- وأنهم يأكلون ويشربون.
- ويشاركون الآدمي إن لم يسمي على طعامه وشرابه.
- ويدخلون البيت للمبيت إن لم يسم الآدمي.
- وأنهم يحلون ويظعنون وينامون.
- وأنهم يولدون ويموتون.
- وأنهم يتلبسون بالآدمي.
- ويجري منه مجرى الدم.
- ويسببون له الصرع والأمراض.
- وأنهم قد يقتلون الآدمي ويؤذوه.
- وأنهم يتشكلون في صور شتى من إنسان وحيوان.
- وأنهم يحملون الأشياء وقد يسرقون من الآدمي.
- وأنهم يصارعون الإنس وقد صارعا عمر وعمار ..
- وأن له ضراط من دبره إذا نودي بالصلاة
- وأن لهم لعاب يسيل كما في قصة النبي والشيطان.
وكل هذا المنقول له أدلته المعروفة، وهي عندي فإن أردتها كتبتها ..
وتبعا لهذا فإن لهم تصرف في أحوال بني آدم:
فللشيطان والجان أفعال بالإنسان .. قد يستغربها من لا يعلمها .. وأذكر منها:
في المسند عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فالتبس به كما يلتبس الرجل بدابته فإذا سكن له زنقه أو ألجمه ..
قال أبو هريرة: فأنتم ترون ذلك أما المزنوق فتراه مائلا كذا لا يذكر الله، وأما الملجوم ففاتح فاه لا يذكر الله عز وجل.
رواه أحمد 2/ 330 وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده قوي.
وصح مرفوعا: إن الشيطان أتى بلالاً وهو قائم يصلي فأضجعه فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام.
رواه مالك في الموطأ رواية يحيى الليثي 1/ 14 وصححه الألباني في المشكاة.
وأنه يتحكم في ناصية المصلي اللاهي: كما جاء عن أبي هريرة: إن الذي يرفع رأسه قبل الإمام ويخفض قبله فإنما ناصيته بيد الشيطان.
رواه مالك 280 وعبد الرزاق 2/ 373 وابن أبي شيبة 2/ 116 وسنده حسن.
والحيض: ركضة من ركضات الشيطان كما صح في الحديث ..
وأنه يبيت على خيشوم ابن آدم كما صح أيضا.
وأنه يضرط بين إليتيه كما في المسند عن أبي هريرة مرفوعا: إن أحدكم إذا كان في الصلاة جاءه الشيطان فالتبس به كما يلتبس الرجل بدابته فإذا سكن له أضرط بين إليتيه ليفتنه عن صلاته. رواه احمد بإسناد قوي.
والحديث: إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فينقر دبره.
وحديث: إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيمدها فيرى أنه قد أحدث فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
رواه أحمد وحسنه الأرناؤوط لغيره.
وأن الشيطان يعقد على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد. كما صح في الحديث.
وأنه يبول في أذن الآدمي كي لا يسمع الآذان ويذهب للصلاة.
وأنه ينخث الصبي بإصبعه عند ولادته فيسبب له الألم فيبكي الصبي.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن جارية كانت تغني: قد نفخ الشيطان في منخريها. صححه الألباني.
كما جاء أن المغني يبعث الله عز وجل عليه شيطانين يرتقدان على عاتقيه - يجلسان على منكبيه - ثم لا يزالان يضربان بأرجلهما على صدره.
وأهم من ذلك كله: حديث المرأة التي كانت تصرع فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: فإني أتكشف .. والحديث في الصحيحين.
فهذه المرأة أصابها الشيطان بالصرع وجعلها تتكشف!!!!
وبهذه الصورة كاملة: نراهم أهل للتكليف كالإنس تماما ويشاركونهم في كثير من الخصائص الحياتية ..
غير أن الله حجب رؤيتنا لهم على حقيقتهم وقد نراهم في تشكلهم بغير جنسهم.
وإذا تقرر ذلك واتفقنا عليه: فهاهنا تساؤل:
قوله في الحديث الصحيح (اللهم جنبنا الشيطان) على الزوجين ذكرا وأنثى ما وجهه؟
ما هو وجه تجنب الشيطان عند الجماع؟
وقوله وجنب الشيطان ما رزقتنا في موضوع آخر وهو المولود المرتقب من هذا الجماع ..
فقوله: جنبنا خاص بالزوجين حالة الجماع، وما رزقتنا خاص بالمولود.
وهذا من أظهر ما يكون وضوحا للتفرقة بين الجملتين في الدعاء.
والحديث الصحيح: ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثيابه أن يقول بسم الله.
علام هذه التسمية، والتسمية قبل الجماع؟
إن لم تكن لغير ذلك فليس لها فائدة إذ إن الشيطان والجان يروننا من غير ما نراهم ..
ولماذا حثنا رسول الله؟ الجواب: لكي لا يروا عوراتنا. كما هو نص الحديث.
وماذا إذا رأوا العورات؟ قد يطمعون في بني آدم ..
وماذا لو طمعوا؟ قد يقع المحذور من الجماع والعبث.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه الأدعية الصحيحة الواردة في هذا الباب لها وجه في تقرير الحيطة من وقوع المحذور ..
وقد ثبت أن الشيطان قد يجامع الشيطانة في الطريق ..
كما روى أبو داود والطبراني عن أسماء بنت يزيد قالت: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء فقال: عسى رجل يحدث بما يكون بينه وبين أهله أو عسى امرأة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها؟ فأرم القوم فقلت: أي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن، قال: فلا تفعلوا فإن مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق فغشيها والناس ينظرون.
رواه أبو داود والطبراني 24/ 162 وصححه الألباني.
وبثبوت تصرفهم الكبير مع بني آدم ذكورا وإناثا، فكيف يستبعد هذا؟
وأيضا فانك لم تشر للحوادث التي حدثت في عهد عمر وإقراره عليها .. وكذلك قصة أنس بن مالك وهما صحيحتان سندا ..
فهل هذا ضعيف عندك؟ أم أنك رددته لسبب آخر لا نعلمه؟ أفدنا بارك الله فيك.
جوازه عقلا:
وإذا جاز وقوع الجماع بين الإنسان والبهائم من الحيوان فما هو المانع من وقوعه بين الإنسان والجان؟
إن قلت الحيوان محسوس ظاهر وهذا غير مرئي، فقد كابرت لمعرفتك أن الجن يتشكل
وقد اتفق ثلاثتهم (الإنس والجن والحيوان) في امتلاك الألة لعملية الجماع ..
وهذه الإستحلام في النوم ونزول المني من الذكور والإناث .. ما وجهه عندك؟
وأخيرا: أخلص من هذه المشاركة بشيء مهم:
وهو أن الآية من سورة الرحمن (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) جمهور السلف أثبت منها وقوع الغشيان من الجني على الإنسية ..
وقد نقلت لك تقرير شيخ الإسلام ومن قبله الطبري وابن الجوزي والرازي والبغوي والشبلي وابن حجر والألوسي وكثير ممن ذكرنا عاليه ..
وأنت لم تذكر لنا من قال بعدم وقوعه، وما هي حجته ..
وقد تبعنا علماؤنا الكبار فيما رأوه دليلا واضحا على مسألة ما، ولم نأل جهدا في رد كلامهم ومعهم الدليل ظاهر الحجة ..
فنحن هنا اتبعنا الدليل أولا، واتبعنا فهم علماؤنا وتقريرهم لمجموع الأدلة ثانيا ..
فإن كان الرد والاستنكار قائم على دليل أقوى فمرحبا به ..
ووجب علينا إتباعه والقول به ..
شكر الله لك جميل معروفك .. وحسن أدبك في الحوار ..
فما كنا نتحاور مجادلة ومهاترة، وإنما لعرض الفائدة لإتباع الصواب.
وجزاك الله خيرا.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[01 Jun 2009, 11:25 ص]ـ
كلامك ايها الفاضل اعجبني جدا وافادني كثيرا فبوركت
واما لماذا درست القضية من خلال القران فقط فلانني اكتب كتابا كبيرا في هذا الخصوص كان فصله الاول بذاك العنوان وانا الان ادرس القضية من جهة السنة فلا تعجل علينا بارك الله فيك ويا ليتك تتكرم بارسل كل ما لديك من الاحاديث والاثار فانك ستخدمني خدمة رائعة وساشكرك عليها
واذا كان لديك عنوان بريدي فانا ارسل لك البحث باذن الله وفيه كثير مما طلبت الاجابة عنه
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[01 Jun 2009, 12:19 م]ـ
وما ثمرة الخلاف القائم في مضاجعة الجني لنساء الإنس؟
مع أنَّ وجوب الغسل الذي تفضل به أحد الإخوة ليس لجماع المارد لها , بل هو لخروج المني بلذة كما لو استمنت أو احتلمت , فلا يعد هذا ثمرةً للإثبات أو نفي الوقوع.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[01 Jun 2009, 04:52 م]ـ
وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم".
باختصار:
لا أ عتقد أن أحداً يختلف في هذه الآية التي تحمل معنىً صريحاً واضحاً لا لبس فيه ولا غموض؛ فقد حددت عمل الشيطان وبيَّنت أطرَه وحصرته في الدعوة إلى الباطل دون إكراه أو إجبار من خلال الوسوسة " الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ "، فأرجو أن تتأملوا تلك الآية العظيمة مراراً وتكراراً لعل الله يفتح علينا وعليكم، ولا شك أن هنالك كثيراً من الخرافات والأساطير الدخيلة علينا التي يرفُضُها العقلُ ولا يُثْبِتُها النقلُ، وهذا ما أشار إليه الفاضل ـ الدكتور جمال أبو حسان ـ بقوله: "وما أرى المسألة إلا من الوهم الذي دك حصون المسلمين".
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[01 Jun 2009, 05:39 م]ـ
أخي الكريم / جمال أبو حسان ..
لا تثريب عليك أخي الحبيب .. وايميلي متاح من خلال بياناتي في الملتقى ..
وأنا في صدد إخراج الطبعة الثانية من كتابي (إفلاس إبليس) وحينما أنتهي من تجهيزها سأرسلها لك كملف وورد على ايميلك إن شاء الله تعالى ..
وجزاك الله خيرا على كل مشاركاتك وتفاعلك الطيب ..
أخي الكريم / محمود الشنقيطي ..
الخلاف حول هذه المسألة خلاف علمي صرف، أثاره قبلنا أئمة كبار لهم مكانتهم ..
كما لا يخفى عليك أهمية هذا الأمر ثبوتا وعدما .. وموضوع الغسل من المني ليس هو دليل المسألة، فراجع - غير مأمور - قراءة المقال وما يليه من مشاركات لترى الفوائد والآراء والأدلة .. نفع الله بك وسدد خطاك ..
أخي الكريم / أحمد تيسير ..
بارك الله فيك أخي .. الاستدلال على أن ظاهر الآية هو أن الشيطان ليس له تسلط على البشر إلا بالوسوسة فقط ..
فجمهور أهل السنة على أن الشيطان له تصرف كبير مع بني آدم .. وهذا ما ثبت في صحيح السنة في أحاديث كثيرة .. فراجعها غير مأمور أعلاه في المشاركة رقم (9)
وجزاكم الله خيرا كثيرا .. ونفع بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[06 Jun 2009, 12:26 م]ـ
الأخ القطاوي: أنا أتفهم موقف الأخ جمال فالأدلة التي طرحتها لا تدل على محل النزاع.
الإمكانية العقلية لا تصلح دليلاً للإثبات. ثم إن الآية التي اشتشهد بها الأخ أحمد تيسير تلغي هذه الإمكانية.
هناك أمراض نفسية تورث الأوهام ومن هنا وجود قصص يرويها ثقات لا تصلح للاحتجاج لما نعلمه من التأخر المعرفي قبل العصور الحديثة.
الدين الإسلامي كامل وتام فهل يعقل أن يهمل تفصيل أحكام مثل هذا الواقع لو كان واقعا حقيقياً. فسكوت النص الديني عن تفصيل أحكام هذه العلاقة يدل على بعدها.
أما قوله تعالى:"لم يطمثهن قبلهم أنس ولا جان": فالحديث والخطاب من بداية السورة وحتى نهايتها يتعلق بالإنس والجن. ومن هنا جاء نفي الطمث للحوريات الإنسية من قبل الإنس والجنية من قبل الجن. ولو جاءت الآية الكريمة في غير هذا السياق لأمكن الاستشهاد بها على محل النزاع.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[06 Jun 2009, 04:04 م]ـ
أخي الكريم / أبو الحارث .. شكر الله لك مرورك الطيب ..
وقولك أنك تتفهم موقف أخونا الفاضل جمال أبو حسان .. فالرجل مشكورا قال في آخر ردوده: كلامك أيها الفاضل أعجبني جداً وأفادني كثيرا فبوركت .. فهل هذا الإعجاب لم ينلك منه نصيب؟
وعلى كلٍ: فقولك بأن الآية التي ذكرها الأخ الفاضل أحمد تيسير تلغي الإمكانية!
أقول لك أيها الفاضل الكريم:
إن كانت هذه الآية تقول أن عمل الشيطان ما هو إلا بالوسوسة، فالسنة تقول أنه يصرع ويفعل الأفاعيل ..
والمشاركة رقم 9 فيها أحاديث كثيرة صحيحة عن أفعال الجان والشيطان وبعض خصائصهم ..
فإما أنك لا تعترف بهذه الأحاديث!! أو ترد معناها، وكلاهما أسوأ من الآخر ..
والسنة مبينة للقرآن كما هو نص الكتاب وعليه جمهور أهل السنة ..
فإذا جاء النص القرآني بالإجمال فالتفصيل في صحيح السنة من باب البيان ..
ولن أطيل في تقرير هذه المسألة فهي من ألف باء الشريعة ..
وكلامك عن الأمراض النفسية التي تورث الأوهام نفي منك للصرع ودخول الجان جسم الإنسان .. وردا للأحاديث الصحيحة الصريحة فيه ..
والآية: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) أتريدني أن آخذ تفسيرك وأترك تفسير ابن جرير وابن الجوزي والبغوي والرازي والألوسي وغيرهم كثير من المفسرين الكبار للآية؟
وأن أعمل بكلامك العقلي وأترك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية واختيار ابن حجر وغيرهم ممن ذكرت .. وراجع كلامهم والنقولات عنهم أعلاه ..
راجع المقال أخي وما فيه من ردود .. ثم قل لي: قولك كذا خطأ، ونقلك عن فلان كذب، وشرحك لكذا وهم .. الخ
وأنا عند الدليل أيا كان قائله ..
وأنا استدللت على هذا بأقوال العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ..
فما هو دليلك على النفي؟ ومن القائل به من العلماء؟
اذكره مشكورا وأنا على الرحب والسعة ..
ولكن برجاء مراجعة كل كلمة في المشاركات ..
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[06 Jun 2009, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكركم على فتح هذا الموضوع الذي يثير العديد من التساؤلات واستميحكم عذرا بطرح بعض الأسئلة: الا يعتبر جماع الجني للإنسية زنا؟ ما هي عقوبة الزنا في هذه الحالة؟ ماذا لو كانت الإنسية متزوجة؟ ما هي عقوبتها؟ وما هي عقوبة الجني؟ إذا حملت الإنسية من علاقتها بالجني فهل نسب المولود يكون للجني أم للإنسية؟ وهل نفقته (المولود) تكون على الجني؟ إذا أخذ المولود خصائص الأب (الجني) وكان ممن يلا يمكن رؤيتهم فكيف ترضعه الأم؟ ... تقبل مروري
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[06 Jun 2009, 06:55 م]ـ
وبعد فليس في هذه الاثار اثر يصلح للاستشهاد به على مسالة زواج الجن بالانس وعكسه وما ارى المسالة الا من الوهم الذي دك حصون المسلمين
استاذي الفاضل جمال أبو حسان يسعدني لقاؤك على صفحات هذا المنتدى المبارك
بارك الله فيك وأفادنا بعلمك
ننتظر منك المزيد في موضوع الجن والشياطين
تقبل مني أزكى السلام
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[06 Jun 2009, 10:03 م]ـ
أخي الكريم القطاوي
تقديري أن الأخ جمال قد أعجب بكلامك لأنه يفيده في بحثه، حيث ينير له بحثك طريقه في صياغة ردوده. (هذا فهمي لكلامه).
أما الأخ أبو دعاء فأسئلته تلقي الضوء على قولنا إن سكوت النص الكريم عن تفصيل هذه الأحكام يشير إلى بعد وقوعها.
أطلب منك أخي أن ترد عليّ بنص واحد فقط تراه الأقوى في الدلالة على أن الجن يجامع الإنس والعكس. وأريد نصاً واحداً متفقاً على صحته (وهذا رجاء) حتى أفسر لك كلام الأخ جمال.
أما كلام العلماء فنناقشه بعد التحقق من النص.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[07 Jun 2009, 01:35 م]ـ
وإذا جاز وقوع الجماع بين الإنسان والبهائم من الحيوان فما هو المانع من وقوعه بين الإنسان والجان؟
تحدث الفقهاء عن علاقة الإنسان بالبهائم واصدروا أحكاما في ذلك
كحكم وطء البهيمة
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/baheemh.jpg
فما هو رأي الأئمة الأربعة في وطء الإنسي للجنية ووطء الجني للإنسية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Jun 2009, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل الله أن يوفق الجميع لكل ما يحب ويرضى، وإن يأخذ بنواصينا للبر والتقوى.
الحديث عن الجن عموماً من الموضوعات المهمة، وقد كان لي سابق اعتناء به في بحث جامعي بعنوان (حديث القرآن عن الجن)، ولا أريد الخوض في هذه المسألة قبولاً أو رفضاً، لكن أحببت إتحافكم وفقكم الله بجملة من الكتب التي ناقشت موضوع الجن عامة، ومن ضمنها هذه المسألة:
فتح المنان في جمع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن الجان.
تحقيق البرهان في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجان لشرف الدين أبي العباس أحمد بن الحسن الشهير بابن قاضي الجبل.
وكلا الكتابين من اعتناء مشهور بن حسن آل سلمان.
عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة للدكتور عبدالكريم نوفان عبيدات، وهذا الكتاب رسالة علمية أشرف عليها فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك، وكذلك كتاب الشيخ عمر الأشقر عالم الجن والشياطين، وتفسير سورة الجن للدكتور محمد البهي، وكتاب بدء الخلق والملائكة والجن والأنبياء لطارق عوض الله، وكتاب فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين للدكتور عبدالله بن محمد الطيار وتقديم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز، وكتاب برهان الشرع في إثبات المس والصرع لعلي حسن عبدالحميد.
نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل ما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[07 Jun 2009, 04:19 م]ـ
الأخوة الكرام / فهد & أبو الحارث & أبو دعاء .. شكر الله لكما ..
وأولا: أخي الفاضل فهد ..
شكر الله لك .. وهذه المراجع التي ذكرتها متفضلا علينا، لو أنك نقلت أراءهم في المسألة لكان أفيد لنا في هذا المقام ..
وقد نقلت رأي الدكتور عمر الأشقر في مشاركتي أعلاه وهو ممن أثبت وقوع الجماع من الجني على نساء بني آدم ..
فشكر الله لك اهتمامك ومرورك العطر.
وثانيا: الأخ الطيب أبو دعاء:
قولك: ألا يعتبر جماع الجني للإنسية زنا؟ ما هي عقوبة الزنا في هذه الحالة؟ ماذا لو كانت الإنسية متزوجة؟ ما هي عقوبتها؟ وما هي عقوبة الجني؟ إذا حملت الإنسية من علاقتها بالجني فهل نسب المولود يكون للجني أم للإنسية؟ وهل نفقته (المولود) تكون على الجني؟ إذا أخذ المولود خصائص الأب (الجني) وكان ممن لا يمكن رؤيتهم فكيف ترضعه الأم؟ ... تقبل مروري. الخ
أخي الكريم .. بارك الله فيك ..
كل هذه افتراضات غير مقبولة لانعدام الدليل على صحة الزواج بين الجن والإنس ..
وأنت فعلت كما فعل الدميري في حياة الحيوان الكبرى (1/ 210) قال بعد أن ذكر موضوع الزواج بين الجن والإنس: وقد رأيت أنا رجلاً من أهل القرآن والعلم، أخبرني أنه تزوج أربعاً من الجن، واحدة بعد واحدة. لكن يبقى النظر في حكم طلاقها، ولعانها، والإيلاء منها، وعلها، ونفقتها، وكسوتها، والجمع بينها وبين أربع سواها، وما يتعلق بذلك. وكل هذا فيه نظر لا يخفى. اهـ
فموضوعنا كان عن إتيان الجني للإنسية وليس عن صحة الزواج بينهما، وهو على الجني زنا وتعدٍ يحاسبه عليه الله خالقه، وكذلك على الجنية التي تجامع إنسيا قهرا عنه، وهو حرام على الجنسين قطعا ..
أما عن التوالد بين الجن والإنس فهذا غير صحيح بالمرة، والجني لا يولد له من إنسية والعكس وكل ما فيه حكايات فارغة عارية عن الدليل .. وأنا أنكرها لعدم ورود الدليل.
وموضوعنا فقط عن إتيان الجني للإنسية ووقوعه وأدلته .. وسيأتيك مزيد بيان.
وقولك في المشاركة الأخرى: عن مسألة جماع البهائم ..
أنا لا أختلف في الحكم!! وإن كان الخلاف فيه بين الأئمة الأربعة وغيرهم حاصل ..
وإنما أنا تكلمت عن جواز وقوعه وليس جواز فعله .. فتبين أخي الحبيب فبينهما فرق كبير.
وثالثا: الأخ الكريم أبو الحارث
قولك: تقديري أن الأخ جمال قد أعجب بكلامك لأنه يفيده في بحثه، حيث ينير له بحثك طريقه في صياغة ردوده. (هذا ما فهمته). الخ
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم أخي .. وأنا تقديري أن سكوت الأخ جمال ليس لشخصي أو لكلامي، وإنما لتقديره للنصوص الصحيحة ولآراء علماء كبار على رأسهم الشيخين ابن تيمية وابن القيم وجمهور المفسرين .. فرأى أن التجاسر بمخالفتهم بغير دليل ليس جيدا .. والله أعلم بما يدور في خلده. ولعله يفصح قريبا إن شاء الله تعالى ..
وإن كانت حجتنا ليست هي رد الأخ جمال أو قبوله .. وإنما الدليل وحسب.
وقولك: أما الأخ أبو دعاء فأسئلته تلقي الضوء على قولنا أن سكوت النص الكريم عن تفصيل هذه الأحكام يشير إلى بعد وقوعها.
وهذا خطير في الدين أخي الحبيب .. أن ما لم يأتي فيه تفصيل النص القرآني يشير إلى بعد وقوعه .. وهو رد صريح للسنة ولعلك لم ترد ذلك ..
وهذه شبهة القرآنيون الذين يردون السنة ويتعلقون بظاهر القرآن وقد قال الحبيب فيما صح عنه: ألا أني أوتيت القرآن ومثله معه .. الحديث.
ولكن راجع إجمال النص القرآني وتفصيل السنة في جميع أصول وفروع العقيدة والعبادة .. هذا أمر يكاد لا يخفى على طالب علم لوضوحه والإجماع عليه ..
وقولك أطلب منك أخي أن ترد عليّ بنص واحد فقط تراه الأقوى في الدلالة على أن الجن يجامع الإنس والعكس. وأريد نصاً واحداً متفقاً على صحته (وهذا رجاء) حتى أفسر لك كلام الأخ جمال. أما كلام العلماء فنناقشه بعد التحقق من النص.
أما عن النص فنعم:
في الصحيحين (خ7396 م1434 د2161) عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه.
فالدعاء بتجنيب الشيطان ها هنا كالاستعاذة بالله منه، وأفاد أمرين:
الأول: ألا يجامع شيطان الجن مع الإنسي زوجته فيشاركه في الجماع.
والثاني: حماية المولود من الشيطان كي لا يسلط عليه بالأذى بأي صورة كانت.
وبنظرة متأنية يظهر لنا جملتان: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا.
فالجملة الأولى: اللهم جنبنا الشيطان، خاصة بالزوجين عند الجماع ..
والجملة الثانية عطف على الأولى: وجنب الشيطان ما رزقتنا، ويراد بها المولود المرتقب من هذا الجماع. وهذا من أوضح ما يكون دليلا ..
وعليه جمهور شراح الحديث:
قال الحافظ في الفتح (9/ 229): وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه كما جاء عن مجاهد أن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على إحليله فيجامع معه، ولعل هذا أقرب الأجوبة. اهـ من ابن حجر
فالسؤال الآن للعقلاء:
إذا كان الشيطان والجان يروننا ولا نراهم، فما فائدة هذا الدعاء؟
هل هو لئلا يرانا؟ أم أنه لئلا يجتمع مع الزوجين؟
ما معنى جنبنا؟ العلماء الذين نقلوا لنا الخبر هم الذين فسروه بهذا ..
قال المناوي في فيض القدير (5/ 390):
العلة ليست حدوث الولد فحسب بل هو إبعاد الشيطان حتى لا يشاركه في جماعه فقد ورد أنه يلتف على إحليله إذا لم يسم والأهل والولد من رزق الله. اهـ
رأي الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
ويقول به الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع على زاد المستقنع (12/ 416) قال:
فإن لم يسمِ فإن الشيطان ربما يضر ولده، وربما يشارك الإنسان في التمتع بالزوجة، قال الله تعالى للشيطان {وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ} [الإسراء: 64] قال بعض العلماء: المشاركة في الأولاد أن الرجل إذا لم يسم عند الجماع فقد يشاركه الشيطان في التمتع بزوجته. اهـ
ويقول به شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم كما بينا أعلاه ..
فكما رضينا نقلهم للخبر، نرضى بتفسيرهم لمعناه.
وأذكر أيضا ما جاء في مصنف عبد الرزاق (7/ 410) عن ابن عيينة عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه أن أبا موسى كتب إلى عمر في امرأة أتاها رجل وهي نائمة فقالت إن رجلا أتاني وأنا نائمة فوالله ما علمت حتى قذف في مثل شهاب النار، فكتب عمر تهامية تنومت قد يكون مثل هذا وأمر أن يدرأ عنها الحد.
وسنده حسن من أجل عاصم بن كليب وأبيه فإنهما صدوقان.
وفيه عن الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال بلغ عمر أن امرأة متعبدة حملت فقال عمر أراها قامت من الليل تصلي فخشعت فسجدت فأتاها غاو من الغواة فتحشمها فأتته فحدثته بذلك سواء فخلى سبيلها. وسنده صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان (1/ 28) بسند صحيح عن أنس بن مالك قال: كانت ابنة عوف بن عفراء مستلقية على فراشها فما شعرت إلا بزنجي قد وثب على صدرها ووضع يده في حلقها فإذا صحيفة صفراء تهوي بين السماء والأرض حتى وقعت على صدري فأخذها فقرأها فإذا فيها: من رب لكين إلى لكين: اجتنب ابنة العبد الصالح فإنه لا سبيل لك عليها فقام وأرسل بيده من حلقي وضرب بيده على ركبتي فتورمت حتى صارت مثل رأس الشاة، قالت: فأتيت عائشة رضي الله عنها فذكرت ذلك لها فقالت: يا ابنة أخي إذا خفت فاجمعي عليك ثيابك فإنه لن يضرك إن شاء الله قال: فحفظها الله بأبيها فإنه كان قتل يوم بدر شهيدا.
فهذه الآثار عن عمر وأنس .. وهما من هما .. فمن قال بغيره من الصحابة؟
هل فسر الكتاب وبينت معاني الأحاديث وتقررت العقيدة والعبادة إلا بالآثار عن الصحابة والتابعين؟؟ كيف تمرون على هذه الآثار ولا تلقوا بها بالا؟
أليس عمر داخل في الحديث: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين .. الخ
وهذا القرآن، كما رضينا بنقل الحفظة له، فلنرضى بنقل العلماء الثقات من مفسري أهل السنة ..
وقد ذكرنا من كلام العلماء في تفسير قوله تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)
تقرير ابن جرير الطبري - وابن الجوزي – والبغوي – والقرطبي – والألوسي – والرازي – والخازن .. واكتفيت بذلك، وإلا فكثير من المفسرين قال بذلك وقرره ..
وقال به ابن تيمية شيخ الإسلام في تفسيره الكبير أيضا.
إخواني الكرام: هذا تجاسر على رد أقوال العلماء في فهمهم لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ..
وإذا كانت الراية التي يرفعها كل سلفي هي: [الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة] فأين تطبيق فهم السلف والعلماء متبعي السلف على هذه المسألة؟
فرضنا أنني مضلل وكذاب وبحثي كله باطل وأدلته مردودة .. من قال بعدم هذا الذي نقلناه في بحثنا؟ اذكروا عالما واحدا يوازي هؤلاء الكبار؟
وكل ما تذكرونه من علة، تارة بذكر آية أو كلام عقلي .. هذا اتهام منكم للعلماء الكبار القائلين بهذه المسألة إذ جعلتموهم سذج إلى حد أن يعترض أحد الأخوة بقوله تعالى (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم .. ) فقط ليس للشيطان إلا الدعوة!! ورد بهذا كثير من الأحاديث الصحيحة الثابتة .. وكأن علماؤنا سذج لم يعرفوا هذا الدليل الخطير الذي غاب عنهم!! أستغفر الله، ولا أدعي عصمتهم ..
ولو علم الأخ سبب الآيات ومناسبتها وربطها بسياقها لفهم منها غير ما قرره متسرعا ..
ولو أنكم قرأتم خصائص الجن والشيطان في صحيح السنة [كما في المشاركة رقم 9] لما استبعدتم هذه المسألة، طالما أنكم لا تأخذون بما سقناه من أدلة .. أو لا ترونها دليلا صريحا، وخطأتم بهذا جمهور العلماء المذكورين ومعهم شيخنا ابن عثيمين!! ويا ليتكم جئتم بدليل على النفي!!!
حتى أن أحد الأخوة في مكان آخر قال لي: كيف يجامع معه؟ فقلت له: وكيف يأكل معه؟
الردود العقلية على السنة والأثر من أكبر مشكلات فهم الشريعة .. نسأل الله السلامة.
وجدت من فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 15979 بتاريخ 15 صفر 1423:
السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم .. أريد الاستشارة في أمر يخص سائلة حيث قالت لي بأن هناك شيئاً غريباً ينتابها ثلاث مرات في الأسبوع وأنه - أي هذا الشيء - يتمثل في أنها تحس بأن هناك شخصا يجامعها لمدة، فإذا استفاقت أحست وكأنها حقا في جماع وأحست بآلامه وهذا منذ كان عمرها 16 سنة أي منذ بداية البلوغ إلى يومنا هذا. جازاكم الله خيرا وشكرا.
الجواب على الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا ننصح من ينتابها الخاطر المذكور وغيرها بالتحصن من الشياطين وشرهم، وذلك بالمداومة على أذكار الصباح والمساء والطهارة وترك الوساوس، وأن تعلم أن الشيطان عدو للإنسان ومهما استطاع الاعتداء عليه بأي نوع من أنواع الاعتداء لم يهمله، وقد صح أن الشياطين يعتدون على بني آدم فيشاركون الرجال في النساء، قال تعالى (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً) [الإسراء:64] وقد فسرت مشاركة الشيطان للإنسان في الأولاد بالتفافة على ذكر الرجل الذي يجامع بدون أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، جاء ذلك عن مجاهد وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبداً "، وقد سأل رجل ابن عباس قال "إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة نار، قال ذلك من وطء الجن ". والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبد الله الفقيه.
آخره والله أعلم .. وشكر الله لكم إخواني الكرام وسدد خطاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[07 Jun 2009, 07:00 م]ـ
الأخ الكريم القطاوي حفظه الله
نحن نطلب منك الدليل ثم نراك تهجم علينا لتتهمنا برفض السنة ونحن نطلب منك أن تأتينا بالسنة الصحيحة، هذا والله أعجب العجب!!! أما إذا قصدتَ أنّ السنة هي ما يقوله ابن تيمية رحمه الله أو الشافعي رحمه الله، فلا والله لا نكون كالشيعة الذين قالوا بعصمة أئمتهم. وأرجو أخي أن لا يحملك كلامي هذا على أن تحمِل عليّ فلا تقبل مني الدليل.
أما الحديث الصحيح:"لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه"، فليس فيه ما يدل على محل النزاع، بل الواضح أن المقصود أن يرزقنا الله تعالى الذرية الصالحة التي لا يضرها الشيطان ولا يسلط عليها في المستقبل. أرأيتَ أخي لماذا طلبتُ منك حديثاً واحداً صحيحاً؟! نعم، لأنني أعلم أنك لا تجد، وإن وجدتَ فسنسلم تسليماً.
أما إذا فهم البعض أن هناك احتمالاً أن يستمتع الشيطان فليس هذا الفهم من دلالات النص الكريم. وإذا كان الأمر كذلك فهو يشمل كل من لم يسم وليس خصوصية حال تقتضي البحث عن أحكامها.
أما حديث:"أن أبا موسى كتب إلى عمر في امرأة أتاها رجل وهي نائمة فقالت إن رجلا أتاني وأنا نائمة فوالله ما علمت حتى قذف في مثل شهاب النار، فكتب عمر تهامية تنومت قد يكون مثل هذا وأمر أن يدرأ عنها الحد "، فالعجب منك أخي وممن نقلت عنه أن تقول إن المجامع جني وليس إنسي والحديث ينص على أنه رجل أتى امرأة وهي نائمة، ومثل هذه الحالة تكون، وهي شبهة تدرأ الحد. ولعلك فهمت أنه جني من قولها: " حتى قذف في مثل شهاب النار " وواضح أنها تقصد أنها لم تستيقظ إلا من شدة قذفه الساخن. فالمسألة تتعلق بشبهة إتيان النائمة، ولذلك قال عمر رضي الله عنه:" تهامية تنومت".
أما حديث:"بلغ عمر أن امرأة متعبدة حملت فقال عمر أراها قامت من الليل تصلي فخشعت فسجدت فأتاها غاو من الغواة فتحشمها فأتته فحدثته بذلك سواء فخلى سبيلها"، فعجبي من استشهادك به لا ينتهي، أتعرف لماذا؟!! لأنك أنت القائل قبل قليل:"أما عن التوالد بين الجن والإنس فهذا غير صحيح بالمرة، والجني لا يولد له من إنسية والعكس وكل ما فيه حكايات فارغة عارية عن الدليل .. وأنا أنكرها لعدم ورود الدليل ". والحديث يقول:" أن امرأة متعبدة حملت". فهل حملت من جني؟! أم حملت من رجل غاوٍ اغتصبها في الليل.
تقول أخي:"إخواني الكرام: هذا تجاسر على رد أقوال العلماء في فهمهم لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم": إني لأعلم أنك لا تعلم أمن العلماء نحن أم من غيرهم، ولكننا نصبر على الأذى لنبلغ رسالة ربنا ولا نقبل للناس أن يقولوا وجدنا آباءنا على أمة. ويكفينا ما عرضناه على الأخوة القراء ــ وجلهم من أهل العلم ــ لينظروا كيف أن الأوهام تتلاعب بالنصوص.
أخي الكريم القطاوي: أرجو أن لا تأخذ المسألة شخصيتة، وأشعر أنك تقدّر العلماء وتأخذ عنهم، وهذا أمر يحمد لك. ونصيحتي لك:
أ. لا تستشهد بدليل لا يدل. 2. دليل واحد قوي يغني عن عشرات لا تسمن ولا تغني.
ج. إذا رأيت من يستشهد بضعيف فاعلم أنه لا يملك القوي. د. كل إنسان يؤخذ منه ويرد إلا المعصوم، ولا عصمة إلا لنبي. هـ. هناك قضايا ــ كالقصة التي تبعتها فتوى ــ لا علاقة له بالشرع، بل هي من اختصاص الطب. و. وأخيراً: لا تتسرع في الحكم على الناس فالمسلم معصوم الدم والمال والعرض.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[07 Jun 2009, 08:42 م]ـ
[ align=right]
[color=#FF0000] وثانيا: الأخ الطيب أبو دعاء:
قولك: ألا يعتبر جماع الجني للإنسية زنا؟ ما هي عقوبة الزنا في هذه الحالة؟ ماذا لو كانت الإنسية متزوجة؟ ما هي عقوبتها؟ وما هي عقوبة الجني؟ إذا حملت الإنسية من علاقتها بالجني فهل نسب المولود يكون للجني أم للإنسية؟ وهل نفقته (المولود) تكون على الجني؟ إذا أخذ المولود خصائص الأب (الجني) وكان ممن لا يمكن رؤيتهم فكيف ترضعه الأم؟ ... تقبل مروري. الخ
أخي الكريم .. بارك الله فيك ..
كل هذه افتراضات غير مقبولة لانعدام الدليل على صحة الزواج بين الجن والإنس ..
فموضوعنا كان عن إتيان الجني للإنسية وليس عن صحة الزواج بينهما، وهو على الجني زنا وتعدٍ يحاسبه عليه الله خالقه، وكذلك على الجنية التي تجامع إنسيا قهرا عنه، وهو حرام على الجنسين قطعا ..
أخي الكريم بارك الله فيك
مداخلتي لم تكن حول حكم الزواج بين الانسي والجنية بل حول إتيان الجني للإنسية هل هذا يعتبر زنا أم لا؟ وهل إن ولد ولد بينهما هل يكون هذا الولد من حق الإنسية أم من حق الجني؟ ... وهل من الناحية الجينية البيولوجية سوف يشبه المولود الجن أم الإنس أم أنه خليط منهم (المغربون مثلا أو كما قيل عن أم بلقيس)؟
أنت ترى إمكانية إتيان الجني لإنسية وتجوزها فما المانع أن تحمل الإنسية من الجني والجنية من الإنسي سواء تعلق الأمر بزواج أو باغتصاب أو بزنى أو بتراضي بين الطرفين؟
ما المانع العقلي؟
[ color=#00008B][align=right]
أما عن التوالد بين الجن والإنس فهذا غير صحيح بالمرة، والجني لا يولد له من إنسية والعكس وكل ما فيه حكايات فارغة عارية عن الدليل .. وأنا أنكرها لعدم ورود الدليل.
أرى أنك خالفت بقولك أعلاه بعض من كنت تستشهد بهم فشيخ الاسلام ابن تيمية يقول:
" وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف، وقد ذكر العلماء سر ذلك وتكلموا عليه ..... "
فما قولك
يعتقد البعض أن بإمكان الجني أن يتشكل في صورة إنسي ويجامع إنسية
فهل حينما يتشكل الجني في صورة رجل ولنقل عمر
ويأتي هذا العمر الجني إلى زوجة عمر الحقيقي ويباشرها فهل في اعتقادك هذا ممكن؟
وواقع؟
وكيف تفرق الزوجة بين زوجها والجني المتشكل؟
وما مصيرها إن حملت منه وولدت؟
هل يرث هذا الولد من عمر أم من الجني المتشكل؟
أرجو أن يتسع صدرك للنقاش فما هو آت ليس بالسهل ..
تحيتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[07 Jun 2009, 09:54 م]ـ
أخي الكريم أبو الحارث .. سدد الله خطاك ..
أنا لا أحمل النقاش على سبيل الخصومة أو الخصوصية .. صدقا والله .. فلعله أن يفيد أحدنا الآخر ..
وأنا ما اتهمتكم برفض السنة، وإنما قلت اتهام للأئمة على فهمهم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .. وكلامي موجود .. وكل جملة مرتبطة بسياقها فلا تعمم .. بارك الله فيك.
وأنا من كلامك قد أقول أنك شبهتني بالشيعة .. ولن أفعل ذلك لمعرفتي بما قلت ونقلت ..
وإتباع منهج العلماء في فهم النصوص الشرعية كتابا وسنة هو ما أتمسك به وأعض عليه بالنواجذ، لأن هؤلاء نقلة الرسالة وحملة الشريعة .. فلا تشبهم بالشيعة في افترائهم وكذبهم ..
ولو أن مسألة فرعية كهذه وليست من الأصول العقدية، فاتبعت فيها كلام العلماء من أهل السنة لكنت مأجورا عليه لقولهم هذا من خلال أدلة شرعية .. وليس عن هوى.
وقولك عن حديث ابن عباس: فليس فيه ما يدل على محل النزاع، بل الواضح أن .. الخ
الواضح أن كذا .. هذا من عندك؟ أترد قول ابن حجر والعلماء في شرحهم للحديث بقول من عندك هكذا؟ أليست هذه جرأة؟ أهذا هو العلم وطلب العلم؟ ألم تتعب نفسك وتنقل لنا عن عالم قال بهذا؟
طيب أخي: انقل لي من قال بقولك في هذا الحديث ..
من قال: ليس فيه دلالة على أن الجني يجامع مع الرجل أهله إذا لم يسم؟ هكذا تصريحا ً.
والسؤال قائم .. وفي حاجة إلى إجابة سريعة منك .. لأني نقلت من قال بدلالته على جماع الجني للإنسية، فانقل لي أنت من ينفي هذا؟؟
أما قولك: أما إذا فهم البعض أن هناك احتمالاً أن يستمتع الشيطان فليس هذا الفهم من دلالات النص الكريم.
فهو عندي ليس بأعجب من قولك قبل: سكوت النص الكريم عن تفصيل هذه الأحكام يشير إلى بعد وقوعها.
لأن قولك هذا يلغي من قائمة العلماء من ذكرتهم من كبار المفسرين كما ذكرتهم لك من قبل وأنت تقول عنهم (فهم البعض!!)
وممكن طفل صغير يقول لك الصلاة في القرآن مأمور بها ولكن تفصيل عدد الركعات والمواقيت جاء في السنة ..
ودلالات القرآن هي التي جاء بها المفسرين من السلف والخلف. وقالوا أن الآية فيها دلالة على جماع الجني للإنسية،، فهلا جئت لي بمفسر واحد يقول لا دلالة في الآية على هذا؟؟
السؤال قائم وفي حاجة إلى إجابة .. فلا تتركه وتذهب إلى غيره تكرمت.
أما عن أثر عمر .. وأن المرأة حملت الخ،، وهو يضاد قولي أنه لا حمل من جني لإنسية أو العكس ..
ففيه أمور: الأول: خذ ما فيه إن كنت تراه صحيحا، واترك قولي،،، فمن أنا؟
الثاني: لكي تعرف ما سبب هذا التناقض [المزعوم]- وليس ثمة تناقض – وإنما هذا ما فهمته أنت بعقلك واتهمتني به .. فاسمع الآن:
أنا نفيت هذا الحمل، وأثبت الإتيان لأن الأخير عليه أدلة صحيحة كثيرة، وهذا من باب العدل في التعامل مع النصوص، وهو منهج أهل السنة، ولو أني كنت أماري أو أدعي لقلت بجواز الحمل إذ سبق إلى ذلك وقرره شيخ الإسلام ابن تيمية، ولكني كما قلت أنت لا أتعامل كتعامل الشيعة وأقدس العلماء إلى حد قبول رأيهم بلا دليل .. وهذا هو الفارق في مسألتنا ..
لما وجدت لقول علمائنا أدلة كثيرة وليس دليلا واحدا قبلت قولهم ونصرته، ولما لم أجد للقول بالحمل دليلا لم آخذ به ولم أنصره، بل وجب علي إنكاره وهو ما فعلته ولمتني أنت عليه .. فأنت أخي الحبيب لم تفهم هذا المنهج واتهمتني بسوء الفهم والتناقض!! فجزاك الله خيرا.
الأمر الثالث: وهو قولك أن الحديث ينص على أنه رجل .. فلعلك نسيت قول الله تعالى:
{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً} [الجن 6]
أما قولك: ولم تستيقظ إلا من قذفه الساخن!! فهل يتوازى هذا مع قولها: حتى قذف في مثل شهاب النار .. اعدل يا رجل .. ولا تقول واضح أنها تقصد كذا وكذا .. وهل المرأة لا تميز بين مني إنسان فتصفه بأنه شهاب من نار؟ ألا يظهر لك أن سر الغرابة في قول المرأة هو ما جعلني استشهد به؟
وقد أريحك رأسا وأقول لك اترك هذه الآثار وتمسك بظاهر الآية والحديث ..
ونصائحك على الرأس والعين أخي الحبيب ..
وأنت مطالب مثلي بأمور:
أولا: لا تتهم غيرك بالتناقض قبل أن تعرف منهج أهل العلم في الاستدلال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: أنت مطالب بدليل على ردك استدلال أهل التفسير من الآية جماع الجني للإنسية، لماذا؟ لأنهم أعلم، ولن أترك قولهم لرفضك ومعهم ظاهر الأدلة.
وثالثا: أنت مطالب بذكر من نفى الاستدلال من الحديث، من هو؟ وما هي حجته؟
رابعا: تعتذر وترجع عن قاعدتك التي قعدتها بقولك: سكوت النص الكريم عن تفصيل هذه الأحكام يشير إلى بعد وقوعها .. أو بين لنا من أين هذه القاعدة!!
خامسا: أنت مخالف الآن للأئمة من ابن جرير لابن تيمية لابن عثيمين .. وما بينهم من جلة العلماء الكبار .. فإن أبيت إلا مخالفتهم، فاستدل بما يدل على عدم وقوعه.
وجزاك الله خيرا .. وسدد الله خطاك إلى ما يحبه ويرضاه.
أخي الحبيب أبو دعاء .. بارك الله فيك ..
قلت لك قبل هو زنا بلا شك .. ولست ملزما أن أبين كيف يقام عليه الحد ..
وموضوع التوالد بينهما .. أنا أرده وإن قال به شيخ الإسلام، لماذا؟ لأنه لا دليل عليه كما أشرت في ردي على أخيك أبو الحارث ..
وبالتالي افتراضك في شبه المولود باطل لبطلان الموضوع في الجملة .. وحديث المغربون وبلقيس لا يصحان، بل هما ضعيفان ..
فحديث المغربون انفرد باخراجه أبو داود من طريق محمد بن المثنى حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير (وهو صدوق يهم) حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن ابن جريج عن أبيه (واسمه عبد العزيز بن جريج قال البخاري والعقيلي: لا يتابع في حديثه. وذكره ابن حبان والعجلي في الثقات، وقال: وروى عن عائشة ولم يسمع منها. وروى له الأربعة، وأبو جعفر الطحاوي وحسن له الترمذي) عن أم حميد (وهي لا تعرف) عن عائشة .. به
وحديث بلقيس رواه الطبراني من طريق شيخه عبد الله أو عمر بن الهجنع وهو لا يتابع عليه وله شاهد أورده الهيثمي عن الطبراني في الأوسط وتفرد به عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو كذاب كما قال الذهبي والداراقطني .. أفاده الألباني في الضعيفة.
والمانع العقلي كما تقول أنت هو مانع فطري شرعي ..
وموضوع الجينات صحيح في الجملة .. وهل إذا جامع الإنسي بهيمة أو جامع البهيم إنسية، فهل يتوالد بينهما ولد؟ قطعا لا، وكذا هنا .. لاختلاف الجنس .. لكن الجن والإنس والحيوان عندهم آلة الجماع فالجواز في الجماع غير الجواز في الإنجاب وهذا من أوضح ما يكون .. ولعل حيرتك قد زالت الآن في هذه النقطة.
والتناقض فيما قلته مع قول شيخ الإسلام: بينته من قبل أيضا، فاقرأه غير مأمور ..
وخلاصته: أن من معه دليل قبلنا قوله وجزمنا به، ومن قال بلا دليل فله أجر اجتهاده وبينا أن قوله ليس عليه دليل .. ولعل الله يشرح صدوركم لهذا المنهج السلفي الذي لا يشبه بمنهج الروافض الذين يقدسون كلمات أئمتهم وكأنها شرع منزل ..
لكننا نتبع اجتهاد أئمتنا في ظلال الأدلة وما تحتمله من دلالة، وليس ما قالوه من عند أنفسهم نجعله دينا وشرعا يتبع .. عفا الله عنا وعن جميع المسلمين ..
وتشكل الشيطان ثابت في السنة إن كنت لا تعرفه فلا تنكره .. وفروضك كلها مكررة ..
وما بنيته بعد ذلك من وقوع الحمل!! تكرار وفرض أبطلته لك غير مرة، وأنا لا أقول بالحمل حتى لا تبني عليه مسألة الرضاع والميراث .. ولا تفتأ تذكر ذلك بلا ملال أخي الحبيب .. والله لقد أضحكتني .. من باب الدعابة لا الاستهزاء، عفوا أعزك الله ..
وأنا صدري متسع أخي وحبيبي أبو دعاء ولأخي أبو الحارث ..
أرجو إخواني الكرام: أن نتعلم سويا ألا نخطيء علماء الأمة الكبار قبل الحصول على دليل أقوى، وإن فرضنا أنكم رأيتم العلماء ليس معهم دليل – حسب رأيكم – فلا يرد عليهم ويستنكر اجتهادهم بلا دليل أيضا، لا سيما إن كانوا عصبة وعلى رأسهم ابن جرير وابن الجوزي وابن تيمية وابن القيم وابن حجر .. ثم معاصرنا القريب ابن عثيمين رحمهم الله تعالى جميعا، وذلك لأنهم أعلم منا مئات المرات مع فهمهم لروح الشريعة أصولا وفروعا ..
وأخيرا أقول لنفسي ولكما أخوي الطيبين:
ليس بالضرورة أن نتفق، فأنتم مع من قال بعدم وقوع هذه المسألة إن وجدتموهم، وأنا مع من قالوا به بدلالة النصوص من العلماء الأكابر وهم كثر ..
قال تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة-148]
(يُتْبَعُ)
(/)
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[08 Jun 2009, 01:20 ص]ـ
الأخ الكريم القطاوي ... السلام عليكم
تابعت نقاشكم العلمي ولا أكتمك أنني لم أرتح لقولك: ((ودلالات القرآن هي التي جاء بها المفسرين من السلف والخلف. وقالوا أن الآية فيها دلالة على جماع الجني للإنسية،، فهلا جئت لي بمفسر واحد يقول لا دلالة في الآية على هذا؟؟))
وتسمح لي أن أقدم لك بعض ما نقله أهل التفسير مما يدل على اختلافهم في فهم الآية:" لم يطمثهن قبلهم إنس ولا جان".
قال الطبري:"حدثني أبو حُميد أحمد بن المغيرة الحمصي، قال: ثني أبو حَيْوة شريح بن يزيد الحضرمي قال: ثني أرطاة بن المنذر، قال: سألت ضَمْرة بن حبيب: هل للجنّ من ثواب؟ قال: نعم، ثم نزع بهذه الآية (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ)، فالإنسيات للإنس، والجنيات للجنّ. وهذا الفهم يوافق فهم الأخ العامودي كما تلاحظ.
أما ابن كثير فيقول:" بل هن أبكار عرب أتراب، لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن. وهذه أيضا من الأدلة على دخول مؤمني الجن الجنة". وهذا دليل على فهم ابن كثير أن الجن الذكر يطأ الجنية في الجنة. وهذا يوافق فهم الأخ العامودي.
أما الألوسي فيقول: "وقال ضمرة بن حبيب: الجن في الجنة لهم قاصرات الطرف من الجن نوعهم، فالمعنى لم يطمث الانسيات أحد من الإنس، ولا الجنيات أحد من الجن قبل أزواجهن، وقد أخرج نحو هذا عنه ابن أبي حاتم، وظاهره أن ما للجن لسن من الحور".
أما الشوكاني فيقول:" وفي هذه الآية بل في كثير من آيات هذه السورة دليل أن الجنّ يدخلون الجنة إذا آمنوا بالله سبحانه، وعملوا بفرائضه، وانتهوا عن مناهيه". وهذا يدل على أنه يرى أن الإنس يجامع الإنس وأن الجن يجامع الجن.
أما أبو السعود فيقول:" أي لم يَمسَّ الإنسياتِ أحدٌ من الإنسِ ولا الجنياتِ أحدٌ من الجنِّ قبلَ أزواجِهنَّ. والكلام كما تلاحظ في غاية الوضوح.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[08 Jun 2009, 03:46 ص]ـ
الأخ الكريم البيراوي ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وأهلا بك وسهلا ..
نعم أخي: لم تسترح لكلمتي ولا ضير إن شاء الله، ولكنها من مهمات التفسير كما تعلم ..
أما تطبيقها بخصوص الآية:
فنقلت أنت رواية الطبري عن ضمرة بن حبيب وهو تابعي .. وكان السؤال إليه: هل للجنّ من ثواب؟ فأجاب بنعم ثم استدل بالآية وذكر أن الإنسيات للإنس والجنيات للجن، ولم يتعرض لموضوعنا ..
وقال ابن جرير: وكان بعض أهل العلم ينتزع بهذه الآية في أن الجنّ يدخلون الجنة.
وهذا موضوع آخر .. لسنا في صدد مناقشته .. ولا إشكال عندي في هذا، إلا أنه استدلال من تابعي في مسألة من مسائل الغيب، ولعلك تعلم معنى هذا.
ولكن كان مفروضا عليك في معرض الاعتراض والرد أن تبين لنا اختيار ابن جرير ..
فلم لم تذكر قوله: فإن قال قائل: وهل يجامع النساء الجنّ؟ فيقال: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ). اهـ أليس هو ها هنا يستشهد بالآية صراحة؟
وقال في الآية 74 من نفس السورة (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ) قال ابن جرير: يقول تعالى ذكره: لم يمسهنّ بنكاح فيدميهن إنس قبلهم ولا جانّ. اهـ
فقولك: وهذا الفهم يوافق فهم الأخ العامودي كما تلاحظ.
لم ألاحظ حقيقة .. أين إنكار أن في الآية دليل على جماع الجن للنساء؟ هذا ما نريده مشكورا.
ونقلك عن ابن كثير وقوله: " بل هن أبكار عرب أتراب، لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن، وهذه أيضا من الأدلة على دخول مؤمني الجن الجنة. اهـ
وقولك بعده: وهذا دليل على فهم ابن كثير أن الجن الذكر يطأ الجنية في الجنة. وهذا يوافق فهم الأخ العامودي. غير صحيح بالمرة .. وليس في كلام ابن كثير شيئا، ولم يظهر من قول ابن كثير أن الجن الذكر يطأ الجنية، ولو ظهر مالنا وهذا رحمك الله، نحن لم نختلف على دخول الجن الجنة ونكاحه فيها جنية أو حورية ..
وأنت ترى بعينك قول ابن كثير: لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن.
وهذا الذي نريده منه، فماذا بعد هذا؟ مالنا وقوله في دخول الجن الجنة .. هذا ليس بحثنا ..
أما نقلك عن الألوسي وتكرارك لأثر ضمرة بن حبيب ..
فقد نقل الألوسي عن مجاهد والحسن قولهما: قد تجامع الجن نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج اسم الله تعالى، [قال] فنفي هنا جميع المجامعين، وقيل: لا حاجة إلى ذلك إذ يكفي في نفي الطمث عن الجن إمكانه منهم، ولا شك في إمكان جماع الجنى إنسية بدون أن يكون مع زوجها الغير الذاكر اسم الله تعالى. اهـ
ونقلك عن الشوكاني أعجب عندي!! لأنه قد دلل من الآية على دخول الجن الجنة، فأين موضوعنا أيها الحبيب؟
تكرار قولك: أن الجن الذكر يطأ الجنية في الجنة، هذا بعد دخوله الجنة، وهو موضوع آخر ..
وقد نقلت لكم تقرير جماعة من المفسرين في المقال أعلاه ..
وما يسانده من الأحاديث والآثار .. فلا داعي لإعادته ..
ومن يريد أن يبرهن على فساد هذا الرأي فليقل: أخطا ابن جرير وابن الجوزي وابن تيمية وابن القيم وابن حجر وابن عثيمين .. وغيرهم كثير ممن ذكرنا أعلاه، ثم يبين الدليل على خطأهم.
بارك الله فيكم، وسدد خطاكم أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[08 Jun 2009, 12:00 م]ـ
الأخ الكريم القطاوي:
الأخ البيراوي أراد أن يبين لك أن في تفسير الآية أقوالاً ــ وليس كما جزمت ــ فلماذا أخي تطالبه أن ينقل الأقوال الأخرى. ونحن نعرف أن مذهبك هو مذهب بعض أهل التفسير. ولكن ألا تلاحظ أنهم يستشهدون على ذلك بالحديث الضعيف (أقصد الذي قلت أنت أنه ضعيف). وإذا صح عندهم أفلا يعني هذا أن الأمر يشمل كل من لم يسم وليس الأمر خصوصية حادثة هنا أو هناك. ثم لو صح الحديث فأين الدليل على أن الشيطان يجامع استقلالاً دون أن يكون هناك جماع بين الزوج والزوجة؟ فهل يجامع البكر مثلاً، وأين الدليل النصي؟
ملحظ الأخ البيراوي دقيق ولكنك تصورت أنه يخوض في مسألة أخرى، وهذا إشكال في فهم الأدلة؛ فعندما يستدل العلماء بالآية على دخول الجن الجنّة فلأنهم يفسرون الآية أن الجن يجامع الجن والإنس يجامع الجن. فأرجو أن تدقق في الدليل وما ورد من نصوص.
أي علم هذا الذي يجعلك تستدل بنص فتأخذ نصفه وتترك نصفه الأهم ــ والذي هو مدار الحديث ــ أي أن امرأة حملت في عهد عمر رضي الله عنه.
قول المرأة"قذف في مثل شهاب النار" واضح أنه تمثيل لأنها تقول (في مثل) وأنت تجعله شهاباً. ثم أين الجن في ظاهر النص، طالما أنك تستخدم الظاهر، بل أين الجن لو أخذنا في ظاهر وباطن وما بينهما. أعرف أنك أخذته عن علماء!!!!!!!
أقول: يسهل علينا أن نميز عندما يكون قول العالم عن فهم للنص وعندما يكون الفهم متأثراً بأوهام العصر. وكثير منهم في هذه المسألة يصدرون عن تصورات العصور القديمة فيحملون النصوص على أفهامهم وإن كان ظاهر النص لا يؤيد، تماماً كما حصل في موضوع المرأة التهامية، فلا يوجد في النص جن وعلى الرغم من ذلك وضعوا في فم عمر رضي الله عنه ما لم يقله، ثم تأتي أنت وتقول لي قال السلف.
ابن تيمية، هذا العبقري الذي عز مثيله في عصره هو أيضاً لم يكن بإمكانه كبشر أن يبعد تماماً تصورات عصره، فتراه يرى أن المسألة منتشرة ومعروفة. ولا ننسى أن عصره كان عصر الاحتلال المغولي وعصر المذابح والمصائب المتتالية مما يعني أن نجد استفحالاً للأمراض النفسية في عصر يسوده الجهل بمثل هذه القضايا. ومن هنا كيف يرفض ابن تيمية شهادة الشهود الثقات ونحن نعرف أن كثير من الأمراض النفسية لا يشعر بها إلا أهل الخبرة والاختصاص؟!
نعم علينا اليوم بعد عصور الانفجار المعرفي أن نميز بين فهم العالم للنص، وانعكاس معارف عصره على فهمه للنص.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[08 Jun 2009, 02:11 م]ـ
أخي الحبيب أبو دعاء .. بارك الله فيك .. وموضوع التوالد بينهما .. أنا أرده وإن قال به شيخ الإسلام، لماذا؟ لأنه لا دليل عليه كما أشرت في ردي على أخيك أبو الحارث .. . لم تزل حيرتي بعد أخي الفاضل فأنت تجيز الجماع وتستشهد بكلام حينما نقرأه نفهم أنك تحاول إقناعنا بأن الجن قد ينجب من الانسية إذا ما معنى أن الشيطان يسبق الرجل في الإنزال؟ الا يحتمل هذا إمكانية الحمل من الشيطان؟ وقال البغوي في تفسيره (5/ 106): وروي عن جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل: "بسم الله" أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل. وروي أن رجلا قال لابن عباس: إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار؟ قال: ذلك من وطء الجن. اهـ وكلام المفسرين في هذه المسألة كثير نكتفي بما ذكرنا .. المغربون: قيل سموا بذلك لأنه دخل فيهم عرق غريب أو جاؤوا من نسب بعيد .. وقيل أي المبعدون عن ذكر الله تعالى عند الوقاع حتى شارك فيهم الشيطان. قلت: ولعل الأطفال الذين ولدوا بالعته المغولي منهم .. والله وأعلم. ما الدليل على أن الأطفال المصابون بالعته المغولي هم من المغربين؟ نحن نعلم أن الكفار لا يذكرون اسم الله وقت الجماع وبالتالي فكل أبنائهم ممن شارك الشيطان فيهم فلماذا تستن الأطفال المصابون بالعته المغولي فيقط؟ يتحدث بعض المفسرين عن أن أم بلقيس من الجن فهل أخطأوا الفهم أم أنهم لم يعتمدوا على الأدلة؟ قال المناوي في شرح حديث " أحد أبوي بلقيس كان جنيًا " قال قتادة: ولهذا كان مؤخر قدميها كحافر الدابة. وجاء في آثار: أن الجني الأم، وذلك أن أباها ملك اليمن خرج ليصيد فعطش، فرفع له خباء فيه شيخ فاستسقاه، فقال: يا حسنة اسقي عمك. فخرجت كأنها شمس بيدها كأس من ياقوت. فخطبها من أبيها، فذكر أنه جني، وزوجها منه بشرط أنه إن سألها عن شيء عملته فهو طلاقها. فأتت منه بولد ذكر، ولم يذكر قبل ذلك، فذبحته فكرب لذلك، وخاف أن يسألها فتبين منه. ثم أتت ببلقيس فاظهرت البشر فاغتم فلم يملك أن سألها، فقالت: هذا جزائي منك? باشرت قتل ولدي من أجلك? وذلك أن أبي يسترق السمع فسمع الملائكة تقول: إن الولد إذا بلغ الحلم ذبحك، ثم استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شأنها، ويصفون ملكها، وهذا فراق بيني وبينك. فلم يرها بعد. هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيى الغساني اهـ من شرح المنَاوي للجامع الصغير. وقال القرطبي في تفسير " سورة النحل ": كان أبو بلقيس وهو السرح بن الهداهد بن شراحيل، ملكًا عظيم الشأن، وكان يقول لملوك الأطراف: ليس أحد منكم كفأ لي. وأبى أن يتزوج منهم. فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن. فولدت له بلقمة وهي بلقيس، ولم يكن له ولد غيرها. وقال أبو هريرة: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: " كان أحد أبوي بلقيس جنيًا " ـ إلى أن قال: ـ ويقال إن سبب تزوج أبيها من الجن أنه كان وزيرًا لملك عات، يغتصب نساء الرعية، وكان الوزير غيورًا فلم يتزوج. فصحب مرة في الطريق رجلًا لا يعرفه فقال: هل لك من زوجة؟ فقال: لا أتزوج أبدًا. فإن ملك بلدنا يغتصب النساء من أزواجهن. فقال: لئن تزوجت ابنتي لا يغتصبها أبدًا. قال: بل يغتصبها? قال: إنا قوم من الجن لا يقدر علينا. فتزوج ابنته فولدت له بلقيس ـ إلى غير ذلك من الروايات. وقال القرطبي أيضًا: وروى وهيب بن جرير بن حازم، عن الخليل بن أحمد، عن عثمان بن حاضر قال: كانت أم بلقيس من الجن، يقال لها: بلعمة بنت شيصان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[08 Jun 2009, 02:17 م]ـ
وتشكل الشيطان ثابت في السنة إن كنت لا تعرفه فلا تنكره .. .
التشكل أخي الحبيب حوله خلاف كبير بين العلماء
كلمة "تشكل" لا وجود لها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله
ولنبدأ بكتاب الله
ما هو دليلك على التشكل؟
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[08 Jun 2009, 05:12 م]ـ
الأخوة الكرام .. سدد الله خطاكم ومسعاكم ..
أخي أبو الحارث:
الآية لها أكثر من فهم، وفيها أكثر من دليل .. وفيها أيضا جواز الطمث من الجني، وفيها جماع الجني للإنسية، وفيها أن الجن سيدخلون الجنة، وفيها أنهم لما يدخلونها يجامع الجني الجنية والإنسي الإنسية، فكل هذا مستفاد من الآية .. وفيها أكثر والعلم عند الله تعالى ..
فلا تضارب بين هذا القول وهذا القول .. وهذا ليس من التعارض في شيء ..
أما عن قصة عمر .. فلك فهمك ولي فهمي ولا تثريب .. عفا الله عني وعنك.
أما عن تصوراتك لفهم العصر والأمراض النفسية ومذابح التتار .. فلا أدري ما وجهه، وكون ابن تيمية قرر ما قرره لفهم العصر!! وأن عصره يسوده الجهل!! هذا شيء كبير حقيقة .. وهو كلام منك سأتغاضى عنه لبعده عن موضوعنا جملة وتفصيلا.
وفي عصر الانفجار المعرفي على رأيك ننكر وجود الجن أصلا وكذلك لا صرع ولا دخول للجان في جسم الإنسان ووو عند العلمانيين الذين لا يؤمنون بالغيب ..
وحاشاك من هذا، وأعرف أن هذا ليس قصدك.
أخي أبو دعاء:
استشهادي بكلام تفهم منه غير ما أريد .. هذا فهمك أنت فلا تلزمني بما لم أقل ..
وقولي لعل المغربون كذا .. هو افتراض قلته مع بياني لضعف الحديث ..
فقولي كان بصيغة لعل؟ فقد قلت: ولعل الأطفال الذين ولدوا بالعته المغولي منهم. والله أعلم.
فلا تعميم ولا جزم ولا حتى اتخاذه مذهبا، إن هو إلا استئناس قد يفيد وقد لا يفيد .. ولا يترتب عليه شيء يذكر.
ومع ذلك فاقرأ تفسير الإمام ابن الأثير في النهاية يقول: (مغربين) سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب، أو جاؤوا من نسب بعيد. اهـ
فكلامي يحمل على المعنيين إن كانوا من تأثير شراكة الجن في الجماع أو إن كانوا نسبة إلى المغول شكلا وعتها ..
بل وصفهم ابن الأثير بذلك في تاريخه المسمى بالكامل (5/ 309) فقال واصفا المغول: فرحل التتر المغربون. اهـ
والغريب أن شيخ الإسلام ابن القيم قال في إعلام الموقعين (4/ 408) تعليقا على هذا الحديث مع ضعفه: وهذا من مشاركة الشياطين للإنس في الأولاد وسموا مغربين لبعد أنسابهم وانقطاعهم عن أصولهم ومنه قولهم عنقاء مغرب. اهـ
فليس ثمة اجتهاد أخي الحبيب، ولا أريد أن أنقل لك كلام الأطباء المسلمون في هذا .. فقد سمعته من طبيب سلفي متخصص وقال بأن هذا بتسبب جين مهجن غريب عن الجسم فيسبب هذا المرض المسمى آخرا بالعته المغولي، وهو لا يشك أنه من شراكة الشيطان، مع أني بينت له ضعف الحديث!! ولكنه أصر على رأيه من الناحية العلمية، وله اجتهاده في ذلك. فقد يكون حقا أو يكون باطلا أو يكون محتملا ..
فطالما أني قد بينت ضعف دليله أولا، وافترضت فرضا ولم أجزم ثانيا .. فلا تثريب أخي الحبيب.
وما ذكرته من قصص واهية في حديث بلقيس، فكله باطل لبطلان دليله ..
أما عن موضوع تشكل الجن والشيطان في مشاركتك التالية ..
فأنا أتعجب على تمسكك بلفظ التشكل وتركك معناه وحقيقته ..
ولعلك بحثت عن كلمة تشكل فلم تجد نتيجة!!
ولماذا تلزمني بالقرآن فقط .. وكأن السنة ليس لها دور في التشريع!!
هل قلت أنا أن هناك نص في القرآن على التشكل؟ أن أنني قلت بوجوده في السنة الصحيحة؟
قال حبيبك فيما صح عنه من حديث المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله .. الحديث وحاشاك أن تكون منهم .. ولكن لا تتعجل بالرد.
وللفائدة: سأذكر لك أدلة هذا التشكل والتغير ..
وسأنقل لك نصوص فقط .. ولن أعلق عليها بأقوال العلماء، وإنما فقط بتخريج الأحاديث وبيان ثبوتها من عدمه.
وأولا: فليعلم أن تغيرهم في صور شتى، لأن لهم سحرة كسحرة الإنس:
(يُتْبَعُ)
(/)
فروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن الغيلان [جمع الغول] ذكروا عند عمر فقال: إن أحدا لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلقه الله عليها، ولكن لهم سحرة كسحرتكم، فإذا رأيتم ذلك فأذنوا.
رواه ابن أبي شيبة 6/ 94 عن بشير بن عمرو وله صحبة بإسناد رجاله ثقات.
أما عن تصور الجن والشيطان في صورة بشر فكثير جدا أذكر منه ما تيسر:
تبدي الشيطان حقيقة لنبي الله إبراهيم عليه السلام
في المسند عن أبى الطفيل عن ابن عباس قال: إن إبراهيم لما أمر بالمناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات، قال: قد تله للجبين وعلى إسماعيل قميص أبيض وقال: يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتى تكفنني فيه، فعالجه ليخلعه فنودي من خلفه: أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا .. فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين [قال ابن عباس: لقد رأيتنا نبيع هذا الضرب من الكباش] قال: ثم ذهب به جبريل إلى الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم ذهب به جبريل إلى منى قال: هذا منى هذا مناخ الناس، ثم أتى به جمعا فقال هذا المشعر الحرام، ثم ذهب به إلى عرفة فقال ابن عباس: هل تدري لم سميت عرفة؟ قلت: لا، قال: إن جبريل قال لإبراهيم: هل عرفت؟ قال: نعم، قال ابن عباس: فمن ثم سميت عرفة .. ثم قال: هل تدري كيف كانت التلبية؟ قلت: وكيف كانت؟ قال: إن إبراهيم لما أمر أن يؤذن في الناس بالحج خفضت له الجبال رءوسها ورفعت له القرى فأذن في الناس بالحج.
رواه أحمد 1/ 297 وحسنه شعيب الأرنؤوط.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما أتى إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه وسلامه المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض .. قال ابن عباس رضي الله عنهما: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون.
رواه البيهقي في الكبرى 5/ 153 والحاكم 6/ 638 وصححه الألباني.
وفي السيرة النبوية: تبدي الشيطان للكفار من قريش في صورة شيخ من نجد .. إن صح الخبر!!
وظهور الشيطان في بدر بصورة سراقة مشهور ولبعضه شواهد تصححه.
وروى ابن إسحاق عن أبي أسيد مالك بن ربيعة بعدما كف بصره قال: لو كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أتمارى .. فلما نزلت الملائكة ورآها إبليس وأوحى الله إليهم أني معكم فثبتوا الذين آمنوا وتثبيتهم أن الملائكة كانت تأتي الرجل في صورة الرجل يعرفه فيقول له أبشر فإنهم ليسوا بشيء والله معكم فكروا عليهم فلما رأى إبليس الملائكة نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون وهو في صورة سراقة وأقبل أبو جهل يحضض أصحابه ويقول لا يهولنكم خذلان سراقة إياكم فإنه كان على موعد من محمد وأصحابه ثم قال: واللات والعزى لا نرجع حتى نقرن محمدا وأصحابه في الحبال فلا تقتلوهم وخذوهم أخذا ..
ذكره ابن كثير في التفسير وابن إسحاق في السيرة 2/ 421 بسند ضعيف والبيهقي في الدلائل 3/ 57 وهو عند الحاكم 3/ 516 بسند صحيح.
ومن شعر حسان بن ثابت يفخر بقومه ويذكر خدعة إبليس لقريش:
سرنا وساروا إلى بدر لحينهم لو يعلمون يقين العلم ما ساروا
دلاهم بغرور ثم أسلمهم إن الخبيث لمن والاه غرار
وقال إني لكم جار فأوردهم شر الموارد فيه الخزي والعار
ثم التقينا فولوا عن سراتهم من منجدين ومنهم فرقة غاروا
وفي المسند عن ابن عباس: أن رجلا خرج – من خيبر - فتبعه رجلان ورجل يتلوهما يقول: ارجعا، فرجعا، فقال له: إن هذين شيطانان وإني لم أزل بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه السلام وأعلمه أنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلح له لأرسلنا بها إليه، قال: فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلوة.
رواه أحمد 1/ 278 وحسنه شعيب الأرنؤوط والحاكم 2/ 111.
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: من الواضح أن الذي أمر الشيطانين بالرجوع كان من مؤمني الجن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال عبد الله بن مسعود في قصته ليلة الجن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط لي خطا فقال: كن بين ظهري هذه لا تخرج منها فإنك إن خرجت هلكت قال فكنت فيها قال فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حذفة أو أبعد شيئا ثم إنه ذكر هنينا كأنهم الزط [صنف من السودان أو الهنود] ليس عليهم ثياب ولا أرى سوءاتهم طوالا قليل لحمهم، وجعلوا يأتوني فيحيلون حولي ويعترضون لي فأرعبت منهم رعبا شديدا. الحديث.
رواه أحمد 1/ 399 وضعفه الأرنؤوط وجمع رواياته الزيلعي في نصب الراية 1/ 131 فأجاد ويشهد لحسنه الحديث بعده عند الترمذي .. والله أعلم.
وفي رواية الترمذي قال ابن مسعود: فبينا أنا جالس في خطي إذا أتاني رجال كأنهم الزط أشعارهم وأجسامهم لا أرى عورة ولا أرى قشرا وينتهون إلي لا يجاوزون الخط ثم يصدرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. الحديث.
رواه الترمذي 5/ 145 رقم 2861 وقال الألباني: حسن صحيح.
ورآهم الزبير في قصة ذهابه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للقاء وفد الجن وقال الزبير: فجعلت أمشي معه حتى خنست عنا جبال المدينة كلها وأقصينا إلى أرض قرار فإذا رجال طوال كأنهم الرماح مستدفري ثيابهم من بين أرجلهم فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة حتى ما يمسكني رجلاي من الفرق. الحديث
رواه الطبراني في الكبير 1/ 125 وحسنه الهيثمي ومعناه موافق لما في الصحيح.
وروى الطبراني عن قتادة بن النعمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن الشيطان قد خلفك في أهلك فاذهب بهذا العرجون فأمسك به حتى تأتي بيتك فخذه من وراء البيت فاضربه بالعرجون فخرجت من المسجد فأضاء العرجون مثل الشمعة نوراً فاستضأت به فأتيت أهلي فوجدتهم رقودا فنظرت في الزاوية فإذا فيها قنفذ فلم أزل أضربه بالعرجون حتى خرج.
رواه الطبراني في المعجم الكبير 19/ 5 وصححه الألباني في الصحيحة 3036.
وإن قيل: قد يكون قنفذا حقيقيا! قلنا: فما فائدة إخبار النبي صلى الله عليه وسلم به إن لم يكن الشيطان هو القنفذ؟
أما عن تشكل الشيطان في صور الحيوان فكثير
روى أحمد مختصرا والطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل.
رواه الطبراني في الكبير 11/ 341 وأحمد مختصرا 1/ 384 وصححه الألباني.
ومنه قصة الشاب مع الحية كما في صحيح مسلم أن امرأته وجدت حية عظيمة التفت على السرير فقتلها وقتلته ..
وروى مسلم عن أبي ذر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود فقلت يا رسول الله ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأصفر؟ فقال: الكلب الأسود شيطان.
رواه أحمد 5/ 49 ومسلم 510 وأبو داود 702 والترمذي 338.
وعند ابن حبان عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب وقال: لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم الذي بين عينيه نقطتان فإنه شيطان.
صحيح ابن حبان 12/ 474 ومصنف ابن أبي شيبة 4/ 263 وصححه شعيب.
وعن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لم تجدوا إلا مرابض الغنم وأعطان الإبل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين.
رواه ابن ماجة 1/ 252 وأحمد 4/ 86 وابن حبان 4/ 601عن ابن مغفل وسنده صحيح.
وفي رواية: إن الإبل خلقت من الشياطين وإن وراء كل بعير شيطانا.
حسنه الألباني في صحيح الجامع 1579.
وروى عبد الرزاق عن ابن عمر قال: اقتلوا الوزغ فإنه شيطان.
مصنفه 4/ 447 وعلي بن الجعد في مسنده 2280 من طريق ليث بن أبي سليم.
وفي الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم: لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا يلعب به الولدان، قاله في العفريت الذي تفلت عليه.
قصة أبي هريرة
ومن ذلك قصة أبي هريرة في حفظ زكاة رمضان وهي في الصحيحين وذكر فيها أنه أخذ الجني الذي كان يأخذ التمر وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما فعل أسيرك البارحة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن حجر عن بعض فوائد الحديث: وفيه تفسير لقوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) يعني الشياطين والمراد بذلك ما هم عليه من خلقهم الروحانية فإذا استحضروا في صورة الأجسام المدركة بالعين جازت رؤيتهم كما شخص الشيطان لأبي هريرة في صورة سارق .. وفيه ظهور الجن وتكلمهم بكلام الإنس .. وفيه أن الجن تسرق وتخدع.
قصة معاذ بن جبل
وقد تشكل الشيطان في صورة فيل مع معاذ بن جبل ..
قال: ضم إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر الصدقة فجعلته في غرفة لي فكنت أجد فيه كل يوم نقصانا فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي هو عمل الشيطان فارصده، فرصدته ليلا فلما ذهب هوى من الليل أقبل على صورة الفيل فلما انتهى إلى الباب دخل من خلل الباب على غير صورته فدنا من التمر فجعل يلتقمه.
رواه الطبراني 20/ 51 عن شيخه يحيى بن عثمان وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 40 وهو صدوق إن شاء الله وقال الذهبي: وقد تكلموا فيه وبقية رجاله وثقوا.
قصة أبي بن كعب
وأما حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه فقد رواه عنه ابنه عبد الله ابن أبي ابن كعب أن أباه أخبره: أنه كان له جرن فيه تمر فكان يتعاهده فوجده ينقص فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم قال فسلمت فرد علي السلام قال فقلت أنت جني أم أنسي؟ قال جني، قال قلت ناولني يدك؟ قال فناولني فإذا يده يد كلب وشعر كلب، فقلت هكذا خلق الجن؟ قال لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قلت فما حملك على ما صنعت؟ قال بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك، قال فقال له أبي فما الذي يجيرنا منكم؟ قال: هذه الآية آية الكرسي ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق الخبيث.
رواه الحاكم 1/ 749 وصححه وابن حبان 3/ 63 والنسائي كبرى 6/ 239 وصححه الألباني في صحيح الترغيب وانظر رواية ابن عبد البر في التمهيد 6/ 132.
قصة أبي أيوب
في المسند عن أبي أيوب الأنصاري أنه كانت له سهوة فيها تمر فكانت تجيء فتأخذ منه الغول فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اذهب فإذا رأيتها فقل بسم الله أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذها فحلفت أن لا تعود فأرسلها فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك؟ قال حلفت أن لا تعود فقال كذبت وهي معاودة للكذب قال فأخذها مرة أخرى فحلفت أن لا تعود فأرسلها فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك؟ قال حلفت أن لا تعود فقال كذبت وهي معاودة للكذب فأخذها فقال ما أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت إني ذاكرة لك شيئا آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك؟ فأخبره بما قالت، فقال صلى الله عليه وسلم: صدقت وهي كذوب.
وفي رواية أبو الشيخ: فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنك ستجد فيه غداً هرة!! فقل أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان الغد وجد فيه هرة فقلت أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحولت عجوزا .. وذكر الحديث.
رواه أحمد 5/ 423 والترمذي 2880 والطبراني 4/ 162 وابن أبي شيبة 6/ 94 والحاكم 3/ 519 وصححه الألباني والرواية الأخرى لأبي الشيخ في العظمة 5/ 1651.
مصارعة عمر للشيطان
وعند الدارمي وغيره عن شقيق بن سلمة أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال:
لقي الشيطان رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصارعه فصرعه المسلم وأزم بإبهامه فقال: دعني أعلمك آية لا يسمعها أحد منا إلا ولى فأرسله فأبى أن يعلمه فصارعه فتعره المسلم وأزم بإبهامه، فقال: دعني أعلمك آية لا يسمعها أحد منا إلا ولى فأرسله فأبى أن يعلمه فعاد فصرعه المسلم وأزم بإبهامه فقال: أخبرني بها فأبى أن يعلمه فلما عاوده الثالثة قال: الآية التي في سورة البقرة (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) إلى آخرها فقيل لعبد الله: يا أبا عبد الرحمن من ذلك الرجل؟ قال: من عسى أن يكون إلا عمر؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رواية: عن ابن مسعود أيضا قال: لقي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي فقال له الجني: عاودني فعاوده فصرعه الإنسي فقال له الإنسي: إني لأراك ضيئلا شحيبا كأن ذريعتيك ذريعتا كلب قال: فكذلك أنتم معاشر الجن أو أنت منهم كذلك؟ قال: لا والله إني منهم لضليع ولكن عاودني الثالثة فإن صرعتني علمتك شيئا ينفعك فعاوده فصرعه فقال: هات علمني .. قال: هل تقرأ آية الكرسي؟ قال: نعم .. قال: إنك لن تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار لا يدخله حتى يصبح قال رجل من القوم: يا أبا عبد الرحمن من ذاك الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: فعبس عبد الله وأقبل عليه وقال: من يكون هو إلا عمر رضي الله عنه.
رواهما الطبراني (8824 - 8826) والثاني رواه الدارمي 3318، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 71 رواهما الطبراني بإستادين ورجال الرواية الثانية رجال الصحيح إلا أن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود ولكنه أدركه ورواة الطريق الأولى فيهم المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط فبان لنا صحة رواية المسعودي برواية الشعبي اهـ.
مقاتلة عمار بن ياسر للشيطان
روى ابن عساكر عن الحسن قال: كان عمار بن ياسر يقول: قد قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن والإنس!! فقيل: هذا الإنس قد قاتلت فكيف قاتلت الجن؟
قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر أستقي منها فلقيت الشيطان في صورته حتى قاتلني فصرعته ثم جعلت أدمي أنفه بفهر معي أو حجر .. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عمارا لقي الشيطان عند بئر فقاتله .. فلما رجعت سألني فأخبرته بالأمر فقال ذاك شيطان.
وروى ابن سعد عن الحسن قال، قال عمار بن ياسر: قد قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنس والجن!! فقيل له ما هذا قاتلت الإنس فكيف قاتلت الجن؟ قال: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فأخذت قربتي ودلوي لأستقي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه سيأتيك آت يمنعك من الماء، فلما كنت على رأس البئر إذا رجل أسود كأنه مرس، فقال: لا ولله لا تستقي اليوم منها ذنوبا واحدا، فأخذته وأخذني فصرعته ثم أخذت حجرا فكسرت به أنفه ووجهه ثم ملأت قربتي فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتدري من هو؟ قلت: لا، قال: ذاك الشيطان جاء يمنعك من الماء.
وفي رواية أبي الشيخ: قال علي رضي الله عنه فتلقينا عمارا نقول ظفرت يدك يا أبا اليقظان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كذا فقال أما والله لو شعرت أنه شيطان لقتلته ولكن كنت هممت أن أعض بأنفه لولا نتن ريحه.
رواها ابن عساكر في تاريخ دمشق 43/ 382 وابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 251 وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1647 وذكرها ابن حجر في الفتح 7/ 92 ويؤيده الآتي في البخاري.
ويؤيد صحة هذه القصة وأن لها أصلاً ما جاء في صحيح البخاري عن أبي الدرداء قال: الذي أجير من الشيطان عمار.
رواه البخاري 3742و3743 وأحمد في المسند 6/ 449 والترمذي 3811.
هذا ما تيسر جمعه .. والله أعلى وأعلم ..
وأرجو أن يكون ختام بحثنا ومناقشتنا، أن نخرج منه ونحن إخوانا على أصفى ما خلقت قلوب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[08 Jun 2009, 05:40 م]ـ
أما عن موضوع تشكل الجن والشيطان في مشاركتك التالية ..
فأنا أتعجب على تمسكك بلفظ التشكل وتركك معناه وحقيقته ..
ولعلك بحثت عن كلمة تشكل فلم تجد نتيجة!!
ولماذا تلزمني بالقرآن فقط .. وكأن السنة ليس لها دور في التشريع!!
هل قلت أنا أن هناك نص في القرآن على التشكل؟ أن أنني قلت بوجوده في السنة الصحيحة؟
.
اخي الكريم على رسلك
فلنحر موضع النقاش أولا ما معنى تشكل؟
1 - أنت لا تريدني أن ألزمك بالقرآن لأنك لم تجد دليلا واضحا على التشكل ...
2 - توضيح: قلت لك أخي الحبيب فلنبدأ بالقرآن ولم أقل فلنلتزم بالقرآن فقط
أردت أن نتبع المنهج العلمي الصحيح ونبحث مسألة التشكل في القرآن الكريم أولا ثم ما جاء في السنة النبوية الصحيحة ثم أقوال العلماء والمفسرين هذا ما قصدته فلا تستعجل بارك الله فيك
3 - هل كلمة تشكل موجودة في الأحاديث الصحيحة؟ هذا سؤال أطرحه لعلك تفيدني بإجابة صريحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تقل لي أن الألفاظ ليست غايتنا فالقرآن الكرم نزل بلسان عربي مبين يتحدى العرب وغير العرب في اللغة والدقة واختيار الألقاظ بعناية وكل كلمة له وزنها ومكانها ومفهومها ... فتدبره بارك الله فيك
QUOTE= عادل سليمان القطاوي;80796]
قال حبيبك فيما صح عنه من حديث المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله .. الحديث وحاشاك أن تكون منهم .. ولكن لا تتعجل بالرد.
وللفائدة: سأذكر لك أدلة هذا التشكل والتغير ..
وسأنقل لك نصوص فقط .. ولن أعلق عليها بأقوال العلماء، وإنما فقط بتخريج الأحاديث وبيان ثبوتها من عدمه.
وأولا: فليعلم أن تغيرهم في صور شتى، لأن لهم سحرة كسحرة الإنس:
فروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن الغيلان [جمع الغول] ذكروا عند عمر فقال: إن أحدا لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلقه الله عليها، ولكن لهم سحرة كسحرتكم، فإذا رأيتم ذلك فأذنوا.
رواه ابن أبي شيبة 6/ 94 عن بشير بن عمرو وله صحبة بإسناد رجاله ثقات.
. [/ QUOTE]
هذا الحديث الذي استشهدت به ينفي قدرة الجن على التحول (إن أحدا لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلقه الله عليها) وهو منافي لم يدعي التشكل
لا يستطيع أحد أن يتحول من صورته التي خلقه الله عليها دليل واضح على عدم قدرة الجن على التحول (لاحظ استعمال كلمة تحول وليس تشكل)
الأمر تخييل من الشيطان يخيل إليك وجود أشياء ليست حقيقية
كما هو الأمر بالنسبة للسحرة فهو يخدعون الأبصار بأوهام ليست حقيقية (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى)
QUOTE= عادل سليمان القطاوي;80796]
أما عن تصور الجن والشيطان في صورة بشر فكثير جدا أذكر منه ما تيسر:
تبدي الشيطان حقيقة لنبي الله إبراهيم عليه السلام
في المسند عن أبى الطفيل عن ابن عباس قال: إن إبراهيم لما أمر بالمناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات، قال: قد تله للجبين وعلى إسماعيل قميص أبيض وقال: يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتى تكفنني فيه، فعالجه ليخلعه فنودي من خلفه: أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا .. فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين [قال ابن عباس: لقد رأيتنا نبيع هذا الضرب من الكباش] قال: ثم ذهب به جبريل إلى الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم ذهب به جبريل إلى منى قال: هذا منى هذا مناخ الناس، ثم أتى به جمعا فقال هذا المشعر الحرام، ثم ذهب به إلى عرفة فقال ابن عباس: هل تدري لم سميت عرفة؟ قلت: لا، قال: إن جبريل قال لإبراهيم: هل عرفت؟ قال: نعم، قال ابن عباس: فمن ثم سميت عرفة .. ثم قال: هل تدري كيف كانت التلبية؟ قلت: وكيف كانت؟ قال: إن إبراهيم لما أمر أن يؤذن في الناس بالحج خفضت له الجبال رءوسها ورفعت له القرى فأذن في الناس بالحج.
رواه أحمد 1/ 297 وحسنه شعيب الأرنؤوط.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما أتى إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه وسلامه المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض .. قال ابن عباس رضي الله عنهما: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون.
رواه البيهقي في الكبرى 5/ 153 والحاكم 6/ 638 وصححه الألباني.
. [/ QUOTE]
لا أدري كيف فهمت من هذا النص أن الشيطان تشكل
الحديث يقول عرض له الشيطان ولم يقل تشكل له الشيطان
ما أدراك أن الشيطان كان على حقيقته
الأمر الثاني هذا الأمر حدث مع نبي الله ابراهيم وهي معجزة له فالأنبياء بإمكانهم رؤية الشياطين كما كان الأمر بالنسبة لنبي الله سليمان ولرسول الله صلوات الله عليه تحينما عرض له الشيطان ليلبس علي الصلاة فهو رآه وأحس برد لعابه أيضا
و في كلتا القصتين (سيدنا محمد وسيدنا إبراهيم) لا وجود للتشكل فيهما
الحديث واضح عرض له الشيطان ولم يقل تشكل له الشيطان أو تمثل له فلماذا نزيد من عندنا
نستكمل باقي النقاط بعد سماع ردكم
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[08 Jun 2009, 05:53 م]ـ
لا رد مني الآن أخي أبا دعاء ..
طالما وصل الأمر إلى هذا الحد من الفهم .. فلا رد مؤقتا ..
وطالما أنك تبتر قول عمر: ولكن لهم سحرة كسحرتكم .. فلا رد ..
وطالما أنك تبحث عن لفظ تشكل!!! وكأن اللفظ هو المعني وليس أن المراد في بحثنا أن الجن والشيطان تتغير هيئتهم إلى صور شتى من إنسان أو حيوان ..
فأكمل تعقيبك .. ورد أحاديث الصحابة بفهمك كي نستنير ..
فرب حامل فقه ليس بفقيه!! اقصد عن نفسي .. لأنني أنقل الأحاديث والآثار ولا أفقه منطوقها من مدلولها ..
أكمل تربت يداك .. ولي عودة بعد سويعات إن شاء الله تعالى ..
جزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[08 Jun 2009, 09:44 م]ـ
فروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن الغيلان [جمع الغول] ذكروا عند عمر فقال: إن أحدا لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلقه الله عليها، ولكن لهم سحرة كسحرتكم، فإذا رأيتم ذلك فأذنوا.
رواه ابن أبي شيبة 6/ 94 عن بشير بن عمرو وله صحبة بإسناد رجاله ثقات.
.
حديث الغيلان يرده الحديث الصحيح التالي:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا غول
للحديث بقية
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jun 2009, 12:06 ص]ـ
قصة أبي بن كعب
وأما حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه فقد رواه عنه ابنه عبد الله ابن أبي ابن كعب أن أباه أخبره: أنه كان له جرن فيه تمر فكان يتعاهده فوجده ينقص فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم قال فسلمت فرد علي السلام قال فقلت أنت جني أم أنسي؟ قال جني، قال قلت ناولني يدك؟ قال فناولني فإذا يده يد كلب وشعر كلب، فقلت هكذا خلق الجن؟ قال لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قلت فما حملك على ما صنعت؟ قال بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك، قال فقال له أبي فما الذي يجيرنا منكم؟ قال: هذه الآية آية الكرسي ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق الخبيث.
رواه الحاكم 1/ 749 وصححه وابن حبان 3/ 63 والنسائي كبرى 6/ 239 وصححه الألباني في صحيح الترغيب وانظر رواية ابن عبد البر في التمهيد 6/ 132.
.
أخي الكريم أرجو أن تقرا جيدا ما لونته باللون الأزرق
الواضح من خلال هذا الحديث أن الذي كان يسرق التمر في هذه القصة هو كائن من الجن وليس جنا متشكلا كما يعتق البعض
والشاهد هو الجني نفسه حينما قال: بل جني" وليتأكد الصحابي من ذلك طلب منه أن يريه يده فإذا بها يد كلب وشعر كلب ... فأكد الصحابي أنه جني بقوله: "هكذا خلق الجن"
انطلاقا من هذا الحديث يتضح أن الجن هم دواب مثل الغلام المحتلم (أظن أنه يقصد الطول) لهم أيدي تشبه أيادي الكلاب وشعر كلب
هذا وصف شكل الجن حسب الحديث
سوف نتطرق لباقي الأحاديث في وقت لاحق إن شاء الله
تقبل مروري أخي عادل
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[09 Jun 2009, 12:28 ص]ـ
يا أخي الحبيب:
أنت تأتي بشرح من عندك!! ولم تكلف نفسك أن تقرأ شرح الحديث عند العلماء ..
وبسهولة ترد أثر عمر بالحديث .. انتهى الأمر .. قضاءً مبرما من عندك ..
فاسمع الآن إن كنت لا تعلم، حتى لا ترد وتضرب الأحاديث بعضها ببعض ..
قال جمهور العلماء عن معنى قوله " ولا غول ": أن العرب كانت تزعم أن الغيلان في الفلوات - وهي جنس من الشياطين - تتراءى للناس وتتغول تغولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك ..
وقال آخرون: ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها ..
وقالوا ومعنى لا غول: أي لا تستطيع أن تضل أحدا ..
قال أبو الزبير في آخر الحديث: الغول الشيطانة التي يقولون.
وقد روي في الحديث: إذا تغولت لكم الغول فنادوا بالأذان، فإن الشيطان إذا سمع النداء أدبر وله حصاص. رواه الطبراني أوسط 7/ 256 والبزار 1247 وأبو داود وأبو يعلى وابن أبي شيبة وغيرهم وآخره في مسلم 389 وشاهده في أثر عمر المذكور.
وتفسير من يخطأ قول العرب أن الغيلان تفعل كذا وكذا، يرده قوله تعالى: {كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ} الأنعام-71
قال ابن كثير وجمهور المفسرين: هم الغيلان، يدعونه باسمه واسم أبيه وجده فيتبعها وهو يرى أنه في شيء فيصبح وقد رمته في هلكة، وربما أكلته أو تلقيه في مضلة من الأرض يهلك فيها عطشا .. فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله عز وجل .. اهـ
فمعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا غول، ليس نفيا لوجودها ..
وكذلك ليس النهي في أنها تتراءى للناس وتتلون تلونا فتضلهم عن الطريق ..
وإنما يتضح أن الغول ليس لها من الأمر إلا التزيين والخداع وأنها لا تقدر حقيقة على الإضلال إلا إذا رأت الإنسان منفردا لا يذكر الله وفي مكان بعيد عن العمران فينخدع لها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يراد به الإشارة إلى النهي عن السفر في الفلوات والتعرض للغول إلا جماعات كما في الأحاديث الواردة .. فهي كما ذكر ابن عبد البر تتصور صورا كثيرة.
ومن ذلك ما جاء عن ابن عباس: أن رجلا خرج فتبعه رجلان ورجل يتلوهما يقول: ارجعا، فرجعا، فقال له: إن هذين شيطانان وإني لم أزل بهما حتى رددتهما، قال: فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك عن الخلوة. والحديث صحيح.
وقال النووي (14/ 317) قوله: ولا غول .. كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءى للناس وتتغول تغولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال آخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعنى لا غول أي لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالى قال العلماء وهم سحرة الجن أي في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أي ادفعوا شرها بذكر الله. اهـ
وقال المناوي في فيض القدير (6/ 562): ولا غول: هو بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك، وبالضم الاسم وهو من السعالى وجمعه أغوال وغيلان كانوا يزعمون أن الغيلان في الفلاة وهر من جنس الشياطين تتراءى للناس وتتغول أي تتلون فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل ذلك وقيل إنما أبطل ما زعموه من تلونه لا وجوده ومعنى لا غول أي لا يستطيع أحد إضلال أحد، قال القاضي: .. وقوله لا غول يحتمل أن المراد به نفيه رأسا وأن المراد نفيه على الوجه الذي يزعمونه فإنهم يقولون هو ضرب من الجن يتشخصون لمن يمشي وحده في ملاة أو في الليلة الليلاء ويمشي قدامه فيظن الماشي خلفه أنه إنسان فيتبعه فيوقعه في الهلاك اهـ.
وقال الطيبي: لا التي لنفي الجنس دخلت على المذكورات ونفت ذواتها وهي غير منفية فيوجه النفي إلى أوصافها وأحوالها التي هي مخالفة الشرع فإن العدوى وصفر والهامة موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية لا إثباتها فإن نفي الذات لإرادة نفي الصفات أبلغ في باب الكناية. الخ
وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (13/ 327):
ولا غول بالضم قال شارح الغول بالفتح المصدر ومعناه البعد والإهلاك وبضم الغين الاسم منه وهو من السعالى وفي النهاية إن الغول أحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس أي فتتغول تغولا أي تتلون في صور شتى وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعنى بقوله لا غول إنها لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له الحديث الآخر لا غول ولكن السعالى والسعالى سحرة الجن أي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان أي ادفعوا شرها بذكر الله تعالى وهذا يدل على ثبوتها لا عدمها ومنه حديث أبي أيوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذه وفي شرح التوربشتي قال الطحاوي يحتمل أن الغول قد كان ثم رفعه الله تعالى عن عباده وعن بعضهم هذا ليس ببعيد لأنه يحتمل أنه من خصائص بعثة نبينا ونظيره منع الشياطين من استراق السمع بالشهاب الثاقب قلت ثبت العرش ثم انقش فإن الأمر لا يثبت بالقياس ولا بالاحتمال والله أعلم بالحال.
وأفاد الطحاوي في بيان مشكل الآثار (2/ 174) أن النبي عليه السلام في قوله لا عدوى ولا صفر ولا غول أراد به انتفاء الشؤم والتطير ..
قال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (24/ 195):
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التطير وقال لا طيرة وذلك أنهم كانوا في الجاهلية يتطيرون فنهاهم عن ذلك وأمرهم بالتوكل على الله لأنه لا شيء في حكمه إلا ما شاء ولا يعلم الغيب غيره.
وقال أبو عمر: الغول وجمعها أغوال والسعلاة وجمعها السعالى ضربان من الجن ونوع من شياطينهن قالوا إنها تتصور صورا كثيرة في القفار أمام الرفاق وغيرها فتطول مرة وتصغر أخرى وتقبح مرة وتحسن أخرى مرة في صورة بنات آدم وبني آدم ومرة في صورة الدواب وغير ذلك كيف شاءت قال كعب بن زهير:
فما تدوم على حال تكون بها ... كما تغول في أثوابها الغول.
فيا أخي .. بارك الله فيك .. لا تشطب حديثا ولا أثرا بجرة قلم اعتمادا منك على عقلك ..
ومشاركتك الثانية:
ألا تعلم أن الأصل أننا لا نرى الجن والشياطين؟ وهذا بنص القرآن؟؟
فإذا جاءت الأحاديث تقول أن الصحابي رآه .. فإذا هو رآه على غير صورته ..
وهذا من أوضح ما يكون .. وقد رأى يديه مثل يدي الكلب ..
فكيف تنفي تصوره وتشكله؟
وإن سلمت لك جدلا بهذا هنا .. أين باقي الأحاديث؟
إن كنت ستمر عليها كلها بهذه الطريقة، وتترك بعضها وتنتقي الأخرى .. فلا تتعب نفسك!!
ومرة أخرى تتكلم من عندك .. وكأن هذه الأحاديث وجدناها في الجرائد والصحف ليس لها شراح يعملون اللغة والأصول العلمية في شرحها ..
يا أخي .. انقل كلام العلماء حتى أتابع رفضك للأحاديث وعدم العمل بها ..
هذا رجاء .. والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jun 2009, 12:31 م]ـ
قال جمهور العلماء عن معنى قوله " ولا غول ": أن العرب كانت تزعم أن الغيلان في الفلوات - وهي جنس من الشياطين - تتراءى للناس وتتغول تغولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك ..
وقال آخرون: ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها ..
يا أخي
إذا كان جمهور العلماء، على حد قولك، قالوا أن الغول من زعمات العرب وأن النبي أبطل ذلك فماذا نريد بعد؟
ولنسلم لك أن الغول موجود (رغم أنه اليوم لا وجود له لا في الفلوات ولا في الحضر ربما هو كائن منقرض وإذا كنت قد رأيته فأخبرنا حتى نعرف أوصافه)
ولنأت لتعريف الغول
يقول جمهور العلماء: "هي جنس من الشياطين"
قال المنذري: بضم الغين المعجمة هو شيطان يأكل الناس. (هذا قول فيه مبالغة)
قال الأَزهري: والعرب تسمي الحيّات أَغوالاً. (يمكن أن تطلق كلمة غول على الحيات)
قال ابن الأَثير: الغُول أَحد الغِيلان وهي جنس من الشياطين والجن.
وقال الجزري هي جنس من الجن والشياطين
لاحظ أخي بارك الله فيك في اتفاق العلماء على أنها جنس من الجن والشياطين وليس جنا متشكلا أو شيطانا متشكلا كما يعتقد البعض وتريد أن تقنعنا أنت بذلك
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[09 Jun 2009, 01:00 م]ـ
أخي ابو دعاء ..
حياك الله .. وسأجاريك رجاء النفع لا لمجرد المجادلة ..
ومع أنك خرجت من موضوعنا الأول .. ثم خرجت منه إلى موضوع ثالث!!
لكن ليس ثمة مشكلة، فغاية نقاشنا الفائدة ..
وهذه المرة أحييك بشدة، لأنك لأول مرة تعتمد وتنقل كلام العلماء ..
إذا: أنت لا ترتضي ما نقلته لك من كلامهم عن موضوع الغول ..
طيب:
قلت: أن جمهور العلماء قالوا أن الغول من زعمات العرب وأن النبي صلى الله عليه وسلم أبطل ذلك ..
لماذا تأخذ نصف قولهم وتترك باقيه وهو الموضح للأمر؟
ألم يقول الطيبي: أن لا النافية نفت الأوصاف لا الذوات؟
الم يقولوا كلهم أنه ليس نفيا لذواتهم وإنما لتلونهم؟
لماذا لم تنقل قول ابن عبد البر والطحاوي أن المراد نفي الشؤم لا نفي الذوات؟
ولماذا لم تنقل قول القاضي عياض: المراد نفيه على الوجه الذي يزعمونه؟
ولماذا لم تنقل قول النووي: ولكن السعالى قال العلماء وهم سحرة الجن أي في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ..
وقولك أنه انقرض .. رد منك بلا دليل .. وإلا فما هي حجتك على الانقراض؟
ان كنت لم ترهم عمرك فلا تنفي ما رآه غيرك .. وهذا الربع الخالي في الجزيرة العربية ممكن أن أنقل لك حكايات عن ثقات رأوا ما لا تعرفه أنت .. فلا تنكر هداك الله.
ورد الإمام التوربتشي على من زعم انقراض الغول وقال له: ثبت العرش ثم انقش؟؟؟
وردك على الإمام المنذري بأن الغول قد يأكل الناس،، قد قرره ابن كثير في التفسير كما نقلته لك .. فلا تتعجل فتنكر ما لا تعرفه .. فالأدب مع العلماء من مهمات طالب العلم.
وسئل العالم الرباني الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله: هل للجن تأثير على الأنس؟
فأجاب: لاشك أن للجن تأثير على الإنس بالأذية التي قد تصل إلى القتل وربما يؤذونه برمي الحجارة وربما يروعون الإنسان إلى غير ذلك من الأشياء التي ثبتت بالسنة ودل عليها الواقع .. اهـ
وقولك أن الغول جنس من الشياطين .. هذا ما نقرره .. وبيانه أن الغول قد يكون مسلما وقد يكون كافرا، فإن كان مسلما فهو جن مسلم، وإن كان كافرا فهو شيطان ..
وقول العلماء: هي جنس من الشياطين: من هنا للجنس أو للتبعيض .. وكلاهما يتماشى مع ما قلناه. فاللهم هداك ..
في انتظار ردودك ..
ولكن أرجوا ألا تترك دليلا واحدا مما أثبتنا به تحول أو تصور أو تشكل الجن في صور شتى،، لأنك إن تركت حديثا واحدا فمعناه قبوله وإن رددت الباقي كله، وليكن ردك بعلم وحجة، فرد الأحاديث والآثار الصحيحة بلا دليل طامة كبرى ..
سددني الله وإياك للقول بالحق والعمل به. آمين
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[09 Jun 2009, 01:41 م]ـ
أهديك أخي أبا دعاء ..
نصا مهما ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (19/ 44):
وَالْجِنُّ يَتَصَوَّرُونَ فِي صُوَرِ الْإِنْسِ وَالْبَهَائِمِ فَيَتَصَوَّرُونَ فِي صُوَرِ الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ وَغَيْرِهَا وَفِي صُوَرِ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ وَفِي صُوَرِ الطَّيْرِ وَفِي صُوَرِ بَنِي آدَمَ. اهـ
ولا شك أنه رحمه الله اطلع على هذه النصوص الكثيرة في تشكل وتصور الجن والشيطان في صور الانسان والحيوان .. فعمل بها ولم يردها كما عملت أنت بلا دليل أو حجة ..
فرحم الله امرأً اتبع السنة والأثر ..
يقول أئمة الهدى: إذا رأيتم الحديث يخالف قولي فاعملوا بالحديث واضربوا بقولي عرض الحائط ..
رحم اله هذا الجيل المبارك، وجعلنا من السائرين على دربهم وأثرهم .. آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jun 2009, 02:20 م]ـ
ومشاركتك الثانية:
ألا تعلم أن الأصل أننا لا نرى الجن والشياطين؟ وهذا بنص القرآن؟؟
(((إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)))
أخي الفاضل النص القرآني حوله اختلاف بين أهل العلم
يقول أبوالقاسم بن عساكر:
وممن ترد شهادته , ولا تسلم له عدالته , من يزعم أنه يرى الجن عيانا , ويدعي أن له منهم أخوانا
ويقول الامام الشافعي:
من زعم أنه يرى الجن, أبطلنا شهادته, وعزر لمخالفته قوله تعالى (((أنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)))
ويقول الامام الخطابي
تعليقا على حديث أبي هريرة في صحيح البخاري:
((أن عفريتا تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه ... (الحديث)
فيه دليل على أن رؤية البشر الجن غير مستحيلة, والجن أجسام لطيفة, والجسم وإن لطف فإدراكه غير ممتنع أصلا،
وأما قوله تعالى (((انه يراكم هو وقبيله من حيث ترونهم))) فان ذلك حكم الأعم الأغلب من أحوال بني آدم , وامتحنهم الله تعالى بذلك وابتلاهم , ليفزعوا اليه ويستعيذوا به من شرهم , ويطلبوا الأمان من غائلتهم , ولا ينكر أن يكون حكم الخاص والنادر من المصطفين من عباده , بخلاف ذلك ...
وسئل شيخ الاسام رَحِمَهُ الله عن قوله تعالى: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ} الآية الكريمة [1]. هل ذلك عام لا يراهم أحد، أم يراهم بعض الناس دون بعض؟ وهل الجن والشياطين جنس واحد ولد إبليس، أم جنسين ولد إبليس وغير ولده.
فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله ورضى عنه آمين فقال:
الحمد لله، الذي في القرآن أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس، وهذا حق يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها. وليس فيه أنهم لا يراهم أحد من الإنس بحال، بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضا، لكن لا يرونهم في كل حال، والشياطين هم مَرَدَةُ الإنس والجن، وجميع الجن وَلَد إبليس. والله أعلم.
وقال الشوكاني - رحمه الله -: (وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على أن رؤية الشياطين غير ممكنة، وليس في الآية ما يدل على ذلك، وغاية ما فيها أنه يرانا من حيث لا نراه، وليس فيها أنا لا نراه أبدا، فإن انتفاء الرؤية منا له في وقت رؤيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا) (فتح القدير – 2/ 197)
ويرى المفسر بن عاشور أنّ قوله تعالى (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ (27) /الأعراف قد سيق لبيان خاصية من خواص الشيطان وقبيله من حيث تمكنهم من رؤيتنا
فليس المقصود من قوله: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} تعليم حقيقة من حقائق الأجسام الخفيّة عن الحواس وهي المسمّاة بالمجرّدات في اصطلاح الحكماء ويسمّيها علماؤنا الأرواح السفليّة إذ ليس من أغراض القرآن التّصدّي لتعليم مثل هذا إلاّ ما له أثر في التّزكية النّفسية ...
(فليس المقصود من قوله: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} تعليم حقيقة من حقائق الأجسام الخفيّة عن الحواس)
فالآية عنده لا تعني أنّهم يروننا حقيقة
أكتفي بهذا القدر من آراء بعض العلماء حتى لا نثقل الموضوع
فإذا جاءت الأحاديث تقول أن الصحابي رآه .. فإذا هو رآه على غير صورته ..
وهذا من أوضح ما يكون .. وقد رأى يديه مثل يدي الكلب ..
فكيف تنفي تصوره وتشكله؟
"رآه على غير صورته" هذا قولك أنت أخي الكريم ولا دليل عليه
الصحابي الجليل (إن صح الحديث) يقول أن هذا الكائن شبه الغلام المحتلم هو جني ولكي يتأكد أكثر طلب منه أن يريه يده فتأكد أن شعره شعر كلب ويده يد كلب وهذه صفة الجن بالنسبة له وأنت تقول لنا أنه رآه على غير صورته فكيف يستقيم لك هذا؟
وكيف ترضى مخالفة الصحابي؟
الرؤية هنا انطلاقا من هذا الحديث بالذات هي رؤية على الحقيقة ليس تشكلا فلا أحد من الخلق يستطيع أن يغير صورته وشكله .. وهذا ما نرفضه بشدة
والله أعلم
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[09 Jun 2009, 02:38 م]ـ
أهديك أخي أبا دعاء ..
نصا مهما ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (19/ 44):
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالْجِنُّ يَتَصَوَّرُونَ فِي صُوَرِ الْإِنْسِ وَالْبَهَائِمِ فَيَتَصَوَّرُونَ فِي صُوَرِ الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ وَغَيْرِهَا وَفِي صُوَرِ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ وَفِي صُوَرِ الطَّيْرِ وَفِي صُوَرِ بَنِي آدَمَ. اهـ
ولا شك أنه رحمه الله اطلع على هذه النصوص الكثيرة في تشكل وتصور الجن والشيطان في صور الانسان والحيوان .. فعمل بها ولم يردها كما عملت أنت بلا دليل أو حجة ..
فرحم الله امرأً اتبع السنة والأثر ..
يقول أئمة الهدى: إذا رأيتم الحديث يخالف قولي فاعملوا بالحديث واضربوا بقولي عرض الحائط ..
رحم اله هذا الجيل المبارك، وجعلنا من السائرين على دربهم وأثرهم .. آمين.
أكتفي بهذا الرد ..
إذ إنك جعلتني أكذب الصحابي وأنا أذكر حديثه للاستشهاد به ..
لماذا لم تكمل قول ابن عاشور؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال بعد بتركك لباقي كلامه:
فرؤية ذوات الشياطين منتفية لا محالة وقد يخول الله رؤية الشياطين أو الجن متشكلة في أشكال الجسمانيات معجزة للأنبياء كما ورد في الصحيح: " إن عفريتا من الجن تفلت علي الليلة في صلاتي فهممت أن أوثقه في سارية من المسجد " الحديث أو كرامة للصالحين من الأمم كما في حديث الذي جاء يسرق من زكاة الفطر عند أبي هريرة وقول النبي صلى الله عليه و سلم لأبي هريرة: " ذلك شيطان " كما في الصحيحين ولا يكون ذلك إلا على تشكل الشيطان أو الجن في صورة غير صورته الحقيقية بتسخير الله لتتمكن منه الرؤية البشرية فالمرئي في الحقيقة الشكل الذي ماهية الشيطان من ورائه وذلك بمنزلة رؤية مكان يعلم أن فيه شيطانا وطريق العلم بذلك هو الخبر الصادق فلولا الخبر لما علم ذلك. اهـ
ها هو التشكل الذي انكرته؟؟
أتنقل كلاما وتبتر وجه الحجة فيه؟
لماذا تفعل هذا؟ ألا تعلم أن أهل السنة ينقلون ما لهم وما عليهم، وأهل البدعة ينقلون ما لهم وينكرون ما عليهم؟
أنا أربأ بك أن تنتهج هذا الأسلوب وإن كنت لا تقصده ..
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jun 2009, 02:54 م]ـ
اخي الحبيب ما وضعت لك أقوال العلماء إلا لأظهر لك الاختلاف الكائن بينهم حول المسألة
كلنا يبغي الحقيقة ولكن ينشد الحق
فأنت ترى أن رأي الشوكاني يخالف رأي الشافعي ورأي بن عاشور يخالف كل الآراء
دعني أقول لك شيءا حتى لا نسقط في اتهام العلماء وضرب بعضهم ببعض
أدعوك أن تهضم ما قالوه وأن تأتينا بالأدلة ونناقشها بعيدا عن أقوالهم ودون ذكر لأسمائهم فنحن نحب الجميع ونحترم الجميع لكن نحب الحق أكثر
فكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jun 2009, 03:08 م]ـ
أهديك أخي أبا دعاء ..
نصا مهما ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (19/ 44):
وَالْجِنُّ يَتَصَوَّرُونَ فِي صُوَرِ الْإِنْسِ وَالْبَهَائِمِ فَيَتَصَوَّرُونَ فِي صُوَرِ الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ وَغَيْرِهَا وَفِي صُوَرِ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ وَفِي صُوَرِ الطَّيْرِ وَفِي صُوَرِ بَنِي آدَمَ. اهـ
ولا شك أنه رحمه الله اطلع على هذه النصوص الكثيرة في تشكل وتصور الجن والشيطان في صور الانسان والحيوان .. فعمل بها ولم يردها كما عملت أنت بلا دليل أو حجة ..
فرحم الله امرأً اتبع السنة والأثر ..
يقول أئمة الهدى: إذا رأيتم الحديث يخالف قولي فاعملوا بالحديث واضربوا بقولي عرض الحائط ..
رحم اله هذا الجيل المبارك، وجعلنا من السائرين على دربهم وأثرهم .. آمين ...
اين تيمية رحمه الله يقول في فتاواه:
" وكثيراً ما يتصور الشيطان بصورة المدعو المنادى المستغاث به إذا كان ميتا. وكذلك قد يكون حيا ولا يشعر بالذي ناداه ; بل يتصور الشيطان بصورته فيظن المشرك الضال المستغيث بذلك الشخص أن الشخص نفسه أجابه وإنما هو الشيطان، وهذا يقع للكفار المستغيثين بمن يحسنون به الظن من الأموات والأحياء كالنصارى المستغيثين بجرجس وغيره من قداديسهم، ويقع لأهل الشرك والضلال من المنتسبين إلى الإسلام الذين يستغيثون بالموتى والغائبين، يتصور لهم الشيطان في صورة ذلك المستغاث به وهو لا يشعر .... وذكر لي غير واحد أنهم استغاثوا بي، كلٌّ يذكر قصة غير قصة صاحبه فأخبرت كلا منهم أني لم
(يُتْبَعُ)
(/)
أجب أحداً منهم ولا علمت باستغاثته، فقيل: هذا يكون مَلَكاً، فقلت: المَلَكُ لا يغيث المشرك، إنما هو شيطان أراد أن يضله " اهـ. مجموع الفتاوى (19/ 47 - 48)
أيها الأحبة هل يستقيم هذا الكلام هل بإمكان الشيطان أن يتصور في صور العلماء
كيف يمكننا معرفة أن من أفتى هو ابن تيمية نفسه وليس شيطانا يكرهه أو جنبا يحبه؟
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jun 2009, 03:11 م]ـ
يورد ابن تيمية العديد من القصص من هذا النوع، في فتاواه وكتبه، حول الجن والشياطين وما يقومون به من أفعال وأحوال خارقة، لكننا نتساءل هنا كيف يجزم ابن تيمية، ومعه العديد من الفقهاء، بحقيقة هذه القصص ويقتنع كل الاقتناع أنهم كانوا جنا، وأن الشياطين هي التي كانت تساعد الحارث الدمشقي على التخلص من القيد، وتأتي بالدراهم والتين للشيخ الآخر، وتسرق وتقتل وتحمل الأطباق والنساء والصبيان وتحلق الرؤوس وتلبس الطواقي و ... ؟ (لو رأى ابن تيمية طائرة أو سمع مذياعا أو شاهد صلاة الفجر مباشرة على التلفاز من المسجد الحرام أو تكلم معه ابن القيم في الهاتف النقال لجزم، دون تردد، أن ذلك بفضل الجن والشياطين، لأن عقله في ذلك الزمان لا يمكنه أن يستوعب كل الأشياء الخارجة عن المعهود)، لمَ لم يرجع شيخ الإسلام تلك الأفعال الخارقة إلى حيلة من الحيل كما فعل في قصة الحلاج (حين خبأ الطعام والحلوى)، أوكما حدث له في وقائع أخرى نذكر واحدة منها تبين بوضوح مدى إعمال العقل في تفسير الأحداث، وهي قصة حدثت لابن تيمية شخصيا حين تحدى أحدا من أصحاب الأحوال الخارقة:
ـ قال (صاحب الحال رافعا صوته): نحن لنا الأحوال وكذا وكذا، وادعى الأحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها، وأنهم يستحقون تسليم الحال إليهم لأجلها.
ـ فقلت (الكلام لابن تيمية) ورفعت صوتي وغضبت: أنا أخاطب كل أحمدى، من مشارق الأرض إلى مغاربها، أي شيء تفعلوه في النار فأنا أصنع مثل ما تصنعون ومن احترق فهو مغلوب - وربما قلت فعليه لعنة الله - ولكن بعد أن نغسل أجسامنا بالخل والماء الحار. فسألني الأمراء والناس عن ذلك، فقلت: لأن لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من أشياء كدهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق ... فضج الناس بذلك، فأخذ يُظهر القدرة على ذلك فقال: أنا وأنت نُلف في بارية بعد أن تطلى أجسامنا بالكبريت فقلت: فقم، وأخذت أكرر عليه في القيام إلى ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت: لا حتى تغتسل في الماء الحار والخل فأظهر الوهم، على عادتهم، فقال: من كان يحب الأمير فليحضر خشبا أو قال حزمة حطب. فقلت: هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل يوقد وأدخل أصبعى وأصبعك فيه بعد الغسل، ومن احترقت أصبعه فعليه لعنة الله، أو قلت فهو مغلوب، فلما قلت ذلك تغير وذل وبدا لي أن وجهه اصفر ... فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ...
في هذه الحكاية نرى ابن تيمية قد اقتنع، كل الاقتناع، بأن ما قاله وقام به الساحر هو نوع من الدجل والحيل، ووصل به الأمر إلى التحدي والمغامرة بإدخال أصبعه في النار، لأنه كان يعرف حق المعرفة السر الكامن وراء الادعاء، فبين للناس الحيلة التي استعملت لكي لا تحرقه النار (دهن الجسم بطلاء يصنع من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق): لم يفكر مطلقا أن وراء ذلك شيطانا أو جنا، لكنه في قصة الحارث الدمشقي أرجع التخلص من القيد إلى الشيطان، كما أن حمل رجل إلى أعلى جبل الصالحية هو أيضا بالنسبة إليه، بفعل شيطان ...
