|
تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]
رابط الموقع: http://tafsir.net
ـ[أبو جهاد الأنصاري]ــــــــ[08 Jul 2009, 01:02 م]ـ
5 - آخر موعد لقبول البحوث هو الخامس عشر من شهر رمضان المبارك 1460هـ.
معذرة الصواب أن آخر موعد هو الخامس عشر من شهر رمضان المبارك 1430هـ
(/)
التحاكم إلى موافقة الذهبي للحاكم – ردود على شبهات
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[06 Jul 2009, 12:00 ص]ـ
التحاكم إلى موافقة الذهبي للحاكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
أما بعد:
فإن موضوع موافقة الإمام الذهبي في مختصر المستدرك لتصحيح الإمام الحاكم لكثير من الأحاديث، شغب عليها كثير من إخواننا طلاب العلم، والذين نسبوا لجمهور العلماء الغفلة والوهم في حكمهم بموافقة الذهبي للحاكم للأحاديث الذي نقلوا تصحيحه كما هو في المستدرك.
وصال وجال في هذه المسألة كثير من الأخوة، تابعين في ذلك زمرة من العلماء الأفاضل، وهم بذلك جميعا يتغافلون عن حقائق واضحة ليبرئوا ساحة الإمام الذهبي من متابعة الحاكم في كثير من أخطائه فوقعوا فيما اتهموا به العلماء.
وأنا في هذه المشاركة أحاول - قدر الجهد – أن أبين الحق - حسبما تراءى لي - ولا أجزم به كما جزم به الأخوة الكرام الذين وهموا العلماء من بعد عصر الإمام الذهبي إلى عصرنا.
وسيكون نقاشنا للموضوع في نقاط محددة حتى لا يتوسع المقال ..
وقبل بضع سنوات قرأت مقالات عدة لأخوة أفاضل يقررون فيها أن موافقة الذهبي للحاكم ما هو إلا وهم وقاعدة فاسدة أسست بالباطل بدون تحقيق ..
وكنت أمر على هذا مرور الكرام فلا أبدي أدنى رأيٍ في الموضوع إذ إنني رأيت الصواب حليف من قال أن نقل الذهبي لحكم الحاكم بالتصحيح ولم يتعقبه هو موافقة منه للحاكم على الظاهر ما لم يتراجع عنه في كتبه المتأخرة ..
ولما اشتريت كتاب الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ومعه شرحه بلوغ الأماني للشيخ عبد الرحمن الساعاتي رحمه الله طبعة بيت الأفكار في أربعة مجلدات وعليها تعليق حسان عبد المنان ..
وفي مقدمته في أثناء الكلام على المسند أشار إلى مقدمة كبيرة له كتبها للمسند طبعة عالم الكتب، وبين ما فيها من مواضيع هي فهرس مقدمته المشار إليها فوجدت فيها بحثاً لموضوع موافقة الذهبي للحاكم متتبعا الشيخ شعيب في طبعة مؤسسة الرسالة للمسند ..
فلما رأيت رؤوس المواضيع اتصلت به وطلبت منه نسخة من المقدمة فصورها مشكورا وكلفت أحد إخواني هنا في قطر وكان ذاهبا إلى الأردن أن يجلبها معه ووصلت والحمد لله وشكر الله الجميع ..
وبالتالي فسيكون ردي وتعقبي يخص الشيخ حسان أيضاً لأنني وجدته أكثر من تكلم عن الموضوع من الأخوة المشاركين بمقالاتهم في الشبكة العنكبوتية في كثير من المواقع السلفية، بل لا أخفي أن كثيرا منهم نقل عنه بدون أن يبين، لمعرفته بالخلاف الكبير بينه وبين الإمام الألباني رحمه الله ..
وقبل البيان:
هذه أمور كالمقدمة يكاد الفريقان المختلفان في هذه المسألة أن يكونا قد اتفقا عليها.
أولها: الإمام الحاكم معروف بتساهله في التصحيح
وهذا لا يحتاج إلى برهان لشهرته بين العلماء .. وقد قالوا: أن تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني، بل تصحيحه كتحسين الترمذي، وأحياناً يكون دونه .. وأن صحيحي شيخيه ابن حبان وابن خزيمة أعلى من مستدركه بمراتب ..
ولذلك لما نجد حديثا صححه الحاكم فهذا يرجع في الغالب إلى توثيقه لرجاله، فإن كان ثمة اختلاف ظاهر بين ترجمته للراوي وتصحيحه حديثه في المستدرك كأن يأتي الحاكم نفسه فيصحح أحاديث جماعة من الرواة وقد أخبر في كتاب المدخل مثلا أنه لا يحتج بهم، وأطلق الكذب على بعضهم .. فهذا قد يرجع إلى اجتهاده، فيكون التصحيح أو الجرح أحدهما متأخر عن الآخر.
وأمر آخر: وهو أنه ألف المستدرك ليرد به على أقوام شنعوا على السنة واستقلوا المروي الصحيح فيها، فألف المستدرك ليبين لهم أن هناك أحاديث كثيرة تركها الشيخان ..
والثانية: أن الإمام الحاكم ألف المستدرك ولم ينقحه كله
وهذا يشهد له عدة أمور، أهمها أن الإمام الحاكم كان يملي على تلاميذه المستدرك وكان من أجل تلاميذه الحافظ أحمد بن حسين البيهقي صاحب السنن، وظهر أن الربع الأول من الكتاب والذي أملاه الحاكم على تلاميذه منقح، وَقَلَّتْ فيه الأوهام والأحاديث الضعيفة ولذلك ينقل البيهقي عن هذا الربع بصيغة التحديث وينقل عن الباقي بالإجازة ..
وقال الذهبي في سير النبلاء (19/ 411): إن الحاكم إنما ألف المستدرك في أواخر عمره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اختلف في زمن تأليفه فقيل ألفه وهو في الخمسين من عمره وقيل بل تجاوز السبعين ..
وهذا وإن كان ترجيح أحدهما صعب المنال إلا أنه من المتفق عليه أنه بدأ في تنقيح المستدرك ولم يتمه كما أشرنا أعلاه.
والثالثة: أن الإمام الذهبي اختصر المستدرك في منتصف عمره
وهذا لا إشكال فيه بين الفريقين وأدلته واضحة لا حاجة إلى ذكرها، فمن المسلم به أن الإمام الذهبي اختصر المستدرك في أوائل تصنيفه بدليل ذكره له في غالب مؤلفاته، ومن المعروف أن البدايات تكون باختصار الكتب النافعة كما هو معلوم.
وقد قال في السير كما سيأتي: ولقد كنت زماناً طويلاً أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت الهوْل من الموضوعات التي فيه!! فإذا حديث الطير بالنسبة إليها سماء!!.
فبين هذا النص أن تعليقه على المستدرك بعد زمان طويل .. وهو تقريبا في منتصف العمر وأوائل التصنيف لما قدمنا ..
فمن قال أنه ألف المختصر وهو في بداياته فقد أخطأ، لتصريح الذهبي أنه كان زمانا طويلا لا يعتقد أن يكون حديث الطير في المستدرك .. وهذا يبين أنه ألفه في منتصف عمره وقبل إخراجه كتب الرجال الأخرى.
والرابعة: كلامنا هنا على إقرار الذهبي وليس على سكوته
فيجب أن نفرق بين سكوت الإمام الذهبي وبين نقله لتحقيق الحاكم، فالأول ليس هو مدار النقاش، ولا اختلاف في أنه ليس للذهبي فيه حكما، أما الثاني وهو نقل كلام الحاكم فهذا هو المعني به في نقاشنا.
وقد يكون سكوت الذهبي عن بعض الأحاديث يرجع إلى تكرارها أو أنه توقف فيها فلم يبدي فيها حكما ..
والآن نذكر الأدلة التي احتج بها المعاصرين
ويحسن بي أن اذكر هنا ما قاله المؤلف الفاضل صاحب كتاب لسان المحدثين (3/ 328) في الأدلة التي ساقها ليثبت بها أن تعليق الذهبي على المستدرك ما هو إلا اختصار وليس إقرار،،
قال:
الأول: أنه إن كان الأمر كذلك: كان معناه ولازمه أن الإمام الذهبي كثير الخطأ وكثير التساهل وكثير التناقض، فإنه قد سكت على أحاديث كثيرة صححها الحاكم مطلقاً أو على شرط الشيخين أو أحدهما وفيها رواة قد وهنهم الذهبي نفسه في الميزان أو غيره أو فيها علل أخرى مانعة من ذلك التصحيح معروفة بل مشهورة عند عامة المشتغلين بالحديث فضلاً عن الحافظ الذهبي ذلك الإمام النقاد المدقق الذي لا يخفى مثلها على مثله بحال.
وهذه اللوازم الثلاثة أي كثرة الخطأ وفحش التساهل وتكرار التناقض منتفية - قطعاً - عن الإمام الذهبي، باطلٌ - جزماً - وصْفُهُ بها، فالملزوم - وهو أن سكوت الذهبي عما سكت عليه من أحكام الحاكم كان إقراراً له فيها وموافقة له عليها -: باطل أيضاً.
الثاني: أن الذهبي لم يصرح بهذا الذي صرح به الناس على لسانه نيابة عنه، ولا رأيناه قال هذا الذي قولوه إياه.
الثالث: أن الذهبي نفسه قد صرح عند ذكره اختصاره للمستدرك، بأن المستدرك لا يزال به حاجة إلى العمل والتحرير؛ فقد قال في السير ( ... وبكل حال فهو كتاب مفيد، قد اختصرته، ويُعْوِز عملاً وتحريراً).
فتدبر عبارته الأخيرة هذه، ترى لو كان الذهبي استوفى نقده للحاكم في تلخيص المستدرك أيكون لهذه العبارة معنى؟ بل الظاهر أنه لو كان أتى على جميع الكتاب نقداً واستدراكاً لذكره، ولما اقتصر على قوله (قد اختصرته) ثم أردفه بما رأيت، فنقد المستدرك أنفع من اختصاره بلا ريب.
ومما يؤيد قول من يرى أن الذهبي لم يقصد نقد المستدرك، وإنما أراد تلخيصه واختصاره كيفما اتفق - والذهبي مشهور بكثرة اختصاره للمطولات من كتب الرواية والرجال - أن الذهبي نفسه سمى تلخيص المستدرك تعليقاً فقد قال في التلخيص عند رواية الحاكم لحديث الطير (3/ 130 - 131): (ولقد كنت زماناً طويلاً أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت الهوْل من الموضوعات التي فيه!! فإذا حديث الطير بالنسبة إليها سماء!!).
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابع: عدم اشتهار هذا المعنى وشيوعه إلا عند المعاصرين، فيما يظهر، بل الظاهر أنه ما صرح بما صرح به المعاصرون في هذا الباب أحد من معاصري الذهبي أو تلامذته من الحفاظ والمحدثين والمؤرخين، وما كان أكثرهم، وما أكثر من ترجم منهم للحافظ الذهبي، وما كان أحرصهم على مثل هذه التنبيهات بل على ما هو دونها بكثير، كابن عبد الهادي وابن القيم والعلائي وابن كثير وابن رافع والحسيني وغيرهم. انتهى ..
خلاصة ومجمل للشبهات والرد عليها
فمما ذكره الفريق القائل بأن كلام الذهبي على المستدرك ما هو إلا اختصار لا إقرار:
1 - قالوا أنه أكثر من المختصرات في مقتبل عمره لينتفع بها فيما بعد!!
قلنا: وهل هذا فعله ليفيد غيره ويستفيد هو أم لا؟ إن قالوا إنما فعل ذلك لنفسه! قلنا وكيف انتشرت هذه المختصرات في حياته وبعد مماته؟
فلا مناص من الاعتراف أنه اختصرها للناس ولنفسه تبعا، وإن كان ذلك كذلك، فهو مسئول أمام الله عما يقدمه للناس من دين الله عز وجل .. وسيأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله تعالى.
2 - قالوا أنه مُختَصِر وليس للمُختَصِر إلا نقل كلام من اختصر كلامه!!
قلنا جاء على لسانه أنه اختصره وأنه علق عليه .. والمعنيان من لوازمهما التحقيق والتعليق والنقد .. لأن من إقبال المُختَصِر لأي كتاب يكون لدواعي معروفة، منها:
- أنه يختصر لطول الكتاب وكبر حجمه فيأخذ المختصر المفيد من الكتاب إرادة التيسير ..
- أو لرفع ما فيه من أحاديث واهية وباطلة فيبين ما في الكتاب من حق ويكشف الباطل ..
- أو يختصره لينقده ويعقب عليه.
والمتأمل لاختصار الذهبي يجد الهدف الأسمى من هذا الاختصار هو تبيين ما فيه من أحاديث صحيحة وضعيفة أو باطلة ..
وذلك لأن كتاب الحاكم كتاب حديث مسند وليس كتاب وعظ ورقائق أو سير ومغازي، فإقباله عليه لا يكون إلا للتعقيب والبيان عما فيه من أحاديث ضعيفة أو موضوعة وإقراره على ما فيه من أحاديث صحيحة.
بل الظاهر من فعله وتتبعه الكتاب كله من أوله وآخره أنه أراد التعليق على الأسانيد بما تراءى له وقتئذ ..
3 - قالوا أنه وصف عمله بأنه في حاجة إلى مراجعة وتحرير!!
قلنا: وهذا الكلام متى قاله وأين؟ الإجابة: قاله في كتابه سير النبلاء ..
قلنا: وهذا الكتاب من أواخر كتبه وبعد تمرسه في فن علم الحديث وتراجم رجاله، بل بعد إخراجه لأكثر كتبه وموسوعاته، فإن سير النبلاء مختصر ومستل من كتابه الكبير تاريخ الإسلام ..
وإذا كان ذلك كذلك: فقد بين أن كتابه المختصر على المستدرك يحتاج إلى تحرير ومراجعة ..
فإن قلتم أنه كان يختصر فقط، فلماذا قال أنه في حاجة إلى تحرير ومراجعة؟
أما نحن فنقول: أنه جمع وصنف ودرس وصار بفضل الله إمام عصره في الرجال مع الحافظ المزي، فمن أصبحت هذه حاله فهو بلا شك تغير اجتهاده وأصبح ما كتبه قديما في حاجة إلى مراجعة ..
وقد يكون في هذا إشارة قوية إلى أنه أقر الحاكم على أحاديث كثيرة ظهر له ضعفها فيما بعد، وهذا حق لا شك فيه، بل قوله: أن الكتاب في حاجة إلى مراجعة وتحرير هو أكبر شاهد على أنه رأى من نفسه التقصير في خدمة هذا الكتاب ولا نقول قصر في الاختصار!! وإنما قصر في الأحكام على الأسانيد وظهر له هذا بعد أن فتح الله عليه.
4 - قالوا أنه يخالف الحاكم في كتبه الأخرى فكيف يكون وافقه؟
قلنا: وهذا من أوضح الأدلة على أنه كان موافقا له أولا وقت تصنيفه مختصر المستدرك، ولما فتح الله عليه وترجم لجمهور رواة الأحاديث بان له ما كان وافق الحاكم عليه فأنكر أحاديث وضعف رواة ..
ومعرفة أن كتبه التي نقد أو خالف الحاكم فيها هي المتأخرة، أي بعد المختصر بسنين كثيرة فلا إشكال حينئذ .. وهذا من أوضح ما يكون ..
فمن جعلها حجة في أن الذهبي لم يوافق الحاكم لأنه قال بخلافه في كتبه الأخرى - كالميزان مثلا – فقد دلس على ضعاف العقول لأن الفرق بين الكتابين في وقت التأليف واضح جدا ولا يحتاج إلى برهان.
وأنا أتعجب من الأخوة الذين نقلوا أحاديث كثيرة من التلخيص وافق الحاكم عليها ثم جاؤا بما يخالفه في السير أو الميزان أو غيرهما، مستدلين بهذا أنه لا يمكن أن يقر في المختصر وينكر في غيره، فقدموا حكمه المتأخر عن الأول وحاكموا أنفسهم بما لا يجدي نفعا، لأنهم يعلمون أن كتبه الأخيرة حاكمة على كتبه الأولى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وأقرب مثال على ذلك: بعض الاختلافات بين سير النبلاء وتاريخ الإسلام مع أن السير من التاريخ، ومع ذلك يتغير اجتهاده في الحكم على الرواة أو بيان وهم أو تصحيح تاريخ أو غير ذلك ..
5 - قالوا: أنه على هذا فالإمام الذهبي كثير الخطأ وكثير التساهل وكثير التناقض!
قلنا: إذا تبين لنا أن هذا الذي فعله كان في أوائل التصنيف، وأن نقده لما سبق وأقر الحاكم عليه كان بعد تمكنه في علم الرجال حتى صار من أئمة عصره بلا نزاع، فلا إشكال حينئذ ..
بل هي في الحقيقة منقبة له، إذ إنه بين أن بعض كتبه في حاجة إلى تحرير ومراجعة، وهذا من سمات العلماء الكبار الذين حمى الله قلوبهم من الكبر، وهذا ديدن علماء الأمة الناصحون من قديم الزمان ..
فالشافعي مثلا له القديم والجديد وما هذا إلا من تغير الاجتهاد .. ولأحمد تغير واضح في الرجال وفي الحكم على بعض الأحاديث، ومن راجع كتب ابنه عبد الله علم ذلك، وكثير من علمائنا كذلك والمقام لا يتسع لذكر الأمثلة إذ إن هذا مما تقرر بداهة بالحس والعقل والنقل ..
فعجيب قول الفاضل صاحب لسان المحدثين:
وهذه اللوازم الثلاثة أي كثرة الخطأ وفحش التساهل وتكرار التناقض منتفية - قطعاً - عن الإمام الذهبي، باطلٌ - جزماً - وصْفُهُ بها، فالملزوم - وهو أن سكوت الذهبي عما سكت عليه من أحكام الحاكم كان إقراراً له فيها وموافقة له عليها -: باطل أيضاً. اهـ
فقد صور الإمام الذهبي وكأنه معصوم، فنفى عنه الخطأ والوهم والتساهل والتناقض!! ولو أنه بين للناس أن هذا في أوائل التصنيف وفي بداياته لأراح نفسه من هذا الغلو ..
6 - أنه لم ينقل عن أحد أن نقله لتصحيح الحاكم موافقة له؟
قلنا هذا منقول عن العلماء عمليا في كثير من كتبهم؟ والأمثلة عليه كثيرة ..
فمعنى أنهم يقولون صححه الحاكم ووافقه الذهبي أنهم فهموا أن تلخيص الذهبي يشمل التضعيف والتصحيح، وليس بهذه التفرقة المخترعة في هذه الحقبة الأخيرة ...
ومع ذلك فقد يرجع هذا إلى أمور:
منها: أن يكون المختصر ليس مشهورا بيد يدي بعض تلاميذه ..
فهذا الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، نقل كثيرا من تصحيح الحاكم ولم يتعقبه ولم يذكر إقرار الذهبي عليه.
وعلى سبيل المثال في البداية (1/ 149) قال عن حديث: الكرسي موضع القدمين: رواه الحاكم في مستدركه وقال إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقد رواه الحاكم رقم (3116) وقال صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه، وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.
وفي (1/ 73) قال في حديث: رواه .. والحاكم من حديث عبادة بن مسلم به وقال الحاكم صحيح الإسناد. وهذا الحديث رواه الحاكم رقم (1902) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
وفي حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قال أي رب ألم تخلقني بيدك الحديث قال ابن كثير (1/ 90): ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقد رواه الحاكم في المستدرك رقم (4002) وقال: صحيح الإسناد و لم يخرجاه، وقال الذهبي قي التلخيص: صحيح.
وموافقاته للحاكم كثيرة جدا انظر على سبيل المثال في البداية (1/ 97) وفي (1/ 100) وفي (1/ 108)
وقال في حديث غدير خم في البداية (5/ 228): قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح.
وقد رواه الحاكم في المستدرك (3/ 118) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله، وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
ورواه الحاكم في (3/ 613 رقم 6272) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي قي التلخيص: صحيح.
ولا أجزم بأن ابن كثير اطلع على مختصر المستدرك لشيخه، لاحتمال أن يكون نقل تصحيحه من كتبه الأخرى وهي كثيرة.
ومنها: أن يكون وقع لبعض تلاميذه ونقلوا عنه التضعيف ولم ينقلوا التصحيح حسب الحاجة فيما يكتبون ..
ومنها: أنهم قد يصححون للحاكم اكتفاء بإقرار الذهبي وحينئذ لا حاجة لذكره لمقام الاختصار في التخريج.
ومنها: أن ينقلوا تصحيحه وإقراره في بعض الأحيان مثل ما وقع للزيلعي وابن الملقن:
فقد ذكر الإمام الزيلعي في نصب الراية (4/ 161) عن حديث: " سيد الشهداء عند اللّه يوم القيامة حمزة " قال: رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي عليه. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فهاهو ينقل إقرار الذهبي على الحديث، وبهذا نرد على من قال أن تلاميذ الذهبي لم يعرفوا هذا الإقرار!!
وقد يأخذ بتصحيح الذهبي فيما سكت عليه الحاكم كما في حديث " إذا شربوا الخمر فاجلدوهم " قال الزيلعي في نصب الراية (3/ 347): رواه .. والحاكم في المستدرك وسكت عنه، قال شيخنا الذهبي في مختصره: هو صحيح.
وفي حديث: " يا عمر هاهنا تسكب العيون " قال الزيلعي في نصب الراية (3/ 38):
رواه الحاكم في المستدرك وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولم يتعقبه الذهبي في مختصره ولكنه في ميزانه أعله بمحمد بن عون ونقل عن البخاري أنه قال: هو منكر الحديث، انتهى
وهنا قال أن الذهبي لم يقر الحاكم، والذهبي إنما سكت ولم ينقل كلام الحاكم، فبان بهذا أن غير سكوته عنده إقرار، وهذا من أوضح ما يكون، وهو من كلام الزيلعي تلميذ الذهبي ..
ومثل هذا حديث آخر (3/ 80) قال فيه: ووهم الحاكم في المستدرك فرواه وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولم يتعقبه الذهبي في ذلك.
وهذا الحديث رواه الحاكم (1743) وسكت الحافظ الذهبي عليه، فبان بهذا أن تعقب الذهبي عند الزيلعي ما هو إلا إقرار أو مخالفة في التصحيح أو التضعيف.
وقريب من هذا صنيع ابن الملقن - وهو من طبقة الزيلعي – عند حديث المسور بن مخرمة مرفوعاً: " إن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري " قال: ثم قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي عليه. (نقلا من كلام الدكتور سعد بن عبد الله الحميد في مناهج المحدثين)
وكثير من الناس بعد ذلك اطلع على مختصر الذهبي للمستدرك ونقلوا عنه، وليس بالضرورة أن ينقلوا تصحيح الذهبي، بل العناية في النقد تكون فيما ضعفه الذهبي عند الحاكم فهي أولى بالنقل ..
فهذا ابن حجر: قال في فتح الباري (12/ 181):
وقد أخرج الحاكم من طريق ابن عباس عن عمر أنه قال لرجل أقعد جاريته وقد اتهمها بالفاحشة على النار حتى احترق فرجها هل رأيت ذلك عليها؟ قال لا قال فاعترفت لك؟ قال لا قال فضربه وقال لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالكه، لأقدتها منك.
قال الحاكم صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي بأن في إسناده عمرو بن عيسى شيخ الليث وفيه منكر الحديث، كذا قال فأوهم أن لغيره كلاما وليس كذلك فإنه ذكره في الميزان فقال لا يعرف لم يزد على ذلك ولا يلزم من ذلك القدح فيما رواه بل يتوقف فيه.
وابن حجر ينقل تصحيح الحاكم ويقره أحيانا كثيرة، ولا يذكر تعقيب الذهبي، ولا يبعد أن يكون ذلك لمعرفته بإقرار الذهبي عليه.
والأئمة الذين قالوا بإقرار الذهبي للحاكم فيما ينقله من عبارات التصحيح هم العلماء الحفاظ الثقات، ومن بعدهم مجموعة من المحققين الكبار لا يبلغ شأوهم ولا يصنع صنيعهم أحد ممن بعدهم ..
فمن قال بخلاف هؤلاء كيف نرجح قوله عليهم وما معه إلا أوهام وتخيلات وضرب من الحدس يقوله غير جازم به ..
7 - قالوا: أن الذهبي لم يصرح بهذا الذي صرح به الناس على لسانه نيابة عنه، ولا رأيناه قال هذا الذي قولوه إياه.
قلنا: هذا الذي في مختصره ما هو في الحقيقة إلا إقرار منه لتصحيح الحاكم، فإننا وإن لم نقل إن سكوته إقرار – مع أنه في غير المختصر يعد إقرارا صريحا – إلا أننا قلنا إن نقله لتصحيح الحاكم ما هو إلا إقرار وذلك لأمور:
الأول: أنه تعرض للأسانيد التي فيها ضعف من جهة الرواة أو نكارة في المتن أو ما هو من هذا القبيل، وارتضى العلماء قوله هذا، ونقلوه عنه، ونسبوه حكما صريحا له، ويحتجون بتضعيفه فيه، فمن باب أولى أن نقله لتصحيح الحاكم يدل على أنه أقره عليه.
الثاني: أن تعقيبه على الأحاديث التي فيها ضعف أو في سندها نكارة موجود من أول الكتاب إلى آخره، ومنهجه فيها واحد، يتكلم عما رأى فيه علة، ويسكت عما رآه وقتئذ صحيح فيكون هذا موافقة منه للحاكم.
الثالث: أنه في تعقيبه يتكلم عن الأحاديث التي سكت عليها الحاكم فيصفها بما يوافقها من حكم وهاكم أمثلة أربعة:
أن أول حديث ذكره الحاكم في المستدرك (1/ 43) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا.
قال الذهبي قي التلخيص: لم يتكلم عليه المؤلف وهو صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثله حديث (رقم 12) عن أبي هريرة قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفرا غير الصلاة.
قال الذهبي قي التلخيص: لم يتكلم عليه وإسناده صالح.
ومن وسط الكتاب الحديث (4479) سكت عنه الحاكم وقال الذهبي قي التلخيص: صحيح.
ومن آخر الكتاب حديث رقم (8792) سكت عنه الحاكم وقال الذهبي قي التلخيص: سنده صالح.
فإن كان يحكم على ما سكت الحاكم عليه ..
ويحكم على كثير من أسانيده بالضعف والنكارة ووو ..
ويتوقف أحيانا فيسكت ولا يقول فيه شيئا ..
فما بقي إلا ما قعدتموه أنتم: وهو إقراره لما ينقله من تصحيح، فما الدليل على هذا الاستثناء؟
رابعا: أن الاختصار أحيانا يكون في السند والمتن ثم يلخص قول الحاكم على الحديث، فبالضرورة اطلع على السند والمتن الذين لخصهما، فمن باب أولى أن نقول أنه لم ير علة أو راويا ضعيفا فيكون اختصاره لحكم الحاكم على الحديث إقرار له، لا سيما وهو يأتي بزبدة قول الحاكم.
خامسا: أنه قد يخالفه في صيغة التصحيح مما يبين بجلاء أنه وافقه بتصرف مثل أن يقول الحاكم: حديث صحيح على شرطهما فيتعقبه الذهبي فيقول أنه على شرط أحدهما .. أو يقول الحاكم: صحيح على شرط أحدهما فيقول الذهبي أنه على شرطهما أو على شرط الآخر .. وهذا كثير جداً.
أو أن يصحح الحاكم حديثا وهو على شرطهما أو أحدهما مثل حديث رقم (8790) صححه الحاكم فقط فقال: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه، وتعقبه الذهبي قي التلخيص وقال: على شرط مسلم.
والأحاديث الكثيرة التي ذكرها الحاكم وقال لم يخرجاه، فيتعقبه الذهبي بأنه عندهما أو عند أحدهما.
سادسا: أن كم الأحاديث التي صححها الحاكم ووافقه عليها الذهبي كثيرة جدا، وأقصى ما قد يقال في أكثرها أنها حسنة ولا فرق ..
نعم: فيها جملة من الضعيف والشاذ والمنكر وما في سنده كلام، لكن هذا من جملة ما وافقه الذهبي عليه قليل بالنسبة لما وافقه على تصحيحه .. وقلما نجد فيه حديثا موضوعا إذ إن الذهبي قد أخرجها مفردة وهي قرابة المائة حديث.
وهذا وإن كان في حاجة إلى سرد وتعداد إلى أنه من الغبن أن نهجم هجوم البربر على كل ما صححه الحاكم ووافقه الذهبي عليه فنهدمه كله بلا مبرر ..
فالدعوة إلى التنقيب عما صححه الحاكم ووافقه الذهبي ودراسة سنده جيدا أمر مطلوب، ولكن إن لم يكن في الحديث إلا تصحيحهما ولم يضعفه غيرهما فأقل أحواله أن يوصف بالحسن إن خلا إسناده من متهم أو غير ذلك ..
حتى الأحاديث التي لم يتكلم عليها الحاكم قال عنها الذهبي أثناء تعليقه على أول حديث في كتابه مختصر المستدرك: ولذا لم أره يتكلم على أحاديث حجة بعضها جيدة وبعضها واهٍ. اهـ
سابعا: أن اتهامكم للذين شنعتم عليهم وقلتم أنهم بذلك غلطوا الذهبي ووهموه لأنه أقر الحاكم على أحاديث فيها ضعف أو نكارة، أنتم أولى بهذا الاتهام من غيركم لأنكم بهذا الرأي اتهمتم الإمام الذهبي بخيانته للأمانة العلمية فيرى الباطل والمنكر ويسكت عليه، مع أنه من أول الكتاب إلى آخره يتعقبه فيما رآه وقتئذ يستحق التعقيب ..
فجنيتم أنتم على الإمام الذهبي من حيث أردتم صيانته وتبرئته والدفاع عنه ..
ولو أنكم سلمتم بأن هذا قبل انتشار كتبه الكثيرة في الرجال وتمرسه في علم الحديث وأن هذا من طبع البشر، وجوزتم عليه الخطأ والوهم كأي عالم يخطيء ويسهو ويفوته الكثير في بدايات التصنيف لما أوقعتم أنفسكم في هذا الغلو الذي ينأى عنه الإمام الذهبي رحمه الله ..
قال الإمام الذهبي في سير النبلاء (3/ 321) عند قول أبي هريرة: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه. يعني: من العلم ..
قلت (الذهبي): هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع ; أو المدح والذم ; أما حديث يتعلق بحل أو حرام، فلا يحل كتمانه بوجه ; فإنه من البينات والهدى. اهـ
فأنتم على رأيكم تتهمون الذهبي بأنه مر على أحاديث صححها الحاكم وهي عنده ضعيفة واختصر كلام الحاكم ولم يتعقبه، وهذا في الظاهر حسب رأي جمهور العلماء إقرار منه له ..
فأي اتهام هذا الذي نسبتموه لغيركم، والذهبي يقول: لا يحل كتمان هذا لأنه من البينات والهدى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامنا: أن الأحاديث التي تعقبها الذهبي بالتضعيف وكان قبل وافق الحاكم عليها عددها قليل جدا بالنسبة لحجم كتاب المستدرك وما وافقه الذهبي فيه على التصحيح ..
وقد يكون من المفيد أن يقوم أحد الأخوة محتسبا بعد الأحاديث التي نقدها الذهبي في كتبه المتأخرة وكان من قبل مقر للحاكم فيها، وفي نظري أنها لا تصل إلى مائة حديث!!
8 - وتعلقوا بقول الذهبي في ترجمة الحاكم من السير (19/ 410) وهو يرد على الماليني قوله:
طالعت كتاب المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من أوله إلى آخره، فلم أر فيه حديثا على شرطهما.
قلت (الذهبي): هذه مكابرة وغلو، وليست رتبة أبي سعد أن يحكم بهذا، بل في المستدرك شئ كثير على شرطهما، وشئ كثير على شرط أحدهما، ولعل مجموع ذلك ثلث الكتاب بل أقل، فإن في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على شرط أحدهما أو كليهما، وفي الباطن لها علل خفية مؤثرة، وقطعة من الكتاب إسنادها صالح وحسن وجيد، وذلك نحو ربعه، وباقي الكتاب مناكير وعجائب، وفي غضون ذلك أحاديث نحو المائة يشهد القلب ببطلانها، كنت قد أفردت منها جزءا، وحديث الطير بالنسبة إليها سماء، وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته، ويعوز عملا وتحريرا. الخ
هذا نص كلام الذهبي في سير النبلاء ..
ومن المفيد أن أنقل هنا ما ذكره السيوطي في تدريب الراوي (1/ 106) قال:
قال الذهبي: وهذا إسراف وغلو من الماليني وإلا ففيه جملة وافرة على شرطهما وجملة كثيرة على شرط أحدهما لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء أو له علة وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير أو واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات. الخ
فبين هذين النصين فرق، وهو أنه على رأي الذهبي في السير فإن حوالي ثلث الكتاب على شرط الشيخين أو أحدهما، وربعه صحيح حسن جيد وباقيه ضعيف ومنكر ..
وكلام السيوطي أن ربع الكتاب فقط مناكير وواهيات .. ومعلوم أن هناك مائة حديث موضوعة.
فبهذا قد يكون كلام السيوطي صحيح في نسخته من السير والموجود فيه خطأ من النساخ، ونقل هذا النص كما هو عند السيوطي، التهانوي في قواعد التحديث (1/ 218) وقال أنه موجود في طبقات الشافعية لتقي الدين شهبة.
أو يكون السيوطي نقل كلام الذهبي بالمعنى فتغير الكم تبعا لذلك .. وهذا ليس ببعيد ..
لكن ما يلفت النظر:
أن الذين يستشهدون بهذا النص يتغافلون عن شهادة الذهبي بأن في الكتاب صحيح على شرطهما أو على شرط أحدهما وصحيح وحسن وجيد ولا يرون هذا إقرار منه وهو من أوضح ما يكون بيانا!!
نعم: قد يقولون الكم الذي وافق فيه الذهبي للحاكم أكثر مما قاله هنا ..
فيقال حينئذ: هذا كلامه الأخير بعد لمعان ذهبه في هذا العلم وبعد وضع كثير من كتبه، فلعل الحكم هنا بعد هذه الممارسة، وهو وصف تقديري على كل حال، لا يراد منه الدقة في العدد، والجزم به بدون تحقيق الأرقام صعب جدا ..
لكن نأخذ منه بوضوح هنا أنه أقر على جملة كبيرة من الكتاب صحيحة وحسنة وجيدة، فليس لأحد أن يقول بعد ذلك أن نقله لكلام الحاكم ليس إقرار منه له.
نص من المعلمي بموافقة الذهبي للحاكم
أشار المعلمي اليماني - رحمه الله - في تعليقه على الفوائد المجموعة للشوكاني (ص464) إلى أن في تخريج بعض الأحاديث كان الذهبي يعلم عليها بالصحة فقال: وقف الذهبي في تلخيصه فلم يتعقبه ولا كتب علامة الصحة كعادته فيما يُقرّ الحاكم على تصحيحه. اهـ
وهذا النص فيه مسألتان:
الأولى: أن ما استشفه وتخيله البعض من احتمال أن تكون هناك نسخة علق الذهبي على بعضها بالصحة وأن المعلمي اطلع عليها!!
وهذا كلام غريب، وأظنه وهم من صاحبه جزاه الله خيرا، فإن مسألة كهذه لا يكتمها صاحبها الذهبي أولا، وكانت تكون مشهورة عند جميع المحدثين من عصر الذهبي إلى عصرنا، وهذا لم يوجد، ولم يصرح به أحد ولا المعلمي نفسه ..
والحديث الذي أشار إليه المعلمي رواه الحاكم في المستدرك رقم (8196) في كتاب التعبير وصححه الحاكم على شرط مسلم وسكت عنه الذهبي ..
فسكوته ها هنا كسكوته على بعض أحاديث المستدرك التي لم يعقب عليها بشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
فبان بهذا أن مراد المعلمي بالعلامة المشار إليها هو تلخيص الذهبي وتعقيبه على أحاديث المستدرك كما في بعض النسخ كان يرمز حرف (خ – م) أي على شرطهما و (خ) لشرط البخاري و (م) لشرط مسلم .. وهكذا.
الثانية: في قول المعلمي: وقف الذهبي في تلخيصه، فلم يتعقبه، ولا كتب علامة الصحة كعادته فيما يقر الحاكم على تصحيحه. اهـ
فيها تصريح من المعلمي على إقرار الذهبي فيما يكتبه من كلام الحاكم في التصحيح ..
ومن هذا ما قاله المعلمي أيضا في بعض تعليقاته على الفوائد للشوكاني: وقول الذهبي على شرط مسلم أراد على فرض صحته عن أبي نعيم.
أي أن الإشكال في سند الحاكم إلى شيوخ الشيخين كما هو معلوم، فإن الحاكم عندما يصحح على شرطهما أو على شرط أحدهما فإنما هذا الحكم على غير شيوخه وهذا واضح.
وبان بهذين الأمرين: رد قول من قال أن المعلمي لا يعرف عنه هذه المسألة – وهي إقرار الذهبي للحاكم – إذ إن كلامه الصريح هذا يرد هذا التخيل ويبطله.
خلاصة من الأدلة التي ساقها الأستاذ حسان عبد المنان
وقد حشر الأستاذ حسان عبد المنان في مقدمته لمسند أحمد طبعة عالم الكتب، وهو يرد على الشيخ شعيب الأرنؤوط، تحت عنوان: نقل موافقات الذهبي لتصحيحات الحاكم في المستدرك، ورقم فيها ستة عشر مسألة اعتبرها أدلة على ما ادعاه، ولا يصفوا منها له إلا قليل:
وأولها: أنه قايس مختصر الذهبي على مستدرك الحاكم بمهذب الذهبي لسنن البيهقي الكبرى!!
وأول شيء يبين أن هذا القياس مردود: أن البيهقي لم يشترط الصحة في كتابه بينما اشترطها وادعاها الحاكم، فكان تعقبه للحاكم في أحكامه على الكتاب أولى من تعقب البيهقي ..
والذهبي في مقدمة مهذب السنن قال: وقد تكلمت على كثير من الأسانيد حسب جهدي. اهـ
والأمر الثاني في إبطال هذا القياس: أن الذهبي في مهذب السنن يسكت عن أحاديث ويتعقب البيهقي في أخرى، ونحن لم نحاكم الذهبي في سكوته لا في المهذب ولا في تلخيص المستدرك، وإنما نتحاكم لنقله كلام الحاكم في التصحيح وإقراره عليه .. وبهذا لا يقاس عمله في التلخيص بالمهذب.
الثاني: في قوله (ص388) فإذا أراد أحد تلخيصه (المستدرك) فلابد إذن (كذا) من نقل رأي الحاكم في كل حديث فيذكر الحديث، ثم يذكر كلام الحاكم عليه، وإلا فقد الكتاب قيمته العلمية، وما عاد لسرد أحاديثه أي فائدة. اهـ
كذا قال أبي صهيب الكرمي، وهو يعلم أن الاختصار يفقد قيمته العلمية أكثر إن مر المختصر على الخطأ ولم يعقب عليه ..
وماذا يقول في الأحاديث التي سكت عليها الذهبي؟ أنتهمه كذلك أنه لم يحسن التلخيص؟
وماذا يقول في الأحاديث التي أوردها الحاكم ولم يتكلم عليها بشيء فتعقبه الذهبي بتصحيحها أو تضعيفها؟
الثالث: قال: أن الذهبي لم يقدم للكتاب بمقدمة كي نعرف منهجه في التلخيص.
وهذا لا يدل على شيء أبدا، وهو محقق كبير في كتب التراث ويعلم هذا جيدا، فكم من كتاب كبير لعالم جهبذ خلا من المقدمة .. وتعداد ذلك يفوق الحصر، فأي حجة في هذا؟
ثم أنه قال أن المقدمة الموضوعة ليست للذهبي، وقد يكون صحيحا ولا نجاذبه في ذلك، ولكن لماذا لا نتحاكم إليها؟ وهذا نصها كما نقلها الفاضل:
" هذا ما لخص محمد بن احمد بن عثمان ابن الذهبي من كتاب المستدرك على الصحيحين للحافظ أبي عبد الله الحاكم رحمه الله فأتى بالمتون وعلق الأسانيد وتكلم عليها " اهـ
فبان من هذه المقدمة ثبوت الاختصار للذهبي وهذا لا يشك عاقل فيه، ثم بيان طريقته وهي سرد المتون وتعليق الأسانيد والكلام عليها .. وهذا ما يخصنا هنا: وهو الكلام عليها .. ولم يستثن كما استثنى الفاضل وأول هذه الجملة الواضحة على مراده فقال:
أن العبارة الأخيرة (والكلام عليها) هي من تتمة الاختصار، وقد يراد بها أنه علق عليها حسب النشاط والاجتهاد .. كذا قال!! والكتاب كله من أوله إلى آخره عليه تعليق الذهبي سوى ما سكت عنه فمن أين أتى هذا الاستثناء؟
الرابع: قال أن جملة الذهبي (وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته ويعوز عملا وتحريرا) يراد بها أنه لم يتعقب الحاكم في كل شيء!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فكيف يؤخذ من هذه الجملة ما ادعاه وقرره؟ أليس من الواضح أنه اختصره كله وعقب على ما تراءى له وقتئذ، ولما فتح الله عليه أشار إلى أنه في حاجة إلى تحرير، وذلك لتغير اجتهاد الحافظ وإطلاعه على جل تراجم الرواة في موسوعاته التي ألفها بعد اختصار المستدرك .. أيهما أوضح؟
الخامس: أنه يستدل بكتب بعيدة عما صححه الحاكم ووافقه الذهبي عليها، ويريد أن يثبت من عدم ذكرهم لموافقة الذهبي للحاكم حجة لما ادعاه ..
فذكر كتاب ابن الملقن ولم يذكر اسمه حتى لا يهدم استشهاده به، وكتابه اسمه (النكت اللطاف في بيان أحاديث الضعاف المخرجة في مستدرك الحافظ النيسابوري) وموضوعه يظهر من عنوانه، فهو لم يتعرض للصحيح الذي صححه الحاكم ووافقه الذهبي وإنما للضعيف كما هو في العنوان، ولعلي بعد أن أحصل على نسخة منه أحكم أكثر على مراده.
وممن ذكرهم أيضا: السخاوي في المقاصد الحسنة وابن عراق في تنزيه الشريعة .. وهما كتابان في الموضوعات والأباطيل، فكيف به يريد منهما نقل تصحيح الذهبي؟؟ هذا غريب وعجيب.
على أنه ذكر حديث: " الرسول لا يقتل " ونقله السخاوي وأقر الحاكم على تصحيحه على شرط مسلم، فلماذا لا تكون هذه الثقة مأخوذة من معرفته بإقرار الإمام الذهبي؟
والحديث رواه الحاكم في المستدرك (3/ 54 رقم 4377) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط مسلم.
السادس: قال أن أول من ابتدع! هذه الفكرة (وهي موافقات الذهبي للحاكم) المناوي!!
كذا قال: وقد نقلنا عن الزيلعي تلميذ الذهبي فيما سبق نقله لموافقة الذهبي للحاكم ..
السابع: وهو قوله: " وكثيرا من الأحاديث المضعفة التي لا تخفى عليه (أي الذهبي) لو بحثها أو راجعها في كتب الرجال أو كتابه ميزان الاعتدال الذي أرجح انه أُلف بعده " اهـ
فلا أدري معنى " ألف بعده " هل أراد أن مختصر المستدرك ألف بعد ميزان الاعتدال؟ وما هو دليله على ذلك؟
وإن أراد أن الميزان ألف بعد المختصر فبطل رأيه حينئذ وعاد عليه ..
هذه باختصار بعض الشبهات التي أوردها أبو صهيب الكرمي، وبعضها الآخر رددنا عليه ضمن ردنا الأول ..
فخلاصة هذا المقال:
أن العلماء الذين قالوا بإقرار الذهبي للحاكم فيما صححه ونقله الذهبي هو قول صحيح لما قد بيناه أعلاه ..
وأن سكوت الذهبي لا يعد حكما فيتحرز من هذا، فيقال صححه الحاكم وسكت عنه الذهبي، وقد يكون سكوته لتكرار الحديث أو لتوقفه في الحكم عليه أو ما هو من هذا القبيل.
ومن الضروري هنا أن نبين، أنه علينا عدم متابعة الحاكم في التصحيح ولا إقرار الذهبي عليه أيضا، لما علمنا أن اختصار الذهبي متقدم بزمن عما أخرجه من كتب كثيرة في تراجم الرواة.
وأن الذين قالوا هذا القول الجديد، ليس معهم دليل قاطع على دعواهم تلك إلا تخمينات وضعوها من باب صيانة الإمام الذهبي من الوهم والتناقض، ولو وضعوا الأمور في نصابها لأراحونا من هذا الرأي جملة وتفصيلا.
وليتهم اتبعوا نصيحة الإمام الذهبي عندما قال أن المستدرك في حاجة إلى تحرير ومراجعة ..
وأخيراً:
هذا جهد المقل، أعرضه ولا أقطع به، وأحيل الأمر إلى علام الغيوب لحين تخرج لنا دراسة موثقة عن هذا الموضوع وخفاياه الشائكة ..
والله أعلى وأعلم.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[18 Jul 2009, 04:28 م]ـ
ومما يؤيد ما قلناه في هذا المقال:
قول الإمام الذهبي في السير ردا على الماليني:
بل في المستدرك شئ كثير على شرطهما، وشئ كثير على شرط أحدهما، ولعل مجموع ذلك ثلث الكتاب بل أقل، فإن في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على شرط أحدهما أو كليهما، وفي الباطن لها علل خفية مؤثرة، وقطعة من الكتاب إسنادها صالح وحسن وجيد، وذلك نحو ربعه، وباقي الكتاب مناكير وعجائب .. الخ
وبغض النظر عن الكم لأن قوله " لعل " غير قاطع في ذلك، وقد يكون لبعد عهده بالعمل في الكتاب ..
لكن من الواضح جدا قوله: في المستدرك شئ كثير على شرطهما، وشئ كثير على شرط أحدهما ..
أليس هذا يعد إقرارا - صريحا من كلامه - على إقراره للحاكم في مختصره؟
بل أقوى من هذا في نظري، كلمة الذهبي نفسه في مقدمة مختصره للمستدرك،،
فقال عن الأحاديث التي لم يتكلم عليها الحاكم أثناء تعليقه على أول حديث في كتابه مختصر المستدرك
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الذهبي: ولذا لم أره يتكلم على أحاديث، حجة بعضها جيدة وبعضها واهٍ. اهـ
[انظر مختصر المستدرك في التعليق على أول حديث للحاكم]
وماذا يعني هذا؟ يعني أنه تكلم عن الأحاديث الأخرى التي صححها الحاكم فضعف منها، ووافقه على تصحيح بعضها ..
فإذا كان يعلق على ما سكت عنه الحاكم، فمن باب أولى أن تعليقه على ما صححه الحاكم ونقل تصحيحه من باب الموافقة، خلا الأحاديث التي تعقبه فيها.
وأقوى من هذا وذاك ..
نص مقدمة مختصر المستدرك والتي قيل أنها ليست للذهبي، وقد يكون صحيحا ولا نتجاذب في ذلك، ولكن لماذا لا نتحاكم إليها؟ وقد كتبت في عصر المؤلف أو في عصر تلاميذه على أقل تقدير، وهذا نصها:
" هذا ما لخص محمد بن أحمد بن عثمان ابن الذهبي من كتاب المستدرك على الصحيحين للحافظ أبي عبد الله الحاكم رحمه الله، فأتى بالمتون، وعلق الأسانيد، وتكلم عليها ". اهـ
ونتأمل هذا الترتيب في عمل الذهبي على المستدرك:
(1) فأتى بالمتون (2) وعلق الأسانيد (3) وتكلم عليها.
وما يخصنا هنا الأمر الثالث وهو قول صاحب المقدمة [وتكلم عليها] وأنتم ما زلتم تقولون بأنه ما هو إلا مختصر برغم ما ترون فيه من تعليق من أول الكتاب إلى آخره ..
زيادة مهمة:
ومما جاء عن الإمام الزيلعي في نقله لإقرار شيخه الإمام الذهبي لتصحيح الحاكم ..
وتسميتها تصريحا بالإقرار:
ما جاء في كتابه تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، وهي في مواطن عدة، أذكر منها:
في (2/ 160): ذكر حديث أسماء الكواكب التي رآها يوسف عليه السلام وقال:
رواه الحاكم وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأقره الذهبي عليه.
وفي (4/ 43) عند حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال خطبنا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأقبل الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران .. الخ
وقال: وكذلك رواه ابن حبان ... والحاكم في مستدركه في موضعين فرواه في الجمعة وقال حديث صحيح على شرط مسلم ورواه في كتاب اللباس وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبي، وهو مما ينتقد عليه، فإن الحسين بن واقد احتج به مسلم فقط.
وفي (1/ 170) ذكر حديثا وقال بعده:
ووهم الحاكم في مستدركه فقال في باب فضائل القرآن: وقد خرج مسلم رحمه الله حديث أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال: أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش. انتهى
وهذا وهم وإنما روى مسلم بهذا الإسناد أن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال: فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وذكر خصلة أخرى. انتهى بحروفه في الصلاة ..
فلذلك عدلت عنه إلى لفظ النسائي فإنه أقرب إلى لفظ الكتاب ..
وعجبت من شيخنا الذهبي!! كيف لم يتعقبه في مختصره، وأصحاب الأطراف جعلوه حديثا واحدا وعزوه لمسلم والنسائي على عادتهم في الرجوع إلى أصل الحديث دون مراعاتهم لاختلاف ألفاظه.
انتهى من الزيلعي.
قلت:
فأما الحديث الأول:
فرواه الحاكم في المستدرك (4/ 438) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وسكت عنه الذهبي في التلخيص .. فلا أدري وجه إقراره الذي حكاه الزيلعي!!
فإما أنه عنده في نسخته إقرار الذهبي على تصحيح الحاكم، أو أنه يسمي سكوته إقرار، وهذا الأخير ليس بمطرد فكثيرا ما يقول وسكت عنه شيخنا أو لم يعلق عليه وهكذا .. فالله أعلم.
والحديث حكم ابن الجوزي بوضعه، وقوى السيوطي سند الحديث عند الحاكم وتابعه على هذا الشوكاني في الفوائد المجموعة وابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (1/ 218) والزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف (2/ 161)
وقال الذهبي في تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي (1/ 6): الحكم قال ابن حبان يروي عن الثقات الموضوعات. فكأنه لا يعلم برواية الحاكم، وهذا فيه إشارة إلى أنه ألف مختصر المستدرك بعد مختصر الموضوعات، وها محتمل والله أعلم.
وأما الحديث الثاني: فرواه الحاكم في المستدرك (1/ 424) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه وهو أصل في قطع الخطبة والنزول من المنبر عند الحاجة.
وقال الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم رواه الحاكم في كتاب اللباس (4/ 210) وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
وقال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم. وتعقبهما الزيلعي بأن الحسين بن واقد من رجال مسلم فقط، ولم يحتج به البخاري وإنما استشهد به في فضائل القرآن.
والحديث صححه الألباني.
وأما الحديث الأخير .. فان الذهبي لم يعلق على كتاب فضائل القرآن كله بشيء ..
وظهر من هذا النقل أن ما سكت عليه الذهبي يقول عنه تلميذه الزيلعي (لم يعلق عليه بشيء)
وأما ما ينقل تصحيح الحاكم فيقول عنه (وأقره الذهبي)
فهو كما نقل تعقبات الذهبي في التضعيف نقل إقراره على التصحيح كذلك ..
فمن يا ترى أعلم بحال الذهبي، المتأخرون أم تلميذه؟
وأرى - والله أعلم - أنه إن لم يكن إلا هذا النقل عن تلميذ الذهبي، وعده ما نقله من تصحيح الحاكم بالموافقة لكفى به دليلا على من ادعى غير ذلك، وشنع به على العلماء الكبار، وأتى بما لم يأتي به أحد ..
تقرير الدكتور / سعد بن عبد الله الحميد
ومما جاء في مناهج المحدثين (1/ 115) تأليف الدكتور / سعد بن عبد الله الحميد (حفظه الله)
قال تحت عنوان:
ما ألف حول المستدرك:
هناك عدة مؤلفات من الكتب التي ألفت حول مستدرك الحاكم، ومن أهمها كتاب "التخليص" للذهبي.
وهذا الكتاب ألفه الذهبي في مقتبل عمره، واستغرقت مدة تأليفه ثلاثة أشهر وأحد عشرة يوماً، وهي فترة وجيزة بالنظر إلى عدد أحاديث مستدرك الحاكم التي تقرب من تسعة آلاف وخمسمائة (9500) حديث.
منهج الذهبي في كتابه " التخليص ":
نجد الذهبي في " التخليص " يحذف بعض الإسناد ويذكر بعضه، ويذكر المتن، وقد يختصره أو يتصرف فيه أحياناً، ثم يذكر كلام الحاكم فيتعقبه، أو يقره، وقد يسكب عنه.
وعندما يحذف الذهبي بعض الإسناد إنما يحذف الرواة الذين لا كلام له فيهم، ويبقي في الإسناد الرجل الذي يريد أن يتكلم عنه، أو على الأقل الرجل الذي اختلفت فيه عبارات الأئمة.
أولاً - بالأمثلة التي ذكرها يتضح منهج الذهبي:
فإذا قال الحاكم مثلاً: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووجد الذهبي أن كلام الحاكم صحيح حكاه وذكره ولم يتعقبه بشيء. فيقول بعد الانتهاء من الحديث: "خ-م"، أي على شرط البخاري ومسلم.
وإذا صححها الحاكم على شرط البخاري فقط، ورأى الذهبي أن ذلك صواب قال: "خ"؛ أي على شرط البخاري.
وإذا صححه الحاكم على شرط مسلم، ورأى الذهبي أن ذلك صواب قال: "م"؛ أي على شرط مسلم.
وإذا صححها الحاكم فقط، ولم يذكر أنه على شرط الشيخين أو أحدهما، قال الذهبي: "صحيح".
فهذه صور من أنواع موافقة الذهبي للحاكم على تصحيحه.
ثانياً: وأما تعقب الذهبي للحاكم فهو على صور أيضاً ومنها:
أن الحاكم قد يصحح الحديث على شرط الشيخين. فيقول الذهبي " قلت: خ".
فإذا جاء في التخليص كلمة "قلت " فهي تعني تعقب الذهبي للحاكم.
فإذا قال: " قلت: خ "، أي ليس الحديث على شرط الشيخين، وإنما هو على شرط البخاري فقط.
وإذا قال: " قلت: صحيح:، فهو يعني أن الحديث ليس على شرط الشيخين ولا أحدهما، ولكنه صحيح فقط.
وإذا قال: "قلت: فيه فلان لم يخرجا له "، فهو يعني أن الحديث ليس على شرط الشيخين؛ لأنه فيه فلاناً ولم يخرج له الشيخان.
ومثله إذا قال: " فيه فلان لم يخرج له البخاري " أو مسلم "، ومثله إذا قال الحاكم: "صحيح على شرط البخاري" أو "على شرط مسلم". وتعقبه الذهبي بأحد هذه التعقبات.
وقد يكون تعقب الذهبي بالنص على الشيخين أو أحدهما قد أخرجا الحديث، فإذا قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وكان قد أخرجه الشيخان، نجد الذهبي في "التلخيص" يحكي كلام الحاكم فيقول: "خ-م"، ثم يقول: "قلت: قد أخرجاه"، أو أخرجه "خ" أي البخاري، أو أخرجه "م" أي مسلم.
وقد يكون تعقب الذهبي للحكم بتضعيف الحديث، فيحكم الحاكم على الحديث بالصحة على شرط الشيخين أو أحدهما أو بالصحة فقط، ثم يقول الذهبي: "فيه فلان وهو ضعيف" أو "وهو واه" أو "له مناكير"، أو يحكي الذهبي كلام العلماء فيه فيقول مثلاً:
" فيه فلان، ضعفه أبو حاتم، وقال النسائي: ليس بثقة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يكون تضعيفه للحديث بسبب انقطاع في سنده، فيقول: "قلت: مرسل"، وهو يعني بذلك - في الغالب - أن التابعي لم يسمع من ذلك الصحابي الذي روى الحديث. فهذا بالنسبة لبعض صورة تعقب الذهبي.
ثالثاً- وأما سكوت الذهبي:
فهو قليل في "المستدرك "، وصورته أن يترك كلام الحاكم؛ فلا يذكره ولا يتعقبه بشيء:، وإنما يذكر الحديث فقط. وهكذا يكون سكوت الذهبي.
أوهام الذهبي في التلخيص:
ومما ينبغي لنا أن نعلمه أن الذهبي قد وقع في أوهام كثيرة في "التخليص"، ومنها في موافقاته للحاكم، وأحياناً في كلامه على بعض الرواة، وعُذره في ذلك أنه ألفه في مقتبل العمر. ومعلوم بأن صغير السن لم ينضج علمياً، ويتضح هذا في اختلاف رأيه في بعض المسائل وفي بعض الرجال بين كتابه "التخليص" وبين كتبه المتأخرة كـ " ميزان الاعتدال".
وقد اعترف الذهبي في ترجمة الحاكم في " سير أعلام النبلاء" بأن عمله هذا يحتاج إلى إعادة نظر وتحرير.
تعقب الإمام الذهبي للحاكم:
وأحياناً قد يعلق الحاكم الحديث عن راوٍ مشهور مثل شعبة بن الحجاج؛ والسبب أنه يرى أن هذا الراوي هو مخرج الحديث.
فحينما يكون له على الإسناد كلام يعلق الحديث على الراوي الذي تدور عليه أسانيد الحديث مثل قوله: شعبة عن أبي بلج يحيي سمع عمرو بن ميمون الأزدي .. إلخ.
ولابد أن يبرز الراوي الذي يريد أن يتكلم فيه، مثل قوله: شعبة عن أبي بلج قال: "م"؛ أي أن الحاكم صححها على شرط مسلم، قال الحاكم: " هذا حديث صحيح لم يخرج في الصحيحين، وهو على شرط مسلم بن الحجاج".
وطريقة الذهبي أن يختصر هذا الكلام كله، فبدلاً من أن يقول: "قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه"، بدلاً من ذل يحذف كل هذا الكلام ويعبر برمز صغير فقط هو "م"، ومعناه أن الحاكم صححها على شرط مسلم.
وعندما قال: "م" قال: قلت: احتج "م" بأبي بلج. قلت -أي الذهبي-: لا يحتج به، ووثق، وقال البخاري: فيه نظر.
أي أن الذهبي تعقب الحاكم على هذا الحديث، فقد رأى الحاكم أن مسلماً احتج بأبي بلج هذا، وتعقبه الذهبي بقوله: "قلت: لا يحتج به، وقد وثق"، أي يتهم من وثقه ويتهم من ضعفه.
فالذهبي إما أن يقر الحاكم أن يتعقبه؛ فإذا تعقبه فإنما يتعقبه بتصحيح أو بتضعيف أو بيان أمر من الأمور.
فإذا قال الحاكم: هذا صحيح على شرط البخاري، وحكى الذهبي كلام الحاكم ثم تركه ولم يعلق عليه، قيل: إن الذهبي أقر الحاكم على تصحيحها لهذا الحديث، وذلك مثل قول الذهبي: "يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب أن أبا بكر لما بعث الجيوش نحو الشام مشى معهم حتى بلغ ثنية الوداع، قالوا: يا خليفة رسول الله تمشي ونحن ركُب "خ-م".
ويقصد الذهبي بـ "خ - م" أن هذا كلام الحاكم؛ أي أن الحاكم صححه على شرط البخاري ومسلم، فيختصر الذهبي كل هذا الكلام بقوله بين قوسين: "خ-م".
وإذا لم يتعقب الذهبي الحاكم فيقال: إن الذهبي قد وافق الحاكم.
أما إذا تعقبه، كأن يكون الحاكم قد قال على الحديث: "إنه صحيح على شرط "البخاري ومسلم"، فيقول الذهبي: "مرسل".
أي ليس الحديث على شرط البخاري ومسلم، فهذا الحديث ضعيف؛ لأنه مرسل.
وقد أخرج الحاكم حديث "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً". ولم يصححه على شرط البخاري ومسلم، ولا على شرط واحد منهما، وإنما سكت عنه، فقال الذهبي: "قلت: لم يتكلم عليه المؤلف، وإنما سكت عنه وهو صحيح، لذلك لم أره يتكلم على أحاديث جمة بعضها جيد، وبعضها واهٍ ... إلخ"، فقد تعقب الذهبي الحاكم في هذا الحديث بالتصحيح.
ومن أمثلة ذلك أيضاً حديث عاصم عن زر بن حبيش قال:
" خرجت مع أهل المدينة في يوم عيد، فرأيت عمر بن الخطاب يمشي حافياً شيخاً أصلع آدم أعسر أيسر، طوالاً مشرفاً على الناس كأنه على دابة ببرد قطري يقول: عباد الله، هاجروا ولا تهجروا، وليتق أحدكم الأرنب يخذفها بالحصى أو يرميها بالحجر فأكلها، ولكن ليذك لكم الأسل والرماح والنيل".
فقد أخرج الحاكم هذا الحديث وسكت عنه، فتعقبه الذهبي بقوله: "قلت " صحيح".
فإذا أورد الذهبي كلام الحاكم مختصراً ولم يذكر بعده: "قلت"، ولا ذكر كلاماً، فهذا يعني أنه يوافق الحاكم.
وإذا قال: "قلت"، فهذا يعني أن تعقب الحاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الكلام على ما سكت عليه الذهبي وتوضيح الإشكال في ذلك:
وأما إذا لم يذكر شيئاً، لا كلام الحاكم ولا شيئاً من قبل نفسه؛ فهذه هو الذي يُقال عليه "سكوت الذهبي".
ومن ذلك حديث زياد بن لبيد الأنصاري قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يُحدث أصحابه، وهو يقول: " قد ذهب أوان العلم" قلت: بأبي وأمي، وكيف يذهب أوان العلم ونحن نقرأ القرآن ونعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناؤهم إلى أن تقوم الساعة؟ فقال: "ثكلتك أمك يا ابن لبيد، إن كنت لأراك من أفقه أهل المدينة، وليس اليهودي والنصارى يقرءون التوراة والإنجيل ولا ينتفعون منهما شيء؟!.
قال الحاكم: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
ولم يذكر الذهبي كلام الحاكم في الهامش، ولم يعلق عليه. فمثل هذا يقال عنه: سكت الذهبي عنه.
وهذه المسألة من المسائل التي يُخطئ فيها كثير من طلاب العلم في هذا الزمان. وأقول: في هذا الزمان؛ لأنها لم تكن واردة من قبل.
فبعض طلبة العلم في الحديث - وبعضهم كتب هذا في بعض المؤلفات - يقول:
لا تقول: إن الذهبي يُوافق الحاكم، فهذا الكلام غير صحيح؛ لأن الذهبي لا يُمكن أن يخفى عليه مثل هذا الكلام، ونحن نجد أن الذهبي إنما يحكي كلام الحاكم فقط، فكيف تقولون إنه أقر الحاكم؟
وللجواب على ذلك نقول:
تختلف أحوال الذهبي مع الحاكم؛ فالذهبي أحياناً يتعقب الحاكم، وقد أوردت بعض أمثلة التعقب، وأحياناً يحكي كلام حكمه فقط، فإذا حكاه يقال له: إقرار وموافقة، وقد بينت مثاله، وأما أنه لا يذكر كلام الحاكم إطلاقاً ولا يتعقبه بشيء، فإن هذا سكوت.
فهي إذن ثلاثة أحوال: تعقب، وإقرار، وسكوت.
نجد أن الذهبي سكت عن حديث عمارة بن حزم قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر، فقال: "أنزل من القبر؛ لا تؤذي صاحبه ولا يؤذيك ".
فهذا الحديث سكت عنه الحاكم وسكت عنه الذهبي أيضاً، ولكن الذهبي حينما سكت عنه، لم يسكت عنه فيما يظهر، لأنه لا يحرر فيه الكلام، بل إنه علق الحديث عن ابن لهيعة، وكأنه يشير إلى من يقف على الحديث إني أبرزت لك ابن لهيعة فاعرف أنه هو الذي يعتبر علة هذا الحديث.
فأحياناً قد يصنع الذهبي هذا الصنيع، ويشر للعلة مجرد إشارة بطريقة تعليقه للحديث بهذه الصورة، وأحياناً لا يصنع هذا.
وبعض طلبة العلم الذين أشرت إليهم، وبعض المؤلفين يرون، أننا حين نقول عن حديث من الأحاديث: إن الذهبي وافق الحاكم وأقره عليه، كأن يقول الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه"، فيذكر الذهبي هذا الحديث في "التخليص" ويقول: "خ، م"، أي أن الحاكم قال: على شرط البخاري ومسلم، ثم لا يتعقبه بشيء - هم يقولون حينذاك: لا يجوز لكم أن تقولوا: إن الذهبي وافق الحاكم.
ونحن نقول: إن الذهبي وافق الحاكم في هذه الحالة.
ومنشأ النزاع أنهم يقولون: الذهبي لم يصرح بموافقة الحاكم، فهو لم يقل: أصاب الحاكم، أو: إنني أوافق الحاكم، ولم ينص في المقدمة على إنني إذا قلت كذا فأنا موافق للحاكم، فكيف تنسبون للذهبي ما لم يقله؟!.
نقول لهم: أولاً عرف دائماً أن الإنسان حين يحكي كلام عالم من العلماء في مقام من المقامات ولا ينتقده ولا يتعقبه بشيء فهو مقر له.
ومثاله: لو أن أحدكم سألني في مسألة من المسائل، ولتكن مسألة الطلاق ثلاثاً، فقال لي: ما تقول في الطلاق ثلاثاً؟ فقلت له: الشيخ عبد العزيز بن باز يرى أنه يقع واحدة.
فأنا حينما أذكر كلام الشيخ ابن باز ولا أتعقبه بشيء يكون مقصودي موافقته على مثل هذا، ولو لم يكن الأمر كذلك لقلت: الشيخ عبد العزيز يرى كذا، وأنا أرى كذا، هذا من الناحية اللغوية والناحية المنهجية عند العلماء.
ثم إننا إذا نظرنا لصنيع الأئمة من قبل الذهبي حتى هذا العصر الذي خرج فيه، فإذا بنا نجد أن أحداً منهم لم يخالف هذا المنهج، بل إن الزيلعي في " نصب الراية " - وهو تلميذ الذهبي - حينما ينتقل تصحيح الحاكم يقول في بعض الأحيان: " ووافقه الذهبي".
وقريب من هذا صنيع ابن الملقن، في طبقة الزيلعي - ولكن لست أدري هل تتلمذ على الذهبي أم لا - يقول ابن الملقن في اختصاره لكتاب الذهبي بعد أن ذكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:" كل سبب منقطع يوم القيامة غير سببي ونسبي ".
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: أخرج الحاكم هذا الحديث وصححه وتُعقب عليه. ثم بعد ذلك بأوراق في ترجمة فاطمة - رضي الله عنها - من حديث المسور بن مخرمة مرفوعاً: "إن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري"، ثم قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي عليه.
هذا كلام ابن الملقن، وهو في طبقة تلاميذ الذهبي، فهم كانوا عارفين أن صنيع الذهبي هذا يعني إقراره للحاكم على هذا التصحيح على هذه الصورة؛ لأننا حين نرجع إلى الحديث الذي ذكره نجد الحاكم قال: "حديث صحيح الإسناد"، ثم حكى الذهبي كلامه فقال: صحيح، أي أنه [صحح] كلام الحاكم ولم يتعقبه بشيء، فاعتبر ابن الملقن هذا إقراراً من الذهبي.
ثم إن باقي الأئمة كذلك، مثل الشيخ أحمد شاكر والشيخ الألباني وأمثال هؤلاء، بل حتى ابن حجر والسيوطي، ولكن لا أستطيع أن أنسب شيئاً ليس فيه مستمسك، لكن من نظر في تخريجاتهم وجد من هذا جملة، وهذا هو الذي أردت التنبيه عليه في هذه المسألة.
تفسير خاطئ لعدم إيراد الذهبي الحديث في الاختصار:
يقول بعضهم: يعتبر سكوت الذهبي عن الحديث حينما لا يورد الذهبي الحديث إطلاقاً، فهذا هو الذي نعتبره سكوتاً للذهبي، فيبدو أنهم ما ظفروا بمثل هذه الأمثلة التي ذكرتها من "المستدرك"، ويمكن لمن تتبع الكتاب أن يعلم أن سكوت الذهبي هو بهذه الصورة.
أسباب عدم إيراده للحديث إطلاقاً:
والذهبي قد لا يورد الحديث إطلاقاً لسبب من الأسباب الآتية:
السبب الأول:
لا يكون الحديث في نسخة الذهبي من "المستدرك"، وهذا وارد؛ لأن المستدرك الذي بين أيدينا الآن طبع على بعض النسخ التي سقط منها أحاديث، وبعض الأحاديث محقق مستدرك الحاكم لا يستطيع أن يثبته إلا من "التخليص"، و "التخليص" يحذف بعض الإسناد، إلا أن يثبته من " التخليص".
فإذن بعض النسخ تسقط منها بعض الأحاديث، فقد يكون الحديث سقط من نسخة الذهبي.
السبب الثاني:
أن الذهبي قد يحذف الحديث؛ لأنه يرى أنه مكرر، ويصرح بذلك، فيقول: "وقد أعاده الحاكم في الموضع الفلاني"، فتأتي للموضع الفلاني، فتجد الذهبي لم يأت بالحديث اختصاراً منه، فلا داعي لتكرار الحديث.
السبب الثالث:
وقد يكون الحديث سقط من نفس تخليص الذهبي، فإن هذه النسخة التي طبعت سواء المستدرك أو تلخيص الذهبي نسخة سقيمة، وتحتاج إلى إعادة تحقيق وإعادة نظر وضبط على أصول خطية جيدة. وعندي أمثلة كثيرة على سقط مهم جداً، فأحياناً في تعقيبات الذهبي للأحاديث نجد الكلام سقط من هذه النسخة المطبوعة، ولكنني أجده في النسخ الخطية لابن الملقن، فإذن هذه الأمور كلها تكشف هذا الكتاب.
وبذلك أكون قد انتهيت من الكلام باختصار على مستدرك الحاكم، وأرجو أن يكون قد وضح ولو بعض الشيء.
انتهى من الدكتور سعد بن عبد الله الحميد، في مناهج المحدثين ..
ولعله يكون مقنعا لمن رام خلاف ذلك ..
والدكتور سعد (حفظه الله) له خبرة بالمستدرك وبتلخيص الذهبي وبتلخيص ابن الملقن كذلك، إذ إنه حقق نصف الكتاب في النسخة المطبوعة لمختصر ابن الملقن.
والله الموفق لما يحب ويرضى.
(/)
وفاة والدة زميلنا الدكتور فاضل الشهري
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Jul 2009, 02:58 ص]ـ
بقلوب راضية بقضاء الله وقدره تلقينا خبر وفاة والدة زميلنا الدكتور الفاضل: فاضل الشهري عضو الملتقى وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بأبها ورئيس قسم القرآن بالكلية ـ سابقا ـ وعضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه، أسأل الله تعالى أن يتغمدها بواسع رحمته، وأن يهب ذويها الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا نقول إلا ما يرضى ربنا.
ـ[حَنان]ــــــــ[07 Jul 2009, 03:12 ص]ـ
إنا لله وانا اليه راجعون
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 Jul 2009, 06:41 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءهم في والدتهم، وصبرهم على فقدها، وأسأل الله أن يسكن والدتهم الفردوس الأعلى من الجنة.اللهم آمين.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[07 Jul 2009, 06:51 ص]ـ
رحمها الله وغفر لها
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Jul 2009, 07:09 ص]ـ
عظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم ..
رحمها الله وغفر لها وأسكنها الفردوس الأعلى من الجنة ..
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[07 Jul 2009, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم
إنا لله وانا اليه راجعون، أحسن الله عزاءهم في والدتهم، وصبرهم على فقدها، وأسأل الله أن يسكن والدتهم الفردوس الأعلى من الجنة.اللهم آمين
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Jul 2009, 01:10 م]ـ
عظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم، ونسأل الله جل في علاه أن يربط على قلوبكم وأن يجمعكم بها في جناته، ولو كنا قريبين منكم يا دكتور فاضل لقمنا بواجب العزاء.
ـ[المنصور]ــــــــ[07 Jul 2009, 01:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمها الله وغفر لها
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2009, 05:10 م]ـ
رحمه الله وأسكنها جنات النعيم.
وأحسن الله عزاءكم يا أبا صالح في وفاتها.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Jul 2009, 07:58 م]ـ
رحمها الله تعالى وأسكنها الفردوس الأعلى من الجنة
وأحسن الله عزاء الدكتور فاضل وجميع أهل الفقيدة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2009, 10:56 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. رحم الله الوالدة الغالية وغفر لها وجعل الجنة مستقرها ومثواها وأحسن عزاءكم وأنزل على قلوبكم السكينة والرضى والتسليم بقضاء الله تعالى وقدره.
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وكبيرنا وصغيرنا وذكرنا وأنثانا
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Jul 2009, 02:38 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم ,وجبر الله مصيبتكم.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[08 Jul 2009, 04:10 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وغفر لميتتكم وجمعكم بها في الفردوس الأعلى
ـ[جمال القرش]ــــــــ[08 Jul 2009, 04:59 ص]ـ
لله ما اخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده لأجل مسمي فلتصير ولتحتسب
نسال الله أن يتغمدها بواسع فضله ورحمته
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[08 Jul 2009, 05:44 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وآجركم في مصيبتكم وغفر لوالدتكم وجعل قبرها روضة من رياض الجنة.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Jul 2009, 01:49 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وآجركم في مصيبتكم وغفر لوالدتكم وجعل قبرها روضة من رياض الجنة.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
إنا لله وإنا إليه راجعون
آمين
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Jul 2009, 05:43 ص]ـ
شيخنا الفاضل: فاضل
أحسن الله عزاءكم وآجركم في مصيبتكم وغفر لوالدتكم وجعل قبرها روضة من رياض الجنة.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[09 Jul 2009, 07:36 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وآجركم في مصيبتكم وغفر لوالدتكم وجعل قبرها روضة من رياض الجنة.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم آمين.
ـ[شار]ــــــــ[09 Jul 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
احسن الله عزائكم واسكنها فسيح جناتة والهمكم الصبر
شار بن فهد الشهري
ـ[الحاتمي]ــــــــ[09 Jul 2009, 11:44 م]ـ
[ QUOTE= شار;83010] السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
احسن الله عزائكم واسكنها فسيح جناتة والهمكم الصبر
(/)
شكر وتقدير
ـ[د. مصطفى مسلم]ــــــــ[07 Jul 2009, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر وتقدير
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:
فأقدم شكري وتقديري لكل من تفضل بمواساتنا في فقيدنا العزيز شقيقي الدكتور محمود.
بحضور مجلس العزاء أو بالاتصال هاتفياً أو على موقع ملتقى أهل التفسير أو بالمراسلة الإلكترونية.
وأسأل المولى الكريم أن لا يفجعهم بعزيز، وأن يجعل أيامهم وأوقاتهم أيام مسرات في طاعة الله تعالى.
وإنا لله وإنا إليه راجعون
14 رجب 1430
7 تموز 2009 مصطفى مسلم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2009, 08:59 م]ـ
حياكم الله يا شيخنا وبارك فيكم وفي علمكم.
ونسأل الله أن يتغمد الدكتور محمود برحمته.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Jul 2009, 02:42 ص]ـ
هذا من أقل حقوقكم على إخوانكم.
(/)
من يعرف لرسم الجدول أرجو أن يفدني مشكورا
ـ[لطيفة]ــــــــ[07 Jul 2009, 11:07 م]ـ
رسمت جدولا في الوورد وبعد أن كتبت البيانات داخل الحقول كاملة احتجت إلى أن أفصل بين كل سطر والذي قبله بخط
حاولت أن أجري ذلك بالضغط على "رسم جدول" ولكن كلما رسمت خطا فاصلا بين السطرين انفصل الكلام في السطر الأول عن السطر الثاني .. بمعنى أن السطر الأول يكون في صفحة والثاني في صفحة أخرى .. !
كيف أرسم خطا فاصلا بين السطرين في الجدول دون أن ينفصل الكلام عن بعضه ويظل السطران متتاليان ... ؟
أفتوني مشكورين فأنا في أمس الحاجة لهذا الخط وبدونه سيضيع جهد أشهر ..
(/)
الحديث الذي انفرد به الراوي لماذا هو حجة؟
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[08 Jul 2009, 02:18 م]ـ
الحديث الذي انفرد به الراوي لماذا هو حجة في الدين؟ هذا السؤال يلح علي كحديث نفس. ومعلوم أن الشهادة في أمور الدنيا تحتاج إلى عدلين، فما بالنا لا نأخذ بشهادة العدل الواحد في أمور الدنيا ونلزم به الناس في أمور الدين؟
أقول هذا لما لاحظت من أن حديث الواحد قد يتناقض مع سياق القرآن الكريم، وعلى الرغم من ذلك نلتزم الأخذ به حتى لا نكون ممن يقدّم العقل على النص. وحقيقة الأمر أنه خبر الواحد في مقابلة العقل.
خلاصة ما أريده من الأخوة الكرام أن يبينوا أدلة العلماء في التفريق بين الشهادة والرواية، أقصد الأدلة النصية. ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[13 Jul 2009, 02:43 م]ـ
كنت أعتقد أن المسألة في غاية الاهمية. وعلى الرغم من ذلك تمر خمسة أيام ولا أجد من يعقب بما يفيد. وقد كنت أنزلت المسألة في المنتدى العلمي فنقلت إلى هنا. أما تقديري لعدم التعقيب فيغلب أن يكون أن الأخوة غير مقتنعين بمسوغات الأخذ بخبر الراوي الواحد وترك شهادته. ثم إن الجهر بهذا الاشكال له تبعات تدفع أكثرنا إلى التزام الصمت طلباً للسلامة، وأنا منهم، لأنني لا أجهر بمثل هذا السؤال إلا طمعاً بالحصول على الإجابة المقنعة.
ـ[حمد]ــــــــ[19 Jul 2009, 05:38 م]ـ
الفرق بين الشهادة والرواية:
أخي: الحقوق التي بين العباد مبنية على المشاحة، فلا يكتفى بالشاهد في القضاء.
وإلا لضاعت حقوق كثيرة.
أما أمر الدين فمبني على الاحتياط، طالما أنّ الراوي ممن يُوثق بحفظه وأمانته.
قولك: أنّ الخبر قد يخالف القرآن،
المشكلة أنه قد يخالف القرآن عندك أما عند غيرك: لا.
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[20 Jul 2009, 12:21 م]ـ
الأخ الكريم حمد
مسألة ضياع الحقوق أو عدم ضياعها لا علاقة لها بالشهادة، فكم من حق ضاع لعدم وجود شاهدين، ولو قبل شاهد واحد لما ضاع. والاحتياط في الدين مطلوب أكثر، ومن هنا كان علم أصول الحديث. وحفظ الدين يعني ضمانة إلهية أن يصل إلينا فلماذا نحتاط نحن بما لم يحتط به الدين.
ـ[حمد]ــــــــ[20 Jul 2009, 02:32 م]ـ
أخي، سؤال:
ما الأصل في الخبر إذا ورد من ثقة أمين؟
الصدق أم الكذب؟
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[20 Jul 2009, 02:35 م]ـ
الحديث الذي انفرد به الراوي لماذا هو حجة في الدين؟ هذا السؤال يلح علي كحديث نفس. ومعلوم أن الشهادة في أمور الدنيا تحتاج إلى عدلين، فما بالنا لا نأخذ بشهادة العدل الواحد في أمور الدنيا ونلزم به الناس في أمور الدين؟
أقول هذا لما لاحظت من أن حديث الواحد قد يتناقض مع سياق القرآن الكريم، وعلى الرغم من ذلك نلتزم الأخذ به حتى لا نكون ممن يقدّم العقل على النص. وحقيقة الأمر أنه خبر الواحد في مقابلة العقل.
خلاصة ما أريده من الأخوة الكرام أن يبينوا أدلة العلماء في التفريق بين الشهادة والرواية، أقصد الأدلة النصية. ولكم جزيل الشكر.
لو مثَلت على تناقض سياق القرآن مع حديث الواحد.
والاحتجاج بحديث الواحد قد يكون معه ما يعضده من الشواهد والمتابعات.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 Jul 2009, 03:23 م]ـ
الأدلة على قبول خبر الواحد أكثر من عشرين دليلا، كما ذكره ابن القيم في الصواعق.
ودعوى التعارض ليست مختصة بخبر الواحد بل بالمتواتر أيضا، فهل نلغيه أيضا؟!!!
وليعلم أن التعارض لا يكون في نفس الأمر، وإنما هو في نظر المجتهد، أما صغار الطلبة والعوام فلا عبرة بحكمهم على النصوص بالتعارض.
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[20 Jul 2009, 04:19 م]ـ
الأخ الكريم حمد
الأصل في الخبر إذا ورد عن ثقة أمين أن نأخذ به، وعلى الرغم من ذلك لا تقوم الحجة في الشهادة إلا بشهادة شاهدين عدلين. والأصل أن نقبل خبر الثقة في الدين أيضاً، ولكن هل نلزم به ويكون حجة، هذا هو سؤالي واستشكالي. فهناك فرق بين تصديقنا ووجوب تصديقنا.
الأخ الكريم يزيد
استشكالي لا علاقة له بالتناقض مع سياق النص القرآني ولكن كلامي السابق هو لمزيد من إيضاح المشكل.
الأخ الكريم زكريا
أنا مقر بأن خبر الآحاد حجة في الدين شريعة وعقيدة، ولكن سؤال عن خبر الواحد وليس خبر الآحاد. وما كان لي أن أستشكل خبر الواحد لو كان الدين يقبل شهادة الواحد كحجة في أمور الدنيا، والدين أحق بالإحتياط له.
ـ[حمد]ــــــــ[20 Jul 2009, 06:29 م]ـ
كلامنا إلى الآن نظري.
أممكنٌ أخي أن تطرح مسألة تطبق عليها ما تذهب إليه؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 Jul 2009, 10:30 ص]ـ
الأخ الكريم حمد
الأصل في الخبر إذا ورد عن ثقة أمين أن نأخذ به، وعلى الرغم من ذلك لا تقوم الحجة في الشهادة إلا بشهادة شاهدين عدلين. والأصل أن نقبل خبر الثقة في الدين أيضاً، ولكن هل نلزم به ويكون حجة، هذا هو سؤالي واستشكالي. فهناك فرق بين تصديقنا ووجوب تصديقنا.
الأخ الكريم يزيد
استشكالي لا علاقة له بالتناقض مع سياق النص القرآني ولكن كلامي السابق هو لمزيد من إيضاح المشكل.
الأخ الكريم زكريا
أنا مقر بأن خبر الآحاد حجة في الدين شريعة وعقيدة، ولكن سؤال عن خبر الواحد وليس خبر الآحاد. وما كان لي أن أستشكل خبر الواحد لو كان الدين يقبل شهادة الواحد كحجة في أمور الدنيا، والدين أحق بالإحتياط له.
كلامي كان على خبر الواحد لا على خبر الآحاد، وكل خبر الواحد آحاد من غير عكس.
وذكري في مقابل ذلك المتواتر لكون خبر الواحد من الآحاد، وهذا الأخير مقابلٌ للمتواتر.
وإذا أقررت بأن خبر الآحاد حجة في العقائد والأحكام يجب المصير إليه، فخبر الواحد منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[21 Jul 2009, 02:52 م]ـ
الأخ الكريم زكريا
أعلم أن خبر الواحد هو خبر آحاد. وإذا كان الله تعالى لم يلزمنا بخبر الواحد في الشهادة فلماذا نلتزم به في الرواية التي تلزم مليارات المسلمين إلى يوم القيامة. وإذا كان الراوي امرأة واحدة فالمسألة أشد إشكالاً.
إذا شهد أمامي ثقة بواقعة أصدقه، ولكن لا أعتبر ذلك حجة حتى يضاف إليه ثقة آخر. إذن هناك فرق بين التصديق والحجة والإلزام.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 Jul 2009, 11:32 ص]ـ
كلامك كلامُ المعتزلة فتنبه.
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[22 Jul 2009, 12:38 م]ـ
الأخ الكريم زكريا
لا أعلم إن كانت المعتزلة تقول بهذا. وأنا شخصياً أرفض الأسس التي قام عليها الاعتزال لا لشيء إلا لأنني لم أقتنع بأدلتهم.
وإليك ما طرحته أخيرا في الملتقى العلمي:
((قرأت أدلة من يفرق بين الشهادة والرواية فلم أجدها تجيب عن الاستشكال الذي أطرح. ومربط الفرس في هذا الكلام:
واقع الناس كل الناس -- بغض النظر عن دينهم -- أنهم يقبلون خبر الواحد، لأن الأصل صدق المخبر. ولكن قد تحف قرائن تجعلنا نتوقف عن القبول لنتثبت. وثابت أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يأخذون بخبر الواحد. وفي المقابل ثبت أحياناً أنهم كانوا يميلون إلى التثبت، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما طلب من أبي موسى أن يأتيه بشاهد، وكما فعل زيد بن ثابت رضي الله عنه عندما كان يشترط أن يشهد شاهدان على أن الصحيفة كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعندما نطلب شاهداً إضافياً لا يعني ذلك أننا نتّهم الشاهد الأصلي، وإنما هو حكم الله بيننا عندما نختلف ولا نقبل بشهادة شاهد واحد. فرد الشهادة إذن لا تعني التكذيب، وإنما تعني أنني أمارس حقي الشرعي. فالشرع إذن يخيّرني بين أن أقبل شهادة الشاهد وبين أن أطلب التثبت بإضافة شاهد آخر. وبعد ذلك أدخل في دائرة الإلزام ما لم أكن قادراً على الطعن في شهادة الشهود.
والناس يغلب أن يقبلوا شهادة الواحد، وهذا هو الغالب في حياة الناس مسلمين وغير مسلمين. ولكن عندما يراد أن تكون الشهادة حجة فالناس -- أعني أهل الإسلام -- لهم الخيار: إما أن يقبلوا هذه الشهادة ويمضوها، أو لهم أن يطلبوا أكثر من شاهد)).
(/)
صيحة نذير ونفير أمِثلُ هذا يحدث في بلاد التوحيد؟!
ـ[إمداد]ــــــــ[08 Jul 2009, 08:18 م]ـ
صيحة نذير ونفير
أمِثلُ هذا يحدث في بلاد التوحيد؟!
كتب: خباب بن مروان الحمد
Khabab1403@hotmail.com
الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
ـ هل لك أن تتخيَّل أنَّ أهالي مناطق في بلاد التوحيد يعيشون في زمننا الحاضر لا يعرف كثير منهم قراءة سورة الفاتحة، ويظنُّون أنَّ القرآن أبيات شعريَّة وقصائد مؤلَّفة؟!
ـ هل تعلم أنَّ مناطق في بلادنا حين سأل بعض الدعاة من يعدُّ نفسه مسلما في تلك المنطقةً: من ربُّك؟ فأجاب:لا أعرف، فقال له الداعية: من نبيُّك؟ فأجاب: لا أعرف؟!
ـ هل تصدق أنَّ قرى ومناطق نائية في جنوب الجزيرة العربيَّة لا يورِّث أهلها فيها النساء المال ألبتة؟
ـ ألا تستغرب أن يقوم أهالي منطقة بالذبح للصخور، والتقرب إليها من دون الله، وحين قام بعض الإخوة بإزالة هذه الصخرة، أصاب عوائل هذه المنطقة الذعر الشديد، وظنُّوا أنَّه سيأتي لهؤلاء الإخوة الدعاة أمر يضرُّهم من هذه الصخرة!!
إنَّها معلومات عجيبة، لم أكن أتوقع وجودها بهذا الشكل بين أناس يقطنون في أقاصي جنوب الجزيرة العربيَّة!!
وحقاً إنَّها حقائق مُرَّة، ومظاهر مؤلمة يندى لها الجبين، من الجهل الكبير والأميَّة الضخمة والبدائيَّة المستغربة التي يعيشها أناس لا تبعد المسافات بين المدن القريبة منهم وبينهم أكثر من خمس ساعات!
تلك أنباء من قطوف لرحلة دعويَّة قمت بها مع بعض الإخوة الكرام، لنشاهد تلك المناطق النائية، وننظر في أحوال الناس، حين سمعنا أن في تلك المناطق شيئاً من تلك العجائب في الجهل السائد بينهم، فأزمعنا حزم الأمتعة للوصول إليها، والنظر إليها عياناً؛ فليس الخبر كالمعاينة.
وقد هالنا ذلك الجهل العجيب، حين وقفنا على أشياء كثيرة من حال أولئك وجهلهم بدين الإسلام وتعاليمه، وقلَّة الدعاة القادمين لهم والناظرين في أحوالهم.
وفي بدء الإجازة الصيفيَّة فإنِّي أنتهز هذه الفرصة لمخاطبة حاملي هموم الأمَّة المسلمة وبخاصة العلماء والدعاة، بأن يتَّقوا الله في تلك المناطق النائية، ويستشعروا أهميَّة السفر والسياحة الدعويَّة في سبيل الله؛ لتعليم الناس أمور دينهم ودنياهم، فهم في جهل عجيب، وبدائيَّة مستغربة، يحتاجون لمن يوجِّههم وينصحهم.
و الله يعلم كيف كان استقبالهم لنا حين قدمنا إلى تلك الجهات، بفرح منقطع النظير، ووجوه مستبشرة بلقيانا، وكَرَمٍ بَادِي الوضوح، على قلَّة ذات اليد، والفقر السائد بينهم، حتَّى إنَّهم يتشاجرون أيُّهم يطعمنا الغداء وأيُّهم يقدِّم لنا العشاء!
· حرارة وضنك في العيش ولكن .... و لا خير فيمن عاقه الحرُّ والبرد!
نعم ... إنَّ تلك المناطق التي ذهبت إليها في جنوب المملكة ذات بيئة تحتاج لصبر وتحمُّل في سبيل الله، من الرطوبة الشديدة، مع شدَّة لهيب الشمس، ويرافق ذلك مصاحبة الأفاعي والحيَّات والعقارب لنا في حلِّنا وترحالنا في تلك المناطق ....
وهذا أمر لم أكن أتوقعه بذاك الشكل، حتَّى إنَّنا كنَّا نأتي بمظليَّة مخرَّمة لننام بداخلها خشية أن يصلنا شيء من تلك الهوام السَّامة، وحين يستلقي كلُّ واحد منَّا بداخلها يشعر بتعرُّق شديد فلا نسمة هواء جارية، بل إنَّنا أحياناً كنَّا نلقي بتلك المظلِّيات المخرَّمة ونتوكَّل على الله، لعلَّنا نستشق هواء يهفهف على وجوهنا!
إنَّني لا أقول هذا الكلام تثبيطاً لأهل الهمم؛ فهم بهممهم سيكسرون هذه الحواجز النفسيَّة المصطنعة الصَّادة لهم عن الدعوة إلى الله!
ولكنِّي أقول ذلك لتستشعر كلُّ نفس مؤمنة تجري همَّة النشاط فيها بالدعوة إلى الله بتلك الحقائق، وليعلموا أنَّ الدعوة إلى الله ليست كلُّها بأن يَقْدِم إليك الناس وأنت في ظلال وارفة، وبيئة نظيفة مكيَّفة، وتدعو حينها إلى الله!
نعم تلك دعوة إلى الله .... ولكن شتَّان شتَّان ما بين الدعوتين ... !
لقد تعلَّمنا حينها أنَّ الدعوة إلى الله تحتاج لصبر ومجاهدة للنفس، فوساوس الشيطان لن تدعك قائلة لك: وما الذي أتى بك إلى هذه المنطقة النائية؟
وهل سيستفيد هؤلاء الجهلة من تعليمك لهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم ... إنَّها وساوس لم تكن تفارقنا في تلك الرحلة الدعويَّة،وأعترف أنَّنا كنَّا جميعاً نشعر بذلك، حتَّى إنَّ أهل تلك المناطق حدَّثونا أنَّ شباباً ودعاة من طلبة العلم أتوا إليهم لكي يعلِّموهم، لكنَّهم لم يصبروا أكثر من يومين أو ثلاثة أيَّام.
· نصائح مرعيَّة، وتوجيهات هامَّة لمبتغي السياحة الدعوية:
تحت هذا العنوان أحبُّ أن أسطر عدداً من النصائح والتوجيهات لعلَّها تفيد أهل العزائم والهمم، للسير على طريق الرحلات الدعويَّة، وإفادة أهل تلك المناطق النائية في بلادنا:
1ـ أحبِّذ أن تكون الرحلة إلى تلك المناطق تحت إشراف المكاتب التعاونيَّة للدعوة والإرشاد القريبة والمتاخمة لتلك المناطق النائية، والتنسيق مع أصحابها؛ لأنَّ الإخوة في تلك المكاتب سيفيدون الدعاة وطلبة العلم بحقائق تلك المناطق، ويُسْدُون إليهم نصائح طيِّبة في التعامل مع أولئك الجهَّال بدينهم، وتعريفهم بطبائعهم وعاداتهم وتقاليدهم، حتَّى لا يصطدم الدعاة بواقع لم يكونوا يعرفونه عن أهل تلك المناطق.
2ـ أظن أنَّ عدداً قليلاً من الأيام مفيد في تعليم أولئك القوم أساسيَّات من أمور دينهم، ولكنِّي أرى أن عشرة أيام مناسبة لتعليمهم بعضاً مما ينبغي لكلِّ مسلم معرفته، وهي بإذن الله مفيدة لهم في تعليمهم وتعريفهم بحقائق الإسلام التي لا بدَّ من معرفتها.
3ـ أقترح أن ينقسم الدعاة والموجِّهون لأهالي تلك المناطق إلى ثلاثة أقسام:
قسم: يعلِّم الشيوخ الكبار المسنِّين، وهؤلاء لا يصلح لهم ـ حقيقة ـ إلاَّ طالب علم صبور طويل البال، هادئ الطباع، يتحمَّل بعض انتقاداتهم، وقلَّة إدراكهم.
والقسم الآخر: يعلِّم الشباب، وهؤلاء يحتاجون للرجل المرح المقتدر، قوي الشخصيَّة، مع إمكانيَّة التوجيه التربوي.
والقسم الثالث: يعلِّم البراعم الصغار والفتيان الأحداث، ويُلْمس في هؤلاء من خلال التجربة والاحتكاك معهم قوَّة إدراكهم، وحدَّة أذهانهم، وسرعة تجاوبهم، وأحبِّذ تدعيم التعليم لهؤلاء بالقصص الحقيقيَّة الواقعيَّة عن براعم الصحابة والتابعين والسلف الصالح.
4ـ تحذير هؤلاء السُّكان من التلوُّث بشوائب الشرك بالله، والحق أقول: إنَّه يوجد من بينهم من الشرك الأكبر كالذبح لغير الله، والاستغاثة بغيره ـ سبحانه وتعالى ـ وأمَّا الشرك الأصغر فحدِّث ولا حرج من الحلف بغير الله، وتعليق التمائم والقلائد والحروز الشركيَّة وإن كان كثير منهم لا يعتقد بها نفعاً ولا ضراً، ولكنَّه يجعلها سبباً من الأسباب النافعة أو الضارة، وهذا كما لا يخفى خلل في الاعتقاد، وحين طلبنا من بعضهم أن يخلعوها، وبيَّنا لهم خطورة ذلك، كانوا يستنكرون ما نقوله لهم،ويخشون إن هم خلعوها أن يحصل لهم ضرر وخطر في أنفسهم وأبدانهم، ومن المنكرات لديهم رفع القبور والبناء عليها والكتابة عليها وهذا كلُّه أمر نهت عنه الشريعة الإسلاميَّة.
5ـ التركيز على أنَّهم إذا اختلفوا فإنَّ عليهم أن يرجعوا في التحاكم إلى الله، ويحكِّموا الشرع فيما بينهم، فقد يكون شيخ قبيلتهم يحكم بأحكام جائرة مضادة للشرع الإسلامي بحسب عاداتهم ومراسيمهم وتقاليدهم، وقد يكون شيخ قبيلتهم هو أجهلهم بالشرع، وأكثرهم كبراً وأنفة عن سماع العلم الشرعي، فلا بدَّ من تألُّفه بالتعامل الحسن، والصبر على الجفاء الحاصل منه، وإهداء الهدايا إليه، لتأليف قلبه، فبصلاحه يستطيع أن يؤثِّر على من تحت يده من عشيرته أو قبيلته.
6ـ من الجيِّد أنَّه إذا وجد الدعاة أحد شبابهم أو بعضاً منهم نابهين وأذكياء، أن يوجِّهوهم للخروج للتعلم إلى أقرب مدينة لديهم على يد الشيوخ وطلبة العلم أو في الجامعات، لعلَّهم يفيدون أهلهم وأقاربهم.
7 ـ من المهم تحفيز هؤلاء القوم على الاهتمام بتعليم نسائهم كلَّ ما تعلَّموه،ومتابعتهم في ذلك، فالجهل في النساء أفظع وأكثر، وهذا يحتاج لخطَّة أخرى، فيُحتاج للمحتسبات الداعيات، إلاَّ أنَّ هذا الأمر لا بدَّ أن يدرس مع المكاتب التعاونيَّة؛ لتهيئة سكن خاص بتلك الداعيات المحتسبات.
(يُتْبَعُ)
(/)
8ـ تنبيه أولياء أمور النساء بإعطاء النساء حقوقهن، والحذر من ظلمهن، أو عدم توريثهن، أو منعهنَّ من الزواج، أو رفع مهور بناتهم، وقد اطَّلعنا على أحوال الكثير من المتزوجين الذين يموتون، ولم يؤدُّوا ربع مهورهن، فالمهور عندهم مرتفعة، مع الفقر المنتشر بينهم، بل يصل المهر أحياناً لخمسين من الإبل، ولا أبالغ إن قلت أكثر من ذلك، وبعضهم يتزوج بـ: (350) رأس غنم، أي ما يقارب (130) ألف ريال!!
كما ينبغي تنبيه الرجال إلى خطر انتشار العري بين نسائهم، أو اختلاطهنَّ بالرجال، ومن العادات القبيحة عند بعضهم أنَّ المرأة العانس أو التي توفِّي عنها زوجها يجوز لها أن تخلو بالرجال الأجانب، ويجوز للرجال الأجانب أن يخلوا بها، ويسمون مثل هذه المرأة بـ: (الخالية) لأنَّها خالية من زوج!! وهذا ربَّما أدَّى إلى الوقوع في محاذير شرعيَّة خطيرة.
9ـ من العادات السيئة عندهم ما يسمَّى بـ: (الهود)، فهم لا يختنون أبناءهم إلاَّ بعد البلوغ، وبعضهم لا يختتن ألبتة، وحين يختتن بعضهم إذا بلغ؛ تُولم له وليمة كبيرة يدعى لها أهل القرية والأقارب من غيرها، وليس هذا محل القبح إذ الخلاف في مشروعيَّة الوليمة للختان قائم، لكن القبح فيما يصاحب هذا (الهود) من منكرات منها على سبيل المثال: رقص الرجال مع النساء.
10ـ تنبيه هؤلاء الناس لخطر المعاصي والفواحش، وأنَّها تفسد القلوب، وتحذيرهم منها كليَّة وعلى وجه الخصوص: الزنا، والخلوة بالنساء والاختلاط معهنَّ، واللواط، والمخدرات، فهي بينهم في انتشار ما بين مقل ومكثر.
11ـ تبيين خطر السحر والسحرة والتعلق بالكهَّان والمشعوذين، وتنبيههم على ردِّ أمورهم كلِّها إلى الله، والتركيز على قضايا التوكُّل على الله وأنَّه هو الشافي والمعافي.
12 ـ تشجيع أهل تلك المناطق على بناء مسجد صغير في وسط المنطقة ليجتمعوا على الصلاة، ويتلاقوا على عبادة الله ـ تعالى ـ وإن استطاع الدعاة إلى الله جمع تبرعات وبناء المسجد بالتعاون مع تلك المكاتب التعاونيَّة فهذا أمر جدُّ حسن.
14ـ توزيع الأشرطة الإسلاميَّة من القرآن والمحاضرات المفيدة، واصطحاب عدد كبير منها، وتوزيعها على جميع ساكني تلك المنطقة، وتشجيعهم على مداومة الاستماع لها.
13ـ كن قدوة بفعلك قبل قولك، وبتعاملك قبل كلامك، فإنَّهم ينظرون إليك على أنَّك رجل داعية ومعلِّم لهم، فإيَّاك واحتقارهم، أو الاستهزاء بهم، أو معاملتهم معاملة فظَّة سيئة فسينفرون عنك، ولا يهتمون بمقالك ومنطقك.
· منهج مقترح لتعليم أهالي تلك المناطق:
أـ من أولى ما يعلِّمه الدعاة إلى الله أهالي تلك المناطق أبجديات الإسلام من قضايا الاعتقاد وأصول الإسلام، كأركان الإسلام والإيمان والإحسان، و معرفة الرب ـ سبحانه ـ و معرفة نبيه ـ عليه السلام ـ ومعرفة الإسلام بالأدلَّة، مع تذكيرهم بقضايا اليوم الآخر (يوم القيامة) وأهوال ذلك اليوم، ويمكن الاستعانة على ذلك بعدَّة كتب منها: (الأصول الثلاثة وأدلَّتها) وكتاب (الواجبات المتحتِّمات المعرِّفة بدين الإسلام) كلاهما للشيخ: محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ، وكتاب (أعلام السنَّة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة) للشيخ: حافظ الحكمي ـ رحمه الله ـ، وكتاب (الدروس المهمَّة لعامَّة الأمَّة) للشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ وكتاب: (ما لا يسع المسلم جهله) للدكتور عبد الله المصلح وصلاح الصاوي ـ وفَّقهما الله ـ
ب ـ يلي ذلك تعليمهم كتاب الله ـ عزَّ وجل ـ فيجلس الدعاة معهم ويعلِّمونهم من سورة الناس إلى سورة الزلزلة، مع تفسير ميسَّر لمعانيها، ومن خير الكتب الميسَّرة في ذلك كتاب: (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) للشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ وكتاب تفسير العشر الأخير للدكتور: محمد سليمان الأشقر.
ج ـ التركيز على الرقائق الإيمانيَّة، والمواعظ التي تحيي القلوب، فإنَّهم محتاجون لذلك أشدَّ الحاجة، فالديانة لديهم قليلة، والجهل بينهم منتشر، ولا بأس بأن تطرق هذه المواعظ بعد انتهائهم من الصلاة.
(يُتْبَعُ)
(/)
د ـ تعليمهم الأحكام الهامَّة التي تهمُّهم من القضايا الفقهية، كأحكام الطهارة، وأحكام الصلاة مع التركيز على تعليمهم الصلاة تنظيراً وعملاً وتمثيلاً، وتحفيظهم لشروطها وأركانها وواجباتها، وعدم الغفلة عن تعليمهم صلاة الجنازة، وكيفيَّة تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه لأنَّ كثيراً منهم لا يعلم ذلك ألبتَّة، ومن الجيِّد تعليمهم بعض أحكام الزكاة ومبادئها التي تخصُّهم، وخصوصاً أحكام زكاة السائمة، وبهيمة الأنعام.
ومن الكتب المفيدة والمختصرة في هذا الباب كتاب: (الملخص الفقهي) للشيخ:صالح الفوزان، وكتاب: (الوجازة في تجهيز الجنازة) للشيخ: عبد الرحمن الغيث، وكتاب: (كيف تزكِّي أموالك) للشيخ: عبد الله الطيَّار.
هذه بعض التوجيهات والأفكار التي أحببت أن أبثَّها إلى إخواني الدعاة وأهل الهمم من طلبة العلم، ليدركوا الجهل الواقع عند هؤلاء الذين يعيشون في جنوب جزيرتنا العربيَّة، وليستشعر الإخوة من طلبة العلم أهميَّة دعوتهم إلى الله تعالى ورفع الجهل عنهم، لأنَّ الله سيحاسبنا على تقصيرنا في دعوتهم.
وهذا هو المرجو من طلبة العلم أن يتَّقوا الله في علمهم، وأن يزكُّوا عمَّا لديهم من علم، وأن يخرجوا من مدنهم لتلك المناطق النائية، فقد صارت المدن مقبرة للعلماء والدعاة من كثرتهم، وقلَّة من يخرج منها؛ لعلَّهم يبلِّغون أهل تلك المناطق دين الله ـ تعالى ـ فهو أولى بهم من الانزواء والانكماش.
والله تعالى يقول: (وأنذر عشيرتك الأقربين) فهؤلاء القريبون منَّا هم أولى بالرعاية والعناية بتعليمهم أصول الإسلام من الذين يعيشون في أدغال إفريقية مع عدم تحقير جهد الداعين إلى الله في أدغال إفريقية، ولكن أين طاقات أهل الهمم بالدعوة إلى الله في أدغال بلادنا ومناطقنا النائية؟!
ولنتأسَّ بالصحابي الجليل أبي بكر الصدِّيق ـ رضي الله عنه ـ حين قال: (أينقص الدين وأنا حي) فنتشبَّه به، ونجاهد أنفسنا في تبليغ رسالة الله إلى العالمين، كي لا نتأسَّى على نقصان ديننا!
ولا أخفي على القارئ الكريم سرَّاً أنَّ أهل تلك المناطق يفرحون أشد الفرحة لمجيء الدعاة إلى الله، ونصب خيامهم بالقرب منهم، وتعليمهم دينهم، بل قد لا يدعون لهم وقت راحة، من كثرة أسئلتهم واستفساراتهم واستشاراتهم لك في أمور دينهم ودنياهم.
ويشهد الله عزَّ وجل كيف كانت لحظات الوداع حين أزف رحيلنا من منطقتهم، رجالهم وصغارهم وشبابهم يبكون، ويرجون منَّا أن نبقى عندهم زيادة في الأيام، أو على الأقل عدم نسيانهم في السنوات القادمة لتعليمهم ورفع الجهل عنهم.
وأذكر أنَّ أحد شيوخ القبائل الخيِّرين كان يناشد الإخوة القائمين على أحد المكاتب التعاونيَّة الدعويَّة، ويذكرهم بالله واليوم الآخر بأن يأتوا بدعاة لهم يعلِّمونهم أمور دينهم، ويقيمون الدورات العلميَّة في منطقتهم.
فلولا نَفَرَ جمع من الإخوة الفضلاء من طلبة العلم، والدعاة إلى الله، إلى أهالي تلك المناطق، ودعوتهم إلى دين الله، وأن يستشعروا الأجر الكبير المترتب على ذلك، ولو لم يرد منه إلاَّ قوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ: (لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم) أخرجه البخاري ومسلم.
كما أنبِّه التجَّار لأهميَّة دعم الدعاة إلى الله، وإرسال الهدايا والمعونات والأرزاق معهم إلى أهالي تلك المناطق، ليتشجَّعوا بالحضور إلى الدورات المقامة من الدروس التي ترفع الجهل عنهم، وكما كتب لي أحد الإخوة المشايخ ممَّن نفر لتلك المناطق قائلاً: (ولو أنَّ المكاتب التعاونية التي في تلك المناطق النائية دُعِمَت كما تدعم النصارى إرسالياتها وكنائسها لكان ما كان).
ومن هذا المنطلق فإنِّي أناشد وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميَّة والدعوة والإرشاد، بأن تمتطي صهوتها، وترسل الدعاة إثر الدعاة لدعوة أهالي تلك المناطق لدين الله، وتصحيح معتقداتهم، لعلَّ الله ـ عزَّ وجلَّ ـ يحدث بعد ذلك أمراً لتغيُّر الحال، وأملنا في وزارة الأوقاف كبير جداً.
وقد حُكِيَ أنَّ صعصعة بن صوحان ـ وكان من حكماء العرب ومفكريها ـ دخل على معاوية ابن أبي سفيان، فسأله معاوية قائلاً: يا ابن صوحان صف لي الناس! فقال: خلق الناس أطواراً؛ طائفة للسيادة والولاية، وطائفة للفقه والسنة، وطائفة للبأس والنجدة، وطائفة رجرجة بين ذلك يغلون السعر ويكدرون الماء إذا اجتمعوا ضروا، وإذا تفرقوا لم يعرفوا.
فاحذر أخي أن تكون من هؤلاء الرجرجة، الذين لا عمل لهم إلاَّ كثرة الصياح والجلبة، أو الذين لا عمل لهم ولا هم إلاَّ تكسُّب العيش، والركون للدنيا.
وأكتفي بهذا القدر، سائلاً المولى ـ عزَّ وجل ـ أن يجعلنا من أنصار دينه بالحجَّة والبيان، والسيف والسنان، وأن يهدينا ويهدي بنا، ويهيئ لنا من أمرنا رشداً، وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Jul 2009, 07:11 م]ـ
فلذا يقولون في " التبليغ ":
بالدعوة يتحول أولاد الملحدين إلى مؤمنين
و بترك الدعوة يتحول أبناء المؤمنين إلى ملحدين!؟!
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[18 Jul 2009, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
ما تفضلت به أخي هو عين الصواب فالجهل قد عمّ وطمّ
وينبغي أن يخاطب المشايخ في جزيرة العرب ولاة الأمر أن يفتحوا الباب لجماعة الدعوة والتبليغ، أن يتحركوا في الناس وأن يقيموا في المساجد وأن يقيموها ابتداءا.
فهم - يعلم الله - أصحاب فضل على هذه الأمة المباركة
ولله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[22 Jul 2009, 03:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وبعد ارجو من الأخ الكريم أن يذكر اسماء تلك القري والمناطق التي تحدث عنها فالمقال كله عبارات موهمة تبعث على الشك وجنوب المملكة منطقة كبيرة جدا فيها مدن عامرة كبيرة وعلماء ومدارس وجامعات، وقد تنقلت بين مدن وقرى الجنوب حتى وصلت اليمن ولم ارى مما ذكره الأخ شيئا ولكي يقبل ما ذكر لا بد من تحديد الأسماء.
ـ[إمداد]ــــــــ[13 Aug 2009, 08:01 ص]ـ
أخي الكريم
أرجو منكم الأستماع لشريط بعنوان "مشروع مقترح " للشيخ ناصر العمر لتعرفوا أن ماذكر في المقالة ليس مختصا بالجنوب بل يوجد في القرى البعيدة عموما وخصوصا
القرى التي طرقها غير مزفتة
وفي نظري أن الحل هو أن يتبرع بعض الطلاب بجزء من وقتهم لزيارة القرى البعيدة
مع الأستعانة ببعض أهل القرى لئلا يضيعوا ولو ليوم أو يومين لاأقول لإلقاء المحاضرات والخطب فهذه لايقدر عليها كل أحد بل دعوتهم للجلوس معنا في المسجد أو أي مكان مناسب لتلاوة سورة الفاتحة وقصار السور ولنبدأ بأنفسنا ثم يمر الدور على من حضر
ثم توجه بعض الأسئلة المتعلقة بالتوحيد وتعليم الوضوء الصلاة ونحو ذلك بنفس الطريقة مع الالتزام بالحكمة والموعظة الحسنة
وقد جربنا هذا في موسم الحج فرأينا لذلك فوائد عظيمة وأفادنا الحاضرون أنهم يرغبون في نشر هذه الفكرة
واكتشفنا أن بعض من وصل الستين من العمر لايعرف قراءة الفاتحة قراءة صحيحة
ولما اكتشف هذا من نفسه قال وين كنتم طول هذه المدة
(/)
طلبة الشيخ الفاضل د. محمد محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله-
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Jul 2009, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من طلبة شيخنا الفاضل عضو هيئة كبار العلماء محمد محمد المختار الشنقيطي أن يسعوا لي في هذه الخدمة:
1/ تسجيل دروس الشيخ العلمية وبثها
2/ تفعيل موقع الشيخ والعناية به أكثر
فكم دخلت الموقع لأستفيد منه وأتألم لعطب بعض الروابط كالقائمة البريدية والبث المباشر والدروس وغيرها
3/ تفعيل دروس الشيخ في البث المباشر فآخر الدروس الموجودة له -حفظه الله وبارك في عمره وعمله- منذ السنة الماضية
وكم أسعدني بداية الدروس العلمية له في جدة *شرح الموطأ* وكم آلمني عدم بثها
فيا طلبة العلم هلموا إلى هذا الخير
وإن من حق معلمكم نشر علمه للناس فكيف بمن تتوق نفسه لهذا العلم .........
بارك الله لكم وزادنا واياكم علما ونورا
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[09 Jul 2009, 10:31 ص]ـ
< br /> <br /> وكم أسعدني بداية الدروس العلمية له في جدة *شرح الموطأ* وكم آلمني عدم بثها< br /> <br /> <br /> <br /> شرح الموطأ في الحرم النبوي < br /> وينقل درس سنن الترمذي عن طريق موقع البث المباشر والدرس مسجل وموجود في بعض المواقع أظنه في موقع طريق الإسلام، ولعل طلبة الشيخ يفيدون بأكثر من ذلك
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 Jul 2009, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الدروس القديمة موجودة ومسجلة وآخر ما وجدته كما ذكرت سابقا في العام الماضي
وفي موقعه تم اعلان بداية الدروس في شرح الموطأ وهناك رابط للبث ولكن حاولت مرارا الدخول ولا تظهر لي إلا الدروس القديمة
فهلا اتحفتني جزاك الله خيرا بالروابط التي تبث دروس الشيخ -حفظه الله- ولك مني الدعاء
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 Jul 2009, 11:57 م]ـ
< br /> <br /> شرح الموطأ في الحرم النبوي < br /> وينقل درس سنن الترمذي عن طريق موقع البث المباشر والدرس مسجل وموجود في بعض المواقع أظنه في موقع طريق الإسلام، ولعل طلبة الشيخ يفيدون بأكثر من ذلك
صدقت درس الموطأ بعد الفجر من يوم الخميس في الحرم النبوي ولم أجد له بثا أو دروسا مسجلة
أما شرح سنن الترمذي فقد عدت لموقع البث المباشر وسجلت في القائمة البريدية وظهرت لي الدروس الجديدة
جزاك الله خيرا
ـ[السرخسي]ــــــــ[07 Nov 2009, 09:29 م]ـ
وانا اؤيد ما تفضلت فيه.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 Nov 2009, 02:10 ص]ـ
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%D8%A7%D9%84%D8%B4%D 9%8A%D8%AE%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9% 86%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%85 %D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8 6%D9%82%D9%8A%D8%B7%D9%8A%22
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 Nov 2009, 02:18 ص]ـ
الرابط الماضي على الارشيف يحوى الكثير من دروس الشيخ محمد الشنقيطي
الموطا
سنن الترمذي
عمد الفقه
زاد المستقنع
عمدة الاحكام
كتاب التوحيد
والكثير
للراغبين بجديد الشيخ ارسال ايميل على mgrby1@gmail.com
وكتابة (دروس الشنقيطي)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Nov 2009, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لماذا لا تكون هذه الروابط جميعها في موقع الشيخ -حفظه الله-؟!
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 Nov 2009, 02:44 ص]ـ
نسال الله تيسير ذلك
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Nov 2009, 05:24 ص]ـ
وفقكم الله.
وإن كنتم ترغبون في المساعدة فيسعدني ذلك وهو أقل ما أقدمه لخدمة شيخنا العلامة محمد محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله-
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[14 Nov 2009, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
"الشرحُ الوجيز على متن بُلوغ المرام"دروسٌ يومية - العبادات كاملاً
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[09 Jul 2009, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن مناشط (الدورة المكثفة في حفظ وإسماع المتون العلمية) بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض:
الشرح الوجيز على متن بُلُوغ المرام-المرحلة الأولى: كتاب العبادات كاملاً
على النحو الآتي:
1 - كتاب الطهارة
فضيلة الشيخ د. عمر بن عبدالله المقبل
الأسبوع الأول من 18/ 7 إلى 23/ 8
2 - كتاب الصلاة إلى نهاية باب العيدين
فضيلة الشيخ خليل بن سليمان المديفر
الأسبوع الثاني والثالث من 25/ 7 إلى 8/ 8
3 - من باب صلاة الكسوف إلى نهاية كتاب الزكاة
فضيلة الشيخ أ. د. أحمد بن عبدالله الباتلي
الأسبوع الرابع من 10/ 8 إلى 15/ 8
4 - كتاب الصيام والحج
فضيلة الشيخ حمد بن عبدالله الحمد
الأسبوع الخامس من 17/ 8 إلى 22/ 8
*شهادة لكل من حضر هذه الدروس شريطةَ اجتياز الاختبار النهائي.
*جميع الدروس بعد صلاة المغرب.
*للاستفسار: 0533440093
رابط الإعلان الأساسي عن الدورة/
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16262
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[18 Jul 2009, 01:27 م]ـ
مغرب اليوم السبت 25/ 7 يبدأ الشيخ: خليل بن سليمان المديفر -وفقهُ الله- شرح كتاب الصلاة إلى نهاية باب العيدين، ولمدة أسبوعين -بإذن الله-.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[31 Jul 2009, 01:13 ص]ـ
سيبدأ الشيخ أ. د. أحمد بن عبدالله الباتلي -وفقهُ الله- بشرح باب صلاة الكسوف إلى نهاية كتاب الزكاة، بدءاً من يوم السبت 10/ 8 إلى الخميس 15/ 8 عدا يوم الأحد فلن يكون هناك درس.
(/)
منكرات الصيف منكرات الصيف موقع المنبر
ـ[إمداد]ــــــــ[10 Jul 2009, 12:30 ص]ـ
ملف الإجازة الصيفية - منكرات الصيف - منكرات الصيف
منكرات الصيف
موقع المنبر
أولاً: ما المراد بمنكرات الصيف؟
1 - تعريف المنكر لغة وشرعًا:
المنكر لغة: قال ابن فارس: "النون والكاف والراء أصلٌ صحيح يدل على خلاف المعرفة التي يسكن إليها القلب" [1]. والمنكر من الأمر: خلاف المعروف [2].
والمنكر شرعًا: هو كل ما لا يُعلم حسنُه من جهة الشرع، أو عُلِم قبحه من جهة الشرع [3].
2 - تعريف الصيف:
الصيف واحد فصول السنة، وهو بعد الربيع الأول (الخريف) وقبل القيظ. وتصيّف من الصيف، كما يقال: تشتى من الشتاء. وأصاف القوم: دخلوا في الصيف. وصافوا بمكان كذا: أقاموا فيه صيفهم، فهم صائفون [4].
3 - المراد بمنكرات الصيف:
والمراد بمنكرات الصيف: ما يصاحب الإجازة الصيفية من الأمور المستقبحة.
ثانيًا: منكرات الأسواق:
الأسواق خلال الإجازة الصيفية تنشط لكثرة المناسبات السعيدة والأفراح عند الناس، ويصاحب هذا النشاط عادة منكرات عدّة، وبسبب الفراغ الذي يعانيه كثير من الشباب والشابات فإن الأسواق تصبح ميداناً نشطاً لتجمعاتهم. ولذلك جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها) [5]. فمن هذه المنكرات:
1 - التبرج والسفور:
التبرج: مصدر تبرج، وتبرجت المرأة: أظهرت زينتها للرجال.
والسفور: هو الظهور، وسفرت المرأة عن وجهها: إذا كشفته.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صنفان من أهل النار لم أرهما؛ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) [6].
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيّما امرأة استعطرت فمرّت على قومٍ ليجدوا من ريحها فهي زانية) [7].
2 - اختلاط النساء بالرجال:
عن علي رضي الله عنه قال: (ألا تستحيون أو تغارون؟! فإنه قد بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج) [8].
والعلوج: جمع عِلج، قال ابن الأثير: "الرجل من كفار العجم وغيرهم" [9].
3 - إطلاق البصر في العورات:
قال الله تعالى: (قُلْ لّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَـ?رِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذ?لِكَ أَزْكَى? لَهُمْ إِنَّ ?للَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لّلْمُؤْمِنَـ?تِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـ?رِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) [النور:29، 30].
وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: (يا علي، لا تتبع النظرة النظرة؛ فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة) [10].
قال ابن القيّم: "فأما اللحظات فهي رائدة الشهوة ورسولها، وحفظها أصل حفظ الفرج، فمن أطلق بصره أورد بصره موارد الهلكات" [11].
وقال: "والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان، فالنظرة تولد خطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة تقوى فتصير جازمة، فيقع الفعل ولا بد، ما لم يمنع منه مانع. وفي هذا قيل: الصبر على غض البصر أيسر على ألم ما بعده، قال الشاعر:
كل الحوادث مبدؤها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة بلغت من قلب صاحبها ... كمبلغ السهم بين القوس والوتر
والعبد ما دام ذا طَرْفٍ يقلبه ... في أعين الغيرِ موقوف على الخطرِ
يسر مقلته ما ضرّ مهجته ... لا مرحبًا بسرورٍ عاد بالضرر" [12]
ثالثا: منكرات الأفراح:
1 - الإسراف في الطعام:
2 - الإسراف في الإنارة:
السرف: تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان، وإن كان ذلك في الإنفاق أشهر، قال تعالى: (وَ?لَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُوا) [الفرقان:67].
قال سفيان: "ما أنفقت في غير طاعة الله فهو سرف، وإن كان قليلاً" [13].
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ما أَوْلَمَ النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما أَوْلَمَ على زينب، أَوْلَمَ بشاة [14].
3 - إلقاء الدراهم ونحوها على الأرض للملتقِط:
(يُتْبَعُ)
(/)
يعرف عند الفقهاء بالنثار، وفيه تعريض ما في بعضها من ذكر الله للمهانة، قال تعالى: (وَمَن يُعَظّمْ حُرُمَـ?تِ ?للَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبّهِ) [الحج:30]. وفيه دناءة لمن التقطه وذل، ولا ينبغي لمسلم أن يعرّض أخاه لذلك، ولا ينبغي لمسلم أن يلتقطه، ولذلك كرهه من كرهه من الفقهاء.
قال شرف الدين الحجاوي: "وكره النثار والتقاطه"، قال البهوتي: "لما يحصل فيه من النهبة والتزاحم، وأخذه على هذا الوجه فيه دناءة، وسخف"، وقال ابن القاسم: "النثار شيء يطرح في أيام التزويج من دراهم أو غيرها، وسئل أحمد عن الجوز ينثره، فكرهه، وقال: يعطون أو يقسم عليهم. وفي رواية: لا يعجبني انتهاب الجوز، وأن يؤكل، والسكر كذلك، وكُره التقاطه في عرسٍ أو غيره" [15].
4 - اختلاط الرجال بالنساء:
ويحدث هذا كثيراً في الأفراح، ولقد كان النساء يعتزلن الرجال زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الطواف، قال عطاء: كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حَجرةً من الرجال لا تخالطهم [16].
قال ابن حجر: "قوله: (حَجْرة) بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء، أي: ناحية، قال القزاز: هو مأخوذ من قولهم: نزل فلان حَجرة من الناس أي معتزلاً، وفي رواية الكُشْمِيهَنِي (حجزة) بالزاي، وهي رواية عبد الرزاق فإنه فسّره في آخره، فقال: يعني محجوزاً بينها وبين الرجال بثوب" [17].
وكان من أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن جعل للنساء باباً في المسجد خاصاً بهن حتى لا يختلطن بالرجال؛ فعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو تركنا هذا الباب للنساء) [18]. وعن نافع قال: إن عمر بن الخطاب كان ينهى أن يُدخل من باب النساء [19].
5 - الغناء والطرب:
وهذا المنكر - وللأسف - يعد ظاهرة منتشرة في الأفراح، والغناء ثبت تحريمه في الكتاب والسنة المطهرة. قال الله تعالى: (وَ?سْتَفْزِزْ مَنِ ?سْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِى ?لأَمْو?لِ وَ?لأولَـ?دِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ ?لشَّيْطَـ?نُ إِلاَّ غُرُورًا) [الإسراء:64]. قال ابن كثير: "وقوله: (وَ?سْتَفْزِزْ مَنِ ?سْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ) قيل: هو الغناء. قال مجاهد: باللهو والغناء، أي: استخفهم بذلك" [20].
وقال تعالى: (وَمِنَ ?لنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ?لْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ?للَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ) [لقمان:6]. ولهو الحديث هو الغناء، كما قال ابن مسعود: "الغناء، والله الذي لا إله إلا هو" يرددها ثلاث مرات [21].
وعن أبي عامر ـ أو أبي مالك ـ الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) [22]. قال ابن القيم في المعازف: "وهي آلات اللهو كلها، لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك" [23]. وقال الذهبي: "المعازف: اسم لكل آلات الملاهي التي يُعرف بها: المزمار، والطنبور، والشبابة، والصنوج" [24]. قال ابن عباس: (الدف حرام، والمعازف حرام، والكوبة حرام، والمزمار حرام) [25]. قال الخطابي: "والكوبة تفسر بالطبل، ويقال: هو النرد، ويدخل معناه كل وترٍ ومزهر ونحو ذلك من الملاهي" [26]. وعن إسحاق ابن الطباع قال: سألت مالك بن أنس عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء، فقال: "إنما يفعله عندنا الفسّاق" [27].
6 - عدم دعوة الفقراء والمساكين:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: (بئس الطعام طعام الوليمة، يدعى إليه الأغنياء ويترك المساكين، فمن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله) [28].
7 - التصوير الفوتوغرافي عند النساء:
وهذا منكر عظيم، لأن فيه تصوير عورات المسلمين، يراهن البر والفاجر. وحتى لو ضمن تصويرهن بواسطة النساء، فإن الصورة تكون عرضة للسرقة أو الضياع. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأبي الهياج الأسدي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته [29]. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون) [30].
(يُتْبَعُ)
(/)
والذين أباحوا التصوير للضرورة والحاجة لم يبيحوا أبداً تصوير المرأة بكامل زينتها لغير حاجة، لأن فساده جدُّ عظيم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم) [31].
8 - النوم عن صلاة الفجر:
وهذا المنكر نتيجة طبيعية بسبب تأخر حفلات الأفراح إلى ما بعد منتصف الليل. وفي هذا حرمان للنفس من خيرٍ عظيم؛ فعن عثمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من صلّى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلّى الصبح في جماعة فكأنما صلّى الليل كلّه) [32]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً، ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم، ثم آمر رجلاً يؤم الناس، ثم آخذ شعلاً من نار فأحرِّق على من لا يخرج إلى الصلاة بعدُ) [33].
رابعا: منكرات السفر:
1 - السفر إلى بلاد الكفر أو بلاد الإباحية والفساد لمجرد السياحة:
وهذا من المنكرات الظاهرة والمحرمات الواضحة؛ إذ السفر لبلاد يظهر فيها الشرك والفسوق واستحلال المحرمات لا يحل إلا لضرورة أو حاجة. فعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين) قالوا: يا رسول الله، لِمَ؟ قال: (لا تراءى ناراهم) [34].
2 - السفر إلى شواطئ البحار حيث العري والفساد:
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كشف العورات والنظر إليها؛ فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوبٍ واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد) [35].
3 - السفر إلى الخارج بنية ارتكاب الرذائل:
قال الله تعالى: (وَلاَ تَقْرَبُواْ الزّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً) [الإسراء:32]. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه ضمنت له الجنة) [36].
4 - الانشغال عن الصلوات وتضييعها:
وهذا المنكر يصبح ظاهرة متفشيّة في هذه الأيام، لأن الناس يُكثِرون من الخروج للتنزه والتفسح، وينسون الصلوات غالباً في زحمة انشغالهم ولهوهم. قال تعالى: (فَوَيْلٌ لّلْمُصَلّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ) [الماعون:4، 5].
قال ابن كثير: "إما عن وقتها الأول فيؤخرونها إلى آخره دائماً أو غالباً، وإما عن أدائها بأركانها وشروطها على الوجه المأمور به، وإما عن الخشوع فيها والتدبر لمعانيها" [37].
قال تعالى: (إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتًا) [النساء:103]. والموقوت: المقدّر بالمواقيت، فتأخيرها عن الوقت الذي فرضت فيه دون عذرٍ كبيرة. قال ابن مسعود رضي الله عنه: (إن للصلاة وقتًا كوقت الحج) [38]. وقال زيد بن أسلم: "منجماً، كلما مضى نجم جاء نجم"، وقال ابن كثير: "كلما مضى وقت جاء وقت" [39].
وعن العلاء بن عبد الرحمن أنه دخل على أنس بن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة، حين انصرف من الظهر، قال: فصلوا العصر، فقمنا فصلينا، فلما انصرفنا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان، قام فنقرها أربعًا، لا يذكر الله فيها إلا قليل) [40].
فإذا كانت صلاة من هذه حاله صلاة المنافق، فكيف هي صلاة من يؤخرها حتى يخرج الوقت كلّه دون عذر؟!
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن (لا تشرك بالله شيئًا، وإن قطعت وحرقت، ولا تترك صلاة مكتوبة، فمن تركها متعمدًا فقد برئت منه الذمة، ولا تشرب الخمر، فإنها مفتاح كل شر) [41].
قال ابن الأثير: " (فقد برئت منه الذمة) أي: أن لكل أحدٍ من الله عهدًا بالحفظ والكلاءة، فإذا ألقى بيده إلى التهلكة أو فعل ما حُرّم عليه أو خالف ما أُمر به خذلته ذمة الله تعالى" [42].
5 - سفر المرأة بلا محرم:
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم) [43].
6 - تشويه سمعة المسلمين بأفعال سيئة:
وفي هذا نوع صدٍ للكفار عن دين الله، قال الله تعالى: (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُوا) [الممتحنة:5]. قال ابن مجاهد: "ومعناه: لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك، فيقولوا: لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم هذا" [44].
ومثل ذلك لو رأوا تردي أخلاق المسلمين، لقالوا: لو كان دينهم حقاً، ما فعلوا هذا.
7 - تساهل النساء المسلمات بالحجاب:
قال تعالى: (يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لأزْواجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ) [الأحزاب:59]. قالت أم سلمة: لما نزلت هذه الآية: (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ) خرج نساء الأنصار، وكأن على رؤوسهن الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنه [45].
خامسا: إضاعة الأوقات:
1 - قراءة المجلات والكتب والصحف التي تحض على الرذيلة.
2 - مشاهدة الأفلام والمسرحيات.
3 - مشاهدة مباريات كرة القدم والمصارعة.
4 - الإغراق في الرياضة ولعب الكرة.
5 - قضاء الساعات الطوال في مقاهي الإنترنت.
الوقت عمر الحياة وميدان وجود الإنسان.
الوقت من ذهب، بل هو أغلى من الذهب.
قال تعالى: (وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِى خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقّ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ) [سورة العصر]. قال ابن القيّم: "وقت الإنسان هو عمره في الحقيقة، وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم، ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر مر السحاب، فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره، وغير ذلك ليس محسوباً من حياته، وإن عاش فيه عيش البهائم، فإذا قطع وقته في الغفلة والسهر والأماني الباطلة، وكان خير ما قطعه به النوم، والبطالة، فموت هذا خيرٌ له من حياته" [46].
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اغتنم خمساً قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك) [47]. وقال الحسن البصري: "يا ابن آدم إنما أنت أيام، فإذا ذهب يومٌ ذهب بعضك" [48]. وقال: "أدركت أقواماً كانوا على أوقاتهم أشد منكم حرصاً على دراهمكم ودنانيركم" [49].
قال ابن هبيرة:
والوقت أنفس ما عُنيت بحفظه ... وأراه أسهل ما عليك يضيع [50]
وقال علي بن محمد البُستي:
إذا ما مضى يوم ولم أصطنع يدًا ... ولم أقتبس علمًا فما هو من عمري [51]
سادسا: بدائل مقترحة
1 - الرحلة إلى طلب العلم ومصاحبة العلماء.
2 - الدروس والدورات العلميّة.
3 - الاستفادة من الدورات المهنية والمهارات المكتسبة (اللغة الإنجليزية – الكمبيوتر – الكهرباء – النجارة ... ).
4 - المراكز الصيفية الشرعية التي تحفظ أوقات كثيرٍ من شباب المسلمين.
5 - السياحة في البلدان الإسلامية المعروفة بالمحافظة.
[1] مقاييس اللغة، مادة: (نكر).
[2] لسان العرب، مادة: (نكر).
[3] تحفة الأحوذي (11/ 36).
[4] لسان العرب، مادة: (صيف).
[5] مسلم (671).
[6] مسلم (2128).
[7] الترمذي (2786)، والنسائي (8/ 153)، وقال الترمذي: "حسن صحيح".
[8] أخرجه عبد الله في زوائد المسند (1/ 133)، وفي سنده شريك بن عبد الله القاضي.
[9] النهاية في غريب الحديث، مادة: (علج).
[10] أحمد (5/ 353)، والترمذي (2777)، وأبو داود (2149)، وقال الترمذي: "حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك"، وصححه الحاكم (2/ 212)، وهو في صحيح الترغيب (1903).
[11] الجواب الكافي (ص106).
[12] الجواب الكافي (ص106).
[13] المفردات، مادة: (سرف).
[14] البخاري (5168)، ومسلم (1428).
[15] حاشية الروض (6/ 416).
[16] البخاري (1618).
[17] الفتح (3/ 481).
[18] أبو داود (462)، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (439).
[19] أبو داود (464).
[20] تفسير القرآن العظيم (5/ 91).
[21] تفسير ابن كثير (6/ 333).
[22] علقه البخاري بصيغة الجزم (5590)، وصححه الألباني في تحريم آلات الطرب (38).
[23] إغاثة اللهفان (1/ 260).
[24] السير (21/ 158).
[25] البيهقي (10/ 222).
[26] المعالم (5/ 268).
[27] تلبيس إبليس (244).
[28] مسلم (1432).
[29] مسلم (969).
[30] البخاري (5950)، مسلم (2109).
[31] البخاري (7758).
[32] مسلم (656).
[33] البخاري (657).
[34] أبو داود (2645)، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (5304).
[35] مسلم (338).
[36] البخاري (6474).
[37] تفسير القرآن العظيم (8/ 514).
[38] تفسير القرآن العظيم (2/ 357).
[39] تفسير القرآن العظيم (2/ 357).
[40] مسلم (622).
[41] ابن ماجه (4034)، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (3259).
[42] النهاية في غريب الحديث، مادة: (ذمم).
[43] البخاري (1086)، ومسلم (827).
[44] تفسير ابن كثير (8/ 114).
[45] تفسير ابن كثير (6/ 471).
[46] الجواب الكافي (184).
[47] أخرجه الحاكم في مستدركه (4/ 341)، وقال: "صحيح على شرط الشيخين"، ولم يتعقبه الذهبي، وصححه الألباني في صحيح الترغيب (3355)، لكن ذكر له البيهقي في الشعب علّة (7/ 263) وهي أن الصحيح أنه من رواية عمرو بن ميمون الأودي مرسلاً، كذا أخرجه ابن المبارك في الزهد (ص2)، وابن أبي شيبة في المصنف (7/ 77)، وصححه الحافظ في الفتح (11/ 235).
[48] الحلية (2/ 148).
[49] شرح السنة (14/ 255).
[50] ذيل طبقات الحنابلة (1/ 281).
[51] جامع بيان العلم وفضله (1/ 61).
(/)
وفاة الشيخ الزاهد محمد بن فهد الرشود
ـ[البهوتي]ــــــــ[10 Jul 2009, 12:58 ص]ـ
الشيخ توفي ضحى هذا اليوم الخميس 16 - 7 - 1430هـ وذلك أثر سكته قلبيه (وهو صائم)
الصلاة على الشيخ لم تحدد بعد
وذلك لمحاولة السماح لأبنه الأكبر فهد وابن ابنه ماجد اللذين لا زالا في سجن الطرفية
السماح لهما بالخروج للصلاة عليه
غفر الله له وأسكنة الفردوس الأعلى من الجنة ..
ـ[البهوتي]ــــــــ[10 Jul 2009, 01:00 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ورفع درجته في المهديين.
من البقية الباقية من زهاد العصر.
وهو صاحب الفضيلة العلامة محمد بن فهد الرشودي
إمام جامع الفاخرية
رحمه الله رحمة واسعة
ومن أشهر تلاميذه
عبد الله الدويش رحمه الله
وعبد الله البراهيم القرعاوي إمام الجامع الكبير
وسليمان العلوان فك الله أسره (ولعله يخرج ليصلي عليه)
وغيرهم من المشايخ الفضلاء
وكما بلغني فسيصلى عليه غداً بعد صلاة الجمعة في جامع الونيان بحي الخليج
رحمه الله رحمة واسعة
إذا ما مات ذو علمٍ وتقوى ... فقد ثُلِمَت من الإسلام ثُلمَه
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[10 Jul 2009, 01:57 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[10 Jul 2009, 01:57 ص]ـ
رحمه الله وغفر له، هل من ترجمة موثقة له؟؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Jul 2009, 05:15 م]ـ
هو الشيخ محمد بن فهد الرشودي (بالياء) لأنك عندها ستنتقل إلى اسم عائلة أخرى وقبيلة أخرى، وإن كأن أهل بريدة يتسامحون في حذف الياء عند التعريف بهم كاسرة كبيرة، لا على سبيل التعريف الفردي.
رحمه الله وغفر له، وننتظر من إخواننا أهل بريدة أن يوافونا بترجمة ضافية عنه.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Jul 2009, 05:46 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته , وقد بلغني أن الشيخ توفي صائماً ساجداً , وقد صلينا عليه اليوم وشهد جنازته جمع غفير حتى ضاق المسجد وصلى أناس الفريضة وسمعوا الخطبة تحت لهيب الشمس.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Jul 2009, 06:08 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[إيمان]ــــــــ[10 Jul 2009, 07:16 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة ...
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 Jul 2009, 09:40 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته , وقد بلغني أن الشيخ توفي صائماً ساجداً , وقد صلينا عليه اليوم وشهد جنازته جمع غفير حتى ضاق المسجد وصلى أناس الفريضة وسمعوا الخطبة تحت لهيب الشمس.
الله أكبر
نسأل ربنا حسن الخاتمة
اللهم اغفر له وارحمه وجميع موتى المسلمين
ـ[محمد براء]ــــــــ[11 Jul 2009, 12:24 ص]ـ
اللهم تقبله في الصالحين
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jul 2009, 04:02 ص]ـ
نسأل ربنا حسن الخاتمة
اللهم اغفر له وارحمه وجميع موتى المسلمين
آمين.
(/)
مغرب الجمعة 17/ 7/1430هـ لقاء مفتوح مع فضيلة الشيخ د عبد الكريم الخضير
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[10 Jul 2009, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
: " ** ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده} "
دعوه عامة في بيت من بيوت الله
يقام بمشيئة الله مغرب يوم الجمعة 17 - 7 - 1430
(لقاء مفتوح)
مع فضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة كبار العلماء
في جامع الراجحي بمدينة بريدة.
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ حفظه الله http://www.khudheir.com/live
- موقع البث المباشر http://www.liveislam.net/
- غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك
(0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0 )
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 Jul 2009, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نرتقب اللقاء فلا حرمكم الله الأجر
وجزى الله شيخنا خير الجزاء وبارك في عمره وعلمه وعمله
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jul 2009, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
(/)
عجيبة للأديب الكبير علي الطنطاوي رحمه الله.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[11 Jul 2009, 09:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم -
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...
قال تعالى: " وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً " [النساء: 27].
قال الشيخ علي الطنطاوي في " فصول إسلامية " (ص 96): " يا سادة إن السيل إذا انطلق دمر البلاد، وأهلك العباد، ولكن إن أقمنا في وجهه سداً، وجعلنا لهذا السد أبواباً نفتحها ونغلقها، صار ماء السيل خيراً ونفع وأفاد.
وسيل الفساد، المتمثل في العنصر الاجتماعي، مر على مصر من خمسين سنة وعلى الشام من خمس وعشرين أو ثلاثين، وقد وصل إليكم الآن [يعني: المملكة]، فلا تقولوا: نحن في منجاة منه، ولا تقولوا: نأوي إلى جبل يعصمنا من الماء، ولا تغتروا بما أنتم عليه من بقايا الخير الذي لا يزال كثيراً فيكم، ولا بالحجاب الذي لا يزال الغالب على نسائكم، فلقد كنا في الشام مثلكم ـ إي والله ـ وكنا نحسب أننا في مأمن من هذا السيل لقد أضربت متاجر دمشق من ثلاثين سنة أو أكثر قليلاً وأغلقت كلها، وخرجت مظاهرات الغضب والاحتجاج؛ لأن مديرة المدرسة الثانوية، مشت سافرة ـ إي والله ـ فاذهبوا الآن فانظروا حال الشام!!
دعوني أقل لكم كلمة الحق، فإن الساكت عن الحق شيطان أخرس، إن المرأة في جهات كثير ة من المملكة، قريب وضعها من وضع المرأة المصرية يوم ألف قاسم أمين كتاب تحرير المرأة فلا يدع العلماء مجالاً لقاسم جديد ... لقد نالوا منا جميعاً، لم ينج منهم تماماً قطر من أقطار المسلمين.
إنه لا يستطيع أحد منا أن يقول إن حال نسائه اليوم، كما كانت حالهن قبل أربعين أو ثلاثين سنة.
ولكن الإصابات كما يقال، ليست على درجة واحدة، فمن هذه الأقطار ما شمل السفور والحسور نساءه جميعاً، أو الكثرة الكاثرة منهن، ومنها ما ظهر فيه واستعلن وإن لم يعمّ ولم يشمل، ومنها ما بدأ يقرع بابه، ويهم بالدخول، أو قد وضع رجله في دهليز الدار كهذه المملكة، ولا سيما جهات نجد وأعالي الحجاز.
فإذا كان علينا مقاومة المرض الذي استشرى، فإن عملكم أسهل وهو التوقي وأخذ (اللقاح) الذي يمنع العدوى ".ا. هـ.
وحذر الشيخُ علي الطنطاوي في " ذكرياته " (8/ 279) من خطر الاختلاط الذي عايشه وعاينه بنفسه، وفضح دعاته وأساليبهم المكذوبة، وخص أهل بلاد الحرمين بوصية عظيمة لا ينبغي أن تغيب عنا قائلا: " إنه لا يزالُ منا من يحرصُ الحرص كله على الجمع بين الذكور والإناث، في كل مكان يقدر على جمعهم فيه، في المدرسة، وفي الملعب، وفي الرحلات، الممرضات مع الأطباء والمرضى في المستشفيات، والمضيفات مع الطيارين والمسافرين في الطيارات، وما أدري وليتني كنتُ أدري: لماذا لا نجعل للمرضى من الرجال ممرضين بدلا من الممرضات؟ هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل لديكم برهان فتلقوه علينا؟
إن كان كل ما يهمكم في لعبة كرة القدم أن تدخل وسط الشبكة، أفلا تدخل الكرة في الشبكة إن كانت أفخاذ اللاعبين مستورة؟
خبروني بعقل يا أيها العقلاء؟
لقد جاءتنا على عهد الشيشكلي من أكثر من ثلاثين سنة، فرقة من البنات تلعبُ بكرة السلة، وكان فيها بنات جميلات مكشوفات السيقان والأفخاذ، فازدحم عليها الناس حتى امتلأت المقاعد كلها، ووقفوا بين الكراسي، وتسوروا الجدران، وصعدوا على فروع الأشجار، وكنا معشر المشايخ نجتمعُ يومئذ في دار السيد مكي الكتاني رحمة الله عليه، فأنكرنا هذا المنكر، وبعثنا وفدًا منا، فلقي الشيشكلي، فأمر غفر الله له بمنعه، وبترحيل هذه الفرقة وردها فورًا من حيث جاءت فثار بي وبهم جماعة يقولون أننا أعداء الرياضة، وأننا رجعيون، وأننا متخلفون، فكتبتُ أرد عليهم، أقول لهم: هل جئتم حقا لتروا كيف تسقط الكرة في السلة؟ قالوا نعم. قلتُ: لقد كذبتم والله، إنه حين يلعب الشباب تنزلُ كرة السلة سبعين مرة فلا تقبلون عليها مثل هذا الإقبال، وتبقى المقاعد نصفها فارغاً، وحين لعبت البنات نزلت الكرة في السلة ثلاثين مرة فقط، فلماذا ازدحمت عليها وتسابقتم إليها؟ كونوا صادقين ولو مرة واحدة، واعترفوا بأنكم ما جئتم إلا لرؤية أفخاذ البنات ...
وهذا الذي سردته ليس منه والحمد لله شيء في مدارس المملكة، ولا تزال على الطريق السوي، ولكن من رأى العبرة بغيره فليعتبر وما اتخذ أحد عند الله عهدًا أن لا يحل به ما حل بغيره إن سلك مسلكه، فحافظوا يا إخوتي على ما أنتم عليه، واسألوا الله وأسأله معكم العون.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[12 Jul 2009, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزى الله الأديب الكبير والشيخ الغيور علي الطنطاوي -رحمه الله- خير الجزاء
كانت كلماته على الجرح
إن المتأمل للواقع متألم
واعجبي لطائفة من قومي يرون عجلة الفساد تدور بيننا بنفس دورانها فيما مضى ويصمتون
والتاريخ كما ذكر الباحث *عبدالله الداوود -حفظه الله- يشهد
كرة سلة , كرة قدم , ........ !؟
ماذا استفاد منها أمة الإسلام من الرجال فكيف من النساء!!!!!!!!!!!!!!!!
دخلت الشبك .................. ثم ماذا؟؟!
أجيبوا
أجيبوا
لعلكم ترون مالا أرى أو أني أرى ما لا ترون
كثير من هؤلاء ينكر أن هناك أيادي يهودية في اشغال الأمة بهذا
ولكن من تأمل في حال بعضهم مع أحداث غزة أنصف
ألم يحصل وقتها مباراة بين فريقين
ورأيت من تألم لكرة دخلت في شبكه من خصمه -كما يرون- بل وقد يبكي
وما تألم لما حصل لأخوانه من المجازر
رأيت من فرح لدخول كرة من فريقه المفضل بل قد يبكي فرحا
وما رأيته سر وجهه واستنار لنصر اخواننا بل ربما لم يسأل عنهم
فواسفي عليهم ...................................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد عبدالغني شريف]ــــــــ[05 May 2010, 08:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ويحضرني قول علي- رضي الله عنه -: [بلغني أن نساءكم ليزاحمن العلوج في الأسواق، أما تغارون؟! إنه لا خير فيمن لا يغار]. وقال محمد بن علي بن الحسين: [وما من امرئ لا يغار إلا منكوس القلب].أسأل الله أن يطهر المسلمين وأرضهم من كل سوء وأن يهدينا سواء السبيل .. آمين.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[05 May 2010, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[نبيل عبدالحميد صالح]ــــــــ[12 May 2010, 11:09 م]ـ
كلام جميل، بارك الله فيكم.
و أعجبني أيضا كلام الشيخ عبد الحميد بن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين إبان الاستدمار الفرنسي، حيث قال:
". . . إذا أردتم إصلاحها (أي المرأة) الحقيقي فارفعوا حجاب الجهل عن عقلها قبل أن ترفعوا حجاب الستر عن وجهها، فإن حجاب الجهل هو الذي أخرها، و أما حجاب الستر فما ضرها في زمان تقدمها، فقد بلغت بنات بغداد، و بنات قرطبة، و بنات بجاية، مكانا عليا في العلم و هن متحجبات، فليت شعري، ما الذي يدعوكم اليوم إلى الكلام في كشف الوجوه قبل كل شيء؟. . . فعلينا أن نعلمها كل ما تحتاج إليه للقيام بوظيفتها، و تربيتها على الأخلاق النسوية التي تكون بها المرأة امرأة، لا نصف رجل و نصف امرأة، فالتي تلد لنا رجلا يطير خير من التني تطير بنفسها."
من مجلة الشهاب، جمادى الثانية 1348 هـ / نوفمبر 1929 م.
(/)
اليوم بدأت دورة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله ..
ـ[الحاتمي]ــــــــ[11 Jul 2009, 10:28 م]ـ
اليوم بدأت دورة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله
اليوم بدأت دورة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله /
لتكملة شرح كتاب
. إكمال كتاب" الصيام " من المنتقى لابن الجارود
لمدة أسبوع , من اليوم حتى الأربعاء , في مسجد المديني بعد صلاة العشاء
ـ[السراج]ــــــــ[12 Jul 2009, 11:50 ص]ـ
هل هذا الخبر جديد أم قديم؟؟ ..
أرجو الإفادة ..
ـ[الحاتمي]ــــــــ[12 Jul 2009, 11:31 م]ـ
الدورة أمس بدأت تاريخ 11/ 7/2009م
(/)
كلمة على الدرب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Jul 2009, 12:36 ص]ـ
كلمة على الدرب
إمرأة مسلمة في بلاد الغرب تقتل من أجل حجابها وعفتها!! وأطفال نصارى يصلبون على الخشبة من قبل وحوش كاسرة من ابناء ملتهم باسم ذكرى لا أصل لها وقد كذبها القرآن الكريم، واطفال ورجال تسيل دماؤهم باسم ذكرى من لون آخر ممن ينتسبون زورا لدين سماوي فالسيف يوضع على رأس رضيع لا ذنب له فيحز حتى يسيل دمه وآخر فقد عقله يضرب نفسه التي جعلها الله عز وجل أمانة عنده يضربها بالسلاسل والسكاكين ويضمخ رأسه بالطين باسم الدين والعزاء!!! فما هذه الوحشية وما هذا الهراء.؟ أمور لو بدرت من مسلم يسمونها همجية .. يسمونها وحشية وإرهاب أما أن تكون في بلد المدنية الزائفة فلا ضير وهذه طقوس دينة لا بأس بها ..
الحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها من نعمة
أنا لست ممن يعبد الأوثان=بل خالقَ الأكوانِ لا الصلبانا
أنا مسلم بل مؤمن وموحد=وشريعة الرحمن سر علانا
"الله غايتنا"ورفعة شأننا=خير البرية بالكتاب أتانا
بالبينات وبالهداية منهجا=فانهار كسرى .. بارتفاع لوانا
لم يصلبوا عيسى المسيح فربنا=رفع المسيح إليه من دنيانا
ولسوف ينزل في الشآم معززا=ومكرما ليكسِّر الصلبانا
حمدا لربي أن ولدت موحدا=وهدى النبي به يكون لقانا
أنا لست ممن يخلط الأوراق في=أمر العقيدة .. شاردا سكرانا
بل منهجي قرآننا والسنة الـ=غراء في درب الحياة هدانا
المدينة المنور: 18/ 7 / 1430هـ
(/)
تهنئة لعضوالملتقى الشيخ محمد نصيف
ـ[نهاية الأرب]ــــــــ[12 Jul 2009, 01:48 ص]ـ
نبارك لأخينا الشيخ محمد نصيف -المحاضر بالجامعة الإسلامية
بالمدينة- حصوله على العالمية العالية (الدكتوراه)،بتقدير (ممتاز،
مع مرتبة الشرف الأولى).
وكانت في تحقيق كتاب: شرح الجوهر المكنون للأخضري،
(في علم البلاغة).
نسأل الله أن يزيدنا وإياه علما وعملا.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[12 Jul 2009, 03:09 ص]ـ
مبارك لفضيلة العضو محمد نصيف
مع التقدم ودوام الرقي والقبول والتوفيق بعون الله تعالى
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[12 Jul 2009, 08:30 ص]ـ
مبارك, وأسأل الله أن تكون عونا لك على الطاعة.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[12 Jul 2009, 04:37 م]ـ
مبارك له، ونسأل الله أن ينفع به.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[12 Jul 2009, 07:17 م]ـ
مبارك ونسأل الله له التوفيق والسداد
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Jul 2009, 10:42 م]ـ
أسأل الله بمنه وكرمه أن يوفق الشيخ الدكتور محمد لما يحبه ويرضاه، وأن يرزقه الدرجات العلى في الدنيا والآخرة، ومبارك يا شيخ محمد.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Jul 2009, 11:14 ص]ـ
أبارك للشيخ الفاضل د / محمد نصيف , حصوله على درجة الدكتوراه , وأسأل الله له مزيدا من التوفيق والنجاح , وأن تكون هذه الدرجة العلمية رفعة له في الدنيا والآخرة وعونا له على الطاعة.
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[16 Jul 2009, 03:12 م]ـ
نبارك له
ونسأل الله تعالى أن تكون عوناً له على طاعة الله تعالى
وأن يزيدنا وأياه علماً وعملاً
مشبب
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Jul 2009, 06:29 م]ـ
بشرى! شرح الجوهر المكنون للأخضري محققا لأحد أعضاء الملتقى ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16571)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Jul 2009, 02:53 ص]ـ
أعرفته بالصلاح والتقوى وحسن الخلق
والدأب في طلب العلم والمعرفة وبر الوالدين
ولا أزكي على الله أحدا ..
التقيته مع والده الكريم بعد صلاة العصر عند المسجد النبوي
قبل المناقشة بساعات قلائل
فقرأت في وجهه صورة الواثق بنفسه مما سيقدم عليه من
مناقشة مساء ذلك اليوم والتي جاء والده من جدة لحضورها
وعلامات الرضا باية على وجه الوالد الكريم
وكانت المناقشة وكانت النتيجة المفرحة التي تعتبر مفتاحا
لولوج حقل العلم والمعرفة والدعوة الصادقة إن شاء الله تعالى
فأبارك لأخي الحبيب فضيلة الشيخ: محمد نصيف حصوله على
هذه الدرجة العلمية التي أسأل الله عز وجل له ألا يتوقف عندها
كما أبارك لوالده الكريم هذه الترقية لوالده أقر الله عينه بذريته
وجل الأخ الشيخ محمد مفتاحا للخير مغلاقا للشر ..
بارك الله فيك وأحسن إليك ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[25 Jul 2009, 06:58 ص]ـ
بارك الله لكم أخي محمد هذه الدرجة العلمية، وأنا أنتظر من مثلكم دعم مسيرة التخصص الذي برعتم فيه، وأسأل الله لي ولكم التوفيق.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Jul 2009, 03:16 ص]ـ
مبارك للشيخ محمد نصيف هذه الدرجة العلمية جعلها الله عوناً له على الطاعة ..
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[28 Jul 2009, 05:54 ص]ـ
نسأل الله ان يبارك لكم شيخنا محمد ,, واسأله أن يطيل عمرنا ويحسن عملنا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 Jul 2009, 07:11 ص]ـ
مبارك يادكتور محمد، ونسأل الله أن تزيدك طاعة وعلما ودرجات خير في الدنيا والآخرة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Jul 2009, 12:10 م]ـ
مبارك يادكتور محمد، ونسأل الله أن تزيدك طاعة وعلما ودرجات خير في الدنيا والآخرة.
آمين والعاقبة عندكم يا شيخ محمد عمر في المسرات وعلى رأسها الدكتوراه.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[28 Jul 2009, 01:51 م]ـ
إلى كل من هنَّأ أقول: جزاك الله خيراً
إلى كل من أثنى: غفر الله لك، ما مدحتني إلا لأن الله سترني، والله المستعان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jul 2009, 03:52 م]ـ
إلى كل من هنَّأ أقول: جزاك الله خيراً
إلى كل من أثنى: غفر الله لك، ما مدحتني إلا لأن الله سترني، والله المستعان
هذا ما نعهده فيك من خلق كريم
تواضعك الجم، وأدبك الرفيع، وجدك واجتهادك في طلب العلم والمعرفة
وجهادك المتواصل ابتغاء مرضاة الله ولا أزكي على الله أحدا
(/)
تهنئة للشيخ الفاضل (ضيف الله العامري) لتعيينه معيدا في كلية القرآن الكريم في المدينة
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[12 Jul 2009, 08:58 م]ـ
نبارك لأخينا الشيخ ضيف الله العامري الشمراني
العضو في ملتقى أهل التفسير
تعيينه (معيدًا)
في كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
بالجامعة الإسلامية
بالمدينة النبوية
(قسم القراءات)
ونقول له: مبارك، وجعل ذلك عونًا على طاعة الله، ورفعةً لشأن القرآء والقراءات القرآنية.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 Jul 2009, 09:58 م]ـ
مبارك للشيخ ضيف الله العامري.
نسأل الله أن يزيده علما نافعا وعملا صالحا، وان يبارك الله في أيامه.
ـ[السراج]ــــــــ[12 Jul 2009, 10:37 م]ـ
أبارك للأخ الحبيب الفاضل الشيخ ضيف الله العامري حفظه الله ..
وأسأل الله له الإعانة والتسديد والتوفيق ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:02 ص]ـ
مبارك.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[13 Jul 2009, 10:53 ص]ـ
مبارك للشيخ ضيف الله , وأسأل الله لك التوفيق.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[13 Jul 2009, 11:03 م]ـ
مبارك للأخ الفاضل الشيخ الكريم ضيف الله العامري وهنيئا للجامعة به، بارك الله فيه ونفع به.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[14 Jul 2009, 01:00 م]ـ
مبارك للشيخ ضيف الله , وأسأل الله لك التوفيق.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[14 Jul 2009, 10:13 م]ـ
مبارك يا شيخ ضيف الله. أسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Jul 2009, 02:36 م]ـ
أسأل الله أن يوفقكم ويبارك فيكم يا شيخ ضيف الله وأن ينفع بكم ويسددكم وتستحقون ما نلتموه والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[15 Jul 2009, 11:16 م]ـ
أسأل الله أن ينفع بك ويبارك في علمك وعملك
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Jul 2009, 11:18 ص]ـ
أبارك لأخي الحبيب الشيخ ضيف الله , تعيينه في كلية القرآن المباركة في قسم القراءات
وهذا شرف ومسؤولية , أسأل الله تعالى أن يعينه ويوفقه ويزيده علما , وأتمنى له مزيدا من التقدم والنجاح والرفعة في الدنيا والآخرة
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[16 Jul 2009, 02:11 م]ـ
أبارك للأخ الفاضل ضيف الله هذا التعيين، وأسأله سبحانه أن يوفقه لكل خير.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 Jul 2009, 07:54 م]ـ
جزاه الله خيرًا وأسبغ عليه النعم والبركات من واسع فضله
هذا الشيخ الكريم له فضل كبير بعد الله علي في إيضاح أمور أشكلت علي في السابق
فلا حرمه الله الأجر
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Jul 2009, 07:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فأحمد الله تعالى على كريم إفضاله، وسابغ نعمائه، وجزيل عطائه، فقد أكرمني سبحانه وشرفني بسكنى مدينة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ويسر لي أسباب البقاء فيها، ومن ذلك: تعييني معيدا بالجامعة الإسلامية بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية ـ قسم القراءات ـ فلله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه.
ثم أشكر والدي الكريم ووالدتي الكريم وزوجتي العزيزة على كل ما بذلوه وقدموه من تضحيات ودعوات صالحات، فجزاهم الله خير الجزاء.
ثم أشكر الجامعة الإسلامية المباركة بدءا بمديرها الفاضل فضيلة الأستاذ الدكتور محمد بن علي العقلا، ووكلاؤها الفضلاء، وموظفيها الكرام
وأشكر عميد كلية القرآن فضيلة الدكتور محمد الفالح
ووكيل الكلية فضيلة الدكتور محمد العواجي
ورئيس قسم القراءات فضيلة الدكتور أحمد السديس
فجزاهم الله خيرا، وجعلني عند حسن ظنهم.
كما أشكر هذا الملتقى الكريم ممثلا في المشرف العام فضية الدكتور عبد الرحمن الشهري، وبقية المشرفين الكرام، والأعضاء الفضلاء، على إتاحتهم الفرصة لي بالمشاركة في هذا الملتقى المبارك، والاستفادة منه، وعلى تهنئهم لي، بدعواتهم المباركة الطيبة.
وأسأل الله أن يوفقني وإياكم لخدمة كتابه العظيم في شتى المجالات، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[25 Jul 2009, 07:10 ص]ـ
بارك الله لكم أخي ضيف الله هذا التعيين، ووفقكم لإكمال المسيرة العلمية.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Jul 2009, 07:25 ص]ـ
مبارك للشيخ ضيف الله هذا التعيين، وفقه الله وسدده ..
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 Jul 2009, 07:13 ص]ـ
ماشاء الله
مبارك أخي الحبيب هذه الدرجة، نسأل الله أن تزيدك عونا على طاعته، وعقبى الدرجات العلى في الدنيا والآخرة.
ـ[أبوإبراهيم الأشقر]ــــــــ[30 Jul 2009, 02:43 م]ـ
أبارك للأخي وزميلي الشيخ ضيف الله واسأل الله أن يعينه على تحمل هذه المسؤولية العظيمة
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[31 Jul 2009, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبلغني وإياكم شهر رمضان المبارك.
(/)
عاجل: وفاة الشيخ ابن جبرين
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[13 Jul 2009, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
بلغني قبل قليل عن طريق أحد المقربين أن الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين انتقل قبل قليل إلى رحمة الله
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لشيخنا واخلف الأمة خير منه
مشبب آل ناصر
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[13 Jul 2009, 12:26 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر لعبدك عبدالله بن جبرين اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا،اللهم اغفر له وأرحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد اللهم وأبدله دار خيراً من داره وأهلا خيراً من أهله اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره واغفر لنا وله ...
إنا لله وإنا إلي راجعون< br /> http://ibn-jebreen.com/
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:14 م]ـ
السلام عليكم
ستكون الصلاة على شيخنا بعد صلاة الظهر غدا في جامع الإمام تركي بن عبدالل إن شاء الله تعالى
مشبب
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:17 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر لعبدك عبدالله بن جبرين اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا،اللهم اغفر له وأرحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد اللهم وأبدله دار خيراً من داره وأهلا خيراً من أهله اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره واغفر لنا وله ...
ـ[أبو دجانة المهاجر]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:19 م]ـ
هذا ما هو مكتوب في موقع الشيخ:
انتقل إلى رحمة الله شيخنا وإمامنا ووالدنا عبدالله ابن جبرين في الساعة الثانية والربع من مساء اليوم الاثنين 20/ 7/1430
وقد أكد الخبر عديد من الإخوة الذي لهم علاقة بأبناء الشيخ والمقربين له.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
http://ibn-jebreen.com/
راجعوا الموقع.
رحم الله الشيخ، وغفر له، وأسكنه فسيح جناته، وخفف عنه ضغطة الملكين .. اللهم آمين.
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:26 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر لعبدك عبدالله بن جبرين
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا،
اللهم اغفر له وأرحمه وعافه واعف عنه
وأكرم نزله وأوسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
اللهم وأبدله دار خيراً من داره وأهلا خيراً من أهله
اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره واغفر لنا وله ...
اللهم آمين آمين آمين.
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:27 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر لعبدك عبدالله بن جبرين اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا،اللهم اغفر له وأرحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد اللهم وأبدله دار خيراً من داره وأهلا خيراً من أهله اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره واغفر لنا وله ...
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:36 م]ـ
أحسن الله عزائنا وعزائكم في فقيد الأمة ابن جبرين، وجبر مصابنا الجلل فيه، ورحمه رحمة واسعة -آمين-
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:41 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[مها]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:44 م]ـ
رحمه الله وغفر له, ورفع درجته في المهديين, وخلفه في عقبه في الغابرين, وجعل ما قدم رفعة في درجاته، وما أصابه محوا لسيئاته، وعوض الأمة خيرا, وأكرمنا بإرثه, وجعلنا في إثره, وختم لنا بخير.
اللهم آمين.
ـ[هبة المنان]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:48 م]ـ
لله ماأعطى ولله ماأخذ وكل شيء عنده إلى أجل مسمى
إنا لله وإنا إليه راجعون
" إن الله لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، إنما ينتزع العلم بقبض العلماء "
ـ[الحاتمي]ــــــــ[13 Jul 2009, 04:03 م]ـ
أحسن الله عزائنا وعزائكم في فقيد الأمة ابن جبرين، وجبر مصابنا الجلل فيه، ورحمه رحمة واسعة -آمين-
ـ[ليلى المزمومي]ــــــــ[13 Jul 2009, 04:06 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها
أحسن الله عزائنا وعزائكم
واسأل الله ان يسكنه فسيح جناته
ويلهم الأمه الصبر والسلوان
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[13 Jul 2009, 05:58 م]ـ
رب اغفر له وارحمه وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،
رب قه عذاب القبر وفتنة القبر وثبته
رب تقبل أعماله وارفع درجاته
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[13 Jul 2009, 08:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أغفر لشيخنا وارحمه واسكنه فسيح جناتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 Jul 2009, 08:29 م]ـ
انا الله وانا إليه لارجعون رحم الله الشيخ الوالد عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين وادخله فسيح جناته وفعلاً والله انها ثلمة في الدين و نازلة نزلة باهل السنة والجماعة وجلة لها قلوب المحبين ودمعة لها اعينهم ونسأل الله ان يرحم الشيخ وان يجمعنا به في الفردوس الأعلى بمنه وكرمه ورحمته مع الانبياء والصدقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[13 Jul 2009, 08:43 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
اللهم اغفر له وتجاوز عنه، واجعل ما أصابه رفعة في درجاته، ومحوا لسيئاته، واجمعنا به ووالدينا في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع وإنا على فراقك شيخنا لمحزونون.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[13 Jul 2009, 11:08 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه. إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[13 Jul 2009, 11:23 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له ورفع درجته في عليين.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[13 Jul 2009, 11:37 م]ـ
اللهم تقبله في عبادك الصالحين
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[13 Jul 2009, 11:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Jul 2009, 12:02 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وتقبله في الصالحين وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Jul 2009, 12:04 ص]ـ
انا الله وانا إليه لارجعون رحم الله الشيخ الوالد عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين وادخله فسيح جناته وفعلاً والله انها ثلمة في الدين و نازلة نزلة باهل السنة والجماعة وجلة لها قلوب المحبين ودمعة لها اعينهم ونسأل الله ان يرحم الشيخ وان يجمعنا به في الفردوس الأعلى بمنه وكرمه ورحمته مع الانبياء والصدقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا
اللهم آمين
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 Jul 2009, 12:12 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
فلقد صدمنا بخبر وفاته ... إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[14 Jul 2009, 02:31 ص]ـ
قال صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسُئلوا فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا. رواه الترمذي وقال: "حديث حسن صحيح".
بالامس القريب ابن باز وابن عثيمين وغيرهم كثير. لله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شي عنده بأجل مسمى. رحم الله الشيخ العلامه عبدالله بن جبرين فهنيئا له لقاء ربه وذهابه عن دار الهوان الى دار القرار بمشيئة الله. اللهم اجعل قبره روضه من رياض الجنة واجعل ظلمة القبر نور له. وصلى الله اللهم وسلم على الحبيب المصطفى واله وصحبه سبحانك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2009, 01:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. غفر الله تعالى لشيخنا وعالمنا الفاضل ورحمه رحمة واسعة وجزاه عن المسلمين خيراً عن كل ما قدمه لخدمة هذا الدين.
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها. اللهم ألهم أهله الصبر وأنزل على قلوبهم السكينة والتسليم بقضائك واجعل قبر الشيخ روضة من رياض الجنة واحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اللهم آمين.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[14 Jul 2009, 01:24 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لشيخنا عبد الله الجبرين وأسكنه فسيح جناتك، وأعلِ درجته في الجنة، اللهم اجزه بالحسنات إحساناً، وبالسيئات عفواً وغفراناً.
ووفاءً بحقِ شيخي عليَّ فإنَّ لي معه بعض المواقف أثناء تواجده بالرياض والمدينة وجدة، وقد سجلتها بعنوان (العلامة ابن جبرين كما عرفته) يسَّر الله نشرها ليطلع عليها الإخوان، ولي معه بعض الأسئلة الخاصة، والمواقف الطريفة.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[14 Jul 2009, 10:15 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر لعبدك عبدالله بن جبرين اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا،اللهم اغفر له وأرحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد اللهم وأبدله دار خيراً من داره وأهلا خيراً من أهله اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره واغفر لنا وله ...
اللهم آمين.
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[14 Jul 2009, 10:33 م]ـ
غفر الله له ..
وأسكنه فسيح جنانه ..
وأكرم وفادته .. وأعلى مقامه .. وأكرمه بما هو - سبحانه - أهل له، فهو أهل التقوى وأهل المغفرة ..
لقد أصيبت الأمة بفقده مصاباً جللاً .. أسأل الله أن يجبر الكسر ..
ويعوض الأمة خيراً ..
إنا لله وإنا إليه راجعون!
،،
هذا مقطع صوتي للشيخ - رحمه الله - بعد وفاة ابن قيم هذا الزمان - الشيخ: بكر أبو زيد غفر الله له - ..
http://dl101.herosh.com/088461e134065e29f014bd0e51483010/bakr.mp3
رحمه الله =’ (وكأنه يعزينا فيه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 Jul 2009, 12:12 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وارفع درجته في المهديين، واخلفه على الأمة بخير.
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[15 Jul 2009, 12:39 ص]ـ
أخوتي وأحبتي الكرام
أسأل الله تعالى أن يتقبل دعواتكم وأن يختم بالصالحات أعمال شيخنا الجليل وأن يرفع درجته في المهديين ...
ولو كنت أرى ان المقام مناسب لكتبت لكم عن يوم الجنازه وما دار في المسجد وكيف رأيت الجمع ..........
وصدق من قال:
موعدنا يوم الجنائز ..............
مشبب آب ناصر
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 Jul 2009, 02:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لشيخنا عبد الله الجبرين وأسكنه فسيح جناتك، وأعلِ درجته في الجنة، اللهم اجزه بالحسنات إحساناً، وبالسيئات عفواً وغفراناً.
ووفاءً بحقِ شيخي عليَّ فإنَّ لي معه بعض المواقف أثناء تواجده بالرياض والمدينة وجدة، وقد سجلتها بعنوان (العلامة ابن جبرين كما عرفته) يسَّر الله نشرها ليطلع عليها الإخوان، ولي معه بعض الأسئلة الخاصة، والمواقف الطريفة.
