضيق العَطَنْ، وآخر يميل إلى الأحوط في جانب التضييق، وآخر يميل إلى التوسيع، وهذه العقليات والمدارك تؤثر في فهم ما يقال. فذو العقل اللمّاح يستوعب ويفهم حرفية النص وفحواه ومراد المتكلم وما بين السطور، وآخر دون ذلك بمسافات.
ولله الحكمة البالغة في اختلاف الناس في مخاطباتهم وفهومهم.
2 - الالتزام بوقت محدد في الكلام:
ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام، ويستطيل في الحديث، ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع.
يقول ابن عقيل في كتابه فن الجدل: (وليتناوبا الكلام مناوبة لا مناهبة، بحيث ينصت المعترض للمُستَدِلّ حتى يفرغ من تقريره للدليل، ثم المُستدِلُّ للمعترض حتى يُقرر اعتراضه، ولا يقطع أحد منها على الآخر كلامه وإن فهم مقصوده من بعضه).
وقال: (وبعض الناس يفعل هذا تنبيهاً للحاضرين على فطنته وذكائه وليس في ذلك فضيلة إذ المعاني بعضها مرتبط ببعض وبعضها دليل على بعض، وليس ذلك علم غيب، أو زجراً صادقاً، أو استخراج ضمير حتى يفتخر به) (9).
والطول والاعتدال في الحديث يختلف من ظرف إلى ظرف ومن حال إلى حال، فالندوات والمؤتمرات تُحدَّد فيها فرص الكلام من قبل رئيس الجلسة ومدير الندوة، فينبغي الإلتزام بذلك.
والندوات واللقاءات في المعسكرات والمنتزهات قد تقبل الإطالة أكثر من غيرها، لتهيؤ المستمعين. وقد يختلف ظرف المسجد عن الجامعة أو دور التعليم الأخرى.
ومن المفيد أن تعلم؛ أن أغلب أسباب الإطالة في الكلام ومقاطعة أحاديث الرجال يرجع إلى ما يلي:
1 - إعجاب المرء بنفسه.
2 - حبّ الشهرة والثناء.
3 - ظنّ المتحدث أن ما يأتي به جديد على الناس.
4 - قِلَّة المبالاة بالناس في علمهم ووقتهم وظرفهم.
والذي يبدوا أن واحداً منها إذا استقر في نفوس السامعين كافٍ في صرفهم،وصدودهم، مللهم، واستثقالهم لمحدِّثهم.
وأنت خبير بأن للسامع حدّاً من القدرة على التركيز والمتابعة إذا تجاوزها أصابه الملل، وانتابه الشُّرود الذّهني. ويذكر بعضهم أن هذا الحد لا يتجاوز خمس عشرة دقيقة.
ومن الخير للمتحدث أن يُنهي حديثه والناس متشوفة للمتابعة، مستمتعة بالفائدة. هذا خير له من أن تنتظر الناس انتهاءه وقفل حديثه، فالله المستعان.
3 _ حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة:
كما يطلب الالتزام بوقت محدد في الكلام، وتجنب الاطالة قدر الإمكان، فيطلب حُسن الاستماع، واللباقة في الإصغاء، وعدم قطع حديث المُحاور. وإنّ من الخطأ أن تحصر همَّك في التفكير فيما ستقوله، ولا تُلقي بالاً لمُحدثك ومُحاورك، وقد قال الحسن بن علي لابنه، رضي الله عنهم أجمعين:
(يا بنيّ إذا جالست العلماء؛ فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلًم حُسْنَ الاستماع كما تتعلم حسن الكلام، ولا تقطع على أحد حديثاً – وإن طال – حتى يُمسك).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول ابن المقفع: (تَعلَّمْ حُسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام؛ ومن حسن الاستماع: إمهال المتكلم حتى ينقضي حديثه. وقلة التلفت إلى الجواب. والإقبال بالوجه. والنظر إلى المتكلم. والوعي لما يقول).
لا بدّ في الحوار الجيِّد من سماع جيِّد؛ والحوار بلا حُسْن استماع هو (حوار طُرْشان) كما تقول العامة، كل من طرفيه منعزل عن الآخر.
إن السماع الجيِّد يتيح القاعدة الأساسية لالتقاء الآراء، وتحديد نقاط الخلاف وأسبابه. حسن الاستماع يقود إلى فتح القلوب، واحترام الرجال وراحة النفوس، تسلم فيه الأعصاب من التوتر والتشنج، كما يُشْعِرُ بجدّية المُحاور، وتقدير المُخالف، وأهمية الحوار. ومن ثم يتوجه الجميع إلى تحصيل الفائدة والوصول إلى النتيجة
4 - تقدير الخصم واحترامه:
ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف، وإعطاء كل ذي حق حقه، والاعتراف بمنزلته ومقامه، فيخاطب بالعبارات اللائقة، والألقاب المستحقة، والأساليب المهذبة.
إن تبادل الاحترام يقود إلى قبول الحق، والبعد عن الهوى، والانتصار للنفس. أما انتقاص الرجال وتجهيلها فأمر مَعيب مُحرّم.
وما قيل من ضرورة التقدير والاحترام، لا ينافي النصح، وتصحيح الأخطاء بأساليبه الرفيعة وطرقه الوقورة. فالتقدير والاحترام غير المَلَقِ الرخيص، والنفاق المرذول، والمدح الكاذب، والإقرار على الباطل.
ومما يتعلق بهذه الخصلة الأدبية أن يتوجه النظر وينصرف الفكر إلى القضية المطروحة ليتم تناولها بالبحث والتحليل والنقد والإثبات والنَّقص بعيداً عن صاحبها أو قائلها، كل ذلك حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية؛ طابعها الطعن والتجريح والعدول عن مناقشة القضايا والأفكار إلى مناقشات التصرفات، والأشخاص، والشهادات، والمؤهلات والسير الذاتية.