نلاحظ مما سبق أن ابن تيمية يرجع هذه الخوارق مرة إلى الحيل، حينما يحكم عقله ويتتبع الدليل ويكشف ألاعيب المدعين، لكنه في العديد من المرات، حينما يعجز عن إيجاد تفسير منطقي أو مادي لما يحدث أمامه أو ينقل إليه - وهو الغالب على قصصه-، يعترف بقوى الجن والشياطين، ويورد الكثير من الروايات التي تبين قدرة الجن على التصور بصور الإنس والتلبس بهم، وحملهم في الهواء أو فوق الماء، بل وقتل الإنس أو مساعدتهم على قضاء حوائجهم أو دعوتهم للإسلام. يقول في مكان آخر من الفتاوى: ... وتارة يأتون (أي الجن) إلى من هو خال في البرية، وقد يكون ملكا أو أميرا كبيرا ويكون كافرا، وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت (هذه هي الأوقات والحالات النفسية التي يمكن أن يستسلم فيها الإنسان للهلوسة
(يُتْبَعُ)
(/)
والخيال والتهيآت: البرية + الوحدة + العطش + الخوف من الموت ... ) فيأتيه (أي الجني) في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام، ويستتيبه فيسلم على يديه، ويطعمه ويدله على الطريق، ويقول: من أنت؟ فيقول: أنا فلان، ويكون من مؤمني الجن، كما جرى مثل هذا لي (الكلام لابن تيمية): فقد كنت سجينا في قلعة مصر عندما وقع مثل هذا لبعض الترك من ناحية المشرق، حيث أتاه شخص وقال له «أنا ابن تيمية، فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو. وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولا، وكنت في الحبس، فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن (يجزم ابن تيمية) كان هذا جنيا يحبنا، فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق، كنت أدعوهم إلى الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر؛ فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك. قال لي طائفة من الناس: فلم لا يجوز أن يكون مَلَكا؟ قلت: لا إن المَلَك لا يكذب، وهذا قد قال أنا ابن تيمية، وهو يعلم أنه كاذب في ذلك. وكثير من الناس رأى من قال إني أنا الخضر وإنما كان جنيا ... »
نتساءل مرة أخرى كيف صدَّق ابن تيمية هذه القصة بسهولة، ولماذا ذهب إلى تفسير ادعاء هذا الشخص المتقمص، بأنه جني مؤمن، في حين أنكر أن يكون المدعي ملكا مبررا، ذلك بأن الملك لا يكذب. وهل الجن المؤمن الذي يعمل الخير ويدعو الناس للإسلام يكذب؟ لماذا لم يطرح احتمالا ثالثا، قريبا من الواقع، وهو أن شخصا ما يشبهه، أو لا يشبهه، أو أحدا من تلاميذه انتحل شخصيته، وادعى أنه هو، كما يفعل الكثير من الناس ويكذبون فيما يدعون؟ هذا إذا لم تكن القصة كلها ملفقة موضوعة، لا علاقة لها بالواقع، بل هي محض خيال في وقت جوع وخوف ووساوس، صدقها شيخ الإسلام نفسه، وانطلت عليه وبنى عليها أحكامه وآراءه، كما انطلت عليه قصص أخرى، رويت له دون أن يتتبع سندها وصحتها وصدقها ودون أن يطبق عليها منطقه المعهود وميزانه الدقيق.
في رواية أخرى، عن شيخ بمصر يقال له الدسوقي، بعد وفاته، كان يأتي أصحابه من جهته رسائل وكتب مكتوبة وأراني ـ يقول ابن تيمية ـ صادق من أصحابه الكتاب الذي أرسله فرأيته بخط الجن، وقد رأيت ـ يؤكد ابن تيمية ـ خط الجن غير ما مرة وفيه كلام من كلام الجن ... وقد تقضي الشياطين بعض حاجاتهم وتدفع عنهم بعض ما يكرهونه، فيظن أحدهم أن الشيخ هو الذي جاء من الغيب حتى فعل ذلك، أو يظن أن الله تعالى صور ملكا على صورته فعل ذلك، ويقول أحدهم: هذا سر الشيخ وحاله، وإنما هو الشيطان تمثل على صورته ليضل المشرك به المستغيث به ... وأعرف من ذلك، يقول شيخ الإسلام، وقائع كثيرة في أقوام استغاثوا بي، وبغيري في حال غيبتنا عنهم، فرأوني أو ذاك الآخر الذي استغاثوا به، قد جئنا في الهواء ودفعنا عنهم، ولما حدثوني بذلك بينت لهم أن ذلك إنما هو شيطان تصور بصورتي وصورة غيري من الشيوخ الذين استغاثوا بهم ليظنوا أن ذلك كرامات الشيخ ...
ولنا أن نتساءل بعد كل هذا، وغيره: إذا كان الجن يقرأون و يكتبون، ولهم خط وتأليف، فأين هي كتبهم وتآليفهم؟ وبأية لغة يقرأون ويكتبون؟ وهل لهم لغة واحدة أم لغات متعددة؟ وهل لهم جنسيات وحدود مثلنا؟ هل فيهم الهندي والفرنسي والأمريكي والمغربي والفلسطيني والصيني ... ؟
فهذا باب واسع، واقع كثيرا، وكلما كان القوم أجهل كان عندهم أكثر ... هذا التصور والتجسد مرتبط إذن بالجهل وبالابتعاد عن الدين الصحيح، والفهم الحقيقي للنصوص والأحداث، فمن ظن أن الأمر كذلك ـ أي ظهور الجن بصور الأنبياء والشيوخ والعلماء - لم يغلط، إذا صدق في ظنه، لكن غلط عقله حيث لم يعرف أن هذه وساوس تمثلت على صور هؤلاء لكن في الخيال أو المنام، هذه الوساوس تخيلها المدعي وهو في حالة نفسية خاصة ... وكثير من هؤلاء يظن أن النبى ? نفسه، أو غيره من الأنبياء أو الصالحين، يأتيه في اليقظة، ومن يرى ذلك عند قبر النبي أو الشيخ وهو صادق في أنه إياه، لم يكذب لكن غلط حيث ظن صدق من فسر له ذلك، أو ظن صدق ما رأى.
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي له عقل وعلم يعلم أن هذا ليس نبيا ولا صالحا، إما لما يراه منهم من مخالفة الشرع مثل أن يأمروه بما يخالف أمر الله ورسوله، وإما لأن النبي ما كان يأتي أحدا من أصحابه بعد موته في اليقظة، ولا كان يخاطبهم من قبره، فكيف يكون هذا له؟ (علما بأن الصحابة والتابعين لم يظهروا لأحد بعد وفاتهم فكيف يكون ذلك لمن هو أدنى منهم؟) وإما لأنه يعلم أن الميت لا يمكنه أن يقوم بعد دفنه وأنه إذاك يكون أمام حساب عسير في قبره، وأن روحه في الجنة أو في النار، لا تصير في الدنيا بهذه السهولة ...
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jun 2009, 03:12 م]ـ
لو كان بإمكان الجن أن يتجسد في صورة إنسان لخربت الدنيا والدين، فما دام الجن بإمكانه أن يتشكل في صورة عالم من علماء الإسلام، كابن تيمية، وصدقه الناس كما صدقه ابن تيمية نفسه، وغيره من العلماء والأمراء، فلا يمنعه شيء من أن يظهر في أي صورة شاء ولأمكنه أن يفتي الناس فتاوى كاذبة ويألف كتبا مضلة (كيف لنا أن نتأكد أن كل فتاوى ابن تيمية هي من تأليفه وليست من تأليف جن يحبه أو شيطان يكرهه؟)، بإمكان الجن أيضا أن يدخل البيوت ويجامع النساء منتحلا صور الأزواج، وبإمكانه أن يسرق الأموال إذا تجسد في صورة مدير بنك، ويمكنه أن يعلن الحروب إذا تجسد بصورة أحد الرؤساء أو الجنرالات، ويمكنه أن يقتل المرضى لو انتحل صفة طبيب أو جراح، وأن يحكم على المظلومين بالإعدام إن تمثل قاضيا في محكمة ... فهذا خرق واسع لو صدقناه لفسدت حياتنا كلها ولأصبح الشيطان يفعل ما يريد، ويوقّع شروره بأسمائنا، وكلما حدثت جريمة من سرقة أو قتل أو اغتصاب ... إلا وادعى المجرم أن ذلك محض شيطان تجسد في صورته، وأنه بريء من كل ما نسب إليه، وإن حملت امرأة من سفاح ادعت أن جنيا جامعها رغما عنها وحملت منه ... سئل مالك بن أنس ? فقيل: إن ههنا رجلا من الجن يخطب إلينا جارية يزعم أنه يريد الحلال، فقال ما أرى بذلك بأسا في الدين، ولكن أكره إذا وجدت امرأة حاملا قيل لها من زوجك؟ قالت من الجن، فيكثر الفساد في الإسلام بذلك.
رسم العقل البشري صورة خارقة لقدرة الجن على التمثل والتصور، ثم تكفلت المخيلة الشعبية بالباقي فضخمت الصورة وعظّمتها، مع الزمن، وما أسهل أن يرد المتوهم كل ما يعجز عن تفسيره من أوهام، إلى جني أو شيطان، بالصورة التي بناها وهمه، وأقنع بها عقله، والواقع أن ذلك كله مجرد وساوس نفسية داخلية، أو هلوسات تحدث للشخص الضعيف الإيمان والعلم، الكثير الأوهام والهم، وأما أن ينتقل أحد من صورته على الحقيقة إلى غيرها، بفعل عمل جان لا مبضع جراح، فذلك محال ... والدين الإسلامي، وكل دين سماوي آخر، بريء من هذه الخرافات وأصحابها، لأنه دين منطق سليم، وتفكير علمي، وبرهان مبني على قوانين وأسس ثابتة دقيقة، يفوق بمبادئه وأفكاره وقوانينه كل المبادئ والقيم الأخرى التي وضعها الإنسان.
ساد الاعتقاد لدى كثير من علماء الإسلام، وهم جزء من مجتمع طبعا، في إمكانية تصور الجن والشياطين بصور الإنس، وقدرتهم على حمل الأشياء والأشخاص من مكان إلى آخر، والقيام بأمور خارقة مذهلة متعددة، إلى حد الإيمان بالتزاوج بين الإنس والجن ... كما اعتقد البعض في إمكانية تزاوج الملائكة والإنس، حيث روى الجاحظ، في كتاب "الحيوان"، أن أم ذي القرنين كانت من بنات آدم وأن أباه كان من الملائكة، بل ذكر اسم أبيه وهو "فيرى" واسم أمه وهو "غيرى"، وكأنه قد حضر مولده وعقيقته ... لقد اعتقد الرومان والإغريق، من قبل، في إمكانية التزاوج بين الآلهة والبشر والإنجاب منهم، وهو ما سموه أنصاف الآلهة، واليوم يدرس ذلك كله في الجامعات تحت يافطة الأسطورة ...
تمتلئ كتب الفقه والسير والتاريخ والأدب ... بمثل هذه القصص والروايات، نستنتج منها أن الذاكرة العربية الإسلامية شحنت، منذ قرون عديدة، بأفكار يبدو أن الخيال والجهل باللغة ومعاني الكلمات وبالأمراض العصبية والنفسية، بل والعضوية، لعب فيها دورا مهما، تراكمات ترسبت في الذاكرة الجماعية العربية الإسلامية عبر السنين مما جعل قضية كقضية "الجن والشياطين" صعبة المنال ...
قصص كثيرة إذن رويت عن الجن وأشكالها، وظهورها وتلبسها، وزواجها بالإنس وسكناها له ... منها ما صور الجن بشرا بمملكة من سادة وعبيد، ومنها ما ذكر بأن لها وطنا كالهند وديانة كالبوذية، ومنها ما أخرجها، من رحم حلم شتوي بارد في إحدى المغارات المظلمة، جنية حسناء عشقته فتزوجها وأنجب منها الحالم الرائي، ومنها ما جسدها في كلب أسود أو حية بيضاء أو سوداء، ومنها ما أخرجها "غولا" وحشية تسطو على الزرع وتهلك الضرع، أو "سعلاة" واقفة إلى جنب واد أو فلاة، والبعض ذكر بأنها كالريح أو الكهرباء، والبعض الآخر ذكر أنها تبيض وتفرخ، والبعض عالج مرضى تلبستها الجن، فكلمها وكلمته، وكاتبها وكاتبته، ورآها نهارا جهارا في أوصاف وأشكال شتى، لا يعلمها إلا هو، ثم استخدمها وسخرها ...
بالمقابل في السنين الأخيرة لم تعد رؤية الجن ممكنة، فلا أحد من العلماء يدعي اليوم أنه رآى رجلا يطير في الهواء أو يسير فوق الماء دون استعمال آلة تمكنه من ذلك، ولم نعد نسمع قصصا عن تزوج الإنس بالجن والإنجاب منهم ولم يبق، عند العديد من علماء هذا العصر، إلا تلبس الجن بالإنس واستطاعة تكلم الإنسي المصروع بلسان الجني، وهي القصص التي يذكرها المتأخرون، لكن ينكرها العديد من علماء العصر، وتبقى حولها العديد من الاستفهامات ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[09 Jun 2009, 04:13 م]ـ
من هذا الذي نقلت عنه هذا الغثاء؟
من هذا الذي رد السنن الواضحات وتمسك بشبهات العلمانيين؟
من هذا الذي اتهم شيخ الإسلام في عقله، وهو الذي اعترف بعقله وسعة علمه أعدائه قبل أتباعه؟
لن أتكلم من تلقاء نفسي .. ولكن خذ هذه من الألباني ..
ذكر الإمام الألباني في موضوع تسلط الجن على الإنس في شريط رقم (312) من سلسلة الهدى والنور .. وبعد أن ذكر تلبس الجن بالإنس الذي نفاه من نقلت عنه وأنت لا تدري ..
قال الإمام الألباني:
ومن أشهر هؤلاء العلماء قديما، هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وأنا أعتقد لو لم يكن عندنا إلا هذا المثال لكفى دليلا أن فيه هناك مس،، لمَ؟ لأن ابن تيمية هو أبعد علماء المسلمين الذين عرفناهم عن أن يدخلهم مس من الشيطان عقلي، نحنا كان مسنا بدني، لكن الكثير من العلماء يمسون من الشياطين عقليا، والأمثلة ما هي بعيدة عنكم، ما هي بعيدة عنكم، نعم، وهذا بلا شك أخطر من ذاك، لكن ابن تيمية تبارك الله ... أبعد الناس عن الخرافة، وعن الزغل، وعن الغش، وعن شياطين الجن والإنس وو إلى آخره، فإذا كان، هو كان .. يعني إذا أوتي إليه بشخص ممسوس يقرأ عليه بعض الآيات القرآنية، وينهر المتلبس به فيخرج منه فيعافى، بإذن الله تبارك وتعالى، لكان هذا كافيا كدليل عملي من مثل هذا الإمام الجليل فما بالكم وهو يقتدي بسيد الأنبياء والرسل عليه الصلاة والسلام، يعني ما وراء العقل، فهم لا يقبلونها وهذا يناقض الذين يؤمنون بالغيب. اهـ
وهذه شهادة من الألباني في ابن تيمية، وإن شئت نقلت لك الإجماع السلفي على حجم شيخ الإسلام ..
نعم: هو ليس بمعصوم، وكذلك ليس بمغفلا جاهلا كي ينقل الخرافات والخزعبلات التي عاش عمره ينقيها ويحاربها، وليس كما سود بها صفحاته من نقلت عنه ..
فاحذر أخي أبو دعاء من أن تقع في شعب المعتزلة والجهمية وأنت لا تدري ..
وليس تلهفك على الرد والمحاورة، وشهوة الانتصار على الخصم، تجعلك ترد الأحاديث الصحيحة والآثار الثابتة بهواك، وتنبز فهم علماء الأمة ولا تلقي لها بالا ..
عافانا الله وإياكم من الباطل وأهله .. آمين.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jun 2009, 10:07 م]ـ
أما عن تشكل الشيطان في صور الحيوان فكثير روى أحمد مختصرا والطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل. .
أخي الكريم أبا عمر بارك الله فيك على النصيحة
اللهم أرنا الحق
الحديث أعلاه -على فرض صحته- يقول أن الحيات هم مسخ الجن أي أن بعض الجن قد مسخ فأصبح حيات
هل المسخ يستطيع أن يعود إلى سيرته الأولى؟
الحية هي حية ولم تعد جنا بعد المسخ لا أدري لماذا لم تستشهد بالحديث التالي "الجن ثلاثة أصناف، فصنف يطير في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويضعنون " رواه الطبراني، والحاكم، والبيهقي باسناد صحيح.
سُئل بعض السلف عن الجنّ ما هم، هل يأكلون ويشربون، ويموتون، ويتناكحون؟ فجاء الجواب، من وهب بن منبه، مفصلا: «الجن أصناف: فخالصهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون، وجنس منهم يقع منهم ذلك ومنهم السعالى والغول والقطرب ... »،
كما روى عبد الله بن أبي الدنيا في «كتاب مكايد الشيطان» من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله الجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهواء، وصنف عليه الحساب والعقاب ... »
ويؤيد قوله ما روى ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون» ...
الحديث واضح وصريح وهو يخبرنا في وضوحه أن الجن أصناف صنف منهم حيات
ما يهمنا في هذه المرحلة من النقاش أن بعض الحيات والأفاعي التي نعرفها -حسب فهم الحديث - هي صنف من الجن وليس جن متشكل كما يقول البعض
أما القرآن الكريم فيخبرنا حقيقة هذا الأمر عن الحيات / الجان قال تعالى: ?وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنْ الْآمِنِينَ? (القصص/31)،
فقد ورد في لسان العرب: الجانُّ: ضَرْبٌ من الحيَّاتِ أَكحَلُ العَيْنَين يَضْرِب إِلى الصُّفْرة لا يؤذي، وهو كثير في بيوت الناس.
وقال سيبويه: الجمعُ جِنَّانٌ؛
وأَنشد بيت الخَطَفَى جدّ جرير يصف إِبلاً: أَعناقَ جِنَّانٍ وهاماً رُجَّفا ??? وعَنَقا بعدَ الرَّسِيمِ خَيْطَفا
وفي الحديث: أَنه نَهى عن قَتْلِ الجِنَّانِ، قيل: هي الحيَّاتُ التي تكون في البيوت، واحدها جانٌّ وهو الدقيقُ الخفيف.
وقد ورد في التهذيب في قوله تعالى: ?تَهْتَزُّ كأَنَّها جانٌّ?، الجانُّ حيَّةٌ بيضاء.
وقال أَبو عمرو: الجانُّ حيَّةٌ، وجمعُه جَوانُّ، قال الزجاج: المعنى أَن العصا صارت تتحرَّكُ كما يتحرَّكُ الجانُّ حركةً خفيفةً، قال: وكانت في صورة ثُعْبانٍ، وهو العظيم من الحيَّاتِ.
ونحوَ ذلك قال أَبو العباس: شبّهها في عِظَمِها بالثعبانِ وفي خِفَّتِها بالجانِّ، ولذلك قال تعالى مرَّة: ?فإِذا هي ثُعْبانٌ?، ومرَّة: ?كأَنها جانٌّ?. قال أبو عبيدة، في تفسير قوله تعالى: ? فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى? (طه/20)
وفي قوله: ?وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ? (النمل/10) كأنها جان من الحيات أو من حية الجان فجرى على أن ذلك شيء واحد،
وقيل كانت العصا في أول الحال جانا وهي الحية الصغيرة، ثم صارت ثعبانا فحينئذ ألقى العصا، وقيل اختلف وصفها باختلاف أحوالها، فكانت كالحية في سعيها وكالجان في حركتها وكالثعبان في ابتلاعها.
في لسان العرب نجد أن كلمة الجانّ تعني أيضا الشيطان، والعرب تسمي الحية شيطانا، بالإضافة لتسميتها جان،
قال الشاعر يصف ناقته: تلاعب مثنى حضرمي كأنه ??? تعمج شيطان بذي خروع قفر. للحديث بقية والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[10 Jun 2009, 02:05 ص]ـ
يا أخي أبا دعاء .. في الحقيقة أنت نقلك غريب وعجيب ..
فتارة تنقل نصف الخبر وتحتج به دون آخره وفيه الحجة .. كما فعلت مع أثر عمر .. وكما فعلت في تفسير العلماء للغول .. وكما نقلت نصف ما حلا لك من كلام ابن عاشور وتركت أهمه ..
وتارة تتوسع في نقل أشياء قد لا نختلف عليها .. وإنما تسود صفحات ونقولات بلا فائدة تذكر ..
وكذا هنا في ردك الأخير ..
ما هي المشكلة أن الحيات مسخ الجن؟ وفسرتها أنت بما نقلت وما لا يفيد في موضوعنا شيئا ..
ولماذا لم تذكر قصة الشاب مع الحية كما في صحيح مسلم وأن امرأته وجدت حية عظيمة التفت على السرير فقتلها وقتلته ..
وجمهور الشراح على أن الحية من الجن بدلالة حديث النبي في آخره التحريج على الجن.
ولكي تراه أكثر ويتضح لك الأمر إن أردت التوضيح ,, اقرأ ما في صحيح مسلم (2236) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: إِنَّ بِالْمَدِينَةِ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ قَدْ أَسْلَمُوا فَمَنْ رَأَى شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْعَوَامِرِ فَلْيُؤْذِنْهُ ثَلاثًا فَإِنْ بَدَا لَهُ بَعْدُ فَلْيَقْتُلْهُ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ.
ما معنى هذا؟ يعني الجن المسلمون يتشكلون في صور الحيات التي في البيوت .. هل في هذا إشكال؟ وهو كلام العلماء لا كلامي؟
هل تستطيع أن تنفي أن الكلب الأسود شيطان كما مر وذكرنا؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (19/ 52): {الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ} فَعَلَّلَ بِأَنَّهُ شَيْطَانٌ. وَهُوَ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ الْكَلْبَ الْأَسْوَدَ شَيْطَانُ الْكِلَابِ وَالْجِنُّ تَتَصَوَّرُ بِصُورَتِهِ كَثِيرًا وَكَذَلِكَ صُورَةُ الْقِطِّ الْأَسْوَدِ؛ لِأَنَّ السَّوَادَ أَجْمَعُ لِلْقُوَى الشَّيْطَانِيَّةِ مِنْ غَيْرِهِ وَفِيهِ قُوَّةُ الْحَرَارَةِ. وَمِمَّا يُتَقَرَّبُ بِهِ إلَى الْجِنِّ الذَّبَائِحُ فَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَذْبَحُ لِلْجِنِّ وَهُوَ مِنْ الشِّرْكِ الَّذِي حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.
والغريب أنك تقول لا تذكر لنا أسماء العلماء!! لماذا؟ لكي نتكلم بالهوى؟ لا .. ليس هذا مذهبي.
ونقلت لك قصة قتادة وتصور الشيطان في صورة قنفد؟
وإن قلت: قد يكون قنفذا حقيقيا! قلنا: فما فائدة إخبار النبي صلى الله عليه وسلم به إن لم يكن الشيطان تصور في صورة القنفذ؟
وكذلك قصة معاذ وأبي بن كعب وأبي أيوب ..
هل تستطيع أن تنفي ظهور الشيطان في بدر بصورة سراقة؟ وهو أمر أثبته القرآن جملة وفصلته السنة، ومذكور شعر حسان بن ثابت الذي أيده جبريل؟
هل تستطيع أن تنفي ما في المسند عن ابن عباس: أن رجلا خرج من خيبر فتبعه رجلان ورجل يتلوهما يقول: ارجعا، فرجعا، فقال له: إن هذين شيطانان وإني لم أزل بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه السلام وأعلمه أنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلح له لأرسلنا بها إليه، قال: فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلوة.
رواه أحمد (1/ 278) والحاكم (2/ 111) وصححه، وحسنه شعيب الأرنؤوط وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 195): رواه أحمد وأبو يعلى (4/ 460) ورجالهما رجال الصحيح والبزار كذلك، وصححه الألباني في الصحيحة برقم (3134).
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: من الواضح أن الذي أمر الشيطانين بالرجوع كان من مؤمني الجن.
وفي هذه القصة أربعة أشخاص واحد صحابي وثلاثة من الجان اثنان منهما من الشياطين والثالث جني مؤمن.
وإن قيل: جاء الحديث بلفظ رجلان ورجل، فلماذا تقول أنه جني وشياطين؟ قلنا لا مانع من تسميتهم بهذا فقد قال الله تعالى (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن).
ألم ترى عيناك ما في صحيح الإمام مسلم (المقدمة-17) عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدري ما اسمه يحدث.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى (المقدمة-18) عن ابن طاووس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: إن في البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا.
وفي حديث قصة الدجال من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
وإن من فتنته – أي الدجال الأعور الكذاب - أن يقول للأعرابي أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك؟ فيقول نعم، فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك.
رواه ابن ماجة (4077) والحاكم (8620) وصححه على شرط مسلم والطبراني (7644) وصححه الألباني في صحيح الجامع 7875 وفي قصة المسيح الدجال.
أرجو أن تجمع الأدلة كلها وتنقدها جملة، ولا تختار بعضها وتترك البعض ..
وقد نقلت لك كلام العلماء القدامي وتفسيرهم لهذه الأحاديث .. فإن أبيت فخذ هؤلاء:
قال حفيد شيخ الإسلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في الإيمان والرد على أهل البدع (1/ 73): والجن يتصورون بصور شتى، وحيات البيوت قد تكون جنا فتؤذن ثلاثا، فإن ذهبت وإلا قتلت؛ لأنها إن كانت حية أصلية قتلت، وإن كانت جنية، فقد أصرت على العدوان بظهورها للإنس في صورة حية تفزعهم بذلك. اهـ
وفال الشيخ ابن عثيمين في شرح العقيدة السفارينية (1/ 399):
والجن: (عالمٌ غيبي مستترون عن الأعين)، وقد يبدون أحياناً وقد يتصورون بشكل حيوانات، كما تشكل الجني في فراش الأنصاري في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في شكل حية .. إذن الجن هم عالم غيبي مستترٌ عن الأعين، وقد يبدون أحياناً في صور حيوان أو نحو ذلك. اهـ
وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد (1/ 337):
{مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ} فهم يروننا ونحن لا نراهم، وقد يتصوّرون بصور متشكّلة، ويتصوّرون بصور حيّات، وبصور حيوانات، وبصور آدميين، أعطاهم الله القُدرة على ذلك، وهم عالم مخلوق من نار، والإنس خُلقوا من الطين .. فالحاصل؛ أن الجن عالم خفي، لا نراهم، وهم يعيشون معنا، وهم مكلّفون كما كُلِّفنا بالأوامر والنواهي. اهـ
وسئل فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين عن إمكانية رؤية الجن على خلقتهم التي خلقوا عليها؟ فأجاب حفظه الله بقوله:
الجن .. لهم قدرة بإذن الله على التشكل والظهور بصور مختلفة، فتارة في صورة شيخ كبير وتارة في صورة شاب مكتمل وتارة في صورة بهيمة أو طير أو حشرة، ويكون لهم أجساد محسوسة في تلك التشكلات وقد يطلع الله بعض الناس على بعضهم فيراهم وحده دون من حوله .. فكذلك خلق الجن قد يكون بعض من يخدمهم أو يتقرب إليهم من السحرة والكهنة يراهم دون من حوله من الناس وقد يبرزون لبعض الصالحين أحيانا والله أعلم.
راجع كتاب المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين (ص 247).
وسأنقل لك فائدة جاءت في موسوعة الشيطان (1/ 48) قال المؤلف الفقير إلى الله:
وفي تشكل الجان أو الشيطان أمور ثلاثة:
الأولى: أن التشكل ليس متاحا لكل جني أن يعمله أو يقدر عليه، فالغالب والله أعلم أن المارد وهو العاتي كثير الشر من الشياطين يستطيعه، ويشهد له كلام الجني مع أبي بن كعب وقوله: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني.
الثانية: ما جاء في الأثر عن أمير المؤمنين عمر أن لهم سحرة كسحرة الإنس تساعدهم في هذا التشكل كما مر وذكرنا .. فبان بهذين الأمرين أن التصور ليس لكل أحد وأن من يفعله لا يفعله بنفسه وإنما بمساعدة السحرة من الجن.
الثالثة: أن الجني أو الشيطان عندما يتشكل في صورة إنسان أو حيوان يأخذ نفس قانون المتشكل به من قوة أو ضعف، أو سرعة وبطء الحركة، ولذلك يسهل القبض عليه أو ضربه أو قتله كما في كثير من الأحاديث المشهورة في هذا الباب. والله أعلم.
ولعل هذا يريحك من الافتراضات الكثيرة التي تثيرها ..
وأنا رأيت منك ظهور إنكارك تلبس الجن بالإنسان والنطق على لسانه ..
ولأن الموضوع كبير وأدلته كثيرة أكتفي فقط بما في الصحيحين من حديث صفية أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
وبفهم العلماء الكبار لا فهمي أنا ..
قال ابن حجر الهيثمي: وبه يرد على من أنكر سلوكه في بدن الإنسان كالمعتزلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة وهو أمر مشهود محسوس لمن تدبره، يدخل في المصروع ويتكلم بكلام لا يعرفه.
وذكر عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: قلت لأبي: إن أقواماً يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنس، فقال: يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه.
وذكر عن أبي الحسن الأشعري أنه قال: أهل السنة والجماعة يقولون إن الجني يدخل في بدن المصروع، كما قال الله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسّ ِ.
وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد (1/ 337):
الجن يمسُّون الإنس ويخالطونهم ويصرعونهم، وهذا شيء ثابت، لكن من جَهَلَة الناس من يُنكر صَرْع الجن للإنس، وهذا لا يَكْفُر، لأن هذه مسألة خفيّة، ولكنه يُخطّأ، فالذي يُنكر مسّ الجن للإنس لا يُكَفَّر، ولكن يضلّل، لأنه يُكذِّب بشيء ثابت، أما الذي يُنكر وجودهم أصلاً فهذا كافر. اهـ
وقال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع على زاد المستقنع (14/ 427):
لو جحد الملائكة فهو كافر، أو جحد الجن، فهو أيضاً كافر؛ لأنه مكذب للقرآن، فأما من جحد دخول الجني في الإنس فهو ضال، وليس بكافر فهو ضال؛ لأنه قال قولاً ينكره الواقع، وينكره الثابت بالأخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام، وعن غيره والأخبار كثيرة عن أئمة المسلمين وعلمائهم في ذلك فلا تنكر، وهذه المسألة لا ينكرها أحد أبداً؛ لأن الشيء المعلوم بالحس إنكاره يكون مكابرة وضلالاً، وقد أنكر بعض الناس هذا الأمر خاصة من المعاصرين. اهـ
وللإمام الألباني رد موسع على منكري هذا الموضوع في الصحيحة .. فليراجع.
ولا أريد أن أتوسع كثيرا في هذه الردود ..
فيظهر لي من نقاشنا هذا أنك صاحب مذهب عقلي، ترد النصوص بعقلك وتعمله فيها، ولا تهتم بكلام نقلة النصوص أنفسهم من علماء الحديث وحفاظه ..
فيا أخي الحبيب .. كما ارتضيت نقلهم، ارتضي شرحهم وتفسيرهم ..
ملحوظة: حديث: الجن على ثلاثة أصناف .. الخ أنا لم أنكره، ولم تدعني الحاجة لذكره في موضوع التشكل أو جماع الجني .. فالأحاديث كثيرة جدا في باب الجن والشيطان ولو أردت أن استقصي لك لما وسعنا هذا الحوار ..
وأخيرا .. أرجوا أن تتمعن في هذه النصوص المذكورة ..
وأن تتبع سبيل العلماء الثقات، في فهمهم للنصوص من نبع إيمانهم بالغيب ..
ولا تتعجل في إعمال العقل فيما لم تحط به علما، فأنا وأنت لسنا في مستوى نحسن فيه النقل عن مثل هؤلاء الأكابر فضلا عن الرد عليهم وتخطئتهم جملة.
وأنت إلى الآن لم تفصح لنا، من صاحب هذا القول، ولماذا قدمته على رأي الجمهور ..
أرجو ألا يكون [سيدي!! العقل البشري عفا الله عنه!!]
سدد الله خطاك. وسامحني إن تفوهت ما لم أقصد.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[10 Jun 2009, 09:35 ص]ـ
من هذا الذي اتهم شيخ الإسلام في عقله، وهو الذي اعترف بعقله وسعة علمه أعدائه قبل أتباعه؟
كلنا يحب العلماء وكلنا يحترم آراءهم ورغم مخالفتنا لبعض أقوالهم فنحن نكن لهم كل الحب لما أسدوه لخدمة الإسلام
معظم كتب ابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي حاضرة في مكتبتنا الأسرية: مدارج السالكين- زاد المعاد-الكلم الطيب-دقائق التفسير-رفع الملام عن الأئمة الأعلام .....
كما أنني حملت أغلب كتبهم على حاسوبي
هذا رابط لبعض كتب شيخ الاسلام هدية للإحبة
http://www.islamport.com/isp_eBooks/tym/
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[10 Jun 2009, 09:44 ص]ـ
من هذا الذي اتهم شيخ الإسلام في عقله، وهو الذي اعترف بعقله وسعة علمه أعدائه قبل أتباعه؟
أخي الكريم أنصحك أن تدع هذا الأسلوب العاطفي فكلنا يحب العلماء وكلنا يحترم آراءهم ورغم مخالفتنا لبعض أقوالهم فنحن نكن لهم كل الحب لما أسدوه لخدمة الإسلام لكن هذا لا يمنع من الاختلاف معهم في بعض الأمور (الاختلاف سنة كونية)
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي هم نجوم لا أحد منا يصل إلى مستواهم لكنهم رجال قد يصيب رأيهم وقد يخطئ (فهم قد فهموا اشياء على حسب إمكانياتهم وما قدمه لهم عصرهم ونحن قد نفهم عكس ما فهموا على حسب ما وصل إليه عصرنا ... ولا نلومهم إن أخطأوا فلهم أجرهم ولا نحملهم أوزار ما نفهم ونعتقد ... )
لذلك قلت لك بألا تذكر الأسماء ولتنقل لنا الأدلة إن كانوا قد قالوا قولا بدليل فأذكر لنا الدليل حتى لا تتهمنا أننا نحط من قدرهم بمخالفتنا لرأي من آرائهم
في هذه الصفحات أود أن أناقش عادل سليمان القطاوي وليس ابن تيمية أو ابن القيم
مناقشة الأقوال وليس من قال ...
هذا ما قصدته بعدم ذكر أسماء العلماء
اعلم أخي هداك الله وإيانا إلى الحق لاأحد يتهم شيخ الاسلام لا في علقله ولا في دينه ولا أحد يتهم العلماء الأجلاء
وهنا أطرح تساؤلا (هل كل ما نسب لشيخ الاسلام من أقوال هو من أقواله حقا؟ إذا كانت الأحاديث الشريفة قد زورت فما بالك بكلام العلماء خاصة من ذاع صيتهم؟ هذه دعوة لإعادة تمحيص ما ينسب لعلمائنا الأفذاذ)
بالنسبة لموضوعنا الأمر هو مخالفة بعض آرائهم وليس مخالفة كل اجتهاداتهم فنحن لسنا في هذا المقام ولا في مستوى ذلك نحن نتفق أن العلماء ومن بينهم شيخ الاسلام رحمه الله ليسوا معصومين وبالتالي كلامهم يؤخذ منه ويرد وهذا هو مبدأ العلماء ومنهجهم فكلهم يدعوننا لاتباع الدليل لذلك قبل الاستمرار معك في حوارك الشيق رغم أسلوبك المندفع المتهم في بعض الأحيان
أهدي لك هذه الذرة الثمينة على نستفيد منها في نقاشنا
هل يجوز مخالفة العلماء؟ وهل في مخالفتهم خروج على منهجهم؟
المنهج المبين في اتباع الدليل
الفرق بين تجريد متابعة المعصوم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها أن تجريد المتابعة أن لا تقدم على ما جاء به قول أحد ولا رأيه كائنا من كان بل تنظر في صحة الحديث أولا فإذا صح لك نظرت في معناه ثانيا فإذا تبين لك لم تعدل عنه ولو خالفك من بين المشرق المغرب ومعاذ الله أن تتفق الأمة على مخالفة ما جاء به نبيها بل لا بد أن يكون في الأمة من قال به ولو لم تعلمه فلا تجعل جهلك بالقائل به حجة على الله ورسوله بل اذهب إلى النص ولا تضعف واعلم أنه قد قال به قائل قطعا ولكن لم يصل إليك هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وأمانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم دائرون بين الأجر والأجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا إهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم بها منك فإن كان كذلك فمن ذهب إلى النص أعلم به منك فهلا وافقته إن كنت صادقا فمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص لم يهدر أقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم فإنهم كلهم أمروا بذلك فمتبعهم حقا من امتثل ما أوصوا به لا من خالفهم فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه أسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم ..... (من كتاب الروح لابن القيم)
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[10 Jun 2009, 10:17 ص]ـ
أخي الحبيب عادل لا يمكنني أن أرد على كل كلمة تقولها فأنت ما شاء الله قد كتبت مطولات لا كفي العمر كله للرد على كل ما جاء فيها
سوف أكتفي ببعض الردود على ما ورد في مداخلاتك على حسب ما تسمح به ظروف عملي
ما هي المشكلة أن الحيات مسخ الجن؟ وفسرتها أنت بما نقلت وما لا يفيد في موضوعنا شيئا ..
.
المشكلة هل المسخ يعود إلى أصله؟
هل حينما مسخ بنو إسرائيل قرودا وخنازير وفئرانا كان بإمكانهم الرجوع إلى حالتهم الأولى؟
الحديث يقول أن الحيات مسخ الجن فهل يمكن للحية أن ترجع جنا أم أنها بعد المسخ أصبحت الحية التي نعرفها؟ هذا هوالمشكل فهل لك جواب؟
ولماذا لم تذكر قصة الشاب مع الحية كما في صحيح مسلم وأن امرأته وجدت حية عظيمة التفت على السرير فقتلها وقتلته ..
.
أخي الفاضل ما نقلته لك سابقا عن تعريف الجان/الحية من القرآن الكريم يحل مشكلة الحديث
العرب تطلق كلمة جان وشيطان على الحية هذه تسمية: الحيات = الجنان
والمرأة قد رأت حية عظيمة على السرير والصحابي تعارك مع الحية فقتلها وقتلته
الحديث واضح رجل وجد حية في بيته فقتلها
(يُتْبَعُ)
(/)
أسألك هل يمكن لإنسي أن يقتل جني؟
ولكي تراه أكثر ويتضح لك الأمر إن أردت التوضيح ,, اقرأ ما في صحيح مسلم (2236) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: إِنَّ بِالْمَدِينَةِ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ قَدْ أَسْلَمُوا فَمَنْ رَأَى شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْعَوَامِرِ فَلْيُؤْذِنْهُ ثَلاثًا فَإِنْ بَدَا لَهُ بَعْدُ فَلْيَقْتُلْهُ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ.
ما معنى هذا؟ يعني الجن المسلمون يتشكلون في صور الحيات التي في البيوت .. هل في هذا إشكال؟ وهو كلام العلماء لا كلامي؟
.
نفس الأمر بالنسبة للحديث أعلاه الجن هو لفظ يطلق على ما لا يرى بالعين أو يختفي عن الأنظار وهذا ما جعل الحية يطلق عليها لفظ جان
والعامر هي الحيات التي تسكن في بيوت الناس
ولا وجود للتشكل هنا
فقد ورد في لسان العرب: الجانُّ: ضَرْبٌ من الحيَّاتِ أَكحَلُ العَيْنَين يَضْرِب إِلى الصُّفْرة لا يؤذي، وهو كثير في بيوت الناس.
وقال سيبويه: الجمعُ جِنَّانٌ؛
وأَنشد بيت الخَطَفَى جدّ جرير يصف إِبلاً: أَعناقَ جِنَّانٍ وهاماً رُجَّفا ??? وعَنَقا بعدَ الرَّسِيمِ خَيْطَفا
وفي الحديث: أَنه نَهى عن قَتْلِ الجِنَّانِ، قيل: هي الحيَّاتُ التي تكون في البيوت، واحدها جانٌّ وهو الدقيقُ الخفيف.
وقد ورد في التهذيب في قوله تعالى: ?تَهْتَزُّ كأَنَّها جانٌّ?، الجانُّ حيَّةٌ بيضاء.
وقال أَبو عمرو: الجانُّ حيَّةٌ، وجمعُه جَوانُّ، قال الزجاج: المعنى أَن العصا صارت تتحرَّكُ كما يتحرَّكُ الجانُّ حركةً خفيفةً، قال: وكانت في صورة ثُعْبانٍ، وهو العظيم من الحيَّاتِ.
فَلْيَقْتُلْهُ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ.
الشيطان كذلك لفظة تطلق على العات من الحيات
في لسان العرب نجد أن كلمة الجانّ تعني أيضا الشيطان، والعرب تسمي الحية شيطانا، بالإضافة لتسميتها جان،
قال الشاعر يصف ناقته: تلاعب مثنى حضرمي كأنه ??? تعمج شيطان بذي خروع قفر. للحديث بقية والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
أسألك أخي عادل
الحية يمكن قتلها فهل الشيطان يموت؟ أم أنه من الخالدين؟
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[10 Jun 2009, 02:54 م]ـ
يا أخي الحبيب .. إن كان نقاشنا خرج عن السيطرة بعض الشيء فلنحاول الإمساك بزمامه ..
ولنبدأ في تصحيح الأسلوب .. وأنا أعتذر إن بدر مني شيء سيء ..
لأن الذي ظهر من مناقشتي معك أنك تنكر تشكل وتصور الجن والشيطان في صور إنسان أو حيوان .. وتنكر دخول الجان في جسم الإنسان كذلك .. فما بقي يا أخي الحبيب إلا أن تنكر وجود الجان، أعاذك الله من هذا.
إذا لكي يكون نقاشنا علميا في هذا الموضوع، فلنركز على هذه النقاط:
أولا: آراء العلماء في الشريعة:
لا يمكن أن نقول أنا وأنت فلنترك كلام العلماء حول الدليل ولننظر فقط في الدليل .. لماذا؟
لأن العلماء هم نقلة الدليل قرآنا وسنة وهذا أولا، وثانيا عندهم من العلم باللغة والقراءات وفهم الأصول المتبعة في علم التفسير والحديث ووو الخ، وبالتالي قصر المسألة على عقولنا نحن ما هو إلا ضلال يجرنا إلى أسوأ منه فيما بعد ..
نعم هم ليسوا بمعصومين، ويقعوا في الخطأ، هذا أمر مسلم .. لكن لما نجدهم عن بكرة أبيهم يقولون في تفسير آية أو حديث هو كذا ومعناه كذا فلا عدول عن رأيهم، وإن وجد من خالفهم فحينئذٍ نتحرى الصواب حسب الأصول العلمية التي بين يدينا في علوم الشريعة.
ثانيا: الانتقال من موضوع لآخر، فموضوعنا الأصلي خرجت منه إلى تشكل الجن، وهذا خرجت منه إلى الحيات، وفيما بعد ستجرني إلى آخر وهكذا ..
هذا الموضوع بعنوانه يدخل عليه القاريء ليرى ما فيه من نقاش فلا نأخذه إلى غيره.
ثالثا: أنت تأخذ ما يحلو لك من الأدلة فتنقدها، وتترك أكثرها ..
فمثلا قلت عن أبي بن كعب أن الجني ظهر له بصورته الحقيقية .. وفاتك ألفاظ تبين هذا التشكل والتصور، كما في قوله: فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم .. تأمل قال شبه وليس غلام ..
وقال في آخره: فما يجيرنا منكم؟ ترى لمن هذا الكلام للإنس أم للجن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك أيضا: تقول عن الحيات أنها حيات في الحقيقة .. طيب لماذا لم تعمل بقول رسول الله في الحديث تعقيبا على حادثة الفتى والحية: إن في المدينة جن أسلموا وإن لهذه البيوت عوامر .. الخ .. وليتك تأتي بقول عالم يقول أن الحية مع الفتى ليست جان؟ وإن كان، هل هذا يمنع تشكل الجن في الحيات؟
الحيات منها ما هو حيات صرف وهي مسخ الجان بنص الحديث، فهي الآن حيات ويطلق عليها جان لغويا ..
ومن الحيات من يكون جانا يلبس صورة الحية وهذا ما دل عليه الدليل وما فهمه العلماء بلا مراء ..
أو اترك الحيات وتكلم في غيرها بارك الله فيك.
وقلت: أسألك هل يمكن لإنسي أن يقتل جني؟
نعم مؤكد هذا .. وإن لم تعمل بحديث الفتى والحية، فاعمل بحديث عائشة وقتلها الجني ودفعها الدية عنه، وهو في أول البحث أعلاه، إلا إذا جئت له بتأويل عقلي مناسب من عندك؟
ومن أسباب الصرع والمس كما يقول شيخ الإسلام أن الإنسي قد يؤذي الجني بنوع من الأذى أو قد يقتله فينتقم منه بعض الجن لذلك .. وكلامه موجود طالما أن تحترمه وتبجله.
وقولك الأخير: أسألك أخي عادل: الحية يمكن قتلها فهل الشيطان يموت؟ أم أنه من الخالدين؟
هذا أسلوب!!! لن أصفه بشيء لكي لا تتهمني بالحدة والتهور .. ولكن السذاجة في الحوار ظاهرة العوار ..
وهل معنى أن المرء عندما يقتل حية حقيقية أو جان في شكل حية أنه يقتل الشيطان الأكبر؟
ما هذا أخي أبي دعاء؟
أرأيت أنك تنتقل من موضوع إلى موضوع وأنت لا تدري؟ وأنا لن أنساق وراءك ..
وإنما أعرض عليك - ولآخر مرة – هذه الأدلة التي بينتها لك في آخر مشاركة لي ..
وقلت لك: هل تستطيع أن تنفي هذه الأدلة؟ فلم تحري جوابا وإنما تمسكت بكلام علماء اللغة في الحية والجان وكررته مرة أخرى ..
وذكرت لك أقوال العلماء من القديم والحديث وارجع إلى أسمائهم مرة أخرى ..
وأنت لم تذكر لي قول عالم قال بعدم واستحالة التشكل والتصور ..
إذا صور لك عقلك أن ترد دلالة حديث أو اثنين أو حتى ثلاثة .. فمن الغبن أن تكون هذه الأدلة مجموعة مع كلام جمهور العلماء قديما وحديثا، وتستمر أنت في النفي بلا مبرر .. إلا العقل ورد ظاهر الحديث والأثر ..
وهل تبتغي من وراء ذلك أن نترك السنة الواضحة وجمهور العلماء من أجل قولك أنت؟
قد يحصل والله، ولكن إن كانت لك أدلة صحيحة ترد بها غيرها وليس إعمال العقل والافتراض.
فكيف بك وأنت تنكر ما هو أخطر من ذلك، موضوع تلبس الجن بالإنسان، ولم تأت عليه بدليل إلى رده بهواك وعقلك انسياقا مع بعض العلمانيين ورجوعا إلى مذهب المعتزلة وأنت لا تدري.
ولماذا قلت عن أسلوبي أنه عاطفي؟ ألأني وجدت العلمانيين يردون على شيخ الإسلام ويتهمونه؟
فمع الفارق الكبير، فإني إن لم أفعل هذا فسأكون علمانيا مثلهم ..
ولماذا لم تفصح عمن نقلت عنه؟ ما هي المشكلة في أن تنقل من كتابه وتذكر اسمه؟
وتقول: برغم مخالفتنا لهم .. في هذه المسألة من خالفهم سواك؟ اذكر من خالفهم ونفى تشكل الجن والشيطان في صور أخرى كي نعمل بميزان الحق والعدل وننصف بينهم ..
وقولك أن الاختلاف سنة كونية،، نعم: ولكن ليسوا سواءا ..
اختلاف قائم على فقه ومعنى ووجه الحكم من النصوص & أم اختلاف قائم على رد النصوص وتأويل معناها إلى غير ما رويت له ..
وقولك عن ابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي: لكنهم رجال .. يعني: ونحن رجال .. وصدق القائل:
إن بني زملوني بالدم ... شنشنة أعرفها من أخزم ... من يلق أبطال الرجال يكلم.
ثم تبرر فتقول: فهم قد فهموا أشياء على حسب إمكانياتهم وما قدمه لهم عصرهم ونحن قد نفهم عكس ما فهموا على حسب ما وصل إليه عصرنا.
نعم أخي: هذا في الساعة والولاعة، في الفرق بين الحمارة والسيارة .. الخ
ولكن في أمور عقدية من خصائص الغيب التي لا يقال فيها بالرأي وإنما بالنصوص التي جئت أنت وأعملت فيها معول الهدم بردها تارة وبتأويلها أخرى وبفهم مخالف لمدلولها ومنطوقها ..
ثم تأتي وتشكك في نسبة الكلام لابن تيمية .. وتقول ما أدرانا أنه كلامه؟ وضربت المثل بالأحاديث ..
فأقول لك: قد هيأ الله من بين الأصلي من الزيوف، ولكتب التراث لشيخ الإسلام أو غيره متخصصين في نقد المخطوطات وبيان منهج كل عالم وطريقة عرضه بالسبر ..
وشيخ الإسلام خصوصا أشهر من علم في هذا، وكتبه قد محصت ودرست من مئات الباحثين .. مع أن كلامه في هذا الأمر قد قاله في أكثر من مرجع .. فلا تلبس علينا أمرنا بارك الله فيك.
وما نقلته عن ابن القيم من كتاب الروح عليك لا لك!! لأن العلماء لما تكلموا في هذه المسألة تكلموا من خلال نصوص شرعية، أما أنت فجئت تخالفهم بالعقل ومسألة الزمن والعصر!!
أخيرا أخي أبا دعاء ..
انقد النصوص مجموعة ورد على علماء الأمة وبين لنا من خالفهم ..
وأنا معك إن عرضت الموضوع بطريقة علمية بدون بتر النصوص أو التقول بلا علم.
ونسأل الله الهداية والتوفيق والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[10 Jun 2009, 05:51 م]ـ
ذكر الإمام الألباني في موضوع تسلط الجن على الإنس في شريط رقم (312) من سلسلة الهدى والنور .. وبعد أن ذكر تلبس الجن بالإنس الذي نفاه من نقلت عنه وأنت لا تدري ..
.............
وأنا رأيت منك ظهور إنكارك تلبس الجن بالإنسان والنطق على لسانه ..
أهدي لك وللإخوة المتابعين رأي عالم من علماء الأمة حول مسألة التلبس
http://www.youtube.com/watch?gl=FR&hl=fr&v=tsG7_8jpmJU&feature=related
تحيتي
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[10 Jun 2009, 07:00 م]ـ
ما شاء الله عليك يا أبا دعاء ..
تستشهد بكلام الكتور القرضاوي لترد به على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
أتريدني أن أقع في الرجل؟ لا والله، لست بسباب ولا لعان كما أمرني رسول الله.
ولكن: لماذا تأتي بشهادة عالم اختلف الناس حوله، حتى كفره بعض المتهورين ..
أنا أعلم أنه على قدر كبير من العلم، وأعلم كذلك أنه على قدر أكبر من التساهل وله طامات وأوابد، ولا تلزمني ببيانها، فالباحث الالكتروني موجود عندك ..
لماذا لا تستشهد بكلام ابن باز؟ أو ابن عثيمين؟ أو الألباني؟
ألأنهم قالوا من أنكر ذلك فهو ضال؟
طيب أخي: قال الإمام أحمد فيما ذكره ابنه عبد الله أن من أنكر ذلك فهو كذاب ...
قال يا بني يكذبون، هو ذا ينطق على لسانه.
أنا الآن علمت مشربك في ردك للحديث أو ردك لدلالته والتعلق بالعقل وتحكيمه في النص الشرعي ولو على حساب الإيمان بالغيب ..
أرأيت مرة ثالثة: أنك تدخل في موضوع آخر ويتلوه آخر وهلم جرا؟؟
لماذا لم ترد على أسئلتي الموجهة السابقة وقبل السابقة؟
يا أخي الكريم .. ان كنا لسنا على فكر واحد، ولسنا على دراسة واحدة، فلنبتعد عما فيه الخلاف ويبقى بيننا السلام والمحبة ..
هذه المواضيع التي تطرح في هذا المنتدى الكريم .. في حاجة إلى متخصصين في العلوم الشرعية،، وليس متخصصين في على الكلام ..
أسأل الله لي ولك الهداية والتوفيق ..
وأن يصلح أحوالنا ..
وأن يردنا إلى الحق ردا جميلا ..
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[10 Jun 2009, 08:20 م]ـ
تلبس الجني بالإنسي واقع ومعلوم
سؤال من (س. ح) من مكة المكرمة: هل تلبس الجني بالإنسي ثابت؟ وما دليل ذلك؟ وما حكم من لم يؤمن بذلك؟ جزاكم الله خيراً.
بسم الله، والحمد لله ..
تلبس الجني بالإنسي أمر معلوم وواقع، وأدلته كثيرة من الكتاب والسنة، منها قوله سبحانه: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ [1] الآية، ومنها قوله جل وعلا: فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ [2] أوضح سبحانه في هذه الآية أن نبيه صلى الله عليه وسلم ليس بكاهن ولا مجنون. فدل ذلك على أن الكهانة والجنون موجودان وأن الرسول صلى الله عليه وسلم منزه عنهما، والآيات في هذا المعنى كثيرة. وهكذا الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى كثيرة، ومنها حديث المرأة التي شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنها تصرع وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها فقال لها: ((إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت لك، فقالت يا رسول الله إني أتكشف فادعوا الله ألا أتكشف، فدعا لها عليه الصلاة والسلام)) ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم)) متفق على صحته. وبهذا يعلم أنه لا يجوز إنكار تلبس الجني بالإنسي؛ لأن ذلك مكابرة للواقع ومخالفة للأدلة الشرعية، ولكن كثيراً من الناس قد يصاب بصرع من غير جن؛ لأمراض تصيبه في رأسه أو غيره فيظن هو أو غيره أنه مجنون وليس بمجنون، وقد نبه على ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله وغيره، وقد شاهدنا ذلك من بعض الناس، وعولج بالكي في رأسه فزال عنه ما أصابه من الخلل في عقله، والواقع من ذلك كثير، نسأل الله العافية والسلامة.
من موقع الشيخ / عبد الله بن عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة البقرة الآية 275. [2] سورة الطور الآية 29.
نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1416) بتاريخ 7/ 6/1415 هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[11 Jun 2009, 12:56 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا أبا دعاء ..
تستشهد بكلام الكتور القرضاوي لترد به على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
أتريدني أن أقع في الرجل؟ لا والله، لست بسباب ولا لعان كما أمرني رسول الله.
ولكن: لماذا تأتي بشهادة عالم اختلف الناس حوله، حتى كفره بعض المتهورين ..
أنا أعلم أنه على قدر كبير من العلم، وأعلم كذلك أنه على قدر أكبر من التساهل وله طامات وأوابد، ولا تلزمني ببيانها، فالباحث الالكتروني موجود عندك ..
عجبت لأمرك يا أخي تطلب مني أن أستشهد بأقوال العلماء فلما فعلت لمزت وتطاولت وإلا ما قصدك (له طامات وأوابد) فهل هذا هو احترامك للعلماء
أعتقد أنك سوف تنهج نفس النهج مع من استشهد بأقوالهم سوف تقول انهم معتزلة أو علمانيين أو ظاهريين أو ... أو ...
أنت تعلم جيدا أن حتى شيخ الاسلام ابن تيمية اتهمه البعض بالكفر والزندقة والنفاق والتعطيل والتجسيم ولعلك اطلعت على قول ابن حجر فيه واطلعت على رسالة الحافظ الذهبي إلى ابن تيمية ...
لكن هذا لا يمنعنا نحن أن نستشهد ببعض أقواله مما نراه مؤيدا لأفكارنا ومن الممكن أن نخالفه الراي كما خالفته أنت سابقا ...
نحن لا نريد تتبع عورات العلماء فكلهم لهم أعداء ومؤاخذات ولو بحثنا لوجدنا العجب حول أقوالهم ...
أخي الكريم
أنا استشهد بكلام ابن تيمية وبكلام ابن القيم وبكلام ابن حزم وكلام القرضاوي والغزالي
وكلام السابقين واللاحقين ... أستشهد بما أراه مؤيدا لفكرتي وأرى فيه الصواب ولا عيب في ذلك فنحن في نقاش وحوار وكل منا يبحث عما يؤيد فكرته التي يراها حقا
لذلك قلت لك قبلا أن نهضم أقوال العلماء ونأتي بأدلتهم لا بأقوالهم دون ذكر أسمائهم حتى لا نسقط في فخ مخالفتهم ونتهم أننا نمتهن كرامتهم ونحط من قدرهم ...
أعلم أن هذا الموضوع صعب وشائك ومتداخل وحوله خلاف كبير بين أهل العلم ويلزم منا الصبر والتقصي وسماع كل الآراء وكل من حر في البقاء على معتقداته أو تغييرها إن ثبت له العكس ...
نحن لا نلزم أحدا بما نقول
والله المستعان
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[11 Jun 2009, 01:22 ص]ـ
تلبس الجني بالإنسي واقع ومعلوم
سؤال من (س. ح) من مكة المكرمة: هل تلبس الجني بالإنسي ثابت؟ وما دليل ذلك؟
نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1416) بتاريخ 7/ 6/1415 هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن.
قبل أن نناقش هذه الجزئية التي احتدم حولها الخلاف بين مؤيد ومعارض اريدك أن تعطينا تعريفا واضحا لكلمة "تلبس"؟
ما معنى التلبس؟
الأيات التي وردت فيها
ثم الأحاديث
ثم تعرفها لنا من لسان العرب أو أحد المعاجم المعتادة
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[11 Jun 2009, 01:30 ص]ـ
أخي أبا دعاء ..
أنت جئت بقول القرضاوي وتقول: استشهدت بكلام العلماء؟ هل الواحد عندك جمع؟
وأنا لم ألمز الدكتور القرضاوي بسب أو تنقص، ولم أقل فيه إلا ما علمت .. وكما قلت لك ابحث عن مخالفاته ولا تلزمني بكتابتها، وهذا لأني ما زلت أعتبره عالما وإن أخطأ ..
وللعلم: الدكتور القرضاوي عندنا هنا في قطر، وأنا من قبل قبلت يده احتراما للعلماء ولكن هذا لا يجعلني آخذ منه كل ما شذ فيه .. فافهم هذا عني.
وأما عمن اتهم ابن تيمية بالكفر والتجسيم فهو إما جاهل وإما حاقد حاسد ..
وليتك استشهدت بقول عالم .. فقولك ابن حجر .. ليس هو العسقلاني وإنما ابن حجر الهيتمي فإن كنت لا تدري فاعلم مني حتى لا تنقل مالا تعرف، وبعدما عرفت فاقرأ كتاب محاكمة الأحمدين: أحمد عبد الحليم بن تيمية وأحمد بن حجر الهيتمي والمؤلف هو الألوسي، وسترى انصاف الرجل وتبرئة ساحة شيخ الإسلام مما اتهم به زورا وبهتانا ..
أما عن رسالة الذهبي لابن تيمية فكذب صراح وإن لم تكن تعلم فاقرأ مقدمة تحقيق سير النبلاء أو أي كتاب ترجم للذهبي ..
واستشهادك من أجل أفكارك ومعتقدك هو الداهية الكبرى .. لأنك من أجل ما تعتقد وما تراه فكر صحيح تنتقي لتصحح ما تراه صوابا ..
والمنهج العلمي السديد أن تستشهد من الأدلة ومن كلام العلماء ثم تعتقد .. وليس العكس ..
فكل من انتهج هذا المنهج وقع في شبكة حب الأنا وما وافقني صحيح وما خالفني باطل.
وهذا هو الفرق بيني وبينك.
وأرى أنك كل مرة تبعدنا عما نحن فيه .. فهلا راجعت ما كتبته من أدلة على تشكل وتصور الشيطان فتأتيني بادلة أقوى منها، وبكلام علماء أكثر أو اقوى ممن ذكرتهم لك ..
هذا طلبي الذي الححت عليك فيه كثيراً ..
فإن رددت عن هذه الأسئلة وبينت لنا وجه هذه الأحاديث الكثيرة المذكورة في الباب ..
حينها أنتقل معك إلى نقطة أخرى .. وهي هذه التي قلت فيها عن موضوع تلبس الجن بالانسان ..
في انتظار ردودك كي ننتقل الى غيرها من مسائل ..
ولن أمل طالما نتناقش بعلم وحلم.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[11 Jun 2009, 12:46 م]ـ
أخي عادل
حتى لا يتشتت موضوعك فقد فتحت رابطا لمناقشة تلبس الجن بالانس
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16337
أرجو الاطلاع عليه
وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[11 Jun 2009, 01:17 م]ـ
هل تستطيع أن تنفي أن الكلب الأسود شيطان كما مر وذكرنا؟ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (19/ 52): {الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ} فَعَلَّلَ بِأَنَّهُ شَيْطَانٌ. وَهُوَ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ الْكَلْبَ الْأَسْوَدَ شَيْطَانُ الْكِلَابِ وَالْجِنُّ تَتَصَوَّرُ بِصُورَتِهِ كَثِيرًا وَكَذَلِكَ صُورَةُ الْقِطِّ الْأَسْوَدِ؛ لِأَنَّ السَّوَادَ أَجْمَعُ لِلْقُوَى الشَّيْطَانِيَّةِ مِنْ غَيْرِهِ وَفِيهِ قُوَّةُ الْحَرَارَةِ. وَمِمَّا يُتَقَرَّبُ بِهِ إلَى الْجِنِّ الذَّبَائِحُ فَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَذْبَحُ لِلْجِنِّ وَهُوَ مِنْ الشِّرْكِ الَّذِي حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.
استكمالا للرد على الأدلة التي ترى أخي عادل أنها تؤكد على تشكل الجن أقول:
المشكل عند العديد من الناس هو في فهم محتوى الكلمات فكلمة شيطان تحتمل أن يكون من الجن أو الإنس أو الدواب
ورد في صحيح مسلم عن أبي ذر أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود» فقلت يا رسول الله ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأصفر؟ فقال: «الكلب الأسود شيطان»، أي إنه شيطان الكلاب لشراسته وعدم الأمن من شره، ولعدم لفته الأنظار خاصة في حال الظلمة وضعف الرؤية فقد يأتي على غفلة فيثير المصلي ويقطع عليه صلاته تماما كما تثير المرأة الرجل وتفتنه عن الصلاة إذا مرت أمامه وهو في صلاته
والظاهر أن هذا الحديث متعلق بمن يصلي في مكان مفتوح يمر فيه الناس والحيوان .. والله أعلم
وكذلك قوله في الإبل «إنها جن» قال الشافعي في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها جن من جن خلقت، أنه إنما كان يكره أن يصلي قرب الإبل، وأنه إنما قال ذلك على طريق التشبيه لها بالجن.
فالكلب الأسود شر الكلاب وأكثرها إثارة للنظر وقد يفتن المصلي خاصة في البادية، والإبل تشبه الجن في صعوبتها وصولتها، وهذا كما يقال: هذا الطفل شيطان، أو فلان شيطان، إذا كان صعبا شريرا ...
قال أبو جعفر: إنما سمي المتمرد من كل شيء شيطانا لمفارقة أخلاقه وأفعاله أخلاق سائر جنسه، وبعده من الخير ... (تفسير الطبري).
الشيطان بهذا المعنى إذن، قد يعني الكلب الأسود الشرير، أو الإبل الصعبة المراس، كما قد يعني الحمار مجازا: يحكى عن عمر بن الخطاب رضي عنه أنه ركب برذونا فجعل يتبختر به، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا فنزل عنه وقال: ما قلتوني إلا على شيطان، ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي.
الشيطان يعني أيضا نوعا من النباتات ونوعا من الحيات
قال تعالى: ?إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ? طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤوسُ الشَّيَاطِينِ? (الصافات/64 - 65).
ورد في لسان العرب أن للشياطين، في هذه الآية، ثلاثة معاني: أَحدها أَن طلعها يشبه، في قبحه، رؤوس الشياطين لأَنها موصوفة بالقُبْحِ، وإِن كانت غير مشاهَدة، فيقال كأَنه رأْس شيطان إِذا كان قبيحاً، فالشيطان قد يعني الشيء القبيح،
والثاني أَن الشياطين ضرب من الحيات، قبيحة الوجه، يسمى الواحد منها "ذو العُرْف"،
والعرب تسمي الحية شيطانا.
قال الشاعر يصف ناقته:
تلاعب مثنى حضرمي كأنه ??? تعمج شيطان بدي خروع قفر.
الشيطان هنا نوع من الحيات، وقد يعني الناقة، فالإبل تشبه الشياطين في صعوبتها وصولتها.
المعنى الثالث يشير إلى نبات قبيح يسمى فعلا "رؤوس الشياطين"؛
قال أَبو حنيفة أَخبرني أعرابي من أزد السَّراة قال: الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق مُدَوَّرَتُها، لا شوك لها، ذَفِرَةٌ مُرَّة، لها كَعابر في سُوقها كثيرة، ولها وُرَيْدٌ ضعيف جدا يَجْرُسُه النحل، ونَوْرَتُها بيضاء، ورأس ورقه قبيح جدا.
فالشيطان هنا نوع من النبات.
تطلق العرب أيضا على "الإِعصار": أَبا زَوْبَعةَ، ويقال فيه شيطان مارد، وزَوْبَعةُ: اسم شيطان مارد، أو رئيس من رؤساء الجن، ومنه سمي الإِعصار زوبعة، ويقال أيضا أُمّ زَوْبَعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يعني الشيطان كذلك الخبث والكفر والرجس والفساد والشر، فقد جاء في صحيح البخاري، باب ما يقول عند الخلاء: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث. وفي حديث أَنس: أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، كان إِذا أَراد الخَلاء، قال: أَعُوذُ باللَّه من الخُبْثِ والخَبائِث؛ ورواه الأَزهري بسنده عن زيد بن أَرْقَمَ قال: قال رسول اللَّه: إِنَّ هذه الحُشُوشَ مُحْتَضَرة، فإِذا دَخَلَ أَحدُكم فلْيَقُلْ: اللهم إِني أَعوذ بك من الخُبْثِ والخَبائِثِ: مُحْتَضَرة أَي يَحْتَضِرُها الشياطينُ، ذُكورُها وإِناثُها. والحُشُوش: مواضعُ الغائط. والخُبْثُ الكُفْرُ والشَّرَّ. قال ابن الأَثير في تفسير الحديث: الخُبُثُ، بضم الباء: جمع الخَبِيث، و الخَبائثُ: جمع الخَبِيثة؛ يُريد ذكورَ الشياطين وإِناثَهم.
يتضح من مجموع هذه التعاريف أن كلمة "شيطان"، لغويا، تضم عدة معاني: فهي تعني كل ما بعد عن الصحيح، كما تعني كل عات من الجن، أو الإنس، أو الدواب، وهي إلى هذا تشير إلى نوع من الحيات، ونوع من النبات أيضا، وقد تكون كلبا، أو ثعبانا، أو جملا، وقد تعني كل قبيح فاسد، أوكل متمرد على الطبيعة الفطرية، كما أن كل خبيث مخبث، وكل فاسق، وكل شيء مدمر كالإعصار، وكل مغير للنعم، وكل شر، وكل شيء مذموم فيه فحش إلا وفيه شيء من الشيطان، وقد يحتمل المعنى الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الكفر أو الفتنة.
والحصيلة أن كلمة "شيطان" صفة أطلقت أصلا على إبليس عندما تمرد على أوامر ربه، لكنها أصبحت تطلق على كل من سار على منواله، وبهذا فكل متمرد من جن أو إنس أو حيوان هو شيطان.
حينما نقرأ إذن كلمة "شيطان" يجب علينا أن نفهمها حسب السياق الذي وردت فيه، ونستحضر كل المعاني الممكنة والمناسبة للمقال والمقام، فالخطأ الذي يرتكبه معظم الناس هو اختزال معنى الشيطان في مفهوم واحد، فيلتبس الأمر ويذهب المعنى وتختفي الحقيقة. فكلمة "شيطان" قد تكون على الحقيقة وقد تكون على المجاز، وهذا على مذهب الشافعي رحمه الله، والقاضي أبي بكر الباقلاني وغيرهما، ممن يجوز إطلاق اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه.
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
*******************************
لا زلت أنتظر ردك أخي عادل على مسخ الجن
هل المسخ يعود إلى أصله؟
هل حينما مسخ بنو إسرائيل قرودا وخنازير وفئرانا كان بإمكانهم الرجوع إلى حالتهم الأولى؟
الحديث يقول أن الحيات مسخ الجن فهل يمكن للحية أن ترجع جنا أم أنها بعد المسخ أصبحت الحية التي نعرفها؟
هذا هوالمشكل فهل من جواب؟
للحديث بقية
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[11 Jun 2009, 02:04 م]ـ
وفي السيرة النبوية: تبدي الشيطان للكفار من قريش في صورة شيخ من نجد .. إن صح الخبر!!
وظهور الشيطان في بدر بصورة سراقة مشهور ولبعضه شواهد تصححه.
.
. [/ color]
أخي الفاضل القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين والقرآن الكريم يقول لنا "زين لهم الشيطان" ولم يقل "تشكل لهم الشيطان" أو تمثل لهم
والفرق كبير بين زين وتشكل
القصص أخي الكريم ليست ادلة شرعية ونحن نريد نصوصا صحيحة صريحة غير محتملة فالدليل اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال ...
أما قصة تمثل الشيطان للمشركين في دار الندوة فهي لم تصح من حيث الاسناد ويمكنك مراجعة ايكتاب من كتب تخريج سيرة ابن هشام ...
للحديث بقية
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[11 Jun 2009, 02:21 م]ـ
وقولك الأخير: أسألك أخي عادل: الحية يمكن قتلها فهل الشيطان يموت؟ أم أنه من الخالدين؟
هذا أسلوب!!! لن أصفه بشيء لكي لا تتهمني بالحدة والتهور .. ولكن السذاجة في الحوار ظاهرة العوار ..
وهل معنى أن المرء عندما يقتل حية حقيقية أو جان في شكل حية أنه يقتل الشيطان الأكبر؟
ما هذا أخي أبي دعاء؟
ما تراه أنت سذاجة قد يراه غيرك بأنه سؤال مشروع وقد يكون مشروع بحث يفيد الباحثين
أنقل لك كيف رد على سؤالي أحد الإخوة وهو حاصل على دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن
قلت له: " أود أن أطرح عليك سؤالا للتأمل:
"فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ."
هل بإمكان الإنسي أن يقتل الشيطان؟ هل الشيطان يموت؟ أم أنه من الخالدين؟
أريدك أن تتذكر هنا، سيدي الفاضل، قصة رسول الله مع الشيطان حينما تفلت عليه وأراد رسول الله أن يربطه فتذكر دعوة أخيه سليمان عليه السلام فلم يفعل ذلك ...
السؤال الذي يفرض نفسه:
إذا كان رسول الله وهو من هو لم يقتل الشيطان ولم يشأ أن يربطه رغم أنه كان بين يديه فهل يجوز أن يفعل ذلك مسلم غيره؟
هل يجوز لمسلم أن يقتل الشيطان؟
فكان جوابه:
... واعلم أنه ومن خلال مناقشتنا حول موضوعك هذا قد نشأ فكرة بحث حول ما نصبو إليه أعني حول موت ابليس وذريته أم أن هذا خاص بإبليس وحده دون ذريته وهو الذي أفادت الآيات انظاره إلى يوم يبعثون؛ والأحاديث تفيد بأن الجن يموتون فهل هذا - أعني الموت وعدم الانظار إلى يوم القيامة - ينطبق على الشيطان أم لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[11 Jun 2009, 10:23 م]ـ
جميل يا أبا دعاء ..
أعتقد أننا سنسير إلى مناقشة علمية هادفة .. بعيدة عن الافتراضات العقلية .. لكن هذا مرتبط بك أنت إذا سرت على هذا الأسلوب الأخير .. وإن كان فيه إجمالا سأبينه لك .. لكن على العموم أرجو أن نتعامل هكذا بعيدا عن الافتراض العقلي مقابل النصوص ..
وبالنسبة لموضوع تلبس الجن بالإنسان .. سنتكلم عليه هناك إن سمح وقتي بذلك إن شاء الله تعالى، وإلا فمن المؤكد أن كثير من الأخوة سيردون.
وبالنسبة لما قلته هنا أعلاه ,, فما أختلف معك فيه كثيرا في تفسير الشيطان وما يطلق عليه لفظ الشيطان مجازا .. وهذا بدهي لا يحتاج إلى نقاش ..
وفي حديث: الكلب الأسود شيطان: فهذا ليس معناه أن كل الكلاب السوداء شيطان في الحقيقة، وإنما أن الجن والشياطين يتشكلون به وبأمثاله من ذوات السواد كما ذكر شيخ الإسلام.
وسنبدأ المناقشة عن كل موضوع على حدة ..
معنى: الحيات مسخ الجن؟
أما موضوع مسخ الحيات؟ وسؤالك هل المسخ يعود إلى أصله؟ فأرجو أن تفهم علي جيداً هذا المبحث المهم ..
فأولا المسخ هو: قلب الخِلْقة من شيء إلى شيء أقبح .. كما في اللسان والتهذيب ..
وقال القرطبي: المسخ تبديل الخلقة وقلبها حجرا أو جمادا أو بهيمة.
وثانيا: قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن القردة والخنازير: هي مما مُسخ؟ فقال: إن الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك.
رواه مسلم من حديث عبد الله بن مسعود عن أم المؤمنين أم حبيبة، وأخرجه أحمد وغيرهما.
وقال القرطبي - رحمه الله - في تفسيره (1/ 440):
واختلف العلماء في الممسوخ هل ينسل على قولين: قال الزجاج: قال قوم يجوز أن تكون هذه القردة منهم. واختاره القاضي أبو بكر بن العربي.
وقال الجمهور: الممسوخ لا ينسل وإن القردة والخنازير وغيرهما كانت قبل ذلك، والذين مسخهم الله قد هلكوا ولم يبق لهم نسل، لأنه قد أصابهم السخط والعذاب، فلم يكن لهم قرار في الدنيا بعد ثلاثة أيام. قال ابن عباس: لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل.
قال ابن عطية: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت أن الممسوخ لا ينسل ولا يأكل ولا يشرب ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام. قلت (القرطبي): هذا هو الصحيح من القولين. اهـ
فبان لنا من هذا العرض أيها الحبيب أمران مهمان جدا:
أن الممسوخ لا يعيش طويلا ولا يكون له نسل وذرية كما صح من حديث مسلم وكما قرره القرطبي .. وفي هذا إجابة على سؤالك: هل يعود المسخ إلى أصله؟ فالإجابة لا.
الأمر الثاني وهو المهم الذي يخصنا: وهو أنه إذا كان ذلك كذلك:
فإما أن تكون الحيات الموجودة هي الجن الممسوخ .. وهذا لا يصح لما قدمنا أعلاه من عدم بقاء الممسوخ وأن يكون له نسلاً.
وإما أن تكون هذه الحيات، حيات في الأصل وليست جنا وهذا صحيح في الجملة والإستثناء في الأحاديث يفيد أن بعضها وليس كلها جنا ..
وهذا ما يفيده حديث أبي سعيد في مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن نفر من الجن بالمدينة أسلموا فإذا رأيتم أحدا منهم فحذروه ثلاثة أيام ثم إن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه.
وفي رواية: فاقتلوه فإنما هو شيطان. وفي رواية: فاقتلوه فإنه كافر. وكلها روايات صحيحة عند مسلم وأصحاب السنن.
وقال ابن حجر في فتح الباري (6/ 349): قال أهل اللغة عمار البيوت سكانها من الجن.
فمعنى الحديث مرتبط بسبب وروده .. وهو قصة الفتى والحية العظيمة التي قتلها فقتلته ..
إذا ما هو وجه حديث ابن عباس: الحيات مسخ الجن؟
التقدير أنها كانت من مسخ الجن .. أو مسخ الجن على صورة الحيات، ولا يراد به أن الحيات الموجودة هي مسخ الجن لأن الممسوخ لا ينسل ولا يعيش كما مر ..
كما قال المناوي في فيض القدير (3/ 570): الظاهر أن المراد بعض الحيات لا كلها بدليل ما ذكر في أخبار أخر.
فالمراد أن الجن يتشكل على صورة الحيات، وهذا قاله جميع الشراح .. فخذ أمثلة على ذلك:
جاء في المنتقى شرح الموطأ للإمام أبي الوليد الباجي (4/ 428) قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
في حديث عائشة أنه نهي عن قتل حيات البيوت دون الإنذار إلا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يقتلان في البيوت دون إنذار كما يقتل حيات الصحارى دون إنذار ويحتمل أن يكون خص ذلك ذا الطفيتين والأبتر؛ لأن من كان من مؤمني الجن لا يتصور في صورهن لأذاهن بنفس الرؤية لهن وإنما يتصور مؤمنو الجن في صورة من لا تضر رؤيته، فقوله في حديث عائشة نهي عن قتل جنان البيوت فإنها تتمثل في صورة حية. اهـ
وقال القاضي عياض في مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 302): وقال ابن وهب الجنان عوامر البيوت يتمثل حية.
وفي التمهيد لابن عبد البر (16/ 19): قال ابن وهب عوامر البيوت تتمثل في صفة حية رقيقة في البيوت .. ففيها جاء النهي عن قتلها حتى تنذر قال وأما التي في الصحاري فلا. اهـ
وقال ابن حجر في فتح الباري (6/ 349): وزعم الداودي أن الجن لا تتمثل بذي الطفيتين والأبتر فلذلك أذن في قتلهما - قال ابن حجر - أن كان الاستثناء متصلا ففيه تعقب على من زعم أن ذا الطفيتين والأبتر ليس من الجنان ويحتمل أن يكون منقطعا أي لكن كل ذي طفيتين فاقتلوه. اهـ
وقال بدر الدين العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (23/ 83): وإنما أمر بقتلها لأن الجن لا تتمثل بها ولهذا أدخل البخاري حديث ابن عمر في الباب ونهى عن قتل ذوات البيوت لأن الجن تتمثل بها.
وفي حاشية السندي على صحيح البخاري (2/ 94) قال: (العوامر) سميت بذلك لطول عمرها وإنما نهى عن قتلها لأن الجن تتمثل بها، ومن ثم أمر بقتل غيرها لأن الجن لا تتمثل به. اهـ
فالآن أنت مطالب بنقل عن عالم ثقة يقول صراحة أن حديث أبي سعيد في مسلم لا يراد به الجن، وأن الجن لا يتمثل في الحية .. أنا في انتظارك أخي الحبيب.
المسألة الثانية الشيطان في بدر
أما عن موضوع الشيطان في بدر ومن قبله الشيطان في صورة رجل من نجد ..
فهما قصتان أحدهما لم تثبت وقد قلت لك ذلك بلفظ (إن صح الخبر) والثانية ثابتة صحيحة ..
ولا أدري ما وجه قولك: القرآن يقول (زين) ولم يقل تشكل؟ ثم قولك: القصص أخي الكريم ليست أدلة شرعية ونحن نريد نصوصا صحيحة صريحة غير محتملة فالدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال .. اهـ
فأولا قولك: أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال ..
فهذه القاعدة إذا أخذت على إطلاقها بلا ضوابط فستجر بصاحبها إلى الزندقة، وهذا أصل من أصول أهل البدع والضلال .. ولو سلمنا للمعترض إطلاق هذه القاعدة: لبطلت الأدلة الشرعية كافة، لتطرق الاحتمالات إليها إما في أصلها أو في تأويلها ومعناها أو في ثبوتها صحة وضعفاً، وعند ذلك يفسد الدين، وتسقط الشعائر والشرائع ..
والتصحيح لهذه القاعدة يكون ببيان الاحتمالات الواردة على الأدلة وهي ثلاثة أنواع قالها الراجحي وغيره وهي: (1) احتمال وهمي مرجوح: فهذا لا اعتبار به ولا تأثير له (2) احتمال راجح: فهذا يجب المصير إليه والتعويل عليه (3) احتمال مساوٍ: وهذا الذي يسقط الاستدلال بالدليل على أحد الاحتمالين المتساويين دون مرجح يرجح أحدهما على الآخر.
وهذا الاحتمال المساوي: هو الذي أراده الأئمة، أنه يسقط الاستدلال.
فللعمل بهذه القاعدة: يشترط في رد الدليل بالاحتمال أن يكون الاحتمال قويا ..
فلو قلت: وقائع الحال إذا تطرق إليها الاحتمال سقط بها الاستدلال لكان أفضل من قولك: والدليل إذا تطرق إليها الاحتمال سقط بها الاستدلال .. لأن إطلاق هذه القاعدة فيه ما فيه ..
فهذه القاعدة تطبق فيما أشكل في النص الواحد واحتمل عدة معان غير مراده من ظاهر النص، أما إذا كان النص صحيحا في نفسه واضحا في ألفاظه ومعانيه فلا وجود لتلك القاعدة ولا كرامة.
فلا إشكال في استخدام هذه القاعدة في موطن الحاجة إليها فقد استخدمها كبار الفقهاء والعلماء، ولكن لما تستخدم لرد النص أصلا فهذا هو الباطل بعينه ..
وأنت تطبق هذه القاعدة على القصص الصحيحة الواردة في كتب السنة وليس لها معارض؟
قصة الشيطان:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: ? وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ? [الأنفال-48]
فأنت ترى في الآية التزيين هنا شيء خاص بأعمالهم حيث حثهم على الذهاب لمقاتلة المسلمين.
ثم ماذا؟ ثم قول الشيطان لهم حقيقة على لسان بشر (هو سراقة بن مالك بن جعشم) قال (وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ) ثم لما أوردهم المهالك ورأى بعينيه جند الله ماذا فعل؟ (فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ) والنكوص الرجوع والتقهقر فرارا مما رأى.
افصل بين فعل التزيين، وبين القول، وبين الحركة وهي النكوص والهروب من ساحة القتال ..
- فقوله: زين لهم أي الخروج وهذه وسوسة داخلية قبل خروجهم ..
_ قال لهم: لا غالب لكم وهذا لا يكون إلى بصوت مسموع يحثهم على القتال.
_ ثم قال: إني جار لكم: وفي ذلك أكبر دليل إذ أنهم أخذوا موثقا من مجير يجيرهم من بني بكر إذا خرجوا، وكانت قريش تخاف من بني بكر أن يأتوهم من ورائهم فتعهد لهم بذلك، فإن لم يكن لا وجود له إلى في الحس والخيال فيكون هذا من أبطل الباطل.
– ثم نكص على عقبيه: وهو هروبه من المعركة لما رأى الملائكة.
فأرجوا أن ترتب كل فعل وقول لما يناسبه، وإلا بالله قل لي: ما فائدة بيان أنه نكص على عقبيه وهرب إن لم يكن معهم حقيقة متصورا بشخص كما صحت به الأخبار ..
وروى ابن جريج عن ابن عباس في هذه الآية: لما كان يوم بدر سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين وألقى في قلوب المشركين أن أحدا لن يغلبكم وإني جار لكم فلما التقوا ونظر الشيطان إلى إمداد الملائكة: نكص على عقبيه أي رجع مدبرا ..
وقوله: ? إني أرى ما لا ترون ? قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين معه رايته في صورة رجل من بني مدلج في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم، فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين فولوا مدبرين وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس فلما رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع يده ثم ولى مدبرا وشيعته فقال الرجل: يا سراقة أتزعم أنك لنا جار؟ فقال: إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب، وذلك حين رأى الملائكة.
وعن عروة بن الزبير قال: لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب فكاد ذلك أن يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي وكان من أشراف بني كنانة فقال أنا جار لكم أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا قال محمد بن إسحاق: فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل منزل في صورة سراقة بن مالك لا ينكرونه حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان كان الذي رآه حين نكص الحارث بن هشام أو عمير بن وهب فقال أين سراقة أين؟ وميل عدو الله فذهب قال فأوردهم ثم أسلمهم قال ونظر عدوا الله إلى جنود الله قد أيد الله بهم رسوله والمؤمنين فنكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون وصدق عدو الله .. وقال إني أخاف الله، والله شديد العقاب.
فهذه الآثار رواها جمع كما قال ابن كثير: وهكذا روي عن السدي والضحاك والحسن البصري ومحمد بن كعب القرظي وقتادة وغيرهم رحمهم الله.
قلت: أصحه ما جاء عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهو وإن كان لم يلقه فهو من أحسن تفاسير ابن عباس كما جاء عن الإمام احمد ولذلك اعتمد البخاري كثيرا عليه، وظهور الشيطان في بدر بصورة سراقة مشهور ولبعضه شواهد تصححه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قلت لا أقبل بهذه الآثار .. فدونك هذه الرواية الصحيحة: عن أبي أسيد مالك بن ربيعة بعدما كف بصره قال: لو كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أتمارى .. فلما نزلت الملائكة ورآها إبليس وأوحى الله إليهم أني معكم فثبتوا الذين آمنوا [وتثبيتهم أن الملائكة كانت تأتي الرجل في صورة الرجل يعرفه فيقول له أبشر فإنهم ليسوا بشيء والله معكم] فكروا عليهم فلما رأى إبليس الملائكة نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون وهو في صورة سراقة وأقبل أبو جهل يحضض أصحابه ويقول لا يهولنكم خذلان سراقة إياكم فإنه كان على موعد من محمد وأصحابه ثم قال: واللات والعزى لا نرجع حتى نقرن محمدا وأصحابه في الحبال فلا تقتلوهم وخذوهم أخذا ..
ذكره ابن كثير في التفسير وابن إسحاق في السيرة 2/ 421 بسند ضعيف والبيهقي في الدلائل 3/ 75 ورواه الحاكم بسند صحيح.
وهذا يشهد لما رواه الطبراني عن رفاعة بن رافع قال: لما رأى إبليس ما فعل الملائكة بالمشركين يوم بدر أشفق أن يخلص إليه فتشبث به الحارث بن هشام وهو يظن أنه سراقة بن مالك فوكز في صدر الحارث ثم خرج هاربا حتى ألقى نفسه في البحر.
رواه الطبراني 5/ 47 وقال الهيثمي (6/ 100) فيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف.
وفي رواية البيهقي عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: وجاء إبليس في جند من الشياطين، معه راية في صورة رجال من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، فقال الشيطان للمشركين: (لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم).
وقد ذكرت لك من شعر حسان بن ثابت وهو يذكر خدعة إبليس لقريش ..
ونؤيد ما قلناه بكلام المفسرين:فممن قال ذلك من المفسرين: ابن جرير وابن كثير والقرطبي .. وهؤلاء غيرهم:
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز (3/ 194): و {الشيطان} إبليس نفسه، وحكى المهدوي وغيره أن التزيين في هذه الآية وما بعده من الأقوال هو بالوسوسة والمحادثة في النفوس.
قال القاضي أبو محمد: ويضعف هذا القول أن قوله {وإني جار لكم} ليس مما يلقى بالوسوسة، وقال الجمهور في ذلك بما روي وتظاهر أن إبليس جاء كفار قريش، فجاءهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو سيد من ساداتهم.
وفي تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني (3/ 2): حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس، قال الكلبي: إن سراقة بن مالك تمثل به الشيطان، وقال: لا غالب لكم اليوم من الناس، وإني جار لكم فاثبتوا فلما رأى الملائكة نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله. فذلك منه كذب فذكروا أنهم أقبلوا على سراقة بعد ذلك فأنكر أن يقول شيئا من ذلك.
وفي تفسير ابن أبى زمنين (1/ 234): فأتاهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا قوم لا ترجعوا حتى تستأصلوهم فإنكم كثير وعدوكم قليل فتأمن عيركم وأنا جار لكم على بني كنانة.
وفي معانى القرآن للفراء (2/ 84): وقوله: {وإذ زين لهم الشيطان} هذا إبليس تمثل في صورة رجل من بنى كنانة يقال له سراقة بن جعشم.
وفي تفسير ابن أبي حاتم (7/ 114): يذكر استدراج إبليس إياهم، وتشبهه بسراقة بن جعشم، حين ذكروا ما بينهم وبين ابن عبد مناة بن كنانة من الحرب التي كانت بينهم.
وقال البغوي (3/ 366): قوله تعالى: {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ} وكان تزيينه أن قريشا لما اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب، فكاد ذلك أن يثنيهم فجاء إبليس في جند من الشياطين معه رايته، فتبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، {وَقَالَ} لهم {لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ}.
وقال الرازي (7/ 413): ما الفائدة في تغيير صورة إبليس إلى صورة سراقة؟ والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لأن كفار قريش لما رجعوا إلى مكة قالوا هزم الناس سراقة، فبلغ ذلك سراقة فقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم. فعند ذلك تبين للقوم أن ذلك الشخص ما كان سراقة بل كان شيطاناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قيل: فإذا حضر إبليس لمحاربة المؤمنين. ومعلوم أنه في غاية القوة، فلم لم يهزموا جيوش المسلمين؟ قلنا: لأنه رأى في جيش المسلمين جبريل مع ألف من الملائكة، فلهذا السبب خاف وفر.
وفي النكت والعيون للماوردي (2/ 73): قوله عز وجل {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطَانُ أَعْمَالَهُمْ} قال المفسرون: ظهر لهم في صورة سراقة بن جعشم من بني كنانة فزين للمشركين أعمالهم.
وفي تفسير الخازن (3/ 164): فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك.
وفي الوجيز للواحدي (1/ 443): وذلك أن قريشا لما اجتمعت المسير خافت كنانة وبني مدلج لطوائل كانت بينهم فتبدى لهم إبليس في جنده على صورة سراقة بن مالك بن جشعم الكناني ثم المدلجي.
وفي زاد المسير لابن الجوزي (3/ 367): كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة آخذا بيد الحارث بن هشام فرأى الملائكة فنكص على عقبيه.
وفي تفسير أبي السعود (4/ 26): فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم.
وفي تفسير الثعالبي (2/ 103): والذي عليه الجمهور وتظاهرت به الروايات إن إبليس جاء كفار قريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو سيد من ساداتهم.
وفي تفسير الجلالين (1/ 235): وكان أتاهم في صورة سراقة بن مالك سيد تلك الناحية.
وفي تفسير السراج المنير للشربيني الخطيب (1/ 1245): جاء إبليس وجند من الشياطين معه راية فتمثل لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من أشرافهم.
وهذا سيد قطب لم يتجاسر على إنكاره ولا تأييده وإنما رد على رشيد رضا ومدرسة محمد عبده.
وجاء في تفسير مقاتل (2/ 38): وذلك أنه بلغهم أن العير قد نجت، فأرادوا الرجوع إلى مكة، فأتاهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جشعم الكنانى.
وفي تفسير البحر المحيط لابن حيان (6/ 85): والجمهور على أن إبليس تصور لهم في صورة رجل من بني مدلج في جند من الشياطين معه راية، وقيل جاءهم في طريقهم إلى بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وقد خافوا.
وفي تفسير ابن تيمية (5/ 493): وقد يرى الشياطين والجن كثير من الإنس، لكن لهم من الإجتنان والاستتار ما ليس للإنس، وقد قال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم} وفي التفسير والسيرة: أن الشيطان جاءهم في صورة بعض الناس.
وفي التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي (1/ 450): لما خرجت قريش إلى بدر تصور لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك فقال لهم إني جار لكم من قومي
وفي أضواء البيان للشنقيطي (9/ 96): ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الشيطان غر الكفار، وخدعهم، وقال لهم: لا غالب لكم وأنا جار لكم. وذكر المفسرون: أنه تمثل لهم في صورة "سراقة بن مالك بن جعشم" سيد بني مدلج بن بكر بن كنانة.
وفي أيسر التفاسير للجزائري (2/ 46): وكان الشيطان في هذه الساعة فى صورة رجل من أشراف قبيلته يقال له سراقة بن مالك.
وفي فتح القدير للشوكاني (2/ 459): وإني جار لكم: أي مجير لكم من كل عدو أو من بني كنانة ومعنى الجار هنا: الدافع عن صاحبه أنواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار وكان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة.
وقال الجصاص في أحكام القرآن (5/ 84): وإني جار لكم: وإنما قال ذلك إبليس حين تصور في صورة سراقة بن مالك لقريش وهم يريدون الخروج إلى بدر.
أما عن المؤرخين والمحدثين أصحاب السير ..
فقد قال ابن كثير: تبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم سيد بني مدلج كبير تلك الناحية.
وقال ابن القيم في زاد المعاد (3/ 162): ولما عزموا على الخروج ذكروا ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك المدلجي وكان من أشراف بنى كنانة فقال لهم: لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشئ تكرهونه فخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم فلما تعبؤوا للقتال ورأى عدو الله جند الله قد نزلت من السماء فر ونكص على عقبيه.وقال ابن سيد الناس في عيون الأثر (1/ 325): فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكنانى المدلجى وكان من أشراف بنى كنانة فقال أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشئ تكرهونه فخرجوا سراعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر ابن عقبة وابن عائذ في هذا الخبر واقبل المشركون ومعهم إبليس لعنه الله في صورة سراقة يحدثهم أن بنى كنانة وراءه وقد أقبلوا لنصرهم وأن لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم.
قال ابن اسحق وعمير بن وهب أو الحرث بن هشام كان الذى رآه حين نكص. اهـ
وقال ابن إسحاق: لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي كان بينها وبين بني بكر فكاد ذلك يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي، وكان من أشراف بني كنانة فقال لهم أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا.
وقال الإمام السهيلي في الروض الأنف (3/ 113): وإنما كان تمثل في صورة سراقة المدلجي لأنهم خافوا من بني مدلج أن يعرضوا لهم فيشغلوهم من أجل الدماء التي كانت بينهم فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة المدلجي وقال إني جار لكم من الناس أي من بني مدلج ويروى أنهم رأوا سراقة فقالوا له يا سراقة أخرمت الصف وأوقعت فينا الهزيمة؟ فقال والله ما علمت بشيء من أمركم حتى كانت هزيمتكم وما شهدت، وما علمت فما صدقوه حتى أسلموا وسمعوا ما أنزل الله فعلموا أنه كان إبليس تمثل لهم.
وقال القاضي عياض في الشفا (2/ 119) عن إبليس: وتصوره في غزوة يوم بدر في صورة سراقة بن مالك وهو قوله (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) الآية.
وقال الشامي في سبل الهدى والرشاد (4/ 22): فتبدى لهم عدو الله إبليس لعنه الله في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني، وكان من أشراف بني كنانة فقال: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشئ تكرهرنه.
وكلام العلماء في إثبات ذلك يطول ..
فالآن يا أخي الحبيب: من قال أن الشيطان لم يتمثل بسراقة في هذا الموقف؟ وما هي حجته، وهل يرد قول كل هؤلاء من أجل واحد أو اثنان؟
موضوع هل الشيطان يموت؟
الأخ الذي سألته أنت، لم يرى منك ما رأيت أنا، وبالتالي فلكل حوار درجته بين المتحاورين.
وثانيا: كائناً من كان هذا الأخ الكريم الفاضل – مع احترامي لك وله - فاتجاهه لدراسة بحث حول إبليس وهل يموت أم لا!!! فهذا من أسذج ما سمعت من بحث ..
لماذا؟ لأنها دراسة وبحث عما هو معلوم من القرآن والسنة والإجماع واتفاق العقلاء عليه وكذا العوام بالفطرة وكل الشرائع الكتابية منها والشركية تؤمن بخلود إبليس ومآله في جهنم بعد ذلك ..
وليتك أفدتنا من الفاضل عن هذا البحث متى يخرج ليقوم أحد الأخوة بفك ما استغلق فيه!!
يا أخي الكريم .. لا تبرر خطأك في السؤال بخطأ غيرك بالإجابة .. أتدري لماذا؟
لأنك افترضت أغرب ما يكون وهو: هل إذا قتلت حية أكون قد قتلت الشيطان (أي الأكبر) بدلالة قولك: هل الشيطان يموت أم يكون من الخالدين؟
لماذا أخذت قوله صلى الله عليه وسلم: فإنه شيطان على أنه الشيطان إبليس؟
ألا يوجد شيطان في الدنيا إلا إبليس؟ فأين ذريته؟ أرأيت أن سؤالك هو الإشكال؟ ورد أخونا الفاضل صاحب الـ (دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن) .. لم يكن موفقا حتى للرد على شبهتك فيما نقلته لي .. وليس كل من وضع أمام اسمه حرف (الدال) يكون صاحب علم لا يضاهى، وإن كنت أعرف منهم كثيرا من العلماء الثقات الأفاضل جزى الله الجميع خير الجزاء ..
ومرة أخرى أدعوك لمتابعة المسألة ونقدها من خلال النصوص، ودع ما قد نتطرق إليه جانبا.
بارك الله فيك وسدد خطاك.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[11 Jun 2009, 11:31 م]ـ
جميل يا أبا دعاء ..
أعتقد أننا سنسير إلى مناقشة علمية هادفة .. بعيدة عن الافتراضات العقلية .. لكن هذا مرتبط بك أنت إذا سرت على هذا الأسلوب الأخير .. وإن كان فيه إجمالا سأبينه لك .. لكن على العموم أرجو أن نتعامل هكذا بعيدا عن الافتراض العقلي مقابل النصوص ..
وفي حديث: الكلب الأسود شيطان: فهذا ليس معناه أن كل الكلاب السوداء شيطان في الحقيقة، وإنما أن الجن والشياطين يتشكلون به وبأمثاله من ذوات السواد كما ذكر شيخ الإسلام.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلنبدأ نقاشنا العلمي كما تفضلت
بداية اقول أنت دعوتني أن أترك الافتراضات العقلية ودعوتني إلى أن أستند إلى النصوص لكنك خرقت هذا الكلام بمجرد دخولك في النقاش
إذ قلت أن "حديث الكلب الأسود شيطان: هذا ليس معناه أن كل الكلاب السوداء شيطان في الحقيقة"
اليس هذا افتراض عقلي منك؟ أين هو النص القرآني أو الحديثي الذي استخلصت منه أن المقصود ليس كل الكلاب السوداء؟
بل أضفت خرقا آخر لقاعدتك وهو" أن الجن والشياطين يتشكلون به وبأمثاله من ذوات السواد " أين النص الذي يبن أن الجن تتشكل بأمثاله من ذوات السواد؟
نستكمل باقي أن تعطينا النصوص الصحيحة الصريحة في هذا الأمر
بدأت أدمن مداخلاتك
هدانا الله وإياك إلى الحق
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[11 Jun 2009, 11:56 م]ـ
جمال أبو حسان, لا تملك تصريح بدخول هذه الصفحة. قد يكون هذا أحد الأسباب التالية وربما بسبب آخر:
حسابك قد لا يكون فيه إمتيازات كافية لدخول هذه الصفحة. هل تحاول تعديل رسالة عضو آخر, دخول ميزات إدارية أو نظام متميز آخر؟
إذا كنت تحاول المشاركة, ربما قامت الإدارة بحظر حسابك, أو لا يزال حسابك بإنتظار موافقة الإدارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[11 Jun 2009, 11:58 م]ـ
كنت اود ان ارفع ملفا ببحث لي حول الموضوع ارى انه سيفيد في هذا الحوار الهادف ولكن خرجت الرسالة السابقة التي ذكرتها اعلاه وانا ارجو من السادة المشرفين عدم حجب خاصية رفع الملفات عني وانا اصلا لا ادري لماذا حصل هذا
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[12 Jun 2009, 02:57 م]ـ
لا عليك أخي جمال .. وباستطاعتك أن تنسخها هنا كاملة أو بعضها ..
المهم أن يستفيد بعضنا من بعض .. وجزاك الله خيرا ..
أخي أبا دعاء:
أنا لم أخرق ما قلته .. وإنما هذا كلام شيخ الإسلام، يعني رجل عالم بالشريعة، ولا شك أننا إذا حكمنا عقلينا أنا وأنت فتقديم عقل شيخ الإسلام أولى، فهو أعلم بالشريعة مني ومنك ومن آلاف مؤلفة من حملة الدكتوراة ..
وليكن: فالمراد من كلامي يا أخي الحبيب:
نص الحديث يقول الكلب الأسود شيطان .. فإما أن يكون هذا اللفظ على الحقيقة فيكون كل كلب أسود شيطان. وهذا مردود لأن الله خلق الشيطان والجان من مارج من نار وقال أننا لا نستطيع رؤيتهم .. فأفاد ظاهر النص أن المراد غيره هذا.ز
وإما أن يكون المراد أن الكلب الأسود ليس بشيطان وإنما هو على التشبيه .. وهذا أيضا بعيد عن سياق الحديث وألفاظه وسبب وروده ..
فبقي الأمر الثالث وهو: أن الشيطان - وهو هنا يراد به شيطان الجن - يتمثل في صورة الكلب الأسود .. وهذا الرأي هو ما تعضده الأدلة الأخرى مجموعة ..
وهو اختيار جمهور العلماء وابن تيمية يؤيده وزاد شيئين: أن الكلب الأسود شيطان الكلاب .. والثاني: أن الشيطان والجان يسهل عليه أن يتمثل في كل ما هو أسود ..
وهذا الأخير لا غبار عليه وإنما الإشكال عندي في الأول وهو قوله شيطان كلاب ..
فهل يقصد أن الكلاب لها شياطين كما للإنس شياطين؟ هذا ما يظهر من كلامه وهو قول لا أعرفه .. إذ إن الله خلق من ذوات الأرواح الملائكة والإنس والجن والحيوان .. والثلاثة - عدا الملائكة - فيهم الذكور والإناث ولهم نسل وتزاوج .. فأين أن يكون للكلاب أو الحيوان شياطين؟
ولعله يشير إلى حديث: خلق الجن ثلاثة أصناف: صنف منهم حيات وكلاب .. الحديث.
وهذا أيضا معناه أن من الكلاب والحيات ما هو حيوان صرف ومنهم من يتصور الجن على صورهم ..
فإذا علم هذا أيها الفاضل .. فلا إشكال، ولا خرق لما قلناه، وإنما هو تفسير للأدلة الشرعية الصحيحة، ويتماشى مع ظاهر لفظ النص وسياقه وسبب وروده ..
ومرة أخرى أدعوك لمناقشة الأدلة في الباب .. وترك ما قد يجرنا إلى غيره ..
ركز فقط على الأدلة وانقدها نقد علمي ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[13 Jun 2009, 03:57 م]ـ
أخي أبا دعاء: أنا لم أخرق ما قلته .. وإنما هذا كلام شيخ الإسلام، يعني رجل عالم بالشريعة، ولا شك أننا إذا حكمنا عقلينا أنا وأنت فتقديم عقل شيخ الإسلام أولى، فهو أعلم بالشريعة مني ومنك ومن آلاف مؤلفة من حملة الدكتوراة .. .
أخي الحبيب عادل حتى لو كان عقل شيخ الاسلام يزن عقولنا وعقول كل علماء الأرض فهذا لا يغنيه عن إعطائنا الدليل من الكتاب والسنة فما هو الدليل على قدرة الجن في التشكل في السواد دون قيد أو شرط؟ هل هناك نص قرآني أو حديثي أم هو مجرد رأي؟
وإما أن يكون المراد أن الكلب الأسود ليس بشيطان وإنما هو على التشبيه .. وهذا أيضا بعيد عن سياق الحديث وألفاظه وسبب وروده ..
ما أرجحه هنا هو أن كلمة "شيطان" أطلقت مجازا على الكلب الأسود لأنه يفتن أكثر من الكلاب الأخرى فالأمر يتعلق بتشبيه الكلب الأسود بالشيطان كما شبهت الجن بالابل وكما شبه سيدنا عمر الحمار بالشيطان .. وسياق الحديث يدل على ذلك فالمرأة تفتن والحمار- لأن لونه داكن- يفتن أيضا وما يؤكد ذلك الأحاديث الأخرى التي تتكلم على جواز أطلاق لفظ شيطان على الناس ...
قال تعالى:? وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ? (الأنعام /112). ?
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنْ الْأَسْفَلِينَ? (فصلت /29)،
(يُتْبَعُ)
(/)
?وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ? (البقرة/14)
اختلف المفسرون في المراد بالشياطين، في الآية الأخيرة، فقال ابن عباس والسدي: هم رؤساء الكفر، وقال الكلبي: هم شياطين الجن، وقال جمع من المفسرين: هم الكهان (تفسير القرطبي)، بينما فسر السعدي شياطينهم: برؤسائهم وكبرائهم في الشر، وقريبا منه ما قاله ابن كثير: شياطينهم، سادتهم وكبراؤهم ورؤساؤهم من أحبار اليهود، ورؤوس المشركين والمنافقين، وقال مجاهد: أصحابهم من المنافقين والمشركين، وقال قتادة: رؤوسهم وقادتهم في الشرك والشر (وهو قول أبي العالية والسُّدي والربيع بن أنَس وغيرهم)،
قال ابن جرير: وشياطين كل شيء مردته، ويكون الشيطان من الإنس والجن.
جاء في مسند الإمام أحمد عن أبي ذر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر: «تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن» فقلت أوَ للإنس شياطين؟ قال نعم، فالإنسان قد يصبح شيطانا مجازا أو أخا للشياطين إذا فعل أفعالهم، قال تعالى في سورة الإسراء: ? إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا ? (الإسراء/27).
قال الشافعي في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها جن من جن خلقت، أنه إنما كان يكره أن يصلي قرب الإبل، وأنه إنما قال ذلك على طريق التشبيه لها بالجن.
وعن أبي سعيد الخدري قال بينا نحن نسير مع رسول صلى الله عليه وسلم بالعرج، إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خذوا الشيطان، أو أمسكوا الشيطان، لأن يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا.» قال أبو عبيد: قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجي به النبي صلى الله عليه وسلم، وقال السلف الشعر هنا هو الشعر المذموم وهو الفحش ونحوه، وأما تسمية هذا الرجل الذي سمعه ينشد "شيطانا" فلعله كان كافرا، أو كان الشعر هو الغالب عليه، أو كان شعره هذا من المذموم،
وبالجملة فتسميته "شيطانا" إنما هو في قضية عين تتطرق إليها الاحتمالات المذكورة وغيرها ولا عموم لها.
فهنا كلمة شيطان تعني شيطان الإنس، وهي تدخل في عموم اللفظ، أي أن رجلا يفعل أفعال الشياطين من كلام مذموم فاحش وقبيح، وليس الشيطان بالألف واللام، وبمفهوم خصوص اللفظ، أي "الشيطان الرجيم"، ذلك الكائن الحي الذي لا نراه والذي سلط على ابن آدم.
لكل هذا، نظن أن كثيرا من الناس أخطأوا حينما فهموا أن الشيطان يتمثل حقيقة بصورة إنسان، والظاهر أن الإنسان يعمل عمل الشيطان فيصبح مثله مجازا.
عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى امْرَأَةً فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ، وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا، فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمْ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ.
ومعنى الحديث أنه يستحب لمن رأى امرأة فتحركت شهوته، أن يأتي امرأته ويواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه ويجمع قلبه على ما هو بصدده. قوله صلى الله عليه وسلم «إن المرأة تقبل قي صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان»
قال العلماء معناه الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها، لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بالنظر إليهن وما يتعلق بهن، فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له، فصورة الشيطان، في هذا الحديث، هي الدعاء إلى الفتنة والفاحشة، وقد أخطأ البعض حينما انطلقوا من مثل هذا الحديث فعمموا المعنى واعتبروا المرأة شيطانا بإطلاق، واتهموها بأنها أصل الشر. وبناء عليه فالشيطان ليس بإمكانه أن يتمثل في صورة المرأة، لأنه بكل بساطة يعجز عن فعل ذلك.
والله أعلم
....
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[13 Jun 2009, 04:07 م]ـ
فعن شياطين الإنس نجد أحاديث كثيرة تبين ذلك، منها ما ورد في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا مر بين يدي أحدكم شيء وهو يصلي، فليمنعه، فإن أبى فليمنعه، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان".
وهناك رواية تجسد لنا كيف كان الصحابة يطبقون ما جاء في هذا الحديث: حدثنا أبو صالح السمان قال: رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة، يصلي إلى شيء يستره من الناس، فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين يديه، فدفعه أبو سعيد في صدره، فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه، فعاد ليجتاز، فدفعه أبو سعيد أشد من الأولى، فنال من أبي سعيد، ثم دخل على مروان، فشكا إليه ما لقي من أبي سعيد، ودخل أبو سعيد خلفه على مروان، فقال: ما لك ولابن أخيك يا أبا سعيد؟ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه، فليدفعه، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان".
يستره: يحجز بينه وبين الناس، والشاب قيل الوليد بن عقبة وقيل غيره، يجتاز: يمر، مساغا: طريقا يمكنه المرور منها، فنال: تكلم عليه وشتمه، ولابن أخيك أي في الإسلام أو لأنه أصغر منه، فليقاتله: معناه الدفع بالقهر، لا جواز قتله، هو شيطان: فعله فعل شيطان. فهذا شيطان الإنس يمر أمام المصلي ويأبى الرجوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[13 Jun 2009, 04:58 م]ـ
يا أبا دعاء ..
أولا: ابن تيمية لم يقل قولا إلا من خلال النص وتفسيره وهذا قاله من خلال أدلة أخرى أنت تتغاضى عنها وتمسك في المحتمل منها ..
فعقل شيخ الإسلام في فهم النصوص وتقرير ما فيها من دلالة أفضل ألف مرة مني ومنك ومن غيرنا .. فلا تقل (قوله لا يغنينا عن الدليل من الكتاب والسنة) لأنه وببساطة هو تفسير وفهم لدلالة النص من الكتاب والسنة ..
وثانيا: أنت تقول عن نفسك: (ما أرجحه هو أن كلمة شيطان أطلقت مجازا على الكلب الأسود) من أنت حتى ترجح .. عفوا .. وهل ترجيحك نرد به ترجيح شيخ الإسلام؟ والله إن هذه لإحدى الكبر.
وثالثا: تشبيه الحيوانات بالشيطان شيء، وتصور الشيطان بالحيوان شيء آخر، ولكل منهما أدلته، فلا تضرب هذا بذاك ..
ورابعا: قولك (لكل هذا، نظن أن كثيرا من الناس أخطأوا حينما فهموا أن الشيطان يتمثل حقيقة بصورة إنسان، والظاهر أن الإنسان يعمل عمل الشيطان فيصبح مثله مجازا) الخ
مرة أخرى لا يستطيع عقلك التمييز بين الأدلة التي تثبت أن الإنسان يفعل فعل الشيطان فيقال عنه شيطان مجازا، وبين الأدلة التي تثبت أن الشيطان يتصور في صورة إنسان .. وهذا خلط وضرب للأدلة بعضها ببعض ..
لماذا لم تقرأ ما في المسند عن ابن عباس: أن رجلا خرج من خيبر فتبعه رجلان ورجل يتلوهما يقول: ارجعا، فرجعا، فقال له: إن هذين شيطانان وإني لم أزل بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه السلام وأعلمه أنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلح له لأرسلنا بها إليه، قال: فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلوة.
والحديث رواه أحمد (1/ 278) والحاكم (2/ 111) وصححه، وحسنه شعيب الأرنؤوط وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 195): رواه أحمد وأبو يعلى (4/ 460) ورجالهما رجال الصحيح والبزار كذلك، وصححه الألباني في الصحيحة برقم (3134).
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: من الواضح أن الذي أمر الشيطانين بالرجوع كان من مؤمني الجن .. قال من الواضح .. لكن لعلك لم يتضح لك بعد ضوء الشمس ونور الصباح ..
وفي هذا الحديث أربعة أشخاص: واحد صحابي وثلاثة من الجان اثنان منهما من الشياطين والثالث جني مؤمن.
وإن قيل: جاء الحديث بلفظ رجلان ورجل، فلماذا تقول أنه جني وشياطين؟ قلنا لا مانع من تسميتهم بهذا فقد قال الله تعالى (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن). فتسميتهم في هذا الحديث كان لتصورهم في صورة البشر ..
وإن أصريت على أنهما من البشر حقيقة، فقل لي ما معنى قوله عن الصدقات (ولو كانت تصلح له لأرسلنا بها إليه) ثم لماذا جاء النهى من النبي بعد ذلك؟ عسى الله أن يريك الصواب!!
وما جاء في صحيح الإمام مسلم عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدري ما اسمه يحدث.
ترى: أأنت أعلم أم الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود؟ فانه يصرح بوضوح للأعجمي قبل العربي، أن الشياطين تتمثل في صورة الرجل، تتمثل في صورة الرجل، تتمثل في صورة الرجل،!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم لم أرك تكلمت عن قصة تصور الشيطان في غزوة بدر في صورة سراقة؟؟ هل اقتنعت بالأدلة وبكلام جمهور المفسرين الذين نقلت لك أقوالهم؟ أم اتبعت المعتزلة ومن حذا حذوهم؟
يا أخي أرجوك: اذكر لي من قال أن الشيطان والجان لا يمكن أن يتصور أو يتشكل في صورة إنسان أو حيوان!!! بالله اذكر لي من قال بذلك من العلماء الموثوقين .. وإلا فأوقف النقاش الذي ترد فيه الأدلة بهواك وفهمك، ولا حرج عليك أن تتوقف إن كان يكبر عليك أن تعترف بالحق وتقبل النصوص التي قبلها جمهور العلماء ..
وخامسا: نحن لم نختلف في حديث المرأة تقبل في صورة شيطان .. فلا تسود سطورا بما ليس فيه خلاف فإننا لسنا نقول أن المرأة شيطان بإطلاق .. وأود أن أعرف من هم هؤلاء الذين افتريت عليهم، اذكر لي النقل عنهم لو تكرمت حتى نحذر من قولهم؟؟؟
وقولك آخرا: (وبناء عليه فالشيطان ليس بإمكانه أن يتمثل في صورة المرأة، لأنه بكل بساطة يعجز عن فعل ذلك) ..
بناءا على ماذا؟ أين العلم الذي بنيت عليه هذا؟ تمسكت بهذا الحديث وأخذته على ظاهره وما من عالم على وجه الأرض - حسب علمي - قال أن المرأة شيطان حقيقي .. أتفتري على الناس؟ اذكر من قال ذلك؟ لو تكرمت ..
ونفيك بأن الشيطان ممكن أن يتصور في صورة امرأة لأنه يعجز عن ذلك .. في حاجة إلى دليل على هذا العجز، وقبل الدليل عليك نفي جميع الأدلة السابقة كلها جملة وتفصيلا ..
ثم جئت في مشاركتك التالية لتكرر ما هو معلوم .. ولا ينكره منكر .. ولكن هذا التكرار يبعث على السآمة والملال ..
لأنك للمرة الثانية لم تميز بين الأدلة التي تثبت أن الإنسان يفعل فعل الشيطان فيقال عنه شيطان مجازا، فهذا حق قطعا، وبين الأدلة التي تثبت أن الشيطان يتصور في صورة إنسان، وهذا حق أيضا، فوقعت في الخلط وضرب الأدلة بعضها ببعض ..
هداني الله وإياك إلى الحق والعمل به .. آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[13 Jun 2009, 08:39 م]ـ
الأخوة الكرام ....
جزاكم الله خيراً على هذا النقاش العلمي. وأنا هنا لا أرغب في الحديث عن قناعتي بعد أن قرأت جدالكم الإيجابي، ولكن أود أن أبرز مسألتين:
الأولى: أن لفظة (شيطان) لا ترادف كلمة جن. أما لفظة (الشيطان) فيغلب أن يراد بها إبليس. ومن هنا إذا وردت كلمة شيطان في نص فإن السياق هو الذي يهدينا إلى المقصود.
الثانية: الحديث:" أن رجلا خرج من خيبر فتبعه رجلان ورجل يتلوهما يقول: ارجعا، فرجعا، فقال له: إن هذين شيطانان وإني لم أزل بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه السلام وأعلمه أنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلح له لأرسلنا بها إليه، قال: فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلوة". ليس في الحديث ما يصرح بأنهما من الجن. وغاية ما يمكن أن يكون المعنى: رجلان من الأشرار لحقا بصحابي للإضرار به. ويبدو أن ما جُمِع من زكاة حتى ذلك الوقت لم يكن كافياً لإرساله. ونهي الرسول عليه السلام عن الخلوة والانفراد لما فيها من خطر على المنفرد في السفر.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[13 Jun 2009, 09:46 م]ـ
الحديث:" أن رجلا خرج من خيبر فتبعه رجلان ورجل يتلوهما يقول: ارجعا، فرجعا، فقال له: إن هذين شيطانان وإني لم أزل بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه السلام وأعلمه أنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلح له لأرسلنا بها إليه، قال: فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلوة".
الحديث واضح وصريح ولا وجود لذكر الجن فيه
الشيطان كما أسلفنا تطلق على العاتي من الإنس وهو ما يجوز هنا فالرجلان أرادا شرا به فلحقهما ثالث وردهما عن بغيتهما
و في هذا الحديث فائدة هامة و هو تعليل النهي عن الوحدة ...
كما نستخلص منه عدم الخلوة والسفر منفردا كما جاء في الحديث التالي
عن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: الواحد شيطان و الإثنان شيطانان و الثلاثة ركب"
الحديث معناه أن التفرد والذهاب وحده في الأرض من فعل الشيطان، وهو شيء يحمله عليه الشيطان ويدعوه إليه،
معنى قوله شيطان أي عاص ...
المسافر حينما يكون وحيدا يكون عرضة لتلابع الشيطان به وبأفكاره وذلك بالوسوسة وليس بالتشكل كما يعتقد البعض
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[13 Jun 2009, 09:48 م]ـ
الأخوة الكرام ....
جزاكم الله خيراً على هذا النقاش العلمي. وأنا هنا لا أرغب في الحديث عن قناعتي بعد أن قرأت جدالكم الإيجابي، ولكن أود أن أبرز مسألتين:
الأولى: أن لفظة (شيطان) لا ترادف كلمة جن. أما لفظة (الشيطان) فيغلب أن يراد بها إبليس. ومن هنا إذا وردت كلمة شيطان في نص فإن السياق هو الذي يهدينا إلى المقصود.
الثانية: الحديث:" أن رجلا خرج من خيبر فتبعه رجلان ورجل يتلوهما يقول: ارجعا، فرجعا، فقال له: إن هذين شيطانان وإني لم أزل بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه السلام وأعلمه أنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلح له لأرسلنا بها إليه، قال: فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلوة". ليس في الحديث ما يصرح بأنهما من الجن. وغاية ما يمكن أن يكون المعنى: رجلان من الأشرار لحقا بصحابي للإضرار به. ويبدو أن ما جُمِع من زكاة حتى ذلك الوقت لم يكن كافياً لإرساله. ونهي الرسول عليه السلام عن الخلوة والانفراد لما فيها من خطر على المنفرد في السفر.