الاخ ابو اسحاق الحضرمي نحن بشوق لذكرياتك مع شيخنا رحمه الله واتمنى لو تعجّل علينا بها
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Jul 2009, 10:57 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأدخله الفردوس الأعلى.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ائجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 Jul 2009, 10:20 م]ـ
مشاعر في رثاء العلامة الجبرين رحمه الله .. ولا نزكي على الله أحدا
شعر: م. صالح بن علي العمري- الظهران
زفّوا الندى - للعُلا - والعلمَ والشرفا
وانزلوه الرِّضا والظّلَ والغُرفا
وشيّعوا ركبَه في الأفق مبتهجاً
واستفتحوا بالثنا الأبوابَ و السُّقفا
وسابقوا بارقاتِ النورِ واغتسلوا
واستنشقوا عطرَه .. واستنطقوا الصُّحفا
سيروا به للسنا .. من غير منعرج
والدمع في أعين الأحباب قد وكفا
زفوه .. واستدبروا حُزْني ومكربتي
يا هول ما هزّ وجداني وما اكتنفا
عليك يا شيخنا الجبرين سابغةٌ
من رحمة الله تطفي الهمَّ واللَّهفا
مضيت .. ما خفتت نارُ الحسودِ لظى
وما ارتوى منك وجدانُ الهدى شَغفا
هذه الثمانون ملأى عزّةً وسنا
وفي اللآلي كنزٌ يجلب الصدفا
قامت إلى الله بالسير الحثيث فما
مالت للهوٍ ولم تَسْتعذب الترفا
ورابطت في ثغورِ العلمِ .. واصطحبت
"إياك نعبد " في مشوارها هدفا
فديته من أبيًّ شامخٍ جلدٍ
ذي مِرّة في حياض العزّة اعتكفا
أحيا به الله من نور السنا سننا
وجبّر الله بالجبرين ما اختلفا
محنّك الرأي، راسي العزم، مبتدرٌ
فما تمهّل في برٍّ ولا انصرفا
سلوا المنابر والإفتاءَ عن حججٍ
وسائلوا المتن والإسناد والطرفا
سلوا الثبات وروح الزهد عن علمٍ
ترى على سمته الأصحاب والسلفا
وسائلوا كم زوى بالآي من بدعٍ
كالحق حين اعتلى البهتان فانكشفا
تسير كالنجم في الأفلاك مؤتلقا
ما كلَّ في معرج العليا ولا انعطفا
نستودع الله بحر العلم إذ عَذُبت
للصبّ شطآنه مما كفى وشفا
رحلت يا أمة عن أمةٍ فجعت
عليك .. منذا يداوي جرحها النزفا
ملكتها بالهدى علما وتزكية ً
فملّكتك المآقي رفعة و وفا
كم عالمٍ قامت الدنيا بهمّته
وقد يعزّ عليها أن ترى خلفا
عليك مني سلام ٌ عاطرٌ وكِفٌ
ما أشرق النور في الدنيا وما كسفا
(/)
ابن جبرين .. هكذا يرحل العظماء
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[13 Jul 2009, 05:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحم الله الإمام عبدالله ابن جبرين
رحم الله من نذر نفسه لله كما حسبناه
رحم الله من بذل حياته معلما
وداعيا
ومربيا
ومحتسبا
وذابا عن السنة
ومحاربا للبدعة
رحمه الله فقد كان شمعة تنير الطريق للسالكين
وكان بسمة تزرع الأنس للمتعلمين
وكان من أولياء الله المتقين
وكان كما نحسبه
مجاهدا صامدا
ومعلما صابرا
ومربيا رفيقا
رحمه الله فقد نفع الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم
وكان لها كالغيث
وكالنحل
وكالنخل
يجوب الديار
ناشرا للدين والعقيدة
لقد مات ابن جبرين
وهكذا يرحل العظماء
لقد مات ابن جبرين
فلانامت أعين الجبناء من أهل البدع والضلال
لقد مات ابن جبرين
مات.
ونحن في زمن أحوج مانكون فيه للعلماء الربانيين
في زمن فتن وتقلبات وتنازلات
لانحتاج فيه بعد عون الله
إلا لابن جبرين وأمثاله
قد والله أظلمت الدنيا بموته
فلاريب أن فقد الإمام كان مؤلما
فمن للدروس والعلم
من للبخاري
ومسلم
والروض المربع
من لكتاب التوحيد
من للديار التي كنت تجوبها معلما ناشرا رحيقك أيها الشهد فيها
من لها بعدك
إييييييييييه يازمن الفتن
بالأمس البعيد ابن باز
ثم ابن عثيمين
والألباني
وبكر أوزيد
وابن قعود
واليوم
ابن جبرين
يلحق برفاق دربه
ومشائخه
ويترك هذه الدنيا الفانية الزائله
ولكن
حسبه أنه تركها
بعد أن نشر دين الله فيها
ولم يركن لها
فسحقا لها من دار
إيييييييييه أيها الإمام
على مثلك فلتبك النساء
بل فليبك الرجال
رحمك الله أيها العلامة
رحمك الله وألحقك بالصالحين
وجمعك مع النبي الأمين
في فردوس رب العالمين
كم كنت عظيما بيننا
تذب عن سنة حبيبك صلى الله عليه وسلم
فنسأل الله أن يجمعك معه في دار لانصب فيها ولا وصب
رحمك الله يابن جبرين
ورحم الله الأمة بعدك
من لها ....
(/)
رثاء وأنين: مقديشو لفها ثوب الممات
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Jul 2009, 09:27 ص]ـ
رثاء وأنين: مقديشو لفها ثوب الممات
إن ما يجري اليوم على أرض الصومال يمثل مجازر قد أفلح أعداؤنا
في إذكاء شعلة نارها فأوقعوا بين الإخوة فكانت حربا ضروسا أضرمت
نارها واشد أوارها في ظلمة الفقر والجهل والمرض والغفلة عن لقاء الله تعالى
ربما القلب عرته الغفلات=فتوارت عنه أضواء القمر
فإذا ضل الطريق خطوات=ضاع في وسْط البوادي وانقهر
خطوة المرء بأكناف للطغاة=تقذف المرء ذليلا في سقر
مقديشو لفها ثوب الممات=والمنايا أدركتها في السحر
يالها من فتن مروعات=تحصد الناس وتطحن الحجر
إخوةُ الأمس دهتهم ترَّهات=من عدو بالبلاد قد غدر
فتنادوا للسلاح .. !! والعداة=دعمهم أفنى الرجال .. ما الوطر؟!
أشعلوا حربا ضروسا طاحنات=طحنت شيبا وأطفالا زهر
ما لنا نسكت عن ظلم الطغاة=وعدو الحق وغد قد فجر
كلنا في الحرب يحدوا .. ! والغزاة=طربوا من لحننا فيما بدر
قد تركنا الباقيات الصالحات=واستكنا لرصاص كالمطر
نرشق الإخوان والأحباب في=كل صوب لا نخاف المزدجر
ربنا الرحمن يقضي بالدماء=قبل فصل بحساب للبشر
فاتقوا الله ومن قبل الممات=راقبوا الله بما منكم بدر
واحفظوا طفلا وشيخا والفتاة=من رصاص الظلم يأتي بالشرر
خير ما للمرء ذكر البينات=لظلام الجهل تجلو كالقمر
المدينة المنورة: 20 / رجب الفرد / 1430هـ
(/)
أمسية شعرية للدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Jul 2009, 11:26 م]ـ
أمسية شعرية للدكتور عبدالرحمن الشهري في حفل ملتقى اسكان طلاب جامعة الملك سعود الرابع بالرياض يوم الاحد 25/ 3/1430هـ ,, الراعي الالكتروني شبكة اعلامي
الجزء الأول - اضغط هنا ( http://www.youtube.com/watch?v=jI8ri9oZfSM)
الجزء الثاني - اضغط هنا ( http://www.youtube.com/watch?v=pN2nU2DFOYU)
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[15 Jul 2009, 12:42 ص]ـ
الشيخ: عبدالرحمن يقرض الشعر!!!!!!!!!
أول مرة أحصل هذه المعلومة
نستمع إذن
مشبب
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[15 Jul 2009, 03:13 م]ـ
بارك الله في أخينا الدكتور عبد الرحمن، ونفع به.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[28 Jul 2009, 06:14 ص]ـ
حفظ الله شيخنا الدكتور عبدالرحمن
شكرا لك بارك الله فيك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Aug 2009, 03:20 ص]ـ
بارك الله بأخي د عبد الرحمن الشهري
ومعلومتي هذه عن أمسيتكم الشعرية
لفتت نظري إلى شيء كنت غافلا عنه
وهو أنني لم أر بصمة من بصماتكم وقد تركتموها
على واحدة من قصائدى فلا أعذر في هذا
كيف وأنت المشرف العام لهذا المنتدى
والذي لفت نظري أيضا قلة التعليقات والردود
في الملتقى المفتوح وهذه أضيفها إلى تلك
ويبقى قي الفسحة واحدة
هذه مداعبة في الحوار سمعت مقطعا ولكنني لم أسمع فيه شعرا لكم
فهلا نشرتم في المنتدى شيئا من أشعاركم ولا يعرف الفضل لأهله إلا ذووه
سدد الله خطاكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[الجعفري]ــــــــ[04 Aug 2009, 02:04 ص]ـ
ما شاء الله ..
لا فض فوك يا شيخنا الكريم ..
(/)
موسوعة الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله على الإنترنت (أنشرها وفاء للشيخ)
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[15 Jul 2009, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الإمام العلامة الشيخ عبدالله ابن جبرين
وجمعنا به في الجنان
وعوض الأمة عنه بخير
أما بعد ..
فمن حق الشيخ علينا أن ننشر علمه وتراثه للناس وفاءا لهذا العالم الجليل رحمه الله
ومن هذا الباب أحببت المشاركة بجمع ترات الشيخ رحمه الله
من كتب
ومقالات
ودروس
ومحاضرات
وقد تيسر بفضل الله جمع تراث الشيخ رحمه الله
من ستة مواقع على الإنترنت
وجزى الله خيرا من ينشر هذا المقال وغيره من المقالات التي جمعت تراث الشيخ رحمه الله
1 - الموقع الرسمي للشيخ رحمه الله
http://ibn-jebreen.com/
2- صفحة الشيخ رحمه الله في موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=105
3- صفحة الشيخ رحمه الله في موقع صيد الفوائد
وفيها مؤلفات الشيخ رحمه الله
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= الجبرين
4 - صفحة الشيخ رحمه الله في البث الإسلامي
وبها أكثر من 1800درس ومحاضرة
http://www.liveislam.net/archive.php?pid=&sid=&sortby=date&stepby=0&tid=3
5- كتب الشيخ رحمه الله
في مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u=%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%CC% C8%D1%ED%E4
6- صفحة الشيخ رحمه الله في موقع تسجيلات الشبكة الإسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=129&read=0
ـ[الجعفري]ــــــــ[16 Jul 2009, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ورحم الله شيخنا ابن جبرين ورفع درجته في الصديقين ..
بعض الرابط لم يفتح معي ..
وهنا الصحيح إن شاء الله ..
1 - الموقع الرسمي للشيخ رحمه الله ( http://ibn-jebreen.com/)
2- صفحة الشيخ رحمه الله في موقع طريق الإسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=105)
3- صفحة الشيخ رحمه الله في موقع صيد الفوائد وفيها مؤلفات الشيخ رحمه الله ( http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= الجبرين)
4 - صفحة الشيخ رحمه الله في البث الإسلامي، وبها أكثر من 1800درس ومحاضرة ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=3)
5- كتب الشيخ رحمه الله، في مكتبة مشكاة ( http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u=%CC%C8%D1%ED%E4)
6- صفحة الشيخ رحمه الله في موقع تسجيلات الشبكة الإسلامية ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=129)[/COLOR][/SIZE]
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[28 Jul 2009, 06:11 ص]ـ
رفع الله قدرك اخي الكريم
روابط هامة رعاك الله
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Oct 2009, 10:25 م]ـ
وقد تم بحمد الله إنشاء مؤسسة خيرية باسم الشيخ تعنى بتراثه وجهوده العلمية والإجتماعية وللشيخ تراث ضخم يتجاوز 8000 ساعة صوتية , وكذا 150عنواناً مطبوعاً , وأيضاً ما يزيد على عشرين ألف صفحة من التراث المخطوط.
المصدر ( http://www.ibn-jebreen.com/logo/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[05 Oct 2009, 11:57 م]ـ
وقد تم بحمد الله إنشاء مؤسسة خيرية باسم الشيخ تعنى بتراثه وجهوده العلمية والإجتماعية وللشيخ تراث ضخم يتجاوز 8000 ساعة صوتية , وكذا 150عنواناً مطبوعاً , وأيضاً ما يزيد على عشرين ألف صفحة من التراث المخطوط.
المصدر ( http://www.ibn-jebreen.com/logo/)
الحمد لله
جزاك الله خيرا على هذا الخبر وغفر الله لشيخنا ونفعنا بعلمه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 Oct 2009, 12:34 ص]ـ
كتب الله اجرك
(/)
المساعدة في نشر رسالة علمية
ـ[أحمد عطا عمر]ــــــــ[17 Jul 2009, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إلى الإخوة الكرام جميعا في هذا الملتقى الطيب
يرغب السيد: أمين عمر دغمش في نشر رسالته العلمية (دكتوراه حديث وعلومه) الموسومة بـ (المستشرق جولدتسيهر والسنة النبوية، دراسة نقدية)
فنرجو ممن عنده رغبة في المساعدة في طباعتها ونشرها الرد هنا أو الإتصال على الإيميل التالي: ali_ah_1995@yahoo.com
وشكرا سلفا
(/)
كيف أستغل شهر رمضان؟
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[18 Jul 2009, 02:21 م]ـ
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد،،،
إن من رحمة الله وفضله علينا أن جعل لنا في هذه الحياة الدنيا محطات نتزود فيها بالإيمان والتقوى ونمحو ما علق بقلوبنا من آثار الذنوب والغفلات نلتقط فيها أنفاسنا، ونعيد ترتيب أوراقنا، فنخرج منها بروح جديدة، وهمة عالية.
ومن أهم المحطات التي تمر على المسلمين مرة واحدة كل عام: شهر رمضان، فهاهي الأيام تمضى ويهل علينا الشهر الكريم بخيره وبركته شعاره: يا باغي الخير اقبل، الشياطين فيه مصفدة، وأبواب النيران مغلقة، والأجواء متهيئة لنيل المغفرة والرحمة والعتق من النار تزينت فيه الجنة, ونادت خطابها أن هلموا وأسرعوا فالسوق مفتوح والبضاعة حاضرة, والمالك جواد كريم
والموفق جد موفق من أحسن الاستعداد لهذا الشهر واستغلَّ كل لحظة وثانية, والناس في الحياة صنفان: موفق ومخذول.
وكثيرة هي الأعمال التي توصل الإنسان إلى مرضاة ربه، ويفوز بها في جناته وقربه، ولذا أعدت هذه المادة والمسماة برامج عملية رمضانية، وهي عبارة عن فصول في مدرسة الدعوة والتنافس في الخير، تلك المدرسة التي تعد من أنجح المدارس في تقويم النفس ودرء عيوبها وحثِّها على بذل الطاقة واستفراغ الوسع في طلب الجنة وحرث الآخرة.
فإليك أخي الكريم هذه البرامج العملية في شهر الصوم فبسماعها وتطبيقها يفتح للخير أبواب وتغلق للشر أمثالها، وبتمثلها في الحياة ينقشع ظلام ويبزغ فجر جديد ويرتفع صوت المؤذن معلناً عهداً جديداً أهم ملامحه:-
إمساك عن الحرام، وصيام عن الآثام، واستغفار في الأسحار، وانتظار للأذان بالأشواق وتهافت على تكبيرة الإحرام ووله بالصف الأول وملازمة للكتاب، ومعانقة للسنة، وتلمس لمجالس الصالحين وتنافس في الخيرات.
هذه الكلمات صيحة تنادي فيك الصلاة خير من النوم والتجلد خير من التبلد، والعالي يرجو المعالي ومن جد وجد ومن زرع حصد، جنة الفردوس تبغي ثمناً، ومهور الحور العين ما كانت يوماً رخيصة
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[18 Jul 2009, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيراً, سر على بركة الله, جعلني الله وإياك وإخواننا من مفاتيح الخير.
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[23 Jul 2009, 12:44 م]ـ
وانت يا اخي جزاك الله خيراً, و جعلني الله وإياك وإخوانا من مفاتيح الخير
وجزاك الله الجنه
(/)
بعض إخوانكم يحبون الانضواء تحت لوائكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Jul 2009, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب بعض الأفاضل بملتقى أهل الحديث موضوعًا تناولوا فيه مسألة إغلاق التسجيل بهذا الملتقى المكرم.
و كان مما كتبوه هاتان المشاركتان:
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
ملتقى أهل التفسير من المواقع الفريدة فى بابها و لايستغنى عنه الباحث أو طالب العلم، إلا أنه قد أغلق باب التسجيل فيه، و أرجو من الله تبارك و تعالى أن يسوق لى أحدا من أهل الفضل ييسر لى الانضمام إلى أعضائه لشدة حاجتى لذلك، و لله الأمر من قبل و من بعد، و جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
وأنا كذلك فقد قمت بمراسلتهم ولم يردوا علي نرجوا المساعدة بارك الله فيكم
لذلك أحببتُ أن أسعى في تحقيق طلب هؤلاء الأفاضل من باب السعي بمصلحة المسلمين.
فإن أمكن تحقيق طلبات إخواني للانضمام لهذا الملتقى و الانتفاع بما يدور به من مواضيع و مشاركات نافعة، فهو خيرٌ للجميع بإذن الله تعالى.
و جزاكم الله خيرًا
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Jul 2009, 12:43 ص]ـ
أخي الكريم:
التسجيل أغلق آلياً فقط رغبة في عدم فتح الباب لغير المهتمين أو المتخصصين , والتسجيل يتم حالياً بمراسلة المشرف العام ولو تلاحظ الأعضاء الجدد لتبين لك أن هناك من سجل حديثاً , ولعله يكون هناك آلية مريحة إن شاء الله لمسألة التسجيل قريباً.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 Jul 2009, 05:16 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و أحسن إليكم
لكن هل نأمل إن راسل إخوانُنا أخاهم المشرف العام بقبول التسجيل؟
و أين الرابط الذي يمكنهم المراسلة عليه؟
عفوًا لا تؤاخذني على الإطالة بالاستفسار فأنا أتكلم نيابةً عنهم، وضع نفسك مكانهم، بارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jul 2009, 01:30 م]ـ
أرسل لي يا أخ يحيى أسماءهم لتسجيلهم مشكوراً.
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[22 Jul 2009, 11:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
فى الحقيقة لقد كنت أحد هؤلاء، إلى أن تقدم فارس نبيل من أعضاء ملتقى أهل التفسير ووهبنى " اسم عضويته و كلمة مروره "، وأرجو ألا ترفض حصوله على عضوية بديلة، كفاء إيثاره و نبله، جزاه الله خيرا.
وهذا عنوان بريده:
yha532@hotmail.com
حفظك الله مشرفا كريما، وجزاك الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Jul 2009, 12:03 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
فى الحقيقة لقد كنت أحد هؤلاء، إلى أن تقدم فارس نبيل من أعضاء ملتقى أهل التفسير ووهبنى " اسم عضويته و كلمة مروره "، وأرجو ألا ترفض حصوله على عضوية بديلة، كفاء إيثاره و نبله، جزاه الله خيرا.
وهذا عنوان بريده:
yha532@hotmail.com
حفظك الله مشرفا كريما، وجزاك الله خيرا.
نسجله بكل سرور بإذن الله، ولكن بأي معرف نسجله؟
وقد وضعت لجنة التطوير آلية للتسجيل سوف تعتمد وتنفذ قريباً بإذن الله ويسهل تسجيل من يستحق المشاركة في الملتقى حينها.
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[23 Jul 2009, 01:59 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
كم يسرنى هذا التسابق فى النبل، وهذه المسارعة فى الخيرات، فجزى الله المشرف الكريم كل خير، و حفظه الله عونا صادقا للعلم و أهله.
بيانات التسجيل:
* اسم العضوية: النجم الثاقب
* البريد الالكترونى: yha532@hotmail.com
تقبل الله منا ومنكم أعمالنا.
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[23 Jul 2009, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الدكتورعبدالرحمن بن معاضة الشهري
الأستاذ المساعد بكلية التربية بجامعة الملك سعود
تحية طيبة ندعوا الله العلي القدير أن يجزيكم عن جهودكم الطيبة هذه ما هو له أهلُ من الجود والكرم وبعد
تجول في خاطري منذ أشهر طرق ووسائل لتطوير وتقوية الموقع وزيادة فاعليته التي هي اليوم رائعة ولكن المسلم الذي يدرك حقيقة مقاصد ومعاني الإسلام يسعى دوما الى الأفضل، ولنجعل الرائع أروع .. ومن هذه الطرق
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - بالنسبة لللتسجيل ونيل العضوية فيمكننا جعلها مبدئياً بطريقيتين الأولى حصول طالب العضوية على تزكية أحد الأعضاء المسجلين في الموقع فهم أهل السبق في الدعم من باب (والسابقون السابقون).
والثانية هي مراسلة المشرف العام وبالطبع هذا فيه جهد كبير لذا يمكن للمشرف العام إحالة هذه الطلبات بالتساوي أو بالأتفاق على مشرفي المنتديات والأعضاء الناشطين، وأن يكون لطلب العضوية إستمارة خاصة تشتمل على عدد من المعلومات الضرورية عن المنتسب الجديد. وهذه فيه تعزيز كبير لمستوى هذا الملتقى المبارك.
2 - فيما يخص رابطة المتخصصين فأرجو أن يُطلب من المنتمين حاليا وكذلك من يرومون الإنتماء مستقبلا بيانات تؤكد كونهم من المتخصصين فعلا لاتشكيكاً وإنما تثبتاً فحسب.
وبالمناسبة فأنني أشكو من قلة التفاعل معي حقاً ولا أعتب في ذلك فأنا أعلم قدر انشغالكم لكنني هنا في ماليزيا وفي جامعة مالايا في العاصمة الماليزية التي تشتهر اليوم بالحركة العلمية الكبيرة وتذكرني ببغداد والقاهرة ودمشق وقرطبة يوم كانت حضارتنا هي السائدة ولغتنا هي لغة المنتصر! يمكنني أن أقدم لكم وللموقع المزيد من الأنشطة وقد إنتهيت للتو من كتابة رسالة الدكتوراه بفضل الله تعالى ومنه وكرمه.
ومن أمثلة هذه الأنشطة عقد مؤتمر دولي خاص حول الدراسات القرآنية ومستواها وحركتها اليوم وعلوم القرآن المكتشفة حديثاً، ويكون هذا المؤتمر عبر الموقع أي ترسل البحوث الى الموقع والذي سحيلها بدوره الى لجنتين أو ثلاثة لجان في الرياض أو القاهرة أو حتى الى ماليزيا التي تشتمل على عدد كبير من خيرة الأساتذة العرب والماليزين في مجال الدراسات القرآنية.
ثم يتم تنسيق النتائج وإرسال الشهادات، وأقترح أن يكون المؤتمر الأول محصوراً في أعضاء الملتقى.
ومن هذه الأنشطة تسجيل الموقع المُلتقى في عدد من الجامعات الدولية المعروفة كوقع معتمد لأغراض نشر المقالات العلمية التخصصية وعتبار حجم التعليق عليها مؤشراً على قوتها العلمية وفاعليتها.
علما أن هذا المشروع تسعى إليه أكاديمية الدراسات الإسلامية بجامعة مالايا في ماليزيا إحدى أقدم وأكبر جامعاتها
آسف للإطالة ولكم مني خالص الشكر والتقدري.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 Jul 2009, 03:58 م]ـ
شيخنا الكريم / عبد الرحمن الشهرى حفظه الله تعالى
جزاكم الله خيرًا عن حسن تفاعلكم مع العبد الفقير/ يحيى صالح، و أتشرف بكتابة أسماء إخواني الأفاضل الراغبين بالتسجيل و الانضواء تحت لواء هذا الملتقى المبارك:
1 - الاسم: أبو عمار ياسر البطاوى.
-البريد: baridy10@hotmail.com
2 - الاسم: شهاب الدين السعدي
البريد: shehab_elsaady@maktoob.com
و بإذن الله تعالى أستكمل الأسماء حين ورودها من إخواني الأكارم شاكرًا لكم - مرةً ثانية - حسن صنيعكم، أدام الله فضلكم و بارك فيكم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 Jul 2009, 08:12 م]ـ
وإليك شيخنا المفضال المبارك ما يأتينا من بيانات لإخواني:
الاسم: أبو عاصم أحمد السوسي
والإيميل: elgoudali@gmail.com
و جزاكم الله خيرًا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Jul 2009, 10:27 م]ـ
تم تسجيل الجميع.
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[24 Jul 2009, 04:23 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
هذا هو عهدنا دائما بالمشرف العام للملتقى مشرفا كريما ساعدنى على رد بعض الجميل الذى طوقنى به " النجم الثاقب "، فبارك الله فيه، و حفظه سخيا معطاء، و جزاه الله خيرا.
ولا يفوتنى أن أشكر الأخ: يحيى صالح فهو الذى نقل حاجتنا ابتداء لهذا الملتقى الطيب المبارك، فجزاه الله خيرا.
وتقبل الله منا و منكم أعمالنا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 Jul 2009, 06:57 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الكريم
و الله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[24 Jul 2009, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
كم تغمرنى السعادة أن أصبحت عضوا بهذا الملتقى،فجزى الله المشرف العام خيرا، و أدام به نفعا، وبارك الله فى الأخ الصالح " يحيى صالح "، و يسر الله له قضاء حاجاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخ الدكتورعبدالرحمن بن معاضة الشهري
الأستاذ المساعد بكلية التربية بجامعة الملك سعود
تحية طيبة ندعوا الله العلي القدير أن يجزيكم عن جهودكم الطيبة هذه ما هو له أهلُ من الجود والكرم وبعد
تجول في خاطري منذ أشهر طرق ووسائل لتطوير وتقوية الموقع وزيادة فاعليته التي هي اليوم رائعة ولكن المسلم الذي يدرك حقيقة مقاصد ومعاني الإسلام يسعى دوما الى الأفضل، ولنجعل الرائع أروع .. ومن هذه الطرق
1 - بالنسبة لللتسجيل ونيل العضوية فيمكننا جعلها مبدئياً بطريقيتين الأولى حصول طالب العضوية على تزكية أحد الأعضاء المسجلين في الموقع فهم أهل السبق في الدعم من باب (والسابقون السابقون).
والثانية هي مراسلة المشرف العام وبالطبع هذا فيه جهد كبير لذا يمكن للمشرف العام إحالة هذه الطلبات بالتساوي أو بالأتفاق على مشرفي المنتديات والأعضاء الناشطين، وأن يكون لطلب العضوية إستمارة خاصة تشتمل على عدد من المعلومات الضرورية عن المنتسب الجديد. وهذه فيه تعزيز كبير لمستوى هذا الملتقى المبارك.
2 - فيما يخص رابطة المتخصصين فأرجو أن يُطلب من المنتمين حاليا وكذلك من يرومون الإنتماء مستقبلا بيانات تؤكد كونهم من المتخصصين فعلا لاتشكيكاً وإنما تثبتاً فحسب.
وبالمناسبة فأنني أشكو من قلة التفاعل معي حقاً ولا أعتب في ذلك فأنا أعلم قدر انشغالكم لكنني هنا في ماليزيا وفي جامعة مالايا في العاصمة الماليزية التي تشتهر اليوم بالحركة العلمية الكبيرة وتذكرني ببغداد والقاهرة ودمشق وقرطبة يوم كانت حضارتنا هي السائدة ولغتنا هي لغة المنتصر! يمكنني أن أقدم لكم وللموقع المزيد من الأنشطة وقد إنتهيت للتو من كتابة رسالة الدكتوراه بفضل الله تعالى ومنه وكرمه.
ومن أمثلة هذه الأنشطة عقد مؤتمر دولي خاص حول الدراسات القرآنية ومستواها وحركتها اليوم وعلوم القرآن المكتشفة حديثاً، ويكون هذا المؤتمر عبر الموقع أي ترسل البحوث الى الموقع والذي سحيلها بدوره الى لجنتين أو ثلاثة لجان في الرياض أو القاهرة أو حتى الى ماليزيا التي تشتمل على عدد كبير من خيرة الأساتذة العرب والماليزين في مجال الدراسات القرآنية.
ثم يتم تنسيق النتائج وإرسال الشهادات، وأقترح أن يكون المؤتمر الأول محصوراً في أعضاء الملتقى.
ومن هذه الأنشطة تسجيل الموقع المُلتقى في عدد من الجامعات الدولية المعروفة كوقع معتمد لأغراض نشر المقالات العلمية التخصصية وعتبار حجم التعليق عليها مؤشراً على قوتها العلمية وفاعليتها.
علما أن هذا المشروع تسعى إليه أكاديمية الدراسات الإسلامية بجامعة مالايا في ماليزيا إحدى أقدم وأكبر جامعاتها
آسف للإطالة ولكم مني خالص الشكر والتقدري.
أشكرك أخي العزيز أشرف وأسأل الله أن يوفقك لكل خير. وقد سعدتُ بمقترحاتك ونحن حريصون جداً على التعاون معك ومع أمثالك من الزملاء في أنحاء العالم لنرتقي بالملتقى بقدر الاستطاعة جزاكم الله خيراً ولعلي أتواصل معكم عبر البريد الإلكتروني بإذن الله.
ـ[أبو عاصم أحمد السوسي]ــــــــ[24 Jul 2009, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على تسجيلنا في هذا الملتقى العلمي خاصة أنت أخانا يحيى وكذلك فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري ولا ننسى أخانا المسلم في ملتقى أهل الحديث الكوكب في ملتقى أهل التفسير.
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[25 Jul 2009, 06:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الدكتورعبدالرحمن بن معاضة الشهري
الأستاذ المساعد بكلية التربية بجامعة الملك سعود
تحية طيبة ندعوا الله العلي القدير أن يجزيكم عن جهودكم الطيبة هذه ما هو له أهلُ من الجود والكرم وبعد
حيّاك الله وبيّاك وأنا بأنتظار تواصلكم الذي أتمنى أن لا يتأخر خصوصاً مع تفرغي لفترة أسابيع بعد الإنتهاء من كتابة رسالة الدكتوراه وتقيدمها الى الجامعة هذه الأيام، وأتمنى أستثمار وقتي بخدمة نافعة لملتقانا المبارك ملتقى أهل التفسير.
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[27 Jul 2009, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الدكتورعبدالرحمن بن معاضة الشهري المشرف العام تحية طيبة
ارجو اهتمامكم بتسجيل/ الأستاذ المساعد .. د. مصطفى عبد الله رئيس قسم القرآن والحديث بأكاديمية الدراسات الإسلامية بجامعة مالايا - ماليزيا
وهذا أميله مع خالص الود
mustaffa@um.edu.my
أرجو أهتمامكم وبلاغي متفضلاً بالنتيجة وجزاك ربي كل خير على جهدك المبارك
وبالمناسبة أنت بأنتظار تواصلكم
أخوك أشرف الملاحمي
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 Aug 2009, 06:05 م]ـ
أخانا الكريم الشيخ / عبد الرحمن الشهري
هذه أسماء إخوانٍ لنا من ملتقى أهل الحديث راغبون بالانضمام إلى هذا الملتقى الكريم راجين الله تعالى أن لا يخيب رجاؤهم:
1 - ابو العز النجدي
البريد sanad19@gawab.com
2- أبو صفي السكندري
البريد: Honda_altaha1@hotmail.com
3 - أبومنصور
البريد pc2015@hotmail.com
و معذرةً على عدم مراعاة الهمزات بالكتابة لهذه الأسماء لأنني أخذتها نسخ و لصق فلا دخل لي بتصويبها.
و بانتظار تفعيلها بإذن الله تعالى كما سبق من كرمكم، أكرمكم الله تعالى و بارك فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Aug 2009, 07:40 م]ـ
أخانا الكريم الشيخ / عبد الرحمن الشهري
هذه أسماء إخوانٍ لنا من ملتقى أهل الحديث راغبون بالانضمام إلى هذا الملتقى الكريم راجين الله تعالى أن لا يخيب رجاؤهم:
1 - ابو العز النجدي
البريد sanad19@gawab.com
2- أبو صفي السكندري
البريد: Honda_altaha1@hotmail.com
3 - أبومنصور
البريد pc2015@hotmail.com
و معذرةً على عدم مراعاة الهمزات بالكتابة لهذه الأسماء لأنني أخذتها نسخ و لصق فلا دخل لي بتصويبها.
و بانتظار تفعيلها بإذن الله تعالى كما سبق من كرمكم، أكرمكم الله تعالى و بارك فيكم.
تم تسجيلهم جميعاً مع مراعاة الهمزات وشكراً.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[31 Aug 2009, 02:26 م]ـ
شيخنا: مجرد اقتراح (صغطوط)!!!
ليت أسماء المشاركين تكون على (الاسم الحقيقي) ...
فإن كثير من (الألقاب) والكنى ... إذا طغت في أي منتدى ... تضعف من شانه نوعا ما
خاصة في هذا الملتقى (طرح المعلومة) مع معرفة الاسم له دور كبير ....
وشكر الله لكم
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[01 Sep 2009, 12:29 م]ـ
تم تسجيلهم جميعاً مع مراعاة الهمزات وشكراً.
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن
والشكر موصول للأخ يحيى صالح
أمَّا الهمزة فقد تعمَّدت تركها حتى يتوافق الاسم مع اسم ملتقى أهل الحديث
فلا يحصل اختلاف بين رسم الكلمتين
والله يحفظكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 Sep 2009, 09:30 م]ـ
و يعذرني الأخ الفاضل / عبد الرحمن الشهري على تطفلي على كرمه الذي وجده إخواني مسوِّغًا لمزيد من طلبات الالتحاق بهذا الملتقى الكريم.
مازال الإخوة - و كذا الأخوات - يأملون في الالتحاق بالملتقى فجئتكم حاملاً رسائلهم المحتواة بياناتهم عسى أن يجدوا من القبول ما وجده إخوانهم من قبل.
و ليت الإدارة الفاضلة هنا تتكرم بفتح باب التسجيل و لو أسبوعًا بالعام ليتسنى للمحبين الالتحاق بمحبوبهم، شاكرين لكم الفضل مسبقًا و لكم الشكر من المولى عزَّ وجلَّ.
بيانات الإخوة على ترتيب طلباتهم:
1 - الاسم: أبو اليقظان ياسر المصرى
البريد: abolyakzan@islamway.net
2- الاسم: محمد رائد أمين
البريد: raeidameen@gmail.com
3- الاسم: أبو أحمد مسلم المجدولى
البريد: farissrabbany@yahoo.com
4- الاسم: أمة الرحمن المسلمة
البريد: khaliliyah@gmail.com
5- الاسم: ناصح ربانى
البريد: farissmuslim@gmail.com
6- الاسم: أبو محمد المصرى
البريد: daeyelaallah@yahoo.com
7- الاسم: ابو حذيفة الأثري
البريد: islamtorrent@hotmail.com
بانتظار كرمكم - بارك الله فيكم - بتفعيل هذه العضويات آملين من الله عز وجل أن يجعلها في ميزان حسناتكم.
ورجاء موافاتي بكلمات المرور - كالمعتاد - على الخاص لأتمكن من موافاة إخواني بها عسى أن تُسَرَّ قلوبهم بها.
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[02 Sep 2009, 09:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله، و بعد:
ألا ما أروع أن يجد الإنسان مشرفا كريما يستجيب لشفاعة حسنة لعضو مبارك، و يدخل البهجة و السرور على قلوب إخوانه.
وتقبل الله منا و منكم أعمالنا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 Sep 2009, 04:11 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله، و بعد:
ألا ما أروع أن يجد الإنسان مشرفا كريما يستجيب لشفاعة حسنة لعضو مبارك، و يدخل البهجة و السرور على قلوب إخوانه.
وتقبل الله منا و منكم أعمالنا.
"فتح باب التسجيل" الآن بالملتقى هنا هو أروع منها، فلله الحمد على نعمائه و فضله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Sep 2009, 03:44 م]ـ
تم فتح باب التسجيل في الملتقى بشروطه التي يجدها عند التسجيل، والإدارة سوف تقبل من يلتزم بهذه الشروط وتستبعد ما عداه.
اليوم الجمعة 14 رمضان 1430هـ.
يغلق التسجيل في 20 رمضان 1430هـ.
ويتم يومياً مراجعة المسجلين وقبولهم بعد الفجر بإذن الله.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 Sep 2009, 11:17 م]ـ
ألا جزاكم الله خيرًا من أخٍ كريمٍ و لا نُزَكِّي على الله أحدًا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 Sep 2009, 12:20 ص]ـ
مازال أخونا / أبو منصور المطلوب تسجيله ضمن المشاركة التالية لا يتمكن من الدخول بكلمة المرور المعطاة له:
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=85410&postcount=19
فهل من حل؟
بارك الله فيكم.
ـ[أمة الرحمن المسلمة]ــــــــ[09 Sep 2009, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... تم الانضمام للملتقى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 Sep 2009, 09:07 م]ـ
مازال أخونا / أبو منصور المطلوب تسجيله ضمن المشاركة التالية لا يتمكن من الدخول بكلمة المرور المعطاة له:
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=85410&postcount=19
فهل من حل؟
بارك الله فيكم.
رأيتُ أن بعض الأفاضل تم منحهم كلمة المرور بينما أخونا الشيخ / عبد الرحمن الشهري لم يتفضل بتفعيل هذه العضوية بعد!!!
(/)
|| فيلم وثائقي || عن حياة العلامة ابن جبرين - رحمه الله تعالى
ـ[محمد العليان]ــــــــ[18 Jul 2009, 08:15 م]ـ
.
الحمدُ لله، و الصلاة و السلام على رسول الله:
.
http://www.mashahd.net/thumb/1_24306.jpg http://www.mashahd.net/thumb/3_24304.jpg
.
تفضل بالضغط هنا ( http://www.mashahd.net/playlist.php?plid=690) .
http://www.mashahd.net/thumb/2_24303.jpg http://www.mashahd.net/thumb/2_24305.jpg
.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[28 Jul 2009, 05:57 ص]ـ
أخي محمد العليان
رفع الله قدرك وغفر لشيخنا ولجميع المسلمين والمسلمات
(/)
النهضة العلمية الشرعية والنصر .. قرينان لا يفترقان!
ـ[الحاتمي]ــــــــ[20 Jul 2009, 09:53 م]ـ
فقه النهضة ...
النهضة العلمية الشرعية والنصر .. قرينان لا يفترقان!
20 - 7 - 2009
بقلم: منيب القرشي
" ... وإنما آل أمرنا إلى هذا لأسباب كثيرة ,من أهمها خفوت وهج العلم الشرعي الصحيح المبني على عقيدة السلف التي تمثل الصحيفة الصادقة والنسخة الحقيقية الوحيدة للإسلام كما أنزلها الله تبارك وتعالى ... "
تعيش الأمة المسلمة حالة أسيفة من التخلف العلمي ,لا أقول في الجانب "التقني" والصناعي فهذا أمر معروف قديم ولم يبلغ يوما أن يكون سببا وحده في هزيمة المسلمين لأنه وإن كان من القوة المأمور بإعدادها إلا أنه ليس هو كل القوة فقد كان لدى الفرس-مثلا- طرائق حربية لا يعرفها المسلمون ولم يؤثر هذا على نتائج المعارك العظيمة في الفتوحات الخالدة و التي كان النصر حليف المؤمنين فيها أبدا لا أقول هذا على معنى أنهم أهملوا شيئا من الأسباب –حاشاهم- بل قد أعملوا قول الله تعالى "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل"غاية الإعمال وتأمل رحمة الله بالأمة حيث قيد الأمر بالاستطاعة لا بالتكافؤ في ميزان القوى ثم وعد بالنصر , وهنا تظهر كرامة الإيمان لأهله وينماز الفارق بين تقدير المخلوق وتقدير الخالق بما يثبت حقيقة الإسلام كدين الحق الوحيد الذي لا يقبل الله غيره ولكني أتكلم اليوم عن الشق الذي سماه الله علماً فلا يَشركه إذا أطلق غيره وهو العلم الشرعي واعتبر في ذلك قوله تعالى "أكثرهم لا يعلمون: ثم تعقيبه بقوله"يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون" فنفى عنهم حقيقة العلم الموصل إلى المعرفة به سبحانه ثم أثبت لهم علماً دنيويا وفيه إيماء إلى أن العلم إذا أطلق في كلام الله ورسوله هو العلم بالله ودينه وما يحتفّ به ويدلي إليه فهذا العلم إذا انتشر في الأمة عَرفه حتى تعود ريح الجهل القهقرى .. فانتظر النصر غيرَ مرتاب!
وإليك نتفاً من البينات حتى تسكن نفسك إلى ما قررت:
- "وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء " هنا كما ترى حديث عن الحجة والرفعة, والحجة قرينة العلم ولازمته والرفعة قرينة النصر وأخته إذ لا يتصور أن يكون ثم مرفوع وهو مهزوم ولهذا يدخل نائل الشهادة في معنى النصر بل إن الله تعالى يسميه فوزا لأنه ارتفع على شهواته وباع نفسه لله ذلك هو الفوز الكبير ويعود الله تعالى فيرسخ ما أسس فيقول "يرفع الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" قال ابن عباس: أي يرفع الذين أوتوا العلم من الذين آمنوا على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم - ثم يربط الله بين النكوص عن اتباع العلم وتخلية العبد عن النصير فيقول سبحانه: "ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من وليٍ ولا نصير"
- وكذلك يقرن الله تعالى بين الحُكم والعلم فيقول"ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما" والحكم إنما يظفر به صاحب الغلبة المنتصر ..
- ويقرن بين العلم والاستغفار "فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك" والاستغفار من مواطنه الخليقة بالذكر حلول النصر حيث قال الله تبارك وتعالى "إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا"
- ثم إنه سبحانه استعمل لفظ النفير في قصد العلم"فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين" والنفير كلمة مشتقة من قاموس الجهاد والجهاد مقدمة النصر
- وقارن العلم النصر أيضا في مواطن أخرى كما في بيان الله سنتَه في انتقامه من المجرمين الذين يأتيهم العلم فيُعرضون "ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين"
- كما بيّن سبحانه أن من خصال أهل التمكين والنصرة أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر "ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز *الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور" وهذه الشعيرة الجليلة لابد فيها من العلم لأنها دعوة والدعوة إنما تكون على بصيرة وحكمة وموعظة حسنة وجدال بالتي هي أحسن وكل ذلك موقوف على العلم معقودٌ به
(يُتْبَعُ)
(/)
- وحين طلب بنو إسرائيل قائداً يأخذ بأيديهم للنصر قال لهم نبيهم"إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم" فحسبك اصطفاء الله لهذا المعيار وليس بخاف على مسلم قبل هذا أن أول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى "اقرأ" باتفاق الجماهير إيذاناً بأن هذه الأمة أمة العلم وحسبك من السنة ما أخرجه الشيخان والإمام أحمد عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة) وهذا اللفظ من روايات مسلم للحديث فتأمل كيف صدّر الحديث بالعلم وختمه بالظهور وعن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله هذه الآية: " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب" قالت: قال رسول الله: (فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم) (متفق عليه) وإنما يميز المتشابه ثم يرده للمحكم: أهلُ العلم الراسخون فيه ,ولا يتأتى جهاد أهل البدع والكفر ودفعهم عن مواقعة حمى الإسلام ومقاربته إلا بالعلم كما دلت هذه الآية ولاسيما بضميمة تعقيب النبي صلى الله عليه وسلم عليها , وهذا الضرب من الجهاد حِرزٌ من تلوّث العقائد وحصن من تسلل المبطلين لإفساد الدين من الداخل ولهذا أمر الله نبيه أن يجاهد به الأعداء جهادا كبيراً
- ودونك أيضا ما خرّجه الإمام مسلم في بيان سنة الله في المدافعة بين الحق والباطل , عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل.
ولأمةُ الحرب في الجهاد باللسان هي التسلّح بالعلم لمقارعة المنافقين والبدعيين بالحجة والبرهان و في تقرير عظيم شأن هذا الجهاد يقول الإمام ابن تيميّة في معرض كلامه عن الغزاة الأعداء: فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعًا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداءً (يعني بألئك:أصحاب العقائد البدعية الضالة) فإذا تأمّلت في حقيقة هذا الجهاد ألفيته ألصق بالغايات من الوسائل فإن الجهاد بالنفس لم يشرع إلا لإقامة التوحيد وإعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى وأما باستقراء التاريخ فهذا الذي دل عليه كتاب السنن الإلهية فاقرأ إن شئت سيرة البطل نور الدين محمود لتقف على اهتمامه بالعلم فمن ذلك أنه أنشأ نحو ثمانين داراً للحديث وجاء في سيرته أنه كان إذا ابتنى مدرسة أوسع النفقة فيها وتخير لها أفاضل العلماء مع شغفه البالغ في سماع الحديث حتى أجازه بعضهم بالرواية وأما وريثه في البطولة صلاح الدين فقد قال ابن شداد:" وكانت دمشق المكان الطبيعي، الذي يلقون عصا التسيار فيه. كما أن الرعاية التي كان آل زنكي والأيوبيون وبعض السلاطين المماليك يسبغونها على العلماء، جذبت كثيرين منهم، فانتقلوا من العراق إلى دمشق " ومن لطيف ما قاله البطل صلاح الدين نفسه: لم أفتح البلاد بسيفي وإنما برأي القاضي الفاضل. اهـ
ومن نتائج هذا العلم محاربته الرافضة كأحد المشاريع الحضارية والمقدمات الضرورية في الانتصار على الصليبيين فلك أن تقارن هذا بما نسمعه من دعوات تقريب مشبوهة منشؤها الجهل بمعنى عدم العلم تارة والجهل بمعنى مخالفة حقائق العلم تارة أخرى .. فكل ذلك من الجهل كما تجده مبثوثا في كلام الله تعالى وعلى ذات السبيل كان القائد العظيم يوسف بن تاشفين في المبالغة في الاهتمام بالعلم والركون إلى أهله والرجوع إليهم في كل أمر مع بالغ الحفاوة بهم وإكرامهم وتقريبهم وبإزاء هذه الصورة الوضيئة (التي تبين اقتران العلم بالعزة والغلبة والحصانة من اختراق الأغراب) اعتبرْ صور الانتكاسة والذل في الأزمنة التي فشا فيها الجهل والتسول على موائد الضالين في طلب
(يُتْبَعُ)
(/)
الحقائق كما في القرنين الثالث والرابع الهجريين -مثلا- وما صاحبه من استيلاء العبيديين والقرامطة على بقاع كبيرة من بلاد الإسلام واستعلانهم فيها بالكفر والزندقة والتنكيل بالعلماء خاصّة على أن التخلف المذكور ليس محصورا في قلة الأفراد الآخذين بناصية العلم على نحو متقن بل في نوع العلم المعتمد في المعاهد في ربوع العالم الإسلامي حيث يسود الإرجاء وتغلب المناهج الأشعرية والطرق الصوفية بعيداً عن نقاوة الإسلام الصافي كما أنزله الله سبحانه وما ينبني على ذلك من تمييع مسائل الولاء والبراء والتهوين من شأن الشرك وتمييع القضايا التي أحكمتها الشريعة كل ذلك وغيره بدعوى وحدة الأمة أو التقريب أو نبذ التعصب وربما استدل أحدهم على ذلك بأدلة لا يفهمها أو يلحد في معانيها عما أراده الله لها من قبيل استشهادهم بموقف هارون عليه السلام مع عبدة العجل حيث يذكرون قول الله تعالى "إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي" ولا يذكرون معه قوله تعالى "إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني"! فكان من جراء ذلك أن تطاولت أعناق الأقزام من أهل الأهواء والبدع الغليظة المكفّرة وتاجر من تاجر بقضايا مثل فلسطين توسلاً بذلك إلى التوصّل لقلوب الدهماء والعامة والتسلل إلى نواصيهم وإفسادها عبر استجاشة العواطف وتهييج المشاعر في لجّة يعصف بها التخاذل العربي المحسوب على أهل السنة زوراً حتى غدا التحذير من هؤلاء وأضرابهم أمراً يستحيى منه ,ومن يجسُر عليه عملا بالواجب الشرعي الذي هو من جنس الجهاد تتخطفه الأبصار وتلوكه الألسنة بقالة السوء ورحم الله الإمام أحمد فقد قيل له: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين.
وإنما آل أمرنا إلى هذا لأسباب كثيرة ,من أهمها خفوت وهج العلم الشرعي الصحيح المبني على عقيدة السلف التي تمثل الصحيفة الصادقة والنسخة الحقيقية الوحيدة للإسلام كما أنزلها الله تبارك وتعالى وإذا كان ما سماه الله ظاهرا من الحياة الدنيا من عوامل نصر الأمم الكافرة بعضها على بعض فهي من جملة الأسباب التي ترجح قوة أمة على أخرى فكيف بالعلم بمسبب هذه الأسباب وما أمر به سبحانه وتعالى وحيث إن الحديث عن علاقة العلم بالنصر وحتى لا يكون الكلام عائما دون تنزيل فمن المهم جدا أن نقرر واقع الأمة العلمي في الأرض المقدسة فلسطين على اعتبار أنها أعظم ثغور الإسلام وبيان أنه في غاية الضعف فلا تكاد تجد من له مُكنة عالية وإتقان محكم لعلوم الشريعة بحيث يكون نجماً يهتدي به الناس ومن علمه ينهلون وتتحقق به الغُنية ومن كان منهم كذلك فهو منشغل بأمور أخرى غير ذلك أو منطوٍ في بطن بيته بين الصحف والكتب ولا يعلم عنه إلا قلمُه! "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين" ومن باب هذا التحضيض الإلهي الذي يظهر عناية الله سبحانه بهذه الأمة وتكاملها واعتدالها فلابد من استنهاض الهمم لتدارك الأمر وليس العبء في ذلك على أهل فلسطين وحدهم بل لست أبالغ إذا قلت إنه يتحمّل أمانة ذلك بالدرجة الأولى غيرُ أهلها من باب:اعملوا لآل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم ما يشغلهم فالصالحون منهم, مشغولون بالقتال في سبيل الله تعالى, والطالحون غارقون في الاقتتال على حطام الدنيا فلابد والحالة هذه أن ينبري جملة من المشايخ والدعاة والعلماء في العالم الإسلامي ولا سيّما جزيرة العرب للتصدر في سد هذه الثُغرة عبر تأمين وسائل لدعم إخواننا هنالك علمياً من قبيل مشروع كفالة طالب علم وتعهده وهو غض حتى يصلب عوده ويغدو مستكملاً أدوات النظر والبحث بنفسه وذلك بالتنسيق المباشر مع الثقات من طلبة العلم في الديار المقدسية فيكون العمل على أعين هؤلاء مع كونهم قد استفرغوا أنفسهم لهذا , وهذه تذكرة علّها تجد صدى وموعظة آمل أن تواطيء أسماعاً مرهفة وقلوباً حيّة قبل أن يندرس العلم هناك وتعفو آثاره لأن المعركة طويلة ولابد فيها من زاد يطيل النفَس وينشيء أجيالا تدخل في الإسلام كافة وهي عصيّة على التفريط ,لا أقول بالثوابت, بل بأي شعبة من الإيمان والله المستعان وعليه التكلان
* انظر مثلا جامعة الأزهر وهي تعد من أكبر القلاع العلمية في العالم , والعقيدة المعتمدة فيها هي الأشعرية فمن مناهجهم المقررة "المواقف" للإيجي
(/)
رئيس الجمعية يرعى أول حفل تكريمي لطلاب التربية الخاصة في الحلقات
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[21 Jul 2009, 11:50 ص]ـ
رئيس الجمعية يرعى أول حفل تكريمي لطلاب التربية الخاصة في الحلقات
http://qk.org.sa/nawah.php?n=webfiles&action=getfile&use=25020
يرعى فضيلة رئيس الجمعية الشيخ سعد بن محمد آل فريان الحفل التكريمي لحلقات تحفيظ القرآن الكريم لذوي الاحتياجات الخاصة، والتي يعدّ بعضها الأول من نوعها في المملكة، والمقامة في عدد من مساجد مدينة الرياض، وذلك مغرب يوم الثلاثاء 28/ 7/1430هـ في قاعة المحاضرات بالجمعية.
وأوضح مدير العلاقات العامة والإعلام في الجمعية الأستاذ تركي بن عبد العزيز العنقري: أن الهدف من هذا الحفل إبراز جهود حلقات التحفيظ في الاهتمام والعناية بهذه الفئة الغالية من المجتمع، والتي لا تستطيع الدراسة بشكل اعتيادي مع بقية الطلاب، دون توفر وسائل مساعدة على تدريسهم، ومعلمين متميزين يملكون خبرات ومؤهلات تساعدهم على تدريس هذه الفئة، إلى جانب الإشادة بهذه الفئة المتميزة التي لم تمنعها الإعاقة من المبادرة إلى حفظ كتاب الله من خلال حلقات التحفيظ، و تشجيع بقية الطلاب الآخرين ممن يعانون من إعاقة إلى الانضمام إلى الحلقات والاستفادة منها، كما أنها تحث بقية الطلاب على الاحتذاء بهذه الفئة في دراسة القرآن الكريم.
وأشار إلى انه سيتم في الحفل تكريم أول حلقة لتحفيظ الصمّ في المملكة بمسجد طيبة في حي الروضة، وتكريم (15) طالبا وثلاثة مشرفين من جامع عثمان بن عفان بحي الفلاح، و (3) طلاب ومشرف.
للاستفسار والمساهمة:
0535522275
0553111999
-------------------------------------------------------------------
http://qk.org.sa/storage/webFiles/211-1187626560-38651.Image
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[28 Jul 2009, 06:00 ص]ـ
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد
حفظك الله اخي عبدالحي
(/)
شريط رائع عن المنهجية في طلب العلم
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[21 Jul 2009, 02:05 م]ـ
شريط رائع عن (المنهجية في طلب العلم) للشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير. . .
(/)
مغرب الجمعة 2/ 8 /1430هـ لقاء مع فضيلة الشيخ د عبد الكريم الخضير
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[22 Jul 2009, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد
ففي الحديث (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده)
دعوه عامة في بيت من بيوت الله
يقام بمشيئة الله مغرب يوم الجمعة 2 - 8 - 1430
(لقاء مفتوح)
مع فضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة كبار العلماء
في جامع العمري بمدينة الحوية بالطائف.
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ حفظه الله http://www.khudheir.com/live
- موقع البث المباشر http://www.liveislam.net/
- غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك
(0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0 )
(/)
الأحكام التي يجب أن يراعيها من يقصر المنفصل.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[22 Jul 2009, 07:41 م]ـ
كتاب صريح النص للشيخ الضباع من أفضل ما كتب في بيان طرق حفص، وقد تتبعته واستخرجت منه هذا الطريق ((طريق الفيل))، وبينت فيه الأحكام التي يراعيها من يقصر المنفصل، وذلك بمعرفة أحكام طريق الحمامي.
والجدول مرفق
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Jul 2009, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومكان هذه المشاركة في ملتقى القراءات، أما الملتقى المفتوح فهو للموضوعات التي لا علاقة لها بعلوم القرآن " بمعناها العام".
(/)
النشرة العلمية السابعة لملتقى المذاهب الفقهية [مقدمة في تخريج الفروع على الأصول]
ـ[عمار مدني]ــــــــ[23 Jul 2009, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر أسرة ملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية أن تتحفكم بالإصدار السابع من نشراتها الشهرية لهذا العام 1430هـ.
والنشرة العلمية: في ابتدائها؛ هي -كما سبق بيانه- عبارة عن ترشيح من هيئة الإشراف لأفضل موضوع متميز في كل شهر؛ ترى مناسبته للنشر.
وقد انتخب في دورته هذه من جملة موضوعاته موضوعاً مغايراً، هو عبارة عن مقدمة في تخريج الفروع على الأصول، من إملاء الشيخ الفاضل الدكتور/ سليمان الرحيلي؛ الأستاذ المشارك بقسم أصول الفقه، بكلية الشريعة، بالجامعة الإسلامية، وهي عبارة عن خلاصة محاضراته لمادة تخريج الفروع على الأصول ضمن منهجية الدكتوراه.
والله ولي التوفيق،،،
رابط النشرة العلمية السابعة لملتقى المذاهب الفقهية
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-3423.html
لمطالعة ما سبق من النشرات
حمل نسخة النشرة العلمية الأولى لملتقى المذاهب الفقهية ( http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=724)
حمل نسخة النشرة العلمية الثانية لملتقى المذاهب الفقهية ( http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=974)
حمل نسخة النشرة العلمية الثالثة لملتقى المذاهب الفقهية ( http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=1075)
حمل نسخة النشرة العلمية الرابعة لملتقى المذاهب الفقهية ( http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=1425)
حمل نسخة النشرة العلمية الخامسة لملتقى المذاهب الفقهية ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-2963/index.html)
حمل نسخة النشرة العلمية السادسة لملتقى المذاهب الفقهية ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-3309.html?p=15811)
(/)
بشرى سارة لطلاب العلم فى مصر
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[24 Jul 2009, 12:19 م]ـ
تم بحمد الله افتتاح فرع لمكتبة الرشد فى القاهرة بمدينة نصر شارع ابراهيم ابو النجا عمارة 5 مقابل شركة انبى للبترول هاتف 0222728911. جوال 0104198972
(/)
قصيدة حمّى الخنزير
ـ[د. ظافر القرني]ــــــــ[27 Jul 2009, 11:25 م]ـ
حمّى الخنزير
أُخبرتُ أنّ عالمًا أمريكيًّا غير مسلم قال في مؤتمر غذائيّ عالميٍّ مشهود: إن على المسلم أن يخبرنا أنّه لا يأكل الخنزير لأنّ دينه يحرمه، وليس لأنّه حيوان يتغذّى على ما لا يطيب أكله، وفيه دودة قاتله. فهل لو تمكّن العلم من تغذية هذا الحيوان بغذاء نظيف، وعزل دودته عنه، كنت مغيّرًا موقفك منه، أيّها المسلم؟ بالطبع لا. فقل إنّك لا تأكله لسبب أعظم وأهم، لنسمعك ونحترمك. صدقت وقد بلغت الرسالة.
وأقول في سياق لا يتعارض مع ما سبق:
مرضنا من الخنزير وهو بصحّةٍ = فكيف يكون الحال وهو مريضُ؟
أيا آكل الخنزير قوتك آفةٌ = وجهلك بالنّهج القويم عريضُ
إليك رسول الله منّي تحيّةٌ = بأجمل معنىً في الوجود تفيض
مقالك عين الحقّ والعلم شاهدٌ = وليس له في العالمين نقيضُ
وأنت حبيبُ الله ذكرك عامرٌ = وشانئك الباغي عليك بغيضُ
ظافر القرني
الرياض
1/ 6/1430
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[12 Aug 2009, 05:45 م]ـ
أحسن الله إليك
العالم في هذا الزمان يأكلون القاذورات (خنازير، كلاب، قطط، حشرات، .... ) حتى إنه قد بلغني عن بعض أهل آسيا أنّهم يأكلون (الأجنة) عافنا الله وإياكم
والحمد لله رب العالمين على نعمة الدين
(/)
أسئلة وردود
ـ[ناصر محمد حسان]ــــــــ[28 Jul 2009, 06:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل طلب مني أحد الإخوة أن أعرض عليكم هذه الأسئلة فإذا توفرت الإجابة عليها لديكم فلا تبخلوا بها علي أخيكم وجزيتم خيراً
س1: من الذي رفع الأذان في بيت المقدس عند فتحه في عهد عمر رضي الله عنه؟
س2: بشر النبي صلي الله عليه وسلم بفتح بيت المقدس في غزوة من الغزوات فما هي هذه الغزوة؟
س3: التقي النبي صلي الله عليه وسلم بنبي الله إدريس عندما عرج به الي السماء ففي أي سماء التقي به؟
س4: كم سنة دامت مملكة داوود عليه السلام؟
س5: أين ولد المجاهد المقدسي عبد القادر الحسيني؟
س6: اذكر المسافة بين بيت المقدس ودمشق؟
س7: لماذا سمي جبل المكبر في القدس بهذا الاسم؟
س8: كم سنة دام إحتلال الصليبيين للقدس؟
س9: كم عدد أبواب بيت المقدس؟
وجزيتم خيراً عن هذا الأخ ولنبحث جميعاً والكل مأجور إن شاء الله
التوقيع /
(اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)
(/)
نفحة مدنية شعراً
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jul 2009, 11:28 م]ـ
نفحة مدنية
خط في قلبي سطور =قد أعدت في رباها
حفرت وسط فؤآدي=حب خير الخلق طه
فتأمت مليا=في مداها في علاها
فتعلمت بيانا=أن سرا قد أتاها
ما لقلبي قد عراه=من زهو ما عراها
منذ أن حل حبيبي=مشرقا فوق ثراها
إن هذا السر حب=يعتري من قد أتاها
طيبة الأنوار طيب=وضياء هل تراها؟
(/)
التسمية بآية الله جرأة كبيرة على الله
ـ[العرابلي]ــــــــ[29 Jul 2009, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التسمية بآية الله جرأة كبيرة على الله
110.آية ورحمة
قال تعالى: (قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21) مريم0
إن خلق عيسى على غير مثال سابق من البشر من أم بلا أب، ثم رفعه بالوفاة حيًا من غير موت، ثم ما يكون من إنزاله بعد مرور أكثر من ألفي سنة على رفعه، وهو كهل كما رفع لم يؤثر عليه طول الزمان الذي مر عليه، هو آية بينة على قدرة الله عز وجل، وأهل الجنة هم بعمره يوم رفعه ونزوله، ولا يظهر عليهم كبر فوق هذا العمر، فمن وضع السنن والقوانين للبشر هو الوحيد القادر على الخروج عنها، وتغييرها، أو أن يستبدل بها غيرها لما يراه سبحانه وتعالى من الحكمة في ذلك0
وكل الآيات هي من صنع الله عز وجل، أو أفعاله، أو ما يعطيه لرسله وأنبيائه، أو تكون كلماته؛ فكل آية من القرآن الكريم هي من الله ولا يستطيع بشر أن يأتي مثلها وإن كانت مفرداتها وحروفها من لغة البشر0
ووصف عيسى عليه السلام وأمه بأنهما آية هو وصف من الله عز وجل، لأن خلق عيسى عليه السلام المتميز من غير أب، وحمل مريم عليها السلام من غير زوج هو فعل من الله عز وجل وقدرته، وليس من البشر،
قال تعالى: (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آَيَةً وَآَوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50) المؤمنون، وإحياء الذي مر على القرية الخاوية وحماره بعد مائة عام هو فعل من الله عز وجل،
قال تعالى: (وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259) البقرة، وإخراج فرعون من اليم ليرى الناس هلاكه حتى لا يضعوا قصصًا خرافية عن ذهابه إلى ملك آخر فوق الأرض أو تحتها أو في البر أو البحر،
قال تعالى: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92) يونس.
وسؤال يُطرح: هل يجوز أن يُوصف أحد من البشر أنه آية لله أو آية الله؟ والجواب على ذلك أن الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى أعطى آيات للأنبياء، وهي غير ذات الأنبياء أنفسهم، وليست جزءًا منهم، ولم يصف عز وجل أحدًا منهم بأنه آية غير عيسى عليه السلام، ووصفه بأنه آية يدل على نفس صفات آيات الله الأخرى؛ أنه حجة من الله على خلقه تدل على أنها من الله، خرجت عن سنن أخرى من وضع الله تعالى، ولا يمكن أن تكون من عند غير الله عز وجل، فهي تعلو ولا يعلى عليها، ولا يد لأحد على إبطال هذه الآيات بحجة، أو سلطان، يكون فوقها وأبلغ منها، فيدحضها ويبطلها0
وعيسى عليه السلام هو آية بنفسه لأنه خلق كآدم عليه السلام من تراب، وبلا أب، وأنه لا يد لأحد عليه سوى الله عز وجل، فليس لأحد قدرة على إنهاء الحياة، بالقتل وغيره، وأنه أعطاه من المعجزات التي لم تعط لغيره من الأنبياء مما لا يقدر عليه البشر؛ من إبراء الأكمه والأبرص، وإحياء الموتى، والنفخ في الطين الذي يخلق كهيئة الطير فيطير بإذن الله0
ووصف أحد من الأنبياء غير عيسى عليه السلام بأنه آية لا يصح بغير دليل واضح وبين بأن هذا الوصف هو من الله تعالى، لأن الآية هي من صنع الله عز وجل وفعله، أو من أمره تعالى، أو من عطائه المعجز لرسله، فكيف بتسمية غير الأنبياء بأنهم آيات الله؟!، والناس تطلق لقب آية الله على من بلغ درجة كبيرة من العلم في مذهبه، وليست هذه التسمية كتسمية العالم بشيخ الإسلام، وحجة الإسلام، وبرهان الدين، وسيف الدين، وعلَّامة العصر، وغير ذلك من الأوصاف والألقاب؛ فهذه الأوصاف تطلق عليهم بما عَلِمه الناس من أفعالهم وتميزوا به على أقرانهم، وأمثالهم0
ولو أطلق العالم هذه التسمية على نفسه لتدل على ما عنده من العلم، لوجب أن يكون هذا العلم الذي لديه تلقاه من الله تعالى، ولم يتلقه من مشايخ العلم، ولا أخذه من بطون الكتب، ولجعل نفسه مع المشرعين، وكان من الأنبياء المرسلين المعصومين، ولوجبت طاعته وحرمت معصيته، ولجاء بما لم يأت به محمد صلى الله عليه وسلم، ولانتفت عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه يكون خاتم الأنبياء والمرسلين 00 فلو فعل ذلك لجعل نفسه فوق الأنبياء، ولأخرج نفسه من الأمة، ولانتفت عنه صفة الإيمان 00 وعلى العامة أن تطلق من الأسماء والأوصاف ما تشاء، لكن العالم يرضى أو يرفض وفق تقواه وعلمه الذي تعلمه، وتبصُّره بأمور دينه فيما يصلح دنياه وآخرته، ولا ينقاد إلى ما يستهوي العامة، ويجهلون حقيقته، فهم ليس لهم من البصيرة في العلم ما للعالم، وعليه أن يبصرهم بما يجهلونه، لئلا يقعوا فيما فيه هلاكه وهلاكهم، وإلا فما فضله عليهم إذا كان هو وإياهم على سواء واحد؟ 0
أما كونه رحمة من الله؛ .................
أبو مسلم / عبد المجيد العرابلي
من كتابي "أحبك أيها المسيح" ص: 212 - 214، ط 2006م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Jul 2009, 12:32 ص]ـ
الأخ الفاضل
كلنا آيات من آيات الله تعالى، قال تعالى: (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) سورة الجاثية (4)
وأما المعنى الخاص كما هو في حق عيسى عليه السلام وأمه فمن أدعاه فهو بحاجة إلى دليل.
وإما إطلاقه على بعض الناس الذين برزوا في جانب من العلوم والصنعات كقولهم: فلان كان آية في كذا وكذا .. فالمراد أنه عجيبة من العجائب.
وإما إطلاق الرافضة على علمائهم آياة الله العظمى ونحو ذلك فهو مما أختص به الرافضة عليهم من الله ما يستحقون، فهم آيات في الكذب لا يسبقهم فيه أحد من العالمين.
ـ[العرابلي]ــــــــ[30 Jul 2009, 11:29 ص]ـ
الأخ الفاضل
كلنا آيات من آيات الله تعالى، قال تعالى: (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) سورة الجاثية (4)
وأما المعنى الخاص كما هو في حق عيسى عليه السلام وأمه فمن أدعاه فهو بحاجة إلى دليل.
وإما إطلاقه على بعض الناس الذين برزوا في جانب من العلوم والصنعات كقولهم: فلان كان آية في كذا وكذا .. فالمراد أنه عجيبة من العجائب.
وإما إطلاق الرافضة على علمائهم آياة الله العظمى ونحو ذلك فهو مما أختص به الرافضة عليهم من الله ما يستحقون، فهم آيات في الكذب لا يسبقهم فيه أحد من العالمين.
أخي الكريم
ليست المشكلة في آية منفردة دون إضافة
فهذه قد تكون لأمر متعلق بخلق الله تعالى أو فعله أو لغيره
لكن إذا أضفناها إلى الله فهنا يأتي التقول على الله
نحن وكل مخلوق هو من آيات الله لأن النصوص كثيرة عليها
وتسمية بعض الناس بناتهم آية وآيات هو من التبرك بما ورد في القرآن من أسماء
لكن أن نسميها آية الله أو آيات الله فهذا ما لا يجوز فعله لأنه تخصيص ممن ليس بيده التخصيص.
أما تسمية الدارس بعد أخذه نصيب من الدراسة بأنه أية الله هذا جرأة على الله،
والاستهانة في إطلاق الألقاب ونسبتها بجرأة إلى الله
والمراد بهذه التسمية التعمية وعدم المعارضة والنقد، والاتباع المطلق بلا إرادة وبلا حدود.
إذا كانوا هم على هذه الدرجة من الجرأة ..
فهل يجوز لنا أن تبعهم فنصفهم بنفس ما وصفوا به أنفسهم؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Jul 2009, 11:50 ص]ـ
أخي الكريم
ليست المشكلة في آية منفردة دون إضافة
فهذه قد تكون لأمر متعلق بخلق الله تعالى أو فعله أو لغيره
لكن إذا أضفناها إلى الله فهنا يأتي التقول على الله
نحن وكل مخلوق هو من آيات الله لأن النصوص كثيرة عليها
وتسمية بعض الناس بناتهم آية وآيات هو من التبرك بما ورد في القرآن من أسماء
لكن أن نسميها آية الله أو آيات الله فهذا ما لا يجوز فعله لأنه تخصيص ممن ليس بيده التخصيص.
أما تسمية الدارس بعد أخذه نصيب من الدراسة بأنه أية الله هذا جرأة على الله،
والاستهانة في إطلاق الألقاب ونسبتها بجرأة إلى الله
والمراد بهذه التسمية التعمية وعدم المعارضة والنقد، والاتباع المطلق بلا إرادة وبلا حدود.
إذا كانوا هم على هذه الدرجة من الجرأة ..
فهل يجوز لنا أن تبعهم فنصفهم بنفس ما وصفوا به أنفسهم؟
كل ما ذكرته صحيح وأوافقك عليه وفقك الله.
أما الرافضة فعليهم من الله ما يستحقون ولا يصفهم بالألقاب التي أضفوها على أنفسهم إلا الجهال من أمثالهم.
ـ[العرابلي]ــــــــ[30 Jul 2009, 03:58 م]ـ
كل ما ذكرته صحيح وأوافقك عليه وفقك الله.
أما الرافضة فعليهم من الله ما يستحقون ولا يصفهم بالألقاب التي أضفوها على أنفسهم إلا الجهال من أمثالهم.
بارك الله فيمك يا أخي الكريم
وأحسن الله إليكم
(/)
وفاة الشيخ: حسن علي بيومي رحمه الله
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[29 Jul 2009, 07:56 م]ـ
توفي هذا اليوم فضيلة الشيخ /حسن بن علي بيومي خليل.
عضو هيئة التدريس في قسم الدراسات القرآنية (تخصص القراءات)
بكلية المعلمين -جامعة الملك سعود-
إثر سكتة مفاجئة , نسأل الله له الرحمة والمغفرة وأن يسكنه فسيح جناته.
أحسن الله عزائكم جميعا في وفاة الشيخ
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[29 Jul 2009, 08:48 م]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويلهم ذويه الصبر
ـ[منى العبادى]ــــــــ[29 Jul 2009, 08:53 م]ـ
انا لله و انا اليه راجعون
اللهم اغفر له و ارحمه و اسكنه فسيح جنات
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[29 Jul 2009, 09:12 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارحم الشيخ واسكنه فسيح جناتك
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[29 Jul 2009, 09:17 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعوان
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[31 Jul 2009, 04:59 ص]ـ
غفر الله للشيخ ورحمه وخلفه في أهله بخير , وإنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ارفع درجته في عليين وألحقه بالصالحين وتجاوز عنا وعنه يا غفور يا رحيم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Jul 2009, 06:31 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[31 Jul 2009, 07:09 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته.
آمين.
ـ[شعلة]ــــــــ[02 Aug 2009, 07:13 ص]ـ
غفر الله له وأسكنه فسيح جناته
(/)
يقتحمون المسجد الأقصى بشل مفاجئ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Jul 2009, 02:42 م]ـ
عشرات المغتصبين الصهاينة
يقتحمون المسجد الأقصى بشكل مفاجئ
الأربعاء 7 من شعبان1430هـ 29 - 7 - 2009م الساعة 08:00 م مكة المكرمة 05:00 م جرينتش
الصفحة الرئيسة-> الأخبار -> العالم العربي والإسلامي
7/ 29/2009 8:30:22 PM
مغتصبون يدنسون المسجد الأقصى
مفكرة الإسلام: اقتحم عشرات المغتصبين الصهاينة، اليوم الأربعاء، المسجد الأقصى المبارك في القدس المحتلة، حسبما أكدت مصادر فلسطينية.
وقالت هذه المصادر إن أكثر من 200 يهودي متطرف من المغتصبين الصهاينة دخلوا إلى ساحات الأقصى خلال نصف ساعة فقط وتوزعوا على أنحاء المسجد من عدة جهات، حيث أدوا شعائر تلمودية ويهودية.
ولفتت المصادر إلى أن اقتحام المسجد كان مفاجئا في وقته وحجمه رغم أنه يوافق ذكرى دينية يهودية مزعومة.
نداء عاجل لنصرة الأقصى:
وأطلقت المصادر الفلسطينية في القدس نداءً عاجلاً للعالمين الإسلامي والعربي للتحرك العاجل لإنقاذ ونصرة المسجد الأقصى.
وتكررت خلال الأيام الأخيرة عمليات الاقتحام التي ينفذها قطعان المغتصبين الصهاينة للمسجد الأقصى المبارك، وآخر هذه الاقتحامات وقع ظهر أمس الثلاثاء عندما اقتحم عشرات اليهود المتطرفين المسجد الأقصى المبارك، وأدوا شعائر يهودية تحت حماية شرطة الاحتلال "الإسرائيلية".
وقالت "مؤسسة الأقصى للوقف والتراث" أمس إن المتطرفين اليهود دخلوا منطقة الحرم وأدوا شعائر دينية في أنحاء من المسجد الأقصى المبارك، بمرافقة حراسة مشددة من شرطة الاحتلال "الإسرائيلية".
وحذرت المؤسسة من أن هناك دعوات متكررة من جماعات يهودية متطرفة لتصعيد الاقتحامات حتى يوم الخميس المقبل بمناسبة ما يسمى بـ "التاسع من أغسطس"، ذكرى خراب الهيكل المزعوم.
تصاعد الانهيارات في ساحات الأقصى:
في غضون ذلك، حذر قاضي قضاة فلسطين تيسير التميمي من تصاعد الانهيارات في ساحات المسجد الأقصى، محذرًا من أن الأقصى معرض لخطر الانهيار الكامل.
وقال التميمي "آخر هذه الانهيارات كان انهيار إحدى الأشجار المعمرة في ساحات المسجد الأقصى يوم (الثلاثاء) قرب سبيل قايتباي نتيجة الحفريات "الإسرائيلية" المتواصلة".
وأضاف أن "الانهيارات المتتالية في ساحات المسجد الأقصى ومحيطه تؤكد تعرضه لأكبر مؤامرة تهدد بنيانه وهويته لتقويضه وإقامة (الهيكل اليهودي المزعوم) على أنقاضه".
وأكد أن السلطات "الإسرائيلية" خططت لذلك منذ احتلالها المدينة المقدسة عام 1967، متهمًا "إسرائيل" بالسعي إلى السيطرة الكاملة على المسجد الأقصى تمهيدًا لهدمه.
وشدد على أن "الإرهاب الذي تمارسه سلطات الاحتلال بحق مدينة القدس المباركة ومقدساتها بلغ حدًا لا يمكن السكوت أو التغاضي عنه".
تقسيم الأقصى على غرار المسجد الإبراهيمي:
ومن جانبه، أكد رئيس الحركة الإسلامية، الشيخ رائد صلاح أن "الاحتلال لا يتوقف عن صب نار عدائه على المسجد الأقصى منذ أكثر من 42 عامًا، فيحفر الأنفاق تحته ويمنع القيام بأي أعمال إعمار وترميم فيه ويفتح كل بواباته لسوائب اليهود يوميا بهدف أن يؤدوا طقوسهم الدينية داخله".
وشدد على أن الاحتلال يهيئ الظروف لفرض تقسيم الأقصى بين المسلمين واليهود، كما فرض هذا التقسيم قبل سنوات على المسجد الإبراهيمي في مدينة الخليل.
وأضاف "لكل ذلك الأقصى في خطر، وهذا أمر مر لا يمكن لمسلم ولا لعربي ولا لفلسطيني أن يتجاهله، بل على الجميع أن يسأل نفسه، ما واجبي لنصرة المسجد الأقصى المبارك".
(/)
قصيدة: قد أنار الله دربي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Jul 2009, 11:29 م]ـ
قد أنار الله دربي
قد أنار الله دربي=ليس في الإرهاب قصدي
لا ولا كان طريقي=نحو قتل الناس يهدي
بل سلاحي قول ربي=وهدى المختار وردي
ضاق في الدنيا سبيلي=أرهبوني بالتحدي
قصدهم إطفاء نور=من حبيبي بات عندي
قصدهم قتل شموخي=واعتزازي!! بالتصدي
قصدهم إرهاب دربي=بثآليل التردي
إذ هم اختاروا سبيلا=قد رأى الإرهاب يجدي
أخطؤوا والله رميا=فسهام الليل تردي
إن إيماني قوي=وكتاب الله عندي
ورسولي في البرايا=أسوتي يا أهل ودي
فاعذروني في سلوكي=رفعة الإسلام قصدي
المدينة المنورة: مساء 8/ 8 / 1430 هـ
(/)
قصة مؤثرة وفيها عبرة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Jul 2009, 05:07 م]ـ
قصة مؤثرة وفيها عبرة
أم جالسة مع أطفالها تساعدهم في واجباتهم المدرسية وكان من بين أبنائها طفلها الذي لما يدخل المدرسة وبعد الانتهاء من الواجبات الدراسية قامت الأم لتحضير الغداء لأب زوجها (المسن) الذي كانت له غرفة منعزلة في الخارج في حديقة المنزل ذهبت إليه وقدمت له الغداء واطمأنت عليه وتأكدت أنه لا يريد شيئًا آخر، وفي أثناء عودتها إلى المنزل أصابها الفضول فيما يفعله ابنها الطفل حيث لاحظت الأم قبل إحضار الطعام لأب زوجها أن ابنها كان ممسكا بقلم أحد إخوته ويرسم مربعات ودوائر على ورقة فتجاهلت الأمر .. لكنها تفاجأت أنها وبعد انتهاء عملها وعودتها من عند أب زوجها (عمها) أن ابنها لايزال ممسكا بالقلم ويرسم .. فاقتربت الأم شيئًا فشيئًا إلى ابنها وهي تسأله: ماذا يرسم الحبيب؟ فقال لها أرسم بيت المستقبل الذي سأسكنه أنا وزوجتي وأطفالي ففرحت الأم بما سمعته ولكنها لاحظت أن ابنها رسم مربعا منعزلا خارج المنزل .. فسألته: لم هذا المربع منعزلا عن باقي المربعات والممرات في المنزل فكان الجواب كالصاعقه للأم التي لم تتوقعه من ابنها .. والتي حمدت الله على سؤال ابنها قبل فوات الأوان .. كان جواب الابن البريء: هذي ماما ستكون غرفتك عندما تكبرين .. فسألته:وهل ستجعلني في غرفة وحدي ولا أحد يؤنسني .. فقال لها: لا سأزورك ولكنني سأجعلك في غرفة منعزلة مثل غرفة جدي .. ما إن سمعت الأم هذا الجواب من ابنها حتى فاضت عيناها بالدموع فقررت تبديل غرفة الجلوس في البيت بغرفة عمها (أب زوجها) ونقل غرفة الجلوس إلى الخارج .. وأثناء عودة الزوج من عمله استغرب لما يحصل في المنزل من تغييرات فذهب إلى زوجته وسألها ما الذي يحصل؟ ولم هذه التغييرات؟ فأجابته: تأثرت بكلام ابني الذي رسم بيت المستقبل وغرفتنا أنا وأنت المنعزلة عن المنزل فلا أريد أن يرى أبنائي جدهم منعزلا ويقوموا بفعل نفس الشيء بنا أنا وأنت، كاد الزوج أن يطير من الفرحة لما قررته زوجته وبارك لها جهودها
منقول
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[12 Aug 2009, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
(/)
قصيدة: يارب فارحم أهل غزة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Aug 2009, 12:31 ص]ـ
يارب فارحم أهل غزة
يار فارحم أهل غزة إنهم=أهل الرباط وسادة الآفاق
صبروا على هذا الحصار لأنهم =قد أذعنوا لمبادي الخلاق
ولقد تفرقت تلك الجموع وأدبرت=عن دعمهم وبحجة الميثاق
خاب الذين يجوعون محاصرا=ويخلِّطون السم بالترياق
ماذا نقول لربنا عن ظلمهم =وقد استغاثوا يا أعز رفاقي
هيا ادعموهم بالسلاح ومؤنة = ترضي الإله بوحدة ووفاق
لا تتركوهم في الظلام لوحدهم=وتَنَعَّمون بنعمة الإشراق
لا تتركوهم في العراء فإنهم=أهل الكرامة سادة الأخلاق
لا تتركوهم و أدعموهم إنهم = عطشى جياعٌ في العراء بواقي
وتفكرا فيما يلاق جمعهم =ممن تربوا في كهوف نفاق
فالله أسأل خاضعا متذللاً = فك الحصار بمنحة الخلاق
فجنودك اللهم سر غامض = فهب اليهود موارد الإخفاق
المدينة المنورة:8/ 8/1430هـ
(/)
عشر فوائد في حجاب المرأة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Aug 2009, 08:44 ص]ـ
عشر فوائد في حجاب المرأة فضيلة الشيخ الدكتور:
بكر بن عبد الله أبو زيد
(عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية)
تعبد الله نساء المؤمنين بفرض الحجاب عليهن، الساتر لجميع أبدانهن، وزينتهن أما الرجال الأجانب عنهن، تعبدا يثاب على فعله ويعاقب على تركه؛ ولهذا كان هتكه من الكبائر الموبقات، ويجر إلى الوقوع في كبائر أخرى، مثل: تعمد إبداء شيء من البدن، وتعمد إبداء شيء من الزينة المكتسبة، والاختلاط وفتنة الآخرين، إلى غير ذلك من آفات هتك الحجاب. فعلى نساء المؤمنين الاستجابة إلى الالتزام بما افترضه الله عليهن من الحجاب والستر والعفة والحياء طاعة لله تعالى، وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز شأنه: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا " (الأحزاب 36) كيف ومن وراء افتراضه حكم وأسرار عظيمة، وفضائل محمودة، وغايات ومصالح كبيرة، منها: أولا: حفظ العرض: الحجاب حراسة شرعية لحفظ الأعراض، ودفع أسباب الريبة والفتنة والفساد. ثانيا: طهارة القلوب: الحجاب داعية إلى طهارة قلوب المؤمنين والمؤمنات، وعمارتها بالتقوى، وتعظيم الحرمات. وصدق الله سبحانه "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن". ثالثا: مكارم الأخلاق: الحجاب داعية إلى توفير مكارم الأخلاق من العفة والاحتشام والحياء والغيرة، والحجب لمساويها من التلوث بالشائنات كالتبذل والتهتك والسفالة والفساد. رابعا: علامة على العفيفات: الحجاب علامة شرعية على الحرائر العفيفات في عفتهن وشرفهن، وبعدهن عن دنس الريبة والشك: "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، وصلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن، وإن العفاف تاج المرأة، وما رفرفت العفة على دار إلا أكسبتها الهناء. ومما يستطرف ذكره هنا، أن النميري لما أنشد عند الحجاج قوله: يخمرن أطراف البنان من التقى **** ويخرجن جنح الليل معتجرات قال الحجاج: وهكذا المرأة الحرة المسلمة. خامسا: قطع الأطماع والخواطر الشيطانية: الحجاب وقاية اجتماعية من الأذى، وأمراض قلوب الرجال والنساء، فيقطع الأطماع الفاجرة، ويكف الأعين الخائنة، ويدفع أذى الرجل في عرضه، وأذى المرأة في عرضها ومحارمها، ووقاية من رمي المحصنات بالفواحش، وإبعاد قالة السوء، ودنس الريبة والشك، وغيرها من الخطرات الشيطانية. ولبعضهم: حور حرائر ما هممن بريبة ****كظباء مكة صيدهن حرام. سادسا: حفظ الحياء: وهو مأخوذ من الحياة، فلا حياة بدونه، وهو خلق يودعه الله في النفوس التي أراد - سبحانه - تكريمها، فيبعث على الفضائل، ويدفع في وجوه الرذائل، وهو من خصائص الإنسان، وخصال الفطرة، وخلق الإسلام، والحياء شعبة من شعب الإيمان، وهو من محمود خصال العرب التي أقرها الإٍسلام ودعا إليها، قال عنترة العبسي: وأغض طرفي إن بدت لي جارتي **** حتى يواري جارتي مأواها فآل مفعول الحياء إلى التحلي بالفضائل، وإلى سياج رادع، يصد النفس ويزجرها عن تطورها في الرذائل، وما الحجاب إلا وسيلة فعالة لحفظ الحياء، وخلع الحجاب خلع للحياء. سابعا: الحجاب يمنع نفوذ التبرج والسفور والاختلاط إلى مجتمعات أهل الإسلام. ثامنا: الحجاب حصانة ضد الزنا والإباحية، فلا تكون المرأة إناءً لكل والغ. تاسعا: المرأة عورة، والحجاب ساتر لها، وهذا من التقوى، قال الله تعالى: "يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشاً ولباس التقوى ذلك خير" (الأعراف / 26). قال عبدالرحمن بن أسلم (رحمه الله تعالى) في تفسير هذه الآية: يتقي الله فيواري عورته فذاك لباس التقوى. وفي الدعاء المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي) رواه أبو داود وغيره. فاللهم استر عوارتنا وعورات نساء المؤمنين، آمين. عاشرا: حفظ الغيرة: فالحجاب باعث عظيم على تنمية الغيرة على المحارم أن تنتهك، أو ينال منها، وباعث على توارث هذا الخلق الرفيع في الأسر والذراري، غيرة النساء على أعراضهن وشرفهن، وغيرة أوليائهن عليهن، وغيرة المؤمنين على محارم المؤمنين من أن تنال الحرمات، أو تخدش بما يجرح كرامتها وعفتها وطهارتها ولو بنظرة أجنبي إليها. (من كتاب حراسة الفضيلة للدكتور بكر بن عبدالله أبو زيد)
منقول
(/)
ترجمة الشيخ الراحل حسن بيومي رحمه الله
ـ[كامل]ــــــــ[03 Aug 2009, 11:37 م]ـ
لك الحمد ربَّنا حكمت فعدلتَ، وما شئت أنفذتَ، لا رادَّ لقضائك، ولا ملجأ من ورائك، بيدك عقد كل شيء وحلُّه، وإليك يرجع الأمر كلُّه. أما بعد: فأيها السادة القراء:
بينما أنا جالسٌ في بيتي، أقلِّب صفحاتِ بعضِ الكتب، وإذا بالهاتف المحمول يرنُّ وإذا بي أنظر إلى الشاشة لأرى رقمًا من أرض مصر التي إلى أحبابي فيها أحنُّ. وإذا بالرجل المتصل (وهو أحد الشيوخ والعلماء الأفاضل) صوتُه حزينٌ، ونبراته ترتعد، وعباراته تذهب وتجيء بالعبرات، ليخبرني بوفاء أحد الشيوخ الفضلاء، والأساتذة النجباء، الذي صحبته سبع سنين. كنت فيها له تلميذا وخادما وأخا وصديقا، وما تمالكت نفسي إلا بالاسترجاع والدعاء له بالرحمة تفيض بالعبرات والدموع، وإذا بالخبر ينتشر في بيتنا لأجد إخوتي يبكون وكأن الفقيد واحد منا، نعم لقد عرفوا الشيخ الفقيد منذ سنوات، يزورنا ويجلس مع إخوتي ويلاطفهم ويعلمهم ويشجعهم ويوجههم كلماتٍ، سطرتها الأحزان، قبل أن يسطرها البنان، وينمقها اللسان، ولمسة وفاء مني لشيخي الفاضل أبت إلا أن تكتب شيئا عن سيرته وتحيط القرَّاء غيضًا من مسيرته لتنشر رائحتها العابقة في نفوسٍ هي بحبها للفقيد صادقة.
_ شيخُنا اللبيب، وأستاذنا الأريب، هو الشيخ الأستاذ حسن بن علي بن حسن بن علي بن خليل بيومي، المصري وطنا، والقليوبي مولدا، والحنفي مذهبا ... ولد رحمه الله في محافظة القليوبية من ضواحي القاهرة المحروسة سنة 1959م في أسرة ريفية محافظة، وله عشرةٌ من الإخوة وشيخُنا هو الرابع بينهم. تلقى - رحمه الله - تعليمه في مراحله الثلاث في قرية القليوبية وكان متفوقا دراسيًا ثم انتقل إلى القاهرة لإكمال الدراسة الجامعة في جامعة (عين شمس) العريقة في كلية الآداب، تخصص (لغة تركية) وهو من التخصصات الصعبة النادرة، وتخرج وكان من الأوائل على دفعته! وذلك عام 1984 م، ثم التحق بالخدمة العسكرية الإجبارية لمدة سنتين ثم في عام 1986م سافر إلى العراق للعمل هناك وتدريس القران الكريم، وقد استغل وجوده في أرض الرافدين لتعزيز معارفه وتنمية مداركه والاستفادة من جميع المجالات المتاحة العلمية وعمل بالتدريس ومكاتب التحقيق وإخراج التراث الأصيل. (وقد ذكر لي رحمه الله أسماء العلماء والأدباء الذين جالسهم واستفاد منهم). وكان مقيما وقتها في بغداد الرشيد.
_ رجع رحمه الله إلى بلده بعد عامين، أي في عام 1988 م ثم التحق بمعهد القراءات في محافظته لتخرج من مرحلة التخصص عام 1999م وكان متشوقا ومجدا يعمل ويدرس كما حدثني بذلك صنوه وقرينه ورفيقه الشيخ قاسم مصطفى محمد نفع الله به وأطال عمره في طاعته
_ وقد تلقى القراءاتِ السبع عن الشيخ أحمد ياسين قنصوه (من أقران الشيخ عبدالرافع رضون والشيخ محمد سيبويه البدوي) عن الشيخ محمد شاهين العنوسي، والقراءاتِ العشر عن الشيخ عبدالرازق البكري شيخ مقرأة السيدة زينب رضي الله عنها وهو من مشاهير المقرئين في القاهرة في وقته. وقد تزوج الفقيد - رحمه الله - وهو فوق الخمس والثلاثين، وولد له (فاطمة) توفيت وعمرها ثلاث سنوات جعلها الله شافعة له، ثم ولد له (مريم) أصلحها الله ولها من العمر ثمان سنوات وكان الشيخ مولعا بها جدا. تعاقد الشيخ للعمل في المملكة عام 2000 م 1419 هـ مدرسا في محافظة الأحساء، ثم نقل إلى كلية المعلمين بالأحساء لَمَّا لُمس منه الجد والقوة العلمية ثم نقل الشيخ إلى كلية المعلمين بالرياض مدرسا في قسم (مسار القراءات) لتبدأ منه معرفتي بالفقيد. ولينهل الطلبة من علمه الفياض، وخلقه النبيل، وتواضعه الجم، وليقرأ ويتقلى عنه طلاب العلم علم القراءاتِ وغيره. شيخنا رحمه الله متميز في تخصص (اللغات والترجمة) وفي علم القراءات فهو يحفظ الشاطبية والدرّة عن ظهر قلب ومتون الرسم وعد الآي، ويحفظ ألفية ابن مالك وملحة الاعراب ويستظهر متن الزبد في القفه الشافعي لأنه حرص على تعلمه. كان يذهب للكلية وبيتُه ليس بالقريب منها مشيًا والألفيةُ بين يديه وأمام ناظريه مراجعا، وأذكر أن أخي سليمان بن سعود سمعا عنده كاملة في مجلس واحد!
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت أذهب للشيخ فجر كل خميس لأقرأ عليه ثم ننطلق بين المكتبات وكان رحمه الله حريصا على معرفة الجديد والمطالعة في شتى الفنون حتى أنه يقرأ في كتب الطب والجغرافيا ناهيك عن تعلقه بالبلاغة والأدب والشعر. كان يسمع بيت الشعر فينسبه إلى بحره بكل ثقة وإجادة. صاحبته وجالسته لا يمل حديثه، فوائد وفرائد، وطرف وابتسامة، وكان في جيبه دفتر صغير كلما سمع فائدة دونها وحرص على فهمها وحفظها، كان يسافر إلى أهله في العطلة الصيفية ليجلب لي النوادر من الكتب والمخطوطات فيرفض أخذ ثمنها. حتى أنه مرة سافر إلى الاسكندرية ليأتي لي بكتاب ذكرت له أني محتاج إليه!
_ يأتي إلى بيته في حي الربوة وإذا بالجميع يسلم عليه .. الجيران والعمال والصغار والكبار ...
تلقى على يديه الكثير من طلاب العلم أنواع المعرفة (القراءات، اللغة والعروض والبلاغة) أذكر جملة منهم خصوصا من أخذ عنه علم القراءات:
1 - الشيخ محمد صالح إمام مسجد في وزارة الاوقاف المصرية تلقى عنه الشيخ القراءات العشر في القاهرة.
2 - الشيخ شريف أبو العلا العدوي من علماء الحديث وباحث في شركة أفق للبرمجيات، وقد شرفت بمعرفته عن طريق الشيخ رحمه الله بلقى عن الفقيد وعلوم الآلة وكان لصيقا بالشيخ في القاهرة وكان شيخنا يحبه جدا لا يفتر عن الثناء عليه والاعجاب به.
3 - كامل بن سعود العنزي وخادم الفقيد تلقى عنه القراءات العشر واستدفتُ منه كيثرا في عدة فنون.
4 - الشيخ عبدالله بن حواس الحواس التقى بالشيخ في الأحساء التي يعمل مشرفا تربويا فيها وهو من العلماء الأفاضل والقراء المشاهير تلقى عن الشيخ القراءات العشر واستفاد من الشيخ في علوم اللغة وكان شيخنا يثني على علمه وخلقه وهمته.
5 - الشيخ عماد بن حواس الحواس آخر من قرأ على الفقيد وأجازه برواية حفص عن عاصم وهو شقيق الشيخ عبدالله الحواس.
6 - الشيخ يحيى الفيفي المحاضر في قسم القران وعلومه بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية تلقى عن الشيخ وراية قالون وقراءة ابن كثر وكان الشيخ رحمه الله ثني على جمال صوته.
7 - فهد بن صعر الهمال تلقى عن الشيخ قراءة ابن عامر.
8 - محمد العواضي تلقى عنه القراءات السبع وهو من الإخوة الكرام المجدين في طلب العلم وهو حاليا في بلده اليمن.
9 - أحمد بن محمد ومريم بنت محمد (ولا اذكر الاسم كاملا) والدهما مهندس فاضل يسكن جارا للشيخ في حي الربوة والمذكور له طفلان حفظا على الشيخ القرآن كاملا في عدة سنين ثم جاوراه ثم اجازهما الشيخ ثم حفظا على الشيخ متون التجويد وأجازهما بأسانيده فيها. وكان الشيخ يذكر لي أنهما له مشروع حياة، ويرجو بعمله هذا القربة من الله. وأحمد طالب في الصف السادس وأخته قريبة منه دراسيا (فاللهم اجعلهما لشيخنا شافيعن)
_ انتقل الشيخ (أبو مريم حسن بيومي) من هذه الحياة وله من العمر 49 عاما بعد أن خلد ذكره فيها بعلمه وتعليمه.
_ ومن مؤلفات الشيخ: 1 - جذور الحركة الاسلامية في تركيا 2 - تحقيق بعض الكتب التراثية 3 - التقريظ لبعض مؤلفات التجويد. وهذا وإن فارق الدنيا إلا أنه حي بطلابه وقريب من أحبابه وفي قلوب أصحابه فإلى رحمة الله .. إلى رحمة الله .. إلى رحمة الله. اللهم توله بمغفرتك واسكب عليه شآبيب رحمتك واخلفه في أهله خيرا. وإنا لله وإنا إليه راجعون. وما قدر من البلاء لا بد أن يكون.
كتبه / خادم الفقيد كامل بن سعود العنزي.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[04 Aug 2009, 02:08 م]ـ
أحسن الله إليك أبا عمر. وغفر الله لشيخنا حسن ورحمه وأسكنه الجنة
ومن غريب ما عرفته عن الشيخ حسن رحمه الله تعالى معرفته التامة باللغة الانجليزية فهو مترجم بارع فقد احتجت ترجمة كلمات أحد الصفحات الخاصة بموقع الجامعة فطلبها مني وقال: تاخذها مني الظهر (جاهزة)
وما أبهرني إلا وقد جائني بها قبل الظهر (جاهزة)!!.
وله رحمه الله مجموعة من الزملاء من عدد من الجنسيات: الالمانية , البريطانية, الهولندية. وغيرهم.
وكنت أراهم كثيرا مع الشيخ وعنده.
وكان يجيد اللغة التركية حسب ما أفادني به شقيقه أحمد
ومع معرفته التامة باللغتين الانجليزية والتركية فقد كان رحمه الله تعالى عالماً بالعربية وفنونها , والألفية على لسانه كالماء وفي يده نسخة متهالكة منها وكان يحتفظ بها ويقول: نسختي مليانة (مليئة) تعليقات على المتن , وكان يقول نسخة مع التعليقات تغنيني عن جميع شروحكم ودفاتركم.
وكان رحمه الله يقرظ الشعر فقد أخبرني شقيقه أنه كان يكتب الشعر , وربما سألوه عن شيء فجاوبهم عنه شعراً!
ولما توفيت ابنته (فاطمة) ذات الثلاث سنوات كتب فيها يرثيها.
ولا أذكر أني سألته في النحو فتأخر جوابه. وكان يلاطف مجالسيه كثيراً بالقصص والنكت والطرائف التي لا تخلو من فوائد جمة.
دائماً تراه يحمل مخطوطاً يبيضه أو متناً يحفظه أو كتاباً يعلق عليه, يقول: أتسلى بها!!
وأخبرني شقيق الشيخ:أحمد, أن مكتبة الشيخ رحمه الله – في مصر- لازالت تحوي العديد من المخطوطات في شتى العلوم.
ومما لا أنساه فيه –رحمه الله تعالى- مراعاة لطلابه وإخوته وزملائه.
فقد حدثني رحمه الله تعالى عن مشروع الحياة الذي ذكره الشيخ كامل وهي كما حدثني بنفسه:
مقرأة على فترتين الأولى عامة مفتوحة لمن أراد أن يقرأ والثانية كما يسميها (المقرأة المصرية) يجتمع عنده عدد من الطلاب الصغار يعلمهم القرآن والتجويد وهي كما أخبرني لا تصلح إلا للطلاب المتميزين والمجتهدين ومن يحتمل طول الوقت ويصبر على تعلم القراءة المجودة (المصرية كما يسميها رحمه الله تعالى).
وكان غالب وقته في تعليم القرآن والقراءات رحمه الله
غفر الله لشيخنا حسن ورحمه وأسكنه الجنة.
اللهم اغفر لأبي مريم, وارفع درجته في المقربين, واخلفه في عقبة في الغابرين.
واغفر لنا وله يا رب العالمين وأفسح له في قبره , ونور له فيه.
لا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[04 Aug 2009, 05:39 م]ـ
شكر الله لك أبا عمر هذه الكلمات التي ستبقى عنوان وفاء منك لزميلنا وأخينا أبي مريم قدس الله روحه وأنزلهُ من الجنة أعلى الفردوس فهو خير المنزلين.
وبما انَّهُ لا عطر بعد عروس فلستُ بزائدٍ في هذه المقالة شيئاً غير ما كان يشدني في شخصية الشيخ رحمه الله وهي صفةٌ لا يلقاها من الرجال إلا سادتهم.
أعني عزة النفس وغناها والنجاة من مزالق الملق والتلون بألوان الطيف حسب إملاءات الأهواء ومقتضيات المصالح , وإن كانت الحالُ الماديةُ أقرب إلى العوز والفاقة إلا أنهُ فيما أحسبُ سلمه الله من أن يلغ في هذه الأوحال التي تعافها نفوس الأحرار.
فبرغم أن الشيخ كان قليل ذات اليد إلا أنهُ كان عزيز النفس غنيَّها.
شامخٌ لا يُطَأْطِأُ الرأسَ إلا ... في ركوعٍ لربِّهِ أو سجُودِ
فرحمة الله تعالى وبركاتهُ ومغفرتهُ عليك أبا مريم إنهُ حميدٌ مجيدٌ , ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم , وإنا على فراقك لمحزونون , وما حيلتنا إلا الاسترجاعُ والتسليم فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Aug 2009, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم كامل العنزي وكتب أجرك فقد أحسنت وأفدت ووفيت.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه برحمته، وهنيئاً لكم صحبة هذا العالم الجليل. وهذه هي المآثر حقاً، تقبل الله منه هذه الأعمال، وثقل بها موازينه عند ربه.
إنَّا لله وإنا إليه راجعون.
(/)
إلى إخواننا المقبلين على العمرة أعشاب بسيطة للوقاية من أنفلونزا الخنازير
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Aug 2009, 03:19 م]ـ
إلى إخواننا المقبلين على العمرة أو الحج تقبل الله من الجميع
هناك أشياء بسيطة للوقاية من أنفلونزا الخنازير قرأتها في الشبكة فقمت بنقلها للإفادة:
1 - أكد أطباء صينيون أن إحتساء كوب من اليانسون الدافيء وليس المغلي عقب الاستيقاظ صباحاُ يعد أفضل وقاية من الاصابة البشرية من مرض انفلونزا الخنازير الذي تفشى في بقاع شتى من العالم وذكرت مجلة (ميديكال ريسيرشيز) الصينية المعنية بالشؤون الطبية أن إحتساء اليانسون الدافيء يفوق في فاعليته تناول عقار (تامفيلو) الذي طورته شركة "روش" السويسرية ويستخدم حاليا على نطاق عالمي واسع للوقاية من انلفونزا الخنازير ذلك أن أحد المكونات الاساسية المستخدمة في إنتاج ذلك العقار هو (حمض الشيمكيك) الذي يستخرج من قرن ثمرة اليانسون ويترك عدة اسابيع ليتخمر.
2 - أكدت استاذة العلاج بالطب البديل جميلة دهراب ان الوقاية هي افضل علاج لانفلونزا الخنازير، مشيرة الى ان عملية تقوية المناعة من شأنها الحد من انتشار المرض الذي بات يفتك بالعالم، مطالبة كل شخص ان يستخدم اليانسون الصيني بشكل يومي من خلال وضع خمس او ست حبات منه مع ماء ساخن ويشربه يوميا حيث انه يعمل على الوقاية من انفلونزا الخنازير، مضيفة ان الكركم بعد طحنه ثم تذويبه بحجم نصف ملعقة في ماء وشربه كفيل بالعمل على تقوية الجهاز المناعي كما انه يعمل على ايقاف نمو الخلايا السرطانية
** خبر جديد:
سالم الشريف - الرياض
سجلت هيئة الدواء والغذاء ووزارة الصحة رسميا عقارا يُستخدَم في علاج أنفلونزا الخنازير اطلقته إحدى الشركات الوطنية بعد عدة ابحاث ودراسات اثبتت فاعلية الدواء وصحته وملاءمته وجدواه.
ووفقًا لنائب رئيس هيئة الدواء والغذاء لشؤون الدواء الدكتور صالح باوزير فإن الدواء - وهو صناعة سعودية ويحمل اسم "اوسلتا" - يعتبر العقار الأول في العالم الذي يعمل كمضاد فعال للانفلونزا، لاسيما بعد انتهاء فترة حماية العقار الذي يُستخدَم في علاج ألانفلونزا " تاميفلو ". وقال لـ"المدينة": إن هذا الدواء يعد من الادوية الجليسة أو البديلة، ويوفر 30% من سعر العقار الذي كان يستخدم في السابق، مشيرا إلى انه لايستخدم إلا بوصفة طبية لمن تكتشف اصابته بأنفلونزا الخنازير ( h1n1).
الى ذلك بيّن مصدر بوزارة الصحة ان الهيئة العامة للغذاء والدواء هي التي تقوم حالياً بتسجيل الأدوية وتسعيرها والرقابة عليها، حيث أنها باشرت هذه المهمة منذ شهر تقريبا، وستكون الرقابة والتسجل من ضمن مهامها.
من جهته قال الدكتور توفيق خوجه مدير عام المكتب التنفيذي لمجلس وزراء الصحة لدول مجلس التعاون لـ"المدينة": إن دواء "اوسلتا" الذي صنعته احدى الشركات السعودية اجرت عليه وزارة الصحة عدة اختبارات ووجد انه يتمتع بنفس القدرات والمواصفات التي تصنعها شركة روش، مبينا أن الدواء اثبت فاعليته في مكافحة المرض. وأبان المكتب التنفيذي الاختبارات التي اعتمدتها وزارة الصحة وبذلك يكون الدواء فعالا.
من جانبه قال الدكتور خالد الزامل مساعد المدير العام للشركة المصنعة للدواء: إن الدواء يستخدم لمن ثبتت إصابته بالمرض خلال الأيام الأولى، ولا يعطى للوقاية و للحيطة والحذر مشيرا الى ان فكرة تصنيع العقار بدأت منذ الاعلان عن أول حالة اصابة بانفلونزا الطيور، وذلك من خلال اعداد الدراسات والبحوث العلمية وتم تسجيل الدواء بمختبرات وزارة الصحة بعد التأكد من انه فعال وله قدرة على مكافحة المرض. وأوضح ان الدواء تم تأمين كمية كبيرة منه للخدمات الصحية لوزارة الداخلية بعد اجراء الاختبارات والابحاث عليه وتم الانتهاء منها وتسويقه نهاية الشهر الماضي.
وأبان الزامل أنهم خاطبوا وزارة الصحة بشأن تأمين الدواء للمستشفيات والمراكز الطبية، لافتا الى ان المفاوضات جارية مع الوزارة في انتظار ان ينتهي عقدهم مع احدى الشركات الأجنبية التي تؤمن لهم الدواء تحت مسمى “ اوزلتا مافير “. وحول سعر الدواء قال الزامل: إن سعر الدواء يؤمن للمراكز الصحية بسعر المصنع 91 ريالا،وسيتم تأمينه لدول مجلس التعاون الخليجي.
وشرح أن فوسفات اوسلتا يعتبر عقارًا أوليًا كابحًا وصادًا قويًا ومادة انتقائية لكبح إنزيمات فيروس الأنفلونزا التي هي عبارة عن بروتينات سكرية توجد على سطح الفيريون (الجسم الفيروسي الذي يتكون من بروتينات غلافية) ويعتبر نشاط الفيروس ضروريا لإطلاق جزيئات الفيروس المكونة حدّيا من الخلايا المصابة من أجل المزيد من انتشار الفيروسات المعدية في الجسم حيث تقوم المادة الناشئة من الايض بكبح وصدّ الفيروس.
* يرجى النشر للتوعية.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[07 Aug 2009, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،
ويظهر أن كل ما يقوي المناعة مهم، فقد قرأت مقالا في خضم هذا الموضوع ورد فيه:
"وينصح ايضا ان افضل مستحضر لجهاز المناعة في العالم هو مادة العكبر واسمها العلمي بريوتوس وتسمى بالمادة العجيبة لما لها خواص فعالة في تقوية الجهاز المناعي وهي من العسل الطبيعي." أهـ
وسمعت في الرادو أحد المفتين يقول بأن المحافظة على الأذكار وأذكر أنه خصص فذكر المعوذات تقي بإذن الله من الفيروسات، وقد أفتى بهذا أيام أنفلونزا الطيور.
فارقوا أنفسكم وأولادكم في الصباح والمساء ....
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 Aug 2009, 12:45 م]ـ
شكرا جزيلا على التذكير القيم ... و الوصفة الرخيصة التي نغفل عنها لأننا نتوهم دوما أن العلاج كذا و كذا .. !!
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[13 Aug 2009, 06:27 ص]ـ
وهناك أمر آخر، يظهر أن الإصابة بنزلة برد عادية قد يصيب بعض الخلق بالهلع، لذلك سأذكر لهم نصيحة أستاذي فقد نصح الطلبة حتى لا تعيقهم نزلات البرد في المواسم المعروفة بأنهم إذا أحسوا ببداية احتقان بسيط، فعليهم بتناول قرصين بنادول، وفعلا هذه النصيحة ذهبية لمن جربها، وأذكر أني درست فترة لمدة فصل دراسي اللغة الأجنبية على يد ممرضة كندية وهي معلمة في نفس الوقت نصحت في هذه الحالة بالاكثار من شرب الماء أيضا وأكل البرتقال الطازج، وفعلا كما قالت، وهذا كما ذكرت مع قرصين الباندول، والله أعلم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[13 Aug 2009, 06:55 ص]ـ
لمدة فصل دراسي اللغة الأجنبية على يد ممرضة كندية وهي معلمة.
أردت أن أوضح أن المرأة كانت عجوز كبيرة في السن قدمت مع زوجها.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:47 م]ـ
للرفع لقرب الحج ....
(/)
الشيخ ناصر القطامي يكرم طلاب دورة المهرة
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[07 Aug 2009, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيشرف غدا الجمعة بعد صلاة العشاء في جامع القاضي
الشيخ ناصر القطامي حفظه الله الحفل الختامي لدورة المهرة السادسة لحفظ القرآن الكريم
بجامع القاضي بحي التعاون بالرياض
فحياكم الله وبياكم
(/)
روافض إيران لن يحجّوا هذا العام!!!
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 Aug 2009, 08:17 ص]ـ
بشرى لحجّاج هذه السنة، روافض إيران لن يحجّوا هذا العام!!!
طهران - د ب أ
ذكرت وسائل إعلام في طهران اليوم (الخميس) أن وزارة الصحة الإيرانية حظرت على المواطنين الذهاب لأداء فريضة الحج هذا العام بسبب مخاطر انتشار "انفلونزا الخنازير".
وقال وزير الصحة الإيراني كامران باقري لنكراني إن وجود أكثر من ثلاثة ملايين حاج من كافة أنحاء العالم بما فيهم حجاج من إيران في مكة والمدينة بالأراضي السعودية من شأنه زيادة احتمال التفشي الوبائي لأنفلونزا الخنازير.
وأضاف لنكراني أنه تم تسجيل ما لا يقل عن 145 حالة إصابة بفيروس انفلونزا الخنازير في إيران ولكن لم تظهر أية نتائج خطيرة على أي من المصابين.
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182294
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[23 Aug 2009, 11:30 ص]ـ
أشكرك أخي على هذا البيان ..
والذي أعلمه أن الروافض من الأصل لايأتون للحرمين في شهر رمضان سواء لوجود انفلونزا أم لا ..
وذلك لخشية أئمتهم على العامة من الشوشرة
وذلك لانهم لا يفطرون إلا بعد طلوع النجم (يتأخرون) بخلاف أهل السنة.
ولمظاهر العزة والقوة والإجتماع لدى أهل السنة برمضان بالتراويح وغيرها.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[23 Aug 2009, 12:03 م]ـ
سبحان الله العظيم ....
اللهم فرج هموم أمتنا، وأبعد عنها الفتن والبلاء يا رب العالمين ...
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:05 ص]ـ
الله يبشرك بالخير!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المهاجر]ــــــــ[10 Sep 2009, 03:30 ص]ـ
الحمد لله الله يبشرك بالخير والجنة
ـ[** محمد العمري **]ــــــــ[10 Sep 2009, 07:21 ص]ـ
اللهم لك الحمد
(/)
ترحيب بالضيوف في طيبة الطيبة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Aug 2009, 04:32 م]ـ
ترحيب بالضيوف في طيبة الطيبة
أهلا بأحبابي وأهل مودتي=في الله أهل الذكر والقرآن
أهلا بمن قد شرفونا باكرا=أهلا وسهلا في ربى العدنان
في طيبة الأسرار طاب مقامكم=وصلاتكم في روضة الإيمان
يا خلص الأحباب يا أهل التقى=يا غصن ورد منحة الرحمن
يا عبق طيب المسك فاح عبيركم=فعلمت أن الله قد أعطاني
فضلا عظيما أن حللتم بيتنا=نفحات ربي حركت وجداني
والشوق نعمة ربنا بلقائنا=يا صفوة من خيرة الركبان
يامن حللتم في رحاب المصطفى=دعواتكم .. فالعجز قد أضناني
وختامها صلوات ربي منحة=تهدى مع التسليم للعدنان
والآل والأصحاب ما سطع الدجى=فجر. تحرك مهجة الإخوان
المدينة المنورة: صباح السبت/ 17/ 8 / 1430هـ
(/)
فوائد ذهبية من مقدمة ابن الصلاح.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[09 Aug 2009, 05:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
فوائد ذهبية من مقدمة ابن الصلاح.
1 - الفرق بين قول أهل الحديث هذا حديث صحيح وهذا حديث صحيح الإسناد.
" قولهم: هذا حديث صحيح الإسناد
أو حسن الإسناد
دون قولهم: أهذا حديث صحيح أو حديث حسن، لأنه قد يقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولا يصح، لكونه شاذا أو معللا ".
غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله: إنه صحيح ا لإسناد، ولم يذكر له علة، ولم يقدح فيه، فالظاهر منه الحكم له بأنه صحيح. في نفسه، لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر، والله أعلم." أهـ
2 - ما هو الحديث الموقوف لفظا المرفوع من حيث المعنى.
وتقريره – صلى الله عليه وسلم - أحد وجوه السنن المرفوعة، فإنها أنواع: منها أقواله، صلى الله علية وسلم ومنها أفعاله. ومنها تقريره وسكوته عن الإنكار بعد إطلاعه.
ومن هذا القبيل قول الصحابي " كنا لا نرى بأسا بكذا و وكذا ورسول الله صلى الله علية وسلم فينا، أو: كان يقال كذا وكذا على عهده. أو: كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلى الله علية وسلم " فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند، مخرج في كتب المساند.
وذكر الحاكم أبو عبد الله - فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال: كأن أصحاب رسول الله صلى الله علية وسلم يقرعون بابه بالأظافر - أن هذا بتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسنداً، يعني مرفوعاً، لذكر رسول الله صلى الله علية وسلم فيه، وليس بمسند، بل هو موقوف. وذكر الخطيب أيضا نحو ذلك في جامعه.
قلت: بل هو مرفوع كما سبق ذكره. وهو بأن يكون مرفوعا أحرى، لكونه أحرى بإطلاعه صلى الله علية وسلم عليه. والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع، وقد كنا عددنا هذا فيما أخذناه عليه. ثم تأولناه له على أنه أراد أنه ليس بمسند لفظ، بل هو موقوف لفظ، وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظأ، إنما جعلناه مرفوعاً، من حيث المعنى. والله أعلم.
3 - دلالة حمل العلم والعناية به على العدالة.
قال ابن عبد البر:
" كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل، محمول في أمره أبداً على العدالة، حين يتبين جرحه. لقول صلى الله عليه وسلم " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله " أهـ
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[13 Aug 2009, 06:14 ص]ـ
5 - نصائح لطالب علم الحديث أفاد بها ابن الصلاح يرحمه الله تعالى.
قال ابن الصلاح:
أ- و ليكن كلما مر به اسم مشكل، أو كلمة من حديث مشكلة، بحث عنها وأودعها قلبه، فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر.
وليكن تحفظه للحديث على التدرج قليلا قليلا مع الأيام والليالي فذلك أحرى بأن يمتع بمحفوفظه.
ب- وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث: أن يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث.
ج- ينبغي له أن يحافظ على كِتْبَةِ الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله تعالى عليه وأله وسلم عنده ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبه، ومن أقفل ذلك حرم حظاً عظيماً، وقد روينا لأهل ذلك منامنات صالحة.
وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه، فلذلك لا يتقيد فيه بالروايه ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه، نحو " عز وجل " و " تبارك وتعالى و ما ضاهى ذلك.
د- وليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهل له، فإنه - كما قال الخطيب الحافظ - يثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويجيد البيان، ويكشف الملتبس، ويكسب جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر: وقل ما يمهر في علم الحديث،. ويقف على غوامضه، ويستبين الخفي من فوائدة إلا من فعل ذلك.
هـ- ثم أن من أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه معللاً، بأن جمع فى كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه، كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده." أهـ
والحمد لله تعالى، والصلاه والسلام على نبينا محمد.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[13 Aug 2009, 06:18 ص]ـ
3 - دلالة حمل العلم والعناية به على العدالة.
قال ابن عبد البر:
" كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل، محمول في أمره أبداً على العدالة، حين يتبين جرحه. لقول صلى الله عليه وسلم " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله " أهـ
وهنا مناقشة نا فعة لهذه الفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1097862#post1097862
(/)
وسيلة تعين على قراءة المخطوط وضبط النص بشكل أسرع.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[09 Aug 2009, 07:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لكتابة المخطوط في تراثنا فن خاص، كتب عدد من أهل العلم ما يعين على فك رموزه؛ وذلك حتى نظفر بالنص كما أراد مؤلفه أن يصل إلينا، وكان لأهل الحديث مجهودا مباركا في ما سبق ذكره، وما أردت الإشارة إليه هو وسيلة ممتازة لتحقيق المخطوط تعين على اختصار الوقت، وهذا لأنها:
1 - تعين على فهم الرموز التي تبناها كاتب المخطوط بطريقة أسرع.
2 - والتعرف على خط الكاتب في أسرع وقت ممكن.
3 - وعلى فهم مراد العالم الذي ألف الكتاب بطريقة أفضل مما يعين على قراءة ما تعسر قراءته من المخطوط.
* والوسيلة هي:
أن يبدأ المحقق عند القراءة الأولى للمخطوط بضبط وتحقيق الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة أولا، وأعتقد أن هذه الطريقة نافعة جدا إذا لم يكن للمخطوط إلا نسخة واحدة أو عدة نسخ لا تقرأ بسهولة.
والله تعالى أعلم.
ـ[منى العبادى]ــــــــ[09 Aug 2009, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و نفع بكم
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[13 Aug 2009, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و نفع بكم
جزاك الله خيرا أختي الكريمة.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[13 Aug 2009, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا خيرا خيرا
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[14 Aug 2009, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعلى سبيل المثال سأضيف صفحة من مخطوط مصدره مكتبة الظاهرية بدمشق، وهذه النسخة مصورة،
والمخطوط هو:
الكفاية في شرح الهداية لابن حمدان: أحمد بن حمدان بن شبيب (ت:695هـ).
وهذه النسخة مقروءة على المؤلف، وما على الهوامش شروح.
وأتمنى من طلاب العلم اتباع الخطوات التي وضحتها في قراءة هذه الورقة، فلمثل هذا النوع من المخطوطات تنفع الوسيلة المذكورة أعلاه كما أعتقد والله أعلم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[14 Aug 2009, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرا خيرا خيرا
وجزاكم الله تعالى كل خير.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[15 Aug 2009, 09:13 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم.
وفعلا هي وسيلة نافعة تعين كثيرا في الأمر، فجزاك الله خيرا.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Aug 2009, 10:02 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم.
وفعلا هي وسيلة نافعة تعين كثيرا في الأمر، فجزاك الله خيرا.
وجزاكم الله خيرا أخي الفاضل.
(/)
نحن رجال وهم رجال
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Aug 2009, 07:37 ص]ـ
نحن رجال وهم رجال
ــ التقيت رجلا في صورة الرجال ..... في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودار نقاش بيني وبينه فجئنا على ذكر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، فقال: هم رجال. ونحن رجال!!! ..
فقلت لذاك الغبي: يقول الرسول الأكرم عليه وآله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم: (خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ... حديث).
وتحركت مشاعري مرتجلاً فقلت هذه الأبيات:ـ
~*~*~*~*~*~*~*~*~
أنا لا أساوي ذرَّة بثيابهم
حتى ولو حبَّرت ألف مجلد
فهم الأوائل في القرون وفي الحجى
ولقد سمو في القدر منذ المولد
سبقوا إلى العلياء هلا نرتقي
لفعالهم في يومنا أو في الغد
لو كان يبصر قلبنا لقلوبهم
ماذا تكن من ارتقاب الموعد
متسربلات بالهداية والتقى
وبثوب إخلاص وبالكف الندي
لتفطَّر القلب المعنَّى موقنا
أنَّ النجاة بالاتباع لسيدي
خير البرايا سيد الكون الذي
صلى عليه الله فافهم مقصدي
~*~*~*~*~*~*~*~*~
إن طريقة سلوك الفرد في حياته اليومية بتعامله فيما يدور ويجري من حوله
هي التي تحدد في شخصيته معنى الرجولة مما دونها .. فالمسلم معطاء
دؤوب في تطلعه إلى الترقي في درجات الكمال ولكن المسألة هنا مختلفة
قد لا يدركها إلا من فتح الله على قلبه وبصره .. ولا يخفى على أمثالكم أيها
الإخوة الأحبة حديث المصطفى سيدنا محمد
عليه وآله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم حيث يقول:
[لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه.
رواه البخاري، ومسلم، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، ورواه أحمد في فضائل الصحابة، ورواه ابن حبان في صحيحه، وأبو داود.
نعم، وهذا الحديث حديث عظيم، يبلغ من المؤمن العجب. النبي - -صلى الله عليه وسلم- - يقول: لا تسبوا أصحابي فالحديث له سبب. والحديث -أولا- رواه الشيخان -البخاري ومسلم رحمهما الله - في كتابيهما، الذيْن هما أصح الكتب بعد كتاب الله - عز جل -.
وسبب الحديث أنه حصل شيء من الكلام والأخذ والمرادة بين صحابيين جليلين: أحدهما عبد الرحمن بن عوف، والثاني خالد بن الوليد. حصل بينهما شيء من الكلام، وعبد الرحمن بن عوف كان ممن أسلم قبل الفتح، قبل صلح الحديبية، وخالد بن الوليد أسلم بعد صلح الحديبية.
وصلح الحديبية سُمي فتحا، سماه الله فتحا في قوله: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لماذا سُمي فتحا؟ لأنه بعد صلح الحديبية استقرت الأحوال. عقد الصلح بين النبي - -صلى الله عليه وسلم- - وبين المشركين، وضعت الحرب أوزارها، وأمن الناس، وصار المشركون يأتون إلى المسلمين، ويسمعون القرآن، فأسلم جم غفير.
وتفرغ النبي - -صلى الله عليه وسلم- - لفتح خيبر، وفتحت خيبر، ثم نقض المشركون العهد بعد سنتين، فقاتلهم النبي - -صلى الله عليه وسلم- - غزاهم النبي - -صلى الله عليه وسلم- - وفتح مكة، فالله تعالى سماه فتحا مبينا؛ لما يعقبه من النصر.
وفتح مكة أيضا فتح إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا وسماه الله فتحا في قوله: لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى لا يستوي من أنفق وجاهد، من أنفق ماله وجاهد في سبيل الله قبل صلح الحديبية، ومن أنفق وجاهد بعد الصلح.
صلح الحديبية حد فاصل بين السابقين الأولين من المهاجرين. .. ، من أسلم قبل صلح الحديبية هو من السابقين الأولين، ومن أسلم بعد صلح الحديبية ليس من السابقين الأولين. واضح هذا.
فالصحابة على مراتب. وهناك أيضا بعض الصحابة أسلموا بعد فتح مكة، ويسمون الطلقاء، منهم أبو سفيان ومعاوية وابنه يزيد، فصارت المراتب كم؟ السابقون الأولون من الصحابة، الذين أسلموا قبل صلح الحديبية. ثم يليهم من أسلم بعد الحديبية وقبل فتح مكة، ثم يليهم من أسلم يوم الفتح، ثلاث مراتب.
السابقون الأولون الذين أسلموا قبل صلح الحديبية منهم عبد الرحمن بن عوف، أسلم قبل صلح الحديبية، من السابقين الأولين. وخالد بن الوليد أسلم بعد صلح الحديبية، ليس من السابقين الأولين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما حصل شيء من سوء التفاهم بين عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد، وسَبَّ خالدٌ عبدَ الرحمن بن عوف، النبي - -صلى الله عليه وسلم- - نهى خالدا عن سب عبد الرحمن وقال لخالد: لا تسبوا أصحابي يعني: المتقدمين في الصحبة، وإن كان خالد من الصحاب.
لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فالنبي - -صلى الله عليه وسلم- - ينهى من له صحبة أخرى أن يسب من له صحبة أولى، ويقول - عليه الصلاة والسلام -: إن خالدا بن الوليد لو أنفق مثل أحد ذهبا في سبيل الله، وأنفق عبد الرحمن بن عوف مدا أو نصف المد، ما لحق خالد عبد الرحمن بن عوف؛ للتفاوت العظيم الذي بينهما.
المد ما هو؟ ملء كفي الرجل المعتدل. المد: ملء كفي الرجل المتوسط اليدين، اللتين ليستا بالكبيرتين ولا بالصغيرتين، يقال له: مد. والصاع أربعة أمداد، والنصيف يعني: النصف. فخالد بن الوليد لو أنفق مثل أحد ذهبا، وأنفق عبد الرحمن مدا -ملء الكف- أو نصف المد، لسبق عبدُ الرحمن خالدا.
لماذا؟ لأن عبد الرحمن من السابقين الأولين، وخالد من المتأخرين في الصحبة. فالنبي - -صلى الله عليه وسلم- - يخاطب خالدا يقول: لا تسبوا أصحابي المتقدمين، مَن لهم صحبة أولى. يخاطب مَن له صحبة أخرى.
لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده. .. أقسم عليه، وهو الصادق وإن لم يقسم، لكن لتأكيد المقام. فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم ... أيها المتأخرون في الصحبة. مثل أحد ذهبا، ما بلغ مد أحدهم. .. مد السابقين الأولين ولا نصيفه.
فإذا كان هذا التفاضل بين الصحابة -بين السابقين الأولين، وبين من أسلم بعد صلح الحديبية- فكيف التفاضل بين من أسلم بعد صلح الحديبية، ومن أسلم يوم الفتح؟ فكيف التفاضل بين الصحابة، ومَن بعدَ الصحابة؟! لا يعلم إلا الله مقدار التفاضل.
فإذا كان النبي - -صلى الله عليه وسلم- - يخاطب خالدا ويقول: لا تسبوا أصحابي فلا يمكن أن تبلغ ما بلغوا، فكيف بمن جاء بعد الصحابة من التابعين ومَن بعدهم؟ فكيف بمن يسب الصحابة؟! هذا يدل على أن الأمر عظيم، وأن سب الصحابة أمر جلل، أمر خطير، ليس بالأمر الهين.
وفيه التحذير من سب الصحابة، والواجب الترضي عنهم، الترضي عن الصحابة، وإنزالهم منازلهم، ومعرفة فضلهم وسابقتهم، وجهادهم مع النبي - -صلى الله عليه وسلم- - وتبليغهم ونشرهم لدين الله - عز وجل - والواجب تولِّيهم، والترحم عليهم، واعتقاد أنهم أفضل الناس، وأنهم خير الناس.
وأنهم أفضل الناس بعد الأنبياء، وأنه لا كان ولا يكون مثلهم، وأنه لا يمكن أن يبلغ منزلتهم أحد من بعدهم، وأن ما صدر منهم من هفوات فهم ما بين مجتهد مصيب له أجران، وبين مجتهد مخطئ له أجر، وخطؤه مغفور.
وما يُروى من الأخبار في حق الصحابة، فكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - -رحمه الله- - في الواسطية: أن كثيرا مما يروى في حق الصحابة كذب، لا أساس له من الصحة. هذا قسم -قسم كذب لا أساس له من الصحة- وقسم له أصل لكن زيد فيه ونقص. وقسم صحيح، والصحيح هم ما بين مجتهد مصيب له أجران، وما بين مجتهد مخطئ له أجر واحد.
ثم الذنوب المحققة التي تصدر من الصحابة، فهناك أسباب للمغفرة، قد يغفر لأحدهم ما لا يغفر لغيره. فإذا كان الإنسان من سائر المسلمين يغفر له بالتوبة، يغفر له بشفاعة النبي - -صلى الله عليه وسلم- - يغفر له بالحسنات، فالصحابة أولى. فالذنوب المحققة للصحابة قد يغفر لأحدهم بفضله، وجهاده مع النبي - -صلى الله عليه وسلم- - وسابقته للإسلام.
وقد يغفر له بشفاعة النبي - -صلى الله عليه وسلم- - التي هم أولى الناس بها، وقد يَمنّ الله عليه بالتوبة، وقد يغفر له بالحسنات الماحية، أو المصائب. فكيف -بعد هذا- يأتي قوم في آخر الزمان، ويسبون الصحابة ويكفرونهم؟ نسأل الله السلامة والعافية. نعم.] (منقول).
والناس اليوم منهم من لا يقيم للصحابة شأنا بل يسبهم ويشتمهم ومنهم من يسلك مسلكا قريبا من هذا فيساوي نفسه بهم أو يضرب بأقوالهم عرض الحائط بحجج واهية بدعوى العلم وإن هي إلا رجم بالغيب
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 Aug 2009, 12:43 م]ـ
أنا لا أساوي ذرَّة بثيابهم
حتى ولو حبَّرت ألف مجلد
شكرا جزيلا شيخنا.
(/)
حال المسلم في رمضان
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[10 Aug 2009, 10:05 م]ـ
ما هي الكلمة التي توجهونها للمسلمين بمناسبة دخول شهر رمضان؟.
الحمد لله
قال الله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) البقرة / 185 هذا الشهر المبارك موسم عظيم للخير والبركة والعبادة والطاعة.
فهو شهر عظيم، وموسم كريم، شهر تضاعف فيه الحسنات، وتعظم فيه السيئات، وتفتح فيه أبواب الجنات، وتقفل فيه أبواب النيران، وتقبل فيه التوبة إلى الله من ذوي الآثام والسيئات.
فاشكروه على ما أنعم عليكم به من مواسم الخير والبركات، وما خصكم به من أسباب الفضل وأنواع النعم السابغات، واغتنموا مرور الأوقات الشريفة والمواسم الفاضلة بعمارتها بالطاعات وترك المحرمات تفوزوا بطيب الحياة وتسعدوا بعد الممات.
والمؤمن الصادق كل الشهور عنده مواسم للعبادة والعمر كله عنده موسم للطاعة , ولكنه في شهر رمضان تتضاعف همته للخير وينشط قلبه للعبادة أكثر، ويقبل على ربه سبحانه وتعالى , وربنا الكريم من جوده وكرمه تفضل على المؤمنين الصائمين فضاعف لهم المثوبة في هذا الموقف الكريم وأجزل لهم العطاء والمكافئة على صالح الأعمال.
ما أشبه الليلة بالبارحة ..
هذه الأيام تمر بسرعة وكأنها لحظات، فقد استقبلنا رمضان ثم ودعناه، وما هي إلا فترة من الزمن وإذ بنا نستقبل رمضان مرة أخرى، فعلينا أن نبادر بالأعمال الصالحة في هذا الشهر العظيم، وأن نحرص على ملئه بما يرضي الله، وبما يُسعدنا يوم نلقاه.
كيف نستعد لرمضان؟
إن الاستعداد في رمضان يكون بمحاسبة النفس على تقصيرها في تحقيق الشهادتين أو التقصير في الواجبات أو التقصير في عدم ترك ما نقع فيه من الشهوات أو الشبهات ..
فيُقوم العبد سلوكه ليكون في رمضان على درجة عالية من الإيمان .. فالإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، فأول طاعة يحققها العبد هي تحقيق العبودية لله وحده وينعقد في نفسه ألا معبود بحق إلا الله، فيصرف جميع أنواع العبادة لله لا يشرك معه أحداً في عبادته، ويستيقن كل منا أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه وأن كل شيء بقدر.
ونمتنع عن كل ما يناقض تحقيق الشهادتين وذلك بالابتعاد عن البدع والإحداث في الدين. وبتحقيق الولاء والبراء، بأن نوالي المؤمنين ونعادي الكافرين والمنافقين، ونفرح بانتصار المسلمين على أعدائهم، ونقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونستن بسنته صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، ونحبها ونحب من يتمسك بها ويدافع عنها في أي أرض وبأي لون وجنسية كان.
بعد ذلك نحاسب أنفسنا على التقصير في فعل الطاعات كالتقصير في أداء الصلوات جماعة وذكر الله عز وجل وأداء الحقوق للجار وللأرحام وللمسلمين وإفشاء السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق، والصبر على ذلك، والصبر عن فعل المنكرات، وعلى فعل الطاعات، وعلى أقدار الله عز وجل.
ثم تكون المحاسبة على المعاصي واتباع الشهوات بمنع أنفسنا من الاستمرار عليها، أي معصية كانت صغيرة أو كبيرة سواءً كانت معصية بالعين بالنظر إلى ما حرم الله أو بالسماع للمعازف أو بالمشي فيما لا يرضي الله عز وجل، أو بالبطش باليدين في ما لا يرضي الله، أو بأكل ما حرم الله من الربا أو الرشوة أو غير ذلك مما يدخل في أكل أموال الناس بالباطل.
ويكون نصب أعيننا أن الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، وقد قال سبحانه وتعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم}. وقال تعالى: {ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً}.
بهذه المحاسبة وبالتوبة والاستغفار يجب علينا أن نستقبل رمضان، " فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ".
إن شهر رمضان شهر مغنم وأرباح، والتاجر الحاذق يغتنم المواسم ليزيد من أرباحه فاغتنموا هذا الشهر بالعبادة وكثرة الصلاة وقراءة القرآن والعفو عن الناس والإحسان إلى الغير والتصدق على الفقراء.
ففي شهر رمضان تفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النار وتصفد فيه الشياطين وينادي منادٍ كل ليلة: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر.
فكونوا عباد الله من أهل الخير متبعين في ذلك سلفكم الصالح مهتدين بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم حتى نخرج من رمضان بذنب مغفور وعمل صالح مقبول.
واعلموا بأن شهر رمضان خير الشهور:
قال ابن القيم: " ومن ذلك – أي المُفاضلة بين ما خَلَق الله – تفضيل شهر رمضان على سائر الشهور وتفضيل عشره الأخير على سائر الليالي" أهـ زاد المعاد 1/ 56.
وفُضِّل هذا الشهر على غيره لأربعة أمور:
أولاً:
فيه خير ليلة من ليالي السنة، وهي ليلة القدر. قال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من ألف شهر. تنزّل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر. سلام هي حتى مطلع الفجر} سورة القدر.
فالعبادة في هذه الليلة خير من عبادة ألف شهر.
ثانياً:
أُنزلت فيه أفضل الكتب على أفضل الأنبياء عليهم السلام. قال تعالى: {شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن هدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان} البقرة / 158. وقال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين.فيها يُفرق كل أمر حكيم. أمراً من عندنا إنا كنا مرسِلين} الدخان / 1 - 2.
وروى أحمد والطبراني في معجمه الكبير عن واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أُنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان، وأُنزلت التوراة لِسِتٍ مضت من رمضان، وأُنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان، وأُنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، وأُنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان). حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (1575).
ثالثاً: هذا الشهر تُفتح فيه أبواب الجنة وتُغلق أبواب جهنم وتُصفَّد الشياطين:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصُفِّدت الشياطين) متفق عليه.
وروى النَّسائي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء رمضان فُتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين) وصححه الألباني في صحيح الجامع (471).
وروى الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة في رواية: (إذا كان أول ليلة في شهر رمضان صُفِّدت الشياطين ومَرَدَة الجن، وغلقت أبواب النار فلم يُفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر. ولله عُتقاء من النار وذلك كل ليلة). وحسنه الألباني في صحيح الجامع (759).
فإن قيل: كيف نرى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيراً، فلو صُفدت الشياطين لم يقع ذلك؟
فالجواب: أنها إنما تَقِل عن الذي حافظ على شروط الصيام وراعى آدابه.
أو أن المُصفَّد بعض الشياطين وهم المَرَدة لا كلُّهم.
أو المقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس، فإنَّ وقوع ذلك فيه أقل من غيره، إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن لذلك أسباباً غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإِنسية. الفتح 4/ 145.
رابعاًَ:
فيه كثير من العبادات، وبعضها لا توجد في غيره كالصيام والقيام وإطعام الطعام والاعتكاف والصدقة وقراءة القرآن.
أسأل الله العلي العظيم أن يوفقنا جميعاً لذلك ويعيننا على الصيام والقيام وفعل الطاعات وترك المنكرات.
والحمد لله رب العالمين.
المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب
(/)
التحذير من الفاحشة وأسبابها للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[10 Aug 2009, 11:26 م]ـ
التحذير من الفاحشة وأسبابها للشيخ صلاح البدير
خطبة المسجد النبوي - 9 شعبان 1430
الخطبة الأولى:
الحمد لله على عظيم نعمائه والشكر له على كريم عطائه، أحمده استتماماً لنعمته وأشكره استمناحاً لجوده وكرمه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. لا يفتقر من كفاه ولا يضل من هداه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله خاتم أنبيائه وخير أصفيائه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وعلى من أقام من أمته على سنن الحق إلى يوم الدين.
أما بعد، فيا أيها المسلمون اتقوا الله؛ فإن تقواه أفضل زاد، وأحسن عاقبة في معاد .. إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ هود 49.
أيها المسلمون .. المؤمن حين يستشعر عظيم منزلته وشريف قدره عند الله - تعالى - لا يتخبث بفاحشة ولا يتدنس بدنيئة ولا يتنبس برذيلة، بل يتطهر بترك المعاصي ويتنزه بفطام النفس عنها، ويتوقى ويتزكى .. ولا زكاة إلا بمقاومة الشهوة والترفع بها عن حضيض مشابهة البهائم، ولا طهارة إلا بحفظ الفرج عما لا يحل من الفاحشة وما قاربها، وستر العورة عمن لا تحل له رؤيتها والنظر إليها.
وحصن عن الفحش الجوارح كلها ... تكن لك في يوم الجزا خير شوهدي
يقول - جل في علاه -:قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ .. النور 30 – 31، وعن معاوية بن حيدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ماملكت يمينك " أخرجه الترمذي، وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد" أخرجه مسلم، وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة " أخرجه البخاري، والمراد بما بين لحييه اللسان، وبما بين رجليه الفرج.
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة، فقال: "تقوى الله وحسن الخلق "، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار، فقال: " الفم والفرج " أخرجه الترمذي.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لعن الله من عمل عمل قوم لوط .. قالها ثلاثاً " أخرجه أحمد وابن حبان.
وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " أخرجه أبو داود والترمذي .. قال الوليد بن عبد الملك - الخليفة الأموي باني (جامع دمشق) -: " لولا أن الله - عز وجل - خبر قوم لوط .. ما ظننت أن ذكراً يعلو ذكراً " ..
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخٌ زانٍ، وملكٌ كذاب، وعائلٌ مستكبر" أخرجه مسلم.
قال الإمام أحمد: " لا أعلم بعد قتل النفس شيئا أعظم من الزنا ".
وعن عائشة - رضي الله عنها - لما خُسفتِ الشمسُ في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم خطب، وكان مما قال: " ياأمة محمد .. ما من أحد أغْيَر من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، ياأمة محمد .. والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلاً .. ألا هل بلغت؟ " أخرجه مسلم.
فاتقوا الله وحاذروا نقمته وعذابه وغضبه وانتقامه.
أيها المسلمون .. لقد حسمت الشريعة مواد الفاحشة ومنعت أسبابها وسدت كل طريق إليها، وحذرت الرجال من النساء والنساء من الرجال؛ فعن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما تركت بعدي فتنةً هي أضر على الرجال من النساء " متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " اتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء " أخرجه مسلم.
وعن عقبة بن نافع الجهني - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إياكم والدخولَ على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو، قال: الحمو الموت " متفق عليه.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب ويقول: " لا يخلون رجلٌ بامرأةٍ إلا ومعها ذو محرم " متفق عليه.
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يخلون رجلٌ بامرأةٍ إلاكان الشيطان ثالثهما " أخرجه أحمد.
وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " المرأة عورةٌ فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من ربها إذا هي في قعر بيتها " أخرجه ابن حبان.
وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إذا استعطرت المرأة ومرت بالقوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا، وقال قولاً شديداً " أخرجه أبو داود.
وعن عبيد مولى أبي رهم: أن أبا هريرة لقي امرأةً متطيبةً تريد المسجد، فقال: ياأمة الجبار أين تريدين؟ قالت: المسجد، قال: وله تطيبتِ؟ قالت: نعم، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاةٌ حتى تغتسل " أخرجه ابن ماجة.
وعن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل، قيل لعمرة: نساء بني إسرائيل مُنعن من المسجد؟ قالت: نعم " أخرجه مسلم، وعن أم سلمة -رضي الله عنها - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم أي من الصلاة مكث قليلاً، وكانوا يرون أن ذلك كي ما ينفذ النساء قبل الرجال " أخرجه أبو داود.
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لو تركنا هذا الباب للنساء " .. قال نافع:" فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات" أخرجه أبو داود ..
وعن أبي أسيد الأنصاري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط النساء مع الرجال في الطريق:" استأخرن، فإنه ليس لكُنَّ أن تحققن الطريق .. عليكن بحافات الطريق " أخرجه أبو داود.
أيها المسلمون .. الخطر يتعاظم. الخطر يتعاظم. الخطر يتعاظم، والفتن تحوط من كل جانب وسحب الشر متراكمة؛ فصونوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم، واحفظوا أعراضكم وكرامتكم وشرفكم؛ فإن الله سائلٌ كلَّ عبدٍ عما استرعاه أدَّى أم تعدى.
كونوا أباة العار وحماة العرين، كونوا غيارا على الحرمات تتوفاكم الملائكة طيبين وتبعثوا طيبين، ويقال لكم يوم القيامة:سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ الزمر 73.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلِّمْ تسليمًا كثيرا.
أما بعد .. فياأيها المسلمون اتقوا الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً .. الطلاق 5.
أيها المسلمون .. لقد أصبح الزواج المبكر في زماننا ضرورةً دينية وأمنيةً اقتصادية؛ فحصنوا الشباب والفتيات وأزيلوا العوائق التي تعترض طريقهم، وحاذروا المبالغة في المهور والتكاليف الباهضة في الأفراح والإسراف والتبذير في الحفلات والولائم، وإذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليحذر الأولياء من عضْل بناتهم وفتياتهم، فكم سمعنا من وليٍّ عضل موليته وظلمها وقهرها ومنعها من الزواج طمعاً في مالها وراتبها أو رغبةً في الحجر عليها لخدمته أو معاندةً لوالدتها المطلقة .. أو غير ذلك من الحجج الباطلة والعلل المنكرة والأقوال الظالمة الجائرة؛ فاتقوا الله أيها الأولياء .. اتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون وله ملاقون وإليه راجعون وبين يديه موقوفون وعلى ظلمكم نادمون، وعفُّوا أولادكم واحفظوهم بالنكاح الشرعي وأعينوهم على العفاف والإحصان.
ثم اعلموا أن الله أمركم بأمرٍ بدأ فيه بنفسه وثنّى بملائكته المسبحة بقدسه وأيه بكم أيها المؤمنون من جنه وأنسه .. فقال قولًا كريما: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماًالأحزاب 56 .. اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة أصحاب السنة المتبعة وعن جميع الآل والأصحاب الكرام.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئنًا سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.
اللهم وفق أمامنا وولي أمرنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى، وأصلح بطانته يا رب العالمين.
اللهم وفق ولي عهده ونائبه الثاني لما فيه عز الإسلام والمسلمين.
اللهم ادفع عنا الغلا والوبا والربا والزنا والزلازل والمحن وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن .. عن بلدنا هذا خاصةً وعن سائر بلاد المسلمين عامةً يا رب العالمين.
اللهم إنا نعوذ بك من الطعن والطاعون والوباء وهجوم البلاء في النفس والأهل والمال والولد.
اللهم كن لإخواننا في فلسطين ناصرًا ومعيناً ومؤيدًا وظهيرا ..
اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعافِ مبتلانا، وفك أسرانا، وانصرنا على من عادانا.
اللهم حصِّن شبابنا وفتياتنا بالهدى والتقوى، وعافهم من كل شرٍّ وفتنةٍ وبلوى، اللهم واكفهم شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار.
عباد الله .. إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ النحل – 90 .. فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون
(/)
" أرنيْ أنظرْ إِليكْ " ـــــــــــــــــــ ............... !؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Aug 2009, 06:00 م]ـ
.
" أرنيْ أنظرْ إِليكْ "
يا إله الكون خذني ـــ من إساري باليقين
أنا عبد ضل عن مو ـــــ لاه في ليل السنين
عبد الأغيار بالحب و بالخوف المهين
غير أن القلب يرنو1 ــــ نحو غيب يستبين2
" أرني أنظر إليك " ــــ مسعفاً ذاك الأنين
أرني كيف تجّلت ـــــ في قلوب السالكين
تلكمو الأسما3 وجلّت4 ــــ فإذا للكون دين5
تفلق البحر لموسى ـــــ يا ملاذ الخائفين
قالوا يا موسى أُخذنا ـــــ قال كلا باليقين
حسّر الأبصارَ خوفٌ ــــ حسّر البحرَ اليقين6
رد " لو ينظر " " ما ـــــ ظنك بالله المعين7"
"أرني أنظر إليك ــــ كيف تنجي المتقين
هذا إبراهيم يُلقى ــــ في ضرام المارقين
غير أن القلب ملقىً ــــ في سكون الموقنين
رد جبريل أتاه ـــ ناصرا , رد الأمين:
" إن لله التجائي ـــــ و فراري كل حين "
يا إله الكون أوقد ـــ في فؤادي المستكين
شعلة الإيمان حتى ــــ يوقن القلب السجين8
أن نفعي لا يكون ـــ عند مخلوق مهين
لا ولا ضري يكون ـــ تحت أمر المترفين
بك يا رب حياتي ـــــ هذه الأسباب طين9
لك يا رب مماتي ـــ بك رزقي يا متين
"أرني أنظر إليك" ــــ كيف تعطي السائلين:
"لا تذرني رب فردا12 " ــــ يا مجيب الضارعين
أرني الغيب شهودا ـــ قد مللت الشاهدين11
"ابنِِ لي عندك بيتا12" ــــ فلذيّاك الحنين
باطل ما نحن فيه ــــ شوقنا حق اليقين
يا رحيما يا مغيثا ــــ لأنين الوالهين
إن بي عشقا وجذبا ــــ نحو حال الزاهدين
فا ملأ القلب وعمره بأنوار اليقين
"أرني أنظر إليك " ــــــــــــــــ ....
نظرات العارفين!!
ــــــــــــــــــــ
1ــ يرنو: بالمضارع تعبيرا عن ماض: حكاية الحال: للبلاغة
2ــ يستبين: عائدة على القلب
3ــ الأسماء: أسماء الله الحسنى
4ــ: جلّت: أظهرت وبينت أن ما في الكون إنما هو من تجليات تلك الأسماء الحسنى حتى إن:
5ــ الكون بدا وكأنه إنسان كبير يدين لله ويتوجه إليه
6ــ فالخوف من الأسباب (إنا لمدركون) جعلهم حسيرين لا يقدرون إلا على الرؤية البصرية القريبة ... أما موسى عليه السلام فقد غلب النظرَ عنده "الخبرُ " فحسرت البصيرة بمقتضى يقينها على وعد رب الأسباب وقدرته المحيطة ـ ـ ـ حسرت البحر بذاته!!
7 - إشارة لقول سيدنا أبي بكر في الغار: " لو نظر أحدهم موقع قدمه لرآنا "
وقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم له: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما "
8 - السجين في عالم الشهادة واليقين على الأسباب لا رب الأسباب!
9 - طين: الأسباب عاطلة ميتة روحها أمر الله!
10 - دعاء سيدنا زكريا لما رأى مريم عليهما السلام يأتيها رزقها في غير الموسم أيقن أن الله يرزقه الولد في غير موسم الولد!
11 - أي الذين قيد عالم الشهادة أرواحهم فلم يقدروا على النفاذ ببصائرهم إلى عالم الغيب الرحب مع: " إيمانهم " به!
12 - دعاء آسيا امرأة فرعون. وتشير (عندك) إلى أن الحياة الحقيقية هي عندك يا رب!
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Aug 2009, 06:02 م]ـ
عفوا على ضعف التنسيق و تباعد الأبيات ... ما عرفت كيف أصلحه!
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[12 Aug 2009, 03:41 ص]ـ
عفوا على ضعف التنسيق و تباعد الأبيات ... ما عرفت كيف أصلحه!
أخي الفاضل نشكرك على المشاركة وقد تم التعديل بتقريب الأبيات فقط.
21/ 8/1430هـ
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Aug 2009, 09:25 ص]ـ
فلكم الشكر الجزيل ايها العزيز.
(/)
حكم الدعوة إلى وحدة الأديان
ـ[السراج]ــــــــ[12 Aug 2009, 11:19 ص]ـ
حكم الدعوة إلى وحدة الأديان
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية *
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين
أما بعد:
فإنَّ اللجنةَ الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء استعرضت ما ورد إليها من تساؤلات وما يُنشَر في وسائل الإعلام من آراء ومقالات بشأن الدعوة إلى: وحدة الأديان - دين الإسلام ودين اليهود ودين النصارى - وما تفرَّع عن ذلك من دعوة إلى بناء مسجد وكنيسة ومعبد في محيط واحد، في رحاب الجامعات والمطارات والساحات العامة، ودعوة إلى طباعة القرآن الكريم والتوراة والإنجيل في غلاف واحد إلى غير ذلك من آثار هذه الدعوة، وما يُعقد لها من مؤتمرات وندوات وجمعيات في الشرق والغرب.
وبعدَ التَّأمل والدراسة فإن اللجنة تُقرر ما يلي:
أولاً: إنَّ من أصول الاعتقاد في الإسلام المعلومة من الدين بالضرورة والتي أجمع عليها المسلمون: أنه لا يوجد على وجه الأرض دين حق سوى دين الإسلام، وأنه خاتمة الأديان، وناسخٌ لجميع ما قبله من الأديان والملل والشرائع، فلم يبقَ على وجه الأرض دين يتعبد الله به سوى الإسلام، قالَ الله تعالى: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (85) سورة آل عمران، والإسلام بعدَ بعثة محمد صلى الله عليه وسلَّم هو ما جاء به دون ما سواه من الأديان.
ثانياً: ومن أصول الاعتقاد في الإسلام أنَّ كتاب الله تعالى - القرآن الكريم - هو آخر كتب الله نُزولاً وعهداً برب العالمين، وأنه ناسخ لكلِّ كتاب أُنزل من قبل - من التوراة والإنجيل والزبور والإنجيل وغيرها - ومهيمن عليها، فلم يبق كتاب مُنزَّل يتعبد الله به سوى القرآن الكريم، قالَ الله تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ} (48) سورة المائدة.
ثالثاً: يجبُ الإيمان بأنَّ التوراةَ والإنجيلَ قد نُسخا بالقرآن الكريم، وأنه قد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان كما جاء بيان ذلك في آيات من كتاب الله الكريم منها قولُ الله تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (13) سورة المائدة، وقوله جلَّ وعلا: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (78) سورة آل عمران، ولهذا فما كان منها صحيحاً فهو منسوخ بالإسلام، وما سوى ذلك فهو محرف أو مبدل، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلَّم أنه غضب حين رأى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة فيها شيء من التوراة، وقال عليه الصلاة والسلام: «أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لاَ تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقَ فَتَكْذِبُوا بِهِ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى صلى الله عليه وسلم كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلا أَنْ يَتْبَعَنِي» (رواه أحمد حديث رقم (14104) والدارمي في المقدمة برقم (436) وغيرهما).
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: ومن أصول الاعتقاد في الإسلام أنَّ نبينا ورسولنا محمداً صلى الله عليه وسلَّم هو خاتماً الأنياء والمرسلين، كما قالَ الله تعالى: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (40) سورة الأحزاب، فلم يبق رسول يجب اتباعه سوى محمد صلى الله عليه وسلَّم، ولو كان أحد من أنبياء الله ورسله حياً لما وسعه إلا اتباعه صلى الله عليه وسلَّم وأنَّه لا يسع اتباعهم كما قال الله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} (81) سورة آل عمران، ونبيُّ الله عيسى عليه الصلاة والسلام إذا نزل في آخر الزمان يكون تابعاً لمحمد صلى الله عليه وسلَّم وحاكماً بشريعته، قالَ الله تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} 157: سورة الأعراف، كما أن من أصول الاعتقاد في الإسلام أنَّ بعثة محمد صلى الله عليه وسلَّم عامة للناس أجمعين، قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} 28: سورة سبأ، وقال سبحانه: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} 158: سورة الأعراف، وغيرها من الآيات.
خامساً: ومن أصول الإسلام أنه يجب اعتقاد كفر كل من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم وتسميته كافراً، وأنَّه عدوٌ لله ورسوله والمؤمنين، وأنَّه من أهل النار كما قال تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} (1) سورة البينة، وقال جلَّ وعلا: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} (6):سورة البينة، وغيرها من الآيات، وثبت ي صحيح مسلم أنَّ النبي صلى الله عليه وسلَّم قال: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ ه?ذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ». (أخرجه مسلم في الإيمان برقم 153).
ولهذا: فمن لم يُكفِّر اليهود والنصارى فهو كافر، طرداً لقاعدة الشريعة: (من لم يُكفِّر الكافر فهو كافر).
سادساً: وأمام هذه الأصول الاعتقادية والحقائق الشرعية فإنَّ الدعوة إلى (وحدة الأديان) والتقارب بينها وصَهْرها في قالب واحد دعوة خبيثة ماكرة، والغرضُ منها خلط الحقِّ بالباطل، وهدم الإسلام وتقويض دعائمه وجرّ أهله إلى ردة شاملة، ومصداقُ ذلك في قول الله سبحانه: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ} (217) سورة البقرة، وقوله جلَّ وعلا: {وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاءً} (89) سورة النساء.
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعاً: وإنَّ من آثار هذه الدعوة الآثمة إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر، والحق والباطل، والمعروف والمنكر، وكسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين، فلا ولاء و لا براء، ولا جهاد ولا قتال لإعلاء كلمة الله في أرض الله، والله جلَّ وتقدس يقول: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (29) سورة التوبة، ويقول جلَّ وعلا: {وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} (36) سورة التوبة.
ثامناً: إنَّ الدعوة إلى: (وحدة الأديان) إن صدرت من مسلم فهي تُعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام، لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد فترضى بالكفر بالله عزَّوجلَّ، وتبطل صدق القرآن ونسخه لجميع ما قبله من الكتب، وتبطل نسخ الإسلام لجميع ما قبله من الشرائع والأديان، وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعاً، محرمة قطعاً بجميع أدلة التشريع في الإسلام من قرآنٍ وسنةٍ وإجماعٍ.
تاسعاً: وتأسيساً على ما تقدَّم:
1/ فإنه لا يجوز لمسلم يؤمن بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً الدعوة إلى هذه الفكرة الآثمة، والتشجيع عليها، وتسليكها بين المسلمين فضلاً عن الاستجابة لها، والدخول في مؤتمراتها وندواتها والانتماء إلى محافلها.
2/ لا يجوز لمسلم طباعة التوراة والإنجيل منفردين، فكيفَ مع القرآن الكريم في غلاف واحد!!!، فمن فعله أو دعا إليه فهو في ضلال بعيد لما في ذلك من الجمع بين الحق (القرآن الكريم) والمحرَّف أو الحق المنسوخ (التوراة والإنجيل).
3/ كما لا يجوز لمسلم الاستجابة لدعوة: (بناء مسجد وكنيسة ومعبد) في مُجمَّع واحد لما في ذلك من الاعتراف بدين يعبد الله به غير دين الإسلام وإنكار ظهوره على الدين كله، ودعوة مادية إلى أن الأديان ثلاثة لأهل الأرض التدين بأي منها، وأنها على قدم التساوي، وأنَّ الإسلام غير ناسخ لما قبله من الأديان، ولاشكَّ إنَّ إقرار ذلك أو اعتقاده أو الرضا به كفر وضلال، لأنه مخالفة صريحة للقرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع المسلمين، واعتراف بـ تحريفات اليهود والنصارى من عند الله - تعالى عن ذلك-، كما أنه لا يجوز تسمية الكنائس (بيوت الله) وأنَّ أهلها يعبدون الله فيها عبادة صحيحة مقبولة عند الله، لأنها عبادة على غير دين الإسلام، والله تعالى يقول: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (85) سورة آل عمران، بل هي بيوت يكفر فيها بالله، نعوذ بالله من الكفر وأهله، قالَ شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (22/ 162): (ليست - أي البِيع والكنائس- بيوتُ الله، وإنما بُيوت الله المساجد، بل هي بيوت يُكفر فيها بالله، وإن كان قد يُذكر فيها، فالبيوت بمنزلة أهلها وأهلها كفار، فهي بيوت عبادة الكفار).
عاشراً: ومما يجب أن يُعلمَ أنَّ دعوة الكفار بعامة وأهل الكتاب بخاصة إلى الإسلام واجبة على المسلمين، بالنصوص الصريحة من الكتاب والسُّنة، ولكن ذلكَ لا يكون إلا بطريق البيان والمجادلة بالتي هي أحسن، وعدم التنازل عن شيء من شرائع الإسلام، وذلك للوصول إل قتاعتهم بالإسلام ودخولهم فيه، أو إقامة الحجة عليهم ليهلك مَن هلكَ عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، قالَ الله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (64) سورة آل عمران، أما مُجادلتهم واللقاء معهم ومحاورتهم لأجل النزول عند رغباتهم، وتحقيق أهدافهم، ونقض عُرى الإسلام ومعاقد الإيمان هذا الباطل يأباه الله ورسوله والمؤمنون، والله المُستعان على ما يصفون، قالَ تعالى: {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ} (49) سورة المائدة.
وإنَّ اللجنة إذ تقرر ذلك وتبينه للناس فإنها تُوصي المسلمين بعامة وأهل العلم بخاصة بتقوى الله تعالى ومراقبته، وحماية الإسلام، وصيانة عقيدة المسلمين من الضلال ودُعاته، والكفر وأهله، وتُحذرهم من هذه الدعوة الكفرية الضالة: (وحدة الأديان)!!، ومن الوقوع في حبائلها ونعيذ بالله كل مُسلم أن يكون سبباً في جلب هذه الضلالة إلى بلاد المسلمين وترويجها بينَهم.
نسألُ الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العُلا أن يُعيذنا جميعاً من مضلات الفتن، وأن يجعلنا هداة مهتدين، حماة للإسلام على هُدىً ونور من ربنا حتى نلقاه وهو راضٍ عنا، وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
* فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم:19402 وتاريخ 25/ 1/1418هـ.
(الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز) رئيسًا، (الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله آل الشيخ نائبًا)، وعضوية كل من الشيخ: د. بكر أبو زيد، و الشيخ د. صالح بن فوزان الفوزان.
(/)
تعالوا نحبَّ بعضنا بعضاً
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 Aug 2009, 11:38 ص]ـ
.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يااااا أهل هذا الحي من المسلمين:
إني أحبكم في الله!
فهذه سياحة في معاني الحب في الله و مشاعره الفيّاضة بعد أن اختل ميزانه مع البغض!؟
يقول بديع الزمان سعيد النورسي:
" إن ميزان الحب في الله و البغض في الله قد اختل في التاريخ .......... ضد كفة الحب "!؟!
و قد آثرت وضعه هنا في القسم العلمي
لنتذكر دوما أن العمل لا ينفصل عن العلم ...
و لأن العلم بجداله غير المضبوط قد يهلكنا ... فلا يفيدنا العلم!
و لأن هذا الحب هو أسهل طريقا إلى الجنة من طلب العلم ... !؟ بل هو شرط للدخول!
و لعلكم لاحظتم كيف ربطت المحبة بالسلام إشارة إلى حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي يربط فيه بين دخول الجنة (أكبر قضية دينية) و بين السلام الذي يستجلب المحبة؟؟!!
ألم يقل سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم:
" لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا , و لا تؤمنوا حتى تحابوا .... "
وأخرج ابن حبان بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن من عباد الله عباداً ليسوا بأنبياء يغبطهم الأنبياء والشهداء قيل: من هم لعلنا نحبهم؟ قال:
هم قوم تحابوا بنور الله من غير أرحام ولا أنساب،
وجوههم نور، على منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس،
ثم قرأ:
" ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون "
فجثا رجل من الأعراب من قاصية الناس، وألوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: ناس من المؤمنين ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم؛ انعتهم لنا.
فسر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسؤال الأعرابي فقال:
هم ناس من أفناء الناس، ونوازع القبائل، لم تصل بينهم أرحام متقاربة،
تحابوا في الله وتصافوا،
يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها، فيجعل وجوههم نورا، وثيابهم نورا،
يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون "
رواه أحمد ورجاله ثقات.
فلا تنقلوه من هنا أيها الكرام المشرفون
و لا تحرمونا من زياراتكم الإلكترونية في الله أيها الإخوان و المشايخ الطيبون
خادمكم خلوصي ذو الآثام و الآلام!؟!
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[14 Aug 2009, 01:22 م]ـ
الله يجزاك خير
كلمات تكتب بماء الذهب
ويكفي شرفا أن من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يو لا ظل إلا ظله جل وعلا
رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Aug 2009, 05:27 ص]ـ
الله يجزاك خير
كلمات تكتب بماء الذهب
ويكفي شرفا أن من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يو لا ظل إلا ظله جل وعلا
رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه
أهلا بالعزيز ...
جعلني الله و إياكم الأولين على منابر النور قبل إخواننا هنا في هذا المنتدى الحبيب .. : D
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Dec 2009, 09:04 ص]ـ
.
فلا تنقلوه من هنا أيها الكرام المشرفون
و لا تحرمونا من زياراتكم الإلكترونية في الله أيها الإخوان و المشايخ الطيبون
خادمكم خلوصي ذو الآثام و الآلام!؟!
نقلتموه ..
و لم تزورونا ..
خذلتمونا مرتين .. !؟! " بسمات حزينة "
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 May 2010, 06:19 ص]ـ
كنت مررت قريباً بمواقف حوارية في منتدى آخر تجاوز فيها بعض الإخوة آداب الحوار لمجرد تطرق الحوار لمسائل هي عنده لا رجعة فيها حتى في نظرته لمآخذ الآخرين أو لأنها تمس عنده " الرموز " و لو بالحوار المؤدب الذي لا يجرح الأشخاص إلا بمقدار ما ينتقد الفكرة التي أنشأ أذهان الناس عليها بالصورة التي هو اختارها مهددة بالاهتزاز إن ظهر ما يناقضها .. في آلية تربوية عجيبة!؟!
و في الوقت نفسه كنت مررت بمواقف خلافية مع بعض طلاب رسائل النور!! .. فأصاب القلبَ ما أصابه برغم بعض المراهم http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !
و كذا حدث لزوجتي مع بعض طالبات الرسائل في موقف جرحت فيه من إحداهن مما هدد حتى التواصل معهن في بيئة رأيت من بركتها في نفسي و أهلي ما رأيت .. !
أيها الإنسان من أي شيء خلقت!؟!
و على غير سابق ميعاد شاهدت فيلما قصيراً عن حياة بديع الزمان .. فكان من كلامه رحمه الله ما أبكاني و أزال سخيمة القلوب ... !
" نحن - فدائيي المحبة - لا مكان للخصومة بيننا!!!
و إن أجدر شيء بالمحبة هو المحبة نفسها .. !
و أجدر شيء بالخصومة هو الخصومة ذاتها .. ! "
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 May 2010, 06:45 ص]ـ
أجملت وأحسنت يا أستاذ المحبة فأنت حقيقة أهلاً لهذا اللقب. ولقد أصبت كبد الحقيقة بكلمات رقيقات كنت أبحث عن مثيلاتهن في إصلاح طوشة كبيرة يا ليتك دخلت معي في حلّ أحبالها العالقة. رغم أني كنت طرفاً غير نزيه في بداياتها. ولكن الله سلّم والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 May 2010, 04:28 م]ـ
العفو يا سيدي .. أنا تلميذ و حسب.
أشكرك لحسن ظنك أخي العزيز صاحب الظن الحسن.
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 Jun 2010, 12:27 م]ـ
لتعزيز نداء:
" تعالوا نتمازح ... " http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 Aug 2010, 10:17 ص]ـ
يا أبا تيماء الحبيب:
ما لك تنقر على " الشكر " و لا تجدد الموضوع بالمحبة!؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
لتجديد عهد المحبة
- طريق الجنة -
أيها الأساتذة و المشايخ و الإخوة الكرام.
(/)
المبدعون والمجددون من أهل العلم المعاصرين ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 Aug 2009, 08:23 م]ـ
المبدعون والمجددون من أهل العلم المعاصرين
هذا الموضوع صنعته لتمييز هاتين الرتبتين؛ليعتني بكتبهم طلبة العلم ولتمييزهم عن طبقات المقررين والشراح والمدرسين ..
أما المبدعون فهم الذين تتعدى دائرة تحريرهم أفراد المسائل حتى تصل إلى تحرير شيء من مناهج البحث والنظر إضافة إلى ما يعكسه هذا على تحريرهم للمسائل من جدة وابتكار.
المجددون هي سمة لا يستحقها عندي إلا من يستطيع العودة بعلمه عودة تامة أو غالبة إلى ما كان عليه الصدر الأول فالأمثل فالأمثل.
وسأسرد الأسماء التالية مع وجوب مراعاة التالي:
1 - لن أعين العالم المعين الذي أذكره من أي هذه الرتب هو فغرضي الاعتناء بقراءة كتبه وهذا مطلوب أياً كانت مرتبته.
2 - لم أقصد حصر واستيعاب كل من يصلح للدخول تحت هذا الاسم.
3 - لا أسمح بقيام أي عضو بترشيح عالم للدخول تحت هذا الموضوع وليفعل ذلك في موضوع خاص به هو كي لا يصبح موضوعي محلاً لمن لا أرضاه.
1 - الشريف حاتم بن عارف العوني.
2 - محمد عمرو عبد اللطيف.
3 - طارق عوض الله.
4 - مساعد الطيار.
5 - غانم الحمد.
6 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
7 - رفيق المصري.
8 - محمد العروسي عبد القادر
9 - محمد أديب صالح
10 - رمضان عبد التواب
11 - تمام حسان.
12 - محمد محمد أبو موسى
13 - محمود محمد شاكر.
14 - يعقوب الباحسين.
15 - عبد العزيز الدوري
16 - حمد الجاسر
17 - محمد ناصر الدين الألباني.
18 - محمد عبد الخالق عضيمة.
19 - عبد السلام هارون
20 - أحمد شاكر.
21 - عبد الرحمن بدوي.
22 - عبد الرحمن المحمود.
23 - سفر بن عبد الرحمن الحوالي.
24 - المعلمي اليماني.
25 - سيد بن علي المرصفي
ـ[البهوتي]ــــــــ[14 Aug 2009, 01:12 ص]ـ
21 - عبد الرحمن بدوي.!!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 Aug 2009, 01:53 ص]ـ
نعم ..
وهو من المبدعين المحررين في فنه ..
ـ[البهوتي]ــــــــ[14 Aug 2009, 11:35 ص]ـ
بم تقيس
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 Aug 2009, 02:25 م]ـ
بالعلم.
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[19 Aug 2009, 02:17 م]ـ
لا داعي لطرح هذا الموضوع بهذا الأسلوب هنا في هذا الملتقى المتخصص، والحكم لإنسان ما بأنه مجدد أو مبدع صعب جدا، ولا يجيد ذلك آحاد الناس.
ويمكن تناول شخصية معينة ممن لهم أثر بيّن في الدراسات القرآنية ولا سيما الأموات، وإبراز جوانب التجديد عندهم بعد الدراسة المتأنية لتراثهم العلمي، وقد سبق الحديث عن بعض الأعلام الكبار، رحم الله الجميع.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 Aug 2009, 11:16 م]ـ
وجهة نظرك وأنا أحترمها .. ولكن لي غاية من الموضوع وقد انتفع به فئام من الناس لا زال يبلغني انتفاعهم ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Aug 2009, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
واصل بارك الله فيك، وحبذا الإطناب والتفصيل.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[20 Aug 2009, 07:05 م]ـ
الموضوع شيق وجيد وعلمي، ولكن ينبغي ضبطه بصفة علمية دقيقة ..
فيقال مثلا، فلان جدد في علم كذا يدل على ذلك كتابه الفلاني؛ فقد ناقش فيه المسألة الفلانية وأظهر فيها من العلم الشرعي كذا وكذا ..
وهذه أمثلة لما أردت الكتابة على منواله:
1 - الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى جدد في علم التفسير، ويتضح ذلك من خلال أنه أول من أفرد تفسير القرآن بالقرآن بصفة مستقلة كيفا وكما.
2 - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى: حيث جدد في علم التصحيح والتضعيف، وعلم الجرح والتعديل، وأبدع في بيان علل الأحاديث وتوضيحها.
3 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى حيث أبدع في الفقه المقارن، ورجح ترجيحات مستنيرة تدل على علم وذكاء وخاصة في كتابه الشرح الممتع.
4 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: حيث جدد وأبدع في طريقة بيان عقيدة السلف رحمهم الله تعالى، وخاصة في كتابه: كتاب التوحيد.
5 - الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى: حيث جدد في طريقة قراءة كتاب الله تعالى بأداء معتدل متزن متماش مع قواعد التجويد دون تنطع وتكلف ..
6 - الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله تعالى في أساليب الدعوة ..
وهكذا والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[22 Aug 2009, 10:53 م]ـ
غريب جداً هذا الموضوع
سواء في عنوانه أو في مضمونه أو في مكانه
بل حتى في شرط صاحب الموضوع ...
ولم يبق إلا أن يعين أسماء المداخلين حتى تكتمل سلسلة التجديد والإبداع!!! ...