5 - حصر المناظرات في مكان محدود:
يذكر أهل العلم أن المُحاورات والجدل ينبغي أن يكون في خلوات محدودة الحضور؛ قالوا: وذلك أجمع للفكر والفهم، وأقرب لصفاء الذهن، وأسلم لحسن القصد، وإن في حضور الجمع الغفير ما يحرك دواعي الرياء، والحرص على الغلبة بالحق أو بالباطل.
ومما استدل به على ذلك قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} (سبأ:46).
قالوا: لأن الأجواء الجماهيرية والمجتمعات المتكاثرة تُغطي الحق، وتُشوِّش الفكر، والجماهير في الغالب فئات غير مختصة؛ فهي أقرب إلى الغوغائية والتقليد الأعمى، فَيَلْتَبسُ الحق.
أما حينما يكون الحديث مثنى وفرادى وأعداداً متقاربة يكون أدعى إلى استجماع الفكر والرأي، كما أنه أقرب إلى أن يرجع المخطيء إلى الحق، ويتنازل عما هو فيه من الباطل أو المشتبه.
بخلاف الحال أمام الناس؛ فقد يعزّ عليه التسليم والاعتراف بالخطأ أما مُؤيِّديه أو مُخالفيه.
ولهذا وُجِّه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يخاطب قومه بهذا؛ لأن اتهامهم له كانت اتهامات غوغائية، كما هي حال الملأ المستكبرين مع الأنبياء السابقين.
ومما يوضح ذلك ما ذكرته كتب السير أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام، والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي، خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يصلي بالليل في بيته، فأخذ كل واحد منهم مجلساً يستمع فيه، وكلٌ لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، حتى إذا جمعتهم الطريق تلاوموا؛وقال بعضهم لبعض لا تعودوا، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئاً،ثم انصرفوا.
حتى إذا كانت الليلة الثانية، عاد كل رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قال أول مرة، ثم انصرفوا. حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود. فتعاهدوا على ذلك. ثم تفرقوا. فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج، حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: يا أبا ثعلبه، والله لقد سمعت أشياء
(يُتْبَعُ)
(/)
أعرفها وأعرف ما يُراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يُراد بها. قال ألخنس: وأنا والذي حَلَفْتَ به!. قال: ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فدخل عليه بيته فقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: ماذا سمعت! تنازعنا نحن وبنو عبدمناف الشرف؛ أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الرُّكَب وكنّا كفرسيّ رهان، قالوا منّا نبي يأتيه الوحي من السماء! فمتى نُدرك هذا؟! والله لا نؤمن به ولا نصدقه. قال: فقام عنه الأخنس وتركه.
6– الإخلاص:
هذه الخصلة من الأدب متمِّمة لما ذكر من أصل التجرد في طلب الحق، فعلى المُحاور ان يوطِّن نفسه، ويُروِّضها على الإخلاص لله في كل ما يأتي وما يذر في ميدان الحوار وحلبته.
ومن أجلى المظاهر في ذلك: أن يدفع عن نفسه حب الظهور والتميُّز على الأقران، وإظهار البراعة وعمق الثقافة، والتعالي على النظراء والأنداد. إن قَصْدَ انتزاع الإعجاب والثناء واستجلاب المديح، مُفسد للأمر صارف عن الغاية.
وسوف يكون فحص النفس دقيقاً وناجحاً لو أن المُحاور توجه لنفسه بهذه الأسئلة:
- هل ثمَّت مصلحة ظاهرة تُرجى من هذا النقاش وهذه المشاركة.؟
- هل يقصد تحقيق الشهوة أو اشباع الشهوة في الحديث والمشاركة.؟
- وهل يتوخَّى أن يتمخض هذا الحوار والجدل عن نزاع وفتنة، وفتح أبواب من هذه الألوان حقهَّا أن تسدّ.؟
ومن التحسس الدقيق والنصح الصادق للنفس أن يحذر بعض التلبيسات النفسية والشيطانية فقد تتوهم بعض النفوس أنها تقصد إحقاق الحق، وواقع دخيلتها أنها تقف مواقف إنتصارِ ذاتٍ وهوى. ويدخل في باب الاخلاص والتجرد توطين النفس على الرضا والارتياح إذا ظهر الحق على لسان الآخر ورأيه، ويعينه على ذلك أن يستيقن أن الآراء والأفكار ومسالك الحق ليست ملكاً لواحد أو طائفة، والصواب ليس حكراً على واحد بعينه. فهمُّ المخلص ومهمته أن ينتشر الحق في كل مكان، ومن أيّ مكان، ومن أيّ وعاء، وعلى أيّ فم.
إن من الخطأ البيِّن في هذا الباب أن تظن أنّ الحق لا يغار عليه إلا أنت، ولا يحبه إلا أنت، ولا يدافع عنه إلا أنت، ولا يتبناه إلا أنت، ولا يخلص له إلا أنت.
ومن الجميل، وغاية النبل، والصدق الصادق مع النفس، وقوة الإرادة، وعمق الإخلاص؛ أن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ في مسارب اللجج والخصام، ومدخولات النوايا.
&&&&
جمعته أختكم: فجر الأمة.
للمزيد من هذا الموضوع فقد تم الرجوع إلى:
ضوابط الحوار في الفكر الإسلامي ... للدكتور مفرح القوسي.
أصول الحوار وأدابه في الإسلام ... لفضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد.
أدب الحوار ... لفضيلة الشيخ سلمان بن فهد العودة.
&&&&(/)
(تعلّم سنين وعلّم سنين) للشيخ د. عبدالكريم الخضير
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[14 May 2010, 07:54 م]ـ
تعلّم سنين وعلّم سنين،،،
جاهل وإن حفظ الفنون ...
في هذا الرابط
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=76303&sid=(/)
اقتراح للأخوة الأعضاء في هذا الملتقى
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 06:50 ص]ـ
أقترح اقتراحاً لدوام المحبة وزيادة نشائج الوصال. فمن المعلوم أن المشاهدة تسبب الألفة فلماذا لا نعلن عن لقاء يجمعنا في إداء عمرة لهذا الصيف نلتقي على أعتاب مسجد رسول الله أو نلتقي ما بين الحجر والمقام في البيت العتيق. فيشاهد بعضنا بعضاً.