شكرا لك على متابعة الموضوع وعلى الإضافة المميزة
ننتظر تفاعلا أكثر منك
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[13 Jun 2009, 10:00 م]ـ
وإن قيل: جاء الحديث بلفظ رجلان ورجل، فلماذا تقول أنه جني وشياطين؟
قلنا لا مانع من تسميتهم بهذا فقد قال الله تعالى (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) ...
المانع أن الحديث قال رجلان ولم يقل رجلان من الجن
والمانع الثاني لا يطلق لفظ رجل على الجن
أما الآية التي تفضلت بذكرها فمعناها: أن رجالا من الإنس يعوذون من شر الجن برجال من الإنس أيضا فزادوهم رهقا أي الانس الذين استعاذوا بهم
(يُتْبَعُ)
(/)
- وهذا ما نراه في هذا العصر: رجل إنسي يلتجئ إلى رجل إنسي مثله (راقي أو ساحر أو مشعوذ) لينقذه من الجن (المتلبس به كما يعتقد) ليحميه من تسلطه وتلبسه واستحواذه وسيطرته عليه فيزيده الرجل الانسي رهقا بطلباته المادية والمعنوية ويضله عن التوكل على الله والإلتجاء إليه والاستعاذة به من شر الجن وهذا ما هو واقع في مجتمعاتنا للأسف
-أو كما قيل كان الرجل من الإنس يقول مثلا: أعوذ بفلان (الإنسي) من جن هذا الوادي
حتى لا يؤذيه .. والله أعلم
للحوار بقية إن اتسع صدر أخينا الحبيب عادل
وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[14 Jun 2009, 01:15 ص]ـ
الأخ البيراوي .. أهلا بك، وشكرا لك على المداخلة ..
وجزاك الله خيرا على الثناء الطيب .. نفع الله بك ..
قلت: لفظة شيطان لا ترادف لفظة جن ..
والجن منهم المؤمن ومنهم الكافر فمن كان كافرا سمي شيطانا .. وهذا كلام العلماء ..
وكذلك ليس بالضرورة أن الشيطان بالألف واللام يراد به إبليس .. ففي البخاري حديث أبي هريرة جاء فيه: ذاك شيطان: فوقع بدون الألف واللام أي شيطان من الشياطين، ووقع في فضائل القرآن عند البخاري ذاك الشيطان بالألف واللام، وهي للعهد الذهني .. فلا إشكال ..
وقولك: أن السياق هو الذي يهدينا للمطلوب .. هو الصواب بعينه جزاك الله خيرا ..
ولكن البعض يترك السياق ويتعلق بالألفاظ بذاتها بعيدا عن سبب ورود الحديث وسياقه، ويتعب نفسه في نقل أقوال علماء اللغة بدون داع يذكر .. وكأن ناقله يجهل معناه لغويا!!
أما حديث الرجلين والثالث الذي ردهما .. فبعيد حمله على أشرار البشر، وعدم التصريح لا ينفي أنهما من الجن بدلالة الحال في ظاهر النص ..
وقولك: ويبدو أن ما جُمِع من زكاة حتى ذلك الوقت لم يكن كافياً لإرساله!!
غير مراد لأمرين: أوله أن الصدقات قليلها وكثيرها نافعة (تصدق ولو بشق تمرة)، والثاني: أنه قال: لا تصلح، ولم يقل لا تكفي .. فالوقوف مع الظاهر بقرينته يتضح المراد.
ثم القصة قال عنها المحدث أحمد شاكر: ومن الواضح أن الذي أمر الشيطانين بالرجوع كان من مؤمني الجن .. واستدل به ابن حجر في شرحه لباب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم .. وكذا ذكره الإمام الشبلي في الباب الحادي والعشرون من آكام المرجان في أحكام الجان ..
وقد أترك ظاهر القصة وسياقها الواضح جدا إن جئتني بمخالف أوله هذا التأويل ..
وأنا معك لو قال بهذا التأويل أحد من العلماء؟ فحينها يكون مختلفا فيه، ولكن لا أحد قال بذلك حسب علمي .. والله أعلى وأعلم ..
وجزاك الله خيرا ..
أما أنت أخي أبا دعاء ..
فقولك الحديث واضح وصريح .. فهذا في مخيلتك أنت، وقد نقلت لك من فسره بهذا، فاذكر لي من فسره بتأويلك؟
أنا تعودت منك على رد النص جملة وتأويله مرة ونفي مدلوله أخرى، فإلى متى ستظل تتجاهل أقوال العلماء في شرحهم للحديث وتأتي بفروضاتك العقلية متشبثا برأي في اللغة تتوهم منه مرادك؟
عموما أنا قلت أن النص واضح فيما قرره العلماء كما ذكرته في ردي على أخيك البيراوي .. فارجع له مشكورا ..
والفائدة الهامة التي تقولها تعود عليك وتبين خطأك .. كما سيأتيك ..
واختيارك لتفسير حديث: المسافر شيطان الخ، بأنه عاص هذا من كلام المنذري رحمه الله، والعاصي لا يوصف بأنه شيطان لا سيما وقد قال الإمام الطبري: هذا الزجر زجر أدب وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام.
ثانيا: لا أدري وجه استدلالك بالحديث وذكره ها هنا .. ولكن طالما أصريت فخذ ما لم تنقله ..
فانك نقلت ما يحلو لك من كلام العلماء وتركت ما يدينك بشدة ..
قال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد: كأن مالكا رحمه الله يجعل الحديث الثاني في هذا الباب تفسيرا للأول.
والحديث الثاني هو: عن سعيد بن المسيب مرسلا: الشيطان يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم.
والإمام البغوي في شرح السنة قال مؤيدا هذا المعنى: معنى الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا: الشيطان يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو ضعيف ولكنه يبين المراد في الحديث الأول .. فالاستشهاد بالضعيف على بيان معنى أو ما شابه لا إشكال فيه عند العلماء، بل جمهور منهم يعمل بالمرسل لا سيما ابن المسيب فانه من أقوي المراسيل كما هو مقرر.
ويشهد لمعناه حديث عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد. صححه الألباني.
وقال أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار (8/ 530): والمعنى أن الجماعة وأقلها ثلاثة لا يهم بهم الشيطان ويبعد عنهم، وإنما سمي الواحد شيطانا والاثنان شيطانان .. فالمسافر وحده يبعد عن خير الرفيق وعونه والأنس به وتمريضه ودفع وسوسة النفس بحديثه ولا يؤمن على المسافر وحده أن يضطر إلى المشي بالليل فتعارضه الشياطين المردة هازلين ومتلاعبين ومفزعين وقد بلغنا ذلك عن جماعة المسافرين إذا سافروا منفردين.
قال العراقي: إن المعنى مع الراكب شيطان أو إن المعنى تشبيهه بالشيطان، لأن عادته الانفراد في الأماكن الخالية كالأودية والحشوش.
وقال الخطابي: معناه أن التفرد والذهاب وحده في الأرض من فعل الشيطان وهو شيء يحمل عليه الشيطان ويدعوه إليه فقيل لذلك إن فاعله شيطان.
وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث (1/ 163):
ونحن نقول إنه أراد بقوله المسافر وحده شيطان معنى الوحشة بالانفراد والوحدة لأن الشيطان يطمع فيه كما يطمع فيه اللصوص ويطمع فيه السبع فإذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان وتعرض لكل عاد عليه من السباع أو اللصوص.
ونقل كلامه وأقره عليه، المناوي في فيض القدير (4/ 57):
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي (1/ 40): وللشيطان بأمر الله قدرة تسلط في الخلاء ليس له في الملاء كما قال صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب.
وقال القاضي: سمى الواحد والاثنين شيطانا لمخالفة النهي عن التوحد في السفر والتعرض للآفات التي لا تندفع إلا بالكثرة ولأن المتوحد بالسفر تفوت عنه الجماعة ويعسر عليه التعيش ولعل الموت يدركه فلا يجد من يوصي إليه بإيفاء ديون الناس وأماناتهم وسائر ما يجب أو بين على المحتضر أن يوصي به ولم يكن ثم من يقوم بتجهيزه ودفنه ..
وقال الطبري: هذا زجر أدب وإرشاد لما يخاف على الواحد من الوحشة وليس بحرام فالسائر وحده بفلاة والبائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش سيما إن كان ذا فكرة رديئة أو قلب ضعيف. اهـ
وفي صحيح البخاري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار أحد بليل أبدا.
جاء في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (12/ 35):
قال الطيبي: لأن الخطر بالليل أكثر فإن انبعاث الشر فيه أكثر والتحرز منه أصعب ومنه قولهم الليل أخفى للويل وقولهم أعذر الليل لأنه إذا أظلم كثر فيه الغدر لا سيما إذا كان راكبا فإن له خوف وجل المركوب من النفور من أدنى شيء والتهوي في الوهدة.
وقال ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/ 670):
قد جاء في الحديث أن لله تعالى خلقا يبثهم بالليل وقد أمر بالاحتراز من أولئك فعن جابر بن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم نباح الكلاب ونهاق الحمير فتعوذوا بالله فإنها ترى مالا ترون وأقلوا الخروج إذا هدأت الرجل فإن الله عز وجل يبث في ليله من خلقه ما شاء. رواه أحمد وحسنه شعيب.
فلعلك بهذا الشرح الذي هو مبني على أحاديث أخر أو على كلام العلماء الثقات يتضح لك الأمر ..
وترد بها حججك العقلية لرد الأحاديث وإبطال مرادها ومعناها.
أسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[14 Jun 2009, 01:29 ص]ـ
أخي الكريم ..
صدقا والله .. ليس في الأمر ضيق .. ولو عارضتني عاما سأرد عليك ما أحياني الله إن رأيت حقا علي الرد والبيان ..
فلا ضيق ولا شيء ان شاء الله، إذ بغيتي الإفادة والعلم عند الله تعالى ..
ولكن لا تجعل الشهوة تأخذك الى رد الواضح، مثل ردك لقول الله (برجال من الجن)؟؟
فأنا أحرص على من يجادلني أن يكون في مستوى المناقشة ولا ينزل الى هذا الحد ..
فتفسير الآية لا يمنع وصف الله للجن بأن منهم رجال .. فهذا نص الكتاب الكريم فلا ترده بجرة قلم .. فتدخل بعد التحريف للمعنى فيما هو أشد منه، وهو رد لفظ القرآن .. عافاك الله من ذلك ..
فلا تنساق لنصرة رأيك برد ما هو منصوص عليه اتفاقا ..
وأنا في انتظار مشاركات فيها علم حقيقي ..
وأتمنى أن لا يكون ديدنك رد الحديث بالهوى والعقل، فقد قلت لك: أنا نقلت لكم ثلاثة علماء استشهدوا أن هذا الحديث يراد به الجن .. فانقل لي أنت من قال هم بشر وليسوا جنا ..
أليس هذا من العدل؟
كما أرجوا أن تسامحني إن خرجت مني حدة في بعض الأحيان، فغيرتي على السنة وكبار علماء الأمة أكبر في قلبي من والدي وأهلي .. لا سيما معارضة السنة وكلام العلماء بالعقل والافتراض .. فأرجوا أن تسامحونا على هذا ..
جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[15 Jun 2009, 02:21 م]ـ
أخي عادل قبل مواصلة النقاش بخصوص التشكل وعلاقته بموضوعك "حقيقة علاقة الجن بنساء الإنس"
لي بعض الملاحظات على المنهج الذي تتبعه وتقول عنه أنه منهج السلف
في معرض مداخلاتك قلت لي:
"هذا كلام شيخ الإسلام، يعني رجل عالم بالشريعة، ولا شك أننا إذا حكمنا عقلينا أنا وأنت فتقديم عقل شيخ الإسلام أولى، فهو أعلم بالشريعة مني ومنك ومن آلاف مؤلفة من حملة الدكتوراة"
إذا كان شيخ الاسلام أعلم بالشريعة مني ومنك ومن ألاف من حملة الدكتوراه فلماذا تقبل على نفسك معارضته في قضية التوالد؟
هذا قولك: "أما عن التوالد بين الجن والإنس فهذا غير صحيح بالمرة، والجني لا يولد له من إنسية والعكس وكل ما فيه حكايات فارغة عارية عن الدليل ... "
الصحيح إذن ما تراه أنت وليس ما يراه ابن تيمية اليس هذا اتهام لابن تيمية وغيره على أنهم يعتمدون على حكايات فارغة عارية من الدليل؟
ألم تقل من قبل:
لكن ابن تيمية تبارك الله ... أبعد الناس عن الخرافة، وعن الزغل، وعن الغش، وعن شياطين الجن والإنس وو إلى آخره ...
أليس هذا الترجيح منك حول التوالد ما هو إلا تماشيا مع مذهبك
ثم تقول: "وأنا أنكرها لعدم ورود الدليل"
نقول لك بدورنا وبأسلوبك من أنت حتى ترد قول شيخ الإسلام؟ والله إن هذه لإحدى الكبر.
وهذا تناقض صارخ مع منهجك لأنك
قلت في مداخلة أخرى: "ومن أشهر هؤلاء العلماء قديما، هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وأنا أعتقد لو لم يكن عندنا إلا هذا المثال لكفى دليلا ... "
الا يكفي بمنطقك قول ابن تيمية دليلا
تقول: "وأن أعمل بكلامك العقلي وأترك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية"
تطلب منا ألا نعمل بكلامنا العقلي ونترك كلام شيخ الاسلام لكنك بالمقابل تفعل نفس الشيء وترد كلامه دون دليل أنظر ماذا تقول: "أما عن التوالد بين الجن والإنس فهذا غير صحيح بالمرة، والجني لا يولد له من إنسية والعكس وكل ما فيه حكايات فارغة عارية عن الدليل .. وأنا أنكرها لعدم ورود الدليل".
فأين هو دليلك على عدم وقوعها؟
الا ترى أنك تعارض بعقلك كلام شيخ الاسلام الذي اعتبرته وحده دليلا كافيا من قبل: فهو يقول: "وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف، وقد ذكر العلماء سر ذلك وتكلموا عليه ..... " وأنت تقول العكس وهذا اختيار واصطفاء لنصرة مذهبك ..
لأنك في أمور أخرى قبلت أقوال شيخ الاسلام دون وجود دليل كقوله عن تشكل الجن في السواد ..
لنا عودة لاستكال ما تبقى من النقاط
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[15 Jun 2009, 03:25 م]ـ
طيب يا أبا دعاء ..
أنا سأتماشى معك، على هذه الحمية المخترعة لشيخ الاسلام ..
أنا سأقول بقوله،،، فهو يقول بالتشكل وبالجماع وبالتوالد .. ماذا تقول أنت؟
أنا وافقت شيخ الاسلام على أمرين واختلفت في الثالثة ..
فهل توافقه أنت على واحدة من الثلاث؟ أبدا!! لأنك لا تهتم بالحديث والأثر رأسا، فكيف تقيم لفهم شيخ الاسلام وزنا؟؟؟
دعك من المماراة وادخل في صلب الموضوع .. تكلم عن الأدلة التي تنكرها وتؤولها ..
ونقلك كلام الألباني عن شيخ الاسلام على أنه كلامي يدل على أنك حتى لا تعرف ما تنقل ..
وسأتغاضى عن هذا .. أين موقفك أنت من رأي شيخ الاسلام وفقهه وعلمه؟
فهل إذا وافقته أنا ومعه الدليل الصحيح الواضح أكون مخالفا للعقل وللعصر التكنولوجي؟
وإذا خالفته لأنه ليس معه دليل إلا حكايات عن الناس أكون مستهزئا بشيخ الاسلام؟
ما هذا الميزان؟ إما أن أكون شيعي يمجد شيوخه ولو ليس معهم دليل؟
أو أكون علماني معتزلي أحكم عقلي في الأدلة وأنقض إيماني بالغيب؟
طيب هذا موقفي مع شيخ الاسلام الذي أظهرت نفسك مدلفعا عنه وأنت ترد كل اجتهاداته في هذا الموضوع!!
فكيف تظهر أمام الناس وكأنك من تلاميذه الأصفياء؟
صح لسان من قال: رمتني بدائها وانسلت!!
وإن كنت تتهمني بالمخالفة والتناقض، فهذا من مخيلتك أنت، وقد وقعت في مثل هذا من قبل كما بينت لك، ومع ذلك فالخطأ وارد فنحن بشر ..
لكن: إن كنت لا تعلم أن هذا هو منهج المحققين من العلماء، وتجهل ذلك، فاعلم الآن:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام الثعالبي عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف (785 - 875 هـ) تلميذ الإمام العراقي المحدث في الجواهر الحسان في تفسير القرآن (2/ 250) عن قوله تعالى: وشاركهم في الأموال والأولاد:
وما أدخله النقاش من وطء الجن وأنه يحبل المرأة من الأنس فضعيف كله، أما ذكره من الحبل فلا شك في ضعفه وفساد قول ناقله ولم أر في ذلك حديثا لا صحيحا ولا سقيما ولو أمكن أن يكون الحبل من الجن كما زعم ناقله لكان ذلك شبهة يدرأ بها الحد عن من ظهر بها حبل من النساء اللواتي لا أزواج لهن لاحتمال أن يكون حبلها من الجن كما زعم هذا القائل وهو باطل، وأما ما ذكره من الوطء فقد قيل ذلك وظواهر الأحاديث تدل عليه – ثم ذكر حديث اللهم جنبنا الشيطان وقال - فلهذا اللعين مشاركة ما في هذا الشأن وقد سمعت من شيخنا أبي الحسن علي بن عثمان الزواوي المانجلاتي سيد علماء بجاية في وقته قال حدثني بعض الناس ممن يوثق به يخبر عن زوجته أنها تجد هذا الأمر قال المخبر وأصغيت إلى ما أخبرت به الزوجة فسمعت حس ذلك الشيء .. والله أعلم.
فهل وضح لك الآن الفرق بين قبول القول بوقوع الجماع وعدم وقوع الحبل والتناسل بين الجنسين؟
يا ابا دعاء .. تجرنا الى نقاشات بعيدة عن الموضوع، وتظن أني أخالف شيخ الاسلام في مسألة وأن تهدم كل المسائل بجرة قلم ..
وما سطرته في هذه المشاركة ما هو الا تشغيب ليس له وجه واحد إلا اكتفائك بالنقد لكلامي واسلوبي وتترك ما هو أهم ..
أنا قلت لك غير مرة:
من قال بنفي تشكل الجن والشيطان في صورة انسان أو حيوان؟
اذكر رجلا نعرفه ونثق في علمه، ودعك من قيل وقال ..
أو تعالى على كل الأدلة الصحيحة - التي أخذت منها أحرفا وتركت باقيها - فانقدها لنا بأسلوبك العقلي العجيب كي نفهم مالم نفهمه من قبل.
لا تغضب أخي الحبيب ..
فوالله أنا أكن لك حبا يعلمه الله، وما أريد إلا أن أراك في صف أهل السنة لا صف المعتزلة ومن حكموا العقول في الدليل النقلي وما لهم حظ من قوله تعالى (الذين يؤمنون بالغيب)
فالأمر كله غيرة عليك ولك، وحرصا على أخ من الإخوان الطيبين ..
سدد الله خطاك يا أبا دعاء ..
وجمعني واياك على الحق وضراط الله المستقيم ..
آمين
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[15 Jun 2009, 06:11 م]ـ
طيب يا أبا دعاء ..
أنا سأتماشى معك، على هذه الحمية المخترعة لشيخ الاسلام ..
لا أريدك أن تماشيني بل أريدك أن تتبع منهجا واضحا
لا تكابر أخي عادل هدانا الله وإياك إلى الحق
مداخلتي كانت حول منهجيتك وليس دفاعا عن شيخ الاسلام أو ما أسميته "الحمية المخترعة"
لماذا لا تعترف أنك كلت بمكيالين
إذا كان كلام ابن تيمية هو الصواب عندك وأن عقله يزن عقولنا حتى وإن لم يكن عليه دليل، كما في شأن التشكل في السواد، فلماذا خالفته في قضية التوالد
وإذا خالفته أنت في التوالد فلماذا تعيب علينا نحن مخالفته في التشكل أوالتلبس؟
أهذا هوالميزان عندك؟
QUOTE= عادل سليمان القطاوي;81473]
طيب هذا موقفي مع شيخ الاسلام الذي أظهرت نفسك مدلفعا عنه وأنت ترد كل اجتهاداته في هذا الموضوع!!
فكيف تظهر أمام الناس وكأنك من تلاميذه الأصفياء؟
[/ QUOTE]
- إذا كانت اجتهادات كما تقول فما المانع من ردها؟
- لم أقل ولم أدع أنني من تلاميذ ابن تيمية الأصفاء (بل هذا ما تخيلته أنت) أو تريد أن تفهمنا إياه
QUOTE= عادل سليمان القطاوي;81473]
وإن كنت تتهمني بالمخالفة والتناقض، فهذا من مخيلتك أنت، وقد وقعت في مثل هذا من قبل كما بينت لك، ومع ذلك فالخطأ وارد فنحن بشر ..
[/ QUOTE]
أما تناقضك في منهجك فقد بيناه لك وأما دحض الأدلة التي استشهدت بها فنحن ماضون قدما في بيان تهافتها ...
فليتسع صدرك ووقتك لذلك
هدانا الله وإياك إلى الحق
آمين
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[15 Jun 2009, 06:20 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
يحكي ابن تيمية قصصا كثيرة عن تشكل الجن في صور الإنس، وعن قدراتهم الخارقة، وعن تسخير الإنس لهم في شتى الميادين، من ذلك ما ذكره في دقائق التفسير قال: كان أصحاب الحلاج، لما قتل، يأتيهم من يقول إنه الحلاج فيرونه في صورته عيانا ... وكان صاحب سيما وشياطين تخدمه أحيانا ... وفي إحدى المرات كانوا معه على جبل أبى قبيس فطلبوا منه حلاوة، فذهب إلى مكان قريب منهم وجاء بصحن حلوى، فكشفوا الأمر فوجدوا ذلك قد سرق من دكان حلاوى باليمن حمله شيطان من تلك البقعة ... ومثل هذا يحصل كثيرا لغير الحلاج، ممن له حال شيطاني ونحن نعرف، يقول ابن تيمية، كثيرا من هؤلاء في زماننا وغير زماننا مثل شخص، هو الآن بدمشق، كان الشيطان يحمله من جبل الصالحية إلى قرية حول دمشق، فيجيء من الهوى إلى طاقة البيت الذي فيه الناس فيدخل وهم يرونه ... وآخر كان بالشويك، في قرية يقال لها الشاهدة، يطير في الهواء إلى رأس الجبل والناس يرونه وكان شيطان يحمله ...
ويضيف ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج 1/ 83: كثير من الناس يطير في الهواء وتكون الشياطين هي التي تحمله ... ، ومن هؤلاء من يحمله الشيطان إلى عرفات فيقف مع الناس، ثم يحمله فيرده إلى مدينته تلك الليلة ... ومن الشيوخ من يخاطبهم أولئك الأشخاص (من الجن والشياطين) ويحملونهم ويذهبون بهم إلى عرفات فيقفون بها، وإما إلى غير عرفات ويأتوهم بذهب وفضة وطعام ولباس وسلاح وغير ذلك ... ويخرجون إلى الناس ويأتونهم أيضا بمن يطلبونه، مثل من يكون له إرادة في امرأة أو صبي فيأتونه بذلك إما محمولا في الهواء وإما بسعي شديد ... وقد يقتلون له من يريد قتله من أعدائه أو يمرضونه ... فهذا كله موجود كثيرا لكن، يستنتج ابن تيمية، من الناس من يعلم أن هذا من الشيطان وأنه من السحر، وأن ذلك حصل بما قاله وعمله من السحر، ومنهم من يعلم أن ذلك من الجن، ويقول هذا كرامة أكرمنا بتسخير الجن لنا، ومنهم من لا يظن أولئك الأشخاص إلا آدميين أو ملائكة ... ومن زعم أن هؤلاء ملائكة قال، إن كانوا غير معروفين، هؤلاء رجال الغيب (أي الجن) وإن تسموا قال هذا هو الخضر وهذا هو إلياس وهذا هو أبو بكر وعمر وهذا هو الشيخ عبد القادر أو الشيخ عدي أو الشيخ أحمد الرفاعي أو الشيخ فلان أو علان أوغير ذلك ...
كما قيل إن مسيلمة الكذاب كان معه من الشياطين من يخبره بالمغيبات ويعينه على بعض الأمور، وأمثال هؤلاء كثيرون مثل الحارث الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبد الملك بن مروان وادعى النبوة، وكانت الشياطين يُخرجون رجليه من القيد وتمنع السلاح أن ينفذ فيه، وتسبح الرخامة إذا مسحها بيده، وكان يرى الناس رجالا وركبانا على خيل في الهواء، ويقول لهم هي الملائكة وإنما كانوا جنا، ولما أمسكه المسلمون ليقتلوه طعنه الطاعن بالرمح فلم ينفذ فيه، فقال له عبد الملك إنك لم تسم الله فسمى الله فطعنه فقتله ...
وشيخ آخر، يذكر ابن تيمية، كان له شياطين يرسلهم فيصرعون بعض الناس، فيأتي أهل ذلك المصروع إليه ويطلبون منه إبراءه، فيرسل إلى أتباعه فيفارقون ذلك المصروع ويعطون ذلك الشيخ دراهم كثيرة. وكان أحيانا تأتيه الجن بدراهم وطعام تسرقه من الناس، حتى إن بعض الناس كان له تين في كوارة، فيطلب الشيخ من شياطينه تينا فيحضرونه له، فيبحث أصحاب الكوارة عن التين فيجدوه قد ذهب ... وكثير من الكفار بأرض المشرق والمغرب يموت لهم الميت فيأتي الشيطان بعد موته على صورته، وهم يعتقدون أنه ذلك الميت ويقضي الديون ويرد الودائع ويفعل أشياء تتعلق بالميت ويدخل على زوجته ويذهب، وربما يكونون قد أحرقوا ميتهم بالنار، كما تصنع كفار الهند، فيظنون أنه عاش بعد موته، ومن هؤلاء شيخ كان بمصر أوصى خادمه فقال: إذا أنا مت فلا تدع أحدا يغسلني فأنا أجيء وأغسل نفسي، فلما مات رأى خادمه شخصا في صورته فاعتقد أنه هو دخل وغسل نفسه فلما قضى ذلك الداخل غسله، أي غسل الميت، غاب وكان ذلك شيطانا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الناس من زعم أنه يرى أكثر من ذلك، يرى عرشا في الهواء وفوقه نور، ويسمع من يخاطبه ويقول أنا ربك، فإن كان من أهل المعرفة علم أنه شيطان فزجره واستعاذ بالله منه فيزول. ومنهم من يرى أشخاصا في اليقظة، يدعي أحدهم أنه نبي أو صديق أو شيخ من الصالحين، وقد جرى هذا لغير واحد. ومنهم من يرى في منامه أن بعض الصحابة إما الصديق رضى الله عنه، أو غيره، قد قص شعره أو حلقه أو ألبسه طاقية أو ثوبا فيصبح ويجد على رأسه طاقية وشعره محلوق أو مقصر وإنما الجن، يقول ابن تيمية، قد حلقوا شعره أو قصروه، وهذه الأحوال الشيطانية تحصل لمن خرج عن الكتاب والسنة.
هذا بعض ما نخالف ابن تيمية فيه
فهل توافقه أنت؟
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[15 Jun 2009, 09:19 م]ـ
أخي لن أعيد عليك اتهامك إياي بالتناقض، فقد بينت لك موقفي المشرف مع ابن تيمية شيخ الإسلام ..
وإلى الآن لم تفهم لماذا خالفت رأيه في مسألة التوالد بين الجن والإنس ووافقته في غيرها!!
وكأن ما نقلته لك في آخر مشاركة عن الثعلبي لا قيمة له ..
ماذا أفعل إن كنت لم تفهم هذه المسألة العلمية .. كيف لي شرحها لك وقد بانت لكل ذي عقل ولب؟
أما لماذا أعيب عليكم مخالفة ابن تيمية في التشكل والتبلس؟ فلأن قبل شيخ الإسلام شيوخ وعلى كلامهم الكتاب والسنة بفهم الأمة .. وليس ابن تيمية وحده كما فهمت ..
وتقول تناقضي في المنهج!!!
وهل المتتبع للآثار والأحاديث هو عندك على غير المنهج!!
هل يسرك أن أتبع منهجك في رد النص أو تأويله تماشيا مع العقل ونصرة للمعتزلة؟
عموما ..
ادخل في صلب الموضوع .. وأتحفنا باجتهاداتك أنت، واترك اجتهادات شيخ الإسلام ..
فما قرره ابن تيمية فيما نقلته أنت، باب واسع وكبير وسيجرنا إلى كلام كثير ممكن أن نتناقش فيه بعد أن ننتهي من نقد الأدلة التي تلف وتدور لتبتعد عنها ..
وخذ هذه الهدية من الموسوعة الفقهية التي قام بجمعها مجموعة من أكبر فقهاء العالم الإسلامي من أهل التخصص في كل الميادين ..
جاء فيها (17/ 93) في مادة: جنّ:
الجنّ خلاف الإنس، والجانّ: الواحد من الجنّ، يقال: جنّه اللّيل وجنّ عليه وأجنّه: إذا ستره. وكلّ شيء ستر عنك فقد جنّ عنك.
قال ابن منظور: وبه سمّي الجنّ لاستتارهم واختفائهم عن الأبصار، ومنه سمّي الجنين لاستتاره في بطن أمّه.
وكان أهل الجاهليّة يسمّون الملائكة جنّاً لاستتارهم عن العيون.
والجنّ: أجسام ناريّة لها قوّة التّشكّل قال اللّه تعالى: {والجَانَّ خَلَقْنَاه مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ}.
قال البيضاويّ: الجنّ أجسام عاقلة خفيّة تغلب عليهم النّاريّة أو الهوائيّة.
وقال أبو عليّ بن سينا: الجنّ حيوان هوائيّ يتشكّل بأشكال مختلفة. ولا يخرج الاصطلاح الفقهيّ.
قدرتهم على التّشكّل في صور شتّى:
قال بدر الدّين الشّبليّ: للجنّ القدرة على التّطوّر والتّشكّل في صور الإنس والبهائم، فيتصوّرون في صور الحيّات، والعقارب، وفي صور الإبل، والبقر، والغنم، والخيل، والبغال، والحمير، وفي صور الطّير، وفي صور بني آدم، كما أتى الشّيطان قريشاً في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لمّا أرادوا الخروج إلى بدر ..
قال ابن عابدين: تشكّلهم ثابت بالأحاديث، والآثار، والحكايات الكثيرة.
وأنكر قوم قدرة الجنّ على ذلك وقال القاضي أبو يعلى: لا قدرة للشّياطين على تغيير خلقهم والانتقال في الصّور، وإنّما يجوز أن يعلّمهم اللّه تعالى كلمات وضروباً من الأفعال إذا فعله وتكلّم به نقله اللّه تعالى من صورة إلى صورة.
وروي عن عمر أنّه قال: إنّ أحداً لا يستطيع أن يتغيّر عن صورته الّتي خلقه اللّه تعالى عليها ولكن لهم سحرة كسحرتكم، فإذا رأيتم ذلك فأذنوا.
انتهى .........
وأرجو أن تنقل لي من قال بعدم تشكل الجن والشيطان؟؟
سؤال سأكرره عليك كلما تهربت منه، إذ إن المناظرة لا تقوم إلا على رأيين،
فهذا الرأي الذي نقلته لك مدعما بالأدلة وأقوال العلماء ..
فأين رأيك الثاني؟ أرجو ألا تدخل في موضوع آخر قبل تقرير هذه المسألة، وإلا سأعتبره تهربا من الإجابة ..
وللحديث بقية بإذن الله تعالى.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[15 Jun 2009, 10:10 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
والجنّ: أجسام ناريّة لها قوّة التّشكّل قال اللّه تعالى: {والجَانَّ خَلَقْنَاه مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ}. .
سلام الله عليك وعلى كل من يتابع الموضوع
قال أصحاب الموسوعة الجن أجسام نارية واستشهدو بآية صريحة وواضحة لا غبار عليها (والجان خلقناه من قبل من نار السموم)
وقالوا أن لها قوة التشكل لكنهم لم يقدموا دليلا واحدا من القرآن الكريم على ذلك أتعلم لماذا لأن كتاب الله ليس فيه دليل على تشكل الجن فهم قد عجزوا أن يستدلوا ولو بآية واحدة
القرآن الكريم حينما تكلم لنا عن تمثل الملائكة أعطانا أدلة واضحة وجلية فالملائكة تتمثل في صور الانس وقد تمثلوا لسيدنا إبراهيم وسيدنا لوط وللسيدة مريم كما أن جبريل عليه السلام كان يتمثل في صورة دحية الكلبي وهذا معروف وواضح ولا اختلاف حوله فلماذا لم يرد في القرآن الكريم مثل ذلك في موضوع تشكل الجن؟
لأن تشكل الجن لا وجود له فلا دليل عليه
ذلك لأن زين لهم الشيطان شيء وتشكل لهم شيء آخر لم يقل به القرآن الكريم وأهل اللغة يعلمون ذلك
والتزيين يكون عن طريق الوسوسة
والجنّ: أجسام ناريّة لها قوّة التّشكّل قال اللّه تعالى: {والجَانَّ خَلَقْنَاه مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ}. قال البيضاويّ: الجنّ أجسام عاقلة خفيّة تغلب عليهم النّاريّة أو الهوائيّة. وقال أبو عليّ بن سينا: الجنّ حيوان هوائيّ يتشكّل بأشكال مختلفة. .
أنظر جيدا للأدلة التي تريد أن تقنعنا بها يقول اصحاب الموسوعة الفقية: الجن أجسام نارية وقد استدلوا بالآية الكريمة ويقول البيضاوي الجن تغلب عليها النارية أوالهوائية فيزيد الهوائية دون دليل
فما الدليل على أن الجن تغلب عليه الهوائية أو أنه هوائي أصلا؟
والبيضاوي لم يقل بالتشكل ولا أدري لماذا أقحمته هنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما ابن سينا فيزيد أن الجن "حيوان" هوائي يتشكل ولم يذكر أنه ناري ولم يعط الدليل الذي استند إليه في قوله أنه هوائي ...
أنت ترى هذه التخبطات فمرة الجن ناري ومرة هو هوائي ومرة هو حيوان والبعض يقول يتشكل والبعض يسكت عن ذكر ذلك فما هذه المتاهة التي لا تستند على أدلة واضحة صارخة كما هو الشأن بالنسبة للملائكة
تشكّلهم ثابت بالأحاديث، والآثار، والحكايات الكثيرة [/ color]. .[/color]
أنت ترى مرة أخرى أن عجز الشبلي على الاستدلال بدليل قوي يلجئه إلى البحث في القصص ليخبرنا أن الشيطان قد تشكل في صورة سراقة بن جعشم المدلجي فأين هي أدلته من القرآن الكريم ومن الأحاديث الصحيحة؟
هذه نظرية التطور، نظرية البوكيمون التي تنطلي على الأطفال والتي طالما أقيمت الدنيا ولم تقعد حينما قال بها داروين بالنسبة للبشر والتي تتعارض مع العلم والدين لكنكم تريدون أن تلصقوها بالجن
(سؤال جانبي هل الجن حينما يتشكل هل يتشكل بثيابه أم دونها؟)
حينما يكون الجني متشكلا في صورة رجل طبعا تكون لديه ثياب هذه الثياب حينما يعود إلى أصله أين تذهب هل تتشكل هي أيضا؟
نقله اللّه تعالى من صورة إلى صورة [/ color]. .[/color]
هذا اعتراف من القاضي أبو يعلى أن الشياطين لا قدرة لهم على تغيير خلقتهم والانتقال بالصور لكنه يجوز ذلك بقوله ان الله يعلمهم كلمات وضروبا من الأفعال تمكنهم من فعل ذلك لكنه لم يعطنا الدليل على هذا ما هو دليله على أن الله يعلمهم أفعال وأقوال؟ أليس قول عقلي لا يستند إلى دليل؟
ولنفرض أن هذه رواية صحية فهي تؤكد أن الجن لا قدرة له على تغيير صورته التي خلق عليها لكن التشكل يكون بواسطة السحر فسحرتهم كسحرتنا سؤال هل يستطيع الساحر الانسي أن يتشكل وغير صورته التي خلقه الله عليها؟ طبعا هذا مستحيل ولا دليل عليه وبالتالي فحتى سحرة الجن إن كان لهم سحرة لا يستطيعون تغيير أشكالهم لا بأقولا ولا بإفعال اللهم إلا إن تعلق الأمر بسحر التخييل وسحر التخييل لا علاقة له بتغيير الخلق كل ما في الأمر هي خدع بصرية (سحروا أعين الناس) مرتبطة بالخيال وليس واقعية (خيل إليه من سحرهم) سحر تخييل لا حقيقة له في الواقع ولا يعتمد كدليل على تشكل الجن ...
وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين
هدانا الله وإياك إلى الحق آمين
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[15 Jun 2009, 10:42 م]ـ
نستنج من كلام ابن تيمية الذي أوردناه في المداخلة رقم 79 ما يلي:
الجن له قدراته خارقة،
الجن المتشكل يتمثل في صور الإنس، والحيوان والحيات ...
الجن الخادم:الإنس يسخر الجن في مهام متنوعة
الجن الزمبي: يتشكل في صور الموتى (الحلاج كمثال)
الجن السارق: بإمكانه سرقة الأشياء والإتيان بها لمن يسخره هذا الجن بإمكانه أن يأتي للناس بالذهب والمال واللباس والطعام والسلاح ...
الجن الطائر (وكالة أسفار): يحمل الإنسان في الفضاء ومن جبل إلى جبل (حدث هذا في قرية قرب دمشق وبالشويك جبل الصالحية)
الجن يحمل الناس إلى عرفات وغيرها من الأماكن ويعيده في نفس الليلة
الجن ... : يحمل النساء التي يرغب فيها من يسخره (والأطفال) أيضا رفعا في الهواء
الجن المجرم أو القاتل: يمكن للإنسي أن يسخر الشيطان ليقتل له شخصا ما
الجن الممرض: يمرض الإنسان ويصرعه
الجن المخبر: يمكنه أن يخبرك بالمغيبات
الجن الدرع:يحميك من نفاذ السلاح في جسمك
الجن السينمائي: تراه يسير في الهواء مترجلا أو راكبا على خيل كأنك تشاهد شاشة
الجن الغسال: يأتيك فيغسلك بعد موتك ويرد عنك الديون ويواسي زوجتك وأهلك ..
الجن الحلاق: يأتيك في المنام ويحلق لك شعرك في فتصبح حليق الرأس
الجن الخياط: يلبسك اللباس والطواقي
...
..
..
هذا بعض ما نخالف ابن تيمية فيه
فهل توافقه أنت؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[16 Jun 2009, 01:12 ص]ـ
أخي الكريم:
العلماء لما قالوا عن الجن أنها نارية يعني أن أصل خلقتهم النار ..
ولما قالوا هوائية لأنها لا ترى بالعين على حقيقتها فهي كالهواء بالنسبة لنا ..
ولما قالوا أن الجن حيوان يعني به حياة كالإنسان والنبات ..
وفي تفسير البيضاوي (1/ 397): {الجن} أجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية أو الهوائية.
فلا تهرف بما تعرف ..
ألا يوجد عندك إلا الاعتراض؟ ألا تعرف كيفية الجمع بين الأقوال؟
والله إن من عنده مسكة من فهم، ليعرف التوفيق بين هذه الآراء التي لا تناقض فيها؟
أتتهجم على العلماء الذين أخرجوا الموسوعة التي لو عشت عمرك لا تستطيع قراءتها فقط ..
أليس للعلماء عندك قدر من الاحترام والتقدير؟
وقولك أنهم لم يجدوا دليلا من القرآن على تشكلهم، فهل هذا يمنع ورود السنة به، وهو الذي تحاول جهدك أن تهدمه ..
أريد أن اعرف قيمة السنة عندك؟ هل هي وحي من الله أم لا؟ وهل هي تبين ما أجمل في القرآن أم لا؟ وما هي مكانتها في التشريع؟ أريد أن أعرف رأيك الأصولي في هذا؟
فإن أثبت ما أثبته علماء أهل السنة، فلا فرق أن يكون الدليل قرآنا أو سنة ..
وليس من العلم في شيء أن ما سكت عنه القرآن وبينته السنة يكون مردودا!!
أما أن الشبلي فقط قال بأن الشيطان تصور في صورة سراقة!! فارجع إلى أئمة المفسرين والآثار التي نقلتها لك من قبل، فقد نقلت لك قول (33) عالم من أهل التفسير والحديث والتاريخ. وذلك في المشاركة رقم (62) .. ففيها كفاية وغنية ..
وهذا البيضاوي في تفسيره (1/ 113) والذي أنكرت كلامه ذكر الرأيين أنه وسوس لهم وأنه ظهر لهم في صورة سراقة فقال بعد أن ذكر الوسوسة:
وقيل: لما أجمعت قريش على المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الإحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم إبليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم وإني مجيركم من بني كنانة فلما رأى الملائكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له: إلى أين أتخذلنا في هذه الحالة فقال إني أرى ما لا ترون ودفع صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما أسلموا علموا أنه الشيطان وعلى هذا يحتمل أن يكون معنى قوله: {إني أخاف الله} إني أخافه أن يصيبني مكروها من الملائكة أو يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود إذ رأى فيه ما لم ير قبله والأول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر. اهـ
فهو لم يرجح أولا، وذكر القول الثاني آخرا .. فكيف جزمت أنت؟
أما عن تساؤلك الطفولي عن ثياب الجن، فهو وإن كان سؤال يحوي من السذاجة ما يحويه!!
ولكني أريحك: إن كانوا بلا ثياب فلا إشكال حينئذ، وإن كان ظهورهم وتشكلهم في ثياب فاختفائه وتشكله لا يعجزه عن إخفاء ثيابه .. والحمد لله على نعمة العقل!!
لن تزال تفترض افتراضات عقلية تتوهم أن فيها حجة لك على المخالف وما هي إلا تخييل ..
أما قول القاضي أبي يعلى، فهو يذهب إلى أن قدرتهم الشخصية على التحول ليست في مقدور كل واحد منهم، أما الكيفية فهو افترض افتراضا بقوله (إنما يجوز) لكنك لم تفهم، أو لم تراه، أو تتعامى عنه، وقول عمر فيما جاء بعده أوضح المسألة ..
وأما عن أثر عمر وقولك إن صح؟؟ فياليتك تحكم عليه من وجهة نظر حديثية مقرونة بعلم الحديث كي نتعلم منك!!
وموضوع قدرات سحرة الجن، فقد قايستهم بعقلك على سحرة الإنس، فقست حاضر على غائب وهذا من أجهل الجهل، فأنى لك بمعرفة أحوالهم وقدراتهم؟ أتعترض وتفترض وتحلل على هواك؟
وإن قلنا ما قلته جدلا: فالسحرة من الإنس ليس لهم إلا التخييل لأنهم يتعاملون مع أجسام ظاهرة، أما سحرة الجن فيتعاملون مع أجسام هوائية نارية لا يراها الإنسان على حقيقتها، وبالتالي فبين الأمرين فرق، فتخيلت أنك على علم بضرب من الافتراض العقلي الذي سيهلكك؟
أما عن استهزائك بما جمعته من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية!! فالله حسيبك، وهو خصمك بين يدي الله يوم القيامة، لأنك جهلته واستهزأت به وجعلته صاحب خزعبلات ودجل بما سطرته يداك ..
وعموما: كل هذا الذي ذكرته وغيره لا نرفضه طالما صحت قضية تشكل الشيطان واثبات قدرته على إيذاء الإنس وتلعبه بأهل الباطل لنصرة الشرك والضلال والبدعة ..
فإن وافقتنا على أصل القضية قلنا لك هذا جائز غير ممتنع، ولا يبعد من أفعال الشيطان وأعوانه. أما وقوعه حقيقة فيتوقف على النقل الصحيح من ابن تيمية عن غيره من الثقات ..
لأننا إذا رضينا نقلهم للقرآن والسنة فمن باب أولى ألا نكذبهم في أمور رأوها بأعينهم وعايشوها حقيقة ..
وفي المشاركة رقك (9) ذكرت أحاديث صحيحة فيها قدرة للشيطان على فعل أشياء كثيرة ..
وليس فقط قدرته على الوسوسة كما يقوله المعتزلة ومن حذا حذوهم ..
وسأقول مرة أخرى وأخرى .. تكلم عن أصل الموضوع وانقد الأدلة بعلم وموضوعية؟؟
وبين لنا من صاحب القول بعدم تشكل الشيطان؟؟
ألا تشعر بحرج وأنا أسألك هذا السؤال الأخير مرات ومرات ولم تحر جوابا؟
أعانك الله على نفسك ونصرك عليها.
آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[16 Jun 2009, 06:54 م]ـ
أهديك من مشاركة سابقة قصة الشيطان في بدر
قال تعالى: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [الأنفال-48]
فأنت ترى في الآية التزيين هنا شيء خاص بأعمالهم حيث حثهم على الذهاب لمقاتلة المسلمين. ثم ماذا؟
ثم قول الشيطان لهم حقيقة على لسان بشر (هو سراقة بن مالك بن جعشم) قال (وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ)
ثم لما أوردهم المهالك ورأى بعينيه جند الله ماذا فعل؟ (فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ) والنكوص الرجوع والتقهقر فرارا مما رأى.
فلابد من الفصل بين فعل التزيين، وبين القول، والرؤية للفريقين، وبين الحركة وهي النكوص والهروب من ساحة القتال ..
- فقوله تعالى (زين لهم) أي الخروج وهذه وسوسة داخلية قبل خروجهم ..
_ وقوله (لا غالب لكم) وهذا لا يكون إلى بصوت مسموع يحثهم على القتال وبيانه فيما بعده.
_ وقوله (إني جار لكم) وفي ذلك أكبر دليل إذ أنهم أخذوا موثقا من مجير يجيرهم من بني بكر إذا خرجوا، وكانت قريش تخاف من بني بكر أن يأتوهم من ورائهم فتعهد لهم بذلك، فإن لم يكن لا وجود له إلى في الحس والخيال فيكون هذا من أبطل الباطل.
- وقوله (فلمنا تراءت الفئتان) هذه رؤية بصرية ولا شك أن الشيطان في فريق الكفار فيأخذ نفس الحكم في الرؤية متمثلا بشخص كما هو ظاهر من النصوص.
– وقوله (نكص على عقبيه) وهو هروبه من المعركة لما رأى الملائكة، وهذا النكوص بيان لفعل حركي مرئي، ولو لم يكن كذلك لكان في وصفه بالنكوص في مثل هذه الحالة لا معنى له.
فأرجوا أن ترتب كل فعل وقول وحركة لما يناسبها في السياق القرآني، وإلا فما فائدة بيان أنه نكص على عقبيه وهرب إن لم يكن معهم حقيقة متصورا بشخص كما صحت به الأخبار ..
وإن كنت تحكم رأيك في فهم النصوص، فنحن نحكم نصوص أخرى عن الصحابة والتابعين الذين هم أقرب لنزول القرآن من أجيال أخر تلتهم ..
ثم اتباع سبيل أهل التخصص من كبار المفسرين والمحدثين الذي أنار الله بصائرهم.ز
فمما جاء من آثار في تفسير هذه الآية:
ما جاء عن ابن جريج عن ابن عباس قال: لما كان يوم بدر سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين وألقى في قلوب المشركين أن أحدا لن يغلبكم وإني جار لكم فلما التقوا ونظر الشيطان إلى إمداد الملائكة نكص على عقبيه أي رجع مدبرا ..
وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال:
جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين معه رايته في صورة رجل من بني مدلج في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم، فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين فولوا مدبرين وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس فلما رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع يده ثم ولى مدبرا وشيعته فقال الرجل: يا سراقة أتزعم أنك لنا جار؟ فقال: إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب، وذلك حين رأى الملائكة.
وعن عروة بن الزبير قال:
لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب فكاد ذلك أن يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي وكان من أشراف بني كنانة فقال أنا جار لكم أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا ..
قال محمد بن إسحاق: فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل منزل في صورة سراقة بن مالك لا ينكرونه حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان كان الذي رآه حين نكص الحارث بن هشام أو عمير بن وهب فقال أين سراقة أين؟ وميل عدو الله فذهب قال فأوردهم ثم أسلمهم قال ونظر عدوا الله إلى جنود الله قد أيد الله بهم رسوله والمؤمنين فنكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون وصدق عدو الله .. وقال إني أخاف الله، والله شديد العقاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه الآثار رواها جمع كما قال ابن كثير:
وهكذا روي عن السدي والضحاك والحسن البصري ومحمد بن كعب القرظي وقتادة وغيرهم رحمهم الله.
وأصحه ما جاء عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهو وإن كان لم يلقه فهو من أحسن تفاسير ابن عباس والواسطة قد عرفت كما قال السيوطي وابن حجر، وجاء عن الإمام احمد أن صحيفة ابن أبي طلحة عن ابن عباس لو رحل رجل ما كان كثيرا، وهو قول مسند عنه رواه النحاس بسنده وغيره، ولذلك اعتمد البخاري وأبي حاتم على تفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وظهور الشيطان في بدر بصورة سراقة مشهور ولبعضه شواهد تصححه.
فإن قلت لا أقبل بهذه الآثار .. فدونك هذه الرواية الصحيحة:
عن أبي أسيد مالك بن ربيعة بعدما كف بصره قال: لو كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أتمارى .. فلما نزلت الملائكة ورآها إبليس وأوحى الله إليهم أني معكم فثبتوا الذين آمنوا [وتثبيتهم أن الملائكة كانت تأتي الرجل في صورة الرجل يعرفه فيقول له أبشر فإنهم ليسوا بشيء والله معكم] فكروا عليهم فلما رأى إبليس الملائكة نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون وهو في صورة سراقة وأقبل أبو جهل يحضض أصحابه ويقول لا يهولنكم خذلان سراقة إياكم فإنه كان على موعد من محمد وأصحابه ثم قال: واللات والعزى لا نرجع حتى نقرن محمدا وأصحابه في الحبال فلا تقتلوهم وخذوهم أخذا ..
ذكره ابن كثير في التفسير وابن إسحاق في السيرة 2/ 421 بسند ضعيف والبيهقي في الدلائل 3/ 75 ورواه الحاكم 3/ 516 بسند صحيح.
وهذا يشهد لما رواه الطبراني عن رفاعة بن رافع قال: لما رأى إبليس ما فعل الملائكة بالمشركين يوم بدر أشفق أن يخلص إليه فتشبث به الحارث بن هشام وهو يظن أنه سراقة بن مالك فوكز في صدر الحارث ثم خرج هاربا حتى ألقى نفسه في البحر.
رواه الطبراني 5/ 47 وقال الهيثمي (6/ 100) فيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف.
وفي رواية البيهقي عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: وجاء إبليس في جند من الشياطين، معه راية في صورة رجال من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، فقال الشيطان للمشركين: (لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم).
وقد ذكرت لك من شعر حسان بن ثابت وهو يذكر خدعة إبليس لقريش ..
ونؤيد ما قلناه بكلام أعلام المفسرين:
فممن قال ذلك من المفسرين: ابن جرير وابن كثير والقرطبي .. وهؤلاء غيرهم:
جاء في تفسير مقاتل (2/ 38): وذلك أنه بلغهم أن العير قد نجت، فأرادوا الرجوع إلى مكة، فأتاهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جشعم الكنانى.
وفي تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني (3/ 2): حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس، قال الكلبي: إن سراقة بن مالك تمثل به الشيطان، وقال: لا غالب لكم اليوم من الناس، وإني جار لكم فاثبتوا فلما رأى الملائكة نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله. فذلك منه كذب فذكروا أنهم أقبلوا على سراقة بعد ذلك فأنكر أن يقول شيئا من ذلك.
وفي معاني القرآن للفراء (2/ 84): وقوله: {وإذ زين لهم الشيطان} هذا إبليس تمثل في صورة رجل من بنى كنانة يقال له سراقة بن جعشم.
وفي تفسير ابن أبي حاتم (7/ 114): يذكر استدراج إبليس إياهم، وتشبهه بسراقة بن جعشم، حين ذكروا ما بينهم وبين ابن عبد مناة بن كنانة من الحرب التي كانت بينهم.
وقال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز (3/ 194): و {الشيطان} إبليس نفسه، وحكى المهدوي وغيره أن التزيين في هذه الآية وما بعده من الأقوال هو بالوسوسة والمحادثة في النفوس.
قال القاضي أبو محمد: ويضعف هذا القول أن قوله {وإني جار لكم} ليس مما يلقى بالوسوسة، وقال الجمهور في ذلك بما روي وتظاهر أن إبليس جاء كفار قريش، فجاءهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو سيد من ساداتهم.
وفي تفسير ابن أبى زمنين (1/ 234): فأتاهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا قوم لا ترجعوا حتى تستأصلوهم فإنكم كثير وعدوكم قليل فتأمن عيركم وأنا جار لكم على بني كنانة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الجصاص في أحكام القرآن (5/ 84): وإني جار لكم: وإنما قال ذلك إبليس حين تصور في صورة سراقة بن مالك لقريش وهم يريدون الخروج إلى بدر.
وقال البغوي (3/ 366): قوله تعالى: {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ} وكان تزيينه أن قريشا لما اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب، فكاد ذلك أن يثنيهم فجاء إبليس في جند من الشياطين معه رايته، فتبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، {وَقَالَ} لهم {لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ}.
وقال الرازي (7/ 413): ما الفائدة في تغيير صورة إبليس إلى صورة سراقة؟ والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لأن كفار قريش لما رجعوا إلى مكة قالوا هزم الناس سراقة، فبلغ ذلك سراقة فقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم. فعند ذلك تبين للقوم أن ذلك الشخص ما كان سراقة بل كان شيطاناً.
فإن قيل: فإذا حضر إبليس لمحاربة المؤمنين. ومعلوم أنه في غاية القوة، فلم لم يهزموا جيوش المسلمين؟ قلنا: لأنه رأى في جيش المسلمين جبريل مع ألف من الملائكة، فلهذا السبب خاف وفر.
وفي النكت والعيون للماوردي (2/ 73): قوله عز وجل {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطَانُ أَعْمَالَهُمْ} قال المفسرون: ظهر لهم في صورة سراقة بن جعشم من بني كنانة فزين للمشركين أعمالهم.
وفي تفسير البحر المحيط لابن حيان (6/ 85): والجمهور على أن إبليس تصور لهم في صورة رجل من بني مدلج في جند من الشياطين معه راية، وقيل جاءهم في طريقهم إلى بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وقد خافوا.
وفي تفسير ابن تيمية (5/ 493): وقد يرى الشياطين والجن كثير من الإنس، لكن لهم من الإجتنان والاستتار ما ليس للإنس، وقد قال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم} وفي التفسير والسيرة: أن الشيطان جاءهم في صورة بعض الناس.
وفي التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزى (1/ 450): لما خرجت قريش إلى بدر تصور لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك فقال لهم إني جار لكم من قومي.
وفي الوجيز للواحدي (1/ 443): وذلك أن قريشا لما اجتمعت المسير خافت كنانة وبني مدلج لطوائل كانت بينهم فتبدى لهم إبليس في جنده على صورة سراقة بن مالك بن جشعم الكناني ثم المدلجي.
وفي زاد المسير لابن الجوزي (3/ 367): كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة آخذا بيد الحارث بن هشام فرأى الملائكة فنكص على عقبيه.
وفي تفسير أبي السعود (4/ 26): فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم.
وفي تفسير الثعالبي (2/ 103): والذي عليه الجمهور وتظاهرت به الروايات إن إبليس جاء كفار قريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو سيد من ساداتهم.
وعند البيضاوي في تفسيره (1/ 113) وذكر قبله القول بالوسوسة وبعد قال: لما أجمعت قريش على المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الإحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم إبليس بصورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم وإني مجيركم من بني كنانة فلما رأى الملائكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام .. الخ ثم قال: والأول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر. اهـ
وفي فتح القدير للشوكاني (2/ 459): وإني جار لكم: أي مجير لكم من كل عدو أو من بني كنانة ومعنى الجار هنا: الدافع عن صاحبه أنواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار وكان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة.
وفي تفسير الخازن (3/ 164): فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك.
وفي تفسير الجلالين (1/ 235): وكان أتاهم في صورة سراقة بن مالك سيد تلك الناحية.
وفي تفسير السراج المنير للشربيني الخطيب (1/ 1245): جاء إبليس وجند من الشياطين معه راية فتمثل لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من أشرافهم.
وهذا سيد قطب في الظلال (3/ 419) لم يتجاسر على إنكاره ومشى مع ظاهر النص وهو وإن كان متوقفا إلا أنه ورد على التأويل في مدرسة محمد عبده ورشيد رضا، فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإلى هنا ينتهي اجتهادنا، ولا نميل إلى المنهج الذي تتخذه مدرسة الشيخ محمد عبده في التفسير من محاولة تأويل كل أمر غيبي من هذا القبيل تأويلاً معيناً ينفي الحركة الحسية عن هذه العوالم ... وتفسير فعل الشيطان بأنه مجرد ملابسة لأرواح المشركين، هو منهج تلك المدرسة بجملتها، ومثله تفسير «الطير الأبابيل» بأنها ميكروبات الجدري! في تفسير الشيخ محمد عبده لجزء عم.
وفي أضواء البيان للشنقيطي (9/ 96): ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الشيطان غر الكفار، وخدعهم، وقال لهم: لا غالب لكم وأنا جار لكم وذكر المفسرون أنه تمثل لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم سيد بني مدلج بن بكر بن كنانة.
وفي أيسر التفاسير للجزائري (2/ 46): وكان الشيطان في هذه الساعة في صورة رجل من أشراف قبيلته يقال له سراقة بن مالك.
أما عن المؤرخين والمحدثين أصحاب السير ..
فقد قال ابن كثير: تبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم سيد بني مدلج كبير تلك الناحية.
وقال ابن سيد الناس في عيون الأثر (1/ 325): فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكنانى المدلجى وكان من أشراف بنى كنانة فقال أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشئ تكرهونه فخرجوا سراعا.
وذكر ابن عقبة وابن عائذ في هذا الخبر: وأقبل المشركون ومعهم إبليس لعنه الله في صورة سراقة يحدثهم أن بنى كنانة وراءه وقد أقبلوا لنصرهم وأن لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم.
قال ابن اسحق: وعمير بن وهب أو الحرث بن هشام كان الذى رآه حين نكص.
وقال ابن إسحاق أيضا: لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي كان بينها وبين بني بكر فكاد ذلك يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي، وكان من أشراف بني كنانة فقال لهم أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا.
وقال الإمام السهيلي في الروض الأنف (3/ 113): وإنما كان تمثل في صورة سراقة المدلجي لأنهم خافوا من بني مدلج أن يعرضوا لهم فيشغلوهم من أجل الدماء التي كانت بينهم فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة المدلجي وقال إني جار لكم من الناس أي من بني مدلج ويروى أنهم رأوا سراقة فقالوا له يا سراقة أخرمت الصف وأوقعت فينا الهزيمة؟ فقال والله ما علمت بشيء من أمركم حتى كانت هزيمتكم وما شهدت، وما علمت فما صدقوه حتى أسلموا وسمعوا ما أنزل الله فعلموا أنه كان إبليس تمثل لهم.
وقال القاضي عياض في الشفا (2/ 119) عن إبليس: وتصوره في غزوة يوم بدر في صورة سراقة بن مالك وهو قوله (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) الآية.
وقال ابن القيم في زاد المعاد (3/ 162): ولما عزموا على الخروج ذكروا ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك المدلجي وكان من أشراف بنى كنانة فقال لهم: لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشئ تكرهونه فخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم فلما تعبؤوا للقتال ورأى عدو الله جند الله قد نزلت من السماء فر ونكص على عقبيه.
وقال الشامي في سبل الهدى والرشاد (4/ 22): فتبدى لهم عدو الله إبليس لعنه الله في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني، وكان من أشراف بني كنانة فقال: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشئ تكرهرنه.
وكلام العلماء في إثبات ذلك يطول ..
فالآن يا أخي الحبيب: من قال أن الشيطان لم يتمثل بسراقة في هذا الموقف؟ وما هي حجته، وهل يرد قول كل هؤلاء من أجل واحد أو اثنان؟
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[19 Jun 2009, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن هذا التأخر في الرد فالموسم عندنها هنا في المغرب موسم امتحانات والوقت من ذهب
أرى أخي عادل أنك لم تعثر على دليل واضح وصريح قطعي الثبوت قطعي الدلالة على التشكل في القرأن الكريم فلجأت إلى القصص والروايتات ...
هاته القصص التي أوردتها عن تشكل الشيطان في سورة سراقة لا ترقي للمستوى المطلوب.
(يُتْبَعُ)
(/)
القرآن الكريم قال لنا "زين لهم الشيطان" ولو تتبعت كل آيات القرآن الكريم فإنك لن تجد من قدرات الجن التشكل فالشيطان يزين ويلبس ويزخرف ويفتن ويزل وينسي ويمني ويلقي ويوسوس ويعد .... لكنه لا يتشكل أو يتمثل ولا وجود لهذه القدرة عند الشيطان من خلال آيات القرآن (أما القصص فلا يعتد بها)
وقصة سراقة تتعارض مع صريح القرآن وخاصة قوله تعالى (((إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم))) ففي هذه الآية دليل واضح على أن الجن لا يرون , ولا يظهرون للأنس , وأن أظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم , وأن زعم من يدعي رؤيتهم زور ومخرفة ....
(وإذ زين لهم الشيطان اعمالهم) (الانفال آية 48)
يقول الله تعالى: " فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه " (البقرة 36)
" فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما " (الأعراف 20)
ويقول عن توبتهما: " قالا ربنا ظلمنا أنفسنا ".
كل هذه الآيات لا تعنى التشكل ولا يمكن أن نفهم منها ذلك فالقرآن عربي ونزل بلسان عربي كل لفظة في محلها ولا ينبغي أن نضع كلمة تشكل في محل كلمة زين
اول عمل قام به إبليس هو الوسوسة مع نبي الله آدم وحواءعليها السلام
لم يتشكل لهم ولم يتمثل ليوسوس لهم
وهناك سورة واضحة من شر الوسواس الخناس
فالشيطان له القدرة على الوسوسة ومن تم على التزيين للكفار قد يكون أول من وسوس له وزين له سراقة فهذا محتمل أما أن يتشكل في صورته وهو سراقة قاعد في بيته لا يعلم فهذا ما لا نقبله ولا يقبله الشرع والعقل
نريد دليل قطع الدلالة من كتاب وسنة لا كلام بشر ولاتأويل
القرآن واضح ومثل هده القصة والتشكل لا تحتاج الى تأويل بل هي تناقض صريح القرآن
يقول أبوالقاسم بن عساكر: وممن ترد شهادته , ولا تسلم له عدالته , من يزعم أنه يرى الجن عيانا , ويدعي أن له منهم أخوانا ...
ويقول الأمام الشافعي: من زعم أنه يرى الجن , أبطلنا شهادته , وعزر لمخالفته قوله تعالى (((أنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم))).
فهذا الشافعي يرد شهادة من زعم رؤية الجن وينكر ذلك على أهل العدالة، لأن الجن، بالنسبة إليه واعتمادا على النص القرآني، لا يمكن رؤيتهم إطلاقا،
وهذا ما نستخلصه من حديث رواه مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قام رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فسمعناه يقول: "أعوذ باللّه منك، ثم قال: ألعنك بلعنة اللّه" ثلاثاً، وبسط يده كأنه يتناول شيئاً، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول اللّه سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن عدّو اللّه إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ باللّه منك ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة اللّه التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أن آخذه، واللّه لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به صبيان أهل المدينة"
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قام يصلي الصبح، وأنا خلفه فقرأ، فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته قال: "لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين - الإبهام والتي تليها - ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل".
فالرسول صلى الله عليه وسلم باستطاعته رؤية إبليس والجن والتحدث إليهم، وهذه معجزة من معجزات الأنبياء والرسل، كما هو الشأن بالنسبة لسيدنا سليمان عليه السلام، لكن لا أبا الدرداء، ولا أبا سعيد الخدري ولا من كان معهما من الصحابة، كان باستطاعته رؤية الجن ...
في حديث أبي سعيد الخدري دليل على أن الصحابة الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يروا إبليس ولم يسمعوا صوته، رغم المعركة التي دارت بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم، ويؤكد هذا ما رواه أبو الدرداء.
فالصحابة رضوان الله عليهم سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه وسلم ورأوا حركاته لكنهم لم يروا إبليس ولم يسمعوا صوته ولا حتى أنينه.
فرؤية الأنبياء لإبليس، كبير الشياطين، جائزة، لكنها معجزة تخص الرسل دون غيرهم من البشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
"إنه يراكم هو وقبيله": "قبيله" جنوده، قال مجاهد: يعني الجن والشياطين، وقال ابن زيد: "قبيله" نسله، وقيل: جيله. "من حيث لا ترونهم" قال بعض العلماء: في هذا دليل على أن الجن لا يرون؛ قال النحاس: "من حيث لا ترونهم" يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي؛ ليكون ذلك دلالة على نبوته؛ لأن الله عز وجل خلقهم خلقا لا يرون. وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء عليهم السلام.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[19 Jun 2009, 09:33 م]ـ
عوداً حميدا أخي أبا دعاء ..
سبحان الله .. كنت قبل مشاركتك هذه نويت أن اسألك عن سبب تأخرك، وأن أطمئن على أحوالك، فعسى أن يكون خيرا ..
والحمد لله أنه خير، وأعانكم الله على موسم الإمتحانات .. فشكر الله لك ..
وحقيقة ما تفضلت به في هذه المشاركة الأخيرة فيها بعض المسائل، ولأنك في وقت امتحانات سيكون ردي بالرموز وإنما اللبيب بالاشارة يفهم، ..
أولا: عندك اشكالية في مسائل علوم الأصلين قد تعوق مواصلة النقاش على هذه الوتيرة،، فقولك أن هذه المسألة في حاجة إلى دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة، يحتاج منا إعادة تأصيل علوم السنة بكل مباحثها، وهذا قد يأخذ منا دهرا، فأنصحك فقط في هذا الوقت بقراءة رسالة: الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام للشيخ الألباني رحمه الله، فهي رسالة فريدة في بابها وفيما حوته من علم ونفول وتقرير عن علماء أهل السنة ..
ثانيا: تحتج في هذه القصة خصوصا بقوله تعالى (زين) ولم تبالِ بقوله في الآية: قال لا غالب لكم - إني جار لكم - فلما تراءت الفئتان - نكص على عقبيه ..
وهذا حيف منك وبعد عن موطن الإستدلال أولا .. وثانيا: قلت لك اثبت من نفى هذا الأمر وعدد لي كما عددت لك جمهور العلماء والمفسرين، وبين الحجة ليكون نقاشنا عن بينة ..
فأنا مع كل علماء الأمة قديما وحديثا وأتبع قوله تعالى (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)
فإنك إن ظللت تتمسك باعتزالية الزمخشري وأضرابه، فمعنى هذا أن النقاش شبه ميت وسيظل يدور في حلقة مفرغة ..
ثالثا: استدلالك بقوله تعالى (إنه يراكم هو وقبيله) وما نقلته عن العلماء إنما أرادوا من ادعى رؤيتهم على صورهم الحقيقية كما بينه الإمام البيهقي - وهو شافعي - وابن حجر والعيني وكثير كثير ممن لم تنقل عنهم .. وهذا من عيوبك فيما تنقله، تنقل ما لك ولا تنقل ما عليك، وأنت تعرف مذهب من هذا!! أعزك الله ..
رابعا: أود أن أبين لك أمرا مهما طالما غفلت عنه، وهو أن الوسوسة هي أخطر أنواع أذى الشياطين، أما التشكل في صور شتى فهي تكون أضعف ما يكون، وشتان بين هذا السلاح الرهيب وهو الوسوسة التي تجر الى الكفر والالحاد والبدع .. الخ، وبين أن يظهر المتمرد ليؤذي الانسان وهو في صورة انسان أو حيوان، فإنه يكون من أضعف ما يكون، ولكن ما يهمنا هنا هو وقوعه حقيقة وعليه أدلة كثيرة أنت تتجاهلها كثيرا،،
وإلى الآن: لم تجب على أسئلتي المطروحة في مشاركاتي الأخيرة!!!!
خامسا: ما تفضلت به من الأحاديث الصحيحة، وأنا ركبني الذهول من استدلالك بها على مذهب المعتزلة، مع أن أهل السنة يحتجون بها على خلافهم ..
ولبيان ذلك:
- أن هذه القصة بجميع رواياته لا تنفي رؤية الصحابة للجن والشيطان في أوقات أخرى.
- أن دعوى الخصوصة لابد لها من دليل على التخصيص.
- أن هذه القصة من أكبر دليل على هدم الصنم المعتزلي القائل بأن للشيطان الوسوسة فقط، بدلالة أن الشيطان كان يحمل شعلة من نار، وأراد حرق وجه المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذا من أوضح ما يكون ولا يرده إلا مكابر.
- أن رواة هذه الأحاديث من الصحابة هم الذيم رووا لنا قصص ظهور الشيطان في صور أخرى كما ذكرته لك في الأدلة التي تنساها وكأنك لم تراها وتتشبث بما تجد فيه أي شبهة.
- أن في بعض الروايات - وقد ذكرتها - قال: فمن استطاع أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل، إشارة لما يقطع الصلاة من الكلب الأسود .. إن كنت تتذكر، وهو يشير إلى أن الشيطان قد يقطع الصلاة ويكون في هيئة كلب أو حيوان أو إنسان ..
فلا تكيل بمكيالين أخي، واعرف ماهية دليلك على ما تستدل به ..
سادسا: أرجو أن تقرأ تفاسير العلماء في معنى قوله تعالى (من حيث لا ترونهم) فإنك إن قرأت ستجد ما يرد عليك وحينها تنقل القولين جميعا ولا تختار ما يناسب رأيك وتترك ما سواه.
وأخيرا أخي الحبيب ..
قلت لك مرارا .. رد الأدلة كلها مجموعة وانقدها، وقلت لك بين لنا من قال برأيك هذا؟ أتستحي أن تقول المعتزلة؟ لا حرج فقط قل لنا اسماءهم ودليلهم إن كنت تبحث عن الأدلة ..
وبعد فهذا رد مختصر لمعرفتي بانشغالك، هون الله عليكم، وكتب لكم النجاح والفضل.
والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[19 Jun 2009, 11:29 م]ـ
الأخ الكريم القطاوي
أنا معك أن العقيدة والشريعة تثبت بالظني. وكل ما أرجوه حتى يمكننا أن نتابع أن تختصر الكلام. أي أطلب منك حديثا واحدا متفق على صحته يؤكد مسألة تشكل الجن. أرجوك فقط حديث واحد حتى يمكننا أن نقف في صفك أو صف أبو دعاء.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[20 Jun 2009, 01:19 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
أما بعد:
فمرحبا بك مرة أخرى أخي الكريم / أبو الحارث العامودي .. وأهلا وسهلا ..
طلبت أولا أن أختصر الكلام .. نعم أخي الحبيب، عندما ننتهي من النقاشات باذن الله، سأضع خلاصة لما مر في شتى المواضيع التي طرحت .. ولكن أنت ترى أن أخانا أبا دعاء يجرنا من مسألة إلى مسألة وهذا يجرني قسرا أن أرد وأحلل وأناقش فيطول الأمر ..
وطلبت حديثا واحدا متفقا على صحته!! فهل تعني الاتفاق الاصطلاحي أي البخاري ومسلم؟
إن كنت تعني هذا فأعتقد أن للأمر نقاش آخر في بعض الأبحاث الاصطلاحية في علم الحديث، وإن كنت - كما فهمت - تعني متفق عليه بين العلماء بمعني أنه لم يضعفه أحد، فيدخل في هذا الحديث الصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره، فنعم وسترى ما يسرك إن شاء الله تعالى ..
وليس بالضرورة أن تقف في صفي أو صف أخي أبي دعاء، المهم أن تقف مع الدليل وتدور معه حيث دار، أو على الأقل تتبع سبيل المؤمنين من جمهور العلماء الذين قرروا موضوع التشكل ولا يعلم لهم مخالف إلا أفراد قليلة جدا من المعتزلة ..
ولأنني ذكرت هذه الأدلة بتوسع سابقا فسأشير فقط إشارات وأنت ترجع إلى الدليل وتخريجه ثم تعقب بما تراه إن شاء الله تعالى:
أولا: ظاهر الكتاب الكريم في قصة الشيطان وحضوره حقيقة في غزوة بدر متمثلا بصورة سراقة بن مالك بن جعشم، وقد نقلت الآثار عن الصحابة والتابعين ,,
فنقلت لك من قال به من الصحابة كابن عباس ومالك بن ربيعة ورفاعة بن رافع. ثم من التابعين ذكرت قول ابن كثير عمن نقله كالسدي والضحاك والحسن البصري وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وعروة بن الزبير .. فاقل أحوال هذا الخبر أن يكون حسنا لا صحيحا، ومثل هذه الأخبار تواتر شهرتها تغني عن الإسناد لا سيما وقد ذكرت لكم شهادة وتقرير (29) من أئمة التفسير و (9) مؤرخين من أئمة السير والمغازي كلهم قالوا بذلك ولو تفرغت لنقلت لكم ضعفهم بل أضعافهم.
وأردت أن تنقلوا لي من قال بغير ذلك!!! بشرط ألا يكون من المعتزلة أو الروافض .. فلم يأتني جواب إلا اعتراض عقلي لا مسوغ له.
ثانيا: ذكرت لكم قصة الشاب مع الحية كما في صحيح مسلم وأن امرأته وجدت حية عظيمة التفت على السرير فقتلها وقتلته فكان سببا لورود قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن بالمدينة جن اسلموا _ وفي رواية – إن لهذه البيوت عوامر .. الحديث ..
فأرجوا منكم أن تذكروا من قال بغير مفهوم الحديث الواضح!!! والذي توج ببيان نبوي واضح؟
ثالثا: الحديث الصحيح عن ابن عباس في المسند عن قصة الرجل وتبعه رجلان فقال رابع هذان شيطانان .. الخ وفي لفظه قال: وأبلغه أن صدقاتنا لا تصلح له. ثم نهى رسول الله عن الخلوة ..
هذا سبب ورود ونص نبوي يؤكده، ونقلت لكم ثلاثة من العلماء على رأسهم المحدث المحقق أحمد شاكر وقوله: من الواضح أن الذي أمر الشيطانين بالرجوع كان من مؤمني الجن.
فأرجوا إن كان نصه غير واضح عندكم، أو دلالته غير صحيحة، أن تقولوا من قال بغير قول هؤلاء؟
رابعا: رؤية ابن مسعود لهم في رحلته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للقائه وفد الجن وقوله: أتاني رجال كأنهم الزط [صنف من السودان أو الهنود] هكذا رآهم .. رواه الترمذي وصححه الألباني.
ورآهم الزبير في قصة ذهابه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للقاء وفد الجن وقال الزبير: فإذا رجال طوال كأنهم الرماح مستدفري ثيابهم. الحديث رواه الطبراني وحسنه الهيثمي وقال معناه موافق لما في الصحيح.
والشاهد معلوم لكل المسلمين ولكن الشاهد في نقاشنا، أن الأصل أن الجن لا يرون بنص القرآن، فإذا ثبتت رؤيتهم لبعض الصحابة أو غيرهم فهو دليل واضح في تشكلهم في صور مختلفة عن صورهم الحقيقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
خامسا: قصة قتادة بن النعمان وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان قد خلفك في أهلك فاذهب .. فذهب وقال: فنظرت في الزاوية فإذا فيها قنفذ فلم أزل أضربه بالعرجون حتى خرج. رواه الطبراني وصححه الألباني .. وإن قيل: قد يكون قنفذا حقيقيا! قلنا: فما فائدة إخبار النبي صلى الله عليه وسلم به إن لم يكن الشيطان هو المتصور في صورة القنفذ؟ أو انقلوا قول من قال بغير ذلك.
سادسا: قصة أبي هريرة في حفظ زكاة رمضان وهي في الصحيحين وذكر فيها أنه أخذ الجني الذي كان يأخذ التمر وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما فعل أسيرك البارحة؟ وهو من أوضح ما يكون ..
قال ابن حجر عن بعض فوائد الحديث: فيه تفسير لقوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) يعني الشياطين والمراد بذلك ما هم عليه من خلقهم الروحانية فإذا استحضروا في صورة الأجسام المدركة بالعين جازت رؤيتهم كما شخص الشيطان لأبي هريرة في صورة سارق .. وفيه ظهور الجن وتكلمهم بكلام الإنس .. وفيه أن الجن تسرق وتخدع.
وقد جرى مثل هذه القصة لمعاذ بن جبل (حديث حسن) وأبي بن كعب (حديث صحيح) وأبي أيوب الأنصاري (حديث صحيح)
بالإضافة لمصارعة عمر وعمار رضي الله عنهما للشيطان - أي بعضهم – وهذا ثابت ومخرج أعلاه.
وجاء في الموسوعة الفقهية (17/ 93) المحررة من مجموعة من أساتذة الفقه الإسلامي في مادة: جنّ:
قدرتهم على التّشكّل في صور شتّى:
قال بدر الدّين الشّبليّ: للجنّ القدرة على التّطوّر والتّشكّل في صور الإنس والبهائم، فيتصوّرون في صور الحيّات، والعقارب، وفي صور الإبل، والبقر، والغنم، والخيل، والبغال، والحمير، وفي صور الطّير، وفي صور بني آدم، كما أتى الشّيطان قريشاً في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لمّا أرادوا الخروج إلى بدر.
وقال ابن عابدين: تشكّلهم ثابت بالأحاديث، والآثار، والحكايات الكثيرة.
وأنكر قوم قدرة الجنّ على ذلك وقال القاضي أبو يعلى: لا قدرة للشّياطين على تغيير خلقهم والانتقال في الصّور، وإنّما يجوز أن يعلّمهم اللّه تعالى كلمات وضروباً من الأفعال إذا فعله وتكلّم به نقله اللّه تعالى من صورة إلى صورة.
و [صح] عن عمر أنّه قال: إنّ أحداً لا يستطيع أن يتغيّر عن صورته الّتي خلقه اللّه تعالى عليها ولكن لهم سحرة كسحرتكم، فإذا رأيتم ذلك فأذنوا.
انتهى من الموسوعة .. وهذا الكلام عليه جمهور العلماء ..
وللتوضيح فقط: لا إشكال عندي في أن يكون التشكل من قبلهم أو من قبل سحرتهم كما في الأثر الصحيح عن عمر، ولكن المهم ثبوت الأحاديث بالتشكل في صور أخرى وهو ما يؤكده قول عمر: فإذا رأيتم ذلك .. كما هو واضح.
والأدلة كثيرة وإنما أكتفي بهذا حتى لا أطيل ..
فالآن: أخي المحترم / أبي الحارث:
احكم بين هذه الأحاديث وبين فهم علماء السلف من المحدثين والشراح لها، وبين قول من عارضها، ولا تحكم بين قول أخويك، عادل وأبي دعاء.
ولي رجاء آخر: إن كنت سترد هذه الأحاديث، فردها بأحاديث مثلها في القوة والصحة، أو انقل قول من عارضها كما نقلت لك كلام من أثبتها ..
كما أود ألا ترد الأحاديث والآثار بالرأي والعقل، وإنما بنقل العلماء الثقات من أهل السنة ..
وجزاكم الله خيرا على مروركم العطر.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Jun 2009, 03:06 م]ـ
الذي اعرفه ان قصة تمثل الشيطان بصورة سراقة وكذا بصورة الشيخ النجدي كل هذا مما لا يصح فيه خبر وانما هو من الاوهام التي سرت الى المسلمين من زعامات العرب الذين يرون تشكل الشيطان وليس لهم مستند فيما يقولون الا زعامات واوهام
وليس عندنا خبر يصح الاتكاء عليه في تشكل الشيطان بصورة الانسان على وجه صريح يقطع النزاع وما ورد من ظواهر بعض الاحاديث الصحيحة فمما يحتمل التاويل ولا يقطع الامر فالاستناد اليه وحده لا يقطع النزاع
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[20 Jun 2009, 03:23 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
عوداً حميدا أخي أبا دعاء .. سبحان الله .. كنت قبل مشاركتك هذه نويت أن اسألك عن سبب تأخرك، وأن أطمئن على أحوالك، فعسى أن يكون خيرا .. والحمد لله أنه خير، وأعانكم الله على موسم الإمتحانات .. فشكر الله لك .. وحقيقة ما تفضلت به في هذه المشاركة الأخيرة فيها بعض المسائل، ولأنك في وقت امتحانات سيكون ردي بالرموز وإنما اللبيب بالاشارة يفهم، .. .
باسم الله الرحمان الرحيم
بارك الله فيك أخي أبا عمر واشكرك على السؤال عني أسأل الله أن يجمعنا في الجنة.
كما أسأله أن يكون نقاشنا هذا في ميزان حسناتنا وأن تحفنا الملائكة كلما دخلنا هذا الحوار وأن نحضى بأجر أو أجرين كما هو حال المجتهدين في حالة الإصابة أو الاخفاق
تقبل تحيتي
ثانيا: تحتج في هذه القصة خصوصا بقوله تعالى (زين) ولم تبالِ بقوله في الآية: قال لا غالب لكم - إني جار لكم - فلما تراءت الفئتان - نكص على عقبيه .. وهذا حيف منك وبعد عن موطن الإستدلال أولا ..
حتى لا اشعب الموضوع كما تتهمني رغم أنك أنت من يكثر الاستشهاد بأمور تحتاج إلى وقفات ...
ما علينا فلعل في الأمر خير لا نعلمه
...
فيما يخص قول الله سبحانه: "قال لا غالب لكم ... " الذي استشهدت به على أن ذلك يعني التشكل فأحيلك على سورة الأعراف
قال تعالى: {وَيَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25) يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27)} سورة الأعراف
وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20)
فهل الشيطان اقتضى منه هذا الموقف أن يتشكل في صورة ما حتى يتمكن من القول أم أن القول هنا تابع للوسوسة؟
هل تشكل الشيطان لآدم وحواء وحاورهما أم أن الأمر كان وسوسة داخلية؟
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[20 Jun 2009, 07:05 م]ـ
الأخ جمال أبو حسان / حياك الله .. وعودا حميدا ..
بداية: أخي الحبيب، مع احترامي وحبي الأخوي لك، نحن غير ملزمين بما تعرفه وما لا تعرفه،، فهل معنى أن ما لا تعرفه أنت ليس بصحيح أو ليس له وجود؟
وثانيا: الرد المجمل بلا دليل إلا إعمال العقل وقبول ما يقبله ورفض ما يرفضه ليس له قيمة في المناقشة العلمية، وهذا إذا كان من إمام له قيمته وشهرته، فما بالك بأمثالنا؟
ثالثا: قضية ظهور الشيطان بصورة شيخ نجدي وظهوره بصورة سراقة .. فيه أمرين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: قصة تمثل وتشكل إبليس في صورة شيخ نجدي .. وأنا كنت توقفت عنها فترة لدراستها دراسة وافية من ناحية الثبوت من عدمه .. وكانت النتيجة أن هذه القصة على أقل تقدير سندها حسن إن لم تكن صحيحة بمجموع طرقها واليكم التخريج:
القصة جاءت عن ابن عباس رواها ابن إسحاق في السيرة (2/ 304) وابن جرير في التفسير (13/ 494) وابن أبي حاتم في تفسيره (رقم: 8994) والبيهقي (2/ 468) وأبو نعيم كلاهما في الدلائل (1/ 257) ورواه أحمد (1/ 348) والطبراني في المعجم الكبير (11/ 407) والحاكم (3/ 4) مختصرا وصححه ووافقه الذهبي وعبد الرزاق في التفسير (رقم: 1011) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن عثمان الجزري، عن مقسم مولى ابن عباس، عن ابن عباس به
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 30): رواه أحمد والطبراني وفيه عثمان ابن عمرو الجزري وثقه ابن حبان وضعفه غيره. وبقية رجاله رجال الصحيح.
وحسن ابن حجر في الفتح (7/ 236 و8/ 307) رواية مقسم مولى ابن عباس عنه به مختصرا ..
وذكر هذه الرواية ابن كثير في البداية والنهاية (3/ 221) وقال: وهذا إسناد حسن.
ورويت القصة مرسلة من رواية الزهري وعروة بن الزبير عند ابن جرير والبيهقي بسند صحيح إليهما وعن معاوية بن قرة وغيره من التابعين.
فبهذه الأسانيد والمرسلات يحسن سند القصة تماشيا مع قواعد مصطلح الحديث إن لم نقل بتصحيحها، بالإضافة إلى شهرتها وتواترها عن أهل السير والمغازي وكذلك كثير من المفسرين عند تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ} الأنفال-30
كما أقرها ابن كثير في تفسيره (4/ 44) وقال: وكذا روى العَوْفي عن ابن عباس. وروي عن مجاهد والسدي، وعُرْوة بن الزبير، وموسى بن عُقْبَة، وقتادة، ومِقْسَم، وغير واحد، نحو ذلك.
وقال البغوي في تفسيره (3/ 349): وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من أهل التفسير .. فذكره. والجمهور على ذلك بلا منازعة .. ولا أريد أن أنقل جميع الآراء ..
وأما قصة تصور الشيطان في صورة سراقة، فقد نقلت لكم الآثار عن الصحابة والتابعين في هذا ونقلت تقرير جمع من المفسرين والمؤرخين وأصحاب السير والمغازي، ويقال عن هذا الجمع: الجمهور .. يعني هذا رأي الجمهور ..
فان كان لكم تحقيق حديثي حول هذه الآثار فانقلوه لنا شاكرين ..
وان كان عندكم رأي مخالف لأئمة مثل هؤلاء أو عشرهم فأتحفونا برأيهم مأجورين ..
وإلا فاتهموا عقولكم .. ولا تقرروا ما قررتموه إلا من خلال الروايات حسب النقد العلمي.
ثانيا: جمهور المعتزلة يتشبثون بهذه الفرية التي تقول (هذا من زعمات العرب)!!
فالزعم مثلا بأن تخبط الشيطان للإنسان من زعمات العرب، وأن الشيطان يتشكل، وأن القرآن الكريم قد حكى ما كانوا يعتقدون!!
فالجواب عن هذه الدعوى الباطلة في نفسها: أن قولهم هذا من زعمات العرب دعوى بلا دليل أو برهان مؤيد، وقد ندد الله بما كانت عليه العرب من باطل وضلال، فلو كانت هذه المسألة من هذا القبيل وأقرها القرآن فهي أكبر دليل على وجودها حقيقة.
فأنتم تتهمون القرآن في إقراره الباطل والخرافة ولا يعقب عليه .. وهذا ليس مذهب أهل الملة ..
بل هو ضلالات المعتزلة التي نسجوها وفق قواعدهم التي بمقتضاها يؤولون القرآن الكريم على غير ظاهره، وظواهر النصوص من القرآن الكريم، والسنة النبوية تؤكد أن هذه تبقى على حقائقها واقعة كما أخبر الشرع.
وقد رد العلماء المحققين على هذه الشبهة ردا يقطع دابرها ..
يقول الإمام أحمد بن المنير في الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال وهو حاشية على تفسير الكشاف للزمخشري (1/ 164 - 165):
وهذا القول على الحقيقة من تخبط الشيطان بالقدرية في زعماتهم المردودة بقواطع الشرع، وذكر رحمه الله تعالى أحاديث نبوية تفيد أذية الجن للإنسان، ثم قال: " واعتقاد السلف وأهل السنة أن هذه أمور على حقائقها واقعة كما أخبر الشرع عنها. وإنما القدرية خصماء العلانية، فلا جرم أنهم ينكرون كثيراً مما يزعمون مخالفاً لقواعدهم من ذلك السحر، وخبطة الشيطان، ومعظم أحوال الجن، فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون. اهـ
وذكره وأقره القاسمي في تفسيره محاسن التأويل 3/ 710
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول الألوسي في تفسيره روح المعاني (3/ 49) بعد أن تحدث عن المس الشيطاني للإنسان: واعتقاد السلف وأهل السنة أن ما دلت عليه أمور حقيقية واقعة كما أخبر الشرع عنها، والتزام تأويلها كلها يستلزم خبطاً طويلاً لا يميل إليه إلا المعتزلة ومن حذا حذوهم، وبذلك ونحوه خرجوا عن قواعد الشرع القويم.
وأنا أعرف أن نفي تصور الشيطان في الصور ذريعة لنفي دخوله جسم الإنسان، ولذلك تحاولون جهدكم نفي هذه المسألة لترتقوا لما بعدها،،
وفي طريقكم تدوسوا على الأحاديث والآثار إما إنكارا أو تأويلا يوافق معتقدكم، متناسين أن هذا رأي جمهور الأمة من أهل السنة، وما خلافه تخبيط من تخابيط الشيطان بالمعتزلة ومن تبعهم ..
وأنا عرضت عليكم أحاديث كثيرة أكثرها صحيح وقليل منها حسن ولا فرق ..
وأنتم تؤولون هذه وتتركون تلك، وإن سنحت لكم الفرصة أن تتوهموا التوفيق في تأويل إحداها فكيف بها مجموعة مع تقرير العلماء الجهابذة الكبار ..
ومرة أخيرة أسأل الجميع: من قال بعدم هذا التشكل، وما هي حجته أمام الأحاديث والآثار؟ وأمام رأي جمهور العلماء؟
أما أخي أبا دعاء:
فأولا .. جزاك الله خيرا على دعائك الطيب، ولك بمثل إن شاء الله تعالى ..
وثانيا: أنا لم أستدل بكلمة (زين) وإنما بما بعدها من كلمات واضحة، مثل قوله (إني جار لكم) وقوله (نكص على عقبيه) وأنت تتجاهل هذا ..
وقياسك هذا على قصة آدم غير ناضج، لأن للأنبياء خصوصيات غير الناس، وقصتنا هنا عن تصور الشيطان للكفار في صورة سراقة .. فاعرف بماذا تستدل ..
لأننا أولا لا ننكر الوسوسة بينما أنت تنكر غيرها .. وثانيا: نحن نقول أن الوسوسة أقوى وأشد وأخطر من الظهور في أي صورة، وهذا واضح جدا لكل ذي عقل ولب.
ثم في التفسير لهذه الآية اختلف المفسرون - إن كنت لا تعلم – عن كيفية وسوسة إبليس لأدم وزوجه؟ على ثلاثة أجوبة هي أقاويل اختلف فيها أهل التأويل بلا مرجح:
أحدها: أنه وسوس إليها وهما في الجنة في السماء، وهو في الأرض، فوصلت وسوسته بالقوة التي خلقها الله له إلى السماء ثم الجنة، وهذا قاله الحسن.
والثاني: أنه كان في السماء وكانا يخرجان إليه فيلقاهما هناك.
والثالث: أنه خاطبهما من باب الجنة وهما فيها. فاختر أيها يعجبك ..
وإن قلت: وسوس وسوسة قلبية، فلا خلاف ولا وجه لاستشهادك بها.
ولكن أنا بدوري أعترض عليك بسؤال وهو:
كيف قاسمهما كما في قوله عز وجل: {وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ}؟
فإن قلت: قاسمهما بالوسوسة أيضا فقد ذهبت خارج نطاق العقلاء، لأن المقاسمة لا تكون إلا بين طرفين وفي القصة إبليس طرف وآدم وزوجه الطرف الآخر.
وإن قلت: كان ظاهرا لهما، قلنا ظاهرا في أي صورة؟
فلو قلت: ظهر لهما في صورته الحقيقية فهذا أولا يبطل استشهادك بالقصة من أساسها.
وثانيا: نريد دليلا صحيحا على أن آدم وزوجه رأوا الشيطان على صورته الحقيقية.
وإن قلت تصور لهما بأي صورة .. فقد وافقتنا وأنت لا تدري ..
فاعرف أخي بماذا تستدل!! فأنت كثيرا ما تبحث عما لا وجه لك فيه لتبطل الصحيح المعروف من السنة والآثار ..
وإليك هذه الفوائد بخصوص هذه الآية:
قال الإمام القرطبي (1/ 312): ولا خلاف بين أهل التأويل وغيرهم أن إبليس كان متولي إغواء آدم، واختلف في الكيفية، فقال ابن مسعود وابن عباس وجمهور العلماء أغواهما مشافهة، ودليل ذلك قوله تعالى: " وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين " والمقاسمة ظاهرها المشافهة.
لكن جاء في مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير) (5/ 493):
وليس من شرط الموسوس أن يكون مستترا عن البصر (الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس) بل قد يشاهد، قال تعالى: {فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} [الأعراف: 20، 21]، وهذا كلام من يعرف قائله، ليس شيئا يلقى في القلب لا يدري ممن هو، وإبليس قد أمر بالسجود لآدم فأبي واستكبر، فلم يكن ممن لا يعرفه آدم، وهو ونسله يرون بني آدم من حيث لا يرونهم، وأما آدم فقد رآه.
وقد يرى الشياطين والجن كثير من الإنس، لكن لهم من الاجتنان والاستتار ما ليس للإنس، وقد قال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم} [الأنفال: 48]، وفي التفسير والسيرة: أن الشيطان جاءهم في صورة بعض الناس، وكذلك قوله: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين} [الحشر: 16]. اهـ
وممن قال بإمكانية ظهور الشيطان ومحاورته لآدم حقيقة قول الإمام ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز (3/ 20): عن قوله تعالى: {وقال ما نهاكما} الآية هذا القول الذي حكي عن إبليس يدخله من هذا التأويل ما دخل الوسوسة، فممكن أن يقول هذا مخاطبة وحواراً، وممكن أن يقول إلقاء في النفس ووحياً.
وقول ابن حيان في تفسيره البحر المحيط (5/ 322): وظاهر القرآن لأن يدل على قول ومحاورة وقسم.
وقال رشيد رضا في تفسير المنار (8/ 309): والظاهر هنا أن الشيطان تمثل لآدم وزوجه وكلمهما وأقسم لهما، ولا مانع منه على قول الجمهور.
هل عرفت الآن أخي أبا دعاء؟
المهم أنك كلما تشعب الموضوع تستدل بما لا دليل عليه ..
أرجوا أن تنتقي أدلتك بعناية، وتراجع شبهاتك وتجمعها كلها فترد بها الأدلة الصحيحة الصريحة في الباب ..
فليس معنى أننا نتناقش أن ندور في حلقة مفرغة، فلا نفيد من يطلع على هذه البحوث ..
سدد الله خطاكم جميعا إلى ما يحب ويرضى.
آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[21 Jun 2009, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض خصائص الجن من وجهة نظري
الجن:
-كائنات لا نراها بالعين المجردة
-كائنات حية تأكل وتشرب وتتزاوج وتموت
-تتكون من أنواع مختلفة
-خلقت قبل الإنس
-عددها أكبر من عدد البشر
-متواجدة في كل الأماكن
-باستطاعتها الغوص في الماء والنفاذ في الأرض والصعود في السماء
-تأكل مما نأكل وتشرب مما نشرب
- قد توجد في المراحيض والأماكن العفنة (تحت الأظافر)
-بإمكانها إصابتنا بالأمراض العضوية (الطاعون مثلا)
- لها علاقة بسفك الدم والميتتة
-تأكل العظم والروث
-تأكل كل ما لم يذكر عليه اسم الله (الجن الكافر)
-بامكانها أن تشارك الانس الجماع
-تجري منا مجرى الدم
-تشاركنا الأولاد تشاركنا الأموال
-تأتينا من كل الجهات
-لها علاقة بالسحر (لكن ليس كما يعتقده البعض)
-تهرب من اسم الله ومن قراءة القرآن
-تعيش أكثر من الأنس بآلاف السنين
- بعضها خالد في الأرض
-يستمتع الانس بها وتستمتع به
-استكثر الجن من الانس
**********
لكن الجن لا يستطيع التشكل
الجن لا يتلبس الإنس ولا يتكلم على لسانه
المس متعلق بالشيطان وليس بالجن (وهو ليس كما يره البعض من سيطرة واستحواذ و و ... )
هذه بعض خصائص الجن كما استخلصناها من البحث والتقصي
أخي أبا عمر
ألخص رؤيتي لموضوعك كما يلي ليس باستطاعة الجن معاشرة نساء الانس ليس هنالك أدلة قطعية وواضحة وما يحكيه بعض الناس هي مجرد أمراض نفسية لا غير
الجن لا يتزوج الانس ولا يمكن التوالد بينهم وهذا منافي للشرع وللعقل رغم قول بعض العلماء بذلك
ليس باستطاعة الجن التشكل في صور مختلفة والأدلة التي قدمت لا ترقى إلى إثبات ذلك (والواقع يشهد على ذلك إذ لا أحد من العلماء اليوم يدعي أنه رأى جنيا سواء متشكلا أو على حقيقته)
(سؤال شخصي) هل سبق لك أن رايت جنيا متشكلا؟ إن كان الجواب نعم كيف عرفت أنه كذلك؟
دمتم في حفظ الله
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[21 Jun 2009, 05:58 م]ـ
أخي أبا دعاء .. حياك الله وبياك ..
هذا الإجمال غريب وعجيب ..
إذ بدأته أنت بقولك (الجن من وجهة نظري) وغيرك يقول (أنا رأيي كذا وكذا) ..
يا أخي هذا تخبط كبير ..
نحن لا نأخذ ديننا من وجهة نظرك ولا رأي أخانا الفاضل مع احترامي الأخوي لكما ..
الدين أدلة شرعية من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس صحيح .. على وفق منهج علماء الأمة من أهل السنة ..
وكثرا ما نبهتكم إلى الحذر من القول على الله بلا علم، وألا تقولوا رأينا كذا وتفضلوا عقولكم وتحكموها على أدلة الشرع .. ولكن كما قيل: لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي!!
وأن لن أعلق على كل جملة من الجمل التي أوردتها، لأنها قد تأخذ بحثا عن الدليل لكل ما قلته ..
وكلامك فيه ما هو صحيح معروف وعليه أدلة، وفيه ما هو من اختراع العقل بلا دليل ..
وأتعجب من قولك: باستطاعة الجن أن تشارك الإنس الجماع ..
ثم ترجع فتقول: ليس باستطاعة الجن معاشرة نساء الإنس!! ما هذا التخبط؟؟
وقولك: لا يتزوج الجن من الإنس ولا يمكن التوالد بينهما .. أنا قلت بهذا وأيدته وقررته ..
ومن المسائل المهمة التي وجب علي تعقبك فيها: قولك أن بعض الجن خالد في الأرض!!
وهذا كذب على الشرع، قال تعالى: كل من عليها فان، وقال صلى الله عليه وسلم: والإنس والجن يموتون .. فمن أين جئت بهذا الخلود لبعض الجن؟ أين دليلك عليه؟
ثم قولك: أن الجن بإمكانها أن تصيبنا بالأمراض كالطاعون مثلا ولها علاقة بسفك الدم والميتة، وأنها تجري منا مجرى الدم ..
ثم ترجع فتقول: الجن لا تستطيع التلبس بالإنس ولا التكلم على لسانه!!!!!
بالله عليك: أليس هذا تناقضا وتخبطا؟ أن تقول الشيء ونقيضه في نفس المكان وليس بين الجملتين بضعة سطور؟
وهذا لن أعيده عليك .. فقد يأتي تقريره في بحث مفرد لترى ما لم تره عينك من أدلة ..
ويكفيني الآن أن أقول كلمة الإمام أحمد إذ سأله ابنه عبد الله عن هذا الذي أنكرته فقال الإمام: يا بني يكذبون!! هو ذا يتكلم على لسانه .. وصدق إمام أهل السنة الذي كان كالجبل في وجه المبتدعة وأهل الضلال في عصره، وهو بعلمه إلى هذه الساعة، فرحمه الله رحمة واسعة.
ثم تقول: الجن لا تستطيع التشكل!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أتتذكر كم مرة قلت لك انقل قول عالم له قيمته حتى نصدقك في دعواك؟
أتتذكر أنك تخالف النصوص الصريحة بعقلك وهواك؟
بالله قل لي: ما هي الإشكالية عندك في أن يتشكل الجن والشيطان وأن الله أعطاهم قدرة على هذا كما أعطاهم القدرة على أن يروننا ولا نراهم؟
لماذا تقول أن باستطاعتهم أن يؤذوننا ولا تقول باستطاعتهم أن يظهروا لنا في صور شتى؟
انقد رأي الجمهور بأدلة مثل أدلتهم وأنا أوافقك الرأي وأتبعك فورا ..
أما أن تريدني أن أترك الأحاديث الصحيحة والآثار الثابتة وكلام علماء الأمة قديما وحديثا، ثم أتبع رأيك أنت؟ لماذا؟ كيف يعقل هذا؟ هل عقلك أعلم أم الشرع؟ أم علماء الأمة؟
أرجو أن تكذب فقط قصتي تشكل الشيطان في صورة سراقة وفي صورة شيخ نجدي ..
ولكن على أصول النقد علمي .. كأن تذكر دليلا على عدم حصوله كما نقلت لك الدليل على حصوله ..
وأن تذكر كم عالما نفاه، كما أثبت لك جمهور العلماء الذين أثبتوه ..
ولا تأتي فتقول: أنا لا أصدق هذا وكأنك شيخ الإسلام؟؟ فلا تضطرني أن أقول مالا تحب أن تسمعه وما لا أحب أن أقوله .. مع احترامي لشخصك الطيب.
وقولك: المس متعلق بالشيطان وليس بالجن!!
أليس الجن الكافر شيطان؟ أم أنك تنكر هذا أيضا؟ فإذا كان الجن الكافر شيطانا فلم لا يمس الاتسام ويصرعه؟
وقولك: وما يحكيه الناس مجرد أمراض نفسيه!!
وهل الصبي التي جاءت به أمه لنبيك فقال مخاطبا الشيطان بداخله: اخرج عدو الله أنا رسول الله فبرأ الغلام .. وقوله: يا شيطان اخرج من صدر عثمان، فبرأ ..
والأدلة كثيرة ولكنك تنكر وتنكر ثم تؤول وتؤول .. حتى تكون؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يكفي أنك في هذه المشاركة تتخبط خبط عشواء ..
وأنك تنقل مالا دليل عليه ..
وأنك تنكر ما صح بالسند بعقلك وهواك ..
وأنك تنكر ما لم ينكره أحد العقلاء من قبل ..
وأنك لم تجب على سؤال واحد من أسئلتي ..
هدانا الله لما يحب ويرضى.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:52 م]ـ
وكلامك فيه ما هو صحيح معروف وعليه أدلة، وفيه ما هو من اختراع العقل بلا دليل ..
وأتعجب من قولك: باستطاعة الجن أن تشارك الإنس الجماع ..
ثم ترجع فتقول: ليس باستطاعة الجن معاشرة نساء الإنس!! ما هذا التخبط؟؟
وقولك: لا يتزوج الجن من الإنس ولا يمكن التوالد بينهما .. أنا قلت بهذا وأيدته وقررته ..
أخي عادل أرجو أن يتسع صدرك وفكرك وعقلك لما سوف يأتي (فالموضوع متشعب ويلزم لمن يبحث فيه أن يكون له نفس طويل) فاللهم الهمنا الصبر والثبات. آمين
أولا ليس هنالك تخبط ولا تعارض فيما قلناه فهمك أنت هو من يوجد مثل هذا التعارض فأنت ترى الأشياء بمنظارك وبتصورك للجن بصفة عامة أما نحن فلنا رؤيتنا التي ترتكز على الأدلة التي نرى أنه صحيحة وصريحة ...
الشيطان بإمكانه مشاركتنا الأولاد والأموال وبإمكانه مشاركتنا الجماع لكن ليس كما قال البعض دون دليل أنه يسطر على الاحليل ويجامع كما يجامع الانسي فهذا لا يقبله لا العقل ولا الشرع هناك مشاركة التي اشار إليها الحديث
نحن نعتقد أن الكائنات المجهرية التي اكتشفها العلم في العصر الحديث هي نوع من الجن وبالتالي فهذه المشاركة تكون عن طريق هذه الكائنات التي لا نراها بالعين المجردة والتي تدخل تحت المعنى اللغوي لكمة "جن"
معظم الالتباس الذي وقع، ويقع للناس، مرده أنهم اعتبروا الجن نوعا واحدا، وهذا ما ينبغي تجاوزه. فنحن عندما نتحدث عن الحيوانات، مثلا، لا نتصورها، جميعها، نوعا واحدا، لأننا نعرف مسبقا أنها أنواع عديدة ومختلفة، وقد ميزت "الزولوجيا" فعلا بين هذه الأنواع وزودتنا بأوصاف وخصائص كل واحد منها، والنتيجة أننا عندما نقول، أو نسمع، كلمة "حيوان" يتبادر إلى ذهننا الفأر والقط والفيل والغزال والدب والديناصور ... هذا الاختلاف الكبير الموجود بين الحيوانات، هو ما يجب أن نستحضره أيضا عند الحديث عن الملائكة، فهي متنوعة بدورها، ولها مهام وأسماء وخصائص مختلفة، منها جبريل وميكال ومالك وحملة العرش والروح والكتبة والحفظة والمعقبات والمدبرات ... وأشكالها أيضا مختلفة منها ذات الجناحين والثلاث والأربع والأكثر من ذلك، قال تعالى: ?الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي
(يُتْبَعُ)
(/)
أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ? (فاطر / 1):
فلماذا لا يكون الجن أيضا أنواعا مختلفة، وأصنافا متعددة، ونحن اختزلناها في نوع واحد فالتبس الأمر علينا؟
سُئل بعض السلف عن الجنّ ما هم، هل يأكلون ويشربون، ويموتون، ويتناكحون؟ فجاء الجواب، من وهب بن منبه، مفصلا: «الجن أصناف: فخالصهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون، وجنس منهم يقع منهم ذلك ومنهم السعالى والغول والقطرب ... »، كما روى عبد الله بن أبي الدنيا في «كتاب مكايد الشيطان» من حديث أبي الدرداء أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله الجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهواء، وصنف عليه الحساب والعقاب ... »
ويؤيد قوله ما روى ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون» ...
يهمنا في هذا المستوى من التحليل، وانطلاقا من هذه الأحاديث وغيرها، أن الجن أصناف عدة: صنف يعيش في الأرض (التراب والماء)، وصنف موجود في السماء
والهواء، وصنف يحل ويرتحل، لذا وجب التنبيه إلى أن هذه الأحاديث يجب أن تفهم في سياقها العام الذي وردت فيه، فنحن نعتقد، انطلاقا من المعنى اللغوي لكلمة "جن" (سوف نعطي تعريفا للجن لاحقا)، وكذا من خلال مقارنتنا للجن والكائنات الدقيقة (التي ستأتي لاحقا)، أن هذه الكائنات (المجهرية) ما هي إلا صنف من الجن، وهو ما يستدعي منا تفصيله وبناء جهاز حجاجي للتدليل عليه، وهو ما سنعمل على تبسيطه في الصفحات الموالية -
لكن قبل ذلك سنحاول أن نضع تحت المجهر هذه الكائنات المجهرية التي وجدت قبل الإنسان بملايين السنين، والتي ظلت طوال حقبة سحيقة تنتمي إلى عالم الغيب، أي غائبة عن أعيننا وعقولنا، ولم نعلم بوجودها إلا في القرون الثلاثة الأخيرة، بل لم تتوطد معرفتنا بها إلا في السنوات القليلة الماضية بعد اختراع المجهر الإلكتروني، فهي إذن "جن" بالحتمية اللغوية، ثم سنحاول بعد ذلك أن نقارن بينها وبين الجن، من خلال ما ورد في القرآن الكريم وأحاديث سيد المرسلين، علنا نتلمس من خلال المقارنة بعض جوانب الشبه بينها وبين ما يعرف بالجن بإطلاق.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:55 م]ـ
كيف يشاركنا الشيطان أولادنا؟
قال تعالى مخاطبا إبليس: ?وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا? (الإسراء/64). ما من شيء يحرص عليه الشيطان كحرصه على ضلالة ابن آدم، وفوق ذلك يعمل جهده لمشاركته في ماله وولده. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل صارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها" (الحديث في الصحيحين). وتتخذ هذه المشاركة أشكالا عديدة كمنع الحقوق الواجبة، وعدم التربية على الخير، وترك التسمية عند الجماع: روي عن جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل: "باسم الله" أصاب معه امرأته، وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل (تفسير البغوي). وروي عن مجاهد قوله: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه، فذلك قوله تعالى: "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان". قال الترمذي الحكيم: فللجن مساماة بابن آدم في الأمور والاختلاط. (تفسير القرطبي)
{وشاركهم في الأموال والأولاد} ليس معنى الشركة هنا، بمعنى دون معنى، فكل ما عصي اللّه فيه أو به، أو أطيع الشيطان فيه أو به فهو مشاركة، وفي الصحيحين أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال باسم اللّه، اللهم جنبا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبداً".
وقوله تعالى: ?وأجلب عليهم بخيلك ورجلك? (الإسراء/64) أي احمل عليهم بجنودك خيالتهم ورجالتهم، ومعناه تسلط عليهم بكل ما تقدر عليه من جند، وهذا أمر قدري، كقوله تعالى: ?ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا? (مريم/83) أي تزعجهم إلى المعاصي والشرور إزعاجاً وتسوقهم إليها سوقاً، وقال قتادة: إن له خيلاً ورجالاً من الجن والإنس وهم الذين يطيعونه ...
وقال تعالى:?وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ? قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا? (الإسراء/ 61 - 62)
في هذه الآية يتوعد إبليس ذرية آدم بكلمة غريبة خطيرة "لأحتنكن" ومعناها: لأغوينهم، ولأستولين عليهم ولأحتوينهم ولأضلنهم. والمعنى متقارب، أي لأستأصلن ذريته بالإغواء والإضلال والإفساد، ولأجتاحنهم بكل الوسائل. تقول العرب: احتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:57 م]ـ
كيف تشاركنا الكائنات المجهرية في الأولاد؟
تنتقل الفيروسات والميكروبات من الرجل إلى المرأة ومن المرأة إلى الرجل عن طريق اللعاب أو الدم أو المني، وعن طريق العلاقات الجنسية خاصة إذا كانت العلاقة الجنسية غير شرعية، فتنشأ عنها أمراض جنسية كثيرة لا يمكن أن تحدث مطلقا عن طريق وطء حلال أو علاقة جنسية سليمة غير محرمة بدأت ببسم الله وبالتعوذ من الشيطان، أمراض لا تتوقف آثارها عند الزاني والزانية، بل تمتد لتشمل نسلا غير صالح للحياة، وإذا قدر له أن يعيش فإنه يحمل نفس وصمات العار التي حملها من قبل طرفا الجريمة، وخاصة مرض السيدا (محمد كمال عبد العزيز، الأمراض السرية والهاوية الجنسية، ص 9.)، الذي أصبح يهدد الإنسان المعاصر، خاصة المادي، بالفناء، ويصيب الناس، خاصة الزناة، بالخوف والرعب ويحرمهم الأمن والطمأنينة.
حينما يولد الطفل يكون عرضة للعديد من الميكروبات ولذلك توصي المنظمات الصحية العالمية بضرورة التطعيم ...
ما هو الجهاز المناعي؟
هو الجهاز الذي يقوم بالدفاع عن الجسم عند تعرضه إلى مرض من الأمراض، ويتكون من عدة خلايا ككرات الدم البيضاء والخلايا الدفاعية في الأنسجة، وهي تقوم بمهاجمة الميكروبات والفيروسات واحتوائها وقتلها، بالإضافة إلى خلايا أخرى موجودة بالكبد والطحال والجهاز اللمفاوي ونخاع العظام وهي تختص في إنتاج الأجسام المضادة للميكروبات والفيروسات أو لأي جسم غريب يدخل جسم الإنسان. والطفل يولد وليس لديه جهاز مناعة، أي على الفطرة الصحية، لأنه لم يتعرض بعد لأي عدوى، لذا فإن تعرضه للعدوى يصيبه بالمرض بسهولة.
ما هو التطعيم؟
هو جرثومة المرض المراد التطعيم ضده، أو جزء منها، ولكن هذه الجرثومة تكون ميتة أو يتم إضعافها، بحيث لا يحدث حقنها بالجسم أي مرض بل ينشط الجهاز المناعي بالجسم لمقاومة هذا المرض.
فالهدف من التطعيم هو إنتاج الأجسام المضادة في جسم الطفل حتى يصبح قادرا على مقاومة الأمراض التي يطعم ضدها، وهذا مهم للغاية، لأن البعض منها يكون قاتلا، أو مسببا للإعاقة، مثل التهاب السحايا وشلل الأطفال والتيتانوس (الكزاز) والدرن، لهذا فإن التطعيم لا يحمي الطفل من العدوى فقط، بل يحمي الطفل أيضا من آثارها مستقبلا، وهذا ما كان يفعله النبي عليه السلام وهو يحنك المواليد.
سر التحنيك ومعجزته:
للشيطان علاقة بابن آدم وبحنكه بالذات، فهو توعد البشرية منذ البدء بالسيطرة عليها ومشاركتها أولادها، وتبدأ هذه المشاركة منذ الولادة (أو حتى قبل ذلك عند الجماع) بمس المولود لاحتناكه، والرسول صلى الله عليه وسلم جاء ليبين لنا سبل النجاة الروحية والطبية منذ ولادة المولود (السنن المتعلقة بالعقيقة) ومن بينها ما جاء في الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري قال: وُلِد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسمّاه إبراهيم وحنّكه بتمرة ... وعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: "خرجت وأنا متم [أي قد أتممت مدة الحمل] فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حنكه بالتمر، ثم دعا له فبرَّك عليه ... " (صحيح البخاري)، وقال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل صارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها"، رواه البخاري، وفي صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: "كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته أمه، إلا مريم وابنها"، وقوله: "صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان".
طعن صاحب الكشاف في أن يكون معنى الحديث المس المادي المباشر وقال: "لو ملك إبليس على الناس نخسهم لامتلأت الدنيا صراخا"، والذي يقتضيه لفظ الحديث لا إشكال في معناه، وظاهره يدل على أن الشيطان قادر على مس كل مولود عند ولادته، إلا عباد الله المخلصين، وحاصل القول إن إبليس، بالإضافة إلى الغواية والتسلط بالوسوسة، يمس المولود، الذي لم يعرف الخير والشر بعد، مسا ماديا بتسليط أعوانه من الجن/الميكروبات على جسمه عن طريق الهواء أولا (ثم عن طريق الحليب أو الدم ... ) فيستهل المولود ولادته بالصراخ مع دخول أول هواء، ومن ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
الكائنات الغازية، بدنه الفطري، الذي لم يستكمل مناعته بعد، مما يسبب له الألم، فيحتاج إلى مساعدة مادية (وهذا ضمن الأخذ بالأسباب)، من خلال تحنيك/تطعيم الأطفال عند ولادتهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا منذ الولادة كيف نحمي أطفالنا من الشيطان وجنوده، سواء بالأذان والتكبير في الأذنين، وفي هذا تذكير للمولود بربه ودينه ورسوله (وهذا احتراز روحي معنوي)، أو بالتطعيم أي التحنيك عن طريق الفم (وهذا احتراز مادي) لقتل الجراثيم والميكروبات والبكتيريا الضارة. فاللعاب يقتل الجراثيم ويحللها وهذا هو أساس التطعيم والتلقيح الحديث ...
يقول فاروق مساهل في كتابه تكريم الإسلام للإنسان: التحنيك معجزة طبية للنبي صلى الله عليه وسلم لم تظهر الحكمة من ورائها إلا حديثاً. فالطفل بعد ولادته يجد نفسه وقد انفصل عن أمه وانقطع سيل الغذاء الجاهز إليه، يلجأ للاعتماد على ما استطاع جسمه تخزينه من الطعام وهذا ليس بالكثير أثناء حمله في رحم أمه ... وبما أن نشاط أجهزة الجسم عند المولود تكون في ذروتها ... فإن المخزون يستهلك بسرعة، فتنخفض نسبة السكر في الدم، وحيث إن الفترة الحرجة في إطعام الطفل تقع بين انتهاء ولادته وبدء رضاعته، فإننا نجد في تحنيكه بالتمر - الغني بالسكر الذي تمتصه العروق فيحافظ على نسبة السكر في الدم - حكمة كبيرة ...
والتحنيك هو أن يمضغ تمرة أو شيئا حلوا، ويجعله في فم المولود، ويحك به حنكه بأصبعه حتى يتحلل، والحنك أعلى داخل الفم، ويفترض أن يقوم بذلك مؤمن صحيح الدين سليم البدن.
التحنيك وحكمته:
يبين العلم الحديث أن مستوى السكر (الجليكوز) في الدم يكون منخفضاً لدى المولود حديثاً، وتزداد النسبة انخفاضا كلما انخفض وزن المولود (بينت دراسة حديثة في جامعة نيويورك نشرت في مجلة Journal of Periodontology أن بعض أنواع بكتيريا الفم قد تكون مرتبطة بالولادة المبكرة بالإضافة إلى نقص وزن المولود. وقد جاء في دراسات سابقة أن مرض اللثة والأسنان قد يساهم في حدوث الولادة المبكرة وولادة أطفال ناقصي الوزن. كما نشرت دراسة أخرى في مجلة Am J Obstet Gynecol. 2005 Feb;192(2):513-9. تؤيد هذه النتائج.)، فإذا نزلت النسبة عن 20 أو 30 ملغ اعتبر ذلك هبوطاً شديداً، ونتج عنه أعراض خطيرة منها: رفض المولود الرضاعة، وارتخاء العضلات، واضطراب التنفس، ونوبات من التشنج ... وقد ينتج عن ذلك مضاعفات مزمنة كتأخر النمو، والتخلف العقلي، والشلل الدماغي، وإصابة السمع أو البصر أو كليهما، ونوبات صرع متكررة. وإذا لم يتم علاج هذه الحالات في حينها قد تنتهي بالوفاة، رغم أن علاجها سهل ميسور و هو إعطاء السكر الجليكوز مذاباً في الماء إما بالفم أو بواسطة الوريد.
تحنيك المولود إذن بالتمر واللعاب فيه شفاء وتطعيم بمضادات حيوية تقيه من الأمراض المتعددة التي تسببها الميكروبات والبكتيريا ... بمعنى آخر: تسببها الجن.
تقول منظمة الصحة العالمية إن تطعيم الأطفال ضد مختلف الأمراض ضروري، بل حتمي، حيث إن الطفل يولد بدون مناعة اللهم إلا مناعة مؤقتة ناتجة عن انتقال بعض الأجسام المضادة من الأم إلى الطفل عن طريق الدم، أثناء الحمل، أو عن طريق إفرازها في لبن الأم بعد الولادة.