صديقي أبا فهر ليتك تخص الملتقى - كما نصح مشرفنا وأستاذنا -: " بكتابة محررة مكتملة حتى تؤتي موضوعاتك أُكُلَها "
وكل عام وأنتم بخير وعافية وفضل
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[01 Sep 2009, 08:37 ص]ـ
جميلٌ ما سطرت يا أبا فهر، ... بارك الله لك فى وقتك وجهدك ونفع بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 10:52 م]ـ
أخي الكريم أبا فهر:
ليتك تتأمل في موضوعك قليلاً , ومن وجهة نظري فطرحه بهذه الطريقة لا يناسب.
ـ[ابو الحسن الحبشي]ــــــــ[23 Sep 2009, 05:32 م]ـ
الاخ الفاضل ابو فهر
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً على مشاركاتكم و فوائدكم الجمة.
ارجو منكم ارشادي الي كتاب او اثنين من كتب:
7 - رفيق المصري.
8 - محمد العروسي عبد القادر
9 - محمد أديب صالح
10 - رمضان عبد التواب
11 - تمام حسان.
12 - محمد محمد أبو موسى
16 - حمد الجاسر
21 - عبد الرحمن بدوي.
مما تروونه اولى بالتقديم من بقية مؤلفاتهم.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 Sep 2009, 07:45 م]ـ
7 - رفيق المصري.
جل كتبه وبحوثه مفيد جداً والاطلاع على أربعة أو خمسة منها كافي لاستيضاح نظريته،وكتبه تنشرها دار القلم بدمشق ودار المكتبي.
8 - محمد العروسي عبد القادر
المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين - نشر مكتبة الرشد؟
9 - محمد أديب صالح
تفسير النصوص-نشر المكتب الإسلامي.
10 - رمضان عبد التواب
جل كتبه خاصة: فصول في فقه العربية وكتبه تنشرها مكتبة الخانجي.
11 - تمام حسان.
جل كتبه خاصة: اللغة بين المعيارية والوصفية ومناهج البحث في اللغة،وكتبه تنشرها دار عالم الكتب بمصر.
12 - محمد محمد أبو موسى
كل كتبه خاصة: مدخل لكتابي عبد القاهر وكتبه تنشرها مكتبة الخانجي.
16 - حمد الجاسر
بحوثه منشورة في تضاعيف مجلته اليمامة وهو حقيق بأن يُقصد لجمع تراثه. ويمكنك الاطلاع على نقده لنشرة عادل سليمان لديوان حاتم بمقدمة تلكم النشرة التي طبعتها مكتبة الخانجي.
21 - عبد الرحمن بدوي.
مذكراته- موسوعة الفلسفة
بوركت ....
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Sep 2009, 08:41 م]ـ
9 - محمد أديب صالح
تفسير النصوص-نشر المكتب الإسلامي.
له سلسلة طبعتها العبيكان أظنها بعنوان: معالم قرآنية في البناء
ما رأيك بها؟
ـ[ابو الحسن الحبشي]ــــــــ[23 Sep 2009, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً و بارك في جهودكم.
ـ[المعتز بالله كريم]ــــــــ[23 Sep 2009, 09:47 م]ـ
السلام علبكم و رحمة الله و بركاته:
جزى الله أخانا أبا فهر خيرا على مشاركاته الجادة و بحوثه القيمة
إلا أن لى ملاحظة على المشاركة (21) فى هذا الموضوع حيث ذكرت فيها أن كتب الدكتور: محمد محمد موسى تنشرها مكتبة الخانجى، بينما الدار القائمة على طباعة أغلب كتبه ونشرها بمصر هى مكتبة وهبة الكائنة بشارع الجمهورية بعابدين.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 Sep 2009, 11:09 ص]ـ
1 - كتب محمد أديب صالح التي لدى العبيكان هي مقالاته الفكرية والدعوية وليست على شرطنا.
2 - صدقت أخي المعتز وهو وهم لما تعددت طتب الخانجي في المشاركة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 Jan 2010, 02:23 م]ـ
كذلك لو تممتم فضلكم بذكر ما ترونه مقدما أو على شرطكم من كتب هؤلاء الأفاضل - على غرار مشاركتكم الأولى (رقم 21) -:
1 - الشريف حاتم بن عارف العوني.
2 - محمد عمرو عبد اللطيف.
3 - طارق عوض الله.
4 - مساعد الطيار.
5 - غانم الحمد.
6 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
13 - محمود محمد شاكر.
14 - يعقوب الباحسين.
15 - عبد العزيز الدوري
17 - محمد ناصر الدين الألباني.
18 - محمد عبد الخالق عضيمة.
19 - عبد السلام هارون
20 - أحمد شاكر.
22 - عبد الرحمن المحمود.
23 - سفر بن عبد الرحمن الحوالي.
24 - المعلمي اليماني.
25 - سيد بن علي المرصفي
وبارك الله فيكم.
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[28 Jan 2010, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا فهر أرجو أن تضيف و تذكر لى و للأخوة كل أسماء المبدعين والمجددين من علمائنا المعاصرين على سبيل الحصر و الأستقصاء وذلك للإستفادة منهم ومن كتبهم وجزاك الله خيرا.
و أود منك ان تذكر لى إسم مكتبتك العامرة حتى يتسنى لى زياتها و الإفادة منها و مما تحويه من كتب.
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[28 Jan 2010, 08:51 م]ـ
أضيف الشيخ عبد الله القرني
صاحب المعرفة والضوابط وغيرها
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:04 ص]ـ
كذلك لو تممتم فضلكم بذكر ما ترونه مقدما أو على شرطكم من كتب هؤلاء الأفاضل - على غرار مشاركتكم الأولى (رقم 21) -:
1 - الشريف حاتم بن عارف العوني.
2 - محمد عمرو عبد اللطيف.
3 - طارق عوض الله.
4 - مساعد الطيار.
5 - غانم الحمد.
6 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
13 - محمود محمد شاكر.
14 - يعقوب الباحسين.
15 - عبد العزيز الدوري
17 - محمد ناصر الدين الألباني.
18 - محمد عبد الخالق عضيمة.
19 - عبد السلام هارون
20 - أحمد شاكر.
22 - عبد الرحمن المحمود.
23 - سفر بن عبد الرحمن الحوالي.
24 - المعلمي اليماني.
25 - سيد بن علي المرصفي
وبارك الله فيكم.
ونفع الله بكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 Oct 2010, 03:50 م]ـ
كذلك لو تممتم فضلكم بذكر ما ترونه مقدما أو على شرطكم من كتب هؤلاء الأفاضل - على غرار مشاركتكم الأولى (رقم 21) -:
1 - الشريف حاتم بن عارف العوني. [إجماع المحدثين-اختلاف المفتين-المرسل الخفي]
2 - محمد عمرو عبد اللطيف. [حديث قلب القرآن يس]
3 - طارق عوض الله. [الإرشادات]
4 - مساعد الطيار. [مقالات في علوم القرآن-شرح المقدمة]
5 - غانم الحمد. [رسم المصحف-الدراسات الصوتية]
6 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين. [الشرح الممتع]
13 - محمود محمد شاكر. [المتنبي-نمط صعب-أباطيل وأسمار]
14 - يعقوب الباحسين. [القواعد الفقهية-طرق الاستدلال]
15 - عبد العزيز الدوري [أوراق في التاريخ والحضارة]
17 - محمد ناصر الدين الألباني. [السلسلتان]
18 - محمد عبد الخالق عضيمة. [دراسات لأسلوب القرآن]
19 - عبد السلام هارون [تحقيق النصوص-قطوف أدبية]
20 - أحمد شاكر. [جمهرة مقالاته]
22 - عبد الرحمن المحمود. [موقف ابن تيمية من الأشاعرة]
23 - سفر بن عبد الرحمن الحوالي. [ظاهرة الإرجاء-العلمانية]
24 - المعلمي اليماني. [التنكيل]
25 - سيد بن علي المرصفي [بغية الآمل -تعليقه على الحماسة]
وبارك الله فيكم.
وفيك بارك الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 Oct 2010, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع الله بك.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 Oct 2010, 11:40 م]ـ
هل يدخل فيها (المنهج المقترح) للشيخ حاتم باعتباره مقدمة (للمرسل الخفي)؟ وهل تعلم أحدا أبدع في هذا الباب (التأريخ للمصطلح) غيره؟ أعتذر إن كان هذا استطرادا خارجا عن صلب الموضوع. وفقكم الله وجزاكم خيرا أنتم والشيخ حاتم.
(/)
رحلتي إلى صنعاء
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[14 Aug 2009, 11:26 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فقد أنعم الله تعالى عليَّ – ونعمه لا تحصى عليَّ – أن تزوجتُ على فتاةٍ صالحةٍ بكرٍ حافظةٍ لكتاب الله تعالى في 17/ 7/1430 هـ، ثمَّ أردتُ تغيير الجو والترفيه عن النفس، فخرجتُ مسافراً من حضرموت إلى صنعاء مع أهلي مساء الاثنين 12/ 8/1430 هـ، ووصلنا العاصمة صنعاء اليمن، فكانت رحلة ترفيهية تخللها بعض الأمور أردتُ أن أتحف بها إخواني في هذا الملتقى المبارك:
(1) ففي يوم الثلاثاء 13/ 8/1430 هـ، ذهبنا – أنا وعديلي – إلى الجامع الكبير بصنعاء من أجل تصوير مخطوط (ترجمة المستفيد من معاني مقدمة التجويد) للشيخ عمر بحرق، الشهيرة بـ (شرح بحرق على الجزرية) وذلك لوجود نسختين من هذا الشرح عندهم بمكتبة الجامع الكبير، فقال لنا الحارس: يوجد وفد من ألمانيا في مكتبة المخطوطات ولا يسمح بالدخول) ثم سألتُ عن زيارة هذا الوفد، فأخبرتُ أنهم صوَّر مخطوطات العقيدة وما يتعلَّق بها، فتعجبتُ من هذا الوفد يصوِّر كتب العقيدة وهم كفار .. فماذا يريدون من هذه المخطوطات في العقيدة وما يتعلق بها؟؟
ثم سألتُ الحارس عن كيفية الحصول على المخطوط فأخبرني أن تأتي بورقة إذن من وزارة الأوقاف اليمنية، وقال لي بأنَّ العملية سهلة.
ثم وجدتُ أحد الشباب واقفاً يريد تصوير بعض المخطوطات أيضاً ومعه الإذن بالتصوير، فوكلناه بتصوير ما نريد فوافق – جزاه الله خيراً –فصوَّرها في يوم السبت والأحد.
(2) ففي يوم الأربعاء 14/ 8/1430 هـ، قمنا بزيارة لمسجد الرئيس الصالح – هكذا اسمه – الذي بناه رئيس الجمهورية حديثاً، وصلينا فيه المغرب والعشاء، وفيه مبنى للكلية الشرعية، وبعد المغرب التقيتُ بالشيخ حسن بن عبد الله الشيخ – حفظه الله – أحد القائمين على المسجد والخطباء فيه – وهو خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية قديماً – وتحدَّث معنا حول دراسته بالجامعة وشيوخه كالشيخ عبد العزيز بن باز و الشيخ الألباني – رحمهما الله – والشيخ عبد المحسن العباد – حفظه الله – وغيرهم، ثمَّ تكلَّم معنا حول الأنشطة العلمية التي قدَّم خطتها للإدارة العامة لهذا المسجد من حيث الدروس كالفقه وأصوله والعقيدة والحديث وأصوله وغيرها من العلوم الشرعية، وإلى الآن لم يأتِ الرد بالموافقة، وهو منتظر الرد بالموافقة لتبدأ هذه الدروس العلمية بهذا المسجد، وأخبرني الشيخ حسن الشيخ – حفظه الله – أنَّ المسجد قائم على السنة.
(قلتُ: أبو إسحاق): وقد صليتُ فيه أكثر من صلاةٍ فلم أسمع في الآذان (حي على خير العمل) فحمدتُ الله على ذلك.
ثم تكلَّم معنا الشيخ حسن الشيخ – حفظه الله – عن بداية الدعوة باليمن عند مجيئه إليها في محافظة حجة وتهامة .......... .
(3) وفي مساء يوم الجمعة 61/ 8/1430 هـ، قصدتُ زيارة بيت شيخنا المحقق محمد صبحي بن حسن حلاق – حفظه الله – برفقتي زوجي وعديلي وزوجه، فأتينا الشيخ بعد المغرب النساء مع النساء، ونحن مع الشيخ، وتحدَّثنا معه عن آخر تحقيقاته ومؤلفاته ومشاريعه العلمية، وعن حياته العلمية وكيف وصل اليمن.
فأخبرني أنه أتى لليمن مع أهله ولا يوجد له أحد يعرفه وليس معه مال وإنما ركب سيارة أجرة من مطار صنعاء إلى إدارة المعاهد العلمية بصنعاء وطلب منهم وظيفة، وبعد اختباره عيّن مدرساً بالمعاهد العلمية – وقد سبق ترجمته موسعة على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread....t=%CD%E1%C7%DE
أو على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176561
وذكر لي من مؤلفاته المطبوعة حديثاً:
1) الخلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي – تحقيق - (خمسة مجلدات) مكتبة المعارف بالرياض.
2) منحة الأخيار شرح منتقى الأخبار - تأليف – (خمسة مجلدات) مكتبة المعارف بالرياض.
3) مختصر المنذري – تخريج – (ثلاثة مجلدات) مكتبة المعارف بالرياض.
4) معالم السنن للخطابي – تحقيق وتخريج – (مجلدان) مكتبة المعارف بالرياض.
ويوجد كتابان العمل جارٍ فيهما سيصدران خلال السنة القادمة أو التي بعدها – إن شاء الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
1) الثمار الدواني من فتاوى العمراني – تأليف – (أربعة مجلدات) وهي فتاوي قاضي اليمن العلامة محمد بن إسماعيل العمراني – حفظه الله – وهي موجودة عند شيخنا من فترة طويلة بخط العمراني إلا أنَّ الشيخ العمراني لم يأذن بطبعها إلا مؤخراً، وقد وكَّل بهذا العمل تلميذه محمد صبحي حلاق.
2) بهجة الأبرار شرح فتح الفغَّار - تأليف – (خمسة مجلدات).
ثم دعانا الشيخ – وفقه الله – لوجبة العشاء، ثم خرج الشيخ من مكتبته العامرة بعد أن طلبنا منه زيارة الأهل للمكتبة، وطفنا مع الأهل في مكتبته التي لم أرَ مثلها في المكتبات الخاصة في اليمن.
ثم طلبنا القراءة على الشيخ والأهل يسمعون فوافق – جزاه الله خيرا – فقرأنا عليه أول حديث في صحيح الإمام البخاري وآخر حديث فيه، ثم قرأنا عليه أول حديث في صحيح مسلم وآخر حديث فيه، ثم قرأنا عليه مقدمة (إرشاد الفحول) و مقدمة (الدراري في الفقه) كلاهما للشوكاني – رحمه الله – وأجازني بذلك إجازة خاصة وببقية كتب الشوكاني وكتب السنة إجازة عامة، وكتب ذلك بخطه ووقع عليه – جزاه الله خيراً -.
** ثم دعانا الشيخ وزوجه إلى زيارته يوم السبت 17/ 8/1430 هـ، إلى وليمة بمناسبة قرب زواجنا فوافقنا على ذلك إرضاءً للشيخ وأهله وإلا فنحن مشغولون في التجهيز للرجوع إلى حضرموت وعندنا بعض الأعمال والزيارات في صنعاء.
وبعد صلاة الظهر من يوم السبت جئنا إلى الشيخ – وفقه الله – وأكلنا معه وجبة الغذاء، الرجال مع الرجال، والنساء مع النساء، ثم دار بيننا وبين الشيخ بعض الحديث، فمنه:
عن سبب تحقيق الشيخ لكتاب (سير أعلام النبلاء للذهبي) مع أنه قد صدر محققاً، فأجاب:
أنه قام بهذا العمل لأسباب منها:
1) أنه يوجد في التحقيق الموجود الطبوع أكثر من ألف (1000) مسألة لم يُعلّق عليها.
2) أنَّ معظم الأحاديث التي خرّجت لم يحكم عليها صحةً وضعفاً.
3) العزو إلى كتب أخرى كابن سعد وغيره، وتجاهل الصحيحين والسنن أحياناً.
4) ألحقوا السيرة النبوية وسيرة الخلفاء إلحالقاً، وهي الأولى أن تكون في الأجزاء الأولى كما أشار الذهبي.
5) أضاف الشيخ حلاق في نسخته كتاب (تعريف ذوي العلا بمن لم يذكره الذهبي من النبلا) للفاسي، وهو مطبوع مستقل.
6) أيضاً أضاف الشيخ حلاق (ذيل سير أعلام النبلاء) للذهبي، وهو الجزء (14).
7) اعتمد في تحقيقه على ثلاث نسخ خطية.
والكتاب سيطبع في مكتبة الرشد بالرياض.
** وهناك مسائل أخرى مع الشيخ وفوائد فمنها:
يقول الشيخ – وفقه الله -: هناك ثلاث نقاط أصابت بعض طلبة العلم وهي:
1) الحسد 2) عدم الإخلاص 3) الصعود على جثث الآخرين.
ثم أخد الشيخ في شرح هذه النقاط الثلاث.
وهناك مسائل أخرى .......
ثم خرجنا من عند شيخنا بعد العصر (والحمد لله رب العالمين).
** ثم رتبنا أمورنا للسفر إلى حضرموت وسافرنا من هذه الليلة، فعسى أن أكون بإيراد هذه الرحلة قد أفدتُ نفسي وبعض إخواني من طلبة العلم كلاً في بغيته مع أنَّ هذه الرحلة لم تكن لطلب العلم أو لزيارة أهل العلم ولكن كانت ترفيهية وهذه الأمور داخلة عليها.
أسأل الله جلا في علاه أن ينفعني بما كتبتُ أن ينفع إخواني المسلمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[الجكني]ــــــــ[14 Aug 2009, 12:11 م]ـ
أخي محمد " أبو إسحاق الحضرمي:
بارك الله لكما وفيكما، ورزقكما الذرية الصالحة.
محبكم:
السالم الجكني
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 Aug 2009, 11:09 م]ـ
الاخ ابو اسحاق الحضرمي الف مبروك ونسأل الله لك السعادة في الدنيا والاخرة
وجزاك الله خير على مشاركتنا رحلتك إلى صنعاء ويعلم الله مدى حبي لمثل هذه المقالات واتمنى لو انها تكثر وتظهر جانب من حياة ورحالات طلاب العلم لما فيها من المتعة والفائدة كما انها لها عشاق قد لا يجدون مثل هذا الادب إلا في مقالات اهل الانحراف والضلال وهم يجيدون طرق هذا الباب
كما اذكرك اخي بانك وعدتني بامر قبل اشتغالك بالزواج اخشى ان تكون نسيته
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[15 Aug 2009, 09:20 ص]ـ
ماشاء الله.
أولا بارك الله لك وبارك عليك، وجمع بينكما في خير، ورزقكما الذرية الصالحة إن شاء الله.
ثم جزاك الله خيرا، فلكم اشتقنا لأخبار الوطن، فنقلتنا إليه بمتعة ونفع وفائدة.
سلامنا لك ومن خلالك للشيخ الفاضل الدكتور محمد صبحي بن حسن حلاق – حفظه الله –.
ويا ابا أسحاق هذا ترفيهك، فكيف جدك؟!! فلا عدمناك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Aug 2009, 02:17 م]ـ
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير.
وقد أعجبني قولك يا إبا إسحاق: (فقد أنعم الله تعالى عليَّ – ونعمه لا تحصى عليَّ – أن تزوجتُ على فتاةٍ صالحةٍ بكرٍ حافظةٍ لكتاب الله تعالى في 17/ 7/1430 هـ). حيث يوحي نظمُ كلامِك أنَّك قد تزوجتَ امرأةَ ثانية على هذه الموصوفة حفظها الله وبارك لك فيها. وأظنك تقصد أنك قد تزوجت بهذه الزوجة لا عليها.
ثم أقول كما قال أبو عمر الضرير: هذا ترفيهك، فكيف جدك؟
وقد ذكرتني برحلتك هذه رحلةً رحلتُها إلى صنعاء عام 1417هـ بسيارتي مع رفقةٍ صالحة من مدينة أبها والتقيتُ حينها بعدد من علماء اليمن كالمفتي زبارة والشاعر عبدالله البردوني، وعبدالعزيز المقالح حينها لقيته في مكتبه في جامعة صنعاء، وتجولتُ في جامع صنعاء القديم وباب اليمن، واشتريت عدداً من الكتب القيمة، والدواوين الشعرية النادرة حينها.
وفقك الله ونفع بك، ولعلنا بعد زواجك نظفر منك بمشاركات أكثر إفادة وعمقاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[19 Aug 2009, 09:48 م]ـ
أشكر مشايخي وأحبتي الفضلاء - بعد شكر الله تعالى - الذين كتبوا تعاليقهم حول (رحلتي إلى صنعاء) وتهنئتهم لي - بارك الله فيهم - وأسأل الله لي ولهم العلم النافع والعمل الصالح، وهم:
1) أستاذي الفاضل الدكتور / السالم الجكني - حفظه الله - الذي استفدتُ منه كثيراً في أثناء دراستي عليه بالكلية، وما زلتُ أستفد منه، ولقد علَّمتني كيفية الصبر على قراءة الكتب لاسيما القديمة منها، وإنصاف أهل العلم والتأدب مع العلماء - جزاك الله عني خيراً -.
2) الأخ الفاضل / ماجد مسفر العتيبي - وفقه الله - أشكر لك تفاعلك مع هذه الرحلة المختصرة، ولي كثيرٌ من هذه الرحلات أو قريباً منها أو العلمية، لعلها تنشر في حينها، ويا ليت إخواننا يتحفوننا بأخبار رحلاتهم العلمية لعلنا نستفيد منها.
وبخصوص الموضوع الذي ذكرتني به فإني لم أنسه، ولكن شغلت بعد الزواج بهذه الرحلة، ثم بعدها ببعض الدورات العلمية، والآن جاء رمضان فهو شهر القرآن، وأنا على وعدي - إن شاء الله تعالى - أقرَّ الله عينك بما تحب.
3) الأخ الفاضل / محمد عمر الضرير - وفقه الله - أشكر لك ما كتبت، وأسأل الله تعالى أن يجعلني عند حسن ظنك، وأما بالنسبة لشيخنا حلاق، فليس عنده شهادة الدكتوراة، فهو من أهل العلم البارزين، وإن شاء الله أوصل سلامك له، أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد.
4) المشرف الفاضل الدكتور / عبد الرحمن الشهري - وفقه الله - أشكر لك ما كتبتَ، وأسأل الله تعالى أن يجعلني عند حسن ظنك بي، وأما بالنسبة للزوجة فهي الزوجة الأولى، وتأخرتُ في الزواج لأمور يعلمها الله تعالى - فأسأل الله تعالى أن يبارك لي فيها - وإن شاء الله نواصل الكتابة في الملتقى لكن بشكل آخر.
ثم ما ذكرت لرحلتك لليمن في عام 1417 هـ، وزيارة أهل العلم حبذا لو تتحفنا بتفاصيل الرحلة، ولو تكررت لك الزيارة فنحن في خدمتك وسترى في اليمن ما لم ترَ من قبل، فعاودنا بالزيارة.
(/)
تغطية حفل دورة المهرة بجامع القاضي "بالصور"
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[14 Aug 2009, 03:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وضعت لكم رابط للتغطية لأنها حصرية
http://forum.ma3ali.net/t613436.html
(/)
عالم أزهري أحبه كثيرا رحمة الله عليه
ـ[عمر الخير]ــــــــ[14 Aug 2009, 08:32 م]ـ
د. محمد المسير عالم الأزهر في ذمة الله
شيعت الأحد 2, نوفمبر. 2008جنازة الدكتور محمد أحمد المسير، أستاذ العقيدة والفلسفة في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، والذي يعد من أعلام العمل الدعوي، بعد حياة حافلة بالعطاء اتخذ خلالها مواقف صريحة أدخلته في معارك مع قيادات بالأزهر.
وخرجت الجنازة من الجامع الأزهر، وشهدت حضورا كثيفا من علماء الأزهر، سواء ممن اختلف معهم الراحل، وعلى رأسهم الدكتور محمد سيد طنطاوي، شيخ الأزهر، أو من قياداته المباشرة في الجامعة، وعلى رأسهم الدكتور أحمد الطيب، رئيس الجامعة.
وشارك أيضا نواب رئيس الجامعة وعمداء الكليات وطلاب مصريون ومن المبعوثين للدراسة في الأزهر، والذين سجلوا حضورًا كثيفا على غير العادة، تقديرا لمكانة د. المسير في العالم الإسلامي، وليس في مصر فقط.
كذلك حرصت على المشاركة قيادات دينية سابقة، من بينها الدكتور نصر فريد واصل، مفتي مصر الأسبق، والدكتور أحمد عمر هاشم، الرئيس السابق لجامعة الأزهر، ورؤساء الجمعيات الدينية في مصر، وعلى رأسها الجمعية الشرعية، التي نقلت بسيارتها جثمان الراحل إلى مسقط رأسه في قرية كفر طبلوها مركز تلا بمحافظة المنوفية في دلتا النيل.
وكانت صحة د. المسير قد تدهورت بشكل كبير خلال الأشهر الأخيرة؛ بعد إصابته بتليف في الكبد، مما تطلب دخوله المستشفى أكثر من مرة.
ومؤخرا سافر إلى الصين لإجراء عملية زراعة كبد، لكن الأطباء رفضوا إجراءها؛ نظرا لتدهور حالته الصحية بشدة، ونصحوه بالعودة إلى مصر، وما هي إلا أيام معدودات حتى انتقل إلى جوار ربه.
اختلاف بلا تطاول
واتسم د. المسير بالجرأة في الحق والدفاع عنه مهما كان الثمن، ولم يخرجه اختلافه مع الآخرين عن عفة لسانه، فلم يتطاول على المخالفين له في الرأي، ومن أبرزهم الشيخ طنطاوي، منذ أن أفتى –حين كان المفتي- بأن فوائد البنوك حلال، وهو ما عارضه بشدة د. المسير وعلماء آخرون.
كما اختلف د. المسير مع الدكتور محمود زقزوق، وزير الأوقاف، بسبب دعوة الأخير إلى توحيد الأذان، إذ اعتبر الراحل أن ذلك يمثل تعطيلا لشعيرة إسلامية لها ثواب عظيم؛ لأن صوت المؤذن عبر الأجهزة الحديثة المستخدمة في الأذان الموحد لا يُعد أذانًا، وإنما هو صدى صوت ونقل لذبذبات صوتية لا تغني عن الأذان المباشر في كل مسجد، مضيفا أنه على الوزارة أن تبحث عن الأصوات الندية لرفع الأذان في المساجد، بدلا من الأذان الموحد.
ونشأ د. المسير في بيت أزهري، وورث العلم أبا عن جد، حيث كان من كبار علماء الأزهر، وظهر نبوغه مبكرًا، فكان الأول في الثانوية الأزهرية على مستوى الجمهورية، ثم التحق بكلية أصول الدين، وتخصص في قسم العقيدة، حتى وصل إلى درجة الأستاذية، وتسابقت عليه الجامعات للتدريس فيها.
وعمل د. المسير أستاذًا للعقيدة والأديان في كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى السعودية، ما بين عامي 1993 - 1998، بعد أن عمل رئيسًا لقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية في كلية التربية بجامعة الملك عبد العزيز في المدينة المنورة لمدة أربع سنوات بداية من عام 1983.
وشارك د. المسير في عشرات المؤتمرات داخل مصر وخارجها بأبحاث كان بعضها نواة لكتب عالج فيها القضايا المطروحة على الساحة في حينها، وتجاوزت مؤلفاته الـ40 كتابا.
ـ[عمر الخير]ــــــــ[14 Aug 2009, 08:37 م]ـ
كثيرون هم أبناء الأزهر الذين يتخرجون من بين جنباته، ولكن قليلون هم الذين يحفرون لأنفسهم اسما وينأون به بعيدا عن التلوث، ويحافظون على استقلالهم، ويحظون باحترام جميع التيارات والاتجاهات، والدكتور محمد سيد أحمد المسير أستاذ العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين جامعة الأزهر أحد هؤلاء الرجال.
وعن ضعف مستوى خريجي الأزهر، والقيود التي تكبل أكبر جامعة إسلامية في العالم، وكيفية التغلب عليها، ودور الأزهر في مواجهة التبشير، وإمكانية قيام سوق إسلامية مشتركة، ومشاكل الشباب والعنف .. حول كل ذلك كان هذا اللقاء مع ضيفنا الكريم.
* ضعف مستوى الدعاة وأئمة المساجد وخريجي الأزهر أصبح أمرا معلوما لا يخفى على أحد ولا تخفى خطورته وضرره على الدعوة ... ما هو سبب هذا الضعف وكيف يمكن التغلب عليه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
** الأزهر الشريف تحمل عبء الدعوة الإسلامية ألف عام، ومازال يتحمل هذه المسئولية بأمانة وأخلاق وشرف، وقد كان الأزهر وحده في مجال الدعوة الإسلامية على مستوى العالم، ولكن الآن أصبح هناك روافد للأزهر تتمثل في الجامعات الإسلامية التي انتشرت في أفريقيا وآسيا وقامت على أكتاف علماء الأزهر. فهم الذين أسسوا بنيانها على تقوى من الله ورضوان، وهم الذين يتحملون مواصلة التدريس فيها، بالإضافة إلى أبناء هذه الدول أنفسهم الذين تخرجوا في الأزهر وعادوا إلى بلادهم محملين بالثقافة الإسلامية النقية التي لا تعرف تعصبا ولا جموداً.
أما ما يثار حول ضعف مستوى الخريجين حاليا فتلك مسألة موقوتة لها أسبابها التي نعمل على علاجها وتخطيها، ففي الفترة الأخيرة حدث توسع في المعاهد الأزهرية على مستوى القرى والنجوع، وكان الاهتمام منصبا على الكم في محاولة سباق مع الزمن للوجود الأزهري في كل بقعة من بقاع مصر.
وهذا السباق أدى إلى أن يغض البعض الطرف عن الكيف، فنشأت مجموعات في هذه الفترة قد تكون هي المقصودة بهذه الشكوى، لكن الآن والحمد لله أصبح هناك اهتمام كبير بالكم والكيف.
* كيف أثر إلغاء هيئة كبار العلماء وتعيين شيخ الأزهر وإلغاء نظام الأوقاف على حركة الأزهر بعد أن فقد انتخاب قياداته وتمويله الذاتي؟ ولماذا توارى الأزهر على المستوى العالمي؟
** أولاً هيئة كبار العلماء مازالت قائمة تحت اسم جديد هو مجمع البحوث الإسلامية، فهذا المجمع يضم صفوة من علماء المسلمين في مصر والعالم الإسلامي وهو منوط به التعريف بالإسلام وتحديد المفاهيم وبيان حكم الإسلام فيما يجد من مشاكل الحياة المعاصرة. فالمسألة ليست مرتبطة بالاسم وإنما القضية هي ماذا قدم المجمع اليوم للمسلمين، وهذا ما يجب أن تتجه إليه الهمم لتنشيط عمل المجمع وتدعيم إمكانياته المادية وتيسير عقد المؤتمرات، لأن المفترض أن يعقد له مؤتمر سنوي، وإنما يتأخر هذا المؤتمر سنوات لعدم وجود التمويل اللازم.
فحبذا لو اتجهت الحكومات الإسلامية إلى دعم الأزهر باعتباره الواجهة المشرفة للمسلمين والحارس لعقيدتهم. أما قضية انتخاب شيخ الأزهر من عدمه فهي لا تمثل حجر عثرة في طريق النهوض بالأزهر، فعلى مدى التاريخ كان شيخ الأزهر يعين ولم يمنع ذلك من أن يقف شيخ الأزهر مواقف الدفاع عن الدين وحماية حقوق الشعب والمطالبة بتطبيق الشريعة، لأن المفترض أن العالم أيا كان موقعه لا يخشى إلا الله، ومن باب أولى أن يكون الإمام الأكبر أحرص الناس على كلمة الحق ولا يخشى لومة لائم.
فأنا لست من أنصار إثارة الجدل حول هذه النقطة وإنما أطالب بالتمكين لمجمع البحوث الإسلامية واختيار العناصر ذات الكفاءة الممتازة من العلماء لشغل مقاعد هذا المجمع على أن يختار من بينهم شيخ الأزهر.
وبالنسبة لقضية الأوقاف، فمما يفخر به المسلمون مسألة الوقف، وهو باب من أبواب التكافل الاجتماعي البعيد عن ميزانية الدولة، فهو لون من الجود والكرم وقد كان الوقف كظاهرة إسلامية يتغلغل في كافة مشاكل المجتمع ليحلها، ولو حرص الناس اليوم على إحياء الوقف لأدى ذلك إلى انتشار المدارس والمستشفيات على كافة ربوع أرض الإسلام.
وبالنسبة لأوقاف الأزهر فليست ذات أهمية كبيرة، فالآن الميزانية الرسمية للأزهر لها جوانب كثيرة ومتعددة وليس هناك شكوى من نقص الاعتمادات.
فالمسألة لا ينبغي أن تكون مثار شكوى، والذين يثيرونها يربطون بين كلمة الحق وبين الأوقات، ولكن العالم الذي يخشى الله ويتقيه سواء كان مرتبه من الأوقاف أو من الدولة فهذا لا يمنعه من أن يجهر بكلمة الحق. ثم إننا لا نريد أن نوقع الخصومة بين العلماء والحكام، وإنما نحن ننصح وندعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ومسألة الصراع مع السلطة ليس مما تخدم به الدعوة وإنما هي تضر الدعوة وتعوق مسيرتها.
* يأخذ كثير من الناس على بعض العلماء انحيازهم الدائم لرأى الدولة الرسمي حتى ولو لم يكن هذا الرأي صواباً .. فكيف يستطيع علماء الإسلام أن يحلوا هذه المشكلة الشائكة؟
** لست من أنصار افتعال الخصومات مع الحكومات، والدعوة الإسلامية يجب أن تعيش في ظل الحكومة وإلا سيتحول الأمر إلى مواقف من الفتنة والصراع الدموي.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحاكم ما هو إلا فرد من الشعب، وعندما يكون الشعب على بصيرة في أمر دينه وعلى وعي بحقوقه سيكون الحاكم على شاكلته كما قال الله تعالى: [وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا]. فالحاكم ما هو إلا فرد من المجتمع، وصلاح المجتمع يفرز الحاكم الصالح والعكس بالعكس. وإذا كانت هناك أهمية خاصة لقيادة الحاكم للدعوة الإسلامية على أساس أنه أقرب وأسرع للتأثير ولإنجاح الرسالة، إلا أن هذا لا يمنعنا أن نربي الشباب ونثقف الأمة ونبعث فيها عوامل التدين ونشجعها على الاستقامة.
واللوم الواقع على بعض العلماء هو النفاق الذي قد يتبناه قلة قليلة منبوذون من الله ومن الناس، والحق دائما أبلج والشعوب بحسها الفطري تستطيع أن تدرك الفرق بين كلمة الحق وكلمة النفاق.
* لا حظنا أن الكنيسة تتمتع بحرية أكبر .. فلا أحد يتدخل في انتخاباتها .. ولا في تمويلها فهل هذا ينطوي على شيء من المحاباة؟
** نحن دولة إسلامية والحاكم مسلم والشعب مسلم وبالتالي نحن ننظم أمورنا بما يحقق لنا الاستقامة والولاء لله ورسوله، أما ما يتعلق بأهل الذمة فهم متروكون يدبرون شئونهم الدينية بما يعتقدونه وما يرونه مناسبا لهم شريطة ألا يسيئوا إلى أحد من المسلمين، ولا يظاهرون علينا أحدا، فهذا من الحرية الدينية التي تكفلها الدولة الإسلامية لرعاياها غير المسلمين. وحرص الدولة على الإسلام وحرص المسلمين على دينهم هو أصلح مناخ لرعاية الحقوق لغير المسلمين. وأذكر أن واحدا من النصارى قال لي: يا أخي لقد كنا فيما مضى في حماية الإسلام عندما كان الإيمان يتغلغل في قلوب المسلمين، فلما خف الإيمان في نفوسهم أصبحنا في حماية القانون، ووالله إن حماية الإسلام أحب إلينا من حماية القانون.
* ما هو تقييمكم للحركة الإسلامية .. وهل ما يثار حول التطرف من أجهزة الإعلام حقيقي أم مبالغ فيه؟
** الإسلام واحد وليس هناك إسلام خارج الأزهر وإسلام داخل الأزهر، وعندما يتبوأ الأزهر مكانته اللائقة به فسوف يكون كشروق الشمس تختفي معه كل المصابيح.
لكن أتى علينا حين من الدهر لم يتبوأ فيه العلماء مكانتهم اللائقة نتيجة بعض الظروف فخلت الساحة من العلماء فنشأت قضية ما يسمى بالجماعات والأمراء وما شاكل ذلك.
وهذه الجماعات، وإن كنا نعتقد إخلاصها، إلا أنها ليست مؤهلة للدعوة ولا تملك القدرة الصحيحة على التعبير باسم الإسلام، فالدعوة الإسلامية تقوم على أركان ثلاثة: إخلاص وعلم وحكمه.
فالدعوة بغير إخلاص تصبح نفاقا وويل للمجتمع من كل منافق عليم اللسان، والدعوة بغير حكمة تصبح فتنة وشراً مستطيراً، فالعالم الداعية يعرف متى يقول الكلمة وكيف يقولها، والدعوة بغير علم تصبح جهلاً وفاقد الشيء لا يعطيه.
* كيف ترون حرب التنصير الشرسة التي تدور رحاها في معظم بلاد المسلمين؟ وما هي أهم أسلحتنا المضادة لمواجهة التنصير؟ وما دور الأزهر في هذا الصدد؟
** العداء للإسلام قائم، وسيظل قائما، ونتوقع من أعدائنا أن يفعلوا كل شيء وليس هذا بالجديد، وإنما القضية تكمن في ماذا أعددنا لمواجهة أساليب أعدائنا. فمواجهة التبشير ليس واجب فرد ولا حكومة وإنما واجب كل مسلم، وكل حكومة إسلامية. وهذه المواجهة ذات شقين: الأول هو الالتزام بالإسلام السياسي والاقتصادي والاجتماعي في كل دولة إسلامية التزاما أمينا بكل المعاني، والشق الثاني هو ما ينبغي أن تقدمه الحكومات الإسلامية للأفارقة والآسيويين الذين يتعرضون للضغوط التنصيرية. وأفريقيا يموت أهلها جوعا وهي الآن مهدده بخطر الإيدز، والمعونات الصليبية تتدفق إليها باسم الصليب مع أننا كمسلمين نملك من الثروات والإمكانات ما نستطيع أن نقدمه باسم الإسلام. إن التنصير في أفريقيا خصوصا يتجه في غالبيته إلى الوثنيين لأن أفريقيا بها ملايين الوثنيين الذين لا يعرفون دينا، وأهل الصليب يريدون أن يستحوذوا على هذه المجموعات الضخمة.
والمواجهة ليست فقط ببناء مساجد، إننا نريد المواجهة العملية الشاملة ببناء المدرسة والمستشفى وتقديم المأوى والطعام والكساء.
ثم إن ما يجب أن نعرفه هو أن النصرانية ليس فيها ما يغري أحداً على الدخول فيها والتحمس لها، وأهل الصليب يخدعون الناس بالعلاج والغذاء، والإسلام وحده هو الذي يقدم للناس العقيدة الصحيحة والمبادئ السامية.
* السوق الإسلامية المشتركة .. هل هي وهم أم حلم يمكن تحقيقه؟
** ليست وهما وليست حلما، كل الأسباب والعوامل تؤكد ضرورة الوحدة الإسلامية. ومن المآسي حقا أننا نملك أكبر تجمع عالمي في موسم الحج ولا تجد فيه بضاعة إسلامية، حتى المصلى التي نصلي عليها تأتي من الصين الشيوعية، وأصبح موسم الحج الإسلامي مجمعاً لكل منتجات العالم ما عدا المنتجات الإسلامية، وأصبح هؤلاء متفننين فيما يجذب المشتري في كل شيء وليس هذا عجزاً من المسلمين أو عن قلة ذات اليد.
وأذكر أنني رأيت في أحد مواسم الحج قماشا من اليابان مكتوبا عليه صنع من القطن المصري الممتاز .. فلماذا هذه الدورة الطويلة؟ ألم يكن من الأجدى أن يختصر الطريق فيأتي القطن المصنوع في مصر ليباع في مكة مباشرة؟.
إننا نرى أرضاً خصبة في السودان والصومال صالحة للزراعة ولا يستنبتها أحد في الوقت الذي تشكو فيه بلاد إسلامية مثل مصر من الزيادة السكانية.
إن أوروبا تجتمع اليوم سياسيا واقتصاديا، بلا دين ولا لغة ولا تاريخ، فدينهم مذاهب شتى ولغاتهم متفرقة، وتاريخهم أسود كله حروب ومنازعات، ومع ذلك يتخطون كل هذه العقبات ليقيموا وحدتهم، في الوقت الذي نملك نحن فيه كل عوامل الوحدة والثروات وما زلنا عالة على غيرنا.
حاوره/ أحمد وهدان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[24 Aug 2009, 06:00 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وعفا عنه ..
وأحسبه أنه آخر عالم أزهري على نهج الرعيل الأول من الأزهريين .. العلماء العاملين الناصحين الصادقين المصلحين المخلصين الذين قل نظيرهم في الأزهر بل و في العالم الإسلامي إلا من رحم الله ..
(/)
هذا الموقع مفيد وأدعوكم إليه من خلال هذا الفلاش الدعوي الرائع.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Aug 2009, 07:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
موقع وذكر، موقع مفيد جدا، نسأل الله أن يبارك في القائمين عليه ويثبتهم.اللهم آمين.
وأدعوكم إليه من خلال الفلاش الدعوي الرائع " كتاب الله " وهو من إنتاج فريق الموقع المبدع، ولا نزكيهم على الله تعالى.
http://www.wathakker.net/flashes/view.php?id=68
***
(/)
حمل جميع المتون العلمية التى سجلتُها على رابط واحد (تورنت)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Aug 2009, 03:32 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين ..
أما بعد ..
فقد أرسل إلى أحد الأفاضل عبر البريد الإلكترونىّ رسالة مفادها أنه قام برفع جميع ما سجلتُه من متون علمية على رابط واحد (تورنت) و هذا رابط التحميل:
http://www.mininova.org/tor/2853118
و فى هذه المشاركة برامج لتحميل الملفات بواسطة التورنت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...40&postcount=3
و قد طلب منى نشر هذا الرابط عبر المنتديات و ها أنا قد فعلتُ و بدورى أطلب من الإخوان نشره فى المنتديات ليعم النفع إن شاء الله.
و فى الختام أسأل الله أن يجزى أخانا الفاضل خيرا على عمله الخيِّر هذا و يجعله فى ميزان حسناته ..
(/)
حديث لا عدوى ولا طيرة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Aug 2009, 05:08 م]ـ
أحبتنا الكرام هذه مسألة شائكة يجب فيها التأمل
وإليكم تفصيلا في حديث رسول الله:
(لا عدوى ولا طيرة) أنقله لكم هنا لزيادة الفائدة:
حديث لا عدوى و لا طيرة
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
السؤال:
لا عدوى و لا طيرة
هل هذا حديث صحيح؟
و ما معناه؟
و إن كان لا عدوى، ما معنى أن تنتقل الأمراض بين الناس مثلا الإيدز؟
الجواب:
الحديث رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية للبخاري: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفُرّ من المجذوم كما تَفرّ من الأسد.
وفي رواية للشيخين: لا عدوى ولا صفر ولا هامة. فقال أعرابي: يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها؟ قال: فمن أعْدَى الأول؟
وقد جَمَع العلماء بين هذه الأحاديث من وجوه:
الأول: أن العَدوى إذا انتقَلتْ كان ذلك بِقَدَرِ الله، لا بتأثير المرض ذاتِه، ويَدل عليه ما رواه الإمام أحمد والترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله فقال: لا يًعْدِي شيء شيئا، فقام أعرابي فقال: يا رسول الله النُّقْبَة من الْجَرَب تكون بِمِشْفَرِ البعير أو بِذَنَبِه في الإبل العظيمة فَتَجْرَبُ كلّها، فقال رسول الله: فما أجْرَبَ الأول؟ لا عدوى ولا هامة ولا صفر، خلق الله كل نفس فكتب حياتها ومصيباتها ورزقها.
وهو يُوضِّح ما تقدّم من رواية الشيخين.
فقوله: " فما أجْرَبَ الأول؟ " أي أنّ أول بعير أُصيب لم يَكن نتيجة عدوى ولا أنه خالَط غيره، وإنما كان ذلك بِقَدَر ِ الله، فلو لم يُقدِّر الله انتقال ذلك الْجَرَب لم يَنتقِل، كما أنه لو قَدّر سلامة البعير الأول لم يُصَب.
والمشاهدَ أن البيت أحيانا يُصاب أحد أفراد بالزًُّكام فيُصاب كل من في البيت، وأحياناً يُصاب الرَّجُل في بيته ولا تنتقل العدوى لأقرب الناس إليه!
فمن الذي جعلها تنتقل في مرّة ولا تنتقل في مرّات؟
إنه الله الذي قَدّر الأقْدَار، وليس المرض الذي انتقل أو انتشر.
قال ابن عبد البر: أما قوله: " لا عدوى " فمعناه أنه لا يُعْدِي شيء شيئا، ولا يُعْدِي سقيم صحيحا، والله يفعل ما يشاء، لا شيء إلا ما شاء.
الثاني: أن العدوى لا تنتقل بِنفسِها، وهو بمعنى السابق.
قال ابن الأثير: كانوا يظنون أن المرض بنفسه يَتَعَدّى، فأعلمهم النبي أنه ليس الأمر كذلك، وإنما الله هو الذي يمرض ويُنَزل الداء.
الثالث: أن الأمر بالاعتزال في حقّ من يُخشى أن يَعتقِد أن المرض انتقل بنفسه، أو أن المريض هو الذي أصابه بالمرض.
روى عبد الرزاق عن معمر قال: بلغني أن رجلا أجذم جاء إلى ابن عمر فسأله، فقام ابن عمر فأعطاه درهما فوضعه في يده، وكان رجل قد قال لابن عمر: أنا أعطيه فأبى ابن عمر أن يناوله الرجل الدرهم.
فهذا من هذا الباب.
وقد جاء الإسلام بِعزْل المريض الذي يكون مرضه خطيراً مُعدِياً.
قال عليه الصلاة والسلام: لا يُورِد مُمْرِضٌ على مُصِحّ. رواه البخاري ومسلم.
قال العلماء: الممرِض: صاحب الإبل المراض، والمصِحّ: صاحب الإبل الصحاح، فمعنى الحديث لا يورد صاحب الإبل المراض إبله على إبل صاحب الإبل الصحاح، لأنه ربما أصابها المرض بِفِعْلِ الله تعال وقَدَرِه الذي أجرى به العادة لا بِطَبْعِها فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها، وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد العدوى بِطَبْعِها فيكفر. أفاده النووي.
وقال عليه الصلاة والسلام في شأن الطاعون: إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تَخْرُجوا فِرارا منه. رواه البخاري ومسلم.
قال الشيخ سليمان آل الشيخ:
وأما أمره بالفرار من المجذوم، ونهيه عن إيراد الممرِض على المصحّ، وعن الدخول إلى موضع الطاعون؛ فإنه من باب اجتناب الأسباب التي خلقها الله تعالى، وجعلها أسبابا للهلاك والأذى، والعبد مأمور باتِّقاء أسباب الشر إذا كان في عافية، فكما أنه يؤمر أن لا يُلْقِي نفسه في الماء أو في النار أو تحت الهدم أو نحو ذلك كما جرت العادة بأنه يُهْلِك ويُؤذي، فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم وقدوم بلد الطاعون فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف، والله تعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها لا خالق غيره، ولا مقدر غيره.
والله تعالى أعلم. (منقول)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[16 Aug 2009, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لقد أجاد الشيخ وأفاد.
وأجدت وأفدت في النقل.
والأمر واضح لا إشكال فيه، والإحاديث في المعنيين صحيحة صريحة، والجمع بينها ممكن ولا إشكال فيه لمؤمن.
وقد نص أهل الأصول على أن الجمع واجب إن أمكن قبل الانتقال إلى دعوى النسخ أو التعارض.
قال في المراقي: والجمع واجب متى ما أمكنا إلا فللأخير نسخ بينا.
وقد تبين من كلام الشيخ الذي نقلته ومن كلام غيره من أهل العلم الذين سبقوه أن الجمع ممكن وواضح لا لبس فيه، فواجب المؤمن هو الإيمان بالأحاديث الصحيحة في المعنيين لا ضرب بعض النصوص ببعض.
وجزاك الله خيرا على النقل والتوضيح.
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
(/)
(ومضات رمضانية "نفسية واقتصادية") الومضة الأولى
ـ[سليل الاسلام]ــــــــ[15 Aug 2009, 06:42 م]ـ
كان السلف الصالح يودعون رمضان بالدعاء ويستقبلونه كذلك بالدعاء فروي أنهم (يدعون الله تعالى أن يتقبل منهم صيام رمضان وقيامه لستة أشهر، ويدعونه ستة أشهر أن يبلغهم رمضان القادم) .. !
ومما يعلمه الجميع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان عندما يدخل شهر شعبان يدعو ويقول (اللهم بارك لنا في شعبان وبلغنا رمضان) وعندما يوشك شعبان على الانقضاء كان صلوات الله وسلامه عليه يستقبله بالاستبشار ويبشر صحابته رضوان الله عليهم بأن الشهر قد أضلهم ويخبرهم بالاجور المترتبة على صيامه وقيامه وليلة القدر ويحثهم على التنافس فيه في العبادة والنوافل والصدقات لنيل المغفرة، ويشنع على من فاتته المغفرة في هذا الشهر الفضيل ويشبهه كأنه كمن رغم أنفه في التراب .. !
ونلاحظ أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - في أسلوبه لاستقبال الشهر الفضيل والاشارة إلى فضائله كان يركز على الجانبين الروحي والاقتصادي .. حيث أنه الغالب في الجميع هو اعداد زاد نفسه وأهل بيته فبادرهم بالاهتمام باقتصاد الفقراء .. حيث أمرهم بتفطير الصائم وأخبر أن الأجور فيه عظيمة .. !
ونحن بدورنا نحث إخواننا الكرام على التركيز على الجانب الروحي في الشهر الفضيل والاطلاع على الأجور العظيمة لكل عمل فيه، وأيضاً عدم اغفال الجانب الاقتصادي ولنعد العدة مالياً لتفطير الصائم ولو كان صائماً واحداً خلال الشهر، وكذلك أمر الصدقات وحصر الكفارات الماضية واستغلال الشهر الفضيل لأدائها فيه مثل (كفارة اليمين- اطعام عشرة مساكين) أو كفارات من لم يستطع الصيام ولا يقدر عليه .. وهذه الأمور الصدقات والكفارات والنذور تعد من روافد الاقتصاد الهامة في الاسلام ولا يمكن تجاهلها طوال السنة في دعم الاقتصاد المسلم فضلاً عن رمضان .. !
وبعد التهيئة النفسية (الروحية) لدخول ميدان التنافس من خلال التطلع إلى الأجور العظيمة في "شهر القرآن" وبعد الاعداد الاقتصادي من خلال العمل على وضع جزء من الموارد المالية وتخصيصها للصدقات والكفارات والنذور وتفطير الصائمين .. ننتقل إلى مرحلة التطبيق وهي من خلال ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم من الصيام الكثير في شعبان .. !
ونستطيع أيضاً إثناء الصيام البدء في قراءة القرآن مع تفسيره بقية شعبان ولو بشكل سريع ومكثف حتى تتعلق به الأرواح فلا يدخل رمضان إلا ونحن في شغف عارم لسماع كلام الله عز وجل في كتابه الكريم ونحن قد فهمنا معانيه بحيث تزيدنا ايمانا وتتسع مداركنا بذلك .. !
قال تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن .. ) الآية
أخوكم/ جعبة الأسهم
منقووووووووووووووول
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[15 Aug 2009, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيراً على التذكرة.
ـ[سليل الاسلام]ــــــــ[16 Aug 2009, 01:46 ص]ـ
بارك الله في الجميع .. وجزاكم الله خيراً
(/)
منابر تشتكي اليتم!
ـ[أسماء الفهد]ــــــــ[15 Aug 2009, 09:10 م]ـ
منابرٌ تشتكي اليتم!
عادت بي الذكريات لأيام سابقات أذكر حينها كنَّا في شهر رمضان المبارك،دلفتُ إلى غرفةِ والدي وأخذتُ أشرطة قصص الأنبياء كان في قلبي شوق لسماعها منذ الطفوله! حَملتُ الأشرطة ووضعتها في المُسجل وأدرته وانطلقت الرحلة عبر أفاق شاسعة بين عالم الأنبياء! أستوقفني سؤال وأنا في بداية سماعي للأشرطة ولم أبحر كثيراً ولم أجتاز النصف لكن لعل هذا الإستعجال النفسي أحيا في قلبي وعقلي الكثير وأبحرتْ في رحلة التغير!
إجتاحني سؤال؟ وكان هو محور تغييري،ألا وهو منذ أن خلق الله آدم إلى أخر نبي الجميع كانوا يحيون ويموتون ويؤذون ويقتلون لأجل أمر واحد هو توحيد الله؟! رسالة حملها الأنبياء منذ بداية الخليقه إلى نبينا محمد هي توحيد الله والدعوه إليه! هل أمنا بهذه الرسالة وجاهدنا أن نوصلهاللجميع كما أوصلوها لنا؟!
كان هذا السؤال الذي استوقفني في أول يوم بدأت اسمع فيه الأشرطة ووصلت إلى ثالث شريط وغير مجرى حياتي! كم من إنسان في هذه الحياة ربما يحتاج إلى إقناع بسؤال ومنهم من تغيره المواعظ! لذلك يجب أن يراعوا دُعاتُنا ذلك!
كثيراً مايتحمس الإنسان في بداية طريقة وقد يكثر غلطه! وقد يجتمع بأناس تحتكم بعقله فلايرى إلا اقوالهم محرك له! ولايرى منهم إلا جانب واحد إما في إصدار الأحكام على التحريم أو تلك النظرية التي لاتعرف في الدين سوى جانب الموت المنتظر رغم أن في الدين جوانب جميلة متساويه من جد ومزح وغيره! وهنالك مسائل بين التحريم والخلاف والجواز! لماذا يلزمنا البعض بالتحريم منهم كرأي واحد والمسأله على أقوال!
ولاأعلم لماذا ننظر لأنفسنا أن ملائكة ومادوننا غير ذلك ونسينا أنه لولا فضل الله علينا لكن في غفلتنا نسبح فكماكنَّا هم يكونون!
بدأت أقرأ رغم إني كنت أقرأ! لكن هذه المره بعيداً عن التملك العقلي!
أبحرت في سيرة الحبيب محمد عليه أفضل الصلاه والسلام وبدأت تترأى لي الأمور وتتسع النظره!
أي حديثٍ أسوقه عن محمد! أي حبٍ أتكلم عنه أتمنى لو أني أدخل كل بيت مدرٍ ووبر وأقول هذا هو نبينا محمد! أتمنى لو أني اعلوا مرتقباً عالياً وأصرخ بأعلى الصوت هذا هو محمد! كنت أقرأ وأبحر في خيال بعيد يجعلني أعيش لحظه بلحظه وأتمنى لوكنت حقاً في ذلك العهد! أحداث كثيرة ومواقف شتى إستفدت منها وتسآءلت لماذا لم نسمعها! وإن سمعنا فجانب واحد!
إمامٌ عظيم تلمس أحاسيس كثيرة وأنت تقرأ له! كلما قرأت تلك الكلمات منه بكيت وبكيت حتى لوقرأتها مئة مره عندما خرج حبيبنا لزيارة شهداء أحد وهو عائدٌ بكى بأبي هو وأمي وقالوا الصحابه مايبكيك يارسول الله قال إشتقت لأخواني! قالوا الصحابه أولسنا أخوانك! قال بل أنتم أصحابي! أخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني!
تخيلوا معي لو أن صديق أحدكم بعث لك برساله أشتقت لك! كيف أثرها في نفسك اليس تتأثر بها؟ سيكون الجواب بلاشك "بلى" كيف بك إذا كان يبكي ذلك الصديق شوقاً لك؟!
إذن كيف هو إحساسك والشوق أبكى رسول الأمه شوقاً إليك!
أين أبناء الأمه هل إشتاقت لحبيبها الذي إشتاق لهم وأبكاه الشوق بأبي هو وأمي!
كان بلال يعلوا المسجد يصدح بالأذان ليصل صداه أرجاء المكان، وكان الإمام الأول والمعلم يربي الناس ويعلمهم أمور دينهم ودنياهم، نظرت إلى مسجدنا وإذ هو قفرٌ لاصوتٌ فيه ولا أثر!
عادت بي الذكريات إلى سنوات ماضيات عندما كنت في التاسعة من عمري وتذكرت تلك السلال الخضراء والهدايه التي تملأهاا والتي أهدية لأخواني لأنهم حفظوا أجزاء من القرآن كل تلك الجهود كانت بجهود مؤذن مسجدنا الذي مازلت أذكر أسمه "تركي العقود" وأدعوا الله له من كل قلبي فقد علمني دروساً وأحيا بي من الهمم التي أخذتها من أفعاله!
كان لدينا إمام ولعله كان يحرص على المنصب كثيراً ولم نرى له أي أثر فقد ولى أحد الأئمة من إحدى الدول من الهند او باكستان وتولى الصلاه بالناس وكان ذلك الإمام لانراه إلا نادراً وكان يضيق كثيراً على المجتهدين ومنهم ذلك المؤذن الفاضل وبعدها ترك المسجد ومن يومها تيتم مسجدنا رغم أنه جامع ولم نرى فيه شيء يذكر وبعدها أعتق ذلك الإمام مسجدنا وحمدنا الله وتوسمنا خيراً فيمن سيأتي من بعده وأتى إمام ولكن بقى مسجدنا هو هو لم يتغير! وقبل ثلاث سنين تولى إمام جديد مسجدنا فلله دره منذ أن بدأ رمضان وحتى 29 رمضان وكل يوم محاضرة ولأول مره أظن منذ بني مسجدنا منذ 30 سنه لم يختم فيه القرآن إلا هذه المره فكان كل الأئمه يتلون من عدت أجزاء دون ختمه، وبعد هذه السنه التي غير فيها ذلك الإمام مسجدنا ذهب دون رجعه وتيتم مسجدنا من جديد ولم نرى حتى هذه لحظه أي أثر لإمامنا الذي تولاه! لافي رمضان ولافي غيره!
أين أثركم ياأئمة مساجدنا! أين الأمانه التي وليتم عليها!
كم من المنابر تشتكي اليتم!
كلما جبت أحياء الرياض أو سافرت لأنحاء المملكة ورأيت المساجد شامخة تسآءلت في نفسي هل أنت يتيمه؟! أم تكفل بك رجل علت همته ورتقت! كم من حافظٍ أخرجتِ؟! كم من ضال هديتي؟! كم من درس علمت الناس في رحاب ساحتكِ! كم من لقاءات بأفراد الحي حوتكِ؟! والكثير الذي نتسآءل عنه!
كم من منابر بيننا تشتكي اليتم!
أترك الجواب لكم
أختكم: أسماء الفهد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[19 Aug 2009, 05:45 ص]ـ
أختي الفاضلة بارك الله فيك ونفع بك
الخير باق في أمتنا ولله الحمد
ولعلي أحكي لك قصة إمام تعلي الهمم -أسأل الله أن يبارك في عمره وعلمه وعمله-
قلبه معلق بالمساجد -ولا أزكيه على الله-
رمضان في مسجده له طعم خاص يعرفه من صلى في مسجده
يقوم الليل كله إلا القليل خشية فوات الفلاح
تسمع في مسجده أنين المذنبين
وأزيز كأزيز المرجل
حيل بينه وبين مسجده
ليس تساهلا منه -ونحن لا نظن بأئمتنا إلا خيرا-
وفقد أبناء له في حادثة المسجد وما كان بها من حريق
وكان ألم فراق المسجد ومحرابه أشد من ألم فقد الأولاد
حاول وحاول أن يعود لمسجده -الجامع الكبير العتيق-
قرابة السنة
وهاهو بفضل الله يعود إليه
غادره في رمضان وهاهو سيعود إليه في رمضان
ولكن أي عودة ستكون عودته؟
الحمد لله ............................
(/)
جدول محاضرات واحة القصباء + محاضرات (كيف تتلذ برمضان) للخزار بدبي
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[16 Aug 2009, 05:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جدول (واحة الايمان) (بالقصباء) الشارقة في شهر رمضان 1430/ 2009:
23 و24/ 8 الشيخ الدكتور السحيمي
25/ 8 الشيخ عبدالله الرشيدي
26/ 8 الشيخ الدكتور السدلان
27/ 8 الشيخ الدكتور سليمان الرحيلي
28/ 8 الشيخ الدكتور طالب الشحي
30/ 8 الشيخ الدكتور حمد الهاجري
31/ 8 الشيخ يوسف الحمادي
1/ 9 الشيخ سالم الطويل
2/ 9 الشيخ خالد اسماعيل
-المحاضرات الساعة 10 مساء
-يوجد مكان للنساء.
...
جدول محاضرات (كيف تتلذ برمضان) للشيخ مشاري الخزار - صاحب البرنامج المشهور كيف تتلذ بالصلاة - بدبي
- 18/ 8 / 2009 مسجد أبومنارة بجانب البحر - بعد المغرب
- 19/ 8 / 2009 ندوة العلوم والثقافة , من الساعة 5 إلى 7 مساء (للنساء فقط)
- 20/ 8 / 2009 مسجد حسن الشيخ - بعد المغرب
(/)
عمرة في رمضان تعدل حجة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Aug 2009, 04:08 ص]ـ
حذف بسبب التكرار ووجبت النصيحة:
إن الإيمان ليأرز بين الحرمين كم تأرز الحية في جحرها
(/)
النشرة العلمية الثامنة لملتقى المذاهب الفقهية، [تلخيص كتاب علم أصول الفقه]
ـ[عمار مدني]ــــــــ[17 Aug 2009, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر أسرة ملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية أن تتحفكم بالإصدار الثامن من نشراتها الشهرية لهذا العام 1430هـ.
والنشرة العلمية: في ابتدائها؛ هي -كما سبق بيانه- عبارة عن ترشيح من هيئة الإشراف لأفضل موضوع متميز في كل شهر؛ ترى مناسبته للنشر.
والنشرة مرفقة بالموضوع على الرابط بالأسفل؛ للاستفادة؛ ونشرها بين المنتديات، ولا مانع من طبعها وتوزيعها شريطة أن تكون بوضعها المرفق؛ لحفظ الحقوق؛ وردها لأصحابها.
والله ولي التوفيق،،،
النشرة العلمية الثامنة:
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-3558.html (http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-3558.html)
لمطالعة ما سبق من النشرات
حمل نسخة النشرة العلمية الأولى لملتقى المذاهب الفقهية ( http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=724)
حمل نسخة النشرة العلمية الثانية لملتقى المذاهب الفقهية ( http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=974)
حمل نسخة النشرة العلمية الثالثة لملتقى المذاهب الفقهية ( http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=1075)
حمل نسخة النشرة العلمية الرابعة لملتقى المذاهب الفقهية ( http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=1425)
حمل نسخة النشرة العلمية الخامسة لملتقى المذاهب الفقهية ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-2963/index.html)
حمل نسخة النشرة العلمية السادسة لملتقى المذاهب الفقهية ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-3309.html?p=15811)
حمل نسخة النشرة العلمية السابعة لملتقى المذاهب الفقهية ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-3423.html?p=16616)
(/)
(ومضات رمضانية .. نفسية واقتصادية .. ) الومضة الثانية
ـ[سليل الاسلام]ــــــــ[17 Aug 2009, 06:57 ص]ـ
مما يجب أن يعلمه كل متطلع لاستغلال شهر رمضان أن عليه تهيئة نفسه لتستقبل "شهر القرآن" بأريحية نفسية وسرور واستعداد كبيرين دون الاكتراث لما سيواجهها من متاعب، ولا يكون ذلك إلا من خلال (تغيير القناعات، والعلم بمحفزات العمل، وعدم الغفلة عن عواقب ترك العمل أو التقصير فيه) وهذه عدة أمور تساعد على التهيئة النفسية والاقتصادية لذلك:-
* أن نعلم بأننا في عصر مليء بالفتن والمغريات والملهيات، ونحتاج إلى تقوية للأنفس حتى تقدر على مواجهة هذه الفتن بقوة وحزم، ولا يكون ذلك إلا من خلال معرفة الحلال والحرام (دون ريبة وتردد) وفعل الأعمال الصالحة ليزيد بها الايمان وأخصها الفرائض ثم النوافل .. والله أعلم
قال تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة .. ) الآية
وروي في الحديث الشريف (بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل .. ) الحديث
وروي في الحديث القدسي ( .. وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به - وبصره الذي يبصر به - ويده التي يبطش بها .. ) الحديث
* أن نعلم بأن الايمان يلزمه العمل وأن الله رقيب على أعمالنا .. وإلا كان ما نحمله هو قشور الاسلام ومسماه فإذا ما فتشنا عن اللب وجدناه متعفنا وليس للعفن سوى الرمي والابعاد .. والله يعفو عمن يشاء ويعذب من يشاء!
قال تعالى: (إلا الذين آمنوا وعلموا الصالحات .. ) الآية
وقال تعالى: (فنعم أجر العاملين) الآية
وقال تعالى: (وقل اعملوا - فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون -) الآية ويكفي هنا أن الله عز وجل يخاطب المؤمنين
* أن نعلم بأن الله تعالى لا يقبل إلا ما كان خالصاً لوجهه وصواباً موافقاً للكتاب والسنة، وأن أبسط ما يؤكد الاخلاص في النفس ويزيل العجب أو الرياء عنها شيئين: معرفة الأجور المترتبة على الأعمال واحتسابها، ومعرفة العقاب اللازم عند تركها أو التقصير فيها .. !
قال تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) الجاثية 21
* أن نعلم بأن التحجج بوسوسة الشيطان ينتهي في شهر رمضان حيث تصفد الشياطين .. وتبقى أدوار الشيطان منوطة بأصحاب النفوس الخبيثة، ولذلك فهذا الشهر الكريم فرصة عظيمة لتدريب النفس على الانقياد والتسليم لأوامر الشريعة وحبها وبذل الجهد لنيل حلاوتها .. !
قال تعالى: (إنا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا) الانسان 3
* عندما نهيء أنفسنا لما سننفقه في رمضان فيجب أن نعلم بأن علينا تحقيق التوازن في مصروفاتنا .. فلا ينبغي الاسراف حتى يضيع ما نملكه وما نحتاج إليه ولو كان ذلك في الصدقات ولا ينبغي التقشف على الأهل والأقارب فيما ينفعهم ويلم شملهم فإن فضل شيء فابحث عن مستحقيه .. وأن لا نتجاوز الحد في الانفاق على المظاهر العامة والمناسبات سواء أكان ذلك في رمضان أو في غيره لأن هذا ما يسمى "التبذير" وهو صفة شيطانية وكفر للنعمة .. والله أعلم
قال تعالى: (إن المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا) الآية
وقال تعالى: (ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) الآية
* أن نعلم بأن الله عز وجل خصص مواسم الرحمة لدعم الفقراء كما نشاهد ذلك جلياً في الفديات التي تتم في الصيام والحج والكفارات الخاصة ببعض أركان الاسلام .. وموسم مثل رمضان إذا دعم فيه الفقراء حبب لهم هذا الشهر .. ولذلك فأي فدية في الصيام يفضل التعجيل بها وأدائها في نفس الشهر حتى تكون أكثر فائدة للفقراء في نفس الشهر وبالتالي تكون في موضعها دون تأجيل، وتكون لدعم الصائم فتكون أعظم أجراً بإذن الله تعالى .. والله أعلم
قال تعالى: (ولا تقل لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله .. ) الآية
وقال تعالى: (وعلى الذين يطيقونه - فدية - طعام مسكين)
* عندما يعلم من يقوم بتفطير الصائمين بأن دعوة الصائم لا ترد، لن تذهب نفسه حسرات على ما ينفق لتفطير الصائمين، فدعوات الصائمين المفطرين من طعامه ستركز على أن يخلفه الله خيراً مما أنفق ويرزقه الله تعالى .. والرزق المدخر عند الله تعالى خير وأبقى .. !
قال ابن عمر: «كان يقال إن لكل مؤمن دعوة مستجابة عند إفطاره، إما أن يعجل له في دنياه، أو يدخر له في آخرته». فكان ابن عمر يقول عند إفطاره: «يا واسع المغفرة اغفر لي»
أخوكم/ جعبة الأسهم
منقوووووووووووووووول
(/)
نصائح مهمة عبارة عن حلول للمشاكل الصحية في رمضان.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[17 Aug 2009, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى،والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
نصائح مهمة عبارة عن حلول للمشاكل الصحية في رمضان:
- حاول أن تشرب ليتر ونصف الليتر من الماء من ساعة الإفطار حتى وقت النوم.
- تسحر ولو بماء.
- تناول طبقا كبيرا من السلطة يوميا.
- على المراهقين والسيدات عدم نسيان كوب الحليب أو اللبن الزبادي لحاجتهم إليه.
- تناول طبقا مؤلفا من: المشمش المجفف والمنقوع والخوخ المجفف والمنقوع والتين المجفف والتمر يوميا.
- إن كنت تنزعج من الحرقة توقف عن تناول المقالي نهائيا خلال شهر رمضان.
- تناول كوبا من الينسون أو الزهورات أو النعنع بعد الفطور للتخفيف من عوارض النفخة.
- حاول أن تقوم بنزهة مشيا على الأقدام بعد الفطور فالحركة أفضل حل لمشاكل الهضم.
- أعلم أن تناول كمية كبيرة من السكر على السحور ستزيد من الشعو بالجوع في اليوم التالي.
- يبقى الخبز واللبنة والجبنة من أفضل الوجبات على السحور، وحتى لا يشعر بالعطش ينصح بأكل الخضر الطازجة أيضا للتخفيف من الشعور بالعطش.
منقول من كتاب أسرار التغذية، كارلا.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[18 Aug 2009, 12:07 م]ـ
المقصد الكلي من صوم رمضان هو عبودية الله تعالى ومراقبته طيلة يوم كامل، وهذا الأمر على أهميته القصوى نجد الناس في غفلة عنه، فاعتقدوا أن صوم رمضان للحمية الصحية أو الجوع، وكل هذه أمرو تابعة وزائدة، فينبغي علينا التركيز على الأهم كيف وقد قال تعال: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) فالتقوى هي زبدة صوم الشهر، مبارك عليكم الشهر ..
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Aug 2009, 09:24 م]ـ
المقصد الكلي من صوم رمضان هو عبودية الله تعالى ومراقبته طيلة يوم كامل، وهذا الأمر على أهميته القصوى نجد الناس في غفلة عنه، فاعتقدوا أن صوم رمضان للحمية الصحية أو الجوع، وكل هذه أمرو تابعة وزائدة، فينبغي علينا التركيز على الأهم كيف وقد قال تعال: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) فالتقوى هي زبدة صوم الشهر، مبارك عليكم الشهر ..
بسم الله الرحمن الرحيم
في ظني والله أعلم أن محافظة المرء على صحته في رمضان يخدم المقصد الكلي للصوم وفي فلكه يدور، والأمر يدور على النية كما هو معلوم.
إن المحافظة على الصحة والأخذ بالأسباب من هدي الإسلام، وبهذا يقوى المؤمن على العبادة وحمل الأمانة ورفعة الأمة، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، أنظر في سنته سترى العجب العجاب، وما زال الطب الحديث يستفيد من هذا الهدي وهذا النور، وكم نسمع عن أناس يأكلون بطريقة غير صحية فلا يقوى الواحد منهم على تراويح ولا قراءة، والله المستعان.
وورد في سنن الترمذي:
عَنْ مِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ قَالَ:
" سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مَلَأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ بِحَسْبِ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ فَإِنْ كَانَ لَا مَحَالَةَ فَثُلُثٌ لِطَعَامِهِ وَثُلُثٌ لِشَرَابِهِ وَثُلُثٌ لِنَفَسِهِ "
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Aug 2009, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما سطرته يا أخانا أبا الأشبال.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[19 Aug 2009, 07:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما سطرته يا أخانا أبا الأشبال.
وجزاك الله خيرا يا شيخنا خضر فكم استفدنا مما كتبت، نسأل الله أن يثبتكم و يمن عليكم بالعفو والعافية.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[19 Aug 2009, 10:05 م]ـ
أخي أبا الأشبال سلام عليك
ما ذكرته صحيح، وقصدي أن نبين للناس ونشيع بينهم ثقافة الإيمان والتعبد، لا ثقافة المصلحة والمقابل، وإلا فإن شريعة الله كلها مصالح ومنافع، لا شك في ذلك، الكلام هنا في التأصيل والأولوية، أرجو أن يكون هذا واضحا، وشكرا شكرا ...
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Aug 2009, 03:07 م]ـ
أخي أبا الأشبال سلام عليك
ما ذكرته صحيح، وقصدي أن نبين للناس ونشيع بينهم ثقافة الإيمان والتعبد، لا ثقافة المصلحة والمقابل، وإلا فإن شريعة الله كلها مصالح ومنافع، لا شك في ذلك، الكلام هنا في التأصيل والأولوية، أرجو أن يكون هذا واضحا، وشكرا شكرا ...
أخي الكريم بلال، إن الناس في هذه الدنيا معادن، فمنهم من يأتي بالترغيب ومنهم من يأتي بالترهيب، وقد ورد في النصوص الشرعية ما رغب وما رهب، وبين محاسن الدين وفوائد الإلتزام به في الدنيا والآخرة، وإن أفرد العبد الضعيف موضوعا في استراحة الملتقى فيه نصيحة صحية والدين النصيحة بإذن الله لن يخل بالمقصد الأسمى والهدف الأعظم بإذن الله تعالى، والحمد لله أن من علي بأخ يبين أكثر ويوضح، ومبارك عليكم الشهر جميعا والأمة الإسلامية، وأسأل الله تعالى أن يتقبل الأعمال ويجعلها خالصة لوجهه الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Jul 2010, 12:02 م]ـ
للفائدة:
اللهم بلغنا رمضان.
ومن عنده إضافة فلا يبخل.
(/)
كلام نفيس للعلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي حول خطورة الاختلاط وعظم أضراره
ـ[السراج]ــــــــ[17 Aug 2009, 08:32 م]ـ
يقول العلامة المحقق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى في تفسيره النفيس أضواء البيان كلاماً نفيساً -وهو الحق- يبين ما ينادي به أئمة الجهل والفساد والعناد في كل زمان ومكان وهو: اختلاط الرجال بالنساء!، يوضح في كلامه خطورة الاختلاط وعظم أضراره مما ابتليت به كثير من المجتمعات، ومدى عظم ضرره على الفرد والمجتمع ..
قال رحمه الله تعالى في تفسيره (3/ 503):
(( .. على أن خروج المرأة وابتذالها فيه ضياع المروءة والدين، لأن المرأة متاع، هو خير متاع الدنيا، وهو أشد أمتعة الدنيا تعرضاً للخيانة، لأن العين الخائنة إذا نظرت إلى شيء من محاسنها فقد استغلت بعض منافع ذلك الجمال خيانة ومكراً، فتعريضها لأَن تكون مائدة للخونة فيه ما لا يخفى على أدنى عاقل، وكذلك إذا لمس شيئاً من بدنها بدن خائن سرت لذة ذلك اللمس في دمه ولحمه بطبيعة الغريزة الإنسانية، ولاسيَّما إذا كان القلب فارغاً من خشية الله تعالى، فاستغل نعمة ذلك البدن خيانة وغدراً، وتحريك الغرائز بمثل ذلك النظر واللمس يكون غالباً سبباً لما هو شر منه، كما هو مشاهد بكثرة في البلاد التي تخلت عن تعاليم الإسلام، وتركت الصيانة، فصارت نساؤها يخرجن متبرِّجات عاريات الأجسام إلا ما شاء الله، لأن الله نزع من رجالها صفة الرجولة والغيرة على حريمهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيما نعوذ بالله من مسخ الضمير والذوق، ومن كل سوء، ودعوى الجهلة السفلة: أن دوام خروج النساء بادية الرُّؤوس والأعناق والمعاصم، والأذرع والسوق، ونحو ذلك يذهب إثارة غرائز الرجال، لأن كثرة الإمساس تذهب الإحساس. كلام في غاية السقوط والخسة. لأن معناه: إشباع الرَّغبة مما لا يجوز، حتى يزول الأرب منه بكثرة مزاولته، وهذا كما ترى، ولأن الدوام لا يذهب إثارة الغريزة باتفاق العقلاء، لأن الرجل يمكث مع امرأته سنين كثيرة حتى تلد أولادهما، ولا تزال ملامسته لها، ورؤيته لبعض جسمها تثير غريزته، كما هو مشاهد لا ينكره إلا مكابر: لأن العين الخائنة إذا نظرت إلى شيء من محاسنها فقد استغلت بعض منافع ذلك الجمال خيانة ومكراً، فتعريضها لأَن تكون مائدة للخونة فيه ما لا يخفى على أدنى عاقل، وكذلك إذا لمس شيئاً من بدنها بدن خائن سرت لذة ذلك اللمس في دمه ولحمه بطبيعة الغريزة الإنسانية. ولاسيَّما إذا كان القلب فارغاً من خشية الله تعالى، فاستغل نعمة ذلك البدن خيانة وغدراً، وتحريك الغرائز بمثل ذلك النظر واللمس يكون غالباً سبباً لما هو شر منه، كما هو مشاهد بكثرة في البلاد التي تخلت عن تعاليم الإسلام، وتركت الصيانة، فصارت نساؤها يخرجن متبرِّجات عاريات الأجسام إلا ما شاء الله، لأن الله نزع من رجالها صفة الرجولة والغيرة على حريمهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيما نعوذ بالله من مسخ الضمير والذوق، ومن كل سوء، ودعوى الجهلة السفلة: أن دوام خروج النساء بادية الرُّؤوس والأعناق والمعاصم، والأذرع والسوق، ونحو ذلك يذهب إثارة غرائز الرجال. لأن كثرة الإمساس تذهب الإحساس، كلام في غاية السقوط والخسة، لأن معناه: إشباع الرَّغبة مما لا يجوز، حتى يزول الأرب منه بكثرة مزاولته، وهذا كما ترى. ولأن الدوام لا يذهب إثارة الغريزة باتفاق العقلاء، لأن الرجل يمكث مع امرأته سنين كثيرة حتى تلد أولادهما، ولا تزال ملامسته لها، ورؤيته لبعض جسمها تثير غريزته، كما هو مشاهد لا ينكره إلا مكابر: لقد أسمعت لو ناديتَ حيا ** ولكن لا حياة لمن تنادي
وقد أَمر رب السموات والأرض، خالق هذا الكون ومدبر شؤونه، العالم بخفايا أموره، وبكل ما كان وما سيكون بغض البصر عما لا يحل، قال تعالى: (قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ... ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ونهى المرأة أن تضرب برجلها لتسمع الرجال صوت خلخالها في قوله: (وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زينتهنَّ).
ونهاهن عن لين الكلام. لئلا يطمع أهل الخنى فيهن. قال تعالى: (فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِى قَلْبِهِ مَرَضٌوَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً).
وسيأتي إن شاء الله تعالى تحقيق المقام في مسألة الحجاب (في سورة الأحزاب) كما قدمنا الوعد بذلك .. أ. هـ
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[07 Oct 2009, 09:31 ص]ـ
ما ذكره الأخ السراج وفقه الله نموذج من كلام العلماء رحمهم الله في بيان خطورة الاختلاط، وما ينشأ عنه من فساد وانحلال.
ومن كلام الحكام في هذه المسألة الخطيرة، ما سجله لنا التأريح عن الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمه الله -؛ حيث قال في خطاب له عام 1356هـ:
" .. وأقبح من ذلك في الأخلاق: ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء، بدعوى تهذيبهن وترقيتهن، وفتح المجال لهن في أعمال لم يخلقن لها، حتى نبذوا وظائفهن الأساسية، من تدبير المنْزل، وتربية الطفل، وتوجيه الناشئة - التي هي فلذة أكبادهن، وأمل المستقبل - إلى ما فيه حب الدين والوطن، ومكارم الأخلاق.
ونسوا واجباتهن الخلقية، من حب العائلة التي عليها قوام الأمم، وإبدال ذلك بالتبرج والخلاعة، ودخولهن في بؤرات الفساد والرذائل، وادعاء أن ذلك من عمل التقدم والتمدن؛ فلا والله ليس هذا التمدن في شرعنا وعرفنا وعادتنا.
ولا يرضى أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان أو إسلام، أو مروءة، أن يرى زوجته، أو أحدا من عائلته، أو المنتسبين للخير، في هذا الموقف المخزي؛ هذه طريق شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار.
ولا يقبل السير عليها إلا رجل خارج من دينه، خارج من عقله، خارج من عربيته; فالعائلة هي الركن الركين في بناء الأمم، وهي الحصن الحصين الذي يجب على كل ذي شمم أن يدافع عنها.
إننا لا نريد من كلامنا هذا التعسف والتجبر من أمر النساء فالدين الإسلامي قد شرع لهن حقوقا يتمتعن بها، لا توجد حتى الآن في قوانين أرقى الأمم المتمدنة.
وإذا اتبعنا تعاليمه كما يجب، فلا تجد في تقاليدنا الإسلامية وشرعنا السامي ما يؤخذ علينا، ولا يمنع من تقدمنا في مضمار الحياة والرقي، إذا وجهنا المرأة في وظائفها الأساسية؛ وهذا ما يعترف به كثير من الأوربيين من أرباب الحصافة والإنصاف.
ولقد اجتمعنا بكثير من هؤلاء الأجانب، واجتمع بهم كثير ممن نثق بهم من المسلمين، وسمعناهم يشكون مرّ الشكوى، من تفكك الأخلاق، وتصدع ركن العائلة في بلادهم من جراء المفاسد.
وهم يقدّرون لنا تمسّكنا بديننا وتقاليدنا، وما جاء به نبينا من التعاليم العالية، التي تقود البشرية إلى طريق الهدى، وساحل السلامة ويودّون من صميم أفئدتهم لو يمكنهم إصلاح حالتهم هذه، التي يتشاءمون منها، وتنذر ملكهم بالخراب والدمار، والحروب الجائرة.
وهؤلاء نوابغ كتّابهم ومفكّريهم، قد علموا حق العلم هذه الهوة الساحقة التي أمامهم، المنقادون لها بحكم الحالة الراهنة، وهم لا يفتؤون في تنبيه شعوبهم، بالكتب والنشرات والجرائد، على عدم الاندفاع في هذه الطريق، التي يعتقدونها سبب الدمار، وسبب الخراب.
إني لأعجب أكبر العجب، ممن يدعي النور والعلم، وحب الرقي، من هذه الشبيبة التي ترى بأعينها وتلمس بأيديها ما نوهنا به من الخطر الخلقي، الحائق بغيرنا من الأمم، ثم لا ترعوي عن ذلك، وتتبارى في طغيانها، وتستمر في عمل كل أمر يخالف تقاليدنا، وعاداتنا الإسلامية العربية، ولا ترجع إلى تعاليم الدين الحنيفي الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رحمة وهدى لنا، ولسائر البشر.
فالواجب على كل مسلم وعربي فخور بدينه، معتز بعربيته، أن لا يخالف مبادئه الدينية، وما أمره الله تعالى بالقيام به لتدبير المعاد والمعاش، والعمل على كل ما فيه الخير لبلاده ووطنه.
فالرقي الحقيقي، هو بصدق العزيمة، والعمل الصحيح، والسير على الأخلاق الكريمة، والانصراف عن الرذيلة، وكل ما من شأنه أن يمس الدين، والسمت العربي، والمروءة؛ وليس بالتقليد الأعمى؛ وأن يتبع طرائق آبائه وأجداده، الذين أتوا بأعاظم الأمور، باتباعهم أوامر الشريعة التي تحت عبادة الله، وحده، وإخلاص النية، في العمل.
وأن يعرف حق المعرفة، معنى ربه، ومعنى الإسلام وعظمته، ومعنى ما جاء به نبينا، ذلك البطل الكريم العظيم صلى الله عليه وسلم من التعاليم القيمة التي تسعد الإنسان في الدارين; وتعلمه أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين; وأن يقوم أود عائلته، ويصلح من شأنها، ويتذوق ثمرة عمله الشريف. فإذا عمل هذا، فقد قام بواجبه، وخدم وطنه وبلاده."
من كتاب الدرر السنية في الكتب النجدية [14: 403 - 405]
(/)
آيات الصوم
ـ[إمداد]ــــــــ[19 Aug 2009, 02:14 ص]ـ
أولاً: آيات الصوم من سورة البقرة:
1 - الآيات (183 - 184).
قال تعالى: {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ?لصّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ?لَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُود?تٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى? سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى ?لَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 183 ـ 184].
أسباب النزول:
1ـ قوله تعالى: {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ?لصّيَامُ ... } [البقرة:183].
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء، فأنزل الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ ?لصّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ?لَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} إلى قوله: {طَعَامُ مِسْكِينٍ} فكان من شاء أن يصوم صام، ومن شاء أن يفطر ويطعم كل يوم مسكينًا أجزأه ذلك ([1]).
القراءات:
أ ـ قوله تعالى: {وَعَلَى ?لَّذِينَ يُطِيقُونَهُ}.
1 ـ (يُطوَّقونه): وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما ([2]).
2 ـ (يُطيّقونه): بضم الياء الأولى وتشديد الياء الثانية، وهي قراءة سعيد بن المسيب ([3]).
2 ـ (يطّيّقونه): بتشديد الطاء والياء الثانية، وهي قراءة مجاهد وعكرمة ([4]).
4 ـ (يُطيقونه): وهي قراءة الجمهور ([5]).
ب ـ قوله تعالى: {فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}.
1 ـ (فديةُ طعامِ) بالإضافة، وهي قراءة أهل المدينة والشام ([6]).
2 ـ (طعام مساكين) وهي قراءة أهل المدينة والشام أيضًا ([7]).
ج ـ قوله تعالى: {فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا}.
قرأ عيسى بن عمرو ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي (يطّوع) مشددًا مع جزم الفعل على معنى يتطوّع ([8]).
المفردات:
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ ?لصّيَامُ}: فرض عليكم الصيام ([9]).
{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}: أي بالمحافظة عليها، وقيل: تتقون المعاصي بسبب هذه العبادة؛ لأنها تكسر الشهوة، وتضعف دواعي المعاصي ([10]).
{أَيَّامًا مَّعْدُود?تٍ}: أي قليلة في غاية السهولة ([11]) والمراد بها: شهر رمضان ([12]).
{وَعَلَى ?لَّذِينَ يُطِيقُونَهُ}: أي يطيقون الصيام.
وقيل: أي يتكلفونه، ويشق عليهم مشقة غير محتملة، كالشيخ الكبير ([13]).
{فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ} قيل: معناه: من أراد الإطعام مع الصوم، وقيل: من زاد في الإطعام على المدّ، وقيل: من أطعم مع المسكين مسكينًا آخر ([14]).
قال الطبري: "أي هذه المعاني تطوع به المفتدي من صومه، فهو خير له؛ لأن كل ذلك من تطوع الخير، ونوافل الفضل" ([15]).
المعنى الإجمالي:
يخبر تعالى بما من به على عباده، بأنه فرض عليهم الصيام كما فرضه على الأمم السابقة، لأنه من الشرائع والأوامر التي فيها من المصالح العظيمة للخلق في كل زمان، وفيه تنشيط لهذه الأمة المحمدية بأن تنافس غيرها من الأمم، وتسارع إلى صالح الخصال، وأنه ليس من الأمور الثقيلة التي اختصت بها هذه الأمة عن غيرها.
ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام فقال: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} إذ الصيام من أعظم الأسباب الجالبة للتقوى؛ إذ إنه يضيق مجاري الشيطان، ويقوي النفس على طاعة الرحمن حقيقة مجربة.
ولما ذكر سبحانه فرض الصوم أخبر أنه أيام معدودات، أي: قليلة في غاية السهولة يستطيع أن يؤديها المكلف العادي.
ثم سهل تسهيلاً آخر فقال: {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى? سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} وذلك فيما إذا حصلت المشقة، فإن الله قد أباح لهما الفطر، ولما كان لا بد من حصول مصلحة الصيام أمرهما أن يقضياه في أيام أخر إذا زال المرض، وانقضى السفر، وحصلت الراحة.
أما الذين يشق عليهم الصيام كالكبير والمريض مرضًا مزمنًا فدية عن كل يوم طعام مسكين عوضًا عن فوات الصوم في وقته، وامتثالاً لأمر الله تعالى، وتحقيقًا لمبدأ العبودية لله تعالى ([16]).
نصوص ذات صلة:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ عن أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدّى، فقال: ((ادن فكل)) فقلت: إني صائم، فقال: ((ادن أحدثك عن الصوم إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل أو المرضع الصوم)) ([17]).
2 ـ عن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) ([18]).
3 ـ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان)) ([19]).
4 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم)) ([20]).
الفوائد:
1 ـ من دخل عليه شهر رمضان وهو صحيح عاقل بالغ فصومه عليه واجب ([21]).
2 ـ الصيام من أعظم أسباب التقوى.
3 ـ الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه لعلمه باطلاع الله عليه.
4 ـ الصيام يضيق مجاري الشيطان؛ فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام يضعف نفوذه، وتقل المعاصي.
5 ـ الصائم في الغالب تكثر طاعته، والطاعات من خصال التقوى.
6 ـ الغني إذا ذاق ألم الجوع أوجب له ذلك مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال التقوى.
7 ـ المريض والمسافر رخص الله لهما في الفطر، ولما كان لا بد من حصول مصلحة الصيام لكل مؤمن أمرهما أن يقضياه في أيام أخر إذا زال المرض وانقضى السفر وحصلت الراحة ([22]).
8 ـ الصوم يمنع من ملاذ النفس وشهواتها ما لا يمنع منه سائر العبادات.
9 ـ الصوم سرٌ بين العبد وبين ربه لا يظهر إلا له، فلذلك صار مختصًا به، وما سواه من العبادات ظاهر ([23]).
* * *
2 - الآية (185).
قال تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ ?لَّذِى أُنزِلَ فِيهِ ?لْقُرْآنُ هُدًى لّلنَّاسِ وَبَيِّنَـ?تٍ مِّنَ ?لْهُدَى? وَ?لْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى? سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ?للَّهُ بِكُمُ ?لْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ?لْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ وَلِتُكَبّرُواْ ?للَّهَ عَلَى? مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185].
القراءات:
أ ـ قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ ?لَّذِى أُنزِلَ فِيهِ ?لْقُرْآنُ}
قرأ مجاهد وشهر بن حوشب بنصب (شهرَ) ([24]).
ب ـ قوله تعالى: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}
قرأ الحسن والأعرج بكسر اللام (فلِيصمه) ([25]).
ج ـ قوله تعالى: {يُرِيدُ ?للَّهُ بِكُمُ ?لْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ?لْعُسْرَ}
قرأ جماعة (اليُسُر) بضم السين، وكذلك (العُسُر) ([26]).
د ـ قوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ وَلِتُكَبّرُواْ ?للَّهَ عَلَى? مَا هَدَاكُمْ}
قرأ الحسن وقتادة والأعرج ورواية عن عاصم وأبي عمر (ولتكمّلوا العدّة) بالتشديد ([27]).
المفردات:
{هُدًى لّلنَّاسِ}: يعني رشادًا للناس إلى سبيل الحق وقصد المنهج ([28]).
{وَبَيِّنَـ?تٍ}: أي دلائل وحجج بسنة واضحة جلية لمن فهمها وتدبّرها دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي للضلال، والرشد المخالف للغي ([29]).
{وَ?لْفُرْقَانِ}: ما فرق بين الحق والباطل ([30]).
{فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}: أي فمن دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم في داره، فعليه صوم الشهر كله ([31]).
{فَعِدَّةٌ مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}: أيام معدودة سوى هذه الأيام ([32]).
{وَلِتُكْمِلُواْ ?لْعِدَّةَ}: أي عدّة ما أفطرتم من أيام أخر، أوجبت عليكم قضاء عدة من أيام أخرى بعد برئكم من مرضكم، أو إقامتكم من سفركم ([33]).
المعنى الإجمالي:
لمّا ذكر تعالى أنه كتب على أمة الإسلام الصيام في الآية السابقة، وأنه أيام معدودات، بين في هذه الآية أن المراد من الأيام المعدودات أيام شهر رمضان المبارك، والله سبحانه وتعالى قد مدح هذا الشهر العظيم لاختصاصه بالصيام، ونزول القرآن إذ كان ـ أي القرآن ـ هاديًا وموضحًا طرق الهداية، وفارقًا بين الحق والباطل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم بين سبحانه وتعالى أحكام أهل الأعذار الذين لا يستطيعون الصيام إما لمرض أو لأجل سفر، وأن على من أفطر بهما قضاء ما أفطر بعدده.
وأخبر سبحانه ـ وهو الرؤوف الرحيم بخلقه ـ أنه يريد بالإذن في الإفطار للمريض والمسافر اليسر بالأمة ولا يريد بها العسر؛ إذ الإسلام جاء بالسماحة في كل شيء.
ثم علل سبحانه القضاء لإكمال عدة الصيام، وللتكبير على الهداية، فإن من فعل هذا فعسى أن يكون من الشاكرين ([34]).
نصوص ذات صلة:
1. عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال)) ([35]).
2. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه)) ([36]).
3. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه)) ([37]).
4. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((عليكم برخصة الله الذي رخص لكم)) ([38]).
5. عن محجن الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره)) ([39]).
6. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يسروا ولا تعسروا، وسكّنوا ولا تنفروا)) ([40]).
7. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ([41]).
الفوائد:
1. فضيلة شهر رمضان لنزول القرآن فيه، واختصاصه بليلة القدر ([42]).
2. وجوب صيام رمضان على جميع المكلفين ([43]).
3. الرخصة للمريض والمسافر الفطر في رمضان، ووجوب القضاء مكان الإفطار ([44]).
4. يسر الشريعة الإسلامية، وخلوّها من العسر ([45]).
5. مشروعية التكبير ليلة العيد ويومه شكرًا لنعمة الهداية إلى الإسلام ([46]).
* * *
3 - الآية (186).
قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ?لدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى وَلْيُؤْمِنُواْ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} [البقرة:186].
سبب النزول:
عن الحسن قال: سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أين ربنا؟ فأنزل الله تعالى ذكره {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ?لدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى وَلْيُؤْمِنُواْ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} ([47]).
وقيل: إنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي .. } ([48]).
المفردات:
{فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى}: أي كما أجبتهم إذا دعوني، فليستجيبوا لي فيما دعوتهم إليه من الإيمان والطاعات ([49]).
{لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ}: أي يهتدون لمصالح دينهم ودنياهم ([50]).
المعنى الإجمالي:
يوجه الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يخبر المؤمنين الداعين المتضرعين بأنه منهم قريب، وشهيدٌ على أعمالهم، ومطلع على سرائرهم.
والقرب نوعان: قرب بعلمه من كل خلقه، وقرب من عابده وداعيه بالإجابة والمعونة والتوفيق، فمن دعا ربه بقلب حاضر، وتهيأت له أسباب الإجابة؛ فإنه سيحصل له ما أراد بإذن الله تعالى، وعلى المؤمن أن يستجيب لأوامر الله تعالى بالتطبيق ولنواهيه بالكف والامتناع، عله أن ينال الهداية والرشاد كما وعده ربه ([51]).
نصوص ذات صلة:
1 ـ عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفًا ولا نهبط في وادٍ إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، قال: فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا أيها الناس، اربعوا على أنفسكم؛ فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنما تدعون سمعيًا بصيرًا))، ثم قال: ((يا عبد الله بن قيس، ألا أعلمك كلمة هي من كنوز الجنة؟! لا حول ولا قوة إلا بالله)) ([52]).
2 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني)) ([53]).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن للصائم عند فطره لدعوة ما تُرد)) ([54]).
الفوائد:
1 ـ مشروعية واستحباب الدعاء ([55]).
2 ـ أن قرب الله تعالى لا يستلزم المخالطة، بل هو قريبٌ في علو.
قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله:
وذكره للقرب والمعيّة لم ينف للعلوّ والفوقية
فإنه العليّ في دنوّه وهو القريب جلّ في علوه ([56]).
3 ـ كراهية رفع الصوت بالعبادات إلا ما كان في التلبية والأذان والإقامة ([57]).
4 ـ وجوب الاستجابة والإذعان لأوامر الله تعالى ([58]).
5 ـ أن الاستجابة لأمر الله تعالى يورث الهداية والرشاد ([59]).
* * *
4 - الآية (187).
قال تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ?لصّيَامِ ?لرَّفَثُ إِلَى? نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَ?لنَ بَـ?شِرُوهُنَّ وَ?بْتَغُواْ مَا كَتَبَ ?للَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَ?شْرَبُواْ حَتَّى? يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ?لْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ ?لْخَيْطِ ?لاسْوَدِ مِنَ ?لْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ ?لصّيَامَ إِلَى ?لَّيْلِ وَلاَ تُبَـ?شِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـ?كِفُونَ فِي ?لْمَسَـ?جِدِ تِلْكَ حُدُودُ ?للَّهِ فَلاَ ?لا تَقْرَبُوهَا كَذ?لِكَ يُبَيّنُ ?للَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [البقرة: 187].
أسباب النزول:
1 ـ قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ?لصّيَامِ ?لرَّفَثُ إِلَى? نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ .... } [البقرة:187].
أ ـ عن البراء رضي الله عنه قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائمًا فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وأن قيس بن صرفة الأنصاري كان صائمًا، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها: أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل فغلبته عيناه، فقالت: خيبة لك. فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ?لصّيَامِ ?لرَّفَثُ إِلَى? نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَ?لنَ بَـ?شِرُوهُنَّ وَ?بْتَغُواْ مَا كَتَبَ ?للَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَ?شْرَبُواْ حَتَّى? يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ?لْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ ?لْخَيْطِ ?لاسْوَدِ} ([60]).
ب ـ وعنه رضي الله عنه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله: {عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ} ([61]).
ج ـ عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد، فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، وقد سهر عنده، فوجد امرأته قد نامت، فأرادها، فقالت: إني قد نمت، قال: ما نمت، ثم وقع بها، وصنع كعب بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله تعالى: {عَلِمَ ?للَّهُ أَنَّكُمْ نِسكُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ} ([62]).
2 ـ قوله تعالى: {مِنَ ?لْفَجْرِ ... } [البقرة:187].
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أنزلت: {وَكُلُواْ وَ?شْرَبُواْ حَتَّى? يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ?لْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ ?لْخَيْطِ ?لاسْوَدِ} ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعدُ {مِنَ ?لْفَجْرِ} فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار ([63]). وفي رواية: فكان الرجل إذا أراد الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد ذلك: {من الفجر} ([64]).
3 ـ قوله تعالى: {وَلاَ تُبَـ?شِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـ?كِفُونَ فِي ?لْمَسَـ?جِدِ} [البقرة: 187].
(يُتْبَعُ)
(/)
أ ـ قال مقاتل بن سليمان: نزلت في علي وعمار بن ياسر وأبي عبيدة بن الجراح، كان أحدهم يعتكف، فإذا أراد الغائط من السحر رجع إلى أهله فيباشر ويجامع ويغتسل ويرجع فنزلت ([65]).
ب ـ وعن الضحاك قال: كانوا يجامعون وهم معتكفون، حتى نزلت: {وَلاَ تُبَـ?شِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـ?كِفُونَ فِي ?لْمَسَـ?جِدِ} ([66]).
القراءات:
قوله تعالى: {فالآن باشروهن ... لكم}
قرأ الحسن البصر: (واتبعوا) بالعين المهملة من الاتباع ([67]).
المفردات:
{?لرَّفَثُ}: الجماع ([68]).
{هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ}: كناية عن انضمام الجسد وامتزاجهما وتلازمهما تشبيها بالثوب ([69]).
{تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ}: خيانتهم كانت في أمرين أحدهما: جماع النساء، والآخر: المطعم والمشرب في الوقت الذي كان حرامًا ذلك عليهم ([70]) ثم نسخ هذا بعد ذلك، وعفا الله عنهم ([71]).
{بَـ?شِرُوهُنَّ}: أي جامعوهن، بعد ما كان حرامًا ([72]).
{وَ?بْتَغُواْ مَا كَتَبَ ?للَّهُ لَكُمْ}: أي انووا في مباشرتكم لزوجاتكم التقرب إلى الله تعالى، والمقصود الأعظم من الوطء، وهو حصول الذرية، وإعفاف الفرج، وحصول مقاصد النكاح ([73]).
{?لْخَيْطُ الأبْيَضُ}: الفجر اللصادق المعترض في الأفق، لا الفجر الكاذب الذي هو كذنب السِّرحان ([74]) ([75]).
{?لْخَيْطِ ?لاسْوَدِ}: سواد الليل ([76]) والعرب تسمي الصبح خيطًا وظلام الليل المختلط به خيطًا ([77]).
{عَـ?كِفُونَ فِي ?لْمَسَـ?جِدِ} أي منقطعون للعبادة في المساجد ([78]).
{حُدُودُ ?للَّهِ}: جمع حد، وهو ما شرع الله تعالى من الطاعات فعلاً أو تركًا ([79]).
المعنى الإجمالي:
كان المسلمون في بداية أمرهم يصومون إلى الغروب، فإذا غربت الشمس حل لهم الأكل والشرب والجماع ما لم يناموا، فإن ناموا حرم عليهم ذلك فأمسكوا حتى اليوم التالي، وكانوا يجدون في ذلك مشقة عظيمة.
ومن ثم فرج الله تعالى عنهم ذلك بعد وقوعهم في الحرج العظيم إزاء هذه العبادة فكانوا يختانون أنفسهم. فخفف الله تعالى عنهم بأن أباح لهم الأكل والشرب والجماع في ليالي الصيام، وتاب عليهم وعفا عنهم ما سلف من أمرهم.
ثم يأمرهم سبحانه وتعالى أن يباشروا نساءهم، ويقصدوا بذلك تكثير سواد الأمة بالتوالد، والإعفاف عن تقحم الحرام، لا مجرد قضاء الشهوة وتصريفها، وما أجل التعبير القرآني إذ عمد إلى الكناية بدلاً من التصريح فيما يستحى من ذكره.
ثم ينهى سبحانه وتعالى عن المباشرة للمعتكف؛ إذ إنها تنقض الاعتكاف وتفسده، وبعدما ذكر هذه الأحكام العظيمة بين أنها حدود محددة لا يجوز تجاوزها ولا اقتحامها، فإن من امتثل لهذه الأحكام وطبقها فحري به أن يكون من المتقين ([80]).
نصوص ذات صلة:
1 ـ عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له)) ([81]).
2 ـ عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟ أهما خيطان؟ قال: ((إنك لعريض القفا، إن أبصرت الخيطين))، ثم قال: ((لا، بل هو سواد الليل وبياض النهار)) ([82]).
3 ـ عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق)) ([83]).
4 ـ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم)) ([84]).
5 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. قالوا: إنك تواصل! قال: ((إني لست مثلكم، إني أطُعم وأسقى)) ([85]).
6 ـ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((تسحروا فإن في السحور بركة)) ([86]).
7 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: أشهد على رسول الله إن كان ليصبح جنبًا من جماع غير احتلام ثم يصوم ([87]).
(يُتْبَعُ)
(/)
8 ـ عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفًا فأتيته أزوره ليلاً فحدثته، ثم قمت فانقلبت، فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((على رسلكما، إنها صفية بنت حيي))، فقالا: سبحان الله يا رسول الله! قال: ((إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءًا ـ أو قال ـ: شيئًا)) ([88]).
9 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه)) ([89]).
10 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم ([90]).
11 ـ عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر)) ([91]).
12 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: ((ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله)) ([92]).
13 ـ عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر)) ([93]).
14 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إليَّ رأسه فأرجّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ([94]).
15 ـ وعنها رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه ([95]).
الفوائد:
1. إباحة الأكل والشرب والجماع في ليالي الصيام بعد أن كان محرمًا بالنوم ([96]).
2. وقت الصيام يبدأ من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ([97]).
3. استحباب استعمال الكناية بدل التصريح فيما يستحيى من ذكره ([98]).
4. مشروعية الاعتكاف في رمضان، والانقطاع للعبادة، وأن المعتكف لا يحل له أن يستمتع بزوجته حتى تنقضي مدة اعتكافه ([99]).
5. حرمة انتهاك حرمات الشرع وتعدي حدوده ([100]).
6. ذكر الغاية من إنزال الشرائع ووضع الحدود، وهي تقوى الله عز وجل ([101]).
بقية الموضوع هنا
http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf28/1.htm
الهوامش
([1]) رواه أحمد (5/ 246)، وأبو داود في الصلاة باب: كيف الأذان؟ (507) واللفظ له، والحاكم في المستدرك (2/ 274) وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (479) وانظر: جامع البيان للطبري (3/ 414)، والعجاب في بيان الأسباب لابن حجر (1/ 429).
([2]) انظر جامع البيان للطبري (3/ 418)، وروي (يطّيّقونه) بفتح الياء، وتشديد الطاء والياء مفتوحتين. انظر: فتح القدير (1/ 278).
([3]) انظر روح المعاني للآلوسي (2/ 58).
([4]) انظر روح المعاني (2/ 58)
([5]) انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2/ 286).
([6]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 287)، وفتح القدير (1/ 278).
([7]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 287)، وفتح القدير (1/ 278).
([8]) انظر فتح القدير (1/ 278).
([9]) انظر جامع البيان للطبري (3/ 409).
([10]) انظر فتح القدير للشوكاني (1/ 277) وروح المعاني (2/ 57).
([11]) انظر تيسير الكريم الرحمن ص 68.
([12]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 276).
([13]) انظر تيسير الكريم الرحمن (ص 69).
([14]) انظر فتح القدير (1/ 278).
([15]) جامع البيان (3/ 443).
([16]) انظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 202 ـ 204) وتيسير الكريم الرحمن للسعدي ص 68.
([17]) رواه الترمذي في الصوم، باب: ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع (715) والنسائي في الصيام، باب ذكر اختلاف معاوية بن سلام وعلي بن المبارك (2275)، وابن ماجه في الصيام، باب: ما جاء في الإفطار للحامل والمرضع (667)، قال الترمذي: "حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن"، وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي (575). وانظر جامع البيان للطبري (3/ 435).
([18]) رواه البخاري في النكاح، باب من لم يستطع الباءة فليصم (5066)، ومسلم في النكاح، باب: استحباب النكاح (1400)، وانظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 202).
(يُتْبَعُ)
(/)
([19]) رواه البخاري في الإيمان باب بني الإسلام على خمس (8)، ومسلم في الإيمان، باب: بيان أركان الإسلام (16) وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2/ 272).
([20]) رواه ابن أبي حاتم في تفسير القرآن العظيم (1/ 304) قال ابن حجر: فيه مجهول. انظر فتح الباري (8/ 178) وفتح القدير (1/ 279).
([21]) انظر جامع البيان (3/ 454).
([22]) الفوائد (2 ـ 7) ينظر تيسير الكريم الرحمن ص 68 ـ 69.
([23]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 274).
([24]) انظر فتح القدير (1/ 281)، وروح المعاني (2/ 59).
([25]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 299).
([26]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 301).
([27]) انظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 305).
([28]) انظر: جامع البيان (3/ 448).
([29]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 205).
([30]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 299).
([31]) انظر: جامع البيان (3/ 449).
([32]) انظر: جامع البيان (3/ 459).
([33]) انظر: جامع البيان (3/ 476).
([34]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 204 ـ 205) وروح المعاني (2/ 61 ـ 63) وتيسير الكريم الرحمن ص 69، وأيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري (1/ 163 ـ 164).
([35]) رواه مسلم في صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الأوابين (748)، وانظر فتح القدير (1/ 280).
([36]) رواه البخاري في الإيمان، باب: صوم رمضان احتسابًا من الإيمان (38)، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها ـ باب الترغيب في قيام رمضان (760) وانظر فتح القدير (1/ 282).
([37]) رواه البخاري في الإيمان، باب تطوع قيام رمضان (37)، ومسلم في صلاة المسافرين، باب الترغيب في قيام رمضان (759)، وانظر فتح القدير (1/ 282).
([38]) رواه مسلم في الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر (1115)، وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 206).
([39]) رواه البخاري في الأدب المفرد ص 124 وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد (260). وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 206).
([40]) رواه البخاري في الأدب، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يسروا ... ) (6125)، ومسلم في الجهاد والسير، باب: في الأمر بالتيسير وترك التنفير (1734). وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 206).
([41]) رواه البخاري في الجهاد والسير، باب: السفر بالمصاحف إلى أرض العدو (2990)، ومسلم في الأمارة باب النهي عن أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار (1869) واللفظ له، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 298).
([42]) انظر: جامع البيان (3/ 448).
([43]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 203).
([44]) انظر: فتح القدير (1/ 281 ـ 282).
([45]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 206).
([46]) انظر التفاسير (1/ 164).
([47]) رواه الطبري في جامع البيان (3/ 481)، وقال الشيخ أحمد شاكر: الإسناد صحيح إلى الحسن. ولكن الحديث ضعيف لأنه مرسل، لم يسنده الحسن عن أحد من الصحابة، وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2/ 308).
([48]) رواه ابن أبي حاتم في تفسير القرآن العظيم (1/ 314) وفيه الصلت بن حكيم: مجهول، انظر لسان الميزان لابن حجر (3/ 195).
([49]) انظر: فتح القدير (1/ 285).
([50]) انظر: روح المعاني (2/ 64).
([51]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 208) وفتح القدير (1/ 285) وروح المعاني (2/ 64).
([52]) رواه البخاري في القدر باب: لا حول ولا قوة إلا بالله (6610) ومسلم في الذكر والدعاء، باب: استحباب خفض الصوت بالذكر (2704)، وانظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 207).
([53]) رواه مسلم في الذكر والدعاء، باب: فضل الذكر والدعاء (2675) وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 207).
([54]) رواه ابن ماجه في الصيام باب في الصائم لا ترد دعوته (1753)، والحاكم (1/ 422) وضعفه الألباني في إرواء الغليل (921). وانظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 208)
([55]) انظر: تيسير الكريم الرحمن ص 69.
([56]) انظر: معارج القبول (1/ 29، 204 ـ 207).
([57]) أيسر التفاسير (1/ 165).
([58]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 313).
([59]) انظر: تيسير الكريم الرحمن ص 69.
([60]) رواه البخاري في الصوم، باب قول الله جل ذكره: أحل لكم ليلة الصيام (1915).
(يُتْبَعُ)
(/)
([61]) رواه البخاري في تفسير القرآن باب: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم (4508) قال الشيخ مقبل الوادعي بعد ما ذكر الروايتين: "وظاهرهما التغاير، لكن لا مانع من أن تكون نزلت في هؤلاء وفي هؤلاء" انظر الصحيح المسند من أسباب النزول ص 18.
([62]) رواه أحمد في المسند (3/ 460) وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر في جامع البيان للطبري (3/ 497). وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2/ 314) وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 209). وفتح القدير للشوكاني (1/ 288).
([63]) رواه البخاري في الصوم، باب قول الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين ... } (1917).
([64]) رواه مسلم في الصيام، باب: بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (1091). وانظر جامع البيان للطبري (3/ 513).
([65]) العجاب في بيان الأسباب (1/ 449).
([66]) جامع البيان (3/ 541).
([67]) انظر: فتح القدير (1/ 287).
([68]) انظر: جامع البيان (3/ 488).
([69]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 316)، وأيسر التفاسير (1/ 166).
([70]) انظر: جامع البيان (3/ 493).
([71]) انظر: فتح القدير (1/ 286).
([72]) انظر الجامع لحكام القرآن (2/ 317).
([73]) تيسير الكريم الرحمن ص 69.
([74]) السرحان: الذئب. انظر لسان العرب (6/ 232) مادة: سرح.
([75]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 319) وفتح القدير (1/ 287).
([76]) انظر: فتح القدير (1/ 287).
([77]) انظر: أضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي (1/ 105).
([78]) انظر: فتح القدير (1/ 287).
([79]) انظر: أيسر التفاسير (1/ 167).
([80]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 208 ـ 215)، وتيسير الكريم الرحمن ص 69 ـ 70.
([81]) رواه الترمذي في الصوم، باب: لا صيام لمن لم يعزم من الليل (730)، والنسائي في الصيام، باب: ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة (2333)، وأبو داود في الصوم، باب النية في الصيام (2454) وصححه الألباني في صحيح الترمذي (583).
([82]) رواه البخاري في تفسير القرآن باب قوله: {وكلوا واشربوا ... } (4510) وانظر جامع البيان للطبري (3/ 513).
([83]) رواه الترمذي في الصوم باب ما جاء في بيان الفجر (706) وصححه الألباني في صحيح الترمذي (568)، وانظر جامع البيان (3/ 515).
([84]) رواه البخاري في الصوم باب متى يحل فطر الصائم؟ (1954)، ومسلم في الصيام باب بيان وقت انقضاء الصوم (1100)، وانظر جامع البيان (3/ 533).
([85]) رواه البخاري في الصوم، باب الوصال، ومن قال ليس في الليل صيام (1962)، ومسلم في الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم (1102)، وانظر جامع البيان (3/ 536).
([86]) رواه البخاري في الصوم، باب بكرة السحور من غير إيجاب (1923)، ومسلم في الصيام، باب: فضل السحور وتأكيد استحبابه واستحباب تأخيره (1095)، وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 210).
([87]) رواه البخاري في الصوم، باب: اغتسال الصائم (1932) ومسلم في الصيام، باب: صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب (1109) من رواية أم سلمة وعائشة رضي الله عنها. وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 210).
([88]) رواه البخاري في بدء الخلق باب: صفة إبليس وجنوده (3281)، ومسلم في السلام، باب: بيان أنه يستحب لمن رئي خاليًا بامرأة ... (2175). وانظر تفسير القرآن العظيم (1/ 313).
([89]) رواه البخاري في الصوم، باب: الصائم إذا أكل أو شرب ناسيًا (1933)، ومسلم في الصيام، باب: أكل الناسي وشربه وجماعه لا يفطر (1155)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 323).
([90]) رواه البخاري في الصوم، باب المباشرة للصائم (1927)، ومسلم في الصيام، باب: بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة (1106)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 324).
([91]) رواه مسلم في الصيام، باب: فضل السحور (1096) وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 329).
([92]) رواه أبو داود في الصوم، باب: القول عند الإفطار (2357)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (2066) وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 331).
([93]) رواه مسلم في الصيام، باب: استحباب صوم ستة أيام من شوال (1164)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 331).
([94]) رواه البخاري في الاعتكاف باب: لا يدخل البيت إلا لحاجة (2029)، ومسلم في الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها (297)، وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 334 ـ 335).
([95]) رواه مسلم في الاعتكاف، باب: متى يدخل من أراد الاعتكاف (1173) وانظر الجامع لأحكام القرآن (2/ 336).
([96]) انظر: جامع البيان (3/ 464).
([97]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 318 ـ 319).
([98]) انظر: الجامع لأحكام القرآن (2/ 315).
([99]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 213).
([100]) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 213).
([101]) انظر: رزوح المعاني (2/ 69).
(/)
من أجمل ما قرأت في رثاء الشيخ بكر أبو زيد " رحمه الله"
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[19 Aug 2009, 07:25 ص]ـ
لم أملك عيناي عندما قرأت هذه القصيدة في رثاء الشيخ بكر ابو زيد " رحمه الله " وأحببت أن تقرأوها معي، فإليكم الرابط:
http://www.alukah.net/articles/1/7457.aspx
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[19 Aug 2009, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم اغفر لشيخنا بكر وانفعنا بعلمه وعوضنا خيرا
ـ[السراج]ــــــــ[20 Aug 2009, 03:32 م]ـ
جميلٌ جداً ..
أسأل الله تعالى أن يغفر له ويرحمه والمؤمنين أجمعين ..
(/)
(ومضات رمضانية "نفسية واقتصادية") الومضة الثالثة
ـ[سليل الاسلام]ــــــــ[20 Aug 2009, 03:35 ص]ـ
ذكرنا في السابق ضرورة معرفة الأجور في شهر الصيام قبل بدايته، وهذا موضوع سابق أحببت أن يكون هو الومضة الثالثة .. والله الموفق
بسم الله الرحمن الرحيم
(((الاستثمار الشهري %%%)))
نستطيع الاستثمار في التالي بتحديد المدة والربح إن شاء الله تعالى:-
1. صيام رمضان: وقال صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه " رواه البخاري
الوقت: أيام معدودات (30) يوماً فقط %%%
الربح: قال صلى الله عليه وسلم: (كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. يقول الله عز وجل: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك) رواه البخاري
وكلمة "شهوته" لا تقتصر على الأكل والشرب بل تتعداه إلى كل ما تشتهيه النفس من محرم مثل النظر الحرام والكذب والغيبة .. والله أعلم
2. تقوى الله تعالى: قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) البقرة 183
وتقوى الله تجلب اليسر في كل أمورنا .. !
قال تعالى: ( .. ومن يتق الله يجعل له من أمره - يسراً -) الآية
الوقت: مدى الحياة
الربح: قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) الآية .. وليس هناك "رزق"أعظم من الجنة ونعيمها
3. الدعاء: قال صلى الله عليه وسلم: (ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر) رواه البيهقي وحسنه الألباني في صحيح الجامع (3032)
الوقت: أثناء الصوم .. والآكد عند الافطار
الربح: عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال في حديث طويل: ( ... يا عبادي لو أن أولكم و آخركم وإنسكم وجنكم قاموا على صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ... ) رواه مسلم
4. قيام ليلة القدر: قال صلى الله عليه وسلم:"من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"الحديث
الوقت: العشر الأواخر.
الربح: قال تعالى: (ليلة القدر خير من ألف شهر) الآية
وقال صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: "فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم " رواه أحمد والنسائي.
5. العمرة في رمضان: قال صى الله عليه وسلم: في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام:"عمرة في رمضان تعدل حجة " أو قال "حجة معي ".
الوقت: شهر رمضان
الربح: موجود في نفس الحديث!
6. تفطير الصائم: قال صلى الله عليه وسلم: (من فطّر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء) رواه الامام أحمد في مسنده وصححه الألباني في صحيح الجامع (6415)
الوقت: شهر رمضان أو غيره.
الربح: مذكور في نفس الحديث السابق.
7. صلاة التراويح: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابا غُفر له ما تقدم من ذنبه " متفق عليه
الوقت: من بعد صلاة العشاء حتى "ينصرف الإمام".
الربح: في نفس الحديث!
8. قراءة القرآن: قال الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} البقرة 185
الوقت: في كل وقت وفي رمضان آكد ..
قال ابن رجب: "إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك، فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها، فيستحب الاكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً لفضيلة الزمان والمكان ن وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة، وعليه يدل عمل غيرهم، كما سبق ذكره".
الربح: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله تعالى أهلين من الناس. قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: هم أهل القران أهل الله وخاصته) الحديث
9. حسن الخلق: قال تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) الآية
الوقت: طوال العمر .. وآكد في رمضان
(يُتْبَعُ)
(/)
الربح: قال صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم) رواه الامام أحمد وصححه الألباني
10. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر: قال صلى الله عليه وسلم:"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الايمان" رواه مسلم
الوقت: مفتوح .. وآكده في مواسم الخير والمغفرة
الربح: النجاة من الهلاك وإجابة الدعاء .. عن حذيفة رضي الله عنه مرفوعاً "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعونه فلا يستجيب لكم" رواه الامام احمد وحسنه الالباني
11. التوبة: قال تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعاً أيه المؤمنون لعلكم تفلحون) الآية
الوقت: باب التوبة مفتوح ما لم يغلق ببلوغ الموت أو بشروق الشمس من مغربها.
الربح: قال صلى الله عليه وسلم: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) رواه ابن ماجه
قال الحسن البصري: إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة، يقول أحدهم: إني أحسن الظن بربي - وكذب - لو أحسن الظن لأحسن العمل.
12. استثمارات أخرى لا تقل اهمية عن السابق:
مثل: الصدقة، صلة الأرحام، الدعوة إلى الله، إغاثة الملهوف، مساعدة الضعيف، حماية المسلمين، النصح للمسلمين، إماطة الأذى عن الطريق، عدم اتخاذ الطرقات مجالس، غض البصر، الصبر والحلم، الأناة، إدخال السرور في قلب المؤمن، حسن الظن، ترك الغيبة والنميمة، والصيام عن كل فعل قبيح واستمرار ذلك حتى بعد رمضان.
ولا ننسى: "الاعتكاف " في العشر الأواخر و"الزكاة" في آخر رمضان .. !!
(((توصية هامة)))
اوصي نفسي وإخواني المسلمين بغض البصر في شهر رمضان وفي غيره، والبعد عن الأسواق وهجر القنوات الفضائية وبالذات قنوات الفن والعهر والسهر عديم النفع .. والله أعلم
كل الحوادث مبدأها من النظر .. ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرةٍ فتكت في قلب صاحبها .. فتك السهام بلا قوس ولا وتر
والمرء ما دام ذا عينٍ يقلّبها .. في أعين الغيد موقوفٌ على خطر
يسرّ مقلته ما ضرَّ مهجته .. لا مرحباً بسرورٍ عاد بالضرر
إن أحد سابك أو شاتمك فقل: إني صائم .. كما اوصانا بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
قال محمود الوراق:
سأُلزِمُ نفسي الصفحَ عن كلِّ مذنب .. و إن كثرتْ منه عليَّ الجرائمُ
و ما الناس إلا واحدا من ثلاثة .. شريف و مشروف و مثلي مقاومُ
فأمَّا الذي فوقي فأعرف قدره .. و اتبع فيه الحقَّ و الحقُّ لازمُ
و أمَّا الذي دوني فإن قال صنت عنْ .. إجابته عرضي و إن لامَ لائمُ
و أما الذي مثلي فإنْ زلَّ أو هفا .. تفضَّلت إنَّ الفضلَ بالحلْم حاكم
ملاحظة:
يالامكان أستخدام بعض فقرات هذا الموضوع على شكل رسائل جوال للأهل والأصحاب ولعموم المسلمين .. طلباً في الأجر لأخيكم في الله .. ولكم الاجور في حال انتشارها فقد روي لنا الحديث التالي:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الدال على الخير كفاعله} الحديث
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم/ جعبة الأسهم
(/)
برامج قناة المجد الفضائية خلال شهر رمضان
ـ[نوري قرآني]ــــــــ[21 Aug 2009, 04:12 ص]ـ
نقل صلاة الفجر من مكة المكرمة (مباشر)
الارتباط بالبث مع قناة المجد العلمية
7,20
كل يوم سيارة (إعادة) (خالد الحازمي)
8,20
وثائقيات (إعادة)
رمضان غيرني (إعادة)
وثائقيات (إعادة)
9,00
أطايب (إعادة)
9,30
مع سماحة المفتي
(إعادة)
الجواب الكافي
(إعادة)
مع سماحة المفتي
(إعادة)
10,30
الشاشة لك (إعادة)
11,00
مسابقة الحرمين
(إعادة)
12,00
القراء (إعادة)
نقل لصلاة الجمعة من مكة المكرمة (مباشر)
12,30
ليدبروا آياته (د. ناصر العمر) (إعادة)
1,00
ذكرى (إعادة)
1,30
أسرة ناجحة (إعادة)
2,30
أطايب
3,00
تصحيح التلاوة
(مباشر دبي)
4,00
الجواب الكافي
(مباشر الرياض)
مع سماحة المفتي
(مباشر الرياض)
5,00
ليدبروا آياته (د. ناصر العمر)
5,15
أكثر من دائرة (د. سلمان العودة)
5,45
ذكرى
6,20
فواصل – مواعظ رمضان – دعاء القنوت
نقل صلاة المغرب من مكة المكرمة (مباشر)
7,15
سماء الذاكرة (د. عبد الوهاب الطريري)
7,35
أسرة ناجحة
نقل صلاة العشاء والتراويح من مكة المكرمة (مباشر)
10,30
القراء
11,00
الشاشة لك (مباشر الرياض)
11,35
حروف ومعاني (الشيخ: محمد المنجد)
مسابقة الحرمين
(مباشر الرياض)
12,30
رمضان غيرني (مباشر الرياض)
وثائقيات (عبد الرحمن العمري)
1,15
إلى أبنائ وبناتي
1,25
كل يوم سيارة (مباشر الرياض)
2,20
أكثر من دائرة (د. سلمان العودة) (إعادة)
2,30
أسرة ناجحة (د. فهد السنيدي)
3,30
ذكرى (إعادة)
4,00
ليدبروا آياته (د. ناصر العمر) (إعادة)
4,15
سماء الذاكرة (د. عبد الوهاب الطريري) (إعادة)
فواصل – دعاء القنوت-مواعظ رمضان
المصدر//
http://www.almajdtv.net/2.htm
AlmajdTv.net© 2009
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[21 Aug 2009, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا ................
ـ[السراج]ــــــــ[21 Aug 2009, 06:21 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن ينفع بهذه البرامج الطيبة المستمعين إليها والمشاهدين، وأن تكون عوناً على طاعته جلَّ وعلا ..
(/)
أمة القرآن (هدية رمضان المميزة) .. !
ـ[سليل الاسلام]ــــــــ[21 Aug 2009, 03:44 م]ـ
جربها من هنا .. ( http://audio3.islamweb.net/Anasheed/136329/1584105.mp3)
(/)
قد جاءكم رمضان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Aug 2009, 07:37 م]ـ
قد جاءكم رمضان
كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان يقول: قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك، كتب الله عليكم صيامه، فيه تفتح أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم.
قال بعض العلماء
هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضاً بشهر رمضان. وكيف لا يبشر المؤمن بفتح أبواب الجنان، وكيف لا يبشر المذنب بغلق أبواب النيران، كيف لا يبشر العاقل بشهر يغل فيه الشيطان؟ من أين يشبه هذا الزمان زمان.
وفي حديث آخر:
أتاكم رمضان سيد الشهور فمرحبا به وأهلا، جاء شهر الصيام بالبركات فأكرم به من زائر هو آت.
وهو شهر المواساة وشهر يزاد فيه في رزق المؤمن من فطر فيه صائماً كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء، قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم، قال يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائماً على مذقة من لبن أو تمرة أو شربة ماء ومن أشبع فيه صائماً سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة.
شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرحمة والمغفرة والعتق من النار لاسيما في ليلة القدر والله تعالى يرحم من عباده الرحماء.
وكان من دعائهم: اللهم سلمني إلى رمضان وسلم رمضان لي، وتسلمه مني متقبلاً.
بارك الله صيامكم وتقبل طاعتكم وكل رمضان وأنتم بخير
منقول
ـ[حَنان]ــــــــ[21 Aug 2009, 11:38 م]ـ
http://C:\Documents and Settings\ALL\My Documents\My Pictures%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1.jpg009933 اللهم اجعل كل ثانية من ثواني رمضان في ميزان حسناتنا
ـ[حَنان]ــــــــ[21 Aug 2009, 11:40 م]ـ
اللهم اجعل كل ثانية من ثواني رمضان في ميزان حسناتنا
(/)
جدول محاضرات جائزة دبي للقرآن
ـ[فلاسه]ــــــــ[22 Aug 2009, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
الدورة الثالثة عشرة 1430 هـ - 2009 م
برنامج المحاضرات تحت شعار
" وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ "
السبت
22 أغسطس 2009م
د. سعيد بن مسفر / أدلة وبراهين الإيمان بالبعث / رجال
الشيخ محمود المصري / لحظة صدق / نساء
الأحد
23 أغسطس 2009م
د. محمد راتب النابلسي / أصول الدعوة إلى الله / رجال
د. سعيد بن مسفر / إلا من أتى الله بقلب سليم / نساء
د. عمر عبدالكافي / وأشرقت الأرض / عامة
الاثنين
24 أغسطس 2009
الشيخ محمود المصري / أين بصمتك / رجال
د. محمد راتب النابلسي / الاستقامة / نساء
د. إبراهيم الخولي / واتقو يوما ترجعون فيه إلى الله / عامة
الثلاثاء
25 أغسطس 2009
د. عمر عبدالكافي / هود وأخواتها / رجال
د. إبراهيم الخولي / البعث وسلوك الناس / نساء
د. محمد راتب النابلسي / قوانين القرآن الكريم / عامة
الأربعاء
26 أغسطس 2009
الشيخ محمد حسان / وأعدّوا لذلك اليوم / رجال
د. عمر عبدالكافي / يحبهم ويحبونه / نساء
الشيخ مشاري الخراز / أغرب رحلة / عامة
الخميس
27 أغسطس 2009
د. عمرو خالد / مشاهد يوم القيامة / رجال
الشيخ محمد حسان / الحياء / نساء
الشيخ محمود المصري / الحياة حلوة / عامة
Dr. Zakir Naik / Dawah or Destruction (English) Dubai World Trade Center
الجمعة
28 أغسطس 2009
د. عمرو خالد / الاستعداد للقاء الله / نساء
الشيخ محمد حسان / القرآن والسنة في عصر العلم / عامة
Dr. Zakir Naik / Holy Quran Should it be read with understanding? (English) Dubai World Trade Center
Sh.Mohammad Abdus Samad / Islam is a balanced religion/ Bangladesh/ Jamiat el islah
السبت
29 أغسطس 2009
د. رقية العلواني / صنعة اسمها المعروف / نساء
د. عمرو خالد / الطريق إلى حسن الخاتمة / عامة
الأحد
30 أغسطس 2009
الشيخ مشاري الخراز / عشر فرص للهروب / نساء
الشيخ إبراهيم الطلحه / كن رحيما / عامة
الاثنين
31 أغسطس 2009
أ. نوارا هاشم / الصلاة مفتاح الحياة / نساء
د. علي أبو الحسن / رحلة الحياتين / عامة
الثلاثاء
01 سبتمبر 2009
د. علي أبو الحسن / الخواتيم / نساء
Sh. Yusuf Estes (USA) How I Came To Islam… (English) Dubai World Trade Center
الأربعاء
02 سبتمبر 2009
د. رقية المحارب / إن الإنسان لفي خسر / نساء
Sh. Yusuf Estes (USA) Is Islam Still Relevant? (English) Dubai World Trade Center
الخميس
03 سبتمبر 2009
الشيخ إبراهيم الطلحه / قيدوني بالسلاسل / نساء
Sh. Mohamad Abdurahman Chalil / The Concept Of Mercy In Quranic Vision (Malayalam) / Jamiat El islah
الجمعة
04 سبتمبر 2009
Sh. Rahmathulla Qasimi Mutheedam / Influence Of Holy Quran In World Civilizations ( Malayalam) Jamiat El islah
السبت
05 سبتمبر 2009
Mr. Mayan Kutty Mather / Towards The Shores Of tranquility (Malayalam) Jamiat El islah
....................
ملاحظات: تبدأ جميع المحاضرات الساعة 10:00 مساءً
- للرجال - قاعة غرفة تجارة وصناعة دبي.
- للنساء - جمعية النهضة النسائية بدبي.
- عامة - أكاديمية شرطة دبي.
- جوائز قيمة يوميا للحضور.
الدال على الخير كفاعله
منقول
.
(/)
المشايخ القعود /الخليوي /الزهراني/ الشنقيطي وغيرهم في دبي
ـ[فلاسه]ــــــــ[22 Aug 2009, 04:14 ص]ـ
جدول محاضرات الملتقى الرمضاني 2009 في مراكز الأميرة هيا بنت الحسين الثقافية الإسلامية - دبي
الأحد 23/ 8/2009م إلى الخميس 10/ 9/2009م
الأربعاء 6/رمضان/1430 26/ 8/2009 09:30 مساءاً / منجد رضوان/ المرأة في القرآن/ المزهر
الأربعاء 6/رمضان/1430 26/ 8/2009 09:30 مساءاً / محمد حسين يعقوب/ الإبحار إلى الفردوس/ أم الشيف
الخميس 7/ رمضان/1430 27/ 8/2009 09:30 مساءاً /خالد الخليوي/ ثمرات العقول/ المزهر
الخميس 7/ رمضان/1430 27/ 8/2009 09:30 مساءاً /منجد رضوان/ الأمل مفتاح العمل/ أم الشيف
الجمعة 8/ رمضان/1430 28/ 8/2009 09:30 مساءاً /محمد حسين يعقوب/ الصالحات القانتات/ المزهر
الجمعة 8/ رمضان/1430 28/ 8/2009 09:30 مساءاً / خالد الخليوي/ نفحات الودود/ أم الشيف
السبت 9/ رمضان/1430 29/ 8/2009 09:30 مساءاً / محمد حسان/ إيمانيات/ المزهر
السبت 9/ رمضان/1430 29/ 8/2009 09:30 مساءاً / راشد الزهراني/ عبر من حياة خير البشر / أم الشيف
الأحد 10/ رمضان/1430 30/ 8/2009 09:30 مساءاً / راشد الزهراني/ دعوة الأنبياء/ المزهر
الأحد 10/ رمضان/1430 30/ 8/2009 09:30 مساءاً / إبراهيم الدويش/ قصة ملكة/ أم الشيف
الاثنين 11/ رمضان/1430 31/ 8/2009 09:30 مساءاً / أحمد بن نافع المورعي/ الرابحات في رمضان/ المزهر
الاثنين 11/ رمضان/1430 31/ 8/2009 09:30 مساءاً / حسن بن قعود/ كلمات بلا أحرف/ أم الشيف
الثلاثاء 12/ رمضان/1430 1/ 9/2009 09:30 مساءاً / حسن بن قعود/ أشواق منسية/ المزهر
الثلاثاء 12/ رمضان/1430 1/ 9/2009 09:30 مساءاً / أحمد بن نافع المورعي/ روحانيات رمضانية/ أم الشيف
الأربعاء 13/ رمضان/1430 2/ 9/2009 09:30 مساءاً / محمد بن هاشل/ الأسرة في رمضان/ المزهر
الأربعاء 13/ رمضان/1430 2/ 9/2009 09:30 مساءاً / محمد الصاوي/ رمضان كريم/ أم الشيف
الخميس 14/ رمضان/1430 3/ 9/2009 09:30 مساءاً / محمد الصاوي/ دلوني عليها/ المزهر
الخميس 14/ رمضان/1430 3/ 9/2009 09:30 مساءاً / محمد بن علي الشنقيطي/ محطات في حياتك/ أم الشيف
الجمعة 15/ رمضان/1430 4/ 9/2009 09:30 مساءاً / محمد بن علي الشنقيطي/ البداية و النهاية/ المزهر
الجمعة 15/ رمضان/1430 4/ 9/2009 09:30 مساءاً / علي آل ياسين/ مواقف لا أنساها/ أم الشيف
السبت 16/ رمضان/1430 5/ 9/2009 09:30 مساءاً / علي آل ياسين/ دموع السعادة/ المزهر
السبت 16/ رمضان/1430 5/ 9/2009 09:30 مساءاً / محمد بن هاشل/ المرأة الرشيدة/ أم الشيف
الأحد 17/ رمضان/1430 6/ 9/2009 09:30 مساءاً / محمد الدويش/ نحو أسرة مميزة/ المزهر
الأحد 17/ رمضان/1430 6/ 9/2009 09:30 مساءاً / إبراهيم الزيات/ ورقات نسائية/ أم الشيف
الاثنين 18/ رمضان/1430 7/ 9/2009 09:30 مساءاً / إبراهيم الزيات/ هديتي إليك/ المزهر
الاثنين 18/ رمضان/1430 7/ 9/2009 09:30 مساءاً / محمد الدويش/ و هزي إليك بجذع النخلة/ أم الشيف
.............................
جدول دورات الملتقى الرمضاني 2009 في مركز الأميرة هيا بنت الحسين الثقافي الإسلامي/ أم الشيف
من الأحد 23/ 8/2009م إلى الخميس 10/ 9/2009م
دورة الأشغال اليدوية السبت/الاثنين/الأربعاء
09:30 - 10:30 مساءاً الفتيات أ. عائشة خليفة / أم الشيف
تطبيقات متنوعة في الحاسب الآلي الأحد/ الثلاثاء/الخميس 09:30 - 10:30مساءاً الفتيات/ أ. مها إسماعيل أم الشيف
.......................
منقول
.
(/)
تأكد من ازدحام صحن الطواف في الحرم قبل الذهاب: بث مباشر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Aug 2009, 03:09 م]ـ
هذا موقع يطلعك على حجم الزحام في المطاف حول الكعبة حرسها الله.
http://live.gph.gov.sa/index.cfm
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 Aug 2009, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[23 Aug 2009, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فيوض]ــــــــ[13 Sep 2009, 07:28 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[منار مؤمن]ــــــــ[13 Sep 2009, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك، و جزاك الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 Sep 2009, 05:23 م]ـ
أحسن الله تعالى إليك
(/)
ملتقى أهل التفسير يحصل على نتيجة جيدة ضمن تقارير موقع Google
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Aug 2009, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من البشائر المشجعة لنا جميعاً في ملتقى أهل التفسير أنه حصل على درجة عالية في محرك جوجل، فتقريرات جوجل عن مستوى الصفحات إن صفحات ملتقى أهل التفسير حصلت على درجة 6/ 10 وهي درجة كبيرة فأعلى المواقع العربية لا تحصل سوى على 9/ 10 وهو موقع الجزيرة.
وهذه دلالة اهتمام الأشخاص بالموقع وكثرة بحثهم عنه، ووجود روابط الموقع في مواقع كبيرة وكثيرة واعتمادها كحلول. (وللعلم فملتقى أهل الحديث درجته 5/ 10)).
وهذه بشرى طيبة للملتقى وللأعضاء المشاركين فيه جميعاً، علماً أننا لم نقم بعمل دعاية لموقعنا في أي موقع لضعف الإمكانيات المادية، ولكنَّ لعلنا نراهن على القوة العلمية للموقع ونطورها بإذن الله بالتعاون بيننا جميعاً، وكل هذا في نهاية المطاف يعود لخدمة القرآن الكريم وعلومه ونشرها بشكل يليق بحق هذا الكتاب الكريم.
لمشاهدة تقرير جوجل من هنا:
http://www.mypageranker.com/pagerank-checker.php?u=http%3A%2F%2Ftafsir.net
ويمكن وضع عنوان الموقع فيه والتعرف على حجم بحث الناس عنه في جوجل، وتقييم جوجل له.
تقبل الله منك وجزاكم خيراً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Aug 2009, 06:30 م]ـ
بشرى طيبة يا دكتور عبد الرحمن وللعلم فإن موقع الإسلام اليوم حصل أيضاً على درجة 6/ 10، نسأل الله أن يبارك في هذا المشروع وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 Aug 2009, 08:32 ص]ـ
مبارك علينا جميعا.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[25 Aug 2009, 02:16 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[25 Aug 2009, 02:34 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ملتقى أهل التفسير تستحقون أكثر من ذلك، وإلى الأمام يا أبا عبدالله
نسأل الله أن يبارك في الجهود
ـ[أم البررة]ــــــــ[27 Aug 2009, 06:30 ص]ـ
هو أهلٌ لذلك
بارك ربّي مسعاكم، ووفق القائمين عليه
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[30 Aug 2009, 03:17 ص]ـ
الله يبشركم بالخير. هذا يفرح القلب
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[30 Aug 2009, 03:44 م]ـ
ما شاء الله إلى الأمام
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[30 Aug 2009, 10:18 م]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن والف مبروك
وهذه بشرى على وجود الخير في الناس وبحثهم عن اهل التفسير
والذين جمعهم الله في هذا الملتقى المبارك نسأل الله كما جمعهم في
الدنيا على كتابه ان يجمعهم في الأخرى في دار رحمة
ـ[أم أسماء]ــــــــ[31 Aug 2009, 08:40 م]ـ
بشرى طيبة ..
ولا غرو، فإن ملتقانا ولله الحمد يزخر بأجلة العلماء، ونخبة الأساتذة الفضلاء ..
ولعمري ما رأيت مثل هذا المنتدى في:
* الأسلوب الراقي في تعامل الأعضاء مع بعضهم البعض.
* أخوة وألفة واضحة بين أعضائه.
* الجدية في الطرح والنقاش.
* التجدد و متابعة كل حديث في الدراسات القرآنية المعاصرة.
نعم يا ملتقانا الرائع ... وإلى مزيد من الارتقاء والأصالة في خدمة الكتاب الكريم ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Jul 2010, 10:15 م]ـ
أدركوا ملتقانا المبارك ..
الدرجة الآن 4 فقط!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:04 ص]ـ
السبب أن المعتمد عند التقويم المرة الماضية كان هو www.tafsir.org (http://www.tafsir.org) ولكننا بعد التطوير أحببنا توحيد العمل على www.tafsir.net (http://www.tafsir.net) فنَزل إلى 4 بدل 6.
لكن ما علينا من الدرجات أهم شيء الأخلاق!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:31 ص]ـ
حلوة الأخيرة يا بوعبد الله http://tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !
وأضيف أن وضع الملتقى الآن أكثر رواجا وتفاعلا ومشاركة وإقبالا من وضعه السابق، فما علينا بالاستغاثات التي يرهبنا بها حبيبنا خلوصي متأثرا بهذه المواقع http://tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
والأمر كما ذكر الدكتور عبد الرحمن من أن اعتماد هذه الأداة هو كثرة البحث عن الموقع وانتشار روابطه في المواقع، وهذا الرقم يعتبر جيدا مع الرابط الجديد، فأرجو أن نصل قريبا إلى أعلى الدرجات مع الأخلاق!
وهذا بحسن تفاعل الأعضاء جميعا.
أسأل الله أن يجعل ذلك كله خالصا لوجهه لا رياء فيه ولا سمعة.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:31 ص]ـ
أسأل الله عزوجل كما يسر لنا اللقاء في هذا الملتقي المبارك أن ييسر لنا اللقاء في جنته إخوانا علي سرر متقابلين
اللهم بارك في مشرفي وأعضاء وجميع طلاب هذ الملتقي
وإلي الأمام دائما ومزيد من النجاح والتوفيق
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:50 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات,,,,,,,,,,
أسأل الله لكم التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة وجعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:58 م]ـ
بارك الله فيكم
أضحك الله سنك يا أخ خلوصي (ابتسامة)
ومهما كانت الدرجة 4 أو 5 أو 6 ..
فالموقع آخذ في الظهور إلى عالمية الانتشار.
وهذا يحمل أعضاءه الفضلاء مسؤولية تناسب هذا المستوى العالي.
مسؤولية تحري صحة ما ينشر ومناسبته للعقول حتى لا يكذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
مسؤولية الأسوة الحسنة، فاهل القرآن أهل الله وخاصته ليسوا مع غيرهم سواء.
عسى أن يكون مباركاً دائماً
تحية للأخ المشرف العام لصبره الحليم وجهده الكريم
وفقكم الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:48 م]ـ
ما شاء الله، إلى المزيد من التقدم لهذا الملتقى المبارك بإذن الله تعالى بجهود المخلصين الطيبين.
بالمناسبة وضعت عنوان موقعي لإسلاميات وقلت يحصل على درجة أو 2 على أبعد تقدير فتفاجأت أنه حصل أيضاً على درجة 4 فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، هذا من فضل ربي.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[09 Jul 2010, 04:11 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله .. إلى الامام دائما ...
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:09 م]ـ
في بدايات موقعي " التيسير " حصلتُ على 2/ 10 و أدخلتُ رابطه الآن فوجدته 0/ 10؟!!!): مع العلم أن عدد الزوار أكثر الآن.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:47 ص]ـ
في بدايات موقعي " التيسير " حصلتُ على 2/ 10 و أدخلتُ رابطه الآن فوجدته 0/ 10؟!!!): مع العلم أن عدد الزوار أكثر الآن.
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
هذا دليلٌ على أَنَّ تقييم هذا الموقع لا يُعتدُّ به إذن يا حبيبنا فلا يكن في صدرك حرج.
ـ[أحمد إبراهيم محمد]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:03 ص]ـ
الحمد لله هذه بشرى طيبة، بشرك الله بالخير، هنيئا لنا جميعا، وحقا الحمد لله ولئن شكرتم لأزيدنكم، فلله الحمد
(/)
لقاء مع الأستاذ الدكتور الشيخ ناصر بن سليمان العمر في (ضيف الليلة)
ـ[السراج]ــــــــ[23 Aug 2009, 03:15 ص]ـ
أقدم لأخواني الكرام، لقاء جميل مع شيخنا الأستاذ الدكتور ناصر بن سليمان العمر -حفظه الله ورعاه- في برنامج (ضيف الليلة) الذي بثته إذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية في شهر رمضان المبارك ...
استمتعوا بسماع هذا اللقاء الماتع ...
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ..
(/)
دورة في مفطرات الصيام دراسة تحليلية مقارنة بحسب قواعد الفقهاء وتناول المعاصرين
ـ[عمار مدني]ــــــــ[23 Aug 2009, 03:15 ص]ـ
مع مطلع شهر رمضان المبارك لعام 1430هـ تنعقد أول دروس دورة: مفطرات الصيام، دراسة تحليلية مقارنة، بحسب قواعد الفقهاء، وتناول المعاصرين
للشيخ/ فؤاد يحيى هاشم
نائب المشرف العام لملتقى المذاهب الفقهية والدراسات العلمية
ونهيب بطلاب العلم المشاركة، وإثراء الدورة، علماً بأنها تنتهي على منتصف شهر رمضان
تابع الدورة على هذا الرابط
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-3485.html (http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-3485.html)
ـ[عمار مدني]ــــــــ[24 Aug 2009, 01:55 م]ـ
يرفع، لأهمية الدورة ...
ـ[معاذ صوالحة]ــــــــ[24 Aug 2009, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...................... وبورك فيكم
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[24 Aug 2009, 09:54 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ عمار.
(/)
رفقا أهل ألسنه ......... بسنتكم الغراء
ـ[معاذ صوالحة]ــــــــ[24 Aug 2009, 01:38 م]ـ
نشرة رقم (82) صادرة عن اللجنة العلمية في الدعوة السلفية} أهل السنة والجماعة {في فلسطين
رفقا أهل ألسنه ......... بسنتكم الغراء
يقول ابن سيرين رحمه الله} "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم" {
قال الفضيل بن عياض-رحمه الله تعالى- ((من أحب صاحب بدعة، أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه)) البر بهاري: ص138 وإسناده صحيح.
أما بعد: فأن اصدق الكلام كلام الله عز وجل وخير الحديث هدي محمد صلى الله عليه وسلم .. وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
أيها المسلمون::} لعلكم تجدون أكثر الناس عنادا هم أهل التحزب، والهوى، وهم أكثر الناس جهلا بالشريعة الإسلامية {
وقال ابن قيم الجوزية رحمه الله: في مفتاح دار السعادة (1/ 271):"الجهاد نوعان: الأول
جهاد باليد والسنان، وهذا المشارك فيه كثير.
والثاني: الجهاد بالحجة والبيان، وهذا جهاد الخاصة من أتباع الرسل، وهو جهاد الأئمة، وهو أفضل الجهادين؛ لعظم منفعته وشدة مؤنته وكثرة أعدائه".
الأخطاء في صلاة التراويح
رفع الأبصار عند الدعاء
أن بعض المصلين عند رفع أيديهم في أثناء الدعاء يرفعون أبصارهم، وهذا منهي عنه فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة وشدد في ذلك فقال:
(لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أولا ترجع إليهم أبصارهم) رواه مسلم
وفي رواية (أو لتخطف أبصارهم).رواه البخاري
ومن المخالفات مايفعله بعض الناس بعد فراغهم من الدعاء من مسح الوجه في القنوت وغيره.
ومن المخالفات المبالغة في رفع الصوت بالدعاء في أثناء القنوت والسنة عدم المبالغة في الرفع
قال الله تعالى: (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ... ).} سورة الأعراف.55 {
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب) صحيح: رواه البخاري (2830) ومسلم (2704).
ومن المخالفات تفويت صلاة العشاء لأجل التراويح، بل أن بعضهم يسمع بعض المساجد قد شرع أهلها في صلاة العشاء ولا يقف ليصلي معهم لأنه يريد الصلاة في مسجد معين.
قراءة سورة الأنعام
ومما ابتدع في قيام رمضان في الجماعة قراءه " سوره الأنعام" جميعها في ركعة واحده يخصونها بذلك , في آخر ركعة من التراويح ليله السابع أو قبلها , فعل ذلك ابتداء بعد ائمه المساجد الجهال , ومستشهدا بحديث لا أصل له عند أهل الحديث, ولا دليل فيه أيضا , يروى موقوفا عن ابن عباس , وإنما ذكره بعض المفسرين مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في فضل " سوره الأنعام" مظلم ... " باختصار قاله أبو شامه في كتابه " الباعث على إنكار البدع والحوادث".
وابتدع بعضهم أيضا جمع آيات السجدات يقرأ بها في ليله ختم القران في صلاه التراويح ويسجد بالمأمومين في جميعها.
وابتدع آخرون سرد جميع ما في القرآن من آيات الدعاء في آخر من التراويح بعد قراءه " سوره الناس" , فيطول الركعة الثانية على الأولى نحوا من تطويله بقراءة " الأنعام" مع اختراعه لهذه ألبدعه , وكذلك الذين يجمعون آيات يخصونها بالقراءة ويسمونها آيات الحرس , ولا أصل لشيء من ذلك , فليعلم أن جميع ذلك بدعه , وليس شيء منها من الشريعة , بل هو مما يوهم انه من الشرع وليس منه
وأيضا ابتداع أذكار بين كل ركعتين أو كل أربع ركعات. في صلاه التراويح:
احدث كثير من المسلمين بعض الأذكار في صلاه التراويح تقال بعد كل تسليمتين , ويرفعون بهذه الأذكار أصواتهم ويمشون على صوت واحد مثل:
صلاه القيام أثابكم الله
صلوا حضاراعلى النبي المختار.
الصلاة والسلام عليك يا أول خلق الله.
قراءه"قل هو الله احد" ثلاث مرات
التهليل بين كل ترويحيتين " لا اله إلا الله ..... الخ ..
فهذه جمله من الأذكار , لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من أصحابه لأنهم لو قالوها لنقلوها إلينا , فلما لم تنقل علمنا أنها لم تثبت.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه صلاه التراويح ليلتين أو ثلاثة , ثم امتنع من الخروج , فلما سئل عن ذلك اعني امتناعه عن الخروج قال: " فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا إني خشيت أن تفرض عليكم ".
ففي البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليله في المسجد فصلى بصلاته الناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليله الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال: " قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم "
فهذا الحديث لم يرد فيه شيء من هذه الأذكار التي ذكرت أنفا , وكان ألصحابه احرص الناس على فعل الخيرات , فلو كان في قول هذه الأذكار خير لسبقونا إليه ولدلونا عليه , وعلى ذلك فمن يقولها فقد أوقع نفسه تحت طائلة حديث:} " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" {رواه البخاري ومسلم , وفي رواية لمسلم:} من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد { ..
قال أبو شامه في كتابه " الباعث على إنكار البدع والحوادث": وينبغي للمسلم أن يتجنب ما احدث من الذكر بعد كل تسليمتين من صلاه التراويح , ومن رفع أصواتهم بذلك , والمشي على صوت واحد فان ذلك كله من البدع".
قال ابن الحاج في" المدخل": " وينبغي أن يتجنب ما أحدثوه من الذكر بعد كل تسلميتين من صلاه التراويح , ومن رفع أصواتهن بذلك والمشي على صوت واحد , فان ذلك كله من البدع , وكذلك ينهى عن قول المؤذن بعد ذكرهم بعد التسليمتين من صلاه التراويح " الصلاة يرحمكم" فانه محدث والحدث في الدين ممنوع وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم , ثم الخلفاء بعده , ثم ألصحابه رضوان الله عليهم ولم يذكر عن السلف فعل ذلك , فيسعنا ما وسعهم".
قال صاحب " السنن والمبتدعات": " (وقولهم) عند صلاه التراويح: صلوا يا حضار على النبي المختار الخ هذيان بين الترويحات كله بدعه شنيعة (وكذا قولهم) صلاه القيام أثابكم الله , والتهليل بين كل ترويحتين , وأداره التبليغ بينهم والجهر بكل ذلك تشويش في بيوت الله , وبدع ضلالات منكرات العاملون بها في عظيم الغفلات وشنيع السيئات
فأما أهل البدع نقول فيهم:} " اللهم أهدهم أو اقصم ظهورهم إن بقوا على بدعهم" {
*اللهم آمنا في الأوطان والدور وأصلح الأئمة وولاة الأمور، ياعزيز يا غفور، سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.*
(/)
حصريا: الفوائد العوالي من برنامج تاريخ العقيدة للشيخ الحوالي
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[24 Aug 2009, 05:59 م]ـ
هذه بعض الفوائد دونتها أثناء متابعتي لبرنامج (تاريخ العقيدة) للشيخ الدكتور سفر الحوالي والذي يبث عبر القناة العلمية في قناة المجد، وسأضع فوائد كل يوم بعد مشاهدتي البرنامج، ولهذا أحببت التنبه لأمور:
1ـ أني أسجل فوائدي أثناء سماعي للبرنامج، ولهذا يفوتني الكثير.
2ـ بعض الأسماء والأعلام الذي يذكرهم الشيخ قد لا أحسن كتابتها ولا أستطيع إعادتها بالطبع.
3ـ هي فوائد دونتها لنفسي، فأحببت أن يستفيد منها من لا يشاهد برنامج الشيخ.
4ـ بعض الألفاظ ليست لفظ الشيخ تحديدا وإنما بصياغتي، وهذا نادر.
5ـ البرنامج يبث بعد صلاة المغرب، ويعاد في الساعة الثانية والنصف ظهر الغد.
سائلا الله أن يغفر لوالدينا جميعا وأن ينفعنا بالعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله على نبينا محمد.
فوائد الدرس الثاني (الأحد 2/ 9/1430هـ).
1ـ في التاريخ يوجد لدينا معالم واضحة في أوله (تاريخ آدم ونوح)، ومعالم واضحة في آخره (موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام) وما بين ذلك يحتاج إلى تفصيل.
2ـ يوجد في منتصف الفترة بين القديم والحديث فجوة لا يعلمها إلا الله، كما سيأتي
3ـ سواء بدأنا من أول التاريخ أو من آخره سيكون الأمر واضحا لنا بحمد الله.
4ـ خلق الله السموات والأرض في ستة أيام، وهي ليست كأيامنا لأن الشمس لم تخلق بعد، فلا يعلم مقدراها إلا الله.
5ـ خلق الله آدم وعاش ألف سنة، وجاء في الحديث أن آدم أعطى داود أربعين سنة، فعلى هذا يكون آدم عاش (960) سنة والله أعلم.
6ـ ثم هناك فترة معروفة كما جاء عن ابن عباس وهي:
أن الناس مكثوا على التوحيد عشرة قرون ثم فشا فيهم الشرك.
وهنا:
أ ـ لا نعلم مقدار تلك القرون لأننا لا نعرف أعمارهم إلا أننا نجزم أن أعمارهم طويلة.
ب ـ تذكر كتب التاريخ الأسطوري أنه في هذه الفترة عشرة ملوك، ونحن لا نجزم بذلك إلا أن الذي نجزم به ما صح عن ابن عباس أنهم عشرة قرون.
ج ـ ونجزم أنهم كانوا على التوحيد.
د ـ ثم جاءت قرون نستطيع أن نسميها (قرون الانحراف) وهي الفترة التي وقع فيها الشرك، لكننا: لا نعلم كم كان ذلك؟
هـ ـ ثم بعث الله نوح عليه السلام ليعلم الناس التوحيد، وهذا بنص القرآن وهو يبطل ما عند أهل الكتاب من أن (انختون) هو الذي علم الناس التوحيد بل هو نوح.
و ـ فترة الشرك التي في تلك الفترة بينها الحديث الصحيح عن ابن عباس، وبين لنا كيفية بداية الشرك وأنه عن طريق التصوير والنحت لصور (ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر) وأنهم كانوا رجال صالحين فلما ماتوا صوروا على هيئتهم تماثيل تعظيما لهم وإجلالا لهم، فمرت القرون حتى عبدت تلك الصور من دون الله.
ز ـ هذا يدل على قدم التصوير والنحت، وانه موغل في القدم.
ح ـ ما لدينا من صور ورسومات لتلك التماثيل تكشف حقيقة أولئك المصورين فقد بينت الرسومات أنهم على هيئة:
ـ رجل خاشع واضع يديه بعضهما على بعض: وهي هئية الصلاة التي لا يشارك غير المسلمين فيها أحد.
ـ وبعضهم على هيئة رجل محرم: ومعلوم أن جميع الأنبياء من آدم إلى محمد عليهم السلام حجوا للبيت الحرام.
والصور كانت تبين أن كان لهم لحى، وغير ذلك مما يبين حقيقة مهمة وهي:
أن تلك الأمم كانت على التوحيد الخالص لله.
ط ـ ثم بعث الله نوحا إلى قومه يدعوهم إلى توحيد الله لما فشا فيهم الشرك، ولا ندري كم كان عمر نوح عليه السلام، إلا أن المؤكد لدينا أن عمره في الدعوة (950) سنة ولا ندري كم لبث قبل ذلك، وكم لبث بعد أن أنجاه الله والمؤمنون من الغرق.
7ـ وهنا مفارقة عجيبة بين التوراة والقرآن، وهي:
ـ أن التوراة تبين أن إبراهيم ولد في حياة نوح عليهم السلام.
ـ والقرآن يبين أن إبراهيم بعد نوح بقرون طويلة، وأن بعد نوح قوم عاد ونبيهم هود، وهذا الترتيب هو صريح القرآن لقوله (من بعد قوم نوح)، ثم قوم ثمود ونبيهم صالح، وكل هذه الأمم الله أعلم كم لبثوا لكنها آماد طويلة ثم بعد ذلك يأتي إبراهيم بعدهم بكثير فكيف يقال أنه ولد في حياة نوح.
(يُتْبَعُ)
(/)
9ـ ثم بعد نوح تأتي أمة عاد، ومن مجموع الدراسات التي سيفصلها الشيخ في الأيام القادمة أن حضارة عاد حضارة قديمة ولهم دولة هائلة ومنشآت ضخمة، ويبين أن جزء من تاريخ البشرية تحت مسمى (عاد الأولى) وهي إرم ذات العماد.
10ـ ويؤيد ذلك أشكال وأجسام عاد الأولى، فقد كانوا أقرب إلى زمن آدم ولهذا فهم قريبون منه في الخلقة، فقد ثبت في الحديث الصحيح أن آدم طوله (60) ذراعا كالنخلة كما جاء في بعض الروايات.
وكذلك (شامبليون) الذي فك رموز حجر رشيد قال: بأن هذه الأحجار بناها قوم طول الواحد منهم (100) قدم، أي أكثر من (30) مترا، فهم قوم عظام في الخلقة.
11ـ الذي ينبغي معرفته أن عاد كانت تسكن جزيرة العرب كما قال الله (إذا أنذر قومه بالأحقاف) وهي جزيرة العرب، فليست عاد في بلاد ما بين النهرين ولا مصر ولا غيرها، ويمكن أن حضارتهم وصلت لتلك البلدان لأنها حضارة عظيمة لكن مقرها كان في جزيرة العرب في القسم الجنوبي منها.
12ـ وقد اكتشف في الأزمنة المتأخرة حجارة مكتوب عليها (أشهد ألا إله إلا الله وأن هودا نبي الله) وقد ذكر الطبري والسيوطي في الدر المنثور شيئا من ذلك،وأصبح لله محسوسا مشاهدا.
13ـ بعدما أهلك الله الكافرين من قوم عاد وبقي المؤمنون، عاشوا ما شاء الله أن يعيشوا، ثم ابتاعا لسنة الله في الخلق فشا فيهم الشرك ثم بعث الله نبيه صالح، ولا ندري كم المدة التي استغرقت ذلك، ثم آمن من آمن وكفر من كفر فأهلك الله الكافرين.
14ـ ثم بعد ذلك أمم أخرى لا نعلمها الله يعلمها، وهذه فجوة في التاريخ بين التاريخ القديم الواضح البين، وبين التاريخ الحديث الذي يبدأ منذ نزول التوراة، وهذه الفجوة لأجل أن نسدها فإننا نحاول الجمع بين آيتين من كتاب الله هما:
ـ قوله في سورة إبراهيم (والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله).
ـ قوله في الفرقان (وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا).
فهنا قرون كثيرة بين ثمود في أول التاريخ وأصحاب الرس في نهاية التاريخ القديم فيما بعد ذلك.
15ـ قال ابن مسعود: كذب النسابون لقوله (والذين من بعده لا يعلمهم إلا الله) فعلى هذا كل سلاسل النسب التي تربط النبي صلى الله عليه وسلم بآدم فهي كاذبة ولا بد لوجود قرون لا يعلمها إلا الله لا يمكن معرفتها.
وزاد ابن عباس: بين معدّ بن عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون.
ونحن لا نعلم عن أعمار هؤلاء الثلاثين جيلا، لكن من المعروف أن أعمارهم كانت طويلة، فإذا قلنا بأن متوسط العمر ما بين (20 - 30) سنة وأعمرهم أطول من ذلك بكثير فعلى هذا تصل الفترة المجهولة إلى ألف سنة والله أعلم.
16ـ ثم بعد هذه الفجوة يأتي أصحاب الرس، وأصحاب الرس لا نعلم حقيقتهم ولا مدتهم لكنهم بعد تلك الفترة.
17ـ مما يمكن أن نسد به تلك الفترة والفجوة المجهولة ما يلي:
ـ قوم تبع من الممكن أن نضعهم في هذه الفترة.
ـ ذو القرنين من الممكن أن نضعهم في هذه الفترة أيضا.
18ـ ثم تأتي بعد ذلك أمم بينها الله في كتابه وفصلها وهي:
_ قوم إبراهيم وقوم لوط، وهما أمتان متعاصرتان لقول الملائكة ضيف إبراهيم (إنا أرسلنا إلى قوم لوط).
19ـ ثم تأتي بعدهم أمة مدين وهم قريبون من إبراهيم في الفترة الزمنية.
20ـ ثم أحقاب لا يعلمها إلا الله في مدة لبث هذه الأمم.
21ـ ثم تأتي حادثة فرعون وتجبره وتكبره ثم بعث الله موسى عليه السلام في القصة التي فصلها القرآن كثيرا.
22ـ مما ينبغي معرفته أن قصة الطوفان ليست هي حادثة الجليد الذي غطى معظم الأرض، فالطوفان مما أجمعت عليه أمم الأرض جميعا واشتهر وانتشر لأنه عم الأرض كلها وتفجرت الأرض، حتى الملاحدة يقرون بهذا الاشتراك بين الأمم في حادثة الطوفان ويقولون: هذا مما اشتركت الأمم في الضلال به.
23ـ عصر الجليد يمتد ما بين (8000) إلى (10000) سنة قبل الميلاد.
24ـ إذا قسمنا التاريخ إلى:
ـ تاريخ قديم.
ـ وتاريخ حديث يبدأ منذ نزول التوراة، فإن الاكتشافات الأخيرة للآثار الفرعونية تدل على أنه لم يكتشف إلا أول التاريخ القديم أما ما قبل ذلك فهناك دهور وعصور وأمم لا يعلمها إلا الله.
25ـ من بعد نزول التوراة لم يعذب الله الأمم بالهلاك العام، وإنما ينصر الله المؤمنين ويهزم الكافرين والحرب بينهما سجال، والغلبة في النهاية ليدن الله.
26ـ في سورة القصص (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى) فهذا يدل على أن موسى من القرون المتأخرة وما قبله هم القرون الأولى، فهذا يعطينا مؤشرا في انقسام التاريخ إلى القرون الأولى، والقرون المتأخرة.
وكتبة / أخوكم: عقيل الشمري
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Aug 2009, 06:24 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ونسأل الله أن يبارك في عمر شيخنا وأن يلبسه ثوب الصحة والعافية وأن ينفع بعلمه وعمله
وهذا الرابط فيه الدروس المرئية من موقع الطريق الى الله
الرابط ( http://forums.way2allah.com/forumdisplay.php?f=65)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[24 Aug 2009, 06:30 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك , ولعلك تضيف مثلها عن الحلقة الأولى وباقي الحلقات وفقك الله.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[25 Aug 2009, 03:48 ص]ـ
الدرس الثالث 3/ 9/1430هـ
1ـ حقيقة نشأة الإنسانية أو البشرية أو الخليقة، هناك ثلاثة مناهج:
أ ـ ما جاء في كتب أهل الكتاب.
ب ـ ما اكتشفه العلم اللاديني الحديث من خلال النقوش والحفريات وغيرها.
ج ـ منهج الوحي والاستنباط منه، وهو منهج علماء المسلمين.
2ـ علماء المسلمين الذين كتبوا في هذه القضية أحيانا:
ـ يعتمدون على النقل من أهل الكتاب، فإن فعلوا ذلك فإننا نراهم يخطئون.
ـ وأحيانا يستنبطون من الوحي الصادق، ولهذا نراهم يصيبون الحق لأن الوحي معصوم
ـ وأحيانا يعملون عقولهم واجتهاداتهم فهنا قد يصيبون وقد يخطئون.
3ـ كان علماء الغرب يشيدون بعلماء المسلمين حينما يذكرون الخلاف ومع ذلك لا يتسبب ذلك بعنف أو اقتتال أو ثورة أو فتنة كما كان يحدث في الخلافات عندهم.
4ـ نلاحظ أن علماء الغرب يصابون بالدهشة لما يكتشفون شيئا من التاريخ فمثلا:
صاحب كتاب " الحضارة تبدأ من سومر " ويقصد بها العراق، وكتاب " انتصار الحضارة " يصابون بالدهشة وهذا نتيجة لأن هذا الاكتشاف مسبوق بخواء.
لأن حضارتهم جاءت من الزاوية التي حشرهم فيها اليونان، فلم يكونوا ينظرون إلا من خلالها.
5ـ في هذه الدراسات ليست القضية دراسة تواريخ أمم، وإنما عندنا قضيتين:
الأولى: تصحيح عقائد، وبيان ذلك:
إذا كان أصل البشرية على التوحيد، وأن الله أنزل الكتب مع النبيين ليحكموا فيها بين الناس، فهذا مناقض لما يقررونه من أن هناك عصر همجي حجري لا يعرف الناس فيه شيئا وأن الفكر البشري تطور شيئا فشيئا على أيدي بعضهم البعض، وبعضهم ينكر الأنبياء وبعضهم يثبتهم، فنلاحظ التناقض بين النظرتين.
الثانية: إثبات العناية الربانية وبيان ذلك:
أن رحمة الله بالبشر هل تقتضي أن يخلقهم ويتركهم سدى لا يؤمرون ولا ينهون أم أنها تقتضي أنه سبحانه علمهم وارسل إليهم الرسل حتى تعلموا وعرفوا؟
فإذا كنا مؤمنين بالله وبرسوله هل نصدق النظريات الحديثة التي تقول بأن:
الإنسان بدأ همجيا بدائيا لا يعرف شيئا وبعد عشرات ألوف السنين تعلم الحروف الأبجدية ثم الكتابة ثم تطور الفكر شيئا فشيئا حتى وصل إلى الحال المعاصر!!!
أم نصدق الحقيقة القرآنية في خلق الإنسان وتعليم الله له وإرسال الرسل.
6ـ ومن المكتشفات الحديثة أن الزراعة والقمح التي قيل أنها في بلاد الرافدين ومصر اكتشفوا من خلال الدراسات أن أصلها في بلاد الجزيرة، فيوجد القمح في البر، وهذا يؤيد أن الحضارة أصلها بلاد الجزيرة.
فقد خلق الله الزرع وعلم الإنسان وآدم الزراعة ومكنه منها، وهكذا حتى تعلم الإنسان أموره كلها على هذا النحو، فالله الذي علم الإنسان.
7ـ ما تقوله النظريات الغربية من وجود أم همجية وحجرية لا يدل على أنه أصل البشرية، وإنما قد تنحط أمة من الأمم من النور إلى الظلمات، ومن العلم إلى الجهل، ومن التوحيد إلى الشرك، ومن اللباس والستر إلى العُري وهكذا، المهم أنه ليس هذا هو أصل البشرية.
8ـ أهل الكتاب في تقريرهم هذه الأمور انحطوا إلى كلام الوثنيين، أما علماء الإسلام فرفعوا الوثنين حتى ارتقوا إلى معرفة الوحي والاستنارة به، ولم ينحطوا إلى كلام الوثنيين كما حدث مع علماء أهل الكتاب.
9ـ ذكر الشيخ نموذج من كلام الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية عن عمر الدنيا:
قال الحافظ: " كره ابن جرير وغيره وعلى تاريخ أهل الكتاب المتقدم يكون بين مولد نوح وموت آدم مائة وست وأربعون سنة وكان بينهما عشرة قرون كما قال الحافظ أبو حاتم بن حبان في صحيحه حدثنا محمد بن عمر بن يوسف حدثنا محمد بن عبدالملك بن زنجويه حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام سمعت أبا سلام سمعت أبا أمامة أن رجلا قال يا رسول الله أنبي كان آدم قال نعم مكلم قال فكم كان بينه وبين نوح قال عشرة قرون قلت وهذا على شرط مسلم ولم يخرجه وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام فإن كان المراد بالقرن مائة سنة كما هو المتبادر عند كثير من الناس فبينهما ألف سنة لا محالة لكن لا ينفى أن يكون أكثر باعتبار
(يُتْبَعُ)
(/)
ما قيد به ابن عباس بالإسلام اذ قد يكون بينهما قرون أخر متأخرة لم يكونوا على الإسلام لكن حديث أبي أمامة يدل على الحصر في عشرة قرون وزادنا ابن عباس أنهم كلهم كانوا على الإسلام وهذا يرد قول من زعم من أهل التواريخ وغيرهم من أهل الكتاب أن قابيل وبنيه عبدوا النار والله أعلم ".