أعلم أن ذلك صعب على بعض الأخوة ولكن مهما كان عدد المجتمعين فخير وبركة. وإن كثيراً من الأخوة المنتسبين لهذا الملتقى من أهل الحجاز .. فيكثر العدد بهم ويتم اللقاء على بركة الله بنيّة لقاء المحبة وزيارة في الله عز وجلّ فما رأيكم؟؟؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 May 2010, 12:37 م]ـ
تسمعَ بالخلوصي خيرمن أن تراه http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[15 May 2010, 07:39 م]ـ
أسأل الله كما جمعنا في الملتقى أن يجمعنا في الفردوس ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 May 2010, 09:06 م]ـ
اقتراح جميل وأسأل الله أن يتحقق، وللعلم المؤتمرات العلمية تمثل هذا المقترح أيضا مع تحياتي
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 May 2010, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أشكرك أخي الفاضل على هذا المقترح والذي هو بالفعل منفذ حالياً من خلال اللقاءات الدورية التي يقيمها مركز تفسير للدراسات القرآنية ويشرف عليها الدكتور عبدالرحمن الشهري ... ويشرفنا حضورك لمثل هذه اللقاءات العلمية والتي تجمع بين التعلم والاجتماع بالأحبة من أعضاء الملتقى ... وقد أقام المركز خمس لقاءات علمية ولعل اللقاء السادس يكون قريباً ...
أخوك عبدالملك سرور
مسؤول العلاقات العامة بالمركز
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[17 May 2010, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أشكرك أخي الفاضل على هذا المقترح والذي هو بالفعل منفذ حالياً من خلال اللقاءات الدورية التي يقيمها مركز تفسير للدراسات القرآنية ويشرف عليها الدكتور عبدالرحمن الشهري ... ويشرفنا حضورك لمثل هذه اللقاءات العلمية والتي تجمع بين التعلم والاجتماع بالأحبة من أعضاء الملتقى ... وقد أقام المركز خمس لقاءات علمية ولعل اللقاء السادس يكون قريباً ...
أخوك عبدالملك سرور
مسؤول العلاقات العامة بالمركز
بارك الله بك أخي عبد الملك على هذا الاهتمام ووالله إن لقاء الأحبة سعادة ما بعدها سعادة لأنها في الله وبالله. . ولكن أين تجتمعون
أخي عسى أن يكون اجتماعكم في مكة أو المدينة. فأنا ذاهب إن شاء الله في تموز لإداء العمرة.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 May 2010, 05:46 م]ـ
بارك الله بك أخي عبد الملك على هذا الاهتمام ووالله إن لقاء الأحبة سعادة ما بعدها سعادة لأنها في الله وبالله. . ولكن أين تجتمعون
أخي عسى أن يكون اجتماعكم في مكة أو المدينة. فأنا ذاهب إن شاء الله في تموز لإداء العمرة.
وبورك فيك أخي الفاضل ...
اجتماعنا القادم سيكون بالرياض بإذن الله .. وقد كان اجتماعنا الرابع في المدينة المنورة ..(/)
أين كان يسكن الراهب بحيرى رحمه الله
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 03:54 م]ـ
الراهب بحيرى أردني المولد والنشأة
في محاضرة عن الاردن في الكتاب والسنة كنت قد القيتها في مدينة عجلون بدعوة من مديرية الثقافة قلت أشياء كثيرة تخفى على كثير من الاردنيين للأسف حتى أنني أحببت أن ألقي تلك المحاضرة في ربوع كل الاردن ليعرف الناس كم هي مباركة تلك الارض أرض الشام والتي يعد جزء منها من الارض المقدسة كما أكدت في المحاضرة. إلا أنني اليوم سأعرض عليكم فقط قصة الراهب بحيرى رحمه الله تعالى حيث ذكرت بعض كتب التاريخ ان الراهب بحيرى الذي خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود، كان يسكن قرب زيزياء قرية في الاردن وكان على دين المسيح، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. وقد كان موحداً ومات على التوحيد لأنه لم يدرك نبوة النبي محمد عليه الصلاة والسلام
وقد توفي قبل البعث، وكان يسكن البلقاء بقريةٍ يقال لها: ميفعة وراء زيزاء ().
قال نعيم بن حماد: زيزاء من قرى البلقاء الكبيرة تقع على طريق الحجاج. كان يقام بها سوق وفيها بركة ماء عظيمة (وهذه البركة ما زالت قائمة) ().
قصة بحيرى الراهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام
أما في خروجه عليه الصلاة والسلام مع عمه أبى طالب إلى الشام وقصته مع بحيرى الراهب قال ابن إسحاق:
ثم إن أبا طالب خرج في ركب تاجرا إلى الشام.
فلما تهيأ للرحيل وأجمع السير صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما يزعمون.
فرق له أبو طالب وقال: والله لاخرجن به معى ولا أفارقه ولا يفارقنى أبدا.
أو كما قال.
فخرج به.
فلما نزل الركب بصرى من أرض الشام وبها راهب يقال له بحيرى في صومعة له.
وكان إليه علم أهل النصرانية، ولم يزل في تلك الصومعة منذ قط راهب فيها إليه يصير علمهم عن كتاب، فيما يزعمون، يتوارثونه كابرا عن كابر.
فلما نزلوا ذلك العام ببحيرى - وكانوا كثيرا ما يمرون به فلا يكلمهم ولا يعرض لهم، حتى كان ذلك العام، فلما نزلوا قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا، وذلك فيما يزعمون عن شئ رآه وهو في صومعته، يزعمون أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الركب حتى أقبل وغمامة تظلله من بين القوم، ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه.
فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها.
فلما رأى ذلك بحيرى نزل من صومعته وقد أمر بطعام فصنع، ثم أرسل إليهم فقال: إنى صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، فأنا أحب أن تحضروا كلكم، كبيركم وصغيركم، عبدكم وحركم.
