وأدوا زكاة أموالكم، وانفحوا بالعطاء وانضحوا بالبر والجود، وأعينوا الضعيف وأغيثوا اللهيف وارحموا الأرملة والمسكين واليتيم والفقير .. وبادروا بالحج ما استطعتم .. وصلِوا من قطعكم وأعطوا من حرمكم، واعفوا عمن ظلمكم؛ فليس الواصل بالمكافئ وإنما الواصل الذي إذا قُطِعتْ رحمه وصلها .. ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تبخسوا الناس أشياءهم، ولا تمنعوا العمال والخدم والسائقين حقوقهم ورواتبهم .. لا تمنعوا العمال والخدم والسائقين حقوقهم ورواتبهم، ولا تظلموهم ولا تكلفوهم ما لا يطيقون، وأعينوهم وعلموهم ما يحتاجون من أمور العقيدة والدين.
ولا تتعاملوا بصفقات الربا الخاسرة وزياداته الظالمة ومضاعفاته الفاحشة، واحذروا جحد الحقوق والتلاعب بأثمان السلع والغش والنجش والتطفيف في المكاييل والموازين .. واحذروا أموال اليتامى والأوقاف والوصايا ولا تأكلوها ظلما وعدوانا .. وأحسنوا إلى نسائكم وزوجاتكم وبناتكم، وقوموا على أولادكم بالتربية والتأديب والتوجيه والتهذيب والنفقة الشرعية اللازمة، وعاملوهم باللطف والعطف والمحبة والشفقة والرحمة .. وطهروا بيوتكم من المحرمات وآلات اللهو والطرب والشيشة والخمور والمخدرات والمجلات المحرمة والقنوات الخبيثة .. وصونوا ألسنتكم عن الغيبة والنميمة والسب والشتم واللعن والطعن والقذف والزور والبهتان .. واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط وسائر الفواحش والآثام .. وطهروا قلوبكم من الغل والحق والحسد والكراهية والبغضاء .. وإياكم ومجالس الفسوق والفجور .. واحذروا الخصومات والمشاحنات، واقبلوا المعذرة وأقيلوا العثرة، ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا، واعلموا أنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار.
أيها المسلمون:
هذا يوم التسامح والتصافح والتلاحم والتراحم؛ فتصافحوا يذهب الغل وتسامحوا تذهب الشحناء .. تآلفوا ولا تنافروا .. تقاربوا ولا تباعدوا، وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ..
الله أكبر الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ وخطيئة؛ فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر لا إله إلا الله، و الله أكبر ولله الحمد ..
الحمد لله على سوابق نعمائه وسوالف آلائه .. أحمده أبلغ الحمد وأكمله وأتمه وأشمله، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له اعتقاداً لربوبيته وألوهيته وإذعانا لجلاله وعظمته وصمديته .. وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله المصطفى من خليقته والمجتبى من بريته، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاةً متضاعفةً دائمةً إلى يوم نلقاه.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون اتقوا الله - عز وجل - الذي لا يخفى عليه شيءٌ من المقاصد والنوايا ولا يستتر دون شيء من الضمائر والخفايا .. السرائر لديه بادية والسر عنده علانية، وهو معكم أينما كنتم، والله بما تعملون بصير.
أيها المسلمون:
في زمنٍ مليء بالضجيج والعجيج كثر المنادون للمرأة المسلمة، وكم من منادٍ له ظاهر نصيحة متصل بغش سريرة وظاهر مودة متصل بفساد نية ودغن طوية: {وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [التوبة: 107].
أيتها المرأة المسلمة:
احذري أن تكوني مبعث إثارة أو مثار فتنة للأعين الشرهة والنظرات الخائنة الوقحة والنفوس السافلة الدنيئة والأفعال المشينة البذيئة .. يقول - صلى الله عليه وسلم -: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قومٌ معهم سياطٌ كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ مائلاتٌ مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة .. لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها .. وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" أخرجه مسلم والطبراني، وزاد: "العنوهن فإنهن ملعونات" ..
هذا مصير من تبرجت وترجلت وبرزت وتكشفت؛ فاتقي الله ياأمة الله .. احتشمي ولا تبرجي .. تستري ولا تكشفي، وخافي عذاب الله وسخطه وغضبه ومقته ونقمته.
أيها الآباء والأولياء:
(يُتْبَعُ)
(/)
صونوا نساءكم، احفظوا أعراضكم واحذروا التفريط والتشاغل وحاذروا التقصير والتساهل الذي لا تؤمن لواحقه وتوابعه وتواليه وعواقبه .. بيد أن عاقبته البوار وخاتمته الخسار ..
كونوا أباة العار وحماة العرين .. كونوا كمحافظٍ متنبهٍ لا يغفل ومراعٍ متيقظٍ لا يهمل؛ فكلكم راعٍ وكلكم مسئولٌ عن رعيته، والله سائل كل راعٍ عما استرعاه حفظ أم ضيع .. حتى يسأل الرجل عن أهل بيته.
الله أكبر الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أيها المسلمون:
ابتهجوا بعيدكم ولا تكدروا جماله وجلاله وصفائه وبهائه بالمعاصي والآثام واللهو الحرام، واستقيموا على الطاعة والإحسان بعد رمضان .. فما أحسن الإحسان يتبعه الإحسان! وما أقبح العصيان بعد الإحسان!
ومن صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوالٍ كان كصيام الدهر، ومن لم يخرج زكاة فطره فليبادر إلى إخراجها فوراً، ومن أتى منكم من طريقٍ فليرجع من طريقٍ أخرى إن تيسر له ذلك اقتداءً بنينا وسيدنا محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -.
الله أكبر الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
بشراكم يامن قمتم وصمتم .. بشراكم يامن تصدقتم واجتهدتم، هذا يوم الفرح والسرور والفرح والحضور .. ذهب التعب وزال النصب وثبت الأجر – إن شاء الله تعالى -.
تقبل الله صومكم وقيامكم، وأعاد الله عليكم هذه الأيام المباركة أعوامًا عديدة وأزمنةً مديدة ونحن في صحةٍ وعافيةٍ وحياةٍ سعيدة ..
اللهم إنا خرجنا إلى هذا المكان المبارك نرجو رحمتك وثوابك؛ اللهم تقبل مساعينا وزكِّها وارفع درجاتنا وأعلها، اللهم أعطنا من الآمال منتهاها ومن الخيرات أقصاها، اللهم تقبل صيامنا وقيامنا ودعاءنا ياأرحم الراحمين.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين برحمتك ياقوي ياعزيز يارب العالمين ..
اللهم أدم على بلاد الحرمين الشريفين أمنها ورخاءها وعزها واستقرارها، ووفق قادتها لما فيه عز الإسلام والمسلمين .. اللهم من أراد بلادنا أو بلاد المسلمين بسوءٍ اللهم أشغله في نفسه واجعل كيده في نحره وتدبيره في تدميره، اللهم اكشف أمره وأهتك ستره وافضح سره واكفنا شره واجعله عبرة، اللهم اقتله بسلاحه وأحرقه بناره ياقوي ياعزيز يارب العالمين.
اللهم وفق إمامنا وولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين الملك / عبد الله بن عبد العزيز لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى، وأصلح له بطانته، ومتعه بالصحة والعافية، واحفظه من كل شرٍّ وسوءٍ يارب العالمين، اللهم وفقه ونائبه ونائبه الثاني وإخوانهم وأولادهم لكل خيرٍ وادفع عنهم كل شر، ومتعهم بالصحة والعافية، واحفظهم يارب العالمين ..
اللهم انصر بهم دينك وأعلِ بهم كلمتك، واجعلنا وإياهم من الهداة المهتدين برحمتك ياأرحم الراحمين.
اللهم وفق جميع ولاة أمور المسلمين لتحكيم شرعك واتباع سنة نبيك محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -.
اللهم انصر إخواننا في فلسطين على اليهود الغاصبين والصهاينة الغادرين .. اللهم عليك باليهود الغاصبين والصهاينة الغادرين فإنهم لا يعجزونك .. اللهم زلزل الأرض من تحت أقدامهم وألقِ الرعب في قلوبهم واجعلهم عبرة للمعتبرين.
اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود.
اللهم أبعد عن بلاد المسلمين شر الحروب والصراعات والفتن والنزاعات والصدامات والاختلافات .. اللهم عليك بمن زرعها وأشعلها يارب العالمين.
اللهم أعد إلى جميع بلاد المسلمين الأمن والاستقرار والطمأنينة واجعل ولايتهم فيمن يخافك ويتقيك يارب العالمين.
اللهم فرِّجْ هم المهمومين ونفس كرب المكروبين، واقضِ الدين عن المدينين، واشفِ مرضانا ومرضى المسلمين، وفك أسرانا وأسرى المسلمين، وارحم موتانا وموتى المسلمين.
اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا وأزواجنا وأولادنا وإخواننا وقراباتنا وعلمائنا وولاة أمرنا يا أرحم الراحمين.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
الله أكبر الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.(/)
نصيحة واجبة لتحكيم شرع الله المطهر
ـ[السراج]ــــــــ[03 Oct 2009, 07:30 م]ـ
نصيحة واجبة لتحكيم شرع الله المطهر
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)
وقياما بهذا الواجب. فإني أعيد التذكير بما سبق أن كتبت وتحدثت عنه مرارا، من بيان وجوب التحاكم إلى شرع الله، ونبذ ما خالفه.
لقد دلت الأدلة الشرعية الصريحة من الكتاب والسنة على أنه يجب على المسلمين جميعا. أفراداً، أو جماعات، أو حكومات ودولاً: التحاكم فيما شجر بينهم من خصومات ونزاعات إلى شرع الله سبحانه، والرضوخ له، والتسليم به.
ومن هذه الأدلة الصريحة: قوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) وقوله تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) وقوله عز وجل. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) وقوله سبحانه: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ) والآيات في هذا المعنى كثيرة.
ومنها يعلم أنه لا يجوز للمسلم التحاكم إلى القوانين الوضعية، أو الأعراف القبلية المخالفة للشرع.
كما أوجه نصيحتي الخالصة في هذه الكلمة إلى حكام الدول الإسلامية جميعاً بسبب ما وقع ويقع بينهم من النزاعات المتعددة بأن الطريق الوحيد الذي يجب اللجوء إليه لحل النزاعات بين دولهم في الممتلكات والحقوق والحدود السياسية وغيرها - هو تحكيم شرع الله، وذلك بتشكيل لجنة أو محكمة شرعية، أعضاؤها من علماء الشرع المطهر ممن هم محل رضا الجميع: علما، وفهما، وعدلا، وورعا، تنظر في محل النزاع، ثم تحكم بما تقتضيه الشريعة الإسلامية، وليعلموا أن ما يقع من بعضهم من التحاكم إلى محكمة العدل الدولية وأمثالها من الهيئات غير الإسلامية هو تحاكم إلى غير شرع الله، ولا يجوز التقاضي إليها، أو تحكيمها بين المسلمين، فليحذروا ذلك، وليتقوا الله ويخشوا عقابه الذي توعد به من يعرض عن شرعه، كما قال تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى)
وقال تعالى: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة، كلها تؤكد أن طاعة الله ورسوله سبب لسعادة الدنيا ونعيم الآخرة، وأن معصية الله ورسوله، والإعراض عن ذكر الله، والتولي عن حكمه سبب لضنك العيش وشقاء الحياة والعذاب في الآخرة.
والله أسأل أن يهدي الجميع إلى الحق، ويرزقهم الاستقامة، ويصلح أحوالهم، ويعينهم على كل ما فيه صلاح أمر دينهم ودنياهم، وأن يمنح الجميع الرضا بحكم الله ورسوله، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.
رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء
وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نشرت في جريدة العالم الإسلامي الصادرة من رابطة العالم الإسلامي في 11/ 6 / 1415 هـ.(/)
يا للعجب: طنطاوي يجبر طالبة على خلع نقابها وينوي منعه في معاهد الأزهر
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Oct 2009, 01:42 م]ـ
دبي- العربية. نت
أجبر شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي إحدى الطالبات المنتقبات في الصف الإعدادي الثاني، على خلع نقابها، لاعتباره "مجرد عادة لا عبادة"، مؤكداً نيته إصدار قرار رسمي بمنع دخول المنقبات إلى المعاهد الأزهرية.
وقعت الحادثة خلال جولة تفقدية لطنطاوي للاطلاع على استعدادات المعاهد الأزهرية لمواجهة انتشار فيروس انفلونزا الخنازير، ففي معهد فتيات أحمد الليبي بمدينة نصر، فوجئ طنطاوي بطالبة في الصف الثاني الاعدادي ترتدي النقاب داخل الفصل، ما أدى إلى انفعاله بشدة، وطالبها بضرورة خلعه قائلاً "النقاب مجرد عادة لا علاقة له بالدين الإسلامي من قريب أو بعيد، وبعدين إنت قاعدة مع زميلاتك البنات في الفصل لابسة النقاب ليه؟ "، بحسب ما نقلت صحيفة "المصري اليوم"، الاثنين 5 - 10 - 2009.
ولم تجد الطالبة أمامها وسيلة أخرى في مواجهة إصرار شيخ الأزهر على خلع النقاب سوى تنفيذ الأمر بخلعه وكشف وجهها، فعلّق طنطاوي قائلاً: "لما إنت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟ ".
وردت إحدى المدرسات بالمعهد قائلة إن الطالبة تخلع نقابها داخل المعهد لأن كل المتواجدات فيه فتيات، "ولم تقم بارتدائه إلا حينما وجدت فضيلتك والوفد المرافق تدخلون الفصل".
لكن شيخ الأزهر طلب من الفتاة عدم ارتداء النقاب مرة أخرى طوال حياتها، فقالت إنها تقوم بارتدائه حتى لا يراها أحد، فرد طنطاوى منفعلاً: "قلت لك إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم في الدين أكتر منك ومن اللي خلفوكي".
على الفور، أعلن طنطاوي عزمه إصدار قرار رسمي بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد الأزهرية، ومنع دخول أي طالبة أو مدرسة المعهد مرتدية "النقاب".
وشملت جولة طنطاوي التفقدية أيضاً مجمع معاهد مدينة نصر، وفتيات المنطقة السادسة. وشدد خلال جولته على ضرورة لصق الإرشادات الخاصة بمواجهة فيروس الانفلونزا في الأماكن الظاهرة بالمعاهد الأزهرية، والاهتمام بغرف الرعاية الصحية والنظافة الدائمة في الفصول الدراسية ودورات المياه، مع التأكيد على عدم تجاوز الكثافة المسموح بها داخل الفصول.
المصدر ( http://www.alarabiya.net/articles/2009/10/05/87014.html)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[05 Oct 2009, 02:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[علي أبو عائشة]ــــــــ[05 Oct 2009, 04:16 م]ـ
وهل مجرد كونه عادة يخول له خلعه؟؟
إذا هذا الفعل تعد سافر على الحريات الشخصية التي كفلها الإسلام للمسلمين والتي تندرج ضمن المباح على الأقل.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[05 Oct 2009, 04:46 م]ـ
ذكرني هذا بما جرى في جامعة الخروبة، فإني لما التحقت بالمعهد العالي لأصول الدين بالجزائر العاصمة ودخلت مكتبتها العامرة، فوجدت في وسط القاعة الكبيرة حديدة طويلة على طول كل القاعة من أولها إلى آخرها في أعلى السقف، فسألت عنه فقالوا لي: هذه الحديدة جهزت لوضع حاجز قماشي بين الرجال والنساء حتى لا ينظر بعضهم إلى بعض في المكتبة، فلما جعلوا ذلك الحاجز بين الذكور والإناث، جاء المدير بنفسه فمزقه ونحاه. فبقيت الحديدة فقط في السقف!؟
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Oct 2009, 07:32 م]ـ
شيخ الأزهر يفي بوعده ويصدر القرار:
أصدر الأزهر قراراً الاثنين 5 - 10 - 2009 يقضي بحظر ارتداء النقاب داخل المعاهد التابعة له، تاركا خيار ارتدائه خارج الفصول الدراسية أمراً شخصياً.
ويأتي هذا القرار وسط انتقادات لشيخ الأزهر د. محمد سيد طنطاوي بعد طلبه من طالبة أزهرية في الصف الثاني الإعدادي، أثناء جولة تفقدية على المعاهد الأزهرية، خلع نقابها كونها تدرس بين فتيات، ولأن النقاب "عادة وليس عبادة".
وأوضح د. طنطاوي في اتصال هاتفي مع "العربية. نت" قبيل مغادرته مصر متوجها إلى طاجيكستان "لقد تعاملت مع الفتاة بكل تقدير ولم آمرها بخلع النقاب".
واضاف "شرحت لها بالمنطق ومن منطلق ديني أيضا أن الدين يسرٌ وبعيد عن التشدد والمغالاة".
ومضى قائلا "أمرت الفتاة بالالتزام بالزي المدرسي خاصة أنها فتاة فى الصف الثاني الاعدادي وتدرس بين فتيات، فنحن فى الأزهر لا نسمح بالاختلاط، فلماذا النقاب، خاصة أن مسألة النقاب بها جدل فقهي".
وحث شيخ الأزهر فى تعليقه على الواقعة أولياء الأمور على توخي الحرص على أبنائهم فى تلقيهم تعاليم دينهم، معتبرا أن "الأزهر هو مدرسة الوسطية الاسلامية البعيدة عن الغلو والتشدد، وأن مثل هذه الأفكار بعيدة كل البعد عن أصول الدين ومنهجه".
وأكد شيخ الازهر أنه فور رؤيته لتلك الفتاة مرتدية النقاب أصدر "قرارا بحظر النقاب في كل المعاهد الأزهرية".
جدل برلماني
وطالبت كتلة الإخوان بمجلس الشعب بعزل شيخ الأزهر لمنعه المعلمات المنقبات أو الطالبات من دخول المعاهد الأزهرية.
وقال النائب حمدي حسن، عضو كتلة الإخوان في سؤال وجهه إلى رئيس الوزراء، إن "شيخ الأزهر أصبح يسيء إلى الحكومة وللمؤسسة الدينية التى ينتمى إليها".
وتساءل النائب قائلا "بأى حق سيصدر شيخ الأزهر قراراً بمنع المنقبات سواء كن معلمات أو طالبات من دخول المعاهد الأزهرية"، وعلق قائلاً إنه يبدو أن شيخ الأزهر "نسى أنه يزور معهداً دينياً وسيجد فيه عدداً كبيراً من المنتقبات فإذا أراد أن يزور معهدا ولا يرى منتقبات ولا محجبات فعليه أن يزور معهدا للرقص الشرقي وحينها لن يجد منتقبة واحدة ولن يجد نفسه مضطراً لأن يصدر قراراً بمنع النقاب".
المصدر ( http://www.alarabiya.net/articles/2009/10/05/87044.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Oct 2009, 08:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد:
بعيدا عن " شخصنة " الأمور يجب اعتبار الأمور الآتية قبل مناقشة الموضوع بتجرد وحيدة:
أولا: العهدة على الراوي، والراوي " جريدة المصري اليوم " وكما تقول الجزيرة في نشراتها الإخبارية:" ولم يتسن لنا التأكد من صدقية الخبر من مصدر آخر".
ثانيا: من خلال استقراري ببلادي الغالية تبين لي أن التيارات الدينية على اختلاف مسمياتها تكاد تعصف بالمجتمع المصري كله بداية بالعوام ونهاية بالعلماء، والساحة على فوهة بركان وإن حدث ـ لا قدر الله ـ حرب في بلادنا المحروسة بعناية الله ثم بالمخلصين من رجالات الأزهر الشريف ـ فستكون حربا دينية أزكتها الفضائيات غير المسئولة كذا مواقع النت المحرّضة التي جعلت من أشياخها زعامة قاضية على أكبر العلماء في أرض الله الواسعة.
ثالثا: المختلف عليه بين العلماء هو الاستثناء في قوله تعالى:" وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا" فمن قائل: ما ظهر منها " ظاهر الثياب" ومن قائل:" الوجه والكفان " ولكل دليله، ومن العلماء من جعل هذا الخلاف معتبرا ومنهم من لم يعتبره ولكل وجهة، وكتب العلم ثرية بهذا الخلاف مما لا داعي لذكره لاشتهاره " وعدم وجع الدماغ بتكراره".
ـ قال الشيخ القرضاوي ومؤسسة الأزهر الشريف والزيتونة في تونس و ...........
يرون أن الاستثناء منصب على الوجه والكفين. ومن هنا لا غرابة عندما نرى جل العلماء ومنهم الشرعيين الذين يدرّسون للطلاب في خارج مصر ومنها دول الخليج العربي ـ تنقضي مدة نقاب نسائهم قبل مغادرة صالة السفر إلى مصر من كل عام وهذا فيه ما فيه من إيجابية وسلبية.
الإيجابي في الموضوع: احترام البد المضيف فيما ذهب إليه فقهيا.
الجانب السلبي الذي هو ابن عم الشرك ـ والعياذ بالله ـ المتمثل في تمني النساء المصريات أن يعشن على ما تبرين عليه من كشف الوجه، ولكن خوف البعض على الأرزاق يدفعهم هم وأزواجهم إلى إخفاء ما يعتقدون إظهاره، وهذا مخالف لأبجديات العقيدة الصحيحة القاضية بأن الله وحده هو الرزاق ذو القوة المتين.
{هذا رصد لواقع حاصل فحسب فليتدبر}
رابعا: أرى أن اختفاء تلميذة خلف النقاب لدخول معلم وأستاذ وشيخ كجدها أو جد جدها قارب الثمانين ـ على ما أعتقد ـ وأمام الإعلام ووسط العلماء لا يخلو في مجتمعنا من نظر واضح وإثارة لغضب لا يشعر به إلا من كان في حجم أب أوجد أو فاضل يرى نفسه من خلال الموقف قد جُرد من الأمانة حتى على مستوى تفقد تلاميذه ومن في سن أحفاده. فهو موقف يفتقر إلى الحكمة من الطالبة ومن خلفها من ملقنيها الأدب.
خامسا: على فرض مخاطبة شيخ الأزهر للطالبة: "لما انت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟ ".
هذا عندنا في مصر من مداعبات الآباء وإذهاب الروع عمن يراه مأخوذا خائفا، ولنا أن نتخيل بنتا في مقتبل عمرها جلست أمام رجل في أضواء شيخ للأزهر، والأصل: حمل الكلام على أحسن معانية إلا لدليل يذهب به إلى غير ذلك.
سادسا: قول الفتاه:" إنها تقوم بارتدائه حتى لا يراها أحد" قول فيه ما فيه من التجاسر والإثارة ومن الحكمة الخروج من الموقف بسلاسة وحنكة وفراسة، ولو قالت:" حاضر يا شيخنا لانتهى الموقف، لأن ثقافة مجتمعنا تقوم على إراحة الكبير وتقديره ومن أمثلتنا العامية" الحُلية هتعلم أمها الرعية" " أكبر منك بيوم يعرف عنك بسنة"، ولا تعادي من قال فعل.
سابعا: شيخ الأزهر بشر يغضب ويحزن ويفرح و و و ويجري عليه ما يجري على بني آدم ومن ظن عصمته فقد أعظم الفرية والموفّق من وفقه الله.
والله أسأل أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ملحوظه: يجب التفريق بين موقفي شيخ الأزهر من الحجاب في فرنسا والنقاب في موضوعنا.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 Oct 2009, 08:23 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعا: أرى أن اختفاء تلميذة خلف النقاب لدخول معلم وأستاذ وشيخ كجدها أو جد جدها قارب الثمانين ـ على ما أعتقد ـ وأمام الإعلام ووسط العلماء لا يخلو في مجتمعنا من نظر واضح وإثارة لغضب لا يشعر به إلا من كان في حجم أب أوجد أو فاضل يرى نفسه من خلال الموقف قد جُرد من الأمانة حتى على مستوى تفقد تلاميذه ومن في سن أحفاده. فهو موقف يفتقر إلى الحكمة من الطالبة ومن خلفها من ملقنيها الأدب.
[ font=Traditional Arabic][size=5] شكر الله لشيخنا وأستاذنا الكريم هذا الإيضاحَ الوافي كعادته عند مشاركته في كل موضوع , وقد أشكلَ عليَّ فيه قولهُ المقتَبَسُ أعلاهُ , فهبْ أنَّ شيخَ الأزهَر قد طعنَ في السنِّ واشتعل رأسهُ ووجههُ شيباً فهل ينتقلُ جلالُ الشيبِ على مُحيَّاهُ وابتعادُ الريبة عن أمثالهِ إلى كلِّ الوفدِ المُرافق بمجرَّدِ المجاوَرة والمُرافَقة.؟
فلو كانت الطالبةُ إحدى بناته أو محارمه عموماً لكان من الإنصافِ حمدُ هذا الموقفِ لها ما دامَ المأمونُ جانبهُ يسيرُ معهُ غيرهُ ممن لا يحملُ مؤهلاتِ الأمنِ منهُ كالعلم وكبرِ السَّنِّ.
ولو عُدنا إلى صحيحِ سُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجدنا أنَّ إحساسَ العالم وكبارَ السِّنِّ والأمناءَ على الناشئةِ بالنَّقصِ عند مثل هذه المواقف يعودُ إلى خللٍ في نفوسهم لا في نفوسِ من صنعوا تلك المواقف.
تقولُ أسماءُ بنتُ أبي بكرٍ رضي الله عنها في الحديث الصحيح الذي منهُ ( ... وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِى أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى رَأْسِى، وَهْىَ مِنِّى عَلَى ثُلُثَىْ فَرْسَخٍ، فَجِئْتُ يَوْمًا وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِى فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَدَعَانِى ثُمَّ قَالَ «إِخْ إِخْ». لِيَحْمِلَنِى خَلْفَهُ، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مَعَ الرِّجَالِ، وَذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وَغَيْرَتَهُ، وَكَانَ أَغْيَرَ النَّاسِ، فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنِّى قَدِ اسْتَحْيَيْتُ فَمَضَى، فَجِئْتُ الزُّبَيْرَ فَقُلْتُ لَقِيَنِى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَعَلَى رَأْسِى النَّوَى، وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَأَنَاخَ لأَرْكَبَ، فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ وَعَرَفْتُ غَيْرَتَكَ. فَقَالَ وَاللَّهِ لَحَمْلُكِ النَّوَى عَلَى رَأْسك كَانَ أَشَدّ عَلَيَّ مِنْ رُكُوبك مَعَهُ. قَالَتْ: حَتَّى أَرْسَلَ إِلَىَّ أَبُو بَكْرٍ [بَعْدَ ذَلِكَ] بِخَادِمٍ تَكْفِينِى سِيَاسَةَ الْفَرَسِ، فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَنِى.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Oct 2009, 09:29 م]ـ
د. عبد الفتاح:
تعجبني تفسيراتك لو كانت هي الواقع , والحق أحق أن يتبع , والمسألة ليست خلافاً فقهياً فالسياق والموقف يأباه , ونسأل الله أن يرحم أحوال المسلمين , ودمت لمحبك.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[06 Oct 2009, 12:20 ص]ـ
الله المستعان
المرأة التي دخلت عالم العفة والحشمة حتى لا يُرى منها قلامة ظفر تأبى نفسها أن تتنازل عنها
وإن كان كبيرا في السن أو عالما بالخلاف فلابد أن يقدر هذا الخلاف
هي أخذت بقول قوي جدا وتدين الله به فكيف تلزم بخلع النقاب!!! أليس في المسألة خلاف!!
ولأني امرأة أشهد بأن الخير كل الخير في ستر المرأة وجهها وكفيها وإذا حرمت منه فقد فتح عليها باب فتنة وشر إلا أن يحفظها الله عز وجل
ولابد لكل عالم قبل أن يصدر قرارا أو حكما أن يتأنى فيه ويقدر المصالح وما تؤول إليه
والذي أعلمه والله أعلم أن العلماء متفقين على نقاب المرأة إن كان هناك فتنة
ومن يتجرأ في هذا الزمان ويقول أنها لا توجد الفتنة؟
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[06 Oct 2009, 07:11 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد:
بعيدا عن " شخصنة " الأمور يجب اعتبار الأمور الآتية قبل مناقشة الموضوع بتجرد وحيدة:
أولا: العهدة على الراوي، والراوي " جريدة المصري اليوم " وكما تقول الجزيرة في نشراتها الإخبارية:" ولم يتسن لنا التأكد من صدقية الخبر من مصدر آخر".
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: من خلال استقراري ببلادي الغالية تبين لي أن التيارات الدينية على اختلاف مسمياتها تكاد تعصف بالمجتمع المصري كله بداية بالعوام ونهاية بالعلماء، والساحة على فوهة بركان وإن حدث ـ لا قدر الله ـ حرب في بلادنا المحروسة بعناية الله ثم بالمخلصين من رجالات الأزهر الشريف ـ فستكون حربا دينية أزكتها الفضائيات غير المسئولة كذا مواقع النت المحرّضة التي جعلت من أشياخها زعامة قاضية على أكبر العلماء في أرض الله الواسعة.
ثالثا: المختلف عليه بين العلماء هو الاستثناء في قوله تعالى:" وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا" فمن قائل: ما ظهر منها " ظاهر الثياب" ومن قائل:" الوجه والكفان " ولكل دليله، ومن العلماء من جعل هذا الخلاف معتبرا ومنهم من لم يعتبره ولكل وجهة، وكتب العلم ثرية بهذا الخلاف مما لا داعي لذكره لاشتهاره " وعدم وجع الدماغ بتكراره".
ـ قال الشيخ القرضاوي ومؤسسة الأزهر الشريف والزيتونة في تونس و ...........
يرون أن الاستثناء منصب على الوجه والكفين. ومن هنا لا غرابة عندما نرى جل العلماء ومنهم الشرعيين الذين يدرّسون للطلاب في خارج مصر ومنها دول الخليج العربي ـ تنقضي مدة نقاب نسائهم قبل مغادرة صالة السفر إلى مصر من كل عام وهذا فيه ما فيه من إيجابية وسلبية.
الإيجابي في الموضوع: احترام البد المضيف فيما ذهب إليه فقهيا.
الجانب السلبي الذي هو ابن عم الشرك ـ والعياذ بالله ـ المتمثل في تمني النساء المصريات أن يعشن على ما تبرين عليه من كشف الوجه، ولكن خوف البعض على الأرزاق يدفعهم هم وأزواجهم إلى إخفاء ما يعتقدون إظهاره، وهذا مخالف لأبجديات العقيدة الصحيحة القاضية بأن الله وحده هو الرزاق ذو القوة المتين.
{هذا رصد لواقع حاصل فحسب فليتدبر}
رابعا: أرى أن اختفاء تلميذة خلف النقاب لدخول معلم وأستاذ وشيخ كجدها أو جد جدها قارب الثمانين ـ على ما أعتقد ـ وأمام الإعلام ووسط العلماء لا يخلو في مجتمعنا من نظر واضح وإثارة لغضب لا يشعر به إلا من كان في حجم أب أوجد أو فاضل يرى نفسه من خلال الموقف قد جُرد من الأمانة حتى على مستوى تفقد تلاميذه ومن في سن أحفاده. فهو موقف يفتقر إلى الحكمة من الطالبة ومن خلفها من ملقنيها الأدب.
خامسا: على فرض مخاطبة شيخ الأزهر للطالبة: "لما انت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟ ".
هذا عندنا في مصر من مداعبات الآباء وإذهاب الروع عمن يراه مأخوذا خائفا، ولنا أن نتخيل بنتا في مقتبل عمرها جلست أمام رجل في أضواء شيخ للأزهر، والأصل: حمل الكلام على أحسن معانية إلا لدليل يذهب به إلى غير ذلك.
سادسا: قول الفتاه:" إنها تقوم بارتدائه حتى لا يراها أحد" قول فيه ما فيه من التجاسر والإثارة ومن الحكمة الخروج من الموقف بسلاسة وحنكة وفراسة، ولو قالت:" حاضر يا شيخنا لانتهى الموقف، لأن ثقافة مجتمعنا تقوم على إراحة الكبير وتقديره ومن أمثلتنا العامية" الحُلية هتعلم أمها الرعية" " أكبر منك بيوم يعرف عنك بسنة"، ولا تعادي من قال فعل.
سابعا: شيخ الأزهر بشر يغضب ويحزن ويفرح و و و ويجري عليه ما يجري على بني آدم ومن ظن عصمته فقد أعظم الفرية والموفّق من وفقه الله.
والله أسأل أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ملحوظه: يجب التفريق بين موقفي شيخ الأزهر من الحجاب في فرنسا والنقاب في موضوعنا.
عفا الله عنك يا أبا عمر! لِم هذا الدفاع الذي لا مبرر له؟
وتبقى رفيع القدر عندي بقدر ما أعلم عنك من حبك للحق وأهله.
الطنطاوي سقط من زمان، ويصعب رفعه أو التماس العذر له - هداه الله -.
وأنا على يقين وبينة بأنه لا يمثلكم يا علماء مصر.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[06 Oct 2009, 11:21 ص]ـ
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=84c63863cd293c9e2d5a
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[06 Oct 2009, 11:33 ص]ـ
حقا يا للعجب!!!!!!!!!!!!
ـ[يسري خضر]ــــــــ[06 Oct 2009, 12:35 م]ـ
هذا ما ذهب اليه الدكتور القرضاوي في حكم النقاب حيث قال " أؤكد أن النقاب حق للمرأة المسلمة خصوصا إذا رأت أنه واجب عليها وإذاأخذت بالرأي الذي يقول بوجوب تغطية الوجه فلا نستطيع أن نفرض عليها أن تخالف أمرا تعتقد بوجوبه شرعا، بل أرى أنها حتى لو رأت أن هذا أمر مستحب لا يجوز لنا أن نفرض عليها أن تترك أمرا مستحبا هذا يدخل في حقها الشخصي وحريتها الشخصية وحريتها الدينية، ولكن الرأي الذي أرجحه هو رأي جمهور الفقهاء أن النقاب ليس واجبا وهناك أدلة كثيرة تبين أن تغطية الوجه وهو المقصود بكلمة النقاب ليست واجبا دينيا والأدلة على ذلك كثيرة من القرآن ومن السنة النبوية.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[06 Oct 2009, 01:21 م]ـ
بما أنه فتح الموضوع فلابد علينا أن نحرر المسألة
فمن قال بالوجوب عليه ذكر الأدلة وكلام العلماء فيها
ومن قال بأنه ليس واجبا دينا عليه بالدليل
فليس كل من دخل هذه الصفحة طالب علم فلابد من التبيان والتوضيح بعيدا عن التعصب لرأي أو مذهب إنما ندرو جميعا مع الدليل حيث دار
وللعلم نحن لم ننكر أن المسألة خلافية إنما أنكرنا التصرف نفسه وإلزام المرء بما لا يعتقده ولا يخفى عليكم كيف غضب محمد صلوات ربي وسلامه عليه عندما تعرض أحد اليهود لامرأة مسلمة وكشف عورتها وهي غافلة وكيف قامت معركة بسبب هذا ......
إذا لنبدأ بالحوار العلمي الهادف
د. أحمد البريدي صاحب الموضوع , ود. أبو مجاهد العبيدي وعلي أبو عائشة وحكيم منصور يرون الوجوب والله أعلم كما هو الظاهر من ردهم وكذلك أظنه في محمود الشنقيطي
د. خضر لم يرجح وإنما ذكر الخلاف فنحتاج للتفصيل
د. يسري الذي رجحه هو أن الحجاب ليس واجبا شرعيا
فهلا ذكر كل فريق ما استند عليه من الأدلة لنفصل في المسألة ...... بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوراكان]ــــــــ[06 Oct 2009, 02:12 م]ـ
اشاره ...... ((على رسلكما إنها صفيه))
أسأل الله أن يحفظ نساءنا وعلمائنا وولاة أمورنا
ولاحول ولاقوة إلا بالله
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 Oct 2009, 02:33 م]ـ
من تداعيات الموضوع:
عاجل - (القاهرة)
أثار إجبار الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر فتاة أزهرية منقبة على خلع نقابها أثناء قيامه أمس الأول بجولة تفقدية لمعهد أحمد الليبي الأزهري بمدينة نصر، وإعلانه اعتزامه إصدار قرار بمنع دخول الطالبات المنتقبات إلى المعاهد الأزهرية، لكونه "عادة ولا أصل له في الإسلام".
موجة من الجدل حيال التصرف الذي اعتبره عدد من علماء الأزهر يتنافى مع الحرية الشخصية، بغض النظر حول ما إذا كان النقاب فريضة أو سنة، مؤكدين أن محاربة السفور والانحراف أولى من محاربة الاحتشام والعفاف.
وقال الدكتور أحمد عبد الرحمن أستاذ الفلسفة والأخلاق الإسلامية إن تصرف شيخ الأزهر يأتي في إطار رغبته مسايرة سياسات النظام الساعية إلى القضاء على المظاهر الإسلامية والتيار الإسلامي عموما، وفرض الأجندة العلمانية الغربية على المجتمع المصري المسلم، لافتا إلى أن النقاب أحد الاجتهادات التي لا يجوز شرعا تحريمه أو منعه، لأن ذلك يعد محاربة لأحد الرموز الإسلامية.
وفي الوقت الذي اعتبر فيه أن محاربة النقاب تأتي في إطار جهود النظام العلماني لمحو الهوية الإسلامية لمصر، تساءل قائلا: لماذا لا يعتبر شيخ الأزهر والنظام ارتداء النقاب حرية شخصية للمرأة مثلما أصبح السفور وكشف الرأس والصدر من باب الحرية الشخصية في ذلك النظام العلماني؟.
أما الشيخ عبد الله مجاور الرئيس السابق للجنة الفتوى بالأزهر فاعتبر أن موقف شيخ الأزهر ضد النقاب هو تدخل سافر في شئون المرأة المسلمة، مشيرا إلى أن إجبار المرأة المسلمة على خلع النقاب قد يكون لإجراءات أمنية عند الدخول للتعرف على هويتها، بشرط أن يتولى هذا الأمر امرأة مثلها وليس رجلا.
وأوضح أنه لا يجوز إصدار قرارات بمنع دخول الفتيات المنتقبات المعاهد الأزهرية أو المدارس، وأنه يمكن اعتبار النقاب من الحرية الشخصية للمرأة إذا انه من الثابت إن الحجاب هو الفرض حتى الآن، بينما هناك اختلافات فقهية حول النقاب، لكن هذا ليس مبررا لمنع الفتيات من ارتدائه.
في حين قال الدكتور محمد عبد المنعم البري المراقب العام لـ "جبهة علماء الأزهر" إنه حتى لو لم يكن النقاب فريضة أو لا علاقة له بالدين، فإنه لا يجوز منعه أو محاربته لأنه يعني مزيدا من الأدب والاحتشام والعفاف وقد يوقظ الضمائر.
وقال البري: من الأولى محاربة الانحراف وليس الالتزام والاحتشام ومحاربة ظاهرة التحرش الجنسي التي انتشرت في ربوع المجتمع بسبب السفور وانحراف العديد من الفتيات في ملبسهن وسلوكياتهن.
من جهته، أبدى الأستاذ الدكتور أحمد طه ريان أستاذ الفقه المقارن بكلية أصول الدين جامعة الأزهر اعتراضه علي عزم شيخ الأزهر إصدار أمر بمنع ارتداء طالبات المعاهد الأزهرية النقاب داخل فصولهن.
وقال: لسنا مع شيخ الأزهر في منع النقاب عمن تريد أن تتنقب فهي لها الحرية في ذلك دون حرج، وذلك في أي مرحلة من مراحل عمرها ولو كانت دون سن العاشرة لأنها تكون بذلك لديها الرغبة في أن تتحوط لنفسها بأن تزيد من التستر كما لا يجوز أيضا أجبار فتياتنا علي النقاب إذا لم تكن لديهن الرغبة في ذلك.
وأوضح أن جمهور العلماء قال بأن النقاب لا يجب إلا حالة واحدة فقط وهي إذا كانت الفتاه أو المرأة بارعة الجمال ويُخشى منها الفتنة، وفي هذه الحالة يجب عليها الانتقاب وما عدا هذه الحالة يكون للمرأة حرية الاختيار، فإن انتقبت فلا ينبغي إجبارها على خلع النقاب وإذا لم تنتقب فلا يجوز إجبارها علي الانتقاب.
من جانبه، توجه النائب حمدي حسن عضو مجلس الشعب بسؤال برلماني إلى رئيس الوزراء الدكتور أحمد نظيف بصفته وزير شئون الأزهر طالب فيه بعزل شيخ الأزهر لمنعه المعلمات المنقبات أو الطالبات من دخول المعاهد الأزهرية، فيما اعتبره يسيء إلى الحكومة وللمؤسسة الدينية التي ينتمي إليها، مشيرا إلى أن شيخ الأزهر لا يدرى أن مدارس مصر ومعاهدها وجامعاتها كلها منتقبة الآن طلابا ومدرسين رجالا ونساء وفقا لما نراه في الصور بكمامات للوقاية من أنفلونزا الخنازير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال حسن في إشارة إلى واقعة قيام شيخ الأزهر بإجبار الطالبة الأزهرية على خلع النقاب، إنه تسبب في إحراجها وطعنها في أعز ما تفخر وتعتز به فتاة في بداية العمر ولا ندرى أية صدمات نفسية أو جروح داخلية سببتها لها تلك الكلمات الغادرة والغير مسئولة متجاهلا أو جاهلا بأن الجمال شيء نسبى وأن جمال الروح أبقى من جمال الجسد، فضلا عن حقيقة أن ما يراه فضيلته جميلا ويفعله تراه الأمة كلها قبيحا وترفضه.
وتساءل النائب: بأي حق سيصدر شيخ الأزهر قرارا بمنع المنقبات سواء كن معلمات أو طالبات من دخول المعاهد الأزهرية، لافتا إلى انه نسي أنه يزور معهدا دينيا وسيجد فيه عددا كبيرا من المنتقبات فإذا أراد أن يزور معهدا ولا يرى منتقبات ولا محجبات فعليه أن يزور معهدا للرقص الشرقي وحينها لن يجد منتقبة واحدة ولن يجد نفسه مضطرا لأن يصدر قرارا بمنع النقاب.
في المقابل، كان لافتا مسارعة عدد من نشطاء حقوق الإنسان الأقباط إلى تأييد قرار شيخ الأزهر بعزمه منع ارتداء النقاب داخل المعاهد الأزهرية، واعتبروه بطلا ليبراليا يجب أن يحتذي به من جانب "المتشددين" بالمؤسسة الدينية، على حد تعبيرهم.
وعلق نجيب جبرائيل مستشار الكنيسة ورئيس منظمة الاتحاد المصري لحقوق الإنسان، قائلا: آن الأوان أن يحتذي كثير من علماء الأزهر بالعالم الجليل محمد سيد طنطاوي على اجتهاده في صحيح الدين، وأضاف: هكذا تعودنا على جرأة شيخ الأزهر وإظهاره الحقائق، مشددا على أن حق الإنسان في أن يرى من يكلمه ويدرس له داخل المؤسسة التعليمية.
في حين قال ممدوح نخلة رئيس مركز الكلمة لحقوق الإنسان: ليس لدينا كلام في الناحية الدينية أكثر مما قاله العالم الجليل شيخ الأزهر، وضرب مثلا بتركيا وهي دولة إسلامية قال إنه النقاب لا ينتشر فيها ومعظم الدول العربية نفس الشيء ما عدا مصر والسعودية، حيث تنتشر "عادة النقاب"، مضيفا: نحن مع حرية الشخص دون أن يضر بالآخرين وأن المرأة ليست عبارة عن جسد.
من جهته، قال هاني الجزيري رئيس مركز المليون لحقوق الإنسان إن حق الإنسان فيما يفعله هي حقيقة ونحن معه كمنظمات حقوقية فيما لا يضر أحد، وإن النقاب داخل المؤسسة التعليمية له مشاكل كثيرة ونسمع كثيرا عن حوادث باسم النقاب، وأكد أن قرار شيخ الأزهر له مغذى ومعنى وهو السير في طريق الدولة المدنية، بالإضافة إلى كونه قرارا صادر من أعلى مؤسسة دينية.
المصدر ( http://www.burnews.com/news-action-show-id-9881.htm)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Oct 2009, 03:12 م]ـ
كتبت في ردي على أحد الإخوة عندما أسقط من حسابه علما من أعلام الأمة وداعية كبيرا من دعاتها كتبت له:
" رويدك ومهلا وهون عليك
لا يجوز للأمة أن تسقط رموزها لأقل سبب
فلكل عالم هفوة ولكل جواد كبوة ولقد قرأت تعليقك بإمعان
ولكن واقع أمتنا لا يسمح لنا بالنيل من علمائها
لأننا أمام عدو غاشم يتربص بنا الدوائر يريدنا مفككين مختلفين
ويوغر صدورنا ويفت في عضدنا فيا ليت شعري لو توقفنا عند هذا
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا."
وكان هذا الرد بسبب رفض هذا الأخ أفكارا عدة عند ذلك الشيخ الفاضل ولكن الأمر مختلف هنا .. فالقضية تبرز بشكل آخر وهو الاعتداء على من قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ضعيفة خلقت من ضعيفة أكرم الله من أكرمها وأهان من أهانها" وأي إهانة لأمرأة أو فتاة عفيفة أكبر من أن ينتزع عن وجهها النقاب وعلى الملأ وهي التي أختارت الصواب والحق الذي يحفظ على الفتاة عزتها وكرامتها وحياءها وعفتها.
ولكن أقول هنا: إذا عرف السبب بطل العجب
والسبب واضح بين: " إذا وسد الأمر لغير أهله فانتظروا الساعة "
ولي عودة إن شاء الله تعالى لبيان أن النقاب هو الأصل الموثق في حياة المرأة المسلمة وأن الخلاف يزول مع ورود النصوص وبيان صحيحها من سقيمها.
بارك الله فيكم أحبتنا ولفتة أخي الشيخ محمود الشنقيطي إلى الوفد المرافق لفضيلة شخ الأزهر راودتني وهي لفتة مباركة طيبة .. وهل يبرر للإنسان منصبه ومكانته الدينية أن يتعدى على أعراض المسلمين!!! ...
وقصة المرأة التي كانت في سوق بني قينقاع والذي نتج عنها معروف وموثق. حياكم الله أحبتنا وإلى أن نلتقي قريبا على هذه الصفحة للبيان الذي يوقظ الوسنان ويطرد الشيطان فإلى ذلك اللقاء إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 Oct 2009, 03:26 م]ـ
قرار بمنع دخول منتقبات مصر المعاهد الأزهرية
مفكرة الإسلام: أفاد مصدر أمني اليوم الثلاثاء "بأن الشرطة تلقت أوامر شفهية بمنع الفتيات المنتقبات من دخول المؤسسات التعليمية الأزهرية بما فيها الإعدادية والثانوية، إلى جانب المدن الجامعية الخاصة بالفتيات".
ونقلت وكالة أسوشيتد برس عن مصدر أمني رفض ذكر اسمه أن هذا الإجراء يأتي بسبب ما أسماه "دواعي أمنية"، لكنه لم يحدد أيًا من تلك الدواعي.
وقالت الوكالة: إن تلك الخطوة تأتي في إطار الحملة الحكومية لقمع تزايد "الإسلام المتطرف المتزايد بمصر" وفق تعبيرها.
وكان شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي قد أمر تلميذة في معهد أزهري بخلع النقاب، مؤكدًا أنه سيمنع ارتداءه في جميع المعاهد الأزهرية.
جاء ذلك أثناء تفقد طنطاوي السبت الماضي بعض المعاهد الأزهرية بمناسبة بدء العام الدراسي للتأكد من اتخاذ الإجراءات الوقائية اللازمة ضد أنفلونزا الخنازير.
وذكرت صحيفة "المصري اليوم" المستقلة أن شيخ الأزهر فوجئ أثناء زيارته لمعهد أزهري في حي مدينة نصر شمال شرق القاهرة بتلميذة في الصف الثاني الإعدادي ترتدي النقاب داخل قاعة الدرس فانفعل وطالبها بخلعه، زاعمًا أنه مجرد عادة ولا علاقة له بالإسلام.
واستجابت الطالبة لشيخ الأزهر رغم محاولة إحدى مدرساتها الدفاع عنها قائلة: إنها لا ترتدي النقاب في قاعة الدرس، وإنما وضعته فقط عندما علمت بزيارة شيخ الأزهر والوفد المرافق له. لكن طنطاوي رد قائلاً: "أنا أعلم بالدين أفضل منك ومن اللي خلفوكي".
احتجاجات:
وردًا على القرار احتج العشرات من الطالبات الجامعيات خارج المدينة الجامعية لطالبات الأزهر بالقاهرة، كما تظاهر عدد من طالبات المدينة الجامعية لجامعة القاهرة السبت أيضًا احتجاجًا على قرار وزير التعليم العالي منع المنتقبات من دخولها.
وقال حسام بهجت من المبادرة المصرية للحقوق الشخصية: إن سلسلة القرارات التي اتخذتها الحكومة باسم مكافحة التطرف ضد النقاب هي إجراءات تمييزية وتعسفية.
وجاء في بيان للمبادرة: "قد يظن مسؤولو التعليم العالي وجامعة القاهرة أنهم يحاربون التشدد عبر هذا القرار التعسفي وغير القانوني، ولكنهم في الواقع يعاقبون الطالبات وأسرهن، على أساس معتقدات الطالبات وأفكارهن".
انتهاك صريح:
واعتبرت قرار وزير التعليم العالي الدكتور هاني هلال منع الطالبات المنقبات من دخول المدينة انتهاكًا صريحًا للحكم النهائي الصادر عن دائرة توحيد المبادئ بالمحكمة الإدارية العليا في 9 يونيو 2007.
ويقضي الحكم المشار إليه بعدم جواز فرض حظر مطلق على ارتداء النقاب في الأماكن العامة بسبب مخالفة هذا الحظر لكل من الحرية الشخصية، والحق في المساواة المكفولَيْن بموجب الدستور.
مطالبات بعزل شيخ الأزهر:
وفي سياق متصل طالبت كتلة الإخوان المسلمين بمجلس الشعب المصري بعزل شيخ الأزهر، لمنعه المعلمات المنقبات والطالبات من دخول المعاهد الأزهرية.
وأكد النائب حمدي حسن، عضو الكتلة في سؤال برلمانى توجه به إلى رئيس الوزراء، أن هذا طنطاوي أصبح يسيء إلى الحكومة وللمؤسسة الدينية التي ينتمي إليها.
وقال: "إن شيخ الأزهر لا يدرى أن مدارس مصر ومعاهدها وجامعاتها كلها منتقبة الآن طلابًا ومدرسين رجالاً ونساءً وفقًا لما نراه في الصور بكمامات للوقاية من أنفلونزا الخنازير".
ملابسات الواقعة:
وقال حسن: "لقد تحدى فضيلته الطالبة بإعدادي أزهري، وهو فى مركزه وعلمه ومعه حاشيته المرافقة، وأمرها بخلع نقابها قائلاً: "باعرف فى الدين أحسن منك ومن إللى خلفوك"؛ ما سبب ارتباكًا ملحوظًا للفتاة صغيرة السن".
وتساءل النائب الدكتور حمدى حسن قائلاً: "بأي حق سيصدر شيخ الأزهر قرارًا بمنع المنقبات سواء كن معلمات أو طالبات من دخول المعاهد الأزهرية، مبينًا أن فضيلته نسي أنه يزور معهدًا دينيًا وسيجد فيه عددًا كبيرًا من المنتقبات، فإذا أراد أن يزور معهدًا ولا يرى منتقبات ولا محجبات فعليه أن يزور معهدًا للرقص الشرقي وحينها لن يجد منتقبة واحدة ولن يجد نفسه مضطرًا لأن يصدر قرارًا بمنع النقاب". وفق قوله.
___________________________
المصدر: مفكرة الإسلام ( http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/10/06/88221.html) .
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Oct 2009, 04:08 م]ـ
"باعرف فى الدين أحسن منك ومن إللى خلفوك"؛
هذه العبارة لايقولها عالم يحترم نفسه فكيف إذا وجهت لفتاة صغيرة السن
والأعجب من هذا أن تصدر عمن أسموه شيخ "الجامعة الأزهرية"
" نريده جامعا أزهرا ولا نريدها جامعة أزهرية "
كما قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله
ولي عودة قريبة إن شاء الله
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[07 Oct 2009, 01:37 ص]ـ
وهل أفسد الدينَ إلا الملوكُ ** وأحبارُ سوءٍ ورهبانُها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[07 Oct 2009, 10:35 ص]ـ
فعلّق طنطاوي قائلاً: "لما إنت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟ ".
هل هذه العبارة من الشرع في شيء؟؟
نسأل الله تعالى لنا وله الهداية ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[07 Oct 2009, 02:01 م]ـ
من تداعيات الموضوع:
برلمانية إيطالية تستشهد بتصريحات "طنطاوي" لمنع النقاب
مفكرة الإسلام: استشهدت النائبة الإيطالية والمسؤولة في حزب "شعب الحرية" الحاكم، باربارة سالتاماريني، بتصريحات محمد سيد طنطاوى، شيخ الأزهر الأخيرة الرافضة للنقاب لمنعه في بلادها.
وكان طنطاوى قد أجبر، في وقتٍ سابق، إحدى الطالبات المنتقبات على خلع نقابها، زاعمًا أن "النقاب مجرد عادة لا علاقة له بالدين الإسلامي من قريب أو بعيد"، متعهدًا بإصدار قرار بمنع النقاب.
وقالت سالتاماريني: "أخيرًا، لم يعد هناك مجال للشك بعد توضيحات هذه السلطة العليا في السنة الإسلامية حول حق المرأة المسلمة بالتمتع بهويتها التي يحجبها النقاب، والذي يمثل عنصرًا دخيلًا على التقليد الإسلامي"، على حد زعمها.
ووصفت تصريحات طنطاوي بأنها "غاية في الأهمية ليس فقط لأنها تسقط القناع عن الخرافات الزائفة وتغذيه تقاليد بالية، بل لأنها تمثل إشارة إلى إمكانية أن يكون الاهتمام بكرامة المرأة أمرًا يتماشى مع قيم ورموز الإسلام"، على حد تعبيرها.
وقالت النائبة الإيطالية إنه "من العبث الاستمرار في تجنب مواجهة هذا الموضوع في بلادنا عندما تقوم بلدان كمصر بمنع هذه الأداة التي ترمز إلى الخضوع"، مضيفةً "أتمنى أن تتم وبأسرع وقت ممكن الموافقة على مشروع القانون الذي يعالج هذا الشأن والمعروض على مجلس النواب؛ لكي تمر عملية اندماج النساء المهاجرات في ايطاليا عبر معركة الحرية أيضًا".
"مصيبة كبرى":
وعلى صعيدٍ آخر، دعا الدكتور محمد النجيمي الأستاذ بالمعهد السعودي العالي للقضاء والخبير في المجمع الفقهي الدولي شيخ الأزهر إلى مراجعة قراره بمنه النقاب حتى لا يقع في "مصيبة كبرى".
وقال لنجيمي "مع الاحترام لصديقنا سماحة الشيخ طنطاوي، إلا أن النقاب ليس من العادات كما قال، وإنما هو مذكور في الحديث الشريف".
واستدل النجيمي على ذلك بنهي الحديث الشريف المرأة من ارتداء النقاب في فترة الحج فقط، ما يعني أن المرأة كانت ترتديه أمام الرسول في باقي الأوقات، كما رأى عدد من علماء الحديث أن النقاب واجب.
واعتبر النجيمي منع المنتقبات من دخول الأزهر "خطر فاحش، لأننا ندعو إلى احترام الأديان والمذاهب".
المصدر ( http://www.islammemo.cc/akhbar/Africa-we-Europe/2009/10/06/88253.html)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 Oct 2009, 02:09 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[فداء]ــــــــ[07 Oct 2009, 03:59 م]ـ
ما يدمي القلب أن هذا الطنطاوي وأمثاله لم يأمروا إحدى الكاسيات العاريات بأن يتسترن
أو يقلوا لهن بأن التعري بكافة أشكاله حرام ...
لكنهم أمروا المتنقبة أمرًا بخلع نقابها وبأسلوب جافي ثم قالوا: النقاب بدعة أي أنه حرام .. !
ولا يغب عن أذهانكم أيها الناس أن هناك الكثير من البدع في الدين المنتشرة في مصر خصوصًا لم يسمها هذا الطنطاوي وأمثاله بدعة، بل ربما دافعوا عنها وجعلوها من البدع الحسنة كالاحتفال بالمولد النبوي.
وكذلك الحلف بغير الله المنتشر كثيرًا بين العامة في مصر لا يوجد توعية للعامة بأنه حرام، ولا يلقي له علماء الأزهر بالاً، وكأنه في عداد المباحات!
والأدهى والأمر التبرك بالقبور والتوسل بأهلها في مصر، ولم يتخذ طنطاوي وأمثاله أي قرار بمنع هذه الشركيات!
فهل الشرك مباح والنقاب حرام؟!!
لا أقول إلا " عليك من الله ما تستحق" يا طنطاوي.
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[07 Oct 2009, 05:15 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد:
بعيدا عن " شخصنة " الأمور يجب اعتبار الأمور الآتية قبل مناقشة الموضوع بتجرد وحيدة:
أولا: العهدة على الراوي، والراوي " جريدة المصري اليوم " وكما تقول الجزيرة في نشراتها الإخبارية:" ولم يتسن لنا التأكد من صدقية الخبر من مصدر آخر".
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: من خلال استقراري ببلادي الغالية تبين لي أن التيارات الدينية على اختلاف مسمياتها تكاد تعصف بالمجتمع المصري كله بداية بالعوام ونهاية بالعلماء، والساحة على فوهة بركان وإن حدث ـ لا قدر الله ـ حرب في بلادنا المحروسة بعناية الله ثم بالمخلصين من رجالات الأزهر الشريف ـ فستكون حربا دينية أزكتها الفضائيات غير المسئولة كذا مواقع النت المحرّضة التي جعلت من أشياخها زعامة قاضية على أكبر العلماء في أرض الله الواسعة.
ثالثا: المختلف عليه بين العلماء هو الاستثناء في قوله تعالى:" وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا" فمن قائل: ما ظهر منها " ظاهر الثياب" ومن قائل:" الوجه والكفان " ولكل دليله، ومن العلماء من جعل هذا الخلاف معتبرا ومنهم من لم يعتبره ولكل وجهة، وكتب العلم ثرية بهذا الخلاف مما لا داعي لذكره لاشتهاره " وعدم وجع الدماغ بتكراره".
ـ قال الشيخ القرضاوي ومؤسسة الأزهر الشريف والزيتونة في تونس و ...........
يرون أن الاستثناء منصب على الوجه والكفين. ومن هنا لا غرابة عندما نرى جل العلماء ومنهم الشرعيين الذين يدرّسون للطلاب في خارج مصر ومنها دول الخليج العربي ـ تنقضي مدة نقاب نسائهم قبل مغادرة صالة السفر إلى مصر من كل عام وهذا فيه ما فيه من إيجابية وسلبية.
الإيجابي في الموضوع: احترام البد المضيف فيما ذهب إليه فقهيا.
الجانب السلبي الذي هو ابن عم الشرك ـ والعياذ بالله ـ المتمثل في تمني النساء المصريات أن يعشن على ما تبرين عليه من كشف الوجه، ولكن خوف البعض على الأرزاق يدفعهم هم وأزواجهم إلى إخفاء ما يعتقدون إظهاره، وهذا مخالف لأبجديات العقيدة الصحيحة القاضية بأن الله وحده هو الرزاق ذو القوة المتين.
{هذا رصد لواقع حاصل فحسب فليتدبر}
رابعا: أرى أن اختفاء تلميذة خلف النقاب لدخول معلم وأستاذ وشيخ كجدها أو جد جدها قارب الثمانين ـ على ما أعتقد ـ وأمام الإعلام ووسط العلماء لا يخلو في مجتمعنا من نظر واضح وإثارة لغضب لا يشعر به إلا من كان في حجم أب أوجد أو فاضل يرى نفسه من خلال الموقف قد جُرد من الأمانة حتى على مستوى تفقد تلاميذه ومن في سن أحفاده. فهو موقف يفتقر إلى الحكمة من الطالبة ومن خلفها من ملقنيها الأدب.
خامسا: على فرض مخاطبة شيخ الأزهر للطالبة: "لما انت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟ ".
هذا عندنا في مصر من مداعبات الآباء وإذهاب الروع عمن يراه مأخوذا خائفا، ولنا أن نتخيل بنتا في مقتبل عمرها جلست أمام رجل في أضواء شيخ للأزهر، والأصل: حمل الكلام على أحسن معانية إلا لدليل يذهب به إلى غير ذلك.
سادسا: قول الفتاه:" إنها تقوم بارتدائه حتى لا يراها أحد" قول فيه ما فيه من التجاسر والإثارة ومن الحكمة الخروج من الموقف بسلاسة وحنكة وفراسة، ولو قالت:" حاضر يا شيخنا لانتهى الموقف، لأن ثقافة مجتمعنا تقوم على إراحة الكبير وتقديره ومن أمثلتنا العامية" الحُلية هتعلم أمها الرعية" " أكبر منك بيوم يعرف عنك بسنة"، ولا تعادي من قال فعل.
سابعا: شيخ الأزهر بشر يغضب ويحزن ويفرح و و و ويجري عليه ما يجري على بني آدم ومن ظن عصمته فقد أعظم الفرية والموفّق من وفقه الله.
والله أسأل أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ملحوظه: يجب التفريق بين موقفي شيخ الأزهر من الحجاب في فرنسا والنقاب في موضوعنا.
والأعجب من هذا ردكم حفظكم الله وغفرلكم يادكتور. خضر!
وإني أتساءل لو كان هذا الموقف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابه رضوان الله عليهم فهل ستكون نفس ردة الفعل هذه؟ أم أن هذه المواقف قد ألفناها!!!
فاليوم أختنا وغدا الله أعلم من يكون! فنسأل الله العافية والله المستعان
فالله نشكو حال الامة الإسلامية ... ولاحول ولاقوة الا بالله.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Oct 2009, 09:21 م]ـ
وللذين يقولون بكشف الوجه على إطلاقه
السؤال: يسأل عن قضية الخلاف بين أهل الفتوى حول مسالة ستر الوجه، وأنه واجب وأنه من الحجاب الشرعي، والكلام حول حديث أسماء رضي الله عنها الذي يستدل به من ذهب إلى كشف الوجه، فنرجو القول الفصل.
المفتي: العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحة الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
للاستماع للاجابة .. اضغط هنا
http://www.islamway.com/bindex.php?s...&fatwa_id=1375
======================================
هذه اجابة الشيخ على نفس السؤال الوارد في الملف الصوتي ...
نص السؤال
الرجاء التكرم وإرسال أدلة غطاء وجه المرأة بصورة عاجلة بارك الله فيكم.
نص الفتوى
أخي السائل سلام الله عليك ورحمته وبركاته، وبعد
في هذه الفتوى للشيخ عبد العزيز بن باز وردت بعض الأدلة على وجوب تغطية الوجه وإليك نصها:
تجب تغطية الوجه عن الرجل الأجنبي وهو من ليس محرما للمرأة في أصح قولي العلماء سواء كان الأجنبي ابن عم وابن خال أو من الجيران أو من غيرهم لقوله تعالى يخاطب المسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يأتي بعدهم: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ
وهذا يعم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من المؤمنات كما قال سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ والجلباب ما يوضع على الرأس والبدن فوق الثياب وهو الذي تغطي به النساء الرأس والوجه والبدن كله وما يوضع على الرأس يقال له خمار. فالمرأة تغطي بالجلباب رأسها ووجهها وجميع بدنها فوق الثياب كما تقدم، وقال الله جل وعلا: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ الآية، فقوله (إلا ما ظهر منها) فسره ابن مسعود رضي الله عنه وجماعة بالملابس الظاهرة وفسره قوم بالوجه والكفين، والأول أصح لأنه هو الموافق للأدلة الشرعية وللآيتين السابقتين وحمل بعضهم قول من فسره بالوجه والكفين إن هذا كان قبل وجوب الحجاب؛ لأن المرأة كانت في أول الإسلام تبدي وجهها وكفيها للرجال ثم نزلت آية الحجاب فمنعن من ذلك ووجب عليهن ستر الوجه والكفين في جميع الأحوال ثم قال سبحانه: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ والخمر جمع خمار وهو ما يستر به الرأس وما حوله، سمي خمارا لأنه يستر ما تحته، كما سميت الخمر خمرا لأنها تستر العقول وتغيرها.
والجيب: الشق الذي يخرج منه الرأس، فإذا ألقت الخمار على وجهها ورأسها فقد سترت الجيب وإذا كان هناك شيء من الصدر سترته أيضا ثم قال تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ إلى آخر الآية، والزينة تشمل الوجه والرأس وبقية البدن فيجب على المرأة أن تغطي هذه الزينة حتى لا تفتن ولا تفتن، ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لما سمعت صوت صفوان بن معطل فخمرت وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب فعلم بذلك أن النساء بعد نزول آية الحجاب مأمورات بستر الوجه وأنه من الحجاب المراد في الآية الكريمة وهي قوله عز وجل: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ الآية.
وأما ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه
فهو حديث ضعيف لا يجوز الاحتجاج به لعلل منها: انقطاعه بين عائشة والراوي عنها، ومنها: ضعف بعض رواته وهو سعيد بن بشير، ومنها: تدليس قتادة رحمه الله وقد عنعن، ومنها: مخالفته للأدلة الشرعية من الآيات والأحاديث الدالة على وجوب تحجب المرأة في وجهها وكفيها وسائر بدنها، ومنها: أنه لو صح وجب حمله على أن ذلك قبل نزول آية الحجاب جميعا بين الأدلة.
==================================
أدلة تغطية الوجه من الكتاب والسنة
كتبها: علي بن عبدالله العماري
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله قيوم السماوات والأرضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين- صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:
فهذه نبذة يسيرة موجزة في وجوب التحجب والتستر للمرأة المسلمة عن الرجال الأجانب، وتحريم إبداء الزينة لغير المحارم الذين ذكرهم الله بقوله: ((ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... الآية))، وبيان ما في التكشف وإظهار الزينة من المفاسد والأخطار، وفي واجب الأولياء نحو محارمهم، وفي ذكر بعض الأدلة التي توضح وجوب التستر والاحتشام ومنع التبرج والتخلع والسفور، وفي مناقشة ما يشبه به المتساهلون في هذا الباب، وبيان سؤ أهدافهم وما يرومونه من دعاياتهم إلى الاختلاط وإبداء المحاسن، كتبها الأخ علي بن عبدالله العماري الذي عرف بالعلم، والفهم، والإدراك، والبحث، واستخراج المسائل، وعرف بالعقل والثبات والاتزان، ولم يعرف عنه شيء من التسرع والتهور. فجدير بالمسلم الذي يريد الحق أن يتقبل ما جاء به الدليل، وأن يتقبل الصواب ممن جاء به بقطع النظر عن قائله، ويرد الباطل على ما جاء به مهما كانت شهرته ومنزلته، فالحق أحق أن يتبع، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
كتبه عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
عضو الإفتاء
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، أمر نساء المؤمنين بالحشمة والحجاب، وصلى الله على محمد وآله وسائر الأصحاب وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ... أما بعد:
فقد أمر الله تعالى نساء المؤمنين بالتستر وعدم إظهار الزينة لغير المحارم خوفا عليهن من الفواحش والآثام كما قال تعالى: ((ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)). فهؤلاء الأصناف الإثنا عشر يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر أمامهم وهي كاشفة عن وجهها وكفيها ونحوهما؟ لأنهم من المحارم، أما غيرهم فلا يجوز لها ذلك.
ثم جاء بعد ذلك من يجادل في أن الوجه والكفين قد استثنيا واستدلوا بهذه الآية (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) وبعض الأحاديث كحديث أسماء، وحديث سفعاء الخدين، وقصة الخثعمية، ونهيه - صلى الله عليه وسلم- أن تنتقب المرأة وتلبس القفازين وهي محرمة، وقصة الواهبة وغيرها من ا لروايات.
لذا عزمت وتوكلت على الله في ذكر أدلة المبيحين والرد عليها من الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف والخلف رحمهم الله، ثم أذكر الأدلة الثابتة في وجوب ستر الوجه والكفين عن غير المحارم من ذلك أيضا.
أدلة المبيحين والرد عليها
أولا: يستدلون بآية سورة النور ((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) وأن ابن عباس قد فسرها بأنها الوجه والكفان. ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال- في تفسير هذه الآية-: ((إلا ما ظهر منها)) بأن المقصود هو الرداء والثياب، وقال بقول ابن مسعود - رضي الله عنه- الحسن، وابن سيرين، وأبو الجوزاء، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال- رحمه الله-: إن قول من قال في معنى: ((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) هو أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلا،! توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها: كالحلي والحلل، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: يستدلون بحديث أسماء- رضي الله عنها.فعن عائشة- رضي الله عنها- أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقال: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جدا كما قال بذلك أهل العلم، وهو مرسل؟ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة- رضي الله عنها- فالسند منقطع ... ورد سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ عبدالعزيز ابن باز- حفظه الله ورعاه- هذا الحديث بخمسة أوجه حيثما قال سماحته:
1 - إن الراوي عن عائشة يسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يحتج به لضعفه.
2 - إن في إسناده رجلا يقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يحتج بروايته.
3 - إن قتادة الذي روى عن خالد روى بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويخفي ذلك فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة.
4 - إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب.
5 - إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء دينا وعقلا، فكيف يليف بها أن تدخل على النبي- صلى الله عليه وسلم- وهي امرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك ثياب رقيقة وهي التي ترى عورتها منها فلا يظن بأسماء أن تدخل على النبي- صلى الله عليه وسلم- بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي- صلى الله عليه وسلم- ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلا الوجه والكفين.
معنى هذا أنها دخلت على النبي- صلى الله عليه وسلم- وهي مكشوفة أشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ما شابه ذلك، وهذا الوجه الخامس يظهر من تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكر لا يليق أن يقع في أسماء- رضي الله عنها-.
ثالثا: يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبدالله عن النبي- صلى الله عليه وسلم- عندما قال: "تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم " فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقال لم يا رسول الله؟ قال: "لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرون العشير" إلخ. الحديث، والحديث صحيح أخرجه النسائي. ويرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي- حفظه الله- في كتابه (الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين) في ص (40): والصواب أنها (امرأة من سفلة النساء) كما روى ذلك ابن أبي شيبة والنسائي، وفي رواية لابن أبي شيبة (امرأة ليست من علية النساء) ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أن الرواية الصحيحة هي (امرأة من سفلة النساء) ثم قال وفقه الله في ص (41): فعلى هذا فقوله: (امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم، وهي سوداء، هذا القول يشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة، إذ أنه يغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر ... وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جريئة ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام.
رابعا: يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي- صلى الله عليه وسلم- فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم- والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظير إليها ... إلخ، فقالوا: لو كان كشف الوجه محرما لأمر النبي- صلى الله عليه وسلم- المرأة أن تغطي وجهها.
ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلا كما جاء عن عائشة - رضي الله عنها- في حجة الوداع (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول- صلى الله عليه وسلم- فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه) ويرد عليهم أيضا بما قاله الشيخ حمود التويجري- رحمه الله وأسكنه فسيح جناته- في كتابه "الصارم المشهور على أهل التبرك والسفور". ص (232): وأما حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- أن ابن عباس- رضي الله عنه- لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال- رحمه الله تعالى- وغاية ما فيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة؟ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن
(يُتْبَعُ)
(/)
قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر في أطرافها.
خامسا: يستدلون بنهي النبي- صلى الله عليه وسلم- أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام. ويرد عليهم أن نهي النبي- صلى الله عليه وسلم- في الإحرام فقط، فدل ذلك على أن النساء كن في عهد النبي- صلى الله عليه وسلم- يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن.
سادسا: يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- لتهب نفسها فنظر إليها الرسول- صلى الله عليه وسلم- فصعد النظر إليها ... إل. ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي- صلى الله محليه وسلم- ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي- صلى الله عليه وسلم- لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله-: وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها.
وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القارئ الحبيب أن النساء كن على عهد النبي- صلى الله عليه وسلم- يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر "الجسد لقول عائشة أم المؤمنين- رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني، وكان قد رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله، خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة، كما قال ابن كثير- رحمه الله-.
(منقول)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Oct 2009, 09:35 م]ـ
تعليق للذين يقولون بكشف الوجه والكفين للمرأة بشكل عام
يقول العلامة الشيخ بكربن عبد الله أبو زيد رحمه الله (فيما هو معلوم من الشرع المطهر, وعليه المحققون, أنه ليس لدعاة السفور دليل صحيح صريح, وأن جميع ما يستدل به دعاة السفور عن الوجه والكفين لا يخلو من حال من ثلاث حالات:
1 - دليل صحيح صريح, لكنه منسوخ بآيات فرض الحجاب أي قبل عام خمس من الهجرة , أوفى حق القواعد من النساء. 2 - دليل صحيح لكنه غير صريح, لاتثبت دلالته أمام الأدلة القطعية الدلالة من الكتاب والسنة على حجب الوجه والكفين كسائر البدن, ومعلوم أن رد المتشابه إلى المحكم هو طريق الراسخين في العلم.3 - دليل صريح لكنه غير صحيح, لا يحتج به, ولا يجوز أن تعارض به النصوص الصحيحة الصريحة من حجب النساء لأبدانهن وزينتهن ومنها الوجه والكفان. هذا مع أنه لم يقل أحد في الإسلام بجواز كشف الوجه واليدين عند وجود الفتنة ورقة الدين, وفساد الزمان, بل هم مجمعون على سترهما, وهذة الظواهر الإفسادية قائمة في زماننا, فهي موجبة لسترهما, لو لم يكن أدلة أخرى.) انتهى. حراسة الفضيلة ص 68]
أقول فإن كان هنالك من يحتج بأقوال فضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله بكشف الوجه والكفين على إطلاق هذا القول فلهم أقول: روي لي الشيخ محمد إسماعيل الخطيب رحمه الله وهو صديق حميميم للشيخ أن زوجة الشيخ الألباني وبناته محجبات ومنقبات وفي هذا دليل إما على رجوع الشيخ عن فتواه أو جنوحه إلى القول الأقوى من حيث الدليل هذه واحدة.
ـ وأما المسألة الأخرى فإن لفضيلة محدث المدينة العلامة الشيخ حبيب الله السندي رحمه الله رسالة بين فيها وجوب ستر الوجه والكفين وخرج حديث أسماء رضي الله عنها تخريجا مفصلا وبين ضعفه فمن أراد الاستزادة فليرجع إلى الرسالة.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[07 Oct 2009, 10:24 م]ـ
أخي أبو الخير كرنبة جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[التواقة]ــــــــ[07 Oct 2009, 11:05 م]ـ
موقف يؤلم كثيييييييييييييييييييراً ..
أسأل الله أن يلهم تلك الفتاة القوية رشدها ويثيبها ومن رباها على الستر والاحتشام وإذا كانت أمهات المؤمنين يتنقبن من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ننسى موقف عائشة رضي الله عنها حين كانت تستتر عن عمر رضي الله عنه حياء وهو ميت ومن هي في قدرها وجلالتها أليست أماً للمؤمنين تحرم عليه وهو من في منزلته أليس أفضل الأمة بعد الصديق فهل وقفتم مع هذا الموقف؟ ولنا بعد ذلك أن نستفهم: هذا وهو ميت فكيف لو كان حياً ألم يسقط التكليف عن الميت؟
ثم ما هكذا أخلاق العلماء الذين ربوا الأمة؟ ولماذا يا شيخنا الفاضل لا تطالب شيخ الأزهر بالعطف على الصغير والتواضع له وخفض الجناح معه والله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) أليس هو أولى من التخلق بهذه الأخلاق منها لأنه أعلم بالدين منها على حد قوله؟
(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة) وأختم اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[07 Oct 2009, 11:26 م]ـ
دكتورة/ نهى الزيني (المصريون): بتاريخ 6 - 10 - 2009
ذاك الذي فاضت ينابيع "سماحته" حتى نهل منها القاصي والداني بدءاً بالإفتاء بأن التعامل الربوي البنكي الذي أجمع كبار العلماء المعتبرون على حرمته إنما هو حلال شرعاً! مروراً بتسامحه مع وزير الداخلية الفرنسي – ساركوزي وقتها – حين جاءه مشفقاً من غضبة العالم الإسلامي يستشير كبيرهم – الإمام الأكبر بزعمهم - عن إمكانية منع الزي الإسلامي في المدارس الفرنسية فسمح له بأن يضيق على المسلمات كيفما شاء في مأمن من اعتراض الأزهر ورجاله وذلك في لقاء شهير اتسم بما عُرف عن "فضيلته" من تسامح لامثيل له، وصولاً إلى اعتزامه السفر إلى الفاتيكان ليحظى بشرف المثول في حضرة البابا بعدما استهل رعويته بسب الدين الإسلامي ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم إلى تلك الوقفة المستخذية مع العدو الصهيوني حين امتدت يداه الاثنتان تعانقان بكل التسامح والمودة يد السفاح بيريز الملطخة لتوها بدماء إخواننا الفلسطينيين، وليس آخرها صمته المطبق إزاء المذابح الصهيونية في غزة الصامدة ولا الخرس الذي أصابه فلم نسمع له صوتاً يندد بالعدوان اليهودي على المسجد الأقصى إلا مايسمح له به النظام الذي أتى به ليضعه رغم أنوف خيرة علماء الأزهر فوق واحد من أعلى المنابر في العالم الإسلامي مكافأة له على تسامحه مذ كان مفتياً مع كل مايفعله النظام وقدرته على تبرير كل خطاياه والإشادة بمظالمه بمبالغة فجة تبدو إلى جانبها مواقف بعض العناصر المكونة للنظام وكأنها صادرة عن المعارضة.
ذاك الذي تخرج نبراته المملة الرتيبة المتصنعة المستخذية أمام الجبابرة، ذاك الذي يأمر بالتسامح مع كل فاسد فاجر سفاح ومع كل فاسدة فاجرة مائلة مميلة، ذاك الذي لم نعرف له موقفاً واحداً إلى جانب الحق، ذاك الذي تنفرج أساريره وتنحني قامته أمام كل صاحب سلطان، ذاك الذي يتسع صدره لذبح المسلمين ولانتهاك الأعراض وللتطاول على دين الله وسب رسوله لم يتسع صدره لصبية غضة تدرس بالصف الثاني الإعدادي بأحد المعاهد الأزهرية شاء حظها العاثر أن يطالعها فضيلته ذات يوم أغبر بوجهه "الصبوح" وأن تنهل من فيض سماحته ورحمته وعلمه واتزانه ماهو كفيل – وربي – بأن يجعلها لاتكره الأزهر فحسب بل تكره الدين الإسلامي الذي يمثله – بحسب معلوماتها البسيطة – هذا الرجل ...
كان "سماحة" الإمام الأكبر يرافقه وفد من رجال الأزهر في جولة تفقدية للمعاهد الأزهرية حين صدمه منظر التلميذة الصغيرة ترتدي النقاب داخل الفصل فانفعل عليها وصاح بها غاضباً آمراً أن تخلع النقاب، ولما امتثلت الصبية لأمر الكبير فأزاحت نقابها عن وجهها الغض وهي ترتجف رعباً إذ بكبير المتسامحين يضحك في سخرية واستهزاء وهو يوجه حديثه إليها على مسمع من مشايخ الأزهر ومعلماتها وزميلاتها من الفتيات قائلاً: "لما إنت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟ "، هل بإمكان أحد أوتي ذرة من إنسانية أن يتصور مدى وقع تلك الكلمات الصادمة على فتاة صغيرة تخطو خطواتها الأولى في عالم الأنوثة تفرحها – كسائر الفتيات من خلق الله – كلمات الثناء على ملاحتها ويشقيها أيما شقاء بل يدمر نفسيتها أن يصمها أي شخص بالقبح فما بالكم لو كان هذا الشخص هو الإمام الأكبر وفي محفل من حاشيته الأجلاء الصامتين؟ لم يكتف "المتسامح الأكبر" بما ارتكبته شفتاه من جرم بحق صغيرة بائسة كل جريرتها أنها تشبهت بأمهات المؤمنين أو أنها أرادت أن تطبق أحكام الدين – كما وعاه اجتهادها أو اجتهاد ذويها – فلم يرد أن يترك الجثة التي طعنها دون أن يمثل بها بإهانة والديها وهو مطمئن إلى أن الصغيرة تنتمي لأسرة بسيطة لاتضم ذوي نفوذ وسلطان فأردف قائلاً: "ان النقاب لاعلاقة له بالإسلام وأنا أفهم في الدين أكثر منك ومن اللي خلفوكي"!! ناسياً أوجاهلاً أن رُب أشعث أغبر لايؤبه له لو أقسم على الله لأبره.
لاأظنني في حاجة إلى مزيد من التعليق على تلك الجريمة الكاملة التي اقترفها شيخ الأزهر في حق صبية غضة تقية حلوة بسيطة، ولا أظن الحديث إلى مثل هذا الرجل الفظ غليظ القلب بذي جدوى ولكني أستحلف بالله كل قارئ يعلم بمكان هذه الضحية المسكينة أن يدلني عليها لكي أتوجه إليها من فوري فأضمها إلى صدري وأخفف عنها وأعتذر لها عن تخاذلنا جميعاً أمام أفعال هذا "المتخاذل الأكبر" ومن يتولى حمايته ولكي أعلمّها أن القبيح حقاً هو من تلفظ بتلك العبارات القبيحة التي كشفت عن مكنون الإناء الذي نضح بها، ولكي أقول لها بصدق أنها هي الجميلة الجميلة لأنها أرادت التشبه بأجمل نساء الأرض وأطهرهن ...
بقي سؤال واحد أوجهه إلى ذلك الوفد الأزهري المبجل الذي رافق الشيخ في جولته البائسة والذي وقف أعضاؤه صامتين أمام تلك الجريمة الشنعاء، أقول لهم: ياقوم أليس منكم رجل رشيد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Oct 2009, 01:17 ص]ـ
.
الإخوة الكرام الزملاء الأحبة:
د. أحمد البريدي ود. محمد القحطاني أبو مجاهد والأخت محبة القرآن وكل من في نفسه وجد على بسبب ما كتبت أحب أن أوضح بعض الأمور:
الأمر الأول: أنني أردت بيان لمحات من الوضع الديني بمصر والذي عزز الانقسام حتى وصل البيوت ورن صداه في المؤسسات الرسمية بين تيارات:
الصوفية والسلفية والإخوان والجمعية الشرعية والتبليغ والدعوة و. و. ومدى اجتهاد كل فريق لاحتواء مؤسسات الدولة ومن هنا ترى أن معظم المسؤولين في انزعاج دائم خوفا من انفلات الأمر وعموم الفوضى.
ولعلنا جميعا على يقين بأن كل دول العالم يهمها الحالة الأمنية التي قد تصل بسببها الأمور في بعض دولنا إلى إخراس الألسنة وتكميمها ومن صرّح ببيان أو تكلم مع إعلام ـ دون إذن مسبق مع بيان لمحتوى ما يقول ـ فعليه الثبور وعظائم الأمور والرمي في السجون دون دفاع، ومن اقترب منه احترق معه واعتقل في أقبية لا تعرف الرحمة.
ومن الأدلة الواقعية على ما أقوله: تجييش جيوش الجماعات المتعددة في مصر تنويع النقاب في مصر بين اللون الأسود والبني والأزرق الداكن وكل لون من هذه الألوان يعبر عن طائفة، وكل طائفة تريد مزيدا من سوادها وهذه تمثل مشكلة كبرى في ثمانين مليون نسمه.
الأمر الثاني: أنني قلت بصراحه أن شيخ الأزهر بشر له ماله وعليه ما عليه وهذا ما يبنه من خلال هذا الاقتباس من عين كلامي:
[ quote][QUOTE= د. خضر;88196]
سابعا: شيخ الأزهر بشر يغضب ويحزن ويفرح و و و ويجري عليه ما يجري على بني آدم ومن ظن عصمته فقد أعظم الفرية والموفّق من وفقه الله.
الأمر الثالث: أنني لم أبين وجهة نظري في الموضوع غاية ما هنالك أنني قمت بنوع من التحليل قد أصيب فيه وقد أخطيء ولا أحمل في صدري أية حساسية من قادح أو مادح لأن الأمر يسع النقاش وعين ما يروق لك عين ما يستهجنه الآخر وفي كل احترام متبادل، وليست هذه القضية بالأولى ولا بالأخيرة التي قد تتباعد فيها المسافات الفكرية أو تتقارب.
الأمر الرابع: أنني لست مع أحد يقف في وجه فتاة أو امرأة تريد أن تغطي وجهها فتغطية الوجه على أضعف الأقوال حرية شخصية فضلا عن كونها لها أدلتها المحترمة حتى عند من لا يذهب إلى فرضية ذلك، ومن يدري لعل من يكتب هذه السطور يلتزم ذلك ويطبقه فتدبر.
الأمر الخامس: وهو الأهم أنني ويشهد الله ثم كل من يعرفني أنني ما استنخت لأحد في حياتي لا في مصر ولا في غيرها ـ إلا إذا كان هذا الشخص مكلالا بالحق، بل أجهر بكلمة الحق غير خائف من أحد إلا من ربي، ولعل شريحة ليست بالقليلة من أكاديمي هذا الملتقي يعرفونني ويجودون مواقفي مع من خدمت العلم معهم.
هذا ما أردت أن أقوله للأحبة حتى لا يقع أحد في الإثم فيظن بي ظنا يوقعه في حرج مع الله تعالى.
{إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}.
ـ[فيوض]ــــــــ[08 Oct 2009, 07:00 م]ـ
(ولا أحمل في صدري أية حساسية من قادح
أو مادح لأن الأمر يسع النقاش وعين ما يروق لك عين
ما يستهجنه الآخر وفي كل احترام متبادل، وليست
هذه القضية بالأولى ولا بالأخيرة التي قد تتباعد فيها
المسافات الفكرية أو تتقارب.)
بارك الله فيك د. خضروما حمل الإخوة إلا غيرة الدين .. !!
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[08 Oct 2009, 07:33 م]ـ
د. خضر حفظك الله وبارك في علمك وعملك فما علمنا فيك إلا خيرا ولا نزكي على الله أحد
وحبذا إن كان ما قيل صحيحا وبهذه الصورة وما كُتب من أنه تم اصدرا قرار حقا في ذلك أن توصل صوتنا ومناصحتنا لكل من سعى في ذلك بحكم وجودكم في نفس البلد فالأمر ليس بالهين أبدا ............
اللهم إنا نسألك الهدى والسداد والثبات على الدين حتى نلقاك
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[08 Oct 2009, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله في إخواننا وأخواتنا الذين شاركوا في هذا الموضوع ولا سيما الدكتور خضر حفظه الله حيث يلمح من تحليلاته الإنصاف والعمق والوعي بالواقع فجزاه الله خيرا , ومشاركتي هذه ليست دفاعا عن شيخ الأزهر هداه الله ولكنها دعوة للإنصاف والعدل فهناك من الشيوخ المعاصرين من أخطأ أخطاء كثيرة أفدح وأشد من خطأ شيخ الأزهر وكانت أخطاؤهم الفادحة منشورة مسموعة منظورة في مواقعهم وفي القنوات الفضائية ومع ذلك كثيرون ممن يخطئون شيخ الأزهر الآن دافعوا عن هؤلاء المخطئين باستماتة رغم علمهم بفداحة أخطائهم , فلماذا الكيل بمكيالين لماذا؟ لا نخطأ الجميع أو ندافع عن الجميع؟ فخذوا هذه الأمثلة:
كتب الأخ صالح كرنبة:
كتبت في ردي على أحد الإخوة عندما أسقط من حسابه علما من أعلام الأمة وداعية كبيرا من دعاتها كتبت له:
" رويدك ومهلا وهون عليك
لا يجوز للأمة أن تسقط رموزها لأقل سبب
فلكل عالم هفوة ولكل جواد كبوة ولقد قرأت تعليقك بإمعان
ولكن واقع أمتنا لا يسمح لنا بالنيل من علمائها
لأننا أمام عدو غاشم يتربص بنا الدوائر يريدنا مفككين مختلفين
ويوغر صدورنا ويفت في عضدنا فيا ليت شعري لو توقفنا عند هذا
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا."
وكان هذا الرد بسبب رفض هذا الأخ أفكارا عدة عند ذلك الشيخ الفاضل ولكن الأمر مختلف هنا .. فالقضية تبرز بشكل آخر وهو الاعتداء على من قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ضعيفة خلقت من ضعيفة أكرم الله من أكرمها وأهان من أهانها" وأي إهانة لأمرأة أو فتاة عفيفة أكبر من أن ينتزع عن وجهها النقاب وعلى الملأ وهي التي أختارت الصواب والحق الذي يحفظ على الفتاة عزتها وكرامتها وحياءها وعفتها.
ولكن أقول هنا: إذا عرف السبب بطل العجب
والسبب واضح بين: " إذا وسد الأمر لغير أهله فانتظروا الساعة "
وكتب أيضا:
"باعرف فى الدين أحسن منك ومن إللى خلفوك"؛
هذه العبارة لايقولها عالم يحترم نفسه فكيف إذا وجهت لفتاة صغيرة السن
والأعجب من هذا أن تصدر عمن أسموه شيخ "الجامعة الأزهرية"
" نريده جامعا أزهرا ولا نريدها جامعة أزهرية "
هذه العبارة الخطأ التي أخرج بها الأخ صلاح كرنبة شيخ الأزهر من زمرة العلماء بل ومن جملة المحترمين ولمز بها كل النتسبين للأزهر ولكنه يدافع عمن يقول على المنبر بعد أن أثنى على أسرائيل واتخابتها وقال: لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة.
فأي القولين أعظم فرية قول شيخ الأزهر أم قول القرضاوي؟
ويدافع عمن يقول: العداء بيننا وبين اليهود ليس دينيا والنصارى إخواننا.
فأي القولين أعظم فرية قول شيخ الأزهر أم قول القرضاوي؟
ويدافع عمن يدعو للبابا بالرحمة والمغفرة ويشكر له جهده في نشر دينه.
فأي القولين أعظم فرية قول شيخ الأزهر أم قول القرضاوي؟
ويدافع عمن يقول: الرسول فشل في رحلة الطائف.
فأي القولين أعظم فرية قول شيخ الأزهر أم قول عمرو خالد؟
ويدافع عمن يقول:إبليس مكفرش.
فأي القولين أعظم فرية قول شيخ الأزهر أم قول عمرو خالد؟
ويدافع عمن يقول:الفن ليس حراما وربن هيقول للفنانين يوم القيامة: ادخلوا الجنة بفنكم.
فأي القولين أعظم فرية قول شيخ الأزهر أم قول عمرو خالد؟
وهذه روابط أخطائهم الفادحة بصورهم وأصواتهم:
http://www.4shared.com/file/129378996/d253555f/____.html
http://www.4shared.com/file/129364731/cbf09374/___online.html
http://www.4shared.com/file/129988609/bbb9000d/___online.html
يا ليت ما دمنا متحمسين للرد أن نكون منصفين وننشر الرد على كل من أخطأ لاسيما من كان خطؤه بحق الله عز وجل.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[09 Oct 2009, 12:19 ص]ـ
هذا نص ما قاله الشيخ القرضاوي في برنامج " الشريعة والحياة "
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وأزكى صلوات الله وتسليماته على من بعثه الله رحمة للعالمين وحجة على الناس أجمعين سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا ومعلمنا محمد وعلى أهله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بسُنته إلى يوم الدين، أما بعد فقد جرت عاداتنا في هذا البرنامج أن نتحدث عن أعلام العلماء من المسلمين حينما ينتقلون من هذه الدنيا إلى الدار الآخرة ونحن اليوم على غير هذه العادة نتحدث عن عَلم ولكن ليس من أعلام المسلمين ولكنه عَلم أعلام المسيحية وهو الحَبر الأعظم البابا يوحنا بولس الثاني بابا الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية وأعظم رجل يُشار إليه بالبنان في الديانة المسيحية.
لقد توفي بالأمس وتناقلت الدنيا خبر هذه الوفاة ومن حقنا أو من واجبنا أن نقدم العزاء إلى الأمة المسيحية وإلى أحبار المسيحية في الفاتيكان وغير الفاتيكان من أنحاء العالم وبعضهم أصدقاء لنا، لاقيناهم في أكثر من مؤتمر وأكثر من ندوة وأكثر من حوار، نقدم لهؤلاء العزاء في وفاة هذا الحَبر الأعظم الذي يختاره المسيحيون عادة اختيارا حرا، نحن المسلمين نحلم بمثل هذا أن يستطيع علماء الأمة أن يختاروا يعني شيخهم الأكبر أو إمامهم الأكبر اختيارا حرا وليس بتعيين من دولة من الدول أو حكومة من الحكومات، نقدم عزاءنا في هذا البابا الذي كان له مواقف تذكر وتشكر له، ربما يعني بعض المسلمين يقول أنه لم يعتذر عن الحروب الصليبية وما جرى فيها من مآسي للمسلمين كما اعتذر لليهود وبعضهم يأخذ عليه بعض أشياء ولكن مواقف الرجل العامة وإخلاصه في نشر دينه ونشاطه حتى رغم شيخوخته وكبر سنه، فقد طاف العالم كله وزار بلاد ومنها بلاد المسلمين نفسها، فكان مخلصا لدينه وناشطا من أعظم النشطاء في نشر دعوته والإيمان برسالته وكان له مواقف سياسية يعني تُسجل له في حسناته مثل موقفه ضد الحروب بصفة عامة.
فكان الرجل رجل سلام وداعية سلام ووقف ضد الحرب على العراق ووقف أيضا ضد إقامة الجدار العازل في الأرض الفلسطينية وأدان اليهود في ذلك وله مواقف مثل هذه يعني تُذكر فتشكر .. لا نستطيع إلا أن ندعو الله تعالى أن يرحمه ويثيبه بقدر ما قدَّم من خير للإنسانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[09 Oct 2009, 01:51 ص]ـ
فضيحة شيخ الأزهر/ جمال سلطان
المختصر / عندما تقرأ موجات الهجوم على النقاب هذه الأيام، يهيأ إليك أن أم المشكلات في مصر اليوم هي ستر وجه النساء، ولو كشفت بعض النساء المنتقبات عن وجوههن فإن البلد ستملأ عدلا وقسطا بعد أن ملأت ظلما وجورا سيفاجأ الناس بأن الفساد قد توقف ونهب المال العام أصبح تاريخا والتزوير قطع دابره ومستويات العنف الاجتماعي غير المسبوق ستذهب إلى غير رجعة ليسود السلام الاجتماعي والأمن والأمان ربوع مصر، غير أن خيط الهجوم على النقاب عندما تصل حباته من شيخ الأزهر إلى وزير الأوقاف إلى وزير التعليم العالي إلى وزير الثقافة إلى الرئيس الفرنسي إلى المستشارة الألمانية إلى عدد من الوزراء والسياسيين في بلجيكا وهولندا وإيطاليا ومناطق أخرى، ربما تكتشف أن معضلة النقاب أكبر من أن تكون قضية مصرية، وأن التحرش بالنقاب لا يمكن فهمه بأنه مجرد خاطر عارض أو سلوك عفوي، لكن يبقى سلوك شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي الأكثر سوءا في هذا السياق كله، والذين قرأوا أو سمعوا كلماته الفظة إلى الطالبة المنتقبة في أحد المعاهد الأزهرية لا يمكنهم تصور صدور هذا الكلام الخائب من رمز الأزهر بكل تاريخه وهيبته، لذلك لا تعجب كثيرا عندما تسأل شيخ الأزهر عن صمته عن تهديد المسجد الأقصى أو عن استباحة المسلمين المرابطين في القدس الشريف فيشيح بوجهه ويقول لك: وأنا مالي والقدس، بينما يتحول إلى فارس مغوار على صبية صغيرة يعنفها هي واللي خلفوها، حسب كلامه، لأنها اقتنعت برأي فقهي في مسألة النقاب مخالف لرأي الشيخ طنطاوي، هذا إذا كان لطنطاوي رأي أصلا في المسألة، والغريب أن من يراجع كتابه "التفسير الوسيط" للشيخ طنطاوي نفسه سيجد الشيخ يميل إلى اعتبار النقاب واجبا شرعيا وأنه بالتالي من صميم الدين والعبادة، حيث يقول في تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً} يقول ما نصه: ((والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه المرأة فوق ثيابها. والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يَسدلن الجلاليب عليهن، حتى يسترن أجسامهن سترًا تامًّا من رؤوسهن إلى أقدامهن؛ زيادة في التستر والاحتشام، وبعدًا عن مكان التهمة والريبة. قالت أم سلمة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سُود يلبسنها)) اهـ. (التفسير الوسيط) (11/ 245) طبعة دار المعارف1993م، تأمل معي قوله: يسترن أجسادهن سترا تاما من رؤوسهن إلى أقدامهن، زيادة في التستر والاحتشام، أليس هذا نصا في وجوب النقاب في تفسير الشيخ طنطاوي نفسه، أم أن الرجل لا يقرأ ما يكتب، أو أنه لا يكتب أصلا، وإذا كان في موضوع النقاب رأيان ولكل رأي حجته ودليله والعلماء الذين يميلون إليه، فلماذا تجبر أحدا على اتباع رأيك أنت، ولماذا تحقر من آراء الآخرين، وما هي الأولوية أو الضرورة التي تجعل وزير الأوقاف يكلف خزينة الدولة عدة ملايين من الجنيهات لكي يطبع كتابا يقول أن النقاب عادة وليس عبادة، شكرا يا سي زقزوق، كل ما أثبته أنه عندك أنت عادة، ولكن يبقى عند أكثر من أربعين مفسرا وإماما أنه عبادة وأنه واجب أيضا، وجميعهم لا يرقى مثلك لأن يكون من طلابه في العلم الشرعي، فما قيمة إهدارك لأموال المسلمين لتقول لهم أن رأيك في النقاب كذا، ولحساب من هذه الحماسة التي لم نرها منك في موجات الانحطاط والعري والفجور التي تعرفها ويعرفها ملايين المصريين في الإعلام والثقافة ومنتجعات العار في الشمال والشرق، مع الأسف من حق ملايين المواطنين أن يعتقدوا بأن المؤسسة الدينية الرسمية في مصر تم اختيارها بعناية لإهانة الإسلام والمسلمين ومطاردة الدين وأهله.
المصدر ( http://www.almokhtsar.com/news.php?action=show&id=118150)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[09 Oct 2009, 01:19 م]ـ
شيخ الأزهر يدافع عن نفسه بشأن واقعة الطالبة المنتقبة
المختصر / دافع شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي عن نفسه بشأن واقعة الطالبة المنتقبة التي طالبها بخلع النقاب في أحد المعاهد الأزهرية بالقاهرة، مؤكدًا احترامه للنقاب برغم اعتقاده بأنه عادة.
وفي تصريحات خاصة لبرنامج "البيت بيتك" بالتلفزيون المصري مساء أمس الأربعاء روى شيخ الأزهر ما حدث مع الطالبة قائلاً: "عندما ذهبت لتفقد أحد المعاهد الأزهرية في بداية العام الدراسي الجديد ودخلت أحد الفصول وجدت حوالي 15 فتاة بالفصل واحدة منهن منتقبة، فقلت لها ارفعي النقاب فلم تجاوبني ولم تحرك ساكنًا، فطلبت من المُدرسة أن ترفع التلميذة النقاب كي تحدثني، فاضطرت التلميذة أن ترفع النقاب".
وأوضح أنه قال لها: "لماذا ترتدين النقاب ما دام أن زملاءك بنات والتي تدرس لكي مُدرسة إذن فليس هناك حاجة لهذا النقاب"، معتبرًا أنه لا مانع أن ترتدي الطالبة النقاب عندما تأتي من بيتها وتحضر طابور الصباح، ولكن عندما تدخل الفصل ترفع هذا النقاب، بحسب قوله.
وأشار طنطاوي إلى أن الكثير من السيدات يذهبن إلى مكتبه لقضاء حوائجهن ومنهن منتقبات ولا اعتراض له على ذلك، برغم أنه يعتقد أن النقاب مجرد عادة.
ونفى شيخ الأزهر ما نشرته صحف مصرية أنه قال للطالبة المنتقبة: (أمال لو كنت حلوة شوية كنتي عملتيِ إيه)، كما نفى أيضًا أن يكون قال للمدرسة: (أنا أفهم في الدين أحسن منك ومن اللي خلفوكي).
وكانت وسائل إعلام مصرية قد ذكرت أن شيخ الأزهر قام بجولة تفقدية بأحد المعاهد الأزهرية مطلع الأسبوع الجاري في ضاحية مدينة نصر، وعند دخوله أحد الفصول شاهد طالبة بالصف الثاني الإعدادي ترتدي النقاب، فعنفها وأجبرها على خلع النقاب.
لكن كلامه استفزّ مدرسة تصادف وجودها بالفصل، فحاولت التدخل في الحديث فرد عليها شيخ الأزهر بالقول: (أنا أفهم في الدين أكثر منك ومن اللي خلفوكي)، معلنًا على الفور عزمه إصدار قرار رسمي بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد.
وأثارت هذه الواقعة حملة انتقادات واسعة تناقلتها وسائل الإعلام ضد شيخ الأزهر، تنوعت مطالبها بين عزل شيخ الأزهر وتقديمه اعتذارا للطالبة.
فمن جانبه أدان مركز "سواسية" المصري لحقوق الإنسان إجبار شيخ الأزهر الطالبة على خلع النقاب وطالبه بالاعتذار لها.
كما دعت جماعة الإخوان المسلمين لإقالة شيخ الأزهر، وقال النائب حمدي حسن، المتحدث باسم الجماعة في مجلس الشعب (الغرفة الأولى من البرلمان) إنه طالب رئيس الوزراء بصفته المسئول عن شئون الأزهر بإقالة طنطاوي؛ لأنه يسيء إلى الأزهر في كل مرة يتكلم فيها، داعيا لتعيين متحدث رسمي باسمه، وأن يصمت شيخ الأزهر تماما ويمتنع عن التصريحات.
المصدر: الإسلام اليوم ( http://www.almokhtsar.com/news.php?action=show&id=118204)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Oct 2009, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا د. أحمد البريدي على ما بينته فالإعلام يزيد وينقص كيفما يشاء
ونحن في هذا المقام لسنا ننتقد أشخاصا بعينهم فعلمهم عند الله وعليه حسابهم إنما نحن نحاول الإصلاح بقدر ما نستطيع
فما كان خطأ قومناه وصححناه وما كان حسنا قبلناه بغض النظر عمن صدر عنه
اللهم إنا نسألك صلاح الحال والمقال .......
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[09 Oct 2009, 05:59 م]ـ
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فلقد تداولت وسائل الإعلام المقروءة والمرئية واقعة أمر "شيخ الأزهر" لـ"طالبة أزهرية" في الصف الثاني الإعدادي، ونص الخبر كما جاء على موقع "إسلام أون لاين":
"مع افتتاح العام الدراسي الجديد، شهد أحد المعاهد الإعدادية الأزهرية بـ"القاهرة" نقاشًا ساخنًا بين شيخ الأزهر "محمد سيد طنطاوي" وطالبة منتقبة وإحدى المدرسات حول شرعية وحكم النقاب، انتهى بإعلان "شيخ الأزهر" عزمه منع النقاب بالمعاهد الأزهرية.
وفيما يلي نص الحوار الذي دار بينهم، حسبما أوردته صحف مصرية الاثنين 5 - 10 - 2009:
شيخ الأزهر للطالبة المنتقبة: "النقاب مجرد عادة لا علاقة لها بالدين الإسلامي لا من قريب أو بعيد، وبعدين أنتِ قاعدة مع زميلاتك البنات فقط في الفصل لابسة النقاب ليه؟ "!
(يُتْبَعُ)
(/)
الطالبة -بالصف الثاني الإعدادي- تمتثل لأمر شيخ الأزهر وتخلع النقاب.
شيخ الأزهر -81 عامًا-: "لما أنتِ كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟! "!
المدرسة: "الطالبة تقوم بخلع نقابها داخل المعهد؛ لأن كل المتواجدات فيه فتيات، ولم تقم بارتدائه إلا حينما وجدت فضيلتك والوفد المرافق تدخلون الفصل، وبعدين النقاب إن لم يكن فرضًا فإنه لا يؤذي أحدًا وهو على الأقل حرية شخصية".
شيخ الأزهر للمدرسة -منفعلاً-: "قلتُ إن النقاب لا علاقة له بالإسلام، وهو مجرد عادة، وأنا أفهم في الدين أكتر منك ومن اللي خلفوكي"!
شيخ الأزهر: "سأصدر قرارًا رسميًا بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد، ومنع دخول أي طالبة أو مدرسة المعهد مرتدية النقاب".
حدثت هذه الواقعة أثناء زيارة "شيخ الأزهر" السبت 4 - 10 - 2009 لمعهد فتيات "أحمد الليبي" بضاحية "مدينة نصر بالقاهرة"، خلال جولة تفقدية قام بها لمعاهد الأزهر؛ للوقوف على مدى استعدادها لمواجهة انتشار أنفلونزا الخنازير" انتهى الخبر.
وقد وجدتُ أن أفضل تعليق على تلك المناظرة غير العادلة هو أن أستعين بكتب شيخ أزهري يُدعى الدكتور "محمد سيد طنطاوي" كانت رسالة الدكتوراه الخاصة به عن اليهود، وله تفسير ميسر للقرآن، ولحسن الحظ أنه يدرَّس في المعاهد الأزهرية يسمى بـ"التفسير الوسيط"، ومما جاء فيه في تفسير قوله -تعالى-: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) (النور:31)، ما يلي:
"وقال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر، بحكم ضرورة حركة فيما لابد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك، (إِلا مَا ظَهَرَ) على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.
قلت -أي القرطبي-: وهذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما، عادة وعبادة، صح أن يكون الاستثناء راجعًا إليهما.
يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة، أن أسماء بنت أبى بكر -رضي الله عنهم- دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال: (يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ هَذَا وَهَذَا) وأشار إلى وجهه وكفيه. وقال بعض علمائنا: إن المرأة إذا كانت جميلة، وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك.
هذا، وفي هذه المسألة كلام كثير للعلماء فارجع إليه إن شئت" انتهى كلام الدكتور طنطاوي.
وقال الدكتور طنطاوي في قوله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) (الأحزاب:59):
"وقوله: (يُدْنِينَ) من الإِدناه بمعنى التقريب، ولتضمنه معنى السدل والإِرخاء عُدِّىَ بعَلَى. وهو جواب الأمر، كما في قوله -تعالى-: (قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ) (إبراهيم:31)، والجلابيب: جلابيب: جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه المرأة، فوق ثيابها.
والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نسلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يسدلن الجلابيب عليهن، حتى يسترن أجسامهن سترًا تامًا، من رءوسهن إلى أقدامهن، زيادة في التستر والاحتشام، وبعدًا عن مكان التهمة والريبة" انتهى كلام الدكتور طنطاوي.
إن دكتور "محمد سيد طنطاوي" صاحب دراسة "بنو إسرائيل في القران الكريم" لا يمكن أن يكون هو الذي يستقبل الحاخامات ويصافح قتلة الأطفال.
ودكتور "محمد سيد طنطاوي" صاحب "التفسير الوسيط" الذي مال إلى قول من يقول بوجوب ستر وجه المرأة في موضع لا سيما إن كانت جميلة، وذكره قولاً واحدًا دون أن يشير إلى الخلاف في موطن آخر، ليس هو بالذي يناظر فتاة صغيرة مدعيًا أن "النقاب عادة لا علاقة لها بالدين".
إذن فلنفترض أنهما شخصان فُقد أحدهما يوم تولى الأخر منصب الإفتاء، ومن بعده مشيخة الأزهر، ولكن الأول ممثل حقيقي للأزهر وللعلم والعلماء وغير خارق لإجماع الأمة ولا خارج من منهجها.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه إجابتنا نيابة عن الفتاة وعن مدرستها اللتين ربما منعهما الحياء أو غيره عن الرد على شيخ الأزهر؛ ليبينوا له أن القول بمشروعية النقاب هو قول كل العلماء الذين يفهمون في الدين وفوق هذا يخافون من رب العالمين، وأن الخلاف بينهم محصور في درجة مشروعيته: هل هي الاستحباب أم الوجوب؟
وأن القول بأن النقاب عادة دخيلة هو قول دخيل على الأمة وعلى فقهها، وشاهدْنا على ذلك تفسير الدكتور "محمد سيد طنطاوي" نفسه.
وأما سائر المناقشة فنعرض عن ذكرها اكتفاء بما أصاب الناس من وجوم من جرائها.
وبقيت كلمة أخيرة:
إذا كان فضيلته متعطشًا لمناظرة أو راغبًا في مجادلة ففي البلاد كثيرون يطلبون النزال وكثيرات يطلبن المناقشة.
- ففي ديارنا يا شيخ الأزهر: امرأة تسمى "نجلاء الإمام" قدمت مشروع قانون للأحوال الشخصية ولما قيل لها: "شيوخ الأزهر لا يوافقون عليه" قالت لهم: "الأزهر مفروض يقعد على جنب"، فلما وجدت أن الأزهر ومشيخته أصابهم صمت أصحاب القبور؛ تنصَّرت مدعية: أن أهم أسباب تنصرها تخريفات شيوخ الأزهر، وما زال الأزهر صامتًا!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: امرأة وابنتها يتزعمن مجموعة من النسوة، ومن أشباه الرجال؛ يُردن إلغاء المادة الثانية من الدستور القائلة بـ"أن الشريعة هي المصدر الرئيسي للتشريع"، ويطالبن بنسبة الأولاد إلى أمهاتهن لا آبائهن، ويسخرن من الأزهر، ومن قبله الأئمة الأربعة؛ فهل نطمع في أن تسمعهن إحدى شخطاتك كتلك التي نالت الطلبة المنتقبة وأستاذتها؟!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: امرأة تعمل مخرجة أفلام تركز في أفلامها على العري والفجور، استضافها مذيع ماجن يقدم برنامج مضمونه وعنوانه التجرؤ على الدين، وعلى ثوابت الأمة! وسألها بخبث متى ترتدين الحجاب؟! فرفعت يديها إلى السماء قائلة: "ربنا ما يكتبه عليّ"، وأطمئنك أن هذه المرأة وجواريها اللاتي يمثلن في أفلامها يحتجن إلى أن تأمرهن بالحجاب والنقاب، ولسن قليلات الحظ من الجمال كالبنت الصغيرة التي رأيت فضيلتك أنها ليست جميلة!
وإن كانت شهادتك قد تكون فيها نظر في هذا الباب إن كان علمك بالجمال من نفس جنس علمك بالدين الذي زعمت أنك تفهم فيه أكثر من "اللي خلفوها"، مع أنه من الوارد أن يكون أبويها قد أتيا بهذا العلم الذي تراه فاسدًا من كتاب "التفسير الوسيط" الذي يقرره الأزهر على طلابه، وهو للدكتور "محمد سيد طنطاوي" سالف الذكر!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: تمنح وزارة الثقافة جوائز الدولة التشجيعية لمن يقول: "إن الإسلام لم يكن إلا حركة سياسية وضعية"! وهو كلام ثار له كل أحد إلا مشيخة الأزهر!!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: مدرس يهتك عرض 18 تلميذة من تلميذاته في مثل عمر الفتاة التي واجهتها، ولا نظن أنهن يفقنها جمالاً، ولكنها النار إذا وضعت بجوار الهشيم، والذئب إذا استودعت عنده الغنم، والرائد إذا كذب أهله فأوردهم المهالك ولم ينصح لهم، وعلم المصلحة فلم يأمر بها، وعلم المفسدة فلم ينه عنها!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: أخطاء وأخطار تحتاج مثل هذه الوقفات الجريئة، والمناظرات التي تسكت الجاهلين وترد على المشغبين، وتنزع البرقع الذي يخفي وجوه الطاعنين في الدين عن الناظرين.
- في ديارنا يا شيخ الأزهر: عادات وعادات .. وبدع ومحدثات، ومعاصي ومنكرات تحتاج إلى تلك الوقفة الشجاعة!!
ونحن منتظرون!!!
وأما الفتاة الصغيرة فعذرًا إذا ما دفعنا إليها كتاب "التفسير الوسيط"؛ لكي تعلم أن النقاب ليس عادة إسلامية دخيلة، ولتستر وجهها عن أعين الناظرين، ولتحافظ على حيائها في أعلى ما يكون.
فيا ابنتنا العزيزة التي لا أعرف اسمها ولا اسم والديها -ولكن الله يعرفهم-: لا أملك إلا أن أدعو الله لكِ أن يجعلك الله قرة عين لهما في الدنيا والآخرة، وأن يزينك بزينة الإيمان.
ابنتنا العزيزة:
"لقد اختارك الله لتقولي كلمة الحق فقلتيها، وساعدتك معلمتك أنعم بها من معلمة".
ابنتنا العزيزة:
"لا يصدنك عن نقابك أن قالوا "عادة" بعد إذ علمت أنه في كتاب الله."
ابنتنا العزيزة:
"لا يجرحنك أن قيل لكِ: "اللي خلفوك"؛ لأنهم إن خلفوا فقد خلفوا فتاة مسلمة مقتدية بأمهات المؤمنين في زيها، نسأل الله أن تكوني مقتدية بهم في كل شئونك".
ابنتنا العزيزة:
"لا يغضبنك أن قالوا: "ليست بجميلة"؛ فالغواني هم الذين يعجبهن الثناء، فمن ثمَّ يُزدن في زينتهن أشكالاً وألوانًا، وأما الفتيات المسلمات فهن يسترن زينتهن".
ابنتنا العزيزة:
"في زماننا كثر التزييف في كل المجالات حتى العلم الشرعي نفسه طاله التزييف، وأما الجمال فقد طغى التزييف فيه حتى صار كأنه هو الأصل، فمن فرط طغيانه نسي البعض الجمال الحقيقي، وأما المصطنع فقلَّ فتاة أرادته إلا وحصلت منه على ما تريد، ومع ذلك فقد أباح الله منه ما أباح للمرأة في بيت زوجها".
ابنتنا العزيزة:
"اعتبري الأمر برمته كأن لم يكن، وتوكلي على الله، وبإذن نراك قريبًَا أمًا لفتيات منقبات ملتزمات بشرع الله".
فاللهم احفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
اللهم يا مصرف الأبصار صرف قلبي إلى طاعتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[10 Oct 2009, 07:09 ص]ـ
أهذا يليق في الرد على شيخ الأزهر , انظروا كيف اجترأ السفهاء حين يخطئ العلماء
كتب أحد السفهاء يقول وما جرأه على ذلك إلا كثرة الردود فالكل يرد حتى الذين دافعوا عن ضلالات سيد قطب والقرضاوي وعمرو خالد يسبون شيخ الأزهر فقال هذا السفيه في هذا الموقع:
http://my2cents.gawaher.com/
هذا الشخص الجاهل المسمى طنطاوى رجل قليل الأدب عديم التربية – وهو عار على الإسلام والمسلمين – وقد لوث الأزهر الشريف بوجوده فيه وفقد على يديه مكانته الرفيعة بين الأمم الإسلامية فى العالم كله
آخر فضاثح هذا الشخص حدثت عندما كان فى زيارة أمس لمعهد أزهرى وفى أحد الفضول ما أن وقعت عيناه على فتاة ترتدى النقاب حتى نهرها بشدة وأصابها بالرعب لدرجة أن المسكينة الضغيرة خلعت النقاب أمامه – ولا حول ولا قوة إلا بالله – وهى التى كانت رافعة النقاب بين زميلاتها ووضعته فقط عندما علمت أن رجالا سيدخلوا الفصل – فإذا به غلى عكس المتوقع يسبها قائلا “أمال لو كنتى جميلة شوية كنتى عملتى إيه؟ ” ولم يكتفى بذلك بل سب أيضا أهلها عندما قال “أنا بأفهم أحسن منك ومن اللى خلفوكى” والله هذا مانطق به هذا العجوز عديم التربية والأخلاق
ياترى لو كان المتحدث عربجى متشرد شوارعى كان قال مثل هذا الكلام؟
تعالوا نقرأ نص مانشرته المصرى اليوم منذ دقائق
عليك لعنة الله ياعار على الإسلام
أجبر الدكتور محمد سيد طنطاوى، شيخ الأزهر، إحدى الطالبات المنتقبات على خلع نقابها، أثناء جولته التفقدية لمعاهد الأزهر للوقوف على مدى استعدادها لمواجهة انتشار فيروس « H1N1» المعروف باسم «أنفلونزا الخنازير»، معلناً عزمه إصدار قرار رسمى بمنع دخول المنتقبات معاهد الأزهر.
فوجئ طنطاوى أثناء جولته التفقدية فى معهد فتيات أحمد الليبى بمدينة نصر، أمس الأول، بإحدى الطالبات فى الصف الثانى الإعدادى ترتدى النقاب داخل الفصل، فانفعل بشدة وطالبها بضرورة خلع نقابها قائلاً: «النقاب مجرد عادة لا علاقة له بالدين الإسلامى من قريب أو بعيد، وبعدين إنت قاعدة مع زميلاتك البنات فى الفصل لابسة النقاب ليه؟».
ولم تجد الطالبة أمامها وسيلة أخرى فى مواجهة إصرار شيخ الأزهر على خلع النقاب سوى تنفيذ الأمر بخلعه وكشف وجهها، فرد طنطاوى قائلاً: «لما إنت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتى إيه؟».
وردت إحدى المدرسات بالمعهد قائلة: «إن الطالبة تقوم بخلع نقابها داخل المعهد لأن كل المتواجدات فيه فتيات، ولم تقم بارتدائه إلا حينما وجدت فضيلتك والوفد المرافق تدخلون الفصل».
وطلب شيخ الأزهر من الطالبة عدم ارتداء النقاب مرة أخرى طوال حياتها، فقالت إنها تقوم بارتدائه حتى لا يراها أحد، فرد طنطاوى منفعلاً: «قلت لك إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم فى الدين أكتر منك ومن اللى خلفوكى».
وأعلن طنطاوى على الفور عزمه إصدار قرار رسمى بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد الأزهرية، ومنع دخول أى طالبة أو مدرسة المعهد مرتدية «النقاب».
وشملت جولة طنطاوى التفقدية أيضاً مجمع معاهد مدينة نصر، وفتيات المنطقة السادسة. وشدد خلال جولته على ضرورة لصق الإرشادات الخاصة بمواجهة فيروس «أنفلونزا الخنازير» فى الأماكن الظاهرة بالمعاهد الأزهرية، والاهتمام بغرف الرعاية الصحية والنظافة الدائمة فى الفصول الدراسية ودورات المياه وتطهيرها بصفة مستمرة على مدار اليوم، مع التأكيد على عدم تجاوز الكثافة المسموح بها داخل الفصول.
طب إنت مال أهلك؟ لماذا ترعب البنت بهذا الشكل
يجب أن يقدم هذا الشخص للمحاكمة بنهمة سب وقذف الفناة وأهلها
ونرجو من الحكومة أن تتخلص من هذا الشخص قليل الأدب الذى هبطت فى أيامه مكانة الأزهر الرفيعة الى الحضيض منذ لوثها بقدميه
عليك لعنة الله يا طنطاوى – حسبى الله ونعم الوكيل فيك – سأختصمك يوم القيامة أمام الله أنا وشعب مصر كله – يامن لوثت الإسلام بجهلك ونفاقك وقلة تربيتك – عليك لعنة اللة إلى يوم الدين
وكمان ستصدر أمر بمنع النقاب فى المعاهد والجامعات؟ إذن فأذن بحرب من الله ورسوله – وإن شاااااء الله مصيرك الى جهنم خالدا فيها – وإنتظر عذاب القبر وورينا بقى قراراتك حتنفعك بإيه هناك ياحلو
ولا حول ولا قوة إللا بالله العلى العظيم
(يُتْبَعُ)
(/)
نبرأ إلى الله من سفه هذا السفيه وأمثاله في ردهم على شيخ الأزهر هداه الله.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Oct 2009, 11:32 م]ـ
من تداعيات الموضوع:
أطلق محامون إسلاميون ينتمون لجماعة "الإخوان المسلمين" أول حملة قضائية من نوعها في مصر، ضد شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي، بسبب القرار الذي أصدره الأخير وأوجب منع النقاب في المعاهد الأزهرية.
فقد تقدم محامي الجماعة عبد المنعم عبد المقصود، ونواب من الكتلة البرلمانية للإخوان، مع مركز سواسية لحقوق الإنسان، بدعوى قضائية أمام محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة ضد طنطاوي، اليوم السبت 10 - 10 - 2009، لإلغاء قرار الحظر.
كما رفع المحامون دعوى قضائية أخرى ضد وزير التعليم العالي ورئيس جامعة القاهرة لنفس السبب. واستندوا في دعواهم إلى مخالفة قرارات المجلس الأعلى للأزهر ورؤساء الجامعات ووزير التعليم العالي للمواد الثانية والثامنة والأربعين من الدستور، وإخلال بمبدأ المساواة، فضلا عما يمثله القرار من اعتداء صارخ على الحرية الشخصية إذ نص الدستور على أنها حق طبيعي وأنها مصونة لا تمس، وأن الاعتداء عليها يمثل جريمة يعاقب عليها القانون.
واستنكر المدعون موقف شيخ الأزهر من النقاب وانشغاله به، معتبرين أن القرار غير مشروع ولم يراع المصلحة العامة، لكنه جاء كرد فعل للموقف الذي دار بين شيخ الأزهر وإحدى الطالبات بالمرحلة الإعدادية.
وقال محامي الإخوان لـ"العربية. نت" إن حظر النقاب سواء في المعاهد الأزهرية أو المدينة الجامعية يمثل تعديا على حق حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية".
وأضاف "انضم إلينا في الدعوتين عدد من نواب مجلس الشعب، منهم أحمد أبو بركة وعضو لجنة حقوق الإنسان محمود عامر".
وأكد عبدالمقصود أن الجماعة لن تكتفي بمواجهة شيخ الأزهر في البرلمان، "ولكن سنواجهه في القضاء حتى يتراجع عن قراره، خاصة أن لدينا أحكاما صادرة عن المحكمة الإدارية العليا تؤكد حرية المنتقبات في ارتداء النقاب، وأن إسدال المرأة النقاب أو الخمار على وجهها إن لم يكن واجبا شرعيا في رأي البعض، فإنه ليس محظور شرعاً بحسب رأي آخر، ولا يجرمه القانون كما لا ينكره العرف، ويظل ضمن الحرية الشخصية، ولا يجوز حظره بصورة كلية على المرأة، ولو في جهة معينة أو مكان محدد مما يحق لها ارتداؤه لما يمثله هذا الحظر المطلق أو المنع الكلى من مساس بالحرية الشخصية في ارتداء الملابس، ومن تقييد لحرية العقيدة"، وفق ما يقول.
في المقابل، اعتبر وكيل شيخ الأزهر محمد عبدالعزيز واصل أنه "لا يحق لجماعة الاخوان المسلمين المحظورة رفع مثل هذه الدعوى، وأن قرار منع النقاب قرار يخص المجلس الأعلى للأزهر وهو أمر لا يعنيهم في شيء".
وأضاف أن "قرار الأزهر لا يحظر أو يحرم النقاب على الاطلاق، بل انه أجازه وسط الرجال، وبذلك تتحقق أهداف الشريعة الإسلامية، فهو لم يمنعه وانما قونن ارتداؤه، خاصة أن رأى جمهور الفقهاء في النقاب "أنه ليس فرضا ولا واجبا، وهو الرأي المعتمد والذي نرد به على المخالفين للقرار".
وأكد وكيل الأزهر "أن النقاب قد يكون حرية شخصية في المنزل أو في الشارع، ولكنه لا يدخل تحت هذا المسمى في معاهد الأزهر، لأن الفتاة تكون متواجدة بين زميلاتها البنات، فلا مبرر للنقاب في هذه الحالة، وهو ما حاول شيخ الأزهر تأكيده فيما فعله، مؤكداً أنه لابد أن تكون الفتاة واضحة الرؤية داخل الفصل.
المصدر ( http://www.alarabiya.net/articles/2009/10/10/87624.html)
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[11 Oct 2009, 05:33 ص]ـ
شخص مثله يجب أن يحاسب ويعاقب , ولا يقال لكل جواد كبوة في أمره , فكم من شر
سيعود على المسلمين من وراء فعلته , وليت شعري مالذي سيفعله لو لم تخلع الطالبة
نقابها؟
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Oct 2009, 11:07 ص]ـ
من تداعيات الموضوع:
"علماء الأزهر": طنطاوي هاجم النقاب للتشويش على اقتحام الأقصى
المختصر / هاجمت جبهة علماء الأزهر قرار الدكتور محمد سيد طنطاوي بمنع النقاب في المعاهد وجامعة الأزهر، ووصفته بأنه قرار غرضه التشويش على الاعتداءات التي يتعرض لها المسجد الأقصى من قبل المحتل الإسرائيلي.
وقالت الجبهة في بيان لها اليوم السبت، إن المجلس الأعلى للأزهر ليس له أي دور "لأنه عندما حوصر المسجد الأزهر بعد المسجد الأقصى، ومنع المصلون من الدخول إليه هنا وهناك يوم الجمعة فلم يصرخ على المنتهكين لحرمات الله ومساجده صارخ من المجلس الأعلى أو المجلس الأدنى، والله يقول (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْي وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (البقرة:114).
وأضاف البيان الذي نشرته صحيفة "اليوم السابع" المستقلة، أن قضية النقاب جاءت كحلقة من حلقات التشويش على البيت الحرام المقدس تصدر من الجامع الأزهر، يرسل بها إلى بيت الله الحرام الأسير بالقدس، كي يفهم عنه أن لا ينتظر المسجد الأقصى من أخيه الأزهر الآن ما كان يجده منه من قبل، فإن شيوخ المسجد الأزهر منشغلون بمعركة من معارك تحريره الشهيرة التي بدأها برعاية ومباركة وإلحاح الرئيس الفرنسي "ساركوزي" على الحجاب بفرنسا، ثم أردفها بإعلان حربه على شرف النقاب بمصر.
وأضافت الجبهة أن النقاب ليس بوسع شيخ أو طالب علم، أيا كان قدره أن ينازع في مشروعيته، لذلك فإن ما صدر بحق النقاب والطالبة من الشيخ وغيره مع ما احتَفَّ به من ألفاظ غير لائقة لا بالمنصب ولا بالموضوع كان مرده، فيما نظن إلى غير العلم الذي يُحاجج عليه، أو الفقه الذي يُحْتَجُّ به.
المصدر ( http://www.almokhtsar.com/news.php?action=show&id=118294)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسان]ــــــــ[11 Oct 2009, 09:03 م]ـ
الدكتور أحمد بن محمد البريدي
هل تتكرم بالتعليق على الموضوع بدلا من النقل المجرد
وكأني بك لا تعرف سوى المختصر ومفكرة الإسلام لتنقل منها نقلا مجردا
كونك برتبة أستاذ مشارك ومشرفا في الموقع كيف تستسيغ نقل هذه الأخبار في حق عالم كبير محسوب على الأمة الإسلامية
وكيف تستسيغ لنفسك وأنت تحمل هذا المؤهل أن تنقل دون أن تعلق ولو بحرف واحد على الموضوع
الذي أعرفه أن مثل هذه الموضوعات لا يثيرها إلا صغار طلبة العلم من المتحمسين ولا يحسن بالكبار التشويش بمثل هذه الأخبار
ثم أنت مشرفا وتحمل مؤهلا علميا عاليا ومن خلال قراءتي لمشاركاتك الأخيرة لم أجد فيها إضافة علمية تذكر وإنما جل جهدك نقل من هنا ومن هناك فأين علمك وأين أفكارك التي وصلت بها لهذه الدرجة
عجبي لا ينقضي كيف ترضى لنفسك أن تهبط بها للحضيض بطرح مثل هذه الموضوعات
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[11 Oct 2009, 10:22 م]ـ
أفضل من علق على هذا الموضوع هو فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله في خطبة الجمعة الماضية حيث قدم حسن الظن في فضيلة شيخ الأزهر ونقل من تفسيره الميسر ما يدل على علم شيخ الأزهر واختياره لتغطية بدن المرأة كله من رأسها إلى قدميها ثم بين حفظه الله كيف أن الإعلام قد يكذب على شيخ الأزهر ويبالغ مبالغات متعمدة , وطلب منه أن يكذب هذاالإعلام في بيان رسمي.
ومثل هذا التعليق أو الرد فيه من الأدب والمتانة العلمية ما فيه ولو أن كل من علق على هذا الحدث سلك هذا السبيل لكان للأمر شأن آخر , ولكن للأسف هناك من علمائنا الكبار من يسب شيخ الأزهر ويفسقه ويصف المتبرجات في الجامعة بالعاهرات والطلاب بالفسقة فماذا يقول المتعالمون والسفهاء والجاهلون؟
أن البعض وللأسف يعتبر هذا الحدث فرصة للشهرة وباب لحب الناس له والله أعلم بالنوايا وإلا فلماذا لم يردوا على القرضاوي وقد أخطأ في حق الله على المنبر وأخطاؤه في العقيدة وهي كثيرة مشهورة , ولماذا لم يردوا على عمرو خالد؟ ولماذا لم يردوا على سيد قطب وقد سب الصحابة في كتبه بل وسب موسى النبي وأثنى على قتلة عثمان؟ بل إنهم يدافعون عن هؤلاء ويلتمسون لهم المعاذير فلماذا لا يلتمسون لشيخ الأزهر المعاذير أيضا؟
فعلا صدق من قال: لا ينقضي العجب.
رابط الخطبة لمن أراد استماعها:
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2396
ـ[علي أبو عائشة]ــــــــ[11 Oct 2009, 10:42 م]ـ
ويبدو لي أن السبب الرئيسي لمهاجمة النقام هو القلق من انتشار التيار السلفي في مصر.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Oct 2009, 12:18 ص]ـ
الأخ الكريم أبو حسان غفر الله لي ولك:
نحن لم نقدح في أحد , وما ننقله هنا هو لجمع ما دار حول الموضوع , والذي أحدث بلبلة كما لا يخفاك , وكوني أحمل هذه الرتبة أو مشرفاً لا يعني أن أقوم بدور المحشي والمعلق على كل خبر ,وهو لا يتنافى مع نقل الخبر , ثم إن رأيت فيما أنقله خطأ فيمكنك بيانه.
وعلى كل حال أرى أنه قد ضاق بك ما نقل هنا , وهو أقرب للتوثيق منه للتحليل والمناقشة رغم أن قراء المقال عدد قليل فما أنت فاعل وما الذي يمكن أن يصيبك لو تابعت ما كتب حول الموضوع في القنوات الفضائية والجرائد السيارة , والحق أحق أن يتبع.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[12 Oct 2009, 04:22 م]ـ
أفضل من علق على هذا الموضوع هو فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله في خطبة الجمعة الماضية حيث قدم حسن الظن في فضيلة شيخ الأزهر ونقل من تفسيره الميسر ما يدل على علم شيخ الأزهر واختياره لتغطية بدن المرأة كله من رأسها إلى قدميها ثم بين حفظه الله كيف أن الإعلام قد يكذب على شيخ الأزهر ويبالغ مبالغات متعمدة , وطلب منه أن يكذب هذاالإعلام في بيان رسمي.
ومثل هذا التعليق أو الرد فيه من الأدب والمتانة العلمية ما فيه ولو أن كل من علق على هذا الحدث سلك هذا السبيل لكان للأمر شأن آخر , ولكن للأسف هناك من علمائنا الكبار من يسب شيخ الأزهر ويفسقه ويصف المتبرجات في الجامعة بالعاهرات والطلاب بالفسقة فماذا يقول المتعالمون والسفهاء والجاهلون؟
أن البعض وللأسف يعتبر هذا الحدث فرصة للشهرة وباب لحب الناس له والله أعلم بالنوايا
رابط الخطبة لمن أراد استماعها:
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2396
السلام عليكم
هكذا يكون العالم يجب عليه التثبت قبل الخوض في أعراض الناس (بارك الله فيكم يا شيخ رسلان) وهكذا يتعلم الناس من مدرستك، وكيف لا .. وفضيلتكم إمام في علم الحديث وهو علم التثبت.
والإعلام في زماننا معروف بدسه للسموم ـ إلا من رحم وقليل قليل قليل قليل ماهم ـ وشيخنا الشيخ أبو ذر القلموني ـ حفظه الله ـ ذكر تعليقا علي قول الله تعالي (والشعراء يتبعهم الغاوون .... ) قال مثل كثير من الصحفيين والكتاب والمفكرين في زماننا.
وصدق الله (إن جاءكم فاسق بنبإ فتثبتوا) والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[12 Oct 2009, 10:57 م]ـ
أهذا يليق في الرد على شيخ الأزهر , انظروا كيف اجترأ السفهاء حين يخطئ العلماء
كتب أحد السفهاء يقول وما جرأه على ذلك إلا كثرة الردود فالكل يرد حتى الذين دافعوا عن ضلالات سيد قطب والقرضاوي وعمرو خالد يسبون شيخ الأزهر فقال هذا السفيه في هذا الموقع:
http://my2cents.gawaher.com/
نبرأ إلى الله من سفه هذا السفيه وأمثاله في ردهم على شيخ الأزهر هداه الله.
اللهم إنا نبرأ إليك من هذا "الطنطاوي" المسلط على الأزهر الشريف، وممن يسير في ركابه من السفهاء
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[12 Oct 2009, 11:12 م]ـ
اللهم إنا نبرأ إليك من هذا "الطنطاوي" المسلط على الأزهر الشريف، وممن يسير في ركابه من السفهاء
كثير من الناس يستره ربه فيأبى إلا أن يفضح نفسه ويظهر سفهه فلا يعرف قدر ربه فلا يغضب حين يقال عن ربه: لو عرض الله نفسه على الناس ما أخذ 99% ثم يدعي الغضب من خطأ شيخ الأزهر ويا ليته يرد الخطأ بغير سفه بل يسفه ويتسافه , وقد رد الشيخ رسلان ردا علميا لا سفه فيه , فاللهم نبرأ إليك من هذا القرضاوي الذي قال عنك:لو عرض الله نفسه على الناس ما أخذ 99% ونبرأ إليك ممن سكت عن خطأه أو اعتذر عنه من السفهاء ونسألك أن تهدي شيخ الأزهر ليصحح خطأه.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[13 Oct 2009, 12:14 ص]ـ
"وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا. رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا " [الإسراء: 53، 54]
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[16 Oct 2009, 02:52 م]ـ
في استفتاء مفكرة الإسلام عن هذا الموضوع وكان عنوانه:
هل توافق على إجبار شيخ الأزهر طالبة على خلع نقابها وإصداره قرارًا بحظر النقاب؟
كانت النتيجة:
نعم
5.34%
لا
94.59%
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[16 Oct 2009, 03:05 م]ـ
طنطاوي وساركوزى وبرسلكوني!
مفكرة الإسلام: أعلنت الصحف الفرنسية والإيطالية تأييدها لشيخ الأزهر في مسعاه في حظر النقاب في المدارس والمعاهد الأزهرية.
التعليق:
كتبه للمفكرة / شريف عبد العزيز
في الوقت الذي تنشغل فيه الأوساط الدولية والإقليمية بجريمة عصابة رام الله وخيانتها للقضية الفلسطينية، ومحاولة استيعاب آثار هذه الجريمة الشنيعة، وفي الوقت الذي يحاصر فيه المسجد الأقصى من قبل عشرات ألاف من الصهاينة المجرمين، وبداخل المسجد العشرات من المقادسة الأبطال المرابطين للدفاع عن حرمة مسجدهم من تدنيس الصهاينة، وفي الوقت الذي تسن فيه الدول الأوروبية والغربية كل يوم قوانين جديدة متشددة تستهدف بها الوجود الإسلامي علي أراضيها بالتضييق والحصار والمراقبة، حتى أصبح كل مسلم ومسلمة علي أرضها في دائرة الشك والاتهام، ومدان وإرهابي حتى تثبت براءته، وفي الوقت الذي استقوت فيه التيارات العلمانية في بلاد الإسلام واستأسدت في الآونة الأخيرة، وتجرأت علي سب القرآن والطعن في ثوابت الدين، ونجحت في تمرير العديد من القوانين المشبوهة التي تكرس العلمانية، وحققت ضربة كبيرة رن لها كل علماني في العالم، عندما نجحوا في تمرير الاختلاط لأول مرة في عقر دار الإسلام ومهده، وفي بلد ظل عصياً علي التغريب، لتصبح بلاد الإسلام جميعها هدفاً في مرمي نيران العلمنة والتغريب.
في هذا الوقت نسأل أنفسنا جميعاً من يمثل الأمة الآن ويدافع عنها ويتحدث باسمها؟ هل فعلاً يصلح شيخ الأزهر الدكتور طنطاوي للعب هذا الدور الخطير؟
في هذا الوقت العصيب الذي يبحث فيه المسلمون عمن يمثلهم ويعبر عن آمالهم وثقافتهم ومبادئهم، عمن يكون لسانهم أمام أعداء الأمة، ويكون ملاذهم عند النوازل والمستجدات يهرعون إليه طلباً للفتوى والمشورة والإجابة علي الشبهات التي تلقي عليهم ليل نهار، في الوقت الذي للنصارى قسيسهم، ولليهود حاخامهم، وحتى للشيعة آيتهم ومرجعيتهم، وكلهم يعبرون عن آمال طوائفهم ويعكسون رغباتهم، ويدافعون عن قيمهم ومبادئهم، ويمثلونهم في كل موطن تمثيلاً حقيقياً، في هذا الوقت نسأل أنفسنا جميعاً من يمثل الأمة الآن ويدافع عنها ويتحدث باسمها؟ هل فعلاً
(يُتْبَعُ)
(/)
يصلح شيخ الأزهر الدكتور طنطاوي للعب هذا الدور الخطير؟
الدكتور طنطاوي نجح أن يجعل منصب شيخ الأزهر مليء السمع والبصر، وجعله في دائرة الضوء بشدة، ونجح أن يجعل وسائل الإعلام الدولية قبل الإقليمية تتناقل أخباره وتصريحاته
حقيقة الدكتور طنطاوي نجح أن يجعل منصب شيخ الأزهر مليء السمع والبصر، وجعله في دائرة الضوء بشدة، ونجح أن يجعل وسائل الإعلام الدولية قبل الإقليمية تتناقل أخباره وتصريحاته، وحتى زياراته التفقدية للمعاهد الصغيرة النائية، فالشيخ بحق تجعل الكاميرات تلهث ورائه في كل مكان، ولكن وللأسف الذي تتحسر له النفس، تفعل ذلك لهدف واحد وهو تلقف تصريحات الشيخ المثيرة للجدل والتي تأتي دائما ً في مصلحة أعداء الأمة، وتصب مباشرة في خدمة المتربصين بها في الداخل والخارج.
تاريخ الشيخ منذ أن كان في منصب الإفتاء يتصف بالإثارة والجدل ومخالفة الجمهور، واستمر علي حاله بعدما أصبح شيخاً للأزهر، ومواقفه التي صدم بها مشاعر الأمة، خاصة وقت النوازل حيت تتجه نحوه الأبصار، انتظاراً لرأي فضيلته السديد! في النازلة، يأتي رأيه صادماً للجماهير والمسلمين في كل مكان، والمواقف أكثر وأشهر من أن نعيدها في هذا المقام ولكن الجديد هذه المرة هذا التوافق العجيب، والتطابق الغريب بين تصريحات فضيلته بشأن النقاب وقرار حظره، وبين تصريحات ساركوزى الفرنسي وبرسلكوني الإيطالي، وهما من ألد أعداء الأمة في هذا الزمان بخصوص النقاب والحجاب في بلادهما.
من يقلد من؟ ومن تأثر بمن؟
فرنسا وإيطاليا علي وشك إصدار قرار بمنع النقاب من الحياة العامة مثر المواصلات والشوارع والمحال التجارية
ساركوزي وبرسلكوني قالا عن النقاب: أنه ليس من الإسلام في شيء، وأن دليل الجهل والتخلف والرجعية، ولا يلبسه إلا المنحرفات أو القبيحات، واتخذا إجراءات متتابعة من أجل منعه من المدارس والجامعات والوظائف، والآن فرنسا وإيطاليا علي وشك إصدار قرار بمنع النقاب من الحياة العامة مثر المواصلات والشوارع والمحال التجارية بحيث لا يسمح للمرأة أن تخرج من بيتها وهي منتقبة، وإلا تعرضت للقبض عليها [ولا ننسي في هذا المقام أن ننوه أن تونس الخضراء قد سبقت دول العالم أجمع في هذا القرار فهو مطبق منذ زمن طويل بها، ولا عزاء للأمة المسلمة].
والدكتور طنطاوي قال عن النقاب: أنه عادة وليس عبادة وليس في الإسلام أي دليل علي ما يسمي النقاب، وأنه من العادات البدوية، وبكل قسوة لا تصدر من آحاد المسلمين فضلاً عمن يفترض فيه أنه شيخ علماء الزمان، وصف الفتاة البريئة التي كانت ترديه بالمعهد الذي تشرف بزيارة فضيلته [معهد احمد الليبي بالقاهرة] بالقبح وبشاعة الوجه، ثم اتخذ قراراً سريعاً بحظر النقاب في المدارس والمعاهد الأزهرية.
وبالطبع لم يكن يدور في خلد فضيلته أن أعداء الأمة سيفرحون بقرار الحظر وستتلقفه كل القوى المعادية للإسلام، تستغله من أجل حملة شرسة علي الإسلام والمسلمين بالداخل والخارج.
فقد قالت باربارة سالتاماريني مسئولة التكافؤ في حزب شعب الحرية الإيطالي، تعليقاً علي تصريحات الشيخ طنطاوي: أخيراً لم يعد هناك مجال للشك بعد توضيحات هذه السلطة العليا في السنة الإسلامية حول حق المرأة في التمتع بحريتها التي يحجبها النقاب، والذي يمثل عنصراً دخيلاً علي الإسلام كما صرح الشيخ طنطاوي.
حزب رابطة الشمال المشهور بعدائه الشديد للمهاجرين والمسلمين، سيقدم مقترحاً للبرلمان الإيطالي يطالب فيه بمعاقبة كل من تمشي في الشارع منتقبة استناداً علي تصريحات الشيخ طنطاوي
وفي نفس الوقت صرحت صحيفة كورييري ديلاا سيرا الإيطالية أن حزب رابطة الشمال المشهور بعدائه الشديد للمهاجرين والمسلمين، سيقدم مقترحاً للبرلمان الإيطالي يطالب فيه بمعاقبة كل من تمشي في الشارع منتقبة استناداً علي تصريحات الشيخ طنطاوي، وكان برسلكوني قد أعرب عند نجاحه في الانتخابات أن نجاحه بمثابة حائط صد ضد الإسلام والمسلمين والمظاهر الإسلامية في إيطاليا وعلي رأسها النقاب والحجاب.
ورجعنا قليلاً عدة سنوات عندما قررت فرنسا حظر الحجاب في المدارس الحكومية وهاج الرأي العام داخل فرنسا حتى ممن لا ينتمي لهذا الدين، وذلك أيام رياسة شيراك لفرنسا، اقترح ساركوزى وكان وقتها في منصب وزير الداخلية علي الرئيس شيراك أن يطلب رأي شيخ الأزهر في القضية، وبالطبع النتيجة كل الناس تعرفها، لقد أفتى الشيخ الموقر وقتها بحرية فرنسا في اتخاذ أي قرار تراه صواباً، وعلي المسلمين المقيمين بفرنسا السمع والطاعة، فكان كلامه أشد سلاح حاربت به فرنسا الحجاب، كما سيكون كلامه الحالي أشد ما يحارب به النقاب أيضاً.
وإن كان ما تتعرض له الأمة الآن مما تنفطر له القلوب، وتأسي له النفوس، وتبكي من أجله العيون، فإن ما فعله الشيح طنطاوي أشد علي النفس والقلب، فهو قد أتي علي كل من كان قبله، ولا يدركه أبداً أحد يأتي بعده، والله أعلم.
المصدر ( http://www.islammemo.cc/Al-Mesbar/2009/10/07/88327.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[25 Oct 2009, 07:13 ص]ـ
وما زالت تداعيت الموضوع تلقي بظلالها على المجتمع المصري:
عميدة بالأزهر تمزق نقاب طالبة وتضربها أمام الأمن
الإسلام اليوم/ وكالات
في تصعيد جديد لقضية النقاب في مصر، اعتدت الدكتورة عفاف النجار عميدة كلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر على طالبة بالكلية بالضرب، وقامت بتمزيق نقابها بعد إجبارها على خلعه أمام قائد حرس الكلية.
فقد فوجئت الطالبة شريهان محمد (بالفرقة الثالثة) أثناء دخولها الكلية؛ باعتراض أحد أفراد حرس الأمن بالكلية، مطالبًا إياها بإبراز "الكارنيه" بطريقة مستفزة وكأنه سيضربها؛ الأمر الذي أعقبه بطلب خلع نقابها حتى يرى وجهها!.
وقالت إنه طلب منها خلع النقاب باستهزاء؛ بحجة أنه ليس واثقًا منها أو من اسمها؛ فرفضت الطالبة لتتدخَّل عميدة الكلية وتجذبها من ملابسها لتُجبِر الطالبة على الصراخ في وجهها: "حسبنا الله ونعم الوكيل".
وأضافت الطالبة في تصريحات لموقع إخوان أون لاين: "عقب ذلك فاجأني قائد الحرس بصحبة بعض العاملات بالكلية يجذبونني من يدي إلى داخل الكلية بقوة نحو مكتب العميدة، التي طالبتها بخلع النقاب أمامها؛ فرفضت حتى يخرج قائد الحرس".
وتكمل: "فوجئت بالعميدة تضربني على صدري ورأسي وتنزع النقاب عني؛ ما أدَّى إلى تمزيقه"، وقالت العميدة: "النقاب يا حلوة مش فرض ولا من الإسلام أصلاً"!!.
حينها انفجرت الطالبة بالبكاء أمامها، لتأمر العميدة قائد الحرس والعاملات بإخراجها من مكتبها بشدَّة وإعادة "كارنيه" الكلية إليها؛ بعد تمزيق نقابها والاعتداء عليها وإهانتها!.
تصرفات العميدة أجبرت عشرات الطالبات على الاعتصام بالكلية؛ احتجاجًا على التصرفات الغريبة، مطالباتٍ بمحاسبة العميدة وإحالتها إلى التحقيق، خاصةً أنها ليست المرة الأولى التي تعتدي فيها العميدة على الطالبات!.
وهدَّدت الطالبات برفع دعوى قضائية ضد عميدة الكلية؛ بعد اعتداءاتها المستمرة على طالبات كليتها إن لم تعتذر للطالبة.
وتفجرت مشكلة النقاب في مصر على إثر اتخاذ شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي قرارات بمنع النقاب داخل الفصول الدراسية، وتعنيفه إحدى الفتيات التي كانت ترتديه لدى وصوله لمعهد ديني بضاحية مدينة نصر بشمال القاهرة.
واتخذ وزير التعليم العالي قراراً مشابهاً يقضي بمنع المنتقبات من دخول النزل الجامعية مرتديات النقاب، وحظر مجمع البحوث الإسلامية كتاباً يدعو إلى النقاب، كما وزعت وزارة الأوقاف 200 ألف نسخة من كتاب ينفي مشروعية النقاب.
المصدر ( http://www.islamtoday.net/albasheer/artshow-12-121704.htm)
ـ[فداء]ــــــــ[29 Nov 2009, 09:23 م]ـ
http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=161061
ذكرت هدى رمزى طالبة الدراسات العليا بمعهد القراءات التابع لمعهد فتيات شبرا الخيمة الأزهرى، أنها تستعد حاليا لإقامة دعوى قضائية ضد قرار الدكتور سيد طنطاوى شيخ الأزهر الذى يقضى بمنع المنقبات من دخول المعاهد الأزهرية، بعدما تعرضت للطرد من المعهد أكتوبر الماضى إثر مناقشة بينها وبين شيخ المعهد خلال محاولاته إقناع المنقبات فى فصلها بضرورة التخلى عن ارتداء النقاب.
وقالت هدى إنها امتنعت عن الذهاب للمعهد منذ ذلك الحين خشية إجبارها على خلع النقاب، وخاصة خلال فترة الامتحانات، حيث تستغل إدارة المعهد الفرصة لإجبار الطالبات المنقبات على الكشف عن وجوههن فى وجود مراقبين رجال، وإلا تحرم الطالبة من أداء الامتحان، مشيرة إلى أن مثل هذه الوقائع تكررت من قبل فى معهدها. وذكرت هدى أنها قررت اللجوء للقضاء لإحساسها بأنها تقدم خدمة للإسلام والمسلمين، مشيرة إلى أن الحكومة تسعى لحرمان المنقبات اللاتى تمثلن نسبة كبيرة من المجتمع المصرى من حقهن فى التعليم.(/)
طالبتكم
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[05 Oct 2009, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمدً لك ربي على أن يسرت لي الدخول لهذا الملتقى المبارك ...
وشكر الله للإدارة الموفقة وكل من يعمل في هذا الملتقى ...
وأنا هنا طالبة لكم أنهل من علمكم ... كما سبق وأن استفدت من برامجكم المرئية (بينات، التفسير المباشر) ...
فأسأل ربي أن ينفعني ...
شكرًا مرة أخرى لإدارتنا الموفقة ..
أختكم وطالبتكم /
أم عبد الله //
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Oct 2009, 05:04 م]ـ
حياك الله.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[06 Oct 2009, 12:31 ص]ـ
مرحبا بك أم عبدالله
وهنيئا لك الإنضمام لركب أهل القرآن
بارك الله فيك وجعلك من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[07 Oct 2009, 02:48 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا، وشكرًا لكما على الترحيب بي.(/)
سؤال موجه إلى السادة الشناقطة خصوصا وإلى أهل الملتقى عموما
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Oct 2009, 09:48 م]ـ
.
كتب الدكتور محمد المجذوب بحثا في مجلة الدارة العدد الأول السنة الخامسة عشرة بعنوان الشيخ محمد مختار الشنقيطي 1337 ـ 1405هـ
بيَّن الكاتب في هذا البحث أن الله تعالى أكرمه بزمالة العلامة " محمد مختار الشنقيطي " قرابة الثمانية عشر من الأعوام في رحاب كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية وعند إنشاء كلية الدعوة وأصول الدين بها لم ينقطع الكاتب عن الشيخ ـ كما يحكي ـ من خلال التواصل في رحاب الجامعة وفي رحاب المسجد النبوي الشريف.
ثم قال الكاتب:" كان تراب مدينة جدة أول ما لامسه من أرض المملكة ثم هاج شوقه للارتحال إلى الحرمين لينهل من معين أساطينهما في البيت الحرام ومسجد إمام الثقلين ـ صلوات الله وسلامه عليه وآله ....
بدأت رحلة الشيخ هذه وهو في التاسعة عشرة من عمره المبارك وينقل ولده من حديثه عن هذه الرحلة قوله:" إنه قطع أكثر من خمسة آلاف كم على قدميه خاضها وحيدا لا أنيس له إلا ما يحمله من كتبه وبعض ضرورياته .... " ثم يقول لما اقترب موعد الحج وهو في المدينة المنورة عاد إلى مكة المكرمة ماشيا كدأبه طوال حياته، ....
ولما استقر في المدينة المنورة وأهل الموسم التالي عاد إلى مكة على قدميه ولكن جسمه الذي نهكه الترحال دونما راحلة سوى قدميه قد صار إلى ما لابد عنه من ردود الفعل، فانتابته الأمراض التي ألزمته الفراش عدة أشهر.
السؤال: ما تعليل السير على الأقدام طوال حياة الشيخ العلامة ـ رحمه الله تعالى ـ مع وجود السيارات؟
أرى وجود حكمة وإن خفيت على مثلي فهل من متلمس لها؟
.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[06 Oct 2009, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فتحية طيبة لشيخنا الأستاذ الدكتور عبد الفتاح سلمه الله،
وقد قرأت سؤالكم، ولم يتبين لي من هو الشيخ العلامة المذكور في المقال،
ولكن احسب من تاريخ الولادة لهذا العلامة أنه من قدماء الشناقطة الذين قطنوا في بلاد الحرمين ودرسوا بها،
وأما حول سؤال فضيلتكم فقصة السفر بالأقدام من وإلى مكة كانت في السبعينات الهجرية أمرا عاديا واذكر أنني سمعت من أحد ابناء عمنا وهو الشيخ العالم بن عبد العزيز رحمه الله أنه قد حج ماشيا، كما سمعت من الشيخ العلامة محمد الأمين ولد ايدة رحمه الله قصة رحلته في صحراء الجزائر حيث كان يتنقل بينها وبين موريتانيا يقرئ القرآن ويعلمه، وأذكر مرة أنه حكى لي قصة وهي أنه سافر وحده إلى مدينة قريبة في الجزائر، ومعه غنم له يرعاها، وعصا يتوكا عليها، وحل عليه الغروب في الصحراء فيقول وضعت العنزة، وربطت إليها غنمي، وصليت إلى جهة القبلة في ناحية العنزة ثم نمت حتى الفجر ولم استيقظ إلا والرمال تغمرني والعنزة ساقطة متحولة عن مكانها ورحت ابحث عن جهة القبلة وأسأل الله الإعانة حتى جاءني من يساعدني في تلك الصحراء القاحلة ..
كما ذكر لي أحد الإخوة ممن سكن في بلاد موريتانيا أن الشخص العادي في البادية يسير ستين كيلو ويعود على عادته اليومية دون تعب فيقول أخونا وأنا لم استطع ذلك .... والله الموفق.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Oct 2009, 03:15 م]ـ
ولد محمد المختار بن محمد سيد الأمين بن حبيب الله بن مزيد الجكني الشنقيطي في منطقة الشفيق على مقربة من مدينة الرشيد؛ في بلاد شنقيط بموريتانيا عام 1337هـ، ونشأ في بيت علم حيث كان جده عالماً، ووالده شيخاً لقبيلة آل مزيد الجكنية.
بدأ حفظ القرآن وهو صغير على يد والدته حتى وفاتها، ثم على يد والده إلى أن أتمه، ثم شرع في قراءة ودراسة رسم المصحف وضبطه، وما يتعلق بذلك من علوم القرآن وفنونه على عدد من علماء بلده، منهم: الشيخ محمد بن السالم، والشيخ محمد بن محمود الحبيب، ودرس كذلك النحو، والصرف، والفقه وأصوله على يد الشيخ أحمد بن خود.
وفي عام 1356هـ هاجر إلى الحجاز، فنزل أولاً في مكة المكرمة ثم توجه إلى المدينة المنورة، وفيها التحق بحلقات العلم في المسجد النبوي الشريف، وكان من شيوخه:
الشيخ عمر السالك، والشيخ محمد الأمين بن عبدالله الحسن.
ثم رجع إلى مكة المكرمة، وأقام فيها أربع سنوات يطلب العلم بأنواعه على علماء المسجد الحرام، ومن شيوخه:
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ محمد العربي التباني، والشيخ محمد تكر الإفريقي، والشيخ حسن المشاط، والشيخ محمد أمين كتبي.
ثم عاد إلى المدينة المنورة، وأخذ مكانه للتدريس في المسجد النبوي، وكان له خمس حلقات بعدد الصلوات الخمس، يدرس فيها مختلف العلوم الشرعية والعلمية، حيث ضرب في كل فن من الفنون بسهم وافر.
وتولى الخطابة في مسجد قباء، وخصص فيه يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع للتدريس، وبقي فيه حتى عام 1366هـ. حيث انتقل للتدريس في مدرسة الفلاح بجدة، وفي عام 1371 هـ انتقل إلى الرياض للتدريس في معهدها العلمي، وبقي فيه إلى عام 1377هـ.
وفي عام 1378هـ، صدر قرار بتعينه مدرساً في دار الحديث بالمدينة المنورة، وبقي فيها حتى عام 1403 هـ، حيث أحيل إلى التقاعد، فتفرغ للعلم والتدريس في المسجد النبوي حتى وفاته عام 1405 هـ.
كان صاحب الترجمة عالماً من علماء المدينة الكبار، وكان له تلاميذ ومحبون لازموه لفترة طويلة، ونهلوا من علمه وأصبحوا علماء، منهم:
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وراشد بن حنين، وعطية محمد سالم، وعبد الله الزاحم، ونايف هاشم الدعيس، وعبد الله إبراهيم الأنصاري، ومحيى الدين كمال، وعلي مشرف، وعبد المحسن آل الشيخ، وغيرهم.
وكان الشيخ مقلاً في التأليف، حيث وهب نفسه وحياته لدراسة العلم، وتعليمه ونشره بين أهله وذويه، سواء في المعاهد والمدارس أو في المسجد النبوي، وكان له من المؤلفات المطبوعة:
ـ الجواب الواضح المبين في حكم التضحية عن الغير من الأحياء والأموات.
ـ شرح سنن النسائي.
كما ترك الشيخ مكتبة عامرة بأمهات الكتب والمراجع في مختلف الفنون والعلوم يستفيد منها الباحثون وطلاب العلم.
كذلك فقد خلف عدداً من الأبناء العلماء الذين ساروا على طريقته ونهجوا نهجه في نشر العلم والتدريس في حلقاته، منهم:
الدكتور عبد الله بن محمد المختار
والشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار (المدرس حالياً بالمسجد النبوي، والداعية المعروف)
المصدر:
http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=2363
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[06 Oct 2009, 04:28 م]ـ
سُئلَ ابنُ الشيخِ رحمه الله الدكتور/ محمدُ بنُ محمد المختار - عضو هيئة كبار العُلماء - هذا السؤالَ ذاته فقال:
لم يظهر لي شيئٌ في مشيه على قدميه مع وجود المراكب فالله أعلمُ.
ولعلَّ الأمر كما ذكر الدكتور أمين حفظه الله أن زمن حجه وقدومه للسعودية كان أمرُ السير على الأقدام مألوفاً لدى الناس.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[07 Oct 2009, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فأشكر الأخ الكريم حجازي سلمه الله على هذا التعريف بالشيخ العلامة الكبير محمد المختار بن أحمد مزيد، رحمه الله، ولايخفى على احد من أهل المدينة وغيرهم سمو درجة هذا الشيخ ووثاقته في العلم والعبادة والزهد ولقد رايت هذا الشيخ العلامة عدة مرات وأنا صغير في المسجد النبوي وكان يدرس الحديث لعدد من تلاميذه وكان ملازما لذلك فترة طويلة،
وقد سمعت عنه كثيرا من الدي رحمه الله ومما ذكر لي أنه كان من اللجنة التي قابلته في اختبار القبول في الجامعة وأنه كان اللقاء الأول به،
ويذكر من اسئلة المقابلة أنه سأله ان يكمل من قوله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته .. فاستغرب الوالد من السؤال وقال هذا من الأسئلة التي تعطى للنساء في البلاد فقال له الشيخ العلامة لابد من الإجابة،
فأجاب الوالد عن السؤال، وبعد المقابلة التقى به فابتسم له .. وكانت سببا في صداقة بينهما منذ تلك المقابلة ..
وأما الحكمة في السير على الأقدام فهي رياضة معروفة عند الشناقطة قديما لايعدلون عنها مع توفر الإبل وغيرها من المراكب .. وقد بقيت حتى زمن قريب عند معلمي القرآن الكريم فكنت ترى الواحد منهم يخرج ببعض طلابه من الفجر لقضاء حوائجه ثم لايعود لبيته إلا قريب الظهر بعد ان يكون قد قطع مسافات طويلة ..
وهي تستعمل عندهم لاستذكار المحفوظات العلمية واقراء التلاميذ وكنوع من التنشيط خوف البدانة والاتكال والراحة .... والله الموفق ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Oct 2009, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على الإفادة يا دكتور أمين وجزى الشيخ محمود على مروره والشكر موصول للفاضل حجازي الهوى على النبذة الطيبة التي أتحفنا بها.(/)
الدروس العلمية في جامع القاضي (ش سعد الشثري وش يوسف الأحمد ..
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[06 Oct 2009, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر مركز الدعوة والإرشاد بمنطقة الرياض أن يدعوكم
لحضور الدروس العلمية
والمقامة بجامع القاضي، بحي التعاون، شمال الرياض
وهي كالتالي:
(جديد) 1 - شرح كتاب الأصول الثلاثة
الشيخ /
د. راشد بن عثمان الزهراني
الوقت /
كل سبت بين الأذان والإقامة لصلاة العشاء.
ابتداءاً من 18/ 12 (بعد إجازة الحج)
?
2 - شرح كتاب زاد المستقنع (من باب الخلع)
الشيخ /
د. سعد بن ناصر الشثري
عضو هيئة كبار العلماء
الوقت /
مغرب وعشاء كل يوم أحد.
ابتداءاً من 22/ 10
?
(جديد) 3 - شرح كتاب عمدة الأحكام
الشيخ /
د. يوسف بن عبد الله الأحمد
الوقت /
مغرب كل يوم ثلاثاء.
ابتداءاً من 24/ 10
× سيصاحب الدرس برامج متعددة لطلاب العلم ×
?
4 - شرح كتاب العقيدة الطحاوية
الشيخ /
د. حمدان بن محمد الحمدان
الوقت /
مغرب كل يوم جمعة.
ابتداءاً من 20/ 10
? • ? • ?
للاستفسار:
جوال الجامع /
0534070506
0534070508
× يوجد مكان للنساء ×
وفقكم الله للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[08 Oct 2009, 09:34 م]ـ
الشيخ سعد الشثري
سيبدأ الأحد القادم 22/ 10 بعد العشاء ويعتذر عن المغرب للأسبوع القادم فقط
ثم يرجع الدرس مغرب وعشاء(/)
تم تغيير دومين ملتقى أهل الأثر إلى
ـ[الحاتمي]ــــــــ[06 Oct 2009, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لتعم الفائدة أحب أن اطلعكم بأنه تم تغيير دومين ملتقى أهل الأثر إلى:
www.ahlalathr.net/vb
فالرجاء عند الدخول كتابته هكذا، وحفظه عندكم.
إدارة الملتقى(/)
وفاة الزميل المفسر الأستاذ الدكتور أحمد السيد الجبيلي
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Oct 2009, 09:29 م]ـ
.
ظهر هذا اليوم الثلاثاء 17/ 10/1430هـ 6/ 10/2009م فاضت روح الزميل الفاضل أ. د. أحمد السيد الجبيلي أستاذ الفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بالمنوفية والمعار من قبل إلى كلية التربية ـ جامعة الملك خالد بأبها بالمملكة العربية السعودية ـ إلى باريها.
وقد أبلى بلاء حسنا في مجال التربية والتعليم، وقد كان للفقيد مؤلفات في فروع التفسير وعلوم القرآن تفوق العشرة، وناقش تلميذاته بجدة والرياض ومكة والمدينة و أشرف على عشرات الرسائل وكنا نتعلم منه العلم والكرم والزهد في الدنيا فكان مثالا يحتذى، فارق ـ يرحمه الله ـ الحياة في عقده السادس من عمره وشيعت جنازته بالفيوم ـ سنورس ظهر هذا اليوم.
أسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته وأن يخلفه في عقبه وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[06 Oct 2009, 10:31 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله له وثبته عند السؤال
وأعرف طالبات استفدن منه ومن تدريسه فغفر الله له ونفع بعلمه
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[06 Oct 2009, 11:12 م]ـ
رحمه الله تعالى
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 Oct 2009, 11:13 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[06 Oct 2009, 11:57 م]ـ
أسأل الله أن يرحمه، وأن يُسكنه فسيح الجنان، وأن يحشره في سلك العلماء العاملين المخلصين.
ـ[ناصر_عزيز]ــــــــ[07 Oct 2009, 12:10 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
ـ[يسري خضر]ــــــــ[07 Oct 2009, 12:37 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون، لله ماأخذ و له ماأعطى، و كل شيء عنده بأجل مسمى أسأل الله أن يربط على قلوب ابنائه وأن يلهمهم الصبر والاحتساب. وأن يسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[07 Oct 2009, 02:34 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له ووسع له فى قبره مد بصره، وجعله روضة من رياض الجنة
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[08 Oct 2009, 07:17 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له ووسع له فى قبره مد بصره، وجعله روضة من رياض الجنة
اللهم آمين
ـ[السيد محمد على]ــــــــ[08 Oct 2009, 08:57 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون وإنا لفقد العلماء لمحزونون، فموت العلماء لا شك مصيبة عظيمة تصيب الأمة كلها فالعلم يقبض بقبض العلماء كما أخبر الصادق المصدوق - صلي الله عليه وسلم - (عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
) رواه البخاري حديث رقم 100 - فلله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمي ولتصبر الأمة كلها ولتحتسب ولتذكر مصابها فى رسول الله - صلي الله عليه وسلم -
ـ[محمد كالو]ــــــــ[08 Oct 2009, 09:54 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
آمين آمين آمين
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[08 Oct 2009, 05:09 م]ـ
رحمه الله وأسكنه الجنة.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 Oct 2009, 03:11 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه، واعف عنه،
وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد،
ونقه من الخطايا كما نقيت
الثوب الأبيض من الدنس
، وأبدله دارا خيرا من داره،
وأهلا خيرا من أهله
وزوجا خيرا من زوجه
وأدخله الجنة، وأعذه من
عذاب القبر، ومن عذاب النار
اللهم آمين(/)
وفاة والد شيخنا الدكتور جمال أبو حسان
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[06 Oct 2009, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذه الليلة 17/شوال/1430هـ، الموافق 6/ 10/2009م توفى الله تعالى والد شيخنا الدكتور جمال أبو حسان
نسأل الله تعالى له الرحمة
ولذويه الصبر والسلوان
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 Oct 2009, 11:29 م]ـ
أحسن الله عزاء الدكتور جمال أبو حسان وغفر لوالده وأدخله فسيح جناته.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[06 Oct 2009, 11:59 م]ـ
رحم الله المُتوفى، وأدخله فسيح الجنان.
وأفرغ على أستاذنا وأهله الصبر.
ـ[ناصر_عزيز]ــــــــ[07 Oct 2009, 12:12 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Oct 2009, 12:20 ص]ـ
اللهم اغفر له و ارحمه.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 Oct 2009, 12:33 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
ـ[يسري خضر]ــــــــ[07 Oct 2009, 12:41 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم يا دكتور جمال إنا لله و إنا إليه راجعون، لله ماأخذ و له ماأعطى، و كل شيء عنده بأجل مسمى، أسأل الله أن يسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[07 Oct 2009, 01:08 ص]ـ
أعظم الله الأجر و رحم الفقيد و صبر ذويه
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[07 Oct 2009, 01:19 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يتغمد الفقيد بالرحمة و المغفرة، و أن يلهم أهله الصبر و السلوان.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
و لا حول و قوة إلا بالله العلي العظيم.
فصبر جميل أخي جمال أبو حسان.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[07 Oct 2009, 02:12 ص]ـ
أبا محمد
أسأل الله أن يغفر لأبيكم، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهمكم الصبر والسلون.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[07 Oct 2009, 02:18 ص]ـ
أبا محمد:
احسن الله لكم العزاء، ورزقكم الصبر والسلوان، ورحم ميتكم، وقبل حسناته وتجاوز عن سيئاته
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[07 Oct 2009, 02:53 ص]ـ
نسأل الله تعالى له الرحمة والمغفرة، وأن يعامله بما هو أهله، إنه هو أهل التقوى وأهل المغفرة.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[07 Oct 2009, 05:35 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Oct 2009, 05:42 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله لأبيكم، وأسكنه فسيح الجنان، وأحسن الله عزاءكم يا دكتور جمال، وألهمكم جميعاً الصبر والاحتساب.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Oct 2009, 08:46 ص]ـ
غفر الله له ورحمه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة وخلفه في عقبه بخير
ـ[مرهف]ــــــــ[07 Oct 2009, 10:46 ص]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم وجعل عاقبته الجنة، وألهمكم الصبر على فراقه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 Oct 2009, 02:15 م]ـ
أحسن الله عزاءكم يا دكتور جمال وغفر لوالدكم وأسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[07 Oct 2009, 05:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله لأبيكم، وأسكنه فسيح الجنان، وأحسن الله عزاءكم، وألهمكم جميعاً الصبر والاحتساب.