إن الأمراض التي تتهدد الأطفال غير المطعمين (السل، شلل الأطفال، الخناق، الكزاز، السعال الديكي، الحصبة، النكاف، التهاب الكبد الوبائي ... ) يرجع أصلها إلى الميكروبات أي، باستنتاجنا نحن، هي من مس الشيطان ووخزه وهي تدخل في باب مشاركته آدم في ذريته والقضاء عليهم ... وهذا ما بينه الصندوق العالمي للتلقيح حينما صرح بأن خمسة آلاف طفل في العالم يموتون يوميا نتيجة عدم التطعيم، وطالب بمائة مليون دولار إضافية سنويا ليتمكن من تنفيذ برامجه لوقاية الأطفال الأكثر فقرا في العالم من الأمراض. ألا تذكرنا هذه الأرقام بمشاركة الشيطان لنا في الأموال والأولاد؟ وباستكثار الكائنات المجهرية من الكائنات اللامجهرية؟ أي الجن من الإنس والحيوان؟
حينما نستعرض تاريخ الأوبئة الفتاكة والأمراض المعدية القاتلة فإننا نصاب بالذهول لكثرة الضحايا من الأموات والمعوقين وخاصة الأطفال منهم، وكمثال على ذلك ما وقع في خمسينيات القرن 20م عندما أصبح شلل الأطفال poliomyélite، الذي كان قد نُسي في الولايات المتحدة، آفة وكارثة هددت أمنها، ففي سنة واحدة (1952) ضرب هذا المرض أزيد من 50000 شخص مات منهم حوالي 8000: تلازم زكامي بسيط لمولود جديد يسبب الفيروس أثناءه انتحارا مبرمجا لخلايا الأعصاب المحركة للنخاع الشوكي لدى الأطفال والصبيان وحتى البالغين، وبصعوبة تعلم العالم كيف يتعايش مع عدو مهاجم ولد من رحم الميكروبات الغازية، بحيث يعيش حاليا في الولايات المتحدة 640.000 ممن نجوا من الشلل الذي عصف بسنوات الخمسينيات، بعد أن نجح لقاح سالك Salk في الحد من تأثير الوباء المميت منذ 1955.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[21 Jun 2009, 10:31 م]ـ
أحسنت يا أخي / أبا دعاء، على هذه التذكرة الطبية المفيدة ..
وهذا النقل الكبير الذي نقلته كله لا يسمن ولا يغني من جوع .. وأنا أتأسف وأنا أقول لك هذا ..
ولكن دعوتك لي بالصبر وأن نفسح صدورنا تجعلك ملزما بها مثلي ..
ولن أمل إن شاء الله .. ولكن أرجو أن نتكلم بعلم ..
والعلم يا حبيبي في الله: يكون في العلوم الشرعية استنادا لعلماء الشريعة ..
وفي علم الطب استنادا للأطباء .. وهكذا كل العلوم ..
وقاعدة أرجوا أن تضعها نصب عينيك طالما حييت – أطال الله بقاءك في طاعة الله – وهي:
أن العلم الحديث مهما بلغ مبلغه لا يرقى لفهم قانون الله في الخلق، وإن قطع الإنسان شوطا كبيرا إلا أنه ما زال جاهلا، وألا تفسر الأدلة الشرعية بنظريات العلم الحديث إلا إذا رأيت إجماعا منهم وافق عليه علماء الشريعة المتخصصين في القرآن والسنة فقها واستدلالا ..
وهذه القاعدة على الأقل تجعلك تحكم الشرع في العلم الحديث ولا تحكم العلم الحديث في الشرع، وإن كانا في الحقيقة لن يختلفا إذا سار العلماء في اتجاه فطرة الله مستعينين بهدي القرآن والسنة ..
إذا عرفت هذا أخي أبا دعاء .. فلنناقش بعض ما سطرته عاليه ..
أولا: الموضوع ليس بهذه الصعوبة، الموضوع سهل جدا وهو قولنا آمنا وصدق الله ورسوله ..
ثانيا: لا خلاف في أهمية التحنيك، وأنه سنة نبوية أفادت الباحثين فيما بعد ليضموها ضمن الإعجاز العلمي في السنة النبوية ..
لكن لماذا تفسر مس الشيطان للمولود حين يولد بأنه عبارة عن ميكروبات وجراثيم، وتتعامى قصدا وإيهاما إلى نسف الرواية التي تقول (يطعنه الشيطان بإصبعيه فيستهل صارخا)؟
أرضيت بتأويل الزمخشري المعتزلي؟ فهنيئا لك .. ونفعك الله بتأويلاته المخزية ..
ثالثا: تقريرك أو اعتقادك!! كما وصفت أنت أن الميكروبات هي الجن أو نوع من الجن!!
من أين أتيت بهذا؟ هل من دليل يا من يطالبنا بالدليل وهو أمام عينيه؟
رابعا: أنا معك في أن الجن أنواع، ولكن لماذا لا تقيدها بالعدد المذكور في الحديث وهو ثلاثة أصناف؟
ولماذا يعجبك الآن وهب بن منبه الذي ينقل الإسرائيليات في التفسير والحديث؟ ما الذي ألجأك إليه الآن؟ تخالف أساطين الصحابة والتابعين فيما نقلته لك مرارا وتكرارا وتأتي الآن فتتكيء على وهب بن منبه الذي ينقل الإسرائيليات؟ وهل إذا كان رأي وهب مخالف لرأي نبينا صلى الله عليه وسلم فيما نقلته عنه فبأيهما تأخذ؟
خامسا: فهمت من قولك أن الميكروبات هي نوع من الجن!! وغير أنك مطالب بالدليل، لماذا تقول المعنى اللغوي يؤيده؟
من أين لك هذا والميكروبات يراها الناس عن طريق الميكروسكوب المكبر للصورة؟ والجن لا نراهم على صورهم التي خلقهم الله عليها بنص القرآن؟
وسادسا: التفرع عن موضوع النقاش مضيعة للوقت .. وكثرة النقل فيما لا يفيد مهاترة غير سديدة منك ..
ولماذا لم تجيب عن سؤال واحد من أسئلتي الماضية في المشاركات الأخيرة!! ماذا يعني هذا؟
هل هذا من أدب الحوار أن تتجاهل الآخر ولا ترد على أسئلته؟ وكل ما تكتبه أنت بالحرف أتبعه بالرد احتراما لك، ورفعا للشبهات .. فلماذا لا تعاملني بالمثل؟
إن كنت تود استكمال المناقشة فأنا على الرحب ولكن التزم بما يدور حوله الحوار ولا تشتت الناس ولا تأتي بتفسير من عندك لترد به النصوص الصريحة ..
والسلام
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[22 Jun 2009, 11:59 ص]ـ
لكن لماذا تفسر مس الشيطان للمولود حين يولد بأنه عبارة عن ميكروبات وجراثيم، وتتعامى قصدا وإيهاما إلى نسف الرواية التي تقول (يطعنه الشيطان بإصبعيه فيستهل صارخا)؟
أخي الكريم
نحن قلنا أن من ضمن ما يمس الشيطان به ابن آدم بالإضافة للغواية والتسلط والوسوسة .. الميكروبات والبكتيريا ولم نقفل لائحة إذاية الشيطان للمولود ...
(يُتْبَعُ)
(/)
"وحاصل القول إن إبليس، بالإضافة إلى الغواية والتسلط بالوسوسة، يمس المولود، الذي لم يعرف الخير والشر بعد، مسا ماديا بتسليط أعوانه من الجن/الميكروبات على جسمه عن طريق الهواء أولا (ثم عن طريق الحليب أو الدم ... ) فيستهل المولود ولادته بالصراخ مع دخول أول هواء، ومن ثم الكائنات الغازية، بدنه الفطري، الذي لم يستكمل مناعته بعد، مما يسبب له الألم، فيحتاج إلى مساعدة مادية (وهذا ضمن الأخذ بالأسباب)، من خلال تحنيك/تطعيم الأطفال عند ولادتهم." الشيطان يضر المولود وهذا الضر تبدأ مؤثراته قبل الولادة وهذا ما يؤكده الحديث
ففي الصحيحين أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال باسم اللّه، اللهم جنبا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبداً".
هذا جزء من الضر الذي يلحقه الشيطان عن طريق الكائنات المجهرية بالمولود.
ثالثا: تقريرك أو اعتقادك!! كما وصفت أنت أن الميكروبات هي الجن أو نوع من الجن!!
من أين أتيت بهذا؟ هل من دليل يا من يطالبنا بالدليل وهو أمام عينيه؟
الأدلة تأتيك تبعا مع تطور النقاش ... فلا تستعجل.
رابعا: أنا معك في أن الجن أنواع، ولكن لماذا لا تقيدها بالعدد المذكور في الحديث وهو ثلاثة أصناف؟
الحديث لم يقيد بل على العكس من ذلك المعنى متسع وفيه احتمالات متعددة
روى ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون» ...
فالكائنات المجهرية موجودة ضمن هذا التصنيف فمنها الهوائية ومنها المائية ومنها الترابية ومنها ما يشبه الحيات ومنها ما يشبه العقارب وبإمكانها أن تأتي وترتحل ...
خامسا: فهمت من قولك أن الميكروبات هي نوع من الجن!! وغير أنك مطالب بالدليل، لماذا تقول المعنى اللغوي يؤيده؟
من أين لك هذا والميكروبات يراها الناس عن طريق الميكروسكوب المكبر للصورة؟ والجن لا نراهم على صورهم التي خلقهم الله عليها بنص القرآن؟
أولا في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن هنالك ميكروسكوب فكلمة جن يجب فهمها من خلال عصرهم وليس عصرنا وبالتالي هاته الكائنات المجهرية لم تكن ترى بل كانت غيبا بالنسبة لهم فكلمة جن تحتمل كل ما جن عن البصر ولم تره العين
التفسير اللغوي هو ما يجعلنا نقول ذلك.
(ابن منظور، لسان العرب المحيط، المجلد الأول، ص.515.)
جنن في اللغة، من جن الشيء يجنه جنا: ستره. وكل شيء ستر عنك فقد جُن عنك. أجنه: ستره. جِن عين: أي ما جُن عن العين فلم تره، ستر عنها.
والجن لغة ضد الإنس، يقال: آنستُ الشيء إذا أبصرته، قال تعالى: ?وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ? إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى? (طه/9 - 10).
قال الجوهري: الجِنُّ خلاف الإِنسِ، والواحد جِنِّيٌّ، سمّيت بذلك لأَنها تخفى ولا تُرَى.
هكذا أبت العرب، في لغتها، إلا أن تطلق كلمة "جنّ" على كل ما اجتنّ.
فالكائنات الحية التي لا نراها تدخل تحت المعنى العربي لكلمة الجن، والقرآن الكريم جاء بلسان عربي مبين، قال تعالى: ?إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ? وَإِنَّهُ و فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ? (الزخرف/3 - 4)
والعربية تقول لنا: ما سمى الله الجن إلا لأنهم اجتنوا فلم يُرَوْا، وما سمى بني آدم الإنس إلا لأنهم ظهروا فلم يجتنُّوا. فما ظهر فهو إنس ويمكننا أن نطلق عليه كلمة: كائن macroscopique، وما اجتنّ فلم يُرَ فهو جنّ: كائن "" microscopique.
والجن (ابن منظور، لسان العرب المحيط، المجلد الأول، ص.515.) ولد الجان، قال ابن سيده: الجن نوع من العالم سموا بذلك لاجتنانهم عن الأبصار ولأنهم استجنوا من الناس فلا يرون، والجمع جنان، وهم الجنة. وفي التنزيل: ?وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ? (الصافات/158). وكان أَهلُ الجاهِليَّة يسمّون الملائكة، جِنَّاً لاسْتِتارِهم عن العيون، قال الأعشى:
(يُتْبَعُ)
(/)
وسخر من جن الملائكة سبعة ??? قياما لديه يعملون بلا أجر
كلمة "جن" إذن، تشتمل على كل ما اجتن عن الأبصار، وعموم اللفظ يدل على أن: الجن = كل ما اجتن عن الأبصار (ومنهم الملائكة). أما خصوصه (اللفظ) فيشير إلى أن: الجن = كائنات حية، أصلها من النار، عاقلة، فاعلة بالإرادة، مأمورة ومنهية، تأكل مما نأكل وتشرب مما نشرب، ويحصل لأجسامها بذلك نمو وبقاء على حسب المأكول، تؤثر فينا ونؤثر فيها دون أن نراها، فهي إذن كائنات حية لها كل خصائص الكائنات الحية: تأكل وتشرب وتنمو وتتزاوج وتتوالد وتموت ...
قال القاضي عبد الجبار الهمداني: «أجسامهم رقيقة ولضعف أبصارنا لا نراهم لا لعلة أخرى ولو قوى الله أبصارنا أو كثف أجسامهم لرأيناهم»،
والذي يدل على رقة أجسامهم قوله تعالى ? (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم? (الأعراف/27).
قال القاضي عبد الجبار بعدما قدم حديث: "الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"، هذا لايصح إلا أن تكون أجسامهم رقيقة، وفي هذا دليل على ما ذكرناه من صغر أجسامهم ورقتها، والله أعلم.
يدل كل ما تقدم على أن هذه الكائنات غير مرئية لنا بسبب مجهرية ( microscopique) أجسامها مع ضعف أبصارنا كبشر، لكن هذا لا يمنع من جواز رؤيتها إذا قوى الله تعالى شعاع بصرنا أو استعملنا جهازا متطورا كالميكروسكوب، وقد رآها الأنبياء دون غيرهم من البشر لما أعطاهم الله من قوة البصر ومن معجزات خاصة بهم ...
كما يمكن أن تراها بعض الحيوانات كالكلاب والحمير والديكة، جاء في الصحيحين: « ... إذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا.»، وفي هذا دعوة/تحد لعلماء الحيوان للبحث عن مكونات عيون هذه الحيوانات لمعرفة أسرارها وخباياها، إذ نعلم، مثلا، انطلاقا مما تتيحه المعطيات البيولوجية الراهنة، أن تركيب عيون النحل، مثلا (خاصة لدى الذكور التي تتميز عيونها بالضخامة)، تختلف عن تركيب أعيننا، وتتيح إمكانية رؤيتها لما هو فوق بنفسجي Ultra violet، وهو ما يعجز الإنسان العادي عن رؤيته طبعا، حتى في ظل التقدم الذي حصله علم الفيزياء وبالذات البصريات: فهل تكون دراسة عيون هذه الحيوانات فاتحة الاكتشاف؟
...
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[22 Jun 2009, 01:52 م]ـ
يعني أنت تفسر أو تؤول حديث: (طعنه الشيطان باصبعيه) إلى ما أسميته عن طريق الميكروبات وليس مسا حقيقيا فيه، كما هو ظاهر من كلمتي: (طعن) و (اصبعيه)؟
وهما واضحتان في أنه مس حقيقي من الشيطان الى المولود، وأنت ذهبت إلى أنه مس الميكروبات ..
وعلى أساس أن الميكروبات هي الجن التي تؤذي المولود!!
أهذا ما قصدته أم أنني افتريت عليك؟
كنت قبل ذلك نقلت رد العلماء لشهادة من ادعى رؤية الجن، والآن تقول أن الناس جميعا باستطاعتهم رؤية الجن من خلال الميكروسكوب المكبر!! فأي شيء بقي؟؟
ما دليلك على أن الميكروبات هي نوع من الجن؟ ومن قال به من العلماء؟ ولا تقل لا تستعجل، فالأمر عقيدة وليس مبحثا طبيا تنقله من جريدة أو مجلة ..
وتقريرك أن الخطاب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاب زمني!!
يعني أن كلمة جن تفهم من خلال زمنهم، أما في زمننا فالجن الآن ترى، بل نستطيع قتلها .. أليس كذلك؟
ولماذا لا نفهم عذاب القبر ونعيمه والجنة والنار وكذلك وجود الملائكة بزمننا أيضا؟ وهلم جرا جميع مسائل الغيبيات توزن بهذا الميزان الخبيث الذي اخترعه العلمانيون ليخرجوا الناس من دين ربهم إلى الإلحاد وعبادة العقل ..
يا أخي الحبيب:
الجن خلق مكلفون لهم الثواب وعليهم العقاب .. فكيف قايستهم بالميكروبات والجراثيم التي في بدن الانسان؟
هذه الجراثيم والميكروبات، التي تموت من تلقاء نفسها داخل البدن، بمضادات خلقها الله في الانسان فيما سمي بجهاز المناعة .. أو بما يأخذه الانسان من عقاقير فتقتل الميكروبات والجراثيم داخل الجسم .. أو تقوم بعض الجراثيم بقتل الكثير من البكتريا ..
والإنسان قد يحوي بلايين من الجراثيم والبكتريا والطفيليات داخل جسده .. أفيكون كل هذه الأنواع من الجن؟
لماذا هذا التخيل البعيد المدى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
تقيس نوعا خلقه الله وجعل له من التكليف ما للانسان، ثم يدخل الجنة أو النار جراء ما ارتكب من خير أو آثام .. على كائن حي صغير ودقيق خلقه الله لمصالح في بدن الانسان وهي لا ترى بالعين المجردة، وتتعرض الملايين منها للموت كثيرا .. فتقول هذه الميكروبات هي نوع من الجن؟ لماذا؟
لأنها اشتركت مع الجن في جزء من معناها اللغوي وهو الاجتنان عن العيون، أو لتسببها الضرر في الجسم!!
يا أخي: تنوع الجن تنوع صور وأشكال وليس تنوع جنس .. فليس كل ما دق عن أعيننا فلا نراه يكون جنا ..
إذا كان هذا مفهومك عن الجن، وتأويلك للميكروبات بأنه نوع منها .. فأرحنا من هذه البحوث القيمة!! عن الميكروبات والجراثيم ..
واتقي الله أن تقول في كتاب الله ما ليس لك به علم إلا اتباع الظن ..
قال تعالى: (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ) الأنعام116
وقال تعالى: ( ... قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ) الأنعام148
وقال تعالى: (وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنّاً إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ) يونس36
وقال تعالى ( ... إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى) النجم23
وقال تعالى: (وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً) النجم28
وأخيرا يا أخي الحبيب الغالي:
لا تتكلم بالظن والتخيل تفسيرا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ..
ولا نختلف معك في مسائل الميكروبات والجراثيم وعملها ووجودها ,,, الخ
وإنما قولك أن هذه هي الجن .. وأنها هي التي تمس المولود حين يولد!! فهذا شيء كبير.
وقد يكون صحيحا ما حكيته عن علماء الطب من أن الميكروبات تفعل بالمولود ما نقلته، فهذا ليس تخصصنا كي ننكره ..
ولكن تنزيل النصوص على هذا الفعل فقط هذا هو الاشكال ..
فالنصوص تبين بجلاء أن الشيطان يطعن المولود باصبعيه في جنبه فيستهل صارخا ..
فهذا شيء وما تفعله الميكروبات شيء آخر،، فلا تجعل ما علمته من هذه تنفي لك الأخرى .. وقل آمنت بالله ورسوله، واتبع سبيل المؤمنين ..
أسأل الله لك الهداية والرشد، وأن يبصرك الله بأمر دينك وأن يجعلك من المعتصمين به وأن يشملني وإياك في رحمته إنه عفو كريم .. آمين.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[22 Jun 2009, 08:08 م]ـ
يعني أنت تفسر أو تؤول حديث: (طعنه الشيطان باصبعيه) إلى ما أسميته عن طريق الميكروبات وليس مسا حقيقيا فيه، كما هو ظاهر من كلمتي: (طعن) و (اصبعيه)؟
وهما واضحتان في أنه مس حقيقي من الشيطان الى المولود، وأنت ذهبت إلى أنه مس الميكروبات ..
وعلى أساس أن الميكروبات هي الجن التي تؤذي المولود!!
أهذا ما قصدته أم أنني افتريت عليك؟
أخي الحبيب عادل أنت تعلم أكثر مني مدى ارتباط الجن بالطعن وبالأذى الذي يسببه الجن لبني البشر وخير دليل على ذلك حديث الطاعون:
(الطاعون وخز أعدائكم من الجن، وهو لكم شهادة) مسند الإمام أحمد.
تعريف:
الطاعون مرض إنتاني وبائي، عامله جرثومة بشكل العصية اكتشفها العالم (ييرسين) سنة 1849 م فسميت باسمه (عصية يير سين)، وكان يأتي بشكل جائحات تجتاح البلاد و العباد و تحصد في طريقها الألوف من الناس.
مسببات الطاعون والوباء والقروح ....
بعد قرون طويلة يثبت العلم أن الطاعون والأمراض الوبائية الأخرى سببها بكتيريا يرسينيا بيستيس Yersinia pestis، وأنها تسببت في أوبئة كثيرة أشهرها الطاعون الأسود الذي انطلق من الصين، في القرن 14م، وعاصره ووصفه ابن خلدون، وراح ضحيته حسب بعض التقديرات ثلث سكان المعمور، واشتهر منه أيضا في تاريخ الإسلام طاعون عمواس ...
(يُتْبَعُ)
(/)
يتفشى الطاعون ـ يقول ابن القيم في تحليل رائع بالغ الدقة وقريب مما توصل إليه الطب بعد قرون عديدة ـ عند استحالة جوهر الهواء إلى الرداءة لغلبة إحدى الكيفيات الرديئة عليه كالعفونة والنتن والسمية، في أي وقت كان من أوقات السنة، وإن كان أكثر حدوثه في أواخر الصيف وفي الخريف غالبا. وهذه العلل والأسباب التي يحدثها هذا الوباء لم يكن عند الأطباء ما يدفعها، كما لم يكن عندهم ما يدل عليها، والرسل تخبر بالأمور الغائبة وهذه الآثار التي أدركوها من أمر الطاعون ليس معهم ما ينفي أن تكون بتوسط الأرواح، فإن تأثير الأرواح في الطبيعة وأمراضها وهلاكها، أمر لا ينكره إلا من هو أجهل الناس بالأرواح وتأثيراتها، وانفعال الأجسام وطبائعها، والله سبحانه قد يجعل لهذه الأرواح تصرفا في أجسام بني آدم عند حدوث الوباء وفساد الهواء، كما يجعل لها تصرفا عند غلبة بعض المواد الرديئة التي تحدث للنفوس هيئة رديئة، ولا سيما عند هيجان الدم والمرة السوداء وعند هيجان المني، فإن الأرواح الشيطانية تتمكن من فعلها بصاحب هذه العوارض، ما لا تتمكن من غيره، ما لم يدفعها دافع أقوى من هذه الأسباب من الذكر والدعاء والابتهال والتضرع والصدقة وقراءة القرآن، فإنه يستنزل لذلك من الأرواح الملكية ما يقهر هذه الأرواح الخبيثة، ويبطل شرها ويدفع تأثيرها وقد جربنا نحن وغيرنا، يقول ابن القيم، هذا مرارا لا يحصيها إلا الله، ورأينا لاستنزال هذه الأرواح الطيبة واستجلاب قربها تأثيرا عظيما في تقوية الطبيعة، ودفع المواد الرديئة، وهذا يكون قبل استحكامها وتمكنها، ولا يكاد يخرم فن وفقه الله بادر عند إحساسه بأسباب الشر إلى هذه الأسباب التي تدفعها عنه، وهي له من أنفع الدواء. وإذا أراد الله عز وجل إنفاذ قضائه وقدره، أغفل قلب العبد عن معرفتها وتصورها وإرادتها فلا يشعر بها، ولا يريدها ليقضي الله فيه أمرا كان مفعولا ...
والطبيعة الإنسانية تنفعل بشدة بهذه الأرواح، ومعلوم في الدين بالطبيعة أن قوى العوذ والرقي والدعوات فوق قوى الأدوية، حتى إنها تبطل قوى السموم القاتلة ...
(الطب النبوي، الجزء: 1، ص: 29 - 31)
قال ولي زار بن شاهز الدين: إذا كان الطب يقرر أن الطاعون ناتج عن فساد الهواء، الذي يؤدي إلى فساد جسم الإنسان، سواء عن طريق الدم أو غيره، وظهور الجراثيم التي تصيب الإنسان بهذا، فلا مانع أن يكون الجن أحد العناصر الرئيسية المتسببة في ذلك، فيكون هذا المرض وأمثاله من إيذائهم للبشر ...
ولي زار بن شاهز الدين، الجن في القرآن والسنة، - ص 213
بأسلوب علمي معاصر وبمصطلحات هذا الزمن يمكننا أن نستبدل ما سماه ابن القيم "الأرواح الشيطانية" ب "الجراثيم والفيروسات والبكتيريا" (الكائنات المجهرية الضارة)، و"الأرواح الطيبة" ب"الكائنات المجهرية النافعة" أو المضادات الحيوية التي هي في غالبها "بكتيريا نافعة" فنحن ندفع بكتيريا ضارة ببكتيريا نافعة، ونطلق على "فساد الهواء" كلمة "العدوى أو الوباء"، فالفيروسات تهلك سنويا عددا هائلا من الأرواح البشرية – نشرت منظمة الصحة العالمية تقريرا جاء فيه أن سنوات 1918 و1957 و1968 عرفت جوائح سببت كل واحدة منها ملايين الوفيات ..........
باب ما يذكر في الطاعون أي مما يصح على شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين إذا أصابه الطاعون وإذا أصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الأمزجة والأبدان وقال أبو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفئ الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال أبو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من أمراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات فتكون الأمراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الأرقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح أنه الوباء وقال عياض أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الأمراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وإلا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل على ذلك أن وباء الشام الذي وقع في عمواس إنما كان طاعونا وما ورد في الحديث أن الطاعون
(يُتْبَعُ)
(/)
وخز الجن وقال بن عبد البر الطاعون غدة تخرج في المراق والآباط وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله وقال النووي في الروضة قيل الطاعون إنصباب الدم إلى عضو وقال آخرون هو هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من أصابه تأكلت أعضاؤه وتساقط لحمه وقال الغزالي هو انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمى أو انصباب الدم إلى بعض الأطراف فينتفخ ويحمر وقد يذهب ذلك العضو وقال النووي أيضا في تهذيبه هو بئر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقيء ويخرج غالبا في المراق والآباط وقد يخرج في الأيدي والأصابع وسائر الجسد
وقال جماعة من الأطباء منهم أبو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن وأغلب ما تكون تحت الإبط أو خلف الإذن أو عند الأرنبة قال وسببه دم رديء مائل إلى العفونة والفساد يستحيل إلى جوهر سمي يفسد العضو بغير ما يليه ويؤدي إلى القلب كيفية ردئية فيحدث القيء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الأعضاء إلا ما كان أضعف بالطبع وأردؤه ما يقع في الأعضاء الرئيسية والأسود منه قل من يسلم منه وأسلمه الأحمر ثم الأصفر والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبئة ومن ثم أطلق على الطاعون وباء وبالعكس وأما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده قلت فهذا ما بلغنا من كلام أهل اللغة والفقه وأهل الفقه والأطباء في تعريفه والحاصل أن حقيقته ورم ينشأ عن هيجان الدم أو انصباب الدم إلى عضو فيفسده وأن غير ذلك من الأمراض العامة الناشئة عن فساد الهواء يسمى طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به أو كثرة الموت والدليل على أن الطاعون يغاير الوباء ما سيأتي في رابع أحاديث الباب أن الطاعون لا يدخل المدينة وقد سبق في حديث عائشة قدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله وفيه قول بلال أخرجونا إلى أرض الوباء وما سبق في الجنائز من حديث أبي الأسود قدمت المدينة في خلافة عمر وهم يموتون موتا ذريعا وما سبق في حديث العرنيين في الطهارة أنهم استوخموا المدينة وفي لفظ أنهم قالوا أنها أرض وبئة فكل ذلك يدل على أن الوباء كان موجودا بالمدينة وقد صرح الحديث الأول بأن الطاعون لا يدخلها فدل على أن الوباء غير الطاعون وأن من أطلق على كل وباء طاعونا فبطريق المجاز قال أهل اللغة الوباء هو المرض العام يقال أوبأت الأرض فهي موبئة ووبئت بالفتح فهي وبئة وبالضم فهي موبوءة والذي يفترق به الطاعون من الوباء أصل الطاعون الذي لم يتعرض له الأطباء ولا أكثر من تكلم في تعريف الطاعون وهو كونه من طعن الجن ولا يخالف ذلك ما قال الأطباء من كون الطاعون ينشأ عن هيجان الدم أو انصبابه لأنه يجوز أن يكون ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فتحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها أو ينصب وإنما لم يتعرض الأطباء لكونه من طعن الجن لأنه أمر لا يدرك بالعقل وإنما يعرف من الشارع فتكلموا في ذلك على ما اقتضته قواعدهم
وقال الكلاباذي في "معاني الأخبار" يحتمل أن يكون الطاعون على قسمين:
قسم يحصل من غلبة بعض الأخلاط من دم أو صفراء محترقة أو غير ذلك من غير سبب يكون من الجن
وقسم يكون من وخز الجن كما تقع الجراحات من القروح التي تخرج في البدن من غلبة بعض الأخلاط وإن لم يكن هناك طعن وتقع الجراحات أيضا من طعن الإنس انتهى
ومما يؤيد أن الطاعون إنما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في أعدل الفصول وفي أصح البلاد هواء وأطيبها ماء ولأنه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الأرض لأن الهواء يفسد تارة ويصح أخرى وهذا يذهب أحيانا ويجيء أحيانا على غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة على سنة وربما أبطأ سنين وبأنه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة أنه يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم مما هو في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد ولا يتجاوزه ولأن فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الأسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض فدل على أنه من طعن الجن كما ثبت في الأحاديث الواردة في ذلك منها حديث أبي موسى رفعه: (فناء أمتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي كل شهادة) أخرجه أحمد من رواية زياد بن علاقة عن رجل عن أبي موسى وفي رواية له عن زياد حدثني رجل من قومي قال كنا على باب عثمان ننتظر الإذن فسمعت أبا موسى قال زياد فلم أرض بقوله فسألت سيد الحي فقال صدق وأخرجه البزار والطبراني من وجهين آخرين عن زياد فسميا المبهم يزيد بن الحارث وسماه أحمد في رواية أخرى أسامة بن شريك فأخرجه من طريق أبي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال خرجنا في بضع عشرة نفسا من بني ثعلبة فإذا نحن بأبي موسى ولا معارضة بينه وبين من سماه يزيد بن الحارث لأنه يحمل على أن أسامة هو سيد الحي الذي أشار إليه في الرواية الأخرى واستثبته فيما حدثه به الأول وهو يزيد بن الحارث ورجاله رجال الصحيحين إلا المبهم وأسامة بن شريك صحابي مشهور والذي سماه وهو أبو بكر النهشلي من رجال مسلم فالحديث صحيح بهذا الاعتبار وقد صححه بن خزيمة والحاكم وأخرجاه وأحمد والطبراني من وجه آخر عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو وخز أعدائكم من الجن وهو لكم شهادة ورجاله رجال الصحيح إلا أبا بلج بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم واسمه يحيى وثقه بن معين والنسائي وجماعة وضعفه جماعة بسبب التشيع وذلك لا يقدح في قبول روايته عند الجمهور وللحديث طريق ثالثة أخرجها الطبراني من رواية عبد الله بن المختار عن كريب بن الحارث بن أبي موسى عن أبيه عن جده ورجاله الصحيح إلا كريبا وأباه وكريب وثقه بن حبان وله حديث آخر في الطاعون أخرجه أحمد وصححه الحاكم من رواية عاصم الأحول عن كريب بن الحارث عن أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى الأشعري رفعه اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون
قال العلماء أراد صلى الله عليه وسلم أن يحصل لأمته أرفع أنواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بأيدي أعدائهم إما من الإنس وإما من الجن
ولحديث أبي موسى شاهد من حديث عائشة أخرجه أبو يعلى من رواية ليث بن أبي سليم عن رجل عن عطاء عنها وهذا سند ضعيف وآخر من حديث بن عمر سنده أضعف منه والعمدة في هذا الباب على حديث أبي موسى فإنه يحكم له بالصحة لتعدد طرقه إليه وقوله وخز بفتح أوله وسكون المعجمة بعدها زاي قال أهل اللغة هو الطعن إذا كان غير نافذ ووصف طعن الجن بأنه وخز لأنه يقع من الباطن إلى الظاهر فيؤثر بالباطن أولا ثم يؤثر في الظاهر وقد لا ينفذ وهذا بخلاف طعن الإنس فإنه يقع من الظاهر إلى الباطن فيؤثر في الظاهر أولا ثم يؤثر في الباطن وقد لا ينفذ تنبيه يقع في الألسنة وهو في النهاية لابن الأثير تبعا لغربي الهروي بلفظ وخز إخوانكم ولم أره بلفظ إخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شيء من طرق الحديث المسندة لا في الكتب المشهورة ولا الأجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند أحمد أو الطبراني أو كتاب الطواعين لابن أبي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها والله أعلم ...
فتح الباري، ابن حجر، كتاب الطب
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[22 Jun 2009, 08:25 م]ـ
الجن خلق مكلفون لهم الثواب وعليهم العقاب .. فكيف قايستهم بالميكروبات والجراثيم التي في بدن الانسان؟
.
أخي عادل صحيح أن الإنس والجن مكلفان .. لكن تكليف الجن غير تكليف الإنس.
ذلك أنه إذا كانت الغاية من التكليف هي عبادة الله عز وجل فإنه ما من سبيل لمعرفة تفاصيل وحيثيات عبادة الجن لله عز وجل.
نعرف مثلا أن الروث نجاسة بالنسبة للإنسان، لكنه - وبقطع الحديث الشريف - طعام للجن. فهو، أي الروث، يستدعي من الإنسان النظافة لأداء العبادة ..
فهل يجب التعامل معه على نفس المستوى عندما يتعلق الأمر بتكليف/عبادة الجن؟؟؟
الإنسان يتوضأ لأداء الصلاة، فهل الجن/الناري يتوضأ مثل وضوئنا؟؟؟
قياسا على ذلك يمكننا أن نفتح قائمة طويلة للمقارنة، تنتهي بنا من دون شك إلى أن وسائل عبادة الجن، هي غير وسائل عبادة الإنس ...
نعرف أيضا، كما هو ثابت بنص القرآن والسنة، أن الجبال والطير والسماء ... كل يسبحون ويسجدون لله ... لكن ما شكل هذا التسبيح أو السجود؟؟؟
وعليه فالتوبة التي نعرفها نحن، بمقاييسنا الإنسية، لا شك تختلف عنها بمقاييس الجن ...
علما بأن هناك من الجن ما ختم الله على قلبه بالكفر: وإبليس أكبرهم وعلى رأس قائمتهم ... فلا ننتظر منهم توبة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
الله سبحانه وتعالى قضى بذلك ... ولا مبدل لقضائه ...
مودتي
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[22 Jun 2009, 09:45 م]ـ
أخي أبا دعاء ..
ما نقلته كله لا غبار عليه .. وهو مؤيد لنا بوضوح ..
فالكل على أن الطاعون من وخز الجن يعني الجن غير الطاعون .. والطاعون كما نقلت قد يكون من جرثومة أو ميكروب وهذا لا اشكال عندي ولا اشكال في تعريفه الطويل الذي نقلته ..
المهم أن ما نقلته يؤيد أن الطاعون من وخز الجن يعني بسبب وخز الجن .. وهذا واضح ..
فعكرت أنت عليه بفلسفتك المعاصرة فقلت:
بأسلوب علمي معاصر وبمصطلحات هذا الزمن يمكننا أن نستبدل ما سماه ابن القيم "الأرواح الشيطانية" ب "الجراثيم والفيروسات والبكتيريا" (الكائنات المجهرية الضارة)، و"الأرواح الطيبة" ب"الكائنات المجهرية النافعة" أو المضادات الحيوية التي هي في غالبها "بكتيريا نافعة" فنحن ندفع بكتيريا ضارة ببكتيريا نافعة، ونطلق على "فساد الهواء" كلمة "العدوى أو الوباء" .............
تستبدل ما تشاء وتغير ما تشاء .. ما هذا؟ ومن قائل هذا الكلام؟
ألا ترى أن هذ الجملة تهدم كل ما نقلت عن علماء الشريعة ..
وهذا هو جوهر الخلاف بيني وبينك في هذه المسألة ..
أنت تعتمد على عقلك فما يراه صوابا فهو الصواب، وما يراه باطلا لا ينسجم والعصر العلمي الحديث فترده ولا كرامة لقائله .. ومن أجله تؤول وتنكر وترد وتقبل، كما يحلو لك ..
فنحن نقول الجن خلق خلقهم الله بذاتهم ولهم قدرات وأنهم يؤذون الانسان ..
وأنت تقول الجن هي الجراثيم والبكتريا!! وطالبناك بالدليل، فنقلت كلام الأطباء ..
وأقل رد أرد به عليك هو ما قاله ابن حجر فيما نقلته أنت:
وإنما لم يتعرض الأطباء لكونه من طعن الجن لأنه أمر لا يدرك بالعقل وإنما يعرف من الشارع فتكلموا في ذلك على ما اقتضته قواعدهم.
فبين لنا ما دليلك على أن الميكروبات والجراثيم هي الجن؟ ومن قال ذلك من العلماء بخلاف سيدك (العصر العلمي المعاصر)؟
فما أسهل أن تقول: أن الجراثيم والميكروبات تسبب مرض الطاعون وكذا تسبب المرض أو التعب للمولود، وأضف أن وخز الجن وطعنهم يسبب هذا أو أكثر ..
فتكون جمعت بين الأمرين، وتبعت الشريعة وكنت من أهلها، وأيضا تماشيت مع العصر العلمي ولم تكن متخلفا رجعيا أو أو .. هل هذا يصعب عليك أن تعتقده؟
فلا نريد أن ندور في حلقة مفرغة، فتنقل لنا ما ليس له صلة بموضوعنا، وهو مما نتفق عليه ..
فما فائدة تعريفك للطاعون ونقل أقوال العلماء؟ هل نخالفك في هذا؟
وطالما نقلته فلماذا لا تؤيدهم وتتبعهم؟ ولماذا جئت بتفسير من عندك تهدم به أقوالهم؟
كنت تختصر على نفسك وعلينا وتقول رأيك في سطرين وننهي المسألة بدل هذا النقل الذي لا يؤيدك حرف منه ..
أرجو ألا تبعثر الموضوع ولا تشتته .. فتنقلني من واد الى واد، وكل ما تنقله عليك لا لك، وهو يدينك ويبين عوار مذهب من ارتضيتهم ..
وأخيرا: موضوع تكليف الجن .. هذا في العموم ويختلف التكليف بخلاف الجنس ..
والأصل في التكليف معرفة الله وعبادته بأي صورة كانت ..
ألا ترى أن للمرأة شروط في الطهارة وفي هيئة الصلاة تخالف فيها الرجل؟
فلماذا لم تفهم أن للجن خصائصهم التي لا تخرجهم عن أصل التكليف وان اختلفت صورته.
هل يعني كلامك أنهم ليسوا بمكلفين؟ قطعا ستقول لا .. إذا لماذا تنقدها بما هو معلوم بداهة؟
أجب على أسئلتي التي سألتكها مرارا ..
من قال من العلماء أن الجراثيم والميكروبات هي نوع من الجن؟
ومن قال أنه لا يجوز تشكل الجن والشيطان؟
في انتظار ردك .. والسلام.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[23 Jun 2009, 12:32 م]ـ
أخي الكريم الحديث الصحيح يخبرنا أن الطاعون يسببه الجن
والطب (وعلم الميكروبيولجيا) يخبرنا أن الطاعون تسببه الكائنات المجهرية
سبب الطاعون واحد
اللغة تقول لنا أن الجن كائنات لا ترى بالعين "جن عين"
واللغة أيضا تقول لنا أن الكائنات المجهرية لا ترى بالعين "جن عين " أيضا
الكائنات المجهرية جن بالحتمية اللغوية
الاختلاف بين الطب والشرع في التسمية فقط
الأول أطلق عليها اسم "جن" أي كائنات لا ترى
والثاني أطلق عليها اسم كائنات مجهرية أي كائنات لا ترى والمعنى واحد
طبعا ابن القيم رحمه الله لم يكن لديه هذه التسمية "الكائنات المجهرية" لذلك أطلق عليها الأرواح الشيطانية"
(يُتْبَعُ)
(/)
حينما نقرأ كلام الألوسي (محمود الألوسي أبو الفضل، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، دار إحياء التراث العربي – بيروت) نرى أنه ذهب إلى نفس الاحتمال (تسميتها روح خبيثة)، في معرض تفسيره للأمراض، عندما قال:
إن الهواء إذا تعفن تعفنا مخصوصا مستعدا للخلط والتكوين، تنفرز منه وتنحاز أجزاء سمية باقية على هوائيتها، أو منقلبة بأجزاء نارية محرقة، فيتعلق بها روح خبيثة تناسبها في الشرارة، وذلك نوع من الجن فإنها على ما عرف في الكلام أجسام حية لا ترى، الغالب عليها الهوائية أو النارية، ولها أنواع عقلاء وغير عقلاء تتوالد وتتكون، فإذا نزل واحد منها طبعا، أو إرادة، على شخص أو نفذ في منافذه أو ضرب وطعن نفسه به، يحصل فيه بحسب ما في ذلك الشر من القوة السمية، وما في الشخص من الاستعداد للتأثر منه كما هو مقتضى الأسباب العادية في المسببات، ألم شديد مهلك غالبا مظهر للدماميل والبثرات في الأكثر بسبب إفساده للمزاج المستعد ...
من الواضح أن كلام ابن القيم، والألوسي فيه إشارة صريحة إلى تأثير الميكروبات والجراثيم، التي عبرا عنها بالأرواح الخبيثة (الجن) أو الأرواح الشيطانية، في جسم الإنسان، وأن إصابة الإنسان بالأمراض كالطاعون والدماميل والبثرات وغيره ... هي مفعول قدرتها على الجري في شرايينه ودمه. كما عبر الألوسي على ما يعرف اليوم بالمناعة ب"الاستعداد للتأثر" ...
بعد تطور الطب وعلم المجهريات والميكروبيولوجيا ثبت، بما لا يدعو للشك، أن الطاعون تسببه الكائنات المجهرية، فالسبب الأصلي في الوباء، بالنسبة لبعض العلماء، هو تسليط الله تعالى نوعا من الجن والأرواح الشيطانية أو الخبيثة على بني آدم، بإفساد هوائهم ودمهم، فيتولد عن ذلك تلك الغدد الطاعونية والأوبئة الفتاكة، فالنص الشرعي أخبر بالسبب الغيبي وكنى عنه بوخز الجن، والأطباء اطلعوا على السبب المادي فقالوا بأنه الجراثيم ولا إشكال في ذلك. فالأعراض واحدة، والمرض واحد، والمسبب أيضا واحد: أطلق عليه الشرع اسم "الجن" (أي الكائنات التي لا ترى بالعين)، وسماه الطب "الكائنات المجهرية" (أي الكائنات التي لا ترى بالعين أيضا).
فالاختلاف بين الأطباء والفقهاء اختلاف تسمية لا اختلاف جوهر، وحتى إذا أرجعنا الأمور إلى تأصيلها اللغوي، وهو ما سبق أن فصلنا فيه، فالكائنات المجهرية تدخل في المعنى العام للجن، وعليه، نفترض أنه إذا فهم كل هذا، زال الخلاف بين الأطباء والفقهاء، لأن "الكائنات المجهرية" بمفهوم الأطباء هي ذاتها "الجن" بمفهوم الفقهاء.
فالجن "غيب" والكائنات المجهرية أيضا "غيب" أي كائنات غائبة عن حواسنا تماما كما الجن
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[23 Jun 2009, 02:25 م]ـ
وما زلت تتهرب من الإجابة عن أسئلتي الكثيرة يا أبا دعاء ..
وتستمر في نقل ما يحلوا لك وتؤوله بطريقتك، وكأن من تذكر أسماءهم يوافقونك على تأويلك ..
هل الألوسي وابن القيم يقولون بقولك؟ أو حتى يشيرون اليه من بعيد أو قريب؟ لا
وهل عملت بالرأي الذي نقله الالوسي عن شيوخه المتأخرين في الجمع بين الرأيين؟ لا
اسمع الى الألوسي وهو يقول في تفسيره روح المعاني (3/ 49):
وهذا لا ينافى ما ذكره الأطباء من أن ذلك من غلبة مرة السوداء لأن ما ذكروه سبب قريب وما تشير اليه الآية سبب بعيد .. وليس بمطرد أيضا بل ولا منعكس فقد يحصل مس ولا يحصل جنون كما إذا كان المزاج قويا وقد يحصل جنون ولم يحصل مس كما إذا فسد المزاج من دون عروض أجنبى والجنون الحاصل بالمس قد يقع أحيانا وله عند أهله الحاذقين أمارات يعرفونه بها .. اهـ
وقال: وقد يدخل في بعض الاجساد على بعض الكيفيات ريح متعفن تعلقت به روح خبيثة تناسبه فيحدث الجنون أيضا على أتم وجه وربما استولى ذلك البخار على الحواس وعطلها واستقلت تلك الروح الخبيثة بالتصرف فتتكلم وتبطش وتسعى بآلات ذلك الشخص الذي قامت به من غير شعور للشخص بشئ من ذلك أصلا وهذا كالمشاهد المحسوس الذي يكاد يعد منكره مكابرا منكرا للمشاهدات. اهـ
أرأيت تفريقه بين الريح المتعفن الذي تسميه أنت ميكروبات، وبين الروح الخبيثة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن الروح قد تستقل بعد عمل الريح العفنة بالتصرف بأعضاء الانسان فتتكلم بلسانه وتبطش بأعضائه .. وأن من ينكر ذلك فهو مكابر .. فهل تقول بقوله؟ لا
وكلام ابن القيم في ذلك أوضح، ورده على من أنكره أشد .. فهل توافقه الرأي؟ لا
أفهمت ما تنقله!! أم أنك تطوعه الى مرادك، وتقول الفرق في المسميات؟؟؟؟
ثم تأتي وتستبدل بعض المسميات القديمة!! كم زعمت فتستبدلها بمسميات حديثة عصرية علمية!!!
كيف يكون الفرق في المسميات وهو فرق نوع وجنس؟؟ الميكروبات والجراثيم نوع حي، والجن نوع حي خلقه الله مكلفا فيجازى بالثواب والعقاب؟
فهل الجراثيم مكلفة وستحاسب؟ ومن ثم ستنعم أو تعذب؟
أسألك سؤالا واضحا:
هل المريض بالطاعون يقرأ عليه القرآن لتلمس الشفاء كما يقرأ على الممسوس والمصروع؟
هل قال عالما من علماء الدنيا أن المريض بالطاعون تقرأ عليه الرقية؟
هل تتأثر الجراثيم بقراءة الرقية كما تتأثر الجن؟
يا أخي: لقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بالطاعون شهيدا،، ترى من أجل الجراثيم والميكروبات أم لأنها من تسلط الجن؟ خالف تعرف ..
أخي الطيب: لو أنك وفقت بين الرأيين كما بينت لك لانزاح عنك هذا الاعتقاد المبتدع ..
وما نقلته عن شيوخ الألوسي هو ما ندعوك إليه .. ولكنك كثيرا تنقل ما يدينك ..
ما هو الإشكال أن يكون وخز الجن باستخدام الأخلاط الرديئة كالجراثيم والميكروبات، وبهذا تكون قد وفقت بين الرأيين ..
على أننا نقول بظاهر ومفهوم النص على الحقيقة وهو أن للجن وخز بابن آدم يسبب له الطاعون حقيقة، أما الكيفية فنكل أمرها إلى الله لأنها غيب عنا، وإذا جاء العلماء بالطب فقرروا ما نقلته أنت عنهم، فلا نكابر وننفي بل نقول يجوز أن يكون وخز الجن باستخدام مثل هذه الكائنات ..
أما أن نقول: هذا هو هذا، فننفي نوع على حساب نوع .. فهو الضلال بعينه في عدم التوفيق بين الشرع والعلم ..
أسألك مرة أخرى:
هل اعتقاد أن الجراثيم هي نوع من الجن! هل هو صحيح مائة في المائة أم أنه ظن واحتمال ممكن أن يكون صوابا وممكن أن يكون خطأ؟
فإن قلت صحيح مائة في المائة: فقد كذبت على الشرع وطالبناك بالدليل وإجماع العلماء عليه ..
وإن قلت بالظن والاحتمال، أصبحت النظرية قيد الدراسة وهي من الناحية الشرعية كذب إلا إذا صاحبها الدليل ..
وفي هذه الحالة: لا يجوز لك أن تقول بالظن والاحتمال في أمر غيبي كهذا ..
ودعك من التشابه في المعنى اللغوي .. فالجن في اصلهم لا يرون ومن قال غير ذلك ردت شهادته كما تتذكر، وهذا لمن ادعى أنه رآهم في صورهم التي خلقهم الله عليها ..
فهل معنى أن الإنسان إذا شارك الله في بعض الصفات كالقدرة والعلم والحياة والسمع والبصر أن يكون مثل الله؟ حاشا وكلا .. ونعوذ بالله من الخبط والتخابيط ..
وعليه ليس معنى أن الجن لا يرون، وكذلك الجراثيم لا ترى (وهي ترى بالميكرسكوب) أن يكون الأخير نوع من الأول ..
ما يقول ذلك عاقل من العقلاء ..
وهل إذا كان الحمار يأكل ويشرب ويتناسل كالبشر فيكون نوع من البشر؟
راجع نفسك مرات .. ولا تفرح بانتصارك لرأيك على حساب دينك ومعتقدك ..
فليس معنى أن الطب والعلم قرر شيئا أن تفهم الشرع من خلاله ..
بل افهم الطب من خلال الشرع القويم تسلم دينك ودنياك معا ..
والسلام.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[23 Jun 2009, 03:03 م]ـ
..
هل الألوسي وابن القيم يقولون بقولك؟ أو حتى يشيرون اليه من بعيد أو قريب؟ لا
من قال من العلماء أن الجراثيم والميكروبات هي نوع من الجن؟
أخي الكريم
الاشارة واضحة عند ابن القيم وعند الألوسي وقد عبرا عنها بمفهومهما آنذاك فكليهما لم يعرفا بوجود كائنات مجهرية تحدث الطاعون والأمراض فعبرا عنها بمفهوم مقارب "الأرواح الخبيثة أو الشيطانية " وأكد الألوسي بوضوح أنها نوع من الجن في قوله:
"وذلك نوع من الجن فإنها على ما عرف في الكلام أجسام حية لا ترى، الغالب عليها الهوائية أو النارية، ولها أنواع عقلاء وغير عقلاء تتوالد وتتكون، "
والألوسي يبين أن من الجن العقلاء (المكلفون) ومنها غير العقلاء وهي إشارة إلى الحيات والعقارب والخشاش ...
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن من أتى بعد عصر ابن القيم وشهد مكتشفات جديدة أثبتها العلم أضاف أشياء أخرى في نفس المسار ومن هؤلاء الشيخين محمد عبد ورشيد رضا: يجوز أن تكون ميكروبات الأمراض نوعا من الجن، والمتكلمون يقولون إن الجن أجسام حية خفية لا ترى، وقد قلنا في "المنار" غير مرة إنه يصح أن يقال إن الأجسام الحية الخفية التي عرفت في هذا العصر بواسطة النظارات المكبرة وتسمى بالمكروبات، يصح أن تكون نوعا من الجن، وقد ثبت أنها علل لأكثر الأمراض.
وفي هذا إجابة عن سؤالك من من العلماء قال بذلك .. والله أعلم
هدانا الله وإياك إلى ما فيه الحق
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[23 Jun 2009, 07:49 م]ـ
أخيرا جاءتك الجرأة لتقول محمد عبده ورشيد رضا!!!
وأنا على علم برأيهما منذ أعوام مضت .. ولكني كنت أنتظر منك الجديد ..
لكنك تحاول التمويه فتذكر ابن القيم والألوسي ولا تذكر محمد عبده ورشيد رضا!!
والآن وقد بانت وجهتك يا أخي الكريم .. في إتباعك أئمة المدرسة العقلية التي تؤول النص وتفسره بما استجد من نظريات علمية قابلة للتصديق والتكذيب ..
فلن أرد عليك بأقوال علماء وجهابذة السلفية الموجودين الآن، ولا من توفاهم الله قريبا كابن باز وابن عثيمين والألباني أو أمثالهم ..
ولكني سأرد عليك بقول سيد قطب .. فهو أقرب لتلك المدرسة عن غيرها .. ولكنه أخذ موقفا مشرفا من هاتيك القضايا، وندد كثيرا بالمدرسة العقلية التي انتهجها الإمام وتلميذه ..
قال في ظلال القرآن (3/ 419):
ولا نميل إلى المنهج الذي تتخذه مدرسة الشيخ محمد عبده في التفسير من محاولة تأويل كل أمر غيبي من هذا القبيل تأويلاً معيناً ينفي الحركة الحسية عن هذه العوالم. اهـ
وقال (3/ 419):
وتفسير فعل الشيطان بأنه مجرد ملابسة لأرواح المشركين، هو منهج تلك المدرسة بجملتها، ومثله تفسير «الطير الأبابيل» بأنها ميكروبات الجدري! في تفسير الشيخ محمد عبده لجزء عم. اهـ
وقال في (8/ 104):
مواجهة ضغط الخرافة من جهة وضغط الفتنة بالعلم من جهة أخرى، تركت آثارها في تلك المدرسة. من المبالغة في الاحتياط، والميل إلى جعل مألوف السنن الكونية هو القاعدة الكلية لسنة الله. فشاع في تفسير الأستاذ الشيخ محمد عبده كما شاع في تفسير تلميذيه الأستاذ الشيخ رشيد رضا والأستاذ عبد القادر المغربي رحمهم الله جميعاً شاع في هذا التفسير الرغبة الواضحة في رد الكثير من الخوارق إلى مألوف سنة الله دون الخارق منها، وإلى تأويل بعضها بحيث يلائم ما يسمونه «المعقول»! وإلى الحذر والاحتراس الشديد في تقبل الغيبيات. اهـ
وقال في (3/ 148):
الله وحده يعلم شأن هذا الخلق المغيب عن البشر .. والأمر كله مما اختص الله سبحانه بعلمه؛ والبحث فيما وراء هذا القدر لا طائل وراءه. اهـ
فهل فعلت كما فعل هذا الرجل الذي هو أقرب لمحمد عبده ورشيد رضا من السلفية؟
ولا تقل: أن ابن القيم أو الألوسي يظهر من كلامهما ما تحاول إثباته أنت ..
فلا تقول الإشارة ... فديننا وتفسير كلام الله لا يؤخذ بالإشارات ..
فهم قالوا شيئان وأنت قلت الشيئان شيء واحد .. فبين الرأيين بعد ما بين المشرقين ..
وأنا أستغرب من تشددك وتشبثك في الأمر!! فالرجل يقول: يجوز أن تكون ميكروبات الأمراض نوعا من الجن .. قال يجوز .. وأنت تجزم به وكأنه عقيدة تدعونا إليها ونحن على ضلالة!!
يا أخي:
لا تلزمنا بعقيدتك وفهمك .. ولا تجرنا وراءك لنتبع المذهب الاعتزالي في فهم النصوص الشرعية وأن نقدم العقل على الشرع، أو العلم الحديث على مسائل الغيب ..
بقيت مسألة التشكل .. فهل تجرؤ أن تقول من قال بها، لنسعد مثل هذه السعادة؟
أنتظر إجابتك .. والسلام.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[23 Jun 2009, 11:42 م]ـ
لكنك تحاول التمويه فتذكر ابن القيم والألوسي ولا تذكر محمد عبده ورشيد رضا!! والآن وقد بانت وجهتك يا أخي الكريم .. في إتباعك أئمة المدرسة العقلية التي تؤول النص وتفسره بما استجد من نظريات علمية قابلة للتصديق والتكذيب .. . أرى أنك تحاول إخراجنا من صلب الموضوع يبدو أنك شققت على صدري وعلمت ما في قلبي وتبين لك أخيرا أنني أحوال التمويه لأمرر لك أو أقنعك بما أعتقد ... أخي عادل هذا هو رأيي وأنا ملزم به وأحاسب عليه ولا ألزم به أحدا ... إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان. أنت تريدني أن أقول ما لا أعتقده وهذا مالا أستطيع فعله ولن أقول ما يعتقده غيري فالمجال مفتوح ليبدي كل منا رأيه ويناقش بما يرى أنه الحق عليك أن تقبل رأيي ولو كان مخالفا لما تراه ولا ألزمك به كما قلت لك فالكل أحرار بما يرون بشرط ما يؤكد وجهة نظرهم من طرفهم. لكنك تحاول التمويه فتذكر ابن القيم والألوسي ولا تذكر محمد عبده ورشيد رضا!! والآن وقد بانت وجهتك يا أخي الكريم .. في إتباعك أئمة المدرسة العقلية التي تؤول النص وتفسره بما استجد من نظريات علمية قابلة للتصديق والتكذيب .. . ************** الآن فقط ظهر لك أن رشيد رضا من أئمة المدرسة العقلية التي تؤول النص إذا كنت تعيب على الرجل هذا الاتجاه فلماذا استشهدت بقوله سابقا في مسألة تشكل الجن (مداخلة رقم 88)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أم أن الأمر حرام عليكم حلال علينا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وقال في (3/ 148): الله وحده يعلم شأن هذا الخلق المغيب عن البشر .. والأمر كله مما اختص الله سبحانه بعلمه؛ والبحث فيما وراء هذا القدر لا طائل وراءه. اهـ فهل فعلت كما فعل هذا الرجل الذي هو أقرب لمحمد عبده ورشيد رضا من السلفية؟. إذا كان الأمر، كما تقول أو كما يقول من استشهدت بقوله، مما اختص به الله سبحانه وأنه غيب لماذا أتحفتنا بموضوعك حول علاقة الجن بنساء البشر؟ أليس هذا أمر غيبي؟ فلماذا تقحم نفسك في المواضيع الغيبة؟ أما بالنسبة لي فالجن ليس غيبا (بمفهومك للغيب طبعا)
وهذا رأينا قد وضعناه في هذا الرابط حتى لا نتوه في موضوع آخر
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=82153#post82153
...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[24 Jun 2009, 12:42 ص]ـ
وما زلت تتهرب من الإجابة عن أسئلتي الكثيرة يا أبا دعاء ..
فهل الجراثيم مكلفة وستحاسب؟ ومن ثم ستنعم أو تعذب؟
ما معنى التكليف؟
إذا كنت تقصد العبادة فلك المخلوقات تعبد الله بطريقة ما وتسبح لكن لا نفقه تسبيحهم ...
إذا كان الجبل يحب ويخشع والجدع أيضا والحجر يفهم ويفقه والنمل يتلكم والهدهد يميز بين من يعبد الله ومن يعبد الشمس فلماذا لا تكون الكائنات المجهرية هي أيضا عاقلة وتميز؟
هل الكلاب والحيات والعقارب -التي هي نوع من الجن بنص الحديث- مكلفة وستحاسب؟
أسألك سؤالا واضحا:
هل المريض بالطاعون يقرأ عليه القرآن لتلمس الشفاء كما يقرأ على الممسوس والمصروع؟
القرآن فيه شفاء
الطاعون مرض والشفاء من عند اله أما أسباب العلاج فهي متعددة قد تكون دواء وقد تكون صدقة وقد تكون دعاء وقد تكون رقية ... الأخذ بالأسباب المادية والشرعية من سنة رسول الله: (بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا، بإذن ربنا)
ألم يعلمنا رسولنا صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء عند المرض (اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شفى الا شفائك شفى لا يغادر سقما)
ما المانع أن يرقى المريض بالطاعون؟ هل هناك نص يمنع ذلك؟ أليس الطاعون بأس وبلاء؟
هل تتأثر الجراثيم بقراءة الرقية كما تتأثر الجن؟
الجراثيم تتأثر بكلام الله وهذا ما اكتشفه بعض الأطباء مأخرا
كل ما لم يذكر اسم الله عليه يعتبر طعاما للجن الكافر، قال تعالى: ? قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ? (الأنعام/145). وقال أيضا:? يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ? إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ? (البقرة/168 - 169): "حلالا" أي محللا لكم تناوله، ليس بغصب ولا سرقة، ولا محصلا بمعاملة محرمة، أو على وجه محرم أو معينا على محرم، و"طيبا" أي ليس بخبيث كالميتة والدم ولحم الخنزير والخبائث كلها. فالأصل في الأعيان الإباحة أكلا وانتفاعا، والمحرم نوعان: محرم لذاته وهو الخبيث، (نتذكر أن الخبيث هو الشيطان)، ومحرم لما عرض له، وهو المحرم لتعلق حق الله أو حق عباده به وهو ضد الحلال، و"خطوات الشيطان": طرقه التي يأمر بها، وهي جميع المعاصي من كفر وفسوق وظلم ونحوه، ويدخل فيها أيضا تناول المأكولات المحرمة والتي لم يذكر اسم الله عليها. "إنه لكم عدو مبين" أي ظاهر العداوة، لذلك حذرنا الله منه وأخبرنا بتفصيل ما يأمر به من مفاسد فقال: "إنما يأمركم بالسوء" أي الشر الذي يسوء صاحبه، فيدخل في ذلك جميع المعاصي والفحشاء والأمراض الفتاكة، ومن المحرم أيضا ما لم يذكر اسم الله عليه: روى أبو داود من حديث أمية بن مخشي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل ولم يسم ثم سمى في آخره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما زال الشيطان يأكل معه فلما سمى استقاء ما في بطنه»، وهذا دليل على أن الشيطان يأكل حقيقة من الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه، ويستقيء حقيقة ما أكل إذا سمع اسم الله، كما أنه يفر من ذكر اسم الله ودليل ذلك أنه يفر من الأذان، فقد ثبت في الصحيحين (الحديث رواه البخاري ومسلم في فضل الأذان.) عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا نودي للصلاة، أدبر الشيطان وله ضراط، حتى لا يسمع التأذين.
- تتكاثر الميكروبات في اللحم الذي لم يذكر اسم الله عليه: لاحظت الهيئة الصحية المكونة من عدد من الأطباء السوريين (برئاسة د. فايز الحكيم) (من كتاب: الله أكبر (رفقاً بالحيوان) مورد رزقك وحياتك .. يا إنسان، محمد أمين شيخو.) بتاريخ 17/ 9/2000 أن الذبائح التي لا يذكر اسم الله عليها تتكاثر الميكروبات عليها وتفسد بعد بضع ساعات. وذلك بعد أن طبَّقت الهيئة التكبير على خمس ذبائح، بينما لم يُذكر اسم الله على خمس ذبائح أخرى، وزرعت العينات المأخوذة من الذبائح لمدة ثمانٍ وأربعين ساعة فكانت النتيجة الطبية صاعقة: الخراف التي لم يُذكر اسم الله عليها كانت محتقنة بمستعمرات الجراثيم، عكس التي ذُكِرَ اسم الله عليها والتي خلت منها تماما، ورغم تكرار العملية عدة مرات (في مسلخ دوما بدمشق بتاريخ 26/ 9/2000) وتكرار الفحص المخبري الدقيق إلا أن النتيجة لم تتغير: لا جراثيم بالخراف المذبوحة والمكبَّر عليها إطلاقاً، بينما تموج الجراثيم موجاً بالخراف الأخرى.
وفي 2/ 11/2000 أقدمت هيئة صحية طبية (راجع كتاب: الله أكبر رفقاً بالحيوان، محمد أمين شيخو.) على ذبح ثلاث دجاجات بالتكبير، ثم انطلقت إلى مذبح الدواجن واشترت ثلاث دجاجات لم يُذكر اسم الله عليها، وزُرعت عيناتها في مخبر الطبيب نبيل الشريف (الأخصائي في العلوم الصيدلية والكيمياء التحليلية من جامعة بروكسل) فكانت النتائج باهرةً محيرة للعقول: الدجاج المكبَّر عليه أصفى وأنقى، بينما غير المكبَّر عليه لونه قاتم وأميل إلى الزرقة، فلا ميكروبات بالدجاج المكبَّر عليه إطلاقاً، بينما تحول غير المكبر عليه إلى مستعمرة للجراثيم، مما يجعل الأمر يبدو كما لو أن الميكروبات والجراثيم، تفهم وتعي ما يقول الذابح، وتميز بين الكلمات فتتأثر بالتكبير وبذكر الله، فتفر منه، تماما كالشيطان الذي يفر من ذكر الله ومن الأذان كما ثبت في الصحيحين: فهل هذا محض صدفة؟
...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[24 Jun 2009, 01:37 ص]ـ
أخي ابا دعاء ..
أنا الذي يريد إخراجك من الموضوع؟ والله إن هذا لهو العجب بعينه؟؟؟
كم مرة نقلتنا من موضوع لموضوع وأنا أرد عليك؟ أتراجع كم موضوعا فتحته أنت؟؟
لا داعي فانما اللبيب بالاشارة يفهم ..
أما أني اطلعت على ما في صدرك!! فكيف هذا وأنا ما قلت إلا ما اعترفت أنت به، وهو أنك تتبع المدرسة العقلية في تأويل النصوص مثل الطير الابابيل بالجدري!!
ولك رأيك نعم .. ولكن لا تلزمني به، ولا تدعوني إليه ..
فأنت الذي شرفتني في هذه المحاورة، وتحاول جهدك أن تنفي كل ما يقال .. سواء جماع الجن أو التشكل أو إثبات هذا الفتح الجديد وهو أن الميكروبات نوع من الجن ..
فأنت الذي تريد أن تقنعنا برأيك، وأن نقول الميكروبات هي نوع من الجن!! وبيننا وبينك بعد ما بين السماء والأرض في هذا .. فلا تحاول ما لن تستطيع أن تصل إليه .. بارك الله فيك ..
أما استشهادي بكلام رشيد رضا .. فاين هو في المشاركة (88)؟ أنا لم أذكره هناك فمن أين أتيت بهذا؟
وإن كنت أخطأت في الرقم، فلا اشكال، فأنا استشهدت برأيه في الموضوع الذي أثرته أنت في ظهور الشيطان لأدم عليه السلام، فقد قلت:
وقال رشيد رضا في تفسير المنار (8/ 309): والظاهر هنا أن الشيطان تمثل لآدم وزوجه وكلمهما وأقسم لهما، ولا مانع منه على قول الجمهور. فمن حيث أردت ايقاعنا وقعت أنت ..
ثم فلنقلب الموضوع عليك ..
لماذا رشيد رضا تأخذ بقوله بأن الميكروبات هي نوع من الجن، ولا تأخذ بقوله في التشكل؟ أتنتقي ما يعجبك وتترك ما يدينك؟
أما نحن فنقول: هي مدرسة عقلانية ترد النص بما يتراءى لهم والعلم الحديث، فوقعوا في إشكال أكبر من الذي حاولوا معالجته .. فرحمهم الله وعفا عنا وعنهم.
ولم اذكر رشيد رضا في مقالي إلا في هذه المسألة احتجاجا عليك لمعرفتي أنك تميل لهذه المدرسة العقلية التي تؤول النصوص، فظننت - وكنت واهما - أنني لو استشهدت لك بمن أنت على مذهبه ستطيعه وتتبعه، ولكن حب الرأي فتنة تقتل صاحبها وتجره الى الهلاك ..
اما موضوع الغيب .. فنحن تكلمنا عما فيه من نصوص واضحة أو محتملة، فأين النصوص التي معك والتي تقول أن الميكروبات من الجن؟ أتعيب علينا ما أنت منغمس فيه؟
ثم تصرح وتقول أن الجن ليست غيبا؟؟ ما هذا العلم الخطير .. إلى أين ستذهب بعد ذلك يا أبا دعاء؟
أما في مشاركتك الأخيرة:
فموضوع التكليف،، أنت إلى الآن لم تفهم كلامي فلماذا أتعب نفسي في توضيحه؟ دعك منه فلا فائدة ..
ثم ألا تميز بين الدعاء للمريض وبين الرقية .. افصل يا أخي الحبيب، وميز بارك الله فيك ..
سألتك بوضوح: هل تقرأ الرقية على المطعون؟ فنقلت لي الدعاء للمريض؟؟ عجب.
وطالما أنك تعرف الأحاديث، فلماذا تنكر حديث (اخرج عدو الله) وحديث: (يا شيطان اخرج من صدر عثمان) لماذا أنكرتها وتذكرت هذه الأحاديث .. أتلعب على الحبلين يا أبا دعاء، فتختار من السنة ما يتوافق وهواك وعقلك؟
وبحث التكبير على الذبائح شيء جميل وأنا أعرفه من الناحية العلمية،، وليس عندي ما ينكره لا شرعا ولا عقلا فلله الحمد، ولكن نحن في واد وأنت في واد ..
أنا أقول: إذا قرأ قاريء الرقية على مريض بالطاعون - ونحن نؤمن بأن الشيطان والجن يهرب من الرقية - فمعنى هذا أن دواء الطاعون هو الرقية لأن الطاعون حسب مجهودك العلمي ما هو إلا جن في شكل جراثيم أو هذه الميكروبات هي الجن ..
فالسؤال الآن:
1 - لماذا ترتب الشهادة على المطعون إذا كان باستطاعتنا علاجه بالرقية؟
2 - معنى هذا أن الرقية هي علاج الطاعون، فلماذا لم يستخدمها النبي وصحابته والأمة كلها؟
3 - إذا كان كذلك، فلماذا يدعو النبي كما في حديث أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اجعل فناء أمتي في الطاعون. وهو حديث صحيح؟
4 - ان لو كان علاجه سهلا مستطاعا لما قال رسول الله الفار منه كالفار من الزحف.
5 - لو كان الميكروب هو الجن لما كان رحمة كما في الحديث: الطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكافرين.
6 - ولو كان كذلك لما قال: من أقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله.
7 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرني: " أنه عذاب يبعثه الله على من يشاء وأن الله جعله رحمة للمؤمنين ليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد ". رواه البخاري
وعن أبي منيب الأحدب رضي الله عنه قال: خطب معاذ بالشام فذكر الطاعون فقال إنها رحمة بكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم. وهو أثر صحيح.
8 - واذا كان من الجن لأمرنا بالخروج من بلد فيه الطاعون كما في الصحيحين: عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: .. فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه.
9 - اذا كانت الميكروبات وهي جن كما تفضلت وهي موجودة في مكة والمدينة وكل الدنيا فلماذا قال في الحديث الصحيح: على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون.
أليس فيها من الجن؟ أليس فيها ميكروبات؟ فلماذا إذا هذا التفصيل؟ قد يأتي طفل صغير فيقول لك لأن الطاعون بسبب وخز الجن وهذا غير الميكروبات ..
ولا أريد أن أطيل .. فالأمر واضح جدا ..
وأخيرا أسألك: لماذا تقول هذا معتقدي مع أن رشيد رضا قال بالاحتمال والجواز، يعني ممكن أن يكون صحيحا وممكن أن يكون غير صحيح، فهو لم يقطع بذلك لأنه ضرب من الغيب ..
لماذا لا تجمع بين الرأيين فتثبت هذا وتثبت هذا؟ لماذا تجعل الأمرين الميكروبات والجن شيء واحد ..
يا أخي لك رأيك فهنيئا لك به .. ولكن لا تزعزع ايماننا وإجلالنا للنصوص الشرعية ..
فأنت في واد ونحن في واد .. وفي كل واد بني سعد.
والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[25 Jun 2009, 11:58 م]ـ
من المفيد لكشف خطورة المدرسة العقلية في التفسير، أن أنقل كلاما مهما قاله الدكتور محمد حسين الذهبي – رحمه الله- في التفسير والمفسرون (4/ 1):
في الباب الثالث: المرحلة الثالثة للتفسير .. أو التفسير فى عصور التدوين .................
قال: في الخطوة الخامسة:
ثم خطا التفسير بعد ذلك خطوة خامسة، هي أوسع الخطا وأفسحها، امتدت من العصر العباسي إلى يومنا هذا، فبعد أن كان تدوين التفسير مقصوراً على رواية ما نُقِل عن سَلَف هذه الأمة، تجاوز بهذه الخطوة الواسعة إلى تدوين تفسير اختلط فيه الفهم العقلي بالتفسير النقلي، وكان ذلك على تدرج ملحوظ في ذلك.
تدرج التفسير العقلى: ..... فصاحب البدع، ليس له قصد إلا أن يُؤوِّل كلام الله ويُنزله على مذهبه الفاسد، وذلك كالرماني، والجبائى، والقاضي عبد الجبار، والزمخشري من المعتزلة، والطبرسي، وملا محسن الكاشي من الإمامية الإثنا عشرية ....
وهكذا فسَّر كل صاحب فن أو مذهب بما يتناسب مع فنه أو يشهد لمذهبه، وقد استمرت هذه النزعة العلمية العقلية وراجت في بعض العصور رواجاً عظيماً، كما راجت في عصرنا الحاضر تفسيرات يريد أهلها من ورائها أن يُحَمِّّلوا آيات القرآن كل العلوم، ما ظهر منها وما لم يظهر، كأن هذا فيما يبدو وجه من وجوه إعجاز القرآن وصلاحيته لأن يتمشى مع الزمن، وفى الحق أن هذا غلو منهم، وإسراف يُخرج القرآن عن مقصده الذي نزل من أجله، ويحيد به عن هدفه الذي يرمى إليه. اهـ
وقال عن تفسير الإمام محمد عبده:
تفسيره للقرآن على ضوء العلم الحديث:
فمثلاً عند تفسيره لقوله تعالى في أول سورة الإنشقاق: {إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ}
قال: خراب هذا العالَم الذي نحن فيه، وهو يكون بحادثة من الحوادث التي قد ينجر إليه سير العالَم، كأن يمر كوكب في سيره بالقُرب من آخر فيتجاذبا فيتصادما فيضطرب نظام الشمس بأسره، ويحدث من ذلك غمام وأي غمام، يظهر في مواضع متفرقة من الجو والفضاء الواسع، فتكون السماء قد تشققت بالغمام، واختل نظمها حال ظهوره "
قال الذهبي معقبا:
هذا التفسير من الأستاذ الإمام عمل جليل يُشكر عليه، إذ غرضه من ذلك تقريب معاني القرآن وما يُخبر به من عقول الناس، بما هو معهود عندهم ومُسَلَّم لديهم. ولكن هل لا بد في فساد الكون من أن يترتب على مثل هذه الظاهرة الكونية؟ وهل يعجز الله عن إفساده وإخلاله بأمر آخر غير ذلك؟ أليس الأولى بنا أن نؤمن بما جاء به القرآن، ولا نخوض فيما وراء ذلك من تفصيلات كما هو مذهب الشيخ؟ أحسب أن الشيخ يضرب ذلك مثلاً، ولا يريده على أنه أمر لا بد منه.
وقال:
ومثلاً عندما يعرض لتفسير سورة الفيل، بعد أن ذكر ما قيل في إرسال الطير على أبرهة، وما جاءت به بعض الروايات من أن الذي أصابهم هو داء الجدري والحصبة يقول: "وقد بيَّنت لنا هذه السورة الكريمة، أن ذلك الجدري أو تلك الحصبة نشأت من حجارة يابسة سقطت على أفراد الجيش، بواسطة فِرَق عظيمة من الطير مما رسله الله مع الريح، فيجوز لك أن تعتقد أن هذا الطير من جنس البعوض أو الذباب الذي يحمل جراثيم بعض الأمراض، وأن تكون هذه الحجارة من الطين المسموم اليابس، الذي تحمله الرياح فيعلق بأرجل هذه الحيوانات فإذا اتصل بجسده دخل في مسامه، فأثار يه تلك القروح التي تنتهي بإفساد الجسم وتساقط لحمه، وإن كثيراً من هذه الطيور الضعيفة يُعَد من أعظم جنود الله في إهلاك من يريد إهلاكه من البشر، وإن هذا الحيوان الصغير الذي يسمونه الآن بالميكروب لا يخرج عنها، وهو فِرَق وجماعات لا يحصى عددها إلا بارئها، ولا يتوقف ظهور أثر قُدرة الله تعالى في قهر الطاغين على أن يكون الطير في ضخامة رؤوس الجبال، ولا على أن يكون من نوع عنقاء مغرب، ولا على أن يكون له ألوان خاصة به، ولا على معرفة مقادير الحجارة وكيفية تأثيرها فلله جند من كل شىء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا أيضاً نجد الأستاذ الإمام قد خالف طريقته في مبهمات القرآن فراح يخوض في التفصيلات والجزئيات، ثم جوَّز أن تكون الطير هي ما يُسمى اليوم بالميكروبات، كما جوَّز أن تكون الحجارة هي جراثيم بعض الأمراض، وهذا ما لا نُقره عليه، لأن هذه الجراثيم التي اكتشفها الطب الحديث لم يكن للعرب علم بها وقت نزول القرآن، والعربي إذا سمع لفظ الحجارة في هذه السورة لا ينصرف ذهنه إلى تلك الجراثيم بحال من الأحوال، وقد جاء القرآن بلغة العرب، وخاطبهم بما يعهدون ويألفون.
وإذا كان الأستاذ الإمام قد أعطى لعقله الحرية الكاملة في تفسيره للقرآن الكريم، فإنَّا نجده يُغرِق في هذه الحرية ويتوسع فيها، إلى درجة وصلت به إلى ما يشبه التطرف في أفكاره، والغلو في آرائه.
موقفه من حقيقة الملائكة وإبليس:
فمثلاً عندما تعرَّض لقوله تعالى في الآيات [34] وما بعدها من سورة البقرة: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لأَدَمََ} ... إلى آخر القصة، نجده يقول:
" وذهب بعض المفسِّرين مذهباً آخر في فهم معنى الملائكة، وهو أن مجموع ما ورد في الملائكة من كونهم موكلين بالأعمال من إنماء نبات وخِلْقة حيوان وحفظ إنسان وغير ذلك، فيه إيماء إلى الخاصة بما هو أدق من ظاهر العبارة، وهو أن هذا النمو في النبات لم يكن إلا بروح خاص، نفخه الله في البذرة فكانت به هذه الحياة النباتية المخصوصة، وكذلك يقال في الحيوان والإنسان، فكل أمر كلى قائم بنظام مخصوص تمت به الحكمة الإلهية في إيجاده، فإنما قوامه بروح إلهي سمي في لسان الشرع مَلَكاً، ومَن لم يبال في التسمية بالتوقيف يسم هذه المعاني القوى الطبيعية، إذا كان لا يعرف من عالَم الإمكان إلا ما هو طبيعة، أو قوة يظهر أثرها في الطبيعة. والأمر الثابت الذي لا نزاع فيه، هو أن في باطن الخِلْقة أمراً هو مناطها، وبه قوامها ونظامها، لا يمكن العاقل أن ينكره، إن أنكر غير المؤمن بالوحي تسميته مَلَكاً، وزعم أنه لا دليل على وجود الملائكة، أو أنكر بعض المؤمنين بالوحي تسميته قوة طبيعية أو ناموساً طبيعياً، لأن هذه الأسماء لم ترد في الشرع، فالحقيقة واحدة، والعاقل مَن لا تحجبه الأسماء عن المسميات، وإن كان المؤمن بالغيب يرى للأرواح وجوداً لا يدرك كنهه، والذي لا يؤمن بالغيب يقول لا أعرف الروح، ولكن أعرف قوة لا أفهم حقيقتها، ولا يعلم إلا الله علام يختلف الناس، وكلٌ يقر بوجود شيء غير ما يرى ويحس، ويعترف بأنه لا يفهمه حق الفهم، ولا يصل بعقله إلى إدراك كنهه؟ وماذا على هذا الذي يزعم أنه لا يؤمن بالغيب - وقد اعترف بما غيب عنه - لو قال: أُصدِّق بغيب أعرف أثره، وإن كنت لا أُقدِّر قدره، فيتفق مع المؤمنين بالغيب، ويفهم بذلك ما يرد على لسان صاحب الوحي، ويحظى بما يحظى به المؤمنون؟
"يشعر كل مَن فَكَّر في نفسه، ووازن بين خواطره عندما يهم بأمر فيه وجه للحق أو للخير، ووجه للباطل أو للشر، بأن في نفسه تنازعاً كأن الأمر قد عرض فيها على مجلس شورى. فهذا يُورد وذاك يدفع، واحد يقول افعل، وآخر يقول لا تفعل، وآخر يقول لا تفعل، حتى ينتصر أحد الطرفين، ويترجح أحد الخاطرين، فهذا الشيء الذي أُودع في أنفسنا ونسميه قوة وفكراً، وهى في الحقيقة معنى لا يدرك كنهه، وروح لا تُكتنه حقيقتها، لا يبعد أن يسميه الله ملَكَاً، أو يسمى أسبابه ملائكة، أو ما شاء من الأسماء، فإن التسمية لا حَجْرَ فيها على الناس، فكيف يُحجر فيها على صاحب الإرادة المطلقة، والسلطان النافذ والعلم الواسع".
ثم قال الأستاذ الإمام بعد ذلك: " فإذا صح الجري على هذا التفسير، فلا يُستبعد أن تكون الإشارة في الآية أن الله تعالى لما خلق الأرض، ودبرها بما شاء من القوى الروحانية التي بها قوامها ونظامها، وجعل كل صنف من القوى مخصوصاً بنوع من أنواع المخلوقات، لا يتعداه ولا يتعدى ما حُدِّد له من الأثر الذي خُصَّ به.؟ خلق بعد ذلك الإنسان، وأعطاه قوة يكون بها مستعداً لتتصف بجميع هذه القوى وتسخيرها في عمارة الأرض، وعبَّر عن تسخير هذه القُوَى بالسجود الذي يُفيد معنى الخضوع والتسخير، وجعله بهذا الاستعداد الذي لا حد له، والتصرف الذي لم يُعط لغيره، خليفة الله في أرضه، لأنه أكمل الموجودات في الأرض، واستثنى من هذه القُوَى قوة واحدة، عبَّر عنها بإبليس، وهى القوى التي
(يُتْبَعُ)
(/)
لزَّها الله بهذا العالَم لزا، وهى التي تميل بالمستعد للكمال، أو بالكامل إلى النقص، وتعارض مد الوجود لترده إلى العدم، أو تقطع سبيل البقاء، وتعود بالموجود إلى الفناء، أو التي تعارض في إتباع الحق، وتصد عن عمل الخير، وتنازع الإنسان في صرف قواه إلى المنافع والمصالح التي تتم بها خلافته، فيصل إلى مراتب الكمال الوجودي التي خُلِق مستعداً للوصول إليها. تلك القوة التي ضللت آثارها قوماً فزعموا أن في العالَم إلهاً يسمى إله الشر، وما هي بإله، ولكنها محنة إله لا يعلم أسرار حكمته إلا هو".
قال: "ولو أن أنفسنا مالت إلى قبول هذا التأويل، لم تجد في الدين ما يمنعها من ذلك، والعمدة على اطمئنان القلب، وركون النفس إلى ما أبصرت من الحق".
ثم يعود في موضع آخر إلى تقرير التمثيل في القصة فيقول:
" وتقرير التمثيل في القصة على هذا المذهب هكذا: أن إخبار الله الملائكة بجعل الإنسان خليفة في الأرض هو عبارة عن تهيئة الأرض وقُوَى هذا العالَم وأوراحه، التي بها قوامه ونظامه، لوجود نوع من المخلوقات يتصرف فيها، فيكون به كمال الوجود في هذه الأرض، وسؤال الملائكة عن جعل خليفة يُفْسِد في الأرض لأنه يعمل باختياره، ويُعطَى استعداداً في العلم والعمل لا حد لهما، هو تصوير لما في استعداد الإنسان لذلك، وتمهيد لبيان أنه لا ينافى خلافته في الأرض، وتعليم آدم الأسماء كلها بيان لاستعداد الإنسان لعلم كل شيء في هذه الأرض، وانتفاعه به في استعمارها، وعرض الأسماء على الملائكة، وسؤالهم عنها، وتنصلهم في الجواب تصوير لكون الشعور الذي يُصاحب كل روح من الأرواح المدبرة للعوالم محدوداً لا يتعدى وظيفته، وسجود الملائكة لآدم عبارة عن تسخير هذه الأرواح والقُوَى له، ينتفع في ترقية الكون بمعرفة سنن الله تعالى في ذلك. وإباء إبليس واستكباره عن السجود تمثيل لعجز الإنسان عن إخضاع روح الشر، وإبطال داعية خواطر السوء، التي هي مثار التنازع والتخاصم والتعدي والإفساد في الأرض، ولولا ذلك لجاء على الإنسان زمن يكون فيه أفراده كالملائكة بل أعظم، أو يخرجون عن كونهم من هذا النوع البَشرى".
والذي ينظر في هذا التأويل الذي جوَّزه الشيخ، وفى سياق الآية وألفاظها وما فيها من محاورة ومقاولة، لا يسعه إلا أن يرده، وإن حاول قائله أن يروج له بجعله الأوامر التي وردت في الآية من قبيل الأمر التكويني، لا الأمر التكليفى.
موقفه من السحر:
ولقد كان من أثر إعطاء الأستاذ لنفسه الحرية الواسعة في فهم القرآن الكريم، أنَّا نجده يخالف رأى جمهور أهل السُّنَّة، ويذهب إلى ما ذهب إليه المعتزلة، من أن السحر لا حقيقة له، ولذلك عند تفسيره لقوله تعالى في الآية [4] من سورة الفلق: {وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} .. نجده بعد أن يُفسِّر معنى النفث والعُقَد، يُفَسِّر المراد بالنفَّاثات في الآية فيقول:
" المراد بهم هنا هم النمامون، المقطِّعون لروابط الأُلفة، المُحرقون لها بما يلقوا عليها من ضرام نمائمهم، وإنما جاءت العبارة كما في الآية، لأن الله جَلَّ شأنه أراد أن يشبههم بأولئك السحرة المشعوذين، الذين إذا أرادوا أن يحلوا عقدة المحبة بين المرء وزوجه - مثلاً - فيما يُوهمون به العامة، عقدوا عقدة ثم نفثوا فيها وحَلُّوها، ليكون ذلك حلاً للعقد التي بين الزوجين. والنميمة تشبه أن تكون ضرباً من السحر، لأنها تحوِّل ما بين الصديقين من محبة إلى عداوة، بوسيلة خفية كاذبة، والنميمة تُضَلِّل وجدان الصديقين، كما يضلل الليل مَن يسير فيه بظلمته، ولهذا ذكرها عقب ذكر الغاسق".
إنكاره لبعض الأحاديث الصحيحة:
ثم راح الشيخ - رحمه الله - يرد ما جاء من الروايات في سحر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: "وقد رووا هنا أحاديث في أن النبي صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بين الأعصم، وأثَّرَ سحره فيه، حتى كان يُخيل له أنه يفعل الشيء وهو لا يفعله، أو يأتي شيئاً وهو لا يأتيه، وأن الله أنبأه بذلك، وأُخْرِجت مواد السحر من بئر، وعُوفِىَ - صلى الله عليه وسلم - مما كان نزل به من ذلك، ونزلت هذه السورة، ولا يخفى أن تأثير السحر في نفسه عليه السلام حتى يصل به الأمر إلى أن يظن أن يفعل شيئاً وهو لا يفعله، ليس من قبيل تأثير الأمراض في الأبدان، ولا من قبيل عروض السهو والنسيان في بعض الأمور العادية، بل
(يُتْبَعُ)
(/)
هو ماس بالعقل، آخذ بالروح، وهو مما يُصَدِّق قول المشركين فيه: (إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً)، وليس المسحور عندهم إلا مَن خولطَ في عَقله، وخُيِّل له أن شيئاً يقع وهو لا يقع، فيُخيَّل إليه أنه يُوحَى إليه، ولا يُوحَى إليه، وقد قال كثير من المقلِّدين الذين لا يعقلون ما هي النبوة ولا ما يجب لها: إن الخبر بتأثير السحر في النفس الشريفة قد صح فيلزم الاعتقاد به، وعدم التصديق به من بِدَع المبتدعين، لأنه ضرب من إنكار السحر، وقد جاء القرآن بصحة السحر، فانظر كيف ينقلب الدين الصحيح، والحق الصريح في نظر المقلِّد بدعة - ونعوذ بالله - يحتج بالقرآن على ثبوت السحر، ويعرض عن القرآن في نفيه السحر عنه - صلى الله ليه وسلم -، وعَدَّةُ من افتراء المشركين عليه، ويُؤوِّل في هذه ولا يُؤوِّل في تلك، مع أن الذي قصده المشركون ظاهر، لأنهم كانوا يقولون: إن الشيطان يلابسه عليه الصلاة والسلام، وملابسة الشيطان تُعرف بالسحر عندهم، وضرب من ضروبه، وهو بعينه أثر السحر الذي نُسب إلى لبيد، فإنه خولط في عقله وإدراكه في زعمهم.
"والذي يجب اعتقاده أن القرآن مقطوع به، وأنه كتاب الله بالتواتر عن المعصوم - صلى الله عليه وسلم -، فهو الذي يجب الاعتقاد بما يُثبته، وعدم الاعتقاد بما يُنفيه، وقد جاء بنفي السحر عنه عليه السلام، حيث نسب القول بإثبات حصول السحر له إلى المشركين أعدائه، ووبخهم على زعمهم هذا، فإذن هو ليس بمسحور قطعاً. وأما الحديث - فعلى فرض صحته - هو آحاد، والآحاد لا يؤخذ بها في باب العقائد، وعصمة النبي من تأثير السحر في عقله عقيدة من العقائد، لا يؤخذ في نفيها عنه إلا باليقين، ولا يجوز أن يؤخذ فيها الظن والمظنون، عل أن الحديث الذي يصل إلينا من طريق الآحاد، إنما يحصل الظن عند مَن صح عنده، أما مَن قامت له الأدلة على أنه غير صحيح، فلا تقوم به عليه حُجَّة، وعلى أي حال، فلنا - بل علينا - أن نُفوِّض الأمر في الحديث. ولا نُحَكِّمه في عقيدتنا، ونأخذ بنص الكتاب وبدليل العقل، فإنه إذا خولط النبي في عقله - كما زعموا - جاز عليه أن يظن أنه بَلَّغ شيئاً وهو لم يُبَلِّغه، أو أن شيئاً نزل عليه وهو لم ينزل عليه، والأمر ظاهر لا يحتاج إلى بيان .. " الخ.
وهذا الحديث الذي يرده الأستاذ الإمام رواه البخاري وغيره من أصحاب الكتب الصحيحة، وليس من وراء صحته ما يخل بمقام النبوة، فإن السحر الذي أُصيب به عليه الصلاة والسلام كان من قبيل الأمراض التي تعرض للبدن بدون أن تؤثر على شئ من العقل، وقد قالوا إن ما فعله لبيد بن الأعصم بالنبي صلى الله عليه وسلم من السحر لا يعدو أن يكون نوعاً من أنواع العقد عن النساء، وهو الذي يسمونه "رباطاً" فكان يخيل إليه أن عنده قدرة على إتيان إحدى نسائه، فإذا ما هَمَّ بحاجته عجز عن ذلك. أما السحر الذي نُفِىَ عنه - صلى الله عليه وسلم - فمراد به الجنون، وهو مخل ولا شك بمقام النبوة، وقد قالوا: {ياأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}.
ثم إن الحديث رواية البخاري وغيره من كتب الصحيح، ولكن الأستاذ الإمام ومَن على طريقته لا يُفَرِّقون بين رواية البخاري وغيره، فلا مانع عندهم من عدم صحة ما يرويه البخاري، كما أنه - لو صح في نظرهم - فهو لا يعدو أن يكون خبر آحاد لا يثبت به إلا الظن، وهذا في نظرنا هدم للجانب الأكبر من السُّنَّة التي هي بالنسبة للكتاب في منزلة المبيِّن من المبيَّن، وقد قالوا: إن البيان يلتحق بالمبيّن، وليس هذا الحديث وحده هو الذي يُضَعِّفه الشيخ، أو يتخلص منه بأنه رواية آحاد، بل هناك كثرة من الأحاديث نالها هذا الحكم القاسي، فمن ذلك أيضاً حديث الشيخين: " كل بنى آدم يمسه الشيطان يوم ولدته أُمه إلا مريم وابنها " .. فإنه قال فيه: " إذا صح الحديث فهو من قبيل التمثيل لا من باب الحقيقة ".
فهو لا يثق بصحة الحديث رغم رواية الشيخين له، ثم يتخلص من إرادة الحقيقة - على فرض الصحة، بجعل الحديث من باب التمثيل، وهو ركون إلى مذهب المعتزلة. الذين يرون أن الشيطان لا تَسَلُّط له على الإنسان إلا بالوسوسة والإغواء فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد .. فهذا هو إنتاج الأستاذ الإمام في التفسير، وهذا هو مسلكه ومنهجه فيه، ولعلِّي أكون قد أرضيت الحقيقة، ولم أتجن على الشيخ، أو أتهمه بما هو منه برئ.
انتهى ..
وأقول: رحم الله الشيخ الدكتور محمد حسين الذهبي فيما نقله وقرره.
وسيأتي له - إن شاء الله - تقرير عن تفسير المنار للأستاذ محمد رشيد رضا رحمه الله.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[26 Jun 2009, 02:14 م]ـ
التفسير العقلي: رد الدكتور الذهبي على رشيد رضا صاحب تفسير المنار
لا شك أن الشيخ رشيد هو الوارث الأول لعلم الأستاذ محمد عبده ..
حتى قال الأستاذ محمد عبده - رحمه الله -: "صاحب المنار ترجمان أفكاري. وقال بأنه " متحد معه في العقيدة، والفكر، والرأي، والخُلُق. والعمل.
ولكن ما هو منهجه في تفسيره المنار؟ يجيبنا على هذا السؤال الأستاذ الدكتور محمد حسين الذهبي رحمه الله في التفسير والمفسرون (5/ 39) قال:
آراؤه في التفسير:
أما آراؤه في التفسير فهي كآراء شيخه، تقوم على حرية واسعة في الرأي واعتداد عظيم بالفهم، وثقة قوية بما عنده من العلم، وعدم تقيد ببعض المُسَلَّمات عند العلماء، ولهذا نجد له أفكاراً غريبة في تفسير القرآن استقل ببعض منها، وقلَّد شيخه في بعضها الآخر.
ثم ذكر الشيخ تقليد رشيد رضا لشيخه في مسألة الشيطان ونبي الله آدم والملائكة، ويقول بخلود أصحاب الكبائر كما هو الحال عند المعتزلة ..
توسعه في القول بالمجاز والتشبيه:
ثم قال: كذلك نجد صاحب المنار يصرف بعض ألفاظ القرآن عن ظواهرها، ويعدل بها إلى ناحية المجاز أو التشبيه، وذلك فيما يبدو مستبعداً ومستغرباً لو أُجرى على حقيقته، وهذا المسلك الذي جرى عليه الشيخ رشيد هو مسلك شيخه، ومسلك الزمخشري وغيره من المعتزلة، الذين اتخذوا التشبيه والتمثيل سبيلاً للفرار من الحقائق التي يُصَرِّح بها القرآن، ولا تعجز عنها قدرة الله، وإن بعدت عن منال البَشر.
رأيه في السحر:
ثم إن صاحب المنار لا يرى السحر إلا ضرباً من التمويه والخداع، وليس له حقيقة كما يقول أهل السُّنَّة، وهو يوافق بهذا القول قول شيخه وقول المعتزلة من قبله، ولهذا نراه عندما فسَّر قوله تعالى في الآية [7] من سورة الأنعام: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} .. نجده يقول: " والآية تدل على أن السحر خداع باطل، وتخييل يرى ما لا حقيقة له في صورة الحقائق ".
هذا .. ولم يستطع الشيخ رشيد أن يرد حديث البخاري في سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل شيخه، ولكنه تأوَّل الحديث على أنه كان من قبيل العقد عن النساء، وبيَّن أن عذر مَن طعن في الحديث هو أن هشاماً - راوي الحديث عن أبيه عن عائشة - مطعون فيه من كثير من أئمة الجرح والتعديل.
رأيه في الشياطين:
وهو يرى أن شياطين الجن لا تسلط لها على الإنسان إلا بالإغواء فقط، ويقول: " كل ما يدَّعيه بعض الدجَّالين من تسلط الشيطان، أو ملوك الجان على بعض الناس، وقدرتهم على نفعهم وضرهم، فهو كذب وحيل من شياطين الإنس وحدهم ".
رأيه في الجن:
كما يرى أن الجن لا تُرى للإنسان على أي حال من الأحوال، ويرجح أن مَن ادَّعى رؤية الجن فذلك وهم منه وتخيل، ولا حقيقة له في الخارج، أو لعله رأى حيواناً غريباً كبعض القردة فظنه أحد أفراد الجن. يقول هذا ثم يعرض في " الهامش " لذكر حديث أبى هريرة فيمن كان يسرق تمر الصدقة، وإخبار النبي له بأنه شيطان - وهو في البخاري - ولغيره من الأحاديث التي تدل على أن الإنسان يرى الجني ويبصره، ثم يقول بعد أن يفرغ من سرده للروايات: " والصواب أنه ليس في هذه الروايات كلها حديث صحيح ".
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ونجده يزيد على ذلك فيجوِّز أن تكون ميكروبات الأمراض نوعاً من الجن. وذلك حيث يقول عندما تعرَّض لتفسير قوله تعالى في الآية [275] من سورة البقرة: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} ... الآية: " ... والمتكلمون يقولون: إن الجن أجسام حية خفية لا تُرى، وقد قلنا في المنار غير مرة: إنه يصح أن يُقال إن الأجسام الحية الخفية التي عُرفت في هذا العصر بواسطة النظارات المكبرة وتسمى بالميكروبات، يصح أن تكون نوعاً من الجن، وقد ثبت أنها علل لأكثر الأمراض ".
رأيه في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم:
ولقد نجد صاحب المنار يذهب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم مذهباً بعيداً، فيقرر أنه لا معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن الكريم وينكر بعض معجزاته الكونية، ويتأوَّل ما يشهد لها من آيات، ويجحد صحة ما يقوم بإثباتها من الأحاديث، وما يُسَلِّمه من بعض الآيات الكونية فهو في نظره إكرام للنبي من ربه، وليس من قبيل المعجزة، أو الحُجَّة على صدق دعوته.
يذهب إلى هذا ويستدل له بمثل قوله تعالى في الآية [59] من سورة الإسراء: {وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ} ... الآية، وبمثل قوله عليه السلام من رواية أبى هريرة عند الشيخين وغيرهما: " ما من نبي من الأنبياء إلا أُعطى ما مثله آمن عليه البَشر، وإنما كان الذي أُوتيته وحياً أوحاه الله إلىَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تبعاً يوم القيامة ".
ولكن صاحب المنار يستشعر معارضة بعض نصوص القرآن والحديث لما ساقه من أدلة على مُدَّعاه فيقول: " وقد يعارضه - يعنى الحديث السابق - آية انشقاق القمر مع ما ورد في أحاديث الصحيحين وغيرهما من أن قريشاً سألوا النبي صلى الله عليه وسلم آية على نبوته فانشق القمر فكان فِرقتين، ولكن في الأحاديث الواردة في انشقاقه عللاً في متنها وأسانيدها، وإشكالات علمية، وعقلية، وتاريخية، فصَّلناها في المجلد الثلاثين من المنار، وبيَّنا أن ما تدل عليه الآيات القرآنية المؤيدة بحديث الصحيحين الصريح في حصر معجزة نبوته صلى الله عليه وسلم في القرآن وكون الآيات المقترحة تقتضى إجابة مقترحيها عذاب الاستئصال، هو الحق الذي لا ينهض لمعارضته شيء ".
وإذا كان الشيخ رشيد قد تخلَّص هنا من معارضة الحديث بالطعن فيه، فإنه قد تخلَّص في موضع آخر من معارضة الآية، حيث فسَّر انشقاق القمر بظهور الحُجَّة "!!
ثم ذكر خلافه للفقهاء في الآيات الفقهية وأشار لموقفه من آيتي الوصية والتيمم ..
حملته على بعض المفسِّرين:
هذا .. ولا يفوتنا أن نقول: إن صاحب المنار كان كثير التوسع فيما يتعقب به أحياناً قدماء المفسِّرين، خصوصاً الفخر الرازي منهم، مع قسوة منه عليهم في الكثير الغالب.
حملته على البدع والخرافات:
كما أنه كان كثير الاستطراد إلى تتبع بدع المسلمين والكشف عن عوارها والإرشاد إلى علاجها، مع تشدد وتعسف منه في كثير من الأحيان.
شرحه لمبهمات القرآن بما جاء في التوراة والإنجيل:
كذلك لا يفوتنا أن نُنَبِّه على أن صاحب المنار كان مع شدة لومه على المفسِّرين الذين يزجون بالإسرائيليات في تفاسيرهم، ويتخذون منها شروحاً لكتاب الله، يخوض هو أيضاً فيما هو من هذا القبيل ويتخذ منه شروحاً لكتاب الله، وذلك أنه كثيراً ما ينقل عن الكتاب المقدَّس أخباراً وآثاراً يُفسِّر بها بعض مبهمات القرآن، أو يرد بها على أقوال بعض المفسِّرين، وكان الأجدر بهذا المفسِّر الذي يشدد النكير على عشاق الإسرائيليات أن يكف هو أيضاً عن النقل عن كتب أهل الكتاب، خصوصاً وهو يعترف أنه قد تطرَّق إليها التحريف والتبديل.
دفاعه عن الإسلام:
وأخيراً فلا يفوتنا أن الرجل قد دافع عن الإسلام والقرآن، وكشف عما أحاط بما من شكوك ومشاكل، وقد استعمل في ذلك لسانه وقلمه، وضمَّنه مجلته وتفسيره، وتلك مزية للرجل يُحمد عليها. ولا ننسى ما له من أفكار جريئة ومتطرفة.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[27 Jun 2009, 01:19 م]ـ
شكرا لك على المعلومات حول الشيخين رشيد رضا ومحمد عبد (رغم أنن موضوعا ليس بحاجة لهذه المطولات)
(يُتْبَعُ)
(/)
قراءة في منهج رشيد رضا في تفسير المنار وموقف النقاد منه (حازم محيي الدين)
http://www.almultaka.net/ShowMaqal.php?cat=1&id=659
أخي عادل
الحقيقة واحدة والعاقل من لا تحجبه الأسماء عن المسميات:
الجن بمفهوم الشرع = الكائنات المجهرية بمفهوم الطب
قال أحمد حسين: المس أنواع، منه الهمز وهو الطعن بلا نفاذ، وينتج عنه غدد مثل السرطان والطاعون، والنفخ وهو نفس من الشيطان ينفذ إلى الجسم، ويدخل مسامات الجسم فينقله الدم داخل الجسم، ويحدث عنه ضرر كثير مثل الصرع والفالج والجلطات بجميع أنواعها - كما هي معرّفة عند الأطباء - ويمكن أن يُحدث تعفُّنا في جهاز ما في الجسم فيختل نظامه، ويحدث عنه مثل فقر الدم، وفيروس الكبد، وقرحة المعدة إلى غير ذلك حسب الجهاز المصاب.
(أحمد حسين علي سالم، المرض والشفاء في القرآن الكريم، ص 366)
ويضيف أبو الفداء، إلى ذلك، أن كثيراً من الأمراض تكون بسبب الشيطان إن لم يكن أغلبها، لأنه هو بؤرة الشر، وعين الفساد، وأن الأمراض التي يسببها (الشيطان) منها ما هو نفسي كالصرع والحسد والسحر، ومنها ما هو عضوي كالشلل "الفالج" والبرص والصدفية والقرحة والجنون والإيدز، وإن كان ظاهرها بسبب جراثيم أو ميكروبات أو فيروسات إلا أنه هو الشيطان بعينه الذي ينفث تلك السموم ...
(أبو الفداء محمد عارف، عالج نفسك بالقرآن والدعاء، ص 21)
وقد ذهب الألوسي إلى نفس الاحتمال، في معرض تفسيره للأمراض، عندما قال: إن الهواء إذا تعفن تعفنا مخصوصا مستعدا للخلط والتكوين، تنفرز منه وتنحاز أجزاء سمية باقية على هوائيتها، أو منقلبة بأجزاء نارية محرقة، فيتعلق بها روح خبيثة تناسبها في الشرارة، وذلك نوع من الجن فإنها على ما عرف في الكلام أجسام حية لا ترى، الغالب عليها الهوائية أو النارية، ولها أنواع عقلاء وغير عقلاء تتوالد وتتكون، فإذا نزل واحد منها طبعا، أو إرادة، على شخص أو نفذ في منافذه أو ضرب وطعن نفسه به، يحصل فيه بحسب ما في ذلك الشر من القوة السمية، وما في الشخص من الاستعداد للتأثر منه كما هو مقتضى الأسباب العادية في المسببات، ألم شديد مهلك غالبا مظهر للدماميل والبثرات في الأكثر بسبب إفساده للمزاج المستعد ...
(محمود الألوسي أبو الفضل، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، دار إحياء التراث العربي – بيروت)
الاختلاف بين الأطباء والفقهاء اختلاف تسمية لا اختلاف جوهر، وحتى إذا أرجعنا الأمور إلى تأصيلها اللغوي، فالكائنات المجهرية تدخل في المعنى العام للجن، وعليه، نفترض أنه إذا فهم كل هذا، زال الخلاف بين الأطباء والفقهاء، لأن "الكائنات المجهرية" بمفهوم الأطباء هي ذاتها "الجن" بمفهوم الفقهاء.
الجن والكائنات المجهرية بينها قواسم مشتركة كثيرة ليس الطاعون إلا عنصر بسيط منها
وهذا ما سنبرهن عليه في المداخلات الباقية إن شاء الله
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[27 Jun 2009, 04:24 م]ـ
العلم هو إدراك الأشياء على حقيقتها، إنه صفة ينكشف بها المطلوب انكشافاً تاماً، والمقصود بالعلم، في هذا المقام، العلم التجريبي، ولقد أعلنت البشرية اليوم قبولها العلم طريقاً إلى معرفة الحق، وعليه فالإعجاز العلمي هو إخبار القرآن الكريم والسنة النبوية بحقيقة أثبتها العلم التجريبي اليوم، وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية زمن النبوة: ? قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ? (الفرقان:6).
إن البشرية على موعد من الله متجدد ومستمر بكشف آياته في الكون، وفي كتابه أمام الأبصار، لتقوم الحجة وتظهر المعجزة، إنه الوحي في القرآن والسنة، يفيض بالخبر عن أوصاف المخلوقات، وها هي الأبحاث العلمية التجريبية، تتجه بالدراسة والبحث إلى نفس الميدان الذي وصفه القرآن، وتحدث عنه الرسول، فاللقاء حتمي، والمعجزة لا شك واقعة ...
فالطاعون تحدث عنه الأحاديث وربطته بالجن (الكائنات التي لا ترى بالعين) والعلم تحدث عن الطاعون وربطه بالكائنات المجهرية (التي لا ترى بالعين) وهذا في حد ذاته إعجاز علمي يثبت سبق الاسلام لهذه القضايا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا مصداقا لقوله تعالى "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " (53) فُصلت
2 -
أورد البخاري عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله وعليه وسلم قال: إذا استجنح الليل، أو: كان جنح الليل، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم، وأغلق بابك واذكر اسم الله، وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله، وأوك سقاءك واذكر اسم الله، وخمر إناءك واذكر اسم الله، ولو تعرض عليه شيئا. أخرجه مسلم في الأشربة، باب: الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السقاء.
لم يكتف الشارع أن يأمرنا بذكر اسم الله بل أضاف أفعالا مادية يجب على المسلم القيام بها كإغلاق الباب وإطفاء المصباح وشد وكاء السقاء وتخمير الإناء ولو بأبسط الأشياء.
وفي صحيح مسلم عن أبي حميد الساعدي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس مخمرا فقال: ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا!
وعن جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى. فقال رجل: يا رسول الله! ألا نسقيك النبيذ؟ فقال (بلى) قال فخرج الرجل يسعى. فجاء بقدح فيه نبيذ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا!
نلاحظ ضرورة القيام بفعل مادي + ذكر اسم الله
لماذا نغطي الأكل والشراب؟
الأحاديث تخبرنا أن الجن والشياطين تأكل وتشرب منه:
وهذا ما يوضحه الحديث الصحيح الذي رواه جابر عن رسول الله أنه قال: «غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب وأطفئوا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله فليفعل ... ». (صحيح مسلم كتاب الأشربة)
والعلم يثبت أن الأكل الغير مغطى هو عرضة للميكروبات تتغذى به وتفسده
3 -
قصة سيدنا أيوب ومس الشيطان له (فسرنا قبل هذا أن المس قد يعني مس الكائنات المجهرية حينما تحدثنا عن المولود وعن صراخه وعن تحنيكه بالتمر واللعاب):
سوف أذكر بعض ما قاله المفسرين حتى لا نتهم أننا لا نأخذ بكلماء العلماء والمفسرين وأننا نعمل العقل دون النقل:
يرى ابن كثير أن الله تبارك وتعالى يذكر عبده أيوب وما كان ابتلاه به من الضر في بدنه وماله وولده، حتى لم يبق من جسده مغرز إبرة سليماً سوى قلبه، ولم يبق له من الدنيا شيء يستعين به على مرضه وما هو فيه.
ويردّ السعدي سبب مرض أيوب إلى نفخ الشيطان فيقول: "أني مسني الشيطان بنصب وعذاب" أي: بأمر مشق متعب معذب، وكان سلط على جسده فنفخ فيه، حتى تقرح، ثم تقيح بعد ذلك، ويضيف في مكان آخر: وذلك أن الشيطان سلط على جسده، ابتلاء من الله، وامتحانا فنفخ في جسده، فتقرح قروحا عظيمة ومكث مدة طويلة، واشتد به البلاء ... (أنظر تفسير السعدي)
وللمختار الشنقيطي (راجع أضواء البيان) رأي، لا يبتعد على ماذكرنا وإن كان يفسره، حيث ذكر أن أيوب نسب ما أصابه إلى الشيطان، ويمكن أن يكون سلطه الله على جسده وماله وأهله ابتلاء ليظهر صبره الجميل ... وهذا لا ينافي أن الشيطان لا سلطان له على مثل أيوب، لأن التسليط على الأهل والمال والجسد من جنس الأسباب التي تنشأ عنها الأعراض البشرية كالمرض، وذلك يقع للأنبياء، فإنهم يصيبهم المرض، وموت الأهل وهلاك المال لأسباب متنوعة، ولا مانع أن يكون من جملة تلك الأسباب تسليط الشيطان على ذلك للابتلاء، وقد أوضحنا، يقول الشنقيطي، جواز وقوع الأمراض والتأثيرات البشرية على الأنبياء في سورة طه.
يضيف الأستاذ ولي زار بن شاهز الدين: الذي تطمئن إليه النفس أنه لا مانع أن يكون للشيطان تأثير على جسم أيوب فيصاب بالمرض، مع أن ذلك إنما يكون بقدر من الله لحكمة أرادها ... وما أصاب أيوب عندئذ من المرض بفعل الشيطان - كما هو ظاهر القرآن - لا يتعارض مع عصمة الأنبياء، لأن عصمة الأنبياء من الشيطان إنما تكون باستبعاد تسلطه على عقولهم وقلوبهم بشتى أنواع الوساوس والغواية، فهذا هو ما عصم الله أنبياءه منه ... (عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة – ص 323)
(يُتْبَعُ)
(/)
إمكانية تسليط شياطين الجن على الأنبياء وإيذائهم أمر وارد إذن، وهو ما يؤكده النص القرآني صراحة: ?وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن? (الأنعام/112)، كما تؤكده السنة النبوية، حيث سبق وأشرنا إلى أن إبليس حاول إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بشعلة من نار. وبالتنصيص على إمكانية الإيذاء هذه لنا أن نتساءل بالاستتباع: ألا تشير هذه الإمكانية إلى احتمال إصابة سيدنا أيوب بمرض جرثومي؟
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[27 Jun 2009, 04:36 م]ـ
يحدثنا القرآن الكريم عن عداوة الشيطان لبني آدم ويأمرنا أن نتخذه عدوا
وتخبرنا الأبحاث العلمية أن الكائنات المجهرية عدو لدود لنا وقد يهلك من البشر الملايين كما هو شأن الطاعون وأنفلونزا الطيور والخنازير وغيرها
فالإنسان في صراع دائم مع الشيطان وأتبعاعه من الجن الطالح لكنه في مأمن من الجن المؤمن الصالح ...
فهل هناك صراع ووئام بين الانسان والكائنات الدقيقة؟
الأصدقاء ـ الأعداء:
توضح الأبحاث العلمية أن هذه الكائنات المجهرية التي كنا نجهل عنها كل شيء تقريبا إلى حدود القرن العشرين، وكانت كلها تنتمي إلى عالم الغيب (الغيب النسبي)، تؤثر - وبغض النظر عن مسمياتها التي يوحد بينها اللفظ العربي "جن" - على عوالمنا بطريقة مزدوجة مثيرة للتعجب والاستفهام، ففي حين نجد منها طائفة من الأصدقاء الحميمين، نجد في الوقت نفسه طائفة مقابلة من الأعداء اللدودين، والفارق بين الطائفتين هو الظرف والنوع لا غير.
فعن النوع الأول يمكن استحضار نموذج "المكروكوك" الذي يعتبر أخا وصديقا لنا، أو بالأحرى من "حلفائنا المؤقتين"، أما عن النموذج الثاني، الموبوء المميت، أو "العدو"، فنستحضر مثال "الأنتروكوك"، لكن ما ينبغي التنبيه إليه أن قائمة هذا النوع، من البكتيريا الشرسة التي تسفك دماءنا، طويلة جدا (1). ففي نسيج العين وحده (2) نجد ملايين البكتيريا التي ليست بحاجة إلى الهواء كالستريبتوكوك مثلا، وفي الأنف (3) والفم ملايين أخرى تؤدي إلى التهاب السحايا ... أما الأمعاء فتعتبر بيئة خصبة لتكاثر البكتيريا التي يفترض أن البعض منها خطير جدا، (وإن كان البعض الآخر يشكل دعامة أساسية لعملية الهضم). وفي حين تفضل مجتمعات من البكتيريا الجهاز التناسلي للعيش والاستجمام، تحبذ مجتمعات أخرى طبقة الجلد الميتة التي توفر لها غذاء شهيا وسكنا مريحا، وهي لذلك تستقر عليها كما تستقر الفئران في قطعة جبن ...
هذه الكائنات الدقيقة المتطفلة على الإنسان، هي أمة من الكائنات الحية التي لا ترى أعيننا معظمها، وهي توجد، كما ألمحنا لذلك آنفا، في كل مكان، ويعتبر الجسم البشري أرضا خصبة لأنواع كثيرة وقطاعات واسعة منها، وخصوصا في الأنف، والحلق، والجزء السفلي من القناة الهضمية، والجلد ... وهي كائنات متخصصة في كل عضو ونسيج، وتتعايش مع الإنسان في دينامية وتوازن (3). والجسم البشري في حالة اشتباك دائم معها، فهي تهاجمه وتلحق به الضرر، وهو يقاومها بكل الأسلحة التي يمتلكها، والتي سخرها الله تعالى له لمدافعتها ورد عدوانها، غير أن هذه الأوابد المجهرية قد تفلت من كل الوسائل الدفاعية وتتغلب عليها، لتلحق أبلغ الأضرار بالإنسان، لذلك كانت الوقاية منها، بمعرفة خصائصها (الدينية والعلمية) عن قرب، خير وسيلة للنجاة من شرورها والحد من أخطارها التي تورث الضلالة والشقاء: ?
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى? (طه/123)
إخواننا/أعداؤنا: معنا على مائدة واحدة!
روى ابن أبي الدنيا (4) عن يزيد بن جابر قال: «ما من أهل بيت إلا وفي سقف بيتهم من الجن، إذا وضع الغذاء نزلوا
(يُتْبَعُ)
(/)
فتغذوا معهم والعشاء»، وعن جابر قال (5): سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان، فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة». قال عليه السلام: «إذا دخل الرجل بيته، فذكر اللّه عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر اللّه عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت، فإِذا لم يذكر اللّه عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء.»
وروى أبو داود من حديث أمية بن مخشي قال (6): «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل ولم يسم ثم سمى في آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الشيطان يأكل معه فلما سمى استقاء ما في بطنه»، وروى مسلم من حديث ابن عمر قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكلن أحدكم بشماله ويشرب بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله».
النصوص الدينية إذن واضحة لا لبس فيها، وهي في وضوحها تخبرنا أن الجن والشياطين تشاركنا طعامنا وشرابنا، دون وعي منا: السؤال إذن، في رأينا، ليس عن مشاركتنا طعامنا من عدمه، بل في كيفية وطبيعة هذه المشاركة، أي طبيعة أكل وشرب هذه الكائنات؟ أما الحل الوحيد للإفلات منها، من وجهة نظر دينية صرف، فيتمثل في الوقاية عبر ما علمنا إياه الإسلام دون غيره.
من جهة أخرى نحن متأكدون، من وجهة نظر بيولوجية هذه المرة، أن الكائنات المجهرية، رفيقة دربنا منذ البداية، بما فيها النوع الذي يفترض أنه موبوء ومميت، تعيش معنا باستمرار، تقاسمنا طعامنا دون أن تهاجمنا. لكن ما ينبغي استحضاره دوما هو أن الكثير من هذه الكائنات المجهرية يمكنها أن تتحد في أية لحظة لتهاجمنا وتتحالف ضدنا ...
في عالم المجهريات ( micro monde) كما في عالمنا ( macro monde) ليس هناك احترام للتحالفات الطبيعية، بعض الكائنات المجهرية لا تتوانى عن نخرنا من الداخل كالفطريات الأحادية الخلية والخمريات ( levures) وطفيليات الليشمانية leishmanies والأميبة amibes ومارقين آخرين يسببون لنا العديد من الأمراض الخطيرة والفتاكة، لكن البعض الآخر، على قلته، يسدي لنا مساعدات جمة، إذ من بين 80000 نوع من الخمريات تخون المئات منها فقط هذا التحالف لتشكل الاستثناء الحميد، ربما إلى حين ...
--
--
--
--------------------------------------------------------------
-1 - كثرت في السنوات السبع الأخيرة حوادث تلوّث الدم المنقول بإحدى أنواع البكتيريا الضارة التي قد تسبّب إصابات
شديدة أو الوفاة. وقال الباحثون في مؤتمر العلوم والعلاج الكيميائي والعوامل المضادة للميكروبات: إن إصابات هذه
البكتيريا التي تعرف باسمها العلمي "سيرّاتيا ليكويفاشيانز" نادرة، ولكنها قاتلة. وأشارت الدكتورة فيرجينيا روث -
مسؤولة مراقبة الأوبئة في مراكز الوقاية ومكافحة المرض الأمريكية- إلى أن هذه البكتيريا تسبب صدمة عفنية انتانية
وارتفاعًا خطيرًا في درجة حرارة الجسم وانخفاضًا كبيرًا في ضغط الدم عند وجودها بكميات كبيرة وقد يموت ضحاياها خلال
ساعات، منوهة إلى أن أكثر من 4 ملايين أمريكي يخضعون لعمليات نقل الدم كل عام.