فقال له رجل منهم: والله يا بحيرى إن لك لشأنا اليوم! ما كنت تصنع هذا بنا، وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم؟ قال له بحيرى: صدقت قد كان ما تقول، ولكنكم ضيف، وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم.
فاجتمعوا إليه، وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة فلما رآهم بحيرى لم ير الصفة التى يعرف ويجده عنده فقال: يا معشر قريش لا يتخلفن أحد منكم عن طعامي.
قالوا: يا بحيرى ما تخلف أحد ينبغى له أن يأتيك إلا غلام، وهو أحدثنا سنا فتخلف في رحالنا.
قال: لا تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم.
قال: فقال رجل من قريش مع القوم: واللات والعزى إن كان للؤم بنا أن يتخلف محمد بن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا.
ثم قام إليه فاحتضنه وأجلسه مع القوم.
فلما رآه بحيرى جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر إلى أشياء من جسده قد كان يجدها عنده من صفته، حتى إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام إليه بحيرى وقال له: يا غلام: أسألك بحق اللات والعزى إلا أخبرتني عما أسألك عنه.
وإنما قال له بحيرى ذلك لانه سمع قومه يحلفون بهما.
فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: لا تسألني باللات والعزى شيئا، فو الله ما أبغضت شيئا قط بغضهما.
فقال له بحيرى: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه؟ فقال له: سلنى عما بدا لك.
فجعل يسأله عن أشياء من حاله ومن نومه وهيئته وأموره، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره.
فوافق ذلك ما عند بحيرى من صفته.
ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه موضعه من صفته التى عنده.
فلما فرغ أقبل على عمه أبى طالب فقال: ما هذا الغلام منك؟ قال: ابني.
قال بحيرى: ما هو بابنك، وما ينبغى لهذا الغلام أن يكون أبوه حيا.
قال: فإنه ابن أخى.
قال فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمه حبلى به.
قال: صدقت، ارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه اليهود، فو الله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم فأسرع به إلى بلاده.
فخرج به عمه أبو طالب سريعا حتى أقدمه مكة حين فرغ من تجارته بالشام.
قال ابن إسحاق: فزعموا فيما روى الناس أن زريرا، وتماما ودريسا وهم نفر من أهل الكتاب - قد كانوا رأوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما رأى بحيرى في ذلك السفر الذى كان فيه مع عمه أبى طالب، فأرادوه فردهم عنه بحيرى، فذكرهم الله وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته، وأنهم إن أجمعوا لما أردوا به لم يخلصوا إليه ().
تاريخ ابي زرعة ص605.
تاريخ دمشق ج2 ص71.
تاريخ دمشق ج12 ص86.
مختصر تاريخ دمشق ج3 ص163.
الفتن ص24
السيرة النبوية لابن كثير ص243.
للمزيد يرجى الرجوع الى كتابي/ الاردن في الكتاب والسنة في مكتبات الجامعات الاردنية ومكتبة بلدية اربد
للمواصلة taiseralghoul@yahoo.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[15 May 2010, 06:01 م]ـ
الأخ تيسير كيف حالك؟
لكنك لم تذكر كيف اهتديت إلى تعيين مكان بحيرا وما المصادر التي عينت مكانه أو خمّنت! ولا على ماذا اعتمدوا!
فماذا تنوي؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[15 May 2010, 06:17 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب تيسير الغول
لست أدري هل قرأته منذ أمد بعيد أو سمعته منذ وقت بعيد أن هذه القصة اختلقتها النصاري ليرفعوا من شأن رهبانهم وهذه القصة مدسوسة في كتب القدامي .. فآمل التحقق من هذه المسألة. وبارك الله فيكم
والسلام عليكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 06:50 م]ـ
اخوتي الأكارم
القصة موجودة في عدة مصادر وأهم هذه المصادر تاريخ دمشق ج2 ص71.
ومنطقة زيزاء كانت عامرة في ذاك الزمان وما زالت. والبركة التي تقع على طريق الحج ما زالت موجودة. وقرية ميفعة التي ولد بها بحيرى أقيم عليها الآن قرية أم الرصاص. النصارى لم يختلقوا هذه القصة وذلك لكثرة المصادر القديمة التي ذكرتها.لقد كانت البركة محطة وقوف رئيسية للقوافل الذاهبة الى رحلة الصيف (الشام). بل إن المصادر تؤكد أن رحلة الصيف المذكورة في القرآن الكريم لم تتغير لغاية الآن وإنما الذي تغير فقط تعبيدها بالإسفلت. وقد أقامت الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر سكة الحديد الحجازية بما يوازي تلك الطريق وما زالت السكة مستخدمة لغاية الآن في الاردن. والجدير بالذكر أيضاً أن قرية (سرغ) والتي يطلق عليها الآن أسم المدورة التي تقع على الحدود السعودية كانت محطة أخرى من محطات التوقف. فقد أقام بها عمر بن الخطاب مع جيشه خمسين ليلة ينتظر خبر طاعون عمواس كما ذكرت ذلك عشرات الروايات التاريخية. والجدير بالذكر أيضاً أن المدورة أو (سرغ) هي آخر قرى الشام القديمة وما بعدها مناطق حجازية تبعد عن المدينة 12 مرحلة.وبارك الله بكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 07:13 م]ـ
باب دخول أهل زيزياء في الاسلام مبكراً
عن عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن شعيب قال: أخبرني الوليد بن سليمان بن أبي السائب قال: صحبت يحيى بن أبي المطاع إلى زيزاء، فلم يزل يقرأ بنا في صلاة العشاء، وصلاة الصبح في الركعة الأولى ب - " قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَد " وفي الركعة الثانية ب - " قُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ الْفَلَق "، و " قُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ النَّاسِ ".