ـ[حَنان]ــــــــ[07 Oct 2009, 07:41 م]ـ
شيخي الفاضل
اعظم الله اجركم
واسكن والدكم فسيح جنانه
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[محمد كالو]ــــــــ[07 Oct 2009, 07:55 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
آمين يارب العالمين
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[07 Oct 2009, 10:47 م]ـ
غفر الله لأبيكم، وتغمده برحمته
وألهمكم الصبر، وأنزل عليكم السكينة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Oct 2009, 12:18 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يتغمد والدكم يا دكتور جمال بواسع رحمته وأن يجعل مثواه جنة الفردوس وأن يلهمكم الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[08 Oct 2009, 12:36 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله لأبيكم، وأسكنه فسيح الجنان، وأحسن الله عزاءكم يا دكتور جمال، وألهمكم جميعاً الصبر والاحتساب.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[08 Oct 2009, 07:06 ص]ـ
البقاء لله، أحسن الله عزاءكم، ورحم الله الفقيد رحمة واسعة
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[08 Oct 2009, 07:14 ص]ـ
البقاء لله، أحسن الله عزاءكم، ورحم الله الفقيد رحمة واسعة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Oct 2009, 01:48 م]ـ
رحم الله موتاكم , وأعظم أجركم , وأعانكم وثبتكم , وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[08 Oct 2009, 09:32 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لأبيكم يا دكتور جمال، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهمكم الصبر والسلوان، وأن يعينكم على مواصلة بره بعد وفاته، وأن يجمعكم به في بحبوحة جنانه.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[08 Oct 2009, 09:45 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم وأسكنه فسيح جناته وأنتم إن شاء الله من الولد الصالح الذي يدعو له
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[08 Oct 2009, 10:01 م]ـ
رحم الله موتاكم , وأعظم أجركم , وأعانكم وثبتكم , وإنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم آمين.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Oct 2009, 11:07 م]ـ
رحم الله المُتوفى، وأدخله فسيح الجنان.
وأفرغ على أستاذنا وأهله الصبر.
آمين. آمين. آمين
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[09 Oct 2009, 12:45 ص]ـ
إن لله ما أخذ ولله ما أبقى أحسن الله عزاءك وغفر لميتك وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[09 Oct 2009, 04:11 ص]ـ
عظم الله أجركم ... وغفرالله لميتكم.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[10 Oct 2009, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد ه وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فلايملك المرء على الرغم من مصابه أمام هذه التسلية التي وردت اليه من اخوانه الا يكون صابرا محتسبا يذكر فضل الله تعالى عليه بنعمة الاخوة في الدين
جزى الله تعالى الاخوة الاحباب خير الجزاء وشكر الله تعالى لهم سعيهم واسال الله تعالى الكريم ان يغفر لأبي ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
وانا لله تعالى وانا اليه راجعون
ـ[بكر الجازي]ــــــــ[10 Oct 2009, 03:37 م]ـ
عظم الله أجركم ... وغفرالله لميتكم.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويعافيه ويعفو عنه ...
وأن يطهره من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ...
وأن يغسله من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد ...
وأعتذر إليك أخي أن جاءت متأخرة، فلم أرَ الموضوع إلا الآن ...
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 Oct 2009, 03:48 م]ـ
نسأل الله تعالى الرحمة والمغفرة للوالد الكريم
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، وأسكنه الفردوس الأعلى، وألحقه بالصالحين من عبادك
ولأستاذنا الكريم جمال نقول: لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
فلتصبر ولتحتسب.
ونهمس في أذنه بأن الوالد لم يمت طالما ترك رجلا من أهل القرآن فنعم الأثر الباقي أنت، أعانك الله على بر والدك بعد مماته.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[12 Oct 2009, 01:06 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، وعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[12 Oct 2009, 08:16 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[12 Oct 2009, 01:52 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. أحسن الله عزاءكم وغفر لوالدكم، ولله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمى .. رزقكم الله الصبر والسلوان، وأعانكم على حسن البر به.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[12 Oct 2009, 04:11 م]ـ
إنا لله وإنا له راجعون، عظم الله أجركم وأحسن عزائكم وغفر لميتكم وأسكنه فسيح جنانه.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[13 Oct 2009, 05:28 م]ـ
غفر الله له وأسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
وأحسن الله عزاءكم وجملكم بالصبر وبارك فيكم، اخي المفضال أبا محمد.
ـ[لطفي الزغير]ــــــــ[14 Oct 2009, 07:36 ص]ـ
أحسن الله عزاء أخي الدكتور جمال أبو حسان وغفر لوالده وأدخله فسيح جناته
ـ[الحاتمي]ــــــــ[14 Oct 2009, 12:13 م]ـ
أحسن الله عزاء أخي الدكتور جمال أبو حسان وغفر لوالده وأدخله فسيح جناته
اللهم آمين ..(/)
دروس زاد المسنقنع الشرح الجديد للشيخ محمد الشنقيطي
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 Oct 2009, 12:32 ص]ـ
درس زاد المستقنع ليوم الثلاثاء الموافق 17 - 10 - 1430هـ
توجيهات مهم لطلاب العلم
تفضلوا الرابط:
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=268
جزى الله خيرا من سجل الدرس ونشرهذا الدرس
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[08 Oct 2009, 02:44 م]ـ
كنت أتمنى سماعه فبارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[14 Oct 2009, 01:15 ص]ـ
الدرس الثاني
ليوم الثلاثاء الموافق 24 - 10 - 1430هـ
تفضلوا الرابط:
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=278
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[14 Oct 2009, 02:52 ص]ـ
أحسن الله إليك
وبارك الله في شيخنا الشنقيطي وزاده علما وتقى
أخي الفاضل الصوت متغيرا علي فهل هناك مشكلة في التسجيل؟!
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 Nov 2009, 12:43 ص]ـ
الدرس الثالث
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=283
الدرس الرابع
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=351]
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 Nov 2009, 12:44 ص]ـ
الدرس الخامس
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=360
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[10 Nov 2009, 10:35 م]ـ
الدرس السادس
لهذا اليوم الثلاثاء الموافق 22/ 11/1430هـ
http://aboobaida.com/aboreemah/Zad/m6.mp3
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[12 Nov 2009, 07:45 م]ـ
دروس اللشيخ حفظه الله على هذا الرابط
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=90
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[15 Dec 2009, 11:25 م]ـ
الدرس السابع
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=408
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[23 Dec 2009, 12:06 ص]ـ
درس رقم8
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=413(/)
موقع "إنصات"
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[08 Oct 2009, 02:37 م]ـ
"وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ".
موقع إنصات لخدمة القرآن الكريم من خلال خدمات تكنولوجيا الإنترنت الثانية Web2.0
يعتبر موقع إنصات أحدث الحلول المبتكرة لخدمة كتاب الله عز وجل، فموقع "إنصات" يهدف إلى تحقيق معايشة "الإنصات" و"التفاعل" مع القرآن الكريم بشكل أكثر فعالية ومرونة للمستخدم وليس مجرد الاستماع العادي، وذلك من خلال تفعيل مجموعة من الخواص التفاعلية التي تحقق معايشة تلقي القرآن الكريم. يقوم موقع "إنصات" على تفعيل باقة من الخدمات الجديدة الخاصة بتطبيقات الإنترنت الحديثة والمعروفة بـ Web 2.0، مع وضع مجموعة من الأطر والضوابط الملائمة لكتاب الله عز وجل والتي تحفظ مقامه ومكانته العالية.
تتضمن الخدمات الجديدة المُقدمة من موقع "إنصات" القائمة على تطبيقات الـ Web 2.0 مجموعة من الخصائص والميزات التي يستفيد منها المستخدم الكريم، ونعرض لأمثلة لها على النحو التالي:
× قوائم الاستماع: حيث يتاح للمستخدم إنشاء قوائم استماع من خلال تحديد نطاق الآيات التي يريد سماعها من كتاب الله عز وجل، سواء كانت متصلة أو متفرقة بأصوات القراء الذين يفضلهم، وذلك وفق الجودة والقراءة المناسبة له، مع القدرة على حفظ هذه القوائم ومشاركتها مع الآخرين.
× تصنيف قوائم الاستماع: وذلك بإتاحة القدرة للمستخدم باختيار تصنيف قائمة الاستماع التي قام بإنشائها مثل الأدعية وغيرها وذلك لتيسير الوصول إلى قوائم الاستماع الخاصة بكل تصنيف من خلال زوار الموقع.
× فواصل قوائم الاستماع: حيث يمكن للمستخدم الذي يرغب في عمل قائمة استماع لمجموعات آيات متفرقة من كتاب الله عز وجل أن يحدد فاصلا بين كل مجموعة وأخرى من الأصوات التي يتيحها له هذا النظام أثناء إنشاء قائمة الاستماع.
× تزامن التلاوة مع النص: حيث يتمكن المستخدم من الاستماع للتلاوات القرآنية بالتزامن مع عرض نصوص الآيات المقروءة على المصحف مع التحكم الكامل في تفعيل هذه الخاصية أو تعطيلها.
× جودة التلاوة: وذلك من خلال العمل على توفير ثلاث مستويات لجودة التلاوة لكل مقرئ لتناسب شرائح المستخدمين المختلفة من حيث سرعة الاتصال بالإنترنت.
× التنقل بين الآيات والسور: حيث يتمكن المستخدم من الانتقال بين الآيات والسور أثناء تجربة استماعه لكتاب الله عز وجل بسهولة وسرعة ويسر.
× البحث الميسّر: إمكانية الوصول إلى المقرئ، السورة، الآية من خلال مربع البحث بسهولة ويسر، من خلال خدمة Auto Suggest التي تتيح للمستخدم قائمة بالخيارات المتاحة لدى الموقع للحروف التي كتبها في مربع البحث لتعينه على سرعة الوصول لما يريد في أقل وقت ممكن.
× قائمة المفضلة: حيث يتاح لكل مستخدم إمكانية الاحتفاظ بالسور التي يحب سماعها بشكل دائم لمقرئ معين بقراءة وجودة معينة، أو قوائم الاستماع المفضلة لديه بحيث يمكنه الوصول إليها بسهولة وسرعة في أي وقت.
× العلامات المرجعية: وذلك من خلال تمكين المستخدم من وضع علامة مرجعية عند أي آية وقف عندها أثناء سماعه لكتاب الله عز وجل من أجل الرجوع إليها لاحقا.
وختاما ندعوكم للتجول في موقع "إنصات" لمعايشة "الإنصات" و"التفاعل" من خلال الرابط التالي: http://www.ensaat.com كما ندعوكم للمشاركة بآرائكم السديدة ومقترحاتكم القيّمة حول الموقع والخدمات المقدمة من خلاله على البريد الإلكتروني: cs@ensaat.com ، ونسأل الله عز وجل أن ينفع بخدمات موقع "إنصات"، وأن يكون عونا على تدبر كتاب الله الذي قال فيه: "وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ".
Info@islamacademy.net(/)
مواعظ ودرر منثورة من دروس الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 Oct 2009, 03:09 م]ـ
الوصية بالقران
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=273
قدر العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=272
من لصاحب العاهة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=271
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[29 Mar 2010, 11:09 م]ـ
وتباح معونته ( http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=485)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[29 Mar 2010, 11:09 م]ـ
إصنعوا لأهل جعفر طعاماً فإنه قد جاءهم ما يشغلهم ( http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=483)
ـ[أبا الوليد]ــــــــ[30 Mar 2010, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 May 2010, 10:37 م]ـ
اليقين
http://www.zadnet.net/shank/yaqeen.mp3(/)
عاجل!! توفي الشيخ الداعية: سعيد الزياني رحمه الله في حادث سير مؤلم بأبوظبي!
ـ[د. يوسف]ــــــــ[09 Oct 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليكم والرحمة،
لقد جائتني رسالة من دولة قطر بهذا الخبر المفجع - ولم أستيقن بعد منه - عن هذا الشيخ الجليل ..
مفادها: وفاة الشيخ الداعية سعيد الزياني - رحمه الله وغفر له - بحادث سير في أبو ظبي ..
فلقد نال فضيليتين في موته، نسأل الله أن تكون حسن خاتمة له!
مات في ليلة الجمعة، وفي حادث سير، نسأل الله أن يأمّنه من عذاب القبر وأن يكتبه بذلك عنده من الشهداء، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
قصة تحول فضيلة الشيخ سعيد الزياني - وهو يبحث عن السعادة المفقودة - من فنان ومذيع إلى داعية ناجح!! http://saaid.net/gesah/200.htm
أم سعيد الداعية التي استجاب الله لدعائها - والدة الشيخ سعيد الزياني. http://saaid.net/gesah/199.htm
السيرة الذاتية للشيخ سعيد الزياني ـ حفظه الله ـ:- من مواليد
مدينة الرباط عاصمة المملكة المغربية فجر يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول من عام 1372 هـ الموافق 1/ 12/1952 م
- تلقى تعليمه
بجميع مراحله بالمغرب.
- عُرف منذ صغره
بأنشطته المختلفة في الميدان الإذاعي حيث كانت البداية في برامج الأطفال وعمره آنذاك لم يتجاوز العاشرة.
- عمل بميدان
الصحافة والإعلام من إذاعة وتلفزيون مذيعا ومقدما ومعدّا لبرامج إذاعية وتلفزيونية ما يقارب العشرين سنة، كما عُرف
بميدان الفن مطربا ومؤلفا وملحنا وممثلا خلال هذه الفترة حتى اعتزل وأََعلن توبته في أواخر سنة 1984 م، حيث كانت توبته على يد جماعة من الدعاة إلى الله الذين صاحبهم وتفرغ بعد ذلك لطلب العلم الشرعي والدعوة إلى الله واستقر ببلجيكا التي كانت مركز حركته الدعوية والتي قضى بها ثماني سنوات حيث كان بالإضافة إلى طلب العلم يخطب الجمعة ويلقي دروسا ومحاضرات بمساجد بلجيكا.
- واعظ وخطيب
بدولة قطر التي استقر بها منذ بداية عام 1993 م وهي مركز أنشطته وحركته الدعوية إلى الكثير من بلاد العالم كما أن له أنشطة كثيرة بإمارة الشارقة وغيرها من إمارات الدولة.
- ألقى ويلقي
محاضرات ودروسا ومواعظ وخطبا في الكثير من بلاد آسيا وإفريقيا وأوروبا.
- له
أحاديث دينية وبرامج بقناة الشارقة الفضائية التي تنقل له مباشرة على الهواء خطب الجمعة التي يلقيها بمختلف مساجد إمارة الشارقة، كما تبث هذه المحطة الكثير من محاضراته التي يلقيها بمساجد الشارقة.
- له
مشاركات في العديد من الفضائيات في برامج مختلفة في قطر ودولة الإمارات وفي قناة المجد أيضا، وأعد وقدم برنامجا تلفزيونيا على قناة الشارقة الفضائية، تحت عنوان: "قضايانا".
http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=12895 وهذا لقاء أعد مع الشيخ وفيه قصة حادث سير قديمة جدا كانت يوم وفاة الشيخ ابن باز، واهتدى بسببها طبيبان علمانيان.
منقول من ملتقى أهل الحديث ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188403)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Oct 2009, 09:49 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Oct 2009, 09:39 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله شيخنا الفاضل رحمة واسعة وجزاه عنا وعن الإسلام جنات تجري من تحتها الأنهار.
كثر قبض العلماء في الآونة الأخيرة بحوادث السير نسأل الله العافية والسلامة ولعل هذه الحوادث تكون لنا واعظاً لمزيد من العمل فلا يدري أحد منا متى تكون ساعته فلنقدم لهذا الدين ما يوفقنا الله تعالى له ولنتزود فإن السفر طويل.
اللهم اغفر لموتى المسلمين جميعاً وارحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه.
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Oct 2009, 12:24 م]ـ
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يتغمّد الشّيخ الدّاعية الرّحّالة بواسع رحمته، وأن يجعله رفيقاً لسيّد الدعاة؛ حبيبنا محمّد -صلوات ربّي وسلامه عليه- في الفردوس الأعلى من الجنّة بغير حساب.
يُصلّى على فقيد الدّعوة إلى الله الشّيخ سعيد الزّيّاني - رحمه الله تعالى - في مسجد الصّحابة بإمارة الشّارقة بعد صلاة عصر هذا اليوم السّبت: 21/شوّال/ 1430هـ، الموافق:10/ 10/2009م.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Oct 2009, 12:48 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه واكرم نزله ووسع مدخله
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطيا كما ينق الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم افسح له في قبره ونوره عليه واجعله روضة من رياض الجنة.
لهم آمنه يوم الفزع الأكبر ويمن كتابه وثقل موازينه وبيض وجهه واسقه من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا يظماء بعدها وحرم بشرته على النار واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[10 Oct 2009, 03:49 م]ـ
لا حول ولا قوة إلاّ بالله
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا
عظّم الله أجر المسلمين فموته من المصائب التي ينبغي لنا أن نعزي المسلمين عليها
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[10 Oct 2009, 04:17 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه واكرم نزله ووسع مدخله
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطيا كما ينق الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم افسح له في قبره ونوره عليه واجعله روضة من رياض الجنة.
لهم آمنه يوم الفزع الأكبر ويمن كتابه وثقل موازينه وبيض وجهه واسقه من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا يظماء بعدها وحرم بشرته على النار واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
اللهم آمين
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Oct 2009, 05:31 م]ـ
رحم الله الشّيخ سعيداً الزّيّاني
فقد ذهبنا فصلينا عليه الجنازة في مسجد الصّحابة بإمارة الشّارقة، ثم تبعنا الجنازة إلى مقبرة الشّارقة، وأمّت المكان جموع غفيرة من كافّة التوجّهات -فيما نعلم والله أعلم -
وكان رحمه الله قادماً من المدينة المنوّرة -صلى الله على ساكنها وسلم- وقد سجّل أحد فلذات كبده في الجامعة الإسلاميّة، وعند وصوله أبو ظبي، اتصل مع إمام مسجد البراء بن عازب بالشّارقة ومكث معه نصف ساعة يتحدثان عن الخطبة ومحاورها؛ إذ كان سيخطب الجمعة في مسجد المغفرة بالشّارقة، وإذا بالشيخ - لعله سها قليلاً - يدخل بشجرة نخيل باسقة، فجاء المسعفون فكانوا يسمعونه يردّد الشّهادتين ويستمرّ على ذلك حتى فاضت روحه إلى بارئها.
رحمه الله، وأدخله الجنّة بغير حساب، وأحسن العزاء فيه، وعوضنا خيراً.
ـ[حَنان]ــــــــ[10 Oct 2009, 10:35 م]ـ
غفر الله له واسكنه فسيح جنانه
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[10 Oct 2009, 11:13 م]ـ
اللهم أغفر للشيخ الزياني وأعف عنه وأجعل مستقره الجنة.
إنا للهوإنا إليه راجعون(/)
الوقاية والعلاج مرض إنفلونزا الخنازير ... حوار من قناة الجزيرة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Oct 2009, 04:10 م]ـ
الوقاية والعلاج مرض إنفلونزا الخنازير ... حوار من قناة الجزيرة
هناك طرق للعلاج والوقاية بسيطة ذكرت في حوار مع أحد خبراء الطب خلال حوار في قناة الجزيرة منها:
1 - عض الأطباء نشروا دراسات خلال الأيام الماضية قالوا فيها إن تناول ملعقة صغيرة من بيكربونات الصوديوم أو الخميرة التي تستخدم في العجين للخبز مع كوب من الماء كاف بتحويل الدم إلى الوسط القلوي ومن ثم قتل الفيروسات التي لا تعيش إلا في الوسط الحمضي
2 - مجلة medical researcher الطبية الصينية نشرت دراسة مؤخرا قالت فيها إن تناول كوب من اليانسون الدافئ وليس المغلي كل صباح كفيل بالوقاية من إنفلونزا الخنازير،
تفاصيل الحوار:
برنامج بلا حدود: مرض إنفلونزا الخنازير
مقدم الحلقة: أحمد منصور
ضيوف الحلقة: ليونارد هورويتز/ خبير الصحة العامة والأمراض الناشئة
أحمد منصور:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحييكم على الهواء مباشرة هذا الأسبوع من الدوحة وأرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج بلا حدود. تسود العالم حالة من الخوف والذعر جراء التصعيد الصحي والإعلامي من مخاوف انتشار إنفلونزا الخنازير ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/8846C3A7-6A1F-4FA6-97F1-0C155EFA93E6.htm) وتحولها إلى وباء يعصف بالبشر، ورغم أن التقارير الرسمية لمنظمة الصحة العالمية تشير إلى أن عدد الذين أصيبوا بالمرض منذ ظهوره وحتى الآن لا يتجاوز 343 ألفا و298 شخصا توفي منهم 4188 فقط في الوقت الذي تحصد فيه أمراض أخرى مثل الملاريا ثلاثة آلاف شخص كل يوم فإن الحديث عن إنفلونزا الخنازير يتصدر وسائل الإعلام العالمية وكأنه ليس هناك أمراض أخرى غيره. وفي حلقة اليوم نحاول فهم أبعاد وخفايا هذا الموضوع مع أحد أهم العلماء العالميين الأميركيين البارزين في مجال الأمراض الناشئة والصحة العامة الدكتور ليونارد هورويتز، تخرج من جامعة تافتس لطب الأسنان بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف ومنح الزمالة في العلوم السلوكية من جامعة لوشيستر، حصل على الماجستير في الصحة العامة من جامعة هارفرد كما درس العوامل النفسية وتأثيرها على الصحة العامة والوقاية من الأمراض، حصل على الدكتوراه من جامعة تافتس وتخصص في الأمراض الناشئة والصحة العامة. أصدر 16 كتابا حققت ثلاثة منها أعلى الكتب مبيعا في الولايات المتحدة هي "الفيروسات الناشئة الإيدز والإيبولا هل هي طبيعية أم بالصدفة أم متعمدة؟ "، أما الكتاب الثاني فهو "شفاء المشاهير" الذي يقدم فيه معلومات عملية ونصائح للوقاية من الأمراض في عصر الإرهاب الحيوي والجنون الطبي والطاعون الذي يسببه الإنسان، أما الكتاب الثالث فهو "الموت في الهواء، العولمة والإرهاب والحرب السامة". اختارته المنظمة العامة للصحة الطبيعية في العام 1999 مؤلف العام كما كرمته المنظمة الدولية للطب الطبيعي عام 2006 كمفكر عالمي رائد في الصحة العامة، عمل على مدى ثلاثين عاما على رصد الأمراض الناشئة ونشر الوعي بالصحة العامة حول العالم. ولمشاهدينا الراغبين في المشاركة يمكنهم الاتصال بنا على أرقام هواتف البرنامج التي ستظهر تباعا على الشاشة 4888873 (974 +). دكتور هورويتز مرحبا بك.
ليونارد هورويتز:
أشكرك جزيل الشكر، أشعر بسعادة لوجودي معكم هنا.
حقيقة الفيروس ومخاطر التطعيمات المضادة له
أحمد منصور:
شكرا لك. تقول في أبحاثك ومقالاتك إن فيروس إنفلونزا الخنازير ليس طبيعيا وإنما تم تصنيعه في المختبرات، ما هي أدلتك على ذلك؟
ليونارد هورويتز:
حسنا أولا هناك تاريخ لذلك ففي 1977 كان هناك آفة من إنفلونزا الخنازير صنعت في المخابر من مثل برادين وهناك علماء كتبوا ذلك وأيضا تم نشره في الصحافة الطبية ومصادره تثير الشكوك وكافة الأدلة تدل على أن تلك هي الحقيقة إذاً هو خلق في المختبر وهو عبارة عن فيروس مصنع مخبريا.
أحمد منصور:
كيف تم تصنيعه؟
ليونارد هورويتز:
(يُتْبَعُ)
(/)
حسنا، حقيقة الأمر أنه ليس هناك من جواب لذلك السؤال، لقد ناقشت الأمر مؤخرا مع الدكتور هايني مانن والذي هو يعتبر أحد أهم الإخصائيين في ذلك المجال وقد أجرينا مقابلات على الإنترنت على floss.com ويمكنك أن تقرأ أنه لا يمكن أن تميز ما إذا كان الفيروس طبيعيا أو أنه صنعه الإنسان لأنه يمكن أن يكون مزيجا بين الأمرين فهناك مسائل جينية في داخلهم وهي تمر بشكل طبيعي لكن إذا وضعتها في داخل حيوان أو قمت بعزله وتقوم باستنساخه وتقوم بإنتاجهم بشكل كبير للتلقيح وقتها يصبح الأمر صعبا إن لم يكن مستحيلا أن نقول بأن هذا الفيروس أتى من هذا المختبر.
أحمد منصور:
بعض الدراسات ومنها دراسات لك تشير إلى أن الفيروس تم تصنيعه من جثة إنسان توفي في العام 1918 ومن فيروس إنفلونزا الطيور ومن فيروس إنفلونزا الخنازير يعني تم دمج ثلاثة فيروسات في بعضها حتى تم تخليق هذا الفيروس، ما صحة هذه المعلومات؟
ليونارد هورويتز:
إن الأمر يكاد يكون صحيحا وهو مطروح بمصداقية أكثر من التخمينات التي تقول بأن هناك جمعا بين طيور من آسيا وخنازير من المكسيك وأيضا هناك هذا الجيل من هذا الفيروس الذي في عام 1918 أنه أتى من 1997 لأنه انقرض وقتها، وحقيقة الأمر كان هناك عملية سرية ذهبت إلى آلاسكا مع الدكتور ديفد سنسر و .. إلى ذلك الدكتور هيلمن الذي اكتشف ذلك وأعاد إحياء ذلك الفيروس من خلال جثة ميتة وتم تجميده في الثلج وفي نهاية المطاف إعادة إنتاجه جينيا وهذا هو كيف صار الأمر أن يظهر الآن على شكل Hin1 وأشكال منه ذات الصلة، إذاً الأمر مثير للشك.
أحمد منصور:
لمصلحة من تم تصنيع هذا الفيروس ونشره بين البشر؟
ليونارد هورويتز:
هذا سؤال رائع، هذا هو أهم سؤال وعندما نجيب عليه فإن كافة القضايا تتكشف وعلى أساس أنها عملية انتحارية، إن المستفيدين الأساسيين هم عائلة روكفلر في واقع الأمر هناك أدلة قوية تحث الدول عبر العالم أن توقف حملة التلقيح حتى يكون هناك عملية تحقيق تقوم بها المحاكم الدولية، ففي نيويورك قد وجدوا شركة يرأسها مردوك وبلاك فاين وروكفلر كل هؤلاء عبارة عن مصنعين رئيسيين وهم عبارة عن يسيطرون على الإعلام، توماس غلوسر أيضا وهو يملك شركة للأدوية وهو رئيس مجلس إدارتها وهو أيضا رئيس رويترز التي كشفت القصة بشأن H1in1 و H5in1 وهو أكبر أمر يتعلق بهذا الوضع، هم كشفوا تلك القصة إذاً هناك مصالح كبيرة متضاربة بين أولئك الذين يقودون الشراكة لمدينة نيويورك وأولئك الذين يحصلون على الأموال من التلقيحات.
أحمد منصور:
هل تقصد أن هناك لوبي بين مؤسسات إعلامية وشركات أدوية؟ وأنت الآن تسمي أسماء لأشخاص ولعائلات ولشركات مستفيدة من وراء هذا الأمر.
ليونارد هورويتز:
نعم، قد أسميه جمعية فهم يتعاملون مع عصابة للأدوية تقوم بالقتل تحت رعاية الصحة العامة ويقومون باستخدام العالم من خلال وسائل الإعلام ومن خلال أيضا الدعاية، إنها تعرف بأنها عملية مزورة، إذا نظرت في غوغل وبحثت في القواميس فهي عملية سرية أساسا لها أجندة سياسية واقتصادية.
أحمد منصور:
دكتور ما هي أدلتك على هذه الاتهامات؟ وأما تخشى من أن يقاضيك هؤلاء؟
ليونارد هورويتز:
لا، أنا لا أخاف حتى من أن يقتلوني، حقيقة الأمر هو أننا جميعا نحن إخوة وأخوات على هذه الأرض وعلينا أن نقوم بما في وسعنا لأن نقضي على الخطر الذي يصنعه الإنسان. أنا لست قلقا بشأن ذلك لأن الأمر يقوم على وثائق موثقة وقائم على العلم أيضا وفي واقع الأمر كله يأتي من عمل من داخل غوغل وأنا لست قلقا بذلك الشأن.
أحمد منصور:
لكن منظمة الصحة العالمية أكدت على هذه المعلومات وتطالب الناس بأن يأخذوا التطعيم الذي أنتجته هذه الشركات.
ليونارد هورويتز:
(يُتْبَعُ)
(/)
منظمة الصحة العالمية من ناحية تاريخية يتم التأثير عليها من عائلة روكفلر وقد فرضت سيطرة على الصحة العامة في أميركا وصناعة السرطان وكذلك فإن منظمة انتشار الأمراض التي تقوم عليها منظمة الصحة العالمية تم خلقها من طرف مؤسسة روكفلر وعائلته إذاً العلاقة والخطر الممكن يعود أساسا إلى سيطرة سياسية وجغرافية تسعى إلى تدمير الملايين من البشر وربما هناك إمكانية أنه إذا كان هذا التطعيم خطيرا كما هو واقع الحال وحسب اعتقادي أن مكونات مرتبطه سامة جدا حيث أن الكثير من الناس الذين اهتموا به يقولون مثلا إنه مسمم، وقتها يكون لدينا مشكلة كبيرة وأنا أحث المستمعين لئلا يتخذوا التطعيم بأي شيء حتى يكون هناك فهم واضح للمخاطر المرتبطة وكذلك المعلومات التي يتم التعتيم عليها في هذا الإطار.
أحمد منصور:
في تصريحات صحفية لك نشرت خلال الأيام الماضية وصفت التطعيمات بأنها شيء همجي مرعب له مخاطر أسوأ بكثير من طفيليات الدم، هذا الوصف المرعب للتطعيمات على أي شيء بنيته بشكل علمي؟
ليونارد هورويتز:
يمكنك أن تأخذ مثالا وهو المكونات النشطة والتي هي أدوات جينية غريبة وبروتينات من Hin1 فعندما تحقنها بجسم بشر فإنك تعرف كل ما هو ضروري لخلق أمراض ذات حصانة إنسانية وذات مقاومة وإذا أضفت إلى ذلك إمكانية حدوث سرطانات تتسبب فيها تغيرات جينية في الجسم ويتم خلقها، هذا يمثل خطرا آخر. إذا لم يكن هذا سيئا بما يكفي خذ المكونات غير النشطة والمعروفة بالإضافيات والتي هي تؤدي إلى المزيد من المقاومة أو ردات فعل حساسية للغاية، هذه سامة للغاية. وإذا نظرت إلى سكويلن والتي تم التحقيق بشأنها من طرف الكونغرس الأميركي وتمت إدانتها لتأثيرها في المحاربين القدامى في حرب الخليج، هؤلاء تم حقنهم من طرف التلقيح للجمرة الخبيثة وأدى إلى أن منظومة المناعة لديهم أن تفشل وفي نهاية المطاف أدى إلى تطوير أمراض ذات مقاومة. هذا مثال وهناك أمثلة كثيرة، هناك سمومية ميركوري لدينا كميات كبيرة منها والعلم ومعلوماته التي تم إخفاؤها، أنا تحدثت وأعطيت إفادتي أمام الكونغرس وقد تعتموا على حقيقة أن هذه الدراسات تظهر بشكل قاطع أن العلاقة بين ميركوري والسلوكات المضطربة العصبية لدى الأطفال. إذاً نرى العلم يتم التكتم عليه وذلك أمر مريع بالنسبة لشخص مثلي الذي أنا منخرط في العلم والتحريات الطبية والصحة العامة.
دلائل التواطؤ وأبعاد المؤامرة
أحمد منصور:
رغم أنك أدليت بشهادتك أمام الكونغرس حول المخاطر التي تحويها هذه التطعيمات لا سيما على الأطفال فإن آن شوكات مساعدة مدير مركز المراقبة والوقاية من الأمراض في الولايات المتحدة أعلنت في الثاني من أكتوبر الجاري -قبل خمسة أيام- أن ملايين التطعيمات أصبحت جاهزة قبل موعدها المقرر بأسبوعين، ومن المقرر أن تكون الولايات المتحدة بدأت أمس الثلاثاء التطعيم، وأعلنت شركة سانو في باستور وهي الفرع الخاص باللقاحات في الشركة الأم أن التجارب السريرية التي أجريت في الولايات المتحدة أثبتت فعالية اللقاح حتى لدى الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 65 عاما. هذا كلام مناقض تماما لما تقوله ولما أدليت به أمام الكونغرس.
ليونارد هورويتز:
هو معارض تماما وهو يظهر لك بأن الكونغرس لم يكن مهتما بالأمر، في واقع الأمر أولا هناك مجموعة لوبيات وذوي المصالح الخاصة في الكونغرس يؤثرون على التشريعات هؤلاء هم صناع الأدوية وحاليا في الولايات المتحدة فإن مجلس الشيوخ هناك مشروع داخل هذا هناك مشروع للرعاية الصحية يقوده روكفلر، الأمر كان خلال القرن الماضي ولم يتغير فعائلة روكفلر تسيطر على الصحة في أميركا وما يحدث أيضا في الكونغرس.
أحمد منصور:
هذا الذي تتحدث عنه من مخاطر مميتة ألست تستبق الأحداث في ظل وجود متطوعين أخذوا المصل أو التطعيم ولم تظهر عليهم أعراض حتى الآن؟
ليونارد هورويتز:
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك أمر فعلا مضحك، عليك أن تفكر في هذا، كافة الإصابات من هذه التطعيمات تحدث أشهر وحتى سنوات عندما ينتهي التطعيم، عندما تتحدث عن التغييرات في جسم الإنسان نتيجة لحقن مواد جينية من بكتريا أو من فيروس في هذه الحالة فالأمر يتطلب سنوات ليظهر سرطان ويتخذ الأمر أيضا شهورا لتظهر عوارض. حقيقة الأمر أن هذه التطعيمات تمت المسارعة بها للحقن العام وتم تجميعها من طرف الحكومة والآن يوزعونها خلال ستة أسابيع للتجريب، لا يمكنك أن تقول بأن كافة الأمراض التي تحدث لمدة طويلة لا يمكنك أن تعرفها وهذا ليس علما هذا في المصلحة العامة، ما هو في المصلحة العامة هو دراسات على المدى الطويل وللأسف وحتى اليوم فإن آليات الرقابة للتعرف على المرضى والناس الذين أخذوا التطعيم وبعدها عانوا لمدة طويلة من هذه الأمراض، هذه الدراسات غير ممكنة إذاً البيانات التي يمكن عليها أن نحدد مزايا الخطر ليست موجودة هذه البيانات، إذاً هذا هو الركيزة الأساسية والمتطلب الأساسي لأي تشريع للصحة العامة والسياسة لتتحدد بشكل جيد أن هذا الأمر لا يقتل أو يجرح الناس وإنما يساعد على حمايتهم ونتيجة لغياب البيانات الأساسية بشأن المخاطر على المدى الطويل لهذه التطعيمات إننا لا نتعامل هنا مع العلم وما لم يكن صحيا 100% فليس علما وما دامت هناك مخاطر ومخاطر لا يتم التعبير عنها فإننا نتعامل أكثر بأجندة انتحارية اقتصادية أكثر من تعاملنا مع العلم الذي يخدم الصحة العامة.
أحمد منصور:
دكتور هورويتز أنت تحدثت عن التطعيم الذي أخذه الجنود الأميركيون حينما شنوا الحملة الأولى في حرب الخليج الأولى في عام 1991 وأشرت إلى أثر هذا التطعيم الذي ذكرت مصادر كثيرة إلى أن عشرات الآلاف من الجنود أصيبوا أو ماتوا جراء هذا التطعيم كما نشر مركز دراسات اليورانيوم أبحاثا عنهم، هل معنى ذلك أنك تؤكد هنا أيضا أنه ينتظر على المدى البعيد أن يظهر التأثير على كل من سيأخذ التطعيم ربما بعد عام بعد اثنين بعد عشر سنوات على حسب قدرة كل جسم على المقاومة؟
ليونارد هورويتز:
نعم هذا صحيح، ومجددا إنه لأمر لا يصدق بالنسبة لي كعالم فيزيائي يهتم بمجال الصحة ودربت الدكاترة والأطباء، فنحن نتعامل مع الحوامل مثلا كأناس أوائل يتعرضون لأكبر خطر وبحاجة أكبر إلى التطعيم، حقيقة الأمر أن هذه الدراسات وبشكل مذهل تم إنهاؤها وإكمالها الآن في أستراليا في مستشفيات عامة يتم إدارتها من طرف روبرت ميردوك والأم أليزابيت وسارة ميردوك وهي نسيبته، هذا من حيث الأطفال والأمهات الحوامل يتم تحريهم نتيجة مدة ستة أسابيع للقاح إنفلونزا الخنازير، إذاً هذا المفهوم القائل بأننا سنحقن الحوامل بالميركوري حيث أن النظام العصبي لهم يطورها ودرجة سمومية ميركوري1 هي الأكثر على وجه الأرض، الأمر بأن السماح بهذا يعني أنهم لا يتعاملون بأي شيء قائم على العلم الحقيقي وإن الأمر غريب بالنسبة لي أن هذا يتعارض تماما مع أي شيء نفهمه نحن كرجال في مجال العمل، في الماضي التلقيحات عندما كانت تقدم للحوامل كانت دائما انتقائية واختيارية، كافة الإجراءات للنساء إذا كانت اختيارية يجب تجنبها، الآن مع هذا الوباء نقوم بتلقيح الأمهات بالميركوري السام، بصراحة كافة الأطباء لا يفهمون ذلك ولذلك فإن نصف العملاء الذين تم التحدث لهم رفضوا تقديم هذا التطعيم ليس فقط لمرضاهم ولكن أيضا لعائلاتهم.
أحمد منصور:
باختصار قل لي ما هو أثر هذا التطعيم على الأمهات الحوامل والأطفال؟
ليونارد هورويتز:
الأمر متعلق بنوع التطعيم الذي يتلقونه ومحتواه، إن المشتقات لا يتم الكشف عنها وهي ليست في العلبة المقدمة إذاً علينا أن نذهب نتحرى بالأشكال فأحدها تحدثت عنه الشركات وهو ما يسمى الـ nanoxel9 وهو عبارة عن آلة تقتل الـ HIV وتقل أيضا الأمراض، ربما هم يحاولون قتل الإيدز لكن الدراسات تظهر أن هناك إجهاضات تلقائية وأيضا مسائل غير طبيعية في الجنين، هذا نتيجة لهذه المشتقات التي تعطى للأمهات الحوامل، هذه بعض من المخاطر التي لا يتم التحدث عنها في وسائل الإعلام الرسمية، رويتر لا تتحدث إليكم عن ذلك وشبكة Fox news وكذلك ABC news كل هذه الشركات الإعلامية يتم السيطرة عليها مباشرة من خلال شركات الأدوية وصانعي الأدوية وهناك مصالح متضاربة كبيرة وهي التي تشرح لماذا لا
(يُتْبَعُ)
(/)
نحصل على كافة المعلومات الضرورية.
أحمد منصور:
كأن هناك تواطؤا بين منظمة الصحة العالمية والعلماء الذين يعملون لدى شركات الأدوية ولوبي الأدوية ولوبي الإعلام الذي أصحاب شركات الأدوية أيضا هم شركاء أو مؤسسون فيه؟
ليونارد هورويتز:
نعم هناك مؤامرة بالتأكيد، منظمة الصحة العالمية ليست أمرا خفيا مثل الأمم المتحدة فتمويلها من طرف مؤسسة روكفلر وعائلته ولديها انخراط كبير وهناك معرفة كبيرة لأجندة روكفلر في الكوكب الأرضي كله، منظمة الصحة العالمية تعمل من خلال منظمة بريطانية التي يديرها دكتور جيمس روبرتسون والذي اختار بشكل مباشر نوع الفيروس الذي يذهب في أي لقاح للإنفلونزا وبعدها بعثه إلى أميركا وفي CDC بعثه بعد ذلك إلى كافة مصنعي التطعيم في أميركا. إذاً هم إما أن منظمة الصحة العالمية تعمل معهم وتوصل الفيروس إلى مصنعيه في أميركا، هذه هي الطريقة التي يصير فيها الارتباط بين منظمة الصحة العالمية وأميركا والشركات التي تصنع التطعيم عبر العالم.
أحمد منصور:
يعني أنت تتحدث عن فساد بين العلماء، تتحدث عن أسماء، تشن حربا على أنتوني فوسي مدير المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية في الولايات المتحدة، الآن تذكر أسماء علماء لهم أسماؤهم ومكانتهم كمخترعين للأمصال التي تطعم إلى الناس، يعني أين الحقيقة يا دكتور؟
ليونارد هورويتز:
يمكنك الحصول عليها من خلال بحث بسيط في غوغل والآن مثلا إذا أخذت الدكتور فولدجي وهو أكبر سلطة في هذا المجال هو كان أول من يمارس الدعاية من أجل توزيع هذا التلقيح وهو كان على التلفزيون في آخر مرة، يمكنك أن تقوم ببحث في غوغل وتكتشف بأن الدكتور فولدجي تم اتهامه لقبوله المال للحصول على براءة مشتركة من خلال النظر في مكونات الآن يقال إنها مهمة للمشتقات تستخدم في التطعيم، إذاً هذا تضارب في المصالح لا أحدث يتحدث عنه وليس هناك متضرر في المصالح واحد فما أن تدرس هذا الأمر وتبدأ تكشفه فأنت تكتشف تضاربا في المصالح بعد تضارب المصالح بين هؤلاء الناس. يجب أيضا أن تعرف بأنني أنا من كتب كتبا بشأن الإيبولا وهو كان موضوعا لعدد من النشرات العلمية واحد من هذه النشرات يتحدث عن أصول الـ HIV الإيدز الذي تم إنتاجه وصناعته في مخبر في نيويورك وهو ذكر فولدجي ومنظمته وهو مؤسسة الأمراض الوطنية كانت واحدة من أربع منظمات، CDC والـ FDI وشركة ماركن والشركة الوطنية للأمراض، هذه الشركات هي هي التي خلقت هذه الأمصال في القرود المصابة إذاً القرود استخدمت لهذه الأمصال وقدمت للمثليين وذوي الشذوذ الجنسي في أميركا بين 1972 و1974، الآن دكتور فولدجي يعرف ذلك وهو يلتزم الصمت حيال ذلك. ذلك بالنسبة لي أمر مريع، وأهم من ذلك فمن الواضح أن هناك -هذا أمر ملح- فهناك أربعون مليون شخصا قتلوا عبر العالم من الإيدز وكما أقول لك هذا من خلال هذا المصل الذي تم حقنه بالـ HIV، هذا يعني أنه إذا كان هناك اهتمام وليس إهمالا إجراميا فإن الدكتور فولدجي وغيره في أميركا في المجتمع العلمي كان عليهم أن يهتموا بهذه الحقائق العلمية، بدلا من ذلك لدينا سكوت مطبق.
أحمد منصور:
أنت تتحدث عن جريمة ضد الإنسانية وكأن هناك مؤامرة على الجنس البشري يتم فيها تواطؤ ويتم نشر هذه الأمراض، سبق أن قلت إن الإيدز والإيبولا هي أمراض صنعت في المعامل ونُشرت، ونَشرت هذا في كتاب كان الأكثر مبيعا في الولايات المتحدة، الآن هل نحن أمام مؤامرة على الجنس البشري يقودها لوبي شركات الأدوية بالتواطؤ مع منظمة الصحة العالمية ووسائل إعلام وعلماء أيضا؟ أسمع منك الإجابة بعد فاصل قصير، نعود إليكم بعد فاصل قصير لمتابعة هذا الحوار فابقوا معنا.
أحمد منصور:
أهلا بكم من جديد بلا حدود في هذه الحلقة التي نناقش فيها إنفلونزا الخنازير مع العالم الأميركي ليونارد هورويتز الذي يقول إنها صنعت في المعامل في الولايات المتحدة وهناك تواطؤ عالمي بين لوبي يضم منظمة الصحة العالمية وشركات الأدوية وبعض العلماء الأميركيين ولوبي الإعلام الأميركي أيضا الذي تمتلكه شركات الأدوية أو تشارك فيه وكان سؤالي له قبل الفاصل حول هل هذه مؤامرة على البشرية؟
ليونارد هورويتز:
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم إنها مؤامرة في واقع الأمر فهي ربما أسوأ مثال وأسوأ كابوس في تاريخ الإنسانية وأفعالها ضد بعضها البعض، علينا أن ننظر ونتعمق في دواخلنا لنكتشف ما الذي أدى إلى هذا الأمر وأعتقد أنه علينا أن نقوم بذلك الآن، حسب الكثير من العلماء فإننا نمر على حافة الانقراض نحن أنفسنا كجنس بشري، علم البيولوجيا أي الأحياء يتم تسميمه بشكل خطر ومناخنا يتراجع من خلال شركات الأدوية هذه، وبالإضافة إلى تسميمنا وتسميم مناخنا هناك أيضا هم يبقوننا بعيدين من كافة هذه المواد الشافية التي يمكن أن تقدم لنا.
سبل الوقاية والبدائل الصحية الطبيعية
أحمد منصور:
دكتور الآن عشرات الملايين أو مئات الملايين أو آلاف الملايين من البشر يعيشون حالة رعب وهلع، أسألك الآن باسم عشرات الملايين الذين يتابعون هذا البرنامج قلقين على أبنائهم خائفين من انتشار الفيروس في المدارس كما حُذروا، الدول العربية وغيرها الآن تعاقدت على شراء الفيروس من الشركات المنتجة وستقوم بحقن الطلاب في المدارس وستقوم بحقن الناس بالتطعيم، ماذا تقول لهؤلاء؟
ليونارد هورويتز:
أنا أيضا قلق بهذا الشأن ولسوء الحظ أو بالأحرى لحسن الحظ أنا لا آخذ الأدوية التي تؤدي إلى أن يصبح جسدي وجسد أطفالي مناسبا لنمو الفيروسات، هناك قضايا بسيطة مثل الليمون الذي يوضع في الماء ونتيجة لأنه يحتوي على الكالسيوم فإنه سيؤدي إلى التأثير على الماء وأيضا يؤدي بعدها إلى التأثير على الجسم، هناك الكثير من المعلومات في الطب الطبيعي مثلا فيتامين C والذي تقدم بجرعات معينة هو مهم جدا ضد الفيروسات وتحمي الناس ضد الإنفلونزا وغيرها من الأمراض العديدة وفيتامين D أيضا هو مهم وأنا أحث الحكومات والشعوب الذين يمكنهم أن يحصلوا عليهم أن يهتموا بالماء المعدني الذي يمكنه أن يقضي على كافة الأمراض المعدية من على وجه الأرض وأن يستخدموا .. كافة التطعيمات يجعلها غير ضرورية، هذا تم تطويره بطلب علماء ناسا لرواد .. ركاب الفضاء، أنا أحثكم جميعا نحن الشعوب والحكومات، الحكومات التي تمثلنا أن نطور هذه التكنولوجيا وأن نقدمها إلى شعوبنا، إن تكلفتها منخفضة وليست بها مخاطر وهي ناجعة للغاية من أجل القضاء على الأمراض المعدية من على وجه الأرض.
أحمد منصور:
معنى ذلك أنك تحذر من تناول التطعيم؟
ليونارد هورويتز:
نعم أنا أحث من تناول التطعيم وأحثكم جميعا لا تستخدموا هذا التطعيم وأن تدعوا أحبتكم أصدقاءكم وعائلاتكم ألا يأخذوه، ذلك أنكم إذا أخذتم هذا التطعيم فهناك الكثير من القضايا التي لا تعرفونها التي لا يمكنكم أن تحصلوا أو أن تقوموا بخيار من شأنها، هذه إحدى القضايا المهمة في الطب مسألة الخيار العالم، من فضلكم عليكم أن تكترثوا قبل أن تأخذوا هذا التطعيم.
أحمد منصور:
في عدد 27 أبريل الماضي من مجلة تايم الأميركية أشارت المجلة إلى ما يسمى بمهزلة التطعيم التي وقعت في الولايات المتحدة عام 1976 حينما انتشرت إنفلونزا المكسيك في بعض الأماكن في الولايات المتحدة حيث توفي آلاف من البشر بعد التطعيم، هل يمكن لهذه المهزلة أن تتكرر في ظل إقبال الملايين الآن على أن يأخذوا التطعيم؟
ليونارد هورويتز:
نعم ذلك تماما هو قلقي الكبير لذلك أنا أصدرت التحذير الذي قلته للتو، إنه تحذير مسؤول وهو الأكثر مسؤولية، في واقع الأمر كافة الأطباء يقومون بنفس التحذير الآن، هم يقولون لمرضاهم ألا يستخدموا هذا التطعيم ونتيجة لذلك أنا أشعر بارتياح كبير أن أقول ذات الرسالة. حقيقة الأمر هو أنه في 1976 وتفشي إنفلونزا الخنازير وقتها في أميركا كانت تجربة عسكرية وفي السنة التي تلتها لأننا شاهدنا نفس الدعاية الإعلامية بهذا الخصوص، لقد كان لدينا برنامج تلقيح ضد إنفلونزا الخنازير وقتها والذي أدى إلى قتل وجرح عشرات الآلاف من الأشخاص، أمي كانت إحدى الضحايا ضحايا برنامج التلقيح ذلك، أمي أخذت إيمانها بالأطباء التي اعتقدت بأنهم .. أن هذا التلقيح في مصلحتها، إنهم لم يكونوا يدركون الحقيقة، أنا الآن أتقاسم معكم الحقيقة لأمنع ذلك النوع من الخلاصة والنتيجة المريعة.
أحمد منصور:
(يُتْبَعُ)
(/)
بعض الأطباء نشروا دراسات خلال الأيام الماضية قالوا فيها إن تناول ملعقة صغيرة من بيكربونات الصوديوم أو الخميرة التي تستخدم في العجين للخبز مع كوب من الماء كاف بتحويل الدم إلى الوسط القلوي ومن ثم قتل الفيروسات التي لا تعيش إلا في الوسط الحمضي، بصفتك من أكبر خبراء العالم في الصحة العامة والأمراض الناشئة هل هذه المعلومات لديك ما يؤكدها؟
ليونارد هورويتز:
نعم ذلك تماما هو ما أتحدث عنه، هناك الكثير من طرق غير مكلفة ومتاحة لدينا لتغيير آلية عمل الجسد لجعل مناعتنا تعمل بأقصى قدر، ما تتحدث عنه بيكربونات الصوديوم وما تحدثت عنه سابقا هناك ما يسمى PH أو مكونات هيدروجينية في الجسد التي إذا كيفتها فإن الميكروبات لا يمكنها أن تنمو وقتها، هذا تماما هو البحث والتثقيف الذي يحتاجه العموم ويجب أن يحصل عليه من الحكومة التي لا تسمح بحصول مثل هذه المعلومات وذلك إهمال مريع وإجرامي.
أحمد منصور:
مجلة medical researcher الطبية الصينية نشرت دراسة مؤخرا قالت فيها إن تناول كوب من اليانسون الدافئ وليس المغلي كل صباح كفيل بالوقاية من إنفلونزا الخنازير، هل أيضا لديك علميا ما يؤكد هذا؟
ليونارد هورويتز:
سأحث الجميع وبشكل جاد لأن يتخلوا في هذه المرحلة عن النظام الصحي الانتحاري غير المسؤول، ولأننا نعيش في عصر ملح جدا وأن يعودوا إلى الأطباء الطبيعيين أولئك الذين وبشكل تاريخي عبر العصور قدموا رعاية صحية مهمة، عندما تفهمون بأن الثقافات المتعددة والمناخات المتعددة تحتاج إلى ممارسات طبية متعددة وليس هناك أي تطعيم واحد يستجيب لحاجات البشر جميعها، ذلك لا معنى له. حقيقة الأمر هو أن كافة الأدوية الطبيعية تم تهميشها من طرف شركات الصناعة، من الناحية الأكاديمية الأطباء يتم غسل أدمغتهم وحتى تكون هناك صحوة أطباء ويجدون بدائل وبرامج صحية بديلة وأدلة بديلة وقتها، أنا شخصيا لا يمكنني أن أثق بهم وأحث الجميع على أن يهتم بكل ما تحدثت عنه أنت شخصيا وتغيير التغذية وكذلك الجفاف الضروري للجسد والضروري لأنه هو أحسن كما قال أحسن عالم أحياء فإن الميكروبات ليست شيئا إنما الجسد هو كل شيء، هناك بعض البكتيريا التي لا يمكنها أن تنمو في جسم يصبح قلويا أكثر، هذه حقيقة وهناك مرجعية كبيرة لها في الأدبيات العلمية.
أحمد منصور:
دكتور هل الشركات التي اخترعت أو اللوبي الذي يقف وراء هذا يستطيع نشره في العالم؟ الآن لم يمت سوى أربعة آلاف شخص طوال عام كامل من الإنفلونزا مع التصعيد الضخم في هذا الموضوع، هل هناك مخاوف من أن يصبح .. يتفشى المرض ويصبح وباء؟ أم أن كل هذا من أجل جني الأموال من وراء التطعيم؟
ليونارد هورويتز:
قلقي الكبير في هذه المرحلة هو أن عائلة روكفلر التي كانت تسعى إلى السيطرة على النمو الديموغرافي في الأرض فهناك مجلس سكان في مدينة نيويورك والذي هو ممول من طرف عائلة روكفلر، أنا أتكلم عن حقائق تاريخية، هذا هو ما سمح بوكالات السيطرة على الديموغرافيا وغيرها من المنظمات عبر العالم، هؤلاء هم الناس الذين يخبروننا بأن لدينا كثيرا من الأفواه لتغذيتها وعلينا أن نقلص الديموغرافيا بقرابة الثلثين، قلقي الكبير الآن هو أن هذه التهديدات هؤلاء الانتحاريون سيخسرون .. سيحررون H5in1 التي قتلت ستة من كل عشرة أشخاص وإضافة إلى ما ينتشر الآن وهو تحديدا ما تحدث عنه توماس ميرويتارز وهو القلق بنشر الخوف من هذا الوباء وذلك هو الأمر الأول الذي سيقومون به لجني المال من معاناة البشرية وأن يقلصوا الديموغرافيا البشرية.
أحمد منصور:
باختصار شديد، باختصار شديد قل لي في جملة واحدة ما الذي توصي به المشاهدين لمقاومة هذه المؤامرة على الجنس البشري؟ في جملة.
ليونارد هورويتز:
الصلاة وأيضا المناهج الطبيعية لحماية الجسد وأن يحرر مناعتك الشخصية.
أحمد منصور:
شكرا جزيلا دكتور ليونارد هورويتز الخبير في الأمراض الناشئة والأوبئة والصحة العامة، شكرا جزيلا لك على ما تفضلت به. مشاهدينا الكرام أوضح الرجل لكم ما يعتقده هو وفريق كبير من العلماء المستقلين وأصبح الخيار في أيديكم إما أن تأخذوا التطعيم وإما أن تقووا أنفسكم بزيادة تقوية جهاز المناعة الخاص بكم.
في الختام أنقل لكم تحيات فريق البرنامج وهذا أحمد منصور يحييكم بلا حدود والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F0BED2ED-0F7D-4D97-BBB3-19D22EE96387.htm
ـ[جمان]ــــــــ[10 Oct 2009, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. معلومات غاية في الأهمية ..
ولقاء يكشف الغطاء عن أشياء مثيرة وغريبة وعجيبة
..
شكراً لك
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:42 م]ـ
وجزاكم
للرفع لقرب الحج ....(/)
وفاة الداعية الشيخ سعيد الزياني
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 Oct 2009, 06:53 م]ـ
توفي الشيخ سعيد الزياني إثر حادث أليم أثناء عودته من قطر.
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
عن خدمة أخبار تلفزيون الشارقة
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=280857&posted=1#post280857
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[09 Oct 2009, 06:58 م]ـ
الله يغفر له ويرحمه، ويقدس روحه.
2009 - 10 - 09 15:23:14
الشارقة / داعية اسلامي / وفاة ( http://wam.org.ae/servlet/Satellite?c=WamLocAnews&cid=1248235899937&pagename=WAM%2FWAM_A_Layout&parent=Collection&parentid=1135099399933)
الشارقة في 9 أكتوبر / وام / انتقل إلى رحمة الله تعالى سماحة الشيخ سعيد الزياني الداعية الإسلامي القطري وهو من أصل مغربي ومقيم بالشارقة إثر تعرضه مساء أمس لحادث أليم على مشارف أبوظبي بعدما كان عائدا من السعودية.
وتقام صلاة الجنازة على روحه يوم غد " السبت " بمسجد الصحابة في الشارقة وسيتقبل العزاء بمنزله في منقطة الرمثاء بالشارقة.
ويعتبر الشيخ الزياني من أحد أبرز دعاة العالم الإسلامي وممن له مواقف مشرفة في خدمة الإسلام والدفاع عنه .. وعاش طوال حياته داعيا إلى الله عزوجل حاملا هم تبليغ رسالة الإسلام وعالميته إلى شعوب الأرض بعدما سافر إلى كافة أقطار العالم داعيا إلى الله ورسالته.
وتميزت محاضرات الشيخ الزياني باسلوبه السلس والميسر والحض إلى إقامة الطاعات والشعائر متخذا من اللين والحكمة الحسنة والموعظة الرقيقة نهجا لدعوته طوال 25 عاما قضاها داعيا وواعظا في أرجاء المعمورة وعلى كافة الإذاعات والمحطات التلفزيونية الذي فرغ لها جزاء كبيرا من وقته لإعداد وتقديم المئات من برامجها والمشاركة في حواراتها وكان له حضورا كبيرا في عدد كبير من القنوات الفضائية من بينها قناة الشارقة.
والشيخ الزياني من مواليد مدينة الرباط المغربية عمل بميدان الصحافة والإعلام وعين واعظا وخطيبا بدولة قطر التي استقر بها منذ بداية عام 1993 وهي مركز أنشطته وحركته الدعوية إلى الكثير من بلاد العالم حيث منحته حكومة قطر جنسيتها كما أن له أنشطة كثيرة بإمارة الشارقة وغيرها من إمارات الدولة. /ط/ وام/مص
قصة الهداية يرويها الشيخ، رحمه الله. ( http://www.saaid.net/gesah/200.htm)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Oct 2009, 11:28 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[11 Oct 2009, 09:31 م]ـ
رحمه الله وغفر ذنبه ووسع له قبره
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Oct 2009, 12:34 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه الفردوس الأعلى.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Oct 2009, 02:26 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا لله وإنا إليه راجعون غفر الله له وأسكنه فسيح جناته،،
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 Oct 2009, 01:28 م]ـ
أذاعت قناة المجد بالأمس برنامجا عن الشيخ رحمه الله و أظنه يعاد يوم الإثنين.(/)
فنان أمريكي يرسم مضامين سور القرآن في لوحات فنية
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[09 Oct 2009, 09:59 م]ـ
واشنطن- الوئام- وكالات:
بدأ رسام أمريكي من كاليفورنيا، مشروعاً جديداً لتعريف الأمريكيين بالإسلام وبتعاليم القرآن، بشكل غير مألوف وذلك عن طريق تحويل السور والآيات القرآنية إلى لوحات فنية يعرضها في معارض الرسم حول الولايات المتحدة.
وكان الفنان الذي يملك فضولاً كبيراً لمعرفة الأديان وما يتعلق بها من تعاليم، قد زار العديد من الدول الإسلامية، منها إندونيسيا والمغرب، كما زار مسلمي الهند، وغيرها من البلدان، وبعد أحداث 11 سبتمبر قرر البدء بمشروعه لتعريف الأمريكيين بتعاليم القرآن، باعتباره مصدر التشريع لدى المسلمين، وبدأ برسم السور الـ 114 التي يحتويها القرآن، وفقاً لفهمه هو، بعدما تجول كثيراً في الدول الإسلامية.
وأكمل الرسام ساندو بيرك البالغ من العمر46 عاماً رسم 60 سورة من "القرآن الأمريكي" كما يطلق عليه، والذي بدأ عرضه في معرضين فنيين في كاليفورنيا، مستخدماً الألوان والرموز للتعبير عن الكثير من القضايا التي يتضمنها القرآن، في السياسة والحياة الاجتماعية وغيرها.
وفي تصويره لسورة الدخان، والتي تتحدث عن إحدى علامات يوم القيامة، وتتمثل بظهور دخان يغطي السماء، حول الرسام الأمريكي هذه السورة إلى لوحة رسم فيها الدخان المتصاعد من برجي التجارة العالمية بعدما تم تفجيرهما في أحداث سبتمبر.
ويقول بيرك "كنت أعلم أنه لابد من رسم برجي التجارة في هذا الموضع، وإلا فإن المشروع سيكون خادعاً لقد أردته أن يكون مكاناً يفهم الأمريكيون فيه الإسلام."
وفي تعليقه على "القرآن الأمريكي" يقول عثمان مدحا، المتحدث باسم مسجد الملك فهد، أكبر مسجد في لوس أنجلوس، إنه ليست لديه أي نية للاطلاع على المعرض، مضيفاً أن "القرآن الأمريكي" شيء مضلل، لا يوجد قرآن أمريكي، وآخر أوروبي أو شرق أوسطي، لا يوجد إلا قرآن واحد أشعر بخيبة أمل، لأنه يعطي انطباعاً خاطئاً عن المسلمين، وبالرغم من ذلك فإن مدحا يشير إلى أنه يفهم النوايا الطيبة لبيرك، كما يحترم حرية التعبير عن الرأي
نتمنى تعليقكم على الفكرة وشرعيتها؟
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[09 Oct 2009, 10:26 م]ـ
اعتقد ان العنوان الأنسب هو:
فنان أمريكي يعبث بمضامين سور القرآن في لوحات غبية.
ـ[وقار محارب]ــــــــ[10 Oct 2009, 12:00 ص]ـ
لا نستطيع أن نحكم هل ما يفعله عبث أم لا حتى نرى ... ما فعله ولم يتضح من خلال الوصف المذكور أعلاه شيء عن حقيقة لوحاته .....
ولكن لا ما نع من الاستفادة من فكرته ... من خلال رسم بعض القيم القرآنية لتوضيح الحقيقة ...
لدى الغرب حب للفنون البصرية وتشوق لمثل هذه الأمور فلماذا لانستغلها في الدعوة إلى الله وتوضيح وحيه؟
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[10 Oct 2009, 12:47 ص]ـ
لا نستطيع أن نحكم هل ما يفعله عبث أم لا حتى نرى ... ما فعله ولم يتضح من خلال الوصف المذكور أعلاه شيء عن حقيقة لوحاته .....
ولكن لا ما نع من الاستفادة من فكرته ... من خلال رسم بعض القيم القرآنية لتوضيح الحقيقة ...
لدى الغرب حب للفنون البصرية وتشوق لمثل هذه الأمور فلماذا لانستغلها في الدعوة إلى الله وتوضيح وحيه؟
1 - هل قرأت الوصف؟ هذا هو:
(وأكمل الرسام ساندو بيرك البالغ من العمر46 عاماً رسم 60 سورة من "القرآن الأمريكي" كما يطلق عليه،)
ليس عندنا قرآن أمريكي، وآخر فرنسي، وآخر ألماني .............
2 - ألمجرد زيارته لأندونيسيا والهند و .. صار عالما بمضامين القرآن، ليصورها في لوحات فنية؟
3 - ومن الخبر: ما علاقة سورة الدخان ببرجي التجارة ودخان برجي التجارة؟
4 - أن نستخدم الفن كأسلوب للدعوة شيء، وأن يستخدم غيرنا الفن للقيام بهذه المهمة نيابة عن المسلمين شيء آخر.
ـ[حَنان]ــــــــ[10 Oct 2009, 12:54 ص]ـ
ليس من الخطأ نقل الافكار والقيم الاسلامية بكل الصور والاشكال الاعلامية
ولكن ان دخل التحريف الى هذه القيم فليس هذا نقل وانما تشويه
واما ان يطلق على هذه الطرق قرآن فباعتقادي انه من قمة التمادي علىالدين
والله المستعان
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Oct 2009, 06:56 م]ـ
الفكرة جميلة , وشرط سلامتها تحديد المعنى أو الموضوع العام لكل سورة , والالتزام بالوضع الشرعي في الرسم.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[12 Oct 2009, 08:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على لإثراء الموضوع بالنقاش الهادف
ـ[زمرد]ــــــــ[12 Oct 2009, 09:52 ص]ـ
أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى في حكم الإشارة أثناء تلاوة القرآن الكريم ورسم بعض معانيه المرادة من كلام الله تعالى بمنع ذلك.
وهذا مرفق بالفتوى.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[14 Oct 2009, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أفدتم بورك فيكم(/)
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات - باحث سعودي يحقق إنجازاً علمياً جديداً
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[09 Oct 2009, 11:40 م]ـ
الدمام - حمود الزهراني
تمكن الباحث السعودي عبدالله بن سعيد الشهري، من جامعة نوتنغهام في بريطانيا، ولأول مرة في تاريخ علم اللغة التطبيقي من دمج نظرية الأنفس الممكنة في علم اللغة النفسي وذلك من خلال رسالته للماجستير التي كانت بعنوان "التحفيز والتخيل: العلاقة بين التحفيز، والنفس الممكنة، و الأسلوب البصري".
وقد أظهرت الإحصاءات الرقمية التلازم الطردي الكبير بين المتعلمين اللذين لديهم قدرة بصرية عالية وقدرتهم على التخيل و من ثم قدرتهم على تحفيز أنفسهم من خلال إنشاء نفس ممكنة مستقبلية عالية الوضوح.
وعلق البرفيسور الهنجاري دورنييه، المشرف على الرسالة، على هذا الحدث قائلاً: (لم أشرف في تاريخ إشرافي على الرسائل على رسالة بهذه الجودة وهي دراسة رائدة في هذا المجال كما أنها ليست ماجستير لأن الباحث قد بذل فيها جهد رسالة دكتوراه).
الجدير بالذكر أن البروفيسور دورنييه أصر على نشر البحث في كتاب طبع حديثاً وأشرف على تحريره بعنوان "التحفيز، اللغة، الهوية، و النفس الممكنة لمتعلم اللغة الثانية"، وهو من إصدار ملتي لنجول ماترز في كندا، وقد احتوى الكتاب على أبحاث كبار العلماء في علم اللغة التطبيقي من أمثال دورنييه المشرف على رسالة الباحث وكذلك ريتشارد كليمينت وبيتر ماكنتاير.
وقال الباحث الشهري عن دوافع تحقيق هذا الإنجاز:أولاً أحمد الله تعالى على هذا الإنجاز، فقد خرجت من بلدي وأنا أنوي طلب العلم وكي أحقق إنجازاً ينفع الناس ولكي يعلم العالم أن دين الإسلام هو دين معرفة وبحث و تفكر، كما قال الله تعالى "وفي أنفسكم أفلا تبصرون"، وهذا مجال بحثي عالم أسرار النفس ووظائفها المعنوية، فالحمد لله على كل توفيق.
الباحث الشهري عاد إلى أرض الوطن و هو الآن معد برامج اللغة الإنجليزية بالمؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة وباحث في عدد من المجالات كعلم اللغة النفسي وعلم تطوير الذات وفلسفة العلوم وله عدد من الكتب والأبحاث باللغة العربية والإنجليزية.
المصدر صحيفة "البلاد" ومختصراً في صحيفة "اليوم":
http://www.albiladdaily.com/news.php...=show&id=37817
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Oct 2009, 01:03 ص]ـ
بارك الله لك يا أستاذ عبدالله ووفقك، ولقد أسعدتنا أسعدك الله بهذا الإنجاز، جعلك الله موفقاً مسدداً مباركاً أينما كنت.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Oct 2009, 07:07 ص]ـ
نفع الله بكم يا أبا ضياء وبارك في جهودكم وفي علمكم.
لماذا لا تنشر البحث باللغة العربية؟
أخشى أن تقول: إن الترجمة النصية للبحث مستحيلة أيضاً؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 Oct 2009, 07:19 ص]ـ
بارك الله لك يا أستاذ عبدالله ووفقك، ولقد أسعدتنا أسعدك الله بهذا الإنجاز، جعلك الله موفقاً مسدداً مباركاً أينما كنت.
جزاك الله خيرا، ويعلم الله ما أردت إلا إدخال السرور على قلوب من يفهمون الدافع الحقيقي وراء نشر الخبر والدلالة عليه.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 Oct 2009, 07:22 ص]ـ
نفع الله بكم يا أبا ضياء وبارك في جهودكم وفي علمكم.
لماذا لا تنشر البحث باللغة العربية؟
أخشى أن تقول: إن الترجمة النصية للبحث مستحيلة أيضاً؟
آمين، وزادكم الله من فضله في الدين والدنيا. سينشر إن شاء الله، أما عبارتك الأخيرة فدعابة كادت تعصف بي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Oct 2009, 06:25 ص]ـ
آمين، وزادكم الله من فضله في الدين والدنيا. سينشر إن شاء الله، أما عبارتك الأخيرة فدعابة كادت تعصف بي.
وفقك الله لكل خير، وأرجو أن نرى الكتاب قريباً باللغة العربية للإفادة منه.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[12 Oct 2009, 08:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أمر مفرح جدا ومشرف زادكم الله من فضله ..(/)
مؤتمر تجريم الحرب على العراق في ماليزيا
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[10 Oct 2009, 05:17 ص]ـ
تعقد منظمة بردانا للسلام العالمي مؤتمرا لجرائم الحرب بتأريخ 28 و29 تشرين الثاني 2009 في مركز التجارة الدولي في كوالا لامبور.
سيحظر المؤتمر الأستاذ الدكتور مهاتير محمد رئيس وزراء ماليزيا الأسبق والذي سيلقي كلمة الأفتتاح للمؤتمر بالأضافة الى المتحدثين من نشطاء السلام العالمي البارزين، جورج كالاوي (عضو البرلمان البريطاني) و سينيثيا ماكيني (عضوة الكونكرس الأمريكي السابقة) و ميشيل كوسدوفسكي (بروفيسور الأقتصاد في جامعة أوتاوا) و هانز فان سبونيك و دينيس هاليدي (الأمناء العامين المساعدين السابقين في الأمم المتحدة).
سيتم تسليط الضوء على جرائم الحرب والدمار جراء الأحتلال الأمريكي للعراق، مع عرض لآلات التعذيب المستخدمة لتعذيب العراقيين من قبل القوات العسكرية الأمريكية.
سيتبع المؤتمر أجراء محاكمة من قبل مؤسسة كوالا لامبور لمجرمي الحرب، حيث ستستمع المحكمة الى شهادات جرائم حرب أرتكبت في العراق منذ عام 2003.
للمزيد من المعلومات
website www.perdana4peace.org and www.criminalisewar.com(/)
حكمة اليوم ... حكمة اليوم ... (الصفحة الثانية) وآمل التفاعل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Oct 2009, 08:58 ص]ـ
حكمة اليوم ... حكمة اليوم ... وآمل التفاعل (الصفحة الثانية)
وآمل من أخي الحبيب د عبد الرحمن تثبيتها
مع خالص شكري وتقديري
وحكمتنا لهذا اليوم:
أرسل حكيما ولا توصه
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[15 Oct 2009, 08:34 م]ـ
تَأَمَّلْ تُدْرِك
ـ[فيوض]ــــــــ[16 Oct 2009, 02:42 م]ـ
كان السلف يتركون كثير من الحلال مخافة الحرام.!!
ـ[فيوض]ــــــــ[16 Oct 2009, 02:43 م]ـ
1 - من سلم له من عمره لحظة خالصة لوجه الله نجا. (الغزالي)
2 - أفضل البلاد في حق كل شخص حيث كان أبر وأتقى فيها. (ابن تيمية)
ـ[فيوض]ــــــــ[16 Oct 2009, 02:45 م]ـ
1 - المغرور يتوهم لنفسه من الفضائل ما يذهب بفضائله الحقيقية.
2 - لا تجد متكبر يسامح في حقه، ويعفو عمن ظلمه.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[16 Oct 2009, 02:47 م]ـ
كن سعيدا لتُسعد من حولك
موضوع جميل ,,,
شكرا لكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Oct 2009, 10:48 م]ـ
~*O ôôO*~ اتبع الدروب وإن دارت
واتبع الطرق وإن طالت~*O ôôO*~
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Oct 2009, 08:05 ص]ـ
كن ابن من شئت واكتسب أدبا
يغنيك محموده عن النسب
إن الفتى من قال ها أنا ذا
ليس الفتى من قال كان أبي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Nov 2009, 10:13 م]ـ
شرار العلماء
قال بعض السلف: يكون في أخر الزمان علماء، يُزهِّدون في الدنيا
ولا يزهدون ويُرَعِّبون في الآخرة ولا يرغبون، وينهون عن غشيان
الولاة ولا ينتهون ويقربون الأغنياء ويباعدون الفقراء،
وينقبضون عند الحقراء وينبسطون عند الكبراء
أولئك هم الجبارون أعداء الرحمن.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Nov 2009, 07:15 م]ـ
على المؤمن ألا يقدم على عمل= حتى يعلم حكم الله فيه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Dec 2009, 02:03 م]ـ
خير الكلام ما قل ودل وجل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Dec 2009, 01:19 ص]ـ
كل سر جاوز الإثنين شاع ... كل علم ليس في القرطاس ضاع
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[11 Dec 2009, 02:12 م]ـ
من شعر الإمام المزي رحمه الله:
مَنْ حَازَ العلمَ وقامَ بهِ=صلحت دنياهُ وآخِرتُه
فَأَدِمْ للْعِلمِ مُذاكرةً=فحياةُ العلمِ مذاكرته
[المنتقى من معجم شيوخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن رجب الحنبلي ص33]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Dec 2009, 04:05 م]ـ
بروا آباءكم تبركم أبناؤكم
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[13 Dec 2009, 12:00 ص]ـ
قال أبو محمد الواسطي رحمه الله
....... إنّ الرزايا إذا توالت .................. صبرٌ جميل هو الدواءُ .......
....... ثم دعاء لكشف ضرٍّ .................. ويفعل الله ما يشاءُ .......
. [المنتقى من معجم شيوخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن رجب الحنبلي ص44]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Dec 2009, 04:55 م]ـ
من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد=فليكثر من الدعاء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Dec 2009, 07:05 م]ـ
وقال الحسن البصري:= يا ابن آدم إنما أنت أيام
فإذا ذهب يوم= ذهب بعضك ,
بمناسبة انتهاء عام وقدوم عام هجري جديد
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[14 Dec 2009, 10:06 م]ـ
أنشد محمد بن أحمد العطار رحمه الله:
إن شئت أن تحيا سعيداً موفَّقاً=فكُنْ طائِعاً للهِ في كُلِّ مَوطنِ
وتابعْ سبيلَ التابعينَ مُحمّلاً=بِصدقٍ وإخلاصٍ ونيةِ مُوقِنِ
وسامِحْ جميعَ العالمينَ بأَسرِهم=وَأَحسِنْ فإنَّ اللهَ معَ كُلِّ مُحسنِ
[المنتقى من معجم شيوخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن رجب الحنبلي ص60]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Dec 2009, 04:40 م]ـ
أنظر إلى هذه الدنيا ترى عجبا=لله في مرأى ومسموع
إن المقادير بالأرزاق جارية=على الأنام بتضييق وتوسيع
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Dec 2009, 07:33 ص]ـ
من عجز عن إصلاح نفسه فهو أعجز عن إصلاح غيره
أو إصلاح المجتمع (عدنان النحوي)
ـ[نور الماضي]ــــــــ[21 Dec 2009, 09:49 ص]ـ
موضوع رائع اخي الكريم
لكن لي تعقيب على مقولة أود أن أعرف مصدرها وهي
على المؤمن ألا يقدم على عمل
حتى يعلم حكم الله فيه
والذي أعلمه أن الأصل سمعنا وأطعنا ثم نبحث ونفكر ونتعلم!
بوركت
وحكمة اليوم هي: ليس كل ما يلمع ذهباَ
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[26 Dec 2009, 10:46 ص]ـ
أنشد الشيخ أحمد بن علي الحنفي المنيني ت 1172 رحمه الله لنفسه:
على السِّرِّ لا تُطْلِعْ صديقا ودعْهُ في=ضميركَ عن كلِّ الأنامِ مصوناَ
فإنَّ ضمير الفردِ مستترٌ وإنْ=تثنّى تبدّى للعَيَان مبيناَ
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 1/ 162 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[عمرو عبده]ــــــــ[26 Dec 2009, 12:49 م]ـ
من يجاملني فهو عدوي ومن يلومني فهو معلمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو عبده]ــــــــ[26 Dec 2009, 12:52 م]ـ
من لم يصبرعلي تعلم العلم _صبر علي شقاء الجهل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Dec 2009, 03:04 ص]ـ
الإنسان عدو ما يجهل
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[28 Dec 2009, 08:03 ص]ـ
قال حجاج بن يوسف لخُريم الناعم: لِمَ سميتَ خُريما الناعم؟
قال: لخلتين: لم ألبس جديدا في الصيف ولا خَلِقاًً في الشتاء.
قال: فأخبرني ما العيش؟
قال: الأمنُ؛ فإني رأيتُ الخائفَ لا يتهنّأُ بعيش.
قال: زدني.
قال: الصّحّة؛ فإني رأيتُ السّقيمَ لا يتهنّأُ بعيش.
قال: زدني.
قال: الشبابُ؛ فإني رأيتُ الشيخَ لا يتهنّأُ بعيش.
قال: زدني.
قال: لا أجدُ مَزيدا.
[رواه التاج السبكي في معجم شيوخه ص588]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Dec 2009, 09:21 ص]ـ
أرسل حكيما ولا توصه
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Dec 2009, 12:46 ص]ـ
و إذا العناية لاحظتك عيونها ـــــ نَمْ! فالمخاوف كلهنّ أمان!!
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[30 Dec 2009, 05:25 م]ـ
أنشد الأديب إبراهيم السفرجلاني رحمه الله:
حِدْ عن طريقِ اللَّهوِ واطَّرحِ الهوى=فَاَخو الذُّنوبِ طويلةٌ حسراتُهُ
واجنَحْ إِلى التّقوى فطوبىَ لامْرئٍ=غلبت على آحادِهِ عشَراتُهُ
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 1/ 299 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[31 Dec 2009, 09:01 م]ـ
أنشد أحمد بن محمد البهنسي (ت1148) رحمه الله:
ظُنَّ بالناس جميلا=واتَّبِعِ الخيرات تسموُ
واجتنبْ ظناًّ قبيحا=إنَّ بعضَ الظّنّ إثمُ
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 1/ 223 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Jan 2010, 08:41 ص]ـ
إذا خرج الكلام من القلب وقع في القلب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Jan 2010, 03:24 م]ـ
تذكَّر أن ربك يغفر لمن استغفر= ويتوب على من تاب ويقبل من عاد
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Jan 2010, 05:10 م]ـ
أنشد محيي الدين السلطي:
عفا الله عَمَّن ساءَني بلِسانِهِ=فإنّا بما نحوي من الفضل نفضحُ
وشيمتنا المعروف والحِلمُ والرضا=وكل إناء بالذي فيهِ ينضحُ
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 2/ 157 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Jan 2010, 02:03 ص]ـ
النفس تكره أن تكون فقيرة=والفقر خير من غنىً يطغيها
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[05 Jan 2010, 11:48 م]ـ
تعلَّمْ ما استطعتَ لقصد وجهي=فإن العلم من سفنِ النّجاةِ
وليسَ العلمُ في الدنيا بفخر=إذا ما حلَّ في غير الثقاتِ
ومَن طلَبَ العلومَ لغيرِ وجهي=بعيد أن تراه من الهداةِ
[فهرس ابن غازي ص57 - 58 تحقيق محمد الزاهي]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jan 2010, 08:46 م]ـ
الحلم غطاء ساتر فاستر به خلقك=والعقل حسام قاطع فقاتل به هواك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jan 2010, 12:40 ص]ـ
لا تصاحب إلا من يرشدك إلى الله حاله
ويدلك على الله مقاله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jan 2010, 05:02 م]ـ
أفضل الجهاد جهاد النفس
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Jan 2010, 11:08 ص]ـ
إحفظ لسانك أيها الإنسان=لايلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه=كانت تهاب لقاءه الشجعان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Jan 2010, 02:52 م]ـ
قال سيدنا عثمان رضي الله عنه:="لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله"
طب القلوب لابن القيم
جمع وترتيب الشيخ صالح أحمد الشامي
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[09 Jan 2010, 07:36 م]ـ
قال سيدنا عثمان رضي الله عنه:="لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله"
نعم صدق رضي الله عنه وبارك فيك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Jan 2010, 10:16 ص]ـ
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا=وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[14 Jan 2010, 09:54 م]ـ
من شعر عبد الرحمن الغزي رحمه الله:
الصفحُ من شيمِ الكرامِ فإنْ تجدْ=مَنْ ليسَ يعفو عن مسيءٍ إن جنى
فهو الدليل على خساسةِ أصله=فاصفحْ عن الجاني لتغدو محسنا
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 2/ 355 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[فيوض]ــــــــ[14 Jan 2010, 10:08 م]ـ
يتعب الإنسان أكثر ما يتعب وهو واقف في مكانه.
ـ[فيوض]ــــــــ[14 Jan 2010, 10:09 م]ـ
قال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه: نصف الناس أعداء لمن حكمهم
ـ[فيوض]ــــــــ[14 Jan 2010, 10:10 م]ـ
عملُكَ شخصُكَ الحقيقيّ / الرافعيّ
ـ[فيوض]ــــــــ[14 Jan 2010, 10:11 م]ـ
كلما ازداد الإنسان علماً وعقلاً، ازداد معرفة بنقائص الآخرين، وكلما ازداد معرفة بالنقائص، ازداد -في الغالب- تعظيماً لنفسه وازدراءً لغيره، لذا لا بد لكل علم من قلب طاهر يزكيه، وعمل خالص ينجيه!
ـ[فيوض]ــــــــ[14 Jan 2010, 10:13 م]ـ
من لا يتألم لا يتعلم, ومن لا يتعذب لايتهذب, والمرء
حيث يثبت لا حيث ينبت, وحيث يوجد لا حيث يولد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Jan 2010, 10:47 م]ـ
الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الهشيم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Jan 2010, 12:06 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:=فإن من حق الله تعالى أن يطاع فلا يعصى
وأن يذكر فلا ينسى=وأن يشكر فلا يكفر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Jan 2010, 07:49 م]ـ
لاخير في المال إلا مع الزكاة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Jan 2010, 09:13 ص]ـ
لاتحقرن من الضعيف عداوة=فالنار يحرق جمرها وشرارها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Jan 2010, 11:24 م]ـ
عن المرء لاتسل وسل عن قرينه=فكل قرين بالمقارن يقتدي
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[25 Jan 2010, 02:26 م]ـ
موضوع رائع اخي الكريم
لكن لي تعقيب على مقولة أود أن أعرف مصدرها وهي
على المؤمن ألا يقدم على عمل
حتى يعلم حكم الله فيه
والذي أعلمه أن الأصل سمعنا وأطعنا ثم نبحث ونفكر ونتعلم!
بوركت
وحكمة اليوم هي: ليس كل ما يلمع ذهباَ
الكلام هنا عن حكم الله في العمل وليس الحكمة من العمل
بوركت
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[07 Feb 2010, 08:25 م]ـ
من شعر سعيد بن محمد السمان الشافعي (ت:1172) رحمه الله:
إذا رمتكَ الليالي وهي مظلمةٌ=بحادثٍ واستطالت شوكةُ الزمنِ
فاصبِرْ فكَمْ في مطاوي حجبِها فَرَجٌ=إن لم يجِئْ وقتُها المحتومُ لم يكنِ
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 2/ 169 - 170 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[22 Feb 2010, 05:10 ص]ـ
وأحمد المنيني رحمه الله:
اِسهَرِ الليلَ في مذاكرة العلْـ=ـمِ لذي فطنة وفهم مصيبِ
واهجُرِ النومَ فيهِ إلا قليلا=إنما النومُ نصف موتِ اللّبيبِ
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 2/ 256 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[24 Feb 2010, 11:06 ص]ـ
من شعر سعيد بن محمد السمان الشافعي (ت:1172) رحمه الله:
كُن كوردِ الرياض يزدادُ نشرا=كلما نالتِ الأكفُّ جناهُ
واحْتَرِزْ أنْ تَكونَ كالعُودِ صُلبا=يحرقوهُ حتى يفوحَ شذاهُ
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 2/ 170 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 Mar 2010, 06:32 م]ـ
أنشد سعيد بن محمد السمان رحمه الله [ت1172] في المداراة:
يا صاحبَ الحزم والرأي الصحيح ومَنْ ... يًُصغي لكل كمال في الورى ويَعِي
قالوا: المُداراةُ نِصفُ العَقلِ قلتُ لهم: ... إنَّ المُداراةَ كل العقلِ فاستمعِ
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 2/ 170 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[05 Mar 2010, 09:59 م]ـ
أنشد عبد الرحمن بن عبد الله الحنبلي البعلي الدمشقي [1192] "كان بارعا بالعلوم خصوصا في القراءات":
أَطِلْ صمتًا ولا تَعجلْ=بإفتاءٍ تفُزْ فادرِ
فكلُّ العقلِ في صمتٍ=ونِصفُ العلم لا أدري
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 2/ 352 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[29 Mar 2010, 07:22 م]ـ
لمحمد بن إبراهيم الدكدكجي ت1131 يوصي بها ابنه:
زر والديك وقف على قبريهما =فكأنني بك قد نقلت إليهما
لو كنت حيث هما وكانا بالبقا =زاراك حبوا لا على قدميهما
ما كان ذنبهما إليك فطالما =منحاك نفس الود من نفسيهما
كانا إذا ما أبصرا بك علة =جزعا لما تشكو وشق عليهما
كانا إذا سمعا أنينك أسبلا =دمعيهما أسفاً على خديهما
وتمنيا لو صادف بك راحة =بجميع ما تحويه ملك يديهما
فنسيت حقهما عشية أُسكنا =دار البقا وسكنتَ في داريهما
فلتلحقنهما غدا أو بعده =حتما كما لحقا هما أبويهما
ولتندمن على فعالك مثل ما =ندما هما ندما على فعليهما
بشراك لو قدّمتَ فعلاً صالحاً =وقضيتَ بعض الحق من حقيهما
فاحفظ حفظت وصيتي واعمل بها ... فعسى تنال الفوز من برّيهما
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر - (1/ 25 - 26) و (4/ 34) لمحمد خليل المرادي]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 May 2010, 09:45 ص]ـ
إصبر على حسد الحسود= فإن صبرك قاتله
النار تأكل بعضها=إن لم تجد ما تأكله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 May 2010, 02:47 ص]ـ
إذا غامرت في شرف مروم
فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير
كطعم الموت في أمر عظيم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 May 2010, 08:19 ص]ـ
قال لقمان لابنه:
الدنيا بحر عميق وقد هلك فيها عالم كثير
فاجعل سفينتك فيها الإيمان بالله
وحبل شراعها التوكل
واجعل زادك فيها تقوى الله فإن نجوت
فبرحمة الله وإن هلكت فبذنوبك
ـ[خالد عبدالغني شريف]ــــــــ[13 May 2010, 12:05 ص]ـ
كن كالنخيل عن الأحقادمرتفعا
=يرمى بصخر فيعطي أطيب الثمر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 May 2010, 04:26 م]ـ
أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 May 2010, 11:26 ص]ـ
لا تفعل ما يعتذر منه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 May 2010, 11:28 ص]ـ
لا تجلس في مكان يقال لك فيه قم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 May 2010, 01:48 م]ـ
جاهدوا أنفسكم
بما تجاهدون به أعداءكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 May 2010, 06:21 ص]ـ
جولة الباطل ساعة=وجولة الحق إلى قيام الساعة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 May 2010, 07:16 ص]ـ
ونستدعي الأمير إذا ظلمنا فمن يدعى إذا ظلم الأمير
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 May 2010, 11:17 ص]ـ
العاقل لا يستقبل النعمة ببطر= ولا يودعها بجزع
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jun 2010, 05:46 م]ـ
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة
فإن فساد الرأي أن تترددا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jun 2010, 05:46 م]ـ
ليس الحريص بزائد في رزقه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jun 2010, 05:50 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/images/myframes/1_cur.gifhttp://www.tafsir.net/vb/images/myframes/1_cul.gif
عقول كل قوم على قدر زمانهم
http://www.tafsir.net/vb/images/myframes/1_cdr.gifhttp://www.tafsir.net/vb/images/myframes/1_cdl.gif
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Jun 2010, 06:01 ص]ـ
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن =بحزم ناصح أو نصيحة حازم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Jun 2010, 11:46 ص]ـ
آمل تثبيت الموضوع لتكرار العودة إليه وشكرا لاهتمامكم
وأما حكمة اليوم:
إذا وعظت فأوجز فإن كثرة الكلام ينسي بعضه بعضا
وأصلح نفسك يصلح لك الناس
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Jun 2010, 10:56 م]ـ
عامل الناس برأي رفيق =والق من تلقى بوجه طليق
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[17 Jul 2010, 12:13 م]ـ
ن شعر محمد الغزي الشافعي ت 1167هـ:
إذا نصحتَ قليل العقل نلت بذا=عداوة منه لاَ تخفى مساويها
فالحُمقُ داء قبيحٌ لا دواء له=قد قال فيه من الأشعار راويها
"لكل داء دواءٌ يُستطبُّ بهِ=إلا الحماقة أعيتْ مَن يداويها"
[سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر 4/ 69 تحقيق أكرم حسن العلبي]
ـ[عسجد]ــــــــ[17 Jul 2010, 05:02 م]ـ
إذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Jul 2010, 06:31 ص]ـ
چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ
الأعراف: 204
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Jul 2010, 06:34 ص]ـ
آمل من الأخ المشرف تثبيت هذا الموضوع
لتكرار العود إليه شبه يومي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Jul 2010, 08:27 م]ـ
نحن نميل إلى تصديق أولئك الذين لا نعرفهم لأنهم لم يخدعونا من قبل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:57 م]ـ
فما تحمد العينان كل بشاشة=ولا كل وجه عابس بذميم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Jul 2010, 11:08 ص]ـ
وينشأ ناشئ الفتيان منا=على ما كان عوده أبوه
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Jul 2010, 05:33 م]ـ
صمتي ليس جهلا بما حولي, ولكن ما حولي لا يستحق الكلام ( http://www.facebook.com/silence.is.my.language).
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[31 Jul 2010, 07:12 م]ـ
إن الإنسان ليشقى إذا كبر اسمه عن حقيقته
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[01 Aug 2010, 10:57 ص]ـ
أن تكون فرداً في جماعة الأسود خير لك من أن تكون قائداً للنعام
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:03 ص]ـ
من خالط العلماء وقر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:07 م]ـ
إن لربكم في أيام دهركم= لنفحات فتعرضوا لها
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[01 Aug 2010, 10:27 م]ـ
السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 11:08 ص]ـ
قال من قد سلف: (لا ترد على أحد جواباً حتى تفهم كلامه، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره، و يؤكد الجهل عليك، و لكن افهم عنه، فإذا فهمته فأجبه و لا تعجل بالجواب قبل الاستفهام، و لا تستح أن تستفهم إذا لم تفهم فإن الجواب قبل الفهم حُمُق). [جامع بيان العلم و فضله 1/ 148].
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[03 Aug 2010, 10:57 ص]ـ
جاء رجل الى سفيان، قال: يا سفيان لقد ابتليت بمرض البعد عن الله، فصف لي دواء:-
قال سفيان:
ياهذا عليك بعروق الاخلاص، وورق الصبر، وعصير التواضع0
ضع هذا كله في اناء التقوى وصب عليه ماء الخشية واوقد عليه نار الحزن، وصفّه بمصفاة المراقبة وتناوله بكف الصدق، واشربه من كأس الاستغفار، وتمضمض بالورع0
تشفى من مرضك باذن الله عز وجل0
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[03 Aug 2010, 10:30 م]ـ
إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدرة الله عليك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[04 Aug 2010, 07:02 ص]ـ
إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[04 Aug 2010, 07:38 ص]ـ
في طريقك العلمي .. خذ حكمةً .. :-
"خذ من كل شئ شيئاً ومن شئ أشياءُ .. "
ومما يرفع همتك من النماذج العجيبة من أهل العلم ممن خرموا هذه القاعدة الإمام ابن الجوزي رحمه الله فقد قال عن نفسه: ولم تقف همتي على شئ يسير من كل فن بل أروم ما في الفن من علم .. والعمر قصير لايسع ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[04 Aug 2010, 03:41 م]ـ
الألفاظ هي الثياب التي ترتديها أفكارنا
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[04 Aug 2010, 03:43 م]ـ
ما طار طير و ارتفع الا كما طار وقع
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[05 Aug 2010, 12:03 م]ـ
من لم يمت بالسيف مات بغيره ... تعددت الأسباب والموت واحد
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Aug 2010, 02:27 م]ـ
في الحديث عن أحمد وغيره من حديث أنس (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:
«لا يستقيم إيمان عبدٍ حتى يستقيم قلبه، ولن يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه»
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:54 ص]ـ
خمس يرفعن خمس:
التواضع يرفع العلماء، والمال يرفع اللئام، والصمت يرفع الزلل، والحياء يرفع الخُلُق، والهزل يرفع الكلفة!
ـ[أحمد مرغم]ــــــــ[08 Aug 2010, 01:50 م]ـ
لا تقل: يارب لي هم كبير , وقل: يا هم لي رب كبير .......
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:01 م]ـ
رأس الحكمة مخافة الله
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:09 م]ـ
ونستدعي الأمير إذا ظلمنا = فمن يُدعى إذا ظلم الأمير
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 11:20 م]ـ
علمت أن رزقي لن يأخذه غيري فاطمئن قلبي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Aug 2010, 10:28 ص]ـ
قال الخليل بن أحمد: أربعٌ تُعرف بهن الإخوّة: الصفح قبل الانتقاد له وتقديم حسن الظن قبل التهمة وبذل الودّ قبل المسألة ومخرج العُذر قبل العيب
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[10 Aug 2010, 03:22 م]ـ
الله يغضب إن تركت سؤاله وبُنَي آدم إن سألته يغضب
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[11 Aug 2010, 09:06 ص]ـ
علمت أن عملي لا يقوم به غيري فاشتغلت به وحدي
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[12 Aug 2010, 11:05 ص]ـ
علمت أن الله مطلع على أمري فاستحييت أن يراني على معصيه
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[13 Aug 2010, 12:22 ص]ـ
ما أطال النوم عمرا ولا قصر في الأعمار طول السهر
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 Aug 2010, 12:28 م]ـ
لا تتهافت على اللئيم فتتهم فى مروءتك , ولا على الغني فتتهم فى عفتك، ولا على الجاهل فتتهم فى فطنتك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Aug 2010, 02:07 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم
(لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه)
البخاري برقم: (6016)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Aug 2010, 06:43 ص]ـ
وكان ابن سيرين رحمه الله ينطق بالحكمة
ومن ذلك قوله:
«إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم»
[صحيح مسلم 1/ 14]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Aug 2010, 06:44 ص]ـ
وكان ابن سيرين رحمه الله ينطق بالحكمة
ومن ذلك قوله:
«إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم»
[صحيح مسلم 1/ 14]
ـ[أم الفضيل بن عياض]ــــــــ[24 Aug 2010, 08:04 ص]ـ
ودع ابن العون رجلاً فقال: عليك بتقوى الله؛ فإن المتقي ليس عليه وحشه.
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[28 Aug 2010, 01:48 ص]ـ
موضوع راااائع اعجبتني الدرر فيه
(اجتهد في رمضان هذا فلعلك لا تدرك غيره)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Sep 2010, 08:32 م]ـ
رمضان ظرف لا يسع غيره
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Sep 2010, 12:18 ص]ـ
من سد أذنيه عن النصيحة فقد فرصة عظيمة لمعرفة أخطائه
وفرصة أعظم لمعرفة سبيل الإصلاح والعلاج
وتعرض أكثر للمتاهة والضلال
(عدنان النحوي)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:30 م]ـ
سبح اسم ربك الأعلى(/)
ما ضَرَّهُ
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[11 Oct 2009, 09:50 ص]ـ
مذ إعلان إعفاء فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري "عضو هيئة كبار العلماء" من مهامه في عضوية هيئة كبار العلماء , تسارعت أقلام العلمنة في حملة همجة مقيتة عليه في صحفهم الآسنة بأكثر من 30 مقال كاشفة عن ذلك الوجه البشع الذي يحارب الفضيلة ويتستر خلف دعوى التقدم والإصلاح وهم أبعد الناس عن ذلك.
وما حدث من مهاترات هؤلاء الصحفيين ـ وقد كثر عندهم الصحف والتحريف ـ لن تكون الحادثة الأولى ولا الأخيرة فكم من عالم قد تطاولوا عليه قديماً وحديثاً يحفزهم على ذلك روؤس الفساد وعدم الأخذ على يديهم (لتأخذن على يد السفيه و لتأطرنه على الحق أطرا أو ليخالفن الله بين قلوبكم ..... ).
ولست في هذا المقام في باب سرد تاريخهم المخزي في ذلك , إنما الذي دعاني للكتابة في هذا رغم أنه قد مضت أيام على هذا هو وقفة صادقة مع هذا الشيخ الفاضل الذي ما قال الذي قاله إلا عن علم راسخ وقلب صدق مع الله فهان عليه ما سيلقاه في سبيله.
وقد تواتر الأدلة على وجوب الصدح بالحق رغم أنف من عاداه , ومن ذلك ما جاء في الصحيحين عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصامت قَالَ بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِى الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ وَعَلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَعَلَى أَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ وَعَلَى أَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا لاَ نَخَافُ فِى اللَّهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ.
ومما يؤثر عن السلف رحمهم الله تعالى حرصهم على إظهار الحق على من خالف كائناً من كان لا يصدهم عن ذلك حب ترأس أو مخافة ضياع منصب , ومن ذلك ما ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه عن محمد بن بشر قال حدثنا إسماعيل عن عامر:قال أصحابنا عن أبي ذر قال: أوصاني خليلي بسبع: حب المساكين، وأن أدنوا منهم، وأن أنظر إلى من أسفل مني ولا أنظر إلى من فوق، وأن أصل رحمي وإن جفاني، وأن أكثر من (لا حول ولا قوة إلا بالله) وأن أتكلم بمر الحق لا تأخذني في الله لومة لائم، وأن لا أسأل الناس شيئاً.
وروى كذلك عن محمد بن مروان عن يونس قال: وكان الحسن ربما ذُكر عمر فقال: والله ما كان بأولهم إسلاماً ولا أفضلهم نفقةً في سبيل الله، ولكنه غلب الناس بالزهد في الدنيا والصرامة في أمر الله ولا يخاف في الله لومة لائم.
وفي كتاب الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للحافظ البزار يقول رحمه الله عن الإمام ابن تيمية:"كان رضي الله عنه من أعظم أهل عصره قوة ومقاماً وثبوتاً على الحق وتقريراً لتحقيق توحيد الحق لا يصده عن ذلك لوم لائم ولا قول قائل ولا يرجع عنه لحجة محتج بل كان إذا وضح له الحق يعض عليه بالنواجذ ولا يلتفت إلى مباين معاند فاتفق غالب الناس على معاداته وجعل من عاداه قد تستروا باسم العلماء والزمرة الفاخرة وهم أبلغ الناس في الإقبال على الدنيا والإعراض عن الآخرة.
ولقد سجن أزماناً وأعصاراً وسنين وشهوراً ولم يولهم دبره فراراً , ولقد قصد أعداؤه الفتك به مراراً وأوسعوا حيلهم عليه إعلاناً وإسراراً فجعل الله حفظه منهم له شعاراً ودثاراً.
ولقد ظنوا أن في حبسه مشينة فجعله الله له فضيلة وزينة وظهر له يوم موته ما لو رآه واده أقر به عينيه فإن الله تعالى لعلمه بقرب أجله ألبسه الفراغ عن الخلق للقدوم على الحق أجمل حلله كونه حبس على غير جريرة ولا جريمة بل على قوة في الحق وعزيمة.
ومن أجمل ماقرأت من مقالات ردت على أهل الزيغ والفساد، مقال للعلامة / صالح بن فوزان الفوزان بعنوان "على رسلكم أيها الصحفيون "قال فيه:" طالعتنا الصحف المحلية في آخر الأسبوع الماضي بضجة عارمة استهدفت معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري – عضو هيئة كبار العلماء - .. بسبب إجابته في قناة المجد لما سئل عما يُشاع من أن جامعة الملك عبدالله التقنية سيكون في اختلاط بين الرجال والنساء؛ كما صرح به بعض منسوبيها، فكانت إجابته وفقه الله بأن هذا عمل لا يجوز ولا يقره ولاة أمور هذه البلاد وعلماؤها وفي مقدمتهم خادم الحرمين حفظه الله؛ لأن الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يثير الفتنة أمر محرم بالكتاب والسنة والإجماع .. فماذا على الشيخ سعد – حفظه الله – إذا أجاب بتحريم ذلك ووجوب منعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ونصح لولي الأمر حفظه الله بمنعه؟
وهؤلاء الصحفيون المشنّعون على الشيخ سعد لم ينفوا أنه قد يحصل اختلاط في الجامعة وإنما شنعوا على من أنكره وطالب بمنعه وهم كل العلماء المعتبرين وأهل الخير الغيورين وليس الشيخ سعد بن ناصر الشثري فقط، فلا يرضون باختلاط النساء بالرجال في مقاعد الدراسة وصالات الامتحان واللقاءات والاحتفالات ومجالس الجامعات لما يجره ذلك من الفتنة ويسببه من الشر وما امتازت هذه البلاد حماها الله إلا بتمسكها بالمنهج السليم وإبعاد رجالها ونسائها عن مواطن الفتنة وهو منهج ستبقى عليه بإذن الله لا تأخذها فيه لومة لائم. وإليكم بعض الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الاختلاط:
1 /قال الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام: (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما) .. إلى قوله تعالى: (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا) فهاتان المرأتان أبت عليهما حشمتهما أن تزاحما الرجال على الماء وانتظرتا حتى يصدر الرعاء حتى يستطيعا سقي أغنامهما من غير مزاحمة، وحينما أرسل أبوهما إحداهما إلى موسى لتبلغه طلب حضوره إليه جاءت تمشي على استحياء من موسى عليه السلام. وانتهى الأمر بأن اختارها الله سبحانه زوجة لرسوله وكليمه موسى نتيجة لتمسكها بالحياء والحشمة والبعد عن مخالطة الرجال كما قال تعالى: (الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) جاءت هذه القصة في القرآن الكريم لتتخذ منها المؤمنات قدوة صالحة إلى يوم القيامة.
2/قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفوف الصلاة: (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها) دل هذا الحديث الشريف أولاً على انعزال النساء عن الرجال في صفوف خاصة بهن منعا لاختلاطهن مع الرجال في أثناء العبادة وفي المساجد فكيف يجوز لهن الاختلاط في الجامعات؟
ثانيا: دل الحديث على أن خير صفوفهن آخرهن لأنه أبعد عن الرجال مع ما يلزم من ذلك من بعدهن عن الإمام وعدم تمكنهن من سماع صوته حفاظا عليهن وعلى الرجال من الفتنة؛ لأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة.
3 /كانت النساء تحضر صلاة العيد مع رسول الله في مكان خاص خلف الرجال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال أولا ثم يذهب إلى النساء في مكانهن فيخطبهن ويأمرهن وينهاهن فلماذا لا يترك النساء مع الرجال ويخطب الجمع خطبة واحدة إلا لأجل منع الاختلاط المسبب للفتنة؟.
4 / لماذا المرأة إذا صلت وحدها مع الرجال تكون خلفهم منفردة مع أن الرجل لا يجوز له أن يقوم وحده خلف الصف إلا لأن اختلاط المرأة بالرجال لا يجوز. قال أنس رضي الله عنه: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت أنا ويتيم خلفه وقامت أم سليم خلفنا.
وأخيرا: أختم بأنه كان قد صدر الأمر السامي ذو الرقم 11651 وتاريخ 16/ 5 / 1403هـ والمؤكد عليه بالأمرين الكريمين ذي الرقم 2966 وتاريخ 19/ 9/1404هـ وذي الرقم 759/ 8 وتاريخ 5/ 10/1421هـ والمتضمن (أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال ونحوها في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية؛ لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة بغير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه)
هذا آخر ما أردت إيضاحه مما يبين أن الشيخ سعداً وفقه الله لم يقل منكرا من القول وزورا حتى تُثار ضده هذه الضجة.
وأسأل الله للجميع التوفيق لما فيه الخير والصلاح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الشيخ الدكتور/ ناصر بن سليمان العمر فقد رد على اما أثير ضد الشيخ الشثري بمقال تحت عنوان "أوردها سعد .. وسعد مكتمل " قال فيه:" تذكرت قوله سبحانه (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما) وأنا أرى تلك الحملة الإعلامية الظالمة على معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة، عندما صدع بالحق في إنكار الاختلاط المقر بجامعة العلوم والتقنية، ولي في أصل الموضوع وفرعه مايلي:
أما تلك الهجمة على الشيخ فلا تستغربها من هؤلاء، فهم تبع لأسلافهم المنافقين، ولأسيادهم الغربيين (أتواصوا به بل هم قوم طاغون) وما هجومهم على معالي الشيخ صالح اللحيدان عنا ببعيد، فليست الأولى ولن تكون الأخيرة، والله أعلم، ما داموا لا يجدون من يردعهم ويأخذ على أيديهم (لتأخذن على يد السفيه و لتأطرنه على الحق أطرا أو ليخالفن الله بين قلوبكم .... ).
ومع مرارة هذا الهجوم والفجور في الخصومة، والكذب والإفك، فكم فيه من منح يصعب حصرها، كما قال الله سبحانه في حادثة الإفك (لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم) ومنها:
ـ رفع منزلة الشيخ سعد، وبيان حكمته وسداد رأيه، حيث صدع بالحق في وقته المناسب لا تأخذه في الله لومة لائم، فقد: (أوردها سعد وسعد مكتمل، إي هكذا يا سعد تورد الإبل) وهو مؤمن بأنه لن يضره إلا ما كتب الله عليه ولو اجتمع الخلق كلهم ضده، ثبته الله وسدده0
ـ إظهار موقف العلماء، وأنهم لم يسكتوا عن هذا الباطل الصريح، وليس كما يتهمهم بعض المتعجلين، فلو طلب الشيخ من هذه الوسائل نشر موقفه لما استجابوا، ولكن تشنيعهم عليه أظهر الحق (وإذا أراد الله نشر فضيلة / طويت أتاح لها لسان حسود
ـ إن هذه الحملة الإعلامية على الشيخ ومن هو في منزلته أوصل الحق لمن بيدهم القرار، حيث أن كثيرا من مواقف الإنكار قد تحجب فلا تصل إليهم0
ـ إن هذا الهجوم دفع بعض كبار العلماء للدفاع عنه، وبيان صواب موقفه، بل تأييدهم له، وإنكارهم لهذا المنكر العظيم، كما فعل معالي الشيخ صالح الفوزان وغيره، علما أن الشيخ صالح مشهود له بمواقف الإنكار علانية قبل هذه القضية، وقد ناله من هؤلاء المنافقين الأذى والظلم والبهتان0
ـ إن صدع الشيخ بالحق وتأييد الشيخ الفوزان وغيره له، وإنكارهم لهذا المنكر علانية، كما فعل سماحة المفتي في إنكاره للاختلاط، يبطل دعوى أن الإنكار في هذه الحالات لا يكون إلا سرا، حيث لبس على الناس كثيرا في ذلك 0 بينما الحق أن لكل حالة ما يناسبها سرا أو علانية، حسب المصلحة والمفسدة، كما يراها العلماء المعتبرون،وبهذا تنزل النصوص الواردة في ذلك كل في موضعه، ويجمع بينها، ولا يضرب بعضها ببعض، كما يفعل أهل الاهواء0
ـ إن هذا الهجوم أظهر المنافقين على حقيقتهم وكشف عوارهم بادعاء حرية الرأي، فماذا فعل الشيخ سوى أن قال رأيه؟
وماذا فعلت قناة المجد سوى أن أتاحت لعالم معتبر أن يقول رأيه؟
) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون. وان يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين. أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون)،، قاتلهم الله أنى يؤفكون0
وأخيرا:
فأن أهل الباطل مصرون وماضون في طريق الإفساد كل في موقعه، وشعارهم (أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ يراد)، ولكن المحزن أن انهزم بعض الأخيار واستسلموا لهذا الضغط الإعلامي الرهيب (رهبة أو رغبة)، فحدث تلبيس على الناس وتهوين للمنكر، ولكن مع مرارة هذا الأمر فسنة الله جارية (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) فكم في كشف حقيقة هؤلاء من منح عظيمة تفوق تلك المحن0
وفي مقال للدكتور.سعيد بن ناصر الغامدي – في صحيفة المسك , قال فيه:
" المتأمل في الحملة المنسقة التي شنها التيار العلماني الليبرالي ضد الشيخ سعد الشثري، يمكنه الخروج بنتائج عديدة مهمة في شأن الفكر والمجتمع السعودي، والمستقبل المتوقع لهذا المجتمع ومكوناته الأساسية.
ومن المناسب التذكير بأمور مهمة في هذا السياق من خلال النظر فيما أفرزته الحملة من نتائج:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمر الأول: أن لكل دولة ونظام أسساً مشروعية، يتم بناء التوجه عليها، ويُرسم المسار، وتتحدد الرؤى، وتوضع الأهداف. وأسس المشروعية هذه هي العمود الفقري للدولة والنظام والمحور الجوهري، وكلما بقيت أسس المشروعية ثابتة وراسخة ومتينة كان ذلك أدعى للبقاء والاستمرار، وكلما حصل التلاعب أو الاستنقاص أو المخاتلة في هذه الأسس كان ذلك مؤذناً بأمور خطيرة في المستقبل القريب أو البعيد
والناظر في قوة الدول واستمرارها أو ضعفها وزوالها يمكنه أن يدرك هذه القضية، ويدرك معها أنه ربما حصلت الإزاحة لهذه الأسس أو الانحياز عنها بسبب ضغط ما، أو لتحقيق هدف ما، أو لتجنب مشكلة معينة، أو لتحصيل مصلحة معينة، وهذا يدل على أن حسن النية المتوفر في مثل هذه الحالات هو نوع من خداع النفس، والإعذار بالنية الحسنة لا علاقة له بالنتائج المترتبة على إضعاف أسس المشروعية أو بعضها، ولعل الأخطر في هذا المجال حينما تتوجه الإرادة لإيجاد أسس للمشروعية غير تلك الأسس التي قام عليها الكيان، حينها تتضخم المشكلة، وتكون مؤذنة بانفصام اجتماعي وتضاد وتنافر يصل في حده الأقصى إلى الاحتراب والفتنة الداخلية، ويبقى في حده الأدنى مثيراً لإشكالات عامة غير منقطعة، مما يعني البقاء في دائرة الارتباك والتردد والاضطراب، وهو ما سوف يقود إلى الاستمرار في التآكل الداخلي رويداً رويداً، حتى وإن كانت القشرة الخارجية تعطي مؤشرات مطمئنة.
الأمر الثاني: أنه بالنظر إلى الوضع الداخلي للدولة السعودية والمجتمع السعودي يجد بعض المراقبين أنه قد مرّ بمراحل عديدة، منها التأسيس على أسس معينة، وجمع الشمل على هذه الأسس، ثم بقاء هذه الأسس معلناً عنها ومحترمة، مع صدع بالحرص على إبقائها بعيدة عن الازدراء والاستنقاص، فضلاً عن الاستبدال والاستعاضة، ثم حصول طفرة علمانية-في فترة من الفترات- متمثلة في اللوبي الناصري الاشتراكي العلماني الذي كانت كلمته مسموعة ورؤاه مستجاباً لها إلى حد ما، مع قدرة على التغلغل والتأثير من داخل القلعة، وعندما أدرك الأذكياء خطورة هذه اللعبة وأثرها الكبير على أسس المشروعية تمت الاستفاقة بعمل أبيض سريع أعاد الأمور إلى نصابها، وكان دور العلماء حاسماً حينها، وتم طرد حصان طروادة ومن فيه، لتأتي بعد ذلك مرحلة الاستقرار والاستمرار التي امتدت لعدة عهود، جاعلة من الدولة والمجتمع كياناً متجانساً في أمور عديدة وأحوال كثيرة، بل أعطت صورة معينة في أذهان الناس في الداخل والخارج، هذه الصورة تؤكد أصل المشروعية، وتقول بلسان المراقبين داخلياً وخارجياً بأن السعودية هي آخر القلاع التي صمدت أمام موجات التغريب والعلمنة التي اجتاحت العالم الإسلامي، وأورثت تناقضات داخلية متتالية ومتوالية
فهل استمرت هذه المرحلة، وبقيت هذه الصورة أم عاد حصان طروادة من جديد؟ سؤال كبير وخطير، وإن كان كل المراقبين المشفقين يتحدثون عنه همساً أو تلميحاً لا يصل إلى حد التصريح الذي كتبه بعضهم عن خطورة البرامكة، في حين يتحدث عنه آخرون (مستفيدون) من هذا الوضع الجديد، يتحدثون بكثير من الغبطة والسرور والدعاية والمدائح المتوخية للإغراء بالمزيد، والهجوم المضاد الشرس على أي ناقد أو ناصح، ولو جاء كلامه مدبجاً بالثناء والأمنيات الطيبة في أوله وآخره. هجوم ميلشيات الليبرالية يتم دائماً، تحت شعارات النهضة والتقدم والرقي، والخروج من مآزق الثبات التي سار عليها من سبق، باعتبار أن هذا الثبات (على أسس المشروعية) ضرب من الجمود الذي لا يتوافق مع معطيات العصر، بل هو – بحسب رأيهم - الذي أدى إلى الضرر بالسمعة والمصلحة معاً.
الأمر الثالث: أن البلاد مرت بتجارب من هذا القبيل، ولعل أبرز ذلك يتمثل في ثلاث تجارب:
الأولى: التجربة المشار إليها سابقاً حينما كانت الناصرية والاشتراكية هي (موضة) التقدم آنذاك، والإسلام والشريعة هي شعار التخلف والمحافظة الرجعية والظلامية، وقد تم تجاوز هذه التجربة بإرادة قوية أعادت القطار إلى مساره، بعد أن غفل سائقه وأضر به من حوله ضرراً بالغاً، على ما في شخصيته من خير وطيبة قلب وصفاء نية، كما يوصف، ويمكن قراءة هذه التجربة بشكل جلي في رواية قلب من بنقلان.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثانية: التجربة الحداثية التي اكتسح أصحابها معظم المواقع الإعلامية والأندية الأدبية، وحصل التصدي لهذه التجربة بوصفها متناقضة مع أسس مشروعية الدولة والمجتمع، وشارك في التصدي لها شخصيات مهمة، ليس أولهم الشيخ ابن باز -رحمه الله- ولا آخرهم أمير عسير آنذاك الذي قام بنسخ وتوزيع مادة إعلامية تكشف الحداثة المحلية بحقائق ووثائق كما زعم معدها، ومادة أخرى ثقافية تخدم الغرض نفسه بميزان اختاره معد هذه المادة.
المهم في الأمر أن هذه التجربة -في جوهرها- كانت صراعاً حول أسس مشروعية الدولة والمجتمع، بشكل علني أو ضمني، وهو الأمر الذي أدّى إلى انحياز نسبي ضد التجربة الحداثية التي كانت آنذاك تستجن بالأدب والنقد والفن؛ لأن الأجواء الاجتماعية والرسمية غير قابلة لإعلان صريح عن انتماء علماني أو ليبرالي صريح، كما هو حادث هذه الأيام حيث تعلن التجربة الثالثة عن نفسها بقوة وبلا مواربة، بل إلى حد الاجتراء على الجهر بالاستقواء الخارجي (الغربي بالطبع)، وعدم التردد في فتح علاقات سرية أو علنية مع السفارات الأجنبية المهتمة بتغيير البنية الداخلية للبلاد، فضلاً عن المجاهرة بأفكار خطيرة، والنيل من شخصيات مهمة.
الأمر الرابع: أن التجربة الراهنة والتي أخذت مداها بشكل واضح ليست جديدة بالنسبة للعالم العربي والإسلامي، بل هي تجربة مكررة في أفكارها العامة وأهدافها الكبرى، وتكاد تكون مستنسخة في أساليبها ووسائلها، وليس شاقاً على الدارس استحضار ما حدث أواخر الدولة العثمانية، وما حدث بعد ثورة الضباط الأحرار في مصر، وما حدث بعد تمكن بورقيبة في تونس، وما حدث بعد استيلاء الاشتراكيين على جنوب اليمن، إلى غير ذلك من التجارب التي بدأت ناعمة مداجية للوضع القائم، ثم لما استحكم لها الأمر فعلت أفاعيل تشيب منه النواصي، ولم يشفع لأولئك الذين أحسنوا الظن بها، أو أرادوا الوقوف على الحياد، أو تعاملوا معها ببرود وموازنة ساذجة .. لم يشفع لهم أي أمر من هذه الأمور، فقد نالهم من التنكيل ما جعل بعضهم يتمنى أنه لم يخط حرفاً أو يقول كلمة في النيل من الأصلاء الأحرار أو في المداجاة والحيادية المفلسة!!
إن من المهم دراسة الآلية المتبعة عند هؤلاء في مراحل وجودهم السياسي والاجتماعي؛ لمعرفة (الميكانزم) المتبع في حالة الاستضعاف ثم في حالة ركوب حصان طروادة، ثم في حالة دخولهم بالحصان إلى القلعة، ثم في حالة قدرتهم على هدم القلعة وتخريب أبراجها وإفساد نواطيرها، ثم في حالة استحكام الأمور لهم.
أهم ما يلفت الانتباه هنا أن الشعارات تتبدل في كل مرحلة، بحسب الحال الذي هم عليه، فإذا كانوا-مثلاً- في وضع استضعاف، تكلموا عن الحرية وحق الرأي الآخر وحرية التعبير والتجمع، وخطورة الإقصاء، وأهمية الحوار، مع استعمال –مملّ- لعبارات من قبيل: في ضوء ثوابتنا وعقيدتنا وأسس مشروعيتنا.
فإذا حصل لهم نوع من التمكن الإعلامي أو الثقافي أو السياسي مارسوا كل ما يقدرون عليه من إقصاء واستعداء وتسفيه وتحقير لمخالفهم ونعته بالنعوت البشعة المنفرة منه، من مثل (متشدد، متطرف، وجه خفي للإرهاب، منغلق، ظلامي، وهابي، محافظ رجعي، متوتر يسير عكس تيار التحديث، متعلق بقشة المتوارث، فقيه طالباني يستمرئ التخريب والتشغيب والترهيب والتشويش، متعطش للشهرة، فارغ من العلم وإن ادعاه، معول في يد الحركيين يهدمون به المنجزات ويقتلون به فرحَ المشروعات،، .... الخ).
(يمكن للمتحري أن يطلع على هذه العبارات في نحو عشرين مقالاً تم تحرك مليشيات كتبتها بعد سويعات من كلام الشيخ الشثري، وهو الكلام الأنعم من الناعم، والمبدوء والمختوم بالإشادة والتمنيات الطيبة).
هذه أقوالهم المتخمة بالأهاجي والتحريض والاحتشاد المتواصي به والإثخان الإعلامي الموجّه، وهم يتعاطون مع الوضع بالإمكانيات المتاحة الآن، فإن حصلت لهم إمكانيات أخرى فلن يوفروها في سبيل شطب المناوئين لهم حسياً، كما حاولوا من منصاتهم الإعلامية شطبهم ثقافياً ومعنوياً.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إذا حصل لهم التمكن الكامل – لا قدّر الله - فما ثم إلاّ التشريد أو السجون والتعذيب والقتل لمن يطلقون عليهم أوصاف الظلامية والتقليدية والتشدّد والمحافظة والرجعية، وما زالت حية في أذهان علماء الإسلام ودعاته تجربة أتاتورك، وعصمت اينونو، وسياد بري، وحزبي البعث، وعبد الناصر، والحزب الشيوعي في عدن، وسوكارنو، وبو رقيبة، وخلفه، و القذافي، وغيرها من تجارب ليبرالية وعلمانية تشهد بأنهم لا يرقبون في عالم ولا داعية إلاًّ ولا ذمّة، إلاّ من سايرهم ولاطفهم، وسكت عن انحرافاتهم رغبة أو رهبة، والتاريخ – كما يُقال - يعيد نفسه، فاعتبروا يا أولي الأبصار.
والعجيب في هذا السياق أن بعض علمانيي بلدنا حرق المراحل، ووصل إلى المرحلة الأخيرة، وذلك باستعداء السلطة، والزج برأسها في المعركة، واستعمال اسمه لتخويف وتخوين الشيخ الشثري، بل إن أحدهم هدد العلماء والدعاة بالسجن، موضحاً بأنه ليس أمامهم سوى أحد طريقين لا ثالث لهما إما (الخنوع والسكوت والمداجاة، أو أبو غريب!!) مذكراً بقصة شيخ سجن ثم تاب وأناب.
يقول هذا الكاتب ما نصه (يطري على بالي هذه الأيام كلمة سلمان العودة حول أجمل سنيّ عمره التي قضاها في السجن .. لا أعرف ماذا يمكن للمرء أن يفهم من هذه المقولة إلاّ أن ترجمتها على أرض الواقع تعطي دلالات قوية على أن الإسلاميين اليوم أمامهم إحدى طريقين-وهم الذين كانت ترضخ لهم كل الطرق- الأول: أن يكون محبوساً إما في السجن أو في منتدى إلكتروني، والثاني أن يكون كل شيء آخر يريده .... الخيارات أصبحت محدودة، "واللي عقله في راسو يعرف خلاصو .. ") (منقول من كلام فهد الثابت من مجموعة القاسم البريدية، وهو اسم رمزي لشخصية من التسعة رهط الذين لهم شأن في التيار العلماني).
فإذا كان هذا حالهم والبلاد مليئة بالأخيار والصلحاء والعلماء وطلاب العلم، والمجتمع مازال المكون الديني أساسي فيه، فما الظن إن تمكن هؤلاء الليبراليون أكثر؟ وما الذي يمكن تخيله إن استحكم لهم الأمر؟
الأمر الخامس: كيفية التعامل مع المتغيرات والحملات المنسقة والمواقف المناوئة المسكوت عنها أو المحمية.
اختلفت مواقف العاملين للإسلام وردود أفعالهم، وما زالت تختلف بناء على اختلاف نظرهم في عدة متعلقات أساسية:
أولها: اختلاف النظر في الحاصل: هل هو جزئي أم كلي؟ هل هو تغير مبدئي أم مرحلي؟ هل هو انحياز أم طارئ؟
ثانيها: اختلاف النظر في الحاصل: هل هو مبرمج ومتفق عليه مع تبادل أدوار في إخراجه أم هو اتجاه أحادي ليس محل اتفاق.
ثالثها: اختلاف النظر في مآلات ما يحدث، ومقدار أثره، وحجم ضرره في المستقبل على أسس المشروعية ووحدة البلاد وأمنها.
رابعها: اختلاف النظر في العمل المناسب لهذا الوضع، وما يتوقع من تداعياته في المستقبل.
خامسها: اختلاف النظر في المصالح والمفاسد المترتبة على المواقف والأقوال، ويدخل في ذلك المصالح والمفاسد الدينية والاجتماعية والشخصية.
سادسها: اختلاف التكوين الفكري باختلاف مقدار التعمق الشرعي، واختلاف المعلومات الأخرى المكتسبة، واختلاف التصورات المبنية على تلك المعلومات، و اختلاف المدارك المتعلقة بالسنن الكونية والتغيير وأعمار الدول، وأسباب النهوض والانهيار، واختلاف النفسيات والمشاعر مابين متفائل وعكسه، ومؤمل ومحبط، ومكترث وبارد، وغير ذلك.
وبناء على ما سبق – وغيره- يمكن قراءة المواقف الإسلامية المختلفة من هذا (الحملة العدائية المضادة للشيخ الشثري، ومن قبله الشيخ اللحيدان المنتهية بالإقالة أو الاستقالة) وقراءة ما يمكن أن يحدث مستقبلاً.
الأمر السادس: إن قراءة ما حدث للشيخ الشثري من هجوم ثم إعلان إعفائه من هيئة كبار العلماء أمر في غاية الأهمية بالنسبة للعلماء والدعاة لأسباب منها:
1) قرب الشيخ وأسرته من الأسرة السعودية الحاكمة.
2) كون الشيخ يمثل التوجه الديني للدولة السعودية (دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب).
3) كون الشيخ من أهل نجد وهم مادة السلطة وعصبتها، حسب التعبير الخلدوني
4) كون الشيخ الشثري من العلماء المنسوبين إلى الدولة.
5) كلام الشيخ عن الجامعة في ثول (كاوست) كان مفعماً بالاحترام والتهذيب والشكر والامتنان، في أول القول ووسطه وآخره، إلى الحد الذي فاق الإشارة إلى المأخذ الشرعي في الاختلاط
(يُتْبَعُ)
(/)
فكان ماذا بعد كل هذا؟
كانت الحملة الكتائبية المنسقة، ثم جاء بعدها بيان الإعفاء.
هل يمكن أن نقول بأن هذا نوع مما يُسمّى أساليب الغازي حينما يفتك، ويدير المعركة بشعار فشرّد بهم من خلفهم؟!!
لا يوجد إلاّ القلة النادرة من العلماء والدعاة والعاملين للإسلام الذين يمتلكون الامتيازات التي يمتلكها الشيخ الشثري، أو يقدرون على ضبط إيقاع كلماتهم مع الوضع الرسمي بالقدر الذي ضبطه الشيخ الشثري، إلى درجة لا يوجد دونها درجة، ومع ذلك حصل له ما حصل!!
وبناء على ذلك: هل يمكن القول بأن هذا الحدث يمثل تحوّلاً مهماً ومنعطفاً بيّناً في العلاقة بين الشرعي والسياسي، وبين الديني والزمني (حسب تعبير الدنيويّين) وبين السلطة وعصبيتها؟
بعض المثقفين يرونه مجرد حادثة عابرة، أو صراع، مؤقت، أو قضية من عشرات القضايا المشابهة، ويتكلمون بسطحية أو ببرود مصطنع أو بسذاجة .. وهناك من يرى أن الأمر له تداعيات كبيرة، من أظهرها الانحيازات الفكرية التي ظهرت في الإعلام والمواقع، واصطفاف الناس –في الجملة- في صفين متقابلين، متعارضين متضادّين، مما يؤذن بمستقبل اجتماعي ينقسم فيه المجتمع السعودي، كما حصل للمجتمعات الإسلامية التي ابتُليت بالتيارات الليبرالية التي تمارس ليبراليتها بنعومة الأفعى وسمّها
وفي الختام ينبغي أن يستحضر علماء الإسلام ودعاته أوائل سورة العنكبوت، ويسألون الله العافية، ويقومون بدورهم المتمثل في حديث الدين النصيحة، لمن؟ لكتاب الله، ولسنة رسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم.
والشيخ الدكتور سعد بن ناصر بن عبد العزيز أبو حبيب الشثري يعمل أستاذاً مشاركاً بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وحاصل على درجة الدكتوراه في أصول الفقه مع حفظ القرآن , ونشأ في أسرة علم ودين أبًا عن جد، فكان مهتمًّا بطلب العلم والتوجه له، فأكمل دراسته الجامعية في كلية الشريعة بالرياض، ثم سمت همته لدراسة الماجستير، وأعد رسالته فيها بعنوان "التفريق بين الأصول والفروع"، ثم أكمل دراسته للدكتوراه بعنوان "القطع والظن عند الأصوليين" عام 1417هـ، ولا يزال مستمرًّا في عضويته لهيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض لمقررات مقاصد الشريعة، والقواعد الفقهية، وأصول الفقه.
ومن مشاركاته العلمية:
1 - الإشراف على الرسائل الجامعية.
2 - المشاركة في مناقشة الرسائل الجامعية.
3 - المشاركة في المؤتمرات والندوات بكتابة البحوث وتحكيمها.
4 - التأليف، ومن أهم مؤلفاته: أ) المسابقات وأحكامها في الشريعة.
ب) عقد الإجارة المنتهي بالتمليك.
ت) المصلحة عند الحنابلة.
ث) قوادح الاستدلال بالإجماع.
ج) مقدمة في مقاصد الشريعة.
ومن المؤلفات المطبوعة
1 ــ المسابقات في الشريعة الإسلامية.
2 ــ التقليد وأحكامه في الشريعة.
3 ــ عقد الإيجار المنتهي بالتمليك.
4 ــ القطع والظن عند الأصوليين.
5 ــ تقسيم الشريعة إلى أصول وفروع.
6 ــ قوادح الاستدلال بالإجماع.
7 ــ مختصر صحيح البخاري.
8 ــ التفريق بين الأصول والفروع.
9 ــ مقدمة في مقاصد الشريعة.
10 ــ عبادات الحج.
11 ــ شرح الورقات.
12 ــ أخلاقيات الطبيب المسلم.
13 ــ مفهوم الغذاء الحلال.
14 ــ حقيقة الإيمان وبدع الإرجاء في القديم والحديث.
15 ــ حكم زيارة أماكن السيرة.
16 ــ آراء الصوفية في أركان الإيمان.
17 ــ شرح المنظومة السعدية في القواعد الفقهية.
18 ــ القواعد الأصولية المتعلقة بالمسلم غير المجتهد.
19 ــ الطرق الشرعية لإنشاء المباني الحكومية.
20 ــ العلماء الذين لهم إسهام في الأصول والقواعد الفقهية
ومن الكتب المحققة
1 ــ روضة الناظر لابن قدامة ومعه نزهة الخاطر العاطر لابن بدران.
2 ــ المطالب العالية لابن حجر.
3 ــ سنن ابن ماجه.
4 ــ مصنف ابن أبي شيبة.
ومن البحوث العلمية المنشورة في مجلات علمية
1 ــ المصلحة عند الحنابلة {مجلة البحوث الإسلامية (الإفتاء)}
2 ــ آراء الإمام ابن ماجه الأصولية {مجلة البحوث الإسلامية (الإفتاء)}
3 ــ الاستدلال بالقدر المشترك {مجلة جامعة الإمام}.
4 ــ آراء الإمام البخاري الأصولية {مجلة جامعة الإمام}
5 ــ التخريج بين الأصول والفروع {مجلة البحوث الفقهية المعاصرة}.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 ــ تطبيق القواعد الأصولية على حكم الإسراف في الماء {مجلة البحوث الفقهية المعاصرة}.
7 ــ مقاصد الشريعة ووسائلها في المحافظة على ضرورة العرض {مجلة البحوث الفقهية المعاصرة}.
8 ــ المؤلفون في القواعد الفقهية في القرن (14) {مجلة الدرعية}.
9 ــ العلماء الذين لهم إسهام في أصول الفقه {مجلة الدرعية}.
10 ــ قياس العكس {مجلة جامعة أم القرى}
11 ــ القواعد الأصولية التي يمكن تطبيقها على بحوث الخلايا الجذرية {مجلة المجمع الفقهي بمكة}.
ومن البحوث التي شارك بها في مؤتمرات
1 ــ مقاصد الشريعة في محاربة الشائعات {أكاديمية نايف / صنعاء}
2 ــ القواعد الأصولية التي تهم العامي في الغرب {وزارة الشؤون الإسلامية / أدنبرة}.
3 ــ استنباط أحكام الجرائم الحديثة {أكاديمية نايف / الرياض}
4 ــ الرعاية الشرعية للسجناء {إدارة السجون}
5 ــ أخلاقيات الطبيب المسلم {المستشفى العسكري بالرياض}
6 ــ القواعد الفقهية المتعلقة ببحوث الخلايا الجذرية {مدينة الملك عبد العزيز}
7 ــ الضوابط الشرعية لبحوث الجينات والاستنساخ {مستشفى الملك فيصل التخصصي / الرياض}
8 ــ معالجة العقم بالاستنساخ {وزارة الصحة / جدة}.
9 ــ تغيير جنس الجنين وأثر الصبغات الوراثية في ذلك {وزارة الصحة / جدة}.
10 ــ التقنية الحيوية: مشروعيتها وضوابطها الشرعية {مستشفى الملك فيصل التخصصي / جدة}
وفي مجال التعاون وعضوية اللجان
1 ــ عضو اللجنة التحضيرية للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
2 ــ عضو اللجنة الفنية والطلابية للمعاهد العلمية.
3 ــ عضو لجنة البحوث الشرعية والاقتصادية بجامعة الإمام.
4 ــ عضو مجلس إدارة مؤسسة الحرمين الخيرية.
5 ــ عضو اللجنة العلمية بجهاز الإرشاد والتوجيه.
6 ــ متعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية في البرامج الدعوية.
7 ــ متعاون مع وزارة الثقافة والإعلام في إعداد بعض البرامج.
8 ــ مستشار في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية.
9 ــ خطيب جمعة بمدينة الرياض.
ومن الأعمال العلمية أيضا:
1 ــ التدريس بجامعة الإمام لمقررات (أصول الفقه ـ مقاصد الشريعة ـ القواعد الفقهية) في كليات الشريعة وأصول الدين والدعوة.
2 ــ الإشراف على الرسائل العلمية ومناقشتها.
3 ــ المشاركة في إلقاء الدروس والمحاضرات العامة والدورات العلمية.
4 ــ تحكيم البحوث العلمية للمؤتمرات والمجلات العلمية(/)
تركيا تلغي مادة دستورية تمنع الأطفال أقل من 12 عاما من تعلم القرآن الكريم
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Oct 2009, 11:09 ص]ـ
الحكومة الحالية تعتبر تعليم القرآن في أي سن حق لا يجب تقييده
المختصر / أعلنت حكومة حزب العدالة والتنمية بتركيا عزمها إلغاء مادة دستورية تمنع الأطفال أقل من 12 عاما من تعلم القرآن الكريم في الحلقات التي تعقدها المساجد في شهور الصيف، وهو ما يثلج صدور أولياء الأمور الذين ضجّوا من رفع الشكاوى والمطالب إلى الحكومات العلمانية السابقة لإلغاء هذا القيد دون جدوى.
ونقلت صحيفة "زمان" التركية هذا الأسبوع عن وزير العمل والأمن الاجتماعي، فاروق تشاليك، قوله مبررا هذا القرار: "إننا نرى أن تحديد عمر معين للأطفال لبدء تلقي دروس القرآن أمر غير عادل".
وطبقا للدستور التركي الذي وضعه الجيش (حامي حمى العلمانية في تركيا) عام 1981، فإنه ممنوع على أولياء الأمور إرسال أطفالهم أقل من 12 عاما إلى المساجد لتعلم القرآن، كما تحظر المادة 24 منه التعليم الديني بشكل عام في المدارس على التلاميذ في سنوات مرحلة التعليم الابتدائية الإلزامية التي تستغرق 8 سنوات، فيما مسموح به في المرحلة الثانوية من خلال ما يسمى بمدارس الأئمة والخطباء فقط.
وأضاف تشاليك أن "القانون الحالي يشترط أن يكون الطفل أتم سنواته الدراسية الأساسية قبل تلقي أي تعليم ديني .. ولكننا نعتقد أن الأطفال خلال هذه المرحلة الدراسية من حقهم تلقي الدروس الدينية في المساجد إن رغبوا".
وبحسب ما ورد في المادة الجديدة التي أعدتها حكومة حزب العدالة والتنمية ذات الجذور الإسلامية فإنها تشترط فقط موافقة الآباء على تلقي أولادهم الدروس الدينية في المساجد دون تحديد لسن الطفل.
محفظون "مجرمون"
ومنذ سنوات طويلة وأولياء الأمور يطالبون بإزالة الموانع الواردة في الدستور من طريق أطفالهم؛ لأنه معروف أن القرآن الكريم يجب أن يتم تعلمه للأطفال في سن مبكرة؛ حيث الذهن والقلب أصفى والذاكرة أوعى في الاستيعاب والحفظ، كذلك من المعروف أن معظم حفظة القرآن الكريم بدءوا عملية الحفظ في سنواتهم المبكرة.
كما يجد الآباء فائدة أخرى من ثمار تردد أبنائهم على المساجد في عمر مبكر وهي أن انخراط الأطفال في حلقات تعليم وتحفيظ القرآن يشغل أوقات فراغهم فيما يفيد، وينمي قدراتهم الاجتماعية بالاحتكاك بأقرنائهم في أجواء نظيفة وأخلاقية.
وبسبب الرفض المتكرر من الحكومات العلمانية السابقة كانت الأسر تلجأ إلى استقدام معلمين إلى المنازل، بشكل سري، لتعليم الأطفال القرآن في سنواتهم الأولى، وشهدت المحاكم التركية محاكمة العديد من المعلمين الذين تكشف أمر انخراطهم في هذا النشاط؛ لأنه طبقا لأحكام المحكمة الدستورية العليا فإن معلمو القرآن يوصفون بأنهم "مجرمون".
كما يعد فتح مؤسسات لتعليم القرآن الكريم خارج سيطرة الدولة نشاطا غير شرعي يستحق عليه صاحبه السجن بمبرر أن فتح الباب أمام القطاع الخاص لفتح مثل هذه المدارس "يعطي الفرصة للجماعات الإرهابية لتعليم الشباب التركي الفكر المتطرف"، بحسب ما ورد في بيان رئاسي أصدره الرئيس السابق، نجدت سيزار، مبررا به رفضه اقتراح حكومة حزب العدالة والتنمية عام 2005 بتخفيض الحد الأقصى لعقوبة سجن هذه الفئة من عامين إلى عام واحد.
أما مصدر التعليم الديني الرسمي الوحيد في تركيا حاليا فهو مدارس الأئمة والخطباء، وهي مدارس ثانوية دينية وافقت الدولة العلمانية على افتتاحها تحت ضغط من الشعب عام 1924، بعد أن أصدر مؤسس الدول العلمانية التركية الحديثة، مصطفى كمال أتاتورك، قرارًا بإغلاق جميع المدارس الدينية، الرسمية والخاصة، التي كانت رائجة في عهد الدولة العثمانية، ضمن سلسلة قرارات محت الطابع الإسلامي من الحياة العامة بسرعة غير متوقعة من دولة الخلافة.
وتتبع هذه المدارس مديرية التعليم الديني، وتقدم العلوم الدينية بجانب المناهج التي تدرسها المدارس الحكومية التركية، ومنتشرة في معظم أرجاء تركيا، ومهمتها الأساسية تخريج الأئمة والخطباء للمساجد، كما يلتحق بعض طلابها بالجامعات.
وحتى وقت قريب كان دخول الجامعة مقصورا على كليات علوم الإلهيات، غير أن حكومة حزب العدالة والتنمية أدخلت سبتمبر الماضي تعديلا يسمح للطلاب بأن يختاروا التخصص الذي يريدونه في أي كلية بدءا من عام 2010.
وكثير من خريجي هذه المدارس هم حاليا أعضاء بارزون في حزب السعادة الإسلامي، وكذلك حزب العدالة والتنمية الحاكم حاليا، ومن بينهم رئيسه، رجب طيب أردوغان، وكذلك رئيس الجمهوري الحالي، عبد الله جول.
ومنذ تولي أردوغان وحزبه رئاسة الحكومة عام 2002، ثم تولي جول رئاسة الدولة عام 2007 (وهو أول رئيس للجمهورية العلمانية من حزب ذي جذور إسلامية منذ سقوط الدولة العثمانية عام 1923)، وسلسلة من القرارات تتوالى لتخفيف حدة العلمانية الموصوفة بالمتطرفة في تركيا، ومنها إصلاح النظام التعليمي فيما يخص التعليم الديني، وإصلاحات دستورية لتعديل النظام القضائي العلماني، وكذلك التقليل من صلاحيات الجيش العلماني في الحياة السياسية.
المصدر ( http://www.almokhtsar.com/news.php?action=show&id=118298)(/)
سر الأسرار
ـ[رائد السماري]ــــــــ[11 Oct 2009, 10:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////
سر، إلى السرور ..
................... إلى السرور، سريعا ..
.................................................. ..... سريعا، إلى السر!
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////
سر الحياة - هي الحرب إذن! *
خلق الله سبحانه وتعالى هذا الآدمي، واختاره من بين سائر البرية، وجعل قلبه محل كنوزه من الإيمان، والتوحيد، والإخلاص، والمحبة، والحياء، والتعظيم، والمراقبة، وجعل ثوابه إذا قدم عليه أكمل الثواب وأفضله، وهو النظر إلى وجهه، والفوز برضوانه، ومجاورته في جنته، وكان مع ذلك قد ابتلاه بالشهوة والغضب والغفلة، وابتلاه بعدوه إبليس لا يفتر عنه، فهو يدخل عليه من الأبواب التي هي من نفسه وطبعه فتميل نفسه معه؛ لأنه يدخل عليها بما تحب، فيتّفق هو ونفسه وهواه على العبد: ثلاثة مسلطون آمرون، فيبعثون الجوارح في قضاء وطرهم، والجوارح آلة منقادة فلا يمكنها إلا الانبعاث، فهذا شأن هذه الثلاثة وشأن الجوارح فلا تزال الجوارح في طاعتهم كيف أمروا وأين يمموا.
هذا مقتضى حال العبد، فاقتضت رحمة ربه العزيز الرحيم به أن أعانه بجند آخر، وأمده بمدد آخر، يقاوم به هذا الجند الذي يريد هلاكه، فأرسل إليه رسوله، وأنزل عليه كتابه، وأيده بملك كريم يقابل عدوه الشيطان، فإذا أمره الشيطان بأمر أمره الملك بأمر ربه، وبيّن له ما في طاعة العدو من الهلاك، فهذا يُلم به مرة وهذا مرة، والمنصور من نصره الله عز و جل والمحفوظ من حفظه الله تعالى.
وجعل له مقابل نفسه الأمارة نفسًا مطمئنة، إذا أمرته النفس الأمارة بالسوء نهته عنه النفس المطمئنة، وإذا نهته الأمارة عن الخير أمرته به النفس المطمئنة، فهو يطيع هذه مرة وهذه مرة، وهو الغالب عليه منهما، وربما انقهرت إحداهما بالكلية قهرًا لا تقوم معه أبدا.
وجعل له مقابل الهوى الحامل له على طاعة الشيطان والنفس الأمارة نورًا وبصيرةً وعقلاً يرده عن الذهاب مع الهوى، فكلما أراد أن يذهب مع الهوى ناداه العقل والبصيرة والنور: الحذرَ الحذرَ، فإن المهالك والمتالف بين يديك، وأنت صيد الحرامية وقطاع الطريق إن سرت خلف هذا الدليل.
فهو يطيع الناصح مرة، فيبين له رشده ونصحه، ويمشي خلف دليل الهوى مرة، فيقطع عليه الطريق، ويؤخذ ماله ويسلب ثيابه، فيقول: ترى من أين أتيت؟
والعجب أنه يعلم من أين أتي، ويعرف الطريق التي قطعت عليه وأخذ فيها، ويأبى إلا سلوكها؛ لأن دليلها قد تمكّن منه، وتحكم فيه، وقوي عليه، ولو أضعفه بالمخالفة له، وزجره إذا دعاه، ومحاربته إذا أراد أخذه، لم يتمكن منه، ولكن هو مكّنه من نفسه، وهو أعطاه يده، فهو بمنزلة الرجل يضع يده في يد عدوه، فيباشره، ثم يسومه سوء العذاب، فهو يستغيث فلا يغاث، فهكذا يستأسر للشيطان والهوى ولنفسه الأمارة، ثم يطلب الخلاص فيعجز عنه.
فلما أن بُلي العبد بما بُلي به، أعين بالعساكر والعدد والحصون، وقيل: قاتل عدوك وجاهده، فهذه الجنود خذ منها ما شئت، وهذه الحصون تحصن بأي حصن شئت منها، ورابط إلى الموت، فالأمر قريب، ومدة المرابطة يسيرة جدا، فكأنك بالملك الأعظم وقد أرسل إليك رسله فنقلوك إلى داره، واسترحت من هذا الجهاد، وفرق بينك وبين عدوك، وأطلقت في داره الكرامة تتقلب فيها كيف شئت، وسجن عدوك في أصعب الحبوس وأنت تراه.
فالسجن الذي كان يريد أن يودعك فيه قد أُدخِلَه، وأُغلِقَت عليه أبوابه، وأيس من الروح والفرج، وأنت فيما اشتهت نفسك، وقرت عينك، جزاءً على صبرك في تلك المدة اليسيرة، ولزومك الثغر للرباط، وما كانت إلا ساعة ثم انقضت، وكأن الشدة لم تكن.
فإن ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه فليتدبر قوله عز وجل: "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة"، وقوله عز وجل: "كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها".
وخطب النبي صلى الله عليه و سلم أصحابه يوما فلما كانت الشمس على روؤس الجبال وذلك عند الغروب قال: "إنه لم يبقى من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه".
فليتأمل العاقل الناصح لنفسه هذا الحديث، وليعلم أي شيء حصل له من هذا الوقت الذي قد بقي في الدنيا بأسرها، ليعلم أنه في غرور وأضغاث أحلام، وأنه قد باع سعادة الأبد والنعيم المقيم بحظ خسيس لا يساوي شيئا، ولو طلب الله تعالى والدار الآخرة لأعطاه ذلك الحظ هنيئا موفورا، وأكمل منه، كما في بعض الآثار: ابن آدم، بع الدنيا بالآخرة، تربحهما جميعا، ولا تبع الآخرة بالدنيا، تخسرهما جميعا.
مخرج:
حين تبدأ معركة الإنسان بينه وبين نفسه، فهو عندئذٍ شخصٌ يستحق الذكر
* بتصرف من كتاب الوابل الصيب، لابن القيم - رحمه الله -
(السر القادم قريبا: سر الصلاة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيوض]ــــــــ[12 Oct 2009, 12:13 م]ـ
يارك الله فيك .. وننتظر المزيد ...
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Oct 2009, 09:48 م]ـ
لا أدري بأيهما أطرب بحسن العرض أم بجودة المعروض، فسح الله في أيامك وبارك في سنيك وأعوامك أستاذ رائد، وإطلالة وباكورة موفقة وفقك الله وننتظر القادم بشغف.
ـ[رائد السماري]ــــــــ[12 Oct 2009, 11:29 م]ـ
سر الصلاة - بِها، لا منها! *
شرع الله عز وجل الصلوات الخمس إقامةً لذكره، واستعمالا للقلب والجوارح واللسان في العبودية، وإعطاء كل منها قسطه من العبودية التي هي المقصود بخلق العبد، فوضعت الصلاة على أكمل مراتب العبودية.
. . .
والعبد إذا قام في الصلاة غار الشيطان منه، فإنه قد قام في أعظم مقام، وأقربه، وأغيظه للشيطان، وأشده عليه، فهو يحرص ويجتهد كل الاجتهاد أن لا يقيمه فيه، بل لا يزال به، يعِدُه، ويُمَنِّيه، ويُنسيه، ويجلب عليه بخَيْله ورجله، حتى يُهوِّن عليه بشأن الصلاة، فيتهاون بها، فيتركها.
فإن عجز عن ذلك منه، وعصاه العبد، وقام في ذلك المقام، أقبل عدو الله تعالى حتى يخطر بينه وبين نفسه، ويحول بينه وبين قلبه، فيذكره في الصلاة ما لم يذكر قبل دخوله فيها، حتى ربما كان قد نسي الشيء والحاجة، وأيس منها، فيذكِّره إياها في الصلاة، ليشغل قلبه بها، ويأخذه عن الله عز وجل، فيقوم فيها بلا قلب، فلا ينال من إقبال الله تعالى وكرامته وقربه ما يناله المقبل على ربه عز وجل، الحاضر بقلبه في صلاته، فينصرف من صلاته مثل ما دخل فيها بخطاياه وذنوبه، وأثقاله لم تخف عنه بالصلاة، فإن الصلاة إنما تكفِّر سيئات من أدى حقها، وأكمل خشوعها، ووقف بين يدي الله تعالى بقلبه وقابله.
فهذا إذا انصرف منها وجد خِفَّةً من نفسه، وأحس بأثقال قد وضعت عنه، فوجد نشاطًا وراحةً وروحًا، حتى يتمنى أنه لم يكن خرج منها؛ لأنها قرة عينيه، ونعيم روحه، وجنة قلبه، ومستراحه في الدنيا، فلا يزال كأنه في سجن ضيّق حتى يدخل فيها، فيستريح بها لا منها.
فصلاة هذا الحاضر بقلبه، الذي قرة عينه في الصلاة، هي التي تصعد ولها نور وبرهان، حتى يستقبل بها الرحمن عز وجل، وأما صلاة المفرط المضيع لحقوقها وحدودها وخشوعها، فإنها تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها.
. . .
والناس في الصلاة على مراتب خمسة:
أحدها: مرتبة الظالم لنفسه، المفرط، وهو الذي انتقص من وضوئها، ومواقيتها، وحدودها، وأركانها.
الثاني: من يحافظ على مواقيتها، وحدودها، وأركانها الظاهرة، ووضوئها، لكن قد ضيّع مجاهدة نفسه في الوسوسة، فذهب مع الوساوس والأفكار.
الثالث: من حافظ على حدودها، وأركانها، وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار، فهو مشغول بمجاهدة عدوِّه، فهو في صلاة وجهاد.
الرابع: من إذا قام إلى الصلاة، أكمل حقوقها، وأركانها، وحدودها، واستغرق قلبه مراعاة حدودها وحقوقها، لئلا يضيع شيئا منها، بل همه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي، وإكمالها، وإتمامها، قد استغرق قلبه شأن الصلاة، وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها.
الخامس: من إذا قام إلى الصلاة، قام إليها كذلك، ولكن مع هذا قد أخذ قلبه ووضعه بين يدي ربه عز وجل، ناظرًا بقبله إليه، مراقبًا له، ممتلئًا من محبته وعظمته، كأنه يراه ويشاهده، وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطرات، وارتفعت حجبها بينه وبين ربه، فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل وأعظم مما بين السماء والأرض، وهذا في صلاته مشغول بربه عز وجل قرير العين به.
فالقسم الأول معاقب، والثاني محاسب، والثالث مكفَّر عنه، والرابع مثاب، والخامس مقرب من ربه؛ لأن له نصيبا ممن جعلت قرة عينه في الصلاة، فمن قرّت عينه بصلاته في الدنيا، قرت عينه بقربه من ربه عز وجل في الآخرة، وقرت عينه أيضا به في الدنيا، ومن قرت عينه بالله، قرّت به كل عين، ومن لم تقر عينه بالله تعالى، تقطعت نفسه على الدنيا حسرات.
وإنما يقوى العبد على حضوره في الصلاة واشتغاله فيها بربه عز وجل إذا قهر شهوته وهواه، وإلا فقلبٌ قد قهرته الشهوة، وأَسَرَه الهوى، ووجد الشيطان فيه مقعدا تمكن فيه، كيف يخلص من الوساوس والأفكار؟!
مخرج:
ثقل الصلاة عليّ، دليل مشكلة لديّ
* بتصرف من كتاب الوابل الصيب، لابن القيم - رحمه الله -
(السر القادم قريبا: سر القلب)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد السماري]ــــــــ[14 Oct 2009, 09:20 م]ـ
سر القلب – لك أو عليك! *
القلوب ثلاثة:
القلب الأول: قلب خال من الإيمان وجميع الخير، فذلك قلب مظلم قد استراح الشيطان من إلقاء الوساوس إليه، لأنه قد اتخذه بيتا ووطنا، وتحكم فيه بما يريد، وتمكن منه غاية التمكن.
القلب الثاني: قلب قد استنار بنور الإيمان، وأوقد فيه مصباحه، لكن عليه ظلمة الشهوات وعواصف الأهوية، فللشيطان هنالك إقبال وإدبار، ومجالات ومطامع، فالحرب دول وسجال. وتختلف أحوال هذا الصنف بالقلة والكثرة، فمنهم من أوقات غلبته لعدوه أكثر، ومنهم من أوقات غلبة عدوه له أكثر، ومنهم من هو تارة وتارة.
القلب الثالث: قلب محشو بالإيمان، قد استنار بنور الإيمان، وانقشعت عنه حجب الشهوات، وأقلعت عنه تلك الظلمات، فلنوره في صدره إشراق، ولذلك الإشراق إيقاد، لو دنا منه الوسواس احترق به، فهو كالسماء التي حرست بالنجوم، فلو دنا منها الشيطان يتخطاها رُجم فاحترق، وليست السماء بأعظم حرمة من المؤمن، وحراسة الله تعالى له أتم من حراسة السماء، والسماء متعبد الملائكة، ومستقر الوحي، وفيها أنوار الطاعات، وقلب المؤمن مستقر التوحيد، والمحبة، والمعرفة، والإيمان، وفيه أنوارها، فهو حقيق أن يُحرَس ويحفظ من كيد العدو، فلا ينال منه شيئا إلا خطفه.
وقد مُثل ذلك بمثال حسن، وهو ثلاثة بيوت:
بيت للملك: فيه كنوزه وذخائره وجواهره.
وبيت للعبد: فيه كنوز العبد وذخائره، وجواهره، وليس جواهر الملك وذخائره.
وبيت خال صفر: لا شيء فيه.
فجاء اللص يسرق من أحد البيوت، فمن أيها يسرق؟ فإن قلت: من البيت الخالي، كان محالا؛ لأن البيت الخالي ليس فيه شيء يسرق، وإن قلت: يسرق من بيت الملك، كان ذلك كالمستحيل الممتنع، فإن عليه من الحرس ما لا يستطيع اللص الدنو منه، كيف وحارسه الملك بنفسه؟ وكيف يستطيع اللص الدنو منه وحوله من الحرس والجند ما حوله؟ فلم يبق للص إلا البيت الثالث فهو الذي يشن عليه الغارات.
فليتأمل اللبيب هذا المثال حق التأمل وليُنزله على القلوب فإنها على منواله.
فقلب خلا من الخير كله، وهو قلب الكافر والمنافق، فذلك بيت الشيطان، قد أحرزه لنفسه، واستوطنه، واتخذه سكنا ومستقرا، فأي شيء يسرق منه وفيه خزائنه، وذخائره، وشكوكه، وخيالاته ووساوسه؟!
وقلب قد امتلأ من جلال الله عز وجل، وعظمته، ومحبته، ومراقبته، والحياء منه، فأي شيطان يجترئ على هذا القلب؟! وإن أراد سرقة شيء منه فماذا يسرق؟! وغايته أن يظفر في الأحايين منه بخطفة ونهب، يحصل له على غرة من العبد وغفلة لا بد له، إذ هو بشر، وأحكام البشرية جارية عليه، من الغفلة، والسهو، والذهول، وغلبة الطبع.
وقلب فيه توحيد الله تعالى، ومعرفته، ومحبته، والإيمان به، والتصديق بوعده، وفيه شهوات النفس وأخلاقها، ودواعي الهوى والطبع.
وقلب بين هذين الداعيين، فمرة يميل بقلبه داعي الإيمان، والمعرفة، والمحبة لله تعالى، وإرادته وحده، ومرة يميل بقلبه داعي الشيطان، والهوى، والطباع، فهذا القلب للشيطان فيه مطمع، وله منه منازلات ووقائع، ويعطي الله النصر من يشاء، "وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم".
وهذا لا يتمكن الشيطان منه إلا بما عنده من سلاحه، فيدخل إليه الشيطان، فيجد سلاحه عنده، فيأخذه، ويقاتله به، فإن أسلحته هي الشهوات، والشبهات، والخيالات، والأماني الكاذبة، وهي في القلب، فيدخل الشيطان، فيجدها عتيدة، فيأخذها، ويصول بها على القلب، فإن كان عند العبد عدة عتيدة من الإيمان تقاوم تلك العدة، وتزيد عليها، انتصف من الشيطان، وإلا فالدولة لعدوه عليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فإذا أذن العبد لعدوه، وفتح له باب بيته، وأدخله عليه، ومكنه من السلاح يقاتله به، فهو الملوم.
فنفسك لم ولا تلم المطايا // ومُتْ كمدًا فليس لك اعتذار
مخرج:
القلب كعبة، والمعبود لا يرضى بمزاحمة الأصنام
* بتصرف من كتاب الوابل الصيب، لابن القيم - رحمه الله -
(السر القادم قريبا: سر الأسرار)
ـ[فيوض]ــــــــ[15 Oct 2009, 02:43 م]ـ
بنتظار القادم جزاك الله خيرآ
ـ[رائد السماري]ــــــــ[17 Oct 2009, 08:28 م]ـ
سر الأسرار – دواؤك فيك وما تشعر! *
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا"، وقال تعالى: "والذاكرين الله كثيرا والذاكرات"، أي: كثيرا، وقال تعالى: "فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا"، ففيه الأمر بالذكر بالكثرة والشدة، لشدة حاجة العبد إليه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين، فأي لحظة خلا فيها العبد عن ذكر الله عز وجل كانت عليه لا له، وكان خسرانه فيها أعظم مما ربح في غفلته عن الله.
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟ " قالوا: بلى. قال: "ذكر الله تعالى".
وقال - صلى الله عليه وسلم -: " ... وأمركم أن تذكروا الله تعالى، فإن مثل ذلك مثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله".
فلو لم يكن في الذكر إلا هذه الخصلة الواحدة لكان حقيقا بالعبد أن لا يفتر لسانه من ذكر الله تعالى، وأن لا يزال لهجا بذكره، فإنه لا يحرز نفسه من عدوه إلا بالذكر، ولا يدخل عليه العدو إلا من باب الغفلة، فهو يرصده فإذا غفل وثب عليه وافترسه. وإذا ذكر الله تعالى انخنس عدو الله تعالى وتصاغر وانقمع حتى يكون كالذباب. ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما، وجلاؤه بالذكر، فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء، فإذا ترك صدئ، فإذا ذكره جلاه، وصدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار، والذكر.
والذكر يجمع المتفرق، ويفرق المجتمع، فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه، وإرادته، وهمومه، وعزومه، والعذاب كل العذاب في تفرقتها، وتشتتها عليه، وانفراطها له، والحياة والنعيم في اجتماع قلبه، وهمه، وعزمه، وإرادته.
ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم، والغموم، والأحزان، والحسرات على فوت حظوظه ومطالبه، ويفرق أيضا ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره، حتى تتساقط عنه، وتتلاشى وتضمحل، ويفرق أيضا ما اجتمع على حربه من جند الشيطان، فإن إبليس لا يزال يبعث له سرية بعد سرية، وكلما كان أقوى طلبا لله سبحانه وتعالى، وأمثل تعلقًا به، وإرادةً له، كانت السرية أكثف وأكثر وأعظم شوكة، بحسب ما عند العبد من مواد الخير والإرادة، ولا سبيل إلى تفريق هذا الجمع إلا بدوام الذكر.
والذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سنته، والقلب إذا كان نائمًا فاتته الأرباح والمتاجر، وكان الغالب عليه الخسران، فإذا استيقظ وعلم ما فاته في نومته شد المئزر، وأحيا بقية عمره، واستدرك ما فاته، ولا تحصل يقظته إلا بالذكر، فإن الغفلة نومٌ ثقيل.
والذكر يجلب للقلب الفرح والسرور، ويقوي القلب والبدن، وينوّر الوجه والقلب، ويجلب الرزق، ويكسو الذاكر المهابة والنضرة، كما أنه يفتح للذاكر بابًا عظيما من أبواب المعرفة، وكلما أكثر الذكر، ازداد من المعرفة، كما أن العبد إذا تعرف إلى الله بذكره في الرخاء، عرفه في الشدة، وهو أيسر العبادات وأجلها وأفضلها، فالعطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال.
ودوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه، الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده، فإن نسيان الرب سبحانه وتعالى يوجب نسيان نفسه ومصالحها، قال تعالى: "ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون"، وإذا نسي العبد نفسه أعرض عن مصالحها، ونسيها، واشتغل عنها، فهلكت، وفسدت ولا بد، كمن له زرع، أو بستان، أو ماشية، أو غير ذلك، مما صلاحه وفلاحه بتعاهده والقيام عليه، فأهمله، ونسيه، واشتغل عنه بغيره، وضيع مصالحه، فإنه يفسد ولا بد.
ولا سبيل إلى الأمان من ذلك، إلا بدوام ذكر الله تعالى، واللهج به، وأن لا يزال اللسان رطبًا به، وأن يتولى منزلة حياته التي لا غنى له عنها، ومنزلة غذائه الذي إذا فقده فسد جسمه وهلك، وبمنزلة الماء عند شدة العطش، وبمنزلة اللباس في الحر والبرد.
فحقيق بالعبد أن ينزل ذكر الله منه بهذه المنزلة وأعظم، فأين هلاك الروح والقلب وفسادهما من هلاك البدن وفساده؟! هذا هلاك لا بد منه، وقد يعقبه صلاح لا بد، وأما هلاك القلب والروح فهلاكٌ لا يرجى معه صلاح ولا فلاح، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
* بتصرف من كتاب الوابل الصيّب، لابن القيم - رحمه الله -
ليس "فقط"!
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 May 2010, 11:09 ص]ـ
وابل صيّب .. و الرائد لا يخون أهله http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
قصرتم كثيراً بحق الوابل و صاحبه و منتظريه!(/)
أبشركم وجدت مكتبة طالب العلم لشيخ الأنصاري ومن يريدها يدخل
ـ[أسماء الفهد]ــــــــ[12 Oct 2009, 01:19 ص]ـ
أبشركم وجدت مكتبة طالب العلم لشيخ الأنصاري ومن يريدها يدخل
كتبت موضوع قبل أيام أطلب فيها من يدلني على مكتبة المبتدىء في طلب العلم الشرعي لشيخ خالد بن عبدالله الأنصاري فقد بحثت عنها في كل مكان ولم أجدها، حتى علمت أن الجميع يبحث عنها ومنهم من له سبعة أشهر يبحث، كررت الإتصال على مكتبة الرشد وسألتهم عن المجموعه وقال لي أنها نفذت ولم يعد في مكتباتهم في الرياض أي منها، وقال لي أن شرح الأصول الثلاثة موجوده في فرعهم الذي في جده وهي ثلاث نسخ فقط من الأصول، ويوجد الآجروميه في أبها وهي نسخه واحده، حقيقه أنه بعدها إستحال الأمر علي أني سأجدها فقال لي الأخ المسؤول في المكتبه سأرى لك المندوب ربما يستطيع توفيرها لك أو سأسأل لك مكتبه أخرى أعرفها ربما أجدها عندها وستبشرت خيراً، وماهي إلا دقائق ويأتي الفرج من الله ويخبرني بوجود المجموعة كاملة لدى هذه المكتبه، ذهبت أسابق الرياح فقد خيل لي أنها ستطير، والحمدلله تمكنت من شرائها ووالله الذي لاإله إلا هو لو طلب فيها 500 ريال لدفعها دون تفكير لأني أدركت حينها بعد البحث المضني أن هذه الكتب ربما لن توجد على هذه الأرض مره أخرى ولن تطبع وبعد ساعة يردني إتصال وإذا به أحد الأخوه المسؤولين عن دار الإعتصام الناشره لمجموعة الشيخ وكنت قبلها بأيام بعثت رسالة أستفسر عن الرقم هل هو يتبع لدار الإعتصام، وجاءني الرد بإتصال بالإجاب وسألت الأخ هل المجموعه موجوده فقال لي نعم وسألته ثانيه هل هي كثيره وقال لي المستودع يزخر بها وبشرني أن الشيخ بإذن الله سيعيد طباعتها من جديد حتى لو نفذت ففرحت كثيراً بذلك، فمن يريد هذه المجموعه المباركه التي والله أنصح كل مهتم ومهتمه بالعلم الشرعي وطلبه أن يقتنيها
وهي سبعة كتب
1 - المدخل إلى دراسة المختصرات
2 - شَرحُ الأصولِ الثَّلاثَةِ للشيخِ محمد بن عبد الوهابِ - رحمهُ الله
3 - شَرحُ العَقيدَةِ الواسِطِيَّةِ للإمام وشيخ الإسلام ابنِ تيّميَّة - رحمه الله
-4 شَرحُ مُختَصَرِ الخِرَقي للإمام عمر بن الحسين الخِرَقي - رحمه الله. وهو ثلاث أجزاء
-5 شَرحُ الْمُقدِّمةِ الآجرّوميَّة للإمام محمد بن داود الصَّنهاجي - رحمه الله
-6 شَرحُ الوَرَقاتِ لإمام الحرمين الجويني - رحمه الله.
7 - شَرحُ نُخبَةِ الفِكَرِ في مُصطَلَحِ الأَثَرِ للإِمام الحافظ ابن حجر العَسقَلاني - رحمه الله.
لطلب المجموعة الإتصال على هذه الأرقام
الأخ محمد / 0504134973
الأخ إسماعيل / 0568919437
أسأل الله لكم التوفيق والسداد ولاتنسونا من صالح دعائكم
أختكم: أسماء الفهد
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[13 Oct 2009, 12:58 ص]ـ
نفع الله بكِ ووفقنا الله وإياكِ للعلم النافع والعمل الصالح ....(/)
فوائد من كتب الإمام ابن قيم الجوزية
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Oct 2009, 02:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
فيطيب لي أيها المباركون أن أقدم لكم شيئاً مما جمعته من فوائد من كتب الإمام ابن قيم الجوزيه رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح حناته، وهذا الجمع يأتي استكمالاً لما تم الشروع فيه من جمع الفوائد من كتب الأئمة ولقد منّ الله علينا بالتالي.
فوائد من كتب الشيخ ابن عثيمين والكتب التي تم الشروع فيها:
شرح رياض الصالحين ست مجلدات (تم)
شرح الأربعين النووية مجلد واحد (تم)
تعليق الشيخ ابن عثيمن على صحيح مسلم مجلد واحد (تم)
فوائد من تفاسير الشيخ ابن عثيمين (تحديث مستمر).
وبقية كتبه رحمه الله جاهزة وتأتي تباعاً بإذن الله.
ـ ـ ـ ـ
فوائد من كتب الإمام ابن الجوزي (تحديث مستمر)
فوائد من كتب الشيخ علي الطنطاوي (تحديث مستمر)
وفي القريب العاجل بإذن الله فوائد من كتب الإمام ابن رجب الحنبلي.
وفي هذا اليوم يطيب لي أن أبد بعرض الفوائد التي انتقيتها من كتب طبيب القلوب ابن القيم غفر الله له ورحمه، وكتبه رحمه الله فرغت من قراءتها قبل سنتين، وعدت لقراءة شيء منها قبل شهر، فوجدت أني أغفلت كثيراً من الفوائد لم أقيدها في قراءتي السابقة ولذا عزمت أن أعيد قراءة كتبه مرة أخرى بمعدل ثلاثة كتب لكل شهر وفي ختام هذه السلسلة المباركة بإذن الله سأوافيك بالمستدرك على هذه الفوائد.
وقبل الشروع في إيراد الفوائد أحب أن أعرض كمدخل كتاباً لفضيلة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله رحمة واسعة تحدث فيه عن حياة ابن القيم ومؤلفاته، وسأكتفي بالتعريف بالكتاب وإيراد فوائد منه. أسأل الله أن يرزقنا وإياكم من العلم أنفعه وأن يجعلنا وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ابن قيم الجوزية (حياته، آثاره، موارده). الطبعة الثانية 1423هـ، دار العاصمة، عدد الصفحات 420.
وقد قُسم الكتاب إلى قسمين: القسم الأول للتعريف بالإمام ابن القيم، والقسم الثاني للأثبات العلمية في حياة الإمام ابن القيم وفيه خمسة أثبات:
1ـ ثبت بمشاهير شيوخه 2 ـ ثبت بمشاهير تلامذته 3 ـ ثبت بمؤلفاته 4 ـ ثبت بأسماء مؤلفاته 5 ـ ثبت بموارده رحمه الله.
فوائد من الكتاب:
ابن قيم الجوزية:
1 ـ القيم في اللغة هو: الشخص السائس للأمر القائم عليه بما يصلحه. وفي كلام أهل الاصطلاح لا يعدو أن يكون كذلك فهو بمعنى الناظر والوصي حسب الاصطلاح، فيقال: ناظر المدرسة ووصيها وقيّمها كلها بمعنى واحد ويكفى والده فخراً أن تعطى له قوامة هذه المدرسة وإدارتها لما لها من دور فعال بين المدارس آنذاك.
الجوزية: بفتح الجيم لا غير، وهي من أعظم مدارس الحنابلة بدمشق الشام، نسبة إلى واقفها (ابن الجوزي) وهو: محي الدين يوسف ابن الإمام الواعظ المشهور أبي الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيدالله بن الجوزي القرشي البكري البغدادي الحنبلي المتوفى 656هـ.
الجَوزي بفتح الجيم لا غير، نسبة إلى محلة بالبصرة. وقيل إلى الجوز وبيعه وأما الجُوزي بضم الجيم فهو نسبة إلى طير صغير بلسان أصبهان وهذه المدرسة لا يزال محلها معروفاً إلى الآن بدمشق في حي البزورية. ص24.
2 ـ ألف ابن القيم رحمه الله جملة من كتبه في حال سفره عن وطنه وبعده عن مكتبته وهي:
1 ـ مفتاح دار السعادة ومنشور ألوية العلم والإرادة. 2 ـ روضة المحبين ونزهة المشتاقين 3 ـ زاد المعاد في هدي خير العباد 4 ـ بدائع الفوائد 5 ـ تهذيب سنن أبي داود 6 ـ الفروسية. ص60.
3 ـ ابن القيم رحمه الله تعالى موصوف في ترجمته بالحنبلي، كأسلافه وعقبه ولكن حظه منه الاتباع لما أيده الدليل، ونبذ التعصب الذميم، وهو بعبارة مختصرة (مناشدة الدليل مع احترام الأئمة). ص 73.