فعلق الشيخ سفر على نقل ابن كثير عن أهل الكتاب وذكره أها (146) سنة فيما بين موت آم وولادة نوح، بينما لما اعتمد على النقل الصحيح تبين أن الأمر أطول من ذلك.
وهذا يعطينا الفرق بين منهج النقل عن علماء أهل الكتاب وبين منهج الاستنباط من النصوص الشرعية.
10 ـ قول الإمام أحمد: ثلاثة ليس لها إسناد وذكر منها التفسير، المراد أنه إذا ثبت ولو عن صحابي واشتهر عنه وليس هناك نص يبطله فهو مقبول،ويعمل به.
11ـ ذكر الشيخ سفر نموذج آخر لعالم من علماء المسلمين وهو المقريزي في تاريخه عن مصر، والمقصود بيان منهج الاستنباط عند المقريزي.
12ـ ذكر الشيخ نموذج ثالث وهو البقاعي في كتابه نظم الدرر.
13ـ كتاب نظم الدرر يتميز بأمرين:
أ ـ أظهر التناسق بين آيات القرآن العزيز.
ب ـ نقله عن علماء أهل الكتاب، وهذا الأمر أخذ عليه، إلا أنه في زماننا المعاصر أفادنا ذلك كثير، وبيان ذلك:
ـ أنا نستطيع أن نقارن بين ما نقله عن كتب الأناجيل في عصره وبين الأناجيل في عصرنا، لنعرف مقدار الانحراف والتحريف، وهذا مفيد للمتخصصين في دراسات الملل.
_ أنه لما يقارن يأتي بمنهج استقلالي فريد، فيقارن بين النصين، وهذا مفيد أيضا.
14ـ كتاب معاصر بعنوان " الماضي الحي " لمؤلفه الأمريكي ومترجم،عن حضارة سومر وهي العراق، لم يستطع أن يجمع بين قضيتين وهما:
قصر عمر الحضارة، فحضارة سومر تصل (3000) سنة وقد تزيد إلى (7000) سنة، فالبشرية على رأيه لا تعرف الحضارة قبل هذه التواريخ، فلما ذكر حضارة الصين ذكر أنها قبل (500000) سنة، وهذا تناقض عجيب جدا.
ولو أنهم جعلوا بداية الناس على التوحيد والمعرفة برهم وإرسال الرسل لسلموا من هذا التناقض الكبير جدا، ولانحلت مشاكل كثيرة.
15ـ المسعودي لما تكلم عن ملوك بابل وجعل أولهم النمرود بن كنعان، وعددهم وجعل حكم الواحد منهم يصل إلى (60) سنة وهي فترة معقولة، ونلاحظ الفرق علماء الكتاب يجعلون بعض الفترات تصل إلى (6000) سنة، وهي أرقام لا يمكن التصديق بها قطعا.
والغريب أن المسعودي ينقل عن كتبهم فهل يعقل أن من كتب منهم في هذه القضية لم يطلع على كتب أهل ملته ممن تقدم؟!.
16ـ المهم أن مصادر علماء المسلمين في الكتابة عن قضية النشأة تتنوع، فمنها الوحي ومنها الاستباط ومنها إعمال العقل ومنها النقل عن أهل الكتاب ويتفاوتون بينهم في ذلك، حتى النقوش اعتمد عليها أهل الإسلام ففي تاريخ ابن عساكر ذكر لذلك وترجمة لعبارات النقوش.
وكون علماء المسلمين أحيانا لا يعرفون بعض النقوش أو يظنون أنها رسومات حيوانات ولا يعرفوا أنها لغات هذا لا يحط من قدرهم ولا يجعلنا ننال منهم.
17ـ ذكر الشيخ كلام ابن حزم في عمر الدنيا وبداية الخليقة، وبين أن ابن حزم يتميز بالنقد، وابن حزم هو الذي تسرب نقده للعهد القديم إلى أوربا
18ـ نقل الشيخ عن دائرة المعارف في تاريخ الخليقة، وهو باللغة الإنجليزية
فنلاحظ أنهم رسموا رسومات من اليسار تبدأ ب (ثلاثة بليون سنة) وهي أول الحياة البدائية الهمجية الحجرية ثم يتطور البشر شيئا فشيئا إلى ما قبل (10000) سنة فنلاحظ في الرسم وجود رجل وامرأة عراة وعندهم نار يشوون عليها، وكأنهم إلى ما قبل عشرة آلاف سنة لا يعرفون شيئا ومنذ هذا التاريخ بدأ الإنسان يتعلم ويكتشف ويتطور وعرف النار وهكذا.
أخوكم / عقيل الشمري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Aug 2009, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم وتقبل منكم، ونحن متابعون لاختياراتك من فوائد هذا البرنامج.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[26 Aug 2009, 06:04 م]ـ
الدرس الرابع 4/ 9/1430هـ
1ـ تنقسم العلوم إلى: علمي وأدبي أو طبيعي.
على هذا التقسيم يكون كل ما ليس علمي تجريبي فإنه يكون من التاريخ، فجميع البحوث النظرية تاريخية، ومن هنا تقوى العلاقة بين دراسة التاريخ ومعرفة علم العقائد لأنها تعتبر عندهم من الدراسات التاريخية.
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ هذا التقسيم يبين أهمية التاريخ في الدراسات المعاصرة لأنه يجعل التاريخ ينبني عليه جميع العلوم ما عدا العلوم العلمية التجريبية.
3ـ ينقسم التاريخ حسب تقسيمهم إلى:
أ ـ ما قبل التاريخ.
ب ـ ما بعد التاريخ.
واختلفوا في الحد الفاصل بين الفترتين، ويقول محمد غلاب في كتابه " الجغرافيا التاريخية ": اتفق العلماء على أن الكتابة هي الحد الفاصل بين فترة ما قبل التاريخ وما بعد التاريخ، فعلى يعتبر الحد معرفة الكتابة ولو كانت بشكلها البدائي ثم تطورت مع الوقت.
لكن:
إذا جعلنا الكتابة حد فاصل فهناك مجتمعات إلى اليوم لا تعرف الكتابة فهل هذا يعنى أن العصر الحجري وما قبل التاريخ امتد على عمق ما بعد التاريخ؟! فلا شك أن هذا الحد إشكالية ويبين أن الحد غير دقيق.
4ـ يتكلم العلماء على الدين في فترة ما قبل التاريخ:
وهذا أيضا من الإشكاليات التي لم يتفقوا عليها بناء على مصادر المعرفة التي من خلالها يحاولوا الوصول إلى الدين في تلك الفترة.
لكن هنا إشكالية أخرى في ذلك:
فإذا كان ما بعد التاريخ وهو العصر الذي عرفت فيه الكتابة نلاحظ أن الكتب السماوية دخلها التحريف والتبديل فكيف يكون الحال في العصر الذي لم تعرف فيه الكتابة، وهذا يزيد الأمر تعقيدا عندهم.
5ـ يقرر العلماء وسيلتان للمعرفة في العصر ما قبل التاريخ الذي لم تعرف فيه الكتابة وهما:
الوسيلة الأولى: من خلال الأداة التي كان يستخدمها.
فمن خلال استخدامه الحجر ثم النحاس وهكذا شيئا فشيئا حتى تطورت آلاته وبالتالي تطور فكره.
الوسيلة الثانية: من خلال طريقة العيش أو الإنتاج الغذائي: فإذا كان يصيد فهذا يل على وسائل وفكر معين، وطريقة معينة، وإذا كان يعتمد على الزراعة فهذا يدل على فكر معين وطريقة معينة، وهكذا.
لكن:
هذه نظرة مادية فكيف نأخذ فكر إنسان وحضارته عن طريق الأداة التي كان يستخدمها، فهذا أبعد ما يكون عن معرفة حقيقة الفكر.
أي أنهم في نظرياتهم يبعدون الروح ويتعاملون مع الجسد، فيستبعدون الروح وأن الروح بحاجة لمعرفة الله والفطرة السليمة فلا يتركه الله هكذا لا يعرف شيئا ولا يشبع روحه وحاجته الفطرية هذا لا يمكن.
6ـ وهناك أيضا إشكالية أخرى على النظريات التي يذكرها علماء الأحياء والجيولوجيا ذكرها الباحث محمد غلاب وهي:
أن مدار مقياس الحضارة فيما قبل التاريخ هو الإنسان، فمن خلال الإنسان نتعرف على التاريخ، ومن خلال التاريخ نتعرف على حضارة وفكر الإنسان، وهذا دور!!
7ـ محمد غلاب صاحب كتاب " الجغرافيا التاريخية " باحث ومدقق لكن فكره منحرف.
8ـ لم يوجد في كل الرسومات القديمة الأعضاء التناسلية وهي إما أنها تطمس أو لا تكتب أصلا، وهذا دليل لنا على أن أصل البشرية كان على الفطرة وعدم الفحش والتفحش والعري والبعد عن البذاءة.
9ـ وهناك وسائل يمكن من خلالها التعرف على أمور التدين عند تلك الأمم فيما قبل التاريخ فمثلا: الشعائر الجنائزية وهي وضع القبور واتجاهها وما يوضع مع الميت وغير ذلك يعتبر وسيلة لكشف التدين في تلك الفترة.
10ـ هناك نظريتان انتشرتا حتى في الجامعات والكليات، وهما:
النظرية الأولى: التطور العضوي: وهي المعروفة بنظرية دارون في النشؤ والارتقاء، وأن الإنسان من أصل حيواني ....
وهذه النظرية لم تكن يوما في محل الحقيقة حتى في زمانها، وهناك من اعترض عليها وشكك فيها، وكلما تقدم الزمن تبين بطلانها أكثر، وعلم الوراثة والجينات تؤكد أن البشرية من أصل واحد وهو آدم.
النظرية الثانية: وهي نظرية أوقست كنت عالم فرنسي وهي:
أن البشرية مرت بثلاثة مراحل:
- مرحلة السحر والخرافة، وهذا حينما كان الإنسان في الغابة والبراري في العصر الحجري والهمجي.
- مرحلة التدين واتباع الدين، وهذا في العصور الوسطى.
- مرحلة العقل والاعتماد عليه، وهذا في العصر الحديث كما يزعمون.
وهذه النظرية راجت بشكل كبير جدا وللأسف حتى في كثير من الجامعات والكليات.
وينبغي أن نعلم أن هذه النظريات ليست محل إجماع حتى عند المدارس الغربية أنفسها وبينها اختلافات كثيرة وتناقضات ونحن نستفيد من هذه الاختلافات في إضعاف بعضها البعض.
11ـ العصر الحجري سمي بذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
لأن الآلة المعتمد في تلك الفترة هي الحجر، فكان الإنسان يعتمد على الحجر بشكل كبير، وإذا أطلق العصر الحجري فإنه يرادف الغباء والبلادة وبساطة الحياة وعدم المعرفة وغير ذلك، ثم عرف الإنسان النحاس وهكذا شيئا فشيئا حتى تطور الفكر البشري.
وهذا كله غير صحيح: فلا يعقل أن الإنسان الذي علمه الله الأسماء كلها ألا يعرف إلا الحجر، فالبشر منذ الأصل على الفطرة ويرسل الله لهم رسل يعلمونهم.
فالخلاصة أن مصطلح العصر الحجري مصطلح غامض ليس له دلالته على الحقيقة وجميع ما ذكر في هذا العصر لم يقدم عليه برهان علمي.
12ـ هناك منهجان ينبغي معرفتهما:
المنهج الأول: البنيوية
وهي فلسفة حديثة ظهرت في أوربا بعد الحرب العالمية الثانية، وقد اجتاحت أكثر أوربا، وهي تقوم:
على النظر للأمور على أنها بنية واحدة كلية، ليست تراكيب مفردة.
فهي تجعل المشاعر والتفكير والحاسة السادسة لدى الإنسان الذي يعيش في الغابة أكبر منها عند الإنسان الذي يعيش في الحضارة، وهذا انقلاب فكري.
فمثلا:
أ ـ الفلكلور الشعبي: لا يدرس على أنه أدب شعبي وإنما له دلالته القوية.
ب ـ الأسطورة: بعدما كانت خرافة أصبحت الأسطورة لها أبعادها ودلالتها العميقة وأنها تعبر عن أشياء أخرى، فالأدوات التي ذكرت في القصة لما اختيرت بالذات؟ ولماذا كانت بهذا الشكل؟ وهكذا فكل شيء في الأسطورة له دلالته الخاصة، وعلى هذا أصبحت الأسطورة أعمق من كلام أرسطو نفسه.
المنهج الثاني: الانتربولوجيا:
وهي انه عندما تُدرس أحوال الشعوب وجد أن المسألة أعمق بكثير مما كان يظن لأن النفس البشرية لها أغوار ومطامع وشهوات وأور خفية ليس من السهل التعرف عليها.
13ـ ذكر الشيخ سفر عن كتاب " قصة الحضارة " ديورانت أنه إذا تجرد عن التقليد فإنه يأتي بالفطرة البشرية، وضرب على هذا مثالا من كتابه حينما تكلم عن زينة المرأة وبين في آخر ما كتبه عن ذلك أن المرأة هي المرأة في جميع العصور، فهذا يبين لنا أن الإنسان هو الإنسان لم يكن همجيا بدائيا أو حيوانيا كما يقول بعضهم ثم تطور مع الأيام، وحتى في القرآن الكريم يذكر الله الإنسان باسم الإنسان لأنه هو بمشاعره وإحساسه وحاجته لمعرفته لربه وافتقاره إليه وهكذا.
أخوكم / عقيل الشمري
ـ[رضا التومي]ــــــــ[26 Aug 2009, 06:46 م]ـ
..
جزاك الله خيرًا يا شيخ عقيل
دررٌ من العلامة سفر.
واصل بارك الله فيك.
..
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[27 Aug 2009, 03:05 ص]ـ
الدرس الخامس 5/ 9/1430هـ 1ـ نشأة الحضارة هناك يتم تناولها من خلال ثلاثة مناهج، وهي:
المنهج الأول: منهج الوحي المحرف.
المنهج الثاني: منهج الوحي المعصوم.
المنهج الثالث: منهج العلم البشري اللاديني أو المنهج التطويري، وهذا بيانها:
2ـ المنهج التطويري:
وهو الذي يقوم على نظريتي التطور (دارون – أوقست)، فقد مضى نظرة هذه النظرية وأساسها، وهم يفترضون عدة أمور:
- لا يفترضون أن الله خالق، قد لا ينفون لكن لا يفترضون ذلك.
- لا يفترضون أن الإنسان مكون من روح وجسد، والروح لها غذاءها وحاجتها لمعرفة ربها وباريها.
وهذه الافتراضات بناء على المعركة الطويلة بين العلم والدين، أو قائمة على النظريات اليونانية التي تصور الإله على أنه محدود التصرف والفعل.
وملخص النظرية:
أن الإنسان بدأ همجيا بدائيا في تعامله مع البيئة، وكان ساذجا لا يملك إلا يديه للدفاع عن نفسه، وكان يعتمد على الثمر المتساقط على الأرض من الأشجار، وعلى الرعي والصيد واستمر هذا مراحل طويلة تنقسم إلى ثلاثة (القديمة – والوسطى – والحديثة).
وفي الواقع:
هذا لا يقوم على حقائق، ومن المعلوم أن انحطاط الإنسان إلى الرعي والعري والجهل لا بد أن يكون مسبوقا بعصر الرقي والحضارة والعلم، فعصر الشرك قبله عصر توحيد ولا بد، وهكذا بقية مراحل الانحطاط، فهذه المجتمعات التي انحطت إلى الجهل كانت مسبوقة بمجتمعات حضارة، وهذا مشاهد حتى في الحياة اليوم.
3ـ كلام محمد غلاب غريب وعجيب لم يقل به إلا المتعصبون في بداية النظرية الدارونية حيث جعل تطور الآلات التي استعملها الإنسان هو الذي أدى إلى تطور البينة الخَلْقِية لدى الإنسان، فمثلا:
(يُتْبَعُ)
(/)
معرفة الإنسان للنار أدى إلى تطور الفك السفلي، ومعرفته لبعض الأدوات أدت إلى تطور الجمجمة، وهكذا!!
4ـ ينبغي أن نعلم:
أن هناك مشاكل وظروف بيئية خاصة أدت إلى وجود معركة بين الدارونية والقائلين بالخلق، ومن ذلك:
أن الدين النصراني قبل التحريف: يقر بآدم وما حدث له عليه السلام.
وبعد التحريف الذي قام به بولس: صار يعتقد بخطئية آدم، وأن المسيح صلب حتى يتحمل الخطايا عن بني آدم، ولهذا يرون أي شيء يمس بداية الخلق انتهاك لهذه العقيدة التي لا يكون النصراني نصرانيا حتى يعتقدها.
ولهذا كثير من العلماء الذين تحرروا من الكنيسة بقي عندهم التعصب للنظرية ولو كانت ضعيفة لأنه لا بديل عنها، فاتضح أنه شيء نفسي لا قناعة، وهذا هو الهوى والتعصب الذي حذرنا الله منه، فلم يستطيعوا أن يغيروا شيئا ألفوه.
5ـ في الحقيقة أن هناك في نظرية دارون حلقة مفقودة وهي:
مرحلة الانتقال من القرد إلى الإنسان، هذه الفجوة كانت مطعن لخصوم الدارونية.
فذهب عالمان في بلدة (بلتاداون) وهي من قرى بريطانيا، وعثرا على جمجة تعتبر بداية التحول من القرد إلى الإنسان، وسجلا هذا الاكتشاف وفرحوا به، وكان البعض تساوره الشكوك حتى مع هذا الاكتشاف، فلما تقدم العلم قليلا واكتشفت التحاليل أجري فحص على الجمجمة التي اكتشفت فوجدوا أنها جمجمة مزورة، فعرف ذلك (بكذبة بلتاداون)!! وهذا قبل مائة سنة.
6ـ قاعدة من القواعد الهامة:
الزمن يزيد الحق بيانا، ويزيد الباطل زهوقا، ولهذا كلما تقدم الزمن اكتشف العالم بطلان نظرية دارون.
7ـ أمران كان لهما دور في إبطال النظرية الداروينة:
الأول: من حيث الشكل
فقد اكتشفت قبور عمالقة في التاريخ، إما عن طريق المقابر أو عن طريق الثلوج، وهؤلاء العمالقة أشكال ضخمة جدا، فكيف يكون البشر بهذه الهيئة إذا قلنا بالنظرية الدارونية!!.
الثاني: من حيث المضمون وقد مضى بيان ذلك.
8ـ الحضارة واللغة أيضا لهما دور في إبطال النظريات الباطلة في نشأة الخلق والحضارة، فالإنسان يتميز:
باللغة والكتابة، وهاتان الميزتان لا يشارك الإنسان غيره فيهما، وهي تدل على أن الإنسان صاحب حضارة ورقي لأن اللغة تقوم على:
أ ـ المخالطة
ب ـ قابلية النطق والفكر والفهم، وهذا لا يمكن أن يكون الإنسان إنسانا إلا به.
وممن تبنى هذه المدرسة (نعوم تشومسكي).
والمخالفون يردون عليه بأنه يهودي يقر بالتوراة، وهو كذلك.
وكذلك هناك أشياء من مميزات البشر فمثلا:
- الأسرة: فالإنسان يكون أسرة بخلاف بقية الحيوانات.
- الدولة: فالإنسان يكون له دولة بخلاف غيره.
- الفن وممارسته: يعتبر من خصائص الإنسان.
- الشعور بالمعبود والحاجة له: من خصائص الإنسان.
- التطلع والتطور للأمام وتطوير الذات: فالقرود مهما تقدم الزمن نجد أنها لم تغير طريقة تسلقها الأشجار وطريقة أكلها ومأكولاتها، وكذلك الحيات وغيرها، بخلاف الإنسان في تطويره لذاته.
فإذا كان الإنسان ناطق ويعتبر بذلك مختلف عن الحيوانات فإذا كان كاتبا فهو أعقد من أي حيوان آخر من حيث المشاعر والأحاسيس والفطرة.
وهنا يقول أهل الإيمان أن الله رحيم ودود لطيف بعباده خلق خلقه وعلمهم ما لا يعلمون ومكنهم ويسر لهم الأمور لأجل أن يعبدوه ويتألهوا له ويحبوه.
9ـ منهج الدين المحرف في نشأة الحضارة:
يقوم على تعمد تجهيل الله للإنسان، وهذا هو الذي أدى إلى الصراع بين العلم والدين
(وقد قرأ الشيخ من الإنجيل) ثم قال:
نلاحظ أن الله تعمد تجهيل الإنسان ولا يريد تعليمه، بل لا يريد أن يعرف الخير والشر، بل أشد من ذلك أن الشيطان المتمثل في الحية عندهم هو الذي علم آدم الشجرة التي عرف من خلالها أنه كان عاريا، فصار الفضل للشيطان، وصار تحرر الإنسان على يد الشيطان.
فعرف الإنسان الخير عن طريق التمرد على الله، وهذا له ارتباط بالنظرية اليونانية المعروفة (برومي ثوس) الذي سرق النار حيث زعموا أن الإله لم يرد أن يعطي النار للإنسان لأنه يعلم أنه إذا عرف النار فقد تطور فكره وتطورت حياته، فقام برومي ثوس بسرقة النار فغضبت على الإلهة!!!.
ولهذا يعتبرون كل اكتشاف في الطبيعة قهر للطبيعة وليس منّة من الله ومنحة ربانية وفضل من الله هدى الله الإنسان إليه بفضله سبحانه وتعالى.
ـ[أم البررة]ــــــــ[27 Aug 2009, 06:27 ص]ـ
شدّتني هذه الفائدة، التي تشير إلى لفتة يُفيد منها المتخصصون في العقيدة من أهل التفسير
13ـ كتاب نظم الدرر يتميز بأمرين:
أ ـ أظهر التناسق بين آيات القرآن العزيز.
ب ـ نقله عن علماء أهل الكتاب، وهذا الأمر أخذ عليه، إلا أنه في زماننا المعاصر أفادنا ذلك كثير، وبيان ذلك:
ـ أنا نستطيع أن نقارن بين ما نقله عن كتب الأناجيل في عصره وبين الأناجيل في عصرنا، لنعرف مقدار الانحراف والتحريف، وهذا مفيد للمتخصصين في دراسات الملل.
_ أنه لما يقارن يأتي بمنهج استقلالي فريد، فيقارن بين النصين، وهذا مفيد أيضا.
برنامج الشيخ -أتمّ الله شفائه- يقدّم وجبة دسمة، أستغرب عرضه في شهر رمضان
جزاكم الله خيرًا ولا حرمكم أجر التدوين
نتابع فواصلوا سددكم الرحمن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[27 Aug 2009, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
واصل بارك الله فيك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 Aug 2009, 02:22 ص]ـ
هذا البرنامج سجل كما وصلني عام 1426هـ أي قبل مرض الشيخ نسأل الله أن يلبسه ثوب الصحة والعافية.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[28 Aug 2009, 05:17 ص]ـ
الدرس السادس 6/ 9/1430هـ
1ـ المنهج الإسلامي في نظرته لنشأة الحضارة: يقوم على ما يلي:
أ ـ أن الله امتن سبحانه بخلق آدم.
ب ـ وامتن أنه هيأ الأرض بجميع ما فيها من النعم وجعلها صالحة لآدم وذريته.
ج ـ سخر الله لآدم وذريته كل المخلوقات من الليل والنهار والنجوم والبحار والأشجار، فمن خلال الليل صار يعرف السنين والحساب، ويعرف الأوقات والمواسم، ويستفيد من الأنهار والأشجار والزراعة وغيرها.
د ـ امتن الله على آدم أنه خلقه بيده، والله خالق كل شيء لكنه خص آدم بأن خلقه بيده.
هـ ـ امتن الله على آدم أنه نفخ فيه من روحه، والروح كلها لله لكن الإضافة هنا إضافة تشريف لخاصيتها وتميزها.
و ـ ومن أعظم منن الله على آدم أن أمر الملائكة بالسجود لآدم،وهذا يدل على فضله
ز ـ ومن أجل منة الله على آدم أن علمه الأسماء كلها، فأعطاه لغة التخاطب ومعرفة المسميات، ولو لم يحدث ذلك لم يختلف آدم عن الحيوانات أبدا، ولم يتعلم، لأن اللغة لها خاصية عجيبة جدا في الارتقاء والتطور وإمكانية العيش، وهذا فارق بعيد له.
ويدل لذلك حديث (مر على أولئك النفر من الملائكة فسلم عليهم فإنها تحيتك وتحية ابنائك من بعدك، فسلم عليهم فردوا عليه وزادوا ورحمة الله).
وهذه الزيادة من الملائكة إقرار منهم بتكريم الله لآدم ولهذا زادوا الرحمة له.
ح ـ وكان آدم نبيا مكلما كما جاء عند ابن حبان، أي كلمه الله ويتكلم.
ط ـ لا نعلم هل يعلم آدم الكتابة لكن بالتأكيد أن الله علم بالقلم وأن ذرية آدم من بعده عرفت الكتابة بتعليم الله لها.
ي ـ من أعظم المنن أن الله قال (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر) وهذه تمثل نقلة قوية جدا في الحضارة أن يركب البحر ويسير في البر ويذلل الله له الوسائل.
ك ـ ومن المنن أن الله رزقه من الطيبات وأباح له أكلها والتلذذ بها.
ل ـ ومن أعظم منة الله على آدم أن علمه كلمات يقولهن فتاب الله عليه وقبل توبته.
2ـ الخطيئة التي فعلها آدم:
النسبة للمناهج الثلاثة:
- المنهج اللاديني: لا يؤمن بها.
- المنهج المحرف (أهل الكتاب): بعدما حرف بولس دين النصرانية جعلوا آدم حينما ارتكب الخطيئة استحق العقوبة الدائمة من النكد ولعن الخطيئة، حتى رأى الله أن يخلص البشرية بأن يفديهم بابنه الوحيد وهو المسيح تعالى الله عما يقولون.
- المنهج المعصوم: أن الشيطان زين لآدم الوقوع في المعصية فلما وقع فيها آدم وعرف أنه عصى ربه، تاب وندم، فعلمه الله كلمات يقولهن فتاب الله عليه، فأنزله الله إلى الأرض ابتلاء واختبارا له ولذريته، وليس لأنه لم يتب عليه، بل قد قبل الله توبته.
3ـ من أين أخذ بولس هذه العقيدة؟ في قتل المسيح تكفيرا عن الخطيئة.
هناك عقيدة وثنية قديمة جدا وهي التقرب إلى الله بقتل الابن، حتى أصبحت مذمة على بني إسرائيل وأكثر من نبي عاتب بني إسرائيل على هذه العادة المقيتة.
4ـ قصة هاروت وماروت
جوهر القضية:
أن الملائكة لما رأت خطايا بني آدم استغربت وتعجبت كيف يعصى الله؟ كيف يقدر البشر على معصية الله؟
وفعلا هذا أمر عجيب أن الإنسان ينعم الله عليه ومع ذلك يعصي ربه.
فقال الله للملائكة: اختاروا ملَكين وركب فيهم الشهوات التي ركبت في بني آدم،من حب الدنيا وحب الشهوات، وامتحنهم بثلاثة أمور (الزنا – القتل – الخمر) فاختاروا الخمر على ظن أنه أخفها ضررا وهذا من خصائص بني آدم وهو الجهل، فعندما شربوا الخمر قتلوا وزنوا.
فثبت للملائكة فعلا أنه لا لوم على بني آدم في الوقوع في المعاصي ابتداء وإنما اللوم على بني آدم إذا أصروا على المعصية.
5ـ نقارن بين آيتين:
قول الملائكة (ويستغفرون للذين آمنوا) وقولهم في الآية الأخرى (ويستغفرون لمن في الأرض)
(يُتْبَعُ)
(/)
فالفرق أن الملائكة كانت تستغفر للذين آمنوا على وجه التحديد، وبعدما عرفوا ما ركبه الله في بني آدم من الشهوات والقابلية صاروا يستغفرون لمن في الأرض جميعا، لأنهم عباد أطهار يريدون أن يغفر الله لمن في الأرض جميعا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Aug 2009, 07:57 ص]ـ
برنامجٌ قيمٌ حقاً، لا يستغرب من مثل أبي عبدالرحمن الحوالي حفظه الله وشفاه وعافاه.
ولهذا البرنامج قصة طريفة حدثني بها الدكتور محمد بن عبدالعزيز الخضيري بحضور عدد من الزملاء في بيتي قبل مدة.
وهي أن هذه الحلقات سُجِّلت بطلب خاص من الأستاذ حمد الغمَّاس، حيث طلب من الدكتور سفر الحوالي تسجيل حلقات في تاريخ العقيدة، فتم تسجيل 23 حلقة في مكان خاص أُعِدَّ لهذا الغرض. ثم مرض الشيخ بعد الحلقة 23، فتوقف الأمر عند هذا الحد.
وقام الشخص المشرف على البرنامج بأخذ جميع الحلقات ومصادرتها لخلاف بينه وبين الأخ حمد الغمَّاس.
وبذل الغماس في سبيل الحصول عليها جهوداً لم تثمر.
وبعد بداية قناة دليل في البث، تنامى إلى سمع القائمين عليها نبأُ شخصٍ يعرض برنامجاً للشيخ سفر الحوالي فيه حديث عن تاريخ العقيدة، ولا يوجد عند غيره. فسارعوا إلى التفاوض معه للحصول على هذه الحلقات، فاتفقوا معه على شراء هذه الحلقات بمبلغ مليون ريال. وفي أثناء المفاوضات تدخل التلفزيون القطري راغباً في الحصول على هذه الحلقات حصرياً، واستشفع في سبيل ذلك بالدكتور سلمان العودة فوعدهم خيراً. وقام بالاتصال بالدكتور أحمد الصقر عندما كان مديراً لقناة دليل وطلب منه التنازل عن البرنامج لصالح قناة قطر، وهكذا كان.
ثمَّ عدلَ التلفزيون القطري عن شراء البرنامج لأسبابه الخاصة.
وفيما الرجل الذي بحوزته البرنامج يبحث عن عملٍ، ساقته الأقدار لأحد أصدقاء حمد الغماس راغباً في العمل عنده، وأخبره أن لديه خبرة إعلامية جيدة، ولديه برنامج حصري للشيخ سفر الحوالي عن تاريخ العقيدة!
فرحب به الرجل، وطلب منه أن يريه تلك الحلقات، وفعلاً سلمه تلك الحلقات.
ولم يشعر الغمَّاسُ إلا وحلقات البرنامج كاملة بين يديه دون مقابل.
فقرر بعد شراءه لقناة المجد مؤخراً، وانتقال د. أحمد الصقر لإدارة قناة المجد أيضاً بث هذه الحلقات في شهر رمضان 1430هـ، ورأوا - من باب تفضيل مشتركي قناة المجد، وجبر خواطرهم لكونهم لا يجدون أي ميزة عن غيرهم ممن يشاهد القناة العامة - تخصيص مشتركي قناة المجد بمشاهدة هذا البرنامج قبل غيرهم على قناة المجد العلمية بين المغرب والعشاء.
وهذا الذي يحدث الآن، فالبرنامج يبث على قناة المجد العلمية بين المغرب والعشاء حتى نهاية الحلقات يوم 23 ربما.
أسأل الله أن يمتع الدكتور سفر الحوالي بالصحة والعافية، وأن يكتب له أجر وثواب هذه الحلقات المميزة فعلاً.
وشكر الله لأخي عقيل تعاهدنا بهذه الفوائد، حيث لا نتمكن من متابعة الحلقات في وقتها لأسباب كثيرة.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[28 Aug 2009, 08:10 ص]ـ
سبحان اللطيف .................
ولكن عجبي ممن حمل هذا الكنز قرابة الأربع سنين ولم يظهره لنا إلا متأخرا -عفا الله عنه-
اللهم بارك لنا في علماءنا وارزقهم الهدى والسداد
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[28 Aug 2009, 12:01 م]ـ
شكر الله لشيخي الدكتور عبد الرحمن الشهري ...
على هذه اللطيفة ....
وإكمالا للفائدة هذه ترجمة للشيخ سفر في موسوعة (ويكيبيديا):
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8%A7% D9%84%D9%8A
وكذلك من الله علي بفهرسة كتابه (ظاهرة الإرجاء) .... وأنزلت بعض الحلقات في
هذا الملتقى المبارك ...
وقد استفدت منها كثيرا ... بحمد الله ...
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[29 Aug 2009, 03:46 ص]ـ
الدرس السابع 7/ 9/1430هـ
كانت حلقة اليوم عن مهد الحضارة الإنسانية، أو منشأ البشرية والبيئة الجغرافية التي بدأت فيها النشأة البشرية، وبدأ الشيخ كلامه بتقرير أصل:
1ـ عند أهل الإسلام: لا يوجد في هذا الموضوع أي إشكالية بحمد الله، ولا ينبني عليه أي أثر لأن الأرض كلها أرض الله، والبشر كلهم خلق الله، فإذا كان السبق فيها للمؤمنين فالقضية واضحة بحمد الله، وإن كان السبق للكافرين فهذه سنة الله وهذا أدعى لإقامة الحجة عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ نجد في القرآن أن الأمم المكذبة يمكن الله لهم في الأرض استدراجا.
3ـ موضوع مهد الحضارة وما يتعلق به يتم تناوله من قبل منهجين:
المنهج المعرفي المجرد:
ير ى ضرورة معرفة أين نشأت الحضارة؟ وكيف تم ذلك؟ وما أول مكتشف حضاري؟ وكيف انتقلت؟ وكيف بدأت الكتابة؟ وكيف انتشرت؟
وقد تنفق أموال وأعمار على هذه الأمور التي هي قليلة الفائدة.
المنهج الإسلامي:
ليست هذه الأمور بذات أهمية لأن الأرض والخلق كلهم لله سبحانه.
4ـ علماء الغرب لما عرفوا التاريخ على يد (هيردوت) المسمى (أبو التاريخ) والتاريخ في الحقيقة ليس له (أب) لأنه أعمق من هيردوت نفسه، لما زار هيردوت بلاد العراق
ومصر والشام اندهشوا مما رأى وكتب، وبدأ يطرح سؤالا مفاده: من أين بدأت هذه الحضارات؟ وكيف انتشرت؟
5ـ جاء تحليل آخر لكشف هذه القضية وهو اللغة، وهي أعظم ما يمكن أن تكتشف من خلاله الأشياء كما مضى بيانه، فكانت اللغة هي المفتاح لفهم التاريخ، فلما عرفت بعض الرموز وسهل فكها عن طريق تحليل الكتابة تبين لهم مفاجآت كبيرة جدا وهي أن الدلالات اللغوية تبين أن جزيرة العرب هي مهد المنبع لتلك الحضارات.
وأرض الجزيرة ما زالت بكرا على منهجهم في الاكتشافات إلا أن البحوث والدراسات الحديثة كلها أصبحت تبين أن أرض الجزيرة هي مهد تلك الحضارات، ومنها تمت الهجرة إلى الشام والعراق.
6ـ كانت أعظم اللغات التي اكتشفت عن طريق الدراسات هي باللغة السامية كما يقولون، وهنا سؤال: لماذا قالوا: اللغة السامية؟
هم يقصدون سام بن نوح، وهو الجد الأبعد، ومعلوم أن الإنسان عندنا إما أن ينتسب لقبيلته أو للعرب فلماذا ذكروا سام وهو الجد الأبعد؟
لأن التاريخ التوراتي يفصل بني إسرائيل عن جميع البشر، ويجعل المقابل لهم بنو إسماعيل فحتى لا تنسب اللغات إلى العرب سواء العرب القديمة وهم عاد وثمود وغيرهم، أو العرب الحديثة وهم إسماعيل ومن بعده، حتى لا تنسب اللغة للعرب جاءوا بالجد الأبعد الذي يجمعهم جميعا وهو سام بن نوح لأنه فيه يلتقي العرب واليهود.
7ـ العرب يقسمون التاريخ إلى:
العرب الحديثة: وهم من بعد إسماعيل، وهو أول من فتق لسانه بالعربية كما جاء في الحديث، وهي العربية المبينة الحديثة.
والعرب القديمة: وهم عاد وثمود، وكانت لغاتهم عربية، وطبيعي جدا أنها لما هاجرت واختلطت بالأمم غيرها تأثرت لغتها، واختلفت لهجاتها، ومنها:
السريانية و المصرية القديمة والآشورية وغيرها وكلها لغات عربية لكن تختلف اللهجات
8ـ اللغة العبرية هي فرع عن اللغة العربية القديمة، وهم يقولون اللغة السامية حتى لا ينسب للعرب.
9ـ الشيخ سفر يقترح بدل لفظ (السامية) أن يقال: العربية القديمة، ويقترح أحد الباحثين في كتاب (العراق في التاريخ) أن يستبدل السامية بالجزيري أو الجزري، نسبة للجزيرة العربية لأنها أصل اللغات والحضارات.
10ـ سؤال: كيف كانت الجزيرة مهد الحضارات وهي صحراء جرداء؟
الجواب يأتي من قوله صلى الله عليه وسلم " كانت جزيرة العرب مروجا وأنهارا " وكان بقية الأرض خاصة الجزء الأوربي مغطى بطبقة من الجليد قبل الميلاد 8000 إلى 10000 سنة، وكانت أفضل البيئات الملائمة للعيش هي الجزيرة العربية وما جاروها من بلاد العراق والشام سواء اعتبرنا فلسطين والشام الجزء الشمالي للجزيرة أو لا.
11ـ أكد الباحث (أحمد ... ) الكاتب بجريدة الحياة له بحوث في هذا الشأن:
أكد أن الكتابات التي عثر عليها تؤكد أن أهلها هاجروا من جزيرة العرب.
12ـ وفي الواقع هذا الأمر واضح فجميع الحضارات كان منشأها بلاد الجزيرة، ومن ذلك:
- عاد عاشوا في الأحقاف: والأحقاف من بلاد الجزيرة وإن اختلف في مكان تحديدها
- ثمود: وهي أوضح حيث عاشوا في بلاد الجزيرة في شمالها.
- مدين: كذلك في الجزيرة.
- وإبراهيم وإسماعيل عندما بنيا الكعبة وهي في الجزيرة قطعا.
- وعربية إبراهيم ثابتة إما من كونه آرميا، وهي نسبة لأرم ذات العماد، وهي عاد الأولى، أو من كونه خاطب جرهم وهم عرب قطعا.
- وأخيرا بعثة محمد: عليه السلام وهو في مكة.
- وكذلك أكده الباحث عباس محمود العقاد.
- وأكده الباحث محمد عزة دروزة في كتابه (الجنس العربي).
- وكذلك الباحثين المصريين أكدوا أن كثير من الألفاظ من المصرية القديمة أصلها عربي خاصة فيما يتعلق بالمعبودات، مثل:
(حروس) على هيئة صقر، وإضافة السين من اللغة اليونانية، وهي (حر) والصقر يسمى حرا إلى الآن في اللغة العربية الحديثة فضلا عن القديمة
وكذلك (تمثال آخر يسمى بس) وهو على صورة قط، وكلمة بس تطلق إلى الآن على القط في اللغة الحديثة فضلا عن القديمة.
- ومما يستأنس به من خصائص الجزيرة أن شكلها الجغرافي على هيئة قلب، فكأنها قلب العالم.
- وكذلك خصائصها الجغرافية وهي محمية من جميع جهاتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[30 Aug 2009, 08:33 م]ـ
الدرس الثامن 8/ 9/1430هـ
الكلام في هذه الحلقة عن حقيقة الطوفان
1ـ الطوفان مما أجمعت عليه أمم الأرض، حتى تلك الأمم التي ليس بينها تقارب، وقد ذكر أصحاب كتاب (قاموس الآلهة والأساطير) الذي ألفه ثلاثة من الألمان قالوا فيه: أن حادثة الطوفان توجد في أساطير وحضارات كل الشعوب).
2ـ مع هذا الإجماع إلا أنه في القرن الثامن عشر الميلادي والمسمى قرن التنوير وتقدم مراكز الدراسات اختلفت الآراء في هذه الحادثة، ويمكن للإنسان مع تقدم العلم واتساع المعرفة أن يتوصل من خلال المقارنة إلى الحقيقة في هذه القضية.
3ـ المناهج التي تناولت حادثة الطوفان هي:
المنهج الأول: المنهج اللاديني
وهؤلاء ينقسمون إلى قسمين:
أ ـ قسم ينكرون هذه الحادثة: وهؤلاء الذين غلو في إنكار الأديان، وهم لا ينكرون أن الماء يغطي معظم الأرض في العصر ما قبل الكاريبي، ولا ينكرون حادثة الجليد الذي يغطي مساحات واسعة من الأرض، وإنما ينكرون حادثة الطوفان.
وحجتهم: ترجع في النهاية إلى عدم العلم بهذه الحادثة.
لكن: عدم العلم ليس علما بالعدم.
ب ـ قسم آخر يشككون فيها: فهم لا يملكون المقدرة على الإنكار، ولكنهم يشككون في وقوعها.
وحجتهم: ما يوجد في التوراة من ثغرات في تناولها لهذه الحادثة، وما عند الأمم والحضارات من أساطير وصلت حد التناقض.
4ـ المنهج الثاني: المنهج المحرف
وهو الذي ذكر في سفر التكوين، الذي أيدته دائرة المعارف بقوة، وأثبتوا أن كل ما في التوراة فهو وحي!
ثم قرأ الشيخ من دائرة المعارف: في الفصل الخامس: الطوفان قديم العهد، وهناك دلائل على فجوات بين الأجيال المذكورة .... ).
والخطأ هنا في كلامهم:
- اعتبارهم الفترات بعد نوح أجيال، فيكتبون عن فلان وتاريخ مولده ووفاته وحياته وهكذا، بينما القرآن يعتبرهم أمم وقرون طويلة، ولقولهم أنهم أجيال وقعوا في التناقض.
- اعتبارهم أن عمر نوح حين الطوفان 600 سنة، وعمره حينما مات آدم 220سنة، بل أشد من ذلك يقولون: أن عمر إبراهيم حين مات نوح 58 سنة!!.
- هذا الذي جعلهم يقعون في التناقض ووجود دلائل على فجوات بين الأجيال.
- ومن الأخطاء قولهم بأن الطوفان والعقوبة وقعت على بابل، وهذا من التناقض الكبير لأن بابل كانت قبل 24 قرن قبل الميلاد، أما الحضارة البابلية المعروفة التي اكتشفت فكانت قبل الميلاد بقرنين تقريبا.
- ومن الأخطاء الكبيرة أنهم قرروا أن الطوفان قبل الميلاد بـ 7000 سنة، وقد سبق وأن قرروا أن عمر الخليقة وبداية الخلق قبل 4000 سنة قبل الميلاد!!.
وهذا التناقض قرره الطبيب موريس بيكاي في كتابه (دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة).
5ـ نسخ التوراة هي:
العبرانية واليونانية والسامرية، وبينها اختلافات كثيرة.
6ـ مع الأسف أن بعض علماء المسلمين نقلوا عن علماء أهل الكتاب بعض التفاصيل عن الطوفان مما ليس عليه دليل، والخطأ ينبغي إنكاره وتصحيحه عند الجميع.
7ـ قارن الشيخ رشيد رضا بين القرآن والتوراة وبقية الأديان في قضية الطوفان، فكانت النتائج منها:
- أن الملل لم تتفق على اسم الرجل الذي نجا، وإلا التوراة والقرآن فقد ذكرتا أنه نوح
- قدماء الفرس ذكروا أن العذاب أول ما بدأ كان من تنور العجوز، وكلمة تنور لم ترد حسب المصادر إلا في عند الفرس القدماء، فكانت صحيحة لموافقة القرآن لها.
8ـ الغالب أن أي شيء يأتي في القرآن وليس عادة القرآن التفصيل، فتكون الحكمة في ذكرها أنها جاءت للرد على تحريفات الأمم، ومن ذلك:
كلمة (تنور) التي وردت في قصة نوح، مع أنه ليس لها تأثير في العبرة إلا أنها يرد بها على من حرف ذلك من الأمم.
9ـ من الطرائف التي قيلت في مكان استقرار سفينة نوح، قيل:
- الهنود يقولون: أنها جبال الهملايا.
- التوراة تقول: أنها جبال أررات في أرمينا.
حكم القرآن أنها (الجودي) فليست الهملايا ولا غيرها، ثم من غير المعقول أن تكو جبال الهملايا ولا أررات لأن الهملايا تصل إلى ارتفاع (8000م) وأررات تصل (5000م) فما الحكمة من أن يصل الماء إلى أعلى قمة الجبال، أدنى من ذلك بكثير يغطي الأرض.
10ـ كانت هناك ظاهرة في طباعة الكتب الدينية أول ما بدأت عند الكنيسة أنه تضيف رسومات وأشكال وجداول للتوضيح، وأصبحوا يتفنون في ذلك، وقد لا حظ الدكتور بكاي أنه في الطبعات الأخيرة للتوراة اختفت هذه الرسومات والتوضيحات والأشجار من التوراة، لأنهم رأوا أنها تثير التكذيب أكثر من كونها توضح وتبين.
11ـ عرض الشيخ على الشاشة نسخة للتوراة طبعت عام 1884م وقد أرفق فعلا فيها قائمة من التواريخ والسلاسل والرسومات، بينما لا يوجد ذلك في الطبعات الأخيرة.
12ـ لماذا يقل الكلام على الطوفان عند المصريين؟
يستظهر الشيخ أنه لوجود النيل، وكونه يفيض في فترات كثيرة، وكذلك فاض في عهد فرعون وقبله وبعده، ولهذا نتيجة لتتابع هذا الماء جعل المصريين لا يعتبر الطوفان عندهم حادثة هائلة كما حدث عند غيرهم من الأمم، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[31 Aug 2009, 03:07 م]ـ
الدرس التاسع 9/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن التقويم وحساب الزمن
1ـ الشعور بالزمن من خصائص الإنسان التي لا يشاركه فيها غيره.
2ـ تعجب العلماء المعاصرون: كيف استطاعت البشرية في الزمن السحيق معرفة الزمن؟ وكيف عرفوا تقسيم اليوم إلى 24 ساعة، والساعة إلى 60 دقيقة، والدقيقة إلى 60 ثانية، من الذي علمهم مع أن العلوم كانت بدائية؟!
ونحن نتعجب إذا نظرنا لتلك العصور بالنظرة المعاصرة بأنها عصور بدائية همجية لا تعلم شيئا، أما إذا نظرنا لها على أنها عصور على التوحيد، وأرسل الله إليهم رسلا يعلمونهم أمور دينهم ودنياهم فإننا لا نستغرب.
3ـ الحاجة لتعليم الزمن ترجع إلى ضبط أمور الدين وأمور الدنيا، فأمور الدين كالصلاة والحج والصيام وغيرها، وأمور الدنيا كالزراعة وغيرها.
4ـ إشكالية يجب التنبه لها، وهي:
أن السنة الشمسية (365يوما) لا تطابق السنة القمرية (360يوما) ومن هنا نشأت إشكالات هي في الواقع من صنع البشر حينما ينصرفون عن الوحي المعصوم إلى اجتهادات البشر.
وجوابا على هذه الإشكالية رأت الأمم أنه لا بد من نقص أو زيادة، وكل أمة تحاول أخذ أفضل التقاويم وأسلمها من الخطأ، ولا زال الخطأ مستمرا إلى زماننا، فمثلا:
- المصريون: اعتمدوا على السنة الشمسية (12شهرا)، والشهر (30يوما) وأضافوا (5أيام) أعياد لتصبح السنة (365يوما).
- البابليون: اعتمدوا التقويم القمري (355يوما) واضافوا أعياد وأكباس لتصبح (360).
- الرومان: عدلوا أكثر من مرة، ومن أغرب التعديلات أنهم وجدوا الفرق بين السنتين 11 يوما أو قريبا من ذلك فحاولوا إيجاد طريقة كالآتي:
جعلوا سنة قمرية (355) وسنة (377يوما) ثم رجعوا إلى السنة الأولى (355) ثم التي بعدها جعلوها (378) فلم يرجعوا إلى السنة الثالثة، وهكذا أنواع من التخبطات.
5ـ تبين دائرة المعارف أن اليهود على التقويم البابلي والذي يعتمد على السنة القمرية، وفي الحقيقة أن الفضل ليس للحضارة البابلية في اكتشاف هذا التقويم وإنما للأنبياء الذين علموا بني إسرائيل هذا التقويم، فقد كانت الأنبياء في بني إسرائيل كثير فكانوا يعلمونهم ذلك عن طريق الوحي المعصوم.
6ـ الخلاصة أن: التقويم بالشهر القمري هو من ميراث النبوة.
7ـ ولد المسيح قبل التاريخ الذي اعتمدواه مولدا له بخمس سنوات وهذا باعترافهم أيضا، فنحن في سنة (2005) المفترض أننا في (2010).
8ـ تعديل الباب القروبري للتقويم الكنسي:
أعلنت الكنيسة زيادة (10أيام) في آخر القرن السادس عشر، وعتمدته الكنيسة الفرنسية أيضا، فخرج الدين النصراني من الأشهر القمرية الكتابية الأصلية إلى الأشهر الشمسية الرومانية الوثنية.
9ـ أوربا الشرقية (اليونان) بقيت بفارق (15يوما) ولم يعدلوا حتى قامت الثورة الروسية فأرادوا إلغاء الدين، وكانت في 25نوفنبر فلما أضافوا الخمسة عشر يوما صارت الثورة في أكتوبر، فكيف يصنعوا الآن الثورة في نوفنبر والتاريخ في أكتوبر!!
ثم وضعوا نظام خاص بالثورة أرخوا به، وهم في ذلك قلدوا الثورة الفرنسية، ثم وجدوا أنه لا يصلح فألغي فأبقيت الكنيسة على التقويم الكنيسة الجديد، والدولة على التقويم الغربي فصار في الدولة أكثر من تقويم.
10ـ في السنة العاشرة للهجرة استدار الزمان كهيئته يوم خلقه الله، والسنة 12 شهرا ثم جاء قوله تعالى (يسألونك عن الأهلة ... ) وقوله صلى الله عليه وسلم (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ... ).
11ـ معنى قوله (لا نكتب ولا نحسب) أي لا نعتمد على الحساب بل نعتمد على الأمور الظاهرة التي يعرفها ويراها الجميع وهو رؤية الهلال.
12ـ من أكبر الأخطاء أن الثورة الليبية أرادات أن تسمي الشهور على غرار الثورة الفرنسية فسموا: شهر الماء، وشهر ناصر نسبة لجمال عبد الناصر، وهذا من التقليد لسبيل الكافرين.
13ـ كانون وآب من الأشهر العربية القديمة، ومعلوم أن الكانون الموقد، والآب هو الخصب والمرعى.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[01 Sep 2009, 01:48 ص]ـ
الدرس العاشر 10/ 9/1430هـ
1ـ العالم مهما ابتعد عن التدين فإن التدين يظل راسخا في وجدان البشرية ومشاعرهم، ومن ذلك:
- شعائر النكاح مهما ابتعدت الأمة عن الدين إلا أن شعائر النكاح تبقى على التدين
(يُتْبَعُ)
(/)
- شعائر الجنائز مهما ابتعدت الأمة عن الدين إلا أن شعائر الجنائز تبقى على التدين.
2ـ من الطرائف أنه لما حكم (لينيين) في الثورة الشيوعية جاء أحدهم يريد أن يلقي كلمة أمامه وأمام حرس الثورة، فقال: لا أجد أحسن من وصفك بأن أقول:كأنك المسيح وحولك الحواريين! فنكس لينيين رأسه لأن الثورة الشيوعية عدوة التدين.
3ـ أخطأت الكنيسة في تقويمها من عدة جهات:
- أنها جعلته من مولد المسيح، بينما المسيح ولد قبل هذا التاريخ باعترافهم.
- جعلت يوم (25) ... عيد بينما هو في الأصل عيد وثني من الأمم التي قبلها.
- تحويل الشهور من القمرية إلى التقويم الشمسي.
- خطأ حتى من ناحية منطقية لأن (سبتمنبر) مأخوذ من يوم السبت، والسبت هو السابع، فكان المفترض أن يكون (سبتمنبر) هو الشهر السابع وهو الآن الشهر التاسع!!.
- حتى أسماء الشهور مأخوذ من أسماء أباطرة وقياسرة وأعياد أوثان، فمثلا:
(فبراير) شعيرة رومانية قديمة.
و (أغسطس) على اسم الأمبراطور أغسطس الذي ولد المسيح في عهده.
و (يوليو) وهو قيصر.
فمع هذه الأخطاء يراد أن يعمم هذا التقويم الميلادي على جميع البلدان.
4ـ أما الأمة الإسلامية في التقويم فهي بين إصابة عين الحقيقة وبين عفو من الله، وهذا غاية التيسير لهذه الأمة بحمد الله.
5ـ لم يختلف المسلمون بحمد الله في شهر رمضان بأن اكتشفوا بأنهم صاموا في غير رمضان، أو حجوا في غير ذي الحجة، أما النصارى فقد حولوا شهر الصيام إلى الربيع، ولهذا يتحسرون أحيانا أن الأعياد تأتي في وقت الشتاء ووجود الثلوج مما لا يمكنهم فعل الاحتفالات والتعري.
6ـ المسيح عليه السلام لم يبعث لجميع الناس وإنما خاص لبني إسرائيل، وهو يقول للمرأة الفينيقية: إني لم أبعث إلا لخراف بني إسرائيل الضالة.
7ـ الشريعة التي كان عليها اليهود لم ينقضها المسيح، ولهذا قال: ما جئت لأنقض الناموس.
8ـ في الحديث في البخاري عن هرقل قول الراوي: وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم ليس المراد: التنجيم، لأن التنجيم لا يمكن معه معرفة الحق، ولا ظهور النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما المراد انه كان يعرف النجوم، فكان يعرف من خلال الكتاب أنه في وقت ظهور النجم الفلاني أو التقاء النجم الفلاني بالنجم الفلاني سيكون ظهور النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر في النجوم فعرف العلامة.
لأن الأمم القديمة يؤرخون بالأحداث، فالفرس يؤرخون بالأحداث الفارسية، وهكذا بقية الملل، أما التاريخ النبوي فلا يؤرخ بهذه الأحداث لأنهم مشركون، ولأن كثيرا منها أعياد شركية، أما التاريخ النبوي فيؤرخ بالعلامات كظهور نجم فلاني أو غيره، فلما ظهر النجم الفلاني عرف هرقل أن نبي العرب قد ظهر، وهذا يستعمله الفلاحون كثيرا يستدلون بالعلامات وظهور النجوم بأمور في شأن الزراعة.
9ـ بولس الذي خرب دين النصرانية هو الذي حارب الاختتان، وهو الذي حارب التنظف والاغتسال، وليس من أصل دين النصراينة.
10ـ بالنسبة لتواريخ الأمم كالآتي:
- اليهود: نحن في عام (خمسة آلاف وسبعمائة ... ) وذلك اعتمادا على تاريخ بدأ الخليقة.
- القربري: نحن في عام (2005).
- الصين: نحن في عام 2556 بناء على مولد الملك (كفوش)
- الهنود: نحن في عام 1925.
- الحبشة: نحن في عام 1721.
ومن النكت في العالم الغربي أن الإنسان إذا سأل عن تاريخ مولده يقول: في أي التاريخين تريد: القروبري أو الحبشي!!
11ـ من الطرائف يقول الشيخ: أن اليابانيين يعتقدون أن الأمبراطور هو الله تعالى الله عن قولهم، وأنه كان في السماء ثم أهبط إلى الأرض؟!! ومن أساطيرهم أن المبراطور إذا مات فإنه تدفن معه أدواته.
فيقول الشيخ أنه ألتقى بوفد إعلامي وسأل رئيس الوفد الإعلامي عن هذه القضية فقال: نعم صحيح هو الله، يقول الشيخ فقلت له: الأمبراطور عندكم هو الذي وقع واستسلم للخضوع لأمريكا، فهل الله يوقع ويخضع لأحد، وقارنت بينه وبين المقاومة العراقية وأنها لم تستسلم وهذا الفرق بين الإسلام
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[01 Sep 2009, 05:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وقد سعدت عندما رأيت دروس الشيخ كاملة بارك الله فيه وألبسه ثوب الصحة والعافية موجودة في ارشيف البث المباشر ولله الحمد وهذا هو
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابط ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=4)
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[01 Sep 2009, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي على هذه الفوائد التي تنتخبها من درر علم الشيخ.
وليت القائمين على القناة أختاروا القناة العامة , فالفائدة لا شك ستكون لعامة الأمة ,
وهذا من البر للشيخ (الذي حُرِمنا من علمه) أسأل الله أن يمن عليه بالشفاء العاجل , وأن يمد في عمره على طاعته , ويبارك في علمه , وأسأله تعالى أن يهدي الجميع لما فيه نفع وصلاح
للمسلمين.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[02 Sep 2009, 03:31 ص]ـ
الدرس الحادي عشر 11/ 9/1430هـ
حلقة اليوم عن الإنسان القديم الضخم العملاق
1ـ سبب إيراد هذا الموضوع لأمرين:
- الأمر الأول: لأن هذا الموضوع من مواضيع التاريخ.
- الأمر الثاني: لأن هذا الأمر سيغير نظرتنا للتاريخ، فإذا نظرنا:
من خلال نظرتي (التطور بقسميها العضوي والفكري) فنجد أن الإنسان ما هو إلا مرحلة من مراحل التطور من القرد إلى بداية التحول إلى الإنسان وهكذا.
وإذا ثبت أنه أطول وأعظم وأشد قوة وأجساما فإن هذا ينقض نظريتي التطور.
2ـ أقدم المصادر التي ذكرت العمالقة هي التوراة وشروحها، وقد ذكروا العمالقة:
- صوروهم على هيئة كبيرة، ثم أضافوا لها خرافات وأساطير، وحصروهم في (عمليق بن ... ).
وفي الحقيقة أن القوم الجبارين الذين رفض اليهود دخول بيت المقدس هم الذين حُصر فيهم مفهوم العماليق عند اليهود، ثم أخذت الخرافة مداها.
وقد جعل اليهود (جاليوت) وهو جالوت من العماليق ليعظموا قتل داود له لأنه قتله، ففي بعض الأفلام يصورون جالوت على أنه رجل ضخم جدا، وداود على هيئة رجل صغير يضربه بالمقلاع فيصيبه الحجر فيموت، وهذا كله من خرافاتهم وتصوراتهم الذهنية.
3ـ لما نقدت التوراة في القرن السادس عشر والسابع عشر نفوا ذلك، ووافق ذلك نظريتي التطور فكان من السهل الإيمان بهذه النظريتين، وغضوا الطرف عن الدلائل التي تؤكد ضخم الإنسان القديم كما سيأتي بيانه.
4ـ من الحقائق التي عند الأمم وجميع الشعوب:
أن أباءنا كانوا ضخام الأجسام، وهناك دلائل وعلامات تؤكد ذلك منها:
أ ـ وجود مقابر ضخمة تدل على ضخامة من بداخلها.
ب ـ وجود آثار كبيرة جدا لا يمكن بناءها إلا عن طريق أناس عمالقة.
ج ـ وجود هياكل بشرية ضخمة.
د ـ بعدما هدأت المعركة حول تطور الإنسان وبداية خلقته اكتشف الغرب جثث تصل إلى 100 قدم (33م)، وقبور تصل إلى 50م.
5ـ القرآن يؤكد أن الذين قبلنا أكثر قوة وأشد وأقوى، ابتداء من آدم عليه السلام فقد كان طوله 60ذراعا ثم قوم نوح، ثم عاد الذي زادهم الله بسطة في الجسم (وزادكم في الخلق بسطة) وقال الله عنهم (التي لم يخلق مثلها في البلاد) وشبه هلاكهم فقال (كأنهم أعجاز نخل خاوية) وهذا يدل على ضخامتهم.
فلا يحتاج المؤمن إلى إثبات وأبحاث وآثار لأن هذا يقين.
6ـ نقل الشيخ عن المقريزي في الخطط:
أنه عثر على جمجمة وضعت على عجلة يجرها ثور، وعثر على ضرس عند قصاب يزن به وزنه 8 أرطال، وذكر أن أعمدة الأسكندرية بناها قوم عاد.
7ـ نقل الذهبي عن عبد الله بن المبارك في السير 8/ 417 أنهم عثرو على نابان وزن أحدهما منوان، والمنو الواحد يزن كيلوين إلا ربع فقال ابن المبارك:
أتيت بسنين قد رمتا * من الحصن لما أثاروا الدفينا
على وزن منوين إحداهما * تقل به الكف شيئا رزينا
ثلاثون سنان على قدرها * تباركت يا أحسن الخالقينا
فماذا يقوم لافواهها * وما كان يملا تلك البطونا
إذا ما تذكرت أجسامهم * تصاغرت النفس حتى تهونا
وكل على ذاك ذاق الردى * فبادوا جميعا فهم هامدونا
8ـ وكذلك دايرنت في كتابه قصة الحضارة: يذكر عن مدينة يكترا أن مساحتها 22ميلا وهي ترجع على قبل 9000 سنة قبل الميلاد.
9ـ الأهرام هي من أعظم الآثار ولم تنقض عجائبها، وهي من أسرار اكتشاف اللغات والكتابات والعقائد، وتدل أحصائية عملت أن عشرة ملايين أمريكي يعتقدون بأسرار غيبية للأهرامات.
(يُتْبَعُ)
(/)
10ـ يرجح الشيخ أن الذين بنوها هم قوم عاد لأنهم أعظم أجساما، ومما يستأنس به كلام (محمد سمير عطا) حيث ذكر أنه لا يمكن أن يكون الذي بناها الفراعنة وهم مثلنا في الشكل تقريبا، ثم إن الرمال غطت أجزاء كبيرة منها، وبقيت منها أجزاء هي التي سجل عليها الفراعنة أسماءهم عليها، وما اكتشف بعد ذلك كان يخلو من الأسماء.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[03 Sep 2009, 02:37 ص]ـ
الدرس الثاني عشر 12/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن حضارة اليمن
1ـ من الحقائق التي ينبغي الاتفاق عليها هي أن أصل الحضارة البشرية واحد، وأنها كلها ترجع إلى أسرة واحدة كما ترجع إلى أب وأم واحدة.
2ـ المنهج القرآني يعطي إشارات، ويترك تفاصيل الأمور للاجتهادات البشرية.
3ـ الحضارة في بلاد اليمن لا تزال مهملة مقارنة بالاهتمام بالحضارات الأخرى.
4ـ الفجوة الكبيرة في التاريخ ما بين نوح ومن بعده إلى إبراهيم عليهم السلام يسدها الحضارة اليمنية.
5ـ الحضارة اليمنية تميزت بأمرين هما: القدم والتميز.
أما القدم فواضح وأما التميز فيشمل الرقي والسمو وهي التي يجمعها قولنا (الحكمة) ومما يدل على الحكمة اليمنية ما يلي:
أ ـ العهد القديم (التوراة): ففي سفر أيوب في المجادلة حول القضاء والقدر نجد أن الحكمة في هذا السفر حكمة يمنية، والأسماء التي وردت أسماء يمنية.
ب ـ إنجيل متى فيه: أن المسيح كان يقول: أن ملكة سبأ طلبت الحكمة من سليمان عليه السلام، واليهود لم يطلبوها من موسى، وهو أكثر حكمة من سليمان.
ج ـ الإسلام ففي الحديث: الحكمة يمنية والدين يمان.
فاتفقت الأديان الثلاثة على أن الحكمة يمنية.
6ـ أول ناطحات سحاب بنيت هي في اليمن، وأكبر السدود التي عرفتها البشرية هي في اليمن.
7ـ ذو القرنين الأقرب أنه من ملوك اليمن وكان رجلا صالحا وفتح الأرض.
8ـ عاشت الحضارة اليمنية حضارة تواصل مع الحضارات الأخرى كما قال الله (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة).
9ـ وكذلك مما تسد به الفجوة الكبيرة في التاريخ حادثة الأخدود وهي في اليمن.
10ـ فيمكن لنا أن نجمع التاريخ من مجموعة أشياء منها:
ما ذكره القرآن، وما ثبتت صحته من السنة، وما تؤكده الدلائل من الآثار، وما ذكره العرب في شعرهم وتاريخهم، فيجتمع لنا تاريخ منه اليقين ومنه الظن، ومنه ما يقبله العقل ومنها ما يرده، وهكذا يجتمع التاريخ أصلا.
11ـ قال صاحب كتاب (تاريخ العلم): لقد سبق للعرب أن سادوا العالم في مرحلتين من التاريخ، وقبل اليونان ب2000 سنة ولا يمتنع أن تجتمع هذه الشعوب وتقود العالم مرة ثالثة.
12ـ التاريخ اليوناني ابتدأ في القرن السادس قبل الميلاد، وهنا يظهر لنا شيئا عجيبا أن يعظم التاريخ الذي نشأ قبل الميلاد بستة قرون، ويهمل التاريخ الذي قيل أنه نشأ في الألف السادسة قبل الميلاد.
13ـ بين الشيخ أن الحضارة الفرعونية كانت خارجة من الجزيرة العربية، وكانت أسماء الفراعنة القدماء تدل على أ، أصولهم عربية ففرعون موسى قيل إن اسمه الوليد.
وبين الباحث المصري (كمال أحمد) أن أصل اللغة المصرية القديمة هي العربية، ونتيجة للمخالطة طرأ عليها تغير في ألفاظها.
14ـ أحد علماء لآثار الذين بحثوا في اليمن وجد كتابات قديمة، فوجد (إلي) وهي اسم علي، واسم علي عربية أصيل، فهو حرفها إلى (إلي) وهي بالعبرية تعني الله، وهذا غير صحيح لأن (إل) عربية أصيلة تعني الله، كما قال أبو بكر (هذا الكلام لا يخرج من إل).
15ـ المسيح لغته العبرية وهي فرع عن العربية.
16ـ إبراهيم لغته العربية كما قرره الأستاذ العقاد.
17ـ تاريخ اليمن تاريخ موثق ومكتوب وقد ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق وسيرة ابن هشام كثير من النقول التي تفيد وجود نقوش وكتابات عربية قديمة.
18ـ بلاد التبت الغالب أنهم حمير، وقد انتشروا شرقا إلى الصين، وغربا إلى أفريقيا وجميع ذلك كان يحكم في قاعدته في اليمن.
19ـ حتى اليونان هناك من يقول بأن أصولهم من قحطان.
20ـ هناك ظاهرة أشيعت وهي: أن التوراة نزلت في اليمن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
جاءت هذه الشائعة لأن الأسماء التي في التوراة تشابه الأسماء اليمنية، وفي الحقيقة لم تنزل التوراة في اليمن لكن لما هاجرت القبائل اليمنية من اليمن إلى العراق والشام كانت تسمي الأماكن بأسماء مدنها وأسمائها العربية، فمثلا:
صنعاء في اليمن، وهناك صنعاء في الشام، ونجران في اليمن وهناك نجران في الشام.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[04 Sep 2009, 05:46 ص]ـ
الدرس الثالث عشر 13/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن ظاهرة النبوات
1ـ ظاهرة النبوة لا تخضع للتقديرات البشرية إلا عند من أقر بأن الله خلق الخلق على الخير والصلاح والفطرة السوية، وأنه خلق هذا الكون ومن أجل مخلوقاته هذا الإنسان الذي كرمه الله وأن يجعله على نور وهدى.
2ـ جاءت ظاهرة النبوة لعلاج الانحراف الذي طرأ على البشرية من الشرك، وهذا ثابت في القرآن والتوراة وغيرهما، وإن كانت أوضح في القرآن الكريم، وكان أولهم نوحا عليه السلام وهو الأب الثاني للبشرية حيث أغرقت الأرض بالطوفان.
3ـ لم يدع الله البشرية في أي عصر من العصور من غير هدى ونور، لكن الناس ينحرفون ويضلون بتأثير الإنس والجن والطواغيت والجبارين، حتى أصبح الناس أحيانا لا يفرقون بين الأنبياء وأهل الشعوذة والسحر والدجل والكهانة والذين يطلبون الملك.
إلى أن جاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزته الوحي من الله وهي التي لا تقبل تكذيبا، وأصبحت معرفة الإنسان تتجدد مع الأيام وهذا أعلى أنواع المعارف البشرية إضافة للدلائل الحسية التي تشهد بصدقه أيضا.
4ـ جعل الله للأنبياء من الصفات الخلقية والخُلقية ما يبهر العقول مما يجعل الناس يحكمون بصدقهم حتى قال الله عن المكذبين (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم).
فمعهم من الصفات بحيث لا يشتبه به أحد من الخلق، فهم:
أرحم الناس، وأصدق الناس، وأعدل الناس، وأبر الناس، وأطهرهم، وأبعدهم عن حظوظ النفس، وأرحمهم على الناس والحيوان وغير ذلك.
فمن أراد أن يشابههم في جميع ذلك فلن يستطيع إلا في بعضها، وحتى هذا البعض لن يكون مثلهم فيها، فكيف بمن يعاديهم.
5ـ وعلى هذا لا حاجة فيما خاض فيه الفلاسفة من أهل الكلام بقولهم: هل تختلط المعجزات بالدجالين والمشعوذين؟ وقد سماها الله آيات وبراهين ولم يسمها معجزات.
6ـ الأنبياء جميعا دعوا إلى نبذ كل عبادة ما سوى الله، وعلى هذا كل هذا الركام الهائل من الأصنام في بابل وسومر والشرق والغرب والصين والهند وغيرها كلها انحطاط للعقل البشري إلى أدنى من العقل البهيمي.
7ـ على البشرية أن تجهد في الرقي وتعلم علوم الأنبياء، ومن أشد الجرائم تحريف كلام الأنبياء.
8ـ ومن الانحطاط الذي تمارسه البشرية أن يحط من مقام الأنبياء إلى تسميتهم حكماء
9ـ العالم الشرقي: من ضمن شخصياتهم بوذا.
والعالم الغربي: من شخصياتهم سقراط، يقال أنه كان ينبذ الأصنام وعبادتها.
وبغض النظر عن ثبوت النبوة لأنها لا تثبت إلا بالوحي أو التواتر عند قومه، لكن بالتأكيد أن أقوالهم كان من آثار النبوة، لأن النبوة تنبذ الأصنام.
10ـ ما الذي أتى به هؤلاء الفلاسفة؟ كما قال العلماء:
أ ـ علوم الطبيعة: وهي أفضل علومهم مع العلم أن المسلمون تجاوزوهم في ذلك كثيرا، ثم جاء العلم الحديث وتقدم كثيرا، فلم يعد هناك حاجة لكلامهم.
ب ـ العلوم الإلهية: فيما يتعلق بالله وعلوم الآخرة والفكر الذي ينتج تلك العلوم فهم لا يعرفون شيئا وقد انتشرت عبادة الأوثان والسحر والشعوذة وغير ذلك.
11ـ هل صحيح أن الفلسفة نقلت الناس إلى الدليل العقلي والاستنباط؟
في الواقع أن فلاسفة اليونان مدارس شتى، ولا يتفقون على منهج واحد يجمعهم، وأفضل علومهم الطبيعة ولا حاجة لها مع تقدم العلم، وقد انحطوا إلى الشرك والسحر والشعوذة وعبادة الأضرحة.
12ـ يقول الماديون: أن أعظم انجاز للفلسفة أنها أنكرت الغيب. فهل هذا صحيح؟
في الحقيقة هذا لا يوجد أبدا عند الفلاسفة أنهم أنكروا الغيب، وإنما فسروا نشأة الكون تفسيرا ماديا يفترض عدم وجود الله، ولا يقرون بما في التوراة، فاعتقد الفلاسفة التنويريون في عصرنا أنهم ينكرون الغيب بينما هذا لم يحدث أبدا.
13ـ كثير من المصطلحات اليونانية نستطيع أن نرجعها لأصولها العربية إما عن طريق العبرية التي هي فرع عن العربية أو غير ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[04 Sep 2009, 10:23 م]ـ
الدرس الرابع عشر 14/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة إكمال لظاهرة الأنبياء والمناهج الفكرية فيها
1ـ الفلسفة اليونانية تنقسم إلى نوعين:
أ ـ الفكر المنتمي لأفلاطون ومن معه: وهو الفكر القائم على الاستنباط عن طريق الكشف والعرفان والوجدان أي منبع داخلي، وتسمى نظرية العرفان، وتسمى (القنوصية) وتسمى الشرفية، والإشراقية وهي مأخوذة من الشرق وليس من الإشراق.
ب ـ الفكر المنتمي لأرسطو ومن معه: وهو الفكر القائم على الاستدلال العقلي البرهاني، ثم وضع عليه علم المنطق بعد ذلك، ثم تطور إلى أن وصل إلى العقل الجامد، وهو الذي أدى إلى الثورة التي حدثت، ثم وصل إلى اللامعقول.
2ـ التأثر الذي حصل في التاريخ الإسلامي وبالذات في قضية النبوة وهي من أهم الأمور لأن أمر الغيب كلها مأخوذة عن الأنبياء نتج عنه ألوان من الخطأ والابتعاد عن منهج القرآن الواضح البين الذي لا يستحق التعقيد الذي صورت به النبوة في تلك المناهج، ففي القرآن:
الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس، وأعطاهم آيات وبراهين، وهو أكرم الخلق وأبرهم وأكرمهم وأزكاهم إلى غير ذلك من الأمور التي لا يمكن أن يشاركهم فيها أحد.
3ـ الأنبياء بشر، ومقتضى ذلك أنهم يخطئون ويذنبون لكن لا يقرون على الخطأ ويتوبون من ذنوبهم ويقبل الله توبتهم ويرفعهم بعد الذنب مراتب، أما في المناهج الأخرى فإما:
أ ـ إما أنه لا يتصور منهم الخطأ: لأنه إذا وقع الخطأ في جانب فينتقل الخطأ في الجوانب الأخرى من النبوة، وهذا مبني على تصور عقلي كما في منطق الرياضيات.
ب ـ العرفانية الوجدانية: لم يعرفوا الفرق بين الوحي والإلهام والكشف، وترتب عليه خطأ في منزلة النبوة والولي، وبعضهم جعل الولي أرفع من النبي، ووصل بهم الأمر إلى أن النبوة مكتسبة يمكن أن تنال، فصارت قضية النبوة قضية غامضة مشوشة.
4ـ الشيخ (محمد عبده) في كتابه (رسالة التوحيد) وقع في شيء من الخطأ في تعريف الوحي حيث قال: عرفان يجده الإنسان في نفسه مع أنه من الله ...
وهذا أقرب للمدرسة القنوصية، مع أن الشيخ رحمه الله معروف أنه من المدرسة العقلية المحضة، حتى أنه قال عن نفسه: إنه كنس كل لما تعلمه في الأزهر.
ولعله تأثر ببعض النظريات المادية مثل نظرية (كنت) وغيرها.
5ـ اتجاه آخر خطأ في النبوة وهم القوميون العرب:
فقد تأثروا بالصراع العربي الإسرائيلي فاخذوا يكتبون عن بني إسرائيل وكأنهم أمة عدو وحشية معتدية دائما، فأثر هذا حتى في نظرتهم لأنبياء بني إسرائيل مثل موسى وسليمان وداود وغيرهم عليهم السلام، وأن كل ما ذكر في التوراة فهو خطأ ومأخوذ من شريعة حامورابي وغير ذلك.
مع أن بني إسرائيل المؤمنون منهم هم جزء من تاريخ الإسلام والإيمان، فنحن لا نفرق بين نبي وآخر.
6ـ اليهودية والنصرانية هي انحراف وقع بعد الأنبياء الكرام، ولهذا إذا جاء في القرآن مدح فإنه لا يأتي بوصفهم اليهودية وإنما مثل (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة)
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[06 Sep 2009, 02:49 ص]ـ
الدرس الخامس عشر 15/ 9/1430هـ
1ـ كثير من النظريات المادية المعاصرة كانت نتيجة للجهل والتحريف الذي أصاب الكتب على أيدي أتباعها من قبل الأحبار والرهبان، بمعنى أن التحريف جاء من قبل رجال أهل الكتاب لأنهم أنزلوا الأنبياء إلى درجة الكهنوت بدلا من أن يرتقوا بأنفسهم إلى درجة الإتباع الكامل.
2ـ هناك مثالان من أمثلة التحريف والحط من منزلة النبوة عند أهل الكتاب:
المثال الأول: نوح عليه السلام.
في سفر التكوين: (أن نوحا كان أول فلاح وغرس كرما ثم شرب الخمر وتعرى، فجاء حام وسام ويافث وحاولا أن يسترا أبيهما، فأخذا لباسا ومشى القهقرى إلى الوراء حتى لا يريا عورة أبيهما، فلما أفاق نوح قال: ملعون كنعان عبدا ذليلا يكون لإخوته، تبارك الرب سام ويكون كنعان عبدا لسام)
والعجيب:
أن جميع شراح الكتاب لم ينفوه ولم يستنكروه حتى من الشراح العرب، بل يجعلون ذلك من مآثر الكتاب المقدس لأنه يذكر ما يفعله أهل الصلاح كما يذكر صلاحهم.
ونحن نقول بأن الحقيقة لها قدر والخرافة لها قدر، والأنبياء في مقامات عالية.
وهنا لفتة: لماذا كنعان ملعون في القصة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
السبب لأن الشعوب المخالفة لليهود وبالذات الكنعانيون صاروا بعد ذلك أعداء لبني إسرائيل، فما ذكر هنا يعتبر تمهيدا للعنتهم، وأن الذين يقاتلونهم على يد يوشع بن نون أن معهم الحق، وأن الله وعدهم أرض الكنعانيين.
المثال الثاني: لوط عليه السلام
يقول في سفر التكوين: (صعد لوط من صومعر، واتخذ من المغارة بيتا له، ومعه ابنتاه الكبرى والصغرى، فقالت الكبرى: أبونا شاخ وليس في الأرض رجل يدخل، فهلم نسق أبانا خمرا ونضطجع معه نحيي لنا نسلا ... فأتت الكبرى منه بمؤاب، وأتت الصغرى بالعمانيين) وهم الذين سكنوا عمان عاصمة الأردن بعد ذلك.
والعجيب قول الشراح في هذا الكلام:
قال أحدهم: المفسرين يلقون العذر لابنتي لوط لظنهما أنهما ظنتا عدم وجود رجال في العالم كما حدث في الطوفان، فكيف يأتي المسيح بعد ذلك، فاتخذتا هذا الرأي.
وهذا رأي يغني عرضه عن رده.
ولكن لماذا يذكر هذا مع لوط؟
السبب لأنه ابن أخ إبراهيم عليه السلام كما زعموا، فيريدون أن يبينوا أن جميع الشعوب مدنسة وأنها لا تنتمي لإبراهيم عليه السلام إلا هم فهم شعب الله المختار، وأنهم أولى بالتكريم الذي وعد لذرية إبراهيم عليه السلام.
3ـ كل ما جاء في العهد القديم والجديد من البشارة برسول يأتي يفدي الناس وينقذهم وغير ذلك من الأخبار فالمراد به النبي محمد صلى الله عليه وسلم لكنهم حرفوها.
4ـ وهذا الحط من منزلة الأنبياء والنظرة الشعوبية لدى اليهود تدل على النفسية اليهودية التي كبتت في القرون الماضية وأنه لم يسلم من نظرتهم وتدنيسهم حتى أنبياء الله الكرام، ونحن نستثني المؤمنون الذين آمنوا بموسى ثم عيسى ثم محمد عليهم السلام.
5ـ الحنفية ملة إبراهيم تشمل ثلاثة أمور:
أ ـ أمور العقيدة: ويشمل توحيد الله والبراءة من كل معبود سوى الله.
ب ـ المحرمات: وهي التي لا تليق بالأنبياء كنكاح الأمهات والبنات والأخوات، وقد ذكرها العلماء في تفسيرهم للحنيف.
ج ـ أمور الفطرة: كالختان وغيرها.
وعلى هذا من ينسب لإبراهيم أنه تزوج أخته سارة فهذا لا يليق بالأنبياء جميعا.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[08 Sep 2009, 03:05 ص]ـ
الدرس السادس عشر: أعتذر عنه لأني سافرت ولم أحضر الحلقة ولعل الله ييسرها لي.
الدرس السابع عشر 17/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن سليمان عليه السلام
1ـ سليمان عليه السلام من الأنبياء الذين شوهت سمعتهم من قبل أهل الكتاب، ومن ذلك:
أ ـ أنه حاول قتل إخوانه ليستأثر بالملك ولا سيما أخاه (أدونيا)، وهذا يحدث بأي بلاط ملك من ملوك الدنيا.
ب ـ في كتاب قاموس الآلهة يقولون عن سليمان عليه السلام: ابن الملك داود، وهو أعظم الملوك، ملك 40 سنة.
فهم يعتبرونه مجرد ملك من الملوك، حتى بناء بيت المقدس يعتبرونه من أمور الأبهة والعظمة والتفاخر بالبناء، ولا يتكلمون عن مضمونه من عبادة الله سبحانه.
2ـ وعلى هذا فإننا نجد:
أن سيرة سليمان عليه السلام مشبعة بتفكير الأحبار والرهبان وهي النفسية الجشعة المتعطشة للدنيا والملك والتجارة والأبنية والخيول، حتى شبهوه برمسيس الثاني وهو فرعون في البناء وعظمة الجنود.
3ـ في القرآن والشريعة الإسلامية هناك مثالان للنفوس الإيمانية لا تخلو النفس الإيمانية بأحدهما:
وهو إما غني شاكر أو فقير صابر، أي إما زاهد في الدنيا راض بقدر الله، أو أوتي حظه منها فيسخره بطاعة الله، وللمؤمنين مثالان هما: سليمان عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك أتباعهما في الصحابة الكرام كأمثال أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين.
4ـ حادثة قدوم ملكة سبأ على سليمان مما يدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وأن القرآن وحي وبيان ذلك من خلال:
أن أتباع سليمان عليه السلام ينسبون له ما لا يليق، فلو قال إنسان ما يقوله أعداؤه في صاحبهم لم يكن ظالما، فجاء القرآن ورفع نبيهم وبين نبوته وعظمة جنوه ودعوته إلى التوحيد مما يدل على أن القرآن وحي من الله.
5ـ حتى ملك سليمان عليه السلام كان أوسع مما ذكروا، فقد ذكروا أنه من الفرات إلى سيناء، والظاهر في القرآن أنه أوسع من ذلك حيث شمل الجزيرة العرب.
وهنا ننبه إلى خطأ القوميين العرب:
الذين نفوا أن يصل ملكه للجزيرة خوفا من أن يقال إن اليهود وصولها، ونحن نقول ما كان إبراهيم وسليمان وأنبياء الله يهودا ولا نصارى، والأرض أرض الله والملك ملك الله، والله يورث أنبياءه ما يشاء من أرضه.
6ـ نسب لسليمان نشيد الإنشاد: وهو من أفحش الكلام فيه الغزل المكشوف كما في كتاب (الحب في التوراة) بينما في القرآن فيه من الألفاظ الراقية والسمو في ذكر قصة يوسف عليه السلام وذكر الحيض وغير ذلك.
ونجد شراح الكتب بعضهم يبرر ذلك كما يلي:
أ ـ يقولون: إن هذا العشق الشهواني هو رمز للعلاقة بين الله والكنيسة، كما في الأشعار التي يرددها الصوفية وغير ذلك.
ب ـ وبعضهم قال: إن هذا من عظمة الكتاب المقدس الذي يذكر سلبيان الأنبياء كما يذكر صلاحهم وزهدهم.
7ـ من أعظم الإشكاليات التي وردت في قصة سليمان عندهم هو ما جاء في قصة موته انطلاقا من نظرته للنساء وعشقه لهن، حيث يصرحون أنه في الفترة الأخيرة بدأ تعدد الزوجات ثم أحب الأجنبيات ومن جملتهن بنات الملوك كملك عمون وصيدا وغيرها، فكان يملك 700 امرأة و300 أمة، فأملن قلبه إلى الآلهة حتى بنى في بيته أصناما لهن فغضب الرب عليه وهدده بتمزيق ملكه.
وهنا يجب أن نقرر قاعدة:
القضايا إن كانت من القطعيات فإننا لا ننظر على الروايات الكتابية ولا غير الكتابية، مثل القضايا التي تتعلق بعصمة الأنبياء عليهم السلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[09 Sep 2009, 04:27 ص]ـ
الدرس الثامن عشر 18/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن أبرز النبوءات التي تحدث عنها الأنبياء عليهم لسلام
1ـ الخبر العظيم والحدث الذي هز الأرض هو نزول القرآن وبعثة محمد عليه السلام بشيرا ونذيرا إلى جميع العالمين حتى أهل الكتاب منهم، والأنس والجن.
2ـ المذاهب الثلاثة في النظرة إلى وجود مخلص سوف يأتي للبشرية:
المذهب المادي العلماني:
في الجملة هو يرفض مثل هذه الأمور والأخبار ويعتبرها تعويض نفسي للشعوب المضطهدة ليخرجوا من ضيق الواقع إلى رحابة الأمل.
مذهب الوحي المحرف:
كانت الفكرة واضحة عند بني إسرائيل حتى دائرة المعارف تعترف بوجود شخص مخلص سوف يأتي منقذا للبشرية، لكن حرف ما بعد ذلك بأن قالوا:
مخلص لبني إسرائيل فضيقوا ما وسع الله فكأن الدين قومي وقبلي.
العجيب حتى عند شعوب الصين والهند والشعوب الإيرانية المجوسية تؤمن بهذه الفكرة حتى عند الشعوب التي لم تضطهد ولعل هذا من بقايا علم موروث.
3ـ هذا المخلص تؤمن الأديان أنه رجل حقيقي ويقيم مملكة الله في أرضه، ويقيم مملكة حقيقية على الأرض، ويقيم العدل في كل شيء، وهذا يدل على أن له شريعة.
4ـ من أشهر أنبياء بني إسرائيل (أشياع):
فكان في مرحلة اضطهد فيها وأتباعه فكان يعزي أصحابه بأن نبياً سوف يخلص أصحابه، وسوف يكون مسيح (بالسين) ومشيح (بالشين) وبينهما فرق.
فالمشيح أو المسيه هو الملك الذي سوف يحكم، والمشيح (بالشين) هو الذي يكون بين يديه، ولهذا في الإنجيل قالوا للمسيح: أأنت المسيه.
ولهذا كانت التهمة التي اتهموها به عند الرومان - وكانوا يتقربون لهم – أنه الملك الذي سوف يحكم ويزيل مملكتهم، وذلك تحريضا لهم على قتله عليه السلام.
فالتبس عليهم المسيح بالمشيح أو المسيه، وكذلك هناك شخصية ثالثة وهو ابن الإنسان.
فأنكر النصارى كل ذلك، وأنكروا نبوة محمد عليه السلام، وعلى هذا يأتي إشكال إذن لماذا لم يخلص عيسى البشرية ولماذا لم يحكم ويقم مملكة الله في أرضه؟
فكان النصارى يجيبون على ذلك بأن أولوا وحرفوا الأخبار فقالوا:
المراد تخليص روحي للبشرية من الخطيئة الأصلية، والمراد يقيم مملكة الله في قلوب عباده فهي مملكة روحية لا حقيقية، فعلى هذا:
الاضطهاد روحي، والخلاص روحي، والمملكة روحية.
5ـ في الأخبار أن النبي الذي يملك سوف يقيم مدينة الله، فأين هي؟ وما المقصود بها؟
المنهج المادي: يرفض ذلك في الجملة.
المنهج المحرف:
أما اليهود:
حرفوا كل ما يتعلق بمدينة الله إلى أنها أروشليم أو القدس، أو جبل بيت صهيون.
والنصارى:
طائفة منهم أقروا بما أقر به اليهود.
وطائفة رفضوا ذلك وقالوا هي رمزية، وهي مدينة في السماء تكون حين ينزل عيسى ’خر الزمن، وتكون في الأرض الجديدة وفي السماء الجديدة.
والغريب أنهم يذكرون من صفتها أنها كذا وكذا وهيئتها ويذكرون تعظيمها والذبح عندها، ومع ذلك يقولون إنها رمزية.
مع أن الصفات التي ذكروها تنطبق على مكة هذه البلدة العظيمة التي حرمها الله وهي حقيقية فلم التأويل؟ فهم يقولون لما لم تكن هي بيت المقدس إذن هي في السماء، فيقال لهم: لم لا تكون هي مكة، وتبقى الأخبار التي وردت فيها على حقيقتها دون تأويل أو تحريف؟!.
6ـ صاحب كتاب (دم إبراهيم) كاتر يقول: نحن جميعا – أي نحن وهم - من دم إبراهيم، ونحن نقول: نحن جميعا يجب أن نكون على عقيدة إبراهيم عليه السلام.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[10 Sep 2009, 04:10 ص]ـ
الدرس التاسع عشر 19/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن إبراهيم الخليل عليه السلام.
1ـ إبراهيم عليه السلام مما اتفقت عليه أهل الملل الثلاثة.
2ـ المدة بينه وبين نوح:
القرآن بين هذه القضية فذكر أن بعد آدم نوحا ثم عاد ثم ثمود ثم إبراهيم، وعلى هذا بينه وبين نوح أمم كثيرة، وآمادها وأعمارها لا يعلمها إلا الله، وكذلك بينهم قرون قال الله عنها (لا يعلمها إلا الله).
والعلماء يتكلمون عن نسبه ويجعلون نوحا أبيه العاشر، ويأخذون ذلك من التوراة وهذا غير معقول لأن بينهم آماد طويلة جدا، والتوراة لم تذكر عاد ولا ثمود ولا الأمم التي لا يعلمها إلا الله.
3ـ نسبه:
هو من نسل عابر ومن قوم أرم، ويتكلم الآرامية وتسمى السريانية نسبة لسوريا، وعلى هذا فإبراهيم من بقية العرب البائدة القديمة، ويؤيد ذلك أنه أتى لجزيرة العرب، وبنى الكعبة، وتخاطب مع العرب حولها، وكذلك مع زوجات إسماعيل وهم من العرب المستحدثة فإن إسماعيل أول من فتق لسانه بالعربية.
4ـ كتاب (إبراهيم أبو الأنبياء) للعقاد يقول عن المستشرقين: أنهم يكتبون لإثبات دين وإنكار دين وليس لإثبات التاريخ.
5ـ في التوارة:
ذكرت إبراهيم وأنه رجل راعي غنم وينتقل، وفيها إشارات إلى أن الله يكلمه، لكن تكليم الله له لأجل أن يخبره أن أبناءه سيرثون الأرض، ثم يجعلون ذلك كله محصورا في ذرية إسحاق، وجاءوا بعد ذلك بلقب السامية تخلصا من نسب العرب.
بينما نجد في القرآن ذكر الله قصته في أكثر من سورة وفيها عبر عظيمة فذكر محاجة الملك الطاغي له، وذكر مجادلته لقومه وتحطيم الأصنام والضيوف ومحاولة إحراقه، وكونه أمة في التوحيد، وغير ذلك من المواقف الإيمانية العظيمة، حتى أن القرآن ذكر اسم أبيه آزر.
ثم اختار الله من ذريته محمد صلى الله عليه وسلم عند البيت الذي بناه إبراهيم وفي البلد الذي أتى إليه أباه، وهو أشبه الناس به خلقا وخلق، وأمر نبينا محمد أن يقتدي به.
6ـ عصر الخليل عليه السلام:
الظاهر ومن خلال التاريخ والآثار أنه في القرن الثالث قبل الميلاد، وهو قريب من حامورابي المعروف، وجاء إبراهيم بين عصرين من التوحيد كما يلي:
عصر التوحيد الأول: من آدم إلى بعثة نوح عليه السلام.
عصر التوحيد الأخير: من بعثة محمد إلى قيام الساعة.
عصر التوحيد الثاني: في الفترة التي اشتدت فيها الوثنية حتى أصبح في كل قرية وعند كل قوم صنم يخصهم، فبعث الله إبراهيم أمة لوحده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[12 Sep 2009, 03:30 ص]ـ
الدرس العشرون 20/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن إبراهيم الخليل عليه السلام في مصادر المعرفة
1ـ من أعظم الحط الذي ناله إبراهيم عليه السلام ألا تذكر نبوته، وإنما يكتفى بما هو أقل من هذا الشأن.
2ـ ابتلي إبراهيم عليه السلام بطائفتين:
الأولى: أنكرته، وأن قصته من الأساطير.
الثانية: من ذكره ولكنه لم يذكر أهم خصائصه وهي النبوة.
3ـ في سفر التكوين: يذكرون نسبه وأن جده عابر وهو جد عاد، لأن عاد تنقسم إلى:
عاد الأولى: وهذه امتدت إلى قبل الميلاد، حيث بقي منهم بقايا.
إلام: وهي التي عاصرت مملكة بني إسرائيل.
وعلى العموم هذا يعطينا الدلالة الأكيدة على أن كتابة التوراة كان بشرية، فالمؤلف هو لذي صف هذه المعلومات عن النسب وغيره.
4ـ تذكر كتب التوراة أن أبا إبراهيم اسمه تارح، وغير ذلك من الأسماء، والصحيح ما ذكره القرآن أن والده اسمه آزر.
5ـ آزر ويسمى آشور كما يسمونه، ولعل الآشوريين ينتسبون إلى إبراهيم أيضا.
6ـ في سفر التكوين:
في الفصل (27 - 29): يذكرون نسب إبراهيم وولادته ونشأته.
والفصل (30): يذكرون تزوجه لسارة، ويقولن أنها أخته وأنه تزوج أخته.
والفصل (31 - 32): ذكرت هجرته وخروجه مع لوط إلى أرض كنعان، وفي أرض كنعان جاء وعد الله أن يبارك له في الذرية ويعطيه الأرض.
ونستنتج أن السفر انتقل مباشرة للوعد وإثبات الأرض لأن هذا هو المهم عندهم وهو إثبات أنهم أحق بأرض الكنعانيين وهي فلسطين، أما نبوته ومحاجته مع قومه فلم يذكروها، بينما في القرآن:
الوضع مختلف تماما فذكر القرآن أنه نشأ على الفطرة السليمة قبل النبوة لقول الله عنه (إنا سمعنا فتى) والفتى تدل على أنه كان شابا، وقال الله (وآتيناه رشده من قبل) ولعلها إرهاصات النبوة.
7ـ تشير بعض كتب أهل الكتاب أن عمره إبراهيم حين النظر إلى الكواكب خمسة عشر يوما، ويقول الشيخ سفر:
بأني راجعت مخطوطات البحر الميت فوجدت الكاتب يقول (أن عمر إبراهيم حين النظر أسبوعان) فظن الكاتب الشارح أن الأسبوعان المراد بها الأسبوعان المعروفان وهما خمسة عشر يوما، بينما في عادة كتاب العهد القديم إذا وجدت الأسبوعان فالمراد سبع سنوات.
8ـ معبودات قوم إبراهيم:
قومه هم قدماء الحرانيين والصابئة وهم يعبدون الأصنام ويعبدون الكواكب، وهنا علاقة بين المعبودات العلوية (الكواكب) والمعبودات السفلية (الأصنام) لأنهم كانوا يعبدون الكواكب فيبنون لها هياكل بأسمائها، ولا يزال الملاحدة يعتقدون أن للكواكب تأثيرا تأثيرا فيبنون لها هياكل وبيوت ويذبحون عندها وينذرون لها.
وهنا لا بد أن نلاحظ أنه ليس بالضرورة أن نوجد علاقة بين المعبودات العلوية والسفلية لأن الشرك لا يبرر.
9ـ شخصية ملك صادق:
يقول أهل الكتاب: أن إبراهيم بعدما خرج إلى ارض كنعان ألتقى برجل يقال له: ملك صادق، فنزل عنده وقدم له خبزا وخمرا، واستقبله، وبارك عليه، وكان هذا الرجل كاهن الله، فقبل إبراهيم مباركته وأعطاه عشر ماله.
هذه الشخصية تحتمل أمورا:
الأول: أن تكون خرافية مختلقة اختلقها اليهود وفرح بها النصارى لإضفاء رمزية للمسح، فيقول النصارى أن هذا الرجل رمزا للمسيح، وما قدمه من العشاء هو رمز العشاء المقدس.
الثاني: أنها المعروف بحامورابي، والصحيح أنهما شخصيتان مختلفتان، خاصة أن أهل الكتاب يجعلون رتبة ملك صادق أعظم من مراتب الأنبياء، لأن الله عندهم يقول للنبي: سنجعلك على مرتبة ملك صادق.
لكن في الحقيقة:
العجيب جدا أن يكون مرتبة هذا الرجل أعلى من مرتبة إبراهيم عليه السلام، وأنه بارك على إبراهيم.
الثالث: أنه ملك من ملوك الكنعانيين، وهذا أدهى فكيف يأخذ إبراهيم من رجل ملك من الملوك وإبراهيم نبي من الأنبياء.
فنلاحظ أن المهم عند اليهود هو موعد الله له بالأرض، ولهذا يذكرونه ويقفزون في سيرته لهذا الأمر، ويتركون ما هو أعظم وهو النبوة، ويقولون بأن ملك صادق هو ملك سالم، وسالم أو سليم هي المعروفة بأورشليم وهي القدس، فهذا ملك القدس.
والرد عليهم في ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن بيت المقدس لم تبن في ذلك الوقت، لأن الذي بنى بيت المقدس هو سليمان، والذي يظهر أنه بناه في عهد والده إبراهيم، وبناه بعد بناء الكعبة بأربعين سنة كما دل عليه الحديث الصحيح.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[12 Sep 2009, 03:32 ص]ـ
الدرس الحادي والعشرون 21/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن إبراهيم عليه السلام وملك صادق.
1ـ نظرة اليهود والنصارى لشخصية ملك صادق:
أ ـ أما اليهود: فالقضية المهمة عندهم هي إثبات الوعد بالأرض، ولهذا لا يذكرون نبوة إبراهيم عليه السلام، ويقفزون إلى هذه الشخصية ووعد الله لإبراهيم وذريته.
ويقولون بأن إبراهيم نزل عنده وقدم له خبزا وخمرا، وبارك له، وأنه كاهن الله.
وفي الحقيقة يلزم هنا إشكال:
قد يقول المتعصبون من العرب: أن الجنس العرب أقدم وأسمى وأعلى، لأن ملك صادق من الكنعانيين.
ونحن بحمد الله ننكر التعصب العربي والتعصب الإسرائيلي.
ب ـ وأما النصارى: فالقضية عندهم ترميز للمسيح عليه السلام، فيقولون بأن كهنوت ملك صادق أعلى من كهنوت إبراهيم، وملك صادق رمز للمسيح تجلى المسيح فيه، والعشاء الذي قدمه لإبراهيم هو رمز للعشاء المقدس، فرجع الأمر عندهم إلى تفضيل المسيح من خلال هذه الشخصية.
فالقضية عندهم هي تفضيل كهنوت النصارى على كهنوت (اللاويين) أي اليهود، وأن الخبز والخمر رمز للعشاء المقدس، ونحن نجزم بأن إبراهيم لم يشرب الخمر وأما الخبز فكما هي عادة الناس إذا نزلوا ضيوفا عند غيرهم يقدم لهم طعام فيأكلوا منه، من غير أن نأتي باعتقاد باطل بأن الخبز يرمز لجسد المسيح وغير ذلك.
2ـ عقيدة التثليث عقيدة وثنية من وثنية قدماء المصريين، قال الله عنها (يضاهئون بها قول الذين كفروا من قبل) فلما رفع المسيح عليه السلام أحدثها النصارى وزادوا فيها من عقائد سابقة.
3ـ في الإسلام يوجد السدانة: وهي خدمة البيت الحرام، وهي لا تعدو أن تكون نوعا من الخدمة تشريفا للبيت الشريف، وأما عند اليهود والنصارى فتطور أمر الكهنوت أو ما يسمى (الإكليروس) أو الباباوات بحيث أصبح واسطة بين الله وبين خلقه، ثم أصبح لا يرفع عمل الخلق إلا بواسطتهم، ومع تراكم الزمن وتزايد البدع وتدخل السياسات والملوك والحكام أصبح الناس يتنافسون على مراتب الباباوات والكهنوت، مما جعل (لوسر) ينكر الكهنوت كلها حتى الدين لأن الدين جاء من طريق الكهنوت.
4ـ بولس يقول: إن كهنوت ملك صادق ليس له أب، وليس له بداية وليس له نهاية، فيكون رمزا للمسيح وأنه تجلى في ذلك من تجليات الله.
ويرد على ذلك بأمور:
أ ـ بأن المسيح له أم.
ب ـ كم من رجل ذكر في العهد القديم من رجال ليس لهم آباء، وليس لهم بداية ولا نهاية، فكيف استنتجوا بأن ملك صادق رمز للمسيح وأنه تجلى في صورته.
ج ـ ما لعلاقة بين المسيح عليه السلام وملك صادق وبينهما أكثر من 2000 سنة.
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[12 Sep 2009, 01:42 م]ـ
جزاك الله خير أخينا عقيل الشمري
وبعد الانتهاء حبذا لو تكون في ملف وورد ليتسنى للجميع الاستفادة منها؟
بارك الله فيك
ـ[عجيب26]ــــــــ[12 Sep 2009, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[14 Sep 2009, 03:52 ص]ـ
الدرس الثاني والعشرون 22/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن حادثة إلقاء إبراهيم عليه السلام في النار
1ـ وصل العقل البشري إلى مستوى منتكس فعبدت الفروج أحيانا، وعبدت الكواكب والشمس والأصنام والقبور والعناصر الأربعة (الماء – التراب – الرياح – النار) وغير ذلك من المعبودات التي تدل على انتكاسة العقل البشري حين يظل عن الهدى والنور والوحي.
والعجيب أن كتاب التاريخ الذين يكتبون التاريخ من أهل الكتاب ومن غيرهم فلا يشيرون إلى هذا الشرك وهذه الوثنية، وأعجب من ذلك أن ذلك يدرس في الجامعات الإسلامية والعربية، بل يوجد من يمجد من اكتشف صنما باعتبار أنه اكتشف ما كان يعبد في التاريخ الماضي وقد يدل على حضارة أمة من الأمم.
2ـ سفر التكوين لم يتعرض لحادثة إحراق إبراهيم عليه السلام، فلماذا هذا الإغفال؟
في الواقع هناك عدة احتمالات للنظر فيها، وهي:
الاحتمال الأول: أنهم قد يستغربون هذه الحادثة ولهذا لم يذكروها.
الاحتمال الثاني: أنها لم تتواتر عندهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الواقع بالنسبة للاحتمال الأول: فإننا نجد في سفر دانيال قصة مشابهة لقصة إبراهيم عليه السلام حدثت لثلاثة من الشباب في عهد بختنصر حيث أحضروا وطلب الملك أن يحقروا فأصبحت النار عليهم بردا وسلاما، فقال الملك عند ذلك: تبارك إله الثلاثة.
فهم ينقلونها من غير استغراب أو نكير فكيف يستغربون حدوثها لإبراهيم عليه السلام وهو أفضل وأرفع من هؤلاء الثلاثة.
وأما الاحتمال الثاني: وهو عدم التواتر فغننا نجد القصة موجود عند الكنائس الشرقية (السريانية والنصطورية) التي بقيت في العراق والشام، وما زالوا يحتفلون في اليوم الخامس والعشرين من كانون الثاني بهذه المناسبة، فهذا يدل على حدوثها.
ولعل التفسير القريب في عدم ذكرها:
أن الأحبار والرهبان أنزلوها من المتن إلى الحاشية، ومعروف أن الذي يوضع في الحاشية من كتابة الشراح ومع تقدم الزمن، فبعض الشراح ينقلها، وبعضهم يتركها حتى نسيت، وأصبح البعض يقول لماذ توجد عند بعض الفرق دون بعض؟
والصحيح أن يقال: لماذا احتفظت بها بعض افرق دون بعض؟!
3ـ كان بعض أهل الكتاب يقول: لماذا توجد قصة الإحراق عند بعض فرق النصارى دون البعض؟ وكان يرى أن السبب أنها من وضع من تأثر بالمسلمين، أو الأحبار الذين أسلموا وذلك تأثرا بالقرآن على حد زعمهم.
لكن إذا تأملنا سياق القصة في الكتب التي ذكرتها من كتبهم وقد ذكرها العقاد رحمه الله نجد أنه في بداية القصة مقدمة فيها:
حدوث مناظرة بين إبراهيم عليه السلام والمك حيث سأله فقال: لماذا لا تعبد الأصنام؟ قال: لأن النار أقوى منها، فقال: لماذا لا تعبد النار؟ قال: لأن الماء أقوى منها، فقال: لماذا لا تعبد الماء؟ قال: لأن السحاب يحمله ... .
وهذه المقدمة لا توجد في شيء من كتب الإسلام فكيف يقال: بأن القصة أخذها من أخذها من القرآن.
4ـ القصة ذكرتها الكنائس الشرقية ولم تذكرها الكنائس الكاثولوكية، ومن هنا نتساءل عن السبب؟
فهل يمكن أن يقال بأن الكنيسة الكاثولوكية استمرت على تحريف اليهود، ثم لماذا لا تأخذ الكنيسة الغربية بما عند الكنيسة الشرقية وتنظر فيه وتقارن كما هي طريقة البحث العلمي، لماذا لا تستقصى الحقائق عن إبراهيم والمسيح عليه السلام؟!.
خاصة أن قصة الإحراق ليست من المواضيع التي يترتب عليها شيء ليس في مصلحتهم فمثلا حادثة الخروج إلى جزيرة العرب يطمسونها لأنها تشير إلى العرب وبلادهم، لكن قصة الإحراق لا يترتب عليها إلا زيادة فضل لإبراهيم عليه السلام.
5ـ عند اليهود أهم ما يوجد في قصة إبراهيم هي الوعد بالأرض ولهذا يقفزون في القصة لأجل وعد الله لإبراهيم وذريته ويتجاوزون ما عدا ذلك.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[14 Sep 2009, 03:59 ص]ـ
الدرس الثالث والعشرون 23/ 9/1430هـ
موضوع الحلقة عن هجرة إبراهيم عليه السلام إلى جزيرة العرب
1ـ تنقل إبراهيم عليه السلام إلى جنوب العراق ثم إلى الشمال الغربي ثم إلى فلسطين ثم إلى مصر ثم إلى الجزيرة، وما دام هذا التنقل موجودا فلا إشكال أن نجد إحدى المصادر تذكر شيئا لم تذكره المصادر الأخرى.
هذا الموضوع البسيط جعل منه أهل الكتاب موضوعا عجيبا بحيث يندهش الباحث العلمي من التناقض الذي يقرره هؤلاء، وذلك لأن القضية الأهم عندهم ليست النبوة والدعوة إلى التوحيد وإنما إثبات وعد الله لهم بالأرض، وحصر الخير في ذرية ابنه إسحاق عليهما السلام.
2ـ شراح التوراة وذكرهم الأماكن:
الغريب حقا أن أهل الكتاب ذكروا انتقال إبراهيم عليه السلام فذكروا أنه انتقل من مسقط رأسه مع أبيه إلى حان 600 ميل تقريبا، ثم سافر إلى أرض كنعان 400ميل تقريبا ثم انتقل إلى مصر وتقدر 1300 - 1500 ميل تقريبا.
كل ذلك ولا غرابة فيه بشيء، فقط عند منطقة معينة نجد أن المسافات تختلف والنظرات تتغير فعندما تأتي رحلته للجنوب فغنهم يذكرون بضع أميال تصل إلى 30 ميلا تقريبا، ومرادهم بالجنوب هي سيناء وصحراء النقب، وهناك بنى بيت الله،وجعلوا هذا في مكان مجهول أو عدة أماكن اختلفوا فيها، مع تغيير للأسماء.
3ـ في الواقع هناك كلمات كثيرة تدل على رحلة إبراهيم عليه السلام إلى الجنوب وهي الجزيرة وبناه لبيت الله مع ابنه إسماعيل، مثل:
ورد في كتبهم: (الأدوم) و (الجنوب) و (التيمن) و (فاران).
(يُتْبَعُ)
(/)
كل هذه الكلمات تدل على جزيرة العرب لأن أدوم في الجزء الجنوب الشرقي باعترافهم، والتيمن هي اليمن، وفاران جبال الحجاز، وكلمة الجنوب تعني اتجاه، والاتجاه يكون قريبا ولا مانع أن يكون بعيدا وكلاهما يعتبران جنوبا.
4ـ في الكتاب المقدس الذي أولف طبع 1993 عندما يتحدثون عن رحلات إبراهيم عليه السلام يقولون: (انتقل إلى بيت إيل وهناك نصب خيمته ثم ارتحل جنوبا نحو صحراء النقب) وهذه ليست موجودة في الترجمات الأخرى وإنما الموجود (ثم ارتحل ارتحالا متواليا) فنلاحظ أنه أضيفت كلمة (صحراء النقب).
وعلى هذا ما المراد ببيت إيل، فتكلموا عن مكانه، وبعضهم يقول مكان مهجور وبعضهم لم يحدده، والسبب في هذا لأنهم حرفوا (الجنوب) فتحرف (بيت الله) وإلا فإن المراد واضح وهو أن إبراهيم عليه السلام ارتحل جنوبا وما زال يرتحل ينشر دين الله وتوحيده، إلى أن وصل إلى أرض الحجاز وهناك أمره الله ببناء الكعبة المشرفة.
5ـ قرأ الشيخ سفر من سفر التكوين الفصل21 بشأن رحلة إبراهيم عليه السلام وفيه:
(ورأت سارة ابن هاجر المصرية أنه يلعب مع ابنها إسحاق فغرت، وقالت: اطرد هذه الجارية وابنها، فابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق، فأوحى الله: اسمع ما تقول سارة، فبكر إبراهيم وأخذ قربة مع خبز، فأعطاها هاجر وصرفها وابنها، فمضت إلى بئر سبع ونفذ الماء، فأخذت هاجر تبكي، فسع الله بكاء الصبي وناداها الملك: ما لك يا هاجر لا تخافي وخذي يد ابنك فسأجعله أمة عظيمة، وكان الله مع الصبي فاقامه بالصحراء وكان رامي، وحين أقام بالصحراء زوجته أمه رض مصر).
فنلاحظ:
1ـ أن القصة كلها في فلسطين وما حولها لإثبات الأرض لهم.
2ـ أهم الأمور عندهم الميراث وقول سارة: لا يرث مع ابني إسحاق، فكان الميراث يشكل أمرا كبيرا عندهم، ونسوا وعد الله أن يخرج منه أمة عظيمة.
3ـ لم يذكروا أهم الأمور في حياة إسماعيل وهو تفجر ما يسمى ماء الله وهو زمزم.
والغريب: كيف تنتكس الأجيال والعقول البشرية ويطبق الأحبار على إنكار الحقائق وعلى محاولة طمس تاريخ أمة عظيمة وشعب عظيم، وهذا يدلنا على النفسية اليهودية التي كتبت هذا التاريخ.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 Sep 2009, 04:37 م]ـ
جزاك الله خير أخينا عقيل الشمري
وبعد الانتهاء حبذا لو تكون في ملف وورد ليتسنى للجميع الاستفادة منها؟
بارك الله فيك
نعم اقتراح مهم، فنرجو من الشيخ عقيل وضعها على ملف وورد
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[15 Sep 2009, 07:42 م]ـ
الحمد لله الذي بحمده الذي تتم الصالحات .... وصلى الله على نبينا محمد ...
وقد وصلت إلى نهاية المطاف في تدوين هذه الفوائد من برنامج (تاريخ العقيدة) للدكتور سفر الحوالي .. سائلا الله أن يشافيه ويعافيه وأن ينفعنا بعلمه ... وإخوانه من
أهل العلم الراسخين فيه ... كما أسأله أن يجعلها في ميزان حسناتي وحسنات والدي يرحمه الله رحمة واسعة ...
وإني أعجز والله عن بيان الفوائد التي حصلت عليها من برنامج الشيخ سفر والتي تتعدى الفوائد العلمية إلى الاستفادة من طريقة العرض .. والاستدلال بقصص القرآن واستنباط الفوائد .. والمنهج العلمي في المناقشة ..
كما أشكر الأخوة المتفاعيلن وأشكر لهم شكرهم ... وأشكر إدراة هذا المنتدى المبارك وأشكر فضيلة شيخنا عبد الرحمن الشهري وإخوانه من القائمين ...
واستجابة لرغبة الأخوة في وضع رابط لها لتحميلها على ملف وورد ... فدونكم الرابط:
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/9forzd15/Al-fwa'id_al3waly.html)
أخوكم / عقيل الشمري - حفر الباطن
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 Sep 2009, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عقيل
ـ[** محمد العمري **]ــــــــ[18 Sep 2009, 12:19 ص]ـ
الحمد لله الذي بحمده الذي تتم الصالحات .... وصلى الله على نبينا محمد ...
وقد وصلت إلى نهاية المطاف في تدوين هذه الفوائد من برنامج (تاريخ العقيدة) للدكتور سفر الحوالي .. سائلا الله أن يشافيه ويعافيه وأن ينفعنا بعلمه ... وإخوانه من
أهل العلم الراسخين فيه ... كما أسأله أن يجعلها في ميزان حسناتي وحسنات والدي يرحمه الله رحمة واسعة ...
وإني أعجز والله عن بيان الفوائد التي حصلت عليها من برنامج الشيخ سفر والتي تتعدى الفوائد العلمية إلى الاستفادة من طريقة العرض .. والاستدلال بقصص القرآن واستنباط الفوائد .. والمنهج العلمي في المناقشة ..
كما أشكر الأخوة المتفاعيلن وأشكر لهم شكرهم ... وأشكر إدراة هذا المنتدى المبارك وأشكر فضيلة شيخنا عبد الرحمن الشهري وإخوانه من القائمين ...
واستجابة لرغبة الأخوة في وضع رابط لها لتحميلها على ملف وورد ... فدونكم الرابط:
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/9forzd15/Al-fwa'id_al3waly.html)
أخوكم / عقيل الشمري - حفر الباطن
بارك الله في جهودك إستكمالاً لها لا لحاقاً بها
تم تحويل الملف إلى ملف ملاحظة للجوالات ولمحبي القراءة بالهاتف الجوال
حملته على سيفر المنتدى حفظاً له من الضياع
فقط أرسله لجوالك وتصفح
ولا تنسوني من الدعاء
محمد العمري - حفر الباطن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[18 Sep 2009, 05:22 ص]ـ
جزيت الجنة أخوي محمد ....
ولعلها بركات حفر الباطن .... (ابتسامة)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Sep 2009, 05:34 ص]ـ
كتب الله أجرك أخي عقيل وتقبل منك هذا الجهد الموفق، وقد استفدت منه في متابعة حلقات البرنامج، حيث لم أتمكن من رؤية أي من حلقاته طيلة الشهر إلا من خلال تفريغك لفوائده فأحسن الله إليك وكتب أجرك.
وأشكرك على جمعه في ملف واحد فهو أدعى لنشره.
كما أشكر أخي محمد العمري على وضعه في ملف ملاحظات.
لكن سؤالي: كيف أرسله لجوالي من خلال الانترنت؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Sep 2009, 08:35 م]ـ
اسأل الله أن يبارك فيك أخي الكريم عقيل الشمري على هذا الجهد في المتابعة والتدوين والاستمرار حتى انتهاء حلقات البرنامج. كما أشكر الأخ محمد العمري على فكرته في تحويله إلى ملف ملحوظات لاسيما والحلقات كثيرة.
لكن سؤالي: كيف أرسله لجوالي من خلال الانترنت؟
ساتطفل في الجواب ولا اظنه يخفى على مثل د. عبد الرحمن (شيخ العلم والتقنية) ولكنه أراد تعليم عموم القراء:
بعد تحميل ملف الملحوظات على جهاز الكمبيوتر يرسل بالبلوتوث أو بوصلة يو اس بي على جهاز الجوال، وإذا كان الجوال فيه خاصية تصفح الانترنت فيدخل للموقع ويحمل الملف منه على الجوال مباشرة، ثم يتنعم بالقراءة.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[19 Sep 2009, 06:28 ص]ـ
كتب الله أجرك أخي عقيل وتقبل منك هذا الجهد الموفق، وقد استفدت منه في متابعة حلقات البرنامج، حيث لم أتمكن من رؤية أي من حلقاته طيلة الشهر إلا من خلال تفريغك لفوائده فأحسن الله إليك وكتب أجرك.
وأشكرك على جمعه في ملف واحد فهو أدعى لنشره.
كما أشكر أخي محمد العمري على وضعه في ملف ملاحظات.
لكن سؤالي: كيف أرسله لجوالي من خلال الانترنت؟
أهلا بشيخنا ....
وشكر الله لك تشجيعك ... فمنك (نتعلم) الأفكار ... ومنك (نبدأ) بالتطبيق ...
وأسأل الله أن يشافي أبا عبد الرحمن الحوالي ... وينفع به الإسلام والمسلمين ...
فما أحوجنا ... :
للتأصيل العلمي .. مع الإطلاع الفكري ...
كما نحتاج:
الدليل النقلي ... والاستنباط العقلي ...
وبهذا تكتمل شخصية طالب العلم ... وهذا فتح من الله يؤتيه من يشاء ..
(/)
محرك بحث خاص بالكتب العربية والإسلامية
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[25 Aug 2009, 01:47 م]ـ
http://www.ketablink.com/
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Aug 2009, 02:10 م]ـ
أفدتنا أفادكم الله يا شيخ نايف
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[27 Aug 2009, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
موقع رائع
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[29 Oct 2009, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[16 Dec 2009, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك ربي فيك أخي / نايف
(/)
استمع إلى القرآن الكريم
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 Aug 2009, 01:53 م]ـ
موقع بخلفيات جميلة
اختر من الصورة في الزاوية السفلية اليسرى القارئَ، وبالضغط على صورته السورةَ
وملء الصفحة بالصورة من الزاوية السفلية اليمنى.
اضغط الصورة للدخول على الموقع
http://www.up-00.com/oqfiles/tBK95931.jpg (http://www.mhct.net/)
(/)
دعاء القنوت بقلم الشيخ العلامة " بكر بن عبد الله أبو زيد "
ـ[إمداد]ــــــــ[26 Aug 2009, 12:33 ص]ـ
دعاء القنوت
بقلم الشيخ العلامة
" بكر بن عبد الله أبو زيد "
قام بصفه ونشره
أبو علي السلفي
مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=3837
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله , والصلاة والسلام على رسول الله وعلى جميع صحابته ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فهذه تنبيهات مهمة على بعض ما يتعلَّق بدعاء القنوت في الوتر من أُمور كثُيَر السؤال عن بعضها, وانتشر بعض آخر, ولم نعرف له أَصلاً, فما رأيناه في الوارد, ولا سمعنا أَنه فيه, بعد التحري والاستقراء, وقَدْ دَعَتِ الحاجة إلى بيانها, لاسيما والقنوت عبادة جهرية, حين يدعوا الإمام جهراً, ويؤمَّن على دعائه المأمومون, فَيَتَلَقَّنها المأموم, والمتعين أَن يَتَوَارَثَ الناسُ هَدْيَ النبي صلى الله عليه وسلم في تَعَبُّدِهِم, ودُعَائِهم, وقُنُوْتِهِم, وَسَائِر ِ أَحوَالِهِم, فذلك أَزكى لهم, وأطيب, وأرجى لهم عند رَبِّهم وَمَعْبُوْدِهِم.
لِمَا ذُكِرَ اقتضى الحال التنبيه على أُمور منها ما هو خطأ والصواب خلافه, ومنها ما هو مفضول والأَفضل سواه, ومنها ما هو اعتداء في الدُعاء يأَباه الله, ورسوله, والمؤمنون. ثم نص دعاء القنوت, وضوابط الزيادة فيه شرعاً, ثم سياق بعض الأدعية الجامعة من القرآن والسنة, ليختار منها القانت قَدْراً لا يشق على المأمومين.
فإلى بيانها في فصول ثلاثة
الفصل الأول
تنبيهات في بيان مَا يُجْتَنَب في القنوت
التنبيه الأَول
إِنَّ التلحين, والتطريب, والتغني, والتقعر, والتمطيط في أَدَاءِ الدُّعاءِ, مُنْكَرٌ عَظِيم , يُنَافِيْ الضَّرَاعَة , والابْتِهَال , والعُبُوديَّةَ , وداعِيةٌ للرياء , والإِعجاب , وتكثير جمع المعجبين به وقد أَنكرَ أَهل العلم على من يفعل ذلك في القديم, والحديث.
فعَلَى مَنْ وَفَّقهُ الله تعالى وصَارَ إِماماً للناسِ في الصلوات, وقنتَ في الوترِ ,أَن يجتهدَ في تصحيح النية, وأَن يُلْقِيَ الدُّعاء بصوته المعتاد, بضراعة وابتهال, مُتَخَلَّصاً مِمَّا ذُكِرَ, مجتنباً هذه التكلفات الصارفة لقلبه عن التعلُّق بربه.
التنبيه الثاني
يُجْتَنَبُ جَلْبُ أّدعية مخترعة , لا أَصل لها , فيها إِغراب في صيغتها وسجعها , وتكلفها حَتَّى إِنَّ الإمام ليتكلف حفظها , ويَتَصَيَّدهَا تَصَيُّداً , ولذا يَكثُرُ غلطه في إِلقائها, ومع ذلك تراه يتلزمها ,ويتخذها شعاراً ,وكأَنما أَحيا سُنَّة هجرتها الأُمَّة.
التنبيه الثالث
يُجْتَنَبُ التزام أَدعية وردت في روايات لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم, لأَن في سندِها كَذَّاباً, أَو متَّهماً بالكذب أَو ضعيفاً لاَيُقْبَلُ حديثه, وهكذا.
ومنها حديث فُرَاتٍ عن علي رضي الله عنه قال:قال لي علي ((ألا يقوم أحد فيصلي أَربع ركعات, فَهَدَيْتَ فَلَكَ الحَمْدُ ,عَظُمَ حِلْمُكَ فَعَفَوْتَ فَلَكَ الحَمْدُ ... إلى قوله: وَلاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَكَ قَوْلُ قَائِلٍ)). رواه أَبو يعلى بسند ضعيف, لأَن فيه عدة علل, منها أَن فُرَاتَ بن سلمان لَمْ يَلْقَ علياً رضي الله عنه فهو منقطع الإِسناد.
ومع ذلك تَسْمَعُ من يُجْهدُ نَفْسَهُ بهذا الذكر ,فَيَغْلَطٌ فيه, ثُمَّ يَغْلَط, فهو في مجاهدة مع ذاكرته حَتَّى يَأْتِيَ بِهِ, ولو أَخذ بالصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذكر مبارك سهل ميسور, لكان أَبَرَّ وأبْرَّك وأَقربَ للإِجابة, وتأسِّياً بالنبي صلى الله عليه وسلم بما دعا به رَبَّه سبحانه.
ومنها: ما يُروى عن أنس مرفوعاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم مَرَّ بأعرابي وهو يدعو في صلاته وهو يقول: ((يا من لا تراه العيون ,ولا تخالطه الظنون ... الحديث)) أخرجه الطبراني في ((الأوسط)) بسند فرد من لا يُعرف, وهو شيخ الطبراني, وتدليس أحد رواته, مع ثقته.
ومنها ما يُروى من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال ((نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذكر كلمات من كنوز العرش ,وهي: ((يا من أظهر الجميل وستر القبيح, يا من لا يؤاخذ بالجريرة ... إلى قوله:أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار)) رواه الحاكم في المستدرك وقال:صحيح الإسناد ,فإن رواته كلهم مدنيون ثقات)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تعقبه الحافظ الذهبي في ترجمة: أحمد بن داود الصنعاني في الميزان: ((الميزان:1/ 136)) فقال (أتى بخبر لا يُحتمل ,ثم ذكره)) ثم علق على قول الحاكم المذكور (قال الحاكم: صحيح الإسناد.قلت: كلا.
قال: فرواته كلهم مدنيون. قلت: كلا.
قال: ثقات: قلت: أنا أتهم به أحمد.
وأما أفلح بن كثير, فذكره ابن أبي حاتم, ولم يتكلم عنه بشيء)) انتهى.
وفيه أيضاً عنعنة ابن جريج, وهو مدلس.
فانظر نعوذ بالله من الخذلان كيف يتعلق الداعي بحديث هذه منزلته, ويهجر الدعاء بآيات القرآن العظيم, وما يثبت في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها: التزام ما ورد بسند فيه واهي الحديث ,فلا يصح ومنه ((اللهم لا تدع لنا ذنباً إِلا غفرته, وَلاَ هماً إِلاَّ فَرَّجْتَه, ولا ديناً إِلاَّ قَضَيْتَه, ولا حاجة من حوائج الدُّنيا والآخرة إلا قضيتها برحمتك يا أَرحم الراحمين)). وهو دعاء حسن لا يظهر فيه محذور.
لكن يحصل الغلط من جهات هي: هجر الصحيح, والتزام ما لم يصح, والزيادة فيه بلفظ محتمل, وهو (في مقامنا هذا)) فيحتمل أن يكون شرطاً على الله فهو باطل, ثم الزيادة بسجعات أضعافها.
وهكذا من تتابع سجع متكلَّف, ودعاء مخترع لبعض المستجدات حتى قاربت العشرين على هذا الرَّوي, والنمط.
التنبيه الرابع
وَيُجْتَنَبُ قَصْدُ السَّجع في الدعاء, والبحث عن غرائب الأَدعية المسجوعة على حرف واحد.
وقد ثبت في (صحيح البخاري)) رحمه الله تعالى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال له (فانظر السجع في الدعاء, فاجتنبه, فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأَصحابه, لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب)).
ومن الأَدعية المخترعة المسجوعة (اللهم ارحمنا فوق الأرض, وارحمنا تحت الأرض, وارحمنا يوم العرض)).
ولا يرد على ذلك ما جاء في بعض الأدعية النبوية من أَلْفَاظ مُتَوَاليَة, فهي غير مقصودة, ولا متكلفة, ولهذا فهي في غاية الانسجام.
التنبيه الخامس
وَيُجْتَنَبُ اختراع أَدعية, فيها تفصيل أَو تشقيق في العبارة, لِمَا تُحْدِثُهُ مِنْ تحريك العواطف, وإِزعاج الأَعضاء, والبكاء, والشهيق, والضجيج, والصَّعَق, إِ لى غير ذلك مِمَّا يَحْدُثُ لِبَعْضِ النَّاسِ حَسَبَ أَحوالهم, وقُدُرَاتِهِم, وطاقاتهم, قُوَّةً, وَضَع ْفاً.
ومن: تضمين الاستعاذة بالله من عذاب القبر, ومن أَهوال يوم القيامة, أَوصافاً وتفصيلات, ورَصَّ كلمات مترادفات, يُخْرجُ عن مقصود الاستعاذة, والدُّعاء, إِلى الوعظ, والتخويف, والترهيب.
وكل هذا خروج عن حدِّ المشروع, واعتداء على الدعاء المشروع, وهجر له, واستدراك عليه, وأَخشى أَن تكون ظاهرة ملل, وربما كان له حكم الكلام المتعمد غير المشروع في الصلاة فيُبْطِلُها.
التنبيه السادس
وَيُجْتَنَبُ التطويل بما يشق على المأمومين, ويزيد أَضعافاً على الدعاء الوارد, فيحصل من المشقة, واستنكار القلوب, وفُتُوْرِ المأمومين, مما يؤدِّي إلى خطر عظيم, يُخْشى على الإمام أَن يلحقه منه إِثم.
وقد اختلفت الرواية عن الإمام أَحمد رحمه الله تعالى في مقدار القنوت في الوتر على ثلاث روايات:
1 - بقدر سورةإذا السماء انشقت).
2 - بقدر دعاء عمر رضي الله عنه ويأتي.
3 - كيف شاء.
لكن إذا كان القانت إماماً فلا يختلفون في منع التطويل الذي يشق بالمأمومين.
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه لما أَطال في صلاة الفرضية (أفتانٌ أنت يا معاذ؟)) فكيف في هذه الحال!
التنبيه السابع
وَيُجْتَنَبُ إيراد أدعية تَخْرُجُ مَخْرَجَ الدُّعاء, لكن فيها إِدْلاَلٌ على الله تعالى حتى إِنَّك لتسمع بعضهم في أول ليلة من رمضان يدعو قائلاً (اللهم تقبل منا صيامنا وقيامنا)) وقد يدعو بذلك في آخر رمضان, ولا يقرنه بقوله (وتجاوز عن تقصيرنا, وتفريطنا)).
التنبيه الثامن
وَيُتْرَكُ زيادة أَلفاظ لا حاجة إليها,
في مثل قول الدَّاعي ((اللهم انصر المجاهدين في سبيلك)) فيزيد (في كل مكان)) أو يزيد (فوق كل أرض وتحت كل سماء)) ونحو ذلك من زيادة أَلفاظٍ لا محل لها, بل بعضها قد يحتمل معنى مرفوضاً شرعاً.
ومن الأَلفاظ المولَّدة لفظة (الشَّعْب)) في الدُّعاء المخترع (واجعلهم رحمة لشعوبهم .... )).
وهو من إِطلاقات اليهود من أنهم (شعب الله المختار)).
ولا يلتبس عليك هذا بلفظ (الشعب)) في باب النسب, فلكل منهما مقام معلوم لغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الدعاء بأساليب الصحافة والإعلام, قول بعض الداعين للأمة الإسلامية (وهي تَرْفُلُ في ثوب الصحة والعافية)) فمادة (رَفَلَ)) مدارها على التبختر, والخيلاء, كما في الحديث المرفوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها)) رواه الترمذي. الرافلة: أي: المتبخترة.
فانظر كيف يحصل الدعاء بأن تقابل النعمة بالمعصية.
وهكذا يفعل التجاوز للسُّنن, وهجر التفتيش بكتب العرب.
التنبيه التاسع
ولا يأتي الإِمام بأَدعية ليس لها صفة العموم, بل تكون خاصة بحال ضُرًّ, أَو نُصْرَةٍ, ونحو ذلك.
ومنه الدُّعاء بدعاء نبي الله موسى عليه السلام في سورة طه:25/ 35 إلى قوله: ((وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي)) إلى آخر الآيات.
ومنه: دعاء الإِمام بمن معه: ((اللهم أحينا ما كانت الحياة خيراً لنا, وَتَوَفَّنَا إِذا كانت الوفاة خيراً لنا)).
لما ثبت في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال, قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يَتَمَنَّيَنَّ أحدكم الموت من ضُرًّ أَصابه, فإن كان لابد فاعلاً, فليقل: ((اللهم أَحيني ... )) الحديث.
وعليه ترجم لنووي رحمه الله تعالى في ((الأَذكار)) بقوله: ((باب كراهية تمني الموت لضر نزل بالإِنسان وجوازه إذا خاف فتنة في دينه)).
وما ورد بنحوه مطلقاً, محمول على هذا المقيد.
التنبيه العاشر
ليس من حق الإِمام أَن يُرَاغِمَ المأمومين , ولا أن يُضَارَّهم بوقوف طويل يشق عليهم, ويُؤمَّنُوْنَ مَعَهُ على دعاء مخترع لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أَو يكونوا في شك من مشروعيته, وبينما هو في حال التغريد والانبساط فهم في غاية التحرج والانزعاج.
ولو سمع بعض الأَئمة ما يكون من بعض المأمومين بعد السلام من تألم , وشكوى من التطويل , وأَدعية يؤمن عليها ولا يعرفها , وتستنكرها القلوب ,لرجع إِلى السنة من فوره.
فيجب على من وفقه الله وأمَّ الناس في الصلاة. أَن يتقيد بالسنة, وأَن لأّ يُوَظَّفَ مزاجه, واجتهاداته مع قصور أَهليته, وأَن يستحضر رهبة الموقف من أنه بين يدي الله تعالى وفي مناجاته, وأَنه في مقام القُدْوةِ, وَتَلَقُّن المسلمين للقنوت المشروع, ونشره, وتوارثهم له.
ومن اسْتَحْضَرَ هذه المعاني في قلبه , لم يقع في شيء من ذلك , نسال الله سبحانه البصيرة في دينه , وأَن لا يجعله ملتبساً علينا فَنَضِل.
كما يجب على المأموم إِحسان الظن بإِمامه في الصلاة, وأَن يتحلى بالتحمل , وأَن لا يبادر إِلى الاستنكار إِلاَّ بعد التأكد من أَهل العلم الهداة , ومن ثم يكون تبادل النصيحة بالرفق واللين , والبعد كل البعد عن الشنيع , وإلحاق الأَذى به , وَمَنْ فَعَلَ فقد احتمل إِثْماً.
ولقد لوحظ أن بعض المأمومين لا يتابع الإِمام برفع اليدين للدعاء والتأمين, وهذه مشاقة وحرمان.
الفصل الثاني
دعاء قنوت الوتر المشروع وضوابط الزيادة فيه
وهنا يحسن بيان الدعاء المشروع في ((قنوت الوتر)) بضوابطه الشرعية وهي:
1 - على الإمام القانت في: ((صلاة الوتر)) التزام اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي عَلَّمه سبطه الحسن بن علي رضي الله عنهما فيدعو به بصيغة الجمع مراعاة لحال المأمومين, وتأمينهم عليه, ونصه:
((اللهم اهدنا فيمن هديت, وعافنا فيمن عافيت, وتولنا فيمن توليت, وبارك لنا فيما أَعطيت, وقنا شَرَّ ما قضيت, فإِنَّك تقضي ولا يُقضى عليك, وإِنَّه لا يَذِلُّ من واليت, وَلاَ يَعِزُّ من عاديت, تباركت ربنا وتعاليت. لا منجا منك إِلاَّ إليك)).
وعن أَمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أَن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره:
((اللهم إِنَّا نعوذ برضاك من سخطك, وبعفوك من عقوبتك, وبك منك, لاَ نُحْصي ثَنَاءً عليك, أَنت كما أَثنيت على نفسك)).
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في آخر قنوت الوتر, منهم: أُبي ابن كعب, ومعاذ الأنصاري رضي الله عنهما.
وَلْيُتَنَبّه فإِن ضبط لفظ (ولا يَذِلُّ)) بفتح الياء, وكسر الذال. وضبط لفظ (ولا يَعِزُّ)) بفتح الياء وكسر العين.
2 - ليحرص الإِمام على أَداء الدعاء بالكيفية الشرعية, بضراعة, وابتهال, وصوت بعيد عن التلحين والتطريب.
3 - إِن زاد على الوارد المذكور, فعليه مراعاة خمسة أُمور:
(يُتْبَعُ)
(/)
1. أَن تكون الزيادة من جنس المدعو به في دعاء القنوت المذكور.
2. وأَن تكون الزيادة من الأَدعية العامة في القرآن والسنة.
3. وأَن يكون محلها بعد القنوت الوارد في حديث الحسن, وقبل الوارد في حديث علي رضي الله عنهما.
4. وأَن لا يتخذ الزيادة فيه شعاراً يداوم عليه.
5. وأَن لا يطيل إِطالة تشق على المأمومين.
4 - قد يحصل من الأمور العارضة ما يأتي لها الداعي من إِمام وغيره بدعاء مناسب لها, كالاستغاثة حَالَ الجَدْبِ, لكن لا يجعله راتباً لا يتغير بحال.
وَمَنْ أَعْمَلَ هذا الفرق بين الدعاء الراتب, والدعاء لأَمْرٍ عارض, كسب السنة, وانحلت عنه إِشكالات كثيرة.
ومن ذلك دعاء أَمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو:
((اللهم إِنَّا نستعينك ونستغفرك, ولا نكفرك, ونؤمن بك, ونخلع من يفجرك, اللهم إِيَّاك نعبد, ولك نصلي ونسجد, وإِليك نسعى ونَحْفِد, نرجو رحمتك ونخشى عذابك, إِنَّ عذابك الجِدَّ بالكفَّار مُلْحْق.
اللهم عَذَّب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك, ويكذبون رسلك, ويقاتلون أَولياءك, ولا يؤمنون بوعدك, وخالف بين كلمتهم, وأَلق في قلوبهم الرعب, وأَلق عليهم رجزك وعذابك, إِلَهَ الحق.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات, والمسلمين والمسلمات, وأَصلح ذات بينهم, وأَلِّف بين قلوبهم, واجعل في قلوبهم الإِيمان والحكمة, وثبتهم على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأَوزعهم أَن يوفوا بعهدك, الذي عاهدتهم عليه, وانصرهم على عدوك وعدوهم, إِلهَ الحق, واجعلنا منهم)).
ومن العلماء من قال بعمومه في الوِتر, وهو مذهب الحنابلة.
الفصل الثالث
ذكر بعض الأدعية الجامعة من القرآن والسنة
أسوق هُنا دعاء القنوت المتقدم في أول القنوت وآخره, ثم أسوق بعض الأدعية الجامعة من القرآن والسنة, ليختار منها من رغب الزيادة في القنوت ما شاء, وسياق المرويات منها بصيغة الجمع, حتى تناسب الدعاء بها من الإمام, وهي:
(1) ((اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت, وتولنا فيمن توليت, وبارك لنا فيما أَعطيت, وقنا شَرَّ ما قضيت, فإِنك تقضي ولا يُقضى عليك, وإِنَّه لا يَذِلُّ من واليت, وَلاَ يَعِزُّ من عاديت, تباركت ربنا وتعاليت. لا منجا منك إِلاَّ إليك)) ().
(2) ((اللهم اقْسِمْ لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك, ومن طاعتك مَا تُبَلَّغُنَا به جنتك, ومن اليقين ما تُهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متَّعنا بأَسماعنا وأَبصارنا وقواتنا ما أحييتنا, واجعله الوارث مِنَّا واجعل ثأرنا على من ظلمنا, وانصرنا على من عادانا, ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر هَمِّنا ولا مبلغ علمنا, ولا تُسَلِّط علينا من لا يرحمنا)) ()
(3) ((رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)) ().
(4) ((رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ)) ().
(5) ((رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)) ().
(6) ((رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً)) ().
(7) ((رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ)) ().
(8) ((رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)) ().
(9) ((رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)) ().
(10) ((رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)) ().
(11) ((اللهم اغفرْلنا, وارْحَمْنا, واهْدِنا, وعَافِنا, وارْزُقْنا)) ().
(12) ((اللهم إنا نسألك الهُدَى والتُّقَى والعَفَافَ والغِنَى)) ().
(13) ((اللهم يا مُصَرّفَ القلوبِ صَرّفَ قُلُوبَنا على طاعتك)) ().
(14) ((يا مُقَلِبَ القُلُوبِ ثَبِت قُلُوبَنا على دينك)) ().
(يُتْبَعُ)
(/)
(15) ((اللهم لك أسْلَمْنا, وبك آمَنَّا, وعليك تَوَكَّلنا, وإليك أَنَبْنَا, وبك خَاصَمْنَا, اللهم إنَّا نعوذُ بِعِزَّتِكَ لا إلهَ إلا أنتَ أن تُضِلَّنا, أنْتَ الحيُّ الذي لا يموتُ, والجِنُّ والإِنْسُ يَمُوتُون)) ().
(16) ((اللهم أصْلِحْ لنا ديننا الذي هو عِصْمَةُ أَمرنا, وأصْلِحْ لنا دنيانا التي فيها مَعَاشُنا, وأصلحْ لنا آخرتنا التي فيها مَعَادُنا, واجْعَل الحياةَ زيادةً لنا في كل خير, واجْعَل الموتَ راحةً لنا مِنْ كلِّ شر)) ().
(17) ((اللهم إنا نَسأَلُكَ من الخيرِ كُلِهِ عاجِلِهِ وآجِلِهِ ما عَلِِمْنَا منه وما لم نَعْلَمْ, ونعوذُ بك من الشر كله عاجِلِهِ وآجِلِهِ ما عَلِمْنَا من وما لم نَعْلَمْ.
ونسألكَ الجَنَّة وما قَرَّبَ إليها مِنْ قولٍ أو عمل, ونعوذ بك من النارِ وما قَرَّب إليها مِنْ قولٍ أو عمل. ونسألك من خيرِ ما سألكَ عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ, ونعوذُ بك من شر ما استعاذك منه عبدُكَ ونبيكُ.
ونسألكَ أن تجعلَ كُلَّ قضاءٍ قَضَيْتَهُ لنا خيراً)) ().
(18) ((اللهم إنا نسألكَ العَفْوَ والعافيةَ والمُعَافاةَ في الدنيا والآخرةِ. يا ذا الجَلالِ والإِكْرامِ. يا حيُّ يا قيوم)) ().
(19) ((اللهم إنا نعوذُ بك من جَهْدِ البَلاءِ, ودَرَكِ الشَّقَاءِ, وسُوءِ القَضَاءِ, وشَمَاتَةِ الأعْدَاءِ)) ().
(20) ((اللهم إنا نعوذُ بك من زَوَالِ نِعْمَتِكَ, وتَحُوُّلِ عافيتكَ, وفَجْأَةِ نِقْمَتِك, وجميع سَخَطِك)) ().
(21) ((اللهم إنا نعوذُ بك من العَجْزِ والكسلِ والجُبْنِ والبُخْلِ والهَمِ وعذابِ القبر. اللهم آتِ نفوسَنَا تَقْواها, وزَكِّها أنت خيرُ مَنْ زَكِّاها, أنت وَليُّها ومَوْلاها. اللهم إنا نعوذُ بك من عِلْمٍ لا ينفع, ومن قلبٍ لا يخشع, ومن نفسٍ لا تشبع, ومن دعوةٍ لا يٌسْتَجَابُ لها)) ().
(22) ((اللهم إِنِِّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العفوَ فاعفُ عَنَّا)) ().
(23) ((اللهم آتنا في الدنيا حَسَنَةً, وفي الآخرةِ حَسَنَةً وقِنَا عذابَ النار)) ().
(24) ((اللهم إنا نعوذُ بِرِضَاكَ من سَخَطِكَ, وبمُعَافاتكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ, وبِكَ مِنْكَ, لا نُحصِي ثَنَاءً عليك, أنت كما أثْنَيْتَ على نَفْسِك)) ().
(25) ((اللهم صَلِّ على النَّبِيِِّ الأُمَّيِّ وصحبه وَسَلَّمْ)) ().
هذا ما لزِمَ بيانه من تنبيهات مهمة في تصحيح هذه العبادة العظيمة, وبيان الدعاء المشروع فيها بضوابطه الشرعية, وسياق بعض الأدعية الجامعة.
وعلي العبد المسلم اغتنام الذكر, والدعاء, مطلقاً, ومقيَّداً, وأَن يُرِيَ الله من نفسه خيراً, فيجتهد باللهج بهما, وأَن يكون لسانه دائماً رطباً من ذكر الله تعالى وأَن يذكره ويدعوه كثيراً بما وردت به الشريعة المطهرة.
والله تعالى أَعلم بأَحكامه. وصلى الله على نبينا ورسولنا محمد وعلى آله, وصحبه, ومن اهتدى بهديه وسلم.
بكر بن عبد الله أبوزيد
9/ 9/1417
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[26 Aug 2009, 03:08 ص]ـ
سبحان الله
غفر الله لشيخنا ورحمه وجزاه عنا كل خير
ما أشد تحريه وتمسكه بالأثر أمثال سلفنا الصالح الذي قال أحدهم: إذا استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر فافعل
وجزى الله من كتبها ونشرها وأعان على ذلك
وإن في صحيح السنة ما يغنينا وهو صلى الله عليه وسلم أعبد الناس وأخشاهم وأتقاهم لله فلن نقول خيرا من قوله صلوت ربي وسلامه عليه
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[29 Aug 2009, 04:02 ص]ـ
رحم الله العلامة الشيخ / بكر أبو زيد ونفع الله بعلمه أمة الإسلام
وجزاك الله خيرا على نشرها وتقريبها للناس
ـ[إمداد]ــــــــ[22 Sep 2009, 10:51 م]ـ
وجزاكما الله خير الجزاء ورحم الله شيخنا العلامة بكر أبو زيد
ورزقنا اتباع السنة
ـ[الحاتمي]ــــــــ[23 Sep 2009, 01:05 ص]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم ..
رحم الله الشيخ البحاثة " بكر أبو زيد "
(/)
أحكام الاعتكاف
ـ[مكتبة الرشد]ــــــــ[26 Aug 2009, 10:46 ص]ـ
• اسم الكتاب: أحكام الاعتكاف
• اسم المؤلف: أ. د / خالد بن علي المشيقح
• الحجم: 17*24
• لون الورق: أبيض
• نوع الغلاف: غلاف عادي
• الناشر: مكتبة الرشد
• الأجزاء: واحد
• الطبعة: الاولى
• نبذة عن الكتاب:
إن الحمد لله، أحمده، وأستعينه، وأستغفره، وأعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهيه الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فإن من تمام نعم الله وعظيم منته أن هدى هذه الأمة إلى هذا الدين القويم، والصراط المستقيم الذي به تصلح النفوس، وتهذب أخلاقهم، وتنتظم معاملاتهم، ويصح سلوكهم، وتقوم حياتهم وفق توجيه قرآني وهدى نبوي تضمنا علماً هو أجل العلوم قدراً، وأعلاها فخراً، وأبلغها فضيلة وأشرفها مكانة، وهو علم الشرع الشريف، وبيان أحكامه، وتفصيل حلاله وحرامه ..
ولقد شرع الله أنواعاً عديدة من العبادات، وأصنافاً من الطاعات من شأنها إذا قام بها العبد أن تربطه بخالقه وتصله بربه.
ومن أجل هذه العبادات وأعظمها: عبادة الاعتكاف، إذ بها يحي القلب، وتزكو النفس، ويتوجه بها العبد إلى الخير والإحسان، ويتذكر بها عقيدة الثواب والعقاب، ويكون في محاسبة لأعماله، ووجباته. ولها تأثيرها العظيم في إصلاح الفرد والمجتمع.
الداعي لجمع أحكام الاعتكاف:
وقد دعاني إلى الكتابة في أحكام الاعتكاف جملة أمور، وأهمها ما يلي:
1 – قيام الحاجة إلى معرفة أحكام هذه العبادة.
2 - أن ما كتب حول هذا الموضوع مما وقفت عليه لم يستوعب جوانب الموضوع، فتجد قصورا في استيعاب الأدله أو الأقوال أو المسائل.
3 – ظهور بعض الآراء المتعلقة بشأن الاعتكاف كقول بعض أهل العلم: عدم شرعية الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة، وغير ذلك.
منهج البحث:
لابد لكل باحث من منهج يسلكه، يحدد معالمه قبل الكتابة، وتتكامل صورته بعد انتهاء الموضوع، وإن من أبرز ملامح منهجي في هذا البحث ما يلي:
أولاً: قتصرت في بحثي هذا على المذاهب الأربعة، والمذهب الظاهري، كما أذكر رآي مشاهير فقهاء السلف أحياناً.
ثانياً: قوم بعرض المسألة الخلافية بذكر القول أولاً، فالقائل به، ثم أتبعه بالاستدلال، وما ورد عليه من مناقشة، وما أجيب به عنها، وهذا في جملة البحث، وقد يختلف المنهج تبعاً لاختلاف المسألة.
ثالثاً: عتمدت في نسبة كل قول لكل مذهب على أمهات كتب المذهب.
رابعاُ: اجتهدت في التوفيق بين الأقوال، فإن تعذر ذلك رجحت ما ظهر إلى رجحانه، بناء على قوة الأدلة وبما يتمشى مع قواعد الشريعة ومقاصدها العامة.
خامساً: زوت الآيات القرآنية إلى مواضعها في كتاب الله، بذكر السورة ورقم الآية.
سادساً: خرجت جميع الأحاديث الواردة في البحث وما كان منها في صحيح البخاري أو مسلم أكتفيت به وما لم يخرجه أحدهما أو كلاهما خرجته من الصحاح و السنن والمسانيد المتبقية، مع بيان درجة الحديث.
سابعاً: رجت الآثار الواردة في البحث من مصادرها، مع بيان درجة الأثر ما وجدت في ذلك نقلاً عن أهل هذا الفن
ثامناً: ضحت معنى ما يرد في هذا البحث من كلمات وألفاظ غريبة
تاسعاً: عملت فهرس لهذا البحث اشتمل على " فهرس لمصادر البحث ومراجعه" و " فهرس لموضوعات البحث "
مخطط البحث:
1 - التمهيد
2 - الفصل الاول: أدلة مشروعيته وحكمه وقسماه وزمنه وفيه مباحث:
المبحث الأول: أدلة مشروعيته
المبحث الثاني: حكمه
المبحث الثالث: قسما الاعتكاف
المبحث الرابع: زمن الاعتكاف المسنون
3 - الفصل الثاني: شروط صحة الاعتكاف وأركانه وفيه مبحثان
المبحث الأول: شروط صحته
المبحث الثاني: أركان الاعتكاف
4 - الفصل الثالث: الخروج من المسجد ومبطلات الاعتكاف، وفيه مبحثان:
المبحث الاول: الخروج من المسجد
المبحث الثاني: مبطلات الاعتكاف
5 - الفصل الرابع: مايشرع للمعتكف وما يباح له وما ينهى عنه، وفيه مباحث
المبحث الأول: ما يشرع للمعتكف
المبحث الثاني ما يباح للمعتكف
المبحث الثالث: ما ينهى عنه المعتكف
6 - الفصل الخامس: نذر الاعتكاف، وفيه مباحث
المبحث الأول: أن يقيده بوصف
المبحث الثاني: أن يقيده بزمان
المبحث الثالث: أن يقيده بمكان
7 - الفصل السادس: قضاء الاعتكاف، وفيه مباحث
المبحث الأول: قضاء الاعتكاف المستحب
المبحث الثاني: قضاء الاعتكاف الواجب على الحي
المبحث الثالث: قضاء الاعتكاف الواجب على الميت
8 - الخاتمة
9 - فهرس المصادر والمراجع
10 - فهرس الموضوعات
وحسبي أني بذلت الجهد، وأفرغت الوسع حتى يخرج هذا البحث على النحو المطلوب، والنهج المحمود، راجياً الله الإخلاص في القصد والصواب في العمل، فإن يكن في من صواب فمن الله، وإن يكن فيه من خطأ فمني ومن الشيطان، سائلا الله عز وجل الصفح عن الزلل، والتوفيق لصالح النية والقول والفعل.
تأليف
خالد بن علي بن محمد المشيقح
(/)
قصيدة: أتى رمضان ظرف لا يضاهى
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Aug 2009, 02:35 ص]ـ
أتى رمضان ظرف لا يضاهى
ألا يا إخوة الإيمان هبوا=فإن الوقت مُمْتَحَنٌ عصيبُ
حروب ثم أوباء توالت=علينا والدواهي والخطوب
فقوموا الليل وانتبهوا لأمر=خطير فالإله هو المجيب
فهيا نسأل الرحمن نصرا=ونصر الله شمس لا تغيب
إذا عدنا إلى القرآن هديا=وكنا بالدعاء لنا نحيب
أتى رمضان ظرف لا يضاهى=ومن يقم الليالي لا يخيب
فأحيوا الليل بالقرآن فكرا=وذكرا ... آيَهُ حقا طبيب
يداوي السقم من قلب عليل=فينهض للإله ويستجيب
فلا الأسقام تبقى يارفاقي=وجيش عدونا عنا يغيب
فتندحر العدا ـ برجوع قومي=إلى شرع الإله ـ ولا تصيب
فأنوار الرسالة في ربانا=على الأعداء نار تستجيب
فتسحق كل زنديق ونذل=ويبقى الساجدون بنا الرقيب
وتبقى راية الإسلام دوما=ترفرف في علاها لا تخيب
صلاة الله من قلبي وروحي=لمن لله أولنا المجيب
رسول الله يعقبها سلام=وتشرق في البرايا لا تغيب
المدينة المنورة: 5 رمضان المبارك 1430هـ
(/)
المسجد الأقصى
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[27 Aug 2009, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
يمكنك أن تشاهد المسجد الأقصى من هذا الرابط.
http://www.360tr.net/kudus/mescidiaksa_eng/index.html
(/)
ومضات رمضانية (نفسية واقتصادية) .. الومضة الرابعة
ـ[سليل الاسلام]ــــــــ[28 Aug 2009, 02:59 ص]ـ
آمن بعض الكفار ببعض ما في شريعة الله المنزلة إلينا "دين الاسلام" المهيمن على الشرائع السابقة والتي حرف الكلم فيها عن مواضعه فلم يقبل منهم ذلك (نؤمن ببعض ونكفر ببعض) وحاول المنافقين أخذ ما يناسبهم من الدين وترك ما ثقل عليهم فلم يقبل منهم (كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا)، شريعة كاملة غير قابلة للتجزئة وسينجو من العذاب من يطبقها كاملة، والخزي والعذاب الأليم لمن يتخلى عن جزئية منها أو يسعى في تحوير معانيها (أصلاتك تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء) لأن التخلي عن أي جزئية من الشريعة الربانية يعني بالضرورة السماح لقانون دخيل بأن يحل مكانها .. والله أعلم
وإن الله تعالى لا يقبل طريقة الباشق وأعد فاعلها منافق وتوعد المنافق بالدرك الأسفل من النار والخلود فيها لأنه تعامل مع ما أنزله الله تعالى بطريقة انتقائية توافق هواه أو هوى غيره، وإن "الحماس" في الأخذ من قوانين البشر وخلطها مع شريعة رب الناس أمر جد خطير وهو محبط للعمل الماضي (لئن أشركت ليحبطن عملك)، فليس الاسلام ما تعارف عليه أربابه بتسميته "الاسلام السياسي" لأنهم لا يستطيعون أن يسموه "الاسلام" مجرداً فالاسلام لا يقر بحكم الشعب وإنما الحكم للشريعة "كتاب وسنة"، فالدين الذي أنزله الله لا يعتريه النقص مهما تبدلت الظروف (زماناً او مكاناً أو حالا) بحيث لا يحتاج أتباعه لتصويت شعبي فالمشرع هو الله وحكمه نافذ على الجميع بلا حرج وضيق، وما يعانيه العالم اليوم من أزمات مالية هو من تأثير الابتعاد عن شريعة الرحمن وأوامره ونواهيه المالية ولن يصلح الأمر إذا كان هناك اصرار على الخلط بين الأنظمة الغربية والشريعة الاسلامية أو محاولة التوفيق بينهما، وكان الأجدر بالمسلمين استغلال هذه الفرصة والعودة لروح الاسلام والايمان .. والله أعلم
قال تعالى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أؤلئك لهم الأمن وهم مهتدون) الآية
وشهر رمضان يتميز عن غيره بسرعة الجود فيه وكثرة الصدقات وإطعام المساكين .. ودعم الفقراء مادياً يحميهم من استغلال الأعداء لهم ويقطع أمل الكافرين في الاستفادة منهم .. وفوق ذلك فهو يجعل دائرة الدين والشرع تتسع مع مرور الزمن فينتشر الاسلام حباً له وانبهاراً به، ولكن ألا تشعر عزيزي القاريء بأن غيرك يضحي بما هو أكبر من أجل الدين للذود عنه وحمايته من الكافرين، هل تريد أن تساهم (في سبيل الله) وأنت مكانك؟؟!! إذن فأعد المال والنفس لذلك فهناك مجال قد فتحه لك المنافقين في هذا الزمان وهو (إعلاء كلمة الله في أرضه) ليس بالقتال بل بالحكمة والموعضة الحسنة وفوق ذلك تحتاج إلى المال للوصول إلى إعلاء شريعة الله .. والله أعلم
قال تعالى (وادع إلى سبيل ربك - بالحكمة - والموعظة الحسنة) الآية
أصل الحكمة وضع الشيء في موضعه، وقد تكفل الله بتعليمنا الحكمة فجعل لنا شريعة تضع كل شيء في موضعه الصحيح وإن تطبيق اوامر الله ونواهيه في كتابه وسنة نبيه دون تشكك وتردد (ذلك الكتاب لا ريب فيه) كفيل بانتشار الاسلام بشكل سريع وبسلطان الحكمة والموعضة الحسنة حيث يتم وضع الأموال في الدعوة إلى شريعته الغراء أو الدفاع عنها وهو موضع مناسب من لدن حكيم خبير، فالتحليل والتحريم من أساسات الشريعة وعلى المسلمين تعلمهما ومحاولة فهمها كما فهمها الصحابة رضوان الله عليهم حتى ينافحوا بعلمٍ عن كل جزئية من الشريعة يتزين بها ديننا الاسلام ويحاول نقضها العابثون، ويدافعوا عن كل ما يناقض أي جزئية من الشريعة، والعلماء أول المكلفين بذلك .. والله أعلم
قال تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) الآية
(يُتْبَعُ)
(/)
إن أي دين يحتاج إلى رجال ينافحون عنه (بأموالهم وأنفسهم) ونحن نرى المنافقين اليوم وما يقومون به من محاولات لنقض عرى الدين وتهوين أمر الحلال والحرام (والذين هما ظل الشريعة) وانتقائهم من أوامر ونواهي الدين أو الانتقاص منها ومن أهلها، فمثلا الغناء حرام وتجد المنافق لا يقول يعترف بصحة ذلك بل يسوغ للغناء من الأدلة ما يجعله في النهاية يحلل ما حرمه الله تعالى وهذه هي (الفتنة) التي نشاهدها في أيامنا هذه بسبب تعدد وسائل الاعلام ومصادر التلقي التي تتغير معها القناعات بشكل سريع، حتى إن الرجل يمسي وهو مؤمن بما تنهى عنه الشريعة ويصبح وهو كافر به ونسي أن ذنب الاثم أهون من تحليله اعتقاداً .. والله أعلم
قال تعالى: ( .. ليكون الدين كله لله) الآية - والدين هو الشريعة وهو النظام الرباني الخالص
إن من أعظم الصدقات والنفقات عند الله هو ما كان في سبيل الله وفي السعي إلى تطبيق اوامر الشرع ونواهيه ومحاربة الداعين إلى الرذيلة وكل مادة تعين لإعلاء أمر لله قد اندرس فهي في (سبيل الله) .. ولذلك فلو كانت نظرة المسلمين اليوم أشمل من حيث النفقة في سبيل الله تعالى لفتح الله علينا بركات من السماء والأرض .. والله أعلم
قال تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ... ) الآية
وكأمثلة غير حصرية على ذلك:-
* من يسعى بماله لتطبيق (الحجاب الشرعي) بين الناس فهو (في سبيل الله) لأنه يهدف إلى تطبيق جزئية من الشريعة
* من يدفع شيئاً من ماله لإسقاط المنافقين فكرياً من على الساحة فهو (في سبيل الله) ..
* من يدفع أمواله في نشر كتاب يدعو إلى تطبيق أمر الله أو الابتعاد عن ما نهانا الله عنه فهو (في سبيل الله) لأنه يدعو إلى نشر جزئية ضعيفة التطبيق من شريعة الله ..
* من يدفع أمواله أو يساهم في حث الناس على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة أو بناء مسجد فهو (في سبيل الله) ...
* من يدفع أمواله لنشر مطويات أو أشرطة أو ورقات فيها مواعظ وآيات وأحاديث يبتغي بذلك إعلاء تعاليم الشريعة الحنيفية ونشرها بين الناس فهو (في سبيل الله)
* من أعان مظلوماً بماله على استرداد حقه بالشرع والقضاء فهو (في سبيل الله) .. لأن تنزيل الشرع والأحكام على حقوق الناس هو تفعيل لدور الشريعة ..
* من كان يدفع ماله لرد البدع أو المخالفات عن المسلمين فهو (في سبيل الله) وفي سبيل تحقيق شريعته التي يرضاها لنا .. إلى آخر ذلك
* من ينفق في الليل والنهار بالسر والعلن في مشاريع توعي الناس بخطورة الربا ومحاربة أهله فهو في (سبيل الله) لأنه يدعو لتطبيق أمره ..
ولأن الأجور مضاعفة في هذا الشهر الكريم، فإنني أدعوكم لمجاهدة أنفسكم ولو بأموالكم كالتصدق وتوزيع المطويات النافعة، أو لصلة الرحم أو لجمع شمل القبيلة والاصلاح بين المتنازعين فيها ولو بأموالكم .. فهذا كله (في سبيل الله) .. وكل ما من شأنه إعادة الأمور الشرعية إلى نصابها فهو في سبيل الله .. والله أعلم
وفي الطريق (جهاد بالنفس):-
في هذا الطريق المشرف ستجد من يزعزع ثقتك بمولاك من المنافقين، أو حتى من يؤذيك، وقد تصل بهم الأمور إلى قتلك أو ابعادك ولكن لا تبالي ووجه أعمالك لتطبيق الشريعة (الحجاب، المعاملات المالية، الغناء، المخدرات والخمر، ... الخ) وأنت تعلم بأنك (في سبيل الله) حتى يهون ما تلاقيه واعلم بأن الله يدافع عن الذين آمنوا بشرعه ويطبقونه ويدعون إليه وما قوله تعالى في القرآن (الذين آمنوا) إلا بمعنى الذين آمنوا بشريعته كاملة غير منقوصة .. والله من وراء القصد
قال تعالى: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا) الآية
أخوكم/ جعبة الأسهم
منقووووووووووووووووووول
ـ[سليل الاسلام]ــــــــ[28 Aug 2009, 10:38 م]ـ
عديل آية في الموضوع وهذه الصحيحة، ونسأل الله العفو والعافية
قال تعالى: (قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد) هود 17
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[29 Aug 2009, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
(/)
أين أثرك أيها الملتزم ...... القدوة؟؟
ـ[معاذ صوالحة]ــــــــ[28 Aug 2009, 06:21 م]ـ
نشرة رقم (83) صادرة عن اللجنة العلمية في الدعوة السلفية ((أهل السنة والجماعة)) "في فلسطين
أين أثرك أيها الملتزم ...... القدوة؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:فإن الناس اليوم في حيرة من أمرهم يتخبطون تخبط عشواء وخصوصا في الأمور الشرعية لماذا؟ الجواب واحد وهو أنهم فقدوا قدوتهم فليس للناس الآن قدوة صالحة يقتدون بها إلا من رحم الله.
اعلموا – يا رعاكم الله – أن وجود القدوة في المجتمعات هو السبيل الوحيد لخرج الناس من الحيرة والضلال إلى الحق واليقين وهذا ينطبق على كل الناس، والقدوة الشرعية عندنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة رضوان الله عليهم ثم التابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين،وفي زمننا هذا القدوة هم العلماء الربانيون وطلاب العلم المخلصون وأئمة المساجد المرضيون.
وسأخصص الكلام عن إمام المسجد لأنه في نظري أقرب إلى العوام من غيره فهو يراهم خمس مرات في اليوم لذا يمثل إمام المسجد عند كثير من الناس الدين بكل تعاليمه.
هذا وإن مما ابتلي به الناس في هذه الأزمان أئمة الوظيفة أو أئمة جمال الأصوات أو أئمة الواسطة وهذه المصطلحات أحبتي في الله صادرة من الواقع وليست مصطلحات فقهية أو عرفية وإنما هي مصطلحات تحكي حال الناس وما وصلوا إليه من بعد عن جوهر الإسلام، وهذه الأصناف اتخذت من منصب الإمام سلما لأمور أخرى.
وبما أن هذا الصنف من الأئمة لم يتخذ منصب الإمامة على أنه منصب شرعي ينوب فيه الإمام عن سيد البشرية فقد أساؤوا أكثر مما أحسنوا وأفسدوا أكثر مما يصلحوا فإننا نرى من هذا الصنف من يدخن ومن يلبس البنطال الحازق ومن يحلق اللحية ومن ومن ... فبالله عليكم كيف سيكون من هذا حاله قدوة صالحة يقود الأمة إلى الدين الصحيح.
وحتى يكون إمام المسجد القدوة الصالحة لا بد لي من التكلم عن شروط الإمامة ومن يستحق أن يؤم الناس وأن يأخذ هذا المنصب العظيم فإمام المسجد يمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول وبالله تعالى أصول وأجول:
روى مسلم في صحيحه عن أبي مسعود رضي الله عنه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال:" يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما " وفي رواية " فأكبرهم سنا "
ففي هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم المقياس الذي يقاس به الإمام:
حفظ القرآن. العلم بالسنة. الهجرة في سبيل الله. السن.
هذا طبعا بشكل عام أما بشكل خاص فقد فصل علماؤنا عليهم من الله الرحمات المتتالية شروط الإمامة وإليك التفصيل:
يشترط في إمام الصلاة أن يكون:
- مسلماً: فلا تصح إمامة الكافر وهذا محل إجماع. - أن يكون سالماً من البدعة المكفرة.
- أن يكون مميزا ولو كان صغيرا. - أن يكون قادراً على تلاوة الفاتحة وما تصح به صلاته
- أن يكون ذكراً: إن كان في المأمومين ذكور وهذا مذهب السلف والخلف، ومذهب الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة وغيرهم.
- أن يكون على طهارة: قال الإمام النووي في المجموع: أجمعت الأمة على تحريم الصلاة خلف المحدث.
- أن يكون عاقلاً: فلا تصح الصلاة خلف مجنون وسكران لعدم صحة صلاتهم لأنفسهم فلا تبنى عليها صلاة غيرهم.
- أن يكون قادراً على الإتيان بأركان الصلاة من قيام وركوع وسجود.
.- أن لا يكون مأموماً في الحال أو في الأصل كالمسبوق إذا قام لقضاء ما فاته.
- أن يكون عدلا واختلف العلماء في الصلاة خلف الفاسق مع الاتفاق على كراهتها.
هذه الشروط بالجملة واضحة العبارة لا تحتاج إلى كثير كلام.
وهنا بعض الأمور ذكرتها في البداية وسأذكر تفصيلها الآن.
الدخان حرام شرعا وقد اجمع العلماء - أو كادوا – على تحريم الدخان؛ فلو أن إمام مسجد يدخن فكيف سيكون قدوة للناس في ترك الدخان.
(يُتْبَعُ)
(/)
حلق اللحية حرام شرعا فقد أجمع الأئمة الأربعة على حرمة حلق اللحية ونقل إجماعهم الحافظ ابن حجر في فتح الباري وأيضا نقل إجماعهم الشيخ علي محفوظ من علماء الأزهر وغيرهما فكيف يكون إماما وهو حالق للحية ولا يخفى أن حلق اللحية صفة من صفات المخنثين، وهو تشبه بالكفار،وهذا الأمر دخل علينا مع دخول الاستعمار وإلا فالعرب لم تكن تحلق لحاها
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في كتابه " التدخين مادة وحكما " لما ذكر مخلفات الاستعمار قال:" ومن تلك المخلفات الفاسدة: تربية الكلاب في الدور، وسفور المرأة المسلمة وحلق لحى الرجال، ولبس البنطلون الضيق ليس فوقه شيء، وحسر الرأس، ومجاملة أهل الفسق و النفاق، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بدعوى حرية الرأي والسّلوك الشخصي".
ثم على فرض عدم حرمة حلق اللحية فهل نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب نعم.
وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم حليق اللحية؟ الجواب لا؛ بل كان لحيته صلى الله عليه وسلم تملأ صدره.
إذا كان كذلك أفلا نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ونطلق اللحية لأنه كما هو معروف {أن المحب لمن يحب مطيع}
وإذا سألنا أي طفل صغير كيف شكل إمام المسجد فسيقول على البديهة رجل له لحية وثوب وكذا وكذا.
أما اللباس فحدث ولا حرج من لباس بعض الأئمة فتجده يلبس بنطالا حازقا يصف حجم العورة ويشكلها حتى إنك لا تميزه هل هو مسلم أو غير مسلم فإذا جمع لهذا اللباس حلق اللحية وقصة الشعر على النظام الغربي والدخان والوقوف في الشوارع جزمت – أو كدت تجزم – بأنه ليس شيخا وليس إماما وليس حافظا لكتاب الله بل قد يتطرق الاحتمال أن ليس بمسلم أصلا – ونعوذ بالله من فتنة الغلو في التكفير -.
أحبتي – رفع الله قدركم – في هذه الأزمان وردت أسئلة كثيرة إلى المجامع الفقهية والهيئات العلمية ومراكز الإفتاء في كثير من دول العالم عن الصلاة في البنطال وهل هي صحيحة أم باطلة وهل يجوز لمن يلبس البنطال أن يؤم الناس وغير ذلك من العبارات التي وردت على الهيئات المذكورة.
اعلموا – حفظكم الله – " لبس الثياب الحازقة الضّاغطة مكروه شرعاً وطبّاً لضررها بالبدن حتى إن بعضها يتعذّر السجود على لابسه فإذا أدّى لبسها إلى ترك الصّلاة حرم قطعاً ولو لبعض الصّلوات وقد ثبت بالتجارب أن أكثر مَنْ يلبسونها لا يصلّون أو إلا قليلاً كالمنافقين وكثير من المصلّين هذه الأيام، يصلّون بثيابٍ تصف السّوأَتيْن إحداهما أو كلتيهما"
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء في بلاد الحرمين الشريفين عن الصلاة في البنطال فأجابت:" عورة الرجل في الصلاة ما بين السرة والركبة، فمن صلى وهو كاشف شيئًا منها أعاد الصلاة، وهكذا الحكم فيمن لبس لباسا خفيفًا تُرى البشرة مِن خَلفه وصلى، وَجَب عليه إعادة الصلاة.
وأيضا: يُشترط لصحة الصلاة ستر العورة، ولا يشترط لبس السروال، وحَدُّها للرجل مِن السُّرَّة إلى الركبة، فإذا صلى الرجل وهو كاشف شيئًا من العورة لم تصح صلاته، ولا صلاة مَن خَلْفه إذا عَلِموا بذلك قبل السلام.
وأيضا: الواجب على الرجل أن يستر ما بين السرة والركبة بلباس ساتر لا يَصِف البشرة ولا يُحَدِّد العورة، فإذا كان من صلى قد ستر مَحَل الفَرْض بما لا يَصِف البشرة من السراويل وغيرها فصلاته صحيحة
ذكر الحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري:" وعن أشهب فيمن اقتصر على الصلاة في السراويل (البنطال) مع القدرة يعيد في الوقت "
وقال أحد العلماء: "والبنطلون فيه مصيبتان المصيبة الأولى هي أن لابسه يتشبّه بالكفّار، والمسلمون كانوا يلبسون السراويل الواسعة الفضفاضة التي ما زال البعض يلبسها في سوريا ولبنان فما عرف المسلمون البنطلون إلا حينما استعمروا ثم لما انسحب المستعمرون تركوا آثارهم السيئة وتبنّاها المسلمون بغباوتهم وجهالتهم.