في تاريخ الامم والملوك:
ثم دخلت سنة ثلاث عشرة
ذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث
ففيها وجه أبو بكر رحمه الله الجيوش خالد بن الوليد إلى الشأم بعد منصرفه من مكة إلى المدينةفكتب إليه أبو بكر أن أقدم ولا تتحجم واستنصر الله فسار إليهم خالد فلما دنا منهم تفرقوا وأعروا منزلهم فنزله ودخل عامة من كان تجمع له في الإسلام وكتب خالد إلى أبي بكر بذلك فكتب إليه أبو بكر أقدم ولا تقتحمن حتى لا تؤتى من خلفك فسار فيمن كان خرج معه من تيماء وفيمن لحق به من طرف الرمل حتى نزلوا فيما بين آبل وزيزاء والقسطل فسار إليه بطريق من بطارقة الروم يدعى باهان فهزمه وقتل جنده
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 May 2010, 12:47 ص]ـ
أخي تيسير
قصة بحيرة وإن وردت في كتب السير فإنها لا تصح لا سندا ولا متنا
وقد تكلم عن أسانيدها ومتنها علماء الحديث
ويمكنك أن ترجع إلى كتاب: السيرة الصحيحة، للدكتور ضياء العمري، فقد أورد كلام أهل العلم في القصة سندا ومتنا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 May 2010, 06:33 ص]ـ
طبعاً استاذي لم يصح سندها وقصص التاريخ ثلاثة أرباعه بلا سند. أنت تعلم ذلك. والحق أنه لا يسلّم من التاريخ شيء قطعي إلا ما ورد على هيئة حديث. وسوف أسوق لك كثير من قصص التاريخ لا صحة في سندها ولكننا نتناولها بأحاديثنا بلا حرج.
ابرهة الاشرم هل هو فعلاً الذي حاول أن يهدم الكعبة. .
قابيل وهابيل
عزرائيل
قصة طلع البدر علينا حينما قدم الرسول عليه الصلاة والسلام المدينة (حديث ضعيف)
قصة الحمامة والعنكبوت على غار ثور (ضعيف)
وإلى غير ذلك من أمثلة كثيرة لا أستحضرها ومع ذلك فإننا نتداولها.
حتى سيرته عليه السلام قبل النبوة فلا يثبت منها شيء قطعي إلا ما أفصح هو عنه عليه الصلاة والسلام.
وكما تعلم أخي أن أهل الجرح والتعديل يتجاوزون ويتساهلون ويخضون الطرف عن النقولات التاريخية.
وخلاصة القول إن هذه القصة لا تختلف عن غيرها من القصص من ناحية الإثبات وما هي إلا قصة يستأنس بها ليس لها أي أثر عقيدي فإن أحببت أن تأخذ بها فلك ذلك. وإن جببتها عن سطورها فلك ذلك أيضاً. وبارك الله بكم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 May 2010, 03:20 م]ـ
أخانا الفاضل تيسير
صحيح كتب التأريخ والسير يرد فيها كثير من المرويات التي لا تصح ولكن العلماء لا يغضون الطرف عنها إذا كانت تتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله الرسالة الخاتمة، حتى لا يلتبس الحق بالباطل ويستخدم الباطل في الطعن في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته.
ونحن نكتب هنا لنستفيد ونفيد لا لمجرد الكتابة وهناك الكثيرون ممن يطلع على ما نكتب فلربما أرسلنا رسائل خاطئة إذا لم نبين الحق
ثم أنت قد بنيت أحكاما بناء على هذه القصة وحكمت على رجل أنه مات موحدا وترحمت عليه مع أن الرجل هذا مختلف في اسمه وفي عقيدته وهو أقرب إلى الخيال منه إلى الحقيقة.
أرجو أن يتسع صدرك لملاحظات أخيك وأن تحملها على إرادة التدارس وتوثيق المعلومة وتحقيقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 May 2010, 07:11 م]ـ
[ QUOTE= أبو سعد الغامدي;102810] أخانا الفاضل تيسير
صحيح كتب التأريخ والسير يرد فيها كثير من المرويات التي لا تصح ولكن العلماء لا يغضون الطرف عنها إذا كانت تتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله الرسالة الخاتمة، حتى لا يلتبس الحق بالباطل ويستخدم الباطل في الطعن في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته.
نعم جزاك الله تعالى خيراً. أنا قصدت أن كثيراً من الروايات الضعيفة قد تساهل بها الدعاة وأهل الحديث ويوردونها في محاضراتهم. وهي في الحقيقة أهم بكثير من قصة بحيرى. مثل طلع البدر علينا وقصة غار ثور والحمامة والعنكبوت. وقابيل وهابيل. من العلماء لا يذكر قابيل وهابيل؟؟؟ أنا أقصد هذا جزاك الله خيراً وإن قصة بحيرى لا تزيد وتنقص بأمر العقيدة ولا تنال من شيء. هي مجرد قصة سهل أن أقر معك أنها ضعيفة السند والمتن. ومع ذلك لم يستنكف الدعاة من ذكرها على المنابر هي وغيرها من سقط الحديث وضعيف السند. ولكني يا أخي بارك الله بك معك قلباً وقالباً فيما ذكرت. وإن ذكري لتلك القصة في كتابي لن يقدم ولن يؤخر لأنها موجودة في أمهات كتب التاريخ رغم ما عليها من كلام. فما أنا إلا ناقل.