4 ـ بحث ابن القيم مسألة أبدية النار وفنائها في كتابيه (حادي الأرواح) و (شفاء العليل) وفهم كثير من أهل العلم أن ابن القيم يقول بفناء النار بينما أن رأيه على العكس من ذلك فقد صرح في كتابه (الوابل الصيب) أن النار لا تفنى وهي نار الكافرين والمنافقين وأن التي تفنى نار عصاة الموحدين فقال: (ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشوبه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب، كانت دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان ودار لمن معه خبث وطيب، وهي الدار التي تفنى، وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنهم إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار، فأدخلوا الجنة ولا يبقى إلا دار الطيب المحض، ودار الخبث المحض).
وهذا مبحث عزيز المطلب ذكره استطراداً في كتابه (الوابل الصيب) في شرح حديث الحارث الأشعري رضي الله عنه. ص108 ـ 109.
5 ـ حصل لي بالتتبع والمقابلة أن ابن القيم خالف شيخه ابن تيمية في عدة من مسائل الخلاف المشهورة. ص150 (ثم ذكرها الشيخ بكر رحمه الله متوالية)
6 ـ كما حصل لي بالتتبع أيضاً وجود مسائل له فيها قولان. وأخرى توقف فيها وثالثة رجع عن قوله الأول فيها. ص 154. (ثم ذكرها رحمه الله).
بقية فوائد هذا الكتاب تأتي تباعاً بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أبو عائشة]ــــــــ[12 Oct 2009, 03:00 م]ـ
ونبذ التعصب الذميم
لكن لابن القيم تعصبات معروفة ضد الأشعرية مثلا وهم من أفاضل علماء المسلمين.
فد شبههم باليهود، وفتح باب سبهم لكثير ممن جاء بعده، فهل يعتبر هذا تعصبا مذموما أم لا؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Oct 2009, 10:25 م]ـ
7 ـ من تلاميذ الإمام ابن القيم محمد بن محمد بن أبي بكر القرشي المقريّ التلمساني المتوفى سنة 759هـ. ذكر حفيده في (نفح الطيب) في مسرد شيوخ جده من ترجمته قوله: (ثم أخذ على الشام: فلقيت بدمشق شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب الفقيه بن تيمية). ومما سمعه من ابن القيم ما حكاه بقوله:
(شهدت شمس الدين بن قيم الجوزية قيم الحنابلة بدمشق وقد سأله رجل عن قوله صلى الله عليه وسلم (من مات له ثلاث من الولد كانوا له حجاباً من النار) كيف إن أتى بكبيرة؟ فقال: موت الولد حجاب، والكبيرة خرق لذلك الحجاب، وإنما يكون الحجاب حجاباً ما لم يُخرق، فإذا خُرِق فقد زال عن أن يكون حجاباً ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام: (الصوم جنة ما لم يخرقها) ثم قال: وهذا الرجل أكبر أصحاب تقي الدين بن تيمية). ص183.
8 ـ لا تهمز (مفاعل) إلا في: معائش، ومصائب. ولهذا فيقال مصايد، ولا يقال مصائد. وما تراه بالهمز فغلط. ص219.
9 ـ لابن القيم رحمه الله تعالى في تفسير القرآن الكريم اليد الطولى، وكتابته على مواضع متفرقة من القرآن هي من خلال كتبه المطبوعة تقع في نحو خمس مجلدات فيما يظهر حسب التتبع. وقد قام الشيخ محمد أويس الندوي بجمع ما وقف عليه في مجلد وسماه (التفسير القيم للإمام ابن القيم) وهو عمل مشكور لكنه لم يستوف ولم يقارب. ص232.
10 ـ لابن القيم رحمه الله كتاب بعنوان (الكلام على مسألة السماع)، ولما قرأت هذا الكتاب بعد طباعته وجدته قد اعتمد كثيراً على كتاب شيخه (الاستقامة). ص242.
11 ـ في كتاب الداء والدواء لابن القيم من لطائف العلم وحقائقه وبيان محاسبة النفس ومراقبتها ما لايستغني عنه طالب علم. وقد ذكر الشيخ عبدالظاهر أبو السمح في خاتمة الطبع لهذا الكتاب: أنه هو السبب في هداية الله له إلى طريق السلف الصالح وسلوك منهجهم في توحيد الله تعالى وعبادته والله أعلم. 246.
12 ـ انتشر على ألسنة بعض طلاب العلم أن كتاب (الروح) ليس لابن القيم أو أنه ألفه قبل اتصاله بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. هذا ما تناقلته الألسن ومر على الأسماع في المجالس والمباحثات ولم أر ذلك مدوناً في كتاب، ولعل شيئاً من ذلك قد دون ولكن لم يتيسر الوقوف عليه. لهذا فقد اندفعت إلى قراءة الكتاب من أوله إلى آخره قراءة المتأمل الفاحص، فتحصل لي أن هذه نتائج موهومة سبيلها النقض ونهايتها الرفض المحض، وإنما انتشرت من غير دراسة ولا تحقيق، وأن من يدرس الكتاب يظفر بالنتيجتين الآتيتين:
الأولى: أن الكتاب لابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى ولا شك في هذا.
الثانية: أنه إنما ألفه بعد اتصاله بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ص254 ـ 255.
ثم ذكر الشيخ بكر رحمه الله أدلة متكاثرة على هذا.
13 ـ كتاب ابن القيم رحمه الله (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين) المستفيض في ضبط عين (عِدة) هو كسرها مع فتح الدال المهملة مخففة من الوعد يقال: وعده يعده عِدة في الخير. وهو هنا بمعنى: ما وعده الله عباده الصابرين من الأجر الجزيل والثواب العظيم. وهذا يتناسب تماماً مع الفصل الثاني للعنوان (ذخيرة الشاكرين) ويصح أن يقال (عُدّة) بضم العين وفتح الدال مشددة لأنه يقال لغة: أعد الشيء بمعنى هيأه وجعله عدّة للدهر، فيكون هنا بمعنى: العدد والأسباب التي بموجبها يتسلح الصابرون والله أعلم. ص277.
14 ـ تتفق كتب التراجم على أن وفاة ابن القيم رحمه الله تعالى كانت ليلة الخميس ثالث عشر رجب وقت أذان العشاء سنة 751هـ وبه كمل له من العمر ستون سنة رحمه الله تعالى. وقد غلط في تقييد سنة وفاته بعض المتأخرين وأقدم من رأيته صاحب (كشف الظنون) إذ قيد وفاته سنة 754هـ عند ذكر كتابه (أمثال القرآن) وفي سائر المواضع من (كشف الظنون) قيده سنة 751هـ على ما هو مقيد لدى الأقدمين. وكما حصل هذا الغلط فقد حصل وهم آخر للعلامة السفاريني إذ ذكر أن مدة عمره اثنتين وستين سنة. والصواب ستين سنة هجرية كما هو ظاهر من المقارنة بين تاريخ ولادته في اليوم السابع من شهر صفر سنة 691هـ وبين تاريخ وفاته والله أعلم. ص311.
هذا ما تيسر إيراده من فوائد الكتاب رحم الله مؤلفه رحمة واسعة وجمعنا الله به وبكم في الفردوس الأعلى.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[18 Oct 2009, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك وفي جمعك الطيب ونفعنا الله به جميعاً
متابعين لكل ما تنقله أناملك الغراء لا حرمك ربي أجرهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أبو عائشة]ــــــــ[18 Oct 2009, 11:10 ص]ـ
فائدة:
قال الشيخ محمد بن محمد بن أبي بكر القرشي المقريّ التلمساني المتوفى سنة 759هـ
سئل شمس الدين بن قيم الجوزية وأنا عنده بجامع بني أمية عمن مات مصرا على كبيرة، فقال: مذهبنا ـ يعني أصحابه الحنابلة وأهل الحديث ـ الوزنُ. فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم. ومن استوت به الكفتان هو في المشيئة.
ثم قال المقري: أعدلُ من هذا أن من رجحت له حسنة فاز، ومن رجحت له سيئة فهو في المشيئة، والخوف عليه أغلب. ومن استوى كفتاه كذلك، والرجاء له أقرب، ولعلهم أصحاب الأعراف. انتهى
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 Oct 2009, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي سلمان وحفظك، ونشهد الله على حبك فيه.
الكتاب الأول: الداء والدواء، ط 1 1429 هـ، حققه محمد أجمل الإصلاحي، خرج أحاديثه زائد بن أحمد النشيري، دار عالم الفوائد (إشراف الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله).
1 ـ قال تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) و (من) هنا لبيان الجنس لا للتبعيض فإن القرآن كله شفاء كما قال تعالى (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء). فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب، فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط أعم ولا أنفع ولا أعظم ولا أنجع في إزالة الداء من القرآن. ص6.
2 ـ لو أحسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيراً عجيباً في الشفاء. ومكثت بمكة مدة تعتريني أدواء، ولا أجد طبيباً ولا دواء، فكنت أعالج نفسي بالفاتحة، فأرى لها تأثيراً عجيباً. فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألماً، وكان كثير منهم يبرأ سريعاً. ص8.
3 ـ للدعاء مع البلاء ثلاث مقامات:
أحدها: أن يكون أقوى من البلاء، فيدفعه.
الثاني: أن يكون أضعف من البلاء، فيقوى عليه البلاء، فيصاب به العبد. ولكن قد يخففه، وإن كان ضعيفاً.
الثالث: أن يتقاوما، ويمنع كل واحد منهما صاحبه. ص12.
4 ـ وإذا جمع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب، وصادف وقتاً من أوقات الإجابة الستة وهي: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإمام يوم الجمعة المنبر حتى تقضى الصلاة، وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم؛ وصادف خشوعاً في القلب، وانكساراً بين يدي الرب، وذلاً له، وتضرعاً ورقة؛ واستقبل الداعي القبلة، وكان على طهارة، ورفع يديه إلى الله تعالى، وبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، ثم قدّم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار، ثم دخل على الله، وألح عليه في المسألة، وتملقه، ودعاه رغبة ورهبة، وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده، وقدم بين يدي دعائه صدقة، فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبداً، ولا سيما إن صادف الأدعية التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظنة الإجابة أو أنها متضمنة للاسم الأعظم. فمنها ما في السنن وصحيح ابن حبان من حديث عبدالله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد. فقال: (لقد سأل الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب). ص16 ـ 17.
5 ـ وكثيراً ما تجد أدعية دعا بها قوم، فاستجيب لهم، ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورةُ صاحبه، وإقباله على الله، أو حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه إجابة دعوته شكراً لحسنته، أو صادف وقت إجابة ونحو ذلك، فأجيبت دعوته. فيظن الظان أن السر في لفظ ذلك الدعاء، فيأخذه مجرداً عن تلك الأمور التي قارنته من ذلك الداعي. وهذا كما إذا استعمل رجل دواءً نافعاً في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي فانتفع به، فظن غيره أن استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب، كان غالطاً. وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس. ومن هذا أنه قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب، فيظن الجاهل أن السر للقبر، ولم يعلم أن السر للاضطرار وصدق اللجأ إلى الله. فإذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان أفضل وأحب إلى الله. 25 ـ 26.
6 ـ الأدعية والتعوذات بمنزلة السلاح، والسلاح بضاربه لا بحده فقط، فمتى كان السلاح سلاحاً تاماً لا آفة به، والساعد ساعد قوي، والمانع مفقود، حصلت به النكاية في العدو. ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير. فإذا كان الدعاء في نفسه غير صالح، أو الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء، أو كان ثمّ مانع من الإجابة، لم يحصل الأثر. ص26.
7 ـ قال أبو أمامة بن سهل بن حنيف: دخلت أنا وعروة بن الزبير على عائشة رضي الله عنها فقالت: لو رأيتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض له، وكانت عندي ستة دنانير ـ أو سبعة ـ فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أفرقها. قالت: فشغلني وجع النبي صلى الله عليه وسلم، حتى عافاه الله. ثم سألني عنها فقال: (ما فعلت؟ أكنت فرّقت الستة الدنانير؟) فقلت: لا، والله لقد كان شغلني وجعك. قالت: فدعا بها، فوضعها في كفه، فقال: (ما ظن نبي الله لو لقي الله، وهذه عنده؟) وفي لفظ: (ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده؟)
فيا لله! ما ظن أصحاب الكبائر والظلمة بالله إذا لقوه، ومظالم العباد عندهم؟ ص48 ـ 49.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيوض]ــــــــ[20 Oct 2009, 09:31 ص]ـ
نفع الله بكم وبارك فيكم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Jan 2010, 08:50 م]ـ
8 ـ سمعت شيخ الإسلام يقول: كما أن خير الناس الأنبياء، فشر الناس من تشبه بهم من الكذابين، وادعى أنه منهم، وليس منهم. فخير الناس بعدهم العلماء والشهداء والمتصدقون المخلصون، فشر الناس من تشبه بهم، يوهم أنه منهم، وليس منهم. ص73.
9 ـ هاهنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في أمر الذنب، وهي أنهم لا يرون تأثيره في الحال، وقد يتأخر تأثيره فينسى، ويظن العبد أنه لا يغبّر بعد ذلك، وأن الأمر كما قال القائل:
إذا لم يغبر حائط في وقوعه = فليس له بعد الوقوع غبار
وسبحان الله! ماذا أهلكت هذه البلية من الخلق! وكم أزالت من نعمة! وكم جلبت من نقمة! وما أكثر المغترين بها من العلماء فضلاً عن الجهال! ولم يعلم المغتر أن الذنب ينقض، ولو بعد حين؛ كما ينقض السم، وكما ينقض الجرح المندمل على الغش والدغل. وقد ذكر الإمام أحمد عن أبي الدرداء: اعبدوا الله كأنكم ترونه، وعدوا أنفسكم في الموتى، واعلموا أن قليلاً يغنيكم خير من كثير يلهيكم، واعلموا أن البر لا يبلى، وأن الإثم لا يُنسى.
هذا مع أن للذنب نقداً معجلاً لا يتأخر عنه. قال سليمان التيمي: إن الرجل ليصيب الذنب في السر، فيصبح وعليه مذلته. وقال يحيى بن معاذ الرازي: عجبت من ذي عقل يقول في دعائه: اللهم لا تشمت بي الأعداء، ثم هو يشمت بنفسه كل عدو له! قيل: وكيف ذلك؟ قال: يعصي الله فيشمت به في القيامة كل عدو. ص130 ـ132.
10 ـ أورد ابن القيم في ص 132 فصلاً حافلاً ونفيساً في بيان أضرار المعاصي ومالها من الآثار القبيحة المذمومة والمضرة بالقلب والبدن والدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله. قلت: إذا قرأه المرء بقلب حاضر وتدبره تبغضت إليه المعاصي وكانت أشق شيء عليه ولذا على المرء أن يعاود قراءته كلما خفتت جذوته في قلبه.
11 ـ ولا يزال العبد يعاني الطاعة، ويألفها، ويحبها، ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزه إليها أزاً، وتحرضه عليها، وتزعجه عن فراشه ومجلسه إليها. ولا يزال يألف المعاصي، ويحبها، ويؤثرها، حتى يرسل الله عليه الشياطين فتؤزه إليها أزاً. ص140.
12 ـ الذنب إما أن يميت القلب، أو يمرضه مرضاً مخوفاً، أو يضعف قوته، ولابد، حتى ينتهي ضعفه إلى الأشياء الثمانية التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم وهي: الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين وغلبه الرجال. وكل اثنين منها قرينان: فالهم والحزن قرينان، فإن المكروه الوارد على القلب إن كان من أمر مستقبل يتوقعه أحدث الهم، وإن كان من أمر ماض قد وقع أحدث الحزن. والعجز والكسل قرينان، فإن تخلف العبد عن أسباب الخير والفلاح إن كان لعدم قدرته فهوالعجز، وإن كان لعدم إرادته فهو الكسل. والجبن والبخل قرينان، فإن عدم النفع منه إن كان ببدنه فهو الجبن، وإن كان بماله فهو البخل. وضلع الدين وقهر الرجال قرينان، فإن استعلاء الغير عليه إن كان بحق فهو من ضلع الدين، وإن كان بباطل فهو قهر الرجال. والمقصود أن الذنوب من أقوى الأسباب الجالبة لهذه الثمانية، كما أنها من أقوى الأسباب الجالبة لجهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء؛ ومن أقوى الأسباب الجالبة لزوال نعم الله وتحول عافيته، وفجاءة نقمته، وجميع سخطه. ص178 ـ 179.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Jan 2010, 05:07 م]ـ
13 ـ ولا تحسب أن قوله تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم) مقصور على نعيم الآخرة وجحيمها فقط، بل في دورهم الثلاثة هم كذلك، أعني: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار؛ فهؤلاء في نعيم، وهؤلاء في جحيم، وهل النعيم إلا نعيم القلب؟ وهل العذاب إلا عذاب القلب؟. ص184 ـ 185.
14 ـ من أعظم نعم الله على العبد أن يرفع له بين العالمين ذكره ويعلي قدره. ولهذا خص أنبياءه ورسله من ذلك بما ليس لغيرهم، وهو لسان الصدق الذي سأله إبراهيم الخليل حيث قال: (واجعل لي لسان صدق في الأخرين) وقال سبحانه عنه وعن نبيه: (ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علياً) وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم (ورفعنا لك ذكرك) فأتباع الرسل لهم نصيب من ذلك بحسب ميراثهم من طاعتهم ومتابعتهم. وكل من خالفهم فاته من ذلك بحسب مخالفتهم ومعصيتهم. ص192 ـ 193.
15 ـ قال تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلاً)
ويشبه أن يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب لطيف عجيب، وهو أني عاديت إبليس إذ لم يسجد لأبيكم آدم مع ملائكتي، فكانت معاداته لأجلكم، ثم كان عاقبة هذه المعاداة أن عقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة! ص198 ـ 199.
16 ـ قال تعالى: (إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليماً غفورا)
فتأمل ختم هذه الآية باسمين من أسمائه، وهما: الحليم الغفور، كيف تجد تحت ذلك أنه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرت السموات والأرض. ص210.
17 ـ وإذا دعا العبد المسلم لأخيه بظهر الغيب أمّن الملك على دعائه، وقال: لك بمثله. وإذا فرغ من قراءة الفاتحة أمّنت الملائكة على دعائه. وإذا أذنب العبد المؤمن الموحد المتبع لسبيله وسنة رسوله أستغفر له حملة العرش ومن حوله. وإذا نام على وضوء بات في شعاره ملك. فملك المؤمن يرد عنه ويحارب ويدافع، ويعلمه، ويثبته ويشجعه. فلا يليق به أن يسيء جواره، و يبالغ في أذاه وطرده عنه وإبعاده، فإنه ضيفه وجاره. وإذا كان إكرام الضيف من الآدميين والإحسان إلى الجار من لزوم الإيمان وموجباته، فما الظن بإكرام أكرم الأضياف وخير الجيران وأبرهم؟ ص254 ـ 255.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Feb 2010, 09:11 م]ـ
18 ـ تأمل حكمته سبحانه في الإفساد على قاطع الطريق يده ورجله اللتين هما آلة قطعه، ولم يفسد على القاذف لسانه الذي جنى به، إذ مفسدة قطعه تزيد على مفسدة الجناية ولا تبلغها، فاكتفي من ذلك بإيلام جميع بدنه بالجلد.
فإن قيل: فهلا أفسد على الزاني فرجه الذي باشر به المعصية؟ قيل: لوجوه:
أحدها: أن مفسدة ذلك تزيد على مفسدة الجناية، إذ فيه قطع النسل وتعريضه للهلاك.
الثاني: أن الفرج عضو مستور لا يحصل بقطعه مقصود الحد من الردع والزجر لأمثاله من الجناة، بخلاف قطع اليد.
الثالث: أنه إذا قطع يده أبقى له يداً أخرى تعوض عنها، بخلاف الفرج.
الرابع: أن لذة الزنى عمت جميع البدن، فكان الأحسن أن تعم العقوبة جميع البدن، وذلك أولى من تخصيصها ببضعة منه.
فعقوبات الشارع جاءت على أتم الوجوه، وأوفقها للعقل، وأقومها بالمصلحة. ص259 ـ 260.
19 ـ وإذا كان العبد، وهو في الصلاة، ليس له إلا ما عقل منها، فليس له من عمره إلا ما كان فيه بالله وله. ص 359.
20 ـ عمر بن الخطاب كانت تتزاحم عليه الخواطر في مراضي الرب تعالى، فربما استعملها في صلاته، فكان يجهز جيشه وهو في صلاته، فيكون قد جمع بين الجهاد والصلاة.
وهذا من باب تداخل العبادات في العبادة الواحدة. وهو باب عزيز شريف لا يعرفه إلا صادق الطلب، متضلع من العلم، عالي الهمة، بحيث يدخل في عبادة يظفر فيها بعبادات شتى، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ص363.
21 ـ ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من أكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن النظر المحرم وغير ذلك، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله، لا يلقى لها بالاً، يزل بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بين المشرق والمغرب! وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول!
وعند الترمذي من حديث بلال بن الحارث المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه. وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله، ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه)
فكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث. ص366 ـ 369
بقية الفوائد تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Feb 2010, 04:45 م]ـ
22 ـ في الصحيحين في خطبته صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف أنه قال: (يا أمة محمد والله إنه لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته. يا أمة محمد، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً و لبكيتم كثيراً). ثم رفع يديه، وقال: (اللهم هل بلغت).
وفي ذكر هذه الكبيرة بخصوصها عقيب صلاة الكسوف سر بديع لمن تأمله. وظهور الزنى من أمارات خراب العالم، وهو من أشراط الساعة، كما في الصحيحين عن أنس بن مالك أنه قال: لأحدثنكم حديثاً لا يحدثكموه أحد بعدي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويشرب الخمر ويظهر الزنى، ويقل الرجال وتكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد). وقد جرت سنة الله سبحانه في خلقه أنه عند ظهور الزنى يغضب الله سبحانه، ويشتد غضبه، فلا بد أن يؤثر غضبه في الأرض عقوبة. ص379 ـ 380.
23 ـ غض البصر يكسب القلب نوراً، كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة. ولهذا ذكر سبحانه آية النور عقيب الأمر بغض البصر فقال: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) ثم قال إثر ذلك (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح) أي: مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه. ص416.
24 ـ وأما ما يظنه بعض الغالطين أن المحبة أكمل من الخلة، وأن إبراهيم خليل الله، ومحمد حبيب الله، فمن جهله.فإن المحبة عامة، والخلة خاصة، والخلة نهاية المحبة. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله اتخذه خليلاً، ونفى أن يكون له خليل غير ربه، مع إخباره بمحبته لعائشة ولأبيها ولعمر بن الخطاب وغيرهم. وأيضاً فإن الله سبحانه يحب التوابين، ويحب المتطهرين ويحب الصابرين، ويحب المحسنين، ويحب المتقين ويحب المقسطين. وخلته خاصة بالخليلين. ص446.
25 ـ محبة كلام الله من علامة محبة الله، وإذا أردت أن تعلم ما عندك وعند غيرك من محبة الله، فانظر إلى محبة القرآن من قلبك، والتذاذك بسماعه أعظم من التذاذ أصحاب الملاهي والغناء المطرب بسماعهم؛ فإنه من المعلوم أن من أحب محبوباً كان كلامه وحديثه أحب شيء إليه. وكيف يشبع المحب من كلام محبوبه، وهو غاية مطلوبه. ص549 ـ 550.
هذا ما تهيأ إعداده وتيسر إيراده من فوائد من هذا الكتاب المبارك وأغفلت ضعفها لطولها، وكذلك أني أظن أن فيما تقدم كافي للدلالة على رفعة هذا الكتاب ومكانته، وسيعقب هذا الكتاب كتاب آخر من كتب الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هبة المنان]ــــــــ[14 Feb 2010, 09:34 م]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم على هذه الدرر المختارة من كتب طبيب القلوب
ابن القيم - رحمه الله -
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[15 Feb 2010, 12:57 ص]ـ
7 ـ 8 ـ لا تهمز (مفاعل) إلا في: معائش، ومصائب. ولهذا فيقال مصايد، ولا يقال مصائد. وما تراه بالهمز فغلط. ص219.
.
جزاك الله خيرا على هذه الرسائل المفيدة من كلام عالم امتلأت كتبه بالفائدة والخير الكثير.
أحببت فقط أن أنبه إلى أن معائش؛ كان ينبغي أن تكون على القياس في مفاعل من معتل العين، وإنما قرأها نافع بالهمز، والقراءة تؤخذ، ولو لم توافق العربية كما هو تحقيق علماء أهل القراءة.
وقد نص علماء اللغة على أنها لا تهمز.
وأما مصائب فهي كذلك في القياس بلا خلاف، وقد سمع فيها الهمز، وضعفه كثير من علماء اللغة المحققين.
والله تعالى أعلم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Apr 2010, 06:09 م]ـ
الكتاب الثاني: الفوائد، تحقيق محمد عزيز شمس، إشراف الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله، الطبعة الأولى 1429هـ، دار عالم الفوائد.
ملاحظة: بعض الكتب تم قراءتها قديماً لكن بعد نزول مجموع ابن القيم بإشراف الشيخ بكر تمت قراءتها مرة أخرى بطبعتها الجديدة ولذا يتم منها النقل.
1 ـ إذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وألق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به من تكلم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله: قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد). ص3.
2 ـ قال تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور).
نبه بقوله: (وإليه النشور) على أنا في هذا المسكن غير مستوطنين ولا مقيمين، بل دخلناه عابري سبيل؛ فلا يحسن أن نتخذه وطناً ومستقرأ، وإنما دخلناه لنتزود منه إلى دار القرار؛ فهو منزل عبور لا مستقر حبور، ومعبر وممر لا وطن ومستقر. فتضمنت الآية الدلالة على ربوبيته ووحدانيته وقدرته وحكمته ولطفه، والتذكير بنعمه وإحسانه، والتحذير من الركون إلى الدنيا واتخاذها وطناً ومستقرأ، بل نسرع فيها السير إلى داره وجنته. فلله ما في ضمن هذه الآية من معرفته، وتوحيده، والتذكير بنعمه، والحث على السير إليه والاستعداد للقائه والقدوم عليه، والإعلام بأنه سبحانه يطوي هذه الدار كأن لم تكن، وأنه يحيي أهلها بعدما أماتهم، وإليه النشور. ص24 ـ 25.
3 ـ في المسند وصحيح أبي حاتم من حديث عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أصاب عبداً هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض فيّ حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك؛ سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي و غمي؛ إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحاً).
(أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي و غمي) لما كان الحزن والهم والغم يضاد حياة القلب واستنارته؛ سأل أن يكون ذهابها بالقرآن؛ فإنها أحرى أن لا تعود، وأما إذا ذهبت بغير القرآن من صحة أو دنيا أو جاه أو زوجة أو ولد؛ فإنها تعود بذهاب ذلك. ص37.
4 ـ أنزه الموجودات وأطهرها وأنورها وأشرفها وأعلاها ذاتاً وقدراً وأوسعها عرش الرحمن جل جلاله، ولذلك صلح لاستوائه عليه. وكل ما كان أقرب إلى العرش؛ كان أنور وأنزه وأشرف مما بعدَ عنه. ولهذا كانت جنة الفردوس أعلى الجنان وأشرفها وأنورها وأجلها؛ لقربها من العرش؛ إذ هو سقفها. وكل ما بعدَ عنه كان أظلم وأضيق. ولهذا كان أسفل سافلين شر الأمكنة وأضيقها وأبعدها من كل خير. ص38.
5 ـ للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه. ص44.
6 ـ من عظم وقار الله في قلبه أن يعصيه؛ وقره الله في قلوب الخلق أن يذلوه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أول منازل القوم: (اذكروا الله ذكراً كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا) وأوسطها: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور) وآخرها: (تحيتهم يوم يلقونه سلام).
ليس العجب من مملوك يتذلل لله و يتعبد له ولا يمل من خدمته مع حاجته وفقره إليه، إنما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف إنعامه ويتودد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه. كفى بك عزاً أنك له عبد، وكفى بك فخراً أنه لك رب. ص49 ـ 50.
بقية الفوائد تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Apr 2010, 07:25 م]ـ
7 ـ فرح إبليس بنزول آدم من الجنة، وما علم أنّ هبوط الغائص في اللجة خلف الدُر صعود. ص51.
تالله ما نفعته عند معصيته عز (اسجدوا) ولا شرف (وعلّم آدم) ولا خصيصة (لما خلقت بيديّ) ولا فخر (ونفخت فيه من روحي)، وإنما انتفع بذل (ربنا ظلمنا أنفسنا).
لما لبس درع التوحيد على بدن الشكر؛ وقع سهم العدو منه في غير مقتل، فجرحه، فوضع عليه جُبَار الانكسار، فعاد كما كان، فقام الجريح كأن لم يكن به قلبةٌ. ص52.
8 ـ الذنوب جراحات، ورب جرح وقع في مقتل. لو خرج عقلك من سلطان هواك عادتِ الدولة له. إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها مِسعَرُ حرب؛ فاستتر منها بحجاب (قل للمؤمنين)؛ فقد سلمت من الأثر، وكفى الله المؤمنين القتال. اشتر نفسك؛ فالسوق قائمةٌ، والثمن موجود. لا بد من سنة الغفلة ورقاد الهوى، ولكن كن خفيف النوم؛ فحراس البلد يصيحون: دنا الصباح!. ص55.
9 ـ يا بائعاً نفسه بهوى من حبه ضنى، ووصله أذى، وحسنه إلى فناء! لقد بعت أنفس الأشياء بثمن بخس!! كأنك لم تعرف قدر السلعة ولا خِسة الثمن! حتى إذا قدمت يوم التغابن؛ تبين لك الغبن في عقد التبايع. لا إله إلا الله سلعة، الله مشتريها، وثمنها الجنة، والدلاّل الرسول؛ ترضى ببيعها بجزء يسير مما لا يساوي كله جناح بعوضة؟!. ص56.
10 ـ يا مكرّماً بحلة الإيمان بعد حُلة العافية وهو يُخْلِقهما في مخالفة الخالق! لا تنكر السّلب؛ يستحق من استعمل نعمة المنعم فيما يكره أن يسلبها. ص57.
11 ـ قيل للحسن: سبقنا القوم على خيل دهم، ونحن على حُمُرٍ مُعقرة، فقال: إن كنت على طريقهم؛ فما أسرع اللحاق بهم!. ص58.
12 ـ سبق العلم بنبوة موسى وإيمان آسية، فسيق تابوته إلى بيتها، فجاء طفل منفرد عن أمّ، إلى امرأة خالية عن ولد! فلله كم في هذه القصة من عبرة! كم ذبح فرعون في طلب موسى من ولد! ولسان القدر يقول: لا نربيه إلا في حجرك!!. ص59.
13 ـ الدنيا كامرأة بغي لا تثبت مع زوج، إنما تخطب الأزواج ليستحسنوا عليها؛ فلا ترضى بالدياثة. السير في طلبها سير في أرض مسبَعَةٍ، والسباحة فيها سباحة في غدير التمساح، المفروح به منها هو عين المحزون عليه، آلامها متولدة من لذاتها، وأحزانها من أفراحها. طائر الطبع يرى الحبة، وعين العقل ترى الشرك؛ غير أن عين الهوى عمياء. ص61.
14 ـ من أعجب الأشياء: أن تعرفه ثم لا تحبه، وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته، وأن تذوق عُصْرة القلب عند الخوض في غير حديثه، والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه!! وأعجبُ من هذا علمك أنك لا بد لك منه وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب!!. ص62.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Apr 2010, 09:15 م]ـ
15 ـ اشتر نفسك اليوم؛ فإن السوق قائمة، والثمن موجود، والبضائع رخيصة، وسيأتي على تلك السوق والبضائع يوم لا تصل فيه إلى قليل ولا كثير، (ذلك يوم التغابن)، (ويوم يعض الظالم على يديه).ص 66.
16ـ العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً يثقله ولا ينفعه. إذا حملت على القلب هموم الدنيا وأثقالها، وتهاونت بأوراده التي هي قوته وحياته؛ كنت كالمسافر الذي يُحمّل دابته فوق طاقتها، ولا يوفيها علفها؛ فما أسرع ما تقف به!. ص66.
17 ـ عزة الجاهل فساد، وأما عزلة العالم فمعها حذاؤها وسقاؤها. إذا خرجت من فيّ عدوك لفظة سفه فلا تُلحقها بمثلها؛ تلقحها، ونسل الخصام نسل مذموم.ص68.
18 ـ أوثق غضبك بسلسلة الحلم؛ فإنه كلب؛ إن أفلت أتلف.
إذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة، وردفه قمر العزيمة؛ أشرقت أرض القلب بنور ربها.إذا جنّ الليل تغالب النوم والسهر؛ فالخوف والشوق في مقدم عسكر اليقظة، والكسل والتواني في كتيبة الغفلة؛ فإذا حمل العزم حمل على الميمنة، فانهزمت جنود التفريط؛ فما يطلع الفجر؛ إلا وقد قسمت السهمان وبردت الغنيمة لأهلها. ص69.
19 ـ الأرواح في الأشباح كالأطيار في الأبراج، وليس ما أُعد للاستفراخ كمن هيئ للسباق. من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه من العمل؟ وبأي شغل يشغله. ص70.
20 ـ كن من أبناء الآخرة، ولا تكن من أبناء الدنيا؛ فإن الولد يتبع الأم. الدنيا لا تساوي نقل أقدامك إليها؛ فكيف تعدو خلفها؟!. الدنيا جيفة، والأسد لا يقع على الجيف. ص70.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Apr 2010, 01:52 م]ـ
21 ـ الاجتماع بالإخوان قسمان:
أحدهما: اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت؛ فهذا مضرته أرجح من منفعته، وأقل ما فيه أنه يفسد القلب ويضيّع الوقت. الثاني: الاجتماع بهم على التعاون على أسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر؛ فهذا من أعظم الغنيمة وأنفعها، ولكن فيه ثلاث آفات: إحداها: تزيّن بعضهم لبعض. الثانية: الكلام والخلطة أكثر من الحاجة. الثالثة: أن يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود. وبالجملة فالاجتماع والخلطة لقاح: إما للنفس الأمّارة، وإما للقلب والنفس المطمئنة، والنتيجة مستفادة من اللقاح؛ فمن طاب لقاحه طابت ثمرته. وهكذا الأرواح الطيبة لقاحها من الملك، الخبيثة لقاحها من الشيطان، وقد جعل الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبين والطيبين للطيبات، وعكس ذلك. ص71.
22 ـ طالب الله والدار الآخرة لا يستقيم له سيره وطلبه إلا بحبسين: حبس قلبه في طلبه ومطلوبه، و حبسه عن الالتفات إلى غيره. وحبس لسانه عما لايفيد، وحبسه على ذكر الله وما يزيد في إيمانه ومعرفته. وحبس جوارحه عن المعاصي والشهوات، وحبسها على الواجبات والمندوبات. فلا يفارق الحبس حتى يلقى ربه، فيخلص من السجن إلى أوسع فضاء وأطيبه. ومتى لم يصبر على هذين الحبسين وفرّ منهما إلى فضاء الشهوات؛ أعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا. فكل خارج من الدنيا: إما متخلص من الحبس، وإما ذاهب إلى الحبس. ص74.
23 ـ تزينت الدنيا لعليّ فقال: أنت طالق لا رجعة لي فيك! وكانت تكفيه واحدة للسنة، لكنه جمع الثلاث؛ لئلا يتصور للهوى جواز المراجعة، ودينه الصحيح وطبعه السليم يأنفان من المحلل؛ كيف وهو أحد رواة حديث: (لعن الله المحلّل)؟!. ص76.
24 ـ فرّغ خاطرك للهم بما أمرت به، ولا تشغله بما ضُمن لك؛ فإن الرزق والأجل قرينان مضمونان؛ فما دام الأجل باقياً كان الرزق آتيا ً، وإذا سدّ عليك بحكمته طريقاً من طرقه؛ فتح لك برحمته طريقاً أنفع لك منه. فتأمل حال الجنين يأتيه غذاؤه ـ وهو الدم ـ من طريق واحدة وهو السُرة. فلما خرج من بطن الأم، وانقطعت تلك الطريق؛ فتح له طريقين اثنين وأجرى له فيهما رزقاً أطيب وألذ من الأول؛ لبناً خالصاً سائغاً. فإذا تمت مدة الرضاع، وانقطعت الطريقان بالفطام؛ فتح له طرقاً أربعة أكمل منها: طعامان وشرابان؛ فالطعامان من الحيوان والنبات، والشرابان من المياه والألبان وما يضاف إليهما من المنافع والملاذ. فإذا مات انقطعت عنه هذه الطرق الأربعة، لكنه سبحانه فتح له ـ إن كان سعيداً ـ طرقاً ثمانية، و هي أبواب الجنة الثمانية؛ يدخل من أيّها شاء. فهكذا الرب سبحانه؛ لا يمنع عبده المؤمن شيئا ًمن الدنيا إلا ويؤتيه أفضل منه وأنفع له، وليس ذلك لغير المؤمن، فإنه سبحانه يمنعه الحظ الأدنى الخسيس ولا يرضى له به؛ ليعطيه الحظ الأعلى النفيس. ص79.
25 ـ من أحدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته، ومن أفطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعاً، ومن أساء في آخر عمره لقي ربه بذلك الوجه. لو قدّمت لقمة وجدتها، ولكن يؤذيك الشره. كم جاء الثواب يسعى إليك، فوقف بالباب، فردّه بواب (سوف، ولعل، وعسى). ص88.
26 ـ شراب الهوى حلو ولكنّه يورث الشرق. لله ملك السماوات والأرض؛ واستقرض منك حبة، فبخلت بها! وخلق سبعة أبحر، وأحب منك دمعة، فقحطت عينك بها!. إطلاق البصر ينقش في القلب صورة المنظور، والقلب كعبة، والمعبود لا يرضى بمزاحمة الأصنام. لذات الدنيا كسوداء وقد غلبت عليك، والحور العين يعجبن من سوء اختيارك عليهنّ؛ غير أن زوبعة الهوى إذا ثارت سفت في عين البصيرة فخفيت الجادة. ص95.
(يُتْبَعُ)
(/)
27 ـ سبحان الله! تزينت الجنة للخُطّاب فجدوا في تحصيل المهر، وتعرّف رب العزة إلى المحبين بأسمائه وصفاته فعملوا على اللقاء، وأنت مشغول بالجيف. الحب غدير في صحراء، ليست عليه جادّة فلهذا قلّ وارده. تالله ما عدا عليك العدو إلاّ بعد أن تولى عنك الولي؛ فلا تظن أن الشيطان غلب، ولكن الحافظ أعرض. سبحان الله! ظاهرك متجمل بلباس التقوى، وباطنك باطية لخمر الهوى، فكلما طيبت الثوب فاحت رائحة المسكر من تحته، فتباعد منك الصادقون، وانحاز إليك الفاسقون. ليس العجب من فقير مسكين يحب محسناً إليه، إنما العجب من محسن يحب فقيراً مسكيناً. ص96 ـ 98.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 May 2010, 03:07 م]ـ
28 ـ لو عرفت قدر نفسك عندنا ما أهنتها بالمعاصي، إنما أبعدنا إبليس إذ لم يسجد لك وأنت في صلب أبيك؛ فوا عجباً! كيف صالحته وتركتنا؟!. لو صحت محبتك لاستوحشت ممن لا يذكّرك بالحبيب. فرّغ القوم قلوبهم من الشواغل، فضُربت فيها سرادقات المحبة، فأقاموا العيون تحرس تارة وترش أخرى. ص110 ـ 111.
29 ـ لو تخيّلت قرب الأحباب لأقمت المأتم على بعدك. لو استنشقت ريح الأسحار لأفاق منك قلبك المخمور، من استطال الطريق ضعف مشيه. يا أقدام الصبر! احملي! بقي القليل. ص112 ـ 113.
30 ـ علّمت كلبك فهو يترك شهوته في تناول ما صاده؛ احتراماً لنعمتك وخوفاً من سطوتك، وكم علمك معلّم الشرع وأنت لا تقبل. حُرم صيد الجاهل و الممسك لنفسه؛ فما ظن الجاهل الذي أعماله لهوى لنفسه. جمع فيك عقل الملك، وشهوة البهيمة، وهوى الشيطان، وأنت للغالب عليك من الثلاثة: إن غلبتَ شهوتَك وهواك زدت على مرتبة ملك، وإن غلبك هواك و شهوتك نقصت عن مرتبة كلب.ص113 ـ 114.
31 ـ الشوق إلى الله ولقائه نسيم يهب على القلب يُروحُ عنه وهج الدنيا. وإذا أحب الله عبداً اصطنعه لنفسه، واجتباه لمحبته، واستخلصه لعبادته، فشغل همّه به، ولسانه بذكره، وجوارحه بخدمته. إنما يقطع السفر ويصل المسافر بلزوم الجادة وسير الليل؛ فإذا حاد المسافر عن الطريق، ونام الليل كلّه؛ فمتى يصل إلى مقصده؟! ص143 ـ 145.
32 ـ كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها؛ فلا بد أن يقول على الله غير الحق؛ في فتواه وحكمه، في خبره وإلزامه؛ لأن أحكام الرب سبحانه كثيراً ما تأتي على خلاف أغراض الناس، ولاسيّما أهل الرئاسة والذين يتبعون الشهوات؛ فإنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق ودفعه كثيراً؛ فإذا كان العالم والحاكم محباً للرئاسة، متبعاً للشهوات لم يتم له ذلك إلا بدفع ما يضاده من الحق، ولا سيما إذا قامت له شبهة، فتتفق الشبهة و الشهوة، ويثور الهوى، فيخفى الصواب، وينطمس وجه الحق! وإن كان الحق ظاهراً لا خفاء به ولا شبهة فيه، أقدم على مخالفته، وقال: لي مخرج بالتوبة.
وأما الذين يتقون فيعلمون أن الدار الآخرة خير من الدنيا، فلا يحملهم حب الرئاسة والشهوة على أن يؤثروا الدنيا على الآخرة. وطريق ذلك أن يتمسكوا بالكتاب والسنة، ويستعينوا بالصبر والصلاة، ويتفكروا في الدنيا وزوالها وخستها، والآخرة وإقبالها ودوامها. ص 145 ـ 146.
33 ـ إنما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله، فأما من تركها صادقاً مخلصاً من قلبه لله؛ فإنه لا يجد في تركها مشقة إلا في أول وهلة؛ ليمتحن أصادق هو في تركها أم كاذب؟ فإن صبر على تلك المشقة قليلاً استحالت لذة. قال ابن سيرين: سمعت شريحاً يحلف بالله ما ترك عبد لله شيئا ًفوجد فقده. ص156.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 May 2010, 06:13 م]ـ
34 ـ ما ابتلى الله سبحانه عبده المؤمن بمحبة الشهوات والمعاصي وميل نفسه إليها؛ إلا ليسوقه بها إلى محبة ما هو أفضل منها وخير له وأنفع وأدوم، وليجاهد نفسه على تركها له سبحانه، فتورثه تلك المجاهدة الوصول إلى المحبوب الأعلى؛ فكلما نازعته نفسه إلى تلك الشهوات واشتدت إرادته لها وشوقه إليها؛ صرف ذلك الشوق والإرادة والمحبة إلى النوع العالي الدائم، فكان طلبه له أشد، وحرصه عليه أتم؛ بخلاف النفس الباردة الخالية من ذلك؛ فإنها وإن كانت طالبة للأعلى، لكن بين الطلبين فرق عظيم! ألا ترى أن من مشى إلى محبوبه على الجمر والشوك أعظم ممن مشى إليه راكبا
(يُتْبَعُ)
(/)
ًعلى النجائب؟ فليس من آثر محبوبه مع منازعة نفسه كمن آثره مع عدم منازعتها إلى غيره؛ فهو سبحانه يبتلي عبده بالشهوات؛ إما حجاباً له عنه، أو حاجباً له يوصله إلى رضاه وقربه وكرامته. ص160 ـ 161.
35 ـ العجب ممن تعرض له حاجة، فيصرف رغبته وهمته فيها إلى الله ليقضيها له، ولا يتصدى للسؤال لحياة قلبه من موت الجهل والإعراض، وشفائه من داء الشهوات والشبهات! ولكن إذا مات القلب لم يشعر بمعصيته! ص163.
36 ـ لا تستصعب مخالفة الناس والتحيز إلى الله ورسوله ولو كنت وحدك؛ فإن الله معك، وأنت بعينه وكلاءته وحفظه لك، وإنما امتحن يقينك وصبرك. وأعظم الأعوان لك على هذا بعد عون الله التجرد من الطمع والفزع؛ فمتى تجردت منهما هان عليك التحيز إلى الله ورسوله، وكنت دائماً في الجانب الذي فيه الله ورسوله، ومتى قام بك الطمع والفزع فلا تطمع في هذا الأمر، ولا تحدث نفسك به. فإن قلت: فبأي شيء أستعين على التجرد من الطمع ومن الفزغ؟ قلت: بالتوحيد والتوكل، والثقة بالله، وعلمك بأنه لا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يذهب بالسيئات إلا هو، وأن الأمر كله لله ليس لأحد مع الله شيء. ص168.
37 ـ إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله، وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله، وإذا أنسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله، وإذا تعرفوا إلى ملوكهم وكبرائهم وتقربوا إليهم لينالوا بهم العز والرفعة؛ فتعرف أنت إلى الله وتودد إليه؛ تنال بذلك غاية العز والرفعة. ص170.
38 ـ من علامات السعادة والفلاح: أن العبد كلما زيد في علمه زيد في تواضعه ورحمته، وكلما زيد في عمله زيد في خوفه وحذره، وكلما زيد في عمره نقص من حرصه، وكلما زيد في ماله زيد في سخائه وبذله، وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في قربه من الناس وقضاء حوائجهم والتواضع لهم. ص227.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 May 2010, 01:07 م]ـ
39 ـ أركان الكفر أربعة: الكبر، والحسد، والغضب، والشهوة؛ فالكبر يمنعه الانقياد، والحسد يمنعه قبول النصيحة وبذلها، والغضب يمنعه العدل، والشهوة تمنعه التفرغ للعبادة. فإذا انهدم ركن الكبر سهل عليه الانقياد، وإذا انهدم ركن الحسد سهل عليه قبول النصح وبذله، وإذا انهدم ركن الغضب سهل عليه العدل والتواضع، وإذا انهدم ركن الشهوة سهل عليه الصبر والعفاف والعبادة. ص231.
40 ـ خُلِق بدن ابن آدم من الأرض وروحه من ملكوت السماء، وقرن بينهما: فإذا أجاع بدنه وأسهره وأقامه في الخدمة وجدت روحه خفة وراحة، فتاقت إلى الموضع الذي خلقت منه، واشتاقت إلى عالمها العلوي. وإذا أشبعه ونعمه ونوّمه واشتغل بخدمته وراحته أخلد البدن إلى الموضع الذي خلق منه، فانجذبت الروح معه، فصارت في السجن؛ فلولا أنها ألفت السجن لاستغاثت من ألم مفارقتها وانقطاعها عن عالمها الذي خلقت منه كما يستغيث المعذب.
وبالجملة فكلما خف البدن لطفت الروح وخفت وطلبت عالمها العلوي، وكلما ثقل وأخلد إلى الشهوات والراحة ثقلت الروح وهبطت من عالمها وصارت أرضية سفلية. فترى الرجل روحه في الرفيق الأعلى وبدنه عندك، فيكون نائماً على فراشه وروحه عند سدرة المنتهى تجول حول العرش، وآخر واقف في الخدمة ببدنه وروحه في السفل تجول حول السفليات. فإذا فارقت الروح البدن التحقت برفيقها الأعلى أو الأدنى؛ فعند الرفيق الأعلى كل قرة عين وكل نعيم وسرور وبهجة ولذة وحياة طيبة، وعند الرفيق الأسفل كل هم وغم وضيق وحزن وحياة نكدة ومعيشة ضنك.
فآثر أحسن المعيشتين وأطيبهما وأدومهما! وأشْقِ البدن بنعيم الروح، ولا تُشْقِ الروح بنعيم البدن! فإن نعيم الروح وشقاءها أعظم وأدوم، ونعيم البدن وشقاؤه أقصر وأهون، والله المستعان. ص246 ـ 247.
41 ـ العارف لا يأمر الناس بترك الدنيا؛ فإنهم لا يقدرون على تركها، ولكن يأمرهم بترك الذنوب مع إقامتهم على دنياهم؛ فترك الدنيا فضيلة، وترك الذنوب فريضة؛ فكيف يؤمر بالفضيلة من لم يقم الفريضة؟!
فإن صعُب عليهم ترك الذنوب؛ فاجتهد أن تحبب الله إليهم بذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وصفاته وكماله ونعوت جلاله؛ فإن القلوب مفطورة على محبته؛ فإذا تعلقت بحبه هان عليها ترك الذنوب والاستقلال منها والإصرار عليها. ص247.
(يُتْبَعُ)
(/)
42 ـ العارف يدعو الناس إلى الله من دنياهم فتسهل عليهم الإجابة، والزاهد يدعوهم إلى الله بترك الدنيا فتشق عليهم الإجابة؛ فإن الفطام عن الثدي الذي ما عقل الإنسان نفسه إلا وهو يرتضع منه شديد، ولكن تخير من المرضعات أزكاهن وأفضلهن؛ فإن للبن تأثيراً في طبيعة المرتضع، ورضاع المرأة الحمقى يعود بحمق الولد، وأنفع الرضاعة ما كان من المجاعة. فإن قويت على مرارة الفطام، وإلا فارتضع بقدر؛ فإن من البَشَم ما يقتل. ص247.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Jun 2010, 05:30 م]ـ
43 ـ فاعلم أن الله تعالى خلق في صدرك بيتاً وهو القلب، ووضع في صدره عرشاً لمعرفته يستوي عليه المثل الأعلى؛ فهو مستو على عرشه بذاته بائن من خلقه، والمثل الأعلى من معرفته ومحبته وتوحيده مستوٍ على سرير القلب، وعلى السرير بساط من الرضى، ووضع يمينه وشماله مرافق شرائعه وأوامره، وفتح إليه باباً من جنة رحمته والأنس به والشوق إلى لقائه، وأمطره من وابل كلامه ما أنبت فيه أصناف الرياحين والأشجار المثمرة من أنواع الطاعات والتهليل والتسبيح والتحميد والتقديس، وجعل في وسط البستان شجرة معرفة؛ فهي (تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها) من المحبة والإنابة والخشية والفرح به والابتهاج بقربه، وأجرى إلى تلك الشجرة ما يسقيها من تدبر كلامه وفهمه والعمل بوصاياه، وعلّق في ذلك البيت قنديلاً أسرجه بضياء معرفته والإيمان به وتوحيده؛ فهو يستمد من (شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار)، ثم أحاط عليه حائطا ًيمنعه من دخول الآفات والمفسدين ومن يؤذي البستان؛ فلا يلحقه أذاهم، وأقام عليه حرساً من الملائكة يحفظونه في يقظته ومنامه، ثم أعلم صاحب البيت والبستان بالساكن فيه؛ فهو دائماً همه إصلاح السكن ولمّ شعثه ليرضاه الساكن منزلاً، وإذا أحس بأدنى شعث في السكن بادر إلى إصلاحه ولمّه خشية انتقال الساكن منه؛ فنعم الساكن والمسكن.
فسبحان الله رب العالمين! كم بين هذا البيت وبيت قد استولى عليه الخراب وصار مأوى للحشرات والهوام ومحلاً لإلقاء الأنتان والقاذورات فيه؛ فمن أراد التخلي وقضاء الحاجة وجد خربة لا ساكن فيها ولا حافظ لها، وهي معدة لقضاء الحاجة، مظلمة الأرجاء، منتنة الرائحة، قد عمها الخراب وملأتها القاذورات؛ فلا يأنس بها ولا ينزل فيها إلا من يناسبه سكناها من الحشرات والديدان والهوام؛ الشيطان جالس على سريرها، وعلى السرير بساط من الجهل، وتخفق فيه الأهواء، وعن يمنيه وشماله مرافق الشهوات واتباع الهوى، وقد فُتح إليه باب من حقل الخذلان والوحشة والركون إلى الدنيا والطمأنينة بها والزهد في الآخرة، وأمطر من وابل الجهل والهوى والشرك والبدع ما أنبت فيه أصناف الشوك والحنظل والأشجار المثمرة بأنواع المعاصي والمخالفات، من الزوائد والتنديبات والنوادر والهزليات والمضحكات والأشعار الغزليات والخمريات التي تُهيّج على ارتكاب المحرمات وتُزهد في الطاعات، وجُعِلَ في وسط الحقل شجرةُ الجهل به والإعراض عنه؛ فهي تؤتي أكلها كل حين من الفسوق والمعاصي واللهو واللعب والمجون والذهاب مع كل ريح و اتباع كل شهوة، ومن ثمرها الهموم والغموم والأحزان والآلام، ولكنها متوارية باشتغال النفس بلهوها ولعبها؛ فإذا أفاقت من سكرها أُحضرت كل همّ وغمّ وحزن وقلق ومعيشة ضنك، وأُجرِيَ إلى تلك الشجرة ما يسقيها من اتباع الهوى وطول الأمل والغرور، ثم تُرِكَ ذلك البيت وظلماته وخراب حيطانه؛ بحيث لا يُمنع منه مفسد ولا حيوان ولا مؤذ ولا قذر.
فسبحان خالق هذا البيت وذلك البيت!
فمن عرف قدر بيته وقدر الساكن فيه وقدر ما فيه من الكنوز والذخائر والآلات؛ انتفع بحياته ونفسه، ومن جهل ذلك جهل نفسه وأضاع سعادته. ص259 ـ 261.
44 ـ قلب المحب موضوع بين جلال محبوبه وجماله؛ فإذا لاحظ جلاله هابه وعظّمه، وإذا لا حظ جماله أحبه واشتاق إليه. ص262.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Jun 2010, 11:50 م]ـ
45 ـ الجمال في الصورة واللباس والهيئة ثلاثة أنواع:
منه ما يحمد، ومنه ما يذم، ومنه مالا يتعلق به مدح ولا ذم:
فالمحمود منه ما كان لله وأعان على طاعة الله و تنفيذ أوامره والاستجابة له؛ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجمل للوفود، وهو نظير لباس آلة الحرب للقتال ولباس الحرير في الحرب والخيلاء فيه؛ فإن ذلك محمود إذا تضمن إعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه.
والمذموم منه ما كان للدنيا والرئاسة والفخر والخيلاء والتوسل إلى الشهوات، وأن يكون هو غاية العبد وأقصى مطلبه؛ فإن كثيراً من النفوس ليس همة في سوى ذلك.
وأما ما لا يحمد ولا يذم فهو ما خلا عن هذين القصدين وتجرد عن الوصفين. ص270 ـ 271.
46 ـ فمن لم يورثه التعمير وطول البقاء إصلاح معايبه وتدارك فارطه واغتنام بقية أنفاسه؛ فيعمل على حياة قلبه وحصول النعيم المقيم، وإلاّ فلا خير له في حياته، فإن العبد على جناح سفر إما إلى الجنة وإما إلى النار؛ فإذا طال عمره وحسُن عمله كان طول سفره زيادة له في حصول النعيم واللذة؛ فإنه كلما طال السفر إليها كانت الصبابة أجل وأفضل، وإذا طال عمره وساء عمله كان طول سفره زيادة في ألمه وعذابه ونزولاً له إلى أسفل؛ فالمسافر إما صاعد وإما نازل. ص275.
47 ـ قالت امرأة فرعون: (رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة)؛ فطلبت كون البيت عنده قبل طلبها أن يكون في الجنة؛ فإن الجار قبل الدار. ص285.
48 ـ للعبد بين يدي الله موقفان: موقف بين يديه في الصلاة، وموقف بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الأول هوّن عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقه شدد عليه ذلك الموقف.
قال تعالى: (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلاً طويلاً * إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً). ص291.
هذا ما تيسر إيراده من فوائد الكتاب، ويليه بإذن الله فوائد من كتاب آخر من كتب الإمام ابن القيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:44 م]ـ
رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه، تحقيق عبدالله بن محمد المديفر، الطبعة الثانية 1427هـ، دار عالم الفوائد. (إشراف الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد).
1 ـ قال الله تعالى إخباراً عن المسيح: (وجعلني مباركاً أين ما كنت) أي معلماً للخير داعياً إلى الله، مذكراً به، مرغباً في طاعته، فهذا من بركة الرجل، ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة، ومحقت بركة لقائه والاجتماع به، بل تمحق بركة من لقيه واجتمع به. ص3.
2 ـ أمرنا الله ـ سبحانه ـ أن نقول كل يوم وليلة عدة مرات: (اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين). فإن العبد مضطر كل الاضطرار إلى أن يكون عارفاً بما ينفعه في معاشه ومعاده، وأن يكون مؤثراً مريداً لما ينفعه، مجتنباً لما يضره. فبمجموع هذين يكون قد هُدِي إلى الصراط المستقيم. فإن فاته معرفة ذلك سلك سبيل المغضوب عليهم. وبهذا يعرف قدر هذا الدعاء العظيم، وشدة الحاجة إليه، وتوقف سعادة الدنيا والآخرة عليه. ص5 ـ 6.
3 ـ العبد مفتقر إلى الهداية في كل لحظة ونفس، في جميع ما يأتيه ويذره، فإنه بين أمور لا ينفك عنها:
أحدها أمور قد أتاها على غير وجه الهداية جهلاً، فهو محتاج إلى أن يطلب الهداية إلى الحق فيها.
أو يكون عارفاً بالهداية فيها، فأتاها على غير وجهها عمداً، فهو محتاج إلى التوبة منها.
أو أمور لم يعرف وجه الهداية فيها علماً ولا عملاً، ففاتته الهداية إلى علمها ومعرفتها، وإلى قصدها وإرادتها وعملها.
أو أمور قد هُدِي إليها من وجه دون وجه، فهو محتاج إلى تمام الهداية فيها.
أو أمور قد هُدِي إلى أصلها دون تفاصيلها، فهو محتاج إلى هداية التفصيل.
أو طريق قد هُدِي إليها، وهو محتاج إلى هداية أخرى فيها، فالهداية إلى الطريق شيء والهداية في نفس الطريق شيء آخر، ألا ترى أن الرجل يعرف أن طريق البلد الفلاني هو طريق كذا وكذا، ولكن لا يحسن أن يسلكه، فإن سلوكه يحتاج إلى هداية خاصة في نفس السلوك، كالسير في وقت كذا دون وقت كذا، وأخذ الماء في مفازة كذا مقدار كذا، والنزول في موضع كذا دون كذا، فهذه هداية في نفس السير قد يهملها من هو عارف بأن الطريق هي هذه، فيهلك وينقطع المقصود.
وكذلك أيضاً ثمّ أمور هو محتاج إلى أن يحصل له فيها من الهداية في المستقبل مثل ما حصل له في الماضي.
وأمور هو خال عن اعتقاد حق أو باطل فيها، فهو محتاج إلى هداية الصواب فيها.
وأمور يعتقد أنه فيها على هدى وهو على ضلالة ولا يشعر، فهو محتاج إلى انتقاله عن ذلك الاعتقاد بهداية من الله.
وأمور قد فعلها على وجه الهداية، وهو محتاج إلى أن يهدي غيره إليها ويرشده وينصحه، فإهماله ذلك يفوت عليه من الهداية بحسبه كما أن هدايته للغير وتعليمه ونصحه يفتح له باب الهداية، فإن الجزاء من جنس العمل، فكلما هدى غيره وعلمه هداه الله وعلمه فيصير هادياً مهدياً. 6 ـ 9.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Sep 2010, 02:13 ص]ـ
4 ـ أثنى الله سبحانه على عباده المؤمنين الذين يسألونه أن يجعلهم أئمة يُهتدى بهم، فقال تعالى في صفات عباده: (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما).
قال الفراء: إنما قال: (إماما) ولم يقل أئمة على نحو قوله: (إنا رسول رب العالمين)، ولم يقل: رسولا، وهو من الواحد المراد به الجمع، وهذا أحسن الأقوال، غير أنه يحتاج إلى مزيد بيان، وهو: أن المتقين كلهم على طريق واحد، ومعبودهم واحد، وأتباع كتاب واحد، ونبي واحد، وكتابهم واحد، فكأنهم كلهم إمام واحد لمن بعدهم، ليسوا كالأئمة المختلفين الذين قد اختلفت طرائقهم، ومذاهبهم، وعقائدهم، فالائتمام إنما بما هم عليه، وهو شيء واحد، وهو الإمام في الحقيقة. ص14 ـ 16.
5 ـ ولا يكون من أتباع الرسول على الحقيقة إلا من دعا إلى الله على بصيرة، قال الله تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني)، فقوله: (أدعو إلى الله) تفسير لسبيله التي هو عليها، فسبيله وسبيل أتباعه: الدعوة إلى الله، فمن لم يدع إلى الله فليس على سبيله. ص23.
6 ـ مما ينبغي أن يعلم: أن الصلاة التي تقر بها العين ويستريح بها القلب هي التي تجمع ستة مشاهد:
المشهد الأول: الإخلاص. وهو أن يكون الحامل عليها والداعي إليها رغبة العبد في الله، ومحبته له، وطلب مرضاته، والقرب منه، والتودد إليه، وامتثال أمره، بحيث لا يكون الباعث له عليها حظاً من حظوظ الدنيا ألبتة، بل يأتي بها ابتغاء وجه ربه الأعلى، محبة له وخوفاً من عذابه ورجاء لمغفرته وثوابه.
المشهد الثاني: مشهد الصدق والنصح. وهو أن يفرغ قلبه لله فيها، ويستفرغ جهده في إقباله فيها على الله، وجمع قلبه عليها وإيقاعها على أحسن الوجوه وأكملها ظاهراً وباطناً، فإن الصلاة لها ظاهر وباطن، فظاهرها الأفعال المشاهدة والأقوال المسموعة، وباطنها الخشوع والمراقبة وتفريغ القلب لله، والإقبال بكليته على الله فيها، بحيث لا يلتفت قلبه عنه إلى غيره، فهذا بمنزلة الروح لها، والأفعال بمنزلة البدن، فإذا خلت من الروح كانت كبدن لا روح فيه، أفلا يستحي العبد أن يواجه سيده بمثل ذلك! ولهذا تلف كما يلف الثوب الخَلِق ويُضرب بها وجه صاحبها، وتقول ضيعك الله كما ضيعتني.
المشهد الثالث: مشهد المتابعة والاقتداء. وهو أن يحرص كل الحرص على الاقتداء في صلاته بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصلي كما كان يصلي؛ ويعرض عما أحدث الناس في الصلاة من الزيادة والنقصان، والأوضاع التي لم ينقل عن رسول الله شيء منها ولا عن أحد من أصحابه.
يتبع بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Sep 2010, 06:47 ص]ـ
المشهد الرابع: مشهد الإحسان. وهو مشهد المراقبة، وهو أن يعبد الله كأنه يراه. ومشهد الإحسان أصل أعمال القلوب كلها، فإنه يوجب الحياء، والإجلال، والتعظيم، والخشية، والمحبة، والإنابة، والتوكل، والخضوع لله سبحانه، والذل له؛ ويقطع الوساوس وحديث النفس، ويجمع القلب والهم على الله.
فحظ العبد من القرب من الله على قدر حظه من مقام الإحسان، وبحسبه تتفاوت الصلاة، حتى يكون بين صلاة الرجلين من الفضل كما بين السماء والأرض، وقيامهما وركوعهما وسجودهما واحد.
المشهد الخامس: مشهد المنة. وهو أن يشهد أن المنّة لله ـ سبحانه ـ، كونه أقامه في هذا المقام وأهله له ووفقه لقيام قلبه وبدنه في خدمته. فلولا الله سبحانه لم يكن شيء من ذلك، وهذا المشهد من أعظم المشاهد وأنفعها للعبد، وكلما كان العبد أعظم توحيداً كان حظه من هذا المشهد أتم. وفيه من الفوائد أنه يحول بين القلب وبين العجب بالعمل ورؤيته، فإنه إذا شهد أن الله سبحانه هو المان به، الموفق له، الهادي إليه، شغله شهود ذلك عن رؤيته والإعجاب به.
المشهد السادس: مشهد التقصير. وأن العبد لو اجتهد في القيام بالأمر غاية الاجتهاد وبذل وسعه فهو مقصر، وحق الله سبحانه عليه أعظم، والذي ينبغي له أن يقابل به من الطاعة والعبودية والخدمة فوق ذلك بكثير، وأن عظمته وجلاله ـ سبحانه ـ يقتضي من العبودية ما يليق بها. وإذا كان خدم الملوك وعبيدهم يعاملونهم في خدمتهم بالإجلال لهم والتعظيم والاحترام والتوقير والحياء والمهابة، والخشية، والنصح، بحيث يفرغون قلوبهم وجوارحهم لهم، فمالك الملوك ورب السماوات والأرض أولى أن يعامل بذلك، بل بأضعاف ذلك. ص 39 ـ 50.
هذا ما تيسر إيراده من فوائد من هذا الكتاب قليل الحجم عظيم النفع، ويعقبه بإذن الله كتاب آخر من كتب الإمام ابن القيم رحمه الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Sep 2010, 04:01 ص]ـ
فتيا في صيغة الحمد، تحقيق عبدالله بن سالم البطاطي، الطبعة الثانية 1427هـ، دار عالم الفوائد. (إشراف الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد ـ رحمه الله ـ).
والكتاب مداره على سؤال وجه للإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ يتعلق بصيغة من صيغ الحمد، هي:
(الحمد لله، حمداً يوافي نعمه، ويكافئ مزيده)؛ عن ثبوتها وصحتها، وهل ما ذكره بعضهم من أنّ هذه الصيغة هي أفضل الصيغ وأكملها صحيح أم لا؟
فأجاب ببطلان ذلك، وبنفي ثبوت هذه الصيغة من جهتين: من جهة الرواية ومن جهة الدراية.
الفوائد المنتقاة:
1 ـ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من طعامه قال: (الحمد لله الذي كفانا، وآونا، غير مكفيّ ولا مكفور).
سألت شيخنا (ابن تيمية) عن قوله: (غير مكفيّ)، فقال: المخلوق إذا أنعم عليك بنعمة أمكنك أن تجازيه بالجزاء أو بالثناء، والله عزوجل لا يمكن أحد من العباد أن يكافيه على إنعامه أبداً، فإن ذلك الشكر من نعمه أيضاً، أو نحو هذا من الكلام. ص 10.
2 ـ ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه كان يقول في اعتداله بعد الركوع في صلاة الليل (لربي الحمد، لربي الحمد) وكان قياماً طويلاً.
وشرع لأمته في هذا الموضع وفي غيره أفضل الحمد وأكمله، فلو كان قول القائل (الحمد لله حمداً يوافي نعمه، و يكافئ مزيده) أفضل الحمد لكان أولى المواضع به هذا الموضع وما أشبهه. فيا سبحان الله! لا يأتي عنه هذا الحمد الأكمل الأفضل الجامع في موضع واحد ألبتة، لا قولاً، ولا تعليماً، ولا يقوله أحد من الصحابة، ولا يُعرف عنهم في خطبة، ولا تشهد حاجة، ولا عقيب الطعام والشراب، وإنما الذي جاء عنهم حمد هو دونه في الفضيلة والكمال! هذا من المحال. ص30 ـ 31.
ملاحظة: أصل الحديث في صحيح مسلم دون موضع الشاهد الذي ذكره المؤلف.
3 ـ خطبة الحاجة: (الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله).
وفيها كلها (أشهد) بلفظ الإفراد، و (نستعينه) بلفظ الجمع، و (نحمده، ونستغفره) بلفظ الجمع.
فقال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ:
(يُتْبَعُ)
(/)
(لما كان العبد قد يُستغفر له، ويستعين له ولغيره؛ حَسُن لفظ الجمع في ذلك، وأما الشهادة لله بالوحدانية، ولرسوله بالرسالة فلا يفعلها أحد عن غيره، ولا تقبل النيابة بوجه من الوجوه، ولا تتعلق شهادة الإنسان بشهادة غيره، والمتشهد لا يتشهد إلا عن نفسه) هذا معنى كلامه. ص42.
هذا ما تيسر إيراده من فوائد، وهذه الرسالة قصيرة حيث بلغ عدد صفحاتها (40 صفحة)، ويليها بإذن فوائد من كتاب آخر.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:05 م]ـ
إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان، تحقيق عبدالرحمن بن حسن قائد، الطبعة الثانية 1427هـ، دار عالم الفوائد، إشراف الشيخ بكر بن عبدالله بن أبو زيد.
1 ـ قال تعالى: (ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح).
فعدل سبحانه عن قوله: (سكن) إلى قوله: (سكت)؛ تنزيلاً للغضب منزلة السلطان الآمر الناهي، الذي يقول لصاحبه: افعل، لا تفعل. فهو مستجيب لداعي الغضب الناطق فيه، المتكلم على لسانه. ص13.
2ـ الغضب ثلاثة أقسام:
أحدها: أن يحصل للإنسان مبادئه وأوائله، بحيث لا يتغير عليه عقله، ولا ذهنه، ويعلم ما يقول ويقصده، فهذا لا إشكال في وقوع طلاقه، وعتقه، وصحة عقوده، ولا سيما إذا وقع منه ذلك بعد تردد فكره.
القسم الثاني: أن يبلغ به الغضب نهايته، بحيث ينغلق عليه باب العلم والإرادة، فلا يعلم ما يقول ولا يريده، فهذا لا يتوجه خلاف في عدم وقوع طلاقه، كما تقدم.
القسم الثالث: من توسط في الغضب بين المترتبتين، فتعدى مبادئه، ولم ينته إلى آخره بحيث صار كالمجنون، فهذا موضع الخلاف ومحل النظر، والأدلة الشرعية تدل على عدم نفوذ طلاقه، وعتقه، وعقوده التي يعتبر فيها الاختيار والرضا، وهو فرع من الإغلاق، كما فسره به الأئمة، وقد ذكرنا دلالة الكتاب على ذلك من وجوه. ص20 ـ 21.
هذا ما تيسر إيراده من فوائد، وهذه الرسالة قصيرة حيث بلغ عدد صفحاتها (60 صفحة)، ويليها بإذن فوائد من كتاب آخر.(/)
أعضاء مجلس إدارة تبيان يعقدون لقاء مع أعضاء اللجنة الفرعية بالمدينة
ـ[تبيان]ــــــــ[12 Oct 2009, 04:34 م]ـ
يعقد أعضاء مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) لقاء تشاوريا مع أعضاء اللجنة الفرعية للجمعية بالمدينة.
وقد حرص أعضاء المجلس على لقاء الإخوة من أعضاء الجمعية بالمدينة لمزيد من التواصل، وللوقوف على مقترحات الإخوة ومرئياتهم حول الجمعية، وخططها المستقبلية، ومناقشة كل ما من شأنه الرقي بالجمعية.
وسيقعد الاجتماع في رحاب الجامعة الإسلامية يوم الثلاثاء 24/ 10 / 1430هـ بعد صلاة العشاء إن شاء الله
ـ[تبيان]ــــــــ[12 Oct 2009, 06:26 م]ـ
ومن ضمن الفعاليات المصاحبة لندوة الدراسات القرآنية والتقنية المنظمة من قبل مجمع الملك فهد.
مشاركة تبيان في المعرض المصاحب للندوة، حيث سيكون لها جناح للتعريف بالجمعية وأنشطتها، وعرض بعض المشاريع التقنية، وتحرص تبيان من خلال هذا الجناح على تعريف أصحاب الشركات التقنية بالجمعية من أجل عقد شراكات مستقبلية مع هذه الشركات لتقديم الاستشارة والإشراف على البرامج والمشاريع القرآنية.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 Oct 2009, 07:29 م]ـ
هل هذا الاجتماع خاص؟؟؟
أم شامل لكل أعضاء الجمعية القدامى
ـ[تبيان]ــــــــ[12 Oct 2009, 08:27 م]ـ
هل هذا الاجتماع خاص؟؟؟
أم شامل لكل أعضاء الجمعية القدامى
نرحب بك د. يحيى الغوثاني، والدعوة لكل الأعضاء القدامى والحاليين، ولكل مختص، ولعلها تكون خطوة لتجديد العضوية.
ـ[بلال]ــــــــ[13 Oct 2009, 12:43 ص]ـ
أين سيكون مقر الإجتماعات؟
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[14 Oct 2009, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
بعون الله وتوفيقه كان اجتماع مجلس الجمعية إدارة وأعضاء في الوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية،
وقد كان لقاء تشاوريا تراسه سعادة رئيس الجمعية الدكتور محمد السريع وبمشاركة الأستاذ الدكتور عماد حافظ، والدكتورعيسى الدريبي حفظهم الله جميعا،
وبحضور عدد كبير من أعضاء اللجنة بالمدينة وبحضور الاستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين والأستاذ الدكتور محمد سيدي وعدد من طلبة الدراسات العليا ..
وقد استمع الجميع خلال اللقاء الى اقترحات الأعضاء ومرئياتهم حول سبل التقدم بأعمال الجميعة وتطوير أعمالها مستقبلا،
وقد اجاب رئيس المجلس والأعضاء عن الأسئلة، وتسجيل المقترحات ..
وخلال اللقاء تم تكليف اللجان الفرعية بالقيام بأعمالها وجهودها دون قيد سوى طلب الاستشارة والموافقة من المجلس الرئيس في الرياض ... وغير ذلك مما طمأن الجميع على مستقبل الجمعية الواعد بإذن الله .... والله الموفق ...(/)
الخطأ الكبير في بيان ضرر أنفلونزا الخنازير
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[12 Oct 2009, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
أخوتي وأحبتي الكرام , أسعد الله أوقاتكم بكل خير , بدايةً أسأل الله تعالى أن يستخدمني وإياكم في طاعته ,,,
شُغل العالم اليوم الشاغل هو هذا الوباء , الذي يصور ويضخم على أنه المرض القادم للقضاء على البشرية.
أصبح أكثر الناس اليوم في قلق من هذه النازلة التي حلت بالعالم , ولا سيما وأن المتحدثون فيها يلمحون إلى انها قد وقعت في فترة ماضية وكان عدد الضحايا بالملايين , بل بمئات الملايين كما حدث في أوربا قبل ما يقارب من واحد وتسعون عاماً ....
والذي يهمنا الآن , إن كان هذا الوباء فعلاً منتشراً وأنه خطر على الناس , ويجب أخذ الحيطة والحذر , فكيف كانت معالجتنا له , وكيف كانت الإرشادات من قِبل المؤثرين في أجهزة التوعية متمثلة في وزارة التربية والتعليم , ووزارة الصحة , ووزارة الثقافة والإعلام.
الذي لا شك في أنهم يبذلون جهوداً جبارةً في هذا المجال , ولكن ....
ولكن أرى أنهم أغفلوا جانباً عظيماً وقفزوا قفزةً لا تغني عنهم من الوباء شيئاً!!!!
رددوا بل أسف أن الاحتياطات تكمن في: الابتعاد عن الاختلاط بالمصاب بهذا الوباء , أن يلزم المصاب بيته وينعزل , استخدام المطهرات , واستخدام الكمامات , ووووو إلى آخر ما يذكورنه من هذه الاحتياطات ...
ما سبق مهم , نعم مهم , لكي لا يأتي أحد ويقول العمل بالأسباب واجب , ونحن نعلم ذلك ..
ولكنهم أغفلوا الأهم!!!
الوقاية والأخذ بأسبابها الحسية مهمة , ولكن الأهم منها ان تتعلق قلوبنا بالله تعالى
وأنا هنا , أتسآئل بكل شفافية:
من الذي يدبر الأمر؟ , ويقول للشيء كن فيكون؟
إنه الله تعالى.
من الذي إذا مرضت فهو يشفين؟
إنه الله تعالى.
من الذي يبتلى من عباده من يشاء سواء بانفلونزا الخنازير أو غيرها؟
إنه الله تعالى.
من الذي يقي من البلايا والرزايا؟
إنه الله جل جلاله ..
أن تعليق الناس بمدبر الأمور ومسيرها هو آمن وأضمن لهم في الارتياح النفسي من تلك الأسباب التي توردها الوزارات المعنية بالأمر. .
لماذا لا يقال في النشرات التي يتم توزيعها بشكل عبثي أن " من تعلق بالله كفاه الشرور ووفقه للحصة والعافية"؟
لماذا لا يتم تذكير الناس بأن هذا المرض وباءً وبلاءً وأن الوباء والبلاء لا يرفع إلاّ بتوبة صادقةٍ وعدةً إلى الله صحيحة.؟
لماذا لا يقال للناس أن هذا الوباء قد يكون خيراً لك ولمن أصيب به فالرسول الأكرم - صلى اله عليه وسلم - يقول (من يرد الله به خيراً يُصب منه).؟
لماذا لا يتم حث الناس على أن يكونوا في ذمة الله كل يوم تشرق فيه الشمس , والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول (من صلى الفجر في جماعة كان في ذمة الله ... الحديث).؟
هذا هو الجانب الأهم في التوعية ... ثم يأتي الجانب المهم ففرقف بين الأهم والمهم .....
نعم كما سبق ذُكره لا ينبغي أن نغفل الأسباب المعينة الأخرى مما تذكره لجان التوعية , ولكن نعلم ويعلم الكثير من الناس أن التوكل على الله والتعلق به من أعظم أسباب النجاة من كل بلية ورزية ...
إذا كان المشركون , وهم مشركون يكونون في البحر ويكونون في حال من الهلع والجزع من الغرق , فيدعون الله ويتعلقون به , فيكون أرحم الرحمين قريب وينجيهم إلى البر فيعودون لشركهم , فما بالك بالموحين يدعونه سبحانه بصدق وهم في هم وكرب وغم وبلاء ....
إن التعليق بالله هو والله من أعظم أسباب النجاة في الدنيا والآخرة ....
هذا ما أحببت أنشارككم به هنا في مقالي الأول ...
أسأل الله تعالى أن يقني وإياكم وجميع المسلمين شر هذه الأوبئة , وأن يرزقنا عودةً صادقةً إليه ,,,
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .........
كتبه
مشبب بن سعد آل ناصر
الرياض(/)
مجلس إدارة تبيان يعقدون جلستهم الثالثة في المدينة
ـ[تبيان]ــــــــ[12 Oct 2009, 06:20 م]ـ
في رحاب مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقد مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) جلسته الثالثة
يوم الخميس 26/ 10 /1430هـ
وفي هذه الجلسة - إن شاء الله - ستقر الخطة الاستراتيجية للجمعية.
كما أن من ضمن المواضيع المدرجة على جدول الأعمال إقرار ضوابط عمل اللجان الفرعية، وضوابط افتتاح لجان فرعية جديدة، وتأتي هذه الخطوة استجابة لكثرة مطالبة المختصين بافتتاح لجان فرعية للجمعية في مناطقهم.(/)
بشرى درس جديد بجامع الأميرة نوره بالرياض لمعالي الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[13 Oct 2009, 03:40 م]ـ
http://www10.0zz0.com/2009/10/13/11/695776906.jpg
أحرص على نشر الإعلان عبر المنتديات والرسائل البريدية وعبر رسائل الجوال حتى يستفيد إخوانك.
- رابط تصميم الإعلان هنا ( http://www10.0zz0.com/2009/10/13/11/695776906.jpg)
- سيتم بث الدرس عبر موقع البث الإسلامي المباشر.
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[14 Oct 2009, 11:27 م]ـ
أحبتي ساهموا بنشر هذا الإعلان بالمنتديات والرسائل البريدية ورسائل الجوال وكل وسيلة، حتى ينتفع الجميع.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[21 Oct 2009, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ونفعنا بعلم الشيخ وبارك في علمه وعمله
أسعدك الله كما أسعدتني بهذا الخبر
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[31 Oct 2009, 12:33 ص]ـ
درس زاد المستقنع-الرياض-4 - 11 - 1430هـ الجزء الأول
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=353
درس زاد المستقنع-الرياض-4 - 11 - 1430هـ الجزء الثاني
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=354
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[01 Nov 2009, 06:28 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[12 Dec 2009, 02:35 ص]ـ
الدرس الثاني 3/ 12/1430هـ
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=405
رابـ FTP مباشر ــــط
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[08 Feb 2010, 02:43 ص]ـ
الدرس الثالث
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=471
فتاوى الدرس
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=472
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[21 Feb 2010, 11:00 م]ـ
الدرس الرابع
ftp://rabania.com/Ammar/droos%20arryadh/Dars%201/R4.mp3
ـ[خلود]ــــــــ[22 Feb 2010, 03:56 ص]ـ
و هذا (للدرس الرابع)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=72896
بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1234666(/)
سلسلة محاضرات عن اليوم الآخر في مسجد القبلتين بالمدينة المنورة
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[14 Oct 2009, 12:12 م]ـ
يسر الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب بالتعاون مع مركز الدعوة والإرشاد بالمدينة المنورة دعوتكم لحضور سلسلة محاضرات عن (اليوم الآخر)، وذلك في مسجد القبلتين بالمدينة المنورة، في الفترة من يوم الإثنين الموافق 30/ 10 / 1430 هـ إلى يوم الجمعة الموافق 4/ 11 / 1430 هـ على النحو التالي:
اليوم والتاريخ الموضوع الشيخ
الإثنين 30/ 10/1430 هـ القبر أول منازل الآخرة د. سعود بن عبد العزيز الدعجان
الثلاثاء 1/ 11/1430 هـ البعث والحساب والميزان د. صالح بن عبد العزيز سندي
الأربعاء 2/ 11/1430هـ الحوض والصراط والشفاعة د. سعود بن عيد الجربوعي
الخميس 3/ 11/1430هـ الجنة ونعيمها د. سليمان بن سليم الله الرحيلي
الجمعة 4/ 11/1430هـ إتحاف الأبرار بما ورد في التحذير من النارد. علي بن غازي التويجري
ملاحظة: جميع المحاضرات بعد صلاة المغرب.(/)
ندوة مجمع طباعة المصحف بالمدينة
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[14 Oct 2009, 01:13 م]ـ
أنا الآن متواجد بالمعرض المصاحب لفعاليات الندوة التي يعقدها ممع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة البوية في فندق المرديان المدينة، وبالتحديد في جناح مركز تفسير للدراسات القرآنية، الذي يقوم بعرض نشاطات المركز، وقد تشرفت بالأمس بمقابلة شيخي الفاضلين د/ عبد الرحمن الشهري ود/ مساعد الطيار، وأنا أكتب هذه الكلمات من خلال الجهاز المتواجد بنفس الجناح، لعرض موقع هذا الملتقى المبارك والتعريف به.(/)
وزير الشؤون الإسلامية يزور جناح تبيان في معرض ندوة القرآن والتقنيات المعاصرة
ـ[تبيان]ــــــــ[14 Oct 2009, 10:35 م]ـ
شرفت جمعية " تبيان" بزيارة معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - عضو شرف الجمعية - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ (أمس) الثلاثاء الرابع والعشرين من شهر شوال 1430هـ لمعرض الجمعية المصاحب لمؤتمر (القرآن الكريم والتقنيات المعاصرة ـ تقنية المعلومات ـ) المقام بالقاعة الرئيسة للاجتماعات بفندق المريديان بالمدينة المنورة، والذي ينظمه مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وقد أشاد معاليه بما وصلت إليه الجمعية وشكر القائمين عليها، وفي ختام اللقاء قدَّم رئيس الجمعية الدكتور محمد السريع درعاً تذكارياً لمعاليه.
كما زار جناح الجمعية عدداً من أصحاب المعالي من أعضاء الشرف بالجمعية وغيرهم، منهم معالي الأستاذ الدكتور محمد بن علي العقلا مدير الجامعة الإسلامية، ومعالي الأستاذ الدكتور منصور بن محمد النزهة مدير جامعة طيبة، ومعالي الدكتور عبد الله بن صالح العبيد وزير التربية والتعليم (سابقاً)، ومعالي الدكتور فهد بن عبد الله السماري أمين عام دارة الملك عبد العزيز، وفضيلة الأستاذ الدكتور علي بن سليمان العبيد وكيل الرئيس العام لشؤون المسجد النبوي الشريف وسعادة الأستاذ الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية، وجمعاً من أصحاب الفضيلة والسعادة والباحثين.(/)
أعضاء مجلس إدارة (تبيان) في رحاب جامعتي طيبة والإسلامية
ـ[تبيان]ــــــــ[14 Oct 2009, 11:02 م]ـ
قام أعضاء مجلس إدارة " تبيان "ظهر اليوم الأربعاء الخامس والعشرين من شهر شوال 1430هـ بزيارة لمعالي الأستاذ الدكتور محمد بن علي العقلا مدير الجامعة الإسلامية حيث استقبلهم بمكتب معاليه،وكذلك بزيارة مماثلة لمعالي الأستاذ الدكتور منصور بن محمد النزهة مدير جامعة طيبة، وقد رحب كلُّ منهما بأعضاء مجلس الإدارة , وتمنيا التوفيق والسداد لهم، وأبديا السعادة والاعتزاز بالانضمام إلى أعضاء شرف الجمعية، وأن خدمة القرآن شرف لهما، وقد أعرب الشيخ الدكتور محمد بن سريع السريع رئيس مجلس الإدارة باسمه واسم أعضاء مجلس الإدارة وأعضاء الجمعية عن شكره وتقديره لمعاليهما لما لمسوه منهما من دعم وتشجيع للجمعية وتسهيل لمهام أعمال الفروع بالجامعتين، وقد قدم أعضاء مجلس الإدارة درعاً تذكارياً لمعاليهما.
حضر اللقاء جميع أعضاء مجلس الإدارة التسعة، يتقدَّمهم فضيلة رئيس الجمعية: د. محمد بن سريع بن عبد الله السريع، و أ. د. عماد بن زهير عبد القادر حافظ نائب الرئيس، و د. ناصر بن محمد آل عشوان الدوسري الأمين العام للجمعية،و د. إبراهيم بن علي بن ولي الحكمي أمين المال، و أ. د. حكمت بن بشير ياسين حسين، و أ. د. فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي،و د. إبراهيم بن صالح بن عبد الله الحميضي، و د. ناصر بن سعود بن حمود القثامي، و د. عيسى بن ناصر بن علي الدريبي.(/)
مواعظ ودرر منثورة من دروس الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[15 Oct 2009, 12:46 ص]ـ
تعليق القلوب بالله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=279
الاستسلام لله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=277
شاب في بداية الاستقامة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=275
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[24 Oct 2009, 02:07 ص]ـ
التألم على فوات الطاعة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=286
امتهان العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=295
حكم وضع سلة المهملات في قبلة المسجد
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=294
ايهما أفضل قيام الليل أم قراءة كتب العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=293
افشاء السلام
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=290
التهكم بطلبة العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=292
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Oct 2009, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
للشيخ -رحمه الله- كلمات مؤثرة
أسأل الله أن يبارك في علمه وعمله وأن يننفعنا بعلمه
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Oct 2009, 03:16 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
للشيخ -رحمه الله- كلمات مؤثرة
أسأل الله أن يبارك في علمه وعمله وأن يننفعنا بعلمه
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Oct 2009, 03:26 ص]ـ
أرجو حذف مشاركتي السابقة لأنها قد توهم شيئا آخر
وقد كانت سبق قلم ما إن عدت إليه إلا واهتز قلبي
اللهم احفظ شيخنا العلامة محمد محمد المختار الشنقيطي وبارك في علمه وعمله وانفعنا بعلمه
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Oct 2009, 03:26 ص]ـ
أرجو حذف مشاركتي السابقة لأنها قد توهم شيئا آخر
وقد كانت سبق قلم ما إن عدت إليه إلا واهتز قلبي
اللهم احفظ شيخنا العلامة محمد محمد المختار الشنقيطي وبارك في علمه وعمله وانفعنا بعلمه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[31 Oct 2009, 02:20 م]ـ
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=356
تعظيم الكعبة
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 Nov 2009, 01:38 ص]ـ
مواعظ ودرر مفيدة من دروس الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
قل من تجد باكيا على معالم الدين
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=70
يعصي الله ويتوب ويخشى سوء الخاتمة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=69
اهم شي في الأشياء البركة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=60
امر مهم لطلاب العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=58
لذكر الله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=28
علامات أولياء الله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=27
عوامل الثبات على الدين مع كثرة المنتكسين
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=78
الاسباب الجالبة لقسوة القلب
http://www.ansarallah.com/play.php?vid=231
فقد العلماء
http://www.ansarallah.com/play.php?vid=309
كل واحد منا يسأل نفسه
http://www.ansarallah.com/play.php?vid=308
حكم مكاتب تسديد الفواتير
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=81
ما حكم ما تقوم به بعض الشركات من خصم يومين على الموظف الذي يغيب يوم واحد؟
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=79
كبير في السن ويريد حفظ القران
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=84
هل الكبائر تكفر بالإعمال الصالحة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=82
سرقت وأريد التوبة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=80
لاعقل ولانظر
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=77
اطلب العلم وأحب المدح والثناء
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=95
كيف حفظ الله 3000ريال ب30 ريال
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=29
استثمار أموال الزكاة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=110
لماذا نتعلم زكاة الإبل وهي زكاة الأجداد ونحن في القرن الواحد والعشرين
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=109
تخلف المريض المصاب بالمرض المعدي عن الصلاة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=108
(يُتْبَعُ)
(/)
التزم قبل سنة ويوسوس له الشيطان عند العمل انه مرائي
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=107
غيرة الزوجة من أخوات الزوج وهن يتامى
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=106
أريد أن أتوب وأخشى الاستهزاء من الاخرين
http://www.ansarallah.com/play.php?vid=337
الصديق الطيب
http://www.ansarallah.com/play.php?vid=339
عمره فيما افناه
http://www.ansarallah.com/play.php?vid=338
في سبيل الله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=104
أيهما أفضل الحفظ أو المراجعة أو قراءة الورد من القران
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=103
الاختبارات
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=123
مدرسة الإخلاص
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=121
وقت الضحى
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=117
التصرف بالتبرع بغير حق
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=116
بيع الوقف
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=115
يصل رحمه وزوجته تتضايق
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=114
أين نحن من هؤلاء
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=125
خاتمة شرح كتاب عمدة الفقه والذي شرحه الشيخ في المسجد النبوي
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=124
القول على الله بغير حق
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=126
اسباب الثبات على دين الله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=127
الامام مالك رحمه الله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=128
استخراج الفوائد التربوية والإدارية من حديث من الأحاديث النبوية
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=133
اريد الاستقامة ولا أجد معين من صديق أو أهل
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=130
امور الدنيا سهلة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=129
الكلام على الأخ المنتكس
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=135
ولي اليتيم وضمان ماله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=136
بعد التوبة يبتلى ويحس ان هذا البلاء بسبب الذنب
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=137
لمن ضاقت به الدنيا
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=26
عقوق الأم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=163
كيف نوفق بين التعارض بين بر الوالدين مع حاجات النفس كطلب العلم أو طلب الدنيا كوظيفة أو غيرها، فما توجيهكم؟
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=161
شاب يقول أن والده يقسو عليه، وهذا الشاب لا يستطيع أن يلين الكلام مع والده بسبب سوء المعاملة، فما السبيل إلى بر الوالدين ولين الكلام معهما؟
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=160
اعمل في المشاريع الدعوية واقصر في حق الوالد
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=159
الطريقة السديدة في نصح الوالدين
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=158
ماحكم سب الوالدين
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=157
أنا شاب أريد الذهاب إلى المدينة مع شباب المسجد، فهل يجوز لي أن أذهب بدون استئذان الوالدين أم لا
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=156
كيف ينصح الولد والديه حين يراهما يعملان المعاصي؟
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=155
ففهيما فجاهد
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=154
يعق والداته وعندما ينصح يسخر
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=153
ماحكم المزاح مع الوالدين
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=152
ايهما أبدا بالسلام وكذلك في الاتصال
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=151
كيف يتوب عاق الوالدين
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=150
ماحكم لعن الوالدين ورفع الصوت عليهما
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=149
اريد الزواج من فتاة والوالدين لا يرغبون فيها
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=143
غيرة الزوجة من أم الزوج
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=67
(يُتْبَعُ)
(/)
مجالس السلف ومجالسنا
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=185
دروس من مدرسة الصيام
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=183
ان الصوم مدرسة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=186
الاخلاص في رمضان
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=171
باب الاعتكاف من عمدة الفقه
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=192
الاعتكاف
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=179
يريد الاعتكاف ويخشى من الرياء
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=178
جالست الهادي والمهدي والرشيد والله ماهبتهم كهيبتي عندما جلست بين يدي مالك
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=199
دعاء للوالدين
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=200
نصحية لائمة المساجد وطلاب العلم بمناسبة رمضان
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=198
يريد دليل من الكتاب ولا يريد من السنة؟
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=202
ارغب من الإكثار من الصدقة ولكن والداي يمنعاني من صدقة النفل فما الحكم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=220
لي نصيب من قيام الليل وأحيانا أكون متعب ما النصيحة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=218
حفظ الامانات والإسرار
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=219
ما حكم من يبخل بماله ولا يتصدق به على الفقراء والمساكين والمحتاجين؟
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=222
اقرأ القران واختمه عدة مرات ولكن بدون تدبر على الرغم أني أجاهد نفسي على ذلك؟
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=224
وإن منكم إلا واردها
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=226
توجيه مهم لمن له علاقة في حل مشكلات الناس
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=227
الوصية بالقران
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=273
قدر العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=272
من لصاحب العاهة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=271
تعليق القلوب بالله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=279
الاستسلام لله
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=277
شاب في بداية الاستقامة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=275
ود الله للعبد
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=285
التهكم بطلبة العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=292
التألم على فوات الطاعة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=286
امتهان العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=295
حكم وضع سلة المهملات في قبلة المسجد
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=294
ايهما أفضل قيام الليل أم قراءة كتب العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=293
افشاء السلام
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=290
ما يقبح بطالب علمه
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=297
تعظيم الكعبة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=356
منع الحمل
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=359
دلائل محبة الله عز وجل للعبد
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=358
نقل الوقف من مكان إلى اخر
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=357
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 Nov 2009, 12:40 ص]ـ
اعانة الاخوات من درس سنن الترمذي 399
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=361
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 Nov 2009, 02:28 م]ـ
صلاح القلوب بالهداية
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=372
فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=370
التشويش على المصلين
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=369
صيام البيض
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=368
اذا مات الميت حل دينه
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=367
صلاة الوتر
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=366
التعرض للأجنة
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=365
لكل من تقلد الفتوى
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=364
طريق السلف في التفسير
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=363
طلب الدعاء
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=362
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[12 Sep 2010, 08:47 ص]ـ
تأملات في الايات الاخيرة من سورة الحشر ( http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=528)(/)
صورة العلمانية في الصحافة العربية
ـ[العبيسي العنزي]ــــــــ[16 Oct 2009, 06:55 ص]ـ
من تمام الفائدة أردت أن أعرض هذه الفائدة
من محاضرة د. سفر الحوالي بعنوان العلمانية
السؤال: ما هي صور العلمانية في الصحافة العربية؟ وهل العلمانية منتشرة في الخليج؟
الجواب: الحداثة هي جزء من العصرية والعقلانية، لكن تدعى أن علاقتها فقط بالشعر، أو بالقصة، أو باللغة، أو بالأدب، والواقع أنه لا يمكن أن تفصل جانباً من جوانب الحياة عن الآخر، هل نستطيع أن نفصل الجانب الاجتماعي عن الجانب الاقتصادي؟ لا يمكن، هل نستطيع أن نفصل الجانب السياسي عن الجانب التربوي التعليمي؟ لا يمكن، لأنه مجتمع واحد، والفرد واحد، فهم عندما يهدمون اللغة العربية والأدب العربي، يهدمون الإسلام قطعاً وسيضغطون على الصحافة الخبيثة الوافدة الحداثة تأخذ صوراً شتى: حداثة مدروسة أو حداثة ملتزمة بالمذهبية -كما تدعى- من حيث الأدب والرواية والقصة، وهناك أيضاً حداثة على مستوى الفن عموماً، تحديث للطرائق والأساليب الفنية، تحديث حتى في الأساليب الاقتصادية وفي أساليب الغزو الفكري وغيرها.
والحداثة ككلمة عامة في أصلها الأوروبي تعني: الانقطاع والانبتات عن الماضي تماماً، يعني (مودرترم) وهذا المودرترم هو الذي يعبر عنه بالنسبة للإسلام المودرن أو الموضة، أو الإسلام الأمريكي، فالحداثة تريد أن تفصل الناس عن فهم الكتاب والسنة بإفقاد النص دلالته، كما قال أحد كبارهم مع الأسف: إن النص الواحد إذا قرأته تفهم منه شيء، وأنت أيضاً لو قرأته مرة أخرى تفهم منه شيئاً آخر، والمؤلف والكاتب لو قرأ النص يفهم منه شيئاً آخر، والمؤلف نفسه لو قرأ ما كتب يفهم منه شيئاً آخر.
إذن كيف يفهم الناس القرآن؟ ألم تقل الباطنية: إن للقرآن ظاهراً وباطناً، والباطن له باطن، والباطن له باطن، إلى سبعمائة باطن! أليس هذا هو كلام الباطنية؟ فتختلف الصور وتختلف المظاهر ولكن الحقيقة واحدة، وهي الفصل بين الناس وبين كتاب الله وبين سنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ولهذا فالعلم الشرعي الصحيح هو الحل، وهو أهم شيء لمواجهة هذه الدعاوى، فالذي لا يعرف كتب الفقه ولا يعرف كتب الأصول، ولا يعرف أصول الحديث، تمشي عليه هذه الدعاوى، لكن الذي يعلم ويدرس -والحمد لله- العلم الشرعي، لا تقف هذه الدعاوى الذي ذكرناها ولا أضعافها ولا تساوي عنده مثقال ذرة، لأنه يعرف العلم الذي هو فيه.
أما ضعيف العلم فينساق وراء هذه الترهات والأراجيف، ولهذا تجدون أتباع هذا المنهج والناعقين بهذه الأفكار، غالباً -بل ربما كانوا جميعاً- من الدارسين دراسة غير شرعية، وإنما تطفلوا على الدعوة وعلى الدراسات الشرعية.
ولا نزكي الدارسين دراسات شرعية بإطلاق، ولا نقصد أن نغمط أي إنسان، فالحمد لله الدين مفتوح، ويوجد من الإخوة في مجالات أو دراسات غير شرعية من تخصص وأبدع، لكن هذا أخذ العلم من أصوله فأصبح كأنه دارسٌ له دراسة شرعية، أما أولئك فلا يأتون البيوت من أبوابها، ولا يأخذون العلم من أصوله وطرائقه.(/)
لغة الأرقام:700 ألف دارس ودارسة للقرآن بالمملكة و8000 حافظ
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[16 Oct 2009, 03:33 م]ـ
أوضح الأمين العام للمجلس الأعلى للجمعيات الخيرية لتحفيظ القران الكريم في المملكة الشيخ عبدالله المزروع أن عدد الدارسين في حلقات تحفيظ القرآن الكريم بمناطق المملكة هذا العام 1430 يبلغ 700 ألف طالب وطالبة، وذلك بزيادة عن العام الماضي بـ 60 ألف طالب وطالبة.
وأبان أن عدد الحفظة منهم هذا العام 8000 طالب وطالبة وذلك بزيادة 30% عن العام الماضي، وقال إن عدد مدرسي الحلقات 22 ألف معلم.
جاء ذلك في كلمته التي ألقاها أول من أمس في حفل جمعية تحفيظ القرآن الكريم برفحاء لتخريج 17 حافظاً، برعاية محافظ رفحاء عبد الله السياري بجامع الأمير الوليد بن طلال بحي المحمدية بحضور رئيس جمعية تحفيظ القرآن برفحاء الشيخ صالح الماضي.(/)
مشاركة مركز تفسير في المعرض المصاحب لندوة (القرآن وتقنية المعلومات) بالمدينة المنورة
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[16 Oct 2009, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شارك مركز تفسير للدراسات القرآنية في المعرض المصاحب لندوة (القرآن الكريم والتقنيات المعاصرة) الذي نظمه مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة في فندق المريديان من يوم الثلاثاء 24 شوال 1430هـ وحتى يوم الخميس 26 شوال 1430هـ. وقد عرض المركز في جناحه عدداً من الإصدارات والمطبوعات، والتعريف بالمركز من خلال المطبوعات التي أصدرها المركز. كما تم إتاحة تصفح موقع ملتقى أهل التفسير للزوار، وفتح باب التسجيل للزوار من جناح المركز.
وقد كان في استقبال الزوار في الجناح الدكتور مساعد الطيار عضو مجلس إدارة المركز، والدكتور عبدالرحمن الشهري رئيس المجلس، ومدير العلاقات العامة بالمركز الأستاذ عبدالملك سرور.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8a0f54e5d1.jpg
وتزاحم أعضاء ملتقى أهل التفسير على الجناح طيلة ايام المعرض وخاصة اليوم الأول.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8a0f461a73.jpg
وقد حظي المركز بزيارة عدد من المسؤلين وطلبة العلم خلال أيام المعرض.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8a0f3e53f3.jpg
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/11104ad8aaf6a8f64.jpg
معالي وزير الشؤون الإسلامية الشيخ د. صالح آل الشيخ يزور جناح المركز، ويستمع لشرح عن أهدافه.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8a0f56e588.jpg
معالي مدير الجامعة الإسلامية د. محمد العقلا يزور الجناح.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/11104ad8a97d65faa.jpg
معالي مدير جامعة القصيم د. خالد الحمودي يزور الجناح ويستمع لشرح عن أهداف المركز.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8a0f5026fc.jpg
سعادة الأستاذ د. علي بن سليمان العبيد وكيل نائب رئيس شؤون الحرمين لشؤون المسجد النبوي يزور الجناح.
كما حظي الجناح بزيارة عدد من الباحثين من خارج المملكة الذين حضروا للمشاركة في الندوة، وهم من أعضاء ملتقى أهل التفسير البارزين.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8a0f5297f3.jpg
أ. د. غانم قدوري الحمد من جامعة تكريت في العراق يزور الجناح ويتسلم بعض مطبوعات المركز
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8a0f4b5a31.jpg
أ. د. حسن عزوزي أستاذ الدراسات القرآنية بفاس المغربية يزور الجناح.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/11104ad8aaf7c44dd.jpg
أ. محمد بن جماعة من جامعة أوتاوا بكندا وعضو ملتقى أهل التفسير، والأستاذ عبدالعزيز الضامر في زيارة جناح المركز
كما زار المعرض عدد من أعضاء ملتقى أهل التفسير من داخل السعودية.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8a0f4d5dd0.jpg
د. عبدالله الميموني عضو ملتقى أهل التفسير يزور جناح المركز.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8a0f489b12.jpg
د. حازم سعيد حيدر الباحث بمجمع الملك فهد وعضو ملتقى أهل التفسير يزور جناح المركز.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ad8af089eccb.jpg
د. أمين الشنقيطي الأستاذ بالجامعة الإسلامية وعضو ملتقى أهل التفسير يزور الجناح
وقد كتب عدد من الزوار كلمات شكر وثناء على المركز في السجل الذهبي للزيارات أعربوا فيها عن سعادتهم بهذا المركز وأهدافه الطموحة التي يسعى لتحقيقها داعين له بالتوفيق والسداد في تحقيق هذه الطموحات.
الجمعة 27/ 10/1430هـ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Oct 2009, 07:03 ص]ـ
نتمنى لمركز تفسير مزيدا من التقدم والنجاح , وقد كان لهذا الجناح في المعرض وكذلك اللقاء العلمي الذي أقيم في المدينة النبوية أثر كبير في تعريف الباحثين من داخل المدينة وخارجها بالمركز وأهدافه , وأقترح أن ينشر المركز نسخة الكترونية من الكتيب الذي وزع في اللقاء العلمي الرابع بالمدينة , ويحتوي على رؤية المركز , ورسالته , وأهدافه.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[17 Oct 2009, 04:19 م]ـ
وأقترح أن ينشر المركز نسخة الكترونية من الكتيب الذي وزع في اللقاء العلمي الرابع بالمدينة , ويحتوي على رؤية المركز , ورسالته , وأهدافه.
نأمل تنزيله في ملتقى أهل التفسير.
ـ[ناصر محمد حسان]ــــــــ[18 Oct 2009, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كم كنت أتمنى أن أكون من الذين سعدوا بحضور هذا المعرض وذلك حتى ألتقي بالإخوة الأكارم الذين نقرأ مشاركتهم الفعالة في ملتقى أهل التفسير دون أن نسعد باللقاء بهم ولكن أقول إذا لم تلتقي الوجوه فإن الأرواح تلتقي على الحب في الله.
أبارك لمركز تفسير جهوده المضنية في خدمة القرآن الكريم وأهله وأسأل الله لكل العاملين به والمحبين لهم
السداد والتوفيق ,وأن يصلح لهم النية والذرية
ناصر محمد حسان باحث بمركز تفسير للدراسات القرآنية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Oct 2009, 08:08 م]ـ
سعدنا لكم وسعدنا بكم وإلى الأمام على طريق القرآن وخدمته التي هي غاية الغايات ومنتهى السعادات.(/)
تلاوة خاشعة لفضيلة الشيخ محمد أيوب حفظه الله من أواخر سورة المائدة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Oct 2009, 01:22 ص]ـ
و أنا أُقلب فى محتويات هارد ديسك قديم لى وجدتُ هذه التلاوة الرائعة لفضيلة القارىء الشيخ د/ محمد أيوب حفظه الله تعالى و يقرأ الشيخ الآيات الأخيرة من سورة المائدة بخشوع و سكينة على مقام الشيخ محمد حفظه الله من أكثر القراء إتقانا له ..
التلاوة فى المرفقات و أنصح الجميع بالتحميل و الاستماع:
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[18 Oct 2009, 01:30 ص]ـ
حفظك الله وبارك فيك وفي الشيخ / محمد أيوب
ـ[محمد العليان]ــــــــ[18 Oct 2009, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خي أخي الفاضل طه محمد عبدالرحمن
وهُنا صفحة القارئ محمد أيوب على موقع "مثاني"
http://www.quranvideo.net/thumb/1_3531.jpg http://www.quranvideo.net/thumb/3_1636.jpg
http://www.quranvideo.net/channel_detail.php?chid=33
http://www.quranvideo.net/thumb/1_198.jpg
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Oct 2009, 11:52 م]ـ
و فيكم بارك إخوتي الكرام.
و أتمنى أن أحصل على مزيد من تلاوات الشيخ حفظه الله بهذا المقام.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 Nov 2009, 02:04 ص]ـ
تجدون المزيد من التلاوات الخاشعة و النادرة للشيخ حفظه الله على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192787(/)
يا سبحان الله
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[18 Oct 2009, 08:43 ص]ـ
أورد ابن كثير في البداية والنهاية أن طاهر بن أحمد بن بشاذ كان يأكل يوما مع بعض أصحابه طعاما فجاءه قط فرموا له شيئا فأخذه وذهب سريعا، ثم أقبل فرموا له شيئا أيضا فانطلق به سريعا ثم جاء فرموا له شيئا أيضا فعلموا أنه لا يأكل هذا كله فتتبعوه فإذا هو يذهب به إلى قط آخر أعمى في سطح هناك، فتعجبوا من ذلك، فقال الشيخ: يا سبحان الله هذا حيوان بهيم قد ساق الله إليه رزقه على يد غيره أفلا يرزقني وأنا عبده وأعبده. ثم زهد الشيخ بالدنيا وأقبل على العلم ونفع العباد.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Oct 2009, 01:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وهذا يذكرني بقصة الطائر الذي كان يطعم الثعبان الأعمى ..
وصدق الله جل وعلا "ومامن دابة في الأرض إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها، كل في كتاب مبين".(/)
رضي الله عنه
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[18 Oct 2009, 05:03 م]ـ
أورد الإمام اللالكائي في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" أن أبا مسعود الأنصاري دخل على حذيفة رضي الله عنه فقال اعهد إلي فقال: ألم يأتك اليقين قال: بلى وعزة ربي، قال: فإعلم إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وأن تنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله تعال فإن دين الله واحد.(/)
كيف يغمط الحق!! .. (شعر)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Oct 2009, 07:14 م]ـ
كيف يغمط الحق!! ..
: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ ... )
نجد أمة من الناس يقرؤون القرآن لا يبتغون به وجه الله تعالى يطلبون الإسناد للإسناد فينسون من كان له الفضل في تعلمهم وترقيهم فيغضون من مكانته وينكرون فضله ولا يتطرقون لذكر اسمه في حياتهم العلمية ولا يتذكرونه ولو بدعوة صالحة بظهر الغيب؛ وما هذا إلا لأنها غربت عن قلوبهم المقاصد الحقيقية لجمعهم القراءات السبع أو العشر من طرقها فتراهم يتفاخرون على عباد الله أنهم أصحاب الإسناد العالي غيرهم حتى ولو كان من أسسهم في هذا الفن من أصحاب الإسناد النازل؛ والحقيقة التي لا مراء فيها هي (القبول عند الله تبارك وتعالى) اللهم ارزهنا القبول والإخلاص ودوام النعمة وحسن الختام .. آآآآآآآآآآآآآآآآآميييييييييييييين.
حول هذه الفكرة التي مرت بخاطري نسجت هذه الأبيات سائلا الله تبارك وتعالى أن تكون لافتة على الطريق توقظ الوسنان وتطرد الشيطان وتنبه الغافلين فالإسناد من الدين وهو وسيلة ليس بغاية:
كيف تمحى معالم الأحداث=في البرايا إذا طلبنا الكراسي
نغمط الحق كي ننال اعتباطا=رتبة القرب من قلوب الأناسي
ننهج اللف في دوار إذا ما=جاء دور للصدق؟! .. ماذا نقاسي
نترك الشيخ الموقر عمدا=وهو أصل الإسناد!! .. هذي مآسي
لننال الإطراء في كل صوب=كل هذا في الأرض أوجع راسي
هل غفلنا عن القيامة يوما=فاستدرنا عن صدقنا والتواسي
راقبوا الله واستعدوا ليوم=فيه عبد مع الأمير سواسي
المدينة المنورة: 29/ 10 / 1430هـ.(/)
منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع أهل القبلة / للشيخ سفر الحوالي
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[19 Oct 2009, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فإن الإنصاف مع المخالف والموافق عزيز جد عزيز، لا يحسنه إلا أهل السنة والجماعة، الذين امتثلوا قول ربهم جل وعلا في كتابه العزيز: (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ) (الأعراف/29) وقول رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم: (مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذَلِكَ الْمُسْلِمُ الَّذِي لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَلا تُخْفِرُوا اللَّهَ فِي ذِمَّتِهِ) 1
وكثير من المخلصين بعد سروره العميق بالدعوات الصادقة التي تنادي بإعادة الأمة الإسلامية من جديد يشكل عليه إمكانية الوحدة في ظل المذهبية والطائفية الحاصلة الآن، وحل هذا الإشكال يتمثل في إجابة واحدة هي أن من أصول الفرق من أطلت برأسها في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبقية القرون المفضلة، ولا ريب أن الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم من القرون المفضلة كان لهم منهج في التعامل مع تلك الفرق من أهل القبلة ساهم في الحفاظ على وحدة الأمة وتماسكها، إن هذا المنهج كما كان قادراً من ذي قبل على لمّ الشعث والقيام بواجب النصح لهو قادر الآن على القيام بنفس الواجب، فعلى دعاة الوحدة وإعادة الأمة الإسلامية من جديد الوقوف على مفرداته في التعامل مع الخلق ولا سيما أهل القبلة منهم وبالنظر إلى الأدلة الشرعية والسنن الراشدية وطرائق أئمة الدين من أهل السنة والجماعة يتبين لنا أن من أهم مفردات المنهج الآتي:
1 / [إن معاشر أهل السنة والجماعة] حفظكم الله يعلمون أن أعظم نعمة على عباده بعد الهداية للإيمان أن يجعلهم من أهل السنة والاتباع، لا من أهل الأهواء والابتداع، ومن حق الله على عباده أن يكونوا قابلين لنعمته، شاكرين لها، مثنين بها عليه. [ألا]. وإن من قبول النعمة وشكرها أن يعرفوا قدرها، ويحافظوا عليها، ويخافوا من سلبها بسبب ذنوبهم وتفريطهم في أسباب استدامتها، [هذا] وقد أنعم الله على أهل [الإيمان الآن] بظهور السنة، وانحسار البدع والأفكار الإلحادية قديمها وحديثها، لكن الشيطان كلما يئس أن يُعبد في أمة رضي بالتحريش بينهم.
2 / إن سبيل السنة والاتباع؛ كما هو أهدى السبل وأقومها هو كذلك أوسعها وأرحمها، وقد وسع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومسلمي الأعراب، وبين هاتين المرتبتين من مقامات الإيمان مالا يعلمه إلا الله (كما بيَّن تعالى في سورة التوبة) وأهل هذا السبيل السالكون له داخلون دخولاً أولياً في الأمة المصطفاة: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (فاطر:32).
فلا يشقى ظالمهم بالسير مع سابقهم وإن تأخر، بل يحمل بعضهم بعضاً، ويجبر بعضهم كسر بعض، وكلهم صائرون إلى حسن العاقبة؛ منهم من يدخل من أبواب الجنة الثمانية، ومنهم من يلازم باباً واحداً، ومنهم بين ذلك، ومنهم من يدخلها بالقيام مقام الأنبياء، ومنهم من يدخلها بتهليلة في ساعة صفاء، أو دمعة في جوف الليل، أو درهم وضعه في يد مسكين، أو غصن من الشوك أزاحه عن طريق المسلمين.
3 / وهم متنوعون في مواهبهم ومقاماتهم، متحدون في منهجهم وغاياتهم: منهم المجاهد، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، والمفسر والمحدث واللغوي والشاعر، ومنهم العامة المطيعون لله ورسوله ولو لم يحملوا من العلم شيئاً.
فكل من لم يُفسد عليه أهل البدع فطرته فهو منهم على فطرة السنة، كالمولود على فطرة الإسلام الذي لم يهوده أبواه ولم ينصراه أو يمجساه.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 / وأهل السنة والاتباع يؤدون حقوق الأمة كما أمر بها الشرع، فإن الشرع في مقام المعاملة مع الله وأداء حقه علق دخول الجنة والفوز باسم (الإيمان) كما في آيٍ كثيرة جداً من كتاب الله، ولكنه في مقام التعامل مع الناس علق حقوق صيانة الدم والمال والعرض باسم (الإسلام)، فقال [صلى الله عليه وسلم]: (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) (2). وقال [صلى الله عليه وسلم]: (حق المسلم على المسلم ست) (3). وقال [صلى الله عليه وسلم]: (المسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده) (4). فمن ثبت له اسم الإسلام ثبتت له هذه الحقوق، ولا تسقط إلا بيقين ولمصلحة الدين، بل إن الله تعالى سمى الطائفتين المتقاتلتين مؤمنين تنبيهاً لثبوت حقهما على سائر المسلمين، فقال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ () الحجرات:10).
5 /وهم لا يهدرون الأحكام الثابتة والأصول الكلية لأجل الأحكام العارضة والوقائع العينية؛ فمن الأصول الكلية الثابتة بصريح الآيات والأحاديث الصحيحة: (وجوب اجتماع كلمة المسلمين) ومن الأحكام العارضة: (هجر المبتدع أو الفاسق) فما لم تكن المصلحة في ذلك راجحة فلا يصار إليه، وهو مما تتغير فيه الأحوال ويقبل تعدد الاجتهاد.
6 / ومن صلَّى صلاتهم، واستقبل قبلتهم، وأكل ذبيحتهم فهو منهم؛ له ما لهم، وعليه ما عليهم، وحسابه على الله وسريرته إليه، لا تنقيب عن القلوب، ولا شق عن السرائر، ولا إساءة ظن، ولا غلّ على سابق بالإيمان، ولا تفريق للمسلمين بالألقاب والأسماء وإن كانت أشرف الأسماء، مثل " المهاجرين والأنصار"؛ إلا أنها إنما تقال على سبيل الثناء والتأليف أو التمييز والتعريف، فما أغنى عن المعتزلة تسميتهم أنفسهم بـ (أهل التوحيد والعدل) ولا أغنى عن الصوفية دعواهم أنهم (أهل الولاية والقرب) وقبلهم قالت اليهود والنصارى: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) المائدة:18
7 / وهم يعدون امتحان الناس بالولاء والبراء لطائفة أو معين من المحدثات التي زجر عنها السلف؛ فإن الموالاة والمعاداة تكون على الحقائق لا على الدعاوى والأسماء، وفي جماعتهم الصغرى قدوة لجماعتهم الكبرى؛ فكما أن الواجب هو أن يصلوا كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، وأن يكون إمامهم من أهل الاتباع؛ دون أن يمنعوا دخول أهل النفاق والمعاصي إلى المسجد وصلاتهم بصلاة أهل السنة، فكذلك يجب أن يكون اجتماعهم العام على السنة بمفهومها الواسع والعميق، ولا يمنع ذلك أن ينضم إليهم في نصرة الإسلام ومعاداة أعدائه من هو متلبس ببدعة أو مقيم على معصية، لكنهم يجتهدون في دعوة هؤلاء إلى الاستقامة مثلما يُعلّم الإمام جماعة المسجد كيف يؤدون الصلاة صحيحة، وهذا خير من أن يستقل أهل المعصية بمسجد وإمام، ويكون بين المسجدين عداوة وخصام.
8 / وهم أقوياء في الحق من غير غلو، ورحماء بالخلق من غير عسف ولا جور، يأمرون بالمعروف بمعروف، وينهون عن المنكر بلا منكر.
9 / وهم يوفون الكيل والميزان بالقسط ولا يبخسون الناس أشياءهم، ويزنون الأمور بالعدل والحكمة، ويرتكبون أخف الضررين، ويجتنبون أكبر المفسدتين، ويصبرون على أهون الشرين، ويسلكون أقرب الطريقين، ويختارون أيسر الأمرين، يأوي إلى عدلهم المظلوم من كل أمة وطائفة، ويثق في علمهم طالب الحق من كل ملة ونحلة، فالعدل عندهم قيمة مطلقة؛ فإن الله تعالى جعله واجباً على كل أحد لكل أحد في كل حال؛ فهو قيمة مطلقة لا يحدها اختلاف الدين فضلاً عما هو أدنى من ذلك، قال تعالى: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) (المائدة:2) ومن لم يميز بين وجوب معاداة الكافرين والظالمين ووجوب العدل معهم، ويقيم الواجبين معاً فليس من أهل الفقه في الدين والاتباع لسيد المرسلين الذي أوحى إليه ربه أن يقول: (وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ) (الشورى:15).
وقال ابن القيم في نونيته ضمن الحديث عن دعوة الرسل [عليهم الصلاة والسلام]: وكذاك نقطع أنهم جاءوا بعد ل الله بين طوائف الإنسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 / ومن حكمتهم في الدعوة: أن يظهروا محاسن الأئمة المتبوعين من أئمة العلم أو السلوك أو الدعوة، ويبينوا أن ما أوتوه من تعظيم وثناء إنما هو بسبب ما لديهم من اتباع للحق وجهاد من أجله، وأن ما نالهم من توفيق في دعوتهم فهو بسبب ما اتبعوا من السنة، ويجعلوا ذلك وسيلة لدعوة أتباعهم والمنتسبين إليهم إلى السنة والاتباع، ونبذ التعصب للمتبوعين، والعمل لنصرة الدين كما نصر أولئك الأئمة، وبذلك يجمعون بين العدل مع المتبوعين والدعوة الحكيمة للتابعين، كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كلامه عن الأئمة الأربعة وغيرهم كالأشعري، وعدي بن مسافر.
11 / وهم أكثر الناس ازدراءً للنفس في ذات الله، وأبعدهم عن ادعاء الكمال، لا يزكون أنفسهم بالشعارات وبالألقاب، ولا يستغنون عن الاتباع بالانتساب، بل يعلمون أن ليس بأمانيهم ولا أماني أهل الكتاب.
12 / وهم في جهادهم، ودعوتهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وتغليظهم على أهل البدع وسائر أمورهم يتقدمون ويتأخرون بمقتضى الدليل الشرعي، والمصلحة الدينية، ودافع النصح لله ولرسوله وللمؤمنين، وليس بدافع الانتقام أو التشفي أو التشهير، يعاقبون أحب صديق لهم، ويعفون عن أعدى عدو لهم إذا اقتضى أمر الله ورسوله ومصلحة الإسلام ذلك.
13 / وهم يفرحون بتوبة التائب، ويقبلون عذر المعتذر، ويدعون بالهداية للعاصي؛ لأنه لا حظ لأنفسهم في شيء من ذلك، بل إنما يريدون وجه الله، ويحرصون على هداية خلق الله، ولا يحبون أن يعثروا على بدعة أو معصية ممن يخالفهم؛ لأن من فرح بذلك فقد أحب أن يُعصى الله، ومن أحب أن يُعصى الله فليس من الله في شيء.
ويسترون عيوب المسلمين، ولا يتتبعون عوراتهم، ولا يذكرون أخطاء أهل العلم إلا لبيان الحق، وعلى سبيل الترجيح لا التجريح، ويلتمسون لهم العذر ما أمكن، وقد كان بعض السلف يوصون الوعاظ والخطباء ألا يُفصِّلوا ذنوب المسلمين ويشهروا عيوبهم على المنابر؛ حتى لا يشمت بهم أهل الكتاب والمشركون. ويدخل في ذلك التشهير بالجماعات الإسلامية في أوساط أهل الإلحاد والبدع.
14/ و [هم يعلمون أن كثيراً] من الناس يحصرون (السني) في المتمحض للسنة؛ الذي لم يقع منه خطأ ولا تأويل ولا جهل، ويقابلهم آخرون يظنون أن (المبتدع) هو من اجتمعت فيه أصول البدع، أو انتسب إلى ما اجتمعت فيه أصول البدع، أو انتسب إلى ما أجمعت الأمة على أنها من فرق الضلال، والحق أن البدع كسائر الذنوب: منها الكبير والصغير، والصريح والمشتبه، والعصمة من التلبس بها نادرة أو قليلة.
15 / و [هم يعلمون أن] المخالفة بالتأويل والخطأ والجهل سمة أكثر الخلق، ويجتمع في الواحد المعيَّن والطائفة الحرص الشديد على السنة مع الوقوع الصريح في البدعة، كما يتفق للكثير من أهل البدع إصابة السنة في بعض الأحوال والمقامات؛ وإنما العبرة بالأصول والمنهج في الجملة والعموم، والموفق من وفقه الله.
16 / و [هم يدركون أن] على كل أحد اتهام نفسه، والتفتيش عن عيوبه، وتجديد إيمانه، وعلى الكافة التناصح في غير جفاء، وقبول الحق من أي مصدر جاء.
17 / وهم لا يمنعهم طلب الكمال عن الحكمة في التعامل مع واقع الحال، فيدعون إلى الحق كاملاً غير منقوص، وإلى الاتباع المطلق للرسول صلى الله عليه وسلم، ويقبلون من الناس التدرج في الأخذ بذلك والتفاوت فيه، وسيرته صلى الله عليه وسلم، هي منهاجهم وقدوتهم في هذا وغيره. .
18 / و [هم على يقين أن] من ضاق علمه وقصر نظره عن الجمع بين التمسك بأصول السنة وبين التعامل الشرعي مع الأمة ولا سيما المخالفون منها؛ فقد قصَّر في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء بسنته، كمن يظن أن المخالفين تسقط كل حقوقهم الشرعية، أو أن العدل معهم ضعف وتهاون، أو أن نصرة الدين لا تكون إلا من أهل الطاعة الثابتة والاتباع الكامل. فإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وبأقوام لا خلاق لهم، ولا سيما في حال المعارك؛ قتالية كانت أو عقدية أو سياسية، ولهذا كان من أصول السنة: (الجهاد مع كل بر وفاجر) وهذا الجهاد يشمل الجهاد الميداني، والجهاد السياسي، والجهاد العلمي والدعوي؛ ما دام المقصود منه النكاية في عدو الدين المستبين الذي لو تسلط لكان ضرره أعظم من تسلُّط من تَنْقُصه شروط العدالة والاستقامة، وقد جاهد كثير من علماء السلف مع جيوش
(يُتْبَعُ)
(/)
الحجاج بن يوسف وكلهم لا يشك في طغيانه وظلمه، كما فرح أهل السنة بما فعل بعض الخلفاء والولاة بالمبتدعة، وإن كانوا في أنفسهم ليسوا على السنة المحضة؛ مثل المتوكل، وخالد بن عبد الله القسري؛ فالعبرة في هذا كله بنصرة الدين وإقامة الشريعة.
19 / بالنظر إلى الواقع السياسي اليوم في [العالم الإسلامي] نقول [الآتي]: أ- ينبغي التفريق بين من يدعو إلى الكتاب والسنة في الجملة وهو متلبس ببدعة أو انحراف فكري، وبين من يدعو إلى بدعته وفكرته الضالة، وكلاهما يقع من أطراف المعارك السياسية، فإن قوماً اتخذوا البدعة حزباً سياسياً، وآخرين هم منتسبون لها في الأصل لكنهم يخالفون أولئك ويدعون إلى الإسلام جملة إما مستقلين وإما منضمِّين تحت راية إسلامية عامة، وهناك من كان على مذهب فاسد كالاشتراكية [والعلمانية والقومية] ثم استقام في الجملة وإن لم يعلم تفصيل ما أنزل الله، فيجب التفريق بينه وبين من لا يزال على اشتراكيته أوعلمانيته أوقوميته .. ونحو ذلك، والتاريخ الإسلامي شاهد على أن الله تعالى نصر الإسلام على أعدائه من صليبيين وباطنية ومغول وغيرهم بأناس لم يكونوا من أهل السنة المحضة، لكنهم كانوا يقاتلون لنصرة الإسلام لا لإظهار البدع، وفرق بين هؤلاء وبين دول الخوارج والروافض الباطنية وغيرهم التي قامت في شرق العالم الإسلامي وغربه، وقاتلت من خالفها من المسلمين لكي يدخل في بدعتها.
فالأحزاب الإسلامية في العالم: حين تواجه الروافض أوالعلمانيين أو القوميين أو الاشتراكيين في معاركها القتالية أو السياسية؛ فهي من النوع الأول، فيجب مناصرتها على أحزاب البدعة والإلحاد، كما تجب مناصحتها للاستقامة على السنة المحضة، وليس على الجمع بين هذين إشكال لدى أهل الفقه والبصيرة، أما الاشتغال بعداوتها عن عداوة أهل البدعة والإلحاد فهو عين الخطأ، وأعظم منه موالاة من يحكم بغير ما أنزل الله، أو الأحزاب العلمانية ومعاداة الأحزاب الإسلامية، فهذا لا يفعله إلا منافق صريح النفاق أو أعمى البصيرة لا فقه له ولا فكر، فهو كمن يبني كنيسة، ويقفل المسجد بحجة أن المصلِّين لا يُصلُّون على السنة، أو يدعو الناس إلى أكل الميتة وترك ذبيحة أهل المعاصي، أو يفضل الجهل بقراءة القرآن على تلقيه من ماهر بالقراءة متلبس ببدعة، أو يتوضأ بالماء النجس تاركاً ما فيه شبهة!
ب- وعلى من ينتسب إلى السنة أن يحذر من سيرة الخوارج ومنهجهم في التعامل فإنهم قتلوا عبد الله بن خباب رضي الله عنه مستحلين دمه، وتركوا النصراني مراعاة لذمته!! وكانوا يقاتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، سلم منهم الروم والترك والديلم، ولم يسلم منهم كثير من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان وأئمة العلم والإيمان، ولا يشفع لهؤلاء الصنف من طلبة العلم ظنهم أنهم وحدهم أهل السنة والاستقامة؛ فإن هذا من أعظم أسباب التشبث بالهوى، وعمى القلب عن قبول الحق والتزام العدل، نسأل الله السلامة والعافية.
ج- إن التعامل الحق مع أهل القبلة هو السبيل القويم لتوحيد الأمة؛ لأنه يعتمد على قواعد شرعية مستمدة من نصوص الوحي، وليس على مجرد المصلحة كما يظن كثيرون، وبيان هذه القواعد هو جزء من منهج أهل السنة والجماعة الذي لا تجتمع الأمة ولا تنتصر إلا بمقدار حظها من التمسك به.
د- إن أعداء الله يكيدون [لنا] شر كيد، وقد عزموا على أن يجعلوا المعركة القادمة حاسمة في انتصارهم؛ فعلى المسلمين كافة أن يقفوا صفاً واحداً في هذا الجهاد الكبير، وأن يرفضوا الخضوع لأعداء الله أو الركون إليهم، وأن يعدوا العدة لمواجهتهم في كل ميدان، وأعظم العدة بعد تقوى الله اجتماع الكلمة ووحدة الصف، وهذا في حد ذاته انتصار عظيم [كما قال تعالى]: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ) (سورة الصف.، الآية4)
تم المراد وبالله التوفيق،،،
__________________
(*) أصل هذه المادة العلمية رسالة إلى أهل اليمن قد بعث بها إليهم شيخنا سماحة الشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي إبان تحرير جنوب اليمن من الحكومة الاشتراكية آنذاك، وحينما اطلعت عليها لم أر في بابها مثلها مختصراً وأدركت حينها أن الحاجة ماسة إليها لمعرفة منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع أهل القبلة من أجل وحدة إسلامية حقيقية للأمة، هذا وقد حرصت على بقاء عباراتها كما كتب سماحة الشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي، وأما ما بين المعكوفين فهو مما اقتضاه السياق. د. أحمد بن سعد بن غرم الغامدي.
(1) صحيح البخاري: (2/ 150) من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه.
(2) صحيح مسلم (بشرح النووي): (12/ 426).
(3) صحيح مسلم (بشرح النووي): (11/ 127).
(4) صحيح البخاري: (1/ 15).
http://www.almoslim.net/articles/sho...in.cfm?id=2472
هذه الرسالة أرسلها الشيخ سفر شفاه الله وحفظه إلى أهل اليمن وأهل العراق أيضا
وهي للأمة أجمع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
منقول من موقع الألوكة على الرابط التالي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9404
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[19 Oct 2009, 10:28 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[19 Oct 2009, 10:46 م]ـ
انا اريد ان اسال ما هو المستند الشرعي لتقسيم المسلمين الى اهل سنة وأهل قبلة(/)
ذكريات مسابقة دبي
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[20 Oct 2009, 02:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تجاوزنا الإجراءات وكدنا نخرج من مطار دبي - وهو مطار كبير وفسيح وأنيق ومنظم - ولم نلتق بمندوب جائزة دبي للقرآن الكريم، فقصدنا مكتبًا للمعلومات، فلم تمر خمس دقائق حتى كان المندوب عندنا، طلب إلينا الجلوس، وبعد نحو عشر دقائق كان السائق في انتظارنا، فحمَلَنا ومشاركين آخرين كان أحدهما - وهو من أفريقيا الوسطى - متعبًا من إقامته في مطار طرابلس ثلاثة أيام، وزاد من همه أن حقيبته بقيت في مطار طرابلس.
* * *
في الطريق يسترعي نظرك البنيان الشاهق، والعمران الواسع، ويلفت انتباهك قرب المطار من وسط المدينة، حتى إن الطائرات تُرى غادية رائحة مع السيارات!
تستقبل الضيوف في الفندق لجنة تُعرِّف النزلاء بالمرافق والمواعيد. وكنا من أوائل الواصلين، فلاحقتنا آلات التصوير التلفزيوني، وعرَفنا من بعد أنها لقناة أمريكية متخصصة في الأشرطة الوثائقية تصور شريطًا عن الجائزة، وقد كانت تتتبع المشاركين في ذهابهم ومجيئهم، ومرتقاهم ونزولهم، وخروجهم ودخولهم، ومأكلهم مشربهم، ومصلاهم ومنامهم. وكان الْمُخرج أمريكيًّا من أصل تركي، ينطق بكلمات عربية قليلة، ويقول: إن جده كان مسلمًا!
* * *
تجربة فريدة أن تعيش في مجمع أغلب من فيه من أمهر الحفظة للقرآن الكريم، فهم يتعارفون ويتآلفون على تباعد أجناسهم وبلدانهم، واختلاف ألسنتهم وألوانهم.
محمد فهمي المشارك من سيريلانكا هادئ الطبع، خفيف الروح، لا تفارق الابتسامة ثغره، مصروفه الذي زوده إياه والده ستة دولارات، وهي تساوي بعملتهم ستة آلاف روبية، صرفها في دبي بنحو عشرين درهمًا، وهو أقل من ثمانية دنانير ليبية، وكان له نعل يتعبه، وأراد أن يشتري نعلاً فلم يساعده المال الذي معه، فاشترى له أحد الإخوة نعلاً بنحو ثلاثين درهمًا، وهو يتمنَّع ويريد أن يشارك في ثمنه بالعشرين التي في يده.
* * *
في دبي الحر شديد، والرطوبة عالية، ولذلك يعيش الناس في ثلاجات، من محل الإقامة، إلى السيارة، إلى السوق، إلى المسجد، إلى محل العمل.
دُور وقصور، ودروب وجسور، وصروح وبروج، وأنفاق وأسواق، ومعارج ومَرَاق، على أن الأمر كما قال المتنبي:
ولكن الفتى العربي فيها * غريب الوجه واليد واللسان
فلا تكاد تجد من يكلمك بالعربية، من عامل الفندق، أو سائق الأجرة، أو بائع السوق، أو شرطي الشارع. لا أظن أنه يسمح بالعمل في دولة أوربية مثلاً لمن لا يعرف لغة أهل البلد!
* * *
في المسابقات الدولية ينظر إلى المشارك الليبي على أنه أقوى منافس، وينتظر قراءته كل المشاركين، بل لجنة الحكم، وهكذا كان في مسابقة دبي. وكان المشارك الليبي ضمن العشرة الأوائل تسع مرات، وكان منها ضمن الثلاثة الأوائل ست مرات، وكان منها في الترتيب الأول أربع مرات، وهذا لم يكن لبلد من البلدان.
المشارك الليبي في الدورة الثالثة عشرة 1430=2009 صاحبنا الشيخ محمد علي الدالي، ولد سنة 1409=1989، طالب في كلية طب الأسنان، حفظ القرآن على صديقنا الشيخ فرج العبار، ثم قرأ عليَّ وأجزته (وحفظ الشيخ فرج على الشيخ بوراوي سالم، والشيخ بوراوي على شيخنا الشيخ معتوق العَمَّاري، أطال الله في العافية بقاءه!)، له صوت عذب، وملكة جيدة، ونطق سلس، وحروف صحيحة، كان ترتيبه الأول في مسابقات على مستوى بنغازي رسمية وأهلية، ثم الأول في مسابقة على مستوى ليبيا، ثم الأول في مسابقة دولية بتونس، ثم رشح لتمثيل ليبيا في مسابقة دبي.
كان التنافس شديدًا، والقلق كبيرًا، والحِمل النفسي ثقيلاً، فلم يقرأ بكل ما في قدرته، ولم يُخرج كل ما عنده، لم يخطئ في الحفظ، إلا أنه اشتبهت عليه كلمتان فقرأهما بحفص، وهو يقرأ بقالون، فنُبه في سؤالي الصباح ثلاث تنبيهات، فجاء ضمن العشرة الأوائل في الترتيب الثامن من نحو ثمانين مشاركًا. وكان الاستعداد للمسابقة أني كنت أختبره كل يوم قبل موعد المسابقة بأكثر من شهر، وكان يختم القرآن كل ثلاثة أيام، ولكن كان هذا هو نصيبه هذه المرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكنت حريصًا بين الحين والحين على تذكيره بأربعة معان: التعوذ بالله، فاستحضار معناه على الحقيقة يفيد في إصابة المقروء، واجتناب الخطأ، والبراءة من التلعثم، وتدبر المعنى، وقد أمر الله به في بدء القراءة. والتوكل على الله، فلم تكن الأسباب يومًا كافية في نيل المطلوب. والتقوى لله، فإن تلاوة كلامه حق تلاوته لا تتيسر إلا لمن صفا قلبه، وخلا من المنغصات والمكدرات. والتواضع له، فهو المنعم على عبده باصطفائه لحفظ كتابه، وتلاوة كلامه، فإن كان قد أُعطي ما لم يعط غيره فليس ذلك إلا فضلاً من الله.
ومن مزايا هذه الدورة الثالثة عشرة للمسابقة أنهم كلفوا نفرًا من المتخصصين في العلوم النفسية لمساعدة المتسابقين في التخلص من القلق والتوتر اللذين يأخذانهم في مثل هذه المواقف، وقد سُلطت عليهم الأضواء، وعيون الحاضرين، وآلات التصوير، ومتابعة الملايين على الفضائيات، وبعضهم يقف هذا الموقف أول مرة، وبعضهم لم يخرج من بلده غير هذه المرة.
* * *
زرت مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي، وهو مركز للبحث العلمي في التراث العربي والإسلامي، ودار لاقتناء المخطوطات وصيانتها، ومكتبة كبيرة، وكانوا نشروا لي عملي في كتاب الوقف والابتداء في كتاب الله لمحمد بن سَعْدان (161 - 231 هـ) سنة 2002، واختلفنا في شؤون تتعلق بهذا النشر، ثم نشرتُ الكتاب مرة أخرى في مصر سنة 2009، وكتبت له مقدمة رأى بعض الناس أنها شديدة. والحق أن القوم استقبلوني بكل حفاوة، ووجدت منهم كل إكرام، وأخص بالذكر الدكتور محمد ياسر عمرو المدير العام، والدكتور أنس صلاح الدين رئيس قسم العلاقات العامة، والدكتور عز الدين بن زغيبة رئيس قسم الدراسات والنشر، فحمَّلوني من هدايا الكتب ما نؤت بحمله، وطاف بي الدكتور أنس على أقسام المركز معرِّفًا وشارحًا، ولبوا كل ما طلبت، وسمعت منهم القول اللين، ورأيت الوجه الطلق.
وأصل المركز كان مكتبة عامة أنشأها سنة 1991 السيد جمعة الماجد، وجمع له الكتب المخطوطة والمطبوعة من أنحاء العالم، ومنها نحو 70 مكتبة من المكتبات الخاصة، منها مكتبة الأستاذ السيد أحمد صقر من مشايخ تحقيق الكتب العربية، وبعض من مكتبة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة العلامة - رحمهما الله! - وبه عشرات الآلاف من المخطوطات المصورة والأصول.
وقد ولد السيد جمعة في دبي سنة 1359=1930، وعمل بالتجارة، وهو من رواد العمل الخيري الأهلي في الخليج، أسهم في إنشاء المدارس الخيرية، وأنشأ كلية الدراسات الإسلامية والعربية سنة 1986، وهو عضو مؤسس لغرفة تجارة وصناعة دبي، ونائب رئيس مجلس إدارة البنك المركزي لدولة الإمارات، وعضو المجلس الأعلى لجامعة الإمارات، وحاصل على جائزة الملك فيصل لخدمة الإسلام سنة 1999.
* * *
من حسنات جائزة دبي للقرآن الكريم تكريم شخصية إسلامية كل عام، فكرم في الدورة الأولى الشيخ الشعراوي المفسر الأديب - رحمه الله - وفي الثانية الشيخ أبو الحسن الندْوي الداعية المفكر - رحمه الله - وفي الثالثة الشيخ زايد رئيس دولة الإمارات - رحمه الله - وفي الرابعة الشيخ يوسف القرضاوي الإمام، وفي الخامسة الدكتور علي عزت ديجوفيتش رئيس دولة البوسنة - رحمه الله - وفي السادسة الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي رئيس رابطة العالم الإسلامي، كان، وفي السابعة الجامع الأزهر، وفي الثامنة الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي الفقيه المفكر، وفي التاسعة الدكتور عبد الرحمن السديس إمام الحرم المكي، وفي العاشرة الدكتور زغلول النجار الجيولوجي المهتم بالإعجاز العلمي للقرآن والسنة، وفي الحادية عشرة الدكتور محمد علي الصابوني المفسر، وفي الثانية عشرة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وفي الثالثة عشرة الدكتور مراد هوفمن. وهو ألماني ولد سنة 1930، تخرج في كلية القانون من جامعة ميونخ، ودرس القضاء في جامعة هارفرد، وعمل مدير شؤون الدفاع في حلف الناتو، ومدير المعلومات في المقر الرئيس للحلف في بروكسل، وسفيرًا لألمانيا في الجزائر والمغرب، وأسلم سنة 1980، ونشر 13 كتابًا في شؤون إسلامية، ومقالات كثيرة، وألقى مئات المحاضرات في أمريكا وأوربا والعالم الإسلامي.
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
سعدت بلقاء الدكتور عبد الهادي حميتو من المغرب - وكان في لجنة الحكم هذه الدورة - وهو باحث في القراءات، متخصص في رواية ورش، كتب فيها كتابًا من سبعة مجلدات، ذكر فيه كل شاردة وواردة، وقاصية ودانية، تتعلق بهذه الرواية، حسن المحاضرة، جم التواضع، شاعر. وسعدت بلقاء الشيخ عبد العزيز فاضل العنزي من الكويت - وكان في لجنة الحكم أيضًا - باحث في القراءات، جامع للقراءت العشر الصغرى، قرأها على الشيخ عبد الرزاق بن علي إبراهيم موسى - رحمه الله! - والشيخ عبد الرزاق عضو لجنة مصحف المدينة المنورة، وأخبرني أنه شرع في قراءة الكبرى عليه وحالت وفاة الشيخ دون إتمامها.
* * *
لا تستطيع إلا أن تتبين العناية الكبيرة التي يوليها المسؤولون بهذه الجائزة، من قِبَل كثرة الدول المشاركة، وإكرام الضيوف، وسخاء الإنفاق، وجودة الإعداد، وحسن النظام، وسناء الجوائز، والمتابعة الإعلامية المرئية والمقروءة والمسموعة، وتخصيص قناة فضائية للجائزة، وجمال الإخراج التلفزيوني والديكور، وتمثيل لجنة الحكم لبلدان مختلفة من المشرق والمغرب، وقرب نظام تقويمها من الإنصاف والعدل.
كان المشاركون من أكثر من ثمانين بلدًا، بعضهم من بلدان لم أسمع بها من قبل. سبحان الله! ما هذا الكتاب المنتشر في قارات الدنيا الست؟ يتعبد الناس بألفاظه وإن لم يفهموا معانيها، ويتلوه ويحفظه الصغار والكبار، والذكور والإناث، والعرب والعجم، والأغنياء والفقراء، والمتعلمون وغير المتعلمين، وأهل الحاضرة وأهل البادية، وأهل الشرق وأهل الغرب، وأهل الشمال وأهل الجنوب، لا يملون تلاوته، ولا يسأمون ترداده، ويُبلون في تعلمه أعمارهم، وزهرات شبابهم، ويهبون له أبناءهم وبناتهم، وينفقون في سبيله أغلى أموالهم، وأنفس ما عندهم؟ هل هناك كتاب في الدنيا يحفظه الملايين لا يسقطون منه كلمة، ولا يخرمون منه حرفًا، ولا ينقصون منه غنة ولا مدة، ولا حركة ولا شدة؟ أيجوز أن يكون هذا كتابًا بشريًّا؟!
29 شوال 1430=17/ 10/2009
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[04 Nov 2009, 03:16 م]ـ
ذكريات ماتعة جميلة بارك الله فيكم يا أهل ليبيا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Nov 2009, 09:53 م]ـ
رحلة ممتعة بارك الله فيكم أيها الشيخ الجليل، وتقبل منكم.
وقد اطلعتُ للتو على خبر ذي صلة بهذا فأحببت نقله زادكم الله من فضله يا أهل ليبيا ونفع بكم.
خُمس سكان ليبيا من حفظة القرآن
الاحد 27 ذو القعدة 1430 الموافق 15 نوفمبر 2009
الإسلام اليوم/ صحف
أكد أمين عام جمعية الدعوة الإسلامية في ليبيا أن مليون ليبي يشكلون خمُس السكان، هم من حفظة القرآن، كما نقل عنه الموقع الإلكتروني لصحيفة "ليبيا اليوم" المستقلة الأحد.
وقال محمد شريف "حفظة القرآن لا يقلون عن خمُس السكان، فالزوايا والكتاتيب خرجت أكثر من مليون حافظ للقرآن بخلاف أن غالبية الشعب الليبي يحفظون جزءًا كبيرًا من القرآن".
وأضاف أن ليبيا "اهتمت بحفظة القرآن وأن من يحفظ القرآن لا يمكن أن يقل عن خريج الجامعة بحيث يحصل على إجازة تضاهي إجازة الجامعة، كما أن لهم أولوية في الوظائف". وحصلت ليبيا على المركز الأول على 86 دولة سبع مرات في مسابقة دبي الدولية لحفظة القرآن التي تنظم كل سنة في رمضان.
وفي سنة 1994، أنشأت ليبيا جامعة إسلامية لتدريس الفقه والشريعة واللغة، اسمها الجامعة الأسمرية نسبة إلى عبد السلام الأسمري مؤسس أهم المراكز الإسلامية في ليبيا.
المصدر: الإسلام اليوم ( http://www.islamtoday.net/albasheer/artshow-12-122831.htm) .
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[16 Nov 2009, 11:15 م]ـ
أحسنت، أحسنَ الله إليك.
عَوَّدتنا على الجميل أخي الشيخ محمد.
مقال ماتع، وأدبٌ ناصع، زادك الله علما وأدبا.
حفظكم الله ورعاكم
عمار
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[07 Jan 2010, 08:47 م]ـ
ما شعرت بتعليقاتكم - أيها الإخوة الكرام - إلا منذ الساعة، فاعذروني لابطاء شكري لكم على اطلاعكم ودعائكم وثنائكم، فشكر الله لكم، وحفظكم، وزاد النفع بكم.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[07 Jan 2010, 11:25 م]ـ
وألحقني بالصالحين المشكورين(/)
تهنئة زميلنا في الملتقى خالد الشبل لحصوله على درجة الدكتوراه في النحو والصرف
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2009, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه حصل زميلنا وصديقنا الدكتور خالد الشبل على درجة الدكتوراه في النحو والصرف من كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. وذلك بتحقيقه لكتاب (فتح المالك في شرح لامية ابن مالك) أي لامية الأفعال. لمؤلفه أبي محمد عبدالكريم بن محمد الفكون القسنطيني.
وتكونت لجنة المناقشة والحكم على الرسالة من كل من:
الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سليمان البعيمي مشرفاً.
الأستاذ الدكتور محمد الزين زروق مناقشاً خارجياً.
والدكتور سلمان بن سالم السحيمي مناقش داخلياً.
وقد أوصت اللجنة بمنح الدكتور خالد الشبل درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بطباعة الرسالة.
ونحن نبارك لأبي عبدالله هذه الدرجة العلمية، ونسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعة الله، وبذل العلم.
الأربعاء 2/ 11 / 1430هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[21 Oct 2009, 04:06 م]ـ
أسأل الله الكريم أن يوفقه لما يحب ويرضى، وأن يجعله مباركاً أينما كان، وأن يجعل ما حصّله عوناً له على طاعة ربه ومولاه.
3/ 11/1430هـ
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 Oct 2009, 04:44 م]ـ
مبارك لأبي عبدالله هذا التميز الذي لم يبعد عن أهله، فأبو عبدالله عرفته محباً وغيوراً على اللغة، فهو حينما يبحث أو يتحدث، فهو يبحث ويتحدث حديث الغيور، فلا عجب أن يبدع ـ وفقه الله ـ وزاده هدى وسداداً.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[21 Oct 2009, 07:05 م]ـ
مبارك لأخينا العزيز الدكتور خالد هذه الدرجة المميزة , وإلى أمثالها بإذن الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Oct 2009, 08:39 م]ـ
بارك الله لك دكتور خالد على هذه الدرجة العلمية المتميزة والنتيجة المشرفة وأسأل الله تعالى أن يرفع درجاتك ويزيدك علماً. وأرجو أن تتحفنا بمقتطفات من رسالتك على صفحات هذا الملتقى المبارك.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Oct 2009, 08:47 م]ـ
نبارك للدكتور خالد حصوله على هذه الدرجة العلمية وإلى الأمام على طريق العلم والمعرفة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[21 Oct 2009, 09:27 م]ـ
مبارك لأخينا العزيز الدكتور خالد هذه الدرجة العلمية ونسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[22 Oct 2009, 02:21 ص]ـ
مبارك للدكتور خالد هذه الدرجة العلمية ونسأل الله له التوفيق والسداد
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 Oct 2009, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه حصل زميلنا وصديقنا الدكتور خالد الشبل على درجة الدكتوراه في النحو والصرف من كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. وذلك بتحقيقه لكتاب (فتح المالك في شرح لامية ابن مالك) أي لامية الأفعال. لمؤلفه أبي محمد عبدالكريم بن محمد الفكون القسنطيني.
وتكونت لجنة المناقشة والحكم على الرسالة من كل من:
الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سليمان البعيمي مشرفاً.
الأستاذ الدكتور محمد الزين زروق مناقشاً خارجياً.
والدكتور سلمان بن سالم السحيمي مناقش داخلياً.
وقد أوصت اللجنة بمنح الدكتور خالد الشبل درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بطباعة الرسالة.
ونحن نبارك لأبي عبدالله هذه الدرجة العلمية، ونسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعة الله، وبذل العلم.
الأربعاء 2/ 11 / 1430هـ
بارك الله فيك يا د. عبد الرحمن، وأشكرك على تهنئتك
وأسأل الله - تعالى - أن يوزعنا شكر نعمته، وأن يعين ويوفق.
أسعدكم الله يا أبا عبد الله.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 Oct 2009, 06:07 ص]ـ
أسأل الله الكريم أن يوفقه لما يحب ويرضى، وأن يجعله مباركاً أينما كان، وأن يجعل ما حصّله عوناً له على طاعة ربه ومولاه.
3/ 11/1430هـ
آمين
بوركت يا شيخ عبد الملك على دعواتك الطيبة
أسعدكم الله.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 Oct 2009, 06:09 ص]ـ
مبارك لأبي عبدالله هذا التميز الذي لم يبعد عن أهله، فأبو عبدالله عرفته محباً وغيوراً على اللغة، فهو حينما يبحث أو يتحدث، فهو يبحث ويتحدث حديث الغيور، فلا عجب أن يبدع ـ وفقه الله ـ وزاده هدى وسداداً.
أنتم أهل الإبداع يا أبا عبد الله
أسعدكم الله على تهنئتكم
بوركت أيامكم.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 Oct 2009, 01:30 م]ـ
مبارك لأخينا العزيز الدكتور خالد هذه الدرجة المميزة , وإلى أمثالها بإذن الله.
الله يبارك فيكم يا شيخ نايف
والعقبى لكم قريبًا بإذن الله
شكر الله لكم.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 Oct 2009, 01:32 م]ـ
بارك الله لك دكتور خالد على هذه الدرجة العلمية المتميزة والنتيجة المشرفة وأسأل الله تعالى أن يرفع درجاتك ويزيدك علماً. وأرجو أن تتحفنا بمقتطفات من رسالتك على صفحات هذا الملتقى المبارك.
الله يبارك فيكم أستاذة سمر
شكرا لكم ووفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 Oct 2009, 02:49 م]ـ
نبارك للدكتور خالد حصوله على هذه الدرجة العلمية وإلى الأمام على طريق العلم والمعرفة.
الله يبارك فيكم يا دكتور خضر
أشكركم على تهنئتكم
تحيتي.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 Oct 2009, 02:51 م]ـ
مبارك لأخينا العزيز الدكتور خالد هذه الدرجة العلمية ونسأل الله له التوفيق والسداد.
الله يبارك فيكم يا دكتور أحمد
أشكركم على تهنئتكم
أسعدكم الله.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 Oct 2009, 03:04 م]ـ
مبارك للدكتور خالد هذه الدرجة العلمية ونسأل الله له التوفيق والسداد
بارك الله فيكم يا دكتور يسري
شكرا لكم على التهنئة
تحيتي.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Oct 2009, 12:20 ص]ـ
مبارك للدكتور خالد هذه الدرجة العلمية ونسأل الله له التوفيق والسداد
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[24 Oct 2009, 12:31 م]ـ
مبارك للدكتور خالد هذه الدرجة العلمية ونسأل الله له التوفيق والسداد
الله يبارك فيك يا شيخ طه
شكراً لك على التهنئة.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[25 Oct 2009, 02:19 ص]ـ
مبارك يا د/ خالد هذه الدرجة وجعلها الله عونا لك على طاعته وخدمة دينه.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[25 Oct 2009, 03:12 ص]ـ
مبارك عليكم يا شيخنا د. خالد الشبل
أسأل الله أن ينفع بعلمكم , ويبارك بكتابكم
تلميذك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 Oct 2009, 11:10 م]ـ
مبارك يا د/ خالد هذه الدرجة وجعلها الله عونا لك على طاعته وخدمة دينه.
الله يبارك فيك يا شيخ حاتم
ونهنئكم قريبًا إن شاء الله
بوركتم
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 Oct 2009, 11:15 م]ـ
مبارك عليكم يا شيخنا د. خالد الشبل
أسأل الله أن ينفع بعلمكم , ويبارك بكتابكم
تلميذك
الله يبارك فيكم يا شيخ غانم
والعقبى لكم قريباً بإذن الله
أسعدكم الله.
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[27 Oct 2009, 11:47 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
زادك الله علما وءاتاك الحكمة
بيني وبين أهل اللغة المكرمة محبة خاصة
تقبل مروري وتهنئتي وسروري
ولعله مقام تبدأ فيه عطاءا من نوع جديد و"الحياة مراحل" ..
وفقك الله لكل خير وبر
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[31 Oct 2009, 08:42 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
زادك الله علما وءاتاك الحكمة
بيني وبين أهل اللغة المكرمة محبة خاصة
تقبل مروري وتهنئتي وسروري
ولعله مقام تبدأ فيه عطاءا من نوع جديد و"الحياة مراحل" ..
وفقك الله لكل خير وبر
آمين. جزاكم الله خيرًا د. إسلام
وأحبك الله، ونفع بك.(/)
وفاة شيخنا العلامة المربي الزاهد الفقيه الشيخ محمد أديب الكلاس
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[21 Oct 2009, 03:59 م]ـ
وفاة شيخنا العلامة المربي الزاهد الفقيه الشيخ محمد أديب الكلاس
وصلنا اليوم نبأ وفاة شيخنا العلامة المربي الزاهد الفقيه الشيخ محمد أديب الكلاس وسيصلى عليه بعد العصر في مسجد بني أمية الكبير
العلامة المربي الزاهد الفقيه الشيخ محمد أديب الكلاس بن أحمد بن الحاج ديب الدمشقي أصلاً و الكلاس شهرةً و عملاً.
ولادته ونشأته:
ولد في دمشق الشام في حي القميرية عام 1921 وسمي محمد ديب الكلاس والده أحمد الكلاس كان مجاهداً ضد المستعمر الفرنسي، وكان ذا حجة بينة مستحضراً لكتاب الله عز وجل، وكانت له شهرة بإتقانه لعمله. ووالدته هي السيدة درية الكلاس وقد عرفت بسعة الصدر والأخلاق الحسنة والحلم والأدب وقد توفيت والشيخ محمد أديب الكلاس غلام فقامت ببعض شؤونه أخته بشيرة وخالته امرأة أبيه وقد ُُُعرف منذ صغره بنشاطه وذكائه واعترافه بالحق لغيره.
شيوخه في تحصيل العلوم:
أودعه والده في كتاتيب المشايخ لتلقي العلوم النافعة وهذه مدارس أهلية تأخذ أقساطاً مقابل تعليم الطلاب رغبةً منه بنشأته بعيداً عن المدارس الحكومية أيام الاحتلال الفرنسي، فدرس في المدرسة الكاملية، ثم المدرسة الجوهرية السفرجلانية حيث أدرك الشيخ الجليل محمد عيد السفرجلاني وهو يومئذٍ شيخ الشام على الإطلاق، ثم انتقل إلى المدرسة الأمينية وكان فيها من الأساتذة الشيخ كامل البغال. ودرسه أيضاً الشيخ محمد خير الجلاد، ثم انتقل بعد ذلك إلى الكتّاب وجامع الشيخ عبد الله المنجلاني، ثم إلى مدرسة الإرشاد و التعليم.
ولما بلغ عشر سنوات عام 1931 قرأ على الشيخ محمد صالح الفرفور الأربعين النووية و مبادئ الفقه بنور الإيضاح ثم وضعه والده بمهنة الخياطة وكان يعمل حتى منتصف الليل، فلم يستطع متابعة الشيخ محمد صالح الفرفورفي هذه الآونة.
عمل بعد ذلك مع والده بحرفة الكلاسة، وصار يتردد إلى حلقتين حلقة مجلس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ سهيل الخطيب وحلقة الشيخ هاشم الخطيب يقرأ ون فيها القرآن الكريم.
ثم كان سبب عودته لتلقي العلوم على الشيخ محمد صالح الفرفور أن الشيخ أديب الكلاس كان يحل معضلات الحساب لأخيه الأصغر في صفوف دراسته المتقدمة، فيتعجب أخوه منه ويقول له لو درست معي لحصّلت أعلى الدرجات وكان الأخ الأصغر رمزي وهو أخ لأب لا يستطيع شرح الدروس كما تلقاها من أساتذته. فيقول للشيخ محمد أديب الكلاس لو تذهب معي إلى المسجد ستجد جوابا ًلأسئلتك ا لمركزة، فقال له: أعلم ذلك وعاد لتلقي العلم بشغف وشوق.
فلما رآه العلامة الشيخ محمد صالح الفرفور ثانية رحب به وقال له: وجهك أم ضوء القمر. لما عرف منه من نباهته وفطنته وحفظه. وجعله في حلقة الأستاذ عبد الحليم فارس، فقرأ عليه كتب الدروس النحوية الجزء الثاني، وحاز المرتبة الأولى بالامتحان به، وكانت جائزته هدية من المربي العلامة الشيخ محمد صالح الفرفور كتاباً الرسالة القشيرية، وما يزال الكتاب عند الشيخ يعتز به ثم قرأ الكتاب الثالث والرابع و ابن عقيل و البلاغة الواضحة، وقرأ أيضاً عند الشيخ عبد الرزاق الحلبي بعض متون الفقه، ثم قرأ علم التوحيد من أمهات الكتب المعتمدة على الشيخ العلامة محمد صالح الفرفور، وتعلم منه جل أبواب العلوم والفنون والمنطق والفرائض والتفسير والحديث والفقه والعروض ومصطلح الحديث والتصوف والتجويد وبعضاً من خلاصة الحساب للإمام العاملي.
كان الفجر عند الشيخ وقتاً للعبادة ثم وقتاً للدرس في حاشية ابن عابدين ومساءً بعد المغرب متابعة للدروس أما نهار الشيخ أديب فكان عملأً مع والده.
ولقد حفظ الشيخ ألفية ابن مالك وكتب خلاصة دروسه وكررها للحفظ أثناء عمله في النهار.
نبغ الشيخ نبوغاً كبيراً وكأنه حوى في صدره كل ما قرأه ووعاه حتى غدا جبلاً من جبال العلم يمشي على الأرض و مع ذلك لم يترك مساعدة والده في عمله، وكان يحرص على نيل رضاه يعمل معه نهاراً و يتابع تحصيله العلمي ليلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
أراد الله له أن يتفرغ لأمور الدعوة إلى الله تعالى، فكان إماماً وخطيباً في العديد من مساجد دمشق، ومدرساً للعلوم التي تلقاها من مشايخه، ثم كلل الشيخ علومه بالقراءة على العلامة الطبيب الشيخ محمد أبو اليسر عابدين مفتي سوريا الذي كان يقول له: " ليتني عرفتك من قبل " لما أعجبه من علمه، وإطلاعه، وتدقيقه لمسائل العلوم، والحجة البالغة والتواضع والزهد.
قرأ على الشيخ العلامة محمود فايز الديرعطاني بعضاً من سور القرآن الكريم، وطالما سر العلامة الديرعطاني منه لنباهته وفطنته وكان يسأل في بعض المسائل فيعجبه جواب الشيخ أديب الكلاس.
كذلك قرأ على الشيخ فوزي المنّير، وعلى الشيخ أحمد عبد المجيد الدوماني وهو من تلاميذ الشيخ محمد سليم الحلواني شيخ القراء في عصره، كما قرأ أيضاً القرآن على الشيخ أبي الحسن الخبازو كان معروفاً بإتقانهلكتاب الله عز وجل.
شيوخه في الإجازة:
أجازه العلامة الشيخ محمد صالح الفرفور إجازة عامة بالعلوم الشرعية والعربية وغيرها، كما أجازه الشيخ الطبيب أبو اليسر عابدين مفتي الجمهورية العربية السورية سابقاً.
أيضاً نال إجازة من الشيخ المربي محمد سعيد البرهاني بالطريقة الشاذلية، وقد أكرمه الله بإجازة من الشيخ أحمد وهاج الصديقي الباكستاني مولداً والمكي إقامة بالطريقة النقشبندية، والتشتية، والقادرية، والسهرودية، والقلندرية.
وتبادل الإجازة مع الشيخ عبد الرزاق الحلبي والشيخ محمد بن علوي المالكي.
والشيخ وفي أسفاره إلى الحجاز كان يلتقي مع كبار العلماء و المحدثين ويتبادل الإجازات معهم فإذا حضر بعض طلاب الشيخ أو أولاده ذلك عُرف ذلك وإلا فالشيخ لا يذكر ذلك بلسانه تواضعاً وخشيةً من الله أن يدخله العجب بنفسه ويقول أنا كلاس ما عندي شيء والفضل لله وحده.
عنايته بالعلم والتعليم والإرشاد:
برع الشيخ بالمناظرة وإبطال الشبهات، والرد على أهل الأهواء والملحدين والمبتدعين، كما أن له شغفاً بالتوحيد وعلم الكلام لذلك فهو صاحب حجة وبرهان وإقناع مع رحابة صدر شديدة وتواضع جم وزهد كبير.
له حظ كبير في علوم الفرائض والفقه و علوم الآلة، ولعل أحب علم لديه هو الفقه والتوحيد ولقد وصفه الشيخ أبو اليسر عابدين بأنه يشبه الفاروق (عمر بن الخطاب) رضي الله عنه لما يتمتع به من طبع يقارع الباطل ولا يخشى في الله لومة لائم.
وكان ُيدرس في معهد الفتح الإسلامي منذ تأسيسه، والمدرسة الأمينية، وبعض الثانويات كدار الثقافة وثانوية الشرق.
وكان يتواضع لطالب العلم، ولا يرد طالباً، وكان إذا طلب منه قراءة متن في مبادئ العلوم أو الفقه لا يصرف الطالب أبداً ويقول له هذه أوقات فراغي إن وجدت ما يناسبك فضع الوقت الذي تريده فنقرأ فيه معك وكان يسأل عن تلامذته وطلابه فيقول: هؤلاء أساتذتي فالعلم يزكو بالإنفاق، والفضل بيد الله، وكان لا يصدر عن فتوى إلا بالقول الراجح المعتمد، وإذا ضاق الأمر على السائل ذهب معه إلى أصحاب المذاهب الأخرى المعتمدة إن علم أن له جواباً عندهم.
فتح الشيخ داره لكل سائل يرجو بذلك ثواب الله وحده، وما دعي إلى خير و إصلاح ذات البين إلا أجاب، وما دعي إلى معروف إلا وسعى فيه ليتمه.
تلاميذ الشيخ:
تلاميذه هم الذين قرأوا عليه أو حضروا دروسه وهم لا يحصون كثرةً من بلاد العالم الإسلامي كله، و من الذين تخرجوا من معهد الفتح الإسلامي وقد أجاز الشيخ طلابه الذين تخرجوا من معهد الفتح الإسلامي، أو واظبوا على درسه ورأى فيهم نباهة طلاب العلم، فأجازهم جميعاً بإجازاته عن شيوخه بالمعقول والمنقول وأوصاهم التزام المذاهب الأربعة الحنفي والشافعي والمالكي والثابت عن الإمام أحمد بن حنبل، مع مواصلة العلم والتحصيل والدعاء له في ظهر الغيب.
من قرأ على الشيخ أحبه ومن سأله مرةً يصادقه، ومن دخل داره يعلم تواضعه، ومن سمع كلامه علم إنصافه، ومن نظر إليه رأى نوره وهيبته.
وظائفه التي تقلدها:
(يُتْبَعُ)
(/)
شغل الشيخ منصب خطيب في مسجد " تحت القناطر " قرب مكتب عنبر وفي مسجد القطط قرب الجامع الأموي وكذلك مسجد السيدة رقية رضي الله عنها في محلة العمارة، ثم في مسجد تنكز، وكذلك عمل خطيباً وإماما في جامع الخير في حي المهاجرين، ومدرسا فيه للفتوى، وأخيراً ًشغل منصب خطيب جامع الحمد على رابية قاسيون المطلة على دمشق، كما و يدرس في معهد الفتح الإسلامي وفي قسم التخصص بفرعيه للإناث والذكور ودرس في ثانويتين دار الثقافة، وثانوية الشرق،والمدرسة الأمينية التي كانت في باب الجابية.
ُطلب الشيخ إلى التوجيه والتعليم والدعوة في بلاد كثيرة عربية وغير عربية فلم ُيعر اهتماماً لذلك وبقي يقول عن شيوخه وطلابه ولا تنسوا الفضل بينكم.
بعض أخلاق الشيخ:
كان الشيخ كريماً يجود بكل ما في يده.
يتواضع لطالب العلم.
يكره الظلم ويعين المظلوم.
من استدان من الشيخ مالاً لا يطالبه بماله ولو لم يعطه.
لا يحب أن يستأثر بالخير لنفسه ويؤثر غيره على نفسه.
متأدباً مع شيوخه وأهل العلم.
صاحب دعابة وتودد ولطف.
يحب صلة الرحم كثيراً ويقوم بشؤونهم.
يقدم الدرس وطالب العلم على راحته وأهله.
لا يحب الظهور ويحب التواضع ويكره المتكبرين.
يحب الرجوع إلى الصواب ويتمناه لعباد الله
ينظر في الأشياء وما وراءها ولا يغريه منصب ولا مال.
يذكر أهل المعروف بالخير دائماً ويشجعهم ويدعو لهم بالخير.
يحب قضاء حوائج الناس ويحب أن يشفع لهم.
يحسن إلى صديقه ويقدمه على نفسه.
فطن لكل كلمة تقال، وصاحب جواب سريع بالحق.
إذا سأله فقير أعطاه ما في يده، أو قال أعطيك بعض متاعي فانظر هل يعجبك شيء فخذه.
يحب الصراحة والبلاغة، فيها ويكره الغمز على الناس والتعالي عليهم
يحب المداومة على الحج والعمرة ويحب أن يبقى شهراً كاملاً فترة الحج يتعبد الله ويتقرب إليه.
يحب قراءة التاريخ ويذكر عبره لطلابه.
يحب الخلفاء الأربعة بعد رسول الله ويقول عقيدة المسلم فيهم وأمرهم في الفضل كالخلافة، ويحب آل البيت ويكرمهم وُيجلهم ويدافع عن الصحابة ولا يذكرهم إلا بخير. ويقول: هكذا المسلم العدل كآل البيت يحبون الصحابة جميعاً ولا ينالون من أحد شيئاً.
يحب الربانيين من عباد الله الصالحين والأولياء الذين لم يعهد عنهم إلا الاستقامة والعمل الصالح.
يثق بما عند الله وحده ولا يلتفت إلى شيء سواه
وكتبه ولده أحمد الكلاس خطيب جامع الحمد وعضو مجلس إدارة معهد الفتح الإسلامي وقرأه عليه فقال الشيخ عافاه الله: اللهم يا تواب.
قال يحيى الغوثاني: تعود معرفتي بالشيخ أديب الكلاس إلى عالم 1975 م حيث حضرت بعض دروسه في معهد الفتح بصحبة اخي الأكبر الذي تلقى عنه العلم سنين عديدة ثم تلا ذلك لقاءات وجلسات عديدة كان يفيض الشيخ فيها بعلومه رحمه الله
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=148838&posted=1#post148838
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[21 Oct 2009, 04:08 م]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيج جناته
4/ 11/1430هـ
ـ[مرهف]ــــــــ[21 Oct 2009, 05:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحمه الله وأخلف على المسلمين خيراً.
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[21 Oct 2009, 08:42 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح الجنات إنه غفور ودود.(/)
خواطر إيمانية
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[21 Oct 2009, 04:57 م]ـ
نود أن نقدم هذا الموضوع ليكون من أوائل المواضيع التى تتكلم عن هذا الموضوع(/)
سؤال حول الإيمان بالقضاء والقدر
ـ[فيوض]ــــــــ[23 Oct 2009, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف يكون الإيمان بالقضاء هل هو رضاه به أم تسليمه لربه؟
وهل الخوف من البلاء يعارضه (أي يعارض الرضى)؟
وهل الدعاء وسؤال الله العافيه من مطلق البلاء عدم رضى وخلل بالإيمان؟
اخر استفسار أن رسولنا صلى الله عليه وسلم كان يسأل العافيه ومع هذا ابتلي ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Oct 2009, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت سندس كنت كتبت ردا من خلال الثابت المنقول من العقيدة الطحاوية وغيرها ولكن بلمسة خاطفة في غير موضعها طار الرد والجواب المسهب فإليك الجواب الموجز
كيف يكون الإيمان بالقضاء هل هو رضاه به أم تسليمه لربه؟
التسليم لله يقتضى الرضا بقضاء الله حلوه ومره خيره وشره.