المصيبة الثّانية هي أن البنطلون يحجّم العورة وعورة الرجل من الرّكبة إلى السرّة والمصلي يفترض عليه أن يكون أبعد ما يكون عن أن يعصي الله وهو له ساجد فترى إِِليتيه مجسمتين بل وترى ما بينهما مجسماً فكيف يصلي هذا الإنسان ويقف بين يدي ربّ العالمين؟
ومن العجب أن كثيراً من الشباب المسلم ينكر على النساء لباسهن الضيّق لأنه يصف جسدهن وهذا الشباب ينسى نفسه فإنه وقع فيما ينكر ولا فرق بين المرأة التي تلبس اللباس الضيّق الذي يصف جسمها وبين الشباب الذي يلبس البنطلون وهو أيضاً يصف إِليتيه فإلية الرجل وإلية المرأة من حيث إنهما عورة كلاهما سواء فيجب على الشباب أن ينتبهوا لهذه المصيبة التي عمّتهم إلا مَنْ شاء الله وقليل ما هم".
وبعد هذا: فيا أيها الإمام كن إماما بحق كن قدوة صالحة واعلم أن كل من يقتدي بك في الخير فلك أجره وأجر من اقتدي به والعكس بالعكس والعياذ به وإني يا أخي أربأ بك أن تكون أداة لهدم الإسلام من حيث لا تشعر فعليك أخي الحبيب أن تحمل صفات المصطفى صلى الله عليه وسلم الخلقية كما تحمل صفاته الخلقية وأن تكون دالا على كل خير دلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأن تكون محذرا عن كل ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم واعلم أن أهل حيك في عنقك يوم القيامة وأنك ستسأل عما وليت لذا يا أخي ابحث عن الآخرة ولا تركن إلى الدنيا فيمسك العذاب والعياذ بالله.
وأخيرا فهذا - أحبتي في الله - شيء جال في صدري فحولته إلى كلمات على أوراق لتعم الفائدة ويتنبه الغافل ويصحو النائم ولعل فيها تذكرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
*وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين*.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ صوالحة]ــــــــ[28 Aug 2009, 06:23 م]ـ
السلام عليكم: اخي المشرف .. نتأمل منكم تثبيت الموضوع لعظيم اهميته في واقعنا المعاصر
(/)
العلم حدائق ذات بهجة فكيف تحزن!
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Aug 2009, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
تمر بالإنسان في هذه الحياة فصول متغيرة كفصول السنة، فوقت ننعم فيه بالهدوء ووقت تنهمل فيه الخيرات، ووقت صعب، وكأن حالك فيه كمسافر في وسط سفينة في يوم عاصف يحيط بك موج كالجبال من كل مكان، في هذا الوقت الصعب تأتيك منح وأنوار من ربك عز وجل الكريم المتعال،على قدر إيمانك وصبرك ويقينك به عز وجل، في مثل هذا الوقت من حياتي وقد أسرت بالحزن جُلب لي كتاب لا تحزن للشيخ عائض القرني، فحملني بفضل الله من وسط السفينة إلى كتاب حدائق ذات بهجة لأعود بعدها لهذه الحياة التي كنت أصر على رؤيتها صافيه من الأحزان، عدت للعلم عدت للحياة، جزا الله كل خير هذا الشيخ الجليل الكريم، وتمنيت أن أشكره يوما ولا سبيل لذلك، فها هو شكري سطرته بنثري، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله تعالى، وله دعواتي الصالحة، ثبته الباري ووفقه.
والسلام عليكم ورحمة الله.
(/)
حملة (ابن جبرين .. بصمة خالدة على مر السنين)
ـ[النجم الثاقب]ــــــــ[30 Aug 2009, 03:06 ص]ـ
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-afecd6df74.jpg
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t5ofz2uf.gif
البداية
هنا سيكون أجراس الوفاء تدق تعظيما
وحرفا يزهو فخراً
وكلمات تشدوا سعادة
وآمال تنور لنا طريقنا المظلم
هنا أيضا ستكون مساحات من الحُب والتقدير
ومن هنا نبدأ
(1)
مساحة فخر
لأن ما بين السماء والأرض أسماء خلدت بتاريخ أمتنا
وبصدر السماء كان أن لا إله الله وأن محمد رسول الله غايتهم
فكان أن تعلو الأفق بجهد علمائنا الذين سلكوا نهج رسلنا
حافظوا على مبادئهم وكان من ذاتهم ونجاحهم
هو نشر الدين الإسلامي
والدعوة إلى الله بشتى الطرق
لم تضعف عزيمتهم ولا همتهم
صمدوا وكافحوا وواصلوا لـ يكون الخلود بقلوب البشر
وألسنة لاهثة بالدعاء لهم بالرحمة والمغفرة
وأيضا
(2)
مساحة وفاء
لمن كان هدفه إعلاء كلمة التوحيد
هدف المسلم المميز الذي لا يماثله أهداف الدنيا
فقط لأنه يبحث عن أخرته قبل دنياه
فكان داعية إلى الله
راجياً رضا الرحمن
فأبسط ما يقدمه إحياء أسماء خلدت بتاريخنا
لذا كان بمثابة دَين أن نحييهم
ومنها كانت حملتنا
أسماء خالدة
مساحة بداية
لِ بقعة نور أن يتصدر نبراس الدعوة
لكل من فارق الحياة بجسده
لكن ما زال نبض دعوته
ينبض بقلوبنا
فكان شعارنا مميز وقلادة عُلقت بصفحة حياتنا
طوقتنا فخراً وكستنا جمالاً
لـ يكون بصمة البداية
ابن جبرين .. بصمة خالدة على مر السنين
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t4oi7b6u.gif
قيل عنه ..
(1) مسموع
إضغط هنا للاستماع لمرثية محمد الجبرين في الشيخ عبدالله بن جبرين ( http://www.4shared.com/file/118524412/69a8579f/mrthyat_bn_jebren.html)
خطبة الشيخ عبدالعزيز السدحان عن الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله ( http://38.100.87.58/2009/07/swaidi1701.rm)
خطبة الشيخ العريفي عن الشيخ ابن جبرين رحمه الله (1) ( http://38.100.87.58/2009/07/bawardy1701.rm)
خطبة الشيخ العريفي عن الشيخ ابن جبرين رحمه الله (2) ( http://38.100.87.58/2009/07/bawardy1701a.rm)
خطبة الشيخ المنجد عن الشيخ ابن جبرين رحمه الله ( http://38.100.87.58/2009/07/masjidomar1701.rm)
(2) مرئي
أعمال السر عند الشيخ ابن جبرين رحمه الله للشيخ محمد العريفي ( http://www.4shared.com/file/121594300/f7356256/___online.html)
حديث القارئ ناصر القطامي عن الشيخ ابن جبرين رحمه الله ( http://www.4shared.com/file/122935272/e39e5aa8/___.html)
صفحة جمعت مايتعلق عن الشيخ على اليوتيوب ( http://www.youtube.com/view_play_list?p=3E5FD282E999E8B4)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t4oi7b6u.gif
العرض المرئي من إنتاج مجموعة أسماء خالدة
الجزء الأول هنا ( http://www.gulfup.com/do.php?id=4701)
الجزء الثاني هنا ( http://www.gulfup.com/do.php?id=6898)
الجزء الثالث والأخير هنا ( http://www.gulfup.com/do.php?id=9144)
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
الكتاب الإلكتروني من إنتاج مجموعة أسماة خالدة
من هنا ( http://www.4shared.com/file/127721610/86f3c4ee/____.html)
أو
من هنا ( http://www.rofof.com/8vafws20/Asma'a_khald'h.html)
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
عرض البور بوينت من إنتاج مجموعة أسماء خالدة
من هنا ( http://www.4shared.com/file/127695339/f83ca9c0/______.html)
أو
من هنا ( http://www.rofof.com/8miofe22/Abn_jbryn.html)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t4oi7b6u.gif
لتحميل كتب الشيخ
مؤلفات الشيخ ( http://ibn-jebreen.com/voice.php?cat=8)
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
مقاطع الصوت للشيخ رحمه الله
"روابط مباشرة"
قصتي في طلب العلم (1)
( http://download.media.islamway.com/lessons/jibreen/128_Gebrin_Targma_1.rm)
قصتي في طلب العلم (2)
( http://download.media.islamway.com/lessons/jibreen/128_Gebrin_Targma_2.rm)
وصية الشيخ ( http://www.shawati.cc/uploads/aa.mp3)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
روابط غير مباشرة
حديث الشيخ عبدالله بن جبرين عن الشيخ بكر أبو زيد رحمهما الله
( http://www.4shared.com/file/121813677/31e2c37f/_______.html)
حديث الشيخ عن الموت
( http://www.3mints.info/upload/download.php?filename=c923c03fbb.amr)
محاضرات الشيخ رحمه الله ( http://ibn-jebreen.com/voice.php?cat=8)
لقاءات الشيخ رحمه الله ( http://ibn-jebreen.com/voice.php?cat=9)
خطب الشيخ رحمه الله
( http://ibn-jebreen.com/voice.php?cat=10)
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
مقاطع الفيديو للشيخ رحمه الله
حديث الشيخ لصاحب العرضات
( http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=37f0b1933da97bf4ca4b&page=1&viewtype=basic&category=mr)
مناقشة الشيخ لرسالة الدكتوراه
( http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=14800954b82fb9e94a3e)
صفحة الشيخ على اليوتيوب
( http://www.youtube.com/view_play_list?p=3E5FD282E999E8B4)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t4oi7b6u.gif
البطاقات
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-4b9019bfc6.jpg
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-10375e598b.jpg
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-163f990e35.jpg
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-3d5b40f5d2.jpg
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t4oi7b6u.gif
التواقيع
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-twg8qyuu.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-983fvwq2.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-nwrx2es7.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-6rw0gmsm.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-bmrwslms.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-pr516ix1.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-9k08pzy1.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-3qnxomqt.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-ycv4xq53.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-sa9qf09a.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t4oi7b6u.gif
توبيكات للماسنجر
http://dc03.arabsh.com/i/00433/o2z19vjo87v5.gif (http://arabsh.com/)
**********************
الإستعداد للصلوات الم?توبة والمحافظة عليها وظيفة المسلم طوال حياتـھ،،
الرسالة الشخصية
فالتأهب للزيادة على ذلك يعتبر من استقبال رمضان استقبالاً حسنا ... ابن جبرين رحمه الله
**********************
الإستعداد للصلوات الم?توبة والمحافظة عليها وظيفة المسلم طوال حياتهـ
&&&
فالتأهب للزيادة على ذلك يعتبر من استقبال رمضان استقبالا حسنا ... ابن جبرين رحمه الله
**********************
الإستعداد للصلوات الم?توبة والمحافظة عليها وظيفة المسلم [/ a=51] طوال حياتهـ
&&&
فالتأهب للزيادة على ذلك يعتبر من استقبال رمضان استقبالا حسنا ... ابن جبرين رحمه الله
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
http://dc04.arabsh.com/i/00433/0k9aekh90ct5.gif (http://arabsh.com/)
..> الأعمار بيد الله، إذا قدر الله أن هذا يموت مات في الأجل المحدد له،،
&&&
وهو الذي يأمر بقبض روحه، والملائكة تقبض الروح < .. ابن جبرين رحمه الله
***********************
.. >الأعمار بيد الله، إذا قدر الله أن هذا يموت، مات في الأجل المحدد له،،
&&&
وهو الذي يأمر بقبض روحه، والملائكة تقبض الروح< .. ابن جبرين رحمه الله
***********************
.. ""الأعمار بيد الله،إذا قدر الله أن هذا يموت، مات في الأجل المحدد له،،
&&&
وهو الذي يأمر بقبض روحه، والملائكة تقبض الروح"" .. ابن جبرين رحمه الله
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
http://dc05.arabsh.com/i/00433/3t18dhtxq39h.gif (http://arabsh.com/)
على المس?م أن يصون ?سآنه وأن}} لايتمادى {{في?لام يـ?تب في سج? أعما?ه
&&&
إبن جبرين رحمه الله [/ a=61]
(يُتْبَعُ)
(/)
*****************
لايجوز تكفير المذنب ولاسبه بعد موته ولاذكر مسوائه فهو تحت مشيئة الله
&&&
........................ ابن جبرين رحمه الله [/ c=5]
*****************
لاتجوز الشماتة بالمسلم ولاتعييره بما خلقه الله عليه [/ c=14]،[c=14] فإن ذلك اعتراضا على الله في خلقه [/ c=5]
&&&
[c=14] ابن جبرين رحمه الله [/ c=5]
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
http://dc03.arabsh.com/i/00433/hbkga80voxab.gif (http://arabsh.com/)
[c=5][c=41][a=41] ـ الوآچب على طآ?ب العـ?م• .. ¨) أن يمرن نفسه عـ?ى قرآءة آ?ـ?تب
&&&
ثم يتمرن عـ?ى معرفة آ ?بحث--<ابن جبرين رحمه آلـ?ـه [ a=41] ـ
*****************
ـ الوآچب على طآ?ب العـ?م• .. ¨) أن يمرن نفسه عـ?ى قرآءة آ?ـ?تب
&&&
ثم يتمرن عـ?ى معرفة آ ?بحث--<ابن جبرين رحمه آلـ?ـه ـ
****************
نصيحتنا [للدعاة] «---أن يبذلوا مايستطيعونه من الوسع والطاقة
&&&
في سبيل دعوة المسلمين إلى الله تعالى «---[ابن جبرين رحمه الله]
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
http://dc01.arabsh.com/i/00433/robqvri2mow4.gif (http://arabsh.com/)
الذُنُوب لها أثر ?ـبيرفي حد?ث الأضرار ?الشرور ?العقوبات السمآ?ية
&&&
ومانزل بلاء إلا بذنب ولارفع إلا بتـ?بة ««ابن جبرين رحمه الله
****************
الذُنُوب لها أثر ?بيرفي حد?ث الأضرار ?الشرور ?العقوبات السمآ?ية
&&&
ومانزل بلاء إلا بذنب ولارفع إلا بتـ?بة ««ابن جبرين رحمه الله
*********************
الذُنُوب لها أثر ?بيرفي حد?ث الأضرار ?الشرور ?العقوبات السمآ?ية
&&&
ومانزل بلاء إلا بذنب ولارفع إلا بتـ?بة ««ابن جبرين رحمه الله
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
http://dc02.arabsh.com/i/00433/xednlpjzbtwu.gif (http://arabsh.com/)
يولد الإنسان جاهلا ويرزقه الله سمعا وبصرا وعقلا،
&&&
ويُكلفهُ الله أن يَتَعلم حَتى ُيزِيل الجَهل<<ابن جبرين رحمه الله
*******************
إن الإنسان يولد جاهلا ويرزقه الله سمعا وبصرا وعقلا،
&&&
ويكلفه الله أن يتعلم حتى يزيل الجهل<<ابن جبرين رحمه الله
********************
يولد الإنسان جاهلا ويرزقه الله سمعا وبصرا وعقلا،
&&&
ويُكلفهُ الله أن يَتَعلم حَتى ُيزِيل الجَهل<<ابن جبرين رحمه الله
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
http://dc05.arabsh.com/i/00433/zmevkq30dtz9.gif (http://arabsh.com/)
" ابن جبرين" أُحسّ حين أهمّ بالحديث عنه؛ {{أني مفتقر إلى لغة أخرى,،
&&&
غير مفرداتي التي تعودتها}} .. د. سلمان العودة
********************
"ابن جبرين"أُحسّ حين أهمّ بالحديث عنه؛ {{أني مفتقر إلى لغة أخرى,،
&&&
غير مفرداتي التي تعودتها}} .. د. سلمان العودة
********************
"ابن جبرين" أُحسّ حين أهمّ بالحديث عنه؛ {{أني مفتقر إلى لغة أخرى,
&&&
غير مفرداتي التي تعودتها. د. سلمان العودة
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
http://dc04.arabsh.com/i/00433/uxzsz48qcoq4.gif (http://arabsh.com/)
" ابن جبرين "هو المربي الذي تتلمذ على يديه_-¯ آلاف¯-_ الشباب والفتيات من خلال المساجد،
&&&
والشاشات والأشرطة والكتب والفتاوى. د. خالد الحليبي
*******************
ابن جبرين .. ليت شعري وهل درى حاملوه ما على النعش من ?ـفاف وجود. عبدالرحمن الخييلي
*******************
"ابن جبرين" كان لا يكل ولا يمل مع تقدم العمر، وكبر السن، ناهيكم عن رحلاته الدعوية
&&&
التي يجب بها أنحاء المملكة بذلاً وتعليماً ونفعاً. د. سعيد بن غليفص
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
(http://arabsh.com/)
http://dc01.arabsh.com/i/00433/90fgh93l6vc9.gif (http://arabsh.com/)
•? مالـے وللوجد أرثيه ويرثينـے ?•? لفرط حزنـے من موت ابن جبرين?•
********************
مالـے وللوجد أرثيه ويرثينـے•?•? لفرط حزنـے من مـ؛ ـوت ابن جبرين ااا
********************
•? مالـے وللوجد أرثيه ويرثينـے ?•? لفرط حزنـے من موت ابن جبرين?•
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-804e5a8864.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
http://dc05.arabsh.com/i/00433/fyoiwb6j1vz7.gif (http://arabsh.com/)
إنْ الكَبِير كَبير النَآس وَدْعَنا"""وغَيَب القَبْر جُثمَآن [ a=3] ابن جِبرين [/ a=0]
****************
رَحَل .. /ابنُ جبرِين/ .. رويدَك إنَّه ? ? خبرٌ وربِّ الكون جِدُّ أَليمِ
&&&
ترك الحياة وقدأنار درو بها ?? بجمال أخلاقٍ ونشر علوم
****************
رَحَل (ابنُ جبرِين) رويدَك إنَّه? ?خبرٌ وربِّ الكون جِدُّ أَليمِ ...
&&&
ترك الحياة وقد أنار دروبها ?? بجمال أخلاقٍ ونشر علومِ
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t4oi7b6u.gif
رسائل وسائط ( MMS)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-92xtpkhb.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-q23jblfn.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-npd6oifi.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-wen5nvns.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-gdjo6ryn.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-vjj8sovq.gif (http://www.4up.ae/up)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t4oi7b6u.gif
صفحات للشيخ على أرجاء الشبكة
الموقع الرسمي للشيخ رحمه الله ( http://ibn-jebreen.com/)
صفحة الشيخ رحمه الله في موقع طريق الإسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=105)
صفحة الشيخ رحمه الله في موقع صيد الفوائد وفيها مؤلفاته رحمه الله ( http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%86)
صفحة الشيخ رحمه الله في البث الإسلامي، وبها أكثر من 1800درس ومحاضرة ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=3)
كتب الشيخ رحمه الله، في مكتبة مشكاة ( http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u=%CC%C8%D1%ED%E4)
صفحة الشيخ رحمه الله في موقع تسجيلات الشبكة الإسلامية ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=129)
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-t4oi7b6u.gif
الخاتمة
مساحة شاسعة تسكن ما بين أحرفنا عجزاً عن التعبير
وخوفا من أن نكون من المقصرين
جهداً استوطن آل نبراس فكان نتاج فخراً لهم
لم يكن مرادنا أماني دنيا
بل والله رغبة بإحياء ما قد يدثره الزمن
فـ بدل أن يكون بين أستار الظلام
لابد أن يشع نوره نوراً ينير أرجاء الكون
ونبقى على يقين بأن ما تم جمعه طيلة الأيام التي مضت
سيكون وسام شرف نفتخر به
ومنا لك يا بصمة خالدة على مر السنين
رسالتنا ..
ملكت قلوبنا بحكمتك وبصيرتك
أهديتنا السراج المنير
ورسمت لنا درب الآمان
أنرت عقولنا ببساطتك
يحق لنا أن نفتخر بك
وبكل من سار على دربك
وبأحرفك سننشد العزة والكرامة
وبصدق نبرات صوتك
سيكون سلاحنا
بوجه أعداء الإسلام
وبطهارة دعوتك وإخلاصك
سنتمسك بطريق الدعوة إلى الله
ولن يسعنا اليوم إلا نرفع أيدينا إلى خالق السماء والأرض
اللهم أنزله منازل الصديقين والشهداء
والصالحين وحسن أولئك رفيقا
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة
/
/
ختاما
سنكون على موعد آخر حيث ستقذف بنا أمواج الدعوة
سنقف مع عالم آخر من علماء الإسلام
بعد أن كانت وقفتنا الأولى مع عالمنا ابن جبرين رحمة الله
ستكون وقفاتنا كثيرة
مداد من الشكر والعرفان
لكل من قام بإعداد حملتنا
ولكل من يقرئها ويتزود منها علما ينفعه
ولكل من سطر كلمات الشكر والثناء
http://www.winchare.com/uploads/images/winchare-95d90b160f.gif
قام بهذا العمل إخوانكم
في
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-soefobuk.gif
http://www.4up.ae/up/get-8-2009-hirpuuse.png
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[30 Aug 2009, 10:15 م]ـ
الاخ النجم الثاقب جزاك الله كل خير وبارك فيك
وجزا الله من قام على هذه المجهود الكبير والمبارك
ونسأل الله ان يرحم الشيخ عبد الله بن جبرين وان يسكنه الفردوس الأعلى
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[01 Sep 2009, 09:21 ص]ـ
عمل رآاااااائع بارك الله فيكم
وقد أقامت حملة *بقية إرث* برنامجا عن الفقيد رحمه الله وكان عنوانه (فقيد الأمة)
وحملة بقية إرث تحمل نفس الهدف الذي حملتموه رغم أنكم سبقتمونا بإبداعكم بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
فحبذا أن نتواصل ويستفيد بعضنا من بعض فنحن لم نقم إلا ببرنامجين فقط كان الأول عن الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن باز -رحمه الله- والآخر فقيد الأمة
وحقيقة نطاقنا أضيق منكم فنحن نقيمه برنامجا لعوام الناس في الكليات والمخيمات النسائية ولنا خطة في ذلك
فهلا توحدت الجهود أثابكم الله
ـ[النجم الثاقب]ــــــــ[19 Oct 2009, 02:46 ص]ـ
http://www.rofof.com/img3/10pzvml12.gif
البداية
هنا
سيكون أجراس الوفاء تدق تعظيما
وحرفا يزهو فخراً
وكلمات تشدوا سعادة
وآمال تنور لنا طريقنا المظلم
هنا أيضا ستكون مساحات من الحُب والتقدير
ومن هنا نبدأ
(1)
مساحة فخر
لأن ما بين السماء والأرض أسماء خلدت بتاريخ
أمتنا
وبصدر السماء كان أن لا إله الله وأن محمد رسول الله
غايتهم
فكان أن تعلو الأفق بجهد علمائنا الذين سلكوا
نهج رسلنا
حافظوا على مبادئهم وكان من ذاتهم ونجاحهم
هو نشر الدين الإسلامي
والدعوة إلى الله بشتى الطرق
لم تضعف عزيمتهم ولا همتهم
صمدوا وكافحوا وواصلوا لـ يكون الخلود بقلوب البشر
وألسنة لاهثة بالدعاء لهم بالرحمة والمغفرة
وأيضا
(2)
مساحة وفاء
لمن كان هدفه إعلاء كلمة التوحيد
هدف المسلم المميز الذي لا يماثله أهداف الدنيا
فقط لأنه يبحث عن أخرته قبل دنياه
فكان داعية إلى الله
راجياً رضا الرحمن
فأبسط ما يقدمه إحياء أسماء خلدت بتاريخنا
لذا كان بمثابة دَين أن نحييهم
ومنها كانت حملتنا
أسماء خالدة
مساحة بداية
لِ بقعة نور أن يتصدر نبراس الدعوة
لكل من فارق الحياة بجسده
لكن ما زال نبض دعوته
ينبض بقلوبنا
فكان شعارنا مميز وقلادة عُلقت
بصفحة حياتنا
طوقتنا فخراً وكستنا جمالاً
لـ يكون بصمة البداية
ابن جبرين .. بصمة خالدة على مر السنين
http://www.rofof.com/img3/10eixmy12.gif
قيل عنه ..
(1) مسموع
إضغط هنا للاستماع
لمرثية محمد الجبرين في الشيخ عبدالله بن جبرين ( http://www.4shared.com/file/118524412/69a8579f/mrthyat_bn_jebren.html)
خطبة الشيخ عبدالعزيز السدحان عن الشيخ
عبدالله بن جبرين رحمه الله ( http://38.100.87.58/2009/07/swaidi1701.rm)
خطبة الشيخ العريفي عن الشيخ
ابن جبرين رحمه الله (1) ( http://38.100.87.58/2009/07/bawardy1701.rm)
خطبة الشيخ العريفي عن الشيخ
ابن جبرين رحمه الله (2) ( http://38.100.87.58/2009/07/bawardy1701a.rm)
خطبة الشيخ المنجد عن الشيخ
ابن جبرين رحمه الله ( http://38.100.87.58/2009/07/masjidomar1701.rm)
(2) مرئي
أعمال السر عند الشيخ
ابن جبرين رحمه الله للشيخ محمد العريفي ( http://www.4shared.com/file/121594300/f7356256/___online.html)
حديث القارئ ناصر القطامي عن
الشيخ ابن جبرين رحمه الله ( http://www.4shared.com/file/122935272/e39e5aa8/___.html)
صفحة جمعت مايتعلق عن
الشيخ على اليوتيوب ( http://www.youtube.com/view_play_list?p=3E5FD282E999E8B4)
http://www.rofof.com/img3/10eixmy12.gif
العرض المرئي من إنتاج مجموعة أسماء خالدة
الجزء الأول هنا
( http://www.gulfup.com/do.php?id=4701)
الجزء الثاني هنا
( http://www.gulfup.com/do.php?id=6898)
الجزء الثالث والأخير هنا
( http://www.gulfup.com/do.php?id=9144)
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
الكتاب الإلكتروني من إنتاج مجموعة أسماة خالدة
من
هنا ( http://www.4shared.com/file/127721610/86f3c4ee/____.html)
أو
من هنا
( http://www.rofof.com/8vafws20/Asma'a_khald'h.html)
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
عرض البور بوينت من إنتاج مجموعة أسماء خالدة
من
هنا ( http://www.4shared.com/file/127695339/f83ca9c0/______.html)
أو
من هنا
( http://www.rofof.com/8miofe22/Abn_jbryn.html)
http://www.rofof.com/img3/10eixmy12.gif
لتحميل كتب الشيخ
مؤلفات الشيخ ( http://ibn-jebreen.com/voice.php?cat=8)
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
مقاطع الصوت للشيخ رحمه الله
"روابط مباشرة"
قصتي في طلب العلم (1)
( http://download.media.islamway.com/lessons/jibreen/128_Gebrin_Targma_1.rm)
قصتي في طلب العلم (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://download.media.islamway.com/lessons/jibreen/128_Gebrin_Targma_2.rm)
وصية الشيخ
( http://www.shawati.cc/uploads/aa.mp3)
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
روابط غير مباشرة
حديث الشيخ عبدالله بن جبرين عن الشيخ بكر أبو
زيد رحمهما الله
( http://www.4shared.com/file/121813677/31e2c37f/_______.html)
حديث الشيخ عن الموت
( http://www.3mints.info/upload/download.php?filename=c923c03fbb.amr)
محاضرات الشيخ رحمه
الله ( http://ibn-jebreen.com/voice.php?cat=8)
لقاءات الشيخ رحمه الله
( http://ibn-jebreen.com/voice.php?cat=9)
خطب الشيخ رحمه الله
( http://ibn-jebreen.com/voice.php?cat=10)
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
مقاطع الفيديو للشيخ رحمه الله
حديث الشيخ لصاحب العرضات
( http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=37f0b1933da97bf4ca4b&page=1&viewtype=basic&category=mr)
مناقشة الشيخ لرسالة الدكتوراه
( http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=14800954b82fb9e94a3e)
صفحة الشيخ على اليوتيوب
( http://www.youtube.com/view_play_list?p=3E5FD282E999E8B4)
http://www.rofof.com/img3/10eixmy12.gif
التواقيع
http://www.rofof.com/img3/10uysqv12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10discj12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10djobr12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10evgtd12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10ktqla12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10vhsxl12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10wudcs12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10ygoat12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10clmnx12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10xodqh12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10eixmy12.gif (http://www.rofof.com)
توبيكات للماسنجر
http://dc03.arabsh.com/i/00433/o2z19vjo87v5.gif (http://arabsh.com/)
**********************
الإستعداد للصلوات الم?توبة والمحافظة عليها وظيفة المسلم طوال حياتـھ،،
الرسالة الشخصية
فالتأهب للزيادة على ذلك يعتبر من استقبال رمضان استقبالاً حسنا ... ابن جبرين رحمه الله
**********************
الإستعداد للصلوات الم?توبة والمحافظة عليها وظيفة المسلم طوال حياتهـ
&&&
فالتأهب للزيادة على ذلك يعتبر من استقبال رمضان استقبالا حسنا ... ابن جبرين رحمه الله
**********************
الإستعداد للصلوات الم?توبة والمحافظة عليها وظيفة المسلم [/ a=51] طوال حياتهـ
&&&
فالتأهب للزيادة على ذلك يعتبر من استقبال رمضان استقبالا حسنا ... ابن جبرين رحمه الله
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
http://dc04.arabsh.com/i/00433/0k9aekh90ct5.gif (http://arabsh.com/)
..> الأعمار بيد الله، إذا قدر الله أن هذا يموت مات في الأجل المحدد له،،
&&&
وهو الذي يأمر بقبض روحه، والملائكة تقبض الروح < .. ابن جبرين رحمه الله
***********************
.. >الأعمار بيد الله، إذا قدر الله أن هذا يموت، مات في الأجل المحدد له،،
&&&
وهو الذي يأمر بقبض روحه، والملائكة تقبض الروح< .. ابن جبرين رحمه الله
***********************
.. ""الأعمار بيد الله،إذا قدر الله أن هذا يموت، مات في الأجل المحدد له،،
&&&
وهو الذي يأمر بقبض روحه، والملائكة تقبض الروح"" .. ابن جبرين رحمه الله
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
http://dc05.arabsh.com/i/00433/3t18dhtxq39h.gif (http://arabsh.com/)
على المس?م أن يصون ?سآنه وأن}} لايتمادى {{في?لام يـ?تب في سج? أعما?ه
&&&
إبن جبرين رحمه الله [/ a=61]
*****************
لايجوز تكفير المذنب ولاسبه بعد موته ولاذكر مسوائه فهو تحت مشيئة الله
&&&
........................ ابن جبرين رحمه الله [/ c=5]
*****************
لاتجوز الشماتة بالمسلم ولاتعييره بما خلقه الله عليه [/ c=14]،[c=14] فإن ذلك اعتراضا على الله في خلقه [/ c=5]
&&&
[c=14] ابن جبرين رحمه الله [/ c=5]
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
http://dc03.arabsh.com/i/00433/hbkga80voxab.gif (http://arabsh.com/)
[c=5][c=41][a=41] ـ الوآچب على طآ?ب العـ?م• .. ¨) أن يمرن نفسه عـ?ى قرآءة آ?ـ?تب
&&&
ثم يتمرن عـ?ى معرفة آ ?بحث--<ابن جبرين رحمه آلـ?ـه [ a=41] ـ
*****************
ـ الوآچب على طآ?ب العـ?م• .. ¨) أن يمرن نفسه عـ?ى قرآءة آ?ـ?تب
&&&
ثم يتمرن عـ?ى معرفة آ ?بحث--<ابن جبرين رحمه آلـ?ـه ـ
****************
نصيحتنا [للدعاة] «---أن يبذلوا مايستطيعونه من الوسع والطاقة
&&&
في سبيل دعوة المسلمين إلى الله تعالى «---[ابن جبرين رحمه الله]
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
http://dc01.arabsh.com/i/00433/robqvri2mow4.gif (http://arabsh.com/)
الذُنُوب لها أثر ?ـبيرفي حد?ث الأضرار ?الشرور ?العقوبات السمآ?ية
&&&
ومانزل بلاء إلا بذنب ولارفع إلا بتـ?بة ««ابن جبرين رحمه الله
****************
الذُنُوب لها أثر ?بيرفي حد?ث الأضرار ?الشرور ?العقوبات السمآ?ية
&&&
ومانزل بلاء إلا بذنب ولارفع إلا بتـ?بة ««ابن جبرين رحمه الله
*********************
الذُنُوب لها أثر ?بيرفي حد?ث الأضرار ?الشرور ?العقوبات السمآ?ية
&&&
ومانزل بلاء إلا بذنب ولارفع إلا بتـ?بة ««ابن جبرين رحمه الله
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
http://dc02.arabsh.com/i/00433/xednlpjzbtwu.gif (http://arabsh.com/)
يولد الإنسان جاهلا ويرزقه الله سمعا وبصرا وعقلا،
&&&
ويُكلفهُ الله أن يَتَعلم حَتى ُيزِيل الجَهل<<ابن جبرين رحمه الله
*******************
إن الإنسان يولد جاهلا ويرزقه الله سمعا وبصرا وعقلا،
&&&
ويكلفه الله أن يتعلم حتى يزيل الجهل<<ابن جبرين رحمه الله
********************
يولد الإنسان جاهلا ويرزقه الله سمعا وبصرا وعقلا،
&&&
ويُكلفهُ الله أن يَتَعلم حَتى ُيزِيل الجَهل<<ابن جبرين رحمه الله
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
http://dc05.arabsh.com/i/00433/zmevkq30dtz9.gif (http://arabsh.com/)
" ابن جبرين" أُحسّ حين أهمّ بالحديث عنه؛ {{أني مفتقر إلى لغة أخرى,،
&&&
غير مفرداتي التي تعودتها}} .. د. سلمان العودة
********************
"ابن جبرين"أُحسّ حين أهمّ بالحديث عنه؛ {{أني مفتقر إلى لغة أخرى,،
&&&
غير مفرداتي التي تعودتها}} .. د. سلمان العودة
********************
"ابن جبرين" أُحسّ حين أهمّ بالحديث عنه؛ {{أني مفتقر إلى لغة أخرى,
&&&
غير مفرداتي التي تعودتها. د. سلمان العودة
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
http://dc04.arabsh.com/i/00433/uxzsz48qcoq4.gif (http://arabsh.com/)
" ابن جبرين "هو المربي الذي تتلمذ على يديه_-¯ آلاف¯-_ الشباب والفتيات من خلال المساجد،
&&&
والشاشات والأشرطة والكتب والفتاوى. د. خالد الحليبي
*******************
ابن جبرين .. ليت شعري وهل درى حاملوه ما على النعش من ?ـفاف وجود. عبدالرحمن الخييلي
*******************
"ابن جبرين" كان لا يكل ولا يمل مع تقدم العمر، وكبر السن، ناهيكم عن رحلاته الدعوية
&&&
التي يجب بها أنحاء المملكة بذلاً وتعليماً ونفعاً. د. سعيد بن غليفص
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
(http://arabsh.com/)
http://dc01.arabsh.com/i/00433/90fgh93l6vc9.gif (http://arabsh.com/)
•? مالـے وللوجد أرثيه ويرثينـے ?•? لفرط حزنـے من موت ابن جبرين?•
********************
مالـے وللوجد أرثيه ويرثينـے•?•? لفرط حزنـے من مـ؛ ـوت ابن جبرين ااا
********************
•? مالـے وللوجد أرثيه ويرثينـے ?•? لفرط حزنـے من موت ابن جبرين?•
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
http://dc05.arabsh.com/i/00433/fyoiwb6j1vz7.gif (http://arabsh.com/)
إنْ الكَبِير كَبير النَآس وَدْعَنا"""وغَيَب القَبْر جُثمَآن [ a=3] ابن جِبرين [/ a=0]
****************
رَحَل .. /ابنُ جبرِين/ .. رويدَك إنَّه ? ? خبرٌ وربِّ الكون جِدُّ أَليمِ
&&&
ترك الحياة وقدأنار درو بها ?? بجمال أخلاقٍ ونشر علوم
****************
رَحَل (ابنُ جبرِين) رويدَك إنَّه? ?خبرٌ وربِّ الكون جِدُّ أَليمِ ...
&&&
ترك الحياة وقد أنار دروبها ?? بجمال أخلاقٍ ونشر علومِ
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.rofof.com/img3/10eixmy12.gif (http://www.rofof.com)
رسائل وسائط ( MMS)
http://www.rofof.com/img3/10svyez12.gif (http://www.rofof.com/)
http://www.rofof.com/img3/10cpkfn12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10qpnuv12.gif (http://www.rofof.com)
http://www.rofof.com/img3/10nbskc12.gif (http://www.rofof.com/)
http://www.rofof.com/img3/10zhqoe12.gif (http://www.rofof.com/)
http://www.rofof.com/img3/10ytmsk12.gif (http://www.rofof.com])
http://www.rofof.com/img3/10eixmy12.gif
البطاقات
http://www.viafy.com/uploads/d792bb3661.jpg
http://www.viafy.com/uploads/6c0a152466.jpg
http://www.viafy.com/uploads/91907e39c0.jpg
http://www.viafy.com/uploads/0a93fcffcb.jpg
http://www.viafy.com/uploads/cde520f8c6.gif
http://www.viafy.com/uploads/8ee6b6db1e.gif
http://www.viafy.com/uploads/d9743ad243.gif
http://www.viafy.com/uploads/499490d149.gif
http://www.viafy.com/uploads/cb699dcddd.gif
http://www.rofof.com/img3/10eixmy12.gif
صفحات للشيخ على أرجاء الشبكة
الموقع الرسمي
للشيخ رحمه الله ( http://ibn-jebreen.com/)
صفحة
الشيخ رحمه الله في موقع طريق الإسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=105)
صفحة الشيخ رحمه الله في موقع صيد الفوائد وفيها مؤلفاته رحمه الله
( http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%86)
صفحة الشيخ
رحمه الله في البث الإسلامي، وبها أكثر من 1800درس ومحاضرة ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=3)
كتب
الشيخ رحمه الله، في مكتبة مشكاة ( http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u=%CC%C8%D1%ED%E4)
صفحة
الشيخ رحمه الله في موقع تسجيلات الشبكة الإسلامية ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=129)
http://www.rofof.com/img3/10eixmy12.gif
الخاتمة
مساحة شاسعة تسكن ما بين
أحرفنا عجزاً عن التعبير
وخوفا من أن نكون من المقصرين
جهداً استوطن آل نبراس فكان نتاج فخراً لهم
لم يكن مرادنا أماني دنيا
بل والله رغبة بإحياء ما قد يدثره الزمن
فـ بدل أن يكون بين أستار الظلام
لابد أن يشع نوره نوراً ينير أرجاء الكون
ونبقى على يقين بأن ما تم جمعه طيلة الأيام التي مضت
سيكون وسام شرف نفتخر به
ومنا لك يا بصمة خالدة على مر السنين
رسالتنا ..
ملكت قلوبنا بحكمتك وبصيرتك
أهديتنا السراج المنير
ورسمت لنا درب
الآمان
أنرت عقولنا ببساطتك
يحق لنا أن نفتخر بك
وبكل من سار على دربك
وبأحرفك سننشد العزة والكرامة
وبصدق نبرات صوتك
سيكون سلاحنا
بوجه أعداء الإسلام
وبطهارة دعوتك وإخلاصك
سنتمسك بطريق الدعوة إلى الله
ولن يسعنا اليوم إلا نرفع أيدينا إلى خالق السماء
والأرض
اللهم أنزله منازل الصديقين والشهداء
والصالحين وحسن أولئك رفيقا
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة
/
/
ختاما
سنكون على موعد آخر حيث ستقذف بنا أمواج الدعوة
سنقف مع عالم آخر من علماء الإسلام
بعد أن كانت وقفتنا الأولى مع عالمنا ابن جبرين رحمة الله
ستكون وقفاتنا كثيرة
مداد من الشكر والعرفان
لكل من قام بإعداد حملتنا
ولكل من يقرئها ويتزود منها علما ينفعه
ولكل من سطر كلمات الشكر والثناء
http://www.rofof.com/img3/10jrust12.gif
قام بهذا العمل إخوانكم
في
http://www.rofof.com/img3/10hperb12.gif (http://www.rofof.com)
ـ[النجم الثاقب]ــــــــ[19 Oct 2009, 02:53 ص]ـ
أخي ماجد
أسأل الله أن يتقبل دعواتكم
وأن يبارك فيك وفي عملك
أختنا أفنان
بإمكانكم التواصل مع القائمين على العمل في منتديات نبراس الدعوة
سددكم الله
ـ[فيوض]ــــــــ[30 Oct 2009, 10:49 ص]ـ
بارك الله فيك وسددك للحق ...
ـ[النجم الثاقب]ــــــــ[09 Dec 2009, 07:56 ص]ـ
بارك الله فيك وسددك للحق ...
وفيكم بارك
(/)
تهنئة زميلنا الشيخ عبدالحكيم عبدالرازق بمناسبة زواجه ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Aug 2009, 04:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ وفاة زوجة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16680) الزميل العزيز الشيخ عبدالحكيم عبدالرازق رحمها الله في 20/ 7/1430هـ الموافق 13/ 7/2009م إثر حادث مروري وقع لهما حينها، وأصيب فيه الشيخ عبدالحكيم بإصابات في يده وبعض أنحاء جسمه وأنا أطمئن عليه بين الحين والآخر بالهاتف، وهو يطمئنني بأنه بخير، وإنما بقيت بعض الآلام في يده تمنعه من العودة للكتابة بسهولة.
وبعد صلاة التراويح البارحة ليلة 10 رمضان هاتفني فسعدتُ باتصاله وظننته يريد أن يبدأ في الكتابة مرة أخرى ولعله فقد كلمة المرور أو نحوها، وإذا به يبشرني بزواجه قبل يومين من زوجة أخرى.
فأسعدني هذا الخبر كثيراً ودعوت لهما بالبركة والتوفيق.
وقلتُ له: ولكن يدك ما زالت تؤلمك! ونحن في رمضان! وعهدك بزوجتك الأولى قريب!
فقال: أما الألم فمنذ وقعتُ عقد النكاح زال الألم!
وأَمَّا زوجتي الأولى فأسأل الله لها الرحمة والمغفرة في هذا الشهر الكريم.
أسألُ اللهَ أنْ يباركَ للشيخ في زواجه، وأن يعينَه وزوجَه على الصيام والقيام في هذا الشهر المبارك.
ـ[د/طارق]ــــــــ[31 Aug 2009, 03:53 م]ـ
بارك الله لكما يا شيخ عبدالحكيم و زوجك المصون بارك عليكما و جمع بينكما فى خير ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 Aug 2009, 03:57 م]ـ
بارك الله لكما يا شيخ عبدالحكيم و زوجك المصون بارك عليكما و جمع بينكما فى خير ..
اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Aug 2009, 05:44 م]ـ
بارك الله لكما يا شيخ عبدالحكيم و زوجك المصون بارك عليكما و جمع بينكما فى خير ..
اللهم آآآآآآآآآآآمييييييييين
ونسأل الله عز وجل لأخينا وزوجه السعادة والهناء والسرور في الدين
ولزوجه الأولى الرحمة والمغفرة
وأن يأجره في مصابه في الأولى ويسعده في الأخرى ويحفظهما من كل سوء
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Sep 2009, 02:58 ص]ـ
الحمد لله على سلامة الشيخ عبد الحكيم
وبارك الله له في زواجه وبارك عليه وجمع بينهما في خير
ورحم الله الزوجة المتوفاة وأسكنها فسيح جناته
وجعل الزوجة الجديدة سبب السعادة والنشاط والنفع آمين
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[01 Sep 2009, 04:34 ص]ـ
الحمد لله على مااخذ وماعطى. زواج مبارك للشيخ عبدالحكيم عبدالرازق. ورحم الله زوجته الاولى وان شاء الله في زواجه هذا الخير والبركة لمواصلة جهوده وحماسه الذي عود المنتدى عليهماان شاء الله
نسال الله له الصحة والعافية.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[01 Sep 2009, 12:58 م]ـ
بارك الله لكما وبارك عليكما و جمع بينكما فى خير
سن النكاح لإحصان وإكثار = من ثيبات عفيفات وأبكار
والمرء عار عن زوج تؤانسه = فاطلب لنفسك ثوباً أيها العاري
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[02 Sep 2009, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
جزي الله شيخنا وإمامنا فضيلة د/ عبد الرحمن الشهري عنا كل خير وبارك له في علمه علي اتصالاته الدائمة وجزاه خيرا علي إعلانه نبأ الزواج.
وجزي الله خيرا شيخنا الكبير فضيلة د/ مساعد الطيار علي اتصاله وأسأل الله أن يبارك له في علمه.
وجزي الله خيرا أستاذ الأساتيذ في علم القراءات شيخنا الفاضل فضيلة د / الجكني علي اتصاله، وأسأل الله أن يبارك له في علمه.
وجزي الله خيرا أستاذ الأسانيد وإمام الجرح والتعديل فضيلة د / إبراهيم الجوريشي علي اتصاله وسؤاله.وأسأل الله أن يبارك له في علمه.
كما أشكر العلامة شيخنا الجليل فضيلة د / أمين الشنقيطي علي كلماته. وأشكر العلامة شيخنا الكبير د/ غانم قدوري الحمد علي مواساته.
وجزي الله إخواننا الذين شاركوا وواسوني بكلماتهم الطيبة:
(يُتْبَعُ)
(/)
يزيد بن محمد العمار ـ أبو هاني ـ ضيف الله العامري ـ أحمد تيسير ـ طه محمد عبدالرحمن ـ أبو الفداء أحمد بن طراد ـ غالب بن محمد المزروع ـ عمار الخطيب ـ أيمن صالح شعبان ـ منى العبادى ـ ابو ايوب الجزائري ـ أبو الجود ـ حكيم بن منصور ـ محمد خليل الزروق ـ محمد يحيى شريف ـ سليمان خاطر ـ محب القراءات ـ القارئ المدني ـ رفعت احمد ـ هانى الدمياطى ـ أشرف الملاحمي ـ الشريفة فاطمة ـ الجعفري ـ ابن عامر الشامي ـ محمود بن محمد سرحان ـ القارئ المليجي ـ حادي العيس ـ أبو المنذر الجزائري ـ محبة القرآن ـ هتاف الضمير ـ محمد كالو ـ أبو الخير كرنبة)
بارك الله في الجميع، ولقد استفدت من هذه الحادثة أشياء كثيرة:
منها: تفسير قوله تعالي (فأصابتكم مصيبة الموت) ولماذا سميت مصيبة؟ وبالفعل هي فاجعة بكل مقاييس البشر، وسبحان الله الستير.
ومنها: أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك.
في المقعد الخلفي تجلس زوجتي وزوجة زميلي الشيخ عبد الرحمن ـ وكان هو سائق السيارة ـ وولديّ عيسي "6سنوات" ومريم "4 سنوات" وولد الشيخ عبد الرحمن عام وشهر فقط.
وقبل الحادث توقف زميلي وقال لابنتي صفية "8 سنوات" اذهبي للسيارة الأخري مع عمر"12سنة " وعاصم "10 سنوات " وكأنه يقول لها لست ممن سيشاهدون الحادث.
ثم انفجر الإطار الخلفي للسيارة وانقلبت السيارة .. كيف لا أدري؟
وسبحان الله بقي الصغار الثلاث وماتت زوجتي في الحال وماتت زوجة الشيخ عبد الرحمن بعدها بست ساعات. وأحاطت رعاية الله الولد الصغير وابنتي مريم ولم تصبهما أي أذي، وعيسي أصيب في وجه وشفي من إصابته ولله الحمد والمنة. مع أن جميع من كانوا في المقعد الخلفي وخرجوا خارج السيارة.
وأصبت أنا ولم أكن أحسن السير أو تحريك ذراعي وبمجرد أن أخرجني الناس من السيارة وجدت عيسي مدرجا في الدماء في وجه، فحمدت الله أنه يسير علي قدمه.
ثم رأيت زوجتي وهي ملقاة علي الأرض لا حراك لها فألهمني الله الاسترجاع من أول وهلة بفضله ومنّه.
وكانت رحمها الله تدرس معي القراءات العشر، ولقد قمتُ بتحفيظها القران وكانت قراءتها جيدة للغاية (رحمها الله رحمة واسعة وأسكنها فسيح جناته وجعل قبرها روضة من رياض الجنة) آمين
وقد أخلفني الله زوجة من أهل القراءات وحافظة جيدة للقرآن ـ علي غير عادة حفظ النساء ـ ونحسبها علي خير ولا نزكي علي الله أحدا.
والأهم من كل هذا أنها تقرأ بالفرجة في الإخفاء وهذا أهم ما في الموضوع. وإلا وجد في البيت مذهب أهل الشام وأهل مصر وانقلب البيت لجدال يومي، وسأري صورة الشيخ محمد يحيي شريف يوميا في البيت وفي النت. وهي مشكلة كبيرة.
جزي الله إخواني خيرا وبارك الله في الجميع.
والسلام عليكم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Sep 2009, 03:17 م]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ عبد الحكيم هذا الزواج , وأسأل الله أن يبارك له ويجمع بينهما على خير.
وهنيئا لك ياشيخ عبد الحكيم الزواج من هذه المرأة الصالحة من أهل القرآن , أسأل الله أن يبارك فيكما وينفع بكما.
وقد أخلفني الله زوجة من أهل القراءات وحافظة جيدة للقرآن ـ علي غير عادة حفظ النساء ـ ونحسبها علي خير ولا نزكي علي الله أحدا.
والأهم من كل هذا أنها تقرأ بالفرجة في الإخفاء وهذا أهم ما في الموضوع. وإلا وجد في البيت مذهب أهل الشام وأهل مصر وانقلب البيت لجدال يومي، وسأري صورة الشيخ محمد يحيي شريف يوميا في البيت وفي النت. وهي مشكلة كبيرة.
ولا أدري لماذا فرحت بأنها تقرأ بالفرجة في الإخفاء , هل من أجل القرآن أم لأمور أخرى؟؟!:): confused:
أسأل الله أن يسعدكما ويعوضك خيرا عن زوجتك الأولى رحمها الله.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[02 Sep 2009, 03:35 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Sep 2009, 04:04 م]ـ
حمدا لله على سلامتك يا شيخ ..
أخذت رقم هاتفك من الشيخ أمين نجم و حاولتُ الاتصال عدة مرات لكنى لم أفلح ومنذ أعلن الشيخ عبدالرحمن الشهرى حفظه الله نبأ زواجك و أنا أريد الاتصال بفضيلتك لكنى أضعتُ الرقم و هو موجود فى الخاص منتدى القراءات و هو معطل هذه الأيام لذا أرجو أن تبعث لى الرقم على الخاص و جزاك الله خيرا.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[03 Sep 2009, 03:11 ص]ـ
حمدا لله على سلامتكم أيها الشيخ الكريم، وأقول لك ولزوجك: بارك الله لكما، وبارك عليكما، وجمع بينكما في خير.
أما قولكم: " والأهم من كل هذا أنها تقرأ بالفرجة في الإخفاء وهذا أهم ما في الموضوع "
فأقول: أضحك الله سنك!:) وماذا أنتَ فاعلٌ إن أخذت زوجك الكريمة بمذهب القائلين بالإطباق!
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[03 Sep 2009, 02:26 م]ـ
أما قولكم: " والأهم من كل هذا أنها تقرأ بالفرجة في الإخفاء وهذا أهم ما في الموضوع "
فأقول: أضحك الله سنك!:) وماذا أنتَ فاعلٌ إن أخذت زوجك الكريمة بمذهب القائلين بالإطباق!
السلام عليكم
ما هذا السؤال المحرج يا شيخ عمار؟!!
ولكن أمَا علمت أن من شروط المرأة الصالحة أن تكون من أهل الفرجة؟
ولو فرضنا أنني أخطأت الرمي وكانت من أهل الإطباق، لقلت بالإطباق بالطبع ولغيرت عنوان البحث إلي (هذه رسالتي لقراء مصر الكرام) وبحث آخر في الرد علي الشيخ عامر عثمان ـ رحمه الله ـ.
وقصة تحضرني حكاها الشيخ أسامة القوصي ـ حفظه الله ـ: أن أحد الأئمة تزوج ابنتة خالته ليخرجها من الخوارج فصار هو رأسا من رؤوس الخوارج.
جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله لي فيكم
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[04 Sep 2009, 10:19 ص]ـ
سبحان الله
لم اسمع بهذه الأخبار الا اليوم ... الجمعة وذلك لانني كنت طيلة الصيف مسافرا خارج المملكة ولا ادخل النت الا أندر من النادر وهذا من تقصيري ولا شك
ومع ذلك
فقد تألمت للخبر الأول
وفرحت للخبر الثاني
فلا أدري أأعزي أم أهنيئ
وأقول بارك الله بكما ولكما وجمع بينكما على خير وأنتج منكما الذرية الطيبة
وهكذا يجمع الله الطيبين بالطيبات
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[05 Sep 2009, 12:38 ص]ـ
سبحان الله
فقد تألمت للخبر الأول
وفرحت للخبر الثاني
فلا أدري أأعزي أم أهنيئ؟؟؟
السلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا الكبير وجزاكم الله خيرا.
والجواب عن السؤال: الأعمال بالخواتيم (بسمة)
سبحان الله
وأقول بارك الله بكما ولكما وجمع بينكما على خير وأنتج منكما الذرية الطيبة
وهكذا يجمع الله الطيبين بالطيبات
آمين آمين آمين
جزاكم الله كل خير.
والسلام عليكم
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[05 Sep 2009, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم
ما هذا السؤال المحرج يا شيخ عمار؟!!
ولكن أمَا علمت أن من شروط المرأة الصالحة أن تكون من أهل الفرجة؟
ولو فرضنا أنني أخطأت الرمي وكانت من أهل الإطباق، لقلت بالإطباق بالطبع ولغيرت عنوان البحث إلي (هذه رسالتي لقراء مصر الكرام) وبحث آخر في الرد علي الشيخ عامر عثمان ـ رحمه الله ـ.
وقصة تحضرني حكاها الشيخ أسامة القوصي ـ حفظه الله ـ: أن أحد الأئمة تزوج ابنتة خالته ليخرجها من الخوارج فصار هو رأسا من رؤوس الخوارج.
جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله لي فيكم
والسلام عليكم
أسعد الله قلبك، وأدام عزك، وحفظ لك أولادك وزوجك، وغفر لنا ولكم في هذا الشهر الكريم.
ـ[بدر]ــــــــ[05 Sep 2009, 07:32 م]ـ
بارك الله لك في زواجك
15/ 9/1430هـ
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[07 Sep 2009, 12:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبد الحكيم لم أطلع على هذا الخبر إلا في صبيحة اليوم، فالحمد لله على سلامتك وهنيئاً لك على هذا الزواج المبارك، أسأل الله تعالى أن يبارك فيه وأن يجمع بينكما في الخير والطاعة.
لقد غامرت يا أخي فلو وقعت فيمن تقرأ بانطباق الشفتين لسقط الفأس على الرأس ولكنّ الله ستر.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[07 Sep 2009, 11:25 م]ـ
بارك الله لك في زواجك
15/ 9/1430هـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا وغفر لك وللمسلمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد غامرت يا أخي فلو وقعت فيمن تقرأ بانطباق الشفتين لسقط الفأس على الرأس ولكنّ الله ستر.
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد يحيي شريف.
لاتقلق يا شيخ محمد كما قال لي أحد شيوخي يوما ((يا بني النساء يأكلون بآذانهم))
يعني كلمتين في الأذن تغير الإطباق إلي فرجة فلا يوجد وقتها فأس ولا رأس. ويفرج الله عن الجميع .. ولك تحياتي
وبارك الله فيكم شيخنا الفاضل
والسلام عليكم
ـ[بلال بن حسن آل علي]ــــــــ[08 Sep 2009, 01:31 ص]ـ
الحمد لله على سلامتكم شيخنا عبد الحكيم
وبارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما في خير
واهنئ نفسي واخواني بعودتكم المباركة الى الملتقى على امل ان نستمتع من جديد بابحاثكم القيمة - كما عهدناها منكم طبعا-
تقبلوا تحياتي شيخنا الحبيب
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[08 Sep 2009, 10:15 م]ـ
أبارك للشيخ الكريم بمناسبة زواجه
وحسنا فعل جلب لبيته من هي في مستوى الراحلة رحمها الله تعالى ,
وأسأل الله تعالى أن يبارك في زوجه الجديدة فتكون أما لأطفاله رحيمة بهم مربية لهم، وما هذا ببعيد على أهل القرآن أهل الله وخاصته ولا نزكيها على الله تعالى.
وحسنا فعل بأنه بكر في الزواج، فأطفاله في أمس الحاجة لمثلها، بارك الله فيكم جميعا.
(/)
قصيدة: النجوم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Aug 2009, 05:36 م]ـ
النجوم
تجمعت النجوم فقلت أهلا =وسهلا بالبوارق في السماء
مجرات تفرق في علانا=نجوم للهداية والضياء
إذا القمر المنير أتى توارت=تنحَّى دون إهمال الإباء
فتبقى في العلا لظلام شهر=بظلمته سواد كالعماء
فعالِمُنا الجليل كنجم قطب=تألَّقَ في الهداية كاللواء
وخير المرسلين رسول ربي=هو القمر المنير على السواء
فهل أدركت مقصدنا بهذا=بنظرة منصف نحو السماء
فأمتنا نجوم ساطعات=وأشبال تألَّقً بالضياء
إذا ما الكون أظلم هل تُرانا=سوى النور المبين بالارتقاء
فهذي جند دعوتنا نجوم=بحق في الهداية والضياء
فدوما للعلا نرقى ونسمو=وأسوتنا إمام الأنبياء
وفي الفن الرخيص نجوم فسق=وإضلال أبلغهم ندائي
بأن الله في القرآن نادى=" عبادي" فاستجيبوا للنداء
بتوبتكم سريعا كي تنالوا=رضاء الله يزخر بالعطاء
عطاء لا تكدره البلايا= إذا ما الناس صاروا للبلاء
فنسأل ربنا الرحمن توبا=سريعا كالعليل من الهواء
صلاة ثم تسليم دواما=على خير الورى والأنبياء
المدينة المنورة: 8 / رمضان / 1430هـ
(/)
دعوة لحضور محاضرة للدكتور محمد العوضي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2009, 09:57 م]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/8/31/02/allirs0mu.jpg
(/)
[حِكَمُ الصوم] للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 Sep 2009, 02:12 ص]ـ
حِكَم الصوم:
الصوم شرع لحكم ومصالح عظيمة أعظمها: تحقيق التقوى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [(183) سورة البقرة] فهذه هي أعظم فوائد الصيام، لكن قد يقول قائل: إن الناس يصومون ولا يتحقق لهم هذا الهدف الذي من أجله شرع الصيام! نقول: أعد النظر في صيامك، هل صيامك على الوجه المطلوب؟ على الوجه الشرعي الذي تترتب عليه آثاره، أم أن فيه خللاً؟ هذا كلام الله -جل وعلا-: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} و (لعل) كما يقول ابن عباس وغيره ليست على بابها، يعني: للترجي، وإنما هي من الله واجبة، فالصوم الشرعي على وجهه يحقق التقوى، كما أن الصلاة التي تكاملت شروطها، وأديت على الوجه الشرعي، تنهى عن الفحشاء والمنكر، والحج إذا أدي على وجهه ((خذوا عني مناسككم)) ولم يخالطه شيء مما يخرمه، ويخرم كماله يرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ونحن نرى من يصلي يفرط في بعض الواجبات، ويرتكب بعض المحظورات، إذاً ما نهته صلاته عن الفحشاء والمنكر! نقول: أعد النظر في صلاتك، يصوم ولا يفرط في يوم من أيام رمضان، وقد يحرص حرصاً يخرجه عن الهدي الشرعي بأن يحتاط لصيامه فيقدم السحور، ويؤخر الفطور، وكل هذا من أجل الاحتياط لصيامه، فنقول: مثل هذا الاحتياط لا ينفعك، ولا تزال الأمة بخير ما أخروا السحور، وعجلوا الفطر، أقول: مع هذه الشدة ومع هذا الاحتياط، تجد التقوى لم تتحقق فيه، لأن صيامه فيه خلل، فعلى الإنسان أن يعيد النظر في عباداته، بعضهم يحج ويرجع بآثامه وذنوبه، لأنه لم يؤد الحج على الوجه الشرعي.
فعلينا أن نتفقه في الدين، وننظر في هدي سيد المرسلين، مخلصين في ذلك لله -جل وعلا-، من أجل أن تترتب الآثار على هذه العبادات، فتجد الإنسان -مثلما ذكرنا- يصوم ويصلي ويحج، ويبلغ من العمر ما يبلغ، وهو على عادته، وكأن شيئاً لم يكن، تجد حاله قبل رمضان وبعد رمضان لا فرق، ما تغير من حاله شيء.
يحج ويرجع ثم يعود إلى ما كان يزاوله قبل الحج، يدخل المسجد ويصلي الصلاة ثم بعد ذلك إذا خرج كأن شيئاً لم يكن، تجده يعتكف في العشر الأواخر، وقبل الاعتكاف يفوته شيء من الصلوات، تجده إذا خرج بعد إعلان خروج رمضان فاته شيء من صلاة العشاء، خرج المغرب، وفاته شيء من صلاة العشاء، والعهد قريب، لماذا؟ لأن هذه العبادات ما أديت على الوجه الشرعي، فيها نقص، فيها خلل، ولا يقال بإعادة هذه العبادات أو ببطلانها، لا، إذا اكتملت شروطها وأركانها وواجباتها صحت، وسقط بها الطلب، ولا يطالب بإعادتها، لكن الآثار المترتبة عليها إنما تكون إذا أديت على الوجه الشرعي.
كثير من المسلمين يسمع الحديث الصحيح: ((الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة؛ كفارات لما بينهن ما لم تغش كبيرة)) ((ما اجتنبت الكبائر)) كما في بعض الألفاظ، ثم بعد ذلك يصلي صلاة ليس له إلا عشر أجرها، هذه الصلاة كما يقول شيخ الإسلام -رحمه الله-: إن كفرت نفسها كفى.
فعلى الإنسان مثل ما قلنا يعيد النظر في هذه العبادات، ويؤديها على الوجه الشرعي، ويحرص أن يتعرف على سنة -عليه الصلاة والسلام-، ليؤدي العبادات على الوجه المطلوب، مخلصاً في ذلك لله -جل وعلا-، فأول الأهداف التي من أجلها شرع الصيام تحقيق التقوى.
من الأهداف تحقيق العفاف، وهذا مهم في حياة المسلم ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) ونعود إلى ما قلناه سابقاً أن الصوم الذي يحقق هذا الهدف، وهو العفاف هو الصوم الشرعي الذي يؤتى به على الوجه المطلوب، قد يقول قائل -وقد قيل-: كثير من الشباب لا يردهم الصوم ولا يكفهم عن ثوران شهواتهم، كلام من لا ينطق عن الهوى ((ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) ثم بعد ذلك يكثر الأكل بالليل، وينام النهار، ويقول: أنا شهوتي تزيد في رمضان، نعم شهوتك تزيد في رمضان ولا بد، لأن السبب في كونه وجاء أولاً: النية خالصة لله -جل وعلا-، الأمر الثاني: أنه الإتباع متحقق فيه، الأمر الثالث: أن الطريقة والهدي النبوي في كيفية الأكل والشرب والنوم والاستيقاظ على الأصل، أما
(يُتْبَعُ)
(/)
شخص يسهر الليل من أكل إلى أكل إلى شرب، ومشاهدة ما يثير الشهوة عنده، ثم بعد ذلك في النهار ينام أكثر الوقت يعني يأكل كثيراً بالليل ثم ينام بالنهار، متى يحرق هذه الأمور التي خزنها؟ هذه الأطعمة التي خزنها في جوفه؟ هذا الصوم لا يتحقق منه الهدف الذي يترتب عليه العفاف، فعليه أن يقلل الأكل وفي وقته، أن يتناول أكلة السحر، ثم بعد ذلك لا ينام النهار، بل يشتغل؛ لأن الوقت قصير.
وينبغي أن يستغل هذا الموسم العظيم يفرط فيه كثير من الناس، فتجده في النهار نائم، وفي الليل في القيل والقال، ولا يستفيد من هذا الموسم العظيم، مواسم الدنيا يستغلها الناس استغلال قد يخل بالعقل أحياناً، تجد الإنسان يتصرف تصرفات من أجل استغلال مواسم الدنيا بحيث يقرب من أعمال المجانين، تجده يحرص على كل شيء، ويستفيد من كل شيء في أمور دنياه، لكن إذا جاءت مثل هذه المواسم انظر ترى، نوم في النهار، وقد ينام عن الفرائض عن الصلوات، هذه كارثة بالنسبة للصائم أن ينام عن الصلوات المفروضة، وقد يؤخر صلاة الظهر وصلاة العصر إلى أن ينتبه مع غروب الشمس، هذا يوجد في بيوت المسلمين من يفعل هذا من الذكور والإناث، لكن هل تتحقق آثار الصيام على مثل هذا الصيام؟ لا –والله- ما تتحقق، بل قد لا تتحقق ممن فعل دون ذلك، يعني من فوت صلاة الجماعة، لا شك أن في صومه خللاً، وإن كان صومه هو فاتته الجماعة صومه صحيح، ولا يؤمر بإعادتها، لكن مع ذلك صومه فيه خلل، فضلاً عن كونه يزاول أعمال تخل بعقيدته، كترك الصلاة مثلاً، أو تعمد تأخير الصلاة عن وقتها، أو يزاول أعمال فيها شرك ولو أصغر، فلا شك أن أثر هذه الأمور على القبول واضح، وإذا كان الفساق جاء فيهم يعني في مفهوم قوله -جل وعلا-: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [(27) سورة المائدة] مفهومه أن الفساق لا يتقبل منهم، وأي فسق أعظم من تأخير الصلوات عن وقتها {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} ومعروف أن المراد بالقبول هنا نفي للثواب المرتب على العبادة، لا أن العبادة باطلة ويؤمر بإعادتها، ما قال بها أحد من أهل العلم، ولكن الثواب المرتب عليها لا يتحقق، لأن نفي القبول في النصوص، يأتي ويراد به نفي الصحة ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) و ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) ويأتي ويراد به نفي الثواب المرتب على العبادة كما هنا.
و تجدون المزيد هنا ( http://www.khudheir.com/ref/334)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[01 Sep 2009, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله في شيخنا عبدالكريم الخضير ونفع بعلمه
(/)
للتواصل في قضية التنصير
ـ[صهيب بن هاديء]ــــــــ[01 Sep 2009, 11:19 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
_من يريد منهج في تعلم النصرانية
_ من يريد اي مرجع أجنبي او عربي متعلق بدراسة النصرانية
_من عرف حالة متنصرة أو شخص يريد التعرف علي دين الله.
يتواصل معي علي هذه الايميل
Sohib_alromy@yahoo.com
ـ[صهيب بن هاديء]ــــــــ[02 Sep 2009, 09:49 م]ـ
الرجاء من الاخوة المشرفين الاكارم ثبيت هذا المقال لأهميته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Sep 2009, 05:21 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي صهيب، ونفع بعلمكم.
وأرجو لكم التوفيق والسداد في مشروعكم التنويري.
ـ[صهيب بن هاديء]ــــــــ[03 Sep 2009, 12:50 م]ـ
جزاكم الله خيراًَ شيخنا المكرم علي التثبيت وانا في خدمت طلبة العلم علي الدوام
ـ[صهيب بن هاديء]ــــــــ[05 Sep 2009, 11:09 ص]ـ
almo7adth@live.com
للتواصل عن طريق الهوتميل
ـ[صهيب بن هاديء]ــــــــ[14 Apr 2010, 11:57 م]ـ
هذا المقال كان مثبت وتم حذفه من المقالات المثبته لا أعلم لما فلو يتكرم أحد من المشرفين بأيضاح الامر؟
(/)
كثرة الختمات و حقيبة صغيرتك.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 Sep 2009, 06:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
في شهر رمضان المبارك الطيب
تتمنى الأم في خضم المسؤليات أن تختم عدة
ختمات
ولكن ما السبيل لذلك؟
ربما يوجد عدة طرق ولكني ظفرت بواحدة كما أعتقد.
أختي خذي حقيبة ابنتك الصغيرة والتي تكون من القماش خفيفة الوزن والتي تتميز بحبل طويل حتى تضعيها وراء رقبتك بحيث تكون الحقيبة على الجنب المعاكس، فمهما تحركتي لا تسقط الحقيبة، وطبعا ضعي فيها مصحفك، وكلما سنحت الفرصة أخرجيه وبادري بالقراءة.
أسأل الله تعالى أن يعينني ويعينكن على قراءة كتابه وتدبره في هذا الشهر الفضيل.
أختكم.
(/)
الحمد لله ... أصبحت عضوا بالملتقى
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[03 Sep 2009, 11:09 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على إمام المرسلين، و بعد:
أحمد الله تبارك و تعالى أن صرت عضوا بملتقى أهل التفسير بعد فتح باب التسجيل، ثم أشكر الإدارة القائمة على هذا الملتقى الطيب المبارك، وأدعوها لعدم غلق باب التسجيل مع وضع الضوابط المناسبة لجدية المشاركات.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Sep 2009, 11:50 م]ـ
مرحباً بكم ونعدك بعمل ذلك قريباً وفقك الله.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[04 Sep 2009, 01:54 ص]ـ
مباركٌ لكم التسجيل أيها الحبيب ..
وأثني على طلبكم، فقد جهدتُ - وقت كنت خارج الملتقى - وأنا أحاول أن أسجل فيه، حتى فُتح المجال ..
فأرجو من الأفاضل ترك باب التسجيل مفتوحاً، أو مفتوحاً جزئيّاً ليتمكّن الجادّ من الاغتراف من نهر العلم الجاري في هذا الملتقى المبارك.
والله يتولانا وإياكم وهو يتولى الصالحين.
ـ[فارس مسلم]ــــــــ[06 Sep 2009, 07:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
وأنا أيضا أحمد الله على ذلك حمدا كثيرا، و أدعو الله تبارك و تعالى أن يبارك فى أعضاء هذا الملتقى الطيب المبارك كما و نوعا، و الكم لابد له من تسجيل، و نوعا لابد له من ضوابط.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[06 Sep 2009, 08:11 م]ـ
حياك الله أخي ياسر
ونتمنى لك التوفيق
16/ 9/1430هـ
ـ[سلطان عادل]ــــــــ[08 Sep 2009, 02:56 م]ـ
نعم ... إنها نعمة حقا أن تجلس إلى ملتقى ينتقى فيه أحبة فى الله أطايب الكلام كما ينتقى أطايب التمر.
لذلك أحمد الله أنا أيضا أن صرت عضوا فى ملتقى أهل التفسير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 Sep 2009, 04:27 م]ـ
الحمد لله رب العالمين على نعمائه كلها علينا و على جميع عباده
الالتحاق بهذا الملتقى الكريم - أو بغيره من المنتديات الإسلامية - ليس هدفًا في ذاته و إنما هو وسيلة لتحصيل العلم الذي هو بدوره وسيلة للعمل الذي نبتغي به مرضاة الله تعالى.
فأرجو أن لا يكون هدف الواحد منَّا هو مجرد الالتحاق بملتقىً إسلامي لامع ثم لا يكون لنا من حظ الالتحاق سوى رقم العضوية فقط!!!
ـ[مسلم وجيه]ــــــــ[09 Sep 2009, 06:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
إنه لمن دواعى السعادة و السرور أن أكون عضوا بملتقى أهل التفسير، و أرجو من الله عز و جل أن تكون سبيلا لتحصيل العلم النافع، و طريقا يهيىء العمل الصالح.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 10:28 م]ـ
حياكم الله جميعا , ونحن لم نغلق التسجيل مطلقاً , وحتى الآن من أراد التسجيل يمكنه ذلك عن طريق مراسلة المشرف العام وسيقوم بتسجيله في حال توفر كامل الشروط.
(/)
كراهة قول: (اللهم أعتقنا من النار)!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Sep 2009, 02:23 م]ـ
وصلتني هذه الرسالة عبر بريدي الالكتروني، فأحببت أن أشارككم فائدتها، مع بعض التعديلات التي يقتضيها المقام.
كان السَّلف الصَّالح يكرهون الدُّعاء بـ:
(اللهمَّ أعتِقنا مِن النَّار)
روى ابنُ أبي الدُّنيا في «الصَّمت» (345)، وأبو نُعَيْم في «حِلية الأولياء» (2/ 314) -بسندٍ جيِّد- عن الإمام أبي عِمران الجَوْنِي-مِن ثِقات التابعِين-، أنَّهُ قال:
أدركتُ أربعةً-مِن أفضل مَن أدركتُ-؛ فكانوا يكرهون أنْ يقولوا: (اللهم أَعْتِقْنا مِن النار)، ويقولون: (نستجيرُ بالله مِن النار)، و: (نعوذ بالله مِن النار).
قلتُ:
وذلك -أوَّلاً- اتِّباعاً للهَدْيِ المُحَمَّدِيّ:
وفي هذا المعنى نصوصٌ نبويَّةٌ:
الأوّل: قولُهُ صلى الله عليه وسلم: «ما اسْتَجار عبدٌ مِن النار -سبع مرَّاتٍ- إلاّ قالتِ النَّارُ: يا ربِّ؛ إنَّ عبدَك فُلاناً قد استجارَكَ مِنِّي؛ فأَجِرْهُ ... » [«السلسلة الصحيحة» (2506) -وقد نبَّه العلامة الألباني -فيه- على عدم وُرودِ أيِّ تقييدٍ لهذا الدُّعاء].
الثاني: قولُه صلى الله عليه وسلم: «لله عُتقاءُ مِن النّار، وذلك كُلَّ ليلةٍ [مِن رمضان]» [«هداية الرواة (1960)»].
وليس مِن شكٍّ أنَّ «خيرَ الهَدْي هَدْيُ محمد صلى الله عليه وسلم».
(تنبيه)
هذا الحديثُ الصَّحيحُ يُخالِفُ ما رُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم مِن قولِه -في شهر رمضان- مِن حديثِ سَلْمانَ الفارسيِّ ... «وآخِرُهُ عِتْقٌ مِن النار».
فَذَا حديثٌ مُنْكَرٌ لا يصحُّ بحالٍ!
ووجْهُ نكارتِهِ ومعارضَتِه ظاهرٌ ...
ونحمدُ اللهَ -وحدَه- أنَّ هذا الفضلَ الواردَ في السُّنَّةِ الصحيحةِ أشْمَلُ وأوْسَعُ مِن ذاكَ الوارِدِ في هذا الحديثِ المُنْكَر!
{وَكَانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيمًا} ...
وانظُر «السلسلة الضعيفة» (871).
ولا يشفعُ له (!) كونُهُ مرويًّا مِن طريقٍ آخَرَ عن أبي هُرَيْرَةَ!
فهو مُنْكَرٌ-مِثلُهُ-!
وقد فصَّل في بيانِ ذلك -أيضاً- الألباني -رحمه الله- في «السلسلة الضعيفة» (1569).
الثالث: قولُهُ صلى الله عليه وسلم لرجلٍ: «ما تقولُ في الصَّلاة؟».
قال: أتشهَّدُ، ثم أسألُ اللهَ الجنَّةَ، وأعوذُ به مِن النَّار.
أَمَا -واللهِ- ما أُحْسِنُ دَنْدَنَتَك، ولا دَنْدَنَةَ مُعاذ!
فقال صلى الله عليه وسلم: «حولَها نُدَنْدِن».
(تنبيهٌ ثانٍ)
ذَكَرَ الغزاليُّ في «الإحياء» (3/ 162) هذا الأثرَ، وقال -في تَوْجِيهِهِ-:
«وقالوا: العِتْقُ يكونُ بعدَ الوُرُودِ!» -أي: استحقاقاً له-.
وهذا -بالنِّسْبَةِ للأَثَرِ-ثانياً-.
وقال المُرْتَضى الزَّبِيديُّ في «شرحِه» -له- المُسَمَّى: «إتحاف السَّادة المُتَّقين» (7/ 575) -بعد إيرادِه الأثَرَ-:
«وهذا مِن جُملة الدقائق؛ فإنْ أرادَ القائلُ بـ (العِتْق): العِصْمَةَ والحفظَ -أو ما يجري مَجْراه-؛ فلا أرى بأْساً في الإطلاق؛ فقد اشْتَهَرَ الدُّعاءُ بمثلِ ذلك مِن غيرِ نكيرٍ»!
قلتُ:
أمَّا أنَّه: (مِن جُملة الدَّقائق)؛ فنعم ...
وأمَّا إرادةُ معنى (العصمة والحِفظ) -في مِثلِ هذا الدُّعاءِ-؛ فبعيدٌ.
وأمَّا (اشتهارُهُ مِن غيرِ نكيرٍ)؛ فمع مُخالفة بعض أفضل التابعين: لا وزن له!
وما أجملَ ما رواهُ الإمامُ أبو داودَ في «سُننه» (4614) -بالسندِ الصحيح-عن الإمام عُمر بن عبد العزيز -رحمه الله-، أنَّه قال:
«فارْضَ لنفسِك ما رَضِيَ به القومُ لأنفُسِهم؛ فإنَّهُم على علمٍ وَقَفُوا، وببَصرٍ نافِذٍ كُفُوا.
ولَهُم على كَشْفِ الأُمور كانوا أقْوَى، وبفضلِ ما كانوا فيه أوْلَى»
(تنبيهٌ ثالثٌ)
وما وَرَدَ في الحديثِ الصَّحِيحِ: -الآنِفِ الذِّكْرِ: «للهِ عُتَقاءُ مِن النَّار» إنَّما هُو وَفْقَ علمِ الله -تعالى- فيمن يستحقُّ النَّار -عِياذاً بالله-؛ لا بحسب ظُنونِ خَلْقِهِ!
فمِن اليَقين: أنَّهُ ليس (كُلُّ) عبادِ الله مِن أهلِ استحقاقِ دُخول النَّار؛ ليكونوا -بَعْدُ- عُتقاءَ منها ... !
إذِ الأصلُ في العبدِ المُوَفَّقِ لطاعةِ مولاه: تحسينُهُ ظَنَّهُ بربِّهِ العظيم؛ كما صحَّ في الحديثِ القُدُسِيِّ: «أنا عند ظنِّ عبدِي بي: إنْ خيراً؛ فخيرٌ، وإنْ شرًّا؛ فشرٌّ» [«السلسلة الصحيحة» (1663)].
(يُتْبَعُ)
(/)
ومِن لطائِفِ التوفيقِ الإلهِيِّ: أنَّ آخِرَ حديثٍ في كتابِ «حُسْنِ الظنّ بالله» (150) -للإمام ابن أبي الدُّنيا- هو حديث: «إن لله عُتقاء من النار ... » ...
وما استدلَّ به بعضُ أفاضل أهل العِلْم -رحمهُمُ اللهُ- تجويزاً لهذا الدُّعاء! - مِن حديث أبي هُرَيْرَةَ، عنه صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أَعْتَقَ رَقَبَةً مؤمنةً؛ أعْتَقَ اللهُ مِنْهُ بكلِّ عُضْوٍ منهُ عُضواً مِن النَّار» [مُتَّفَقٌ عليه «إرواء الغليل» (1742)]؛ فهو لا يخرُجُ عمَّا ذَكَرْتُهُ –ألْبَتَّة-!
وبيانُهُ مِن وَجْهَيْنِ:
الأوّل: أنَّ هذا الحديثَ -أيضاً- موصولٌ بعِلْمِ الله -تعالى- في هؤلاء المُعتَقِين، وليس ذا صِلَةٍ -بأيِّ وجهٍ مِن الوُجوه- بعلمِ العبدِ نفسَهُ أنَّهُ يُعْتَق -أو سَيُعْتَق- مِنْهُ!
الثاني: أنَّ الحديثَ واردٌ فيمن (استحقَّ دُخولَ النَّار) -وهذا مِن عِلْمِ العظيمِ الجَبَّار -سُبحانَهُ- وَحْدَهُ-.
وقد دلَّ على ذلك روايةٌ عند البخاريِّ -رحمهُ اللهُ- للحديثِ نفسِهِ- فيها قولُهُ صلى الله عليه وسلم: « ... اسْتَنْقَذَ اللهُ بكلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضواً مِن النَّارِ ... »:
فقد قال العَلامةُ الصَّنْعانِيُّ في «سُبُل السَّلام» (4/ 426) -شارحاً هذا الحديثَ-:
«وفي قولِهِ: «استَنْقَذَ» ما يُشْعِرُ بأنَّهُ بعد استحقاقِهِ لها».
وأمَّا الاعتراضُ على أصل الاستدلال بهذا الأثر السلفيِّ -على مقصودِهِ- بما صحَّ عن نبيِّنا صلى الله عليه وسلم مِن وصفِهِ سيِّدَنا أبا بكرٍ الصدِّيقَ رضي الله عنه بأنَّهُ: «عتيق الله مِن النار» [«السلسلة الصحيحة» (1574)]؛ فهو اعتراضٌ ليس قائماً؛ لسبَبَيْن:
الأوَّل: أنَّ هذا الوصفَ قد يَرِدُ بحَسَبِ الاستحقاقِ –حُكماً-، وقد يَرَدُ -أيضاً- باعْتِبارِ حقيقةِ الدُّخُول -واقِعاً-؛ وفي كُلٍّ وَرَدَ النصُّ النبويُّ:
- أمَّا الاستحقاقُ الحُكْمِيُّ؛ فحديثُ أبي بكرٍ -هذا- واضحٌ في مقصودِهِ.
ومِثْلُه -تماماً- الأحاديثُ المذكورةُ –قبلاً-.
- وأمَّا بحَسَبِ حقيقة الدُّخُول -واقعاً- مع اتِّحادِ اللّفظِ النبويِّ-؛ فما وَرَدَ في حديثِ أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ -في وَصْفِ الجهنَّمِيِّين- عند الإمامِ مُسلم في «صحيحِه» (302) عنه صلى الله عليه وسلم: «عُتقاء الله».
وروايةُ الإمام البخاريّ (7001) بلَفْظِ: «عُتقاء الرحمن».
قال ابنُ الجوزي في «صيد الخاطر» (ص307) -في وَصْفِ حالِ هؤلاء (الجهنَّمِيِّين) -:
«أَزْرَى بهم اتِّباعُ الهَوَى، ثُمَّ لَحِقَتْهُمُ العافيةُ؛ فنَجَوْا بعدَ لأْيٍ» -ربِّ سلِّم سلِّم-.
الثاني: أنَّ ما يتميَّزُ به أبو بكرٍ الصدِّيق رضي الله عنه في هذه الخَصِيصَةِ- عن باقي الأُمَّة -جميعاً- أنَّهُ أوَّل مَن أسلمَ. [«مجموع الفتاوى» (4/ 462)، و «أحكام أهل الذِّمَّة» (2/ 905)]؛ فكان هذا المَدْحُ النبويُّ له لهذا المعنى؛ وباعتبارِ ما كان عليهِ رضي الله عنه قبل بعثتِهِ -صلوات الله وسلامُه عليه-.
وأمَّا الاستدلالُ بحديثِ أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «ما مِنكُم مِن أحدٍ إلا وله منزِلان: منزلٌ في الجنَّةِ، ومنزلٌ في النار؛ فإنْ ماتَ ودَخَلَ النَّارَ؛ وَرِثَ أهلُ الجنَّةِ منزلَهُ؛ فذلك قولُهُ: {أولئك هم الوارِثُون}» [«السلسلة الصحيحة» (2279)]:
فقد رواهُ البخاريُّ (6200) عنهُ رضي الله عنه بلفظ: «لا أحدَ يدخُلُ الجَنَّةَ إلاّ أُرِيَ مقعدَهُ مِن النَّارِ لو أساءَ؛ ليزدادَ شُكراً، ولا يدخُلُ النَّارَ أحدٌ إلاّ أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِن الجنَّةِ لو أحسنَ؛ ليكونَ عليه حسرةً».
وعليهِ؛ فما قيلَ في هاتيك الأحاديث -مِن جهةِ الاستحقاقِ الحُكْمِيِّ- يُقال في هذا الحديث -سواءً بسواءٍ-؛ فهو على وَفْقِ عِلْمِ الله -عزَّ وجَلَّ-؛ كما وَرَدَ عن محمد بن النَّضْر الحارِثِيّ -وقد قال فيه عبدُ الرحمن بن مهدي: ما رأيتُ مثلَهُ في الصلاح. «العلل» (1119) -للإمام أحمد- توفي قبل سنة 150هـ-، أنَّهُ كَتَبَ إلى أخٍ له:
«أمَّا بعدُ؛ فإنَّك في دار تمهيد، وأمامَكَ منزلان؛ لا بُدَّ مِن أن تسكُنَ أحدَهُما، ولمْ يأْتِكَ أمانٌ فتطمَئِنَّ، ولا براءةٌ فتُقَصِّر.
والسلام» [«اقتضاء العلم العمل» (رقم:161)].
(تنبيهٌ رابعٌ)
(يُتْبَعُ)
(/)
أمَّا التساؤُل عن حُجِّيَّةِ (قولِ)! التابعين؛ فليس وارداً -ها هُنا- بحثُهُ؛ لأنَّ كراهيَّتهم -هذه- رحمهُمُ اللهُ -هُنا- مبنيَّةٌ على (فَهْمٍ) سديدٍ لِنَهْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في الدُّعاءِ؛ يلتقي أصلاً شرعيًّا عظيماً هو حُسنُ الظنِّ بالله -تعالى-؛ مع ضميمةِ استحضارِ المعنى الغَيْبِيِّ لاستِحْقاقِ النَّارِ، ودُخولها -كما تقدَّم- ...
وما أثرُ عُمَر بن عبد العزيز عنّا ببعيدٍ!
فيُخْشَى -أُكَرِّرُ: يُخْشَى! - على مُخالِف هذا المعنى الإيجابيِّ الدخولُ في (بعضِ!) ما يدلُّ عليه قولُ الله -عزَّ وجَلَّ-: {أتستبدلونَ الذي هُو أدْنَى بالذي هو خيرٌ}؟!
وعليه؛ فلا خَلَلَ -كما قالَ بعضُ الحريصين- في استخراجِ معانٍ صحيحةٍ، أو استنباطِ ألفاظٍ فصيحةٍ ممّا وَرَدَ في الكتابِ الكريمِ، أو في سُنَّةِ النبيِّ العظيمِ صلى الله عليه وسلم؛ بشرطِ أن لا تُخالِفَ -أو على الأقل: تبدُو مُخالِفةً! - لِنَصٍّ شرعيٍّ- كتاباً أو سُنَّةً-.
وأخيراً:
ما قيلَ في «اللهمَّ أعْتِقْنِي مِن النَّار» يُقال -هُو نَفْسُهُ- في: «اللهمَّ زَحْزِحْنِي عَنِ النَّار» -سواءً بسواءٍ-؛ فكأنَّ العبدَ -بهذا الدُّعاءِ الأخيرِ! - على أبوابِ النِّيران! ويسألُ ربَّهُ أنْ يُزَحْزِحَهُ (!) عنها!!
فأينَ هذا مِن قولِه صلى الله عليه وسلم:» إذا سألتُمُ اللهَ فاسْأَلُوهُ الفِرْدَوْسَ؛ فإنَّهُ أوْسَطُ الجَنَّةِ، وأعْلَى الجَنَّة»؟! «البخاري» (2637)؛ «فإنَّ اللهَ لا مُكْرِهَ لهُ»، [رواهُ البخاريُّ (5980)، ومسلم (2679)]-، وقولِه صلى الله عليه وسلم: «إذا دَعَا أحدُكُم فلا يَقولُ: إنْ شئتَ؛ ولْيَعْزِم المسألةَ، ولْيُعَظِّم الرَّغْبَةَ؛ فإنَّ اللهَ لا يَعْظُمُ عليه شيءٌ أعطاه» [«صحيح الأدب المفرد» (607)].
وما ذكرتُهُ -ثَمَّةَ- مِن أهميَّة حُسْنِ الظنِّ بالله -تعالى- لا يُعارضُ -ألْبَتَّةَ- لُزومَ الخوفِ مِن الله -عزَّ شأنُهُ-؛ كما رُوِيَ أنَّ أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: دخل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على شابٍّ في الموت، فقال له:
«كيف تجدك؟!».
قال: أرجو اللهَ -يا رسولَ الله-، وأخافُ ذنوبي.
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
«لا يجتمعان في قلبِ عبدٍ -في مثل هذا الموطن- إلاّ أعطاهُ الذي يرجُو، وأمَّنَهُ ممّا يخاف».
رواهُ النَّسائيُّ في «الكُبرى» (10901)، والترمذيُّ (983)، وابنُ ماجه (4261) وغيرهم-.
وحسَّنَهُ شيخُنا في «صحيح الترغيب» (1271).
وهذا معنى ما وَرَدَ عن بعضِ الصحابةِ رضي الله عنهم:
فقد رَوَى الطبريُّ في «تفسيرِه» (20478)، والبيهقيّ في «القضاء والقدر» (189)، والدولابي في «الأسماء والكُنى» (1/ 155)، واللالَكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (1206) مِن طُرُقٍ عن عُمَر بن الخطّاب قالَ:
«اللهمّ إنْ كنتَ كتَبْتَنِي شَقِيًّا فامْحُنِي».
فهو -بتحفُّظِه-: يخاف، وبطلبِه: يرجو ..
وزاد السُّيوطيُّ في «الدّر المنثور» (8/ 471 - هجر) نسبتَهُ لابنِ المنذر، وعبدِ بنِ حُمَيْد.
وأخرجَهُ البَرْقانِيُّ -كما في «مُسند الفاروق» (2/ 593) - للإمام ابن كثير-رحمهُ الله-، وقال: «إسنادٌ حسن».
وروى الطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (8847)، والطبريُّ في «تفسيره» (20477)، وابنُ أبي شيبةَ في «المصنَّف» (29530)، والبيهقيُّ في «القضاء والقدر» (188) عن ابنِ مسعودٍ -مثلَه- بأطولَ منه-.
وزاد السيوطيُّ نسبتَهُ في «الدر المنثور» (8/ 471 - هجر) لابن أبي الدنيا في «الدعاء».
وروى الفاكهيُّ في «تاريخ مكة» (1017) مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وروى السِّلَفِيُّ في «معجم السفر» (1239) والطبريُّ في «تفسيره» (20476) مثلََه عن شقيق -رحمه الله-.
وهذا -كُلُّهُ- يردُّ ما رواهُ الطبريُّ في «تفسيره» (20470) عن منصور، قال: قلت لمجاهدٍ: «إن كنتَ كتبتني سعيداً؛ فأثْبِتْنِي، وإن كنتَ كتبتَني شقيًّا؛ فامحُنِي؟!
قال: «الشقاء والسعادة قد فُرِغَ منهُما!».
وفي روايةٍ عند البيهقيّ في «القضاء والقدر» (رقم190) عن منصور، قال:
قُلتُ لمُجاهد: ما تقولُ في هذا الدُّعاء: اللهمَّ إنْ كان اسمي في السُّعداء فأثْبِتْهُ فيهم، وإن كان في الأشقياء فامْحُهُ منهُم، واجْعَلْهُ في السُّعداء؟ فقال: حَسَنٌ.
ثم مكثتُ حَوْلاً، فسألتُه عن ذلك؟ فقال: {حم. وَالْكِتَابِ الْمُبِين. إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِين. فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيم} [الدخان:1 - 4].، قال: يُفْرَقُ في ليلةِ القدر ما يكونُ في السَّنَةِ مِن رِزْقٍ أو مُصيبة؛ فأمَّا كتابُ الشقاء والسعادة فإنَّهُ ثابتٌ لا يغير].
قلتُ:
لعلَّ مَكْمَن الإشكال في قولِ مُجاهد -رحمهُ الله- قائمٌ على مسألة (الرزق [والعمل]: قد يزيد وينقص)؟!
وقد سُئل شيخُ الإسلام -رحمهُ الله- عن ذلك؛ فأجاب -كما في «مجموع الفتاوى» (8/ 540):
«الرزق [والعمل] نوعان:
أحدُهما: ما علمه اللهُ أنَّه يرزُقُهُ؛ فهذا لا يتغيَّر.
والثاني: ما كتبه، وأعلمَ به الملائكة؛ فهذا يزيدُ وينقصُ بحسب الأسباب، فإنَّ العبدَ يأمُرُ اللهُ الملائكةَ أنْ تكتبَ له رزقاً، وإنْ وَصَلَ رَحِمَهُ: زادهُ اللهُ على ذلك؛ كما ثبتَ في «الصحيح» [البخاريّ (1961)، ومُسلم (2557). عن النبيِّ أنَّهُ قال: «مَن سَرَّهُ أنْ يُبْسَطَ له في رِزْقِهِ، ويُنْسأَ له في أَثَرِهِ؛ فلْيَصِلْ رَحِمَهُ» ...
ومِن هذا الباب قول عُمر ... ».
فذكره ...
وانظُر «شفاء العليل» (90) لابن القيِّم.
(تنبيهٌ أخير)
يُتَلَطَّفُ في بيانِ هذه المسألةِ -جِدًّا-؛ لِغَرابَتِها -أوَّلاً-، ولِفَضْلِ (الرِّفْق) -ثانِياً- مِن غير نكيرٍ ولا تشديد ...
واللهُ المُستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2009, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل العبادي على هذه الفائدة نفع لله بها كل من قرأها.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Sep 2009, 03:15 م]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه كلمات كتبتها حول الموضوع من مدَّة وكنت أتردد في نشرها أو تركها، فرأيت أن في نشرها فائدة للجميع إن شاء الله، ولن أعدم إن شاء الله ناصحا وموجها من المطالعين للموضوع، ممن لديهم أهلية في العلوم الشرعية.
خطأ من قَالَ إن قول الداعي في دعائه
" اللهم أعتق رقابنا من النار "
من الخلل الكبير في الدعاء
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد استمعت إلى تسجيل لأحد طلبة العلم يَقُوْل فيه إن من الأخطاء الَّتِيْ يرتكبها بعض الأئمة في دعائهم في رمضان قول الدَّاعي " اللهم اجعلنا من عتقائك من النار "، وزعم أن هَذَا الدعاء فيه خلل كبير!، ثم زعم أن هَذَا الداعي يتحقق فيه قول الإمام القرطبي " لربما كان في دعائه العطب وهو لا يشعر "
ثم بدأ يشرح للمستمعين مكمن الخطورة والخطإ العظيم في هَذَا الدعاء فَقَالَ _ مضمون الكلام دون إخلال _:
عتقاء الله من النار هم الجهنميون!
ثم قرأ بعض حديث أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الطويل في الشفاعة المخرَّج في الصحيحين وغيرهما إلى أن وصل إلى الشَّاهد المزعوم وهو قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((يعرفهم أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الله من النار))
قَالَ: يأتي بعض الأئمة فيقول: اللهم اجعلنا من عتقائك.
يعني يلزم من هَذَا دخول النَّار!.
وقال: وإنما الحديث الَّذِيْ " إن في كل ليلة عتقاء "
لم يرد فيه من النار، وقد تقصيت هَذَا.
ثم بدأ يؤول معني العتق ليوافق رأيه الَّذِيْ قاله. اهـ
هَذَا ما قاله الشيخ ملخصا، ولم أزد عليه أو أنقص منه حتى لا يتهمني بعض الجهلة أني اقتطعت أو قوَّلت الرجل ما لم يقل أو أني لم افهم ما قَالَ أو نحوها من العبارات التافهة الَّتِيْ تتردد من بعضهم، والتسجيل الصوتي موجود في موقع البث الإسلامي ومنه استمعت إلى الدرس
الجواب عن هذا القول:
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن من أهم الأمور الَّتِيْ ينبغي على طالب العلم الَّذِيْ يوجِّه النَّاس ويعلِّمهم شرائع الدين وسنة سيد المرسلين أن يكون متحريا في جميع أحكامه الحق والصواب، وأن لا يتعجَّل الحكم على بعض الأمور الَّتِيْ يراها مخالفة لما يعتقده أو يراها من المحدثات أو الأمور الَّتِيْ تخالف هدي النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويزدادُ العبءُ على كاهل طالبِ العلمِ الَّذِيْ عُرف بين الناس أنه لا يُخرج كلمة إلا بعد أن يتحرى الصواب فيها، لأن الناس يثقون في كلامه وعلمه ويحسبونه والله حسيبه من أهل الخير الذين يحسبون للكلمة حسابا قبل إخراجها.
ومن الأمور المعلومة لمن باشر العلمَ وطلَبَهُ على أيدي العلماء، ولم يقنع بمعلوماتٍ تكفيْهِ لمعرفةِ بعضِ أمورِ دينِهِ، ثمَّ جَدَّ في طلبِ العلمِ واجتهَدَ، وبذل الغالي والنفيس في سبيل تحصيله، فمن كان هَذَا حاله ستمرُ عليه حالاتٍ كثيرةٍ يقفُ فيها متحيِّرا، وستمرُ عليه بعض الأحكام الَّتِيْ يقف فيها موقف العاجز عن الإقدام على القول بالجواز أو القول بالحرمة، وستمر عليه نوازل جديدة يعجز عن تصنيفها بين الإباحة أو البدعة، ولكنه لن يعجز عن ذلك إلى الأبد، بل تجده حريصا على بحثها والتقصي حولها، حتى يشرح الله صدره للحق إن شاء الله، فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ بعد تحريه واجتهاده فلن يُعدم نيل الأجر الواحد إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المقاتل الَّتِيْ ينبغي لطالب العلم أو العالم مهما بلغ قدره أن لا يقع فيها، أن يدَّعي التقصي والتتبع ثم يظهر أنه لم يتقص ولم يتتبع، بل أطلق القول لثقته فيما توصل إليه، بناء على معلومات قديمة، أو ثقة في محفوظه من الأدلة، والذَّاكرة خوَّانة، فليحذر طالب العلم المحقِّق الانقياد لها دون مراجعة الأصول من كتب المنقول والمعقول، فكم من دعاوى أطلقها فضلاء، لا تساوي عند التحقيق والبحث شيئا، وإني أنصح نفسي المقصِّرة وبقية إخواني أن يكون الحق غايتنا، وأن نخضع له دون شرط أو قيد، وأن نعود إليه إن بان لنا، فالتراجع عن الخطإ رفعة للمتراجع، ورده والتكبر عليه بداية السقوط، أسأل الله أن يرينا الحق حقا وأن يرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا وأن يرزقنا اجتنابه.
أعود إلى كلام طالب العلم الفاضل لأبين ما فيه من الخلل الَّذِيْ أدى به إلى إنكار ما ليس منكرا، واتهام الناس بالخطإ وهو أولى أن يتهم نفسه به، وسأجعله في نقاط حتى يسهل فهم الرد على المطالع:
1 - الادعاء أن هَذَا الدعاء فيه خلل كبير!
لو أن هَذَا الخلل صغير، وكان مغمورا، ولم يسمع به أحد من أهل العلم، لهان الخطب، لكنَّ الزَّعم أن الخلل كبير، مع العلم أن أهل العلم الذين يثق الجميع بعلمهم ممن توفَّاهم الله سمعوا هَذَا الدعاء وطرق آذانهم، هم أكثر من هَذَا الطالب علما، وأرسخ منه عقيدة، وأفهم منه لغة، وأحرص منه على نقد البدع والمحدثات، لم يَفُهْ أحدا منهم بما فاه به هَذَا الطالب، أو حذَّر مما حذَّر منه، وأنا لا أدَّعي لأحد العصمة، ولا أوجب تقليدهم في كل صغيرة وكبيرة، لكن التفوَّه بأن هَذَا الخلل الكبير لم يكتشفه إلا هَذَا الطالب يعد ضُحكة على عقول الأغمار الأغرار الذين لم يبلغوا من العلم شيئا، فأين علماؤنا عن هَذَا الخلل، فقد بينَّنوا أخطاء وبدعا أقلَّ منه شأنا، وأقل منه شهرة، فكيف فاتهم هَذَا، أم كيف سكتوا عنه إن علموه، وأنا أطالب هَذَا الطالب للعلم أن يأتينا بمن سبقه من أهل العلم ممن يوثق بدينهم وعلمهم إلى هَذَا القول المنكر، وليتهم أحدنا نفسه ويراجع قوله ويتحرى فيه قبل أن يتهم الناس بالجهل في أمر ظاهر.
فكيف إذا عرفنا أن أحد أفاضل أهل العلم في عصرنا ممن توفاه الله عزَّ وجلَّ قد ردَّ على هذه الشبهة، وبين خطأ قائلها، طالع أخي السؤال والجواب ثم احكم:
السؤال:
فضيلة الشيخ: هناك دعاء يدعو به بعض الناس وهو: " اللهم أعتق رقابنا من النار"
وقد قال أحد طلبة العلم: بأن هذا الدعاء لا ينبغي أن يقال أو شيء مثل هذا
ويقول: كأن الداعي يحكم على نفسه بأنه من أهل النار.
الجواب:
لا. هذا غير صحيح
إذا قال الإنسان: اللهم أنجني من النار، فهل معناه أنه دخل فيها؟
طبعاً: لا
لكني ظننتُ أنه يقول: لماذا يسأل بالإعتاق بدل النجاة؟!
أنا أقول: لا بأس أن يسأل بالإعتاق بدلاً من النجاة، كما جاء في الحديث في باب صيام رمضان: (ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة) وجاء فيمن أعتق عبداً (أن الله يعتقه بكل جزء منه أو بكل عضو منه عضواً من النار).
أتدري أخي من المجيب
إنه فقيه العصر، العالم الفاضل المربي مُحَمَّد بن صالح بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى وألحقنا به في الصالحين.
لقاء الباب المفتوح (27/ 122)
فأي الرجلين أولى بالمتابعة؟
2 - عتقاء الله من النَّار هم الجهنميون
هَذَا الكلام انتزعه طالب العلم الفاضل من حديث أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وزعم أنه في الصحيحين، وقد صدق في قوله إنه في الصحيحين أي أصل الحديث، لكن هذه اللفظة لم ترد في البخاري أو مسلم وكثير من كتب السنن الَّتِيْ روي هَذَا الحديث فيها، وإنما جاءت في بعض الكتب سأذكرها بعد قليل إن شاء الله، واللفظ الوارد في البخاري هو: ((فَيَقُولُ أَهْلُ الْجَنَّةِ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ الرَّحْمَنِ))، وفي مسلم ((يَعْرِفُهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ اللَّهِ))
(يُتْبَعُ)
(/)
فأين لفظة ((من النار)) الَّتِيْ زعم الشيخ أنها في الصحيحين، وأنا أعلم أنه قرأ الحديث من صحيح الجامع وأن أصل الحديث في الصحيحين، لكني سأكون دقيقا معه في النقاش، لأنه زعم أنه تقصَّى في وجود لفظة ((كل ليلة عتقاء من النار))، وسنرى هل يصح تقصيه أم لا، فهذا أول ممسك عليه، حيث زعم أن حديث أبي سعيد في الصحيحين وساق اللفظ بقوله ((يَعرفهم أهل الجنَّة: عتقاء الله من النار))، والتسجيل موجود فلا أريد من الأغرار المغفلين أن يدَّعوا أنه لم يقل أو أني أزوِّر عليه.
فهل يرضى الشيخ لنفسه هَذَا، لو دققنا معه في الألفاظ الَّتِيْ يقولها، وهل هَذَا من الكذب في عزو ألفاظ حديث النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإدراج ألفاظ في الصحيحين ليست في أحدهما.
وتأمل معي قول الإمام الزيلعي رحمه الله تعالى في نصب الرَّاية:
1 - وهم شيخنا علاء الدين في عزوه هذا الحديث لأبي داود مقلدا لغيره في ذلك، وأبو داود وإن كان أخرجه لكن لم يقل فيه: " {وإن قطر الدم على الحصير} " فليس هو حديث الكتاب، والذي أوقعه في ذلك أن أصحاب " الأطراف " عزوه لأبي داود، وابن ماجه، ومثل هذا لا ينكر على أصحاب " الأطراف " ولا غيرهم من أهل الحديث؛ لأن وظيفة المحدث أن يبحث عن أصل الحديث، فينظر من خرجه ولا يضره تغير بعض ألفاظه ولا الزيادة فيه أو النقص وأما الفقيه فلا يليق به ذلك، لأنه يقصد أن يستدل على حكم مسألة، ولا يتم له هذا إلا بمطابقة الحديث لمقصوده، والله أعلم.
2 - وقال أيضا: والثاني بصيغة الأمر، فهي ابدءوا، وهذا هو حديث الكتاب، وهو عند النسائي، والدارقطني، ثم البيهقي في " سننهما "
وإنما ذكرت ذلك لأن بعض الفقهاء عزا لفظ الأمر لمسلم، وهو وهم منه، وقد يحتمل هذا من المحدث لأن المحدث إنما ينظر في الإسناد وما يتعلق به، ولا يحتمل ذلك من الفقيه، لأن وظيفته استنباط الأحكام من الألفاظ، فالمحدث إذا قال: أخرجه فلان، فإنه يريد أصل الحديث لا بتلك الألفاظ بعينها، ولذلك اقتصر أصحاب الأطراف على ذكر طرف الحديث، فعلى الفقيه إذا أراد أن يحتج بحديث على حكم أن تكون تلك اللفظة التي تعطيه موجودة فيه
وقد ورد هَذَا اللفظ عند: ((عتقاء الله من النار))
1 - السنة لابن أبي عاصم. من حديث أبي سعيد رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
2 - اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. من حديث جابر بن عبد الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُما
3 - ابن أبي عمر العدني في مسنده، كما نقل ابن حجر في المطالب العالية
فهل تأكد طالب العلم الفاضل من وجود اللفظة التي يستشهد بها في المصدر المحال إليه، قبل أن يجزم بذلك أو يتندر على من يدعوا بهذا الدعاء، ثم يتهمهم بالجهل وعدم العلم والمعرفة، فقد وقع فيما انتقدهم به، فهو يقول إن لفظة " من النار " غير موجودة في المصادر _ وهي دعوى غير صحيحة كما سيظهر _، ثم ينسب هو لفظة " من النار " إلى الصحيحين وليست في أحدهما.
3 - قوله إنه تقصى فلم يجد الحديث إلا بهذا اللفظ " إن في كل ليلة عتقاء ". فقط
وسأسوق هنا الرواية الَّتِيْ تبين أن اللفظ موجود، وأنَّ كلامه غير صحيح مع بيان تصحيح الشيخ الألباني للروايات بهذه اللفظة الَّتِيْ زعم أنها غير موجودة، حتى لا يطعن في صحتها أو يتوقف في قبولها، وأنا أعلم أن هذه الرواية فيها الكثير من الاختلاف، لكني ألزمه بما يلتزمه هو من متابعة الشيخ الألباني رحمه الله في التصحيح والتضعيف إلا نادرا.
تأمل معي أخي الحديث:
عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
((إِذَا كَانَتْ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ، وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَنَادَى مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَللهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ)).
أخرجه ابن ماجة (1642). والتِّرمِذي (682). وابن خزيمة (1883). وابن حِبَّان (3435) قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أربعتهم (ابن ماجة، والتِّرمِذي، وابن خزيمة، وابن حِبَّان) عن أبي كريب، محمد بن العلاء بن كريب، حدَّثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، فذكره.
صححه الألباني رَحِمَهُ اللهُ في: صحيح، ابن ماجة (1642)، صحيح الترغيب والترهيب (2/ 68)، وحسنه في صحيح الجامع 759
فكيف يزعم طالب العلم أن اللفظ لم يرد، وأنه ليس موجودا
فهلاَّ تحرَّى وراجع قبل أن يتهم غيره بعدم التنبه لهذا الخلل الكبير!.
4 - قوله إن المعتوق من النار لا يصلح ذلك إلا بعد أن يدخلها " هَذَا معنى كلامه "
أقول إن هَذَا الفهم غير صائب، ولن أجيب عليه من كلامي أو كلام الشيخ مُحَمَّد بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ السَّابق، بل أجيب من كلام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأنا لا أدلل إلا بحديث يقبله هَذَا الطالب للعلم من تصحيح الألباني رَحِمَهُ اللهُ، وإن كنت أخالف الشيخ في حكمه، لأن هَذَا الطالب للعلم يلتزم بأحكام الشيخ إلا ما ندر.
أخرج ابن سعد في الطبقات والترمذي في الجامع والدولابي في الكنى وابن الأعرابي في معجمه وابن حبان في الأنواع والتقاسيم " المسمى بالصحيح " والحاكم في مستدركه والبزار في مسنده المعلل وأبو نعيم في معرفة الصَّحابة وغيرهم أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عن أبي بكر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ((أَنْتَ عَتِيقُ اللهِ مِنَ النَّارِ))
وهذا الحديث صحَّحه الشيخ الألباني رَحِمَهُ اللهُ في السلسلة الصحيحة رقم: 1574، وفي صحيح الجامع برقم: 2362 وغيرها من كتبه.
وهذا حديث آخر فاتني ذكره وذكَّرني به أحد الإخوة الأفاضل:
أخرج مسلم في الصحيح وابن ماجه في السنن وابن خزيمة في مختصر المختصر وابن حبان في الأنواع والتقاسيم المسمَّى بالصَّحيح والحاكم في المستدرك والطبراني في الأوسط والبيهقي في فضائل الأوقات وغيرهم من طريق ابْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ انَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((مَا مِنْ يَوْمٍ اكْثَرَ مِنْ انْ يُعْتِقَ الله عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ عَبْدا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَانَّهُ لَيَدْنُو عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يُبَاهِى بِهِمُ الْمَلائِكَةَ فَيقول: مَا ارَادَ هَؤُلاءِ)).
وانظر الصحيحة للألباني رحمه الله رقم: 2551
فهل يلتزم هَذَا الطالب للعلم الفاضل بأن أبا بكر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حسب فهمه وتفسيره لا بد أن يدخل النَّار قبل دخول الجنة؟!، أم أن الحجَّاج الذين أعتقهم الله من النَّار يوم عرفة لا بد أن يدخلوا جهنَّم؟!
أنا أعلم أنه لن يَقُوْل ذلك وحاشاه من هَذَا القول الشنيع، لكني هنا في بيان مقام خطإ الفهم الَّذِيْ وقع في باله عند استنكاره لهذه اللفظة، والتشنيع على قائلها والداعي بها.
وفي الختام
ما أنا إلا طويلب علم بالنِّسبة لهذا الطالب للعلم، وهو من شيوخي الَّذِيْ استفدت منهم؛ ولا أزال أستفيد العلم والأدب، ولست أتقدم بين يديه بهذا الكلام حبا في التصدر أو التنقيب عن الأخطاء، لكني أعلم أن كثيرا ممن يسمعون كلامه ليست لديهم الأهلية الحقيقية للبحث والتنقيب في كتب أهل العلم، ليعلموا أن ما قاله غير صحيح وأنه جانب الصواب.
وأسأل الله أن يغفر لي ولإخواني الذين سبقوني بالإيمان، وأسأله أن يرينا الحق حقا وأن يرزقنا اتِّباعه.
والحمد لله ربِّ العالمين
وَكَتَبَ أَبُوْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
خَالِدُ بْنُ عُمَرَ الفَقِيْهُ الغَامِدِيُّ
بَلْجُرَشِي _ البَرَكَةُ
صبيحة يوم السبت
22/ 10/1428 هـ
المصدر: ملتقى أهل الحديث ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118007)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Sep 2009, 04:46 م]ـ
جزك الله خيرا أخي الكريم طه ..
وما سقتَه هنا يكمل الموضوع ويثريه.
ويمكن أن نجمع بين وجهتي النظر بأن الأحسن هو تجنب هذا اللفظ لأنه ثبت عن بعض السلف كراهيته، ولا يصل إلى عده من المنهيات حيث إن لفظه يحتمل معنى صحيحا يمكن الأخذ به.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Sep 2009, 06:19 م]ـ
[
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد استمعت إلى تسجيل لأحد طلبة العلم يَقُوْل فيه إن من الأخطاء الَّتِيْ يرتكبها بعض الأئمة في دعائهم في رمضان قول الدَّاعي " اللهم اجعلنا من عتقائك من النار "، وزعم أن هَذَا الدعاء فيه خلل كبير!، ثم زعم أن هَذَا الداعي يتحقق فيه قول الإمام القرطبي " لربما كان في دعائه العطب وهو لا يشعر "
ثم بدأ يشرح للمستمعين مكمن الخطورة والخطإ العظيم في هَذَا الدعاء فَقَالَ _ مضمون الكلام دون إخلال _:
عتقاء الله من النار هم الجهنميون!
ثم قرأ بعض حديث أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الطويل في الشفاعة المخرَّج في الصحيحين وغيرهما إلى أن وصل إلى الشَّاهد المزعوم وهو قول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((يعرفهم أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الله من النار))
قَالَ: يأتي بعض الأئمة فيقول: اللهم اجعلنا من عتقائك.
يعني يلزم من هَذَا دخول النَّار!.
وقال: وإنما الحديث الَّذِيْ " إن في كل ليلة عتقاء "
لم يرد فيه من النار، وقد تقصيت هَذَا.
ثم بدأ يؤول معني العتق ليوافق رأيه الَّذِيْ قاله. اهـ
هَذَا ما قاله الشيخ ملخصا، ولم أزد عليه أو أنقص منه حتى لا يتهمني بعض الجهلة أني اقتطعت أو قوَّلت الرجل ما لم يقل أو أني لم افهم ما قَالَ أو نحوها من العبارات التافهة الَّتِيْ تتردد من بعضهم، والتسجيل الصوتي موجود في موقع البث الإسلامي ومنه استمعت إلى الدرس
الجواب عن هذا القول:
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن من أهم الأمور الَّتِيْ ينبغي على طالب العلم الَّذِيْ يوجِّه النَّاس ويعلِّمهم شرائع الدين وسنة سيد المرسلين أن يكون متحريا في جميع أحكامه الحق والصواب، وأن لا يتعجَّل الحكم على بعض الأمور الَّتِيْ يراها مخالفة لما يعتقده أو يراها من المحدثات أو الأمور الَّتِيْ تخالف هدي النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويزدادُ العبءُ على كاهل طالبِ العلمِ الَّذِيْ عُرف بين الناس أنه لا يُخرج كلمة إلا بعد أن يتحرى الصواب فيها، لأن الناس يثقون في كلامه وعلمه ويحسبونه والله حسيبه من أهل الخير الذين يحسبون للكلمة حسابا قبل إخراجها.
ومن الأمور المعلومة لمن باشر العلمَ وطلَبَهُ على أيدي العلماء، ولم يقنع بمعلوماتٍ تكفيْهِ لمعرفةِ بعضِ أمورِ دينِهِ، ثمَّ جَدَّ في طلبِ العلمِ واجتهَدَ، وبذل الغالي والنفيس في سبيل تحصيله، فمن كان هَذَا حاله ستمرُ عليه حالاتٍ كثيرةٍ يقفُ فيها متحيِّرا، وستمرُ عليه بعض الأحكام الَّتِيْ يقف فيها موقف العاجز عن الإقدام على القول بالجواز أو القول بالحرمة، وستمر عليه نوازل جديدة يعجز عن تصنيفها بين الإباحة أو البدعة، ولكنه لن يعجز عن ذلك إلى الأبد، بل تجده حريصا على بحثها والتقصي حولها، حتى يشرح الله صدره للحق إن شاء الله، فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ بعد تحريه واجتهاده فلن يُعدم نيل الأجر الواحد إن شاء الله.
ومن المقاتل الَّتِيْ ينبغي لطالب العلم أو العالم مهما بلغ قدره أن لا يقع فيها، أن يدَّعي التقصي والتتبع ثم يظهر أنه لم يتقص ولم يتتبع، بل أطلق القول لثقته فيما توصل إليه، بناء على معلومات قديمة، أو ثقة في محفوظه من الأدلة، والذَّاكرة خوَّانة، فليحذر طالب العلم المحقِّق الانقياد لها دون مراجعة الأصول من كتب المنقول والمعقول، فكم من دعاوى أطلقها فضلاء، لا تساوي عند التحقيق والبحث شيئا، وإني أنصح نفسي المقصِّرة وبقية إخواني أن يكون الحق غايتنا، وأن نخضع له دون شرط أو قيد، وأن نعود إليه إن بان لنا، فالتراجع عن الخطإ رفعة للمتراجع، ورده والتكبر عليه بداية السقوط، أسأل الله أن يرينا الحق حقا وأن يرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا وأن يرزقنا اجتنابه.
أعود إلى كلام طالب العلم الفاضل لأبين ما فيه من الخلل الَّذِيْ أدى به إلى إنكار ما ليس منكرا، واتهام الناس بالخطإ وهو أولى أن يتهم نفسه به، وسأجعله في نقاط حتى يسهل فهم الرد على المطالع:
1 - الادعاء أن هَذَا الدعاء فيه خلل كبير!
(يُتْبَعُ)
(/)
لو أن هَذَا الخلل صغير، وكان مغمورا، ولم يسمع به أحد من أهل العلم، لهان الخطب، لكنَّ الزَّعم أن الخلل كبير، مع العلم أن أهل العلم الذين يثق الجميع بعلمهم ممن توفَّاهم الله سمعوا هَذَا الدعاء وطرق آذانهم، هم أكثر من هَذَا الطالب علما، وأرسخ منه عقيدة، وأفهم منه لغة، وأحرص منه على نقد البدع والمحدثات، لم يَفُهْ أحدا منهم بما فاه به هَذَا الطالب، أو حذَّر مما حذَّر منه، وأنا لا أدَّعي لأحد العصمة، ولا أوجب تقليدهم في كل صغيرة وكبيرة، لكن التفوَّه بأن هَذَا الخلل الكبير لم يكتشفه إلا هَذَا الطالب يعد ضُحكة على عقول الأغمار الأغرار الذين لم يبلغوا من العلم شيئا، فأين علماؤنا عن هَذَا الخلل، فقد بينَّنوا أخطاء وبدعا أقلَّ منه شأنا، وأقل منه شهرة، فكيف فاتهم هَذَا، أم كيف سكتوا عنه إن علموه، وأنا أطالب هَذَا الطالب للعلم أن يأتينا بمن سبقه من أهل العلم ممن يوثق بدينهم وعلمهم إلى هَذَا القول المنكر، وليتهم أحدنا نفسه ويراجع قوله ويتحرى فيه قبل أن يتهم الناس بالجهل في أمر ظاهر.
فكيف إذا عرفنا أن أحد أفاضل أهل العلم في عصرنا ممن توفاه الله عزَّ وجلَّ قد ردَّ على هذه الشبهة، وبين خطأ قائلها، طالع أخي السؤال والجواب ثم احكم:
السؤال:
فضيلة الشيخ: هناك دعاء يدعو به بعض الناس وهو: " اللهم أعتق رقابنا من النار"
وقد قال أحد طلبة العلم: بأن هذا الدعاء لا ينبغي أن يقال أو شيء مثل هذا
ويقول: كأن الداعي يحكم على نفسه بأنه من أهل النار.
الجواب:
لا. هذا غير صحيح
إذا قال الإنسان: اللهم أنجني من النار، فهل معناه أنه دخل فيها؟
طبعاً: لا
لكني ظننتُ أنه يقول: لماذا يسأل بالإعتاق بدل النجاة؟!
أنا أقول: لا بأس أن يسأل بالإعتاق بدلاً من النجاة، كما جاء في الحديث في باب صيام رمضان: (ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة) وجاء فيمن أعتق عبداً (أن الله يعتقه بكل جزء منه أو بكل عضو منه عضواً من النار).
أتدري أخي من المجيب
إنه فقيه العصر، العالم الفاضل المربي مُحَمَّد بن صالح بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى وألحقنا به في الصالحين.
لقاء الباب المفتوح (27/ 122)
فأي الرجلين أولى بالمتابعة؟
2 - عتقاء الله من النَّار هم الجهنميون
هَذَا الكلام انتزعه طالب العلم الفاضل من حديث أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وزعم أنه في الصحيحين، وقد صدق في قوله إنه في الصحيحين أي أصل الحديث، لكن هذه اللفظة لم ترد في البخاري أو مسلم وكثير من كتب السنن الَّتِيْ روي هَذَا الحديث فيها، وإنما جاءت في بعض الكتب سأذكرها بعد قليل إن شاء الله، واللفظ الوارد في البخاري هو: ((فَيَقُولُ أَهْلُ الْجَنَّةِ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ الرَّحْمَنِ))، وفي مسلم ((يَعْرِفُهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ اللَّهِ))
فأين لفظة ((من النار)) الَّتِيْ زعم الشيخ أنها في الصحيحين، وأنا أعلم أنه قرأ الحديث من صحيح الجامع وأن أصل الحديث في الصحيحين، لكني سأكون دقيقا معه في النقاش، لأنه زعم أنه تقصَّى في وجود لفظة ((كل ليلة عتقاء من النار))، وسنرى هل يصح تقصيه أم لا، فهذا أول ممسك عليه، حيث زعم أن حديث أبي سعيد في الصحيحين وساق اللفظ بقوله ((يَعرفهم أهل الجنَّة: عتقاء الله من النار))، والتسجيل موجود فلا أريد من الأغرار المغفلين أن يدَّعوا أنه لم يقل أو أني أزوِّر عليه.
فهل يرضى الشيخ لنفسه هَذَا، لو دققنا معه في الألفاظ الَّتِيْ يقولها، وهل هَذَا من الكذب في عزو ألفاظ حديث النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإدراج ألفاظ في الصحيحين ليست في أحدهما.
وتأمل معي قول الإمام الزيلعي رحمه الله تعالى في نصب الرَّاية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - وهم شيخنا علاء الدين في عزوه هذا الحديث لأبي داود مقلدا لغيره في ذلك، وأبو داود وإن كان أخرجه لكن لم يقل فيه: " {وإن قطر الدم على الحصير} " فليس هو حديث الكتاب، والذي أوقعه في ذلك أن أصحاب " الأطراف " عزوه لأبي داود، وابن ماجه، ومثل هذا لا ينكر على أصحاب " الأطراف " ولا غيرهم من أهل الحديث؛ لأن وظيفة المحدث أن يبحث عن أصل الحديث، فينظر من خرجه ولا يضره تغير بعض ألفاظه ولا الزيادة فيه أو النقص وأما الفقيه فلا يليق به ذلك، لأنه يقصد أن يستدل على حكم مسألة، ولا يتم له هذا إلا بمطابقة الحديث لمقصوده، والله أعلم.
2 - وقال أيضا: والثاني بصيغة الأمر، فهي ابدءوا، وهذا هو حديث الكتاب، وهو عند النسائي، والدارقطني، ثم البيهقي في " سننهما "
وإنما ذكرت ذلك لأن بعض الفقهاء عزا لفظ الأمر لمسلم، وهو وهم منه، وقد يحتمل هذا من المحدث لأن المحدث إنما ينظر في الإسناد وما يتعلق به، ولا يحتمل ذلك من الفقيه، لأن وظيفته استنباط الأحكام من الألفاظ، فالمحدث إذا قال: أخرجه فلان، فإنه يريد أصل الحديث لا بتلك الألفاظ بعينها، ولذلك اقتصر أصحاب الأطراف على ذكر طرف الحديث، فعلى الفقيه إذا أراد أن يحتج بحديث على حكم أن تكون تلك اللفظة التي تعطيه موجودة فيه
وقد ورد هَذَا اللفظ عند: ((عتقاء الله من النار))
1 - السنة لابن أبي عاصم. من حديث أبي سعيد رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
2 - اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة. من حديث جابر بن عبد الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُما
3 - ابن أبي عمر العدني في مسنده، كما نقل ابن حجر في المطالب العالية
فهل تأكد طالب العلم الفاضل من وجود اللفظة التي يستشهد بها في المصدر المحال إليه، قبل أن يجزم بذلك أو يتندر على من يدعوا بهذا الدعاء، ثم يتهمهم بالجهل وعدم العلم والمعرفة، فقد وقع فيما انتقدهم به، فهو يقول إن لفظة " من النار " غير موجودة في المصادر _ وهي دعوى غير صحيحة كما سيظهر _، ثم ينسب هو لفظة " من النار " إلى الصحيحين وليست في أحدهما.
3 - قوله إنه تقصى فلم يجد الحديث إلا بهذا اللفظ " إن في كل ليلة عتقاء ". فقط
وسأسوق هنا الرواية الَّتِيْ تبين أن اللفظ موجود، وأنَّ كلامه غير صحيح مع بيان تصحيح الشيخ الألباني للروايات بهذه اللفظة الَّتِيْ زعم أنها غير موجودة، حتى لا يطعن في صحتها أو يتوقف في قبولها، وأنا أعلم أن هذه الرواية فيها الكثير من الاختلاف، لكني ألزمه بما يلتزمه هو من متابعة الشيخ الألباني رحمه الله في التصحيح والتضعيف إلا نادرا.
تأمل معي أخي الحديث:
عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
((إِذَا كَانَتْ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ، وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَنَادَى مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَللهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ)).
أخرجه ابن ماجة (1642). والتِّرمِذي (682). وابن خزيمة (1883). وابن حِبَّان (3435) قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى.
أربعتهم (ابن ماجة، والتِّرمِذي، وابن خزيمة، وابن حِبَّان) عن أبي كريب، محمد بن العلاء بن كريب، حدَّثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، فذكره.
صححه الألباني رَحِمَهُ اللهُ في: صحيح، ابن ماجة (1642)، صحيح الترغيب والترهيب (2/ 68)، وحسنه في صحيح الجامع 759
فكيف يزعم طالب العلم أن اللفظ لم يرد، وأنه ليس موجودا
فهلاَّ تحرَّى وراجع قبل أن يتهم غيره بعدم التنبه لهذا الخلل الكبير!.
4 - قوله إن المعتوق من النار لا يصلح ذلك إلا بعد أن يدخلها " هَذَا معنى كلامه "
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول إن هَذَا الفهم غير صائب، ولن أجيب عليه من كلامي أو كلام الشيخ مُحَمَّد بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ السَّابق، بل أجيب من كلام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأنا لا أدلل إلا بحديث يقبله هَذَا الطالب للعلم من تصحيح الألباني رَحِمَهُ اللهُ، وإن كنت أخالف الشيخ في حكمه، لأن هَذَا الطالب للعلم يلتزم بأحكام الشيخ إلا ما ندر.
أخرج ابن سعد في الطبقات والترمذي في الجامع والدولابي في الكنى وابن الأعرابي في معجمه وابن حبان في الأنواع والتقاسيم " المسمى بالصحيح " والحاكم في مستدركه والبزار في مسنده المعلل وأبو نعيم في معرفة الصَّحابة وغيرهم أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عن أبي بكر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ((أَنْتَ عَتِيقُ اللهِ مِنَ النَّارِ))
وهذا الحديث صحَّحه الشيخ الألباني رَحِمَهُ اللهُ في السلسلة الصحيحة رقم: 1574، وفي صحيح الجامع برقم: 2362 وغيرها من كتبه.
وهذا حديث آخر فاتني ذكره وذكَّرني به أحد الإخوة الأفاضل:
أخرج مسلم في الصحيح وابن ماجه في السنن وابن خزيمة في مختصر المختصر وابن حبان في الأنواع والتقاسيم المسمَّى بالصَّحيح والحاكم في المستدرك والطبراني في الأوسط والبيهقي في فضائل الأوقات وغيرهم من طريق ابْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ انَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((مَا مِنْ يَوْمٍ اكْثَرَ مِنْ انْ يُعْتِقَ الله عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ عَبْدا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَانَّهُ لَيَدْنُو عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يُبَاهِى بِهِمُ الْمَلائِكَةَ فَيقول: مَا ارَادَ هَؤُلاءِ)).
وانظر الصحيحة للألباني رحمه الله رقم: 2551
فهل يلتزم هَذَا الطالب للعلم الفاضل بأن أبا بكر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حسب فهمه وتفسيره لا بد أن يدخل النَّار قبل دخول الجنة؟!، أم أن الحجَّاج الذين أعتقهم الله من النَّار يوم عرفة لا بد أن يدخلوا جهنَّم؟!
أنا أعلم أنه لن يَقُوْل ذلك وحاشاه من هَذَا القول الشنيع، لكني هنا في بيان مقام خطإ الفهم الَّذِيْ وقع في باله عند استنكاره لهذه اللفظة، والتشنيع على قائلها والداعي بها.
وفي الختام
ما أنا إلا طويلب علم بالنِّسبة لهذا الطالب للعلم، وهو من شيوخي الَّذِيْ استفدت منهم؛ ولا أزال أستفيد العلم والأدب، ولست أتقدم بين يديه بهذا الكلام حبا في التصدر أو التنقيب عن الأخطاء، لكني أعلم أن كثيرا ممن يسمعون كلامه ليست لديهم الأهلية الحقيقية للبحث والتنقيب في كتب أهل العلم، ليعلموا أن ما قاله غير صحيح وأنه جانب الصواب.
وأسأل الله أن يغفر لي ولإخواني الذين سبقوني بالإيمان، وأسأله أن يرينا الحق حقا وأن يرزقنا اتِّباعه.
والحمد لله ربِّ العالمين
وَكَتَبَ أَبُوْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
خَالِدُ بْنُ عُمَرَ الفَقِيْهُ الغَامِدِيُّ
بَلْجُرَشِي _ البَرَكَةُ
صبيحة يوم السبت
22/ 10/1428 هـ
المصدر: ملتقى أهل الحديث ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118007)
[/align]
قلت: جزى الله الكاتب والناقل خيرا على هذا التحقيق العلمي العميق والنزيه الذي قطع قول كل خطيب.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Sep 2009, 02:58 ص]ـ
[
قلت: جزى الله الكاتب والناقل خيرا على هذا التحقيق العلمي العميق والنزيه الذي قطع قول كل خطيب. [/ QUOTE]
بارك الله فيكما أخي طه محمد عبد الرحمن و د خضر
لا يترك ما تناقلته الأمة جيلا بعد جيل ورعيلا عن رعيل
لقول البعض
فالذي عليه علماء الأمة وخطباؤها في عصرنا ويكاد يشبه الإجماع
الدعاء بالقول: اللهم اعتق رقابنا ورقاب أبائنا وأمهاتنا والمسلمين من النار
اللهم اجعلنا من عتقاء شهر رمضان من النيران
يصدح بها أئمة الحرمين منذ عقود عدة ويتناقلها الخطباء والمدرسون
ولم نسمع لهم من علماء الأمة معارض
ولا تجتمع أمة النبي صلى الله عليه وسلم على ضلالة
وفي هذه التحريرات لأخي طه محمد عبد الرحمن ما يشفي السقيم ويروي الغليل
جزاكما الله خيرا.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 10:40 م]ـ
اللهم أعتقنا من النار في هذا الشهر الكريم.
أخي المبارك: ما أوردته من النصوص الدالة على العتق من النار كافية في دفع هذه الكراهة بل داعية إلى الدعاء بها , وما قمت به من توجيه لها لا يخلو من تكلف من وجهة نظري.
(/)
تعزيةٌ لفضيلة الشيخ الدكتور أمين الشنقيطي في وفاة والده رحمه الله.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 Sep 2009, 05:01 م]ـ
الحمد لله على كل حال وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
انتقل إلى رحمة الله اليومَ فضيلةُ الشيخ / محمد أحمد الشيخ الجكنيُّ الشنقيطيُّ رحمه الله وغفر لهُ , وقد صلَّى عليه المسلمونَ العصرَ في المسجد النبوي الشريف ودُفن بمقبرة البقيع.
وإنَّ النفس لتقتاتها الفاجعةُ ويلوكها الألمُ على عظمِ المُصاب بهذا الشيخ الجليل غفر الله له , ولكن:
المرء رهنُ مصائبٍ ما تنقضي = حتَّى يُوَسد جسمُه في رَمسِه
فمُؤَجَّلٌ يلقى الرَّدَى في غيرِه = ومُعَجَّلٌ يلقى الردى في نفسِه
والشيخُ أحد أجلاء تلاميذ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله , وقد أحسن الله الخاتمة فكانت وفاته في رمضان , وكان قد أدى العمرة قبل يومين من وفاته فغفر الله له ورحمه.
وهو شاعرٌ مطبوع , وفقيهٌ متمكن , وعابدٌ ناسكٌ كثيرُ الذكر وعمارةِ الحرم النبويِّ الشريف , وكانَ إلى جانب ذلك حسنَ الطَّويَّة - فيما يُحسَبُ - لم يعرفْ عنهُ امتدادُ اللسان أو اليد بالسوء لمسلمٍ.
فنسأل الله الذي سلَّم منهُ أعراض المسلمين أن يكتب لهُ السلامة مما يخافُ ويحذرُ وأن يجعلهُ مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.
وإنا لله وإنا إليه راجعون , وأحسن الله العزاء لجميع أبناء وبنات ومحبي شيخنا الكريم رحمه الله وغفر له ومنهم الشيخ الدكتور أمين الشنقيطي (عضو الملتقى) ولا حول ولا قوة إلا بالله.
إلهي تغَمَّدهُ بعفوك راحماً = وهطَّالُ بِِرٍّ منكَ يغشاهُ هامياَ
على رمسهِ يجري عشياً وبُكرةً = يجوزُ به للخلدِ يرقى المراقيا
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[05 Sep 2009, 05:43 م]ـ
غفر الله لفضيلةُ الشيخ / محمد أحمد الشيخ الجكنيُّ الشنقيطيُّ ورحمه وخلفه في أهله بخير , وإنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ارفع درجته في عليين وألحقه بالصالحين وتجاوز عنا وعنه يا غفور يا رحيم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Sep 2009, 07:57 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم فضيلة الشيخ أمين الشنقيطي , وغفر لوالدكم وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيئ عنده بأجل فلتصبر ولتحتسب.
وكما قال أخينا محمود فهي خاتمة حسنة في هذه الأيام المباركة وبعد أن أدى العمرة فهنيئا له , ونسأل الله يرحمه برحمته الواسعة.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[05 Sep 2009, 08:01 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم فضيلة الشيخ أمين الشنقيطي , وغفر لوالدكم وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيئ عنده بأجل فلتصبر ولتحتسب.
وكما قال أخينا محمود فهي خاتمة حسنة في هذه الأيام المباركة وبعد أن أدى العمرة فهنيئا له , ونسأل الله يرحمه برحمته الواسعة.
اللهم آمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Sep 2009, 09:58 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم، وعظَّم أجركم يا دكتور أمين.
وغفر الله لوالدكم الكريم، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[05 Sep 2009, 10:59 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظَّم أجركم يا دكتور أمين.
وغفر الله لوالدكم الكريم، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
اللهم آمين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Sep 2009, 11:51 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يتغمد والدكم يا دكتور أمين بواسع رحمته، وأن يسكنه الفردوس الأعلى في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
وقد تعودنا من ابنه البار الدكتور أمين حسن السمت وأدب العبارة وغزارة العلم وجمال الطبع والشيء لا يستغرب من معدنه.
أسأل الله أن يلهم أهله جميعا الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Sep 2009, 01:46 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم، وعظَّم أجركم يا دكتور أمين.
وغفر الله لوالدكم الكريم، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
اللهم آمين
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 Sep 2009, 02:43 ص]ـ
عظم الله أجركم فضيلة الشيخ الدكتور أمين الشنقيطي , وغفر لوالدكم وأسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[07 Sep 2009, 12:32 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم يا دكتور أمين , وغفر لميتكم , وأعظم أجركم.
ـ[محمد مسفر]ــــــــ[07 Sep 2009, 01:14 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزائكم، وغفر لميتكم، وأسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[07 Sep 2009, 01:39 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم يادكتور، وغفر له، وجعل مثواه الجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Sep 2009, 06:40 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم،وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[09 Sep 2009, 06:51 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزائكم، وغفر لميتكم، وأسكنه الفردوس الأعلى.
ووفقكم الله تعالى لبره بعد رحيله والتصدق عنه وغير ذلك وخاصة في هذا الشهر الفضيل.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[09 Sep 2009, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فجزى الله الإخوة الكرام،والمشرفين الأفاضل خير الجزاء على كلماتهم الطيبة، وتعزيتهم الحارة في وفاة الوالد رحمه الله رحمة واسعة،
وأهدي التحية موصولة للشيخ الفاضل الأديب الشيخ محمود كابر على كلماته الطيبة في حق الوالد رحمه الله،
وقد قال بعض العلماء يصف حال هذه الدنيا بأبيات حكيمة:
ألا إنما الدنيا غضارة أيكة إذا اخضر منها جانب جف جانب
هي الدار ما الآمال إلا فجائع عليها ولا اللّذات إلا مصائب
وكم أسخنت عينا قريرة وقرت عيون دمعها الآن ساكب
فلا تكتحل عيناك منها بعبرة على ذاهب منها فانك ذاهب
أسأل الله أن يكسونا جميعا ووالدينا من حلل الكرامة يوم القيامة،وأن يغفر لنا ولأموات المسلمين، ويسكنهم فسيح جناته إنه سميع مجيب.
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[12 Sep 2009, 02:43 ص]ـ
أعظم الله أجركم و أحسن الله عزاءكم وأجركم في مصيبتكم وأخلفكم خيرا منها ,
لله ما أخذ وكل شيء بقدر اصبر واحتسب.
أجاره الله من النار وأدخله الله الجنة.
(/)
إن من شرفي الكبير قبول عضويتي بملتقى أهل التفسير
ـ[عبدالرحمن الجنوبي]ــــــــ[06 Sep 2009, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أُكتمكم أشياخي وإخواني الكرام فرحي وسروري بالإنضمام لهذا الملقى المبارك
والحمد لله رب العالمين على تيسيره ومَنِّه وفضله.
وأقولها بملئ فمي ((إن من شرفي الكبير قبول عضويتي بملتقى أهل التفسير))
أسأل الله تعالى أن يكون هذا الملتقى مفتاح خير لي ولجميع الأشياخ والاخوة المشاركين فيه.
محبكم: عبدالرحمن الجنوبي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2009, 06:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي عبدالرحمن بين إخوانك، وأسأل الله أن ينفعك وينفع بك.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[06 Sep 2009, 08:09 م]ـ
حياك الله أخي عبدالرحمن
ونتمنى لك التوفيق
16/ 9/1430هـ
ـ[عمار الطيب]ــــــــ[09 Sep 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
لا شك أن ملتقى أهل التفسير ملتقى له مكانته ووزنه بين الملتقيات العلمية الجادة، و حق لمن ينضم إليه أن يفتخر بذلك.
وإنى آمل من الله عز و جل أن تكون عضوية خير و نفع و بركة.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 04:45 ص]ـ
الله يحييك بين إخوانك , وننتظرك مفيداً ومستفيداً.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أُكتمكم أشياخي وإخواني الكرام فرحي وسروري بالإنضمام لهذا الملقى المبارك
والحمد لله رب العالمين على تيسيره ومَنِّه وفضله.
وأقولها بملئ فمي ((إن من شرفي الكبير قبول عضويتي بملتقى أهل التفسير))
أسأل الله تعالى أن يكون هذا الملتقى مفتاح خير لي ولجميع الأشياخ والاخوة المشاركين فيه.
محبكم: عبدالرحمن الجنوبي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي عبدالرحمن، وأسأل الله تعالى أن يبارك لنا في موقعنا هذا، وأن يرزقنا جميعاً العلم النافع ...
(/)
ما ظنكم بالأخوات!
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 Sep 2009, 07:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
أريد الوقوف على أمر مهم يا أخوة ما ظنكم بأخواتكم المشاركات في المنتديات العلمية!
أو ما ظن الأخوات والإخوان في من تشارك في المنتديات العلمية!
لا أسأل شكا في نفسي أو أخواتي المشاركات حاشا لله.
عن نفسي أتكلم فأقول أذكر أن إحدى العالمات وهي دكتورة في التفسير زارتنا في الكلية، ولما دعينا لمقابلتها لأنا في مستوى علمي عال، قالت لنا:
" لا تجعلن علمكن حبيسا " ونصحتنا بالاشتراك في الإنترنت لنشر العلم.
وربما كانت إحدانا تملك كتابا منشورا في العالم.
وربما قامت بأنشطة على قدر استطاعتها وما تسمح به ظروفها.
فلأسرتها حق ولوطنها حق ولأمتها حق.
يا أخوة الذي يعلم آية يبلغها، فما بالكم بأمثالنا، ونحن الأقدر على مخاطبة المرأة يا أخوة والتعبير عنها وفهمها، والإنسان يعمل ولا يدري أي عمله أفضل، وهذا الإنترنت يطلع عليه الملايين.
والإنسان لا يضمن عمره ولا تصاريف الزمان فلابد أن يغتنم الفرص لخدمة الدين وأهله.
وأذكر أني سمعت مقابلة للشيخ سلمان العودة شجع فيها المرأة على اغتنام ما يتيحه الإنترنت من فرص للاستفادة والسؤال والدعوة لله تعالى.
ولما سافرت لدولة أوروبية، وفتحت النت على الملتقيات العلمية، الله وحده يعلم كم سعدت بوجودها وارتحت للنافذة الطيبة، وقلت في نفسي يا ترى كم يستفيد الإخوة في أنحاء العالم من فرصة اجتماع الطيبين في هذه الملتقيات العلمية، ولا نزكي أحدا على الله تعالى.
والصحابيات رضي الله عنهن كن عالمات ومفتيات وذوات رأي ومشورة ومنهن الشاعرة التي ينتشر شعرها.
والمرأة تدرس في الجامعة والمدرس رجل، وتخرج للسوق وتقضي الحوائج والباعة رجال، والسائق رجل.
والحال في النت أنه لا يرى فيه الشخص الشخص الآخر ولا يعرفه، ولا يعرف بلاده حتى.
ومن أرادت المفاكهة مع الرجال من المتزوجات أو غير المتزوجات لن تأتي للملتقيات العلمية الجادة.
وهناك نقطة وهي أن الملتقيات النسائية لم تصل للمستوى العلمي المطلوب، وأيضا الملتقى النسائي نفسه لا يضمن عدم وجود الرجال متنكرين في اسم سيدة، ولا يستطيع أن يضمن عدم متابعة الرجال.
والله المستعان، والموفق، وعليه التكلان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2009, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد الوقوف على أمر مهم يا أخوة ما ظنكم بأخواتكم المشاركات في المنتديات العلمية!
أو ما ظن الأخوات والإخوان في من تشارك في المنتديات العلمية!
لا أسأل شكا في نفسي أو أخواتي المشاركات حاشا لله.
بارك الله فيكم يا أم عبدالله ونفع بكم.
أما نحن فلا نظن بكنَّ إلا الخير ولله الحمد، ومنذ بدأنا في هذا الموقع العلمي لم يمر بنا قط أي مشكلة في كتابة الأخوات في هذا الملتقى، ولم نر منهنَّ إلا خيراً ولله الحمد.
فإذا كانت المشاركة تكتب في العلم بعلم وأدب، فلن تجد إلا الفائدة والنفع بإذن الله.
وكثير من المشاركات في الملتقى نفع الله بهنَ أكثر من أمثالي من المشاركين، وهنَّ يبذلن جهوداً موفقة في بذل العلم ونفع الناس.
ومن خلال تجربة رأيتُ الأخوات من الباحثات والمشاركات أنشط منا نحن المشاركين في متابعة الدروس وتفريغها ومراجعتها، وخدمة الأمة في هذا الجانب، وهذا توفيق من الله لكثر من الأخوات، فالحمد لله. وهو باب من أبواب التعلم ونفع الناس دون أن تخرج من بيتها، وإنما من خلال هذه الوسيلة التي يسرها الله لها.
ولو توقف كل منَّا عند السلبيات في مثل هذه الوسائل لأحجم عن أمور كثيرة في حياته، وحرم نفسه وأهله من خير كثير، ولكن الإيجابية دوماً، وتغليب جانب الحسنات، والحذر من مواطن الزلل، والدعاء المستمر بأن يحفظنا الله جميعاً وأخواتنا وبناتنا من مضلات الفتن كفيلٌ بإذن الله بالنجاة والسلامة.
نسأل الله أن يجعل هذه الشبكة عوناً لنا ولأخواتنا وبناتنا على العلم النافع والخير في الدنيا والآخرة، وجنبنا جميعاً ما فيها من الشرور والفتن إنه جواد كريم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 Sep 2009, 10:16 م]ـ
بارك الله فيكم يا أم عبدالله ونفع بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما نحن فلا نظن بكنَّ إلا الخير ولله الحمد، ومنذ بدأنا في هذا الموقع العلمي لم يمر بنا قط أي مشكلة في كتابة الأخوات في هذا الملتقى، ولم نر منهنَّ إلا خيراً ولله الحمد.
فإذا كانت المشاركة تكتب في العلم بعلم وأدب، فلن تجد إلا الفائدة والنفع بإذن الله.
وكثير من المشاركات في الملتقى نفع الله بهنَ أكثر من أمثالي من المشاركين، وهنَّ يبذلن جهوداً موفقة في بذل العلم ونفع الناس.
ومن خلال تجربة رأيتُ الأخوات من الباحثات والمشاركات أنشط منا نحن المشاركين في متابعة الدروس وتفريغها ومراجعتها، وخدمة الأمة في هذا الجانب، وهذا توفيق من الله لكثر من الأخوات، فالحمد لله. وهو باب من أبواب التعلم ونفع الناس دون أن تخرج من بيتها، وإنما من خلال هذه الوسيلة التي يسرها الله لها.
ولو توقف كل منَّا عند السلبيات في مثل هذه الوسائل لأحجم عن أمور كثيرة في حياته، وحرم نفسه وأهله من خير كثير، ولكن الإيجابية دوماً، وتغليب جانب الحسنات، والحذر من مواطن الزلل، والدعاء المستمر بأن يحفظنا الله جميعاً وأخواتنا وبناتنا من مضلات الفتن كفيلٌ بإذن الله بالنجاة والسلامة.
نسأل الله أن يجعل هذه الشبكة عوناً لنا ولأخواتنا وبناتنا على العلم النافع والخير في الدنيا والآخرة، وجنبنا جميعاً ما فيها من الشرور والفتن إنه جواد كريم.
وبارك الله فيكم شيخنا الفاضل عبدالرحمن الشهري.
أغبطكم على الخير ومنبع الخيرات الذي دلكم عليه رب السماوات بافتتاح مثل هذا الموقع الطيب، وإني وإن تحدثت، فهذا بعد أن قرأت كثيرا وسمعت كثيرا من الجدل على هذه المسألة.
وحال الأمة في حال ونظرة الناس في حال، ويا كثرة المتكلمين والثالبين، ويا قلة العاملين، ولا أزكي نفسي، فقد ضيعت كثيرا من الأوقات، والأمة في حاجة لكل ثانية.
أشكركم على الكلمة المفيدة، أدام الله عليكم النعم ووقاكم الشرور والفتن.
اختكم: أم عبدالله.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 04:54 ص]ـ
يا أم عبد الله لن تجدي وأخواتك في ملتقانا إلا كل خير.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[15 Sep 2009, 05:34 ص]ـ
يا أم عبد الله لن تجدي وأخواتك في ملتقانا إلا كل خير.
بإذن الله تعالى، وكم من فوائد منثورة وحكم تخص كتاب الله تعالى في هذا الملتقى، والحمد لله تعالى، أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أم جويرية]ــــــــ[15 Sep 2009, 02:53 م]ـ
والإنسان لا يضمن عمره ولا تصاريف الزمان فلابد أن يغتنم الفرص لخدمة الدين وأهله.
.
فقكِ الله أختِ الكريمة (أم عبد الله) وسدد خطاكِ.
بالفعل أختِ من منّا يضمن عمره.
فالموت لا يُفرق بين أحد.
فكم من شباب ماتوا وهم أصحاء.
فيجب اغتنام اى فرصة أو سبيل للدعوة حتى وإن كان عبر الشبكة العنكبوتية.
ولا نلفت إنتباهنا لأحد ما دُمنا لا نغضب الله فى شىء.
وعسى أن يكون ما نقوم به صدقة جارية لنا بعد مماتِنا.
نسأل الله تعالى الاخلاص فى القول والعمل وأن يتقبل منّا صالح الأعمال.
أختكم:
أم جويرية
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 Jul 2010, 08:15 ص]ـ
فقكِ الله أختِ الكريمة (أم عبد الله) وسدد خطاكِ.
بالفعل أختِ من منّا يضمن عمره.
فالموت لا يُفرق بين أحد.
فكم من شباب ماتوا وهم أصحاء.
فيجب اغتنام اى فرصة أو سبيل للدعوة حتى وإن كان عبر الشبكة العنكبوتية.
ولا نلفت إنتباهنا لأحد ما دُمنا لا نغضب الله فى شىء.
وعسى أن يكون ما نقوم به صدقة جارية لنا بعد مماتِنا.
نسأل الله تعالى الاخلاص فى القول والعمل وأن يتقبل منّا صالح الأعمال.
أختكم:
أم جويرية
وفقنا الله وإياك أختي الكريمة، وفعلا كلما تذكرت أن لهذه الحياة نهاية، نسيت وسوسات الإنس و الشيطان ورحت أبحث عما ينجيني ويرفعني من الأعمال الصالحة، أسأل الله لنا ولكم الثبات.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Jul 2010, 08:59 ص]ـ
ب
" لا تجعلن علمكن حبيسا "
وربما كانت إحدانا تملك كتابا منشورا في العالم.
وربما قامت بأنشطة على قدر استطاعتها وما تسمح به ظروفها.
فلأسرتها حق ولوطنها حق ولأمتها حق.
والذي يعلم آية يبلغها، فما بالكم بأمثالنا، ونحن الأقدر على مخاطبة المرأة يا أخوة والتعبير عنها وفهمها، والإنسان يعمل ولا يدري أي عمله أفضل، وهذا الإنترنت يطلع عليه الملايين.
يا أختنا بارك الله بك
ليكن لك هدف بهذه الدنيا. ليكن لك بصمة تتركينها بعد موتك. كم هم الذين ماتوا ولم يتركو ورائهم شيئاً مذكوراً الذي يترك أثراً له وخاصة أثر العلم والدعوة فهو لا يموت عمله ويظل عداد حسناته شاغراً عاملاً الى يوم القيامة. هل تظنين أن البخاري والنووي ومسلم والعلماء الكبار على كثرتهم الذين نقرأ لهم قد ماتوا وأفلوا؟؟ إنهم يُذكرون أكثر بكثير من أحياء هذه الأمة. إنهم يعيشون بيننا وفي أحشاء قلوبنا ومجالس ذكرنا. حسناتهم ما زالت ترتفع بأثرهم وعلمهم وجهدهم وإبداعهم. فلا تترددي أختاه أن يكون لك سجلاً مبثوث تقومين على نشره قبل الموت يحوي علماً أو فائدة جليلة يستفيد منها عباد الله على مرّ العصور والدهور. اجتهدي أن يكون لك كتاب أو رسالة ولا مانع من أن تشتركي مع أقرانك من طالبات العلم المجتهدات في إخراج كتاب يبحث في مسألة تفيد خلق الله أو بحث يقرأه طلاب العلم. لأن ذلك سيظل محفوظاً بحفظ الله إن كان في نية صادقة والله تعالى خير الحافظين.
لا تتردي أختاه في نشر ما لديك من علم مهما صغر في عينك فإنك ستجدي من يسمعه ويقرأه ويستفيد منه. والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة أم عبد الله على طرح هذه النقطة المهمة وأنا أذكر من واقع تجربتي الخاصة التي وفقني الله تعالى لإنشاء موقعي وتفريغ ما سجلته من حلقات لبرامج قرآنية نافعة وما كنت أظن يوماً أن كثيرين سيهتمون للأمر ولكن قلت في نفسي طالما أني استفدت من هذه البرامج فلا بد أن أضعها على النت والله تعالى يسوق لها من يشاء بأمره.
والحمد لله رب العالمين فزوار موقعي بلغ الآن ما يقارب 3 ملايين و600 ألف زائر من أنحاء الأرض كلها وهذا فضل من الله تعالى فلو أفنيت عمري كله في محاولة توصيل هذا العلم بالطرق العادية لكل هؤلاء الأشخاص لما استطعت ولكن بجهاز محمول واتصال بالنت يصل هذا الخير لكل المسلمين في أنحاء العالم وهذه إحدى طرق استخدام الوقت بالمفيد النافع والذي يبقى أثره حتى بعد الموت. فبعدما أموت يبقى هذا الموقع يطلع عليه المسلمون من كل مكان.
مع الإشارة أني لست من أهل العلم فما بالك بالأخوات المتخصصات والدارسات في علوم القرآن والحديث والفقه وغيره؟ لذا نصيحتي لا تبخلن على المسلمين بأي كلمة مهما ظننتن أنها بسيطة فالله تعالى يحاسب بمثقال الذرة وربما تكون هذه الذرة هي التي نحتاجها يوم القيامة لترجح كفة الحسنات.
هذا وبالله التوفيق
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:53 ص]ـ
يا أختنا بارك الله بك
ليكن لك هدف بهذه الدنيا. ليكن لك بصمة تتركينها بعد موتك. كم هم الذين ماتوا ولم يتركو ورائهم شيئاً مذكوراً الذي يترك أثراً له وخاصة أثر العلم والدعوة فهو لا يموت عمله ويظل عداد حسناته شاغراً عاملاً الى يوم القيامة. هل تظنين أن البخاري والنووي ومسلم والعلماء الكبار على كثرتهم الذين نقرأ لهم قد ماتوا وأفلوا؟؟ إنهم يُذكرون أكثر بكثير من أحياء هذه الأمة. إنهم يعيشون بيننا وفي أحشاء قلوبنا ومجالس ذكرنا. حسناتهم ما زالت ترتفع بأثرهم وعلمهم وجهدهم وإبداعهم. فلا تترددي أختاه أن يكون لك سجلاً مبثوث تقومين على نشره قبل الموت يحوي علماً أو فائدة جليلة يستفيد منها عباد الله على مرّ العصور والدهور. اجتهدي أن يكون لك كتاب أو رسالة ولا مانع من أن تشتركي مع أقرانك من طالبات العلم المجتهدات في إخراج كتاب يبحث في مسألة تفيد خلق الله أو بحث يقرأه طلاب العلم. لأن ذلك سيظل محفوظاً بحفظ الله إن كان في نية صادقة والله تعالى خير الحافظين.
لا تتردي أختاه في نشر ما لديك من علم مهما صغر في عينك فإنك ستجدي من يسمعه ويقرأه ويستفيد منه. والله الموفق
أخي تيسير بارك الله بك
فأل حسن أن تنصحني بذكر هؤلاء الأيمة الأعلام، عل الله تعالى يتقبل عملي ويرفعه.
بالنسبة للتأليف المشاركة في الملتقيات العلمية فتحت لي آفاق وأفكار، وأتمنى أن أسطر المفيد، والحمد لله عندي مألف منشور أعتز به، وأبحاث باسم مستعار منشورة على الشبكة أعتز بها، آثرت أن لا تتأخر في المطابع، ربما يتيسر لي جمعها وتهذيبها، فستكون مناسبة للنشر والحمد لله تعالى.
جزاك الله خيرا.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة أم عبد الله على طرح هذه النقطة المهمة وأنا أذكر من واقع تجربتي الخاصة التي وفقني الله تعالى لإنشاء موقعي وتفريغ ما سجلته من حلقات لبرامج قرآنية نافعة وما كنت أظن يوماً أن كثيرين سيهتمون للأمر ولكن قلت في نفسي طالما أني استفدت من هذه البرامج فلا بد أن أضعها على النت والله تعالى يسوق لها من يشاء بأمره.
والحمد لله رب العالمين فزوار موقعي بلغ الآن ما يقارب 3 ملايين و600 ألف زائر من أنحاء الأرض كلها وهذا فضل من الله تعالى فلو أفنيت عمري كله في محاولة توصيل هذا العلم بالطرق العادية لكل هؤلاء الأشخاص لما استطعت ولكن بجهاز محمول واتصال بالنت يصل هذا الخير لكل المسلمين في أنحاء العالم وهذه إحدى طرق استخدام الوقت بالمفيد النافع والذي يبقى أثره حتى بعد الموت. فبعدما أموت يبقى هذا الموقع يطلع عليه المسلمون من كل مكان.
مع الإشارة أني لست من أهل العلم فما بالك بالأخوات المتخصصات والدارسات في علوم القرآن والحديث والفقه وغيره؟ لذا نصيحتي لا تبخلن على المسلمين بأي كلمة مهما ظننتن أنها بسيطة فالله تعالى يحاسب بمثقال الذرة وربما تكون هذه الذرة هي التي نحتاجها يوم القيامة لترجح كفة الحسنات.
هذا وبالله التوفيق
أختي سمر أشكرك، وجزك الله الخير الكثير على نصحك، ونشر تجربتك الثرية التي تغبطين عليها، لا حرمنا الله وإياك أجر مانكتب، ولا أنوي أن أبخل بما رزقني الله تعالى من علم، وأسأل الله الإعانة، ولا تحرمونا من الدعاء الطيب في ظهر الغيب، فالصوارف كثيرة، والبشر جبلوا على الضعف، أسأل الله أن يعننا على طاعته.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:08 م]ـ
هو ما قاله الإخوة الأفاضل
ولقد أحسن الشيخ سلمان بما قال
وأما أنا فوددت والله لو أن زوجتي وبناتي دخلن هنا فتعلمن
وما الفرق بين أن أتباحث مع زميلاتي هنا أو في الجامعة
ومع ذلك فلا يحسن التباسط والتساهل
ولا شك أن أخذ الحذر من عالم مفتوح لازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك أم عبدالله وفي علمك ونفع بك وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين ..
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[22 Jul 2010, 01:05 ص]ـ
ما من داع لإثارة نقاش حول مثل هذه النقطة، لأن الأصل أن من لم يشغل نفسه بالحق شغلته بالباطل، وليس في هذا الملتقى المبارك إلا ما يندرج تحت مظلة الحق إن شاء الله، ولا يظن المشاركون فيه بأنفسهم إلا خيرا، فكلهم أخوة وأخوات بين عالم ومتعلم ومريد للخير، والاصل السلامة والحمل عليها، ولعل في وجود مثل هذا الملتقى ما يزيل كلفة كبيرة عن المتحاورين رجالا ونساء، ما كانت لتتم لولا هذه النعمة، فلله الحمد والمنة، ولنتعلم الثقة بالنفس في سبيل نشر العلم وتعلمه، وفعل الخير، دون الالتفات إلى ما قد يثار من شبهات، أو ظنون، فالله أمرنا باجتناب كثير من الظنون، على أن من اللازم الترفع عن كل ما يثيرها، فلقد خوطبت خيرة النساء أزواج خير الأنبياء وأمهات المؤمنين بعدم الخضوع بالقول، والإسلام لا يأخذ بمجرد الظن، وقد يؤاخذ به.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[22 Jul 2010, 05:52 ص]ـ
هو ما قاله الإخوة الأفاضل
ولقد أحسن الشيخ سلمان بما قال
وأما أنا فوددت والله لو أن زوجتي وبناتي دخلن هنا فتعلمن
وما الفرق بين أن أتباحث مع زميلاتي هنا أو في الجامعة
ومع ذلك فلا يحسن التباسط والتساهل
ولا شك أن أخذ الحذر من عالم مفتوح لازم
أخي الكريم حفظ الله أهلك وبناتك وجعلهم قرة عين لك ولأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وفعلا لابد أن نحذر، ونسدد ونقارب.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[22 Jul 2010, 05:53 ص]ـ
بارك الله فيك أم عبدالله وفي علمك ونفع بك وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين ..
اللهم آمين وبارك الله فيك.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[22 Jul 2010, 05:55 ص]ـ
ما من داع لإثارة نقاش حول مثل هذه النقطة، لأن الأصل أن من لم يشغل نفسه بالحق شغلته بالباطل، وليس في هذا الملتقى المبارك إلا ما يندرج تحت مظلة الحق إن شاء الله، ولا يظن المشاركون فيه بأنفسهم إلا خيرا، فكلهم أخوة وأخوات بين عالم ومتعلم ومريد للخير، والاصل السلامة والحمل عليها، ولعل في وجود مثل هذا الملتقى ما يزيل كلفة كبيرة عن المتحاورين رجالا ونساء، ما كانت لتتم لولا هذه النعمة، فلله الحمد والمنة، ولنتعلم الثقة بالنفس في سبيل نشر العلم وتعلمه، وفعل الخير، دون الالتفات إلى ما قد يثار من شبهات، أو ظنون، فالله أمرنا باجتناب كثير من الظنون، على أن من اللازم الترفع عن كل ما يثيرها، فلقد خوطبت خيرة النساء أزواج خير الأنبياء وأمهات المؤمنين بعدم الخضوع بالقول، والإسلام لا يأخذ بمجرد الظن، وقد يؤاخذ به.
ليس هناك داعي لهذا النقاش فعلا يا أخي أبا عبدالله لولا أنه أثير من قبل غيري، وقد استفدنا مما سطرت، وقد رفعت الموضوع لأني لم أرد على أختي أم جويرية، وأنا أتصفح البارحة اكتشفت أني لم أرد على كلامها.
(/)
رمضان 1430هجري في المسجد الاقصى المبارك
ـ[الشيخ خالد]ــــــــ[07 Sep 2009, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صلاة التراويح من المسجد الأقصى المبارك، وخطب الجمعة، ودروس الفجر، ودروس الجمعة، وصلاة الفجر، تستطيع أن تستمع لها من خلال هذا الرابط:
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/showthread.php?t=2437
(/)
وقفات مع الشيخ عبد العظيم بدوي حول شريطه: (التحذير من فتنة التكفير)
ـ[عبد الله الغريب1]ــــــــ[08 Sep 2009, 12:43 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا،وأسهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .. أما بعد:.
فلقد استمعت منذ فترة إلى شريط مسجل بعنوان (التحذير من فتنة التكفير) وهو عبارة عن خطبة للشيخ عبد العظيم بدوي وفقه الله ثم فرغت في رسالة صغيرة باسم: (القول الفصل المبين في حكم من لم يحكم بما أنزل الله رب العالمين).
ولي على ما تفضل به الشيخ في هذا الشريط بعض الوقفات والملاحظات التي أرى أن من واجب البلاغ والنصح للشيخ ولإخواني أن أذكرها وأنبه عليها وأسأل الله أن ينفع بها وان يخلص نياتنا وأقوالنا وأعمالنا لوجهه الكريم.
وقبل أن أسجل هذه الوقفات أنبه بداية إلى سبب كتابتها وما دفعني إلى ذلك رغم ما يمكن أن يقال أن هذا الكلام قد تكرر من آخرين غير الشيخ ونبه عليه أهل العلم فأقول:
- السبب الأول: أهمية ما ذكر في هذا الشريط من مسائل عقدية حري بكل مسلم أن يقف عليها اعتقادا وتطبيقا.
- ثانيا: طريقة عرض هذه المسائل حيث اتبع فيها الشيخ وفقه الله منهج التهميش للمخالفين حتى يخيل للمستمع أن الناس فيها على قول واحد،وأن المخالف فيها خارج عن أهل ألسنة.
وإن من الإنصاف والأمانة أن من يتعرض لهذه المسائل أن يذكر ما فيها خلاف بين أهل العلم وأن يذكر من هم أهل العلم الذين خالفوا فيها، ليراجع طالب العلم ويحقق المسائل ويحفظ للمخالفين ولأهل العلم حرمتهم وأقدارهم.
- ومما أثر عن السلف في ذلك قولهم: (إن أهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم، وإن أهل البدع يذكرون ما لهم فقط) والشيخ لم يلتزم ذلك فيما ذكره في هذا الشريط.
وقد قال مالك رحمه الله: (ليس في زماننا هذا أقل من الإنصاف) فإذا كان هذا في زمان مالك رحمه الله فما بالك به في هذا الزمان.
وقال ابن عبد البر في آداب طالب العلم: (من بركة العلم الإنصاف فمن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم.)
ثالثا: الشيخ في هذا الشريط وغيره يحاول أن يؤكد أنه لم يخرج عما قرره أهل العلم لاسيما علماء المملكة السعودية وعلماء اللجنة الدائمة على وجه الخصوص لما لهم من وزن علمي وقبول بين أطياف العاملين في العالم الإسلامي ولما هو معلوم عنهم من إتباعهم للسنة والقيام عليها علما وتعليما ودعوة ...
لذا فقد ركزت في هذه الوقفات على إبراز أمر لعله لم يخطر ببال وهو أن ما من مسالة تكلم فيها الشيخ وفقه الله وأوهم انه موافق فيها لعلماء اللجنة الدائمة إلا واللجنة قد بدعت هذا القول الذي اختاره،وأفتت بتحريم نشره ووجوب التوبة على من قاله!
- وقد يقول قائل: إن علماء اللجنة الدائمة بشر يصيبون ويخطئون والشيخ عالم معتبر ويوافقه فيما ذهب إليه علماء آخرون غير اللجنة ...
والجواب عن ذلك: أن هذا حق لا إشكال فيه وهو ما نعتقده وندين الله سبحانه وتعالى به فهم كغيرهم بشر يصيبون ويخطئون ولكن المأخذ ليس في ذلك إنما المأخذ على الشيخ في أن يوهم أنه موافق لعلماء اللجنة الدائمة فيما ذكره من مسائل وهم في الحقيقة يخالفونه ويبدعوا كلامه،وأيضا في إيهامه أن المسألة لا خلاف فيها أو أن الخلاف فيها واقع بين أهل السنة وأهل التكفير ثم يتبين بعد ذلك أن المخالفين له هم من يحتج بأقوالهم!
لهذه الأسباب وغيرها سجلت هذه الوقفات والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
الوقفة الأولى: التكفير ليس فتنه!
الشيخ وفقه يحذر من التكفير ويطلق القول كما في عنوان محاضرته " التحذير من فتنة التكفير" وكان الأليق بالشيخ أن يحذر من فتنة (الغلو) في التكفير لان التكفير في ذاته ليس فتنة وليس بدعة بل هو حكم شرعي كغيره من الأحكام التي إذا أقيمت على وفق ما جاءت به الشريعة فليس بفتنة وإنما الفتنة في تجاوز حدود الله سبحانه وتعالى وذلك في كل أمر ونهي حيث قال سبحانه: (وليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب عظيم) الآية، فالمخالفة عن أمر الله سبحانه وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهجه وطريقته هو الفتنة وهو سبب الفتنة
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك يكون بالغلو في تطبيقه ومجاوزة الحد أو القصور عن تطبيقه، أما التزام ما جاءت به الشريعة فليس بفتنة ولا يكون سببا فيها ...
ولا شك أن الغلو في التكفير والتكفير بغير موجب خطأ عظيم وجرم كبير و التحذير من ذلك واجب متحتم على أهل العلم وطلابه لما في ذلك من تعدي لحدود الله واعتداء على دين المسلمين وأعراضهم ودمائهم وهذا واضح أمر لا إشكال فيه ولكن الإشكال أن يجعل نفس التكفير للكافرين الذي هو حكم الشريعة الفتنة أو البدعة، أو أن تقابل بدعة الغلو في التكفير ببدعة التفريط والإرجاء! فتقابل الفتنة بفتنة والبدعة ببدعة، حتى يصل الأمر إلى التحذير من التكفير عموما بما يلزم من ذلك من تعطل أحكام الشريعة وغلق أبواب الردة باسم التحذير من فتنة التكفير!
وإن مما يجب على المسلم الغيور على دينه، قبل أن يحذر من فتنة (الغلو) في التكفير، أن يحذر أولا من فتنة الكفر والشرك الذي تطاير شراره وثار قتامه في كثير من بلاد المسلمين، أما أن يكون للخائنين خصيما، وللمنافقين ردءا وظهيرا، ثم يتسلط على إخوانه الذين حركتهم الغيرة لتغيير مظاهر الكفر التي قد انتشرت في بلاد المسلمين كالنار في الهشيم - وإن أخطئوا - فهذا أبعد ما يكون عن الإنصاف، وإلا فلو أنكر الكفر وحذر منه، ثم حذر من الغلو في التكفير، لكان خيرا له وأقوم.
- وفي زماننا قد وجد كثير ممن يحذرون من فتنة التكفير بل من التكفير رأسا، وألفت في ذلك الكثير من المؤلفات التي زعم أصحابها أنهم يحذرون من هذه الفتنة ثم تبين بعد ذلك أن الداء منهم والبلية فيهم وأن ثمة خلل في منهجهم واعتقادهم أدى بهم إلى رفع هذا الشعار وتقرير هذا المنهج وهو اعتقادهم في أن المسلم لا يكفر ولا يخرج من الملة وإن فعل من الكفر والشرك ما فعل ما لم يرد بذلك الخروج من الإسلام!
وهي عقيدة الإرجاء توارثها أهلها خلف عن سلف،واستحكمت من عقول الكثير ممن ينتسب إلى العلم والدعوة خاصة في زماننا هذا،حتى سرت إلى العامة فتشربتها قلوبهم الخاوية فشب عليها الصغير وشاب عليها الكبير فصارت فتنة بحق!
غيبت بسببها معالم الحق وضيعت حقائق الدين،واشتبه على الناس حال الموحدين
والمشركين وذهبت عقيدة الولاء والبراء وتسلط بسببها الزنادقة والعلمانيون في رقاب المؤمنين حتى غدا للكافرين على المؤمنين كل سبيل. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
- فلا يمكن عند هؤلاء أن يكفر من انتسب للإسلام بحال وإن ارتكب النواقض والموبقات طالما قد انتسب لهذا الدين وتسمي بأسماء المسلمين فهو مع قيامه على الشرك والكفر ومظاهرة أعداء الله موحد مخلص صادق متيقن منقاد قد حقق جميع شروط لا إله إلا الله التي جعلها العلماء شروطا لقبولها وكونها نافعة!
فهؤلاء وإن تشعبت أقوالهم فقد اتفقوا على جعل الإسلام ارق من ثوب سابري - مجرد انتساب - لهذا الدين لا يمكن أن يخرج منه صاحبه إلا أن يقرر هو الخروج فيقول أنا كافر أو أنا نصراني أو غير ذلك مهما فعل وقال من صنوف الشرك وأنواع الكفر ...
وقد حصر أغلبهم الكفر في الجحود والاستحلال صراحة ومنهم من اجتهد في وضع القيود الثقال بما يؤول به إلى ذلك.
ثم ادعوا بعد ذلك أن من يخالف ذلك فقد انتهج نهج الخوارج في التكفير وهو بذلك يستحق التحذير ....