ورغم ذلك يا أخي أبا سعد فالقصة مختلف في ضعفها أي أن هناك رأي وجيه يقول أنها صحيحة وإذا اختلف في صحتها فأطن أن ذلك يشفع لها كونها قصة وليست حديثاً ومن حقي أن آخذ بما أخذ به من هم أكبر مني حجة وقيلاً
.قال العجلوني:قال الحافظ ابن حجر: الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة (الكعك والزيت) وأنا لم أذكرها في القصة لضعفها. فيحمل على أنها مدرجة مقتطعة من حديث آخر، وقال البيهقي هذه قصة مشهورة عند أهل المغازي، وذكر الجلال السيوطي في الخصائص الكبرى لها شواهد، وقال النجم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن أبى شيبة والبيهقي وأبو نعيم والأصبهاني والخرائطي في الهواتف وابن عساكر عن أبي موسى ثم ذكر الحديث باللفظ المتقدم آخرا، وقال الترمذي بعد ذكرهالحديث أنه حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق أبي نوح قراد واسمه عبد الرحمن ابن غزوان وهو ممن خرج له البخاري ووثقه جماعة من الحفاظ وقد سمعه منه أحمد وابن معين وأبو موسى
وقال الالباني: رواه الترمذي والحاكم والبيهقي وابن عساكر وغير واحد من الحفاظ وقال الترمذي:
(حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه)
قلت: فيه من الغرائب أنه من مرسلات الصحابة فإن أبا موسى الأشعري إنما قدم في سنة خيبر سنة سبع من الهجرة فهو مرسل فإن هذه القصة كانت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر فيما ذكره بعضهم ثنتا عشرة سنة ولعل أبا موسى تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون أبلغ أو من بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم أو كان هذا مشهورا مذكورا أخذه من طريق الاستفاضة.
وعلى ذلك فأنا لا أجزم في صحتها ولكنني أستأنس بما قاله أهل الحديث عنها فأكتبها بلا خوف ولا تردد. وهذه القصة أفضل بكثير من قصص لا يُعلم لها سند صحيح ومع ذلك فقد بلغت الآفاق وما زالت تتلى على المنابر.
وفي الحقيقة يا أخي أبا سعد فإني أغبطك على الحساسية من الأحاديث الضعيفة وهذا خلق نبيل. وأنا ولله الحمد أستشير كثير من إخوتي العلماء حينما أكتب أي شيء ولا غنى لي عن الأخذ برأيهم والقراءة على أيديهم وهذا من فضل الله عليّ. ومن هؤلاء الفضلاء الشيخ احسان العتيبي أبو طارق فهو تقريباً من جيرتي وناحيتي. والحمد لله رب العالمين.
[30]
ـ[أحمد إسماعيل]ــــــــ[16 May 2010, 09:50 م]ـ
اعذرني أخي تيسير، فأنا لم أدرك أهمية البحث عن مكان سكن بحيرا الراهب!!
ماذا يترتب على هذا؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 May 2010, 09:56 م]ـ
اعذرني أخي تيسير، فأنا لم أدرك أهمية البحث عن مكان سكن بحيرا الراهب!!
ماذا يترتب على هذا؟
لا شيء أخي الحبيب فقط من باب العلم بالشيء ولا الجهل به. وما أكثر الأشياء التي طرقت في السيرة والتفاسير بحيث لا يترتب عليها شيء في حياتنا وعقيدتنا. هي لطيفة لا أكثر.ولكنها تظل أنفع من اختلاف المفسرين في اسم ولون كلب أهل الكهف كما فعل القرطبي رحمه الله وغيره.وبارك الله بك على هذه اللفتة.
ـ[أحمد إسماعيل]ــــــــ[16 May 2010, 09:59 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
شكراً لاتساع صدرك وحسن ردك، لكني أرى أن يُشغل المؤمن بما تعمّ منفعته، وتكثر فائدته، فهو أولى.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 May 2010, 10:09 م]ـ
شكراً لاتساع صدرك وحسن ردك، لكني أرى أن يُشغل المؤمن بما تعمّ منفعته، وتكثر فائدته، فهو أولى.
سأفعل ذلك إن شاء الله. رغم أني أتعمد أحياناً أن أذكر بعض اللطائف لتفعيل شعار ساعة فساعة. بارك الله بك أيها الأخ العزيز.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 May 2010, 07:34 م]ـ
ونحن نكتب هنا لنستفيد ونفيد لا لمجرد الكتابة وهناك الكثيرون ممن يطلع على ما نكتب فلربما أرسلنا رسائل خاطئة إذا لم نبين الحق
ثم أنت قد بنيت أحكاما بناء على هذه القصة وحكمت على رجل أنه مات موحدا وترحمت عليه مع أن الرجل هذا مختلف في اسمه وفي عقيدته وهو أقرب إلى الخيال منه إلى الحقيقة.
أرجو أن يتسع صدرك لملاحظات أخيك وأن تحملها على إرادة التدارس وتوثيق المعلومة وتحقيقها.
أخي الاستاذ أبو سعد أدامه الله تعالى وحفظه.
لعلمي ودرايتي بعلمكم وقدركم فإني أحببت أن أكتب اليك هذه الكلمات على سبيل المحبة التي تربطنا.
أخي الحبيب: بما أننا نكتب لنفيد ونستفيد كما تفضلتم. فيجب أيضاً أن نكون أكثر دقة وأكثر انحيازاً الى الحق فإن وجدنا الحق أو قريب منه التزمنا به دون أي تثريب ولا تأنيب. والأصل كذلك أننا إذا اشتركنا في موضوع ما فإننا نواصل فيه حتى نهايته حتى لا نشتت القاريء ولا نحيره.فليس أجمل من تبيان الحق. ووالله إني لأجتهد في المسألة فأجد أن رأي أخي هو الأقرب للحق قلا يسعني إلا أن أتراجع شاكراً حامداً. وإن كان الأمر مختلف فيه فلا أماري ولا أجادل ولا أقاتل لرأيي ولكني أكتفي بوضع رأيي وللقاريء الخيار. وما أقوله الآن لا يعني لا سمح الله أني أتهمكم بالانحياز والتحزب ولكنها كلمات دخلت بخاطري ليقرأها الجميع. وإن عتبي عليكم ليس إلا في التأخر بالرد على آخر الكلام بالنسبة لبحيرا رحمه الله. لأنك في ردك الأخير جببت القصة من أولها وأنكرتها أشد النكارة.فكتبت ما كتبت رداً لك. ولدي مزيد.ومن أجل أن يصل القاريء الى معلومة غير مجزوءة ولا مقطوعة أحببت أن أنوه لك ما قلت. مع احترامي الشديد لعلمكم الذي لا أبلغ مده ولا نصيفه. وبارك الله تعالى بك. والسلام عليكم.(/)
يا استاذ خلوصي سأبرهن لك شيء ما فسامحني
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 09:12 م]ـ
لأبرهننّ للعالم أنّ القرآن شمس لا يخبو سناها, و لا يمكن إطفاء نورها
انظر بتمعن الى النص أعلاه. إنه من كلام الشيخ النورسي وليس من قولك يا أخي. فإياك أن تماري بما سأقول ولن أطلب منك إلا الحق وأظنك من أهله. وتذكر أن كل أهل الارض يؤخذ منهم ويرد إلا صاحب ذلك القبر في حجرته عليه الصلاة والسلام.