وهل الخوف من البلاء يعارضه (أي يعارض الرضى)؟
الخوف شعور إنساني تأثر به البشر وعلى رأسهم بعض الأنبياء قال تعالى في حق سيدنا موسى عليه السلام:
فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "
" قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى "
ومع ذلك فالأنبياء أكثر الناس على رأس الراضين بقضاء الله وقدره، إذن فالخوف لا يتعارض مع الرضا بالقضاء والقدر.
اخر استفسار أن رسولنا صلى الله عليه وسلم كان يسأل العافيه ومع هذا ابتلي ..
قد يكون البلاء من العافية والله يعلم وأنتم لا تعلمون، وكم من محنة داخل منحة والموفق من وفقه الله.
ـ[فيوض]ــــــــ[24 Oct 2009, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرآ وبارك فيك وفي علمك(/)
*****احفظ فكل حافظ امام لليحيى*****
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[24 Oct 2009, 10:37 م]ـ
شريط
احفظ فكل حافظ إمام
للشيخ يحيى بن عبد العزيز اليحيى
احفظ فكل حافظ امام1
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=329
احفظ فكل حافظ امام2
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=330
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 Oct 2009, 10:51 م]ـ
سمعت هذا الشريط النافع قديماً، وهو مسجل قبل أن يؤلف الشيخ كتابه: الجمع بين الصحيحين، حيث كان المنهاج الموصى به في هذا الشريط هو مختصر البخاري للزبيدي ومختصر مسلم للمنذري.(/)
هكذا فليكن
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[25 Oct 2009, 07:23 ص]ـ
قال الذهبي في تذكرة الحفاظ (قال أبو حازم الاعرج: لقد رأيتنا في مجلس زيد بن اسلم - وكان له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - أربعين فقيها أدنى خصلة فينا التواسى بما في أيدينا وما رأيت فيه متمارين ولا متنازعين في حديث لا ينفعنا).(/)
هل عبارة توكلت على الله ثم عليك شرك أم توحيد؟
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[27 Oct 2009, 09:56 م]ـ
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى ءاله وصحبه وبعد , فهذا بحث يسير في حكم قول " توكلت على الله ثم عليك " هل يجوز أم لا يجوز؟ ولكي نجيب عن هذا السؤال ونعلم حكم هذه المقالة حكما صحيحا موافقا للدليل الشرعي لابد من الجواب على سؤال يسبقه لأنه الأساس الذي يبنى عليه الجواب الصحيح عن سؤالنا هذا , فهما سؤالان لابد من الجواب عنهما للخروج بجواب صحيح عن هذه المقالة التي انتشرت في أيامنا هذه , وهذان السؤلان هما: السؤال الأول: هل يجوز التوكل على غير الله بحال من الأحوال؟ وعلى ضوء الإجابة على هذا السؤال الأول يكون الجواب عن السؤال الثاني وهو: هل يجوز قول " توكلت على الله ثم عليك "؟
أما السؤال الأول: هل يجوز التوكل على غير الله بحال من الأحوال؟ فالجواب عنه أنه لا يجوز التوكل على غير الله بحال من الأحوال باتفاق أهل العلم كافة , فلم يقل أحد من العلماء بجواز أن يتوكل العبد على غير الله بحال من الأحوال , فلا يتوكل العبد على غير الله مع الله ولا بعد الله فضلا عن أن يتوكل على غير الله استقلالا , وهذا بإجماع العلماء كافة , ومن لديه فتوى عن أحد من أهل العلم يقول فيها بجواز التوكل على غير الله فليأتنا بها وهيهات أن يجد ذلك عن أحد من أهل العلم , لأنهم اتفقوا على أن التوكل على غير الله عز وجل هو مظهر من مظاهر الشرك , وقسموه إلى شرك أصغر وهو التوكل على الحي الحاضر فيما يقدر عليه , وشرك أكبر وهو التوكل على ميت أو غائب أو حي حاضر فيما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل , وذلك لأن التوكل عبادة قلبية لا يصح أن تصرف لغير الله عز وجل بحال , فالتوكل هو اعتماد القلب وتفويض الأمر , ولذلك لم يرد في نص أبدا ما يشير إلى جواز صرفه لغير الله ولو بالقول , ولم يرد عن أحد من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ ولا عن أحد من التابعين وأتباعهم ـ رحمهم الله ـ أنهم قالوا هذه المقالة , إذا تبين لنا هذا الجواب الأول سيتبين لنا أن الجواب الذي لا محيص عنه ولا يصح غيره عن السؤال الثاني أنه لا يجوز ولا يصح أن يقال: " توكلت على الله ثم عليك "لأن أصل التوكل على غير الله عز وجل لا يجوز فقول القائل" توكلت على الله وعليك "هو شرك لا يجوز وليس السر في عدم جوازه أن العطف فيه بالواو , بل لأن أصل التوكل على غير الله عز وجل لا يجوز , فلا فرق حينئذ بين الواو وبين ثم لأن أصل العبارة لا يجوز أصلا حتى نفرق بين سياقها بالواو وسياقها بثم , إنما ذلك الفرق بين العطف بالواو وثم يكون فيما يجوز التعبير عنه نحو المشيئة التي أثبتها الله عز وجل للعبد بقوله تعالى: (لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (وقال تعالى: (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما) فبعد أن ثبت بالدليل أن للعبد مشيئة أثبتها الله عز وجل حينئذ نبحث كيف نعبر عن هذه المشيئة المثبتة للعبد فيصح التعبير بثم ولا يصح التعبير بالواو وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصل ذلك, فروى النسائي وصححه عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت, وتقولون: والكعبة, فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة, وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت. أما لو لم يرد في الشرع إثبات المشيئة للعبد لما جاز التعبير عنها بالواو ولا بثم , فأين إثبات التوكل على غير الله عز وجل حتى نثبته بثم؟ وكيف نثبت ما لم يثبته الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم , وتأمل مثلا في الاستعانة بغير الله عز وجل , وقد قسمها العلماء إلى قسمين: قسم مثبت جائز وهو الاستعانة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه , ودليل جوازه قوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) وقوله تعالى (واستعينوا باصبر والصلاة) وقوله صلى الله عليه وسلم (والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه) فهذا القسم الجائز المثبت بعد أن أثبتنا جوازه ننظر كيف نقول في التعبير عنه؟ نقول: استعنت بالله ثم بك في مثل أن تدفع معي سيارة أو أن تحمل معي متاعا ومثل ذلك مما أقدرك
(يُتْبَعُ)
(/)
الله عليه , ولا نقول:استعنت بالله وبك فيما أقدرك الله عليه , وأما القسم الثاني وهو الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله كإنزال المطر والرزق والولد فهو شرك لا يجوز ولا يصح فلا فرق حينئذ بين عبارة:استعنت بالله وبك , وعبارة: استعنت بالله ثم بك لأن هذا النوع من الاستعانة لا يجوز بحال لا بالواو ولا بثم فكذلك التوكل فلا يجوز أن نقول " توكلت على الله ثم عليك "إلا إذا كان التوكل عل غير الله عز وجل يجوز في ذلك , وقد علمت أنه لا يجوز التوكل على غير الله بحال لأن الأدلة كلها على تخصيص التوكل على الله وحده لا على غيره.
ولو كان عطف التوكل على غير الله بثم ينقل حكمه من التحريم إلى الجواز ومن الشرك إلى الإيمان لكان لقائل أن يقول: (نذرت لله ثم لك) محتجا لجوازها بثم , فهل يصح مثل هذا؟ وما الفرق بين (توكلت على الله ثم عليك) و (نذرت لله ثم لك) , فدخول ثم في العبارتين لا يغير من حكمهما شيئا فهما من العبارات الشركية.
إذا علمت هذا تبين لك أن الصواب مع من أفتى من علمائنا الكرام بتحريم تللك المقالة وأنها من الألفاظ الشركية ومنهم الإمام محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ وهو كان مفتيا للملكة وهو شيخ الإمام ابن باز ـ رحمه الله ـ ومنهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين والشيخ محمد سعيد رسلان وغيرهم من أهل العلم الكرام , وأن من أفتى بجواز تلك المقالة من علمائنا الكرام قد اجتهد فلم يصب فلا تثريب عليه ولكن لا يتابع على قوله هذا لأن كلا يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وها هي فتاوى العلماء في ذلك: س: ما رأيكم في قول بعض الناس:" توكلت على الله ثم عليك "، ويقصدون بذلك قضاء حاجة أو غير ذلك من أمور الدنيا، وفيما يقدر عليه البشر؟ والله يحفظكم.
ج: اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين: أولهما: أنه لا يجوز أن يقول الإنسان: توكلت على الله؛ ولو أتبعها بقوله: ثم عليك؛ لأنها لم ترد في الكتاب والسنة إلا موجهة لله تعالى، كما أن حقيقة التوكل تفويض الأمر كله لله، وأن ما يعمله المرء بعد ذلك إنما هو سبب وامتثال، والمخلوق لا يوجه له ذلك. والقول الثاني في المسألة: الجواز، ولا يُنظر فيها إلى أصل معناها وما يكون من التوكل في القلب، إنما ينظر فيها إلى أن العامة حينما تستعملها لا تريد التوكل الذي يعرفه العلماء، وإنما تريد مثل معنى أوكلت الأمر إليك، ومثلها وكَّلْتُك ونحو ذلك، فسهلوا فيها باعتبار مقصود المتكلم،ولو صح القول الثاني فالأولى هو ترك هذه العبارة؛ لما تشتمل عليه من الإيهام. والله أعلم.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والأخيرين وعلى آله الطيبين وصحبه أجمعين وبعد: فالتوكل من أعظم الأعمال القلبية وأشقها, ولا شك أن تمكنه من قلب المسلم يكسبه طمأنينة النفس وقوة الجأش والثقة بالله تعالى, وهي من أعظم المعاني التي يسعى لتحقيقها المسلم, وفي المقابل فإن توكل المسلم على غير الله قد يخرجه من الملة إذا كان تعلق بغيره في طلب نفع أو دفع ضر, وأقل أحواله أن يكون شركاً أصغر إذا توكل على السبب مع اعتقاده في الله النفع والضر, لذلك كانت هذه الكلمات في بيان بعض معالم التوكل على الله وعلاقة ذلك بالأسباب على وجه الإيجاز تسهيلاً للمطلع حتى يدرك هذا الأمر المهم.
- حقيقة التوكل في اللغة: الاعتماد على الغير. وهو في الشرع: حال للقلب ينشئ عن معرفة بالله والإيمان بربوبيته, وأنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن فيوجب اعتماداً عليه وتفويضاً إليه وطمأنينة وثقة به ويقينا بكفاية من توكل عليه. وهو كذلك: أن يعلم العبد أن هذا الملكوت بيد الله جل وعلا يصرفه كيف يشاء, فيفوض الأمر إليه, ويلتجئ بقلبه في تحقيق مطلوبه والهرب مما يسوؤه إليه, ويعتصم بالله وحده فينزل حاجته به ويفوض أمره إليه, ثم يعمل السبب الذي أمر الله به. - ولا شك أن التوكل على الله من أهم الأعمال القلبية وأجمعها بل هو العبادة كما يقول الإمام أحمد رحمه الله, فجعل العبادة كلها بمعنى التوكل على الله سبحانه, إذ أنه هو أصلها الذي تقوم عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ذكر ابن القيم رحمه الله أن التوكل نصف الدين والنصف الثاني الإنابة, فإن الدين استعانة وعبادة, فالتوكل هو الاستعانة, والإنابة هي العبادة قال تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (5/الفاتحة). والتوكل على الله هو محض العبودية وخالص التوحيد إذا قام به العبد على حقيقته. ولله در سهل التستري القائل:" العلم كله باب التعبد, والتعبد كله باب الورع, والورع كله باب الزهد والزهد كله باب التوكل".والتوكل من أجمع أنواع العبادة وأعظمها لما ينشئ عنه من الأعمال الصالحة فإنه إذا اعتمد على الله في جميع أموره الدينية والدنيوية, دون كل من سواه صح إخلاصه ومعاملته مع الله تعالى, ولا يحصل كمال التوحيد بأنواع الثلاثة إلا بكمال التوكل على الله, وقد جعل الله التوكل شرطاً في الإيمان فقال سبحانه: {وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (23/المائدة) فدل على انتفاء الإيمان عند انتفائه, وجعله كذلك دليل صحة الإسلام فقال سبحانه: {وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ} (84/يونس) , وكلما قوي إيمان العبد كان توكله أقوى وإذا ضعف الإيمان ضعف التوكل, وإذا كان التوكل ضعيفاً كان دليلاً على ضعف الإيمان ولا بد, وقد جمع الله بين التوكل والإيمان والتوكل والتقوى والتوكل والإسلام والتوكل والهداية. فظهر أن التوكل أصل مقامات الإيمان والإحسان وجميع أعمال الإسلام, وأن منزلته منها كمنزلة الرأس من الجسد, فكما لا يقوم البدن إلا على الرأس, فكذلك لا يقوم الإيمان ومقاماته إلا على ساق التوكل.
قال ابن القيم:" من صدق توكله على الله في حصول شيء ناله"
- أقسام التوكل: التوكل على قسمين:1) توكل في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله, فهذا صرفه لله واجب وتوحيد, وصرفه لغيره شرك أكبر مخرج من الملة, كمن يتوكل على الأموات أو الطواغيت في طلب نصر أو حفظ أو رزق ونحو ذلك.2) توكل في الأسباب الظاهرة كمن يتوكل على مخلوق فيما أقدره الله عليه من دفع أذي أو قضاء حاجة من مصالح الدنيا, فهذا نوع شرك اصغر وهو شرك خفي, كمن يتوكل على أمير أو سلطان فيما جعله الله بيده من رزق أو دفع أذى ونحو ذلك, فهذا شرك خفي, ولذلك قيل الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد لقوة تعلق القلب به والاعتماد عليه. لأن القلب لا يتوكل إلا على من يرجوه, فمن نظر إلى من يرجوه من شيخ أو سلطان أو مال أو نحو ذلك غير ناظر إلى الله كان فيه نوع توكل على ذلك السبب, وما رجاء أحد مخلوق أو توكل عليه إلا خاب ظنه فيه, لأن حقيقة التوكل تفويض الأمر إلى من بيده الأمر, والمخلوق ليس بيده الأمر فالتجاء القلب وطمعه في تحصيل المطلوب إنما يكون فيمن يملكه وهو الله جل وعلا, وأما المخلوق فلا يقدر على شيء استقلالاً, وإنما هو سبب فإذا كان سبباً فلا يجوز التوكل عليه بل يجعله سبباً فيما أقدره الله عليه معه تفويض أمر النفع بهذا السبب إلى الله, فيتوكل على الله ويأتي بالسبب الذي هو الانتفاع بهذا المخلوق بما جعله الله له من الانتفاع أو من القدرة ونحو ذلك. لذلك جعل العلماء من شرك الألفاظ قول الرجل: توكلت عليك, أو توكلت على فلان, وكذلك قول توكلت على الله ثم عليك, كل ذلك من الشرك في الألفاظ, لأن التوكل كله عبادة فلا يجوز جعل شيء منه للمخلوق. لكن يقول: وكلت فلان, وأنا موكلك, من باب الوكالة, التي هي الإستنابة وهي جائزة بإجماع العلماء. فيوكل الشخص أخاه المسلم في قضاء حاجة له من مصالح الدنيا, مع اعتماد القلب على الله تعالى في تيسير ما وكل فيه هذا الشخص لقضائه.
- وعلى ما سبق فتكون علاقة الأسباب بالتوكل أن يعمل العبد الأسباب المشروعة شرعية كانت أو قدرية مع اعتماد القلب على مسبب الأسباب. فالموحد لا يلتفت إلى الأسباب بمعنى أنه لا يطمئن إليها أو يرجوها ويخافها, وكذلك لا يهملها أو يلغيها, بل يكون قائماً بها ناظراً بقلبه إلى مسببها وهو الله وحده الذي لا يصح التوكل شرعاً ولا عقلاً إلا عليه سبحانه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه فيصل بن عبد الله العمري 20/ 6/1426
(يُتْبَعُ)
(/)
سئل الشيخ / صالح آل الشيخ سؤال في ثلاثة الأصول: ((هذا سؤال بالمناسبة قال: هل يصح أن يُقال توكلت على الله ثم عليك؟ والجواب: أن هذا لا يصلح؛ لأن الإمام أحمد وغيره من الأئمة صرحوا بأن التوكل عمل القلب.
ما معنى التوكل؟ هو تفويض الأمر إلى الله جل وعلا بعد بذل السبب؛ إذا بُذل السبب فوض العبد أمره إلى الله، فصار مجموع بذله للسبب وتفويضه أمره لله مجموعها التوكل، ومعلوم أن هذا عمل القلب كما قال الإمام أحمد.
ولهذا سئل الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية السابق رحمه الله تعالى عن هذه العبارة فقال: لا تصح لأن التوكل عمل القلب، لا يَقبل أن يقال فيه (ثُمَّ)؛ توكلت على الله ثم عليك. إنما الذي يقال فيه (ثُمَّ) ما يسوغ أن يُنسب للبشر.
بعض أهل العلم في وقتنا قالوا: إن هذه العبارة لا بأس بها؛ توكلت على الله ثم عليك، ولا يُنظر فيهاإلى أصل معناها وما يكون من التوكل في القلب، إنما ينظر فيها إلى أن العامة حينماتستعملها ما تريد التوكل الذي يعلمه العلماء، وإنما تريد ممثل معنى اعتمدت عليك، ومثل وكَّلْتُك ونحو ذلك، فسهلوا فيها باعتبار ما يجول في خاطر العامة من معناها وأنهم لا يعنون التوكل الذي هو لله؛ لا يصلح إلا لله، لكن مع ذلك فالأولى المنع لأن هذا الباب ينبغي أن يُسد، ولو فتح باب أنه يستسهل في الألفاظ لأجل مراد العامة، فإنه يأتي من يقول مثلا ألفاظ شركية ويقول أنا لا أقصد بها كذا، مثل الذين يظهر ويكثر على لسانهم الحلف بغير الله بالنبي أو ببعض الأولياء أو نحو ذلك يقولون لا نقصد حقيقة الحلف، ينبغي وصف ما يتعلق بالتوحيد، وربما ما يكون قد يخدشه أو يضعفه، ينبغي وَصْدُ الباب أمامه حتى تخلص القلوب والألسنة لله وحده لا شريك له.)) من شرح ثلاثة الأصول.
.2 - كلامه في شرح كتاب التوحيد ((والتوكل على غير الله -جل وعلا- له حالان: الحالة الأولى: أن يكون شركا أكبر، وهو أن يتوكل على أحد من الخلق فيما لا يقدر عليه إلا الله جل جلاله، يتوكل على المخلوق في مغفرة الذنب، يتوكل على المخلوق في تحصيل الخيرات الأخروية، أو يتوكل على المخلوق في تحصين ولد له أو في تحصيل وظيفة له، يتوكل عليه بقلبه، وهو لا يقدر على ذلك الشيء، وهذا يكثر عند عباد القبور وعباد الأولياء، فإنهم يتوجهون إلى الموتى بقلوبهم يتوكلون عليهم، بمعنى يفوضون أمر صلاحهم فيما يريدون في الدنيا والآخرة على أولئك الموتى وعلى تلك الآلهة والأوثان التي لا تقدر من ذلك على شيء، فهذا عبادة صرفت لغير الله -جل وعلا- وهو شرك أكبر بالله -جل وعلا- مناف لأصل التوحيد.
والنوع الثاني: أن يتوكل على المخلوق فيما أقدره الله -جل وعلا- عليه، يتوكل على مخلوق فيما أقدره الله عليه، وهذا نوع شرك، بل هو شرك خفي وشرك أصغر؛ ولذا قال طائفة من أهل العلم: إذا قال: توكلت على الله وعليك، فإن هذا شرك أصغر؛ ولهذا قالوا: لا يجوز أن يقول: توكلت على الله ثم عليك؛ لأن المخلوق ليس له نصيب من التوكل؛ فإن التوكل إنما هو تفويض الأمر والالتجاء بالقلب إلى من بيده الأمر، وهو الله -جل وعلا-، والمخلوق لا يستحق شيئا من ذلك، فإذن التوكل على المخلوق فيما يقدر عليه هذا شرك خفي ونوع شرك أصغر، والتوكل على المخلوق فيما لا يقدر عليه المخلوق، وهذا يكثر عند عباد القبور والمتوجهون إلى الأولياء والموتى، هذا شرك مخرج من الملة، وحقيقة التوكل الذي ذكرناه لا يصلح إلا لله -جل وعلا-؛ لأنه تفويض الأمر إلى من بيده الأمر.
والمخلوق ليس بيده الأمر التجاء القلب وطمع القلب ورغب القلب في تحصيل المطلوب إنما يكون ذلك ممن يملكه، وهو الله -جل وعلا-، أما المخلوق فلا يقدر على شيء استقلالا، وإنما هو سبب فإذا كان سببا، فإنه لا يجوز التوكل عليه؛ لأن التوكل عمل القلب، وإنما يجعله سببا بأن يجعله شفيعا، يجعله الواسطة ونحو ذلك، فهذا لا يعني: أنه متوكل عليه، فيجعل المخلوق سببا فيما أقدره الله عليه، ولكن يفوض أمر النفع بهذا السبب إلى الله -جل وعلا-، فيتوكل على الله، ويأتي بالسبب الذي هو الانتفاع من هذا المخلوق لما جعل الله -جل وعلا- له من الانتفاع أو من القدرة ونحو ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
رقم الفتوى:1387موضوع الفتوى: حكم قول: توكلت على الله ثم عليك تاريخ الإضافة:7/ 7 / 1424 هـ - 3/ 9 / 2003 م السؤال: هذا سائل يذكر يسأل عن حكم بعض العبارات يقول: ما حكم قولهم توكلت على الله ثم عليك؟
الإجابة: ما ينبغي هذا التوكل خاص بالله التوكل لا يكون إلا بالله هذا من الشرك الأصغر، من الشرك في الألفاظ ما ينبغي هذا؛ لأن التوكل على الله توكل على غير الله إن كان التوكل على حي قادر حاضر فهذا من الشرك الأصغر، وإن توكل، توكل على ميت أو غائب فهذا شرك أكبر، فلا يقال: توكلت على الله ثم عليك، التوكل خاص بالله نعم
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ورد في الحديث الذي أخرجه أهل السنن أن رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام " ما شاء الله وشئت فقال عليه السلام: ما شاء الله وحده " ذكر العلماء في شروح كتاب التوحيد أن المساوات بين الله و بين رسوله في الأقوال شرك أصغر ومن هذا الجنس قولهم مالي إلا الله و أنت أو توكلت على الله وعليك أو أنا في حسب الله وحسبك أو أنا بالله وبك أو 0 0 0 0 0 إلخ والصواب أن تضع في هذه الجمل حرف العطف " ثم "
قال أهل العربية في كتب معاني احروف: حرف " ثم " حرف عطف يفيد الترتيب دون المساوات لكن قال العلامة محمدبن ابراهيم مفتي الديار النجدية سابقا: هذا الحرف يجدي في سائر الأقوال خلا قولك " توكلت على الله وعليك " فإنه لا يجدي معه شيئ لآن التوكل من الأعمال القلبية والأعمال القلبية اطرادا لا يجوز فيها المساوات ولا الترتيب 00 نقلا من فتاوى الشيخ وبعض شروح
كتاب التوحيد
. سئل الشيخ /عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين:
ما الحكم فى قوله توكلت على الله ثم عليك هل يجوز ذلك؟
وهل يدخل فى حكمه " اعتمدت على الله ثم عليك " فى توكيل شخص لقضاء حاجة معينة
الاجابة:
أما قوله " توكلت على الله ثم عليك "
فهذا لا يجوز؛ فإن التوكل عبادة لا يجوز صرفها لغير الله ولو كان يقصد التوكيل والإنابة وذلك أن هذه الكلمة وردت في حق الله تعالى كقوله تعالى:
" وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا "
وقوله: " فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ " ونحو ذلك.
أما قوله " اعتمدت على الله ثم عليك "
فلا بأس بها ولكن يعني أنه واثق بأنك بالعمل الذي تقدر عليه فيما فوضك فيه، والمعنى أنني قد وثقت بأنك ستقوم بالواجب كما يريد، فلا أفوض غيرك
والله أعلم رقم الفتوى 7583
كلام اللجنة الدائمة:
السؤال الأول من الفتوى رقم (3571):
س: إن لقبي عبد القوي فما حكمه في الإسلام, وهل يجوز القول توكلت على الله ثم عليك أو كذلك أرجو منك يا أخي؟
ج: يجوز أن يقول الشخص توكلت على الله ثم عليك, فإن التوكل على الله هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه, فهو جل وعلا المتصرف في هذا الكون, والتوكل على العبد بعد التوكل على الله جل وعلا تفويض العبد فيما يقدر عليه, فالله له مشيئة والعبد له مشيئة, ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى, قال تعالى: لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
وقال تعالى: إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصل ذلك, فروى النسائي وصححه عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت, وتقولون: والكعبة, فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة, وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان, ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان أما التلقيب بعبد القوي وهكذا التسمي بهذا الاسم فلا بأس به, لأن القوي من أسماء الله عز وجل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبد الله بن قعود، عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز ...
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي يظهر ان كلمة التوكل لا تحتمل المعنى الذي يستخدمه بعض الناس, وإنما هي اعتماد القلب فلا نستطيع أن نقول إن كان المتكلم يقصد كذا قلنا كذا .. وهذا تجده كثيراً في كلام الشيخ العثيمين رحمه الله في المناهي اللفظية, والله أعلم نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا من علمه وفضله .. هل يصح أن يُقال توكلت على الله ثم عليك؟
والجواب: أن هذا لا يصلح؛ لأن الإمام أحمد وغيره من الأئمة صرحوا بأن التوكل عمل القلب.
ما معنى التوكل؟ هو تفويض الأمر إلى الله جل وعلا بعد بذل السبب؛ إذا بُذل السبب فوض العبد أمره إلى الله، فصار مجموع بذله للسبب وتفويضه أمره لله مجموعها التوكل، ومعلوم أن هذا عمل القلب كما قال الإمام أحمد.
ولهذا سئل الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية السابق رحمه الله تعالى عن هذه العبارة فقال: لا تصح لأن التوكل عمل القلب، لا يَقبل أن يقال فيه (ثُمَّ)؛ توكلت على الله ثم عليك. إنما الذي يقال فيه (ثُمَّ) ما يسوغ أن يُنسب للبشر.
بعض أهل العلم في وقتنا قالوا: إن هذه العبارة لا بأس بها؛ توكلت على الله ثم عليك، ولا يُنظر فيها إلى أصل معناها وما يكون من التوكل في القلب، إنما ينظر فيها إلى أن العامة حينما تستعملها ما تريد التوكل الذي يعلمه العلماء، وإنما تريد ممثل معنى اعتمدت عليك، ومثل وكَّلْتُك ونحو ذلك، فسهلوا فيها باعتبار ما يجول في خاطر العامة من معناها وأنهم لا يعنون التوكل الذي هو لله؛ لا يصلح إلا لله، لكن مع ذلك فالأولى المنع لأن هذا الباب ينبغي أن يُسد، ولو فتح باب أنه يستسهل في الألفاظ لأجل مراد العامة، فإنه يأتي من يقول مثلا ألفاظ شركية ويقول أنا لا أقصد بها كذا، مثل الذين يظهر ويكثر على لسانهم الحلف بغير الله بالنبي أو ببعض الأولياء أو نحو ذلك يقولون لا نقصد حقيقة الحلف، ينبغي وصف ما يتعلق بالتوحيد، وربما ما يكون قد يخدشه أو يضعفه، ينبغي وَصْدُ الباب أمامه حتى تخلص القلوب والألسنة لله وحده لا شريك له.
قول: توكلت على الله ثم عليك
مصنف ضمن: الإيمان
لفضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الماجد
بتاريخ: 5/ 12/1429
جمعه/ محمد بن عيد الشعباني
من كتاب سبيل الرشاد في شرح تحفة الأولا د في التوحيد.(/)
خيركم من أهدى إلي عيوبي " نقد لمسلك في الملتقى الكريم"
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Oct 2009, 01:48 ص]ـ
يطيب لي أن أحيي كل الغيورين على الدين والعرض والشرف وسنظل نجاهد في سبيل هذا الدين العظيم حتى آخر رمق في حياتنا بإذن الله تعالى.
ومن منطلق العبارة الشهيرة " العتاب هدية الأحباب " أتوجه بهمسة عاتبه للأخ العزيز الدكتور أحمد البريدي على خصخصة موضوع عام تم إغلاقه بسبب انحراف الحديث عن مساره.
والصواب المتعارف عليه أنه يظل تخصيص الإغلاق على خصوصيته ما لم يرد جديد يفتحه
فإذا تم فتح ذات النافذة المغلقة فالمفترض المتعارف عليه أن تظل أمام الجميع مفتوحة، لكن أن تكون نافذة عامة خاصة مفتوحة مغلقة في آن فهذا ما لم نعرفه في عالم المنتديات العلمية.
علما بأن هذا الموضوع" النقاب وشيخ الأزهر" الذي تم إغلاقه قد أدلينا فيه بدلونا من خلال بيان الرأي الذي نرضيه، وكنت قد عقدت العزم على انعدام المزيد المثري لهذا الموضوع لانعدام الجدوى في هذا المزيد.
ولكن وردنى عبر الخاص رسائل متعددة ـ توسمتْ في الفقير خيرا ـ تحكي تذمرا من هذا المسلك الانتقائي في الموضوع المذكور.
وعلى هذا أهمس همسة محبة في أذن الملتقى والسادة المشرفين لعل هذه الهمسة تجد من يتفاعل معها إيجابا.
والله ولي التوفيق
.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[28 Oct 2009, 04:48 ص]ـ
اقف مع أخي الدكتور خضر فإني تعجبت كثيرا من إغلاق الموضوع ولا أفهم منه إلا العجز من قبل صاحب الموضوع عن الحوار والمناقشة
والأعجب أن الموضوع مغلق وكل يوم نجد فيه زيادة فقط من قبل المشرف صاحب الموضوع ولا يسمح للآخرين بإضافة ما لديهم من تعليقات فهل هذا العمل يليق بمشرفي هذا الملتقى والذين نعرف منهم رحابة الصدور في كل حوار سعيا للوصول للحقيقة
وإني هنا أناشد الدكتور عبد الرحمن الشهري أن يعيد النظر في بعض المشرفين الذين قد يسيئون لهذا الملتقى العملاق والكبير في قلوبنا
نعم دكتور عبد الرحمن من خلال تتبعي لكتاباتك اجدني معجبا بأدبك مما يجعلني احترمك واحترم كل ما يطرح في هذا الملتقى لكن أن يفسد هذا الملتقى آخرون فهذا ما اظنك ترضى به
كم استفدت من هذا الملتقى وكم احببت اهل هذا البلد لكن عكر صفو هذه الفوائد وهذا الحب تلك التصرفات الشانئة من قبل بعض المشرفين
لنحترم كل من ينتسب لهذا الدين ما دام مجتهدا ويحب الله ورسوله ولنحذر من تصنيف الناس وإقصاء من لا يوافقنا في منهجنا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Oct 2009, 09:03 ص]ـ
شكر الله لكما فقد وصلت رسالتكما وفقكما الله، ولعل للدكتور أحمد رأياً في عدم إتاحة الفرصة لبعض التعقيبات التي تسيئ لشيخ الأزهر في الموضوع بشكل غير مقبول، فأراد قصره على ما يراه مناسباً. وهو اجتهاد منه وفقه الله لعله يبدي رأيه فيه وهو محل الثقة والتقدير.
جزاكما الله خيراً وجمع قلوبنا دوماً على الحق.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 Oct 2009, 05:35 م]ـ
الأخ الكريم الأستاذ الدكتورعبد الفتاح خضر وفقه الله:
يحق لك العتب لو أن ما قلت صحيحاً , وموضوع يحمل عنوان: النقاب وشيخ الأزهر لم أطلع عليه حتى الآن.
وأما إن كنت تقصد موضوع: يا للعجب , فيعلم الله أني لم أغلقه أو أغلق أي موضوع في هذا الشأن , ولم آمر به ولم أعلم أنه مغلق إلا منك إن كان مغلقاً , وأرجو ممن قام بإغلاقه من الأخوة المشرفين أن يبين سبب إغلاقه , وأنا ضد إغلاق المواضيع المثارة للنقاش , والملتقى يسع الجميع, المهم النقاش للعلم والحقيقة لا أن يكون تعصباً لأشخاص أو جهات.
وأقول للأخوة جميعاً: ينبغي جعل الموضوع في إطاره الصحيح , وما كتب اقتصر على جمع ما تفرق في موضوع صادرمن جهة لها وزنها وثقلها عند المسلمين, وهو شأن رأي عام له تبعاته في واقع الناس لا أنها مسألة فقهية فحسب, ,فليس تهجما على شخص أو جهة أو بلد ,قصدنا فيه الإنكار لما حصل وبيان تداعياته على المسلمين وهو واجب الأمة تجاه علماءها , فليس من ديننا العصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبعض الأخوة هداهم الله يظنون أن كل من كتب عن قضية واقعة لجهة ما , أنه ممن يعادي تلك الجهة أو البلد الذي ينتسب لها ويتنقص منهم , وحاشانا أن نكون منهم , فليتنا نتخلص من هذه العقدة المقيتة ونضع الأمور في نصابها.
وأما الأخ أبو حسان فأذكره بقوله تعالى:" ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا "
فتعليقاته هداه الله ذات طابع شخصي بالرغم من عدم معرفته بي وعدم معرفتي به.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[29 Oct 2009, 12:01 ص]ـ
أحسن الظن يا أبا حسان هداك الله
9/ 11/1430هـ
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Oct 2009, 02:07 ص]ـ
أشكر الدكتور عبد الرحمن والدكتور أحمد على البيان وسعة الصدر ولولا الحب والمكاشفة بين أهل العلم والحرص على الملتقى وتوصيل الصوت المعمق لجذور التعاون العلمي المثمر ما تكلمت.
والله ولي التوفيق(/)
قصة مهداة إلى الأصحاء المتكاسلين عن الحج والعمرة!
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Oct 2009, 02:41 ص]ـ
قصة مهداة إلى الأصحاء المتكاسلين عن الحج والعمرة!
بر مصر – خاص:: بتاريخ: 2009 - 10 - 28
تمكن مواطن أردني في الستينيات من عمره من المشي مجددا بعد ربع قرن من الشلل، وذلك من دون أي علاج أو مساعدة طبية.
ونشرت صحيفة 'الغد' الأردنية حكاية يوسف رحال الذي كان قد أصيب بالشلل قبل 25 عاماً نتيجة سقوطه عن رافعة طولها أربعة أمتار، ما أدى لإصابته بانزلاقات غضروفية وقطع في الأعصاب.
وأضافت الصحيفة أن يوسف كان ينوي تأدية فريضة الحج هذا العام وبسبب مرضه وعدم قدرته على الحراك كان من المحتمل أن يتم رفض طلبه من قبل وزارة الأوقاف.
ونقلت الصحيفة عن يوسف قوله 'نمت ليلة السبت الماضي، وعيني على رحلة الحج إلى الديار المقدسة، وبقيت طوال تلك الليلة أدعو الله بأن يمكنني من زيارة مكة'. مضيفاً أنه' نام بعد أن صلى الفجر واستكمل مناجاته ربه سائلا إياه أن يمكنه من ذلك'.
وتابع أنه وفي أثناء نومه كان يشعر 'بأن خدرا يسري في جسمه من أعلى رأسه حتى أسفل قدميه، وما إن استيقظ مع تمام العاشرة صباحا، حتى بدا في داخله شيء يقول له 'حاول أن تتحرك , حاول أن تمشي'.
وأكمل يقول 'لم أستطع القيام بذلك وأنا في الشارع، حيث خفت أن أقع أمام المارة'، مضيفا 'حاولت أن أقف على قدمي وشعرت بأني أقف تماما، وصرت أمشي في المنزل حتى تيقنت أنني عدت للسير على قدمي'.
ونقلت الصحيفة عن يوسف بعدما من الله عليه أن جعله يسير ليمارس شعائر الحج مع الحجاج قوله بأنه يؤمن بالمعجزات.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:47 م]ـ
للرفع لقرب الحج ....(/)
(رسالة في رياضة الصبيان وتعليمهم وتأديبهم)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Oct 2009, 11:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(رسالة في رياضة الصبيان وتعليمهم وتأديبهم)
لمحمد الأنبابي.
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله،وعلى صحابته أجمعين.
أما بعد:
اهتم المسلمين بتربية وتأديب الأطفال أيما اهتمام،وكيف يغفلون عن ذلك والقرآن الكريم والسنة المشرفة، تضع الأبناء أمانة في عنق والديهم، أي أنهم سيسألون عنهم في يوم القيامة؛ لذلك انبرى للكتابة في هذا الموضوع ثلة من العلماء منهم على سبيل المثال لا الحصر:
1 - ابن الجزار:
(000 - 369 هـ = 000 - 980 م)
أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد، أبو جعفر القيرواني، ابن الجزار: طبيب مؤرخ، من أهل القيروان. له:
(سياسة الصبيان وتدبيرهم) وهي مطبوعة.
2 - الغزالي:
(450 - 505 ه = 1058 - 1111 م)
محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الإسلام، له:
(الولدية) رسالة أكثر فيها من قوله: أيها الولد، وهي مطبوعة.
3 - ابن حجر الهيتمي:
(909 - 974 ه = 1504 - 1567 م)
أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الانصاري، شهاب الدين شيخ الاسلام، أبو العباس، له:
(تحرير المقال في آداب وأحكام يحتاج إليها مؤدبو الاطفال)،وهي مطبوعة.
4 - ابن قيم الجوزية:
(691 - 751 ه = 1292 - 1350 م)
محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، أبو عبد الله، شمس الدين: من أركان الاصلاح الاسلامي، وأحد كبار العلماء، له:
(تحفة المودود بأحكام المولود)،وهي مطبوعة.
وإن كان كتابه ليس خاصا بتربية وتأديب الأطفال، إلا أن فيه إشارات مهمة، وكلاما رائعا يندهش منه من يطلع عليه.
قال ابن القيم عن كتابه:
"وهذا كتاب قصدنا فيه ذكر أحكام المولود المتعلقة به بعد ولادته ما دام صغيرا من عقيقته وأحكامها وحلق رأسه وتسميته وختانه وبوله وثقب أذنه وأحكام تربيته وأطواره من حين كونه نطفة إلى مستقره في الجنة أو النار فجاء كتابا نافعا في معناه مشتملا من الفوائد على ما لا يكاد يوجد بسواه من نكت بديعة من التفسير وأحاديث تدعو الحاجة إلى معرفتها وعللها والجمع بين مختلفها ومسائل فقهية لا يكاد الطالب يظفر بها وفوائد حكمية تشتد الحاجة إلى العلم بها فهو كتاب ممتع لقارئه معجب للناظر"
وممن كتب في هذا الفن:
محمد الأنبابي
(1240 - 1313 هـ) (1825 - 1896 م)
له: (رسالة في رياضة الصبيان وتعليمهم وتأديبهم)
وسأقوم بعرض هذه الرسالة في الملتقى، حيث وجدتها مخطوطة في منتدى المخطوطات، لكن قبل ذلك، سأعرض أمرين:
1 - نبذة عن المؤلف.
2 - ونبذة عن رسالته.
أولا: نبذة عن المؤلف:
(محمد الأنبابي)
هو محمد بن محمد بن حسين الأنبابي، الشافعي (شمس الدين).
ولد بالقاهرة في سنة:1240هـ
، وتلقى جميع العلوم المتداولة في عصره بالأزهر ودرس فيه،
وأصبح عالما مشاركا في أنواع من العلوم.
وعين امينا لفتوى مشيخة الأزهر، فشيخا للأزهر مرتين،
وكان بزازا يتجر بالأقمشة،
وأصيب بشلل قبل وفاته بسنتين.
وتوفي بالقاهرة في 21 شوال سنة:1313هـ
- رحمه الله تعالى –
* ومن مؤلفاته:
له رسائل وحواش كثيرة، منها:
1 - (حاشية على رسالة الصبان -مطبوعة) في البيان.
2 - (تقرير على حاشية السجاعي على شرح القطر لابن هشام) في النحو.
3 - (تقرير على حاشية الامير على شذور الذهب لابن هشام - مطبوعة) في النحو.
4 - (تقرير على حاشية البرماوي على شرح ابن قاسم على متن أبى شجاع -مطبوعة) في الفقه.
5 - (الصياغة في فنون البلاغة -مخطوطة) أربعة مجلدات. في العراق.
6 - (رسالة البسملة الصغرى -مخطوطة).
7 - ورسالة في (تأديب الاطفال)،وهي التي أود عرضها بإذن الله تعالى.
8 - ورسالة في (علم الوضع).
9 - تقرير على مقدمة القسطلاني في شرحه على الجامع الصحيح للبخاري.
10 - حاشية على شرح احمد الدردير على رسالته في البيان وسماها تحفة الاخوان.
11 - وتقرير على حاشية محمد الأمير على شرح احمد الملوي على السمرقندية، لأبي الليث في البلاغة. (1)
ـــــــــــــــــــــــــــ
1 - وللسيد أحمد رافع الطهطاوي كتاب (القول الايجابي في ترجمة العلامة شمس الدين الأنبابي - ط).
ينظر: الأعلام، للزركلي، ومعجم المؤلفين، لكحالة.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Oct 2009, 11:59 ص]ـ
* نبذة عن رسالته:
(يُتْبَعُ)
(/)
(رسالة في رياضة الصبيان وتعليمهم وتأديبهم)
هذه الرسالة رسالة صغيرة لطيفة مختصرة، موضوعها يدور حول كيفية تأديب الأطفال وتربيتهم، وقد استنبط الأنبابي توجيهاته من النصوص الشرعية في الغالب، وإن كان لايذكرها إلا فيما ندر، ومن مصادره التي نقل منها:
1 - كتاب إحياء علوم الدين، للغزالي.
2 - وما يحتاج إليه مؤدب الأطفال من الأحكام، لابن حجر الهيتمي.
وفما يلي نص الرسالة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق كل شيء فأحسن خلقه وترتيبه، وأدب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فأحسن تأديبه، وزكى أوصافه وأخلاقه ثم اتخذه صفيه وحبيبه، ووفق للاقتداء به من أراد تهذيبه، وحَرَمَ عن التخلق بأخلاقه من أراد تخييبه، وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين.
اعلم:
أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور و أوكدها (1)، والصبي أمانة عند والديه، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة، وهو قابل لكل ما نقش فيه، ومايل إلى كل ما يمال به إليه، فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة (2)، وشاركه في ثوابه أبواه (3)، وكل معلم له ومؤدب، وإن عود الشر، وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك، وكان الوزر على قيمه ووليه (4)، قال الله عز وجل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً}، وإذا كان الأب يصونه عن نار الدنيا فعن نار الآخرة أولى.
ــــــــــــــــ
1 - لأن الطريقة التي يربَى بها الطفل تَرَتَب عليها نتائج التربية، فالكل يربي، ولكل شيخ طريقة وهدف منشود من هذه الطريقة، وبعض الطرق في التربية أفضل من بعض وخاصة الطرق التي تكون مستنبطة من الكتاب والسنة، فهي الأفضل بلا شك والأسلم بلا ريب.
2 - ورد في صحيح البخاري عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ"
ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
{فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}.
قال ابن حجر:
" وَأَشْهَرُ الْأَقْوَال أَنَّ الْمُرَاد بِالْفِطْرَةِ الْإِسْلَام، قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ: وَهُوَ الْمَعْرُوف عِنْد عَامَّة السَّلَف. وَأَجْمَعَ أَهْل الْعِلْم بِالتَّأْوِيلِ عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ تَعَالَى (فِطْرَة اللَّه الَّتِي فَطَرَ النَّاس عَلَيْهَا) الْإِسْلَام، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ أَبِي هُرَيْرَة فِي آخِر حَدِيث الْبَاب: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (فِطْرَة اللَّه الَّتِي فَطَرَ النَّاس عَلَيْهَا) وَبِحَدِيثِ عِيَاض بْن حِمَار عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِيه عَنْ رَبّه " إِنِّي خَلَقْت عِبَادِي حُنَفَاء كُلّهمْ، فَاجْتَالَتْهُمْ الشَّيَاطِين عَنْ دِينهمْ " الْحَدِيث. وَقَدْ رَوَاهُ غَيْره فَزَادَ فِيهِ " حُنَفَاء مُسْلِمِينَ " وَرَجَّحَهُ بَعْض الْمُتَأَخِّرِينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى (فِطْرَة اللَّه) لِأَنَّهَا إِضَافَة مَدْح، وَقَدْ أَمَرَ نَبِيّه بِلُزُومِهَا، فَعُلِمَ أَنَّهَا الْإِسْلَام.
ينظر: فتح الباري، لابن حجر.
لذلك فالعبارة التي وردت في النص وهي:" جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة"، ليست صائبة. والله أعلم وأحكم.
3 - من ذلك ما أخرجه الحاكم في مستدركه بإسناده عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من قرأ القرآن، وعمل بما فيه ألبس والده يوم القيامة تاجا ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا وكانت فيه، فما ظنكم بالذي عمل به». «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»،ووافقه الذهبي.
4 - قال ابن القيم:
(يُتْبَعُ)
(/)
" قال بعض أهل العلم: إن الله سبحانه يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة، قبل أن يسأل الولد عن والده؛ فإنه كما أن للأب على ابنه حقا، فللابن على أبيه حق؛ كما قال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً} (العنكبوت:8)، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً} (التحريم:6) ... فوصية الله للآباء بأولادهم، سابقة على وصية الأولاد بآبائهم، قال تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً} (الإسراء:31). ينظر: تحفة المودود،لابن القيم، والمنهج النبوي في تربية الطفل، لعبد الباسط محمد السيد.
وقال تعالى:
{يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيماً} النساء11
قال ابن كثير:
"وقد استنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ} أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالد بولده، حيث أوصى الوالدين بأولادهم، فعلم أنه أرحم بهم منهم، كما جاء في الحديث الصحيح."
والحديث المقصود هو:
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
"قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ السَّبْيِ قَدْ تَحْلُبُ ثَدْيَهَا تَسْقِي إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ فَقَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتُرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ قُلْنَا لَا وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ فَقَالَ لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا" (متفق عليه).
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Oct 2009, 12:00 م]ـ
وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق، ويحفطه من قرناء السوء، ولا يعوده التنعم والتزين.
* تأديب الطفل فيما يخص المأكل والملبس (1):
وأول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام، وتأديبه فيه أن لا يأخذ من الطعام إلا بيمينه، وأن يقول بسم الله عند أخذه، وأن يأكل مما يليه، وأن لا يبادر إلى الطعام قبل غيره (2)، وأن لا يحدق النظر إليه، ولا إلى من يأكل منه، وأن لا يسرع في الأكل، وأن يجيد المضغ، وأن لا يوالي بين اللقم (3)، وأن لا يلطخ يده، ولا ثوبه، ولا يعود على نفائس الأطعمة (4)، والملابس، بل يحبب إليه الخشن منها، ويقبح عنده كثرة الأكل،بأن يشبه كل من يكثر الأكل بالبهائم، ويذم بين يديه الصبي الذي يكثر الأكل، ويمدح الصبي المتأدب (5)، القليل الأكل، ويحفظ عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل ما يلهيه.
* تأديب الطفل في ما يخص تلقيه للعلم ومخالطته للناس:
وأن يوجه إلى المكتب فيتعلم القرآن وأحاديث الأخيار وحكايات الأبرار وأحوالهم ليغرس في نفسه حب الصالحين، ويحفظ عن الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله (6)، ويحفظ عن مخالطة الأدباء الذين يزعمون أن ذلك من رقة الطبع فإن ذلك ينبت في قلبه بذر الفساد، وينبغي أن يمنع عن النوم نهارا، فإنه يورث الكسل، ويمنع من أن يفتخر على أقرانه بشيء يملكه والده، أو بشيء من مطاعمه أو ملابسه، أو لوحه أو دواته، بل يعود التواضع والإكرام لكل من عاشره، والتلطف في الكلام معه (7)، ويمنع من أن يأخذ من الصبيان أو غيرهم شيأ، بل يعلمه أن الرفعة في الإعطاء لا في الأخذ، وأن الأخذ خسة ودناءة إن كان من أولاد المحتشمين، وإن كان من أولاد الفقر فيعلمه أن
(يُتْبَعُ)
(/)
الطمع والأخذ مهانة وذلة وأن ذلك من دأب الكلاب، وأن لا يمتخط أو يبصق في مجلس غيره، ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا على رجل، ولا يضع كفه تحت ذقنه، ولا تحت رأسه، فإن ذلك دليل الكسل، ويعلم كيفية الجلوس.
* تأديب الطفل فيما يخص حديثه:
ويمنع كثرة الكلام، ويبين له أن ذلك فعل أبناء اللئام، ويمنع من الحلف رأسا صادقا كان أم كاذبا حتى لا يعتاد ذلك في الصغر (8)، ويمنع من أن يبدأ الكلام، ويعود أن لا يتكلم إلا جوابا وبقدر السؤال، وأن لا يهمل كلام من خاطبه، وأن يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان، ويجلسه بين يديه (9)، ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب، ومن مخالطة من يجري على لسانه شيء من ذلك، فإنه يسري لا محالة إليه من قرناء السوء، وينبغي للمعلم أن يمنعه من الصراخ والتشفع بالناس عند الضرب ويقبح ذلك عنده.
ــــــــــــ
1 - العنوان من صنعي وما يأتي من عناوين كذلك.
2 - أورد البخاري في صحيحه عن عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ يَقُولُ:
" كُنْتُ غُلَامًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا غُلَامُ سَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ "
3 - الأطباء اليوم ينصحون بذلك للمحافظة على الصحة.
4 - واليوم يعود الناس للطعام الخشن، كالخبز بالنخالة، لأنه أصح.
5 - قد لا يرى بعض التربويين الحديثين أن هذه المقارنة صالحة لتربية الطفل، لكني أرى أنها جيدة فهي تعتبر تربية بذكر المثال والقدوة، إلا إن تخللها تجريح وتحقير للطفل، فهذا خطأ في الأسلوب وليس في الطريقة، والله أعلم.
6 - عن علي بن المديني، قال: إذا رأيت الحدث (*) أول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث " من كذب " فاكتب على قفاه: " لا يفلح".
(*) الصبي.
راجع علوم الحديث، لابن الصلاح.
7 - ورد في صحيح مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ:
"عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ قَالَ رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ "
8 - قال تعالى: {وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ}
قال ابن كثير:
وذلك أن الكاذب لضعفه ومهانته إنما يتقي بأيمانه الكاذبة التي يجترئ بها على أسماء الله تعالى، واستعمالها في كل وقت في غير محلها." أهـ
فيظهر أن الكاذب من يكثر الحلف، لأنه هان على الناس من كثرة كذبه فراح يحلف ليثبت صحة حديثة بكثرة، فتعويد الطفل وإن كان صادقا مذموم دينيا وتربويا، وكما قيل في المثل:
(قيل للكاذب احلف، فقال (لنفسه): أتاكِ الفرج)
9 - ورد في سنن الترمذي عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ:
" جَاءَ شَيْخٌ يُرِيدُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبْطَأَ الْقَوْمُ عَنْهُ أَنْ يُوَسِّعُوا لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا " (صححه الألباني).
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Oct 2009, 12:01 م]ـ
* تأديب الطفل بآداب متنوعة نافعة:
وأن لا يلجأه إلى التعلم دائما، وإلا كان متسببا في موت قلبه وإبطال ذكائه، وتنغيص عيشه حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسا وأن يعلمه طاعة والديه ومعلمه، وكل من هو أكبر منه سنا من قريب وأجنبي، وأن ينظر إليهم بعين الجلالة والتعظيم، وأن يعلم ترك اللعب بين أيديهم، وينبغي أن يعلم كل ما يحتاج إليه من حدود الشرع، ويخوف من السرقة وأكل الحرام، ومن الخيانة والكذب والفحش، وكل ما يغلب على الصبيان، وأن لا يتسامح في ترك الطهارة والصلاة ونحوها، ثم مهما ظهر منه خلق جميل، وفعل محمود، فينبغي أن يكرم عليه ويجازى عليه بما يفرح به، ويمدح بين الناس، فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة واحدة فينبغي أن يتغافل عنه، ولا يهتك ستره، ولا يظهر له أنه اطلع عليه، لا سيما إذا بالغ الصبي في إخفائه وستره
(يُتْبَعُ)
(/)
، فإن إظهار ذلك ربما يفيد جسارة، حتى لا يبالي بالمكاشفة، فعند ذلك إن عاد ثانيا فينبغي أن يعاتبه سرا، ويعظم الأمر فيه، ويقول له إياك أن تعود بعد ذلك لمثل هذا فتنفضح بين الناس (1)، ولا يكثر العتاب عليه كل وقت، فإنه يهون عليه سماع الملامة وركوب القبائح، فإذا عاد أدبه بما يليق به من توبيخ، وتأخيره عن الأولاد في النزول من المكتب، وضربه بما يكون جرمه ورطوبته معتدلين عرفا ونحو ذلك، ولا يضرب ضربا مبرحا، وهو ما يعظم ألمه، وإن لم يفد إلا هو، ولا يرتقي إلى مرتبة من مراتب التأديب، وهو يرى ما دونها كافيا، وعليه أن يتقي الضرب على المهالك والوجه.
هذا ملخص ما في إحياء علوم الدين (2) بنوع زيادة.
وفي رسالة العلامة ابن حجر (3) فيما يحتاج إليه معلم الأطفال من الأحكام ما ملخصه:
لا يجوز للمعلم ضرب الصغير إلا إن أذن له أبوه، وإن علا.
قال الرافعي:
" ومثله الأم وإن علت، ومن الصبي في كفالته، أخذا مما قالوه في تعليم أحكام الصلاة، والضرب عليها، ولا يجوز الإقدام على الضرب إلا بالتصريح، فليس مجرد الإذن في التعليم إذنا في الضرب؛ لأنه لا يستلزمه، وقد رأينا من يأذن فيه وينهى عن الضرب، فسكوته عنه يحتمل رضاه به، وعدمه ولا يجوز الاعتماد على العادة ونحوها إذ العقوبات يحتاط فيها وتدرأ ما أمكن، كما أجمعوا عليه، فإذا وجد الإذن المعتبر جاز للمعلم الضرب على كل خلق سيء صدر من الولد، وعلى كل ما فيه إصلاح للولد، والظاهر أنه يرجع في الضرب للإصلاح، كتكاسله (4) عن الحفظ، وتفريطه فيما عِلمه إلى ظنه واجتهاده، وأما الضرب لوقوع فحش منه كهربه (5) وإيذائه لغيره، أو نطقه بما لا يليق، فلابد من تيقنه، أو من أخبار من تقبل أخباره بأنه فعل ذلك، ولا ينافي هذا قولهم:
" لا يجوز للقاضي القضاء بعلمه في حد (6)، ولا تعزير؛لأن القاضي منهم، وليس يحتاج إلى إصلاح الغير، قبل إقامة البينة عليه، بخلاف المعلم فيهما فإنه غير متهم، ويحتاج إلى الإصلاح، فلو توقف على البينة الشرعية لتعطل عليه الأمر، وفات المقصد من التعليم والتربية، فسومح له في الاعتماد على علمه، أو ظنه المؤكد بكون الولد فعل مقتضيا للتعزير، وقد صرحوا بأن للسيد حد رقيقه اعتمادا على علمه، وفرقوا بينه وبين القاضي بنحو ما ذكرته.
ــــــ
1 - وهذا أسلوب جليل في التربية لما فيه من تعويد الطفل على عدم المجاهرة بالمعصية فالمجاهرة بالمعصية أمر خطير جدا ومن حفظ الأمانة أن يهتم المربي بهذه القضية الدقيقة.
2 - إحياء علوم الدين، للغزالي.
3 - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الانصاري، شهاب الدين شيخ الاسلام، أبو العباس، ورسالته هي: (تحرير المقال في آداب وأحكام يحتاج إليها مؤدبو الاطفال).
4 - في المخطوط كتبت كلمة (كتكاسله) (لتكاسله)، وأشار ناسخ المخطوط في هامش المخطوط إلى ما أثبته بقوله: " لعله كتكاسله "، وقد وافقته وأثبت قوله.
5 - في المخطوط كتبت كلمة (كهربه) (لهربه)، وأشار ناسخ المخطوط في هامش المخطوط إلى ما أثبته بقوله: " لعله كهربه "، وقد وافقته وأثبت قوله.
6 - أشار الناسخ هنا إلى عبارة وضعها في الهامش، والعبارة هي:
" أي بخلاف غير الحدود والتعزير، فإنه يجوز للقاضي القضاء فيه بعلمه بشرط أن يكون مجتهدا، وأن يبين مستنده كما صرحوا في باب القضاء هـ منه "
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Oct 2009, 12:02 م]ـ
ويجوز للمعلم الضرب فيما يتعلق بنفسه، كأن أساء الولد بنحو شتم، أو سرقة ماله، وإذا جاز للمعلم التعزير فله الضرب، ويلزمه أن يكون على حسب ما يراه كافيا بالنسبة لجريمة الولد، فلا يجوز له أن يرتقي إلى مرتبة وهو يرى أن ما دونها كافيا بالنسبة لجريمة الولد، فلا يجوز له أن يرتقي إلى مرتبة وهو يرى ما دونها كافيا لدفع الصائل، ولا يجوز له أن يبلغ أربعين في الحد، وعشرين في غيره، بل يلزمه النقص عن ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم كما ورد في خبر مرسل:
" من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين " (1)
وأما خبر الصحيحين:
" لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله تعالى " (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو محمول على ما هو الأولى غالبا، وإلا فقبح الذنب قد يقتضي الزيادة، أو منسوخ لعمل الصحابة بخلافه من غير إنكار، ويشترط أيضا في جواز التعزير للمعلم أن يظنه زاجرا له، وأن لا يكون الضرب مبرحا، ويظهر من كلامهم ضبطه بأنه شديد الإيذاء بحيث لا يحتمل عادة، وإن لم يدم البدن، فإذا ظن أنه لا يفيد فيه إلا المبرح فلا يجوز المبرح إجماعا، ولا غيره على الأصح؛ لأنه لا يفيد، والعقوبة إنما جازت لنمو الصبي على خلاف الأصل لظن إفادتها زجرا له وإصلاحا، فإذا ظن انتفاء فائدتها فلا مقتضى لجوازها، ثم كيفية ضربه يكون مفرقا لا مجموعا في محل واحد، وأن يكون في غير وجه ولا مقتل، وأن يكون بين الضربتين ألم يخف به الأولى، وأن يرفع الضارب ذراعه ليثقل السوط لا عضده حتى يرى بياض أبطه، فلا يرفعه لئلا يرى يعظم ألمه، ولا يضعه عليه وضعا لا يتألم به، ويجب في نحو الصوت أن يكون معتدل الحجم، فيكون بين القضيب والعصا، وأن يكون معتدل الرطوبة، فلا يكون رطبا يشق الجلد لثقله، ولا شديد اليبوسة، فلا يؤلم لخفته، ولا يتعين بذلك نوع، بل يجوز بسوط، وهو سيور تلوى، وبعود،وخشبة، ونعل، وطرف ثوب بعد فتله حتى يشتد، وما نقله الروياني عن الأصحاب، من أنه يتعين على الزوج في ضرب زوجته أن يقتصر على الضرب بيده، أو بمنديل فيها، فالمعلم مثله، بجامع أن ضرب كل منهما تعزير، بل المعلم أولى؛ لأنه يضرب غير مكلف لم يفعل معصية، والزوج يضرب مكلفة غالبا على معصية، فليس بمعتمد، بل المعتمد ما في شرح الإرشاد، من أنه يجوز للزوج الضرب بالسوط،وغيره، فهم سواء في ذلك، وإن فرقوا بينهما بأن الأولى للزوج العفو؛ لأنه لحظ نفسه (3)، والأولى لمؤدب الصغير عدمه؛ لأن المصلحة تعود على المضروب، ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم:
" لأن يؤدب أحدكم ولده بسوط خير له من يتصدق عنه بصاع " (4)
ويقبل قول المعلم في عدم تعديه بالضرب، فلو ادعى الولي الآذن تعدي المعلم، وأنكر المعلم، صدق المعلم، لأن المعلم؛ لأن المعلم وكيل الولي، والموكل إذا ادعى على وكيله أنه تعدى فيما وكله فيه كان القول قول الوكيل.
ـــــ
1 - أخرجه البيهقي في السنن الكبرى مرفوعا، وقال والمحفوظ هذا الحديث المرسل.
2 - أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، واللفظ الوارد هنا لمسلم.
3 - أخرج ابن ماجة عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ قَالَ:
" قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَضْرِبُنَّ إِمَاءَ اللَّهِ فَجَاءَ عُمَرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ ذَئِرَ النِّسَاءُ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ فَأْمُرْ بِضَرْبِهِنَّ فَضُرِبْنَ فَطَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَائِفُ نِسَاءٍ كَثِيرٍ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَقَدْ طَافَ اللَّيْلَةَ بِآلِ مُحَمَّدٍ سَبْعُونَ امْرَأَةً كُلُّ امْرَأَةٍ تَشْتَكِي زَوْجَهَا فَلَا تَجِدُونَ أُولَئِكَ خِيَارَكُمْ " (صححه الألباني)
4 - أخرجه الترمذي، ولن من دون كلمة " سوط " الواردة هنا، ولفظه كما يلي:
" قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ "
قال الترمذي: " هذا حديث غريب "
وضعفه الألباني.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Oct 2009, 12:02 م]ـ
فائدتان:
الأولى: وقع للترمذي من أصحابنا أنه يجوز أن يجمع ضربات التعزير في موقع واحد من البدن بخلافه في الحدود، وأن يضرب فيه بسوط فوق سوط الحد، وأن يكون الضرب فيه أقوى من الضرب في الحد " هـ
وهو في غاية الغرابة، ومن ثم خطأه الروياني في ذلك،وقال هذا مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه.
الثانية: قال الرافعي من الأصحاب:
" من يخص لفظ التعزير بما يفعله الإمام ونائبه، ويسمي غير ذلك، كضرب المعلم للصبي، والزوج لزوجته تأديبا لا تعزيرا، ومنهم من يطلق التعزير على الكل، واهذا هو الأشهر " هـ
(1) وقد ذكر النووي في مجموعه طرقا في كيفية التعزير فليراجع.
والله أعلم، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه وأزواجه، وأصهاره والتابعين، وسلم تسليما كثيرا متتابعا إلى يوم العرض على مالك المخلوقين، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
ــــــ
1 - وضع الناسخ إشارة هنا ليدل المطالع للمخطوط على عبارة وضعها في الهامش وهي: " ملخص هام ".
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Oct 2009, 12:05 م]ـ
وبذلك انتهيت من تحقيق المخطوط، وهو جهد المقل، وفي المرفقات صورة للمخطوط، والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبنيا محمد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123603
ـ[سمير الملحم]ــــــــ[29 Oct 2009, 12:48 م]ـ
شكر وتقدير للأخ أبي الأشبال عبدالجبار على التحقيق القيم جعله الله في ميزان حسناته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[31 Oct 2009, 07:20 ص]ـ
شكر وتقدير للأخ أبي الأشبال عبدالجبار على التحقيق القيم جعله الله في ميزان حسناته
اللهم آمين، وجزاك الله خيرا أخي الكريم(/)
مقدار نصاب الزكاة من النقدين الفضة والذهب وما يقوم مقامهما من ريال السعودي
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Oct 2009, 07:59 ص]ـ
مقدار نصاب الزكاة من النقدين الفضة والذهب وما يقوم مقامهما من ريال السعودي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد
فهذا تلخيص لمسألة تحديد مقدار نصاب الزكاة من النقدين: الفضة والذهب وما يقوم مقامهما من ريال السعودي لاشك أن العلة في النقدين الثمنية لأنهما أثمان المبيعات وقيم المتلفات والقياس إنما هو على العلة لا على الأسماء.
قال مالك: " لو أن الناس أجازوا بينهم الجلود حتى يكون لها سكة وعين لكرهتها أن تباع بالذهب والورق نظرة ". المدونة الكبرى لمالك 8/ 396
مقدار نصاب الفضة وما يقوم مقامها من ريال السعودي
نصاب الفضة مائتا درهم بإجماع الأمة وهي خمسة أواق والأوقية الواحدة أربعون درهماً ووزن مائتي درهم (595) غراماً وسعر كيل الفضة 2178 ريال للكيل الواحد وهذا بتاريخ 10/ 11 / 1430 هـ وبذلك يصبح مقدار النصاب بريال السعودي (1295)، 91 هللة وذلك في هذا التاريخ الذي أعلاه لأن قيمة الفضة تتغير بتغير السوق. وإليك بعض الأدلة وأقوال بعض العلماء:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ".
أخرجه البخاري رقم (1378) 2/ 524، ورقم (1340) 2/ 509، ومسلم رقم (979) 2/ 673.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: " أجمع جميع العلماء على أنه مائتا درهم شرعي ووزن الدرهم الشرعي ستة دوانق وكل عشرة دراهم شرعية فهي سبعة مثاقيل والأوقية أربعون درهماً شرعياً وكل هذا أجمع عليه المسلمون .. وقد أجمع جميع المسلمين وجمهور أهل اللسان العربي على أن الأوقية أربعون درهماً وما ذكره أبو عبيد وغيره من أن الدرهم كان مجهولاً قدره حتى جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل لا يخفى سقوطه وأنه لا يمكن أن يكون نصاب الزكاة وقطع السرقة مجهولاً في زمن النَّبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم حتى يحققه عبد الملك والظاهر أن معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن شيء منها من ضرب الإسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة إلى العدد فعشرة مثلاً وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الرأي على أن تنقش بكتابة عربية ويصيرونها وزناً واحداً .. وقال بعض العلماء يغتفر في نصاب الفضة النقص اليسير الذي تروج معه الدراهم رواج الكاملة وظاهر النصوص أنه لا زكاة إلا في نصاب كامل لأن الناقص ولو بقليل يصدق عليه أنه دون خمس أواق والنَّبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن ما دونها ليس فيه صدقة فإذا حققت النص والإجماع على أن نصاب الفضة مائتا درهم شرعي وهي وزن مائة وأربعين مثقالاً من الفضة الخالصة فاعلم أن القدر الواجب إخراجه منها ربع العشر بإجماع المسلمين ".
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن 2/ 118.
مقدار نصاب الذهب
نصاب الذهب عشرون ديناراً عند جماهير العلماء ووزنها خمسة وثمانون غراماً
(85) غرام وسعرها في هذا اليوم بتاريخ 10/ 11 / 1430 هـ للذهب الخالص 126 للغرام الواحد فيصبح قيمة نصاب الذهب (10710) عشرة آلاف وسبعمائة وعشرة ريال سعودي وقمة الذهب المخلوط 113 ريال للغرام الواحد، والمعتبر في النصاب هو الذهب الخالص لأن الذهب المخلوط ينقص عن الذي حدده الشارع، وإليك بعض الأدلة وأقوال بعض العلماء:
عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون ديناراً فإذا كان لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا أدري أعلي يقول فبحساب ذلك أو رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول إلا أن جريرا قال بن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول ". أخرجه أبو داود رقم (1573) 2/ 100، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (1573) 2/ 100.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: جماهير علماء المسلمين على أن نصابه عشرون ديناراً والدينار هو المثقال فلا عبرة بقول من شذ وخالف جماهير علماء المسلمين كما روي عن الحسن في أحد قوليه أن نصاب الذهب أربعون ديناراً وكقول طاوس أن نصاب الذهب معتبر بالتقويم بالفضة فما بلغ منه قيمة مائتي درهم وجبت فيه الزكاة ".
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن 2/ 120.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Oct 2009, 01:56 م]ـ
هذه نسخة فيها زيادات
مقدار نصاب زكاة النقدين الفضة والذهب وما يقوم مقامهما من ريال السعودي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد
فهذا تلخيص لمسألة تحديد مقدار نصاب زكاة النقدين: الفضة والذهب وما يقوم مقامهما من ريال السعودي، لاشك أن العلة في النقدين الثمنية لأنهما أثمان المبيعات وقيم المتلفات والقياس إنما هو على العلة لا على الأسماء.
قال مالك: " لو أن الناس أجازوا بينهم الجلود حتى يكون لها سكة وعين لكرهتها أن تباع بالذهب والورق نظرة ". المدونة الكبرى لمالك 8/ 396
مقدار نصاب الفضة وما يقوم مقامها من ريال السعودي
نصاب الفضة مائتا درهم بإجماع الأمة وهي خمسة أواق والأوقية الواحدة أربعون درهماً ووزن مائتي درهم (595) غراماً وسعر كيل الفضة 2178 ريال للكيل الواحد وهذا بتاريخ 10/ 11 / 1430 هـ وبذلك يصبح مقدار النصاب بريال السعودي (1295)، 91 هللة وذلك في هذا التاريخ الذي أعلاه لأن قيمة الفضة تتغير بتغير السوق. وإليك بعض الأدلة وأقوال بعض العلماء:
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ".
أخرجه البخاري رقم (1378) 2/ 524، ورقم (1340) 2/ 509، ومسلم رقم (979) 2/ 673.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:" أجمع جميع العلماء على أن نصاب الفضة مائتا درهم شرعي ووزن الدرهم الشرعي ستة دوانق وكل عشرة دراهم شرعية فهي سبعة مثاقيل والأوقية أربعون درهماً شرعياً وكل هذا أجمع عليه المسلمون .. وقد أجمع جميع المسلمين وجمهور أهل اللسان العربي على أن الأوقية أربعون درهماً وما ذكره أبو عبيد وغيره من أن الدرهم كان مجهولاً قدره حتى جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل لا يخفى سقوطه وأنه لا يمكن أن يكون نصاب الزكاة وقطع السرقة مجهولاً في زمن النَّبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم حتى يحققه عبد الملك والظاهر أن معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن شيء منها من ضرب الإسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة إلى العدد فعشرة مثلاً وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الرأي على أن تنقش بكتابة عربية ويصيرونها وزناً واحداً .. وقال بعض العلماء يغتفر في نصاب الفضة النقص اليسير الذي تروج معه الدراهم رواج الكاملة وظاهر النصوص أنه لا زكاة إلا في نصاب كامل لأن الناقص ولو بقليل يصدق عليه أنه دون خمس أواق والنَّبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن ما دونها ليس فيه صدقة فإذا حققت النص والإجماع على أن نصاب الفضة مائتا درهم شرعي وهي وزن مائة وأربعين مثقالاً من الفضة الخالصة فاعلم أن القدر الواجب إخراجه منها ربع العشر بإجماع المسلمين ".
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن 2/ 118.
مقدار نصاب الذهب
نصاب الذهب عشرون ديناراً عند جماهير العلماء ووزنها خمسة وثمانون غراماً
(85) غرام وسعرها في هذا اليوم بتاريخ 10/ 11 / 1430 هـ للذهب الخالص 126 للغرام الواحد فيصبح قيمة نصاب الذهب (10710) عشرة آلاف وسبعمائة وعشرة ريال سعودي وقمة الذهب المخلوط 113 ريال للغرام الواحد، والمعتبر في النصاب هو الذهب الخالص لأن الذهب المخلوط ينقص عن الذي حدده الشارع، وإليك بعض الأدلة وأقوال بعض العلماء:
(يُتْبَعُ)
(/)
فعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون ديناراً فإذا كان لك عشرون ديناراً وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا أدري أعلي يقول فبحساب ذلك أو رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول إلا أن جريرا قال بن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول ". أخرجه أبو داود رقم (1573) 2/ 100، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (1573) 2/ 100.
قال ابن عبد البر رحمه الله: " لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحديد نصاب زكاة الذهب شيء من جهة نقل الآحاد العدول الثقات الأثبات إلا ما روي عن الحسن بن عمارة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عله وسلم قال:" هاتوا زكاة الذهب من كل عشرين ديناراً نصف دينار " والحسن بن عمارة متروك الحديث أجمعوا على ترك حديثه لسوء حفظه وكثرة خطئه، وأجمع العلماء على أن الذهب إذا بلغ أربعين مثقالاً فالزكاة فيه واجبة بمرور الحول ربع عشره وذلك دينار واحد، وأجمعوا أنه ليس فيما دون عشرين ديناراً زكاة ما لم تبلغ قيمتها مائتي درهم واختلفوا في العشرين ديناراً إذا لم تبلغ قيمتها مائتي درهم وفيما تساوي من الذهب وإن يكن وزنه عشرين ديناراً فالذي عليه جمهور العلماء أن الذهب تجب فيه الزكاة إذا بلغ وزنه عشرين ديناراً وجبت فيه زكاة نصف دينار سواء كان مضروباً أو غير مضروب.
الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الآثار 3/ 135، وانظر شرح الزرقاني على الموطإ 2/ 134.
وقال النووي رحمه الله: " لم يأت في الصحيح بيان نصاب الذهب وقد جاءت فيه أحاديث بتحديد نصابه بعشرين مثقالاً وهي ضعاف ولكن أجمع عليها من يعتد به في الإجماع على ذلك ". شرح النووي على مسلم 7/ 53.
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: جماهير علماء المسلمين على أن نصاب الذهب عشرون ديناراً والدينار هو المثقال فلا عبرة بقول من شذ وخالف جماهير علماء المسلمين كما روي عن الحسن في أحد قوليه أن نصاب الذهب أربعون ديناراً وكقول طاوس أن نصاب الذهب معتبر بالتقويم بالفضة فما بلغ منه قيمة مائتي درهم وجبت فيه الزكاة ".
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن 2/ 120.(/)
وجوب المداومة على الطاعات للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Oct 2009, 10:17 م]ـ
وجوب المداومة على الطاعات للشيخ صلاح البدير
خطبة المسجد النبوي - 13 شوال 1430 هـ
الحمد لله الكريم المنان القوي الكبير ذي السلطان، أحمده على ما مَنَّ به علينا من النعم والإحسان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرَّحمن: 29]، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ما اختلف الملوان، وتعاقب الجديدان وسلَّم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون اتقوا الله؛ فإن تقواه أفضل مُكتَسب وطاعته أعلى نسب .. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
أيها المسلمون:
مضى رمضان وانقضى بلياليه الزاهرة وأيامه العامرة وأجوائه العاطرة، فأشفى من شدة اللوح والظما، وأزال ما شفى من حرقة الصدى، واستيقظت القلوب بعد غفوة ونامت بعد قسوة، ورجعت بعد سهوة، أما القبول فعلاماته لامحة وأماراته لائحة وآياته واضحة .. حسنة تتبعها حسنة، وطاعة تؤكدها طاعة، وإحسان يتلوه إحسان، وذاك دأب العارفين بالله الخائفين من سطوته وعقوبته، الراجين لثوابه وجنته الذين قويت محبتهم لله - عز وجل - ومحبتهم لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فأخبتت نفوسهم لله وسكنت، ورضيت به واطمأنت {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} [الزمر: 18].
وأما من انحلت أطنابه ووهت أركانه، وانعكس سيره بعد رمضان، فأبطل ما قدم ونقض ما أحكم، وبدل الحسنات بالسيئات، وحار بعد ما كان، وأرخى لنفسه العنان، وعاد إلى الفسوق والعصيان، فذلك الخاسر المغبون والغاوي المفتون الذي أذهب بهاء طاعته، وأحبط أجر عبادته.
أصف السمع أيها الجمع لقول الله - جل في علاه -: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} [البقرة: 266]. قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يوماً لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فيمَ ترون هذه الآية نزلت .. {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ}؟ فقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: "ضُرِبت مثلاً لعمل، قال عمر: "أي عمل؟ "، قال ابن عباس: لعمل، قال عمر: لرجل غني يعمل بطاعة الله - عز وجل - ثم بعث الله له الشيطان، فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله " أخرجه البخاري، وروى الطبراني بسنده عن قتادة في قوله - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} [محمد: 33] .. قال: "من استطاع منكم ألا يبطل عملاً صالحاً عمله بعمل سيء فليفعل" .. ولا قوة إلا بالله، ولا قوة إلا بالله؛ فإن الخير ينسخ الشر، وإن الشر ينسخ الخير، وإن ملاك الأعمال خواتيمها، يقول - جل في علاه -: {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً .. } [النحل: 92].
امرأة حمقاء خرقاء ملتاثة العقل تجهد صباحَ مساءَ في معالجة صوفها حتى إذا صار خيطاً سويا ومحكماً قويا، عادت عليه تحل شعيراته وتنقض محكماته، وتجعله بعد القوة منكوثا، وبعد الصلاح محلولا، ولم تجنِ من صنيعها إلا الإرهاقَ والمشاقَّ، فإيَّاكم أن تكونوا مثلها، فتهدموا ما بنيتم وتبددوا ما جمعتم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها المسلمون: داوموا على ما اعتدتم من الخير في رمضان ولا تنقطعوا عنه، وخذوا من العمل ما تطيقون ملازمته والثبات عليه - ولو كان قليلاً - فالقليل الدائم ينمو ويزكو، وبدوام القليل يدوم التعبد لله والذل له، والأُنس به والقرب منه والإقبال عليه، والكثيرُ الشاقُّ ينقطع ولا يدوم؛ فعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تُطيقون؛ فإن الله لا يملُّ حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دُووِم عليه - وإن قل - وكان آل محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا عملوا عملاً أثبتوه" متفق عليه، وعن علقمة قال: سألت أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -: "يا أم المؤمنين كيف كان عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ هل كان يخص شيئاً من الأيام؟ قالت: "لا كان عمله ديمة، وأيُّكم يستطيع ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يستطيع؟ " أخرجه مسلم، وقال القاسم بن محمد: "وكانت عائشة إذا عملت العمل لزمته " أخرجه مسلم، وكره أهل العلم الانقطاع عن العمل الصالح استنباطاً من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الله لا تكن مثل فلان .. كان يقوم من الليل فترك قيام الليل" متفق عليه.
أيها المسلمون: النفس مطية يحول بينها وبين السير إلى الله - تعالى - خطفات الفتن وعقبات الشهوة وقحم الطريق، بَيدَ أنَّ صبر ساعة، وشجاعةَ نفس، وثبات قلب تفضي بالعبد إلى قطع الطريق، واقتحام عقبته، وبلوغ قلته والخروج من الموطئ الغث والأرض الوخيمة، والوصول إلى المنازل والمناهل، والمراتع والمرابع والأماني والضمان؛ فزموا المطية واخطموها وقودوها، وازجروها وتعاهدوها وأصلحوها، وتزودوا للنقلة وخذوا الأهبة للرحلة، وسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدُّلجة، والقصدَ القصدَ تبلغوا.
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيه من البينات والحكمة.
أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه .. صلَّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلَّمَ تسليمًا كثيرا.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون اتقوا الله وراقبوه، وأطيعوه ولا تعصوه: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119].
أيها المسلمون: تقربوا إلى الله - جل ثناؤه - بطاعته وعبادته، وأداء مفترضاته ونوافله؛ فكلما تقربتم إليه قربتم من داره ودنوتم من جواره ونجوتم من ناره .. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قال الله - عز وجل -: إذا تقرب العبد مني شبراً تقربت منه ذراعا، وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة" متفق عليه.
وعنه - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله - تعالى – قال: "وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحبَّ إليَّ مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافلِ حتى أحبه، فإذا أحببتُه كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينَّه، وإن استعاذني لأعيذنَّه" أخرجه البخاري.
أيها المسلمون:
الدنيا زهرة زائلة ونعمة حائنة، فحقاً على من يعود شبابه هرماً وجدتها وهناً، وقوته ضعفاً، وزيادته نقصاً، وحياته موتاً أن يبادر بالتوبة والإقبال على الله، وينكف عن المعاصي والموبقات، ولا يتمادى في اغتراره، ولا يتناها على إصراره .. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ومن يتحرَّ الخير يعُطه، ومن يتوقَّ الشر يُقَه، ومن يعتصم بالله فقد هُدي إلى صراط مستقيم.
ثم اعلموا أن الله أمركم بأمرٍ بدأ فيه بنفسه، وثنّى بملائكته المسبحة بقدسه، وأيَّه بكم أيها المؤمنون من جنه وأنسه، فقال قولًا كريما: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [الأحزاب: 56].
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة أصحاب السنة المتبعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعن سائر الصحابة أجمعين، والتابعين لهم وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بمنك وفضلك وجودك وإحسانك يا أرحم الراحمين.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئنًا سخاءً رخاءً، وسائر بلاد المسلمين.
اللهم وفق إمامنا ووليَّ أمرنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى، وأصلح بطانته يارب العالمين.
اللهم وفقه وولي عهده ونائبه الثاني لما فيه عزُّ الإسلام والمسلمين، واحفظهم ومتعهم بالصحة والعافية يا رب العالمين.
اللهم ووفق جميع ولاة أمور المسلمين لتحكيم شرعك، واتباع سنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - ..
اللهم ادفع عنا الغلا والوبا، والربا والزنا، والزلازل والمحن وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم يا حيُّ يا قيوم يا ربَّ العالمين ادفع عنا الغلا والوبا، والربا والزنا، والزلازل والمحن وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن عن بلدنا هذا خاصةً، وعن سائر بلاد المسلمين عامةً يارب العالمين.
اللهم انصر إخواننا في فلسطين. اللهم انصر إخواننا في فلسطين. اللهم انصر إخواننا في فلسطين. اللهم عليك باليهود الغاصبين والصهاينة الغادرين. اللهم زعزعهم وزلزلهم ودمرهم. اللهم زعزعهم وزلزلهم ودمرهم. اللهم زعزعهم وزلزلهم ودمرهم يا رب العالمين. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود.
اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود.
اللهم أعز الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وارفع درجاتهم، وقهم شرَّ أعدائهم. اللهم ادفع عن بلادنا التبرج والسفور والاختلاط. اللهم ادفع عن بلادنا التبرج والسفور والاختلاط. اللهم ادفع عن بلادنا التبرج والسفور والاختلاط. اللهم اجعل بلادنا حافظةً لأمرك. اللهم اجعل بلادنا حافظة لأمرك، خاضعةً لشرعك، منقادةً لحكمك وسائر بلاد المسلمين. اللهم اجعل رزقنا رَغَدا، ولا تشمت بنا أحدا، ولا تجعل لكافر علينا يدا.
اللهم اشفِ مرضانا، وفُكَّ أسرانا، وارحم موتانا، وعافِ مبتلانا برحمتك يا أرحم الراحمين.
عباد الله:
{إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90].
فاذروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم .. {وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ}.(/)
حظ المؤمن
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[31 Oct 2009, 11:48 ص]ـ
قال يحيى بن معاذ الرازي: (ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة، إن لم تنفعه فلا تضره، وإن لم تفرحه فلا تغمه، وإن لم تمدحه فلا تذمه).(/)
كذا الهمم
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[31 Oct 2009, 12:15 م]ـ
قال الرازي: سمعت علي بن أحمد الخوارزمي يقول: سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول عبد الرحمن بن أبي حاتم: كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل: النسخ والمقابلة. قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا، فاشتريناه، فلما صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه، ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه.
ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد. أورد ذلك الذهبي في السير.(/)
وبسمة أمل لصالحي المؤمنين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Oct 2009, 04:37 م]ـ
نفحة وبسمة أمل لصالحي المؤمنين
دعوا بسمة الأمل تأخذ طريقها إلى الشفاه، واطرحوا عنكم غبار اليأس والقنوط، وأسرجوا مراكبكم بالصبر والأناة والتخلص من حب الذات وتسلحوا بالذكر والتلاوات ثم بالصلوات على أفضل المخلوقات وسيد الكائنات سيدنا محمد عليه من الله تعالى أزكى وأعطر السلامات وأفضل الصلوات وعلى أله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وتقربوا إلى الله تعالى بأبَرَّ القربات وأزكى وأطهر المبرَّات .. ولا يضيركم حسد الحاسدين ولا تثبيط المغرضين ولا تلتفتوا إلى الوراء أن طال عليكم الأمد فتفقدون بذلك الأمل بل علقوا آمالكم بالواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. واجعلوا من شعاراتكم وصية رسول الله للصحابي الجليل حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
" ياغلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف " وفي رواية: " احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك عند الشدة واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا " ". فحري بنا ألا نركن لدنيا فانية وألا نقنط من الاستعداد للباقية فهذه حال من يثق بعطاء ربه ويؤثر قربه جلت عظته.
فيا شيب هذه الأمة وشبابها ويا نساءها وأطفالها تمرسوا أخلاق النبوة السمحة في حياتكم تسعدوا وإلى الحشر والنشر وميقات يوم معلوم فاستعدوا تهتدوا واطرحوا عنكم الخمول والكسل وتقربوا إلى الله بالإخلاص وصالح العمل حتى تنالوا رضوانه سبحانه وتعالى والخلد في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. هذه نفحة من نفحات الخلد للطامعين بجنات عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.
ودمتم لأخيكم الداعي لكم بالخيرات: أبي الخير
__________________(/)
عضلات اللسان
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 Oct 2009, 07:29 م]ـ
لاحظت خلال متابعتي القصيرة لبعض الملتقيات أن بعض الكتاب في بعض تلك الملتقيات يتقنون فن التنقيص من الآخرين والسب والشتم، وغالبا لا شيء غير ذلك ..
ونصيحتي لهؤلاء:
1 - أن يلتزموا الأدب في الحوار، ويتعلموا أن الاختلاف في المسائل العلمية لا يعالجه الكلام الساقط البذيء؛ وإن سكت عنهم كثير من الناس ليس لأنهم اقتنعوا بما يقولون، ولكن بسبب أنهم تيقنوا أنه لا فائدة من النقاش مع هؤلاء فيتركوا جوابهم دون عجز أو فقدان حجة ولكن لما ذكرت ..
2 - يجب أن يكون المحاورون في هذه الملتقيات العلمية قد تجاوزوا مرحلة المبتدئين في التحصيل العلمي؛ فأحيانا تحاور شخصا ما وتظن أنه في مستوى علمي يسمح له بفهم كلامك ونقلك عن أهل العلم؛ فإذا به يجادلك بكلام القصاص، وما يقال في نشرات الأخبار الفضائية، ويردد بعض الأفكار التي صارت رمما لم ينج منها حتى عجب الذنب.
3 - بعضهم يظن أنه إن سكت عن الجواب لقوة أدلة الخصم أن ذلك هزيمة شنعاء؛ فيبحث عن أي جواب حتى وإن كان السكوت أفضل منه؛ المهم أن يقنع نفسه أنه أجاب وأنه لم ينهزم.
4 - جماعة آخرون يركزون على المحاور بدلا من الحوار والأفكار الواردة فيه فيبحثون عن بعض السقطات التي حصلت سهوا أو بسبب خطأ مطبعي؛ فيهولونها، ويسلطوا عليها العدسات حتى تصير كالجبال.
ورأيي في الحوار العلمي في مثل هذه الملتقيات ألخصه في النقاط التالية:
1 - يجب أن تحدد نقطة الخلاف.
2 - تسرد أدلة كل فريق.
3 - كلام أهل العلم على تلك الأدلة مع العلم أن هناك ملاحظات يجب على طالب العلم أن يتنبه لها عند نقله لكلام العلماء، ومنها:
أ - أن كل عالم يؤخذ من قوله ويرد.
ب - أن بعض أهل العلم تميز في جانب معين من العلوم الشرعية، وهو متوسط أو ضعيف في الجوانب الأخرى، وهذا بشهادة من يطوله قامة في العلم.
ج - نحفظ لأهل العلم حقهم في الاحترام والتوقير دون أن يعمينا ذلك عن أخطائهم الواضحة بالأدلة الشرعية، ودون أن تعمينا تلك الأخطاء عن محاسنهم الكثيرة.
4 - قد يتضح لطالب علم ترجيحا في مسألة ما بأدلة معتبرة شرعا، وربما خالف ذلك الترجيح قول كثير من أهل العلم؛ فلا ننظر إلى من رجح، ولكن ننظر إلى وسائل الترجيح ومسوغاته ..
والله تعالى أعلم
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[05 Nov 2009, 07:57 ص]ـ
وآخرون يمتهنون أسلوب "المشيخة" وإضفاء القدسية على بعض العلماء، في حين ينقلون عن السلف - دون شعور منهم - ما يفند قدسيتهم تلك، وكأنهم بذلك يجمعون الكلى والعجى في شدق.
فلا هم سلكوا نهج السلف في الاعتدال والتوسط في احترام أهل العلم وتوقيرهم، مع عدم ادعاء العصمة لهم.
ولا هم سلكوا نهج أهل البدع والأهواء بشكل واضح صريح فادعوا لهم العصمة بل وأزيد من ذلك.
وإن بينت لهم خطأ عالم ما من معبوديهم انبروا لك بالكلام المستهجن: أنت تنقص من فلان فاعرف قدرك والزم حدك ...
سبحان الله! متى كان بيان خطأ بالأدلة الشرعية تنقيصا، ومتى الدفاع عن دين الله تعالى مسا من أهل العلم.
إن الغيرة لدين الله تعالى أولى من الغيرة للعلماء، وإن الغضب لله تعالى أولى من الغضب لغيره ..
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.(/)
مصر تشيع مصطفى محمود مقدم برنامج "العلم والإيمان"
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[31 Oct 2009, 08:38 م]ـ
القاهرة، مصر ( CNN)-- (http://arabic.cnn.com/2009/entertainment/10/31/mustafa.mahmoud/)
شيع آلاف المصريين الدكتور مصطفى محمود، مقدم برنامج "العلم والإيمان"، إلى مثواه الأخير، بعدما وافته المنية في وقت مبكر من صباح السبت، عن عمر يناهز 88 عاماً، بعد صراع طويل مع المرض، امتد لعدة سنوات.
وعرفت الجماهير المصرية والعربية الفقيد من خلال برنامجه، الذي قدم منه نحو 400 حلقة على التلفزيون المصري، كان يجمع فيه بين الحقائق العلمية والعقائد الإيمانية، كما أثرى المكتبة العربية بالعديد من المؤلفات، من بينها "رأيت الله"، و"حوار مع صديقي الملحد."
ولد مصطفى كمال محمود حسين عام 1921، وكان توأماً لأخ توفي في نفس عام مولده، وتلقى تعليمه في مدينة "طنطا"، كبرى مدن محافظة "الغربية" شمال القاهرة، ثم التحق بكلية الطب في جامعة "فؤاد الأول"، التي أصبحت تُعرف فيما بعد بجامعة القاهرة.
نشأ مصطفى محمود مدللاً، نظراً لأنه كان أصغر إخوته "آخر العنقود"، وبسبب إصابته بضعف عام منذ صغره، حتى أن والدته كانت تمنعه من اللعب مع أقرانه من الأطفال، مما شجعه علي أن يخلق لنفسه عالماً افتراضياً مليئاً بالأحلام والأفكار، كان له أكبر الأثر في مستقبله.
ووفقاً لما نقلت وكالة أنباء الشرق الأوسط، فقد أنشأ، في مرحلة الطفولة، معملاً صغيراً وبدأ يصنع مبيدات يقتل بها الصراصير، ويقوم بتشريحها، قبل أن يلتحق بكلية الطب، ليعمل طبيباً للأمراض الصدرية بمستشفى "أم المصريين" في القاهرة.
بعد تخرجه عام 1953 اتجه مصطفى محمود إلى الكتابة، وقام بتأليف حوالي 89 كتاباً، منها الكتب العلمية والدينية والفلسفية والاجتماعية والسياسية، إضافة إلى الحكايات والمسرحيات وقصص الرحلات، وتميز أسلوبه بالجاذبية مع العمق والبساطة.
وقد صدر له من المجموعات القصصية "أكل عيش"، و"عنبر 7"، و"شلة الأنس"، و"رائحة الدم"، و"نقطة الغليان"، و"قصص من رسائل القراء"، و"اعترفوا لي"، و"مشكلة حب"، و"اعترافات عشاق"، ومن الروايات "المستحيل"، و"الأفيون"، و"العنكبوت"، و"الخروج من التابوت"، و"رجل تحت الصفر."
كما قام بتأليف عدد من المسرحيات، منها "الزلزال"، و"الإسكندر الأكبر"، و"الطوفان"، و"الشيطان يسكن بيتنا"، وقد عرف بعض هذه الأعمال طريقه إلي السينما والمسرح، فتم إنتاجها وعرضها علي الجمهور، وفى السبعينيات اتجه إلي تفسير القرآن الكريم.
تزوج الفقيد مرتين، الأولى عام 1961 وانتهى الزواج بالطلاق عام 1973، رزق بولدين "أمل" و"أدهم"، ثم تزوج مرة ثانية عام 1983، ولكن هذا الزواج لم يستمر طويلاً، حيث انتهى أيضاً بالطلاق عام 1987.
في عام 1979 أنشأ مسجداً ومركزاً طبياً يحملان اسمه، لعلاج محدودي الدخل، في ميدان يحمل اسمه أيضاً، بمنطقة "المهندسين"، أحد أشهر الأحياء الراقية بمحافظة الجيزة.
ونعى نقيب الصحفيين المصريين، مكرم محمد أحمد، الفقيد بقوله إن "مصر فقدت مثقفاً كبيراً، يمتلك تجربة إيمان عميقة، حرص خلالها على أن يقرن الفقه بالعلم، بالإضافة إلى كونه إماماً مهماً يدعو للإسلام بطريقة علمية."
كما ذكر رئيس "جمعية مصطفى محمود الخيرية"، الدكتور أحمد عادل، أن المواطنين وخاصة من الطبقات الفقيرة حرصوا على المشاركة في الجنازة المهيبة للفقيد، لتقديم الشكر له على ما بذله من مجهود لدعمهم ومساعدتهم مؤكداً أن الجمعية ستواصل تقديم خدماتها للفقراء.
مصطفى محمود ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D9%85%D8%AD%D9%85% D9%88%D8%AF)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[31 Oct 2009, 09:45 م]ـ
كان رجلاً نادر المثال وبفقده ينهدم ركن من أركان الثقافة
المصرية إبان عصر ازدهارها لأن كل الكبار الموجودين
حاليا هم من إنتاج تلك الحقبة.
كان هذا الرجل يمتلك خصائص العظماء أو الناس الذين
أثبتوا ذواتهم كما عددها إبراهام ماسلو، حين حاول أن
يفهم لماذا كان بعض أساتذته مختلفا تماما عن الشكل
العام لملايين الناس في العالم. وهي على النحو
التالي، وينبغي لكل طالب علم أن يسعى أن يمتلكها لأن
ماسلو قال إني دأبت على تسجيل صفات كل أستاذ ناجح
(يُتْبَعُ)
(/)
مرّ بي فوجدتني بعد سنين أكتشف أهم صفات الناس
الذين أثبتو ذواتهم، وأن هذه الصفات التي يمتلكها بعض
أساتذتي يمكن تعميمها، فقد وجدتني أتحدث عن نوع
من الأشخاص وليس عن ذوات غير قابلة للمقارنة.
وهي:
الإدراك الدقيق للواقع
القدرة على تقبُّل الذات والآخرين
الطبيعية
مقاومة المسايرة
ميل موجب نحو العزلة والخصوصية
التمركز حول المسألة أو الموضوع الخارجي (بدلا من
التمركز حول الذات)
التعاطف مع الآخرين ومشاركتهم وجدانيا
وقد كان الراحل مصطفى محمود يتصف بهذه الصفات
التي اتصف بها أساتذة ماسلو، ظل لفترة طويلة من حياته
مثيراً للاهتمام وناجحا بشكل واضح، ومتصفا بالحكمة وهذا
السبب الذي يجعل كلماته تدخل القلوب.
ففي قضية الميل الموجب نحو العزلة والخصوصية
نجد العظماء جميعا لديهم نوع من التأمل والنظر
في ملكوت الله قد يبدو لنا مبالغا فيه مثلما كان
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قبل النبوة حين
حبب إليه الخلاء فكان يذهب إلى غار حراء،
فيتحنث فيه -وهو التعبد-الليالي ذوات العدد، وهو
مما كانت قريش تفعل في الجاهلية! ونحن اليوم
نعيش في نظام حياتي نمطي لا يترك لنا وقتا للتأمل
ومن ثم نكاد نفقد شعلة النور بداخلنا، ونجعل
سلوكنا ردّ فعل على مؤثرات المجتمع والعمل.
وما أنشأ الدكتور مصطفى محمود مسجده بقرب
عيادته وسكنه إلا لتحقيق هذا الغرض.
ولو نظرنا إلى قضية (التمركز حول المسألة أو
الموضوع الخارجي بدلا من التمركز حول الذات)
لوجدنا لمصطفى محمود القدح المعلى في
الموضوعية ونكران الذات إزاء العلم وإزاء حقائق
الوجود. هذا الأمر يذكرنا بقول إبراهيم النظام
(وهو منسوب إلى أبي يوسف القاضي أيضا):
"إنّ العِلم لا يُعطيك بعضه حتى تعطيه كلك". لقد
كان في مصر في النصف الأول من القرن العشرين
كثيرون ممن لديهم هذه الصفة وبفقدانهم فقدت
مصر مستقبلها. فنظامها التعليمي وقد دُمر أصبح
لا يكاد يُنتج إلى متمركزين حول ذواتهم فاقدين
للموضوعية.
مصطفى محمود من الناس الذين لا يُملُّ حديثهم
ومن العقليات الفذة والشخصيات التي لا تتكرر كثيرا.
لم يكرمني الحظ برؤيته وإن كنت (تلميذه من بعيد).
ويعلم الله أني منذ أن تعرفت عليه عبر كتابه
(رحلتي من الشك إلى اليقين) ثم كتابه (55 مشكلة
حب) وأنا أحس بجاذبية نحو شخصه واسمه. وحين
جاء عصر الفضائيات ورأينا برامجه التي تدعونا
إلى التفكر في ملكوت الله تعالى أدركنا أنا لا نعرف
قيمته حتى نفقده. فسلام عليه في قبره وقد ذهب
إلى رب سعى أن يكتشفه بجهده وأن يخدمه بطريقته
وأن يدعو الناس إليه عبر ما يعرفه من قوانين
ملكوته.
تعازينا لأهله ولذويه ولشعبه وأمته، وحزننا عليه
موصول لا ينقطع، وثلمة فقده في جدار ثقافتنا
لا تُسدّ، وفي جسد وجودنا جرح غائرٌ لا يندمل.
من تلاميذه الصغار
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[31 Oct 2009, 10:58 م]ـ
القاهرة، مصر ( CNN)-- (http://arabic.cnn.com/2009/entertainment/10/31/mustafa.mahmoud/)
إلى مثواه الأخير،
مصطفى محمود ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D9%85%D8%AD%D9%85% D9%88%D8%AF)
((((((( إلى مثواه الأخير))))))) المثوى الأخير في الجنة إن شاء الله تعالى
نسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[31 Oct 2009, 11:39 م]ـ
رحم الله الدكتور مصطفى محمود رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى في الجنة
وبارك الله تعالى في أرض " طنطا " التى أنجبته، وأسأل الله لذويه الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
حياكم الله يا أستاذ عبد الرحمن وشكر لكم هذا الوفاء نحو علماء الأمة، لكنني لست معكم في قولكم
[د. عبدالرحمن الصالح; ..... وبفقدانهم فقدت مصر مستقبلها.
مصر لم تفقد مستقبلها ولن تفقد مستقبلها ـ إن شاء الله ـ ما دام أمثالكم ممن تعلموا على أيدي أفذاذها يخلصون لله ثم للعلم الموصل إلى الله، ورحم مصر ولاده تشيخ وتهرم وقد تمرض ولكنها لن تفقد مستقبلها ولن تموت أبدا إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما.
فنظامها التعليمي قد دُمر
أخانا التعليم بمصر بخيروقد استد ساعده واشتد عند كل مشمر عن ساعد الجد، والتعليم يتأثر بما تتأثر به الدنيا، وومن هنا فالعبارة تحتاج إلى مزيد تأمل ونظر.
وأصبح لا يكاد يُنتج إلا متمركزين حول ذواتهم فاقدين للموضوعية.
الدنيا بخير والأمل في ربك ثم فيمن أصر على إنجاح العملية التعليمية وهم من يحتسبون أنفسهم على ثغر من ثغور الإسلام فلا يؤتي الإسلام من
قبلهم وهم كثر ولن نغلب وفي قلوبنا مدد من الله وإخلاص لدينه.
ختما أقول عن صاحب المقام هنا:
بعد رحلة العمر استطاع مصطفى محمود تحديد هويته أخيرًا، إذ يقول:
” .. ولو سئلت بعد هذا المشوار الطويل من أكون؟!
هل أنا الأديب القصاص أو المسرحي أو الفنان أو الطبيب؟
لقلت: كل ما أريده أن أكون مجرد خادم لكلمة لا إله إلا الله، وأن أكون بحياتي وبعلمي دالا ًً على الخير“.
المراجع: - مصطفى محمود .. شاهد على عصره – دار المعارف – جلال العشري.- مجلة الشباب عدد352 بتاريخ 1/ 11 / 2006
قلت:" الأمور بخواتيمها.
والله الموفق والمستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[01 Nov 2009, 12:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله العزاء لأهل مصرالعزيزة، في عالمها الرباني الكبير رحمه الله رحمة واسعة،
وإنها لنازلة عظيمة أسأل الله أن يخلف على أهل مصر الكرام ويعوضهم خيرا منها،
ونعزي أنفسنا بعلماء مصر ونوابغها في العلوم الشرعية والكونية فهم خلف الخير إن شاء الله.
وإلى مزيد من التقدم يأهل الكنانة ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Nov 2009, 01:45 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحم الله الدكتور رحمة واسعة ورزقه الفردوس الأعلى وأسأل الله تعالى أن لا يقطع عمله من العلم النافع الذي قدمه في حياته.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[01 Nov 2009, 10:08 م]ـ
رحم الله الدكتور مصطفى محمود رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى في الجنة
وبارك الله تعالى في أرض " طنطا " التى أنجبته، وأسأل الله لذويه الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ورحم مصر ولادة. . ولن تموت أبدا إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما.
بارك الله فيكم شيخنا الكريم وبوركت أناملك التى سطرت تلك الكلمات
ورحم الله أستاذنا الكبير الدكتور مصطفى محمود وأجزل له الأجر والثواب على ما قدم للاسلام وللمسلمين
اللهم عامله بالفضل لا بالعدل
وبالاحسان لا بالميزان
فأنت يا ربنا أهل لذاك
فانك أكرم من سئل فأجاب
وخير من تفضل فأعطى بغير حساب
وأنت الغنى ذو الرحمة الواسعة
وأنت أهل التقوى وأهل المغفرة
رب اغفر وارحم
وتجاوز عما تعلم
انك أنت الأعز الأكرم
وصل اللهم وسلم على سيدنا رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[15 Nov 2009, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
رحم الله الأستاذ الدكتور مصطفى محمود رحمة واسعة.
وإني لأذكر مسجد مصطفى محمود، ذلكم المركب الدعوى و الطبي و العلمي والثقافي، و الاجتماعي. حيث كنا نتلقى دروسا في القراءات القرآنية على يد الشيخ عامر ـ رحمه الله ـ. كما كنا نطلع على الخدمات الجليلة التي يقدمها المركز لرواده.
رحم الله أستاذنا الكبير رحمة و اسعة، و أسكنه فسيح جناته.
اللهم لا تحرمنا أجره، و لا تفتنا بعده، و ألحقنا به مؤمنين، غير مبدلين و لا مغيرين.
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 Nov 2009, 11:09 م]ـ
(((((((إلى مثواه الأخير))))))) المثوى الأخير في الجنة إن شاء الله تعالى
نسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة
مثواه الأخير في الدنيا، لا في حياته.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[16 Nov 2009, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
رحم الله أستاذنا الكبير رحمة و اسعة، و أسكنه فسيح جناته.
اللهم لا تحرمنا أجره، و لا تفتنا بعده، و ألحقنا به مؤمنين، غير مبدلين و لا مغيرين.
.
اللهم آمين.(/)
دورة رحلة تدبر للشيخ خالد الخليوي
ـ[أبو سلمان العنزي]ــــــــ[01 Nov 2009, 01:17 م]ـ
هذه المادة مسلجة من موقع نداء الاسلام
دورة ممتازة في تدبر القرآن الكريم
http://islam-call.com/records/viewSeries/Id/184/
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[15 Nov 2009, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على كل ماتبذلون(/)
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بمحافظة جدة تحتفل بـ 900 حافظ وحافظة في حفلها السنوي
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[01 Nov 2009, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بمحافظة جدة تحتفل بـ 900 حافظ وحافظة في حفلها السنوي
http://www.qj.org.sa/upfile/pic1256978850.
تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز أمير منطقة مكة المكرمة الرئيس الفخري للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة أقامت الجمعية حفلها السنوي الثلاثين، حيث شرف الحفل نيابة عن صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن ماجد بن عبدالعزيز وكيل محافظة جدة محمد بن حمد الوافي وبحضور فضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد صديقي المدير العام للإدارة العامة لجمعيات تحفيظ القرآن بالمملكة ممثل الوزارة، والشيخ صالح بن عواد المغامسي لتكريم (900) حافظ وحافظة من الجمعية الذين منّ الله عليهم بختم كتابه الكريم لهذا العام، وذلك مساء الاثنين7/ 11/1430هـ بقاعة فندق جدة هيلتون.
وقد بدأ الحفل الخطابي بتلاوة آيات من الذكر الحكيم، بعد ذلك ألقى المهندس عبدالعزيز بن عبدالله حنفي رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة كلمة رحب فيها بوكيل محافظ جدة، وبفضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد صديقي المدير العام للإدارة العامة لجمعيات تحفيظ القرآن بالمملكة، وبالحضور وشكرهم على مشاركتهم في الحفل السنوي, وأكد أن ولاة الأمر أولوا القرآن عناية ورعاية، وقال: (ونذكر في هذا الصدد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود -طيب الله ثراه- الذي أسس هذه البلاد المباركة على شريعة الله، فاتخذ القرآن دستوراً، منه نستمد أحكامنا وإليه مرجعنا وعليه ركز جهوده نشراً وحفظاً وتطبيقاً، ليعم الخير في هذا المجتمع، وأكمل من بعده أبناؤه الكرام هذه المسيرة فأولوا القرآن رعاية فائقة واهتماماً منقطع النظير، وما ذاك بمستغرب على رجال أدركوا حقيقة القرآن الكريم وأنه السبيل الوحيد لرقي الأمم والشعوب).
وأكد في كلمته أن الرئيس الفخري للجمعية صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل حفظه الله) يولي الجمعية رعايته واهتمامه .. ويحرص دائما على الرقي بالعمل وصولاً للعالم الأول ..
وقال: ولقد أدركنا في الجمعية نظرته الثاقبة فاتخذنا التميز صهوة للرقي بالعمل الخيري من خلال ميكنة أعمال الجمعية والعمل بشعار (جمعية بلا ورق) وتطبيق نظام (بطاقة الأداء المتوازن) أسوة بأكبر المؤسسات والشركات في العالم، كما استحدثنا جائزة الأداء المتميز للارتقاء بأداء معلمي القرآن الكريم وتحفيزهم للتطوير والرقي. كما نظمت الجمعية المسابقة القرآنية الكبرى في عامها الثالث عشر ليستفيد منها أكثر من مليون وخمسمائة مشارك من داخل المملكة وخارجها. وأنشأت المقارئ الإلكترونية التي بلغ عدد المستفيدين منها (5000) دارس ودارسة من أكثر من (37) دولة في العالم. كما افتتحت الجمعية هذا العام (المقرأة الهاتفية)
وأشاد حنفي بداعمي الجمعية والمتبرعين الكرام والجهات الحكومية والخاصة والخيرية، وإدارة الأوقاف والمساجد.
وتلا ذلك مسيرة الحفاظ، وتلاوة، وألقى الأستاذ عايض بن فرحان القحطاني كلمة الداعمين نوه فيها لاهتمام ولاة الأمر بنشر القرآن وتعليمه ودعم ورعاية جمعيات تحفيظ القرآن الكريم، وأشاد ببرامج الجمعية المختلفة، ثم تلا ذلك مشهد (بالقرآن نسمو) الذي يعرض برامج الجمعية في خدمة المجتمع، ثم خاطب الحفل فضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد صديقي المدير العام للإدارة العامة لجمعيات تحفيظ القرآن بالمملكة الذي أشاد بالدعم الكبير الذي تلقاه جمعيات القرآن وبرامج القرآن المختلفة من ولاة الأمر،، كما هنأ الحفاظ وأشاد ببرامج الجمعية الرائدة والمتميزة.
بعد ذلك ألقى ضيف الحفل فضيلة الشيخ صالح بن عواد المغامسي كلمة أشاد فيها بحفظة كتاب الله،وبالجمعية ومؤسسيها وحث على التمسك بأخلاق القرآن.
وأعرب الأستاذ محمد الوافي وكيل محافظة جدة في كلمته بهذه المناسبة عن سعادته بتكريم الصفوة المتميزة من حفظة كتاب الله، والاحتفال بإنجاز جديد لجمعية تحفيظ جدة وقال: لا مستحيل مع العزم والإصرار فها نحن اليوم نحتفل بمشروع مبارك هو تخريج أبنائنا وإخواننا الحفظة الكرام، ونقدر من -خلالهم- جهود الأساتذة الأفاضل والمعلمين الأجلاء .. الذين أجزلوا العمل والعطاء .. فكان لهم علينا الشكر والتقدير والثناء، كما شكر الجمعية وقال: الشكر موصول للقائمين على هذه الجمعية الموقرة ولكل من ساهم في تحقيق هذا الإنجازات وإعداد تلك الدفعات المتوالية من حفظة القرآن الكريم، متمنياً في ختام كلمته للجميع التوفيق والسداد في ميادين الخير والعطاء.
بعد ذلك قدم رئيس الجمعية هدية تذكارية لوكيل محافظ جدة بهذه المناسبة، ثم قام سعادته بتسليم الدروع والشهادات للمكرمين من داعمين وحفاظ متميزين وكان ضمن المكرمين ثاني أصغر حافظ في العالم يزيد كامل اللبودي حفظ القرآن وهو في الرابعة والنصف من العمر. منقول ( http://www.qj.org.sa/index.php?op=news2&id=61)
13/11/1430 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راشدالثنيان]ــــــــ[01 Nov 2009, 09:08 م]ـ
أسأل الله لهم التوفيق والسداد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2009, 09:10 م]ـ
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة تعتبر نموذجاً يحتذى في الجمعيات الخيرية للتحفيظ. جزى الله القائمين على إدراتها خيراً ونفع بهم، وهنيئاً لهم الأجر والثواب على هذه الجهود المنظمة في خدمة كتاب الله وحفاظه وطلابه.(/)
سرقة من العيار الثقيل
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Nov 2009, 10:31 ص]ـ
انظروا يا عباد الله هذا الرابط واحمدوا الله على ما انتم فيه
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=364872(/)
فتاة جريئة
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[02 Nov 2009, 12:17 م]ـ
يوجد دائماً في كل مجتمع فتاة (جريئة) وفتىً (جريء)!!، يخرجون على تقاليد المجتمع ويتحللون منها ..
بدأت أول فتاة (جريئة) تلتفت برأسها حين يلقي إليها الفتى (الجريء) بألفاظ الغزل المستور أو المكشوف ..
وتسقط الفتاة الجريئة في نظر المجتمع من أجل هذه الالتفاتة، وتعتبر فتاة فاسدة الأخلاق، ولكنها لا تردع!!
ولا يردع الفتى الجريء الذي ألقى بألفاظ الغزل على قارعة الطريق .. فيتكرر النموذج من هنا وهناك وتتبلد أعصاب الناس على المنظر المكرور .. وتصبح ظاهرة (معاكسة) (بنات المدارس) ظاهرة مألوفة في المجتمع المصري، لا يتحرك لها أحد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. ويفرح الشياطين!!
ورويداً رويداً تتغير ملابس بنات المدارس!!
تقصر (المريلة) قليلاً .. هل هناك مانع؟!، الجورب يغطي ما كشفته (المريلة) ... فماذا يحدث؟
ويقصر الكم قليلاً .. هل هناك مانع؟! ... سنتيمترات قليلة لا تقدم ولا تؤخر .. ماذا يحدث؟! ... هل تخرب الدنيا إذا قصرت الأكمام قليلاً أو قصر (الذيل) لا تحبكوها أيها الملتزمون!!
وتتبلد الأعصاب على المنظر المكرور، فتقصر الأكمام بضعة سنتيمترات أخرى أو يقصر الذيل، أو يقصر الجورب .. وينكشف من المرأة ما أمر الله بستره بنفس المقدار!!
أفِ لكم أيها الملتزمون!!، تفتأون تذكرون الأخلاق وتنادون بالويل والثبور!!، ماذا حدث للأخلاق حين تراجعت الملابس بضعة سنتيمترات؟ ... هل تقاس الأخلاق بالسنتيمتر أيها الجامدون؟! ... الأخلاق قيم (!!) .. والقيم محلها القلب (!!) ... (مادامت الفتاة مقتنعة) بالقيم في داخل نفسها فلن تفسد ولو سارت عارية في الطريق!!
وحين تكثر الفتيات في الشوارع، حاسرات مقصرات سواء من بنات المدارس الثانوية أو مدارس المعلمات، أو من خريجات المدارس الأخيرة اللواتي صرن معلمات، وصارت لن رواتب خاصة يستطعن الإنفاق منها على حوائجهن .. عند ذلك تبدأ (المودات) في الظهور ..
وجاء دور الجامعة ..
كنتم أيها الملتزمون تعارضون في تعليم المرأة حتى في المرحلة الابتدائية!!، وكنتم تقولون إنها لا تصلح إلا للبيت وليس لها القدرة على التعليم .. واليوم تتحداكم الفتاة المتعلمة!!، ها هي ذي قد تعلمت على ذات المناهج التي يتعلم عليها الفتى، ووصلت إلى المرحلة الثانوية وهي لم تلحق به فحسب بل تفوقت عليه في كثير من الأحيان!!
والآن صار من حقها أن تدخل الجامعة .. فماذا أنتم قائلون أيها الرجعيون!! ... ودارت معركة طويلة بين المدافعين والمعارضين.
وطالب المدافعون عن قضية المرأة التي يسمح لها بدخول الجامعة أسوة بالرجل ومساواة له.
وقال المعارضون إن الفتاة لا تصلح للتعليم الجامعي أصلاً لأنه لا يناسب طبيعتها، وسيؤثر على أنوثتها فضلاً عن أنه سيشغلها عن الزواج ويعطلها عنه عدة سنوات، وسيصرفها عن الأسرة والبيت -مهمتها الأصلية- وفوق ذلك كله فهناك مشكلة الاختلاط الذي لا بد أن يحدث في الجامعة، ـ وهو أمر يخالف الدين والأخلاق والتقاليد.
واستغرقت المعركة ردحاً من الزمن غير قليل، وتقاذف الفريقان الاتهامات الجادة، وضاعت حقائق كثيرة في وسط المعركة كانت على الأقل تستحق دراسة مستأنية ليتخذ فيها القرار على بصيرة.
دخلت المرأة الجامعة لا (لتتعلم) ولكن ((لتتحرر))!!
لتتحرر من الدين والأخلاق والتقاليد ..
فقد قيل لها – كما قيل للمرأة الأوربية من قبل - إن التعليم .. والاختلاط .. والحرية .. (والتجربة) كلها ((حقوق)) للمرأة، كان الدين والأخلاق والتقاليد تمنعها من مزاولتها .. واليوم ينبغي أن تحطم الحواجز كلها لتحصل المرأة على ما لها من حقوق ..
وبطبيعة الحال لم تكن هناك طفرة .. إنما جاء كل شيء بالتدريج .. وما كان المخططون يتوقعون أن تحدث الطفرة – وإن تلهفت قلوبهم لمشاهدتها – ولا كان ذلك ممكنا في عالم الواقع.
لقد دخلت أربع فتيات كلية الآداب في ((الجامعة المصرية)) مقتحمات كل الحواجز القائمة يومئذ، والمجتمع كله - بين مؤيد ومعارض - يرقب التجربة الجديدة وما يمكن أن تسفر عنه.
وكان هناك -طبعاً- قدر من الأدب، وقدر من الحياء، وقدر من الاحتشام، سواء من جانب الفتيات الأربع أو من جانب الطلاب في مدرجات الجامعة وأفنيتها والجو كله مملوء بالحذر والترقب ..
وثم بدأوا يقولون لها:
(يُتْبَعُ)
(/)
حذار أيتها الفتاة أن تنهزمي في المعركة!!، فالمجتمع كله ينظر إليك و يرقب نتيجة المعركة.
حذار أن تغضي بصرك!!، فغض البصر معناه عدم الثقة بالنفس، وهو من مخلفات القرون الوسطى المظلمة، التي كانت تنظر إليها المرأة على أنها دون الرجل .. فتغض بصرها!!، أما أنت يا حاملة الراية فارفعي رأسك عالياً، لتثبتي أنك مساوية للرجل في كل شيء، وأنك ند له في كل شيء ..
شيئان ينبغي أن ((تحرر)) منهما الفتاة الجامعية .. غض البصر .. والحياء!!
وفتاة الجامعة ينبغي كذلك أن تكون رشيقة خفيفة الحركة!!
فإليك الأزياء .. انتقي منها ما يناسبك .. وما يظهر رشاقتك .. وأظهري من ((زينتك)) بقدر طاقتك!!
لا حرج عليك .. ماذا تخشين؟!
تخشين الدين؟!، والأخلاق؟!، والتقاليد؟!
تعالي معاً نحطم الدين والأخلاق والتقاليد، التي تريد أن تكبلك في حركتك فلا تكوني رشيقة كما ينبغي لك!!
وينبغي كذلك أن تكوني جذابة!!
فهكذا المرأة ((المتحررة)) من صفاتها أن تكون جذابة .. في مشيتها .. في حركتها .. في حديثها!!
ألا ترغبين أن ((ينجذب)) إليك فتى الأحلام .. شريك المستقبل؟!
إن لم ينجذب هذا، فلينجذب غيره .. المهم أن يكون هناك دائماً من يتطلع إليك .. ويعجب بك .. ويرغب فيك!!
وبدأت ((الفتاة الجامعية)) تتخلع في مشيتها وتتكسر، وتتخلع في حديثها وتتكسر، وأصبح هذا عنوان ((المرأة الحديثة)) أو ((المرأة المتحررة)) التي تملأ الشارع، فيعج الشارع بالفتنة الهائجة التي لا تهدأ ولا تستقر .. وهو المطلوب!!
أما البيت .. فآخر ما تفكر فيه الفتاة الجامعية ..
لقد نعت لها بكل نعت مقزز منفر .. حتى أصبح البقاء فيه هو المعرة التي لا تطيق فتاة جامعية أن تلصق بها
البيت هو السجن .. هو الضيق .. هو الظلام .. هو التأخر .. هو الرجعية .. هو ((عصر الحريم)) .. هو التقاليد البالية .. هو القرون الوسطى المظلمة .. هو دكتاتورية الرجل .. هو شل المجتمع عن الحركة، ودفعه إلى الوراء!!
إنما تتعلم الفتاة الجامعية لتعمل .. لا لتبقى في البيت كما كانت تصنع جدتها الجاهلة المتأخرة القابعة في سجن التقاليد .. المستعبدة للرجل ..
وحين تعمل تنمي شخصيتها .. تصبح إنسانة ناضجة!!
أما حين تبقى في البيت فلأي شيء تبقى؟!، لتطبخ وتغسل .. يا للعار!!، أو تحمل وتلد وترضع .. إن هذا الأمر -حتى لو حدث- لا ينبغي أن يمنعها من العمل. فالمرأة ((الحديثة)) قد تغلبت على هذه المشكلة، ونسقت بين حياتها الزوجية وبين العمل، فلم يعد شيء يعوقها عن العمل بعد الزواج .. أما قبل الزواج فالعمل، ولا شيء غير العمل!!
المصدر: كتاب "قضية تحرير المرأة" للأستاذ محمد قطب شفاه الله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=5476
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[02 Nov 2009, 03:08 م]ـ
شفى الله الأستاذ المفكر محمد قطب وجزاه الله خيرا على جودة النصح للإسلام والمسلمين.
وجزاك الله خيرا على هذا النقل الرائع.
ولكن أخي الكريم:
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي.
فقد أشرب المجتمع هذه المسائل ووجدت من يدافع عنها حتى من "العلماء" وانطلب الشبه على كثير من المسلمين.
ولم يعرف أغلبهم أن في إفساد المرأة خراب المجتمع، وانهياره ..
ولا زالت معركة "تحرير المرأة" قائمة في آخر ركن بقي له شيء من الأخلاق الإسلامية.
وينبري الآن مدافعون عن هذا النهج من كتاب ومعاندين ومغرر بهم.
أسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين.(/)
علاج مرض الشهوة
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Nov 2009, 02:25 م]ـ
علاج مرض الشهوة
قيل: نعم.
الجواب من أصل:" ما أنزل الله من داء؛ إلا جعل له دواء؛ علمه من علمه وجهله من جهلة " (1)
والكلام في دواء هذا الداء من طريقين:
أحدهما: حسم مادته قبل حصولها.
والثاني: قلعها بعد نزولها.
وكلاهما يسير على من يسره الله عليه، ومتعذر على من لم يعنه الله؛ فإن أزمة الأمور بيديه.
[التدابير العملية الواقية من مرض الشهوة]
وأما الطريق المانع من حصول هذا الداء [فهي ثلاثة أمور]:
صدق الله العظيم أحدهما غض البصر: فإن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، ومن أطلق لحظاته؛ دامت حسراته.
فاللحظات: هي رائد الشهوة ورسولها، وحفظها أصل حفظ الفرج؛ فمن أطلق نظره أورده موارد الهلاك.
وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " يا على لا تتبع النظرة النظرة؛ فإنما لك الأولى، وليست لك الأخرى " (2).
وقال: " إياكم والجلوس على الطريق ". قالوا: يا رسول الله! مجالسنا، مالنا بد منها!! قال: "فإن كنتم لا بد فاعلين؛ فأعطوا الطريق حقه "قالوا: وما حقه؟ قال: " غض البصر وكف الأذى ورد السلام " (3).
والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان؛ فإن النظرة تولد خطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل، ولا بد، ما لم يمنع منه مانع.
وفى هذا قيل:الصبر على غضّ البصر أيسرُ من الصبر على ألم ما بعده.
قال الشاعر:
كلُّ الحوادثِ مبدأها من النظرِ ومُعظَمُ النارِ مِنْ مُستصغَر الشَّررِ
__________
(1) أخرجه: أحمد (4/ 278) من حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه، وصححه الألباني في السلسلة (451).
(2) أخرجه: أبو داود (2148) والترمذي (2776) وأحمد (5/ 353) وقد حسنه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 77.
(3) أخرجه: البخاري (2465) ومسلم (2121) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
كمْ نظرةٍ بلَغَت منْ قلْبِ صاحبِها كمبلغِ السهْم بينَ القوسِ والوتر
والعبدُ ما دام ذا طَرْفٍ يُقَلِّبُه في أعُين الغيْدِ مَوقوفٌ على الخَطَرِ
يَسُرُّ مُقْلَتَهُ ما ضَرَّ مُهْجَته لا مَرْحباً بِسُرورٍ عادَ بالضَّررِ
ومن آفات النظر: أنه يورث الحسرات والزفرات والحرقات، فيرى العبد ما ليس قادراً عليه ولا صابرا عنه، وهذا من أعظم العذاب: أن ترى ما لا صبر لك عنه ولا عن بعضه ولا قدرة لك عليه ولا عن بعضه. قال الشاعر:
وكُنْتَ متى أرسلْتَ طَرْفَكَ رائِداً لقلْبكَ يوماً أتعبتْكَ المناظِرُ
رأيتَ الذي لا كُلُّهُ أنتَ قادرٌ عليهِ ولا عنْ بعضهِ أنتَ صابرُ
وقد قيل: إن حبس اللحظات أيسرُ من دوام الحسرات.
صدق الله العظيم وفي غض البصر عدة منافع:
أحدها: أنه امتثال لأمر الله، الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده؛ وليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربه تبارك وتعالى،وما سعد من سعد في الدنيا و الآخرة إلا بامتثال أوامره، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره.
الثانية: أنه يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه إلى قلبه.
الثالثة: أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعيَّة على الله؛ فإن إطلاق البصر؛ يفرق القلب ويشتته ويبعده عن الله، وليس على القلب شيء أضر من إطلاق البصر؛ فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه.
الرابعة: أنه يقوي القلب ويفرحه كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه.
الخامسة: أنه يكسب القلب نوراً كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة:
وإذا استنار القلب؛ أقبلت وفود الخيرات إليه من كل ناحية؛ كما أنه إذا أظلم؛ أقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان؛ فما شئت من بدع، وضلالة، واتباع هوى، واجتناب هدى، وإعراض عن أسباب السعادة، واشتغال بأسباب الشقاوة؛ فإن ذلك إنما يكشفه له النور الذي في القلب؛ فإذا فُقِد ذلك النور؛ بقى صاحبه كالأعمى الذي يجوس (1) في حنادس الظلمات. (2)
السادسة: أنه يورث فراسة صادقة يميز بها بين الحق والبطل والصادق والكاذب.
وكان شاه بن شجاع الكرماني يقول: (من عمر ظاهره باتباع السنة، وباطنه بدوام المراقبة،وغض بصره عن المحارم، وكف نفسه عن الشهوات، واغتذى بالحلال لم تخط له فراسة) (3).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان [ابن] شجاع هذا؛ لا تخطيء له فراسة. (4)
والله سبحانه يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله،ومن ترك لله شيئا؛ عوضه الله خيرا منه.
فإذا غض بصره عن محارم الله؛ عوضه الله بأن يطلق نور بصيرته عوضة عن حبسه بصره لله، ويفتح له باب العلم والإيمان والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي إنما تنال ببصيرة القلب.
وضدُّ هذا ما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة، فقال تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر:72] فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل وعمه الذي هو فساد البصيرة.
فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمه البصيرة وسكر القلب؛كما قال القائل:
سَكْرانُ سُكْرَ هوىً وسُكْرَ مُدامَةٍ ومتى إفاقةُ مَنْ بهِ سُكْران
وقال الآخر:
قالوا جُننْت بِمَنْ تهوى فقلتُ لَهُمْ العشقُ أعظمُ مِمَّا بالمَجانين
العشقُ لا يستفيقُ الدَّهْرُ صاحِبُهُ وإنَّما يُصْرعُ المَجنونُ في الحين
__________
(1) الجَوْس: طلب الشيء باستقصاء، والتردد والطواف خلال البيوت والدور في الغارة.
(2) الحِنْدس: الظلمة، والليل المظلم.
(3) انظر: حلية الأولياء (10/ 237).
(4) انظر: حلية الأولياء (10/ 237).
السابعة: إنه يورث القلب ثباتاً وشجاعة وقوة.
فجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة.
وضد هذا؛ تجده في المتبع هواه من ذلِّ النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه، كما قال الحسن: (إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين؛إن ذلَّ المعصية في رقابهم،أبى الله إلا أن يذل من عصاه) (1).
وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته: فقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون:8] وقال تعالى {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران:139].والإيمان؛ قول وعمل، ظاهر وباطن. وقال تعالى {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر:10] أي: من كان يريد العزة؛ فليطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح.
وفي دعاء القنوت: " إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت " (2)
ومن أطاع الله؛ فقد والاه فيما أطاعه فيه، وله من العز بحسب طاعته، ومن عصاه؛ فقد عاداه فيما عصاه فيه، وله من الذل بحسب معصيته.
__________
(1) انظر: الحلية (2/ 149). والطقطقة: صوت حوافر البغال. والهملجة: الانقياد والذل. والبراذين: الدواب.
(2) أخرجه: أبو داود (1425) والترمذي (464) والنسائي (1744) وابن ماجه (1178) من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما.قال الترمذي: هذا حديث حسن. وصححه أحمد شاكر والألباني.
الثامنة: أنه يسد على الشيطان مدخله إلى القلب؛فإنه يدخل مع النظرة، وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهوى في المكان الخالي؛ فيمثل له صورة المنظور إليه، ويزينها، ويجعلها صنما يعكف عليه القلب،ثم يعده، ويمنيه، ويوقد على القلب نار الشهوة، ويلقى عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل إليها بدون تلك الصورة، فيصير القلب في اللهيب؛ فمن ذلك اللهيب تلك الأنفاس التي يجد فيها وهج النار، وتلك الزفرات والحرقات؛ فإن القلب قد أحاطت به النيران من كل جانب؛ فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور.
ولهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات للصور المحرمة: أن جُعِل لهم في البرزخ تنور من نار، وأودعت أرواحهم فيه إلى يوم حشر أجسادهم؛ كما أراها الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في المنام في الحديث المتفق على صحته (1).
التاسعة:أنه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها، وإطلاق البصر ينسيه ذلك ويحول بينه وبينه؛ فينفرط عليه أمره، ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه. قال تعالى {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} [الكهف:28]. وإطلاق النظر يوجب هذه الأمور الثلاثة بحبسه.
العاشرة:أن بين العين والقلب منفذاً و طريقا يوجب اشتغال أحدهما عن الآخر، وأن يصلح بصلاحه،ويفسد بفساده؛ فإذا فسد القلب؛فسد النظر،وإذا فسد النظر؛ فسد القلب، وكذلك في جانب الصلاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا خربت العين وفسدت؛ خرب القلب وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والأوساخ؛فلا يصلح لسكنى معرفة الله ومحبته و الإنابة إليه والأنس به والسرور بقربه فيه،وإنما يسكن فيه أضداد ذلك.
فهذه إشارة إلى بعض فوائد غض البصر تطلعك على ما ورائها.
__________
(1) أخرجه: البخاري (7047) ومسلم (2275) من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه.
صدق الله العظيم الطريق الثاني المانع من حصول تعلق القلب: اشتغال القلب بما يصده عن ذلك ويحول بينه وبين الوقوع فيه، وهو إما خوف مقلق أو حب مزعج،فمتى خلا القلب من خوف ما فواته أضر عليه من حصول هذا المحبوب، أو خوف ما حصوله أضر عليه من فوات هذا المحبوب، أو محبة ما هو أنفع له وخير له من هذا المحبوب، و فواته أضر عليه من فوات هذا المحبوب، لم يجد بداً من عشق الصور.
وشرح هذا: أن النفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوب أعلى منه،أو خشية مكروه حصوله أضر عليه من فوات هذا المحبوب.
وهذا يحتاج صاحبه إلى أمرين، إن فقدهما أو أحدهما لم ينتفع بنفسه:
أحدهما: بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروه، فيؤثر أعلى المحبوبين على أدناهما، ويحتمل أدنى المكروهين ليخلص من أعلاهما.
وهذا خاصة العقل، ولا يُعد عاقلاً من كان بضد ذلك،بل قد تكون البهائم أحسن حالاً منه.
الثاني: قوة عزم وصبر يتمكن بهما من هذا الفعل والترك.
فكثيراً ما يعرف الرجل قدر التفاوت ولكن يأبى له ضعف نفسه وهمته وعزيمته على إيثار الأنفع من خسته وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته.
ومثل هذا لا ينتفع بنفسه ولا ينتفع به غيره.
وقد منع الله سبحانه إمامة الدين إلا من أهل الصبر واليقين، فقال تعالى ـ وبقوله يهتدي المهتدون ـ: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة:24] وهذا هو الذي ينتفع بعلمه وينتفع به الناس، وضد ذلك لا ينتفع بعلمه،ولا ينتفع به غيره.
ومن الناس من ينتفع بعلمه في نفسه ولا ينتفع به غيره.
فالأول: يمشي في نوره ويمشي الناس في نوره.
والثاني: قد طُفِئَ نوره فهو؛ يمشي في الظلمات ومن تبعه في ظلمته.
والثالث: يمشي في نوره وحده.
[والطريق الثالث المانع من حصول تعلق القلب:حفظ الخطرات] وشأنها أصعب؛ فإنها مبدأ الخير والشر، ومنها تتولد الإرادات والهمم والعزائم.
فمن راعى خطراته؛ ملك زمام نفسه وقهر هواه،ومن غلبته خطراته؛ فهواه ونفسه له أغلب،ومن استهان بالخطرات؛ قادته قهرا إلى الهلكات.
ولا تزال الخطرات تتردد على القلب حتى تصير مُنىً باطلة {كسراب بقيعة يحسبه الظمأن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} [النور:39].
وأخس الناس همة و أوضعهم نفساً من رضي من الحقائق بالأماني الكاذبة، واستجلبها لنفسه، وتحلى بها.
وهي ـ لعمر الله ـ رؤوس أموال المفلسين ومتاجر الباطلين، وهي أضر شيء على الإنسان،وتتولد من العجز والكسل، وتُولِّد التفريطَ والحسرة والندامة.
والمتمنّي لما فاته مباشرة الحقيقة بجسمه، حوّل صورتها في قلبه، وعانقها، وضمها إليه، فقنع بوصال صورةٍ وهمية خالية صَوّرها فكره،وذلك لا يجدي عليه شيئا،وإنما مثله مثل الجائع والظمآن؛يصور في وهمه صورة الطعام والشراب، وهو لا يأكل ولا يشرب.
والسكون منه إلى ذلك واستجلابه يدل على خساسة النفس ووضاعتها.
وإنما شرف النفس وزكاؤها وطهارتها وعلوها بأن ينفى عنها كل خَطرة لا حقيقة لها، ولا يرضى أن يُخْطرها بباله،ويأنف لنفسه منها.
ثم الخطرت ـ بعد ـ أقسام تدور على أربعة أصول:
ـ خطرات يستجلب بها العبد منافع دنياه.
ـ وخطرات يستدفع بها مضار دنياه.
ـ وخطرات يستجلب بها مصالح آخرته.
ـ وخطرات يستدفع بها مضار آخرته.
فليحصر العبد خطراته وأفكاره وهمومه في هذه الأقسام الأربعة.
فإذا انحصرت له فيها؛ فما أمكن اجتماعه منها؛لم يتركه لغيره، وإذا تزاحمت عليه الخطرات كتزاحم متعلقاتها؛ قدم الأهم فالأهم الذي يخشى فوته.
(يُتْبَعُ)
(/)
والتحكيم في هذا الباب: للقاعدة الكبرى التي يكون عليها مدار الشرع والقدر وإليها يرجح الخلق والأمر،وهي: إيثار أكبر المصلحتين وأعلاهما وإن فاتت المصلحة التي هي دونها، والدخول في أدنى المفسدتين لدفع ما هو أكبر منها. فتفوّتُ مصلحةً لِيُحصِّل ما هو أكبر منها، ويرتكب مفسدة لدفع ما هو أعظم منها.
فخطرات العاقل وفكره لا يتجاوز ذلك، وبذلك جاءت الشرائع، ومصالح الدنيا والآخرة لا تقوم إلا على ذلك.
وأعلى الفِكَر وأجلها وأنفعها ما كان لله والدار الآخرة.
فما كان لله؛ فهو أنواع:
أحدها: الفكرة في آياته المنزلة، وتعقلها، وفهم مراده منها، ولذلك أنزلها الله تعالى، لا لمجرد تلاوتها بل التلاوة وسيلة. قال بعض السلف: أنزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا.
الثاني: الفكرة في آياته المشهودة،والاعتبار بها، والاستدلال بها على أسمائه وصفاته وحكمته وإحسانه وبره وجوده.
وقد حث الله سبحانه عباده على التفكر في آياته وتدبرها وتعقلها، وذم الغافل عن ذلك.
الثالث: الفكرة في آلائه،وإحسانه،وإنعامه على خلقه بأصناف النعم، وسعة مغفرته ورحمته وحلمه.
وهذه الأنواع الثلاثة تستخرج من القلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجاءه.
ودوام الفكرة في ذلك مع الذكر يَصبغ القلب في المعرفة والمحبة صبغة تامة.
الرابع: الفكرة في عيوب النفس وآفاتها وفى عيوب العمل.
وهذه الفكرة عظيمة النفع، وهي باب لكل خير،وتأثيرها في كسر النفس الأمارة بالسوء،ومتى كُسِرت؛ عاشت النفس المطمئنة وانتعشت وصار الحكم لها،فحيي القلب، ودارت كلمته في مملكته، وبث أمراءه وجنده في مصالحه.
الخامس: الفكرة في واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم كله عليه.
فالعارف ابن وقته فإن أضاعه؛ضاعت عليه مصالحه كلها.
فجميع المصالح إنما تنشأ من الوقت، فمتى أضاع الوقت لم يستدركه أبدا، قال الشافعي رضى الله عنه: صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين: أحدهما قولهم:الوقت سيف؛ فإن لم تقطعه قطعك، وذكر الكلمة الأخرى:ونفسك إن أشغلتها بالحق وإلا؛ شغلتك بالباطل.
فوقت الإنسان هو عمره في الحقيقة وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم،ومادة المعيشة الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر أسرع من مر السحاب.
فما كان من وقته لله وبالله؛ فهو حياته وعمره،وغير ذلك ليس محسوبا من حياته وإن عاش فيه؛عاش عيش البهائم.
فإذا قطع وقته في الغفلة والشهوة والأماني الباطلة،وكان خير ما قطعه بالنوم والبطالة؛ فموت هذا خيرا له من حياته.
وإذا كان العبد ـ وهو في الصلاة ـ ليس له من صلاته إلا ما عقل منها؛ فليس له من عمره إلا ما كان فيه بالله وله.
وما عدا هذه الأقسام من الخطرات والفكر؛ فإما وساوس شيطانية،و إما أماني باطلة وخدع كاذبة، بمنزلة خواطر المصابين في عقولهم من السكارى والمحشوشين والموسوسين، ولسان حال هؤلاء يقول عند انكشاف الحقائق:
إنْ كانَ مَنْزِلَتي في الحشرِ عِنْدكُمُ ما قدْ لقيتُ فقدْ ضَيَّعتُ أيَّامي
أمْنِيّةٌ ظَِفرتْ نفْسي بها زَمناً واليومَ أحسبُها أضْغاثَ أحْلام
واعلم أن ورود الخاطر لا يضر، وإنما يضر استدعاؤه ومحادثته.
فالخاطر كالمار على الطريق؛فإن لم تستدعه وتركته؛ مر وانصرف عنك، وإن استدعيته سحرك بحديثه وخدعه وغروره.وهو أخف شيء على النفس الفارغة بالباطلة،وأثقل شيء على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة.(/)
دروس الشيخ عبد المحسن القاسم بالمسجد النبوي الشريف حفظه الله
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[04 Nov 2009, 01:55 م]ـ
دروس الشيخ عبد المحسن القاسم بالمسجد النبوي الشريف حفظه الله
بث مباشر:
موقع منتديات مكتبة المسجد النبوي الشريف
رابط: http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=13481
وبوابة الحرمين الشريفين المسجد النبوي (الدروس)
رابط: http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.scholarallsubjects&schid=246&audiotype=lectures&browseby=speaker
وفي شبكة منابر العلم الإسلامية رابط: http://www.manaberalelm.com/play.php?catsmktba=12515
الكتب المقررة
الآجرومية
(38)
الأصول الثلاثة
(7)
الرحبية
(16)
العقيدة الطحاوية
(29)
العقيدة الواسطية
(18)
القواعد الأربعة
(5)
بلوغ المرام
(77)
دروس عامة
(28)
زاد المستقنع
(71)
كشف الشبهات
(29)
مجموع الفتاوى لابن تيمية
(1)
منظومة الألبيري
(19)
مواعظ وفتاوى
(110)
نواقض الأسلام
(9)(/)
بشرى لطلاب الحديث
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[04 Nov 2009, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تم إفتتاح ملتقى أهل الإسناد متخصص في علوم الحديث بشرى لطلاب علم الحديث على هذا الرابط
www.ahlalisnad.com/vb
أدعوكم للمشاركة فيه
أخوكم
ابي حفص المسندي الأثري
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[04 Nov 2009, 03:29 م]ـ
ما الفرق بينه وبين ملتقى أهل الحديث؟
أليس في ذلك تشتيتا للجهود؟
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[05 Nov 2009, 12:49 م]ـ
بارك الله فيك
ملتقى أهل الحديث ملتقى شرعي عام لكل العلوم الشرعيه أما هذا فهو متخصص في علوم الحديث فقط لتقريب العلم لطلبة الحديث و سرعة الوصول للمعلومة
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[05 Nov 2009, 08:09 م]ـ
رآاااائع
أحسن الله إليكم وبارك في جهودكم ونفعنا وإياكم بما فيه.(/)
أسباب انشراح الصدر وذهاب الغم والهم للشيخ حسين آل الشيخ حفظه الله
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[04 Nov 2009, 06:42 م]ـ
أسباب انشراح الصدر وذهاب الغم والهم للشيخ حسين آل الشيخ حفظه الله
خطبة الجمعة بالمسجد النبوي - 11 ذو القعدة 1430 هـ
الحمد لله الذي أنار قلب من شاء إلى الإيمان، وشرحه للإسلام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك العلام، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله - عليه أفضل الصلاة والسلام -.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون أوصيكم ونفسي بتقوى الله - جل وعلا - فمن اتقاه جعل له من كل ضيق مخرجا، ومن كل ضيق فرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب.
إخوة الإسلام:
إن الدنيا دار لا تخلو من الشدة واللأواء، ولا يسلم فيها الإنسان من الهموم والغموم والشقاء .. قال - صلى الله عليه وسلم -: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" رواه مسلم.
إن المتأمل لأهل هذا العصر يجد كثرة الشكوى من الكآبة والضيق، والتضجر والقلق بسبب الهموم المتنوعة والأمراض النفسية المختلفة، حتى وصل الأمر عند البعض إلى الانتحار - والعياذ بالله - لهذا فالحاجة ماسَّة لمعرفة المنهج الذي يُقيم الحياة الطيبة، ويكفُل انشراح الصدور، ويجلب الفرح والحبور والبهجة والسرور.
إخوة الإسلام:
وهذه وقفات عند الأسباب التي تحقق تلك المطالب الثمينة، والمعاني السامية وَفق منهج الوحيين وسيرة سيد الأنبياء والمرسلين - عليه أفضل الصلاة والتسليم - فأولُ هذه الأسباب:
— تحقيقُ الإيمان بالله - جل وعلا – الإيمان المتضمنُ محبةَ الله ومحبة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإفراد الله - جل وعلا - بالخوف والرجاء، وتفويض الأمور إليه والاعتماد عليه وحده، والوقوف عند حدوده .. {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [النحل: 97]، {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً} [الطلاق:
— فالسعادة في الطاعة والبهجة في العبادة، والشقاء بكل معانيه، والضنك بجميع مفاهمه في الشرك بالله - جل وعلا - والابتداع في الدين، وفي المعاصي والسيئات، فما يُجازى به المسيءُ من ضيق الصدر وقسوة القلب، وغمه وهمه وحزنه وخوفه، فهي عقوبات عاجلة ونار دنيوية، كما قال ابن القيم - رحمه الله - يقول - جل وعلا -: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً} [طه: 124].
أيها المسلم:
اعلم أن المتفرد بالتدبير والتصريف هو الله - تبارك وتعالى - وأنه - سبحانه - هو أرحم بعبده المؤمن من نفسه، فانطرح بين يديه - سبحانه - واعتمد عليه وثق به، واطمع في فضله يطب عيشك، وينعم قلبك ويزدد فرحك وسرورك، ولا تستسلم للأوهام ولا للخيالات السيئة وأنت معتمد على الجبار - جل وعلا - .. {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3]؛ أي كافيه كفايةً تامة في جميع أموره، وفي جميع ما يهمه.
السبب الثاني:
التحلي بالصبر عند المصائب، والتخلق به عند المضايق .. قال - صلى الله عليه وسلم -: "عجباً لأمر المؤمن إنَّ أمره كلَّه له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراءُ شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراءُ صبر فكان خيراً له" رواه مسلم، إنه الصبر الذي يحدو بصاحبه إلى عدم التضجر والتسخط، بل صبر المؤمن الذي يوقن بما أخبر به المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "ما يصيب المسلمَ من نصب ولا وصب، ولا هم ولا حزن، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكةِ يُشاكها إلا كفر الله بها خطاياه " رواه البخاري، وفي رواية مسلم: "ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب، ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كُفِّر به من سيئاته".
ومن الأسباب معاشر المسلمين أن يجعل العبدُ همَّه الأكبرَ الآخرةَ، والعمل لها والسعي من أجلها؛ فمن أهمته الدنيا فقط وجعلها أكبر همه، حمَّله الله همومها وغمومها وأنكادها؛ صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من كانت الآخرةُ همه جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقرَه بين عينيه، وفرَّق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قُدِّر له".
إخوة الإسلام:
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أعظم أسباب طرد الهموم وجلب الراحة والطمأنينة، المحافظة على الصلوات المفروضة، والإكثار من نوافلها بتدبر وخشوع، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي .. قال - جل وعلا -: {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ} ورسولنا - صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه يقول: "يا بلال أرحنا بالصلاة" "وجُعلت قُرَّةُ عيني في الصلاة"، وقد رُوِي عنه - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه ابن جرير: "فإن الصلاة شفاء".
معاشر المسلمين:
ومن أقوى الأسباب لانشراح الصدور وإزالة الغموم الإكثارُ من ذكر الله - جل وعلا -: {أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28]، ومن أفضل الأذكار الإكثار من تلاوة القرآن بتدبر .. يقول - جل وعلا -: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ} [يونس: 57]، وكذلك المحافظةُ على أذكار الصباح والمساء، والإكثار من الاستغفار؛ فمن أكثر منه جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيثُ لا يحتسب، ومن ذلك أيضاً الإكثار من الصلاة والتسليم على النبي الكريم .. اللهم صلِّ وسلم عليه، ففي حديث أبي بن كعب - رضي الله عنه - حينما قال: "يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك"، وفي الحديث: "قال: قلت أجعل لك صلاتي كلَّها، قال: إذاً يكفيك الله ما أهمك من أمر دينك وآخرتك، ويغفر لك ذنبك".
معاشر الأحباب:
ومن أقوى الأسباب لدفع الهموم وإزالة الغموم، ورفع الحزَن والنكد، وطرد القلق والأرق، وجلب راحة البال وإصلاح الحال التوجُّهُ إلى العظيم الكريم - سبحانه - والتضرع إليه .. قال أنس:"كنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل، فكنت أسمعه كثيرا ً يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن .. " إلى آخر الحديث الذي رواه البخاري.
وفي كتب الأذكار جملة من الأدعية لطرد الحزن، وإذهاب الهم، ورفع الكرب.
ومن أعظم الأسباب لانشراح الصدور وراحة البال النظرُ إلى النعم التي لا تحصى مما أنعم الله بها عليك أيها المسلم، وأن تستيقن أن ما أصابك من المكروه لا يكون شيئا بالنسبة للنعم التي تعايشها .. قال - صلى الله عليه وسلم -: "انظروا إلى من هو أسفلُ منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم؛ فإنه أجدرُ ألا تزدروا نعمة الله عليكم" متفق عليه.
لما قُطعت رجلُ عروةَ بن الزبيرِ - رضي الله عنه - قال له عيسى بن طلحة - رضي الله عنه -: "يا أبا عبد الله ما أعددناك للصراع ولا للسباق، ولكن أبقى الله منك لنا ما كنا نحتاج إليه .. رأيك وعلمك، فقال: ما عزَّاني أحدٌ مثلك"، وهو الذي يقول: "إن أخذ الله عضوا فقد أبقى أعضاء كثيرة".
إخوة الإسلام:
ومن أسباب زوال الهم والغم أن يعيش المسلم متفائلاً مستبشرا، نظره دائماً يقع إلى الحسن لا إلى السيئ يلحظ المحاسن فيغلبها، ويتغاضى عن المساوئ ويتناساها، فتحل حينئذٍ المحبة في قلبه، وتنزل السكينة فؤاده .. " لا يَفرَك مؤمنٌ مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضِيَ منها آخر" رواه مسلم.
معاشر المسلمين:
ومن الأسباب المعينة على انشراح الصدور في حال نزول الضيق والضنك أن يستشير المسلم ذوي الرأي، ويستمع لذوي النصح من أهل العلم والفضل والصلاح؛ ففي ذلك تسليةٌ للقلوب وأنس للأفئدة، وطردٌ للهموم والكروب، فقد قال خباب بن الأرت - رضي الله عنه -: "شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مُتوسِّدٌ بردةً له - وهو في ظل الكعبة - فقلنا له: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعوا الله لنا؟ ... " الحديث رواه البخاري، ويقول الزبير ابن عدي: "أتينا أنس بن مالك - رضي الله عنه - فشكونا إليه ما نَلقى من الحَجَّاج، فقال: اصبروا العثر" رواه البخاري.
ومما يجلب السرور ويزيل الهم الذي يحدث بسبب خوف من المستقبل، ويرفع الحزن الذي على الماضي أن يحرص المسلم على الجد والاجتهاد في إصلاح حاضره في دينه ودنياه، وأن يشغل نفسه بالأمور النافعة، ولا ينقاد للكسل الضار، ولا يستسلم للأمور المكروهة التي قد مضت ونفذت؛ فاشتغال الفكر بها من باب العبث والمحال، فحينئذ يمضي قدماً في أمور دينه لتحصيل الخيرات ودفع المضرات .. قال - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمن القوي خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خيرٌ، احرص على ما ينفعك ولا تعجز واستعن بالله، وإن أصابك شيءٌ فلا تقل
(يُتْبَعُ)
(/)
لو أني فعلتُ كذا وكذا لكان كذا وكذا، ولكن قل قدَّر الله وما شاء فعل" رواه مسلم.
بارك الله لي ولكم في القرآن وسنة سيد الأنبياء والمرسلين، ونفعنا بما فيهما من الهدى والفرقان.
أقول هذا القول، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمداً عبده ورسوله أفضل الأنبياء والمرسلين .. اللهم صلِّ وسلِّمْ عليه وعلى آلهِ وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فياأيها المسلمون أوصيكم ونفسي بتقوى الله - جل وعلا - فهي وصية الله للأولين والآخرين.
أخي المسلم:
إذا وقعت بك ضراء، ونزل بك ألم أوجب الهم والغم فأسدِ لغيرك إحسان، وأوصل إليه جميلاً يعقب ذلك لك فرحاً وسرورا؛ فالله - جل وعلا - يقول: {وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 195]، وأكثروا حينئذ من الصدقة، فهي تدفع النقم وتزيل الهم، وهي سبب للشفاء والعافية، فمن تصدق بنية الشفاء وجد ذلك عياناً.
وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "داووا مرضاكم بالصدقة "، وقد تواتر في قصص كثيرة عَبرَ التاريخ أن الصدقة لها تأثيرٌ عظيم في جلب الشفاء بإذن الله - جل وعلا - شفاء القلوب وشفاء الأبدان، وليكن شعارك أيها المسلم في هذه الحياة عند التعامل {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} [فصلت: 34]، فكن ذا قلب لا يحمل الحقد، وكن ذا صدر بريء من التشفي والانتقام تسعد وتغنم، وتفرح وتسر .. قال الشافعي - رحمه الله -: "لما عفوت ولم أحقد على أحد، أرحت نفسي من هم العداوات".
ثم إن الله أمرنا بأمر عظيم ألا وهو .. الصلاة والسلام على النبي الكريم.
اللهم صلِّ وسلِّمْ على نبينا وحبيبنا محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وعن الصحابة أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين. اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين. اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين .. لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين. اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن، ومن العجز والكسل، ومن الجبن والبخل، ومن ضلع الدين وقهر الرجال. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين. اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان. اللهم فرج همومهم. اللهم اكشف كرباتهم. اللهم احفظ دمائهم. اللهم احفظ دماء المسلمين في كل مكان.
اللهم إليك نشكو ما أصاب أمتنا. اللهم إليك نشكو ما أصاب أمتنا. اللهم إليك نشكو ما أصاب أمتنا. اللهم ارفع ما بها من الضراء واللأواء. اللهم ارفع عنها ما أصابها من اللأواء والضراء. اللهم من أراد دين المسلمين بسوء فأشغله في نفسه. اللهم من أراد دين المسلمين بسوء فأشغله في نفسه. اللهم أصلح إعلام المسلمين. اللهم أصلح إعلام المسلمين. اللهم أصلح إعلام المسلمين. اللهم أصلح كُتَّاب المسلمين. اللهم أصلح كتاب المسلمين.
اللهم مَن علمتَ أنه أهل للهداية فاهده يا رب العالمين، ومن علمت أنه - في سابق قدَرِك - لا يهتدي فنرفع إليك الشكوى؛ فأنت حسبنا ونعم الوكيل. اللهم فاكفِ المسلمين شره. اللهم فاكفِ المسلمين شره. اللهم فاكفِ المسلمين شره. اللهم رُدَّ كيده في نحره. اللهم رد كيده في نحره. اللهم رد كيده في نحره، واجعل تخطيطه تدميراً له يا رب العالمين.
اللهم وفق علماء المسلمين لما فيه خدمةُ الإسلام. اللهم وفق علماء المسلمين لما فيه خدمة الإسلام. اللهم وفقهم لما فيه مرضاتُك. اللهم وفقهم لما فيه مرضاتك يا رب العالمين. اللهم وفقهم لما فيه مرضاتك يا رب العالمين. اللهم وفق خادم الحرمين لما تحب وترضى. اللهم وفقه لما تحب وترضى. اللهم وفقه لخدمة الإسلام والمسلمين. اللهم وفقه لخدمة الإسلام والمسلمين. اللهم واجعله جبلاً شامخاً للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. اللهم واجعله جبلاً شامخاً للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. اللهم واجعله جبلاً شامخاً للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
اللهم وفق جميع ولاة أمور المسلمين للعمل بكتابك، واتباع سنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات .. الأحياء منهم والأموات. اللهم احفظ الحجاج والمعتمرين. اللهم احفظ الحجاج والمعتمرين. اللهم احفظ الحجاج والمعتمرين. اللهم وفقهم لما تحب وترضى. اللهم ورُدَّهم إلى ديارهم غانمين سالمين يا ذا الجلال والإكرام. اللهم إنا نعوذ بك من سييء الأسقام. اللهم إنا نعوذ بك من سييء الأسقام. اللهم إنا نعوذ بك من سييء الأسقام.
اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء .. أنزل علينا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين. اللهم أنزل علينا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين. اللهم أنزل علينا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين. اللهم أغثنا. اللهم أغثنا. اللهم أغثنا. اللهم اسقنا يا رب العالمين. اللهم اسقنا يا رب العالمين.
عباد الله: اذكروا الله ذكراً كثيرا، وسبحوه بكرة وأصيلاً.(/)
زيارة د مساعد الطيار لمعهد ابن الجزري بعنيزة
ـ[معهد ابن الجزري]ــــــــ[05 Nov 2009, 11:57 م]ـ
شَرُف معهد الإمام ابن الجزري لتأهيل معلمي القرآن بعنيزة بزيارة الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار أستاذ الدراسات القرآنية بكلية المعلمين في الرياض.
وذلك يوم الجمعة الموافق 5/ 11/1430
الزيارة كانت ضمن جدول الشيخ في زيارته للمحافظة والتي ألقى خلالها محاضرة علمية لطلاب الدورة التأصيلية في جامع الشيخ ابن سعدي.
استمع الشيخ في زيارته للمعهد بعرض موجز عن البرامج العلمية والتعليمية في المعهد ,
وكذلك اطلع على موقع المعهد الالكتروني. http://aljazry.com/
كما تجول -حفظه الله- في المعهد بين المقارئ والمكتبة والمكاتب الإدارية.
ـ[فيوض]ــــــــ[06 Nov 2009, 02:05 م]ـ
بارك الله في جهودكم ونفع بكم ..
هل المعهد تابع للجمعية أم مستقل ومن القائم عليه بارك الله فيكم
وهل هناك قسم نسائي؟
شاكرة لكم اجابتكم.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 Nov 2009, 08:59 م]ـ
بارك الله في جهودكم ونفع بكم ..
هل المعهد تابع للجمعية أم مستقل ومن القائم عليه بارك الله فيكم
وهل هناك قسم نسائي؟
شاكرة لكم اجابتكم.
الأخت سندس
نعم المعهد تابع لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بمحافظة عنيزة
وبخصوص القسم النسائي فلا أظن ذلك
20/ 11/1430هـ(/)
توفي الليلة أخونا الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله تعالى
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[06 Nov 2009, 03:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انتقل إلى ربه تعالى أخونا الحبيب الدكتور فريد الأنصاري ليلة الجمعة 18 ذي القعدة 1430
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتغمده برحمته، وأن يسكنه فسيح جناته
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
ملحوظة: صلاة الجنازة ستقام بمسجد الروى بمكناس ظهر يوم الأحد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Nov 2009, 03:38 م]ـ
.
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Nov 2009, 03:47 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، وجزاه خير الجزاء على ما قدم من العلم والنفع للأمة.
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها يا رب العالمين.
وأحسن الله عزاءنا جميعاً فيه.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[06 Nov 2009, 04:38 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
الوفاة ليلة الجمعة وصلاة الجنازة ظهر الأحد!!!!!!!!!!!
أرجو التوضيح!!!
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[06 Nov 2009, 04:46 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
امين
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 Nov 2009, 04:56 م]ـ
رحمه الله وعافى عنه وعامله بفضله وألهم أهله الصبر والسلوان
اللهم ارحمه واغفر له.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 Nov 2009, 05:03 م]ـ
الله يرحمه ويغفر له
ويحسن عزاء أهله.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[06 Nov 2009, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
إنا لله و إنا إليه راجعون، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
رحم الله أخانا الأستاذ الدكتور فريد الأنصاري رحمة واسعة، و رزق أهله و محبيه الصبرو السلوان، وألحقنا به مؤمنين غير مبدلين و لا مغييرين.
إن المصاب جلل، و المصيبة عظيمة، وإن القلب ليحزن، و إن العين لتدمع، و لا نقول إلا ما يرضي الرب.
فلله ما أعطى، و له ما أخذ، و كل شيء عنده بمقدار.
حسبنا الله و نعم الوكيل.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[06 Nov 2009, 05:18 م]ـ
جزى الله الإخوة على تعازيهم وتقبل منهم
وللتوضيح:
فإن صلاة الجنازة ستقام ظهر الأحد لأن أخانا فريدا توفي بأحد مستشفيات إسطنبول بتركيا، فنحن ننتظر نقله إلى بلده ليدفن بين أهله وأحبته.
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[06 Nov 2009, 05:30 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه. واجعل ما أصابه من المرض كفارة له، وما كتبه من علم، في ميزان حسناته. آمين.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[06 Nov 2009, 05:58 م]ـ
إنا لله وإنا إليه لرجعون
رحم الله الشيخ وغفر له واسكنه فسيح جناته
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Nov 2009, 06:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم اغفر له وارحمه وأكرم نزله ووسع مدخله وباعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس،اللهم افسح له في قبره ونوره عليه واجعله روضة من رياض الجنة
اللهم آمنه يوم الفزع الأكبر وثقل موازينه وبيض وجهه واسقه من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا يضمأ بعدها
اللهم حرم بشرته على النار وارزقه مرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى.
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[06 Nov 2009, 06:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لكم نحب هذا الشيخ الجليل المتواضع
اللهم اغفر لنا وله وارحمنا إذا صرنا مثله
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 Nov 2009, 06:31 م]ـ
غفر الله له ورحمه , وثبت أهله وأخلفهم خيراً.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Nov 2009, 06:42 م]ـ
اللهم اغفر له و ارحمه.
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[07 Nov 2009, 12:59 ص]ـ
هذه مرثية في الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله، وأسكنه فسيح جنانه.
رعاك الله من شيخ جليل------كبير قدره عال المقام
فريد علمكم فلذا دعيتم------بهذا النعت فردا في الأنام
لقد حزت الإمامة باقتدار------وزين علمكم خلق الكرام
فلما أن كملت وصرت بدرا------تضيء سما الجهالة والظلام
دعاك إلى لقاء الله داع------وكان الداعي مرعي الذمام
تذكرني بكم كتب أنارت------دروب الجهل بالكلم التمام
وألقيت الدروس منوعات------بها داويت أنواع السقام
وألفت المهذب من بحوث------تقوم مقام شاهدة الكلام
لئن كان الممات طواك عنا------فقد بقيت علومك في الأنام
جزاك الله عنا خير أجر------وأكرمكم بمحمود المقام
نودعكم ونسلمكم لزاما------ فبينكم أمر من الفطام
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[07 Nov 2009, 01:15 ص]ـ
غفر الله له وأسكنه الفردوس الأعلى
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمان]ــــــــ[07 Nov 2009, 01:53 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وغفر له ورفع قدره في الدنيا والآخرة ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[07 Nov 2009, 11:52 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[07 Nov 2009, 09:46 م]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجته
أسأل الله أن يخلف فينا علماء ربانيين
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[08 Nov 2009, 12:05 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن ينزل على قبره شآبيب رحمته، وأن يغفر له ويرحمه ..
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
من استمع لكلماته عن القرآن وتدبره لكتاب الله ـ كما في موقع "الفطرية" ـ أحب الرجل، ومثله ـ ولا نزكي على الله ـ يرجى له أنه استراح من نصب الدنيا وتعبها، وأفضى إلى رحمة أرحم الراحمين ...
هذا نموذج من دروسه:
http://www.alfetria.com/video/33-vidfor9ane.html
ـ[يسري خضر]ــــــــ[08 Nov 2009, 01:17 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[08 Nov 2009, 03:52 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه لرجعون
رحم الله الشيخ وغفر له واسكنه فسيح جناته
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[08 Nov 2009, 07:27 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[08 Nov 2009, 02:05 م]ـ
إليكم هذا النص الرائع لفضيلة الشيخ فريد رحمه الله، وكأنه يتحدث عن رحلته التي ابتدأها قبل أمس!!
مقتطف من مقال "جمالية الموت" في كتاب "جمالية الدين: معارج القلب إلى حياة الروح" للشيخ فريد بن الحسن الأنصاري الخزرجي السجلماسي رحمه الله رحمة واسعة:
.....
"الموت إذن حقيقة وجودية!
فأي لذة حقيقية في هذه الدنيا إذا كان بدء المتعة مشعرا بفنائها القريب!؟
ألا بئست حياة يبني فيها الإنسان متعا شتى, حتى إذا هو قارب تمام البناء مات!
هنا إذن يتدخل المفهوم الإسلامي للموت ليعطيها بعدا جميلا!
و إنه حقا لجميل!
هل سافرت يوما إلى مكان بعيد و أنت في شوق شديد, أو حنين قوي إليه؟ .. هل عدت من غربتك يوما إلى وطن الطفولة و الأحباب؟ .. صوت الحافلة و هي تقترب من الحمى, أو نفير القطار و هو يطرق المدينة, أو أزيز الطائرة و هي تشرف على تراب الأحبة .. هل وجدت قلبك يدق فرحا و غبطة؟ إنها متعة الوصول!
الموت باب الدخول إلى وعد الله الكريم ..
وإنما يخاف عنده المكذبون, و لا خوف على من آمن بالله ثم استقام .. بل إنه يرجو وعد الله الكريم, و فضله العميم.
قال سبحانه: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون, نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا و في الآخرة و لكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم} [فصلت 32,30]. إنها آية من الروعة بمكان! فهي تصل - في إحساس العبد المؤمن- الحياة الدنيا بالحياة الآخرة: {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا و في الآخرة} , و تملأ المؤمن سكينة و سلاما, فإنما الملائكة القباض بالنسبة للمؤمن المستقيم رسل سلام من الله السلام!
{الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} "
....
" فيالها من صورة روحانية ذات جمال! فكأن روح المؤمن الصالح كوثر يتدفق ينبوعا من الأرض, فيعلو, و يعلو, حتى يخترق طبقات السماء برفق و سلام, ثم يتدفق من أعلى, رقراقا كالبلور الصافي .. ثم يستقر بقبره, و يوصل من الجنة بباب من الرحمة و الرضوان, يهب عليك بأنسامها و بركاتها حتى تقوم الساعة! أفبإمكانك أن ترسم لهذه الصورة (تشكيلا)؟ بأي ريشة أم بأي ألوان تستطيع استيعابها؟ كيف ترسمها حبا متدفقا, و رضا متفتحا؟ أهذا هو الموت؟ أم أنه انسياب الروح في مملكة السلام, و انطلاق الشوق إلى الرب السلام؟
ألم أقل لكم إن الموت جميل حقا؟
و لكنه جمال مقصور على الذائقين, الذين تفطرت أكبادهم شوقا إلى يوم الدين .. {يوم لا ينفع مال و لا بنون, إلا من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء89,88] و ذلك خفق القلب بالإسلام لله رب العالمين."
....
" هكذا ما كان للموت في عقيدة الإسلام أن يكون "فوبيا" تدمر الأعصاب, و تحطم شخصية الإنسان! فإنما هو لحظة من الجمال الروحي, تدخل بالسرور على أهل الشوق و المحبة, من الصديقين و الشهداء و الصالحين! فأبشر أيها المؤمن الطيب ... إن الموت بشرى". انتهى كلام الشيخ رحمه الله.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 Nov 2009, 05:38 م]ـ
على مثل الدكتور فريد فلتبك البواكي
وضوح في الفكر، عزيمة في السير، منهجية في الطرح
وهو من القلائل في هذا الزمان الذين أسهموا في تأسيس منهجية لتدبر القرآن والإصلاح به
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوائلي]ــــــــ[08 Nov 2009, 05:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم اغفر له وارحمه وأكرم نزله ووسع مدخله وباعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس،اللهم افسح له في قبره ونوره عليه واجعله روضة من رياض الجنة
اللهم آمنه يوم الفزع الأكبر وثقل موازينه وبيض وجهه واسقه من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا يظمأ بعدها
اللهم حرم بشرته على النار وارزقه مرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى.
ـ[مرهف]ــــــــ[08 Nov 2009, 07:41 م]ـ
اللهم ارحمه واغفر له واجعله في عليين
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم.
حبذا لو نجد تعريفاً عاماً بالشيخ رحمه الله.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 Nov 2009, 08:50 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
أحسن الله عزاء الجميع في وفاة الشيخ فريد الأنصاري رحمه الله
20/ 11/1430هـ
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[13 Nov 2009, 09:05 م]ـ
اللهم أحسن عزاء أهله فيه ..
اللهم اغفر له وارحمه،ووسع مدخله .. واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ..
حقا هذه السطور أعلاه كتابات المؤمنين الموقنين ...
أسال الله أن يجمعنا معه وإخواننا المسلمين في عليين ...
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Nov 2009, 01:49 م]ـ
الأفاضل أحبة شيخنا المترقي في درجات الفوز والفلاح بإذن الله، فريد عصرنا الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله. وبعد:
مرت الأيام وألجم اللسان من هول الفاجعة، ولايزال القلب تتمزق نياطه لوعة وأسى، لكن الحمدلله على الإيمان، الذي تخفف مقتضياته شدة الأحزان، و لوعة الحرمان، وفداحة الفقدان، والعزاء أن حبيبنا انتقل لحال لاتخطر على بال، بعد شدة مالاقاه في حياته من الآلام الحسية و المعنوية، ونحسبه الآن في نعيم مقيم، لمطلق إيماننا بإنجاز الله وعده لأوليائه المتقين، فهنيئا له جوار ربه، وألحقنا به في الصالحين.
ثم يا أحبتي أزف إليكم بشرى رؤية شيخنا بعد تمني ومناجاة عميقة، ألهبها طول البعد ومفاجأة الرحيل دونما وداع، والخلاصة أحبتي: لقيت حبيبنا في أبهى صورة، وصحبته لبرهة مالقيت في حياتي أطيب ولا ألذ من لحظاتها، جنان وارفة، ومياه دافقة تصل إلى مدى فوق الطبيعي، تأملت ملامحه، ويالتعجبي كان شابا شابا شابا لم أرى ذلك الشيخ الواهن جسما الناحل عظما، بل إن حجم جسده تضاعف طولا وعرضا، تملاء النظارة وجهه، والبهاء محياه، لحيته أشبه ما تكون في الصورة التي ذكر محبته لها، ما أدهشني أن هنالك طول في شعر رأسه تكاد بل تنسدل أطرافه فوق كتفيه بتسريحة ولمعان لا يمكن تصوره، استغربت أن كلامي معه لم يك في مواضيع مركزة للخروج بفوائد علمية، بل وجدتني أقول كلاما يهمني فيه أن أسمع حديثه وأتلذذ بطيب كلامه، ولم أذكر مما قلناه - لعدم ترتيبه- سوى لفظة الجمال، وصحوت في انشراح كبير وطيب خاطر جميل، وودت لو أني ماصحوت لروعة المقام وطيب المكان.