و من هذه الكتب التي ابتلينا بها كتاب (إحكام التقرير في أحكام التكفير) لصاحبه الشيخ مراد شكري وكتاب (التحذير من فتنة التكفير) للشيخ علي بن حسن الحلبي وغيرهم، ولقد حذر من هذه الكتب وغيرها أهل العلم وخاصة علماء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله،فقد حذروا منها ومن أصحابها وصدرت الفتاوى تحذر من قراءتها وطباعتها ونشرها وأكدت على وجوب توبة أصحابها من بدعة الإرجاء ولم يمنعهم من ذلك أن أصحاب هذه الكتب ينتسبون إلى العلم والحديث والسنة ويرفعون لواءها.
- ومما جاء في فتوى اللجنة الدائمة بخصوص كتاب إحكام التقرير قولهم:
(بعد الإطلاع على الكتاب المذكور وُجد أنه متضمن لما ذُكر من تقرير مذهب المرجئة ونشره. من أنه لا كفر إلا كفر الجحود والتكذيب، وإظهار هذا المذهب المُردي باسم السنة .....
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن هذا الكتاب لا يجوز نشره وطبعه، ولا نسبة ما فيه من الباطل إلى الدليل من الكتاب والسنة،ولا أنه مذهب أهل السنة والجماعة، وعلى كاتبه وناشره إعلان التوبة إلى الله فإن التوبة تغفر الحوبة.)
- ومما جاء من كلام اللجنة بخصوص كتابي (صيحة نذير والتحذير من فتنة التكفير) للشيخ علي الحلبي قولها: (وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين والاطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب (التحذير من فتنة التكفير) جمع: علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي:
(بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي كما في (ص6) حاشية 2 و (ص22) وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك .....
- تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، في (ص17/ 18) إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور: أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال! وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى!! فهو ناشر مذهب السلف أهل السنة والجماعة، ومذهبهم كما تقدم، وهذا إنما هو مذهب المرجئة. ..........
- تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في رسالته: (تحكيم القوانين الوضعية) إذ زعم جامع الكتاب المذكور أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة ....
- لهذا فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما؛ لما فيهما من الباطل والتحريف، وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين)
- ومما جاء أيضا في هذا الصدد تعليق الشيخ صالح الفوزان عضو اللجنة الدائمة على كتاب هزيمة الفكر التكفير لصاحبه الشيخ خالد العنبري حيث قال:
(وقد وصل إليَّ كتاب بعنوان (هزيمة الفكر التكفيري) تأليف خالد العنبري، قال فيه:
(فما زال الفكر التكفيري يمضي بقوة في أوساط شباب الأمة منذ أن اختلقته الخوارج الحرورية)
وأقول: التكفير للمرتدين ليس من تشريع الخوارج ولا غيرهم، وليس هو فكرًا كما تقول، وإنما هو حكم شرعي، حَكمَ به الله ورسوله على من يستحقه، بارتكاب ناقض من نواقض الإسلام القولية أو الاعتقادية أو الفعلية، والتي بينها العلماء في باب أحكام المرتد، وهي مأخوذة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فالله قد حكم بالكفر على أناس بعد إيمانهم، بارتكابهم ناقضًا من نواقض الإيمان، قال تعالى ? وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66) ? سورة التوبة، وقال تعالى: ? وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ? [التوبة: 74].
وقال عليه الصلاة والسلام: (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة)، وقال ((فمن تركها فقد كفر))، وأخبر تعالى أن تعلم السحر كفر، فقال عن الملكين اللذين يعلمان السحر ? وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نحنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ? [البقرة: 102]، وقال تعالى ?إِنَّ الَّذِينَ أمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ أمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً? النساء 137.
وفرق بين من كفره الله ورسوله وكفره أهل السنة والجماعة إتباعا لكتاب الله وسنة رسوله، وبين من كفرته الخوارج والمعتزلة ومن تبعهم بغير حق، وهذا التكفير الذي هو بغير حق هو الذي يسبب القلاقل والبلايا من الاغتيالات والتفجيرات، أما التكفير الذي يُبنى على حكم شرعي، فلا يترتب عليه إلا الخير ونصرة الحق على مدار الزمان، وبلادنا بحمد الله على مذهب أهل السنة والجماعة في قضية التكفير، وليست على مذهب الخوارج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال العنبري: {فالواجب في الكفر البواح وهو الكفر المجمع عليه التكفير، والتوقف عنه إرجاء خطير}.
أقول: الكفر البواح هو كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم: ما عليه برهان من الكتاب والسنة والإجماع يأتي به بعد الاستدلال بالكتاب والسنة، نعم إذا كان الدليل محتملاً فهذا لا يجزم بأحد الاحتمالات من غير مرجح، أما إذا كان الدليل نصًا فهذا هو البرهان الذي لا يُعدَل عن القول بموجبه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (عندكم فيه برهان).
والعلماء المعتبرون مجمعون على تكفير من كفره الله ورسوله، ولا يقولون بخلاف ذلك ولا عبرة بمن خالفهم .... ) ا. هـ
مما سبق يتبين أنه ليس بالضرورة أن يكون كل من رفع لواء التحذير محقا في نفس الأمر، بل قد يكون هذا الشعار عنوان خلل في منهجه واعتقاده، وستارا يواري خلفه إرجاءه وتجهمه كما هو حال أولئك الذين حذر منهم أهل العلم وحرموا طباعة كتبهم ونشرها مع أن موضوع هذه الكتب وشعارها كان التحذير من فتنة التكفير!
الوقفة الثانية:
الشيخ وفقه الله افتتح خطبته بتقرير معنى قوله تعالى: (ولا يشرك في حكمه أحدا) تقريرا جيدا ثم ذكر بعد ذلك ثلاثة مسائل جعلها كمقدمة للكلام في مسألة الحكم بما أنزل الله.
الأولى: وهي خطورة القول على الله بغير علم وهذا حق لا إشكال فيه لأن القول على الله بغير علم من أعظم المحرمات بل قرنها الله سبحانه بالشرك به في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) مما يدل على عظم هذا الجرم وإثم مرتكبه.
ولكن المتأمل يجد أن البعض قد اتخذ من هذا الكلام وسيلة يصد بها كل من يتكلم في هذه المسائل بحجة أنه لا يتكلم فيها إلا العالم، ترسيخا منهم لمبدأ التقليد الأعمى والانقياد المطلق لما يقول، حتى صار الحديث عن هذه المسائل التي هي من أصول الدين ودعائمه ومسلماته وثوابته كأنه جريمة وخروج عن المنهج الحق،فلا تجد متكلما في مسائل الإيمان والكفر والتوحيد والشرك والولاء والبراء وغيرها من هذه المسائل العظيمة إلا متهما فينظر إليه بريبة وتوضع حوله علامات استفهام؟؟؟ كيف يتكلم في هذه المسائل وهو ليس بعالم؟
فهو إما تكفيري أو عنده غلو أو تأثر بكتابات أهل البدع!
لذا يكاد لا يوجد تحرير وافي لهذه المسائل عند هؤلاء أو عند طلابهم، بل غاية ما يذكر في هذه المسائل هو هذا الشريط أو الكتيب الصغير الذي فرغ فيه، وإذا تعرض إليها عرضا في شروحه فيتناولها تناولا لا يتناسب مع مقامها في الشريعة.
الوقفة الثالثة:
بعد أن انتهى الشيخ من الكلام عن مسالة القول على الله بغير علم انتقل إلى مسالة التكفير، والكلام في مسالة (العذر بالجهل) والملاحظ أن ما يورده الشيخ في هذه المسالة وغيرها يقتصر فيه على ذكر ما يراه في المسالة وذكر من يوافقه من أهل العلم دون الإشارة إلى الخلاف الحاصل فيها، فيقرر المسالة وكأنها مسالة إجماعية لم يخالف فيها أحد من أهل العلم أو أن الخلاف فيها واقع بين أهل السنة وأهل البدعة والتكفير، وهذا التناول فيه من ترك الإنصاف والإخلال بالأمانة ما فيه،وكان أحرى به وهو الداعية السلفي أن يذكر من يخالفه
لاسيما إذا كانوا أئمة كبارا لا ينكر الشيخ فضلهم وعلمهم بل ويحتج بأقوالهم،ولكن ما نراه من الشيخ للأسف على العكس من ذلك فمع تعميته عليهم بعدم ذكرهم وذكر حججهم وأقوالهم فقد جمعهم في سلة واحدة ورماهم عن قوس واحدة وسماهم أهل تكفير ...
- ومن ذلك ما ذكره في مسالة العذر بالجهل فإنه قد صور في خطبته هذه أن الذين يخالفونه في إطلاق القول بالعذر بالجهل تكفيريون لا محالة، بل هم من هواة التكفير ولديهم كروت حمراء يوزعونها على الناس كافر كافر ... !
وهذا الكلام أبعد ما يكون عن التحقيق العلمي لهذه المسائل وأبعد ما يكون عن الواقع.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ولكن الشيخ ومن يطلقون القول بالعذر بالجهل يشنعون دائما على مخالفيهم بما يوحي بأنهم متسرعون في إصدار الأحكام، يكفرون من غير تحقيق ولا روية ولا حكمة، بل بمجرد أن يروا أحدا يقع في الشرك يسارعون في تكفيره، ويستحلون دمه وماله! فهل يلحق هذا التصوير والتشنيع كل مخالف للشيخ حتى ولو كان المخالف هم علماء اللجنة الدائمة كما سيأتي؟!
- يقول ابن القيم رحمه الله في مثل ذلك: (وكل أهل نحلة ومقالة يكسون نحلتهم ومقالتهم أحسن ما يقدرون عليه من الألفاظ ومقالة مخالفيهم أقبح ما يقدرون عليه من الألفاظ ومن رزقه الله بصيرة فهو يكشف به حقيقة ما تحت تلك الألفاظ من الحق والباطل ولا تغتر باللفظ كما قيل في هذا المعنى
تقول هذا جنى النحل تمدحه ... وان نشأ قلت ذا قيء الزنابير
مدحا وذما وما جاوزت وصفهما ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
فإذا أردت الاطلاع على كنه المعنى هل هو حق أو باطل فجرده من لباس العبارة وجرد قلبك عن النفرة والميل ثم أعط النظر حقه ناظرا بعين الإنصاف ولا تكن ممن ينظر في مقالة أصحابه ومن يحسن ظنه نظرا تاما بكل قلبه ثم ينظر في مقالة خصومه وممن يسيء ظنه به كنظر الشزر والملاحظة فالناظر بعين العداوة يرى المحاسن مساوئ والناظر بعين المحبة عكسه وما سلم من هذا إلا من أراد الله كرامته وارتضاه لقبول الحق وقد قيل:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... كما إن عين السخط تبدي المساويا وقال آخر
نظروا بعين عداوة لو أنها ... عين الرضا لاستحسنوا ما استقبحوا.) ا. هـ مفتاح دار السعادة
- ومما لا خلاف فيه أن الواجب على من يرى أحدا يفعل شيئا من هذه المكفرات أن يبين له ويدعوه بالحكمة والموعظة الحسنة وما يناسب هذا الموقف من اللين والرحمة، ولعل من الحكمة أحيانا أن لا يذكر له ما يشعره بأنه قد كفر وخرج من الإسلام ويكتفى بأن يقول له هذا العمل حرام وشرك ومخالف لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام واضع في اعتباره عموم الجهل بهذه الأمور وانتشارها بين الناس انتشار النار في الهشيم فهذا مما عمت به البلوى وعظم فيه الخطب مع قلة المنكرين لها إلى غير ذلك مما هو معلوم.
- وبعيدا عن مسالة التسرع والتكفير فإن البحث ينحصر البحث في هذه المسالة في حكم من يفعل الشرك من المسلمين، وهذه تنظر ابتداء كمسالة علمية بحتة، ويبحث فيها دلالة النصوص على هذا المعنى.
- ومن أصول أهل السنة في مسالة التكفير والتي تتميز بها عن الخوارج:
- أولا: أن يكون التكفير بما دل عليه الدليل الشرعي أنه كفر أكبر مخرج من الإسلام كالشرك بالله والاستهزاء بدينه خلافا للخوارج الذين يكفرون بالكبائر دون الكفر.
- وثانيا: أن يعمل بضوابط التكفير في حق من يفعل هذه المكفرات من توفر الشروط وانتفاء الموانع كالعقل والبلوغ والقصد والاختيار والإرادة كذلك الموانع كالإكراه والنسيان والخطأ والتأويل والجهل فيما ورد اعتباره فيه.
- فإذا اتفق الفريقان على ما سبق من أصول وضوابط واختلفوا فقط في التفصيل حول مانع الجهل، فلو اقتصر الأمر على الخلاف حول دلالة النصوص لما كان يسوغ لأي من الفريقين أن يتهم الآخر بمخالفة المنهج الحق سواء بالخروج والتكفير،أو التجهم والإرجاء، ولما كان لمثل هذه المسالة أن تأخذ هذا الحجم الذي نراه اليوم ولكن الأمر قد عظم واستفحل بسبب ما أقحم في هذه المسالة من أصول خارجة عن مجرد دلالات النصوص في سبيل إثباتها وتأصيلها.
-فإن الخلاف في هذه المسالة وغيرها قد يكون وجيها ومقبولا إذا ما اقتصر فيه على دلالات النصوص التي وردت في شانها فتكون هي المنطلق لتحرير المسالة والمرجع في إثباتها أو نفيها، ولكن لما تعدى البحث ذلك واتخذت أقوال وأصول أخرى أنتقل الخلاف حول هذه الأصول تحت مظلة الخلاف في العذر بالجهل.
ومن تلك الأصول:
1 - قول البعض أن الكفر لا يكون إلا بالاعتقاد، ولا يكون بالعمل.
2 - ومنها قولهم أن المسلم لا يكفر إلا بجحود ما أدخله فيه.
3 - ومنها ما ذكره بعض الفضلاء من قولهم أن المسلم الذي ينطق بالشهادتين يكون لديه إيمان مجمل بالتوحيد وبراءة مجملة من الشرك لا تتنافى مع جميع مفردات الشرك إذا تاها وأقام عليها منذ أن اسلم إلى أن يموت فهو مسلم بما لديه من الإيمان المجمل والبراءة المجملة من الشرك.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - ومنها قولهم أن المسلم لا يخرج من الإسلام إلا بقصد الخروج منه،فلابد من قصد الكفر وإرادته وانشراح الصدر به.
5 - ومنها قولهم أن المسلم لا يكفر وإن فعل الكفر والشرك لأنه قد يجتمع فيه الكفر والإيمان.
إلى غير ذلك من أقوال جعلت الخلاف يعظم ويستفحل وإن كان شدة الخلاف عند التحقيق حول هذه الأقوال ليس في أصل المسالة (العذر بالجهل).
- فالقول الأول مخالف لما هو معلوم من أصول أهل السنة من أن الإيمان قول وعمل واعتقاد والكفر يقابل ذلك فيكون بالقول أو العمل أو الاعتقاد، فقصره الكفر على الاعتقاد أو تقرير ما يلزم منه ذلك يخالف هذا الأصل.
- والقول الثاني الذي يحصر الكفر في الجحود، والجحود نوع من أنواع الكفر ليس جميعها بل يكون الكفر بالجحود ويكون بالإباء والاستكبار ويكون بالإعراض والجهل والتولي ويكون بالسب والاستهزاء ويكون بالنفاق ويكون بالشرك وعبادة غير الله إلى غير ذلك مما يذكره العلماء في أبواب الردة.
- والقول الثالث مجرد إدعاء لا يختلف في حقيقته عند التأمل عن قول من يقول بأن المسلم لا يكفر ولا يخرج من الإسلام وإن فعل ما فعل!
فهي صياغة جديدة لهذا القول بطريقة سلفية! حيث أن من يقرر ذلك لم يفسر وجود هذا الإيمان المجمل وهذه البراءة المجملة إلا بمجرد الانتساب للإسلام ولم يشترط لذلك إلا النطق بالشهادتين، وهذه يقولها كل مسلم، فكل مسلم ينطق بالشهادتين وينتسب للإسلام يكون لديه هذا الإيمان وهذه البراءة، فإذا حالت هذه البراءة دون تكفير من فعل المكفرات فقد امتنع تكفير أحد من المسلمين مطلقا!
وإلا فليقولوا لنا ماذا يشترط للبراءة المجملة من الشرك غير الانتساب والنطق بالشهادتين؟!
فإن كان لا يشترط لها إلا ذلك فكلامنا ملزم لهم ضرورة وإن كان يشترط غير ذلك فليذكروه لنا، ومن يتناقض ويكفر بأي صورة من صور الكفر كالسب مثلا حاججناه نحن بما قرره هو من وجود البراءة المجملة فكل مسلم لديه تعظيم مجمل لا يتنافى مع السب والاستهزاء، ولديه انقياد مجمل لا يتنافى مع رد الشريعة وهكذا إيمان مجمل عام وبراءة مجملة عامة!
فإنه إذا كان مقتضى النطق بالشهادتين أن يكون لدى المسلم إيمان مجمل بالتوحيد وبراءة مجملة من الشرك فإنه أيضا لا يمتنع أن يقال بأنه لديه براءة مجملة عامة من جميع أنواع الكفر، فلماذا تقصر البراءة من الشرك فقط؟
وعليه فلا يكفر مسلم قط لأنه مهما فعل من صور الكفر فإنه لا يتنافي مع الإيمان المجمل والبراءة المجملة التي لديه وهذا أصل باطل يغلق باب الردة بالكلية ويعارض نصوصه جميعها.
- أما القول الرابع فهو حصر الكفر في كفر الجحود العناد وهذا معارض بالطبع لما في الكتاب والسنة من كفر أهل الضلال والجهل من الذين كفروا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا والذين كفروا ويحسبون أنهم مهتدون، بل مخالف لما هو معلوم من أن أكثر الكفار هم من الجهال الضلال والأتباع المقلدين وسيأتي كلام أهل العلم في مسالة إرادة الكفر وقصده.
- أما القول الخامس فهو فهم مغلوط لقول أهل السنة في أن الإيمان أصل ذو شعب، وأن والكفر أصل ذو شعب وأنه قد تجتمع شعبة من شعب الكفر مع أصل الإيمان فلا تبطله ولا يكفر من يرتكبها وهذا أمر متقرر لكن الفهم المغلوط والجهل المركب أن يقال بأنه قد يجتمع أصل الإيمان مع أصل الكفر! فقائل هذا ومسوده كيف يحل له أن يتكلم في هذه المسائل؟!
- فهذه الأقوال المخالفة لهذه الأصول قد اضطرت هؤلاء إلى تفسير الإسلام وحقيقة الدين بما تستوعب جميع صور الشرك والكفر لذا قالوا يجتمع في المرء كفر وإيمان وشرك وتوحيد! فلم يعد للإسلام حقيقة من فاتها فقد فات الإسلام ولكن الإسلام عنده يتسع دائما ليستوعب آخر ما يصل إليه هذا المشرك في شركه!
- ولعمر الله إن جهلا يعصم صاحبه من الشرك والكفر والخلود في النار لهو خير له من حمر النعم!
- ولعمر الله إن دعوة تتسبب في تكفير هؤلاء لهي عليهم أعظم جناية ووبال!
(يُتْبَعُ)
(/)
- وأيضا فلا يمكن أن يستقيم قول من يطلق القول بالعذر بالجهل مطلقا بل لا يكون عالما بالشريعة قط من يطلق القول بالعذر أو عدمه دون تفريق بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية الدقيقة ولا بين المتمكن من العلم المعرض عنه والعاجز عنه الذي لم يبلغه منه شيئا مع طلبه له وبذله فيه، ولا بين ما يشترط من العلم لتحقيق أصل الدين وما لا يشترط له ذلك ثم وضع الضوابط الصحيحة لهذه الفوارق بعد تقريرها ...
- فإطلاق القول بالعذر من غير مراعاة هذه الضوابط لا يستقيم مع قواعد الشريعة مطلقا بل لا يقول به عالم قط ...
-فإذا كان من يشرك بربه جهلا مسلم في الدنيا ناج في الآخرة وأنه يحتمل إذا علَم ونبه عاند وكفر فلبقائه على الجهل حينئذ أولي من تعليمه!
-وصدق الشافعي رحمه الله حيث قال: (لو عُذِرَ الجاهل؛ لأجل جهله لكان الجهل خيراً من العلم إذ كان يحط عن العبد أعباء التكليف و يريح قلبه من ضروب التعنيف ... )
-وأيضا فإن إطلاق القول بالعذر بالجهل لا يستقيم معه استثناء الكثير من صور الكفر بغير دليل، فساب الدين والهازل به وساب الرسول والمستهزئ به صلى الله عليه وسلم يكفر وإن جهل! ومن يقول إن الله ثالث ثلاثة يكفر وإن جهل، ومن يقول بأن الله هو المسيح ابن مريم يكفر وإن جهل! ومن يسجد للصنم يكفر وإن جهل ومن يسجد للشمس والقمر يكفر عند بعضهم وإن جهل وهكذا كلما استعظموا صورة من صور الكفر أخرجوها بلا دليل!
- فإن قيل أنتم تجزمون أن ما أتيتم به من أدلة يقطع بعموم العذر بالجهل.فهلا ذكرتم الدليل على إخراج هذه الصور؟ أجابوا بأن هذه الصور لا يتأتى فيها الجهل! والواقع يكذب هذه الدعوى والفرض في أنهم جهلة ليس ممتنعا. ولقد أثبت أحد الأكابر الجهل بمثل هذه الصور وقرر عذرهم فيها بسوء التربية! ثم يقال أيضا أين ذهبت البراءة المجملة والإيمان المجمل الذي عند هؤلاء؟ ولماذا لم تمنع البراءة المجملة من تكفيرهم كما منعت من تكفير غيرهم ممن أشرك مع اشتراكهم في الجهل؟!
- إني أتمنى من علمائنا الأفاضل أن يراجعوا أقوالهم مرة أخرى ويعيدوا قراءة المسألة من جديد وان يراجعهم طلابهم ومحبوهم لعل الله أن يفتح عليهم ويرجعوا لأصول أهل السنة في هذا الأقوال حتى وإن بقي الخلاف حول مسالة العذر بالجهل كما هو ولكن دون التزام هذه الأقوال والله المستعان.
-أما ما يقال في هذه المسالة وما يتعلق بها من أصول فهو باختصار شديد:
- إن حقيقة الإسلام التي أرسل الله بها الرسل وأنزل بها الكتب منذ خلق الله الخلق إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها هي أن يعبد الله سبحانه بلا شريك وأن يعبد بما شرع على ألسنة رسله، فمن لم يأت بهذا فلس بمسلم سواء كان جاهلا أو عالما وسواء قلنا بعذره أو لم نقل بذلك فالجهة منفكة، فلا يجتمع مع التوحيد شرك إلا أفسده ولا مع الإيمان كفر إلا أحبطه، فأنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، وأن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار،وأنه من يشرك بالله فقد حرم عليه الجنة ومأواه النار، ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون، فهذه حقيقة دين الإسلام وهذه إطلاقاته التي لم تقيد وعموماته التي لم تخصص وأصوله التي قام عليها.
- فالإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان بالله ورسوله فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم فإن لم يكن كافر معاندا فهو كافر جاهل.ومن يقل إن هذا الإسلام خاص بالكافر الأصلي فلا يستحق أن يوجه إليه الخطاب ابتداء!
-والإيمان والكفر متقابلان لا يجتمعان ولا يزولان عند أي إنسان، والكفر يثبت بترك الإيمان أو بفعل ما يناقضه فهذا هو المنطلق الأصيل في هذه المسالة.
- ومما ينبغي التنبيه عليه أن الجهل كمانع يختلف عن غيره من الموانع الأخرى كالخطأ والنسيان والإكراه لان الجاهل إذا فعل الكفر والشرك فهو يفعل ذلك مختارا قاصدا لهذا الفعل ولذا فإن جهله لا يمنع من وصف فعله بالكفر ولا يمنع أن تقوم بصاحبه حقائق الكفر، وليس ذلك في المكره والناسي والمخطئ فلا يطلق على قولهم الكفر ولم تقم في أنفسهم حقائقه حيث انتفت لديهم الإرادة والاختيار التي تعتبر بها الأعمال وتتنزل عليها الأحكام، تماما كأفعال الجمادات والعجماوات ليس لها توصيف شرعي، فالمكره لم يرتكب كفرا أصلا والناسي والمخطئ كذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
بخلاف الجاهل الذي قصد فعله وأراده،ولكنه جهل حكمه، فيلزمه بذلك اسمه ووصفه ثم ينظر بعد ذلك في عذره.
- ومع ذلك فإن الإسلام يثبت للمرء بالنطق بالشهادتين أو بالولادة لأبوين مسلمين أو أحدهما أو بتبعية الدار أو بفعل ما يختص به المسلمين من شعائر.
وهذا إسلام حكمي يثبت لكل من جاء به ويثبت للمؤمن والمنافق والصغير والمجنون.
- وما يذكره بعض الأفاضل من أدلة في مسالة العذر بالجهل لا يفيد العموم مطلقا بما يتضمن نقض حقيقة الإسلام من التوحيد ونبذ الشرك فليس ثمة نص في المسالة يفيد هذا العموم وهذا هو المنطلق الثاني في تقرير هذه المسالة.
- وما ذكروه من أدلة يمكن جعله على أقسام:
- قسم يختص بمسائل العذاب وان الله سبحانه لا يعذب إلا من قامت عليه الحجة بالرسول، وهذا حق نقول به ونعتقده فإن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا من قامت عليه الحجة بالرسول لقوله جل شانه (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ولكنا مع ذلك نثبت انفكاكا بين استحقاق العذاب وبين الوصف الشرعي لمرتكب الكفر والفسق وغير ذلك حيث لا تلازم بينهما، فالمنافق مثلا يحكم له بالإسلام في الدنيا ومع ذلك فهو من أشد الناس عذابا في الآخرة، وأطفال الكفار ومجانينهم كفار في الدنيا ومع ذلك فالخلاف في تعذيبهم في الآخرة حاصل بين أهل السنة، ومن نحكم عليه بالفسق والبدعة في الدنيا قد يحول دون عذابه في الآخرة حسناته العظيمة أو شفاعة شافع أو عفو من الله سبحانه وتعالى .. وهكذا
فإذا ثبت الانفكاك وعدم التلازم فلا يصح الاستدلال بهذه الأدلة على رفع الوصف الشرعي الثابت للمكلف والمنوط بفعله أو قوله.
وهذا الكلام قد ذكر مرارا ولكن الإخوان لا يملون من تكرار الاستدلال بهذا النوع من النصوص!
- أما القسم الثاني من الأدلة فبعضه حق لدلالته على العذر بالجهل ولا ينكر ذلك إلا مكابر، ولكنا نقول كما سبق بأنه ليس شيئا من هذه الأدلة يصح في الشرك بالله وعبادة غيره ونقض حقيقة الإسلام ومجموع الأدلة لا تفيد العموم الذي يتضمن ذلك.
فنقول حيث جاءت هذه النصوص تطبق فيما جاءت فيه وفيما هو من نظيره فهذا هو الصحيح فيها إن شاء الله.
- وغالب ما يذكر من هذه النصوص يمكن أن يقال بأن صاحبها في حال مظنة جهل لعدم البلوغ أو التمكن من العلم كحديث عهد بالإسلام أو من في مكان لا يصله العلم أو في المسائل الخفية كحديث الذي أمر أهله أن يحرقوه إذا مات، وحديث عائشة رضي الله عنها وسؤالها النبي عليه الصلاة والسلام: مهما يكتم الناس الله يعلمه؟ – إن صحت الرواية بذلك – فهذا جهل بكمال القدرة وكمال العلم مع إثبات أصلهما وإلا فإن كان ينفي القدرة ابتداء فلم يأمر أهله أن يحرقوه أصلا؟ وممن يخاف؟ أما صفة العلم فقد كان المشركون يثبتونها قبل البعثة (خلقهن العزيز العليم) فهل تجهل عائشة أم المؤمنين هذه الصفة؟
والحق أن هذه النصوص وما شاكلها إنما يصلح للاحتجاج به في المسائل الخفية والمسائل الدقيقة سواء في مسائل الأصول أو مسائل الفروع والتي يخفى دليلها في نفسها ولا تشتهر عند أكثر الناس وهذه لا إشكال في عذر من يخالف فيها لمظنة الجهل بها، ولكن يحتج بهذه النصوص على ما جاءت فيه وما هو من نظيره ولذا فإن شيخ الإسلام رحمه الله وفي قرابة ثلاثة عشر موضعا من كتبه يحتج بهذا الحديث على عدم تكفير أصحاب المقالات من أهل البدع من المعتزلة وغيرهم ممن تكلموا في مسائل الصفات والقدر وغيرها فإنها من خفي المسائل ودقائقها حتى قال ابن الوزير رحمه الله: إن هذا الحديث أرجى حديث لأهل الخطأ في التأويل.
فهذه الأدلة وما في معناها حق لا إشكال فيها نقول بها ونصدق بدلالتها على ما جاءت فيه وليس منها شيء في الشرك الأكبر ولا في ما ينقض حقيقة الإسلام، ومن ذلك ما ذكر من قصة ذات أنواط فنفس القول الذي صدر من الصحابة ليس بكفر وإن كان يشبه بوجه قول الكفار وهم قالوا ولم يقيموا على قولهم بل رجعوا في الحال لتحذير النبي وغضبه من هذا القول الذي شبهه بقول بني إسرائيل اجعل لنا إلها، وهو نفس الغضب الذي انتابه عليه الصلاة والسلام لما قال له الرجل ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله ندا فمثَل هذه الكلمة بجعله لله ندا.ولا شك أن من جعل لله ندا فهو كافر، ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان بأقواله وأفعاله يقطع كل علائق
(يُتْبَعُ)
(/)
الشرك وذرائعه وما يؤدي إليه خفيا كان أم جليا أصغر كان أو أكبر.
- أما سجود معاذ فهو سجود تحية وإكرام وليس سجود عبادة وهو في شريعتنا كبيرة من الكبائر وقد حرم في حديث معاذ فلا يسجد لغير الله مطلقا تعظيما أو إكراما أو تحية أو عبادة ومن سجد تحية وإكراما لغير الله فهو مرتكب كبيرة وليس مرتكب كفر ولا شرك وعلى هذا نص العلماء ومثله الطواف فقد أختلف فيه هل هو عبادة مجردة يكفر من يفعلها بمجرد فعله أم هو عبادة بقصد التعظيم فهذه صور وغيرها فيها تفصيل لا تصلح للاستدلال على ما نحن بصدده وهكذا بقية الأدلة ...
- والبعض الأخر من الأدلة ليس فيه دلالة أصلا على ما جاء فيه فهو مردود.
ومنه ما يزعم أنه إجماع، كما ينقل البعض عن ابن حزم رحمه الله ما ذكره فيمن يخطئ في التلاوة فيزيد كلمة أو ينقص كلمة جهلا منه فيأتي البعض فيقول هذا الإجماع على العذر بالجهل! ومثل هذا الكلام كثير وهو عند التأمل يدل على أن من يستدل به لم يحرر محل النزاع أو لم يتأمل فيما ينقل.
- ومع ما سبق فإنه قد يعذر المشرك بالجهل بمعنى عدم العذاب في الدنيا أو الآخرة إلا بعد العلم، لكن لا يسمى مسلما موحدا مع شركه وكفره بحال حيث أثبتنا الانفكاك بين العذاب والوصف المستحق بمجرد الفعل أو القول ولأنه لا تجتمع حقيقة الإيمان والكفر في قلب إنسان فهما متقابلان لا يجتمعان ولا يزولان فإذا زال أحدهما خلفه الآخر.
- وفي استحقاق العذاب فإنه يفرق بين الجاهل العاجز عن رفع الجهل عن نفسه مع اجتهاده في ذلك وسعيه فهذا يعذر، وبين الجاهل المعرض المتمكن من العلم فهذا لا يعذر، أما مسائل العذاب في الآخرة وقيام الحجة على العبد فمرجعها إلى الله سبحانه فهو أعلم بمن قامت عليه الحجة ممن لم تقم عليه، وليس لنا إلا حكمه في الدنيا فمن ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام فهو كافر يستناب فإن تاب وإلا قتل. وفي ذلك ما لا يحصر من كلام العلماء من السلف والخلف والله أعلم.
- ومن يدعي أن من لم يعذر بالجهل في التوحيد والشرك فإنه لا يعتبر بهذه النصوص ولا يعمل بها فهو مخطئ أتي من سوء فهمه، بل نقول بها جميعا ونعملها فيما جاءت فيه،وليس منها شيء في الشرك الأكبر،ولا يفيد مجموعها العموم بما يتضمن الشرك الأكبر ونقض حقيقة الإسلام.
ولا يلزم من تقرير ذلك القول بتكفير الناس بالعموم بل لا يلزم منه تكفيرهم أصلا وإن ارتكبوا هذه المكفرات، ومن يزعم أن من لا يعذر بالجهل فهو يكفر الناس بالعموم أو أنه يمتهن تكفيرهم فهو مخطئ أتي من سوء فهمه وسوء ظنه بإخوانه أو حكم على الجميع بما قد رآه من أحوال بعض الجهلة، وهذا أبعد ما يكون عن الإنصاف والتحقيق!
- بل نحن نقرر عقائد الإسلام وحقائق التوحيد والإيمان فنحول دون تغيير هذه الحقائق أو الإخلال بهذه الثوابت - بقصد أو بدون قصد - وهذا حقيقة الصراع بيننا وبين من يخالفنا في هذه المسائل.
- ومع ذلك فنحن أرحم الناس بالناس ندعوهم ونعلمهم ونبين لهم ونشفق عليهم ونبذل لهم من أنفسنا وأموالنا وأعراضنا في سبيل دعوتهم وبيان الحق لهم والأخذ بأيدهم للخروج من هذه الظلمات والجهالات متحملين في ذلك ألوان الابتلاءات من الطواغيت الذين سلطوا على رقاب المسلمين وعملوا على نشر الكفر والشرك وحرسوه ودعموه وحالوا دون وصول أهل الحق إلى هؤلاء تارة بسجنهم وقتلهم وتارة بالتشنيع عليهم وتشويه صورهم، مع ما يقوم به البعض ممن ينتسب إلى العلم والدعوة من التشنيع علينا بسوء فهمه وضيق عطنه وعدم تأمله فيصفنا تارة بالتوقف وتارة بالتكفيريين وتارة بالخوارج إلى غير ذلك من أنواع التشنيعات التي لا تزيدنا في الحق إلا صلابة بفضل الله.
- وإن مما نعتقده ونربي عليه أنفسنا وإخواننا بل وندعو إليه أيضا أن الواقع الذي نعيش فيه واقع قد التبست فيه معالم الحق وعم فيه الجهل بمسلمات الشريعة حتى التبست على أكثر الناس حقائق الإيمان والكفر والتوحيد والشرك بل التبست عليهم حقيقة الدين الذي جاء به الرسول ونزل به الكتاب،وإذا كان النبي في وقته قد ترك تكفير من علم كفره بنص الكتاب لئلا يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه فيصد عن قبول الحق أقوام، فلنا في ذلك أسوة ودليل في ترك التكفير والتشهير وإتباع منهج الدعوة والبيان،فنحن في واقع دعوة لا واقع إصدار أحكام لاسيما وإن هذه الأحكام من أخفى
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يكون على الناس، بل على خاصة الناس من بعض الدعاة وطلاب العلم! فلا مصلحة شرعية من تكفيرهم ثم تركهم على ما هم عليه من الشرك، أو تكفيرهم ثم دعوتهم بعد ذلك حيث أن النفس تأبى ذلك اشد الإباء.فإن التكفير أشد ما ينفر منه الناس، حتى إن الكافر الأصلي لا يقبل أن يوصف بالكفر ويروى أنه ما اشتد أذى المشركين للمسلمين إلا بعد ما نزلت قل يا أيها الكافرون، فإذا كان هذا في الكافر الذي لم يؤمن بالإسلام فكيف بمن ينتسب إليه ويولد فيه ويطبق بعض أحكامه؟
وكيف إذا كان التكفير بما ليس بمكفر أصلا كما يحدث من بعض أهل الغلو؟!
لذا فإن علينا واجب البلاغ والدعوة إلى الله مع تأليف الناس وتألفهم وتزين الحق لهم وتيسيره عليهم وعدم التشديد عليهم في التزام الأحكام حتى يستفيض العلم وتصحح المفاهيم ويرفع الالتباس حول حقائق الإسلام فحينها نكون قد أدينا ما علينا من واجب البلاغ فيهلك من هلك عن بينة ويحي من حي عن بينه.
وهذا كله لا يتنافى مع تقرير أحكام الشريعة في هؤلاء وفي أفعالهم وأقوالهم، والذي يخلط بينهما أو ويثبت بينهما تلازما فحري به أن لا ينظر في قوله إذا تكلم في هذه المسائل!
- أما من يقول بأن تكفير هؤلاء العوام الذين وقعوا في أصناف الشرك هو من ضرورة تحقيق التوحيد وأصل الدين حيث أن تكفيرهم هو بمعنى البراءة منهم، والبراءة من الكفار ركن في التوحيد وأصل الدين، فمن لم يكفرهم لم يكن محققا لأصل دينه، ولا عذر لمن لم يحقق أصل الدين، ثم يقرر بأن من يعذر بالجهل كافر لأنه لم يحقق البراءة من الكافرين ...
فهؤلاء هم أهل الغلو في هذه المسالة وهذا من أعظم أصولهم الباطلة التي تقابل أصول أهل التفريط - إن صح التعبير-،إذ أن التكفير ليس بمعنى البراءة لا لغة ولا شرعا، وإنما تكون البراءة بعد ثبوت وصف الكفر ابتداء، لقوله تعالى (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه) فالبراءة لا تكون إلا بعد ثبوت الكفر فكيف تكون هي معناه؟!
ومن يعذر بالجهل أو غيره لم يثبت لديه كفر هؤلاء ولا يتبين له ذلك،فهم وإن أخطئوا فلهم من الأجر مع خطأهم بقدر اجتهادهم وابتعادهم عن التزام الأصول الفاسدة التي سبق ذكرها، وبهذا أفتت اللجنة الدائمة في الفتوى رقم: ((11043)).
- وعلى كل حال فإذا غضضنا الطرف عن كل ما سبق وعن كل هذه الإفرازات التي نتجت، فإن المسألة مجردة تعد في النهاية مسالة علمية اجتهادية حول دلالة النصوص على اعتبار عذر الجهل أو عدم اعتباره، فلا يقال أن المخالف فيها تكفيري أو خارجي لأنه يلتزم بالضوابط الشرعية فيكفر بما اتفق على أنه كفر أكبر مخرج من الملة ويعتبر جميع الأعذار المتفق عليها من الإكراه والخطأ والنسيان وغيرها ويخالف فقط في شرط العلم ومانع الجهل يزعم أن الأدلة لا تدل على عمومه بما يتضمن التوحيد.
- وحيث أن المقام ليس مقام استطراد وتفصل لهذه المسالة فاذكر فقط ممن يخالف الشيخ في هذه المسالة بعض أهل العلم منهم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ومن مصر الشيخ حامد الفقي رئيس جمعية أنصار السنة السابق والشيخ عبد الرحمن الوكيل أيضا رئيس جمعية أنصال السنة السابق وسأكتفي بهؤلاء لتأكيد أن المخالفين للشيخ في هذه المسالة علماء كبار لا ينبغي تجاوزهم أو تجاوز أقوالهم إذا ذكرت المسالة فضلا أن يوصفوا بأنهم خوارج أو تكفيريون ...
- وأبدا بذكر فتوى للشيخ ابن باز برقم 3548 قال رحمه الله:
" من مات على الشرك جاهلا لعدم مجيء أحد إليه يعرفه معنى التوحيد وأن النذر والدعاء عبادة لا يجوز صرفها لغير الله، فهو مشرك كافر لا يجوز المشي في جنازته ولا الصلاة عليه ولا الدعاء والاستغفار له ولا قضاء حجه والتصدق عنه.
وهؤلاء ليسوا بمعذورين بما يقال عنهم أنهم لم يأتهم من يبين أنه هذه الأمور المذكورة التي يرتكبونها شرك لأن الأدلة في القرآن واضحة وأهل العلم موجودون لديهم "
- وهذه أيضا بعض إجابات الشيخ ابن باز حول مسألة العذر بالجهل في شرحه لكتاب كشف الشبهات:
س: الاختلاف في مسائل العذر بالجهل هل من المسائل الخلافية؟
ج: مسألة عظيمة، والأصل فيها أنه لا يعذر من كان بين المسلمين من بلغه القرآن والسنة، ما يعذر.
(يُتْبَعُ)
(/)
الله جل وعلا قال:" وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ "، من بلغه القرآن والسنة غير معذور، إنما أوتي من تساهله وعدم مبالاته.
س: لكن هل يقال هذه مسألة خلافية؟
ج: ليست خلافية إلا في الدقائق التي قد تخفى مثل قصة الذي قال لأهله حرقوني. صـ 26 – 27
س: كثير من المنتسبين للسلفية يشترطون في إقامة الحجة أن يكون من العلماء فإذا وقع العامي على كلام كفر يقول ما نكفره؟
ج: إقامة الدليل كل على حسب حاله.
س: هل يجب على العامي أن يكفر من قام كفره أو قام فيه الكفر؟
ج: إذا ثبت عليه ما يوجب الكفر كفره ما المانع؟!
إذا ثبت عنده ما يوجب الكفر كفره مثل ما نكفر أبا جهل وأبا طالب وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، والدليل على كفرهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قاتلهم يوم بدر.
س: يا شيخ العامي يمنع من التكفير؟
ج: العامي لا يكفِّر إلا بالدليل، العامي ما عنده علم هذا المشكل، لكن الذي عنده علم بشيء معين مثل من جحد تحريم الزنا هذا يكفر عند العامة والخاصة، هذا ما فيه شبهة، ولو قال واحد: إن الزنا حلال، كفر عند الجميع هذا ما يحتاج أدلة، أو قال: إن الشرك جائز يجيز للناس أن يعبدوا غير الله هل أحد يشك في هذا؟! هذا ما يحتاج أدلة، لو قال: إن الشرك جائز يجوز للناس أن يعبدوا الأصنام والنجوم والجن كفر.
التوقف يكون في الأشياء المشكلة التي قد تخفى على العامي.صـ 34
س: ما يعرف أن الذبح عبادة والنذر عبادة!
ج: يعلَّم، الذي لا يعرف يعلَّم، والجاهل يعلَّم.
س: هل يحكم عليه بالشرك؟
ج: يحكم عليه بالشرك، ويعلَّم أما سمعت الله يقول:"أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا "
قال جل وعلا:" ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ".
ما وراء هذا تنديدا لهم،نسأل الله العافية.صـ 42
س: من نشأ ببادية أو بيئة جاهلية؟
ج: يعلَّم أن هذا شرك أكبر حتى يتوب، يقال له هذا شرك أكبر عليك بالتوبة إلى الله.
مثل ما كان المشركون يطوفون بالقبور ونصبوا عند الكعبة ثلاثمائة صنم وأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم فالذي أجاب وهداه الله فالحمد لله والذي ما أجاب مشرك هذا وأغلبهم جهال، خرجوا إلى بدر جهال، وإلى أحد جهال،تابعوا رؤساءهم.
قال الله جل وعلا:" أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا "
مع هذا حكم عليهم بالكفر.صـ 55 - 56
س: يذكر العلماء في أهل البادية أن الأعرابي قد يعذر فما هي المسائل التي قد يعذر فيها صاحب البادية؟ وهل هذا خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم عند بداية الإسلام؟.
ج: يعذر الأعرابي وغير الأعرابي بالشيء الذي يمكن جهله مثل بعض أركان الصلاة، بعض أركان الزكاة، بعض المفطرات.
أما إذا جحد الصلاة رأسا وقال:لا أصلي، أو جحد الصيام رأسا وقال لا أصوم رمضان، ما يعذر لأن هذا الشيء معلوم من الدين بالضرورة كل مسلم يعرف هذا أو جحد شروط الحج أو أن عرفة من واجبات الحج ومن أعمال الحج لأنه قد يخفى عليه، لكن يقر بالحج أنه فرض مثل هذه قد تخفى على العامي.
س: يذكر يا شيخ أحسن الله إليك عن بعضهم أنه ما يعرف الجنابة، وأنه ما يغتسل منها؟
ج: يعلَّم، العامي قد لا يفهم خصوصا بعض النساء، يعلَّم ولا يكفر.
س: من وصلته كتب منحرفة ليست فيها عقيدة ولا توحيد هل يعذر بالجهل؟
ج: إذا كان بين المسلمين ما يعذر بالشرك أما الذي قد يخفى مثل بعض واجبات الحج أو واجبات العمرة أو واجبات الصيام أو الزكاة بعض أحكام البيع، وبعض أمور الربا، قد يعذر وتلتبس عليه الأمور.
لكن أصل الدين كونه يقول أن الحج غير مشروع أو الصيام غير واجب أو الزكاة غير واجبة، هذا لا يخفى على المسلمين، هذا شيء معلوم من الدين بالضرورة.
س: لو قال لا بد أن تتوفر شروط فيمن أًريد تكفيره بعينه وتنتفي الموانع؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ج: مثل هذه الأمور الظاهرة ما يحتاج فيها شيء، يكفر بمجرد وجودها، لأن وجودها لا يخفى على المسلمين، معلوم بالضرورة من الدين بخلاف الذي قد يخفى مثل شرط من شروط الصلاة، بعض الأموال التي تجب فيها الزكاة، تجب أو لا تجب، بعض شؤون الحج، بعض شؤون الصيام، بعض شؤون المعاملات، بعض مسائل الربا. صـ 99 – 100.
س: بعض الناس يقول: المعين لا يكفر.
ج: هذا من الجهل، إذا أتى بمكفر يكفر.صـ 117
س: يا شيخ جملة من العاصرين ذكروا أن الكافر من قال الكفر أو عمل بالكفر فلا يكفر حتى تقام عليه الحجة، ودرجوا عباد القبور في هذا؟
ج: هذا من جهلهم عباد القبور كفار، واليهود كفار والنصارى كفار ولكن عند القتل يستتابون، فإن تابوا وإلا قتلوا.
س: يا شيخ مسألة قيام الحجة؟
ج: بلغهم القرآن،هذا بلاغ للناس، القرآن بلغهم وبين المسلمين "وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ "
" هذا بلاغ للناس "، " يا أيها الرسول بلغ "
قد بلغ الرسول، وجاء القرآن وهم بين أيدينا يسمعونه في الإذاعات ويسمعون في غيرها، ولا يبالون ولا يلتفتون، وإذا جاء أحد ينذرهم ينهاهم آذوه، نسأل الله العافية.
س: حديث الرجل الذي قال إذا مت حرقوني؟
ج: هذا جهل بعض السنن من الأمور الخفية من كمال القدرة، جهلها فعذر حمله على ذلك خوف الله، وجهل تمام القدرة فقال لأهله ما قال.
س: سجود معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم؟
ج: هذا إن صح في صحته نظر، لكن معاذ لو صح ظن أن هذا إذا جاز لكبار قادة المشركين هناك فالنبي أفضل، هذا له شبهة في أول الإسلام، لكن استقر الدين وعرف أن السجود لله،وإذا كان هذا أشكل على معاذ في أول الأمر لكن بعده ما يشكل على أحد. صـ 126 – 127
- وهذه إحدى فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء نذكرها لان الشيخ قد ختم محاضرته بالنقل عنها أكثر من فتوى وسيأتي التعليق على ذلك إن شاءا لله.
- أما فتاوى اللجنة الدائمة فهي كثيرة وأذكر منها أشهرها وأدلها في هذه المسالة وهي الفتوى رقم (4400) السؤال:
(هناك من يقول: كل من يتقيد برسالة محمد صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة بالصلاة ولو سجد لشيخه لم يكفر ولم يسمه مشركا، حتى قال: إن محمد بن عبد الوهاب الذي تكلم في المشركين في خلودهم في النار إذا لم يتوبوا قد أخطأ وغلط، وقال: إن المشركين في هذه الأمة يعذبهم ثم يخرجهم إلى الجنة، وقال: إن أمة محمد لم يخلد فيهم أحد في النار.)
- الجواب:
(كل من آمن برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر ما جاء به في الشريعة إذا سجد بعد ذلك لغير الله من ولي وصاحب قبر أو شيخ طريق يعتبر كافرا مرتدا عن الإسلام مشركا مع الله غيره في العبادة، ولو نطق بالشهادتين وقت سجوده؛ لإتيانه بما ينقض قوله من سجوده لغير الله. لكنه قد يعذر لجهله فلا تنزل به العقوبة حتى يعلم وتقام عليه الحجة ويمهل ثلاثة أيام؛ إعذارا إليه ليراجع نفسه، عسى أن يتوب، فإن أصر على سجوده لغير الله بعد البيان قتل لردته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه صلى الله عليه وسلم أخرجه الإمام البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما، فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه قبل إنزال العقوبة به، لا ليسمى كافرا بعد البيان، فإنه يسمى: كافرا بما حدث منه من سجوده لغير الله أو نذره قربة أو ذبحه شاة مثلا لغير الله، وقد دل الكتاب والسنة على أن من مات على الشرك لا يغفر له ويخلد في النار؛ لقوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفى النار هم خالدون وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.)
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبد الله بن قعود، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز>
وأيضا تراجع فتوى رقم (11043) فهي في هذا الباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذان علمان من أعلام مصر وكل منهما قد تولى رئاسة جمعية أنصار السنة التي ينتسب إليها الشيخ الآن فأولهما العلامة محمد حامد الفقي رحمه الله- وله تعليق حول العبارة المنسوبة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو قوله: (و إذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر و الصنم الذي على قبر أحمد البدوي و أمثالها لأجل جهلهم .. الخ) ا. هـ.
فقال الشيخ رحمه الله: (في هذه العبارة نقص أو تحريف، لا بد. فإن مؤداها خطأ واضح ينافي نصوص القرآن و السنة، و إذا لم يكفر من يعبد الصنم فمن يكفر غيره؟. و هذا بلا شك خلاف دعوة الإسلام و دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب المعروفة من كتاب التوحيد و كشف الشبهات و الثلاثة الأصول و غيرها من كتبه الصريحة في أنه: لا يصح إسلام أحد إلا إذا عرف ما هي الطواغيت و كفر بها و عاداها و عادى عابديها كما قرر إبراهيم عليه السلام في قوله لقومه: (أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم و آباؤكم الأولون، فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) الآيات.وهذا أوضح في القرآن و السنة و كلام أهل العلم و الدين من أن ينبه عليه.و الداعي إلى الله و إلى إخلاص العبادة له، لا يضيره أبدا أن يرمى من أعداء الله بأنه (يكفر الناس و يسميهم مشركين)، فإن ذلك من لازم دعوته إلى توحيد الله و الإيمان به، إذ لا يمكن الدعوة إلى الإيمان إلا ببيان الكفر و الكافرين، و الشرك و المشركين، بل إن منطوق كلمة (لا إله إلا الله) مستلزم ذلك ... فليس الداعي إلى الله هو الذي يحكم بالكفر و الشرك و وجوب النار للمشركين و الكافرين، إنما هو يخبر عن الله و ينشر كلمات الله و آياته و أحكامه مبشرا و نذيرا. فالله هو الذي يقول: (و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين)، و هو الذي يقول: (و قليل من عبادي الشكور)، و غير ذلك لا يحصى من الآيات التي يهدم بها دعاوى من يدعي الإسلام و الإيمان من الجاهلين قديما و حديثا، فواجب الداعي إلى الله أن يبين ذلك في صراحة و شجاعة لا يخاف لومة لائم و لا تشنيع مشنع ... ) ا. هـ هامش رقم 1، على كتاب مصباح الظلام، صـ 28.
- وقال رحمه الله: (و هل وقع الناس في هاوية الضلال و الشرك إلا بالجري على عادة الآباء و الشيوخ!؟، و هل هذه تنفع حجة أو عذرا!؟ بعد أن أقام الله عليهم الحجة بما قرأوا في القرآن و السنة من آيات الله و أحاديث التوحيد التي هي أكثر شيء و أبينه من قول الله و رسوله) ا. هـ. (المصدر السابق، هامش رقم 1، ص: 182).
- والثاني هو الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله وهو العالم السلفي الكبير و الداعية المجرب الخبير، الذي عاش ردحا من عمره مع عباد القبور في بلاد مصر، و كان منهم و مثلهم، ثم هداه الله تعالى إلى التوحيد و السنة فصار حربا على الشرك و الوثنية، و ألف في حرب الوثنية واحدا من أهم الكتب على الإطلاق و هو كتابه هذه هي الصوفية.
- قال رحمه الله: (و عجب مغرب في العجب، أن نغضب، بل نرتجف من الحنق إذا دُعينا نحن بغير أسمائنا، و نحقر من ينتسب إلى غير أهله، ثم لا نغضب من نعت الباطل بأنه حق!! و عجب ذاهل الدهشة أن نرمي بالعمى و الجهالة من يسمي الليل: بأنه نهار مشمس، أو من يقول عن المر: إنه حلو، أو من يقول عن الثلاثة: إنها واحد!! أو من ينسب إلى مذهب رأي مذهب آخر، أو من يخطئ في حقيقة تاريخية، أو جغرافية، أو مادة قانونية، .. ثم لا نرمي بهما -بالعمى و الجهالة- من ينعت الصوفية بأنها إسلام صحيح، و من يقول عن الطائفين حول القبور، اللائذين بأحجارها الصم إنهم مسلمون!! ثم يمكر ليحسب مع المسلمين، فيقول عن أولئك: و لكنهم مخطئون!!.
عجب أن نكفر من ينسب إلى محمد -صلى الله عليه و سلم- حديثا موضوعا، و القائلين بأن الله ثالث ثلاثة، ثم نحكم بالإيمان الحق لمن ينسبون إلى النبي أنه الصوفي الأول، و أنه الموحي بدين الصوفية!! من يقولون: إن الله عين كل شيء و أنه مليون ملايين!! نحكم بإيمان هؤلاء، لا لشيء سوى أن لهم أسماء تشاكل أسماء المسلمين!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الحق و الدفاع عنه يحتمان علينا أن نسمي كل شيء باسمه، و نصفه بصفاته، و إلا افترينا عليه، و جعلنا للباطل السورة و الصولة، و داجينا في الإيمان. أما هذه النعومة و الطراوة و الرخاوة المخنثة في الذياد عن الحق، و الجهر بكلمة الحق، أما ذلك فشر أنواع الجبانة الذليلة، و الخداع و الرياء و العجز المهين .. الخ.) ا. هـ. مقدمة كتابه (هذه هي الصوفية).
- وأخيرا فليس من الإنصاف أن يهمش ذكر هؤلاء وليس من الأمانة أن تصور المسالة وكأنها إجماعية ثم يرمي علماء الأمة بأنهم تكفيريون خوارج.
الوقفة الرابعة:
ذكر الشيخ وفقه الله قول الشوكاني في السيل الجرار واحتج به في مسالة التكفير والعذر بالجهل حيث نقل قوله:
(اعلم أن الحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين الإسلام، ودخوله الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقدم عليه إلا ببرهان أوضح من شمس النهار، فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة أن: من قال لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما. هكذا في الصحيح وفي لفظ آخر في الصحيحين وغيرهما: من دعا رجلاً بالكفر، أو قال: عدو الله، وليس بذلك إلا حار عليه. أي رجع. وفي لفظ في الصحيح فقد كفر أحدهما. ففي هذه الأحاديث وما ورد موردها أعظم زاجر وأكبر واعظ عن التسرع في التكفير وقد قال الله عز وجل: ولكن من شرح بالكفر صدراً. فلا بد من شرح الصدر بالكفر، وطمأنينة القلب به وسكون النفس إليه. فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشر، لا سيما الجهل بمخالفتها لطريقة الإسلام ولا اعتبار بصدور فعل كفري لم يرد به فاعله الخروج عن الإسلام إلى ملة الكفر، ولا اعتبار بلفظ تلفظ به المسلم يدل على الكفر وهو لا يعتقد معناه) ا. هـ
- و أنبه ابتداء على أن الشوكاني رحمه الله له العديد من المؤلفات أو الرسائل قد تكلم فيها عن هذه المسالة تحديدا منها:
- رسالة في مسائل التوحيد والشرك وهي الرسالة الأولى في كتاب الفتح الرباني.
- ومنها رسالة العذب النمير في جواب مسائل بلاد عسير وهي أيضا مجموعة ضمن كتاب الفتح الرباني تحقيق حلاق.
- ومنها كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد.
وما ذكره الإمام الشوكاني رحمه الله في السيل الجرار يبدوا متعارضا لما في هذه الرسائل وما فيها من تقريرات صريحة ومخالفة لما ذكره في هذا الموضع،حيث نص نصا صريحا كما سيأتي على عدم العذر بالجهل في مسائل الشرك الأكبر ونص أيضا على أن الردة لا يعتبر في ثبوتها العلم،وغير ذلك مما سيأتي نقله، ولذلك ينبغي أن يوجه هذا القول أو ينقد بما يتوافق مع ما ذكره في هذه الكتب،جمعا لأقوال الإمام بعضها إلى بعض.
- وهذه بعض نقولات من كلامه رحمه الله في هذه المسالة (العذر بالجهل) أنقلها من الكتب والرسائل التي أشرت إليها.
- قال رحمه الله: (ثم انظر كيف اعترف بعد أن حكم علي هذا الكفر بأنه كفر عمل لا كفر اعتقاد بقوله: " لكن زين له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون. فاعتقد ذلك جهلاً كما اعتقده أهل الجاهلية في الأصنام "، فتأمل كيف حكم بأن هذا كفر اعتقاد ككفر أهل الجاهلية وأثبت الاعتقاد، واعتذر عنهم – كما هو حال صاحب الكلام الذي نقلناه لك – بأنه اعتقاد جهل. وليت شعري فأي فائدة لكونه اعتقاد جهل؟! فإن طوائف الكفر بأسرها وأهل الشرك قاطبة إنما حملهم علي الكفر ودفع الحق والبقاء علي الباطل: الاعتقاد جهلاً! وهل يقول قائل إن اعتقادهم اعتقاد علم حتى يكون اعتقاد الجهل عذراً لإخوانهم المعتقدين في الأموات! ثم تمم الاعتذار بقوله: " لكن هؤلاء مثبتون للتوحيد "، إلي آخر ما ذكره، ولا يخفاك أن هذا غير باطل؛ فإن إثباتهم التوحيد إن كان بألسنتهم فقط فهم مشتركون في ذلك هم واليهود والنصارى والمشركون والمنافقون، وإن كان بأفعالهم فقد اعتقدوا في الأموات ما اعتقده أهل الأصنام في أصنامهم ").
(يُتْبَعُ)
(/)
- وقال رحمه الله في معرض رده علي القائلين بأن هؤلاء لا يعلمون بأن ما يفعلونه شرك: (فإن قلت:- هؤلاء المعتقدون في الأموات لا يعلمون بأن ما يفعلونه شرك، بل لو عرض أحدهم علي السيف لم يقر بأنه مشرك بالله ولا فاعل لما هو شرك بل ولو علم أدني علم أن ذلك شرك لم يفعله، قلت – أي الشوكاني:- الأمر كما قلت، ولكن لا يخفي عليك ما تقرر في أسباب الردة أنه لا يعتبر في ثبوتها العلم بمعني ما قاله مما جاء بلفظ كفري، أو فعل فعلاً كفرياً، وعلي كل حال فالواجب علي كل من اطلع علي شئ من هذه الأقوال والأفعال، التي اتصف بها المعتقدون في الأموات أن يبلغهم الحجة الشرعية، ويبين لهم ما أمره الله ببيانه، وأخذ عليه ميثاقه ألا يكتمه كما حكي لنا في كتابه العزيز .. )
فتأمل قوله رحمه الله: (وأنه لا يعتبر في ثبوت الردة العلم بما قاله من ألفاظ الكفر أو الشرك)
- واختم بقوله: (أما السؤال الأول: فقد أجاب عنه السائل بما شفى وكفى وهو سؤال وجواب وقد أقام الأدلة على ما أجاب به من الكتاب والسنة، فمن قال بغيره فلا يلتف غليه ولا يعول عليه. ومن وقع في الشرك جاهلا لم يعذر لان الحجة قامت على جميع الخلق بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم فمن جهل فقد أتي من قبل نفسه بسبب الإعراض عن الكتاب والسنة ... فمن جهل فبسبب إعراضه، ولا يعذر أحد بالإعراض.) الفتح الرباني صـ 145 رسائل العقيدة
- أما التوفيق بين هذه الأقوال التي تبدوا متعارضة لأول وهلة فهو وإن كان من مسؤولية من يحتج بها ابتداء ولكن حيث تعرضت لهذا فأذكر فيه ما يحضرني والله الموفق.
فأقول إن ما ذكره الإمام الشوكاني رحمه الله مخالف لأدلة الكتاب والسنة وأصول أهل السنة في هذا الباب،حيث أن اشتراط انشراح الصدر بالكفر واعتقاد القلب له مخالف لما اتفق عليه عند أهل السنة من أن الكفر يكون بالقول والفعل والاعتقاد والذي يشترط في انشراح الصدر واعتقاد القلب وسكون النفس إنما يرجع الكفر كله إلى شيء واحد وهو الاعتقاد!
ولا يمكن أن يجتمع قوله هذا مع إقراره بأن الكفر يكون بالقول والعمل إلا بنوع تناقض.
وإن لم يكن في تلك المقالة إلا مخالفة هذا الأصل المتقرر والمميز لها عن أهل الإرجاء والتجهم لكفى لبطلانها وكونها مردودة.
فكيف إذا تعارضت مع نصوص الكتاب والسنة الظاهرة البينة في كفر من تكلم بالكفر من غير اعتقاد؟
- فلأن يقال عن هذا الكلام بأنه زلة عالم وأن الإمام الشوكاني رحمه الله أخطأ في هذا الكلام وكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا النبي عليه الصلاة والسلام، خير من أن تهدم هذه الأصول.
- هذا وإن اشتراط انشراح الصدر بالكفر وطمأنينة النفس به ليس إلا في المكره على الكفر فمن كفر بغير إكراه فلا يشترط له هذا الشرط مطلقا ودليل ذلك قوله تعالى:
(من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله .. ) الآية فمن كفر بالله من بعد إيمانه فهو كافر إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فهذا مستثنى من كونه كافرا،ولكن من شرح بالكفر صدرا أي من المكرهين فعليهم غضب من الله.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإن قيل: فقد قال تعالى «ولكن من شرح بالكفر صدراً»، قيل: وهذا موافق لأولها، فإنه من كفر من غير إكراه فقد شرح بالكفر صدراً، وإلا ناقض أول الآية آخرها، ولو كان المراد بمن كفر هو الشارح صدره، وذلك يكون بلا إكراه، لم يستثن المكره فقط، بل كان يجب أن يستثني المكره وغير المكره إذا لم يشرح صدره، وإذا تكلم بكلمة الكفر طوعاً فقد شرح بها صدراً وهى كفر. وقد دل على ذلك قوله تعالى «يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم، قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون، ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب، قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين». فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم: إنا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له، بل كنا نخوض ونلعب، وبين أن الاستهزاء بآيات الله كفر، ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدره بهذا الكلام، ولو كان الإيمان في قلبه منعه أن يتكلم بهذا الكلام) (مجموع الفتاوى) 7/ 220
(يُتْبَعُ)
(/)
- وقد تكلم الشيخ حمد بن عتيق النجدي رحمه الله 1301 هـ في نفس المسألة في رده على أحد خصوم دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فقال (وأما خروجه ــ أي الخَصْم ــ عما بعث الله به رسوله من الكتاب والسنة وما عليه الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم فقوله: فمن شرح بالكفر صدراً أي فتحه ووسّعه وارتد عن الدين وطابت نفسه بالكفر فذلك الذي ندين الله بتكفيره، هذه عبارته، وصريحها أن من قال الكفر أو فعله لا يكون كافراً وأنه لا يكفر إلا من فتح صدره للكفر ووسعه، وهذا معارضة لصريح المعقول وصحيح المنقول وسلوك سبيل غير سبيل المؤمنين، فإن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة قد اتفقت على أن من قال الكفر أو فعله كَفَر ولا يشترط في ذلك انشراح الصدر بالكفر ولا يستثنى من ذلك إلا المكره، وأما من شرح بالكفر صدراً أي فتحه ووسّعه وطابت نفسه به ورضي فهذا كافر عدو لله ولرسوله وإن لم يتلفظ بذلك بلسانه ولا فعله بجوارحه، هذا هو المعلوم بدلالة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة، ونبين ذلك من وجوه) ثم ذكر عشرة أدلة على كلامه وذلك في رسالته (الدفاع عن أهل السنة والإتباع) صـ 22 ــ 23
- وذكر ابن الوزير اليماني عن أبي هاشم رأس المعتزلة هذا القول وأنكره حيث قال:
(ومن العجب أن الخصوم من البهاشمة وغيرهم لم يساعدوا على تكفير النصارى الذي قالوا إن الله ثالث ثلاثة ومن قال بقولهم مع نص القرآن على كفرهم إلا بشرط أن يعتقدوا ذلك مع القول وعارضوا هذه الآية الظاهرة بعموم مفهوم قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا كما سيأتي بيانه وضعفه مع وضوح الآية الكريمة في الكفر بالقول ...... وعلى هذا لا يكون شيء من الأفعال والأقوال كفرا إلا مع الاعتقاد حتى قتل الأنبياء والاعتقاد من السرائر المحجوبة فلا يتحقق كفر كافر قط إلا بالنص الخاص في شخص شخص ولا يدل حرب الأنبياء على ذلك لاحتمال أن يكون على الظاهر كقوله فمن حكمت له بمال أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار ومع نكارة هذا فالملجئ إليه عموم مفهوم ظني ضعيف.)
- والاحتجاج بما ذكره الشوكاني رحمه الله من اشتراط انشراح الصدر بالكفر وسكون النفس إليه واعتقاد القلب له يكشف حقيقة منهج من يحتج بهذا الكلام من غير تأمل ويؤكد ما ذكرناه من أسباب استفحال الخلاف في هذه المسالة حيث يلزم من ذلك حصر الكفر في الاعتقاد والاستحلال القلبي دون سائر أنواع الكفر القولي والعملي،وهم مع ذلك يقررون أن الكفر يكون بالقول والفعل والاعتقاد فكيف يستقيم لمن يحتج بهذا القول أن يقرر ذلك؟!
لاشك أن هذا تناقض وخلل في فهم هذه المسالة أو فهم أصول أهل السنة أصلا، فالتزام هذا القول يمنع الاعتبار بكفر الأقوال والأعمال مطلقا، ويعلقه على انشراح الصدر بالكفر بما يرجع بجميع أنواع الكفر إلى الاعتقاد وهذا أصل باطل مخالف لأصول أهل السنة المعلومة.
- وأخيرا فإن انشراح الصدر بالكفر واعتقاد القلب له أمر مغاير للعلم بل هو عند التأمل غير ملازم له!
إذ كيف ينشرح الصدر بالكفر وتسكن النفس إليه وهو يعلم أنه كفر؟!
فهذا لا يكون إلا لمن يعتقد في نفسه أنه على الحق، فما نسميه نحن كفرا ليس عنده بكفر بل هو الحق الذي يعتقده، فإذا كان انشراح الصدر بالكفر هو دليل جهل صاحبه المركب ومع ذلك يكفر به،فكيف يحتج به على العذر بالجهل؟!
-أما إذا ذهبنا إلى توجيه كلام الشوكاني بما قد يكون أمثل في جمع كلامه وتأليفه فإنه قد يقال:
أولا: إن أصل الكلام إنما كان تعليقا على عبارة الماتن و قوله: (والمتأول كالمرتد).
والشوكاني رحمه الله لا يرى أصلا شيئا أسمه " كفر التأويل " ويراه تكفيرا للمسلمين بغير موجب وإخراجا للمسلم عن الإسلام بلوازم قوله ومآله ولذا قال هذا الكلام تعليقا على المتن المشروح قبل هذا الكلام: (وأما قوله:" ولو تأويلا " فباطل من القول وخطل من الرأي فإن هذه المسائل التي اختلف فيها أهل الإسلام وكفر بعضهم بعضا تعصبا وجرأة على الدين وتأثيرا للأهوية لو كان ظهورها في الدار مقتضيا لكونها دار الكفر لكانت الديار الإسلامية بأسرها ديار كفر فإنها لا تخلوا مدينة من المدائن ولا قرية من القرى من ذاهب إلى ما تذهب إليه الأشعري أو المعتزلة أو الماتريدية وقد اعتقدت كل طائفة من هذه الطوائف ما هو كفر تأويل عند الطائفة الأخرى وكفاك من شر
(يُتْبَعُ)
(/)
سماعه والحق أنه لا كفر تأويل أصلا وليس هذا موضع البسط لهذه المسألة فخذها كلية تنج بها من موبقات لا تحصى ومهلكات لا تحصر وسيأتي عند الكلام على قوله والمتأول كالمرتد ما ينبغي أن يضم إلى ما هنا لتكمل الفائدة ...
فهنا كان التعليق على كفر التأويل وذكر أن الحق أن لا كفر تأويل أصلا ثم ذكر أنه سيعلق على ذلك عند قوله في المتن _ (والمتأول كالمرتد) بكلام آخر غير ذلك وقال:
(ينبغي أن يضم بعضه إلى بعض لتكمل الفائدة.)
ثم استرسل في الكلام بعد ذلك حتى ذكر قوله المنقول أعلاه ثم بعد ذلك جاءا التعليق على قول الماتن (والمتأول كالمرتد) فقال:
(قوله والمتأول كالمرتد إلخ. أقول ها هنا تسكب العبرات ويناح على الإسلام وأهله بما جناه التعصب في الدين على غالب المسلمين من الترامي بالكفر لا لسنة ولا لقرآن ولا لبيان من الله ولا لبرهان بل لما غلت مراجل العصبية في الدين وتمكن الشيطان الرجيم من تفريق كلمة المسلمين لقنهم إلزامات بعضهم لبعض بما هو شبيه الهباء في الهواء والسراب البقيعة فيا لله وللمسلمين من هذه الفاقرة التي هي من أعظم فواقر الدين والرزية التي ما رزىء بمثلها سبيل المؤمنين وأنت إن بقي فيك نصيب من عقل وبقية من مراقبة الله عز و جل وحصة من الغيرة الإسلامية قد علمت وعلم كل من له علم بهذا الدين أن النبي صلى الله عليه و سلم سئل عن الإسلام قال في بيان حقيقته وإيضاح مفهومه أنه إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وشهادة أن لا إله إلا الله والأحاديث بهذا المعنى متواترة فمن جاء بهذه الأركان الخمسة وقام بها حق القيام فهو المسلم على رغم أنف من أبى ذلك كائنا من كان فمن جاءك بما يخالف هذا من ساقط القول وزائف العلم بل الجهل فاضرب به في وجهه وقل له قد تقدم هذيانك هذا برهان محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه)
فقد يقال أن الإمام رحمه الله قد تأثر في كلامه هذا بما ذكره الماتن أكثر من مرة في جعله المتأول كالمرتد فجاء السياق في كفر التأويل وأنه ليس بكفر أصلا وأن جعله كالمرتد فيه جناية على المسلمين وأن المسلم لا يكفر - من هذه الجهة- إلا باطمئنان نفس وانشراح صدر وغير ذلك مما ذكر وإن كان في العبارة شيء من التوسع في اللفظ إلا أن هذا هو سياقه الذي جاء فيه والذي يقبل فيه مثل هذا الكلام أصلا.
فإن المتأول لا يكفر بلازم قوله ومآله حتى يلتزمه ويقول به فيكون كفره بعد بيان لازم قوله واختياره له ورضاه به قولا ومذهبا فيكفر به اختيارا للكفر وتعصبا للقول وهنا يتحقق انشراح الصدر وهذا يكون في المتأول خاصة! أو من يأتي بأمر يحتمل في كونه كفر فيكون المرجح حينئذ هو قصد الفاعل وباطنه فإن أبدى عنه كفرا فقد شرح بالكفر صدرا ...
وممن ذهب إلى توجيه آية الإكراه في ذلك فحصر اشتراط انشراح الصدر في المتأولين ابن الوزير اليماني رحمه الله في كتابه إيثار الحق وهو ممن تأثر بهم الشوكاني رحمه الله حيث قال:
(من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم فقوله في هذه الآية الكريمة ولكن من شرح بالكفر صدرا يؤيد أن المتأولين غير كفار لأن صدورهم لم تنشرح بالكفر قطعا أو ظنا أو تجويزا أو احتمالا وقد يشهد لهم بذلك كلام أمير المؤمنين عليه السلام وهو الصادق المصدوق في المشهور عنه حيث سئل عن كفر الخوارج فقال من الكفر فروا فكذلك جميع أهل التأويل من أهل الملة وإن وقعوا في أفحش البدع والجهل .... ) ومع ذلك فقد منعه في الكفر الصريح حيث قال: (وقد بالغ الشيخ أبو هاشم (رأس المعتزلة) وأصحابه وغيرهم فقالوا هذه الآية تدل على أن من لم يعتقد الكفر ونطق بصريح الكفر وبسب الرسل أجمعين وبالبراءة منهم وبتكذيبهم من غير إكراه وهو يعلم أن ذلك كفر لا يكفر وهو ظاهر اختيار الزمخشري في كشافه فانه فسر شرح الصدر بطيب النفس بالكفر وباعتقاده معا واختاره الإمام يحيي عليه السلام والأمير الحسين بن محمد وهذا كله ممنوع لأمرين أحدهما معارضة قولهم بقوله تعالى: " لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة " فقضي بكفر من قال ذلك بغير شرط فخرج المكره بالنص والإجماع وبقي غيره ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
فلعل ما ذكرته من السياق وما ذكره ابن الوزير رحمه الله يعين على صحة هذا التوجيه لا سيما وكلام الشوكاني رحمه الله الذي ذكره في السيل وكلامه فيما نقلته عنه في كتبه الأخرى يحتمل أن يقال عنه أن هذا في كفر التأويل لقرينة السياق وما في كتبه الأخرى في كفر التصريح والله أعلم.
ثانيا: قد يوجه هذا الكلام أيضا بأن يقال أن كلام الإمام المذكور في السيل يختص بالأعمال التي ذكرها بعد ذلك وهي الأعمال والأقوال التي أطلق عليها الشارع اسم الكفر وليست بكفر ينقل عن الملة حيث استدرك على نفسه بقوله:
(فإن قلت قد ورد في السنة ما يدل على كفر من حلف بغير ملة الإسلام، وورد في السنة المطهرة ما يدل على كفر من كفر مسلماً كما تقدم، وورد في السنة المطهرة إطلاق الكفر على من فعل فعلاً يخالف الشرع كما في حديث لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض ونحوه مما ورد مورده وكل ذلك يفيد أن صدور شئ من هذه الأمور يوجب الكفر وإن لم يرد قائله أو فاعله به الخروج من الإسلام إلى ملة الكفر. قلت: إذا ضاقت عليك سبل التأويل ولم تجد طريقاً تسلكها في مثل هذه الأحاديث فعليك أن تقرها كما وردت وتقول من أطلق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الكفر فهو كما قال. ولا يجوز إطلاقه على غير من سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين كافراً إلا من شرح بالكفر صدراً، فحينئذ تنجو من معرة الخطر وتسلم من الوقوع في المحنة. فإن الإقدام على ما فيه بعض البأس لا يفعله من يشح على دينه ولا يسمح به فيما لا فائدة فيه ولا عائدة. فكيف إذا كان على نفسه إذا أخطأ أن يكون في عداد من سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كافراً ... )
وتأمل قوله: (وكل ذلك يفيد أن صدور شئ من هذه الأمور يوجب (الكفر) – وهل يوجب الكفر شيء مما ذكر - وإن لم يرد قائله أو فاعله به الخروج من الإسلام إلى ملة الكفر)
ولا شك أن جميع هذه الأعمال التي ذكرها ليس منها شيء يوجب الكفر الأكبر لذا فإن السياق يدل على أن كلامه المذكور إما أن يكون في المتأول الذي ساواه صاحب المتن بالمرتد أو يكون في التكفير بالأعمال التي سماها الشارع كفرا وليست كذلك كما سبق والله اعلم.
ومما يدعم الوجه الأول ما أورده الشيخ صديق حسن خان في كتابه الروضة الندية وهو شرح لكتاب الدرر البهية للإمام الشوكاني رحمه الله حيث أورد هذا الكلام في سياق الكلام عن المتأول ومقولة (والمتأول كالمرتد) مع التقديم والتأخير كله تحت سياق التعليق على هذه الكلمة بما يظهر صراحة أن سياقه كان في المتأول حيث قال رحمه الله:
(وأما قول بعض أهل العلم (أن المتأول كالمرتد) فهنا تسكب العبرات ويناح على الإسلام وأهله بما جناه التعصب في الدين على غالب المسلمين من الترامي بالكفر لا بسنة ولا قرآن ولا لبيان من الله ولا لبرهان .... ) وهذا الكلام قد جاء في السيل الجرار بعد الكلام الذي ذكرناه سابقا وهنا أورده المؤلف في سياق واحد متسلسل تحت تعليق الشوكاني على عبارة (والمتأول كالمرتد) ثم قال صديق حسن خان: (هذا ما أفاده الماتن العلامة في السيل. وقال أيضاً ... ) ثم ذكر قول الشوكاني المذكور في نفس السياق وذكر أحاديث الترهيب من تكفير المسلم (ففي هذه الأحاديث وما ورد مرودها أعظم زاجر وأكبر واعظ عن السراع في التكفير. وقد قال عز وجل: ولكن من شرح بالكفر صدراً فلا بد من شرح الصدر بالكفر، وطمأنينة القلب به وسكون النفس إليه، فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشرك
لاسيما مع الجهل بمخالفتها لطريقة الإسلام، ولا اعتبار بصدور فعل كفري لم يرد به فاعله الخروج عن الإسلام إلى ملة الكفر، ولا اعتبار بلفظ يلفظ به المسلم يدل على الكفر وهو لا يعتقد معناه، فإن قلت قد ورد في السنة ما يدل على كفر من حلف بغير ملة الإسلام .... ) فهذا السياق كله هو تعليق على قول الماتن (والمتأول كالمرتد) واعتراض الإمام على ذلك ونفيه أن يكون شيئا يسمى كفر تأويل أصلا ..
ثم تطرق بعد ذلك للأقوال والأفعال المكفرة والتي تثبت بها الردة والخروج عن الإسلام فقال رحمه الله:
- والساحر لكون عمل السحر نوعاً من الكفر، ففاعله مرتد يستحق ما يستحقه المرتد
- والكاهن لكون الكهانة نوعاً من الكفر، فلا بد أن يعمل من كهانته ما يوجب الكفر
(يُتْبَعُ)
(/)
- والساب لله أو لرسوله أو للإسلام أو للكتاب أو للسنة والطاعن في الدين وكل هذه الأفعال موجبة للكفر الصريح، ففاعلها مرتد حده حده
- وإذا ثبت ما ذكرنا في سب النبي صلى الله عليه وسلم فبالأولى من سب الله تبارك وتعالى، أو سب كتابه أو الإسلام، أو طعن في دينه وكفر، من فعل هذا لا يحتاج إلى برهان.
- وقد اختلف أهل العلم في وجوب الاستتابة ثم كيفيتها، والظاهر أنه يجب تقديم الدعاء إلى الإسلام قبل السيف كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو أهل الشرك ويأمر بدعائهم إلى إحدى ثلاث خصال، ولا يقاتلهم حتى يدعوهم. فهذا ثبت في كل كافر. فيقال للمرتد إن رجعت إلى الإسلام وإلا قتلناك، وللساحر والكاهن والساب لله أو لرسوله أو للإسلام أو للكتاب أو للسنة، أو للطاعن في الدين، أو الزنديق قد كفرت بعد إسلامك فإن رجعت إلى الإسلام وإلا قتلناك فهذه هي الاستتابة وهي واجبة
- والمتأمل فيما ذكر من المكفرات يجد أن أنه لم يذكر شيئا منها في سياق اشتراطه انشراح الصدر ولم يذكر انشراح الصدر في سياق كلامه عن المكفرات الصريحة مما قد يصحح هذا التوجيه والله أعلم.
الوقفة الخامسة:
ذكر الشيخ مرارا أن من يعذرهم بالجهل لم يكفروا لأنهم لم يريدوا بذلك الخروج عن الإسلام، فقد ذكره ذلك في المسالة الثانية في حديث معاذ وسجوده للنبي عليه الصلاة والسلام وذكره في حديث ذات أنواط وأن الصحابة لم يريدوا بهذه الفعل الخروج من الإسلام وذكره في حديث الرجل الذي أمر أهله أن يحرقوه إذا مات خشية من ربه ...
ثم ذكر قولا عجيبا فقال:
(ولماذا قلنا إن الشخص إذا قال قول الكفر أو فعل فعل الكفر لا نكفره وإنما نقول قال قول الكفر أو فعل فعل الكفر. لماذا لا نكفره طالما قال قول الكفر أو فعل فعل الكفر. لماذا لا نكفره إنما قلنا ذلك لان الشخص المعين يمكن أن يكون مجتهدا مغفورا له قال هذا القول باجتهاد والمجتهد إذا اجتهد فأخطأ له أجر ومنكن أن يكون ممن لم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص ويمكن أن يكون له إيمان عظيم وحسنات أوجبت له رحمة الله .. )
واستدل على ذلك بحديث الرجل الذي أسرف على نفسه فأر أهله بأن يحرقوه إذا مات ...
وهذا الذي ذكره الشيخ خلط كبير بين المسائل التي هي محل للاجتهاد والمسائل التي ليست كذلك، وبين الأقوال التي يطلق عليها كفر من أقوال أهل البدع والتي يكون فيها الكفر بلوازم أقوالهم وبين الأقوال والأعمال الكفرية التي هي كفر بذاتها والتي دل الدليل الشرعي على كونها كفرا فلم يفرق بين الكفر بالمآل كما في أقوال أهل البدع من أصحاب المقالات وبين الكفر في الحال الذي دل الدليل على كونه كفرا كسب الدين والاستهزاء بالنبي عليه الصلاة والسلام والسجود للصنم ... فهل يصح أن يقال في مثل هذه الأقوال والأعمال أن أصحابها من أهل الاجتهاد المأجور؟!
وما ذكره الشيخ هنا شر مما ذهب إليه الجاحظ الذي قال عنه الموفق ابن قدامه رحمه الله:
(وزعم الجاحظ أن مخالف ملة الإسلام، إذا نظر فعجز عن إدراك الحق، فهو معذور غير آثم، - إلى أن قال: وأما ما ذهب إليه الجاحظ، فباطل يقينا، وكفر بالله. ورد عليه وعلى رسوله.) ا. هـ
وكونه أشر وافسد من قول الجاحظ ذلك لآن الجاحظ قد اكتفى بعدم تأثيمه والشيخ هنا لم يكتف بذلك بل جعل له الأجر والمثوبة على هذا الاجتهاد!
وأيضا جاء في كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله:
في ترجمة عبيد الله بن الحسن العنبري، أنه كان ثقة في الحديث وكان من كبار العلماء،العارفين بالسنة، إلا أن الناس رموه بالبدعة، بسبب قول حُكي عنه، من أنه كان يقول: بأن مجتهد من أهل الأديان مصيب، حتى كفره القاضي أبو بكر، وغيره ...
(ولقد حكي الشاطبي رحمه الله توبته عن هذا القول في كتابه الاعتصام وذكر كلمته المشهورة) إذاً أرجع وأنا من الأصاغر، ولأن أكون ذنباً في الحق أحب إلي من أن أكون رأساً في الباطل) ا. هـ
مع أن قول العنبري رحمه الله هذا في الأصول الاعتقادية التي يبدع فيها المخالف ولا يكفر كما ذكر القاضي عنه فأين هذا من كلام الشيخ الذي اثبت الأجر لمن يجتهد في الشرك والكفر!.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وحيث كرر الشيخ مرارا بأن سبب إعذار الذين وقعوا في الشرك وهو أنهم لم يريدوا بذلك الخروج من الإسلام فأذكر بعض أقوال أهل العلم المدعمة بالنصوص الشرعية والتي ترد هذا القول وتبطله وتقرر أن المرء قد يكفر ويخرج من الإسلام وهو لا يقصد الكفر وعلى رأس هذه الأقوال إجماع الأمة على كفر الهازل مع كونه لم يرد بذلك الخروج عن الإسلام.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله تعالى ( .. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم):
(دل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفراً، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر، فبين أن الاستهزاء بالله ورسوله يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم ولكن لم يظنوه كفراً وكان كفراً كفروا به، فإنهم لم يعتقدوا جوازه)
فهذا نص منه رحمه الله في أنهم كفروا ولم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا.
- وقال رحمه الله في الصارم المسلول ص 184 (وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كُفْرٌ كَفَرَ بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كافرا؛ إذ لا يكاد يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله .. )
- ثم قال ص 375: (و الغرض هنا أنه كما أن الردة تتجرد عن السب كذلك قد تتجرد عن قصد تبديل الدين، وإرادة التكذيب بالرسالة، كما تجرد كفر إبليس عن قصد التكذيب بالربوبية، وإن كان عدم هذا القصد لا ينفعه كما لا ينفع من قال الكفر أن لا يقصد أن يكفر)
- وقال شيخ المفسرين ابن جرير رحمه الله:
(والصواب من القول في ذلك عندنا، أن يُقال: إنَّ الله - عز وجل - عنَى بقوله:
(هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً) كلَّ عاملٍ عملاً يحسبه فيه مصيبًا، وأنَّه لله بفعله ذلك مطيع مُرضٍ، وهو بفعله ذلك لله مسخط، وعن طريق أهل الإيمان به جائر كالرهبانيَّة والشمامسة، وأمثالهم من أهل الاجتهاد في ضلالهم، وهم مع ذلك من فعلهم واجتهادهم بالله كفرة، من أهل أي دين كانوا)
- وقال أيضا:
(وهذا من أدل الدلائل على خَطَأِ قَوْلِ مَن زَعَم أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيثُ يقصد إلى الكفر بعد العلم بوحدانيته؛ وذلك أنَّ الله - تعالى ذِكْرُه - أخبر عن هؤلاء الذين وصف صِفَتَهُم في هذه الآية، أنَّ سعْيَهُم الذي سَعَوْا في الدنيا ذَهَبَ ضلالا وقد كانوا يحسبون أنهم محسنون في صنعهم ذلك، وأخبر عنهم أنهم هم الذين كفروا بآيات ربهم. ولو كان القول كما قال الذين زعموا أنَّه لا يكفر بالله أحدٌ إلا من حيث يعلم، لوجب أن يكون هؤلاء القوم في عملهم الذي أخبر الله عنهم أنهم كانوا يحسبون فيه أنهم يُحْسِنون صنعه، كانوا مثابين مأجورين عليها، ولكنَّ القَوْلَ بخلاف ما قالوا، فأخبر جل ثناؤه عنهم أنهم بالله كفرة، وأن أعمالهم حابطة) ا. هـ
- وقال ابن حجر في الفتح تحت باب من ترك قتال الخوارج للتألف 12/ 315:
(وفيه أن من المسلمين من يخرج من الدين من غير أن يقصد الخروج منه، ومن غير أن يختار ديناً على دين الإسلام، وأن الخوارج شر الفرق المبتدعة .. ) ا- هـ.
- فهذه بعض أقوال أهل العلم مدعمة بأدلة الكتاب والسنة وإجماع الأمة والتي ترد قول الشيخ أن من يفعل الكفر والشرك لا يكفر لأنه لم يرد بهذا الفعل أو هذا القول الخروج من الإسلام،علما بأن تعمد الخروج لا يقتصر على الجاهل فقط، فقد يفعل الكفر من هو عالم به ولا يريد بذلك الخروج الإسلام،فيلزم الشيخ أن لا يكفر ذلك أيضا إذ علق الكفر على إرادة الخروج!
الوقفة السادسة:
تكلم الشيخ وفقه الله في المسالة الثالثة عن مسالة دخول الأعمال في مسمى الإيمان وهل تدخل الأعمال في مسمى الإيمان أم لا؟
ثم قرر أنها تدخل في مسمى الإيمان و ذكر أن الذي عليه جمهور أهل السنة أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان وأن الإيمان تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالأركان.
ثم تسائل قائلا: (ما حكم ترك العمل؟ الجواب فيه تفصيل)
ثم قرر أن من ترك العمل جاحدا فإنه يكفر بلا خلاف ومن تركه كسلا وتهاونا فإنه لا يكفر.
وهذا الكلام لا إشكال فيه إذا كان الكلام عن ترك أي من أعمال الجوارح حيث أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بفعل الطاعة وينقص بفعل المعصية وترك الطاعة وما تقرر عن أهل السنة من أن مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الإيمان أو مسلم ليس بمؤمن.
ولكنه قال بعد ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وخلاصة القول أن الأعمال وإن كانت داخلة في مسمى الإيمان فإن تركها لا ينقض الإيمان وإن كان ينقصه) ثم كرر ذلك فقال: (ترك الأعمال مع الاعتقاد ينقص الإيمان ولا ينقضه) د /43
وهذا الكلام مشكل!
لان مقام ترك العمل بالكلية يختلف عن مقام ترك أفراد الأعمال فإن ترك العمل بالكلية يلزم منه زوال عمل القلب بالكلية كما أن نقصه دليل نقصه وزيادته دليل زيادته، وذلك لامتناع حصول المحبة والانقياد في القلب دون عمل ظاهر أو حركة بدن فإن ذلك ممتنع لتلازم الظاهر بالباطن. وأيضا فإن زوال العمل بالكلية يعني عدم تحقيق الإيمان المجزئ في كلام السلف حيث قرروا أن الإيمان: (قول وعمل واعتقاد لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالأخر) فمن يقول: (يجزئ القول والاعتقاد) دون العمل فهو مخالف لهذا الإجماع ضرورة.
وتقرير الشيخ بأن الإيمان قول وعمل واعتقاد ثم تقريره بعد ذلك بأنه يجزئ القول والاعتقاد دون العمل تناقض ظاهر، وخلاف لما جاء عن السلف رحمهم الله حيث نصوا صراحة على أنه " لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر " فموافقتهم في شق الإجماع ومخالفتهم في الشق الآخر تناقض وخروج عن منهجهم وتقريرهم، وهذا الإجماع الذي نقله الإمام الشافعي رحمه الله عن الصحابة والتابعين من أثبت الإجماعات وأصحها وأوضحها دلالة وقد أقره عليه الأئمة من بعده وفسروا قوله: (لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر) أي لا يصح ولا يقبل وذكروا أن من يقول خلاف ذلك فقد قال بقول المرجئة ...
ومما جاء في ذلك قول الإمام الاجري رحمه الله:
) فالأعمال رحمكم الله تعالى بالجوارح تصديق للإيمان بالقلب واللسان.
فمن لم يصدق الإيمان بجوارحه مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وأشباه لهذه، ورضي من نفسه بالمعرفة والقول لم يكن مؤمنا، ولم تنفعه المعرفة والقول، وكان تركه العمل تكذيبا منه لإيمانه، وكان العمل بما ذكرنا تصديقا منه لإيمانه، وبالله تعالى التوفيق) ا. هـ
وقال أيضا: (والإعمال بالجوارح تصديق عن الإيمان بالقلب واللسان.
فمن لم يصدق بجوارحه مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وأشباه هذه، ومن رضي لنفسه بالمعرفة دون القول والعمل لم يكن مؤمنا. ومن لم يعتقد المعرفة والقول كان تركه للعمل تكذيبا منه لإيمانه) … كذا) وكان العمل بما ذكرنا تصديقا منه لإيمانه، فاعلم ذلك. هذا مذهب علماء المسلمين قديما وحديثا، فمن قال غير هذا فهو مرجئ خبيث، فاحذره على دينك .. )
- فالقول بأنه يجزئ القول والاعتقاد دون العمل مخالف لهذا الإجماع ضرورة وقد يؤول إلى إخراج العمل الظاهر من حقيقة الإيمان، ولقد وقفت على بعض التفسيرات الخاطئة لهذا الإجماع من بعض الفضلاء اذكر شيئا منها واعلق عليه باختصار:
- فمنها قولهم أن الإيمان المقصود في كلام السلف هو الإيمان الكامل وهذا باطل، إذ أنه ليس من مقصود السلف في هذا الإجماع بيان كمال الإيمان أو أصله أو تعيين هذه الأقوال الإعمال والاعتقادات أو مراتبها؛ وإنما مقصدهم ذكر ما يتركب منه الإيمان وحقيقة الدين وأنه لابد فيها من القول والعمل والاعتقاد.
فالإيمان مركب من هذه الأجزاء في أي مرتبة من مراتبه الثلاثة – الأصل والوجوب والكمال -،فلابد فيها من القول والعمل والاعتقاد، فهم لم يقصدوا إلا بيان جنس ما يتركب منه الإيمان ظاهرا وباطنا، وقولهم لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالأخر أي لا يصح ولا يقبل إيمان أحد إلا أن يكون فيه هذه الثلاثة أركان مجتمعة سواء قلنا ذلك في الإيمان الكامل أو الواجب أو أصل الإيمان فلابد من اجتماع هذه الثلاثة، ومن يقول أنه لابد من اجتماعها في الإيمان الكامل والواجب ولا يشترط ذلك في أصل الإيمان فهو متحكم بلا دليل، بل إن حقيقة الإيمان مركبة من هذه الأجزاء الثلاثة في أي من مراتب الإيمان الثلاثة،وليس مقصود السلف أصلا ذكر هذه المراتب أو أحدها، بل مقصودهم هو بيان هذه الحقيقة المركبة وأنه لا يجزئ وجود أي واحد منها دون الأخر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال شيخ الإسلام: (والمأثور عن الصحابة، وأئمة التابعين، وجمهور السلف، وهو مذهب أهل الحديث، وهو المنسوب إلى أهل السنة أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وأنه يجوز الاستثناء فيه، ... - ثم قال - فإن أولئك قالوا: قول وعمل ليبينوا اشتماله على الجنس، ولم يكن مقصودهم ذكر صفات الأقوال والأعمال،) ا. هـ 7/ 506
فقوله: (فإن أولئك قالوا: قول وعمل ليبينوا اشتماله على الجنس، ولم يكن مقصودهم ذكر صفات الأقوال والأعمال) هو محل الشاهد، أي أن قول السلف ليس المقصود منه بيان صفة عمل معين أو مرتبته من الأصل أو الكمال أو ذكر أوصاف هذه الأعمال على سبيل التعين وإنما مقصودهم بيان ما تتركب منه حقيقة الإيمان ...
- قد يقول قائل إنه لا فرق بين التكفير بترك العمل بالكلية أو جنس العمل والتكفير بأفراده فأن التكفير بجنس العمل يؤول إلى التكفير بأفراده ويستلزمه، ودليل ذلك أن مسلما لو نطق الشهادتين ولم يعمل من الأعمال إلا إماطة الأذى عن الطريق فهو ذلك قد أتى بجنس العمل وهو على قولكم لا يكفر فإن ترك هذا العمل كفر. فكان ترك إماطة الأذى على هذا المذهب كفر وفعله من أصول الإيمان وأركانه! وهذا تكفير بترك عمل مستحب! فهل يستقيم ذلك؟!
- والجواب عن ذلك أن يقال بأنه قد ثبت إجماع الأمة كفر تارك العمل بالكلية حيث نصوا على أنه لا يجزئ أي من هذه الثلاثة أركان إلا بالآخر فلابد من اجتماع القول والعمل والاعتقاد ليصح إيمان العبد ويقبل ولابد من تقرير ذلك إتباعا لإجماع السلف الذي هو من الأدلة الشرعية المعتبرة عند أهل السنة ...
أما أن من أماط الأذى عن الطريق قد أتى بجنس العمل فنعم، وقد تبين أن الدين لابد فيه من قول وعمل، وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنًا بالله ورسوله بقلبه أو بقلبه ولسانه، ولم يؤد واجبًا ظاهرًا، ولا صلاة ولا زكاة ولا صيامًا، ولا غير ذلك من الواجبات، فلا يكون الرجل مؤمنًا بالله ورسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه وسلم.
والكلام عن إماطة الأذى عن الطريق في هذا السياق ليس مقصودا لذاته وإلا فمعلوم أن إماطة الأذى عن الطريق شعبة من شعب الإيمان بل من أدنى شعب الإيمان كما في الحديث،وإنما الكلام هنا عن الإماطة أو غيرها من الأعمال كفرد من أفراد العمل عموما يتحقق مسمى العمل أو جنسه بوجوده بحيث لا يصح أن يقال بأنه تارك للعمل بالكلية أو تارك جنس العمل، وحيث أن الجنس إنما يتحقق بحصول أي من أفراده فيستوي في ذلك إماطة الأذى أو غيره من الأعمال.
والقول بأنه لو ترك إماطة الأذى حينئذ يكون كافرا بترك إماطة الأذى غير صحيح! بل يكون كافرا لترك جنس العمل لا لترك إماطة الأذى! وإلا فهو حين ترك إماطة الأذى فقد ترك جميع الأعمال الأخرى أيضا، فليس لذكر إماطة الأذى حينئذ وجه اختصاص لأنه ترك هذا العمل وترك غيره معه فانتقل البحث حينئذ إلى ترك العمل بالكلية لا ترك هذا العمل على وجه الخصوص.
فلا يصح أن يقال حينئذ أن ترك إماطة الأذى كفر أو أن فعله من أصول الإيمان فهذه مغالطة أو سوء فهم.
ومثال ذلك أن يقال: هل في البيت رجل؟ فيقال نعم زيد في البيت.
فهنا لا يصح نفي وجود جنس الرجال في البيت حيث وجد زيد فيه.
فإن قيل هل في البيت رجل؟ فقيل لا. فهنا انتفى الجنس ولم يعد لذكر زيد اختصاص حيث اشترك هو وغيره في عدم الوجود.
وتفسير بعض الفضلاء ما جاء في هذا الإجماع من قوله (لا يجزئ .. ) أي لا يتم ولا يكمل تفسير باطل. حيث أن الإجماع قد ساوى بين أركانه الثلاثة في الإجزاء فهل يلتزم صاحب هذا التفسير القول بأنه لا يكمل الإيمان إذا ترك القول أو الاعتقاد؟!
وأبطل منه قول بعض الفضلاء ممن يفسر القول بأنه لا يجزئ أي (لا يجزئ عن العقوبة) فهذا كسابقه لا يختلف عنه وهو تحكم بلا دليل وتفسير بالرأي!
وتفصيل ذلك أن العقوبة إنما تستحق بترك الواجبات عموما يدخل في ذلك ترك أصل الإيمان فإنه من الواجبات بلا شك فاشترك الأصل والكمال الواجب في أمرين:
الأول: كونهما واجبين.
والثاني: كونهما يسحق تاركهما العقوبة مطلقا.
واختلفا في أمرين:
الأول: كون تارك الكمال الواجب فاسقا أو مؤمنا ناقص الإيمان فلا يكفر،أما تارك أصل الإيمان فإنه يكفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
والثاني: أن عقوبة تارك الأصل الخلود والتأبيد في العذاب عافانا الله وجميع المسلمين من ذلك أما عقوبة تارك الكمال الواجب فهو بحسب مشيئة الرب سبحانه،فإن عذب فإنه لا يخلد في العذاب بل يخرج إلى الجنة ولو بعد حين.
فالقول بأن (لا يجزئ) بمعني لا يجزئ عن العقوبة مطلقا قول مجمل! وعند التفصيل يرجع صاحب هذا القول إلى التفريق بين القول والعمل والاعتقاد فيقرر أن تارك العمل لا يكفر ولا يخلد وتارك القول والاعتقاد يكفر ويخلد في العذاب وهذا هو قول من سبقه وهو باطل لأنه تفسير مخالف لنص الإجماع ومخالف لتفسير السلف!
فكلاهما فسر الإجماع بالرأي والتحكم فقال العمل من كمال الإيمان والأخير تجاوز هذا إلى الكلام عن العقوبة.
ومن قال إن الإيمان في الإجماع المنقول عن السلف هو الإيمان الكامل أو الإيمان المطلق وظن أن من يقابله يقول بأن هذا الإيمان هو أصل الإيمان فليعلم أن كلا الفهمين غير مقصود في كلام السلف!
فلا هم قصدوا الإيمان المطلق الذي يدخل فيه جميع الأعمال الواجبة،ولا هم قصدوا أصل الإيمان، وإن كان لفظ الإيمان يستعمل في الدلالة على كلا المعنيين. وذلك بحسب السياق، فيطلق تارة ويراد به الإيمان المطلق ويطلق أخرى ويراد به أصل الإيمان، وهذا معروف في كلام أهل العلم وخاصة شيخ الإسلام رحمه الله، ولا يدل جواز استعماله في أحد هذين المعنيين على ضرورة تفسيره بهذا المعنى في كل موضع، وإنما قصد السلف القول بأن حقيقة الإيمان مركبة من هذه الثلاثة وانه لا يصح إيمان عبد حتى يجتمع فيه هذه الأركان ولذا قال شيخ الإسلام:
(فإن أولئك قالوا: قول وعمل ليبينوا اشتماله على الجنس، ولم يكن مقصودهم ذكر صفات الأقوال والأعمال) فهذا في الثلاثة أركان
أما فيما يخص عمل الجوارح فقال في نفس السياق:
(لامتناع قيام الإيمان بالقلب من غير حركة بدن وليس المقصود هنا ذكر عمل معين!) فقوله: "من غير حركة بدن" يدل على أن الكلام لا يختص بعمل معين ولذا أكد ذلك بقوله
: "وليس المقصود هنا ذكر عمل معين"، حيث أن المقصود هو تحقيق جنس العمل الذي يصح به الإيمان.
- فالذي يفسر الإجزاء في هذا المقام بأنه لا يجزئ عن العقوبة إما أن يلتزم أن ترك الثلاثة لا يجزئ عن العقوبة مطلقا فيسوي بين الثلاثة في قدر العقوبة، فيكون عقوبة تارك القول مثل عقوبة تارك العمل مثل عقوبة تارك الاعتقاد وهي الكفر في الدنيا والخلود في النار عياذا بالله وهذا هو الحق،وهذا هو موجب دلالة الألفاظ الواردة في الإجماع وفي كلام السلف.
أو يفرق بينهم فيجعل في ترك القول والاعتقاد عقوبة الخلود وفي ترك العمل العذاب دون الخلود وهذا تحكم بلا دليل ولا يختلف عن القولين السابقين وإنما تجاوز هذا التفصيل واستتر خلف الأقوال المجملة والاستدلال بمحل النزاع.
- وقول هذا الفاضل بأن الإيمان المذكور في كلام السلف وفي الإجماع المنقول هو الإيمان الكامل أو الإيمان المطلق يجعل قضية النزاع بين أهل السنة والمرجئة محصورة في مجرد تسمية الأعمال إيمانا فهم يسمونها إيمانا وغيرهم لا يسمونها كذلك، وهذا باطل بلا شك، لان هذا الخلاف العظيم الذي حصل بين السلف وبين المرجئة والجهمية وما وقع منهم من التشنيع والتبديع بل والتكفير لبعضهم لا يمكن أن يكون لمجرد الخلاف في التسمية فحسب ...
- وإلا فإن أيا من هؤلاء المبتدعة لم ينكر أن تكون هذه الطاعات وهذه الأعمال من واجبات الدين والإسلام بل من الواجبات التي يلتزم هو بأدائها صلاة وزكاة وغيرها فهل يستقيم مع ذلك أن يكون الخلاف فقط في تسمية هذه الأعمال إيمان؟
هذا قول من لا يتأمل الأقوال ويحققها!
- ومن يقول بأنه يجزئ القول والاعتقاد دون العمل لا يختلف في حقيقة قوله مع قول المرجئة إلا في تسمية هذه الأعمال إيمانا فالخلاف بينهم من هذه الجهة لفظي.
أما في حقيقة الأمر فهو يتفق معهم في أصل قولهم بأن المجزئ من الإيمان هو القول والاعتقاد دون العمل،وهذا الذي عليه التمايز بين فرق المبتدعة وأهل السنة.
- ومن يراجع أقوال المرجئة التي نقلها العلماء لا يجد فرقا بين هذا القول وبين ما ذكر من أقوالهم في الإيمان بل أحيانا تتطابق الأقوال،وهذا نقل من كتاب مقالات الإسلاميين للأشعري اذكر فيه من أقوال المرجئة ما يتفق مع قول أصحاب هذه الشبهة حيث قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
(والفرقة الرابعة: منهم وهم أصحاب أبي شمر ويونس يزعمون أن الإيمان:
1 - المعرفة بالله
2 - والخضوع له والمحبة له بالقلب
3 - والإقرار به أنه واحد ليس كمثله شيء ما لم تقم عليه حجة الأنبياء وإن كانت قامت عليه حجة الأنبياء فالإيمان الإقرار بهم والتصديق لهم والمعرفة بما جاء من عند الله غير داخل في الإيمان ولا يسمون كل خصلة من هذه الخصال إيماناً ولا بعض إيمان حتى تجتمع هذه الخصال فإذا اجتمعت سموها إيماناً لاجتماعها وشبهوا ذلك بالبياض إذا كان في دابة لم يسموها بلقاء ولا بعض أبلق حتى يجتمع السواد والبياض فإذا اجتمعا في الدابة سمي ذلك بلقاً إذا كان بفرس فإن كان في جمل أو كلب سمي بقعاً وجعلوا ترك الخصال كلها وترك كل خصلة منها كفر أو لم يجعلوا الإيمان متبعضاً ولا محتملاً للزيادة والنقصان.
- الفرقة السادسة من المرجئة يزعمون أن الإيمان هو:
1 - المعرفة بالله وبرسله وفرائضه المجتمع عليها
2 - والخضوع له بجميع ذلك
3 - والإقرار باللسان فمن جهل شيئاً من ذلك فقامت به عليه حجة أو عرفه ولم يقر به كفر ولم تسم كل خصلة من ذلك إيماناً كما حكينا عن أبي شمر وزعموا أن الخصال التي هي إيمان إذا وقعت فكل خصلة منها طاعة فإن فعلت خصلة منها ولم تفعل الأخرى لم تكن طاعة كالمعرفة بالله إذا انفردت من الإقرار لم تكن طاعة لأن الله عز وجل أمرنا بالإيمان جملة أمراً واحداً ومن لم يفعل ما أمر به لم يطع وزعموا أن ترك كل خصلة من ذلك معصية وأن الإنسان لا يكفر بترك خصلة واحدة وأن الناس يتفاضلون في إيمانهم ويكون بعضهم أعلم بالله وأكثر تصديقاً لهمن بعض وأن الإيمان يزيد ولا ينقص وأن من كان مؤمناً لا يزول عنه اسم الإيمان إلا بالكفر وهذا قول الحسين بن محمد النجار وأصحابه.
- والفرقة السابعة من المرجئة الغيلانية أصحاب غيلان يزعمون أن الإيمان:
1 - المعرفة بالله الثانية
2 - والمحبة والخضوع
3 - والإقرار بما جاء به الرسول وبما جاء من عند الله سبحانه وذلك أن المعرفة الأولى عنده اضطرار فلذلك لم يجعلها من الإيمان.
وذكر محمد بن شبيب عن الغيلانية أنهم يوافقون الشمرية في الخصلة من الإيمان أنه لا يقال لها إيمان إذا انفردت ولا يقال لها بعض إيمان إذا انفردت وأن الإيمان لا يحتمل الزيادة والنقصان
- والفرقة الثامنة من المرجئة أصحاب محمد بن شبيب يزعمون أن الإيمان:
1 - الإقرار بالله
2 - والمعرفة بأنه واحد ليس كمثله شيء والإقرار والمعرفة بأنبياء الله وبرسله وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون ونقلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة والصيام وأشباه ذلك مما لا اختلاف فيه بينهم ولا تنازع .....
3 - والخضوع لله هو ترك الاستكبار وزعموا أن إبليس قد عرف الله سبحانه وأقر به وإنما كان كافراً لأنه استكبر ولولا استكباره ما كان كافراً وأن الإيمان يتبعض ويتفاضل أهله وأن الخصلة من الإيمان قد تكون طاعة وبعض إيمان ويكون صاحبها كافراً بترك بعض الإيمان ولا يكون مؤمناً إلا بإصابة الكل وكل رجل يعلم أن الله واحد ليس كمثله شيء ويجحد الأنبياء فهو كافر بجحده الأنبياء وفيه خصلة من الإيمان وهو معرفته بالله وذلك أن الله أمره أن يعرفه ويقر بما كان عرف وإن عرف ولم يقر أو عرف الله سبحانه وجحد أنبياءه فإذا فعل ذلك فقد جاء ببعض ما أمر به وإذا كان الذي أمر به كله إيماناً فالواحد منه بعض إيمان وكان محمد بن شبيب وسائر من قدمنا وصفه من المرجئة يزعمون أن مرتكب بالكبائر من أهل الصلاة العارفين بالله وبرسله المقرين به وبرسله مؤمنون بما معهم من الإيمان فاسقون بما معهم من ...
- الفرقة التاسعة من المرجئة أبو حنيفة وأصحابه يزعمون أن الإيمان:
1 - المعرفة بالله 2 - والإقرار بالله والمعرفة بالرسول والإقرار بما جاء من عند الله في الجملة دون التفسير وذكر أبو عثمان الآدمي أنه اجتمع أبو حنيفة وعمر بن أبي عثمان الشمزي بمكة فسأله عمر فقال له: أخبرني عمن زعم أن الله سبحانه حرم أكل الخنزير غير أنه لا يدري لعل الخنزير الذي حرمه الله ليس هي هذه العين فقال: مؤمن فقال له عمر: فإنه قد زعم أن الله قد فرض الحج إلى الكعبة غير أنه لا يدري لعلها كعبة غير هذه بمكان كذا فقال: هذا مؤمن قال: فإن قال أعلم أن الله سبحانه بعث محمداً وأنه رسول الله غير أنه لا يدري
(يُتْبَعُ)
(/)
لعله هو الزنجي قال: هذا مؤمن ولم يجعل أبو حنيفة شيئاً من الدين مستخرجاً إيماناً وزعم أن الإيمان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه. فأما غسان وأكثر أصحاب أبي حنيفة فإنهم يحكون عن أسلافهم أن الإيمان هو الإقرار والمحبة لله والتعظيم له والهيبة منه وترك الاستخفاف بحقه وأنه لا يزيد ولا ينقص.) ا. هـ
- فهذه الفرق جميعها لا تختلف أقوالها في حقيقة الإيمان المجزئ عمن يقول أن الإيمان هو الإقرار والمعرفة والخضوع أو تصديق القلب وعمله وإقرار اللسان، إلا في تسمية الأعمال إيمانا، ومسألة زيادة الإيمان ونقصانه قد لا يكون لها اختصاص بالمرجئة من جهة أن هذا هو قول الخوارج أيضا وشبهتهم وأصلهم في ذلك واحد هو أن الإيمان شيء واحد لاسيما وقد نقل عن بعض الأئمة أن الإيمان يزيد ولا ينقص.
فإذا أضيف إلى ذلك أن بعض فرق المرجئة قد قال بالتفاضل والزيادة والنقصان وإمكان تعذيب الله لأهل الكبائر كما هو قول الفرقة الثامنة وغيرها فقد ذابت حقيقة الفوارق المميزة بين أصحاب هذه الشبهة وبين قول هذه الفرق وكان الخلاف بينهم في تسمية هذه الأعمال إيمان شكلي ولفظي فحسب!
وتأمل قول الأشعري رحمه الله:
(واختلفت المرجئة في فجار أهل القبلة هل يجوز أن يخلدهم الله في النار إن أدخلهم النار على خمسة أقاويل: فزعمت الفرقة الأولى أصحاب بشر المريسي أنه محال أن يخلد الله الفجار من أهل القبلة في النار لقول الله عز وجل: " فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره " وأنهم وزعمت الفرقة الثانية منهم أصحاب أبي شمر ومحمد بن شبيب أنه جائز أن يدخلهم الله النار وجائز أن يخلدهم فيها إن أدخلهم وجائز أن لا يخلدهم.
وقالت الفرقة الثالثة أن الله عز وجل يدخل النار قوماً من المسلمين إلا أنهم يخرجون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصيرون إلى الجنة لا محالة. وقالت الفرقة الرابعة وهم أصحاب غيلان: جائز أن يعذبهم الله وجائز أن يعفو عنهم وجائز أن لا يخلدهم فإن عذب أحداً عذب من ارتكب مثل ما ارتكبه وكذلك إن خلده وإن عفا عن أحد عفا عن كل من كان مثله.
وقالت الفرقة الخامسة منهم: جائز أن يعذبهم الله وجائز أن لا يعذبهم وجائز أن يخلدهم ولا يخلدهم وأن يعذب واحداً ويعفو عمن كان مثله كل ذلك لله عز وجل أن يفعله.) ا. هـ
- فهم يقرون بتعذيب أهل الكبائر مع أنهم جميعا لم يطلقوا على أعمال الجوارح اسم الإيمان فهل ثمة فرق حقيقي بين أقوال هذه الفرق وبين من يقول بأن تارك العمل بالكلية لا يكفر وأنه يجزئ القول والاعتقاد دون العمل؟!
- وقد يقول قائل ما ذكرته لا باس به من جهة أن الخلاف بيننا وبين هذه الفرق لفظي وهذا ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله نصا عن الخلاف بين مرجئة الفقهاء وأهل السنة فذكر أن الخلاف بينهما لفظي إذ جعلوا أعمال الجوارح لازمة للإيمان ليست منه.
- والجواب عن ذلك أن هذا الكلام بني على فهم مغلوط لكلام شيخ الإسلام رحمه الله المذكور في هذه الموضع.
- ولو رجعنا إلى قوله لوجدنا أنه قد علق كون الخلاف لفظيا بين من يقول بأن العمل من الإيمان ومن يقول بأنه لازم له ليس منه إذا رتب على هذا التلازم انتفاء الملزوم لانتفاء لازمه، أي انتفاء الإيمان الباطن لانتفاء العمل الظاهر ففي هذه الحالة فقط يكون الخلاف لفظيا ومما يوضح ذلك قوله رحمه الله للجهمية:
-) أنكم سلمتم أن هذه الأعمال لازمة لإيمان القلب، فإذا انتفت لم يبق في القلب إيمان، وهذا هو المطلوب، وبعد هذا فكونها لازمة أو جزءًا، نزاع لفظي (
- وقال رحمه الله كما في 1/ 168 الإيمان الأوسط:
) ومنشأ الغلط في هذه المواضع من وجوه:
أحدها: أن العلم والتصديق مستلزم لجميع موجبات الإيمان.
الثاني: ظن الظان أن ما في القلوب لا يتفاضل الناس فيه.
الثالث: ظن الظان أن ما في القلب من الإيمان المقبول يمكن تخلف القول الظاهر والعمل الظاهر عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابع: ظن الظان أن ليس في القلب إلا التصديق، وأن ليس الظاهر إلا عمل الجوارح. والصواب أن القلب له عمل مع التصديق، والظاهر قول ظاهر وعمل ظاهر، وكلاهما مستلزم للباطن. والمرجئة أخرجوا العمل الظاهر عن الإيمان؛ فمن قصد منهم إخراج أعمال القلوب ـ أيضًا ـ وجعلها هي التصديق، فهذا ضلال بين، ومن قصد إخراج العمل الظاهر قيل لهم: العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه، وانتفاء الظاهر دليل انتفاء الباطن، فبقى النزاع في أن العمل الظاهر: هل هو جزء من مسمى الإيمان يدل عليه بالتضمن، أو لازم لمسمى الإيمان؟ (
ومما ينبغي أن التنبه له في هذا المقام أن الحديث عن الجهمية والرد عليهم يختلف عن الحديث عن المرجئة والرد عليهم فكلاهما يشترك في إخراج عمل الجوارح من الإيمان وتختص الجهمية بإخراج قول اللسان أيضا، وهذا يفيد في فهم كلام شيخ الإسلام عند الظاهر وانتفاء الإيمان ففي سياق الرد على الجهمية يحتمل أن يكون الظاهر في كلام شيخ الإسلام متضمنا قول اللسان وعمل الجوارح معا ويحتمل إن يكون أحدهما بحسب السياق حيث أنهم قد أخرجوا الظاهر كله بما فيه القول والعمل، أما في سياق الحديث عن المرجئة خاصة مرجئة الفقهاء فإن الحديث عن الظاهر وانتفاءه يقتصر على ما أخرجوه فقط وهو عمل الجوارح وأيضا بحسب السياق!
- ففي هذا النقل قد فصل شيخ الإسلام أركان الإيمان الأربعة من قول اللسان وتصديق القلب وعمل الجوارح وأعمال القلب فقال:
) والظاهر قول ظاهر وعمل ظاهر، وكلاهما مستلزم للباطن (
فهنا نص على أن الظاهر قول ظاهر وعمل ظاهر وأن كلاهما مستلزم للباطن
ثم ذكر خطا المرجئة فقال) - والمرجئة أخرجوا العمل الظاهر عن الإيمان (
-ثم قال: (فمن قصد منهم إخراج أعمال القلوب أيضًا وجعلها هي التصديق، فهذا ضلال بين (
- ثم قال (ومن قصد إخراج العمل الظاهر قيل لهم: العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه، وانتفاء الظاهر دليل انتفاء الباطن)
وهذا هو محل الشاهد حيث نص شيخ الإسلام رحمه الله على انتفاء الإيمان الباطن لانتفاء العمل الظاهر والذي على أساسه يكون الخلاف بين صاحب هذا القول وبين قول أهل السنة خلافا لفظيا ولذا أردف بقوله:
(فبقى النزاع في أن العمل الظاهر: هل هو جزء من مسمى الإيمان يدل عليه بالتضمن، أو لازم لمسمى الإيمان؟)
فالإقرار بأن (انتفاء الظاهر دليل على انتفاء الباطن) لمن يقول بالتلازم بينهما هو شرط كون النزاع لفظيا، فإذا كان العمل الظاهر لازم لإيمان القلب فيلزم من ذلك انتفاء الإيمان الباطن لانتفائه وبدون هذا فلا يمكن أن يكون الخلاف لفظيا.
فمن يقول بأن الخلاف لفظي لأنهم جعلوا العمل لازم للإيمان فهو مخطئ.لأنه لا يتحقق هذا اللزوم حقيقة إلا بانتفاء الملزوم عند انتفاء اللازم وإلا فلا معنى للتلازم.
فهذا الموضع مع مواضع كثيرة لشيخ الإسلام أكد فيها رحمه الله على قاعدة أهل السنة في التلازم المطلق بين الظاهر والباطن وعلى انتفاء الإيمان الباطن لانتفاء العمل الظاهر.
وليس المقصود في هذا الاستطراد الرد على الشيخ عبد العظيم وفقه الله حيث أن الشيخ لم يتكلم بكل ما سبق ولكنه يتفق مع من يقول بهذا الكلام ضرورة، لذا أوردت ما سبق في سياق المسالة، وهي مسالة ثار حولها خلاف كثير في هذا العصر ولولا التعدي والتجني من أصحاب هذه القول على إخوانهم واتهامهم لهم بأنهم على منهج الخوارج وأنهم يكفرون بالمعاصي لما ذكرت ما سبق حيث أن المسالة ليست مما يترتب عليها أحكام ظاهرة وحدوثها في الواقع يكاد يكون غير متحقق، وقد يلتمس لمن يخالف في هذه المسالة العذر إذا ما اقتصر على الاحتجاج بدلالات النصوص الشرعية وما يذكر من الأحاديث من غير تعدي على الثوابت المجمع عليها أو اتهام المخالف بالخروج عن منهج السنة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
- أما ما أورده الشيخ من أحاديث الشفاعة وغيرها فقد وجهها العلماء بحيث تتفق مع النصوص الأخرى التي تقرر كفر تارك الصلاة، ومع إجماع الأمة على كفر تارك العمل بالكلية ... فكل من يرى كفر تارك الصلاة فإنه يقيد أحاديث الشفاعة بأحاديث كفر تارك الصلاة وعلى رأس هؤلاء جمهور الصحابة والتابعين كما قال ابن حزم في الفصل 3/ 27 (روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعاذ بن جبل،وابن مسعود، وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وعن ابن المبارك،وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه رحمة الله عليهم، وعن تمام سبعة عشر رجلاً من الصحابة، والتابعين رضي الله عنهم، أن من ترك صلاة فرض عامداً ذاكراً حتى يخرج وقتها، فإنه كافر ومرتد، وبهذا يقول عبد الله بن الماجشون صاحب مالك، وبه يقول عبد الملك بن حبيب الأندلسي وغيره ... )
- أما من يذهب إلى كفر تارك الصلاة من المعاصرين فمنهم علماء المملكة العربية السعودية بما فيهم الشيخ ابن باز والشيخ العثيمين واللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء ومنهم الكثير من علماء مصر وغيرها من كافة بلدان العالم الإسلامي وهؤلاء جميعهم يرون ضرورة تقييد أحاديث الشفاعة وغيرها مما قد تفيد دخول الجنة بلا عمل بالنصوص الواردة في كفر تارك الصلاة، وتوجيه هذه الأحاديث بما يتنافي مع إجماع الأمة أن الإيمان قول وعمل.
- فها هي أدلة الشيخ جميعها أول من يعارضها هم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام والتابعين ومن المعاصرين اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء وغيرهم، فهل يصح للشيخ بعد ذلك أن يترك قول الجماعة الذين هم الصحابة لقول غيرهم أيا ما كان؟!
فإذا قيل بقي مع الشيخ من لم ير كفر تارك الصلاة وهم جمهور الفقهاء من أتباع المذاهب.
فالجواب عن ذلك من وجوه:
أولا: أن هذا على فرض صحته يدل على أن الشيخ لم يتبع الصحابة أو جمهور الصحابة الذين هم الجماعة كما قرر ذلك في شريط (كيف تكون من أهل السنة) وأكد على ضرورة التزام أقوالهم وعدم اعتبار قول من يخالفهم!
وإذا ثبت تكفير الصحابة لتارك الصلاة أو غيرها من الأعمال فقد ثبت بالضرورة أنهم يرون تقييد هذه الأحاديث التي يحتج بها الشيخ حيث أنهم رواتها وناقلوها ولا يجتمع القول بتكفير تارك الصلاة مع القول بأن تارك العمل بالكلية لا يكفر.
وثانيا: فإن منهج أهل السنة والجماعة أن الإيمان قول وعمل واعتقاد لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر وعلى هذا إجماعهم الذي ذكرناه فلابد من العمل ليصح الإيمان ويقبل ومن يقول بالإجزاء بدون العمل فقد خالف هذا الإجماع الصريح وقال بقول المرجئة كما سبق عن الآجري رحمه الله.
ثالثا: إن فتاوى اللجنة الدائمة قد اعتبرت مثل هذا القول الذي يتبناه الشيخ وفقه الله من أقوال المرجئة حيث أصدرت الفتاوى في أكثر من كتاب بتحريم طبعه ونشره واعتبرت من يقول بأن المرء قد يجزئه القول والاعتقاد فقط دون العمل من أقوال المرجئة كما سيأتي، مع أن أصحاب هذه الكتب قد أكدوا مرارا وتكرارا على أن العمل داخل في مسمى الإيمان وجزء منه ولكنه من مكملاته لا من أصله وتاركه بالكلية لا يكفر ومن هذه الكتب كتاب (ضبط الضوابط) لصاحبه الشيخ أحمد الزهراني وقد قال في كتابه المذكور: صـ60:
( ... وأما أهل السنة فجميع الأقوال والأعمال التي يحبه الله ورسوله هي عندهم من جملة الإيمان).
وقال: (المتقرر عند أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص وهو صريح ما نطق به القرآن والسنة وعليه مذهب الصحابة الكرام ومن بعدهم من السلف الصالح).
ولكنه لما قدم كتابه بقوله أن العمل شرط كمال وأن تاركه بالكلية لا يكفر حيث قال:
(وأما ما ذكر من أن العمل الظاهر شرط كمال في الإيمان فهو الحق وإن أبى من أبى وهو منهج أهل السنة والجماعة، وليس في نصوص السلف الصالح ما يخالف هذا عند التأمل) ا. هـ
فكان جواب اللجنة الدائمة على كتابه:
(فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الكتاب الموسوم ب: (ضبط الضوابط في الإيمان ونواقضه) تأليف المدعو / أحمد بن صالح الزهراني
(يُتْبَعُ)
(/)
فوجدته كتابا يدعو إلى مذهب الإرجاء المذموم؛ لأنه لا يعتبر الأعمال الظاهرة داخلة في حقيقة الإيمان، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
وعليه: فإن هذا الكتاب لا يجوز نشره وترويجه، ويجب على مؤلفه وناشره التوبة إلى الله عز وجل.) ا. هـ
- وأيضا كتاب) حقيقة الإيمان) للشيخ عدنان عبد القادر فقد قرر فيه نفس ما قرر صاحب كتاب ضبط الضوابط بل زاد عليه بأن جعل العمل ركنا في الإيمان ولكنه قرر كما قرر الشيخ عبد العظيم هنا من أن تارك العمل بالكلية لا يكفر واحتج بأحاديث الشفاعة على ذلك فكان جواب اللجة الدائمة عليه هو نفس جوابها على كتاب الشيخ أحمد الزهراني بأن هذا كلام المرجئة ويحرم نشره وطباعته وتجب التوبة على صاحبه.
- وهذا ما قرره الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في كثير من المواضع خاصة على كلام ابن حجر رحمه في الإيمان وخطاه في نقل مذهب السلف وهو في الفتح والذي يحتج به الكثيرون في هذه المسألة،وأيضا في تعليقه على العقيدة الطحاوية قرر في أكثر من موضع خطا الإمام الطحاوي في مسالة الإيمان ...
- ولقد سال رحمه الله عام (1415هـ) ـ في أحد دروسه ـ عن الأعمال: أهي شرط صحة للإيمان، أم شرط كمال؟
ــ فقال رحمه الله: من الأعمال شرط صحة للإيمان لا يصح الإيمان إلا بها كالصلاة، فمن تركها فقد كفر. ومنها ما هو شرط كمال يصح الإيمان بدونها، مع عصيان تاركها وإثمه.
ــ فقلت له رحمه الله: من لم يكفر تارك الصلاة من السلف، أيكون العمل عنده شرط كمال؟ أم شرط صحة؟
ـــ فقال: لا، بل العمل عند الجميع شرط صحة، إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه؛ فقالت جماعة: إنه الصلاة، وعليه إجماع الصحابة رضي الله عنهم، كما حكاه عبد الله بن شقيق. وقال آخرون بغيرها. إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعاً. لهذا الإيمان عندهم قول وعمل واعتقاد،لا يصح إلا بها مجتمعة أ. هـ (
- وأكتفي بما سبق ولعله يبرز بجلاء مدى مخالفة الشيخ لهؤلاء الأكابر في هذه المسالة ونحن مع مخالفته لهؤلاء وخطاه في المسالة نحفظ له قدره واجتهاده ونطلب منه أن يفعل مثل ذلك فيحفظ لهؤلاء حرمتهم وينزلهم منازلهم.
الوقفة السابعة:
- قال الشيخ في د 44 (ولم يختلف أهل السنة في ذلك إلا فيمن ترك الصلاة ومن ترك الحكم بما أنزل الله، هاتان مسالتان أختلف فيهما أهل السنة .. حكم تارك الصلاة وحكم تارك الحكم بما أنزل الله)
وقرر أن سبب الخلاف هو (نصوص جاءت تسمي تارك الصلاة كافرا وتسمي تارك الحكم بما أنزل الله كافرا)
وهنا يجعل الشيخ هاتين المسألتين مما اختلف فيهما أهل السنة ومعلوم أن المسألة إذا كانت خلافية بين أهل السنة فلا يجوز الإنكار فيها على المخالف فضلا عن تبديعه وتضليه وتسميته بالتكفيري والخارجي، ولكن الشيخ هنا سرعان ما وصف مخالفه بالتكفيري!
فهل يقال لمن يكفر تارك الصلاة بأنه تكفيري؟
وهل أثر عن السلف شيء من ذلك؟
- ثم ذكر الشيخ الخلاف في تارك الصلاة وذكر أن أحمد ونفر ممن ذهب إلى تكفير تارك الصلاة كسلا وتهاونا لظاهر الأحاديث المعلومة في تكفير تارك الصلاة، ثم ذكر بعد ذلك أن الجمهور على خلاف ذلك وذكر أدلة الجمهور ..
- وما ذكره الشيخ وفقه الله في هذه المسألة فيه إخلال بعرض حقيقة الخلاف الحاصل في هذه المسألة،لأنه إذا كان أحمد ونفر ذهب إلى تكفير تارك الصلاة فأين الناس قبل أحمد؟
وهل يصح أن يهمل ذكر الصحابة أو حتى جمهورهم إذا كانوا طرفا في خلاف ما؟
فكان من الواجب على الشيخ وفقه الله حين ذكر الخلاف أن يذكر أولا مذهب الصحابة والتابعين قبل أن يذكر مذهب الأئمة الأربعة وأتباعهم، لأن السلف من الصحابة والتابعين والأئمة هم المقصودون أصالة بالإتباع خاصة في المسالة التي يحصل فيها الخلاف،أما حكاية الخلاف من وقت الأئمة ومن بعدهم دون الإشارة إلى مذهب الصحابة والتابعين ففيه إخلال بلا شك واذكر هنا بعض كلام السلف في هذه المسالة.
- قال محمد بن نصر المروزي:
(يُتْبَعُ)
(/)
) قد ذكرنا في كتابنا هذا ما دل عليه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعظيم قدر الصلاة وإيجاب الوعد بالثواب لمن قام بها، والتغليظ بالوعيد على من ضيعها، والفرق بينها وبين سائر الأعمال في الفضل، وعظم القدر. ثم ذكرنا الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في إكفار تاركها، وإخراجه إياه من الملة، وإباحة قتال من امتنع من إقامتها، ثم جاءنا عن الصحابة مثل ذلك، ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك)
- وقال رحمه الله: (هو قول جمهور أهل الحديث) أي كفر تارك الصلاة
- وقال: (سمعت إسحاق يقول: "صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر)
- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى:
) والمنقول عن أكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الإقرار بالوجوب، فأما من جحد الوجوب، فهو كافر بالاتفاق (
- وقال أيضاً: (وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين)
وذكر الكثير من أهل العلم انه إجماع الصحابة.
فهل من يقول بأن جمهور السلف على كفر تارك الصلاة يكون قد أخطا؟
وإذا قابل السلفي القول بأن (جمهور السلف الصحابة والتابعين) و (أكثر السلف) و (رأي أهل العلم من لدن النبي إلى إسحاق بن راهويه) و (جمهور أهل الحديث) بمصطلح جمهور العلماء من بعد الأئمة الأربعة فما عساه أن يترجح له؟!
- إن هذا الطرح المخل للمسائل يعد سمة بارزة في منهج الشيخ وفيه بلا شك إزراء من قدر هؤلاء المخالفين وهم هنا سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين مع أن الشيخ كثيرا ما يدندن بأن الصحابة هم الجماعة وأنهم هم أهل السنة وأنه لا ينبغي أن ينظر لقول مخالفهم ويحكي في ذلك الآثار الكثيرة كما في شريط كيف تكون من أهل السنة ثم نجده هنا يغض الطرف عن هذا كله ويتوارى خلف مسمى جمهور العلماء!
الوقفة الثامنة:
ذكر الشيخ المسألة الثانية التي اختلف فيها أهل السنة والجماعة وهي مسالة الحكم بغير ما أنزل الله فقال: (فعمدة أهل
التكفير في تكفير الحكام آيات المائدة الثلاث .... )
والعجب من صنيع الشيخ هنا حيث ذكر أن المسالة مما اختلف فيها أهل السنة،ومعلوم أن موجب هذا الخلاف أن فريقا من أهل السنة يرى كفر الحكام بالقوانين الوضعية، وفريقا آخر لا يرى كفرهم كما حصل الخلاف في كفر تارك الصلاة ..
والسؤال هنا: لماذا لم يذكر الشيخ أحدا من العلماء المخالفين له كما ذكر الكثير ممن يرى أنهم يوافقونه؟!
وإذا أقر الشيخ بأن الخلاف حاصل في مسالة الحكم بما أنزل الله فلماذا يوصف من يكفر الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله بأنه من أهل تكفير؟! لا شك أن هذا تناقض واضطراب!
ثم ذكر الشيخ أن التفصيل في هذه المسألة هو الواجب!
والتفصيل عند الشيخ هو أن من ترك الحكم بما أنزل الله جاحدا كفر ومن تركه معتقدا وجوبه لم يكفر وهو مستحق للإثم والعقوبة!
وعلى مذهب الشيخ فإن أهل السنة لديهم تفصيل في حكم جميع الأعمال!
حيث أنهم قد قالوا بمثل الذي يسميه الشيخ تفصلا في ترك جميع الأعمال الواجبة، فمن ترك الصيام جاحدا كفر ومن تركه تهاونا لم يكفر ومن ترك الزكاة جاحدا كفر ومن تركها تهاونا لم يكفر وقل مثل ذلك في ترك جميع الأعمال!
- فإن كلمة تفصيل تعني عند السامع تحقيقا يخص هذه المسالة يتضمن دقائقها ومسالكها وتعدد أوجه الخلاف فيها. فإذا كان ما يقال في هذه المسالة هو ما يقال في غيرها فأين ما يخصها من تفصيل؟!
أما تفصيل أهل العلم الحقيقي فإنهم يجعلون الحكم بغير ما أنزل الله صورا متعددة لا صورة واحدة، وذلك يرجع إلى اختلاف دلالات لفظ الحكم في الكتاب والسنة من حيث الاستعمال حيث أنه قد ورد في نصوص الكتاب والسنة على معنيين رئيسيين:
- الأول التشريع:
- والتشريع وهو من خصائص الرب سبحانه وتعالى وهو حكم الله الذي شرعه في كتابه وعرفه الأصوليون بأنه خطاب الله المتعلق بأعمال المكلفين تكليفا ووضعا وهو تحليل الحلال وتحريم الحرام ووضع العقوبات والحدود وغيرها ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا المعنى قد اختص به الرب سبحانه فهو من خصائص ربوبيته لقوله سبحانه: (ولا يشرك في حكمه أحدا) وقوله (إن الحكم إلا لله) وقوله (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله) ونعيه سبحانه على أهل الكتاب بأنهم (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا) وقول النبي عليه الصلاة والسلام: (الم يحلوا لكم الحرام ويحرموا عليكم الحلال .. ) الحديث ففسر ربوبية الأحبار والرهبان بتحليل الحرام وتحريم الحلال فدل على أن هذا من خصائص الرب سبحانه وتعالى.
- وحيث أن توحيد الرب سبحانه وتعالى هو إفراده سبحانه بما يختص من الأسماء والصفات والأفعال وما يستحق من العبادة والتعظيم وحيث أن التشريع والتحليل والتحريم هو من خصائصه سبحانه ومن أعمال الربوبية التي لا يشرك فيها أحدا كان واجب المكلف تجاه حكم الله وتشريعه هو إفراده سبحانه بذلك، وذلك يكون بقبوله وحده والانقياد له وحده، وهو معنى طاعته في التشريع، ويقابل ذلك التولي عن الطاعة برد حكم الله وعدم قبوله حكما أو الشرك في الطاعة بقبول غير شرعه معه فالواجب على المسلم إن كان حاكما ان يفرد الله بالتشريع بأن يجعله وحده حكما بين الناس،ترد غليه جميع الخصومات والنزاعات، وإن كان محكوما افرد الله بالتشريع بالتحاكم إلى شرع الله وحده.
ومن يجعل شرعا غير شرع الله حكما بين الناس فلا يكون حينئذ قد أفرد الله سبحانه بالحكم بل يكون قد أشرك في حكمه أحدا والله يقول (ولا يشرك في حكمه أحدا) وفي قراءة ابن عامر (ولا تشرك في حكمه أحدا) ..
- أما المعنى الثاني للفظ الحكم والذي يرد في استعمال الكتاب والسنة فهو القضاء:
والقضاء موكول للقاضي والحاكم الشرعي وعمله فقط تنفيذ الأحكام الشرعية بشان المتخاصمين، فالقاضي حاكم بين الناس بمعنى المنفذ لحكم الله وشرعه.
وهذا القاضي قد يظلم ويجور أثناء تنفيذ الأحكام إما لرشوة أو لعداوة لأحد المتخاصمين أو غير ذلك لكنه في الأصل ملتزم بحكم الله سبحانه وتعالى وشرعه فلا يحل حراما ولا يحرم حلالا ولا يسن تشريعا ومن ذلك قوله سبحانه (وأن أحكم بينهم بما أنزل الله .. ) والمعنى أقض بينهم.
- ولا خلاف في أن لفظ الحكم في القرآن يتناول هذين المعنيين وغيرهما.
فأما الصورة الأولى فالإجماع منعقد على كفر من يخالف فيها حاكما كان أو محكوما فمن شرع حكما عاما يبدل به شرائع الإسلام يحل به الحرام أو يحرم به الحلال أو يشرك به شرع الله سبحانه فهو كافر خارج عن ملة الإسلام ومن يتحاكم إلى الطاغوت ويقدمه على شرع الله باختياره فهو كافر.
يقول الحق تبارك وتعالى: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ... ) والطاغوت هو كل ما يتحاكم إليه غير الله ورسوله من القوانين والأعراف والآراء والأهواء ...
- وهذا شيء مما ذكره أهل العلم بهذا الصدد:
قال الإمام إسحاق اين راهويه:
(وقد أجمع العلماء أن من سب الله عز وجل أو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا أنزله الله أو قتل نبيا من أنبياء الله وهو مع ذلك مقر بما أنزل الله أنه كافر (ا. هـ
فقوله: (دفع شيئا أنزله الله) يعني رده وعدم قبوله وقوله (وهو مع ذلك مقر بما أنزل الله أنه كافر) يعني لا ينكر شرع الله وفيه رد على قول الشيخ بأنه إذا كان مقرا بوجوب الحكم غير جاحد له فإنه لا يكفر!
فهذا إجماع على أنه يكفر وإن كان مقرا إذا دفع شيئا مما أنزل الله يعني رده.
- وقد ذكر ابن حزم صيغة أخرى للإجماع فقال:
( ... لا خلاف بين اثنين من المسلمين أن هذا منسوخ، وأن من حكم بحكم الإنجيل مما لم يأت بالنص عليه وحي في شريعة الإسلام فإنه كافر مشرك خارج عن الإسلام ") الإحكام في أصول الأحكام
- وقال أيضا: (إحداث الأحكام لا يخلو من أحد أربعة أوجه: إما إسقاط فرض لازم كإسقاط بعض الصلاة أو بعض الصيام أو بعض الزكاة أو بعض الحج أو بعض حد الزنى أو حد القذف أو إسقاط جميع ذلك وإما زيادة في شيء منها أو إحداث فرض جديد وإما إحلال محرم كتحليل لحم الخنزير والخمر والميتة وإما تحريم محلل كتحريم لحم الكبش وما أشبه ذلك وأي هذه الوجوه كان فالقائل به مشرك لاحق باليهود والنصارى)
- ونص ابن كثير رحمه الله أيضا على هذا الإجماع حيث قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
) فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين، قال تعالى " أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) البداية والنهاية
ونحن نقول أيضا فكيف بمن تحاكم على ذبالة أذهان البشر وقوانين الرومان والفرنسيين وسائر ملل الكفر وقدمها على شرع الله؟
فهذه إجماعات متتالية متعاقبة تنص على كفر من يبدل شرائع الإسلام بغيرها من الشرائع المنسوخة فكيف بمن يبدلها بقوانين أهل الكفر وحسالة أذهان البشر.؟ وكيف يترك ذكر هذه الإجماعات ويذهب إلى كلام عام ثم يزعم بأنه التفصيل، فهل هذا هو منهج أهل التحقيق!
- أما الصورة الثانية من صور الحكم وهي القضاء، فهي ما يدندن حوله الشيخ وغيره ويذكر فيه أقوال المفسرين فهذه الصورة هي التي يقال لها كفر دون كفر، وكفر لا يخرج عن الملة وذلك لان السلف رحمهم الله لم يكن عندهم شيء من سن القوانين وتشريع الأحكام بل كل المخالفات التي كانت على وقتهم هي في باب
القضاء وظلم الولاة حيث كانت الشريعة محكمة والخلافة قائمة لم تبدل الأحكام أو تسن القوانين المخالفة لشريعة الله، ولم يحدث ذلك قط إلا في زمان التتار حين وضعوا االياسق وحينها أجمعوا على كفرهم وضلالهم كما سبق عن ابن كثير رحمه الله، ثم رجع الأمر بعدهم حتى زماننا هذا حيث سقطت الخلافة وأزيحت الشريعة وحل محلها الدستور والقانون الذي يسنه مجلس الشعب.
وفي ذلك - يقول الشيخ محمود شاكر رحمه الله:
(فإنه لم يحدث في تاريخ الإسلام أنْ سنّ حاكم حكما وجعله شريعة ملزمة للقضاء بها. هذه واحدة. وأخرى: أن الحاكم الذي حكم في قضية بعينها بغير حكم الله فيها، فإنه إما أن يكون حكم بها وهو جاهل، فهذا أمره أمر الجاهل بالشريعة. وإما أن يكون حكم بها هوى ومعصية، فهذا ذنب تناله التوبة، وتلحقه المغفرة. وإما أن يكون حكم به متأولا حكما خالف به سائر العلماء، فهذا حكمه حكم كل متأول يستمد تأويله من الإقرار بنص الكتاب، وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم)
- وقال رحمه الله: (الذي نحن فيه اليوم هو هجر لأحكام الله عامة بلا استثناء، وإيثار أحكام غير حكمه في كتابه وسنة نبيه، وتعطيل لكل ما في شريعة الله، بل بلغ الأمر مبلغ الاحتجاج على تفضيل أحكام القانون الموضوع على أحكام الله المنزلة، وادعاء المحتجين لذلك بأن أحكام الشريعة إنما نزلت لزمان غير زماننا، ولعلل وأسباب انقضت، فسقطت الأحكام كلها بانقضائها) ا. هـ
- أما عن أثر ابن عباس رضي الله عنه فقد علق عليه رحمه الله وعلى بعض الآثار الأخرى التي في معناه فقال:
(لم يكن سؤالهم عما احتج به مبتدعة زماننا من القضاء في الأموال والأعراض والدماء بقانون مخالف لشريعة أهل الإسلام، ولا في إصدار قانون ملزم لأهل الإسلام بالاحتكام إلى حكم غير حكم الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فهذا الفعل إعراض عن حكم الله ورغبة عن دينه، وإيثار لأحكام أهل الكفر على حكم الله سبحانه وتعالى، وهذا كفر لا يشك أحد من أهل القبلة على اختلافهم في تكفير القائل به والداعي إليه. ولو كان الأمر على ما ظنوا في خبر أبي مِجْلز، أنهم أرادوا مخالفة السلطان في حكم من أحكام الشريعة، (
- وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعليقا على نفس الأثر:
(إنه ليس بالكفر الذي تذهبون إليه، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" كفر دون كفر". ووافقه الذهبي على تصحيحه. وهذه الآثار عن ابن عباس وغيره، مما يلعب به المضللون في عصرنا هذا، من المنتسبين للعلم، ومن غيرهم من الجرآء على الدين: يجعلونها عذرا أو إباحة للقوانين الوثنية الموضوعة، التي ضربت على بلاد الإسلام (
- وقال أيضا: (إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس، هي كفر بوّاح، لا خفاء فيه ولا مداورة، ولا عذر لأحد ممن ينتسب للإسلام - كائنا من كان - في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ لنفسه، وكل امرئ حسيب نفسه) أ هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وقال الشيخ العلامة حامد الفقي رئيس جمعية أنصال السنة في تعليقه على كتاب "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد" قال: (ومثل هذا وشر منه من اتخذ من كلام الفرنجة قوانين يتحاكم إليها في الدماء والفروج والأموال، ويقدمها على ما علم وتبين له من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو بلا شك كافر مرتد إذا أصر عليها ولم يرجع إلى الحكم بما أنزل الله، ولا ينفعه أي أسم تسمى به ولا أي عمل من ظواهر أعمال الصلاة والصيام والحج ونحوها) أ. هـ.
فهل يشك أحد في سلفية وعلمية الشيخ محمود شاكر وأخيه المحدث أحمد شاكر والشيخ العلامة محمد حامد الفقي رحمهم الله وكلهم مصريون، وهل يصح وصف هؤلاء جميعا بأنهم أهل التكفير؟!
- أما من ذكرهم الشيخ من أهل التفسير وغيرهم لم يكن كلامهم فيمن شرع الأحكام وسن القوانين فإن هذا لم يحدث في تاريخ الإسلام قط إلا في عهد التتار وفي عصرنا هذا. وهذا واقع تاريخي لا يمكن إثبات خلافه.
- أما الحكم بمعنى القضاء والمخالفة فيه بمعنى ترك الحكم بما أنزل الله في قضية أو بعض القضايا مع الالتزام ابتداء بحكم الله وشرعه فهو الذي يقال فيه كفر دون كفر وكفر لا ينقل عن الملة وهو الجور في الحكم وظلم الناس وعدم تنفيذ أحكام الله التي هي أصلا حاكمة وإليها المرجع في صدور الأحكام.
- ومما جاء في هذه الصورة قول ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد 5/ 74): وأجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمد ذلك عالماً به رويت في ذلك آثار شديدة عن السلف وقال الله عز وجل "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " و " الظالمون " و " الفاسقون " نزلت في أهل الكتاب. قال حذيفة و ابن عباس: وهي عامة فينا، قالوا ليس بكفر ينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أهل هذه الأمة حتى يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر) ا. هـ
فقوله رويت في ذلك أي في (الجور في الحكم) دليل واضح بأن كلامهم ليس في الصورة الأولى التي هي التشريع العام، وغنما في الجور في الحكم فهذا الإجماع لا يتعارض مع ما ذكر من إجماع في الصورة الأولى لان والمحل ليس واحدا.
- ومما جاء أيضا في إثبات هذا التفريق بين هاتين الصورتين من صور الحكم
قول شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 35 ص: 388
(فإن الحاكم إذا كان دينا لكنه حكم بغير علم كان من أهل النار وإن كان عالما لكنه حكم بخلاف الحق الذي يعلمه كان من أهل النار وإذا حكم بلا عدل ولا علم كان أولى أن يكون من أهل النار وهذا إذا حكم فى قضية معينة لشخص وأما إذا حكم حكما عاما فى دين المسلمين فجعل الحق باطلا والباطل حقا والسنة بدعة والبدعة سنة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ونهى عما أمر الله به ورسوله وأمر بما نهى الله عنه ورسوله فهذا لون آخر يحكم فيه رب العالمين وإله المرسلين مالك يوم الدين) ا. هـ
ولذلك لما حاول الشيخ خالد العنبري في كتابه (الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير) أن يسوي بين صور الحكم جميعها وزعم أن ذلك تفصيل متين للمسالة يرد به على التكفيريين الذين يكفرون الحكام بلا تفصيل! كان رد اللجنة الدائمة عليه صارما بأن هذا افتراء على أهل السنة والجماعة علما بأن ما ذكره في هذا الكتاب لا يخرج عما ذكره الشيخ هنا قيد أنملة!
- ومما جاء من كلام اللجنة فتوى رقم (21154) وتاريخ 24/ 10 / 1420 هـ
قولهم: (دعواه إجماع أهل السنة على عدم كفر من حكم بغير ما أنزل الله في التشريع العام إلا بالاستحلال القلبي كسائر المعاصي التي دون الكفر. وهذا محض افتراء على أهل السنة، منشؤه الجهل أو سوء القصد نسأل الله السلامة والعافية.
وبناء على ما تقدم، فإن اللجنة ترى تحريم طبع الكتاب المذكور ونشره وبيعه، وتُذكر الكاتب بالتوبة إلى الله تعالى ومراجعة أهل العلم الموثوقين ليتعلم منهم ويبينوا له زلاته، ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق والثبات على الإسلام والسنة. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.)
فجعلت القول بأن الكفر في التشريع العام يكون بالاستحلال محض افتراء على أهل السنة. فماذا يقول الشيخ عبد العظيم في ذلك؟
- وإذا دققنا النظر في الأقوال المتخالفة فإنه قد يقال بأن التشريع المخالف لابد وانه يتضمن تحليلا للحرام وتحريما للحلال ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وتحليل الحرام وتحريم الحلال هو من معنى الاستحلال المتفق على كونه كفرا بين الفريقين.
فإن الاستحلال هو القول بأن هذا العمل الذي حرمه الله حلال، فالمسالة من هذا الوجه تكون على كلا القولين كفر سواء قلنا بأن الكفر يكون بتشريع الأحكام المخالفة لشرع أو قلنا الكفر يكون بالاستحلال فالأمر متحقق بالنسبة للحكم بالقوانين الوضعية ...
وممن قال بذلك الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
(وفي ظني أنه لا يمكن لأحدٍ أن يطبق قانوناً مخالفاً للشرع يحكم فيه في عباد الله إلا وهو يستحله ويعتقد أنه خير من القانون الشرعي، فهو كافر، هذا هو الظاهر وإلا فما حمله على ذلك ... )
فهذه بعض أقوال أهل العلم من المعاصرين من مصر والمملكة السعودية ويوجد غيرهم في كافة بلدان العالم الإسلامي لم أنقل أقوالهم اختصارا وإلا فهم أضعاف أضعاف من ذكرتهم والعبرة ليست بالكثرة على كل حال ولكن بما ذكر من الأدلة شرعية وإجماع الأمة على كفر من يبدل شرائع الإسلام بغيرها من القوانين،فالحق لا يعرف بالرجال مهما كثروا فهل يصح وصف الشيخ لمن ذكرهم من أهل العلم بأهل التكفير؟!
- الوقفة التاسعة
قد ذكر الشيخ وفقه الله فيمن يوافقه على ما ذهب إليه من عدم كفر الحكام المشرعين للقوانين الوضعية الإمام الشنقيطي رحمه الله وهذا من أعجب ما ذكره الشيخ في هذه الخطبة، فإن كلام الشيخ الشنقيطي رحمه الله في هذا المقام أصرح الكلام وأبينه على كفر هؤلاء المشرعين وأنا أذكر كلامه حيث أنه لا يحتاج على تعليق:
- قال رحمه الله في نفس الآية التي ذكرها الشيخ في مقدمة خطبته:
(ويفهم من هذه الآيات كقوله {ولا يشرك في حكمه أحدا} أن متبعي أحكام المشرعين غير ما شرعه الله أنهم مشركون بالله، وهذا المفهوم جاء مبينا في آيات أخر، كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في إباحة الميتة بدعوى أنها ذبيحة الله {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} فصرح بأنهم مشركون بطاعتهم، وهذا الإشراك في الطاعة، وأتباع التشريع المخالف لما شرعه الله تعالى هو المراد بعبادة الشيطان في قوله تعالى {ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} .... ولذا سمي الله تعالى الذين يطاعون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالى {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم .... } الآية .... وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور: أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم (
فتأمل قوله رحمه الله: (أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي مثلهم)
- الوقفة العاشرة:
ذكر الشيخ أيضا بأن ممن يوافقه على ما ذهب إليه من عدم كفر الحكام بالقوانين الشيخ الألباني رحمه الله ووافقه على ذلك الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله وهذا فيه غلط على الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حيث نص في جوابه على المخالفة للشيخ الألباني رحمه الله فقد قال تعليقا على كلام الشيخ الألباني:
(كلام الشيخ الألباني هذا جيد جداً لكنا قد نخالفه في مسألة أنه لا يحكم بكفرهم إلا إذا اعتقدوا حلَّ ذلك،! هذه المسألة تحتاج إلى نظر!، لأنا نقول: من حكم بحكم الله وهو يعتقد أن حكم غير الله أولى فهو كافر –وإن حكم بحكم الله- وكفره كفر عقيدة!، لكن كلامنا عن العمل!) ا.هـ
- بل الشيخ رحمه الله معروف عنه بأنه من أكثر الناس تقريرا لما سبق أن ذكرته من تفصيل بل لا يكاد يوجد كتاب للشيخ رحمه الله إلا ذكر فيه كفر الحكام بالقوانين الوضعية وهذه بعض أقواله رحمه الله:
(الحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول:
أن يُبطل حكم الله ليحل محله حكم أخر طاغوتي بحيث يلغي الحكم بالشريعة بين الناس، ويجعل بدله حكم آخر من وضع البشر كالذين يُنحون الأحكام الشرعية
في المعاملة بين الناس، ويحلون محلها القوانين الوضعية، فهذا لاشك أنه استبدال بشريعة الله سبحانه وتعالى غيرها
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو كفر مخرج من الملة؛ لأن هذا جعل نفسه بمنزلة الخالق حيث شرع لعباد الله ما لم يأذن به الله، بل ما خالف حكم الله عز وجل وجعله الحكم الفاصل بين الخلق، وقد سمى الله تعالى ذلك شركاً في قوله تعالى: " أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ".
القسم الثاني:
أن تبقى أحكام الله عز و جل على ما هي عليه و تكون السلطة لها، ويكون الحكم منوطاً بها، ولكن يأتي حاكم من الحكام فيحكم بغير ما تقتضيه هذه الأحكام، أي يحكم بغير ما أنزل الله، فهذا له ثلاث حالات:
الحال الأولى: أن يحكم بما يخالف شريعة الله معتقداً أن ذلك أفضل من حكم الله وأنفع لعباد الله، أو معتقداً
أنه مماثل لحكم الله عز وجل، أو يعتقد أنه يجوز له الحكم بغير ما أنزل الله، فهذا كفر. يخرج به الحاكم من الملة، لأنه لم يرض بحكم الله عز وجل،ولم يجعل الله حكماً بين عباده.
الحال الثانية: أن يحكم بغير ما أنزل الله معتقداً أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباده، لكنه خرج عنه، وهو يشعر بأنه عاص لله عز وجل إنما يريد الجور والظلم للمحكوم عليه، لما بينه وبينه من عداوة، فهو يحكم بغير ما أنزل الله لا كراهة لحكم الله ولا استبدال به، ولا اعتقاد بأنه أي الحكم الذي حكم به أفضل من حكم الله أو مساو له أو أنه يجوز الحكم به، لكن من أجل الإضرار بالمحكوم عليه حكم بغير ما أنزل الله،ففي هذه الحال لا نقول إن هذا الحاكم كافر، بل تقول إنه ظالم معتد جائر.
الحال الثالثة: أن يحكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباد الله، وأنه بحكمه هذا عاص لله عز وجل، لكنه حكم لهوى في نفسه، لمصلحة تعود له أو للمحكوم له، فهذا فسق وخروج عن طاعة الله عز وجل، وعلى هذه الأحوال الثلاث يتنزل قول الله تعالى في ثلاث آيات:" و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " وهذا يتنزل على الحالة الأولى " و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون" يتنزل على الحالة الثانية " و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون " يتنزل على الحالة الثالثة.) فقه العبادات صـ 60،61
فتأمل أخي قول الشيخ رحمه الله عن القسم الأول: (ويحلون محلها القوانين الوضعية، فهذا لاشك أنه استبدال بشريعة الله سبحانه وتعالى غيرها وهو كفر مخرج من الملة؛ لأن هذا جعل نفسه بمنزلة الخالق حيث شرع لعباد الله ما لم يأذن به الله، بل ما خالف حكم الله عز وجل)
فهذا تفصيل جلي منه رحمه الله لهذه المسالة ولقد تكرر ذلك منه رحمه الله في جميع كتبه المطبوعة فلا يكاد كتاب للشيخ رحمه الله إلا ويذكر مثل هذا التفصيل وخاصة كتاب شرح رياض الصاحين، وكما سبق أن ذكرت بأنه ليس المقصود أصالة تحرير المسائل التي ذكرت بقد ما هو إبراز الجانب الذي حرص الشيخ على إخفاءه في غالب محاضراته التي تتناول هذه المسائل.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[عبد الله الغريب1]ــــــــ[08 Sep 2009, 12:46 ص]ـ
منقول
ـ[عبد الله الغريب1]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:09 م]ـ
رابط الشريط للشيخ عبد العظيم وفقه الله:
http://www.ibnbadawy.com/Media/details.php?linkid=304
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[16 Sep 2009, 06:59 م]ـ
لقد انتهيت من القراءة الان وودت لة ان عندى هذا النقد مطبوعا كى احفظه فى امتحان العقيدة الاتى
الا اننى سأختصر منه على قدر ما سأحفظ
فقد اعجبنى جدا اسلوبه العلمى الرصين والذى أظن أن كاتبه عالم كبير لامجرد طالب علم
وأيضا النقد لم يرد على الشيخ فقط بل رد على من سبقوا الشيخ بمثل أقواله واستطرد فى مأخذ قولهم وفنده
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[24 Sep 2009, 05:51 م]ـ
فى مجلة التوحيد هذا العدد الحالى شوال1430
قال الرئيس العام نافيا رمى الشيخ عبد الرزاق عفيفى بانه كان يكفر الحكام
وكتب الشيخ (وهى كثيرة موجودة بين أيدى الناس) ظاهرة لكل طالب علم وليس فيها شئ من هذا البهتان وأنصار السنة على مدى تاريخهم الطويل لايطلقون على مسلم ألفاظ التكفير بما فى ذلك الحكام والمسؤلين
الى ان نقل فتوى السؤال الحادي عشر من الفتوى اللجنة الدائمة رقم (5741):
س11: من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم أم كافر كفرا أكبر وتقبل منه أعماله؟
ج11: قال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وقال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} وقال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزا فهو كفر أكبر، وظلم أكبر، وفسق أكبر يخرج من المل، أما إن فعل ذلك من أجل الرشوة أو مقصد آخر وهو يعتقد تحريم ذلك فإنه آثم، يعتبر كافرا كفرا أصغر، وظالما ظلما أصغر، وفاسقا فسقا أصغر لا يخرجه من الملة، كما أوضح ذلك أهل العلم في تفسير الآيات المذكورة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
__________________
------------------- فما تعليقك ياشيخنا
مع ان نقلك عن اللجنة الدائمة ان من يقول هذا ويدعى أنه هو كل الكلام فى المسألة ولاتفصيل سواه بأنه مخالف لاجماع اهل السنة
ونقلت مثلا كلام الشيخ حامد الفقى مؤسس انصار السنة واضح جلى ورغم ذلك يدعى الرئيس العام الحالى ما يدعيه!! 1
وليتك تعرف كتاب الحاكمية عند أنصار السنة للشيخ عادل السيد فقد قال عنه الشيخ ياسر برهامى انه كتاب ملئ بالمنكرات انه فسر موقف للشيخ أحمد شاكر بما يوافق مقصده (والشيخ ياسر قرأ اغلب الكتاب) وانه فى الكتا بجعل كلام اهل العلم هو المقدم وانه كالدليل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[25 Sep 2009, 03:34 م]ـ
أخي الفاضل وإن كان السؤال موجها ابتداء للأخ عبد الله إلا أني استأذنه في الجواب:
فتاوى اللجنة الدائمة في هذا الشأن كثيرة والواجب جمعها والتأليف بينها على وجه تستقيم فيه، ويراعى في ذلك ان الحكم بغير ما أنل الله له صور مختلفة كما هو واضح في كلام أهل العلم حين يفرقون بين ترك الحكم بما أنزل الله والذي يكون في قضية معينة أو بعض القضايا مع التزام الحكم بالشريعة،وبين مسائل التشريع العام واستحداث القوانين المخالفة وكلام أهل العلم في ذلك كثير لا يحتاج إلى ذكر وقد ورد في هذا البحث شيئ من ذلك ...
- فقد يقال في سائر فتاويهم التي يشترطون فيها الاستحلال او الجحود لكفر الحاكم بغير ما أنز الله أن ذلك في الصورة الأولى من صور الحكم والتي يلتزم فيها الحاكم بالحكم بالشريعة ابتداء كما هو معمول به في المملكة السعودية،ويعضد ذلك بعض القرائن كقولهم في أسباب ترك الحكم بما أنزل الله لرشوة أو لشهوة أو لحمية فهذه الأشياء لا تحدث عادة كأسباب لتبديل الشرئع وسن القوانين العامة وإنما تحدث من القاضي حين يقضي بين متخاصمين في قضية معينة فيحكم لأحدهما لرشوة أو لخصومة بينه وبينه أو غير ذلك ...
أما مسالة التشريع فهي كفر أكبر لا يشترط فيها استحلال كما هو واضح في فتواهم الخاصة بالشيخ خالد العنبري
وما ذكروه في آيات الحكم الثلاث من أقوال المفسرين فهذا حق لا ينكر وهو الواجب ذكره في تفسير الآيات فنقل أقوال السلف لابد منه لفهم مراد الله سبحانه وتعالى ولكن توجيه كلام السلف قد ذكره أهل العلم كما هو ظاهر في هذا البحث وليس من الضرورة أن تتعرض اللجنة لذلك إذ الأمرة مجرد فتوى.
والله أعلم.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[26 Sep 2009, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن لماذا يضلون ويلبسون على الناس بهذا الشكل (اقصد القوم)
(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أنس البرقاوي]ــــــــ[08 Sep 2009, 01:15 ص]ـ
اولا السلام عليكم وحمة الله وبركاته
ثانيا اني احبكم في الله
ثالثا انضمامي في هذا المنتدى هو شرف وفخر لي
رابعا اسئل الله لنا جميعا ان نكون من اهل القران وخاصته
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[08 Sep 2009, 01:32 ص]ـ
أولا: وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
ثانيا: أحبك الله الذي أحببتنا فيه.
ثالثا: انضمامك إلى هذا الملتقى شرف لنا جميعا.
رابعا: آمين.
ـ[أبو أنس البرقاوي]ــــــــ[08 Sep 2009, 01:03 م]ـ
حياك الله اخي ابراهيم الحسني
واشكرك على الرد
(/)
شكر لمشرفي المنتدى على فتح باب التسجيل
ـ[حسان بوبشيش]ــــــــ[08 Sep 2009, 07:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سعدت كثيرا حين رؤيتي لكلمة "التسجيل" في منتداكم وكانت سعادتي اكثر عند قبولي كعضو في في هذا المنتدى الذي طالما انتفعت بمحتوياته، وأتمنى ان انتفع اكثر وانفع ان شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Sep 2009, 08:06 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم بين إخوانك ونفع بكم.
ـ[مالك كريم]ــــــــ[08 Sep 2009, 08:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
نحمد الله تبارك و تعالى أولا أن يسر الإنضمام إلى ملتقى أهل التفسير ثم نشكر الإدارة على فتح باب التسجيل.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المعتصم بالله سعيد]ــــــــ[09 Sep 2009, 03:04 م]ـ
الحمد لله قبل كل شيىء على فضله ونعمه علينا.
ثم نشكر الإدارة على فتح باب التسجيل، ولكن لدى استفسار صغير و هو: لماذا أغلق الباب ابتداء؟ و إن كان هناك مثالب لفتح الباب مطلقا على مصراعيه، أليس فى فتحه منافع أخرى كثيرة؟ وإن كان الإيجاب جوابا فهل من سبيل لذوق عسل النحل دون أشواكه؟
فى النهاية أرجوألا تحرموا محبى الملتقى مما فيه شفاء لهم
ـ[نصرالدين ثابت]ــــــــ[09 Sep 2009, 04:04 م]ـ
جزى الله أخانا المعتصم بالله خيرا، فهذه تساؤلات وجيهة ننتظر بيانا لها من إدارة الملتقى الرشيدة.
ـ[منذر رشيد]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:57 م]ـ
نشكر إدارة الملتقى على فتح باب التسجيل و ندعو الله تبارك وتعالى أن تكون اللقيا دائما على خير فى الدنيا و الآخرة.
ـ[علي أبو عائشة]ــــــــ[10 Sep 2009, 11:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نشكر الإدارة الموقرة على فتح باب التسجيل
ونسأل الله تعالى التوفيق فيما سنكتب بعد هذه السنوات من متابعة هذا الملتقى المتميز
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 10:24 م]ـ
حياكم الله جميعا , ونحن لم نغلق التسجيل مطلقاً , وحتى الآن من أراد التسجيل يمكنه ذلك عن طريق مراسلة المشرف العام وسيقوم بتسجيله في حال توفر كامل الشروط.
(/)
تهنئة صديقنا الأستاذ الدكتور عبدالفتاح خضر بمناسبة تعيينه رئيساً لقسم التفسير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Sep 2009, 01:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبارك لأخينا وحبيبنا الأستاذ الدكتور عبدالفتاح محمد خضر الأستاذ في الدراسات القرآنية بجامعة الأزهر، بمناسبة صدور قرار مجلس جامعة الأزهر المنعقد بتاريخ 7 رمضان الحالي 1430 هـ بتعيين الدكتور رئيساً لقسم التفسير وعلوم القرآن بالكلية.
وهذا من حسن حظ منسوبي القسم لما أعرفه عن الدكتور عبدالفتاح وفقه الله من اللطف ولين الجانب، وحسن التدبير، وسعة الصدر.
أسأل الله أن يسددكم يا أبا عمر في عملكم هذا وسائر أعمالكم، وأن يجعله عوناً على طاعة الله وبذل العلم لطلابه.
ولعلكم بهذا يا أبا عمر توثقون العلاقة العلمية بين ملتقى أهل التفسير وقسمكم العلمي بِحثِّ الزملاء الذين يعملون تحت إدارتكم الكريمة على المشاركة العلمية في الملتقى ببحوثهم وتعقيباتهم حتى يعم النفع، وتتكامل الجهود.
الأربعاء 19 رمضان 1430هـ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Sep 2009, 02:51 م]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبدالفتاح محمد خضر , تعيينه رئيسا لقسم التفسير.
أسأل الله أن يعينه ويوفقه ويبارك في عمله وعلمه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 03:03 م]ـ
بارك الله لك أستاذنا الفاضل د. عبد الفتاح خضر على هذا المنصب جعله الله تعالى باباً لمزيد من العطاء والأبحاث القيمة، نفع الله بكم الإسلام والمسلمين. وأسأله تعالى لكم التوفيق والسداد دائماً أبداً.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Sep 2009, 03:51 م]ـ
ماشاء الله. والحمدلله.
مبارك عليك استاذي الحبيب هذا التشريف وهذه الثقة، وأنت أهل لها، ولا ندري أنحن أكبر سعادة لك بها، وبها لك، أم أنها تفوقنا فرحا وسرورا لما ترتجيه من قامة سامقة كشخصك الفاضل علما وخلقا ومنهجا.
نعجز شيخنا الكريم عن التعبير عن مدى فرحتنا باستقرارك، وفعلا فعاقبة الصبر الجميل جميلة.
أسأل المولى عزّ وجلّ أن يعينك في امتداد ما ألزمت به نفسك في خط سير رسالتك، المستشعرة لهم أمتك، وبذل كل الطاقة الغير مدخرة في خدمة كتابه الكريم، وعموم دينه العظيم.
وتقبل خالص تهانينا، وفائق مودتنا وتقديرنا.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أبارك للأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر حفظه الله وبارك في علمه هذه المسؤولية،
وأسأل الله أن يعينه ويوفقه وإخوانه ومعاونيه وطلابه على السير بالقسم المبارك إلى أعلى درجات التقدم في العلم الشرعي في مصر العزيزة،
وكل عام وشيخنا بكل خير وعافية. والله الموفق.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Sep 2009, 08:09 م]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبدالفتاح محمد خضر , تعيينه رئيسا لقسم التفسير.
أسأل الله أن يعينه ويوفقه ويبارك في عمله وعلمه.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Sep 2009, 01:55 ص]ـ
مبارك للدكتور عبد الفتاح , ونسأل الله له التوفيق.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Sep 2009, 02:35 ص]ـ
مبارك لفضيلة الدكتور، ومبارك للقسم به، وأعانه الله وسدده للقيام بمهامه التي يصبو إليها في خدمة القرآن وعلومه وأهله.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[10 Sep 2009, 03:45 ص]ـ
مبارك لفضيلة الدكتور، ومبارك للقسم به، وأعانه الله وسدده للقيام بمهامه التي يصبو إليها في خدمة القرآن وعلومه وأهله.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[10 Sep 2009, 03:58 ص]ـ
أخونا وحبيبنا الأستاذ الدكتور عبدالفتاح خضر جدير بما أسند إليه، ونسأل الله له الإعانة والسداد.
وسوف يكون رئيساً ناجحاً مفيداً إن شاء الله.
ونغبط إخواننا أعضاء القسم على هذا الرئيس.
ومن مزايا الدكتور عبدالفتاح حرصه الشديد على التطوير ومواكبة كل مفيد من مستجدات التقنية.
ونأمل منه الحرص على عقد شراكات علمية مع كليته السابقة في جامعة الملك خالد، وأن يتواصل مع عميد الكلية ورئيس قسم القرآن وعلومه فيها؛ فبينه وبينهما مواقف لا تنسى!!
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Sep 2009, 04:34 ص]ـ
مبارك للدكتور عبد الفتاح، واسأل الله له الإعانة والتسديد.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[10 Sep 2009, 08:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهني جامعة الأزهر العريقة بالاختيار الراقي، وأقول لشيخنا الكريم عبد الفتاح خضر خذ الكتاب بقوة، تذكيرا لا تعليما لأهل الفضل، ولا نزكيه على الله ثبته الله تعالى، وأذكره بقول خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه " لو كان بيني وبين الناس شعرة ما قطعتها .. "
وفقكم الله تعالى وسددكم، ووقاكم الله تعالى شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن.
ـ[صدام المصعبي]ــــــــ[10 Sep 2009, 06:51 م]ـ
أستاذنا المكرم سعدنا لتشريف مجلس قسم التفسير برياستكم، وأنتم أهل لكل خير وفضل، وأسأل الله تعالى أن يعينكم على مهامه من أجل القرآن الكريم والبحث العلمي المميز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[11 Sep 2009, 02:22 م]ـ
مبارك للأستاذ الدكتور عبد الفتاح، ونسأل الله تعالى له التوفيق والسداد.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Sep 2009, 07:18 م]ـ
أبارك لفضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور عبدالفتاح محمد خضر , تعيينه رئيسا لقسم التفسير.
أسأل الله أن يعينه ويوفقه ويبارك في عمله وعلمه وأن ينفع الناس بعلمه وخلقه.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Sep 2009, 03:08 م]ـ
.
." إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ"
أتقدم بخالص شكري وتقديري لكل من تفضل بتسطير التهاني لي بمناسبة هذا التكليف الجديد الذي أسأل الله تعالى أن يعينني عليه، وأن يسخرني من خلاله لخدمة القرآن الكريم وأهله وأن يوفقني لعمل الصالحات.
" رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ "
فوالله إنها نعم ما سعيت إليها ولا داهنت أبدا من أجلها ـ ولا من أجل غيرها ـ بل بفضل الله وحده ثم بإعمال القانون المجرد نظاما.
فرياسة الأقسام في جامعة الأزهر بقوة القانون المترتبة على الدرجة العلمية المباشرة على مستوى القسم من غير سعي من أحد ولا كسب.
وهذا النظام يجعلك تعمل دون قيد أو رهبة إلا من الموفق سبحانه وهو الله وحده.
ـ هذا وقد سعدت كليتي بعميد آية في النظام والموضوعية والمرونة ـ لا أزكيه على الله ـ أسأل الله أن يوفقه هو وكل أهل القرآن لما يحبه ويرضاه.
ـ أخص بشكري الدكتور عبد الرحمن الشهري وفقه الله والعقبى عنده في المسرات كذا الأساتذة: محب القراءات والأخت الفاضلة سمر، وحبيبنا الأديب المفسر محمد عمر والأخ المحترم الدكتور أمين الشنقيطي، والأستاذ الموقر طه عبد الرحمن، والشيخ نايف، والدكتور المحدث عمر المقبل، والأستاذ المحترم " أبو وسام"
والأخ الزميل المحبوب علامة أبها والجنوب محمد القحطاني وسأعمل بوصيته فهي وصية من حبيب وقابلة للتنفيذ كما يعلم هو فليتدبر.
والأستاذ الأخ حاتم القرشي والأستاذ المحب " أبو الأشبال " والأخ المهندس صدام المصعبي.
والشيخ الذي ذاع صيته في الفضل عمار الخطيب والأستاذ " أبو محمد الظاهري " حفظه الله.
أكرر شكري وتقديري للجميع ورمضان مبارك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حصة شبشير ـ طنطا
السبت 22 رمضان 1430 هـ
12/ 9/2009م
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[12 Sep 2009, 03:40 م]ـ
نبارك للدكتور عبد الفتاح
ونرجو أن لايأخذه منصبه الجديد عن أحبابه وطلابه فى ملتقى اهل التفسير
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Sep 2009, 06:18 م]ـ
مبارك للدكتور عبد الفتاح , ونسأل الله له التوفيق.
ـ[معاذ صوالحة]ــــــــ[13 Sep 2009, 12:59 م]ـ
بورك فيكم شيوخنا الأفاضل ومزيدا من العطاء
اخوكم: معاذ بن محمد صوالحة/ طالب علم شرعي
منسق مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن في فلسطين الداخل عام 1948
خادم الدعوة في مركز: بيت المقدس للدعوة والآرشاد في نابلس/ فلسطين
منسق جمعية الولاء الخيرية في فلسطين
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[13 Sep 2009, 04:16 م]ـ
نبارك لأستاذنا الفاضل عبد الفتاح خضر هذه الرتبة العلمية الجليلة وأسأل أن يجعله من العلين اللهم أمين
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[13 Sep 2009, 05:57 م]ـ
نهنىء الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر بمناسبة رئاسته لقسم التفسير، و ندعو الله تبارك و تعالى أن يكون خيرا و بركة عليه و على طلاب العلم عامة، و على ملتقى أهل التفسير خاصة، و أن يعينه الله على القيام بحقه، و أن يسدده على طريق الخير و الإيمان دائما.
ـ[عبدالفتاح عبدالغني]ــــــــ[23 Sep 2009, 01:51 ص]ـ
أبارك للزميل الأستاذ الدكتور عبد الفتاح هذا المنصب الكريم وأرجو من الله له العون والتسديد إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[23 Sep 2009, 08:15 ص]ـ
مبارك للدكتور عبد الفتاح , ونسأل الله له التوفيق والاعانة
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Sep 2009, 08:25 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
هنيئا لك فضيلة الشيخ عبد الفتاح، وهنيئا للقسم بك ..
فما عهدناك إلا مربيا وقدوة ..
نفع الله بك ورزقك السداد ودوام التوفيق.
ـ[سيد عبدالرؤوف]ــــــــ[29 Sep 2009, 02:58 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
هنيئا لك فضيلة الشيخ عبد الفتاح خضر، وهنيئا للقسم بك ..
فما عهدناك إلا مربيا وقدوة ..
نفع الله بك ورزقك السداد ودوام التوفيق.
آمين آمين آمين
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[29 Sep 2009, 12:03 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اسئل الله تعالى لفضيلة الزميل عضو الملتقى
سعادة الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر التوفيق والسداد والرشاد
ليهنك العلم
مع أطيب التمنيات بدوام الرقي والقبول
محبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[29 Sep 2009, 01:45 م]ـ
مبارك لكم أخانا الفاضل أ. د. عبد الفتاح خضر هذا الموقع وأعانكم الله على القيام بحقه وسدد في طريق الحق خطاكم.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[02 Oct 2009, 09:37 م]ـ
نعم هنيئا لك فضيلة الاستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر، وهنيئا للقسم والكليةبك? وأشهد وقد رافقتك طويلاأنك أهل لكل خير فبارك الله فيك
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Oct 2009, 10:46 م]ـ
نفع الله بالدكتور خضر ورفع قدره في الدنيا والآخرة
عرفناه من كلماته وكتابته التي تدل على أصالة معدنه وكريم أخلاقه
أتمنى له التوفيق والسداد
وأقول له:
أنا لم أرك ولا أعرفك إلا من خلال كتابتك في المنتدى ولكني أشهد الله على حبك.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[03 Oct 2009, 04:30 ص]ـ
مبارك لك يا فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الفتاح، أسأل الله أن يعينك وينفع بك ويبارك لك في الوقت والجهد
ـ[سعيد بن متعب]ــــــــ[03 Oct 2009, 12:32 م]ـ
نسأل الله لفضيلة الدكتور كل التوفيق والتسديد وقد عرفناه استاذاً فاضلاً في كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد، أفاد منه زملاؤه قبل طلابه، وكان دائم الفكرة حسن المنطق عذب اللسان، يحرك المياه الراكدة، ويفتح الأفواه الصامتة، وتتهلل لنكاته وطرائفه الوجوه الواجمة0
حفظك الله وسددك ونفع بك، والله الله في زملائك أعضاء القسم - لا تنسك عظمة الكرسي وسكرته (ابتسامة) - ضعفهم ومسكنتهم وحاجتهم للعطف وتذكر أن التصرف على الرعية منوط بالمصلحة، وأفضل مصلحة للأستاذ هو إشغاله بالمحاضرات حتى لا يشغلك بالاقتراحات0
همسه: الفقرة الأخيرة للمداعبة0
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[03 Oct 2009, 12:46 م]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبدالفتاح محمد خضر , تعيينه رئيسا لقسم التفسير.
أسأل الله أن يعينه ويوفقه ويبارك في عمله وعلمه
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[13 Oct 2009, 03:09 ص]ـ
سعدنا بتوفيق الله لكم يا فضيلة الأستاذ وإلى الأمام دوما على طريق الوسطية والاعتدال وفهم الحياة من خلال القرآن العظيم.
محبكم عضو الملتقى عبد اللطيف نصر
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[13 Oct 2009, 12:17 م]ـ
شيخنا الكريم:
نفع الله بكم وزادكم من فضله واستعملكم في مراضيه ومحَابَّه , وهنيئا للقسم برياستكم وفقكم الله.
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[23 Oct 2009, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله تبارك الله , نبارك لك د. عبدالفتاح أم نبارك للقسم .....
نسأل الله تعالى أن يبارك في جهودكم وأن يعينكم على مهامكم في خدمة كتاب الله وطلاب العلم ...............
مشبب
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 Oct 2009, 05:45 م]ـ
أبارك لكم يا دكتور عبد الفتاح المنصب الجديد
والله ينفع بكم عباده
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[23 Oct 2009, 08:54 م]ـ
مبارك شيخنا الفاضل أسأل الله أن يعينكم ويوفقكم إلى ما يحبه ويرضاه
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[24 Oct 2009, 02:12 ص]ـ
أسأل الله أن يرفع قدركم في الدنيا والآخرة
وأوصيكم بأن يزيد تواضعكم لله، فكلما ازداد العبد تواضعا لله رفعه الله.
وعندنا مثل يقول: كبير القوم خادمهم. عصمنا الله وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
محبكم د. حسن عبد الجليل العبادلة
(/)
الحمدلله يا آل التفسير
ـ[وقار محارب]ــــــــ[09 Sep 2009, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين أن منحني هذه الفرصة للتسجيل
وجزاكم الله كل خير
ـ[الواثق بالله فائز]ــــــــ[10 Sep 2009, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:
نشكر الله عز و جل على ماتفضل به علينا من نعمه و آلائه وتيسير طاعته و بعد ذلك نشكرإدارة الملتقى أن أتاحت فرصة التسجيل، و أرجو الله تبارك و تعالى أن يجعل ذلك سببا لطاعته.
وجزاكم الله خيرا
ـ[سندس الجنة]ــــــــ[10 Sep 2009, 04:01 م]ـ
أشكر الإدارة على فتح باب التسجيل، و أدعو الله تبارك وتعالى أن يكون ذلك خيرا و بركة علينا و على موقعنا الحبيب.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 10:17 م]ـ
حياكم الله جميعا ونرحب بكم مفيدين ومستفيدين.
(/)
إلى كل من لا يستطيعُ الاعتكاف: بهذا العمل تدرك المعتكفين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Sep 2009, 02:35 ص]ـ
الحمد لله الذي شرع لنا من الدين ما يرضاهُ ويحبه وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه والتابعين.
وبعد:
فإنَّ مما امتازت به شريعتنا الغراءُ وظهر فيه بجلاءٍ كرمُ الله ولطفهُ وتيسيره أن رتَّبَ أجوراً عظيمةً جداً على أعمالٍ يسيرةٍ لا يكادُ يلقي لها أعظمُنا بالاً لدقتها في عينيه وهي قد تكونُ في الميزان أعظم من الهمَلايا والسروات , لو كنَّا نعقلُ ونعلمُ.
وفي هذه العشر الأخيرة المباركة قد تتمزقُ قلوبُ بعضِ الصالحين أسفاً على فوات العمل بسنة الاعتكاف النبوية وذلك لانشغالهم بأعمالٍ يقتاتون منها وينفقون بها على عيالهم ويمتنعون بها عن مذلة السؤال , أو لقيامهم على مريضٍ من أبوين أو إخوة أو ذي مقربة , أو لارتباطهم بأسفار ملحةٍ لا طاقة لتأجيلها , أو لأي عذرٍ يعيقُ المؤمن الشغوفَ بهذه السنة عن أدائها لله كما يحب.
ولذلك أحببتُ التنبيه والإشارة إلى عملٍ جدِّ يسيرٍ على من يَسَّرهُ اللهُ عليه ولكنَّ ثوابهُ عظيمٌ جداً يعدلُ الاعتكاف ثلاثين يوما بلياليهنَّ في مسجد رسول الله الذي تضاعفُ الصلاةُ الواحدةُ فيه لألف صلاة فيما سواهُ , والمعنى أنَّ هذا العملَ يعدلُ الصلاة لمائةٍ وخمسين ألف فريضة غير الاشتغال بين الصلوات بالذكر والتلاوة والدعاء .. !
فما هو هذا العمل المُرتَّبُ عليه هذا الأجرُ العظيمُ عند الله تعالى.؟
قال في الحديثِ الحسنِ الذي رواهُ الطبرانيُّ وابنُ أبي الدُّنيا وغيرهُما أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ , وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ , أَوْ تَكَشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً , أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا , أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا , وَلأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِ فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ شَهْرًا , وَمَنَ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ , وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ مَلأَ اللَّهُ قَلْبَهُ رَجَاءً يَوْمَ الْقِيَامَةِ , وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى يَتَهَيَّأَ لَهُ أَثْبَتَ اللَّهُ قَدَمَهُ يَوْمَ تَزُولُ الأَقْدَامِ
ويقولُ قيما صحح إسنادهُ الحاكمُ من مشى في حاجة أخيه كان خيرا من اعتكاف عشر سنين
الحاجةُ المُشارُ إليها من الألفاظ ذات الدلالات الواسعة جداً في شريعة الإسلام فهي تتسعُ لخصف النعل وحمل المتاع وبناء البيوت وحمل الأثقال واستدفاع الظلم والشهادة بالحق وغير ذلك مما لا يمكنُ حصره من حوائج النَّاس , ولذا جاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان معتكفاً في المسجد ذات يوم فدخل رجلٌ وعلى وجهه علامات الهم والغم فقال له ابن عباس: ما لك يا ابن أخي؟ فقال: إن على ديناً وقد حل أجله وليس عندي سداده. فقال ابن عباس: أتريد أن أكلم لك صاحب الدين أن ينظرك إلى ميسرة. قال: نعم. فأمسك بيده يمشيان في المسجد حتى إذا وصلا إلى الباب قال الرجل: يا ابن عباس أنسيت أنك معتكف وأن المعتكف لا يخرج من المسجد. قال: كلا ما نسيت ولكني سمعت رسول الله يقول لأن أمشي في حاجة أخي حتى أثبتها أحب إلى من أن أعتكف في المسجد شهراً
هذا العملُ تنطوي تحته عدةُ شعبٍ من شعب الإيمان لو نواها الإنستانُ لحصل بها خيراً كثيراً ومنها:
* اتباعُ السنة
* المخالقةُ بالخلقِ الحسن
* تفريج الكرَب
* محبةُ المرء للغير ما يحبه لنفسه
* التصدق على صاحب الحاجة بلإعانة عليها وقضائها
إلى غير ذلك مما توسعه النيةُ وتعظمُ أجره , فاللهم لا تحرمنا فضلك.
لطيفة: حدثني أحدُ العامة أن وقود سيارته نفد عليه ذات يومٍ في حر الظهيرة بالمدينة المنورة ووقف لهُ رجلٌ طلقُ المُحيَّا وبهيُّ الطلعة فحملهُ بسيارته إلى المحطة وكان الرجل على طريق الهجرة على حدود المدينة , ثم نزل صاحبُ السيارة وحلف عليه أن لا يدفع ريالاً للمحطة , وملأ له الجالون بالوقود ثم اتجهوا للسيارة حتى اشتغلت ثم أعطاهُ ما يملأها به وقوداً.
فاكتشف من بعدُ أن صاحب هذه المكرمة هو الشيخ الدكتور/ محمد بن محمد المختار الشنقيطي عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله.
منقول من:
ملتقى أهل الحديث ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185655)
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[12 Sep 2009, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا , تذكرة مفيدة للغافلين أمثالي , و نافعة لمن تعذر عليه الاعتكاف.
بارك الله فيك
(/)
هاهي العشر الأواخر من رمضان على الأبواب
ـ[ناصر_عزيز]ــــــــ[10 Sep 2009, 04:05 ص]ـ
هاهي العشر الأواخر من رمضان على الأبواب، ها هي خلاصة رمضان،و زبدة رمضان، و تاج رمضان قد قدمت.
فيا ترى كيف نستقبلها؟
لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص هذه العشر الأواخر بعدة أعمال.
ففي الصحيحين من حديث عائشة: «كان رسول الله إذا دخلت العشر شد مئزره و أحيا ليله و أيقظ أهله» و لفظ لمسلم: «أحيا ليله و أيقظ أهله» و لها عند مسلم: «كان رسول الله يجتهد في العشر ما لا يجتهد غي غيرها»
و لها في الصحيحين: «أن النبي كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله».
و في الصحيحين من حديث أبي هريرة نهى رسول الله عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين: إنك تواصل يا رسول الله؟
قال: «و أيكم مثلي؟ إني أبيت عند ربي يطعمني و يسقيني».
فمن هذه الأحاديث نرى أن النبي كان يجتهد بالأعمال التالية:
1 - أيقاظ أهله: و ما ذاك إلا شفقة و رحمة بهم حتى لا يفوتهم هذا الخير في هذه الليالي العشر.
2 - إحياء الليل: فإنه إذا كان رمضان كان يقوم و ينام، حتى إذا ما دخلت العشر الأواخر أحيا الليل كله أو جله، فقد أخرج أصحاب السنن بإسناد صحيح من حديث أبي ذر رضي الله عنه: «صمنا مع رسول الله في رمضان فلم يقم بنا شيئا منه حتى بقي سبع ليال، فقام بنا السابعة حتى مضى نحو من ثلث الليل، ثم كانت التي تليها ... حتى كانت الثالثة فجمع أهله و اجتمع الناس فقام حتى خشينا الفلاح. فقلت: و ما الفلاح؟ قال: السحور.»
3 - شد المئزر: و المراد به اعتزال النساء كما فسره سفيان الثوري و غيره.
4 - الاعتكاف: و هو لزوم المسجد للعبادة و تفريغ القلب للتفكر و الاعتبار.
5 - الوصال: وهو أنه صلى الله عليه و سلم كان لا يأكل شيئا أبدا لمدة أيام وهذا من خصائصه.ففي الصحيحين من حديث ابن عمر أن رسول الله واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم، فقيل: إنك تواصل، فقال: «إني لست مثلكم إني أُطعم و أُسقى»، ولهما من حديث أبي هريرة «و أيكم مثلي، إني أبيت يطعمني ربي و يسقيني» و عند مسلم من حديث أنس (أن النبي نهاهم عن الوصال فأبوا أن ينتهوا، واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال: «لو تأخر لزدتكم» كالمنكل لهم.وفي لفظ عند مسلم «لو مد الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم .. » فمن هذه الأحاديث نعلم أن الرسول كان يواصل الصيام في العشر الأواخر بدليل أنهم رأوا الهلال و هذا لا يكون إلا في آخر الشهر. وأيضا شدة حرص الصحابة على الإقتداء به. وأيضا أن المراد بالإطعام و السقاء ليس هو طعام وسقاء حقيقي (بل المراد ما يغذيه الله لنبيه من معارف و ما يفيض على قلبه من لذة مناجاته و قرة عينه بقربه و تنعمه بحبه و الشوق إليه و توابع ذلك من الأحوال التي هي غذاء القلب و نعيم الروح و قرة العين و بهجة النفوس و الروح و القلب بما هو أعظم غذاء و أجوده و أنفعه حتى يغني عن غذاء الأجسام مدة من الزمن، و كما قيل
لها أحاديث من ذكرك تشغلها
عن الشراب و تلهيها عن الزاد
لها بوجهك نور تستضيء به
و من حديثك في أعقابها حادي
إذا شكت من كلال السير أوعدها
روح القدوم فتحيا عند ميعاد
و من له أدنى تجربة و شوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب و الروح عن كثير من الغذاء الحيواني، و لا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه، و تنعم بقربه، و الرضى عنه، و ألطاف محبوبه و هداياه و تحفه تصل إليه كل وقت، ومحبوبه حفي به، معتنٍ بأمره، مكرم له غاية الإكرام مع المحبة التامة له، أفليس في هذا أعظم غذاء لهذا المحب؟ فكيف بالحبيب الذي لا أجل منه و أعظم، و لا أجمل و لا أكمل و لا أعظم إحسانا إذا امتلأ قلب المحب بحبه، و ملك حبه جميع أجزاء قلبه و جوارحه و تمكن حبه منه أعظم تمكن، وهذا حاله مع حبيبه، أفليس هذا المحب عند حبيبه يطعمه و يسقيه ليلا و نهارا؟ و لهذا قال «إني أظل عند ربي يطعمني و يسقيني» و لو كان ذلك طعاما و شرابا للفم، لما كان صائما فضلا عن كونه مواصلا) اهـ. كلام ابن القيم من الزاد
ترى أيه الأحبة: لماذا يفعل رسول الله كل هذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إنه يطلب تلك الليلة الزاهية، تلك الليلة البهية، ليلة القدر، ليلة نزول القرآن، ليلة خير من ألف شهر.
نعم إنها ليلة القدر: التي من قامها إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (كما في البخاري من حديث أبي هريرة).
إنها ليلة القدر التي إن وفقت لقيامها كتب لك كأنك عبدت الله أكثر من (83) عاما.
إنها ليلة القدر: ليلة عتق و مباهاة، وخدم و مناجاة، و قربة و مصافاة.
وآه لنا إن فاتتنا هذه الليلة.
وا حسرتاه إن فاتتنا ليلة القدر.
و كيف لا يتحسر من قد فاتته المغفرة،من فاته عبادة أكثر من ثلاث و ثمانين عاما، إن من تفوته فهو المحروم، وهو المطرود.
عند ابن ماجة (قال في صحيح الترغيب و الترهيب: حسن) (إن هذا الشهر قد حضركم فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرمها فقد حرم الخير كله، ولا يحرم خيرها إلا محروم)
إنها ليلة القدر التي كان رسولنا يحث الصحابة على التماسها حثا شديدا.
أيه الأحبة:
إن إدراك ليلة القدر- و الله - لهو أمر سهل – على من سهل الله عليه – و ما ذاك ألا بأن نقوم العشر الأواخر كلها و بهذا نضمن إدراك ليلة القدر بإذن الله.
أيه الأحبة:
أن قيام الليل هو دأب الصالحين و شعار المتقين و تاج الزاهدين، كم وردت فيه من آيات و أحاديث، وكم ذكرت فيه من فضائل، فكيف إذا كان في رمضان، وفي العشر الأواخر منه حيث ليلة القدر.
ماذا فاته من فاته قيام الليل، أما لكم همة تنافسون الحسن و الفضيل و سفيان.
أما لكم همة كهمة التابعي أبي إدريس الخولاني حيث كان يقوم حتى تتورم قدماها و يقول: و الله لننافسن أصحاب محمد على محمد صلى الله عليه وسلم و حتى يعلموا أنهم خلفوا ورآهم رجالا.
يا أيها الراقد كم ترقد
قم يا حبيبا قد دنا الموعد
و خذ من الليل و ساعاته
حظا إذا هجع الرقد
من نام حتى ينقي ليله
لم يبلغ المنزل أو يجهد
قل لذوي الألباب أهل التقى
قنطرة العرض لكم موعد
آه يا مسكين لو رأيت أقواما تركوا لذيذ النوم ففازوا بليلة القدر فهم في قبورهم منعمين، وغدا بين الحور العين جذلين، وفي الجنان مخلدين.
آه لو رأيت من ترك قيام الليل، فهو في قبره ما بين حسرة و لوعة.
يا عبد الله اهجر فراشك، فإن الفرش غدا أمامك
اهجر فراشك جوف الليل و ارم به
ففي القبور إذا فوافيتها فرش
ما شئت إن شئتها فرشا مرقشة
أو رمضة فوقها السمومة الرقُشُ*
هذا ينام قرير العين نائما
و ذا عليه سخين العين ينتهش
شتان بينهما وبين حالهما
هل يستوي الري في الأحشاء و العطش
قاموا و نمنا و كل في تقلبه
لنفسه جاهدا يسعى و يجتوش
أولئك الناس إن عد الكرام فهم
و إن ترد دبشا فنحن ذا دبش
* (الأفاعي)
فيا عبد الله
إن أردت لحاق السادة، فاترك مخاللة الوسادة.
يا ثقيل النوم: أما تنبهت، الجنة فوقك تزخرف، و النار تحتك توقد، و القبر إلى جنبك يحفر، و لربما يكون الكفن قد جهز.
يا عبد الله:
أمامك الجواهر و الدرر، أمامك ليلة القدر، فعلاما تضيع الأعمار في الطين و المدر.
يا طويل النوم:
بادر قبل أن يفوتك {تتجافى جنوبهم} فتأتي يوم القيامة فلا تجد {فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين}.
فيا أخي: و الله أن العمر كله قصير، فكيف بعشر ليال.
آلا تستحق ليلة القدر أن نضحي من أجلها بعشر ليال فقط.
غدا يا عبد الله عندما يوفى الناس أعمالهم تحمد قيامك و صيامك.
غدا يا عبد الله تفرح بتهجدك و صلاتك، حين يتحسر أهل الغفلة.
اللهم إنا نسأل أن تجعلنا من من يوفق قيام لليلة القدر و أنت أكرم الأكرم.
و كتبه محمد الجابري منقول من موقع http://www.islamway.com
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[12 Sep 2009, 02:52 ص]ـ
الذكرى تنفع المؤمنين.
جزاك الله خيرا
ـ[الاترجة]ــــــــ[12 Sep 2009, 05:36 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا النقل المبارك
ـ[عبد الرحمن الداخل]ــــــــ[12 Sep 2009, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً
هذه مشاركتي الأولى وأسأل الله القبول
(/)
طلب كتاب اليسير في اختصار ابن كثير لدعم موقع المصحف الميسر بثمنه مع هديه قيمة
ـ[أكرم صالح]ــــــــ[10 Sep 2009, 04:07 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أجل دعم موقع وبرنامج http://www.moysar.com/
[ المصحف الميسر .. تفسير القرآن بالنقر على الآية مباشرة]
نود الحصول على نسخة ورقية أو نسختين من كتاب اليسير في اختصار تفسير ابن كثير الذي ألفه كل من الأساتذة صلاح بن محمد عرفات رحمه الله تعالى و خالد بن فوزي عبدالحميد, ومحمد بن عبدالله الشنقيطي المدرسون بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمةوأشرف عليه صالح بن حميد وهو مطبوع _ كماقرأت _ في مجلد واحد في ألفيّ صفحة
والكتاب أضنانا البحث ولم نجده لا في مكة ولا جدة ولا الطائف ولا الرياض والله المستعان
والإخوة الكرام القائمون على الموقع يرغبون بإضافة اليسير محل التفسير الميسر الذي أصدره مجمع طباعة المصحف بالمدينة
فمن سيزودنا بنسخة أو نسختين ورقيتين منه سيحصل على التالي:
أولا/ الأجر العظيم المتضاعف من الله تعالى إن شاء الله وحسبكم بهذا
ثانيا/ ندفع له الثمن فوريا وزيادة
ثالثا/ نزوده بنسخة أصلية من البرنامج الرائع [المرتل الإلكتروني] الإصدار الثاني وهذه صورته
http://www.iananet.org/images/Shop/Reciter%201.jpg
وهنا معلومات عنه
http://www.iananet.org/pp.html
علما بأن ثمن البرنامج 18 دولار
فهلموا يا أحبة إلى باب عظيم من أبواب الأجر الكبير المتضاعف بإذن الله
للإخوة الزوار
k1399@hotmail.com
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[10 Sep 2009, 04:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
بغيتك فى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161339
وجزاك الله خيرا
ـ[أكرم صالح]ــــــــ[10 Sep 2009, 06:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخانا وحبيبنا ياسر يسر الله لك أمرك
وأحب أن أنبهك إلى أننا طلبنا نسخة ورقية لا إلكترونية
شكرا الله لك
ـ[مسلم عبد المجيد]ــــــــ[10 Sep 2009, 07:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أخى أكرم ... لقد أشرت أنك تحتاجه لبرنامج الكترونى، و لا شك أن النسخة pdf تؤدى الغرض وافيا لا سيما مع ندرة النسخةالورقية.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أكرم صالح]ــــــــ[10 Sep 2009, 08:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل مسلم سلمك الله
المشكلة ان الملف عليه حماية!
فأرجو ممن يملك نسخة ورقية أو أكثر ولديه استعداد للقبول بالعرض
فليتكرم مشكورا بإعلامي
بالمناسبة أنا لست المسؤول عن الموقع
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[11 Nov 2009, 01:20 ص]ـ
أنا أحمله الآن من هذا الرابط
http://dc130.4shared.com/download/96890303/5769a39b/_____.rar
وهل تعلمون أين نجده في مصر؟
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[11 Nov 2009, 03:03 ص]ـ
هل تريدون نسخة مصورة منه؟
(/)
ضيف جديد ولكن ................ من قسم اخر
ـ[معالم السنن]ــــــــ[11 Sep 2009, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ارحب بالاخوة جميعا في هذا المنتدي المبارك واسال الله التوفيق والفائدة للجميع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 10:15 م]ـ
حياك الله أخي الكريم بين إخوانك.
(/)
حدث غريب نأخذ منه العبرة
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[12 Sep 2009, 12:38 ص]ـ
حدث عجيب غريب حدث لأحد أصدقائى فحكاه لى طالبا مساعدتى فى افهامه تفسير ماحدث لكن لا أنا ولا هو فهمنا شيئا مما حدث! الا بعد أن اطلعت على اجابه لسؤاله فحكيت السؤال والاجابة على لسانه وعرضتهما عليه فقال لى بالضبط هذا ما حدث وهذه اجابته
ومعذرة أرجو أن تحتملوا غموض المقال أثناء القراءة (والذى سيتضح فى أخرالقراءة) شيئا ما اذ أصل الحدث غامض وعجيب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأتم تسليم أما بعد
حدث غريب نأخذ منه العبرة
حدث معى انه كان هناك أناسا أعرفهم جيدا قريبين منى وأعرفهم منذ صغرى وكانوا (عاديين) لايصلون ولايقيمون شرع الله وكلما كبروا فى السن أرى منهم انحطاطا أكثر مما كنت أرى فى الزمن السابق وهم صغارا.ثم بعد وقت ما حدثت لى ظروف تُعتبر أصعب ظروف مرت بى فى حياتى فوجدتهم أخذوا منى موقفا يعيبه عليه الناسُ كلهم فرأيت منهم وقتئذ انحطاط لم أكن أستطع أن أتخيل أنه يصل بهم الانحطاط الى هذه الدرجة وأنتم تعلمون أن من لايعيش على شرع الله تعالى مثله مثل الصاروخ الذى انطلق من قاعدته ثم فقد الاتصال بها فهو يظل سائحا فى السماء معتدلا تارة وينحرف تارة أو يصطدم أو ... أو .... الى أن يسقط وكذلك حال البشر اذا هم فقدوا الاتصال بالخالق فتجدهم يعيشون فى الدنيا منضبطين (نسبيا) تارة وينحطون تارة وهكذا.فلا تستغرب اذا وجدتهم فى مرة من المرات انحطوا الى القاع انحطاطا قد كنت لاتستطيع تخيله منهم قبل صدوره عنهم.
فوقتها (أى وقت حدوث الحدث العجيب) تأثرت جدا وقررت أن أجمع كل ما يمر على أثناء اطلاعى حول طبيعة وكنه علاقة وموقف (المنضبطتَين شرعا وعقلا وفكرا) المتخذين من الاسلام منهج حياة (من حيث الحذر والتوقع لا من حيث أمر أخر فهؤلاء أهلونا وذوونا وأحبابنا) تجاه هذا النوع الشاذ المنحرف عن المنظومة الكونية لأن هذا الصنف من الناس لم يلتزم بالمنهج الذى شرعه الله لهم وشرط وأخذ العهد عليهم بأن لايعيشوا الا على هذا المنهج فصار (هذا الصنف المنحرف) يعيش على الارض عُرضة لكل ريح تهب فلايُؤمَن جانبه (ووالله لايُؤمَن وان علمنا انه قاصدا للخير!) وان كنا نعلم أنه لايريد الاالخير لكن كم من مريد للخير لايبلغه
كما قال الشاعر
رام نفعا فضر من غير قصد ..... ومن البر مايكون عقوقا
وليس كل من يريد شيئا يستطع فعله.
فكنت أريد فقط جمع مايمر على من كلام للعلماء بحيث يجعل من يقرأه لايستغرب ولايُصدَم اذا ماوجد ما وجدت اللهم الاالقدر من الاستغراب الناتج عن الفرق بين الخبر والمعاينة (1) فقط لا أكثر.
فهذا المطلب ملأ وجدانى ففى احدى الأوقات كان عندى امتحان فى فصول من كتاب تهذيب مدارج السالكين فبينما كنت أقرأ المنهج وجدت هذا الكلام (والضابط النافع فى أمر الخلطة ان يخالط الناس فى الخير كالجمعة والجماعة والأعياد والحج وتعلم العلم والجهاد والنصيحة ويعتزلهم فى الشر وفضول المباحات فان دعت الحاجة الى خلطتهم فى الشر ولم يمكنه اعتزالهم فالحذر الحذر أن يوافقهم وليصبر على أذاهم ,فانهم لابد أن يؤذوه ان لم يكن له قوة ولا ناصر) (2) طبعا تجدون هذا الكلام واضحا جدا لكل من يقرأه.فهو يقول (خلطتهم فى الشر) فالكلام واضح لكل المستويات حتى المبتدئ لكنه لم يكن واضحا عندى فقد رأيته موافقا لمطلبى ولم أستطع رؤية (خلطتهم فى الشر) وفهمت الكلام على وجه غريب وهو أنه يقصد التحذير من خلطتهم مطلقا وان لم تكن فى شر أو اثم! لكنه فى الحقيقة يقول ويقيد خلطتهم فى الشر ومن المعلوم لكل الطلبة ان افعال هذا الصنف ليست كلها شرا أو اثما بل منها ماهو عبادات ومباحات ومسكوت عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكننى فرحت جدا بما ظهر لى من هذا الكلام (على وجهه الخطأ) فرحا لم أفرح قبله مثله فى علم قط وظللت أحفظ وأردد فى الكلام لاعجابى بقوة عباراته ورونقها فأردت حفظه بنصه وظللت أياما كثيرة أحفظ وأردد وأنا أرى الكلام كما هو موافق لمطلبى الى أن جاء وقت ما قُبيل الامتحان وأثناء ترديدى للكلام رأيته على حقيقته ورأيت جملة (خلطتهم فى الشر) فذُهلت وعرفت أنه قد حدث شئ. فظللت أفكر مالذى حدث!! ومن أسأل؟!! وماذا أقول له؟ وكيف أُصيغ السؤال؟!! لا أعرف شيئا عن شئ. ان هذا الذى حدث لى لم يكن داخلا تحت ادراكى لابالاحساس أو الشهود أو المعقول فلم أملك وقتها الا أن أستمر فى المذاكرة ومرت أيام وأيام الى أن جاء وقت كنت أستمع فيه لشريط للشيخ محمد سعيد رسلان اسمه (القول المبين فى حقيقة الدين) فسمعت منه كلاما فعرفت وقتها منه تفسير الذى حدث لى.
وهذا نص كلامه مفرغا من الشريط دقيقة 16 وكان الكلام فى سياق التعصب للجماعة وملئ الذاكرة والوجدان الشخصى بأفكار ثابتة وكأنه لايريد رؤية غيرها فيقول (وان مما أجراه العلماء فى هذا العصر وهو قائم على سوقه بفضل الله تعالى ما ذكره رائد علم النفس الاسلامى فى هذا العصر بلامنازع الأستاذ الدكتور مالك البدرى حفظه الله فى هذه الأمور التى ذكرها العلماء على ما أجروه من تلك التجارب العملية على النفس الانسانية فنتج لنا قانون. وهو مما يتعلق بهذا الهوى المذكور وبهذا التعصب الذى ذكره بن القيم , فان الانسان انما يتأثر ادراكه بما هنالك من تلك الوجدانيات والأفكار والمعتقدات التى تحكم سلوكه وأن الانسان عندما يتأتى منه ادراك انما يكون مصبوغا فى هذه البؤرة ومنها منبثقا ثم انهم أجروا على ذلك تجربة من التجارب البديعة بحق ولم يجرها واحد ممن ينتمى الى دين محمد ممن يريد أن يعز هذا الدين بهذه الأمور التى جعلها الله فى كونه يقع على سرها من يقع من عباده وقتما يشاء ربنا وعلى الصورة والكيفية التى يشاء. أُخذ ت صورة كبيرة لرجل زنجى حسن الهندام عليه مظاهر براءة الطفولة بادية , يقف الرجل فى حاله مستكينا فى حافلة يقف فى جواره فيها رجلا أبيضا معه خنجر مُسلط على بطن حامل مُتم والفزع فى عينى المرأة يكاد ينطق متكلما بل يكاد ينطق صارخا ثم عُرضت هذه الصورة على مجموعة من الذين عُرفوا بالتعصب المؤقت من البيض ضد الزنوج ثم كانت المسألة فى النتيجة على هذا النحو.
أكثر الذين عرضت عليهم الصورة قالوا ان الخنجر كان فى يد الزنجى ولم يتذكر منهم واحدا ان الخنجر انما كان فى يد الرجل الأبيض وأما طائفة أخرى فلم يتذكروا شيئا ولم يثبتوا خنجرا ولامشهرا ولم يتعمد واحدا ممن أتى بالأمر على غير وجهه فنسب امساك الخنجر ورفعه على بطن الحامل المتم للزنجى لم يتعمد كذبا وانما خرج هذا الادراك منه على حسب معتقده وهو (وكذلك أصحاب الاتجاهات المتعصبة من اولئك الذين يدخلون فى السمع والطاعة لقائد جبار ... وهم حينئذ اذا مازاد ضغط المجتمع عليهم وعاشوا بنفسية المطارد وظنوا وهما منهم ان كل ظل يتحرك انما هو قانص يقنص ورام يرمى عندئذ عنداما تزداد وطئة الضغط النفسى عليهم لايتعمدون الكذب وانما ينتقون مما يدركون ما يوافق مواقفهم النفسية ومواقفهم الاعتقادية ومواقفهم التحاولية التعصبية من غير أن يكونوا متعمدين الكذب حاشا لله ومن غير أن يكونوا واقعين فى فرية كلا والله وانما هم يقعون فيما يقول عنه العلماء كما ذكر الاستاذ مالك هذا ما يُسمى ب (الانتقاء الاختيارى) فينتقى المتحامل المتعصب مما يراه بعينه ما يواقف معتقده وما يتعصب له ثم ينطق لسانه بما أدركه على حسب اعتقاده ومذهبه من غير أن يكون متعمد للكذب فهذا مايسميه العلماء بالانتقاء الاختيارى وهى مصيبة من المصائب الكبرى) انتهى كلامه
ومن باب الشئ بالشئ يُذكر أن فى الحديث الصحيح (يُصر أحدكم القذى فى عين أخيه وينسى الجذع فى عينه) فان الشيطان يخلق فى هذا الرجل قوة زائدة يرى بها القذى فى عين أخيه (قاله عبد السلام آل برجس) وأيضا مرض الحسد اذا بلغ عند المرء الى حد معين فقد يجعله ينكر بعض الأشياء المحسوسة (قاله الشيخ محمد اسماعيل المقدم)
-----------------------------------
(1) كما يقول النبى صلى الله عليه وسلم (ليس الخبر كالمعاينة) ويعلق الشيخ محمد اسماعيل المقدم على الحديث قائلا بأن الفرق بين الخبر والمعاينة فرق عند كل البشر بمن فيهم من الأنبياء وهذا الفرق هو تفسير لسلوك موسى عليه السلام والذى حكاه الله تعالى لنا قائلا {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} الأعراف150 فهذا سلوكه عند المعاينة وقد أخبره الله سابقا قبل أن يعاين بقوله تعالى {قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ} طه85
وأيضا حينما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً} الكهف18 انظر هذا عند المعاينة رغم ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يول فرارا حين أخبره الله بخبرهم
(2) المنزلة الثامنة (التذكر) ثم المفسد الاول للقلب
والحمدلله رب العالمين
(/)
إمام المسلمين أبو العبد حفظه الله يحصل على السند الشريف
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[12 Sep 2009, 02:12 ص]ـ
مجددا .. "الإمام هنية" نجم تراويح غزة
علا عطا الله - غزة
"يتنقل أبو أدهم كل ليلة من ليالي شهر رمضان من مسجد إلى آخر بالمدينة طمعا في أداء صلاة التراويح خلف الإمام أبو العبد من أجل الاستمتاع بصوته الشجي في قراءة القرآن".
فللعام الثالث على التوالي ورغم عدم ظهوره كثيرا بعد الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة لا يزال رئيس الوزراء الفلسطيني إسماعيل هنية أو "الإمام هنية" يتربع على عرش نجومية صلاة التراويح في القطاع المحاصر منذ يونيو 2007، حيث يجوب الفلسطينيون مساجد القطاع للصلاة وراءه والاستماع لخطبه بين الصلوات التي يتناول فيها العظات الدينية والقضايا السياسية.
ويقول أبو أدهم (42 عاما): إنه "يتنقل من مسجدٍ إلى آخر في مدينة غزة طمعا في الصلاة خلف الإمام أبو العبد أو الإمام هنية كما يحب أهالي القطاع أن ينادوه".
وأضاف: "في كل ليلة أنتقي مسجدا لعله يكون هدف "أبو العبد" القادم .. وبفضل الله تمكنت من الصلاة خلفه في أكثر من مرة".
أما الفتى معاذ (15 عاما) فيسارع فور معرفته بمكان تواجد هنية إلى مناداة أصدقائه وأهل الحي لأداء صلاة التراويح خلفه، ويقول لـ"إسلام أون لاين": "بمجرد أن أعرف مكانه فذلك يعني أني عثرت على كنز .. النساء والشيوخ والأطفال .. الجميع يطمع في الصلاة خلفه والاستمتاع بحلاوة صوته".
وبالرغم من قلة ظهوره بشكل علني بعد الحرب الإسرائيلية في ديسمبر ويناير الماضيين على غزة وأعبائه السياسية التي لا تنتهي فإن رئيس الحكومة بغزة إسماعيل هنية شديد الحرص على أداء صلاة العشاء والتراويح في مساجد القطاع كافة ويعمد إلى التنقل بين جميع المدن ليصافح في كل مساء مسجدا وحيا جديدا.
نموذج مختلف:
ويطل رئيس الحكومة بغزة هذه الأيام إماما للتراويح وقد حصل على السند المتصل عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم بإجازة من شيخ القراء بغزة عبد الرحمن الجمل الحاصل على دكتوراه في علم القراءات من مكة المكرمة.
وكرّمت حركة حماس ودار القرآن الكريم والسنة في محافظة شمال قطاع غزة أمس الأربعاء 10 - 9 - 2009 هنية لنيله إجازة السند وتم تكريمه عقب إمامته للمصلين في صلاة التراويح بمسجد الخلفاء الراشدين شمال القطاع.
وفي كلمته أعرب هنية عن بالغ سعادته بتكريمه من قبل حركة حماس بحصوله على شهادة السند المتصل مقدما شكره للقائمين على هذا التكريم قائلا: "إن أسعد يوم في حياتي هو يوم حصولي على السند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم, وإن أروع لحظات حياتي هي عندما أكون بصحبة كتاب الله وهو خير جليس لي".
ويفتخر أهالي غزة بـ"الإمام هنية" مبتسمين لنموذجٍ لافت ومختلف عن رؤساء العالم كافة، فهو أول رئيس وزراء في العصر الحديث يخطب في المساجد ويؤم المصلين في الصلوات، ولا يترك ليلة في رمضان إلا وكان إمامها.
وفي صلاته يبتهل هنية ويتضرع إلى الله بأن يفرج كرب غزة ويزيل حصارها الخانق والمفروض عليها للعام الثالث على التوالي، ويتنافس شباب المساجد على تسجيل صوت هنية ونشره عبر مواقع التحميل والمنتديات المختلفة.
ازدحام شديد:
وبرغم كبر سنه يحرص الحاج أبو أسعد (72عاما) على تتبع أثر هنية ليقف خلفه مصليا ويمضى قائلا: "أن يكون أبو العبد هو الإمام فذلك يعني أن المسجد سيكون مملوءا عن آخره .. أنا أعشق صوته الذي يشعرك بالدفء والطمأنينة".
ويؤكد الشاب عبد الرحمن أن وجود هنية في أحد المساجد لأداء صلاة التراويح كفيل بامتلائه عن آخره ويستدرك: "لا تكاد تجد موطأ لقدم .. الازدحام يكون شديدا جدا".
وتترقرق قطرات الدموع في عيون هينة خلال دعاء القنوت عند استحضاره للشهداء وعذابات الأسرى والحصار الذي يكبل مدينته، ويشير أحد المصلين إلى أنهم وبعد انتهاء التراويح يسارعون إلى مصافحته وتحيته ويقوم هو بدوره بسؤالهم عن أحوالهم.
ويحظى إسماعيل هنية بشعبية كبيرة في أوساط الشعب الفلسطيني منذ دخوله حلبة العمل السياسي تحت راية حركة حماس، وهو ما أهله لترؤس قائمة حماس البرلمانية التي فازت بأغلبية مطلقة في الانتخابات التشريعية عام 2006
منقول عن: إسلام أن لاين
ـ[ريان عزى]ــــــــ[12 Sep 2009, 02:30 ص]ـ
الله يحفظه هو وجميع اهل غزة
(/)
قسوة القلب!
ـ[السكينة]ــــــــ[12 Sep 2009, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
ربما يكون سؤالي ليس في مكانه المناسب لأني أعلم أن هذا ملتقى التفسير وليس لحل المشكلات
ولكن ما يشجعني أني في ملتقى أهل العلم وأن العلماء ورثة الأنبياء والأنبياء أُرسلوا ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور ويأخذوا بأيديهم لجنات النعيم
وأنا أعيش ظلمات أتمنى من يخرجني منها إلى النور ............
أعاني من قسوة القلب أشتاق أن أعبد الله وأتمنى أن أقرأ القرآن ولكني لاأستطيع
فمهما قرأت عن الجنة وقرأت عن النار لاأتوق للجنة ولاأهاب من النار وإن قرأت القرآن خمس دقائق أمل ولا أشعر بحلاوته
بالرغم من أني كنت حافظة للقرآن عن ظهر قلب وكنت أتلذذ بتلاوته أنآء الليل وأطراف النهار وكان همي وشغلي رضا الله عني وكنت أحب المحاضرات والدروس وكان يشار إلي بالبنان إني الحافظة العابدة الزاهدة التقية
ولكن كل ذلك ذهب أدراج الرياح ولاأعلم كيف أعود لسابق عهدي
الآن وصل بي الحال أني بدأت أضيع صلاتي فلاأصليها في وقتها
وأنقرها نقر الغراب _حتى في هذا الشهر الفضيل _ بعد أن كنت لاتضيع علي راتبة في ليل أو نهار
وأخاف أن أضيع أكثر من هذا
فأرجو منكم بارك الله في علمكم أن تنقذوني من هذا الداء قبل أن تضيع دنياي وآخرتي
وكان الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ومن فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[13 Sep 2009, 05:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي
لا تأتي قسوة القلب إلا من الغفلة، اللهم لا تجعلنا من الغافلين
ومن أقوى ما ينبه الغافل ذكر الموت، هاهم سبقونا ونحن في الطريق إليهم أهل القبور ...
فما الذي أعددناه، وأهم ما يعد العناية بكتاب الله أنيسنا في القبر.
إن أهم خطوة أنك انتبهتي لما انتبهتي إليه ..
والخطوة الثانية كثرة الاستغفار والتواضع والصدقة ..
ثم الرجوع لكتاب الله خطوة خطوة ..
ولكن ليس كما سبق بل بتدبر آيات الله أكثر والعمل بها، والملتقى هنا ينضح بذلك، فكتابات، ومحاضرات، وبرامج، وهذه روضة وأنتي انتفعي مما فيها.
وبهذا أنصح نفسي وجميع أخواتي، وابدئي بجزء عم وتبارك.
وأعرف من نست وعند المراجعة تذكرت كثيرا مما حفظت وبسرعة، ولا أقصد نفسي.
أما عن كيفية التدبر:
" ذكر الإمام الطبري بسنده عن ابن مسعود قال: كان الرجل مِنَّا إذا تعلَّم عَشر آيات لم يجاوزهُنَّ حتى يعرف معانيهُنَّ، والعمل بهنَّ.
وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال: حدثنا الذين كانوا يُقرئوننا القرآن: أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا إذا تعلَّموا عَشر آيات لم يخلِّفوها حتى يعملوا بما فيها من العلم والعمل، فتعلَّمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا.
وعن عبد الله ـ يعني ابن مسعود ـ قال: والذي لا إله غيره، ما نزلت آية في كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمَ نزلت، وأين نزلت، ولو أعلم مكان أحدٍ أعلم بكتاب الله مِنّي تنالُه المطايا لأتيته.
قال ابن عبد البر رحمه الله: فأول العلم حفظ كتاب الله عز وجل وتفهمه، وكل ما يعين على فهمه فواجب معه
وقال ابن تيمية رحمه الله: قد فتح الله علَيَّ في هذه المرة من معاني القرآن ومن أصول العلم بأشياء كان كثير من العلماء يتمنونها وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن. (منقول من سورة يوسف فرائد وفوائد، لمحمد الخضير)
والله أعلم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[13 Sep 2009, 05:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما عن الصلاة:
فتذكري قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
(يَا بِلَالُ أَقِمْ الصَّلَاةَ أَرِحْنَا بِهَا) (سنن أبي داود)
فما تذكر أحدنا نصبه من هذه الدنيا وعدم راحته وأتت الصلاة وتدبر معاني قوله صلى الله عليه وسلم، وتأكد أن راحته في الصلاة، فكيف لا يخشع، أدعوك للتجربة تذكري قوله صلى الله عليه وسلم قبل أن تبدئي بالصلاة،
والله الموفق.
ـ[السكينة]ــــــــ[22 Sep 2009, 01:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي
لا تأتي قسوة القلب إلا من الغفلة، اللهم لا تجعلنا من الغافلين
ومن أقوى ما ينبه الغافل ذكر الموت، هاهم سبقونا ونحن في الطريق إليهم أهل القبور ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فما الذي أعددناه، وأهم ما يعد العناية بكتاب الله أنيسنا في القبر.
إن أهم خطوة أنك انتبهتي لما انتبهتي إليه ..
والخطوة الثانية كثرة الاستغفار والتواضع والصدقة ..
ثم الرجوع لكتاب الله خطوة خطوة ..
ولكن ليس كما سبق بل بتدبر آيات الله أكثر والعمل بها، والملتقى هنا ينضح بذلك، فكتابات، ومحاضرات، وبرامج، وهذه روضة وأنتي انتفعي مما فيها.
وبهذا أنصح نفسي وجميع أخواتي، وابدئي بجزء عم وتبارك.
وأعرف من نست وعند المراجعة تذكرت كثيرا مما حفظت وبسرعة، ولا أقصد نفسي.
أما عن كيفية التدبر:
" ذكر الإمام الطبري بسنده عن ابن مسعود قال: كان الرجل مِنَّا إذا تعلَّم عَشر آيات لم يجاوزهُنَّ حتى يعرف معانيهُنَّ، والعمل بهنَّ.
وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال: حدثنا الذين كانوا يُقرئوننا القرآن: أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا إذا تعلَّموا عَشر آيات لم يخلِّفوها حتى يعملوا بما فيها من العلم والعمل، فتعلَّمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا.
وعن عبد الله ـ يعني ابن مسعود ـ قال: والذي لا إله غيره، ما نزلت آية في كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمَ نزلت، وأين نزلت، ولو أعلم مكان أحدٍ أعلم بكتاب الله مِنّي تنالُه المطايا لأتيته.
قال ابن عبد البر رحمه الله: فأول العلم حفظ كتاب الله عز وجل وتفهمه، وكل ما يعين على فهمه فواجب معه
وقال ابن تيمية رحمه الله: قد فتح الله علَيَّ في هذه المرة من معاني القرآن ومن أصول العلم بأشياء كان كثير من العلماء يتمنونها وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن. (منقول من سورة يوسف فرائد وفوائد، لمحمد الخضير)
والله أعلم.
بارك الله فيك أخية وجزاك خيرا وأثابك خير الثواب على هذه النصائح وإن شاء الله سأعمل بها أسأل الله التوفيق والسداد وأن يردني إليه ردا جميلا
بسم الله الرحمن الرحيم
أما عن الصلاة:
فتذكري قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
(يَا بِلَالُ أَقِمْ الصَّلَاةَ أَرِحْنَا بِهَا) (سنن أبي داود)
فما تذكر أحدنا نصبه من هذه الدنيا وعدم راحته وأتت الصلاة وتدبر معاني قوله صلى الله عليه وسلم، وتأكد أن راحته في الصلاة، فكيف لا يخشع، أدعوك للتجربة تذكري قوله صلى الله عليه وسلم قبل أن تبدئي بالصلاة،
والله الموفق.
نعم بارك الله فيك أسأل الله أن يجعل الصلاة قرة أعيننا كما كانت قرة عين نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام
وإن شاء الله سأعمل بهذه النصيحة أيضا
ملاحظة:
هناك بعض أهل العلم من أحال هذه القسوة وهذا الإنقلاب المفاجئ للإصابة بالعين
وإن شاء الله ساجمع نصائحك مع الرقية الشرعية عسى الله أن يجعل بعد عسرٍ يسرًا
شكر الله لك تواجدك وما أتحفتني به ..
ـ[السكينة]ــــــــ[22 Sep 2009, 01:37 م]ـ
مازلت أنتظر زيادة منكِ " أم عبد الله " ومن المشائح الفضلاء لعلاج هذا الداء
بارك الله فيكم
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[26 Sep 2009, 12:49 ص]ـ
ملاحظة:
هناك بعض أهل العلم من أحال هذه القسوة وهذا الإنقلاب المفاجئ للإصابة بالعين
وإن شاء الله ساجمع نصائحك مع الرقية الشرعية عسى الله أن يجعل بعد عسرٍ يسرًا
..
أخيتي الغالية السكينة أسأل الله أن يردنا إليه ردا جميلا
عليك أخيتي أن تتذكري أننا في دار إبتلاء ولابد أن نمتحن وتذكري قوله تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءآمنا وهم لا يفتنون ...... الآيه) في سورة العنكبوت
وخاتمتها (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)
فجاهدي وأري الله منك خيرا وما الحياة إلا ساعة وتنقضي
ومن صدق مع الله صدق الله معك
أما ما ذكرتيه أخيتي عن العين والرقية الشرعية وأنها تحول بين الإنسان وكثير من الأمور فخذي هذا الدرس مني واجعليه قاعدة تسيرين عليها من إنسانة فاضلة علمتني الكثير بارك الله فيها
- ما بينك وبين الله لا يسلب إلا بذنب من قبل نفسك لأن الله لا يسلم عبده لعدوه ولا يسلطه عليه إلا إذا تسبب هو بذلك والله سبحانه لا يغير نعمة أنعمها على عبد إلا ان غير هو ما بنفسه
فارجعي إلى ربك وتوبي إليه واستغفريه
ألا تذكري قصة الرجل من بني إسرائيل الذي أكثر من الذنوب فقال يارب ما أكثر عصياني ولم تعاقبني فسمع في المنام منادي يقول له ألم أسلبك لذة مناجاتي!!!!!!!!!!!!
لذة المناجاة - الخشوع في الصلاة - حياة القلب - الروحانية والأنس بالله ........ لا نسلبها إلا من قبل أنفسنا
- أما أمور الدنيا فهذه التي يصاب بها الإنسان بالعين والتعب وغيرها وهي من الإبتلاء ونحتاج فيها إلى الرقية
ولعلي أكثرت من الحديث في هذا ولكن الشيطان عدونا فتح بابا كبيرا على كثير من الناس فأصبحت الواحدة منا إذا لم تقم الليل أحالت ذلك إلى العين والحسد فكبر رأس الشيطان وزاد في تلبيسه فتترك الأذكار وقراءة القرآن بل ربما يقعدها عن عمل الخيرات فلا تشعر بنفسها إلا وقد خسرت خسرانا مبينا
أما لو عاملنا عدونا بأن ما بيننا وبين ربنا لا نحرم منه إلا بذنب بادرنا بالتوبة والإنابة ودحض الشيطان فازدننا قربا من الرحمن وغيظا للشيطان حتى أنه قد يقول ليتني لم أحرمه من هذه العبادة لأنه ازداد قربا من ربه وهكذا
ولعلي أذكر لك قصة الرجل الذي ذهب إلى الشيخ عبدالعزيز ابن باز -رحمه الله- وأخبره بقصته
وذلك أنه كان محافظا على الصلوات في أوقاتها في المسجد ففاته مره صلاة الفجر فعاقب نفسه بأن يصلي مائة ركعة توبة إلى الله فما أتى اليوم الثاني إلا ويسمع منادي قبل الصلاة يهتف الصلاة الصلاة
فظن أنه ملك فأخبره الشيخ ابن باز رحمه الله أن ذلك هو الشيطان يخشى أن تفوتك الصلاة فتصلي مائة ركعة
غاليتي عودي إلى الله واستغفريه وقد قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- بتصرف
إن الله يذيق العبد حلاوة قربه ومناجاته ثم يجعل بينه وبينها حجاب فإن كان أهلا لكرامته بكى وتألم وعاد بأحسن مما كان عليه
وإن لم يكن أهلا لذلك ورضي بما هو فيه لم يكن أهلا لئن يعود لما كان عليه
هيا أخيتي بادري بالعودة فالأنفاس معدودة وقولي بلسان الحال والمقال اللهم لا حول لي ولا قوة إلا بك فأعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وردني إليك ردا جميلا
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكينة]ــــــــ[27 Sep 2009, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيتي الغالية السكينة أسأل الله أن يردنا إليه ردا جميلا
عليك أخيتي أن تتذكري أننا في دار إبتلاء ولابد أن نمتحن وتذكري قوله تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءآمنا وهم لا يفتنون ...... الآيه) في سورة العنكبوت
وخاتمتها (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)
فجاهدي وأري الله منك خيرا وما الحياة إلا ساعة وتنقضي
جزاكِ الله خيرًاأخيتي الكريمة وبارك فيكِ
أما ما ذكرتيه أخيتي عن العين والرقية الشرعية وأنها تحول بين الإنسان وكثير من الأمور
- أما أمور الدنيا فهذه التي يصاب بها الإنسان بالعين والتعب وغيرها وهي من الإبتلاء ونحتاج فيها إلى الرقية
بلى أخيتي قد تحول العين وكذالك السحر بين كثير من الأمور في الدين وهذا شئ مشاهد وواقع وخاصة إذا كانت العين في ذات الشئ فكم من قارئ ماهر بالقرآن يتغنى به أصبح أبكم وكم من محافظ على النوافل من الصلوات أصبحت أثقل شئ عليه
وكم من طالب علم ترك دراسته ........ والأمثال كثيرة
ولايخفاكِ أخيتي خنزب الذي أحال بين الصحابي وصلاته وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم إن هذا شيطان يقال له خنزب ونفث على صدره فلم يراه بعد
والأمثلة على ذالك كثيرة
ولاشك أن تسلط العين أو السحر هو إبتلاء من الله ليرد عبده إليه بعد أن رأى منه بعض الذنوب فأرد الله سبحانه وتعالى أن يجعل له بعض الأسباب التي تجعل العبد يزيد في الطاعة ويتأهل لنيل الدرجات العلى التي أرادها له ربه جل في علاه
ولاأدل على ورود الأصابة بالعين فيما ذكرت أنكِ تجدين من أصيب بالعين مثلا بمجرد أن يغتسل (كما ورد في الحديث) أو يواظب على الرقية فإنه سيشعر بخفة روحه وعودته لسابق عهده من الصلاة وتلاوة القرآن بل لاأبالغ إن قلت سيعود أفضل مما كان وهذا فضل من الله
فارجعي إلى ربك وتوبي إليه واستغفريه
غاليتي عودي إلى الله واستغفريه
هيا أخيتي بادري بالعودة
رويدكِ أخيتي ... أنا والله رغم ما شكوت لكني مازلت خيرا من كثير وإني لأستصغر نفسي وأوبخها وعندما أرى حال كثير من طلاب العلم أرى أني قسوت على نفسي كثيرا وما كان لي ذلك فنحن أخيتي من المحافظات الآتي نشأنا في بيت ربانا على الفضيلة وعلى الدين من نعومة أظفارنا ولم يصل بنا الحال إلى أن نبتعد عن الله بل كل ماهنالك أننا نريد شيئا ساميا ومكانة عليا في الجنة فنظن كل تقصيريسير منا هولا عظيما فيقظ مظجعنا
أخيتي لم أشكو كبائرًا كي تخاطبيني هكذا رويدك أخيتي ربما أني أخطأت في إختيار العنوان ...... حتى أخذ الموضوع وجهة غير التي رجوتها
ولله الأمر من قبل ومن بعد
ولاحول ولاقوة إلا بالله نسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته إنه ولي ذلك والقادر عليه
ونسأله الثبات على دينه كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يدعوا فيقول:
اللهم يامقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك
يامصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
فاللهم ثبث قلوبنا على دينك وصرف قلوبنا على طاعتك ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين واجعلنا اللهم أفقر عبادك إليك نسألك ولا نسأل غيرك، نرجوك ولا نرجو سواك
وارزقنا اللهم طاعتك آناء الليل وأطراف النهار
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين
(/)
" الرُوم - غآفِر - مُحمد - الفَتح" بصوت الشيخ/ احمد الفالح
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[12 Sep 2009, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تم الانتهاء من إنتاج الإصدار الصوتي الخاص بالشيخ أحمد بن مرجي الفالح لسور من القران الكريم " الرُوم - غآفِر - مُحمد - الفَتح",
والمسجلة من صلاة التروايح القيام لعام 1429 هـ وقام بالهندسه الصوتيه الأستاذ / سليمان العوذة وقام بتصمييم الغلاف واعد وقد طٌبعت على نفقه.:/- شركة الكايد إخوان- مكتب الجوف العقاري
- مكتب أصول الأستثمار للعقار وسوف يوزع في تسجلات الجوف الإسلامة تسجيلات الفجر الإسلامية تسجيلات الفردوس الإسلامية ,علماً بأن النسخ مجانية ..
للإستماع
http://www.juof7.com/videos.php?action=savevideo&id=2
( نبارك للشيخ احمد هذا الإصدار وننتظر الإصدارات الاخرى)
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[13 Sep 2009, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك وتقبل الله منا و منك الأعمال كلها
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Sep 2009, 08:04 م]ـ
بشرك الله بالخير، ووفق أخي الشيخ أحمد الفالح لكل خير.
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[20 Sep 2009, 01:48 م]ـ
وشكر الله لكم مشاركتكم ,, واتقدم لشيخنا د. عبدالرحمن التعازي واتمنى للمصابين الشفاء العاجل .. ورحم الله المتوفين ..
وتقبل الله طاعتكم جميعاً ..
(/)
قصيدة: دعوة الإسلام فخري
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Sep 2009, 08:05 م]ـ
دعوة الإسلام فخري ... واعتزازي بلواها
كن أديبا يا حبيبي ... إن تكن تحت سماها
كل من يعبث فيها ........ وبأشحار رباها
أو بطير قد تعالى ....... و بسكان حماها
أو لهم يكمن شرا ...... هو من ضل وتاها
طيبة تنفي خبيثا ... قد تمادى .. عن ثراها
طيبة المختار عزي ...... وله حبي تناهى
فانبذ الشر لتفلح ..... واستقم يامن أتاها
فرسول الله ينهى ...... مؤمنا يعصي الإله
حسن خلق المرء دين ... ياحبيبي هل تراها
حكمة مني تبدت ......... ولنفسي منتهاها
كن لبيبا واستمعها ..... من حبيبي مستقاها
صلوات الله أهدى ...... خير من حل علاها
أحمد المختار حبي .... من له الفضل تناهى
المدينة المنورة:22/ 9/1430هـ
(/)
كل عام وانتم جميعا بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل
ـ[عبد الله الغريب1]ــــــــ[12 Sep 2009, 10:06 م]ـ
كل عام وانتم جميعا بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 Sep 2009, 02:50 ص]ـ
كل عام وانتم جميعا بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل
وأنتم بكامل الصحة والسعادة وجعلنا الله جميعا من أهل الحسنى وزيادة.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[13 Sep 2009, 04:12 م]ـ
وأنتم جميعا بخير
ـ[مرشد ربانى]ــــــــ[13 Sep 2009, 04:39 م]ـ
تقبل الله منا و منكم، و وحفظنا وأمة الإسلام عزيزة منتصرة، و رب العالمين راض عنا جميعا، و جزاكم الله خيرا.
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[13 Sep 2009, 07:09 م]ـ
تقبل الله منا و منك، ونرجو من الله عز و جل أن يتقبل منا الصيام و القيام، و سائر الأعمال
ـ[مالك كريم]ــــــــ[13 Sep 2009, 08:45 م]ـ
http://www2.0zz0.com/2009/09/13/17/946894834.jpg
(/)
تقبيل يد العالم بين المشروعية أو عدمها
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[13 Sep 2009, 06:52 ص]ـ
قضية تفتح بين الحين والآخر، وهي مسألة: تقبيل يد العالم بين المشروعية أو عدمها؟
فأرجو ممن عنده علم أن يقوله مع عزو دليله، ولا يقول الدليل من الذاكرة تكرمًا
(/)
جعلوا الإخلاص مركب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Sep 2009, 07:22 ص]ـ
ليلة القدر ترقب=ولرب الناس فارغب
وقيام الليل فضل=لا تذر وقتك يذهب
حكمة الباري حبيبي=أخفت الليلة فانصب
واجعل الحب وصالا=رحمة الرحمن أقرب
شافعي حنفي=حنبلي فتمذهب
أو بما قد قال حبي=مالك كأسك فاشرب
كلهم قد حاز فضلا=من رسول الله مطلب
رحمة الله عليهم=أرشفونا العلم مذهب
يحتوي الأحكام فاعمل=بخطاهم وتقرب
لا تقل إني فقيه=في حماهم فتأدب
فعلوم الشرع حازوا=جعلوا الإخلاص مركب
المدينة المنورة: صباح 23 رمضان 1430هـ
(/)
ورجل تصدق بصدقة فأخفاها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Sep 2009, 03:18 م]ـ
في ظلال عرش الله
رجل تصدق بصدقة فأخفاها
أولا ماهي الصدقة؟
الصدقة هي: ما يعطى على وجه التقرب إلى الله تعالى، سميت بذلك لأنها تدل على صدق إيمان صاحبها، وتصديقه بوعد الله على ما وعد من جزاء وعوض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (والصدقة برهان)
والصدقة هي إخراج جزء من المال من يد المتصدق وأي إنسان يخرج شيئا من ماله يخرجه بمقابل،والمتصدق يخرج من ماله بدون مقابل ممن أنفق عليه؛فما الدافع لذلك؟
إنما دفعه لذلك صدق إيمانه بوعد الله كما قال تعالى (وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21) الليل
فالمتصدق إنما يتعامل مع الله لا مع المساكين أو كما هو حال الناس مع الضرائب فقد يكذب أو يزور في أرباحه ليدفع أقل قدر ممكن من الضرائب، أما المتصدق فهو إنما يعامل الله الذي يعطي الكثير على القليل فهو يجتهد أن يعطي أكثر مما وجب عليه لا أقل.
والصدقة هى الزكاة والزكاة هى الصدقة يفترق الاسم ويتفق المسمى.
والمشهور إطلاقها على التطوع فقط ولكن الصحيح شرعاً أن الاثنان بمعنى واحد لقوله تعالى:
} خذ من أموالهم صدقة {التوبة 103 و} إنما الصدقات للفقراء {التوبة 60
والمقصود من قوله: (رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه)
حتى لا يعلم من حوله بنفقته،لدرجة أن لو كانت الشمال تعقل ما علمت شيئا عما أنفقته اليمين (وهذا يسمونه في اللغة بالمجاز)
فهويخفيها عن جوارحه فكيف بالناس؟! "
وبعض الناس لم يفقه الحديث فكان إذا أراد أن يتصدق أدخل يده اليسرى في جيبه ثم أدخل المال يمده هكذا يظن أن الشمال تنظر إلى اليمين فحينئذ يخبئها في جيبه، وليس هذا هو المقصود، إنما المقصود أن صدقته خفية لا يعلم بها الناس، يتحرى فيها أوقات السر، ولا يريد الإعلان بها.
فخير الصدقة ما كان سراً لوجه الله جل وعلا.
هب أن الناس علموا بصدقتك هل يقبلونها منك؟
هل يرفعونها إلى السماء؟
هل يخرجونك من النار؟
هل يدخلونك الجنة؟
وهب أن الناس لا يعلمون!!!
إن عدم علم الناس أقرب إلى إخلاصك وأتقى لقلبك، وأقرب منك إلى ربك، وأدعى إلى ثباتك، وأحوط ألا يصيبك العجب فيما أنت فيه،
وقال بعض أهل العلم: يحتمل أن يكون هذا رجل يشتري من فقير متكسب فيعطيه أكثر من سلعته، أو يقصده بالشراء لكي يعينه على أسباب الكسب.
مثال ذلك: أنت حينما تعرف رجلاً فقيراً أو مسكيناً ويبيع سلعة من السلع بعشرين، فتشتري منه واحدة بثلاثين ًوتذهب، أنت بهذا تعينه على الاستمرار في الكسب، واشتريت منه إعانة له، وما زاد عن قيمة السلعة هو صدقة، وهذا من أفضل أنواع الصدقة أيضاً، هو من خير ما يتصدق به العبد بإذن الله جل وعلا.
ومن الصدقة المخفية إنظار المعسر
إنظار المعسر من مكارم الأخلاق، وأفضل منه التجاوز عنه، أو عن بعض دينه.
- قال الله تعالى: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) (البقرة/280).
وعن أبي اليسر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أنظر معسراً أو وضع عنه، أظله الله في ظله) أخرجه مسلم
(أنظر معسراً) أي أمهله
الصدقة بين الإسرار والجهر
إخفاء الصدقة حين تكون تطوعاً أولى وأحب إلى الله؛ وأجدر أن تبرأ من شوائب التظاهر والرياء.
فأما حين تكون أداء للفريضة فإن إظهارها فيه معنى الطاعة، وفشو هذا المعنى وظهوره خير. . ومن ثم تقول الآية:
(إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) (البقرة:271) ..
وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع، لان الاخفاء فيها أفضل من الإظهار، وكذلك سائر العبادات الإخفاء أفضل في تطوعها لانتفاء الرياء عنها، وليس كذلك الواجبات.
قال الحسن: إظهار الزكاة أحسن، وإخفاء التطوع أفضل، لأنه أدل على أنه يراد الله عز وجل به وحده.
وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الاشياء كلها.
وفى صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة "
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك أن الفرائض لا يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك.
وفى الحديث: " صدقة السر تطفئ غضب الرب ".
إذن فالجهر يكون أفضل في عدة حالات:
1. أداء فريضة الزكاة وإعلانها كشعيرة من شعائر الإسلام وهذا مستفيض من حال الصحابة مع رسول الله في أدائهم الزكاة فعن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على آل فلان. فأتاه أبي بصدقته، فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى. رواه البخاري ومسلم.
2. المصلحة العامة للمسلمين كالنفقة في سبيل الله أو بناء مسجد أو مدرسة أو مستشفى ... الخ وهو الظاهر من النصوص أن الإعلان عنها أفضل إذا كان الأمر يتعلق بمجموع المسلمين من باب التنافس على الخير والمسابقة للخيرات كما في غزوة تبوك حينما دعا النبي صلى الله عليه وسلم للإنفاق ووعد المنفقين بالأجر العظيم من الله،واستجاب الصحابة رضوان الله عليهم، فأنفق كل حسب مقدرته.
وكان عثمان صاحب القِدْح المُعَلَّى في الإنفاق فهذا عبد الرحمن بن حباب يحدثنا عن نفقة عثمان حيث قال:
شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحث على جيش العسرة،
فقام عثمان بن عفان فقال: يا رسول الله, عليَّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله،
ثم حض على الجيش فقام عثمان بن عفان، فقال: يا رسول الله, عليَّ مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله،
ثم حض على الجيش فقام عثمان بن عفان فقال: يا رسول الله, عليَّ ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله،
فأنا رأيت رسول الله ينزل عن المنبر وهو يقول:
ما على عثمان ما عمل بعد هذه، ما على عثمان ما عمل بعد هذه) سنن الترمذي
وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنهما قال:
جاء عثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار في ثوبه حين جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة، قال: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها بيده ويقول: «ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم -يرددها مرارًا-) مسند أحمد (5/ 63).
وأما عمر فقد تصدق بنصف ماله وظن أنه سيسبق أبا بكر بذلك, وهذا الفاروق يحدثنا بنفسه عن ذلك حيث قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا أن نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي, فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يومًا، فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أبقيت لأهلك؟» قلت: مثله،
قال: وأتى أبو بكربكل ما عنده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أبقيت لأهلك؟» قال: أبقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا.
وروى أن عبد الرحمن بن عوف أنفق ألفي درهم وهي نصف أمواله لتجهيز جيش العسرة.
3. فتح باب الخير بالتنافس على الإنفاق حينما يكون الأمر متعلقا بكفالة بعض المنكوبين من المسلمين كما في حديث جرير وهذا مثل الذي تقوم به بعض الهيئات والجمعيات الخيرية من كفالة الأيتام ومساعدة الفقراء والمعوزين،وضحايا المذابح والحروب كما في فلسطين والعراق ... نسأل الله أن يرفع عنهم البلاء وأن يحقن دماء المسلمين في كل مكان.
عن جرير بن عبد الله قال: كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه قوم عراة مجتابي النمار (جمع نمرة، وهي: كساء من صوف مخطط، لابسيها قد خرقوها في رؤوسهم) متقلدي السيوف، عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر: فتمعر (تغير) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة: فدخل ثم خرج، فأمر بلالاً فأذن وأقام، فصلى ثم خطب: فقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) إلى آخر الآية: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء:1)، والآية الأخرى التي في آخر الحشر: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ) (الحشر:18) تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال: ولو بشق تمرة) فجاء، رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة (يشبه الذهب من الفرح)؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها
(يُتْبَعُ)
(/)
من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء). رواه مسلم.
4. الإظهار ترغيبا للناس في الإقتداء وخاصة ممن يقتدي بهم من أهل العلم والفضل، وسن السنة الحسنة ليقتدي بها فيهتدي، وفي صحيح مسلم من حديث جرير بن عبد الله: "من سن سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيء".
وقد أمر الأنبياء والرسل بالإظهار للطاعات؛ لأن الله تعالى جعلهم أسوة لأتباعهم، كما قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا} (الأحزاب:21).
ومثل الأنبياء: خلفاؤهم وورثتهم من العلماء والدعاة والصالحين، من كل من يقتدي به.
ولا ننس أن الله أثنى على المنفقين سرا وعلانية فالعبادة بالإنفاق تكون علانية كما تكون سرا قال تعالى (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً) البقرة الآية 274.
وقال علي رضي الله عنه: "تصدقت بدرهم في ليل وآخر في النهار، وبدرهم سرًا، وآخر علانية، عملاً بالآية".
قال الغزالي معلقا على الآية (ندب إلى العلانية أيضا لما فيها من فائدة الترغيب فليكن العبد دقيق التأمل في وزن هذه الفائدة بالمحذور الذي فيه فإن ذلك يختلف بالأحوال والأشخاص فقد يكون الإعلان في بعض الأحوال لبعض الأشخاص أفضل ومن عرف الفوائد والغوائل ولم ينظر بعين الشهوة اتضح له الأولى والأليق بكل حال)
ودائما التنافس على الدنيا يولد في النفوس البغضاء والحقد ويشيع التحاسد والضيق في الصدور، أما التنافس على الآخرة فإنه يسبب السمو الروحي والرقي بالنفس والحب بين الجميع فأنا حينما أرى فلانا وقد أنفق كذا وكذا من ماله أحبه في الله وتتطلع نفسي إلى تقليده، وملمح آخر لقد رأيت من يحضر ليشاهد فقط فلا يخرج إلا وقد أنفق من ماله الكثير حرك فيه ذلك رؤيته للمنفقين فلو أن رجلا أو امرأة حضر حفلا لجمع التبرعات وكانت نيته أن ينفق مائة فإذا به يرىمن ينفق عشرة ألاف فتسمو نفسه إلى الزيادة فيستقل المائة بعد أن كان يراها كثيرة،بل ويزيد عليها.
وقد لاحظنا أن كل المساجد والمراكز الإسلامية والمدارس الإسلامية في شمال أمريكا وأوربا وغيرها إنما تم من جيوب المسلمين من خلال تنافسهم على الخير بالإنفاق الجماعي بالإنفاق علانية.
ويؤثر عن الشيخ القرضاوي قوله في مثل هذه المحافل قوله (رحم الله امرأة ورطت زوجها)
متى يكون الإخفاء أفضل: الإخفاء يكون أفضل في حالات:
1. إذا كان متعلقا بشخص بعينه لأن ذلك ألطف به ومراعاة لشعوره وفي الإظهار هتك ستر الفقير وهذا هو المفهوم من قوله تعالى (وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) (البقرة:271) خاصة إن كان من المستورين المتعففين الذين وصفهم القرآن بقوله: {يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} (البقرة: من الآية 273).
قال الغزالي:وقد بالغ في الإخفاء جماعة حتى اجتهدوا أن لا يعرف القابض المعطى فكان بعضهم يلقيه في يد أعمى وبعضهم يلقيه في طريق الفقير وفي موضع جلوسه حيث يراه ولا يرى المعطى وبعضهم كان يصره في ثوب الفقير وهو نائم وبعضهم كان يوصل إلى يد الفقير على يد غيره بحيث لا يعرف المعطي (يعني من خلال وكيل)
وكان علي زين العابدين كثير التصدُّق على فقراء المدينة، لا سِيَّما التصدُّق في السِّر.وجاء في كتاب (الحلية) أنه كان يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل، فيتصدَّق به، ويقول: (إنَّ صَدَقة السِّرِّ تُطفِئُ غَضَب الرَّبِّ عَزَّ وَجلَّ).فلما توفي تَبيَّن أنه كان يُعيلُ مِائة عائلة من عوائل المدينة، وكان أهل المدينة يقولون: ما فقدنا صَدقَةَ السر حتى مات علي بن الحسين.
2. إن رأى من نفسه تطلعا إلى ثناء الناس وحمدهم له وخصوصا إذا خشي على نفسه الرياء، والفتنة بمحمدة الناس فالإخفاء أولى.
والواجب عليه أن يفتش عن دخيلة نفسه، ويحترس من خداعها، فإنها أمارة بالسوء، خداعة غرارة، وليحذر ما استطاع من الرياء، فربما كان هناك رياء في غاية الخفاء، يتسلل إليه، وهو لا يشعر، فيحبط عمله، وهو يحسب أنه يحسن صنعا، وهنا لا بد له من الاستعانة بالله جل وعلا، والبراءة من الحول والقوة، واللجوء إلى حول الله سبحانه وقوته،
ومن الدعاء المأثور: "اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه".
قال الغزالي: (ومهما كانت الشهرة مقصودة له حبط عمله لأن الزكاة إزالة للبخل وتضعيف لحب المال، وحب الجاه أشد استيلاء على النفس من حب المال وكل واحد منهما مهلك في الآخرة)
ومن علامات الإخلاص: أنك لا يختلف عملك، وأنت في ملأ، أو أنت وحدك.
وقال بعض العلماء: " الإخلاص أن تكون الحركة والسكون في السر والعلانية لله تعالى ".
قال: شيخ الإسلام: "مَن عَبَدَ الله وأحسن إلى الناس فهذا قائم بحقوق الله وحق عباد الله في إخلاص الدين له، ومن طلب من العباد العِوض ثناءً أو دعاءً أو غير ذلك لم يكن مُحسناً إليهم لله".
وكان أكثر دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (اللهم اجعل عملي كله صالحًا، واجعله لوجهك خالصًا، ولا تجعل لأحد فيه شيئًا).
وإذا أخلصت في العمل ثم أثنى عليك الخلق وأنت غير متطلع إلى مدحهم فليس هذا من الرياء، إنما الرياء أن تزين عملك من أجلهم.
سُئل النبي عن الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه، فقال:
(تلك عاجل بشرى المؤمن) رواه مسلم.
وأخيراًأذكر نفسي وإخواني بهذا الحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
{ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً
ويقول الآخر اللهم أعط ممسكاً تلفاً}
متفق عليه.
نسأل الله اليقين بأن ما أنفقنا خير مما أمسكنا وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل والسر والعلن إنه على كل شئ
منقول
(/)
الإختلاف المرحوم
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[13 Sep 2009, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لطالما شغلنى موضوع هام هو أننى أجد أن الأمة متفرقة بشكل لا أستطيع أن أشرحه إلا بلفظ وحد أنهم يختلفون إختلااف غير محمود وأيضآ يختلفون فى أمور لا تقتدى إنقسام الأمة وبعض هذه القضايا مثل حكم الصلاة فى المساجد التى بها ضريح أحدهم يقول أنها مستحبة والآخر يقول أنه لا يجوز الصلاة بالمساجد التى بها أضرحة وقضية أخرى الحضرات بعضهم يقول أنها من باب العبادة والآخر يقول أنها ليست لها صلة بالعبادة وقضية تقصير الجلباب وقضايا كثيرة أخرى مماثلة ولكن القضايا هذه لا يكون الإختلاف فى أمة محمد محمود حيث أنها تتشاجر وربما يصل أخر الجدال الغير محمود إل دم هذه القضايا لا أريد حكمها ولكن أريد أن أعرف مدى الإختلاف فيها أهو إلى إصلاح أم إلى فساد للأمة والشريعة الإسلامية وتنازع الطوائف الدينية والهجوم الشرس والبلبة بين أمة محمد هل سيصلنا لصلاح للأمة لا والله بل يجدر بنا أن نختلف دون أن يسب بعضنا بعضآ أو أن يعاتب بعضنا بعضآ فإن الله قال فى كتابه الحكيم الذى يعلو ولا يعلى عليه بسم الله الرحمن الرحيم كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذا هو ما نود أن نجد أمة رسول الله عليه لتشرق الأرض بالهداية التى أنعم الله علينا ويكون الإختلاف رحمة لا عذاب ونقمة على الأمة ونكون يدآ واحدة إلى يوم أن نلقى الله فاللهم سدد خطانا للجنة وأبعدنا عن خطا أهل النار اللهم أمين وبالإجابة جدير ولذكر الله أكبر والله يعلم ماتصنعون
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 10:10 م]ـ
الإختلاف نوعان: محمود ومذموم كما أن من الخلاف منه ما هو معتبر ومنه ما ليس كذلك كما قال الناظم:
وليس كل خلاف جاء معتبراً إلا خلاف له حظ من النظر
وأنصحك بقراءة كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية: رفع الملام عن الائمة الأعلام , وفقك الباري.
(/)
صدقة السر تطفئ غضب الرب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Sep 2009, 04:56 م]ـ
صدقة السر تطفئ غضب الرب
http://kenanaonline.com/users/hmimo/downloads/349
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 04:38 ص]ـ
لقد فتحت بعض البنوك باباً لصدقة السر عن طريق التحويل المباشر من الحساب إلى ما تريد من الجهات الخيرية.
(/)
أمسية قرآنية بالجزيرة للأطفال
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Sep 2009, 10:57 م]ـ
تعرض قناة الجزيرة للأطفال ليلة الأربعاء الموافق 26 رمضان أمسية قرآنية خاصة احتفالا بالليالي العشر الأواخر المباركة من شهر رمضان الكريم بمشاركة أطفال غير عرب من أفريقيا وأوروبا وأميركا وآسيا.
وتُبث هذه الأمسية مباشرة على الهواء من أستوديو قناة الجزيرة للأطفال في الدوحة على الساعة التاسعة مساء بتوقيت مكة المكرمة (الساعة 18 بالتوقيت العالمي الموحد).
وسيتم ربط هذه الأمسية مباشرة مع مقرئين أطفال من القدس المحتلة -التي أعلنت عاصمة للثقافة العربية طيلة العام الجاري- ومن دول أخرى من العالم الإسلامي كتركيا وإيران والبوسنة والهرسك.
وتتخلل هذه الأمسية مقابلات مع مشايخ ضيوف على رأسهم الشيخ موافي عزب من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة قطر، إضافة إلى مداخلات مباشرة من مواقع الربط الأخرى.
وتعتبر هذه الحلقة الخاصة جزءا من برنامج "المقرئ الصغير" الذي يعرض يوميًّا على قناة الجزيرة للأطفال ضمن باقة البرامج الرمضانية.
ويهدف البرنامج إلى تشجيع الأطفال خاصة غير الناطقين باللغة العربية على قراءة القرآن بطريقة صحيحة، كما يعرفهم على أنواع التجويد والترتيل المختلفة.
المصدر ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/5D5A224B-0175-4A5C-AD5F-661960E077CA.htm)
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[15 Sep 2009, 11:58 م]ـ
أحسن الله إليك دكتور وإن شاء الله نتابع هذه الأمسية القرآنية على هذه القناة وشكر الله لنا ولك وسأعمل بتوجيهك فى الإختلاف المرحوم وشكر الله لنا ولك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(/)
حكم شرعى
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[16 Sep 2009, 12:08 ص]ـ
حكم الغناء والموسيقى على سبيل الإنشاد الدينى
2 - حكم سب الأموات
3 - حكم تعليق الصور على الجدران
4 - حكم إختراق برامج خاصة بشركات بدون شراء البرنامج الأصلى منها
5 - حكم الإفطار فى رمضان بالنسبة للجهاز الفنى والاعبين بالملعب فى كرة القدم
المرجوا التفضل بطرح الأجوبة من فضيلتكم على هذه الأحكام الشرعية أحسن الله إليكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(/)
إشكال في الفرق بين الرسول والنبي .. وجوابه
ـ[راوية]ــــــــ[17 Sep 2009, 06:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياشيخ قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الأصول الثلاثة ((نبئ بأقراء وأرسل بالمدثر)) هذا القول هل عليه دليل؟
وهل يفهم منه أن الفرق بين الرسول والنبي
اذا أعلن دعوته على قومه فهو رسول وإذا اسرها فهو نبي
فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الحالتين (النبوة والرسالة) بعث برسالة جديدة الى مخالفين وأنزل عليه كتاب جديدونسخ شريعة من قبله
لكن في أول الدعوة كان نبي لما كانت سرا ثم صار رسولا لما جهر بها على قول المصنف
فهل قول المصنف صحيح وله مستند؟
ولو كان القول له مستندا يكون نصا في الفرق بين الرسول والنبي
وفقكم الله
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قول الشيخ – رحمه الله -: (نبئ بإقرأ وأرسل بالمدثر) مستنده الفهم لكتاب الله تعالى وكلام أهل العلم، إذ لا ريب أن بدء النبوة كان بنزول قول الله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق)
وهذا لا نزاع فيه بين أهل العلم، وأما ما كان يأتيه قبل ذلك من الرؤى الصادقة فمن إرهاصات النبوة وليست هي النبوة.
واستدل رحمه الله بقوله تعالى: (يا أيها المدثر قم فأنذر) على أن بدء الرسالة كان بنزول هذه السورة بناء على ما عليه الجمهور من التفريق بين النبوة والرسالة
وقد سبقه إلى هذا الاستدلال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية لما ذكر أن أول ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم سورة اقرأ ثم سورة المدثر قال: (وبهذا حصل الإرسال إلى الناس وبالأول حصلت النبوة).
كما نبه إلى ذلك الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد – رحمه الله - في رسالة له.
وقبلهما قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في منهاج السنة النبوية: (وأما خديجة وعلي وزيد فهؤلاء كانوا من عيال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيته وخديجة عرض عليها أمره لما فجأه الوحي وصدقته ابتداء قبل أن يؤمر بالتبليغ وذلك قبل أن يجب الإيمان به فإنه إنما يجب إذا بلغ الرسالة فأول من صدق به بعد وجوب الإيمان به أبو بكر من الرجال).
وقبلهم قال الحليمي شيخ البيهقي فيما نقله عنه في (شعب الإيمان): (وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الجهاد منازل مع المشركين فأول ذلك أنه كان يوحى إليه ولا يؤمر في غير نفسه بشيء ثم أمر بالتبليغ فقيل له: (قم فأنذر) .... ).
فعلم بذلك أن الشيخ له سلف في هذه العبارة ولم يبتدع معناها.
ومسألة الفرق بين النبي والرسول مما وقع فيه لبس وخلاف بين أهل العلم رحمهم الله تعالى
فذهب ذاهبون إلى أنه لا فرق بين النبي والرسول وهذا القول حكاه الماوردي في تفسيره ولم ينسبه لأحد، ونسبه الرازي للمعتزلة، وممن نصر هذا القول من المتأخرين الشيخ: عبد الله الحمود – رحمه الله – رئيس محاكم قطر سابقاً، وكتب فيه رسالة أسماها (إتحاف الأوفياء برسالة الأنبياء)، ورد عليه الألباني وحمود التويجري، وعبد العزيز الرشيد رحمهم الله.
والفرق بين النبي والرسول متحقق لدلالة قول الله تعالى: (وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ... ) الآية
وقوله تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي) وقوله: (فآمنوا بالله ورسوله النبي) وقوله تعالى عن بعض أنبيائه: (وكان رسولاً نبياً).
ولما في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذى أنزلت ونبيك الذى أرسلت.
فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به).
قال البراء بن عازب: فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت: ورسولك، قال: (لا، ونبيك الذي أرسلت).
ولدلالة حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين في حديث الشفاعة الطويل وفيه أن الناس يأتون نوحاً فيقولون له: أنت نوح أول الرسل إلى أهل الأرض). وقد علم بنص الحديث أن آدم عليه السلام نبي مكلم.
ولدلالة حديث أبي ذر في بيان عدة الأنبياء والمرسلين، وفي ثبوته نزاع بين أهل العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
فالفرق بين النبي والرسول متحقق.
وجواب هذه المسألة يتبين ببيان أمرين:
الأمر الأول: أن الرسالة أخص من النبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا، وهذا قول جماهير العلماء لم يخالف فيه إلا قلة
قال القاضي عياض (ت:544هـ): (والصحيح و الذي عليه الجمع الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا)
وقال البيهقي (ت:458هـ): (فكل رسول نبي و ليس كل نبي رسولا).
وقال البغوي (ت:516هـ): (وكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا).
وقال ابن عطية (ت:542هـ): (الرسول أخص من النبي، وكثير من الأنبياء لم يرسلوا، وكل رسول نبي)
وقال ابن الأثير: (الرسول أخص من النبي لأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وقد علم أن كل رسول نبي، وكل نبي ولي، ولا ينعكس).
قال ابن كثير: (مقام الرسالة أخص من مقام النبوة فإن كل رسول نبي ولا ينعكس).
وقال ابن حزم: (أفضل الإنس والجن الرسل ثم الأنبياء على جميعهم من الله تعالى ثم منا أفضل الصلاة والسلام ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصالحون).
وكلام العلماء في هذا المعنى مستفيض، بل قد نقل بعضهم الإجماع عليه.
وهو يدلك على وجود فرق بين الرسول والنبي، وإن اختلف في تحديده.
فلو فهم الطالب أن الرسالة منزلة أخص وأفضل من منزلة النبوة كفاه ذلك وإن لم يعلم حدود ما يتميز به الرسول عن النبي.
الأمر الثاني: بيان الفرق بين مطلق الإرسال ومنزلة الرسالة
فمطلق الإرسال حاصل للأنبياء كلهم كما دل عليه قول الله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فإن الآيات الدالة على نبوة الأنبياء دلت على أنهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم إلا حقا وهذا معنى النبوة، وهو يتضمن أن الله ينبئه بالغيب وأنه ينبىء الناس بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه
ولهذا كان كل رسول نبيا وليس كل نبى رسولا وإن كان قد يوصف بالإرسال المقيد في مثل قوله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى القى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم)).
ويدل على ثبوت قدر من الإرسال للأنبياء ما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، و ينذرهم شر ما يعلمه لهم)
فهذا حق واجب على جميع الأنبياء لم يستثن منه أحد منهم.
وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الشفاعة أن الناس يأتون نوحاً فيقولون له: (يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض) فعلم بذلك أن نوحاً عليه السلام أول الرسل.
ونبوة آدم عليه السلام ثابتة، بل هو نبي مكلَّم كما في حديث أبي ذر وأبي أمامة في المسند والمستدرك وغيرهما
وتكليم الله تعالى لآدم ثابت بنص القرآن، ولا بد له ولمن معه من شرع يتعبدون الله تعالى به كما قال الله تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً) وقد قال الله تعالى: (قلنا اهبطوا منها جميعاً فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) واتباع الهدى هو امتثال ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه وهو معنى الشريعة.
وهذا يقتضي أنه أمر بتبليغ ذلك الهدى زوجه وذريته، ومع ذلك فهو نبي مكلم وليس برسول لدلالة حديث أبي هريرة.
ونظير هذه المسألة مسألة الإيمان والإسلام فمع أن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم بمؤمن إلا أنه لا بد في الإسلام من قدر من الإيمان يصح به، وإلا فلو انتفى الإيمان جملة عن العبد لانتفى عنه الإسلام جملة.
إذا تبين ذلك فليعلم أن العلماء قد اختلفوا في مسألة الفرق بين الرسول والنبي على أقوال أشهرها خمسة أقوال:
القول الأول: أن الرسول من أوحي إليه وأمر بالتبليغ، والنبي من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ،
وهذا القول عليه جمهور أهل العلم، ولم يكن يُعبَّر عنه في أول الأمر هذا التعبير، وقد سبب هذا التعبير إشكالاً وفُهم على غير مراد من أطلقه في أول الأمر
(يُتْبَعُ)
(/)
وأول من علمته عبر هذا التعبير أبو سليمان الخطابي (ت:388 هـ) إذ قال: (والفرق بين النبي والرسول أن الرسول هو المأمور بتبليغ ما أنبئ وأخبر به، والنبي هو المخبر ولم يؤمر بالتبليغ، فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا).
واشتهر هذا التعبير وتداوله أهل العلم في كتبهم لا سيما شراح الأحاديث ومن ينقل عنهم
قال البيهقي (ت:458هـ): (و النبوة اسم مشتق من النبأ و هو الخبر إلا أن المراد به في هذا الموضع خبر خاص و هو الذي يكرم الله عز و جل به أحدا من عباده فيميزه عن غيره بإلقائه إليه و يوقفه به على شريعته بما فيها من أمر ونهي ووعظ وإرشاد ووعد ووعيد فتكون النبوة على هذا الخبر والمعرفة بالمخبرات الموصوفة فالنبي صلى الله عليه و سلم هو المخبر بها فإن انضاف إلى هذا التوقيف أمر بتبليغه الناس و دعائهم إليه كان نبيا ورسولا
و إن ألقي إليه ليعمل به في خاصته و لم يؤمر بتبليغه و الدعاء إليه كان نبيا و لم يكن رسولا فكل رسول نبي و ليس كل نبي رسولا).
وهذا القول في أصله مأثور عن مجاهد بن جبر فيما رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم كما ذكره السيوطي في الدر المنثور، وهو موجود في التفسير المطبوع باسم تفسير مجاهد، وهو الذي يرويه عبد الرحمن بن الحسن الهمذاني وجادة عن إبراهيم بن ديزيل الحافظ أنبأنا آدم بن أبي إياس، قال أنبأنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: (رسولاً نبياً) قال: النبي هو الذي يُكَلَّم ويُنْزَلُ عليه ولا يُرْسَلُ، والرسولُ هو الذي يُرسَل).
وقال الفراء: (فالرسول النبىّ المرسل، والنبى: المحدَّث الذى لم يُرسَل).
وقال ابن جرير في آية الحج: (فتأويل الكلام: ولم يرسل يا محمد من قبلك من رسول إلى أمة من الأمم، ولا نبيّ محدث ليس بمرسل ... )
فهذا أصل هذا القول، لكن تعبير الخطابي ومن تبعه كان هو منشأ الإشكال، ومع ذلك احتمله الجمهور إذ كان الأصلان السابقان متقررين
ومن أهل العلم من رد هذا التعبير إذ فهموا من قولهم: (لم يؤمر بالتبليغ) النفي المطلق
وفرَّع بعضهم عليه لوازم باطلة ليست مرادة لأصحاب هذا القول
وهذا الأمر مما ينبغي لطالب العلم التفطن له، وله نظائر في المسائل العلمية، وهو أن أقوال أهل العلم التي يذكرونها لتوضيح بعض المسائل أو التعبير عن بعض الأقوال بعبارات جامعة مما يقع فيه الاجتهاد لإصابة المعنى المراد ثم قد يكون في تعبيرهم عموم غير مراد إذ ألفاظ العلماء ليست كألفاظ الوحي.
وطالب التحقيق في هذه المسائل ينبغي له النظر في أصول الأقوال ونشأتها وعبارة العلماء عنها ليضع الأقوال مواضعها، فإن الغالب عليهم أنهم إنما يترجمون عن معان مقررة بعبارات تبينها وتوضح المراد منها حسب اجتهادهم، ويقع في تلك الألفاظ ما لهم فيه مراد وقد يفهمه بعضهم على غير مرادهم.
فلا ينبغي لطالب العلم أن يحمله الخطأ في التعبير عن القول – إن وجد – على رده جملة.
فانظر الفرق بين كلام مجاهد والفراء والطبري وكلام الخطابي والبيهقي ومن تبعهم
بل انظر الفرق بين كلام البيهقي وما اشتهر لدى أهل العلم أن الرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، والنبي من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه.
فقول البيهقي: (ليعمل به في خاصته) دليل على وجود قدر من التبليغ يؤمر به النبي
فبذلك تعلم أن مراد الخطابي والبيهقي هو مراد من تقدم لكنهم أرادوا تفسير لفظ الإرسال بما يبينه لئلا يكرر اللفظ، والتبليغ هو مقتضى الإرسال كما قال تعالى: (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) ففسروا اللفظ بمقتضاه
فقولهم: (وأمر بتبليغه) هو معنى قول من تقدم (وأرسل) لأن الأمر بالتبليغ هو مقتضى الإرسال.
فليس المراد من قولهم: (ولم يؤمر بتبليغه) نفي مطلق الإرسال، وإنما المراد نفي مقتضى ما تختص به منزلة الرسالة عن منزلة النبوة.
فإن منزلة الرسالة تقتضي تميز (الرسول) برسالة لا يشترك معه فيها (النبي)، وهذا هو القدر المنفي عن النبي في قول العلماء، ولم يريدوا نفي الإرسال عنه جملة.
القول الثاني: أن الرسول هو الذي يأتيه جبرئيل بالوحي عياناً وشفاهاً، والنبي هو الذي تكون نبوّته إلهاماً أو مناماً
وهذا قول الثعلبي في تفسيره، وتبعه الواحدي والبغوي والخازن، وحكاه الماوردي في تفسيره قولاً، ولم يعزه لأحد، وكذلك فعل أبو المظفر السمعاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا القول في التفريق لا يصح فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نبئ بنزول (اقرأ باسم ربك الذي خلق)
وأما قول عائشة رضي الله عنها في الصحيحين: (كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصدقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح).
فالمراد به مقدمات النبوة، لا النبوة نفسها.
فإن بدء النبوة كان بنزول قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق).
قال النووي نقلاً عن القاضي عياض وغيره من العلماء: (إنما ابتدىء صلى الله عليه و سلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قواه البشرية)
وبنحوه قال غير واحد من أهل العلم رحمهم الله تعالى.
القول الثالث: أن الرسول من أنزل معه كتاب والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر أن يدعو الناس إلى شريعة من قبله، وهذا قول الزمخشري في تفسيره، واختاره النسفي.
القول الرابع: الرسول من أرسل إلى قوم مخالفين ليبلغهم رسالة الله، والنبي من كان يعمل بشريعة من قبله، ولم يرسل إلى أحد ليبلغه رسالة الله، وهذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية، نص عليه في رسالة النبوات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: (فالنبي هو الذي ينبئه الله، وهو ينبئ بما أنبأ الله به، فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله، ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول).
وكلام شيخ الإسلام يشكل عليه نبوة آدم عليه السلام، وكذلك اشتراط المخالفة في الرسالة إذ لا أعلم عليه دليلاً، وإن كان دليله استقراء أحوال الرسل والأنبياء على ما ذكر في النصوص، فيقال: قد دل النص على أن لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن، والعداوة تقتضي المخالفة وتدل عليها باللزوم، وكذلك المقاتلة كما في قوله تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير).
لكن قوله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدواًَ شياطين الإنس والجن ... ) أصرح في الدلالة لشمولها جميع الأنبياء.
القول الخامس: الرسول من أوحي إليه بشريعة جديدة يدعو الناس إليها، والنبي من بعث لتقرير شرع سابق
وهذا القول ذكره عبد القاهر بن طاهر البغدادي حكاية عن اعتقاد الأشاعرة، واختاره البيضاوي وأبو السعود
وقد حكاه قولاً أبو المظفر السمعاني وأبو حيان.
لكن البغدادي ذكر أن آدم عليه السلام هو أول الرسل.
والبيضاوي أيضاً خالف هذا القول في موضع آخر من تفسيره كما نبَّه إليه العاملي في الكشكول.
قال البيضاوي في تفسير سورة مريم في شأن إسماعيل عليه السلام: ({وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً} يدل على أن الرسول لا يلزم أن يكون صاحب شريعة، فإن أولاد إبراهيم كانوا على شريعته).
هذه الأقوال الخمسة هي أشهر الأقوال في هذه المسألة، وفيها أقوال أخرى غير مشتهرة.
والقول الصحيح هو القول المأثور عن مجاهد رحمه الله، وهو ما قاله الفراء وابن جرير وعليه جمهور أهل العلم لولا ما أثير من الإشكال حول ذلك التعبير الشائع، وقد علمت جوابه.
وأما التفريق بينهما بكون النبي دعوته سرية والرسول دعوته جهرية فيشكل عليه ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أني لا أعلم قائلاً به من المتقدمين
الأمر الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان رسولاً حتى زمن الدعوة السرية كما يدل عليه حديث عمرو بن عبسة.
الأمر الثالث: أن آدم عليه السلام نبي ولم تكن دعوته سرية.
والله تعالى أعلم.
منقول
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Sep 2009, 03:36 م]ـ
أين مصدر النقل بارك الله فيك.
ـ[راوية]ــــــــ[20 Sep 2009, 12:42 م]ـ
أين مصدر النقل بارك الله فيك.
وإياكم بارك الله فيكم
هنا
http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=3819&page=2
(/)
تصحيح عبارة كل عام وأنتم بخير.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[18 Sep 2009, 06:02 م]ـ
الصحيح أن نقول: (كُلَّ عامٍ أنتم بخير)، أي "أنتم بخير كُلَّ عامٍ" بنصبِ "كُلّ"
وأما العبارة الدارجة (وأنتم بخير) الواو زائدة لا معنى لها (ليست للحال ولا العطف ولا الاستئناف)،
والعبارة الصحيحة مشابهة لما ورد في القرآن الكريم من حيث الإعراب، قال تعالى:
(يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْن).
وإعراب الآيَة: "كلّ" اسم نائب عن ظرف الزمان منصوب بالفتحة متعلّق بما تعلَّقَ به الجارّ والمجرور
"في شأن" أي متعلّق بخبر محذوف للضمير "هو"،
والضمير "هو" ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ مؤخَّر.
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[19 Sep 2009, 04:43 ص]ـ
بل هي صحيحة بليغة وتقديرها (كل عام نحن وأنتم بخير) كل مرفوعة على الابتداء
وما بعدها خبر والواو على أصلها عاطفة لا زائدة وتبرز البلاغة هنا في تغييب المتكلم نفسه مبالغة في الدعاء بالسلامة للمخاطب على سبيل التأدب والاحترام فالحذف بلاغة وإيجاز وهذا أبلغ حيث شمل المتكلم والمخاطب السلامة والخير.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[19 Sep 2009, 07:53 م]ـ
يظهر لي - والله أعلم - أن (كل) مرفوع على الفاعلية، أي: يأتي كل عام، والواو على ذلك للحال.
فكل عام وأنتم بخير.
(/)
قصيدة جديدة بعنوان: أنينُ يتيمٍ في ليلة العيد
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[19 Sep 2009, 12:29 ص]ـ
هذه أنَّةُ يتيمٍ في ليلةِ العيد دعاني إلى كتابتها قول الله وهو يحضُّ على استشعار آلامهم بقوله (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ) لعل الله أن يحرك بها ساكناً ويؤزَّ بها جامداً , وقد وضعتها وهي في لفافة ولادتها دون حذفٍ أو إضافة لتكونَ على طبيعتها , خصوصاً والناسُ في خضم احتياجات البنين والبنات قد يغفلُ بعضهم عن ذوي رحمٍ من اليتامى يتطلعُ أحدهم ليد تمسحُ رأسهُ وتجدد سروره:
حتَّامَ يعزفُ أنغَامَ الأسَى قلَمي = وسرُّ عمري يُعيي كُلَّ مُكتَتَمِ
نامَ الخليُّونَ والأعيادُ مقبلةٌ = على هناءٍ , وعيني لا ولمْ تَنمِ
وكيفَ لي بمنامٍ دونَ مَسِّ يدٍ = تهمي حناناً على رأسي إلى قَدمي
أوَّاهُ أوَّاهُ يا أمَّاهُ لو بصُرتْ = عيناكِ بي , وعذابي غيرُ منصرمِ
كُلٌّ لهُ صبيةٌ يزهو بهم فرحاً = وما حَظيتُ بذي قُربى ولا رحمِ
علامَ أسلمتِني أماهُ بعدك للدْ = دُنْيا وما ليَ فيها أيُّ معتَصَمِ
أراقبُ العيدَ علَّ العيدَ يحملُ لي = أُنساً به تتجافَى جثوةُ الألمِ
فلا أرى غير عيدٍ عادَ لي بِأَسىً = تبقى حياتي بهِ خِلواً من النِّعَمِ
لا أمَّ تُلبِسني حيناً , وتمشطُ لي = حيناً , وتفرحُ بي كالقحطِ بالدِّيَمِ
تستعذبُ المُرَّ فيما أشتهيهِ وما = أصبوا إليه من الألعابِ والنَّغَمِ
أمِّي فديتكِ عودي لي فقد فتكتْ = بي المآسي وأدمتْ مقلتي , وفمي
ما عاد ينطقُ إلا بالعويلِ على= عهدٍ مضى كنتِ فيه شافيَ السقَمِ
أتذكرين إذا ما جئتُ من لعبي = وشوكةٌ قد أصابت أوسطَ القدمِ
أقمتِ دنياكِ خوفاً من تغلغُلِها = وهي أظهرُ من نارٍ على عَلمِ
من ذا يُدانيك في عطفٍ على ولدٍ = ومن يضاهيك يا أماهُ في الشيمِ
أمَّاهُ لو أنَّ عمري تُفتَدين بهِ = لكنتُ أفديك صدقاً غيرَ مُتَّهمِ
بالأمسِ كنتِ لي الدنيا وزينتها = تحمينني مثل ما يُحمى حِمى الحرمِ
واليومَ تطعنُني أسيافُ مجتمَعٍ = فيه تجرعتُ كأسَ الظُّلمِ والظُّلَمِ
أمي فديتُك عودي لي فقد شرقت = عيناي بعد جفاف دمعها بدمي
أو فافْسحي ليَ تحتَ التُّربِ إنَّ به = مندوحةً عن شراءِ اللؤمِ بالكرمِ
هناكَ في القبرِ لا طفلٌ يُعيرني = باليتمِ أو لوعةٌ تطغى على كلِمي
هناك في القبر لا عَمٌّ سيوجعني = ضرباً ولستُ أخافُ جَور منتقِمِ
هناك في القبر يا أماهُ حَضنُك لي = أبَرُّ عطفاً من الخالاتِ كُلهمِ
هذي خواطرُ عيدي صغتُها نغماً = وحالةُ الدهر لم تثبتْ ولم تدُمِ
فهل سمعتِ كلامي أم قد انقطعت = منك العُرى وغدوتِ اليومَ في الرِّممِ
أنا يتيمٌ ولكني على ثقةٍ = بما قضاهُ إلهي بارئُ النَّسَمِ
فكم يتيمٍ حباهُ الله أنعُمهُ = فصار في الناس سبَّاقاً إلى القِممِ
لو لم يكن ليَ في الدنيا سوى مثلٍ = أعلى , وذاق الذي قد ذقتُ من ألمِ
ذاك الأمينُ الذي ذاعت فضائلهُ = ولا نظير لهُ في البأسِ والكرمِ
صَلى عليه الذي زكى شمائلهُ = ما أنفذَ اللهُ ما قد خُطَّ بالقلمِ
محمود بن كابر الشنقيطي
الرياض- 29/ 9/1430هـ
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[19 Sep 2009, 02:07 ص]ـ
أحسنت! لفتة كريمة، وقصيدة بديعة.
لا يفضفض الله فاك أيها الغِرِّيد.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[21 Sep 2009, 02:48 م]ـ
شكراً لك أخي عماروجزاك الله خيراً مع أن حنجرة أخيك لا تصلح لتغريد.
ـ[صدام المصعبي]ــــــــ[23 Sep 2009, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ محمود على هذا القريض الموحي.
(/)
الدفاع عن كتاب (السلف والسلفيون رؤية من الداخل) والرد على الشيخ مشهور آل سلمان
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[19 Sep 2009, 05:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأتم تسليم أما بعد
من عجائب الاسلام انه يفرض على أبنائه أداء واجب النصيحة بعضهم لبعض ?بل يجعلها هى الدين نفسه كما قال النبى (الدين النصيحة) وليس فى الدنيا مذهب يجعل التناصح واجبا على أبنائه واجبا على الكبير للصغير وعلى الصغير للكبير وعلى النظير للنظير ? وهو واجب لايسقط الا بالاداء ولايصح فيه الاسقاط ولا الابراء (فالنصيحة من خصائص الأمة الاسلامية وهى صنو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
وأنا أقرأ الكتاب العظيم القدر للأستاذ ابراهيم العسعس المسمى بالسلف والسلفيون رؤية من الداخل (ولايشترط أن أتبع الاستاذ فى نسبة 100% من الكتاب!) وجدته أشار فى صفحة رقم 9 من القطع الصغير أن كتابه وُضع فى قائمة كتاب كتب حذر منها العلماء وتكلم عن هذا فاقرؤا ما قال
فبحثت عن كلام الشيخ مشهور ووجدته كلامه جانب وبعد عن الصواب فأحببت التحذير منه معذرة الى الله ونصرة للمنهج السلفى التنويرى الذى لافلاح للأمة الا باحيائه
وهذا رد الشيخ مشهور
0ذهب فيه مؤلفه الى بدعية التسمى بالسلفية! وذكر أن من يتسمون بالسلفيين هذه الأيام انما هم (ناصريون)!! فعقد بابا فى كتابه بعنوان (سلفية أم ناصرية) ثم عمم بعض التصورات التى دونها بعض السلفيين على جميعهم فهاهو يقول تحت عنوان (الترويج للعقيدة الجبرية) الجبرية التى يروج لها السلفيون ... ولاينقل فى كثير من المآخذ التى رأها الا من كتب محمد شقرة فلماذا هذا الهجوم والتعميم!! وذكر فى المقدمة ص1 مانصه. تأتى هذه الدراسة فى وقت الحاجة الى البيان بعد أن أصبحت السلفية وصفا محتكرا فى ايدى مجموعة من الناس يظن الواحد منهم أنه قيم على منهج السلف والا فليخرج من السلفية مذءوما مدحورا) ثم يقع هو نفسه فى هذا الخطأ فاسمع اليه وهو يقول ص11 (لذلك فاننا نريد الخلاص من هذه الازدواجية فنعلن بهذا البيان ان هذا هو منهج السلف نسبة وعقيدة ومنهجا ومن كان على غيره فليس له الانتساب اليه فضلا عن أن يحتكره!! فمالفرق بين قوله هذا الأخير وقول من نص عليهم سابقا (فينادى بأعلى صوته (أنا السلفية)
والخلاصة فى هذا الكتاب تضخيم لبعض الجزيئات وتعميم للأخطاء والهفوات وفيه تصورات شنيعات قامت فى ذهن المؤلف مسبقا حول الدعوة والدعاة
ثم ذكر الشيخ مشهور فى 5 صفحات!! رد الشيخ الالبانى على من لايرى التسمى بالسلفية!!
--------------------------------------
وهنا الرد
أولا كتاب الاستاذ ابراهيم عدد صفحاته 125 صفحة بالقطع الصغير والشيخ ابراهيم رد عليه (الرد الذى يوجب تصنيف الكتاب فى القائمة السوداء فى نظره!) فى كم سطر يُعدون على أصابع اليد! مع ان هذا الاجمال لاينفع ولايجدى الا اذا كان التحذير من كتاب معروف عند أهل العلم (وفى الغالب عند شباب الصحوة كبعض مقولات الشيخ محمد الغزالى عفا الله عنه) ومُشتهر عندهم تصنيفه فى تلك القائمة كما هو الحال فى أغلب الكتب الموجودة فى كتاب الشيخ سلمان ان لم يكن كلها (وانا لم أقرا كتاب الشيخ سلمان) فوقتئذ الرد الاجمالى يفيد ويجدى باعتبار ماهو معروف مسبقا كما ذكرت لكم. أما كتاب الاستاذ ابراهيم وانا أظن ان الاستاذ ما زال فى الاربعينات من عمره ومعنى هذا أن مقالاته (ان وُجدت) الغير صحيحة لم تُشتهر عند العلماء وعند السباب بتصنيفها فى القائمة السوداء اشتهار مقولات الشيخ محمد الغزالى عفا الله عنه مثلا! فماينفع معه هذا الاجمال اذ كما قال العلماء ان الاجمال (فى موضع يحتاج لتفصيل) لايغنى ولايسمن من جوع ثن ان الشيخ مشهور فصل فى 5 صفحات يُثبت ما ان لو ثبت لايجيز له تصنيف الكتاب بهذا الشكل!!!!
ثم جزيئة ثانية
أننى أربأ بفضيلتكم يا شيخ مشهور أن تكون ممن لايقبلون النقد أو الذين يعتمدون فى ردودهم على سيرتهم الحسنة فى الساحة الدعوية وفقط ولايضعون حسابا لخطاب علمى تفصيلى يخاطب العقل ويقنعه وفى الوقت ذاته الذى تردون فيه على الفرق المبتدعة كالجهمية وغيرهم وبكل تفصيل مع انها مسائل قُتلت بحثا
(يُتْبَعُ)
(/)
واليكم يا اخوة كلام للدكتور عبد الكريم بكار والشيخ محمكد اسماعيل المقدم عن هذين الصنفين السابقين الذى أربأ بالشيخ مشهور أن يكون ممن يرى صواب فكرهم
قال الدكتور عبد الكريم بكار فى شريطأفاق حضارية .. النقد الذاتي .. عبد الكريم بكار .. http://ia341214.us.archive.org/0/items/forsan2009-71/090512_1606.mp3 دقيقة رقم 34
قال مقدم البرنامج سائلا الدكتور.اشكاليات الجماعات الاسلامية من النقد الذاتى انها مثلا توسع دائرة المحرمات التى لاتشملها النقد فمثلا المسئول أو القيادة لا يُوجه لها النقد والنقد النقد الذاتى المناهج التى تربت عليها التباع لايُوجه اليها النقد
الاجابة هذه هى الأزمة ولذلك هذه الجماعات تتعفن من الداخل وتسيطر عليها الخطاء وتصيبها الانتكاسات وينحسر تأثيرها ولاأحد يستطيع أن يفهم لماذا يحدث كل هذا
وقال المقدم سائلا. بعض التيارات فى داخل الجماعات الاسلامية تقول أن لاأريد أن أُفسح المجال للنقد الذاتى أو أفسح لمزيد من الحوار أنا محتاج لوصاية حنى أضبط أتباعى واضبط المنهج وأربيهم على ما أريد
الاجابة. هذا اجتهاد لكنه اجتهاد خاطئ ولن يأتى بنتيجة ولاسيما الان فالناس تريد أن تفهم تريد أن تناقش تريد أن تحلل هذا كله لابتناسب مع الأسلوب الأبوى القديم فى ادارة الجماعات فى ادارة الأعمال لايتناسب أدبا الوعى الجديد لايتقبل هذا الأسلوب انتهى
وقال أيضا
من مقال ومضات
ومن حقّ كل مثقف أن يعترض على تنظير بتنظير جديد ? وليس من حق أيّ أحد أن ينقض أي تنظير عن طريق السلبية والغوغائيّة، والكلام المجمل، والكلام الملقى على عواهنه
من احدى مقالات المناعة الفكرية
كما أن علينا أن نشجع الحوار والنقد المؤطر والمحلى بالأدب والخلق الإسلامي الرفيع، بعيداً عن التجريح والاتهام ومحاسبة الناس على نواياهم?
وقال الشيخ محمد اسماعيل المقدم فى الشريط ال15 من سلسلة شرح كتاب تارخ الفقه للدكتور عمر الأشقر دقيقة رقم 39 تعليقا على قول بن القيم الاتى
قال بن القيم فى التقليد وهذه بدعة قبيحة حدثت فى الأمة ولم يقل بها أحد من أئمة الاسلام وهم أعلى رتبة وأجل قدرا وأعلم بالله ورسوله من أن يلزموا الناس بذلك وأبعد منهم من قال ...
تعليق الشيخ محمد اسماعيل
قول بن القيم (بدعو قبيحة) يعنى اذا حاربتم التقليد فحاربوه بقلب جامد ولاتكن متردد وخائف لأن هذه بدعة بمعنى بدعة فاذا كنت على علم وعلى بصيرة وعرفت كيف أتى موضوع التقليد والتعصب المذهبى ترى أنه فعلا سبب من أسباب تراجع الأمة وضعفها وجمودها وتنفير الناس من الدين لنه يصعب جدا بالذات فى العصور الحديثة حصل فيها العلم انتشر والبصيرة عند الناس وتأتى تقل له التقليد وهذه المظاهر فسينفر نعم ليس هذا من الأمور الجاذبة للتدين بالذات فى مثل هذا العصر بالعكس يعنى المفروض انه يحصل فيه اجتهاد ? الحوادث جدت الأن فى صورة طاغية جدا جدت مسائل كثيرة تحتاج الى اجتهاد والعلماء الحمدلله يجتهدون فى أفاق الأرض هذا هو السبيل الى ان الدين يواكب الحياة ولايحصل جمود والنفور الذى يريده أعداء الدين ايجاده
----------------------
الرد على جزيئات نقده
ذهب فيه مؤلفه الى بدعية التسمى بالسلفية!
وهل رأيه هذا يوجب تصنيف الكتاب فى القائمة السوداء! انظروا يا اخوة وابحثوا فى جوجل عن جواز التسمى بالسلفية ستجدون اقوال اهل العلم مجموعة فى المنتديات فمنهم من يمنع مطلقا ومنهم من يبيح مطلقا ومنهم من يبدع التسمية ومنهم من يفصل ويقول تجوز التسمية بها فى أماكن وأماكن أخرى لاتجوز وأنا أتبع هذا القول الأخير ولاأتبع قول أستاذى ابراهيم هنا
! وذكر أن من يتسمون بالسلفيين هذه الأيام انما هم (ناصريون)!! فعقد بابا فى كتابه بعنوان (سلفية أم ناصرية)
(يُتْبَعُ)
(/)
لم أرى هذا الباب فى الكتاب الا اننى رأيت بابا بعنوان (سلفية أم ألبانية!) وصراحة ياشيخنا الفاضل نقلك عن الشيخ الالبانى فى 5 صفحات بهذا الشكل فى سياقنا الذى نحن فيه مما قد يؤكد صحة الباب المعقود! وأحد العلماء فى مصر كتب كبابا مشهورا فى الفقه وكله على تخريجات الشيخ الالبانى وأثناء سماعى لشيخ جزائرى وهو يشرحه قال فى المقدمة انه ينبه ان الاولى ربط الامة بعلمائها المتقدمين من علماء الحديث فالمنبغى انه كان ذكر قول المتقدمين وخاصة اذا وافقهم الشيخ الالبانى فى الحكم على الحديث ففعلا هذه ظاهرة عند بعض رموز المنهج السلفى المعاصر التشدد وضيق الافق والتقليد المذموم
ثم عمم بعض التصورات التى دونها بعض السلفيين على جميعهم فهاهو يقول تحت عنوان (الترويج للعقيدة الجبرية) الجبرية التى يروج لها السلفيون ... ولاينقل فى كثير من المآخذ التى رأها الا من كتب محمد شقرة فلماذا هذا الهجوم والتعميم!!
هو لم يعمم يا شيخنا الفاضل
أقول ان الاستاذ ابراهيم وضح من ينتقدهم وقال فى مقدمة الطبعة الثانية من الكتاب الموجود فى موقع ص 11 لايشك المطلعون على الساحة الاسلامية أن من ينضوى تحت شعار السلفية تيارات متعددة ولكن المقصود بالكتاب تيار واحد استأثر بالسلفية مدة من الزمن وقد اتضحت معالم هذا التيار فى أبحاث الكتاب وهذا لايمنع أن يشمل النقد كل من يتخلق بالممارسات المنتقدة ممن ينتسب الى التيارات الأخرى أو حتى الجماعات الأخرى وانظروا أيضا ص18 من الكتاب وقال فى مقدمة الطبعة الأولى من الكتاب المشار اليه نفسه ص18 ولكننا نخاطب الشباب الواعى المعتقد بمنهج السلف الذى يرى أن لانهضة للمسلمين الا باحيائه. الشباب الذى لامصلحة له انتهى وله نصوص اخرى موجودة فى الكتاب
وبخصوص وصفه لهم بالجبرية فهو صحيح كما سيأتى من مفهوم كلام الأئمة من منتقدى بعض رموز السلفية فى تضاعيف كلامهم
وانا لاأدرى صحيح ان كان الاستاذ محمد شقرة أنتم تنسبون له فلماذا لاتتبر} ون من مقالاته وتعلنون النكير عليه؟! أليس السكوت اقرار
وقوله السلفيون نحملها على مانص هو عليه للعهد الذكرى هذا بازاء ان الاستاذ يرى بدعة التسمى بهذا الاسم أصلا
وذكر فى المقدمة ص1 مانصه. تأتى هذه الدراسة فى وقت الحاجة الى البيان بعد أن أصبحت السلفية وصفا محتكرا فى ايدى مجموعة من الناس يظن الواحد منهم أنه قيم على منهج السلف والا فليخرج من السلفية مذءوما مدحورا) ثم يقع هو نفسه فى هذا الخطأ فاسمع اليه وهو يقول ص11 (لذلك فاننا نريد الخلاص من هذه الازدواجية فنعلن بهذا البيان ان هذا هو منهج السلف نسبة وعقيدة ومنهجا ومن كان على غيره فليس له الانتساب اليه فضلا عن أن يحتكره!! فمالفرق بين قوله هذا الأخير وقول من نص عليهم سابقا (فينادى بأعلى صوته (أنا السلفية)
هو ياشيخنا الفاضل لم ينتقد الجملة هذه من حيث ذاتها! والا فهل هو ينفى امكان ووجود اخراج أناس من السنة الى البدعة والى تصنيفه فى عداد الفرق!
واحتكار ختم السلفية معروف ومشهور وانا سمعت الشيخ محمد حسان فى مرة يصرخ بأعلى صوته محذرا ومنكرا من محتكرى ختم السلفية هكذا قالها بالنص!!
وعلى العموم فانا لم أرها فى الكتاب وسأبحث عنها فاذا وجدتها رددت وبينت مقصد الاستاذ
والخلاصة فى هذا الكتاب تضخيم لبعض الجزيئات وتعميم للأخطاء والهفوات وفيه تصورات شنيعات قامت فى ذهن المؤلف مسبقا حول الدعوة والدعاة
هو ماكتب ماكتبه الا نصرة للدعوة السلفية المتنورة وهى ليست تصورات مسبقة خاصة به بل هى انتقادات أكابر الأمة كما سيأتى طرفا منها مما أعلمه أو يحضرنى الان
1 -
العلامة الربانى ابو الحسن الندوى فى كتاب ترشيد الصحوة الاسلامية فقال فى مواضع متفرقى ولاأذكر منها الا الموضع الذى سانقله لكم وهو الاتى
لا بد من التوسع في الدراسة الدينية، وتغذية الشباب المثقف بالغذاء الفكري الصالح القوي الدسم
:
والمعيارالثاني أن تتصف هذه الصحوة بشيء من التوسع والتعمق في الدراسة الدينية، وفي فهم الكتاب والسنة
.
ويُعنى بالشباب المثقف
(يُتْبَعُ)
(/)
(الذين يزداد عددهم في هذه الصحوات) عناية خاصة، فيغذوا بالغذاء الفكري الصالح القوي الدسم الذي ينور عقولهم، ويعيد فيهم الثقة بصلاحية الإسلام للقيادة وحل مشاكل الحياة، ويجب أن يُحَثوا على الارتباط القوي العميق الإيماني والعملي بالقرآن الكريم ودراسة السيرة النبوية وتاريخ الإسلام الأول وتاريخ الإصلاح والتجديد وقادتهما، الذي يشعل مواهبهم، وينير لهم السبل لتوجيه طاقاتهم توجيهاً قيادياً سليماً، والاعتماد على نجاحه وإثماره إذا كان عن صدق وإخلاص وإنابة إلى الله.
ويُعنى كذلك بسلوكهم الفردي والاجتماعي والعائلي وأخلاقهم الفردية والجماعية، فإن ذلك من صفات الدعاة إلى الله والعاملين في مجال الدعوة والإصلاح الاجتماعي، وقد وقع في ذلك انحطاط ملحوظ في المجتمع الإسلامي بصفة عامة، وكان للعاملين في مجال الدعوة نصيب قليل أو كثير منه، كان له رد فعل وانعكاسات سلبية في المحيط ودليل للناقدين والمعارضين
.
*
يقترن بالصحوةِ الوعيُ المدني وفهم القضايا المعاصرة والحركات والتيارات العاملة النشيطة:
ويرافق الصحوة ويقترن بها الوعيُ المدني وفهم القضايا المعاصرة والحركات والتيارات العاملة النشيطة، وموقفها من الإسلام، وأثرها في الحياة، وخطرها على مستقبل هذا الدين والجيل الإسلامي، والاطلاع على أهداف القيادات التي تريد أن تسيطر على هذه البلاد والبيئات، وتتسلم زمام توجيه المجتمع وفق عقائدها وقيمها ومثلها، وسبك الحياة سبكاً جديداً، فإن التغاضي عن هذه القوات والطاقات، والحركات والقيادات، وانطواء الجماعات الإسلامية على نفسها، معتمدة على تمسكها بالدين والدعوة إليه، والاشتغال بأداء الفرائض والواجبات الدينية، وحياة الطهر والعفاف والعبادات والطاعات، يحول بعد مدة من الزمن بينها وبين حرية العمل بالدين، وتطبيق أحكام الشريعة، ويضيق الخناق حولها، حتى ينطبق عليهم قول الله
-تعالى-: ((حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم)) [].
ويعيشون في المستقبل تحت رحمة هؤلاء المارقين من الدين أو المحاربين له، والتقنين غير الإسلامي، والتدخل في الشريعة الإسلامية، وقانون الأحوال الشخصية الخاص بالمسلمين، وتحت مبدأ المجتمع الغربي المسيحي الذي يقول
:"إن الدين قضية شخصية وقضية بين الفرد والخالق، لا شأن له بالحياة والتشريع والسياسة".
*
نتائج التغاضي عن الحقائق وواقع الحياة، والانطواء على النفس والذوق الخاص:
ومعذرة إلى لفيف من الإخوان الذين يرون أن لا داعي إلى الوعي، ولا داعي إلى التطبيق بين الصحوة الإسلامية وبين واقع الحياة وقضاياها الشاغلة للعقول والمؤثرة في تشكيل المجتمع ونظام التربية ومنهج التفكير، وقد نشأ في بعض البلاد الإسلامية رجال متحمسون قد أهملوا هذا الجانب، وقالوا لا داعي إلى العناية بالقضايا المحيطة بنا، الشاغلة للعقول والنفوس، وإلى النظر إلى المجتمع، هل يتجه إلى الفساد، ويتجه إلى الانحراف والتحرر والتفسخ، أو يتجه إلى الصلاح والرشاد؟، ما دمنا نحن نصلي ونصوم، فالحمد لله على ما أنعم به علينا من نعمة الإسلام والعمل بأحكامه؛ فليس هذا بالفهم الصحيح للإسلام، فلا بد من تنمية الوعي الصحيح وتربيته، والفهم للحقائق والقضايا، والتمييز بين الصديق والعدو، وعدم الانخداع بالشعارات والمظاهر، حتى لا تتكرر مآسي وقوع هذه الشعوب فريسة للهتافات الجاهلية والنعرات القومية، أو العصبيات اللغوية والسلالية والإقليمية، ولعبة القيادات الداهية والمؤامرات الأجنبية، فتذهب ضحية سذاجتها وضعفها في الوعي الديني والعقل الإيماني، وتذهب جهود تكوين الجو الإسلامي ومحاولات تطبيق الشريعة والنظام الإسلامي سدى، أو تتعرض لخطر تطبيق النظام العلماني والتحرر و
"التقدمية" الغربية، المقبولة في العصر الحاضر والمطلوبة من الجماهير التي لم تتلق تربية إسلامية، ونشأت في ظلال نظام التربية الغربي، الذي طبقه الحكم الأجنبي الطويل (الذي يسمى "الاستعمار") وتحت تأثير وسائل الإبلاغ المسلية الماجنة [].
2 - وانا سمعت بأذنى من شيخ يتبوأ منصبا رفيعا جدا يكاد يكون هو الرئيس العام يقول للخطباء بالجماعء نحن لانتكلم فى السياسة وينصح احد الشباب ويقول له (نحن مش بتوع جرائد ولامجلات!)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الدكتور عبد الكريم بكار ظل ومازال ينتقد القوم فى مقالاته وكتبه وتسجيلاته ولعل من اهمها كتابه المسمى بالمناعة الفكرية وهو كتاب موجه لأهل الفكر والقادة من صانعى الفكر والخطاب الاسلامى يحتور على ثلاثين مقالا وقد علقت على 18 منهم فى قراءة جماعية له فى منتدى المعالى وبقى لى 12 مقال وعلقت على كلامه الحاص (المباشر وقليل من غير المباشر) المتوجه لتلك التيارات المنتسبة الى المنهج الربانى!
وتلك بعض نصوصه
قال الدكتور فى موضع.
وبما أن الوعي الإسلامي قد جفل منذ أمد بعيد من كل شيء اسمه فلسفة وتنظير؛ فإن صناعة الأفكار لدينا راكدة، كما أن الجهات المستعدة لإنفاق المال على الأعمال العلمية الممتازة شحيحة إلى حد الندرة،
وهذا كله يصب في مصلحة الطروحات المناوئة للفكر الإسلامي
وقال الدكتور فى موضع أخر وهو يقرن بين القوم وبين العالمانيين
وقد وقع الخلل لدينا في طبيعة الموقف من العقل من قبل طائفتين كبيرتين: طائفة وثقت بالعقل وثوقاً مطلقاً، فحملته مسؤوليات، لا يستطيع القيام بها، ووصل الوثوق إلى درجة الإعراض عن هدي الشريعة الغراء في بعض الأحيان وكانت النتيجة هي استناد العقل إلى معارف واجتهادات وخبرات بشرية متراكمة وإلى العادات والتقاليد والمألوفات السائدة. ولا يمكن لهذه وتلك أن تؤمَّن للعقل حاجاته الأساسية من المبادئ الكبرى والمعارف الصُّلبة والحكمة البالغة والرؤى الشاملة. أما الطائفة الثانية فإنها استهانت بدور العقل، وبخسته حقه، حيث ظنت أنها من خلال معرفتها بالمنهج الرباني الأقوم – تستطيع فهم الواقع الموضوعي وتطويره والاستجابة لمتطلباته وابتلاءاته. وهي لا تدرك – في غالب الظن- الفارق الجوهري بين المنهج الرباني وفقه الحركة به، وهو فقه يعتمد أساساً على تشغيل العقل بطريقة جيدة وعلى النفاذ إلى الاطلاع على القوى الأساسية التي تشكل الواقع وتدفع به في اتجاه دون اتجاه. كما أن هذه الطائفة ربما كانت لا تدرك أن المبادئ والأحكام التي تشكل رؤيتنا الشرعية والحضارية للحياة، لا تعمل في فراغ وإنما تحتاج إلى بيئة وشروط موضوعية محددة. وتأمين تلك البيئة وهذه الشروط من مهامنا نحن، وليست من مهام المنهج الرباني.
وقال فى موضع أخر
ومن المؤسف أنك حين تلتقي بكثير من صانعي الخطاب الإسلامي تجد أن طروحاتهم ورؤاهم وآمالهم في الإصلاح والتجديد والنهضة بعيدة كل البعد عن اعتبار المعطيات الجديدة، وذلك لأنهم يكفرون بالطريقة نفسها التي فكر بها أسلافهم قبل ثلاثة قرون.
أما الشيخ محمد اسماعيل المقدم فقال فى احدى شرايطه واحد من ثلاثة شرايط عندى من سلسلة رجل لكل العصور
أنه السلفية دخلت مصر منذ 20 سنة وهم تختلفون مع القوم فى الدعوة لا فى المنهج وهو أى الشيخ كان متاكد أنا الدعوة ستظهر بهذه السرعة لأنها هى الموافقه للفطرة!
وقال فى موضع اخر ينكر على من يُنتسبون للسلفية وهم فى الحقيقة فيهم من الظاهرية الشئ الكثير فهم متحجرون على النصوص وفى موضع أخر ندد بالدروشة هكذا بالاسم الصريح!!!!
وهذا الشيخ عبد المنعم الشحات فى اول تعليقه الصوتى على حدث الامريكى اذ يأمره دينه بقتل ابنه فقال أن الحدث مر مرور ( ..... ) المستغفَلين لاالكرام!!!! وانا اقول لكم ان القوم فى الحقيقة هم الذين ينظرون نحو واقع مغفل!!
وهذا الشيخ ياسر برهامى
حدث أننى اطلعت على فتوى لعالم هو من اكبر رموز المنهج السلفى فى هذا العصر فتوى طويلة تقلل من شأن فقه الواقع كلها تلبيس وتضليل وختمها باستدلال بأية قرآنية حرفها عن معناها ولما سألت الشيخ ياسر برهامى على استدلاله بالأية وأجاب فقلت له أليس هذا تلاعب بالعقول فأجابنى أنه تلاعب بالنصوص!!!
والفتوى فى مدونتى ومعها تفنيدى لها بعنوان تفنيد فتوى تقلل من شأن فقه الواقع
ومما أجاب به الشيخ ياسر ان القوم ينفرون الناس من فقه الواقع لكى يخرفوا كما يشاءون ولايجدون من يفهم وينتقدهم فمثلا يجعلون دعاة على أبواب جهنم من ولاة امور المسلمين لأنهم لايعرفون فقه الواقع ولايعرفون مايفعله هؤلاء الحكام!!!
وهذا الشيخ سلمان العودة كما نقله عنه احد الاخوة انه ندد فى احدى المرات بالسلفية التقليدية!!
وقال الشيخ مسفر القحطانى
(يُتْبَعُ)
(/)
والعارف بطبيعة المكوّن الاجتماعي والديني لدى المنشغلين بالعلم الشرعي في المملكة قد لا يستغرب من شدة ردة الفعل من بعضهم تجاه أي طرح يخالف ما عليه الرأي الشرعي المحلي , أو النقد للسائد العرفي في قضايا المرأة و الاصلاح و الانفتاح والتجديد وغيرها ?وأظن أن هناك انغلاق على اراء معينة تحولت مع الزمن إلى قطعيات يصعب مخالفتها , كما أنها جعلت من الصعب سماع اراء اخرى أو التحاور او القبول بالاجتهادات السائغة ? وهذه بيئة مناسبة لولادة التطرف والغلو لأن المناخ الفقهي والاجتماعي محفز لهذا التوالد ?فمثل ما افترضه فيهم من تقبل للنقد والسعة في القبول للغير يجب علي ان أمتثله في نفسي وأتقبل جميع النقد , لأنه في النهاية سيصب في تقويم المسار او تاكيد المنهج.) (منقول من من (بشرى: الدكتور مسفر القحطاني معنا أخيرا (1 2 3 ... الصفحة الأخيرة) علي الحمدان (فضاء الفضائيات (ضيف ولقاء) المشاركة رقم 24
وهذا الأستاذ ممدوح اسماعيل وهو يكتب فى اكبر مجلة سلفية تنويرية مجلة البيان
من حوار له مع جريدة الوسط عن السلفية قال كلاما حقا كثيرا أنقل منه الاتى
ولدينا رؤى تقول بأنه لا بد من دخول التيار السلفي إلى العمل العام بمختلف فروعه.،ويقوم هذا التيار بالتحرر من الجمود الذي أصابه نتيجة تقليد جامد، وأحيانًا ورع كاذب في بعض المسائل وأحيانًا رؤية ضيقة وأفق ضيق
وقال
المحاور يسأل.تكلمت عن واقع السلفيين .. فهل لنا من معرفة السبب الرئيسي في تأخر السلفيين في التفاعل مع مجتمعاتهم؟
الاستاذ ممدوح. - السلفية هي منهج الأمة .. لكن الذي حدث أن بعض من السلفيين .. أو قطاع منهم اقتطف أجزاء من الفهم السلفي .. وجعلها هي الفهم بعمومته .. فلم يكن منهج السلف هو العلم فقط بدون عمل .. ولم يكن منهج السلف بعيدًا عن المجتمع .. ولم يكن منهج السلف هو عدم التفاعل مع قضايا الجماهير .. فهذا ليس منهج السلف .. فالسلف كانوا في منتصف قضايا الأمة .. فأنا حينما أقرأ في سيرة الإمام ابن تيمية .. أجد أنه كان يجلس مع الفتوات في مصر والفتوات حينما قام بعض الصوفية بمهاجمة شيخ الإسلام ابن تيمية .. هم الذين قاموا بالوقوف له حماية لشيخ الإسلام وتفاعلوا معه ..
وقال
فلذلك سبب تأخر السلفيين عن التفاعل مع مجتمعاتهم هو بسبب الجمود الموجود لدى بعض السلفيين والتأخر في التعامل مع آليات الحياة والحركة للخروج من هذا الجمود .. ثم في تقليد الحركة السلفية السعودية .. ولم ينظر إلى خصوصية الواقع السعودي .. وخصوصية شبه الجزيرة السعودية .. فهذا يعتبر نقل وهذا التيار تقليدي جامد .. وخاصة أن بعض السلفيين يفعل مثل ما يحدث في السعودية.
رغم أن الواقع المصري يختلف تمامًا من حيث البيئة ومن حيث الواقع السياسي ونظام الحكم .. ونظام المجتمع ومشاكل الحياة والبيئة الاجتماعية .. والبيئة السياسية والبيئة الاقتصادية .. فالواقعين يختلفون تمامًا .. فنحن نتفق أننا مسلمون ولكن يوجد واقعان منفصلان تمامًا .. كلاً منهم له خصوصيته .. وللأسف بعض السلفيين نقلوا الواقع السلفي السعودي .. نقلوه كاملاً وطبقوه في مصر ..
فإن قبلت فتوى هناك بالتحريم أخذت هذه الفتوى في مصر بدون دراسة للواقع .. والإمام الشافعي رحمة الله عليه كان له اجتهادين في مسألة ما .. فاجتهاد عندما جاء مصر واجتهاد عندما كان في الجزيرة العربية .. لأن الواقع يحقق لك رؤية لتحقيق مناط الحكم .. فمثلاً في الجزيرة العربية لا يعذر بالجهل من وقع في شركيات القبور .. لأن العلم موجود بالتوحيد .. ولكن المسائل تختلف .. ففي مصر يقع من عوام الناس الكثير في شرك القبور ونحن لا نستطيع أن نقول عليهم أنهم أشركوا أو خرجوا من الملة، وذلك لكون المسألة بها جهل ..
وتحريم الإضراب كمسألة أخيرة .. فأنا فوجئت أن قطاع من السلفيين أنبرى يحرم الإضراب بدون رؤيا سياسية واقعية لمفهوم الإضراب من الناحية القانونية والناحية العملية .. ثم خرجوا بخلط بين الإضراب والمظاهرات .. فالإضراب فعل سلبي ويعبر عن تطبيق آلية من آليات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قول النبي: «من رأى منكم منكرًا فليغيره» والإضراب نوع من آليات أضعف الإيمان .. وذلك بالامتناع طالما أنه هو حسب القانون لم يؤثر على قطاع مهم لحياة الناس ..
فإذا توفر مقومات الإضراب فمن حق الجماهير .. ومن حق الشعب أن تعترض على الاستبداد .. فتخرج أنت وتقول بالتحريم وتحريم حق الناس أن يعترضوا ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر ويأتي هذا نتيجة أن ذلك التيار السلفي منعزل ومتجمد الفكر والرؤية ..
كانتونات مختلفة
ويقول أيضا
وبكل صراحة ووضوح فأنا أقول لك في حدود الاطلاع على الكثير من القضايا في المحاكم .. ورؤية واضحة وقريبة منهم .. فما حدث داخل صفوف التيار السلفي ككل كان هناك التحاسد فيما بينهم والتعصب وتلك الكلمة ضع تحتها ثلاثة خطوط لأهميتها .. وهو من الأسباب الذي جعل التيار الإسلامي ككل بدون قيادة وأن كل فريق أصبح كل حزب بما لديهم فرحون وكل فريق بما لديه وبما عنده متعصب لما يراه هو ويغمض عينيه عمدًا عن رؤية الآخرين وأفضلية الآخرين وهذا مرض موجود في الحركة الإسلامية ومازال موجودًا ومنتشرًا فالتعصب والتحاسد وقصور الفهم .. هو الذي أدى بالتيار الإسلامي إلى ما هو فيه ..
وقال
المحاور يسأل. هل تملك التيارات السلفية الموجودة الآن رؤية إصلاحية تمكنها من العمل العام الفترة القادمة .. ؟
الاستاذ ممدوح - هي تملك رؤية إصلاحية? لكن لا يوجد لديها رؤية واقعية .. وهي لا تملك آليات لتفعيل الرؤية الإصلاحية?
-----------
ثم ذكر الشيخ مشهور فى 5 صفحات!! رد الشيخ الالبانى على من لايرى التسمى بالسلفية!!
ما علاقة المنقول بالموضوع!!!!!!!!!!!!! وهل هذا الكلام الذى يجيز تصنيف الكتاب فى القائمة السوداء!!!
هل لنا فى أن يزداد يقيننا بصحة الباب الذى عقده الاستاذ ابراهيم فى كتابه بعنوان (سلفية أم ألبانية)!!! ----------------------------------
كان الأولى بك يا شيخ مشهور أن تقول للأستاذ أدعوك فى أن تفكر فيما كتبت وزأدعو من كان فيه شيئا مما كتبت أن يغير من منهجه الى الأفضل وينتهى الأمر
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[30 Sep 2009, 11:16 م]ـ
ضيف كلاما لعالم اخر ينتقد القوم كما ينتقدهم الاستاذ ابراهيم
كلام للشيخ أحمد القاضى من مقال (الخواء العقدى)
إن على الراسخين في العلم والإيمان، والمتخصصين في علوم العقيدة، أن يعيدوا النظر في اهتماماتهم، ويرتبوا أولوياتهم، ويتنبهوا للخطر الداهم الذي يجتاح الجيل الجديد، ولا يضيعوا أوقاتهم في استحياء رفات صراعات تاريخية، أو تحقيقات تراثية تجاوزها الزمن. على حملة العقيدة أن يرتقوا إلى أفق العقيدة، ويبصروا المشهد الواقعي، بمختلف تجاذباته، لكي تكون جهودهم في محلها، وتؤتي أكلها، وتحمي الأمة، وتصون بيضتها. ونحن على ثقة مطلقة، من أن جميع هذه المظاهر السلبية، ما كانت لتطل برأسها، وترفع عقيرتها، إلا في غياب الطرح الواعي، والمعالجة المستنيرة، والاستدلال بالنص المعصوم، والعقل السليم، والفطرة السوية. و (إذا جاء نهر الله، بطل نهر معقل).
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[26 Feb 2010, 04:06 م]ـ
بارك الله فيك
(/)
غدا توزع الجوائز
ـ[ناصر_عزيز]ــــــــ[19 Sep 2009, 01:32 م]ـ
غدا توزع الجوائز
في أعظم مشهد إسلامي
أبو بكر جابر الجزائري
* بسم الله ولي المؤمنين ومتولي الصالحين! ..
* بسم الله الرحمن الرحيم ورب العالمين! ..
* بسم الله المنعم بأوسمة القبول على السابقين! ..
يُعلَن لجماهير المتسابقين من المؤمنين والمسلمين أن غداً توزع فيه جوائز السابقين لَيَومٌ قريب! ..
إنه يوم العيد السعيد الذي لم يبق عليه إلا أن تحترق فحمة آخر ليلة من ليالي السباق ... ليالي رمضان المشرقة العِذَاب ... ليالي الأنس والشوق إلى الحبيب القريب.
الله أكبر ... الله أكبر ... الله أكبر
> أيتها الجماهير المتسابقة!
> أيتها الفئات المؤمنة الآملة!
> أيتها المواكب الراكبة إلى الله الراكضة!
> إلى المشهد ... إلى مصلى العيد! ..
هلموا ... هلموا ... خذوا بطاقات الحضور من بيوت إماء الله تعالى وعبيده الفقراء والمساكين بدفع صدقات فطركم إليهم، ثم يمموا المشهد آملين راجين وبذكر ملككم العظيم لاهجين:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد
لا تزالون مكبَّرين مهللين كذلكم حتى ساحة المشهد .. خذوا أماكنكم من قاعة المشهد مترنمين بتسبيح مليككم السبُّوح رب الملائكة والروح قائلين:
سبحان الله والحمد الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والآن معشر المتسابقين إليكم هذه القائمة بأسماء الفائزين في مسابقة شهر رمضان العظمى:
& Ucirc; أسماء الفائزين في المسابقة:
* عبدالله الذي كان لا يشهد صلاة الجماعة صبحاً ولا عصراً ولا عشاء فأصبح لا تفوته أية ركعة منها.
* عبدالله الذي كان بينه وبين أحد أقربائه عداوة و شحناء فأزالها وصافى قريبه وبرَّه وأحبه في الله.
* عبدالله الذي كان يؤذي جيرانه فترك أذاهم وأبرَّهم وأحسن إليهم تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى.
* وليُّ الله الذي كان يستهويه الطرب فيسمع الأغاني، ويقضي جزءاً كبيراً من يومه وليله حول المذياع يسمع أصوات الشيطان ومزاميره فتاب من ذلك واصبح إذا سمع صوت طرب أدخل أصبعيه في أذنيه كي لا يسمع تقرباً إلى الله تعالى.
* وليُّ الله الذي كان يأتي بيوت الله ورائحة فمه متغيره بنتن التبغ والشيشة فاستحى من الله تعالى، وترك ذلك تطهيراً لبيت ربه وتطيباً لفمه الذي يذكر به اسم ربه.
* ولي الله الذي كان بعض أصدقائه يدعوه إلى السمر على لعب (الكيرم) والورق، فكان بذلك يغضب مليكه، وملائكته وصالحي اخوانه فعدل عن ذلك خوفاً من الله.
نكتفي بذكر هذه القائمة من أسماء الفائزين ونكبر الله: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم لنستمع لهذا الهتاف:
>هنيئاً لمن سابق فسبق!
>هنيئاً لمن تاب وأناب وقُبل!
>هنيئاً لمن أحب الله فأحبه الله!
وأنتم أيها المتخلفون عن ركب الفائزين لا تيأسوا! من رحمة الله، إن مليككم يقول: (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ) إنه قد هيأ لكم فرصة أخرى للسباق والفوز فاهتبلوها، إنها تبتدئ من يومكم هذا ولا تنتهي إلا بسبقكم وفوزكم، فارموا إذاً بخيول العزم في ميدان السبق، واستعينوا بالصبر والصلاة، واستعينوا على ترك الآثام بخوف المقام، وتقووا على الطاعة بذكر الساعة، وتغلبوا على الرذائل بكرهها وحب الفضائل 0
ثم أحذروا أيها المتسابقون الأبطال من العائق الأكبر، احذروه أن يعوقكم كما عاق أمماً من قبلكم، احذروه إنه: (حب الدنيا وكراهية الآخرة) فأحبوا الآخرة بالإكثار من الزكاة والصلاة واكرهوا الدنيا بتقليل الرغبة فيها وبالتجافي عن الشهوات.
* وأخيراً إلى الأخوة هذين المثالين العجيبين:
المثال الأول: رجل شديد وسخ الجسم والثياب تفوح منه رائحة النتن والتعفن الكبير، من رآه كرهه وفر منه، ذهب إلى نهر عذب فغسل جسمه وثيابه وتطيب بأجود أنواع المسك والطيب، فصار أحسن الناس هيئة، وأجملهم منظراً، وأطيبهم ريحاً، ولم يلبث إلا يسيراً حتى رمى نفسه في حمأة منتنة فتمرغ فيها، وعاد أقبح ما يكون منظراً، وأنتن ما يمكن ريحاً .. وذلك مثل من ترك المعاصي في رمضان توبة منه إلى الرحمن، ولما أنقرض شهر رمضان عاد إلى معاصيه، وراجع ما كان يأتيه فتهاون بالصلاة، وغفل عن ذكر الله ... نسى الله فأنساه الله نفسه فكان من الفاسقين.
المثال الثاني: رجل عليل الجسم سقيم البدن، شاحب الوجه، مصفر اللون، قد غارت عيناه ونضب ماء محياه، ساقته عناية الله إلى مستشفى الأمراض المستعصية فعالج أوجاعه، وداوى أسقامه، فعاد كأصح الناس جسماً، وأنضرهم وجهاً غير أنه يتمتع بتلك الصحة ولم ينعم بذلك الكمال إلا أياماً معدودة حيث عاد إلى أسباب أسقامه وأوجاعه الأولى يتعاطاها ويجري وراءها حتى عاودته الآلام وأحاطت به من جديد الأسقام .. وذلك مثل من أناب إلى ربه، وتاب في رمضان من ذنبه، ولما خرج رمضان عاد إلى معصية الديان، فزين بيته بالصور والتماثيل، ونام عن صلاة الليل وترك مجالس العلم واقبل على مجالس اللعب واللهو، فترك سماع القرآن وشغل سمعه بأصوات الشيطان.
فاحذر أيها المسابق الفائز سبيل هذين الرجلين، واربأ بنفسك أن تكون من الخاسرين، وسلام عليك في الفائزين الصالحين.
أبو بكر جابر الجزائري
المدرس بالمسجد النبوي الشريف
أيها المحب اعلم أن الله لا يضيع أجرك إن نشرتها.
منقول من صيد الفوائد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Sep 2009, 04:36 م]ـ
... متع الله تعالى الشيخ الوقور الجزائري بالصحة والعافية ونفعنا بعلمه
ـ[محمد كالو]ــــــــ[19 Sep 2009, 04:49 م]ـ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا» (رواه البخاري)
نعمْ هذَا هوَ يومُ عيدِنَا، يومُ فرحٍ وسرورٍ وشكرٍ للغفورِ الشَّكورِ، يفرحُ فيهِ المسلمونَ بفضلِ اللهِ وتوفيقِهِ لهمْ علَى الصَّيامِ والقيامِ وفعلِ الخيرِ والمعروفِ، ويبدؤونَ هذَا اليومَ بالتكبيرِ والتهليلِ والتَّحميدِ، ويزيِّنونَ صباحَهُمْ بِهذَا النِّداءِ الخالدِ:
اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ كبيرًا والحمدُ للهِ كثيراً وسبحانَ اللهِ وبحمدهِ بكرةً وأصيلاً
العيد أقبل يا أخيَّ فلا تكن = فرحاً به فما هو عيد
ماالعيد إلا أن نعود لديننا = حتى يعود نعيمنا المفقود
ما العيد إلا أن نكوِّن أمة = فيها محمد لا سواه عميد
ما العيد إلا أن يُرى قرآننا = بين الأنام لواؤه معقود
فهنيئاً لكُمْ صيامُكُمْ، وقيامُكمْ ليالِيَ رمضانَ، وبُشراكُمْ بالرَّحمةِ والغفرانِ فِي يومِ عيدِكُمْ، يوم الجائزة، فبِهِ يفرحُ الكبيرُ والصغيرُ.
كل عام نحن وأنتم بألف خير
(/)
من أحكام عيد الفطر
ـ[ناصر_عزيز]ــــــــ[19 Sep 2009, 01:38 م]ـ
من أحكام عيد الفطر
يوسف بن عبدالله الأحمد
أولاً: الاستعداد لصلاة العيد بالتنظف، ولبس أحسن الثياب: فقد أخرج مالك في موطئه عن نافع: " أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى " وهذا إسناد صحيح.
قال ابن القيم: " ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل خروجه ". (زاد المعاد 1/ 442).
وثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضاً لبس أحسن الثياب للعيدين. قال ابن حجر: " روى ابن أبي الدنيا والبيهقي بإسناد صحيح إلى ابن عمر أنه كان يلبس أحسن ثيابه في العيدين ". (فتح الباري 2/ 51).
ثانياً: يسن قبل الخروج إلى صلاة عيد الفطر أن يأكل تمرات وتراً: ثلاثاً، أو خمساً، أو أكثر من ذلك يقطعها على وتر؛ لحديث أنس رضي الله عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدوا يوم الفطر حتى يأكل تمرات، ويأكلهن وتراً " أخرجه البخاري.
ثالثاً: يسن التكبير والجهر به ـ ويسر به النساء ـ يوم العيد من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى؛ لحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: " أن رسول الله كان يخرج في العيدين .. رافعاً صوته بالتهليل والتكبير .. " (صحيح بشواهده، وانظر الإرواء 3/ 123). وعن نافع: " أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى، ثم يكبر حتى يأتي الإمام، فيكبر بتكبيره " أخرجه الدارقطني بسند صحيح.
ومن صيغ التكبير، ما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه: " أنه كان يكبر أيام التشريق: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله. والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد " أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح.
تنبيه: التكبير الجماعي بصوت واحد بدعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، و لا عن أحد من أصحابه. والصواب أن يكبر كل واحد بصوت منفرد.
رابعاً: يسن أن يخرج إلى الصلاة ماشياً؛ لحديث علي رضي الله عنه قال: " من السنة أن يخرج إلى العيد ماشياً " أخرجه الترمذي، وهو حسن بشواهده.
خامساً: يسن إذا ذهب إلى الصلاة من طريق أن يرجع من طريق آخر؛ لحديث جابر رضي الله عنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق " أخرجه البخاري.
سادساً: تشرع صلاة العيد بعد طلوع الشمس وارتفاعها. بلا أذان ولا إقامة. و هي ركعتان؛ يكبر في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات. و يسن أن يقرأ الإمام فيها جهراً بعد الفاتحة سورة (الأعلى) في الركعة الأولى و (الغاشية) في الثانية، أو سورة (ق) في الأولى و (القمر) في الثانية. وتكون الخطبة بعد الصلاة، ويتأكد خروج النساء إليها، ومن الأدلة على ذلك:
1. حديث عائشة رضي الله عنها: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يكبر في الفطر والأضحى؛ في الأولى سبع تكبيرات، و في الثانية خمساً" أخرجه أبو داود بسند حسن، وله شواهد كثيرة.
2. و عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة والعيدين ب (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) أخرجه مسلم.
3. و عن عبيدالله بن عبدالله أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر؟ فقال: " كان يقرأ فيهما ب (ق والقرآن المجيد) و (اقتربت الساعة وانشق القمر) " أخرجه مسلم.
4. وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: " أُمرنا أن نَخرجَ، فنُخرج الحُيَّض والعواتق، وذوات الخدور ـ أي المرأة التي لم تتزوج ـ فأما الحُيَّض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم، ويعتزلن مصلاهم " أخرجه البخاري ومسلم.
5. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " شهدت صلاة الفطر مع نبي الله و أبي بكر و عمر وعثمان، فكلهم يصليها قبل الخطبة " أخرجه مسلم.
6. و عن جابر رضي الله عنه قال: " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة " أخرجه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعاً: إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة، فمن صلى العيد لم تجب عليه صلاة الجمعة؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اجتمع عيدان في يومكم هذا، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون إن شاء الله " أخرجه ابن ماجة بسند جيد، وله شواهد كثيرة.
ثامناً: إذا لم يعلم الناس بيوم العيد إلا بعد الزوال صلوها جميعاً من الغد؛ لحديث أبي عمير بن أنس رحمه الله عن عمومة له من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " أن ركباً جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفطروا، وإذا أصبحوا يغدوا إلى مصلاهم " أخرجه أصحاب السنن، وصححه البيهقي، والنووي، وابن حجر، وغيرهم.
تاسعاً: لا بأس بالمعايدة، وأن يقول الناس: (تقبل الله منا ومنك).
قال ابن التركماني: " في هذا الباب حديث جيد .. وهو حديث محمد بن زياد قال: كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض: (تقبل الله منا ومنك) قال أحمد بن حنبل: إسناده جيد " (الجوهر النقي 3/ 320).
عاشراً: يوم العيد يوم فرح وسعة، فعن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: " ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول اله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر " أخرجه أحمد بسند صحيح.
حادي عشر: احذر أخي المسلم الوقوع في المخالفات الشرعية التي يقع فيها بعض الناس من أخذ الزينة المحرمة كالإسبال، وحلق اللحية، والاحتفال المحرم من سماع الغناء، والنظر المحرم، وتبرج النساء واختلاطهن بالرجال.
و احذر أيها الأب الغيور من الذهاب بأسرتك إلى الملاهي المختلطة، والشواطئ والمنتزهات التي تظهر فيها المنكرات.
و الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
منقول من صيد الفوائد
(/)
حصة شبشير وأكثر من 2000 حافظ و 43 خطيب
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Sep 2009, 02:47 م]ـ
في قرية من قري طنطا وسط دلتا مصر تقع قرية حصة شبشير التي عرفت بحبها العميق للدين ووسطيته وسماحته وفيما لا يزيد عن عشرة آلاف نسمة هم مجموع سكان القرية تسابق ليلة السابع والعشرين من رمضان 1430/ 2009 م أكثر من ألف متسابق حافظ للقرآن أو بعضه ليسعدوا بأكثر من ستين ألف جنيه مصري كلها بالجهود الذاتية وعلى سواعد شباب الأزهر الشريف. ووزعت الجوائز في مهرجان خطابي حضره أبناء القرية برمتها.
ومن الجدير ذكره أن هذه المسابقة ترجع إلى زمن الطلب لدينا سنة 1979م حيث أقيمت على أيدي ثمانية منا ثم انقطعت لعدة سنوات عند اشتباكنا بمجريات الحياة فحملها شباب اليوم أطفال الأمس الذين تربعوا على جوائزها من قبل فأصبحوا أساتذة في جل فروع جامعة الأزهر الشريف وخطباء مساجد المنطقة وغيرها.
ومن تتمات الخبر ذكر هذا الإحصاء المبهر الذي هو ثمرة من ثمار القرآن الكريم في قرية صغيرة من قرى مصر المحروسة:
1ـ عدد الخطباء الرسميين من أبناء القرية [43]
2ـ عدد أعضاء هيئة تدريس بالجامعة من أبناء القرية [30].
3ـ عدد مكاتب تحفيظ القرآن في القرية [28].
ـ 3 ـ عدد المعاهد أزهرية [3].
5ـ عدد المساجد [14]
6ـ عدد الأطباء [15].
7ـ عدد الصيادلة [20]
8ـ عدد المهندسين [14]
ولدينا من علماء القراءات المتمكنين كذا أهل اللغة المتميزين العدد الكثير وعلى رأسهم فضيلة الزميل الفاضل الشيخ محمد عبد الغفار بدير الذي أسهم في بناء جيل قرآني عني بالقراءات بمعناها الفني الدقيق فحياه الله وبياه وأطال عمره وأحسن عمله.
ومما نعتز به في قريتنا أن شرب الشاي على المقاهي في الشوارع عيب يعاب به فاعله، ومن هنا لا مجال لإقامة أية مقهي عندنا إلى يومنا هذا.
فلله الحمد والمنة.
.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Sep 2009, 03:28 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله , وفقكم الباري لمزيد من الخير.
ـ[مرشد ربانى]ــــــــ[19 Sep 2009, 03:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
ماشاء الله، لا قوة إلا بالله، بارك الله حصتكم من الخير، و حفظ قريتكم آمنة مطمئنة فى ربوع الذكر و القرآن.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[فيوض]ــــــــ[20 Sep 2009, 07:21 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[صدام المصعبي]ــــــــ[23 Sep 2009, 01:40 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله إنها لقرية محظوظة تلك التي تجمع بين جنباتها هذا الكم الهائل من النورانيين من أهل العلم والمعرفة، وهنيئا بكم قريتكم يا دكتور عبد الفتاح
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[02 Oct 2009, 09:10 ص]ـ
ماشاء الله
نسأل الله ان يبارك فى فضيلتك وفى شباب الأزهر
ولفت نظرى ان عدد اعضاء هيئة التدريس ضعف عدد الاطباء والصيادلة وهذا شئ عظيم عظيم
كان من زمان ولعل فضيلتك عاصرت هذا المقولة
أن القرية التى ليست فيها مجاور لاتدخلها الملائكة (ابتسامة)
نسأل الله أن يزيد من عدد الملائكة فى قريتكم وبالأخص بيت شيخنا عبد الفتاح
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Oct 2009, 11:28 م]ـ
نسأل الله أن يزيد من عدد الملائكة فى قريتكم وبالأخص بيت شيخنا عبد الفتاح
اللهم آمين وشكر لكم يا أستاذ خالد على تعليقك ومفاكهاتك وأشكر ـ أيضا ـ الدكتور البريدي والأستاذ مرشد والأخت سندس.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[05 Oct 2009, 11:33 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
(/)
للعيد فرحة فلاتقتلوها!
ـ[مرشد ربانى]ــــــــ[19 Sep 2009, 07:07 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على إمام المرسلين، وبعد:
للعيد فرحة، فرحة بفضل الله ورحمته، وكريم إنعامه، ووافر عطائه، فرحة بالهداية يوم ضلت فئام من البشر عن صراط الله المستقيم، يجمع العيدُ المسلم بإخوانه المسلمين، فيحس بعمق انتمائه لهذه الأمة ولهذا الدين، فيفرح بفضل الله الذي هداه يوم ضل غيره "ولتكملوا العدّة ولتكبروا الله على ما هداكم".
أيُّ نعمةٍ أعظم، وأيّ منٍّ أمنُّ وأفضل من أن الله هدانا للإسلام فلم يجعلنا مشركين نجثو عند أصنام، ولا يهود نغدو إلى بيعة، ولا نصارى نروح إلى كنيسة، وإنما اجتبانا على ملة أبينا إبراهيم ودين نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم –"هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين".
وللعيد فرحة ببلوغ شهر رمضان يوم تصرّمت أعمارٌ عن بلوغه، وفرحٌ بتوفيق الله وعونه على ما يسر من طاعته، فقد كانت تلك الأيام الغرّ والليالي الزُّهْر متنزل الرحمات والنفحات، اصطفت فيها جموع المسلمين في سبْحٍ طويل تُقطعُ الليل تسبيحاً وقرآنا، فكم تلجلجت الدعوات في الحناجر، وترقرقت الدموع في المحاجر، وشفت النفوس ورقت حتى كأنما يعرج بها إلى السماء تعيش مع الملائكة، وتنظر إلى الجنة والنار رأي عين، في نعمة ونعيم لا يعرف مذاقها إلا من ذاقها. فحُقَّ لتلك النفوس أن تفرح بعدُ بنعمة الله بهذا الفيض الإيماني الغامر.
وللعيد فرحة بإكمال العدة واستيفاء الشهر، وبلوغ يوم الفطر بعد إتمام شهر الصوم، فلله الحمد على ما وهب وأعطى، وامتن وأكرم، ولله الحمد على فضله العميم ورحمته الواسعة "قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فيلفرحوا هو خير مما يجمعون".
فهذا العيد موسم الفضل والرحمة؛ وبهما يكون الفرح ويظهر السرور، قال العلماء: "إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين"، وشَرع النبي - صلى الله عليه وسلم- وتقريره إظهار الفرح وإعلان السرور في الأعياد، قال أنس رضي الله عنه: "قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: إن الله أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر".
ففيه دليل على أن إظهار السرور في العيدين مندوب، وأن ذلك من الشريعة التي شرعها الله لعباده؛ إذ في إبدال عيد الجاهلية بالعيدين المذكورين دلالة على أنه يفعل في العيدين المشروعين ما يفعله أهل الجاهلية في أعيادهم من اللعب مما ليس بمحظور؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم – إنما خالفهم في تعيين الوقتين".
ويبين هذا خبر عائشة - رضى الله عنها قالت: "دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنّيان بدفّين بغناء بُعاث، فاضطجع على الفراش، وتسجّى بثوبه، وحول وجهه إلى الجدار، وجاء أبو بكر فانتهرهما، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكشف النبي وجهه، وأقبل على أبي بكر، وقال: دعهما، يا أبا بكر إن لكل قومٍ عيداً وهذا عيدنا".
ومن مشاهد السرور بالعيد بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ما فعله الحبشة، حيث اجتمعوا في المسجد يرقصون بالدرق والحراب، واجتمع معهم الصبيان حتى علت أصواتهم، فسمعهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر إليهم، ثم قال لعائشة: "يا حُمَيْراء أتحبين أن تنظري إليهم، قالت: نعم، فأقامها - صلى الله عليه وسلم - وراءه خدها على خده يسترها، وهي تنظر إليهم، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يغريهم، ويقول: دونكم يا بني أرفدة، لتعلم يهود أن في ديننا فسحة، إني بعثت بالحنيفية السمحة".
فهذه مشاهد الفرح بالعيد ومظاهر السرور والبهجة تقام بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقرها ويحتفي بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكنك تعجب لتجاوز هذا الهدي النبوي المنير عند من يحاولون قتل أفراح العيد، والتضييق على مشاعر الناس، وكان ذلك يصدر في السابق من بعض الزُهّاد والعُبّاد، فروي عن بعضهم أنه رأى قوماً يضحكون في يوم عيد، فقال: "إن كان هؤلاء تُقُبِّلَ منهم صيامهم فما هو فعل الشاكرين، وإن كانوا لم يُتَقَبَّلْ منهم فما هذا فعل الخائفين"، وكان بعضهم يظهر عليه الحزن يوم العيد، فيقال له: إنه يوم فرح وسرور، فيقول: إنه لا يدري هل قُبِلَ صومه أم لا؟ (لطائف المعارف 376)، ولئن صدر هذا من عُبّاد وزُهّاد عن حسن نية، فإن مثله يصدر اليوم من بعض الغيورين وعن حسن نيةٍ أيضاً، فيجعلون الأعياد مواسم لفتح الجراحات، والنُّواح على مآسي المسلمين، وتعداد مصائبهم، والتوجع لما يحل بهم، ويذكرونك بأن صلاح الدين لم يبتسم حتى فُتِحتْ بيت المقدس، وينسون قوله - عز وجل - ممتناً على عباده "وأنه هو أضحك وأبكى"، ويتناسون أن لكل مقام مقالاً، ولكل مناسبة حالاً، وأن مآسي المسلمين ثمار مُرّة لخطايانا وأخطائنا (قل هو من عند أنفسكم)، ولن يكون علاجها بالوجوم والتحازن، ولكن بالرأي السديد والعمل الرشيد، والشجاعة أمام الخطأ، ولو أنا قتلنا كل فرحة، وأطفأنا كل بسمة، ولبسنا الحزن، وتلفّعنا بالغم، وتدرعنا بالهم ما حرّرنا بذلك شبراً، ولا أشبعنا جوْعة، ولا أغثنا لهفة، وإنما وضعنا ضغثاً على إبالة.
وإن خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد كان يستعيذ بالله من الهم والحزَن، يعجبه الفأل، دائم البشر، كثير التبسم.
إننا بحاجة إلى أن نجعل من هذا العيد فرصة لدفق الأمل في قلوبٍ أحبطها اليأس، وأحاط بها القنوط، وتبدّت مظاهر اليأس في صور شتى، منها: سرعة تصديق كواذب الأخبار، ورواية أضغاث الأحلام، وقتل الأوقات في رواية الإشاعات، والتي هي أمانٍ تروى على شكل أخبار من مصادر موهومة تسمى موثوقة. وهكذا في سلسلة من الإشكالات التي تدل على التخبط بحثاً عن بصيص أمل في ظلمة اليأس.
فيا أمة الإسلام، أبشروا وأمِّلوا ما يسركم، فعُمر الإسلام أطول من أعمارنا، وآفاق الإسلام أوسع من أوطاننا، وليست المصائب ضربة لازب، لا تحول ولا تزول، فقد حصر المسلمون في الخندق، وبعد سُنيّاتٍ فتحوا مكة، وسقطت بغداد، ثم بعد نحو قرنين فُتِحت القسطنطينية، والله – عز وجل - لا يعجل لعجلتنا، ولا تتحوّل سننه لأهوائنا، فسنن الله لاتحابي أحداً، ولنتذكر في هذا العيد ما أبقى الله لنا من خير، وما تطول به علينا من فضل، قطعت رجل عروة بن الزبير ومات ولده فقال: " اللهم إنك أخذت عضواً وأبقيت أعضاءً، وأخذت ابناً وأبقيت أبناءً فلك الحمد، ونحن نقول: لئن حلت بنا محن فقد أبقى الله لنا منحاً، ولئن أصابتنا نقم فقد أبقى الله لنا نعماً " وإن تعدوا نعم الله لاتحصوها"، ونحن أحوج ما نكون إلى أمل يدفع إلى عمل، وفأل ينتج إنجازاً، أما المهموم المحزون فهو غارق في آلامه، متعثر في أحزانه، مدفون في هموم يومه، لا يرجو خيراً ولا يأتي بخير، والله غالب على أمره ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون.
المصدر
http://vb.islam2all.com/showthread.php?t=33025
ـ[الحاتمي]ــــــــ[20 Sep 2009, 05:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
تعزية للدكتور/ عبدالرحمن الشهري
ـ[صالح صواب]ــــــــ[19 Sep 2009, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بينما كنت أستعد للحلقة 94 من برنامج التفسير المباشر، يوم السبت 29 رمضان 1430هـ فوجئت باتصال من الأخ/ إبراهيم السلمي المذيع في قناة دليل يتصل بي ويؤكد على الموعد ويخبرني بأن الدكتور عبدالرحمن لن يستطيع تقديم البرنامج لظروف خاصة .. وتألمت لعدم مشاركة الأخ عبدالرحمن في الحلقة ..