- 2 - ... عن زينب؛ قالت: كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة. وكان لنا سرير طويل القوائم. وكان عبد الله، إذا دخل،
تنحنح وصوت. فدخل يوما. فلما سمعت صوته احتجبت منه. فجاء فجلس إلى جانبي. فمسني فوجد مس خيط. فقال: ماهذا؟
فقلت: رقى لي فيه من الحمرة. فجذبه وقطعه، فرمى به وقال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم، يقول: إن الرقي والتمائم والتولة شرك. قلت: فإني خرجت يوما فأبصرني فلان. فدمعت عيني التي
تليه. فإذا رقيتها سكنت دمعتها. وإذا تركتها دمعت. قال: ذاك الشيطان. إذا أطعته تركك، وإذا عصيته طعن بإصبعه في عينك.
ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان خيرا لك وأجدر أن تشفين. تنضحين في عينك الماء وتقولين:
أذهب البأس. رب الناس. اشف، أنت الشافي. لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لايغادر سقما. (سنن ابن ماجة)
- 3 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر
ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه). رواه البخاري في الصحيح، كما ورد في سنن البيهقي، كتاب الطهارة.
- Les bactéries sont présentes en grand nombre dans notre corps. Normalement, elles vivent en harmonie avec nous, en formant un écosystème équilibré, précise
Antoine Andremont. Mais en cas de rupture de l'équilibre, les bactéries se développent dans l'organisme, à un rythme impressionnant, sachant que le corps humain compte dix fois plus de bactéries que de cellules …
( احذروا الغزاة! Attention aux envahisseurs ، لأنطوان أندريمون Antoine Andremont طبيب باحث
بمستشفى بيشا مختص في الأمراض التعفنية وهو أيضا نائب رئيس لجنة مقاومة التعفنات)
- 4 - ابن حجر، شرح صحيح البخاري، فتح الباري، كتاب بدأ الخلق.
-5 - صحيح مسلم، كتاب الأشربة.
- 6 - سنن أبي داود.
- 7 - فتح الباري، ابن حجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[27 Jun 2009, 05:20 م]ـ
لا ينقضي عجبي منك يا أبا دعاء ..
انبهارك بالتقدم العلمي المذهل جعلك لا تلقي بالا بالغيب وما حواه ..
جعلك تقول الآن لا شيء اسمه غيب نسبي أو مطلق فالعلم أرانا كل شيء، وما هو غيب عنا اليوم سيصبح عيانا عما قريب ..
العلم جعلك لا تفرق بين المرض الذي ذكر في الشرع، وبين الجن الذين هم خلق قائم بذاته ..
وليس ملايين والميكروبات والجراثيم التي تعيش في جسم الانسان!!
هل كل ما يحمله الانسان من هذا العدد هو جن وشياطين؟
هل يقول العلم بوجود الجن؟ غير الميكروبات والجراثيم؟
هل يؤمن العلم الحديث بوجود الشيطان حقيقة؟
لماذا لا تفرق بين الغيب والواقع؟
الجن من عالم الغيب، والجراثيم من عالم الواقع .. فأين ميزانك؟
تسرع الخطى متلهثا وراء كل نظرية حديثة فتفسر بها النصوص ....
إذا جاء في النص أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله؟ فكيف توفقه على الميكروبات؟
لابد لك من التأويل .. لتقول أنها تشاركنا والصورة غير معلومة .. فنقول لك كذبت الصورة معلومة قالها من لا ينطق عن الهوى فأثبت الشمال للشيطان التي يأكل بها ..
وأنت تصر أنها الجراثيم والميكروبات ..
ستظل تدور في حلقة مفرغة، ولن تخلص بنتيجة حقيقية طالما تفسر الغيب الوارد في الشرع بما ظهر من نظريات علمية حديثة ..
ونحن لا ننكر العلم، ولا مستجداته، ولا كثير من نظرياته ..
وإنما الخطورة تكمن في تفسير الغيب بالنظريات التي هي ظاهرة الصحة اليوم وبعد غد هي نظرية خاطئة متخلفة غبية ..
إن تطويع النصوص الشرعية للنظريات العلمية هو أكبر هدم للنص القرآني وصحيح السنة ..
وإن كان أهل الباطل من المعتزلة والجهمية الأوائل أولوا النصوص أو جحدوها قديما ..
فالذي يهدمها بالنظريات العلمية أسوأ وأضر ..
لو أنك أردت النجاة أخي أبا دعاء:
لعملت بالنصوص الشرعية وأخذت بالنظريات العلمية فيما لا يخالفها ..
فوضعت كل في مكانه الصحيح وأعملت الجميع بلا تعارض ..
والعجيب أنك في ثنايا بحوثك العلمية المنقولة تنقل خبرا أو حديثا لتدعم به موقفك ..
وياليتك تنقل ما يتوافق مع ما تنقله، وإنما تنقل ما يهدمه وأنت لا تدري ..
وكثيرا ما جرى لك هذا في مشاركاتك الكثيرة وقد نبهتك إلى عدم فهمك لما تنقل من نصوص تستشهد بها في غير مكانها ..
وقد مللت أن أبين لك أخطاءك في كل مرة .. وإن لم تستحي فافعل ما شئت ..
أدعوك أن تستحي من نفسك وألا تقحم النظريات المحتملة أو الغير محتملة فتفسر بها النص الشرعي .. فاتحا فاك بأن هذا هو الحق والصواب وما خالفه فهو الجهل والرجعية ..
أدعوك لتتقي الله فيما تورده من أخبار على سبيل الجزم، مع أن غيرك من الباحثين المتخصصين المحترمين يوردونها على سبيل الإحتمال والفرض .. وأنت لا تساويهم قيد أنملة ..
أدعوك لتترك التأويل للنص الواضح الجلي لما يتوافق مع هواك، فتلك مزلة وقع فيها من هو أكبر منك وأفضل من فطاحل العلماء ..
فأرجوا أن أرى منك على الأقل مشاركة تقول فيها:
أن ما قلته هو على سبيل الإحتمال لا الجزم ..
فإن فعلت هذا .. فأنت تناقش وتحلل لتصل إلى الصواب ..
أما إذا أصررت على أن هذا الذي تنقله من نظريات هو الحق بعينه، وأن الميكروبات والجراثيم هي نوع من الجن والشياطين لا محالة ولا شك في هذا!!
فأنت على شفا جرف هار ..
أسأل الله أن ينجيك منه بمنه وكرمه ..
والسلام
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[27 Jun 2009, 10:46 م]ـ
لا ينقضي عجبي منك يا أبا دعاء ..
انبهارك بالتقدم العلمي المذهل جعلك لا تلقي بالا بالغيب وما حواه ..
جعلك تقول الآن لا شيء اسمه غيب نسبي أو مطلق فالعلم أرانا كل شيء، وما هو غيب عنا اليوم سيصبح عيانا عما قريب ..
المشكل أخي عادل هو إلحاق الجن بالغيب دون تحديد ماهية هذا الغيب
هناك غيب مطلق لا يعلمه إلا الله وهناك غيب نسبي إن أراد الله أن يطلع عليه أحدا من خلقه فلا مانع له وقد بينا ذلك في موضوع مستقل في هذا المنتدى فلا تقولنا ما لم نقله ..
الجن غيب نسبي لأن بعض الناس وبعض الحيوانات يمكنها أن تراهم في ظروف ما
الله سبحانه وعدنا بأن يرينا آياته في الآفاق وفي أنفسنا
(يُتْبَعُ)
(/)
"سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " (53) فُصلت
والعلم هو مجرد وسيلة لتعريفنا بآيات الكونية الكونية والدينية
العلم جعلك لا تفرق بين المرض الذي ذكر في الشرع، وبين الجن الذين هم خلق قائم بذاته ..
المرض سببه خلق قائم بذاته أطلق عليه العلم الحديث اسم "الكائنات المجهرية" أي الكائنات التي لا ترى بالعين
وأطلق عليه الشرع اسم الجن أي الكائنات التي لا ترى بالعين ...
هل يقول العلم بوجود الجن؟ غير الميكروبات والجراثيم؟
هل يؤمن العلم الحديث بوجود الشيطان حقيقة؟
أخي عادل لو قلت لعالم غربي هل يوجد عندكم كائن حي بهذه المواصفات
- لا يرى بالعين
- يستطيع الدخول في البدن
- يستطيع أن يجري منه مجرى الدم
- يستطيع أن يصيبه بالأمر بالطاعون والأمراض الفتاكة
- يستطيع أن يأكل معه ويشرب معه وأن يأكل ما لم يغط ويحفظ من طعامه
- يستطيع أن يشاركه كل ما يوجد على هذه الأرض من النعم
- يستطيع أن يصعد في الفضاء
- وأن ينفذ في الأرض
- يشاركنا الأموال والنعم
ولو قلت له أيضا هذا الكائن (جزء منه) يحب القاذورات والعفن
- يستطون في المراحيض والمجاري (الخبث والخبائث)
- يوجد أيضا تحت الأظافر
- يأكل العظم والروث ....
- كان موجودا قبل البشر وعدده أكثر من عدد البشر
-
-
لقال لك بكل وضوح ودون تردد هذه المواصفات تنطبق عندنا على ما يسمى "الكائنات المجهرية"
لماذا لا تفرق بين الغيب والواقع؟
الجن من عالم الغيب، والجراثيم من عالم الواقع .. فأين ميزانك؟
أليس الكائنات المجهرية كانت غيبا منذ زمن ليس ببعيد؟
اليست غائبة عن أعيننا وحواسنا؟
حينما تعرض الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله لتفسير معنى الغيب قال:
"فاذا أخذنا مثلا الجراثيم تلك المخلوقات الدقيقة التي تهاجم جسد الانسان وتصيبه بالمرض، هذه الجراثيم عاشت مع الانسان عمره كله، ولكننا في أول الحياة البشرية وحتى فترة قصيرة لم نكن نعرف عنها شيئا.
ثم تقدم العلم وتوصل العلماء الى الميكروسكوبات الالكترونية التي تكبر حجم الشيء ملايين المرات، فماذا رأينا؟ رأينا عجبا، ميكروبات لها شكل ولها حركة، ولها حياة ولها تناسل وتكاثر، ولها طريقة لتخترق جسم الانسان وتصل الى الدم، ولها تفاعلات مع كرات الدم.
عالم كبير لم نكن نعرف عنه شيئا بل كان غيبا منذ مائة سنة، ومع ذلك، ومع كونه كان غيبا عنا فهل لم يكن موجودا؟ لا، بل كان موجودا يؤدي مهمته في الحياة.
وكان العلماء في الماضي يعتقدون أن المرض معناه أن الأرواح البشرية قد تلبست جسد الانسان، وكانوا يضربون المرضى أو يكون أجزاء من أجسادهم حتى تخرج هذه الأرواح الشريرة، ثم تقدم العلم واستطعنا أن نرى رؤي العين هذه الجراثيم، وهي تتحرك وتتناسل، وتخترق وتحارب، بل استطعنا في تجاربنا العلمية أن ندخل هذه الجراثيم الى أجساد الحيوانات، لندرس دورة حياتها وكيفية القضاء عليها."
انتهى كلام الشعراوي رحمه الله
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[28 Jun 2009, 12:35 ص]ـ
أخي أبا دعاء ..
صدقت في قولك: لو سألت عالما غربيا لقال لك كذا وكذا ..
لماذا؟ لأنهم لا يؤمنون بالغيب الذ أمرنا الله به ..
فعندنا ديننا الذي فيه العلم، والذي به يرفعنا الله عز وجل ..
وعلماء الإسلام هم الذين وضعوا أوروبا والعالم الغربي على أعتاب هذه الاختراعات الحديثة بما أسسوه من نظريات طبية وفلكية وغيرها ..
فمكبر الصورة اخترعه المسلمون .. وعلم التشريح يدرس في الغرب من كتب ابن سينا ..
وابن النفيس وأبحاثه في التشريح والدورة الدموية لا يخفى عليك ..
كما أن لابن الهيثم اليد الطولى في علم البصريات .. الخ
ولكن الخيبة ركبت المسلمون لما تركوا كتاب ربهم وسنة نبيهم وراء ظهرهم .. لأن هؤلاء وأمثالهم علموا ما علموه من خلال حث القرآن على العلم فتقدموا على العالم الغربي مئات من السنين ..
فلما جاءت الأجيال التي تلتهم تبحث عما هو فارغ ضاعت منهم الريادة وصاروا يلهثون وراء الغرب بما حققه من اختراعات وابتكارات لأجدادنا الفضل في اكتشافها ..
ولا حول ولا قوة الا بالله ..
المهم أنا الآن أنا أعرض عليك سؤالا:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم بهذه الكائنات (الجراثيم والميكروبات) أم لا؟
وهل أشار القرآن إلى أشياء كثيرة مثلها لا نراها ولا نعلمها إلى الآن أم لا؟
قال تعالى: (ويخلق ما لا تعلمون) وهو نص مفتوح في كل المجالات ..
فإن قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم عن هذه الكائنات شيئا ..
قلنا لك: ومن الذي أعلمه أن في جناح الذباب جراثيم وميكروبات سامة وهي وباء وداء كما جاء في الحديث الصحيح:
إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه، فإن في أحد جناحيه داء، والآخر شفاء، وإنه يتقى بالجناح الذي فيه الداء، فليغمسه كله، ثم لينزعه. رواه البخاري ..
وفي رواية لابن ماجة: فإن في أحد جناحيه سما، وفي الآخر شفاء.
وهذا ما قرره العلم الحديث بالمجهر المكبر كما هو في الاعجاز العلمي في السنة النبوية ..
وفي حديث آخر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات، السابعة بالتراب. وفي رواية: أولاهن بالتراب.
وهذا ما اكتشفه العلم الحديث في الجراثيم والميكروبات التي تصاحب لعق الكلب وأن التراب يقضي عليها مع الماء ويجعل الاناء طاهرا تماما ..
فإن آمنت بمثل هذه الأحاديث وقلت: نعم كان رسول الله على علم مجمل بمثل هذه الاشياء وأن الله أوحى إليه هذا ولكن لم يفسر ليتماشى مع عقول الناس في ذاك الزمان ..
أقول: لو وافقتنا على هذا لقلنا لك:
فلماذا لم يسمي نبينا صلى الله عليه وسلم تلك المخلوقات التي لم يعرفها زمنه بأنها نوع من الجن؟
إن صدقت كلام رسول الله فيما أوحاه إليه ربه، فإنك ستتبع ما قاله وتنبذ النظريات العلمية التي تأخذ منها تلك الفرية القائلة بأن الجراثيم نوع من الجن؟؟؟؟
وإن كنت متبعا حقا وصدقا: فستقول صدق الله وصدق رسوله، وأن للجن وجودا غير هذه المخلوقات التي وصفها العلم الحديث ..
وأنه لو هذا هو ذاك لأثبته الشرع بوضوح بين وصريح ..
فالجن نوع مستقل وهو قسيم الانسان .. وأي شيء يقربنا من معرفته وبيان خطورته لكان الشرع يصرح بهذا أتم تصريح ..
ثم نقلك عن الشيخ الشعراوي ما فائدته؟
هل يقول أن الجراثيم والميكروبات نوع من الجن؟ لا، لم يقل هذا ..
قال: بأنها كانت غيب عنا واكتشفها العلم الحديث؟ نعم لا ننكر هذا ..
فما فائدة نقلك هذا؟ لا شيء إلا التمسح بأقوال العلماء لتظهر وكأنهم يؤيدونك فيما افتريته على الشرع ..
وقلت لك من قبل: اترك هذا الأسلوب .. وقل ما تريد من نظريات العلم الحديث فنحن لا ننكرها ..
وإنما ننكر عليك أن تركبها على الجن فتقول هي تلك .. وهذا هو الصواب ولا صواب غيره ..
إنك حتى لم تستحي فتقول بالاحتمال أو يجوز مثلا .. لا لا .. فأنت معجب برأيك ولو على حساب الشرع ..
عموما أنقل لك كلمة جميلة قالها ابن حجر في شرحه لحديث الذباب ..
قال:
وذكر بعض حذاق الأطباء أن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعه، وهي بمنزلة السلاح له، فإذا سقط الذباب فيما يؤذيه تلقاه بسلاحه فأمر الشارع أن يقابل تلك السمية بما أودعه الله تعالى في الجناح الآخر من الشفاء فتتقابل المادتان فيزول الضرر بإذن الله تعالى.
وهذا هو تقريبا ما يقوله الطب الحديث بعد تقدم البصريات بالمجاهر المكبرة ..
قل آمنت يا أبا دعاء .. ولا تؤول ما تريد من نصوص.
سلمك الله.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[28 Jun 2009, 03:38 ص]ـ
هذا الرابط يا أبا دعاء الذي تنقل منه بالحرف والنص ..
حتى كلام الشعراوي نقلته بالحرف ..
وموضوع الغيب النسبي والمطلق وفي أي نوع منه ينتمي عالم الجن؟ نقلته بالحرف ..
أليس هذا رابطك
http://www.rc4js.com/vb/showthread.php?t=6639&page=2
لا اشكال عندي أن تنقل من هذا أو ذاك ..
ولكن لأنك لم تحسن النقل والفهم وتتبع كل ناعق، وتظن أنك تتبع علما وما هو الا سراب ..
غرك أن قال لي كتاب طبع وانتهت طبعته الأولى، وللناس كتب .. وكم طبع ملايين النسخ من كتب الكفر والزندقة؟
غرك أن قال أنه درس الموضوع عدة سنوات؟ فقد عاش أحدهم عشرين سنة حتى أخرج مؤلفا اسمه الكتاب والقرآن فأتى فيه بكل كفر وانتقاص للشرع .. قال تعالى (وغركم بالله الغرور)
ليس هكذا يؤخذ العلم يا أبا دعاء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وليست فكرة يطرحها بعض الناس تصبح عندك عقيدة تجادل عنها ..
ولكن الغريب أن صاحب هذا البحث المشار إليه يقول أنه احتمال ولست أجزم به، أما أنت فتعض عليه بالنواجذ ..
أصلح الله حالك وحالنا معك يا أبا دعاء.
آمين
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[29 Jun 2009, 11:34 ص]ـ
ثم نقلك عن الشيخ الشعراوي ما فائدته؟ ( ... )
قال: بأنها كانت غيب عنا واكتشفها العلم الحديث؟ نعم لا ننكر هذا ..
فما فائدة نقلك هذا؟ لا شيء إلا التمسح بأقوال العلماء لتظهر وكأنهم يؤيدونك فيما افتريته على الشرع ..
باسم الله الرحمان الرحيم
ما نقلته لك عن الشيخ الشعراوي هو إجابة عن سؤالك هل الكائنات المجهرية غيب؟ فلا تقلب الأمور وتخلط الأوراق لتميل الكفة إلى جانبك ... (القارئ ذكي فاحذر رد فعله مما تكتب)
أتعجب من منهجك في الطرح:
1 - تطلب منا أن نستشهد بآراء العلماء وحينما نفعل ذلك تبدأ في سرد ثغراتهم وما قاله معارضيهم فيهم كما فعلت مع الشيخ القرضاوي والشيخين محمد عبد ورشيد رضا وعيرهم ممن اتهمتهم بتهم شتى حتى توهم القارئ أن كل أقوالهم لا يعتد بها رغم أنهم مثل غيرهم لهم ما لهم وعليهم ما عليهم
وحينما استشهدت لك بقول الشعراوي رحمه الله لم تجد في سيرة الرجل ما تقدح فيه حولت الأنظار إلينا واتهمتنا بأننا نتمسح بأقوالهم ... أهذا هو منهجك في البحث؟
2 - تنكر الأمر ثم حينما نأتيك بالدليل تقول أنك لم تنكر وتبسط المسألة وكأن شيءا لم يكن .. كما فعلت مع الكائنات المجهرية التي ادعيت أنها من الواقع وليست غيبا واتهمتنا اننا لا نفرق بين الغيب والواقع ..
(أليس هذا كلامك:
لماذا لا تفرق بين الغيب والواقع؟
الجن من عالم الغيب، والجراثيم من عالم الواقع .. فأين ميزانك؟
أليست هذه إجابتك
قال: بأنها كانت غيب عنا واكتشفها العلم الحديث؟ نعم لا ننكر هذا ..
فأين ميزانك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هداني الله وإياك إلى ما فيه الحق
آمين
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[29 Jun 2009, 02:14 م]ـ
يا أخي الكريم ..
الشيخ الشعراوي - رحمه الله - يقول عن هذه الكائنات فيما نقلته أنت:
[عالم كبير لم نكن نعرف عنه شيئا بل كان غيبا منذ مائة سنة، ومع ذلك، ومع كونه كان غيبا عنا فهل لم يكن موجودا؟ لا، بل كان موجودا يؤدي مهمته في الحياة.]
فهاهو يقول بوضوح أن هذه الكائنات كانت غيبا!! وكان فعل ماضي يا عزيزي ..
فالآن هي ليست من الغيب في شيء .. غاية ما في الأمر أننا لا نراها بعيوننا ..
فهل معنى هذا أننا لا نستطيع أن نراها بالمكبر مثلا؟ لا
إذا قياسك غير صحيح .. ونقلك عن الشيخ لا يؤيدك ..
أرجوا أن تكون فهمت ما تنقله عن غيرك .. وإن كان هذا ليس بموضوعنا ..
فسواء كانت غيب أو ما زالت فهي موجودة ونحن لا ننكر وجودها وإنما ننكر تلك الفكرة العقيمة التي تقول أن هذه الكائنات هي نوع من الجن!!
ثم تقول أنني أطلب منك رأي العلماء .. ولما تنقل رأي العلماء أعيب عليك!!!
أين رأي العلماء؟ أنت تنقل الآراء الشاذة عن فردين أو ثلاثة وتقول هو رأي العلماء؟
طيب: محمد عبده لم يقل أن الجراثيم هي نوع من الجن ..
ورشيد رضا هو الذي قال يجوز ذلك ..
وخالفه القرضاوي بشدة ..
فأين أنت من هذا؟ لماذا تأخذ زلات العلماء؟ لماذا تأخذ الرأي الشاذ؟
هل دينك يقول لك أن تأخذ بالرأي الشاذ وتترك رأي الجماعة والجمهور؟
أبمجرد أن نبين لك رأي جمهور العلماء في شذوذ رأي رشيد رضا فأصبحنا نسبه ونعاديه؟
لا والله .. فهو إمام ومفكر كبير له قدره ولكن ليس بمعصوم .. وإن زلت قدمه في افتراض أو تجويز فلا نتابعه عليه ..
لكنك أنت تأخذ كل ما شذ وتعمل منه عقيدة تناويء بها عقيدة علماء الأمة من أهل السنة .. لماذا؟ لا أدري ..
ولم لم تجب على الأسئلة المطروحة في المشاركتين الأخيرتين؟
أرأيت أنك تنتقي ما تحب أن ترد عليه .. وتترك ما لا تحب ..
وبعد أن علمنا مصدرك الذي تعمل منه (كوبي & بست) أصبح أنك تنقل عن غيرك معتقده ورؤيته .. فأين رأيك أنت؟ هل أنت من فئة: موافقون؟ فهنيئا لك ..
لقد ذهب الحمار بأم عمروٍ ... فلا رجعت ولا رجع الحمار ..
أعزك الله وأكرمك .. المثل على الفكرة وليس الأشخاص ..
كنت قد طرحت عليك عدة أسئلة بخصوص حديث الذبابة وولوغ الكلب في الاناء ولم تجب .. وكأنني أكلم شخصا غيرك!!
أرجوا أن تتبع كل ما يشكل وترد عليه بالتفنيد كما تفعل مجتهدا!!
وإلا فأنت تدور في حلقة مفرغة ولن تأتي نتيجة من هذا النقاش ..
وهل رأيك هذا الذي أخذته عن غيرك هو حقيقة ثابتة أم أنه افتراض وتجويز؟
إن كان حقيقة ثابتة فأين كلام العلماء حول ثبوتها اليقيني؟
وإن كان افتراض وتجويز كما قال من تنقل عنه .. فلماذا أنت تتكلم وكأنه حقيقة لا يمكن أن تكون خاطئة؟
وأنت تقول: القاريء ذكي ... وأنا أقول لك: القاريء مؤمن فطن .. يؤمن بالغيب ويسلم للأخبار تسليما لأنها عن معصوم، ويعرف ما يتوافق مع الشرع وما يتناطح معه .. ولا يتهافت وراء كل نظرية علمية لبست ثوب الجديد التقني ..
نعم القاريء يفهم معنى كلام العلماء ويبجل النصوص الشرعية ولا يؤولها ويفسرها على هواه كما تفعل أنت أو كما يفعل من تنقل عنه ..
فلا حاجة لنا بالتفسير الاحتمالي هذا، طالما نصوصنا واضحة لا تحتاج إلى تأويل ..
وأنا أتحداك أن تنقل لي رأي عشرة فقط من علماء العالم الإسلامي يقولون أن الجراثيم هي نوع من الجن ..
أسأل الله لي ولك الهداية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[03 Jul 2009, 02:47 م]ـ
المهم أنا الآن أنا أعرض عليك سؤالا:
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم بهذه الكائنات (الجراثيم والميكروبات) أم لا؟
وهل أشار القرآن إلى أشياء كثيرة مثلها لا نراها ولا نعلمها إلى الآن أم لا؟
قال تعالى: (ويخلق ما لا تعلمون) وهو نص مفتوح في كل المجالات ..
أخي عادل أنت تعلم جيدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس على قدر عقولهم وبالكلمات التي يفهمونها ويستوعبونها وعلى حسب المقام والمقال وعلى حسب الاجواء المحيطة بهم وعلى حسب مستوى فهمهم حتى لا يفتنوا ..
ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي اللع عنه قال: ما انت بمحدث قوما حديثا لاتبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ..
وقال عليه الصلاة والسلام:كلموا الناس على قدر عقولهم.
وقال علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون.اتحبون ان يُكذب الله ورسوله؟؟)
فلكل مقام حديث
الأحاديث تشير بوضوح إلى علم رسول الله بوجود هذه الكائنات أما تسميتها بالجن فهي معجزة تستمر مع الزمن فتحت هذا المسمى يدخل كل ما لا تراه العين
حديث الطاعون يدل على ربط هذا الوباء بالجن أي الكائنات التي لا ترى
حديث التثاؤب أيضا يشير إلى هذه الكائنات التي لا نراها
حديث الخبث والخبائث
حديث مقعد الشيطان
حديث الأظافر
حديث أصناف الجن
حديث الخيشوم
الشياطين تأكل مما سقط عن المائدة والكائنات المجهرية أيضا:
قال عليه السلام (أنظر الجامع الصغير.): إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم مما علمني، وأن أؤدبكم، إذا قمتم على أبواب حجركم فاذكروا اسم الله يرجع الخبيث عن منازلكم، وإذا وضع بين يدي أحدكم طعام فليسم الله حتى لا يشارككم الخبيث في أرزاقكم، ومن اغتسل بالليل فليحاذر عن عورته، فإن لم يفعل فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه، ومن بال في مغتسله فأصابه الوسواس فلا يلومن إلا نفسه، وإذا رفعتم المائدة فاكنسوا ما تحتها فإن الشياطين يلتقطون ما تحتها، فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم.
وجاء في الأثر: إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه، حتى يحضره عند طعامه، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان.
وعن أنس بن مالك أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاماً لعِقَ أصابعه الثلاث وقال: "إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان". (سنن أبو داود، سنن الترمذي، كتاب الأطعمة.)
تقوم البكتيريا بتحليل المواد الغذائية والحيوانية التي يرميها الإنسان أو تسقط منه: فهي تأكل مما نأكل وتشرب مما نشرب، وهي في حالة استعداد دائم لالتهام كل ما يوجد على سطح الأرض وتحويله. والبكتيريا، ورفيقاتها من الفطريات وبعض الكائنات الدقيقة الأخرى، تعمل على تحلل النفايات والمخلفات البشرية، بل وعلى تحلل الجثث البشرية نفسها، كما تحلل جثث الكائنات الحية الأخرى، ولولا ذلك لتكدست الأرض بالجثث من لدن آدم حتى اليوم. (نظمي خليل أبو العطا، آيات معجزات من القرآن وعالم النبات.)
- الشيطان يشرب و يأكل من الإناء الذي لم تتم تغطيته: أورد البخاري عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا استجنح الليل، أو: كان جنح الليل، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم، وأغلق بابك واذكر اسم الله، وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله، وأوك سقاءك واذكر اسم الله، وخمر إناءك واذكر اسم الله، ولو تعرض عليه شيئا. أخرجه مسلم في الأشربة، باب: الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السقاء.
أوك: من الإيكاء وهو الشد، والوكاء اسم ما يشد به في فم القربة ونحوها، والسقاء: ما يوضع فيه الماء أو اللبن ونحو ذلك، خمر: من التخمير وهو التغطية، (تعرض عليه شيئا) تجعل على عرض الإناء شيئا كعود ونحوه، امتثالا لأمر الشارع، الذي ربط كل ذلك بانتشار الشياطين، ولم يكتف بذكر اسم الله بل أضاف أفعالا مادية يجب على المسلم القيام بها كإغلاق الباب وإطفاء المصباح وشد وكاء السقاء وتخمير الإناء ولو بأبسط الأشياء.
وفي صحيح مسلم عن أبي حميد الساعدي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس مخمرا فقال: ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا!
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى. فقال رجل: يا رسول الله! ألا نسقيك النبيذ؟ فقال (بلى) قال فخرج الرجل يسعى. فجاء بقدح فيه نبيذ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا!
في حديث رواه مسلم، ربط رسول الله صلى الله عليه وسلم تغطية الآنية وإيكاء قرب الماء بالأوبئة، بلغة عصرنا بالجراثيم التي تؤدي إلى ظهور الأوبئة وانتشارها، حيث قال عليه السلام:غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاء، إلا نزل فيه من ذلك الوباء.
الإعجاز العلمي واضح من خلال الحديث، الذي يجعل النبي صلى الله عليه وسلم أول من وضع قواعد حفظ الصحة بالاحتراز من عدوى الأوبئة والأمراض المعدية، وأشار إلى أهم الطرق للوقاية منها عندما قال، فضلا عما سبق: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً، فإنه لا يدري أين باتت يده" رواه مسلم.
وحفظا للماء من التلوث نهى صلى الله عليه وسلم عن الشرب مباشرة من فم القنينة أو الإناء أو السقاء، فقد روى البخاري عن ابن عباس قوله: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرب من في السقاء، وقد أورد الجزري (ابن الاثير الجزري، النهاية، ج 1، ص 230 مادّة (ثلم).): أنه، صلى الله عليه وسلم، نَهى عن الشرب من ثلمة القدح، أي موضع الكسر فيه، وقيل: لأنّ موضعها لا يناله التنظيف التامّ إذا غُسل الإناء، وقد جاء في لفظ الحديث أنّه «مقعد للشيطان»، كما أمرنا المصطفى أن نحافظ على الماء الراكد، ونهى عن التبول فيه وقاية له من التلوث، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه" متفق عليه.
وعن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه أو يتوضأ فإن عامة الوسواس منه» رواه أبو داود في سننه عن ابن حنبل، ويزكي حديث آخر يقول: "إذا بال أحدكم فلا يمسّ ذكره بيمينه، وإذا أتى الخلاء فلا يتمسّح بيمينه، وإذا شرب فلا يشرب نفسا واحداً"، مما يؤكد ضرورة توفير الشروط المادية للوقاية من الأمراض (الجراثيم/الجن) فضلا عن الشروط المعنوية وعلى رأسها التعوذ من الخبث والخبائث.
تتكاثر الميكروبات في الأكل غير المغطى: إذا ترك الأكل عاريا في الهواء، يقول خبراء التغذية، فإن البكتيريا تسارع للهجوم عليه وافتراسه، لذلك يحتفظ الإنسان عادة بأكله في الثلاجات والأماكن المغطاة، ذلك أنه من السهل أن يتحول طعامنا من مصدر للطاقة والحيوية إلى مصدر للمشاكل الصحية إذا ما اتصلت به جراثيم التسمم، التي تعيش بيننا بشكل طبيعي، وتجد طريقها لغذائنا إما بسبب تداولنا الخاطئ أو بسبب إهمالنا لشروط الوقاية.
والمسلم، قبل غيره، يفترض فيه أن يتقن شروط وقايته من الأمراض (الجراثيم/ الشياطين) بدءا بالبسملة وانتهاء بتوفير الشروط المادية التي نصت عليها أحاديث سيد المرسلين، والتي توفر دعوة/تحد للعلماء للقيام بتجارب مخبرية لإعطائنا البرهان المادي على هذه الحقائق الإلهية.
من هذه الحقائق، على سبيل العد لا الحصر، أن الإسلام نهى المستيقظ من النوم عن إدخال يده في الإناء قبل أن يغسلها ويطهرها، فلعله مس أو حك بها سوءته أو عضواً مريضاً متقرحاً من جسمه وهو نائم، ونحن نعلم أن هذه المواضع تعتبر بؤرا للجراثيم والميكروبات.
كما أن تعاقب العديد من الناس للشرب مباشرة من فم القنينة يجعلهم عرضة للإصابة بالجراثيم التي تنتقل عبر اللعاب إلى فم القنينة، ومعروف أن اللعاب، كما يخبرنا المختصون، يحتوي على حوالي مائة مليون جرثومة/ملم مما يهدد، في حالة انتقال جزء منها، بتلوث الماء ويتحول بالتالي إلى خطر يتهدد من يشرب منه بعد ذلك.
يأمرنا الطب الوقائي أيضا أن نحافظ على الماء الراكد، إن نحن أردنا استعماله، لأنه يعتبر بيئةً خصبة لتكاثر الجراثيم المسببة للأمراض كالكوليرا والسالمونيلا والشيجلا وغيرها ... كما تحتاج بعض الطفيليات الأولية والديدان كالزحام الأميبي والديدان المستديرة والبلهارسيا إلى الماء لإكمال دورة حياتها خارج جسم الإنسان، ويساعد التبول والتبرز على نمو هذه الطفيليات والديدان وسرعة تكاثرها وانتشارها.
لقد تبين أن الأمراض المعدية تسري في مواسم معينة من السنة، بل إن بعضها يظهر كل عدد معين من السنوات، وحسب نظام دقيق لا يعرف تعليله حتى الآن، ومن أمثلة ذلك: أن الحصبة، وشلل الأطفال، تكثر في سبتمبر وأكتوبر، والتيفويد يكثر في الصيف أما الكوليرا فإنها تأخذ دورة كل سبع سنوات. والجذري كل ثلاث سنوات ...
ومن الحقائق العلمية التي لم تكن معروفة قبل اكتشاف الميكروسكوب، أن بعض الأمراض المعدية تنتقل بالرذاذ عن طريق الجو المحمل بالغبار، وأن الميكروب يتعلق بذرات الغبار عندما تحملها الريح وتصل بذلك من المريض إلى السليم ... ويعتبر البول والغائط من أهم مصادر الجراثيم، وهو ما أثبتته إحدى الدراسات التي أنجزتها كلية الطب بجامعة مانشيستر، وخلصت إلى أن البكتريا تنفذ من ثماني طبقات من الورق الصحي إلى اليد، وتلوثها أثناء عملية التخلص من بقايا البراز، وقد ندرك حجم الخطر إذا علمنا أن الغرام الواحد من البراز في الشخص السليم، يحتوي على مائة ألف جرثومة، وفي المصاب بالتيفويد يحتوي الغرام الواحد على خمس وأربعين مليوناً من بكتريا التيفويد، أما في مريض الدزنتاريا أو الكوليرا فمن المستحيل إحصاء أعداد الجراثيم لكثرتها الهائلة ... ولعلنا بهذا نقف بالضبط على مغزى تحذير الإسلام، في أكثر من مناسبة، من البول والغائط، وربطهما، في أكثر من مناسبة أيضا، بالشياطين/الجراثيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[03 Jul 2009, 03:11 م]ـ
مرحبا أبا دعاء ..
عدت والعود أحمد .....
كل ما نقلته ما هو الا تكرار .. لا يسمن ولا يغني من جوع لأنك أولته على هواك ..
وأنت لم تجب على سؤالي: هل كان يعلمه رسول الله أم لا؟
الحديث يبين أنه كان يعلمها، ولكنه كان يخاطب الناس على قدر عقولهم .. وهذا لا اختلاف فيه ..
ولكن ما أرمي اليه إن لم تكن فهمته: أنه كان على علم بذلك قطعا ..
فلماذا فرق بين الجن المخلوق قسيما للانسان ومكلفا مثله، وبين هذه المخلوقات؟
اذا كان سردك للأحاديث المكررة على هذه الصورة، وتعمل فيها تأويلك وتقايسها بعقلك فأنا لن أتابع مثل هذه الترهات ..
لأنك لن تقتنع وتسلم للوحي .. وستحاول جهدك أن تربطه بمستجدات العصر ومكتشفاته ..
وستقدم نظريات العلم الحديث على صريح الحديث الشريف .. وإن تصادما فما أسهل أن تؤوله وتقول فيه ما تراه أنت ..
سدد الله خطاك .. وهداني الله وإياك ..
أها الرابط له صلة بنقلك؟
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?p=109839
نفعك الله به.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[03 Jul 2009, 06:27 م]ـ
مرحبا أبا دعاء ..
عدت والعود أحمد .....
كل ما نقلته ما هو الا تكرار .. لا يسمن ولا يغني من جوع لأنك أولته على هواك ..
وأنت لم تجب على سؤالي: هل كان يعلمه رسول الله أم لا؟
الحديث يبين أنه كان يعلمها، ولكنه كان يخاطب الناس على قدر عقولهم .. وهذا لا اختلاف فيه ..
ولكن ما أرمي اليه إن لم تكن فهمته: أنه كان على علم بذلك قطعا ..
فلماذا فرق بين الجن المخلوق قسيما للانسان ومكلفا مثله، وبين هذه المخلوقات؟
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?p=109839
نفعك الله به.
أولا تكليف الإنس ليس هو تكليف الجن
هل الجن يصلي مثلنا هل يصوم هل يحج ... ؟
الجن ليس كالإنس بل له عبادته الخاصة به
أما الجواب على سؤالك تجده في ما يلي
الجن أصناف:
«خلق الله الجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهواء، وصنف عليه الحساب والعقاب ... »
ويؤيد قوله ما روى ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون» ...
الحديث صريح الجن أصناف
1 - هل الجن المتمثل في العقارب والكلاب والحيات وخشاش الأرض مكلفة؟
فالجن عموما يتشاركون في بعض الصفات ويختلفون في البعض الآخر ...
والله أعلم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[03 Jul 2009, 06:42 م]ـ
فأنا لن أتابع مثل هذه الترهات ..
لك الحق في أن تعتبرها تأويلات أو ترهات أو ما تشاء من النعوت لأنك فشلت في تفنيد مضامينها فالتجأت إلى الأحكام القيمية علها ترجح كفتك
الأحاديث صريحة وواضحة ولا تحتاج لتأويل
يكفي حديث "الطاعون وخز أعدائكم من الجن"
ويكفي حديث "الشيطان يجري مجرى الدم" ليسد كل الأفواه
الشيطان أخي الحبيب لا حول له ولا قوة، من الناحية البدنية على الأقل، وهذا ما يوضحه الحديث الصحيح الذي رواه جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب وأطفئوا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله فليفعل ... » (صحيح مسلم كتاب الأشربة) ويؤكد هذا حديث آخر ذكره الإمام علي كرم الله وجهه ...
وهذا يفهم منه أن الشيطان ليس باستطاعته فتح الباب المغلق والدخول إلى البيوت وحمل إناث الإنس على الجماع معه بل لا يستطع حل السقاء أو كشف الإناء ولا يستطيع حتى حمل عود بسيط فكيف أطلقتم أنتم قدراته وجعلتم منه كائنا يستطيع أن يتشكل ويسرق ويحمل الأشياء الثقيلة ويقتل البشر ويطير بالناس في الفضاء ..
سبحان الله
...
ألا يفتح هذا كله باب التناقض إذا تبنينا تأويلكم المزعوم؟
اذا كان سردك للأحاديث المكررة على هذه الصورة، وتعمل فيها تأويلك وتقايسها بعقلك فأنا لن أتابع مثل هذه الترهات ..
لو فتحتنا باب ما قيل في التأويل فلن نستطيع أن نغلقه
(يُتْبَعُ)
(/)
أنت تعلم أكثر مني أن العلماء أولوا وفسروا العديد من الآيات والأحاديث والألفاظ ووصل في بعض الأحيان اختلافهم إلى حد التناقض والتعارض التام
مثال: ألم يقل بعض العلماء عن إبليس أنه من الملائكة هل كان اعتمادهم عن النقل؟
ألم يختلف أهل التفسير فيمن أتى بعرش بلقيس
قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنْ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ
كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)
"الذي عنده علم" فيه أيضا خلاف بين أهل العلم:
القول الأول إنه رجل:
قال المفسرون: هو رجل عالم، صالح، عند سليمان يقال له: «آصف بن برخيا» كان يعرف اسم الله الأعظم، الذي إذا دعا الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى.
وذلك: بأن يدعو الله بذلك الاسم، فيحضر حالا، وأنه دعا الله فحضر. فالله أعلم، هل هذا هو المراد، أم أن عنده علما من الكتاب، يقتدر به على جلب البعيد، وتحصيل
الشديد؟
أكثر المفسرين على أن الذي عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل، وكان صديقا يحفظ اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب.
قال السهيلي: الذي عنده علم من الكتاب هو آصف بن برخيا ابن خالة سليمان ...
قال السهيلي: وذكر محمد بن الحسن المقرئ أنه ضبة بن أد ...
إذا صح هذا القول هل يمكن أن نقول إن الإنس أقوى من الجن؟ وإن الإنس أسرع من الجن؟
وكيف سمع هذا الرجل كلام العفريت؟
القول الثاني: إنه سليمان عليه السلام
قيل: هو سليمان نفسه.
قال ابن عطية وقالت فرقة هو سليمان عليه السلام، والمخاطبة في هذا التأويل للعفريت ...
هذا الاحتمال يجيب على سؤالك ويحل المشكل فسليمان عليه السلام نبي وباستطاعته أن يرى العفريت ...
القول الثالث: بأنه ملَك
قال بحر: هو ملك بيده كتاب المقادير، أرسله الله عند قول العفريت.
وقيل إنه جبريل عليه السلام أمين الوحي ...
فعلى ماذا اعتمدت هده التأويلات وهذه التفاسير؟ العقل أم النقل؟
ألم يختلفوا في الجنة التي وجد فيها آدم
ألم يختلفوا في المس هل هو على الحقيقة أم المجاز
...
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
اللهم أهد أخي عادل إلى ما فيه الحق
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[03 Jul 2009, 07:38 م]ـ
أعتقد أن اسلوبك سيتغير إلى شيء لا يرضي على الأقل من يقرأ هذه المحاورات ..
وصفك إياي بالفشل لأني لا أعمل بتأويلك العلمي لمسألة هي من أصول المعتقد .. أحمد الله عليه وأسأل الله أن يثبتني وألا يجعلني من الزائغين ..
أما ما تبرر به الاختلاف والتأويلات التي ذكرتها في نقلك هذا!!
فلو أنك تتبع منهجا علميا لعلمت أن الاختلاف له أصول من أهمها صحة النقل عمن تأول ..
ثم تدرس تأويله وهل يخالف النص أم لا، ثم تدرس أصح الآراء بالنسبة لتقديم المرفوع ثم تفسير الصحابي ثم من أخذ عنهم من أشهر التابعين ..
ثم يرتقي بك الحال إلى أن تختار تفاسير أهل السنة وتختار ما قرروه، ولا تتبع التفاسير الشاذة التي تحمل الآراء المخالفة ..
وقد يكون هذا الاختلاف من قبيل التنوع لا من قبيل التضاد ..
وعلى كل هذا موضوع كبير ربما يحتاج دراسة متأنية وأوصيك بمراجعة أصول التفسير ..
لكن ما أدهشني: قولك ألم يختلفوا في المس وهل هو على الحقيقة أم على المجاز؟
من الذي اختلف؟ المعتزلة ومن سار على دربهم وأنت منهم في هذا التأويل ..
ولا حاجة إلى مراجعة النقول التي أريتك إياها من قبل ..
فالظاهر أنك ترمي ما تريد وراء ظهرك، وتقدم ما يتوافق وهواك ..
ولكي أريحك:
موضوع الكائنات المجهرية ليست عندي نوع من الجن إلا إذا جلبت لي رأي العلماء الثقات حملة الشريعة واقرارهم بذلك ..
أما وأنت تلهث وراء النظريات العلمية وتطوع لها كل النصوص لتوافق هواك ..
فأنا لا يسعني أن اتبعك فيما أنت فيه، ولكل وجهة هو موليها ..
والسلام.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[04 Jul 2009, 05:14 م]ـ
أعتقد أن اسلوبك سيتغير إلى شيء لا يرضي على الأقل من يقرأ هذه المحاورات ..
.
دع عنك القارئ ولا تحاول استعطافه لكي يميل إلى كفتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ودع عنك ما يرضيه واهتم بما يرضي الخالق فهو من سيحاسبك
أما ما تبرر به الاختلاف والتأويلات التي ذكرتها في نقلك هذا!!
فلو أنك تتبع منهجا علميا لعلمت أن الاختلاف له أصول من أهمها صحة النقل عمن تأول ..
ثم تدرس تأويله وهل يخالف النص أم لا، ثم تدرس أصح الآراء بالنسبة لتقديم المرفوع ثم تفسير الصحابي ثم من أخذ عنهم من أشهر التابعين ..
ثم يرتقي بك الحال إلى أن تختار تفاسير أهل السنة وتختار ما قرروه، ولا تتبع التفاسير الشاذة التي تحمل الآراء المخالفة ..
وقد يكون هذا الاختلاف من قبيل التنوع لا من قبيل التضاد ..
وعلى كل هذا موضوع كبير ربما يحتاج دراسة متأنية وأوصيك بمراجعة أصول التفسير ..
.
أما الاختلاف فهو سنة كونية ولا يزال قائما إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
وأما التأويل فكما قلت أنت هو موضوع كبير ... وليس هذا مقامه والكلام النظري حوله يناقض التطبيق على أرض الواقع ...
لكن ما أدهشني: قولك ألم يختلفوا في المس وهل هو على الحقيقة أم على المجاز؟
من الذي اختلف؟ المعتزلة ومن سار على دربهم وأنت منهم في هذا التأويل ..
ولا حاجة إلى مراجعة النقول التي أريتك إياها من قبل ..
.
إذا كان عندك الدكتور العلامة القرضاوي والدكتور الشيخ محمد الغزالي وشيخ الأزهر والإمام الأكبر محمود شلتوت (وغيرهم ممن قالوا أن المس مجازي) من المعتزلة فلا ما نع عندي أن أكون منهم في هذا الموضوع "المس والتلبس" رغم أنني أخالفهم الرأي في فهمه لأن موضوع الكائنات المجهرية مبني أساسا على المس والدخول إلى جسد الإنسي وإلا كيف يصيبك المرض من جرائهم إن لم يكن بالمس والدخول؟
وإذا كان المعتزلة يرون أن علاقة الشيطان هي متعلقة بالوسوسة فقط أي الجانب المعنوي لا غير فأنا أخالفهم الرأي وبحثي كله جاء ليبرهن عن المشاركة المادية والمعنوية للإنسان حتى في التفاصيل الصغيرة لحياة الانسان ...
أما وأنت تلهث وراء النظريات العلمية وتطوع لها كل النصوص لتوافق هواك ..
إذا كانت الحقائق العلمية عندك نظريات فاعلم أن الميزان مختلن عندك
الكائنات المجهرية حقيقة وليس نظرية
مشاركتهم لنا في كل صغيرة وكبيرة هي أيضا حقيقة وليست نظرية
منهم من هو صالح ومنهم من هو طالح مؤذ ... حقيقة علمية
يؤثرون في أجسامنا وفي نفوسنا .... حقيقة علمية
يشاركوننا الأموال والأولاد ... حقيقة عليمة
يسببون الطاعون ... حقيقة علمية وليست نظرية
واللائحة طويلة
...
ولكي أريحك:
موضوع الكائنات المجهرية ليست عندي نوع من الجن إلا إذا جلبت لي رأي العلماء الثقات حملة الشريعة واقرارهم بذلك ..
أعلم أن بحثي هذا كان وقعه كبيرا عليك ولا أنتظر منك أن تقتنع به في المرحلة الحالية لكنك ربما في المستقبل قد يتغير رأيك ونظرتك لموضوع الجن برمته وأرى أنك بدأت تبحث وتقرأ في المنتديات فهذه بداية وأنصحك أن تخرج من الدائرة التي أغلقت نفسك فيها حتى تلم بالموضوع كما أنصح إن كنت تبحث عن الحق وعن المنهج العلمي الذي اتخذناه والذي اعتمدنا فيه على المقارنة بين خصائص الجن وخصائص الكائنات المجهرية ...
أن تقرأ عن الكائنات المجهرية حتى تكون على بينة مما تقول وحتى تكون ملما بخصائص جانبي المقارنة ...
وأمدك والإخوة المتابعين للموضوع بالروابط التالية إن أردت أن تتعرف عن قرب عن الكائنات المجهرية التي تجهل عنها الكثير ...
الكائنات المجهرية بالصوت والصورة
http://fr.youtube.com/watch?v=Zi5wzn1Bixo
كتاب قيم حول الميكروبات للدكتور عبد الحميد القضاة
عجائب الميكروبات السبع
http://www.arabswata.org/up/view.php?file=d64cdccc5d
هذا الرابط الذي يحتوي على كتاب مهم تحت عنوان "الميكروبات" د. جون بوستجيت / ترجمة د عزت شعلان
http://www.arabswata.org/up/view.php?file=7d66d44bb0
كتاب: الميكروبات وكرامات الشهداء للدكتور عبد الحميد القضاة
بعض محتويات الكتاب
· المعاهدة الصامتة .... !!
· القبر ... هل هو بيت الدود؟
· الميكروبات وأجساد الأنبياء.
· الميكروبات وأجساد الشهداء.
· شهداء الأرض المباركة.
· والقافلة تسير ................ !
http://www.qudah.com/upload/books/1246371468.pdf
...
..
.
.
الإعجاز العلمي في عالم الميكروبات
عبد المجيد الزنداني
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1399
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[04 Jul 2009, 06:54 م]ـ
أرأيت أنني كنت صادقا فيما قلته عليك، من أن أسلوبك تغير؟
وتغير فعلا!!! ولكن وللأسف إلى الأسوأ؟
وبان بهذا أنك لست أهلا للنقاش والمحاورة، فضلا عن سوء أدبك في الحوار؟
أما أن رأيك المبتدع هذا كان وقعه كبيرا علي!! فهيهات ..
فوالله ما حرك في أنملة، وانما كنت أحسن الظن بك لعلك تتبع ولا تبتدع، ولكني رأيتك آخرا عاضا عليه بنواجذك واضراسك وتستميت لاثباته .. ولكن على من؟
على من لا يقيمون للنصوص بالا من أمثالك ..
على من لا يعرفون من العلماء الا القرضاوي والغزالي وشلتوت وطائفتهم ..
على من يقايسون دين ربهم وخالقهم بمحض عقولهم وأفكارهم ..
أما نحن فعلى منهج السلف نسير، ولا يضرنا من ضل إذ هدانا الله وثبتنا على الحق ..
يا أخي: أما تستحي وأنا اقول لك: أنت في واد ونحن في واد، وأنت لا ترعوي؟
أليس لك مقالا فيه بعض هذه الخزعبلات؟ فلماذا لا تذهب اليه وتكتب فيه ما يحلوا لك من أمثال تلك الترهات والأباطيل والخيالات؟
وستعرف عما قريب أنك تلهث على سراب لا يقره عقل أو نقل ..
أما ذهابي للمنتديات الأخرى!! فكان من أجل أن أكشف سرقاتك في القص واللصق بالحرف من تلك المنتديات التي أخذت منها ما يوافق هواك ..
وأما أني معجب بها أو اسير وراءها!! فالحمد لله أنني قد درست العلوم الشرعية لأكون على بصيرة من ديني، فلا تزعزعني نظرية ولا حقيقة علمية .. لأن الأمر عندي أولا وآخرا هو أن الحق في دين الله لا نظريات الرجال ..
وهل نحن ننكر وجود تلك المخلوقات؟ وهل ننكر ما فيها من اعجاز؟ كما تصور أنت للسذج من أمثالك لتصورنا وكأننا في واد والعلم وحقائقه في واد آخر؟
لا أيها العزيز ... إنما ننكر تلك الفرية المبتدعة التي تقول ما تنقله أنت وتتشدق به ..
وتنتصر لمن سميتهم في تأويلهم للمس وأنه من المجاز لا الحقيقة، ثم تخالفهم بل تجهلهم مع أنهم اطلعوا على تلك المسألة من قبل أن تولد!!
وشيخهم رشيد رضا أول من أثار هذه النظرية، وتفسيره موجود واطلعوا عليه ونقلوا منه، ولكنهم لم يرتضوا ما ارتضيته أنت وأمثالك .. أتدري لماذا؟
لأنهم رأوا شيخهم قال ذلك على سبيل الاحتمال لا الجزم، فلم يسيروا وراءه ..
ولو أنه كان جازما في ذلك لكذبوه صراحة كما فعله الدكتور القرضاوي حينما قال:
من قال أن الميكروبات والجراثيم نوع من الجن فهو جاهل بالشرع والعلم وليس له صلة بهما.
فاختر لنفسك!! تابعه أو خالفه، فأحلاهما مر علقم ..
وسر كما أنت على هذه السبل التي ستؤدي بك الى الهلاك حتما، ومن جرب علم ..
وعلى كلٍ:
هذا آخر رد مني اليك، فلا تتبجح وتهرف بما لا تعرف فيما بعد ..
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا لم تستحي فاصنع منا شئت.
والسلام
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[06 Jul 2009, 01:00 م]ـ
ولو أنه كان جازما في ذلك لكذبوه صراحة كما فعله الدكتور القرضاوي حينما قال:
من قال أن الميكروبات والجراثيم نوع من الجن فهو جاهل بالشرع والعلم وليس له صلة بهما.
باسم الله الرحمان الرحيم
الحوار في برنامج الشريعة والحياة لم يقل فيه القرضاوي إن قائله جاهل بالشرع والعلم فهذه زيادة من عندك تحاسب عليها يوم القيامة إن لم تثبت مصدرها ...
بل اكتفى القرضاوي بالقول بأنه تأويل من رشيد رضا ...
بحثت عن هذا الكلام الذي نسبته إلى القرضاوي فلم أجد له أثرا ...
فهلا أعطيتنا مصدره حتى لا نتهمك بالكذب على العلماء
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[06 Jul 2009, 02:48 م]ـ
يعني ما حلا لك الا كلام الدكتور القرضاوي؟؟ هذا فقط الذي انتقيته ..
وأنت تبحث في الحلقات التلفزيونية والمسلسلات!! أما نحن فنرجع الى كلام العلماء في كتبهم وأبحاثهم ومحاضراتهم ودروسهم ..
يا أخي العزيز: أنا جالست الدكتور وناقشته في مسائل لا تحصى كثرة ..
أتدري كم مرة سمعت خطبه؟ وكم مرة حضرت له دروسه؟ وكم مرة جالسته وسألته؟
وعموما: هذا الكلام الذي تتهمني بالكذب فيه، قاله لي الدكتور بنفسه في أواخر عام 2006 وحينها كنت أجمع كتابي (افلاس ابليس) وكنت عرضت عليه أن يقدمه لي فتعلل بكثرة المشاغل وقال ان انتهيت منه نرى ان شاء الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وانتهيت من الكتاب في أواخر 2008 وحينها كانت الظروف النفسية والصحية للدكتور ليست جيدة، حتى أنني ارسلت نسخة لمدير أعمال الشيخ فلما تأخر الرد طبعت الكتاب في جزءين ونشرته دار الثقافة بقطر ..
أقول هذا لأعلمك فقط أنني قابلت الدكتور وسألته وحاورته مرات لا تحصى ..
ولم أسجل هذه اللقاءات معه حتى أتحفك بمقولته تلك ..
وبالمناسبة: عندما قلت له أن الشيخ رشيد رضا قال هذا، قال لي: لا!! انما قال يجوز أن تكون وبينهما بعد ما بين السماء والأرض ..
ومما قاله أيضا: أن الشيخ رشيد رضا محقق عظيم ولكنه ليس بمعصوم .. وأن حميته للرد على المستشرقين جرته الى أشياء من التأويل عفا الله عنه ..
وسألته عن موضوع التلبس فأنكره بشدة واتبع شيخه محمد الغزالي في هذه المسألة ..
وثمة أمور كثيرة لا داعي لذكرها الآن ..
المهم:
كلام الدكتور الذي تتشبث به أنت في الحلقة يقول فيه بالنص:
من قرأ القرآن وتدبره أيقن إن الجن دي مخلوقات عاقلة مكلفة لا يمكن تكون هي البكتريا ولا الفيروسات .. الخ
وهذا الكلام من أوضح ما يكون .. فأين أنت منه؟
أرأيت أنك تتشبث بسراب،، وتعلق على مالا يفيد الموضوع .. المهم أنك تعترض وخلاص ..
فأصبح الاعتراض عندك سجية حتى على ما لا تعرفه ..
ما يهمنا في الموضوع أن الدكتور أنكر هذا القول .. وسواء قال عن قائله جاهل أم لا فهذا لا يفيدنا كثيرا، وانما يهمنا رأيه في هذه المسألة .. وما زاد فهي فتاوى خاصة لم تحضرها أنت، فلا تنكر على من حضر وسمع ونقل ..
ونحن ومجموعة كبيرة من الأخوة نأخذ من الشيخ ما يتناسب ويتماشى مع جمهور العلماء من أهل السنة، ونترك المخالفة الصريحة الواضحة والتي تحمل في طياتها تأويلات والقول بالاحتمال وتقديم العقل على النقل ..
وعموما: فالله حسيبك في هذا الاتهام .. اتهمتني بالكذب والافتراء على الشيخ وتقوله ما لم يقل ..
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jul 2009, 01:24 م]ـ
وعموما: فالله حسيبك في هذا الاتهام .. اتهمتني بالكذب والافتراء على الشيخ وتقوله ما لم يقل ..
الله حسيبي وحسيبك
لم نتهمك بالكذب بل أردنا منك أن توثق لأنني متتبع لكل ما قاله القرضاوي في موضوع الجن ولم أعثر على ما نقلت ... فلا تأخذ الأمر بحساسية زائدة ...
وهذا نص طلبي منك:
"فهلا أعطيتنا مصدره حتى لا نتهمك بالكذب على العلماء"
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jul 2009, 01:34 م]ـ
ونحن ومجموعة كبيرة من الأخوة نأخذ من الشيخ ما يتناسب ويتماشى مع جمهور العلماء من أهل السنة، ونترك المخالفة الصريحة الواضحة والتي تحمل في طياتها تأويلات والقول بالاحتمال وتقديم العقل على النقل ..
نحن لم نعب عليك أن تأخذ من الشيخ أو غيره ما تراه مناسبا لمواضيعك لكن أنت تعيب على غيرك ذلك ...
لقد ظهر منهجك العلمي بوضوح
يحق لك أن تأخذ من الشيخ (ومن غيره) ما يتماشى مع ما تعتقده لكن لا يحق لغيرك البتة أن يأخذ ما يناسب ما يعتقد ويتكر ما لا يناسبه ..
فلماذا تبيح لنفسك ما تحرمه على غيرك؟
ما يهمنا في الموضوع أن الدكتور أنكر هذا القول ..
وأنكر أيضا المس والتلبس الذي هو في صميم موضوعك "علاقة الجن بنساء الإنس"
فلماذا تأخذ بقوله هنا ولا تأخذ به هناك خاصة أنك أردته أن يقدم لكتابك؟ ما هذه الانتقائية؟
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[09 Jul 2009, 01:37 م]ـ
طيب يا أبا دعاء ..
لا عليك في ثبوت اتهامك من عدمه ..
مع أنك قلت أعلاه: فهذه زيادة من عندك تحاسب عليها يوم القيامة إن لم تثبت مصدرها ...
كذا قلت، ولو أنك كنت تحسن الظن لسألتني من أين أتيت بهذا الكلام، ولكنك سبقت بالاتهام ..
عموما: قدر الله وما شاء فعل ..
المهم الآن: أريدك أن تعرف أنني واياك من مدرستين مختلفتين .. ولا يمكن أن يلتقيا ..
ولذلك فأنا أريحك من العناء الذي كابدته معي في الحوار لأنك لن تصل معي الى شيء ..
وأنا بدوري سأقصف قلمي عن الكلام في الخلاف المثار بيننا، وسأكتفي بتمسكي بمذهب أهل السنة في العمل بظاهر النص بلا تأويل أو اعمال العقل فيه تماشيا مع مقتضيات العصر الحديث ..
وأرجوا أن نخرج سويا ونحن أخوة متحابين في الله، ونستغفلر الله مما بدر منا في هذه الحوارات التي طالت بلا سبب، وحملتنا من الأوزار ما الله به عليم ..
وجزاك الله خيرا، وسدد خطاك الى خير ..
سبحانك اللهم وبحمدك، لا اله الا أنت، استغفرك وأتوب اليك.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،،،
وصلى الله على نبي الهدى والرحمة، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[09 Jul 2009, 05:36 م]ـ
أخي الحبيب عادل رغم اختلاف وجات النظر بيننا ورغم ما قد يظهر من تجاوزات كلامية في بعض الأحيان من خلال مداخلاتنا الماراطونية، إلا أنني أكن لك كل الحب والتقدير والاحترام فقد استفدت من مداخلاتك القيمة ومن الكم الهائل من المعلومات التي قدمتها وجعلتني أبحث أكثر في كتاب الله وفي سنة رسوله الكريم.
فالله أسأل أن يجعلني وإياكم ممن تحفهم الملائكة، وتتنزل عليهم الرحمة والسكينة وأن يحمينا من الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يجعلنا من أهل الخير الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه ...
وأعتذر وأستسمحك إن كنت قد سببت لك بعض الضيق ...
كما أرجو أن تمدني بعنوانك الالكتروني حتى أرسل إليك نسخة من كتابنا "الجن دراسة مجهرية" فقد تفيدك في معرفة وجهة نظر مغايرة لما تراه ...
ولأنني أطمع في أن تقرأه كاملا وتمدني بملاحظاتك القيمة والدقيقة حوله ... (فقد نعيد طباعته مرة أخرى بعد أن نفذت طبعته الأولى منذ أزيد من سنة)
ولك كل الشكر والجزاء
.................................................. .............................. أخوك يحي غوردو (أبو دعاء)
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[09 Jul 2009, 07:26 م]ـ
ولك بمثل يا أبا دعاء ......
وايميلي متاح من هذا المنتدى،،
أسأل الله لي ولك الهداية والمغفرة ..
وفي رعاية الله.(/)
" كمن هو أعمى " بقلم فضيلة الدكتور صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[29 May 2009, 11:55 ص]ـ
قال الله عز وجل:} أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى، إنما يتذكر أولو الألباب {.
تقسم هذه الآية الحكيمة الناس بالنسبة إلى موقفهم من الحق إلى قسمين:
القسم الأول: العلماء المبصرون أولو الألباب: وهم الذين يعرفون الحق، ويعلمونه ويفهمونه، ومن ثم يؤمنون به ويتبعونه.
القسم الثاني: الجهلاء العميان: وهم الذين يجهلون الحق، ولا يبصرونه، ولا يعرفونه، ولذلك ينكرونه ويكذبونه ويعادونه، ومن جهل شيئا عاداه.
ولا تتحدث هذه الآية الحكيمة عن الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط، إنما تتحدث عن الناس في كل زمان ومكان ...
الناس منذ آدم عليه السلام وحتى قيام الساعة، على اختلاف الزمان والمكان، والعلم والمعرفة، والثقافة والحضارة، لا يخرجون عن أحد رجلين:
رجل عرف الحق وعلمه، فآمن به وصدقه واتبعه والتزمه، وبرمج حياته على أساسه، فهو المؤمن العالم العاقل الحي البصير الواعي.
ورجل أنكر الحق وكذبه ورفضه وأنكره وعاداه وحاربه، فهو الكافر الجاهل الأصم الأبكم الأعمى، ميت القلب، مغلق الحواس.
ولقد شاء الله العليم الحكيم أن يتصارع على وجه الأرض الحق والباطل، وقد افتتح «مسلسل» الصراع الطويل الممتد بينهما، منذ آدم عليه السلام، إبليس عليه اللعنة، وسيستمر هذا المسلسل معروضا حتى قيام الساعة.
ومن نظر في حلقات هذا المسلسل المتتابعة من خلال الكتاب والسنة والتاريخ، فسوف يلحظ فيه الحقائق السنية التالية:
1 - الحق أصيل ثابت راسخ في هذه الأرض، وهو المتمثل بمنهج الله وشرعه ودينه، وفطرته التي فطر الناس عليها، والنظام الدقيق الذي أقام الله عليه السموات والأرض.
2 - تمثل الحق في بشر يحملونه ويلتزمونه، فهو ليس مجرد مثل عليا فاضلة خالية، ولكنه حقائق وقيم، تتحرك في الواقع، متمثلة في صورة رجال ونساء صالحين وصالحات.
3 - كان الرسل والأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام يرفعون لواء الحق في الماضي، ويدعون الناس إليه، ويقودون أتباعهم المؤمنين في الدعوة إليه، وتربيتهم عليه.
4 - انحصرت قيادة الحق بعد الرسول الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم في أمته، حتى قيام الساعة، لأن الحق محصور في رسالته ودعوته وسنته، وقادة الأمة المسلمة من العلماء والدعاة والمربين والموجهين هم الذين يمثلون هذا الحق، ويدعون الناس إليه.
5 - الصراع بين جند الحق وجند الباطل مستمر في المواجهات الدائمة بين الأمة المسلمة وفريق أعدائها، وهذه المواجهات لا تتوقف إلا عند قيام الساعة، ولذلك يكون الجهاد باقيا إلى يوم القيامة.
6 - لا مجال للتفرج على حلقات وميادين هذا الصراع والجهاد والتحدي والمواجهة بين جند الحق وجند الباطل، ولا خيار للمسلم في عدم دخول المواجهة، وعدم اعتبار نفسه جنديا في هذه المعركة، ولا يجوز أن يدعي الحياد وعدم الانحياز، وأن يقول: ما لي ولهذا كله، لماذا «أوجع راسي» ما لي وللقدس وفلسطين وللأوطان. إن المعركة معركة كل مسلم، والفضية قضيته، فهو المعني بها في المقام الأول، ولا بد أن يدخلها برجولة، وأن يبذل كل طاقاته وقدراته فيها بإخلاص.
دعونا بعد تقرير هذه الحقائق ننظر في صفات جنود الحق وأتباع الباطل كما تعرضها هذه الآية الكريمة.
المؤمن متصف بالصفات التالية: يعلم الحق، ويتبع الحق، ويبصر الحق، ويتذكر الحق، ويعي الحق ويدركه ويعقله ويفهمه.
الكافر متصف بالصفات التالية: يجهل الحق، وينكر الحق، ويحارب الحق، ويغلق حواسه ومشاعره وقلبه وعقله عن الحق، ويفضل الباطل على الحق .. مجموع هذه الصفات يتمثل في العمى. قالت الآية:} كمن هو أعمى {.
ودعت الآية إلى المقارنة بين الرجلين: رجل الحق ورجل الباطل، لمعرفة الفروق البعيدة بينهما: هل يستوي المؤمن الذي يعلم الحق ويتبعه مع الكافر الأعمى الذي يعاديه؟
لاحظوا إخواني وأخواتي وأبنائي وبناتي روعة ودلالة وصف الكافر بالأعمى، ما حكمة ذلك؟ وما دلالته؟ الكافر قد يرى بعينيه رؤيا دقيقة، ولكنه مع ذلك أعمى، إنه أعمى القلب والروح والوجدان والمشاعر والأحاسيس، ولا ينفعه نظر العين إذا أعميت عنه الأعضاء، ولذلك قرر الإسلام أن كل كافر أعمى، قال تعالى:} ولقد درأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها، أولئك هم الأنعام بل هم أضل، أولئك هم الغافلون {.
إذن كل كافر أعمى، حقيقة قرآنية جازمة صادقة قاطعة.
ماذا بعد ذلك؟ المصيبة العظمى أن يطلب مسلمون مغفلون جاهلون من الكفار العميان أن يقودوهم أو أن يحلوا لهم مشكلاتهم، أليس هذا ما يفعله قادة وزعماء ومسؤولون في بلاد المسلمين مع اليهود والأمريكان العميان؟
اسمعوا هذه الطرفة الرائعة، وطبقوها على صلة زعمائكم بيهود والأمريكان العميان:
كان الشاعر العباسي «بشار بن برد» أعمى، وكان جالسا مع أصحابه في بيته ذات يوم، فدخل عليه رجل بصير، لكنه ساذج مغفل عبيط، فطلب من بشار الأعمى أن يدله على موضع بغداد ... فأرشده إليه، لكنه لم يستوعب كلامه، فقال له بشار: تعال أدلك عليه، فأمسك الأعمى بيده، وقاده حتى أوقفه على باب البيت، وقال بيت شعر من أروع شعره، وذهب هذا البيت مثلا:
أعمى يقود بصيرا لا أبا لكم قد ضل من كانت العميان تهديه
أليس العميان هم الذين يقودون العالم الإسلامي الكبير؟ لذلك نرى أوضاع هذا العالم الإسلامي في الحضيض.(/)
بشرى لأهل جدة الشيخ عصام بن صالح العويد بين أظهركم في دورة
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[30 May 2009, 09:55 م]ـ
يسر قسم الدعوة والإرشاد بالمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بحي السلامة
أن يدعوكم لحضور الدورة
" تقريب فهم القرآن "
لفضيلة الشيخ عصام بن صالح العويد
عضو هئية التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
موعد الدورة: الثلاثاء 9 والاربعاء 10 والخميس 11 شهر جماد الثاني
بعد صلاة العشاء إلى الساعة 10.30 مساءً
مكان الدورة: جامع الكوثر بحي النزلة خلف متاجر السروات بجدة
وللنساء مكان
هنالك شهادات للحضور
تبث الدورة على الموقع
www.Alkawther.org(/)
أتمنى أن تمتلكوا جميعا هذا الكتاب.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[31 May 2009, 05:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
كتاب الطب الأخضر التقنين العلمي للعلاج بالأعشاب والطب البديل.
للبرفسور عبدالباسط محمد السيد حفظه الله.
هذا الكتاب وجدته مفيد ورائع في بابه.
ويعرف الجميع كم نعاني من الأدوية الكيماوية المركبة التي لا ترحم.
وكم نعاني من منافسة تجار الأدوية، والذي يضيع مصلحة المريض.
هذا الكتاب جربته ووجدته مفيد جدا حتى أني إذا سافرت أخذته معي.
وقد حاولت أن أجد الدواء الذي تكرر كثيرا فيه، فوجدته الزنجبيل.
والله أعلم وأحكم.(/)
قصيدة: إحك يا أقصى
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 May 2009, 03:46 م]ـ
احك يا أقصى
احك يا أقصى فقلبي قد وعاك=ولتكبيري دوي في سماك
احك يا أقصى وقل لي ما تشاء=فدما الأحرار قد روت رباك
احك يا أقصى تباركت علينا=نحن بالروح وبالدَّمَّ فداك
لن نخلي لليهود قدسنا=فالنصارى واليهود هم عداك
لن نبيع الدين بالدنيا لنحيا=لا نريد العز إلا في لقاك
أنت للمسلم عز وكرامة=أنت للأنذال في الأرض ارتباك
بارك الله بما حولك أقصى=أنت أقصيت النصارى عن رباك
فالصليبية ولت وتردت=في جحيم يوم أن ساد لواك
فصلاح الدين قد أقسم يوما=فأبرَّ!! هل سمعناه نداك
أنت يا أقصى تنادينا غريقا=أنت يا أقصى تنادي من أتاك
أنت يا أقصى تنادينا جريحا=قد غدوت واليهود في علاك
سوف نثأر للأقصى جميعا=لن يضيع الحق فالروح فداك
أسال الجبار أن يقصم ظهرا=لليهود والنصارى في العراك
12/ 6 / 1430 هـ.(/)
تعلم من الحصان
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[31 May 2009, 09:15 م]ـ
جاءتني رسالة على بريدي وأحببت أن أنقلها لكم لظرافتها ومكنون معناها اللطيف، وإليكم هي:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المزارع والحصان
وقع حصان أحد المزارعين في بئر مياه عميقة ولكنها جافة
بدأ الحيوان بالصهيل .... واستمر هكذا عدة ساعات
كان المزارع خلالها يبحث الموقف ويفكر كيف يستعيد الحصان؟
ولم يستغرق الأمر طويلاً كي يقنع نفسه بأن الحصان قد أصبح عجوزاً
وأن تكلفة استخراجه تقترب من تكلفة شراء حصان آخر
هذا إلى جانب أن البئر جافة منذ زمن طويل وتحتاج إلى ردمها بأي شكل.
وهكذا نادى المزارع جيرانه وطلب منهم مساعدته في ردم البئر
كي يحل مشكلتين في آن واحد، التخلص من البئر الجاف ودفن الحصان
وبدأ الجميع بالمعاول والجواريف في جمع الأتربة والنفايات وإلقائها في
البئر
في بادئ الأمر، أدرك الحصان حقيقة ما يجري
حيث أخذ في الصهيل بصوت عال يملؤه الألم وطلب النجدة
وبعد قليل من الوقت اندهش الجميع لانقطاع صوت الحصان فجأة
وبعد عدد قليل من الجواريف، نظر المزارع إلى داخل البئر وقد صعق لما رآه
فقد وجد الحصان مشغولاً بهز ظهره
فكلما سقطت عليه الأتربة يرميها بدوره على الأرض
ويرتفع هو بمقدار خطوة واحدة لأعلى وهكذا استمر الحال
الكل يلقي الأوساخ إلى داخل البئر فتقع على ظهر الحصان
فيهز ظهره فتسقط على الأرض حيث يرتفع خطوة بخطوة إلى أعلى
وبعد الفترة اللازمة لملء البئر
اقترب الحصان للأعلى و قفز قفزة بسيطة وصل بها إلى خارج البئر بسلام
كذلك الحياة تلقي بأوجاعها وأثقالها عليك
كلما حاولت أن تنسى همومك فهي لن تنساك
وسوف تواصل إلقاء نفسها
وكل مشكلة تواجهك في الحياة هي حفنة تراب
يجب أن تنفضها عن ظهرك حتى تتغلب عليها
وترتفع بذلك خطوة للأعلى
انفض جانباً وخذ خطوة فوقه
لتجد نفسك يوماً على القمة
لا تتوقف ولا تستسلم أبداً
مهما شعرت أن الآخرين يريدون دفنك حيّاً
اجعل قلبك خالياً من الهموم
واجعل عقلك خالياً من القلق
عش حياتك ببساطة
أكثر من العطاء وتوقع المصاعب
توقع أن تأخذ القليل
توكل على الله واطمئن لعدالته
"ومن يتوكل على الله فهو حسبه"
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[01 Jun 2009, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا المعنى اللائق الفائق.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Jun 2009, 07:09 م]ـ
.
حكمة بالغة أسأل الله أن يجزيك خيرا على تسطيرها وتصديرها يا أخ" الفجر الباسم"
{وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} {العنكبوت43}
{ ... وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} {الحشر21}
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[02 Jun 2009, 01:11 ص]ـ
وأنا أشكر لكم مروركم بارك الله فيكم.(/)
الاحتجاج بلفظ الحديث عند بعض أهل العربية في العصر الحديث.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[01 Jun 2009, 07:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ورد في كتاب مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاما، مجمع اللغة العربية،جمهورية مصر العربية ص:5،في القرار رقم:1،ط:1984م:
1 - الاحتجاج بلفظ الحديث.
اختلف علماء العربية في الاحتجاج بالأحاديث النبوية، لجواز روايتها بالمعنى، ولكثرة الأعاجم في رواتها.
وقد رأى المجمع الاحتجاج ببعضها في أحوال خاصة، مبينة فيما يأتي:
1 - لا يحتج في العربية بحديث لا يوجد في الكتب المدونة في الصدر الأول، كالكتب الصحاح الست فما قبلها:
2 - يحتج بالحديث المدون في هذه الكتب الآنفة الذكر، على الوجه الآتي:
أ - الأحاديث المتواترة والمشهورة.
ب - الأحاديث التي تستعمل ألفاظها في العبادات.
ت - الأحاديث التي تعد من جوامع الكلم.
ث - كتب النبي صلى الله عليه وسلم.
ج - الأحاديث المروية لبيان أنه كان صلى الله عليه وسلم يخاطب كل قوم بلغتهم.
ح - الأحاديث التي دونها من نشأ بين العرب الفصحاء.
خ - الأحاديث التي عرف من حال رواتها أنهم لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى، مثل القاسم بن محمد، ورجاء بن حيوة، وبن سيرين.
د - الأحاديث المروية من طرق متعددة.أهـ(/)
التعريف بعلم تجويد وقرائة القران الكريم
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[01 Jun 2009, 08:36 ص]ـ
حقيقة كثير من عامة المسلمين لايعرفون اصول ولا حتى كيفية النطق بالقراءن الكريم بالطريقية الصحيحة التى تتيح لهم ان ينالوا ارفع الدرجات والحسنات التى هى بغيتهم من قراءة القران الكريم والتقرب من الله عز وجل.
فلا ينبغى من انسان مسلم عاقل يومن بالله ورسولة ويود كذلك ان يتقرب من الله زلفى ان يكون سبب تقربة هو فى نفس الوقت هو سب شقائة وجمع السيئات من وراءة بدلا من الحسنات.قد يكون كلامى غريب اللهجة وغير مفهوم ولكن اذا علمنا وتقينا وعرفنا
ان هناك بالقراءة ما يسمى باللحن الجلى الذى ان اتى بة المسلم عند قرائتة للقران الكريم فان ذلك حرام قطعا ويؤثم علية ولا يؤجر ونحن اذا نقراء القراءن بغية التقرب من الله وجنى الجوائز والحسنات فلا بد ان نكون عالمين بكيفية واحكام قراءة القران ويقول الرسول الكريم
عن عقبة بن عامر رضى الله عنة قال: خرج رسول الله (صلى الله علية وسلم) ونحن فى الصفة (والصفة هى مكان مظلل من المسجد النبوى الشريف كان فقراء المسلمين ياون الية) فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق (بطحان موضع بقرب بالمدينة والعقيق واد بالمدينة) فيلتى منة بناقتين كوماوين (تثنية كوماء وهى الناقة المشرفة السنام) فى غير اثم ولاقطع رحم؟ فقلنا يا رسول اللهنحب ذلك. قال: افلا يغدو احدكم الى المسجدفيقراء ايتين من كتاب الله عز و جل خير لة من ناقتين ,وثلاث خير لة من ثلاث, واربع خير لة من اربع ,ومن اعدادهن من الابل ...
صدق رسول الله صللى الله علية وسلم
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[01 Jun 2009, 08:47 ص]ـ
فمن هنا ومن هذا المنطلق اسال الله ان يوفقنا ويجعلنا من اللذين يسمعون القول فيتبعون احسنة ومن القارين لكتابة والعاملين بة والله اسال ان يعلمنا منة ما جهلنا ويذكرنا منة ما نسينا.لذلك ادعو كل قارى من ذوى المعرفة بهذا العلم وهو علم القرائةوالتجويد ان لايمن علينا بمشاركتة الفعالة سواء ان كان من اهل العلم اوحتى يلم بة لكى يتسنى لنا ان نقدم شيئا يسيرا لاهل القراءن اللذين يريدون ان يقراؤ القران ولكن على نهج سيد المرسلين. واننى اطرح هذا الموضوع على اسرة الملتقى وفى انتظار ردكم وفقكم الله للخير(/)
خاطرة: الموت الكامن في الزمن
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 Jun 2009, 10:42 م]ـ
خاطرة:
الموت الكامن في الزمن
محمد بن جماعة
أوتاوا، في 01/ 06/2009
صباح اليوم، لاحظ صديقي "يحي عبد الرحمن" (أو "شاون سميث") _وهو كندي كان رجل دين (قسّيسا) وأسلم منذ بضع سنوات_ وجودي على الخط ( online) من خلال بريدي الإلكتروني، فسارع بالكتابة مستفسرا إن كنت عدت سالما من سفري.
كان يعلم أنني سافرت إلى السعودية للمشاركة في مؤتمر أكاديمي حول "الأمن الفكري"، ثم لزيارة الأهل، وأنني حجزت الذهاب والإياب على الخطوط الفرنسية. وكان أيضا على علم بموعد عودتي أول أمس. إلا أن قراءته لأخبار اليوم عن فقدان طائرة ايرباص فرنسية بين البرازيل وفرنسا، جعلت ذهنه يربط مباشرة بين هذا الحادث الجديد والمريع، والذي يبدو أنه أودى بحياة أكثر من مائتي راكب (ولم تتأكد المعلومات بعد)، وبين سفري القريب على متن نفس الخطوط الجوية ..
ليست هذه المرة الأولى التي أسمع فيها عن حوادث سقوط الطائرات. غير أن قرب الحادثة من سفري، ووقوعها في خطين متقاربين، وعلى نفس الشركة جعلني أطيل التفكير في الخبر.
يبدو أننا لا نشعر بالموت إلا عندما يمر قطاره بجانبنا فقط، أو عندما يصمّ صوت صافرته مسامعنا، أو حين نكتشف أننا واقفون على خط سيره، رغم علمنا بأنه القطار الوحيد الذي لا يتحرك في خطوط مستقيمة معروفة سلفا، بل يتحرك في مسارات تبدو كأنها عشواء، أفقيا وعموديا. ومن العجيب أننا لا نتفاجأ (أو لا نعبأ) بالموت عندما يقبض كبار السن، أو المرضى، أو "الآخرين" ممن ليس لنا صلة بهم. ولا يثير اهتمامنا ويبث فينا مشاعر القلق إلا حين يصبح على بعد أمتار فقط ..
رغم أسفاري الكثيرة، فإن لحظات إقلاع الطائرة ولحظات هبوطها، كانت تشكّل لي دائما أكثر الأوقات شعورا بدنوّ الأجل. وأظن أن ليس مردّ ذلك هو الجزع، وإلا لقررت عدم ركوب الطائرة بعد كل رحلة، وإنما لأن هذه اللحظات تمثل لي لحظات صفاء ذهني لا تكلف فيها، تشعرني بمفارقة الواقع الأرضي لملامسة السماء، كأن الروح تحررت من قيد الجسد وضغطها وبدأت تسبح في عالمها الحقيقي.
نحن نتذكر الحياة ونعيشها بعمق وإغراق شديدين، وننسى أو نتناسى الموت. وفي المقابل، من النادر أن نذكر الموت ونعيشه بنفس العمق، لننسى أو نتناسى الحياة ..
حين ننظر للحياة، فإننا نستقبلها بسمعنا وبصرنا وكل حواسنا، ولا نلتفت عنها. أما الموت، فكثيرا ما نتحاشى النظر إليه مباشرة، بالنظر جانبا، يمنة ويسرة، أو بإطراق البصر في الأرض، لإخفاء مشاعر المواجهة ..
تذكرت حين كنت في الحرم المكي، الأسبوع الماضي، أسمع المؤذن بعد كل صلاة مفروضة يدعو للصلاة على أموات المسلمين .. لم أشعر في تلك الصلوات بمعنى الموت قريبا مني، رغم انخراطي فيها .. ولكنّ آخر صلاة جنازة قبل مغادرة الحرم كانت مختلفة .. فقد وقفت بعدها في جهة مغطاة أتأمل الكعبة المشرفة مودّعا، حين مر بجانبي موكب يضم الأموات الخمسة الذين صلّي عليهم. وتلفّت بشكل لا إرادي، فرأيت امرأة واقفة تذرف الدموع بمجرد مرورهم بجانبها. ولم أتمالك نفسي عن البكاء في تلك اللحظة .. حينها فقط، انتقل الموت من كونه أمرا عابرا وبعيدا، إلى موضع أقرب وأشد التصاقا بمشاعري ..
ثم ذهبت ذاكرتي بعيدا إلى حوالي عشرين سنة، لأتذكر جارا لي كان حديث التخرج من كلية الصيدلة، وفتح صيدليته في حيّنا في تلك السنة، وكان يستعد للزواج في نفس الصائفة من إحدى بنات الحي .. تواعد مع ثلاثة من أصدقائه على الذهاب لتقضية يوم الأحد على شاطئ البحر في مدينة قريبة معروفة برمالها النظيفة. وحيث أنه كان الوحيد الذي يملك سيارة، فقد اتفق معهم على أن يمروا عليه في السادسة من صباح ذلك اليوم. وحين فتح لهم الباب، أعلمهم بأنه يشعر بإرهاق الشديد نتيجة عمله لساعة متأخرة، وبأنه لن يستطيع الذهاب معهم، وألح عليهم كي لا يلغوا برنامجهم، وأعطاهم مفاتيح سيارته للذهاب بها، ثم عاد إلى فراشه ليخلد للنوم ..
بعد ثلاث ساعات، طرق طارق باب بيته، فخرجت أمه تفتح الباب .. كانا رجلين من الشرطة .. طلب منها أحدهما التأكد من كون المعلومات التي بحوزتهما بخصوص إحدى السيارات تخص سيارة ابنها فلان. فأكدت لهما ذلك. فقال لها: "أبلغك بكل أسف وفاة ابنك في حادث مرور مع صديقين له" ..
(يُتْبَعُ)
(/)
كان الخبر مفزعا، غير أن الأم أجابت بأن ابنها أعطى السيارة لأصدقائه الثلاثة ولم يذهب معهم، وأنه ما زال نائما في فراشه. ودخلت مسرعة لتوقظه وتعلمه بالخبر. فوجدته ميتا في فراشه!
أراد الله له ألا يموت في سيارته مع الآخرين، غير أن أجله كان منتهيا في نفس الوقت تقريبا .. ولكن على الفراش ..
لم يجده قطار الموت في السيارة، فلحق به حتى الفراش، ليحمله في نفس الرحلة التي تخلف عنها ..
كم مرة شعرنا بأنا نجونا من موت محقق في الطريق؟ .. عشرات المرات .. بل مئات المرات ..
بل هي آلاف، لا نتفطن في أغلبها لكون الموت مرّ بجانبنا على مسافة بثوان ..
بل إن الموت كامن في كل ثانية من ثواني حياتنا ..
نعم .. تلك هي الحقيقة التي نتغافل عنها دائما: فالإنسان لا يموت مرة واحدة، وإنما يموت بعدد الثواني التي تفنى من عمره .. كلما انتقلت لحظة من عمره من الحاضر للماضي، كان ذلك موتا لجزء من عمره.
ثانية واحدة تكفي لكي يصبح المستقبل حاضرا ..
وثانية واحدة تكفي لكي يصبح الحاضر ماضيا ..
ونفس الشيء يقال عن البشر: فكل فرد يمثل لحظة من لحظات عمر البشرية جمعاء. كلما ولد فيها فرد، كان بمثابة لحظة منتقلة من مستقبل البشرية لحاضرها .. وكلما مات آخر، كان لحظة منتقلة من حاضرها لماضيها ..
.. أتذكر قول الله تعالى: "أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا، وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا"، فأقول في نفسي: يبدو كذلك أن (من أضاع لحظة من لحظات عمره بغير موجب، فكأنما أضاع لحظات عمره جميعا، ومن أحياها فكأنما أحياها جميعا)؟ ..
من الصعب أن نستشعر في كل لحظة راهنة نعيشها أنها ستصبح ماضيا، وستموت بمجرد ولادة اللحظة التالية لها، وبالتالي فمن الضروري استغلالها قبل موتها .. ولا يمكن ذلك إلا بفعل المقاومة .. مقاومة الانغماس في لذة ولادتها، للتفكير مباشرة في موتها .. ويبدو لي أن الوحيد الذي استطاع ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم، حيث أنه لم يكن يترك لحظة من لحظاته تمر دون أن يستغلها في الدعاء و"الذكر"، سواء كان في طعام، أو أمام مرآة، أو داخلا أو خارجا، أو صاعدا أو نازلا، أو واقفا أو جالسا، أو نائما أو مستيقظا .. ليس في ما يخصه أفعاله فقط بل وحتى عند التفاعل مع الريح والمطر لحظات الكسوف والخسوف
كأني به (صلى الله عليه وسلم) كان يعيش اللحظة الراهنة من عمره، فلا يستسيغ أن يتركها تمر دون أن تزيد في رصيده، فضلا عن أن تنقص منه شيئا .. كأني به (صلى الله عليه وسلم) كان يدرك أن كل لحظةٍ غير منتجة للحسنات هي لحظةٌ ضائعةٌ ..
لا قيمة لأي لحظة من لحظات الحياة إلا باستحضار معنى الموت فيها ..
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[02 Jun 2009, 01:07 ص]ـ
ويكفينا قوله صلى الله عليه وسلم:" كفى بالموت واعظاً "
جزاك الله خيرا على هذه الخاطرة المؤثرة فعلاً والتي تغيب عن أذهاننا في زحمة هذه الحياة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Jun 2009, 01:21 ص]ـ
لا قيمة لأي لحظة من لحظات الحياة إلا باستحضار معنى الموت فيها ..
جزاكم الله خيرا أخى المحترم الأستاذ محمد بن جماعة على هذا الفكر الجامع النافع المستنير، وكما قيل:" إذا جاء القضا ضاق الفضاء " فاللهم سلمنا يا سلام.
ولكن ماذا نفعل لمن يطارده الموت في كل مكان حتى أضحي تذكر الموت مظهرا مرضيا يقوم على شل حركة حياتة أو كاد؟؟
أفيدوني أفادكم الباري.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Jun 2009, 02:17 ص]ـ
الفرق كبير بين أن تفكر في الموت تفكيرا معيقا ومكبّلا، وبين أن تفكر فيه تفكيرا محفّزا على الفعل.
والأول مرضي وقائم على (اليأس والقنوط)، وهو فعلا يشل الحركة.
وأما الثاني فهو قائم على مفهوم (الإيمان والعمل الصالح)، وهو دافع للحركة.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[02 Jun 2009, 12:37 م]ـ
جميل ورائع
أحسنت، لك مني الشكر، ومن الله تعالى - إن شاء الله - الأجر
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 Jun 2009, 02:09 ص]ـ
موعظة حسنه نسأل الله ان ينفعنا بها
ـ[فيوض]ــــــــ[28 Jul 2010, 11:00 م]ـ
لا قيمة لأي لحظة من لحظات الحياة إلا باستحضار معنى الموت فيها ..
اللهم وفقنا لما تحب وبارك بأعمارنا يا كريم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 11:14 م]ـ
أكثروا من ذكر هاذم اللذات. جزاك الله خيراً موعظة ترقق القلوب وتوقظ النيام(/)
تلاقي الأرواح في البرزخ ومعرفتهم لأحوال الأحياء
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[02 Jun 2009, 03:06 ص]ـ
تلاقي الأرواح في البرزخ ومعرفتهم لأحوال الأحياء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه .. أما بعد:
فإن موضوع تلاقي الأرواح بعد الموت وتزاورها قال من قال من العلماء الكرام أنه غير صحيح، ورد أحاديث وآثار صحيحة ثابتة ..
فأحببت أن ألقي الضوء على ما ورد فيها من أحاديث وآثار رجاء نفع إخواني ونفع نفسي بهذا الباب الطيب من أبواب العلم الشرعي ..
وأما عن معرفة الأموات بحال الأحياء ..
فهو الصحيح المختار تبعا لما صح من أدلة ..
وليس بالضرورة أن يكون بسماعهم أصوات الأحياء في الدنيا وهم في البرزخ ..
للاختلاف الوارد في سماع الموتى ..
وكذلك لا نقول أنهم يطلعون على حال الأحياء!! لأن هذا غيب حجبه الله عن العباد الأحياء منهم والأموات ..
وإنما الثابت في صحيح الروايات أن ذلك عن طريق سؤالهم لمن مات من أهل الصلاح والخير وورد عليهم، فيقابلونه ويسألونه عن حال الأحياء ..
وفي المسألة أدلة صحيحة وعليها ظاهر الكتاب ..
قال تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}
وهي تحتمل الآخرة عموما في البرزخ والقيامة والجنة ..
وقد أخبر الله عن الشهداء بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، وأنهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، وأنهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وهذا يدل على تلاقيهم كما قال ابن القيم ..
ويقول الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله – في تفسيره (1/ 156):
{يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} أي: يبشر بعضهم بعضا، بوصول إخوانهم الذين لم يلحقوا بهم، وأنهم سينالون ما نالوا ..
{ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} أي: يستبشرون بزوال المحذور عنهم وعن إخوانهم المستلزم كمال السرور ..
{يستبشرون بنعمة من الله وفضل} أي: يهنيء بعضهم بعضا، بأعظم مهنأ به، وهو: نعمة ربهم، وفضله، وإحسانه، {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} بل ينميه ويشكره، ويزيده من فضله، ما لا يصل إليه سعيهم ..
وفي هذه الآيات إثبات نعيم البرزخ، وأن الشهداء في أعلى مكان عند ربهم، وفيه تلاقي أرواح أهل الخير، وزيارة بعضهم بعضا، وتبشير بعضهم بعضا. اهـ
وهذه ليست خاصة بالشهداء، لوجود أدلة أخرى عامة ..
منها: أن الأموات يتزاورون
ففي صحيح مسلم (943) عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال، قال رسول الله r : إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه.
وفي رواية للبيهقي في شعب الإيمان عن ابن سيرين عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من ولي أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون فيها.
وصح أيضا من كلام ابن سيرين.
رواية البيهقي في شعب الإيمان 7/ 10 وابن أبي الدنيا في المنامات (1/ 88) عن أبي قتادة وصححه الألباني في صحيح الجامع 845 والصحيحة 1425.
وقال السيوطي في اللآليء المصنوعة: الحديث حسن صحيح له طرق كثيرة وشواهد استوعبتها في كتاب شرح الصدور، ثم ذكر منها: عن أبي الزبير عن جابر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أحسنوا كفن موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون بها في قبورهم.
وقال السيوطي في الديباج على مسلم (3/ 26): زاد الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث جابر أيضا: فإنهم يتباهون ويتزاورون في قبورهم وللترمذي وابن ماجة مثله من حديث أبي قتادة.
قلت: وجاء عن ابن سيرين موقوفا بسند صحيح في مصنف عبد الرزاق 3/ 431 ومصنف ابن أبي شيبة 2/ 468.
ومنها: أن الموتى يسألون عن الأحياء فيعرفون أخبارهم
فالموتى يسألون عن الأحياء فيسرون ويساؤون لما يسمعون من أحوالهم ..
جاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن المؤمن إذا قبض .. وذكر الحديث .. وجاء فيه: حتى يأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أهل الغائب بغائبهم فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقولون: دعوه حتى يستريح فإنه كان في غم الدنيا فيقول: قد مات، أما أتاكم؟ فيقولون: ذهب به أمه الهاوية .. الخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو حديث صحيح رواه النسائي صغرى 4/ 8 وكبرى 1/ 603 وابن حبان في صحيحه 7/ 284 والحاكم 1/ 504 ورواه 2/ 581 عن الحسن مرسلا بسند صحيح أيضا.
وروى البزار والطبري عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن حين ينزل به الموت ويعاين ما يعاين، ود أنها قد خرجت، والله يحب لقاءه، وإن المؤمن يصعد بروحه إلى السماء، فتأتيه أرواح المؤمنين فيستخبرونه عن معارفهم من أهل الأرض، فإذا قال: تركت فلانا في الدنيا أعجبهم ذلك، وإذا قال لهم إن فلانا قد فارق الدنيا. قالوا: ما جيىء بروح ذاك إلينا، وقد ذهب بروحه إلى أرواح أهل النار، وإن المؤمن يجلس في قبره ويسأل: من ربك؟ فيقول: ربي الله .. الحديث
رواه البزار كما فى كشف الأستار (1/ 413) والطبري في تهذيب الآثار (2/ 216) وقال الهيثمى (3/ 53): رجاله ثقات خلا سعيد بن بحر القراطيسى فإني لم أعرفه.
قلت: وثقه ابن حجر، وهو عند الطبري من غير طريقه، وصححه السيوطي.
وروى ابن المبارك في الزهد (149) عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال:
إذا قبضت نفس العبد تلقاه أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في الدنيا فيقبلون عليه ليسألوه فيقول بعضهم لبعض أنظروا أخاكم حتى يستريح فإنه كان في كرب فيقبلون عليه فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ هل تزوجت؟ فإذا سألوا عن الرجل قد مات قبله قال لهم إنه قد هلك، فيقولون إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية، قال فيعرض عليهم أعمالهم [أي أعمال أهل الدنيا] فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وقالوا هذه نعمتك على عبدك فأتمها وإن رأوا سوءا قالوا اللهم راجع بعبدك.
ورواه ابن أبي الدنيا مرفوعا وراجع الصحيحة لبيان ما في هذه الرواية.
وفي زوائد الزهد لنعيم بن حماد عن عبد الله بن جبير بن نفير أن أبي الدرداء قال: إن أعمالكم تعرض على موتاكم فيسرون ويساؤون.
أنظرها مع جمع من الروايات عند الألباني في السلسلة الصحيحة 2628 و 2758.
وروى ابن المبارك أيضا في الزهد (1/ 150) عن خالد بن معدان قال حدث عبد الله بن العاص قال: إن أرواح المؤمنين في طير كالزرازير يتعارفون يرزقون من ثمر الجنة.
ورواه ابن أبي شيبه في المصنف (7/ 31) حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله بن عمر قال الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس تنشر في كل عام مرة وأرواح المؤمنين في جوف طير خضر كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة.
وإسناده صحيح متصل موقوفا.
وروى ابن المبارك أيضا في الزهد (1/ 151) عن سعيد بن جبير أنه استأذن على زوجة عثمان وهي بنت عمرو بن أوس فدخل فسلم عليها ثم قال لها كيف فعل زوجك بك؟ قالت إنه لمحسن فيما استطاع ثم التفت إلى عثمان وقال يا عثمان أحسن إليها فإنك لا تصنع بها شيئا إلا جاء عمرو بن أوس! قال وهل يأتي الأموات أخبار الأحياء؟ قال نعم ما من أحد له حميم إلا يأتيه أخبار أقاربه فإن كان خيرا سر به وفرح به وهنيء به وإن كان شرا ابتأس بذلك وحزن حتى أنهم يسألون عن الرجل قد مات فيقال ألم يأتكم؟ فيقولون لقد خولف به إلى أمه الهاوية.
وروى الحاكم (2/ 533) سند ضعيف عن الحسن: إذا مات العبد تلقى روحه أرواح المؤمنين فيقولون له: ما فعل فلان؟ ما فعل فلان؟ فإذا قال مات قبلي، قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية.
وهذه الروايات عن الصحابة وإن كانت موقوفة فإنها في حكم المرفوع كما قاله القرطبي في التذكرة لأنها من الغيب الذي لا يقال بالرأي كما هو مقرر في الاصطلاح والأصول.
ومما روي أيضا: عند ابن أبي الدنيا في قصة موت بشر بن البراء بن معرور وقد سألت أمه رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل يتعارف الموتى؟ فقال: نعم والذي نفسي بيده يا أم بشر، إنهم ليتعارفون كما تتعارف الطير في رؤوس الشجر.
رواه ابن أبي الدنيا في المنامات وذكره ابن القيم عنه في كتاب الروح ص 83 محتجا به ولا أراه يصح ففيه راويان لينان .. والله اعلم.
وفيما أعلاه غنية عن الضعيف.
وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أرواح المؤمنين تلتقي على مسيرة يوم، ما رأى أحدهم صاحبه قط.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرجه أحمد (2/ 220 و 2/ 175) والطبراني (13/ 66) والهيثمي في غاية المقصد فى زوائد المسند (2/ 3006) وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم. قلت: ابن لهيعة مع دراج مع الصدفي فيهم ضعف. وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح: 6636 وحسنه شعيب.
وروى ابن ماجة عن محمد بن المنكدر قال دخلت على جابر بن عبد لله وهو يموت قلت: اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام ..
رواه ابن ماجة 1450 واللفظ له وأحمد 3/ 69 و 4/ 391 ورجالهما ثقات إلا أحمد بن الأزهر فهو صدوق وصححه البوصيري. وضعفه الألباني.
وقال ابن أبي الدنيا في المنامات: حدثنا القاسم بن هشام حدثنا يحيى بن صالح حدثنا محمد بن سليمان حدثنا راشد بن سعد: أن رجلا توفيت امرأته فرأى نساء في المنام ولم ير امرأته معهن فسألهن عنها فقلن: إنكم قصرتم في كفنها فهي تستحي أن تخرج معنا فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه و سلم: أنظر إلى ثقة من سبيل فأتى رجلا من الأنصار قد حضرته الوفاة فأخبره فقال الأنصاري: إن كان أحد يبلغ الموتى بلغته قال: فتوفي الأنصاري فأتى بثوبين مبرورين بالزعفران فجعلهما في كفن الأنصاري فلما كان الليل رأى النسوة معهن امرأته وعليها الثوبان الأصفران.
رواه ابن أبي الدنيا في المنامات (1/ 88) وذكره ابن رجب في أهوال القبور (1/ 128) ورواته ثقات غير شيخ ابن أبي الدنيا وهو القاسم بن هاشم السمسار وليس هشام وله ترجمة في تاريخ دمشق (49/ 213) والخطيب في تاريخ بغداد (12/ 429) وقال: وكان صدوقا. وراشد بن سعد روى عن كثير من الصحابة، وإبهام الصحابي لا يضر. كما هو معلوم.
هل صح حديث: الروح لا تلقى الروح؟
فإن قيل: فقد روى أحمد (5/ 214،215) بسنده عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة بن ثابت أن أباه قال: رأيت في المنام أني أسجد على جبهة النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الروح لا تلقى الروح، وأقنع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه هكذا، فوضع جبهته على جبهة النبي صلى الله عليه وسلم.
قلنا هذا إن صح، فهو مخالف لما جاء من روايات عدة متوافقة وظواهر الكتاب العزيز .. وإلا ففي سنده أبو جعفر الخطمي. وقال شعيب الأرناؤوط: حديث ضعيف لاضطراب إسناده ومتنه.
فلا حجة فيه مع ثبوت عكسه في أدلة صحيحة كما مر أعلاه .. والله أعلم.
لا سيما وقد جاء في روايات بفعل النبي له بلا تعليق، وجاء في رواية بلفظ:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الروح لتلقى الروح أو إن الروح تلقى الروح شك يزيد فأقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره فسجد من خلفه على جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواه النسائي في الكبرى (4/ 384) وعبد بن حميد في مسنده (1/ 102).
فيكون حرف (لا) في رواية أحمد لا يراد بها النفي وإنما هي للتأكيد " إن الروح لتلقى الروح " وهو أصرح في الرواية.
تقرير شيخي الإسلام
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (24/ 303) والفتاوى الكبرى (3/ 26):
عَنْ الْمَيِّتِ هَلْ يَجُوزُ نَقْلُهُ أَمْ لَا؟ وَأَرْوَاحُ الْمَوْتَى هَلْ تَجْتَمِعُ بَعْضُهَا بِبَعْضِ أَمْ لَا؟ وَرُوحُ الْمَيِّتِ هَلْ تَنْزِلُ فِي الْقَبْرِ أَمْ لَا؟ وَيَعْرِفُ الْمَيِّتُ مَنْ يَزُورُهُ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا يُنْبَشُ الْمَيِّتُ مِنْ قَبْرِهِ إلَّا لِحَاجَةِ. مِثْلَ أَنْ يَكُونَ الْمَدْفِنُ الْأَوَّلُ فِيهِ مَا يُؤْذِي الْمَيِّتَ فَيُنْقَلُ إلَى غَيْرِهِ كَمَا نَقَلَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ. وَأَرْوَاحُ الْأَحْيَاءِ إذَا قُبِضَتْ تَجْتَمِعُ بِأَرْوَاحِ الْمَوْتَى وَيَسْأَلُ الْمَوْتَى الْقَادِمَ عَلَيْهِمْ عَنْ حَالِ الْأَحْيَاءِ فَيَقُولُونَ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُونَ: فُلَانٌ تَزَوَّجَ، فُلَانٌ عَلَى حَالٍ حَسَنَةٍ. وَيَقُولُونَ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُ: أَلَمْ يَأْتِكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: لَا ذَهَبَ بِهِ إلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَأَمَّا أَرْوَاحُ الْمَوْتَى فَتَجْتَمِعُ الْأَعْلَى يَنْزِلُ إلَى الْأَدْنَى وَالْأَدْنَى لَا يَصْعَدُ إلَى الْأَعْلَى. وَالرُّوحُ تُشْرِفُ عَلَى الْقَبْرِ وَتُعَادُ إلَى اللَّحْدِ أَحْيَانًا.
كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ الرَّجُلِ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ رُوحَهُ حَتَّى يَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ}. وَالْمَيِّتُ قَدْ يَعْرِفُ مَنْ يَزُورُهُ وَلِهَذَا كَانَتْ السُّنَّةُ أَنْ يُقَالَ: {السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ دَارِ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَمِنْكُمْ، وَالْمُسْتَأْخِرِين} وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وقال أيضا في مجموع الفتاوى (24/ 368):
وَأَمَّا قَوْلُهُ: هَلْ تَجْتَمِعُ رُوحُهُ مَعَ أَرْوَاحِ أَهْلِهِ وَأَقَارِبِهِ؟ فَفِي الْحَدِيثِ عَنْ أبي أيوب الأنصاري وغيره من السلف ورواه أبو حاتم في الصحيح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّ الْمَيِّتَ إذَا عُرِجَ بِرُوحِهِ تَلَقَّتْهُ الْأَرْوَاحُ يَسْأَلُونَهُ عَنْ الْأَحْيَاءِ فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ: دَعُوهُ حَتَّى يَسْتَرِيحَ فَيَقُولُونَ لَهُ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُ: عَمِلَ عَمَلَ صَلَاحٍ فَيَقُولُونَ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُ: أَلَمْ يَقْدَمْ عَلَيْكُمْ فَيَقُولُونَ: لَا فَيَقُولُونَ ذُهِبَ بِهِ إلَى الْهَاوِيَةِ}. وَلَمَّا كَانَتْ أَعْمَالُ الْأَحْيَاءِ تُعْرَضُ عَلَى الْمَوْتَى كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُولُ: " اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك أَنْ أَعْمَلَ عَمَلًا أُخْزَى بِهِ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ ". فَهَذَا اجْتِمَاعُهُمْ عِنْدَ قُدُومِهِ يَسْأَلُونَهُ فَيُجِيبُهُمْ. وَمَا اسْتِقْرَارُهُمْ فَبِحَسَبِ مَنَازِلِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ فَمَنْ كَانَ مِنْ الْمُقَرَّبِينَ كَانَتْ مَنْزِلَتُهُ أَعْلَى مِنْ مَنْزِلَةِ مَنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ؛ لَكِنَّ الْأَعْلَى يَنْزِلُ إلَى الْأَسْفَلِ وَالْأَسْفَلَ لَا يَصْعَدُ إلَى الْأَعْلَى فَيَجْتَمِعُونَ إذَا شَاءَ اللَّهُ كَمَا يَجْتَمِعُونَ فِي الدُّنْيَا مَعَ تَفَاوُتِ مَنَازِلِهِمْ وَيَتَزَاوَرُونَ.
وَسَوَاءٌ كَانَتْ الْمَدَافِنُ مُتَبَاعِدَةً فِي الدُّنْيَا أَوْ مُتَقَارِبَةً، قَدْ تَجْتَمِعُ الْأَرْوَاحُ مَعَ تَبَاعُدِ الْمَدَافِنِ وَقَدْ تَفْتَرِقُ مَعَ تَقَارُبِ الْمَدَافِنِ يُدْفَنُ الْمُؤْمِنُ عِنْدَ الْكَافِرِ وَرُوحُ هَذَا فِي الْجَنَّةِ وَرُوحُ هَذَا فِي النَّارِ وَالرَّجُلَانِ يَكُونَانِ جَالِسَيْنِ أَوْ نَائِمَيْنِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَقَلْبُ هَذَا يُنَعَّمُ وَقَلْبُ هَذَا يُعَذَّبُ وَلَيْسَ بَيْنَ الرُّوحَيْنِ اتِّصَالٌ، فَالْأَرْوَاحُ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [رواه مسلم 2638] {جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ: فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ}. اهـ
وقال ابن القيم في الروح (ص17):
المسألة الثانية: وهى أن أرواح الموتى هل تتلاقي وتتزاور وتتذاكر أم لا؟
وهي أيضاً مسألة شريفة كبيرة القدر، وجوابُها: أن الأرواح قسمان: أرواح معذبة، وأرواح منعَّمة؛ فالمعذبة في شغل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي، والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا، فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو على مثل عملها، وروح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى، قال الله تعالى: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً) وهذه المعية ثابتة في الدنيا، وفي دار البرزخ، وفي دار الجزاء، و " المرء مع من أحب " في هذه الدور الثلاثة ... وقال تعالى: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي) أي ادخلي جملتهم وكوني معهم، وهذا يقال للروح عند الموت ... وقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى عن الشهداء بأنهم (أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) وأنهم (وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ) وأنهم (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ) وهذا يدل على تلاقيهم من ثلاثة أوجه: أحدها: أنهم عند ربهم يرزقون، وإذا كانوا أحياء فهم يتلاقون، الثاني: أنهم إنما استبشروا بإخوانهم لقدومهم ولقائهم لهم، الثالث: أن لفظ " يستبشرون " يفيد في اللغة أنهم يبشر بعضهم بعضاً مثل يتباشرون. اهـ بتصرف.
كيف تتصرف الروح؟
فإن قيل: كيف تتصرف الروح في هذا التزاور والتعارف؟
قلنا هذا من أصول أهل السنة، التي تظاهرت عليها أدلة الكتاب والسنة والآثار وكذا الاعتبار والعقل، وهو القول بأنه الروح ذات قائمة بنفسها تصعد، وتنزل، وتتصل، وتنفصل، وتخرج، وتذهب، وتجيء، وتتحرك، وتسكن ..
وعلى هذا أدلة كثيرة لا تحصى مبثوثة في كتب العقيدة ..
كيف تتلاقي الأرواح وقد ماتت الأجساد؟
وإن قيل: كيف تتلاقي الأرواح وقد ماتت الأجساد وفارقتها؟
فأقول: أفاد كلام ابن القيم في كتابه الروح: أن الأرواح تأخذ شكل الجسد وهيئته بعد مفارقتها له وأن الله سبحانه سوى نفس الإنسان كما سوى بدنه بل سوى بدنه كالقالب لنفسه فتسوية البدن تابع لتسوية النفس .. وساق أدلة قوية على ذلك فليراجعها من أراد الزيادة.
هل يرى الأحياء أرواح الموتى؟
وأما عن تلاقي أرواح الأحياء بالموتى فالذي يعرف - إذ إنه قد علم بالتجربة والمشاهدة - أن ذلك لا يتم إلا في حالة نوم الأحياء ..
وفي تفسير قول الله تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}
جاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في هذه الآية قال: بلغني أن أرواح الأحياء والأموات، تلتقي في المنام، فيتساءلون بينهم، فيمسك الله أرواح الموتى، ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها.
وقال السدي رحمه الله: تقبض الأرواح عند نيام النائم، فتقبض رُوُحه في منامه، فتلقى الأرواح بعضها بعضاً، أرواح الموتى، وأرواح النيام، فتلتقي فتُسأل، قال: فيخلي عن أرواح الأحياء، فترجع إلى أجسادها، وتريد الأخرى أن ترجع، فيحبس التي قضى عليها الموت، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى، قال: إلى بقية آجالها.
وقال ابن القيم رحمه الله:
وقد دل التقاء أرواح الأحياء والأموات، أن الحي يرى الميت في منامه، فيستخبره ويخبره الميت، بما لا يعلم الحيُ، فيصادف خبره كما أخبر في الماضي والمستقبل، وربما أخبره بمال دفنه الميت في مكان لم يعلمْ به سواه، وربما أخبره بدين عليه، وذكر له شواهدَهُ وأدلتَهُ، وأبلغُ من هذا أنه يخبر بما عمله من عمل، لم يطلع عليه أحد من العالمين، وأبلغ من هذا أنه يخبره أنك تأتينا إلى وقت كذا وكذا، فيكون كما أخبر وربما أخبره عن أمور يقطعُ الحىُّ أنه لم يكن يعرفها غيرُهُ. اهـ
والصواب إن شاء الله تعالى: أن ما يتم من رؤية الأحياء لأرواح الموتى في منام أحدنا لا يعول على نتيجته شرعاً ..
وقد جمع ابن القيم في كتابه الروح آثاراً كثيرة مما عند الإمام ابن أبي الدنيا وغيره لأناس رأوا أرواح الموتى في مناماتهم، ومهما كان من أمر فالقضية لا يعول عليها كثيرا ..
وفي النوم يتوفى الله الأنفس الوفاة الصغرى فتذهب وتجيء وتصعد وتنزل وتتجول في أماكن يستحيل وهي في الجسد أن تذهب إليه ولها من السرعة والحركة والزمن ما هو كلمح البصر فترى في النوم أرواح الأموات وكذلك أرواح الأحياء ..
والله أعلم ... وجزاكم الله خيراً.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[07 Jun 2009, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم
إن هذا القول شائع فى كلام الخطباء ويقولون ما يصل إلى درجة التخاريف مما يحمل العامة على عدم التصديق وفقدان الثقة
وإلى الآن لم يثبت دليل مقنع لكون البرزخ محل وعى وادراك وسماع وتزاور وتفاعل
وأما عن معرفة الأموات بحال الأحياء ..
فهو الصحيح المختار تبعا لما صح من أدلة ..
وليس بالضرورة أن يكون بسماعهم أصوات الأحياء في الدنيا وهم في البرزخ ..
للاختلاف الوارد في سماع الموتى ..
وكذلك لا نقول أنهم يطلعون على حال الأحياء!! لأن هذا غيب حجبه الله عن العباد الأحياء منهم والأموات ..
وإنما الثابت في صحيح الروايات أن ذلك عن طريق سؤالهم لمن مات من أهل الصلاح والخير وورد عليهم، فيقابلونه ويسألونه عن حال الأحياء ..
وفي المسألة أدلة صحيحة وعليها ظاهر الكتاب ..
إذن تقول
السماع مختلف عليه
لااطلاع على أحوال الأحياء
معرفة أحوال الأحياء عن طريق مقابلة من مات من أهل الصلاح؛
وأرى أن هذه المعرفة المفترضة لا طائل منها؛ فلماذا يعرف من مات من قرن حال أحفاده الآن؟
وكيف هى فى غير أهل الايمان
وقولك أن هناك أدلة صحيحة مردود بقولك أنها آثار موقوفة
وهذه الروايات عن الصحابة وإن كانت موقوفة فإنها في حكم المرفوع كما قاله القرطبي في التذكرة لأنها من الغيب الذي لا يقال بالرأي كما هو مقرر في الاصطلاح والأصول
ما الذي يجعل الموقوف فى حكم المرفوع؟؛ الغيب لايعرف بالرأي , ومن قال أن هذا الذى قيل أنه موقوف ليس رأيا أو كُذّب على من وُقف عنده
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[07 Jun 2009, 02:48 م]ـ
أخي الحبيب .. مصطفى سعيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
مرحبا بك أخي الكريم .. أنا أسألك متفضلا غير ملزم:
- ماذا تقول في الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي السلفي الحجة وقوله عن الشهداء بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، وأنهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، وأنهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل ..
قال: وفي هذه الآيات إثبات نعيم البرزخ، وأن الشهداء في أعلى مكان عند ربهم، وفيه تلاقي أرواح أهل الخير، وزيارة بعضهم بعضا، وتبشير بعضهم بعضا. اهـ
- وماذا تقول عن الحديث الصحيح: من ولي أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون فيها.
- وماذا تقول عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة أنه قال: إن المؤمن إذا قبض .. وذكر الحديث .. حتى يأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أهل الغائب بغائبهم فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقولون: دعوه حتى يستريح فإنه كان في غم الدنيا فيقول: قد مات، أما أتاكم؟ فيقولون: ذهب به أمه الهاوية .. الخ.
وهو حديث صحيح رواه النسائي وابن حبان والحاكم كما بيناه أعلاه.
- وماذا تقول عن حديثه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن حين ينزل به الموت ويعاين ما يعاين، ود أنها قد خرجت، والله يحب لقاءه، وإن المؤمن يصعد بروحه إلى السماء، فتأتيه أرواح المؤمنين فيستخبرونه عن معارفهم من أهل الأرض، فإذا قال: تركت فلانا في الدنيا أعجبهم ذلك، وإذا قال لهم إن فلانا قد فارق الدنيا. قالوا: ما جيىء بروح ذاك إلينا، وقد ذهب بروحه إلى أرواح أهل النار. وقد خرجناه أعلاه ..
- وماذا تقول عن الأثران أولهما عن أبي الدرداء والثاني عن أبي أيوب الأنصاري الصحابيان .. وقد صححهما الألباني؟
- وماذا تقول عن أثر عبد الله بن عمر: أرواح المؤمنين في جوف طير خضر كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة. وإسناده صحيح متصل موقوفا.
- وصح عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في الآية (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا) قال: بلغني أن أرواح الأحياء والأموات، تلتقي في المنام، فيتساءلون بينهم، فيمسك الله أرواح الموتى، ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها.
وهذه الآثار عن الصحابة في حكم المرفوع ..
وهذه المسألة جزم بها شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم وكثير من العلماء الكبار ..
فيا أخي الحبيب .. هل ردك هذا عليه دليل؟ أم أنه من عقلك وهواك؟
أنا نقلت لك في الموضوع تفسير للقرآن من عالم سلفي كبير الشأن، ولولا الإطالة لنقلت لك جميع أقوال المفسرين ..
ونقلت لك أحاديث صحيحة وآثار عن الصحابة ثابتة .. فأين ما نقلته أنت من كتاب الله وسنة نبيه وأقوال العلماء؟
فهل بعد ذلك يحق لك أن تقول: وإلى الآن لم يثبت دليل مقنع .. الخ ..
فأي إقناع تريد بعد سنة رسول الله وكلام أصحابه؟
وقولك عني: أن هناك أدلة صحيحة مردود بقولك أنها آثار موقوفة ..
فقد جمعت لك الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة .. فإن كنت لا تعلم أن الموقوف في الغيبيات في حكم المرفوع .. فراجع المسألة في كتب الحديث:
جاء في تدريب الراوي (1/ 190) للسيوطي شرح تقريب النووي:
ومن المرفوع أيضا ما جاء عن الصحابي ومثله لا يقال بالرأي ولا مجال للاجتهاد فيه فيحمل على السماع جزم به الرازي في المحصول وغير واحد من الأئمة وترجم عليه الحاكم .. وابن عبد البر .. والعراقي .. وابن حجر في النخبة .. ومثله بالإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وإخبار الأنبياء والآتية! والفتن وأحوال يوم القيامة وعما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب .. الخ فراجعه فإنه هام.