ثم أني تأملت - لاحقا- ماشاهدته من رموز واجتهدت في تأويلها- ولست أهلا لذلك- فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان، وأسأل الله الغفران.
الرمز الأول الشباب: وفيه أرتاح خاطري، وأزداد يقيني لراحة حبيبنا، وأنه يعيش الآن حياته الهانئة الأبدية.
الرمز الثاني المياه: وبها أتوقع للشيخ حياة دنيويه خالدة، فلا يموت أمثاله، وسيبقى علمه على المدى رافدا أساسيا في نهوض الأمة، وشعلة في دروب السائرين.
الرمز الثالث الجمال: وهنا عدت بذاكرتي بسرعة خاطفه لما كتبه في مقامات الجمال عموما، وجمالية الموت خصوصا، فالأولى نبراس درب، وميثاق عهد موصل لمقامات السمو الرباني في انتشال الوهن الإنساني، والثاني قرة عين، وبشارة خير في استحقاق الخلود الأسمى، والجمال الأبهى.
كل ذلك وغيره، يزيل حالة الأسى ومشاعر الألم لفراق حبيبنا، ليحل محله السعادة والسرور التام لانتقاله لأعلى مقام بالخلود التام في نعيم لا يخطر على بال.
والحمدلله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات، وصلاة وسلاما على نبي الرحمة وخاتم الرسالات. (المشاركة بالموازاة مع موقع الفطرية).
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Nov 2009, 05:44 م]ـ
كان الله لك - حبيبي وأخي محمد-
وقد والله دمعت عيوننا وتقرحت قلوبنا ونحن لم نتشرف بمخالطة هذا الشيخ المبارك، فاسأل الله ان يجعلكم من الصابرين وأن ينفع بكم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[25 Nov 2009, 02:28 م]ـ
كان الله لك - حبيبي وأخي محمد-
وقد والله دمعت عيوننا وتقرحت قلوبنا ونحن لم نتشرف بمخالطة هذا الشيخ المبارك، فاسأل الله ان يجعلكم من الصابرين وأن ينفع بكم
آمين.
ورعاك الله أخي الحبيب، وجزاك الخير على طيب مواساتك، وكرم أخلاقك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[25 Nov 2009, 04:11 م]ـ
إخوتي: في المرفقات أدناه تسجيل صوتي لشيخنا المغفور له بإذن الله الدكتور فريد الأنصاري، يتحدث فيه عن موت العلماء وأثره على الأمة، وهو حديث قيم أرجو أستفادة كل مستمع له، و هنا ( http://www.megaupload.com/?d=H9RRDTRX) رابط تحميل للمادة للأفاضل زوار الموقع.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[25 Nov 2009, 05:23 م]ـ
رحم الله الدكتور فريد الأنصاري، وأسكنه فسيح جناته، ورفع قدره، وأعلى منزلته، وألحقه بالعلماء الصادقين الصالحين، ومن سبقهم من النبيين والشهداء، وحسن أولئك رفيقاً.
ـ[التواقة]ــــــــ[27 Nov 2009, 06:20 م]ـ
لمثل هذا الشيخ الجبل فلتبك البواكي.
كم كنت أترقب المزيد منه في موقع الفطرية.لكن لله ما أخذ وما أعطى.
حقا كان مشرووووووووع ربانيا.
كم أتذكر أني تربيت على مقالاته في مجلة البيان.
رحمه الله وأجزل له المثوبة (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) فكم أحبه القاصي والداني، من رآه ومن لم يراه فقلمه ينبؤك عن جبل راسخ في العلم وموقعه ينبيئك عن بحر في العلم. رحمه الله كم أحبته قلوب مؤمنة في أقصى الشرق ومغاربها في أرض ربما لم يعرفها في حياته ولم يسمع بها. رحمه الله تشم عبير أخلاقه رغم بعد المكان وتباعد الأقطار.
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Jan 2010, 04:06 م]ـ
أساتذتي و إخوتي الفضلاء:
أثار أشجاني الأخ الفاضل أ. محمد دخاخني بأنه ما سمع بوفاة الشيخ الجليل فرحت أبحث له عن الرابط .. ثم اندمجت في قراءة الكلمات المؤثرة عن فقيدنا الغالي .. و أحببت أن أقتبس منها هذه:
أخونا الحبيب الدكتور فريد الأنصاري
وجزاه خير الجزاء على ما قدم من العلم والنفع للأمة.
رحم الله أخانا الأستاذ
إن المصاب جلل، و المصيبة عظيمة
لكم نحب هذا الشيخ الجليل المتواضع
أسأل الله أن يخلف فينا علماء ربانيين
من استمع لكلماته عن القرآن وتدبره لكتاب الله ـ كما في موقع "الفطرية" ـ أحب الرجل، ومثله ـ ولا نزكي على الله ـ يرجى له أنه استراح من نصب الدنيا وتعبها، وأفضى إلى رحمة أرحم الراحمين ...
على مثل الدكتور فريد فلتبك البواكي
وضوح في الفكر، عزيمة في السير، منهجية في الطرح
وهو من القلائل في هذا الزمان الذين أسهموا في تأسيس منهجية لتدبر القرآن والإصلاح به
حقا هذه السطور أعلاه كتابات المؤمنين الموقنين ...
الأفاضل أحبة شيخنا المترقي في درجات الفوز والفلاح بإذن الله، فريد عصرنا الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله.
وقد والله دمعت عيوننا وتقرحت قلوبنا ونحن لم نتشرف بمخالطة هذا الشيخ المبارك
لمثل هذا الشيخ الجبل فلتبك البواكي.
كم كنت أترقب المزيد منه في موقع الفطرية.لكن لله ما أخذ وما أعطى.
حقا كان مشرووووووووع ربانيا.
كم أتذكر أني تربيت على مقالاته في مجلة البيان.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jan 2010, 04:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته
ـ[أحمد الحمادي]ــــــــ[29 Jan 2010, 10:26 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته(/)
صور نقطية لروضة من رياض الجنة
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 Nov 2009, 04:48 م]ـ
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/Image003.jpg
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/Image001.jpg
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/Image002.jpg
اللهم صلي وبارك على محمد، وعلى آل محمد، وعلى أصحاب محمد، وعلى تابعي محمد، وعلى ناصري سنة محمد صلى الله عليه وسلم(/)
أيهما أحق بالحج؟
ـ[فيوض]ــــــــ[07 Nov 2009, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
رجل عنده أبنتان تريدان الحج ولا يستطيع تحجيجهما جميعن لا بد ان يختار واحده ..
السؤال أيهما أحق الكبيره أم الصغيره أم يقرع بينهما؟
علما أنه قد لا يحج السنة القادمة.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[07 Nov 2009, 08:45 ص]ـ
الذي تدل عليه أصول الشريعة أنه يقرع بينهما.
والقرعة وإن كانت محل خلاف بين أهل العلم إلا أنها ثابتة في الكتاب والسنة وعمل الصحابة في مسائل كثيرة مما يضعف قول من قال بأنها من نوع القمار ونحو ذلك.
والأولى كذلك أن تطيب خاطر التي لم تفز بالقرعة بهدية ونحوها.
والله تعالى أعلم.
ـ[فيوض]ــــــــ[07 Nov 2009, 09:47 ص]ـ
جزكم الله خيرآ
الإقراع بالسنة واضح لكن أين هو بالقران اود ان تذكروه نفع الله بكم.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[07 Nov 2009, 10:41 ص]ـ
عذرا فقد انقطعت قليلا عن النت.
القرعة ثابتة في كتاب الله تعالى في مواضع منها:
"إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم " الآية
ومنها: "فساهم فكان من المدحضين"
ولا يعترض عليه بأنه شرع من قبلنا؛ لأن هذا النوع لا يدخل في محل خلاف أهل العلم في قضية شرع من قبلنا.
ـ[فيوض]ــــــــ[07 Nov 2009, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع قد شفتنا الاجابة.(/)
لزائري طيبة هديتي (شعرا)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Nov 2009, 09:17 ص]ـ
لزائري طيبة هديتي (شعرا)
إذا خفق الفؤاد قرأت فيه=محبة خالقي حقا يقينا
وحب المصطفى المختار يسموا=بقلبي؛ في جموع المؤمنينا
ويوم الحشر شافعنا حبيبي=رسول الله خير المرسلينا
وقد طابت مدينتة وتاهت=بفخر مذ تلا القرآن فينا
أضاءت واستنارت مذ أتاها=رسول الله وضاء جبينا
حمى الله الديار ديار حبي=من الأشرار والمستهترينا
ومن شر العوادي من تنادوا=بكره صحابة المختار دينا
وأكرمنا جميعا في حماها=بإكرام الحجيج الوافدينا
فهم أضياف خير الخلق فيها=طليعة قدوة للزائرينا
لقد أضنى الفؤاد حنين نفسي=لخير الخلق هادينا نبينا
وحبي قدى تبدى باشتياقي= لروضته ومسجده حنينا
إذا ما غبت يوما عن حماها=تراني تائها في السادرينا
فحبي للمدينة ذخر نفسي=وقلبي بالفراق غدا حزينا
فلا حرمت حياتي من رباها=وأرجوا أن أكون بها مكينا
وأرجوا خالق الأكوان فضلا=لنا فيها وجمع المؤمنينا
إذا ما قمت يوما في رباها=حسبت جنان ربي تعترينا
فيا فوزي إذا ما كان حشري=ونشري قرب خير المرسلينا
ومن أرض البقيع ننال حقا=شفاعة سيد الأكوان فينا
وهذا الفوز لا الأموال تجنى=سنتركها ونرحل غارمينا
فصلى الله ثم سلم يا صحابي=على الهادي لجمع المؤمنينا
فيا حياك ربي يا حبيبي=رسول الله زين الصادقينا
وحيا الله جندا قد تربوا=بمهد رسالة الهادي سنينا
فهم ذخر الشريعة في عرين=تسمى طابة الإيمان فينا
أدام الله في الحرمين أمنا=ودمر كل جيش الملحدينا
المدينة المنورة: 19/ 11 / 1430هـ(/)
خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم بين السنة والبدعة
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[07 Nov 2009, 05:09 م]ـ
كثيرا ما يعرض بعض الكتاب لخصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ويعدد منها:
1 - عدم الاحتلام، وهو لجميع الأنبياء.
2 - النظر من الخلف كما من الأمام.
3 - طهارة الفضلات.
4 - نوم عينيه وعدم نوم قلبه.
5 - عدم ظهور ظله .. إلخ.
فهل هذه الخصوصيات وغيرها ثابت بالأدلة، أم أن ادلتها ضعيفة؟
للمدارسة.(/)
افتتاح موقع الكتيبات الاسلامية www.ktibat.com
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 Nov 2009, 12:44 ص]ـ
افتتاح موقع الكتيبات الاسلامية
www.ktibat.com
موقع إسلامي جديد يهتم بالكتيبات الإسلامية النافعة
الموقع ينشر الكتيبات التي تم طبعها ونشرها من قبل الجهات ودور النشر المعروفة، مثل دار القاسم ودار الوطن ودار ابن خزيمة وغيرها.
2 - حرصنا على أن يكون لكل دار نشر تصميم على غلاف الكتاب يختلف عن الدار الأخرى.
3 - يتم طباعة الكتيب الإسلامي وعرضه في الموقع كما هو موجود في أصل الكتيب تماماً بدون تعديل أو زيادة أو نقص، مع مراعاة الأخطاء الإملائية.
4 - الحرص على نشر الكتب أو الكتيبات الإسلامية والتي هي ليست موجودة على شبكة الإنترنت.
5 - الحرص على نشر بعض الكتب النادرة والتي يصعب الحصول عليها في المكتبات فضلاً عن شبكة الإنترنت.
6 - الحرص على طباعة بعض الرسائل الجامعية سواءً كانت رسائل ماجستير أو دكتوراة والتي تهم طالب العلم.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 Nov 2009, 08:48 م]ـ
جهد موفق
اسأل الله ألا يحرمهم ويحرمنا الأجر
20/ 11/1430هـ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 Oct 2010, 01:52 ص]ـ
جهد موفق
اسأل الله ألا يحرمهم ويحرمنا الأجر
20/ 11/1430هـ
حياك الله أخي .. شكرا لتعليقك(/)
تعزية الدكتور/ أمين الشنقيطي في وفاة شقيقه الأكبر - رحمه الله -
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[08 Nov 2009, 03:41 م]ـ
الحمد لله الذي لا يُسألُ عمَّا يفعل , والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه محمد وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعه إلى يوم الدين وبعد:
فقد انتقل إلى رحمة الله الأخ الأكبر للشيخ أمين الشنقيطي (عضو الملتقى) بعد معاناة طويلة مع المرض وصلى عليه المسلمون صلاة الظهر وَوُوريَ يقيعَ الغرقد بغد ظهر اليوم.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويخلفهُ في عقبه ويكتب له الأمن مما يستقبلُ ويجعله ممن لا خوف عليهم ولاهم يحزنون ويجعل ما عاناهُ طهرةً له ورفعة لدرجاته وموجباً للرضوان , وأتقدم بالعزاء للدكتور أبي محمد وجميع رحمِه وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[منى العبادى]ــــــــ[08 Nov 2009, 03:48 م]ـ
] نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويخلفهُ في عقبه ويكتب له الأمن مما يستقبلُ ويجعله ممن لا خوف عليهم ولاهم يحزنون ويجعل ما عاناهُ طهرةً له ورفعة لدرجاته وموجباً للرضوان
اللهم آمين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 Nov 2009, 04:33 م]ـ
أعظم الله أجركم في أخيكم
وتغمده بواسع رحمته.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[08 Nov 2009, 04:45 م]ـ
نسأل الله تعالى العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[08 Nov 2009, 05:28 م]ـ
فضيلة الدكتور أمين الشنقيطي: عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم، ورحمه، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، وأسأل الله أن يجعل ما عاناه من مرض رفعة في درجاته، ومغفرة لذنوبه، ورزقكم الله الرضا بقضائه وقدره، وأخلف عليكم بخير.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[08 Nov 2009, 06:45 م]ـ
نسأل الله تعالى العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Nov 2009, 06:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم يا أبا محمد.
ـ[فيوض]ــــــــ[08 Nov 2009, 06:57 م]ـ
فضيلة الدكتور أمين الشنقيطي: عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم، ورحمه، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، وأسأل الله أن يجعل ما عاناه من مرض رفعة في درجاته، ومغفرة لذنوبه، ورزقكم الله الرضا بقضائه وقدره، وأخلف عليكم بخير.
ـ[مرهف]ــــــــ[08 Nov 2009, 07:38 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم وجبر مصابكم
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Nov 2009, 09:01 م]ـ
فضيلة الدكتور أمين الشنقيطيى حفظه الله: عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 Nov 2009, 09:05 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه واسكنه الجنة بغير حساب وصبر أهله وذويه
20/ 11/1430هـ
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[08 Nov 2009, 09:38 م]ـ
فضيلة الشيخ: أمين الشنقيطي: عظم الله أجركم واحسن عزاءكم وغفر لميتكم.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[08 Nov 2009, 09:38 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى
وكل شيء عنده بأجل مسمى
عظم الله أجركم شيخنا الكريم
وأسأله سبحانه أن يغفر للفقيد
ويتغمده بالرحمة والرضوان
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Nov 2009, 09:55 م]ـ
.
حبيبنا الغالي الدكتور أمين " يبتلى المرء على قدر دينه " فلتصبر ولتحتسب فكل شيء عند الله بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال.
أسأل الله تعالى أن ينزل الفقيد منازل الصالحين وأن يسكنه في عليين، وأن يجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
كما أتوجه إلى الله متضرعا أن يلهمكم أنتم وكل ذويه الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[09 Nov 2009, 12:11 م]ـ
اللهم ارحمه وعافه واعف عنه
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
اللهم ارزق أخانا الدكتور أمين الشنقيطي وأهله وإخوانه الصبر واخلفهم من مصيبتهم خيرا منها.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[09 Nov 2009, 04:35 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Nov 2009, 09:43 م]ـ
عظم الله أجركم. وغفر لميتكم ورفع درجاته في عليين وأخلف على أهله.
اللهم ارحمه واغفر له ووسع له في قبره وجعله روضة من رياض الجنة.
اللهم ارحمه. اللهم ارحمه. اللهم ارحمه
وارزق أهل الصبر والسلوان
محبكم
ـ[أبو إياد]ــــــــ[09 Nov 2009, 10:11 م]ـ
غفر الله له، ورحمه، وأحسن عزاء أهله فيه، وأخلف عليهم بخير في ذويه.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[09 Nov 2009, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور أمين الشنقيطي حفظه الله.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أما بعد، فقد تلقينا بأسف شديد نبأ وفاة أخيكم الأكبر. رحمه الله رحمة واسعة، و رزقكم و أهله و محبيه الصبر و السلوان.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عامر]ــــــــ[09 Nov 2009, 10:28 م]ـ
عظم الله أجركم وألهمكم الصبر وغفر لميتكم وأنزله منازل الأبرار وجعل بلاءه في الدنيا طهارة له ورفعة لدرجاته (إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Nov 2009, 11:14 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم يا أبا محمد.
اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Nov 2009, 12:33 ص]ـ
غفر الله لميتكم , وأعظم أجركم , وأثابكم خيراً.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 Nov 2009, 06:34 م]ـ
أعظم الله أجركم في أخيكم
وتغمده بواسع رحمته
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Nov 2009, 07:49 م]ـ
غفر الله لميتكم وإنا لله وإنا إليه راجعون، نسأل الله أن يرزقكم الصبر والأجر ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Nov 2009, 11:37 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
عظم الله أجركم فضيلة الشيخ، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم
لله ما أخذ وله ما أعطى , وكل شيء عنده بأجل مسمى , فلتصبر ولتحتسب.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[10 Nov 2009, 11:51 م]ـ
عظم الله أجركم
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[12 Nov 2009, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فجزى الله الجميع خير الجزاء على تعزيتهم الحارة في وفاة أخي الأكبر / محمد الأمين رحمه الله، وأسأل الله أن يتقبله في عليين، وأن يحسن لنا وله وللجميع الخاتمة،
وأزجي الشكر موصولا لأخي الفاضل الشيخ محمود كابر حفظه الله ورعاه على كلماته الطيبة، واسأل الله أن يمتع الجميع بالصحة والعافية، وأن يكسونا ويكسوهم من حلل الكرامة يوم القيامة، ولاأراكم الله مكروها .. آمين .. آمين ... آمين.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[16 Nov 2009, 07:47 م]ـ
غفر الله لميتكم وإنا لله وإنا إليه راجعون، نسأل الله أن يرزقكم الصبر والأجر ..
اللهم آمين.(/)
برنامج رائع (بوصلة طالب العلم)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 Nov 2009, 02:21 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى من اتبع هداه إلى يوم الدين ... أما بعد:
فإن مما منَّ الله به على الناس أن بعث فيهم الرسل وأنزل عليهم الكتب فقال سبحانه ({كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ} (151) سورة البقرة
وقد أمر الله المؤمنين أن يتعلموا ما جاءهم من ربهم من الكتاب والحكمة فتنتدب كل طائفة منها من يتعلم العلم وينقله إليها فقال سبحانه {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} (122) سورة التوبة
ومما هو ملاحظ في هذا الزمان من عودة لأبناء الإسلام وصحوة وتوبة ..
إلا أنها بحاجة إلى الكثير الكثير من الجهود لتكون هذه الصحوة والعودة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على الصورة الأفضل والأكمل ..
ومما ظهر في هذا الزمان وكان لظهور الأثر الكبير والتغيير الكبير لواقع الناس هي الشبكة العنكبوتية (الإنترنت)
فقامت جهود جبارة للأعمال العلمية والدعوية لا ينكرها إلا مكابر حتى أن من يتأمل تلك الجهود يخيل له أنه يخوض البحر الغمر من كثرة المواقع الخيرة وما تحمله من مواد نصية أو مسموعة أو مرئية
فكانت فكرة هذه البرنامج هي تيسير السير والتلقي لطالب العلم من تلك المواد
ومما يتميز به هذا البرنامج:
1 - التدرج بطالب العلم فيبدأ بالمتون المختصرة.
2 - الشمول في شتى الفنون والتخصصات.
3 - التركيز على علوم الغاية والاختصار في علوم الآلة.
4 - وضع تصور لوقت البرنامج بحيث يدرك الطالب الوقت الافتراضي للبرنامج من اليوم والأسبوع والشهر والسنة.
5 - استهداف عامة المسلمين فهو ليس موجه للفئة المتخصصة بالدرجة الأولى وإنما الهدف منه أن يحصل عامة شباب الصحوة القدر الواجب.
6 - استخدام التقنية في التعليم والتواصل مع الطلاب فهي وسيلة غاية في الأهمية في هذا الزمان وتوفر الجهد والوقت.
7 - التنوع للمشايخ بحيث يكون الطلاب قد تلقى وسمع للعديد منهم.
وقد قام أحد الإخوة الأفاضل بجهد مشكور في بناء برنامج تشغيل الدروس نسأل الله أن يتقبل منه جهده وأن يثبت قدمه ويرفع قدره إنه ولي ذلك والقادر عليه.
كما نسأل الله أن يجعله برنامجاً مباركاً أن ينفع به المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه.
الخميسي 27 - 6 - 1430هـ
تفضل بتحميل البرنامج من هنا
http://www.aldoah.com/p/
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Nov 2009, 11:27 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
عمل رائع مميز، وفكرة إبداعية.
جزى الله القائمين عليها خير، وما أحوجنا إلى مثلها. وهي تصلح للمبتدئ وللمنتهي على حد سواء.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Nov 2009, 11:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بعد تحميله وظهوره في سطح المكتب لم يفتح معي
فهل هناك مشكلة؟!
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 Nov 2009, 10:01 م]ـ
لابد أن يكون مستخدم البرنامج متصل بالانترنت(/)
كشف الشبهة المثارة في قول ابن المنذر (ليس في الختان خبر يرجع إليه و لا سنة تتبع)
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[10 Nov 2009, 10:38 م]ـ
بيان أصل و محل قول ابن المنذر: (ليس في الختان خبرٌ يُرجع إليه و لا سُنة تتبع)، و أنه قيل في توقيت الختان، و ليس في جنس المكلفين به ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=4343)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله، سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم، و على آله و صحبه و من والاه
و بعد
زعم بعض المعاصرين المنكرين لمشروعية ختان الإناث - الثابت بالحديث الصحيح و الإجماع الصريح (1) – أن القول المنسوب للإمام ابن المنذر (ليس في الختان خبرٌ يُرجع إليه و لا سُنة تُتَبع) مقصودٌ به ختان الإناث، و أنه حجة لهم فيما ينكرون. و باطلٌ ما يزعمون، و دليل بطلانه:
1 - أن الإمام ابن المنذر نفسه ذكر في كتابه " الأوسط " (2) عددا من الأخبار و السُنن الثابتة، المصرِّحة بختان المرأة، و قال – في باب (ذِكْر وجوب الاغتسال بالتقاء الختانين من غير إنزال) - ما نصّه: ((ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أوجب الاغتسال بالتزاق الختان بالختان)). أهـ و المراد: ختان الرجل و ختان المرأة. و هذا ظاهر؛ لأن الكلام هنا في موجب الغُسل في جماع الزوجيْن.
و من تلك الأخبار ما رواه – بسنده - عن ابن المسيب، قال: كان عمر وعثمان وعائشة، والمهاجرون الأولون يقولون: «إذا مسَّ الختانُ الختانَ وجب الغسل»، و كذا ما رواه بسنده عن الشعبي، حدثني الحارث، عن علي، وعلقمة، عن عبد الله، ومسروق، عن عائشة، قالوا: " إذا جاوز الختانُ الختانَ وجب الغسل ". قال مسروق: وكانت أعلمهم بذلك.
و أخرج حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا جلس بين شعبها الأربع، وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل "، و كذا حديث
عائشة رضي الله عنها، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا جلس بين شعبها الأربع، ومسَّ الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل ". أهـ
و وجه الدلالة فيها هو التصريح بختان المرأة، و تصريح الإمام ابن المنذر بثبوت تلك الأخبار و الأحاديث عنده، و روايته و تخريجه لها في مصنّفه هذا. و هو ما يبطل الزعم بنفيه وجود الأخبار و السُنن الدالة على ذلك الختان.هذا من ناحية.
و لا مجال للطعن في صحة تلك الأحاديث و نحوها مع تصريح من أخرجها بثبوتها عن النبي صلى الله عليه و سلم، و لتخريج الإمام مسلم في " صحيحه " - عن موجب الغُسل عند جماع الزوجين - للحديث: " إذا جلس بين شعبها الأربع ومسَّ الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل ". يعني: ختان الرجل و ختان المرأة. و المقصود موضعهما.
و وجه الدلالة تعليق الغسل على مماسة ختانُ الرجل ختانَ المرأة عند الجماع (3)؛ فيلزم منه مشروعية و إباحة كِلا الختانين (ختان الرجل و ختان المرأة) لزوماً لا انفكاك له، و يسمى مثل هذا اللزوم في أصول الفقه بدلالة الإشارة أو إشارة النصّ، و هي إحدى الدلالات المعتبرة شرعاً.
و هذا ظاهر؛ لأن تصريح النبي صلى الله عليه و سلم و ذِكْره لكلا الختانين في سياق بيان حكمٌ شرعيّ معلَّق عليهما – من غير وجود أي إنكار لهما – دليلٌ قاطعٌ على إقراره لهما، و إباحتهما و مشروعيتهما.
و عليه، فهذا الحديث الصحيح يدل على مشروعية ختان الرجل و ختان المرأة. و يؤكده قول الإمام ابن رجب الحنبلي – في كتابه " فتح الباري " -: (وختان المرأة مشروعٌ بغير خلاف). و انتفاء الخلاف هو معنى و مقتضى الإجماع. و قد تقدم ذكر وقوع الإجماع الصريح على مشروعيته.
و هذا ينقض الزعم بأن كلام الإمام ابن المنذر – المذكور من قبل – محمولٌ على ختان الإناث، و يبطله بيقين؛ لانتفاء الخلاف في مشروعيته.
2 - و من ناحية ثانية، أن ذلك الزعم مجرد دعوى لا دليل عليها، بل قام الدليل على بطلانها من كلام الإمام ابن المنذر نفسه؛ إذ مراده بها توقيت الختان؛ بنصّ عبارته، و هو غير ما يزعمون. و سيأتي بيانه بعد إن شاء الله.
* * *
تعريفٌ بالإمام ابن المنذر
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام الذهبي في ترجمته للإمام ابن المنذر في كتابه " تذكرة الحفاظ ": ابن المنذر الحافظ العلامة الفقيه الأوحد أبو بكر، محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري:
شيخ الحرم، وصاحب الكتب التي لم يصنَّف مثلها، ككتاب " المبسوط " في الفقه، وكتاب " الإشراف " في اختلاف العلماء، وكتاب " الإجماع "، وغير ذلك؛ وكان غاية في معرفة الاختلاف والدليل، وكان مجتهدا لا يقلد أحدا .. ) أهـ
و ترجم له ابن قاضي شهبة في كتابه " طبقات الشافعية "، فقال:
(محمد بن إبراهيم بن المنذر، أبو بكر النيسابوري، الفقيه، نزيل مكة، أحد الأئمة الأعلام، وممن يقتدى بنقله في الحلال والحرام، صنَّف كتبا معتبرة عند أئمة الإسلام، منها: " الإشراف " في معرفة الخلاف، و" الأوسط " وهو أصل " الإشراف "، و" الإجماع "، و" الإقناع "، و" التفسير "، وغير ذلك، وكان مجتهدا لا يقلد أحدا، سمع محمد بن عبد الحكم والربيع بن سليمان، قال الشيخ أبو إسحاق: توفي سنة تسع أو عشر وثلاثمائة). أهـ
بيان مذاهب العلماء في قول الإمام ابن المنذر في الختان:
اختلف كثير من الأئمة القدامى في فهم المراد بقول الإمام الكبير ابن المنذر (ت 319 هـ) (4): " ليس في الختان خبرٌ يُرجع إليه، و لا سُنة تُتبع "؛ فذهب البعض إلى أنه قيل في شأن وجوب الختان عموماً، و ذهب البعض الآخر إلى أنه قيل في شأن وجوبه في الإناث؛ فالظاهر من استشهاد الإمام ابن التركماني به – في كتابه " الجوهر النقيّ " – أنه قيل في شأن وجوب الختان عموماً - في الرجال و النساء – و هو مقتضى تعقب الشوكاني للقائلين بوجوبه، في كتابه " نيْل الأوطار ".
و الظاهر من استشهاد الإمام ابن الملقن به – في كتابه " البدر المنير " - أنه قيل في شأن وجوب الختان في الإناث، و هو مقتضى استشهاد الحافظ ابن حجر به في كتابه " التلخيص الحبير "، خلافاً لما توهمه منكرو مشروعية ختان الإناث المعاصرون. و سيأتي بيان هذا بعد إن شاء الله.
و اختلافهم هذا هو في عموم وجوب الختان، و ليس في إباحته، و لم يستشهد واحدٌ من الأئمة المعتبرين بقول الإمام ابن المنذر هذا في مجال إنكار مشروعيته و إباحته بحالٍٍ من الأحوال؛ فلا سلف و لا مستند لمنكري تلك المشروعية من المعاصرين، بل هم من الخارجين على ما أجمع عليه أئمة أهل العلم على مرّ العصور.
* * *
و قد قادني البحث في الترجيح بين الرأييْن المذكوريْن إلى تحقيق و توثيق قول الإمام ابن المنذر في الختان، و وجدت مراده به على غير ما قيل آنفا، و قد ذكر ابن القيِّم عن ابن المنذر أنه في توقيت الختان، و هو ما ثبت بصريح أصل كلام ابن المنذر نفسه.
بيان أصل و محل قول ابن المنذر في الختان، كما نقله النووي في " المجموع "، و أنه قيل في توقيت الختان، و ليس في جنس المكلفين به من الإناث:
أدى بي البحث في قول الإمام ابن المنذر: " ليس في الختان خبر يُرجع إليه، و لا سُنة تُتبع " إلى الوقوف – تنصيصاً و تصريحاً – على أصله و محله، و أنه قيل في شأن توقيت الختان عموماً، و ليس في وجوبه، كما ظن بعض الأئمة المعروفين، و لا في مشروعيته في الإناث، كما ادعى بعض الشيوخ المعاصرين، {وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}؛ فقد شاء الله عزّ و جَلّ أن يحفظ لنا الإمام النووي – في كتابه المعروف و المشهور " المجموع شرح المهذّب " – أصل كلام الإمام ابن المنذر هذا، و ينقله لنا بتمامه، مع ذكر اسم كتابه " الإشراف "، و موضع كلامه هذا منه؛ قال الإمام النووي في باب السواك من كتاب " المجموع ": ((فرع: في مذاهب العلماء في وقت الختان:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: قد ذكرنا أن أصحابنا استحبوه يوم السابع من ولادته، قال ابن المنذر في كتاب الختان من كتابه " الإشراف " - وهو عقب الأضحية، وهى عقب كتاب الحج -: روي عن أبي جعفر عن فاطمة أنها كانت تختن ولدها يوم السابع، قال: وكره الحسن البصري ومالك الختان يوم سابعه لمخالفة اليهود، قال مالك: عامة ما رأيت الختان ببلدنا إذا ثغر الصبى، وقال أحمد بن حنبل: لم أسمع في ذلك شيئا، وقال الليث بن سعد: يختن ما بين السبع إلى العشر، قال: وروي عن مكحول أو غيره أن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم ختن ابنه إسحاق لسبعة أيام، وإسماعيل لسبع عشرة سنة، قال ابن المنذر بعد حكايته هذا كله: (ليس في باب الختان نهيٌ يثبت، ولا لوقته حدّ يُرجع إليه، ولا سُنة تُتبع، والأشياء علي الإباحة، ولا يجوز حظر شيئ منها الا بحجة. ولا نعلم مع مَن منع أن يختن الصبى لسبعة أيام حجة). هذا آخر كلام ابن المنذر)). انتهى كلام النووي في " المجموع ".
و ذكره بنحو هذا الإمام ابن قَيّم الجَوزية في كتابه " تحفة المودود بأحكام المولود "، و هو في الحاشية هنا (5)، و ما ذكره و نقله النووي من كلام ابن المنذر أتمّ و أدق؛ لأنه صرَّح بنقله من كتاب ابن المنذر نفسه " الإشراف "، و ذكر مكانه فيه. و كلا النقلين بألفاظ متقاربة، و معنى و محتوى واحد.
و باستعراض ما نقله الإمام النووي و ابن القيم - عن الإمام ابن المنذر - يتبين لنا أمران مهمان:
الأول: يتبيّن بوضوح و بغير شك أن أصل قول ابن المنذر في الختان هو: " ليس في باب الختان نهي يثبت، ولا لوقته حدّ يرجع إليه، ولا سنة تتبع، والأشياء علي الإباحة، ولا يجوز حظر شيئ منها الا بحجة. ولا نعلم مع مَن منع أن يخُتن الصبى لسبعة أيام حجة ". أهـ
الثاني: يتبين لنا بوضوح و بغير شك أيضا أن محل قوله هذا و مقصوده به هو في: توقيت الختان، كما صرّح به الإمام ابن المنذر نفسه في كلامه الأصل المذكور آنفا، و هو محل استشهاد الإمام النووي به و ابن القيم في كلامهما المذكور من قبل في (وقت الختان)، و ليس في جنس المكلفين به من الإناث.
توكيد و استدراك
و لم انفرد بذِكْر و بيان ما تقدَّم إلاّ بشيئ من التوثيق و التفصيل، و قد ذَكر أصل نَصّ كلام الإمام ابن المنذر في الختان - نقلاً عن الإمام النووي رحمه الله - بعضُ العلماء المعاصرين، مثل د. عبد الله الفقيه في فتواه بموقع " الشبكة الإسلامية" (6)، و ذكر الشيخ محمد صالح المنجد، المشرف على موقع " الإسلام سؤال و جواب "، و د. أحمد ريّان، أستاذ الحديث – جزى الله الجميع خيرا - محلّ كلام الإمام ابن المنذر في توقيت الختان، و ذلك في فتاوى الأول (7) بالموقع المذكور، و في بحث (8) الثاني المنشور في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة – على ساكنها أفضل الصلاة و أتم السلام -. و قد اطّلعت على هذه البحوث و الفتاوى المعاصرة بآخرةٍ، بعد فراغي من ذكر مذاهب العلماء المتقدمين في قول ابن المنذر في الختان، و وقوفي على أصله و تمامه عند الإمام النووي في " مجموعه ". و الفضل لله أولاً و آخراً.
بيان حكم ختان الإناث في الإسلام
ختان الإناث مشروعٌ في الإسلام، مثله في ذلك مثل ختان الذكور؛ بدلالة الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام مسلم في " صحيحه ": " إذا جلس بين شعبها الأربع ومسَّ الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل ". يعني: ختان الرجل و ختان المرأة. و قد تقدم بيان وجه الدلالة من هذا الحديث.
و مثله الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام مالك في " موطئه "، (باب واجب الغسل إذا التقى الختانان): " إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ". و كذا أخرجه الإمام الترمذي في " سُننه "، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا جاوز الختانُ الختانَ وجب الغسل "
قال أبو عيسى (الترمذي): حديث عائشة حديث حسن صحيح.
و هذا الحديث مفسِّرٌ للحديث الأول الذي رواه مسلم.
تفصيل حكم ختان النساء في المذاهب الفقهية الأربعة
يدور حكم ختان النساء في المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة بين السُنّية و الوجوب، مثله في ذلك مثل ختان الذكور، و بيان ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - قال الإمام ابن هبيرة الشيباني في (باب الختان) من كتابه " اختلاف الأئمة العلماء ":
((اتفقوا على أن الختان في حق الرجال، والخفاض في حق الأنثى مشروع.
ثم اختلفوا في وجوبه.
فقال أبو حنيفة ومالك: هو سنة في حقها، وليس بواجب وجوب فرض،
ولكن يأثم تاركوه.
وقال الشافعي: هو فرض على الذكور والإناث.
وقال أحمد: هو واجب على الرجال رواية واحدة.
وعنه في النساء روايتان، أظهرهما الوجوب)). أهـ
2 - و قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في " فتح الباري ":
((وقد ذهب إلى وجوب الختان دون باقي الخصال الخمس المذكورة في الباب الشافعي وجمهور أصحابه، وقال به من القدماء عطاء، حتى قال لو أسلم الكبير لم يتم إسلامه حتى يختن، وعن أحمد وبعض المالكية يجب، وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة يأثم بتركه، وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي أورده صاحب المغني عن أحمد، وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب)). أهـ
تذكير بحقيقة قول ابن المنذر في الختان، و مقصوده به، و أنه في توقيت الختان:
ينبغي أن يُشاع هذا التصحيح و التوضيح لأصل و محل قول ابن المنذر، و أن يُذاع؛ كشفاً للشبهة و دحضاً للحجة الزائفة، و نذكره و نكرره هنا لكي نفرده بالاهتمام؛ قال الإمام ابن المنذر في توقيت الختان - كما نقله النووي بِنَصه و تمامه في كتابه " المجموع " -:
: " ليس في باب الختان نهيٌ يثبت، ولا لوقته حَدّ يُرجع إليه، ولا سنة تُتبع، والأشياء علي الإباحة، ولا يجوز حظر شيئ منها الا بحجة ". اهـ
قاله ابن المنذر في كتابه " الإشراف على مذاهب أهل العلم ".
و بهذا سقط و بطل الاستشهاد بقول ابن المنذر في نفي مشروعية ختان الإناث، كما ادعى المنكرون لختان الإناث من المعاصرين؛ لأنه استشهادٌ في غير محله، بغير شك. و إنما قاله في توقيت الختان عموما و تحديد وقته. و هذا ظاهرٌ لكل ذي عقل.
و بهذا انكشفت تلك الشبهة المثارة في شأن ختان الإناث و اندفعت؛ بعون الله تعالى و توفيقه.
كتبه
د. أبو بكر بن عبد الستار خليل
عفا الله عنه و عافاه في الدارين
-------------------------------------------------------------------
الهوامش
1) بيان دليل الإجماع في مشروعية ختان الإناث ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=50&book=3340) ، د. أبو بكر خليل، مكتبة مشكاة الإسلامية
2) الأوسط في السنن و الإجماع و الاختلاف، لابن المنذر
3) قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: قال العلماء: معناه غيبت ذكرك في فرجها، وليس المراد حقيقة المس وذلك أن ختان المرأة في أعلى الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع، وقد أجمع العلماء على أنه لو وضع ذكره على ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل، لا عليه ولا عليها، فدل على أن المراد ما ذكرناه. والمراد بالمماسة المحاذاة، وكذلك الرواية الأخرى إذا التقى الختانان أي تحاذيا. أهـ
4) قال الإمام النووي في ترجمته له في كتابه " تهذيب الأسماء"
741 - أبو بكر بن المنذر:
الإمام المشهور، أحد أئمة الإسلام، تكرر ذكره كثيرًا فى الروضة، وذكره فى المهذب فى صفة الصلاة فى رفع اليدين فى تكبيرات الانتقالات. هو الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابورى، المُجمع على إمامته، وجلالته، ووفور علمه، وجمعه بين التمكن فى علمى الحديث والفقه، وله المصنفات المهمة النافعة فى الإجماع والخلاف، وبيان مذاهب العلماء، منها الأوسط، والإشراف، وكتاب الإجماع، وغيرها.
واعتماد علماء الطوائف كلها فى نقل المذاهب ومعرفتها على كتبه، وله من التحقيق فى كتبه ما لا يقاربه أحد، وهو فى نهاية من التمكن فى معرفة صحيح الحديث وضعيفه ..... أهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
5) قال ابن القيم: (وقال ابن المنذر في ذكر وقت الختان: وقد اختلفوا في وقت الختان، فكرهت طائفة أن يختن الصبي يوم سابعه؛ كره ذلك الحسن البصري ومالك بن أنس خلافا على اليهود، وقال الثوري هو خطر، قال مالك: والصواب في خلاف اليهود، قال: وعامة ما رأيت الختان ببلدنا إذا أثغر، وقال أحمد بن حنبل: لم أسمع في ذلك شيئا، وقال الليث بن سعد: الختان للغلام ما بين السبع سنين إلى العشرة، قال: وقد حكي عن مكحول أو غيره أن إبراهيم خليل الرحمن ختن ابنه إسحاق لسبعة أيام، وختن ابنه إسماعيل لثلاث عشرة سنة، وروي عن أبي جعفر أن فاطمة كانت تختن ولدها يوم السابع. قال ابن المنذر: ليس في هذا الباب نهي يثبت، وليس لوقوع الختان خبر يرجع إليه، ولا سنة تستعمل؛ فالأشياء على الإباحة، و لا يجوز حظر شيء منها إلا بحجة، و لا نعلم مع من منع ختان الصبي لسبعة أيام حجة)). تحفة المودود
6) فتاوى الشبكة الإسلامية:
رقم الفتوى 1960 الأولى والأرفق أن يكون الختان في الصغر
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420
السؤال
متى يجب طهارة (ختان) البنات؟ ومن أي عمر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هنالك وقت محدد لختان (تطهير) البنين أو البنات إلا أن الأولى أن يكون قبل الوقت الذي يحرم فيه النظر إلى عورة المختون. ومن العلماء من استحبه قبل السابع من الولادة. والختان في حق البنات جائز أو مكرمة، ولا يجب ونقل النووي في المجموع عن ابن المنذر أنه قال: (ليس في باب الختان نهي يثبت ولا لوقته حد يرجع إليه ولا سنة تتبع والأشياء على الإباحة ولا يجوز حظر شيء منها إلا بحجة) إلى آخر كلامه. انظر المجموع ج1 ص 352. والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه. انتهت الفتوى
7) فتاوى الإسلام سؤال وجواب:
سؤال رقم 14624 - وقت الختان
متى يكون الختان؟ وقت البلوغ أم في حال الصغر؟.
الجواب:
الحمد لله
الأفضل أن يكون الختان في زمن الصغر، لأنه أرفق بالصبي. وحتى ينشأ الصبي على حال الكمال.
قال النووي:
يستحب للولي أن يختن الصغير في صغره؛ لأنه أرفق به اهـ "المجموع" (1/ 351).
وروى البيهقي (8/ 324) عن جابر قال: عَقَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين، وختنهما لسبعة أيام.
والحديث سنده ضعيف. انظر: إرواء الغليل (4/ 383).
ولذلك سئل الإمام أحمد عن وقت الختان فقال: لم أسمع في ذلك شيئاً.
وقال ابن المنذر:
ليس لوقت الختان خبر يُرجع إليه، ولا سنة تستعمل اهـ. انتهت الفتوى
8) قال د. أحمد ريّان في بحثه هذا، و تحت العنوان: (وقت الختان) ما يلي: ((لم يرد في السنة - فيما أعلم - حديث ثابت في تحديد وقت للختان، لذلك حاول بعض الفقهاء أن يضع تحديدا؛ إما لأنه وجد حديثا ضعيفا فحاول أن يستند إليه - من باب: شيء خير من لا شيء - أو كان مراعاة لمصلحة المختون وسنوجز القول في بيان آراء هؤلاء العلماء ومستند كل فريق – و بعد أن ذكر آراءهم – قال: والمختار ما قال به ابن المنذر: ليس في الختان خبر يرجع ولا سنة تتبع والأشياء على الإباحة. قال: وزاد ابن القيم نقلا عن ابن المنذر: ولا يجوز حظر شيء منها إلا بحجة، ولا نعلم مع منع أن يختتن الصبي لسبعة أيام حجة)). اهـ(/)
لقاءان مفتوحان للشيخ د عبد الكريم الخضير حفظه الله في مدينة الرياض
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[11 Nov 2009, 02:59 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
اللقاء الأول / في جامع شيخ الإسلام بالجنادرية
مغرب الأربعاء 23/ 11/140هـ
اللقاء الثاني / في جامع الراجحي بحي الجزيرة
مغرب الخميس 24/ 11/1430هـ
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ حفظه الله
http://www.khudheir.com/live
- موقع البث المباشر
http://www.liveislam.net/
والله الموفق،،،(/)
تقسيم الدين إلى أصول وفروع
ـ[أمل السويلم]ــــــــ[11 Nov 2009, 01:05 م]ـ
كُلفت ببحث في مسألة (تقسيم الدين لأصول وفروع)
بداية هذا التقسيم وأصله وحكمه والآثار المترتبة عليه
أرجو المساعدةبارك الله فيكم بإعطاء مراجع وكتب يُرجع لها في البحث
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ولم يفرق أحد من السلف والأئمة بين أصول وفروع، بل جَعْلُ الدين قسمين لم يكن معروفاً في الصحابة والتابعين، ولم يقل أحد من السلف والصحابة والتابعين أن المجتهد الذي استفرغ وسعه في طلب الحق يأثم لافي الأصول ولافي الفروع،ولكن هذا التفريق ظهر من جهة المعتزلة، وأدخله في أصول الفقه من نقل ذلك عنهم)
الفتاوى 13/ 125
من أول من بدأ بالتفريق بين الأصول والفروع
أين أجد مايدل على أن المعتزلة قسموا الدين إلى أصول وفروع _ من كتب المعتزلة -
القول بالإرجاء وتقسيم الدين إلى اعتقاد وعمل ماأثره على تقسيم الدين لأصول وفروع
ماذا يترتب على تقسيم الدين إلى أصول وفروع
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[11 Nov 2009, 02:46 م]ـ
يجب النظر في هذا الموضوع من زاويتين:
1 - تقسيم الدين إلى أصول وفروع في مصطلح علماء الاعتقاد.
وهذا له مباحثه الخاصة به؛ حيث يقصدون بأصول الدين علوم الاعتقاد والتوحيد ونحوها.
2 - تقسيم الدين إلى أصول وفروع في مصطلح علماء الفقه وأصوله.
فهؤلاء يعبرون عن الأصول ويقصدون بها الأصول العامة التي بنى عليها كل إمام مذهبه ويشمل ذلك المباحث الأصولية المعروفة والقواعد اًلأصولية وقد يمطط حتى يصل إلى بعض مباحث المنطق وآداب البحث والمناظرة، وتدخل فيه المباحث اللغوية ونحو ذلك.
ويقصدون بالفروع المسائل الفقهية المستنبطة تبعا لتلك الأصول المذكورة ..
والله تعالى أعلم.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[12 Nov 2009, 07:53 ص]ـ
موضوع ذو صلة
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?p=22815#post22815(/)
(اتباع الصراط في الرد على دعاة الاختلاط) للعلامة المحدث الشيخ عبد الله السعد
ـ[السراج]ــــــــ[12 Nov 2009, 10:33 ص]ـ
اِتباع الصراط في الرد على دعاة الاختلاط
للعلامة المحدث الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد
حفظه الله ورعاه
اللهم إنا نعوذ بك من السكوت عن الحق، كما نعوذ من مداهنة الخلق، ونعوذ بك من القول بلا علم، كما نعوذ بك من كتم العلم، ونعوذ بك من شهواتٍ تعمي الأبصار، كما نعوذ بك من شبهات تستخف الأغمار، ونعوذ بك من جرأة السفهاء، والاستخفاف بالعلماء، ومعاداة الأتقياء. نحمدك فأنت للحمد أهل، ونشكرك فأنت صاحب الفضل، ونصلي ونسلم على من بعثته رحمة للعالمين، وسراجاً منيراً للناس أجمعين.
أما بعد:
فإن لله عز وجل سنناً كونية لا تتغيّر ولا تتخلّف , ومنها سنة المدافعة بين الخلق، والصراع بين الحق وأهله، والباطل وأعوانه، فإن سبيل الحق واحدة وللباطل سبل شتى، قال تعالى: ?وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ? [الأنعام:153]. فسنة المدافعة بين الفريقين قائمة إلى أن يشاء الله، ولو كانت الغلبة مع الحق دوماً لما تمايزت الصفوف ولانطوى من ليس من أهل الحق تحت لوائهم وتدثر بدثارهم، فكان من حكمة الله تعالى ولطفه أن قدر الحياة دولا، ومن رحمته وعدله أن جعل العاقبة للمتقين، فمهما لج الباطل وأعوانه فلابد أن يرتج ويخنس، تلك هي حكمة الله وسنته ولن تجد لسنة الله تبديلا، حتى يميز الخبيث من الطيب، ويعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين، فيزداد بذلك الذين آمنوا إيمانا وتثبيتا، وتنكسر شوكة المنافقين والذين في قلوبهم مرض، ولن تجد لسنة الله تبديلا.
تسامع الناس بالجلبة التي أثارها بعض الرويبضة من الصحفيين حول ما يتعلق بحكم شرعي وهو (الاختلاط بين الرجال والنساء)، ذلك أنهم دخلوا البيوت من غير أبوابها، ورموا بسهام الباطل حجابها، فحاموا حول حمىً منيعة، وهجروا أوشال الشريعة، وتسوّروا محراب العلم من غير آلة، ليكون لهم عند الناس بريق وهالة، فسقطوا عند الله وعند الناس، بما افتروا وتقولوا وقالوا للناس، قال سبحانه: ?وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ… ? الآية [النحل:116].
ومع أن منع الاختلاط بين الرجال والنساء، يكفي فيه الوازع الطَبَعِي في الخليقة، لما فطرهم الله عليه من غَيْرة وحَميّة، إلا أن نصوص الوحيين قد جاءت بما يؤكد ذلك، صيانةً لمحارم المسلمين، وحمايةً لأعراضهم، من أصحاب الشهوات والقلوب المريضة، بما سنأتي على بيانه إن شاء الله، فنعوذ بالله من انتكاس الفطر، وتفسّخ العزائم.
وقد تبين لكثير من الناس مغالطات هؤلاء الكتبة، وبعدهم عن الحق والإنصاف، ومخالفتهم لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم , بل وبعدهم عما كانوا يتشدقون به من احترام (الرأي المخالف) أو ما أسْموه (الرأي الآخر) ومنح الحرية لجميع الأطراف، ودعواهم بالانفتاح على القول الآخر…، إلى غير ذلك من عباراتٍ طنانة وألفاظٍ رنانة، باتت جوفاء باهتة، أشغلوا بها الناس ردحاً من الزمن, ثم كان ماذا!
لقد كشف الله عور قولهم وزيف دعواهم، فكذّبت أفعالهم أقوالهم، وكرّ ليلهم على نهارهم، وتبين أنهم أمشاجٌ مبتلون بالتغريب، ودعاة فتنة، وأبواق بدعة، ومعاول هدّامة؛ بأقلام مأجورة، وأفعال مأزورة، وعقولٍ مُسيَّرة، وفكرٍ مُضلِّل، حسيبهم الله.
فانظر لهولاء الصخّابون في الصحافة، كيف كالوا بمكيالين، وما الشمس بخافية على ذي عينين، وقديما قالت العرب: «الشيء من معدنه لا يستغرب»، فكل من ينادي بفصل الدين عن الحياة، أو يرى فلسفة في الحياة غير ما يراه الدين، ويرضى بأن يكون بوقاً لأقوام لا خلاق لهم ولا حض في الآخرة، فهذه دعواه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع أن دعواهم لم تكن غائبة على أهل العلم وحماة المجتمع المسلم، إلا أن الله أظهرها للعامة والخاصة، وفضحهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، وهذه سبيل المنافقين، قال سبحانه: ?وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ? [محمد:30]. نعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الضلالة بعد الهداية.
وقد بلغت الجرأة ببعضهم إلى تحزيب المجتمع الواحد، وتصنيفه حسب أهوائهم وشهواتهم، في دعوىً آثمة تفوح منها ريح الجاهلية، والله عز وجل قد أمر بالاجتماع والتآلف في مواطن كثيرة من كتابه العزيز، فالكون كله لله والخلق خلق الله تحت شرع الله، قال سبحانه: ?إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ? [الأنبياء:92]. ولا ينقضي عجب المسلم وهو يتابع جرأتهم في ذلك، وتقسيمهم المجتمع بكل مقوماته ومؤسساته إلى قسمين وحزبين، لسان حالهم “إن لم تكن معي فأنت ضدي”، فلم يكن الأمر سجالاً علمياً يصوّبه الدليل، ويزيّنه الأدب، ويحتويه الحلم، بل شهوات وشبهات، ظلمات بعضها فوق بعض، فإذا نشدت أحدهم الحجة أبلس وخنس، وهيهات أن يعقد لهم مسلم خنصره، فإنما هو دين، وما هي إلا جنة أو نار.
بل لم يتورع بعضهم من استعمال العبارات الساقطة , والألفاظ النابية، حتى لكأنه يلمز هيئة علمية ينتسب لها كبار أهل العلم بما قد صانهم الله عنه، فما هي إلا كلمات مشاغبة تدل على فكر صاحبها وعلمه وأدبه، وقد قالت العرب قديما «كل إناء بما فيه ينضح»، فما أساء صاحبها إلا إلى نفسه، ولا وصف في قوله إلا شخصه.
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم*
أصادق نفس المرء من قبل جسمه وأعرفها في فعله والتكلم
وإن الإنسان ليعجب من السماح لمثل هؤلاء بالكتابة في صحفٍ سيّارة تتلقفها أيدي الناس، وهم إنما يسعون بخيلهم ورجلهم لهدم المجتمع وتفكيك لحمته وزعزعة قواعده وتفتيت أخلاقه، والشيطان يؤزهم على ذلك أزّاً؛ مصادمين مشاعر الناس في تحدٍّ لرغباتهم وقدحٍ في مسلمات دينهم، فمن لم يزعه خوف أو أدب من الطعن في مؤسسة علمية يسمع صوتها أغلب المسلمين في أرجاء العالم، وينظر لرأيها المجتمع بأسره من حاكم ومحكوم؛ فكيف يُرجى خيره أو يؤمن شره؟
ولسنا في حاجة لسوق كلامهم فقد كرعت بهم الصحف، وبالت وثلطت بسُمّهم الزعاف، كما لسنا بحاجة للتصدي له ورده، فليس فيه مستمسك علمي يعارض بمثله، وإنما هو الخوض في الشريعة وأخلاق المسلمين، وهذا هو المجتمع بحكمه وحاكمه ومحكومه. إلا أنا ندعوهم للقراءة في محاسن الإسلام وحكم تشريعاته ومقاصده، وكيف أنه انتظم الدين والدنيا في نظام شرعي كوني واحد، فهو دين الفطرة الذي أكمله الله لنا ورضيه وأتم به علينا نعمته، فيه من القطرة إلى القنطرة، ومن الجرة إلى المجرة، جمع الدين والدنيا، والأولى والآخرة، والحياة والكون، والسماء والأرض، والبشر والملائكة، والجن والإنس…؛ فمن عدّل أو بدّل فإنما خصمه الله. فندعو الجميع بدعوة الله في قوله تعالى: ?وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا? [الأعراف:56] فكل نظام شرعي يخلّ به أشخاص؛ قابله من الفساد الكوني، بقدر ذلك الخلل.
إن مثل هؤلاء الكتبة ممن أمضى قلمه في هدم شرائع الإسلام، والتعدي على حرمات العلم؛ لحري بالعاقل أن يشفق عليهم من أنفسهم، وأن يسعى لتبصيرهم والأخذ بيدهم أو على يدهم؛ قال تعالى: ?أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ? [فاطر:8]. فهذا دين الله وشرعه، وهو حاميه وراعيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويا ليت شعري فقد أصبح المسلم وهو يحاول أن يأخذ بأيدي هؤلاء للحق، كأنه إنما يعرض لهم الإسلام ويبين لهم حكمه ومحاسنه، وسبْق المسلمين في كثير من العلوم حين استبْقوا دينهم، وحَمَوه وصانوه وعظّموه، وكيف أن أعظم عصور النهضة العلمية للمسلمين إنما كانت مواكبة لأيام عزهم وصونهم لحمى دينهم وامتثالهم لأحكامه، ولو كلف أحدهم النظر في كتب التاريخ الإسلامي لتجلت له الحقائق، التي خضع لها تاريخ العلوم الغربية، فدونت الشهادات بذلك من أيدي المنصفين منهم.
لقد زاوج الإسلام بين العلم والعمل، والحياة والكون، في نظام واحد عجيب، بل كسر الإسلام أصنام الجهل، وحطم أغلال الفكر والنظر، فحث على السير في الكون وتأمل صنع الله وبديع خلقه، وامتن بالتسخير ورغب في البحث والانتفاع، ووعد بتبصير الآيات والشواهد في الآفاق والأنفس، فما أخذت أمة بأسباب العلم والنظر إلا وفتحت لها آفاق من العلم والمعرفة، وإنما كان تخلف المسلمين حين تخلوا عن دينهم، فتولت عنهم دنياهم حين أخلدوا إلى الشهوات وهتك الحرمات.
نحن أمة طريق دنياها بدينها، وهذه سنة الله للإسلام الذي ارتضاه وأكمله وأتمه لنا، فحري بمن امتطى هواه وتمنى على الله الأماني، أن يفتش في نفسه وينظر أين الإسلام من قلبه وبيته وزوجه وولده وعمله وماله وقلمه، ثم ليحتكم إلى الإسلام إن كان عاقلا، وليهتف بالدين إن أراد الدنيا، ولا يعمل معوله في دينه لإقامة دنياه، فتزهده الدنيا ويهلكه الدين، فيخسر الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين، قال تعالى: ?قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا? [الكهف:103 - 104].
وقبل بيان الحكم الشرعي لما نحن بصدده، نذكّر أنفسنا وإياهم بمراقبة الله الذي يحصي الأعمال، ونذكرهم بأن اليوم عملٌ ولا حساب، وغداً حسابٌ ولا عمل، كما ندعوهم إلى كلمة سواء بيننا وبينهم بأن نحتكم جميعا إلى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن ينظر كل كاتب إلى ما كتب؛ أهو لله أم للنفس والهوى.
نسأل الله أن يهديهم للحق والصواب، وأن يأخذ بنواصيهم للبر والتقوى، وأن يكفيهم ويكفي المسلمين شر أنفسهم.
وهذا أوان الشروع في بيان الحكم الشرعي للاختلاط، مؤيداً بالدليل الشرعي، مستمداً التوفيق والسداد من العلي القدير:
إن الاختلاط محرمٌ شرعا؛ سواءً في التعليم أو العمل، وسائر الاجتماعات الخاصة والعامة، ولا عهد لأهل الإسلام باختلاط نسائهم بالرجال الأجانب؛ والأدلة على ذلك كثيرة؛ منها:
الدليل الأول: قول الله تعالى في سورة النور: ?قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ? [النور:30 - 31].
فهذه الآية محكمةٌ بينةٌ في بيان مقصدٍ من مقاصد الشارع؛ وهو تزكية المؤمنين والمؤمنات بغض أبصارهم وحفظ فروجهم.
فإذا نظرنا إلى الاختلاط المنظم الذي يراد منه التقريب بين الجنسين ساعات طويلة وشهور مديدة، (وليس مجرد اجتماع في مكان عام لا لبث فيه سوى لحظات يقضي فيها كل حاجته ويمضي) هل هو محقق لهذا المقصد ومتفق معه أو منافٍ له؟
سيكون جواب المنصف: إن هذا منافٍ له أشد المنافاة، حتى قالت إحدى الغربيات: “إن الاختلاط جريمة في حق الإنسانية”, والحق ما شهدت به الأعداء.
وقد خلصت دراسة حديثة من جامعة (هارفرد) بأن المدارس النسائية (مقارنة بالمدارس المختلطة) تُحقق أهدافاً تربوية ودرجات عليا في العلوم والقراءة والقيم الذاتية , وتغيب المشاكل السلوكية والعلاقات بين الجنسين، والتخلف عن الحضور وغير ذلك.
وهذا ما يراد لنا أن نكتشفه ولكن بعد التجربة العملية والتضحية بالكثير، مع الإغماض عن التجارب والدراسات الحديثة؛ فضلاً عن اطراح الأحكام الشرعية والآداب المرعية. والله المستعان.
الدليل الثاني: قول الله تعالى: ?وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ? [النور:31].
(يُتْبَعُ)
(/)
إن من كمال الشريعة السمحة عدم التفرقة بين المتماثلات وعدم الجمع بين المتنافيات، وكل مسلم صحيح الديانة، مستقيم العقل، سليم القلب؛ يعرف حكم الاختلاط بمجرد تأمله هذه الآية الكريمة.
فهل يظن عاقل أن الشارع الحكيم ينهى المرأة لابسة الخلخال من تحت الثياب أن تضرب برجلها الأرض حتى لا يسمع الرجال حسه، ثم يبيح لها أن تجلس معه وتدرس بجواره مع ما يصاحب ذلك (ولا بد) من سماع صوتها، ورؤية شيء من جسدها، وربما الاحتكاك بها؟ إن الشارع منزّه عن ذلك من غير شك والحمد لله.
الدليل الثالث: في العلم والتعليم؛ فقد أخرج البخاري (101) ومسلم (2633) من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال, فاجعل لنا يوماً من نفسك. فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن: (ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار). فقالت امرأة: واثنتين؟ فقال: (واثنتين).
وهذا يفيد أن مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام في التعليم بلا اختلاط؛ وإلا لما قالت النساء ما قلن.
ولو كان ذلك جائزاً لما تأخر نساء الصحابة عن تلقي العلم، ولما طالبن بمجلسٍ يخصهن به رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهن من هن في الحرص على الخير.
ولذا كان تبويب البخاري رحمه الله على هذا الحديث: (باب: هل يجعل للنساء يوماً على حِدة في العلم).
الدليل الرابع: في التعليم أيضاً؛ ما أخرجه البخاري (98) من حديث ابن عباس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن أنه لم يُسمع النساء, وفي رواية: (ثم أتى النساء, فوعظهن وأمرهن بالصدقة…). وقد بوّب عليه: (باب عظة الإمام النساء وتعليمهن).
وهذا يدل على أن مجلس النساء متميزٌ عن الرجال وخاصٌ بهن.
الدليل الخامس: في الصلاة والانصراف منها؛ فقد أخرج البخاري (870) من حديث أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم، قام النساء حين يقضي تسليمه، ويمكث هو في مقامه يسيراً قبل أن يقوم, قال: (نُرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال).
قلت: والقائل هو ابن شهاب، كما في (837، 849)، وهذا الذي قاله قالته قبله راوية الحديث أم سلمة رضي الله عنها، ففي رواية في صحيح البخاري (850) قالت: كان يسلم، فينصرف النساء، فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله ?.
فتبين أن جلوس النبي ? كان من أجل انصراف النساء قبل الرجال؛ لئلا يؤدي هذا إلى اختلاط الرجال بالنساء.
مع أن وقت الانصراف من الصلاة قصير , فأين هذا من اختلاط الشباب والفتيات لساعات عديدة وأشهر طويلة؟
الدليل السادس: في الصلاة أيضاً؛ ما أخرجه البخاري (872) من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ?: كان يصلي الصبح بِغَلَس، فينصرفن نساء المؤمنين، لا يُعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضاً. وقد بوّب عليه: (باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد).
فهذا يفيد أن النساء كن ينصرفن فور انتهاء الصلاة , لذلك قالت عائشة رضي الله عنها: “لا يُعرفن من الغلس” ولم تذكر الرجال؛ لأنهم يمكثون حتى تنصرف النساء.
الدليل السابع: في الصلاة أيضاً؛ أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بترك باب في المسجد خاص بهن لدخولهن وخروجهن:
قال أبو داود (462): (باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال): عن عبد الله بن عمرو وأبو معمر، عن عبد الوارث، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو تركنا هذا الباب للنساء). قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. وقال غير عبد الوارث: ”قال عمر”، وهو أصح. حدثنا (463) محمد بن قدامة بن أعين، عن إسماعيل، عن أيوب، عن نافع قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بمعناه. وهو أصح. اهـ من أبي داود.
قلت: يعني أن الصحيح في هذا الخبر وقفه على عمر رضي الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أخرجه في موضع أخر (571) فقال: (باب التشديد في ذلك) , وقد بوب قبل ذلك: (باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد) وذكر حديث عائشة (569) رضي الله عنها: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منع نساء بني إسرائيل. ثم ذكر حديث عبدالله بن مسعود (570) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها).
ثم روى أبو داود (464) من طريق عمرو بن الحارث، عن بكير، عن نافع قال: (إن عمر بن الخطاب كان ينهى أن يُدخل من باب النساء).
قلت: رواية عبد الوارث أخرجها الطبراني في الكبير والأوسط , وأبو نعيم في أخبار أصبهان, والباغندي في أماليه , وابن بشران؛ جميعم من طريق عبد الله بن عمرو.
وأما ما يتعلق بالترجيح بين الروايتين؛ فعبد الوارث وابن علية متقاربان في أيوب , فكلامهما من كبار الحفاظ , لذا قدم بعض الحفاظ ابن علية، وقدم آخرون عبد الوارث , وأما رواية: بكير (وهو ابن الأشج) عن نافع أن عمر بن الخطاب كان ينهى أن يدخل من باب النساء، فليست صريحة في أن عمر هو الذي أمر بذلك , إذ هي محتملة أن يكون الذي أمر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم , وتنفيذا لذلك كان عمر رضي الله عنه ينهى أن يدخل الرجال من باب النساء.
وإذا كان الصحيح في هذا الخبر وقفه على عمر رضي الله عنه , فهو من الخلفاء الراشدين الذين أمر عليه الصلاة والسلام بالعمل بسنتهم , فقال في الحديث الصحيح: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي).
ومن المعلوم أن القرآن الكريم كان ينزل بموافقة عمر رضي الله عنه, ولذا كان عليه الصلاة والسلام يستشيره في الأمور , وفي هذا الخبر أن ابن عمر عمل بذلك فلم يدخل من هذا الباب الذي خصص للنساء حتى توفاه الله عز وجل.
وفي هذا الحديث مشروعية جعل أبواب خاصة للنساء في المساجد , ويلحق به دور التعليم والعمل وغيرهما.
والحكمة في ذلك ظاهرة؛ وهي ألاّ يختلط الرجال بالنساء، مع أن مدة الدخول والخروج قصيرة , فكيف إذا كان هذا الاختلاط في أوقات طويلة؟
ويلاحظ أن في صلاة النساء مع الرجال عدة أمور:
أولاً: الأولى بالمرأة أن تصلي بالبيت، وقد جاء في ذلك عدة أحاديث، منها قول ?: (وبيوتهن خير لهن)، مع أن الصلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام عن ألف صلاة، ولا يستثنى من ذلك إلا صلاة العيدين، فقد جاء الحث للنساء بالصلاة في المصلى، وهما لا يقعان إلا مرتين في العام.
ثانياً: إذا خرجت المرأة على المسجد فعليها أن تخرج بدون أن تتطيب، لقوله ?: (وليخرجن تفلات)، ويدخل في ذلك الثياب الحسان ونحو ذلك مما يكون سبباً للفتنة. قال أبو محمد بن حزم: (ولا يحل لهن أن تخرجن متطيبات ولا في ثياب حسان…). وقال ابن كثير: (يجوز لها شهود جماعة الرجال بشرط أن لا تؤذي أحداً من الرجال، بظهور زينة ولا ريح طيب).
وقال ابن دقيق العيد: (فيلحق بالطيب ما في معناه، فإن الطيب إنما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة أيضا فما أوجب هذا المعنى التحق به).
ثالثاً: تخصيص باب لهن يدخلن منه ويخرجن، حتى لا يختلطن بالرجال.
رابعاً: أنهن يصلين خلف الرجال، ولا يختلطن بهم؛ بل الأفضل لهن أن يبتعدن عن صفوف الرجال قدر الإمكان، لقوله ?: (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها).
وهذا يؤكد حرص الشارع على عدم اختلاط النساء بالرجال، وقد وصف مجرد قرب النساء للرجال بالشر؛ فكيف بالمخالطة؟ لا شك أنها شرٌ من باب أولى.
خامساً: أنهن إذا صلين مع الرجال، فعليهن أن ينصرفن مباشرة بعد انتهاء الصلاة إلى بيوتهن، وأما إمام المسجد ومن معه من الرجال، فينتظرون قليلاً حتى ينصرف النساء، كما سن لنا ذلك رسول الله ? , وهذه الأمور الخمسة أدلتها ظاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك أمر سادس اختلف فيه: وهو شهود النساء للصلاة في المساجد، هل هو خاص بالصلوات الليلة لكون الليل أستر لهن، أم أنه يشمل صلاة النهار أيضا؟ لأنه إذا أبيح لهن أداء صلاة الليل في المساجد، فتكون صلاة النهار من باب أولى، فيه خلاف بين أهل العلم. فأين هذا مما نحن بصدده من جلوس الشباب والشابات في مقاعد الدراسة مختلطاً بعضهم بالبعض الآخر، وينظر أحدهم إلى الآخر، ويتحدث بعضهم إلى بعض، ولذا لا يعرف هذا في الإسلام.
الدليل الثامن: في البيعة؛ فقد كان النبي ? يبايع الناس في معزلٍ عن الرجال؛ وقد بوب البخاري في صحيحه فقال: (باب: بيعة النساء، رواه ابن عباس عن النبي ?).
الدليل التاسع: في الطُرُقات والأسواق؛ فقد أخرج أبو داود (5272) من حديث: عبدالله بن مسلمة، عن عبد العزيز (بن محمد الدراوردي)، عن أبي اليمان (الرحال)، عن شداد بن أبي عمرو بن حِماس، عن أبيه، عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري، عن أبيه أنه سمع رسول الله ? يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: (استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحقُقْن الطريق، عليكن بحافات الطريق)، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. قلت: وشداد فيه جهالة.
وخالف شداد؛ الحارث بن الحكم، فرواه (كما عند الطبراني والبيهقي في الشعب) عن أبي عمرو بن حماس قال: قال النبي ?: (ليس للنساء سراة الطريق). قلت: وهذا منقطع، والحارث فيه جهالة.
وللحديث طريقٌ أخرى صححها ابن حبان (5601)؛ من حديث: مسلم بن خالد (الزنجي)، عن شريك بن أبي نمر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ?: (ليس للنساء وسط الطريق). قلت: ومسلم بن خالد الزنجي من مشاهير الفقهاء في زمانه، حتى قال إبراهيم الحربي: كان فقيه أهل مكة. وكان من أهل الفضل كما قال ابن سعد: كان فقيهاً عابداً يصوم الدهر، وكان كثير الغلط في حديثه.
قلت: إنما تكلموا فيه لسوء حفظه كما قال ابن سعد.
والحديث بمجموع طريقيه فيه قوّة؛ وله شواهد من حيث المعنى، كما في حديث أم سلمة المتقدم.
الدليل العاشر: ما جاء في الصحيحين (البخاري 1088، ومسلم 1339) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ?: (لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها)، وفي رواية: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الأخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم).
الدليل الحادي عشر: ما جاء في الصحيحين أيضاً (البخاري 1862, ومسلم 1341) مرفوعا: (لا يخلو رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم, ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجّة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا , فقال رسول الله ?: (انطلق فحج مع امرأتك).
والحكمة في هذا ظاهرة، وهي الحفاظ على المرأة لئلا تحتاج إلى الرجال الأجانب في قضاء حوائجها أثناء السفر , فتختلط بالرجال فإذا كان معها محرم منها فسيكفيها ذلك.
الدليل الثاني عشر: ما رواه البخاري (5240, 5241) من حديث عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله ?: (لا تباشر المرأةُ المرأةَ فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها). وأخرجه أحمد (36092) والطبراني في الكبير (10247) بلفظ: (لا تصفن المرأة لزوجها المرأة كما ينظر إليها).
ووجه الشاهد من هذا: أن الرسول ? نهى النساء أن يصِفن لأزواجهن النساء الأخريات؛ كأنهم ينظرون إليهن, وذلك خشية الفتنة.
فإذا كان وصف المرأة للأخرى بحضرة الرجال الأجانب لا يجوز؛ فمن باب الأولى عدم جواز اختلاط الرجال بالنساء الأجنبيات عنهم؛ لأنهم والحالة هذه لا يحتاجوا إلى وصف هؤلاء النسوة؛ لاختلاطهم بهن ونظرهم إليهن , وهذا أبلغ في الفتنة من الوصف؛ فأيهما أولى بالتحريم؟
الدليل الثالث عشر: ما جاء في الصحيحين (البخاري 2035، ومسلم 2175) في قصة صفية بن حيي عندما زارت رسول الله ? في معتكفه فقام معها ليوصلها إلى حجرتها فمر في أثناء ذلك رجلا من الأنصار فأسرعا لكي يبتعدا عن أهل رسول الله ? فقال: (على رسلكما إنها صفية) فقالا: سبحان الله يا رسول الله , فقال عليه الصلاة والسلام: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا).
(يُتْبَعُ)
(/)
والشاهد من هذا: أن الرجلين الأنصاريين عندما رأيا رسول الله ? وأهله , ابتعدا؛ مع أن الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على الإتيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , والسلام عليه والجلوس معه , فما منعهم من ذلك إلا أهله.
وقول رسول الله ?: (على رسلكما) ليس لعدم مشروعية هذا الفعل , وإنما دعاهم إلى عدم الإسراع حسب , وأن التي معه هي زوجته لئلا يقذف الشيطان في قلوبهما شيئا؛ كما بين ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام, وهذا يدل على أن المتقرر عندهم أن الرجل يبتعد عن النساء الأجنبيات.
الدليل الرابع عشر: في الحج والطواف، مع أن هذه العبادة العظيمة تختلف عن باقي العبادات بسبب كثرة الناس فيها واجتماعهم في أماكن معينة وفي وقت واحد , ومع ذلك منع الإسلام من الاختلاط فيها. أخرج البخاري (1618) من حديث ابن جريج أخبرني عطاء (إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال) قال: كيف يمنعهن؟ وقد طاف نساء النبي ? مع الرجال؟ قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يُخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجْرَةً مع الرجال لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين. قالت: “عنك”، وأبت. وكن يخرجن متنكراتٍ بالليل فيطفن مع الرجال، ولكنهنّ كن إذا دخلن البيت؛ قمن حتى يدخلن وأُخرِج الرجال. وكنت آتي عائشة، أنا، وعبيد بن عمير، وهي مجاورة في جوف ثبير. قلت: وما حجابها؟ قال: هي في قبة تركية لها غشاء، وما بيننا وبينها غير ذلك، ورأيت عليها درعا مورّداً. اهـ
وهذا ظاهر أن الاختلاط في عهد الصحابة غير جائز، وأنهم يأمرون بالمنع منه.
ومعنى (حجْرَة) أي: معتزلة الرجال, وفي رواية: (حجزة) وهي رواية عبد الرزاق؛ فإنه فسره في آخره فقال: “يعني محجوزاً بينها وبين الرجال بثوب”.
وقوله: (فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين. قالت: “عنك”، وأبت).
دليلٌ على أن اختلاط الرجال بالنساء لو كان جائزاً؛ لما امتنعت عائشة رضي الله عنها وهي أم المؤمنين وأفقه النساء , وأبت أن تستلم الحجر الأسود مع المرأة، مع فضل استلام الحجر الأسود.
وقوله: (قلت: وما حجابها؟ قال: هي في قبة تركية لها غشاء).
دليل على احتجابها وابتعادها عن الرجال وعدم اختلاطها بهم.
فمن يجرؤ بعد هذا أن ينكر أن الاختلاط مصطلح شرعي، له حكمه الواضح البين؟
وقوله (يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال) أي كن يؤخرن طوافهن إلى الليل؛ لأن الليل أستر لهن، ومن المعلوم أنه لم يكن هناك مصابيح كما هو الآن، ومع ذلك كله كنّ متنكرات أي مستترات، كما في رواية عبد الرزاق , وإذا أردن أن يدخلن البيت أي (الكعبة) خرج الرجال , وهذا يدل على أن ذلك ليس خاصاً بزوجات رسول الله ?؛ لأنه ذكر النساء عموماً , وتقدم أن عائشة أنكرت على المرأة ولم تذكر لها إن هذا الفعل خاص بها، ومن المعلوم أن قول الصحابي الموافق لقواعد الشرع لا يمكن ادعاء الخصوصية فيه.
ووقع في رواية الفاكهي: كن إذا دخلن البيت سُترن، أي ستر النساء عن الرجال وهذا زيادة على احتجابهن باللباس وكونهن يفعلن ذلك في الليل , ولذا قال ابن حجر في شرح تبويب البخاري على هذا الحديث (1619): “ (باب طواف النساء مع الرجال) أي هل يختلطن بهم أو يطفن معهم على حدة بغير اختلاط أو ينفردن”اهـ.
قلت: والذي دل عليه الدليل هو الثاني، أي أن يطفن على حدة بغير اختلاط؛ لأن انفرادهن بالمسجد وإخراج الرجال منه لا يمكن , واختلاط الرجال بالنساء قد نفاه الراوي فلم يبق إلا الأمر الثاني وهو أن يطفن على حده من غير اختلاط.
ولذا في الحديث الثاني الذي أورده البخاري تحت هذا الباب, وهو حديث أم سلمة عندما قالت: شكوت إلى رسول الله ? أني أشتكي, فقال: (طوفي من وراء الناس وأنتي راكبة) , وهذا أبلغ من الذي قبله , فأمرها عليه الصلاة والسلام أن تطوف من وراء الناس, أي الرجال؛ لئلا تخالطهم , مع أن القرب من البيت أثناء الطواف أفضل وأرفق بها؛ لأنها شاكية , ومن المعلوم أنها كلما ابتعدت ستطول عليها مدة الطواف , ومراعاةً لشكواها أمرها أن تركب.
قال ابن حجر: “وإنما أمرها أن تطوف من وراء الناس ليكون أستر لها ولا تقطع صفوفهم أيضا, ولا يتأذون بدابتها”اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل الخامس عشر: قوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ? [الأحزاب:59].
فبعض من في قلبه مرض لا يدع المرأة المارة في الشارع أو السوق في حالها، بل يتعرض لها بكلام أو غير ذلك، فكيف إذا جلست بجواره وربما خلت به في ما بين المحاضرات وفي ساعات العمل والتدريب المشترك الذي سيفرضه جو الدراسة المختلط؟
ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء.
الدليل السادس عشر: قوله تعالى: ?وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا? [الإسراء:32].
وتأمل قوله تعالى (ولا تقربوا)؛ فلم يقل (ولا تفعلوا)؛ فكل سبيل موصل له فهو مُحرّم. ومما يقرّب للزنى: اختلاط الشباب بالفتيات الساعات الطوال، فبهذا تتهيأ أجواء الفتنة، وتنتظم بيئة المنكر، والشيطان مع هذا يرتع؛ فلا تسل بعدُ عن العلاقات المحرمة بين الجنسين، والله يعصم عباده.
الدليل السابع عشر: ما قصّه الله عز وجل من قصة موسى عليه السلام مع ابنتي شيخ مدين؛ قال تعالى: ?وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22) وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ? [القصص:22 - 23].
ويفهم من هذه الآية أنه لو كان اختلاط الفتاتين بالرجال أمراً جائزا ً؛ لسقين الماء لمواشيهن، مع الرجال الرعاء، ولم ينتظرن حتى يذهبوا بمواشيهم. والله أعلم.
الدليل الثامن عشر: ما قصّه الله عز وجل من قصة يوسف عليه السلام مع امرأة عزيز مصر؛ قال تعالى: ?وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ? [يوسف:23].
قلت: ولو لم يكن هناك اختلاط بين المرأة ويوسف عليه السلام، وتهيئة الأجواء لذلك؛ لما تجرأت على المراودة.
الدليل التاسع عشر: ومن الأدلة الواضحة البينة في منع اختلاط الرجال بالنساء – وهو خلاصة ما تقدم من الأدلة – قوله عز وجل: ?وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى? [الأحزاب:33]. وهي آية خوطب بها أطهر وأشرف نساء الأمة، وفي ذلك تنبيه على شمول حكمها لكل نساء المسلمين، إما بدلالة اللفظ؛ فيكون من مفهوم الموافقة، أو على الأقل من باب المعنى؛ فيكون قياساً جلياً، وكلاهما حجة، وليس لادعاء الخصوصية فيها نظر صحيح مستقر أو سلف معتبر , والحكمة من الأمر بقرار المرأة في البيت: حفظها وإبعادها عن مخالطة الرجال الأجانب.
الدليل العشرون:
قوله تعالى: ?وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ? [الأحزاب:53].
ويفهم من هذا بطريق الأولى أن انعزال النساء وعدم اختلاطهن بالرجال الأجانب؛ أطهر للقلوب، وأبعد عن الريبة، ومواطن الفتنة.
الدليل الحادي والعشرون:
قوله تعالى: ?قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ?. [النور:30].
وقد أخرج مسلم في صحيح (2159) من طريق أبي زرعة عن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري.
وإذا تأمل العاقل في البيئة المختلطة بين الشباب والفتيات؛ يعلم أنها من أبعد ما يحقق هذا الأمر الشرعي بغض البصر وحفظ الفرج.
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل الثاني والعشرون: ما جاء في قصة الإفك، فقد أخرج الشيخان (البخاري 2661 مسلم 2770) عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله ? إذا أراد أن يخرج سفراً أقرع بين أزواجه، فأقرع بيننا فخرج سهمي، فخرجت معه بعدما أنزل الحجاب، فأنا أحمل في هودج وأنزل فيه، حتى إذا فرغ رسول الله ? من غزوته تلك ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني، أقبلت إلى الرحل، فلمست صدري، فإذا عقدٌ لي قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه، فأقبل الذين يرحلون لي، فاحتملوا هودجي، فرحلوه على بعيري، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا ً، فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منزلهم وليس فيه أحد، فظننت أنهم سيفقدونني فيرجعون إلي…) الحديث.
قلت: والشاهد من هذا هو ابتعاد الرجال عن النساء كما في هذه القصة، فكان الذين يرحلون الهودج يبتعدون عنه جدا، من أجل ركوب النساء فيه، ولذا لم يعلموا أن عائشة رضي الله عنها لم تكن في الهودج؛ بل ظنوا خلاف ذلك، وذلك لبعدهم. فإذا كان هذا في حال ركوب المرأة وهو وقت قصير جدا، ومع ذلك يبتعدون عنها، فكيف يجوز الاختلاط في مقاعد الدراسة!.
الدليل الثالث والعشرون:
ما أخرجه البخاري (5232) ومسلم (2172) من حديث زيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر؛ أن رسول الله ? قال: (إياكم والدخول على النساء). فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: (الحمو الموت).
وإنما شبه النبي صلى الله عليه وسلم الحمو بالموت؛ لأن الخوف منه أكثر من غيره، والشر يتوقع منه، والفتنة تحصل به أكثر من غيره؛ لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن يُنكر عليه بخلاف الأجنبي.
وهذه الصفة التي في الحمو (قريب الزوج)؛ موجودة بعينها في الزمالة في التعليم، فالزميلة تتباحث مع زميلها، فتذاكره ويذاكرها، ويخلو بها من غير التفات نظر؛ لأنه زميلها وشريكها في دروسها فهو موت كما ترى،وأما ما يثار من قبل البعض من أنه يحصل خلط بين أدلة تحريم الخلوة وبين الاختلاط ,فنقول أن هذا مجانب للصواب, وأدلة الاختلاط مستقلة كالتي ذكرنا , وإنما تورد أدلة الخلوة كون الاختلاط سبب لها , فليس ثمة ذريعة توصل للخلوة أعظم من الاختلاط المنظم كالذي يحصل في الجامعات والمدارس ونحوها.
الدليل الرابع والعشرون:
سد الذريعة الموصلة إلى فاحشة الزنا، وهذا واجب بإجماع المسلمين وقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة.
ومن المعلوم للمتابع؛ أن اختلاط الجنسين يفتح الباب على مصراعيه لذريعة الزنا، ولا ينازع في ذلك إلا من مكابر، أو بعيد عن الواقع.
وقد سئل الشيخ محمد الأمين الشنقيطي عن هذه المسألة بعينها، فقال: (حضرة الأخ المكرم رئيس جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت حفظه الله ووفقه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فقد وصلنا خطابكم رقم 35 في 27 محرم 1389هـ تسألون فيه عن حكم الشرع في اختلاط الجنسين في الدراسة الجامعية وما يترتب على ذلك من المفاسد. والجواب عما سألتم عنه وفقنا الله وإياكم:
أن من الغريب أن يوجد في أمة مسلمة عربية اختلاط الجنسين في الجامعات والمدارس مع أن دين الإسلام الذي شرعه خالق السموات والأرض على لسان سيد الخلق صلى الله عليه وسلم يمنع ذلك منعا باتا والشهامة العربية والغيرة الطبيعية العربية المملوءة بالأنفة تقتضي التباعد عن ذلك وتجنبه بتاتا، وتجنب جميع الوسائل المفضية إليه، وسنذكر لكم في جواب سؤالكم وفقنا الله وإياكم طرفاً من الأدلة القرآنية والسنة النبوية، ثم نشير إلى شهامة الجنس العربي وابتعاده عن التلبس بما لا يليق، ولو لم يكونوا مسلمين…) إلخ.
“هذا وأشكر طلابي الذين ساهموا في الفتوى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين”
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد الله بن عبد الرحمن آل سعد
الرياض- ذو القعدة 1430هـ
ـ[المنهوم]ــــــــ[12 Nov 2009, 02:40 م]ـ
حفظ الله علمائنا
وجمع بهم كلمة المسلمين
وغفر الله للشيخ عبدالله وجعل ذلك في ميزان حسناته(/)
فتح باب القبول لبرامج الماجستير و الدكتوراه (آخر موعد للتسجيل 1/ 12/1430 هـ)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 Nov 2009, 11:09 م]ـ
فتح باب القبول لبرامج الماجستير و الدكتوراه (آخر موعد للتسجيل 1/ 12/1430 هـ)
تعلن عمادة الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عن فتح باب القبول لبرامج الدكتوراه والماجستير للعام الجامعي 1430/ 1431هـ، للفصل الثاني (للتعليم الموازي) وذلك ابتدءاً من يوم الأحد الموافق 20/ 11/1430هـ إلى يوم الأربعاء الموافق 1/ 12/1430هـ. عن طريق موقع الجامعة (عمادة الدراسات العليا) للطلاب والطالبات والبرامج المطروحة هي:
نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
دليل القبول للتعليم الموازي 1430هـ
اظغط هنا للتسجيل في برنامج (الدكتوراه - الماجستير)
وفق الله الجميع لما يحب و يرضى
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=5298(/)
رسالة إلى (أعزب).
ـ[د. يوسف]ــــــــ[15 Nov 2009, 03:24 م]ـ
الإخ الأعزب العزب العازب* العزابي ... الكريم /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أستأذنك بتوجيه رسالة مختصرة قصيرة ... أحاكي فيها حالك الآن ... قبل أن تدخل إلى القفص الذهبي - والذي يصدق عليه أنه قفص -، وقبل أن تنشغل بكسب الرزق والوظيفة.
يقول أهل الطب: الصحة تاج على رؤوس الأصحاء ... لايراه إلا المرضى.
ويقول أحد الأزواج: العزوبية تاج على رؤوس العزاب ... لايراه إلا المتزوجون:).
وقد أَختَلف مع صاحب هذه المقولة إجمالا ... وقد أتفق معه في بعض نواحيها خاصة في حياة طالب العلم العلمية.
المتزوج في نعمة ... يسأل الله تعالى أن يوزعه شكرها.
والأعزاب في نعمة ... يسأل الله تعالى أن يعينه على شكرها.
ولكلٍ من الحياتين جوانب خير ... يحرص كل منا أن يفيد منها أشد الفائدة وأكثرها وأشملها.
ولن أتطرق إلى المتزوج ... فهو أعلم بحاله ... أصلح حاله ...
لكن سأتطرق إلى أخي الحبيب العزب، العازب، الأعزب*، العزابي ... وسأوجه له رسالة ... أسأل الله أن ينفع بها.
أخي الحبيب العزب /
كثيرا ما أسمع بعض إخواني من طلبة العلم والأفاضل ... يذكرون أيام عزوبيتهم بالخير، ويندمون على التفريط في أيامها وساعاتها ودقائقها أشد الندم، ويتحسرون على فرصٍ كثيرة كانت بين أيديهم، وأمام أعينهم ... فتأخروا في اقتناصها ... فذهبت عنهم.
وعليه كانت هذه الكلمات ... وكانت هذه الرسالة، فأقول:
1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى أشد الحرص ... فقد لايتيسر لك ذلك بعد الزواج ... إلا أن يشاء الله.
2 - احرص على ملازمة أهل العلم، واقترب منهم، واستفد منهم، واقرأ ما استطعت من كتب أهل العلم عليهم.
3 - اجتهد في قراءة كتب أهل العلم، وتكرار قراءة الأمهات منها ... مااستطعت إلى ذلك سبيلا.
4 - انشط في حفظ المتون العلمية التي ينصح بها أهل العلم، ولا تيأس، وإنما العلم اجتماع النقط.
5 - أنفق في شراء كتب أهل العلم، وجمع ما تيسر منها ... فالأولاد مجبنة مبخلة.
6 - احرص على التفرغ، والإقلال من الجلسات الدورية التي قد يكون فيها إضاعة للوقت ... (عزلة جزئية).
7 - احرص على جلسات الإخوة العلمية ... فقد لاتتيسر لك مستقبلا.
8 - احرص على الدروس العلمية عامة، وبعد الفجر خاصة ... وانهل من أهل العلم قدر استطاعتك ... فستندم على هذا الوقت خاصة عندما تنشغل بأهلك وأولادك.
9 - احرص على حضور الدروس العلمية المكثفة في الإجازات الصيفية ونحوها ... فقد لاتتيسر لك.
10 - ثابر في أن تكمل دراستك العليا من الآن ... فقد يأتيك ما يشغلك عنها مستقبلا.
11 - احرص على كتابة أبحاثك العلمية، وتنقيحها، وعرضها على أهل العلم ... ففي الوقت متسع.
12 - ارسم لنفسك منهجا علميا تسير عليه وتثبت عليه ... فأنت ملك نفسك الآن.
13 - الرحلة في طلب العلم تتيسر للأعزب ... أكثر من تيسرها للمتزوج ... فاحرص عليها.
14 - إجازتك الصيفية الآن تقارب الثلاثة أشهر - غالبا - ... فاحرص على الاستفادة منها ... قبل أن تكون إجازتك الصيفية شهرا واحدا فقط (حسب وظيفتك) ... وتضطر لإدخال السرور على أبنائك بالسفر بهم فيها.
15 - إن رغبت بالزواج ... واقترب سنّك منه ... فاستشر من سبقك من أهل الفضل ... فيمن تتزوج ومن الأصلح لأن تتزوجها ... طالبة علم أم متعلمة أم عامية.
وأخيرا /
هي لفتات ... اقتبستها ممن سبقني ونصحني ووجهني ... وها أنا أعرضها عليكم مختصرة مبسطة ... وأسأل الله أن ينفع بها.
وبانتظار إفادات الإخوان.
---
مابعد الأخير /
أنصح بالزواج وأحثُّ عليه ... وأنصح باستغلال وقت العزوبة وأحثُّ على الإفادة منه.
---
(*) قال الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه (النظائر) ص174: ثم تبين لي أنه يقال: رجل عزب، وأعزب على السواء لورودهما في السنة النبوية كما في الصحيحين ومسند أحمد وغيرهما. كما في المعجم المفهرس الألفاظ الحديث النبوي 4/ 205.
منقول من:
ملتقى أهل الحديث ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186315)
ـ[فيوض]ــــــــ[16 Nov 2009, 10:41 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ..
وهذا ينطبق على طالبة العلم لكن مع فروق ..
و بما اني طالبة علم اود ان استغل هذه الفتره لكن الدروس العلمية تتوقف طويلا في الاجازات وكذلك تكثر الزيارات وثلاث ارباع الوقت مهدر!!
اللهم بارك لنا في اعمارنا واوقاتنا ..(/)
توفيَ العلامة الدكتور محمد سليمان الأشقر اليوم الأحد 27 ذو العقدة 1430 هـ
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Nov 2009, 05:55 م]ـ
انتقل الى رحمة الله تعالى العلامة الدكتور محمد سليمان الأشقر تلميذ الشيخ ابن باز رحمه الله، يوم الأحد 27 ذو العقدة 1430 هـ.
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسّع مدخله ..
المصدر ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193848)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[15 Nov 2009, 05:59 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وتقبل الله منه كل أعماله وغفر له وتاب عليه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Nov 2009, 06:08 م]ـ
ترجمة الدكتور محمد سليمان الأشقر:
الدكتور محمد سليمان الاشقر
ولد الشيخ محمد سليمان الاشقر في قرية برقة قضاء نابلس في الثلاثينات من القرن الماضي
وهو من بيت علم حيث كان المدرّس الاول لاخيه الدكتور عمر سليمان الاشقر وهو احد العلماء المخلصين اللذين خدموا هذا الدين وبعلمهم بتدريسهم وبكتبهم.
خرج الأشقر من فلسطين إلى المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، لما فتحت الجامعة الإسلامية
سنة 1381هـ (1961 م) كان مدرساً في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض مع سماحة الشيخ
عبدالعزيز بن باز رحمه الله ثم انتقل الى المدينة المنورة سنة 1382هـ (1962 م) ايضا معه الشيخ ابن باز.
يقول الدكتور محمد رحمه الله: كنت في الاردن وذهبت إلى وزارة التربية وقبلوني مدرسا في المدارس الثانوية.ولكن قلت اذهب للكويت أولا فان وجدت عملا
عملت به وإلا رجعت إليكم في الكويت منذ 1965حتى جاء صدام
فذهب للكويت سنة 1965 والتزمت مع وزارة الأوقاف في إمامه مسجد في الفحيحيل ورجعت للكويت بعد سنة أو سنتين
وعملت إماما في الروضة بمسجد في الروضة ثم وافق الشيخ عبدالرحمن المجحم الذي كان وكيل وزارة الأوقاف على
تسليمي أمانة مكتبة الوزارة وبقيت بها 12 سنة إلى 1977 عندما بدأ العمل في الموسوعة الفقهية فانتقلت إليها وبقيت
فيها إلى أن هجم صدام على الكويت واتينا إلى عمان في ذلك الوقت وذلك عام 1990 بالضبط
ولم أتأخر إلى 91 وكنت انوي أن أبقى في الكويت مده أطول ولكن العراقيين وصلني خبر أنهم يسألون عني بالاسم
فغادرنا وجئنا إلى عمان ويسر الله أن ابني هذا البيت وانتقلنا إليه سنة 92 والحمد الله .. "
فضيلة الشيخ الأشقر: لدي تفسير أعتز به وهو زبده التفسير، وهو على اسمه زبدة أي ليس فيه حشو مطلقا، وإنما التفسير على قدر المطلوب بالضبط، فيكشف معنى الآية بكل يسر وسهولة ووضوح وهو ميسر للناس وقد أخليته من أي مصطلح يشق على المطالع الذي لا معرفة لديه بالمصطلحات فأي مثقف عادي يستطيع أن يفهم المراد من الآية فهما سليما فهذا أكثر كتاب اعتز به.
وهناك كتاب الواضح في أصول الفقه أيضا كتاب ميسر للمبتدئين والحمد لله يدرس في العالم الإسلامي في مواضع كثيرة في معاهد علمية إسلامية الحمد الله كان ميسرا جدا واصل عمله أظن أن جمعية الإصلاح طلبت مني أن ألقي دروسا على طلبتها في أصول الفقه فألقيت هذه باختصار ثم توسعت بها وحررت الكتاب، ثم بعد ذلك طلبت مني جمعية إحياء التراث الإسلامي أن القي عليهم دروسا فألقيت دروسا فيه وكان ذلك مؤدياً إلى تحرير المسائل تحريرا كاملا والحمد الله فهذان الكتابان خير ما اعتز به.
أعمل الآن في ثلاثة كتب
ولكن لدي الآن بعد ما أقعدت في عمان وأصبحت لا استطيع المشي اشتغلت في ثلاثة كتب الأول صحيح مسند الإمام احمد على شرط البخاري يعني رجال هذا الكتاب السند رجاله رجال البخاري لا زيادة فيه الرجال الذين احتج بهم البخاري هم الذين احتج بهم الإمام احمد وصحته بوزن صحة البخاري تماما هذا إن شاء الله تم تنضيده وان شاء الله ينزل الطبع في شهرين أو ثلاثة.
الكتاب الثاني مختصر تفسير ابن كثير أرجو الله عز وجل أن ييسر إخراجه وسيكون مآله مثل زبدة التفسير وهو مجلد واحد على هامش المصحف.
الكتاب الثالث الجامع العزيز الشامل للأحاديث العزيزة، والأحاديث العزيزة هي التي جاءت عن طريقين أي عن طريق اثنين من الصحابة والسند مختلف يعني لا يتفقان في رجل واحد يعني، مثلا الحديث المروي عند مسلم عن جابر بن عبدالله ورواه البخاري عن ابن عمر مثلا والحديثان متفقان بنص واحد ولا يوجد بهما إلا اختلافات لفظي فلا يضر ذلك والحديث إذا جاء بالطريقين يسميه العلماء بالعزيز ومعنى ذلك أن قوته تكون أقوى من أحاديث البخاري وأقوى من أحاديث مسلم لأنها تقوى بالرواية الأخرى لأنها جاءت من طريقين كل طريق منفصل عن الطريق الآخر وبذلك أقول إن الأخذ بهذا الكتاب موثق 100 % في أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد قال هذا الحديث ولا يوجد أي شك في أي من أحد من الرواة أو وهم أو توهم أو أتى بالحديث على شك منه وإنما صحته تكاد تكون 100 % وهذا شيء دقيق بحيث يزيح قضية الشك الذي يقول به العلماء إنه حديث ظني.
وما زال علمه متواصله خدمة للعلم والعلماء وطلاب العلم
المصدر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193846)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[15 Nov 2009, 06:44 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر له وارحمه وثبته عند السؤال وبارك في علمه وانفع به.
موقع الشيخ -رحمه الله-:
http://alashqar.net/Books.html
ـ[أبوإبراهيم الأشقر]ــــــــ[15 Nov 2009, 07:03 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يعفو عنه ويحسن إليه
ويجعله من أهل الفردوس الأعلى
رحمك الله
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Nov 2009, 07:55 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته إنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[نعيمان]ــــــــ[15 Nov 2009, 09:27 م]ـ
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يحشره مع النّبيّين والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين وحسن أولئك رفيقاً
وأن يلهم أهله الأحبّة الصّبر والسّلوان، وأن يعوّض الأمّة خيراً ممّا أخذ منها. وإنّي لأذكر قصّة طريفة لي معه رحمه الله:
أنّي ذهبت مع أحبّة لي لزيارة أخيه وتلميذه الشّيخ عمر الأشقر للتّتلمذ على يديه، فنصحنا بالّذهاب إلى شيخه محمّد، فشددنا الرّحال إليه.
فطلب الأحبّة إليّ أن أتكلم بالنّيابة عنهم بصفتي الجامعيّ الوحيد بينهم؛ لكنّ الورع البارد الذي كنت حاول أن أتّصف به ترويضاً للنّفس بجهالة. جعلني أزهد في التّحدّث باسمهم، فتحدّث أحدهم وأحسن خيراً منّي لو تحدّثت.
وبدأ بسؤالهم واحداً واحداً، وكنت عن يساره فلم يصلني الدّور.
وكان أغلب الأحبّة أصحاب مهن: سائق، نجّار، حدّاد، ميكانيكي؛ بائع ...
فلمّا سمع مهنهم قاطعهم قائلاً بلطف وعلى استحياء: لي درس أسبوعيّ عامّ في المسجد تستطيعون حضوره. أمّا دروس البيت فللمتخصّصين.
فاستحيينا أن نخبره أنّي جامعيّ، وأنّ أصحاب المهن هؤلاء أعلم منّي بما لا يقاس، وهم متتلمذون على يد بعض المشايخ: منهم الشيخ الألبانيّ رحمه الله، والشيخ عبد العظيم بن بدوي المصريّ حفظه الله. وهم يحفظون كثيراً من المتون، وبعضهم يحفظ القرآن الكريم، وكثيراً جدّاً من السّنّة؛ حتى إنّ أخي الحبيب وصديقي الأثير السائق المحترف من بينهم كان يؤلف وما يزال من حفظه. وكان الشّيخ عبد العظيم حفظه الله يسأله أحياناً عن صحّة حديث أو موضع وروده.
ولكنّ الشّيخ رحمه الله معذور؛ فإنّ الرّائي لمنظرهم لا يصدّق أنّهم طلاب علم. وذلك لمظهرهم الخارجيّ الذي يدلّ على العنف لطبيعة أعمالهم؛ ولكونهم مهتدين بعد انحراف (وسامحوني بهذه اللفظة: خارجون من زعرنة شديدة) فسبحان الذي هداهم، وهدانا ونسأله تعالى الثّبات على الحقّ لنا وللأحبّة جميعاً، وأن يحسن لنا الخواتيم.
وسبحان الذي حرمنا التتلمذ على يدي الشّيخ مشافهة؛ لذنوبنا قطعاً؛ وإن كنّا قرأنا بعضاً من كتبه قراءة وإقراءً.
رحم الله الشّيخ رحمة واسعة، وحفظ لنا علماءنا المخلصين، وزادهم هدى، وآتاهم تقواهم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Nov 2009, 09:49 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله وغفر له وأحسن جزاءه عنده، ونسأل الله أن يخلف الأمة خيراً.
ـ[نادر العنبتاوي]ــــــــ[15 Nov 2009, 10:23 م]ـ
تفسير العشر الأخير
رحم الله الشيخ الدكتور محمد الأشقر، وجعله في الفردوس الأعلى.
ومما بورك للشيخ فيه كتابه تفسير العشر الأخير وما يليه من أحكام تهم المسلم، وهو من أكثر الكتب طباعة فطبع منه الملاين من النسخ، وترجم إلى عشرات اللغات، ولا يكاد مسجد من مساجدنا يخلو منه.
و يحوي التفسيرعلى آخر ثلاثة أجزاء من القرآن الكريم وسورة الفاتحة مع تفسير ذلك كله (من مختصره زبدة التفسير) بالإضافة لأحكام تهم المسلم ويقع في 132 صفحة. ويتم ترجمته إلى أكثر من 40 لغة عالمية.
ويصل توزيعها إلى جميع القارات بدون استثناء.
وللمزيد: موقع مشروع كتاب العشر الأخير
http://www.tafseer.info/modules.php?name=News&file=article&sid=22
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[15 Nov 2009, 11:38 م]ـ
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
اللهم اخلفنا من مصيبتنا هذه خيرا منها
اللهم ارحم جميع علمائنا الأبرار، واحفظ الأحياء منهم وبارك في جهودهم وانفع بهم البلاد والعباد يا أرحم الراحمين
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[16 Nov 2009, 12:02 ص]ـ
اللهم ارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه آمين ..
أعمل الآن في ثلاثة كتب
الأول صحيح مسند الإمام احمد على شرط البخاري يعني رجال هذا الكتاب السند رجاله رجال البخاري لا زيادة فيه الرجال الذين احتج بهم البخاري هم الذين احتج بهم الإمام احمد وصحته بوزن صحة البخاري تماما هذا إن شاء الله تم تنضيده وان شاء الله ينزل الطبع في شهرين أو ثلاثة.
الكتاب الثاني مختصر تفسير ابن كثير أرجو الله عز وجل أن ييسر إخراجه وسيكون مآله مثل زبدة التفسير وهو مجلد واحد على هامش المصحف.
الكتاب الثالث الجامع العزيز الشامل للأحاديث العزيزة، ... [/ url][/align]
ما خبر هذه الكتب؟ هل طبعت؟ وأين؟
جزاكم الله خيراً ورحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته ... آمين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[16 Nov 2009, 12:16 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته ....
عظم الله أجركم، وأحسن عزاؤكم ...
إنّا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[المنصور]ــــــــ[16 Nov 2009, 01:12 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[16 Nov 2009, 01:24 ص]ـ
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
اللهم اخلفنا من مصيبتنا هذه خيرا منها
اللهم ارحم جميع علمائنا الأبرار، واحفظ الأحياء منهم وبارك في جهودهم وانفع بهم البلاد والعباد يا أرحم الراحمين
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[16 Nov 2009, 07:54 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Nov 2009, 09:21 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
إذا رأيت هذا الانتشار والقبول العظيم لكتابه "زبدة التفسير" غبطته، وقلتَ: إن هذا لم يمت ..
أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وألا يكله إلى عمله طرفة عين.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 Nov 2009, 11:02 م]ـ
رحمه الله وغفر له وخلف للأمة خيرًا
التعريف بالشيخ http://alashqar.net/ID.html
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[17 Nov 2009, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
رحم الله الأستاذ الدكتور محمد سليمان الأشقر رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جناته.
اللهم لا تحرمنا أجره، و لا تفتنا بعده، و ألحقنا به مؤمنين غير مبدلين و لا مغيرين.
ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[17 Nov 2009, 02:18 م]ـ
غفر الله له وأسكنه فسيح جناته وإنا لله وإنا إليه راجعون
هو من أكابر العلماء ومن وقف على مؤلفاته عرف قدره فرحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Nov 2009, 03:41 م]ـ
.
رحم الله الشيخ الفاضل رحمة واسعة ونفع بعلمه كل المسلمين وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[17 Nov 2009, 05:47 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته
ـ[فيوض]ــــــــ[17 Nov 2009, 07:00 م]ـ
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
اللهم اخلفنا من مصيبتنا هذه خيرا منها
اللهم ارحم جميع علمائنا الأبرار، واحفظ الأحياء منهم وبارك في جهودهم وانفع بهم البلاد والعباد يا أرحم الراحمين
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[18 Nov 2009, 12:48 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
إذا رأيت هذا الانتشار والقبول العظيم لكتابه "زبدة التفسير" غبطته، وقلتَ: إن هذا لم يمت ..
أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وألا يكله إلى عمله طرفة عين.
كذلك كتاب " تفسير العشر الأخير " وهو من كتاب زبدة التفسير وقد طبع بعدة لغات،
نسأل الله تعالى أن يتقبل منه صالح عمله ويرحمه ويجعل قبره نوراً، وجميع موتى
المسلمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 11:59 ص]ـ
كذلك كتاب " تفسير العشر الأخير " وهو من كتاب زبدة التفسير وقد طبع بعدة لغات.
هذه المعلومة تحتاج تثبت أختي الكريمة، فالذي يظهر أن مشروع (العشر الأخير) استفادوا فيه من (زبدة التفسير) ولكنه ليس هو بنصه.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:07 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر له وارحمه وثبته عند السؤال وبارك في علمه وانفع به.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:08 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:23 م]ـ
حينما يموت العالم الرباني فكأنما أمة ماتت معه. نسأل الله تعالى له الرحمة والفردوس الأعلى. وإنا لله وإنا اليه راجعون(/)
قصيدة: الحنين والشوق للأحبة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Nov 2009, 04:33 م]ـ
الحنين والشوق للأحبة
إن غبت يوما عن الأحباب في شغل=فالقلب دوما مع الأحباب موصول
والليل مهما أطال الله ظلمته=فيه انفراج لمن بالهم مشغول
فيه التلاوة للقرآن في غلس =مع القيام وأمر الله تكميل
والفجر يأتي من الرحمن نافلة=فيه الضياء وللقرآن ترتيل
فتهدأ النفس الاطمئنان رائدها=هذا بيان لما يجري وتفصيل
والشوق يغلب في دنياي قاطبة=وللأحبة مرقاة وتفضيل
المدينة المنورة: 28/ 11 / 1430هـ(/)
أردوغان ... كفى ... ارحمنا أرجوك!؟
ـ[نعيمان]ــــــــ[17 Nov 2009, 08:57 م]ـ
مقالة للنّطاسيّ البارع والأديب المُجيد حمدي شعيب أعجبتني جداً؛ فأحببت أن أتحف بها الأحبّة هنا.
أردوغان ... كفى ... ارحمنا أرجوك!؟
الأفضل أن تبتعد عنا؛ فأنت في كوكب غير كوكبنا
ذات مساء طيب، في تسعينيات القرن العشرين؛ أثناء عملي في المملكة العربية السعودية، أذن علينا المغرب في طريقنا في رحلة العمرة من المدينة إلى مكة؛ فانزوينا إلى أحد المساجد؛ لنصلي المغرب!.
ودخلت إلى الصف؛ وهالني الصوت الرائع الملائكي للإمام؛ وهو يقرأ سورة الضحى، حتى انهمرت دموعي من سحر التلاوة!؟.
وبعد أن انتهى الإمام من الصلاة، التفتت إليه؛ فألجمتني المفاجأة؛ فخرجت لأقابل زوجتي؛ والتي صلت في الصفوف الخلفية، وبادرتني بمفاجأة أخرى وهي تسأل متعجبة ومتأثرة: من هذا الإمام المؤثر؟!.
فهتفت بها: إنه رجب الطيب أردوغان، وسأذهب إليه وأحييه وجميع مرافقيه في الحافلة التي تقف وراءك، ولكي أبلغه سلامنا جميعاً إلى أستاذه رئيس وزراء تركيا نجم الدين أربكان، ولنعلن إعجابنا وسرورنا بتجربتهم الرائدة في قيادة تركيا، وفي انتخابات حرة هزت العالم!؟.
وكانت المفاجأة الثالثة؛ أنني وجدته لا يتحدث العربية أو الإنجليزية؛ بل التركية فقط، وكان المترجم وسيطاً ينقل إلي كلينا جوانب هذا الحوار واللقاء الطيب الدافئ!؟.
ثم توالت المفاجآت؛ عندما سألني عن مصر، وأحوالها، وأخبار أهلها؛ وكأنه يتابع كل دقائقها، وكأنه ينظر إلى ثقلها ويحترم قوتها ومكانتها ومكانة أهلها وريادتها وريادتهم!؟.
وودعته ورفاقه، واستشعرت خيراً؛ بأن هذا اللقاء الطيب الدافئ الأخوي من علامات قبول هذه العمرة المباركة!؟.
وقلت في نفسي أيها الرجل أنت ومن معكم من تلاميذ أربكان، لقد أتعبتمونا بريادتكم للنهوض الحضاري ببلدكم، وفي نفس الوقت تحافظون وتوازنون مسيرتكم؛ بهذا الجانب الطيب في سلوكياتكم تمنيت وحلمت حلماً مسكيناً؛ وهو أن أرى مسئولاً في بلدنا ذات الريادة الإسلامية وهو يؤم الناس، أو على الأقل تكون سيرته حسنة ولو يترفع عن التعدي على أراضي مصرنا المسكينة، أو يبتعد عن عيوننا؛ فلا يظهر على شاشتنا الفضية وهو يتحدث عن الشفافية، وعن عصر الشفافية، وعن ... !!!؟؟؟.
بلدنا بتتحطم بينا!؟:
ثم شغلتني أيامها قضية أخرى؛ وهي التي أظهرت نبوغه القيادي المبكر؛ وهي تلك النقلة الحضارية التي انتقلت بها مدينته (استانبول) أو (القسطنطينية)؛ عندما كان يرأس مجلسها المحلي؛ لتفوز بجائزة أفضل وأجمل وأنظف مدينة عالمية!؟.
وهو السبب الآخر الذي أتعبنا وأشعرنا بمدى الصغار؛ فنحن لم نزل نتعثر في البحث عن حل لإشكالية حضارية ومشروع قومي خطير وحديث كل منتدى ألا وهو مشروع التخلص من القمامة!؟.
أقول هذا وأنا أتعثر بين أكوام القمامة؛ التي تنبعث من كل ركن في مدننا الحضارية المسكينة!؟.
ونقترح أن يتغير الشعار الآن من (مصر بتتقدم بينا) إلى (مصر بتتقذر بينا)!!!؟.
من المراهقة ... إلى الرشد!؟:
ثم كانت الحركة التصحيحية الحزبية التي قام بها ورفاقه النشطاء، على نهج أستاذه أربكان؛ لتبلغ بهم مسيرة الحركة الإسلامية في تركيا درجة عظيمة من النضج ليذهلونا ـ كمعجبين في كل العالم بتوجهاتهم الواعية ـ بأنهم قد استعلوا على أخطر معوقات الطريق؛ ليحققوا الحلول الحضارية لعدة إشكاليات مزمنة ومستعصية؛ وأخطرها كما أراها من إطلاعي المتواضع على الأحداث:
1 - إشكالية العلاقة بين الثابت والمتغير في الحركة، وذلك في ديناميكية رائعة تستعلي على المعوقات!.
2 - إشكالية عض الأصابع بين طرفي مقص القوى التركية؛ فتجاوزوا مرحلة الصراع الدامي بين توجهات حزبهم الراديكالية، والمؤسسة العسكرية الأتاتوركية المهيمنة!.
3 - حققوا بتوازنهم البراجماتي، وسيرهم الواعي على صراط الميزان الاجتماعي والدولي، وبتجربة عملية الحل الحضاري لإشكالية طالما صدعوا رؤوسنا بها وهي إشكالية العلاقة بين الدعوي والسياسي!؟.
4 - ولم يلعبوا على منهجية خطيرة في مسيرة الحركات والأحزاب؛ وهي العقلية التبريرية.
فلم تعجزهم المعوقات، ولم يستكبروا على الأخطاء؛ فاعترفوا بها وصححوها في مهدها، ولم يداهنوا معارضيهم، ولم يخدعوا مناصريهم، ولم يخجلوا من قواعدهم الواعدة!؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأشعرونا أكثر بمدى ما وصلت إليه مسيرتهم الرائدة؛ والتي انتقلوا بها من مرحلة المراهقة إلى مرحلة الرشد والنضج!؟.
رجولة ... وخنوع!؟:
ثم جاءت محنة غزة!؟.
ورأينا كلنا موقفه الثابت الشامخ الواضح من المعتدي؛ بينما نحن نعاونه ونبارك غزوة على إخواننا!؟.
ثم رأينا موقفه الرجولي الشامخ؛ وهو يوقف ـ ولأول مرة في حياة جيلنا الحالم المسكين ـ هذا المتغطرس القبيح شيمون بيريز في منتدى دافوس؛ بينما رجالنا يصمتون ولا يتحدثون ولا يخجلون، وينسون أن التاريخ قاسي في تعامله مع الأحداث وصانعيها؛ فإما يسطرهم في صفحاته الناصعات، وإما يضعهم في مزبلته!؟.
لقد أتعبونا هؤلاء القوم وأشعرونا؛ أنهم الشموخ في زمن الانكسار، وأن الرجولة لا يقابلها إلا الخنوع!؟.
أخلاقيات قيادية ... نفتقدها!؟:
ومنذ شهور قليلة سررت جداً عندما رأيت مجموعة من الصور له ولزوجته في مناسبة اجتماعية موحية؛ وهي حفل عرس ابنه رفيق دربه الرئيس عبد الله جول!؟.
لقد فوجئت أنهن محجبات محترمات ملتزمات، في بلد الصراعات وفي زمن التناقضات وفي زمن الفتن الهائجات المائجات!؟.
وقد تأثرت بسلوك العروس الملتزمة، وهي تقبل يدي والدها الفاضل على الملأ!؟.
فأي بشر هؤلاء وأي اعتزاز بالأصول والأخلاقيات؛ لقد أتعبوني كحالم مسكين، وهو يرى قادته، ومسؤولي بلده المسكين، وهم يتسابقون إلى محو هويتهم وهوية وطنهم، وأدعو الله ألا يريك أو يسمعك أخبار حفلات أعراسهم وما يصنع فيها أبناء زمن الحنطرة والتحنطر و (إييييييه) الشعبانية!؟.
يا إلهي؛ أي انحطاط يحاصرنا ويهدد أخلاقياتنا ويدمر هويتنا، وصرخت: (يا رب؛ اشمعنى إحنا)!؟.
انتماء ... واغتراب:
ومنذ أيام قلائل وصلني على زاويتي في (الفيس بوك) مقطعاً لفيلم فيديو يظهر هذا الرجل المتعب؛ في لقطة معبرة ومؤثرة؛ وهو يسير مع زملائه من الرؤساء الأوربيين ليأخذوا صورة تذكارية على سلالم المؤتمر، وأثناء صعوده وجدناه ينحني على الأرض ليلتقط علماً صغيراً لتركيا من بين أعلام الدول المشاركة والتي سقطت أثناء مراسم الاحتفال، ثم وضعها في جيبه؛ حتى لا يدوسها أحداً بقدمه!؟.
فتأثرت جداً وأرسلت هذا المقطع المؤثر لأصدقائي؛ لأتعبهم واختبرهم كما تعبت وسألتهم سؤال الحالم المسكين المتألم لضياع الانتماء والمستشعر بمدى الاغتراب الذي يحاصره: ترى لو وجدت علم بلدك على الأرض؛ فماذا أنت صانع به؟!.
وجائتني التعليقات الدامية التي يجمعها حالة اغتراب وصفها شاعر الملاحم الإسلامية كامل أمين:
اجتاز في وطني وفي أهلي عمراً ... من الحزن طالت فيه أسفاري
مهاجرٌ وبلادي تحت راحلتي ... ولاجئ رغم أني صاحب الدار
فمنك لله يا أردوغان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أجندته ... وهموم الفقراء:
ومنذ أيام وصلتني مجلة (المجتمع الكويتية) العدد (1869) بتاريخ (18/ 9/2009) وفي الصفحة (11)؛ أن هذا الرجل في أحد أيام رمضان قد فاجأ الجدة الفقيرة المسنة (عائشة أولجون) وزوجها المشلول القعيد القاطنين في إحدى عشوائيات العاصمة أنقرة، وتناول معهم الإفطار، ثم زار عدداً من الأسر الفقيرة فاطمأن عليهم، واستمع لشكواهم في مظاهرة حب دافئة!؟.
فاستنكرت في نفسي تصرفاته المستفزة لنا، وقلت في نفسي؛ ألم يجد هذا الرجل أمكنة وبشر أنظف من هؤلاء ليزورهم أمام العدسات؟!.
ألا يوجد عندهم (كارفور) ليزوره؟!.
ألم يجد قعدة على ترعة تزدحم بضفادع بشرية أمنية، في خص يبنيه رجال أمنه، وفي ضيافة ممثل قدير من أمنه، وعلى شاي صنعه رجال أمنه؟!.
حتى أنت ... يا أحمد يا منصور!؟:
لم أكد أنتهي من هذا الهم، وأشعر بشيء من التنفيس عن هموم الحالم المسكين؛ حتى هوى على رأسي المسكين هذه الكلمات:
(صناعة التاريخ حرفة لا يجيدها إلا الرجال)!؟. (نحن استمعنا إلى صوت شعبنا)!!؟.
(وأنه لن يملأ الفراغ الذي ستتركه أمريكا في المنطقة عاجلاً أم آجلاً إلا صناع التاريخ، إلا دول قوية وحكومات تسمع لصوت شعبها، أما الأقزام الذين مشوا ويمشون في ركاب أمريكا وإسرائيل؛ فإن مصيرهم سيكون لا شك مصيرها، وسوف ينالون؛ دون شك مكانتهم المرموقة في مزبلة التاريخ!؟).
وقد اقتطفتها دون تعليق من مقال رائع لا يجب أن يفوت أحد؛ وعنوانه (الأتراك يعيدون صناعة التاريخ) للصديق الحبيب والإعلامي الرائع (أحمد منصور) في عدد الأربعاء الأسبوعي لجريدة الدستور (21 أكتوبر 2009م)!؟.
فأحببت أن أختم بهذين العتابين الحزينين:
الأول: (كفانا هموماً ومقارنة بين مواقف الرجولة، ومواقف الخزي التي تحاصرنا وتقتلنا يوماً بعد يوم؛ خاصة ما أصابني بعد قراءة هذه الإنجازات العبقرية المذهلة التي صنعها هذا الرجل الشامخ؛ والتي وردت في مقال الدستور، ولا أجد عتاباً أبلغ من عتاب قيصر لبروتوس: حتى أنت يا أحمد يا منصور)!؟.
الثاني: (أيها الرجل؛ من سلطك علينا؛ كفانا هموماً؛ نستشعرها ونحن نتابع إنجازاتك ومواقفك يوماً بعد يوم، لأنني كحالم مسكين؛ في حالة من التناقض الداخلي والتشرذم النفسي؛ لوقوعي بين شعورين قاتلين يتجاذباني؛ لأنني أزداد فخراً بك، وفي نفس الوقت استشعر مدى الصغار الذي يحاصر أحلامي المسكينة في التغيير مثلكم!؟.
فالأفضل أن تبتعد عنا؛ فأنت في كوكب غير كوكبنا؛ وإن صممت على هذه المواقف، ولم ترعوى عن مسيرة الصعود؛ فستشعرنا بمدى هبوطنا، وستكشف سوآتنا، وتفضح كوكبنا؛ أرجوك أرحمنا، ودعنا في حالنا)!؟.
مع تحيات الحالم المسكين:
د. حمدي شعيب
استشاري أطفال ـ زميل الجمعية الكندية لطب الأطفال ( CPS) ـ عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية
المصريون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[18 Nov 2009, 03:58 ص]ـ
ثم رأينا موقفه الرجولي الشامخ؛ وهو يوقف ـ ولأول مرة في حياة جيلنا الحالم المسكين ـ هذا المتغطرس القبيح شيمون بيريز في منتدى دافوس؛ بينما رجالنا يصمتون ولا يتحدثون ولا يخجلون، وينسون أن التاريخ قاسي في تعامله مع الأحداث وصانعيها؛ فإما يسطرهم في صفحاته الناصعات، وإما يضعهم في مزبلته!؟.
لقد أتعبونا هؤلاء القوم وأشعرونا؛ أنهم الشموخ في زمن الانكسار، وأن الرجولة لا يقابلها إلا الخنوع!؟.
رجل، والرجال قليل!
أما هذا الموقف فهو يعدل ألف موقف، وما أذكره إلا وأذكر موقفه الفريد أيام الحرب على غزة -أعزه الله بالدين، وجعل ولاية المسلمين فيمن يخافه ويتقيه-
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[18 Nov 2009, 12:41 م]ـ
لا فض فوك ولا عاش من يشنوك
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 Nov 2009, 11:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
والأولى البحث عن مصدر هذه
التربية الإيمانية
و الإيجابية الفكرية
عند الأتراك ... من أين اكتسبوها!؟!
نعم فإنه لا يكفي الإعجاب بالثمار اليانعة للشجرة الباسقة و نسيان البذور التي ولّدتها!
ـ[مساعدأحمدالصبحي]ــــــــ[23 Sep 2010, 09:53 ص]ـ
الخير في أمة محمد صل1 إلى قيام الساعة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Sep 2010, 02:52 م]ـ
انهم العثمانيون الجدد. وما أدراك ما هم.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[23 Sep 2010, 03:34 م]ـ
الله أكبر كم في الفتح من عجب * يا خالد الترك جدد جدد خالد العرب.(/)
حمّل ولأول مرة شرح كتاب الطهارة من كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 Nov 2009, 01:27 ص]ـ
حمّل ولأول مرة شرح كتاب الطهارة من كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي
عضو هيئة كبار العلماء والمدرس بالمسجد النبوي الشريف
بطاقة الكتاب:
اسم الكتاب: شرح كتاب الطهارة من زاد المستقنع
لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار بن محمد الجكني الشنقيطي
عضو هيئة كبار العلماء والمدرس بالمسجد النبوي الشريف بالمدينة النبوية
الطبعة الأولى 1428 - 2007 وقف لله تعالى
طبع ونشر: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء - الرياض - المملكة العربية السعودية
عدد الصفحات: 446
حجم الكتاب: 12.22 ميجا بايت
حمّل الكتاب من هنا
http://www.4shared.com/file/15349077..._________.html
أو من هنا
http://www.mediafire.com/?mqnmjtzontm
أو من هنا
http://www.multiupload.com/W5YYBSIJZD
ولا تنسوني من دعائكم الصالح بظهر الغيب
منقول من ملتقى أهل الحديث للاخ ابو طلحة الحضرمي اسعده الله(/)
هل أصبَحَت من أوثان هذا الزمان
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Nov 2009, 02:46 ص]ـ
.
الألم يعتصرني عندما أسمع أن أسرة وقع الطلاق بينها بسبب كرة القدم.
عندما أسمع ان واحدا يسير من الجزائر إلى القاهرة من اجل فريق بلده؟
عندما تعطل المصالح ويسود النقاش العبثي في أمر اللعب؟
عندما ترفع درجاء الطواريء في الجيش والشرطة من أجل كرة يلعب بها؟؟
عندما نعطي السفهاء أموالنا لمشاهدة لعبة لا تقدم ولا تؤخر؟
العبادة غاية الحب مع غاية الطاعة ....
فهل كرة القدم تستوجب كل هذا الحب الممزوج بهذا القدر الهائل من الطاعة؟
هل اصبحت الكرة وثنا يعبد من دون الله؟
هل حررنا القدس بكرة القدم؟
هل قضينا على البطالة بكرة القدم؟
هل قمنا بقضاء مبرم على الفقر والجهل والمرض لنرحب بكرة القدم بهذه الهستيرية؟
ما الذي نحققه لله ولرسوله وللأوطان من خلال كرة القدم؟
أنا شخصينا أتمنى أن أجاب من منفعل يكاد يقتل نفسه لهزيمة فريقه على ماذا قتلت نفسك وأضعت أعصابك وفقدت صوابك؟
إن المؤمن أشد حبا لله فحسب.
وما ضاعت الأوطان ولا تمكن الخونة ولا توارثت الكراسي بظلم إلا بسبب مثل هذا السلوك المشين المشجع لكرة القدم " لعب"
يقيني أن كرة القدم عبارة عن قطعة دائرية تجري على الأرض وتركلها الأقدام ثم تهوي في مكان قد يكون هذا المكان بين ثلاث خشبات وشبكة من خلف، فلا أجد فيها نفعا وقد أجد فيها متحقق الضرر بهذا الهوس وتلك الفوضى الآنية.
والله المستعان
ـ[محمد عبداللطيف]ــــــــ[19 Nov 2009, 09:48 ص]ـ
كرة القدم وثن الحمقى والمغفلين .. ووسيلة الطغاة ومركب أبناء المستبدين في استبقاء الحمق ودوام الغفلة لدى شعوب تأتي في ذيل تقارير منظمة الشفافية الدولية.
ـ[نعيمان]ــــــــ[19 Nov 2009, 11:13 ص]ـ
.
يقيني أن كرة القدم عبارة عن قطعة دائرية تجري على الأرض وتركلها الأقدام ثم تهوي في مكان قد يكون هذا المكان بين ثلاث خشبات وشبكة من خلف، فلا أجد فيها نفعا وقد أجد فيها متحقق الضرر بهذا الهوس وتلك الفوضى الآنية.
والله المستعان
جزاكما الله خيراً يا فضيلتي الأستاذين الكريمين وبارك حرقتكما في طاعته.
وسامحاني إذ أذكر مقولة للممثلة الفرنسيّة المعتزلة ورئيس جمعيّة الرّفق بالحيوان الحاليّة بريجيت باردو (بي بي) ذات تعليق: (لا أجد أحمق من 22 لاعباً تطارد أرجلهم ال 44 كرةً دائريّة يتقاذفونها بينهم، وكان بإمكان كلّ واحد أن يحصل على كرة فيلاعبها وحده دون إزعاجات، وأحمق منهم هؤلاء الذين يصفّقون لهم)
فعلّق يومها أحد المعلقين الرّياضيّين في مجلة رياضيّة عربيّة شهورة: إنّ بريجيت باردو لم تتذوّق سحر الكرة بعد!!!
ولعلكم وإيّانا لم نتذوّق سحر الكرة بعد!!!
ولفضيلة الشّيخ القرضاوي - حفظه الله - مقولة عن عبقريّة القدم التي تتقدّم اليوم عبقريّة القلم.
وهذه أبيات لشاعر معاصر يصف حالهم أمام المباريات:
أمضى الجسور إلى العلا بزماننا كرة القدم
تحتل صدر حياتنا وحديثها في كل فم
وهي الطريق لمن يريد خميلة فوق القمم
أرأيت أشهرَ عندنا من لاعبي كرة القدم
أهم أشدُّ توهجاً أم نار برقٍ في علم؟!
لهم الجباية والعطاء بلا حدود والكرم
لهم المزايا والهبات وما تجود به الهمم
كرة القدم
الناس تسهر عندها مبهورةً حتى الصباح
وإذا دعا داعي الجهاد وقال حي على الفلاح
غطَّ الجميع بنومهم فوزُ الفريق هو الفلاح
فوز الفريق هو السبيل إلى الحضارة والصلاح
كرة القدم
صارت أجلَّ أمورنا وحياتَنا هذا الزمن
ما عاد يشغلنا سواها في الخفاء وفي العلن
واللاعب المقدام تصـ نع رجله مجدَ الوطن
عجباً لآلاف الشباب وإنهم أهل الشيم
صرفوا إلى الكرة الحقيـ ـرة فاستبيح لهم غنم
دخل العدو بلادهم وضجيجها زرع الصمم
أيسجل التاريخ أنا أمة مستهترة؟!
شهدت سقوط بلادها وعيونها فوق الكرة
ولو تتبّعنا الإحصائيّات من الخسائرالتي كبّدتنا إيّاها دولة الكيان الصّهيونيّ خلال بطولات كؤوس العالم لوجدناها تذهل العقل السّليم.
ومن المحزن المبكي أن تتصدّر بعض دول العالم الأخير (والتي تسمّى العالم الثّالث) قائمة الدول التي ترصد لهذه الرياضة قدراً هائلاً من ميزانيتها العامّة لتحقق إنجازاً كرويّاً عالميّاً؛ ولكنّهم ينفقهونها لتكون عليهم حسرة ثمّ يغلبون.
وما نزال نذكر استضافة بلد عربيّ للاعب الأرجنتينيّ مارادونا بمبالغ خياليّة لأداء مباراة واحدة فقط.
واستضافة بلد عربيّ آخر بما يعادل مليون دولار ونصف في إحدى مهرجاناتها الفنّيّة - كما تسميها- للمطربة فيروز. فقط بتحريك شفتيها والمسجّل هو الذي يغنّي صوتها.
ثمّ لو قسنا هذه الأموال الخياليّة بما تنفقه هذه الدّول على البحث العلمي لانقلب إلينا البصر خاسئاً وهو حسير.
يقول رئيس الجمعيّة الأردنيّة للبحث العلمي د. أنور البطيخي: (إنّ ما يتمّ صرفه على البحث العلميّ عربيّاً لا يتجاوز مليار وسبعمائة مليون دولار سنويّاً، وهو يعادل ما تصرفه جامعة واحدة مثل هارفرد أو جونز هوبكنز في الولايات المتّحدة).
أعتذر عن كلّ ما كتبته فوق؛ لأنّني لم أتذوّق بعد سحر الكرة المقدّسة!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Nov 2009, 01:45 ص]ـ
.وصلني عبر الخاص هذا التعليق الرائع في عين ما نحن بصدده:
..... كرة القدم أصبحت دينا ..
وقد نشرت بعض الكتب والدراسات النفسية والاجتماعية حول الموضوع. وهي ترى أن
كرة القدم يصح أنم تسمى بالدين العلماني، أي: الذي يفصل أتباعه تماما بين مقدساتهم
وبين الدولة .. وهذا حاصل في البرازيل، وبعض دول أمريكا اللاتينية، بشكل واسع
جدا، وهو أيضا موجود في بعض الدول العربية والإفريقية بشكل أقل ..
ويقول أحد علماء الاجتماع في كتاب حول الموضوع، قرأت عرضا حوله منذ فترة: إن
هذا الدين له مقدساته وطقوسه، وحلاله وحرامه، وصلاته وزكاته، وتعميده
ويرى أيضا أن هذا الدين متعدد الآلهة .. وأن بعض اللاعبين يصبحون كالآلهة، وتلقيب
فلان أو فلان بهذا اللقب أصبح أمرا متفشيا لدى الجماهير
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Nov 2009, 01:47 ص]ـ
كرة القدم وثن الحمقى والمغفلين .. ووسيلة الطغاة ومركب أبناء المستبدين في استبقاء الحمق ودوام الغفلة لدى شعوب تأتي في ذيل تقارير منظمة الشفافية الدولية.
صدقتم بارك الله فيكم وعليكم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Nov 2009, 01:50 ص]ـ
أعتذر عن كلّ ما كتبته فوق؛ لأنّني لم أتذوّق بعد سحر الكرة المقدّسة!!!
بل سل الله أن تظل هكذا بنعمة من الله وفضل فلا يمسسك هذا السوء، وأحييك على تعليقك
ولا أدرى ما الذي دهانا في هذا الملتقى فلا نجد مزيدا من المعلقين على هذه القضية المفصلية التي أكلت أخضر الأمة ويابسها؟
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[22 Nov 2009, 05:44 م]ـ
ولا أدرى ما الذي دهانا في هذا الملتقى فلا نجد مزيدا من المعلقين على هذه القضية المفصلية التي أكلت أخضر الأمة ويابسها؟
[ B] نداء من العلامة القرضاوى
توجه فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوى بهذا النداء عبر موقعه الرسمى قبيل المباراة الفاصلة بين فريقى مصر والجزائر و التى جرت فى السودان الشقيق والتى استمرت من بعدها الأحداث المأساوية المحزنة التى سبقت اللقاء بينهما ولكن بصورة أشد وأقسى و يندى لها جبين المسلم الحق أيا كان وطنه، ويبدو أنهم تناسوا - أو لم يمر عليهم - حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى يقول فيه:
" كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه "
انها فتنة كقطع الليل المظلم، نسأل الله تعالى أن ينجينا من أهوالها ويتداركنا برحمته
وليتنا نستمع الى صوت العقل فى هذا الوقت العصيب الذى يشمت فيه أعداء الأمة بها ويطيرون فيه فرحا
وهذا هو نداء العلامة القرضاوى حفظه الله من خلال موقعه:
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=7357&version=1&template_id=116&parent_id=114
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2009, 09:19 ص]ـ
أسأل الله أن يلطف بنا في بلاد المسلمين، فمثل هذه الأخبار تصيب المؤمن بالكمد والحزن الشديد على حال مجتمعاتنا الإسلامية، ولا شك أن للإعلام دوراً مشبوهاً في إيقاد نار هذا الخصام والنزاع وقانا الله شره، وجعل عاقبته إلى خير.
وحق على إخواننا الفضلاء في مصر والجزائر أن يخمدوا هذه الحرائق بحكمتهم وبصيرتهم، فإنها إذا تفاقمت أفضت إلى شر وبيل، ووراء هذه الإثارة ما وراءها من ألاعيب الساسة، وإلا فقد وقع لها نظائر من قبل وكل ينتصر ويخسر في هذه اللعبة المثيرة لا بارك الله فيها ولم يصل الأمر إلى مثل ما وصل إليه هذه المرة بين الأشقاء.
وقد كنتُ وأنا في المرحلة الابتدائية والمتوسطة شديدَ التعصب لنادي الهلال الرياضي ومعي ثلة من الأصدقاء في القرية وفي المدرسة، وكم كان يقع من المشاجرات والنزاعات بيننا وبين من يشجعون فرقاً أخرى كالأهلي وغيره. وربما أفضت تلك المشاجرات إلى الفوضى في المدرسة، وكم مرة نتشابك بالأيدي بعد الخروج من المدرسة بسبب من هذه الأسباب المضحكة التي كنا نفتعلها ونراها قضية الأمة المصيرية حينها! عفا الله عنا وعن إخواننا، ولكنَّنا كنا حينها صغاراً سفهاء الأحلام لا نرى الحياة إلا في ذلك المحيط الضيق النائي عن الدنيا.
وكم مرة دعاني أبي رحمه الله لمساعدته في الحقل إما في جني التفاح أو في لقط الطماطم لبيعها أو موسم حصاد الخريف وغيره من أعمال ممارسة الزراعة التي لا تنقطع في موسم من المواسم، فلكل موسم مزروعاته، وكنت أتملص من مساعدة أبي أو أفر من الحقل بعد أن يجبرني على الذهاب معه، وأذهب إلى بيت أحد جيراننا الذي كان يملك أبناؤه تلفازاً وحيداً في القرية، وكنا نتجمع عندهم نحن الصغار لمشاهدة المباريات، ومثلي معظم أبناء القرية، فتجد أباءنا كثيراً ما يكبسوننا في ذلك المنزل الذي أفسد أبناء القرية على أسرهم بين الحين والآخر، فنتفرق من المنزل كالحمر المستنفرة، ثم ما نلبث أن نعود بعد أن يذهب الأبُ الذي داهمنا بابنه يجره إليه بأذنيه ويضربه ضرب غرائب الإبل كما يقول الحجاج! وكم تكرر مثل هذا الموقف ولا نتعظ ولا نكف.
ولم نجد حينها من يوجهنا ويأخذ بأيدينا إلى الصواب، فكانت تجتذبنا مثل هذه الترهات والمباريات بإثارتها وبريقها، وكنت حينها مرجعاً للطلاب في نتائج المباريات وأوقاتها وجدول الدوري الممتاز أحمله معي في جيبي حيثما ذهبت لأفتي من يسألني في أي مكان! وليتني اشتغلتُ حينها بما ينفعني ولكن هكذا كان ومعي الكثير من الطلاب.
وحال كثير من عشاق الكرة في عالمنا العربي اليوم كحالنا تلك، وإن كانت دعاية الكرة اليوم قد اكتسحت كل الحدود، وأصبح لها قنواتها المشفرة وغير المشفرة، وتطاير شررها كأشد ما يكون الشرر والعياذ بالله.
ويبقى جمهور الناس من عشاق الكرة في أمس الحاجة إلى النصح الهادئ، والدعوة المتزنة ليعود لصوابه، وليضع هذه اللعبة في موضعها دون تعصب وجهل، والله المستعان.
وللدكتور الشاعر يوسف محي الدين أبو هلالة قصيدة جميلة حول كرة القدم كالتي أوردها أخي الدكتور نعيمان وفقه الله ورعاه. يقول في أولها:
أطبق الليل وادلهمّ * وقضى النور وانصرم
الخ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Nov 2009, 03:29 م]ـ
ولم نجد حينها من يوجهنا ويأخذ بأيدينا إلى الصواب، فكانت تجتذبنا مثل هذه الترهات والمباريات بإثارتها وبريقها، وكنت حينها مرجعاً للطلاب في نتائج المباريات وأوقاتها وجدول الدوري الممتاز أحمله معي في جيبي حيثما ذهبت لأفتي من يسألني في أي مكان! وليتني اشتغلتُ حينها بما ينفعني ولكن هكذا كان ومعي الكثير من الطلاب.
أضحك الله سنك يا أبا عبد الله , والحمد لله الذي هدانا وإياكم لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
فقد من الله علينا وعليك بأن جعلك مشرفا لهذا الملتقى , وإلا فبوادر التنظيم والترتيب في حياتكم _ ماشاء الله _ في كل شيئ , وكان يمكن أن تكون مشرفا على منتدى رياضيا!!؟ فلله الحمد والمنة.
أسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين , ويهدينا سبل السلام ومعالي الأمور , ولا حول لنا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Nov 2009, 05:35 م]ـ
ياليتك يا دكتور عبدالرحمن كنت " نصراوياً " أي تشجع نادي" النصر " لكنت ساعتها تحس بحلاوة " متعة " كرة القدم " ومتعة الأهداف " الكباري "؟؟؟ (مداعبة خاصة لمشرفنا العام حفظه الله).
أما من حيث الجد فأقول:
كيف كان سيكون حالنا لو انتهت حرب البسوس الأخيرة - ولم تنته بعد - بمثل ما انتهت عليه نتيجة مباراة بين بلدين نصرانيين وبطريقة (غير) مشروعة في نظام وقانون " ساحرة الملايين "؟؟
الجزائر تأهلت بهدف " عنتر " وهو هدف سليم وقانوني، وفرنسا تأهلت بهدف " هنري " و " باليد " وقبل لمس اليد كان هناك " أوف سايد " صحيح ومكشوف ولا ينتطح فيه عنزان" قصدي حكمان؟؟؟ فكيف كان سيكون حال المصريين والجزائريين؟؟؟؟
والسؤال:
متى سيكون اهتمام " شباب المسلمين " بالصلاة جماعة في المساجد " غير صلاة الجمعة " كاهتمامهم بحضور المباريات الحساسة - على لغتهم - ومتى تمتلئ المساجد عن بكرة أبيها كامتلاء " الأساتدة " - بالدال المهملة -؟؟
لطفك ورحماك يا رب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2009, 05:58 م]ـ
ياليتك يا دكتور عبدالرحمن كنت " نصراوياً " أي تشجع نادي" النصر " لكنت ساعتها تحس بحلاوة " متعة " كرة القدم " ومتعة الأهداف " الكباري "؟؟؟ (مداعبة خاصة لمشرفنا العام حفظه الله).
حياكم الله يا حبيبنا، ولا زلتُ أنتظر بشوق القراءة النقدية لجامع البيان فنحن لها بالأشواق وفقك الله.
أَمَّا نادي النصر فقد كنتُ أبغضه بغضاً شديداً حينها، لأن ماجد عبدالله كان يسجل أهداف مميزة في شباك الهلال، فكنتُ أكرهه لذلك، في حين أنني أحبه إذا كان يمثل المنتخب، وهذا يدل على أنَّهُ يمكن أن يجتمع البغض والحب للشخص الواحد!
وأتذكر تلك الأيام لم يكن يشجع النصر في القرية إلا واحد، فكان مضطهداً بيننا إذا فاز النصر وإذا انهزم على حد سواء، فإذا انهزم النصر لزم الصمت وأخذنا نسخر منه ومن ناديه، وإذا فاز النصر لزم الصمت خوفاً منَّا وكم مرة ضربناه ونلنا منه بغير حق، وشككنا في أهداف النصر بحق أو بباطل.وكم زينا له الانتقال للهلال أو الأهلي وهو مصرٌّ على ناديه لا يزداد إلا إخلاصاً، ولم نكن نعرف قيمة الإخلاص حينها.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[24 Nov 2009, 06:05 م]ـ
أغرب شيء لاحظته هو أنه عندما يتعلق الأمر بالحج وهو عبادة مقدسة وركن من أركان الإسلام تتبارى وسائل الإعلام في تغطية ما قيل ويقال حول انتشار إنفلونزا الخنازير؛ وخطورة اجتماع كثير من الناس في موقع واحد ..
ولكن عندما يتعلق الأمر بهذا الوثن الجديد "كرة القدم" تتبارى في التشجيع على حضوره وتغطية وتأجيج ما يثار حوله لإلهاء الشباب المسلم بمثل هذه الترهات التي لا تسمن ولا تغني من جوع ...
ودور حكام الجزائر ومصر هو توفير التأشيرات وتسهيل التنقلات للشباب حتى يحضر هذه المباريات بمختلف الوسائل ..
فهل ننتظر تحرير الأقصى من أمثال هؤلاء الحكام ومن هذا الصنف من الشباب؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[26 Nov 2009, 07:58 م]ـ
السلام عليكم
سبحان بالبارحة أرسل أخي الحبيب محمد يحيي شريف علي الخاص، بأن ما حدث بين البلدين لا دخل لنا أهل القرآن بذلك ... فقد كنتُ كتبتُ له هذا الجواب:
والله يا شيخ محمد أني حمدت الله أنكم فزتم، ولأن شعبنا شعب غبي في طريقة الاحتفال.
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت أسير بعد انتهائي من المعهد الليلي في شارع من المفترض أن يكون مزدحما في هذا الوقت، وقتها كانت المباراة التي في القاهرة، وكأني أسير والساعة الثانية ليلا من قلة الناس وانشغالهم بهذا الهراء؛ وفجأة خرج الجميع يبتهلون بإحراز الهدف الثاني في آخر دقيقة كما قيل لي، ثم بعدها بدقائق تعطلت المواصلات وكل شئ بسبب هذه المباراة.
ثم سمعت أنباء عن ضرب ومعارك وغيرها وتابعت فترة هذه الأحداث، ثم جاءت مباراة السودان وكنت أتمني خروج مصر حتي أعرف أن أسير في الشوارع.
يا شيخ محمد لو تأثرت أنا بهذه الأحداث لكنتُ من أهل الجاهلية الأولي (دعوها إنها منتة)، ولست أدري بعد هذه الأحداث لماذا لا يفتي العلماء بحرمة الكرة بعد الفتن التي جرت؟؟
هل هناك دليل أقوي مما حدث للقول بحرمتها؟
والشيخ أبو ذر القلموني ـ حفظه الله ـ حكي أثرا " أن إبليس قال علي بني آدم سألعب بهم كما يلعب الصبيان بالكرة " فهي من شأن الصبيان اللهم إلا أن تريد تقوية لبدنك ولا سبيل لغيرها فتلعب أنت لا تتفرج ويرتفع الضغط والسكر ويكون الشخص شهيدا عند الدهماء.
يا شيخ محمد كل هذا صرف الشعبين عن الأمور الحقيقية التي تحدث خلف الكواليس وبيع أراضي الأمة، وللأسف أصبحنا نري تواطئا من علماء من المفترض أن يحملوا أمانة العلم مثل شيخ الأزهر والمفتي وغيرهما ممن فضلوا الدنيا عن الآخرة، وتركوا العاريات والمتبرجات، وأخذوا في عتاب المنقبات والعفيفات وصدق الله (أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون)
ولكن هل تظن بي يا شيخ محمد أنني أتغير من جهتك؟ والله لقد ذكرتك في مداخلة في التصديق لتدخل وتدلوا بدلوك لأني أحبك في الله كثيرا حتي وأنت علي معصيتك في الإطباق لأنني أعتقد أنك متأول في المسألة.
نحن أهل القرآن أكبر من أن تفرق بيننا شرذمة خلعت ملابس الحياء وهرولت خلف كرة من الجلد يركلونها يمنة ويسرة من يدخل الكرة بين ثلاث خشبات.
واستخدموا عبارات الجهاد ليثيروا الناس أكثر مثل: هجوم، ودفاع، وحارس، وقائد للفريق ووو .. واستطاعوا أن يسيطروا علي عقول الناس.
ماذا لو سأل الله أحدهم يوم القيامة: ماذا كنت تعمل؟ هل يجيب ويقول: كنت ونج يمين،أو باك شمال، أو كنت رأس حربة!!!!!!
حفظك الله أخي الحبيب ورحمك الله فأنتم الآن تعانون أكثر منا ولكن صبرا آل يحيي فإن موعدكم الجنة إن شاء الله.
والسلام عليكم
ـ[الجكني]ــــــــ[01 Dec 2009, 01:47 ص]ـ
حياكم الله يا حبيبنا، ولا زلتُ أنتظر بشوق القراءة النقدية لجامع البيان فنحن لها بالأشواق وفقك الله.
وحياكم الله أخي الغالي والعزيز د/ عبدالرحمن الشهري،وكل عام وأنتم بألف خير وسعادة.
أما موضوع " نقد طبعة الشارقة لجامع البيان " فهي أوشكت على انتهاء الجزءين (1 - 2) وانشغالي بموضوع صحة الوالد شفاه الله منعني من النظرة الأخيرة فيهما.
وأزف لكم بشرى أخرى، وهي:
أن أحد الباحثين من أهل التحقيق المرموقين في المدينة المنورة عكف على تسجيل " نقد آخر" ولما تحادثنا وجدت أن عند أحدنا ما ليس عند الآخر، إضافة إلى أنه حفظه الله يعتمد على نسخ " خطية " من جامع البيان هي أقوى وأقدم من النسخ التي اعتمدها المحققون الأفاضل.
وسننسق مع بعض لاتخاذ الرأي المناسب الذي يخدم العلم وأهله في هذا الموضوع.
ولكم كل تحية وتقدير.(/)
بين الشيخين (الأشقر) و (الأرنؤوط) في عزاء العلامة الراحل د. محمد الأشقر
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 Nov 2009, 10:58 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ثمانون عاماً .. أُسِّست على خير ونرجو الله أن تكون ختمت بخير وعلى كل خير، نحسبه والله حسيبه.
((ثمانون عاماً عاشها أخي محمد، ولم يكن قبلها بشيء، (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً) واليوم أخي محمد بين يدي ربه.
فالميت لا يحتاج إلى الثناء، بقدرما يحتاج إلى الدعاء))
بعض كلمات دافئة حزينة قالها شيخي العلامة عمر الأشقر قبل الصلاة على أخيه في موقف مهيب تعلوه السكينة والوقار.
توفي شيخنا العلامة اللغوي الأصولي الفقيه محمد بن سليمان بن عبد الله الأشقر رحمه الله، وكانت جنازته حاشدة تجمَّع فيها اهل العلم من كل حدب وصوب من الداخل والخارج، بل حتى بعض من كانت بينهم منافرات علمية تجمعوا في هذا الموقف.
لا أود الترجمة للشيخ العلامة، فمثلي أقل من أن يكتب عنه، وأحيلك أيها القارئ الكريم إلى كتابين تستفيد منهما على عجل في معرفة بعض حياة الشيخ الراحل رحمه الله تعالى مما كتبه بنفسه.
الأول: كتاب (نيل المآرب بشرح دليل الطالب) للتغلبي، حققه الشيخ رحمه الله وكتب عن سيرته باختصار في مقدمته (24)
والثاني: كتابه المميز: (الواضح في أصول الفقه) سرد كافة مؤلفاته في طلبعته وبعض أبحاثه.
وكتب شيخ العلامة عمر الأشقر كلمات خاطفة عن الموقف قال فيها:
(الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإنَّ الموت نهاية كل حيٍّ، والأحياء جميعاً مصيرهم إلى الله تبارك وتعالى، لا يتخلف منهم أحد، وكنت أعلم أنني يوماً سأفارق أخي وشيخي محمد سليمان الأشقر، ولكنني لم أكن أتصور أن ذلك سيكون سريعاً؛ فقبل أن تبلغني وفاته بساعات كنت أجلس إلى جوار سريره أتحدث إليه في مشفى الجامعة الأردنية .. كان حاضر العقل، واعياً لكل ما يدور حوله، وقد سألته عن بعض المسائل العلمية أستطلع فيها رأيه، فأجاب إجابة حاضرة بيِّنة، وأخذنا الحديث بعيداً، حدثني عن رحلته من فلسطين إلى مكة في عام 1949م، وحدثني عن حياته في المملكة العربية السعودية، فمن مكة إلى الرياض إلى بريدة، ثم عمله في التجارة، ثم التحاقه بكلية الشريعة، ثم عُيِّن قبل إنهائها مدرساً في معهد شقراء، ثم رئيساً له، وبعد أن أتم دراسته في كلية الشريعة في الرياض عُيِّن مدرساً في كلية الشريعة، ليكون أول خريجيها عاملاً بها.
وفي كلية الشريعة درستُ على أخي الشيخ محمد في مادة آيات الأحكام، وحدثني عن العلماء الذين درس عليهم، كالشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ عبد الرحمن الإفريقي، والشيخ عبد الرزاق عفيفي -رحمهم الله تعالى- وحدثني بحرارة عن شيخه فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله تعالى- وكيف درس عليه في كلية الشريعة الفقهَ، وكيف لازمه في الدراسة في المسجد بعد الفجر، يقرأ عليه كتاب (المغني) مدة سنتين، وقطع فيه معه شوطاً كبيراً، وتطرقنا إلى حجَّاته التي حجَّها وغير ذلك.
وتطرق الحديث إلى موضوعات شتى، وقد توقف عن الحديث عندما جاء موظف المستشفى يقول لي بأن مكثي طال أكثر مما يُسمح به، فودّعته وكلي أمل أن أعود إليه غداً في وقت مبكِّر، خرجت من عنده وأنا آمل أن يأمر طبيبه بإخراجه في اليوم التالي، ولكنني فوجئت في اليوم التالي بتلفون يعزيني بأخي الذي فارق الحياة منذ دقائق؛ فقد وافته المنية بعد الساعة الثانية عشرة ظهراً بقليل، وهزني النبأ؛ فلم أكن مهيّأً له، وكنت أنتظر ساعات للعودة إلى زيارته، ولم يكن يخطر ببالي أن ذلك اللقاء هو آخر لقاء يجمعني به، ولم أملك إلاّ أن أقول: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمك الله يا أبا عبد الله، مضيت إلى الله، ونحن إلى ما صرت إليه صائرون، لقد غادرت هذه الدار كما غادرها الصالحون، رحمك الله، فقد كنت –كما أعلم والله أعلم مني به- نهمك في العلم و التقى والصلاح، ولقد علمتك حريصاً على تحري الحق، وتبيّن الصواب، وتعليم العلم، ولم تكن تهتم بالدنيا كثيراً، وكنت راعياً لحق الوالدين، وَصُولاً للأرحام، متحرّياً لنفع العباد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد صحبت أخي كثيراً، وسكنت معه في دار واحدة، وصحبته لزيارة العلماء؛ فوالله لا أذكر أنه غضب عليَّ يوماً، ولا آذاني بكلمة، وكان يسع جهلي بعلمه وحلمه، ويعظني بالتي هي أحسن، وعندما أصبح لديَّ غلوٌّ في فترة الشباب، لم أجده يغضب، وإنما هي الكلمة الحانية المصحوبة بالدليل والبرهان.
أحببت الانتقال إلى مدينة شقراء عندما كان مديراً لمعهدها محبة في صحبته، فرحّب بي في منزله، ولكنه لم يغضب، ولم يثر عندما ضاقت بي شقراء، ولم تسع حركتي؛ فابن الرياض أنى له أن يستطيع العيش في قرية صغيرة كشقراء في تلك الأيام، وأرسل معي خطاباً إلى مدير المعهد في الرياض ليقبل رجوعي إلى ذلك المعهد الذي لم يطل غيابي عنه إلاّ مدة شهور.
رحمك الله يا أبا عبد الله؛ فقد كان له فضل كبير في إصلاح والديه وإخوانه وأخواته، ولا أعلم -حتى اليوم- أنه جرت له مشكلة مع والديه، ولا مع إخوته أو أخواته وأقاربه.
وعندما صار إلى السعودية، وحصّل لنفسه بعض المال علمت –عرضاً- أنه لم يكتفِ بإمداد والديه لينفقوا على أنفسهم و على إخوانه، بل علمت من بعض الأقارب أنه وصلهم منه خير في حال حاجتهم إليه.
كنت أزوره في مرضه بين الحين والحين، ومع أن المرض أعجزه وأقعده إلاّ أنك إذا زرته لقيته يقابلك ببشاشة وجه، وابتسامة عريضة، ومع ذلك كله كلمات طيبة تفيض بالمودة والمحبة.
وخرجنا من الكويت، واستقر بنا المقام في عمان، وحاول أن يعمل في إحدى كليات الشريعة، ولكنه بعد أن أُسند إليه التدريس في بعض المواد، وجد أنه لا يستطيع أن يعطي المواد حقها بالسرعة الكافية؛ لقد أصبح التأليف والكتابة أحب إليه من التدريس الجامعي بما فيه من لقاءات واجتماعات، وتصحيح للأوراق؛ فأعرض عن العمل في هذا المجال.
واستمر يعمل في مجال التأليف، والتدريس على طريقة الشيوخ، خاصة في علم أصول الفقه، وكان كل همِّه أن يفقّه طلابه فيما يدرس لهم، بعيداً عن الامتحانات المنهجية، التي تقتضي التصويب والتصحيح على المنهج الجامعي.
لقد كانت صحة أخي محمد عبر سنوات عمره طيبة جيدة، ولم يكن يعاني من أمراض مزمنة، حتى أصابه عوار في رأسه، وقد انتهت البحوث التي أُجريت له عن وجود تدرّنات في دماغه، وانتهت بإجراء عملية استمرت عشر ساعات استُؤصلت من دماغه عدة تدرنات، ولم تؤثر هذه العملية على قواه العقلية، ولا على علمه، ولكنها أثرت على الجانب الأيسر من جسده، وكان يمشي بشيء من الصعوبة، ولكنه وقع أكثر من مرة، وقد أعجزه وقوعه وانكسار إحدى رجليه عن القدرة على السير، وما زال المرض يعمل عمله فيه حتى أفقده القدرة على النهوض.
فَقَد قدرته على السير، وضعف نظره في إحدى عينيه، ولكن بقي نظره صالحاً للرؤية والمطالعة والكتابة، وبقيت يده اليمنى تعمل جيداً.
لقد كان صابراً محتسباً في مرضه، وقد زرته في مرضه الأخير، فوجدته يدعو ويستغيث بالله ويناديه، ووجدته يكثر التأوّه، ووجدت حفيده الذي درس عليه في دراساته العليا يحاول أن يمنعه من التأوّه، فقال له: إن هذا التأوّه يخفف الألم الذي يشعر به، فقلت لحفيده: لقد كان خليل الرحمن نبي الله إبراهيم أوّاهاً حليماً (إن إبراهيم لأوّاه حليم). فلما سمعني أتلو الآية استنار وجهه، وقال لحفيده: هذا نبي الله إبراهيم -عليه السلام- كان أوّاهاً!!
أقعد المرض جسده، لكن لم يتوقف علمه ولا عطاؤه، فبقي يفتي ويجيب عن الأسئلة التي تُوجَّه إليه عبر الهاتف، وبقيت صلته بالكتاب، يقرأ ما يصل إليه من كتب، وفي زيارة قريبة له منذ شهر أو شهر ونصف رأيته فرحاً متهللاً، فقد ذهب إليه أحد أبنائي بكتاب صدر لي قريباً أوردت فيه صفحات من حياتي، فوجدته قد قرأه قراءة كاملة، وعدَّد لي بعض ما أعجبه في الكتاب، ولم يورد عليَّ في الكتاب إلاّ قضية واحدة، وعدته بالنظر فيها عندما أعيد النظر في الكتاب.
ولم يتوقف عند حدود قراءة بعض الكتب، بل جاوزه إلى التأليف في مرضه، فكتب عدة كتب، وكان أحد أحفاده من إحدى بناته يدرس في الدراسات العليا في الماجستير والدكتوراه، فكان يطيل الجلوس معه، ويشاوره فيما يكتب، وفيما يخطط له، ولم يُتوفَّ حتى أتمَّ حفيده رسالة الدكتوراه، وكانت رسالة موفقة حظيت بمناقشة علمية مسدّدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد صحبت أخي وشيخي محمداً في دراسته العلمية في الدراسات العليا، فسار فيها بسرعة فائقة، وتأخرت عنه سنوات؛ لقد كان جاداً فيما يأخذ نفسه به، وقد حظيت رسالة الدكتوراه في أفعال الرسول -صلى الله عليه وسلم- باحترام لجنة المناقشة، وأصبحت هذه الرسالة إحدى المراجع العلمية في أبها.
وعندما افتتحت الموسوعة الفقهية الكويتية أبوابها التحق بها، وأصبح خبيراً من خبرائها، وكانت فكرة الموسوعة واضحة في ذهنه، فقدم ثماراً طيبة من إنتاجه، وقد كان سعيداً في عمله الذي يقوم به، وكان موضع احترام وتقدير من قبل العاملين في وزارة الأوقاف.
وهُدي إلى تأليف تفسير مختصر للقرآن الكريم، اختصره من كتاب (فتح القدير) للشوكاني، وعندما أوشك على الانتهاء منه، كانت وزارة الأوقاف الكويتية تبحث عن مثل هذا التفسير، فلما أعلمهم بتفسيره الذي أوشك على الاكتمال سارعوا إلى طبعه بمجرد إكماله له، وقد قُدّر لهذا التفسير القبول؛ فانتشر في بقاع الأرض، وأقبل عليه الناس إقبالاً عظيماً، وهو المسمى بـ"زبدة التفسير".
لم يُقدّر لي أن أكون إلى جنبه وهو يغادر الحياة، ولكنني علمت ممن نقل لي كيف فارق الحياة، قال من كان إلى جانبه: لقد سمعته يقرأ الفاتحة ثلاث مرات، ورأيته يسبح ويستغفر، ثم أسلم الروح.
رحمة الله عليك يا أبا عبد الله، ولقد –والله- كتبت هذه الصفحات على عجل، بعد أن طُلب مني أن أكتب هذه الكلمة، فكتبتها على البديهة، من غير تحضير ولا تخطيط .. لقد اتصل بي كثير من العلماء والفضلاء بعد إعلان وفاته معزين ومثنين، وهكذا العلم رحم بين أهله. لقد رحل قبله كثير من شيوخه وأقرانه، ذهبوا إلى الله –تبارك وتعالى- وها هو يلحق بهم على إثرهم، وأسأل الله له ولهم الرحمة والمغفرة، وأسأل الله أن يلحقنا بهم غير فاتنين ولا مفتونين ولا مضيّعين، وجزى الله كل من أحسن إلينا بالاتصال و التعزية، أو الدعاء له بالمغفرة والرحمة؛ فالذي خرج من الدنيا إنما ينفعه من إخوانه دعاؤهم واستغفارهم له وصلاتهم عليه، والله هو الذي يكافئ المحسنين، ويجزل لهم الأجر والثواب.
أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة، وأن يتقبله بقبول حسن، وأن يغفر له ذنبه، وأن يغسله بالماء والثلج والبرد، وأن يطهِّره من ذنوبه وخطاياه، وأن يلحقنا به غير فاتنين ولا مفتونين، ولا مضيّعين.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.)
هذه كلمات حنونة سريعة عن هذا الجبل الهمام من أخيه العلامة د. عمر.
وما لوَّنتُه لك فيه شجون كثيرة، ولكن أستحي أن أتقدم بالتعليق عليها فأذهب جمالها ورونقها في سياقها وموضعها بسوء قولي، وجعلت لونها المغاير لمحة دالة على حسن فهمك لما وراءها من فوائد طيبة.
بقي مما ليس فيهما من مؤلفات الشيخ، ما هو تحت الطبع إن شاء الله:
1_صحيح مسند الإمام احمد
2_ الجامع العزيز الشامل للأحاديث العزيزة.
ثم ذهبت مع شيخي العلامة المحدث شعيب الأرنؤوط إلى بيت العزاء، وكان الشيخ شعيب أطال الله في عمره يثني على الشيخين الاخوين كثيراً ويحبهما.
فلما دخلنا وسلمنا على الشيخ عمر وعزيناه أخذ الشيخ شعيب _ وأنا معه _ زاوية خفية لانشغال الشيخ عمر بالقادمين، فلما أنصرفنا وسلمنا على الشيخ ثانية مسك بيدي وقال من الذي معك (لأن الشيخ شعيب كان متلثماً بشماغه من البرد ولا يحب أن يثير امراً كبيراً عرف او لم يعرف،وللشيخ مواقف تفل العقل في التواضع والخلق الحسن) ولم ينتبه له الشيخ عمر للسلام والحضور. فقلت له: هذا الشيخ شعيب.
فقال الشيخ عمر: أووه، وانطلق مسرعاً نحو الشيخ ويدي بيده (والله نعمة أحسد عليها)
ثم تعانقاً، وكشف الفارس المحدث لثامه فتعانقا طويلاً، وجعل الشيخ عمر يعتذر له من عدم العناية به وأنه لم ينتبه له ويتودد له ويأخذ بيده بأدب والله ما رأيت مثله.
وانظر الان:
فيقول الشيخ شعيب للشيخ عمر: لا عليك يا شيخ عمر، ادخل لا يصيبك البرد.
الشيخ عمر: لا لا أنتم العلماء، والمشي مع العلماء مغنم، فجعلا يتحادثان بأنس ومحبة حتى وصلنا إلى السيارة ويدعوان أن يمتعهما الله بالصحة والعافية في السمع والبصر وقوة البدن (وكأني بك تنظر إلي يديهما تتحركان علوا ونزولاً)
ويقولان بعض الشعر (ونسي الراوي = اختلط رحمه الله في اول عمره من هول ما رأى)
والشيخ شعيب يقول له: البرد، يا شيخ عمر.
والشيخ عمر: يجيبه لا .. خدمة العلماء وأهل الفضل!!
قال الراوي المختلط: لله درك يا شيخ عمر، فقد سطرت دروساً لا درساً.
(ثم: مناصحة حول بعض أراء الشيخ الراحل).
حتى إذا ما وصلنا إلى السيارة: فإذا بالشيخ عمر (وهو هو) يتقدم فيفتح الباب ويمسك بيد الشيخ شعيب للركوب، ويشكره ويدعو له ويلاطفه بالحديث والوداد الجميل، حتى استوى راكباً (فائدة عقدية/ عيني عينك)
آه ما أروع وأغلى هذه الدقائق اليسيرة بين الشيخين.
حتى ركب الشيخ، ثم قفلت لأسلم على شيخي عمر وأودِّعه وأنال بركة دعواته التي دوماً يسمعني إياها رفع الله قدره.
وانطلقنا ..
فإذا بالشيخ شعيب يثني على الأخوين ويقول: هما بركة يتبرك بهم والله، ولكن لا نستغيث بهم (يعرِّض بأحد الصوفية المحترق ولا حاجة لذكره)
وهكذا فلتكن السلفية الصحيحة.
والشيخ شعيب من الحريصين على نشر كتب الشيخ عمر (سلسلة العقيدة وغيرها) في ألبانيا وكوسوفا وبعض الدول الأوربية ممن يأخذ عنه الشيخ العلم يزودهم بها ويقول شرح الطحاوية التي حققتها لا يفهمونها كثيراً، وأحب إلى قلبي كتب الشيخ عمر.
ويحرص ويتابع كتب الشيخ عمر، وربما ذهبنا سوياً لشراء بعض الكتب ولا بد من المرور على دار النفائس فكم فيها من نفائس الشيخين الأخوين.
أخيراَ .. رحم الله العلامة محمد الأشقر وأسكنه فسيح جناته.
هذه شجون فيها عبر وفوائد احببت تسطيرها على عجالة.
ولعل الله ييسير لأمر اوسع من ذلك، فهو الموفق لكل خير.
فيا أيها القارئ الكريم حلق بخيالك الفسيح، وحينها تعلم الدافع لنشر هذه الكلمات اليسيرة.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وكتب
ابن يوسف
عفا الله عنهما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[19 Nov 2009, 12:01 م]ـ
جزاك الله خيرا ... أبا العالية على هذه اللفتات الرائعة والشجون الماتعة
ورحم الله د. محمد الأشقر رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Nov 2009, 01:33 م]ـ
كلمات رائعة وجميلة جزاك الله خيراً يا أبا العالية، ورحم الله الشيخ محمد الأشقر رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، وليت طلابه ينشرون كتبه في موقع خاص به حتى ينتفع بها الناس ..
ـ[نعيمان]ــــــــ[19 Nov 2009, 01:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبا العالية
وقد أخذتَ من خلال كتابتك هذه من تواضع من ذكرت من هؤلاء العلماء. رحم الله من مات منهم، وحفظ من بقي، ونفعنا بعلمه.
وبارك الله في شيخي الحبيب العلامة شعيب الأرناؤوط، والشيخ عمر الأشقر وأمدّ في عمريهما مع صالح عمل وحسن خاتمة. ونحن معهم أجمعين.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[19 Nov 2009, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا العالية، فقد عشنا مع كلامك المسدد لحظاتٍ رائعة ..
ورحم الله شيخنا، وأجزل مثوبته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Nov 2009, 06:14 م]ـ
رحم الله الشيخ الجليل محمد الأشقر وغفر له وأسكنه فسيح جناته، وأخلفه في أهله وولده بخير.
وأحسن الله إليكم يا أبا العالية على هذه الفوائد التي نقلتها من كلام أخيه الشيخ عمر الأشقر ففيه صدق ظاهر، وسيرة عطرة.
حفظكم الله جميعاً بما يحفظ به عباده الصالحين.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[19 Nov 2009, 11:15 م]ـ
كما سطر الشيخ عمر الأشقر هذه الشجون في موقع الإسلام اليوم
هنا ( http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-43-122926.htm)
ـ[أبو سلمان العنزي]ــــــــ[22 Nov 2009, 09:41 ص]ـ
رحم الله الشيخ الجليل محمد الأشقر وغفر له وأسكنه فسيح جناته، وأخلفه في أهله وولده بخير.
بارك الله فيك أخي أبا العالية
هل للشيخ مواد صوتية موجودة لديكم
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[23 Nov 2009, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ورحم الله الشيخ محمد رحمة واسعة، ويرحمنا ربنا إذا صرنا إلى ما صار إليه، وأبدل الأمة بعلمائها.(/)
سلامات يا ملتقانا الكريم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Nov 2009, 03:54 ص]ـ
.
.. غاب ملقانا الكريم " ملتقى أهل التفسير "عن الشبكة الدولية يومين ـ على ما أظن ـ ولا ندري ما السبب لعله خير ..... وفي تمام الثانية والنصف صباح يوم الأحد تم العثور على الصفحة، ومن غير الواضح لدي إن كان الخلل في جهازي أو أن جهازي بريء!!!!!
العلم عند الله تعالى ......
مع تحياتي
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Nov 2009, 04:52 ص]ـ
بل الخلل عامٌّ يا فضيلة الدكتور والحمد لله على عودته ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Nov 2009, 07:09 ص]ـ
الحمد لله على السلامة.
المعذرة يا أبا عمر جزاك الله خيراً على تفقدك وسؤالك.
الخلل سببه سكربت في لوحة التحكم ظهرت بعد ترقية السيرفرات كما أخبرني المستضيف للموقع، وقد استغرق حلها هذه المدة يوم ونصف فيما يبدو.