هل حقاً أن الشمس لا يمكن أن يخمد سناها؟؟ وأين العلماء الذين يؤكدون أن ملايين النجوم قد انطفأت؟ وكانت تلك النجوم أعظم وأكبر من الشمس؟ هل حقاً أن الشمس لا يمكن إطفاء نورها؟ كيف ذلك والنظريات التي لا تحتمل الخطأ تؤكد أنها ستموت يوماً ما؟؟ لعلك ستقول لي أن ذلك مجرد مجاز!! حسناً سأقبل ذلك. ولكن انظر ماذا يقول القرآن الكريم عن الشمس مجازاً وذلك على لسان ابراهيم عليه السلام. (فلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ)
فالبزوغ ضده الأفول وهو محقق. والقرآن لا يمكن أن يكون آفلاً. بل بازغاً الى أن يرث الله الارض من عليها. القرآن سيظل ظاهراً حتى بعد انكدار النجوم وأفولها. لأنه كلام الله الباقي الدائم الذي لا يقارن بشمس آفلة ولا بقمر مخسوف.
إن الشمس تنخسف والقمر ينكسف من خلال الظواهر الطبيعية المعروفة والقرآن ليس كذلك. فما رأيك أخي خلوصي وخاصة أن ذلك النص اتخذته توقيعاً لك؟؟؟؟
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[15 May 2010, 11:05 م]ـ
الشمس باقيةٌ - بازغة في النهار أو آفلةً في الليل - حتى إنها ستدنو من الخلائق يوم القيامة كمقدار ميل فيتصببون عرقاً ..
وقال البخاري - ورواه غيره أيضاً .. : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر: حدثنا أبو أسامة، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فقال: (إن الله يجمع يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس منهم - فذكر حديث الشفاعة - فيأتون إبراهيم فيقولون: أنت نبي الله وخليله من الأرض، اشفع لنا إلى ربك، ويقول: فذكر كذباته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى موسى).
وأحسب أن التشبيه بين الشمس والقرآن صحيح .. فكلاهما باق ما شاء الله البقاء .. لأنه باق في نفسه مشرق منير كالسراج الوهاج والنور المبين، وأما غيابه أو أفوله فالبنسبة إلى المتلقين للقرآن أو المواجهين لضوء الشمس.
والقرآن لا يستفيد منه ذو القلب الأغلف، وتنكر العين ضوء الشمس من رمد.
والله أعلم.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[15 May 2010, 11:47 م]ـ
كيف ذلك والنظريات التي لا تحتمل الخطأ تؤكد أنها ستموت يوماً ما؟؟
هذا تناقظ، كيف تكون نظريات لا تحتمل الخطأ؟؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 May 2010, 12:17 ص]ـ
لأبرهننّ للعالم أنّ القرآن شمس لا يخبو سناها, و لا يمكن إطفاء نورها
لعله يريد أن يقول:
كلام الله نور لا ينطفىء.
وهذا حق
ثم هو يا أخي تيسير لم يقل:
إن القرآن كالشمس لا يخبو سناها، ولا يمكن إطفاء نورها.
ولو قال هذا لكان كلامه غير صحيح فالشمس سيأتي عليها يوم وتخبو ويذهب سناها ونورها ثم حتى لو افترضنا أن الشمس باقية كما ذكر أخونا عبد الله المجريسي فالله قادر على أن يطفىء نورها.
والخلاصة لو أنه وصف القرآن بما وصفه الله به وقال إنه نور لكان أولى وأسلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 May 2010, 06:16 ص]ـ
لعله يريد أن يقول:
ثم هو يا أخي تيسير لم يقل:
إن القرآن كالشمس لا يخبو سناها، ولا يمكن إطفاء نورها.
ولو قال هذا لكان كلامه غير صحيح فالشمس سيأتي عليها يوم وتخبو ويذهب سناها ونورها ثم حتى لو افترضنا أن الشمس باقية كما ذكر أخونا عبد الله المجريسي فالله قادر على أن يطفىء نورها.
والخلاصة لو أنه وصف القرآن بما وصفه الله به وقال إنه نور لكان أولى وأسلم.
نعم أخي الفاضل هو لم يقل أن القرآن كالشمس. ومع هذا فإن قوله لا يخرج عن كونه تشبيهاً فأنت تعلم يا أخي أن التشبيه أنواع. فإذا كان التشبيه يخلو من أداة التشبيه كما هو في الجملة فإنه يكون تشبيه تمثيل أي صورة بصورة. أليس كذلك؟؟.
أما بالنسبة اللاستاذ آيت عمران فأقول له إن بعض النظريات لا تحتمل الخطأ فتكون من المسلمات ومنها نظريّة برود الكون وموت النجوم. لأنها تفقد من طاقتها الحرارية كثيراً كل يوم.
أما الاستاذ عصام فيقول أن الشمس باقية. ولكن الله تعالى يقول (وجمع الشمس والقمر) ويقول (وإذا النجوم انكدرت) والحديث يقول أن الشمس والقمر يأتيان يوم القيامة منخسفان. والله تعالى يعيد الشمس يوم القيامة بعد موتها كما يعيد جميع الخلائق. فهل هذا يعني أنها لن تخبو ولن تخسف؟؟؟. وبارك الله بكم جميعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[16 May 2010, 01:02 م]ـ
أخي العزيز الفاضل أ. تيسير:
أظن أن المعنى صحيح كما ذكر الأستاذ عصام:
وأحسب أن التشبيه بين الشمس والقرآن صحيح .. فكلاهما باق ما شاء الله البقاء .. لأنه باق في نفسه مشرق منير كالسراج الوهاج والنور المبين، وأما غيابه أو أفوله فالبنسبة إلى المتلقين للقرآن أو المواجهين لضوء الشمس.