فأذكرك أخي الحبيب ولا أقول أحذرك، بأن رد السنة الصحيحة والآثار الثابتة طامة كبرى ووبال على صاحبه عند الله، وضياع للدين جملة وتفصيلا ..
قال الإمام البرهباري في شرح السنة (1/ 47):
ومن خالف ورد من السنة شيئا فقد رد السنة كلها فعليك بالقبول ودع المحال واللجاجة فإنه ليس من دين الله في شيء وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله. اهـ
وأخيرا: إن كان عندك دليل صحيح على المنع فمرحبا به ..
وإن كانت الأحاديث والآثار التي نقلناها أعلاه غير صحيحة فناقشنا في وجه ضعفها مشكورا كي نستفيد ونفيد ..
أما أن تردها بعقلك وتقول كلاما افتراضيا .. فهذا شيء ليس من سمة طلاب الحق ..
وجزاك الله خيرا كثيرا .. وشرفت بمرورك وتعليقك.(/)
كتاب أوراد أهل السنة والجماعة كم هو نافع.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 Jun 2009, 05:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قرأت كتاب أوراد أهل السنة والجماعة لمؤيد عبدالفتاح،
ووجدته نافع ومفيد
وكم أشعر بالخير عندما أواظب على ورد الاستغفار وتفريج الكروب فيه،
أتمنى أن يستفيد الجميع من ترتيب هذا الكتاب وحسن تبويبه واختصاره.(/)
الإمام المتطوع المواطن + الدورة العلمية الصيفية لطلاب الثانوية والجامعة
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[02 Jun 2009, 06:06 م]ـ
اضغط على الصورة لتراها بحجمها الحقيقي
http://img101.herosh.com/2009/06/02/357459126.jpg (http://www.herosh.com)
...
http://img102.herosh.com/2009/06/02/178471930.jpg (http://www.herosh.com)(/)
تعزية زميلنا عقيل الشمري في وفاة والده رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jun 2009, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
توفي والد زميلنا في الملتقى الأخ عقيل الشمري يوم الأحد الماضي بعد مرضٍ ألمَّ به بالمستشفى بمدينة حفر الباطن شمال السعودية.
نسأل الله أن يتغمده برحمته وأن يسكنه فسيح جناته، ونعزي أخانا عقيل وإخوانه في وفاة أبيهم، رزقهم الله الصبر والاحتساب.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 Jun 2009, 06:21 م]ـ
الأخ الكريم عقيل الشمري
عظم الله أجركم وتغمد فقيدكم برحمته ورضوانه
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Jun 2009, 06:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
عظم الله أجركم، ورحم فقيدكم، وغفرله ذنبه ظاهره وباطنه، دقّه وجلّه.
ورزقكم الصبر والسلوان.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[02 Jun 2009, 10:32 م]ـ
الاخ عقيل الشمري احسن الله عزائكم وعظّم اجركم
ورحم الله الوالد ورزقكم الصبر والسلوان
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[03 Jun 2009, 12:23 ص]ـ
عظم الله أجركم، وغفر لأبيكم، وأفرغ عليكم الصبر.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 Jun 2009, 01:50 ص]ـ
نسأل الله أن يتغمده برحمته وأن يسكنه فسيح جناته
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[03 Jun 2009, 05:51 ص]ـ
أحسن الله عزاءك أخي عقيل وغفر للوالد الكريم وثبت قلبك وجبر مصابك.
نسأل الله له الرحمة والرضوان والمغفرة وأن يجعله مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 Jun 2009, 08:04 ص]ـ
أحسن الله عزاه وعظم الله أجره
ورحم الله والده.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Jun 2009, 06:07 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد كالو]ــــــــ[04 Jun 2009, 06:18 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر الله تعالى لوالدكم
نسأل الله أن يتغمده برحمته وأن يسكنه فسيح جناته(/)
بفضل الله ورحمته فليفرحوا) توبة بحار الأنوار بعد المباهلة مع أسد مصر
ـ[راوية]ــــــــ[02 Jun 2009, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم صباحا دخل الشيعي المدعو بحار الأنوار الفكر الى غرفة السرداب السنية
الفكر هو من باهل اخانا اسد مصر واشتكى مماحدث له بعد المباهلة وانه ترك المذهب الاثني عشري
و اخوتنا بغرفة السرداب جزاهم الله كل خير قامو بتسجيل كلامه
اليكم رابط التسجيل مباشر
http://www.snapdrive.net/files/599988/alfiR1zip.zip
ونسال الله له الهديةوالثبات
منقول
ـ[أم هادي]ــــــــ[04 Jun 2009, 12:50 ص]ـ
الشيخة جزاك الله خيرا
لا يظهر شيء
ـ[راوية]ــــــــ[04 Jun 2009, 02:51 ص]ـ
وإياك بارك الله فيك
هذا الرابط
http://www.zshare.net/download/6083713207e659aa(/)
بشرة لأهل جدة الجمعة القادمة الشيخ ناصر العمر بين أظهركم
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[03 Jun 2009, 02:34 م]ـ
يسر موقع المسلم أن ينقل لكم وعلى الهواء مباشرة الدرس الشهري
بعنوان (والسماء ذات الحبك)
لفضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر حفظه الله
يوم الجمعة الموافق 12/ 6 / 1430 هـ
بعد صلاة المغرب في مدينة جدة
بجامع خالد بن الوليد(/)
لمشاهدة أفضل لليوتيوب على شاشات الكمبيوتر الكبيرة
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Jun 2009, 07:50 م]ـ
أصحاب شاشات الكمبيوتر الكبيرة بإمكانهم الاستمتاع بمشاهدة الفيديوهات من خلال الرابط التالي الذي يسمح برؤية أوضح وأكبر:
http://www.youtube.com/xl
جربته على البرامج التالية:
- إنترنت أكسبلورر: يعمل جيدا
- موزيلا فاير فوكس: يعمل مع بعض الأخطاء التقنية
- جوجل كروم: لا يعمل (غريب بما أن البرنامجين مملوكان لنفس الشركة)
- آبل سافاري: يعمل جيدا
- أما أوبرا فلم أجربه:)(/)
المعالم العقدية في الجنة والنار عند أهل السنة
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[03 Jun 2009, 10:30 م]ـ
المعالم العقدية في الجنة والنار عند أهل السنة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه .. أما بعد:
فمن آكد أمور الإيمان، الإيمان بالجنة والنار .. وأنهما داري الجزاء ومثوى عباد الله عقوبة وثوابا خالدين فيهما أبدا بما كسبت أيدي الناس ..
والجنة هي قمة الفرح والسرور والنعيم الذي لا يدانيه ولا يماثله نعيم ..
والنار هي قمة الذل والبؤس والشقاء والعذاب الذي لا يدانيه عذاب ..
وقد يجمع هذا كله ويصوره أتم تصوير وأبلغه، ذلك الحديث العظيم الذي رواه مسلم [2807] في صحيحه عن أنس بن مالك قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب ..
ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤساً قط؟ وهل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط.
اعتقاد أهل السنة والجماعة في الجنة والنار.
ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة:
الإيمان بالجنة والنار وأنهما حق من عند الله، وأنهما مخلوقتان وموجدتان الآن، وأن مكان الجنة فوق السماء السابعة وتحت عرش الرحمن، وأن النار في مكان يعلمه الله، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآهما بعينيه، وأن الله خلق لكل منهما أهلاً، وأن لكل واحد في الدنيا منزلان أحدهما في الجنة والآخر في النار، وأنه حف الجنة بالمكاره وحف النار بالشهوات، وأنه أعطى النار نفسين في الصيف والشتاء، وأنهما خالدتان لا يفنيان، وأنهما عظيمتان في الاتساع وكبر الحجم .. كما نطقت بذلك الأدلة الصحيحة الصريحة في القرآن والسنة ..
وهذه نقاط بلغت أربعة عشرة مسألة جمعتها في عجالة عن بعض خصائصهما مشتركة .. لعل الله أن يبصر بها قلوبنا، فيهدينا إلى العمل للجنة والفرار من النار ..
فنقول والله ولي التوفيق والسداد.
1 - الجنة والنار حق
كما جاء في الصحيحين [البخاري 1120 ومسلم 199] عن ترجمان القرآن من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق .. الحديث. [ورواه وأبو داود 766 وابن ماجة 1355 كلهم عن ابن عباس]
وهذا من أساسيات الإيمان وثوابته، إذ لو لم يكن جنة ولا نار .. لم يكن ليخاف العاصي من عقاب، ولم يكن ليفرح المطيع بثواب.
2 - وأنهما مخلوقتان وموجدتان الآن
ومن الأدلة على خلقهما ووجودهما أنه تعالى قال عن الجنة: (وسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) [آل عمران-133]
وقال عن النار: (وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) [آل عمران-131]
قال ابن كثير: وقد استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار موجودة الآن لقوله تعالى: أُعِدَّتْ .. أي أرصدت وهيئت .. أهـ
وفي المسند والسنن من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد ..
قال: فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها، فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها.
[رواه أحمد 8379 بسند حسن وأبو داود 4731 والترمذي2560 والنسائي 3772]
وفي صحيح مسلم [2844] من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعنا وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما هذا؟ قلنا الله ورسوله أعلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: هذا حجر أرسله الله في جهنم منذ سبعين خريفا، فالآن حين انتهى إلى قعرها.
ومعنى أرسله الله في جهنم من سبعين خريفاً: أي أنها مخلوقة موجودة.
وهناك كثير من الأحاديث المتواترة في هذا المعنى ..
وقد رأي النبي صلى الله عليه وسلم فيها قصراً لعمر ورأى مناديل سعد وسمع صوت خشخشة بلال في الجنة ورأى عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وغير ذلك مما صح ونقل في الأخبار ..
وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذه المسألة، وقالوا أن الجنة والنار يخلقهما الله يوم القيامة!! وقد رد عليهم كثير من أئمة أهل السنة وبينوا جهلهم بالآثار والسنن.
3 - الجنة فوق السماء السابعة وتحت عرش الرحمن
قال تعالى: (عِندَ سِدْرَةِ ?لْمُنتَهَى? * عِندَهَا جَنَّةُ ?لْمَأْوَى?) [النجم- 15]
وفي صحيح البخاري [7423] عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة.
فثبت بهذا الحديث أن الجنة تحت عرش الرحمن ..
ونربطه بالحديث الآتي في قصة الإسراء في صحيح مسلم [162] من رواية أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
.. وقال في السماء السابعة فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمارها كالقلال فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها وأوحى إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة كل يوم وليلة .. الحديث ..
وثبت بهذا الحديث أن سدرة المنتهى فوق السماء السابعة، وعليه فالجنة يقيناً – والعلم الحق عند الله – فوق السماء السابعة وتحت عرش الرحمن كما دل عليه هذين الحديثين.
4 - وأن النار في مكان يعلمه الله
أما مكان النار فقيل فيه قوله تعالى: (كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ* كِتَابٌ مَّرْقُومٌ) [المطففين]
قال ابن كثير: والصحيح أن سجيناً مأخوذ من السجن وهو الضيق، فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق وكل ما تعالى منها اتسع، فإن الأفلاك السبعة كل واحد منها أوسع وأعلى من الذي دونه، وكذلك الأرضون كل واحدة أوسع من التي دونها حتى ينتهي السفول المطلق والمحل الأضيق إلى المركز في وسط الأرض السابعة، ولما كان مصير الفجار إلى جهنم وهي أسفل السافلين كما قال تعالى: (ثُمَّ رَدَدْنَـ?هُ أَسْفَلَ سَـ?فِلِينَ * إِلاَّ ?لَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّـ?لِحَـ?تِ .. )
وقال هاهنا: (كَلاَّ إِنَّ كِتَـ?بَ ?لْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ .. )
وهو يجمع الضيق والسفول كما قال تعالى:
(وَإَذَآ أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً). اهـ
فالحق أنه لم يأت دليل صحيح يعين مكان جهنم الآن، غير أننا على يقين بأن الله خلقها وأنها موجودة وأنها تأتي يوم القيامة من مكان آخر غير التي ستكون فيه يوم القيامة كما دلت الآيات والأحاديث ..
ولعل عدم إطلاعنا على مكان النار من حكمة الله تبارك وتعالى .. إذ إنه لو علم مكانها يقيناً لما فرح مخلوق على وجه الأرض .. والله تعالى أحكم وأعلم.
5 - وأن رسول الله رآهما حقاً
وفي ذلك أحاديث كثيرة .. منها: حديث ابن عباس في قصة الخسوف:
ففي الصحيحين [البخاري 5197 ومسلم 907] قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني رأيت الجنة أو أريت الجنة فتناولت منها عنقوداً ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظراً قط ورأيت أكثر أهلها النساء. الحديث.
وفي حديث الإسراء قال النبي صلى الله عليه وسلم: أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل يضع حافره عند منتهى طرفه فلم نزايل ظهره أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس ففتحت لي أبواب السماء ورأيت الجنة والنار.
[أنظره في صحيح الجامع الصغير للألباني 128 وقد حسنه]
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي صحيح مسلم [426 والنسائي 1363] من حديث أنس قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا - ثم قال- والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً .. قلنا ما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار.
والأحاديث في هذا كثيرة مشهورة جمعها ابن كثير في النهاية في الفتن والملاحم وابن القيم في حادي الأرواح وغيرهما ..
6 - وأنهما تتكلمان وتتحاجان
صح في الحديث أن النار تكلمت واشتكت إلى ربها فقالت: رب أكل بعضي بعضا. كما سيأتي بتمامه ..
وفي الصحيحين [البخاري 4850 ومسلم 2846] من حديث أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم؟ قال الله تعالى للجنة: إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها .. فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فتقول قط قط قط .. فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا .. وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا.
7 - وأن الله خلق لكل منهما أهلاً
كما في صحيح مسلم [2662] عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم:
يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلاً وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلاً وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم.
[ورواه أبو داود 4701 وابن ماجة 82 والنسائي 1946]
وهذا الحديث مجمل بينه الحديث الصحيح الذي فيه أن أهل الجنة وأهل النار معلومين بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء قبائلهم وأنهم مكتوبين في كتاب من عند رب العالمين، وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذين الكتابين كما رآهما بعض أصحابه رضي الله عنهم أجمعين ..
ففي المسند من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان، فقال أتدرون ما هذان الكتابان؟ فقلنا: لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا ..
فقال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبداً، ثم قال للذي في يساره: هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبداً ..
فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلأي شيء إذاً نعمل إن كان أمراً قد فرغ منه؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار ليختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل، ثم قال بيده فقبضها ثم قال: فرغ ربكم عز وجل من العباد ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال: فريق في الجنة، ونبذ باليسرى فقال: فريق في السعير.
[رواه أحمد في المسند وصححه شاكر 6/ 132 رقم 6563 وصحيح الترمذى2/ 255 رقم1740 وقال الشيخ أحمد شاكر في شرحه: ظاهر الحديث أنهما كتابان حسيان حقيقيان وهما من عالم الغيب الذي أمرنا أن نؤمن به إيماناً وتسليماً. وراجع كذلك تحفة الأحوذي 6/ 296 للمباركفوري]
8 - وأن لكل واحد منزل في الجنة وآخر في النار
كما روى ابن ماجة عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما منكم من أحد إلا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى: أولئك هم الوارثون.
[رواه ابن ماجة4341 وابن أبي حاتم كما عند ابن كثير وصححه الألباني في الصحيحة 2279]
ومعنى الحديث كما هو ظاهر: أن الله كتب لكل واحد من أهل الدنيا منزلان أحدهما في الجنة لو عمل الصالحات، والآخر في النار لو عمل السيئات ..
فإذا دخل رجل الجنة بقي له بيت في النار فيرثه الكافر .. وإذا دخل رجل النار بقي له بيت في الجنة فيرثه المؤمن .. والعلم عند الله ..
فإن قيل:
لماذا يخلق الله له منزلان وفي علم الله أنه سيكون في الجنة أو في النار؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجواب والله أعلم: أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغنا في حديث سيأتي في بعض صور نعيم أهل الجنة، أن المؤمن وهو في الجنة سيرى مكانه في النار لو عمل السيئات فيزداد شكراً على نعمة الله وعلى نجاته من النار ..
وأن الضال سيرى مكانه في الجنة لو كان عمل الصالحات فيزداد حسرة على عذابه .. وفي هذين الصورتين زيادة فرح وسرور أهل الجنة وزيادة عذاب وحسرة أهل النار .. نسأل الله العافية.
9 - وأنه حف الجنة بالمكاره وحف النار بالشهوات
في الصحيحين [البخاري 6487 ومسلم 2823] من حديث أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره.
وفي رواية مسلم: حفت بدل حجبت.
يقول ابن حجر: وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وبديع بلاغته في ذم الشهوات وإن مالت إليها النفوس والحض على الطاعات وان كرهتها النفوس وشق عليها.
10 - وجعل للنار نفسين في الصيف والشتاء
كما في الصحيحين [البخاري 3087 ومسلم 615، 617] من حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اشتكت النار إلى ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير.
وفي رواية للبخاري: فأشد ما تجدون من الحر فمن سمومها وأشد ما تجدون من البرد فمن زمهريرها.
وأن الجنة يشتم رائحتها أهل الإيمان والجهاد ..
كما في مسند أحمد [2/ 194] وسنن الترمذي [3200] والنسائي [كبرى 8291] بسند صحيح عن أنس قال: غاب عمى أنس بن النضر عن قتال بدر فلما قدم قال: غبت عن أول قتال قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشركين، لئن أشهدني الله قتالا ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف الناس فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعنى المشركين وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعنى المسلمين ثم مشى بسيفه فلقيه سعد بن معاذ فقال: أي سعد والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة دون أحد واها لريح الجنة قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس: فوجدناه بين القتلى، به بضع وثمانون من بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم قد مثلوا به فما عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه قال أنس: فكنا نقول: أنزلت هذه الآية (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) [الأحزاب-23] أنها فيه وفى أصحابه.
لأن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف كما في مسند أحمد [4/ 396] وصحيح مسلم [1902] من حديث أبي موسى مرفوعا: إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف.
فيالها من نعمة يستحقها أهلها ..
11 - وأنهما خالدتان لا تفنيان
خلود الجنة مما أجمع عليه العلماء من أهل السنة والجماعة ..
وخلود النار كذلك أيضاً لولا قول من قال – كما نسب لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم - بفنائها وخرابها وخروج أهلها ..
قال الأمير الصنعاني في كتابه الماتع رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار (1/ 63) عن هذه المسألة الكبيرة والخطيرة:
واستوفى المقال فيها العلامة ابن القيم في كتابه حادي الأرواح إلى ديار الأفراح نقلا عن شيخه العلامة شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية فإنه حامل لوائها ومشيد بنائها وحاشد خيل الأدلة منها ورجلها ودقها وجلها وكثيرها وقليلها وأقر كلامه تلميذه ابن القيم وقال في آخرها إنها مسألة أكبر من الدنيا وما فيها بأضعاف مضاعفة هذا كلامه في آخر المسألة في حادي الأرواح وإن كان في الهدي النبوي أشار إشارة محتملة لخلاف ذلك .. اهـ
فالبعض يرى أن موقف ابن تيمية وابن القيم غير واضح في هذه المسألة، ومنهم من قال أنهما كانا يميلان أولا لهذا القول ..
والحقيقة التي تنتج بالاستقراء لمؤلفاتهما أنهما ليسا بأصحاب هذا القول، وإن كانت هناك بعض النصوص في كلامهما وتقريراتهما تدل على ذلك، إلا أن المبهم منها يرد للواضح فيزول الإشكال. وليس ها هنا محل بسط ذلك ..
وحقيقة: أن من يرى أسلوب ابن القيم في الحجاج والتقرير وتوجيه الأدلة في كتابه حادي الأرواح وغيره ن يكاد أن يميل للقول بهذه المسألة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن سرعان ما يظهر الحق جليا مع مذهب الجمهور وهو خلود الجنة والنار خلوداً أبدياً لا انقطاع له. وأدلة هذا الأمر كالآتي:
من الآيات في خلود الجنة قوله تعالى:
(لِلَّذِينَ ?تَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ?لأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ ?للَّهِ وَ?للَّهُ بَصِيرٌ بِ?لْعِبَادِ) [آل عمران-15]
وقوله: (لَكِنِ ?لَّذِينَ ?تَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ?لأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاٍ مِّنْ عِندِ ?للَّهِ وَمَا عِندَ ?للَّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ) [آل عمران-192]
وقوله: (وَمَن يُطِعِ ?للَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ?لأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذ?لِكَ ?لْفَوْزُ ?لْعَظِيمُ) [النساء-13]
والآيات في هذا المعنى كثيرة ومتنوعة ..
ومن الأحاديث ما رواه مسلم [2837] عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينادي مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبداً وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبداً وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبداً وإن لكم أن تنعموا فلا تيأسوا أبداً.
وحديث الصحيحين في ذبح الموت أمام أهل الجنة وأهل النار وقوله:
يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت.
والأحاديث فيه كثيرة أيضاً ..
وأما الآيات في خلود النار وأصحابها، فقد قال تعالى: (خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ?لْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ) [البقرة-162]
وقال تعالى: (إِنَّ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ ?للَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً * إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً وَكَانَ ذ?لِكَ عَلَى ?للَّهِ يَسِيراً) [النساء 168 - 169]
وقال تعالى: (وَمَن يَعْصِ ?للَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً) [الجن-22]
وقال تعالى: (إِنَّ ?للَّهَ لَعَنَ ?لْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً لاَّ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً) [الأحزاب 64 - 65]
وغيرها من الآيات ..
ومن الأحاديث ما ذكرناه أيضاً في قصة ذبح الموت ..
وفي الصحيحين [البخاري 5778 ومسلم 109] عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً.
وإذ ثبت بالأدلة خلود أهل الجنة والنار فمن ذلك قطعاً خلود الجنة والنار، وهذا أمر بدهي لا يحتاج إلى توضيح.
واعتمد الذين قالوا بفناء النار على ثلاث آيات في كتاب الله ..
وهن قوله تعالى عن الكفار: (قَالَ ?لنَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ ?للَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ) [الأنعام-128]
وقوله: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ?لسَّمَاوَاتُ وَ?لأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ) [هود 106 - 107]
فقالوا: إن هذا الاستثناء يفيد عدم الدوام ..
وفي قوله عن الكفار: (لاَّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً) [النبأ-23]
قالوا الحقبة وقت زمني محدود مهما طال أمده ..
واستدلوا بروايات عن بعض الصحابة منها عن الحسن عن عمر قال:
لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه.
وعن ابن مسعود قال: ليأتين عليها – أي النار - زمان ليس فيها أحد.
وقد رد الأئمة الأجلة من السلف في رد هذا المذهب على أصحابه في مؤلفات عدة مفردة وفي أخرى في بعض الفصول ..
والحق أن الفريق القائل بفناء النار توهموا أدلة في الكتاب العزيز وتأويلها على غير ما أرادوا .. كما أنهم اعتمدوا على آثار واهية يقوونها ببعض الأحاديث الصحيحة وهي في غير ما أشاروا إليه ..
كما قالوا في الحديث: إن رحمتي غلبت غضبي .. أن من لوازم ذلك أن تسبق رحمته غضبه على أهل النار فيخرجون منها بعد أن يزول عذابها وينطفئ لهبها.
وقد قرروا ذلك بكلام كثير من جهة النظر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وللرد الإجمالي عليهم نقول:
أولاً: الآيتان السابقتان واللتان يحملان الاستثناء المذكور في قوله: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ?لسَّمَاوَاتُ وَ?لأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ)
قال الجمهور من علماء التفسير: أن الاستثناء عائد على العصاة من أهل التوحيد ممن يخرجهم الله من النار كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة المستفيضة ولا يبقى بعد ذلك في النار إلا من وجب عليه الخلود فيها ولا محيد له عنها، وهذا الذي عليه كثير من العلماء قديماً وحديثاً في تفسير هذه الآية الكريمة.
وهناك قول بأن المدة التي استثناها هي مدة البرزخ في القبور إلى البعث .. ومعلوم أنه عذاب على الكافرين ما دامت السماوات والأرض قبل أن تتبدل ..
كما قال عن فرعون وقومه: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُواْ آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) [غافر-46]
وهو قول وجيه، وليس هناك مانع من حمل الآية عليه ..
وما قيل في الآية الأولى يقال في الآية الثانية.
وأما الآية الثالثة: وهي قوله: (لاَّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً) ففيها أقوال ثلاثة:
القول الأول: ما نقله ابن كثير عن خالد بن معدان قال:
هذه الآية: (لاَّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً) وقوله تعالى (إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ) في أهل التوحيد. وهو رأي الكثير من السلف أيضاً ..
القول الثاني: وهو أن يكون قوله تعالى: (لَّـ?بِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً) متعلقاً بقوله تعالى: (لاَّ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً) ثم يحدث الله لهم بعد ذلك عذاباً من شكل آخر ونوع آخر. وهذا قاله ابن جرير ..
القول الثالث: أن الأحقاب ليس لها مدة إلا الخلود وإن عرف مقدارها.
قاله قتادة والربيع بن أنس، وقد روى ابن جرير عن الحسن وقد سأل عن الآية فقال: أما الأحقاب فليس لها عدة إلا الخلود في النار، ولكن ذكروا أن الحقب سبعون سنة كل يوم منها كألف سنة مما تعدون.
وعن قتادة قال: هو ما لا انقطاع له وكلما مضى حقب جاء حقب بعده.
وقال الربيع بن أنس: لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا الله عز وجل.
ذلك التفسير المختار لهذه الآيات عند جمهور السلف ..
وأما الأثر عن عمر وابن مسعود وغيرهما مما ورد عن الصحابة فإنه لم يصح السند إليهم، وقد ضعفها جمهور العلماء.
[وانظر للتوسع السلسلة الضعيفة تحت الحديث 342 وتخريج العقيدة الطحاوية ص 428]
والحاصل أن الجنة والنار خالدتان بأهلهما على الدوام ..
والمسألة منثورة في كتب العقائد والفرق ..
ومن قول السفاريني في عقيدته:
واجزم بأن النار كالجنة في ... وجودها وأنها لم تتلف.
وقال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله:
والنار والجنة حق وهما ... موجودتان لا فناء لهما.
والله أعلم.
- مسألة: فيمن دخل الجنة أو النار قبل يوم القيامة
ثبت أنه قد دخل الجنة قبل يوم القيامة نبي الله آدم وأمنا حواء ..
ويؤسس ذلك على خلاف قديم فيما إذا كانت الجنة التي أدخلها آدم هل هي جنة الخلد أم جنة في الأرض؟ والجمهور على أنها الجنة التي في السماء وهي جنة المأوى، وأدلة القائلين بأنها جنة أخرى في السماء أو الأرض – على خلاف بينهما - أقوى وأوضح كما ذكرها ابن القيم وابن كثير وغيرهما ..
وما قيل من دخول صاحب يس الجنة كما قال تعالى: (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يلَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ) [يس-26]
أو الشهداء عموماً لقوله تعالى: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) [آل عمران-169]
فإنما ذلك بالروح لا بالجسد كما روى مسلم [1887] مرفوعاً قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهداء: أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل.
والمعروف والمشاهد أن جثث الشهداء في الأرض، فثبت بأن المقصود دخول أرواحهم فقط، كما صح [من حديث البراء بن عازب رواه أحمد في المسند رقم 18063] أن المؤمن في قبره يبشر بالجنة فيأتيه من نعيمها والكافر يبشر بالنار فيأتيه من لهيبها.
وهذا لا يستلزم دخولهم الجنة والنار حقيقة كما هو ظاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة الإسراء كما رواه البخاري في أول كتاب الصلاة، وعلى أساس أن جمهور العلماء من السلف والخلف يقولون أن الإسراء بالروح والجسد معاً.
أما دخول النار حقيقة ففيه أحاديث خاصة وعامة ..
فمن الخاصة حديث عمرو بن لحي فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يجر قصبه في النار ..
وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها وهما في الصحيحين.
ومن العام أحاديث كثيرة منها ما جاء عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
بينا أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضبعي فأتيا بي جبلا وعرا فقالا اصعد فقلت إني لا أطيقه فقالا إنا سنسهله لك فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة قلت ما هذه الأصوات؟ قالوا هذا عواء أهل النار ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دما قال قلت من هؤلاء قالا: الذين يفطرون قبل تحلة صومهم .. الحديث.
[قال المنذري: رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وصححه الألباني]
وظاهره أنه رؤيا منامية، ورؤيا الأنبياء حق ووحي كما ورد.
والأعم من ذلك أيضاً ما جاء في الصحيحين [البخاري 3241 ومسلم 2738] عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء.
ولا ندري هل دخلها هؤلاء بأجسامهم حقيقة أم لا ..
فالتحقيق في المسألة إن شاء الله:
أنه قد علم يقيناً أن الله خلق الجنة والنار، وأنهما موجودتان الآن، وإذا ثبت مما نقلناه من أحاديث أن أرواح الشهداء تدخل الجنة وأرواح الكافرين تدخل النار حقيقة، فدخول أرواح المؤمنين الجنة وأرواح الكافرين النار في صورة من صور البشر التي كانوا عليها ..
كما أفاد كلام ابن القيم في كتابه الروح:
أن الأرواح تأخذ شكل الجسد وهيئته بعد مفارقتها له وأن الله سبحانه سوى نفس الإنسان كما سوى بدنه بل سوى بدنه كالقالب لنفسه فتسوية البدن تابع لتسوية النفس .. وساق أدلة قوية على ذلك فليراجعها من أراد الزيادة.
فيكون دخول المؤمن الجنة ودخول الكافر النار بروحه لا بجسده، وما يقع عليه من نعيم وعذاب يقع على الروح والجسد معا قبل يوم القيامة، كما رجح هذا الأخير جمهور أهل السنة ..
وإذ قد جاء عن رسول الله أنه رأى فيهما أناسا يعذبون وآخرون ينعمون رؤيا عين، فلابد وأن يكون هذا دخولا حقيقيا للروح في هيئة الجسد ..
ومن حجج الذين أنكروا وجود الجنة والنار الآن وأن الله يخلقهما يوم القيامة أنهم قالوا: كيف يخلقهما وهما معطلتان من أهلهما؟
فيكون هذا الذي قلناه رداً عليهم وجمعاً بين الأدلة .. والله اعلم.
12 - ما يوجد من الجنة والنار في الدنيا
ثبت أن الحر وشدة البرد وهو الزمهرير من نار الآخرة كما مر معنا في حديث الصحيحين [البخاري 3260 و 538 ومسلم 617] قول النبي صلى الله عليه وسلم عن النار: فأشد ما تجدون من الحر فمن سمومها وأشد ما تجدون من البرد فمن زمهريرها.
ومنه حديث أبي ذر في الصحيحين [البخاري 3258 ومسلم 616] وأبي سعيد في البخاري مرفوعا: أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم.
وثبت كذلك أن الحمى من نار جهنم كما روى البخاري عن عائشة وابن عمر مرفوعا: الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء.
[متفق عليه رواه البخاري 3263 ومسلم 2210]
وصح من حديث أبي هريرة مرفوعا: ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم، قيل: يا رسول الله! إن كانت لكافية؟ قال: فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها.
[رواه مسلم 7344 وأحمد 8126 والترمذي 2589]
أما ما ورد عما هو في الدنيا وأصله من الجنة فكثير ..
منها: أنهار سيحان وجيحان والفرات والنيل ..
كما في حديث أبي هريرة عند مسلم [2839] قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة.
قال الإمام النووي في شرح الحديث بعد أن أثبت أن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون ورد على القاضي عياض في ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
والأصح أن الحديث على ظاهره وهذه الأنهار لها مادة من الجنة، والجنة مخلوقة اليوم عند أهل السنة، وقد ذكر مسلم في كتاب الإيمان في حديث الإسراء: أن الفرات والنيل يخرجان من الجنة وفي البخاري: من أصل سدرة المنتهى .. اهـ من النووي.
ومنها الحجر الأسود:
كما في حديث أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس في الأرض من الجنة إلا ثلاثة أشياء: غرس العجوة وأوراق (وأواق) تنزل في الفرات كل يوم من بركة الجنة، والحجر (أي الحجر الأسود).
[انظر الحديث وتخريجه في الصحيحة رقم 3111]
وأما قوله عن الحجر الأسود: وما على الأرض من الجنة غيره [الصحيحة 3355] فقد بين الألباني رحمه الله أن المراد ما على الأرض من الحجارة غيره في الجنة. والله أعلم.
ومنها الركن والمقام:
وفيه حديث عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله تعالى نورهما ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب.
[رواه الترمذي 878 وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم: 1633]
ومنها قوائم المنبر النبوي وفيه حديثين في المسند:
الأول: عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قوائم منبري رواتب في الجنة.
والثاني: عن سهل بن سعد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
منبري على ترعة من ترع الجنة، فقلت له ما الترعة يا أبا العباس؟ قال الباب.
[الحديثان في المسند وصححهما الألباني في الصحيحة برقم 2050 و 2363]
والله أعلى وأعلم.
13 - عظم اتساع الجنة والنار
قال تعالى: (وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) [آل عمران-133]
وقال تعالى: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) [الحديد-21]
قال ابن كثير:
أي كما أعدت النار للكافرين .. وقد قيل إن معنى قوله (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ) تنبيها على اتساع طولها كما قال في صفة فرش الجنة (بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) أي فما ظنك بالظهائر؟
وقيل: بل عرضها كطولها لأنها قبة تحت العرش والشيء المقبب والمستدير عرضه كطوله وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح: إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة وسقفها عرش الرحمن .. الحديث.
وفي صحيح ابن حبان عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أرأيت جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت هذا الليل قد كان ثم ليس شيء أين جعل؟ قال: الله أعلم .. قال: فإن الله يفعل ما يشاء.
[أنظره في صحيح ابن حبان 1/ 306 وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم ورواه الحاكم 1/ 92 وصححه]
وعن طارق بن شهاب: إن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض فأين النار؟ فقال لهم عمر: أرأيتم إذا جاء النهار أين الليل؟ وإذا جاء الليل أين النهار؟ فقالوا: لقد نزعت مثلها من التوراة.
وجاء مثله عن ابن عباس أن رجلا من أهل الكتاب قال: يقولون {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ} فأين النار؟ فقال رضي الله عنهما: أين يكون الليل إذا جاء النهار؟ وأين يكون النهار إذا جاء الليل؟
قال ابن كثير: وهذا يحتمل معنيين:
أحدهما: أن يكون المعنى في ذلك أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار أن لا يكون في مكان وإن كنا لا نعلمه وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل وهذا أظهر كما تقدم في حديث أبي هريرة.
الثاني: أن يكون المعنى أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب فإن الليل يكون من الجانب الآخر فكذلك الجنة في أعلى عليين فوق السموات تحت العرش وعرضها كما قال الله عز وجل {كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ} والنار في أسفل سافلين فلا تنافي بين كونها كعرض السموات والأرض وبين وجود النار والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال البغوي: وإنما ذكر العرض على المبالغة لأن طول كل شئ في الأغلب أكثر من عرضه يقول: هذه صفة عرضها فكيف طولها؟
قال الزهري: إنما وصف عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله.
وسئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن الجنة: أفي السماء أم في الأرض؟
فقال: وأي أرض وسماء تسع الجنة؟ قيل: فأين هي؟ قال: فوق السموات السبع تحت العرش.
وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة فوق السموات السبع وأن جهنم تحت الأرضين السبع.
14 - مجيء الجنة والنار يوم القيامة
والجنة والنار تأتيات يوم القيامة، كما قال تعالى:
? وَأُزْلِفَتِ ?لْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ * وَبُرزَتِ ?لْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ ? [الشعراء 90 - 91]
فتأتي جهنم يومئذٍ بأمر الله ليعاين الكفار ما كذبوا به من قبل ..
قال تعالى: ? وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِين ? [الشعراء-91]
? وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى ? [النازعات-36]
? وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضاً ? [الكهف-100]
? وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى ? [الفجر-23]
وروى مسلم [2842] والترمذي [2573] من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها.
وأن لها عند الحشر تغيظ وزفير عندما ترى أهلها كما قال تعالى:
? إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً ? [الفرقان-12]
ومن حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول: إني وكلت بثلاثة: بكل جبار عنيد، وبكل من ادعى مع الله إلهاً آخر، وبالمصورين.
وفي رواية أخرى صحيحة:
وبمن قتل نفساً بغير نفس، فينطوي عليهم فيقذفهم في غمرات جهنم.
[رواه أحمد 11374 و 8411 والترمذي 2574 وصححهما الألباني في الصحيحة]
وتقرب الجنة يومئذٍ ليراها من آمن بها وصدق ..
قال تعالى: ? وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيد ? [ق-31]
وقوله تعالى ? وََأُزْلِفَتِ ? بمعنى أدنيت وقربت من المتقين ..
? غَيْرَ بَعِيدٍ ? بحيث تشاهد وينظر ما فيها، من النعيم المقيم، والحبرة والسرور وإنما أزلفت وقربت لأجل المتقين لربهم، التاركين للشرك، كبيره وصغيره، الممتثلين لأوامر ربهم، المنقادين له.
وقيل ? غَيْرَ بَعِيدٍ ? يوم القيامة ليس ببعيد لأنه واقع لا محالة وكل ما هو آت قريب .. والأول هو الأليق بظاهر الآية والسياق. والله أعلم.
الخاتمة: وفيها مجمل وصف الجنة
الجنة هي الدار التي أعدها الله لعباده المتقين .. ولا نستطيع أن نقدر ما فيها من نعيم مقيم غير أننا نقول كما قال ابن القيم في الحادي:
" أنها دار غرسها الله بيده، وجعلها مقراً لأحبابه وملأها من رحمته وكرامته ورضوانه، ووصف نعيمها بالفوز العظيم، وملكها بالملك الكبير، وأودعها جميع الخير بحذافيره، وطهرها من كل عيب وآفة ونقص .. " اهـ
فالجنة أرضها وتربتها من المسك والزعفران، وسقفها تحت عرش الرحمن، وبلاطها المسك الأزفر، وحصبائها اللؤلؤ والجوهر ..
وفيها بيوت من قصب وقصور من ذهب وغرف من فوقها غرف مبنية، وبنائها لبنة من فضة ولبنة من ذهب، تجري من تحتها الأنهار، وخيام منصوبة كالدرة المجوفة طولها ستين ميلاً.
ولها ثمانية أبواب، لكل بابٍ أهل عمل يدخلون منه بفضل ربهم ..
وأما سعة الأبواب فبين المصراعين مسيرة أربعين عاماً، وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام ..
وأما أشجارها فما أكثرها وأبهاها .. فما فيها شجرة إلا وساقها من ذهب وفضة، وفيها شجرة طوبى التي يمشي الراكب المسرع في ظلها مائة عام لا يقطعها ..
وثمرها أمثال القلال ألين من الزبد وأحلى من العسل ..
فيها أنهار وعيون، أنهار من ماء صاف لا يشوبه كدر، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى.
وفيها نهر الكوثر ووصفه يطول مع عيون وماء مسكوب.
وطعامهم فاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون.
وشرابهم من عين التسنيم والزنجبيل والكافور وختامه مسك لذة للشاربين، وآنيتها وأكوابها وصحائفها من الذهب في بياض الفضة وفي صفاء القوارير.
ولباس أهلها السندس والحرير، وفراشها الإستبرق، وأسرتها مزررة بالذهب، وحليتهم الذهب واللؤلؤ وعلى رؤوسهم التيجان.
تعرف في وجوه أهلها النضرة والنعيم والفرح والسرور والجمال والحبور.
هم في الجنان خالدون لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم ..
يسمعون غناء الحور العين .. وكلام رب العالمين .. فهم في روضة يحبرون ..
ولهم الزوجات من الحور العين مع صالح نسائهم من المؤمنين ..
والحور كواعب أترابا يرى مخ سوقهن شفافية وبياضاً وضوءاً ..
بكراً كلهن لم يطمثهن قبلهم إنس ولا جان، وهن خيرات حسان ..
عرباً متحببات عاشقات مطيعات .. مطهرات من الحيض والنفاس والبول والغائط، قصرت الزوجة طرفها على حبيبها من أهل الجنة لا تنظر لسواه ..
وخدمهم ولدان مخلدون .. إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤ مكنون ..
وفوق كل هذا النعيم .. يرون رب العالمين، فيكشف لهم الحجاب ويرونه تعالى كما أراد فيخاطبهم بكلامه، ويرضى عليهم ولا يسخط أبداً، فينسون كل لذة رأوها في الجنة أمام لذة النظر إلى وجهه الكريم ..
وبالجملة: فـ " الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وفاكهة كثيرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، في مقام أبدي في دار سلامة، وخير ونعمة في درر عالية بهية ".
[معناه في حديث مرفوع عند ابن ماجة بسند ضعيف]
وفي كل هذه الفقرات والكلمات أدلة صحيحة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
جعلنا الله من أهلها ومن خير سكانها .. اللهم آمين ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والله أعلى وأعلم ..
وأستغفر الله من الخطأ والزلل.(/)
معنا ... تحدث العربية بطلاقة
ـ[منى العبادى]ــــــــ[04 Jun 2009, 12:31 ص]ـ
معنا .... تحدث العربية بطلاقة
هل تريد ان تنطق العربية بدون لحن؟؟
لنبدأ معاً
شرح كتاب الاعراب لابن هشام
بالاضافة الى قراءة نصوص عربية و التعليق عليها
كل هذا هنا
http://qiraatt.com/vb/index.php
سارع بالتسجيل
انشر تؤجر بإذن الله
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[06 Jun 2009, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه الفائدة(/)
جامع الأميرة نوره: دورة المتون+الشرح الوجيز على بلوغ المرام+محاضرات علمية لصيف1430هـ
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[04 Jun 2009, 02:41 ص]ـ
http://www11.0zz0.com/2009/06/01/02/288259487.jpg
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[06 Jun 2009, 01:38 م]ـ
بوركتْ جُهُودكم.
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[13 Jun 2009, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[29 Jun 2009, 10:02 م]ـ
يُرفع لقرب الموعد.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[02 Jul 2009, 03:14 م]ـ
كان من المقرر أن يُلقي فضيلة الشيخ د. عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -حفظهُ الله- محاضرةً عنوانها (معالمُ البيان في الحديث النبوي)
يوم الجُمعة 10/ 7
لكنها أُجلتْ إلى يوم الجُمعة 17/ 7 بعد صلاة المغرب بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بنت عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض -بإذن الله تعالى-.
*للأخوات مكان.
*للاستفسار:0533440093
يُرجى نشر هذا الإعلان في المواقع الأخرى، لا حُرمتمُ المثوبة.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[04 Jul 2009, 12:03 م]ـ
عصر اليوم السبت 11/ 7 بداية التسجيل في (الدورة المكثفة في حفظ وإسماع المتون العلمية) ولمدة ثلاثة أيام -إن شاء الله-.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[08 Jul 2009, 03:17 م]ـ
مغرب الجمعة القريبة 17/ 7 محاضرةٌ عنوانها (معالم البيان في الحديث النبوي) للشيخ عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -وفقهُ الله- بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض.
للاستفسار/ 0533440093(/)
فضيلة الشيخ د. سلمان العودة في دروة علمية [بجدة] لمدة 6 أيام
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[04 Jun 2009, 01:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://up.ahlalalm.net/bild1/Qkl11173.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
الإسلام اليوم/ الرياض
ينظم المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالعزيزية بالتعاون مع مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة الدورة العلمية لفضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم، وذلك في الفترة ما بين السبت 13/ 6 إلى الخميس 18/ 6/ 1430 هـ بمشيئة الله تعالى.
واختار الشيخ العودة لهذه الدورة عنوان "إشراقات قرآنية" ليفسر فيها (جزء قد سمع) وذلك طيلة أيام الدورة التي تبدأ درسها الأول عقب صلاة المغرب، وبعد العشاء يبدأ الدرس الثاني، وذلك في جامع خديجة بغلف بمدينة جدة في حي النسيم خلف الأحوال المدنية، ويوجد مكان مخصص بالنساء.
ويرعى هذه الدورة المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بالمطار القديم بجدة، وسوف تبثّ الدروس على قناتي (دليل) و (الخليجية) الفضائيتين كما سيقوم راديو الإسلام اليوم وموقع جامع خديجة بنت بغلف ببثّ الدروس على الهواء مباشرة عبر مواقعهما على الإنترنت.
ويذكر أن الشيخ العودة الذي أطلق على تأملاته ووقفاته مع القرآن الكريم مسمى (إشراقات قرآنية) قد بدأها بتفسير (جزء عم) بجامع الراجحي في بريدة ثم فسّر (جزء تبارك) بجامع الدخيل بشرق الرياض في أكثر من 60 ساعة صوتية، تَمّ إخراج معظمها في أشرطة سمعية وقد طرح عدد منها في المكتبات ويجري العمل حاليًا على إخراجها في مادة مقروءة قريبًا بإذن الله.
واعتاد الشيخ سلمان العودة أن يقيم دورة علمية لمدة أسبوع متصل بإحدى مدن المملكة في ذلك التوقيت من كل عام تقريبًا، وفي العام الماضي واصل الشيخ سلمان شرح كتاب "بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله، وذلك بشرحه (كتاب الصيام) في جامع المهاجرين بمكة المكرمة في الدورة العلمية التي بدأت يوم السبت الموافق 2/ 7/1429هـ ولمدة خمسة أيام، ليضاف شرح (كتاب الصيام) إلى الشرح الذي كان قد بدأه الشيخ العودة من أول الكتاب وبلغ مجموع دروسه أكثر من 200 درس متوفرة كمادة صوتية على موقع الإسلام اليوم.(/)
طفل مريض يحتاج لدعائكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jun 2009, 02:21 م]ـ
إخوتي وأخواتي الكرام كلنا نعلم أن من واجب المسلم على المسلم أن يدعو له بظهر الغيب.
الطفل عبد الرحمن عمره 13 سنة يعاني من ورم خبيث في الغدة والمرض ينتقل إلى دماغه وقد أخبر الأطباء أنه في أيامه الأخيرة لكن علينا أن لا نياس فكم تعافى مرضى كان الأطباء قد قالوا كلمتهم الأخيرة في حالتهم وشاء الله أن يتعافوا ويشفوا مما هم فيه.
لذا أرجوكم الدعاء لهذا الطفل المريض في هذا اليوم المبارك والليلة المباركة عسى الله تعالى أن يشفيه مما هو فيه ويعافيه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
جزاكم الله خيراً. وشفى الله تعالى مرضى المسلمين جميعاً
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Jun 2009, 03:17 م]ـ
شفاه الله وعافاه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه (سبعا).
وأن يلهم أهله الصبر والرضى بما كتب.
ـ[يسعد صباحك]ــــــــ[04 Jun 2009, 03:34 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أحسن الله إليك وجزاك الله خير الجزاء
شفا الله اخونا عبدالرحمن وشفى مرضانا ومرضى المسلمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Jun 2009, 06:04 م]ـ
شفاه الله وعافاه
شفاه الله شفاء لا يغادر سقما
أذهب الباس رب الناس
طهور إن شاء الله تعالى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jun 2009, 06:09 م]ـ
أسأل الله أن يشفيه ويعافيه ويقر به عيون والديه.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[04 Jun 2009, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
ومن المعلوم أن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل.
والدعاء هو العبادة، وهو مخها.
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يشفيه شفاء عاجلا، ويقر به عيون والديه وأقاربه وإخوانه المسلمين.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[04 Jun 2009, 06:54 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jun 2009, 10:28 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أحسن الله إليك وجزاك الله خير الجزاء
شفا الله اخونا عبدالرحمن وشفى مرضانا ومرضى المسلمين
اللهم آآآآآآمين
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 Jun 2009, 12:56 ص]ـ
أسأل الله ان يشفيه وان يعافيه
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Jun 2009, 01:15 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
آمين
وأسأل الله أن يقر عينا والديه به
وأن يلبسه ثوب الصحة والعافية ويشفيه شفاء لا يغادر سقما إنه على كل شيء قدير
والحمد لله على كل حال
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Jun 2009, 01:31 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[09 Jun 2009, 03:10 ص]ـ
اللهم اشفه وعافه وابعد الضرر عنه
اللهم خفف عنه وارحمه وااجره
(يُتْبَعُ)
(/)
نسال الله تعالى الشفاء لجميع مرضى المسلمين ولماما الحبيبة كذلك.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Jun 2009, 02:16 م]ـ
شافاه الله وعافاه وحفظه، وأبقاه قرة عين لأبويه.
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Jun 2009, 09:33 ص]ـ
< p></p> <p></p> <p> آمين آمين آمين على كل الدعوات المباركة .. </ p> <p> و قد ذكرني ذلك برسالة المرضى لأعجوبة العصر النورسي فاحببت أن أقتبس منها فقرة واحدة أو دواء واحدا لأن الأستاذ النورسي رحمه الله اعتبر الرسالة وصفة معنوية من 25 دواء!؟ </ p> <p></p> <p> الدواء الثالث</ p> <p></p> <p> ايها المريض الذي لا يطيق! ان الانسان لم يأت الى هذه الدنيا للتمتع والتلذذ. والشاهد على ذلك: رحيل كل آت، وتشيّب الشباب، وتدحرج الجميع في دوّامة الزوال والفراق. وبينا ترى الانسان اكمل الاحياء واسماها واغناها اجهزة بل هو السيد عليها جميعاً، اذا به بالتفكر في لذات الماضي وبلايا المستقبل، يقضي حياته في كدر ومشقة هاوياً بنفسه الى دركات ادنى من الحيوان.</ p> <p></p> <p> فالانسان اذاً لم يأت الى هذه الدنيا لقضاء عيش ناعم جميل مغمور بنسمات الراحة والصفاء، بل جاء الى هنا ليغنم سعادة حياةٍ ابدية دائمة بما يُسّر له من سبل التجارة برأس ماله العظيم الذي هو العمر. </ p> <p> فاذا انعدم المرضُ، وقع الانسان في الغفلة نتيجة الصحة والعافية، وبدت الدنيا في عينيه حلوة خضرة لذيذة، فيصيبه عندئذ مرضُ نسيان الآخرة، فيرغب عن ذكر الموت والقبر، ويهدر رأس مال عمره الثمين هباءً منثورا .. في حين ان المرض سرعان ما يوقظه مفتحاً عينيه، قائلاً له: ((انت لست خالداً ولست سائباً، بل انت مسخّر لوظيفة، دع عنك الغرور، اذكر خالقك .. واعلم بانك ماض الى القبر، وهيىء نفسك وجهّزها هكذا)).</ p> <p></p> <p> فالمرض اذاً يقوم بدور مرشد ناصح امين موقظ، فلا داعي بعدُ الى الشكوى منه، بل يجب التفيّؤ في ظلال الشكر – من هذه الناحية – واذا ما اشتدت وطأته كثيراً فعليك بطلب الصبر منه تعالى.</ p>
ـ[إيمان]ــــــــ[20 Jun 2009, 05:22 م]ـ
أسأل الله الملك القادر القدير المقتدرأن ينزل على هذا الطفل الشفاء العاجل الذي لا يغادره سقم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Jul 2009, 03:18 م]ـ
بشرة سارة أنقلها لكم من أهل الطفل عبد الرحمن فقد منّ الله سبحانه وتعالى عليه بالشفاء من مرضه فلله الحمد فهو سبحانه الذي يشفي كل مريض.
ولا أنسى أن أشكركم جميعاً على دعواتكم الصادقة لهذا الطفل جعله الله قرة أعين أهله ومن أبناء الإسلام الذين تُنصر بهم الأمة.
جزاكم الله تعالى كل خير وحفظكم من كل سوء وشفى مرضاكم ورحم موتاكم أجمعين.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[01 Jul 2009, 08:34 م]ـ
شفاه الله وعافاه، وألبسه لباس الصحة والعافية ومتعه بها وكل مسلم ومسلمة.(/)
بشرى تأسيس أول جمعية للدراسات الفكرية المعاصرة
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 Jun 2009, 01:49 م]ـ
لجينيات - تحت رعاية معالي مدير جامعة القصيم د/ خالد الحمودي وحضور لفيف من المهتمين بدراسات الفكر المعاصر أقيم صباح هذا اليوم بمقر الجامعة الاجتماع الأول للجمعية العلمية السعودية للدراسات الفكرية المعاصرة، وذلك لانتخاب أعضاء مجلس إدارة الجمعية من قبل أعضاء الجمعية العمومية وقد أسفرت نتائج التصويت عن انتخاب كل من:
1 - د/محمد بن عبدالله الخضيري عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم (رئيسا)
2 - د/ناصر بن يحيى الحنيني عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام (نائبا للرئيس)
3 - د/عبدالله بن عمر الدميجي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
4 - د/عبدالله بن صالح البراك عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
5 - د/ لطف الله بن عبدالعظيم خوجه عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
6 - د/سليمان بن عبدالعزيز الربعي عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
7 - د/ حمود بن غزاي الحربي عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
8 - د/ خالد بن عبدالعزيز السيف عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
9 - د/ عبدالعزيز بن عبدالله النملة عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
يذكر أن الجمعية أنشئت للعناية بقضايا الفكر تأصيلا ودراسة ونشرا، ومن أهدافها مواجهة المد التغريبي وأطروحاته بالمنهج الشرعي وحماية الثوابت والمكتسبات الفكرية والأمنية من خلال ترسيخ المنهج السلفي في الفكر والوعي والسلوك.
كما تجدر الإشارة إلى أن كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة القصيم هي الحاضنة لهذه الجمعية الوليدة، وهي أول جمعية نشأت في جامعة القصيم.
كما أن الجمعية قدمت اعتذارها وأسفها لتأخر طائرتين من جدة ومن أبها بسبب عطل فني، مما تسبب في عدم حضور الكثير، وتتمنى منهم المشاركة في قادم اللقاءات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jun 2009, 01:56 م]ـ
نسأل الله لهم التوفيق والسداد، واختيار موفق للمجلس نرجو أن يسفر عن نتائج إيجابية لتخصص الجمعية.(/)
واظب على قرع الباب في اليوم والليلة اربعين مرة ...
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 Jun 2009, 01:59 م]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب زاد المعاد:
واختلف في الركعتين الاخيرتين هل هما ركعتا الفجر او هما غيرهما. فاذا انضاف ذلك الى عدد ركعات الفرض والسنن الراتبة التي كان يُحافظ عليها، جاء مجموعُ ورده الراتب بالليل والنهار اربعين ركعة، كان يُحافظ عليها دائماً سبعة عشر فرضاً، وعشر ركعات، او ثنتا عشرة سنة راتبة، واحدى عشرة، او ثلاث عشرة ركعة قيامه بالليل، والمجموع اربعون ركعة، وما زاد على ذلك، فعارض غيرُ راتب، كصلاة الفتح ثمان ركعات، وصلاة الضحى اذا قَدِمَ من سفر، وصلاته عند من يزوره، وتحية المسجد ونحو ذلك، فينبغي للعبد ان يُواظب على هذا الورد دائماً الى الممات، فما اسرع الاِجابة واعجل فتح الباب لمن يقرعُه كلَّ يوم وليلة اربعين مرة. واللّه المستعان. أ هـ
نصيحة: كتاب (زاد المعاد في هدي خير العباد) للامام ابن القيم يعتبر من اعظم كتب الاسلام والشريعة المحمدية وينبغي على طالب العلم ان لا يفرط فيه وهناك (مختصر زاد المعاد) للشيخ محمد بن عبد الوهاب في مجلد واحد صغير جاء بخلاصة الكتاب ومنتقى فوائده(/)
" إن تطيعوا الذين كفروا " بقلم فضيلة الدكتور صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[05 Jun 2009, 02:15 م]ـ
قال الله عز وجل:} يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقبوا خاسرين .. {(آل عمران:149).
يحذر الله في هاتين الآيتين المؤمنين من طاعة الكافرين، ويبين لهم أن الكافرين لا يريدون بهم الخير، وإنما يهدفون إلى إعادتهم إلى الوراء، وردتهم عن دينهم.
} يا أيها الذين آمنوا {نادى الله المومنين بأحب وصف إلى قلوبهم وأرواحهم، وصف الإيمان، وهو شهادة من الله لهم بأنهم حققوا الإيمان، وهذه الشهادة عظيمة عندهم، عزيزة على قلوبهم، فشيء عظيم أن يشهد الله لمؤمن بالإيمان، لأن الله هو الأعظم والأصدق شهادة، سبحانه وتعالى.
ونداؤه لهم سبحانه بالإيمان إيقاظ للإيمان في قلوبهم، وإعداد وتهيئة لكيانهم، وتجهيزه وإحياؤه استعداداً لتلقي التوجيه الرباني بعد هذا الخطاب التربوي التنشيطي والاصل في المؤمن أن يحقق هذا المعنى وهو يقف أمام كل آية حكيمة تفتح خطابها له بجملة:} يا أيها الذين آمنوا { .. وكم كان الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مربياً رائعاً، عندما قال لكل واحد من المؤمنين: «إذا سمعت الله يقول في القرآن:} يا أيها الذين آمنوا { .. فأرعها سمعك، فإن بعدها أمر تلتزم به، أو نهي تتوقف عنه، أو توجيه تأخذ به» ولو وقفنا مع هذا الخطاب التربوي وتدبرناه، وأخذنا بتوجيه ابن مسعود رضي الله عنه لتغير الكثير في حياتنا!!
جملة} إن تطيعوا الذين كفروا {فعل الشرط. وجملة:} يردوكم على أعقابكم {جواب الشرط، وجملة:} فتنقلبوا خاسرين {معطوفة على جواب الشرط.
والمعنى: طاعتكم للكافرين، وتنفيذكم لأوامرهم وتوصياتهم يؤدي إلى ارتدادكم على أعقابكم، وتخليكم عن الحق، وسيركم مع الباطل، وفي هذا خسارة كبيرة لكم في كل الجوانب ..
} إن تطيعوا الذين كفروا .. {: تصنف الآية الحكيمة الناس تصنيفاً دينياً، وفي هذا دعوة إلى اعتماد التصنيف الديني للناس، لأنه وحده التصنيف الصادق الصحيح، وإلغاء أسس التصنيف الأخرى، لأنها كاذبة وظالمة وخادعة، كالتصنيف على أساس اللون أو الجنس أو النسب أو المال أو الجاه أو الملك أو العلم أو الزمان أو المكان!!
الناس فريقان لا ثالث لهما:} الذين آمنوا {: وهم الذين اتبعوا الرسول الخاتم محمداً صلى الله عليه وسلم، وكانوا مسلمين مؤمنين صالحين، وهم المقبولون عند الله سبحانه.
و:} الذين كفروا {: وهم من لم يكونوا مع الفريق الأول، أي: لم يدخلوا في الإسلام، ولم يصدقوا النبي محمداً صلى الله عليه وسلم، على اختلاف أديانهم وأزمانهم وبلدانهم، فقد يكونون يهوداً أو نصارى أو بوذيين أو هندوساً أو لا دينيين أو ملحدين أو منافقين، كل هؤلاء كفار، على اختلاف الزمان والمكان، لأن المؤمن هو المتبع لمحمد صلى الله عليه وسلم، وكل من لم يكن كذلك فهو كافر!! هذه بدهية مقررة وحقيقة قرآنية قاطعة!!
ولا يجوز للمؤمنين أن يطيعوا الكافرين، ومعلوم أن الطاعة تقوم على ثلاثة أسس:
الأول: شخص يجعل لنفسه زعامة وولاية وقيادة وأهلية لتوجيه الأوامر والنواهي.
الثاني: شخص تابع للشخص الأول، وخاضع لتوجيهه، وعنده استعداد لتلقي أوامره ونواهيه.
الثالث: الصلة بين الشخصين تقوم على أمر الأول للثاني وسيادته عليه، وتبعية الثاني للأول، وعبوديته له، وتنفيذه لأوامره.
وهذه الأسس الثلاثة تشكل جريمة عظمى في طاعة المؤمنين للكافرين، إذ كيف يرضى المؤمنون أن يتلقوا أوامر وتوصيات وتوجيهات الكافرين؟ وكيف يرضى المؤمنون أن يكونوا تابعين خاضعين عبيداً للكافرين؟ وكيف يجعلون الكافرين أسياداً لهم متحكمين فيهم؟ إن هذه التبعية الذليلة من المؤمنين للكافرين تتعارض مع مقررات الإيمان والقرآن والإسلام، إذ كيف يخضع المؤمن البصير الحي العالم للكافر الأعمى الميت الجاهل؟!
يريد القرآن أن ينفخ في قلوب وأرواح المؤمنين معاني العزة والكرامة، والتفرد والريادة، والأستاذية والقيادة ليكونوا أعزة وليسوا أذلة وأسياداً وليسوا عبيداً ..
} يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين {: طاعة المؤمنين للكافرين مرفوضة منطقاً وعقلاً، وديناً وشرعاً، وفطرة وتفسيراً، ولو لم تؤد إلى هذه النتيجة، فكيف يكون رفضها إذا أدت إلى هذه النتيجة الحتمية، التي يقررها جواب الشرط:} يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين {؟ إذا أنت أطعت أوامر عدوك الكافر، التي ليست لمصلحتك، والتي تؤدي بك إلى الارتداد والتخلف والنكوص، والخسارة الحتمية، فماذا يقال عنك؟ وأين يكون عقلك؟
توقفنا الآية الحكيمة على هدف الكفار منا: إنهم حريصون على ردتنا على أعقابنا، وإعادتنا إلى الوراء، وإيقاعنا في الخسارة والتخلف، والقضاء على قوتنا وسيادتنا، وإضعافنا وإذلالنا، وتحويلنا إلى عبيد تابعين لهم، نسير خلفهم بدون وعي أو علم أو قوة أو دين أو استقامة.
وهم بتدخلهم الدائم في أمورنا، وأطماعهم المستمرة في أوطاننا، وزياراتهم المتكررة لبلداننا، وإرسال وفودهم ولجانهم وخبرائهم ومستشاريهم إلى حكوماتنا، واستدعائهم المستمر لمسؤولينا وزعمائنا، وإعدادهم لخططهم وبرامجهم وأوراقهم وتوصياتهم لنا .. هم في هذا كله يهدفون إلى تحقيق أهدافهم الخبيثة ضدنا ..
أحبابنا من إخواننا وأخواتنا وأبنائنا وبناتنا: ندعوكم إلى استحضار هذه الآية الحكيمة من سورة آل عمران، وحسن فهمها وتدبرها، وحسن الوقوف أمام حقائقها وتوجيهاتها، والنظر إلى أوضاعنا السيئة في عالمنا العربي والإسلامي من خلالها، وحسن «إسقاطها» على ارتباط الزعماء والحكام في بلاد المسلمين بأولئك الذين كفروا!!
اليهود والأمريكان وسائر الكفار يريدون إفسادنا وخسارتنا، وتخريب بيوتنا وأوطاننا، واستعباد أمتنا! ويصدرون أوامرهم لتحقيق ذلك!! والمصيبة الكبرى في زعماء ومسؤولين، ينفذون أوامر أولئك الأعداء، ويكونون سبباً في وصول تدهورنا وخسارتنا إلى ما وصلت إليه!!(/)
فتوى علماء الأمة فيما يجري للأقصى والقدس وأهلها
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[05 Jun 2009, 02:55 م]ـ
فتوى علماء الأمة فيما يجري للأقصى والقدس وأهلها
يقول الله تبارك وتعالى: ?سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? (الإسراء: 1)
فالمسجد الأقصى قبلة المسلمين الأولى، وهو ثاني مسجد بني على الأرض بعد المسجد الحرام. وحث النبي صلى الله عليه وسلّم أمته على إتيان بيت المقدس والصلاة في المسجد الأقصى وشد الرحال إليه.
وبيت المقدس وأكنافه هي مقر الطائفة المنصورة من أمة الإسلام في آخر الزمان، قال ?: (لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ يَخْذُلُهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وهم على ذلك، قالوا اين هم يا رسول الله قال: ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس).
ونحن اليوم نعيش الذكرى الثانية والأربعين لنكبة سقوط الأقصى بتاريخ 7/ 6/1967 ولقد سعى اليهود منذ احتلالهم فلسطين أن يضموا القدس والأقصى ليقيموا هيكلهم المزعوم ومنذ ذلك اليوم والقدس الشريف والمسجد الأقصى تحيط بهما المخاطر من كل جانب، من حفريات وأنفاق ومخططات لبناء الهيكل في ساحة الأقصى لفرض واقع جديد يهوّد المدينة ويمحو الوجود الإسلامي أرضا وسكانا.
وبهذه المناسبة الأليمة فإنا نؤكد على الثوابت والأحكام الشرعية الآتية:
1 - العمل على تحرير القدس والمسجد الأقصى وسائر فلسطين، واجب شرعي على الحكام والعلماء والشعوب كل على قدر استطاعته ومسؤوليته.
2 - إن المسجد الأقصى والقدس مرتبطان بالدين ارتباطا وثيقاً، فالنصوص القرآنية والأحاديث النبوية تؤكد على قدسية هذه الأرض المباركة، وأنها حق ووقف إسلامي أبدي لا يقبل التفريط ولا التنازل من أحد.
3 - إن اتخاذ أية مواقف أو إجراءات تتيح لليهود السيطرة على القدس أو تهويدها من مثل بيع الأراضي والمنازل أو مبادلتها أو تأجيرها لليهود بشكل مباشر أو غير مباشر، أمر محرم شرعا.
4 - المواقف السياسية التي تؤدي إلى سيطرة اليهود على المسجد الأقصى بكل ساحاته ومبانيه أو أي جزء منه فوق الأرض أو تحتها محرمة شرعا، وكل من يتبناها أو يرضى بها يعد خائنا لله ولرسوله وللمؤمنين.
5 - الدعوة إلى تدويل القدس أو المسجد الأقصى محرمة شرعا لأنها تنازل عن السيادة الإسلامية على القدس والمقدسات، وهي لا تقل خطورة عن محاولات الاحتلال لتهويد المدينة المقدسة.
6 - التعامل السياسي مع الاحتلال أو التطبيع معه، أو إقامة العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية معه، صورة من صور دعم الاحتلال ومساندته لاستمرار احتلاله للقدس وسائر فلسطين، وهو ولاء للأعداء محرم شرعا قال تعالى:" ومن يتولهم منكم فإنه منهم".
والله من وراء القصد.(/)
دورات رياض الجنان القرآنية بالدمام
ـ[التواقة]ــــــــ[06 Jun 2009, 01:52 م]ـ
بشرى
لساكنات الدمام وزائراتها دورات رياض الجنان القرآنية تفتح أبوابها لك فحي هلا بك في رحابها
يسعدني أن أضع لك رابط إعلانها الموجود على موقع الجمعية
http://www.quran-er.org.sa/w/index.php(/)
اختلاف الأدوار الاجتماعية بين العالم والداعية
ـ[عبدالرحمن الحاج]ــــــــ[07 Jun 2009, 01:03 ص]ـ
العالم والداعية والرمز الديني: اختلاف الأدوار الاجتماعية
عبد الرحمن الحاج
صحيفة الغد (الأردنية)
على عاتق الوعي الهامشي بالأدوار الاجتماعية للمعرفة، الدينية منها على وجه الخصوص، يقع الكثير من عبء الانقسامات والصراعات المذهبية، وانحسار التسامح، والتصاعد المستمر للتطرف الديني .... الخ.
يشير مفهوم "الدور" إلى عمل أو وظيفة أو "موقع" يقوم به بعض أفراد المجتمع، يفرض أنماطا سلوكية محددة يتوقعها المجتمع عادة من القائمين به، ويتحدد على أساسها موقعهم الاجتماعي. وبغض النظر عن تنوع هذه الأدوار فإن ثمة أدوارا تتعلق بالشأن العام تتسم بحساسية بالغة لخطورتها وأهميتها في حياة المجتمعات الإسلامية، وهي مثار التباس بسبب تداخلها وضعف الوعي بتمييز الحدود الفاصلة فيما بينها، ومنها "العالم"، و"الداعية" و"المرجع" (بتعبير شيعي) أو "الرمز" الديني.
نشير ابتداء إلى أن هذه الأدوار الاجتماعية لم تحظ داخل الفكر العربي والإسلامي بعناية من الدرس والبحث تستحق الذكر، وقد يعود ذلك إلى التأخر النسبي لتبلور مفاهيم علم الاجتماع الحديث ابتداء، والتأخر في ابتكار هذا المفهوم الذي لم يظهر حتى عام 1934م عند عالم الاجتماع "جورج هيربرت ميد"، بالرغم من الخطورة التي تترتب على فقدان الحدود الواضحة بين الأدوار، خصوصا عندما تتعلق بالشأن العام وتمس كل المجتمع. ذلك أن مفهوم "الدور" يقوم بتوجيه الأفراد في كيفية تصرفهم وإنجاز مسؤولياتهم.
العالم .. ينشئ المعرفة
المهمة الأساسية للعلم هي البحث عن الحقائق والكشف عنها، وهي مهمة لا تتحقق إلا بالامتحان المستمر للمعرفة البشرية، وهذا ما يفرض أن يكون في سمة العالم القدرة على "النقد"، ذلك أنه بغير هذا الدأب المستمر في كشف الخطأ لن يكون بإمكان الإنسان الاقتراب من الحقيقة. وهذا النقد ينبني منطقياً على إعادة النظر في جهود من سبق، وطرح الأسئلة عليها والتشكك فيها. ومن دون هذا "الشك" العلمي لن يستطيع العالم إدراك العيوب المحتملة، سواء كان ذلك متعلقا بآرائه السابقة أم بآراء غيره ممن سبقوه في خصوص الحقل العلمي المشترك بينهما.
وعندما يقدم العالم وجهة نظر ما فإنه لا يمكنه أن يقدمها إلا باعتبارها "نسبية"، أي (صحيحة تحتمل الخطأ) على نحو ما عبر الإمام الشافعي رحمه الله، وإلا فإنه يعود على نفسه بالنقض إذ انطلق لنقد غيره وامتحان رأيه من أرضية احتمال الخطأ. هذا فضلا عن أن النسبية تعني -فيما تعنيه- اعترافا بأن الحق لا يعلمه إلا الله أنه كذلك، وأن الطبيعة الإنسانية تبقى عاجزة دوما عن إدراك معظم الحقائق، وإنما هي تتلمسها وتقترب منها أو تبتعد عنها بمقدار دقتها وعمقها في النقد.
وإذا كان ذلك فإن الصرامة العلمية تقتضي الاعتماد على "اصطلاحات" تحدد - بـ "دقة" وبمفاهيم وألفاظ متفق عليها- ما يريد قوله وما يعنيه. لأجل هذا تتسم اللغة العلمية بطبيعتها الجافة وكثافتها الاصطلاحية، وتبتعد دوما عن التعبيرات البلاغية واللغة الشعرية والأدبية الجمالية؛ لأنها بذلك تفقد قدرتها على الضبط. (كثيرا ما يردد العلماء عبارة "التبسيط المخل"، ويردد المتصوفة: "كلامنا حرام على غيرنا").
ويتحدد في الخطاب العلمي الاختصاصي المخاطب باعتباره مختصا أو مقتربا من الاختصاص وملما بأساسياته؛ إذ الغاية من الخطاب هي توصيل نتائج الأبحاث إلى أهل الدراية والخبرة، وذلك يعني أن المخاطب بالنسبة للعلم هم "الأقران"، وبالتالي فإن الخطاب العلمي هو بالضرورة "خطاب نخبوي" بامتياز، مقتصر على فئة محدودة من الناس. (خاطبوا الناس على قدر عقولهم، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟!)
زد على ذلك أن العدة المعرفية -التي تمثل أدوات العالم في البحث العلمي سواء الحسي التجريبي أو النظري- ذات طبيعة نظرية تجريدية، مهما كان الموضوع العلمي الذي تشتغل فيه، خصوصا في المناهج التي لا يستغني عنها علم، والمناهج كما هو معلوم للكثيرين شيء "تجريدي" بحت. وعملية الاستنتاج هي أيضا عملية معقدة ناتجة عن التجريد المنهجي ومتولدة منه؛ مما يقتضي القول إن العالم -بوصفه باحثا- لا يتوقف عن النزوع إلى التجريد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى هذا يتحدد دور العالم في إنتاج المعرفة و"إنشائها"، وتبليغها بدقة إلى أهل الاختصاص (النخبة)، ويقتضي ذلك عددا من السلوكيات المتوقعة في اللغة المستخدمة (اصطلاحية)، والسلوك الذهني (التجريد)، والموقف من الجهود السابقة (السلوك النقدي)، لتؤطر هذه السلوكيات بمجموعها شخصية العالم وتطبعها على نحو خاص.
الداعية .. مُبلغ المعرفة
ماذا تعني "الدعوة"؟ أليست إقامة جسر بين "مدعو" و"مدعو إليه" يجعل المدعو يلتزم بمقتضيات المدعو إليه؟ إذا كان الأمر كذلك فإن عمل الدعوة يستلزم أن يكون المخاطَب "أدنى معرفة" من المخاطِب بالضرورة فيما يدعو إليه، وسواء أكانت هذه الدرجة بسبب معرفة منسية لدى المدعو (الدعوة بين المسلمين) أم كانت بسبب عدم وجودها أصلا (الدعوة بين غير المسلمين). وبالتالي فإن "جهة الخطاب نازلة" باتجاه الأدنى والعامة، والمخاطَب ليس النخبة أساسا، بل "الجمهور" الأعظم، ومن هنا ترتبط كلمة الدعوة دوما بالجمهور.
وحتى يكون الخطاب في الدعوة مؤثرا وموصلا إلى الغاية فإن التعبير يتخذ دوما الطابع "البلاغي" الأدبي، الذي يعتمد في كثير منه على بعث الشعور الفطري الإيماني، ويبتعد بطبيعة الحال عن اللغة العلمية الاصطلاحية الجافة والمرهقة، ليعتمد بدلا من ذلك أبسط التعابير وأدلها.
وباعتبار غايته التي تتلخص بالالتزام بمقتضيات الإيمان بـ"المدعو إليه" فإن السلوك الذهني مهموم بالناحية "العملية التطبيقية" وليس بالناحية المعرفية العلمية، فاستناده إليها ليس إلا بالقدر الضروري؛ أي بالقدر الممكن لإقامة الدعوة.
وحتى هذا القدر من المعرفة هو من نوع "المعرفة المستهلكة" المتلقاة، أي المعرفة الحفظية الناجزة من قبل الغير؛ فالداعية لا يقوم بإنتاج المعرفة وإلا دخل في دور العالم وهذا سوف يقتضي تعارضا سلوكيا أكيدا لا ينفض إلا للأنبياء الذين يتلقون الحقيقة عبر صلتهم بالوحي أي بالحقيقة المطلقة.
يبقى أن المنطق الذي يحكم السلوك الذهني للداعية هو القطع و"التسليم" بصحة ما يدعو إليه؛ لأن الشك يتعارض مع الغاية العملية التي يتوخاها الدعاة؛ إذ اعتبار ما يدعون إليه "مجرد رأي" من بين آراء يُسقط المدعوين في اختيارات محيرة. كما يضع الداعية في موقف التردد في وقت يُطلب منه الحسم. وهذا التسليم أو الحسم هو الذي يمنح الحماس والقدرة على إلهاب الشعور الجماهيري.
وعلى هذا يتحدد دور الداعية في إطار الثقافة الإسلامية بـ "تبليغ المعرفة" التي ينجزها العالم، باعتبارها "مسلمة"، إلى أكبر "جمهور" ممكن لتحويلها إلى واقع "عملي"، وهو دور يفرض خطابا "بلاغيا" تأثيريا، ويستلزم نمطا سلوكيا ذهنيا يتمحور حول "التطبيق"، وبالتالي فإن جهة التفكير والخطاب -بالنسبة للداعية- نازلة.
الرمز الديني "يضبط" المعرفة وفق مخيال الجماعة:
إذا كان المتوقع من كلا الدورين العالم والداعية هو إنشاء المعرفة وتوصيلها فإن المتوقع من المرجعية دور ضبط التصورات التي ينتجها العالم أو يوصلها الداعية في إطار المنظومة التقليدية التي تمثل المخيال الجمعي عن الدين، وبهذا المعنى فإن دور المرجع هو دور "ضابط" أو مرشح للمعرفة، لا يمكن أن تمر المعرفة إلى مخيال الجماعة دون العبور من خلاله، ودون ختمه (عموماً المرجعيات الدينية لديها أختام خاصة)، وحتى يمكن للمرجع أن يمارس هذا الدور فإنه مضطر إلى خطاب "نصف علمي"، يجمع فيه بين خطاب العامة وما يستلزمه من لغة إنشائية بلاغية، وخطاب الخاصة وما يستلزمه من لغة علمية صارمة، أي أنه يمارس لعبة لغوية أو خطاباً لغوياً مركباً من خطابي العالم والداعية، ويحتل المرجع بهذا الدور دور السلطة التي لا تعلوها سلطة على المعرفة.
ما معنى هذا الاختلاف بين الأدوار الثلاثة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
من الواضح تماما أن هذه الأدوار متكاملة في الغايات؛ إذ فيما تكون غاية العالم إنشاء المعرفة وبناءها؛ فإن غاية الداعية تتحدد في تطبيقها، وغاية المرجعية تكون في تثبيتها وإكسائها صبغة المشروعية. لكن هذا لا يعفي من القول بأن دوري العالم والداعية من جهة أخرى متعارضان إلى حد التضاد، فبينما يتجه خطاب العالم إلى الخواص يتجه خطاب الداعية إلى الجمهور والعامة، وفي حين يعتمد الخطاب العلمي لغة اصطلاحية معقدة وجافة؛ يعتمد الخطاب الدعوي لغة أدبية بلاغية تأثيرية بسيطة، ومقابل المنطق الشكي النقدي في البناء الذهني للعالم هناك المنطق التسليمي للداعية، وفيما يتجه ذهن العالم صاعدا باتجاه التجريد والتقعيد (حيث يهدف العالم لاستخلاص الكليات) فإن ذهن الداعية يتجه نازلا باتجاه مستوى التطبيق وباتجاه مستويات ذهنية مخاطبة أدنى.
هذا التعارض يطلق عليه في علم الاجتماع "صراع الأدوار". من أجل هذا كان في المجتمع تمايز بين من سُموا بـ"الوعاظ"، وبين أهل العلم الذين غالبا ما يطلق عليهم وصف "أهل الفقه"، الفقه هنا بمعناه العام (مطلق الفهم). وليس مفارقة إذن ألا يجتمع على حلقة شيخ الإسلام ابن تيمية في المسجد الأموي الكبير في دمشق –مثلا- ما لا يتجاوز عدد أصابع الإنسان، فيما كان يجتمع لبعض الوعاظ "خلق على مد النظر".
لكن هل يعني هذا التمايز عدم قدرة أحدهما على ممارسة دور مزدوج متجاوزا "صراع الأدوار"؟ بالطبع لا، ولكن يجب القول: إن هذا يحتاج إلى مجهود مضنٍ. فعلى الرغم من أن في تاريخنا شخصيات كبيرة استطاعت أن تقوم بالدورين من أمثال ابن سيرين والحسن البصري وعبدالرحمن بن الجوزي والشهرستاني (صاحب الملل والنحل) وابن السمعاني، فإن هؤلاء العلماء المتقنين هم قلة قليلة بالنسبة لمن اشتهر بالجمع بين العلم والوعظ، ذلك أن بصمات هؤلاء الوعاظ/العلماء - باستثناء أمثال من ذكرنا أسماءهم- على تطوير العلوم الإسلامية وتقدمها محدود للغاية، فالنجاح في دورٍ عادة يهمش أو يقلل من الإبداع في الدور الآخر كلما اجتمعا في شخص واحد. ولذلك كان كبار العلماء أمثال الشافعي وأبي حنيفة -رحمهم الله- ليس لهم مجالس للوعظ، وكبار الوعاظ ليس لهم مجالس علم مثل الحارث المحاسبي.
غير أن وجود تمايز في الأدوار لا يعني أن أحدهما يَفضل الآخر، فكلاهما يؤدي مهمة جليلة، وأحدهما ليس له "قيام" دون الآخر، وهو ما قاله عالم الاجتماع "جورج ميد" في نظريته عن "الدور" التي ترى أيضا أن الدور لا يوجد من دون الأدوار الأخرى؛ لأن مفهوم الدور أساسا لا يتحقق إلا في إطار جماعة. ولهذا كان الباقلاني والإسفراييني (عالما الكلام الكبيران) يسمعان مجلس ابن سمعون -الذي قيل: إنه "لم يأت في الوعاظ مثله"- بل أكثر من ذلك يقبلان يده! (كما ذكر صاحب شذرات الذهب).
وكما يبدو من تاريخنا فإن كلا من هذه الأدوار يكاد يكون جوهرا ثابتا، لم يتغير طيلة هذا التاريخ المديد، وعلى هذا فإن الأدوار في الثقافة الإسلامية تقوم على جواهر ثابتة لا يغيرها أو يحورها التفاعل بينها، وهو أمر يتفق بشكل ما مع نظرية عالم الاجتماع "رالف لنتن" التي أطلقها عام 1936م. وطبقا لهذه النظرية فإن شرح الدور والتعريف به يتم ضمن "النظام الثقافي" السائد، وهو بالنسبة لنا هنا إسلامي، وعلى أساس علاقته بالأدوار الأخرى فيه؛ وقد بنينا نحن توضيحاتنا بشأن كل من الأدوار على أساس علاقاتهم ببعضهم (إنشاء المعرفة وتوصيلها وضبط مشروعيتها).
--------------------------
المقال في صحيفة الغد الأردنية على الوصلة:
http://www.alghad.jo/?news=152614(/)
كلام ربي .. كلام ربي؟!! مقالة في الصميم للدكتور صنهات العتيبي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 Jun 2009, 02:16 م]ـ
كلام ربي .. كلام ربي؟!!
د. صنهات بدر العتيبي
يُذكر أن عكرمة ابن أبي جهل (رضي الله عنه) كان إذا جاء يقرأ القرآن يبكي ويقول "كلام ربي .. كلام ربي"!! هذا وهو الفتي الذي تسري في شرايينه جينات أكبر أعداء الله في تاريخ الإسلام (المدعو أبو جهل)؟! فما بال أبناء الشيوخ المؤمنين يخوضون في علوم القرآن أو يهملون القرآن أو يستهزؤون بمن يدرس القرآن أو يقللون من شأن من يحفظ كلام ربه لعل ربه يحفظه؟! يا لهذا الزمن الغريب الذي ظهر في آتونه من يقول أن تحفيظ القرآن أو تدريس العلوم الشرعية "سر" تخلفنا عن الأمم، هكذا بدون رتوش وبدون مواربة؟! يا للجراءة على القرآن في ارض القرآن؟!
الغريب حقاً في زمن الغربة هذا أن التقليل من شأن القرآن لم يعد "فعلا" منقطعا أو "صدفة" حادثة ولكنه فعل ضمن سلسلة مخطط لها من الأفعال والأقوال والتصريحات المتلفزة لتتوافق مع "شنشنة" أعرفها من جوقة الليبراليين الفاسدة؟! فقد ترددت الدعوات لمنع "ميكروفونات" الأذان لأنها قد تزعج بني رغال؟! ويطرح الآن استفتاء وراء استفتاء في صحف صفراء حول موضوع إغلاق المحلات وقت الصلاة (هل ضيقت عليهم ربع ساعة من ذكر الله)؟! ومازال الهجوم مستمرا على خطبة الجمعة وزيارة القبور ومدارس التحفيظ والدعوة إلى الله وبطبيعة الحال ممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟! هناك من يقول أن كل ذلك يأتي من باب "جس النبض"؟! ولكن اعتقد أنها تأتي من منطلق "تسجيل أهداف" واستغلال فرصة الغوغاء التي حدثت في خضم الحرب العالمية على الإرهاب؟! إنها محاولات لتكسير "المقدس" تدريجياً ونزع القيم الإسلامية عروة عروة وفي ذلك مصداقا لحديث المصطفى صلى الله علية وسلم حول تغريب الإسلام حيث قال (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) وزاد جماعة من أئمة الحديث في رواية أخرى: قيل يا رسول الله من الغرباء؟ قال (الذين يصلحون إذا فسد الناس (وفي لفظ آخر (الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي) وفي لفظ آخر (هم النزاع من القبائل) وفي لفظ آخر (هم أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير) رواه مسلم.
هذا القران هو "الحياة" لنا والفخر لأجيالنا وقد وصفه من لا ينطق عن الهوى فقال صلى الله عليه وسلم (كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، هو الذي من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، فهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم .. ) إلى أن قال (هو الذي من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم) أخرجه الدارمي. القرآن هو معجزة الإسلام الأولى وسلاحه الأشد في الحرب والسلم به يُطلب العدو وبه تدفع الغزاة وفي باطنه جل ثقافة الإسلام وتعاليمه. لذلك كان القرآن دائما المستهدف الأول في المعركة الأزلية بين الحق والباطل فهذا كذاب اليمامة حاول تقليد القرآن والتقليل منه ثم تولى القساوسة زمام المبادرة في التهجم على القرآن بدءً من يوحنا الدمشقي والقس البيزنطي نيكيتاس الذي فرغ حياته الكسيفه للطعن في القرآن فخاب وخسر وسقطت بيزنطة في يد الأتراك العثمانيين لأنهم كانوا يحملون القرآن وعندما بدلوه تبدلت حياتهم إلى فقر وتشرذم وتواضع في ميزان القوة الدولي وهاهي أوروبا تضن عليهم من الدخول في الاتحاد الأوروبي؟! وعمل المستشرقون عملتهم بالتشويش والتقليل من القرآن وعملت استخبارات الانجليز النون وما يعملون من اجل السيطرة على الهند المغولية المسلمة بفصل القرآن عن حياة الناس وتفكيرهم فغدوا مثل الهندوس لا يهشون ولا ينشون؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل اكبر هجوم على القرآن نشاهده الآن من الهولندي البغيض فيدلر والأمريكي المتعصب مايكل سافدج ثم في صحف الفئة التغريبية الضالة حيث يتم التسويق لمفهوم "العقلانية" وهي بلا شك تمثل المسمار الأول في نعش كل المفاهيم الإيمانية التي يحفل بها القرآن ويدعو إليها؟! العقلانية منهج فاسد ينفي أول ما ينفي الوحي وفي ذلك هلاك الأول والتالي من قيمنا ومنهجنا الفكري فكيف يصعد مناصرو هذه الفلسفة الخائبة على المنابر الإعلامية ويحتلوا مساحة كان من الأفضل أن تُنشر فيها إعلانات الوفيات؟! اليوم كما نرى في صحف الوطن المعطاء، شحذ كتّاب المارينز أقلامهم ورموا عن قوس واحدة يسعون لإبدال القرآن بالفلسفة والهرطقة و"كلام نواعم"؟! وتقديم أقوال كانط وسارتر وروسو وغيرهم من حثالة الغرب على قال الله وقال الرسول (صلى الله عليه وسلم)؟! وقد تجرأ دكتور اللسانيات (قطع الله لسانه) ليقلل من شأن الإعجاز العلمي في القرآن في حين اعترف الباحثون والمتخصصون في الطب والعلوم والفلك بالإعجاز الرهيب والتحدي الكبير الموجود في كتاب الله؟! ثم جاءت الطامة بمستوى متطور عندما كتب أحدهم يدعو إلي التخفيف من حصص أو دروس القرآن والعلوم الدينية على طلاب المدارس؟! عندها تذكرت "كذاب اليمامة"؟! وعروسته الحمقاء سجاح التي امهرها بالتخفيف على الناس من الصلاة؟!
كما تهتز الأرض تحت العيص لابد وأن تهتز مشاعر المسلم وهو يستمع لمن يقترح التخفيف من تدريس القرآن للأجيال الصغيرة؟! ليت شعري، ماذا ندرسهم غير القرآن؟! إذا كانت الاقتراحات مقبولة وتأتي من أي كان؟ والصبيان باتوا يتحدثون عن مجتمعنا ومشاكله (وحتى شواذ الإعلام اللبناني يناقشون حجابنا وقيمنا ومناهجنا التعليمية على الفزاء مباشرة؟!)، فأنا احمل دكتوراة الفلسفة في الإدارة الإستراتيجية من جامعة أمريكية معروفه لذا اقترح أن نعود اليوم وليس غدا إلى "عصر الكتاتيب" ونركز على تحفيظ القرآن للأجيال الصغيرة فذلك لهم شرف ولأمتهم رفعة ولن يأتي لهم إلا بالعزة والتمكين (هيا بنا نقرأ "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون")؟! على الأقل إذا لم يستفيدوا من النفط في بلاد الذهب الأسود فليغادروا هذه الدنيا وفي قلوبهم آيات بينات من كتاب عظيم؟!
في عصر الكتاتيب اخترعنا الجبر وأدهشنا العالم بالخوارزميات وأرسلنا "ساعة" هدية إلى ملك ألمانيا فجمع رجاله وقال لهم "اخرجوا الجني من هذه الملعونة"؟! في عصر الكتاتيب أسر المصريون ملك فرنسا ولم يطلقوا سراحه إلا بفدية ثمينة وليتهم والله علقوه كما عُلق صدام؟! في عصر الكتاتيب دفع الروس الجزية لبيت مال المسلمين غصب (ن) عليهم وبقي الفرنسيون على وجل لأن جيوش الحافظين تعسكر على بعد 20 كيلومتر فقط من عاصمة النور؟! ولم ينم الناس في روما قرونا عدة لأن جيوش التوحيد تسيطر على صقلية ويفصلهم معبر مائي صغير عن ارض الطليان؟! وفي عصر الكتاتيب كتب زعيمنا هارون الرشيد لزعيم الروم يقول "من هارون الرشيد إلى نقفور كلب الروم: الجواب ما تراه لا ما تسمعه"؟! أما اليوم فقد ولغت كلاب الروم في دماء أهل عاصمة الرشيد كما لم يفعل المغول من قبل؟! في عصر الكتاتيب إذا صفعت امرأة عربية في أي بلدة من المعمورة أصبحت بلدة مطمورة حيث تستنفر الجيوش وتتحرك الكتائب فتدك القلاع والحصون (بلا أمم متحدة بلا هم)؟! أما اليوم فقد بحت أفواه الصبايا اليتم في بلداتنا العربية ذاتها والمعتصم يتمشى في الشانزيليزية؟!
إذا أهملنا القرآن وآياته البينات أين سنذهب؟ وماذا سنحقق؟ هل سنصل إلى المريخ (لا نريده)؟! هل سنصنع صواريخ (لا نريدها)؟ هل سندخل نادي القوى النووية (لا نريدها)؟ نحن لا نريد إلا القرآن فهو يوصلك إلى ما هو أبعد من المريخ (الله عز وجل يذكرك فيمن عنده)؟! قال صلى الله عليه وسلم (إن القوم الذين يجتمعون يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم تنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة وتحفهم الملائكة ويذكرهم الله فيمن عنده)، وأي شرف أكبر من هذا الشرف!! هذه الحمر المستنفرة كأنها فرت من قسورة هل تضن علينا أن لا يذكرنا ربنا فيمن عنده؟! وقد اثبت القران انه أقوى من الصواريخ والقنابل النووية؟! فكل ما في مفاعل ديمونة من صواريخ وقنابل توازنت في الرعب والأثر مع شاب فلسطيني حافظ للقران على صدره يتجه إلى مطعم إسرائيلي يحمل لهم "هدية صغيرة" مربوطة على صدره؟ فأنسحب يهود شارون من غزة وهم صاغرون؟! والقران أقوى من الحواسيب والتقنية فاليوم مثلا قد لا تستطيع أكثر نظم مساندة القرارات تطورا حساب قسمة الميراث ولكن القرآن حسمها في آيات معدودات تتلى منذ أربعة عشر قرنا إلى يوم يبعثون؟!
سنظل نسمع كلامهم ونرفع اكفنا ونقول "اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا، اللهم اجعله شفيعاً لنا، وشاهداً لنا لا شاهداً علينا، اللهم ألبسنا به الحلل، وأسكنا به الظلل، واجعلنا به يوم القيامة من الفائزين، وعند النعماء من الشاكرين، وعند البلاء من الصابرين، اللهم حبِّب أبناءنا في تلاوته وحفظه والتمسك به، واجعله نوراً على درب حياتهم، برحمتك يا أرحم الراحمين، سبحانك ربنا رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين".
المصدر
http://www.sabq.org/?action=showAuthorMaqal&id=486
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[07 Jun 2009, 04:40 م]ـ
أحسن الله إليك على هذا المقال النافع.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Jun 2009, 01:22 ص]ـ
مقال جميل جزى الله كاتبه وناقله خيراً(/)
هل تغير تردد قناة المجد العامة؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jun 2009, 02:45 م]ـ
منذ يومين وقناة المجد العامة لا تظهر عندي فهل تغير التردد؟ أفيدوني أفادكم الله تعالى ونفع بكم.(/)
جوابها منها
ـ[محمد بن إبراهيم الحمد]ــــــــ[07 Jun 2009, 05:22 م]ـ
جوابها منها
هذا العنوان قطعة من كلمة تنسب للإمام أبي حنيفة-رحمه الله-.
ونصُّها: "إذا أتتك معضلة فاجعل جوابها منها".
يعني إذا أتتك مسألةٌ مُشكلةٌ فأمكنك أن تنزع الجواب من تلك المسألة _فإن ذلك من أحسن وجوه الجواب، كما يذكر عن الصاحب بن عباد أنه قيل له: ما أَحْسَنُ السجع؟ قال: ما خَفَّ على السمع، فقيل له: مثل ماذا؟ قال: مثل هذا!!
وهكذا أجابَ بإجابة رائعة مُمَتَّعة بمثال مُنْتَزَعٍ من سؤال السائل.
والغرض من السياق ههنا بيان ما يقع فيه بعضُ مَنْ تُعْرَضُ عليه المشكلاتُ من طرف واحد، فتراه أحياناً يجيب بأجوبة لا تفي بالغرض، ولا تحل المشكلة.
مثال ذلك أن تسألَ امرأةٌ أحداً لا يَعْرفها عن ظلم زوجها لها، وتشكو تقصيرَه في حقها، فترى ذلك المسؤول يشرِّق ويغرب في مسألة تحريم الظلم، ويوصيها بالصبر، وربما أوصاها بالفراق.
وأولى لهذا ثم أولى أن يسألها عن سبب تقصير زوجها، وعن معاملتها معه؛ فربما كانت هي السبب، وربما كان تقصيرها أكثر من تقصيره.
فإذا توصل إلى تلك النتيجة أوصاها بأن تغير من طريقتها معه، وأعلمها بأن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، ثم يذكرها بعواقب الأمور، وبكيفية خاتمتها إذا تماديا في الخصام، وهكذا ...
فمثل ذلك أجدى نفعاً من الحلول المخدِّرة التي تشعر السائل بأنه على حق دون معرفة الطرف الآخر الذي لو قدر السماعُ منه لتغيرت النظرة للقضية.
مثال آخر، وهو أن يأتي شاب فيعرض مشكلته وتقصير والده في حقه، وأنه لا يعطيه قدره من الشفقة والعطية، وأنه قد كَبِر، فصار لتلك المعاملة أثر في نفسه، فمنعته من الترقي في المعالي، وهلم جرا ...
فربما عرضها على أحد من الناس، فبدأ يُخَطِّئُ والدَ السائل، ويقول: لو أنه فعل كذا وكذا، ثم يبدأ يلتمس المعاذير للسائل، فَيُسوِّغ له عجزَه، وقعودَه وما جرى مجرى ذلك من المسوغات التي لا تجدي نفعاً، ولا تطفئ لوعة، بل تُغْرِي بالتمادي في الخطأ، وتسوغ الكسل والبطالة.
ولو قيل لذلك الذي عرض مشكلته: الأمر _بعد توفيق الله_ بيدك، وبإمكانك السير على قدميك، وتدارك كثير مما فاتك، إذا أنت اعتمدت على الله، وأخذت بالأسباب، وتركت التسويف، وإلقاء اللائمة على الآخرين.
فهذا خير من تخديره بكلام معسول يُسَوِّغ له ما هو فيه من الكسل والهمود.
ولقد جربتُ تلك الطريقة فَوَجَدْتُ نفعَها وأثرها، وإليك أيها القارئ الكريم أمثلةً على ذلك.
1_ هناك شاب قد تخرج في إحدى الجامعات، وعَمِل في قطاع خاص ثم تركه، ثم تَقَلَّب في الدنيا ما قدِّر له أن يتقلب، ثم أراد أن يستدرك ما فاته، وأن يقبل على مصالحه؛ فكان يأتي لبعض أصدقائه، وأقاربه، ويشكو من كنود والده، وقسوته، ويعاتب زملاءه الذين عملوا معه في ذلك القطاع، وأنهم سبب انحرافه، وتركه العملَ، ويشكو الناس على قلة اهتمامهم به، إلى غير ذلك من تلك القائمة المليئة بالشكوى، والحرقة، والألم.
وبعد ذلك تعرف صاحبنا على صديق مخلص، فبحث له عن عمل، أو أحد يقرضه مالاً؛ كي يبدأ به بعض الأعمال، ولكنه لم يفلح في شيء من ذلك.
وفي يوم من الأيام زارني هو وصاحبه، وبدأ صاحبه بعرض مشكلة صديقه الشاب، ورغب في أن يُبحث له عن عمل.
وبعد ذلك اتصلت على أحد المعارف في إحدى الشركات، فعرضت عليه موضوع أخينا، فقال: ليأتنا، حتى نقابله، ثم ننظر في شأنه، فجاءهم بعد أيام، وأجريت له المقابلة، ولكن الشخص الذي قابله لم يعرفه، وسأله بعض الأسئلة، وتبين له من خلال اجتهاده أنه غير صالح للعمل، فَرُدَّ.
وبعد مدة قابلت صاحبنا الشاب، وسألته فأخبرني بما كان.
وللمعلومية فإن هذا الشاب يتمتع بمواهب، ولديه همةٌ عالية، وقُدْرةٌ على القيام بكثير من الأعمال التي تسند إليه، ولكنه قليل الثقة بنفسه، ولم يجد المجال الذي يناسبه.
الحاصل أنني اتصلت بمن قابله، فأخبرني بما كان، وقال: لو يأتينا مرة أخرى.
وبعد مدة ذهب، وقابل مسؤولاً آخر في الشركة، فقبلوه، وانتظم في العمل، فرأيته بعد ذلك فسألته، فقال: إنه بدأ في العمل، ولكن والده لا يزال على جفوته، وأن في نفسه شيئاً من ذلك الشخص الذي قابله المرة الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقلت له: يا فلان: إذا أردت أن تنجح في عملك فاصدق مع نفسك، وغيِّر ما بها، واحزم في أمرك، ولا تشغل نفسك بلوم والدك، أو غيره؛ فإن ذلك لا يفيدك شيئاً.
ولكن عليك بالاستعانة بربك، والجد في عملك، واحترام مسؤوليك، وسلامة صدرك، وتطوير نفسك، واستجماع مواهبك، والحرص على ما ينفعك؛ فإذا لزمت هذه الطريقة فستفرض احترامك على مرؤوسيك، وسيعرف والدك قدرك.
استمع صاحبنا لما قيل له، وهز رأسه، وقال: إن شاء الله أفعل.
وبعد مدة وجيزة صار له وزنه في العمل، حتى نال إعجاب صاحب الشركة، والمسؤول الأكبر فيها، فصار يتصل به مراراً، ويسند إليه كثيراً من المهام الخاصة؛ فصار صاحبنا يترقى من عمل إلى عمل، فزادت ثقته بنفسه، ونال إعجاب من حوله بفضل الله، ثم بِجِدِّه، واجتهاده وحرصه على ما ينفعه.
2_ وفي يوم من الأيام جاءني شابٌ مُستوفزٌ ثائر، فجلس إلي، وقال: هل تتذكرني، فبدأت أعصر الذاكرة، وقلت: كأنني أعرفك، ثم بدأ يذكرني حتى تذكرته، لأني لم ألتق به إلا مرة واحدة.
وقال: ربما نسيتني؛ لنحول جسمي، بسبب أمر أقلقني جداً، وقد أتيت إليك لعلي أجد حلاً؛ فهل تسمح لي بالحديث؛ فقلت له: نعم تفضَّل.
فقال: مشكلتي تَكْمُن في والدي؛ فهو رجل تعدى السبعين من عمره، وهو رجل عامي، ولا يحسن محاورتنا، ولا يرى أنني كَبِرْتُ، وصرت رجلاً.
فسألت صاحبي: هل أنت طالب أو موظف؟
فقال: أنا موظف في الدائرة الحكومية الفلانية.
فقلت له: واصل حديثك، فقال: مشكلتي الآن أنني أرغب في الزواج، ولكن والدي يثبطني، ويرى أنني لم أصل بَعْدُ إلى المستوى الذي يؤهلني للزواج، وإذا رأى مني إلحاحاً قال: اخطُب من بنات عمك وقريباتك.
ولكني لا أرغب في الأقارب؛ لأن رغبتي في أسرة بعيدة عنا وعن بلدنا.
ولما رأيت هذا الموقف من والدي تقدمت إلى تلك الأسرة التي أرغب في الزواج منها، فأعطوني موافقة مبدئية، وقالوا لي: إيت في اليوم الفلاني وحدك، فأتيت، ثم قالوا: إيت ومعك والدك، وموعد اللقاء يوم غدٍ؛ فماذا أصنع؟ وكيف أقنع والدي بالذهاب، وهو يرفض الفكرة من أصلها؟
فقلتُ له: وماذا تريد أن أصنع وقد أتيت _كما يقولون_ في الوقت الضائع؟
فقال: الأمر كما ترى، فقلت له: هل هناك قريب، أو أخ، أو صديق للوالد يؤثر عليه، ويقنعه بما تريد؟
فقال: لا أعرف أحداً يستطيع ذلك.
فقلت له: ألا يمكنك أن تأتي والدك، فتبادره في الأمر، وتضعه أمام ناظريه؟ فقال: لن يجدي ذلك شيئاً.
فقلت: أتسمح أن أوجه إليك بعض الأسئلة الصريحة التي ربما تتعبك، ولكن قد يكون لها ثمرة؟
فقال: تفضل، فقلت له: ما علاقتك بوالدك؟
قال: فاترة، قلت له: ألا تعتقد أنك مشارك في ذلك؟ قال: ماذا تريد أن أفعل؟
قلت: هل أنت تسافر مع والدك إذا طلب منك ذلك؟ قال: لم يحصل شيء من هذا، قلت: هل أنت تجلس مع والدك إذا جاءه الضيوف، أو تصحبه إلى أصدقائه أحياناً؟ قال: لا، قلت: هل سبق أن أعطيته مالاً خصوصاً وأنك موظف، وتستلم راتباً شهرياً؟ قال: لا، قلت: هل سبق أن أهديت له هدية؟ قال: لا.
قلت: إذاً فالسبب الأعظم يَكْمُن فيك لا في والدك.
قال: وما الحل؟ قلت: الحل يحتاج إلى وقت؛ كي تصحح وضعك مع والدك.
قال: أريد حلاً سريعاً يسعفني الآن، قلت: هذا صعب، ولكن جرب هذا الحل.
قال: وما هو؟ قلت: _والكلام بعد المغرب_ اذهب الآن إلى محل بيع العود والعطور، واختر أنواعاً من أحسن الطيب، والعود، وما شاكل ذلك، وضعه في حقيبة جميلة ملائمة، ثم اذهب إلى والدك، وسلم عليه، وقبل رأسه، وقل: يا والدي لقد خطبت وحصلت الموافقة، وحُدِّد موعد المقابلة، فقررت أن تكون أول مَنْ يَعْلَمُ، وأول من أقدم له هدية؛ تقديراً لك، ورجاءً لبركة دعواتك.
وقلت لصاحبي: ما رأيك؟ قال: أفعل إن شاء الله، فقلت له: بادر عسى أن يكون في ذلك خير.
فانطلق صاحبي، وبعد صلاة العشاء بمدة يسيرة اتصل بي، وقال بصوت مرتفع: الحمد لله، لقد فعلت ما اتفقنا عليه، ففرح والدي، واستبشر، ودعا لي، وشكرني، وقال: الأمر إليك وفي أي وقت تشاء الذهاب إليهم فأعلمني.
فقلت لصاحبي: الحمد لله، وآمل منك التواصل مع والدك، ولعل هذا الزواج مبارك عليك، ولعل من أول بركاته أن تفتح صفحة جديدة في العلاقة مع والدك، فما عليك إلا المواصلة، والاستمرار، وسترى أن للحياة طعماً آخر في القرب من الوالدين، والاستظلال بِطِرَافِهما السامي الذُّرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال: لعل الأمر يكون كذلك، ثم استمرت تلك العلاقة، وتَمَّ الزواج، وصار يتصل بين الفينة والأخرى، ويخبر عن زيادة المودة بينه وبين والده.
3_ وأذكر أن صديقاً كان لوالده زوجتان: أمه وكانت الزوجة الأولى، وأخرى، وكان ذلك الصديق أكبر إخوانه، وكان يشكو كثيراً من برود العلاقة بينه وبين زوجة والده، وإخوانه لأبيه، ويروي قصصاً من هذا القبيل منها جفاء إخوانه لأبيه، وقلة اعتداد زوجة أبيه به، إضافة إلى ما بين أمه وزوجة أبيه من الغيرة، وما ينتج عن ذلك من تكدر والده، وأثر ذلك على الأسرة عموماً.
فقلت له: لا تثريب عليك في بر أمك، ولا تثريب على أمك في غيرتها ما لم تتجاوز الحد.
أما أنت فلا يحسن بك إلا أن تلطف الأجواء، فأنت أكبر إخوتك، والمنزل يحتاج إلى حكمتك، وإضفاءِ جوٍّ من السكينة عليه.
فقال: كيف ذلك والعلاقة بيننا بهذه الدرجة من الفتور؟
فقلت له: [إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ].
فقال: وماذا أصنع؟ قلت له: بإمكانك أن تغير نظرتك، ومعاملتك لزوجة أبيك؛ فهي أم إخوانك، وعِزُّ إخوانك عِزٌّ لك، وبرك بها بر بأبيك؛ فإن أبر البر صلة المرء أهلَ ودِّ أبيه، وهي من أهل ود أبيك، كما أنها جارة لكم في المنزل.
ثم إن ذلك سبب في بقاء كيان الأسرة متماسكاً، وإخوانك محتاجون لك، وأنت محتاج إليهم.
وإذا كانت العلاقة فاترة فستكون العاقبة وبيلة عليكم جميعاً، سواء في حياة والدك، أو فراقه الدنيا، بل ربما زادت المشكلات تعقيداً.
وقلت له: إن هناك من الناس من يعامل زوجة أبيه وكأنها أمه، وهي تعامله وكأنه واحد من أبنائها، والتوتر الذي يوجد عند كثير من الناس في هذا الصدد إنما هو بسبب ضيق العطن، وقلة الصبر، وضعف القدرة على التوازن، وإعطاءِ كل ذي حق حقه، وقلة التدبرِ والنظرِ في عواقب الأمور.
وقلت له: إذا اقتنعت بذلك فلا يلزم أن تَطَّلعَ والدتك على كل صغيرة وكبيرة من ذلك.
اقتنع صاحبي بما قيل، وكان ذا سخاء، وطبعٍ كريم، وبرِّ بوالديه، وصلةٍ لأرحامه.
وقال: لم تخطر أكثر هذه المعاني في بالي من قبل.
وبعد انقطاع عنه قابلته، وأخذنا بأطراف الأحاديث، وكان منها حديث عن المسألة التي نحن بصددها، فقال: الحمد لله، لقد أصبحت علاقتنا على خير ما يرام، وبدأنا نشعر جميعاً بالراحة، والطمأنينة أنا وإخوتي ووالدي، وزوجته.
فقلت له: وكيف كان ذلك؟ فقال: لقد كنت في السابق جافياً، وكنت لا أدخل منزل أبي الثاني إلا نادراً، ولا آتي بشيء معي؛ فلما كان أحد الأيام _وهو يوم جمعة_ ذهبت إليهم، وسلمت عليهم، وحملت معي بعض الهدايا، ومن ضمنها شاة ذبحتها وقدمتها إليهم.
وصرت في كل جمعة آتي إليهم، وأسلم على زوجة أبي وإخوتي وأخواتي وأقول لهم: كل ما تحتاجونه فأخبروني، وصرت أرعاهم في مسألة ترفيههم، والخروج بهم من المنزل إلى استراحة لي، إلى غير ذلك مما هو داخل في هذا القبيل.
وبعد ذلك تغيرت نفوسهم نحوي؛ فصاروا يقابلونني بالبشر، والترحاب، والفرح، حتى إنني في يوم من الأيام دخلت منزل أبي الثاني فاستقبلتني زوجة أبي؛ فلما سلمت عليها أكَبَّت على يدي تريد تقبيلها، فنزعت يدي بسرعة، وبادرت إلى تقبيل يدها، وقلت: أنتِ صاحبة الحق، وأنت والدتي الثانية، وحقك كبير، والتقصير كثير؛ فأجهشت بالبكاء، وصارت تدعو لي دعاءً ألمس فيه الإخلاص والصدق؛ فزال عني ذلك التوتر، وصار بيتنا يشع بالحب، والسرور، وكنت أراعي ألا تعلم والدتي بكل ما يحصل؛ حتى أحافظ على مشاعرها، وإن كانت لا تمانع من ذلك.
وكان أحد إخوتي لأبي إذا رآني في السابق يشيح بوجهه عني؛ فصار يتلقاني، وينظر إلي من بُعْدٍ، ويستقبلني بطلاقة وفرح.
بل إن أثر ذلك عاد على والدي، حيث هدأت نفسه، وارتاح كثيراً مما يقلقه خصوصاً وأنه مصاب بعدد من الأمراض.
بل إن والدتي نالها نصيب من ذلك الخير، حيث صار والدي يتحنن عليها أكثر من ذي قبل؛ إذ قلَّ عتابه، وكثر حَدَبُه وبره بها.
ولا يكاد يمر يوم أو بعض يوم إلا ويكون بيني وبين زوجة أبي أو أحد إخواني لأبي اتصال، أو مكالمة، أو مشاورة.
وبعد ذلك صار ذلك الصاحب يذكر لي ما يستجد من تلك العلاقة التي صارت تزيد مع مرور الأيام وثاقة.
فهذه الحادثة والتي قبلها، وأمثالها كثير جداً _ تؤكد أن الحل _غالباً_ بيد الإنسان نفسه متى أراد ذلك _بعد توفيق الله_ وأن جزءاً كبيراً من المشكلة يكمن في الإنسان الذي يعرضها لا في غيره من أطرافها.
كما أن هذه الحوادث وأمثالَها تبيِّن أن الحل قريبٌ التناول في كثير من الأحيان خصوصاً إذا وجدت الرغبة في ذلك، وأن المشكلة إذا جاءت من طرف واحد، وأمكن حلها من طريقة فإن ذلك من أنجع الطرق.
أما تشعيب الأمور، وتخدير السائل، وتحميل الطرف الآخر المسؤولية دون اللقاء به _ فذلك قد لا يجدي نفعاً، ولا يطفئ لوعة، وإذا أتتك معضلة فاجعل جوابها منها، وترحَّم على الإمام أبي حنيفة لإطلاقه تلك المقولة الحكيمة. [/ align]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هبة المنان]ــــــــ[07 Jun 2009, 05:47 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفعنا بعلمكم
ـ[الورشان]ــــــــ[07 Jun 2009, 06:18 م]ـ
نفع الله بك شيخنا الفاضل(/)
آخر أخبار شيخنا عبد الله الجبرين
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Jun 2009, 01:28 ص]ـ
بيان رقم (24) من مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته إلى يوم الدين.
وبعد ...
مازال الشيخ شفاه الله وعافاه يرقد في العناية المركزة بمستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض ويلقى اهتماما بالغا من إدارة المستشفى والفريق الطبي المعالج وبتنسيق ومتابعة من مدير التشريفات سعادة الأستاذ/ عبدالرحمن بن إبراهيم الشريم عقد في يوم الأحد 14/ 6/1430هـ اجتماع ضم الأطباء المشرفين على علاج الشيخ برئاسة الدكتور/ وفيق محمود استشاري العناية المركزة وقد حضر اللقاء كل من:
الدكتور/ لطفي الكربي استشاري أمراض وزراعة الكلى.
الدكتور/ مازن خير الله استشاري العناية المركزة.
الدكتور/ فهد السحيباني استشاري أمراض الجهاز الهضمي.
الدكتور/ نبيل ابو شالة استشاري العناية المركزة.
الدكتور/ فهد الربيعة استشاري الأمراض المعدية.
وقد حضر الاجتماع بعض إخوة وأبناء الشيخ.
وقد استعرض الأطباء حالة الشيخ وما طرأ عليها من تغيير بعد عودته من ألمانيا، حيث رتب الأطباء الألمان له برنامجًا علاجيًا للقضاء على البكتيريا الموجودة في الرئة، وقرروا أن يسير عليه الأطباء هنا، وقد رأى الأطباء الاستمرار على المضادات حتى تكمل مدتها وهي أسبوعان على الأقل، ولكون بعض المضادات قوية فقد أثرت جزئيًا على عمل الكلى، مما أدى لتجمع السوائل في جسم الشيخ، وهذا ما جعل الأطباء يفكرون في حلين عاجلين لهذه المسألة.
أولهما: إيقاف المضادات الحيوية التي يتوقع أنها أثرت على الكلى.
والثاني: إجراء غسيل كلوي مؤقت لإخراج السوائل بصورة سريعة.
ويطمئن الأطباء بأن هذا الإجراء مؤقت بإذن الله وأن ضعف وظائف الكلى يحدث كثيرا بسبب بعض الأدوية ثم يعود بإذن الله بعد مدة لصورته الطبيعية.
وبالرغم من كون هذا الإجراء مزعج لمحبي الشيخ من أقاربه وطلابه إلا أننا لا نملك إلا الدعاء أن يعافي الله الشيخ ويرده صحيحا سليما عاجلا غير آجل وان يجعل ما أصابه رفعة لدرجاته وتكفيرا لسيئاته.
ومكتب الشيخ يوجه شكره لإدارة مستشفى الملك فيصل التخصصي وللأطباء المشرفين على الشيخ، ولجميع من يسأل ويتابع ويأمل من الجميع الابتهال لله تعالى أن يعافي الشيخ ويعجل له بالشفاء إنه ولي ذلك والقادر عليه.
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
15/ 6 / 1430هـ
للمزيد على هذا الرابط
http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=64
نرجو من جميع الإخوان الدعاء لشيخنا بالعافية.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[10 Jun 2009, 03:14 م]ـ
اللهم اشفه وعافه يارب العالمين ..
واجعل هذا الكرب والابتلاء في ميزان حسانته ..
اللهم آمين.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Jun 2009, 04:59 م]ـ
اللهم أشف الشيخ وعافه.(/)
وصية أم سفيان الثوري لابنها.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[10 Jun 2009, 09:58 ص]ـ
روى الإمام أحمد بسنده عن وكيع أن أم سفيان الثوري أوصت ابنها سفيان فقالت له: يابني اطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي،يابني إذا كتبت عشرة أحرف،فانظر هل ترى في نفسك زيادة في خشيتك، فإن لم تجد ذلك فاعلم أنها تضرك ولاتنفعك.(/)
الدورة المكثفة الأولى لحفظ المتون بالمسجد النبوي
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[10 Jun 2009, 02:13 م]ـ
الدورة المكثفة الأولى لحفظ المتون بالمسجد النبوي
تم ولله الحمد فتح باب التسجيل في الدورة المكثفة الأولى بالمسجد النبوي لحفظ المتون العلمية من 18/ 7 / 1430 هـ إلى 18/ 8 / 1430 هـ
بإشراف فضيلة إمام وخطيب المسجد النبوي / الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله
(من حفظ المتون حاز الفنون)
لمزيد من المعلومات انظرلهذا الرابط والملف المرفق.
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=11365
وتوجد حلقات بالمسجد النبوي لحفظ المتون مستمرة طول السنة ونفع الله بها كثيراً ولله الحمد وله المنة
بإشراف فضيلة إمام وخطيب المسجد النبوي / الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[10 Jun 2009, 05:23 م]ـ
أرجو تثبيتها ولكم جزيل الشكر(/)
الدورة المكثفة الأولى لحفظ المتون بالمسجد النبوي
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[10 Jun 2009, 08:07 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
(من حفظ المتون حاز الفنون)
الدورة المكثفة الأولى لحفظ المتون بالمسجد النبوي
تم ولله الحمد فتح باب التسجيل في الدورة المكثفة الأولى بالمسجد النبوي لحفظ المتون العلمية من 18/ 7 / 1430 هـ إلى 18/ 8 / 1430 هـ
بإشراف فضيلة إمام وخطيب المسجد النبوي / الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله
لمزيد من المعلومات انظرلهذا الملف المرفق.
وتوجد حلقات بالمسجد النبوي لحفظ المتون مستمرة طول السنة ونفع الله بها كثيراً ولله الحمد وله المنة
بإشراف فضيلة إمام وخطيب المسجد النبوي / الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله(/)
خبر: «غوغل» تطرح أداة للترجمة الذكية تترجم إلى 46 لغة من بينها العربية
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[11 Jun 2009, 06:35 ص]ـ
«غوغل» تطرح أداة للترجمة الذكية تترجم إلى 46 لغة من بينها العربية
أساتذة من السعودية ومصر يثرون محتواها 100 ألف كلمة
الرياض: خلدون غسان سعيد
المصدر: جريدة الشرق الأوسط
http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=522895&issueno=11153
أعلنت شركة «غوغل» اليوم عن إطلاقها أداة الترجمة الآلية «ترانسليتر كيت» Translator Kit التي تساعد المترجمين على ترجمة الوثائق وصفحات الإنترنت بشكل آلي، وتقدم الأدوات لتحرير النصوص المترجمة وإضفاء اللمسة الإنسانية عليها، واختيار لغة الترجمة من بين 46 لغة، بينها العربية، ونشر الصفحات المترجمة أو تحميل الملفات فورا. وتجدر الإشارة إلى أن نظام الترجمة الآلي يتعلم من أخطائه التي يصلحها المترجم، ليصبح أداؤه أفضل بعد كل تصويب. وترى «غوغل» أن الترجمة الآلية الحالية هي أداة قوية، ولكن يجب الجمع بين حجم وسرعة التقنيات مع العامل البشري للحصول على محتوى عالي الجودة وذي قيمة.