وقد عاد الملتقى كما كان وأرجو أن لا يتكرر هذا الخلل إن شاء الله.
وكنتُ أتمنى إبلاغ الجميع بسبب الخل أثناء الانقطاع، ولكن المشكلة أن الملتقى هو وسيلة التواصل.
هل هناك طريقة للتواصل مع أعضاء الملتقى عند انقطاعه يا ترى؟ كقائمة بريدية للجميع مثلاً؟ فكرة تستحق التفكير حقاً فكم احتجتها خلال السنوات الماضية أثناء التوقفات الطارئة ولم أتخذ خطوة عملية حيالها.
وأشكر الذين سألوا على البريد وعلى الهاتف المحمول بالرسائل جزاهم الله خيراً، فقد وصلني على هاتفي رسائل كثيرة وأكثر من 278 رسالة منها لم أعرف أصحاب الأرقام لعدم وجودها في هاتفي من قبل وقد سبب لي ذلك حرجاً منهم جميعاً، فقد عرفت حجم متابعة الملتقى من أناس لا يتواصلون معي عادة وأسأل الله أن لا يضيع لنا ولا لكم جهداً، وأن يزرقنا الإخلاص والتوفيق في أعمالنا وأمورنا كلها.
دعواتكم
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[22 Nov 2009, 08:09 ص]ـ
الحمد لله على السلامة، والحمد لله على العودة
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[22 Nov 2009, 08:29 ص]ـ
الحمد لله تعالى على السلامة
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[22 Nov 2009, 04:19 م]ـ
الحمد لله الحمد لله
حقيقة لأول مره أتمنى أن يكون الخلل في جهازي ولا يصاب الملتقى بأدنى أذى
جعله الله ملتقى خير ونور وعلم
ووفقنا جميعا للسعي في رقيه
ـ[محب القراءات]ــــــــ[22 Nov 2009, 05:06 م]ـ
محبتنا الكبيرة لملتقانا تجعلنا ننزعج جدا إذا حاولنا الدخول إليه فنجد أي مشكلة , ونبادر في الحال لمراسلة مشرفنا الحبيب د / عبد الرحمن الشهري , وفقه الله وأعانه , لمعرفة الخلل هل هو من أجهزتنا أم هي مشكلة في الملتقى؟
ويتميز المشرف الكريم وفقه الله بميزة كبيرة في هذا الجانب , فهو يبادر في الرد مباشرة على الاستفسار , برسالة يفيدك فيها بالخلل إذا كان في الملتقى , وقد ذهلت بالعدد الكبير للرسائل التي تصل المشرف الكريم للاستفسار عن الملتقى , فالعدد الذي ذكره 278 هذا للرسائل التي لم يعرف أصحابها , فكم يا ترى مجموع الرسائل على البريد والجوال والسؤال المباشر بالاتصال؟؟! وهذا مؤشر رائع على مدى حب الناس ومتابعتهم لهذا الملتقى المبارك, وهو يدل في الوقت نفسه على سعة صدر المشرف الحبيب ومتابعته المستمرة لهذا الملتقى المبارك , وهذا سر من أسرار نجاحه وتميزه.
وأقول: كان الله في عونك يا أبا عبد الله , ويمكن فعلا أن تفكر في آلية معينة لاختصار الوقت والجهد والمال عليك في هذا الجانب.
وفقك الله وأعانك , وجعل أعمال الملتقى كلها في ميزان حسناتك.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[22 Nov 2009, 05:31 م]ـ
هل هناك طريقة للتواصل مع أعضاء الملتقى عند انقطاعه يا ترى؟ كقائمة بريدية للجميع مثلاً؟ فكرة تستحق التفكير حقاً فكم احتجتها خلال السنوات الماضية أثناء التوقفات الطارئة ولم أتخذ خطوة عملية حيالها
ليتكم تأخذون هذا الأمر بجدية وتشرعون فى تنفيذه
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[فيوض]ــــــــ[22 Nov 2009, 07:27 م]ـ
لاباس طهور إن شاء الله
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[23 Nov 2009, 01:34 ص]ـ
إنشاء الله
الصحيح " إن شاء الله " ويفضل أن تعدل من أحد المشرفين.
وأحمد الله على عودة ملتقانا الذي افتقدناه كثيراً. وأسأل الله تعالى أن يبارك في
اجتماعنا فيه.
ـ[فيوض]ــــــــ[23 Nov 2009, 12:06 م]ـ
شكر الله لكم حدث سبق قلم ..
ـ[أم البررة]ــــــــ[30 Nov 2009, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
ولا زلتُ أتساءل عن مشكلة التحذير الذي يخبرنا به محرك البحث (قوقل) في كل مرة نريد الولوج إلى هذا الملتقى المبارك!
هل فعلاً الملتقى فيه فيروسات؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Nov 2009, 09:09 ص]ـ
مشرفنا الفاضل د. عبد الرحمن الخلل الأساسي تم إصلاحه لكن في كل مرة نحاول البحث عن موضوع ما في الملتقى يظهر لنا رسالة تحذير من الموقع ولا يتم الوصول إلى الصفحة المطلوبة فأرجو متابعة الأمر مع مصمم الموقع لأنه الوحيد الذي بإمكانه حل المشكلة مع غوغل.
وفقكم الله لكل خير ووقانا وإياكم شر الفيروسات الإلكترونية وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Dec 2009, 01:47 ص]ـ
الحمد لله =الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Dec 2009, 05:03 م]ـ
مشرفنا الفاضل د. عبد الرحمن الخلل الأساسي تم إصلاحه لكن في كل مرة نحاول البحث عن موضوع ما في الملتقى يظهر لنا رسالة تحذير من الموقع ولا يتم الوصول إلى الصفحة المطلوبة فأرجو متابعة الأمر مع مصمم الموقع لأنه الوحيد الذي بإمكانه حل المشكلة مع غوغل.
وفقكم الله لكل خير ووقانا وإياكم شر الفيروسات الإلكترونية وغيرها.
لحل المشكلة مؤقتا يتم نسخ الرابط عند البحث من قوقل ولصقه في المتصفح وفتح الصفحة
18/ 12/1430هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Dec 2009, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي الفاضل عبد الملك على الحل المؤقت.(/)
ثمانون مسألة في أحكام الأضحية
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[23 Nov 2009, 01:06 ص]ـ
يطيب لي أن اطلعكم على مقالي
(ثمانون مسألة في أحكام الأضحية) ...
على الرابط:
http://islamtoday.net/bohooth/artshow-86-123092.htm
وشكر الله لكم(/)
حكم صلاة الجمعة يوم العيد
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[23 Nov 2009, 10:41 م]ـ
يوم عيد الأضحى هذه السنة سوف يكون إن شاء الله تعالى يوم الجمعة.
وقد اختلف أهل العلم في صلاة يوم الجمعة في يوم العيد هل تجزئ صلاة العيد عن الإثنين أم لا بد من صلاة الجمعة بعد صلاة العيد أم تصلى صلاة ظهر.
فمن عنده فسحة من الوقت فليفد الإخوان بالراجح من أقوال أهل العلم في ذلك مع الأدلة، وجزاه الله خيرا.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[23 Nov 2009, 10:50 م]ـ
وجدت فتوى اللجنة الدائمة المتعلقة بهذا الحكم في الشاملة وهذا هو نضها للفائدة:
العنوان:
فتوى اللجنة الدائمة فيما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة
السؤال:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه .. أما بعد: فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان: عيد الفطر أو الأضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد الأسبوع، هل تجب صلاة الجمعة على من حضر صلاة العيد أم يجتزئ بصلاة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً؟ وهل يؤذن لصلاة الظهر في المساجد أم لا؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال، فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار الفتوى الآتية:
الجواب:
في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها:
1 - حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سأله: هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: كيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: (من شاء أن يصلي فليصل). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والحاكم في "المستدرك" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم. ووافقه الذهبي، وقال النووي في "المجموع": إسناده جيد.
2 - وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون). رواه الحاكم كما تقدم، ورواه أبو داود وابن ماجه وابن الجارود والبيهقي وغيرهم.
3 - وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال: (من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف). رواه ابن ماجه ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" بلفظ: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم فطر وجمعة، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: (يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع، ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع).
4 - وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون إن شاء الله). رواه ابن ماجه، وقال البوصيري: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
5 - ومرسل ذكوان بن صالح قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام، فخطب الناس، فقال: (قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون، فمن أحب أن يجلس فليجلس -أي في بيته- ومن أحب أن يجمع فليجمع). رواه البيهقي في السنن الكبرى.
6 - وعن عطاء بن أبي رباح قال: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال: (أصاب السنة). رواه أبو داود، وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره: قال ابن الزبير: (رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا).
7 - وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى وموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد: شهدت العيدين مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال: (يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له).
8 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم: (من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس). قال سفيان: يعني: يجلس في بيته. رواه عبد الرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة.
وبناء على هذه الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى هذه الآثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم، وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها، فإن اللجنة تبين الأحكام الآتية:
1 - من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في وقت الظهر، وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعة فهو أفضل.
2 - من لم يحضر صلاة العيد فلا تشمله الرخصة، ولذا فلا يسقط عنه وجوب الجمعة، فيجب عليه السعي إلى المسجد لصلاة الجمعة، فإن لم يوجد عدد تنعقد به صلاة الجمعة صلاها ظهراً.
3 - يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صلاة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد، إن حضر العدد التي تنعقد به صلاة الجمعة وإلا فتصلى ظهرا.
4 - من حضر صلاة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر.
5 - لا يشرع في هذا الوقت الأذان إلا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، فلا يشرع الأذان لصلاة الظهر ذلك اليوم.
6 - القول بأن من حضر صلاة العيد تسقط عنه صلاة الجمعة وصلاة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح، ولذا هجره العلماء وحكموا بخطئه وغرابته، لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض الله بلا دليل، ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن والآثار التي رخصت لمن حضر صلاة العيد بعدم حضور صلاة الجمعة، وأنه يجب عليه صلاتها ظهراً.
والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ .. الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .. الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد .. الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[25 Nov 2009, 06:25 م]ـ
وأحب أن أنقل هنا تحريراً لهذه المسألة لأحد طلبة العلم بحضرموت:وهي كالتالي:
صلاة العيد والجمعة إذا اجتمعا في يوم واحد
اعلم أيها المسلم الحريص على إقامة فرائضه أن هذه المسألة في غاية الأهمية لأنها تتعلق بإقامة فريضة من فرائض الصلاة التي هي الركن الثاني من أركان الدين.
وتبرز الحاجة إلى هذه المسألة في عامنا هذا (1430 هـ) لموافقة يوم عيد الأضحى ليوم الجمعة , فإنه قد حصل شيء من الخلاف بين أهل العلم فيما لو وافق يوم العيد يوم جمعة , حيث تجتمع عبادتان ’ الأولى: صلاة العيد وهي سنة مؤكدة أو فرض كفاية عند البعض أو فرض عين عند البعض الآخر , والثانية: صلاة الجمعة وهي فرض عين عند جميع المسلمين , فهل يسقط وجوب حضور الجمعة يوم العيد؟.
خلاصة ما وقع في المسألة المذكورة ثلاثة أقوال, وقول رابع مهجور متروك كما قال ابن عبد البر.
وأول هذه الأقوال: أن من شهد العيد من أهل البلد يجب عليه شهود الجمعة ويرخص لأهل القرى النائية والبوادي إذا صلوا العيد أن يتركوا الجمعة ويرجعوا إلى قراهم ويصلونها ظهراً. وهذا قول الشافعية ورواية عن مالك وأحمد.
والثاني: أن الجمعة تجب على من شهد العيد ولا يرخص لأحد في تركها والصلاة ظهراً لا من أهل البلد ولا من أهل القرى والبوادي, وهذا قول المالكية والحنفية ورواية عن أحمد واختاره ابن حزم وابن المنذر وابن عبد البر.
الثالث: أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة ويصلي ظهراً, لكن على الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من لم يشهد العيد أو من شاء ممن صلى العيد وهذا مذهب الحنابلة وأختاره ابن تيمية.
الرابع: أن من صلى العيد يرخص له ترك الجمعة والظهر معاً, ولا يصلي إلا العصر, وهو قول عطاء.
وهذا القول الرابع كما أسلفنا متروك مهجور لإجماع العلماء على أن الواجب على المكلف الجمعة أو الظهر. قال ابن عبد البر في (التمهيد): (الأصول كلها تشهد بفساد هذا القول).
ولهذا لن نقف عند هذا القول لعدم من يقول به الآن , فتبقى ثلاثة أقوال , الصحيح منها القول الأول وهو قول وسط بين من يوجب الجمعة على الجميع أهل البلد ومن خارجه وبين من يسقطها عن الجميع ويبدلها ظهراً وهذا القول الوسط هو الذي مضى عليه العمل في هذه البلاد , وإليك الأدلة التي استند إليها أصحابه:
1 - من الكتاب قوله تعالى (ياأيها الذين أمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) والخطاب عام لكل من سمع النداء أو كان قريباً من محل إقامة الجمعة كما إن الآية شاملة لكل أيام الجمعة ولو صادفت عيداً.
2 - من السنة أحاديث وجوب الجمعة وهي كثيرة ومنها حديث حفصة رضي الله عنها أن النبي ? قال (رواح الجمعة واجب على كل محتلم) رواه أبو داود والنسائي.
3 - إجماع العلماء على أن صلاة الجمعة فرض عين.
فيتبين من هذا أن الأصل وجوب الجمعة على المكلف إلا ما استثنى شرعاً كما في حديث طارق بن شهاب ? أن النبي ? قال {الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض} رواه أبو داود وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. واستثني أيضاً المسافر فلا تجب عليه جمعة لأن النبي ? كان يسافر ولا يقيم الجمعة بل يصلي ظهراً.
إذا عرفت هذا علمت أن الأصل إقامة الجمعة يوم العيد كغيره – على من وجبت عليه – وهذا ما ورد في السنة من فعله ? إذا اجتمعا في يوم واحد. فعن النعمان بن بشير ? قال {كان رسول الله يقرأ في العيدين وفي الجمعة (بسبح أسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) قال (وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين} رواه مسلم فهذا حديث صحيح صريح أنه ? كان يصلي العيد والجمعة معاً إذا اجتمعا في يوم واحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم جاء ما يدل على أن الآتي من القرى النائية إذا حضر العيد فإنه يجزئه ذلك عن حضور الجمعة , وله أن يرجع إلى مكانه ويصلي ظهراً. ففي صحيح البخاري عن أبي عبيد مولى ابن أزهر أنه قال {شهدت مع عثمان بن عفان – أي يوم العيد – فكان ذلك يوم الجمعة فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال: ياأيها الناس إن هذا يوم قد أجتمع لكم فيه عيدان فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر, ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له} وفي مصنف ابن أبي شيبة والحميدي {فمن كان هاهنا من أهل العوالي فقد أذنا له , فإن شاء أن يرجع فليرجع ومن أحب أن يمكث فليمكث} بين هذا الأثر أن عثمان ? رخص لأهل العوالي في الرجوع, وقد قاله عثمان في محضر الصحابة ولم ينكر عليه أحد فأشبه اتفاقهم على ذلك.
وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني بعض أهل المدينة عن غير واحد منهم أن النبي ? اجتمع في زمانه يوم جمعة ويوم فطر أو يوم جمعة وأضحى فصلى بالناس العيد الأول ثم خطب فأذن للأنصار في الرجوع إلى العوالي وترك الجمعة فلم يزل الأمر على ذلك قال: وحدثت عن عمر بن عبد العزيز وعن أبي صالح الزيات أن النبي ? أجتمع في زمانه يوم جمعة ويوم فطر فقال: {إن هذا اليوم قد اجتمع فيه عيدان. فمن أحب فلينقلب ومن أحب أن ينتظر فلينتظر}.
وفي سنن البيهقي عن عمر بن عبد العزيز قال {اجتمع عيدان على عهد النبي ? فقال {من أحب أن يجلس من أهل العالية فيجلس من غير حرج}
وهذه الأحاديث وإن كانت منقطعة فإنه يستأنس بها في تأييد قول عثمان وأنه لم يقله اجتهادا من عنده, لأن الإذن في ترك شهود الجمعة وانتقالها ظهراً لا يكون إلا عن توقيف.
والإذن لأهل العوالي ظاهر العلة , فإن هؤلاء يأتون من أماكن بعيدة لصلاة العيد ويشق عليهم أن يرجعوا مرة أخرى لصلاة الجمعة فرخص لهم , وهذا يتوافق مع قواعد الشريعة في الرخصة والتخفيف عند المشقة , أما أهل البلد فلا مشقة عليهم أن يصلوا الجمعة كما صلوا العيد.
وها نحن نذكر ما استدل به من يقول بسقوط الجمعة عمن صلى العيد والجواب عليها:
الدليل الأول: حديث أبي هريرة ? عن رسول الله ? قال {قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزاه عن الجمعة وإنا مجمعون) رواه أبو داود.
والجواب من وجوه:
1 - أن هذا الحديث في إسناده بقية بن الوليد وقد تفرد به عن شعبة. قال الإمام أحمد: {من أين جاء بهذا؟ كأنه يعجب من. وقال الدار قطني: هذا حديث غريب.
2 - مع التسليم بصحة الحديث فإنه يحمل على غير أهل البلد لعلة المشقة.
3 - قوله ? (إنا مجمعون) فيه إشارة إلى أهل المدينة, لأنه ? ما كان ليجمع إلا بأهل المدينة وليس لنفسه لأن الجمعة لا تصح من واحد. فالظاهر أن الذين صلى بهم رسول الله ? الجمعة هم الذين صلوا معه العيد, وليس بأناس لم يشهدوا العيد, ولا يظن بالصحابة إلا أنهم كانوا يحضرون صلاة العيد, كيف وهم الذين يحضرون نساءهم إلى المصلى حتى الحيض.
4 - أن مقتضى الجمع مع الآثار السابقة أن تحمل الرخصة في الحديث على من هم خارج المدينة قال ابن عبد البر في ((التمهيد)): {في ذلك دليل على أن فرض الجمعة والظهر لازم وأن الرخصة إنما أريد بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهد العيد من أهل البوادي}.
الدليل الثاني: حديث إياس بن أبي رملة الشامي قال: {شهدت معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم , قال: أشهدت مع رسول الله ? عيدين اجتمعا في يوم؟ قال نعم , قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة , فقال: (فمن شاء أن يصل فليصل) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
والجواب فيما يلي:
1 - أن إياس بن أبي رمله مجهول , كما في التقريب , وقد تفرد به فيكون الحديث منكراً قال ابن المنذر: {لا يثبت هذا الحديث فإن إياساً مجهول). وقال ابن خزيمة (لا أعرف إياس بن أبي رملة بعدالة ولا جرح.
2 - على قول من يصححه فإنه محمول على أهل العوالي كما تقدم.
الدليل الثالث: حديث ابن عمر قال {اجتمع عيدان على عهد رسول الله ? فصلى بالناس ثم قال {من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها , ومن شاء أن يتخلف فليتخلف} رواه ابن ماجه.
الجواب:
1 - الحديث ضعيف فيه جبارة بن المغلس ومندل بن علي وهما ضعيفان , وقد ضعفه البوصيري في الزوائد.
(يُتْبَعُ)
(/)
والخلاصة أن هذه الأحاديث لم تسلم من مقال في أسانيدها ولو صحت فإن متونها محمولة على أن الرخصة لأهل العوالي.
قال الطحاوي في " مشكل الآثار ": {أن المرادين بالرخصة في ترك الجمعة ف يهذين الحديثين هم أهل العوالي الذين منازلهم خارجة عن المدينة ممن ليست الجمعة عليهم واجبة). وقال ابن عبد البر: {وإذا احتملت هذه الآثار من التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم أن يذهب إلى سقوط فرض الجمعة عمن وجبت عليه.
الدليل الرابع: ما رواه النسائي عن وهب بن كيسان قال: {اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصل للناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لابن عباس فقال: أصاب السنة} ورواه أبو داود من حديث عطاء بن أبي رباح
الجواب عليه:
1 - قال ابن عبد البر: (هذا الحديث اضطرب في إسناده) 1 هـ. وفيه اضطراب في المتن أيضاً فالرواية هنا (أنه خرج حتى تعالى النهار) وفي بعضها (صلاها ركعتين بكره) وفي رواية (صلى أول النهار)
2 - أنه إذا صح هذا الأثر ففعل النبي ? مقدم على فعل ابن الزبير بلا أدنى شك ولا ريب , فإنه ? لم يترك الجمعة بل كان يصلي بالناس الجمعة كما يصلي بهم العيد فأي الدليلين أحق بالإتباع؟ وأما قول ابن عباس (أصاب السنة) فمعارض بفعل الخليفة الراشد عثمان ? فإنه أقام الجمعة ولم يرخص إلا لأهل العوالي ثم نقول: أليس من صلى العيد ثم صلى الجمعة أصاب السنة لأنه جاء بما فعله نبيه ? , وأنه أحق بإصابة السنة ممن ترك الجمعة وصلاها ظهراً؟
3 - لا دليل في الأثر – لمن تأمله – على القول بترك الجمعة , لان ابن الزبير كما هو صريح خطب ثم صلى , وهذه إن كانت صلاة العيد فقد خالف السنة لان الخطبة بعد الصلاة , فالأقرب ما ذهب إليه بعض أهل العلم كالخطابي أن ابن الزبير صلى بهم الجمعة على قول من يرى صحتها قبل الزوال. فالأولى بمن يستدل بهذا الأثر أن يقول بسقوط العيد وصلاة الجمعة بدلاً عنها ولا قائل بذلك فيما نعلم.
4 - لو أخذنا بظاهر الأثر وأنها صلاة عيد لكان فيه إسقاط الجمعة والظهر معاً بصلاة العيد , وهذا مخالف للإجماع.
الدليل الخامس: استدلوا من جهة النظر بما يلي:
1 - إن اجتماع عبادتين من جنس واحد يدخل أحدهما في الأخرى كما يدخل الوضوء في الغسل. والجواب عن هذا انه لو صح هذا لسقطت الجمعة من أساسها ودخلت في العيد والحنابلة لا يقولون بذلك بل يوجبون الظهر, ثم أنهما ليسا من جنس واحد فالعيد سنة والجمعة فرض. وقياسهم بسقوط الوضوء بالغسل معكوس لأن الغسل أعم من الوضوء وأشمل فيسقطه, ولكن هل يقول أحد من الفقهاء: أن الوضوء يسقط الغسل؟
2 - قالوا: أنه بصلاة العيد يحصل مقصود الجمعة من الخطبة والاجتماع.
والجواب: لو صح هذا لترك النبي ? صلاة الجمعة وما صلاها. بل الثابت أن
المقصود حصول الصلاتين معاً الجمعة والعيد. كما أن في الجمعة أموراً ليست في العيد كما سيأتي في المرجحات.
3 - قالوا: أن في إيجاب صلاة الجمعة تضييقاً على الناس. والجواب: أن هذا يصدق على أهل البوادي المنتقلين إلى المدينة أما أهل البلد وبالذات في عصرنا فالمشقة منتفية , كيف وبعض الناس هم جيران للمسجد , والجوامع منتشرة في كل مكان.
4 - قالوا: أن فعل عثمان إنما هو اجتهاد منه. والجواب: ينبغي أن يقال وكذلك فعل ابن الزبير اجتهاد منه فمن أولى بالتقديم؟ أليس فعل عثمان أولى بالاتباع مع موافقته لظاهر الكتاب والسنة, أضف إلى أنه أحد الخلفاء الراشدين الذين أمرنا بإتباع سنتهم؟
إذا عرفت هذه الأجوبة مع ما تقدم من أدلة الموجبين للجمعة يوم العيد حصل عندك العلم – إن شاء الله – بأنه لا ينبغي التساهل والتفريط في حضور الجمعة بحجة حصول خلاف لأهل العلم في ذلك , لأنك مأمور بإتباع الكتاب والسنة وقد عرفت ما فيهما , ثم نزيدك بياناُ برجحان قول الشافعية بما يلي:
1 - أن العمل بهذا القول أسلم وأحوط للدين وفيه الموافقة للسنة العملية وفيه خروج من خلاف من أوجب الجمعة إذا وافقت عيداً.
2 - أتفاق أهل العلم عل شهود الجمعة وجوباً أو استحبابا, فغير خافٍ أن في حضور الجمعة خيراً كثيراً ومن ذلك حيازة الفضل في التبكير إليها وصلاة النافلة قبلها والقراءة والذكر وكونها أفضل من الظهر وكون خطبة الجمعة آكد من خطبة العيد.
3 - أن في هذا القول جمعاً بين الآثار كلها فتحمل الرخصة على أهل القرى والبوادي ويحمل وجوب الجمعة على أهل البلد الذين يسمعون النداء.
4 - أنه لم يعهد في شيء من الأمور الشرعية أن يرخص فيه للناس دون سبب وإنما تناط الرخص بحصول المشقة وتشرع تخفيفاً للناس وهذا لا يوجد في أهل البلد.
5 - قد يؤدي القول بسقوط الجمعة إلى التمادي في ذلك إلى أن يأتي يوم لا يعرف فيه الناس الجمعة في يوم العيد فتترك شعيرة من شعائر الإسلام.
6 - أن القول بسقوط حضور الجمعة يؤدي إلى التهاون في أداء الظهر فمن الناس من ينام إلى العصر , ومنهم من يصليها آخر الوقت , وربما اشتغل عنها باللعب واللهو بل ربما لم يصلها أصلاً كما حصل ذلك في الواقع. وكل هذا لا يرضاه الشرع.
7 - وجود وسائل النقل المريحة في عصرنا الحاضر وانتشار الجوامع وتعدد إقامة الجمعة , وفي غيلنا المحروسة تقام أكثر من عشر جمع – والبقية تأتي – وكل ذلك يسهل حضور الجمعة وينفي المشقة.
ونختم القول بأن أحد كبار العلماء في هذا العصر وهو العلامة ابن جبرين قام بدراسة وبحث هذه المسألة من كافة جوانبها وكتب رسالة قيمة فيها قال في ختامها: {بعد هذه الجولة والمراجعة لكتب الأئمة والتعرف على مذاهب العلماء وأقوالهم يترجح لي قول الشافعية. فتكون الرخصة خاصة بمن يأتي إلى العيد من مكان بعيد كأهل العوالي ونحوهم وذلك من باب التخفيف عليهم}.
والله أعلم , وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ,,,
حرره الفقير إلى الله: صالح بن سعد التريمي
حضرموت / غيل باوزير
7 ذو الحجة 1430 هـ
انظر الرابط:
http://www.alwsta.com/vb/showthread.php?t=12131
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[26 Nov 2009, 10:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا إسحاق، والشيخ التريمي، على هذا التحرير الماتع المفيد.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Nov 2009, 11:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا إسحاق، والشيخ التريمي، على هذا التحرير الماتع المفيد.
أخي الفاضل محمد عمر الضرير - بارك الله فيك -
لأستاذنا الفاضل صالح التريمي - وفقه الله - كثيرمن البحوث الفقهية، ولعلي أرفع بعضها هنا إذا وافق في ذلك، وسأراجعه في ذلك - إن شاء الله -.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[26 Nov 2009, 12:12 م]ـ
أخي الفاضل محمد عمر الضرير - بارك الله فيك -
لأستاذنا الفاضل صالح التريمي - وفقه الله - كثيرمن البحوث الفقهية، ولعلي أرفع بعضها هنا إذا وافق في ذلك، وسأراجعه في ذلك - إن شاء الله -.
رعاك الله وبارك جهودك
ونحسبه لن يبخل على طلبة العلم بما فتح الله عليه، وستكتمل سعادتنا بما نستزيده من قيِّم بحوثه، فجزاه الله عنا خيرا.(/)
لطائف في معاني أيام التشريق للشيخ إبراهيم الدحيم رحمه الله
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[24 Nov 2009, 03:08 م]ـ
الشيخ إبراهيم الدحيم رحمه الله .. أحد أصدقاء الصبا، وأحد الدعاة الصادقين ـ ولا نزكيه على الله ـ رحل في 15/ 9/1429هـ، وقد كتبتُ شيئاً من المشاعر التي خالجتني إبان مصابي بوفاته في هذا الموضوع: أبو حذيفة لم يمت!! كلمة وفاء في حق فارس من فرسان الدعوة ( http://almoslim.net/node/99442)
ووفاء بحقه .. فهذه كلمات نثرها في إحدى خطبه، لم تخل من لطائف تتعلق بالأضحى وأيام التشريق .. أضعها بين يدي الإخوة، خاصة وأن فيهم خطباء ..
اللهم اغفر لأبي حذيفة، وارفع درجته في المهديين ..
ــــــــــــــــــ
قال رحمه الله:
الحمد لله الذي كان بعباده خبيرا بصيرا وتبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا ً وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلقة لمن أراد أن يذكر أو أرآد شكورا أحمده وأشكره وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأستغفره وأشهد أن محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه -?-وآله وصحابته وسلم تسليماً كثيرا
أما بعد:
عباد الله اتقوا الله تعالى وراقبوه وأشكروا نعمه وأطيعوه "ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديد"
أخرج الإمام مسلم عن نبيشة الهذلي -?- قال: قال: رسول الله ?:" أيام التشريق أيآم أكل وشرب وذكر لله عز وجل"
وأيآم التشريق هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجه وسميت بذالك! لإن الناس يشرقون فيها لحوم الأضاحي والهدي أي: (يقدرونها وينشرونها للشمس)
" أيآم التشريق أيآم أكل وشرب وذكر لله عز وجل"
في الحديث سرٌ عجيب وملخص جميل وهو أن الإنسان مرتبط بعبوديته لربه في كل حال من أحواله وفي كل زمان من الأزمنه فليس هناك وقت ينفك فيه المسلم عن عبوديته لربه،فكما أن يتعبد لله تعالى في الإمتناع عن الأكل والشرب حال الصيام، فإنه في هذا الأيام يتعبد له تعالى في الأكل والشرب لإمر الشارع له بذالك، إذ لو صام هذه الأيآم لكان مأزورا غير مأجورا الا اللهم من كان متمتعاً ولم يجد الهدي ففي صيامه هذه الأيام خلاف مشهور بين أهل العلم ..
أيها المسلمون: وفي الحديث إشارة أخرى إلى أن الأكل والشرب في أيآم الأعياد ويستعان به على طاعة الله تعالى لا على معصيته، لأن المأكول والمشروب من نعم الله.
ونعم الله تحتاج إلى شكر المنعم وشكر الله يتنافى مع معصيته، بل يلزم في الشكر طاعة المنعم،قال إبن رجب-رحمه الله-:"وفي قول النبي-?-:"أنها أيام أكلٍ وشربٍ وذكرٍ لله عز وجل"إشارةٌ إلى أن الأكل في أيام الأعياد والشرب ,إنما يستعان به على الطاعات وقد أمر الله تعالى في كتابه بالأكل من الطيبات والشكر له, فمن إستعان بنعم الله على معاصيه فقد كفر نعمة الله, وبدلها كفراً وهو جدير أن يُسلبها, كما قيل:
إذا كنت في نعمة فارعها فإن المعاصي تزيل النعم
وداوم عليها بشكر الإله فشكر الإله يزيل النقم "أهـ.
أيها المسلمون: إن هذه البهيمة التي يأكلها الإنسان قد سخرها الله له, وهي مطيعة لله تعالى لا تعصيه, وهي مسبحةٌ له قانتةٌ "وإن من شيء إلا يسبح بحمده "، وأنها أيضاً تسجد لله كما قال تعالى:"ألم تر أن الله يسجد له من في السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثيرٌ من الناس"بل ربما كانت البهيمة التي في يده أكثر منه ذكرا لله تعالى, وفي المسند عن الرسول-ص قال: رٌب بهيمةٌ خيرٌ من راكبها, وأكثر منه ذكراً".
إنه لمشهدٌ عظيم ,وشئ عجيب أن ترى الكون كله بسمواته وأراضينه وكواكبه ونجومه وجباله وأشجاره وحيواناته ونباته, أن تراه كله يسير في نسق واحد, وخطٍ مستقيم, وكلها تسبيحٌ لله وتحميدٌ وتمجيد وسجودٍ وتعظيم ,وإذا بالإنسان تجاه هذا الطريق على قسمين:قسم يسير على الفطره, يسير مع هذه الكواكب تسبيحاً وتمجيداً وتحميداً. وقسمٌ آخرمن الناس, إرتضى لنفسه العناء والعذاب ,فهو يسير في خطٍ معاكسٍ لجميع هذه المخلوقات ,فهو الشاذ النشّاز في هذا الكون, وغيره ممن أطاع الله هو الأصل."وكثيرٌ حق عليه العذاب"أي: ممن سار في الخط المعاكس ,وعصى الرب-جل وعلا- ولذالك حقت عليه الذلة والمهانه"ومن يُهن الله فما له من مكرم"إذاً لاكرامة إلا بإكرام الله ولا عزةَ إلا بعزة الله ,وقد ذل وهان من دان لغي الدّيان. قال الحسن
(يُتْبَعُ)
(/)
البصري-رحمه الله-"إنهم وإن طفطقت بهم البغال, وهملجت بهم البراذين إلا أن ذل المعصية لايفارق جباههم إنه الله أبى إلا أن يذل من عصاه ".قال بعض العلماء: قسم الله تعالى الخلائق ثلاثة أقسام: فسمٌ خُلِقوا بعقلٍ بغير شهوةٍ وهم: الملائكة, وقسمٌ خلقوا بشهوةٍ بغير عقل: وهم الدواب, وقسمٌ خلقوا بشهوة وعقل وهم: بنو آدم, فمن غلب عقله على شهوته, كان مع الملائكة ,ومن غلب شهوته على عقله كان مع الدواب"أهـ. بل نقول من تَغَلّبْ على شهوته ,وأطاع ربه فإنه قد يرتقي إلى درجة تغبطه فيه الملائكة, ومن إتبع الشهوة وضل وأضل نفسه وغوى فقد يصل به الحال إلى أن يكون أضل من الأنعام"أولائك كالأنعام بل هم أضل .. "
أيها المسلمون: أيام التشريق أيام أكلِ وشربٍ وذكر لله عز وجل ...
إعلموا أيها المسلمون أن نهاية وقت الذبح للأضاحي هو غروب شمس اليوم الثالث عشر على القول الأرجح, ولا مانع من التوسع في الأكل والشرب ولا سيما اللحم لأن الرسول-?- وصفها بأنها أيام أكلٍ وشربٍ, مالم يصل ذالك إلى حد الإسراف والتبذيرأو التهاون بنعم الله تعالى ,فينتقل الإنسان بهذا العمل من العبودية لله فيه إلى أخوة الشياطين"إن المسرفين كانوا إخوان الشياطين".
أيام التشريق" أيام أكلٍ وشربٍ وذكرٍ لله عز وجل"قال الأشرفي-رحمه االله-"وعقب الأكل والشرب بذكر الله, لئلا يستغرق العبد في حظوظ نفسه وينسى في هذه الأيام حقوق الله ".
أيها المسلمون: إنهذه الأيام أيام ذكرٍ لله تعالى وذكر الله تعالى المأمور به في هذه الأيام أنواعٌ متعددةٌ منها:
أولاً: ذكر الله عز وجل عقب الصلوات المكتوبه في التكبير في دُبرها وهو مشروع إلى آخر أيام التشريقْ عند جمهور العلماء, ومن العلماء من يرى أن التكبير أيام التشريق ليس مقيداً بأدبار الصلوات بل هو مطلق في سائر الأحوال, لأن الله عز وجل خص هذه الأيام بالذكر فقال"وأذكروا الله في أيامٍ معدودات"وهذا الأمر للحاج وغير الحاج ,كما ذكر ذالك القرطبي-رحمه الله-,وكذالك وصفها رسول الله-?- بأنها أيام أكلٍ وشربٍ وذكرٍ لله تعالى, ويتحقق ذالك واضحاً لإذا كان التكبير في هذه الأيام تكبيراً مطلقاً في كل الأوقات والأحوال الصالحة للذكر ,:أدبار الصلوات وفي المساجد والمنازل والطريق وغير ذالك. قال الشيخ عبدالله الصالح الفوزان: وهذا قولٌ وجيه.
الله أكبر الله اكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد ..
أقول ماتسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين, فأستغفروه من كل ذنبٍ إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله المحمود بكل لسان ,المعبود في كل زمان ,المقصود من كل مكان, يسأله من في السموات والأرض كل يومٍ هو في شأن, أحمده وأشكره وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأستغفره وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وخيرته من خلقه -?-وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ,أما بعد:
أيها المسلمون: أتقوا الله تعالى حق التقوى وتمسكوا من الإسلام بالعروة الوثقى وأعلموا أن أجسادكم على النارِ لاتقوى "فأتقوا النار ولو بشق تمره ... "
ومن ذكر الله المأمور به في هذه الأيام ,غير ماذكر:
ثانيا: ذكره تعالى بالتسمة والتكبير عند ذبح الهدايا والأضاحي.
ثالثا: ذكر الله عز وجل على الأكل والشرب فإن المشروع في الأكل والشرب أن يسمي الله في أوله ويحمده في آخره ,وفي الحديث"أن الله عز وجل يرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ,ويشرب الشربة فيحمده عليها .. "
رابعا: ذكر الله تعالى عند رمي الجمار, وهذا يختص به أهل الموسم.
خامساً: ذكر الله مطلقاً, فإنه يستحب الإكثار منه في أيام التشريق ,كما يستحب في غيره, وقد إستحب كثيرٌ من السلف كثرة الدعاء فيها, قال إبن رجب-رحمه الله-"وفي الأمر بالذكر عند إنقضاء النسك معنى, وهو أن سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها وذكر الله باقٍ ,ولاينقضي منه ولا يفرغ منه بل هو مستمرٌ للمؤمنين في الدنيا والآخره. أ هـ. وفي الحديث:"لايزال لسانك رطباً بذكر الله .. ".
أيها المسلمون: الذاكر لله تعالى منشرح الصدر, مستنير القلب, مطمئن النفس, له شهودٌ في الدنيا يشهدون بذكره, ويعرف صوته في الملأ الأعلى لذكره. قال إبن مسعود--?"إن الجبل ينادي الجبل هل مر بك رجلٌ يذكر الله, فإن قال: نعم إستبشر".
الله أكبر!! حتى الجبال تفرح بذكر الله تعالى؟!.وقال بعض السلف:"إن المسلم إذا مات بكى عليه مصلاه وموضع سجوده".ولم لايبكي عليه؟! وقد فقد ذكراً ودعائاً وصلاةً وسجوداً ...
ويكفيك للذكر شرفاً قوله تعالى كما في الحديث القدسي"من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ,ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خيراً منه ... "فالله سبحانه في علاه يذكر الذاكر له في الأرض ...
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2009, 04:11 م]ـ
أحسن الله إليكم ووفقكم يا أبا عبدالله، ورحم الله أبا حذيفة وغفر له وجمعنا به في جنات النعيم، وأنا لم ألقه ولم أعرفه ولكنني قرأتُ له بعض مقالاته التي كان ينشرها في البيان، وزادت محبتنا له بعد فراقه وكثرة ثناءكم عليه رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[24 Nov 2009, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا عبدالله، وغفر لك ..
والله لو رأيته لأحببته، ولرأيت فيه نموذجاً للداعية الصادق الصامت القدوة ..
ـ[فيوض]ــــــــ[24 Nov 2009, 10:13 م]ـ
غفر الله له ورفع مزلته في علييين
وجزاكم الله خير على النقل الكريم(/)
لقاء الشيخ د. خالد السبت مع طلاب الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
ـ[بنت الحارث]ــــــــ[24 Nov 2009, 10:02 م]ـ
http://abnorkemiathanwya.com/up//uploads/images/abnorkemiathanwya-13f3eb7084.gif
http://almajd.islamacademy.net/baaaaaaanr/salam.png
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين المعتدين،
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين،
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الأمين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه،
والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
لقد تم وصول إجابات الأخوة والأخوات التي كانت في اللقاء الذي مع فضيلة الشيخ خالد السبت
http://birooo2007.jeeran.com/i/ii/friendship4bar.gif
تعريف متكامل بالشيخ + أسئلة الأعضاء له من هنا حفظكم الله
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=56158
http://birooo2007.jeeran.com/i/ii/friendship4bar.gif
وقد فضل الشيخ حفظه الله أن يجيب عليه صوتياً
نرجو منكم التكرم بالدخول هنا: والتحميل للملف الصوتي أضغط على الرابط
*
*
http://www.rofof.com/11xzhif24/Alsabt.html
بارك الله في شيخنا الفاضل وأجزل له المثوبة
وشكر الله لكل من سعى حتى تم هذا اللقاء
فالحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
http://birooo2007.jeeran.com/i/ii/friendship4bar.gif
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[25 Nov 2009, 03:24 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
وفق الله الشيخ خالد السبت وبارك في علمه وعمله
ووفقكن الله أختي الغالية بنت الحارث
وحقيقة أني أشعر بإكبار وإجلال للأكادمية الإسلامية وأهلها
فبارك الله فيكن ورزقني الله وإياكن العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[بنت الحارث]ــــــــ[25 Nov 2009, 01:19 م]ـ
وإياك أختي أفنان
وأعاد الله لنا أكاديميتنا قريباً على خير
ـ[بنت الحارث]ــــــــ[18 Dec 2009, 10:19 م]ـ
الرفع للفائدة(/)
إشراقة النبوغ في حياة العلامة الشيخ علي الطنطاوي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Nov 2009, 11:39 م]ـ
إشراقة النبوغ في حياة
العلامة الشيخ علي الطنطاوي
بقلم الدكتور عدنان علي رضا النحوي
www.alnahwi.com
info@alnahwi.com
نشأ الشيخ علي الطنطاوي على سلامة الفطرة وحسن الإيمان، في بيئة توافرت فيها عوامل شتى لحماية الفطرة آنذاك: والدان صالحان رعياه حتى اشتدَّ عوده، فوالده الشيخ مصطفى الطنطاوي، رئيس ديوان محكمة التمييز، كان من وجوه الفقهاء وعيون المربين، ووالدته من آل الخطيب، من بيت عرف بالعلم والتقى، وخاله الأستاذ محب الدين الخطيب، الذي حنا عليه ورعاه، وفتح له سبل التعرف على شخصيات بارزة أثرت فيه، والمجتمع المسلم المتمسك بآداب الإسلام بالرغم من انتشار الجهل، وأجواء العلماء والصالحين الذي عرفهم منذ طفولته، أصحاب والده، وإخوان عائلته، ومع مسيرة حياته كلها في صباه وكهولته وشيخوخته عوامل كثيرة يسرها الله له، حفظت عليه سلامة فطرته، وغذَّته بالإيمان والزاد الطيب الذي ظلَّ ينمو مع نموّه، فاستقام له الدرب بهداية من الله، ترعاه في الشدّة بعد وفاة والديه ـ رحمهما الله ـ، وفي النعمة والرخاء مع مقبل الأيام، وفي السعي الدائب منذ باكورة شبابه في طلب الرزق، وطلب العلم الطاهر النقي.
مصادر علمه:
وكان يؤم مجالس العلماء والأدباء وندواتهم، يساجل بعضهم. ومن أبرز هذه المجالس مجلس العالم الأديب محمد كرد علي، وسليم الجندي، ومحمد المبارك، ومصطفى برمدا، وآخرين. وكان يواظب على حضور محاضرات المجمع العلمي بدمشق، واستمرَّ هذا النهج في جميع البلدان التي زارها، وتعرف على علمائها ورجال الفكر والأدب فيها. وما أكثر البلدان التي طوَّف بها، والزاد الطيب الذي حمله منها (1).
ومصدر آخر لزاده وعلمه وتجاربه، ذلك المصدر رحلاته الواسعة المتعددة، حتى كأنه طوف في الأرض، يجني من كل أرض أطيب ثمارها، وأحلى أزاهرها، وأغنى جواهرها، جال في سوريا وهو ينتقل من قرية إلى قرية معلماً في أول شبابه، يمرُّ من خلالها بتجارب تصقل سجاياه، وتبرز قدراته الذاتية، وتجلو نهجه الذي استقرَّ عليه في حياته كلها.
في معترك الحياة:
لقد خاض في حياته ميادين متعددة مختلفة من العمل (2)، عمل محاسباً في أول دربه مع بعض التجار وقاسى من ذلك، مما كان يرى، فنفر وترك. وعمل مدرساً بدروس خاصة أعلن عنها. وامتحن في بعض التجارب فكان لها إيماناً وعقلاً ونهجاً، ومضى وهو المؤمن الذي رعى مهمته التي خلق للوفاء بها، بين ابتلاء الشدة وابتلاء النعمة، وعمل مدرساً يتنقل بين بعض قرى سورية ويصبر ويجاهد ويصدق في كل عمل عمله صغيره وكبيره، وعلَّم في المدارس الأهلية في الصيف، ونمت مهمة التدريس معه حتى علَّم في المدارس الثانوية في أكثر من بلد عربي، وكذلك في المعاهد الشرعية في مواطن مختلفة، وكذلك في الجامعات، وعلّم فتياناً ورجالاً وشيوخاً.
في القضاء:
وعمل في القضاء، قاضياً في أصغر محكمة إلى أن أصبح مستشاراً في محكمة النقض في سورية، ولقد أبرز القضاء ناحية من مواهبه، وجلا قدرة من قدراته، فاشتهرت مواقفه وأحكامه وفتاواه عن علم وحق وإيمان ثابت، لا ينحاز عن الحق مهما كلفه الأمر، ثابت كالطود، تنهار من حوله عوامل الفتنة وإغراءات الباطل وزخارف الضلال، فشقَّ طريقه بقوة إلى مراتب القضاء العليا عن جدارة وحق، وله في ميادين القضاء مواقف مشهورة، ونوادر مأثورة.
في الصحافة:
وعمل في ميدان آخر واسع كاتساع الفضاء ... تعرف أوله ولا تعرف آخره ... عمل في ميدان الصحافة، فانطلقت مواهبه فيها كالسيل الجارف، يتجدد معه العطاء، ويستقيم له فيها النهج، لا يغير ولا يبدل، ولعل أول تجاربه الصحفية مع خاله محب الدين الخطيب في جريدة " الفتح " الأسبوعية، التي كانت أول جريدة إسلامية تختلط فيها العروبة بالإسلام في كلمات كتابها مثل اشكيب أرسلان وغيره، ومجلة الزهراء، مجلة الأدب الإسلامي، المجلة التي عاشت خمس سنوات فحسب. وأصدر مجلة البعث ليبين محاسن الإسلام، وكتب في المقتبس مع خاله وفي صحف دمشق التي أخذت تظهر.
خطيب وأديب:
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان من النواحي التي برز فيها، وبرزت فيه، قوة الخطابة. لقد برزت فيه منذ أول شبابه، وكانت أول خطبة له سنة 1921م على درج مدرسة طارق ابن زياد، وخطبة نارية سنة 1929م وهو يقود المظاهرة المدوية في دمشق ضد الاحتلال، وامتدت خطبه سواء أكان يعدها سابقاً، أو يعد لها رؤوس أقلام، أو يرتجلها ارتجالاً. وخطبه تؤلف زاداً أدبياً وفكرياً لا يقل أهمية عن مقالاته ودراساته وأبحاثه (3).
لقد كان أديباً مطبوعاً في كل ما يكتب أو يخطب أو يحدث، وقد فتح الله له منافذ عدة يطلق منها صوته، وساحات ممتدة ينشد فيها بيانه فبذل جهده إن شاء الله ليوفي بالأمانة التي خلق لها، والعبادة والخلافة والعمارة فحيثما طوَّف في الأرض كان الإسلام قضيّته.
أصدقاؤه:
وكان له أصدقاء مصطفون، شاء الله أن يتلازموا فترات طويلة. فكان منهم الشاعر الموهوب أنور العطار، ومصطفى الزرقا، وجميل سلطان، وسعيد الأفغاني، وزكي المحاسني، ومربي الجيل السابق الشيخ طاهر الجزائري، وأبو الحسن الندوي، ومعروف الأرناؤوط، وامتدت معارفه في كل قطر، مما يصعب حصرهم في هذه الكلمة ولكنهم أدباء بارزون وسياسيون معروفون وعلماء لا يُجْهَلُون (4).
كان شديد العداء لأعداء الله، صريح الكراهة قوي الكلمة، يقرعهم قرعاً، ويشدُّ عليهم حتى يتركهم صرعى. ولا يترك وسيلة لتآلف القلوب على الحق إلا اتبعها، وكان لا يتردد ـ رحمه الله ـ أن يعترف بخطئه إذا بان له الحق وانجلى الأمر. كان قد كتب كلمة في إحدى صحف دمشق انتقد فيها بعض الأمور على ضوء ما بلغه، فلمَّا زرناه استقبلنا وأحسن الاستقبال والاستماع، حتى إذا أوضحنا الرأي ووجهة النظر، سارع فاعتذر، وكتب في الصحيفة نفسها وفي المكان نفسه ما بان له من الحق وما ظهر.
كان ـ رحمه الله ـ وقافاً على الحقِّ، يبحث عن الحجة والبينة، لا يعصف به الهوى ولا ينحرف. وكذلك قصته مع المفتش المصري في العراق هاجمه وأغلظ في النقد، حتى إذا تبين له أين الخطأ وأين الصواب، عاد إلى الحق وكان له مواقف مماثلة.
استقلاليته:
وهو يصف نفسه فيقول: " وما ركب الله في طبعي أنني طريٌّ باللطف، أبيٌّ على العنف فمن جاءني من باب اللين والمسايرة والرفق غلبني، ومن جاءني عن طريق التحدي والمكاسرة، نازلته فكسرني أو كسرته "!
ويقول: " ذلك لأن طبعي يأبى عليَّ العمل الجماعي، إلا أن أدعى إلى خطبة أخطبها، أو محاضرة ألقيها، أو رأي أبديه ثمَّ أمضي إلى سبيلي. وما انتسبت في حياتي إلى حزب ولا جمعية ولا هيئة "!
ويقول: " وأنا مهما حاولت أن أروّض نفسي على طاعة المفتشين والرؤساء لا أستطيع وأجدني مدفوعاً دفعاً لا يقاوم إلى المنازلة وإلى مجابهة من يأمرني وينهاني مستعلياً بما أكره إلا اثنين: من كنت أرى أنه له الفضل عليَّ بعلم أو سن أو تجربة ... ، ومن يجيء باللطف والأدب واللين ... " (5)!
وكان لا يحب النزول في المنازل ضيافة ويؤثر عليها الفندق ويصرُّ على ذلك، ولكن إذا وجد غرفة أو أكثر مستقلتين، فإنه يؤثر ذلك على الفندق فهو يصف نفسه في ذلك ويقول: " لا أحب النزول في الفنادق (6) ".
أسلوب متفرد:
يقول عن نفسه: " إنني اتبعت في الكتابة أسلوباً يكاد يكون جديداً، عرف بي وعرفت به. وما كان في أساتذتي الذين قرأت عليهم، ولا في الأدباء الذين قرأت لهم، وأفدت منهم من له مثله حتى أقلده فيه وأتبع أثره. وإن كان فيهم من هو أبلغ مني، وأعلى درجة في سلم البيان .. " فمن أين جئت بهذا الأسلوب؟! أعترف بأنه ليس عندي جواب حاسم على هذا السؤال. فمن أين أتيت بهذا الأسلوب الذي أكتب به؟! لم آت به ثمرة بلا شجرة، فما تكون الثمار إلا من الأشجار، ولا أوجدت شيئاً من غير شيء .. ! وما مثالنا إلا كتاجر فتح دكانه على طريق القوافل، يوم كانت التجارة على طريق المقايضة، ولم تكن وجدت نقود. يمر به المسافرون دائماً، وكلَّما مرَّ به أحد أخذ منه سلعة وأعطاه سلعة أخرى، ولبث على ذلك أكثر من خمسين سنة. فاجتمعت عنده مئات من الأشياء من كل صنف وكل لون. فهل ترونه يعرف كل شيء منها ممن أخذه ومتى أخذه، وما الذي أعطاه بدلاً منه! هذا مثالي ومثال من كانت حاله كحالي ... ما قرأت كتاباً ولا جالست عالماً ولا أديباً، ولا سمعت خبراً، ولا رأيت سروراً ولا كدراً،
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا نزلت بلداً، ولا قابلت أحداً، إلا ترك في نفسي أثراً. فهل أقدر أن أحصي كم قرأت من الصحف، وكم لقيت من الناس، وكم رأيت من المسرات والأحزان، وكم قصدت من الأقاليم والبلدان؟! ".
اخترت هذه القطعة السابقة من كتاباته، لأنها تُعرِّف بعض خصائص أسلوبه، ولأنها تمثِّل نموذجاً كذلك.
ولكن النماذج الأدبية من كتاباته كثيرة، فأنى مددت يدك وأخذت من قطوفها، نلت ثمراً لذيذاً، أو زهراً فوّاحاً، كأنَّك تأخذ من بستان غني، أو روض ندي!
خصائص أسلوبه:
ومن أهمِّ خصائص أسلوبه الاستطراد، سواء أكان ذلك في الكتابة أو الحديث. ويقر هو بذلك، ويعتذر للسامع أو القارئ. ثمَّ يعود إلى الاستطراد، فما له منه فكاك.
وأسلوبه ممتع شائق بسهولته ولينه من ناحية، وقوة تركيبه وتجانس مقاطعه، وحلاوة ألفاظه. إنك حين تقرأ له تشعر أنه يحدثك أنت، وأنك معه جالس، وإليه مصغ.
وكلَّما خطرت الفكاهة له جعلها من أسلوبه. فاستمع إليه يحدثك عن الرياضيات: " ... ولكنني وجدت في الرياضيات مصيبة تهون معها المصائب، هي الجذر التكعيبي، ولقد مرضت بعد ذلك حتى أشرفت على الموت، وغرقت في بحر بيروت وأنا لا أحسن السباحة حتى عاينت الهلاك، وذقت السجن مدة يسيرة في حاشرة لا أستطيع من ضيقها أن أضطجع فيها، وضللت مرة ليلة بطولها .... ولكني لم أجد أشد ولا أصعب من الجذر التكعيبي .. ! وليس أصعب منه إلا حل رموز اللوحات التي وَضَعَتْها أمانة العاصمة في شوارع مكة لتدل الناس على الطرق فلم أقدر أنا ولا وجدت من قدر على حلها، حتى أخي شيخ أساتذة الرياضيات! شرق " أ " " ب " شمال، ق. ل. م جنوب غرب! ما معنى هذا؟! ولمن وضعت اللوحات؟! ما دام لا يفهمها الناس " (7).
وأسلوبه الساخر، أسلوب متميز يجمع بين الفكاهة والسخرية يقول: " فاستقبلني مرحِّباً وقال إنه كان يسمع ويقرأ مقالاتي ويتابع أخباري. وكان عليَّ أن أصدّقه أو أن أظهر أني مصدقه، ووجدت الموظفين يجلسون حوله كأنَّ على رؤوسهم الطير، فلا يتحركون خشية أن تطير. أما أنا فلم يكن على رأسي إلا طربوشي. ووجدتهم يعظمون فيه الكرسي، لا ينظرون إليه، وإنما أنا أرى الرجل وأكلمه، وأعطيه قدر ما يعطيني .... " (8).
والشيخ علي الطنطاوي يحلِّق في أسلوبه في الوصف، حتى يبلغ شأناً يعزُّ على الكثيرين بلوغه، فقد وصف دمشق، ووصف غوطة دمشق، ووصف نهر بردى، وامتدَّ الوصف في كثير من كتاباته، وبخاصة في رحلاته، والمناظر التي يراها، والآثار التاريخية التي يصل إليها.
ولنأخذ نموذجاً مختصراً من فيض يموج، يصف دمشق فيقول:
" ... والبساتين التي يضلّ فيها النظر سكران من الفتون، وهذه المنارات وهذي القباب، والمسجد الذي تكسّرت على جدرانه أمواج القرون وهو قائم، وارتدت عنه العصور وهو شامخ، يروي لأبناء الأرض تاريخ الأرض، منذ أن كان معبداً وثنياً إلى أن صار كنيسة نصرانية، إلى أن غدا جامعاً إسلامياً.
وهذا الجبل الذي يفتر أبداً عن مثل ابتسامة الأمل في وجوه المطالب ... ! لن تلقوا بعدها مدينة مثلها: ثيابها زهر، ونسيمها عطر، وحديثها شعر، وجمالها سحر ... ! إنها أقدم مدن الأرض العامرات، ماتت أخواتها من دهور وبقيت سالمة " (9).
لا تنفد النماذج لو أردنا زيادة الاقتباس، ولكننا نهدف إلى الإشارة إلى أسلوبه، والتلميح إلى بيانه.
نقده الأدبي:
ولا تقف الظاهرة الأدبية في كتابته فقط، وأسلوبه وصوره وسائر خصائصها، ولكنه ناقد فنان بنقده، محلل للنص الأدبي مبدع في تحليله، كأنَّه نهج خاص به كذلك، ينطلق من ذوق عال، وحس مرهف، واطلاع واسع، وذكاء حاد، كتب رسالة في التحليل الأدبي سنة 1934م، ظل راضياً عنها أبداً، معجباً بها! كانت الرسالة في أقل من عشرين صفحة تكلم فيها عن الحقيقة ومكانها في الأدب، وعرف الأدب، وفرق بينه وبين النقد، ثمَّ تحدث عن شخصية الأديب والعوامل التي كونتها (10).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن خلال تدريسه للأدب كان يشرح القصيدة ويحللها تحليلاً جميلاً. وكان يكتب هذا التحليل. فله دراسة لقصيدة أبي تمام التي يصف بها حريق عمورية. وعلّق على وصف الطبيعة وجعل شعراءها ثلاث مراتب. أدناها يرى الطبيعة متحفاً، وأوسطها يراها مرآة تتجلى فيها حالات نفسه، وأعلاها أن يفيض الشاعر الحياة على الطبيعة، فتحس كما يحس الأحياء، وتفرح وتتألم، وتفكر وتعتبر، ويضرب مثلاً على ذلك بقصيدة البحتري في وصف بركة المتوكل، وفيها يقول: (11)
ما بَالُ دِجْلة كالغيرى تنافسها =في الحُسْن طَوْراً وأطواراً تُحَاكيها
وكذلك قصيدة " الجبل " لابن خفاجة الأندلسي:
وَأَرْعَن طماح الذؤابة باذخ= يطاول أعنان السماء بغارب
وحين كان يدرس قصيدة جرير في رثاء زوجته عرض لكل من رثى زوجته من الشعراء في دراسة ممتعة، وتحليل واف، ونقد صائب. وكذلك مع سائر الموضوعات التي يطرقها في دراسته أو تدريسه فيحلل قصيدة بشار في وصف الجيش تحليلاً ممتعاً:
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى= وبالشوك والخطي حمر ثعالبه
وكذلك يختار الروائع لأبي تمام وللمتنبي والبحتري، ويجول فيها جولات الأديب الناقد، والحس المرهف، ويعيش مع قصيدة البحتري في وصف العرض العسكري يوم العيد، كأنَّ القصيدة فِلْم يعرض الصورة والصوت، وكأننا لا نزال نسمع الصوت بعد أكثر من ألف سنة (12).
إن اختيار هذه الروائع ليدل على الذوق العالي، والاطلاع الواسع، والموهبة المتفتحة. أديب وناقد، وعالم متمكن غني الزاد. ولقد كان يكتب في مجلة الرسالة مقالات في السياسة، والحماسة، والأدب، والنقد والقصص التاريخي. وكان يكتب في غير الرسالة أيضاً. عدد مقالاته لا يكاد هو يحصيها، وما فقد منها أكثر مما بقي.
مؤلفاته:
ولم يقف عطاؤه عند هذا كله فحسب. ولكنه امتدَّ إلى المؤلفات، فله ما يزيد عن أربعين كتاباً. فإذا بدأت قراءة واحد من هذه الكتب، لا تكاد ترغب أن تتركه، حتى لو هاجمك النعاس: قصص من التاريخ، رجال من التاريخ، قصص من الحياة، في التحليل الأدبي، سلسلة أعلام التاريخ، وغير ذلك، ففي كل ما يكتب هو مؤرخ وأديب وناقد في وقت واحد .... وحسبك " ذكرياته " في أجزائها الثمانية، علم وأدب وتاريخ وأحداث وفقه، مواهب جامعة، ورجل جامع.
ولقد كتب المقدمة لعدد غير قليل من الكتاب والمفكرين ربما يزيدون عن خمسة وعشرين كاتباً. ولقد كتب مقدمة لأبي الحسن الندوي ـ رحمه الله ـ كان يعتز بها الندوي، ولمحمود الصواف، ومقدمة ديوان أنور العطار، وغير ذلك.
شهادات:
ولقد كتب عنه كثيرون ولعل كلمة الزيات في مجلة الرسالة تلقي الضوء على مكانة شيخنا الطنطاوي: " الأستاذ علي الطنطاوي أو الشيخ علي الطنطاوي كما يجب أن يدعى، ثمرة ناضجة من ثمار الثقافة العربية الحديثة، ثقف علوم الدين وعلوم اللسان ثقافة محيطة، ثمَّ درس القانون دراسة فقهية. وشارك في إيقاظ النهضة الفكرية والدينية والاجتماعية في سوريا مشاركة منتجة فله في قيادة الشباب محل، وفي توجيه الآداب طريقة، وفي سياسة الإصلاح مذهب ... ".
وكتب العقاد عن مقالة له: " ومن أصغى إلى هذا الخطيب المطبوع وهو يتكلم علم أن أداة البيان قد تمت له لفظاً وحساً، كما تمت له بداهة ومعنى، فصوته من تلك الأصوات الغنية ـ كما يقولون في اللغات الأوروبية ـ لا تحس فيها جهداً، ولا حاجة إلى جهد، لأنه يملك عليك جوانب السمع ".
إنه أديب مطبوع، جعل من الأدب منزلة عالية في حياة الأمة، وأوضح سبيله، وخاض غماره. فاسمعه يقول (13):
" الأديب في الأمة لسانها الناطق بمحاسنها، الذائد عن حماها، وقائدها إلى مواطن فخرها وذرى مجدها. فهل عندنا الأديب الذي عرف آلام الأمة وآمالها، وبحث فيما يسرها ويسوؤها، ثمَّ جرد قلمه لتصوير آلامها والسعي لإبلاغها آمالها ".
وأفاض في وصف الأديب الذي تحتاجه الأمة، حتى قال: " كنَّا نأمل أن ينشأ فينا مثل هذا الأديب .... حتى فاجأنا صوت خرج من حلق وطني بإيعاز أجنبي، يقول لأدبائنا: دعوا الوطن وشأنه، لا تسخِّروا أدبكم له، ولا تتعبوا أنفسكم من أجله، بل الهوا والعبوا، فما الأدب إلا ألهية .. ".
(يُتْبَعُ)
(/)
حكم ومواعظ:وله أقوال جميلة ومواعظ بالغة، نأخذ منها قطوفاً يقول في إحدى مقالاته (14): " كم ضاع صوت حق في صخب العامة " ونقول نحن اليوم: لقد طلع علينا ضجيج فوق ضجيج، وصخب فوق صخب، ضاع معه صوت الحق وصخب العامة ".
وقال في كلمة له عن فلسطين: " ردنا الله إلى ديننا ليردها إلينا " (15).
ويقول عن الحاجة إلى التفكير في قضايانا لا مجرد ترديد القديم: " كان هناك مشايخ عاكفون على كتبهم في حلقاتهم، يكررون غالباً قراءة ما قرؤوه على مشايخهم، فما كانوا يزيدون عليها، يَزِنون ما جدَّ في عصرهم بميزانها، ولو كانت هذه القضايا على أيام مؤلفي هذه الكتب لبينوا حكم الله فيها، أيام كان العلماء يذكرون أن الإسلام لكل زمان ومكان. وهذه الكرات " أي الرؤوس " التي ركبها الله بين أكتافهم جعل فيها دماغاً أداة تفكير، لم يجعلها صندوقاً لشريط تسجيل " (16).
رحمك الله أيها العالم الشيخ، الأديب الناقد، الفقيه البصير! لا أظنَّ أني أوفيتك حقك! ولكنها كلمة موجزة، أختمها بالدعاء والإلحاح فيه، ليغفر الله لك،
ويكرم نزلك عنده، في درجة عالية من الجنَّة.
--------------------------------------------------
(7) السابق، ج2، ص: 288.
(8) السابق ـ ج2، ص: 217.
(9) السابق، ج 3، ص: 41 - 42، 46 - 47.
(10) السابق، ج3، ص: 38.
(11) السابق، ج3، ص: 309 - 314.
(12) السابق: ج4، ص: 6 - 12.
(13).السابق، ج2، ص: 204 - 207.
(14) السابق، ج2، ص: 65
(15) السابق، ج2، ص: 117.
(16) السابق، ج2، ص: 35.
----------------------------------------------------
(1) ذكريات علي الطنطاوي، ص: (35).
(2) المرجع السابق، ج2، ص: (77 84، 56، 61، 106، 153، 198، 234، 246).
(3) السابق: ج1، ص 159، ج2: ص 8، 56، 62، 68، 155، 159، 234، 235.
(4) السابق: ج2، ص: 9، 26 - 29.
(5) السابق: ج4، ص: 32 - 34.
(6) السابق: ج2، ص: 55، ج4، ص: 43.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[30 Nov 2009, 10:23 ص]ـ
رحم الله هذا الشيخ المصلح الصادق، ولا نزكيه على الله ..
يكفيه فخراً استعلانه بنبذ كل مظاهر التغريب، في وقتٍ انبهر فيه كثير من لداته وأقرانه بذلك ..
يكفيه فخراً ثباته في مواجهة الموجه العارمة التي استقصدت شباب الأمة خصوصاً في بلاد الشام ـ أيام شبابه ـ وحديثه الذي يفيض يقيناً بالاعتزاز بمبادئ الدين العظيم، وينضح نصحا ًوصدقاً في رد الأمة إلى الجادة، حسب جهده وطاقته ..
لقد كان داعية يوم أن لا دعاة إلا النزر اليسير ..
وكان مصلحاً يوم أن كان المصلحون في وقته قلة قليلة، والصادعون منهم بالحق أقل ..
إنك لتقرأ مقالاته اليوم فتشعر بالصدق .. والنصح .. والأثر الطيب ..
فرحم الله الشيخ علياً، وأنزل على قبره رحماته تترى ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Dec 2009, 01:25 م]ـ
رحم الله هذا الشيخ المصلح الصادق، ولا نزكيه على الله ..
يكفيه فخراً استعلانه بنبذ كل مظاهر التغريب، في وقتٍ انبهر فيه كثير من لداته وأقرانه بذلك ..
يكفيه فخراً ثباته في مواجهة الموجه العارمة التي استقصدت شباب الأمة خصوصاً في بلاد الشام ـ أيام شبابه ـ وحديثه الذي يفيض يقيناً بالاعتزاز بمبادئ الدين العظيم، وينضح نصحا ًوصدقاً في رد الأمة إلى الجادة، حسب جهده وطاقته ..
لقد كان داعية يوم أن لا دعاة إلا النزر اليسير ..
وكان مصلحاً يوم أن كان المصلحون في وقته قلة قليلة، والصادعون منهم بالحق أقل ..
إنك لتقرأ مقالاته اليوم فتشعر بالصدق .. والنصح .. والأثر الطيب ..
فرحم الله الشيخ علياً، وأنزل على قبره رحماته تترى ..
بارك الله فيك أخي الفاضل الشيخ د: عمر المقبل
وجزاك الله خيرا على ما قدمت من بيان ونحن في بلاد الشام عندما نتطلع إلى قاضي الشرع الأول فيها الشيخ على الطنطاوي إنما نتطلع إلى منارة علم وأدب وأخلاق فهو الداعية الأسوة والقدوة في حياته في الدفاع عن هذا الدين الذي تكالبت عليه الأفكار والمبادئ المستوردة فوقف الشخ طودا مانعا بحول الله وقوته في وجه تلك الهجمات.
رحم الله الشيخ علي الطنطاوي وعوضه الجنة ... وحياك الله وبياك من معلم للأجيال وجعل مثوانا ومثواك أعالي الجنان(/)
لماذا جُعل الحرم الآمن غير ذي زرع؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[25 Nov 2009, 07:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لماذا جعل الحرم الآمن غير ذي زرع؟
قال تعالى:
{رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} (إبراهيم:37)
سألني أول شيخ تلقيت على يديه العلم هذا السؤال حفظه الله ورعاه وأطال عمره في صحة وعافية اللهم آمين.
فخطر في بالي لأول وهلة قضية " المنافع "
فتذكرت قوله تعالى:
{لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} (الحج:28)
فلا بأس أن ينتفع الحاج مع كون نيته خالصة لله، فيتاجر مثلا ليحصل على رزقه.
المهم احترت ولم أجد جوابا!
فقال لي شيخي ما يظن أنه يصلح كحكمة لهذا الأمر:
" حتى لا يقصد الناس البيت الحرام للاستجمام بل للعباده، فتكون سعادتهم بما يشعرون به من روحانية في المكان "
والله أعلم.
ـ[وقار محارب]ــــــــ[27 Nov 2009, 12:07 ص]ـ
أحسن الله إليك
معلومة لطيفة استفدت منها
هل تستطيع أن ترشدني إلى مرجع لتوثيق هذه المعلومة حتى أستفيد منها في تدريسي, وجزاك الله خير
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 Nov 2009, 02:15 ص]ـ
جاء في تفسير الرازي ج 8 ص 156 طبعة عبد الرحمن محمد، 1357 = 1938:
[الفضيلة السابعة إن الله تعالى وضعها بواد غير ذي زرع والحكمة من وجوه:
أحدها: إنه تعالى قطع بذلك رجاء أهل حرمه وسدنة بيته عمن سواه حتى لا يتوكلوا إلا على الله
وثانيها: أنه لا يسكنها أحد من الجبابرة والأكاسرة فإنهم يريدون طيبات الدنيا فإذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع، فالمقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود أهل الدنيا
وثالثها: أنه فعل ذلك لئلا يقصدها أحد للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة فقط
ورابعها: أظهر الله تعالى بذلك شرف الفقر حيث وضع أشرف البيوت في أقل المواضع نصيباً من الدنيا فكأنه قال: جعلت الفقراء في الدنيا أهل البلد الأمين فكذلك أجعلهم في الآخرة أهل المقام الأمين لهم في الدنيا بيت الأمن وفي الآخرة دار الأمن
وخامسها كأنه قال لما لم أجعل الكعبة إلا في موضع خال عن جميع نعم الدنيا فكذا لا أجعل كعبة المعرفة إلا في كل قلب خال عن محبة الدنيا
فهذا ما يتعلق بفضائل الكعبة وعند هذا ظهر أن هذا البيت أول بيت وضع للناس في أنواع الفضائل والمناقب وإذا ظهر هذا بطل قول اليهود: إن بيت المقدس أشرف من الكعبة.
والله أعلم]
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[27 Nov 2009, 12:06 م]ـ
أحسن الله إليك
معلومة لطيفة استفدت منها
هل تستطيع أن ترشدني إلى مرجع لتوثيق هذه المعلومة حتى أستفيد منها في تدريسي, وجزاك الله خير
* أسأل الله تعالى أن يوفقك فمهنتك سامية أخي الفاضل
ولكني طرحت المسألة ولم أبحث في المراجع
فقط هي محاولة لتدبر كتاب الله والبحث عن الحكمة من قبل شيخي.
** وأسأل الله تعالى أن يجزي أخي منصور مهران خير الجزاء،فقد أفادنا جزاه الله خيرا.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[27 Nov 2009, 01:34 م]ـ
جعله وادياً غير ذي زرع ليعلم الناس أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين.
مكة بوادي إبراهيم عليه السلام من أقل بلدان الله أمطارا فلا زراعة ولا صناعة والمناخ حار طوال العام وتصل درجة الحراة قرابة 48 درجة في الصيف إلا أنه يعتدل في فصل الشتاء.
ونرى حكمة الله تعالى ومصداق آياته في حياة أهل مكة على مر العصور.
نرى تحقق دعوة إبراهيم الخليل:
(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آَمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آَمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126) سورة البقرة
(رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) سورة إبراهيم (37)
(لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4))
(وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) سورة القصص (57)
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آَمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ) سورة العنكبوت (67)
إن المطلع على تأريخ البيت الحرام على مر العصور يرى تحقق مصداق آيات الله تعالى تتمثل في أمور ثلاثة:
الأول: أمن ذلك البلد إلا ما ندر من بعض الحوادث العارضة وبها تتأكد القاعدة.
الثاني: جبياة الثمرات من أصقاع الدنيا إلى ذلك البلد.
الثالث: أنه البلد الوحيد الذي تهفوا إليه القلوب والأفئدة.
فسبحان من يخلق ويختار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Nov 2009, 07:14 ص]ـ
جعله وادياً غير ذي زرع ليعلم الناس أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين.
مكة بوادي إبراهيم عليه السلام من أقل بلدان الله أمطارا فلا زراعة ولا صناعة والمناخ حار طوال العام وتصل درجة الحراة قرابة 48 درجة في الصيف إلا أنه يعتدل في فصل الشتاء.
ونرى حكمة الله تعالى ومصداق آياته في حياة أهل مكة على مر العصور.
نرى تحقق دعوة إبراهيم الخليل:
(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آَمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آَمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126) سورة البقرة
(رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) سورة إبراهيم (37)
(لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4))
(وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) سورة القصص (57)
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آَمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ) سورة العنكبوت (67)
إن المطلع على تأريخ البيت الحرام على مر العصور يرى تحقق مصداق آيات الله تعالى تتمثل في أمور ثلاثة:
الأول: أمن ذلك البلد إلا ما ندر من بعض الحوادث العارضة وبها تتأكد القاعدة.
الثاني: جبياة الثمرات من أصقاع الدنيا إلى ذلك البلد.
الثالث: أنه البلد الوحيد الذي تهفوا إليه القلوب والأفئدة.
فسبحان من يخلق ويختار.
أخي الفاضل حجازي جزاك الله خيرا، وفعلا القاعدة هي أن الحرم آمن إلا ما هو أندر من النادر، لحكمة من الله سبحانه.
وقد طفت في هذه الشبكة أتساءل عن مزارع مكة وحدائق مكة، فرأيت أن الإنتاج الذي تقوم عليه المزارع هو الإنتاج الحيواني، فحتى المناطق البعيدة نسبا عن الحرم تعاني من قلة النبات المنتج.
وفعلا سبحان الله.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[28 Nov 2009, 02:50 م]ـ
الأخوة الكرام،
إضافة لما قيل:
1. قوله تعالى:"أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ": لم يكن لأحد في يوم من الأيام مطمع في هذا المكان. أما أبرهة الأشرم فكان هدفه هدم البيت وليس السيطرة على مكة.
2. مثل هذا المكان لا يصلح لنهوض حضاري وارتقاء مدني، ومن هنا لا يستطيع المشكك أن يزعم أن مصدر الرسالة الإسلامية كان أرضياً لأن الأرض تشهد أن هذا مكان غير صالح لنشأة الحضارات. فهو إذن شهادة واضحة على ربانية المصدر.
3. أن تكون قبلة المسلمين غير مطموع فيها يجعلها في حماية من السيطرة والاحتلال، مما يجعلها قابلة باستمرار للقيام بوظيفتها عبر العصور.
4. رغبة المسلمين بهذا المكان شديدة فتأتي ظروف مكة لتشكل صارفاً لهم عن التجمع فيها. وانتشار المسلمين في أقطار الأرض ضرورة دعوية.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Nov 2009, 06:06 ص]ـ
الأخوة الكرام،
إضافة لما قيل:
1. قوله تعالى:"أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ": لم يكن لأحد في يوم من الأيام مطمع في هذا المكان. أما أبرهة الأشرم فكان هدفه هدم البيت وليس السيطرة على مكة.
2. مثل هذا المكان لا يصلح لنهوض حضاري وارتقاء مدني، ومن هنا لا يستطيع المشكك أن يزعم أن مصدر الرسالة الإسلامية كان أرضياً لأن الأرض تشهد أن هذا مكان غير صالح لنشأة الحضارات. فهو إذن شهادة واضحة على ربانية المصدر.
3. أن تكون قبلة المسلمين غير مطموع فيها يجعلها في حماية من السيطرة والاحتلال، مما يجعلها قابلة باستمرار للقيام بوظيفتها عبر العصور.
4. رغبة المسلمين بهذا المكان شديدة فتأتي ظروف مكة لتشكل صارفاً لهم عن التجمع فيها. وانتشار المسلمين في أقطار الأرض ضرورة دعوية.
جزاك الله خيرا على هذه الإضافة أخي الكريم.(/)
من أبلغ ما قيل في زيارة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[28 Nov 2009, 01:00 ص]ـ
وفاءً بأستاذي ومشرفي الأستاذ الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي رحمه الله تعالى أضع بين أيديكم قصيدته التي قالها في حجّه وزيارته لحبيبنا وقرّة أعيننا ونور بصائرنا وحياة أرواحنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. راجيا من الجميع أن يدعو له بالرحمة.
يقول أستاذي رحمه الله تعالى:
زيارةالمصطفى صلى الله عليه وسلم
أنزلتُ في روضه مدحي وأوصافي ***** كيما يردن فرات المنهل الصافي
مجاورات من الأقداس أطهرها ***** ورائمات جناب الراحم العافي
تجلي السرى حاملات بين أحرفها ***** شوقا إلى المصطفى إيمانها الدافي
تروم من نفحات الروض أردية ***** يفتَنُ في حوكها النساج والرافي
حنّت إلى الربع تحنان الغريم إلى ***** حبيبه بفؤاد رق شفاف
إليك يا سيدي تسري هوى و تقى ***** تشتاق رؤية أحباب وألّاف
حيث السرى ونسيم البيد يحمل في ***** أطوائه نبض أنعَام وألطاف
شممت من (عرعر) أطياب روضتكم ***** فقلت: من هاهنا أسعى لكم حافي
وصرت أطمع أن أحظى بروضتكم *****وكان ميم اسمكم بالمبتغى كافي
وكنت في صحبة ذكراك تجمعهم ***** حتى اقتربت إذا بي عفت أُلَّافي
أجود بالخطو شوقا أن أُلِم بكم ***** في (طيبة) منتهى وكدي وأهدافي
يُجلي أذى الهم ذكر الربع عن كبد ***** وترتوي النفس من ينبوعك الشافي
لما بدت (طيبة) والليل معتكر ***** أحسست نورا يصحي قلبي الغافي
وعشت في لحظات الوجد تأسرني ***** فيك النسائم في أعماق أعطافي
لما مثلت أمام القبر مقتبلا ***** صلَّت عليك حشاشاتي وأطرافي
و هزّ جسمي وجد بات مضطربا *****في جانحي نزولا تحت أكنافي
وطافت الروح تجني من أطايبكم ***** تختال في ظل أطياب وإيراف
فقلت يا عاشق الدنيا تسوق به *****مفاتن ومتاهات الهوى الجافي
هذا الربيع و هذي الأرض جنّته ***** وذي منازل أحباب وأشراف
إنزل على طيبة واقرا السلام بها ***** تجبك قبتها والمنبر الضافي
و مرّ في عرصات القوم و التمسن ***** حديثهم تلقه في مجدهم خافي
سل البقيع و ناشد فيه ساكنه ***** ومن توسد فيه رمله السافي
لعل تربته تنبيك عن عرب ***** كانوا هم أهل إيمان وإيلاف
يا قاصد الحي تستجلي مساكنهم *****سلم على أهله تسليمك الوافي
لا تنس (سلعا) و لا سكان (عالجها) ***** ولا العقيق ولا آثار أسلاف
إني أحن إليهم كلما خطرت ***** منهم على النفس أذكاري وأطيافي
شجوت يا سيدي بالحب من ولهي ***** كشجو طير رقيق اللحن هتاف
وقفت في كل شبر كنت و اقفه ***** تأسيا واقتداء فعلة القافي
فطفت في الروض أجني من أصائله *****عطرا وما كنت من قبل بطواف
و بت ألتمس الرمل الذي وطئت ***** رجلاك كي تكتوي بالرمل أطرافي
ومرَّ طيفك في صحوي وفي وسني ***** فكنت في مهجتي نور السنا الخافي
نفرت من عرفات صوب مزدلف ***** والنفس مولعة بالنون والقاف
عفوا نبي الهدى ذلي و مسكنتي ***** أمام مجدك إيماني وإنصافي
جاورتك اليوم أرجو الله معذرتي ***** مما جنى عملي من فرط إسرافي
لن يجني الخير في الدنيا أخو سرف ***** قضى السويعات في تيه وإتلاف
في النفس يا سيدي همّ يؤرقني ***** وسيل دمعي حزن فوقه طافي
إليك جئت بآلامي و قد كبتت ***** في الصدر مما أرى من دهري الجافي
إن كنت أقذفها جمرا فقد خرجت من صدر مكتئب بالجمر قذاف
وقد علقت بإيماني فكان يدا *****على البلاء وردعا كل إسراف
فصدقُ قولي و صبري في مجالدة ***** وحسن وعدي وإيعادي وإخلافي
لقد رأيت شرار الناس يا سندي ***** يمالئون على ظلم وإجحاف
جاروا على الخلق ما اهتزت ضمائرهم ***** وكبّلوهم بإذلال وإنزاف
تبوؤا الصدر والدنيا لهم سكنا ***** وهم أراذلها من نسل أصلاف
وحاصروا خبزتي ذلّا ومسكنة ***** وقيدوني بلا حق وإنصاف
تنقصوا شرف الدنيا بعولمة ***** بالذل والحقد في أعماقها خافي
إنّي المجاور أدعو الله مهلَكَهم ***** إني لأدعو بإلحاح وإلحاف
للظلم عاقبة السوأى فخذ مثلا *****فيها عقوبة من كانوا بأحقاف
الأستاذ الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي (رحمه الله تعالى)
الخميس 23/ 3/2000م
وأرجو من حضراتكم أن تدعوا الله لي أن يكتب لي مجاورة بيته العتيق
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[05 Dec 2009, 08:16 م]ـ
بارك الله فيكم
رحم الله أستاذكم الكريم ورزقكم مجاورة بيته العتيق
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[06 Dec 2009, 05:25 م]ـ
رحم الله أستاذكم وغفر له.
والقصيدة جميلة مع ما فيها من أفكار صوفية واضحة ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Dec 2009, 09:22 ص]ـ
وفاءً بأستاذي ومشرفي الأستاذ الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي رحمه الله تعالى أضع بين أيديكم قصيدته التي قالها في حجّه وزيارته لحبيبنا وقرّة أعيننا ونور بصائرنا وحياة أرواحنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. راجيا من الجميع أن يدعو له بالرحمة.
وأرجو من حضراتكم أن تدعوا الله لي أن يكتب لي مجاورة بيته العتيق
نعم الخلق الوفاء ... رحمة الله على الشيخ الدكتور ..
و كتب لكم مجاورة البيت العتيق فلا تنسوني من الدعاء كذلك .. أخي العزيز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[19 Dec 2009, 01:50 ص]ـ
أشكركم جميعا، وأرجو من بقيّة الأحبة أن يذكروا آراءهم في هذه القصيدة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:21 م]ـ
قصيدة رائعة ما شاء الله. ورحم الله أستاذك يا أستاذ. واسأل الله تعالى أن تجاور مسكن الحبيب المصطفى في سكناك يوماً ما. ولو زيارة سنوية تسلم بها على الحبيب في كل عام. وجزاكم عن الأسلام كل خير.
وقد اتصلت بكم مراراً هذا اليوم فوجدت هاتفكم مغلق. مع تحياتي وأشواقي(/)
الصحف البريطانية: المسلمون تحدوا السيول و ..
ـ[عصماء]ــــــــ[29 Nov 2009, 09:57 ص]ـ
الصحف البريطانية: المسلمون تحدوا السيول والشمس المحرقة لأداء مناسك الحج
http://www.sabq.org/sabq/misc/get?op=GET_NEWS_IMAGE&name=news98905746.jpg&width=200&height=160
سبق-أيمن حسن: قالت الصحف البريطانية أن المسلمين تحدوا أنفلونزا الخنازير والسيول والشمس المحرقة لأداء شعائر الحج هذا العام.
وقالت صحيفة " ديلى تلجراف" البريطانية لقد تجمع المسلمون فى البقاع المقدسة يرتدون رداء الإحرام الأبيض التقليدى، لكن هذا العام أضاف المسلمون المظلات الواقية من المطر وكمامات على الوجه لمواجهة أنفلونزا الخنازير، فقد شهد هذا العام أسوأ هطول للأمطار منذ أعوام طويلة، والذى إختلط بمخاوف من مرض أنفلونزا الخنازير.
وقالت صحيفة " التايمز" البريطانية إن بحراً من المظلات البيضاء كان يؤشر بتقدم الحجاج فى صعودهم لجبل عرفات، ليؤدوا فريضة الحج بعد أن هطلت السيول الشديدة وراح ضحيتها حوالى 77 شخصاً على أقل تقدير.
وتضيف الصحيفة: ثم حلت الشمس الملتهبة مكان المطر الغزير، حتى إحتمت العائلات بظلال السيارات والأتوبيسات، وعند غروب شمس يوم يوم عرفة هبط عشرات الآف إلى وادى مزدلفه ليتابعوا الرحلة المقدسة.
و قالت صحيفة "الجارديان":إن مليونى مسلم تحدوا الحرارة خارج مكة وصعدوا جبل عرفات، حيث جلسوا يرتلون القرآن الكريم ويدعون " لبيك اللهم لبيك".
جدير بالذكر إن صحيفة "التايمز" قدمت دليلاً مصوراً تفاعلياً يشرح رحلة الحج بالكامل وبشكل مبسط ويتلقى الأسئلة حول الرحلة، وقد أبدى الكثير من القراء وبعضهم مسيحيين إعجابهم بالدليل وأعتبروه مفيداً وشيقاً فقال القارئ ديفيد ماكان"رغم أننى مسيحى لكن الرحلة شيقة، والدليل قدم معلومات مفيدة"وقال القارئ الآن الكوك "إننى لست مسلماً لكننى سعيد بأن أرى صحيفة "التايمز" تخصص ملفاً لرحلة الحج، أن المسلمين حين يتحدثون عن الرحلة يقدمون لقطات متقطعة لا تبرز ما هية الرحلة، هذا العمل متكامل ومفيد وقد أجدتم نقل الصورة".
على ناصية الخبر/عندما قرأتُ ما جاء في الصحيفة, شعرتُ بوهج حكمة من حكم الله تعالى تشعّ في القلب .. !
لما تزامنت هذه السيول مع موسم الحج؟
نؤمن بأقدار الله وحكمته لا نشرك به شيئا
ولكن, لعلّ من الحكمة ما أبهر نفوس الغرب بعزيمة المؤمن على مواصلة عبادته لا يثنيه عنها شيء أبدا
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[29 Nov 2009, 10:30 ص]ـ
الحمد لله .. إن هذا من البشارات ومما يقوي الأمل في القلب ويزيد يقيننا أن هذه الأمة ما زالت بخير. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله
و هم كذلك ".أخرجه مسلم و البخاري.
وقال صلى الله عليه و سلم:"ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل الله به الكفر".أخرجه. أحمد في مسنده .. قال الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
وشكر الله لك على الموضوع.
ـ[عصماء]ــــــــ[12 Jan 2010, 01:07 م]ـ
وشاكرةٌ لكِ مروركِ الكريم
ودمتِ فجراً(/)
الراية الخضراء (شعرا) هديتي للحجاج 1430هـ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Nov 2009, 12:37 م]ـ
الراية الخضراء
هديتي لحجاج بيت الله الحرام لهذا العام 1430 هـ
رفعنا الراية الخضراء تسمو=لعلياء السماء مهللينا
مطرزة بتوحيد لربي=وإيمان بخير المرسلينا
نصبناها ومن فوق البرايا= وفي هام الزمان مكبرينا
جزيرتنا من الأوضار تخلو=ومن في الأرض مثلُ المؤمنينا
لرفعة ديننا الإسلام نسعى=وتطبيق الشريعة ماحيينا
فهذا منهج في الأرض فذ=سيبقى رغم كيد الملحدينا
وتبقى للشريعة في ربانا=مناهجها برغم المفترينا
وتسمو رايتي في الأرض نهجاً=يعيد ضياءها للمؤمنينا
يعيد الحق شمساً لا تضاهى=ضياءً رفعةً للطالبينا
فعوداً أمة الإسلام عوداً=إلى هدي الشريعة مخبتينا
لنرفع راية الإسلام تعلو=بشرع المصطفى الهادي نبينا
صلاةُ اللهِ والتسليمُ تهدى=إلى خير البرايا ماحيينا
المدينة المنورة: صباح عيد الأضحى المبارك 1430 هـ
ـ[سمير الملحم]ــــــــ[30 Nov 2009, 12:57 م]ـ
|--*¨®¨*--|°ˆ~*O® (**) ®O*~ˆ°بوركت وكتب الله أجرك وجزيت الجنة°ˆ~*O® (**) ®O*~ˆ°|--*¨®¨*--|
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Dec 2009, 04:10 م]ـ
|--*¨®¨*--|°ˆ~*O® (**) ®O*~ˆ°بوركت وكتب الله أجرك وجزيت الجنة°ˆ~*O® (**) ®O*~ˆ°|--*¨®¨*--|
سلمت يمينك ورزقك الله سعادة الدارين(/)
منظومتان للشيخ محمد ولد أحمد ولد سيد أحمد الشنقيطي في الرد على بعض المبتدعة
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 Dec 2009, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرني شيخي الشيخ أحمد مزيد الشنقيطي حفظه الله - المشرف على موقع شذرات شنقيطية - أنه لما وقعت أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وأعلنت أمريكا حربها على الإرهاب، نظم بعض شيوخ التيجانية في مورتانيا وهو الشيخ محمد الحسن ولد خديم نظماً يحارب فيه الدعوة السلفية سماه: مشروع الإنشاء والإرشاد، فرد الشيخ محمد ولد أحمد ولد سيد أحمد بنظم سماه: الشهاب السني الطارد للمبتدع المارد، ثم أتبعه بنظم سماه: وابل السجيل على فلول التدجيل.
والنظمان فيهما فوائد ولطائف كثيرة.
وهما في المرفقات.
وهنا ترجمة للشيخ محمد ولد أحمد حفظه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179618
وهنا صفحة لبعض دروسه في الشبكة:
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=41(/)
قصيدة: إذا رمت السعادة يا حبيبي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Dec 2009, 12:56 م]ـ
إذا رمت السعادة يا حبيبي
إذا رمت السعادة يا حبيبي=ومن قبل ارتكاسك في التراب
فكن في النائبات رفيق صدق=وكن شهما لتذليل الصعاب
وفي سبل الهداية كن عميدا=وباعد عنك أطباق الضباب
ولا ترحل إلى غير المعالي=ولو كانت بأطباق السحاب
فإن العلم نور في ظلام=يعيد المجد يهدي للصواب
وإن العز في أكناف درس=تعلَّمُ فيه آيات الكتاب
وتنهل من معين أخ كريم=صبوح الوجه ميمون الخطاب
فيحبوك العلوم دروس فقه=وأخلاق تطلَّعُ للثواب
فيا من تنشد الدرر الغوالي=من البحر الخضم فذا جوابي
عليك بمنهلٍ عذبٍ فراتٍ=كأمطار تزخ من السحاب
عليك بعالمٍ وسطٍ أديبٍ=خلوقٍ فارسٍ فوق النِّجاب
عليك بمن تطلع للمعالي=فأعرض عن هراء في العتاب
ليعطيك الحقائق مثل شمس=إذا سطعت سهولا والروابي
فتأخذ من عطاء أبٍ كريمٍ=مُعينٍ في الحياة على الصعاب
فهل أدركت يا حبي كلامي=وهل أمعنت في أصل الخطاب
فهذا السر لست أبوح دوما=به ما دمت أحيا للصواب
مدينة جدة: ليلة الأحد / 12/ 12 / 1430 هـ(/)
بروتوكولات آيات قم والنجف حول اليمن
ـ[إمداد]ــــــــ[01 Dec 2009, 04:34 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه معلومات خطيرة تكشف مخططات الرافضة في أرض اليمن وقطبها التعصب للمذهبية والتقسيمات الطبقية، والانتماءات العنصرية المستبدة، فقد بين حسين الحوثي في أحدى محاضراته أنه قد حصل من الزيدية تقارب مع السنة في أصولهم الفقهية، وقال إنها هي سبب تأخر الزيدية، وتثبت الأيام أن التأخر كان عن الالتحاق بركب الإمامية الرافضة، نعم إنه التأخر عن جباية الخمس، وعن عرش الملك الذي يتوصل من خلاله إلى استعباد من ليس منتميا إلى العنصرية الضيقة، وسحق كل من رفض مذهب الرافضة الأمامية.
لا نريد مناقشة الفكر الدخيل على الدين الذي جاء من قبله، وإنما نريد أن نبين للمسلمين المؤامرة الخارجية من قبل مجوس الفرس وروم الغرب.
للمزيد
كتاب بروتوكولات آيات قم والنجف حول اليمن ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=5973)(/)
وفاة العلامة:محمد بن مسلم العثيمين برنية
ـ[إمداد]ــــــــ[01 Dec 2009, 04:52 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون توفي اليوم 14 - 12 - 1430ه فضيلة الشيخ محمد بن مسلم العثيمين رحمه الله
وهو أحد تلاميذ الشيخ محمد بن إبراهيم ال الشيخ رحمه الله
ومن زملاء الشيخ ابن بازرحمه الله
ومن القضاة الذين عينهم الملك عبد العزيز رحمه الله
نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته ويصبر أهله ومحبيه
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[01 Dec 2009, 05:38 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وغفر له
وأسكنه في عليين
ـ[فيوض]ــــــــ[01 Dec 2009, 07:34 م]ـ
رحمه الله وابدله دار خير من داره واهل خير من اهله انا لله وانا اليه راجعون
ـ[أحمد النقيب]ــــــــ[01 Dec 2009, 08:11 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
نأمل كتابة ترجمة عن الشيخ
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[02 Dec 2009, 03:12 ص]ـ
رحمه الله الشيخ واسكنه فسيح جناته وان لله وان اليه راجعون
ـ[إمداد]ــــــــ[02 Dec 2009, 12:23 م]ـ
هنا تجد ترجمة الشيخ رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1182510(/)
استمتع بترجمة للشيخ ابن عثيمين مستلة من كتابي
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[02 Dec 2009, 08:50 م]ـ
طالما مَتَّعْتُ ناظريَّ برؤيةِ الشيخِ العلاَّمةِ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بطَلْعَتِهِ البهيّةِ،وشنّفتُ مَسامِعي بسماعِ عَذْبِ حديثهِ في مَجالسِهِ التي يعقدها في مسجدهِ في عنيزةَ؛ أو تلكَ التي ينتظرها عُمّارُ بيتِ الله الحرامِ في العَشْرِ الأواخرِ مِن رمضانَ؛ أو تلكَ التي يعقدها في مُخيَّمِهِ في مِنَى في مَوسمِ الحجّ، وما كانِ يدورُ في خَلَدِي وأنا في تلكَ المجالسِ أنّي سأكتُبُ عنه رسالةً علميّةً، ولعلَّ أناملي أرادت أنْ تقومَ بواجبِ الشُّكرِ للمِنَّةِ التي كانَ الشيخُ رحمه الله يُسدِيهَا لناظريَّ ومَسامِعي، ولْتَكُنْ هذه الصفحاتُ شيئَا مِمَّا نستطيعُ أنْ نُجازِي بهِ الشيخَ بما استفدنا مِن عِلْمِهِ وأدبهِ وسَمْتِهِ؛ وما عندَ الله خيرٌ وأبقى.
وسأُقدِّمُ لهذه الرسالةِ العلميّةِ بتمهيدٍ أتحدّثُ فيه عن الشيخِ رحمه الله؛ يَتضمّنُ حياتهُ الشخصيّةَ والعلميّةَ، ولم أتوسّع في ذلكَ إذْ كُتِبَ في ذلكَ العديدُ مِن المؤلَّفاتِ المستقلَّةِ والمقالاتِ الصحفيّةِ، وسأُعرِّفُ بِأَشْهَرِ هذهِ الكُتُبِ بإيجاز:
أوّلاً: كتابُ: ابن عثيمين الإمامُ الزاهد. جمع وتأليف: د. ناصر بن مسفر الزهراني.
وهذا الكتابُ هو أوّلُ وأكبرُ كتابٍ يتحدَّثُ عن الشيخِ رحمه الله بعد وفاتهِ كما أشارَ إلى ذلكَ جَامِعُهُ ()، والكتابُ تزيدُ صفحاتهُ عن الأَلْفِ وقد قدّمَ جَامِعُهُ بمقدِّمةٍ شملتْ:
- ترجمة مُوجَزة، شملتْ: نَسَبَهُ، ومَولِدَهُ، ونشأتهُ، ومشايخهُ، وآثارهُ العلميّةَ.
- تكلّمَ عن فضائلِ الشيخِ بإيجازٍ فَذَكَرَ عشرينَ فضيلةً مِمّا تميَّز به الشيخ.
- الوصفُ الخَلْقِي للشيخِ رحمه الله.
- مَواقفهُ مع الشيخِ رحمه الله.
- الثناءُ على الشيخِ ابن عثيمين رحمه الله، وهو أغلبُ ما في الكتاب حيثُ
استغرقَ (795) صفحة، وقسَّمهُ إلى قِسمين:
الأول: ما قيلَ في الثناءِ على الشيخِ نَثْرًا.
والثاني: ما قيلَ في الثناءِ على الشيخِ شِعْرًا.
وهو عبارةٌ عنْ جَمْعِ ما كُتِبَ بعد وفاةِ الشيخِ رحمه الله، وأغلبه مَأخوذٌ مِن الصحفِ اليوميّةِ، ولم تَخْلُ مِن ذِكْرِ جوانبَ مُضيئةٍ في حياةِ الشيخِ رحمه الله يَحسُنُ الرجوعُ إليها.
ثانيًا: كتابُ: الجامع لحياة الشيخِ العلاّمةِ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – العلميةِ والعمليّةِ وما قيلَ فيهِ مِن المراثي. بقلم تلميذه: وليد بن أحمد الحسين.
وهذا الكتابُ – مِن وجهةِ نظري – هو أشملُ كتابٍ تَرجمَ للشيخِ رحمه الله،ويقعُ في (530) صفحة، وهو يحتوي على ثلاثةِ أقسام:
القسم الأول:وهو الأصل،وفيه بَرَزَ جُهد مُؤَلِّفِه،حيثُ اشْتَمَلَ على ترجمةِ الشيخِ والجوانبِ المتعلّقةِ بحياتهِ العلميّةِ والعمليّةِ، وبلغ عدد صفحاتهِ (188) صفحة.
القسم الثاني: قسم الصُّور الفوتوغرافيةِ لِمَسْجِدِهِ ومَكتبتهِ ومَنْزِلِهِ ومَشاهدَ مِن تشييعِ جنازتهِ في المسجدِ الحرامِ.
القسم الثالث: خصَّصهُ لِمَا قِيلَ فيه مِن المراثي بعد وفاتهِ.
ثالثًا: كتابُ: 14 عامًا مع سماحةِ العلاّمةِ الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين. لـ: عبد الكريم بن صالح المقرن.
وهو كتابٌ مُختصر يقعُ في (93) صفحة، ويَقصدُ مُؤلِّفهُ بـ (14 عامًا) تلكَ التي قضاها معَ الشيخِ رحمه الله في تسجيلِ برامجهِ الإذاعيّةِ والتي بَدَأَهَا ببرنامجِ: نور على الدرب؛ عام (1406 هـ)، ثمّ برنامج: أحكام من القرآن الكريم؛ عام (1408 هـ) والذي طُبِعَ بعضه فيما بعد بهذا العنوان،وبرنامج:سؤال على الهاتف؛ عام (1409 هـ).
ويحتوي الكتاب ُعلى سيرةٍ مُختصرةٍ للشيخِ رحمه الله، وشيئًا مِن مَنهجهِ في التدريسِ والدعوةِ والفتوى والخطابةِ والإمامةِ وذكرياتِ المؤَلِّفِ مع الشيخِ حالَ تسجيلِ البرامجِ الإذاعيةِ، وهو كتابٌ شَيِّقٌ وجميل.
هذهِ أَبْرَزُ الكتبِ التي تحدّثت عن الشيخِ، وهناكَ كُتُبٌ ومُذكِّراتٌ كَتَبَهَا طُلاّبُهُ ومُحبُّوه في ترجمتهِ، مِنها غير ما ذُكِرْ:
4 – صفحاتٌ مشرقةٌ مِن حياةِ الشيخِ محمد بن صالح العثيمين.تأليف: حمود بن عبد الله المطر، ويقع في (176) صفحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 – لمحات مِن حياة سماحة العلاّمة الشيخ محمد بن صالح العثيمين.تأليف:متعب بن عبد الرحمن القبيسي، ويقع في (17) صفحة.
6 – الدرُّ الثمين في ترجمة العلاّمة ابن عثيمين. شارك في إعدادها أحد عشر باحثًا مُعظمهم مِن تلاميذ الشيخ رحمه الله، وتقع في (45) صفحة.
7 – ابن عثيمين سيرةُ زاهدٍ. بقلم: خالد قندوس؛ من اليمن، وتقع في (20) صفحة.
8 – تُرجمَ له بترجمةٍ مُختصرةٍ في مَوقعهِ على الإنترنت تمّ إعدادها مِن قِبَلِ مؤسسةِ الشيخ محمد بن صالح العثيمين على العنوان التالي ( www.binothaimeen.com ) .
9 – وقفاتٌ في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. تأليف: إحسان بن محمد العتيبي، مَنشور في الشبكة العالمية (الإنترنت) في عدّة مواقع،ويقع في (35) صفحة.
10 –كما قد تعرّضتْ كثير من المجلاّت والصحف لسيرةِ الشيخِ رحمه الله ومَنهجهِ العلميِّ ومنها على سبيل المثال:
- مجلة البيان، في عددها الستون بعد المائة تحت عنوان: الشيخ ابن عثيمين في رياض المصلحين، وتقع في (42) صفحة، كتبها مجموعة من أبرزِ تلاميذ الشيخ رحمه الله، وهي كتابةٌ قيّمةٌ.
- مجلة الأسرة، في عددها الثاني والتسعون تحت عنوان:فارسُ الدعوةِ الذي رَحَل، وتقع في (8) صفحات.
وهذا على سبيل المثال لا الحصْر.
11 – هناكَ تراجم كُتبت له في حياتهِ رحمه الله، منها:
- ترجمة مُوجزة ضمن كتاب: علماؤنا، لـ فهد البراك و فهد البدراني.
- ترجمة موجزة في مجلة: الحكمة، في عددها الثاني وتقعُ في ثلاثين صفحة لـ وليد الحسين مُؤلِّفُ كتابِ: الجامع لحياة العلاّمة محمد بن صالح العثيمين.
وفيما يلي مِن الصفحاتِ سَأُتَرْجِمُ للشيخِ رحمه الله مُشارِكًا لهؤلاءِ ومُستفيدًا مِنهم مِن خلالِ المبحثين التاليين.
المبحث الأول: حياته الشخصية
مِن المهمِّ قبلَ الحديثِ عن حياته الشخصيّة الحديثُ عن عصره الذي عاش فيه؛إذْ قد عاش َالشيخُ رحمه الله في بيئتهِ الإقليميةِ حياةً مُستقرَّةً؛ إذْ كانت ولادتهُ متزامنةً تقريبًا مع توحيد المملكةِ العربية السعودية وانتهاء الفتن والحروبِ التي كانت سائدةً في الجزيرة العربيةِ؛ إلاّ أنّه عاصرَ أحداثًا عالميةً وتحولاتٍ كبيرة وتطوراتٍ في شَتَّى ميادينِ الحياةِ رغم أنّ عُمُرَهُ لم يتجاوز الرابعة والسبعين، وسوف أتناول ذلكَ مِن عدّة جوانب:
الجانب الأوّل: الأحداث الكبرى التي وقعت للأمّة الإسلامية في حياتهِ:
إنّ أكبرَ حَدَثٍ وقعَ في حياتهِ هو إنشاء الدولة اليهودية عام (1367 هـ) الموافق (1948 م) على أرض فلسطين، وما تبع ذلكَ مِن أحداثٍ انتهت باحتلالِ مدينة القدس عام (1387 هـ) الموافق (1967 م)؛ حيث وقعَ المسجد الأقصى أسيرًا بيدِ اليهودِ – فكَّ الله أَسْرَهُ – وكان الشيخُ آنذاكَ في العِقْدِ الرابعِ مِن عُمُرِهِ، فأشغلتْ هذه القضيةُ الشيخَ رحمه الله وتحدّثَ عنها في مُناسباتٍ كثيرة.
ومِمّا قالهُ رحمه الله:" أمّا بعدُ أيُّها الناسُ، فلقد مَضى على احتلالِ اليهودِ للمسجدِ الأقصى أكثرُ مِن ثمانِ سنواتٍ وهم يَعيثون بهِ فسادًا وبأهلهِ عذابًا، وفي هذهِ الأيامِ أصدرتْ محكمةٌ يهوديةٌ حكمًا بجوازِ تَعَبُّدِ اليهودِ في المسجدِ الأقصى، ومعنى هذا الحكم الطاغوتيِّ إظهارُ شعائرِ الكفرِ في مسجدٍ مِن أعظمِ المساجدِ الإسلاميةِ حُرْمَةً "
ثم استرسلَ رحمهُ الله وبيّنَ الأطوارَ التي مَرَّ بها المسجدُ الأقصى مِن لَدُنْ إبراهيمَ ? إلى وقتنا الحاضرِ، ومِمَّا قال:" وفي ربيع الأوّل سنةَ 1387 هـ احتلَّهُ اليهودُ أعداء الله ورسوله بِمَعُونةِ أوليائهم مِن النصارى، ولا يزالُ تحتَ سَيطرتِهم ولن يتخلَّوْ عنه، وقد قالت رئيسةُ وزرائهم فيما بلغنا: " إنْ كانَ مِن الجائزِ أنْ تتنازلَ إسرائيلُ عن تلِّ أبيب؛ فليسَ مِن الجائزِ أنْ تتنازلَ عن أورشليم القدس ".
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم لن تتنازلَ إسرائيلُ عن القدسِ إلاّ بالقوّةِ ولا قوّةَ إلاّ بنصرِ الله ? ولا نصرَ مِن الله إلاّ بعدَ أنْ نَنْصُرَهُ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} (محمد:7) وإنَّ نَصْرَنَا للهِ لا يكونُ بالأقوالِ البرّاقةِ والخُطَبِ الرنّانةِ التي تُحوِّلُ القضيّةَ إلى قضيةٍ سياسيةٍ وهزيمةٍ مادّيةٍ ومشكلةٍ إقليميةٍ، وإنّها والله مشكلةٌ دينيةٌ إسلاميةٌ للعالمِ الإسلاميِّ كُلِّهِ "، ثم بيَّنَ رحمه الله أسبابَ النَّصْرِ والهزيمةِ. ()
ومِمّا وَقَعَ للأُمّةِ أيضًا اجتياحُ الاتحادِ السوفيتيِّ لأفغانستانَ ()، ومِنْ ثَمَّ دُخول الصِّرْبِ لبلادِ البوسنة، وقتلِ المسلمينَ هناكَ وانتهاكِ أعراضهم، فكانَ الشيخُ رحمه الله يُشارِكُ إخوانه آلامهم ويَشعُر بِمُعَاناتهم، وقَدَّمَ لهم كُلَّ ما يستطيع،ومِمّا قالهُ:" ففي بلادِ المسلمينَ اليومَ مَنْ تُنتهَك أعراضهم وتُهدم مساجدهم وتُغْنَمُ أموالهم وتُسبَى ذريتهم مِن قِبَلِ النصارى ونحنُ أمّةٌ لا نتكلّمُ بما يجبُ علينا أنْ نتكلّمَ بهِ،وما يُفعل بالمسلمينَ اليومَ في البوسنةِ أَمْرٌ يُفطِّر الأكبادَ في الواقعِ .. " إلى أنْ قال:" ماذا نعملُ الآنَ مِن أجلِ دَعْمِ إخواننا في البوسنةِ .. ". ()
ثُمَّ جاءَ الاجتياحُ الرُّوسِيُّ لبلادِ الشيشان، سواءٌ في المرةِ الأُولَى عام (1414 هـ) أو المرةِ الثانيةِ عام (1420 هـ).
وكانَ للشيخِ رحمه الله جُهْدٌ بارزٌ في هذهِ القضيّةِ مِن خُطَبٍ وفتاوى وغيرها. ()
الجانب الثاني: التطورُ الهائلُ في التقنياتِ الحديثةِ ووسائلِ الاتصالِ والمواصلاتِ
لقد كانَ مَوقفُ الشيخِ رحمه الله الاستفادةُ مِنها فيما يخدمُ الإسلامَ والدعوةَ إليه.
فَمَثلاً استفادَ الشيخُ رحمه الله مِن الهاتفِ للإفتاءِ، وانتشرَ رقمهُ بينَ الناسِ فهو لا
ينقطع مِن الرنينِ، كما استفادَ مِنه أيضًا بإلقاءِ المحاضراتِ والدروسِ خارجَ المملكةِ، ونَفْعِ إخوانه المسلمينَ وإنْ لَمْ يُسافِر إليهم.
كما أدركَ رحمه الله أهمّيةَ الإعلامِ في نشرِ الدعوةِ، فكانَ أحدَ المشاركينَ في البرنامجِ الشهير: نورٌ على الدربِ، وكذا في برنامجِ: سؤالٌ على الهاتفِ، وله برنامجٌ خاصٌّ في تفسير القرآنِ اسمهُ: أحكامٌ مِن القرآنِ الكريمِ، وبرنامجُ: فقهِ العباداتِ.
كما وَجّهَ عِنايتهُ رحمه الله لتسجيل دُروسِهِ حتّى بلغَ ما للشيخِ مِن المواد الصوتيةِ في التسجيلاتِ قرابةَ (6000) ساعة صوتية في فنونٌ شَتَّى ()، ظَهَرَ نَفْعُها فيما بعد عندما عَمِدَ طُلاّبُهُ إلى تفريغها وتنقيحها وإخراجها في كُتُبٍ مُتداوَلة.
وفي آخرِ عُمُرِهِ اهتمّ بالشبكةِ العالميةِ (الإنترنت) وأَنْشَأ مَوقعًا خاصًّا بهِ افْتُتِحَ بعد وفاتهِ رحمه الله. ()
ومِمّا جاءَ في تَقْدِمَتِهِ للموقعِ قَوْلُهُ:" وإنّني أُذكِّرُ إخواني المسلمينَ في كُلِّ مكانٍ بما أنعمَ الله علينا في هذا العصرِ مِن سهولةِ الاتصالاتِ والمواصلاتِ حتى أنّ الرجلَ ليتحدّثُ بالحديثِ في بَيتهِ فيسمعهُ مَن في المشرقِ والمغربِ.
وإنّني عازمٌ بِحَوْلِ الله وقوّتهِ على اتخاذِ مَوقعٍ في الإنترنت أتحدّثُ فيهِ أحيانًا وأعرضُ فيهِ شيئًا مِن مُؤلَّفاتِي أحيانًا حسبَ ما تقتضيهِ الحالُ،وإنّني لنْ أتكلّمَ في شيءٍ فيه أَخْذٌ وَرَدٌّ؛ وإنّما أتكلّمُ بِعَرْضِ المنهجِ السليمِ المبنيِّ على كتابِ الله وسُنَّةِ رسولهِ ?، وإنّني لَوَاثِقٌ مِن أنّه إذا عُرِضَ الإسلامُ عَرْضًا صحيحًا على حسبِ ما في كتابِ الله وسُنَّةِ رسولهِ ? فَسيكونُ مَقبولاً لدى النفوسِ؛ لأنّ الإسلامَ دينُ الفطرةِ يَقبلُهُ كُلُّ ذِي فِطرة سليمةٍ ولا يحتاج إلى كبيرِ عَناءٍ، بِمُجرَّدِ أنْ يَشهد الرجلُ أنْ لا إله إلاّ الله وأنّ محمدًا رسولُ الله فإنّهُ سوفَ يَقبلُ هذا بِفطْرَتِهِ التي فَطَرَ الله بها عِبادَهُ، قالَ تعالى {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} (الروم:30) ". ()
(يُتْبَعُ)
(/)
ومِمّا ينبغي الإشارةُ إليهِ استغلالُ الشيخِ لموسمِ الحجِّ؛ذلكَ الحَدَثُ الإسلاميُّ المتكرِّرُ للتواصُلِ مع إخوانه المسلمينَ وتعليمهم، حيثُ يَصِلُ كُلَّ سنةٍ ما يَقْرُبُ مِن ثلاثةِ ملايينِ حَاجّ؛ فَأضْحَى أكبرَ تجمُّعٍ عالميٍّ وذلكَ بفضلِ الله تعالى ثُمَّ بما يسّرهُ مِن سهولةِ الوصولِ إلى مكّةَ المكرّمة، فالتزمَ الشيخ ُرحمه الله برنامجًا عِلْمِيًّا ودَعَوِيٍّا في هذا الموْسمِ العظيم مِن عام (1392 هـ) حتّى عام (1420 هـ). ()
الجانب الثالث: الصَّحْوَةُ الإسلاميةُ والنهضةُ العلميّة
بعدَ انجلاءِ الاستعمارِ العسكريِّ للدولِ الإسلاميةِ والعربيةِ بَقِيَ الاستعمارُ والغزو الفِكْرِيّ فَغَيَّبَ الأمّةَ عن دينها وأصبحَ الدينُ غريبًا جدًّا بينَ الشعوبِ،وأصبحَ المتمسِّكُ بِدِينهِ كأنّهُ حَيٌّ بينَ أَمْوَاتٍ؛ حَتّى أَذِنَ الله ? بِصَحْوَةِ الأمّةِ الإسلاميّةِ وعَودتِهَا إلى دينها والاستمساكِ بكتابِ ربّها وسنّةِ نبيّها؛ وتَبِعَ ذلكَ نهضةٌ علميّةٌ وهو مَحْضُ فضلِ الله تباركَ وتعالى، ولقد عاشَ الشيخُ ابن عثمينَ رحمه الله في أكثرِ عُمُرِهِ في مَرحلةِ ما قبلَ الصَّحْوَةِ؛ ولمّا أتَتْ الصَّحْوَةُ أصبحَ مِن أَبْرَزِ عُلمائِهَا ودعاتها والتَفَّ حولهُ الناسُ،وغَدَا مَرْجِعِيَّةً علميّةً، يشهدُ لذلكَ انتشارُ كُتُبِهِ وحرصُ الناسِ على فتاويه، فرحمه الله رحمةً واسعةً، وجزاهُ عن الإسلامِ والمسلمينَ خيرَ الجزاء.
ثانيًا: اسْمُهُ ونَسَبُه
هو أبو عبد الله، محمد بن صالح بن سليمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن مقبل؛ مِن آل مقبل؛ مِن آل رَيِّسْ الوهيبي التميمي، وجَدُّه الرابع عُثْمَان أُطْلِقَ عليه: عثيمين؛ فاشتهرَ بهِ، وهو مِن فخْذ – وْهَبَه – مِن تميم، نَزَحَ أجدادهُ مِن الوَشْمِ إلى عنيزةَ.
ثالثًا: مَوْلِدُهُ
وُلِدَ الشيخُ في مدينةِ عنيزةَ - إحدى مُدُنِ القصيم - عامَ (1347 هـ) في السابعِ والعشرين مِن شهر رمضانَ المباركِ.
رابعًا: أُسْرَتُهُ
تُوفيَّ الشيخُ وفي عِصْمَتِهِ امرأةٌ واحدةٌ أنجبَ مِنهَا خمسةً مِن الذكورِ وثلاثًا مِن البناتِ، وأسماءُ أولادهِ الخمسةِ:
عبد الله؛ وهو أكبرهم وبهِ يُكَنَّى، وعبد الرحمن، وإبراهيم، وعبد العزيز، وعبد الرحيم وهو أصغرهم.
كما أنّ للشيخِ رحمه الله اثنانِ مِن الأخوةِ هُمَا:
د. عبد الله، والأستاذ. عبد الرحمن.
خامسًا: وَفَاتُهُ
في عامِ 1420 هـ اكتشفَ الأطباءُ بعدَ جملةٍ مِن الفحوصاتِ مَرَضَ الشيخِ رحمه الله بسرطانِ القولون، وبدأَ الشيخُ رحلةً علاجيةً مع هذا المرضِ إيمانًا مِنهُ بفعلِ الأسبابِ، وفي عَصْرِ يومِ الأربعاءِ الخامس عشر مِن الشهرِ العاشرِ مِن عام 1421 هـ كانَ مَوعدًا لرحيلهِ مِن هذه الدنيا عن عُمُرٍ يُناهز الرابعةَ والسبعين قضاها في خدمةِ الإسلامِ والمسلمين حتّى آخرَ أيامِ حياتهِ؛ حيثُ استمر في إلقاءِ دروسهِ المعتادةِ في شهر رمضانَ رغم حالتهِ الصحيّةِ الصعبةِ، فكانَ يُلقِي دروسهُ والأوكسجين على أَنْفِهِ، وقد حضرتُ جُملةً مِن هذه الدروسِ وواضحٌ فيها أثرُ المرضِ على حديثهِ؛ بل وعلى قوّةِ استيعابهِ، وكأنَّ الشيخَ رحمه الله قد أحسَّ بقربِ أجلِهِ حينما وَدَّعَ طلابهُ في اليومِ التاسع والعشرين مِن رمضان حيثُ خَتَمَ درسهُ بقولهِ:" لَعَلِّي لا ألقاكم بعد عامي هذا " فرحمَ الله الشيخَ رحمةً واسعةً وأسكنهُ فسيحَ جنّاتهِ. ()
وكانت وفاتهُ رحمه الله في مدينةِ جدّة، وصُلِّيَ عليهِ في المسجدِ الحرامِ يومَ الخميسِ عَصْرًا وحضرَ جنازتهُ جمعٌ غَفَير، وَدُفِنَ في مقبرة العدْل بمكة المكرمة بجوار قبر شيخهِ الشيخُ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله.
المبحث الثاني: حياته العلميّة
أولاً: شُيوخه ()
لم يُكثِر الشيخُ رحمه الله مِن المشايخِ والتتلمذِ عليهم، واكتفى بمشايخِ بلدهِ ولم يَرحل لطلبِ العلمِ إلاّ مرّةً واحدةً وكانت إلى الرياضِ، وذلكَ للدراسةِ النظاميّةِ في المعهدِ العلميِّ وكانَ ذلكَ عام (1372 هـ) ()، وبدأَ الشيخُ رحمه الله في طلبِ العلمِ عامَ (1360 هـ) وعُمُرُهُ آنذاكَ (14) سنة ()، وأبرزُ مشايخهِ هم:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 – الإمام العلاّمة المفسِّر عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله.
وقد لازمهُ قُرابةَ الستَّ عشرةَ سنة.
2 – الشيخُ المحدِّث عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله، مُفتِي عامّ المملكة.
درسَ عليه الحديثَ عندما كانَ الشيخُ مُواصلاً لدراستهِ النظاميّةِ في الرياضِ؛ فقرأَ عليهِ صحيحَ البخاري وبعضَ كُتُبِ الفقهِ.
3 – الشيخ المفسِّر محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، المتوفَّى عام (1393 هـ).
وهو مُفسِّرٌ لغويٌّ، صاحب التفسير المشهور: أضواء البيان في إيضاحِ القرآنِ بالقرآن، وقد درسَ عليهِ الشيخُ في المعهد العلميِّ بالرياضِ.
4 – الشيخ علي بن محمد الصالحي رحمه الله.
شيخهُ وقرينهُ في الطلبِ على يد الشيخِ السعديِّ؛ فكلاهما مِن طُلاّبِ الشيخِ عبد الرحمن السعدي.
5 – الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوّع رحمه الله، قاضي عنيزة.
فقد قرأَ عليهِ مختصر العقيدةِ الواسطيةِ للشيخ السعديِّ، ومنهاج السَّالِكين – في الفقهِ - والآجرُّوميّة والألْفِيَّة – في النحو والصرْف -.
6 – الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عودان رحمه الله.
فقد درسَ عليهِ بعضَ كُتُبِ الفقهِ والفرائض.
7 – الشيخ عبد الرحمن بن سليمان آل دامغ رحمه الله.
فقد حفظَ عليهِ القرآنَ كاملاً، وهو جَدٌّ للشيخِ رحمه الله مِن جِهَةِ أُمِّهِ.
8 – الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد رحمه الله.
9 - الشيخ عبد الرحمن الأفريقي رحمه الله.
وهُمَا مِن مشايخهِ في المعهدِ العلميِّ. ()
هؤلاء هم أبرزُ المشايخِ الذينَ تتلمذَ عليهم الشيخُ ابن عثيمين رحمه الله في عَصْرِهِ، والمطَّلِعُ على كُتُبِ الشيخِ رحمه الله يرى أنّه أَكْثَرَ مِن التتلمذِ على كُتُبِ شيخِ الإسلامِ ابن تيمية وتلميذهِ ابن القيّمِ رحمهما الله، فهو كثيرًا ما يَنْقُلُ عنهما ويذكرُ اختياراتهما كما سيأتي بيان ذلكَ عند الحديثِ عن مَصادرهِ في التفسير.
ثانيًا – تلاميذهُ
أول جَلسةٍ عَقدها الشيخُ رحمه الله للتدريسِ كانت عام (1371 هـ) قبلَ وفاة شيخهِ السعدي بما يَقربُ مِن خمس سنواتٍ ()،ثم بدأَ البداية الفعليّةَ بعد وفاةِ شيخهِ السعدي عام (1376 هـ) حتّى وفاتهِ عام (1421 هـ) فكانت المدّة التي قضاها الشيخُ رحمه الله في التدريسِ تَزيدُ على نِصْفِ قَرْنٍ ()،وكانَ التتلمذُ على الشيخِ رحمه الله يَنقسِمُ إلى مرحلتينِ بحسبِ الكثْرةِ والقلَّةِ:
المرحلة الأولى: قِلَّةُ التلاميذِ في درسهِ، وهي مِن بدايةِ تَصدِّيهِ للتدريسِ حتّى عام (1406 هـ)، وكانَ تلاميذهُ رُبَّمَا لا يزيدونَ في مَجموعهم عن عشرة، ورُبَّمَا حضرَ الدرسَ واحدٌ أو اثنان.
المرحلة الثانية: كَثْرَةُ التلاميذِ، وكانَ ذلكَ عام (1406 هـ) حتّى وفاتهِ؛ حتّى وَصَلَ العدد في المجلسِ الواحد في مَسجدهِ إلى أكثرَ مِن ستمائةِ طالبٍ ()، وسببُ ذلكَ والله أعلم:
- صبرُ الشيخِ ومُثابرته تلك َالمدّةَ الماضية حتّى كَتَبَ الله لهُ القبولَ.
- الصحوةُ الإسلاميّة التي عَمَّتْ أنحاءَ العالم الإسلامي.
- جُلوس الشيخِ للتعليمِ وتفريغ نَفْسِهِ له.
وكانَ طُلاّبه مِن مستوياتٍ مُختلفةٍ؛ فمنهم أساتذةُ الجامعاتِ، وطلابها، ومنهم الموظّفونَ، وتلاميذ المدارسِ، ومنهم المتفرّغونَ لطلبِ العلمِ، كما أنّ جِنسياتهم مختلفةٌ مِن داخلِ المملكةِ وخارجها، إلاّ أنّ أكثرهم مِن منطقةِ القصيم؛ ولذا فحَصْرُ طَلَبَةِ الشيخِ على وَجْهِ الدَّقَةِ مُتَعَذِّرٌ لأُمُور:
- طُول مُدّةِ جلوس الشيخِ رحمه الله للتدريس.
- جلوسهُ للتدريسِ في أكثر مِن مكانٍ، فَلَهُ دروسٌ في مَسجدهِ في عنيزةَ، ودروسٌ في المسجدِ الحرام في رمضانَ والحجّ، ودروسٌ في المسجد النبوي.
- هُناكَ الكثير مِن الطلبةِ الذينَ تتلمذوا على أشرطةِ الشيخِ رحمه الله والتي نَفَعَ الله بها نفعًا عظيمًا،وقد التقيتُ في الرياض بِرَجُلٍ مِن أوربا يُقال له:سليمان،أسلمَ وحَسُنَ إسلامهُ وتعلّمَ العربيّةَ ثمّ بدأَ يتتلمذُ على دروسِ الشيخِ الصوتية فجعلَ لَهُ برنامجًا يوميًّا أشبهَ ما يكونُ بالمدرسةِ النظاميّةِ؛ففي كُلِّ يومٍ يقضي أربعَ ساعاتٍ كُلُّ ساعةٍ في فَنٍّ مِن فنونِ العلم التي قامَ الشيخُ بِشرْحِهَا، وهذا على سبيلِ المثال لا الحصْر.
(يُتْبَعُ)
(/)
- هُناكَ الكثير مِمّنْ تتلمذَ على الشيخِ رحمه الله مِمّنْ لا يعرفهم أحد؛ إمّا لِكوْنِهِ – التِّلْمِيذُ – أتى للدراسةِ في الجامعةِ فحضرَ عند الشيخِ بعض دروسهِ، أو كانَ مِمّنْ يحضرُ في الإجازات الصيفيةِ لحضورِ الدوراتِ العلميّةَ التي يَعقدها الشيخُ في مَسجدهِ، أو كانَ يحضرُ مَجالسَ الشيخِ التي يَعقدها في مَواسِمِ الحجّ ورمضان.
- هُناكَ مِن الطلبة مِمّنْ لازَمَ الشيخَ رحمه الله فحضرَ جميعَ دروسهِ في فترةٍ مِن الزمنِ، ومِنهم مَن كانَ يختار بعض الدروسِ فيحضرها؛ خاصَّةً درسَ الشيخِ في شرحِ زاد المستقنع والذي كان يُلقِيهِ بعد مَغْرِبِ كُلِّ سَبْتٍ وإثْنَيْن، فكانَ الطلابُ يتوافدونَ مِن أنحاء القصيم لحضورهِ؛ ولذا كانَ الشيخُ رحمه الله يتأخّرُ في البدءِ به حتّى قُبيلَ صلاةِ العِشَاء، وأذكرُ أنّني لازمتُ حُضورَ هذا الدرس في فترةٍ مِن الفتراتِ مع بعضِ الأخوةِ فَكُنّا نُصلِّي المغربَ في بريدةَ ثم نَذهب إلى عنيزةَ ونُؤدِّي تحيّةَ المسجدِ ونَحضر جُزءً مِن مُناقشةِ الدرسِ السابقِ قبلَ البَدْءِ بالدرسِ الجديد والذي رُبَّمَا لا يتجاوزُ أحيانًا ثُلُثَ ساعةٍ؛ حيثُ كانَ ينتهي الدرسُ مع أذانِ العِشَاء، فَنرجعُ ونُصلِّي العِشَاءَ في بريدةَ.
وكُلُّ ما تقدّمَ يجعلُ مِن الصعبِ حصْرَ طلبةِ الشيخِ رحمه الله، لكن ذَكَرَ الأخ / وليد الحسين – أحدُ طلابِ الشيخِ – عَدَدًا مِن الطلبةِ المتميِّزينَ الذينَ أطالوا المكْثَ عند الشيخِ لسنواتٍ، ومِنهم:
- الشيخ إبراهيم بن علي العبيد.
- الشيخ إبراهيم بن محمد الدبيان.
- الشيخ أحمد بن عبد الرحمن القاضي.
- الشيخ أحمد بن محمد الخليل.
- الشيخ خالد بن سليمان المزيني.
- الشيخ خالد بن عبد الله المصلح.
- الشيخ خالد بن علي المشيقح.
- الشيخ سامي بن محمد الصقير.
- الشيخ سليمان بن عبد الله أبا الخيل.
- الشيخ عبد الرحمن بن صالح الدَّهَش.
- الشيخ عبد الله بن محمد الطيَّار.
- الشيخ محمد بن سليمان السلمان.
- الشيخ محمد بن صالح البرّاك.
- الشيخ يحي اليحي.
وغيرهم كثير. ()
ثالثًا – أَعْمَالُهُ
تولَّى الشيخُ رحمه الله جُمْلَةً مِن الأعمالِ العظيمةِ في المجالِ العلميِّ أو الدعويِّ أو الخيريِّ ومِنها:
1 – التدريس، وهو على ثلاثة أقسام:
أ – التدريسُ في مَسجدهِ،وأمضى فيه ما يزيدُ على نِصف قَرْنٍ؛ كما قدّمتُ آنفًا.
ب – التدريسُ النظاميُّ: حيثُ بدأَهُ بالتدريسِ في المعهدِ العلميِّ في عنيزةَ عام (1374هـ) حتّى عام (1398 هـ)، ومِن ثُمَّ انتقلَ إلى فرعِ جامعةِ الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم في كليّة الشريعة وأصول الدين، مِن العامِ (1398/ 1399 هـ) حتّى تُوفِّيَ رحمه الله.
ج – التدريسُ في المسجدِ الحرام والمسجدِ النبويِّ في مَواسمِ الحجّ وشهر رمضان والعُطَلِ الصيفيّةِ.
2 – شاركَ في عضويّةِ لجنةِ الخطط ومناهجِ المعاهد العلميّةِ التابعة لجامعةِ الإمام، وأَلَّفَ عددًا مِنها.
3 – جهوده في مَواسمِ الحجّ؛ حيثُ التزمَ برنامجًا دعويًّا مِن عامِ (1392 هـ) حتّى عام (1420 هـ). ()
4 - شاركَ في عضويّةِ المجلسِ العلميِّ بجامعةِ الإمام محمد بن سعود الإسلامية للعامينِ الدراسيينِ (1398/ 1399 هـ)، (1399/ 1400 هـ).
5 – شاركَ في عضويةِ مجلس كليّة الشريعة وأصول الدين بفرعِ جامعةِ الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وَرَأَسَ قسمَ العقيدةِ فيها.
6 – كانَ عضوًا في هيئةِ كبارِ العلماءِ بالمملكةِ العربيّة السعوديّة، مِن عام (1407 هـ) حتّى وفاتهِ رحمه الله.
7 – رَأَسَ جمعيةَ تحفيظ القرآن الكريم بعنيزةَ، مُنْذُ تأسيسها عامَ (1405 هـ) حتّى وفاتهِ رحمه الله.
8 – أشرفَ على مكتب الدّعوة وتوعية الجالياتِ في عنيزة.
9 – تولَّى الخطابةَ في الجامع الكبير في عنيزةَ مُنْذُ وفاةِ شيخهِ عبد الرحمن السعدي عام (1376 هـ) حتّى 30/ 7 / 1421 هـ حيثُ كانت آخر خُطْبَةٍ لَهُ في الجامع الكبير.
10 – المشاركة في العديد مِن البرامج الإذاعيّة كبرنامج: نور على الدرب، وبرنامج: سؤالٌ على الهاتف، وله برامجُ خاصّةٌ بهِ كبرنامج: أحكامٌ مِن القرآن الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
11 – إلقاءُ المحاضراتِ العلميّةِ المتخصِّصةِ داخلَ المملكةِ، وخارجها عن طريقِ الهاتفِ.
12 – المشاركةُ في المؤتمراتِ الإسلاميّةِ.
13 – التأليفُ، وكانت بدايتهُ عام (1382 هـ) حيثُ أَلَّفَ كتابهُ: فتح ربِّ البريّةِ بتلخيصِ الحمويّةِ.
هذهِ أبرزُ الأعمالِ التي قامَ بها الشيخُ رحمه الله. ()
رابعًا: مَكَانتُهُ العلميَّةُ
للشيخِ رحمه الله مكانةٌ خاصّةٌ ليسَ في مُجتَمعهِ ومُحيطِهِ فحسبْ بل في عامّةِ المجتمعاتِ المسلمةِ في مُختَلفِ دُوَلِ العالمِ، فكانَ مع شيخهِ الشيخُ عبد العزيز بن باز لهما الصِّيتُ العالي في أوساط المسلمينَ، وبرزت هذه المكانةُ مِن خلال ما يلي:
1 – كثرةُ مُؤلَّفاتِهِ وسعةُ انشارها وحرْص الناسِ على اقتنائها فلقد طُبِعَ للشيخِ رحمه الله كُتُبٌ كثيرةٌ مِنها الكبير والصغير بآلافِ النُّسَخِ ونفدتْ مِن الأسواقِ وكُرِّرتْ طباعتها مرّاتٍ كثيرة بل تتسابقُ دُور الطبعِ لطباعةِ كُتُبِهِ نظرًا لِسُوقِهَا الرائجِ، كما تُرجِمِ العديدُ مِنها إلى عدّةِ لُغاتٍ. ()
2 – كثرةُ المواد العلميّةِ المسجّلةِ، فلقد تجاوزَ ما سُجِّلَ للشيخِ رحمه الله في دروسهِ قُرابةَ ستة آلاف ساعة صوتيّةٍ، وسارعَ الناسُ باقتنائها.
3 – تقلّدهِ بعضَ المناصبِ المهمّةِ؛ كعضويّةِ هيئةِ كبار العلماءِ، ورئاستهِ لقسم العقيدة بكلية الشريعة وأصول الدين بفرعِ جامعةِ الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، وكانَ مِن مَراجعِ الفتيا في هذه البلادِ.
4 – مشاركتهُ في البرامجِ الإذاعيّة المشهورةِ.
5 – اهتمامُ الناس بذكرِ آرائهِ واختياراتهِ،وتناقلها بينَ طلبةِ العلمِ؛ بل وعوامِّ الناسِ؛ حيثُ جَمَعَ الأخ / محمد بن عبد الله الذياب بعضًا مِنها فبلغتْ (950) اختيارًا للشيخِ، وضَمَّنَهَا كتابًا سَمّاهُ: توجيهُ الراغبينَ إلى اختيارات الشيخ ابن عثيمين، يقعُ في (401) صفحة.
6 – حصلَ على جائزةِ الملك فيصل العالمية عام (1414 هـ) لفرع خدمةِ الإسلام، وذَكَرَتْ لجنةُ الاختيارِ في حيثياتِ فوزِ الشيخِ بالجائزةِ ما يلي:
– تحلِّيهِ بأخلاقِ العلماءِ الفاضلةِ التي مِن أبرزها: الورع، والزهد،ورحابة الصدر، وقول الحقّ، والعمل لمصلحةِ المسلمينَ،والنصح لخاصَّتِهم وعامّتِهم.
– انتفاعُ الكثيرينَ بعلمهِ تدريسًا وإفتاءً وتأليفًا.
– إلقاءه المحاضراتِ العامّة النافعةِ في مُختلفِ مناطقِ المملكةِ.
– مشاركتهُ المفيدةَُ في مؤتمراتٍ إسلاميّةٍ كثيرة.
– اتّباعهُ اسلوبًا مُتميِّزًا في الدعوةِ إلى الله بالحكمةِ والموعظةِ الحسنةِ وتقديمهِ مثلاً حيًّا لمنهجِ السلفِ الصالحِ فِكْرًا وأسلوبًا. ()
7 – حرصُ الجالياتِ الإسلاميّةِ في الغَرْبِ على الاستفادةِ مِنهُ، ونظرًا لعدمِ سَفَرِ الشيخَ رحمه الله خارجَ المملكةِ فقد كانت اللقاءاتُ تُعْقَدُ معه عن طريق الهاتف.
8 – تأثّر الناسِ بعد وفاتهِ، فلقد تحدّثتْ عن هذا الحدَثِ وسائلُ الإعلامِ المرئيّةِ والمسموعةِ والمقروءةِ، وكَتَبَ في مناقبهِ ومآثرهِ الكثيرُ مِن أهل العلمِ والفضلِ، ورثاهُ الشعراء. ()
خامسًا: مُصَنَّفَاتُهُ
لقد تفرّغَ الشيخُ رحمه الله للعلمِ والتعليم ِوطرحَ الله له القبولَ فانتشرتْ كُتُبُهُ ومُؤلَّفاتُهُ وقبلَ أنْ أسردها لكَ أُحِبُّ أنْ أُنبِّهَ على أمورٍ:
1 – أوّلُ كتابٍ طُبعَ للشيخِ هو كتابُ: فتح ربِّ البريّةِ بتلخيصِ الحمويّةِ، وذلكَ عام (1380 هـ). ()
2 – تَنقسمُ مُؤلَّفاتُ الشيخِ رحمه الله إلى قِسمين:
القسم الأول: المؤلَّفاتُ التي ألَّفَهَا ابتداءً؛أيْ كَتَبَهَا بيدهِ،ككتابِ: فتح ربِّ البريّةِ بتلخيصِ الحمويّةِ، والأصول مِن علم الأصول، وأصولٌ في التفسير، وغيرها.
القسم الثاني: المؤلَّفاتُ التي أَصْلُهَا دُروسٌ ألقاها في مَسجدهِ على طُلاّبِهِ فقاموا بتفريغها وتحريرها وراجعَ الشيخُ بَعْضَهَا قبلَ وفاتهِ وبَعْضُهَا طُبِعَ قبلَ مُراجعةِ الشيخِ له؛ ولذا وقعتْ فيها بعضُ الأخطاءِ ينبغي التَّنَبُّه لها، وهذا القسمُ هو أغلبُ كُتُبِ الشيخِ المنتشرةِ اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تَولّتْ مؤسسةُ الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية القيامَ بالمراجعةِ والتدقيقِ بعد وفاتهِ، وكَوَّنتْ لِجَانًا مِن خواصِّ تلاميذِ الشيخِ للقيامِ بهذه المهمّةِ نسألَ الله لهم الإعانةَ في إخراجِ هذا التراث ِالضخم.
والفرقُ بينَ القِسْمين بَيِّنٌ لِمَنْ اطَّلَعَ عليهما.
3 – هُناكَ أكثر مِن مَجموعٍ عَمِدَ جامعهُ إلى جمعِ فتاوى أو رسائل للشيخِ ابن عثمين رحمه الله منها كتاب: الصيد الثمين في رسائلِ ابن عثيمين، وأشْمَلُ هذهِ المجاميعِ: مجموع فتاوى ورسائل الشيخِ محمد بن صالح العثيمين،جَمَعهُ الشيخ فهد بن ناصر السليمان، وبلغ هذا المجموع حتّى الآن عشرين مُجلَّدًا؛ العشرةُ الأُولَى مِنها في العقيدةِ، والعشرة الثانية في الفقه؛وَصَلَ إلى نهاية كتاب الصيام، والعَمَلُ على إِتْمَامِهِ، والهدفُ مِنهُ جمعُ كُلِّ فتاوى ورسائلِ الشيخِ ابن عثمين رحمه الله في شَتَّى الفنونِ مِمَّا هو في مُجلَّدَيْنِ فأقلّ كما تمّ الاتفاقُ على ذلكَ مع الشيخِ أيامَ حياتهِ. ()
4 – تعدّدت طبعاتُ كُتُبِ الشيخِ رحمه الله فهناكَ مِن الكتبِ ما طُبعَ عشراتِ المرّاتِ؛ ولذا أنصحُ القارئَ باختيار الطبعاتِ المراجَعَةِ والنهائيّةِ فهي أَسْلَمُ.
5 – هناكَ كُتُبٌ طُبعت بدونِ إذن الشيخِ رحمه الله؛ فُرِّغَتْ مِن الأشرطةِ، وهذا وإنْ كانَ فيه نَشر للعلمِ لكنك أحيانًا تجد فيها أخطاء كثيرة، وذلكَ لأنّ طَابِعِيهَا التزموا ذِكْرَ كُلِّ ما ذكره ُالشيخُ، أو لَمْ يتحرَّوا الدِّقَةَ، ومَعلومٌ أنّ المعلومةَ في الدرسِ العلميِّ تختلفُ عنها في الكتابِ مِن جهةِ الأسلوبِ والطريقةِ.
6 – سأقومُ بِسَرْدِ مُؤلَّفاتهِ رحمه الله، وآثارهِ المسموعةِ والتي هي نواةٌ لهذه المؤلَّفاتِ، أو في الطريقِ لأنْ تكونَ كذلكَ، ما عَدَا مؤُلَّفاتهِ في التفسير وعلومِ القرآن والتي سأذكرها وأتحدّثُ عنها في البابِ الأول إن شاء الله تعالى؛ علمًا أن هذه المؤلفات مِنها المطوَّل ومِنها المختصر.
1 - المؤلَّفَاتُ المطبوعةُ
1 - الإبداع في كمال الشرعِ وخطر الابتداع.
2 - أثر المعاصي على الفرد والمجتمع.
3 - أحكام الأضحية والذكاة.
4 - (70) سؤالاً عن أحكام الجنائز.
5 - (60) سؤالاً عن أحكام الحيض.
6 - أحكام الصيام وفتاوى الاعتكاف.
7 - أحكام قصر الصلاة للمسافر.
8 - الاختيارات والترجيحات – جمعها ورتّبها عبد الله بن يوسف الحافي –.
9 - اثنان وخمسون سؤالاً عن أحكام الحيض في الصلاة والصيام والحج والاعتكاف
10 - إرشاد العباد إلى معرفة الله وتوحيده.
11 - إزالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار.
12 - أسئلة مِن بعض بائعي السيارات.
13 - أسئلة مهمّة.
14 - أسئلة وأجوبة عن ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة.
15 - أسئلة وأجوبة في صلاة العيدين.
16 - أسماء الله وصفاته.
17 - الأصول مِن علم الأصول.
18 - إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر.
19 - أقسام المداينة.
20 - بعض الأذكار والأدعية اليومية – مطوية –.
21 - التحذير من فتنة التكفير.
22 - تسهيل الفرائض.
23 - تقريب التدمرية.
24 - التمسّك بالسنّة النبويّة وآثاره.
25 - تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام.
26 - التوبة.
27 - توجيهات للمؤمنات حول التبرّج والسفور.
28 - توجيه الراغبين إلى اختيارات ابن عثيمين – جمع وإعداد محمد الذياب –.
29 - التوحيد ومعنى الشهادتين وحكم المتابعة.
30 - التعليق على القواعد والأصول للسعدي.
31 - ثمانية وأربعون سؤالاً في الصيام.
32 - حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة.
33 - حقوق الراعي والرعية.
34 - حكم تارك الصلاة.
35 - الحكمة من إرسال الرسل.
36 - الخلاف بين العلماء، أسبابه وموقفنا منه.
37 - دور المرأة في إصلاح المجتمع.
38 - الرِّبَا، صُوَرُهُ، أقسام الناس فيه.
39 - رسالة إلى الدعاة.
40 - رسالة في أحكام الميت وغسله.
41 - رسالة في أنّ الطلاق الثلاث واحدة ولو بكلمات.
42 - رسالة في الحجاب.
43 - رسالة في الدماء الطبيعية للنساء.
44 - رسالة في زكاة الحليّ.
45 - رسالة في سجود السهو.
46 - رسالة في صفة الصلاة.
47 - رسالة في الصلاة والطهارة لأهل الأعذار.
48 - رسالة في قصر الصلاة للمبتعثين.
49 - رسالة في كفر تارك الصلاة.
50 - رسالة في المسح على الخفّين.
(يُتْبَعُ)
(/)
51 - رسالة في مواقيت الصلاة.
52 - رسالة في الوضوء والغسْل والصلاة.
53 - رسالة في الوصول إلى القمر.
54 - رسائل وفتاوى في المسح على الخفّين والتيمّم.
55 - رسائل فقهيّة.
56 - زاد الداعية إلى الله ?.
57 - الزواج.
58 - سؤال وجواب.
59 - شرح أصول الإيمان – نبذة في العقيدة -.
60 - شرح ثلاثة الأصول.
61 - شرح حديث جبريل ?.
62 - شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين (7 مجلدات) وهناك طبعةٌ في (4 مجلدات).
63 - شرح العقيدة الواسطية (مجلدان).
64 - شرح الأصول الستة.
65 - شرح كشف الشبهات.
66 - شرح لمعة الاعتقاد.
67 - شرح مقدّمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية.
68 - شرح نظم الورقات.
69 - شرح الآجرومية.
70 - شرح الأربعين النووية.
71 - شرح المنظومة البيقونية.
72 - الشرح الممتع على زاد المستقنع (8 مجلدات من الطهارة إلى الرِّبَا والصرْف وهو أكبر مُؤَلَّفٍ للشيخِ، قد يصل بعد الانتهاء منه إلى ستة عشر مجلدًا).
73 - الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات.
74 - صفة الحجّ والعمرة.
75 - الضياء اللامع من الخطب الجوامع.
76 - الطاعة والمعصية وأثرها في المجتمع.
77 - عقيدة أهل السنة والجماعة.
78 - الفتاوى الاجتماعية.
79 - فتاوى أركان الإسلام - وهو آخر كتاب طُبِعَ للشيخِ في حياتهِ (مجلد 616 صفحة) وتُوفيَ بعده بثلاثةِ أسابيعَ تقريبًا، ولم يَصْدُرْ له كتابٌ في حياتهِ بعد هذا الكتاب.
80 - فتاوى التعزية.
81 - فتاوى الحجّ والعمرة والزيارة.
82 - الفتاوى الذهبيّة في الرُّقَى الشرعيّة.
83 - فتاوى الصيد.
84 - فتاوى منار الإسلام (3 مجلدات).
85 - الفتاوى المكيّة.
86 - الفتاوى النسائية.
87 - فتاوى وتوجيهات في الإجازة والرحلات.
88 - فتاوى ورسائل في الأفراح.
89 - فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام – كتاب الطهارة –.
90 - فتح ربِّ البريّةِ بتلخيصِ الحمويّةِ (وهو تلخيص لكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية – الحمويّة –).
91 - فصول في حكم الصيام والتراويح والزكاة.
92 - القضاء والقدر.
93 - القواعد المثلى في صفات الله وأسمائهِ الحسنى.
94 - القول المفيد على كتاب التوحيد (3 مجلدات).
95 - كتاب العلم.
96 - لقاء الباب المفتوح.
97 - لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد.
98 - مجالس شهر رمضان.
99 - مجموعة أسئلة في بيع وشراء الذهب.
100 - مجموعة دروس وفتاوى الحرم المكيِّ مِن عام (1408 إلى1411 هـ).
101 - مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين (جمعها وأعدّها الشيخ فهد بن ناصر السليمان، صدر مِنها حتّى الآن عشرون مجلدًا).
102 - المجموع الثمين من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين (جمع وترتيب الشيخ فهد بن ناصر السليمان ثم أُضيفت له الرسائل فَطُبِعَ بالعنوان 101).
103 - محاذير الكوافيرات – مطوية –.
104 - مختارات من إعلام الموقّعين.
105 - مختارات من اقتضاء الصراط المستقيم.
106 - مختارات من زاد المعاد.
107 - مختارات من الطرق الحكمية.
108 - مختارات من فتاوى الصلاة.
109 - مشكلات الشباب في ضوء الكتاب والسنّة.
110 - مصطلح الحديث.
111 - مكارم الأخلاق.
112 - مِن أحكام الأضحية.
113 - مناسك الحجّ والعمرة والمشروع في الزيارة.
114 - المنتقى من بدائع الفوائد.
115 - مَنظومة في الأصول والقواعد الفقهية –وعدد أبياتها بيتانِ ومائة نَظَمَهَا الشيخُ وشَرَحَهَا بنفسهِ –.
116 - مِن منكرات الأفراح.
117 - المنهج لمريد العمرة والحجّ.
118 - نبذة في الصيام.
119 - تخريج أحاديث الروض المرْبع – لم يُطبع –.
120 - نيل الأرب مِن قواعد ابن رجب – لم يُطبع –.
2 – مُؤلَّفاتٌ تحتَ الطباعةِ
والتي هي بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، والمدفوعة إلى دُورِ النَّشْرِ بتاريخ 1/ 4 / 1424 هـ كما هو مَنشورٌ على الشبكة العالمية (الإنترنت) في مَوقع الشيخِ ():
1 - فتح ربِّ البريّةِ بتلخيصِ الحمويّةِ، وتنشره دار ابن الجوزي.
2 - الشرح الممتع – المجلدان السادس والسابع –، وتنشره دار ابن الجوزي.
3 - شرح نظم الورقات لشرف الدين العمريطي، وتنشره دار ابن الجوزي.
4 - الضياء اللامع من الخطب الجوامع، وتنشره دار الثريا.
5 - مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله، المجلد الحادي والعشرون، وتنشره دار الثريا.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - تفسير القرآن الكريم – سورة الصافات -، وتنشره دار الثريا.
7 - أحكام الأضحية والذكاة، وتنشره دار الوطن.
8 - الصحوة الإسلامية، وتنشره دار الوطن.
9 - شرح رياض الصالحين، الجزء (من الأول إلى الرابع)، وتنشره دار الوطن.
10 - فتاوى منار الإسلام، وتنشره دار الوطن.
11 - أحكام من القرآن الكريم، وتنشره دار الوطن.
12 - فقه العبادات، وتنشره دار الوطن.
13 - شرح بلوغ المرام، الجزء الأول، وتنشره دار الوطن.
14 - شرح السياسة الشرعية، وتنشره دار الوطن.
15 - شرح المنظومة البرهانية في علم الفرائض، وتنشره دار الوطن.
16 - التمسّك بالسنّة النبويّة – محاضرة -، وتنشره دار الوطن.
17 - فتاوى مهمّة عن صلاة الفجر – مطوية -، وتنشره دار الوطن.
18 - مجموعة أسئلة عن النكاح، وتنشره دار الوطن.
19 - رسالة إلى الدعاة، وتنشره دار الوطن.
20 - شرح منظومة الشيخ رحمه الله في أصول الفقه، وتنشره دار ابن الجوزي.
21 - رسالة في مواقيت الصلاة، وتنشره دار الوطن.
22 - تفسير سورة الأحزاب، وتنشره دار الثريا.
وبعضُ هذه الرسائلِ والكُتُبِ سبقَ وأنْ طُبِعَتْ، والمرادُ هُنَا إعادةُ طَبْعِهَا بإشرافِ المؤسسةِ.
3 - المؤلَّفَاتُ المسْمُوعَةُ ()
م العنوان الفن تاريخ التسجيل عدد الأشرطة ملاحظات
1 كتاب التوحيد العقيدة 1407هـ 54
2 الحموية العقيدة 1405هـ 14
3 التدمرية العقيدة 1407هـ 20 الجامعة
4 الواسطية العقيدة 1408هـ 32
5 الواسطية العقيدة 1419هـ 20 ثانية
6 نظم السفارينية العقيدة 1408هـ 31
7 القواعد المثلى العقيدة 1407هـ 9
8 نظم نونية ابن القيم العقيدة 1412هـ 60
9 توحيد الأنبياء والمرسلين العقيدة 1419هـ 17
10 نظم ميمية ابن القيم العقيدة 1408هـ 4
11 عقيدة أهل السنة العقيدة 1417هـ 16
12 اقتضاء الصراط المستقيم العقيدة 1417هـ 33
13 القواعد الحسان علوم القرآن 1407هـ 11
14 مقدمة التفسير علوم القرآن 1407هـ 5
15 أصول في التفسير علوم القرآن 1416هـ 8
16 أصول في التفسير علوم القرآن 1419هـ 7 ثانية
17 تفسير الفاتحة تفسير 1407هـ 2 مِن المصحف - الاستقامة
18 تفسير البقرة تفسير 1410هـ 82 مِن المصحف - الاستقامة
19 تفسير آل عمران تفسير 1419هـ 60 مِن المصحف
20 تفسير النساء تفسير 1416هـ 45 مِن المصحف - الاستقامة
21 تفسير المائدة تفسير 1416هـ 38 مِن المصحف
22 تفسير الكهف تفسير 1419هـ 5 مِن المصحف
23 تفسير النور تفسير 18 الجلالين
24 تفسير العنكبوت تفسير 1404هـ 15 الجلالين
25 تفسير الروم تفسير 1405هـ 10 الجلالين
26 تفسير الأحزاب تفسير 1406هـ 16 الجلالين
27 تفسير سبأ تفسير 1407هـ 12 الجلالين
28 تفسير يس تفسير 1408هـ 10 الجلالين
29 تفسير الصافات تفسير 1408هـ 15 الجلالين
30 تفسير ص تفسير 1410هـ 10 الجلالين
31 تفسير الزمر تفسير 1412هـ 18 الجلالين - الاستقامة
32 تفسير غافر تفسير 1412هـ 18 الجلالين - الاستقامة
33 تفسير الزخرف تفسير 5 التقوى
34 تفسير فصلت تفسير 1417هـ 11 الجلالين
35 تفسير جزء عم تفسير 1416هـ 12 تجميع
36 تفسير لقمان تفسير 6 التقوى
37 تفسير السجدة تفسير 4 التقوى
38 تفسير النمل تفسير 16 التقوى
39 نخبة الفكر مصطلح الحديث 1415هـ 18
40 نظم البيقونية مصطلح الحديث 1412هـ 7 التقوى
41 بدء الوحي الإيمان - العلم صحيح البخاري 1415هـ 14
42 الوضوء – التيمم الغسْل – الحيض صحيح البخاري 1415هـ 16
43 الصلاة ومواقيتها صحيح البخاري 1415هـ 14
44 الأذان صحيح البخاري 1415هـ 19
45 الجمعة – العيدين – الوتر الاستسقاء – الكسوف صحيح البخاري 1417هـ 11
46 فضائل القرآن صحيح البخاري 1412هـ 6
47 الحجّ 11 التقوى
48 النكاح صحيح البخاري 1409هـ 16
49 الطلاق صحيح البخاري 1409هـ 7
50 الأطعمة – الذبائح – الصيد الأضاحي – الأشربة – العقيقة صحيح البخاري 1409هـ 15
51 المرضى والطب صحيح البخاري 1409هـ 12
52 اللباس صحيح البخاري 1409هـ 12
53 الاستئذان صحيح البخاري 1409هـ 7
54 الرقائق صحيح البخاري 1411هـ 7
56 الأيمان والنذور صحيح البخاري 1412هـ 7
57 الفرائض والحدود صحيح البخاري 1412هـ 15
58 المحاربين والديات صحيح البخاري 1413هـ
59 استتابة المرتدين صحيح البخاري 1413هـ 10
60 الفتن والأحكام صحيح البخاري 1412هـ 12
(يُتْبَعُ)
(/)
61 التمني والاعتصام صحيح البخاري 1413هـ 10
62 التوحيد صحيح البخاري 1415هـ 25
63 الإيمان صحيح مسلم 1415هـ 21
64 الطهارة صحيح مسلم 1414هـ 10
65 الصلاة صحيح مسلم 1414هـ 9
66 المساجد ومواضع الصلاة صحيح مسلم 1414هـ 14
67 صلاة المسافرين وقصْرها صحيح مسلم 1416هـ 13
68 الجمعة – العيدين الاستسقاء – الكسوف صحيح مسلم 1417هـ 11
69 الزكاة صحيح مسلم 1418هـ 8
70 الصيام صحيح مسلم 1417هـ 11
71 الحجّ صحيح مسلم 1415هـ 17
72 النكاح – الطلاق – الرضاع صحيح مسلم 1417هـ 13
73 الجهاد والسير والإمارة صحيح مسلم 1420هـ 13
74 الإيمان صحيح مسلم 1415هـ 21 الاستقامة
75 الطهارة صحيح مسلم 1414هـ 10 الاستقامة
76 الصلاة صحيح مسلم 1414هـ 9 الاستقامة
77 المساجد ومواضع الصلاة صحيح مسلم 1414هـ 14 الاستقامة
78 الجهاد والسير والإمارة صحيح مسلم 1420هـ 13 الاستقامة
79 أنكحة الكفار – العدّة المنتقى 20 التقوى
80 الصلاة المنتقى 1406هـ 16 الاستقامة
81 الاستسقاء – الجنائز المنتقى 1406هـ 16 الاستقامة
82 الصيام المنتقى 3 التقوى
83 النفقات المنتقى 1407هـ 3 الاستقامة
84 الدماء والحدود المنتقى 1413هـ 18
85 الفرائض المنتقى 20 التقوى
86 الطهارة بلوغ المرام 1402هـ 14 تسجيل قديم
87 الطهارة بلوغ المرام 1417هـ 26 تسجيل جديد
88 الصلاة بلوغ المرام 1406هـ 30
89 الجنائز بلوغ المرام 1406هـ 10
90 الزكاة بلوغ المرام 11 تسجيل قديم - الاستقامة
91 الزكاة بلوغ المرام 1409هـ 14 تسجيل جديد
92 الصيام بلوغ المرام 1408هـ 11 تسجيل قديم
93 الصيام بلوغ المرام 1417هـ 11 تسجيل جديد
94 الحجّ بلوغ المرام 1409هـ 11
95 البيوع بلوغ المرام 1412هـ 49
96 النكاح بلوغ المرام 1412هـ 21
97 الطلاق بلوغ المرام 1413هـ 13 التقوى
98 الجماع بلوغ المرام 17 التقوى
99 الخلع بلوغ المرام 19 التقوى
100 الرضاع - النفقات الحضانة - الجنايات بلوغ المرام 1413هـ 11
101 الديات بلوغ المرام 1414هـ 9
102 الحدود بلوغ المرام 1413هـ 10
103 الجهاد بلوغ المرام 1414هـ 8
104 الأطعمة – الأشربة – الذبائح الأضاحي – الصيد – العقيقة بلوغ المرام 1415هـ 8
105 الأيمان والنذور بلوغ المرام 1416هـ 11
106 الجامع في الأدب والزهد بلوغ المرام 1417هـ 20
107 الطهارة عمدة الأحكام 1415هـ 11 الاستقامة
108 الحجّ عمدة الأحكام 1419هـ 4 الاستقامة
109 الصلاة عمدة الأحكام 1421هـ التقوى
110 العيدين – الجنائز عمدة الأحكام 1421هـ 8 التقوى
111 الكسوف عمدة الأحكام 1421هـ التقوى
112 الاستسقاء عمدة الأحكام 1421هـ التقوى
113 صلاة الخوف عمدة الأحكام 1421هـ التقوى
114 الأصول من علم الأصول أصول الفقه 1411هـ 22
115 مختصر التحرير أصول الفقه 1409هـ 17 ناقص
116 قواعد ابن رجب أصول الفقه 1405هـ 18 ناقص
117 نظم الورقات أصول الفقه 1415هـ 8
118 المنظومة في أصول الفقه أصول الفقه 1415هـ 14
119 القواعد والأصول أصول الفقه 1418هـ 13
120 الطهارة زاد المستقنع 1406هـ 22 الاستقامة
121 الصلاة زاد المستقنع 1412هـ 68
122 صفة الصلاة زاد المستقنع 1419هـ 5
123 الجنائز زاد المستقنع 1412هـ 8 الاستقامة
124 الزكاة زاد المستقنع 1413هـ 15 الاستقامة
125 الصيام زاد المستقنع 1413هـ 10 الاستقامة
126 الحجّ زاد المستقنع 21 تسجيل قديم
127 الحجّ زاد المستقنع 1419هـ 12 تسجيل جديد
128 الجهاد زاد المستقنع 1414هـ 4
129 البيوع زاد المستقنع 1415هـ 68
130 الوقف والوصايا زاد المستقنع 1419هـ 11
131 الفرائض زاد المستقنع 1419هـ 9
132 العتق زاد المستقنع 1412هـ 1 الاستقامة
133 النكاح زاد المستقنع 1416هـ 20 الاستقامة
134 الطلاق زاد المستقنع 1417هـ 16
135 الجنايات زاد المستقنع 1404هـ 16 الاستقامة
136 الحدود زاد المستقنع 1407هـ 12 الاستقامة
137 الأطعمة زاد المستقنع 1408هـ 4 الاستقامة
138 الأيمان والنذور زاد المستقنع 1409هـ 20 الاستقامة
139 المساقاة والمزارعة والإجارة زاد المستقنع 15
140 الإيلاء زاد المستقنع 1419هـ 10 التقوى
141 الرضاع زاد المستقنع التقوى
142 من باب الشركة إلى باب اللقيط زاد المستقنع 26 التقوى
143 الإقرار زاد المستقنع
144 الشهادات زاد المستقنع 15
145 الطهارة الكافي 1411هـ 12 الاستقامة
146 الصلاة والجنائز الكافي 1413هـ 29
(يُتْبَعُ)
(/)
147 الزكاة الكافي 1417هـ 9
148 الصيام الكافي 1416هـ 8
149 الحجّ الكافي 1415هـ 19
150 البيوع الكافي 1417هـ 36
151 مختصر فقه العبادات فقه 1411هـ 12
152 البرهانية الفرائض 1410هـ 22 تسجيل قديم
153 البرهانية الفرائض 1416هـ 12 تسجيل جديد
154 ألفيّة ابن مالك نحو 1402هـ 70 تجميع
155 الآجرومية نحو 1407هـ 11 نسخة قديمة
156 الآجرومية نحو 1411هـ 16 نسخة جديدة
157 الدرة اليتيمة نحو 1405هـ 6 الاستقامة
158 البلاغة بلاغة 1403هـ 10 الاستقامة
159 البلاغة بلاغة 1419هـ 5 الاستقامة
160 حلية طالب العلم آداب 1415هـ 5 الاستقامة
161 مقدّمة المجموع فوائد عامّة 1417هـ 12
162 السياسة الشرعية فوائد عامّة 1414هـ 17
4 – مَجمُوعَاتُ العملِ العلميّة العاملةِ
والتي تقومُ بإخراجِ تُراثِ الشيخِ رحمه الله، وقد نُشِرَتْ القائمةُ على موقع الشيخ محمد العثيمين على الإنترنت () وهي كالتالي:
م اسم الكتاب المشايخ
1 تفسير القرآن الكريم
(آل عمران – النساء – المائدة) الشيخ د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي
الشيخ د. عبدالرحمن بن صالح الدهش
2 تفسير القرآن الكريم (النور– النمل) الشيخ د. سامي بن محمد الصقير
3 تفسير القرآن الكريم (سبأ – ص – فاطر) الشيخ فهد بن ناصر السليمان
4 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ رحمه الله الشيخ فهد بن ناصر السليمان
5 الشرح الممتع على زاد المستقنع الشيخ د. خالد بن علي المشيقح
الشيخ خالد بن عبد الله المصلح
الشيخ عبد الرحمن ابن الأمير
6 شرح بلوغ المرام الشيخ د. بندر العبدلي
7 اللقاءان: اللقاء الشهري 77، لقاء الباب المفتوح 236 اللجنة العلمية بالمؤسسة
8 شرح صحيح مسلم رحمه الله الشيخ عمر بن عبد الله المقبل
9 شرح نونية ابن القيم رحمه الله الشيخ د. علي بن عبد العزيز الشبل
10 شرح الأصول مِن علم الأصول الشيخ عبد المجيد بن محمد السبهان
11 شرح السياسة الشرعية الشيخ سعد بن محمد العتيبي
12 شرح منظومة فضيلة الشيخ رحمه الله في أصول الفقه الشيخ د. فؤاد الجهني
الشيخ فهد بن عبد الله السلمان
13 شرح العقيدة السفارينية الشيخ مساعد بن عبد الله السلمان
14 شرح الكافي في فقه الإمام أحمد رحمه الله تعالى الشيخ خالد بن عبد الله المصلح
15 شرح أصول في التفسير الشيخ د. فؤاد الجهني
16 شرح عقيدة أهل السنة والجماعة الشيخ خالد المطرودي
17 شرح نظم الورقات، شرح حديث جابر ? الشيخ مساعد بن عبد الله السلمان
18 دروس الجامعة في الفقه الشيخ د. عبد الله الجعيثن
19 مذكرات في الفقه الشيخ عبد العزيز المانع
20 فتاوى لمجموعة أسئلة قدمها لفضيلة الشيخِ رحمه الله الشيخُ أحمد القرعاوي ويقومُ بإعدادها للنشر
21 مختصر التحرير، تفسير سورة العنكبوت الشيخ عبد الله بن حمد المنصور
22 شرح صحيح البخاري الشيخ محمد بن أحمد بن خنين
23 شرح المنتقى الشيخ سامي بن محمد جاد الله
أسألُ الله تعالى للإخوةِ جميعًا الإعانةَ والتسديد في إخراجِ هذا التراثِ العلميِّ الكبير، كما أسألهُ سبحانه أنْ يَجزيهم خير الجزاء.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[03 Dec 2009, 11:33 ص]ـ
أحسن الله إليكم يا فضيلة الشيخ استمتعت كثيرا واستفدت بما كتبت.(/)
كلمة التوحيد (النطق بالشهادتين) (شعرا)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Dec 2009, 12:25 ص]ـ
النطق بالشهادتين
ـ أخرج مسلم عن أبي هريرة قال: " قال رسول الله اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة " وحديث البطاقة أشهر من أن يذكر، وكذا الحديث القدسي المروي عن علي الرضا عن آبائه عليهم السلام، وجاء "من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة " أي بلا حساب وإلا فما الفرق بين ذلك ومن قالها ولم تكن آخر كلامه من الدنيا، وبالجملة إن فضلها لا يحصى وإنها لتوصل قائلها إلى المقام الأقصى، وقد ألفت كتب في فضلها وكيفية النطق بها وآداب استعمالها فلا نطيل الكلام في ذلك. (تفسير الألوسي: 19/ 135).]
ـ ومن الناس من يتفيقهون ويُنَظِّرون ويغفُلون عن كرم المولى وجوده جلت عظمته وتمجد في علياءه فتراهم يخلطون الأوراق ويظنون أنهم على شيء ويريدون بذلك فذلكة قد توافق صوابا أحيانا ولكنها تتبع الهوى في الكثير من الأحايين فيضيقون واسعا ويحجرون على النصوص البينة بقصد وبغير قصد سامحهم الله وهداهم إلى سواء السبيل.
قد هز قلبيَ من أراد بيانا=فتكلف التضليل والبهتانا
أعماه ربيَ عن كلام المصطفى=ألف الصلاة عليه من مولانا
أن الذي نطق الشهادة في الدنا=قبل الممات فجدد الإيمانا
فله جنان الخلد خالصة بما=قد كان خاتمة له بدنانا
يارب ألهمني الشهادة عند نز=ع الروح وارحمني فأنت منانا
وارحم شهيدا بالشهادة ناطقا=ألهمته التوحيد والإحسانا
أنت الذي تعطي وتمنع ربنا=فالحق أبلج!! .. راقبوا مولانا
صلوا على خير البرية سيدي=من بالشريعة والهداية جانا
طيبة الطيبة: مساء/ 17 / ذو الحجة 1430 هـ
بمناسبة دخولي المدينة المنورة منذ ثلاثين عاما للإقامة فيها
في مثل هذه الليلة أسأل الله تعالى أن لا يحرمنا هذا الفضل وأن يرزقنا أدب الجوار.(/)
رسالة عزاء ومواساة لإهلنا وأحبابنا في جدة ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Dec 2009, 01:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ مساء يوم التروية الثامن من هذا الشهر (ذي الحجة 1430) وأنا أراقب ما يحدث في جدة من خلال الانترنت فقط، وقد هالني ما رأيتُ من مناظر السيول الجارفة، من خلال الكاميرات الشخصية لبعض الهواة، وشيئاً فشيئاً بدأت تتكشف المأساة التي لم يكن يتوقعها الكثيرون، وكثرت المقالات على إثرها في الصحف والمواقع الإلكترونية حول الموضوع.
مناظر لا تكاد تصدق، ولم أشاهدها حتى في فيضانات بنجلاديش والهند التي اعتدنا على رؤيتها كل عام، سيارات يجرفها السيل كأنها علب كبريت، وشوارع لم يعد الناظر يتبين معالمها، وأكوام من السيارات فوق بعضها بطريقة مذهلة، وكلكم شاهدتم هذه المناظر. فهرعت إلى الهاتف الجوال أتصل بإخواني في جدة ومن أعرفهم من الأصدقاء لأطمئن عليهم، فوجدتهم ولله الحمد لم يصب أكثرهم بأذى، وبعضهم مسَّه بعض الأذى في منزله أو سيارته غير أنه لم يصب هو بسوء، وبعضهم كان يسكن في الأحياء المنكوبة ولكن الله أنجاه فكان خارج جدة أثناء الإجازة، ومن رأى مصيبة غيره هانت عليه مصيبته.
واليوم بعد عشرة أيام من الحدث تكشفت الكثير من الحقائق المرعبة، والأخبار المفزعة عن عدد الوفيات والمفقودين، وكثرة الخسائر في المنازل والسيارات والشوارع والمباني الحكومية، ولم يكد يسلم من هذه الكارثة أحد في مناطق شرق الخط السريع وبعض أحياء جدة الوسطى. ولستُ أدري حتى الآن سبب هذه السيول الجارفة هل هي الأمطار وحدها فحسبُ، أم أن هناك سيولاً منقولة من جهة الشرق أم سدوداً انفجرت واجتاحت ما قبلها حيث لم أتابع بعض الأحداث لتتابعها.