و الأستاذ أبو سعد:
لعله يريد أن يقول:
كلام الله نور لا ينطفىء.
و كل ذلك مع تصورنا و تصور الأعداء أنه ما دامت الدنيا فالشمس باقية .. و هو محل معنى الأستاذ النورسي رحمه الله!!
و مع ذلك ..
فإن الأستاذ يقول ما معناه لكل من يصحح خطأ له: إنك بذلك تزيل عن أعناقنا حية تريد لسعنا .. فبارك الله فيك.
ـ[أحمد إسماعيل]ــــــــ[16 May 2010, 09:26 م]ـ
فإذا كان التشبيه يخلو من أداة التشبيه كما هو في الجملة فإنه يكون تشبيه تمثيل أي صورة بصورة. أليس كذلك؟؟.
الأخ الفاضل تيسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استوقفتني هذه العبارة من مشاركتك، وأرجو منك أن تبين لنا ما هو تشبيه التمثيل، وما الفرق بينه وبين التشبيه البليغ، ولك الشكر سلفاً.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 May 2010, 09:50 م]ـ
الأخ الفاضل تيسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استوقفتني هذه العبارة من مشاركتك، وأرجو منك أن تبين لنا ما هو تشبيه التمثيل، وما الفرق بينه وبين التشبيه البليغ، ولك الشكر سلفاً.
التشبيه البليغ هو الذي تغيب فيه اداة التشبيه (مثل الكاف) ووجه الشبه. (مؤكد مجمل) مثال: كل الذي فوق التراب تراب. أي الاحياء مثل التراب
أما تشبيه التمثيل فهو الذي يكون وجه الشبه فيه صورة مركبة من أمور عديدة فهو صورة تستخرج من طرفي التشبيه. كأن تقول القرآن شمس. فيكون قد شبه صورة القرآن بصورة الشمس.أي كلاهما مضيء وكلاهما لا يخمد ولا يخبو وكلاهما باقي.
ـ[أحمد إسماعيل]ــــــــ[16 May 2010, 09:52 م]ـ
وهل قولنا (القرآن شمس) من باب التشبيه البليغ أم تشبيه التمثيل؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 May 2010, 10:06 م]ـ
وهل قولنا (القرآن شمس) من باب التشبيه البليغ أم تشبيه التمثيل؟
أظنه الى التشبيه البليغ أقرب بل هو كذلك غالب ظني. ولكن مقصودي كان أن العبارة لا تخلو من تشبيه بغض النظر عن نوعه. وقد ثبت أنه تشبيه فأظن أن الاخ أبو سعد الغامدي في هذه الحالة سيرجح كما قال أن العبارة غير صحيحة (اقتباس من مشاركة أبو سعد) [ثم هو يا أخي تيسير لم يقل:
إن القرآن كالشمس لا يخبو سناها، ولا يمكن إطفاء نورها. ولو قال هذا لكان كلامه غير صحيح فالشمس سيأتي عليها يوم وتخبو ويذهب سناها ونورها]
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 May 2010, 10:03 م]ـ
أخي الحبيب خلوصي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم اتعود على تجاوز أحد أو إهمال أحد. فلا بد لي في نهاية هذه المشاركة أن أشكرك أولاً على خلقكط الرفيع في أسلوبك الحضاري على الرد. أي رد. وهذا خلق رائع نبيل.
كان مقصودي من هذا التنبيه هو أنك اتخذته توقيعاً لك. فأحبت أن أنبه على بعض ما يحيك به صدري منه. مع احترامي وتقديري لكم دوماً. وبانتظار ما يستجد لك من مشاركات شيقة ... والسلام.(/)
فضيلة المفتي هلا انتبهت لما يلي!
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[16 May 2010, 05:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
سألتني إحدى الأخوات هل هناك سنة للظهر قبل آذان الظهر، وقبل آذان العصر؟!
فتعجبت،
فقالت: إن بعض السيدات الكبيرات في السن مواظبات على هذه السنن، والسبب أنهن سمعن المفتي يقول أن هذه السنن قبل الصلوات المذكورة، فوضحت لها.
ويصعب على من لا اطلاع لهم بتاتا على لغة الفقه وأساليب أهل العلم التنبه للمراد، فليت فضيلة المفتي قال:
أن هذه السنة تصلى بعد الآذان وقبل أن تصلى صلاة الفريضة.
بارك الله فيكم.
ـ[نور الدين عبد الحفيظ درواش]ــــــــ[16 May 2010, 01:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
روى الإمام مسلم (1373) عن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ يَقُولُ: (ثَلاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ).
قال صاحب عون المعبود في شرح قوله عليه الصلاة والسلام:"وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ ":" أي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت , والمعنى أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول فيحسب الناظر المتأمل أنها قد وقفت وهي سائرة لكن سيرا لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قائم الظهيرة. قاله في النهاية "
وقال السندي في شرحه على سنن النسائي:" أي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو فإن الظل عند الظهيرة لا يظهر له سويعة حركة حتى يظهر بمرأى العين أنه واقف وهو سائر حقيقة والمراد عند الاستواء "
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 May 2010, 06:38 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ولو كان هنالك بيان تفصيلي لأنواع السنن:
الرواتب (المؤكدة والغير مؤكدة) الواجبة عند من ذهب للوجوب في بعضها
المخصصة بوقت أو بسبب، التطوع أو النفل المطلق. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[17 May 2010, 04:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي نور الدين
أما أخي أبا كرنبة فهنا تجد كتاب بازمول وهو يفصل في صلاة التطوع.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=87&book=931(/)