وعملت «غوغل» مع مساهمين ومتطوعين لإثراء المحتوى العربي على الإنترنت من مصر والسعودية (مثل أساتذة وطلبة في جامعة عفت في جدة)، حيث ترجم المتطوعون 100 ألف كلمة إلى اللغة العربية من المقالات الأكثر قراءة في منطقة الشرق الأوسط من موقع «ويكيبيديا»، والتي كانت إما غير متوفرة باللغة العربية، أو عبارة عن نسخ مختصرة لمقالات إنجليزية مطولة.
ويمكن للأداة تحميل ملفات الوثائق باللغة الأصلية من كومبيوتر المستخدم بامتدادات مختلفة، بالإضافة إلى قدرتها على ترجمة صفحات «نول» و «ويكيبيديا» أو أي موقع آخر. وتأخذ العملية فترة بسيطة من الوقت. وقد استغرقت حوالي 20 ثانية في تجربة «الشرق الأوسط» لترجمة صفحة مكونة من 7100 كلمة، أي بمعدل 355 كلمة في الثانية.
ويمكن للمستخدم بعدها، تحرير النص، مع تقديم الأداة كلمات مقترحة في اللغة التي يريدها المستخدم عند تحديد كلمة ما في تلك اللغة، إما من قاموس «غوغل»، أو من اقتراحات المترجمين السابقين، أو يمكن طلب المساعدة من صديق خبير لترجمة جملة أو كلمة ما، أو لمراجعة الموضوع النهائي. ويمكن بعد ذلك تحميل الملف المترجم إلى كومبيوتر المستخدم، أو نشر الصفحة المترجمة فورا في حال كانت النسخة الأصلية من مواقع «نول» أو «ويكيبيديا». وتجدر الإشارة إلى أن الأداة ستحافظ على الصور الموجودة في النص الأصلي.
وستريح هذه الأداة المترجمين الراغبين بإثراء المحتوى العربي بشكل كبير، حيث إنهم سيستطيعون تركيز جهودهم على قراءة وتصويب وتطوير المواضيع، عوضا عن إضاعة وقت كبير في الطباعة والترجمة لكلمات وجمل بديهية. إلا أن الخوف يكمن من استخدام أشخاص غير محترفين في مجال الترجمة لهذه الأداة، حيث إنهم لن يستطيعوا تصويب الترجمة الآلية بشكل صحيح، وبالتالي فإن الأداة ستظن بأن الترجمة النهائية صحيحة. ولكن إن ساهم خبراء الترجمة بشكل كاف، فإن الأداة ستتعلم الطرق الأصح للترجمة، وستغض النظر عن أخطاء الآخرين، والتي قد يكون بعضها غير مقصود. ويمكن الاطلاع على المجموعة الجديدة للأدوات عبر موقع:
http://translate.google.com/toolkit
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:52 م]ـ
دوما تتحفنا بأخبار التقنية الفريدة أستاذ محمد ... و الغريب أنني لأسمعها لأول مرة دوما .. ! مع أن بريدي على غووغل؟!؟ شكرا جزيلا لكم.(/)
هل بإمكان الجن والشياطين الدخول في الأبدان وإصابة الناس بالأمراض؟
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[11 Jun 2009, 12:07 م]ـ
************* بإهداء خاص إلى المتألق عادل سليمان القطاوي****************
باسم الله الرحمان الرحيم
هل بإمكان الجن والشياطين الدخول في الأبدان وإصابة الناس بالأمراض؟
معظم الأمراض، وخاصة منها الوبائية والجنسية بل والنفسية أيضا، سببها ميكروبات أو فيروسات أو جراثيم، لأن لها إمكانية الدخول إلى أبداننا والغوص في دمائنا والوصول إلى أي منطقة من أجسامنا، فهل بإمكان الجن والشياطين فعل ذلك؟
أثارت ظاهرة الصرع أو المس جدلاً كبيراً بين علماء الأمة، فهناك من أثبت دخول الجن في بدن الإنس، وهم جمهور العلماء، وهناك من أنكر هذه الظاهرة. (حينما نتكلم عن الصرع/المس نقصد به الحالة المرضية التي يصل إليها المصروع/الممسوس، وليس مجرد المس أو الدخول في الجسم، لأن كل إنسان معه شيطان من الجن وأن كل مولود يمسه الشيطان، حين يولد، ولا يؤدي ذلك بالضرورة إلى الصرع أو المس).
يستند ابن تيمية [1]، للدلالة على إمكانية دخول الجني في بدن الإنسي، على قوله تعالى في سورة البقرة:) الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ (، وعلى الحديث الصحيح: " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "، ولتدعيم رأيه يستشهد بقول عبد اللّه بن الإمام أحمد بن حنبل، حين قال: «قلت لأبي: إن أقواما يقولون: إن الجني لا يدخل في بدن المصروع، فقال: يا بني يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه»، ويضيف ابن تيمية بأن هذا الأمر ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة، وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجن في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك.
وذكر أبو الحسن الأشعري، في مقالات أهل السنة والجماعة، أنه: «يجوز للجن أن يدخلوا في الناس، لأن الجن أجسام رقيقة، فليس بمستنكر أن يدخلوا في جوف الإنسان في خروقه كما يدخل الماء والطعام في بطن الإنسان وهو أكثف من أجسام الجن» [2].
في حين ذهب كل من الجهمية والمعتزلة وهشام بن الحكم وأبو بكر الرازيإلى القول بعدم قدرة الجن على التأثير في بدن الإنس وصرعه، وقد تبعهم في هذا الإنكار كل من محمد بن علي القفال [3]، والبيضاوي [4] وغيرهم، ومن المعاصرين الشيخ طنطاوي جوهري والشيخ أحمد مصطفى المراغي، والشيخ محمد الغزالي والشيخ محمود شلتوت.
يرى المنكرون، وعلى رأسهم الزمخشري، أن هناك صورة نمطية للصرع ترسخت في الوعي الجماعي العربي، وارتبطت بالجن فأصبحت اعتقادا راسخا في الأذهان لا ينكره أحد، لذلك خاطبهم القرآن بما كانوا يعتقدون، فيقول في تفسيره للآية 275 من سورة البقرة: «تخبط الشيطان من زعمات العرب، يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع، فورد على ما كانوا يعتقدون، والمس: الجنون، ورجل ممسوس، وهذا أيضاً من زعماتهم، أن الجني يمسه فيختلط عقله، وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن، ولهم في الجن قصص وأخبار وعجائب، وإنكار ذلك عندهم كإنكار المشاهدات» [5].
نفس التفسير يورده القاضي محمد بن علي القفال، في إطار شرحه للصرع، حين يقول: إن الناس يضيفون الصرع إلى الشيطان وإلى الجن، فخوطبوا على ما تعارفوا من هذا، وأيضاً من عادة الناس إذا أرادوا تقبيح شيء أن يضيفوه إلى الشيطان كما في قوله تعالى:) وطلعها كأنه رؤوس الشياطين ((الصافات/65).
أما أبو علي الجبائي فقد أنكر إنكارا مطلقا مس الشيطان للإنسان والدخول في جسده، وقال: هذا باطل لأن الشيطان ضعيف لا يقدر على صرع الناس وقتلهم، وزعم أن الشيطان يمس الإنسان بوسوسته المؤذية التي يحدث عندها الصرع، أي دون أن يدخل بدن الإنسان، ويضيف الرازي إلى ذلك قوله: وهذا ظاهر في وسوسة الشيطان وغوايته عن بعد دون الدخول في أبدانهم [6].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ذهب بعض المفسرين المعاصرين إلى إنكار دخول الجن بدن الإنس، واتبعوا في تفسير آية البقرة: 275 نفس المنهج الذي سلكه صاحب الكشاف، ومن هؤلاء الشيخ طنطاوي جوهري [7] وأحمد مصطفى المراغي [8]، كما أنكر كل من الشيخين محمد الغزالي ومحمود شلتوت دخول الجن بدن الإنس وصرعه له، وهكذا نرى الإمام الغزالي يحصر عداوة الشيطان للإنسان في الوسوسة والخداع والاستغفال، وينكر تلبس الجن بالإنس، ويعتبر هذا الاعتقاد من الأوهام والخرافات التي انتشرت بين الناس، وإن ذكره علماء ثقاة، أمثال ابن حنبل وابن تيمية [9]، ويستشهد بكلام كل من البيضاوي ومحمد رشيد رضا [10]،في تفسيرهما لآية البقرة، وفي تفسيره لحديث "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم" يقول: "الحديث ليس له صلة باحتلال الشيطان لجسم الإنسان، وظاهره يدل على قدرة الشيطان على الوسوسة، والرسول عليه الصلاة والسلام يريد منع الوسوسة التي قد يلقيها الشيطان" [11]، ونفس المذهب سلكه الشيخ محمود شلتوت عندما قال: «ليس للجن مع الإنسان شيء وراء الدعوة والوعد والوسوسة والإغراء والتزيين»، نافيا بذلك قدرة الجن على التلبس بجسم الإنس، والنطق على لسانه، والتحرك بحركته [12]، مستنتجا أن «هذا من أوهام الناس، ومصدره خارج عن المصادر الشرعية، ذات القطع واليقين».
في المقابل، هناك ادعاءات كثيرة برؤية الجن، والزواج بالجن، وتلبس الجن بالإنس ... ومعظم هذه الدعاوى، يقول يوسف القرضاوي، باطلة، ويضيف: كثير من الناس ممن يدّعي أنه ركبه الجني أو العفريت أو نحو ذلك هم يعانون أمراضا عصبية ونفسية، مثل ازدواج الشخصية، ونحو ذلك، ولا علاقة للجن بهذه الموضوعات.
لقد فسر كل واحد من العلماء دخول الجن بدن الإنس حسب فهمه لمدلول "الشيطان" و"الجن"، وحسب تأويله لسياق آية البقرة، المذكورة، وربطها بالأفكار المسبقة أو الخلفية الفكرية للذهنية الجماعية العربية.
بالنسبة لابن حنبل وابن تيمية وابن باز، ومن نهج نهجهم، فحركات المصروع وكلامه كافيان لإثبات هذا التلبس، ولم يكن بإمكانهم أن يتصوروا مرضا أو سببا آخر يمكنه أن يحدث حركات متخبطة وكلام غير معقول ...
لكن العلم اليوم أثبت أن هناك أشياء أخرى كثيرة، ليست بالضرورة جنا، يمكنها فعل ذلك وأكثر، كخلل في الدماغ، أو نقص في مادة الدوبامين، أو مخدر الكوكايين، أو غاز الطابان أو الساران [13]، أو العديد من الميكروبات الأخرى [14] ... كلها بإمكانها أن تحدث الهلوسة والتشنجات، وتخرج الإنسان عن طبيعته السوية، بل قد تؤدي به إلى الهلاك ...
أما الزمخشرى، ومن تبعه في تفسيره، فإنه يرى بأن الفكر العربي أخطأ عندما ربط الصرع بالجن، وبالتالي ترسخ لديه أن هذا المرض من تسلط الجن. ذلك أن القرآن خاطب العرب على قدر عقولهم، انطلاقا مما يعتقدون ويفهمون، فقط ليقرب لهم الصورة ولينفرهم من أكل الربا وعقوبته في الآخرة، وأن لا علاقة عضوية بين الموضوعين (الجن والصرع)، لأن الشيطان، بالنسبة للزمخشري وصحبه، ليس بتلك القوة الشريرة التي تستطيع أن تصيب الناس بالمرض والموت، وتأثيره لا يتعدى حدود الوسوسة والإغواء والتزيين، ومن يوسوس عاجز عن أن يخبط، وأعجز من أن يحدث في من يوسوس تغييرا عقليا أوجسميا، ودليل ذلك قوله تعالى:) وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ((إبراهيم/) 22.
قالوا، أولا، الآية صريحة في أنه ليس للشيطان قدرة على الصرع والإيذاء والقتل، وأن الله تعالى لم يجعل له سبيلاً على الناس إلا أن يوسوس في صدورهم، ثم حاولوا استعمال المنطق لفهم هذه الإشكالية فقالوا، ثانيا، بأن الشيطان إما أن يكون جسماً كثيفاً أو جسماً لطيفاً: فإن كان جسماً كثيفاً فلا بد أن يُرى ويشاهد، وهو لا يرى، ولو كان كثيفاً لتعذر عليه دخول بدن الإنسان، وإن كان جسماً لطيفاً كالهواء فمثل هذا يمتنع أن يكون فيه قوة وصلابة، وبالتالي يستحيل أن تكون لديه قدرة على أن يصرع الإنسان أو يمرضه أو يقتله.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكننا نقول إن العلم أثبت اليوم، بالصوت والصورة والتجربة، أن هناك كائنات مجهرية لا نراها بالعين المجردة، بإمكانها إيذاء الإنسان من داخل نفسه ولا تحتاج إلى قوة وصلابة، بل ثبت أن أضعف المخلوقات من الفيروسات والميكروبات، التي لا نراها، قادرة على فعل أكثر من ذلك وأخطر، فالأونتراكس -على سبيل العد لا الحصر- والذي تسببه بكتيريا Bacillus anthracis يسبب للإنسان أذى لا يقدر على دفعه، وقد يكون فيه هلاكه وحتفه، بل ويسبب حالة استنفار وتأهب قصوى في البلد الذي وجد فيه، وهذه الكائنات ليست كثيفة، وأجسامها خفيفة، ونحن لا نراها بأعيننا، لكن ذلك كله لا يمنعها من اختراق أجسامنا والتسبب في أخطر الأمراض وأفتكها، وهذا رد منطقي على الزمخشري، وعلى من سار على منواله.
------------------------------------------------
[1]- مجموعة فتاوى ابن تيمية/ م:24 ص:276 - 277.
[2]- أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين/ ج:2 ص:108 ط: الأولى 150.
[3]- محمد بن علي أبو بكر القفال، من كبار علماء فقه الشافعية، اشتغل في الحديث والأدب واللغة، من مصنفاته: أصول الفقه، محاسن التشريع.
[4]- البيضاوي: عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي، فارسي الأصل، قاض ومفسر، له عدة تصانيف في الفقه وأصوله، والمنطق، والتفسير، توفي سنة 685هـ أو 691 هـ.
[5]- الزمخشري، تفسير الكشاف الجزء الأول / 164.
[6]- تفسير الفخر الرازي جزء 15 ص
[7]- مصطفى الباني الحلبي، الجواهر في تفسير القرآن الحكيم، -القاهرة- 1340 - 1351هـ، 1/ 270.
[8]- انظر تفسير المراغي، دار الفكر -مصر- 3/ 63 - 64.
[9]- انظر السنة النبوية بين أهل الفقه والحديث، دار الشروق -القاهرة، بيروت- الطبعة الرابعة 1989م ص93 - 98.
[10]- انظر تفسير المنار، مكتبة المنار، 1346هـ، 3/ 95 - 96، 8/ 370 - 372.
[11]- انظر المصدر السابق ص 96.
[12]- الفتاوى، دار الشروق، الطبعة العاشرة 1400هـ-1980م، ص 21 - 22 - 24.
[13]- في محطة للقطار بطوكيو – اليابان 20 مارس 1995 قتل إرهابيون 12 شخصا وأصابوا 5500 بعد إطلاق غاز الساران Sarin. الخطر الدائم للأسلحة البيولوجية، ليونارد كول، Pour la science n° 232 février 1997
[14]- محمد كمال عبد العزيز، الأمراض السرية والهاوية الجنسية، ص 59 - 60.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[11 Jun 2009, 04:59 م]ـ
الأخ الكريم (أبو دعاء) حفظه الله،
القول:" إن الناس يضيفون الصرع إلى الشيطان وإلى الجن، فخوطبوا على ما تعارفوا من هذا".
مثل هذا القول لا يُقبل مهما بلغت جلالة قدر قائله، لأن القرآن الكريم لا يقر زعماً باطلاً. وأنا هنا لا أرغب في ترجيح مذهب على آخر، ولكن أرغب في نقل تفسير شيخي لآية البقرة، وسنجد أن تفسيره لا يلجئنا إلى الزعم بأن القرآن الكريم يخاطب العرب مقراً لأوهامهم:
يقول شيخي:
((جاء في الآية 275 من سورة البقرة:" الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ".
لسنا هنا في مقام تفسير الآية الكريمة، ولسنا في مقام مناقشة القول بأنّ الشيطان من مسببات الجنون، ولكننا في مقام التأكيد على أنّ الآية الكريمة لا تصلح دليلاً لمن يقول بأنّ المس ناتج عن فعل الشيطان. وقد دعانا إلى هذا ما رأيناه من مساجلات بين القائلين بانحصار تأثير الشيطان في الوسوسة- مستندين في ذلك إلى ما ورد في الآية 22 من سورة إبراهيم: " وقال الشيطان ... وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي .. " - والقائلين بأنّ له تأثيراً يتعدى الوسوسة، مستندين إلى هذه الآية وأدلة أخرى.
عندما تقول: "مات فلانٌ من العطش"، فإنك تقصد أن تقول إنّ العطش كان مسبباً للموت، أي أنّ العطش مقدمة والموت نتيجة، وهذا كما ترى في غاية الوضوح. فإذا أعدنا النظر في فهم الآية الكريمة على ضوء هذا الكلام، يتضح لنا أنّ المس مقدمة والتخبط نتيجة، انظر قوله تعالى:"يتخبطه الشيطان من المس"، أي يتخبطه الشيطان بسبب ما به من مس.
فالتخبط إذن مسبوق بالمس. من هنا لا يكون الشيطان فاعلاً للمس ولكن فاعلاً للتخبط، والذي هو سير على غير هدى ومن غير اتزان. وعندما تضعف الضوابط العقلية يسهل على القوى الشيطانية أن تتخبط الإنسان وتجعله يسير على غير هدى، سواء كانت هذه القوى الشريرة من الجِنّة أو من الناس. وكلما قوي العقل وانتشر العلم والوعي الحقيقيان كلما زادت المناعة ضد تلاعب القوى الشريرة في الفرد أو الجماعة أو المجتمع. وإذا كانت التقوى ضمانة وحصانة من التخبط فإنّ الوعي والعلم وسلامة العقل ضمانة أخرى، بل إنّ التقي الجاهل عُرضة لتلاعب أهل الشر به من جهة جهله لا من جهة تقواه)).
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[12 Jun 2009, 12:05 ص]ـ
تجدون الجواب ان شاء الله او ما يدل عليه في الملف الذي وضعته في هذا الملتقى بعنوان بين الانسان والجان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[15 Jun 2009, 01:49 م]ـ
الأخ الكريم أبو عمرو البيراوي شكرا لك على الاضافة
حبذا لو عرفتنا بشيخك وبمؤلفاته
أستاذي الفاضل جمال أبو حسان
أشكرك على مجهوداتك القيمة
في ميزان حسانتك إن شاء الله
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[15 Jun 2009, 02:47 م]ـ
الأخ الكريم أبو دعاء حفظه الله
شيخي هو الشيخ بسام جرار، المحاضر في الفكر الإسلامي في كلية رم الله التربوية منذ العام 1977م. وهو أيضاً مدير مركز نون للدراسات والأبحاث القرآنية منذ العام 1998م.
والمقال المتعلق بآية المس موجود في صفحة مركز نون الالكترونية. وليس للشيخ دراسات تتعلق بمسائل عالم الجن، وإنما كتب هذا المقال ضمن سلسلة في تفسير القرآن الكريم. ومن هنا ليس له موقف معروف من التلبس وغيره من المسائل.
من مؤلفات الشيخ:
نظرات في كتاب الله الحكيم، من أسرار الأسماء في القرآن الكريم، حصاد النظر مقالات في التفسير، سلسلة رسائل نون، دراسات في الفكر الإسلامي، المقتطف من بينات الإعجاز العددي (طبع أخيراً من قبل جائزة دبي الدولية) .... وكتب أخرى.(/)
الترجمة الكاملة لخطاب القاهرة
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[11 Jun 2009, 12:50 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده،
وبعد،،،
فقد استمعت مثل الجميع إلى الخطاب الذي ألقي في القاهرة من أيام، و رأيت من واجبي أن أقدم ترجمة امينة وصادقة لهذا الخطاب، وبحمد الله تعالى فقت وفقني الله بحوله وقوته إلى الانتهاء من هذه الترجمة، وأنا أضعها بين يدي الإخوة اليوم للفائدة. وااله الهادي إلى سبيل الرشاد
يشرفني أن أكون في مدينة القاهرة العريقة، وأن أكون ضيفا على مؤسستين مرموقتين، فعلى مدار ألف سنة تمثل جامعة الأزهر منارة للعلم الإسلامي، وعلى مدار قرن من الزمان تعد جامعة القاهرة منهل تقدم مصر، وهما معا تمثلان الانسجام بين الأصالة والتقدم. أعبر عن امتناني لحسن ضيافتكم وحفاوة الشعب المصري. ويشرفني أن أنقل إليكم إخلاص الشعب الأمريكي و تحية السلام من الجاليات المسلمة في بلدي: السلام عليكم
إننا نلتقي في وقت يشوبه التوتر بين الولايات المتحدة والمسلمين حول العالم، ولهذا التوتر جذوره الضاربة في أعماق التاريخ فيما وراء النزاع الحالي. والعلاقة بين الإسلام والغرب تضم قرونا من التعايش والتعاون، وكذلك الصراع والحروب الدينية. وفي الآونة الأخيرة، احتدم هذا التوتر بسبب الاحتلال الذي جحد حقوق المسلمين وفرصهم، وحربا باردة عومل فيها دول الأغلبية المسلمة على أنهم عملاء دون النظر إلى طموحاتهم الخاصة. وعلاوة على ذلك، فقد أدى التغيير الناجم عن الحداثة والعولمة إلى نظر الكثير من الدول المسلمة إلى الغرب بأنه عدو لتقاليد الإسلام.
ولقد استغل المتطرفون العنيفون جوانب التوتر هذه لدى أقلية صغيرة ولكن قوية من المسلمين. وقد أدت أحداث 11 سبتمبر وما تلاها من جهود قام بها هؤلاء المتطرفون للانخراط في العنف ضد المدنيين، أدت بالبعض في بلدي إلى النظر إلى الإسلام كعدو لدود ليس لأمريكا وحدها ودول الغرب، بل ولحقوق الإنسان. وقد غرس هذا مزيدا من الخوف وعدم الثقة.
وطالما أن علاقتنا تحددها ما بيننا من اختلافات، فمن شأننا أن ندعم من يبذرون الحقد بدلا من السلام ومن يعززون الصراع بدلا من التعاون الذي من شأنه أن يساعد شعوبنا كلها على تحقيق العدل والرخاء، ولزاما أن تتلاشى دائرة الشك والاختلاف هذه.
جئت إليكم بحثا عن بداية جديدة بين الولايات المتحدة والمسلمين في أرجاء العالم، بداية تقوم على المصالح والاحترام المشترك، وبداية تقوم على حقيقة أن الأمر ليس مقصورا على أمريكا والإسلام وليس لزاما أن يكونا في صراع. بل يتداخلان ويتقاسمان مبادئ مشتركة، مبادئ تكفل العدل والتقدم والتسامح والكرامة لكل البشر.
وأقوم بهذا مدركا أن التغيير لا يحدث بين يوم وليلة. ليس من شأن خطاب واحد القضاء على سنوات الشك، وليس بإمكاني في الوقت المخصص لي الإجابة على الأسئلة المعقدة التي أدت بنا إلى هذا المنعطف، لكني على قناعة بأننا حتى نتحرك نحو التقدم يلزمنا أن نفصح بصراحة عما نحمله في قلوبنا، والذي غالبا ما نبوح به خلف الأبواب المغلقة، لابد من جهد دءوب لسماع بعضنا البعض، وأن نتعلم من بعض، وأن نحترم بعض وأن نسعى إلى أرضية مشتركة بيننا. وكما يقول القرآن (اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) وهذا ما أسعى إليه، أن أقول الحق قدر المستطاع، تقهرني المهمة التي أمامنا، ثابتا على اعتقادي بأن المصالح التي نتقاسمها كبشر أقوى بكثير من القوى التي تدفعنا إلى الانقسام.
وثمة جزء من هذه التجربة متأصل في تجربتي الشخصية، فأنا مسيحي، إلا أن أبي تنحدر من أسرة كينية تضم أجيالا من المسلمين. وفي صباي، قضيت سنوات عدة في إندونيسيا وسمعت نداء الأذان في الصبح و العشية. وفي شبابي، عملت بين جاليات شيكاجو حيث نعم الكثير بالكرامة والسلام في عقيدتهم المسلمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي دراستي للتاريخ، أعرف دَيْن الحضارة إلى الإسلام. فكان الإسلام- في محافل مثل جامعة الأزهر- حاملا لمصباح العلم على مر قرون عديدة، ممهدا بذلك الطريق أمام الحضارة والتنوير في أوروبا، وكان الاختراع في الدول المسلمة الذي أسفر عن علم الجبر، والبوصلة المغناطيسية وأدوات الملاحة وحرفة الأقلام والطباعة، ومعرفة كيفية انتشار الأمراض وعلاجها. فقد منحتنا الحضارة الإسلامية قناطر عظيمة وقمم شاهقة، وشعرا خالدا وموسيقى ناعمة وخطا راقيا وأماكن للتأمل الهادئ.
كما أعرف أن الإسلام كان دائما جزءا من التاريخ الأمريكي، فأول دولة تعترف ببلدي هي المغرب. وفي توقيع معاهدة طرابلس عام 1796، كتب رئيسنا الثاني جون آدامس قائلا: "ليس في طبيعة الولايات المتحدة العداء لقوانين وديانة وسلام المسلمين" قد أثرى المسلمون الأمريكان بلدنا منذ تأسيسها، فقد اشتركوا معنا في حروبنا، وخدموا في حكومتنا، ونادوا بحقوق الإنسان، وبدءوا أعمالهم التجارية، ودرسوا في جامعاتنا، وامتازوا في مجالاتنا الرياضية، وفازوا بجائزة نوبل، و شيدوا أطول الأبنية وأشعلوا مشعل الألعاب الأوليمبية. وعندما تم انتخاب أول عضو مسلم أمريكي في الكونجرس، فقد حلف اليمين- للدفاع عن دستورنا- على القرآن الذي احتفظ به أحد آبائنا المؤسسين في مكتبته الخاصة.
ومن ثم فقد عرفت الإسلام في ثلاث قارات قبل أن آتي إلى المنطقة التي بدأ وحيه فيها. وهذه التجربة تقود يقيني إلى أن الشراكة بين الإسلام وأمريكا لابد أن تقوم على حقيقة الإسلام، ليس إلا. وأعتبر من مسؤولياتي كرئيس للولايات المتحدة مناهضة الأنماط السلبية للإسلام حيثما تتبدى.
لكن لزاما أن ينطبق نفس المبدأ على مفاهيم المسلمين نحو أمريكا، فمثلما أن المسلمين ليسوا نمطا فجا، فإن أمريكا ليست نمطا فجا للإمبراطورية الأنانية. فالولايات المتحدة واحدة من أعظم مصادر التقدم التي عرفها العالم، فنحن أبناء ثورة ضد أحد الإمبراطوريات، ونشأنا على أساس المساواة بين الخلق، وقد سفكنا الدماء و كافحنا على مر القرون لنمنح هذه الكلمات معناها، داخل بلادنا وفي أرجاء العالم. قد تشكلنا بكل حضارة، وتجاذبنا من كل أطراف المعمورة وكرسنا أنفسنا لمفهوم بسيط، ألا وهو: (من الجميع، كيان واحد).
وقد تأكد الكثير من حقيقة أن أمريكي من أصل أفريقي يسمى بارك حسين أوباما تم انتخابه رئيسا للولايات المتحدة، إلا أن قصتي الشخصية ليست فريدة من نوعها، فلم تتحقق أحلام الكثير في أمريكا بأن تواتيهم الفرصة، إلا أنها متوفرة بحق لكل من يأتي إلى بلادنا، وهذا يشمل حوالي 7 ملايين مسلم في بلادنا اليوم، وهم ينعمون بالدخول والتعليم بدرجة أعلى من المستوى العادي.
علاوة إلى ذلك، الحرية في أمريكا لا تنفصل عن حرية الممارسة الدينية. ولهذا يوجد مسجد في كل ولاية من اتحادنا، وما يربوا على 1200 مسجد داخل حدودنا. ولهذا لجأت الحكومة الأمريكية إلى القضاء لحماية حق النساء والبنات المسلمات في ارتداء الحجاب، وعقاب من ينكر هذا الحق.
ومن ثم، فلا يساوركم الشك بأن الإسلام جزء من أمريكا وأعتقد أن أمريكا تحمل في قلبها- بغض النظر عن العرق والدين ووضع الحياة- تحمل الحقيقة بأننا جميعا نتقاسم آمالا مشتركة، وهي أن نحيا في سلام وأمان، وأن نحظى بالتعليم وأن نعمل بكرامة وأن نحب أسرنا وجالياتنا وربنا. إننا نتقاسم هذه الأمور وهذا هو أمل البشرية كلها.
ومن الطبيعي أن يكون اعترافنا ببشريتنا المشتركة مجرد بداية لمهمتنا. فالكلمات وحدها لا تفي بحاجات شعوبنا، ولا تتحقق هذه الحاجات إلا إذا عملنا بشجاعة في السنوات القادمة، وإذا ما وعينا أننا نتقاسم نفس التحديات، فإن فشلنا في مواجهتها سوف نتأذى جميعا.
وقد تعلمنا من التجربة الراهنة أنه إذا وهن النظام الاقتصادي في دولة ما، فإن الرفاهية تقاسي في كل مكان. وعندما يصاب فرد ما بالأنفلونزا، يهدد الخطر الجميع. وعندما تسعى دولة ما إلى اقتناء الأسلحة النووية، فإن تهديد الهجوم النووي يصيب كل الأمم. وعندما يمارس الإرهابيون العنيفون عملهم في منطقة جبلية ما، فإن الخطر يمتد إلى من يعيش عبر المحيط. وعندما يقتل الأبرياء في البوسنة ودارفور، فإن ذلك وصمة على ضميرنا جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا معني تقاسم العالم في هذا القرن الحادي والعشرين، وهذه هي المسؤولية التي نحملها تجاه بعضنا كبشر.
هذه مسؤولية صعبة للقيام بها، فتاريخ البشر ملئ بسجلات الأمم والقبائل التي تستبيح بعضها لتحقيق مصالحها الخاصة. بيد أنه في هذا العصر الجديد، غدت هذه المواقف انهزامية، وانطلاقا من تدافعنا ببعض، فإن من شأن أي نظام عالمي يحابي أمة أو مجموعة على أخرى أن يبوء بالفشل، ولذا مهما كان تصورنا للماضي، فمن الواجب أن نحرر أنفسنا من سجنه، ويجب علينا أن نعالج مشاكلنا من خلال الشراكة، وأن نتقاسم التقدم.
ولا يعني هذا تجاهل مواطن التوتر، بل يعني العكس تماما في الحقيقة، يلزمنا أن نواجه هذه المواطن مباشرة، انطلاقا من هذه الروح، اسمحوا لي أن أتكلم بكل وضوح وصراحة قدر المستطاع عن بعض القضايا التي اعتقد من الواجب علينا مواجهتها معا.
القضية الأولى التي علينا أن نواجهها هي التطرف العنيف بكل أشكاله.
لقد أوضحت في أنقرة أن أمريكا ليست ولن تكون في حرب على الإسلام، لكننا، على أيه حال، سوف نواجه بلا رحمة المتطرفين العنيفين الذين يشكلون خطرا داهما لأممنا، لأننا نرفض نفس الشيء الذي يرفضه أهل الأديان كلها، نرفض قتل الأبرياء والنساء والأطفال، ومهمتي الأولى كرئيس للولايات المتحدة الأمريكية أن أحمي شعبي.
ويعكس الوضع في أفغانستان الأهداف الأمريكية وحاجتنا للعمل معا، فمنذ أكثر من سبع سنوات، تتبعت الولايات المتحدة القاعدة وطالبان بمساعدة دولية كبيرة. لم نذهب إليها باختيارنا، وأنا على وعي أن البعض يتساءل أو يبرر أحداث 11/ 09/2001. لكن اسمحوا لي أن أكون واضحا، فقد قتل القاعدة حوالي 3000 نسمة في هذا اليوم، وكان الضحايا رجال ونساء وأطفال أبرياء من أمريكا ودول عديدة أخرى ولم يؤذوا أحدا. إلا أن القاعدة اختارت بلا رحمة اغتيال هؤلاء الناس، وأعلنت مسؤوليتها عن الحادث، بل ويعلنوا الآن عزمهم على الاغتيال الجماعي. ولهم عملاء ومعاونون في العديد من الدول ويسعون إلى توسيع دائرتهم، ليست هذه اختيارات قابلة للنقاش، بل حقائق يجب التعامل معها.
إياكم أن تخطئوا، فنحن لا نبغي بقاء قواتنا في أفغانستان، ولا نسعى إلى قواعد عسكرية هناك، فمن المؤلم لأمريكا أن نفقد شبابنا ونسائنا، وهذا يكلف الكثير ومن العسير سياسيا أن نواصل هذا الصراع، وسوف نرد بكل سرور كافة أفراد قواتنا إلى موطنهم إذا ما وثقنا أنه لا يوجد متطرفون عنيفون في أفغانستان وباكستان عازمين على قتل الأمريكان قدر استطاعتهم. إلا أن الوضع ليس كذلك.
ولهذا نحن نشترك في تحالف يتألف من 64 دولة، وعلى الرغم من التكاليف المتعلقة، فلن يهن التزام أمريكا، في الحقيقة ينبغي علينا جميعا أن لا نتسامح مع هؤلاء المتطرفين. فقد ارتكبوا جرائم قتل في كثير من البلاد، قد قتلوا أناسا من مختلف الديانات، وأكثر من غيرهم كان الضحايا مسلمين. أفعالهم لا تستقيم مع حقوق الإنسان وتقدم الأمم، والقرآن يعلم أنه من قتل بريئا فكأنما قتل الناس جميعا ومن أنقذ فردا فكأنما أنقذ الناس جميعا، إن الإيمان الصامد لأكثر من بليون نسمة لأكبر بكثير من الحقد الضئيل في قلوب حفنة صغيرة. ليس الإسلام طرفا في مشكلة محاربة التطرف العنيف، بل هو طرف هام في نشر السلام.
كما نعلم أن القوة العسكرية وحدها ليس من شأنها حل المشكلات في أفغانستان وباكستان، ولهذا نحن نخطط لاستثمار 1.5 بليون دولار أمريكي كل عام على مدار الأعوام الخمس القادمة اشتراكا مع باكستان في بناء المدارس والمستشفيات والطرق والأعمال التجارية، ومئات الملايين لمساعدة المشردين. ولهذا نقوم بتوفير أكثر من 2.8 بليون دولا أمريكي لمساعدة أفغانستان في تطوير اقتصادها وتوفير الخدمات التي يعتمد عليها الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
اسمحوا لي كذلك أن أعرج على قضية العراق، فبخلاف أفغانستان، الحرب في العراق كانت باختيارنا وقد أثارت خلافات حادة في بلدي والعالم. وعلى الرغم من قناعتي أن العراق أفضل أخيرا بدون طغيان صدام حسين، فأنا أؤمن كذلك أن الأحداث في العراق تذكر أمريكا بالحاجة إلى استخدام الدبلوماسية وبناء الإجماع الدولي لحل مشاكلنا حيثما بدا ذلك ممكنا. لنا أن نتذكر- في الحقيقة- كلمات توماس جيفرسون حيث قال: "أرجو أن تنمو حكمتنا مع قوتنا، وأن نتعلم أنه حيثما قل استخدام القوة كلما كان الأمر عظيما"
اليوم، يقع على عاتق أمريكا مسؤوليتين، أن تساعد العراق على صياغة مستقبل أفضل وأن تترك العراق للعراقيين. وقد ذكرت بوضوح للشعب العراقي أننا لا نسعى إلى إنشاء قواعد ولا أية ادعاء إلى أرضهم أو مواردهم. فسيادة العراق حقها وحدها، ولذا أمرنا بإزالة قواتنا المحاربة بحلول أغسطس المقبل. ولذا سوف نبارك اتفاقنا مع الحكومة العراقية المنتخبة ديمقراطيا بإزالة قواتنا من المدن العراقية بحلول يوليو، وأن نزيل كافة قواتنا من العراق بحلول عام 2012. وسوف نساعد العراق على تدريب قواتها الأمنية وتطوير اقتصادها. إلا أننا سوف ندعم عراقا آمنة ومتحدة كشريك، وليس كوصي.
وفي النهاية، كما أن أمريكا لا يمكن أن تتسامح مع عنف المتطرفين، فلزاما علينا ألا نغير من مبادئنا. كان 11/ 09 صدمة مروعة لبلدنا، ويمكن تفهم الخوف والغضب الذين نجما، إلا أنه في بعض الأحيان أدى بنا إلى أن نتصرف بما يناقض مثلنا. ونحن بصدد أخذ تصرف ملموس لتغيير هذا المسار. فقد حرمت صراحة استخدام التعذيب من قبل الولايات المتحدة كما أمرت بإغلاق معتقل لسان جوانتانامو في مستهل العام القادم.
ومن ثم ستدافع أمريكا عن نفسها محترمة سيادة الأمم وسيادة القانون. وسوف نقوم بذلك بالمشاركة مع الجاليات المسلمة التي يطولها الخطر أيضا. فكلما كان عزل وهجر المتطرفين في الجاليات المسلمة، كما تمتعنا جميعا بالأمان.
والمصدر الرئيس الثاني للتوتر والذي يحتاج أن نناقشه هو الوضع بين الإسرائيليين والفلسطينيين والعالم العربي.
يعرف الجميع ما بين أمريكا وإسرائيل من روابط قوية، وهذه الرابطة لن تنقطع، فهي قائمة على علاقات تاريخية وثقافية والاعتراف بتأصل الأمل في وطن قومي لليهود في التاريخ الأليم الذي لا يمكن إنكاره.
فقد عاني اليهود الاضطهاد أنحاء العالم لقرون، ووصل العداء للسامية في أوربا ذروته متمثلا في المحارق. وسوف أزور غدا منطقة "بوشين فالد" والتي كانت جزءا من شبكة المعسكرات التي استعبد فيها اليهود، وقتلوا رميا بالرصاص وخنقا بالغاز على أيد الإمبراطور الثالث. لقي حوالي 6 مليون يهودي مصرعهم، أكثر من عدد سكان إسرائيل الحالي. وإنكار هذه الحقيقة لا أساس له، موسوم بالجهل والبغض. تهديد إسرائيل بالدمار أو تكرار أنماط قبيحة عن اليهود أمر خطأ جدا، ومن شأنه أن يثير في عقول الإسرائيليين تلك الذكريات الأليمة ويمنع السلام الذي يستحقه شعب هذه المنطقة.
وعلى الجانب الآخر، لا يمكن إنكار أن الشعب الفلسطيني- مسلما ومسيحيا- قد عانى بحثا عن وطن له. فعلى مدار أكثر من 60 سنة، قد عاني ألم التشرد، وينتظر الكثير في معسكرات اللاجئين في الضفة الغربية وقطاع غزة والأراضي المجاورة، ينتظرون حياة السلام والأمن التي لم ينعموا بها أبدا. يعانون الذل كل يوم كبيرا كان أو صغيرا الذي أتى به الاحتلال.
ولعقود عدة، بقي المأزق كما هو، شعبين بأملين شرعيين، لكل منهما تاريخه الأليم الذي يجعل من التضحية تنازلا. من السهل تبادل التهم، أن يتهم الفلسطينيون الإسرائيليين بتشريدهم إثر تأسيس دولتهم، وأن يتهم الإسرائيليون الفلسطينيين بالعداء الدائم والهجمات طوال تاريخها داخل الحدود وما ورائها. لكن إذا ما نظرنا لهذا الصراع من وجهة نظر أحادية، سوف تعمى أبصارنا عن الحقيقة. والحل الوحيد هو تحقيق آمال الطرفين عن طريق دولتين، حيث يعيش الإسرائيليون والفلسطينيون في سلام وأمان.
هذه هي مصلحة إسرائيل و مصلحة فلسطين ومصلحة أمريكا ومصلحة العالم. ولذا أنوي شخصيا أن أسعى إلى هذه النتيجة بكل ما تطلبه المهمة من مثابرة، والالتزامات التي اتفق عليها الطرفان في خطة الطريق واضحة، فمن أجل تحقيق السلام حان الوقت لهم ولنا جميعا أن نفي بمسؤولياتنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
يجب أن يهجر الفلسطينيون العنف، المقاومة بالعنف والقتل خطأ ولا تنجح، فعلى مدار قرون، قاسى الشعوب السوداء في أمريكا الضرب بالسياط وذل العزلة كعبيد. لكنهم لم يربحوا الحقوق الكاملة والعادلة بالعنف، بل عن طريق الإصرار السلمي والثابت على المثل الراسخة في قلب الكيان الأمريكي. وتنطبق نفس الحكاية على الشعوب بدأ من جنوب أفريقيا وحتى جنوب أسيا، ومن جنوب أوروبا وحتى إندونيسيا. إنها حكاية تحمل حقيقة بسيطة، أن العنف طريق مسدود، وأن إطلاق الصواريخ على الأطفال النائمين، أو تفجير النساء العجائز في الحافلة لا يدل على الشجاعة ولا القوة، ليس هكذا تكون السيادة الأخلاقية، بل هكذا تتفسخ.
آن الأوان للفلسطينيين أن يركزوا على ما يمكنهم بناؤه، وعلى السلطة أن تطور من قدرتها على الحكم عن طريق المؤسسات التي تفي بحاجات الشعب.
تتمتع حماس بالتأييد بين بعض الفلسطينيين لكن عليهم مسؤوليات كذلك، ومن أجل القيام بدور في تحقيق آمال الفلسطينيين وتوحيد الشعب الفلسطيني، على حماس أن تنهي العنف وأن تقر الاتفاقات السابقة وأن تعترف بحق لإسرائيل في الوجود.
وفي الوقت ذاته، على إسرائيل أن تعرف أنه كما لا يمكن إنكار حق إسرائيل في الوجود، فكذلك فلسطين. فلا تقبل الولايات المتحدة مشروعية استمرار المستوطنات الإسرائيلية، هذا البناء يناقض الاتفاقات السابقة ويقوض جهود تحقيق السلام، آن الأوان لوقف هذه المستوطنات.
كذلك على إسرائيل أن تفي بواجباتها لضمان تمكن الفلسطينيين من الحياة والعمل وتطوير مجتمعهم، فكما أن ذلك يدمر الأسر الفلسطينية، فإن الكارثة الإنسانية المستمرة في غزة لا تخدم أمن إسرائيل، كذلك استمرار غياب الفرصة في الضفة الغربية. إن التقدم اليومي في حياة الشعب الفلسطيني لا بد أن يكون جزءا من الطريق إلى السلام.، وعلى إسرائيل أن تأخذ خطى ملموسة لتمكين هذا التقدم.
وفي النهاية، على الدول العربية أن تعرف أن مبادرة السلام العربية كانت بداية هامة، إلا ليست نهاية مسؤولياتهم، ينبغي عدم استخدام الصراع العربي الإسرائيلي لصرف انتباه الشعب العربي عن المشاكل الأخرى. بل يجب أن يكون مصدرا للعمل على مساعدة الشعب الفلسطيني لإنشاء مؤسسات تستبقي دولته، وتعترف بشرعية إسرائيل وتختار التقدم دون التركيز الانهزامي على الماضي.
سوف تحيز أمريكا سياساتنا مع أولئك الذين يبحثون عن السلام، ونقول على الملأ ما نقوله في السر للإسرائيليين والفلسطينيين والعرب، ليس بإمكاننا فرض السلام، لكن في قرار أنفسهم، يدرك كثير من المسلمين أن إسرائيل لن تزول، كذلك كثير من الإسرائيليين يدركون الحاجة إلى دولة فلسطينية. آن لنا أن نعمل وفقا للحقيقة التي يعرفها الجميع.
انسكبت كثير من العبرات، وسفح كثير من الدماء، وجميعنا يحمل مسؤوليته للعمل نحو يوم ترى فيه الأمهات الإسرائيلية والفلسطينية أولادها يكبرون بلا خوف، يوم تكون فيه أرض الديانات الثلاث العظيمة مكانا للسلام كما أراد الرب، يوم تكون فيه القدس بلدا آمنا ودائما لليهود والمسيحيين والمسلمين ومكانا لكل أبناء إبراهيم يختلطون فيه بسلام كما حدث في قصة الإسراء عندما صلى كل من موسى وعيسى ومحمد (عليهم السلام) معا.
ثالث مصدر للتوتر هو مصلحتنا المشتركة في حقوق ومسؤوليات الأمم حول اقتناء الأسلحة النووية.
هذه القضية مصدر للتوتر بين الولايات المتحدة وجمهورية إيران الإسلامية، فعلى مدار سنوات، قد حددت إيران نفسها جزئيا بمعارضتها لبلدي و ثمة تاريخ صاخب بيننا. ففي منتصف الحرب الباردة، لعبت الولايات المتحدة دورا في الإطاحة بالحكومة الإيرانية المنتخبة ديمقراطيا. ومنذ الثورة الإسلامية وإيران تلعب دورا في أعمال اختطاف الرهائن والعنف ضد الولايات المتحدة، جيشا وشعبا. وهذا التاريخ مشهور، وحتى لا نبقى أسرى للماضي، فقد أوضحت للقيادات والشعب الإيراني أن بلدي مستعدة للمبادرة. السؤال الذي يطرح نفسه الآن هو ليس ما تعارضه إيران بل المستقبل الذي تسعى إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
من الصعب التغلب على عشرات السنين من عدم الثقة، إلا أننا سنتقدم بشجاعة وسداد وعزيمة، سيكون هناك العديد من القضايا محل النقاش بين الدولتين، ونحن على استعداد أن نسير قدما بلا شروط مسبقة على أساس الاحترام المتبادل. إلا أن الأمر واضح لكافة الأطراف أنه عندما يتعلق الحال بالأسلحة النووية، فقد وصلنا إلى نقطة فاصلة. لا يتعلق هذا ببساطة بمصالح أمريكا، بل يتعلق بمنع سباق التسلح النووي في منطقة الشرق الأوسط والذي من شأنه أن يقود هذه المنطقة والعالم إلى طريق غاية في الخطورة.
إنني أتفهم اعتراض من يقول أن بعض الدول تملك أسلحة لا تملكها دول أخرى. ليس من حق أي أمة أن تنتقي وتحدد الأمم التي تملك أسلحة نووية. ولهذا أكدت مرة أخرى التزام أمريكا بالسعي إلى عالم لا تملك فيه أي أمة الأسلحة النووية. لأي دولة بما فيها إيران ينبغي أن يكون لها الحق في اقتناء الطاقة النووية السلمية إذا ما التزمت بمسؤولياتها في نطاق معاهدة حظر الانتشار النووي. وهذا الالتزام هو قلب هذه المعاهدة، ويجب أن يطبق على كل من يلتزم به. وآمل أن تتقاسم كافة دول المنطقة هذا الهدف.
القضية الرابعة التي أعالجها هي الديمقراطية.
أعرف أنه كان هناك جدل حول دعم الديمقراطية في السنوات الأخيرة، وأكثر هذا الجدل يتعلق بالحرب في العراق، لذا اسمحوا لي أن أكون واضحا، لا ينبغي فرض أي نظام حكم على أي أمة من قبل أمة أخرى.
وهذا لا يقلل من التزامي- على أية حال- للحكومات التي تعكس إرادة الشعب. وكل أمة تمنح الحياة لهذا المبدأ بأسلوبها الخاص المتأصل في تقاليد شعبها. لا تدعي أمريكا معرفة الأفضل لكل الناس تماما كما لا ندعي قطف ثمار الانتخابات السلمية. إلا أن لدي يقين قوي أن الشعوب ترنوا إلى أشياء محددة، القدرة على التعبير عن رأيك والمشاركة في الحكم والثقة في سيادة القانون والمساواة في تطبيق العدالة، والحكومة الصريحة التي لا تسرق الشعب وحرية المعيشة وفق اختيارك، ليست هذه مجرد أفكار أمريكا، ولكنها حقوق الإنسان ولذا سندعمها في كل مكان.
ليس ثمة خط مستقيم لتحقيق هذا الوعد، إلا أن هذا واضح جدا، فالحكومات التي تحمي هذه الحقوق أكثر استقرارا ونجاحا وأمنا. قمع الأفكار لا ينجح في القضاء عليها، أمريكا تحترم حق الأصوات السلمية والقانونية لأن تسمع في العالم كله، حتى وإن كنا نختلف معها. وسوف نرحب بكافة الحكومات المنتخبة السلمية شريطة أن تحكم وهي تحترم كافة شعبها.
هذه النقطة الأخيرة مهمة لأن هناك من يؤيد الديمقراطية وهو خارج الحكم، وعندما يصلون إلى الحكم يقمعون بلا رحمة حقوق الآخرين، وبغض النظر عن موقعها، فإن حكومة الشعب بالشعب تمثل معيارا واحدا لكل من يصل إلى الحكم، عليكم أن تحتفظوا بحكمكم بالإجماع لا بالإكراه، وعليكم احترام حقوق الأقليات والمشاركة بروح التسامح والتنازلات. عليكم أن تعطوا الأولوية لمصالح شعبكم والممارسات الشرعية للعملية السياسية على حزبكم، فبدون هذه المقومات، لا تصنع الانتخابات وحدها الديمقراطية الحقة.
القضية الخامسة الواجب علينا التعرض لها هي حرية الدين
يفخر الإسلام بعرف التسامح، نرى ذلك في تاريخ الأندلس وقرطبة أثناء محاكم التفتيش، وقد رأيت هذا بعيني وأنا طفل في إندونيسيا حيث تمتع المسيحيون الأتقياء بحرية العبادة في بلد أغلبيته من المسلمين. هذه هي الروح التي نحتاجها اليوم، ينبغي أن تتمتع الشعوب في كافة البلاد بحرية اختيار عقيدتهم والعيش وفقا لها على أساس اقتناع العقل والقلب والنفس، وهذا التسامح أساسي لازدهار الدين، إلا أنه يواجه تحديات من وجوه عدة.
وثمة اتجاه مزعج بين بعض المسلمين يقوم على أساس قياس إيمان المرء بقدر رفضه لإيمان الآخر. لا بد من البقاء على التعددية، سواء كان ذلك بشأن المارونية في لبنان أو الأقباط في مصر. كما يجب القضاء على مناهج التفكير الخاطئة بين المسلمين، إذ أدت الانقسامات بين السنة والشيعة إلى عنف مأساوي وبخاصة في العراق.
(يُتْبَعُ)
(/)
حرية الدين أمر رئيسي لقدرة الناس على التعايش معا، و لابد لنا أن نتفحص الأساليب التي تؤدي إلى حمايتها. فعلى سبيل المثال في الولايات المتحدة، القوانين الحاكمة لمنح الصدقات صعبت الأمر على المسلمين للقيام بواجبهم الديني، ومن ثم أنا ألتزم بالعمل مع المسلمين الأمريكان حتى يتمكنوا من إيتاء الزكاة.
وبالمثل، من المهم للدول الغربية أن تتجنب إعاقة المواطنين المسلمين عن ممارسة دينهم كما يرونه مناسبا، نحو فرض الملابس الذي يجب أن ترتديها المرأة المسلمة. لا يمكننا إخفاء العداء تجاه الدين وراء دعوي التحررية.
في الحقيقة، ينبغي أن يجمع الإيمان بيننا، ولذا نقوم بصياغة المشاريع الخدمية في أمريكا التي تجمع بين المسيحيين والمسلمين واليهود، ولذا نحن نرحب بجهود مثل حوار الأديان برعاية الملك عبد الله عاهل المملكة العربية السعودية. وبإمكاننا أن نحول الحوار في العالم كله إلى خدمة، ومن ثم تقود الجسور بين البشر إلى العمل، سواء مكافحة الملاريا في أفريقيا أو توفير الإغاثة أعقاب الكوارث الطبيعية.
المحور السادس الذي أتطرق إليه هو حقوق المرأة.
أعلم أن هناك جدل حول هذه القضية، إني أرفض نظرة البعض في الغرب أن المرأة التي تختار تغطية شعرها تحظى بمستوى أقل في الحقوق، لكني أعتقد أن حرمان المرأة من حقها في التعليم هو حرمان لها من حقها في المساواة. وليس من قبيل المصادفة أن تحظى الدول حيث يتوفر التعليم الجيد للمرأة بفرص أكثر للرخاء.
اسمحوا لي الآن أن أتحدث بوضوح، قضايا مساواة المرأة ليست ببساطة إحدى قضايا الإسلام، ففي تركيا وباكستان وبنجلاديش وإندونيسيا، قد رأينا دول الأغلبية المسلمة ينتخبون امرأة للقيادة، وفي الغضون، يستمر الكفاح من أجل مساواة المرأة في نواح كثيرة من الحياة الأمريكية ودول أخرى حول العالم.
بمقدور بناتنا المشاركة في المجتمع قدر ما يستطيع أبناؤنا، وسوف تتقدم رفاهيتنا المشتركة بالسماح للبشرية- رجالا ونساء- أن يحققوا كافة إمكاناتهم. لا أعتقد أن على المرأة أن تنزع إلى نفس اختيارات الرجل حتى تتمتع بالمساواة، واحترم أولئك النسوة اللائي اخترن أن يعشن دورا تقليديا. لكن لا بد أن يكون ذلك بمحض اختيارهن، ولذا سوف تتشارك الولايات المتحدة مع دول الأغلبية المسلمة لتوسيع دائرة تعليم البنات ومساعدة الشابات للحصول على العمل من خلال تمويل المشاريع الصغيرة التي تعين الناس على تحقيق أحلامهم.
في النهاية، أود أن أتحدث عن الفرصة والتنمية الاقتصادية
أعرف أن وجه العولمة متناقض لدي العديد، يمكن للإنترنت والتلفاز أن يأتيا بالعلم والمعرفة، وكذلك الفحش البذيء والعنف الغبي. يمكن أن تجلب التجارة الثروة والفرص الجديدة، وكذلك القلاقل وتغيير المجتمعات. ففي كل الأمم- بما فيهم أمتي- يمكن أن يأتي هذا التقدم بالخوف، الخوف أننا من جراء الحداثة سوف نفقد السيطرة على اختياراتنا الاقتصادية، وسياساتنا بل والأهم من ذلك هوايتنا، وما نعرفه عن مجتمعاتنا وأسرنا وتقاليدنا وإيماننا.
إلا أنني أعلم كذلك أنه لا يمكن إنكار تقدم البشرية، فلا حاجة إلى التناقض بين التنمية والأصالة. فدولة مثل اليابان وجنوب كوريا طورا اقتصادهما مع الاحتفاظ بحضارات متميزة، ويصدق هذا على دول الأغلبية المسلمة ذات التقدم المذهل من كوالالمبور وحتى دبي، ففي العصور الماضية وفي عصرنا، احتل المسلمون الصدارة في التعليم والإبداع.
ولهذا أهميته إذ أنه لا تقوم أية إستراتيجية للتنمية على ما تنتجه الأرض وحسب، كما لا يمكن استبقائها في حين إقصاء الشباب عن العمل، فقد نعم كثر من دول الخليج بالثراء بسبب النفط وبدأ البعض منها تركيز هذا الثروة على نطاق تنموي أوسع. بيد أننا لابد أن ندرك أن التعليم والإبداع سيبقيان عملة التداول في القرن الحادي والعشرين، وأنه مازال هذا المجال يحتاج في كثير من المجتمعات المسلمة إلى الاستثمار. وأنا أؤكد على جوانب هذا الاستثمار في موطني. وفي حين أن أمريكا كانت تركز في الماضي على النفط والغاز في هذه البقعة من العالم، فنحن نبغي مشاركة أوسع الآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى نطاق التعليم، سوف نوسع دائرة برامج التبادل ورفع عدد المنح الدراسية، مثل المنحة التي أتت بأبي إلى أمريكان مع تحفيز عدد أكبر من الطلاب الأمريكيين للدراسة في المجتمعات المسلمة. وسوف نوفر للطلاب المسلمين الواعدين فرصا للتدريب في أمريكا، وصوف نستثمر في التعليم عن طريق الإنترنت للمدرسين و التلاميذ حول العالم، وسنستحدث شبكة اليكترونية جديدة ومن ثم يستطيع المراهقون في كانساس التواصل مع نظراءهم في القاهرة.
وعلى صعيد التنمية الاقتصادية فسنستحدث هيئة جديدة من رجال الأعمال المتطوعين للمشاركة مع نظراءهم في دول الأغلبية المسلمة. وسوف أستضيف هذا العام مؤتمر قمة حول المشاريع المبتكرة من أجل التعرف على سبل تعزيز الأواصر بين القيادات التجارية والمؤسسات وأصحاب المشاريع الاجتماعية في الولايات المتحدة والمجتمعات المسلمة في العالم كله.
وعلى صعيد العلوم والتقنية، سوف نؤسس صندوقا جديدا لدعم التنمية التكنولوجية في دول الأغلبية المسلمة والمساعدة على نقل الأفكار إلى السوق حتى تتمكن هذه البلاد من خلق فرص عمل. وسوف نفتتح مراكز للتفوق العلمي في أفريقيا والشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا وتعيين موفدين علميين جدد للمشاركة في البرامج التي تستحدث مصادر جديدة للطاقة وخلق فرص عمل مواتية للبيئة وترقيم السجلات اليكترونيا وتنقية المياه وزراعة محاصيل جديدة. وأنا أعلن اليوم جهدا عالميا جديدا بالمشاركة مع منظمة المؤتمر الإسلامي من أجل القضاء على شلل الأطفال. وسوف نوسع دائرة المشاركة مع المجتمعات المسلمة لدعم صحة الأمومة والطفولة.
يجب إنجاز هذه الأمور بالمشاركة. وأمريكا على استعداد أن تتعاون مع المواطنين والحكومات والمنظمات الأهلية والقيادات الدينية والتجار في المجتمعات المسلمة في العالم كله لمساعدة شعوبنا في سعيهم نحو حياة فضل.
ليس من اليسير التعامل مع القضايا التي وصفتها، لكننا نتحمل مسؤولية تضافر الجهود والعمل معا نيابة عن العالم. إننا نسعى إلى عالم لا يهدد فيه المتطرفون شعوبنا وعادت فيه القوات الأمريكية إلى وطنها، عالم ينعم فيه الإسرائيليون والفلسطينيون بالأمان في دولة لكل منهم، وعالم تستخدم فيه الطاقة النووية لأغراض سلمية، عالم تخدم فيه الحكومات مواطنيها وتحترم فيه حقوق كافة أبناء الرب. هذه مصالح مشتركة، وهذا هو العالم الذي نسعى إليه، لكن لا يمكن إنجازه فرادى بل مجتمعين.
أعلم أن هناك كثير من المسلمين وغير المسلمين تراودهم الشكوك حول قدرتنا على صياغة هذه البداية الجديدة. يشغف البعض إلى إشعال نيران الانقسام وعرقلة طريق التقدم. ويقترح البعض عدم جدوى الجهود المبذولة وأن الخلاف قدرنا الذي لا مهرب منه وأن الحضارات محكوم عليها بالصدام. وكثيرون تساورهم الشكوك حول إحداث تغير حقيقي.، ثمة خوف رهيب و ارتياب مهيب. إلا أننا إذا اخترنا التقييد بالماضي فلن نتقدم أبدا، وأود أن أقول هذا بخاصة للشباب من كل الأديان في كل دولة، أنتم- أكثر من غيركم- تملكون القدرة على إعادة صياغة هذا العالم.
جميعنا يتقاسم هذا العالم لفترة قصيرة من الوقت، السؤال الذي يطرح نفسه هو هل سنركز اهتمامنا في هذا الوقت على ما يفرق بيننا، أم أننا سنلزم أنفسنا ببذل جهد، بذل جهد دءوب لإيجاد أرضية مشتركة والتركيز على المستقبل الذي نبتغيه لأبنائنا واحترام كرامة جميع البشر.
إشعال فتيل الحرب أيسر من إخماده، توجيه اللوم إلى الآخرين أيسر من التأمل في أعماقنا، تتبع الخلاف أيسر من تتبع الجوانب المشتركة. لكن علينا أن نختار الصراط المستقيم، وليس الصراط السهل. وثمة ناموس راسخ في كل دين، وهو أن نعامل الناس بما نحب أن يعاملونا، وهذه حقيقة تفوق الأمم والشعوب، وهذا الاعتقاد ليس محدثا، أو ينتمي إلى عرق أسود أو أبيض أو بني، هذا الاعتقاد ليس مسيحيا أو مسلما أو يهوديا. إنه اعتقاد نبض في مهد الحضارة وما زال ينبض في قلب الملايين. إنه الإيمان بالشعب الآخر، وهذا ما أتى بي هنا اليوم.
إننا نملك القدرة على صناعة العالم الذي نسعى إليه، لكن هذا يتطلب منا أن نملك الشجاعة على استهلال هذه البداية الجديدة، آخذين في الاعتبار ما كتب.
فالقرآن يخاطبنا قائلا: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا"
(يُتْبَعُ)
(/)
والتلمود يخاطبنا قائلا: "غرض التوراة كاملة هو تعزيز السلام"
والكتاب المقدس يقول: "طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون"
بمقدور شعوب العالم أن يعيشوا في السلام، ونعلم أن هذه هي رؤية الرب ومهمتنا أن ننفذ هذه الرؤية على الأرض. شكرا لكم وسلام الرب يحل عليكم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 Jun 2009, 01:51 م]ـ
يعرف الجميع ما بين أمريكا وإسرائيل من روابط قوية، وهذه الرابطة لن تنقطع، فهي قائمة على علاقات تاريخية وثقافية والاعتراف بتأصل الأمل في وطن قومي لليهود في التاريخ الأليم الذي لا يمكن إنكاره.
فقد عاني اليهود الاضطهاد أنحاء العالم لقرون، ووصل العداء للسامية في أوربا ذروته متمثلا في المحارق. وسوف أزور غدا منطقة "بوشين فالد" والتي كانت جزءا من شبكة المعسكرات التي استعبد فيها اليهود، وقتلوا رميا بالرصاص وخنقا بالغاز على أيد الإمبراطور الثالث. لقي حوالي 6 مليون يهودي مصرعهم، أكثر من عدد سكان إسرائيل الحالي. وإنكار هذه الحقيقة لا أساس له، موسوم بالجهل والبغض. تهديد إسرائيل بالدمار أو تكرار أنماط قبيحة عن اليهود أمر خطأ جدا، ومن شأنه أن يثير في عقول الإسرائيليين تلك الذكريات الأليمة ويمنع السلام الذي يستحقه شعب هذه المنطقة.
وعلى الجانب الآخر، لا يمكن إنكار أن الشعب الفلسطيني- مسلما ومسيحيا- قد عانى بحثا عن وطن له. فعلى مدار أكثر من 60 سنة، قد عاني ألم التشرد، وينتظر الكثير في معسكرات اللاجئين في الضفة الغربية وقطاع غزة والأراضي المجاورة، ينتظرون حياة السلام والأمن التي لم ينعموا بها أبدا. يعانون الذل كل يوم كبيرا كان أو صغيرا الذي أتى به الاحتلال.
ولعقود عدة، بقي المأزق كما هو، شعبين بأملين شرعيين، لكل منهما تاريخه الأليم الذي يجعل من التضحية تنازلا. من السهل تبادل التهم، أن يتهم الفلسطينيون الإسرائيليين بتشريدهم إثر تأسيس دولتهم، وأن يتهم الإسرائيليون الفلسطينيين بالعداء الدائم والهجمات طوال تاريخها داخل الحدود وما ورائها. لكن إذا ما نظرنا لهذا الصراع من وجهة نظر أحادية، سوف تعمى أبصارنا عن الحقيقة. والحل الوحيد هو تحقيق آمال الطرفين عن طريق دولتين، حيث يعيش الإسرائيليون والفلسطينيون في سلام وأمان.
هذه هي مصلحة إسرائيل و مصلحة فلسطين ومصلحة أمريكا ومصلحة العالم. ولذا أنوي شخصيا أن أسعى إلى هذه النتيجة بكل ما تطلبه المهمة من مثابرة، والالتزامات التي اتفق عليها الطرفان في خطة الطريق واضحة، فمن أجل تحقيق السلام حان الوقت لهم ولنا جميعا أن نفي بمسؤولياتنا.
يجب أن يهجر الفلسطينيون العنف، المقاومة بالعنف والقتل خطأ ولا تنجح، فعلى مدار قرون، قاسى الشعوب السوداء في أمريكا الضرب بالسياط وذل العزلة كعبيد. لكنهم لم يربحوا الحقوق الكاملة والعادلة بالعنف، بل عن طريق الإصرار السلمي والثابت على المثل الراسخة في قلب الكيان الأمريكي. وتنطبق نفس الحكاية على الشعوب بدأ من جنوب أفريقيا وحتى جنوب أسيا، ومن جنوب أوروبا وحتى إندونيسيا. إنها حكاية تحمل حقيقة بسيطة، أن العنف طريق مسدود، وأن إطلاق الصواريخ على الأطفال النائمين، أو تفجير النساء العجائز في الحافلة لا يدل على الشجاعة ولا القوة، ليس هكذا تكون السيادة الأخلاقية، بل هكذا تتفسخ.
.
الأخ وليد شحاته
شكرا لك لقد نكأت الجرح بوضعك هذه الترجمة لهذا الخطاب في هذا الموقع، الذي جاء صاحبه ليذكرنا بالذل والمهانة التي نعيشها، جاء ليضحك علينا ويضحك العالم علينا.
أيها الأفاضل
اسمحوا لي أن أقول لكم إنه لا يقبل هذا المنطق الذي تكلم به هذا العبد اليهودي إلا الحمير.
ألا ترون كيف يبكي على القاتل، وكيف يجلد الضحية؟
ألا ترون كيف يريد أن يقتص للمحرقة اليهودية المزعومة من غير مرتكبيها؟
ألا ترون كيف يصفنا بالجهل والبغض لأننا لا ننحني لأسياده اليهود ولا نعترف بمحرقتهم المزعومة؟
ألا ترون كيف رأت عيناه صواريخ المجاهدين من أهل فلسطين المقهورين المغلوبين على أمرهم ويصف جهادهم بالجبن واللأخلاقية، بينما غض الطرف عن الـ" f16" التي كانت تمطر المسلمين بالفسفور الأبيض؟
ألا ترون كيف تباكى هذا الحقيرعلى عجائز وأطفال اليهود الغاصبين المفسدين في الأرض (مع أن أكثر من قتل في العمليات الجهادية الفلسطينية هم من جنود الاحتياط اليهودي) أما أطفال غزة وشيوخ غزة ونساء غزة الذين دفنوا تحت أنقاض منازلهم وحرقت أجسادهم بالفسفور الأبيض، والأطفال الذين قتلو بدم بارد الذين وجهت الطلقات إلى جباههم وصدورهم ظلما وعدوانا هؤلاء لا حساب لهم ولا وزن عند ذلك الحقير؟
أيها الأفاضل
والله إن هذا الخطاب ليدمي القلب ويحرق الفؤاد، ولكن عزاءنا هو أني أرى قوة هذه الأمة من خلاله.
لقد أعيت هذه الأمة وعلى أيدي فئة قليلة مباركة منها وهم المجاهدون في فلسطين وفي العراق وفي أفغنستان، لقد أعيو القوى الظالمة المتمثلة في الصليبية الغربية وربيبتها اليهوديه على ما يمتلكونه من أسلحة فتاكة ورحل الذي تولى كبرها منهم خائباً مهزوما تلاحقه حذاء الزيدي وتشعره ومن وراءه بالذل والعار، فجاء هذا الجبان لعله يبلغ بالحيلة والخداع والمكر ما لم يبلغه سلفه , ولكن هيهات هيهات إننا أمة تمرض ولكنها لا تموت.
إخواني اسمحو لي إن والله من شدة الغيض لا تسعفني الكلمات أن أعبر عما أثاره هذا الخطاب الساقط الغبي في نفسي،ولكن أقول لذلك الحمار اليهودي:
إننا لا نزال وسنبقى أحياء وستلحق بسلفك ومن يصدقك إلى مزبلة التريخ.(/)
حوار حول زواج الجن بالانس
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[12 Jun 2009, 12:02 ص]ـ
هذا بحث اريد المشاركة به في الحوار الدائر حول العلاقة بين الجان والانسان وهو جزء من بحث كبير لم يتم وارجو ان يكون فيه فائدة
وقد نشرت قسما منه في مجلة اسلامية المعرفة العدد الاخير
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[12 Jun 2009, 02:37 ص]ـ
الأخ د. أبو حسان حفظه الله،
تابعت باهتمام ما يدور من نقاش حول مسائل تتعلق بالجن، ولا أزال في مرحلة المراقبة والترقّب. ومن هنا لم أدل بدلوي في النقاش القائم، المأجور إن شاء الله تعالى.
وأحب هنا أن أكرر تنزيل مقال قصير لشيخي يتعلق بآية البقرة أرجو أن تقرأه بتمعن. وهذا هو المقال:
((جاء في الآية 275 من سورة البقرة:" الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ".
لسنا هنا في مقام تفسير الآية الكريمة، ولسنا في مقام مناقشة القول بأنّ الشيطان من مسببات الجنون، ولكننا في مقام التأكيد على أنّ الآية الكريمة لا تصلح دليلاً لمن يقول بأنّ المس ناتج عن فعل الشيطان. وقد دعانا إلى هذا ما رأيناه من مساجلات بين القائلين بانحصار تأثير الشيطان في الوسوسة- مستندين في ذلك إلى ما ورد في الآية 22 من سورة إبراهيم: " وقال الشيطان ... وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي .. " - والقائلين بأنّ له تأثيراً يتعدى الوسوسة، مستندين إلى هذه الآية وأدلة أخرى.
عندما تقول: "مات فلانٌ من العطش"، فإنك تقصد أن تقول إنّ العطش كان مسبباً للموت، أي أنّ العطش مقدمة والموت نتيجة، وهذا كما ترى في غاية الوضوح. فإذا أعدنا النظر في فهم الآية الكريمة على ضوء هذا الكلام، يتضح لنا أنّ المس مقدمة والتخبط نتيجة، انظر قوله تعالى:"يتخبطه الشيطان من المس"، أي يتخبطه الشيطان بسبب ما به من مس.
فالتخبط إذن مسبوق بالمس. من هنا لا يكون الشيطان فاعلاً للمس ولكن فاعلاً للتخبط، والذي هو سير على غير هدى ومن غير اتزان. وعندما تضعف الضوابط العقلية يسهل على القوى الشيطانية أن تتخبط الإنسان وتجعله يسير على غير هدى، سواء كانت هذه القوى الشريرة من الجِنّة أو من الناس. وكلما قوي العقل وانتشر العلم والوعي الحقيقيان كلما زادت المناعة ضد تلاعب القوى الشريرة في الفرد أو الجماعة أو المجتمع. وإذا كانت التقوى ضمانة وحصانة من التخبط فإنّ الوعي والعلم وسلامة العقل ضمانة أخرى، بل إنّ التقي الجاهل عُرضة لتلاعب أهل الشر به من جهة جهله لا من جهة تقواه)).
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[12 Jun 2009, 11:39 ص]ـ
هذا بحث اريد المشاركة به في الحوار الدائر حول العلاقة بين الجان والانسان وهو جزء من بحث كبير لم يتم وارجو ان يكون فيه فائدة
وقد نشرت قسما منه في مجلة اسلامية المعرفة العدد الاخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ المحترم جمال أبو حسان نشكرك على هذا البحث القيم الذي يسلط بعض الضوء على موضوع أقل ما يمكن أن يقال عنه أنه لغز حير القدماء والمعاصرين
قرأت بحثك بتمعن واستفدت منه كثيرا .... أرجو أن تتحفنا بباقي بحثك خاصة ما يتعلق بتأصيل الأحادث لأن الأمر الذي خلط أوراق هذا الموضوع أغلبه ينطلق من الأحاديث وطرق فهمها ...
كما أرجو أن تنضم للحوار على صفحات هذا المنتدى حتى نستفيد أكثر من أبحاثكم ونثري الموضوع فكل رأي أو تعقيب أو ملاحظة أو تصويب قد يفيد الباحثين في هذا الشأن ...
جعل الله بحثك القيم في مازان حسناتك ونفع بك وبه الأمة
مودتي وتقديري
...
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[15 Jun 2009, 06:36 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
أما بعد:
أخي جمال أبو حسان / كتب الله لي ولك الهداية والتوفيق ..
اطلعت على ملفك المرفق عاليه،، وساورني عقلي ألا ألقي له بالا، وأن أتركه كما هو، فلا أنت وحدك تستطيع أن تقف في وجه عقيدة أهل السنة، ولا أنا وحدي أستطيع دحر مذهب المعتزلة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن لما رأيتك معجب ببحثك، منبهر به انبهارا شديدا، ورأيت نفسك مقدما على من خالفك من العلماء الكبار من جمهور أهل السنة، بل وجدت نفسك أنك اقوي ممن ذكر هذه المسألة ودافع عنها ونصرها من أئمة المعتزلة كالقاضي عبد الجبار والزمخشري، أو من تتبع عوارهم كالرازي الأشعري أو كثير ممن يحكم عقله في النصوص ويقدمه عليها ..
أقول: لما رأيت الأمر على هذه الصورة، حملت من الواجب الشرعي في تبيين ونصرة مذهب الحق الذي سار على نهجه أئمة أهل السنة قديما وحديثا ..
وبادئ ذي بدء:
أدعوك إلى إفساح صدرك إن كنت تريد الحق وتبتغي طريقه، وأن تتحمل ما قد تتهم به نتيجة لاعمالك عقلك في بحثك هذا، فإني وإن كنت أرى منك خلقا سمحا فيما بيني وبينك، إلا أن موقف الدفاع عن الحق وأهله ليس فيه تبعة من ملام ..
وقبل أن أبدأ معك - بإذن الله – أود أن أطرح بين يديك تساؤلا:
هل مناقشة موضوع عقدي شرعي بهذه الصورة، يتم دون الاعتماد على السنة وهي ثاني الأدلة الشرعية المتفق عليها كما أنها مبينة القرآن ومفصلة لمجمله وشارحة لمشكله؟
أما ثانيا: فاعلم أن الهجوم على أهل البدع وتفشي الخرافات بين الناس لا يجعلك تنكر ما اتفق عليه جمهور أهل السنة في القديم والحديث من خلال أدلة شرعية واضحة ..
فمحاولة تفشي الظاهرة التي لها أصل شرعي لا تكون ببترها وإنما بعلاجها حسب الأصول العلمية، ولا يجرمنك وضع الناس لها في قوالب البدعة والخرافة، إن عليك إلا البيان والنصح لتأخذ بيد الناس إلى الحق لا أن تهدم أركانه ..
فإذا علمت هذا، وأخذته بصدر رحب كما عودتنا بحلمك فلنبدأ مناقشة الموضوع:
قلت في التمهيد: [حتى طاشت في الناس فكرة عجيبة غريبة قصارى ما تؤديه بيان أن ثَمّ تسلطا من نوع غريب للجن على الإنسان حيث يتمكن من النفاذ إلى أعماقه الداخلية ويستطيع بعد ذلك أن يتحكم فيه ويصده عن سبيل الله تعالى.
طاشت هذه الفكرة القديمة بين الناس واستولت اليوم على كثير منهم حتى أصبحت لهم شغلا شاغلا، وصار في الأمة من يدّعي اليوم القدرة على إخراج هذا الجن القابع داخل جسد الإنسان بقراءة القرآن عليه، أو ببعض العزائم الأخرى، على حسب تنوع هؤلاء المعالجين، واختلاف ثقافاتهم] اهـ
أقول: لو أنك تحترم العلماء وتقدرهم قدرهم، وتسعى كباحث منصف في عرض مسألة ما من مسائل الشريعة،، لما كنت تقول عما قرره أئمة أهل السنة في هذه المسألة (فكرة) وياليتها عندك فكرة فقط، إذ إن الفكرة قد تكون صحيحة ومفيدة، إلا أنك وصفتها بأنها (عجيبة وغريبة)!! وتقول (تسلطا من نوع غريب!!) وكأن الأمر محدث وجاء الشرع بتحريمه ..
ولا أريد أن أسهب في تتبع كل كلماتك، فالمجال هكذا سيتسع، ولذلك سأختار مقتطفات من درر كلامك في ملفك هذا، ولا يعني سكوتي عن غيره موافقة فلا تلزمني بها في ردك علي فيما بعد ..
ثم قلت: [وهذا البحث هو محاولة لدراسة هذا الأمر، وتبيان الحقيقة فيه، وإظهار ما فيه من الزيف، مقتصرا على القرآن الكريم؛ لأنه هو الحل الصحيح لدراسات تقوم على الموضوعية، ولم أعمد في هذا البحث إلى دراسة الأحاديث؛ لأنني رأيت أن مفتاح العلاج هو من القرآن أولا]
أقول: الآن ظهر عندي مذهبك في هذه المسألة، أتدري لماذا؟ لأنني وجهت إليك هذا السؤال من قبل عندما قلت لي: [وقد درست هذه القضية بعنوان العلاقة بين الإنسان والجان كما يصورها القرآن ونشرت هذا في بحث في مجلة إسلامية المعرفة العدد الأخير فانظره تكرما]
فقلت لك متطفلاًً: لماذا كانت الدراسة في ضوء القرآن فقط؟ وهل هذه العلاقة من خلال السنة الثابتة الصحيحة لا تقبل ها هنا؟ أو بمعنى آخر: هل هذه المسألة العقائدية لا تثبت بالسنة وتثبت بالقرآن فقط؟
فقلت لي: [أما لماذا درست القضية من خلال القرآن فقط فلأنني اكتب كتابا كبيرا في هذا الخصوص كان فصله الأول بذاك العنوان وأنا الآن أدرس القضية من جهة السنة فلا تعجل علينا بارك الله فيك]
فأين هو فصل السنة يا أستاذي؟ كيف وقد قررت وبحثت وانتهيت بنتيجة نصرتها بكل ما أوتيت من قوة، ووضعتها في عين القاريء كنتيجة حتمية لا تحتمل الخطأ بل هي كما وصفتها بنفسك (هي الصواب بعينه)؟
أهذا من الصدق أخي جمال الذي هو من صفة الباحث النزيه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وقولك: مقتصرا على القرآن الكريم؛ لأنه هو الحل الصحيح لدراسات تقوم على الموضوعية.
قد أزاح اللثام وتبين لنا وجهة نظرك، وأن دراسة تقوم على السنة هي عندك ليست بموضوعية .. عموما ليس هذا بيت القصيد وإنما ما هو آت في آخر الرد ..
ثم قلت: [يمكنني أن أدعي ما يلي:
- أنني لا أعلم أحدا من المتقدمين ولا المعاصرين درس الموضوع بهذه الكيفية.
- أنني وصلت في هذا البحث إلى نتائج لم أطلع على مثلها عند غيري من الباحثين فيما قرأت من المصادر والمراجع، وهذا من فتوح الرحمن الرحيم.
وبعد فإن لم أكن قد حللت المشكلة كلها، فإني لأرجو أن أكون قد مهدت الطريق للحل الصحيح]
أخي الحبيب: من أخ ناصح لك والله، في هذا الكلام من الغرور ما فيه!! والغرور قتال، وسيظهر مما سيأتي أنك لم تطلع على أدلة المخالف، أو اطلعت وأنكرت منها ما يدينك، أو اطلعت وما فهمت نصرة لرأيك وانحيازا لوجهتك ..
وقولك أنك حللت المشكلة – إن كان ثمة مشكلة – فما هو الحل الذي طرحته؟ نفيت ما اتفق عليه أهل السنة والجماعة؟ وما هو ثابت نصا من الشريعة؟
وقولك: مهدت الطريق!! نعم مهدته للاعتزال والتهجم على السنة وجمهور علماء الأمة وألا تلقي بهم بالة ..
وقولك: وهذا من فتوح الرحمن الرحيم!! وما أدراك أنه من وحي الشيطان الرجيم؟
كيف تكتب وتبحث وتقرر وتستنتج وتستهزيء بمخالفيك ثم تحكم على بحثك؟ يا أخي غيرك من العلماء وطلاب العلم يقولون: إن كان صوابا فمن الله .. وأنت تجزم بأنه فتح!!
ثم أين النتائج الجديدة التي لم يقلها غيرك؟
- تأويلك لآية البقرة (يتخبطه الشيطان) قالها عبد الجبار والزمخشري وأضرابهما من المعتزلة وغيرهم.
- قولك بأن الشيطان ليس له إلا الوسوسة؟ قالها عبد الجبار والزمخشري وأضرابهما من المعتزلة وغيرهم.
- قولك عن حديث الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم هو الوسوسة فقط؟ قالها عبد الجبار والزمخشري وأضرابهما من المعتزلة وغيرهم.
فما هو الجديد عندك في بحثك هذا؟ وكله هوامش ونقولات سيأتيك بعضها.
وأنا أعلم أن من يبحث مسألة ويتعب فيها ويجمع لها الأدلة من كل صوب، يعز عليه أن يهدرها هادر، ويعض عليها بالنواجذ لينصرها جهده ..
ثم قلت: [غير أن هناك آية واحدة أثارت من الجدل حول فهمها - وهي قوله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ") - حيث تعدى فهم هذه الآية من التفسير إلى أن يتكون منها شعار يدلل على مذهب معين، سلكه كثير من الناس في تبيان العلاقة ما بين الإنسان والشيطان في سياق العداوة المقررة]
سيأتي ما على هذه الآية من كلام فيما بعد إن شاء الله .. ولكن استوقفني قولك: حيث تعدى!! شعار!! مذهب معين!! كلمات لا تصدر من باحث على علم بحجم المخالف ..
يا أخي ألا تعلم أنك تخالف أحمد وابن تيمية وابن القيم والطبري وكبار كبار .. فلا أكثر من أن تذكر أسماءهم ثم تخالف على ضوء المنهج العلمي الذين هم أول الناس رجوعا إليه.
ثم ذكرت الآيات ومنها الآية الثالثة والرابعة: قوله تعالى: (وَمِنْ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِين" (الأنبياء:82) ومعها قوله تعالى: (وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ" (ص:37)
وقلت: [الظاهر والله تعالى أعلم أن هذا الأمر لم يقع إلا لسيدنا سليمان، وعلى جهة التسخير والإعجاز .. و قد ذهب السعدي في تفسيره إلى أن هذا من خصائص نبي الله سليمان عليه السلام وحده]
وهنا مغالطتان:
الأولى: قصر هذه الأعمال التي عملتها الشياطين على عهد نبي الله سليمان - عليه السلام - فقط .. والثابت غير هذا .. والأدلة عليه كثيرة .. وقد بينت لك في مقال سابق عددا كثيرا من أعمال الشيطان حقيقة، وهنا أهديك هذين الحديثين فقط:
الأول: روى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في الكعبة وفي الكعبة ثلاثمائة وستون صنما قد شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص، فجاء ومعه قضيب فجعل يهوي بها إلى كل صنم منها فيخر لوجهه ويقول: (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) حتى أمر عليها كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
رواه الطبراني في المعجم الكبير (10/ 279) وأبي نعيم في دلائل النبوة (1/ 196) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 258) رجاله ثقات. قلت: فيه ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث وأصله في الصحيحين.
والثاني: هل تنكر الحديث أن الشيطان يطعن الصبي بإصبعيه عند ولادته فيسبب له الألم فيبكي. وهو حديث صحيح متفق عليه وله ألفاظ كثيرة؟
والثانية: نقلك عن السعدي أن هذا من خصائص النبي سليمان - عليه السلام – وهذا يوهم أن الشياطين في حقيقة أمرها لا تستطيع العمل، وهذا غير وارد بالمرة على لسان أي مفسر أو عالم ..
فالمراد أن هذا التسخير للشياطين والجن لا ينبغي لأحد بعد نبي الله سليمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لولا دعوة أخي سليمان) ومن فهم غير هذا فقد أبعد النجعة وقال بما لم يقله أحد ..
يوضحه لك: أن الريح التي سخرت له في حقيقتها تجرى وتعصف، لكنها كانت مطيعة له بأمر الله خصوصية من رب العباد .. وكذلك الطير لداود والجبال تسبح حقيقة، ولكن مع داود يسمع تسبيحها جهرة ..
فأنت لبست بهذا الفهم على القاريء، فأدخلت مسألة في مسألة، وهما ظاهرتان للعوام فضلا عن العلماء، لتنصر رأيك الموافق ولو بالتأويل والرد لظاهر النص.
فنحن نتفق أن هذا خصوصية لنبي الله سليمان، ولكن من قال بأن الشياطين لا تستطيع أن تفعل هذه الأفعال؟ أنت!!
ثم ذكرت الآيات، ولا يسعني أن أعلق عليها كلها ولكن سأقتصد قدر الإمكان ..
في قوله تعالى: (رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا)
لماذا نقلت قول الرازي فقط ولم تنقل قول باقي المفسرين؟
سأكتفي بنقل كلام ابن تيمية وحده لأنه يخالفك صراحة .. لأبين لك خطأ تحيزك واصطفائك لما تهوى من أقوال.
قال في دقائق التفسير (2/ 135) وبعد أن ذكر كلام السلف:
قلت: الاستمتاع بالشيء هو أن يتمتع به ينال به ما يطلبه ويريده ويهواه ويدخل في ذلك استمتاع الرجال بالنساء بعضهم لبعض كما قال (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور والإناث بالإناث ..
وفي الجملة استمتاع الإنس بالجن والجن بالإنس يشبه استمتاع الإنس بالإنس .. وتارة يمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة وكذلك الجنيات منهن من يريد من الإنس الذي يخدمنه ما يريد نساء الإنس من الرجال وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم فكثير من رجالهم ينال من نساء الإنس ما يناله الإنسي وقد يفعل ذلك بالذكران .. اهـ
ولن نتناقش هنا في مسألة جماع الجن للإنسية أو التعليق على آية (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ") لأننا قتلنا هذه المسألة بحثا وأنت تعلم هذا. فلا نعيده.
وأما الآية الرابعة في هذه المجموعة فهي قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ" (الأعراف:201).
وبعدما ذكرت مجمل معانيها في اللغة قلت: [وقد تبين من خلال ما ذكره علماء اللغة أن لفظة المس ليست حقيقة في الجنون والنكاح وإنما هي من قبيل الكنايات]
ثم نقلت عن النحاس قوله: " مَسَّهُمْ طَائِفٌ " يعني عارض وسواس. وارتضيته!!
كذا فسرته بالوسواس تأويلا منك واتباعا للنحاس .. وهذا اختيار واصطفاء لنصرة مذهبك ..
وإلا فلو أنصفت لنقلت كلام العلماء في هذه اللفظة على الخصوص ..
ونقلك لكلام الطبري ها هنا، لا يفيدك إذ إن الإمام عمم لاتحاد المعاني الكثيرة في الحكم ..
وأنا أنقل لك ما لم تذكره أنت صراحة في الآية:
قال ابن منظور في لسان العرب (9/ 228): والطَّيْفُ: المَسّ من الشيطان وقرئ إذا مسهم طيف من الشيطان وطائف من الشيطان وهما بمعنى وقد أَطاف وتَطَيَّف وقولهم طَيفٌ من الشيطان كقولهم لَمَم من الشيطان وأَنشد بيت أَبي العِيال الهذلي: فإذا بها وأَبيك طَيْفُ جُنونِ، وفي حديث المبعث فقال بعض القوم: قد أَصاب هذا الغلامَ لَممٌ أَو طَيْفٌ من الجنّ أَي عَرضَ له عارِضٌ منهم، وأَصل الطيف الجنون ثم استعْمل في الغضب ومَسِّ الشيطان يقال طاف يَطيف ويَطُوفُ طَيْفاً وطَوْفاً فهو طائف ثم سمي بالمصدر.
وقال ابن منظور أيضا في (13/ 92): والخَبْل والجِنَّةُ طائفُ الجِنِّ وقد جُنَّ جَنّاً وجُنوناً واسْتُجِنّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الأثر (3/ 336): {طيف} في حديث المَبْعَث [فقال بَعْضُ القوم: قد أصَاب َهذا الغُلامَ لَمَمٌ أو طَيْفٌ من الجنِّ] أي عَرَض له عارِضٌ منهم. وأصْلُ الطيْف: الجُنْوُنُ.
وفي تهذيب اللغة (4/ 427) قال: الطَّيفُ في كلام العرب الجنون.
وقال ابن سيدة في المخصص (1/ 225): قال أبو عبيدة، طَيْفٌ من الشَّيْطان أي يُلِمُّ به لَمَّاً، قال أبو علي، فقد ثَبَت مما حكاه أبو زيد من قولهم طافَ يَطِيف طائِفاً أن الطائف مصدر بمعناه مثل العافِيَة والعاقِبَة ونحو ذلك مما جاء فيه فاعِل وفاعِلةٌ وأنشد:
وتُصْبِح عن غِبِّ السُّرَى وكأنَّها ... ألَمَّ بها من طائِف الجِنِّ أَوْلَقُ.
وجاء في العباب الزاخر للصاغاني (1/ 468): وطَيْفٌ من الشيطان وطائفٌ من الشيطان: بمعنى، كقولهم: لَمَمٌ من الشيطان. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وأبو حاتم قوله تعالى: طَيْفٌ من الشيطان والباقون: طائفٌ.
ونقل في (1/ 468) عن الأزهري: الطَّيْفُ في كلام العرب: الجنون.
وذكر ابن الأعرابي في معجمه (4/ 179) عن أبي عمرو بن العلاء، وقد قرأ: (طيف من الشيطان) قال: وهو قول الشاعر:
ما هاج حسان رسوم الديار ومصدر الحي ومبنى الخيام * جنية إن فنى طيفها تذهب صبحا وترى في المنام.
هذا هو كلام أهل اللغة، فأين هو من اختيارك تأويل المس والطائف بالوسوسة؟
وقلت في الآية الخامسة – وهي مس أيوب عليه السلام - وبعدما نقلت ما أردت قلت: [فالراجح الذي لا ينبغي تجاوزه في تفسير هاتين الآيتين أن ما أصاب أيوب عليه السلام إنما هو بسبب وساوس الشيطان لا غير!!]
أقول: هذا الجزم غير جيد، والأولى التحرز لوجود آراء أخرى في المسألة ..
وما رجحته أنت تباعا لرأي الزمخشري والقاضي عبد الجبار وهما من أئمة المعتزلة قد رده ابن عادل الحنبلي والواحدي النيسابوري في تفسيرهما للآية ..
وأنا عن نفسي أرتاح إلى إثبات كمال العصمة، وأعلم أن القصة فيها كثير من الإسرائيليات المردودة الباطلة .. ولكن هذا لا يجعلني أجزم كما جزمت أنت متناسيا من خالف هذا القول ورده من العلماء ..
وهذا الترجيح منك ما هو إلا تماشيا مع مذهبك ومذهب المعتزلة في أن الشيطان ليس له إلا الوسوسة.
وأهديك تقرير من عالم له ثقله، وعنده تحقيق قد لا تجده عند كثير من المفسرين أنقله لك فقط لتلجم قلمك عن الأئمة والعلماء الكبار لمجرد مخالفتهم لما تتبناه وتعتقده.
قال الشنقيطي في أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (22/ 209 - 212):
وفي نسبة ما أصابه من المشقة والألم إلى الشيطان في سورة "ص" إشكال قوي معروف. لأن الله ذكر في آيات من كتابه: أن الشيطان ليس له سلطان على مثل أيوب من الأنبياء الكرام كقوله: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} .. وتسليطه للابتلاء على جسده وماله وأهله ممكن، وهو أقرب من تسليطه عليه بحمله على أن يفعل ما لا ينبغي. كمداهنة الملك المذكور، وعدم إغاثة الملهوف، إلى غير ذلك من الأشياء التي يذكرها المفسرون .. ويمكن أن يكون سلطه الله على جسده وماله وأهله ابتلاء ليظهر صبره الجميل، وتكون له العافية الحميدة في الدنيا والآخرة، ويرجع له كل ما أصيب فيه، والعلم عند الله تعالى، وهذا لا ينافي أن الشيطان لا سلطان له على مثل أيوب، لأن التسليط على الأهل والمال والجسد من جنس الأسباب التي تنشأ عنها الأعراض البشرية كالمرض، وذلك يقع للأنبياء، فإنهم يصيبهم المرض، وموت الأهل، وهلاك المال لأسباب متنوعة. ولا مانع من أن يكون جملة تلك الأسباب تسليط الشيطان على ذلك للابتلاء. اهـ
وقرر قريب منه أو مثله السعدي في تفسيره (1/ 714).
وفي قوله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ)
قلت: [وهذه الآية هي التي يدور عليها قطب الرحى في موضوع الجان وعلاقته ببني الإنسان. إذ قد استغلت هذه الآية على نحو عجيب في إثبات ظاهرة ما يُسمى بـ (تلبُّس الجان للإنسان)]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقلت: [صرع الجن- تلبس الشياطين- دخول الجن إلى أبدان المصروعين. وما يقاربها من الألفاظ، كل هذا لم يثبت به خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه]
وقلت: [إن هذا التفسير على هذا النحو لم يندرج في كتب التفسير إلا على أثر ما ذكره القرطبي في تفسيره، ولا أعلم أحدا من المفسرين في تفاسيرهم قبل القرطبي قد ذكر ذلك. وعلى أثره توارد المفسرون على نقل هذا الكلام دون تمحيص. حتى صار اليوم دينا يدافع الناس عنه ويشنؤون من ينكره]
ولن أعقب على هذا، إذ إنه كلام .. وسيأتيك ضمنا ما فيه من أوهام ..
ثم ذكرت: الخلاف في موضوع القيام وهل هو في الدنيا أم يوم القيامة؟
وأنا لن أتبعك في هذا الخلاف، وأقول فقط كلمة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ..
قال في تفسير القرآن (5/ 297): فاختلف المفسرون في معنى «القيام»، ومتى يكون؛ لكنهم لم يختلفوا في قوله تعالى: {يتخبطه الشيطان من المس}؛ يعني متفقين على أن الشيطان يتخبط الإنسان؛ و {من المس} أي بالمس بالجنون؛ وهذا أمر مشاهد: أن الشيطان يصرع بني آدم؛ وربما يقتله - نسأل الله العافية - يصرعه، ويبدأ يتخبط، ويتكلم، والإنسان نفسه لا يتكلم - يتكلم الشيطان الذي صرعه.
وقلت: [وأما ما يروى من مرفوعات الأحاديث فلم أجد إلا ما رواه الطبراني من طريق الحسين بن عبد الأول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياي والذنوب التي لا تغفر، الغلول فمن غل شيئا أُتِيَ به يوم القيامة، وآكل الربا، فمن أكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط، ثم قرأ:" الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ]
قلت: ذكرت الحديث من طريق الحسين بن عبد الأول ومزقت الرجل الذي قال عنه العجلي: كوفي ثقة عالم وكذلك وثقه ابن حبان، فان قيل فيه أنه ضعيف وقيل ثقة فغايته أنه مختلف فيه ..
ولذلك قال أبي حاتم في الجرح والتعديل: كتبت عنه بالكوفة وسمعت الناس يتكلمون فيه .. ولم تذكر هذا!! وقد روى له أبو حاتم وأبو جعفر الطحاوي وشيخه وغيرهم على جلالتهم ..
وتكذيب ابن معين يا عزيزي لابد أن يقرن بكلام غيره، فكيف وقد وثق ووصف بالعلم، ولم يتابع ابن معين أحد على هذا التكذيب، وهو معروف عند أهل الصنعة بالتشدد.
وأنصحك أن تراجع بعض المباحث من كتاب الرفع والتكميل للعلامة اللكنوي الهندي لترى قمة العدل في علم الجرح والتعديل ..
وقد صحح أو على الأقل حسن الألباني الحديث (3313) وذكر له شاهدا يقويه وهو ما رواه الطبراني في المعجم الكبير (18/ 59) عن حبيب بن عبيد أن حبيب بن مسلمة (وهو صحابي): أتى برجل قد غل فربطه إلى جانب المسجد وأمر بمتاعه فأحرق فلما صلى قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه وذكر الغلول وما أنزل الله فيه فقام عوف بن مالك فقال: يا أيها الناس إياكم وما لا كفارة من الذنوب فإن الرجل يربي ثم يتوب فيتوب الله عليه وإن الله تعالى يقول: {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} وإن الله يبعث آكل الربا يوم القيامة مجنونا مخنقا.
وابن أبي مريم على ضعفه فحديثه شاهد جيد على أصول مصطلح الحديث .. وهذا ما فعله الألباني.
وقولك بعد ذلك: وبناء على ما سبق فان الحديث من قبيل الموضوعات!! فأي شيء سبق أيها الحبيب؟ هل هو نقلك الجرح عن عالمين فقط وتركك التعديل؟ وكيف لك أن تتجرأ فتقول بوضعه وما وصفه الهيثمي إلا بالضعف فقط فيما نقلته أنت بنفسك؟ أرأيت فعلك هذا إلى ما جرك؟ جرك إلى القول بوضع الحديث الصحيح موافقة لتأويلك ولمخالفة العلماء الكبار ..
وفي تفسيرك لهذه الآية: أول ما تستفتح به هو استهزائك بالإمام الطبري بقولك:
[وإذا نحن تأملنا كلام الطبري نجده يتكلم عن صورة لا وجود لها في الدنيا، فلم يشاهد الناس أصحاب البنوك الربوية الذين يمتصون دماء الناس يترنحون صرعى في الطرقات!!]
وتقول عن القرطبي: [غير أنّا وجدنا القرطبي المفسر يفصل هذا الاستدلال على نحو عجيب!!]
وهذا لن أعقب عليه بشيء ..
ثم قلت: [وفي كلام القرطبي رحمه الله مؤاخذات:
1 - أنه أول من قال بهذا القول من المفسرين في تفسير هذه الآية على هذا النحو.
2 - لا أدري ما هو وجه الاستدلال من هذه الآية على الصرع وكيف تم ربطهما من خلالها.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - ولا أدري كيف استنبط القرطبي من هذه الآية أن الشيطان يسلك في الإنسان؟.
4 - لقد أعياني البحث في هذا التفسير على ما أشار إليه القرطبي من أنه رد على المخالفين فيما تقدم من التفسير، فلم أجد لذلك أثرا]
قلت: في كلامك هذا عدة تساؤلات: وجه استدلال الآية على الصرع، ووجه استنباط القرطبي بها على سلوك الشيطان في الإنسان، وأنه أول من قال ذلك ..
وأولا: لا تبعد الصرع عن الجنون والخبل .. فمعانيها مرتبطة ببعضها البعض ..
وثانيا: القرطبي استنبط من هذه الآية سلوك الجن والشيطان في جسم الإنسان من ظاهرها الواضح والذي ينبني على كلام العرب كما قرره علماء اللغة كلهم ..
وتصريحك عن القرطبي كأنه ابتدع هذا القول، هو منك تجاهل وتعمية لتعصبها برأس القرطبي، وهذا إن كان حقا فله السبق، فكيف وقد سبقه جماعة في القول بأن الآية يراد بها الصرع والجنون والخبل؟ وخذ عندك:
تذكر أن القرطبي توفي عام 671هـ فانظر الآن من سبقه بهذا القول جملة وتفصيلا:
فهذا قتادة (ت117هـ) روى الطبري (6/ 9): حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: "الذين يأكلون الربا لا يقومون"، الآية، وتلك علامةُ أهل الرّبا يوم القيامة، بُعثوا وبهم خَبَلٌ من الشيطان.
والإمام عبد الرزاق الصنعاني (ت211) جاء في تفسيره (1/ 352): عبد الرزاق نا معمر، عن قتادة، في قوله تعالى: (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)، قال: هو التخييل الذي يتخبله الشيطان من الجنون.
وهذا الطبري (ت310) قال في تفسيره: يعني بذلك يتخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه وقوله من المس يعني: من الجنون فيتخبله من مسه إياه.
ويقول أبو إسحاق الزجاج (ت311): المعنى: الذين يأكلون الربا لا يقومون في الآخرة إلا كما يقوم المجنون من حالة جنونه، يقال بفلان مس، وهو أَلمْسَ وأَوْلقَ: إذا كان به جنون.
وابن أبي حاتم (ت327) في تفسيره (3/ 340) وذكر ما في تفسيرها من آثار ..
وكذلك ابن المنذر (ت390) قال في تفسيره (1/ 51) أَخْبَرَنَا عليّ بْن عَبْد العزيز، قَالَ: حَدَّثَنَا الأثرم، عَن أَبِي عُبَيْدة: {يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}، المس من الشيطان والجن، وهُوَ اللمم وهُوَ مَا ألم بِهِ، وهُوَ الأولق والألس والزؤد، هَذَا كله من الجنون.
وقال الراغب الأصفهاني (ت على رأس المائة الخامسة) في مفردات ألفاظ القرآن (2/ 374): وكني بالمس عن الجنون. قال تعالى: {كالذي يتخبطه الشيطان من المس}.
وفي تفسير ابن أبى زمنين (ت399) وهو قرطبي أيضا (1/ 74): الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني الخبل يعني مجنون تقول رجل مجنون أي مخبول.
وقال الماوردي (ت450) في النكت والعيون (1/ 203): بل هو من فعل الشيطان بتمكين الله له من ذلك في بعض الناس دون بعض، لأنه ظاهر القرآن وليس في العقل ما يمنعه.
وقال البغوي (ت516هـ) في تفسيره (1/ 340): قوله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا} أي يعاملون به، وإنما خص الأكل لأنه معظم المقصود من المال {لا يَقُومُونَ} يعني يوم القيامة من قبورهم {إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ} أي يصرعه {الشَّيْطَان} أصل الخبط الضرب والوطء، وهو ضرب على غير استواء يقال: ناقة خبوط للتي تطأ الناس وتضرب الأرض.
وقال ابن الجوزي (ت579هـ) قال ابن قتيبة: لا يقومون أي يوم البعث من القبور، والمس: الجنون، يقال رجل ممسوس: أي مجنون.
أما عن كلام المفسرين فيما بعد الإمام القرطبي فكثير أرجيء نقله لما بعد ..
وهذه بعض أقوال علماء اللغة في تخبط الشيطان ومسه وأن المراد في الآية هو الصرع والجنون ولها بعض المعاني الأخرى، ولاحظ أن تسبب هذا من الشيطان والجن صريح فيما نقله هؤلاء العلماء:
قال الفيروزابادي في بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز (1/ 1412): وقوله تعالى: {الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} أي من الجنون يقال: به مَسٌّ أَلْسٌّ ولَمَم. وقد مُسّ فهو ممسوس.
وجاء في العباب الزاخر للصاغاني (1/ 196): وقوله تعالى: (الذي يَتَخَبَّطُه الشَّيْطانُ من المَسِّ) أي مِنَ الجُنُون، يقال: به مَسٌّ وألْسٌ ولَمَمُ، وقد مُسَّ فهو مَمْسُوْسٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الأزهري في تهذيب اللغة (4/ 251): قال الله جل وعز (كالّذِي يَتَخَبَّطُه الشَّيطانُ مِن المَسِّ) قال الفراء: المَسُّ: الجنون. والعرب تقول: رجل ممسوس.
وقال ابن منظور في لسان العرب (6/ 217): وفي التنزيل العزيز كالذي يَتَخَبَّطُه الشيطان من المَسِّ، المَسُّ الجنون.
وقال (7/ 280): وخبَطَه الشيطانُ وتَخَبَّطَه مسَّه بأَذىً وأَفسَدَه ويقال بفلان خَبْطةٌ من مَسٍّ وفي التنزيل كالذي يَتَخَبَّطُه الشيطانُ من المَسِّ أَي يتوَطَّؤُه فيصْرَعُه والمَسُّ الجُنون.
وقال ابن فارس في مقاييس اللغة (2/ 196): يقال لداءٍ يُشبه الجنونَ: الخُبَاط، كأنَّ الإنسان يتخبَّط. قال الله تعالى: {إلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسّ}.
وقال الزبيدي في تاج العروس (1/ 4137): المَسُّ: الجُنُونُ كالأَلْس واللَّمَم قال اللهُ عَزَّ وجَلَّ " كَالَّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ " وقّد مُسَّ بِه بالضَّمِّ أَي مَبْنِيّاً للمَفْعُولِ فهو مَمْسوسٌ: به مَسٌّ من الجُنُونِ كأَنَّ الجِنَّ مَسَّتْه.
وفي تاج العروس أيضا (1/ 4811): وقَوْلِه تعالى " لا يَقومونَ إلاَّ كما يَقومُ الَّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ من المَسِّ " أَي كما يَقومُ المَجْنونُ في حالِ جُنونه إِذا صُرِعَ فسَقَطَ. والمَسُّ: الجُنون يُقَالُ: بفُلانٍ خَبْطَةٌ من المَسِّ ويُقَالُ: تَخَبَّطَه الشَّيْطانُ تَوَطَّأَه فصَرَعَه. أَو يَتَخَبَّطُه أَي يُفْسِدُه بخَبلِه
وقال المناوي في التعاريف (1/ 655): وكني بالمس عن الجنون والمس يقال في كل ما ينال الإنسان من أذى بخلاف اللمس.
وفي تاج العروس (1/ 6393): الشَّبْزَقُ كجَعْفر أَهْمَلَهُ الجَوْهَريًّ وقالَ أَبو الهَيْثَمِ: مَنْ يَتَخَبَّطُه الشَّيْطانُ من المَسِّ قالَ الأزْهَري: وفَسَّرَه أَبو الهَثيَم بالفارِسِية (دِيْو خَزِيده كَرْدَه) أي الجِنّ مَسَّهُ وخَبَطَه هكذا سَمِعْتُ المُنذرِيَّ يَقولُ: سمعت أبَا عَليٍّ يقول: سَمِعْتُ أَبا الهَيْثَم وهكَذا نَقَلَه الصّاغانِيُّ في العُبابِ.
وقال الخليل الفراهيدي في كتاب العين (7/ 208): مس مَسِسْتُ الشيءَ بيدي مَسّاً ومِسْتُ مخفف ورجل مَمْسُوسٌ من الجنون وبه مَسٌّ.
وقال الرازي في مختار الصحاح (1/ 612): ورجل مَلْمُوم أي به لمم ويقال أصابت فلان من الجن لَمَّة وهو المس والشيء القليل.
وفي لسان العرب (2/ 27): في حديث مكحول أَنه مَرَّ برجل نائم بعد العصر فَدَفعه برجله وقال لقد عُوفِيت إنها ساعة تكون فيها الخَبْتَةُ يريد الخَبْطَةَ بالطاء أَي يَتَخَبَّطه الشيطانُ إِذا مَسَّه بخَبَل أَو جُنون وكان في لسان مكحول لُكْنةٌ فجعل الطاء تاء.
وقد نقلت لك هذا لتعرف أن العلماء الذين أثبتوا في الآية الصرع والجنون والمس ودخول الجن، إنما قالوه من فهمهم للغة ومعرفتهم بأقوال علمائها، فلا تلم القرطبي أو غيره، ووليكن لومك على العقول الغافلة التي لا تحمل من العلم معشار ما حملوا.
وإليك بعض أقوال مفسري أهل السنة، ولا كرامة للمعتزلة ومن جاراهم:
قال الإمام الطبري في جامع البيان (3/ 101): أي الذين يربون الربا في الدنيا لا يقومون في الآخرة من قبورهم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني بذلك: يتخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه وقوله من المس يعني: من الجنون فيتخبله من مسه إياه يقال قد مس الرجل وألق فهو ممسوس ومألوق كل ذلك إذا ألم به اللمم فجن.
ومن حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وآكل الربا فمن أكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرأ (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)
رواه الطبراني في الكبير رقم 110 وصححه الألباني في الصحيحة 3313.
ويقول أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه (1/ 358): المعنى: الذين يأكلون الربا لا يقومون في الآخرة إلا كما يقوم المجنون من حالة جنونه، يقال بفلان مس، وهو أَلمْسَ وأَوْلقَ: إذا كان به جنون.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن الجوزي في زاد المسير في علم التفسير (1/ 286): قال ابن قتيبة: لا يقومون أي يوم البعث من القبور، والمس: الجنون، يقال رجل ممسوس: أي مجنون.
ويقول النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل (1/ 137 - 138): لا يقومون إذا بعثوا من قبورهم (إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان) أي المصروع .. والخبط: الضرب على غير استواء، كخبط الغشواء (من المس) من الجنون .. أي لا يقومون من المس الذي كان بهم إلا كما يقوم المصروع.
ويقول أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط (2/ 334): وظاهر الآية أن الشيطان يتخبط الإنسان، فقيل ذلك حقيقة هو من فعل الشيطان، بتمكين الله تعالى له من ذلك في بعض الناس، وليس في العقل ما يمنع ذلك، وأصله من المس باليد، كان الشيطان يمس الإنسان فيجنه، ويسمى الجنون مساً، كما أن الشيطان يخبطه ويطأه برجله فيخبله، فسمي الجنون خبطة .. وهو على سبيل التأكيد ورفع ما يحتمله من المجاز.
ويقول ابن جزي الكلبي في التسهيل (1/ 94): أجمع المفسرون أن المعنى لا يقومون من قبورهم في البعث إلا كالمجنون، ويتخبطه يتفعله من قولك: خبط يخبط، والمس: الجنون.
ويقول ابن كثير (1/ 326): أي لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له، وذلك أنه يقوم قياماً منكراً.
يقول الألوسي (3/ 49): الذين يأكلون الربا لا يقومون يوم القيامة إلا قياماً كقيام المتخبط المصروع في الدنيا (من المس) أي: الجنون، يقال مُسَّ الرجل فهو ممسوس إذا جُنَّ، وأصله اللمس باليد، وسُمي به لأن الشيطان قد يمس الرجل وأخلاطه مستعدة للفساد فتفسُد، ويحدث الجنون، والجنون الحاصل بالمس قد يقع أحياناً، وله عند أهله الحاذقين إمارات يعرفونه بها، وقد يدخل في بعض الأجساد على بعض الكيفيات ريح متعفن تعلقت به روح خبيثة بالتصرف، فتتكلم وتبطش وتسعى بآلات ذلك الشخص الذي قامت به من غير شعور للشخص بشيء من ذلك أصلاً.
ويقول محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره (3/ 82): والذي يتخبطه الشيطان هو المجنون الذي أصابه الصرع، فيضطرب به اضطرابات، ويسقط على الأرض إذا أراد القيام .. وإنما احتيج إلى زيادة قوله (من المس) ليظهر المراد من تخبط الشيطان، فلا يُظن أنه تخبط مجازي بمعنى الوسوسة.
وقال القرطبي (3/ 355): الثانية عشرة - في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن، وزعم أنه من فعل الطبائع، وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس، وقد مضى الرد عليهم فيما تقدم من هذا الكتاب.
وقال البغوي (1/ 340): {إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ} أي يصرعه {الشَّيْطَان} أصل الخبط الضرب والوطء، وهو ضرب على غير استواء يقال: ناقة خبوط للتي تطأ الناس وتضرب الأرض بقوائهما {مِنَ الْمَسِّ} أي الجنون يقال: مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا، ومعناه: أن آكل الربا يبعث يوم القيامة وهو كمثل المصروع.
وقال الرازي (1/ 74): المسألة السادسة: المشهور أن الجن لهم قدرة على النفوذ في بواطن البشر، وأنكر أكثر المعتزلة ذلك، أما المثبتون فقد احتجوا بوجوه: الأول: أنه إن كان الجن عبارة عن موجود ليس بجسم ولا جسماني فحينئذٍ يكون معنى كونه قادراً على النفوذ في باطنه أنه يقدر على التصرف في باطنه، وذلك غير مستبعد، وإن كان عبارة عن حيوان هوائي لطيف نفاذ كما وصفناه كان نفاذه في باطن بني آدم أيضاً غير ممتنع قياساً على النفس وغيره. الثاني: قوله تعالى: {لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الذي يَتَخَبَّطُهُ الشيطان مِنَ المس} [البقرة: 275] الثالث: قوله عليه السلام: «إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم». ثم ذكر حجج المبطلين وركن إليها قليلا.
وقال الماوردي في النكت والعيون (1/ 203):
واختلفوا في مس الجنون، هل هو بفعل الشيطان؟ فقال بعضهم: هذا من فعل الله بما يحدثه من غلبة السوداء فيصرعه، ينسب إلى الشيطان مجازاً تشبيهاً بما يفعله من إغوائه الذي يصرعه.
وقال آخرون: بل هو من فعل الشيطان بتمكين الله له من ذلك في بعض الناس دون بعض، لأنه ظاهر القرآن وليس في العقل ما يمنعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشوكاني في فتح القدير: أي لا يقومون من المس الذي بهم: إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان. وفي الآية دليل على فساد قول من قال: إن الصرع لا يكون من جهة الجن وزعم أنه من فعل الطبائع وقال: إن الآية خارجة على ما كانت العرب تزعمه من أن الشيطان يصرع الإنسان وليس بصحيح وإن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من أن يتخبطه الشيطان. اهـ
والعجيب أن صاحب الظلال فهم من الآية ما لم يفهمه المعتزلة أصحاب العقل قبل النقل ..
قال سيد قطب في ظلال القرآن (1/ 305): {لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} وما كان أي تهديد معنوي ليبلغ إلى الحس ما تبلغه هذه الصورة المجسمة الحية المتحركة. . صورة الممسوس المصروع. . وهي صورة معروفة معهودة للناس. فالنص يستحضرها لتؤدي دورها الإيحائي في إفزاع الحس، لاستجاشة مشاعر المرابين، وهزها هزة عنيفة تخرجهم من مألوف عادتهم في نظامهم الاقتصادي؛ ومن حرصهم على ما يحققه لهم من الفائدة. اهـ
وكلامهم كثير ولو تتبعته بهمة لنقلت جميع أقوالهم ..
لكن بقي من المفسرين المشهورين بعضهم مثل: البيضاوي وأبو السعود!! وقد أنكرا دخول الجن بدن الإنسان تبعا للزمخشري في الكشاف وقالا نفس ما قال، واعتمدوا على نفس أدلته لأنهما اختصرا تفسيره ..
بينما وقف النسفي وقفة حق ورد تفسير الآية إلى مذهب أهل السنة مع أنه مختصر أيضا لتفسير الزمخشري ..
وكذلك امتنع العلامة محي الدين شيخ زاد في حواشيه تفسير البيضاوي (2/ 670) أن يسير وراء ما ذهب إليه البيضاوي تبعا للزمخشري فقال: إن أهل السنة يعتقدون بأن الشيطان يمس الإنسان ويتخبطه ويسبب له الجنون، وأن له تأثيراً في بعض أجسام الناس.
وقلت: [ومما ينبغي التنبيه إليه وتوجيه النظر له أنه قد وقع في الموسوعة الفقهية كلام خاطئ، إما عن عمد أو غير عمد، وهو أنهم ذكروا في معنى كلمة "جن" أي دخلته الجن. وعزوا هذا المعنى إلى لسان العرب والصحاح. وليس في هذين الكتابين ولا في اللغة العربية أي في اللسان العربي هذا المعنى لهذه اللفظة. فكان حقا علي التنبيه إلى هذا الخطأ الشنيع في تلك الموسوعة]
يا أخي رحمك الله لا شناعة ولا تشنيع، وما ذكروه هو الذي عليه جمهور أهل اللغة.
وأول مرجع في اللغة، كتاب الله وقد جاء فيه أن الجُنونُ لمن به جنة قال تعالى: " أم به جِنّةٌ " أي أن الجنون بسبب الجنة .. فالجنة بالكسر من الجن ..
وهذا قد عرفه صاحب الظلال فقال (6/ 111): {أفترى على الله كذباً أم به جنة؟} فما يقول مثل هذا الكلام بزعمهم إلا كاذب يفتري على الله ما لم يقله، أو مسته الجن فهو يهذي أو ينطق بالعجيب الغريب!.
وعلى هذا الذي استنكرته جمهور علماء اللغة بالاضافة إلى ألفاظ مهمة في بحثنا:
جاء في المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد (2/ 80): الجِنِّ والمَجَنَّةُ: الجُنُوْنُ، جُنَّ الرَّجُلُ، وأجَنَّه اللَّهُ. وبه جِنَّةٌ ومَجَنَّةٌ: أي جُنُوْنٌ. ويُقال للجُنُوْنِ: جُنُنٌ. والأَجَانِيْنُ: جَمْعُ الجِنِّ.
المحيط في اللغة (2/ 247): والمَس: الجُنُوْنُ، ورَجُل مَمْسُوْس، وبه مَس.
المحيط في اللغة (2/ 384): والمُوْتَةُ: الجُنُوْنُ.
المحيط في اللغة (2/ 453): واللَّمَمُ: الجُنُوْنُ ومَسُّه.
المحيط في اللغة (1/ 365):الخَبَلُ: الجُنُون .. والخابِلُ: الجِن.
المحيط في اللغة (1/ 499):الأوْلَقُ: قيل: هو الجُنُونُ، رَجلٌ مَأْلُوْقٌ: به أوْلَقُ: أي مَسٌّ،
وفي جمهرة اللغة لابن دريد (1/ 124): والخَبَل أصله من الجنون لأن الجنَّ يسمون الخابِل، ثم سَمَوا العاشق مَخبولاً تشبيهاً بذلك.
وفي الصحاح للجوهري (2/ 149): وقال الأخفش: اللَمَمُ: المتقارب من الذنوب. واللَمَمُ أيضاً: طرفٌ من الجنون. ورجلٌ مَلْمومٌ، أي به لَمَمٌ. ويقال أيضاً: أصابت فلاناً من الجنّ لَمَّةٌ، وهو المسّ والشيء القليل.
الصحاح في اللغة (2/ 294): والأوْلَقُ: شبهُ الجنون. وقال الأعشى يصف ناقته:
وتُصبِح عن غِبِّ السُرى وكأنَّما ... ألمَّ بها من طائِفِ الجِنِّ أَوْلَقُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في المخصص لابن سيده (1/ 224): قال أبو عبيد، اللَّمَمُ والمَسُّ من الجُنُون ورجل مَلْمُوم ومَمْسُوس وهو من الجُنُون، ابن دريد، بفُلان خَطْرةٌ من الجِنّ أي مَسٌّ منه، أبو علي، خاطِرٌ من الجِنّ كذلك، ابن الأعرابي، خَبْطَةٌ من مَسٍّ، قال، والشَّيْطان يَخْبِط الإنسانَ ويَتَخَبَّطُه إذا مَسَّه بأذَى فأَجَنَّه وخَبَّله، ابن دريد، الخُبّاط داءٌ كالجُنُون، وقال، رجل به سَفْعةٌ من الجِنّ - أي مَسٌّ، أبو عبيد، الأَوْلَقُ - الجُنُون رجل مَأْلُوق ومُأَوْلَقٌ،
وجاء فيه أيضا (1/ 225): وقد شَمِق شَمَاقةً، أبو زيد، كُلِب الرجُل كَلاَباً - إذا ذَهَب عقْلُه، صاحب العين، النَّظْرة من الجِنِّ تُصِيب الإنسانَ وقد نُظِر، ابن الأعرابي الهُيَام كالجُنُون، صاحب العين، اسْتَهْوَتْه الشَّياطِين - اسْتَهامَتْه وحَيَّرته وفي التنزيل كالَّذِي اسْتَهْوَته الشَّيَاطِينُ والرَّئِيُّ - جِنِّيٌّ يتَعَرَّضُ لإنسان.