وقد أقعدتني هذه الأخبار عن الكتابة والمواساة لأهلنا في جدة، والمربك حقاً أنَّ هذه الأحداث تزامنت مع بدء الحج صباح يوم التروية، والجميع قد لبس إحرامه مصعداً إلى منى حتى أمير الحاج، فأسقط في يد الحكومة والمواطنين معاً في مدينة هي بوابة الحرم، وانقطع خط جدة مكة السريع، واختلط الحابل بالنابل، وكان الذهول سيد الموقف، ولا أظن أن الذين كانت لهم يد في هذه المصيبة كانوا يتوقعون هذه النتائج المخيفة بسبب خيانتهم للأمانة، وإقامتهم هذه الأحياء والشوارع في مجاري الأودية، حيث إننا تعودنا على ستر الله ولطفه، وإن كنَّا دوماً نعلن استعدادنا وقدراتنا على لمواجهة الطوارئ، ولكن إذا حزبتنا الأمور حقاًَ، ودهمتنا الأحداث تبينت هشاشة الاستعدادات. فتعودنا على كليشات محفوظة نقولها وربك هو المسلِّم للعواقب.
ومن المضحكات أنني في هذه الأثناء دُعيتُ لمداخلة في قناة الإخبارية السعودية مساء يوم عرفة بالهاتف وطُلِبَ منِّي أن أعلق على نفرة الحجاج من عرفات في خمس دقائق في برنامج مباشر لتغطيتها. وفوجئت بالمذيع يسألني على الهواء مباشرة ويقول (والآن أيها الإخوة المشاهدون معنا من عرفات الآن الشيخ فلان لينقل لنا صورةً حية من الموقف هناك ... ) ولم يخبرني المنسق بذلك من قبل، ولم أشأ أن أحرج المذيع وأصحح له أنني لستُ في عرفات، وإنما في بيتي في الرياض حيث كان يقدمني للمشاهدين بحماس! وأمامي حينها الشاشة على جهازي الكمبيوتر أشاهد الصورة ببطْء شديد، فما كان مني إلا أن قلتُ: الحمد لله كانت نفرة الحجاج انسيابية، وقد تم انتقالهم لمزدلفة بسلام كما هو مخطط له ... الخ) كما هي عادتنا في مثل هذه المواقف ثم حوَّرتُ الحديث لما أريد أن أقوله وأستغفر الله من ذلك، ومع إن الكاميرات المباشرة كانت تنقل الأمور بوضوح وأن الأمور كانت تسير بسلام، إلا أننا أصبحنا نحفظ بعض العبارات نكررها في المواقف دون أن يكون لها حقيقة في الواقع.
ولذلك لمَّا نَصَعَ الأمر في جدة عجز الدفاع المدني عن إنقاذ الغرقى والمحتجزين وتدخلت بعض قوى الجيش والحرس الوطني والشرطة ولم يبق أحدٌ قادر إلا شارك في الإنقاذ، ولم يقاربوا لعظم المصيبة وانتشارها. فاللهم عفوك وسترك ومغفرتك يارب.
إنني أكتب هذا وأنا في ذهول شديد مما رأيتُ بعضَه، وقرأتُ عن بعضه. فكيف بمن شاهد الكارثة عن قرب؟
ولا زلنا حتى الآن في ذهول من هذه الحادثة، ولا أظنكم إلا مثلي أو أشد.
ولم يعد اليوم من الممكن إخفاء مثل هذه الحقائق عن الناس، فكل من يحمل هاتفاً يمكنه نقل الصورة للعالم وذهب زمان التعتيم عن مثل هذه الأخبار إلى غير رجعة.
أسأل أن يجبر مصابكم يا أهل جدة، وأن يتقبل من مات منكم شهيداً عنده،وأن يخلف عليكم خيراً مما أخذ منكم، وأن يرد كل غائب ومفقود إلى أهله سالماً معافى. والحمد لله على قائه وقدره.
وأسأل الله أن يجعل هذه الحادثة باباً لنا جميعاً للعودة إليه والتوبة من ذنوبنا ومعاصينا التي نستغفر الله منها ونعوذ بالله منها.
وما حلَّ بجدة يمكن أن يقع في غيرها، وإنني أسكن في حي من أحياء الرياض الراقية في الشمال وهو حي الغدير وأسعار المتر فيه تقارب الثلاثة الآف ريال، ولو استمر المطر يوماً لأغرقنا من سوء التصريف، وتجمع المياه فيه، ومثله معظم أحياء شمال الدائري (الوادي) والنفل والفلاح والملقى، وأسماء هذه الأحساء تدل على أنها تقع في مجاري السيول وملتقاها، وإذا ضيعت الأمانة فلا تستغرب مثل هذه الكوارث التي يذهب ضحيتها الجميع ومعظمهم من المساكين الذين أنفقوا أموالهم في شراء هذه المنازل التي لا يعلمون أن أصلها بطون أودية.
ولذلك لاحظنا استنفار المسؤلين في بقية المناطق استعداداً للأمطار وخوفاً من أن يتكرر الحادث الذي وقع في جدة في بقية المناطق والله المستعان.
ولا زالت الأحداث تتوالى، واللجان تحصي الخسائر سعياً لتعويضهم كما نقرأ.
أسأل الله أن يعوضهم خيراً في الدنيا والآخرة، وأن يجعل في هذا الحدث عبرة وعظة لنا جميعاً، وأن يكون في القرارات التي اتخذت بعد هذا الحدث ما يصلح الخلل، ويجبر المصاب، ويصحح المسار في كثير من الأمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Dec 2009, 12:18 م]ـ
الحقيقة لا يصدق الإنسان ما حدث، كنا نرى هذه المشاهد عبر شاشات التلفاز في كثير من البلدان، أيام كارثة تسونامي في شرق آسيا، ثم رأينا مشاهد الرعب والأسى والحزن في بوابة الحرمين، مدينة جدة، سرقت تلك المشاهد بسمة عيد الأضحى، وأبدلتها عويلاً وبكاءً لذوي المفقودين في غياهب تلك المياه، لم نكن نتوقع أن يصل الحال بعروس البحر الأحمر، أن تغرق في ليلة عرسها في اليوم الثامن من أيام العشر الفاضلة يوم التروية، بسبب تفريط فئة قدمت مصالحها الشخصية على مصالح الأمة، وشهواتها الداخلية على حقوق الآلاف من سكان تلك المدينة المسكينة، أتقدم بالعزاء لجميع من فقد عزيزاً في هذه المأساة المفجعة، وأسأل الله أن يتقبلهم في الشهداء، كما أسأل الله تعالى أن يوفق اللجنة للوصول لمن تسبب في هذه الكارثة المؤلمة ومحاسبته، والله سبحانه الذي يتولى الجميع، وسيعلم الذين ظلموا أي منلقب ينقلبون ...
ملحوظة:
قارنوا بين خبرين بخصوص سيول وأمطار جدة:
خبر قبل سنتين:
http://www.alriyadh.com/2007/12/26/article304312.html
خبر هذه السنة:
http://www.alriyadh.com/2009/11/27/article477484.html
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Dec 2009, 12:39 م]ـ
مازلنا فعلا في ذهول ودهشة مما يتكشف لنا كل يوم من قصص ومشاهد ومآسي , نسأل الله تعالى أن يتقبل الشهداء ويلهم أهلهم الصبر والاحتساب.
ونسأل الله أن يلطف بالمسلمين في جميع المناطق.
وقد أثر في جدا مشهد فيديو أرسله لي أحد الإخوة بعنوان: (داعية الحرمين إلى رحمة الله في كارثة سيول جدة) وفيه: مشهد لسيارة عائلية تغرق بمن فيها ولا يستطيع أحد إنقاذهم , فقد غرقت هذه السيارة وهي تحمل الداعية سناء أحمد أبو الغيث (مشرفة التربية الإسلامية في إدارة تعليم جدة) وزوجها الشيخ يحي قيراط (وهم مسؤولي حملتهم الخيرية لتحجيج الفقراء , واستشهد معهم أبناؤهم الثلاثة) نسأل الله أن يتقبلهم وجميع الغرقى في هذا السيل في الشهداء ويسكنهم الفردوس الأعلى.
وهذا الحدث فعلا عبرة للجميع وينبغي لنا جميعا أن نحاسب أنفسنا ونتوب إلى الله تعالى , ونتدبر في بعض الآيات من كتاب الله , ومنها: قوله تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون _ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون _ أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون _ أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Dec 2009, 12:56 م]ـ
نسأل الله أن يجبر إخواننا وأهلنا في جدة , وإن ما حدث يعد فاجعة بحق , ولعل المحنة في طيها المنحة ليكشف لنا لصوص بلادنا الحبيبة , وناهبي ثرواتها, إذ لم تعد الجريمة الآن جريمة سرقة واختلاس , بل أصبحت بعد هذه المأساة جريمة قتل وإفساد , وإن أملنا بعد الله تعالى هو بنتائج اللجنة التي أمر بها خادم الحرمين حفظه الله وتطبيقاتها الفعلية على أرض الواقع, وليعلم الفاسدون أنهم محاسبون على فعلتهم ولو بأثر رجعي , فلعلها تكون بداية التصحيح لجده وغيرها من المدن ولا يستأجر في بلدنا إلا القوي الأمين.
ـ[مها]ــــــــ[05 Dec 2009, 04:52 م]ـ
وما حلَّ بجدة يمكن أن يقع في غيرها، وإنني أسكن في حي من أحياء الرياض الراقية في الشمال وهو حي الغدير وأسعار المتر فيه تقارب الثلاثة الآف ريال، ولو استمر المطر يوماً لأغرقنا من سوء التصريف، وتجمع المياه فيه، ومثله معظم أحياء شمال الدائري (الوادي) والنفل والفلاح والملقى، وأسماء هذه الأحياء تدل على أنها تقع في مجاري السيول وملتقاها
جزاك الله خيرا، وأخلف إخواننا خيرا، وربما تكون قلة الأمطار في بلادنا من رحمة الله بنا، والحال هذه.
مصيبة سيول جدة {لما طغا الماء} ( http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&contentid=30357) الشيخ محمد بن صالح المنجد
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[05 Dec 2009, 07:30 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يفرج الهم والكرب عن إخواننا المسلمين في كل مكان ...
بيان العلماء وطلبة العلم والدعاة بجدة حول كارثة السيول 1430هـ ( http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=16103&Itemid=0)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[05 Dec 2009, 08:56 م]ـ
نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يتقبل الشهداء، ويجبر مصاب البؤساء في هذه الكارثة، وأن يفرج هم كل مهموم من المسلمين، إنه نعم المولى ونعم النصير.
من أحسن ماقرأت حول الموضوع:
هل ستجرف سيول جدة الفساد؟ ( http://www.saaid.net/Doat/assaf/98.htm)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[05 Dec 2009, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أعزي أهل جدة، وأسأل الله تعالى أن يلطف بهم ويرحمهم ويتقبل موتاهم في الشهداء ويعوضهم خيرا مما ذهب.
وقد آلم الجميع هذا الخبر وحز في النفس أن يكون في هذا الوقت الذي ترحب به جده بضيوف الرحمن.
فاللهم رحماك، ارحمنا يارب العالمين.
وقد شاهدت برنامجا يسلط الضوء على المسألة وإن المسألة هي من شأن أهل المملكة وهم أدرى بحلها وفيهم عقول مدبره وكفاءات ورجالات أسأل الله أن يبرزهم لخدمة بلدهم وتنفيذ أوامر مليكهم.
وبما أنا في منتدى علمي، فإن القرآن الكريم والسنة المشرفة تعلمنا أن نستشرف المستقبل، وفي هذا فائدة كبيرة، فالدنيا مزرعة الآخرة، ونحن نبر آباءنا ليبرنا الأبناء، ونعمل الخير ونخرج الصدقات لنقي أنفسنا من أهوال الدنيا وأهوال يوم القيامة، وأذكى إنسان وأجدر إنسان هو من يتقي الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Dec 2009, 10:58 م]ـ
رحم الله تعالى من لقي ربّه، وعوّض من فقد حبيباً أو عزيزاً أو مالاً خيراً مما أخذ منه، ((فاللهم أجرنا في مصيبتنا وعوّضنا خيراً منها))
ولقد والله رأيت المشهد بعينيّ ومعي أسرتي التي نجانا الله عزّ وجلّ من هذه الكارثة بتأخير خمس ساعات في مسافة لا تتجاوز الثلاثة كيلوات بين الطّائف وجدّة، فمن شدّة القهر-قهر التأخير- ألهمني الله عزّ وجلّ قوّة الصبر- الصّبر على التأخير- فعلمنا حين شهدنا آخر الكارثة أنّ الله أراد بي وبأسرتي الخير، وأنّ أوان فراقنا الدّنيا لم يحن بعد. وما راء - يا أحبّة - كمن سمع. وكنت أصف لأخي الحبيب -أبي أنس حفظه الله وسدّده؛ القاطن جدّة هول ما رأيت كأنّه طوفان تسونامي حقيقي، أو قرية من القرى التي دمّرها الجبّار سبحانه فجعل عالي الطريق ومن عليها سافلها.
وعند خروجنا إلى جبل عرفات ورؤية أخي لما رأيت -بعد انسحاب الطوفان- ذهل!! فعلمت أنّي رغم ذهول الموقف ودقّة الوصف لم أستطع أن أصف له هول الفاجعة جيّداً. وقد دمّرت مركبات بعض إخواننا في هذا المكان الرّهيب. وتوّفي بعضهم رحمهم الله تعالى. وعزاؤنا لأهلهم أهلنا جميعاً.
جزاكم الله خيراً العزيز الدكتور عبد الرّحمن والإخوة الأعزّاء الذين عقّبوا.
وقد والله كنت أحضّر نفسي بعد عودتي من جدّة أمس التي أصبحت "جدّة غير" كما يتندّر إخواننا الجدّيون حفظهم الله، فأصبح المزاح جداً في جدّة، وأصبحت "جدّة غير" خلافاً لمدن المملكة، بعد أن كانت عروس البحر صارت عجوز البحر. أعاد الله لها رونقها وجمالها ولآلئها.
أقول: كنت أحضّر نفسي لأكتب؛ ولكن سبق الكريمُ الكرامَ.
الكارثة تحتاج إلى وقفة .. إلى عبرة .. إلى عمل دؤوب .. وإلى تصويب؛ حتى لا تتكرّر الأخطاء، ونصحو على كارثة أكبر لا قدّر الله؛ كما يتخوّف الجدّيّون من منطقة خطيرة عندهم يسمّونها المسكيّة. حمى الله ديار المسلمين جميعاً، بل والمستضعفين في الأرض من الكوارث والمصائب.
وأستغفر الله العظيم لي ولكم
ـ[نعيمان]ــــــــ[07 Dec 2009, 01:36 م]ـ
وهذه قصيدة معبّرة في سيول جدّة للشّاعر المتالّق دوماً الدّكتور عبد الرّحمن بن صالح العشماوي -حفظه الله-؛ الذي لا يدع مناسبة إلا ويبادر في تخليدها شعراً؛ جزاه الله خيراً، وطيّب أنفاسه، ولا فضّ الله فاه، ولا غيره من الشّعراء الجادّين المبدعين.
لا تسألوا عن جدَّةَ الأمطارا
لا تسألوا عن جده الأمطار = لكنْ سلوا مَنْ يملكون قرارا
لا تسألوا عنها السيولَ فإنها = قَدَرٌ، ومَنْ ذا يَصْرف الأقدارا؟
لا تسألوا عنها بحيرةَ (مِسْكِهَا) = فَلِمِسْكِهَا معنىً يؤجِّج نارا
أتكون جدَّةُ غيرَ كلِّ مدينةٍ = والمسكُ فيها يقتل الأزهارا؟!
لا تسألوا عن جدَّةَ الجرحَ الذي = أجرى دموعَ قلوبنا أنهارا
لكنْ سلوا عنها الذين تحمَّلوا = عبئاً ولم يستوعبوا الإنذارا
مَنْ عاش في أغلى المكاتب قيمةً = وعلى كراسيها الوثيرة دارا
مَنْ زخرف الأثواب فيها ناسياً = جسداً تضعضع تحتها وأنهارا
لا تسألوا عن بؤسِ جدَّةَ غيرَ مَنْ = دهَنَ اليدَيْن، وقلَّم الأظفارا
مَنْ جرَّ ثوب وظيفةٍ مرموقةٍ = فيها، ومزَّق ثوبها وتوارى
وأقام في الساحاتِ أَلْفَ مجسَّمٍ = تسبي برونق حُسْنها الأبصارا
صورٌ تسرُّ العينَ تُخفي تحتها = صوراً تثير من الرَّمادِ (شراراً (
أهلاً برونقها الجميل ومرحباً = لو لم يكن دونَ الوباء سِتارا
لا تسألوا عن حالِ جدَّةَ جُرْحَها = فالجرح فيها قد غدا موَّارا
لكنْ سلوا مَنْ يغسلون ثيابهم = بالعطر، كيف تجاوزوا المقدارا
ما بالهم تركوا العباد استوطنوا = مجرى السيول، وواجهوا التيَّارا
السَّيْلُ مهما غابَ يعرف دربَه = إنْ عادَ يمَّم دربَه واختارا
فبأيِّ وعيٍ في الإدارة سوَّغوا = هذا البناء، وليَّنوا الأحجارا؟!
ما زلت أذكر قصةً ل (مُواطنٍ) = زار الفُلانَ، وليته ما زارا
قال المحدِّث: لا تسلني حينما = زُرْتُ (الفُلانَ) الفارس المغوارا
ومَرَرْتُ بالجيش العَرَمْرَمِ حَوْلَه = وسمعتُ أسئلةً وعشتُ حصارا
حتى وصلْتُ إلى حِماه، فلا تسلْ = عن ظهره المشؤوم حين أدارا
سلَّمتُ، ما ردَّ السلامَ، وإنَّما = ألقى عليَّ سؤاله استنكارا
ماذا تريد؟ فلم أُجِبْه، وإنَّما = أعطيتُه الأوراقَ و (الإِشعارا)
ألقى إليها نظرةً، ورمى بها = وبكفِّه اليسرى إليَّ أشارا
هل كان أبكم - لا أظنُّ - وإنَّما = يتباكم المتكبِّر استكبارا
فرجعتُ صِفْرَ الرَّاحتَيْن محوقلاً = حتى رأيتُ فتىً يجرُّ إزارا
ألقى السؤالَ عليَّ: هل من خدمةٍ؟ = ففرحتُ واستأمنتُه الأسرارا
قال: الأمور جميعها ميسورةٌ = أَطْلِقْ يديك وقدِّم الدولارا
وفُجِعْتُ حين علمتُ أن جَنَابَه = ما كان إلا البائعَ السِّمْسارا
وسكتُّ حين رأيتُ آلافاً على = حالي يرون الجِذْعَ والمنشارا
ويرون مثلي حُفْرةً وأمانةً = ويداً تدُقُّ لنعشها المسمارا
يا خادم الحرمين، وجهُ قصيدتي = غسل الدموعَ وأشرق استبشارا
إني لأسمع كلَّ حرفٍ نابضٍ = فيها، يزفُّ تحيَّةً ووقارا
ويقول والأمل الكبير يزيده = أَلَقاً، يخفِّف حزنَه الموَّارا
يا خادم الحرمين حيَّاك الحَيَا = لما نفضتَ عن الوجوه غبارا
واسيتَ بالقول الجميل أحبَّةً = في لحظةٍ، وجدوا العمارَ دَمَارا
ورفعت صوتك بالحديث موجِّهاً = وأمرتَ أمراً واتخذت قرارا
يا خادم الحرمين تلك أمانة = في صَوْنها ما يَدْفَعُ الأَخطارا
الله في القرآن أوصانا بها = وبها نطيع المصطفى المختارا
في جدَّةَ الرمزُ الكبيرُ وربَّما = تجد الرموزَ المُشْبِهَاتِ كِثارا
تلك الأمانة حين نرعاها نرى = ما يدفع الآثام والأوزارا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Dec 2009, 04:02 م]ـ
إنا لله وإن إليه راجعون
حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله
الله اجبر كسر إخواننا الحجاج وكسر أهلنا وإخواننا في جدة
وردنا والمسلمين إلى تعاليم دينك وشريعتك ردا جميلا حتى تكرمنا
وتنصرنا وادفع عنا والمسلمين الشدائد يا جميل العوائد
وعد علينا وعليهم بعوائدك الحسنى يا كريم(/)
سؤال حول قاعدة: ضمير الغائب قد يعود على غير ملفوظ به، يفسره سياق الكلام
ـ[معلمة القرآن]ــــــــ[05 Dec 2009, 02:51 م]ـ
أخوتي الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحد الاخوات تسأل عن هذه القاعدة وما يفيدها من مراجع حولها
وتريد مفاتيح لها من حيث:
1/ صياغات القاعدة وشرح ألفاظها ..
2/ أقوال العلماء في تقريرها واعتمادها
3/ حصر أولي للآيات التي جمعتها ..
المطلوب اشارة الى المراجع المفيدة في تحقيق هذه الاهداف
وجزاكم الله خيرا
ـ[معلمة القرآن]ــــــــ[08 Dec 2009, 08:36 م]ـ
للرفع بوركتم
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[08 Dec 2009, 09:04 م]ـ
أخوتي الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحد الاخوات تسأل عن هذه القاعدة وما يفيدها من مراجع حولها وتريد مفاتيح لها من حيث:
1/ صياغات القاعدة وشرح ألفاظها ..
2/ أقوال العلماء في تقريرها واعتمادها
3/ حصر أولي للآيات التي جمعتها ..
المطلوب اشارة الى المراجع المفيدة في تحقيق هذه الاهداف وجزاكم الله خيرا
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت الفاضلة:
لا أعرف مرجعا بعينه قد جمع بين الأهداف الثلاثة التى ذكرتيها واستقصى مسألتك بتفاصيلها الدقيقة
ولكنها مبثوثة فى كتب النحو والتفسير
وقد يكون فى مقدور الأخوة النحاة ارشادك الى المراجع الملائمة
أما كتب التفسير فالمعروف أن أشدها عناية بمسائل اللغة والنحو هما:
1 - تفسير البحر المحيط لأبى حيان
2 - تفسير الكشاف للزمخشرى
وقد تجدى فيهما ضالتك المنشودة
أما عن الآيات التى تتمثل فيها هذه الظاهرة فالذى يحضرنى ذكره منها ما يلى:
1 - " ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة " 61 - النحل
فالضمير فى (عليها) عائد على غير مذكور، ولكن دل على أنه (الأرض) قوله (من دابة)
2 - " ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة " 45 - فاطر، وهى كسابقتها تماما
3 - " كل من عليها فان " 26 - الرحمن، وهو كذلك يعود على الأرض
4 - " انا أنزلناه فى ليلة القدر " والمقصود بالطبع هو القرآن
5 - " فأثرن به نقعا " 4 - العاديات، حيث الضمير فى (به) يعود على المكان لدلالة (العاديات) عليه
6 - " فوسطن به جمعا ": مثل سابقه تماما
هذا ما يحضرنى ذكره الآن، وقد يضيف الأخوة أمثلة أخرى، والله يوفقكما أنتى والأخت السائلة
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[08 Dec 2009, 09:18 م]ـ
(وقيل يا أرض) ونحوها، غيض، جُمع، نفخ ...
(وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ) (آل عمران:167)
(وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ) (التوبة:46)
(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (هود:44)
(وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ) (النحل:30)
(وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ) (الشعراء:39)
(وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ) (الشعراء:92)
(وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ) (القصص:64)
(وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) (السجدة:20)
(أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ) (الزمر:24)
(وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الزمر:75)
(وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) (الجاثية:34)
(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) (التحريم:10)
(فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) (الملك:27)
(وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) (المدثر:27)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[08 Dec 2009, 10:22 م]ـ
(وقيل يا أرض) ونحوها، غيض، جُمع، نفخ ...
(وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ) (آل عمران:167)
(وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ) (التوبة:46)
(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (هود:44)
(وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ) (النحل:30)
(وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ) (الشعراء:39)
(وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ) (الشعراء:92)
(وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ) (القصص:64)
(وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) (السجدة:20)
(أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ) (الزمر:24)
(وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الزمر:75)
(وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) (الجاثية:34)
(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) (التحريم:10)
(فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) (الملك:27)
(وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) (المدثر:27)
أخى الدكتور حسن، حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاحظت على الآيات التى تفضلت بذكرها أن ما يجمع بينها هو فعل (قيل) المبنى للمجهول والذى يشيع فيها جميعا
وأعتقد أن الأخت السائلة لم تك تسألنا عن هذا، وانما كانت تسأل عن ضمير الغائب الظاهر غير المستتر (أى المذكور والمنصوص عليه بالفعل) ولكن ما يعود عليه هذا الضمير غير مذكور فى النص وانما نستنبطه من خلال السياق، وهو ما قدمت بعض الأمثلة عليه فى مداخلتى
ويبدو أن الأمر قد التبس عليك، ولكنك مأجور على اجتهادك ان شاء الله
تحياتى وتقديرى
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[08 Dec 2009, 11:22 م]ـ
من الضمائر التي عادت على غير مذكور في القرآن:
1) {فاستفتهم} (الصافات:11).
2) {وإن تصبهم حسنة} (النساء:79) على قول.
3) {لا تختصموا} (ق: 22).
4) {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم} (آل عمران:44).
5) {فأنزلنا به الماء} (الأعراف:57) على قول.
6) {فأزلهما الشيطان عنها} (البقرة:36) على قول.
وأزيد على التفسيرين الذين ذكرهما الشيخ العليمي المصري:
التحرير والتنوير لابن عاشور.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[08 Dec 2009, 11:39 م]ـ
من الضمائر التي عادت على غير مذكور في القرآن:
1) {فاستفتهم} (الصافات:11).
2) {وإن تصبهم حسنة} (النساء:79) على قول.
3) {لا تختصموا} (ق: 22).
4) {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم} (آل عمران:44).
5) {فأنزلنا به الماء} (الأعراف:57) على قول.
6) {فأزلهما الشيطان عنها} (البقرة:36) على قول.
وأزيد على التفسيرين الذين ذكرهما الشيخ العليمي المصري:
التحرير والتنوير لابن عاشور.
بارك الله فيك أخى الحبيب
وبالفعل لقد نسيت تفسير التحرير والتنوير
وأرجو أن يتفاعل باقى الأخوة مع الموضوع ويدلوا بدلوهم فيه، والله الموفق
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[10 Dec 2009, 07:28 م]ـ
ومن الآيات التي عاد الضمير فيها على غير مذكور:
1 - (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ).
2 - (فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سبل الهدى]ــــــــ[11 Dec 2009, 02:04 ص]ـ
جزا الله خيرا ً الجميع على التوضيح
ولا زلت بانتظار الجميع لافادتي
تحياتي
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[11 Dec 2009, 03:59 ص]ـ
جزا الله خيرا ً الجميع على التوضيح
ولا زلت بانتظار الجميع لافادتي
الأخت الفاضلة،
مبدئيا يمكنك عرض الآيات التى ذكرناها جميعا فى مداخلاتنا (أو البعض منها) على كتب التفسير التى ذكرناها كذلك
وأغلب الظن أنك حين تطالعين تفاسيرهم لتلك الآيات سوف تجدين أحد هؤلا المفسرين قد تعرض لهذه القاعدة وذكر أمثلة أخرى لها
والله يوفقك
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[12 Dec 2009, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
انظري إلى هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9671
وهذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7315(/)
مع القران الشيخ احمد الطويل (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[06 Dec 2009, 11:38 ص]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=pSsMH-NW0jc
http://www.youtube.com/watch?v=h0iOrVsZuug(/)
درة نفيسة ونادرة من ابن الوزير في فضلِ معاوية رضي الله عنه
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 Dec 2009, 07:12 م]ـ
من فضل الله علينا ـ معشر أهل السنة ـ أن حبب لنا أولئك الجيل الطاهر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنهم، ولم يجعل في قلوبنا غلاً عليهم ..
لذا .. فأنا في الحقيقة أعشق كل درةٍ، أو فائدة نفيسة تدافع عن كل ما ألصق بهم من أخطاء وعظائم ـ وما هم بالمعصومين ـ خاصة تلك التي تخاطب العقل ..
ولعلمي بفرح كثير من طلاب العلم بهذا النوع من الفوائد، فقد أحببتُ سوق هذه الدرة النفيسة من ابن الوزير ـ رحمه الله ـ في كتابه القيم "الروض الباسم في الذب عن سنة ابي القاسم" 2/ 541، والتي ساقها في مقام الاستدلال على مناقب معاوية وصدقه، وفضله رضي الله عنه.
ولا يخفى أن ابن الوزير كان من أئمة الزيدية، ثم اهتدى إلى مذهب أهل السنة، فدافع أحسن ما يكون الدفاع عن مذهب أهل السنة والجماعة بكتابين:
1 ـ العواصم والقواصم، وهو مطبوع في 9 مجلدات.
2 ـ "الروض الباسم" وهو مختصر للذي قبله، مطبوع في مجلدين، وفيه من الزيادات ما ليس في الأصل.
وقد كان ابن الوزير: ممن أوتي فهماً دقيقاً في علم الكلام ـ فسبحان من ينصر دينه ويهيئ له رجالاً ينافحون عنه! ـ فصار هذا العلم من أقوى أدواته في تفنيد شبه الخصوم من المعتزلة والزيدية الذين تشبعوا من هذا العلم في بلاد اليمن ..
ويمين الله .. لم يكن هذا العلم وحده هو السبب، بل لأنه كان عالماً فحلاً في علم الحديث، فاستخدم علم الكلام في بري سهام السنة، وتجويد نصولها؛ لتصيب الخصم في مقتل.
وعلم الحديث ـ كما حدثني بعض طلاب العلم الذين يعيشون في أرضٍ يكثر فيها بعض المبتدعة ـ هو العلم الذي أفلس منه أهل البدع، فصاروا فقراء يستحقون أن يتصدق عليهم منه!
وإلا فالقرآن لا يوجد طائفة إلا وتنزع منه؛ لأنه كما قال علي رضي الله عنه: "حمال وجوه"، فإذا جاءتهم أنوار السنة لم تستطع ظلمات بدعهم ولا شبهاتهم الصمود لها، خصوصاً إذا أضيئت بيد إمام كابن الوزير رحمه الله تعالى ..
عفواً .. أطلتُ في هذه المقدمة .. فإليك ـ أيها السني الموفق ـ المقصود، فإنه لما ساق جملة ما لمعاوية رضي الله عنه من الأحاديث في دوواين السنة، قال ـ رحمه الله ـ:
" فهذا جملة ما له في جميع دواوين الإسلام الستة، لا يشذ عني من ذلك شيء، إلا ما لا يعصم عنه البشر من السهو.
وليس في حديثه ما ينكر قط، على أن فيها ما لم يصح عنه، أو ما في صحته عنه خلاف، وجملة ما اتفق على صحته عنه منها كلها في الفضائل والأحكام: ثلاثة عشر حديثاً، اتفق البخاري ومسلم منها على أربعة، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلمٌ بخمسة، وهذا دليل صدق أهل ذلك العصر، وعدم انحطاطهم إلى مرتبة الكذابين ـ خذلهم الله تعالى ـ ولو لم يدل على ذلك ـ أي على صدق معاوية رضي الله عنه ـ إلا أن معاوية لم يرو شيئاً قط في ذم علي رضي الله عنه، ولا في استحلال حربه، ولا في فضائل عثمان، ولا في ذم القائمين عليه، مع تصديق جنده له، وحاجتهم إلى تنشيطهم بذلك! فلم يكن منه شيء من ذلك رغم طول المدة، لا في حياة علي ولا بعد وفاته، ولا تفرد برواية ما يخالف الإسلام، ويهدم القواعد، ولهذا روى عن معاوية غير واحد من أعيان الصحابة والتابعين، كابن عباس، وأبي سعيد، وابن الزبير ... " انتهى المقصود من كلامه.
وتلاحظ ههنا امرين:
1 ـ أن معاوية بقي في الحكم بعد علي رضي الله عنه 20 سنة تقريباً، فلله درهم ما أكمل مروءتهم، وما أشد شرفهم في الخصومة!
2 ـ أن ابن الوزير ـ رحمه الله ـ لم يكتف بالاستدلال على ما رواه معاوية فقط، بل استدل بما لم يروه أيضاً، وهذا سر تميز هذه الفائدة النفيسة، فرحم الله ابن الوزير، وجزاه عنا وعن الإسلام خيراً.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 Dec 2009, 12:32 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
قلتم أحسن الله لكم:
وعلم الحديث ـ كما حدثني بعض طلاب العلم الذين يعيشون في أرضٍ يكثر فيها بعض المبتدعة ـ هو العلم الذي أفلس منه أهل البدع، فصاروا فقراء يستحقون أن يتصدق عليهم منه!
فهذا في الصميم، ونعيشه واقعاً. جزاك الله خيراً
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Dec 2009, 04:34 م]ـ
فإذن يا دكتور عمر وجب عليكم تأليف موسوعة:
" النفائس "
في الفقه و الأصول و التفسير و الرجال و التصوّف و الإيمان .. و ما إلى ذلك كله من أنواع العلوم و الأخبار و الأحبار!؟!
عفوا على المداعبة فهكذا نفسيتي
و هكذا أنا مولع بالعناوين و الأفكار
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[03 Jan 2010, 02:10 م]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ عمر على هذه الدرة النفيسة
ورحم الله ابن الوزير وغيره من العلماء الذين جاهدوا البدعة(/)
أين أنتم يا أصحاب الجسد الواحد
ـ[العبيسي العنزي]ــــــــ[06 Dec 2009, 09:49 م]ـ
اللهم أعطي منفقا خلف
أين أنتم يا أصحاب الجسد الواحد
من فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
الراحمون يرحمهم الرحمن
والله في عون العبد مادام العبد في عون أخية
لقيتها ليتني ماكنت ألقاها
تمشي وقد أثقل الأملاق ممشاها
أثوابها رثة و الرجل حافية
و الدمع تذرفه في الخد عيناها
لمن يريد مشاركة إخوانه المتضررين من سيول جدة
مطلوب ملابس لنساء و أطفال الأسر المتضررة
(المستودع الخيري)
0552360000
ـ[شعلة]ــــــــ[06 Dec 2009, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا هذا ما كنت أبحث عنه
ـ[العبيسي العنزي]ــــــــ[07 Dec 2009, 10:34 م]ـ
يا أخوان جزاكم الله خيرا
المقر على شارع التحلية بجدة
وللتواصل
(المستودع الخيري)
0552360000
ـ[العبيسي العنزي]ــــــــ[09 Dec 2009, 05:17 م]ـ
هذه الرجولة يا أشبال الصحابة
اليوم في إذاعة القرآن الكريم في برنامج بك أصبحنا في لقاء مع أحد المسؤولين على المستودع الخيري
ذكر فيها بعض المواقف البطولية:-
1 - مجموعة من الشباب قاموا بحملة لتنظيف المساجد واليوم سيصلى في عشرة منها
2 - ومجموعة قامة بحصر الاسر المتضررة و تقديم المعونة لهم 0
3 - تم توزيع قسائم على بعض الاسر المتضررة للشراء من بعض المجمعات التجارية الكبيرة0
لمن أراد المزيد من معرفة هذه المواقف واكثر زيارة موقعهم في جدة
(المستودع الخيري)
0552360000
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Dec 2009, 04:07 م]ـ
اللهم اجز عنا كل من يساهم في عمل خيري
يعود نفعه على المسلمين كل خير
بارك الله فيكم(/)
تهنئة عضو الملتقى فضيلة الشيخ محمود الجكني الشنقيطي بسلامة الوالد حفظه الله
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[07 Dec 2009, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأتقدم بالتهنئة الخالصة للشيخ الفاضل محمود كابرالجكني الشنقيطي سلمه الله، ولأسرته الكريمة بسلامة الوالد ونجاته من حادث السيل الذي حصل في مدينة جدة، حيث كان في طريقه لآداء مناسك الحج، فلله الحمد على سلامته ومرافقيه، أسأل الله سبحانه له الشفاء العاجل والعمر المديد في طاعته، وأن يحفظ له أبناءه وإخوانه وألا يريهم مكروها إنه سميع مجيب،
كما أسأله سبحانه أن يغفر للمتوفين في هذا المصاب الأليم وأن يتقبلهم عنده في الشهداء والصالحين، وأن يحفظ أهل هذه البلاد من كل سوء ومكروه .. آمين آمين ...
وبالمناسبة فقد عُرِف عن والد الشيخ محمود حفظه الله أنه من أهل العلم والفضل والكرم والنجابة، وله أياد بيضاء على إخوانه وذويه، وهو من أسرة العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء،
وأكبر أبنائه ابنه البارالشيخ محمود الشنقيطي عضو ملتقى التفسير، الذي بلاشك مفخرة لهذه الأسرة المباركة، بماعرف عنه من حفظ كتاب الله وإقراء قراءاته، والبروز في شتى مجالات العلم والأدب، والنبوغ والنجابة، وهوكما قيل:
بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه أبه فماظلم
أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا،
أسال الله أن يبارك في علمه وعمله،إنه سميع مجيب. والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Dec 2009, 03:19 م]ـ
الحمد لله على سلامته، ولا أراه مكروهاً.
وأخونا محمود كما ذكرتم وفوق ذلك جزاه الله خيراً ونفع به وبأبيه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Dec 2009, 01:03 ص]ـ
الحمد لله على سلامة والدكم يا شيخ محمود , وأسأل الله أن يمتعه بالصحة والعافية , ويحفظه من كل مكروه وسوء , ويرزقكم بره ورضاه
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[08 Dec 2009, 05:44 ص]ـ
الحمد لله على سلامة الواجد وماجور ان شاء الله
حفظه الله واياكم من كل سوء
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Dec 2009, 08:08 ص]ـ
الحمد لله على سلامة الوالد ..
وأسأل الله أن يمتعه بوافر الصحة والعافية ولا يريكم فيه مكروها.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[08 Dec 2009, 03:59 م]ـ
الحمد لله على سلامته
ـ[فيوض]ــــــــ[09 Dec 2009, 07:38 ص]ـ
الحمد لله على سلامة الوالد ..
وأسأل الله أن يمتعه بوافر الصحة والعافية ولا يريكم فيه مكروها
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Dec 2009, 01:53 ص]ـ
أبارك للشيخ محمود كابر نجاة والده من حادث السير وأسأل الله تعالى أن يعافيه وأن يطيل عمرة ويحسن عمله.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 Dec 2009, 08:39 ص]ـ
الحمد لله على سلامة الوالد ..
وأسأل الله أن يمتعه بوافر الصحة والعافية ولا يريكم فيه مكروها
آمين آمين آمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Dec 2009, 03:17 م]ـ
الحمد لله على سلامة والدكم يا شيخ محمود , وأسأل الله أن يمتعه بالصحة والعافية , ويحفظه من كل مكروه وسوء , ويرزقكم بره ورضاه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Dec 2009, 07:54 م]ـ
الحمد لله على سلامة الوالد يا شيخ محمود ونسأل الله تعالى أن يجمع له بين الأجر والعافية ...
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[12 Dec 2009, 01:43 ص]ـ
أخي وحبيبي الشيخ محمود: أحمد الله إليك وأهنئك بسلامة حضرة الوالد العزيز, متعك الله به بطول العمر وحسن العمل.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 Dec 2009, 10:23 م]ـ
الحمد لله الذي أحاطنا بعنايته وتفضَّل علينا بحفظه ورعايته.
وأشكرُ جميع الأحبة على هذه المشاعر الفيَّاضة التي يفوحُ منها أرَجُ المودة والمحبة التي أورثتها ظلال هذا الملتقى القرآنية الوارفة.
وأعودُ بالشكر لشيخي الكريم الدكتور/أمين الشنقيطي على كريم خلقه ولا يستغربُ ذلك ممن كان لهُ القرآنُ شربا ومغسلا كما نحسبه والله حسيبه.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 Dec 2009, 06:20 م]ـ
الحمد لله على سلامته.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[17 Dec 2009, 10:48 م]ـ
حمدا لله على سلامة والدكم
وأسأل الله أن يبارك له في عمره وعمله
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Dec 2009, 03:52 م]ـ
الحمد لله على سلامته، واسأل الله أن يرزقك بره.(/)
هل هنالك تسجيل دكتوراه في الجامعة الإسلامية قريبا؟
ـ[طالِب]ــــــــ[07 Dec 2009, 07:35 م]ـ
وكيف هي طريقة الدراسة بدأ من التقديم وانتهاء بالدراسة وفقكم الله ورعاكم(/)
حملة (إحياء الجنان .. بمسيرة الإمام سفيان)
ـ[النجم الثاقب]ــــــــ[09 Dec 2009, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
خلق الله المليارات من البشر، ولكن القليل من هؤلاء من خلد اسمه التاريخ ,
ولم يخلدهم إلا لتأثير فيمن عرفهم؛ إما بعلمهم، أو كرمهم، أو خُلقهم، أو لأفعالهم، أو أقوالهم التى غيرت مجرى التاريخ.
واليوم سنتشرف بالكتابة عن أحد المخلد ذكرهم ...
وسنظهر كيف أصبح من العظماء؟ ...
وماهي البصمة التي أثرت في من عاش معه ومن أتى بعده؟.
حديثنا اليوم عن علم من أعلام الأمة، وإمام من أئمتها الكثر -ولله الحمد- ...
هو أمير المؤمنين في الحديث، الإمام الجليل والعالم القدير
سفيان الثوري
رحمه الله
البحر الزاخر بالعلم الوافر والخلق الآسر.
فلننهل من علمه، ولنأخذ من صبره، و لنتعلم من مثابرته.
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
العرض المرئي من إعداد منتيات نبراس الدعوة
"إِحْيَاءُ الْجَنَانِ .. بِمَسِيْرَةِ الْإِمَامِ سُفْيَان ( http://arabsh.com/k5y657p4khx7.html)"
رابط آخر
"إِحْيَاءُ الْجَنَانِ .. بِمَسِيْرَةِ الْإِمَامِ سُفْيَان ( http://www.4shared.com/file/168174893/86d8d01a/___online.html)"
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
الكتاب الإلكتروني
"إِحْيَاءُ الْجَنَانِ .. بِمَسِيْرَةِ الْإِمَامِ سُفْيَان ( http://www.4shared.com/file/156395632/955a21bd/_____.html)"
رابط آخر
"إِحْيَاءُ الْجَنَانِ .. بِمَسِيْرَةِ الْإِمَامِ سُفْيَان ( http://sub3.rofof.com/011hariy17/Ihya'a_aljnan.html)"
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
مقاطع الصوت والفيديو المتعلقة بالإمام
الشيخ محمد موسى الشريف
الإمام الجليل سفيان الثوري mp4 (http://ia311016.us.archive.org/1/items/forsan2009-535/090717_150109_512kb.mp4)
الإمام الجليل سفيان الثوري "جودة عالية" ( http://ia311016.us.archive.org/1/items/forsan2009-535/090717_150109.avi)
الإمام الجليل سفيان الثوري ogv (http://ia311016.us.archive.org/1/items/forsan2009-535/090717_150109.ogv)
---
خطبة الشيخ محمد المنجد
أولاً: أهمية معرفة سير السير ( http://sub3.rofof.com/010rzyju22/Ahmyh_m3rfh.html)
ثانياً: سيرة سفيان الثوري ( http://sub3.rofof.com/010sixtb22/Syrh_Sfyan_Al-thwry.html)
ثالثا: الحاجة إلى معرفة سير السلف واقتفاء آثارهم ( http://sub3.rofof.com/010mtwea22/Al-hajh_ala.html)
روابط أخرى
اشتملت على 3 أجزاء
الأول: أهميه معرفه سير السلف
اهميه_معرفه_سير_السلف. rm - 173.8 Kb (http://arabsh.com/og3odxzuo7zt.html)
ثانيا: سيره سفيان الثوري
سيره_سفيان_الثوري. rm - 1.9 Mb (http://arabsh.com/mab71wahf3mf.html)
ثالثا: الحاجة إلى معرفه سير السلف واقتفاء أثرهم
الحاجه_الى_ومعرفه_سير_السلف. rm - 282.0 Kb (http://arabsh.com/pioei9r919y6.html)
---
الإمام سفيان الثوري للشيخ محمد العريفي ( http://www.4shared.com/file/142941531/e0999a53/452_SofeanThoryOrafy.html)
---
الشيخ مازن السرساوي
محنة سفيان الثوري الجزء الأول ( http://www.4shared.com/file/142945766/8f6cb88c/___1.html)
محنة سفيان الثوري الجزء الثاني ( http://www.4shared.com/file/142945767/f86b881a/___online.html)
---
الشيخ محمد المنجد
تنشيط الكسلان بسيرة سفيان الثوري ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26447)
---
الشيخ عبدالوهاب الطريري
الإمام سفيان الثوري "مرئي ومسموع" ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=88718)
---
ملفات مرئية من اليوتيوب ( http://www.4shared.com/file/143853040/2456c7c3/attachment_1221916741.html)
---
بين حاكم وعالم الخليفة المهدي وسفيان الثوري ( http://www.4shared.com/file/144886303/d19ce729/-_wmv-.html)
---
نصيحة أم لابنها سفيان الثوري ( http://www.4shared.com/file/144886851/4eb09da1/-____-_____-.html)
---
أعلام الأمة "سفيان الثوري" ( http://www.4shared.com/file/144690603/f55632de/__________--_Free_Islamic_Vid.html)
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
وساااائط
http://i47.tinypic.com/14ctfl2.jpg
http://i45.tinypic.com/2e1vvar.jpg
http://i46.tinypic.com/sl0fo3.jpg
http://i48.tinypic.com/288zitx.jpg
http://i49.tinypic.com/mmvh8j.jpg
http://i45.tinypic.com/21osdnn.jpg
http://i48.tinypic.com/2rqdlds.jpg
http://i49.tinypic.com/vi1p4.jpg
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
سيظل الإمام سفيان الثوري رحمه الله
أحد أبرز الشخصيات الدينية
تعلَّمْنا من دروسه وتزوَّدْنا من حكمته
مثالاً للصبر يحتذي
وجمالاً للطُهر كان
كثيرٌ هم الذين ماتوا وذكراهم تتبعهم
سوى علماءنا ذكراهم تُخلَّد بتاريخنا
لا يسعنا بالختام سوى الدعاء له
اللهم ارحمه واغفر له واجمعنا به في جنات النعيم
قام بهذا العمل إخوانكم
في
مجموعة أسماء خالدة(/)
درس جديد للشيخ راشد الزهراني بجامع القاضي
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[11 Dec 2009, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربي العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد
سيتم بإذن الله تعالى بدأ دورة دروس علمية وهي عبارة عن شرح كتاب الاصول
الثلاثة للشيخ راشد بن عثمان الزهراني حفظه الله ورعاه
وسيكون ذلك في جامع القاضي في حي التعاون
علماً أن االدرس الأول سيبدأ في يوم السبت الموافق: 25/ 12/1430هـ
ووقت الدرس سيكون على جزئين:
الأول: بعد أذان صلاة العشاء مباشرة وسيستمر إلى 25 دقيقة
والثاني: بعد أداء فريضة العشاء مباشرة وسيكون لمدة 25 دقيقة
وسيتم إكمال شرح الكتاب في ستة دروس بإذن الله تعالى
ويسرنا حضوركم ومشاركتكم في هذه الدورة وليكن نبراسنا قوله تعالى: (وقل ربي
زدني علما)
نسأل الله تعالى أن ينفع بها وأن يجعلها في موازين أعمال شيخنا المبارك والقائمين عليها
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
للاستفسار جوال الجامع 0534070508(/)
مقال (الاختلاط مصطلح جديد) .. للرد عليه
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 Dec 2009, 10:33 ص]ـ
إلى القراء الكرام هذا المقال الجديد لمناقشة محتوياته وفق الله الجميع لكل خير
نشر في جريدة عكاظ في 22 – 23/ 12 / 1430 هـ
الاختلاط مصطلح جديد والأدلة الشرعية ترد بقوة على من يحرمه
هيئة الأمر بالمعروف تثمن جامعة الملك عبد الله وتتصدى لدعاوى الاختلاط
الاختلاط مصطلح جديد والأدلة الشرعية ترد بقوة على من يحرمه
في إضافة مهمة لما أوضحه العديد من أعضاء هيئة كبار العلماء، والعديد من القضاة، وجمع من الأكاديميين الشرعيين في جامعات المملكة من بينهم أعضاء في مجلس الشورى من التنويه بجامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، وتثمين دورها الريادي المهم، ومناقشة ما يسمى بنظرية «الاختلاط» التي شكل طرحها الأخير حراكا قويا أثرى الساحة العلمية والاجتماعية بالنقاش الجاد، وأعاد النظر في الرأي السائد لدى قلة من الفقهاء المعاصرين، مثلما حصل في الموقف من تعليم المرأة في السابق، والتأمين، وبطاقة المرأة، والموقف المتشدد من القوانين خاصة أنظمة القضاء التي أوقف بعضها في وقت سابق، ثم أعيد النظر فيها، إلى أن صدرت قبل سنوات وتحديدا نظام المرافعات الشرعية، ما يدعو إلى طرح قضايانا التي يتضح في ما بعد أنها تأخذ الطابع الاجتماعي أكثر من الطابع الديني، وفق منظومة حوارية واسعة يجب أن يأخذ بزمام مبادرتها مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني، حيث يدعو لها العلماء، وطلبة العلم، والمختصون بالدراسات الاجتماعية والمفكرون وأهل الرأي، مهما تباينت وجهات نظرهم؛ ليحقق المركز الطموح الغاية المرجوة منه على أكمل وجه.
لقد أصبح هذا الزمن زمن التحولات أكثر عطاء، وقدم من التقنية ما جعلنا أمام نقلات عصرية مدهشة، وفي سياق هذا الطرح يتضح أن الاختلاط على سبيل المثال يمارس بشكل يومي خلال الإنترنت عبر المحادثات الحية عالية النقاء والدقة بأبعاد ثلاثية صوتا وصورة حتى أصبحت بعض الدراسات الأكاديمية والاجتماعات تتم عبر أجهزة متطورة، لا تختلف عن اللقاءات الحقيقية، بواسطة تقنيات لن ينفع معها تحفظ ولا توجس وممانعة، ولن يبقى سوى الوازع الداخلي الذي حكم المجتمعات الإسلامية المختلطة، وفي مقدمتها المجتمع النبوي الطاهر الذي قطعت الأدلة الشرعية أن الاختلاط كان يمارس فيه بشكل واضح.
على خلفية تلك الإضافات المنوه عنها، كشفت هيئة الأمر بالمعروف عن رأيها الواثق، مدعوما بالمادة العلمية والطرح الموضوعي، على لسان أحد كبار قيادييها الشيخ الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة.
إلى حديث الشيخ الدكتور أحمد الغامدي:
إن جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية تمثل نقلة جبارة وإنجازا كبيرا يضاف بكل تقدير لسجل المملكة العربية السعودية ولتاريخ الأمة الإسلامية، إذ خطت خطوة عملاقة لما استشرفت له الأمة من استعادة دورها الحضاري ومجدها العلمي.
إننا لا نبالغ إن قلنا بأن النظريات العلمية المؤثرة في حياة الأمم نسيت دور العالم الإسلامي في الإبداع والحضور منذ مئات السنين، حتى بقي العالم الإسلامي عالة على غيره، منطويا على نفسه، بعد أن نخرت جسده الفرقة والخلافات الطائفية والمذهبية والعرقية، فضلا عن المصالح الذاتية، حتى جعل بعضهم دين الله مرتعا للتنازع، والتناحر، والتدابر، وكثرة القيل والقال، في سياق من الانكفاء على النفس والتعصب للآراء دون برهان، حتى خرج مد الخلافات عن حدها المعقول إلى نماذج مؤسفة.
الريادة في الحدث والانطلاقة
لقد استوقفت المتابعين لحدث انطلاقة هذه الجامعة المباركة مشاعر المسلمين النبيلة وآمالهم الجليلة وتطلعاتهم الكبيرة، التي أفصحوا عنها عبر وسائل الإعلام والاتصال، ولا يستغرب حجم تلك التطلعات والآمال الكبيرة؛ فالجامعة تمثل امتدادا طبيعيا لحضارتنا الإسلامية التي هيمنت ردحا من الزمن في كل العلوم المادية والنظرية؛ فمكنها الله بفضل ذلك ثم بعزائم علماء الأمة المبدعين الصادقين ورجالها المصلحين وجعل لها الريادة، فارتفعت رايتها عالية، وانبرى لمهماتها علماء مسلمون ملأوا الزمان والمكان، والسمع والبصر، فاحتلوا في تاريخ الأمم مكانا لازال يتجدد ذكرهم بتجدد تلك النظريات المادية الحديثة،
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد أخذت جامعة الملك عبد الله بأعظم أسباب القوة التي أمرنا الله بالإعداد لها فكيف أصبح الواجب والفضل مأخذا.
هنا نقف مع من ضاق بهم الأفق فأخرجوا من إرثنا الإسلامي هذه العلوم المادية فنقول: إن ذلك إرث أسسه علماء هذه الأمة آخذين بسنن الله الكونية التي جعلها الله تعالى موصلة لأسرار حكمته في الكون وسلما لعمارة الأرض وخدمة البشرية والدين، مستجيبين في ذلك لحث الله على العلم كله بقوله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)، وبقوله سبحانه (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب).
خلط واصطلاح متأخر
بهذه المناسبة سأتطرق في حديثي هنا عن «الاختلاط» الذي صار فيه الكثير من الخلط في اعتباره من المصطلحات الفقهية المعهودة في بحوث الفقهاء. والحق أن مصطلح الاختلاط بهذا الاصطلاح المتأخر لم يعرف عند المتقدمين من أهل العلم؛ لأنه لم يكن موضوع مسألة لحكم شرعي كغيره من مسائل الفقه، بل كان الاختلاط أمرا طبيعيا في حياة الأمة ومجتمعاتها.
إن استعمال الفقهاء لعبارة الاختلاط لا يعدو استخدامهم لمفردات المعجم العربي مثل: أخذ، وأعطى، ولذلك لو بحثت عن مصطلح الاختلاط بهذا المعنى المستحدث لم تجده عندهم، كمصطلح: «الخلوة، والنكاح، والطلاق، والرجعة» كما عليه بقية مصطلحات أهل العلم مثل: البيع، والربا، والسلم، والعرايا، وغيرها، وكالمصطلحات المعاصرة التي يمكن قبولها وإدخالها في المعجم الفقهي ضمن نوازله مثل: «التأمين، المرابحة، السندات، بدل الخلو، الحق المعنوي إلخ ... »، لكن بعض المتأخرين لما بالغ في موضوع اختلاط النساء بالرجال وصار اللفظ المعاصر ينصرف إليه بإطلاق، تولد ذلك المصطلح الدخيل المتأخر، فغالط به من لم يميز أو من أراد التلبيس، ومثل ذلك لو بالغ الناس في التحذير من جلوس النساء والرجال ولو كان لمصلحة أو عادة، ولا خلوة ولا ريبة فيه، فتولد من كثرة دوران ذلك اللفظ تحذيرا وزجرا مصطلح: «القعود»، كما تولد مصطلح: «الاختلاط» مثلا بمثل، ولهذا خطورته متى ألصق بعلوم الشريعة، وفيه مد سلبي على تراثنا الفقهي متى أعطي مزية المصطلحات، فإن ذلك يعني إعطاءه هوية غير معهودة عند أهل العلم والفقه، قد يلتبس بذلك الحق بتقادم الزمان عليه كما حصل الآن في مصطلح الاختلاط.
وقد يتعاطى معه البعض مندفعا من خلال التفاعل معه بعجلة مسلما به كأنه أحد المصطلحات المعهودة دون تمييز.
ولاشك أن تمييز ذلك يتطلب دقة وفحصا، وسنجد عناء في إيضاح ذلك اللبس حينذاك كما هو حاصل الآن في إيضاح أن الاختلاط بهذا المعنى المعاصر دخيل على المصطلحات الفقهية المعهودة عن الفقهاء.
لذلك لما ذكرت بعض الموسوعات الفقهية المعاصرة الاختلاط في قاموس ألفاظها، لم تستطع أن تشير إلى أن من معانيه اختلاط النساء بالرجال، بل ذهبت إلى معان أخرى: في الزكاة، والحيوان، والسوائل، وألمحت إلى معناه في مصطلح الحديث.
نظرة وسطية
لقد أجاد الأستاذ الدكتور جاسم المشاري رئيس لجنة الفتوى بمنتدى السلفية في أوروبا، في لقائه الحافل الذي نشر في جريدة الجزيرة يوم السبت 19 ذو القعدة 1430هـ، العدد (13554) وكان تعليقه علميا حقا ومؤصلا ندر في شموله مثله لمن تناول الموضوع بنظرة وسطية بارعة وعبارة مختصرة قارعه.
وعلى أي حال فليس في الكلام على موضوع طروء مصطلح الاختلاط إلا وضع الأمور في نصابها من أن الاختلاط بهذا المعنى المعاصر مصطلح طارئ غير معروف بذلك المعنى عند المتقدمين في مباحث الفقه، أما ما يتعلق بجواز الاختلاط من عدمه فمرده إلى الأدلة الشرعية، وهذا ما يعنينا على وجه التحديد هنا بصورة أكبر.
ولذلك كان الخلط في حكمه أكثر جناية حين قال بتحريمه قلة لم يعتبروا بالبراءة الأصلية في إباحته، ولم يتأملوا أدلة جوازه، ولم يقتفوا هدي المجتمع النبوي فيه، وهو قدوتنا في امتثال التشريع في كل شؤون الحياة المختلفة، والحق أنه لم يكن الاختلاط من منهيات التشريع مطلقا بل كان واقعا في حياة الصحابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد استمر ذلك الحال على مر العصور حتى طرأ على ذلك الأصل ما غيره من العادات والتقاليد، وبقي منه ما لا يمكن أن تمحوه تلك العادات والتقاليد، فظل كما هو؛ لأنه ارتبط بما شرع الله امتثاله من الطاعات على النساء والرجال كالطواف والسعي والصلاة فهم يؤدونها في مكان واحد، مع أنه قد يقع ممن تسول له نفسه ما يسيء بفعل أو قول محرم، إلا أنه لم يقل أحد من علماء المسلمين بمنع الاختلاط في تلك الأماكن لأجل ما قد يقع ممن تسول له نفسه الإقدام على محرم قل أو كثر.
حتى المانعون للاختلاط
وهكذا الحال في كثير من شؤون حياتنا اليومية، وفي واقع بيوت الكثير من المسلمين ــ ومنهم المانعون للاختلاط ــ تجدها مليئة بالخدم من النساء يقدمن الخدمة فيها وهي مليئة بالرجال الأجانب عنهن، وفي مظهر قد يكون من أشد مظاهر الاختلاط في حياتنا اليومية لا يمكن إنكاره.
إن من يحرمون الاختلاط يعيشون فيه واقعا، وهذا من التناقض المذموم شرعا، ويجب على كل مسلم منصف عاقل لزوم أحكام الشرع دون زيادة أو نقص، فلا يجعل من حماسته وغيرته مبررا للتعقب على أحكام الشرع، وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على سعد بن عبادة رضي الله عنه حين قال: «والله لأضربنه بالسيف غير مصفح»، في شأن من وجد مع امرأته رجلا آخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى أصحابه تعجبوا من غيرة سعد: «أتعجبون من غيرة سعد، والله إني لأغير من سعد، والله أغير منا، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن»، قال الحافظ ابن عبد البر: «يريد والله أعلم أن الغيرة لا تبيح للغيور ما حرم عليه وأنه يلزمه مع غيرته الانقياد لحكم الله ورسوله وأن لا يتعدى حدوده فالله ورسوله أغير». فكيف يزايد البعض على المشرع الحكيم، وقد زعم أنه آمن بالله مسلما بحكمه.
لقد ارتفع ضجيج المانعين، وعلت أصواتهم في قضية «الاختلاط» مع أن الحجة مع من أجازه بأدلة صريحة صحيحة، فضلا عن استصحاب البراءة الأصلية، وليس مع المانعين دليل إلا ضعيف الإسناد، أو صحيح دلالته عليهم لا لهم.
بالأدلة والنصوص
ونشير هنا إلى أهمية سياق الأدلة الصحيحة الصريحة، وسياق ما احتج به المانعون؛ ليبصر الحق كل منصف دون تعسف أو شطط.
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خرجت سودة لحاجتها ليلا بعدما ضرب عليهن الحجاب، قالت: وكانت امرأة تفرع النساء، جسيمة، فوافقها عمر فأبصرها، فناداها: يا سودة إنك والله ما تخفين علينا، إذا خرجت فانظري كيف تخرجين، أو كيف تصنعين؟ فانكفت، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه ليتعشى، فأخبرته بما قال لها عمر، وإن في يده لعرقا، فأوحى الله إليه، ثم رفع عنه، وإن العرق لفي يده، فقال: (لقد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن).
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وفيه الإذن لنساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج لحاجتهن وغيرهن في ذلك من باب أولى.
وعن سهل بن سعد قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك.
قلت: أخرجه البخاري، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس» قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه.
قلت: ومن لوازم ذلك نظر المرأة للرجال ومخالطتهم.
وعن سهل بن سعد قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها، فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها، فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه، وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه ما في الحديث السابق، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال»، يعني به جواز ذلك، وفيه جواز مخالطة الرجال والنظر إليهم؛ فإنها كانت تقرب الطعام إليهم، وتخدمهم في دارها، كما يفيده الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال صلى الله عليه وسلم: من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت ما عندنا إلا قوت صبياني فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضحك الله الليلة، وعجب من فعالكما، فأنزل الله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، ووقوعه بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم كافٍ في جوازه.
وعن عائشة أنها قالت: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟، ومعنى «كيف تجدك» أي كيف تجد نفسك، كما نقول نحن: كيف صحتك؟
قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد».
قلت: أخرجه البخاري، وبوب عليه بقوله «باب عيادة النساء للرجال» قال: وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار.
قلت: وهذا واضح أيضا في وقوع الاختلاط في عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أعظم الناس تقوى وفهما لأحكام التشريع.
وعن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: «دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش ... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري.
وعن الربيع بنت معوذ أنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدف، يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في الغد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين).
قلت: أخرجه البخاري، والجويريات تصغير جارية، وهي الفتية من النساء، والحديث يفيد جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة متى كان معها غيرها من النساء، وفيه جواز استماع الرجل لغناء النساء وضربهن بالدف.
وعن فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انتقلي إلى أم شريك، وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان فقلت: سأفعل، فقال: «لا تفعلي، إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم ... الحديث».
قلت: أخرجه مسلم، وفيه أن أم شريك ينزل عليها الضيفان ومن لوازم ذلك الاختلاط.
وعن سالم بن سريج أبي النعمان قال: سمعت أم صبية الجهنية تقول: ربما اختلفت يدي بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد.
قلت: أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وإسناده صحيح، وأم صبية الجهنية ليست من محارمه صلى الله عليه وسلم، ففيه جواز الاختلاط، وجواز وضوء الرجال مع غير محارمهم من النساء، ولا يلزم منه رؤية ما لا يجوز من المرأة.
ويشهد لذلك ما رواه ابن عمر قال: (كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا).
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط عموما، وأنه ليس من خصوصياته عليه السلام.
وفي رواية بلفظ: (أنه ــ أي ابن عمر ــ أبصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم، الرجال والنساء من إناء واحد، كلهم يتطهر منه).
قلت: أخرجها ابن خزيمة، وإسنادها صحيح.
وفي رواية بلفظ: (كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله من إناء واحد، ندلي فيه أيدينا).
قلت: أخرجها أبو داود، وإسنادها صحيح، والمعنى في هذه الألفاظ واحد، وكلها تفيد جواز الاختلاط عموما، وقد وجهه البعض بأن القصد هو وضوء الرجل وزوجه فقط، وهو توجيه باطل، يرده منطوق تلك الروايات التي تقطع بجواز الاختلاط عموما.
وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز خروج المرأة في الغزو لخدمة القوم ومداواتهم، ورد الجرحى والقتلى.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها بعد أيام، فقيل له: إنها ماتت، قال: «فهلا آذنتموني»، فأتى قبرها، فصلى عليها.
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وفيه مشروعية عمل المرأة في المسجد ونحوه.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال: (والله إنكن لأحب الناس إلي).
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وقوله: (لأحب الناس إلي) يعني بذلك الأنصار، وقد بوب عليه البخاري ــ رحمه الله ــ بقوله: «باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس»، قال الحافظ ابن حجر: أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم، بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به، كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس. وأخذ المصنف قوله في الترجمة «عند الناس» من قوله في بعض طرق الحديث «فخلا بها في بعض الطرق أو في بعض السكك» وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا.
وفيه جواز الاختلاط، وجواز الخلوة بالمرأة عند الناس، وكل خلوة تنتفي فيها التهمة لا يتحقق فيها النهي على الصحيح، وإنما المحرم منها ما تحققت فيه التهمة فقط.
وعن عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي ... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، وجواز دخول الرجل على المرأة إذا كان زوجها معها.
القول بتحريم الاختلاط افتئات على الشارع وابتداع في الدين
يواصل رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة الشيخ الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي في الجزء الثاني من حديثه لـ «عكاظ» عن مفهوم الاختلاط والرأي الشرعي فيه، مفندا ما انبنى على المفهوم الدخيل على علوم الشريعة من آراء لم يتم فيها النظر إلى البراءة الأصلية في إباحته ولم يتأملوا في أدلة جوازه ولم يقتفوا أثر هدي المجتمع النبوي الذي هو قدوتنا في امتثال التشريع في كل شؤون الحياة المختلفة.
وكان الشيخ الغامدي قد استهل حديثه في الحلقة الأولى منها بالحديث عن جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، مؤكدا أنها تمثل نقلة جبارة وإنجازا كبيرا يضاف إلى سجل المملكة والأمة الإسلامية تمهيدا لرد على من ضاق بهم الأفق وحاولوا النيل من مكانة الجامعة انطلاقا من فهم قاصر للأحكام الشرعية وخاصة ما يتعلق بمفوهم الاختلاط.
يستعرض الشيخ الغامدي في هذا الجزء الأدلة الشرعية التي تبيح الاختلاط بعد أن عرض لمجموعة أخرى من الأدلة في الجزء الأول من حواره الذي نشرته «عكاظ» أمس.
إلى الجزء الثاني من حديث الشيخ:
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق، وهي تحته يومئذ، فرآهم، فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لم أر إلا خيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد برأها من ذلك). ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فقال: (لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان).
قلت: أخرجه مسلم والنسائي وابن حبان، وفيه جواز الاختلاط، كما يفيده الحديث، والمغيبة هي ذات الزوج التي غاب عنها زوجها.
وعن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ، وهو يضحك، قالت فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وفيه جواز دخول الرجل على المرأة في غير تهمة، وفيه جواز فلي المرأة رأس الرجل، ونحوه القص والحلق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقصة أم حرام هذه وقعت بعد نزول الحجاب، وبعد حجة الوداع كما حكاه ابن حجر في الفتح في شرح كتاب الاستئذان، وقد أشكل توجيهها على البعض فقال ابن عبد البر: أظن أن أم حرام قد أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم أو أختها أم سليم، فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة.
قلت: لم يذكر ابن عبد البر لذلك دليلا إلا قوله أظن، والظن لا يغني من الحق شيئا، وليس له في ذلك مستند يعتمد عليه، فإن أمهات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع معلومات، ليس فيهن أحد من الأنصار البتة، وأم حرام من خؤولة النبي صلى الله عليه وسلم وهي خؤولة لا تثبت بها محرمية، فإنها من بني النجار، يجتمع نسبها مع أم عبد المطلب جدة النبي صلى الله عليه وسلم في عامر بن غنم جدهما الأعلى.
فأم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار.
وأم عبدالمطلب هي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن حراش بن عامر بن غنم المذكور.
أفاد ذلك ابن حجر نقلا عن الدمياطي (انظر فتح الباري 11/ 80، فإن الشرح هناك مستوفى).
ومن زعم أن ذلك من خصوصياته عليه السلام، فقد تحكم بغير برهان فإن الخصوصية حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل، والأصل مشروعية التأسي بأفعاله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) وقال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) ولا يترفع عن التأسي بأفعال المصطفى صلى الله عليه وسلم إلا متهوك ضال.
والصواب أن فلي المرأة رأس الرجل من الأمور الجائزة ونحوه القص والحلق، فالحديث يفيد جواز ه وجواز الاختلاط.
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء، فقال: (أحججت)؟ قلت: نعم، قال: (بما أهللت)؟ قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أحسنت، انطلق، فطف بالبيت وبالصفا والمروة). ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس، ففلت رأسي، ثم أهللت بالحج ... الحديث».
قلت: أخرجه البخاري ومسلم، وهذا الفعل من أبي موسى يشعر بأن ذلك أمر لم يكن يستخفى به، بل حدث به دون نكير وفعل أبي موسى رضي الله عنه وفهمه يعضد ما تقدم من الرد على من زعم خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا: (أن لا يشركن بالله شيئا) ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها فقالت: أسعدتني فلانة، أريد أن أجزيها، فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فانطلقت ورجعت، فبايعها.
قلت: أخرجه البخاري، وفيه ما يشير لمشروعية مصافحة النساء من قولها «فقبضت امرأة يدها» ولا صارف يصرف النص عن ظاهره فضلا عما يشهد له من النصوص الأخرى، فحديث أم عطية رضي الله عنها يفيد جواز ما هو أكثر من الاختلاط وهي المصافحة.
وهذا لا يعارضه ما روته عائشة رضي الله عنها بقولها «ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها»؛ فإن ذلك لا يؤخذ منه تحريم المصافحة؛ لأنه ليس فيه إلا إخبار عائشة رضي الله عنها عما رأته وليس فيه نهي ولا نفي لما لم تره، وقد روى ما يدل على مشروعية مصافحة المرأة غير عائشة رضي الله عنها، ويشهد لصحة معناه أحاديث أخرى.
وروي بنحوه عن فاطمة بنت عتبة رضي الله عنها ولفظه (فكف النبي صلى الله عليه وسلم يده وكفت يدها).
أخرجه الحاكم وصححه الذهبي وحسن إسناده الألباني. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت.
قلت: أخرجه البخاري تعليقا وإسناده صحيح وليس بين الأمة والحرة فرق في ذلك ففيه جواز ما هو أكثر من الاختلاط كالمصافحة ونحوها.
وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، قالت: تزوجني الزبير، وما له من الأرض من مال ولا مملوك ... الحديث بطوله، وفيه، قالت: (لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى، ومعه نفر من أصحابه، فأناخ لأركب معه).
قلت: أخرجه البخاري ومسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي لفظ آخر ( ... فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار فدعاني ثم قال «إخ إخ» ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع الرجال، وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أني استحييت فمضى، فجئت الزبير فقلت لقيني النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى، ومعه نفر من أصحابه فأناخ لأركب فاستحييت منه، وعرفت غيرتك. فقال: والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه. قالت: حتى أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرس فكأنما أعتقني).
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز إرداف المرأة وهو يفيد جواز ما هو أكثر من الاختلاط كالإرداف والمصافحة ونحوها وهو على ملأ من الصحابة ولم يخصص نفسه عليه السلام بذلك.
بين الضعيف والصحيح
ولم يتمسك القائلون بتحريم الاختلاط إلا بأحاديث ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها، أما الصحيحة منها فتدل على جواز الاختلاط لا على تحريمه كما زعموا فمن ذلك:
ما رواه ابن جريج أخبرنا عطاء ــ إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال ــ قال: كيف يمنعهن، وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟ قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: أي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن الرجال، كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال، لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين، قالت: عنك، وأبت، فكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال، ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن، وأخرج الرجال ... الحديث.
قلت: أخرجه البخاري، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه بقوله «باب طواف النساء مع الرجال»، فطواف النساء مع الرجال قد أقره عليه السلام، وعليه عمل السلف، ولو كان الاختلاط محرما لكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين طافوا معه بالبيت الحرام نساء ورجالا أحق الناس بامتثال ذلك، ولا يزايد على تقواهم إلا ضال.
أما قول عطاء: (لم يكن يخالطن الرجال، كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال، لا تخالطهم) فإن ذلك لا يعني نفي مطلق الاختلاط، كما قد يغالط به العوام وأشباههم، وإنما معناه لم يكن أزواجه عليه السلام يزاحمن الرجال؛ فإن المزاحمة لا تجوز، وإنما تسمى اختلاطا تجوزا في العبارة، وقد كن يطفن حجرة عن الرجال أي ناحية عنهم فالاختلاط عموما واقع في الطواف، ولذلك بوب عليه البخاري بقوله «باب طواف النساء مع الرجال» استنباطا من ذلك الحديث، ويصحح ذلك الاستنباط ما جاء في أول الحديث من إثبات طواف الرجال مع النساء بقوله: (كيف يمنعهن، وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟). وعلى هذا فغير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى، ولذلك لم تنكر عائشة رضي الله عنها على من قالت لها (انطلقي نستلم) وتركتها وما أرادت.
قال الحافظ ابن حجر قوله: (حجرة) بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية، قلت: أما قوله (إذا دخلن البيت) فالمراد بالبيت الكعبة فإنه كان يخرج الرجال حينذاك ليتيسر للنساء الصلاة فيها بغير مزاحمة.
وعن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي، فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة.
قلت: أخرجه البخاري وليس فيه إلا إرشادها لما كانت شاكية أي مريضة أن تطوف راكبة من وراء الناس؛ لئلا تؤذيهم بدابتها، وهذا يشير إلى جواز الطواف مع الرجال لو لم تكن راكبة على الدابة.
وعنها رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم، قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث يسيرا قبل أن يقوم. قال ابن شهاب: فنرى ــ والله أعلم ــ لكي ينفذ من ينصرف من النساء قلت: أخرجه البخاري وغيره وهو لا يفيد تحريم الاختلاط بل الاختلاط واقع فيه، وإنما يفيد الأخذ بالاحتياط؛ لمنع مزاحمة الرجال للنساء.
كما استدل بعض من منع الاختلاط بحديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها).
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: أخرجه أبو يعلى وإسناده صحيح وليس فيه ما يدل على تحريم الاختلاط، بل الاختلاط واقع فيه كما ترى، وليس فيه أكثر من حث الرجال على الصف الأول، وإرشاد النساء بالتباعد عن صفوف الرجال، تجنبا لأسباب الفتنة بين الجنسين في الصلاة، فضلا عما في الوقوف بين يدي الله في الصلاة من لزوم التخلي عما قد يقطع المصلي عن الخشوع وهذا ما تفيده لفظة (خير) ولا تفيد تحريم الاختلاط، كما زعم من احتج بهذا على المنع.
والشر هنا نسبي فإن الصلاة خير كلها للرجال والنساء فإنهم بلا شك مأجورون في الصلاة كلهم وليس منهم آثم.
واحتجوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي الرجل بين المرأتين.
قلت: أخرجه البيهقي وإسناده ضعيف جدا فيه داود ابن أبي صالح الليثي وهو منكر الحديث.
واحتجوا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس للنساء وسط الطريق).
قلت: أخرجه ابن حبان وإسناده ضعيف جدا، فيه شريك بن عبدالله بن أبي نمر سيئ الحفظ، وفيه مسلم بن خالد الزنجي قال البخاري فيه: منكر الحديث، ذاهب الحديث.
واحتجوا بحديث أبي أسيد الأنصاري عن أبيه رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد واختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء (استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق)، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
قلت: أخرجه أبو داود والطبراني، وإسناده ضعيف جدا في إسناده أبو اليمان الرحال وهو مجهول الحال، وفيه شداد بن أبي عمرو بن حماس مجهول أيضا وفيه أبوه أبو عمرو وهو مجهول أيضا.
وروي هذا الحديث بمعناه عن عمرو بن حماس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس للنساء سراة الطريق).
قلت: أخرجه البيهقي والدولابي إسناده ضعيف مرسل، فإن عمرو بن حماس لا تثبت له صحبة وهو مجهول، كما قال أبو حاتم مجهول.
واحتجوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس للنساء نصيب في الخروج، وليس لهن نصيب في الطريق إلا في جوانب الطريق).
قلت: إسناده ضعيف جدا وفيه سوار بن مصعب، وهو متروك الحديث قاله الهيثمي وعزاه إلى الطبراني في الكبير [2/ 200].
واحتجوا بحديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس للنساء نصيب في سراة الطريق).
قلت: أخرجه الطبراني وإسناده ضعيف جدا، فيه شريك بن أبي نمر سيئ الحفظ، وفيه عبد العزيز بن يحيى قال فيه الهيثمي: كذاب.
واحتجوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (لو تركنا هذا الباب للنساء). قال نافع: فلم يدخل ابن عمر حتى مات.
قلت: أخرجه أبو داود وغيره واختلف فيه رفعا ووقفا والصحيح وقفه على عمر فليس هو من عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان اجتهادا من عمر رضي الله عنه وليس في تخصيص باب للنساء للخروج والدخول منه، ما يدل على تحريم الاختلاط بل الاختلاط واقع في المسجد كما ترى.
واحتجوا في منع جواز نظر المرأة للرجل الأجنبي بحديث نبهان مولى أم سلمة أن أم سلمة رضي الله عنها حدثته: أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة، قالت: فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم، فدخل عليه وذلك بعدما أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احتجبا منه) فقلت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا، ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه).
قلت: أخرجه الترمذي والطحاوي والطبراني في الكبير وإسناده ضعيف لجهالة نبهان مولى أم سلمة قد ضعفه الألباني أيضا، والصحيح الثابت المعارض له هو المحفوظ.
واحتجوا في منع جواز المصافحة بحديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له).
قلت: أخرجه الطبراني والروياني واختلف فيه رفعا ووقفا والموقوف أرجح إلا أنه ليس مما له حكم الرفع وإسناد المرفوع ضعيف لضعف شداد بن سعيد وتفرده به.
(يُتْبَعُ)
(/)
واحتجوا بحديث أميمة بنت رقيقة رضي الله عنها أنها قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة نبايعه فقلنا يا رسول الله نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيك في معروف قال: فيما استطعتن وأطقتن، قالت فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا هلم نبايعك يا رسول الله، فقال رسول الله: (إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة).
قلت أخرجه أحمد والحاكم وأصحاب السنن وإسناده ضعيف تفرد محمد بن المنكدر به، وهو كثير الإرسال روى عن كثير من الصحابة، وهو لم يلقهم أو يسمع منهم، ولم يتابعه عليه أحد، وأميمة لم يروى لها إلا هذا الحديث وفي معناه نكارة فضلا عن مخالفته لما صح.
أما النكارة ففي قوله «فيما استطعتن وأطقتن» فقيده بالطاقة مع تضمنه أعظم المنهيات وهو الشرك وترك الشرك لا يحتاج فيه المكلف إلا الكف عنه، ولذلك لم يرد التقييد بالطاقة في المنهيات، وإنما جاء في المأمورات. والمخالفة لما جاء في النصوص الصحيحة الدالة على خلافه.
واحتجوا بحديث أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع نساء المسلمين للبيعة فقالت له أسماء ألا تحسر لنا عن يدك يا رسول الله فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني لست أصافح النساء ولكن آخذ عليهن).
قلت: أخرجه الحميدي والطبراني في الكبير وإسناده ضعيف في سنده شهر بن حوشب وهو ضعيف.
واحتجوا بحديث عقيلة بنت عبيد بن الحارث، قالت: جئت أنا وأمي قريرة بنت الحارث في نساء من المهاجرات فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه، فلما أقررنا وبسطنا أيدينا لنبايعه، قال: (إني لا أمس أيدي النساء) فاستغفر لنا وكانت تلك بيعتنا.
قلت: أخرجه الطبراني وإسناده ضعيف فيه موسى بن عبيدة ضعيف.
واحتجوا بحديث عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده الماء فإذا بايع النساء غمس أيديهن فيه).
أخرجه الطبراني وإسناده ضعيف لضعف عبدالله بن حكيم الداهري.
واحتجوا بحديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء من تحت الثوب).
أخرجه الطبراني في الأوسط وإسناده ضعيف لضعف عتاب بن حرب ولانقطاعه فإن الحسن لم يسمع من معقل بن يسار، قاله أبو حاتم. [المراسيل].
مفاد النصوص الصريحة
فكما ترى النصوص الصحيحة الصريحة كلها تفيد جواز نظر النساء إلى الرجال ونظر الرجال إلى النساء في غير فتنة، كما تفيد جواز الخلوة بالمرأة عند الناس ومصافحتها، والاختلاط بين الجنسين من لوازم ذلك قطعا، سواء كان في الأسواق والمحال للبيع والشراء أو العمل والدراسة، والمساجد والمصليات، والطرقات، وغيرها من الأماكن ولا نص لمن قال بتحريم شيء من ذلك دون شيء في غير تهمة أو مزاحمة.
ولا يعارض هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على جواز الاختلاط شيء كما ترى والأمر بغض البصر، وحفظ الفروج، والبعد عن الفتنة، لا يناقض ذلك؛ لأن الاختلاط لا يسوغ ما لا يجوز من الأقوال والأفعال بين الجنسين، وهذه الأحاديث الصحيحة دلت صراحة على جواز الاختلاط وأنه لا حد يمنع منه الشرع في القرب بين الرجال والنساء، حتى لو سمي اختلاطا، ومن ادعى خلاف ذلك طولب بالدليل، ولا دليل يقضي له بتلك الدعوى، بل النصوص الصريحة الصحيحة دالة بوضوح على جواز الاختلاط وما هو أكثر من الاختلاط كالخلوة بالمرأة عند الناس والمصافحة، فإن قال قائل إنما منعنا ما كان على وجه الاستمرار والدوام، لأنه قد يورث مالا تحمد عاقبته بين الجنسين، قلنا له: لو كان ذلك صحيحا لعمل به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهم أحق الناس بذلك، ولتضمنته النصوص التي نعتقد أن الله أتم بها وحيه، فلم يبق إلا أن يكون القول بالتحريم افتياتا على الشارع والافتيات عليه ابتداع في الدين.
الاختلاط في غير تهمة
(يُتْبَعُ)
(/)
والحق الخالص أنه لم يقم دليل على منع القرب بين الجنسين في غير تهمة، لا بمسافة، ولا بزمن دون زمن، ولا بمكان دن مكان، والأصل في المسكوت عنه الإباحة، فكيف بما وردت فيه النصوص بالجواز، وإنما قال بتحريم الاختلاط من قال توسعا في العمل بقاعدة سد الذرائع، وبأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، ولم يلتفت القائلون بذلك إلى الآثار النبوية الصحيحة وأحوال الصحابة نساء ورجالا رضي الله تعالى عنهم أجمعين، حيث دلت أحوالهم المنقولة بالآثار الصحيحة على جواز الاختلاط في غير تهمة، إن القول بالتحريم تشدد وغلو وهو الذي لا تحمد عاقبته، وقد صحت النصوص بخلافه.
أما القول بالتحريم لفساد الزمان، فمردود بقوله تعالى: (قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكل شيء عليم) وبقوله تعالى: (قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون)، فالحذر الحذر من المزايدة في هذا، فإن الله لا تخفى عليه خافية، وذلك ابتداع وضلال، والواجب أن يسلم المؤمنون لأحكام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ولا يقدموا بين يدي الله ورسوله.
ومن المقطوع به أن الشريعة قد أتمها الله وبلغها رسوله عليه الصلاة والسلام كاملة، فيجب أن نؤمن بذلك ونؤمن بأنها صالحة لكل أحد ولكل زمان ولكل مكان، وإنما الواجب الحقيقي على الولاة والعلماء والدعاة والمربين تربية الناس بأحكام الشرع هذه؛ تعبدا لله وطلبا لمرضاته، فهذه هي التقوى الحقيقية، وذلك هو الأمان الحقيقي من الفساد وليس الغلو والتشدد أمرا صحيحا لمنع الفساد بين الجنسين.
أما من حرص على الأكمل من الجنسين احتياطا وورعا واختار لنفسه ما يصلح لها دون إلزام للآخرين به فهذا له، لكن الذي يجب أن يعلم أن التقوى شيء، والفتوى شيء آخر، والملاحظ هنا أن كثيرا من الناس إذا تربى على عوائد معينة ودار في فلكها صعب عليه الخروج من دائرتها الضيقة، وتأول النصوص لأجلها، وجهل الآخرين، وصادر اجتهاداتهم، وقدح في نياتهم، وسفه عقولهم، وهذه من أسوأ صور التقليد والانغلاق.
أما من عجزت نفسه عن العمل بأحكام الله، أو انقطع عقله عن فهم مقاصدها وحكمها، فلا نملك له أكثر من الدعاء له بالتوفيق والهداية ولعل بعضهم يصدق عليه قول الشاعر:
وليس يصح في الأذهان شيء
إذا أحتاج النهار إلى د ليل
شغب الموتورين
ولقد شغب بعض الموتورين عبر الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) على جامعة الملك عبد الله بصور فوتوغرافية ملفقة تبين من خلال الاطلاع على خصائصها أن مصدرها مواقع محجوبة مشبوهة، وقد تدخلت تقنية الحاسب في تزويرها، كما فصله بعض أهل المعرفة بالحاسوب، وهؤلاء المغرضون حسابهم على الله جل وعلا على ما لبسوا به على الناس.
وهناك مع الأسف العديد من المواقع المفتوحة لم تحجب تمتهن تسميم أفكار أبناء هذا الجيل، وتلبس على الناس دينهم، من خلال منتدياتها المغرضة، التي يجب ألا يتساهل في موضوع حجبها كغيرها من المنتديات الفاسدة التي انتهت بالحجب.
وبين هؤلاء مرجفون لا فرق بينهم وبين أفراد الفئة الضالة فمشكاتهم واحدة وخطرهم واحد، بل هم من يفرخ الإرهاب ويلهب حماس السذج، فلا أقل من أن يفعل نظام «مكافحة جرائم المعلوماتية» في حقهم طالما انطلقت أراجيفهم من مخالفة مواده، في مد للشر مستمر. وهذه الأراجيف التي نعق بها المغرضون، لا ينبغي أن ينخدع بها العقلاء والمنصفون، فإن المملكة العربية السعودية بيضة الإسلام، وشامة بين الدول في المحافظة على الحرمات، التي شك أهل الوسوسة وظن السوء في ثباتها عليها منذ بداية فكرة تعليم المرأة قبل أربعة عقود ونيف، ومنذ بداية الإفادة من الأنظمة الحديثة في تسيير شؤون الدولة، تطبيقا لقواعد الاستصلاح المعتبرة في الشرع.
وليوقن الكل حقا أن جامعة الملك عبدالله تأسست على قيم بلادنا الإسلامية التي أرسى دعائمها مؤسس هذه البلاد المباركة، وتجلى دستورها في نصوص الكتاب والسنة، وعمل أبناؤه البررة على نهجه من بعده، فلا يقبل أن يزايد على ذلك دخيل أو موتور؛ لأن المملكة ولله الحمد لم تقم رايتها منذ تأسيسها إلا على رعاية حرمات الشريعة معتقدا وعبادة وسلوكا وأخلاقا، فالحذر الحذر من خداع المرجفين، وكيد المغرضين.
والواجب علينا الالتفاف حول قادة هذه البلاد التي يأرز إليها الإيمان وأهله، فإنه الأمر المحكم الذي لا يجوز شرعا أن يحيد عنه الناصح لنفسه، والناصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
تداعيات أمطار جدة
الأمر الملكي الكريم الذي أصدره خادم الحرمين الشريفين بشأن فاجعة أمطار جدة وضع النقاط على الحروف، وحسم الموضوع بقوة من كافة جوانبه، وكثيرا ما تكون المنح في المحن.
وأضاف: ما حصل في محافظة جدة من الجوائح التي تقضي بها سنة الله الكونية القدرية، وحصل أن غرق الحرم المكي، وطاف بعض الناس بالقوارب الصغيرة في صور متداولة إلى اليوم، كما جرف مكة المكرمة سيل عارم سمي بسيل أم نهشل ذكر المؤرخون أنه اقتلع مقام إبراهيم إلى أسفل مكة حتى أعيد مكانه، كما حصل غرق وهدم في بعض نواحي المدينة النبوية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فرفع عليه الصلاة والسلام يديه فقال: «اللهم حوالينا ولا علينا ... ».(/)
تسلية المصاب لما في البلوى من النفع والثواب للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 Dec 2009, 11:08 ص]ـ
تسلية المصاب لما في البلوى من النفع والثواب للشيخ صلاح البدير
خطبة الجمعة بالمسجد النبوي - 24 ذو الحجة 1430 هـ
الخطبة الأولى:
الحمد لله .. الحمد لله الواحد القهار .. أحمده وهو العزيز الغفار، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،كتب الفناء على أهل هذه الدار، وجعل الجنة عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله .. صلى الله عليه وعلى آله أزواجه وأصحابه الأطهار، وسلم تسليماً متصلاً متعاقب الليل والنهار.
أما بعد: فيا أيها المسلمون، اتقوا الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (102) سورة آل عمران.
أيها المسلمون: الدنيا دار غربة، ومنزل رحلة، وموطن بلاء وتغير وتقلب، مصائب مضنية وأوصاب مبلية، وخطوب متلفة وكوارث مفجعة، وحوادث موجعة ونكبات مروعة. الصبر أجمل والدنيا مفجعة .. من ذا الذي لم يجرع مرةً حزنا؟ كل باكٍ فسيبكى، كل ناعٍ فسينعى، كل مذخور سيفنى، كل مذكورٍ سينسى، ليس غير الله يبقى، ليس غير الله يبقى، ليس غير الله يبقى، من علا فالله أعلى، من علا فالله أعلى.
وما الدهر إلا هكذا فاصطبر له رزيةُ مالٍ أو فراقُ حبيبِ
دنيا دنية .. في فنائها عزاءٌ لكل محزون، وفي زوالها سلوى لكل مكلوم، وليس للمؤمن - إذا أصابته مصيبات الدنيا وفواجعها - إلا أن يتجمل بالصبر، ويتدثر بالرضا؛ فالحرقة لا تداوى إلا باللجأ إلى الله – تعالى -.
ولوعة الكرب لا تفرج إلا باللهج بحمده، وألم الفجيعة لا يزول إلا باحتسابها، وما هي إلا مصارع لابد من ورودها، ومقاديرُ محكومة لا مَحيصَ عن شهودها، وأعظم من المصيبة التسخُّط منها، وأضرُّ من الرزية فقد المثوبة عليها، والمصاب من فقد الاحتساب وفقد الثواب:
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} سورة البقرة 155 – 157.
وعن أم سلمة – رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " ما من عبدٍ تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيراً منها إلا أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيراً منها " أخرجه مسلم.
وعن سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه – قال: قلت: يا رسول الله: أي الناس أشد بلاءً؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يُبْتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة " أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة " أخرجه الترمذي.
وعن أنس – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط " أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " من يُردِ الله به خيراً يُصبْ منه " أخرجه البخاري.
وعن محمد بن خالد عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في ماله أو جسده أو ولده، ثم صبره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله – تعالى – " أخرجه أحمد وأبو داود.
إذا مس بالسراء عم سرورها ** وإن مس بالضراء أعقبها الأجرُ
وما منها إلا له فيها منةٌ ** تضيق بها الأوهام والبر والبحرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها المسلمون، ومن ناله وجع أو لازمه ألم أو مرض، أو نزلت به نازلة فلا يُذهبنَّ أجره بكثرة الشكوى، وبث الجزع والأسى؛ فليس في ذلك سلوى ولا عزاء ولا تخفيف، وإنما السلوى والعزاء أن يوقن بأن الألم والمرض والمصائب حِطةٌ تحط الخطايا والسيئات، فعن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - قال: دخلتُ على رسول الله – صلى الله عليه سلم – وهو يُوعَك فمسسته بيدي، فقلت: يا رسول الله: إنك لتوعك وعكاً شديداً!! فقال: " أجل إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم " قلت: ذلك أن لك أجرين؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " أجل، ثم قال – صلى الله عليه وسلم -: " ما من مسلم يصيبه أذى من مرضٍ فما سواه، إلا حط الله بها سيئاته كما تحط الشجرة أوراقها " متفق عليه.
وعن أبي سعيد وأبي هريرة – رضي الله عنهما – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب، ولا سقم ولا حزن حتى الهم يُهمه إلا كُفر به من سيئاته " متفق عليه .. والوصب: الوجع الدائم الملازم.
وعن جابر – رضي الله عنه –: أن رسول الله – صلى الله عليه سلم – دخل على أم السائب فقال: " مالكَ يا أم السائب تزفزفين؟ " قالت: الحمى .. لا بارك الله فيها. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " لا تسبي الحمى؛ فإنها تذهب خطايا بني آدمَ، كما يذهب الكير خَبَث الحديد " أخرجه مسلم
أيها المسلمون: والأولاد فِلذة الأكباد وثمرة الفؤاد، وزينة بين العباد، موتهم مصاب فادح وكلمٌ لا يندمل، وحرقة لا تداوى إلا بالصبر والاحتساب .. فإلى كل أم ثَكْلى وأبٍ موتور فقدا عزيزهما وحبيبهما في حادث سيارة، أو غرقٍ أو حرق أو سيل عارم بُشْراكم عفوُ الله ومغفرته. بشراكم عفو الله ومغفرته. بشراكم عفو الله ومغفرته، ورحمته وجنته، وجزيل ثوابه وعطائه، فعن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله علي وسلم – قال: " إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي، فيقولون: نعم، فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حَمِدك واسترجع، فيقول الله: ابْنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيتَ الحمد " أخرجه الترمذي.
وعن معاوية بن قرة عن أبيه: أن رجلاً كان يأتي النبي – صلى الله عليه وسلم – ومعه ابنٌ له ففقده النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: ما فعل ابن فلان؟ قالوا: يا رسول الله: مات، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – لأبيه: " أما تحبُّ ألا تأتي باباً من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك، فقال رجلٌ: يا رسول الله: أله خاصة أو لكلنا؟ قال: بل لكلكم " أخرجه أحمد.
وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه –: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال لنسوة: " ما منكن من امرأةٍ تقدم من بين يديها من ولدها ثلاثة، إلا كانوا لها حجاباً من النار " فقالت امرأة: واثنين؟ قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " واثنين " متفق عليه، وفي رواية عند أحمد: " وصاحبة الاثنين في الجنة ".
وعن أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا، قال: نعم: " صغارهم دعاميس الجنة "؛ (أي صغار أهلها) يتلقى أحدهم أباهأو قال: أبويه، فيأخذ بثوبه كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا؛ أي: بطرفه، فلا يتناهى حتى يدخله الله وأباه الجنة ". أخرجه مسلم.
عطيَّته إذا أعطى سرورا وإن أخذ الذي أعطى أثابا
فأي النعمتين أجلُّ قدرا وأحمد في عواقبها مآبا؟
أيها المسلمون: سهم الحِمام منتضى .. قضاء محكم .. وأمر مقدر .. فلا ملاذ من الموت، ولا محيص عن مكابدة غصصه ومقاساة مضضه، ومعاينة أهواله وتجرع كأسه .. وكم فرق الموت بين خليلين وباعد بين قريبين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " يقول الله – تعالى –: ما لعبدي المؤمن جزاءٌ إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسب إلا الجنة " أخرجه البخاري، فياله من عطاء يخفف الأحزان، ويبدد الأشجان .. من مات ميتة فيها شدة كالمبطون والمطعون، واللديغ والغريق في سيل ونحوه والخاضِّ عن دابته، وصاحب الهدم وذات الجنب والنفساء جعل الله موتته تمحيصاً لذنوبه، وزيادة في أجره ومنزلته، وبلغه في ذلك مراتب الشهداء .. وفي ذلك أعظم تعزية وأبلغ تسلية.
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " الشهداء خمسة: المطعون والمبطون، والغرِق وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله " متفق عليه، وعن راشد بن حبيش أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " أتعلمون من الشهيد من أمتي؟ فقال عبادة ابن الصامت: يا رسول الله: الصابر المحتسب، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " إن شهداء أمتي إذن لقليل .. القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة، والنفساء يجرها ولدها بسررهِ إلى الجنة " زاد أبو العوام: " والحرق والسيل " أخرجه أحمد .. فسبحان العليم الحكيم، الرؤوف الغفور الرحيم يعطي ويمنح، وهو أرحم الراحمين.
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيهما من البينات والحكمة .. أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون: اتقوا الله وراقبوه وأطيعوه ولا تعصوه
: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} 119سورة التوبة.
أيها المسلمون: المسلم تسيئه مصيبة أخيه المسلم فيتألم لألمه ويحزن لحزنه ويقف معه في محنته .. يعزيه ويواسيه ويسليه ويؤنس وحشته ويبدد لوعته ويسكن روعته ويقوده إلى السلوِ والتصبر والثبات، ويذكره بحسن العوض وآجل الخلف وجزيل الأجر، ويعينه بما يستطيع من مالٍ وجاهٍ وقوة؛ فيجبر ما هاض من كسره ويرد ما شرد من عقله وما فقد من عافيته ..
وذلك عملٌ من أجلِّ الأعمال وأعظمها أجراً وثواباً، فعن ابن عمر – رضي الله عنهما –: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " المسلمُ أخو المسلم .. لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كربةً فرج الله عنه كربة من كُرَبِ يوم القيامة " متفق عليه ..
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة – رضي الله عنه –: " والله في عونِ العبد ما كان العبدُ في عونِ أخيه ".
أيها المسلمون: التوبة معروضة وأبوابها مفتوحة؛ فأفيقوا من السكرة واستدركوا ما فات بتوبةٍ صادقةٍ وعملٍ صالح، وخذوا العبرة من غيركم قبل أن تجتمع سكرة الموت مع حسرة الفوْت .. وحينئذٍ لا ينفع ندم ولا تقبل توبة
عباد الله: إن الله أمركم بأمرٍ بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته المسبحة بقدسه وأيَّه بكم أيها المؤمنون من جنِّه وإنسه فقال قولاً كريماً: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً (56 سورة الأحزاب).
اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن خلفائه الراشدين الأئمة المهديين - أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر الصحابة أجمعين، وعنا معهم بمنِّك وكرمك وجودك وإحسانك ياأرحم الأرحمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين برحمتك ياأرحم الراحمين. اللهم انصر إخواننا في فلسطين على اليهود الغاصبين والصهاينة الغادرين ياقوي ياعزيز يارب العالمين، اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود.
اللهم أدم على بلاد الحرمين الشريفين أمنها ورخاءها وعزها واستقرارها، ووفق قادتها لما فيه عز الإسلام والمسلمين وخدمة الحجاج والزوار والمعتمرين برحمتك ياأرحم الراحمين.
اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود برحمتك ياأرحم الراحمين. اللهم احفظهم. اللهم احفظهم وانصرهم يارب العالمين، اللهم سدد رميهم. اللهم سدد رميهم. اللهم سدد رميهم، وقوِ عزائمهم واكبت عدوهم يارب العالمين. اللهم تقبل من قتل منهم في الشهداء، واشفِ من أصيب منهم ياسميع الدعاء واحفظهم يارب العالمين.
اللهم عليك بالمتسللين المعتدين الباغين الظالمين الحاقدين الحاسدين ياقوي ياعزيز يارب العالمين.
اللهم وأدم الأمن والاستقرار على جميع بلاد المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم وفق إمامنا وولي أمرنا وقائدنا وإمامنا خادم الحرمين الشريفين لما تحب وترضى وخذ بناصيته للبر والتقوى، وهيأ له البطانة الناصحة الصادقة التي تدله على الخير وتعينه عليه يا رب العالمين، اللهم احفظه وولي عهده ونائبه الثاني لما فيه عز الإسلام وصلاح المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين، ومتعهم بالصحة والعافية ياقوي يا عزيز يا رب العالمين.
اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم. اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم. اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم، اللهم اجعل حجهم مبرورا وسعيهم مشكورا وذنبهم مغفورا، اللهم حقق لهم من الآمال أعلاها، اللهم حقق لهم من الآمال أعلاها ومن الخيرات أقصاها يا أرحم الراحمين، اللهم وأعدهم إلى أوطانهم سالمين غانمين برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم اشف مرضانا وعاف مبتلانا وفك أسرانا وارحم موتانا وانصرنا على من عادانا يا أرحم الراحمين.
عباد الله: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} سورة النحل 90.
فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون.(/)
مهلا يا رئيس الهيئة لقد ارتقيت مرتقا صعبا
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 Dec 2009, 12:38 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فهذا رد على مقالي رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمكة المكرمة الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي والذي يبيح فيهما الاختلاط واللذان نشرا في صحيفة عكاظ بتاريخ 22و23/ 12/ 1430هـ العدد/3097 و 3098 والذي عنون لمقاله بـ (الاختلاط مصطلح جديد والأدلة الشرعية ترد بقوة على من يحرمه ........ ) فبدأ رأيه بإنكار وجود مصطلح الاختلاط في كتب الفقهاء و في الموسوعات الفقهية فقال (هذا المصطلح الدخيل المتأخر) وقال (لم يعرف عند المتقدمين من أهل العلم ,لأنه لم يكن موضوع مسألة لحكم شرعي كغيره من مسائل الفقه) ثم في نفس الوقت يناقض نفسه يقرره ويستدل عليه بأدلة ويقول (بل كان الاختلاط أمرا طبيعيا في حياة الأمة ومجتمعاتها) يقول الباحث إبراهيم السكران: (من ذكر أن أئمة الفقه الأربعة لايعرفون لفظ الاختلاط فهذا قد وضع نفسه في حرج علمي بالغ لأن لفظ الاختلاط كالأصل الفقهي المنبثق في أبواب كثيرة بحيث يؤثر على كثير من الأحكام الشرعية واستخراج معالجات الفقهاء لمنكر الاختلاط لايحتاج لعبقرية فقهية أصلا , ومن أشهر المواضع التي يعالج فيها الفقهاء موضوع اختلاط الجنسين هي: مسألة (مكث الرجال في المسجد بقدر ما ينصرف النساء) ومسألة (صيانة المسجد عن الاختلاط) ومسألة (الاعتكاف) ومسائل (الفتيا والقضاء) ومسائل (مخالطة أنواع من الرجال كمن تعطلت غريزته) وغير ذلك من المسائل ثم دلل الشيخ على ذلك ببعض المسائل المبثوثة في كتب الفقهاء الأربعة أكتفي بذكر دليل واحد من كل مذهب فمن ذلك: ماجاء في الفقه الحنفي: يقول الإمام السرخسي في معرض كلامه على القضاء والفتيا (في اختلاط النساء مع الرجال عند الزحمة من الفتنة والقبح ما لا يخفى) انظر المبسوط للسر خسي 16/ 80 الفقه المالكي: قال الشيخ خليل رحمه الله (ينبغي للقاضي أن يفرد وقتا أو يوما للنساء كالمفتي والمدرس سترا لهن وحفظا من اختلاطهن بالرجال في مجلسه) انظر مختصر خليل 8/ 306 الفقه الشافعي: يقول المرداوي رحمه الله (والمرأة منهية عن الاختلاط بالرجال) انظر الحاوي الكبير 2/ 51 الفقه الحنبلي: يقول ابن قدامة رحمه الله (فصل: إذا كان مع الإمام رجال ونساء , فالمستحب أن يثبت هو والرجال بقدر ما يرى أنهن انصرفن ولأن الإخلال بذلك من أحدهما يفضي إلى اختلاط الرجال بالنساء) انظر المغني لابن قدامه 1/ 328 وهذا الإمام ابن القيم رحمه الله يعقد فصلا يقول فيه (فصل ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفرج ومجامع الرجال) انظر الطرق الحكمية لابن القيم 237 أ هـ أ هـ بتصرف أقول وهب أن لفظ الاختلاط مصلح حديث ومبتدع على حد قولك هل هذا كاف في إباحته. فعلى سبيل المثال أولئك الذين خرجوا على ولي الأمر وأشهروا السلاح في وجوه المسلمين لو تسمو بالمجاهدين هل هذا سيبيح توجههم السيئ وحقيقة كنت مترددا في فهم مقصدك من الاختلاط المباح لديك أهو المصطلح المعاصر المشاهد حاله والذي لا يخفى مآله في أغلب البلاد من اختلاط الطلاب بالطالبات واختلاط الأطباء بالممرضات والمدير بالموظفات وتجاذب أطراف الحديث والتعارف والانبساط والتآلف مع بعضهم البعض وممارسة الهوايات وقضاء أوقات للنزهة بحكم الزمالة في الدراسة والعمل وهذا ما حصل ويحصل وسوف يحصل رضينا أم أبينا مما تئن لوطئت فساده وآثاره الأمم التي سبقت إلى إباحة الاختلاط حتى تجرعت آلامه وغصصه مما جعلها تبحث عن المخرج والنجاة كما ثبت ذلك في بحوثهم واعترافاتهم مما يضيق المقام في التعريج عليه ولا ينكره الا جاهل أو صاحب هوى مكابر , أم هو ما دللت عليه بالأدلة من السنة مع تحفظي على أوجه استدلالاتك التي يظهر منها عدم استيعابك للنص أصلا وعدم رجوعك لأقوال العلماء في بيان معانيها , فقط تذكر النص ثم تعلق عليه بقولك (وقلت وقلت) وكأنك أحد شراح الحديث كابن حجر أو النووي وغيرهما وتجزم بصحة قولك وكأنه آية من القرآن تتلى ضللت وبدعت من خالفه فما هذا الاستعلاء على أقوال أهل العلم ورأيهم وما هذا الغرور بالذات فذكرت جملة من الأحاديث لايعدو أن يكون
(يُتْبَعُ)
(/)
منها ما تفرضه طبيعة الحال ومنها ما هو ضروري ومنها ما هو قبل الحجاب ومنها ما هو في أمر خاص ومنها ما هو عارض ولم يزد على سلام ورده وقضاء حاجة وما أشبه ذلك مما ليس فيه خلاف أصلا وقد فند علماء الإسلام هذه الأدلة وكشفوا شبهات من تمسك بها , وإن كنت أجزت الاختلاط في مقالك الأول بدون قيد أو شرط ولكني غلبت جانب إحسان الظن بك لكونك ممن ينتسب للحسبة ولا يمكن أن يظن به هذا الظن السيئ حتى أتيت بالمقال الثاني في ذات الصحيفة وياليتك اكتفيت بالأول فقد زدت الطين بلة والخرق اتساعا وصرحت بجواز الاختلاط في مجال الدراسة والعمل بل وتجاوزت ذلك إلى إباحة مصافحة المرأة الأجنبية والنظر إليها وأنها يجوز لها أن تأخذ بيد الرجل في أي السكك شاءت وأن تفلي رأسه مما تأكد إلي بعد ما ترمي إليه وأنك تقصد الأول فأي فهم سقيم أعظم من هذا الفهم المهلك وأي ضلال بعد هذا الضلال , ولم تكتف بذلك بل تهجمت وشنعت وقبحت من يخالفك الرأي من العلماء المعتبرين الذين أفتوا بحرمة الاختلاط ووصمتهم بأنههم يعيشون تناقضا وجعلوا من حماستهم وغيرتهم مبررا للتعقب على أحكام الشرع ووصفتهم بأنهم جاؤا بقول مبتدع وافتاتوا على الدين (سبحانك هذا بهتان عظيم) فأين أنت من قول الله عز وجل (وإذا قلتم فاعدلوا) (وقوله تعالى (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) وأين أنت من آداب الخلاف وآداب العلماء وآداب الحوار وأنت تدعي العلم والفقه فقل لي بربك هل هذه أخلاق تليق برئيس هيئة أو بمحتسب أو طالب علم أو حتى أحد من عامة المسلمين ألم تعلم أن من قال بعدم جواز الاختلاط هم من كبار علماء هذا البلد المبارك وعلى رأسهم سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز وابن عثيمين و ابن جبرين و ابن غديان وابن غصون وصالح الفوزان وسماحة المفتي العام للمملكة عبد العزيز آل الشيخ رحم الله الميتين وحفظ الله الحي منهم وقل لي بربك ما الفرق بينك وبين أولئك في هذا المسلك الذين تهجموا على أحد أعضاء هيئة كبار العلماء وشنوا الغارات الآثمة تلو الغارات في الأيام الماضيه ممن ليسوا أهلا للحديث عن الأحكام الشرعية وليس لهم معرفة بها مع توججهم وفكرهم المشبوه؟؟؟ ولاشك أن هذا المسلك المشين ليوسع الهوة بين الأمة وعلماءها ويضعف ثقة الناس بهم وبفتاويهم المبنية على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما رزئت الأمة وما بليت بشر أعظم من هذا المسلك فأصبح كل من هب ودب يفتي ويضلل الناس وما خرجت فلول الإرهاب والتكفير والتفجير إلا بسبب الفتاوى الشاذة الضالة المنحرفة وبسبب أولئك الذين تسوروا على أهل العلم وافتاتوا عليهم فأفتوهم بغير علم فضلوا وأضلوا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا) إضافة إلى إغفالك لفتاويهم في الاختلاط وضربك بعرض الحائط أقوالهم بأدلتها بل وتجاهلت أو جهلت قواعد الشريعة ومقاصدها كقاعدة (سد الذرائع) وقاعدة دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح) والتي من فقدها ينبغي أن لا ينبري للاحتساب فضلا عن أن يكون رئيس هيئة ففاقد الشيء لا يعطيه وهذا في نظري هو الذي أوقعك في هذه الهاوية وجرك إلى إغفال مفاسد الاختلاط التي تئن من وطئتها وشرورها الأمم التي سبقتنا إليه ومجتمعنا أيضا اكتوى بناره ومثلك لا يجهل الحوادث المتكررة من التحرش والاعتداء على الأعراض والابتزاز في المجالات المختلطة مما عجت به صحفنا المحلية حتى مع الأسف ممن هم في موقع الأمانة والثقة , فلم يعد أمرا خافيا على أحد ثم ما هو قولك وموقفك كرجل دولة من المرسوم الملكي ذي الرقم 11651/ 16/ 5/ 1403هـ القاضي بمنع الاختلاط في شتى أماكن العمل.ثم لو أردت الحق فيكفيك أن تفهم قول الله عز وجل (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) وقوله صلى الله عليه وسلم (إياكم والدخول على النساء) ولاشك أن ما ذهبت إليه فرح به دعاة الاختلاط ودعاة التبرج والسفور أشد الفرح لكونه صدر من
(يُتْبَعُ)
(/)
شخص يمثل جهة من أهم الجهات الحكومية التي أنيط بها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه منع الاختلاط وحماية الأمة من مفاسده وأضراره ولو كتبت مقالك هذا بمجرد اسمكم الكريم فقط لما حصل على ما حصل عليه من النفخ فيه والتلميع والاهتمام البالغ وإني أخشى أن تكون قد اتخذت مطية لهم ولباطلهم الذي يقاتلون من أجله ليل نهار بل هذا ما حصل فانظر إلى مقالك كيف تصدر عنوانه الصحف المحلية والعالمية بدون قيد أو شرط فبعد هذا ما أنت قائل بحكم عملك ومسؤوليتكم وأمانتكم لو بلغك بأن مجموعة من الشباب والشابات الأجانب عن بعضهم اجتمعوا في إحدى الحدائق العامة أو في بهو الجامعة أو المستشفى على مرأى من الناس (وبدون خلوة) يتجاذبون أطراف الحديث ويتناولون بعض المرطبات؟؟؟ لا شك بأن فكرك ومذهبك هذا يقول لاخلوة ولاشبهه فلا إنكار عليهم. فتكون حين إذن قد عطلت جزءا كبيرا من أعمال الهيئة ومسؤلياتها وأقررت منكرا عظيما بحد ذاته ينكره من له أدنى حد من الدين والعقل وما أنت قائل لو سمعت بأن هناك صالونا للحلاقة يعمل فيه نساء يقمن بحلاقة رؤوس الرجال وفليها؟؟؟ أو أن هناك قصرا للأفراح يوجد فيه نساء يقمن بخدمة الرجال؟؟؟ فاتق الله يا شيخ ولا تلبس على الناس دينهم وأخلاقهم , ولله در القائل (يقضى على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن) وقول الله أبلغ (أفمن زين له سؤ عمله فرآه حسنا) أسال الله أن يهدينا وإياكم إلى طريق الصواب وأن يرينا وإياكم الحق حقا ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه ولي ذلك والقادر عليه فما قلت من صواب فمن الله وما قلت من خطأ فمن نفسي والشيطان , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ,
كتبه الفقير إلى عفو ربه / عبد الله بن حمدان الحربي خريج المعهد العالي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (قسم الحسبة) بجامعة أم القرى
ـ[مها]ــــــــ[15 Dec 2009, 03:51 م]ـ
يقول الباحث إبراهيم السكران: (من ذكر أن أئمة الفقه الأربعة لايعرفون لفظ الاختلاط فهذا قد وضع نفسه في حرج علمي بالغ لأن لفظ الاختلاط كالأصل الفقهي المنبثق في أبواب كثيرة بحيث يؤثر على كثير من الأحكام الشرعية واستخراج معالجات الفقهاء لمنكر الاختلاط لايحتاج لعبقرية فقهية أصلا لهذا الباحث مقال مميز بعنوان: من الذي اخترع لفظ (الاختلاط)؟ ( http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=15787&Itemid=34)
ولو كتبت مقالك هذا بمجرد اسمكم الكريم فقط لما حصل على ما حصل عليه من النفخ فيه والتلميع والاهتمام البالغ
حول هذه الزاوية بالذات كتب د. سعد بن مطر العتيبي مقالا بعنوان: العبرة بالنظام المعمول به لا بتصريحات المناقضين له ( http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=16250&Itemid=25)(/)
مشكلة يجب حلها ..
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[13 Dec 2009, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اثناء استخدام المتصحف في النت تظهر بجانب نتائج البحث الخاصة بموقع ملتقى اهل التفسير "هذا الموقع قد يضر بجهازك " وهذا الامر استمر لفترة طويلة
ملتقى أهل التفسيرقد يضر هذا الموقع جهاز الكمبيوتر الخاص بك.
أهلا وسهلا بك إلى ملتقى أهل التفسير. مرحباً بكم في ملتقى أهل التفسير، ونرجو لكم النفع والفائدة. المنتدى, آخر مشاركة, المواضيع, المشاركات ...
www.tafsir.org/vb/ - مماثل
الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن - ملتقى أهل التفسيرقد يضر هذا الموقع جهاز الكمبيوتر الخاص بك.
الملتقى الرئيس للمسائل والبحوث والمناقشات العلمية المتخصصة.
www.tafsir.org/vb/forumdisplay.php?forumid=2 - مماثل
عرض مزيد من النتائج من www.tafsir.org
فهرس ملتقى أهل التفسير - ملتقى أهل التفسيرعدد الردود: 23 - تاريخ آخر مشاركة: 8 تشرين الثاني (نوفمبر) 2005
بينما لا يحدث نفس الشيء على الامتداد نت
هذه العبارة قد تكون سببا في عدم دخول الكثير من الزوار. وكذلك يعيق الوصول للمنتدى لمن يبحث عن معلومة.
ارجو من الادارة الكريمة معالجة هذه المشكلة التي تؤثر في المنتدى وقد تضر بسمعته.
ولكم جزيل الشكر(/)
وفاة الشيخ المعمر الحسن بن إدريس العلوي الإسماعيلي رحمه الله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[14 Dec 2009, 06:27 ص]ـ
وفاة الشيخ المعمر الحسن بن إدريس العلوي الإسماعيلي رحمه الله
اتصلت صبيحة يوم عيد الأضحى المبارك لهذا العام 1430 من منى على الشيخ المعمر الحسن بن إدريس العلوي الإسماعيلي لأسلم عليه وأبارك له في العيد فكلمني ولده الشيخ محمد الحسن وأخبرني نبأ وفاة والده قبل 15 يوما فتألمت لهذا الخبر الذي مر ولم يسمع به أحد
بل ربما لا يعرف هذا الشيخ المعمر إلا القليل من أبناء جيلنا
حتى العبد الفقير كاتب هذه السطوريحيى الغوثاني مع اهتمامي بالمعمرين لم أكن أعرفه إلا قبل مدة حيث ألقيت محاضرة في الدار البيضاء وجرى الحديث عن المعمرين والاهتمام بهم وزيارتهم والأخذ عنهم
فإذا بأخت فاضلة تعطيني هاتف هذا الشيخ وقالت إنه رجل مبارك صالح فاضل عالم من خريجي القرويين
فااتصلت عليه في يوم الثامن من شهر شعبان 1430 وأنا في الدار البيضاء وتشرفت بالإجازة منه ومن ولده الشيخ محمد وكان الشيخ مريضا جدا ومتعبا
وأخبرني ولده بجزء من ترجمة والده وأنه رحمه الله
الشيخ المعمر الحسن بن إدريس العلوي الإسماعيلي الفاسي
ولد عام 1305 هـ وقد تجاوز المائة والخامسة والعشرين من العمر
وقد درس في القرويين قديما وأنه لا زم الشيخ أحمد بن محمد بن الخضر بن الفضيل العمراني المتوفى عام 1370 هـ وقرأ عليه الكثير وله إجازه منه
والشيخ العمراني يروي عن:
1 ـ التهامي بن المدني كنون 1331 هـ
2 ـ عبد السلام الهواري 1328هـ
3 ـ ومحمد بن ادريس القادري 1350
4 ـ ومحمد بن أحمد الصقلي الحسيني النفير 1316 هـ
5 ـ وحماد بن علال الصنهاجي 1326 هـ
6 ـ ومحمد بن محمد بن عبد السلام كنون 1326 هـ
7 ـ وعبد الصمد بن التهامي كنون 1352 هـ وهو والد شيخي الشيخ عبد الله كنون
8 ـ وأحمد بن المأمون البلغيثي 1348 هـ
9 ـ وعبد الكبير الكتاني 1333 هـ
10، فالح الظاهري
11 ـ علي الوتري
12 ـ حسين الحبشي
13 ,محمد المهدي السنوسي
14 ـ وأحمد الرفاعي المصري
15 ـ وأحمد البرزنجي
16 ـ وبخيت المطيعي
وغيرهم ذكرهم في فهرسته
انظر سل النصال لابن سودة ص 145
وانظر معجم المعاجم للمرعشلي ج 2/ 488
رحم الله شيخنا الذي انتقل إلى رحمة الله في نهاية شهر ذي القعدة عن عمر يناهز 125 سنة والعلم عند الله
جعله الله في أعلى عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
المصدر ( http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=153513#post153513)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[14 Dec 2009, 06:56 ص]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم
اللهم ارحمه واغفر له ووسع مدخله وأنر له قبره ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[14 Dec 2009, 09:36 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وأسكنه فسيح جناتك
وأحسن عزاءكم في شيخكم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 Dec 2009, 01:25 ص]ـ
الأخ محمد كالو
جزاكم الله خيرا
الأخ أبو أسحاق
شكرا لمرورك
وإن مما يؤلم النفس أن هؤلاء الكبار لا يعرفهم إلا القليل في زماننا
فإنني بهذه المناسبة أرجو من كل شخص يعرف أي إنسان معمر أن يكتب اسمه هنا
او نخصص صفحة لهذا الأمر
حتى يتم التعرف عليهم
واللقاء بهم
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Dec 2009, 09:16 ص]ـ
وفاة الشيخ المعمر الحسن بن إدريس العلوي الإسماعيلي رحمه الله
حتى العبد الفقير كاتب هذه السطوريحيى الغوثاني مع اهتمامي بالمعمرين لم أكن أعرفه إلا قبل مدة حيث ألقيت محاضرة في الدار البيضاء وجرى الحديث عن المعمرين والاهتمام بهم وزيارتهم والأخذ عنهم فإذا بأخت فاضلة تعطيني هاتف هذا الشيخ وقالت إنه رجل مبارك صالح فاضل عالم من خريجي القرويين
جعله الله في أعلى عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
المصدر ( http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=153513#post153513)
اهتمام لطيف نافع و نادر شيخنا ...
فهل سنرى آثاره كتابا مرصّعا بالصور ... جميل جدا.
رحم الله الشيخ الجليل.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[20 Dec 2009, 11:01 ص]ـ
الأخ الفاضل خلوصي
ادع الله بالتيسير
وأوحى لي اسمك أنك من تركيا حيث هذا الاسم موجود في اسانيد بعض شيوخي الأتراك
فإن أحببت أن نفتح ملفا لتركيا وعلمائها ومعمريها والله هذا سيكون شيئا رائعا
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2009, 06:12 ص]ـ
الأخ الفاضل خلوصي
ادع الله بالتيسير
وأوحى لي اسمك أنك من تركيا حيث هذا الاسم موجود في اسانيد بعض شيوخي الأتراك
فإن أحببت أن نفتح ملفا لتركيا وعلمائها ومعمريها والله هذا سيكون شيئا رائعا
شيخنا الكريم الفاضل:
أنا لست من تركيا و لكنني منذ أن عرفت بديع الزمان و رسائل النور أصبحت تركياً .. بسمة
و خلوصي اسم أول طالب من طلاب النور ..
و نعم ما اقترحتموه من فتح الملف ابتداءً ل " كتابكم " الذي أدعو الله عز و جل أن ييسر و يسرع ظهوره " بالصور " "بسمة أخرى " خاصة و أن أستاذي النورسي كان قد عمّر نسبيا " 86 سنة "
شيخنا الكريم:
مشروع الكتاب فريد حقا
فلا تحرمونا من بركة " الشيوخ المسنين "
و أعدكم تشجيعا بأن أضع هنا هدية لكم رسالة ذات علاقة وطيدة بذلك .. لو تكرمتم بأخذها " بسمة ثالثة "!!
حفظكم الله و بارك لكم في وقتكم و إيمانكم و المسلمين أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2009, 11:52 م]ـ
تفضلوا هديتكم شيخنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=92805#post92805
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 Jan 2010, 12:39 ص]ـ
تفضلوا هديتكم شيخنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=92805#post92805
بانتظار هديتكم القيمة النادرة شيخنا " بالصور "!
ما أراه و الله إلا سيكون كتابا بديعا حقا!؟!
فلا تحرمونا الأنس بهم شيخنا و بكم.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Apr 2010, 03:58 م]ـ
بانتظار هديتكم القيمة النادرة شيخنا " بالصور "!
ما أراه و الله إلا سيكون كتابا بديعا حقا!؟!
فلا تحرمونا الأنس بهم شيخنا و بكم.
مشتاقون شيخنا ... بارك الله فيكم.
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Apr 2010, 05:09 م]ـ
الكتاب الوعد شيخنا
الكتاب الفريد شيخنا
الذي لم يؤلف على نسقه من قبل ..
ما أظن أحداً إلا مشتاقاً لمثله!
بارك الله لكم في وقتكم و همتكم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jun 2010, 10:53 ص]ـ
أخي الفاضل المقرئ الشيخ د/ يحيى الغوثاني
لم يغرب عن سماء العلم والمعرفة بالقرآن والقراءات العشر الكبرى
اسم ذاك العلم من أعلامها ... ولا أظنه قد غرب عن بالكم وتفكريكم
ولكنها الذكرى .. والذكرى تنفع المؤمنين ...
إنه شيخ المقرئين في مدينة عربيل (عربين) من غوطة دمشق الشرقية شيخي:
المقرئ الشيخ: محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل حفظه الله ورعاه
وقد يكون الآن قد بلغ المائة من العمر
ولقد كان في السادسة عشر من عمره عندما بدأ العطاء تعليم كتاب الله الكريم
للقاصي والداني ولقد تخرج به بالعشر الكبرى أخي الفاضل المقرئ الشيخ:
موفق عيون (الدومي)
وأختي الشقيقة المقرئة: أم عمار نجاح محمد كرنبه وهم في عطاء من فضل الله عز وجل مستمر
الأول في مدينة دوما والثانية في مدينة الرياض جزاهما الله خيرا
وأما عن الشيخ الآن فلا يزال يفتح بيته للتلاوة وقد هده السن والمرض
فضعفت منه بعض الحواس ولكنه بفضل عميم من الله تعالى أمد الله في عمره ونفع به
شكرا لكم هذه اللفتات التي عرفتم بها وجزاكم الله خيرا.
ورحم الله الشيخ الإدريسي وجعله مع النبيين وحسن أولئك رفيقا
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Jun 2010, 01:36 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا الخير:
أرجوك أن تبادر إلى تكليف أحد لأخذ صور للشيخ المعمر للمساعدة في تصنيف كتاب شيخنا الغوثاني المصوّر .. ! هذا الكتاب الفريد حقاً!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jun 2010, 11:45 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا الخير:
أرجوك أن تبادر إلى تكليف أحد لأخذ صور للشيخ المعمر للمساعدة في تصنيف كتاب شيخنا الغوثاني المصوّر .. ! هذا الكتاب الفريد حقاً!
أخي الفاضل خلوصي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد جاءت لجنة من دمشق إلى منزل الشيخ أبو منير حفظه الله ودعوه لحفل التكريم الذي كان هو من ضمن المكرمين من القراء المُعَمَّرِينَ فيه ليحضر حفل التكريم بإشراف وزير الأوقاف .. فقال لهم الشيخ: لي إحدى عشر شرطا للحضور فقالوا له تفضل أمل شروطك. فقال: أولا عدم التصوير في الحفل ... فقالوا له يكفي ثم انصرفوا
وفي اليوم التالي جاؤوا له بالهدايا ومن بينها (كيلوا ذهب) قالت لي أختي بأنه بلغها أنه لم يؤذن المغرب وعنده شيء منه وحالته المادية مستورة .. لكنه مع ذلك تصدق به حتى لا يكون على قرآنه متأكلا. وهذه من قواعده حفظه الله وعافاه.
ولقد روى لي أخي المقرئ إلياس البرماوي أنه أخذ آلة تصوير وذهب إلى الشيخ وأعطاها لطفل وقال له صور الشيخ من حيث لا يشعر .. ثم رجع إلى المدينة المنورة فرحا فلما استخرج الفيلم وجده أسودا لا أثر للصور فيه.
ومع ذلك فعندي له بعص الصور ولقطات من الفيديو بواسظة الهاتف المحمول .. ولا أضن بشيء منها على أخي الفاضل المقريء الشيخ د يحيى وما هو ببعيد عن بيتي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Jun 2010, 01:40 م]ـ
سبحان من أكرم الشيخ!
و سبحان من يتودد إلى أمثالي الضعفاء .. فبالرغم من كلامكم شيخنا المبارك عن الشيخ و ما جرى من تعذر التقاط الصور بما يشبه كرامة بل هي كرامة! فقد خطر ببالي الطلب إليكم ثانية!؟! .. و ما هو إلا أن رأيت تتمة كلامكم هذا:
ومع ذلك فعندي له بعص الصور ولقطات من الفيديو بواسظة الهاتف المحمول .. ولا أضن بشيء منها على أخي الفاضل المقريء الشيخ د يحيى وما هو ببعيد عن بيتي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
نعم!
إن الله جل جلاله من أسمائه الودود .. و ما كنت أستشعر معنى هذا الاسم الجميل حتى مررت بمواقف سأرويها لكم ذات يوم في وقتها المناسب بإذن الله.(/)
((فتحُ المغيثِ فيما لا يَصِحُّ في البَابِ حَدِيثٌ))
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[14 Dec 2009, 11:43 ص]ـ
الأخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0000 وبعد
فهذا موضوعٌ مُهمٌّ يحتاجُ إليه طالبُ العلمِ أحببتُ طرحَه لنستفيدَ منه جميعاً وهو جديرٌ بالاعتناء
حيث يختصرُ لطالب العلم عناءَ البحثِ عن الحديث وطرقِهِ ومتونِه
خصوصاً إذا نصَّ أحد من أهل العلم الكبار (كالبخاري وأبي حاتم وأحمد وغيرهم على أنه ((لا يصح شيئ في هذا البابِ))
وقد أفردَ أهلُ العلمِ مصنفاتٍ في هذا الشأن لكن لا تجد مؤلفا قد أحصى كلام أهل العلم جميعاً
إلا أنَّ بعضَها يُكمّل الآخر
وفي هذا الملتقى المبارك (ملتقى أهل التفسير) و في المنتديات العلمية الأخرى مباحثُ قيمةٌ قام بها أهلُ العلمِ الفضلاءُ
في بيانِ ضعفِ أحاديث تتعلقُ ببابٍ معينٍ أو تفسيرِ آيةٍ فلو جُمعت هنا بوضع ِالرابطِ لكان أسهل للرجوع لها
وحبذا لو وضع المشارك كلامَ أهل العلم مع المصدر وذكر الحديث
((مع التنبيه بأن الحكمَ على أحاديث الباب اجتهاديٌ قابلٌ للمناقشة والرد))
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[14 Dec 2009, 12:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أستعين
((لايصحُّ حديثٌ في قتلِ المسلم ِبالكافر))
قال العلامة الشنقيطي في الأضواء (1/ 416)
وأما قتل المسلم بالكافر فجمهور العلماء على منعه، منهم مالك، والشافعي، وأحمد، وروي ذلك عن عمر، وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، ومعاوية رضي الله عنهم، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وعطاء، وعكرمة، والحسن، والزهري، وابن شبرمة، والثوري والأوزاعي، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر، كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره، ورواه البيهقي عن عمر، وعلي، وعثمان وغيرهم.
وذهب أبو حنيفة، و النخعي، والشعبي إلى أن المسلم يقتل بالذمي،
واستدلوا بعموم النفس بالنفس في الآية والحديث المتقدمين، وبالحديث الذي رواه ربيعة بن ابي عبد الرحمن، عن ابن البيلماني، عن ابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد»، وهو مرسل من رواية ضعيف، فابن البيلماني لا يحتج به لو وصل، فكيف وقد أرسل، وترجم البيهقي في (السنن الكبرى) لهذا الحديث بقوله باب بيان ضعف الخبر الذي روي في قتل المؤمن بالكافر، وما جاء عن الصحابة في ذلك، وذكر طرقه، وبين ضعفها كلها.
ومن جملة ما قال: أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، قال: قال أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ ابن البيلماني: ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله، والله أعلم.
وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {الحر بالحر والعبد بالعبد} [البقرة: 178]
الآية ما نصه، ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة «أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر» لأنه منقطع، ومن حديث ابن البيلماني، وهو ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا، قال الدارقطني: لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى، وهو متروك الحديث. والصواب عن ربيعة، عن ابن البيلماني مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وابن البيلماني ضعيف الحديث، لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله «فإذا عرفت ضعف الاستدلال على قتل المسلم بالكافر، فاعلم أن كونه لا يقتل به ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه مبينا بطلان تلك الأدلة التي لا يعول عليها.
فقد أخرج البخاري في صحيحه في باب» كتابة العلم «، وفي باب» لا يقتل المسلم بالكافر «أن أبا جحيفة سأل عليا رضي الله عنه: هل عندكم شيء ما ليس في القرآن؟ فقال: لا، والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة إلا فهما يعطيه الله رجلا في كتابه، وما في هذه الصحيفة قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وألا يقتل مسلم بكافر.
فهذا نص صحيح قاطع للنزاع مخصص لعموم النفس بالنفس، مبين عدم صحة الأخبار المروية بخلافه، ولم يصح في الباب شيء يخالفه، قال ابن كثير في تفسيره بعد أن ساق حديث علي هذا: ولا يصح حديث، ولا تأويل يخالف هذا، وقال القرطبي في تفسيره: قلت: فلا يصح في الباب إلا حديث البخاري، وهو يخصص عموم قوله تعالى: {أن النفس بالنفس} [المائدة: 45]، الآية. وعموم قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص فى القتلى} [البقرة: 178]
انتهى كلامه
وإنما ابتدأت بهذا لاغفال ابن القيم والموصلي وبكرأبو زيد في مصنفاتهم له
والله اعلم واحكم
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[15 Dec 2009, 07:03 م]ـ
((لا يصح حديث في النهي عن قول مُسيجد ومُصيحف))
فروى ابن عدي في الكامل (1 - 325) ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (1 - 158)
من طريق إسحاق بن نجيح عن عباد بن راشد عن الحسن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لا تقولوا مُسيجد ولا مُصيحف ونهى عن تصغير الأسماء 00)
قال ابن الجوزي
=هذا حديث لا يشك في وضعه ولا نتهم به غير إسحاق بن نجيح فإنهم أجمعوا على أنه كان يضع الحديث.
وكذا حكم عليه بالوضع ابن عدي
وله طريق آخر رواه الذهبي في السيرمن طريق عن زهير ابن محمد، عن العلاء بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقولن أحدكم للمسجد: مسيجد، فإنه بيت الله، يذكر الله فيه، ولا يقولن أحدكم: مصيحف، فإن كتاب الله أعظم من أن يصغر، ولا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، كلكم عباد وإماء، ولا يقولن للرجل رويجل، ولا للمرأة: مرية ".
قال الذهبي
هذا حديث منكر شبه موضوع، لا يحتمله زهير التميمي، وإن كان كثير المناكير، بل آفته عيسى فإنه غير ثقة
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 Dec 2009, 07:22 م]ـ
بوركت أخي .. ولعل البداءة تكون بما يتصل بالقرآن وعلومه، فتتحقق بذلك فائدتان لأهل التخصص الحديثي ولأهل هذا الملتقى.
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[19 Dec 2009, 11:16 ص]ـ
وفيك بارك الله ونفع بك أخي
هذا ما خَطَر في بالي بعد المشاركةِ الأولى
ولا يخفى أن المشاركة الثانية لها اتصال وثيق (بالقرآن وعلومه)
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[19 Dec 2009, 11:30 م]ـ
فائدة
اختلف أهل العلم في تصغير المسجد والمصحف
فروى ابن أبي داود (415 في المصاحف من طريق، عن ليثٍ، عن مجاهد، «أنه كان يكره يقول: مصيحف، أو مسيجد»
ورى (418) من طريق أبي معشر، عن إبراهيم «أنه كان يكره أن يقال: مسيجد، أو مصيحف، أو رويجل»
ورى (419) أيضا عن عبد الرحمن بن حرملة قال: كان ابن المسيب يقول: «لا يقول أحدكم مُصيحف، ولا مُسيجد، ما كان لله فهو عظيمٌ حسنٌ جميلٌ»
وجزم الحكيمُ الترمذي في كتابه المنهيَّات بالتحريم فقال
((نهى أن يقول الرجل: مسيجد ومصيحف فهذا من أجل أنه صغَّرها بالتسمية، ولا يحتملان التصغير، وفيه جفاءٌ عظيمٌ وهو من شَرَه النفس وبطرِها.))
وشدَّد أبو حنيفة وأصحابه فقالوا بكًُفر من صغَّّرهما
قال ابن القيم في أعلام الموقعين
(ثُمَّ إنَّ هَذَا عَلَى مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ أَشَدُّ؛ فَإِنَّهُمْ لَا يَأْذَنُونَ فِي كَلِمَاتٍ وَأَفْعَالٍ دُونَ ذَلِكَ بِكَثِيرٍ، وَيَقُولُونَ: إنَّهَا كُفْرٌ، حَتَّى قَالُوا: لَوْ قَالَ الْكَافِرُ لِرَجُلٍ: " إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُسْلِمَ " فَقَالَ لَهُ: " اصْبِرْ سَاعَةً " فَقَدْ كَفَرَ، فَكَيْفَ بِالْأَمْرِ بِإِنْشَاءِ الْكُفْرِ؟ وَقَالُوا: لَوْ قَالَ: " مُسَيْجِدٌ " أَوْ صَغَّرَ لَفْظَ الْمُصْحَفِ كَفَرَ).
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن قول: "مسيجيد، مصيحيف
فأجاب قائلاً: الأولى أن يقال: المسجد والمصحف بلفظ التكبير لا بلفظ التصغير، لأنه قد يُوهم الاستهانة به.
والله اعلم واحكم
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[28 Dec 2009, 10:16 ص]ـ
((لا يصحُّ حديثٌ في أن القرآنَ كلامُ الله عز وجل غيرُ مخلوق وكُفْر مَن أنكره))
كحديث جابر (من قال القرآن مخلوق فقد كفر)
وحديث أنس (كل ما في السموات وما بينهما فهو مخلوق غير الله والقرآن وذلك أنه كلامه منه بدأ وإليه يعود، وسيجئ أقوام من أمتى يقولون القرآن مخلوق، فمن قاله منهم كفر بالله العظيم وطلقت امرأته من ساعته، لانه لا ينبغي لمؤمنة أن تكون تحت كافر إلا أن تكون سبقته بالقول)
وحديث أبي هريرة (القرآن كلام الله لا خالق ولا مخلوق، ومن قال غير ذلك فهو كافر)
وما في معناها كحديث ابن مسعود وأبي الدرداء
رواها ابن الجوزي في الموضوعات (1=107=108) ثم قال
((وقد روى في هذا الباب أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها شئ يثبت عنه))
وقال السخاوي رحمه الله في المقاصد (1=162)
حديث: القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال غير هذا فقد كفر،
الديلمي من حديث أبي هاشم عبد الله بن أبي سفيان الشعراني عن الربيع بن سليمان قال: ناظر الشافعيُ حفصاً الفرد أحد غلمان بشر المريسي فقال في بعض كلامه القرآن: مخلوق فقال الشافعي: كفرتَ بالله العظيم حدثنا عبد الرازق عن معمر عن الزهري عن أنس رفعه القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فاقتلوه فإنه كافر، قال الشافعي: وحدثنا ابن عيينة عن الزهري وسعيد بن المسيب عن رافع بن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ آية ثم قال: فمن قال غير هذا فقد كفر انتهى، والمناظرة دون الحديث صحيحة، وتكفير الشافعي لحفص ثابت أورده البيهقي في مناقب الشافعي ومعرفة السنن وغيرهما من تأليفه، ولكن الحديث من الوجهين بل ومن جميع طرقه باطل، والسندان مُختلقان على الشافعي
قال البيهقي في الأسماء والصفات: ونقل إلينا عن أبي الدرداء مرفوعاً: القرآن كلام الله غير مخلوق، وروى ذلك أيضاً عن معاذ وابن مسعود وجابر مرفوعاً ولا يصح شيء من ذلك أسانيده مظلمة لا ينبغي أن يحتج بشيء منها ولا أن يستشهد بها، وسرد من الأدلة المرفوعة لمعنى كون القرآن كلام الله غير مخلوق ما فيه الكفاية، وكذا ساق عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين ما فيه مقنع، قال: وعلى هذا مضى صدر الأمة لم يختلفوا في ذلك، ثم نقل عن جعفر بن محمد الصادق فيمن قال إنه مخلوق إنه يقتل ولا يستتاب، وكذا عن ابن المديني ومالك: إنه كافر، زاد مالك فاقتلوه وعن ابن مهدي وغيره أنه يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه،
وقال البخاري في خلق أفعال العباد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القرآن كلام الله، وأن أمر الله قبل مخلوقاته قال: ولم يذكر عن أحد من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم باحسان خلاف ذلك وهم الذين أدوا إلينا الكتاب والسنة قرناً بعد قرن ولم يكن بين أحد من أهل العلم فيه خلاف إلى زمن مالك والثوري وحماد وفقهاء الأمصار ومضى على ذلك من أدركناه من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وخراسان
---
انتهى كلام السخاوي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[31 May 2010, 12:02 م]ـ
((لا يصح حديث في الدعاء أثناء غسل أعضاء الوضوء))
عن على رضى الله عنه قال:
((علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثواب الوضوء فقال يا على: " إذا قدمت وضوءك فقل بسم الله العظيم، الحمد لله الذى هدانا للإسلام، اللهم اجعلنى من التوابين و اجعلنى من المتطهرين فإذا غسلت فرجك فقل: اللهم حصن فرجى، و اجعلنى من الذين إذا أعطيتهم شكروا، و إذا ابتليتهم صبروا، فإذا تمضمضت فقل: اللهم أعنى على تلاوة ذكرك فإذا استنشقت فقل: اللهم ريحنى برائحة الجنة، فإذا غسلت وجهك فقل: اللهم بيض وجهى يوم تبيض وجوه و تسود وجوه، فإذا غسلت ذراعك اليمنى فقل: اللهم أعطنى كتابى بيمينى يوم القيامة و حاسبنى حسبا يسيرا، فإذا غسلت ذراعك اليسرى فقل: اللهم لا تعطنى كتابى بشمالى و لا وراء ظهرى فإذا مسحت برأسك فقل: اللهم تغشنى برحمتك فإذا مسحت أذنيك فقل: اللهم اجعلنى من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه فإذا غسلت رجليك فقل: اللهم اجعله سعيا مشكورا و ذنبا مغفورا و عملا مقبولا سبحانك 00 الخ))
رواه أبو القاسم ابن منده فى الوضوء المستغفرى فى الدعوات والديلمي
قال الحافظ فى " نتائج الأفكار " 1/ 263:
رواته معروفون لكن الحسن عن على منقطع و خارجة بن مصعب تركه الجمهور و كذبه ابن معين، و قال ابن حبان: كان يدلس عن الكذابين أحاديث رووها عن الثقات على الثقات الذين لقيهم فوقعت الموضوعات فى روايته.
وقال النووي في الأذكار (ص 30):
وأما الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يجئ فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد" (1/ 195):
، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق، لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه، ولا علمه لأمته
فائدة
قال الشيخ الألباني في تمام المنة
قوله ((سيد سابق)) في الدعاء تحت رقم 15 - : " لم يثبت من أدعية الوضوء شئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير حديث أبي موسى الأشعري قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته يدعو يقول: " اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي "
فقلت: يا رسول الله سمعتك تدعو بكذا وكذا قال: " وهل تركن من شئ؟ "
رواه النسائي وابن السني بإسناد صحيح "
قلت ((الألباني)): لنا على هذا مؤاخذات:
الأولى: أن الحديث ليس من أذكار الوضوء وإنما هو من أذكار الصلاة بدليل رواية الإمام أحمد في " المسند " وابنه عبد الله في " زوائده " من طريق عبد الله بن محمد بن أبى شيبة: ثنا معتمر بن سليمان عن عباد بن عباد عن أبي مجلز عن أبى موسى به مختصرا بلفظ: " فتوضأ وصلى وقال: اللهم. . "
وقد قال الحافظ في " أماليه على الأذكار ":
" رواه الطبراني في " الكبير " من رواية مسدد وعارم والمقدمي كلهم عن معتمر ووقع في روايتهم: " فتوضأ ثم صلى ثم قال:. . " وهذا يدفع ترجمة ابن السني حيث قال: " باب ما يقوله بين ظهراني وضوئه " لتصريحه بأنه قاله بعد الصلاة ويدفع احتمال كونه بين الوضوء والصلاة)
قال الحافظ ابن حجر في " الأمالي ": " وأما حكم الشيخ (يعني الإمام النووي) على الإسناد بالصحة ففيه نظر لأن أبا مجلز لم يلق سمرة بن جندب ولا عمران بن حصين فيما قال ابن المديني وقد تأخرا بعد أبي موسى ففي سماعه من أبي موسى نظر وقد عهد منه الإرسال عمن يلقاه "
ثم قال الالباني
وقد وجدت للحديث علة أخرى وهي الوقف فقد أخرجه ابن أبى شيبة في " المصنف " (1/ 297) من طريق أبي بردة قال: كان أبو موسى إذا فرغ من صلاته قال: " اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي أمري وبارك لي في رزقي "
وسنده صحيح وهذا يرجح أن الحديث أصله موقوف وأنه لا يصح رفعه وأنه من أذكار الصلاة لو صح
انتهى مختصرا(/)
زيارة الشيخ د عبد الكريم الخضير لمنطقة نجران وإقامة بعض المناشط الدعوية
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[16 Dec 2009, 01:29 ص]ـ
بمشيئة الله عز وجل سيزور الشيخ د عبد الكريم الخضير حفظه الله منطقة نجران وسيقيم لقائين مفتوحين
اللقاء المفتوح الأول في مدينة: نجران.
المكان: جامع خادم الحرمين.
التاريخ: 29/ 12/1430هـ.
اليوم: الأربعاء.
الوقت: المغرب.
ويتلوه لقاء مفتوح أيضاً مغرب الخميس في جامع الملك عبدالله بتصلال
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ حفظه الله
- موقع البث المباشر
والله الموفق،،،
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Dec 2009, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
أسلفني على أن أسلفك
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[17 Dec 2009, 12:43 م]ـ
كان أهل العلم القدماء يحرصون على بيان الحق وتوضيحه والاستدراك على أقرانهم بل على مشايخهم؛ وهم في كل ذلك إنما يقصدون رفع شأن الدين وإيضاح الحق في المسائل الشرعية ..
وقلما تجدهم يتبادلون المديح المقصود ..
أما في عصرنا الحاضر وبسبب شيوع مصطلح "المجاملة" وهي في أحيان كثيرة ترادف مسمى "النفاق"؛ فقد عمد الكثير إلى تبادل المديح وكأن الواحد منهم يمدح الآخر من أجل أن يكافئه بمديح مثله، إلا من رحم الله ..
من هنا تذكرت أبيات للعلامة محمد سالم بن عدود الشنقيطي رحمه الله تعالى يبين فيها مكانة العالم الفهم الشيخ بداه بن البوصيري وهو من أقرانه يقول فيها:
الشيخ الإمام بداه دون شك ... معلم مصنف مفت مزك
يجمعه والعذب قدر مشترك ... لولاهما لمصرنا هذا هلك
إلى أن يقول:
شهادة ليست كتسليم بفك ... من باب أسلفني على أن أسلفك
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[18 Dec 2009, 07:38 ص]ـ
شكر الله لك ورحم الله ذلك العالم الفطن ..
وكم من الناس من يلقي الثناء والمديح ليستلمه منك هاءً بهاء ويداً بيد!
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 Dec 2009, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك وإشتراكك في هذا الموضوع؛ فقل من يريد الاشتراك في مثل هذه المواضيع!!(/)
بحث قيم للدكتور ماجد عرسان الكيلاني عن (نظرية المعرفة في الإسلام)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2009, 06:57 م]ـ
هذا بحث مقدم إلى المؤتمر الرَّابع للبحث العلمي في الأردن المنعقد يوم السبت الموافق 7/ 11 /2009 في الجمعية الأردنية للبحث العلمي، عمان، المملكة الأردنيَّة الهاشمية وجدته في موقع الألوكة جزاهم الله خيراً. وكاتبه الأستاذ الدكتور ماجد عرسان الكيلاني كاتب مميز في بحوثه وكتبه ـ، وأنصحكم بقراءة بحثه هذا وسائر كتبه جزاه الله خيراً فهي مفيدة للغاية.
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Dec 2009, 08:36 ص]ـ
وأنصحكم بقراءة بحثه هذا وسائر كتبه جزاه الله خيراً فهي مفيدة للغاية.
جزاكم الله خيرا على الدلالة ..
و أنا أشهد كذلك على ذلك .. و أخص منها:
" هكذا ظهر جيل صلاح الدين و هكذا عادت القدس "
و الدكتور تربوي حتى في صياغته للحقائق الشرعية ... و إن أسعف الوقت و الظروف استشهدت من ذلك بكلامه في تعريف الجهاد .. !؟(/)
لحضور محاضرة: المحاكاة الرقمية للخطوط القرآنية والقياسية بمكتبة الاسكندرية 7 صفر 1431
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Dec 2009, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أعضاء الملتقى الحبيب - خاصة من ساكني محافظة الاسكندرية:
يشرفني دعوتكم لحضور محاضرتي بمكتبة الاسكندرية يوم الأربعاء الموافق السابع من شهر صفر لعام 1431 - 23 من الشهر الميلادي الجاري
عنوان المحاضرة:
المحاكاة الرقمية للخطوط القرآنية والقياسية
إحياء خط مطابع بولاق
الموعد: من الخامسة حتى السابعة بعد العصر بتوقيت الاسكندرية.
وبعون الله تعالى وبإذنه سأكون في الاسكندرية يوم الثلاثاء الموافق 22/ 12 فمن يرغب بالحضور ففضلا الاتصال على هاتفي المحمول: 0161726625 للحصول على دعوة رسمية
وتفضلوا بقبول وافر الاحترام والتقدير
محبكم
أيمن صالح شعبان
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[18 Dec 2009, 02:44 م]ـ
فتح الله عليك اخي العزيز استاذ ايمن صالح ووفقك الله لك خير فانت ممن اكرمهم الله بخدمة القرآن، نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد في القول والعمل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Dec 2009, 02:47 م]ـ
وفقك الله وفتح عليك ونفع بعلمك.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[18 Dec 2009, 04:05 م]ـ
يسر الله أمرك.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[20 Dec 2009, 12:04 م]ـ
فتح الله عليك اخي العزيز استاذ ايمن صالح ووفقك الله لك خير فانت ممن اكرمهم الله بخدمة القرآن، نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد في القول والعمل
وفتح الله عليكم أستاذنا الحبيب إياد، وجعلني دوما عند حسن ظنكم.
وفقك الله وفتح عليك ونفع بعلمك.
سعادة المشرف العام اللهم تقبل دعواتكم لمحبكم. آمين آمين آمين
يسر الله أمرك.
سعادة المشرف العزيز
ويسر الله أمركم وأعانكم دوما وأمدكم بتوفيقه سبحان.
أنا سعيد جدا بدعواتكم الطيبة، أسأل الله أن يجعل لي نصيبا منها.
خادمكم ومحبكم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Dec 2009, 02:21 م]ـ
فتح الله عليكم ووفقكم.
ونتمنى أن تتحفونا بتسجيل المحاضرة وحبذا لو كانت تسجيلا مرئيا , أو صوتيا على أقل تقدير , حتى نستفيد منها.
بارك الله في جهودكم وأعمالكم.
ـ[نور الماضي]ــــــــ[20 Dec 2009, 04:00 م]ـ
فتح الله تعالى عليكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه سبحانه
ونطمح ونطمع بملخص للمحاضرة أو نسخة مرئية منها للاستفادة:)
بوركتم
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[20 Dec 2009, 11:55 م]ـ
بالتوفيق أخي أيمن
ملاحظة: الشهر العربي هو محرم وليس شهر صفر.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[24 Dec 2009, 05:47 م]ـ
فتح الله عليكم ووفقكم.
ونتمنى أن تتحفونا بتسجيل المحاضرة وحبذا لو كانت تسجيلا مرئيا , أو صوتيا على أقل تقدير , حتى نستفيد منها.
بارك الله في جهودكم وأعمالكم.
وفتح عليكم من فضله وعلمه وجود رضوانه وبارك لنا في علمكم.
من عيوني أنت تأمر لكن اغفر لي اللحن (ابتسامة)
فتح الله تعالى عليكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه سبحانه
ونطمح ونطمع بملخص للمحاضرة أو نسخة مرئية منها للاستفادة:)
بوركتم
وإياكم آمين آمين آمين
بالتوفيق أخي أيمن
ملاحظة: الشهر العربي هو محرم وليس شهر صفر.
أخي بدر جزاكم الله خيرا عن التصويب.
وأشكر لكم حضوركم وتشريفكم الكريم كذا السلام وأرق التحية موصولة للدكتور خالد حفظكما الله تعالى.
والحمد لله مرت على خير بدعواتكم الصالحة وفور حصولي على التسجيل الصوتي سوف أضعه في الربط لتعليقكم وللاستفادة من كافة الاستدراكات فأنا جليسكم محبكم
وجزاكم الله خيرا عني
محبكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[26 Dec 2009, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد الحمد والثناء على الله الذي شرف العربية فتكلم بها، وشرفنا بالعربية أن تحدثنا بها، والصلاة والسلام على النبي المصطفى الذي خط. وهل خط رسول الله صلى الله عليه وسلم .... نعم خط نقش الحكمة وسيأتي.
شرح عنوان المحاضرة:
المحاكاة: التقليد والتمثيل.
الرقمية: نسبة للغة الحاسوب الثنائية المؤلفة من رقمين - الصفر والواحد- لذا أطلق عليها لغة رقمية.
الخطوط:
تعريف الخط وحده.
الخط: لسان اليد.
ويقول ابن خلدون:
رسوم وأشكال حرفية تدل على الكلمات المسموعة الدالة على ما في النفس.
ملحة:
(يُتْبَعُ)
(/)
خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطوط رئيسة ثم قطعها بخط أفقي ... خبر (الآمال والأجل).
وعليه فقد خط رسول الله صلى الله عليه وسلم نقش الحكمة، ولم يخط الحرف العربي ولا خط كتابا قط.
تعريف الخط الرقمي. وآلية عمل الخطوط الرقمية ومما تتكون.
الخطوط القرآنية:
وهي رسم خط المصحف الشريف الذي لا يكتب إلا به، ولا يصح أن يقاس على كتابته.
الخطوط القياسية:
وتعريفها وأصول الكتابة القياسية الخمسة.
***************
خصائص رسم المصحف الشريف.
نحو مقارنة بين رسم المصحف والكتابة القياسية
دعوى الحداثة لتغيير رسم المصحف تحت مسميات مختلفة
قول ابن خلدون في المقدمة والاحتجاج بعدم استحكام خطوط الصحابة لبعدهم عن الصنعة وما وقع في رسم المصحف لأجل ذلك واقتفاء التابعون لآثارهم تبركا بهم.
الرد على هذا القول. وبيان تفاضل قواعد رسم المصحف على بعضها في العمل يدل على عناية ونباهة ممن رسم المصحف والتعرض لبعض أفراد الرسم بالعوض في الدلالة على هذا.
المقارنة الرصينة بين رسم المصحف والخط القياسي
- الحذف
- الزيادة
- الرسم بالعوض
- الهمز وصورته
- ما رسم بوجه ليوافق باقي الأوجه
- الوصل والفصل
- الضبط.
****************
أسس تحليل الخطوط العربية البشرية لمحاكاتها عبر الحاسوب
الخلاصة إلى نظرية مكونة من ثلاثة عناصر:
(هيئة + صفة + طبيعة)
***************
الخط العربي ورقمنته
الخطوط الحاسوبية العربية بين الأمس واليوم
رقمية الخط العربي في الميزان وإلى أين؟
**************
الختام
شرح آخر أعمال مركزنا التقنية برنامج (تحسين الخطوط البشرية باستخدام الحاسوب)
============================
وتضمنت المحاضرة بفضل الله تعالى خمس مرئيات قمت بإعدادها لعرضها على الحاضرين
1 - عرض مرئي: لآلية عمل الخطوط الرقمية ومما تتكون.
2 - عرض مرئي: حالة الكتابة العربية في مرحلة تدوين القرآن.
3 - عرض مرئي: لتطبيق نظرية تحليل الخطوط العربية البشرية على خط المصحف وكيفية اختزال 78 ألف كلمة إلى الثلث ثم اختزال الثلث إلى ستمائة وأربعين كلمة فقط.
4 - عرض مرئي: لطقم طباعة حروف مطابع بولاق وما احتوى من أشكال تركيب مبتدءة أو منتهية، على سمة قاعدة معنية من قواعد خط مطابع بولاق الذي مر بتطوير.
5 - عرض مرئي لبرنامج تحسين الخطوط البشرية باستخدام الحاسوب.
وبإذن الله تعالى سوف أضع للأعضاء الكرام المحاضرة في شكل برنامج تطبيقي.
وتفضلوا بقبول وافر الاحترام والتقدير
محبكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Feb 2010, 12:21 م]ـ
فتح الله عليكم يا أستاذ أيمن ووفقكم لكل خير.
وأسأل الله أن ييسر أموركم ويعينكم على إنجاز المزيد من مثل هذه المشروعات العلمية الموفقة.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 Feb 2010, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة المشرف العام د عبد الرحمن الشهري
لا حرمنا الله من تشجيعكم ودعائكم لمحبكم
ودمتم بعون الله ورعايته موفقين. سائلا الله لسعادتكم وللأفاضل المشرفين وللأعضاء الكرام دوام الرقي والتوفيق والسداد
خادمكم
أيمن صالح شعبان
ـ[الزهري للبرمجيات]ــــــــ[11 Apr 2010, 12:26 ص]ـ
وبإذن الله تعالى سوف أضع للأعضاء الكرام المحاضرة في شكل برنامج تطبيقي.
وتفضلوا بقبول وافر الاحترام والتقدير
السلام عليم
مرة فترة على الوعد ولم نري شئ لعل المانع خيرا(/)
الأستاذ .. يوسف الصيداوي .. نمطٌ لا يُنسى لـ (د. محمد حسان الطيان)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Dec 2009, 03:51 م]ـ
"اذكروا مَن عندكم من الرجال الذين ينفعونكم في الشدائد، ودونوا أسماءهم في جريدة، لئلا تنسَوهم، ونوّهوا بهم عند كل سانحة، واحرصوا عليهم حرصكم على أعز عزيز ... تجاوزوا عن سيئاتهم، وانتفعوا بحسناتهم"
(الشيخ طاهر الجزائري).
الصيداوي! .. وما أدراك ما الصيداوي؟ نمط من الإبداع عجيب، فن وأدب .. علم وطرب .. أنس ومعرفة .. نحو وتجويد .. نقد وفصاحة .. ذوق وبيان .. تجديد وأصالة، ظرَف وفكاهة ..
ذلكم هو عالم الصيداوي! عالم يمور بالعجائب .. ويشتمل على الأطايب والغرائب! فبينا يحدثك في النحو ومشاكله الشائكة يأتيك بأعذب الأشعار وأطرف الأخبار. وبينا يحدثك في الفن والغناء واللحن والأنغام يأتيك بأعمق الأفكار وأعظم الأسرار .. يغوص في لغة القرآن فتخاله الزمخشري أو أبا حيان ويبحر في الفصاحة والبيان فتخاله الجاحظ أو سحبان. ويتناول الأنغام والألحان فتخاله السنباطي أو القصبجي .. ويعرض للنقد والأدب فتخاله العقاد أو الرافعي .. ويتفكه بالطُّرف والتسلية والمزاح والنكت فتخاله الريحاني أو المازني.
كل ذلك في بيان ساحر .. وحضور جاذب .. وظَرف وفكاهة .. وفطنة وكياسة ..
ملقّنٌ ملهمٌ فيما يحاولُهُ = جمٌّ خواطرُهُ جوّابُ آفاقِ
الصيداوي والعربية:
والصيدواوي رجل قضية .. إنها اللغة العربية .. همُّهُ وسَدَمُهُ ونجواهُ ورجواهُ .. رافقها وصادقها .. فلانت له .. وسمَتْ به .. رضع لبانها مع لبان أمه .. وحفظ كتابها وهو غضُّ العود طريّه .. فأتقنه ورتّله .. وحباه الله عذوبة في الصوت وزيادة في الحلق ومزماراً من مزامير داود فتغنّى بالقرآن وحبّره .. فهفت إليه الأفئدة .. وتلذَّذت بسماعه الآذان وتصدَّر للقراءة والترتيل .. وطار صيته بين الناس .. حتى وصل أمره إلى رئيس الجمهورية السورية الشيخ تاج الدين بن الشيخ بدر الدين الحسني فاستقدمه واستمع إليه وأكرم وفادته وعينه مقرئاً في الإذاعة السورية الناشئة آنذاك .. فكان أول وأصغر من قرأ فيها القرآن ببثٍّ مباشر حيٍّ يخرج من فم الصيداوي لتتلقفه الآذان في كل مكان!
وهكذا حذق الصيداوي القرآن وأتقنه، ثم جمع إلى إتقانه نصوصاً من نهج البلاغة كان يحفظها عن ظهر قلب ويتصدر لإسماعها الناس على ملأ في البيوتات والحسينيات وفي الأمسيات والاحتفالات .. فكانت له مع القرآن نعم الزاد في مسيرته اللغوية التي لم تتوقف إلا مع آخر نفس في حياته قال لي مرة: ما نفعني شيء في حياتي كما نفعني القرآن الكريم إنه كالكلاشنكوف (البندقية الروسية) فما هو إلا أن أضغط الزناد حتى تأتي الاستجابة رشّاً.
أجل فقد أسَّس الصيداوي رحمه الله بنيانه اللغوي ومعرفته العربية على أساس متين آتى أكله طيباً بإذن ربه. إذ فتح عينيه على أجمل نصوص العربية فخلبَتْه وفتنَتْه وانطلق يطلب المزيد، ويعبُّ من روائع بيان السماء وبدائع بيان الأرض بعد السماء، فكان من أدرى الناس بمواطن السجود ومواضع الإعجاز والإعجاب.
ويا طالما حدثنا عن إعجاب الفرزدق ببيت عدي بن الرقاع العاملي:
تُزجي أغنَّ كأنّ إبرةَ روقِهِ= قلمٌ أصاب من الدواة مدادَها
وفيه ـ كما يقول العلاّمة الدكتور عبد الله الطيب رحمه الله ـ وصف صريحٌ لرَوْقِ الشادن حين برز كأنه بطرفه المحدد الصغير إبرة وكأنه حرفُ قلمٍ أصاب سواد مداد، ثم هو بلا ريب وصف ضمني للقلم يوشك لقوة حيويته أن يكون صريحاً ويُشعر بأن المقصود بالوصف هو القلم لا قرن الظبية ([1]).
ولازلت أذكر آخر لقاء ضمَّنا، وكان كالعهد به حريصاً على اللقاء كلما عدت من مغتربي إلى دمشق، كان ذلك في العطلة النصفية من عام 2003 أي في الشهر الثاني منها، وعقد اللقاء في بيت أخينا الحبيب الأستاذ مروان البواب وحضره كل من الأستاذ الدكتور مكي الحسني والأخ الدكتور يحيى مير علم .. وتكلم الصيدواوي فأجاد وأفاد .. وأبدع وأمتع وكان من ذلك أن حدثنا عن أبيات راقت له، قرأها في العقد الفريد [6/ 47] للمسوِّر بن مخرمة ذاك المحب الولهان الذي ترك زوجته طلباً للرزق، فلما تباعدت الديار خطرت له وتلفّت قلبه، فكَرَّ راجعاً إليها وهو يقول:
بينما نحن من بلا كث بالقا= عِ سراعاً والعيسُ تهوي هُوِيّا
خطرتْ خطرةٌ على القلب من ذكـ = راكِ وَهْناً فما استطعت مُضِيّا
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتُ لبيكِ إذ عادني لك الشو = ق وللحادين كُرّا المَطِيّا
ولا أدلّ على تذوقه للشعر، وحفاوته بروائعه، من تلك المحاضرة التي أدارها على أبيات أم ثواب الثلاثة، فنَفَذَ فيها إلى أعماقها، واستخرج خَبْأَها، وحلّل قصدها، ونشر دُرَرَها، ووقف عند كل كلمة فيها ناقداً ومحللاً .. وفاهماً ومفهِّماً، فأبدع لعمري أيّما إبداع، وجعلها تحت عنوان "مأساة أم ثواب بولدها:
ربيتُهُ وهو مثلُ الفرخِ أعظَمُهُ= أمُّ الطعام ترى في جلده زَغَبا
حتى إذا آضَ كالفحّال شذّبه = أبّارُه ونفى عن متنه الكُربا
أنشا يمزّق أثوابي يؤدبني= أبعد شيبي تبغي عندي الأدبا
الصيدواي والأفغاني
وتعود بي الذاكرة إلى أول عهدي بالأستاذ الصيداوي، إذ تعرفت إليه في بيت أستاذ أساتيذنا وشيخ النحاة في عصرنا الأستاذ سعيد الأفغاني، وكان الصيداوي حفياً به ملازماً له، لا يكاد يبرح مجلسه الذي ينعقد كل مساء أربعاء في منزله بسفح جبل قاسيون، ويحضره الأستاذ الدكتور مكي الحسني والمهندس الباحث محمد خير البارودي، وهناك انعقدت أواصر المحبة والمودة مع الأستاذ الصيدواي، واتصلت أسبابي بأسبابه، وصرت واحداً من أصحابه.
وكان الرجل ملء السمع والبصر، فقد عرفه الناس وألفوه بإطلالته المحبَّبة طوال أحدَ عشر عاماً في برنامجه المشهور "اللغة والناس" وهو برنامج بدأ يومياً وانتهى أسبوعيَّاً تناول فيه كثيراً من مسائل اللغة وقضايا العربية، وكان يحتشد له ويعنى به، ثم إنه أخرج مئة من حلقاته في كتاب حمل العنوان نفسه "اللغة والناس". ومن طريف ما حدثنا به أن فتاة رأته في ذلك العهد فحيّته قائلة: أهلاً بلغةٍ بلا ناس فرد عليها على الفور: أهلاً بناسٍ بلا لغة.
إن أنس لا أنسَ مجلساً ضمنا في منزله مع الأستاذ سعيد الأفغاني عرضنا عليهما فيه برنامج النظام الصرفي للعربية بالحاسوب ـ وهو نظام كان لي شرف المشاركة فيه مع الأستاذ مروان البواب والدكتور يحيى مير علم والدكتور محمد مراياتي ـ وكان لقاء غنياً مفيداً خرجنا فيه بملاحظات دقيقة وفوائد فريدة أتحفنا بها كل من الأستاذين، وطال اللقاء وحضرتنا صلاة المغرب، ودفعت إلى الإمامة دفعاً، فلما قضيت الصلاة، علّق الصيداوي مثنياً على قراءاتي وتجويدي، فذكرت له أني تلقيت التجويد عن أربابه وفي مقدمتهم شيخنا المقرئ الشيخ بشير الشلاح رحمه الله فبادرني قائلاً: ذاك شيخي وعليه أخذت القراءة والتجويد بادئ أمري إذ كنت أقصده يومياً لأسمِّع صفحة من القرآن بدفع من والدي وتوجيه من العلامة الشيخ محسن الأمين رحمه الله فقلت له: أن حصحص الحق يا سيدي فقد كنت سمعت من الشيخ بشير ما يؤيد هذا الذي تقول لدى أول ظهور لك على شاشة التلفاز فظننت أن الشيخ واهم لبعد ما بينكما فإذا بي أنا الواهم!
النحو لا يعلم اللغة:
كان الأستاذ الصيداوي معلماً مفْتَنّا، ومربياً خبيراً، قضى في تعليم العربية شطر عمره، وخلص من تجربته الطويلة إلى نتائج مهمة وخطيرة، من أهمها في نظري: أن النحو لا يعلم اللغة وإنما يعلِّمها نصوصها، وفي هذا يقول:
"من كان يريد أن يحسن اللغة، فسبيله استظهار روائعها، لا قراءة النحو واستظهار مسائله! كل كتب النحو، كلها كلها، من كتاب سيبويه فنازلاً، لا تعدل في موازين إحسان اللغة مثقال ذرة من:) وهي تجري بهم في موج كالجبال، ونادى نوح ابنه، وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين (([2]).
ثم يقول: "إن إحسان اللغة، إنما يكون في مصاحبة القرآن والحديث ونهج البلاغة، وديوان زهير وجرير والفرزدق والأخطل، وبشار وأبي العتاهية، وأبي تمام والبحتري والمتنبي، وفي ملازمة الجاحظ، وأسألك بالله أن تستمسك بكتب الجاحظ، فإنها ينبوع لغة وأدب لا ينضب، وفي ملازمة الأغاني فإنه مدرسة لطواعية المفردات، في مواضعها من جزل التراكيب .. " ([3])
ومن ثم كان ينصح بتحفيظ الأطفال نصوصاً من الشعر المأنوس السهل كتلك القصائد التي أدارها شوقي على ألسنة الحيوانات فكانت نموذجاً رائعاً للإيقاع العذب والمضمون المعبِّر وكثيراً ما ذكر لنا أنه حفّظ ولده تماماً بعضاً منها كتلك التي تتحدث عن محبة الوطن:
عصفورتان في الحجاز = حلَّتا على فَنَن
مرَّ على أيكهما= ريح سرى من اليمن
* * * *
هب جنة الخلد اليمن= لا شيء يعدل الوطن
وقد جربت ذلك مع أولادي فأتى أكله على خير وجه ولله الحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان يرى في النحو مشكلة من مشاكل اللغة، وعقدة من عقدها التي حجبت عنها الكثيرين، وأغرقت فيها الكثيرين، فانبرى إلى كتب النحو عاكفاً عليها، باحثاً فيها، منقراً في دروسها، ليعيد صوغ قواعد العربية في كتاب دعاه "الكفاف" أراد أن ينفي فيه عن القواعد كل ما أصابها من تفريع وشذوذ وتكثُّر وترهّل، ليقدمها للطالب غير المتخصص في لبوس حسن، وصياغة موجزة، وليشفعها بنماذج من فصيح القول تؤيدها وترسخها وتقربها وتحبَّبها. لقد عكف الأستاذ الصيداوي على كتابه هذا ست سنوات بتمامها عايشتها سنة سنة، وشهدته يواصل ليله بنهاره وصبحه بمسائه، وكلما استيقظ من نومه هب يحمد الله على أن مد في عمره كي يكمل مشروعه، وكان يعرض نتاجه علينا معشر أصحابه فنناقشه ويناقشنا ونوافقه في مسائل ونخالفه في أخرى، ولكنّه قلما كان يعود عن رأي رآه!. ومع ذلك فإنني أقول: إنه أحسن في كثيرٍ من المسائل وجانب الصواب في قليل منها، فله إن شاء الله جزاء المجتهد، أجران على ما أصاب فيه، وأجر على ما أخطأ فيه لأني أحسبه مخلصاً في كل ما صنع ولا أزكي على الله أحداً.