ثم وصلتني رسالة قصيرة من الأخ الدكتور/ عبدالرحمن يعتذر عن البرنامج، ويخبرني بأنه قد حصل بالأمس الجمعة السادسة مساء حادث مروري مروع لوالد زوجته مع أسرته، توفي فيه والد زوجة الدكتور عبدالرحمن، فاضطر للسفرمع زوجته لمباشرة الحادث والوقوف على المرضى، ثم اضطر لأخذ الموتى إلى النماص، والصلاة عليهم بعد العصر وهذا ما حال دون تقديم البرنامج ..
واتصلت به بعد البرنامج، فأخبرني بالتفاصيل ..
وقد تألمت كثيرا .. ولا أملك إلا أن أسأل الله تعالى أن يرحم موتاهم، وأن يعظم أجورهم، وأن يربط على قلوبهم، ويجعلهم من الصابرين،، ونقول إنا لله وإنا إليه راجعون ..
غفر الله للجميع، وجعلهم من عتقائه من النار في آخر هذا الشهر الكريم
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[19 Sep 2009, 10:37 م]ـ
عظم الله تعالى أجركم
ورحم أمواتكم
ـ[ناصر_عزيز]ــــــــ[19 Sep 2009, 10:41 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب يا شيخنا الفاضل
رحم الله موتاكم وموتى المسلمين
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[19 Sep 2009, 11:09 م]ـ
الله يجبر عزاكم ويعغر لموتاكم. . .
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 Sep 2009, 11:12 م]ـ
أعظم الله أجركم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 Sep 2009, 11:18 م]ـ
اللهم اغفر لميتهم واشف مريضهم، واربط على قلوب ذويهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجرك أبا عبدالله وأجر زوجتك، وغفر لوالدها، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Sep 2009, 11:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم يا دكتور عبد الرحمن , وأحسن الله عزاء أم عبد الله , وأسأل الله أن يربط على قلوبكم ويلهمكم الصبر والاحتساب.
وأسأل الله أن يغفر لميتكم , ويسكنه الفردوس الأعلى , ويجعله من عتقائه من النار وممن أدرك ليلة القدر.
ونسأل الله أن يشفي مريضكم عاجلا غير آجل.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[19 Sep 2009, 11:47 م]ـ
عظم الله اجركم وغفر الله لميتكم
والهمكم واهلكم الصبر
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[20 Sep 2009, 12:21 ص]ـ
عظم الله أجركم و أحسن عزائكم و لعل موتهم بشارة خير أن كان في أيام رمضان غفر الله لهم و صبر ذويهم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Sep 2009, 12:29 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم يا دكتور عبد الرحمن , وأحسن الله عزاء أم عبد الله , وأسأل الله أن يربط على قلوبكم ويلهمكم الصبر والاحتساب.
وأسأل الله أن يغفر لميتكم , ويسكنه الفردوس الأعلى , ويجعله من عتقائه من النار وممن أدرك ليلة القدر.
ونسأل الله أن يشفي مريضكم عاجلا غير آجل.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب
اللهم آمين
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[20 Sep 2009, 12:57 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم يا دكتور عبد الرحمن , وأحسن الله عزاء أم عبد الله , وأسأل الله أن يربط على قلوبكم ويلهمكم الصبر والاحتساب.
وأسأل الله أن يغفر لميتكم , ويسكنه الفردوس الأعلى , ويجعله من عتقائه من النار وممن أدرك ليلة القدر.
ونسأل الله أن يشفي مريضكم عاجلا غير آجل.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب
اللهم آمين.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[20 Sep 2009, 01:04 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وعظم أجركم
وغفر لميتكم
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[20 Sep 2009, 01:22 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
فلتصبروا وتحتسبوا
ـ[أبوحمزه المدني]ــــــــ[20 Sep 2009, 01:37 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[20 Sep 2009, 01:55 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب يا شيخنا الفاضل
رحم الله موتاكم وموتى المسلمين
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Sep 2009, 02:00 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ..
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
آلمنا المصاب وصدمنا به حقا فضيلة الشيخ ..
ولكننا نسأل الله جلت قدرته أن يرحم ميتكم ويسكنهم عليين، ويخلف أهليهم خيرا، ويجعل هذا المصاب كفارة للجميع، ويرزق الجميع الصبر والسلوان.
ـ[معالم السنن]ــــــــ[20 Sep 2009, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله عى قضائه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[20 Sep 2009, 02:34 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون،
اللهم اغفر لميتكم وارزق أهله الصبر.
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[20 Sep 2009, 02:36 ص]ـ
اللهم اغفر لميتهم واشف مريضهم، واربط على قلوب ذويهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجرك أبا عبدالله وأجر زوجتك، وغفر لوالدها، وأسكنه فسيح جناته.
اللهم آمين
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[20 Sep 2009, 03:04 ص]ـ
إنالله وإنا إاليه راجعون،ولاحول ولاقوة الا بالله
عظم الله أجركم أخي عبدالرحمن وغفرلميتكم، وجبر مصابكم، وربط الله على قلب زوجتك،
كما أسأله أن يعجل بشفاء المصابين.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[20 Sep 2009, 03:16 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لميتكم وحيكم ... وعظم أجركم في مصابكم.
كل نفس ذائقة الموت.
ـ[خالد الباتلي]ــــــــ[20 Sep 2009, 03:25 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وجبر مصابكم ورحم ميتكم
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Sep 2009, 04:00 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله نسأل أن يرزقكم الصبر والسلوان وأن يغفر لميتكم إنه سميع مجيب ...
ـ[الغزالي]ــــــــ[20 Sep 2009, 04:08 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لميتهم واشف مريضهم
أعظم الله أجركم
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[20 Sep 2009, 04:13 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
نسأله تعالى الرحمة والمغفرة لمن توفى
والشفاء العاجل لمن أصيب
اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا
اللهم ارحم أمى وارض عنها
وبلغها منا التحية والسلام
فهذا هو أول عيد نفتقدها فيه
فاصبرنا ربنا على فراقها
اللهم شد من أزرنا
واربط على قلوبنا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[20 Sep 2009, 04:17 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم آجرهم في مصيبتهم واخلف لهم خير منها. اللهم ارحم ميتهم وألهم ذويه الصبر والسلوان، اللهم لا تفتنا بعدهم ولا تحرمنا أجرهم.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[20 Sep 2009, 04:23 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله نسأل أن يرزقكم الصبر والسلوان وأن يغفر لميتكم إنه سميع مجيب ...
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[20 Sep 2009, 04:26 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون، لله ماأخذ و له مأعطى، و كل شىء عنده بأجل مسمى، اصبروا و احتسبوا.
ربط الله على قلوبكم، و عظم أجركم، و غفر لميتكم، و أسكنه الله الفردوس الأعلى فى الجنة مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[20 Sep 2009, 05:07 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون، لله ماأخذ و له مأعطى، و كل شىء عنده بأجل مسمى، اصبروا و احتسبوا.
ربط الله على قلوبكم، و عظم أجركم، و غفر لميتكم، و أسكنه الله الفردوس الأعلى فى الجنة مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[20 Sep 2009, 05:37 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعزي أخانا الدكتور عبد الرحمن الشهري وأسرته بمصابهم الأليم
عظم الله أجرهم فيه.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[20 Sep 2009, 05:41 ص]ـ
اللهم اغفر لميتهم واشف مريضهم، واربط على قلوب ذويهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجرك أبا عبدالله وأجر زوجتك، وغفر لوالدها، وأسكنه فسيح جناته.
اللهم آمين ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Sep 2009, 09:15 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله.
عظّم الله أجركم شيخنا الفاضل وأجرنا الأخت الفاضلة أم عبد الله ورحم موتاكم وشفى مرضاكم.
أسال الله تعالى أن يتقبل الموتى برحمته ومغفرته ويلهمكم الصبر والسلوان على هذا المصاب الجلل
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وأثاثنا وكبيرنا وصغيرنا
أرجو أن تبلغونا عن حال المصابين نسال الله لهم الشفاء العاجل
ـ[أمين نورشريف]ــــــــ[20 Sep 2009, 09:56 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب يا أبا عبد الله و أعظم الله أجركم يا أم عبد االله
اللهم اغفرله وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه
اللهم آمين
ـ[حسان بوبشيش]ــــــــ[20 Sep 2009, 10:42 ص]ـ
عظم الله اجركم وغفر الله لميتكم والهمكم واهلكم الصبر
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[20 Sep 2009, 11:56 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
جبر الله مصابهم
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[20 Sep 2009, 01:29 م]ـ
اللهم اغفر لميتهم واشف مريضهم، واربط على قلوب ذويهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجرك أبا عبدالله وأجر زوجتك، وغفر لوالدها، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[20 Sep 2009, 01:43 م]ـ
اللهم اغفر لميتهم واشف مريضهم، واربط على قلوب ذويهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجرك أبا عبدالله وأجر زوجتك، وغفر لوالدها، وأسكنه فسيح جناته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلود]ــــــــ[20 Sep 2009, 02:06 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى
ربط الله على قلبكم وقلب أم عبد الله
ـ[مرشد ربانى]ــــــــ[20 Sep 2009, 02:28 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَلمتوفى وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ النَّارِ.
اصبروا و احتسبوا.
ـ[أم باسل]ــــــــ[20 Sep 2009, 03:22 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
أعظم الله أجركم د. عبد الرحمن وأحسن عزاءكم وجبر مصابكم ورحم موتاكم ..
ـ[الباجي]ــــــــ[20 Sep 2009, 04:01 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أعظم الله لكم الأجر ... ورزقكم وجميع الأهل جميل الصبر.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ... كما أسأله سبحانه أن يحفظ بقية من معه ... ويمنّ عليهم بالشفاء التام.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[20 Sep 2009, 04:35 م]ـ
أعظم الله أجركم وإنا لله وإنا له راجعون
نسأل الله تعالى أن يتغمدهم برحمته وأن يلهمكم بعدهم الصبر والسلوان
وسلواكم حديث الرسول الكريم الذي قال في آخره واصفا رمضان ... وآخره عتق من النار
ـ[عبدالعزيز العمار]ــــــــ[20 Sep 2009, 06:06 م]ـ
أحسن الله عزاءك أخي الكريم، وغفر الله له، وعظم الله أجركم في مصابكم
ومصابك مصابنا، وما ألم بك ألم بنا، ونحن هنا كلنا أسرة واحدة، دعواتي لك من كل قلبي
ـ[السامي]ــــــــ[20 Sep 2009, 06:11 م]ـ
أعظم الله أجركم وغفر للأموات وسلم الأحياء من كل مكروه.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 Sep 2009, 06:30 م]ـ
الحمد لله على كل حال، وبعد ..
أحسن الله عزاءكم، وعظَّم أجركم، لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى؛ فلتصبروا ولتحتسبوا.
اللهم اشف مريضهم، واجبر كسر قلوبهم، وأنزل عليهم السكينة والرحمات، ونوِّر على أهل القبور قبورهم، وتقبلهم عندك يا رب العالمين.
ـ[فيوض]ــــــــ[20 Sep 2009, 07:12 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظَّم أجركم، لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى؛ فلتصبروا ولتحتسبوا.
اللهم اشف مريضهم، واجبر كسر قلوبهم، وأنزل عليهم السكينة والرحمات، ونوِّر على أهل القبور قبورهم، وتقبلهم عندك يا رب العالمين.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 Sep 2009, 07:24 م]ـ
إنالله وإنا إاليه راجعون،ولاحول ولاقوة الا بالله
عظم الله أجركم أخي الشيخ عبدالرحمن وغفرلميتكم، وجبر مصابكم، وربط الله على قلب زوجتك،
كما أسأله أن يعجل بشفاء المصابين.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Sep 2009, 08:32 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لعمكم، وأن يلهمكم وزوجكم الصبر والسلوان، إنه سميع مجيب
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[20 Sep 2009, 08:48 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون، و لاحول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
نسأل الله تعالى أن يتولى موتاكم بالرحمة و المغفرة.
و يعجل بشفاء المرضى شفاء عاجلا لا يغادر سقما.
و أن يرزقكم آل الشهري الصبر و السلوان.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Sep 2009, 08:56 م]ـ
رحم الله صهركم يا دكتور عبد الرحمن ومن معه واسكنهم الفردوس الأعلى وألهمكم جميعا الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون، كما أتوجه بالدعاء إلى الله تعالى أن يشفي مرضي هذا الحادث الأليم، ولا أراكم الله مكروها في عزيز عليكم.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[20 Sep 2009, 09:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم وغفر لميتكم
ربط الله على قلب أختنا أم عبد الله
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[20 Sep 2009, 10:04 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل، فلتصبروا ولتحتسبوا.
نسأل الله أن يربط على قلوبكم و أن يلهمكم الصبر والسلوان.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[20 Sep 2009, 11:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجرهم وأحسن عزاءهم وغفر لميتهم ..
رحم الله ميتهم وغفر له وأسكنه الجنة ورزق عائلة الفقيد الصبر والسلوان ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 Sep 2009, 12:40 ص]ـ
الأخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري
حفظكم الله ورعاكم ووقاكم كل سوء
أعزي نفسي وأعزيكم في مصابكم، وأسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع الرحمة.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Sep 2009, 12:54 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
لا نقول إلا ما يرضي الله:
"
أسأل الله تعالى أن يرحم موتاكم، وأن يعظم أجوركم، وأن يربط على قلوبكم، ويجعلكم من الصابرين ...
غفر الله للجميع، وجعلهم من عتقائه من النار في آخر هذا الشهر الكريم" ...
إنا لله و إنا إليه راجعون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منار مؤمن]ــــــــ[21 Sep 2009, 01:02 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
لله ما أخذ و له ما أعطى و كل شىء عنده بمقدار
غفر الله لميتكم و رحمه و أدخله الفردوس الأعلى فى الجنة، و ربط على قلب أم عبد الله.
فاصبروا و احتسبوا
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[21 Sep 2009, 01:07 ص]ـ
عظم الله أجركم، ورحم ميتكم، وشفى مريضكم، وألهمكم الصبر.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[21 Sep 2009, 07:37 ص]ـ
اللهم اغفر لميتهم وأسكنه فسيح جناتك واشف مريضهم، واربط على قلوب أهله، إنا لله وإنا إليه راجعون،
وأعظم الله أجرك أبا عبدالله وأجر زوجتك وأهلها، وغفر لوالدها، وأسكنه الفردوس الآعلى.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[21 Sep 2009, 10:05 ص]ـ
اعظم الله أجركم يا أبا عبد الله وأحسن عزاءكم وعزاء أم عبد الله وآجركم في مصيبتكم .. وأخلفكم خيرا ... لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[21 Sep 2009, 11:09 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله
اعظم الله تعالى أجركم يا أبا عبد الله وأحسن عزاءكم وعزاء أم عبد الله وآجركم في مصيبتكم
وحفظكم الله جميعا بعينه التي لا تنام، ولا أراكم الله تعالى مكروها.
وأسأل الله تعالى أن يربط على قلوبكم، ويرزقكم الصبر واليقين، ويعطيكم جزاء الصابرين المؤمنين بقضاء الله وقدره، ويرفعكم في عليين.
اللهم آمين.
ـ[طالبة الفردوس]ــــــــ[21 Sep 2009, 05:40 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظّم الله أجركم شيخنا الفاضل
وعظم الله أجر أختي ام عبدالله وربط الله على قلبهااا
والهمكم الله جميعاً الصبر والسلواان
ورحم الله فقيدكم،، واسكنه الفردوس الأعلى،، وعجل الله بشفاء مرضاااكم ..
ـ آلمناااا الخبر كثيرا ـ وعزاؤنا أن الله ارحم بنا من أنفسنااا
فـ لله ما أخذ ولله ماأعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبروااا ولتحتسبوااا
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[21 Sep 2009, 05:43 م]ـ
عظم الله أجرك يا دكتورنا الفاضل .....
ـ[طالبة القرآن وعلومه]ــــــــ[21 Sep 2009, 06:38 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبروا ولتحتسبوا
ربط الله على قلوبكم , وعظم أجركم
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[21 Sep 2009, 07:27 م]ـ
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى وكل شيء عنده باجل مسمى، أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم وعافى مريضكم يا شيخنا عبد الرحمن أصبر واحتسب
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 Sep 2009, 10:05 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله لميتكم، ورزقكم وأهلكم الصبر .. آمين.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 Sep 2009, 10:49 م]ـ
عظم الله أجركم ورحم فقيدكم /
وهذه حال الدنيا ما بين مفقود ومولود
وإذا أردت مصيبة تسلو بها ..... فأذكر مصابك بالنبي محمدٍ
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[22 Sep 2009, 12:52 ص]ـ
أحسن الله عزاء الأخ عبدالرحمن وعزاء أهل الميت، ورحم موتاهم.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[22 Sep 2009, 06:34 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم،،
وألهمكم الصبر والسلوان،،
ـ[الحبيب]ــــــــ[22 Sep 2009, 11:00 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم يا دكتور عبد الرحمن ,
وأسأل الله أن يغفر لميتكم , ويسكنه الفردوس الأعلى , ويجعله من عتقائه من النار.
ونسأل الله أن يشفي مريضكم عاجلا غير آجل.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب
ـ[بدر الجبر]ــــــــ[22 Sep 2009, 02:10 م]ـ
أحسن الله عزاءك يا شيخ وجبر مصابكم وغفر لميتكم آمين.
ـ[الخطيب]ــــــــ[22 Sep 2009, 03:30 م]ـ
غفر الله لميتكم وأمطركم الله بوابل من الصبر، وأجزل لكم الأجر أيها الشيخ الجليل
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[22 Sep 2009, 05:55 م]ـ
إن لله ما اخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم وجبر مصابكم وشفى مريضكم
الحمد لله على كل حال
ـ[شعلة]ــــــــ[22 Sep 2009, 08:30 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم وربط على قلوبكم
ـ[أحمد بوعود]ــــــــ[23 Sep 2009, 12:04 ص]ـ
أخي الفاضل / الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله ورعاه
لله ما أعطى وله ما أخذ وكل شي عنده بأجل مسمى
أسأل الله تعالى أن يرحم موتاكم، وأن يعظم أجوركم، وأن يربط على قلوبكم، ويجعلكم من الصابرين ...
غفر الله للجميع، وجعلهم من عتقائه من النار في آخر هذا الشهر الكريم
ـ[عبدالفتاح عبدالغني]ــــــــ[23 Sep 2009, 02:02 ص]ـ
رحم الله ميتكم وشفي سقيمكم وربط على قلوبكم بالصبر الجميل يا دكتور عبد الرحمن أنت والأسرة الكريمة.
ـ[بكر الجازي]ــــــــ[23 Sep 2009, 05:39 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وغفر لميتكم، ورزقكم الصبر والسلوان ...
والحمد لله أولاً وآخراً ...
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[24 Sep 2009, 07:17 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. أحسن الله عزاءكم وغفر لموتاكم وأذهب البأس عن مريضكم ... ولاحول ولاقوة إلابالله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[24 Sep 2009, 07:29 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
أعظم الله أجركم د. عبد الرحمن وأحسن عزاءكم وجبر مصابكم ورحم موتى المسلمين أجمعين
ـ[عبدالرحمن الجنوبي]ــــــــ[24 Sep 2009, 08:16 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لميتكم وشفى الله مريضكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 Sep 2009, 08:23 ص]ـ
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شي عنده بأجل مسمى، فلتصبروا ولتحتسبوا.
غفر الله لميتكم، وعافى مرضاكم، وجمعكم بهم في الفردوس الأعلى من جنته. اللهم آمين
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[24 Sep 2009, 10:06 م]ـ
إنا لله وإنا له راجعون
أحسن الله عزاءكم ورحم موتاكم وشفى مريضكم وربط على قوبكم وألهمكم الصبر.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[24 Sep 2009, 11:12 م]ـ
لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شىء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب، ولتذكر مصابك برسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[25 Sep 2009, 02:38 ص]ـ
" إنا لله وإنا إليه راجعون "
أحسن الله عزاءكم وعظم أجركم
وغفر لميتكم
ونرجو إبلاغ أم عبدالله عزاءنا ومواساتنا ... ربط الله على قلبها وثبتها وذويها
ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[25 Sep 2009, 06:54 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم وعافى مريضكم ....
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[25 Sep 2009, 09:08 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم يا دكتور عبد الرحمن , وأحسن الله عزاء أم عبد الله , وأسأل الله أن يربط على قلوبكم ويلهمكم الصبر والاحتساب.
وأسأل الله أن يغفر لميتكم , ويسكنه الفردوس الأعلى , ويجعله من عتقائه من النار وممن أدرك ليلة القدر.
ونسأل الله أن يشفي مريضكم عاجلا غير آجل.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب
آمين آمين آمين
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[25 Sep 2009, 10:41 ص]ـ
شيخنا الكريم:
عظم الله أجركم وجبر مصابكم ورحم ميتكم ..
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[25 Sep 2009, 11:50 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وعزاء الأهل والأقارب , رحم الله الأموات , وألبس المرضى لباس الصحة والعافية , وأجزل لكم الأجر والثواب في الدنيا والآخرة.
ـ[السراج]ــــــــ[25 Sep 2009, 03:54 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبروا ولتحتسبوا ..
ربط الله على قلوبكم , وعظم أجركم، وغفر لميتكم ..
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[25 Sep 2009, 05:52 م]ـ
أعظم الله أجركم أبا عبد الله , وثبتكم , وأثابكم خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Sep 2009, 07:28 م]ـ
الحمد لله على قضائه وقدره، ونشكره على لطفه بنا، فلئن ابتلانا فكم عافانا سبحانه وتعالى.
أشكركم أيها الأكارم على تعزيتكم ودعواتكم الصادقة، وأسأل الله أن يتقبلها وأن يرحم الأموات برحمته الواسعة، وأن يشفي المرضى ويجبر المصاب.
كما أشكر الإخوة والأخوات الذين أرسلوا رسائل تعزية إلكترونية، أو هاتفية، أو اتصلوا هاتفياً، وأسأل الله أن يكتب أجرهم جميعاً وألا يريهم مكروهاً.
وقد كان لهذه التعازي أطيب الأثر في تخفيف المصاب، فجزاكم الله خيراً، وتقبل منكم.
الجمعة 6 شوال 1430هـ
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[25 Sep 2009, 09:57 م]ـ
اللهم اغفر لميتهم واشف مريضهم، واربط على قلوب ذويهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجرك أبا عبدالله وأجر زوجتك، وغفر لوالدها، وأسكنه فسيح جناته.
آمين
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ناصر محمد حسان]ــــــــ[26 Sep 2009, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /
أعزي شيخنا الفاضل د/ عبد الرحمن الشهري
(لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شئ عنده بمقدار وأسأل الله تعالى أن يجعل فقيدكم ممن أعتقه الله من النار وأن يرزقكم الصبر الجميل على فقده وسامحني على التقصير في تأخر العزاء إلى الآن فلم أعلم بهذا الخبر إلا منذ قليل لأني كنت في مكة لأداء العمرة عن عمتي أسأل الله أن يرحم الجميع
ـ[المنصور]ــــــــ[26 Sep 2009, 01:48 ص]ـ
إنالله وإنا إاليه راجعون، لاحول ولاقوة الا بالله
اللهم ارحمه واغفر له
عظم الله أجركم جميعا
اللهم اشف جميع المرضى يارب العالمين
ـ[بنت الشرقيه]ــــــــ[26 Sep 2009, 02:04 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
انا لله وانا اليه راآآجعون
اسأل الله ان يغفر له ويربط على قلوبكم ويرزقكم الصبر
مأجور يا شيخنا
دعواتنا ترافقكم ~
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[26 Sep 2009, 08:03 ص]ـ
اللهم اغفر لميتهم واشف مريضهم، واربط على قلوب ذويهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجرك أبا عبدالله وأجر زوجتك، وغفر لوالدها، وأسكنه فسيح جناته
ـ[شرووووق]ــــــــ[26 Sep 2009, 02:00 م]ـ
اعظم الله اجركم ورحم ميتكم واسكنهم الفردوس الاعلى
وجبر مصابكم
وشفى مريضهم والبسهم لباس الصحة والعافية
إنا لله وإنا إليه راجعون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Sep 2009, 05:13 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أبقى وكل شيء عنده بمقدار ولا نقول إلا ما يرضي ربنا:
إنا لله وإنا إليه راجعون
وأتوجه من هذا المنبر الدعوي القرآني إلى أخي المفضال:
د عبد الرحمن الشهري وعائلته
وإلى جميع أسرة الفقيد رحمه الله وذويه ومحبيه بأحر التعازي القلبية فأقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
كما وأسأله سبحانه وتعالى أن يجبر كسركم ومصابكم وأن يجعل الفقيد مع النيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 Sep 2009, 06:01 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم وأسكنه فسيح جناته
7/ 10/1430هـ
ـ[المعتز بالله كريم]ــــــــ[26 Sep 2009, 06:38 م]ـ
http://www.sefone.com/images-hosting/images/45_1593_1586_1575_1569_.jpg
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Sep 2009, 08:06 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب شيخنا الفاضل
رحم الله موتاكم وموتى المسلمين وألهم آلهم الصبر
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[27 Sep 2009, 04:09 م]ـ
أحسن الله عزائكم وغفر الله لميتكم .......
وربط الله على قلوبكم. إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[28 Sep 2009, 12:03 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[سيف المعتق]ــــــــ[29 Sep 2009, 06:14 م]ـ
اللهم آجرهم في مصيبتهم واخلفهم خيرا منها
إنا لله وإنا إليه راجعون
خبر أليم على قلبي يا شيخ عبدالرحمن;
اللهم ارحم الموتى وعافِ المبتلى
آمين
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[30 Sep 2009, 09:42 ص]ـ
أعزي شيخنا الفاضل د/ عبد الرحمن الشهري
(لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شئ عنده بمقدار
ـ[يسري خضر]ــــــــ[04 Oct 2009, 03:50 م]ـ
اللهم اغفر لميتهم واشف مريضهم، واربط على قلوب ذويهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجرك أبا عبدالله وأجر زوجتك، وغفر لوالدها، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[مرهف]ــــــــ[04 Oct 2009, 05:40 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[05 Oct 2009, 06:24 ص]ـ
لااله الا الله محمد رسول الله.
ان لله وان اليه راجعون.
تعازينا للدكتور عبد الرحمن الشهري في فقيدهم ونسال الله لهم الصبر والثبات وللفقيد واسع الرحمة والمغفرة.
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[01 Nov 2009, 02:52 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
البقاء لله فله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب شيخنا الفاضل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2009, 03:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وتقبل الله منكم دعواتكم.
وأسأل الله ألا يريكم مكروهاً.
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[01 Nov 2009, 03:17 م]ـ
د. عبد الرحمن الشهري المفضال
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميِّتكم
أخوكم
د. أحمد الكبيسي
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:33 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم، يا أبا عبد الله
الله يرحمه ويغفر له.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:41 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الرحمن
أعظم الله أجركم وغفر لميّتكم وألهمكم وأهلكم الصبر وأكمل بكم مسيرة الرقي والتميّز في الدنيا والآخرة ..
(/)
مسابقة أفضل بحث في الشرع واللغة
ـ[مريم الحجازي]ــــــــ[21 Sep 2009, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
أهنئ كل الأخوة الكرام في هذا المنتدى المبارك بمناسبة عيد الفطر أعاده الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم باليمن والخير والبركة
وبعد: وجدت إعلانا عن مسابقة بحوث في اللغة والشرع ولم أجد تفصيلا عنها، فهل من أحد من الأخوة الكرام لديه معلومات عنه ا؟ وإلى أين تتم إرسال المشاركات؟
وحبّذا لو نجد تفصيلا عن كل المسابقات التي تخصّ اللغة وعلوم القرآن لتتاح لنا الاطلاع على شروطها ومن ثمّ المشاركة فيها إن أمكن.
ولكم كل الودّ والتقدير
ـ[منار مؤمن]ــــــــ[21 Sep 2009, 12:52 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
تقبل الله منا و منك، أهنئك بالعيد المبارك، أعاده الله علينا و عليكم بالخير و اليمن و البركات.
أخية ... أين وجدت هذا الإعلان؟ وما صيغته؟ الأمر يحتاج لمزيد تفصيل منك ابتداء، و جزاك الله خيرا
ـ[مريم الحجازي]ــــــــ[22 Sep 2009, 05:07 ص]ـ
وجدت هذا الإعلان بصيغة (مسابقة أفضل بحث في الشرع واللغة)، في موقع المجلس العلمي، وكذالك موقع أهل التأويل وإليك الرابط:
http://www.attaweel.com/vb/showthread.php?p=37955#post37955
لك تحياتي
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[22 Sep 2009, 11:13 ص]ـ
أختي الكريمة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
كل عام وأنتم ومن تحبون بألف خير ونعمة من الله
راجعت الربط فوجدت المشاركات فيه من تاريخ الشهر الرابع فهل مازال الأمر متاحا
ولكم خالص الشكر
(/)
فرصة ثمينة أي أخت تريد ان تكون داعيه إلى الله ..
ـ[راوية]ــــــــ[21 Sep 2009, 01:26 م]ـ
فرصة ثمينة أي أخت تريد ان تكون داعيه إلى الله ..
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي أخت تريد ان تكون داعيه إلى الله .. نعدك ونؤهلك لذلك بدوره مكثفه بالمجان
لكل أخت تريد أن تكون داعية إلى الله وتسلك طريق الأنبياء
تعالي نؤهلك ونعدك إعدادا مكثفا لتكوني داعية مؤهلة لحمل هذه الرسالة وبالمجان في اول معهد لإعداد الداعيات في الرياض
فرصة ثمينة لا تعوض أبدا
أهداف المعهد
1. الاهتمام بعلوم الشريعة الإسلامية ونشرها بين صفوف المسلمين.
2. تأهيل المسلمة للعمل الدعوي على علم وبصيرة.
3. إكساب الطالبة أسس الثقافة الإسلامية اللازمة لتكوين الشخصية المسلمة.
4. إعداد دعاة مؤهلين للقيام بمهام الدعوة إلى الله على الوجه المطلوب.
5. تخريج عدد من الداعيات كل عام بأذن الله تعالى.
7. إكساب الطالبات المهارات العلمية اللازمة وتأهيلهم للبحث العلمي المنهجي.
8. تحصين الأسرة والمجتمع المسلم والحفاظ على هويته الإسلامية.
مقررات المعهد
1 - القران الكريم
2 - التفسير (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان:للعلامة عبد الرحمن السعدي)
3 - الحديث (تيسير العلام شرح عمدة الأحكام: للشيخ عبد الله البسام)
4 - الفقه (الملخص الفقهي: للشيخ صالح بن فوزان الفوزان)
5 - السيرة (مختصر سيرة الرسول صلى الله علية وسلم: للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب)
6 - العقيدة (إتحاف أولي الألباب: للشيخ وليد السعيدان)
7 - النحو (المنهاج المختصر في علمي النحو والصرف: عبد الله الجديع)
8 - فن الإلقاء والخطابة
9 - الدورات التدريبية بواقع ساعة بالأسبوع
الجدول الدراسي
للاستفسار
0558960900
014239040
يا ليت تساعدونا في نشر الموضوع يا أخوات جزاكم الله خيرا خصوصا المنتديات النسائية منها والعامة والإيميلات والقروبات
منقول ..
(/)
فرصة ثمينة أي أخت تريد ان تكون داعيه إلى الله ..
ـ[راوية]ــــــــ[21 Sep 2009, 01:26 م]ـ
فرصة ثمينة أي أخت تريد ان تكون داعيه إلى الله ..
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي أخت تريد ان تكون داعيه إلى الله .. نعدك ونؤهلك لذلك بدوره مكثفه بالمجان
لكل أخت تريد أن تكون داعية إلى الله وتسلك طريق الأنبياء
تعالي نؤهلك ونعدك إعدادا مكثفا لتكوني داعية مؤهلة لحمل هذه الرسالة وبالمجان في اول معهد لإعداد الداعيات في الرياض
فرصة ثمينة لا تعوض أبدا
أهداف المعهد
1. الاهتمام بعلوم الشريعة الإسلامية ونشرها بين صفوف المسلمين.
2. تأهيل المسلمة للعمل الدعوي على علم وبصيرة.
3. إكساب الطالبة أسس الثقافة الإسلامية اللازمة لتكوين الشخصية المسلمة.
4. إعداد دعاة مؤهلين للقيام بمهام الدعوة إلى الله على الوجه المطلوب.
5. تخريج عدد من الداعيات كل عام بأذن الله تعالى.
7. إكساب الطالبات المهارات العلمية اللازمة وتأهيلهم للبحث العلمي المنهجي.
8. تحصين الأسرة والمجتمع المسلم والحفاظ على هويته الإسلامية.
مقررات المعهد
1 - القران الكريم
2 - التفسير (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان:للعلامة عبد الرحمن السعدي)
3 - الحديث (تيسير العلام شرح عمدة الأحكام: للشيخ عبد الله البسام)
4 - الفقه (الملخص الفقهي: للشيخ صالح بن فوزان الفوزان)
5 - السيرة (مختصر سيرة الرسول صلى الله علية وسلم: للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب)
6 - العقيدة (إتحاف أولي الألباب: للشيخ وليد السعيدان)
7 - النحو (المنهاج المختصر في علمي النحو والصرف: عبد الله الجديع)
8 - فن الإلقاء والخطابة
9 - الدورات التدريبية بواقع ساعة بالأسبوع
الجدول الدراسي
للاستفسار
0558960900
014239040
يا ليت تساعدونا في نشر الموضوع يا أخوات جزاكم الله خيرا خصوصا المنتديات النسائية منها والعامة والإيميلات والقروبات
منقول ..
ـ[فيوض]ــــــــ[22 Sep 2009, 09:24 ص]ـ
جاري النشر جزاك الله خير
ـ[راوية]ــــــــ[22 Sep 2009, 12:07 م]ـ
جاري النشر جزاك الله خير
جزاك الله خيرا
هنا تجدين رابط الإعلان كامل
في الملتقى لايظهر كاملا نسخته لكن لاتظهر الصور
http://www.da3yat.com/vb/showthread.php?t=39644
(/)
سلسلة من الغزو الفكري (1): شباب الروشنة .. إلي أين يمضي؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 Sep 2009, 04:35 م]ـ
شباب الروشنة .. إلي أين يمضي؟
ماجدة أبو المجد
مظاهر عمياء للتقليد الأجوف لكل ما هو أجنبي ووافد، سواء من المغرب أو المشرق، وبين البنين وبنات، وفي جميع أجزاء الجسد، بدءًا بطريقة المشي، وانتهاءً باللبس والكلام، وذلك تحت أسماء ما أنزل الله تعالي بها من سلطان، في سلوك يحذر العلماء والخبراء من أنه جزء من غزو منظم لأفكارنا وعقولنا وأخلاقنا والتزامنا الديني.
والأمر هكذا، كانت البداية مع جولة بين الشباب والفتيات، هذه حصيلتها:
جذب انتباهي ولد - لم أعرف أنه ولد إلا عندما اقتربت منه- كان يرتدي ثوبًا ذا ألوان صاخبة ولم يكتف بذلك، بل كان يطيل شعره ويربطه برباط الشعر كما تفعل البنات، ويصبغ خصلات الشعر كل خصلة بألوان عدة وعندما سألته: لماذا هذا? رد قائلا: إن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - كان يطيل شعره، أما الخصلات فأنا أحب التفرد والتميز عن الآخرين!
وإذا كان بعض الأولاد يصبغون شعرهم للتميز فإن أغلب البنات يتجهن لوضع نقوش علي أيديهن وأكتافهن في صورة لوحات فنية تسمي التاتو ولا يقتصر نقشه علي الأجزاء الظاهرة من الجسد فقط بل يتعداها إلي أجزاء الجسم الداخلية كالبطن والفخذين وغيرهما .. وتختلف تلك النقوش في تجسيد إما الحيوانات المفترسة وإما الأليفة وإما الزهور بألوانها وأشكالها المختلفة وإما بأشكال ليس لها معني، وتكثر هذه النقوش خاصة في ليالي الزفاف.
صرعة البنات
في السياق نفسه فإن موضوع النقش قد انتشر بين الفتيات بصورة كبيرة فأصبحت كل مراكز تجميل النساء تضع أسعارًا خاصة لكل نقش، بداية من 80 جنيها للنقش البسيط ويرتفع السعر بزحمة النقش والمنطقة السكنية.
هذا ما قالته الحاجة نادية - مديرة أحد مراكز تجميل النساء بمدينة نصر.
وكانت موضة هذا العام لملابس البنات: «البدي» والبنطلون القصير أو ما يسمونه «تركوا» والجيب المرقعة والمشرشبة، أما موضة الأولاد فكانت البنطلون النازل.
وفي أحد الميادين العامة وجدت شابا في الثامنة عشرة من عمره يصبغ شعره بألوان غريبة، منها الأزرق الفاتح والقاتم، وعندما تكلمنا معه قال: أحب التقليد وأحب أن أكون «موديل» لأن البنات لا تعجب إلا بالولد الكول الذي يرتدي الغريب ويمسك بيده سلسلة فإنه يلفت أنظارهن وتتجاذب عليه البنات.
أما السيد عبد العزيز - مصفف بمحل كوافير رجالي- فقال: يأتي إلينا يوميا شباب يريدون قص شعرهم بطرق غريبة، بالإضافة إلي ترقيق حواجبهم وإزالة شعر الوجه بالفتلة حتي يصبح وجههم أكثر نضارة وأكثر جمالا!
وتنتقد أم محمود طريقة تفكير أولادها وتشبههم بالبنات في تصرفاتهم إذ يطلب منها الولد أن تصنع له ما يزيل به الشعر الزائد بحسده، كما أنه يرتدي ملابس غاية في الأنوثة ولكنها لا تدري كيف تتصرف.
وتقول عبير عبد النبي: ما المانع أن أرتدي ما يعجبني حتى لو اعترض أهلي عليها فلهم حياتهم الخاصة وأنا لي حياتي الخاصة?! ولماذا يصرون علي أني دائما مخطئة?! وماذا في تلك الملابس التي أرتديها?! ولمن تعرضها محلات الملابس إن لم نرتدها نحن الشباب والفتيات? وكانت عبير طبعا ترتدي بنطلونا قصيرا وبدي يجسد مفاتن جسدها!
ومن الغريب أيضا ما وجدنا عليه علياء، التي ترتدي بنطلونًا يجسد العورة بشكل مخجل وفوقه بلوزة قصيرة جدا، وتقول: لقد تعودت علي ذلك الملبس منذ الصغر ولم يقل لي أحد: إنه حرام!!
أما فاتن - وهي فاتن- فبرغم جمالها وبياض بشرتها ولون عينيها الخضراوين، إلا أنها تخلت عن حواجبها وزرعت حواجب أخري بقلم التحديد، وقالت: إن هذه هي الموضة فأستطيع بها ترقيق الحاجب أو تكثيفه كما تفعل نجمات هوليوود الغرب فلسنا أقل منهن جمالا.
ولقد شاهدت ولدًا يرتدي بنطلون «جينس» قد يُخلع منه فأغمضت عينيّ حتي لا آراه وهو يخلع .. لكن عندما سألت اكتشفت أن هذه هي الموضة فاتهمت نفسي بالتخلف.
ولا تري ديانا نجم -بكلية الآداب قسم لغات شرقية- عيبًا في أن يهتم الولد والبنت بمظهريهما، لكن العيب أن نجد نسبة عالية جدا من السفور يدفع إليها الفيديو كليب، وأن تكون تأشيرة دخول الوسط الفني والغنائي ارتداء المايوه وتلوين الأظافر والتشبه بنجوم الغرب.
شباب «روش»
وبلهجة غريب وطريقة حادة في الكلام قال أحمد عبد الفتاح -بكلية التجارة- علي ما تقوله أماني قائلا: ما المانع أن يكون الشباب لذيذًا «روش» يواكب عصره وأن يكون «ستايل» ?! فالشباب بطبعه متمرد لا يريد أن يحكمه أحد وإن لم يكن الشاب كذلك فأعتقد أنه يعاني مرضا نفسيا. واستنكر أن يعيب عليه الجيل السابق .. موضحا أن نفس الجيل كان متمردا بالنسبة لسابقه، وهذه سنة الكون» كل جيل قديم لا يعجبه الجيل الجديد وهكذا تسير الدنيا ونحن كذلك إذا أصبحنا آباء فسوف نعترض علي ما يفعله أبناؤنا. ويضيف: إن لغة العصر هي التي أتاحت لنا استخدام تلك الألفاظ من «روشنة وهنج ونفض وكبر واستارت وروش طحن» وغيرها من الألفاظ المستخدمة.
ويتفق معه محمد يحيي -بكلية الحقوق- مع الرأي السابق» فيؤكد ضرورة مسايرة موضة العصر حتي لا يكون الشباب متخلفا خاصة أنه وجد كل شيء مفتوحا ومتاحا.
انتهى بنصه
(/)
كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار من أربعين وجها
ـ[الوائلي]ــــــــ[21 Sep 2009, 10:59 م]ـ
الكتاب: كتابُ بُطلانِ العملِ بالحسابِ الفلكيِّ في الصومِ والإفطارِ، وبيانِ ما فيه مِنْ مفاسدَ، ووجوبِ العملِ بالرؤيةِ الشرعيةِ الثابتةِ عن خيرِ البريَّةِ _ صلى الله عليه وسلم _ من أربعينَ وجهًا.
النشرة: الثالثة - مزيدة ومنقحة - رمضان 1430 هـ.
... قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ ". حديث شريف صحيح.
... ثلاث نسخ؛ للشاملة، وورد، وبي دي إف.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(/)
قد يضر هذا الموقع جهاز الكمبيوتر الخاص بك!!
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[22 Sep 2009, 01:25 ص]ـ
كلما حاولت الدخول على ملتقى أهل التفسير من صفحة الجوجل، ظهرت لي رسالة تقول لي:
قد يضر هذا الموقع جهاز الكمبيوتر الخاص بك.
فلماذا؟ وجزيتم خيرا؟؟؟
(/)
قد يضر هذا الموقع جهاز الكمبيوتر الخاص بك!!
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[22 Sep 2009, 01:25 ص]ـ
كلما حاولت الدخول على ملتقى أهل التفسير من صفحة الجوجل، ظهرت لي رسالة تقول لي:
قد يضر هذا الموقع جهاز الكمبيوتر الخاص بك.
فلماذا؟ وجزيتم خيرا؟؟؟
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[24 Sep 2009, 05:27 م]ـ
لعله الشيطان يريد أن يصدك عن دخول الملتقى
دعه وادخل من طريق أخر احتياطا لاحتمال كونه ليس شيطانا ولكنها لخبطة متعلقة بالانترنت
ـ[حادي العيس]ــــــــ[24 Sep 2009, 05:58 م]ـ
أتوقع والله أعلم أن هذه خطة مقصودة من هاكارز أعداء الإسلام للصد عن سبل المؤمنين النافعة فترصدها ستجدها في أكثر من موقع نافع ثم ارجع لجهازك تجد أنه لم يتأثر بدخولك هذا المكان النافع بإذن الله.
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[24 Sep 2009, 08:45 م]ـ
للعلم أنني حاولت الدخول في رمضان للتسجيل في هذا الملتقى المبارك، فظهرت لي الرسالة، فتجاهلتها، فما كان من الجهاز إلا أن (ضرب)، واضررت إلى (فرمتته) وقد حصل بعض المشاق ... لكنني ولله الحمد سجلت بعد ذلك من جهاز آخر ...
فليكن ما يكن .... المهم أن أكون من أهل هذا الملتقى المبارك ...
ولله الحمد أتصفح الموقع كل يوم ... على تخوف ,,, والله يحفظنا وإياكم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 Sep 2009, 04:32 ص]ـ
ولله الحمد أتصفح الموقع كل يوم ... على تخوف ,,, والله يحفظنا وإياكم
أقبل ولا تخف وفقك الله وسددك.
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[26 Sep 2009, 06:00 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على إمام المرسلين، و بعد:
هذه خطة مقصودة من ... ... أعداء الإسلام للصد عن سبل المؤمنين النافعة فترصدها ستجدها في أكثر من موقع نافع
هذا ماأجده يعظم فى نفسى لا سيما أننى لا أجد أضرارا تلحق بجهازى، و لكن إن كان أمر الأعداء كذلك مع ما ينفع المسلمين، فعلي المختصين من أهل الذكر والفن فى هذا المجال أن يجدوا حلا ناجعا و حاسما، ليس لهذا الملتقى الطيب فحسب، و لكن لكل موقع نافع يرفع راية الإسلام.
أما على المستوى الشخصى فقد قمت بطباعة عنوان الملتقى فى متصفحى، مما يجنبنى مشكلة الدخول عن طريق جوجل، و إن بقيت مشكلة البحث عن طريق " جوجل الملتقى " ما زالت قائمة.
(/)
طلب فتوى لو سمحتوا
ـ[الزرسنت]ــــــــ[22 Sep 2009, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
سؤال اريد فتوى كاملة عنه
ماحكم قول عزيزي من فتاة لشاب لاتعرفه وبالذات في المنتديات؟
كذلك قول الشاب للفتاة ياقمر او ياعسل في المنتديات؟؟؟؟
ارجو ان تفيدوني جزاكم الله خيرا
(/)
الخلاف والتعصب عند بعض الفقهاء!!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 Sep 2009, 05:04 م]ـ
التعصب للأقوال هو أكبر الأدلة عند من لا ينظرون في حجة المخالف بقدر ما يعبرون عن تعصبهم، وتمسكهم بهذا القول الذي قرع أسماعهم، وتشرَّبته عقولهم، كما أن الانحياز إلى أحد الاتجاهات أو المذاهب هو ما يعنيه ويعول عليه الذي لا يتأمل في الأدلة.
أما الحياد فهو ريبة العالم، فإن العالم لا يميل لشيء ولا يأخذ بشيء إلا بحجة وبرهان من الله U ، فربما تكون هذه المسألة أو تلك عند غير العالم مقطوعًا بها لا تحتاج إلى نظر ولا تأمل، ولكنها عند العالم قد تكون خطًأ، أو تحتاج إلى نظر وتأمل، أو على أحسن الأحوال هي صواب يحتمل الخطأ، لذلك يقول حرملة رحمه الله: إن الشافعي كان يقول لهم: (كل ما قلت لكم فلم تشهد عليه عقولكم وتقبله وتراه حقًّا فلا تقبلوه؛ فإن العقول مضطرة إلى قبول الحق) ([13]).
إن كثيرًا من الطلبة إذا اختلفوا مع شخص تنقصوه وهجروه، وربما تمنوا هلاكه، أو أن تنزل به فضيحة في علمه أو دينه أو في دنياه، حتى يشمتوا به، لفرط ما تشربت قلوبهم من ذلك، وهذا من سوء الرأي وضيق الأفق وقلة الدين.
وقد بلغ الشافعي رحمه الله أن رجلًا كان يدعو عليه في سجوده، ويقول: اللهم أمت الشافعي حتى لا يذهب علم مالك، فقال الشافعي رحمه الله:
تَمَنّى رِجالٌ أَن أَموتَ وَإِن أَمُتْ فَتِلكَ سَبيلٌ لَستُ فيها بِأَوحَدِ
فقلْ لِلذي يَبْغِي خِلافَ الذي مَضى تهيأْ لأخرى مِثلَها فكأن قد
وَقدْ عَلِمُوا لو يَنفعُ العلمُ عندهم لئن متُ ما الداعي عَلي بِمُخلدِ ([14])
ويقول الشافعي رحمه الله: (ما ضحك من خطأ رجل إلا ثبت صوابه في قلبه) ([15])، أي: أنه إذا شعر بأنك سخرت منه وازدريته وتنقصته يتكون في داخله تمسك بهذا الشيء الذي قاله فيصر عليه ويتثبت صوابه في قلبه.
لقد لاحظت أن الشافعي رحمه الله كان عالمًا خبيرًا في النفوس متجردًا لله U ، فهو يشير إلى الطرق والوسائل التي من شأنها أن تجعل الآخر يقبل الحق، كما يشير إلى الأسباب التي تجعلهم يرفضون الحق، وينصرفون عنه.
لقد كان الشافعي رحمه الله خبيرًا بأدواء النفوس، عليمًا بكثير من مسالكها، وكان يستغل ذلك لدعوة الناس وإيصال العلم إليهم.
إن روح الحوار الموضوعي الرزين الذي يستهدف الوصول إلى الحق وليس الانتصار للنفس يحتاج إلى ترسيخ وتدعيم.
هذه هي قيمنا الأصولية في الحوار تبرز لنا على يدي رجل من أئمة الفكر الإسلامي الأصيل، فهو يرسخ بقوله وبفعله ذلك قبل أن يكون الحوار لغة عالمية تطرح اليوم في المجامع العالمية، ونحتاجها نحن المسلمين أكثر مما يحتاجها غيرنا، فنحن لا نملك القوة، لكننا نملك الحق، والحق إنما يظهر من خلال الحوار باللغة الهادئة، والأسلوب الجيد، والحجة التي تقرع أسماع الناس، فإذا فقدنا الحوار وفقدنا القوة فماذا بقي لنا؟!
إنني أقترح بجد على المدارس والمؤسسات العلمية والثقافية والمراكز التربوية: أن تحرص على تدريب شبابنا على لغة الحوار وأسلوبه، وأدب المناظرة، وكيفية فهم الآخرين والرد عليهم، وإعداد كتب وأشرطة ووسائل تعليمية في ذلك، فقد تحول الحوار اليوم إلى صراخ وضجيج وصخب، ونوع من السباب والمشاتمة، ولو كانت هذه هي لغة الحوار وهي الحجة لكان الجهال أولى بها من العلماء، وإنما هذا نوع من التردي الأخلاقي والسلوكي والعلمي يحتاج إلى استدراك من المربين والعلماء والمخلصين والدعاة، والمهتمين بأمر هذه الأمة.
وهنا كلمة لابن الجوزي لا بد من الإشارة إليها حول موضوع الحوار والخلاف بين الفقهاء وطلبة العلم، يقول رحمه الله: (رأيت جماعة من المنتسبين إلى العلم يعملون عمل العوام، فإذا صلى الحنبلي في مسجد شافعي -أي: صلى إمامًا- ولم يجهر –أي: بالبسملة- غضبت الشافعية، وإذا صلى شافعي في مسجد حنبلي وجهر غضبت الحنابلة، وهذه مسألة اجتهادية، والعصبية فيها مجرد هوى يمنع منه العلم.
قال أبو الوفاء ابن عقيل رحمه الله: رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز، ولا أقول: العوام بل العلماء. كانت أيدي الحنابلة مبسوطةً في أيام ابن يوسف، فكانوا يتسلطون بالبغي على أصحاب الشافعي في الفروع؛ حتى لا يمكنوهم من الجهر والقنوت، وهي مسألة اجتهادية. فلما جاءت أيام النَّظَّام ومات ابن يوسف، وزالت شوكة الحنابلة، استطال عليهم أصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة، فاستعدوا عليهم بالسجن، وآذوا العوام بالسعايات، والفقهاء بالنبز بالتجسيم)، فكانوا يعيرون الحنابلة بذلك؛ لأنهم كانوا يثبتون الأسماء والصفات.
قال: (فتدبرت أمر الفريقين، فإذا بهم لم تعمل بهم آداب العلم، وهل هذه إلا أفعال الأجناد؛ يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم) ([16]).
وهذا الكلام يذكرني بمقولة مشهورة تقول: (الأخلاق الجيدة إنما تظهر في أوقات القوة)، أي أن المرء إذا افتقر –مثلًا- من الدنيا تظاهر بالزهد والإعراض عن الدنيا، وإنما هو زهد من حاول جهده أن يصل إليها فأبت عليه، وكما قيل: (ليس الزاهد فلان، وإنما الزاهد عمر بن عبد العزيز، الذي أتته الدنيا فأعرض عنها).
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Oct 2009, 10:11 م]ـ
من أفضل ما قرأت حول هذا الموضوع كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية: رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
(/)
كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[23 Sep 2009, 05:08 م]ـ
استمعت إلى شريط رسلان عن سيد قطب فوجدته رجلا حانقا فحسب!
وما ذكر من كلام سيد قطب لا يفيد التكفير كما يزعم رسلان وهو كلام عام في توصيف المجتمع يقوله كل منصف يشخص الواقع الذي يعيش فيه ولا يعني بذلك التكفير ...
بل إن رسلان نفسه يقول ببعضه وأشد منه كما في شريط الحاكمية عند سبق قطب حين قال إن الكثير من الناس يجهلون التوحيد وهم له أعداء ويحاربونه .... فتجده جهل االكثير من الناس وسلبهم التوحيد وجعلهم له أعداء ومع ذلك فهو لا يقصد بهذا الكلام تكفيرهم!
- وما ذكره سيد قطب رحمه الله فيما نقله رسلان مجرد توصيف عام لا يفيد التكفير بالعموم ولا بأي نوع من أنواع التكفير أصلا ولكن الحنق الذي يحمله رسلان والذي يظهر من كلماته لا يعطيه فرصة لحمل الكلام على محمله أو فهم أسلوب كاتبه.
- ولقد تكلم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وغيره بمثل ما تكلم به سيد قطب أو قريب منه في توصيف الواقع الذي يعيش فيه حين ذكروا أن جاهلية اليوم هي أعظم من جاهلية ما قبل الرسالة، والمقصود من ذلك ليس تكفير الناس كما زعم أعداء الشيخ في وقته وإنما المقصود هو تنبيه الناس لعظم الخطر الذي يحدق بهم وسوء الحال الذي وصلوا إليه وهذا في سياق دعوتهم لا في سياق تكفيرهم والقضاء عليهم ..
- أما الحاكمية فرسلان رجل متناقض لا يدري ما يخرج من رأسه!!!
فأنت يا رسلان أقررت بأن الطاعة في التشريع من معنى لا إله إلا الله،وأقررت بان تحليل الحرام وتحريم الحلال وتشريع الأحكام شرك أكبر مخالف للتوحيد، وأقررت أن ربوبية الأحبار والرهبان كانت لتشريعهم الأحكام من دون الله،وأن عبودية من أطاعهم كانت في طاعتهم وقبولهم هذه الأحكام من دون الله، وكل ذلك جعلته من الشركيات التي تنافي التوحيد كما في شريطك الذي سميته بهذا الاسم ....
فما تنقم من رجل قام ودعا إلى هذا الجانب من التوحيد الذي تقر بأنه ركن في التوحيد ومن معنى لا إله إلا الله في واقع غلب عليه خفاء هذا المعنى بل ضاع بالكلية؟!
يا رسلان إن دعوة النبي لهرقل عظيم الروم وقوله له (أسلم تسلم) كلمة تضمن كل معاني التوحيد بما فيها توحيد الطاعة وحاكمية الله سبحانه وتعالى ولا تضمن فقط ما تفهمه بفهمك المنكوس صرف المناسك والشعائر إلى الله وحده!.
ومع ذلك فقد كتب في نفس الرسالة قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئًا ولا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) فأنت من حنقك تحتج بما هو حجة عليك وإن شئت قلت تكذب على من حولك وتدلس عليهم! فها هو النبي عليه الصلاة والسلام قد دعا هرقل إلى توحيد الحاكمية فرحم الله سيد كم كان أفقه منك.
والكلمة السواء هي لا إله إلاالله وقد جاء في الاية تفسيرها، والعرب وغير العرب كانوا أكثر فهما منك ومن أمثالك من أهل التجهم والإرجاء لهذه الكلمة وما تضمنه من معان التوحيد،ومواقفهم من هذه الدعوة تدل على فهمهم لها،ولذا فقد واجهوا دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بحسب ما فهموه من ترك آلهتهم وزوال رئاساتهم وملكهم ومساواتهم بعبيدهم فقال بعضهم " أجعل الآلهة إلها واحدا " معترضين على توحيد المعبود سبحانه وقال آخرون " أنؤمن لك واتبعك الارذلون " معترضين على التسوية بين الناس في ولاءهم رغم اختلاف منازلهم إلى غير ذلك ...
وأنت إذا أقررت أن الطاعة في قبول الأحكام من معاني لا إله إلا الله فدعوة النبي إلى لا إله إلا اله تضمن ذلك ضرورة والعرب كانوا يفهمون ما تضمنه هذه الكلمة، لذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة إلى بيان ما تتضمنه هذه الكلمة من معاني التوحيد في الأسماء والصفات أو الربوبية أو الإلوهية لان هذه التقسيمات إنما احتيج إليها لتقريب هذه المعاني بعد غيابها عند الناس ودخول البدع على معتقداتهم بحيث قصروا التوحيد على بعض معان الربوبية، فعلام تنكر على رجل يدعوا إلى توحيد الله سبحانه وتعالى في هذا الجانب وقد قصد في بعض عباراته التركيز عليه وإبرازه في أسلوب أدبي يسره الله له ومكنه منه، وهل كانت كل معاني الربوبية متمثلة في تشريع الأحكام حتى يقول الله جل وعلا (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله .. )؟
أما صياح رسلان بأنه يكفر من كفره الله ورسوله فلا أراه إلا كذبا وادعاءا كما يدعي دائما أهل الارجاء، وإلا فليذكر لنا رسلان رجلا واحدا يكفره في عالم يعج بالأرباب المشرعيبن على حد وصفه والطواغيت المجرمين والعلمانيين المنافقين والزنادقة المرتدين؟! نريد واحدا فقط يارسلان!
فرسلان يتناقض ولا يدري ما يخرج من رأسه وكما يقال كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد.
-ولقد صدق والله الشيخ بكر رحمه الله في رده على الشيخ ربيع حين قال:
(لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار)
وقال:
(في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات …)
ثم قال:
(فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها ... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه،
وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه .. )
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[30 Sep 2009, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا الحبيب
جعلك الله دائما ناصرا لاخوانك الموحدين وذابا عن عرضهم ونسأل الله أن يتقبل منك ويجزيك خير الجزاء
ولوتكرمت بمساعدتى على الرد على هذا الرجل فى هذا الموضوع
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17381
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[01 Oct 2009, 06:38 م]ـ
أخي الفاضل رسلان لا يحتاج إلى رد موضوعي لان كلامه دعوى تحتاج أولا إلى إثبات!
رسلان يحمل الكلام ما لا يحتمل ويفسر كلام سيد رحمه الله بما لا يفهم منه ولا يقصده سيد، وعبارات سيد يطفوا عليها الطابع الادبي الذي يعني انه ليس بالضرورة الوقوف معه على حرفية اللفظ هذا إن كان صريحا، فما بالك بعبارات عامة يقول بها سيد وغيره.
ولقد انتقد الكثيرون سيدا رحمه الله وقبل منهم نقدهم وبيانهم وشكروا على ذلك كالشيخ الدويش رحمه الله وغيره من أهل العلم الناصحين الذين ليس لديهم هذا التشنج ولا الاستفزاز ولا هذه النفسية المريضة.
فهذه النفسية المتشنجة ليست مؤهلة للنقد.
والذي يظن أنه قد ارتفع على حطام هذا الرجل الصالح عاقبه الله بنقيض مراده وجعله عبره لمن يعتبر ولعل فيما يحصل للشيخ ربيع المدخلي وجماعته معتبر لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد،وهو على حاله اقرب إلى العلم والسنة من رسلان ومن على شاكلته.
فأ نصحك بنصيحة الشيخ عبد الرحمن الشهري حفظه الله بأن تعرض عن هذا الرجل المريض،وان تعلق فقط على ما يقع فيه هذا الرجل من افك وكذب وسوء فهم لكلام سيد رحمه الله.
والله أسال أن ينفع بك وان يذب عن عرضك وان يجعل عملك هذا زخرا لك عند الله
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[04 Oct 2009, 10:31 م]ـ
ولوتكرمت بمساعدتى على الرد على هذا الرجل فى هذا الموضوع
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17381
السلام عليكم
يا أخي الكريم مَن يساعد مَن؟
جماعة الإخوان جماعة فقيرة، لا حيلة لهم وأحكي لك نموذجين من شطحات هذه الجماعة تجعل كل ذي لب يفر من المشاركة معهم تحت أي دعوي.
النموذج الأول:
ا. الهضيبي ـ عفا الله عنه ـ سمعته بإذني رأسي حينما سأله المذيع عن موقف الأقباط من الجماعة وأن الأقباط متخوفون من تولي الجماعة للحكم؟
فقال فضيلة ا. الهضيبي (إحنا نجّحنا منير فخري ـ المسيحي ـ في الانتخابات في دايرته) .........
انظر يا أخي الكريم يا من توجب علينا حب الإخوان هذا كبيرهم يناصر مسيحيا علي مسلم .. لماذا؟
أجبني .. هل هو تقرب؟ أم مداهنة؟ أم خوف منهم؟ أم حب لهم؟ أم ماذا؟
النموذج الثاني:
ا. مهدي عاكف انظر ماذا قال عن الشيعة:
(وقال فضيلة المرشد: "إن المذاهب السُنِّية والشيعية كلها مذاهب تؤدي إلى الجنَّة"، مشيرًا إلى أن ثقافة الإسلام الصحيحة تربي المسلم على الفهم الصحيح لدينه، فلا يفرق بين مسلم وآخر يؤمن بـ (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
وأرجع السبب فيما يحدث هذه الأيام- في العالم الإسلامي- إلى جهل البعض، وضعف ثقافتهم العربية والإسلامية، وأن السُّنَّة والشيعة عاشوا أكثر من ألف سنة ولم يكن بينهم خلاف، وأن هناك بعض المجالات قد ظهرت منذ عدة عقود للتقريب بين المذهبين، تحرك بها علماء الأزهر الكبار، ومعهم الإمام الشهيد "حسن البنَّا" .... ) أكمل هذا الحوار في هذا الرابط:
http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=5267&SecID=210
هل يمكننا التقارب بين الشيعة والسنة وهم يقذفون زوج نبينا ـ صلي الله عليه وسلم ـ؟
لله درك يا شيخ رسلان كشفت حقيقة هؤلاء الذين أفسدوا علينا ديننا وولاءنا.
أما فضيلتكم يا شيخ خالد فيكفي أنك تنسب الأقوال إلي غير أصحابها، ويكفيك في ذلك أن تحيلني إلي الترغيب والترهيب وتنقل فتوي الشيخ ياسر البرهامي بجواز قول (أخزاك الله للمسلم).
ونبيك ـ صلي الله عليه وسلم ـ ينهي عن ذلك بصريح النص والعبارة؟
ما هذا التدليس؟ وهل تطلب منا أن نصدقك بعد ذلك في أي قول تقوله؟؟
لا أسكت الله لك صوتا يا شيخ رسلان
والسلام عليكم
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Oct 2009, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الحكيم وجزاك خيرا خيرا خيرا
(/)
غزة: حماس تحتفل بتخريج عشرة آلاف حافظ للقرآن الكريم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Sep 2009, 10:27 م]ـ
مفكرة الإسلام
الأربعاء 4 من شوال 1430هـ 23 - 9 - 2009م الساعة 07:00 م مكة المكرمة 04:00 م جرينتش
RSS
الأخبار > العالم العربي والإسلامي
غزة: حماس تحتفل بتخريج 10 آلاف حافظ للقرآن
مفكرة الإسلام: احتفلت حركة المقاومة الإسلامية (حماس) في غزة بتخريج عشرة آلاف حافظ وحافظة للقرآن الكريم.
وأقامت حماس مهرجانًا كبيرًا أطلق عليه "مهرجان تاج الوقار .. للأقصى انتصار"، حسب صحيفة "الخليج".
وفي كلمة له خلال المهرجان قال إسماعيل هنية، رئيس الحكومة الفلسطينية المقالة: "إن السياسة لا تنفصل عن الإسلام".
وأكد هنية أن المهرجان جزء من مشروع الحركة الإسلامية وانعكاس للسياسة التي تنتهجها في إعداد جيل قرآني، ووصف المهرجان بأنه "حدثًا تاريخيًا وليس كسائر المهرجانات".
وأوضح هنية "نحن لا نفعل الأمور إلا بما يخدم ديننا وقضيتنا ويخدم تحرير أرضنا ومقدساتنا"، مشددًا على أن "المسجد الأقصى يتحرر باليد المتوضئة .. تحمل البندقية في يد والمصحف في اليد الأخرى".
تأهبنا لمعركة غزة بخمسة آلاف حافظ للقرآن:
هذا، وكان موسى أبو مرزوق، القيادي بحماس قد أرجع النصر الذي حققته المقاومة الفلسطينية في غزة، إلى الإيمان الذي خاض به مقاتلو المقاومة معركتهم مع الاحتلال الصهيوني، مؤكدًا أن حركته تأهبت لهذه المعركة بخمسة آلاف حافظ لكتاب الله.
وقال أبو مرزوق: إن "هذه أول معركة يخوضها المقاومون الفلسطينيون على الأرض الفلسطينية بإيمان؛ لذلك هم انتصروا".
وأضاف أن حماس كانت تستعد للحرب منذ الصيف الماضي وأن أكثر من خمسة آلاف من "حفظة القرآن الكريم تم تحضيرهم وإعدادهم للمعركة التي عجل الله بها من أجل أن ننتصر بها على الصهاينة الأعداء".
ـ[المنتصربالله على]ــــــــ[24 Sep 2009, 12:20 ص]ـ
"المسجد الأقصى يتحرر باليد المتوضئة .. تحمل البندقية في يد والمصحف في اليد الأخرى"
هذا هو طريق النصر ...
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 Sep 2009, 10:19 م]ـ
الله اكبر ان صح هذا الخبر فابشروا ثم ابشروا ثم ابشروا
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[26 Sep 2009, 06:10 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على إمام المرسلين
وأقامت حماس مهرجانًا كبيرًا أطلق عليه "مهرجان تاج الوقار .. للأقصى انتصار"
تاج النصر و السيادة فى الدنيا، و تاج الوقار فى الآخرة
قال إسماعيل هنية: " إن السياسة لا تنفصل عن الإسلام".
كمال إيمان، و صحة معتقد،و حق ثابت، و صدق لا ريب فيه
وأوضح هنية:
"المسجد الأقصى يتحرر باليد المتوضئة .. تحمل البندقية في يد والمصحف في اليد الأخرى "
ما أروع نور القرآن بصائر فى وجه القوة
وكان موسى أبو مرزوق، القيادي بحماس قد أرجع النصر الذي حققته المقاومة الفلسطينية في غزة، إلى الإيمان
إنه الإيمان و لا شيء غيره
و جزاكم الله خيرا
ـ[فيوض]ــــــــ[28 Sep 2009, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا الخير
ـ[سيد عبدالرؤوف]ــــــــ[29 Sep 2009, 03:02 ص]ـ
بسم الله ما شاء الله
(/)
فهد السنيدي مع الشيخ علي جابر رحمه الله
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 Sep 2009, 09:46 ص]ـ
أصداء حلقتين عن الشيخ علي جابر رحمه الله بقلم السنيدي:
(مازالت اطرافي ترتعد منذ
ذلك العام الذي دخلت فيه الحرم وانا في اواخر الطفوله واوائل الشباب
لاستمع الى صوت اسطوري يجلجل في جنبات الحرم ويشعر كل سامع انه يعيش في
ملكوت اخر وانه يهدهد القلب ليملأه ايمانا ينسكب مع عظمة كل اية يقرؤها ...
لم اصدق انه سيأتي اليوم الذي اتذكره وانا اخصص له حلقة اعلاميه لأبكي
.... هل هو نفس البكاء الذي انتابني عندما دخلت الحرم في صباي ليحمل صاحب
الصوت مشاعري معه عند كل اية أم هو بكاء الشوق لذلك الصوت الذي انقطع عن
الحرم؟؟
ايه .... لأادري فعلا .. لكن بحق كنت اكتب الحلقة واقدمها
وانا معه رحمه الله حتى بثت الحلقة فانهالت الاتصالات من كل مكان .. ليس من
فئة دون أخرى .. صدقوني ليس من فئة معينة .... بل من كل اطياف العالم
الاسلامي!!! ذهلت جداااااا
ايعقل ان الرجل مازالت له هذه الحظوه عند
الامة؟؟ لماذا اتصل اخ من المغرب يبكي واخر من الاردن وثالث من الشام يطلب
هاتف ابنه واخر من هنا وهناك .... ردود افعال لم تكن تخطر لي على بال ..
حتى اتصل ذلك الكاتب الصحفي الذي طالما شرق وغرب بافكاره ليقول لي: انت
تكلمت عن شخص احبه وهو الصوت الذي يخفف عني ضغوط الحياة .. فقلت له: اما
ترى ان الله اكرمه ورفعه بالقران فلا سبيل للكرامة الابالله تعالى ومن سعى
في خلاف ذلك فلن يفلح!! المهم ان الصدى العجيب لهذا الرجل قلب عندي موازين الرؤية لبعض الشخصيات ..
ايها الاحباب امتنا بخير لكنها مختطفة في اعلامها وسياستها ومناهجها التربوية
والا فان السبيل الاعظم (خلوا بيني وبين الناس) كما قال صلى الله عليه
وسلم
اللهم اغفر للشيخ العالم الفقيه علي جابر وارفع ذكره واخلفه في عقبه امين
د. فهد بن عبدالعزيز السنيدي)
حلقتان من برنامج القراء في قناة المجد الفضائية عن سيرة فقيد الحرم المكي
الشيخ الدكتور / علي بن عبدالله بن علي جابر- رحمه الله تعالى - تقديم د فهد السنيدي
يوم الأربعاء 19 رمضان 1430هـ
رابط الحلقة - الجزء الأول
http://www.alijaber.net/play.php?catsmktba=544
يوم الخميس 20 رمضان 1430هـ
رابط الحلقة - الجزء الثاني
http://www.alijaber.net/play.php?catsmktba=545
ينظر للازياد موقع الشيخ رحمه الله
http://www.alijaber.net/play.php?catsmktba=542
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Sep 2009, 11:08 ص]ـ
رحمه الله وغفر له، ولولا مخافة الحنث والنهي عن الأيمان لحلفت أنه يندر أن يأتي مثله عن قريب، فهو رحمه الله في صوته وحفظه وأدائه " سر غريب " لا يوصف، فجمال صوته وأدائه لايعرف سبب الميل إليه إلا الله تعالى وهنا تكون الخاصية، وهي ما يمكن أن يقال فيها نعمة من الله ظاهرة سببها النية الخالصة لله تعالى باطناً، ولا نزكي على الله أحداً.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[24 Sep 2009, 03:29 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
بارك الله فيكم هل أجد تسجيلا لبرنامج القراء كاملا؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 Sep 2009, 03:42 م]ـ
ينظر هذا الرابط فله علاقة بموضوعنا رحم الله الشيخ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9203
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[11 Oct 2009, 07:29 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
بارك الله فيكم هل أجد تسجيلا لبرنامج القراء كاملا؟
ينظر هنا؟؟
http://www.youtube.com/watch?v=u_pB7cs5Wpo&feature=related
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[11 Oct 2009, 09:15 م]ـ
ينظر هنا؟؟
http://www.youtube.com/watch?v=u_pB7cs5Wpo&feature=related
وهنا رابط آخر
http://www.youtube.com/results?search_query=%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%8 5%D8%AC+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1&search_type=&aq=f
(/)
كتابُ: " أَذكَارِ الجِهَادِ والأَدْعِيَةِ على الكُفَّارِ الصَّحِيْحَةِ "
ـ[الوائلي]ــــــــ[24 Sep 2009, 03:18 م]ـ
كتابُ: " أَذكَارِ الجِهَادِ والأَدْعِيَةِ على الكُفَّارِ الصَّحِيْحَةِ ".
النشرة: الثانية، شوال 1430 هـ (مزيدة ومنقحة)
يحوي خمسين ذكرا ودعاء ثابتا، من القرآن الكريم والسنة الصحيحة، مع تخريجها تخريجا علميا على قواعد المحدثين، وشرح ما تيسر منها، مما يعين المسلم على مناصرة إخوانه بسهام الدعاء، ويُيَسِّرُ للمجاهد الاقتداء بسيد المجاهدين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم، نبي الرحمة ونبي الملحمة، مصداق قول الله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [الأنفال: 45]، والله خير الناصرين.
وصلَّى اللهُ على نبينا محمد رسول الله إلى الناس كافة وعلى آله وصحبه وسلَّم.
... ثلاث نسخ؛ للشاملة، وورد، وبي دي إف.
ـ[نورالإسلام محمود]ــــــــ[24 Sep 2009, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك و جعلك ظهيرا للمجاهدين.
وتقبل الله منا و منكم أعمالنا.
ـ[الوائلي]ــــــــ[24 Sep 2009, 06:33 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم الطاعات، وغفر لنا السيئات، وبدَّلها حسنات، وجمعنا وإياكم في الجنات، وختم لنا ولكم بالخيرات والصالحات، ونصر المسلمين في الغزوات، وألف بين قلوب المسلمين والمسلمات الطاهرات، وجمع بين الطيبين والطيبات، وشفى المرضى ورحم الأموات، ورزقنا مواصلة الطاعات، والثبات إلى الممات، واستجاب لنا الدعوات، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه، وعليهم الرحمات والبركات.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الوائلي]ــــــــ[13 Dec 2009, 01:45 ص]ـ
اللهم اجمع كلمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم على خليفة راشد وأعزهم بطاعتك، وارفع مقتك وغضبك عنا، وانصر عبادك المؤمنين.
اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، وَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، و لا يؤمنون بوَعْدِكَ، اللَّهُمَّ خالِفْ بين كلمتهم، و أَلْقِ في قلوبِهِمُ الرعبَ، وَاجْعَلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ إِلَهَ الْحَقِّ، اللَّهُمَّ قَاتِلْ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(/)
قصيدة: من نفحات شهر الصيام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Sep 2009, 03:13 م]ـ
من نفحات شهر الصيام
إن الأمانة في الحياة لتقتضي=حمل الأمانة سائر الأيام
رمضان يمضي والحياة قصيرة=والدرس باق طيلة الأعوام
رمضان مدرسة تضاعف أجرنا=فتزيدنا صلة مع الأرحام
شهر الصيام مع القيام وخلوة=فالإعتكاف مفتح الأفهام
دستورنا قرآننا ترتيله=هو منهج هو زينة الأعلام
فإذا مضى شهر الصيام فَعُمْرُنا=شهر الصيام محرك الأقلام
فوصيتي لأحبتي وأزفها=روح الصيام سفينة الأحلام
وسكينة للنفس عند شرودها=وموجه لموارد الإنعام
المدينة المنورة: 6 / شوال 1430هـ
(/)
قصيدة: محمود غنيم وقصيدةما لي و للنجم يرعاني و أرعاهُ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Sep 2009, 11:09 م]ـ
محمود غنيم وقصيدةما لي و للنجم يرعاني و أرعاهُ
1) ما لي و للنجم يرعاني يرعاني و أرعاهُ = أمسى كلانا يعاف الغمض جفناهُ
2) لي فيك يا ليل آهات أرددها = أواه لو أجدت المحزون أواه
3) لا تحسبني محباً يشتكي وصباً = أهون بما في سبيل الحب ألقاه
4) إني تذكرت و الذكرى مؤرقة = مجداً تليداً بأيدينا أضعناه
5) أنى اتجهت إلى الإسلام في بلد = تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
6) ويح العروبة كان الكون مسرحها = فأصبحت تتوارى في زواياه
7) كم صرفتنا يد كنا نصرفها = و بات يملكنا شعب ملكناه
8) كم بالعراق و كم بالهند ذو شجن = شكا فرددت الأهرام شكواه
9) بني العمومة إن القرح مسكم = و مسنا نحن بالألام أشباه
10) يا أهل يثرب أدمت مقلتي يد = بدرية تسأل المصري جدواه
11) الدين والضاد من مغناكم انبعثا = فطبقا الشرق أقصاه و أدناه
12) لسنا نمد لكم أيماننا صلة = لكنما هو دين ما قضيناه
13) هل كان دين ابن عدنان سوى فلق = شق الوجود و ليل الجهل يغشاه
14) سل الحضارة ماضيها و حاضرها = هل كان يتصل العهدان لولاه
15) هي الحنيفة عين الله تكلؤها = فكلما حاولوا تشويهها شاهوا
16) هل تطلبون من المختار معجزة = يكفيه شعب من الأجداث أحياه
17) من وحد العرب حتى كان واترهم = إذا رأى ولد الموتور آخاه
18) و كيف كانوا يداً في الحرب واحدة = من خاضها باع دنياه بأخراه
19) و كيف ساس رعاة الإبل مملكة = ما ساسها قيصر من قبل أو شاه
20) و كيف كان لهم علم و فلسفة = و كيف كانت لهم سفن و أمواه
21) سنوا المساواة لا عرب ولا عجم = ما لامرئ شرف إلا بتقواه
22) و قررت مبدأ الشورى حكومتهم = فليس للفرد فيها ما تمناه
23) و رحب الناس بالإسلام حين رأوا = أن السلام و أن العدل مغزاه
24) يا من رأى عمراً تكسوه بردته = و الزيت أدم له و الكوخ مأواه
25) يهتز كسرى على كرسيه فرقاً = من بأسه و ملوك الروم تخشاه
26) سل المعالي عنا إننا عرب = شعارنا المجد يهوانا و نهواه
27) هي العروبة لفظ إن نطقت به = فالشرق و الضاد و الإسلام معناه
28) استرشد الغرب بالماضي فأرشده = و نحن كان لنا ماض نسيناه
29) بالله سل خلف بحر الروم عن عرب = بالأمس كانوا هنا ما بالهم تاهوا
30) فإن تراءت لك الحمراء عن كثب = فسائل الصرح: أين المجد و الجاه
31) و انزل دمشق و سائل صخر مسجدها = عمن بناه لعل الصخر ينعاه
32) و طف ببغداد و ابحث في مقابرها = عل امرأ من العباس تلقاه
33) هذي معالم خرس كل واحدة = منهن قامت خطيباً فاغراً فاه
34) إني لأشعر إذ أغشى معالمهم = كأنني راهب يغشى مصلاه
35) ألله يعلم ما قلبت سيرتهم = يوما فأخطأ دمع العين مجراه
36) أين الرشيد و قد طاف الغمام به = فحين جاوز بغداداً تحداه
37) ملك كملك بني التاميز ما غربت = شمس عليه و لا يرق تخطاه
38) ماض نعيش على أنقاضه أمماً = و نستمد القوى من وحي ذكراه
39) لا در در امرئ يطري أوائله = فخراً، و يطرق إن ساءلته: ما هو
40) ما بال شمل بني قحطان منصدعاً؟ = رباه أدرك بني قحطان رباه
41) عهد الخلافة في البسفور قد درست = آثاره، طيب الرحمن مثواه
42) عرش عتيد على الأتراك نعرضه = ما بالنا نجد الأتراك تأباه
43) ألم يروا كيف فداه معاوية = و كيف راح علي من ضحاياه
44) غال ابن بنت رسول الله ثم عدا = على ابن بنت أبي بكر فأرداه
45) لما ابتغى يدها السفاح أمهرها = نهراً من الدم فوق الأرض أجراه
46) ما للخلافة ذنب عند شانئها = قد يظلم السيف من خانته كفاه
47) الحكم يسلس باسم الدين جامحه = و من يرمه بحد السيف أعياه
48) يا رُبَّ مولىً له الأعناق خاضعة = و راهب الدير باسم الدين مولاه
49) إني لأعتبر الإسلام جامعة = للشرق لا محض دين سنه الله
50) أرواحنا تتلاقى فيه خافقة = كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
51) دستوره الوحي و المختار عاهله = و المسلمون و إن شتوا رعاياه
52) لاهم قد أصبحت أهواؤنا شيعاً = فامنن علينا براع أنت ترضاه
53) راع يعيد إلى الإسلام سيرته = يرعى بنيه و عين الله ترعاه
(/)
شروط المزاح الشرعي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Sep 2009, 05:01 م]ـ
شروط المزاح الشرعي
ــ أحب أن أذكر هنا بأن المزاح والنكت في الإسلام لها ضوابط شرعية لا فيها غمز ولا لمز ولا تجريح يسأل عنه من يطرحه أمام الله تبارك وتعالى وإليكم شيء من هذه الضوابط:
سؤال: ما هي شروط المزاح الشرعي؟.
الجواب:
الحمد لله .... 1 - لا يكون فيه شيء من الاستهزاء بالدين:فإن ذلك من نواقض الإسلام قال تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون – لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) التوبة/65 - 66، قال ابن تيمية رحمه الله: (الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه) وكذلك الاستهزاء ببعض السنن، ومما انتشر كالاستهزاء باللحية أو الحجاب، أو بتقصير الثوب أو غيرها.
قال فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين في المجموع الثمين 1/ 63: فجانب الربوبية والرسالة والوحي والدين جانب محترم لا يجوز لأحد أن يبعث فيه لا باستهزاء بإضحاك، ولا بسخرية، فإن فعل فإنه كافر، لأنه يدل على استهانته بالله عز وجل ورسله وكتبه وشرعه، وعلى من فعل هذا أن يتوب إلى الله عز وجل مما صنع، لأن هذا من النفاق، فعليه أن يتوب إلى الله ويستغفر ويصلح عمله ويجعل في قلبه خشية من الله عز وجل وتعظيمه وخوفه ومحبته، والله ولي التوفيق.
2 - لا يكون المزاح إلا صدقاً: قال صلى الله عليه وسلم: (ويل للذي يُحدث فيكذب ليُضحك به القوم ويل له) رواه أبو داود. وقال صلى الله عليه وسلم محذراً من هذا المسلك الخطير الذي اعتاده بعض المهرجين: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليُضحك بها جلساءه يهوي بها في النار أبعد من الثريا) رواه أحمد
3 - عدم الترويع: خاصة ممن لديهم نشاط وقوة أو بأيديهم سلاح أو قطعة حديد أو يستغلون الظلام وضعف الناس ليكون ذلك مدعاة إلى الترويع والتخويف، عن أبي ليلى قال: (حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى حبل فأخذه ففزع، فقال رسول الله عليه وسلم: (لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً) رواه أبو داود.
4 - الاستهزاء والغمز واللمز: الناس مراتب في مداركهم وعقولهم وتتفاوت شخصياتهم وبعض ضعاف النفوس – أهل الاستهزاء والغمز واللمز – قد يجدون شخصاً يكون لهم سُلماً للإضحاك والتندر – والعياذ بالله – وقد نهى الله عز وجل عن ذلك فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) الحجرات/11، قال ابن كثير في تفسيره: (المراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم والاستهزاء بهم، وهذا حرام، ويعد من صفات المنافقين) والبعض يستهزأ بالخلقة أو بالمشية أو المركب ويُخشى على المستهزئ أن يجازيه الله عز وجل بسبب استهزائه قال صلى الله عليه وسلم: (لا تُظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك) رواه الترمذي. وحذر صلى الله عليه وسلم من السخرية والإيذاء، لأن ذلك طريق العداوة والبغضاء قال صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى ها هنا – ويشير إلى صدره ثلاث مرات – بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه) رواه مسلم.
5 - أن لا يكون المزاح كثيراً: فإن البعض يغلب عليهم هذا الأمر ويصبح ديدناً لهم، وهذا عكس الجد الذي هو من سمات المؤمنين، والمزاح فسحة ورخصة لاستمرار الجد والنشاط والترويح عن النفس.قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: " اتقوا المزاح، فإنه حمقة تورث الضغينة " قال الإمام النووي رحمه الله: " المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله تعالى: ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار، فأما من سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - معرفة مقدار الناس: فإن البعض يمزح مع الكل بدون اعتبار، فللعالم حق، وللكبير تقديره، وللشيخ توقيره، ولهذا يجب معرفة شخصية المقابل فلا يمازح السفيه ولا الأحمق ولا من لا يُعرف. وفي هذا الموضوع قال عمر بن عبد العزيز: (اتقوا المزاح، فإنه يذهب المروءة). وقال سعد بن أبي وقاص: " اقتصر في مزاحك، فإن الإفراط فيه يُذهب البهاء، ويجرّئ عليك السفهاء "
7 - أن يكون المزاح بمقدار الملح للطعام: قال صلى الله عليه وسلم: (لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب) صحيح الجامع 7312 وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استُخف به، ومن أكثر من شيء عُرف به).فإياك إياك المزاح فإنه يجرئ عليك الطفل والدنس النذلا ويُذهب ماء الوجه بعد بهائه ويورثه من بعد عزته ذلاً
8 - ألا يكون فيه غيبة وهذا مرض خبيث، ويزين لدى البعض أنه يحكي ويقال بطريقة المزاح، وإلا فإنه داخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (ذكرك أخاك بما يكره) رواه مسلم.
9 - اختيار الأوقات المناسبة للمزاح: كأن تكون في رحلة برية، أو في حفل سمر، أو عند ملاقاة صديق، تتبسط معه بنكتة لطيفة، أو طرفة عجيبة، أو مزحة خفيفة، لتدخل المودة على قلبه والسرور على نفسه، أو عندما تتأزم المشاكل الأسرية ويغضب أحد الزوجين، فإن الممازحة الخفيفة تزيل الوحشة وتعيد المياه إلى مجاريها.أيها المسلم: قال رجل لسفيان بن عيينة رحمه الله: المزاح هجنة أي مستنكر! فأجابه قائلاً: " بل هو سنة، ولكن لمن يُحسنه ويضعه في موضعه " والأمة اليوم وإن كانت بحاجة إلى زيادة المحبة بين أفرادها وطرد السأم من حياتها، إلا أنها أغرقت في جانب الترويح والضحك والمزاح فأصبح ديدنها وشغل مجالسها وسمرها، فتضيع الأوقات، وتفنى الأعمار، وتمتلئ الصحف بالهزل واللعب. قال صلى الله عليه وسلم: (لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً) قال في فتح الباري: (المراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله وانتقامه ممن يعصيه، والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم القيامة) وعلى المسلم والمسلمة أن ينزع إلى اختيار الرفقة الصالحة الجادة في حياتها ممن يعينون على قطع ساعات الدنيا والسير فيها إلى الله عز وجل بجد وثبات، ممن يتأسون بالأخيار والصالحين، قال بلال بن سعد: (أدركتهم يشتدون بين الأغراض، ويضحك بعضهم إلى بعض، فإذا كان الليل كانوا رهباناً)
وسُئل ابن عمر رضي الله عنهما: " هل كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يضحكون " قال: نعم، والإيمان في قلوبهم مثل الجبال.فعليك بأمثال هؤلاء فرسان النهار، رهبان الليل. جعلنا الله وإياكم ووالدينا من الآمنين يوم الفزع الأكبر، ممن ينادون في ذلك اليوم العظيم: (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(/)
أفتتاح التسجيل في منتدى أهل الحديث
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[27 Sep 2009, 12:07 ص]ـ
رابط أفتتاح التسجيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/announcement.php?f=26
رابط المنتدى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php
ـ[الحاتمي]ــــــــ[27 Sep 2009, 06:35 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[28 Sep 2009, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا ورزقك الفردوس الأعلى
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[28 Sep 2009, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
(/)
وفاة الداعية نادية السناني
ـ[فيوض]ــــــــ[27 Sep 2009, 01:50 م]ـ
انتقلت الى رحمة الله االاخت الداعيه المعروفه نادية السناني ام انس السلطان زوجة الشيخ علي العبدالله السلطان بعد معاناة مع المرض وقدتوفيت مساء امس السبت بالرياض وسيصلى عليه عصر اليوم الاحد الموافق 8/ 10/1430هـ بجامع الشيخ ابن عثيمين بمحافظة عنيزة رحمهم الله جميعاً واسكنها الفردوس الاعلى انا لله وانا اليه راجعون
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[27 Sep 2009, 02:25 م]ـ
اللهم آمين اللهم آمين
نسأل الله أن يغفر لها ويرحمها
وهل لك أختنا الفاضلة أن تذكري لنا شيئا من سيرتها في الدعوة إلى الله علنا ننتفع به؟
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[27 Sep 2009, 04:47 م]ـ
رحمك الله يا أم أنس
ـ[طالبة العلم الشرعي]ــــــــ[27 Sep 2009, 07:22 م]ـ
رحمها الله وغفر لها وجعل قبرها روضة من رياض الجنة ..
أسأل الله أن يلهم أهلها وذويها الصبر والسلوان ..
ـ[فيوض]ــــــــ[02 Oct 2009, 12:28 م]ـ
قريبا أختي افنان بإذن الله ..
ـ[محبة الخير للغير]ــــــــ[07 Oct 2009, 11:14 ص]ـ
غفر الله لفقيدتكم وأسكنها الجنان وعوض المسلمين , إنا لله وإنا إليه راجعون ..
(/)
قصيدة: لولا النصيحة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Sep 2009, 06:18 م]ـ
لولا النصيحة
لولا النصيحة ما فاهت به شفتي=ولا أبنت لكم في الحق تبيانا
ولا رقيت بأرض الشام منبرها=ولا تلوت على الأحباب قرآنا
ولا تصدرت للتدريس في وطني=ولا صحبت على الأيام إنسانا
ديني النصيحة للإخوان قاطبة=والمرء يحيا مع الرحمن إحسانا
عش في الحياة بما يرضي الإله ولا=تمضي الحياة تصوغ الزور ألحانا
بل راقب الله في قول وفي عمل=تلقى الحياة بعين الله ترعانا
هذي نصائح والدين النصيحة في=كل الأمور وحيا الله لقيانا
المدينة المنورة: 9/ 10 / 1430 هـ
(/)
أوَّل ورودٍ لوادي الورود
ـ[سيف المعتق]ــــــــ[29 Sep 2009, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طاب المُسيَّان يا أهل القرآن
تحيَّات من الوجدان .. ترقى في روابيكم
وإعجابٌ بذا الإتقان .. يرفل في زرابيكم
فأنتم إن هدى الرحمن .. نجومٌ في أراضيكم
هذا هو الورود الأول لورودكم الشذيَّة
وفقنا الله لفقه دينه وتأويل كتابه كما يحب
قولوا آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Sep 2009, 06:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم في ملتقى أهل التفسير، وجمعنا دوماً على الهدى والحق.
(/)
"العربية" تغرس خنجرها في خاصرة الأقصى
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[01 Oct 2009, 12:52 ص]ـ
في الأيام التي يتعرض فيها الأقصى لكيد الصهاينة الغاصبين، وتقاعس المستسلمين، يوجد من بني جلدتنا من يكتب ما تقرأه بعد حين:
قناة "العربية" تغرس خنجرها في خاصرة الأقصى
محمد حسين
أعجز عن التفكير في شكل ونفسية وشعور هيئة التحرير العاملة في فضائية العربية وموقعها "العربية نت" وهم "يبدعون" في صياغة خبرٍ عن الأحداث التي وقعت داخل المسجد الأقصى المبارك، ومردّ هذا العجز إلى القدرة الهائلة التي تتمتع بها القناة وموقعها وموظّفوها على مواجهة الحقيقة، وذبحها بسيف التزييف والتزوير والصياغات الملتوية.
اتّخذت "العربية" ولا تزال من قضايا الأمة موقفاً لا يخدم إلا أعداءها، فأنا – كمشاهد عربي – أتفهم أي رأي آخر لا يتفق مع رأيي، ولكن لا يمكن بحال من الأحوال أن أتفهم وقوف هذه الفضائية وموقعها الإلكتروني مع من احتل العراق، ثم وقوفها في الاتجاه المعاكس للمقاومة اللبنانية في حرب تموز 2006م، ولا أظنّ العربية نسيت التقرير الذي نشره موقع "المركز الفلسطيني للإعلام" بتاريخ 12 يناير الماضي، وفضح دورها في خدمة العدو الصهيوني ومحاولاتها لتدمير معنويات الشعب الفلسطيني إبان الحرب الصهيونية على قطاع غزّة.
صباح أمس الأحد 27 سبتمبر اقتحمت مجموعات صهيونية متطرفة ساحات المسجد الأقصى، واعتدوا على المصلين فيه، وتكفّلت الشرطة الصهيونية بمواجهة من لم تستطع تلك الجماعات المتطرفة مواجهته، في خطوة كانت قد أعلنت سابقاً، ما يعني أن ما حصل كان أمراً معدّاً له، وبرعاية واتفاق مع السلطات الصهيونية وعلى رأسها مجموعة "خبراء المتفجرات" التابعة للشرطة الصهيونية التي اقتحمت الأقصى قبل المتطرفين بأيام وأجرت الجولات التفقدية التي من شأنها تأمين دخول المتطرفين إلى المسجد بسلاسة.
تأخّرت العربية في عرض الخبر، ولم يظهر على شريطها الإخباري إلّا بعد حين، ولا غرابة في ذلك، فتحرير خبر كهذا ليس بالأمر السهل، خاصّة وأنّه يسلب المحررين مهنيّتهم ومصداقيتهم الصحافية لصالح توجّهات القناة ومموليها؛ فلا بدّ من تدقيق الخبر عشرات المرات، حتى يعرض بطريقة لا تسيء للكيان الصهيوني، الذي يشكّل (الكيان) أساساً من الأسس التي أنشئت القناة لخدمة مصالحها وتحسين صورتها.
ثم صدر الخبر؛ تحت عنوان (قبيل عيد الغفران المقدّس عند اليهود .. إسرائيل تحتوي صدامات بين فلسطينيين ويهود حاولوا اقتحام الأقصى)، ومن خلال العنوان ونصّ الخبر الذي سنستعرض قريباً بعض فقراته كما كُتبت – بأخطائها التي تدل على أن المحررين من العرب الأقحاح- نقرأ باستغراب إصرار العربية الفظيع على التأكيد على المناسبة الدينية اليهودية، فقد وردت في العنوان وتكرّرت 4 مرات في أقل من 10 أسطر من الخبر نفسه، علماً أنّها ليست من صلب الخبر ولا أولوية مهنية لذكرها أصلاً!!، ثم نقرأ في العنوان تبرئة الجيش والشرطة الصهيونية الشريكة في الاقتحام، بل يحاول العنوان إظهار الجيش الصهيوني - الذي صارت سمعته في الحضيض بعد إتقانه فنون الإرهاب والفشل - بأكثر المظاهر حضارية وهي الوقوف على مسافة واحدة من المتنازعين، ثم نقرأ التخفيف من هول الحدث بتحويله إلى مجرّد محاولة ونزاع عابر استطاع الجيش الصهيوني فضّه!!.
وعند الحديث عن المصابين في الاشتباك قال الخبر الذي نشره موقع العربية نت الأحد "وقال متحدث باسم الشرطة ان 9 من رجال الشرطة اصيبوا بجروح طفيفة وقال مسعفون انهم نقلوا 13 فلسطينيا الى مستشفى في القدس الشرقية للعلاج من اصابات بعد الاشتباك الذي وقع فيما استعد اليهود للاحتفال باقدس ايامهم"، الحديث عن المصابين من رجال الشرطة الصهيونية أهم من المصابين من الفلسطينيين عند "العربية"، ولذلك لا بدّ من لفت الأنظار إلى حجم التضحية التي قامت بها الشرطة في فض هذا النزاع الذي وقع "فيما استعد اليهود للاحتفال باقدس ايامهم"، بما تحتويه العبارة من إشارة مبطّنة إلى أنّ الفلسطينيين هم الذين أفسدوا على اليهود إحياء "أقدس أيامهم".
(يُتْبَعُ)
(/)
يتابع الخبر "والقى محتجون بالحجارة والكراسي وما قد تقع عليه ايديهم، فيما هرعت الشرطة الى المكان واظهرتهم لقطات مصورة وهم يحاولون ابعاد الشرطة عن باب المسجد لكنلم تكن هناك اي علامة على ان الشرطة دخلته خلال الاشتباك"، تريد العربية أن تزّيف الحقيقة المنافية تماماً لما ورد في الخبر وتقول إن الفلسطينيين هم الهمجيّون؛ حيث قاموا برجم "المتعبّدين" بالكراسي والحجارة وما شابه، حينذاك تدخّلت الشرطة الصهيونية وأتت من بعيد لإنهاء الاشتباك لا لقمع الفلسطينيين، الذين قاموا بدورهم بالتصدي للشرطة النبيلة، ومنعها من دخول المسجد، بينما الشرطة المسكينة لم تكن تفكر بدخوله قبل الحادث!.
ويضيف الخبر "واعادت الشرطة الهدوء واغلقت الحرم القدسي الذي يضم المسجد الاقصى وقبة الصخرة ويطل على حائط المبكى"، هل علينا أن نتوجه بالشكر إلى "الشرطة التي أعادت الهدوء" يا محرر العربية؟، ومن قال إن هناك شيء اسمه الحرم القدسي؟ هو المسجد الأقصى الذي يحتوي المصلى القبلي والمرواني وقبة الصخرة وأكثر من 200 معلم عربي وإسلامي كلها تستحق الذكر، ولكن أن تضاف هذه الفقرة حشواً حتى يذكر "حائط المبكى" كمعلم يوازي المعالم الإسلامية، فهذا ما لا يدع مجالاً للشك أن الفضائية تعتمد الرؤية والتسميات الصهيونية لتمريرها إلى العقل العربي، وخلق جو من الألفة بين هذه المصطلحات وبين الإنسان العربي لغرض أوضح من أن يشرح.
وفي معرض "الحشو" الذي أوردته العربية حتى يصبح حجم الخبر أكبر، تعرّضت لتدنيس شارون وجنوده المسجد الأقصى عام 2000 واصفةً الاقتحام بالزيارة!، وجاء في الخبر ما نصّه "واغضبت زيارة قام بها رئيس الوزراء الاسرائيلي الاسبق ارييل شارون للمسجد الاقصىعام 2000 الفلسطينيين وتسببت في الانتفاضة الثانية التي سرعان ما تصاعدت بشن هجمات انتحارية على المدنيين الاسرائيليين"، من قال إنها ضدّ المدنيّين؟ ومن قال بوجود مدنيين صهاينة أصلاً؟ ولماذا وردت هذه الجملة التي لا علاقة لها بما قبلها؟ ولماذا لم يشر المحرر إلى العدوان الصهيوني الذي هو السبب الوحيد للمقاومة؟ ولماذا هذا الإصرار على تشويه صورة المقاومة الفلسطينية وإظهار الصهاينة بمظهر الحمل الوديع؟
أعتقد أنّ العربية تشبه إلى حدٍّ كبير الكيان الصهيوني، نعم تشبه الكيان؛ الكيان كيانٌ غريبٌ زرع في تربةٍ لا تسمح له بالنمو أو الحياة، وكذلك قناة العربية وموقعها الإلكتروني، صحيح أنها تتكلم اللغة العربية، واسمها عربي، ولكن الفكر الذي تحمله يقوم على أساس هدم الفكر والثقافة الأصيلة المتجذّرة في المجتمعات العربية والإسلامية التي تعتبر القطاع المستهدف لقناة "العربية".
___
* صحفي وكاتب فلسطيني مقيم في دمشق.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Oct 2009, 05:14 م]ـ
الله المستعان.
ـ[مرهف]ــــــــ[04 Oct 2009, 05:37 م]ـ
إن دور قناة العربية معروف منذ نشأتها المشبوهة، ودورها في الافتراء يشهد له تاريخها الإعلامي الأسود، فمديرها معروف بتوجهه الليبرالي المتصهين بل لقد حاز على ثناء الإعلام اليهودي ووصل إلى التكريم في موقع وزارة الخارجية اليهودية، فعلينا أن نعلم أن هذه القناة عبرية بلسان عربي، وأنك تشاهد قناة فوكس الأخبارية الأمريكية.
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[04 Oct 2009, 11:52 م]ـ
فعلينا أن نعلم أن هذه القناة عبرية بلسان عربي، وأنك تشاهد قناة فوكس الأخبارية الأمريكية.
صدقت أخي الكريم
وقد كنت جعلت اسمها في عنوان المشاركة: "العبرية" اعتبارا لذلك
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[05 Oct 2009, 03:31 م]ـ
إن المتابع للإعلام "العربي" يتضح له بجلاء أن هناك اتجاهين:
الأول: اتجاه ماكر، يعرف كيف يصوغ الخبر، وما هي المواضيع التي يمكن أن يدخل من خلالها إلى ذهن السامع والمشاهد العربي، ومن ثم تشويه أفكاره بقدر المستطاع، وخلخلة عقيدته، وتشويش افكاره ..
وهذا الاتجاه تتزعمه قناة الجزيرة، و BBC .
الثاني: اتجاه سطحي يتضح مكره، وخداعه للأمة وانحيازه للغرب، ولأعداء الإسلام عموما، وهو حين يهجم مثلا على التكفيريي أو غيرهم من أعداء الإسلام، فإنما هو يروج لتلك الأفكار لأن انجيازه لأعداء الإسلام عامة معروف مشاهد لا يحتاج إلى ذكاء وفطنة.
وهذا الاتجاه تتزعمه: العبرية التي يسمونها: "العربية"
وفضائحها في هذا المجال - غير ما ذكر الإخوة - كثيرة، ولا تكاد تتابع فيها نشرة أو برنامجا إلا اتضح لك الأمر.
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين.
(/)
توثيق قصيدة لابن عبد البر
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[01 Oct 2009, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طلب مني أحد الأحباب توثيق قصيدة تنسب للعلامة عمر بن عبد البر القرطبي المالكي (ت 463هـ)، فالرجاء ممن له علم بأحد المصادر التي ذكرتها أن يخبرنا به، والله يجزيه الجزاء الأوفى:
القصيدة هي:
من ذا الذي قد نال راحة فكره في عمره من عسره أو يسره؟
يلقى الغني لحفظه ما قد حوى أضعاف ما يلقى الفقير لفقره
فيظل هذا ساخطاً في قله ويظل هذا ثاعباً في كثره
والجن مثل الإنس يجري فيهمُ حكم القضاء بحلوه وبمره
فإذا المريد أتى ليخطف خطفة جاء الشهاب بحرقه وبزجره
ونبي صدق لا يزال مكذَّبًا يرمى بباطل قولهم وبسحره
والعالم المفتي يظل منازعاً بالمشكلات لدى مجالس ذكره
فالويل إن زل اللسان فلا يُرى أحد يُساعد في إقامة عذره
أوَمَا ترى الملك العزيز بجنده رهن الهموم على جلالة قدره
فيسره خبر وفي أعقابه خبر تضيق به جوانب قصره
ومؤازر السلطان أهل مخاوف وإن استبد بعزه وبقهره
فلربما زلت به قدم فلم يرجع يساوي في قلامة ظفره
وأخو العبادة دهره متنغصٌ يبغي التخلص من مخاوف قبره
وأخو التجارة حائر متفكرٌ مما يلاقي من خسارة سعره
وأبو العيال أبو الهموم وحسرة الـ ـرجل العقيم كمينةٌ في صدره
وكل قرين مضمر لقرينه حسداً وحقداً في غناه وفقره
ولرب طالب راحة في نومه جاءته أحلامٌ فهام بأمره
والطفل من بطن أمه يخرجُ غُصص الفطام تروعه في صغره
والوحش يأتيه الردى في بره والحوت يلقى حتفه في بحره
ولربما تأتي السباع لميتٍ فاستخرجته من قرارة قبره
ولقد حسدتُ الطير في أوكارها فوجدتُ منها ما يُصاد بوكره
كيف التلذذ في الحياة بعيشة ما زال وهو مروع في أسره؟
تالله لو عاش الفتى في أهله ألفاً من الأعوام مالك أمره
متلذذاً معهم بكل لذيذة متنعماً بالعيش مدة عمره
لا يعتريه النقص في أحواله كلا ولا تجري الهموم بفكره
ما كان ذلك كله مما يفي بنزول أول ليلة في قبره
كيف التخلص يا أخي مما ترى؟ صبراً على حلو القضاء ومره!
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Oct 2009, 07:54 ص]ـ
الله أعلم.
لكن ليس فيها رائحة أدب الأندلس وشعره، ولا روح ابن عبدالبر الأدبية.
(/)
هنية يحصل على "السند المتصل" عن رسول الله في تلاوة القرآن
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[02 Oct 2009, 09:48 ص]ـ
11. هنية يحصل على "السند المتصل" عن رسول الله في تلاوة القرآن
غزة: حصل رئيس الوزراء إسماعيل هنية مؤخراً، على السند المتصل عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في تلاوة القرآن الكريم على يد د. عبد الرحمن الجمل، رئيس دار القرآن الكريم والسنة.
صحيفة فلسطين، 7/ 9/2009
ـ[خلوصي]ــــــــ[09 Jun 2010, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذ خالد على هذا الخبر العجيب: رئيس وزراء! و الذي يثلج الصدور ..
ما كان أجمله و هو يؤمّ المصلين في رمضان!؟!
ـ[عبد الرؤوف محمد حريزي]ــــــــ[09 Jun 2010, 01:08 م]ـ
بسم الله ما شاء الله
الله أكبر
اللهم انصر إخواننا
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Jun 2010, 02:11 م]ـ
خبر مفرح حقاً.
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[10 Jun 2010, 05:56 م]ـ
مبارك له والعاقبة لنا ان شاء الله
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 Sep 2010, 05:51 ص]ـ
هنيئًا لهنية هذا الاتصال، وأسأل الله أن يوصله إلى ما يحب ويرجو.
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[19 Sep 2010, 02:02 م]ـ
ليهنأ هنيّة بخير من اتصل، وزاده الله رفعة في الدنيا والآخرة ...
((أبو العبد)) رجل أحبه في الله
حفظه الله من كل سوء
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 Sep 2010, 06:27 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هكذا فليكن القادة، جزاه الله خيراً وحفظه وإخوانه من كل سوء ومكر.
وأسأل الله له ولمن معه التوفيق والسداد والرشاد في الدنيا والدين
وللعلم فهو رجل من رجالات جورة عسقلان، ولا فخر.
وقد أنجبت هذه القرية أناساً يشار لهم بالبنان ممن كانت لهم قدم صدق في خدمة الإسلام والمسلمين، وكانوا قادة ورموزاً للصحوة الإسلامية في أرض فلسطين
فأسأل الله أن يوفقنا لمثل ما فتح عليهم، ويكرمنا بأن نطأ تلك البلاد الحبيبة فاتحين أو ..
اللهم آمين
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[19 Sep 2010, 06:48 م]ـ
أسأل الله أن يفتح على رئيس الوزراء (الشرعي) إسماعيل هنية ويثبته ويجعله من العاملين بكتابه ببركة القرءآن العظيم.
اللهم ءآمين
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[25 Oct 2010, 12:48 م]ـ
واعتقد انه في نفس الفترة حصل خالد مشعل ابا الوليد رئيس حركة حماس على نفس الاجازة على يد احد مشائخ الشام
نسال الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
ـ[خديجة عمر]ــــــــ[26 Oct 2010, 02:38 ص]ـ
أسأل الله العظيم ان ينفع به
أسأل الله العظيم ان ينفع به
أسأل الله العظيم ان ينفع به
رجل في زمن قل فيه الرجال , اللهم انصر اخواننا في فلسطين نصرا من عندك
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Oct 2010, 05:24 ص]ـ
عشر تهاني فقط للرئيس هنيّة من ملتقى أهل القرآن!!!!!!!
لا أجد زحمة في التهنئة لرئيس الوزراء هنية. وإن وجدت فكأني أرى فيها استحياء!!. فهل حفظ القرآن وعلوّ السند ظاهرة عادية بين أمرائنا وحكامنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!! أم هو الحصار حتى في المشاعر والتهاني حتى لا نحرج بني الجلدة والعشيرة؟؟؟؟!!!!!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Oct 2010, 06:38 ص]ـ
من هنا اخ تيسير أظن ان علينا ان نقف مع انفسنا وقفات ووقفات
هل هذه النفس مرائية أم منافقة؟؟
هل هذه النفس تحب الدنيا أم الآخرة؟
هل تقدم الفاني على الباقي؟
هل تشعر هذه النفس بالرابطة الاسلامية الحقة؟
انه الوجع يا ابا أنس؟
وانها ورب الكعبة مراتب الايمان التي تدفع بالانسان لترتيب اولياته
فبما يحب ويكره، أتحب هذه النفس في الله وتكره فيه؟؟!!
نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Oct 2010, 07:04 ص]ـ
آمين آمين آمين. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[26 Oct 2010, 08:12 ص]ـ
خبر مفرح فعلاً جزاك الله خيراً
ليهنك القرآن والسند يا هنيه
زادك الله هناء وعلما وفضلاً ووفقك لما يحب ويرضى ونصرك على أعداء الأمة أجمعين
(/)
من ملح اللغة
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[02 Oct 2009, 07:59 م]ـ
من ملح العلم، أني أخذت لفظ "أمريكا" وتعاملت معه على أساس أنه لفظ عربي.
وأرجعته إلى المادة الثلاثية التي يتركب منها.
وجعلت الزوائد هي الهمزة والياء وألف المد الأخيرة. فبقيت مادة "مرك"
فبحثت عن هذه المادة في المعاجم فوجدت صاحب الصحاح وصاحب اللسان أهملها. [وفي الإهمال نكتة]
ووجدت لها ذكرا في تاج العروس وأصله. وقالوا في معناها:"ومرك ككتف: المأبون".
ومعنى المأبون المتهم بسوء النية، وبخبث الطوية، والذي يفعل الفعل الشنيع المعاب عليه، ومن لا يستأمنه الناس على أمورهم. وما يأتينا من ساسة أمريكا، من التقارير والأخبار، ومن الخطب واللقاءات، ومن الإعلانات. يكاد يطرد فيه "المراك" أي النفاق والخبث وسوء الطوية.
وهذا غير مستغرب ممن كان المرك اسما له، وعلما عليه.
هذا ما حدثثنا به المعاجم. وهذه صفة أمريكا في عيون المعاجم العربية.
وقريب منه لفظ "أوربا" فيمكن إرجاع مادته بعد حذف الزوائد إلى الأرب والمصلحة.
فحيثما دار الأمر إذا دار على نفاق وكذب، وعلى طمع في مصلحة متوقعة، وعلى مخاتلة ومخادعة.
والواقع يشهد لهذه المعاني، وتزيدها الأيام تأكيدا وإبرازا.
ودمتم بخير.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[03 Oct 2009, 12:59 م]ـ
فيها وجهة نظر .....
لكن أصل هذه الكلمات غير عربية ....
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[03 Oct 2009, 09:11 م]ـ
نعم حضرة الباحث الفاضل، أصل هذه الكلمات غير عربية، وقد أشرت فيما كتبت إلى هذا الأمر، وأنه قائم على افتراض فقط. ولم أدع أنها عربية.
وهي من الملح المستطرفة، لا غير.
شكرا على مروركم الكريم. ودمتم بخير.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[04 Oct 2009, 07:34 ص]ـ
لطيف.
نفع الله بك
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Oct 2009, 06:24 م]ـ
جميلة , وإلى مثلها.
شكر الله لكم.
(/)
منهج العلامة ابن باز في بيان الحق للمخطئين
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[03 Oct 2009, 03:17 ص]ـ
د. محمد بن إبراهيم أباالخيل
ليس بغريب أن يبكي المسلمون في الداخل والخارج – بحرفة – شيخنا العلامة أبا عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله -، وأن يأسفوا كثيراً لفقده بمظاهر متنوعة، وأساليب رأيناها وعايشناها منذ أن صك أسماعنا خبر وفاته، فمحبته قد ضربت بأطنابها في أعماق قلوب الناس لما لمسوه من علمه وإخلاصه وتواضعه وزهده وأعماله الجليلة في أكثر من حقل ومجال، وقد صدق الشيخ يوسف القرضاوي في قوله:"لا أعرف أحداً يكره الشيح ابن باز من أبناء الإسلام، إلا أن يكون مدخولاً في دينه، أو مطعوناً في عقيدته، أو ملبوساً عليه. فقد كان الرجل من الصادقين الذين يعلمون فيعملون، ويعملون فيخلصون، ويخلصون فيصدقون، أحسبه كذلك والله حسيبه،ولا أزكيه على الله تعالى ".
قد خلّف ابن باز – رحمه الله – تراثاً علمياً وفكرياً ضخماً، توزع بين الأسفار المكتوبة والأشرطة المسموعة، وتركز في العقيدة والفقه والحديث، وفي أبواب هذه العلوم وجوانبها وزواياها كانت له نظراته المتميزة، ومناهجه الخاصة، وخواطره الفياضة، وتعليقاته القيمة، وكل هذه يمكن لطلبة العلم إبرازها والاستفادة منها، وتخصيص دراسات حولها.
إن من الجوانب المهمة التي كانت منذ سنوات تشد انتباهي في محاضرات الشيخ – رحمه الله – وكتاباته أسلوبه المتميز في مناقشة الآخرين وبيان الحق لهم والرد على أخطائهم، ذلك الأسلوب الذي يفتقده – يا للأسف – العديد من العلماء وطلبة العلم والدعاة في الزمن الغابر والحاضر الذين إذا طالعت كتاباتهم في هذا المضمار ألفيتها تفتقد إلى كثير من أخلاق الإسلام في معاملة الآخرين والحكم عليهم، وتفتقر إلى أدنى قواعد المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى والمجادلة بالتي هي أحسن بينما يطمئن القلب، وتنقاد النفس إلى كتابات هذا الشيخ الجليل (ابن باز) الذي تمثل آداب الإسلام وهديه فيما يصدر عنه من أقوال، دع عنك بقية أحواله.
ومن باب النصح لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولخاصة المسلمين وعامتهم، وبما أوجبه الله على أهل العلم من قول الحق وعدم كتمانه، والقيام بالدعوة إلى الله والإرشاد إلى سبيله، والدفاع عن دينه، والذب عن حياضه، قام ابن باز بواجبه المنوط به على مدى عقود من الزمن، فجاهد بلسانه وقلمه، فوقف في وجه الدعوات الهدامة والاتجاهات المنحرفة، وشارك في معالجة كثير من القضايا المستجدة، وتكلم وكتب موجهاً للجاهلين، ومصححاً للمخطئين، ومناقشاً للمجتهدين، ورداً على المعاندين، سواء ما كان في الوسائل المسموعة أو المقروءة.
وقد وصل عدد ما طالعته من رسائله ومقالاته التي حررها للتنبيه عن الأخطاء وبيان الحق (الردود) ما يقرب من ثلاثين، كان معظمها حول ما ورد في صحف ومجلات، وباقيها القليل حول ما جاء عبر التليفزيون والإذاعة، وقد كانت نسبة ضئيلة منها رداً على أحد تعرض له، أما القسم الأكبر فقد أنشأه الشيخ لما يراه واجباً عليه من كشف الباطل وإيضاح الحق، وتعليم الجاهل، وتوجيه الغافل، ورد الشارد إلى الطريق المستقيم.
ومن خلال ما اطلعت عليه من آثار الشيخ في نقد أقوال الآخرين وكتاباتهم رصدت مجموعة من الضوابط والآداب التي كان يلتزم بها ويستند إليها عند عرضه للآراء والأقوال، ومن ثم مناقشتها والحكم على أصحابها، وأستطيع أن أجملها في النقاط التالية:
أولاً: ذكره لصاحب المقال أو البحث أو الكتاب المراد مناقشته باسمه الذي وقع به مقاله أو بحثه أو كتابه، وذلك من حين أن يبدأ بيان الحق له وحتى النهاية، كما أنه لا يُغفل لقبه العلمي كالشيخ أو الدكتور ونحوهما، ثم إنه لا يأخذه الحماس في الرد – كما يفعل بعضهم – إلى تحريف الاسم أو الاكتفاء بجزء منه ازدراءً واحتقاراً، كما لا تجره حدة المناقشة إلى السخرية من عنوان المقالة أو البحث أو الكتاب، أو التندر ببعض ألفاظ الكتاب كما يفعل بعض المولعين بالردود على الآخرين وانتقاد كتاباتهم.
ثانياً: نقله لأقوال المتحدث أو الكاتب بنصوصها الكاملة غير مبتسرة من وسطها أو أطرافها، ثم مناقشتها مناقشة علمية، عبارة بعد أخرى، أو مقطعاً بعد آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: استخدام الألفاظ الدارجة، والعبارات السهلة في حواره مع الكاتب أو المتحدث، بحيث يفهم المقصود من أول وهلة، فهو يهتم بالمعنى قبل المبنى، فلا يرص كلمات وعبارات من حوشى الكلام، فتضيع الفائدة في ركام من الكلمات والعبارات، وقد يفهم منها خلاف المقصود
رابعاً: اعتماده في تنبيهاته للمخطئين في كتاباتهم على كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقوال السلف والأئمة الأعلام من المتقدمين والمتأخرين، ويكون نقله نقلاً موثقاً.
خامساً: الصدع بكلمة الحق وما يراه صواباً دون مماراة أو مداهنة، ولكن ذلك يكون بأدب جم، وأسلوب هادي، وتوجيه حكيم، وكلمات مهذبة، وكل كتاباته في هذا الميدان تشهد بما نقول، ولنأخذ مثلاً واحداً، فلقد دعا أحد المشايخ – في مقالٍ له – إلى جمع الكلمة بين الفئات الإسلامية، وتضافر الجهود ضد أعداء الإسلام، وأن الوقت ليس وقت مهاجمة أتباع المذاهب. فرد الشيخ رحمه الله بقوله:" ولا ريب أنه يجب على المسلمين توحيد صفوفهم، وجمع كلمتهم على الحق، وتعاونهم على البر والتقوى ضد أعداء الإسلام كما أمرهم الله سبحانه بذلك عز وجل {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا} وحذرهم من التفرق بقوله سبحانه {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} الآية. ولكن لا يلزم من وجوب اتحاد المسلمين وجمع كلمتهم على الحق واعتصامهم بحبل الله ألا ينكروا المنكر على من فعله أو اعتقده من الصوفية وغيرهم، بل مقتضى الأمر الاعتصام بحبل الله أن يتآمروا بالمعروف، ويتناهو عن المنكر، ويبينوا الحق لمن ظنه، أو ظن ضده صواباً بالأدلة الشرعية حتى يجتمعوا على الحق وينبذوا ما خالفه، وهذا مقتضى قوله سبحانه {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، وقوله سبحانه: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}، ومتى سكت أهل الحق عن بيان أخطاء المخطئين، وأغلاط الغالطين لم يحصل منهم ما أمرهم الله به من الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومعلوم ما يترتب على ذلك من إثم الساكت عن إنكار المنكر وبقاء الغالط على غلطه، والمخالف للحق على خطئه، وذلك خلاف ما شرعه الله سبحانه من النصيحة والتعاون على الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والله ولي التوفيق ".
سادساً: توقيره للعلماء داخل البلاد وخارجها على حد سواء، واحترامه لآرائهم وفتاويهم، وإن خالفهم في شيء منها بيِّن رأيه المدعم بالأدلة متجنباً تجهيل الآخر، أو تسفيه قوله، بل تراه يدعو لنفسه أولاً وللقائل ثانياً بالتوفيق لإصابة الحق، فمثلاً أفتى أحد العلماء المعاصرين بأن اللحوم المستوردة من أهل الكتاب مما يذكر بالصعق الكهربائي ونحوه حلال لنا ما داموا يعتبرونها حلالاً. فرد عليه – رحمه الله – بقوله:" أقول هذه الفتوى فيها تفصيل " ثم راح يفصل ما يحل منها للمسلمين وما يحرم، ثم قال:" وبما ذكر يتضح ما في جواب الشيخ ... (1). وفقه الله من الإجمال " ثم أكمل بقية بيانه، ثم قال:" ولواجب النصح والبيان والتعاون على البر والتقوى جرى تحريره ". وبعدها ختم كلمته بالدعاء بقوله: " وأسأل الله أن يوفقنا وفضيلة الشيخ ... وسائر المسلمين لإصابة الحق في القول والعمل إنه خير مسئول ... ".
سابعاً: إنصاف الشيح – رحمه الله – للمخالف، فلا يُغفل ما احتواه مقاله من حق وصواب، وإن كان الغرض الأساس من تناول ذلك المقال استدراك ما فيه من أخطاء، فعلى سبيل المثال اطلع على بحث يحلل فيه صاحبه المعاملات الربوية المصرفية، ويقول في مطلعه:" يمكن القول إنه لن تكون هناك قوة إسلامية بدون قوة اقتصادية، ولن تكون هناك قوة اقتصادية بدون بنوك، ولن تكون هناك بنوك بدون فوائد ". فرد سماحته:" يمكن تسليم المقدمة الأولى، لأن المسلمين في كل مكان يجب عليهم أن يعنوا باقتصادهم الإسلامي بالطرق التي شرعها الله سبحانه حتى يتمكنوا من أداء ما أوجب الله عليهم وترك ما حرم الله عليهم، وحتى يتمكنوا بذلك من الإعداد لعدوهم، وأخذ الحذر من مكائده " ثم أخذ يشرح الوسائل الكفيلة بتكوين قوة اقتصادية للمسلمين، ثم قال:" وأما المقدمتان الثانية والثالثة وهما قوله ولن
(يُتْبَعُ)
(/)
تكون هناك قوة اقتصادية بدون بنوك، ولن تكون هناك بنوك بلا فوائد، فهما مقدمتان باطلتان " ثم شرع بشرح بطلانهما، فبين أن الأدلة الشرعية، وما درج عليه المسلمون من عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم إلى أن أنشئت البنوك كل ذلك يدل على بطلان هاتين المقدمتين، حيث استقام اقتصاد المسلمين طيلة القرون الماضية بدون بنوك وبدون فوائد ربوية.
ثامناً: كان رحمه الله تعالى يناقش النص الذي أمامه، ويتجنب الحكم على النيات وما يدور في القلوب مما لا يعلمه إلا علام الغيوب، ويعرض عن حشد الأخطاء الموجودة في ذلك المقال أو البحث لتكون مقدمات ومعطيات لإصدار حكم معين على القائل ناهيك عن عودته إلى كتابات سالفة للمخالف بغرض تصديق حكمه عليه كما يفعل بعض الناس، فمنهجه أخذ كلام القائل على الظاهر، وحمله على أجمل المحامل، والتماس العذر للبعض أحياناً، فمن الأمثلة على ذلك أنه عندما أعلن أحد المشايخ إنكاره لتلبس الجني بالإنسي، واستحالة مخاطبة الجن للإنس، وأبدى استعداده للتراجع عن قوله هذا إن أُثبت له خلافه. رد عليه سماحة الشيخ، وأثبت له بالأدلة النقلية والعقلية تلبس الجن بالإنس وجواز مخاطبة الجني للإنسي، ثم عقب بقوله:" وقد وعد في كلمته أن يرجع إلى الحق متى أرشد إليه، فلعله يرجع إلى الصواب بعد قراءته ما ذكرنا، نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق ". ولما نشرت بعض الصحف مقالات حول إحياء الآثار والاهتمام بها، وتصدى لها سماحة الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله وكتب أحدهم بعده مقالاً في الموضوع نفسه أنشأ ابن باز جواباً رد فيه على صاحب المقال الأخير، وحمله على الظاهر وظن به الظن الحسن، فكان من كلامه بعد ذكره رد ابن حميد على المقالات قوله:" ولكن الأستاذ ... هداه الله وألهمه رشده لم يقتنع بهذا الرد، أو لم يطلع عليه فكتب مقالاً في الموضوع ". وحين كتب أحد الصحفيين العرب مقالاً يدعو فيه إلى الاهتمام بما في المدينة المنورة من آثار وقبور، لا سيما قبور أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وعماته، ثم اقتراحه على إدارة الأوقاف وضع لوحات يكتب فيه أسم صاحب القبر، ويحاط بشبك من حديد. رد عليه سماحته وحمله على الخير، وعذره بعدم علمه، فكان مما قاله بعد أن وضح له الحق:" قد يكون هذا الاقتراح من الكاتب عن حسن نية ومقصد صالح، ولكن الآراء والاستحسانات لا ينبغي للمؤمن الاعتماد عليها حتى يعرضها على الميزان العادل الذي يميز طيبها من خبثها ألا وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولعل الكاتب حين كتب هذه الكلمة من أولها إلى آخرها لم يكن عنده علم بما جاءت به السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حول القبور، فلذلك وقعت منه الأخطاء السالفة، ووقع منه هذا الخطأ الأخير وهو اقتراحه على إدارة الأوقاف ما تقدم ذكره .... ".
تاسعاً: حسب ما اطلعنا عليه من كتابات وأقوال في ردوده على المخطئين ومخاطبته للمخالفين لا نرمق فيها كلمة تحامل أو تجريح، أو لمز بعيب، أو زن بريبة، أو رمي ببدعة، أو عبارات تهجم أو تشفٍ حتى من الذين أخطاءوا في حقه أو سخروا منه أو كذبوا عليه، فحينما سخر منه أحدهم لكون سماحته استمع إلى جني متلبس بامرأة، وأن هذا الجني أسلم في مجلسه، ذكر هذا الساخر باسمه ولقبه العلمي المعروف فقال:" فقد بلغني عن فضيلة الشيخ ... أنه أنكر مثل حدوث هذا الأمر " وكلما أورد اسمه قدم له بـ (فضيلة الشيخ)، وفي أثناء الرد عليه كان لا يكف عن الدعاء له بالهداية والتوفيق. ومثال آخر كان أحد الكتاب خارج المملكة تكلم على لسانه بأن أي فتوى تصدر منه يجب أن تكون ممهورة بخاتمة ومصدقة من وزارة الأوقاف الإسلامية، ثم نسب إليه كلاماً عن حلق اللحية. فرد عليه سماحته، فكان من رده بعد الحمدلة والتصلية قوله: " فقد اطلعت على ما نشر في جريدة .... لكاتبه .... وقد نسب إلي هداه الله كلاماً " – لاحظ الدعاء له بالهداية –ثم ذكر ذلك الكلام، وبعد عقب بقوله: " وهذا الكلام ظاهر البطلان " ثم أخذ يبين له الحق ثم نصحه بالتقوى والحذر من سوء الظن بالمسلمين. ومثال ثالث افترت عليه إذاعة لندن – ذات مرة – الفتوى بأن الاحتفال بالموالد كفر، فوضح كذبها وتحريفها للفتوى التي قال فيها بأن الاحتفال بالموالد من البدع
(يُتْبَعُ)
(/)
المحدثة في الدين، ونشرت في الصحف والإذاعة، ثم لم يزد رحمه الله عن قوله بأن ما ذكرته إذاعة لندن " كذب لا أساس له من الصحة، وكل من يطلع على مقالي يعرف ذلك،وإني لآسف كثيراً لإذاعة عالمية يحترمها الكثير من الناس، ثم تقدم هي أو مراسلوها على الكذب الصريح ".
عاشراً: يلاحظ أثناء توضيحه الحق لأحد من العلماء أو من دونهم دعاءه له بين آونة وأخرى بالهداية والتوفيق والرشاد والمغفرة ونحو ذلك، وتشعر من كلمات الدعاء وصيغته والمواضع التي يدعو بها للمخالف أو المخطئ بأنه دعاء مخلص صادق، يخرج من سويداء القلب، وليس دعاءً عابراً، أو دعاء له في موضع ودعاء عليه في موضع آخر كما تراه عند البعض، فكان من الصيغ التي يستخدمها في الدعاء لمن يكتب له، أو يرد عليه قوله "هداه الله"،"هداه الله وألهمه التوفيق"،"هداه الله وألهمه رشده"،"سامحه الله". وأحياناً يشرك نفسه في الدعاء، فيقول:"عفا الله عنا وعنه"،"نسأل الله لنا وله التوفيق". وإذا كان القائل أو الكاتب قد نادى في مقاله بأمر خطير يُحلل حراماً، أو يصادم حكماً من أحكام الإسلام فإنه ينصحه بالإنابة إلى الله تعالى والرجوع إلى الحق وعدم التمادي في الباطل. فمثلاً – ختم رده الطويل على من أباح الغناء بالنصيحة، فقال:" ونصيحتي لـ ... وغيره من المشغوفين بالغناء والمعازف أن يراقبوا الله ويتوبوا إليه، وأن ينيبوا إلى الحق، لأن الرجوع إلى الحق فضيلة،والتمادي في الباطل رذيلة ... ". أما الكاتب الذي زعم حل المعاملات الربوية المصرفية فسأل الله له أن يوفقه " للرجوع إلى الحق، والتوبة مما صدر منه، وإعلان ذلك على الملأ لعل الله أن يتوب عليه كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} ". وحين نادى مدير إحدى الجامعات العربية بالتعليم المختلط بين الجنسين، وزعم أن المطالبة بعزل الطالبات عن الطلاب مخالفة للشريعة. رد عليه الشيخ رحمه الله، وكان يدعو له خلال مناقشته لأقواله بمثل "هداه الله، وأصلح قلبه، وفقهه في دينه"، ثم ختم الرد بالنصيحة له فقال:" ونصيحتي لمدير جامعة ... أن يتقي الله عز وجل، وأن يتوب إليه سبحانه مما صدر منه، وأن يرجع إلى الصواب والحق، فإن الرجوع إلى ذلك هو عين الفضيلة والدليل إلى تحري طالب العلم للحق والإنصاف ... ".
حادي عشر: رغم ما بلغه من مقام علمي ومنزلة اجتماعية فإنك لا تخال في كتاباته في هذا الميدان أي كلمة أو عبارة يفهم منها تعالمه عن من هم دونه، أو تعاليه على غيره، والناظر في ردوده على الآخرين يدرك ذلك تماماً، ولعل أصدق الأدلة على ما نحن بصدده كونه يخاطب بعض الصحفيين أو الكتاب المغمورين بـ"الأستاذ" أو "الأخ" أو "أخانا" ونحو ذلك.
ثاني عشر: مع أن كل رسالة أو مقالة كتبها في هذا الفن كانت في الأصل لبيان الحق لقائل أو كاتب بعينه، فتراه يناقش عباراته مناقشة وافية إلا أن هدفه – رحمه الله – كان أسمى من الرد على فلان أو علان، إذ تلاحظ حرصه أثناء ذلك على توجيه الناس للعلم الشرعي والتمسك بالعقيدة الصحيحة، ودعوتهم إلى الخير وطرقه، وتحذيرهم من الشر وأساليبه، وتذكريهم بمكر الأعداء وحيلهم، وتقديم النصح للإعلاميين ومن على شاكلتهم، ودعوة الحاكم والرؤساء لتحكيم الإسلام في بلدانهم، وسنكتفي هنا بذكر بعض نصائحه للإعلاميين التي ضمنها في ردوده على بعض الكتاب، فمنها قوله – بعد أن نبه على مزالق وقعت بها إحدى الكاتبات:" فيجب أن ننزه أقلامنا من الوقوع في مثل هذه المزالق امتثالاً لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم كمالاً للتوحيد وابتعاداً عما ينافيه أو ينافي كماله، ووسائل الإعلام – كما هو معروف – واسعة الانتشار، وعظيمة التأثير على الناس، وكثرة ترديدها لمثل هذه الكلمات ينشرها بين الناس، ويجعلهم يتساهلون في استعمالها، وخاصة النشء مع ما في استعمالها من المحذور "وقال عقب تعليقه على قصيدة نشرتها إحدى الصحف وتضمنت مخالفات عقدية، قال:" والواجب على جميع القائمين على الصحف من أهل الإسلام ألا ينشروا ما يخالف شرع الله عز وجل، وأن يتحروا فيما ينشرونه ما ينفع الأمة ولا يضرهم في دينهم ودنياهم، وأعظم ذلك خطراً ما يوقع في الشرك وأنواع الكفر والضلال ... ". وحينما كتب أحدهم مقالاًُ ينتقد
(يُتْبَعُ)
(/)
فيه تصرفات بعض أهل الحسبة وجهه بقوله:" وكان الواجب على الكاتب حين بلغه عنهم ما يعتقده خلاف الشرع أن يتصل بأعيانهم مشافهة أو كتابة، ويناصحهم فيما أخذ عليهم أو يتصل بسماحة المفتي أو رئيس الهيئات، ويبدي ما لديه حول الإخوان من النقد حتى يوجههم المشايخ إلى الطريق السوي. أما أن يكتب في صحيفة سيارة ما يتضمن التشنيع عليهم، والحط من شأنهم، ووصفهم بما هم براء منه فهذا لا يجوز من مؤمن يخاف الله ويتقيه، لما في ذلك من كسر شوكة الحق والتثبيط عن الدعوة إليه، والتلبيس على القراء، ومساعدة السفهاء والفساق على باطلهم، وعلى النيل من دعاة الحق ... ".
وهكذا من خلال النقاط السابقة تبين لنا الأصول والضوابط التي كان يسير عليها الشيخ في تعامله مع المخطئين، ومناقشته للمخالفين وحواره مع المجتهدين. وقد توصلنا إليها بعد استقراء وتأمل لما وقع تحت اليد من آثار له في هذا المجال، واللافت للنظر أن هذا المنهج بأصوله وضوابطه يكاد يكون ثابتاً عنده سواء ما أملاه قديماً، أو ما صدر عنه في السنوات الأخيرة، فلم يزحزحه عنه تشنج كاتب أو تحامله، ولا عناد مخالف أو تعصبه. كما لم يؤثر عليه فيه تقلب الأحوال، ولا تبدل الوجوه، فيا ترى ما الذي أكسب الشيخ – رحمه الله – ذلك المنهج؟ إن الإجابة على مثل هذا السؤال تفيدنا في اقتفاء أثره، وترسم خطاه لا نتهاج منهجه، فهي تتعلق بعلم من الأعلام الذي عاش بيننا عمراً مديداً يُعلم ويُناصح ويدعو ويُدافع، فكان له حضوره المؤثر سواء على المستوى الرسمي أو الشعبي، وليس فقط في الداخل وإنما تعدى أثره إلى الخارج.
على ضوء ما قرأته وعرفته من حياة الشيخ – رحمه الله – ومآثره وآثاره، أستطيع أن أرد تملكه ذلك المنهج إلى عدة أمور توفرت له، وتميزت بها شخصيته، منها تعمقه بالعقيدة السلفية الصحيحة، فالعقيدة المستمدة من الكتاب وصحيح السنة كانت أحب العلوم إليه – كما نقل على لسانه -، فصار مرجع الجميع في الدقيق منها والجليل، ولا ريب أن التعمق بالعقيدة السلفية زوده بمنهج أصيل في التعليم والكتابة والتعامل وغيرها، وعصمه – بعد الله تعالى- من التقلب حسب ما يطرأ من ظروف. ومن الأمور التي توفرت له –أيضاً- علمه الواسع بالسنة المطهرة من حيث المتون وما يرتبط بها من علوم حتى أصبح حكمه على الحديث بالصحة والضعف محل اعتبار واحترام، فاستفاد من هذا العلم فكرياً وكذلك علمياً إذ طبقه على نفسه، والذين جالسوه وعاشروه يدركون ذلك. وقد سئل مرة ما الشخص الذي تأثرت به فأصبحت بهذه الرحابة من سعة الصدر والصبر في حل مشاكل الناس والتعامل معهم؟. فأجاب": الرسول صلوات الله وسلامه عليه، فهو قدوتنا، وهو الأساس في هذا، فكان تحمله كبيراً، فربما جره الأعرابي من ردائه حتى يؤثر في رقبته، فيحنو عليه النبي عليه الصلاة والسلام ويضحك ويجيب له طلبه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحمل أهل البادية والحاضرة فهو أسوة لجميع أهل العلم والمسلمين ثم أصحابه كان لديهم من الحلم والصبر الكثير أيضاً، كالصديق وعلي وطلحة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر لديه بعض الحدة لكنه كان أَخْيَر الناس وأصدقهم وأكملهم إيماناً ". وكل مطلع على أقوال ابن باز وكتاباته في تبيين الحق للمخطئين لن يجد شيئاً أسهل من الوقوف في ثناياها على تطبيقه – رحمه الله – للهدي النبوي، كحسن الظن بالمخطئ وأخذه على ظاهره، واحترام شخصه، وعدم الهزء به، وحب الخير له، ونحوه مما عرضنا له إجمالاً في معالم منهجه.
ومن الأشياء التي أراها أكسبته ذلك المنهج المتميز هو اختلاطه بالناس على مختلف طبقاتهم، كبيرهم وصغيرهم، عالمهم وجاهلهم، حاكمهم ومحكومهم، فصارت لديه معرفة في نفسيات الناس، وكيفية مخاطبتهم والتأثير فيهم، والأساليب المثلى في توجيههم إلى الخير، وهدايتهم للطريق القويم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن معايشته للعديد من التقلبات السياسية والفكرية والاجتماعية التي مرت على العالمين العربي والإسلامي إبان القرن الرابع عشر الهجري وشطر من الخامس عشر – ذات أثر في تشكيل فكره ومن ثم منهجه في الحوار من الآخرين ومناقشته لإطروحاتهم وأفكارهم، فلقد شهد أحداثاً جساماً كنشوء بعض الدول وسقوط أخرى، والجهاد العسكري ضد الاستعمار في أكثر من قطر، واجتياح الدعوات القومية والشيوعية لكثير من البلاد العربية والإسلامية، وقيام الكيان الصهيوني على أرض فلسطين، وهزائم العرب أمام ذلك الكيان لا سيما في سنة 1967م، ثم خفوت الأصوات القومية وتنامى الأصوات الإسلامية، وتصدي بعض الأنظمة للمد الإسلامي، والحروب التي قامت بين الدول العربية والإسلامية. وكل ذلك صاحبه –بطبيعة الحال – حوارات ومواجهات ومعارك فكرية واجتماعية بين العلماء وغيرهم في شتى أقطار العرب والمسلمين.
والملاحظ أن ابن باز رحمه الله – حسب علمي – لم تظهر تنبيهاته وكتاباته على الساحة في المجال الذي نتحدث عنه إلا بعد أن جاوز الخمسين من عمره بمعنى أنه حين نضج علمياً وعقلياً، فصار منهجه في نصح الآخرين والتنبيه على تجاوزاتهم منهج العالم المدقق، والعاقل الواعي المدرك لخلفيات وأثر ما يقول ويكتب.
وأعتقد جازماً أن من أهم الأمور التي جعلت لابن باز منهجاً متميزاً في الردود على الخاطئين، ومناقشته المخالفين الإخلاص الذي تحسه في كلماته، وتلمسه في كتاباته، فهو لم يرد على أحد ليقضي عليه ويحطمه ويقفز للشهرة على أكتافه، ولم يجادل أحداً ليسفه رأيه ويكشف ضآلة علمه، ولم يكتب ضد فلان لكسب مال أو جاه، وإنما كان – رحمه الله – يبتغي الحق فيما يقول. وبالرجوع إلى مفردات منهجه التي سبقت تعرف – حتى دون أن تتمعن فيها – صدق إخلاصه. ونضيف هنا أنه يحرص – رحمه الله – على عنونة ردوده على المخالفين بتنبيهات وهذا يوحي بالمقصد الحقيقي من كتاباته في هذا الميدان. وإخلاص الشيخ ونزاهته، وصدق لهجته، وسعيه بتجرد وموضوعية لبلوغ الحق إذا حاور غيره أو ناقشه استيقن به العلماء والمنكرون وطلبة العلم، يقول الدكتور محمد منير الغضبان:" قد يختلف الكثيرون من أهل العلم معه في الرأي، وقد يختلفون معه حتى في المنهج الذي يمثله في مدرسته، ولكن لا يختلفون أبداً على الإشادة باستقامته ونزاهته وزهده وتواضعه "، ويقول الشيخ محمد الغزالي قبل وفاته – رحمه الله – عن ابن باز:" لقد كنت أقول دائماً في عالم سلفي نقي مخلص مثل الشيخ عبدالعزيز بن باز إنه من طلاب الآخرة، وممن يؤثرون ربهم على دنياهم، وقد تكون بيننا خلافات فقهية فما قيمة هذا الخلاف وما أثره؟ إن الأئمة الكبار اختلفوا، بل إن داود وسلميان قد اختلفا في الحكم، وهما من هما في النبوة والعلم والحكمة ". ولقد أخبر الشيخ يوسف القرضاوي عما شهده عياناً من طبيعة ابن باز في تلقي وجهات نظر غيره وآرائهم، فقال:" ولقد رأيته في المجمع الفقهي يستمع وينصت إلى الآراء كلها، ما يوافقه منها وما يخالفه، ويتلقاها جميعاً باهتمام، ويعلق بأدب جم، ويعارض ما يعارض منها برفق وسماحة دون استعلاء ولا تطاول على أحد، شادياً بالعلم أو متناهياً، متأدباً بأدب النبوة، ومتخلقاً بأخلاق القرآن ".
ولقد ظل العلماء والمفكرون وغيرهم الذين اختلفوا معه في بعض القضايا يحملون له منتهى الاحترام، وغاية التقدير. يقول القرضاوي – أيضاً -:" ولقد اختلفت مع الشيخ العلامة في بعض المسائل نتيجة لاختلاف الزوايا التي ينظر فيها كل منا، ومدى تأثر كل منا بزمانه ومكانه إيجاباً وسلباً، ولم أر أن هذا الاختلاف غيّر نظرتي إليه أو نظرته إلي، وظللت – والله – أكن له المحبة والتقدير، وأدعو له بطول العمر في خدمة العلم والإسلام، وظل كذلك يعاملني بود وحب كلما التقينا، وكلما لقيه أحد من أبناء قطر حمله السلام إلي – رحمه الله – وأكرم مثواه ". وإذا كانت هذه حال الشيخ ابن باز مع مخالفيه فإننا لا نعجب أن تتأسف بعض الجماعات الإسلامية الغالية في أفكارها على وفاته رحمه الله كما ذكرت ذلك إحدى الصحف، حيث نقل عن تلك الجماعة قولها: " إن الأمة الإسلامية فقدت واحداً من أبرز علمائها العاملين الزاهدين الذين تشهد فتاواه ومؤلفاته بغزارة العلم ودقة البحث والحرص على الوصول إلى الحق ومعرفة الصواب " ومع أن هذه الجماعة اعترفت بوجود خلافات بينها وبين الشيخ في بعض آرائه:" إلا أنها شهدت بأنه كان يقصد وجه الحق فيما يأتي، وأنه حريصاً كل الحرص على إصابة الحق في أقواله وأفعاله ... ".
هذا هو منهج الشيخ رحمه الله الذي سلكه في محاورة من اجتهد فأخطأ، أو حاد عن الصواب، أو ند عن الطريق، أو زاغ عن الحق، ولا شك أنه استمده من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم صاغه بأسلوبه المميز، وطابعه الخاص، وبلوره بلورة مناسبة العصر، فصار مثالاً حياً رائعاً لآداب الإسلام وهديه في معاملة المخالفين بالتي هي أحسن، وإيصال الحق إليهم بالحكمة والرفق والموعظة الحسنة، والاستفادة من ذلك في تعميم الخير ونشره بين المسلمين، فجزاه الله أحسن الجزاء، وحشرنا وإياه في زمرة الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء. إنه سميع الدعاء.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) آثرنا عدم ذكر الأسماء لأن المقصود بيان منهج الشيخ رحمه الله لا الأشخاص الذين يناقشهم.
المصدر
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-1064.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[03 Oct 2009, 12:53 م]ـ
رحمه الله كان وما زال ـ بعلمه وخلقه ـ مدرسة نتعلم منها الأدب والعلم , وليتنا جميعاً نستفيد من أسلوبه
في الرد على المخالفين.
مقالة رائعة جداً , جزاك الله كل خير.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[03 Oct 2009, 12:54 م]ـ
رحمه الله تعالى
(/)
زكاة الفطر وصلاة العيد - الشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Oct 2009, 06:34 ص]ـ
زكاة الفطر وصلاة العيد - الشيخ صلاح البدير
خطبة المسجد النبوي - 28 رمضان 1430 هـ
الحمد لله الرحيم الرحمن العظيم المنان، العلي القوي السلطان، أحمده وما أقضي بالحمد حقا، وأشكره ولم يزل للشكر مستحقا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، المالك للرقاب رِقا، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله .. أشرف الخلائق خَلقاً وخُلُقا، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين حازوا الفضائل سبقا وسلم تسليماً يدوم ويبقى.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون اتقوا الله؛ فإن تقواه أفضل مكتسب وطاعته أعلى نسب {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
أيها المسلمون:
هذا رمضان قد دنا رحيله، وأزف تحويله؛ فهنيئاً لمن زكت فيه نفسه، ورق فيه قلبه، وتهذبت فيه أخلاقه، وعظُمت للخير فيه رغبته، هنيئاً لمن كان رمضان عنوان توبته، وساعة إيابه وعودته ولحظة رجوعه واستقامته، هنيئاً لمن غُفرت فيه زلته، وأُقيلت فيه عثرته، ومُحيت فيه خطيئته، وعفا عنه العفوُّ الكريم، وصفح عنه الغفور الرحيم، هنيئاً لمن حقق جائزته ونال غنيمته، فأُعتقت رقبته، وفُكَّ أسره، وفاز بالجنة وزُحزح عن النار .. جعلنا الله وإياكم منهم، ويا ضيعة من قطعه غافلاً ساهيا، وطواه عاصياً لاهيا، وبدده متكاسلاً متثاقلاً متشاغلاً.
يا من ألهته نفسه وأغواه شيطانه وأغواه قرناؤه، هذا شهر رمضانَ قد قارب الزوال، وأذن بساعة الانتقال؛ فاستدرك ما بقي منه قبل تمامه، وتيقظ بالإنابة قبل ختامه، وبادر بالتوبة قبل انصرامه، فكم متأهبٍ لفطره صار مرتهناً في قبره، وكم من أعد طياب لعيده جُعل في تلحيده، وكم من خاط ثياباً لتزينه صارت لتكفينه .. كم من لا يصوم بعده سواه، يا من قمتم وصمتم بُشراكم رحمةٌ ورضوان، وعتقٌ وغفران؛ فربكم رحيم كريم، جوادٌ عظيم لا يضيع أجر من أحسن عملاً، فأحسنوا به الظن واحمدوه على بلوغ الختام، وسلوه قبول الصيام والقيام.
راقبوه بأداء حقوقه واستقيموا على عبادته، واستمروا على طاعته فشهركم قد ودع وحان الفراق، فيا شهر البركة ..
يا شهر البركة غيرَ مودَّعٍ سنودعك وغير مقليٍّ سنفارقك
ولا ندري أتعود علينا؟ أم تخترمنا المنونُ فلا تعود علينا؟
سلام عليك يا شهر الصيام والقيام. سلام عليك يا شهر الصيام والقيام. سلام عليك يا شهر التلاوة والقرآن. سلام عليك يا شهر البركة والإحسان. سلام عليك يا شهر التجاوز والغفران. سلام عليك يا شهر التحف والغفران.
تفيض عيوني بالدموع السواكب ومالي لا أبكي على خير ذاهبِ
على أشرف الأوقات لمَّا غبنتها بأسواق غبن بين لاهٍ ولاعبِ
على أنفَس الساعات لمَّا أضعتها وقضيتها في غفلة ومعاطفي
على صرفي الأيام في غير طائنا ولا نافع من فعل فضل وواجبِ
إليه مآبي وهو حسبي وملجئي ولي أمل في عطفه غير خائبِ
وأسأله التوفيق فيما بقي لِمَا يحب ويرضى فهو أسمى المطالبِ
وأن يتغشانا بعفوٍ ورحمة وفضل وإحسان وسترِ المعائبِ
أيها المسلمون:
ومن لطيف حكمة الله - عز وجل - وتمام رحمته وكمال علمه، وجميل عفوه وإحسانه أن شرع زكاة الفطر عند تمام عدة الصيام؛ طُهرةً للصائم من الرفث واللغو والمأثم، وجبراً لما نقص من صومه، وطُعمة للمساكين، ومواساةً للفقراء، ومعونة لذوي الحاجات، وشكراً لله على بلوغ نهاية الشهر الكريم .. فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاةَ الفطر؛ طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين .. من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات"، أخرجه أبو داود وابن ماجه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتلزم الإنسانَ عن نفسه وعلى كل من تجب عليه نفقته، ومقدارها عن كل شخص صاعٌ من بُر أو شعير، أو تمر أو زبيب، أو أقط أو مما يقتاته الناس، كالأرز والبقل والذرة، فعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعاً من شعير على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر أن تُؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" متفق عليه، وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: "كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، أو صاعاً من زبيب، أو صاعاً من أَقِط " متفق عليه.
ومن أراد صاعاً وافيا وكيلاً ضافياً فليجعله ثلاثة كيلو، ويستحب إخراجها عن الجنين وهو الحمل لفعل عثمان - رضي الله عنه - ولا يجب، ومن أخرجها نقوداً أو قيمة أو كسوة لم تجزئه في أصح قولي العلماء؛ لعدوله عن المنصوص عليه في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ويبدأ وقتها من غروب شمس آخر يوم من رمضان، وينتهي بصلاة العيد ويجوز إخراجها قبل ذلك بيوم أو يومين، والأفضل أن تخرج يوم العيد قبل أن يخرج لصلاة العيد - إن أمكنه ذلك - ومن أخرها عن وقتها عامدا أثم وعليه التوبة وإخراجها فورا، وإن كان ناسياً فلا إثم عليه ويخرجها متى ذكر، وتعطى فقراء المسلمين في بلد مخرجها، ويجوز نقلها إلى فقراء بلد أخرى أهلها أشد حاجة، ولا تُدفع لكافر، ولا حرج في إعطاء الفقير الواحد فطرتين أو أكثر، وليس لزكاة الفطر أداء معين ولا ذكر معين يُقال عليها، ومن لم يكن لديه صاعٌ يوم العيد وليلته زائدٌ عن قوته وقوت عياله وضروراته وحاجاته الأصلية لم تجب عليه زكاة الفطر؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صدقةَ إلا عن ظهر غنى" متفق عليه.
وإذا أخذ الفقير زكاة الفطر من غيره وفضل عنده منها صاعٌ وجب عليه إخراجه عن نفسه، فإن فضل عنده منها عدو آصوع أخرجها عمن يومن وقدم الأقرب فالأقرب، فطيبوا بها نفساً وأخرجوها كاملة غير منقوصة، واختاروا أطيبها وأنفسها وأنفعها للفقراء.
أيها المسلمون:
ويشرع التكبير ليلة عيد الفطر وصباح يومها إلى انتهاء خطبة العيد؛ تعظيماً لله - سبحانه وتعالى - وشكراً له على هدايته وتوفيقه .. قال تعالى: {وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185]. قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: "حقٌّ على المسلمين إذا رأو هلال شوال أن يكبروا"، فاجهروا بالتكبير من غروب شمس ليلة العيد إلى صلاة العيد في مساجدكم وأسواقكم، ومنازلكم وطرقكم، مسافرين كنتم أو مقيمين، وأظهروا هذه الشعيرة العظيمة ولتكبر النساء سرا، وليُقصر أهل الغفلة عن آلات الطرب والموسيقى، والأغاني المحرمة الماجنة، ولا يُكدِّروا هذه الأوقات الشريفة بمزامر الشياطين وكلام الفاسقين .. أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه .. وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون اتقوا الله حق تقواه، وراقبوه وأطيعوه ولا تعصوه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119].
أيها المسلمون:
صلاة العيد من أعلام الدين الظاهرة وشعائره العظيمة، فاخرجوا إليها متطيبين متزينين متجملين لا بسين أحسن ثيابكم، حتى المعتَكِف يخرج إلى صلاة العيد في أحسن ثيابه.
وليس من السنة خروجُه في ثياب اعتكافه، ويخرج النساء إلى صلى العيد حتى الحُيَّض يشهدن بركة ذلك اليوم وطهرته، والخير ودعوة المسلمين، ويخرجن متسترات محتشمات غير متطيبات ولا متبرجات، ولا يلبسن ثوب فتنة ولا زينة .. قال رسول الهدى - صلى الله عليه وسلم -: "لا تمنعوا إماءَ الله مساجدَ الله، وليَخرُجن تَفِلاتٍ" .. يعني غير متطيبات، أخرجه أبو داود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويسن لمن فاتته صلاة العيد أو بعضها قضاؤها على صفتها، ويسن الأكل يوم الفطر قبل الخروج إلى صلاة العيد؛ فعن أنس - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات، ويأكلهن وترا " أخرجه البخاري.
ثم اعلموا أن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه، وثنى بملائكته المسبحة بقدسه، وأيَّه بكم أيها المؤمنون من جنه وأنسه، فقال قولا كريما: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [الأحزاب: 56]. اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمدٍ، وارضَ اللهم عن الخلفاء الأربعة أصحاب السنة المتبعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعن سائر الصحابة أجمعين، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بفضلك وكرمك، وجودك وإحسانك يا أرحم الراحمين.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمناً مطمئناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.
اللهم وفق إمامنا ووليَّ أمرنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى، وأصلح بطانته يا رب العالمين. اللهم وفق ولي عهده ونائبه الثاني وإخوانهم لما تحب وترضى، واحفظهم أجمعين، ومتعهم بالصحة والعافية يا رب العالمين، واجعلهم أنصاراً لدينك يا أرحم الراحمين. اللهم وفق جميع ولاة المسلمين في تحكيم شرعك واتباع سنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -.
اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس اليهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس اليهود. اللهم عليك باليهود الغاصبين والصهاينة الغادرين. اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك.
اللهم اختم لنا شهر رمضان بغفرانك. اللهم اختم لنا شهر رمضان بغفرانك والعتق من نيرانك، وعُمَّنا بألطافك وإحسانك، واجعل شهرنا شاهداً لنا بأداء فضلك، ولا تخزنا بقبائح أعمالنا يوم عرضك يا رب العالمين. اللهم إنا قد تولينا صيام شهرنا وقيامه على تقصير، وأدينا فيه من حقك قليلاً من كثير، وقد أنخنا ببابك سائلين ولمعروفك طالبين .. اللهم تقبل ما قدمنا من الصيام والقيام، واغفر لنا ما اقترفنا فيه من الآثام.
اللهم إن كان في سابق علمك أن تجمعنا في مثله فبارك لنا فيه، وإن قضيت بقطع آجالنا وما يحول بيننا وبينه فأحسن الخلافة على باقينا، وأوسع الرحمة على ماضينا وعمنا جميعاً برحمتك وغفرانك، واجعل الموعد بحبوح جنتك ورضوانك. اللهم ما قسمت في آخر هذا الشهر الكريم من عتق وغفران، ورحمة ورضوان، وعفو وامتنان، وكرم وإحسان فاجعل لنا منه أوفرَ الحظ وأفضل الأقسام برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم أعد علينا شهر رمضان أعواماً عديدة وأزمنة مديدة ونحن في صحة وعافية وحياة سعيدة يا أرحم الراحمين. اللهم بارك لنا فيما أعطيتنا، ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا. اللهم اجعل رزقنا رغدا، ولا تُشمت بنا أحدا، ولا تجعل لكافر علينا يدا.
اللهم في هذه الساعة المباركة لا تدع لنا ذنباً إلا غفرته، ولا هماً إلا فرجته، ولا كرباً إلا كشفته، ولا مبتلىً إلا عافيته، ولا مريضاً إلا شفيته، ولا حقاً إلا استخلصته، ولا عاصياً إلا هديته، ولا أسيراً إلا فككته، ولا حاسداً إلا خيبته، ولا عدواً إلا خذلته، ولا متربصاً لنا بالشر والحقد إلا عنا قد صرفته، وعن طريقنا أبعدته برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم اغفر لنا ولآبائنا وأمهاتنا، وقرابتنا ومشايخنا وعلمائنا يا أرحم الراحمين ..
عباد الله:
{إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90]. فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون.
(/)
خطبة عيد الفطر بالمسجد النبوي 1430 هـ للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Oct 2009, 07:01 ص]ـ
خطبة عيد الفطر بالمسجد النبوي 1430 هـ للشيخ صلاح البدير
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا.
الله أكبر جلَّ عن شريك وولد، وعز عن الاحتياج إلى أحد، وتقدس عن نظير وانفرد .. {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص: 1 – 4]، ما قام مخلوق بحقه؛ المولي بفضله على جميع خلقه أفاض علينا وجاد، وأنعم علينا وزاد، وخصنا بمواسم الأفراح والأعياد، الله أكبر الله أكبر وقد وافتنا تباشير الفرح، الله أكبر الله أكبر وقد أظلتنا العطايا والمنح، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا.
الحمد خالق كل موجود، ومفيض الخير والجود على قاصٍ من خلقه ودانٍ، أحمده على ما أسال من وابل الآلاء، وأزال من وبيل اللأواء، وأسبل من جميل الغطاء، وأمال علينا من كثير الإحسان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من آمن به وأسلم، وفوَّض أمره إليه وسلم، وانقاد لأوامره واستسلم، وخضع لعزه القاهر ودان، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله .. سيد أصفيائه وخاتم أنبيائه محمد سيدِ معد بن عدنان، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون هذا العيد قد صدع فجره، وناح ووضح صبحه وباح، وأشرقت بهجته وظهرت فرحته، وحلت روعته وجلالته .. هنيئاً لكم هذا اليوم البهيج، هنيئاً لكم هذا اليوم البهيج، هنيئاً لكم هذا اليوم المجيد، هنيئاً لكم عيد الفطر السعيد، جعله الله مقروناً بالقبول ودرك البغية ونجح المأمول، وعاودتكم السعود ما عاد عيد واخضر عود، وجعلني الله وإياكم ممن رُزق العلمَ ووُفِّق للعمل وبلغ نهاية السول وغاية الأمل، وفسح له في المدة ونسئ له في الأجل في حسن دين وصلاح شأن، أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أيها المسلمون:
أحصن الجُنة لزومُ الكتاب والسنة على نهج سلف الأمة؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني ترك فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي" أخرجه الحاكم، وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: "لن تضِلَّ ما أخذت بالأثر".
نور لمقتبس، خير لملتمس حماً لمحترس، نعمى لمبتئس
فاعكف ببابه ما على طلابهما تمحُ العمى به عن كل ملتبس
ورد بقلب عذب من حياضهما تغسل بمائهما ما فيه من دنس
تلك السعادة إن تمم بساحتها فحُق رحلك قد عوفيت من تعس
{قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [المائدة: 15 - 16]، فاتبعوا نصوص الكتاب والسنة، وافهموها كما فهمها أعلام الهدى ومصابيح الدجى، أصحاب القرون المفضلة، السابقون الأولون المجمع على هدايتهم ودرايتهم، الذين لا يعدلون عن نصوص الكتاب والسنة، ولا يعارضونها، ولا يردونها، ولا يقدمون عليها رأي أحد من الناس كائناً من كان ..
يقول الإمام أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: "إذا قلت قولاً يخالف كتاب الله وخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتركوا قولي"، وقال الإمام مالك - رحمه الله تعالى -: "إنما أنا بشر أخطيء وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه "، وقال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى -: "إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعوا ما قلت "، وقال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -: "إنما الحجة في الآثار" وقال: "من رد حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو على شفا هلكة "، فمتى قامت الحجة وظهر الدليل على خلاف قول المقلد، فلا يجوز ترك النص الصحيح لقول أحد من الناس .. قال الإمام البخاري - رحمه الله تعالى -: "سمعت الحميدي يقول: "كنا عند الشافعي -
(يُتْبَعُ)
(/)
رحمه الله تعالى - فأتاه رجل فسأله عن مسألة، فقال الشافعي: قضى فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، فقال رجل للشافعي: فماذا تقول أنت؟ قال: سبحان الله! تراني في كنيسة؟ تراني في بيعة؟ ترى على وسطي زِنَّاراً؟ أقول لك: قضى فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول ما تقول أنت؟ "، فعظِّموا نصوص الكتاب والسنة، وبجِّلوها وقدموها، وتمسكوا بها وأظهروها، وسلموا لها ولا تعارضوها، الله أكبر الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أيها المسلمون:
من أصول الإسلام المحررة وقواعده المقررة محاربةُ البدع في الدين وردها والتحذيرُ منها، وخير أمور الدين ما كان سنة، وشرُّ الأمور مُحدثاتُ البدع، فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه، وعن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء المهديين الراشدين .. تمسكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجذ، وإيَّاكم ومحدثاتِ الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: "إياكم والتنطعَ، والتعمقَ، والبدع"، وقال: "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفِيتُم".
وقال الإمام مالك - رحمه الله تعالى-: "من أحدث في هذه الأمة شيئاً لم يكن عليه سلفها، فقد زعم أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - خان الرسالة "؛ لأن الله - تعالى - يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة: 3]، فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناَ "، وقال سفيان الثوري - رحمه الله تعالى-: "من أصغى بسمعه لصاحب بدعة، خرج من عصمة الله،ووُكِل إلى نفسه " .. فالحذرَ الحذرَ يا عباد الله، فكل عبادة لا دليل عليها من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فهي طريقة مبتدعة وزيادة مخترعة، ولو استحسنها من استحسنها، فاحذروا أن تنتكسوا في حمئتها أو تتدنسوا بضلالتها.
الله أكبر الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أيها المسلمون:
عظموا الله حق تعظيمه، واقدروه حق قدره، واعبدوه حق عبادته، ووحدوه حق توحيده، ولا تصرفوا خالص حقه لغيره، ولا تعدلوا غيره به، ومن حلف منكم فلا يحلف إلا بالله - تعالى - أو أسمائه أو صفاته، فعن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت" متفق عليه، فلا يجوز الحلف بنبيٍّ أو ولي أو جني، أو الكعبة أو الشرف أو رأس فلان، فعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.
ومن أصابه وجعٌ أو مرض أو هم، أو وقع به بلاءٌ وضر فليلجأ إلى مولاه يدعوه لكشف ضُرِّه، ودفع كُربته وشفاء مرضه، ودفع البلاء عنه، وليلتزم الأذكار النبوية والرُّقَى الشرعية، وليحذر ما يفعله الطُّغَام وبعض العوام من التعلق بالتمائم والعزائم فيلبسون الحلق والخيوط، وينظمون الودعات ويعلقون الحروز والعظام والخرزات، ويحملون أنياب الذئاب وجلود الحيوانات يعلقونها على الرقاب والدواب والأبواب، معتقدين دفعَها الضراءَ ورفعها البلاء، ومنعها عين العائنين وحسد الحاسدين .. وكل ذلك شركٌ بالله - تعالى - لأن تلك الخرافات والمعلقات لا تعصم من الآفات، ولا تحمي من الأمراض والبليات .. {وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ} [الأنعام: 17]، وعن عقبة بن نافع - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك، فقالوا: يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا فقال: "إن عليه تميمةً فأدخل يده فقطعها، فبايعه - صلى الله عليه وسلم – وقال: "من تعلق تميمة فقد أشرك" أخرجه أحمد، وعن عيسى بن عبد الرحمن: "دخلت على عبد الله بن عتين أعوده وبه حمرة، فقلت: ألا تعلق شيئاً؟ فقلت: الموت أقرب من ذلك، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"من تعلق شيئاً وكل إليه" أخرجه أحمد والترمذي.
أيها المسلمون:
(يُتْبَعُ)
(/)
احذروا الذهاب إلى السحرة والكهان والمشعوذين، والرمالين والعرافين والمنجمين، وأهل الفنجان والأبراج وقراءة الكف والحازرين الذين يدَّعون علم المغيبات، والكشف عن المغربات؛ فإنهم أهل غش وتدليس، وخداع وتلبيس؛ فاحذروا إتيانهم أو سؤالهم أو تصديقهم، فإنهم يشركون بالله ويستعينون بالجن، وينادونهم من دون الله ويذبحون لهم ويأمرون الناس بالذبح لهم من دون الله - عز وجل - إلى غير ذلك من دخائلهم الكدرة ودفائنهم القذرة، فعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا يدخلون الجنة .. مدمنُ خمر، وقاطعُ رحم، ومصدقٌ بالسحر" أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم.
وعن صفية عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أتى عرافاً وسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة" أخرجه مسلم، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أُنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.
ومن البدع العظيمة والآفات الشنيعة والشرك الصريح تعلق بعض المسلمين بالأضرحة والأموات يستغيثون بهم ويدعونهم وينادونهم من دون الله ويسألونهم كشف الكربات ودفع البليات .. ففي العالم الإسلامي قبور تُحج وتُقصد ويُذبح لها ويُسجد ويُعفر عندها الوجه والخد، ويُطلب منها العون والمد والغوث والنهت، أفعال تناقض دين نبينا وسيدنا محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - ..
فيا سبحان الله .. كيف أوجبوا لها الشركة في العبادة وهي لا تملك نفعاً ولا ضراً ولا تجلب خيراً ولا تدفع شراً؟!
{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ * إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [فاطر: 13 – 14]، {قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً} [الإسراء: 56].
فما أحوجنا إلى إيضاح العقيدة الصحيحة وتبيينها وإظهارها وتقريرها وترسيخ معالمها وإشهار حججها وبراهينها.
الله أكبر الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أيها المسلمون:
بالإمامة والسلطان تحفظ البيضة وتصان الحوزة وتحمى الشريعة وتؤمن السبل وينتظم الأمن ويعم الخير والعدل ويرتدع الظلمة وتندفع الفوضى وتسكن الدهنا ويعيش الناس آمنين مطمئنين.
والطاعة لإمام المسلمين فريضة، وطاعته في غير معصيةٍ من طاعة الله - عز وجل - فلا يجوز الخروج على ولاة أمر المسلمين ولا قتالهم ولا منابذتهم ولا إظهار الشناعة عليهم ولا تحريك القلوب بالفتنة والسوء ضدهم ولا إشاعة أراجيف الأخبار عنهم ..
ومن فعل ذلك فهو مبتدعٌ على غير السنة وطريقة السلف .. فعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من خلع يد من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" أخرجه مسلم.
وقد خالف هذا المنهج السلفي الأصيل عصبة غاوية وحفنة شاذة وسلالة ضالة شهرت سيوف الفتنة وجاهرت بالمحادة والمضادة بعقيدةٍ مدخولة وعقولٍ مغسولة؛ فكفروا وروَّعوا وأرعبوا وقتلوا وفجروا وخانوا وغدروا .. رموا أنفسهم في أتون الانتحار بدعوى الاستشهاد ودركات الخروج بدعوى الجهاد .. يقابلون الحجج باللجج والقواعد بالأغاليط والمحكمات بشُبهٍ ساقطة لا تزيدهم إلا شكًا وحيرةً واضطرابا .. خالفوا ما درج عليه السلف وامتهنه بعدهم صالح الخلف، وفارقوا ما نقلته الكافة عن الكافة الضافة عن الضافة والجماعة عن الجماعة ..
وكان من آخر جرائمهم ومخازيهم وقبائحهم الجريمة النكراء والفعلة الخسيسة الشنعاء .. محاولة اغتيال الأمير/محمد بن نايف ابن عبد العزيز آل سعود بعد أن انبعث أشقاهم وأظهر رغبته في العودة والتوبة غدرًا وكذبًا وخيانة، ولكن الله سلم وقتل الغادر بسلاحه واحترق بناره، وتردى ومن وراءه خاسرين خائبين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وستظل المملكة العربية السعودية - بحول الله وقوته، ثم بعزيمة رجالها وصدق ولاتها ونصح علمائها وإخلاص أهلها - عزيزةً بعز الإسلام .. منيعةً محفوظةً مصونةً بحفظ الدين .. خادمةً للحرمين الشريفين وراعيةً للمسجدين العظيمين .. بلد إسلامٍ وسلامٍ وخيرٍ ووفاءٍ وعطاءٍ وعدلٍ ورحمةٍ ونماء .. وإن رغمت أنوفٌ من أناس فقل: يارب لا ترغم سواها ..
الله أكبر الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أيها المسلمون:
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصلٌ عظيمٌ من أصول الشريعة وركنٌ مشيدٌ من أركانها المنيعة، رفع لوائه وإعلاء بنائه وإعزاز أهله واجبٌ معظّمٌ وفرضٌ محتم .. قال تعالى: {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} [الحج: 41].
وإن ظهور المعاصي والمنكرات وفشوها هو الداء العضال والوباء القتال وسبب حلول العقوبات والنقمات .. يقول رسول الهدى - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة" أخرجه أحمد ..
وقال - عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم: "لا يحقر أحدكم نفسه، قالوا: يارسول الله .. كيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال: يرى أمراً لله فيه عليه مقال ثم لا يقول فيه، فيقول الله - عز وجل - له يوم القيامة: ما منعك أن تقول فيّ كذا وكذا؟ فيقول: خشية الناس، فيقول الله: فإياي كنت أحق أن تخشى" أخرجه ابن ماجه ..
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله: (أما بعد .. فإنه لم يظهر المنكر في قومٍ قط ثم لم ينههم أهل الصلاح بينهم إلا أصابهم الله بعذابٍ من عنده أو بأيدي من يشاء من عباده، ولا يزال الناس معصومين من النقمات والعقوبات ما قمع أهل الباطل واستخفي فيهم بالمحارم) ..
وقال الإمام القرطبي - رحمه الله تعالى -: (قيل: كل بلدةٍ يكون فيها أربعة فأهلها معصومون من البلاء: إمامٌ عادلٌ لا يظلم، وعالم ٌعلى سبيل الهدى، ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويحرضون على طلب العلم والقرآن ونساؤهم مستورات لا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى) ..
فلا ينجوا من البلاء إلا الناجون المصلحون، وخسر هنالك الخرص المداهنون الساكتون الملاينون ..
الله أكبر الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أيها المسلمون:
حذروا المعاقب التي توجب في الشقاء الخلود وتستدعي شوي الوجوه ونضج الجلود، واعلموا أن الدنيا سم الأفاعي وأهلها ما بين منعيٍّ وناعِ، دجنة ينسخها الصباح وصفقة يتعاقبها الخسار أو الرباح، ما هي إلا بقاء سفر في قفر وإعراس في ليلة نفر كأنكم بها مطرحة تعبر فيها المواشي وتنبوا العيون عن خبرها المتلاشي .. فلا تغتروا فيها بقوةٍ أو فتوة، فما الصحة إلا مركب الألم وما الفتوة إلا مركب الهرم، وما بعد المقيل إلا الرحيل إلى منزلٍ كريم أو منزلٍ وبيل .. فأدلفوا إلى باب التوبة والإنابة، واقطعوا حبائل التسويف، وامحوا سوابق العصيان بلواحق الإحسان، وحافظوا على الصلوات الخمس المفروضة حيث ينادى بهن، ولا تتخلفوا عن الجماعة إلا عن عذر؛ فإن من الخيبة والشقاء أن يسمع الرجل النداء فيتخلف في بيته ولا يجيب ..
يقول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (من سره أن يلقى الله غدًا مسلمًا فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن؛ فإن الله شرع لنبيكم - صلى الله عليه وسلم - سنن الهدى .. وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يُهادى بين الرجلين حتى يُقام في الصف) أخرجه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)