بيضة الديك:
ومن أشهر كتب الصيداوي كتاب بيضة الديك الذي ألفه رداً على كتاب يزعم صاحبه أنه يقرأ القرآن قراءة معاصرة يعتمد فيها على نظريات لسانية حديثة فيحرف النص ويلوي عنق اللغة كما يحلو له أو كما يوحي إليه أولياؤه، ويظن أنه إذا قال ولا الضالّون، ردّد الخلق جميعاً: آمون .. ولكن خاب فأله وضل سعيهُ، وأسقط في يده حين تصدى له الصيداوي مفنداً مزاعمه في اللغة، ومبيناً أنه لا يفقه فيها شيئاً، دون أن يتدخل في أي رأي ديني عرض له المؤلف، وإنما اكتفى في مقدمته بترديد مقولة عبد المطلب بن هاشم لأبرهة الحبشي عندما جاء يغزو الكعبة: [إن للبيت رباً يحميه] ولكنه والحق يقال سَلَق الرجل بألسنة حداد، وكشف زيغه، وفضح أباطيله، وكان من سوالف الأقضية أن أشار عليه صديق له بأن يقدم نسخة من الكتاب إلى وزير الإعلام آنذاك، ففعل، واستدعاه الوزير إلى مكتبه، وكان على ما يبدو يرى رأي صاحب القراءة المعاصرة، فعتب على الصيداوي قائلاً: لقد حصرت نقدك للكتاب في اللغة أو لم تجد في الكتاب شيئاً سوى اللغة؟! فأجاب الأستاذ الصيداوي: بلى يا سيدي ولكني رأيت رجلاً مهندساً بنى صرحاً شامخاً على بساط من اللغة فسحبت البساط من تحته! فضحك الوزير وانفضّ المجلس.
وكان قد أهداني نسخة من هذا الكتاب كتب لي فيها:
"الأخ العزيز الأستاذ حسان طيان راجياً أن يكون ما في الكتاب قريباً مما قدّرتَ. المؤلف 13/ 6/1993".
فكتبت تحت إهدائه كلمة الوزير ابن الفرات للسيرافي بعد مناظراته مع متى بن يونس:
"عينُ الله عليك أيها الشيخ، فقد ندّيت أكباداً، وأقررت عيوناً، وبيّضت وجوهاً، وحكت طرازاً لا تبليه الأزمان، ولا يتطرّقُهُ الحَدَثان" ([4]).
رحمك الله أبا تمام، وجزاك عن العربية خير الجزاء، وجعل نصرتك لها، وذودك عنها وعن كتابها، ورفعك لرايتها، شفيعاً لك يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئاً. إلا من شهد بالحق وهم لا يظلمون.
-------------------------
* رئيس مقررات اللغة العربية في الجامعة العربية المفتوحة بالكويت.
([1]) المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها 4/ 509.
([2]) الكفاف 54.
([3]) الكفاف 55.
([4]) معجم الأدباء 8/ 228.
المصدر: مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 101 السنة السادسة والعشرون - كانون الثاني 2006 - المحرم 1427(/)
جديد بينكم
ـ[يوسف إبراهيم]ــــــــ[18 Dec 2009, 04:34 م]ـ
السادة أعضاء ملتقى أهل التفسير حفظهم الله
يشرفني أن أكون بين هذه الثلة المباركة في هذا الملتقى العامر بغية الاستفادة من غزير علمكم آملا التوفيق والسداد والرشاد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Dec 2009, 06:04 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم.(/)
استشارة تقنية: أفضل جهاز جوال بهذه الخدمات
ـ[خالد الباتلي]ــــــــ[18 Dec 2009, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فأود أن أستشير أهل الخبرة والتجربة في الجوال الأنسب في تقديم الخدمات الآتية:
1. إمكانية تخزين الكتب والبحث فيها بسهولة، كما لو أراد الواحد مراجعة تفسير آية أو صحة حديث ونحو ذلك.
2. إمكانية الكتابة بسهولة، حيث يمر بأحدنا بعض أوقات الفراغ والانتظار في سفر أو خارج المنزل، وترد عليه أفكار أو إشكالات يتمنى تقييدها حتى لا تضيع.
3. سهولة التعامل معه، ولا سيما في الاتصال لأنه الأصل.
وقد ذكر أحد الإخوة عدة أجهزة منها: iphone – i-mate – htc
فأرجو من أصحاب الخبرة والتجربة أن يفيدونا لما في ذلك من الفائدة والمصلحة، وهذه الخدمات مما تفيد طالب العلم في وقته وجهده.
وجزاكم الله خيرا،،،
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Dec 2009, 07:59 م]ـ
وأنا أبحث مثلك يا أبا عبدالعزيز عن مثل هذا الجهاز وفي انتظار إفادات أصحاب الخبرة.
ـ[عمار المفدى]ــــــــ[18 Dec 2009, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
فهذي أول مشاركة وأسأل الله التوفيق للقائمين على الموقع
قد جربت جميع الأجهزة الثلاثة السابقة
htc نزلت به المكتبة الشاملة وكان جيد من حيث الأطلاع على الكتب لكن لم تكن به مزية البحث والنت أعاني من صغر الخط
iphone بإعتقادي أنه أفضل من حيث تنزيل الكتب عليه كما أنه يعتبر مكتبة متنقلة بإمكانك تنزيل مجموعة من البرامج والحلقات التلفزيونية ومشاهدتها في أي وقت كما به مزية سرعة تصفح الأنترنت كما أقوم بالدخول عن طريقه لمتابعة جديد هذا الموقع.
i-mate أعتبره جهاز قديم نوعاً ما.
وفي الختام فجميع الأراء تعبر عن رأيي الشخصي.
ولابد من سؤال المختصين ومعرفة حاجة الشخص من الجهاز ومميزاته
ـ[جمان]ــــــــ[19 Dec 2009, 04:57 ص]ـ
أشكر د. خالد الباتلي على هذه المشاركة القيمة ..
وأرى أنه يجب تقنين المعايير المعتبرة تقنياً بالنسبة للباحثين والباحثات في الهواتف الذكية والتي من أهمها في نظري:
1 - سرعة اللمس , وأعني سرعة استجابة الجهاز للنقر , وهي مَهَمَّة مُهِمَّة جداً ومؤثرة في اختيار الجهاز وتتفاوت كل الأجهزة في ذلك.
2 - سعة الذاكرة التخزينية للجهاز لتحميل قدر أكبر من الكتب والملفات.
3 - دعم اللغة العربية للجهاز , وكم من جهاز حال بيننا وبينه هذا الشرط.
4 - سهولة التعامل مع لوحة المفاتيح برسم الحروف العربية عليها , وهذا مؤثر في البحث , وكتابة الرسائل كما نوه بذلك د. خالد الباتلي.
5 - مدة عمل البطارية , وقوة تحملها , فلا فائدة من جهاز قوي ببطارية ضعيفة لاتعمل سوى سويعات وتعيقك بحمل الشاحن أينما كنت!
5 - البعض يفضل تميز الهاتف بدقة التصوير , أو قوة الصوت , أو قوة مكبر الصوت (السبيكر) لمن لايرغب بالاعتماد على سماعة الهاتف.
وأضيف للشركات المذكورة في المشاركة الأولى:
شركة سوني , وقد أصدرت جهاز ينضم للآي فون وعائلته يدعى بالساتيو , ويتميز بقوة التصوير ودقته لهواة التصوير والتوثيق , وسيصدر عنها في بداية عام 2010
جهاز أقوى من هذا أيضاً ويعمل بنظام آندرويد.
وأنا حسب اجتهادي أصوِّت على جهاز الآيفون فهو أقرب الموجود للمعايير المذكورة أعلاه , وإن قلت جودة تصويره أوصوته.
جاري البحث والتنظير ...
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[19 Dec 2009, 11:54 م]ـ
السلام عليكم.
لي تجربة مع هذه الأجهزة فأنا أستخدمها من عام 1426
وجربت منها أنواع وأفضلها في ظني htc-hd
وبأدنى مقارنة بينه وبين غيره يتبين الفرق.
وهذا أيضا مايقوله أهل الخبرة منهم في منتدياتهم (منتديات الكمبيوتر الكفي)
وعيبه الوحيد سعره المرتفع 3000 ريال بالضمان , وبدون الضمان 2500 ريال.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Dec 2009, 06:23 ص]ـ
ماذا عن جهاز BlackBerry الذي أرى الدعايات الكثيرة له، وأراه يزداد في أيدي الناس وخاصة الشباب؟
ـ[خالد الباتلي]ــــــــ[20 Dec 2009, 01:29 م]ـ
جزى الله الإخوة خيرا
ومن رجح الآيفون فثمة بعض الأسئلة:
1 - هل يمكن نقل الملفات عن طريق البلوتوث؟
2 - هل يمكن تحميل الشاملة فيه وهي (15) جيجا؟
3 - هل يمكن استخدامه بيد واحدة كسائر الجوالات؟
وللأخ الثبيتي:
ما وجه تفضيل htc على غيره لا سيما الآيفون، والأسئلة الثلاثة السابقة هل تتوفر فيه؟
ـ[جمان]ــــــــ[20 Dec 2009, 04:16 م]ـ
البلاك بيري: هو جهاز صمم للتواصل عن طريق البريد ,
أي كأنه جهاز للمحادثة عبرالماسنجر عن طريق اللاتصال اللاسلكي مع بعض المميزات الأخرى , ولا أظن أنه نافع لطالب العلم كثيراً , وهو لمن يهتم بالبريد الإلكتروني ويريد التواصل معه 24 ساعة وأولاً بأول.
وهذا الرابط مفيد في عرض مميزات البلاك بيري وعيوبه ومدى نفعه لطلاب العلم.
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=2695
أما جهاز الآيفون:
1 - هل يمكن نقل الملفات عن طريق البلوتوث؟
ما أعرفه أنه يمكن توفيره عن طريق برنامج , واستخدام البلوتوث فيه محدود.
2 - هل يمكن تحميل الشاملة فيه وهي (15) جيجا؟
له ذاكرة تبدأ من 8جيجا إلى 32جيجا.
3 - هل يمكن استخدامه بيد واحدة كسائر الجوالات؟
يمكن استخدامه بيد واحده , وطريقته باللمس بمعنى أنه خفيف في الاستعمال ونقره سريع وهذه من مميزاته , لكن حجم الشاشة أكبر من أجهزة الجوال العادية.
المسألة مسألة تعود من تقنية الأزرار إلى تقنية اللمس وتحتاج بعض الوقت.
وهذا رابط مفيد في معرفة خصائصه ومميزاته , ويجب البحث أكثر عن العيوب لئلا نندم بعد شرائه.
هذا الرابط يمكن التعرف علي مزاياه أكثر:
في الأيقونة التي في أقصى اليسار
http://www.mobily.com.sa/wps/portal
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[20 Dec 2009, 11:57 م]ـ
جزى الله الإخوة خيرا
ومن رجح الآيفون فثمة بعض الأسئلة:
1 - هل يمكن نقل الملفات عن طريق البلوتوث؟
2 - هل يمكن تحميل الشاملة فيه وهي (15) جيجا؟
3 - هل يمكن استخدامه بيد واحدة كسائر الجوالات؟
وللأخ الثبيتي:
ما وجه تفضيل htc على غيره لا سيما الآيفون، والأسئلة الثلاثة السابقة هل تتوفر فيه؟
أوجه التفضيل كثيرة , وبزيارة لموقع الكفي ودخول المواضيع تحدثت عنه يتبين الفرق.
أما بالنسبة للأسئلة الثلاثة: نعم , كل ماذكرته متوفر في الجهاز.
ـ[جمان]ــــــــ[23 Dec 2009, 08:57 ص]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190455(/)
لطيفة
ـ[فاروق الكردي]ــــــــ[19 Dec 2009, 12:26 م]ـ
سؤال وليطفة: نجد دائما في كتب النحو هذه الجملة (ضرب زيد عمروا)، فالزيد الظالم دائما هو الضارب والعمرو المسكين هوالمضروب، فيا ترى ماهو إثم هذا المسكين؟ ولماذا لاتتغير المعادلة ولو لمرة واحدة ويكون الزيد مضروبا؟ فهذا سؤال يريد الجواب، أجيبوا حسب علمكم، فسوف تجدون الجواب مني لاحقا ان شاء الله
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[19 Dec 2009, 12:34 م]ـ
الأمر سياسي بحت فزيد من العباسيين أما عمرو فهو من الخوارج أو ربما هو من بقايا الأمويين لذلك هو دوما ملاحق ومطارد ....
((هناك استعانه))
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[19 Dec 2009, 01:18 م]ـ
وأنا أقول:
ضرب عمرو زيدا
وها هي المعادلة تغيرت والحمد لله
ـ[فاروق الكردي]ــــــــ[19 Dec 2009, 07:32 م]ـ
أخي حاتم مافيش سياسة المسألة جريمة بحتة فعمرو مجرم تأريخي، يستحق أكثر من هذا. ولا مسلة الخوارج أو حاجات كده، فكر أكثر
ـ[فاروق الكردي]ــــــــ[19 Dec 2009, 07:35 م]ـ
ياأخي الحجازي المعادل ما بتتغير بهذه السهولة، بتحتاج الى أمر قضائي من النحووين القدمى زي سيبويه، وإذا حضرتك بتعرف جريمته بترجع من قرارك
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[20 Dec 2009, 01:55 م]ـ
يقولون: (عمرو سرق واو داود).
ـ[فاروق الكردي]ــــــــ[20 Dec 2009, 09:44 م]ـ
أحسنت يا أخ محمد، منقذ الموقف، حضرتك مدين لي بدعاء، وأقول زاد الله علمك، وتفاصيل القة يقولون أن عمرو سرق واو داود، وذلك أن عمرو يكتب له واو ولا يلفظ أما داود يكتب بواو واحدة ويلفظ بواوين.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[20 Dec 2009, 10:08 م]ـ
وتفاصيل القصة يقولون أن عمرو سرق واو داود.
أضحك الله سنك أخانا الكردى: D
ولكن كان حريا عندئذ أن يقال: ضرب داود عمروا
فما دخل زيد بالقصة؟؟
أم تراه واحدا من آل بيته المقربين؟: D
ـ[فاروق الكردي]ــــــــ[20 Dec 2009, 10:24 م]ـ
يا أخانا المصري وقاك الله وجهك النير من نار جهنم، أن داود كان حاكما وزيد عامله للضرب لذا لاينسب الضرب للحاكم بل للعامل(/)
خذها هدية لكم أستاذنا الشهري:تُرى ماذا يقولون عن رسائل النور وبديع الزمان؟!؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Dec 2009, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه الطيبين الطاهرين
سرّني جدا هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=92644&postcount=3
أنني أشوّق أستاذنا المشرف العام على هذا المنتدى المبارك!
فما أنا إلا رجل ضعيف .. و لكن الله عز و جل قد أكرمني بمنه و كرمه بالدخول في دائرة المنجذبين إلى الحقائق الغيبية .. برغم آثامي و ذنوبي التي تثقل كاهلي - حقيقة لا تواضعا -
فلذلك أسعد أيّما سعادة أن أكون سبباً في التشويق أو التعريف .. إذ المعرِّف هكذا شأنه و شأن بديع الزمان ذلك الشأن ... !؟!
فلك الحمد مولاي على ما شرّفتني به ..
و لك الحمد على ما مننت به علي من الشوق إلى آخر دلّال على بضاعة القرآن .. ثم التشويق إليه ..
لك الحمد ربي أن دللتني على من يذوّقني شيئاً من ذلك الإيمان الذي استقرّ في قلوب الصحابة الكرام رضي الله عنهم بحاله المغموس في مقاله .. فإذا بي أستشرف و لو شيئاً يسيرا - حسب حالي في القراءة و التتلمذ و الاقتداء -:
معنى أن تكون
لذّة الشكر أعظم من لذّة الفخر!؟!
و الشكر موصول لكم أستاذنا د. عبدالرحمن أن كنتم سببا في زيادة شوقي و همّتي ....
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Dec 2009, 12:59 م]ـ
يقول د. طه عبدالرحمن (المغربي):
" فكما أن «كوبيرنيك» أحدث انقلابا في تصور العلاقة بين الأرض والشمس، فكذلك بديع الزمان أحدث انقلابا في تصور العلاقة بين الفلسفة والحكمة. "
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18304
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Jan 2010, 04:32 م]ـ
و يقول العلامة المربي د. فريد الأنصاري في مقدمة كتابه " مفاتح النور"
" ... بيد أن إعجاز القرآن كما حمله النورسي رحمه الله لم يكن مجرد درس بلاغي عتيق!
بل كان منهجية جديدة لتبصير المسلمين حقائق القرآن في النفس و في المجتمع , و بعث روح القرآن فيهم!
فكيف بقوم انبعثت فيهم روح القرآن؟ ذلك هو الإعجاز!
لقد كان الأستاذ رحمه الله ملقّنا لبصائر القرآن بامتياز!
و هنالك يكمن سر نجاحه التجديدي للدين الذي لم يمت بموته, كلا!
بل استمر نوره متدفقا على العالم , شاقّا طريقاً من نور غريب نحو المستقبل.
فإنما كان يقرأ القرآن بمنهج استبصاري نادر!
من هنا فإنك - و أنت تقرأ كلماته رحمه الله - تجده يخاطب من حين لآخر أجيالنا و الأجيال التي بعدنا بوعي تامّ! و ذلك من مثل قوله في نداء استبصاري عجيب:
" يا إخوتي! و يا زملائي الذين يسمعون هذا الكلام بعد خمسين عاماً "
....
فللّه درّه أيّ رجل كان!؟ "
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jan 2010, 04:16 م]ـ
ومن يجهل مكانة الشيخ بديع الزمان تغمده الله بالرحمة والرضوان
مدرسة علمية دعوية قصر المسلمون بدراستها
ورحم الله المندس الشيخ صلاح الدين الذي أهداني مجموعة كاملة
من مؤلفات الشيخ .. فليزم التأمل والدراسة الواعية حتى ناتي على
نتائج طيبة ... والحكمة ضالة المؤمن
جزاك الله خيرا أخي خلوصي
ولقد قرأت سيرة الشيخ رحمه الله وتمعنت أبعادها
وقرأت فيها ما لاقى من العلمانيين الذين يصدون عن سبيل الله
مما يلاقيه الدعاة الملصون في كل زمان
إنه بديع الزمان تغمده الله بالرحمة والرضوان
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Feb 2010, 12:41 م]ـ
و هذه شهادة من شيخنا صاحب الحكم المتوالية أبي الخير:
مدرسة علمية دعوية قصر المسلمون بدراستها
...
فليزم التأمل والدراسة الواعية حتى ناتي على
نتائج طيبة ... والحكمة ضالة المؤمن
إنه بديع الزمان تغمده الله بالرحمة والرضوان
فماذا أهديه؟
و كيف أهديه و لي عليه دين سابق! كان قد وعدني هنااااك بكتاب عن المنهج الدعوي التربوي للأستاذ النورسي؟! فأين هو يا شيخنا حتى أختار لك هدية خاصة تناسب اهتماماتك الخيّرة؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Feb 2010, 01:15 م]ـ
و يقول أ. د.شريف ماردين أستاذ علم الاجتماع الديني في جامعة واشنطن .. و الذي أمضى عشر أعوام في دراسة " الظاهرة النورية ":
إن العمق الاجتماعي لبديع الزمان و نجاحه يرجعان إلى استيعابه للفكر الإسلامي الغني من الناحية الدينية و الثقافية. إن سبب اختياري للكتابة عن سيرته يعود إلى سعة أبعاد فكره الإسلامي
و إلى أنه فهم مشاكل هذا العالم قبل غيره.
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Feb 2010, 01:25 م]ـ
و يقول د. كولن تورنر من جامعة دورهام في بريطانيا:
" أستطيع القول أنني قبل أن أعرف رسائل النور كنت مسلماً و لم أكن مؤمناً
إن رسائل النور تحدث انقلابها في الأذهان و القلوب و الأرواح و النفوس
و ليس هذا بثورة إسلامية .. بل هو انقلاب إسلامي.
بعد سنوات عديدة من البحث و المقارنة أستطيع القول:
إن رسائل النور هي المؤلَّف الإسلامي الوحيد الشامل و المستكفي بنفسه
و الذي يرى الكون كما هو في الواقع
و يقدم حقائق الإيمان كما هي
و يفسّر القرآن كما أراده نبينا
و يشخّص الأمراض الحقيقية الماحقة التي ابتلي بها الإنسان
و يقدّم الدواء الناجع و الشفاء. "
.
و بإذن الله أضع لكم عما قريب قصة الأعرابي كولن تورنر .. بسمة .. فهي تستحق التأمل لما لها من صلة عميقة وثيقة بأمراضنا الدعوية اليوم!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Feb 2010, 01:29 م]ـ
و بإذن الله أضع لكم عما قريب قصة الأعرابي كولن تورنر .. بسمة .. فهي تستحق التأمل لما لها من صلة عميقة وثيقة بأمراضنا الدعوية اليوم!!
....................
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 Feb 2010, 11:54 ص]ـ
و يقول أ. د.محسن عبد الحميد "
إن رسائل النور للإمام المجدد الثبت، سعيد النورسي، بحر لا ساحل له.
رسائل النورسي تعد من أعمق تفاسير القرآن الكريم في العصر الحديث،
ومن أقربها إلى تحقيق مراد الله سبحانه وتعالى من إنزال كتابه الكريم.
إن منهج النورسي في رسائل النور الخالدة، قد عصمه إلى حد كبير من
الانزلاق الفكري في إخضاع النصوص إلى متطلبات الحياة المتغيرة،
وعوارض قصور الفهم البشري، البعيد عن هداية الكتاب العزيز والسنة المطهرة.
إن منهج النورسي التجديدي الكلامي التغييري ليس منهجا مرحلياً مرتبطاً بزمن معين، ولم يكن علاجاً لمشكلات معينة،
وإنما هو المنهج الشمولي الذي يشكل السقف الراسخ فوق حركة الأمة الإسلامية، لكن بلغة العصر، وحياة العصر، وصراع العصر في مواجهة جاهلية العصر .. وهذا هو سر نجاحه في دعوته الإسلاميةلإنقاذ الإيمان في هذا العصر.
درستُ رسائل النور دراسة دقيقة في الأقل مرتين كاملتين، فكتبتُ في ضوئهما عدة كتب وألقيت محاضرات علمية عنه وعن أفكاره وعصره في أقسام الدراسات العليا في كلية الآداب بالرباط وكلية العلوم الإسلامية في جامعة بغداد، واستمعت إلى البحوث العلمية المتنوعة التي أُلقِيت في مؤتمرَي فكر النورسي، ثم قرأت كتبا وبحوثا حوله، فتحصل عندي
أن الإمام النورسي من أكابر المجددين، ليس في العصر الحديث فحسب، بل
في تاريخ الإسلام كله، ولا سيما في عصرنا.
من الجدير بالذكر أن منهج النورسي لا يصطدم مع أي منهج من المناهج مباشرة، وإنما يستطيع صاحب كل طريق الاستفادة منه، من خلال عرض منهجه المتفرد.
? الحق إن الفهم الدقيق لأسس الفلسفة الغربية لدى النورسي ومناقشتها، هو أقرب إلى الحوار منه إلى الهجوم العاطفي العشوائي، ومن هنا سيكون موقف النورسي من الحضارة الغربية ونقدها بهذه التفاصيل منهجا للفكر الإسلامي في القرن القادم؛ لأن هذا المنهج يبحث في أصل الداء، وكشفه أمام المسلمين وأمام الإنسانية جميعاً، وسيكون أقدر على حل المعضلة الفكرية أمام المسلمين وحل عقدها واحدة فواحدة.
? إن النورسي مجدد لا نظير له
في مسلكه في العصر الحديث .. لقد اطلعت في حياتي الدراسية والتدريسية على أساليب متنوعة في التجديد وعلوم متنوعة في المعارف العامة والخاصة قدر ما أستطيع، وتتبعت حركة الفكر قراءة وتأليفا،
فلم أقع على نموذج يقوم نظير النموذج النورسي،
فهو يكاد يكون منفردًا في فكره وأسلوبه،
وكان فذًّا بين العصور بملامحه ومشكلاته.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Apr 2010, 05:54 ص]ـ
و يقول القسيس الأمريكي Ian Markham عميد و رئيس معهد أو كلية علم الكلام بفرجينيا:
" Bediuzzaman simply means
‘wonder of the age.’ ?!."
http://www.nursistudies.com/news.php?nid=222
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 May 2010, 05:54 ص]ـ
أنا زعلان منكون يا أستاذنا الشيخ الشهري http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon9.gif
فتحت موضوع خاص هدية كرمالكون .. و بعدين جبتلكون أقوال من الشرق و الغرب ..
و بعدين الحديث عن شي عجيبْ فريدْ متل هاااد .. !؟
و كل هالشي يا سيدي و لا إلتلّي: يسلموو إيديك!
أنا زعلان و آخد على خاطري .. ؟
.
.
.
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[نعيمان]ــــــــ[18 May 2010, 09:38 ص]ـ
أنا زعلان منكون يا أستاذنا الشيخ الشهري http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon9.gif
فتحت موضوع خاص هدية كرمالكون .. و بعدين جبتلكون أقوال من الشرق و الغرب ..
و بعدين الحديث عن شي عجيبْ فريدْ متل هاااد .. !؟
و كل هالشي يا سيدي و لا إلتلّي: يسلموو إيديك!
أنا زعلان و آخد على خاطري .. ؟
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ألفاظ شاميّة رقيقة جميلة في عتاب المحبّين في الله. ورحم الله الشّيخ الطنطاويّ - أقصد: أديبَ العربيّةِ الحبيبَ عليّاً لا غيره؛ الّذي جمّل اللهجة وجمّلته. فكان حديثُه بها متعةً لا يقوى المرء على تغيير القناة أو المذياع في ذلك الزّمن الجميل بوجود أمثاله -رحمهم الله جميعاً-.
أخي العزيز الأستاذ المجتهد في هذا الملتقى المبارك خلوصي:
لست مخوّلاً في الحديث عن المشرف العزيز والدّفاع عنه؛ إنّما غيابه مؤكّد بسبب كثرة أشغاله فيما أعلم، والله أعلم.
وإلا لوجدته زاحفاً إليك زحف المحبّ في الله لا زحف المُغِير على أعداء الله.
وبمناسبة هذه النّقولات الرّائعة الّتي تنقلها عن الشّيخ النّورسيّ -رحمه الله تعالى- فقد زارنا منذ فترة بعض الأحبّة من تركيّا الحبيبة وأهدوني جملة من الكتب له تزيد على الخمسة عشر مجلّداً؛ من ضمنها الكلّيّات.
ولقد استمتعت بما فيها من علم وفضل وأدب.
رحمه الله وعوّض الأمّة المسلمة أمثاله.
وكم نحتاج إلى إحياء إرثه العلميّ، ونشره بين النّاس؛ إذ لم يكن النّورسيّ عالماً قاعداً يضع هالة مقدّسة على نفسه وبين تلامذته شأن غيره؛ بل كان عالماً مجاهداً في سبيل الله؛ تعرَض للأسر أكثر من مرّة.
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم وبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 May 2010, 04:23 م]ـ
سامحني يا أستاذ خلوصي وفقك الله ونفع بك، فلم أتنبه للموضوع إلا الآن. وفي الحقيقة إنني قد اشتريت كتباً كثيرة للنورسي منذ مدة طويلة، ولم أقرأ منها شيئاً بعدُ، والذي يمنعني من التعقيب هو جهلي بكتبه ومميزاتها، ولعلي بعد هديتك هذه أنشط للقراءة في كتبه وأتعرف على منهجه وعلمه إن شاء الله، شاكراً لكم دلالتكم على الخير، وحرصكم عليه.
ـ[نعيمان]ــــــــ[18 May 2010, 05:21 م]ـ
يا أخي اتق الله
أوَ قد رأيت عالماً قاعداً يضع هالةً مقدّسة على نفسه! وبين تلاميذه!
وأين .. ومتى كان هذا؟؟
وبأيّ مقياس حكمت بهذا؟
اللهمّ اجعلنا من المتّقين.
كلامي يا أخي أبا تيماء مخصّص لمن وصفت أحوالهم مقارنة بالعاملين.
فلا تغضب حفظك الله فأنا لم أذكر اسماً محدّداً لتعترض.
والشّواهد من القرآن الكريم كثيرة على ذكر أصناف دون تحديد.
فهوّن عليك! هوّن الله عليك سكرات الموت بعد طويل عمر، وصالح عمل، وحسن خاتمة.
ـ[مرهف]ــــــــ[18 May 2010, 06:17 م]ـ
أولاً أشكر الأخ الخلوصي على ما يتحفنا به كل فترة بتبر من كلام الشيخ العالم العامل المجاهد الرباني سعيد النورسي، وقد أثار الكلام هنا ذكريات قديمة أيام الجامعة مع بعض كتب هذا الإمام الرباني كالكليات والإيجاز وغيرهما، حتى أذكر أنني لخصت بعض مقالاته لأحفظها، كما عثرت من سنتين تقريباً للدكتورالدغامين كتاباً حول المنهج الحضاري للشيخ سعيد النورسي وهو في أصله رسالة دكتوراه وقرأته بشغف، كما قرأت للدغامين أيضاً بحثاً في مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية يقارن فيه بين محمد عبده والشيخ النورسي في التجديد وشتان بين الإثنين في المبدأ والمنهج، وللدكتور سعيد رمضان البوطي أيضاً مقالاً ماتعاً عن الشيخ الرباني سعيد النورسي، وبالجملة فالشيخ النورسي يستحق نفض الغبار عن تراثه الفكري والعلمي، وحبذا لو وضع كل قارئ لكتبه في حسبانه البيئة السياسية والفكرية التي عاصرها الشيخ النورسي ليعرف قدر عقل وقلب هذا الرجل وأنه قد سبق زمانه بخمسين عاماً، وكما قال الأخ الفاضل نعيمان من أبرز ما تميز به أنه مع قدره وعلمه وجهاده في سبيل الله وما تعرض له في قتاله وأسره على يد الروس لم يكن ليضع هالة مقدسة حول نفسه رحمه الله، لأنه كان يستصغرها أمام عظمة الله وفضله عليه.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 May 2010, 09:01 م]ـ
عفواً .. لم أفهم من خطابك أنك تعني أئمة الكفر والضلال والنفاق و و
والسياق في من جاهد وأُسر .. ومن لم يكن كذلك
ولا يخفاك: أن الله كما قسّم الأرزاق، قسّم الأعمال
فمنهم من أوتي قوة في العلميّة بفروعها، ومنهم من أوتي قوة في العمليّة منها
أمّا أن تعمّم!! ثم تهضم الجهود وإن قلّت!!
رحم الله علمائنا وعاملينا أبلوا .. أو حتّى قصّروا
ولكن ما الذي صنعناه نحن وما الذي قمنا به .. هنا الاستفهام!
وهب أنّي غضبت أو استنكرت بحدّة في مسألة ما .. لاختلاف الطبائع
فأخوّة الدين تغطي وتحتوي ما لم يخرج عن الحدود
رحمني الله وإيّاك يا نعيمان .. وكل روّاد الملتقى .. والمسلمين أجمعين
وأماتنا على الإسلام
لا يا أخي يا أبا تيماء أنا لا أظن أن الاستاذ نعيمان قصد أئمة الكفر فحسب فهؤلاء ليس عليهم هالة مقدسة بل نجسة. ولكنه قصد علماء السلطان الذين أخبرنا حبيبنا محمد عن شأنهم الذين يقفون على أبواب السلاطين بكل ذلة وصغار يقتاتون من فتاتٍ تحت أقدامهم
أنه قصد ما قصده أبو حنيفة رضي الله عنه القائل: اذا رايتم العلماء على ابواب الامراء فاتهموهم بالكذب"
ألم تسمع أخي بتلك الفئة من العلماء التي ضلّت وأضلت؟ وأين أنت أخي من الفتاوى المجيرة الجاهزة على مقاس أهل القصور واهوائهم؟ لا أظنك أخي أبا تيماء من كوكب آخر حتى تجهل أولئك الذي يقصدهم شيخنا نعيمان. ولا أدري لماذا ثارت ثائرتك الى هذا الحد المستهجن من رجل يعرف ما يقول ومن يقصد؟!!!. أم أنك أردت أن تستفزه ليخرج ما في قلبه نحو ذلك الصنف من أشباه البشر؟؟ يا أبا تيماء: لا نظن بك إلا خيراً وعلى ذلك فنحن نحبك في الله لأنك لا تغضب إلا لله. وبارك الله بك
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[18 May 2010, 10:45 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقبل أن نصنّف، يأتي الاستفهام: ما الذي صنعناه نحن وما الذي قمنا به؟ وهنالك نقدّر الظروف والأحوال
السلام عليكم
هذا السؤال مهم لنا جميعا، ولو أجاب أحدنا عنه ما تكلم في شئ بعد.
وكما قيل: " ما من شخص يعرض أقواله علي أفعاله إلا واتهم نفسه بالنفاق "
بارك الله فيكم شيخنا أبا تيماء
والسلام عليكم
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 May 2010, 09:55 م]ـ
ألفاظ شاميّة رقيقة جميلة في عتاب المحبّين في الله. ورحم الله الشّيخ الطنطاويّ - أقصد: أديبَ العربيّةِ الحبيبَ عليّاً لا غيره؛ الّذي جمّل اللهجة وجمّلته. فكان حديثُه بها متعةً لا يقوى المرء على تغيير القناة أو المذياع في ذلك الزّمن الجميل بوجود أمثاله -رحمهم الله جميعاً-.
ليش أنا ما بعرف؟ أصلاً أنا أحياناً بحكي هيك أصداً لحتى يحبوني أكتر http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif .. بس الله مو لشخصي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ! لمواضيعي!
أخي العزيز الأستاذ المجتهد في هذا الملتقى المبارك خلوصي:
لست مخوّلاً في الحديث عن المشرف العزيز والدّفاع عنه؛ إنّما غيابه مؤكّد بسبب كثرة أشغاله فيما أعلم، والله أعلم.
وإلا لوجدته زاحفاً إليك زحف المحبّ في الله لا زحف المُغِير على أعداء الله.
وبمناسبة هذه النّقولات الرّائعة الّتي تنقلها عن الشّيخ النّورسيّ -رحمه الله تعالى- فقد زارنا منذ فترة بعض الأحبّة من تركيّا الحبيبة وأهدوني جملة من الكتب له تزيد على الخمسة عشر مجلّداً؛ من ضمنها الكلّيّات.
ولقد استمتعت بما فيها من علم وفضل وأدب.
رحمه الله وعوّض الأمّة المسلمة أمثاله.
وكم نحتاج إلى إحياء إرثه العلميّ، ونشره بين النّاس؛ إذ لم يكن النّورسيّ عالماً قاعداً يضع هالة مقدّسة على نفسه وبين تلامذته شأن غيره؛ بل كان عالماً مجاهداً في سبيل الله؛ تعرَض للأسر أكثر من مرّة.
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم وبه
و الله كمشتك يا سيدي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif !؟!
ليكك إنته عمَّ تؤول:
وكم نحتاج إلى إحياء إرثه العلميّ، ونشره بين النّاس.
شوف .. إدّامك واحد من اتنين:
يا إمّا إجي لعندك و بساويلك شاي طول ما حضرتك عم تحيي تراث الإستاذ؟
و يا إمّا إنته تساويلي الشاي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif و أنا عم أكتب و أنؤل عن الإستاذ؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 May 2010, 09:58 م]ـ
سامحني يا أستاذ خلوصي وفقك الله ونفع بك، ...
..........
شاكراً لكم دلالتكم على الخير، وحرصكم عليه.
سامحتك يا سيدي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
و لكم الشكر الجزيل و الدعاء بالمثل .. و زيادة.
ـ[نعيمان]ــــــــ[22 May 2010, 09:51 ص]ـ
و الله كمشتك يا سيدي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif !؟!
ليكك إنته عمَّ تؤول:
وكم نحتاج إلى إحياء إرثه العلميّ، ونشره بين النّاس.
شوف .. إدّامك واحد من اتنين:
يا إمّا إجي لعندك و بساويلك شاي طول ما حضرتك عم تحيي تراث الإستاذ؟
و يا إمّا إنته تساويلي الشاي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif و أنا عم أكتب و أنؤل عن الإستاذ؟
صباح مبارك
أنا أختار الآخر منهما http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif:
أصنع لك شاياً بالليمون والنّعناع أو بالزّنجبيل؛ وأنت اكتب ناقلاً عن أستاذك النّبيل.
فأنت التّلميذ الثّبت النّجيب؛ ونحن المتذوّقون لكلامه العذب الرّطيب.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 May 2010, 11:26 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه النقول
والمستمع لمحاضرات الدكتور فريد الأنصاري المغربي رحمه الله والقارئ لكتبه يستشعر قيمة بديع الزمان النورسي في تعامله مع النص القرآني، لكن للأسف النورسييون أتباعه وقفوا موقفا معاديا في البداية لحركة الدكتور اربكان الإسلامية وهو نفسه لم يتحمس لحركة الشيخ سعيد الكردي في محاولته إعادة الخلافة ـــ وإن كان موقفه محكوما بظروف معينة ـــ
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 May 2010, 08:20 م]ـ
أولاً أشكر الأخ الخلوصي على ما يتحفنا به كل فترة بتبر من كلام الشيخ العالم العامل المجاهد الرباني سعيد النورسي، وقد أثار الكلام هنا ذكريات قديمة أيام الجامعة مع بعض كتب هذا الإمام الرباني كالكليات والإيجاز وغيرهما، حتى أذكر أنني لخصت بعض مقالاته لأحفظها، كما عثرت من سنتين تقريباً للدكتورالدغامين كتاباً حول المنهج الحضاري للشيخ سعيد النورسي وهو في أصله رسالة دكتوراه وقرأته بشغف، كما قرأت للدغامين أيضاً بحثاً في مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية يقارن فيه بين محمد عبده والشيخ النورسي في التجديد وشتان بين الإثنين في المبدأ والمنهج، وللدكتور سعيد رمضان البوطي أيضاً مقالاً ماتعاً عن الشيخ الرباني سعيد النورسي،
وبالجملة فالشيخ النورسي يستحق نفض الغبار عن تراثه الفكري والعلمي، وحبذا لو وضع كل قارئ لكتبه في حسبانه البيئة السياسية والفكرية التي عاصرها الشيخ النورسي ليعرف قدر عقل وقلب هذا الرجل وأنه قد سبق زمانه بخمسين عاماً، وكما قال الأخ الفاضل نعيمان من أبرز ما تميز به أنه مع قدره وعلمه وجهاده في سبيل الله وما تعرض له في قتاله وأسره على يد الروس لم يكن ليضع هالة مقدسة حول نفسه رحمه الله، لأنه كان يستصغرها أمام عظمة الله وفضله عليه.
و الله كمشتك يا سِيدي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif متل ما كمشت الأستاذ نعيمان!
شو بيفلّتكون من إيدي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
فيا أستاذنا د. مرهف العزيز .. رهّف أحاسيسنا بذكرياتك تلك الجميلة .. و شاركنا مذاق ما تتذوّقه .. بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 May 2010, 01:14 ص]ـ
عفوا من هو بديع الزمان النورسي؟
هل من ترجمة له؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 May 2010, 01:22 م]ـ
صباح مبارك
أنا أختار الآخر منهما http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif:
أصنع لك شاياً بالليمون والنّعناع أو بالزّنجبيل؛ وأنت اكتب ناقلاً عن أستاذك النّبيل.
فأنت التّلميذ الثّبت النّجيب؛ ونحن المتذوّقون لكلامه العذب الرّطيب.
يعني تريد ان تأخذ مكان الأستاذ النورسي رحمه الله http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !؟
فقد كان يصنع للتلاميذ الشاي و يضيفهم بينما يقومون باستنساخ رسائل النور!؟!
كان رحمه الله يصحح النسخ و كثيراً ما كان يملي الرسائل إملاءً لداءة خطه .. ! حتى إنه كان يعتبر نفسه لهذا السبب نصف أمي!
ثم إنني لست - و الله - تلميذا و لا نجيبا ً او ثبتاً بحساب الاستاذ!
فشرط طالب النور أن يبقى في بيئة الإيمان على المنهج النوري بمقدار قراءة عشر صفحات باليوم .. ! و لا أجد إلى الآن ذلك التوفيق!
و كم أتوق إليه .. فالذين جربوا أذهلوا من حولهم!!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Jun 2010, 01:55 م]ـ
عفوا من هو بديع الزمان النورسي؟
هل من ترجمة له؟
عفواً أخي الكريم أ. طه .. سامحني ما قصدت التجاهل فذاك سوء أدب مني إذن!
" و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره "
يمكنكم مراجعة هذا الرابط
www.nuronline.com (http://www.nuronline.com)
و لكم الشكر الجزيل هلى اهتمامكم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Jun 2010, 03:11 م]ـ
عفوا من هو بديع الزمان النورسي؟
هل من ترجمة له؟
هذه ليست ترجمة بالمعنى الدقيق ولكن ربما أفادت.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من اُنزل عليه القرآن الحكيم محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والرسل، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فيكاد يجمع المنصفون من العلماء والدارسين المطلعين على تطور أوضاع المسلمين في العصور الأخيرة، إن الأستاذ الجليل بديع الزمان سعيد النورسي، كان شخصية إسلامية كبيرة، صادق الإيمان، عظيم الإخلاص، عزيز النفس، عارفاً بحقائق التوحيد، نابغة من نوابغ الزمان، غزير العلم، نافذ الفكر، داعية ثبتاً إلى الله تعالى على بصيرة، حمل هموم المسلمين منذ شبابه، وقضى حياته في الجهاد الدائب في سبيل توضيح عقيدة الإسلام وبيان علل أحكامه، ودحض الأفكار المنحرفة والفلسفات الجاحدة المناقضة له والتخطيط العملي لأجل إنقاذ المسلمين من الغزو الفكري الجارف الذي تعرضوا له منذ أوائل القرن الرابع عشر الهجري، بل قبله.
ولقد لقي، رحمه الله تعالى في سبيل ذلك ما لقي، مما ليس جزاؤه إلا عند الله تعالى البصير بعباده الصالحين وأوليائه الصادقين وعلمائه المجاهدين، الذين صدقوا العهد مع الله تعالى، ولم يخشوا فيه سبحانه لومة لائم. وهذا الكتاب الذي بين يديك - قارئي العزيز - جليل القدر، رصين السبك، قوي الحجة، يمثل أجلى تمثيل القدرة السَرَيانية الفائقة للأستاذ النورسى، وراء المعاني الدقيقة في كتاباته كلها، لاسيما العلمية المختصة منها. ولقد كانت تلك موهبة عبقرية، وهبه الله تعالى إياه، لينظر في كتاب الله تعالى من خلالها ببصيرة نافذة، ومعرفة كلامية وبلاغية عميقة، وذوق ذاتي رفيع، ومنهج عقلي سديد، يلتمس الكشف عن الحقيقة، ويبغي إيصال الإنسان إلى اقتناع كامل بكون هذا القرآن معجزاً، بحيث يجد العقلاء والفصحاء في أنفسهم ضرورة الإيمان والاعتراف بأنه الكتاب الحق الذي نزل من عند علام الغيوب على رسوله الأكرم محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم، كي يضع الإنسانية على طريق دعوة الحق، وينور بصيرتها بنور الإيمان، وإدراك اليقين للوصول إلى العبودية الخالصة لرب العالمين.
لقد استطاع الأستاذ النورسى أن يصقل موهبته الفذة بدراسة العلوم الإسلامية والفلسفات القديمة والعلوم الإنسانية والصرفة المعاصرة، زيادة على إطلاعه الواسع على الأدب والبلاغة العربية في كتب أمثال الجاحظ والزمخشري والسكاكي لاسيما كتب النحوي البلاغي الكبير الإمام عبد القاهر الجرجاني حيث آمن بنظريته المشهورة في النظم وأعجب بها ايما إعجاب في هذا الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم تكن نظرية النظم جديدة اخترعها الجرجاني من غير مقدمات، وإنما لفت النظر إليها الجاحظ في كتابه نظم القرآن والواسطي في كتابه إعجاز القرآن في نظمه والباقلاني في كتابه إعجاز القرآن غير أن الجرجاني شرحها شرحا نحويا بيانيا وافيا مترابطا وصاغ منها نظرية متكاملة تقوم على أساس عدم الفصل بين اللفظ ومعناه وبين الشكل والمضمون وقرر إن البلاغة في النظم لا في الكلمة المفردة ولا في مجرد المعاني، دون تصوير الألفاظ لها. وبناء على ذلك فانه يعرّف النظم بانه: تعليق
الكلمة بعضها على بعض، وجعل بعضها بسبب من بعض، اي تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو وتعمل على قوانينه واصوله وتعرف مناهجه فلا تزيغ عنها.
وكأني بالأستاذ النورسى درس نظرية النظم هذه دراسة متقنة ثم ظهر له ان المفسرين الذين سبقوه كالزمخشري والرازي وأبي السعود لم يحاولوا تطبيقها من حيث هي منظومة متكاملة تشمل ترتيب السور والآيات والألفاظ سورة بعد سورة وآية بعد آية ولفظا بعد لفظ، بتفاصيلها الكاملة فأراد أن يقتدي بهؤلاء المفسرين العظام فيؤلف تفسيراً يطبق فيه نظرية النظم تطبيقاً تفصيلياً شاملاً من حيث المباني والمعاني ومن حيث المعارف اللغوية والعقلية والذوقية، الكلية منها والجزئية، والتي اعتمد عليها في الكشف عن تفاصيل المنظومة القرآنية التي بها يظهر الإعجاز، وتتكشف دقائق خصائص الأسلوب القرآني التي خالفت خصائص التعبير العربي البليغ قبله، والتي حيرت البلغاء واخرست الفصحاء، ليحق عليهم التحدي المعجز إلى يوم القيامة.
ولم تتوجه جهود النورسى إلى بيان نظرية النظم، مقدمة لإثبات إعجاز القرآن البلاغي فحسب، بل اتجهت كذلك إلى التغلغل في معاني الآيات، حيث أراد بناءها تفصيلاً على المرتكزات العقلية للوصول إلى إظهار العقائد الإسلامية وارتباطها بحقائق الوجود.
ومن الواضح جدا لمن تأمل في الكتاب وترتيبه، انه كان يريد إن يؤلف تفسيراً كاملاً في هذا الاتجاه. ولو قدر للأستاذ - رحمه الله تعالى - أن ينهي عمله العظيم هذا كاملاً، إذن لقدّم تفسيراً بلاغياً وعقلياً كاملاً شاملاً، كان جديراً بان يأخذ منه عمره كله حيث كان من المحقق ان يحوي حينئذ عشرات المجلدات الضخام، لو انه مشى في ضوء منهجه هذا الذي نقرأه في هذا الكتاب.
ولكن الله سبحانه وتعالى قدّر له الأفضل من ذلك اذ وفقه لعمل اجلّ من ذلك وأعظم. عمل استطاع فيه ان يضع مسلمي بلده في ظروف عصره في مواجهة القرآن الكريم، دون إشغالهم بقضايا بلاغته وإعجازه اللغوي والتي لم تكن مشكلة عصره
من خلال التحقيق في جزئيات دقيقة لا يقوى على فهمها إلا الخواص جداً. وكان من المؤكد حينئذ أن يبقى الجمهور الأعظم من المسلمين في عصره بمعزل عن الاستفادة من مواهبه الفذة وحماسه الإيماني المنقطع النظير، وكذلك بمعزل عن الصراع الفكري الحضاري الرهيب غير المتكافئ مع الغزو الفكري المادي الجاحد، الذي بدأ يتسلل رويداً رويداً إلى الحياة الإسلامية حتى تصدر السياسة والاقتصاد والاجتماع والثقافة والفن والإعلام في كثير من بلاد الإسلام.
من اجل ذلك، وقف النورسى عند هذا المجلد من التفسير، ودفعته ظروف عصره وبلده الى أتون الصراع، ولكن في قالب جديد ممثلا بسعيد الجديد سمتُه الهدوء، والتدرج، والبناء، والنفوذ المحكم الى عقول المسلمين وقلوبهم دون صراخ عاطفي أو تهريج مدمر، أو صدامات فوقية، لم يكن الوضع الإسلامي يومئذ مهيئا لها ويقوى فيها على مجابهة الأعداء الأقوياء في الداخل والخارج.
لقد كان أسلوب رسائل النور في وضوحه الحاسم، وهدوئه العلمي الباهر، وبيانه الذوقي الرفيع، وحججه العقلية الدامغة هو البديل العصري الذكي لأسلوب إثبات إعجاز القرآن اللغوي والبياني والعقلي من خلال نظرية النظم، لان ما أثاره الأعداء لم يكن يتصل بالطعن في بلاغة القرآن أو مناقشة ما يتعلق بإعجازه أو بتناسب سوره وآية وكلماته. وإنما كان يركز على شن هجوم عام شامل على أصول الإيمان، وحكمة التشريعات، ومحاولة تفكيك النظام الأخلاقي الذي جاء به القرآن الكريم.
قد وعى الأستاذ النورسى التغييرات الهائلة التي أحدثها الصراع الجديد فتوجّه إليها بحقائق القرآن التي قدمها من خلال أصول المنطق العقلي الفطري وعلوم ومعارف عصره.
(يُتْبَعُ)
(/)
انه استطاع أن يثبت من خلال جزء كامل من هذا الكتاب إعجاز القرآن الكريم وبرهن للدارسين وطلاب الحقيقة، انه من السهل أن يستمر في ضوء منهجه العلمي والعقلي والذوقي الرفيع إلى النهاية، إذن فليكن هذا كافيا، وليتوجه بكليته وبقية حياته العامرة إلى القضية الأساس، وهي إنقاذ إيمان المسلمين في عصر الصراع الإعلامي الرهيب، فأنتج في هذا المجال أيما إنتاج من خلال عشرات الكتب والرسائل التي وجهها إلى النشىء الجديد، لإلحاق الهزيمة العقيدية والفكرية بأعداء الإسلام من الملاحدة وأرباب التغريب.
على إنني اظلم هذا الكتاب إذا ادعيت انه خلا من منهج مواجهة الصراع الجديد، بل ازعم هنا - على قدر ما لي من علم بأفكار النورسى من خلال قراءتي لبعض رسائله في عهده الجديد - انه ما من فكرة شرحها أو بسطها أو مثَّل عليها إلا تجد لها بذوراً موجزة أو مفصلة في هذا الكتاب العلمي الرصين الذي بين يديك، لاسيما في عرض أصول العقائد الإسلامية بأسلوب عصري علمي. غير انه اتجه في كتابه هذا إلى مخاطبة خاصة تلامذته من خلال دمج المصطلحات الكلامية القديمة ببدايات منهجه الجديد الذي استقر عليه فيما بعد في رسائل النور.
ولعل هذا هو سر تسمية رسائل النور بأنها تفسير حقيقي للقرآن الكريم، والحق أن تفسير القرآن ومخاطبة المسلمين بآياته لم يبارح قط فكر النورسى إلى آخر لحظة من لحظات حياته الحافلة بالمحن والأحزان، والعلم والدعوة إلى التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
أن نشر هذا الكتاب بثوبه الجديد هذا سيضع نموذجاً تحليلياً بلاغياً رائعاً أمام المهتمين بالدراسات الاعجازية والبلاغية والنقدية المعاصرة. لاسيما في الأوساط العلمية. وسيجد المهتمون بدراسات العقائد الإسلامية من وجهة المنطق العقلاني زادهم فيه من خلال المباحث العقلية والعلمية العميقة التي قدمها الأستاذ تعليقاً على الآيات التي حللها من أوائل سورة البقرة.
لقد أحسن الأستاذ الفاضل إحسان قاسم الصالحي بتحقيقه هذا الكتاب من جديد، حيث أغناه بتدقيقاته المفيدة وشروحه القيمة في الحواشي، وهذا فضل يكمل به أفضاله السابقة على قراء العربية حين قضى سنوات عدة في ترجمة مجموعة متنوعة من رسائل النور التي دبجها يراع الإمام الممتحن سعيد النورسى حجة الإسلام بحق في حياة تركيا الحديثة.
فجزى الله الأستاذ النورسى خير الجزاء ونفع المسلمين بعلمه وحججه الدامغة وكلماته النورانية الصادقة في خدمة كتاب الله تعالى وسنة رسوله الأكرم صلى الله عليه وسلم.
وفي ختام هذه الكلمات أدعو الله تعالى أن يوفق المحقق الكريم إلى تقديم ترجمة كاملة لرسائل النور إلى قراء العربية المجيدة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
د. محسن عبدا لحميد
كلية التربية - جامعة بغداد
2 شعبان 1407هـ
المصدر: كتاب "إشارات الإعجازفي مظان الإيجاز" للنورسي
ـ[خلوصي]ــــــــ[09 Jun 2010, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا سعد الحلو .. بس خطك يا أخي كتير كبييييير http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Jun 2010, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا سعد الحلو .. بس خطك يا أخي كتير كبييييير http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
كرمال عيونكون أزغرو أكتر مرات الجايه ولو
صح هيك وإلا مو صح
ـ[خلوصي]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:41 م]ـ
كرمال عيونكون أزغرو أكتر مرات الجايه ولو
صح هيك وإلا مو صح
يسلملي الغامدي لما بيحكي شامي ... شو بيطلع حمصي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Jul 2010, 09:24 ص]ـ
و قبل أن أغادركم لأسبوعين ربما , و تكفيراً عن بعض ذنوبي تجاهكم في وعودي ببعض المواضيع , أنقل لكم هذا الكلام الكبير لأستاذ الفلسفة المغربي المعروف د. طه عبدالرحمن:
http://www.tafsir.net/vb/t20319.html
ومن هنا، يظهر جليّا أن البعد الذي يكتسبه إنتاج بديع الزمان لا ينحصر في تركيا حيث آثار الفلسفة "الكانطية" قد فعلت فعلها وبدَّلت قِيَم أهلها تبديلا،
ولا هو ينحصر في الأمة الإسلامية التي تفككت أوصالها وفقدت وِجهتها،
وإنما يتعدى ذلك إلى العالم بأسْره لِيُنقذ الإنسان، خاصِيَّه وعامِيَّه،
من سلطان فكر فلسفي أضرَّ بوجوده في هذا العالم؛
ومن كان هذا عمله،
فما أجدر به أن يُعدَّ في
حكماء العالم
الذين رفعوا همة الإنسان إلى الاضطلاع بأمور روحه كاضطلاعه بأمور جسمه، ومهّدوا الطريق إلى تجديده،
فاستوى إنسانا آخر في عالم آخر.(/)
(الشيماء) صرح لكل من تريد اللحاق بركب أهل القران
ـ[أم أسماء]ــــــــ[19 Dec 2009, 02:50 م]ـ
كانت الانطلاقة المباركة لـ (مركز الشيماء التعليمي للقرآن والسنة) عام 1425هـ في مهبط الوحي؛ مكة المكرمة ..
ولقد كان لسمو الأهداف ونيل المقاصد التي من أجلها أنشأت هذه المؤسسة المباركة الأثر الكبير في توجيه العمل وتنشيط الهمم، وكان من الأهداف التي سعينا إليها مايلي:
1 - أن يكون محضناً علمياً للراغبات في تعلم تلاوة القرآن الكريم وتجويده والسنة وعلومهما.
2 - تربية المسلمات تربية قرآنية تسمو بفكرهن وأخلاقهن.
3 - تخريج معلمات مؤهلات علميا وتربويا لتدريس القرآن الكريم وعلومه.
4 - نشر العلم الشرعي في الأوساط النسائية.
5 - تحصينهن من الأفكار الضالة المنحرفة.
6 - تبصيرهن بالدور القيادي والريادي الذي اختص الله تعالى به هذه البلاد كمهبط للوحي وقبلة للمسلمين أجمعين.
يضم مركز الشيماء ثلاث برامج:
1 - الدورات القرآنية
2 - الحلقات الصباحية والمسائية
3 - روضة الغراس الطيب للأطفال
وفيما يلي نبذة مختصرة عن كل برنامج ..
أولاً- الدورات القرآنية:
1 - دبلوم إعداد معلمات القرآن الكريم:
مدة الدراسة: سنتان
مناهج الدورة: حفظ القرآن الكريم وإتقان تلاوته بروايتي حفص وشعبة، بالإضافة للعلوم الشرعية الأخرى مثل (العقيدة- التفسير- الحديث الشريف ومصطلحه- علوم القرآن – النحو – أصول التفسير - القراءات السبع- الفقه – السيرة النبوية – طرق تعليم القرآن الكريم).
2 - الدورة التأهيلية:
مدة الدراسة فيها: سنة واحدة
مناهج الدورة: حفظ 10 أجزاء من القرآن الكريم بالإضافة إلى إتقان تلاوته وتجويده.
3 - دورة حفظ القرآن في سنة:
وهي دورة متخصصة ومكثفة، يتم فيها حفظ القرآن كاملا خلال سنة واحدة.
ثانياً- الحلقات الصباحية والمسائية:
ويبلغ عددها 12 حلقة، يتم توزيع الطالبات على الحلقات حسب الفئات العمرية، ويبلغ عدد طالبات الحلقات حوالي 230 طالبة.
وهناك حلقات متخصصة وهي:
1. حلقة بنظام اليوم الواحد لربات البيوت وسيدات الأعمال.
2. حلقة تحسين التلاوة.
3. حلقة القاعدة النورانية.
4. حلقة مادون سن المدرسة.
5. حلقة للبنين دون سن 8 سنوات.
6. حلقة خاصة بطالبات مدارس تحفيظ القرآن الحكومية.
ثالثاً- الغراس الطيب للأطفال:
نظراً لحاجة الدارسات لمن يكفل لهن أمر الاهتمام بأطفالهن خلال دراستهن بالمركز تم بفضل الله تاسيس روضة (الغراس الطيب للأطفال) وتم إلحاقها بمركز الشيماء وذلك في عام 1425هـ.
تهدف الروضة إلى تحفيظ الطفل كلام الرحمن وتوجيه سلوكه بآداب القران وسنة المصطفي العدنان عليه الصلاة والسلام.
ويمتاز بما يلي:
1 - يشغل القرآن أكبر نسبة من الزمن في التعليم.
2 - الاهتمام بتحقيق التوازن بين التعليم والترفيه لاحتياج الطفل إليهما.
3 - الاهتمام بتوفير الوجبات الصحية المتنوعة.
4 - الاهتمام في مرحلة التمهيدي بتهيئة الطفل للقبول في مدارس تحفيظ القرآن.
5 - توفير غرفة للحضانة لمساعدة الأمهات في رعاية أطفالهن خلال ساعات تواجدهن بالمركز.
6 - وجود حافلة لنقل الأطفال مزودة بمشرفة وهاتف محمول.
وقد تم تدشين موقع خاص بالمركز مع بداية هذا العام:
www.alshima.com
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[19 Dec 2009, 02:53 م]ـ
هذا هو الفخر والمكسب والله
وفق الله الجميع لكل ما يحب ربنا ويرضى
شكرا لك أم أسماء(/)
سطور العبر في صحائف الحياة ............ !؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Dec 2009, 04:22 م]ـ
.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه ...
و بعد
فهذه سطور جاءت عفو الخاطر بعد محن تتالت علي - و لله وحده الشكوى - و وجدت نفسي تنساق إلى كتابتها ...
ثم نظرت فيها فرأيت كأنها شكل جديد من الأدب في عفويتها و شكلها المباشر و سكبها ... ربما؟ فأحببت مشاركة إخواني و أساتذتي ليشاركوني فيها بالنقد و التشجيع ....
السطر الأول و الثاني و الثالث كتبتهم مرة واحدة في حالة تأثر بالغ من مرور العمر سريعا و محاولة فعل شيء قبل أن يأتي يوم نكتشف فيه كم و كم أضعنا من أعمارنا الثمينة التي هي رأسمال التجارة في الحياة الباقية .. !؟! تلك التي يتحسر فيها حتى أهل الجنة على ما فاتهم من الدرجات!؟
السطر الأول:
التقط أنفاسك اللاهثة
و أمسك زمام أيامك السيّالة
و أعوامك الراحلة
...
هي و الله:
" شعلة لا تلبث أن تنطفيء "!؟!
السطر الثاني:
حان حين الفعل و ذهب أوان الانفعال
ألا ترى إلى جسدك الذي يشيخ
و أعضائك التي ستنهشها عمّا قريب سهام الأدواء
...
هو و الله:
" وجود يبلى بسرعة "!؟!
السطر الثالث:
سامحوني ضاع مني! و قد كان جمال الثلاثة عندي في مجموعها معاً ..
ـ[فيوض]ــــــــ[22 Dec 2009, 02:01 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[26 Dec 2009, 02:02 م]ـ
و لكم جزيل الشكر
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Feb 2010, 03:06 ص]ـ
لا زال البحث جارياً عن السطر الثالث بين أكوام الأوراق ... !
السطر الرابع
ها أنت ذا قد فررت من المخلوق إلى الأسباب!
ترجو عندها النجاة؟!
فإذا بالخير المظنون ....... يباب!
لا بل و أكثر ..
تحوّلت أسباب النجاة .... وحوشا ً تكشّر الأنياب!؟!
ـ[طالبة علم التفسير]ــــــــ[01 Feb 2010, 04:08 م]ـ
تحوّلت أسباب النجاة .... وحوشا ً تكشّر الأنياب!؟!
أظن أسباب النجاة على حالها التي سخرها الله لك، خذ بها ستجدها لن تتحول ..
بل لعلك أخذت بما ظننته أسبابا للنجاة فإذا هي وحوشا كما تصف.
عند كتابة الخواطر، أزمع أمرك على منهج متبع لك فيه سنة؛
فمثلا: كان يونس عليه السلام في بطن الحوت مليما، ومعناه رجوعه على نفسه يناقشها في إجرائه، والنتيجة كان على الصواب ولم يكن ملاما بشيء.
فالمليم الذي يراجع نفسه لو تغيرت النتائج عما خطط له.
وثانيا: انتهج منهجا يشبه منهجه في دعائه، فقد تلفظ بعقيدة التوحيد، ولخص حاله التي غاضب فيها، وهي كونه خرج من بين الظالمين .. فأحسن الظن بربه أنه ينجيه بما أسلف من عمل صالح وهو المغاضبة بالهجرة.
قوله (إني كنت من الظالمين) فيه (من) من جوامع الكلم؛ فهي إما تبعيض انتماء، وإما تبعيض احتواء.
فكانت (من) في حال يونس عليه السلام التي للاحتواء، وفي حق غيره من المستغفرين من الانتماء.
يقويه قوله تعالى: (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) ولم يقل: من المستغفرين.
والله أعلم ..
أظن سطورك تحتاج لتكتمل لـ ثانيا .. التي أوجزتها ..
بالتوفيق
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Feb 2010, 05:43 ص]ـ
أختي الفاضلة:
شكرا جزيلا للتعليق و النصح ..
أما هذه:
أظن أسباب النجاة على حالها التي سخرها الله لك، خذ بها ستجدها لن تتحول ..
بل لعلك أخذت بما ظننته أسبابا للنجاة فإذا هي وحوشا كما تصف.
فأرجو أن تكون موضع بحث قادم عن التعلق بالأسباب حتى الشرعية منها!
و أما هذه:
وثانيا: انتهج منهجا يشبه منهجه في دعائه، فقد تلفظ بعقيدة التوحيد،
فالعفو منك لم أفهم دلالتها في النصيحة لي .. و بارك الله فيك.
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 Feb 2010, 05:25 م]ـ
السطر الخامس
ارفق بقلبك يا غريب!
هو هشٌّ ضعيف .. رقيق لطيف ..
لا يقوى على المجادلات و المماحكات و المناظرات!
و هو قبل ذلك وعاء التوحيد!؟
فإياك ثم إياك أيها الغريب .. أن تستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ..
فِرَّ من الكثرة إلى الوحدة
تجد نصر القويّ و لطف اللطيف.
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Jun 2010, 01:25 ص]ـ
الأسطر: السادس و السابع و الثامن!؟
ها قد مرّت عليك أيها الفقير العاجز
أسطر كثيرة من سطور العبر
فلم تكتبها في ديوانك!
و لم تنتقش في شغاف فؤادك!
.. ؟ ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Aug 2010, 11:05 ص]ـ
أختي الفاضلة:
شكرا جزيلا للتعليق و النصح ..
أما هذه:
فأرجو أن تكون موضع بحث قادم عن التعلق بالأسباب حتى الشرعية منها!
.
هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19275
ـ[أحمد المغيري]ــــــــ[21 Aug 2010, 05:36 ص]ـ
جمال ألفاظك, كونها عفوية, يبعد أن تكون متكلفة, وفحوى معانيها جميل
تقبل مروري
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Aug 2010, 11:32 ص]ـ
جمال ألفاظك, كونها عفوية, يبعد أن تكون متكلفة, وفحوى معانيها جميل
تقبل مروري
شكرا جزيلا لكم أخي أ. أحمد على التعليق و الإطراء ...
و قد كنت أتمنى أن يتعرض أحد للشكل الأدبي لها و مدى جدّته كما زعمتُه في المقدمة! فإن كنت من الضليعين في الأدب فأفتنا http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif(/)
غووغل يحذّر من منتدانا: قد يضر هذا الموقع جهاز الكمبيوتر الخاص بك.؟؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Dec 2009, 04:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لي مدة كلما استعنت بغووغل تظهر لي هذه العبارة فيما يخص موقع منتدانا المبارك:
قد يضر هذا الموقع جهاز الكمبيوتر الخاص بك.
فما الأمر؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Dec 2009, 09:15 م]ـ
اصبر قليلاً تنته المشكلة بإذن الله، فقد لقينا من الجوجل نَصَباً
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[19 Dec 2009, 11:17 م]ـ
وفقكم الله، فقد لقينا منه أيضا نصبا(/)
هدية شيخنا الغوثاني _خواطر شيخ طعن في السن و الغربة و الإيمان _ في أحلك الأزمان!؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2009, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان ..
هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18172
كان حديث أسناذنا الغوثاني ذا شجون عن المعمرين العلماء .. و منه خرجت فكرة كتاب عنهم بالصور!!
و منه ارتفعت همتي لأضع لكم هذه الخواطر المدهشة .. و أتعب على الأقل في تنسيقها .. ! لأن متصفحي لا يقوى على الصندوق الاحترافي!؟
" الختايرة " و " الشيبان " و " العجايز " ....... هم بركات البيوت و سكينتها ...... أليس لهم حق علينا أن نقرأ لهم ما يهدهد رغباتهم و يطمئنها و يضمد جراحاتهم الغائرة ... !!؟؟
هذه كلمات مضمخة يتجربة فريدة عجيبة جمعت ألوان الجهاد و المعرفة و البصيرة فجاءت علاجا و بلسما متفردا حسب شهادات كل من يقرؤها من أنحاء العالم ..... كأنها تذكرنا بقول الشاعر:
و ليس على الله بمسعظم أن يجمع العالم في واحد
جربوها ببطء
اللمعة السادسة والعشرون
((رسالة الشيوخ))
((هذه اللمعة عبارة عن ستة وعشرين نور رجاء وضياء تسلٍ)) (1).
تنبيه
ان السبب الذي دعاني الى تسجيل ما كنت اعانيه من آلام معنوية في مستهل كل رجاء بأسلوب مؤثر جداً الى حد يثير فيكم الألم ايضاً، انما هو
لبيان مدى قوة مفعول العلاج الوارد من القرآن الحكيم وشدة تأثيره الخارق.
بيد ان هذه ((اللمعة)) التي تخصّ الشيوخ لم تحافظ على حسن البيان، وجمال الافادة لعدة اسباب:
اولها: لأنها تخص احداث حياتي الشخصية ووقائعها، فالذهاب عبر الخيال الى تلك الازمنة، ومعايشة احداثها، ومن ثم تناولها بالكتابة بتلك الحالة، سبّب عدم المحافظة على الانتظام في البيان والتعبير.
ثانيها: اعترى البيان شيء من الاضطراب، لأن الكتابة كانت بعد صلاة الفجر، حيث كنت اشعر حينها بتعب وانهاك شديدين، فضلاً عن الاضطرار الى الاسراع في الكتابة.
ثالثها: لم يكن لدينا متسع من الوقت للقيام بالتصحيح الكامل؛ فالكاتب الذي كان معي مرهق بشؤون ((رسائل النور)) وكثيراً ما كان يعتذر عن الحضور مما أفقد المضمون التناسق المطلوب.
رابعها: لم نستطع الاّ الاكتفاء بالتصحيحات والتعديلات العابرة دون التوغل في اعماق المعاني؛ لما كنا نحسّ به من تعب ونصب عقب التأليف، فلا جرم ان رافق الموضوع شيء من التقصير في التعبير والأداء.
لذا نهيب بالشيوخ الكرام أن ينظروا بعين الصفح والسماح الى قصوري في الاداء، وان يجعلوني ضمن دعواتهم عندما يرفعون اكّفهم متضرعين الى الله الرحيم الذي لا يردّ دعوات الشيوخ الطيبين…
بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيْمِ
} كهيعص ` ذِكْرُ رَحأْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زكريّا ` إذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيّاً ` قال ربّ إني وهَنَ العَظمُ مِنّي واشَتَعَلَ الرَّأسُ شَيباً ولَمْ أكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيّاً {(مريم:1 - 4)
(هذه اللمعة عبارة عن ستة وعشرين رجاء)
الرجاء الاول
يا من بلغتم سنّ الكمال، ايها الاخوة الشيوخ الاعزاء، ويا ايتها الاخوات العجائز المحترمات! انني مثلكم شيخ كبير، سأكتب لكم بعض مامرّ عليّ من احوال، وما وجدته بين حين وآخر من ابواب الامل، وبوارق الرجاء في عهد الشيخوخة، لعلكم تشاركونني في انوار السلوة المشعة من تلكم الرجايا والآمال. ان ما رأيته من الضياء، وما فتحه الله عليّ من ابواب النور والرجاء، انّما شاهدته حسب استعدادي الناقص وقابلياتي المشوشة، وستجعل استعداداتكم الخالصة الصافية – بإذن الله – ذلك الضياء اسطع وأبهر مما رأيته، وذلكم الرجاء اقوى وامتن مما وجدته.
ولاريب انّ منبع ماسنذكره من الاضواء ومصدر ما سنورده من الرجايا ما هو الاّ
((الإيمان)).
الرجاء الثاني
حينما شارفت على الشيخوخة، وفي احد ايام الخريف، وفي وقت العصر، نظرت الى الدنيا من فوق ذروة جبل،
فشعرت فجأة حالة في غاية الرقة والحزن مع ظلام يكتنفها، تدب في اعماقي ..
رأيت نفسي: انني بلغت من العمر عتياً،
والنهار قد غدا شيخاً،
والسنة قد اكتهلت،
والدنيا قد هرمت ..
فهزّني هذا الهرم الذي يغشى كل شيء حولي هزّاً عنيفاً. .
فلقد دنا أوان فراق الدنيا، واوشك أوان فراق الاحباب ان يحلّ ..
وبينما اتململ يائساً حزيناً
اذا بالرحمة الإلهية تنكشف امامي انكشافاً حوّل ذلك الحزن المؤلم الى فرحة قلبية مشرقة، وبدّل ذلك الفراق المؤلم للاحباب الى عزاء يضىء جنبات النفس كلها.
نعم يا امثالي من الشيوخ! ان الله سبحانه وتعالى الذي يقدّم ذاته الجليلة الينا، ويعرّفها لنا في اكثر من مائة موضع في القرآن الكريم، بصفة ((الرحمن الرحيم)) ..
والذي يرسل رحمته بما يسبغ على وجه الارض دوماً من النعم، مدداً وعوناً لمن استرحمه من ذوي الحياة،
والذي يبعث بهداياه من عالم الغيب فيغمر الربيع كل سنة بنعم لاتعد ولاتحصى، يبعثها الينا نحن المحتاجين الى الرزق، مظهراً بها بجلاء تجليات رحمته العميقة، وفق مراتب الضعف ودرجات العجز الكامنة فينا.
فرحمة خالقنا الرحيم هذه اعظمُ رجاءً، واكبر أملاً في عهد شيخوختنا هذه، بل هي اسطع نوراً لنا.
ان ادراك تلك الرحمة والظفر بها، انّما يكون بالانتساب الى ذلك ((الرحمن)) بالإيمان، وبالطاعة له سبحانه باداء الفرائض والواجبات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[22 Dec 2009, 01:07 ص]ـ
هدية رائعة
بروعة الكلمات وصاحبها ومهديها
النورسي عملاق رائع في التذوق
النورسي رجل من الرجال اذلين كان لهم بصمة
لقد عمر قريبا من التسعين ولكنه ترك وراءه تراثا عجيبا من الرجال اذلين صاغهم على عينه خلقا حسنا
وتربية وسلوكا وشفافية
لقد دعيت عدة مرات لزيارة مراكز تتبع لتلاميذ النورسي في استامبول
فرأيت العجب من تلك الروحانية
ورأيت العجب من ذلك التنظيم والترتيب
ورأيت العجب من الحرص على قيام دولة الإسلام
نعم قيام دولة الاسلام
لكن اين؟؟؟؟؟
في أعماق أعماق القلوب
فإذا أقيمت دولة الإسلام في أعماق القلوب عند ذلك فالأمة بخير
وإليكم هذه النبذة السريعة عن هذا الجبل
ولد الملا سعيد النورسي في عام 1293 هـ، الموافق عام1876م، وفي قرية نورس الواقعة في جنوب شرقي تركيا، وولد في أسرة دينية لأبوين أشتهرا في القرية بورعهما، وكتب له أن يكون أحد أبرز علماء الإصلاح الديني والاجتماعي في العصر الراهن.
أسم والده ميرزا بن علي بن خضر بن ميرزا خالد بن ميرزا رشان من عشيرة أسباريت، أما والدته فاسمها نورية بنت ملا طاهر من قرية بلكان، وهي من عشيرة خاكيف، والعشيرتان من عشائر قبائل الهكارية في تركيا.
نشأته وحياته
لم تكن حياة سعيد النورسي إلا ملحمة من الوقائع والأحداث التي وضع جميعها في خدمة القرآن العظيم وتفسير نصوصه، وبيان مرامي آياته البينات، ضمن رؤية تبلورت مع الزمن ومع أطوار رحلة العمر، وكانت غايتها النهائية بث اليقظة، وإعادة الحياة والفعل للأمة الإسلامية بعد طول رقاد.
وما برح سعيد أن ألتحق بمجموعة من الكتاتيب والمرافق التعليمية المبثوثة في تلك النواحي من حول قريته نورس. وكان يستوعب كل ما يقدم له من علم، وسرعان ما أضحى لا يجد ما يستجيب لنهمه التحصيلي في المراكز التي يقصدها. ومن هنا كانت إقامته في تلك المراكز ظرفية، إذ كان يتوق إلى الاستزادة المعرفية الحقَّة. وظل يرتحل من مركز إلى مركز، ومن عالم إلى آخر حتى حفظ ما يقرب من تسعين كتابًا من أمهات الكتب.
وتهيأ بعد ذلك وبفضل المحصول العلمي الجم الذي أكتسبه في طفولته المبكرة تلك، أن يجلس إلى المناظرة ومناقشة العلماء، وأنعقدت له عدة مجالس تناظر فيها مع أبرز الشيوخ والعلماء في تلك المناطق، وظهر عليهم جميعًا. وأنتشرت شهرته في الآفاق. في سنة 1314 هـ 1897م ذهب إلى مدينة وان، وأنكبّ فيها بعمق على دراسة كتب الرياضيات وعلم الفلك والكيمياء والفيزياء والجيولوجيا والفلسفة والتاريخ؛ حتى تعمَّق فيها إلى درجة التأليف في بعضها فسمّي بـ بديع الزمان اعترافًا من أهل العلم بذكائه الحاد، وعلمه الغزير، وأطلاعه الواسع.
في هذه الأثناء نُشر في الصحف المحلية أن وزير المستعمرات البريطاني "غلادستون" قد صرّح في مجلس العموم البريطاني وهو يخاطب النواب قائلاً:
"ما دام القرآن بيد المسلمين فلن نستطيع أن نحكمهم، لذلك فلا مناص لنا من أن نزيله من الوجود أو نقطع صلة المسلمين به".
زلزل هذا الخبر كيانه وأقضّ مضجعه فأعلن لمن حوله:
"لأبرهنن للعالم بأن القرآن شمس معنوية لا يخبو سناها ولا يمكن إطفاء نورها".
فشد الرحال إلى استانبول عام 1325هـ (1907 م)، وقدّم مشروعًا إلى السلطان العثماني عبد الحميد الثاني لإنشاء جامعة إسلامية في شرقي الأناضول، أطلق عليها اسم "مدرسة الزهراء" -على غرار جامع الأزهر - تنهض بمهمة نشر حقائق الإسلام وتدمج فيها الدراسة الدينية مع العلوم الكونية الحديثة على وفق مقولته:
"ضياء القلب هو العلوم الدينية، ونور العقل هو العلوم الحديثة، فبامتزاجهما تتجلّى الحقيقة، فتتربّى همة الطالب وتعلو بكلا الجناحين، وبافتراقهما يتولد التعصب في الأولى والحيل والشبهات في الثانية".
في سنة 1329 هـ (1911م) سافر إلى دمشق، والتقى برجالاتها وعلمائها، وبسبب ما لمسوا فيه من علم ونجابة، أستمعوا إليه في الجامع الأموي الشهير بدمشق وهو يخطب في الآلاف من المصلين خطبة حفظها لنا الزمن وأشتهرت في تراثه بـ"الخطبة الشامية ". ولقد كانت تلك الخطبة برنامجًا سياسيًا واجتماعيًا متكاملاً للأمة الإسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
باندلاع الحرب العالمية الأولى كان طبيعيًا أن يهب بديع الزمان في طليعة المجاهدين، فشكل فرقًا فدائية من طلابه، واستمات معهم في الدفاع عن حمى الوطن في جبهة القفقاس، وجرح في المعارك مع الروس وأسر (1334 هـ) واقتيد شبه ميت إلى " قوصتورما" من مناطق سيبيريا في روسيا حيث قضى سنتين وأربعة أشهر، هيأ له الله أثناء "الثورة البلشفية" الانفلات، فعاد إلى بلاده في (19 رمضان 1336هـ، الموافق 8 يوليو 1918م) وأستقبل أستقبالاً رائعًا من قبل الخليفة وشيخ الإسلام والقائد العام وطلبة العلوم الشرعية، ومنح وسام الحرب. وكلَّفته الدولة بتسلّم بعض الوظائف، رفضها جميعًا إلاّ ما عينته له القيادة العسكرية من عضوية في "دار الحكمة الإسلامية"، التي كانت لا توجه إلاّ لكبار العلماء، فنشر في هذه الفترة أغلب مؤلفاته باللغة العربية منها: تفسيره القيّم "إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز"، الذي ألفّه في خِضَمّ المعارك، و"المثنوي العربي النوري".
بعد دخول الغزاة إلى استانبول (13/ 11/1919) أحس سعيد النورسي أن طعنة كبيرة وجهت إلى العالم الإسلامي، فكان حتما أن يقف في طليعة من يتصدى للقهر والهزيمة، فسارع إلى تحرير كتيب" الخطوات الست" حرك به همة مواطنيه، ووضع تصوره لرفع المهانة وإزالة عوامل القنوط التي ألحقتها الهزيمة بالدولة العثمانية والمسلمين عامة.
وفي هذه الفترة (أي منذ 1922م) وُضعت قوانين واُتخذت القرارات لقلع الإسلام من جذوره في تركيا، وإخماد جذوة الإيمان في قلب الأمة التي رفعت راية الإسلام طيلة ستة قرون من الزمن. فأُلغيت السلطنة العثمانية في (1/ 11/1922م)، وأعقبه إلغاء الخلافة الإسلامية في (3/ 3/1924م).
وقام الشيخ سعيد بيران (البالوي) النقشبندي (13/ 2/1925) بالثورة ضد السلطة آنذاك، وطلب قائد الثورة من بديع الزمان أستغلال نفوذه لإمداد الثورة إلا أنه رفض المشاركة وكتب رسالة إليه جاء فيها:
"إن ما تقومون به من ثورة تدفع الأخ لقتل أخيه ولا تحقق أية نتيجة، فالأمة التركية قد رفعت راية الإسلام، وضحّت في سبيل دينها مئات الألوف بل الملايين من الشهداء، فضلاً عن تربيتها ملايين الأولياء، لذا لا يُستل السيف على أحفاد الأمة البطلة المضحية للإسلام، الأمة التركية، وأنا أيضًا لا أستلُّه عليهم".
ورغم ذلك لم ينجُ بديع الزمان من شرارة الفتن والاضطرابات؛ فنفي مع الكثيرين إلى "بوردو"، ووصل إليها في شتاء سنة 1926م. ثم نفي وحده إلى ناحية نائية وهي "بارلا" جنوب غربي الأناضول. ويقول عن نفسه في هذه الفترة: "… صرفت كل همي ووقتي إلى تدبّر معاني القرآن الكريم. وبدأت أعيش حياة " سعيد الجديد"، أخذتني الأقدار نفيًا من مدينة إلى أخرى، وفي هذه الأثناء تولَّدت من صميم قلبي معاني جليلة نابعة من فيوضات القرآن الكريم، أمليتها على مَن حولي من الأشخاص، تلك الرسائل التي أطلقت عليها "رسائل النور"، وهكذا أستمر الأستاذ النورسي على تأليف رسائل النور حتى سنة 1950م، وهو يُنقل من سجن إلى آخر ومن محكمة إلى أخرى، وهكذا طوال ربع قرن من الزمن لم يتوقف خلاله من التأليف والتبليغ حتى أصبحت أكثر من (130) رسالة، جمعت تحت عنوان "كليات رسائل النور" ولم يتيسر لها الطبع في المطابع إلا بعد سنة 1954م. وكان الأستاذ النورسي يشرف بنفسه على الطبع حتى أكمل طبع الرسائل جميعها. وكانت تدور مواضيعها حول تفسير آيات القرآن بأسلوب علمي عصري وكان من أقواله: (ان الدين هو ضياء القلوب، اما العلوم الحديثة فهي نور العقول). وهو من رواد التفسير العلمي للقرآن.
وفاته
وتوفي سعيد النورسي في الخامس والعشرين من رمضان المبارك سنة 1379 هـ الموافق 23 آذار 1960م، فدفن في مدينة "أورفة". ولكن السلطات العسكرية الحاكمة لتركيا لم تدعه يرتاح حتى في قبره؛ إذ قاموا بعد أربعة أشهر من وفاته بهدم القبر، ونقل رفاته بالطائرة إلى جهة مجهولة، وبعد أن أعلنوا منع التجول في مدينة "أورفة". فأصبح قبره مجهولا حتى الآن لا يعرفه الناس.
هذه شذرة من حياة هذا العملاق الكبير
هذا الرجل الذي لا يمكن أن نوفيه حقه بمقالة ولا مقالتين ولا الف مقالة
وشكرا للأخ خلوصي على هذه البادرة
وعلى هذه اللمعة
ـ[فيوض]ــــــــ[22 Dec 2009, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Dec 2009, 07:00 م]ـ
النورسي عملاق رائع في التذوق
.....
ترك وراءه تراثا عجيبا من الرجال اذلين صاغهم على عينه خلقا حسنا
وتربية وسلوكا وشفافية
لقد دعيت عدة مرات لزيارة مراكز تتبع لتلاميذ النورسي في استامبول
فرأيت العجب من تلك الروحانية
ورأيت العجب من ذلك التنظيم والترتيب
ورأيت العجب من الحرص على قيام دولة الإسلام
نعم قيام دولة الاسلام
لكن اين؟؟؟؟؟
في أعماق أعماق القلوب
فإذا أقيمت دولة الإسلام في أعماق القلوب عند ذلك فالأمة بخير
هذه شذرة من حياة هذا العملاق الكبير
هذا الرجل الذي لا يمكن أن نوفيه حقه بمقالة ولا مقالتين ولا الف مقالة
وشكرا للأخ خلوصي على هذه البادرة
وعلى هذه اللمعة
ما لي علاقة!؟!
هادا كلام الشيخ ..
لحتى لا يعاتبوني الكرام المشفقون علي بسمااااات!؟!
شكر الله لشيخنا الغوثاني ما ـحفنا به من روعة انطباعاته
جعلنا الله جميعا و إياه ممن ..
طال عمره و حسن عمله آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Dec 2009, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك ..
و إياكم حفظكم الله.
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 Dec 2009, 08:52 م]ـ
الرجاء الثالث
حينما أفقت على صبح المشيب، من نوم ليل الشباب، نظرت الى نفسي متأملاً فيها،
فوجدتها كأنها تنحدر سعياً من علٍ الى سواء القبر، مثلما وصفها نيازي المصري:
بناء العمر يذوي حجراً إثر حجر .. غافلاً يغط الروح وبناؤه قد اندثر
فجسمي الذي هو مأوى روحي، بدأ يتداعى ويتساقط حجراً إثر حجر على مرّ الايام ..
وآمالي التي كانت تشدّني بقوة الى الدنيا، بدأت اوثاقها تنفصم وتنقطع ..
فدب فيّ شعور بدنو وقت مفارقة من لايحصى من الاحبة والاصدقاء،
فاخذت ابحث عن ضماد لهذا الجرح المعنوي الغائر، الغائر، الذي لا يرجى له دواء ناجع كما يبدو!.
لم استطع أن اعثر له على علاج، فقلت ايضاً كما قال نيازي المصري:
حكمة الاله تقضي فناء الجسد والقلب تواق الى الابد
لهف نفسي من بلاء وكمد حار لقمان في أيجاد الضمد
وبينما كنت في هذه الحالة
اذا بنور الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم الذي هو
رحمة الله على العالمين، ومثالها الذي يعبّر عنها، والداعي إليها، والناطق بها،
واذا بشفاعته، وبما أتاه من هداية الهداية الى البشرية،
يصبح يلسماً شافياً، ودواءاً ناجعاً لذلك الداء الوخيم الذي ظننته بلا دواء، ويبدل ذلك اليأس القاتم الذي احاطني الى نور الرجاء الساطع.
اجل، ايها الشيوخ وايتها العجائز الموقرون، ويامن تشعرون كلكم بالشيخوية مثلي!.
اننا راحلون ولامناص من ذلك ..
ولن يُسمح لنا بالمكوث هنا بمخادعة النفس واغماض العين، فنحن مساقون الى المصير المحتوم.
ولكن عالم البرزخ، ليس هو كما يتراءى لنا بظلمات الاوهام الناشئة من الغفلة، وبما قد يصوره اهل الضلالة،
فليس هو بعالم الفراق، ولا بعالم مظلم بل
هو مجمع الأحباب، وعالم اللقاء مع الاحبة والاخلاّء، وفي طليعتهم حبيب رب العالمين وشفيعنا عنده يوم القيامة عليه افضل الصلاة والسلام.
نعم، ان مَن هو سلطان ثلاثمائة وخمسين مليوناً من الناس في كل عصر،
عبر ألف وثلاثمائة وخمسين سنة وهو مربّى ارواحهم، ومرشد عقولهم، ومحبوب قلوبهم، والذي يُرفع الى صحيفة حسناته يومياً امثال ما قدمت أمته من حسنات، اذ ((السبب كالفاعل))
والذي هو مدار المقاصد الربانية، ومحور الغايات الإلهية السامية في الكون،
والذي هو السبب لرقي قيمة الموجودات وسمّوها،
ذلك الرسول الاكرم، فكما أنه قال في الدقائق الاولى التي تشرّف العالم به ((امتي .. امتي .. )) كما ورد في الروايات الصحيحة والكشفيات الصادقة، فانه صلى الله عليه و سلم يقول في المحشر ايضاً: ((امتي .. امتي .. )) ويسعى بشفاعته الى امداد امته واغاثتها باعظم رحمة واسماها واقدسها واعلاها، في الوقت الذي يقول كلّ فرد من الجموع العظيمة: ((نفسي .. نفسي)).
فنحن اذن ذاهبون الى العالم الذي ارتحل اليه هذا النبي الكريم، راحلون الى العالم الذي استنار بنور ذلك السراج المنير وبمن حوله من نجوم الاصفياء والاولياء الذين لايحصرهم العد.
نعم، ان اتباع السنة الشريفة لهذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم
هو الذي يقود الى الانضواء تحت لواء شفاعته والاقتباس من انواره، والنجاة من ظلمات البرزخ.
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 Jan 2010, 10:04 ص]ـ
..
الرجاء الرابع
حينما وطأت قدماي عتبة الشيخوخة، كانت صحتي الجسدية التي ترخي عنان الغفلة وتمدّها قد اعتلّت ايضاً
فاتفقت الشيخوخة والمرض معاً على شن الجوم عليّ، ومازالا يكيلان على راسي الضربات تلو الضربات حتى أذهبا نوم الغفلة عنّي.
ولم يكن لي ثمة ما يربطني بالدنيا من مال وبنين وما شابههما، فوجدت ان عصارة عمري الذي اضعته بغفلة الشباب، انما هي آثام وذنوب، فاستغثتُ صائحاً مثلما صاح نيازي المصري:
ذهب العُمر هباءً، لم أفز فيه بشيء
ولقد جئت اسير الدرب، لكنْ
رحل الرّكبُ بعيداً
وبقيتْ
ذلك النائي الغريب
وبكيتْ
همتُ وحدي تائهاً اطوي الطريق
وبعينيّ ينابيع الدموع
وبصدري حرقة الشوق
حار عقلي .. !
كنت حينها في غربة مضنية،
فشعرت بحزن يائس،
واسف نادم،
وحسرة ملتاعة على ما فات من العمر.
صرخت من اعماقي اطلب امداد العون، وضياء الرجاء ..
واذا بالقرآن الحكيم المعجز البيان يمدّني، ويسعفني،
ويفتح امامي باب رجاء عظيم،
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمنحني نوراً ساطعاً من الامل والرجاء
يستطيع ان يزيل اضعاف اضعاف يأسي، ويمكنه ان يبدد تلك الظلمات القاتمة من حولي.
نعم، ايها الشيوخ وايتها العجائز المحترمون ..............................
..
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Feb 2010, 03:09 م]ـ
......
نعم، ايها الشيوخ وايتها العجائز المحترمون، يامَن بدأت اوثاق صلتهم بالانفصام عن الدنيا مثلي!
ان الصانع ذا الجلال الذي خلق هذه الدنيا كأكمل مدينة وأنظمها، حتى كأنها قصر منيف،
هل يمكن لهذا الخالق الكريم الاّ يتكلم مع احبائه واكرم ضيوفه في هذه المدينة او في هذا القصر؟
وهل يمكن الاّ يقابلهم؟!!
فما دام قد خلق هذا القصر الشامخ بعلم، ونظمه بارادة، وزيّنه باختيار، فلابد انه يتكلم؛ اذ كما ان الباني يعلم، فالعالم يتكلم. وما دام قد جعل هذا القصر دار ضيافة جميلة بهيجة، وهذه المدينة متجراً رائعاً، فلابد ان يكون له كتب وصحف يبين فيها مايريده منا، ويوضح علاقاته معنا.
ولاشك ان اكمل كتاب من تلك الكتب المقدسة التي انزلها، انما هو القرآن الحكيم المعجز،
الذي ثبت اعجازه بأربعين وجهاً من وجوه الاعجاز،
والذي يتلى في كل دقيقة بألسنة مائة مليون شخص في الاقل،
والذي ينشر النور ويهدي السبيل.
والذي في كل حرف من حروفه عشر حسنات، وعشر مثوبات في الاقل، واحياناً عشرة آلاف حسنة، بل ثلاثين ألف حسنة، كما في ليلة القدر.
وهكذا يمنح من ثمار الجنة ونور البرزخ ما شاء الله ان يمنح.
فهل في الكون اجمع كتاب يناظره في هذا المقام، وهل يمكن ان يدّعي ذلك احد قط؟
فما دام هذا القرآن الكريم الذي بين ايدينا هو كلام رب العالمين،
وهو أمره المبلّغ الينا،
وهو منبع رحمته التي وسعت كل شيء،
وهو صادر من خالق السموات والارض ذي الجلال، من جهة ربوبيته المطلقة، ومن جهة عظمة ألوهيته،
ومن جانب رحمته المحيطة الواسعة،
فاستمسك به واعتصم، ففيه دواء لكل داء، ونور لكل ظلام، ورجاء لكل يأس ..
وما مفتاح هذه الخزينة الابدية الاّ الإيمان والتسليم، والاستماع اليه، والانقياد له، والاستمتاع بتلاوته.
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 May 2010, 03:48 م]ـ
هدية رائعة
بروعة الكلمات وصاحبها ومهديها
النورسي عملاق رائع في التذوق
النورسي رجل من الرجال اذلين كان لهم بصمة
لقد عمر قريبا من التسعين ولكنه ترك وراءه تراثا عجيبا من الرجال اذلين صاغهم على عينه خلقا حسنا
وتربية وسلوكا وشفافية
لقد دعيت عدة مرات لزيارة مراكز تتبع لتلاميذ النورسي في استامبول
فرأيت العجب من تلك الروحانية
ورأيت العجب من ذلك التنظيم والترتيب
ورأيت العجب من الحرص على قيام دولة الإسلام
نعم قيام دولة الاسلام
لكن اين؟؟؟؟؟
في أعماق أعماق القلوب
فإذا أقيمت دولة الإسلام في أعماق القلوب عند ذلك فالأمة بخير
.....
......
هذه شذرة من حياة هذا العملاق الكبير
هذا الرجل الذي لا يمكن أن نوفيه حقه بمقالة ولا مقالتين ولا الف مقالة
وشكرا للأخ خلوصي على هذه البادرة
وعلى هذه اللمعة
السنة يا شيخنا في الهدية http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[29 May 2010, 08:25 ص]ـ
ليتكم تضبطون كتابة الآية من سورة "مريم" .. بارك الله فيكم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[29 May 2010, 08:30 ص]ـ
الرجاء الرابع
حينما وطأت قدماي عتبة الشيخوخة، كانت صحتي الجسدية التي ترخي عنان الغفلة وتمدّها قد اعتلّت ايضاً
فاتفقت الشيخوخة والمرض معاً على شن الجوم عليّ، ومازالا يكيلان على راسي الضربات تلو الضربات حتى أذهبا نوم الغفلة عنّي.
ولم يكن لي ثمة ما يربطني بالدنيا من مال وبنين وما شابههما، فوجدت ان عصارة عمري الذي اضعته بغفلة الشباب، انما هي آثام وذنوب، فاستغثتُ صائحاً مثلما صاح نيازي المصري:
ذهب العُمر هباءً، لم أفز فيه بشيء
ولقد جئت اسير الدرب، لكنْ
رحل الرّكبُ بعيداً
وبقيتْ
ذلك النائي الغريب
وبكيتْ
همتُ وحدي تائهاً اطوي الطريق
وبعينيّ ينابيع الدموع
وبصدري حرقة الشوق
حار عقلي .. !
كنت حينها في غربة مضنية،
فشعرت بحزن يائس،
واسف نادم،
وحسرة ملتاعة على ما فات من العمر.
صرخت من اعماقي اطلب امداد العون، وضياء الرجاء ..
واذا بالقرآن الحكيم المعجز البيان يمدّني، ويسعفني،
ويفتح امامي باب رجاء عظيم،
ويمنحني نوراً ساطعاً من الامل والرجاء
يستطيع ان يزيل اضعاف اضعاف يأسي، ويمكنه ان يبدد تلك الظلمات القاتمة من حولي.
قال يحيى: لامست هذه الكلمات جوانب الروح مني فهزتني وكنت في نقاهة من مرض أسأل الله تعالى أن يتمم فضله على عبده بالشفاء
فجاءت هذه الكلمات بلسماً
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 May 2010, 06:03 ص]ـ
ليتكم تضبطون كتابة الآية من سورة "مريم" .. بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا أي الفاضل .. و أرجو السادة في الإشراف أو الدعم الفني أن يصححوا ذلك مأجورين.
قال يحيى: لامست هذه الكلمات جوانب الروح مني فهزتني وكنت في نقاهة من مرض أسأل الله تعالى أن يتمم فضله على عبده بالشفاء
فجاءت هذه الكلمات بلسماً
قال خلوصي: لا باس طهور إن شاء الله .. و لكن ذلك لا يفكك من السنة في الهدية http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif شيخنا المبارك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 Jun 2010, 06:51 م]ـ
الرجاء الخامس
في بداية شيخوختي ومستهلها، ورغبة منّي في الانزواء والاعتزال عن الناس، بحثَت روحي عن راحة في الوحدة والعزلة على تل ((يوشع)) المطل على البسفور. فلما كنت – ذات يوم – اسرح بنظري الى الافق من على ذلك التل المرتفعـ
رأيت بنذير الشيخوخة لوحة من لوحات الزوال والفراق تتقطر حزناً ورقة،
حيث جُلتُ بنظري من قمة شجرة عمري، من الغصن الخامس والاربعين منها، الى ان انتهيت الى اعماق الطبقات السفلى لحياتي،
فرأيت ان في كل غصن من تلك الاغصان الكائنة هناك ضمن كل سنة، جنائز لاتحصر من جنائز احبائي واصدقائي وكل مَن له علاقة معي. فتأثرت بالغ التأثر من فراق الاحباب ......
لقد بحثتُ من خلال تلك الحسرات الغائرة عن باب رجاء، وعن نافذة نور، أسلّى بها نفسي.
فاذا بنور الإيمان بالاخرة يغيثني ويمدّني بنور باهر. انه منحني نوراً لاينطفىء ابداً، ورجاءً لا يخيب مطلقاً.
اجل يا اخواني الشيوخ ويا اخواتي العجائز!
مادامت الآخرة موجودة، ومادامت هي باقية خالدة،
ومادامت هي اجمل من الدنيا،
ومادام الذي خلقنا حكيماً ورحيماً؛
فما علينا اذاً إلاّ عدم الشكوى من الشيخوخة، وعدم التضجر منها؛
ذلك لان الشيخوخة المشرّبة بالإيمان والعبادة، والموصلة الى سنّ الكمال، ماهي الاّ
علامة انتهاء واجبات الحياة ووظائفها،
واشارة ارتحال الى عالم الرحمة للخلود الى الراحة.
فلابدّ اذن من الرضا بها اشدّ الرضا.
نعم ان اخبار مائة واربعة وعشرين ألفاً من المصطفين الاخيار وهم الانبياء والمرسلون (2) عليهم الصلاة والسلام – كما نص عليه الحديث – اخباراً بالاجماع والتواتر مستندين الى الشهود عند بعضهم والى حق اليقين عند آخرين، عن وجود الدار الآخرة، واعلانهم بالاجماع ان الناس سيساقون اليها، وان الخالق سبحانه وتعالى سيأتي بالدار الآخرة بلا ريب، مثلما وعد بذلك وعداً قاطعاً.
وان تصديق مائة واربعة وعشرين مليوناً من الاولياء كشفاً وشهوداً ما اخبر به هؤلاء الانبياء عليهم السلام، وشهادتهم على وجود الآخرة بعلم اليقين، دليل قاطع وايّ دليل على وجود الآخرة.
وكذا، فان تجليات جميع الاسماء الحسنى لخالق الكون المتجلّية في ارجاء العالم كله، تقتضي بالبداهة وجود عالم آخر خالد، وتدل دلالة واضحة على وجود الآخرة.
وكذا القدرة الإلهية وحكمتها المطلقة، التي لا اسراف فيها ولا عبث، والتي تحيي جنائز الاشجار الميتة وهياكلها المنتصبة، تحييها وهي لاتعد ولاتحصى على سطع الارض في كل ربيع، وفي كل سنة، بأمر ((كن فيكون)) وتجعلها علامة على ((البعث بعد الموت)) فتحشر ثلاثمائة ألف نوع من طوائف النباتات وأمم الحيوانات وتنشرها، مظهرةً بذلك مئات الالوف من نماذج الحشر والنشور ودلائل وجود الآخرة.
وكذا الرحمة الواسعة التي تديم حياة جميع ذوي الارواح المحتاجة الى الرزق، وتعيّشها بكنال الرأفة عيشة خارقة للغاية. والعناية الدائمة التي تظهر انواع الزينة والمحاسن بما لا يُعد ولايحصى، في فترة قصيرة جداً في كل ربيع. لاشك انهما تستلزمان وجود الآخرة بداهة.
وكذا عشق البقاء، والشوق الى الابدية وآمال السرمدية المغروزة غرزاً لا انفصام لها في فطرة هذا الانسان الذي هو اكمل ثمرة لهذا الكون، واحب مخلوق الى خالق الكون، وهو اوئق صلة مع موجودات الكون كله، لاشك انه يشير بالبداهة الى وجود عالم باقٍ بعد هذا العالم الفاني، والى وجود عالم الآخرة ودار السعادة الابدية.
فجميع هذه الدلائل تثبت بقطعية تامة – الى حدّ يستلزم القبول – وجود الآخرة بمثل بداهة وجود الدنيا (1).
فما دام أهم درس يلقننا القرآن أيّاه هو ((الإيمان بالآخرة))
وهذا الدرس رصين ومتين الى هذه الدرجة،
وفي ذلك الإيمان نور باهر ورجاء شديد وسلوان عظيم مالو اجتمعت مائة الف شيخوخة في شخص واحد لكفاها ذلك النور، وذلك الرجاء وذلك السلوان النابع من هذا الإيمان؛
لذا علينا نحن الشيوخ ان نفرح بشيخوختنا ونبتهج قائلين: ((الحمد لله على كمال الإيمان)).(/)
عزاء في والد الدكتور تركي بن سهو العتيبي - رحمه الله
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 Dec 2009, 09:12 م]ـ
أتقدم بالعزاء إلى أخي وصديقي الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي،
في وفاة والده - رحمه الله - وأسأل الله أن يتغمد الشيخ الراحل بالرحمة والمغفرة،
وأن يُلهم أسرته الكريمة الصبر والاحتساب.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[24 Dec 2009, 01:16 م]ـ
غفر الله لوالدكم يا دكتور تركي , وأعظم أجركم , وألهمكم الصبر والسلوان , والحمد لله على كل حال.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Dec 2009, 01:34 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته، وقد شهدتُ الجنازة ولله الحمد مع شيخي الدكتور تركي وأسأل الله أن يلهمه وأهله أجمعين الصبر والاحتساب.
وشكر الله للأستاذ منصور مهران الذي كتب الموضوع هنا فلم أتنبه لكتابة الخبر لعلكم تدعون له رحمه الله وغفر له.
- العلامة محمد عبدالخالق عضيمة وكتابه دراسات لأسلوب القرآن بقلم تلميذه د. تركي بن سهو العتيبي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6717)
- من علماء العربية أحمد حسن أحمد كحيل بقلم تلميذه تركي بن سهو العتيبي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8480).
ـ[المنصور]ــــــــ[24 Dec 2009, 03:21 م]ـ
اللهم اغفر له وتجاوز عنه وعن جميع موتى المسلمين
أحسن الله عزاءكم جميعا
ـ[خالد البكري]ــــــــ[31 Dec 2009, 11:48 ص]ـ
الله يرحمه رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته يارب العالمين ..(/)
لقاء مفتوح مع الشيخ د عبد الكريم الخضير في الدلم
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[22 Dec 2009, 09:26 م]ـ
ينظم المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في محافظة الدلم التابع لمركز الدعوة والإرشاد بمحافظة الخرج مغرب يوم الخميس 7 - 1 - 1431 لقاءاً مفتوحا مع الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله وذلك في جامع ابن باز رحمه الله بالدلم،،،
وسيبث اللقاء في موقع البث الإسلامي وموقع الشيخ حفظه الله
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[22 Dec 2009, 11:43 م]ـ
بارك الله في الشيخ عبد الكريم ونفع الله بعلمه الإسلام والمسلمين
وجزاكم الله خيرا(/)
قل للمليحة ذي الخمار الأسود
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Dec 2009, 11:50 م]ـ
قل للمليحة ذي الخمار الأسود
كنت قد كتبت هذه الأبيات تعليقا على قصة الخمار الأسود
ولقد ظهرت مؤخرا فكرة الخمار والنقاب والحقيقة أنهما واحد
يعني احتجاب المرأة من رأسها إلى أخمص قدميها عن الرجال
الأجانب ... فالمرأة لؤلؤة ثمينة بين صدفتين هما الحجاب
وهل المليحة غير من بحجابها=تبدوا ومن بين الصبايا الخرد
(قل للمليحة ذي الخمار الأسود) =قومي لربك في الدجى فتهجدي
لا تخدعنك في الحياة نضارة=إن النضارة من صلاتك تبتدي
ما أجمل الفتيات في ثوب التقى=حسناؤنا من للعبادة تهتدي
هذا الجمال وما عداه ففتنة=في البيت في البستان قرب المسجد
لا بد للحسناء من ثوب به=نور العبادة فالسعادة ترتدي
أما اللواتي في التبرج سيرهن= فكلهن بفاسقات تقتدي
سر الجمال حجابكن على المدى=والستر للوجه الكريم مع اليد
حتى تسرن وكالغراب فيا لها=من ثوب عز قد مضى للسؤدد
هذا الجمال وما عداه فباطل=نحو الشريعة في خطاك فسددي
قولي أنا بنت الشريعة والتقى=بتفاخر فامضي ولا تترددي
فالفخر أنت وأنت شمس في الضحى=وضاءة الأنوار صفو المورد
هذا الصفاء مع الطهارة والتقى=هذا النقاء وفي النقاب الأسود
رمز الصلابة في العقيدة إنه=لصيانة الأخلاق منذ المولد
طيبة الطيبة: ذو الحجة 1430هـ
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 Dec 2009, 03:03 ص]ـ
(قل للمليحة ذي الخمار الأسود) هكذا؟؟؟
أو
هكذا: (قل للمليحة في الخمار الأسود)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Dec 2009, 10:08 ص]ـ
(قل للمليحة ذي الخمار الأسود) هكذا؟؟؟
أو
هكذا: (قل للمليحة في الخمار الأسود)
تشكر أخي منصور على هذه اللفتة
ولكن الذي تشير إليه فيما لو كنت أنقل القصيدة بحرفيتها
إنما كان هذا الشطر في قصيدتي تضمينا وفاتني وضع "ذي"
ضمن معترضتين إشارة إلى أن هذا التغيير كان متعمدا من قبلي
حال نظمي للقصيدة فحبذا لو كان منك نقد بناء في هذه القصيدة
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[نعيمان]ــــــــ[23 Dec 2009, 10:38 ص]ـ
الصّواب لغةً: قل للمليحة ذات الخمار الأسود.
والصّواب شعراً: قل للمليحة في الخمار الأسودِ. وهو مشهور.
جاء في العقد الفريد:
(الأصمعيّ قال: قدم عراقيّ بعدل من خمر العراق إلى المدينة؛ فباعها كلّها إلا السّود. فشكا ذلك إلى الدّارميّ. وكان قد تنسّك، وترك الشّعر، ولزم المسجد. فقال: ما تجعل لي عليّ أن أحتال لك بحيلة تبيعها كلّها على حكمك؟ قال: ما شئت. قال: فعمد الدّارميّ إلى ثياب نسكه، فألقاها عنه، وعاد إلى مثل شأنه الأوّل، وقال شعراً، ورفعه إلى صديق له من المغنّين فغنّى به. وكان الشعر:
قل للمليحَةِ في الخمار الأسودِ = ماذا فعلتِ بزاهِدٍ مُتعبّدِ
قد كان شمَّرَ للصلاةِ ثيابَه = حتى خَطَرْتِ له ببابِ المسجِد
ردِّي عليه صلاتَه وصيامَه = لا تقتُليه بحقِّق دينِ محمدِ
فشاع هذا الغناء في المدينة وقالوا: قد رجع الدّارميّ وتعشّق صاحبة الخمار الأسود. فلم تبق مليحة بالمدينة إلا اشترت خماراً أسود. وباع التّاجر جميع ما كان معه.
فجعل إخوان الدّارميّ من النّساك يلقون الدّارميّ؛ فيقولون: ماذا صنعت؟
فيقول: ستعلمون نبأه بعد حين.
فلما أنفد العراقيّ ما كان معه؛ رجع الدّارميّ إلى نسكه، ولبس ثيابه.)
[العقد الفريد، اسم المؤلف: أحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسيّ (ت: 328هـ)، ط3، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1420هـ - 1999م، ج6 ص 23]
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[23 Dec 2009, 10:59 ص]ـ
جاء في العقد الفريد:
(الأصمعيّ قال: قدم عراقيّ بعدل من خُمُر العراق إلى]
خُمُر جمع خِمَار وهو من ألبسة النساء المعروفة
للتنبه فقط خشية الالتباس
ـ[فيوض]ــــــــ[23 Dec 2009, 04:49 م]ـ
برك الله فيكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Dec 2009, 11:57 م]ـ
شكري موصول لإخواني الذين شاركوا وصححوا
ولا حيلة عندي للعدول عن " ذي " إلى " في "
حيث هذا الأمر قد خرج من يدي إلى المشرفين
بارك الله فيهم
وذات يغير في الوزن الشعري
وهذه تسجل صوتي للقصيد بصوت مؤلفها
وسبق اللسان إلى العَقْد ... وهي العِقدْ
وإليكم الرابط الصوتي للقصيدة بصوت مؤلفها:
http://www.zshare.net/download/703292559e8975a4/(/)
لا تنسوا صيام يوم عاشوراء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Dec 2009, 10:34 ص]ـ
لا تنسوا صيام عاشوراء
اليوم العاشر من شهر الله المحرم من أيام الله تعالى العظيمة التي يحسن أن نتذكرها ونذكِّر بها لقول الله تعالى: {وذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ} [إبراهيم:5]، ويقال له يوم عاشوراء، ويقال لليوم الذي قبله تاسوعاء، وقد وردت أحاديث كثيرة تتعلق به وتذكر فضله نوردها ضمن النقاط التالية:
أولاً: فضل يوم عاشوراء:
فقد أخرج البخاري في صحيحه عن عبد اللَّه بن أبي يزيد أنه سمع ابن عباس رضي اللَّه عنهما وسئل عن صيام يوم عاشوراء؟
فقال:" مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ".
وفي صحيح مسلم عن أبي قتادة رضي اللَّه عنه، أن النبي قال: "صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ، وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ".
وقد جاء في التعليق على الحديث في مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل:
(وَقَدْ قُلْت لِشَيْخِنَا شِهَابِ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ إذَا كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ الْمَاضِيَةَ وَالْآتِيَةَ فَأَيُّ شَيْءٍ يُكَفِّرُ يَوْمُ عَاشُورَاءَ؟ وَكَذَلِكَ مَا ذَكَرْنَاهُ، فَقَالَ لِي: ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مُرِيدٌ لِلْمَغْفِرَةِ لِعِبَادِهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إذَا أَخْطَأَهُ سَبَبٌ لَا يُخْطِئُهُ غَيْرُهُ، وَمَا كَثُرَتْ أَسْبَابُهُ كَانَ إلَى الْوُقُوعِ أَقْرَبُ فَتَنَبَّهْ لِذَلِكَ. انْتَهَى).
ثانياً: بيان أسباب فضل يوم عاشوراء:
صرح عدد من الأحاديث النبوية بأسباب فضل عاشوراء حيث أمر النبي بصيامه ففي صحيح البخاري وغيره عن عبد اللَّه بن عباس رضي اللَّه عنهما قال:" قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى قَالَ فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ"، وفي رواية:" فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ"، وفي رواية أخرى:" وَنَحْنُ نَصُومُهُ تَعْظِيمًا لَهُ"، وفي رواية للإمام أحمد:" وَهَذَا يَوْمُ اسْتَوَتْ فِيهِ السَّفِينَةُ عَلَى الْجُودِيِّ فَصَامَهُ نُوحٌ وَمُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى".
ثالثاً: الأمر بوجوب صيام يوم عاشوراء قبل أن يفرض صيام رمضان فقد كان الأمر بصيامه على الوجوب والفرضية كما جاء في صحيح البخاري عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال:" أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنَّ مَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ".
وفي رواية لمسلم عن الرُّبيع بنت معوِّذ رضي اللَّه عنها قالت: أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ الَّتِي حَوْلَ الْمَدِينَةِ مَنْ كَانَ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ فَكُنَّا بَعْدَ ذَلِكَ نَصُومُهُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا الصِّغَارَ مِنْهُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَنَذْهَبُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهَا إِيَّاهُ عِنْدَ الْإِفْطَارِ" أهـ.
رابعاً: استحباب صيام يوم عاشوراء:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما فرض الله تعالى صيام شهر رمضان المبارك نسخت فرضية صوم عاشوراء وبقيت على الاستحباب كما جاء في صحيح البخاري وغيره عن عائشة رضي اللَّه عنها قالت:" كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ كَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ لَا يَصُومُهُ"، وزاد في بعض الروايات عن عاشوراء: "وَكَانَ يَوْمًا تُسْتَرُ فِيهِ الْكَعْبَةُ ".
وإن في فعل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين صيام يوم عاشوراء على الاستحباب، ففي موطأ الإمام مالك عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِهَذَا الْيَوْمِ هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ"
وفي الباب"عَنْ مَالِك أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَرْسَلَ إِلَى الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ غَدًا يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَصُمْ وَأْمُرْ أَهْلَكَ أَنْ يَصُومُوا"
وهذا الأمر على الاستحباب، وبعض الصحابة كان يفطر يوم عاشوراء لتأكيد نسخ فرضية صيامه كما جاء في صحيح البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ:" دَخَلَ عَلَيْهِ الْأَشْعَثُ وَهْوَ يَطْعَمُ فَقَالَ: الْيَوْمُ عَاشُورَاءُ فَقَالَ كَانَ يُصَامُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ تُرِكَ فَادْنُ فَكُلْ".
وقد علق الحافظ ابن حجر في فتح الباري على الروايات المتعلقة بصيام عاشوراء فقال:" ويؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الأمر بصومه ثم تأكد الأمر بذلك ثم زيادة التأكيد بالنداء العام ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك ثم زيادته بأمر الأمهات أن لا يرضعن فيه الأطفال وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم: "لما فرض رمضان ترك عاشوراء" مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باق، فدل على أن المتروك وجوبه"، وقد نص الفقهاء على بقاء الاستحباب كما جاء في رسالة أبي زيد القيرواني المالكي: "والتنفل بالصوم مرغب فيه، وكذلك صوم يوم عاشوراء".
خامساً: مراتب صوم عاشوراء:
ذهب السادة المالكية إلى أن صيام عاشوراء على أربع مراتب:
الأولى: صيام الشهر كله.
الثانية: صيام العشر الأُوَل منه.
الثالثة: صيام التاسع والعاشر.
الرابعة: صيام العاشر فقط.
جاء في صحيح مسلم وغيره عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه:" لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ"، وفي رواية قال:" حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".
وذهب السادة الشافعية والحنفية إلى أن صومه على ثلاث مراتب وفق الترتيب التالي:
الأولى: صومه مع يوم قبله ويوم بعده.
الثانية: صومه مع يوم قبله أو بعده.
الثالثة: صومه وحده، قال العلامة ابن حجر الهيتمي في الفتاوي الفقهية الكبرى: فمراتب صومه ثلاثة أدناها صومه وحده ثم مع التاسع ثم معه ومع الحادي عشر فهذا أكملها).
وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري: "وعلى هذا فصيام عاشوراء على ثلاث مراتب: أدناها أن يصام وحده، وفوقه أن يصام التاسع معه، وفوقه أن يصام التاسع والحادي عشر".
(يُتْبَعُ)
(/)
والدليل على استحباب الثلاثة الأيام ما ورد من زيادة عن صيام عاشوراء في مسند الإمام أحمد عن ابن عباس:"وَصُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا وَبَعْدَهُ يَوْمًا"، إلا أن الحنفية انفردوا في القول بكراهة صومه منفردا كما في الفتاوى الهندية وغيرها.
فهذه مذاهب أهل العلم وأدلتهم ولكل مذهب دليله فلا ينكر على من أخذ بواحد منها.
سادساً: أحكام متعلقة بيوم عاشوراء:
* استحباب صيامه حتى في السفر كما جاء في التاج والإكليل لمختصر خليل عن صيام الأيام المسنونة: (وتاسوعاء) قال ابْنُ عَرَفَةَ: الرِّوَايَةُ أَنَّ يَوْمَ عَاشُورَاءَ هُوَ عَاشِرُ الْمُحَرَّمِ وقال، ابْنُ شَاسٍ: وَيُسْتَحَبُّ صَوْمُ يَوْمِ تَاسُوعَاءَ، وقال ابْنُ يُونُسَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُوَالِي صَوْمَ الْيَوْمَيْنِ خَوْفًا أَنْ يَفُوتَهُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَكَانَ يَصُومُهُ فِي السَّفَرِ وَنَقَلَهُ فِي الشِّهَاب".
* من لم يبيت نية صيام يوم عاشوراء وأكل بعد الفجر ثم تذكر فله أن يصوم بقية يومه وصيامه صحيح، وكذا يتم صومه لو كان قد أكل في أول النهار كما جاء في التاج والإكليل لمختصر خليل: "وَقَدْ خُصَّ بِشَيْءٍ أَنَّ مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ صَوْمَهُ حَتَّى أَصْبَحَ أَنَّ لَهُ أَنْ يَصُومَهُ أَوْ بَاقِيهِ إنْ أَكَلَ".
* استحباب التوسعة على العيال في يوم عاشوراء:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال:" من أوسع على عياله وأهله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر سنته"، أورده المنذري في الترغيب والترهيب وقال: رواه البيهقي وغيره من طرق وعن جماعة من الصحابة، وقال البيهقي: هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة. والله أعلم"
وأورد صاحب التاج والإكليل لمختصر خليل في الفقه المالكي في التوسعة على العيال في يوم عاشوراء، فقال:"وَجَاءَ التَّرْغِيبُ فِي النَّفَقَةِ فِيهِ عَلَى الْعِيَالِ وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ السَّنَةِ"، وَإِنَّ أَهْلَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ يَتَحَرَّوْنَ ذَلِكَ حَتَّى كَأَنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ. انْتَهَى نَصُّ ابْنِ يُونُسَ، وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: أَمَّا النَّفَقَةُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ وَالتَّوْسِعَةُ فَمَخْلُوقَةٌ بِاتِّفَاقٍ وَأَنَّهُ يُخْلِفُ اللَّهُ بِالدِّرْهَمِ عَشَرَةَ أَمْثَالِهِ" ثم أورد نظماً جميلاً في ذلك:
صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَتَى فَضْلُهُ ... فِي سُنَّةٍ مُحْكَمَةٍ قَاضِيَهْ
قَالَ النَّبِيُّ الْمُصْطَفَى إنَّهُ ... تَكْفِيرُ ذَنْبِ السَّنَةِ الْمَاضِيَهْ
وَمَنْ يُوَسِّعْ يَوْمَهُ لَمْ يَزَلْ ... فِي عَامِهِ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَهْ
منقول: بقلم د محمد كالو(/)
في ذكرى الهجرة النبوية
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Dec 2009, 11:11 ص]ـ
في ذكرى الهجرة النبوية .. حاجة الأمة للنصرة والوَحدة
بقلم: عاهد ناصر الدين
خصَّ الله – عز وجل- المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،خصهم بالمدح والفضل وعلو المكانة والمنزلة لنصرتهم دينه وصبرهم على حملها، وتحمُّلهم الأذى {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 100]. ورد في تفسير السعدي "السابقون هم الذين سبقوا هذه الأمة وبدروها إلى الإيمان والهجرة، والجهاد، وإقامة دين اللّه. {مِنَ الْمُهَاجِرِينَ} {الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من اللّه ورضوانا، وينصرون اللّه ورسوله أولئك هم الصادقون} ومن {الْأَنْصَارِ} {الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم، ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} بالاعتقادات والأقوال والأعمال، فهؤلاء، هم الذين سلموا من الذم، وحصل لهم نهاية المدح، وأفضل الكرامات من اللّه. {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ} ورضاه تعالى أكبر من نعيم الجنة، {وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ} الجارية التي تساق إلى سَقْيِ الجنان، والحدائق الزاهية الزاهرة، والرياض الناضرة. {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} لا يبغون عنها حولا، ولا يطلبون منها بدلا، لأنهم مهما تمنوه، أدركوه، ومهما أرادوه، وجدوه. {ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} الذي حصل لهم فيه، كل محبوب للنفوس، ولذة للأرواح، ونعيم للقلوب، وشهوة للأبدان، واندفع عنهم كل محذور".
وورد في السيرة أن محمداً-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وصحابته الكرام كافحوا مدة ثلاث عشرة سنة في مكة المكرمة وهاجروا إلى المدينة بعد ذلك ليقيموا الدولة الإسلامية الأولى. وبعد إقامة الدولة طبِّق الإسلام عمليا في حياة الناس،وتم الحكم بالإسلام وتوحدت القبائل التي كانت متناحرة في المدينة، وتوحدت معها باقي القبائل في الجزيرة العربية، وانصهرت جميعها في بوتقة الأمة الواحدة وهي الأمة الإسلامية. وكان النبي محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- أول رئيس للدولة الإسلامية، وخلفه أبو بكر في رئاسة الدولة بعد أن بايعه المسلمون خليفة عليهم بعد وفاة المصطفى-صلى الله عليه وآله وسلم. وأكمل الله دينه وأتم نعمته على المسلمين ورضي الله الإسلام دينا، وقام الرسول – صلى الله عليه وسلم- بدعوة الأمم والشعوب المجاورة بإرسال الرسل إلى الملوك، وبالسرايا والغزوات على حدود الروم في مؤتة وتبوك، وتتابعت الفتوحات على عهد الخلفاء الراشدين، فَفُتح العراق وكان يسكنه خليط من النصارى والمزدكية والزرادشتية من العرب والفرس، وفتحت فارس وكان يسكنها العجم وقليل من اليهود والرومانيين، وكانت تدين بدين الفرس، وفتحت الشام وكان إقليما رومانيا يثقف بثقافة الرومانيين ويتدين بالنصرانية ويسكنه السوريون والأرمن واليهود وبعض الرومان وبعض العرب، وفتحت مصر وكان يسكنها المصريون وبعض اليهود وبعض الرومان، وفتحت شمال إفريقيا وكان يسكنها البربر وكانت بيد الرومان 0 ثم جاء الأمويون، ففتحوا السند وخوارزم وسمرقند والأندلس، وهي متباينة القوميات واللغة والدين والتقاليد والعادات والقوانين والثقافة والعقلية والنفسية 0 وتحقق للدولة الإسلامية وحدها أن تُظلِّل هذه الشعوب بالراية الإسلامية، وصارت أمة واحدة هي الأمة الإسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد ظهر للقاصي والداني حقد الغرب على المسلمين لتوهين قدر الإسلام في قلوبهم والطعن في عقيدتهم خاصة بعد هدم دولة الخلافة. فهل آن للمسلمين أن يدركوا الصديق من العدو، وأن يقيموا دولة الإسلام؟ وأن يسلكوا الطريقة التي سلكها النبي -صلى الله عليه وسلم- أورد ابن هشام في السيرة النبوية"ثم قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكة وقومه على أشد ما كانوا عليه من خلافه ... فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعرض نفسه في المواسم على قبائل العرب ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه". وهذه المرحلة الجديدة من الدعوة كانت بأمر من الله- عز وجل-، ولم تكن اجتهاداً من الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأمر اقتضته ظروف الدعوة، ويدل على ذلك ما ورد في فتح الباري شرح صحيح البخاري، ما نصه: "أخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل بإسناد حسن عن ابن عباس، حدثني علي بن أبي طالب قال: لما أمر الله نبيه أن يعرض نفسه على القبائل، خرج وأنا معه وأبوبكر إلى منى .. الحديث".
ويذكر في هذا الحديث الطويل كيف كان النبي -صلى الله عليه وسلم-وصاحباه يقصدون مجالس العرب بمنى بموسم الحج ... حتى ذكر قصدهم لمجلس ربيعة، ثم لمجلس الأوس والخزرج من أجل الإيواء والنصرة. وقد ورد في سيرة ابن هشام ما نصه"و لما هلك أبو طالبخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم -إلى الطائف يلتمس النصرة من ثقيف والمنعة بهم من قومه ورجاء أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله- عز وجل -و لما رجع الرسول الله -صلى الله عليه وسلم- خائباً من الطائف إلى مكة قال ابن إسحاق: ... فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعرض نفسه في المواسم على قبائل العرب يدعوهم إلى الله ويخبرهم أنه نبي مُرسل ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين لهم ما بعثه الله به.وبقي هذا شأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- في سيره بالدعوة يتقصد القبائل ككيانات ويتقصد الرؤساء والسادة والأشراف ومن لهم مكانة. قال ابن إسحاق: "فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ذلك من أمره كلما اجتمع له الناس في بالمواسم أتاهم يدعو القبائل إلى الله وإلى الإسلام، ويعرض عليهم نفسه وما جاء به من الله من الهدى والرحمة، وهو لا يسمع بقادم يقدم مكة من العرب له اسم وشرف إلا تصدى له ودعاه إلى الله وعرض عليه ما عنده.فأتى كلباً في منازلهم وأتى بني عامر بن صعصعة وأتى كندة في منازلهم، وكندة كانت ملوكاً، وأتى بني حنيفة في منازلهم وكان يقصد كل قبيلة في منازلها ويعرض عليها نفسه ويطلب منها أن تؤمن به وأن تصدقه وأن تنصره وتحميه. وقد استمر الرسول-صلى الله عليه وسلم- على ذلك حتى وفد أهل المدينة من الأوس والخزرج بعد أن مكث فيهم مصعب بن عمير سنة وواعدهم العقبة، وعقد معهم بيعة العقبة الثانية التي كانت البيعة فيها تقوم على أساس النصرة والحماية وكانت بيعة الحرب، وبذلك وجد الكيان الذي ينصره ويحميه، وعندها وقف عن طلب النصرة والحماية. وقد وضح في سيرة النبي –صلى الله عليه وسلم- أمران، أولهما تقصد أهل القوة والمنعة من القبائل والسادة والأشراف ومن لهم اسم و شرف ومكانة، وثانيهما طلب نصرة وحماية أهل القوة والمنعة.
وكان العرب يفهمون من طلبه هذا أنه يريد حكماً وسلطاناً، من ذلك ما ورد في رد قبيلة عامر بن صعصعة، حيث اشترطوا عليه أن يكون لهم الحكم من بعده على وجه الجزاء لما سيبذلونه له من حماية ونصرة، بقولهم "أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟ فقال لهم: إن الأمر لله يضعه حيث يشاء، فقالوا له، أفنهدف نحورنا والعرب دونك ثم يكون الأمر لغيرنا، اذهب لا حاجة لنا بك". وقد استمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- على ذلك حتى وفد إليه أهل المدينة وبايعوه بيعة العقبة الثانية. ذلك أنه قبل مهاجره إلى المدينة بسنتين وفد ستة من الخزرج من أهل المدينة على مكة في الموسم فعرض عليهم النبي -صلى الله عليه وسلم- الإسلام فأسلموا ثم قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام: "إن وراءنا بالمدينة قوماً قد اختلفوا، فإن جمعهم الله عليك لم يكن أحد أعز منك". وفي العام التالي من الموسم جاء اثنا عشر رجلاً وبايعوه بيعة النساء، وأرسل مصعب بن عمير رضي الله عنه معهم إلى المدينة ليدعو أهلها إلى الإسلام ويطلب منهم النصرة، فذهب مصعب يدعو الناس إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسلام ويعمل مع أسعد بن زرارة بتجميع القوى المادية من أهل النصرة لتغيير أحكام الكفر وإقامة الحكم بما أنزل الله في المدينة والاستعداد للتضحية بالنفس والنفيس من أجل الدعوة وصاحب الدعوة. ولما استجابوا للنصرة وتحققت الكفاية أحضرهم للنبي -صلى الله عليه وسلم- ليبايعوه بيعة الحرب.
جاء في زاد المعاد لابن القيم ما نصه: عن جابر قال: فائتمرنا واجتمعنا، وقلنا: حتى متى رسول الله يطرد في جبال مكة، ويخاف، فرحلنا حتى قدمنا عليه في الموسم، فواعدنا بيعة العقبة، فقلنا يا رسول الله علام نبايعك؟ قال: تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي على المنكر، وعلى أن تقولوا في الله، لا تأخذكم لومة لائم، وعلى أن تنصروني إذا قدمت عليكم، وتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة. فقمنا نبايعه، فأخذ بيده أسعد بن زرارة وهذا أصغر السبعين فقال: رويداً يا أهل يثرب، إنا لم نضرب إليه أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، وإن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة، وقتل خياركم، وأن تعضكم السيوف، فإما أنتم تصبرون على ذلك فخذوه وأجركم على الله. وإما أنكم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه، فهو أعذر لكم عند الله. فقالوا: يا أسعد أمط عنا يدك، فوالله لا نذر هذه البيعة، ولا نستقيلها، فقمنا إليه رجلاً رجلاً، فأخذ علينا وشرط، يعطينا بذلك الجنة". أخرجه أحمد والبيهقي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير في السيرة هذا إسناد جيد على شرط مسلم، وصححه ابن حبان. وقال كعب بن مالك رضي الله عنه "فلما فرغنا من الحج، وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، نتسلل تسلل القطا مستخفين، حتى اجتمعنا في الشِّعب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلاً، ومعنا امرأتان من نسائنا، فاجتمعنا في الشِّعب، ننتظر رسول الله-صلى الله عليه وسلم-حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه، إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه، ويتوثق له، فلما جلس كان أول متكلم العباس فقال: يا معشر الخزرج:إن محمدًا منا حيث علمتم، وقد منعناه من قومنا، ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عزٍّ من قومه، ومنعة في بلده، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم، واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم، وإن كنتم ترون أنكم مسلِّموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه في عزٍ ومنعةٍ من قومه وبلده، فقلنا له: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت ... ، فتكلم عندئذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتلا القرآن، ودعا إلى الله ورغب في الإسلام ثم قال: "أُبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم". فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق نبياً لنمنعنّك مما نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابراً عن كابر. فاعترض القول -والبراء يتكلم- أبو التيّهان فقال: يارسول الله، إنّ بيننا وبين الرجال حبالاً و إنّا قاطعوها -وهو يعني اليهود- فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثمّ أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟. فتبسم الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ثم قال:"الدّم الدّم والهدمُ الهدم، أنا منكم وأنتم منّي، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم". إن النصرة لدين الله – عز وجل - تحتاج إلى رجال وأي رجال، رجال لهم شهامة ونجدة كأمثال سعد بن معاذ و أسيد بن حضير والبراء بن معرور. وبالرغم من كل ذلك، فإننا واثقون من نصر الله و تأييده. ولنا في عزيمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وثباته وثقته بنصرالله أسوة؛ فقد كان صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب أثناء حفره للخندق، يبشر بهدم أعظم دولتين في ذلك التاريخ مع أن المشاهد المحسوس يبين أن الغلبة ستكون للأحزاب، حتى إنه بعد مرور اليوم السابع والعشرين من الحصار المضروب على المدينة، صار المنافقون يقولون إن محمداً يعدنا بكنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يجرؤ على قضاء حاجته في الخلاء، فقال عليه الصلاة والسلام: والذي نفسي بيده، إني لأرجو أن أستلم مفاتيح الكعبة وأن أغنم كنوز كسرى وقيصر وأن تنفق أموالهم في سبيل الله، وهكذا كان، حيث أورثهم الله تلك الديار {فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} الروم4. وفي الختام:- قال الرسول – صلى الله عليه وسلم -لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو سلك الناس شعباً وسلك الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار.
فيا أحفاد سعد بن معاذ، وسعد بن الربيع، وسعد بن عبادة، وأسعد بن زرارة، وأسيد بن حضير، والبراء بن معرور، وعبد الله بن رواحة، ومعاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، يا أحفاد النقباء، يا أحفاد من رفعوا اللواء، يا أحفاد من هجروا الشاة والبعير، ورجعوا برسول الله إلى رحالهم، يا أحفاد من رضوا بالله رباً وبرسوله حظاً وقسماً، يا أحفاد من شملهم رسول الله بالدعاء (اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار) هل ما زال فيكم سعد؟؟
نقلا عن مفكرة الإسلام(/)
أود تقديم النصيحه
ـ[راجيه رضا ربي]ــــــــ[24 Dec 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من الأخوة تقديم النصيحه لي
أنا طالبه في تخصص تفسير تحليلي أود من له خبره في هذا التخصص أن يبين لي ما الأمور التي لابد مني الاطلاع عليها حتى أتفوق في التخصص ويسهل علي ...
أنتظر ردودكم في أسرع وقت
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Dec 2009, 09:14 ص]ـ
أسأل الله لك ولجميع الباحثين والباحثات التوفيق والسداد، والإخلاص للقيام بحقوق العلم وواجباته.
ما دمت قد تخصصت في القرآن وعلومه فلا شك أن الأساسيات التي تحتاجينها قد بلغتك وأنهيتِ دراستها. وبقي عليك الاستفادة من الخبرات التي دونها الباحثون في الملتقى بصفة عامة من التدرج في القراءة في كتب التفسير والدراسات القرآنية بصفة عامة حتى الإتقان والإجادة.
ـ[راجيه رضا ربي]ــــــــ[24 Dec 2009, 04:45 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[24 Dec 2009, 10:34 م]ـ
أولى ما تحتاجينه في تخصصك ذلك: تنمية الحس النقدي.
وطريق ذلك معايشة الكتب التي قامت على ذلك ومن أهمها:
تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة , وتفسير الطبري وابن عطية , وأحكام القرآن للطحاوي والجصاص وابن العربي , وملاك التأويل للغرناطي , والإشارات الإلهية للطوفي , وأضواء البيان للشنقيطي , ومن كتب المعاصرين التفسير اللغوي للطيار ومقالات في التفسير وعلوم القرآن له أيضاً , والأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن للقصيّر , واستدراكات السلف في التفسير.
ونحوها من الكتب.
وذلك بالجمع في مطالعتها بين القراءة والبحث فيها.
ـ[راجيه رضا ربي]ــــــــ[24 Dec 2009, 11:19 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[25 Dec 2009, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة لابد من دراسة اللغة العربية وأوجه البيان العربي وأساليبه، فهو مادة العلم ومفتاحه
ـ[راجيه رضا ربي]ــــــــ[25 Dec 2009, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خير(/)
ما هي الجامعات التي تمنح درجة الماجستير دون اشتراط سنة تحضيرية؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Dec 2009, 11:15 ص]ـ
معظم الجامعات تشترط لمنح درجة الماجستير حضور الطالب في الجامعة لسنة أو فصل دراسي.
وبعض الباحثين يجد من نفسه الاستعداد لكتابة رسالة علمية لكن تعوقه مسألة الحضور هذه، إما لارتباطه بعمل أو مشقة تواجده لفترة طويلة خارج بلده.
وقد سُئِلت هذا السؤال فأحببت إحالته على من يعرف الإجابة منكم يا أهل الفضل والتخصص في كل مكان ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Dec 2009, 12:53 م]ـ
ربما الجامعات التي تعطي الشهادات بواسطة الدراسة عن بُعد وهي تزيد يوماً بعد يوم، وأما الجامعات الإسلامية المعروفة فلا بُدَّ من الدراسة سنة دراسية على الأقل حسب علمي حتى الآن، والمناهج والأنظمة تتغير بوتيرة متسارعة اليوم. وربما تبدأ الجامعات الإسلامية في منح مثل هذه الدرجات عن بُعد أيضاً.
وهي تلبي حاجة كثير من الراغبين الجادين الذين يجدون عوائق مثل التي ذكرتم تحول بينهم وبين الازدياد من العلم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[24 Dec 2009, 11:27 م]ـ
جامعة أم درمان بالسودان بشرط أن تكون قد أمضيت سبع سنوات من حصولك على الشهادة الجامعية.
ـ[فيوض]ــــــــ[28 Dec 2009, 11:42 ص]ـ
جامعة أم درمان بالسودان بشرط أن تكون قد أمضيت سبع سنوات من حصولك على الشهادة الجامعية.
لكن ليست معترف بها في التعليم العالي!!(/)
رأب الصدع ...... من كتابات المشرفين والأعضاء ّ ِ ً ٌ ٍ ُ
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 Dec 2009, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله
و بعد ..
فهذا مشروع معالجة الأخطاء النحوية واللغوية في منتدانا الجميل
والذي تؤثرفي جماله شيئاً فشيئاً أخطاؤنا الإملائية والنحوية
مع مشروع الاقتراحات المستمرة بألوان التراكيب البديعة و البيان الجميل و السحر الحلال
سنقوم باقتباس الأخطاء من مشاركات الأعضاء جميعاً
دون ذكر الأسماء منعاً للحرج!!!!!!!!
ثم نقوم بتصويب الأخطاء لتعم الفائدة و تزيد الذخيرة اللغوية
علماً أني أقدم تصريحاً أكيداً وعلنياً بقبولي لأي ملاحظة مقتبسة من أخطائي بذكر اسمي
وسيملأ قلبي الفخر والاعتزاز .. ثقةً بتعلمي الجديد والمفيد
لكم أحبتي أصدق الأماني و أصدق منها رجاء في التعاون و الإفادة
والله من وراء القصد وهو الهادي
ومضة:
اثنان لا يتعلمان:
مستحٍ ومتكبر!!
جاءت الفكرة من وحي:
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=93008&postcount=22
و سرقتها من هنا:
http://muntada.islamtoday.net/t51444.html
ـ[فيوض]ــــــــ[26 Dec 2009, 01:05 م]ـ
فكرة مميزة بارك الله فيك ..
وننتظر باقي الأعضاء ..
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[26 Dec 2009, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله
أول ذلك قولك: تصويب الأخطاء، فالتصويب نسبة الشيء إلى الصواب، كما تقول: خطأه، نسبه إلى الخطأ، ولحنه، نسبه إلى اللحن. والصواب: تصحيح الأخطاء، أو تقويمها، أو تحريرها، أو إصلاحها.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 Dec 2009, 04:41 م]ـ
فكرة في غاية الفائدة ..
وخاصة في زماننا هذا الذي كثرت فيه الأخطاء اللغوية وقل الاهتمام بلغة القرآن.
ـ[نور الماضي]ــــــــ[26 Dec 2009, 11:27 م]ـ
فكرة مميزة أرجو التفاعل معها
وسنبدأ منذ الآن بإذن الله
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Dec 2009, 02:09 م]ـ
الإخوة و الأخوات الفضلاء:
.. سندس ..
محمد خليل الزروق
إبراهيم الحسني
نور الماضي
شكرا جزيلا لتفاعلكم و تشجيعكم الفكرة ..
و أعتذر من الأساتذة الفضلاء المشرفين من إشراكهم في العنوان فهكذا كان المسروق و لم أنتبه إلى الفرق بين المشرفين المتخصصين هنا و غير المتخصصين هنااااك .. سامحوني يغفر الله لكم.
تلميذكم الصغير خلوصي.
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Dec 2009, 12:31 ص]ـ
< p> هل تدرون أين وردت هذه الكلمات؟! </ p> <p></p> <p>
المتواجدون الآن المراقبين </ p>
مع البسمات ...(/)
رحبوا معي بالدكتور علي شهوان
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[25 Dec 2009, 11:09 م]ـ
انضم إلى ملتقانا اليوم أخ فاضل يعد من أنشط العاملين في المجال الدعوي بالأردن، فهو خطيب في مساجد عمان، وله مشاركات في العديد من الفضائيات، كما أنه عضو لجنة الإعجاز القرآني في جمعية المحافظة على القرآن الكريم، وكاتب بارز في عدد من المجلات، متخصص في علم التفسير، ورسائله العلمية تهتم بقضية العلاقة الزوجية من خلال آيات القرآن الكريم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Dec 2009, 11:58 م]ـ
مرحباً بالأخ العزيز الدكتور علي شهوان وفقه الله ونفع بعلمه، وقد قرأتُ بعض مقالاته جزاه الله خيراً ونحن نرحب به ونسعد كثيراً بأمثاله من الباحثين المنتجين الذين يشاركون بفاعلية في خدمة القرآن وعلومه.
وأشكرك أخي زهير على الدلالة على الملتقى والدلالة على الخير وأسأل الله أن يكتب أجرك وأن ينفع بعلمك.(/)
بصوت مؤلفها: قصيدة المليحة والخمار الأسود
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Dec 2009, 10:27 ص]ـ
قصيدة المليحة والخمار الأسود
هذا رابط القصيدة:
http://www.factway.net/vb/t21319.html
وهذا ربط القصيدة بصوت مؤلفها:
http://www.zshare.net/download/703292559e8975a4
للتحميل والنشر وآمل أن لا تنسوني والمسلمين من دعواتكم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[26 Dec 2009, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورزقك الجنة الأعلى؛ الفردوس، ولكن لم أهتد إلى تنزيل الملف الصوتي؟
ـ[أمل السويلم]ــــــــ[26 Dec 2009, 02:09 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
جزاك الله خيرا ورزقك الجنة الأعلى؛ الفردوس، ولكن لم أهتد إلى تنزيل الملف الصوتي؟
عند فتح الرابط تنقر على علامة التنزيل
http://www3.0zz0.com/thumbs/2009/12/26/10/407269255.gif (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=3&pic=2009/12/26/10/407269255.gif)
ثم ستفتح لك صفحة أخرى، لاحظ في هذا السطر أن هناك أعدادا تتنازل من رقم 50 حتى الصفر
http://www3.0zz0.com/thumbs/2009/12/26/10/196514594.gif (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=3&pic=2009/12/26/10/196514594.gif)
رابط الصورة: هنا ( http://www3.0zz0.com/2009/12/26/10/196514594.gif)
بعد انتهاء الأعداد يكون الملف جاهز للتحميل فتنقر على here
http://www3.0zz0.com/thumbs/2009/12/26/10/786396675.gif (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=3&pic=2009/12/26/10/786396675.gif)
رابط الصورة: هنا ( http://www3.0zz0.com/2009/12/26/10/786396675.gif)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[26 Dec 2009, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Dec 2009, 10:03 ص]ـ
أخي الفاضل حكيم بن منصور
أختي الفاضلة أم أحمد
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا
وأشكر اختي أم احمد على التوضيح ولصفر الخط بعد السهم المنكس
ولمن لا يفتح معه الرابط:
إذا قمت بالضغط على الرابط تنتهي إلى صفحة أخرى فيها هذا الرابط
وتنتظر ثوان معدودة فيظهر لك الرابط التالي:
Click here to start your download
وبالضغط على كلمة: ( here ) يعني هنا ..
التي تتكرر بعد الضغط على هذا الرابط يفتح
إن شاء الله تعالى
وقد تكون البرامج عندك في الحاسوب لا تساعد فيجب عندها المعالجة
بارك الله فيك علما أنه يفتح عندي بسهولة ويسر
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[29 Dec 2009, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومشكلتي كانت أني كنت أضغط على زر here مباشرة، والصواب هو الضغط بالزر الأيمن والتنزيل، كالعادة!
وقد أنزلتها وسمعتها، بارك الله في جهودك وإرشادك وعملك
ـ[طالبة علم التفسير]ــــــــ[30 Dec 2009, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بجهودكم جميعا
القصيدة موفقة ونفع الله بالشاعر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Jan 2010, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بجهودكم جميعا
القصيدة موفقة ونفع الله بالشاعر
أختي الفاضلة طالبة علم التفسير
شكرا لمرورك ودعواتك وفقك الله ورزقك سعادة الدارين
وأكرر شكري للأخت أم أحمد .. ولأخي حكيم بن منصور
بارك الله فيكم جميعا(/)
طريقة تغيير البريد الألكتروني
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 Dec 2009, 04:49 م]ـ
تم تعطيل بريدي الألكتروني الذي سجلته في الملتقى.
ولم أعرف طريقة مسحه ووضع البريد البديل.
فما العمل؟
ـ[نور الماضي]ــــــــ[26 Dec 2009, 11:11 م]ـ
أخي إبراهيم
أنظر فوق على اليمين مكتوب كلمة لوحة التحكم
إضغط عليها ثم ستجد خيارات على اليمين اختر منها تعديل البريد & الباسورد
غير البريد ثم إضغط حفظ التغييرات
هذا بالنسبة لتغييره هنا.
وإن كان بريدك معطلا فراسل شركة المايكروسوفت ستعيده.
على أي حال إن لم تستطع تغيير البريد هنا يستطيع أحد الإداريين فعل ذلك.
شكرا لك(/)
أساتذتى الأجلاء ما رأيكم فى هذا الأسلوب مع العلماء برجاء التعليق
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[27 Dec 2009, 01:03 ص]ـ
تنبيه هام بخصوص أسانيد الشيخ عبد الفتاح مدكور
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ مدكور – حفظه الله- قرأ على الشيخين: عثمان سليمان مراد، وعلي محمد الضباع رواية حفص من الشاطبية، وقرأ على الشيخ عبد الحميد غالي رواية ورش من الشاطبية [وقرأ الشيخ [1] عَبْدُ الحَمِيْدِ أَبُو طَالِبٍ غَالِيّ على [2] سَلَامَةَ بْنِ لَيْمُونَ, وهو على: [3] سَيّدِ بْنِ هَيْكَلٍ, وهو على: [4] إِبْرَاهِيْمَ المَغْرِبِيّ, وهو على: [5] حَسَنِ الجُرَيْسِيّ الكَبِيْرِ، وهو على [6] أَحْمَدَ التِّهَامِيّ، وهو على [7] أَحْمَدَ سَلَمُونَةَ، وهو على العَبِيْدِيّ، ولا شك أن سند الشيخ مدكور في رواية حفص من الشاطبية عن الضباع أعلى بدرجتين، وعن عثمان مراد بثلاث درجات بالعلو النسبي إلى إبراهيم العبيدي أو الإمام ابن الجزري].
ولازم الشيخُ مدكور الشيخَ عامر السيد عثمان ودرس عليه في معهد القراءات، كما أخبرني بذلك – يحفظه الله-، وأخبر غير واحد من إخواني بذلك – أيضًا-، وهناك الكثير أخذوا من الشيخ مدكور ترجمته فذكر لهم نفس هذا الكلام، وقد أعطاها الشيخ لغير واحد، ونشرت كذلك على الانترنت.
أقول هذا الكلام: لأني سمعت بعض الناس يقول: إن الشيخ عبد الفتاح مدكور مجاز عن الضباع بالقراءات العشر الصغرى، وبكل كتب ومرويّات الضباع، ومجاز من الشيخ عامر السيد عثمان بالقراءات العشر الكبرى؛ بل علمت أن بعض الطلبة يقول: إنه أُجيز من الشيخ مدكور بالقراءات السبع والعشر كذلك.
فلا أدري مَن الذي نشر هذا الكلام من الطلاب؟، ومن أين أتى به؟؛ ذلك لأن هذا الكلام مخالف لما أخبرني به الشيخ مدكور، وأخبر به غير واحد من طلّابه، فأرجو من الطلبة ألا يتسرعوا في نقل الأخبار إلا بعد التأكد والتثبت.
وإذا كان الشيخ مدكور هو الذي يقول ذلك الآن: فسوف يُؤخذ عليه ذلك بقول البعض: لماذا لم تقُلْ ذلك من قبل وتُظْهره للناس، ويلزمه من ذلك: أن يُظْهِر إجازته عن الضباع بالقراءات العشر وبكل كتبه ومروياته، ولا يكفى الإجازة الشفوية في هذه الحالة، وكذلك يُظهر إجازته بالقراءات عن الشيخ عامر السيد عثمان، حتى يطمئن قلب مَن يشكك في إجازته بالقراءات عن الضباع وعامر عثمان، والله المستعان.
تنبيه:
اتصلت على الشيخ مدكور – حفظه الله- صباح يوم الاثنين (22/ 6/1430هـ - 15/ 6/2009م) ودار بيني وبين فضيلته الآتي (وقد سجلت المكالمة، فمن أراد الاستماع إليها فلا مناع لدي):
حسن الوراقي: سمعت أن فضيلتكم يجيز بالقراءات السبع والعشر عن الضباع وعامر عثمان، وكنتم قد أخبرتموني – وغيري- أنكم أخذتم رواية حفص –فقط- عن الضباع وعثمان مراد، فكيف ذلك؟.
الشيخ مدكور: نعم أخذت رواية حفص، ثم أخذت القراءات السبع والعشر!!!.
حسن الوراقي: هل قرأتم القراءات على أحد من الشيوخ بالسند؟.
الشيخ مدكور: لا، وإنما قرأت على الشيخين علي الضباع، وعامر عثمان بمعهد القراءات.
حسن الوراقي: شهادة أو قراءة معهد القراءات لا تتيح لصاحبها الإجازة بالسند المتصل إلى الرسول ? -كما يعلم فضيلتكم-؛ لأن الدراسة فيه نظامية، والطالب لا يقرأ على شيخه القرآن كاملًا .. الخ.
الشيخ مدكور: نعم.
حسن الوراقي: هل أجازكم أحد من الضباع أو عامر عثمان إجازة شفوية أو خطية؟.
الشيخ مدكور: لا، وإنما تلقّيت عنهما بمعهد القراءات، والقرآن بالتلقّي!!.
حسن الوراقي: كثير من الناس درس في معهد القراءات، فهل كلّ من درس في معهد القراءات يجيز غيره؟.
الشيخ مدكور: لابد وأن يكون الشيخ المعلّم معتمد (متقن).
حسن الوراقي: المعروف عند أهل الإجازات والأسانيد أن الطالب يقرأ على شيخه القرآن كله أو بعضه ثم يجيزه الشيخ بالسند، ويوقع الإجازة، ويختمها، ويشهد على ذلك شهود.
الشيخ مدكور: نعم صحيح.
حسن الوراقي: كل الشيوخ والطلبة يعلمون أن الشيخ مدكور لم يقرأ إلا رواية حفص – فقط- من الشاطبية، ونشر ذلك على الانترنت وغيره.
الشيخ مدكور: يا ابني أنا متخرج من معهد القراءات، وأنا لم أكذب.
(يُتْبَعُ)
(/)
حسن الوراقي: نعم فضيلة الشيخ أنا أعلم أنكم درستم القراءات بمعهد القراءات؛ ولكن دراسة معهد القراءات أو الكلية - أو غير ذلك من الدراسات النظامية- لا تتيح لصاحبها أن يقرئ ويجيز بالسند المتصل؛ إلا إذا أجازه الشيخ إجازة خاصة مكتوبة أو شفوية وشهد على ذلك بعض الناس.
الشيخ مدكور: انقطعت المكالمة. انتهى الحوار.
رأيتم – أيها الإخوة الأحباب- أن الشيخ عبد الفتاح مدكور لم يقرأ بالقراءات السبع أو العشر على أحد من الشيوخ خارج المعهد، وليس معه إجازة في ذلك من أحد من الشيوخ- كما قال في ترجمته التي نشرت على الانترنت أنه قرأ رواية حفص فقط-، فنصحًا لشيخي وإخواني أقول:
1 - الشيخ مدكور لا علم له بالأسانيد والإجازات؛ لذا أباح لنفسه أن يجيز بالقراءات السبع أو العشر، وهو لم يجز في ذلك من أحد من الشيوخ المجازين.
2 - شهادة معهد القراءات لا تتيح لحاملها أن يجيز بالسند المتصل إلى الرسول ?، ولعدم علم الشيخ بذلك أصبح يجيز كما أوضحت سالفًا.
3 - على قول الشيخ مدكور السابق، يجوز لكل طالب درس في معهد أو كلية أن يجيز بالسند المتصل عن شيوخه الذين درس عليهم - إذا كانوا مجازين هم كذلك-.
4 - أرجو من الشيخ مدكور أن يتورع عن الإجازة بهذه الطريقة؛ لأنها ليست صحيحة، ولم تتوفر فيها الأركان، فعليه أن يجيز بحفص – فقط- كما كان يفعل.
5 - أرجو من إخواني الغيورين على الدين: ألا يقرؤوا على الشيخ مدكور بالقراءات السبع أو العشر؛ لأنه ليس معه إجازة في ذلك، وليعلم الجميع أن الإسناد من الدين، ولو الإسناد لقال من شاء ما شاء كما قال الإمام عبد الله بن المبارك.
6 - أرجو من الإخوة الذين أجيزوا من الشيخ مدكور بالقراءات السبع أو العشر أن يتوقفوا عن إجازة غيرهم؛ لأن إسنادهم ليس صحيحًا، وعليهم أن يتقوا الله في هذا الأمر ولا يتعاونوا على الإثم والعدوان. اللهم بلغت اللهم فاشهد.
هذه المقالة قام بارسالها الي فضيلة الشخ حسن مصطفى الوراقي حفظه الله وطلب مني ان اضعها في المنتدى فجزاه الله خيرا على حرصه على علم الاسانيد والاجازات
جزاكم الله خيرا
منقول من بعض المنتديات وهل معنى هذا أنه لاقيمة على الإطلاق لمعاهد القراءات
التى تعلمنا فيها هذا العلم
وهل هذا الأسوب لائق فى الحوار مع العلماء برجاء من السادة العلماء الرد على لأننى
حزين بعد قراءة هذه السطور
وجزاكم الله كل خير
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[28 Dec 2009, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أولا: مسألة إعطاء الإجازة بالصفة المذكورة أعلاه لا تجوز وأقل ما فيها أن تكون كذبا على المشايخ.
ثانيا: محاورة العلماء بهذه الطريقة لا بأس بها عند أهل العلم؛ لأن التثبت في مثل هذه الأمور مطلوب شرعا، بل إن دراسة أحوال العلماء من حيث إن بعضهم يكذب أحيانا وبعضهم ينسى، وبعضهم عنده بعض البدع كل هذا متناثر في كتب أهل الحديث فتجدهم يصفون عالما ما بأنه حصل كل العلوم إلا أنه ربما يكذب أحيانا، ونحو ذلك.
ثالثا: بيان أخطاء العلماء سواء كانت بسيطة أو فادحة ليست سوء أدب مع أهل العلم بل هي من حفظ دين الله تعالى، ولكن يجب أن لا تتخذ ذريعة للتنقيص منهم وذمهم ونحو ذلك من المقاصد الذميمية بل يجب أن يكون الهدف هو حفظ دين الله تعالى ومن حفظه حفظ حق العالم العامل بالتوقير والإجلال.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو تيمية محمد بن علي خرب]ــــــــ[28 Dec 2009, 12:21 ص]ـ
إن المتتبع لكتب التراجم والطبقات والمشيخات يجد هذه الطريقة قي أسئلة الطلاب للمشايخ ولا يعتبر هذا بحال إساءة للعالم لأن أمانة العلم فوق كل اعتبار بل نجد ما يشهد له في صحيح السنة النبوية من سؤالات الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كسؤالهم عن كيفية نزول الوحي وسؤال ضمام بن ثعلبة وغيرها كثير ومن تأمل في تراجم أهل الحديث وقف على جملة مليحة من أخبارهم وسؤال الناس لهم وعن سماعاتهم وملاقاتهم ورحلاتهم فجز الله أخينا هاني الدمياطي على نشره هذا الموضوع، وعلى من يعتمد هذه الطريقة التي لا تشبه إجازة أهل العصر بل هي أدنى منها والمحدثون لا يقبلونها و لا يعدونها شيئا فهذه الإجازة من باب أولى وبالله التوفيق.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 Dec 2009, 11:57 م]ـ
راجع هذا الجواب جيدا:
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرجو من الأخ الفاضل عبد الحكيم أن يميز بين حالتين لابد من التمييز بينها:
الحالة الأولى: حالة من قرأ على شيخه ختمة كاملة وأجازه شيخه مشافهة أن يقرأ ويقرئ وعلمنا هذه الإجازة إما من شهادة العدول على شيخه أنه أجازه وإما من إقرار المجاز بذلك وهو ثقة، ومن غير نكير من معاصريه من الثقات، فهذا له أن يجيز بتلك الرواية أو القراءة التي أجيز بها عن شيخه بسند شيخه المعروف، ولا يضره عدم الحصول على إجازة خطية مكتوبة لأن الكتابة هي وسيلة لإثبات حصوله على الإجازة، يمكن الاستغناء عنها بوسيلة أخرى.
الحالة الثانية: هي حالة من قرأ على شيخه ولم يجزه شيخه أن يقرئ إما لأنه لم يكمل ختمة تامة وإنما قرأ بعض القرآن وإما لأنه قرأ ختمة ولم يجده شيخه متقنا بما يؤهله للإقراء، فهذا سواء حصل على شهادات مكتوبة أو شهادات شفوية تفيد أنه قرأ على فلان ولا تفيد أنه أجازه، فهذا لا يحل له أن يقول إنه مجاز من شيخه وأن يجيز طلابه بسند شيخه بما يوهم أنه مجاز منه، وإن كان يحل له أن يعلم ما تعلمه ويقرئ بما قرأه إن كان متقنا له لكن بدون أن يجيز بما لم يجز به، لأن الإجازة بالقرآن معناها الإذن لحاملها في القراءة والإقراء، وليس كل من قرأ عليك هو أهل لأن تجيزه بالإقراء، وهذه الحالة الثانية تنطبق على من درس في معاهد القراءات أو أقسام القراءات في الجامعات الإسلامية، إذا لم يقرنوا ذلك بقراءة خاصة على شيوخهم خارج الدراسة النظامية حتى يحصلوا منهم على إجازات، لأن نظام المعاهد والجامعات أن الطالب لا يقرأ ختمة كاملة وإنما يقرأ آية أو آيتين والذي بعده يكمل والمدرس يصحح للطلاب أخطاءهم وغالبا لا تتم الختمة كاملة ولو حتى سماعا لقراءة الغير، هذا غير غياب الطلاب عن بعض الدروس، ثم يختبر الطلاب في نهاية العام وإذا كانت قراءته صحيحة بنسبة 50 أو 60 بالمائة نجح وحصل على دبلوم أو بكالوريوس.
وهنا يأتي السؤال بالنسبة لفضيلة الشيخ مدكور، هل هناك ما يثبت ولو مشافهة أنه قرأ ختمة كاملة من الفاتحة إلى الناس بالقراءات العشر كلها على شيوخه وأجازوه بها؟
أو أن الأمر لا يعدو أنه قرأ على شيوخه بعض القراءات العشر واستمع إلى شروحهم خلال الدراسة النظامية ولكنهم لم يجيزوه بالإقراء؟
إن كان الأول حل له أن يجيز، وإن كان الثاني فلا، وبالله التوفيق.
و يرجى مراجعة هذا الموضوع جيدا:
تنبيه هام بخصوص أسانيد الشيخ عبد الفتاح مدكور ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176772)
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[31 Dec 2009, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله كل خير على إهتمامكم وإفادتكم(/)
قصيدة: الشام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Dec 2009, 08:45 م]ـ
قصيدة: الشام
(فلسطين وسوريا ولبنان والأردن)
[15043 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ فَلَا خَيْرَ فِيكُمْ وَلَا يَزَالُ أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ لَا يُبَالُونَ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ). (مسند الإمام أحمد رحمه الله).
8633 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا محمد بن وهب الدمشقي، ثنا صدقة بن عبد الله، حدثني خالد بن دهقان، قال: سمعت زيد بن أرطأة الفزاري، يقول: إنه سمع جبير بن نفير الحضرمي، يقول: سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه، يقول: إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «يوم الملحمة الكبرى فسطاط (1) المسلمين، بأرض يقال لها الغوطة، فيها مدينة يقال لها دمشق، خير منازل المسلمين يومئذ» «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» (المستدرك على الصحيحين للحاكم) وقريبا منه في سنن أبي داود ومسند أحمد والمعجم الكبير والأوسط ومسند الشاميين للطبراني.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الفسطاط: بيت من شعر، وضرب من الأبنية، والجماعة من الناس].
الشام
كتبت في نهاية العقد الثاني من القرن الخامس عشر الهجري
في المدينة المنورة
دمشق الشام يا أمل العباد=وفسطاطا لأمجاد الجهاد
ومفخرة لأهل الدين دوما=ومنها قطع أسباب الفساد
إذا فسدت بيوت الشام يوما= فلا خير يرجى في العباد
لهذا فالحياة بأرض شامي=تُعز المنتمين إلى الرشاد
حرام أن يكون منافقوها=بأمكنة الصدارة في البلاد
لأن الله بالتأييد دوما=لأهل الشام في كل النوادي
وإن الله مكرمة وفضلا=حمى أرض الشآم من الأعادي
فيا أهل المروءة إن ربي=حماكم من مضلات الفساد
وأرغم رأس من قد كان يوما=بأرض الشام من أهل العناد
فيا أرض الكنانة إن سهما=يصوَّب في الصميم من الفؤاد
فؤاد الظالمين فيبتليهم=ويتركهم كأكوام الرماد
حماك الله يا شام الكرام=ويا أرض الهداية والرشاد
ويا رمز الشموخ على دوام=وموطن كل أبدال السداد
فبوأك الإله مقام عز=وإكرام بساحات الجهاد
ورفَّعك الإله عن الدنايا=فحياك الإله بذا ننادي
فيا شامي أيا دار المعالي=ورمز المجد مركزها فؤادي
جزاك الله عني كل خير=وأعطاك التميز في البلاد
ورد الله عزتنا إلينا=فأهل الشام مفخرة العباد
وأهل الشام في الفسطاط منها=أساطين التأهب للجهاد
وأهل الشام سيف الله حقا=لنجتث الجذور من الفساد
ونرفع راية الإسلام فيها=بتحكيم الشريعة في البلاد
فأرض الشام موئل كل حر=تطلع للهداية والرشاد(/)
الإعراض عن ذكر الله وآثاره السيئة
ـ[أبو تيمية محمد بن علي خرب]ــــــــ[28 Dec 2009, 12:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أستعين
الإعراض عن ذكر الله وآثاره السيئة
بقلم د / أحمد بن أحمد شرشال
مليانة ـ عين التركي ـ الجزائر
تعريف: حقيقة الإعراض في لغة القرآن لفت الوجه عن الشيء لأنه مشتق من العارض وهو صفحة الخد لأن الكاره للشيء يصرف عنه وجهه، وقد لا يكرهه، وإنما يصرف وجهه عنه لأمر ما، ويعرض عنه إعراض من لا يحتاج إليه، وهذا هو المقصود هنا وحالنا يدل عليه ورب حال أفصح من لسان.
تأملت سور القرءان وءاياته فوجدت أن اله وصف المعرضين عن ذكره بأوصاف ثلاث أدناها وأقلها الإعراض، وفوق هذه الرتبة التكذيب وأعلى الرتب الاستهزاء فهذه رتب ثلاث:
الوصف الأول: الإعراض عن الذكر وعدم الإلتفات إليه والاستغناء عنه، والإعراض عنه إعراض من لا يحتاج إليه فهذه أقل الرتب.
الوصف الثاني: التكذيب: أعقب الإعراض التكذيب، وهو أزيد من الإعراض إذ المعرض قد يكون غافلا عن الشيء بدون تكذيب و لا جحود ولا استهزاء وهذه المرتبة الثانية.
الوصف الثالث: الاستهزاء والسخرية: فأعقب التكذيب الاستهزاء، وهو أزيد من التكذيب، لأن المكذب بالشيء قد لا يبلغ تكذيبه به إلى حد الاستهزاء فإذا بلغ إلى هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوى في الإنكار
وهذه الأوصاف تستفاد من صريح ظاهر الأية: {وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم ما كانوا به يستهزءون}
وإذا واصلنا التدبر والتأمل في المصحف الشريف نجد أن الله عز و جل توعد بالوزر العظيم على مجرد الإعراض عن ذكره الخالي من التكذيب والخالي من الاستهزاء فقال: {وقد ءاتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا}
بنعنى: لا يلتفت إليه، وينشأ الإعراض عن اعتقاد عدم جدوى النظر والتأمل في هذا الذكر0
ونحن في زماننا هذا ـ نحن المسلمين ـ وإن لم نكذب ولم نستهزئ بهذا الذكر ـ والحمد له? ـ فصفة الإعراض عن ذكره متحققة فينا، فلا نسلم من الإعراض عن ذكره فلا نقبل على هذا الذكر حفظا ودراسة وتأملا وتدبرا وبعد ذلك عملا وسلوكا، وإن سلمنا ـ والحمد لهب ـ من التكذيب، وسلمنا ـ والحمد له? ـ من الاستهزاء فإننا لم نسلم من الوصف الأول، وهو الإعراض عن هذا الذكر وهو متحقق فينا لا محالة.
فليحذر المؤمنون والمؤمنات من الإعراض عن الذكر الذي يوجب عبئا ثقيلا من الوزر، فيجب أن نلتفت إلى هذا الذكر ونجعله نصب أعيننا وكل أحوالنا وشؤوننا فهو ذكر مبارك وأدنى مراتب الذكر أن نحرك ألسنتنا بالذكر، فلا يعوقنا عن أعمالنا أبدا {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل اله? واذكروا اله? كثيرا لعلكم تفلحون} وقال تعالى {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون}
عواقب الإعراض عن ذكر الله:
يتبع بحول اله في الحلقة الثانية
ـ[بلفاع]ــــــــ[01 Jan 2010, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أستعين
الإعراض عن ذكر الله وآثاره السيئة
بقلم د / أحمد بن أحمد شرشال
مليانة ـ عين التركي ـ الجزائر
تعريف: حقيقة الإعراض في لغة القرآن لفت الوجه عن الشيء لأنه مشتق من العارض وهو صفحة الخد لأن الكاره للشيء يصرف عنه وجهه، وقد لا يكرهه، وإنما يصرف وجهه عنه لأمر ما، ويعرض عنه إعراض من لا يحتاج إليه، وهذا هو المقصود هنا وحالنا يدل عليه ورب حال أفصح من لسان.
تأملت سور القرءان وءاياته فوجدت أن اله وصف المعرضين عن ذكره بأوصاف ثلاث أدناها وأقلها الإعراض، وفوق هذه الرتبة التكذيب وأعلى الرتب الاستهزاء فهذه رتب ثلاث:
الوصف الأول: الإعراض عن الذكر وعدم الإلتفات إليه والاستغناء عنه، والإعراض عنه إعراض من لا يحتاج إليه فهذه أقل الرتب.
الوصف الثاني: التكذيب: أعقب الإعراض التكذيب، وهو أزيد من الإعراض إذ المعرض قد يكون غافلا عن الشيء بدون تكذيب و لا جحود ولا استهزاء وهذه المرتبة الثانية.
الوصف الثالث: الاستهزاء والسخرية: فأعقب التكذيب الاستهزاء، وهو أزيد من التكذيب، لأن المكذب بالشيء قد لا يبلغ تكذيبه به إلى حد الاستهزاء فإذا بلغ إلى هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوى في الإنكار
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الأوصاف تستفاد من صريح ظاهر الأية: {وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم ما كانوا به يستهزءون}
وإذا واصلنا التدبر والتأمل في المصحف الشريف نجد أن الله عز و جل توعد بالوزر العظيم على مجرد الإعراض عن ذكره الخالي من التكذيب والخالي من الاستهزاء فقال: {وقد ءاتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا}
بنعنى: لا يلتفت إليه، وينشأ الإعراض عن اعتقاد عدم جدوى النظر والتأمل في هذا الذكر0
ونحن في زماننا هذا ـ نحن المسلمين ـ وإن لم نكذب ولم نستهزئ بهذا الذكر ـ والحمد له? ـ فصفة الإعراض عن ذكره متحققة فينا، فلا نسلم من الإعراض عن ذكره فلا نقبل على هذا الذكر حفظا ودراسة وتأملا وتدبرا وبعد ذلك عملا وسلوكا، وإن سلمنا ـ والحمد لهب ـ من التكذيب، وسلمنا ـ والحمد له? ـ من الاستهزاء فإننا لم نسلم من الوصف الأول، وهو الإعراض عن هذا الذكر وهو متحقق فينا لا محالة.
فليحذر المؤمنون والمؤمنات من الإعراض عن الذكر الذي يوجب عبئا ثقيلا من الوزر، فيجب أن نلتفت إلى هذا الذكر ونجعله نصب أعيننا وكل أحوالنا وشؤوننا فهو ذكر مبارك وأدنى مراتب الذكر أن نحرك ألسنتنا بالذكر، فلا يعوقنا عن أعمالنا أبدا {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل اله? واذكروا اله? كثيرا لعلكم تفلحون} وقال تعالى {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون}
عواقب الإعراض عن ذكر الله:
يتبع بحول اله في الحلقة الثانية
جزاك الله أخي الكريم على هذا الموضوع و على هذه المحاولة في تعريف معنى الإعراض الذي جاء في القرآن و لدي مداخلة في الموضوع ألا يمكن لنا أن نعتبر أن التكذيب و الإستهزاء ... هو نفسه الإعراض .. فيكفي للذي يدعي الإسلام و لا يولي عناية واهتماما لكلام الله نقول عنه أنه معرض فتصريف النظر و لو قليلا عن ذكر الله فمآله جهنم خالدا فيها كما تشير الآية .. ( .... من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا}
و هنالك آيات واضحات تشير إلى أن عاقبة المعرضين عن ذكر الله خطيرة جدا في الدنيا و الآخرة ..
(و من أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى)
(و من أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا المجرمين منتقمون)
فالمسألة خطيرة جدا فلا يمكن لنا أن نتخفي و ندعي أننا قوم نعد من صنف المعرضين فقط .. !! فلا بأس في ذلك .. !!!
و الله أعلم على ما أقول .. أرجو من الله أني قد وفقت في مداخلتي ...(/)