وفي تهذيب اللغة (5/ 177): وقال أبو عدنان: اللمم: طرف من الجنون يُلِمّ بالإنسان، وهكذا كل ما ألمّ بالإنسان طرف منه؛ وإذا قيل: بفلان لَمّة، فمعناه: أن الجن تلم به الأحيان.
وفي لسان العرب (11/ 196): والخَبْل والخُبْل والخَبَل والخَبَال الجنون ويقال به خَبَال أَي مَسٌّ وبه خَبَل أَي شيء من أَهل الأَرض وقال الليث الخَبَل جنون
لسان العرب (13/ 92): والخَبْل والجِنَّةُ طائفُ الجِنِّ وقد جُنَّ جَنّاً وجُنوناً واسْتُجِنّ
وفي مقاييس اللغة (2/ 197): فالخَبَل: الجُنون. يقال اختبله الجنّ. والجّنيُّ خابل، والجمع خُبَّل. والخَبَل: فساد الأعضاء.
وفي الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي (1/ 316): وروى ثعلب عن سلمه عن الفراء انه قال الخبل الجن والخبل الجنون.
وفي نهاية تقريرك قلت:
[أنه ليس في كتاب الله تعالى ما يدل على أن هناك أي تأثير للشيطان على الإنسان إلا بالوسوسة والإيحاء والدعاء]
قد يكون هذا صحيحا إن أنكرت السنة التي هي مبينة للقرآن .. وأظنك تعلم من حوارنا قبل ذلك أن هناك أدلة كثيرة صحيحة تثبت أن للشيطان تصرفا غير الوسوسة ..
وقلت: [إن الله تعالى قد قال عن إبليس حين تملّص من تبعات إضلاله العباد:" وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" (إبراهيم:22). وهذا في مقام الاعتراف، والاعتراف كما يقال: أصرح الأدلة]
وهذا تلبيس منك، وما يليق بك وأنت باحث شرعي أن تكتم الحق .. فلم لم تبين لنا تفسير الآية؟ وما هو المقصود من دعوة إبليس؟
وقد أنشط في رد آخر في بيانها بعد ذلك إن شاء الله تعالى.
ثم أتى استدلالك بحديث: ["الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة" و " الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة" و "الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على الوسوسة" و " الحمد لله الذي لم يقدر لكم إلا على الوسوسة]
وهذا تراه معينا لك في أن الشيطان ليس له إلا الوسوسة .. لكنك تتجاهل الأدلة القوية الأخرى في هذا الباب ..
ومع ذلك: ففي شرح هذا الحديث أوجه أخرى، منها: أنه لما كانت الوسوسة معفو عنها وما هي إلا حديث نفس فهانت بذلك إذ إنها ليس عليها إثم أو ذنب.
ومنها: أن يقال الحمد لله الذي جعل هذا الخاطر الكفري مجرد وسوسة ولم يجعلكم تتكلمون بها أو تعتقدونها.
ومنها: أن المراد به الحمد لله الذي رد أمره معكم من باب الخصوصية لهم في حياة نبيهم.
ومنها: أنه يبين الإياس الذي حصل لإبليس من عبادة الأصنام والشرك كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة رن إبليس رنة اجتمعت إليه جنوده فقال: أيئسوا أن نريد أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا ولكن أفتنوهم في دينهم وافشوا فيهم النوح.
رواه الطبراني في الكبير 12/ 11 وصححه الألباني في الصحيحة 3467.
وقريب من هذا تجده في مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح (1/ 384) وغيرها من الشروح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ذكرت حديث: إن الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم.
وقلت: [وبعد هذا فإن الحديث لا يصح تفسيره إلا بالوسوسة ليس إلا؛ فسياقه وكل ألفاظه لا تدل إلا على هذا]
أخي الفاضل: طالما علمت أن هناك اختلاف، فلا أقل من أنت تحترم المخالفين، ولا تتجاهلهم فإنهم كثر أولا، ومع ظاهر اللفظ بلا تأويل ثانيا ..
ثم التمسك بسبب الورود أو السياق لا ينفي أن تكون فيه فائدة ظاهرة ..
فنصحه للرجلين وخوفه أن يلقي الشيطان في قلوبهما الشر، تعدى إلى بيان فائدة أهم وهي التي روي الحديث من أجلها أصلا، وبوب عليها العلماء بابا خاصا لهذا اللفظ ..
فلتقريب المسألة بين لهما جازما جريان الشيطان مجرى الدم أي كمجرى الدم، فاتحد في المكان وشبه بالجريان ..
هذا هو الكلام الذي ستراه من المحققين: اتحد الشيطان والدم في المكان وهو داخل جسم الإنسان، وتشابها في الجريان .. وهذا من أوضح ما يكون ..
أما سلوك سبيل من تأول ظاهر النص ذريعة لنفي دخول الجن في ابن آدم، فلا جديد إذ أولوا كلام الله من قبل لبيان مذهبهم العقلي في هذه المسألة.
وقد استدل بهذا الحديث على قدرة الجن سلوك بدن الإنسان جماعة من كبار علماء وأئمة أهل السنة والجماعة منهم: ابن قتيبة – الطبري – القرطبي - ابن تيمية – ابن القيم - ابن حجر الهيثمي وردَّ به على المعتزلة منكري ذلك - البقاعي - ابن حجر العسقلاني في بذل الماعون - موفق الدين بن عبد اللطيف البغدادي - القاسمي - وحكى النووي أن علماء الشافعية استدلوا بالحديث على أن الله جعل للشيطان قوة وقدرة على الجري في باطن الإنسان مجاري دمه ..
وقال الغزالي: إن الشيطان يدخل في جوف الإنسان ..
وقال القاضي عياض وغيره هو على ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة على الجري في باطن الإنسان في مجاري دمه ..
وقال المناوي: فإن الشيطان متمكن من جوف ابن آدم يجري منه مجرى الدم، بدليل خبر البخاري معلقا الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل وسوس.
ومن العلماء المعاصرين: ابن باز – الألباني – ابن عثيمين .. إلى كثير وكثير.
أما قولك: حرف الجر (من) غير مرادفه لحرف (في)، وتعجبت!!
فقال الطيبي: عدي يجري بـ (من) على تضمنه معنى التمكن أي يتمكن من الإنسان في جريانه في عروقه مجرى الدم ..
وكيف تنكر ذلك وهذا في كتاب الله في مواضع ذكر السيوطي بعضها في الإتقان، مثل قوله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) أي في يوم الجمعة، وقال الشافعي في قوله (فإن كان من قوم عدو لكم) أي في .. وراجع هذا المبحث ..
فالوقوف مع ظاهر النص مع انعدام الاستحالة هو الأصل .. فالذهاب للتأويل بلا مسوغ بطالة وتحريف لظاهر النص الجلي.
وهذا الحديث فيه كلام كثير أقتصر على هذا .. والله المستعان.
وقلت: [إنني أيضا لا أعلم في السنة حديثا صحيحا صريحا يثبت هذا الأمر]
فأقول لك يا أخي: إن كنت لا تعلم فلا جرم، واسأل من يعلم فلا حرج ..
وإنكارك للأحاديث الصحيحة في الباب، وتعميتك عنها وعن الإشارة إليها ما هو إلا رد للسنة صريح أو جهل بها وكلاهما أسوأ من الآخر ..
وكان لزاما عليك في معرض تقرير هذا المذهب الاعتزالي الخبيث أن تلم بأدلة المخالف .. ولكن العصبية والحمية للرأي ونصرته فعلت ما فعلت، وكما قيل: حبك للشيء يعمي وتصم ..
ثم ذكرت مثل هذا الأمر من الأناجيل .. وختمت بحثك بأنه هو (الحق بعينه) ..
فانظر للحق في مشكاة النبوة واحكم بالعدل:
في الصحيحين عن عطاء بن أبي رباح قال، قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال: إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك، قالت أصبر قالت فإني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها.
وزاد البخاري في روايته: عن عطاء أنه رأى أم زفر تلك امرأة طويلة سوداء على ستر الكعبة. رواه البخاري 5652 ومسلم 2576.
وقال ابن حجر: وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنها قالت: إني أخاف الخبيث أن يجردني فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها.
وكانت تفعل ذلك إذا خشيت أن يأتيها الصرع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن حجر: وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط.
وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب وابن الأثير في أسد الغابة في ترجمة أم زفر أنها هي التي كان بها مس من الجن يؤدي إلى صرعها.
وفي المسند عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فالتبس به كما يلتبس الرجل بدابته فإذا سكن له زنقه أو ألجمه، قال أبو هريرة: فأنتم ترون ذلك أما المزنوق فتراه مائلا كذا لا يذكر الله، أما الملجوم ففاتح فاه لا يذكر الله عز وجل.
رواه أحمد 2/ 330 وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده قوي.
وفي المسند عن يعلى بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أتته امرأة بابن لها قد أصابه لمم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج عدو الله أنا رسول الله قال فبرأ فأهدت له كبشين وشيئا من أقط وسمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يعلى خذ الأقط والسمن وخذ أحد الكبشين ورد عليها الآخر.
رواه أحمد في المسند 4/ 172 وصححه الألباني.
وفي سنن ابن ماجة عن عثمان بن أبي العاص قال: لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن أبي العاص؟ قلت نعم يا رسول الله قال: ما جاء بك؟ قلت: يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي؟ قال ذاك الشيطان .. أدنه فدنوت منه فجلست على صدور قدمي .. قال: فضرب صدري بيده وتفل في فمي، وقال: أخرج عدو الله، ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال: الحق بعملك .. فقال عثمان: فلعمري ما أحسبه خالطني بعد.
رواه ابن ماجة 2858 وصححه الألباني.
فهل ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا مشعوذا معزما؟؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم، وبأبي هو وأمي وأهلي ونفسي ..
وبعد أيها الحبيب الطيب جمال .. هذه سنة نبيك صلى الله عليه وسلم ..
وفي الوسع أن أنقل لك تقرير الإمام أحمد وتكذيبه صراحة لمن أنكر دخول الجن والشيطان في جسم الإنسان ..
وأن أنقل لك قول العلماء الذين اتهموا منكر دخول الجن في جسم الإنسان بالضلالة.
وأن اذكر لك حكايات صحيحة وقصص جرت مع علماء الأمة قديما وحديثا إثباتا لهذا الأمر الذي أجلبت عليه بخيلك ورجلك كي تنفيه وتتبرأ منه، وكأنه حديث خرافة، ليس عليه دليل ..
وفي الختام:
هذه جولة سريعة، ولي إن شاء الله جولات أخر إن أذنت لي بذلك ..
وأرجوا أن يتسع صدرك لنقد أخيك، فالأمر دين، وإن فتحنا الباب لشبه المعتزلة العقلية لضاع الدين جملة وتفصيلا ..
كتب الله لي ولك الهداية والتوفيق ..
وسددني الله وإياك إلى قول الحق والعمل به ..
آمين.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Jun 2009, 11:34 ص]ـ
اطلعت على ملفك المرفق عاليه،، وساورني عقلي ألا ألقي له بالا، وأن أتركه كما هو، فلا أنت وحدك تستطيع أن تقف في وجه عقيدة أهل السنة، ولا أنا وحدي أستطيع دحر مذهب المعتزلة ..
ولكن لما رأيتك معجب ببحثك، منبهر به انبهارا شديدا، ورأيت نفسك مقدما على من خالفك من العلماء الكبار من جمهور أهل السنة، بل وجدت نفسك أنك اقوي ممن ذكر هذه المسألة ودافع عنها ونصرها من أئمة المعتزلة كالقاضي عبد الجبار والزمخشري، أو من تتبع عوارهم كالرازي الأشعري أو كثير ممن يحكم عقله في النصوص ويقدمه عليها ..
أقول: لما رأيت الأمر على هذه الصورة، حملت من الواجب الشرعي في تبيين ونصرة مذهب الحق الذي سار على نهجه أئمة أهل السنة قديما وحديثا ..
هذا النص المنقول من مشاركتكم الكريمة احلف لك بالله العظيم انه لم يخطر لي على بال
ولهذا فان صدري سيتسع للحوار ولكنه لا يتسع لكلام كهذا مليء بالاتهامات بلا برهان سوى ما تراه انت غفر الله لك
ولهذا فانا لن ارد على هذا الكلام ولكن اسمع مني بعضا من الاشياء
1 - ان هذه الاقوال التي ذكرتها قد اطلعت عليها وعلى غيرها وهي اقوال لعلماء من علماء الاسلام نحترمهم ونجلهم ولكن الله تعالى لم يتعبدنا باقوالهم ولا امرنا بعدم مخالفتهم فهل تخالف في هذا؟
2 - من الذي قال ان لعلماء الاسلام المتقدمين ان يشرحوا الحديث ويفهموه وكذا القران ولا يحل لغيرهم ان يفعل هذا؟
3 - انت في ردك لم تذكر حديثا واحدا صحيحا صريحا في الموضوع وكل ماذكرته هو اقوال زعمت انه لا يحل لي مخالفتها او انك سلطت علي سيفا اسمه سيف اهل السنة والجماعة حتى تشغب على القول الاخر بانه مبتدع وقد تصفه بما هو اشنع
4 - من الذي قال بان راي المعتزلة يجب اطراحه لانهم معتزله اين هو الانصاف اذا كان المعتزلة يقولون قولا لا يتعارض مع نصوص الشرع لكنه قد يتعارض مع بعض افهام اهل السنة؟
5 - انا لم اتهم الحسين بن عبد الاول بما ذكرت وكان عليك ان توجه كلامك لابن معين الذي قال عنه انه احد اعمدة الكذب
6 - انا بعد لم انته من بحث الامر في السنة فقد بحثت في احاديث عديدة ولا زلت واما النتائج فقد الزمني بها القائمون على المجلة لان سياسة النشر هكذا وهي نتائج لامحالة عندي صحيحة لا لاني مغرور ولا لاني اتعدى على العلماء ولكن لانني هكذا توصلت اليها
7 - اما ماذكرته عن بحثي واني مسبوق بنتائجه فانا لم اقل ان احدا لم يسبقني الى هذه النتائج وانما قلت لا اعلم احدا بحث هذا الموضوع بهذه الكيفية وكلامي واضح ولكنك تعجلت
8 - اخيرا انا على استعداد ان اتراجع عن رايي علانية كما نشرته علانية بشرط ان تدلني على نص شرعي من كتاب الله وسنة رسول الله يكون صريحا لا لبس فيه ولا يحتمل الخلاف وان يكون الحديث صحيحا صحة لا لبس فيها ولا غموض واما اقوال العلماء المخالفين فالعلماء كلهم على راسي وعيني لكني لا اتعبد الله باقوالهم
واني اشكر لك ملاحظاتك فعلى الرغم من خلافي معك فيما تذهب اليه لكني لا اعدم ان اجد فيها بعض الفوائد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[16 Jun 2009, 05:25 م]ـ
أخي جمال: أحسن الله إليك في الدارين ..
أنت بهذا الرد عندي أثبت أنك على أدب جم، وأن نفسك نقية السريرة، هكذا أحسبك والله حسيبك، فجزاك الله خيرا وبرا ..
وأسأل الله أن يجعل نقاشنا لوجهه العظيم بغية الحق والعمل به ..
أما عن خلافنا فهو لا يعدو أن يكون خلافا علميا، نصيب فيه ونخطئ، والفائز هو من اتبع رضوان الله وآمن بما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم ..
وسأناقش معك بعض ما نختلف فيه ملتزما بأدب الحوار لأنك تستحقه بجدارة.
أولا يمينك في أن نيتك على خلاف ما قلته أنا، أسأل الله أن يجعلك بارا به، وأن تكون من أهل الصدق والصلاح ..
وأنا ما قلته من فراغ، الجمل التي وضعتها أنت ظاهرة بما فيها، على أني لم أظلمك أو أتهمك بما لم يظهر لي من كلامك، فغاية بحثك أن تقول فيه: هذا رأي وجهدي فإن كان صوابا .. كذا اتكالا على أن الإنسان قد يخطئ من حيث أراد الصواب ..
لكن جزمك بأن هذا هو الصواب بعينه، هو ما جعلني أقول ما رأيت وأنا معذور فيه ..
فلا تلمني لأنني اتبعت كلماتك التي سطرتها .. غفر الله لي ولك،وسامحني إن تجاوزت قليلا.
أما قولك في رقم (1) عن الأقوال التي نقلتها لك: وأن الله لم يتعبدنا بأقوال العلماء ..
فصدقت أخي في هذا وأنا معك فيه، ولكن الأصول العلمية تقول أنه لابد من الاهتداء باجتهاداتهم والسير على منهاجهم ..
فهل من البحث العلمي النزيه أن أتكلم عن معنى لغوي ولا أستشهد بكلام علماء اللغة؟ أو أتكلم عن التفسير بدون رأى علمائه الكبار المعروفين؟ أو أتكلم عن الحديث بدون رأي جهابذته وصيارفته المحققين؟
هذا كلام علماني لكتاب الصحافة والأدب وليس لك، فأنت رجل أكاديمي تعرف كيف تستدل وكيف تستشهد .. وأنت أنقي وأتقى لله من أن يكون هذا مذهبك ..
فالإشكال عندي أنك تنتقي لبعضهم ما يحلو لك، أليس كذلك؟ فما معنى استشهادك برأي النحاس مثلا بأن الآية (مسهم طائف) تعني الوسوسة؟ كيف يحل لك أن تأخذ برأي واحد وتترك أو تتجاهل رأي العشرات من العلماء الكبار في هذا الباب اللغوي الخطير؟
كل كتب اللغة تقول عن المس هنا أنه مس الشيطان حقيقة وأن الطائف هو الجنون واللمم .. ولن أعيد عليك ما نقلته أعلاه.
وإن كنت كما تقول تعلم هذه الأقوال وغيرها، فما كان يصح لك أن تتبع الشواذ ومن خالف الجمهور فليس هذا من العلم والفقه في شيء .. وأنت أكاديمي تعرف ذلك.
الحقيقة التي لا تخفى عليك أن هذا تجن ظاهر، فأين إنصاف الباحث؟
فأهم ما وقعت فيه في بحثك هذا، مع إبداء شدة احترامي لشخصك الكريم:
أنك لم تذكر أقوال مخالفيك، ولم تشر إليها، بل حتى لم تنقل أسماءهم لتدعوا لهم بالمغفرة .. وكان لزاما عليك أن تتناول أدلتهم بالنقد العلمي المحايد ثم تستنتج ما تريد من آراء وأفكار.
لكن بحثك يا أخي جمال: من يقرأه يقول هو يرد على السحرة والمشعوذين، وليس أئمة كبار لهم فضلهم في الإسلام وأنت تعرفهم جيدا، واعتمدوا على أدلة صحيحة صريحة في الباب ..
وإهمالك لأقوال علماء اللغة في بيان معنى كلمة كالمس أو التخبط أو الجنون مثلا هو دليل على تحيزك في عرضك للموضوع إلى رأي عزمت عليه قبل أن تبدأ البحث ..
والطريقة العلمية في الطرح: أن تستشهد وتستدل ثم تعتقد وليس العكس.
وقولك في رقم (2): من الذي قال أن لعلماء الإسلام المتقدمين أن يشرحوا الحديث ويفهموه وكذا القرآن ولا يحل لغيرهم أن يفعل هذا؟
هذا الكلام صحيح في الجملة، فباب الاجتهاد مفتوح لم يغلق، ولكن هاهنا مسألتان: الأولى أن نتقي الكلام في الغيبيات والعقائد لأن مذهب السلف فيه أعلم وأحكم ومذهب الخلف فيه تأويل وبلايا وهذا من مقررات الأصول العلمية ..
والثاني: يصح أن نجتهد ولكن ليس باختيار الشواذ وتجنب ما اتفق عليه الجمهور في معنى لغوي مثلا ..
وقولك في رقم (3): أنت في ردك لم تذكر حديثا واحدا صحيحا صريحا في الموضوع وكل ما ذكرته هو أقوال زعمت أنه لا يحل لي مخالفتها أو انك سلطت علي سيفا اسمه سيف أهل السنة والجماعة حتى تشغب على القول الآخر بأنه مبتدع وقد تصفه بما هو أشنع.
وفي هذا الكلام ثلاثة أمور:
الأول: أنني لم أذكر حديثا صحيحا؟؟ يعني أنك لم تر ذلك في ردي عليك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد ذكرت لك حديث الصحيحين في المرأة التي كانت تصرع وكلام ابن حجر في الفتح وابن عبد البر في الاستيعاب وابن الأثير في أسد الغابة أن صرعها كان صرع من الجن؟ ولو نشطت لك لذكرت جمهور من العلماء الذين قالوا بذلك ..
وذكرت لك حديث يعلى بن مرة وهو في المسند وفيه أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال مخاطبا الجن في الغلام (اخرج عدو الله أنا رسول الله، قال: فبرأ) ..
وذكرت لك حديث ابن ماجة عن عثمان بن أبي العاص وقصته وبعدما حكاها للنبي صلى الله عليه وسلم قال له: ذاك الشيطان، أدنه، فدنوت منه، فجلست على صدور قدمي، قال: فضرب صدري بيده وتفل في فمي، وقال: أخرج عدو الله، ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال: الحق بعملك، فقال عثمان: فلعمري ما أحسبه خالطني بعد ..
فإن كانت هذه الأحاديث غير صحيحة عندك فبين لنا وجه ضعفها حديثيا، وإلا فاتبع منهج العلماء في قبول الخبر الصحيح والعمل به.
الأمر الثاني: أن الأقوال التي ذكرتها لك إما من كلام أهل اللغة في بيان معنى لغوي اخترت أنت خلافه نصرة لرأيك، أو كلام لمفسرين كبار خالفتهم جهارا برأيك، أو كلام لعلماء الحديث في شرح معنى تغافلت عنه وألقيته وراء ظهرك ..
وهؤلاء العلماء كل في ميدانه مخالفتهم تجهيل لهم لا سيما إن كانوا كثرة كاثرة كما بينت لك، وإن أردت أن أعدد لك أسماءهم، فالأمر سهل.
الأمر الثالث: مخالفة أهل السنة، وهذا في الجملة غير سديد لأنك من أهل السنة، وبالتالي فمخالفتهم إن كان بدليل فأهلا وسهلا، وإن كان برد عقلي فلا مرحبا به ..
وأنا ما قلت أن مخالفهم في هذه المسألة ضال وكذاب ومبتدع من عندي ..
وإنما من وصفهم بالكذب هو الإمام أحمد، وقد سأله ابنه عبد الله عمن ينكر دخول الجني في بدن الإنسان فقال: يا بني: يكذبون، هو ذا ينطق على لسانه ..
وقال ابن تيمية: فمن أنكر ذلك فهو يكذب على الشرع ويكذب في نفس الأمر أو كما قال ..
وابن عثيمين والفوزان وابن باز والألباني وغيرهم كثير قالوا أن من أنكر ذلك فهو مبتدع ضال ..
فأين رأيي؟ لا رأي لي في الموضوع، وإنما هي أحكام العلماء من أحمد لابن تيمية للألباني والمعاصرين ..
وقولك في رقم (4): من الذي قال بأن رأي المعتزلة يجب اطراحه لأنهم معتزله أين هو الإنصاف إذا كان المعتزلة يقولون قولا لا يتعارض مع نصوص الشرع لكنه قد يتعارض مع بعض أفهام أهل السنة؟
أولا: لأن المعتزلة يقدمون العقل على النقل، ولأنهم فرقة نفت عن الخالق جميع الصفات حتى وصفوه بالعدم، ولهم طريقة خبيثة في لي للنصوص وتأويلها لتوافق مذهبهم، وهذا يعرفه أقل قارئ في مذاهب الفرق ..
وثانيا: مرحبا برأي من المعتزلة يتوافق ونصوص الشرع، أما رأيا يهدم النصوص ويؤولها وينكر ما فيها فلا مرحبا به.
وثالثا: تعارضهم مع أفهام أهل السنة ليس هو المراد، وإنما التعارض مع كيفية الاستدلال لما في النصوص من حكم وبيان، فمن طالع رأيهم لنفي رؤية الله أو استوائه على عرشه يعلم يقينا كيف أنهم ينكرون ما خالف العقل، ويقدمونه على النص، ويلوون الآيات ليا حتى فسروا معنى استوى بـ استولى ..
فخلاصة ذلك: أن آراء المعتزلة في مسألة تتوافق والنصوص الشرعية فلا تثريب عليه ولا على نقله وحكايته وعزوه إليهم، فالقوم كانت لهم صولات وجولات مع الفلاسفة والصابئة والكتابيين، فحكاية الحق عنهم لا إشكال فيه، لكن الإشكال في تتبع مذهبهم وقواعدهم والتي خرج منها الفطاحل فأنكروها جملة وتفصيلا.
وقولك في رقم (5): أنا لم اتهم الحسين بن عبد الأول بما ذكرت وكان عليك أن توجه كلامك لابن معين الذي قال عنه انه احد أعمدة الكذب.
نعم أنت لم تتهمه، ولكنك نقلت ما لك وعميت عما عليك، فكان حقا أن تذكر توثيق من وثقه، فمالي وابن معين؟ أنت الذي نقلت ولم تنصف فتذكر جميع الأقوال في الرجل ليعلم القارئ أن اقل أحواله أنه مختلف فيه، فإن جاء ما يعضده من طريق آخر فقد صح الحديث ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وطالما أنك تعرضت لموضوع حديثي فكان عليك أن تبين تشدده في الرجال وأن لا أحد قال بتكذيب الحسين إلا هو، فتفتح الباب للنقاش والأخذ والرد .. ولكنك نقلت ما يحلوا لك وتركت ما يدينك، وقيل: أهل السنة ينقلون ما لهم وما عليهم وأهل البدعة ينقلون ما لهم ولا يذكرون ما عليهم .. وحاشاك أخي جمال أن تكون منهم. أعزك الله.
وقولك في رقم (6): أنا بعد لم انته من بحث الأمر في السنة فقد بحثت في أحاديث عديدة ولا زلت وأما النتائج فقد الزمني بها القائمون على المجلة لان سياسة النشر هكذا وهي نتائج لا محالة عندي صحيحة لا لاني مغرور ولا لاني أتعدى على العلماء ولكن لأنني هكذا توصلت إليها.
تبريرك بإلزام القائمين على المجلة،، نقضته بصحة ما توصلت إليه .. فكأن هذه النقطة ما كانت،،
فهي تمسك منك بما توصلت إليه من نتائج، وهو ما جعلني أناقشك فيها ..
فلا تقل - كما قلت من قبل – أن الموضوع لم يكتمل أو أنك لم تدرسه من ناحية السنة، فكلامك هنا وفي البحث يثبت أنك تنفي ما يثبت الموضوع من السنة، فأرح نفسك ولا تبحث الموضوع لأنك هدمته قبل مناقشته ..
وإن كنت تسمع لأخيك الناصح: فياليتك تعيد مناقشة الموضوع مرة أخرى وأن تضع السنة نصب عينيك، ففيها أدلة صحيحة وقوية وظاهرة، وحين تدرس أسانيد هذه الأحاديث وتتبع أقوال شراحها من أعلام أهل السنة، فأنا متأكد أنك ستتبع الحق في المسألة، وستسير وراء حمهور أهل السنة حشرنا الله معهم بمنه وكرمه.
ولا أريد إعادة أهمية السنة في التشريع، وليس معنى أن القرآن إذا لم يذكر موضوعا مهما فهو غير صحيح مهما جاءت فيه سنن وآثار ..
فأنت رجل باحث وتعرف أهمية ومكانة السنة في التشريع ..
وقولك في رقم (7): أنك مسبوق في النتائج ولكنك لم تسبق في طريقة العرض والكيفية ..
فما يهمنا نتيجة بحثك، والكيفية التي تقول عنها بجمعك للآيات الخاصة بالموضوع ونفي تسلط الشيطان بغير الوسوسة وتأويل بعض الآيات وبتخصيص أخرى كشياطين سليمان الخ فهذا لا يغنينا عن نتيجة بحثك في الأخير ..
وأنا أقدر جهدك، وأعرف كيف يعاني الباحث من جمع الموضوع وتخريجه وتنسيقه ..
ولكن من قبل قد سود بعض المخالفين كثير من المجلدات في رد الحق وبيان خلافه، فليس معنى أن طريقة العرض جيده ومنسقه ومرتبة فتكون حقا! وليس معنى الإكثار من الهوامش دلالة على الأمانة العلمية!
فجزاك الله خيرا على جهدك إن كنت تريد الحق وتسعى إليه، وإن كانت نتيجة بحثك خطأ فلك أجر الباحث عن الحق.
وقولك في رقم (8): أنا على استعداد أن أتراجع عن رأيي علانية كما نشرته علانية بشرط أن تدلني على نص شرعي من كتاب الله وسنة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يكون صريحا لا لبس فيه ولا يحتمل الخلاف وأن يكون الحديث صحيحا صحة لا لبس فيها ولا غموض وأما أقوال العلماء المخالفين فالعلماء كلهم على راسي وعيني لكني لا أتعبد الله بأقوالهم.
نعم أخي الحبيب: استعدادك للرجوع إلى الحق شيء طيب تحمد عليه ..
وطلبك نصا صحيحا من الكتاب والسنة .. فقد بينت لك صحيح السنة فأتني أنت بما يثبت ضعفها وعدم الاستشهاد بها ..
فأقل أحوالها أن تكون حسنة لا صحيحة، والحديث الحسن في مصطلح الحديث يساوي الصحيح في العمل به ..
أما عن أدلة القرآن: فأعتقد أنك لن تتراجع بسبب بحثك الذي نصرته بكل ما أوتيت من قوة، وعضضت عليه بنواجذك ..
وإن كنت تريد الحق: فارجع إلى جمهور علماء اللغة الذين نقلت لك - في مشاركتي السابقة - أقوالهم الكثيرة المتوافقة في الآيات التي ذكرتها ..
امتحن نفسك بهذا .. انقل جميع أقوال أهل اللغة في معنى كلمات (طيف - تخبط – مس – جنون -) وغيرها من الكلمات التي نحتاجها في بحثنا ..
ثم اجمع أقوال المخالفين وانظر إلى ما تستند، ستجدها تستند إلى العقل والافتراضات ورد النصوص وضرب اجتهادات علماء اللغة والحديث والتفسير عرض الحائط بلا مسوغ ..
لو فعلت هذا بصدق نية، فوالله لا أظنك إلا راجعا، لأنني أرى فيك صفاء النفس والاستعداد لقول الحق والعمل به ..
اترك بحثك جانبا وكأنه من خصمك، واجمع ما يقال خلافه، وانظر إليه بنظرة المخالف، وحينها سترى ما يراه جمهور العلماء من أهل السنة.
وقولك: أنك لا تتعبد برأي العلماء؟ فأنت تعبدت برأي آخرين .. فالفرق أن هؤلاء يتبعون الأثر ويؤمنون بالغيب، وأن الآخرين الذين اتبعتهم يتبعون العقل ويقدمونه على النقل، ويكذبون ما لم يحيطوا به علما ..
أخيرا يا أخي جمال:
أنا عندي مسائل متعددة وردود كثيرة في هذا الموضوع، ولم أنقلها لك كلها لأني ألزمت نفسي بالرد على كلامك فقط .. وإن سنحت لنا الفرصة لبيان شيئا من ذلك فبقدر الله تعالى.
وأود في الأخير أن أدلك على شيء مهم جدا قد يهدم الصنم الذي وضعته أنت ومن قبلك كثير من المعتزلة، وهو أن ليس للشيطان إلا الوسوسة فقط ..
أذكرك بمشاركة أعجبتك من قبل ذكرت لك فيها أحاديث كثيرة صحيحة كلها تبين أن الشيطان له أكثر من الوسوسة، فارجع لها غير مأمور ليكون بحثك للموضوع قد ألم بجهات عدة ..
وأسأل الله أن يعينك ويسدد خطاك، وأن يأخذ بيدك ويدي إلى معرفة الحق والعمل به ونشره والصبر عليه ..
جزاك الله خيرا كثيرا أخي ..
وجعل نقاشنا هذا لنا لا علينا ..
وألا يجعل للشيطان فيه نصيب ..
آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Jun 2009, 06:55 م]ـ
انا اعدك ان اكر على الموضوع من جديد واذكر فيه آراء الخصوم واجعله بحثا مقارنا وان كان هذا سياخذ وقتا وجهدا كبيرين لكن لا باس في سبيل الحق
واما الاحاديث التي ذكرتها فاني ارجيء القول فيها الى ان انتهي من البحث في السنة
وبعد فقد جنيت علي جناية عظيمة اذ زعمت اني "بنيت ببحثي هذا صنما" وما أنزل الله تعالى القران الذي نتحاجج به الا لهدم الاصنام غفر الله لك
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[16 Jun 2009, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي جمال ..
وهذا ظني بك والله ..
وأنا أحييك، وأدعوا الله لك بالتوفيق وإلى الوصول للحق ..
وخذ ما تريد من وقت فالأمر دين وعقيدة، وليس أدب وبيان ..
ووصفي القول بأن الشيطان ليس له إلا الوسوسة بأنه صنم!!!
هذا صحيح وأنت لست أول من قال به ..
وأنا سميته بذلك لأنه ذريعة لرد الأحاديث الصحيحة والآيات الأخرى في الموضوع ..
لذلك قال ابن القيم عن المجاز بأنه صنم .. وعن التأويل بأنه صنم ..
أما أن أكون قد وصفت قول الله بأنه صنم!!
فأنت تعرف أنني لا أقصد ذلك وإنما أعني اتخاذ معنى الآية كالصنم الذي به يرد كل قول يخالفه ..
وأنا كنت أخاطب رجل على علم ولم أخاطب عامي، فلذلك تكلمت بما تفهم أنت قصدي منه ..
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ..
وأرجوا إن وفقك الله بالانتهاء في أي وقت ألا تحرمنا من مشاركتك ..
وفي رعاية الله وأمنه ..(/)
# الآن # بالصوتِ و الصورة القارئ مشاري العفاسي يتولى تعليمَ أبنائكَ تجْويد القِراءة
ـ[محمد العليان]ــــــــ[12 Jun 2009, 02:45 م]ـ
# الآن # بالصوتِ و الصورة القارئ مشاري العفاسي يتولى تعليمَ أبنائكَ تجْويد القِراءة.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
هل تريدُ أن تعلِّم أبنائك القِراءة المُجودة؟
# الآن # بالصوتِ و الصورة القارئ مشاري العفاسي يتولى تعليمهم عنك.
http://www.quranvideo.net/thumb/1_2837.jpg http://www.quranvideo.net/thumb/1_2834.jpg http://www.quranvideo.net/thumb/1_2832.jpg
ربما يبحثُ الكثير مِن الناس عمن يُعلِمُ أبنائه القراءة المُجَودة و المنضبطة، و لكِنه في آخِر الأمر لا يجدُ أو ربما يجد، لكن ربما لا يجدُ القارئ المتمكِن و الموثوق، لكنه من خِلال الرابط الموجود في أسفلِ هذا الموضوع سيجدُ ما يبحث عنه، بل أفضل مما يبحث عنه، سيجدُ المصحف المعلم و الخاص بجزء – عمَّ - مسجلاً من برنامج (خلّونا معاه) على قناة العفاسي، حيث يقوم القارئ: مشاري بن راشد العفاسي - بالقراءة ثم يقومُ الطلاب بالترديد، مع تنبيههِ على أخطاءِ الطلبة في تلاوتِهم، ثم يقوم القارئ مشاري العفاسي لوحدِه بتبيين القِراءة الصحيحة، و تبيينِ الأخطاء الشائعة عِند الناس في قِراءة القُرآن.
فما أجملَ أن ترى أبنائكَ في بيتِك و أنت قريرُ العين و هم يتعلمون قِراءةَ كِتابِ الله من قارئٍ متمكن و رجلٍ فاضِل.
فلا تحرِم أبنائك مِن التعلم بهذه الطريقة المُتمكنة، و المُمْتِعة و الجديدة في نفس الوقت.
و أيضاً لا تنسَ أخي الكريم – نفسك – فلابد و أنْ تستفيدَ من هذه الحلَقات مع أبْنائك و إخوانك الصِغار.
http://www.quranvideo.net/thumb/2_2818.jpg http://www.quranvideo.net/thumb/1_2807.jpg http://www.quranvideo.net/thumb/1_2809.jpg
تفضلْ بالدخولِ إلى هذهِ الحلقات التعليمية عبر الرابطِ التالي:
http://www.quranvideo.net/playlist.php?plid=94
..................
............
.....
ارجوا النشر ليستفيد أكبر قدر ممكن.(/)
الدورات العلمية الصيفية لمركز الصديق بدبي
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[12 Jun 2009, 08:34 م]ـ
http://www7.0zz0.com/2009/06/12/11/541765872.jpg (http://www.0zz0.com)
http://img101.herosh.com/2009/06/12/146289237.jpg (http://www.herosh.com)
http://www7.0zz0.com/2009/06/12/11/713037320.jpg (http://www.0zz0.com)(/)
حجج داحضة في الزعم باعتبار الشرع للموت الدماغي
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[13 Jun 2009, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على خاتم النبيين و المرسلين، سيدنا محمدٍ النبيّ الأمين، و على آله و صحبه، و مَن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين
أمّا بعد
يأتي القول بالموت الدماغي – و هو تنزيل الداء المسمى بموت المخ منزلة الموت المعتبر، مع وجود العديد من علامات الحياة المعهودة – كحلقة من حلقات تغيير المفاهيم، التي يجري الترويج لها باستمرار و إصرار يصل إلى حدّ الضغط و الإلحاح.
و يحسُن بنا قبل التعرض لبعض القرارات التي ألبَسَت ثوبَ المشروعية للإماتة بداء موت المخ، أن نورِد واحداً من القرارات الفقهية القاضية بحياة هؤلاء المرضَى، و هو قرار المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي – في دورته العاشرة، سنة 1987 – (بشأن موضوع تقرير حصول الوفاة و رفع أجهزة الإنعاش من جسم الإنسان)، و نَصّه: " المريض الذي رُكبت على جسمه أجهزة الإنعاش يجوز رفعها، إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلا نهائيا، و قررت لجنة من ثلاثة أطباء اختصاصيين خبراء، أن التعطل لا رجعة فيه، و إن كان القلب و التنفس لا يزالان يعملان آليا، بفعل الأجهزة المركبة. لكن لا يُحكَم بموته شرعاً، إلاّ إذا توقف التنفس و القلب، توقفا تاما بعد رفع هذه الأجهزة.
و صلى الله على سيدنا محمد، و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا، و الحمد لله رب العالمين ". أهـ[1]
فهذا القرار يَنُصّ تصريحاً على أن المريض الذي يُطلق عليه " الميِّت دماغيا " - بموت كل الدماغ، و هو من تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلا نهائيا لا رجعة فيه – لا يُحكَم بموته شرعاً.
و يلزم منه الحكم بحياته شرعا، إلى أن يتوقف التنفس و القلب توقفا تاما، بعد رفع أجهزة الإنعاش.
و هذا القرار الفقهي المجمَعي ينفي اعتبار الشرع للموت الدماغي؛ بمعنى أن الشرع لا يعتبر الموت الدماغي موتاً حقيقيا، فلا يترتب عليه أي حكم من أحكام الموت المقررة في الشرع.
و لا تُعَدّ القرارات الأخرى المخالفة لهذا القرار مِن قبيل الاختلاف الفقهي المعتبر؛ لعدم استنادها إلى دليلٍ شرعي صحيح، و قيامها على دعاوى غير صحيحة، طباً و حِسّاً. و سيأتي بيانه.
و قد زَعم الذين ابتدعوا أو انخدعوا بمصطلح (مَوت المُخّ أو موت الدماغ) – الذي هو في حقيقته تَوقُف أو تعطُلّ في وظائفه [2] – أنّ الأشخاص المُصابين بذلك الداء لن يبرَأوا منه أبدا، و أنّ مَآلَهم إلى المَوْت القريب حَتماً، و لِذا ينبغي – بِزَعمهم - التعجيل باقتطاع و انتزاع قلوبهم و أعضائهم السليمة الحيَّة - قبل أن تَتلف و تَبْلَى – لنقلها و زرعها في أجساد آخرين مَرضَى!
و في ذلك يقول قائلهم: (نحن نعلم تماماً أن الإنسان بلا وظيفة للمخ ليس مفيدا أو مضراً لعدم وجود المركز المسيطر على الأجهزة، فإذا فشلتْ وظيفةُ المخ بالقطع واليقين بعد ساعة أو بعد خمس دقائق أو بعد يوم أو بعد أسبوع فالنهاية حتمية ومعروفة، وإذا أراد البعض أن يستفيد من هذا الوضع بأن يقول: لماذا لا نستفيد بعضو؟ .... إن هذا هو العطاء الذي يمكن أن تنقذ به الآخرين). أهـ[3]
و يقول آخر في بحثه المقدّم إلى ندوة " التعريف الطبي للموت "، في التغيّرات التي تتبع موت جذع المخ: (ولتوضيح هذا المعنى لدى القارىء نشبِّه جذع المخ بجذع الشجرة فإذا تلف جذع الشجرة تماما فإننا لا نتوقع أن تستمر الساق والأفرع والثمار في الحياة طويلا بعد ذلك، ولكن أعضاء الجسم الأخرى يمكنها القيام بوظائفها لفترة من الزمن ويمكن نقلها للآخرين، إلا أن فرص نجاح جراحة زراعة العضو تكون في أحسن حالاتها إذا نقل العضو فور موت جذع المخ مباشرة وقبل أن تدب فيه أية درجة من درجات التحلل بقدر الإمكان، وذلك بالقيام بالتشخيص المبكر لموت جذع المخ). [4]
(يُتْبَعُ)
(/)
و ذكَر بيان ندوة " الحياة الإنسانية بدايتها و نهايتها " - التي عُقدت بالكويت سنة 1985 – نقلاً عن الأطباء المشاركين فيها قولهم: (إن كان جذع المخ قد مات فلا أمل في إنقاذه وإنما يكون المريض قد انتهت حياته، ولو ظلت قي أجهزة أخرى من الجسم بقية من حركة أو وظيفة هي بلا شك بعد موت جذع المخ صائرة إلى توقف وخمود تام). أهـ[5]
هذا و قد بلغت مُدة بقاء عمل القلب في بعض هؤلاء المرضى ثمانية و ستين يوماً بعد تشخيص الإصابة بموت الدماغ [6]؛ كما قال أحد المؤيدين لاعتباره موتاً للإنسان المُصاب به. و لا يقول عاقل إن عمل القلب تلك المدّة إنما هو بقية حركة أو وظيفة، حتى لو كان ذلك بمساعدة أجهزة الإنعاش؛ لأنها لا يمكنها فعل مثل ذلك في أجساد الأموات موتاً حقيقيا. هذا فضلاً عن أنّ أجهزة الإنعاش لا صلة لها ببقية أجهزة الجسم العاملة.
و هذا الجَزْمُ الذي ادّعوه – و المذكور في أول هذا الفصل - زَعْمٌ باطل؛ لأنٍَّ عِِلْم ذلك و تقديره عند الله وحدَه، لا عند أحدٍ سِواه، و لا يُجادل في هذه الحقيقة الأكيدة إلاّ جاحدٌ أو مُعانِد؛ قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا}. [آل عمران: 145].
و معنى " مؤجلا " إلى أجل. ومعنى " بإذن الله " بقضاء الله وقدره.
وأجل الموت: هو الوقت الذي في معلومه سبحانه، أنّ روح الحيّ تفارق جسده؛ قاله القرطبي [7]. و عليه فالله وحده هو من يعلم و من يُحَدِّد لحظة الموت.
و تلك الحُجَّة التي احتَجّوا بها داحضة؛ لأن تَوَقُّع دُنُوّ ٍالمَوت ليس سبباً - في الشرع - للتعجيل بإيقاعه بوسيلة من الوسائل، أو لِغَرضٍ من الأغراض، مثل استباحة الجسد و استلاب الأعضاء، و إلاّ لَجَازَ فِعْل ذلك بجميع المُحْتضِرين مِن غَير مَرضَى موت الدماغ، و هذا باطلٌ بِلا رَيْب؛ لأنّ الله تعالى حرّم إعجال مَوت مَن قربتْ نفْسه مِن الزهوق، و أنّ فاعل ذلك قاتلُ نفْسٍ؛ ٍقال الإمام ابن حزم: لا يختلف اثنان من الأُمة كلها في أن من قَرُبَتْ نفْسُه من الزَّهوق بعلَّة أو بجراحة أو بجناية بعمدٍ أو خطأ فمات له ميتٌ فإنه يرثه، وإن كان عبداً فأُعتق فإنه يرثه ورثته من الاحرار، وأنه إن قدر على الكلام فأسلم وكان كافراً وهو يميز بعد فإنه مسلمٌ يرث أهله من المسلمين، وأنه إن عاين وشخَص ولو يكن بينه وبين الموت إلا نفَسٌ واحد فمات من أوصى له بوصية فإنه قد استحق الوصية ويرثها عنه ورثته؛ فصح أنه حيٌّ بعدُ بلاشك؛ إذ لا يختلف اثنان من أهل الشريعة وغيرهم في أنه ليس إلا حيٌّ أو ميت ولا سبيل إلى قسم ثالث، فإذ هو كذلك وكنا على يقينٍ من أن الله تعالى قد حرّم إعجال موته وغَمّه ومنعه النفَس؛ فبيقينٍ وضرورة ندري أن قاتله قاتل نفْسٍ بلا شك، فمن قتله في تلك الحال عمداً فهو قاتل نفْس عمدا ومن قتله خطأ فهو قاتل خطأ، وعلى العامد القود أو الدِّية أو المفاداة، وعلى المخطئ الكفارة والدية على عاقلته، وكذلك في أعضائه القود في العمد. أهـ[8]
و هذا الإعجال بالموت هو الحاصل في إماتة المرضَى بموت الدماغ؛ بمنعهم النفَس بطريق نزع أجهزة الإنعاش – المساعِدة على التنفس – عنهم، في حال رفض أهلهم التبرع بأعضائهم، أو بإماتتهم قتلاً بانتزاع أعضاء أجسامهم الحيوية – الضرورية للحياة – في حال القبول بذلك التبرع. و قتْل النفْس العمْد متحققٌ في كِلا الحاليْن.
و لا يَصحّ التعلل بغرَض اقتطاع الأعضاء لعلاج الغير - في ذلك الإعجال بالموت – لأن (لِحياة الإنسان حُرْمتها، و لا يجوز إهدارها إلاّ في المواطن التي حددتها الشريعة الإسلامية، و هذه خارج نطاق المهنة الطبية تماماً)؛ كما جاء في الباب السابع من " الدستور الإسلامي للمِهن الطبية "، الذي أقَرّته المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية. [9]
* * *
الاستدلال بالسؤال المغلوط
و في سبيل الاحتجاج لدعوَى الموت الدماغي، وضعوا سؤالاً مغلوطاً يقول: (هل هناك حالة واحدة مات فيها جذع المخ، ثم عادت لها الحياة؟)، و يجيبون بـ (لا)، و عليه يقرّرون صحة دعوى الموت الدماغي [10]!
(يُتْبَعُ)
(/)
و في ذلك يقول بيان المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية حول " التعريف الطبي للموت ": (وقد فُصِّل الأمر خلال الندوة تفصيلا كاملا، ودار نقاش طويل واف للموضوع على مدى ثلاثة أيام، وتبين للمجتمعين أنه ما من حالة تأكد فيها تشخيص موت الدماغ وجذعه وعادت إليها الحياة، وما من حالة عادت إلى الحياة بعدما توفرت فيها شروط تشخيص موت الدماغ وجذعه، وأن كل الحالات التي استشهد بها مَنْ شكك في هذا المفهوم كانت إما حالات لم يتم الالتزام فيها بمعايير التشخيص التزاما صارما، وإما حالات نجمت عن خطأ في التشخيص أو الاستنتاج أو الاستدلال). أهـ[11]
و وجه الغلط في سؤالهم: (هل هناك حالة واحدة مات فيها جذع المخ، ثم عادت لها الحياة؟)، أنّ هؤلاء المرضى لم يفارقوا الحياة بعدُ و لم تفارقهم؛ فلا معنى للسؤال عن عودتها مع إنكار وجودها أصلاً في حالهم هذا؛ فهمّ لا يعترفون بحياة هؤلاء المرضى، و ينكرون علاماتها الموجودة في أبدانهم.
و على تقدير الاعتراف بنوعٍ من الحياة لهؤلاء المرضى، فلا حجة لهم في سؤالهم هذا؛ إذ يمكن قول مثله في الاحتجاج للتعجيل بإماتة جميع من يعاني الاحتضار، و هذا باطلٌ بلا ريب.
و ليس ذلك السؤال هو محلّ الجدال فيمن يُسمّونهم بموتى المخ، و لكن الأصل في السؤال هو: هل هؤلاء المرضَى مَوتَى حقيقةً في هذا الوقت و في تلك الحال، مع وجود كثير من مظاهر الحياة فيهم، مثل أعضاء الجسم و أجهزته الحيّة القائمة بوظائفها؟!
هذا هو السؤال، بصرف النظر عن وفاتهم بعد ذلك أَم بقائهم أحياء، شأن أيّ إنسان به مرَض من الأمراض.
و قد تَجاسَر بعضهم و ادّعَى أن ما يُسَمّى بـ (موت المخّ أو موت الدماغ) هو مَوْتٌٌ حقيقيّ يقينيّ للإنسان؛ بزعمهم، حتى قال قائلهم في بحثه المقدّم لندوة " التعريف الطبي للموت ": (إنني أعتقد أن من ينكر الآن وجود تشخيص «موت المخ» كحالة إكلينيكية ومعملية محددة المعالم، وأن هذا التشخيص يعني نهاية رحلة الإنسان في الحياة الدنيا، لا يختلف كثيراً عمن ينكر أن الأرض كروية أو أنها تدور حول الشمس). [12]
و في حوارٍ مع صحيفة الأهرام - بتاريخ 14/ 5 / 2007 – سُئِل د. حمدي السيد: هل مرضي مايسمي بموتي جذع المخ أحياء أم أموات؟
فأجاب: هم موتي بالفعل، وليسوا مرضَى غيبوبة عميقة، فمرضى الغيبوبة العميقة هم أحياء , أما من أصيبوا بنزيف كامل في المخ أو أصيبوا بموت جذع المخ في الحوادث فهم أموات.أهـ[13]
و لا عِبْرة – بزعمهم أيضا - بوجود كثير مِن مظاهر و شواهد الحياة المُتعارَف عليها، في أجساد هؤلاء المرضى، مِثل القلوب الحَيّة النابضة، و أجهزة الجسم الرئيسية العاملة بكفاءة؛ بِدَعوى عدم دلالتها على حياة أصحابها، ما دام الدِّماغ أو المُخّ قد تَوقّف عن العمل و تعَطّلٍ.
و لا ننكِِر أهمية المُخّ في حياة الإنسان؛ فهي مما لا يحتاج إلى بيان، و إنما نُنكِر دلالة دائه هذا على موت المريض به، مع حياة و عمل قلبه و أعضائه و أجهزة جسمه!
نَقْض مسالك في رفع التناقض
و قد كان مِن مقتضَى القول بالموت الدماغي وجود ما يُسَمى بـ (الجثة ذات القلب النابض)، و لرفع ذلك التناقض القاطع الظاهر عمدوا إلى القول بعدم الاعتداد بحياة تلك الأعضاء، أو القول بإنكار دلالة حياتها على حياة صاحبها!
و ما ادّعوه من عدم الاعتداد بِعمل و حياة تلك الأعضاء في الدلالة على الحياة، هو مِن باب تنزيل الموجود مَنزِلة المعدوم، و هذا لا يَصْدُق إلاّ على الشيء اليسير الصغير غَير المُؤثِّر – كعدّةِ خلايا مثلاً – و لكنه لا يَصْدُق بِحالٍ على الأعضاء و أجهزة الجسم الرئيسية.
و حديثنا هنا - فيما يُسَمّونه بالموت الدماغي - عن حياة و عمل عدة أعضاءٍ و أجهزة في الجسم، و ليس عن حياة عدة خلايا و أنسجة في الجسم أو خارِجِه [14]؛ مِثال القرنيات و شرائح الجلد و الحيوانات المنوية، المحفوظة في المَعامل و المُختبرات؛ مِمّا يُلَبِسّون به على الناس.
و كذلك لا معنَى لإنكار دلالة حياة و عمل القلب - و تلك الأجهزة الرئيسية – على استمرار حياة صاحب الجسَد الموجودة فيه تلك الأعضاء الحيّة العاملة؛ لأنّا نعلمُ يقيناً أنه مُحالٌ وجود ها بهذه الحال في أجساد الأموات. و المُمارِي عليه الدليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
و يؤكد هذا البيان الذي أصدره د. ممدوح سلامة، أستاذ المخ و الأعصاب، و الرئيس الأسبق للجمعية المصرية لجرّاحي المخ و الأعصاب – في 30/ 3 / 2009 - و كان يحمل العنوان المُعَبّر: ((بهدوء و وضوح ... لا موت و القلب ينبض)) [15]
مَوضِع الالتباس و الإلباس و فساد الاستدلال
و قد وقع التباسٌ شديدٌ عند بعض دُعاة الأخذ بمفهوم الموت الدماغي؛ إذ غَلطوا و خَلطوا بين دلالة حياة العضو المنفصل عن الجسم و بين دلالة حياة مِثله الموجود بالجسم [16]؛ مما أَوقَع في فساد الاستدلال.
مثال ذلك بحث " موت جذع المخ، مراجعة و مناقشة " - المُقَدّم إلى ندوة " التعريف الطبي للموت " بالمنظمة الإسلامية للعلوم الطبية – حيث يقول مقدِّمه: (إن تعريف الموت بأنه «الزوال التام الدائم والأكيد لكل علامات الحياة من جميع أجزاء الجسم» لم يعد يستقيم مع الحقائق الثابتة حاليا، فلو تبرع إنسان سليم بأحدى كليتيه، وزرعت في مريض بالفشل الكلوي، ثم حان أجل السليم ودفن في قبره، واستمرت كليته تؤدي وظيفتها في جسم المريض، هل نمسك عن اعتبار المتبرع ميتاً لأن أحد أعضائه حي؟ ويقال مثل ذلك عن الخلايا التي تؤخذ من إنسان، ونستزرعها في أطباق في المختبر، يموت صاحبها، وتستمر هي في الحياة منتجة جيلا بعد جيل، ويمكن الاستطراد في الأمثلة المشابهة). أهـ[17]. و هو احتجاج في غير مَحِلّه أَوْصل إلى استنتاج غير صحيح.
إن مفهوم الموت الدماغي يقوم على اجتماع أَمريْن مُتناقضيْن: هما القول بتحقق الموت، مع تحقق حياة الجسم - بحياة أغلب أعضائه و أجهزته الرئيسية؛ بدلالة عدم تلفها و قيامها بوظائفها – و في سبيل رفع ذلك التناقض و إثبات صحة دعواهم تلك، قالوا بعدم دلالة حياة الأعضاء على حياة صاحبها، مع إغفال دلالة قيام أجهزة الجسم بوظائفها. و هو مع هذا الإغفال استدلالٌ في غَير مَوضِعه، و سيأتي بيانه بعد.
1 - و يحتَجُّون لذلك بعدم التلازم بين حياة و عمل الأعضاء – كالقلب و الكبد ٍمثلاً – و بين حياة صاحبها؛ بدليل حياتها و عملها في جسد المتلقي ٍالمزروعة فيه تلك الأعضاء، مع موت صاحبها الأصلي ٍالمنزوعة منه، فيما يُسمى بنقل و زراعة الأعضاء من الأموات.
2 - و يحتَجّون لذلك أيضاً بعدم التلازم بين موت أو تلف تلك الأعضاء و بين مَوت صاحبها؛ بدليل حياة صاحب العضو التالف، إذا استُبدِلَ به عضوٌ سليم مأخوذٌ من إنسان آخر أو مَثيلُه الاصطناعي، في الوقت المناسب و بِقَدَر الله. و كُلّ ذلك واقعٌ و ٍمُشاهَدٌ و لا خِِلاف فيه.
ٍٍٍ* و يَخْلصون من ذلك إلى القول بعدم دلالة حياة و عمل الأعضاء على حياة صاحبها، و هو ما لا نُنازِع فيه بخصوص صاحبها ٍالمنفصلة عنه، و لكنّا نُنازِع بل نعارِض * في دلالته على صحة ما يُسَمّونه بالموت الدماغي•؛ إذ لا حُجّة لهم فيه بخصوص صاحب الجسد الموجودة فيه تلك الأعضاء.
بيان دلالة حياة و عمل الأعضاء على حياة صاحب الجسد - الموجودة فيه -:
ٍٍٍٍٍ* ٍو هذا الذي ادّعوه و استنتجوه آنِفا ٍهو استدلالٌ في غَير مَوْضعه؛ لأنّا نقول إنَّ المَوْضِع ذا الدلالة في هذا الشأن إنما هو ذلك الجسد الموجودة فيه تلك الأعضاء - وقت تشخيص و تحقيق وقوع الموت من عدمه - أي أنّ مَوْضِع العضوٍ المُستدَّل بحياته، هو ذات الجسد الموجود فيه ذلك العضو الحيّ العامل – أصلياًكان أم منقولاً - لا الجسد الآخر المنفصل عنه العضو؛ فإذا كان الجسد محتوياً على عضوٍ حيٍّ يعمل و يُؤَدِّي وظيفته؛ فيكون دليلاً على حياة صاحب ذلك الجسد الموجود فيه هذا العضو، و كذا الأعضاء من باب الأَوْلَى.
و هذا لا ينعكس؛ فلا يكون تلف العضو و فشله في أداء وظيفته دليلاً على موت صاحب الجسد الموجود فيه؛ لإصابة كثير من المَرْضَى الأحياء – من غير موتى الدماغ - بفشلٍ عضويٍّ، كَبِديّ أو كلويّ أو قلبي؛كما هو مُبَيّن آنفا، في الفقرة رقم (2).
و بعبارة أخرى، فوجود العضو حيّاً عاملاً في جسدٍ ما هو دليلٌ على حياة صاحب ذلك الجسد الموجود فيه؛ لأنه مُحالٌ - قطعاً - وجود ذلك العضو بهذا الحال في جسد الأموات. و المماري يلزمه الدليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
و كذا وجود عدة أعضاء حيةً عاملةً في جهازٍ من أجهزة الجسم، و مِن بابٍ أَولَى وجود عدة أجهزة عاملةٍ مؤدّيّة لوظائفها في جسدٍ ما هو دليلٌ يقينيٌّ على حياة صاحب ذلك الجسد الموجودة فيه؛ بِطريق الأَولَى؛ لأنّا نعلم يقيناً أنه مُحالٌ وجود تلك الأجهزة حيةً عاملةً في أجساد الأموات. و المماري عليه الدليل.
فليأتوا بعشر أمواتٍ أو بميّتٍ واحدٍ – مَوتةً حقيقية – يضُخّ قلبُه الدمَ في عروقه، و يدور دمُه هذا في أوردته و شرايينه، و تعمل أجهزة جسمه و تقوم بوظائفها لأوقاتٍ ملحوظة، فضلاً عن أيام و أسابيع عديدة - كما في الموت الدماغيّ المزعوم – إن كانوا صادقين [18].
و بذلك يسْتبين بِيقين دلالة حياة و عمل القلب و الأجهزة – كالجهاز الهضمي و البَولي و غيرهما – على حياة صاحب الجسم الموجودة فيه تلك الأعضاء و الأجهزة؛ لاستحالةِ وجودها على تلك الحال من العمل و الحياة في أجساد الأموات. و هذا واقعٌ و مُشاهَد.
و بهذا يتَبَيّن بُطلان القَول بأن المَوت الدماغي هو مَوتٌ حقيقي، مع حياة و عمل بقية الأعضاء و أجهزة الجسم؛ لاستحالةِ وجودها بتلك الحال - من العمل و الحياة - في أجساد الأموات حقيقةً.
فالأحياء وحدهم هُمّ مَن يَتِصِفون بوجود تلك الحال، و لا يُوصَف الشخصُ بالمَوتِ و الحياةِ معاً في حالٍ واحدٍ؛ لأن في إثبات أحد الضِدّيْن وصفاً للشيء، نَفياً لِلضدّ الآخر، و لا يكون الشخصُ حياً ميّتاً معاً؛ لاستحالة أن يُوجدا معاً في حالةٍ واحدة؛ إذ اجتماع النقيضَيْن في حالٍ مُحال. و هذه مسألةٌ بَديهية مُسَلّمة.
و إنما أَطَلْنا في شَرح ذلك و أَفَضْنا، و أَعَدْنا و فَصَّلّنا؛ لِنزيد الأمر إظهاراً و إيضاحاً، بعد ما كاد التلبيس ينطلي و يستولي على عقول كثيرٍ من العَوامّ و غيرهم، و بعد أن أصبح الناس يُنكِرون ما كانوا يَعرفون، و أصبح مفهوم الموت و الحياة و دلائلهما أمراً خَفِيّاً مختلَفاً فيه!
سبْقٌ و فضل
و لا يَسَعُني هنا إلاّ الاعتراف بالسَبْق للدكتور رؤوف محمود سلام – نائب رئيس الجمعية المصرية للأخلاقيات الطبية - في بيان الفرق بين دلالة حياة العضو المتصل بالجسم و بين دلالة غيره المنفصل عن الجسم، و ذلك في مناقشات ندوة التعريف الطبي للموت؛ حيث قال في أحد التعليقات على المناقشات: (حدث كثير من الكلام عن الجزء المنفصل عن الجسد مثل الحيوانات المنوية والبويضة، وأنها حية، فهل هي دليل على حياة صاحبها؟ وبالطبع الجزء المنفصل عن الجسد انفصلت علاقته بالجسد، وأصبحت حياته أو مماته لا تدل على حياة أو موت الجسد التي أخذت منه، ومثلها في ذلك العضو المنقول؛ فحياة العضو المزروع مرتبطة بحياة الموهوب له، وليست مرتبطة بحياة الواهب). و يقول في تعليق آخر: (أكرر مرة ثانية حكاية العضو المفصول؛ لأنها ذُكِرتْ مرة أخرى، وشرفني الدكتور أحمد بالتعليق عليها في بحثي، إنني عندما آخذ كُلْوة من واهب وأضعها في موهوب له، فإنها تصبح مرتبطة بالجسم المتصلة به، وتصبح دليلاً على حياته هو، ولا تدل على حياة الواهب ; لأنها انفصلت عنه). أهـ
* و يُمكن تلخيص ما سبق بيانه في عبارتيْن اثنتيْن، تُمَثِّلان قاعدتيْن حاكِمتيْن في مسألة الموت الدماغي و غيره:
الأولى: (الأحياءُ وحْدهم ُهم مَن تَدُقّ قلوبهم التي في صدورهم، و هُمّ وحْدهم مَن تعمل أعضاؤهم و أجهزتهم التي في أجسادهم).
[مع مُراعاة أنَّ المقصود بالأعضاء – هاهنا - هي تلك (الموجودة في الأجساد)، لا تلك المنفصلة عنها. و هو ما تقدم بيانه قريبا].
و الثانية: و هي نقيض الأُولَى: (المَوتَى لا تَدُقّ قلوبُهم التي في صدورهم، و لا تعمل أعضاؤهم و أجهزتهم التي في أجسادهم). و هذا أمرٌ مشهودٌ محسوس.
و هذه القاعدة لها سندها العلمي المعتبر؛ إذ هي بمعنى عنوان البيان الذي أصدره الدكتور ممدوح سلامة – الرئيس الأسبق للجمعية المصرية لِجَرّاحي المخ و الأعصاب – و هو: ((بهدوء و وضوح ... لا مَوْت و القلب ينبض)). و قد تقدم ذِكره
و البيان بتمامه منشور في موقع الجمعية المصرية للأخلاقيات الطبية. [19]
الفرق بين حياة الجسد و مَوته؛ بشهِادَة شاهِدٍ مِن أهلِها
(يُتْبَعُ)
(/)
و هناك ما سمَّاه د. فيصل شاهين - مدير المركز السعودي لزراعة الأعضاء - " حقيقة طبية "، و هو أن ((الجسد الميت لا يختلف كيميائيا عن الجسد الحي على الإطلاق لا من الناحية الشكلية أو التشريحية أو حتى من خلال فحص الأنسجة (خزعة قبل الموت وخزعة بعد الموت)، والخلاف بينهما فقط في تأدية الوظائف)). أهـ[20]
و إذا تقرّر هذا، و تحقَّق تأدية عدة أجهزة لوظائفها بجسم من يُسمى بالميت دماغياً – كالجهاز الهضمي، و الجهاز البولي، و الجهاز القلبي الوعائي (الجهاز الدوري)، و غيرها - فمقتضاه أنه جسدٌ حيٌّ؛ فيكون صاحبه حياً. و هذا يهدم دعوى الموت الدماغي من أصلها؛ لأن الموتى الحقيقيين أجسادهم ميِّتة، إذ لا يقوم أيٌّ من أجهزة أجسادهم بفعل مثل ذلك.
و هذا بخلاف الحاصل فيما ادّعوه، و به يتَبَيّن بُطلان أُكذوبة الموت الدماغي، و أنّّ المريض بما يُسَمّونه (موت المخ أو الدماغ) هو إنسانٌ حَيٌّ ما دامت في جسده علامة من علامات الحياة المعتبرة؛ كالقلب النابض و غيره من الأعضاء و الأجهزة الحيّة العاملة، و هذه العلامات و نحوها لم تكن أبداً موضع خلاف بين الأطباء أو العلماء في يومٍ من الأيام، إلى أن وقعتْ نازلة نقل و زرع الأعضاء الآدمية قبل عقود قليلة من الأعوام؛ مما فتح باب البحث عن مصادر متجددة لتلك الأعضاء، و كان هؤلاء المرضى مِن أَهَم تلك المصادر التي وقع عليها الاختيار لـ (حَصْد الأعضاء)، و جرَى البحث الحثيث عن مَخْرَج و مُسَوّغ للقول باستباحتها!
و كان اختلاق مُصطلح و مفهوم (موت المخ) - أو (موت الدماغ) – هو الحَلّ الأسهل للوصول إلى هذا الغَرَض، و الحصول على أعضاء حَيوية – ضرورية للحياة – تُنتَزع انتزاعاً من أجسادِ أحياء؛ بِدعوى اعتبارهم أموات - " مَوتَى المخ أو موتى الدماغ " – لأن أعضاء أجساد الأموات موتاً حقيقياً لا تصلح للزرع و العمل من جديد في أجساد المرضى الأحياء. و هذه حقيقة طبية سَلّم بها دعاة الإماتة الدماغية أنفسهم؛ فعندما سُئل د. حمدي السيد – في حوار أجرته معه صحيفة الأهرام في 15/ 5 / 2007 م -: (إذا كان لدينا إنسان تُوفِّيّ وفاة طبيعية، فهل يمكن انتزاع أعضاء منه مثل القلب و الكبد؟
أجاب: لا. هذا مستحيل أن يتم نقل كبد ميت أو قلب من ميت). أهـ[21]
و هنا سُئِل: (معني ذلك أنك تقر بأن موتي جذع المخ هم أحياء، لأنه يتم انتزاع أعضائهم من كبد وقلب وغير ذلك وهي تنبض بالحياة؟
أجاب: هذا كلام غير صحيح. فعندما يموت جذع المخ فإن الانسان مات فعلا ولكن أعضاءه لم تمت بعد، وهذا يحدث والانسان ميت.
-كيف يحدث هذا؟
قال: الأعضاء ليست هي الحياة لأن كل عضو له عمر محدد. فمثلا الكلي تموت بعد نصف ساعة من توقف القلب. والمخ يموت بعد ثلاث دقائق من توقف القلب , والقلب يموت بعد 5 دقائق , والجلد يموت بعد 24 ساعة من موت القلب. والعظام تموت بعد 12 ساعة , وكذلك القرنية تموت بعد 12 ساعة ثم صمام القلب يموت بعد 24 ساعة. ولهذا أؤكد أن هناك فرقا بين حياة العضو وحياة الانسان. فعندما يموت المخ مات الانسان ولو بقيت اعضاؤه حية).أهـ
و إذا تقرّر هذا، فلماذا لا يتم نقل و زرع الأعضاء من الأموات، و ما وجه قوله المذكور آنفا، باستحالة نقل الأعضاء من الأموات؟
و أيّاً كان الجواب، فالحقيقة العلمية الثابته أنّ أعضاء أجساد الأموات موتاً حقيقياً لا تصلح للزرع و العمل من جديد في أجساد المرضى الأحياء.
و على هذا، فالأعضاء المزروعة، المنزوعة من موتى المخ، هي أعضاءٌ مأخوذة من أُناسٍ أحياءٍ يقيناً؛ للإقرار باستحالة نقل الأعضاء من الأموات مَوتاً حقيقيا.
و هذا القَول كافٍ وَحْده في إبطال الزعم بأن موت المخ هو موتٌ حقيقي للإنسان المُصاب بذلك الدَّاء، و بهذا بان بطلان القول بالموت الدماغي.
(يُتْبَعُ)
(/)
و هو ما قرره المجمع الفقهي الإسلامي – في دورته العاشرة، سنة 1987 – (بشأن موضوع تقرير حصول الوفاة و رفع أجهزة الإنعاش من جسم الإنسان)، و نَصّه: " المريض الذي رُكبت على جسمه أجهزة الإنعاش يجوز رفعها، إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلا نهائيا، و قررت لجنة من ثلاثة أطباء اختصاصيين خبراء، أن التعطل لا رجعة فيه، و إن كان القلب و التنفس لا يزالان يعملان آليا، بفعل الأجهزة المركبة. لكن لا يُحكَم بموته شرعاً، إلاّ إذا توقف التنفس و القلب، توقفا تاما بعد رفع هذه الأجهزة". أهـ. و قد تقدم
و الله تعالى أعلم
كتبه
د. أبو بكر خليل
-----------------------------------------------
الهوامش
[1] قرار المجمع الفقهي بشأن موضوع تقرير حصول الوفاة
http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=113&l=AR
[ 2 ] هناك نوعان من الموت الدماغي - عند من يقولون به -: الأول: موت جذع الدماغ (جذع المخ)، و يراد به التوقف الوظيفي المستمر لجذع الدماغ (بحسب القواعد البريطانية).
و الثاني: موت كل الدماغ (موت كل المخ). و يُراد به الفقدان النهائي لكل أنشطة المخ (بحسب القواعد الأمريكية).
[من بحث " موت الدماغ: التعريفات و المفاهيم "، د. عدنان خريبط، ندوة التعريف الطبي للموت، المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية]:
ندوة التعريف الطبي للموت – موت الدماغ: التعريفات و المفاهيم
و قد أخذت المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية - أولاً - بمفهوم موت جذع المخ؛ فذكر البيان الصادر عنها سنة 1985 م: (أن الإنسان الذي يصِل إلى مرحلة مستيقنة هي موت جذع المخ، يعتبر قد استدبر الحياة، و أصبح صالحاً لأن تُجرى عليه بعض أحكام الموت؛ قياساً – مع فارق معروف – على ما ورد في الفقه بالمُصاب الذي وصل إلى حركة المذبوح). [ندوة الحياة الإنسانية بدايتها و نهايتها، المنعقدة بالكويت عام 1985 م]
ثم عادت و أخذت بمفهوم موت كل المخ - مُسايرة لمؤتمر سان فرانسيسكو - و جاء في البيان الصادر عنها سنة 1996 م في (العلامات التي يُعرف بها الموت: يعتبر الشخص ميتاً في إحدى هاتين الحالتين:
1 – التوقف الكامل الذي لا رجعة فيه لوظائف الجهاز التنفسي و الجهاز القلبي الوعائي.
2 – التوقف الكامل الذي لا رجعة فيه لكل وظائف الدماغ ( brain ) بأجمعه، بما في ذلك جذع الدماغ brain stem ) ) . [ ندوة التعريف الطبي للموت، المنعقدة بالكويت عام 1996 م]
انظر: بيان الجلسة الختامية للمنظمة، رابط الموقع الخاص بها و بالندوة:
http://www.islamset.org/arabic/abioethics/death/index.html
[ 3] د. حمدي السيد في مناقشات ندوة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية " التعريف الطبي للموت ".
[4] من بحث " مفهوم وفاة الإنسان من الناحية العلمية "، للدكتور مختار المهدي. ندوة " التعريف الطبي للموت "
http://www.islamset.com/arabic/abioethics/death/moot/moktar.html
[ 5] من بيان ندوة " الحياة الإنسانية بدايتها و نهايتها "، المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية
http://www.islamset.org/arabic/abioethics/hayat.html
[6 ] ذكر د. محمد علي البار أن أطول حادثة ذكرتها المجلات الطبية موثقة 68 يوما استمر القلب ينبض بعد موت الدماغ. [مجلة مجمع الفقه الإسلامي، العدد 2، ص 349]
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=100&book=4205
[ 7] الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، ط دار الشعب بالقاهرة، ج 4، ص 227.
و قال عقبه: و متى قُتِل العبد علمنا أنّ ذلك أجله. و لا يصحّ أن يُقال: لو لم يُقتَل لعاش.
[8] المحلى، لابن حزم، ط دار الأفاق الجديدة، بيروت، ج 10، ص 518
[9] الدستور الإسلامي للمهن الطبية، الباب السابع (في حرمة الحياة الإنسانية)، المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية
http://www.islamset.org/arabic/aethics/dastor/hrmh.html
(يُتْبَعُ)
(/)
[10] يقول د. عبد الرحمن العوضي - رئيس ندوة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية – في مناقشات ندوة " التعريف الطبي للموت ": (لي رجاء أن نتكلم كعلماء لكي نحدد عملية محددة: هل ميِّتُ جذْعِ المخ هناك أمل في رجوعه للحياة، أم أنه إنسان قد استدبر الحياة؟ رجاء لا نناقش موضوع زراعة الأعضاء لأننا ناقشنا هذا الموضوع قبل أربع سنوات، وفي ذلك الوقت طرحنا سؤالاً عن متى نوقف أجهزة الإنعاش؟ وقد وقف أمامه الأطباء يومها حائرين، ثم توصلنا إلى تحديد محدد لموت جذع المخ، وفي هذا تأكد لدينا بأنه قد استدبر الحياة ولن تعود الحياة له حتى لو كان عنده انعكاسات. لقد كنتُ في مؤتمر (سان فرانسيسكو) قبل شهر، ووقفتُ أمام كل الأطباء المشككين; فمنهم من ذهب إلى اليمين ومنهم من ذهب إلى اليسار، والذي لم يعترف بالموت، وقال: بأنه لا يوجد شيء اسمه موت أصلاً، وقال بأن الموت نمط من أنماط الحياة، وسألتهم سؤالاً يخص مسؤوليتنا كمسلمين، لأن ربنا يعاقبنا فنحن نخاف الذنب، وأنتم لا تخافون، فهل لديكم - في الحالات التي عرفتوها - حالة واحدة مات فيها جذع المخ وعادت لها الحياة؟، ولو كان واحداً بالمليون فسوف أطرح الشك فيه - وقد كان معي الدكتور حسان والدكتور حسن حسن علي - فقالوا جميعاً لم نجد أيّة حالة، ولم نسجل أية حالة - من حالات موت جذع المخ عادت للحياة. وقد دعوت لهذه القضية قبل 10 سنوات وأدعو لها الآن رغم المشككين، وسألت المشاركين واحداً واحداً، فقالوا لي: بأنه لا توجد حالة واحدة مسجلة قد شخصت تشخيصاً أكيدا بأنها موت جذع المخ وعادت للحياة، ونحن هنا ننقل بأمانة ما حدث. وأرجو أن يكون التحقق من: هل هناك حالة واحدة ثبت جزماً بأن جذع المخ قد مات ورجع للحياة؟ هذا هو السؤال.). أهـ
[11] من بيان ندوة " التعريف الطبي للموت "، المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية
http://www.islamset.com/arabic/abioethics/death/moot/ktame.html
[12 ] من بحث " مفهوم وفاة الإنسان من الناحية العلمية و مقارنته بالمفهوم الشرعي "، للدكتور مختار المهدي.
[13] الدكتور حمدي السيد: موتى جذع المخ أموات و لكن أعضاءهم حية!!، صحيفة الأهرام، صفحة ملفات 14/ 5/2007
http://www.ahram.org.eg/Archive/2007/5/14/FILE2.HTM
[ 14 ] يقول د. حمدي السيد - في مناقشات الندوة -: (المخ لا شك أنه ذات الإنسان وشخصيته، وهو المهيمن على وظائف الجسم كلها، وإذا اعتمدت على حياة عضو فأقول بأن جلد المريض يبقى في حياة لمدة 24 ساعة ولو أخذت الجلد بعد 24 ساعة ووضعته فسوف ينمو وليس الظفر فقط. فهل معنى حياة خلية في إنسان أنه ما زال حياً؟ أو أن هذا الإنسان يمكن الإبقاء عليه؟ فنحن نعلم تماما أن الإنسان بلا وظيفة للمخ ليس مفيدا أو مضراً لعدم وجود المركز المسيطر على الأجهزة فإذا فشلت وظيفة المخ بالقطع واليقين بعد ساعة أو بعد خمس دقائق أو بعد يوم أو بعد أسبوع فالنهاية حتمية ومعروفة، وإذا أراد البعض أن يستفيد من هذا الوضع بأن يقول: لماذا لا نستفيد بعضو؟) أهـ
[15] انظر: الأبحاث و البيانات حول بطلان أكذوبة موت المخ من كبار أطباء جراحة المخ و الأعصاب، بموقع الجمعية المصرية للأخلاقيات الطبية
http://www.medethics.org.eg/ESME/brain_death17.htm
[ 16] يقول د. محمد زهير القاوي - في بحثه " موت الدماغ " المقدم إلى ندوة " التعريف الطبي للموت ": (والحقيقة أن الحدود الفاصلة بين الحياة والوفاة قد تعرضت للتبدل على مستويات شتى وأدت إلى ظهور تعريفات جديدة.
فمن ذلك الحياة الخلوية، فإن وسائل زرع أنسجة الجسم وخلايا الدم وتجميد البويضات وبنوك النطف وما إلى ذلك تجعل هذه الأجزاء الدقيقة من الجسم تبقى حية ولو توفي الشخص الذي أخذت منه. ولا يقول عاقل بأن ذلك الشخص ما يزال حيا بناء على حياة بعض خلاياه في المعمل. فالمستوى الأول من الحياة الخلوية لا يقضي بحياة الشخص ككل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتبع ذلك حياة الأعضاء وصورة ذلك أن يتبرع حي إلى قريب له بعضو لا تتوقف حياته عليه كأن يعطيه إحدى كليتيه وتبقى هذه الكلية في جسم الشخص. ولو تصورنا أن المتبرع توفي فيما بعد في حادث أو نحوه فلن يعترض قائل بأن حياة جزء منه أو أحد أعضائه في جسم حي آخر دليل على استمرار حياته. فحياة العضو أو عدد من الأعضاء بذاتها لا تعتبر حياة الشخص بكامله، إذن حياة الشخص تبقى قائمة ما دامت كل أعضاء الجسم الضرورية للحياة تعمل مع بعضها كمجموع لا كأفراد.
ويقابل الوضع السابق وضع آخر ينفي أن يكون توقف القلب في حد ذاته علامة على الوفاة إذ أنه في عمليات القلب يتم إيقاف القلب عن النبضان مؤقتا ريثما يتم إجراء الجزء الحرج من العملية الجراحية يتم بعدها تنبيهه إلى النبضان مرة أخرى. وتوقفه بحد ذاته لم يكن معلماً لوفاة صاحبه. فمن الذي يجمع الأعضاء كلها للعمل في توافق وانسجام؟ يبدو أن ارتباط كل هذه الأعضاء بشكل مباشر أو غير مباشر بالجهاز العصبي أمر يوفق بينها ويجعل الشخص يتصرف ككل لا يتجزأ وتعطيه الشخصية الاعتبارية كفرد). أهـ
http://www.islamset.org/arabic/abioethics/death/index.html
[ 17] ندوة التعريف الطبي للموت، بحث: " موت جذع المخ: مراجعة و مناقشة "، د. عصام الشربيني
http://www.islamset.org/arabic/abioethics/death/index.html
[ 18] و أمّا حكاية استمرار عمل أعضاء و أجهزة جسم الكلب المذبوح لمدة 18 ساعة - بعد الفصل التام للرأس –: فهي إن صحّتْ و انضبطتْ، تهدم ما تهدف إليه تلك التجربة من إثبات أن انفصال المخ وتوقف نشاطه يعني بالضرورة موت الكائن الحي؛ بدليل عمل أجهزة جسم الكلب بعد ذلك الانفصال، و هذا دليلٌ على الحياة. و قولهم بأنها دليل دامغ علي أن موت جذع المخ يعني الوفاة، فاستدلالٌ في غير موضعه أصلاً؛ للانعدام التام لمعايير موت جذع المخ التي اشترطوها، فضلاً عن انعدام كل المخ و الدماغ أصلاً؛ بفصل الرأس تماما.
و إن دلّت على شيئ فتدُل على أن الذبح التام لا يعني تحقق الموت!، و هو قولٌ يصعب الجهر به أو التجاسر عليه، أو تدُل على إمكان احتفاظ أجهزة الجسم بصلاحيتها للعمل بعد تحقق الموت، و هو ما يصعب تصوره، و هو ينفي الحاجة للقول بالموت الدماغي، و يبطله.
و هذا على تقدير صحة التجربة و انضباطها علميا، و هو ما يصعب تصوره أيضاً بالشكل المذكور في الحكاية، فضلاً عن عدم توثيقها علميا، و عدم طرحها في مؤتمرات أو مجلات علمية معتبرة؛ لذا فلا يمكن الركون إليها أو التعويل عليها.
تجربة الكلب المفصول الرأس ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1203758585518&pagename=Zone-Arabic-HealthScience%2FHSALayout) ، و هنا أيضا - تجربة الكلب المذبوح ( http://www.ahram.org.eg/Archive/2008/5/22/INVE1.HTM) - و مشاهدة التجربة هنا أيضا ( http://www.youtube.com/watch?v=Do8syRnEtP4)
[ 19] الأبحاث و البيانات حول بطلان أكذوبة موت المخ من كبار أطباء جراحة المخ و الأعصاب، الجمعية المصرية للأخلاقيات الطبية
http://www.medethics.org.eg/ESME/brain_death17.htm
[ 20] بحث: " تعريف الموت "، للدكتور فيصل شاهين، المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية
http://www.islamset.org/arabic/abioethics/death/index.html
و لا ينحصر الفرق فيما ذكره، و لعل المراد بما بعد الموت هنا هو اللحظات المعدودة لا مطلق الأوقات؛ حيث تحدث هنا تغيّرات كثيرة ملحوظة.
[21] صحيفة الأهرام، صفحة ملفات، الدكتور حمدي السيد: موتى جذع المخ أموات و لكن أعضاءهم حية!!، العدد (43989)، بتاريخ 15/ 5 / 2007 م
http://www.ahram.org.eg/archive/Index.asp(/)
الإخلاص في الدعوة إلى الله تعالى
ـ[أم الليث]ــــــــ[13 Jun 2009, 08:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى أخي الداعية إلى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد:
أحببت أن أذكر نفسي وإياك بموضوع مهم وهو الإخلاص في الدعوة إلى الله تعالى
فلا يخفى عليك فضل الدعوة إلى الله، والمطلوب منك كداعية إلى الله أن تجاهد نفسك على الإخلاص قال الله عز وجل: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا"
اعلم أن الله تعالى عليم بصير، يراك ويسمعك، ويعلم ما تخفيه وما تعلنيه، فعظمه في قلبك، وراقبه في أقوالك و أفعالك، وأخلص له في نياتك، واسأل الله أن يقبل عملك، فالله سبحانه وتعالى يقول:"فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا"
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر"، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال:" الرياء، يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم: "اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاءا ".
وعن الحسن أنه قال: لا يزال العبد بخير إذا قال، قال لله، وإذا عمل، يعمل لله
من مظاهر الرياء والتي تدل على عدم الإخلاص في الدعوة إلى الله تعالى: أن يكون همك حب الظهور والشهرة والتصدر، وأن تغضب إذا لم تُصدّر في المجالس،وأن تتكلم في الآخرين وتقدحهم فهذه من علامات المرائي، أو تطلب الجاه أو المال، هذه المظاهر إذا شابت نيتك كداعية إلى الله فعليك أن تراجع نفسك، لا أقول اترك الدعوة إلى الله لكن راجع نفسك وأصلح نيتك كما كان ديدن السلف في هذا الباب
قال إبراهيم بن الأدهم وهو ثقة عند المحدثين: "ما صدق اللهَ عبد أحب الشهرة".
ومن الأحاديث العظيمة في باب الإخلاص، حديث آمل منك أن تستشعره، حديث عظيم عن أبي هريرة رضي الله عنه في أول من يقضى عليهم يوم القيامة " ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن -انتبه لهذه النقطة- فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل -نال مطلوبه في الدنيا،نسأل الله العافية- ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار"
كان أبو هريرة رضي الله عنه يشهق شهقة حتى يُغمى عليه حينما يذكر هذا الحديث و قد أخذ بعضهم هذا المعنى فقال:
وعالم بعلمه لم يعملن ... معذّب من قبل عبّاد الوثن
أخي جدد دوما نيتك واحرص على التعلم والعمل والدعوة بإخلاص كي تحظى بسعادة الدارين
ولقد أحسن من قال:
ولاتطلبن العلم للمال والريا ... فإن ملاك الأمر في حسن مقصد
وكن عاملا بالعلم فيما استطعته ... ليهدى بك المرء الذي بك يقتدى
حريصا على نفع الورى وهداهم ... تنل كل خير في نعيم مؤبد
نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يجعلنا هداة مهتدين
وسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
أختكم المحبة لكم أم الليث
ـ[بوحامد سميرة]ــــــــ[18 Jun 2009, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
موضوع مهم جدا ذو ابعاد خطيرة ان لم نحسن استعماله ..
طرح رائع و حسن استخدام مميز للحجج جعل موضوعك اكثر تاثيرا ...
موضوع نحتاجه جدا خاصة في ايامنا الاخيرة ...
جزيت الفردوس الاعلى اختي على موضوعك هذا ...(/)
الأمة الإسلامية تنعى الداعية الإسلامي: فتحي يكن ..
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[13 Jun 2009, 04:03 م]ـ
http://208.66.70.165/ismemo/media/Spain/yakan1_261.jpg
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
"توفي صباح اليوم السبت المفكر الإسلامي الكبير الدكتور فتحي يكن أحد أبرز قيادات الإخوان المسلمين في لبنان ومؤسس الجماعة الإسلامية عن عمر يناهز 76 عاما ويكن صاحب العديد من المؤلفات المشتهرة في أوساط الإسلاميين كان قد أسس في السنوات الأخيرة جبهة العمل الإسلامي كتنظيم مستقل موالي للائتلاف الذي يقوده حزب الله "
نسأل الله له الرحمة والغفران .. وأن يخلف على الأمة بخير ..
فتحي يكن / ويكيبيديا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%AA%D8%AD%D9%8A_%D9%8A%D9%83%D9%86)
الخبر على مفكرة الإسلام اليوم:
http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/06/13/83446.html
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[13 Jun 2009, 04:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمك الله وتغمدك برحمته وأسكنك فسيح جنانه وعوضك اهلا خيرا من أهلك ودارا خيرا من دارك وألهم ذويك الصبر والسلوان
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[13 Jun 2009, 05:18 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له ذنبه، وأعظم الله أجره
ينبغي مراجعة هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176573
http://almoslim.net/node/113518
ـ[يسري خضر]ــــــــ[14 Jun 2009, 07:23 ص]ـ
"إنا لله وإنا إليه راجعون "اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[14 Jun 2009, 08:29 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له ذنبه، وأعظم الله أجره
ينبغي مراجعة هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176573
http://almoslim.net/node/113518
أكرمكم الباري أستاذنا الكريم .. ولكن ..
قد تأكّد الخبر بعد نفيه ..
http://www.jabhanews.com/display/news/detailnews.aspx?ID=335
شكر الله لكم ..
نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته ..
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jun 2009, 08:31 ص]ـ
عفا الله عنه وغفر له تأييده لحزب الله الشيعي في لبنان حيث بارك احتلال بيروت الأبية وشارك في تطويق مبنى رئاسة الوزراء اللبناني وسكت عن التعدي على حرمة أهل بيروت في عقر دارهم. وغفر له إمامته للمصلين الشيعة في ساحات بيروت الأبية بعد أن سمحت لهم قياداتهم أن يصلوا خلفه بتكليف شرعي ومعلوم أن الشيعة لا يقبلون إمامة سني لهم!.
غفر الله له كل هذا وعفا عنه وكم أتمنى أن لا يقحم رجال الدين أنفسهم في زواريب السياسة الوسخة إلا إذا كانوا يريدون التوفيق بين المسلمين لا المساهمة في صب الزيت على النار ولا حول ولا قوة إلا بالله.
اعذروني فهذه صرخة لبنانية مسلمة سنية من بيروت الأبية عانت ما عانته في بلادها من ظلم ذوي القربى. فرّج الله عن بلاد المسلمين وألهمهم رشدهم وسددهم على طريق الحق والخير.
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[14 Jun 2009, 05:32 م]ـ
الأخت الكريمة سمر حفظها الله،
في البداية أحب أن أعرّف بنفسي، فأنا ممن يعتقدون بأن التشيّع خروج من الإسلام الحنيف. ولكن في المقابل لا أضع كل الشيعة في سلة واحدة. فعلماء الشيعة في العراق خانوا الأمة ولا ريب وتحالفوا مع أعداء الله، أما شيعة لبنان فظاهرهم أنهم رفضوا مثل هذه الخيانة ومواقفهم تحمد لهم ليس بصفتهم شيعة بل بصفتهم أصحاب موقف يحمد لهم.
أما ما يسمى بمعسكر 14 فيريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به. ولذلك أرى أن كل مسلم وقف معهم في الانتخابات عليه أن يتوب إلى الله تعالى من هذه الكبيرة، لأنه كثّر سواد من يريد أن يبيع الوطن لأعداء الله وأعداء العرب وأعداء المسلمين وأعداء البشرية.
قد يقول البعض، ولكن التحالف السياسي جائز في الإسلام؟! فنقول له: نعم هو جائز لتحقيق مصالح الدعوة ومصالح الأمة في مواجهة الكفر الصريح، وقد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. أما التحالف مع الكافر لتحقيق مصالح الكافر المستعمر المستبد فغير جائز ولا مجال لقبوله شرعاً.
الداعية فتحي يكن رحمه الله يُحمد له موقفه عندما رفض التحالف مع الشيطان ضد الأمة. أما تحالفه مع حزب الله فهو ضمن الضوابط الشرعية. فأين هو من مفتي لبنان ومن عمائم تورطت في مظاهرة أعداء الله ليوطّؤوا لهم في أرضنا.
حتى الجماعة الإسلامية، التي تركها فتحي يكن، تعتبر تحالفها ضرورة انتخابية مع رفضها للسياسات والمواقف، أي أنهم يعتذرون عن تحالفهم الانتخابي مع قوى 14 المتخاذلة.
هل نستطيع كمسلمين أن نُحيّد عواطفنا ومصالحنا ونكون دائما مع الحقيقة الشرعية؟
رحمك الله يا يكن، فقد كنت تدور مع الشرع حيث دار، ولا تأخذك في الله لومة لائم، ولم تتورط في مظاهرة المستبدين، ولم تقف متفرجاُ على من يريد أن يبيع الأئمة والوطن.
"لا ينهاكم الله عن الذين ..... إنما ينهاكم .... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jun 2009, 07:33 م]ـ
الأخ الكريم أبو الحارث أشكرك على ردك ولكن اسمح لي يا أخي أن أخالفك الرأي فيما تراه لأن من يسمع أخبار السياسة في لبنان ليس كمن عاشها يوماً بيوم. لذا لن أطيل أناقش لأنه واضح انتماءك السياسي لكن ليس من حقك أن تخون أو تذم أكثر من نصف الشعب اللبناني على خياراته فلو عانى أي بلد في العالم عشر ما عانيناه لقضي على هذا الشعب خلال أيام.
أما كلامك عن مفتي لبنان فيا ليتك دافعت عنه عندما حوصر في دار الفتوى وشُتم وأهين ممن باع نفسه للدولة الفارسية التي تعلن عن أطماعها في الدول العربية على الأشهاد فهل تعتبر التبعية للفرس وعقيدتهم البالية شيئاً يفتخر به؟ على الأقل نحن في بلدنا لا نريد تبعية لأحد وهل كنت موجوداً أو سمعت بأذنك تحالف قوى 14 آذار مع الغرب؟ ولماذا إن صح هذا الكلام يكون التحالف مع أميركا وقواعدها العسكرية حلال في بعض دول الخليج وحرام على بلد صغير مثل لبنان؟ أليس هذا من العجب بمكان!
نحن شعب نريد فقط نريد أن نعيش بسلام في بلادنا لا أن نكون ساحة صراع لكل من سولت نفسه أن يحقق لنفسه انتصاراً على حساب دماء شعبنا وأطفالنا وعلى حساب أرضنا وكرامتنا.
يا أخي لا أظنك تعلم عن خبايا السياسة في بلدنا وما عانيناه نحن أهل بيروت السُنية من غدر الغادرين الذين أطلقوا النار على بيت أهلي واقتحموا المنزل على أمي وأختي ونجتا من الموت بفضل الله تعالى نحن الذين فتحنا بيوتنا لهؤلاء المهوسين بالانتصارات الوهمية. فأتمنى عليك أن تعيش واقع الشعب ومآسيه قبل أن تحكم على ما يجري فيه ولك الشكر.
ـ[أبو الحارث العامودي]ــــــــ[14 Jun 2009, 09:15 م]ـ
الأخت الكريمة سمر حفظها الله،
أنا من الذين يرغبون بشدة في إبعاد هذا المنتدى الكريم عن المهاترات السياسية، ولكن عندما رأيت أن جلال الموت لداعية معروف لم يمنع من الغمز فيه وجدت نفسي ملزما بالكلام، لأذب عن عرض مسلم لم يدّخر جهداً في نصرة دين الله.
أنا ليس لي انتماء سياسي ولكنني أقف مع الحق أينما كان، فأنا الذي يقول إن الشيعة كفرة وأنا الذي يعلم أنهم خانوا في العراق ولم يخونوا في لبنان. والشعب اللبناني السني لم يخن ولكنه ككثير من أمثاله من الشعوب يخدع فينقاد إلى من لا خلاق لهم. فغياب الوعي لدى الجماهير يجعلها تقاد كما تقاد الأغنام إلى حتفها. ولو حكّموا شرع الله لما نصروا العلمانيين الذين باعوا أنفسهم للشيطان. ثم هناك عدد من المرشحين المستقلين ممن عرف بالتقوى والصلاح والكفاءة فلماذا حصلوا على الفتات. "فاستخف قومه فأطاعوه".
إذا كنا لا نريد أن نقف مع حلفاء إيران فهل يتحتم علينا أن نقف مع عملاء الغرب. وإذا كنا مضطرين فلا نغمز إذن في قناة من تصدى وجهر وكان شجاعاً وقّافاً. وإذا كنا لا نريد أن ندين بالتابعية لأحد فلماذا لم نكن قوة ثالثة تتميز على غيرها.
يا أختي أنا أتكلم معك بصفتك مسلمة تدين لله فقط فما لنا ولسياسات دول خليجيّة أو غير خليجية. أين الحقيقة التي نبشّر بها إذن؟! أما قوى 14 فنعرفها ونعرف تاريخها، ويكفي أن يطالبوا بالتفتيش الدولي حتى نعلم أنهم يريدون أن يأتوا بالغرب ليفعل بنا ما فعل في العراق. هل الغرب معني بمعرفة الحقيقة أم معني بالتدخل في شؤوننا؟! إن ما يعانيه لبنان هو من مؤامرات الغرب وإسرائيل بالدرجة الأولى.
أما بالنسبة لقضيتك الشخصية فالحمد لله على سلامتكم، ولم تكن لتحصل مثل هذه الفتنة لولا صراع الإنتماءات. ونحن في العالم الإسلامي جربنا الغرب لقرون فما ينبغي أن نقبل به حكماً بيننا مهما كلفنا الأمر.
وقديماً قالوا:" كالمستجير من الرمضاء بالنار.
أتوقع من المسلمين (السنة هم المسلمون) في لبنان أن يستفيدوا من تجاربهم وأن يسمعوا قول الله تعالى:" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء". وأتوقع منهم أن يكونوا يداً واحدة بعضهم أولياء بعض. وأتوقع من أختي سمر أن تدرس الولاء والبراء في الإسلام.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[14 Jun 2009, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين. لاحول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
رحم الله شيخنا وأستاذنا الكبير: فتحي يكن، فهو من الرجال الذين عز نظيرهم في هذا الزمان، والدعاة المخلصين، و العلماء الصادقين ـ نحسبه كذلك و لا نزكي على الله أحدا ـ.
وإني لأحسب رجالا كونهم بشكل مباشر و غير مباشر، و مواقف اتخذها نصرة لدينه، فضلا عن كتب ألفها تثقيفا و توجيها لأمته من صدقاته الجارية.
اللهم ارحمه رحمة واسعة، و انفعنا بعلمه، وارزقنا العمل به، وألحقنا به غير مبدلين ولا مغيرين.
ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Jun 2009, 04:04 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله.
فتحي يكن له فضل كبير على آلاف من الشباب المسلم. وأنا ممن قرأ له جل كتبه منذ كان سنى 15 سنة. وأشهد أن عاطفة التدين في قلبي وعقلي تدين لهذه الكتب بكثير من الفضل.
ولا يضير العالم الداعية ما يمكن أن يختلف في توصيفه من اجتهادات ومواقف قام بها. والأولى عدم التطرق إليها في مثل هذا المقام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[16 Jun 2009, 10:58 ص]ـ
يا أفاضل / فاضلات. .
ليس المقام مقام ذكر مساوئ. . والشيخ له فضله ومكانته. .
فأرجو ألا يكون هذا الموضوع مكاناً لبث الشكاية عنه. . فقد أفضى إلى ربه. .
أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته. . وجميع موتى المسلمين. .
ـ[يسري خضر]ــــــــ[16 Jun 2009, 05:11 م]ـ
غيَّب الموت يوم السبت الماضي (13/ 6/2009م) أحد أعلام الدعوة الإسلامية، وأحد أبرز مفكري ودعاة الإخوان المسلمين في العالم، الأستاذ أبو بلال فتحي يكن الداعية والمفكر الإسلامي الطرابلسي اللبناني الذي ظلَّ إلى الرمق الأخير مرتبطًا بدعوته وفكرة الإخوان المسلمين السامية.
اتصلت بي قناة (الأقصى) الفضائية؛ كي أقول كلمة وداع للفقيد الراحل الذي كانت قناة (العالم) الإيرانية سبقت إلى إعلان وفاته، فاتصلت بمكتب فضيلة المرشد لإعلامهم، فكانت المفاجأة أن الإخوان في لبنان يقولون تريثوا قليلاً؛ لأن الفقيد ما زال على أجهزة التنفس الصناعي، ولم يعلن أهله ولا إخوانه بعدُ خبر الوفاة.
ومع مرور الوقت وفشل الأطباء، وفي الوقت المحدد لخروج الروح إلى بارئها، ومفارقتها الجسد العليل، نفذ قضاء الله وفارق فتحي يكن حياة الناس؛ لينتقل إلى رحاب الله العفو الغفور وإلى حياة البرزخ، ثم إلى جنات الخلد والنعيم التي ندعو الله تعالى أن يكون من أهلها وأن يرافق النبى (صلى الله عليه وسلم) في الفردوس الأعلى، وأن يتقبل الله تعالى منه جهاده الطويل وصبره الجميل وبلاءه الحسن.
كان "أبو بلال" فتحي يكن أحد أعلام الدعوة الإسلامية ورمزًا من رموز الإخوان المسلمين وأحد مؤسسي "الجماعة الإسلامية" في لبنان التي تولى أمانتها العامة لأعوام تزيد على الثلاثين عامًا منذ تأسيسها حتى ترك العمل التنظيمي بها كأمين عام ثم كرئيس لمجلس الشورى منذ سنوات ليتركها مؤسسًا جبهة مستقلة في طرابلس ولبنان ليتحالف فيها في إطار أوسع مع حزب الله وتيارات أخرى متصديًا للفتنة الخطيرة التي ما زالت تطل برأسها لتمزيق المسلمين بين سنة وشيعة وتثير الفرقة في الصفوف.
من منّا لم يتعرف فتحي يكن من كتاباته الفكرية والتربوية مثل "ماذا يعني انتمائي للإسلام؟ "، و"الإسلام فكرة وحركة وانقلاب"، أو "مشكلات الدعوة والداعية"، أو "قوارب النجاة" وغيرها كثير قد يصل إلى أكثر من 25 كتابًا، كلها أو معظمها يركز على تجربته الثريَّة كداعية ومربٍّ ومفكر، وقد تأثر فيها كثيرًا بأسلوب وأفكار الشهيد سيد قطب- رحمه الله- وقليل منها يتصل بالشأن السياسي كـ"المسألة اللبنانية".
عصام العريان
عرفت الراحل الكريم ولقيته أكثر من مرة في بيته بطرابلس وفي مقر الجماعة الإسلامية بطرابلس وبيروت، وفي مؤتمرات عديدة في أوروبا وأمريكا.
وحملت إليه رسائل مودة وتقدير وإعزاز وتكريم عدة مرات من المرشدين السابقين أثناء زياراتي المتكررة لحضور ندوات ومؤتمرات "مركز دراسات الوحدة العربية" حتى انقطعت سفرياتي بمنعي عن السفر تمامًا.
ولم يتأثر تقدير الإخوان في لبنان والعالم للأستاذ الراحل الكريم بعد افتراقه التنظيمي؛ بل ظل كما هو تقديرًا لعطائه وبذله وخدماته للدعوة الإسلامية، وإن افترقت المواقع؛ لأنه ظل في دائرة العمل للإسلام، فالمواقف السياسية، والتقلبات السياسية، واختلاف تقدير الموقف من الأطراف المختلفة لم يؤثر على مكانة الرجل ومنزلته عند الإخوان، وهذا ما صرّح به فضيلة المرشد العام "محمد مهدي عاكف" في رثائه للراحل وفي حديثه عنه لقناة "القدس" الفضائية وفي وداع إخوانه بلبنان له في رحلة الوداع الأخيرة.
شغل الأستاذ "يكن" موقع النيابة في مجلس النواب اللبناني فصلاً تشريعيًّا مع اثنين من إخوانه زهير العبيدي وأسعد هرموش، ممثلاً للجماعة الإسلامية وقائدًا لفريقها النيابي.
وكان أحد رموز السياسة والفكر في لبنان كلها، وكانت زوجته السيدة "منى حداد" مؤسسة جامعة "الجنان" في طرابلس أحد رموز العمل النسائي والإسلامي؛ بل رشحت نفسها منافسة في الانتخابات النيابية مستقلة، ووقفت بجانبه في أزمة مرضه الأخيرة التي طالت لسنوات، فكانت نعم الزوجة ونعم المعين وحملت رسالته الفكرية الإسلامية كما حملها.
قد تختلف مع الراحل الكريم في بعض تفاصيل الأفكار أو المواقف السياسية أو التحليل السياسي؛ ولكنك لا تملك إزاء عطائه المتواصل لأكثر من نصف قرن من الزمان إلا أن تودعه بقولك: جزاك الله خيرًا عن الإسلام والمسلمين وإلى اللقاء إن شاء الله في جنات النعيم، إخوانًا على سررٍ متقابلين، اللهم آمين.
خالص العزاء لزوجته الوفية د. منى حداد، ولأسرته الكريمة، ولإخوانه الأطهار في الجماعة الإسلامية ولأهل السنة في لبنان وطرابلس بل لكل لبنان في أحد رموزه الفكرية والسياسية والإسلامية.
رحم الله الفقيد الراحل وعوّض الدعوة الإسلامية عنه خيرًا وألحقنا به في الصالحين.
بقلم: د. عصام العريان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Jun 2009, 02:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، فقد أفضى الأستاذ فتحي يكن إلى ما قدم، ومن الخير العظيم أن نذكر محاسن موتانا كونهم أضحوا بين يدي عادل لا يغادر صغيرةولا كبيرة إلا أحصاها.
ولعلي أعلم جيدا ما قصته الأخت سمر ـ في حينه ـ إلا أننا دائما نعيش بالسماح والغفر حتى يسامحنا الله ويغفر لنا.
رحم الله الشيخ ورحم موتانا وموتى المسلمين جميعا.
.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Jun 2009, 02:58 م]ـ
رحم الله الداعية المفكر الإسلامي الكبير فتحي يكن، فلكم أنار عقولا، وفتَّق أذهانا، بما يطرحه من قضايا شرعية، وما يدعو إليه من صحوة دينية، في وقت وواقع مأساوي للأمة الإسلامية، خاصة شبابها الذي تبني عليه أملها، وتنوط بعنفوانه وهمته مستقبلها، فأستفز نخبتهم، وارتقى بعزيمتهم، فكرا، وسلوكا، ووعيا، وممارسة.
صحيح لم يك كاملا، فالكمال المطلق لله وحده سبحانه.
والاختلاف في القضايا السياسية وارد، إذ لم يسلم منه عظماء الصحابة، فالأمثل فالأمثل. ونعذر باستشعار عميق -بعمق حجم مأساة إخوتنا في لبنان الجريح حفظه الله من كل شر- ماقد يقال عن الداعية الفاضل -رحمه الله- من هذا المنطلق، إلا أن التأكيد على أن المقام هنا يقتضي الترحم وطلب المغفرة للشيخ وكافة علماء المسلمين.
فالله أسأل أن يتولاه برحمته غافرا خطاياه منقيا له من ذنوبه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأن يجنب شعبه الفتن ما ظهر منها وما بطن، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والحمدلله رب العالمين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jun 2009, 06:57 م]ـ
الإخوة الأفاضل أشكر لكم مشاعركم وتفهمكم لكن أرجو أن تعودوا لأصل مشاركتي فقد بدأتها بقول (عفا الله عنه وغفر له) ولست من دعاة الغمز واللمز وإنما ليس هناك معصوم عن الخطأ وعندما يزل عالِِم يزل بزلته عالَم وقد عانينا كثيراً من المفسدين في بلادنا تحت مسميات عديدة وكان يحزنني أن أرى أمثال الشيخ رحمه الله ينزلق مع هؤلاء المفسدين ويبارك خطواتهم في عقر دار أهل السنة في بيروت.
هذا كان القصد رحمنا الله جميعاً وغفر لنا ما يعلمه هو وحده ولا يعلمه غيره. وهو وحده تعالى يعلم كم عانى أهل السنة في لبنان وفي بيروت بالذات خلال السنوات الماضية وفي عائلتي شهداء ماتوا غدراً على أيدي الإخوان والأعداء على السواء. أسأله تعالى أ، يثبتنا على ديننا الحق وأن لا يزيغ قلوبنا بهد أن هدانا والحمد لله رب العالمين.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[17 Jun 2009, 07:59 م]ـ
اللهم ارحمه بواسع رحمتك
وأجزل له المثوبة والعطاء
واجزه على ما قدم خير الجزاء
ـ[محمد كالو]ــــــــ[17 Jun 2009, 08:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Jun 2009, 11:22 م]ـ
الإخوة الأفاضل أشكر لكم مشاعركم وتفهمكم لكن أرجو أن تعودوا لأصل مشاركتي فقد بدأتها بقول (عفا الله عنه وغفر له) ولست من دعاة الغمز واللمز وإنما ليس هناك معصوم عن الخطأ وعندما يزل عالِِم يزل بزلته عالَم وقد عانينا كثيراً من المفسدين في بلادنا تحت مسميات عديدة وكان يحزنني أن أرى أمثال الشيخ رحمه الله ينزلق مع هؤلاء المفسدين ويبارك خطواتهم في عقر دار أهل السنة في بيروت.
هذا كان القصد رحمنا الله جميعاً وغفر لنا ما يعلمه هو وحده ولا يعلمه غيره. وهو وحده تعالى يعلم كم عانى أهل السنة في لبنان وفي بيروت بالذات خلال السنوات الماضية وفي عائلتي شهداء ماتوا غدراً على أيدي الإخوان والأعداء على السواء. أسأله تعالى أ، يثبتنا على ديننا الحق وأن لا يزيغ قلوبنا بهد أن هدانا والحمد لله رب العالمين.
ذلك يقيننا بك أختنا الفاضلة الكريمة، وماكنا بحاجة لأي توضيح من فاضل مثلك، ورحم الله شهداءكم، وجبر خاطركم، وجنب بلدكم الحبيب كل مكيدة وفتنة، وكافة بلاد المسلمين أجمعين، وصلى الله وسلم على نبينا الكريم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Jun 2009, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل محمد على تعقيبك وحسن ظنك بي والحمد لله رب العالمين. من ردود بعض الإخوة ظننت أنهم قد فهموا مقصدي خطأ فكان لا بد لي من توضيح لأني لا أتمنى أن يساء فهمي بأي شكل من الأشكال.
شاكرة ومقدرة ردك الطيب وحسن ظنك وهذا من طيب خُلُقك وأسأل الله تعالى أن يقيك وجميع المسلمين كل شر وأن يختم لنا بخاتمة حسنة وأن يحفظ بلاد المسلمين من كل سوء ويوحد كلمتنا على كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Jun 2009, 09:23 ص]ـ
مما أتذكره من قراءات قليلة للشيخ رحمه الله مما كان في مكتبة والدي حفظه الله ...
أن مما يأتي الداعية فيشغله و يقطعه عن الطريق المال و النساء ... فرحمة الله عليه.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[24 Jun 2009, 12:05 ص]ـ
رحم الله الشبخ واسكنه فسيح جناته(/)
دعوة للمشاركة بالأبحاث في: الملتقى العلمي الأول للمعهد العالي للأئمة والخطباء
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[14 Jun 2009, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.multakaimam.com/
الملتقى العلمي الأول للمعهد العالي للأئمة والخطباء
المدينة المنورة 17 - 18شوال 1430هـ
في ظل المتغيرات المعاصرة والتيارات الفكرية المعادية التي تواجه الأمة الإسلامية، فإن المملكة العربية السعودية تسعى إلى أن تجعل من المنطلق العقدي والمقومات العلمية والوسائل الدعوية ما يحول دون نفاذ هذه المتغيرات وتلك التيارات وتأثيرها بالسلب على الأمن الفكري، والانتماء الوطني لبلاد مهبط الوحي ومهد رسالة الإسلام. لذا حرصت المملكة العربية السعودية جاهدة على تأهيل الدعاة تأهيلا علمياً عالياً يتناسب وفقه الواقع ويتناغم وثقافة الحوار مع المخالف على أساس متين من العقيدة الإسلامية الصافية القائمة على مبدأ الوسطية في الطرح والاعتدال في الاعتقاد. ومن هنا نشأت فكرة الملتقى العلمي الأول للأئمة والخطباء بعنوان: (تفعيل رسالة الأئمة والخطباء في ضوء المتغيرات المعاصرة) وتمت الموافقة السامية على إقامته، وذلك تحقيقاً للأهداف التي رسمها ولاة الأمر -أعزهم الله - عند الأمر بإنشاء المعهد وإثراءً لرسالة المعهد في تفعيل أثر الدعاة من الأئمة والخطباء تجاه دينهم ومجتمعهم
أهداف الملتقى
1 - إبراز الأثر الفعَّال الذي يقدمه الأئمة والخطباء تجاه مجتمعهم.
2 - الإسهام في تأهيل الأئمة والخطباء علمياً وثقافياً لأداء رسالتهم في المجتمع.
3 - إيجاد نخبة متميّزة من الأئمة والخطباء من خلال الدورة التدريبية المصاحبة للملتقى.
4 - إثراء المكتبة الإسلامية بالمادة العلمية المتخصِّصَّة من خلال الأبحاث المقدَّمة في الملتقى
محاور الملتقى:
المحور الأول: التأثير المعرفي للأئمة والخطباء في قضايا المجتمع وثقافته.
موضوعات المحور:
1 - تأثير الأئمة والخطباء في تحقيق الأمن الفكري والانتماء الوطني.
2 - تأثير الأئمة والخطباء في تحقيق التكافل الاجتماعي والأسري.
3 - الأئمة والخطباء وثقافة الحوار مع المخالف.
• المحور الثاني: الأئمة والخطباء وفقه الواقع.
موضوعات المحور:
1 - تعامل الأئمة والخطباء مع فقه النوازل.
2 - تعامل الأئمة والخطباء مع تحديات العصر.
3 - تأثير فقه الموازنة على رسالة الأئمة والخطباء.
شروط البحوث:
1 - أن يُقدِّم الباحث ملخصاً للبحث في حدود صفحة واحدة (250 - 300 كلمة).
2 - أن لا يزيد البحث عن ثلاثين (30) صفحة ( A4) متضمنة أهداف البحث وأهميته.
3 - يُكتب البحث بالحاسوب (برنامج مايكروسوفت وورد M.Word)
بمقياس (18) وخط Traditional Arabic. والمسافة بين السطور Single وقبلها وبعدها (06 pt)
4- يرسل البحث بالبريد الإلكتروني للملتقى multakaimam@hotmail.com
مع تقديم نسخة مطبوعة من البحث إن أمكن.
5 - ترسل سيرة علمية مختصرة للباحث للجنة العلميَّة في الملتقى.
6 - أن تكون البحوث في إطار محاور الملتقى وتستبعد غيرها.
7 - أن تكون البحوث جادَّة، وتتصف بالعمق والتجديد.
8 - لا يُعد قَبول ملخص البحث قبولاً للبحث.
9 - يخضع قَبول البحوث لقرارات اللجنة العلمية بالملتقى.
10 - عدد البحوث المطلوبة في الملتقى (20) عشرون بحثاً فقط
معلومات أخرى:
التسجيل وعنوان المراسلة:
يتم التسجيل وإرسال ملخصات الأبحاث أو الاشتراك في الدورة التدريبية المصاحبة للملتقى عن طريق الموقع الإلكتروني للملتقى: www.multakaimam.com كما يمكن المشاركة في المعرض المصاحب عبر الموقع الإلكتروني للملتقى.
للأسئلة والاستفسار، الاتصال على: سكرتير الملتقى: أ. أسامه بن ثلاب الحسيني.
جوال الملتقى: 0598880139
تلفاكس المعهد: 8470139 - 04
البريد الإلكتروني للملتقى: multakaimam@hotmail.com
الاستضافة:
تتكفَّل إدارة الملتقى بتذاكر السفر، والإقامة لمدة ثلاث أيام (الثلاثاء والأربعاء والخميس 17 - 19/ 10/1430هـ) لأصحاب البحوث المقبولة.
للتسجيل أو المشاركة: http://www.multakaimam.com
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[14 Jun 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
مع العلم أن المشاركة فقط لمن هو في المملكة العربية السعودية فقط كما ذكر ذلك في الموقع المذكور(/)
ترقية د أحمد البريدي إلى رتبة أستاذ مشارك
ـ[ناصر الماجد]ــــــــ[14 Jun 2009, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبارك لأخي الدكتور أحمد البريدي ترقيته إلى رتبة أستاذ مشارك بجامعة القصيم سائلا الله تعالى لنا وله الدرجات العلا يوم القيامة
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[14 Jun 2009, 04:46 م]ـ
مبارك للدكتور أحمد.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[14 Jun 2009, 05:41 م]ـ
مبارك يادكتور احمد، وجعلها الله عونًا على طاعته، ووفقك الله لما بعدها.
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[14 Jun 2009, 05:57 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
مبارك لك يا د. أحمد
ـ[شعلة]ــــــــ[14 Jun 2009, 06:46 م]ـ
مبارك يادكتور احمد، وجعلها الله عونًا على طاعته، ووفقك الله لما بعدها.
آمين
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[14 Jun 2009, 06:50 م]ـ
مبارك للدكتور أحمد
وأسأل الله أن يجعل هذه الترقية خير له في دينه ودنياه ..
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[14 Jun 2009, 06:57 م]ـ
مبارك أبا خالد .. جعلها الله سلماً للترقي في مدراج العلم والعمل ..
هل يمكن أن تذكرنا بعناوين بحوثكم التي قُدّمِتْ للترقية؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[14 Jun 2009, 07:02 م]ـ
نسال الله تعالى ان يبارك لك بها وان يرفعك بها في الدنيا والاخرة في اعلى مقامات اصحاب الصدق والتقى
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Jun 2009, 07:35 م]ـ
أبارك لك يا دكتور أحمد حصولك على هذه الدرجة العلمية.
وأسأل الله تعالى أن تكون في سلم طاعته سبحانه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[الخطيب]ــــــــ[14 Jun 2009, 08:16 م]ـ
نبارك لأخينا الكريم د. أحمد البريدي ونسأل الله له مزيدا في علمه وعمله.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Jun 2009, 08:20 م]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ د / أحمد البريدي هذه الدرجة العلمية , واسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته , وأن يبارك في علمه وينفع به.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[14 Jun 2009, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
أخي الفاضل الأستاذ الدكتور: أحمد البريدي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
يشرفني بهذه المناسبة السعيدة أن أتقدم لفضيلتكم بتهنئتي، راجيا لكم دوام النجاح والتوفيق.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[14 Jun 2009, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
مبارك عليكم شيخ أحمد
وزادكم الله هدى وتقى وسدد على طريق الهدى خطاكم.
ومعذرة شيخنا سلامي إلى الأخ العزيز الدكتور عبد العزيز بن محمد الربيش
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Jun 2009, 11:21 م]ـ
مبارك يادكتور احمد، وجعلها الله عونًا على طاعته، ووفقك الله لما بعدها.
آمين
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[15 Jun 2009, 03:16 ص]ـ
مبارك دكتور أحمد، وأسأل الله أن تكون نعم العون لك على الطاعة.
وعقبى الأستاذية في الدنيا، ومع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى في الآخرة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Jun 2009, 04:14 ص]ـ
مبارك عليكم هذه الدرجة العلمية يا د. البريدي. وأسأل الله عز وجل أن يبارك لكم في العلم والوقت والأهل.
ـ[القرشية]ــــــــ[15 Jun 2009, 05:00 ص]ـ
مبارك ..
وجعلها الله لكم عوناً على الطاعة ..
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Jun 2009, 06:13 ص]ـ
أبارك لأخي الدكتور أحمد البريدي الحصول على هذه الدرجة العلمية، جعلها الله تعالى عوناً على طاعته، وطريقاً لخدمة كتابه.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Jun 2009, 08:45 ص]ـ
مبارك للدكتور أحمد، جعلها الله عوناً له على الطاعة ..
ـ[حمزة عسيري]ــــــــ[15 Jun 2009, 09:35 ص]ـ
أبارك للأخ الفاضل د. أحمد البريدي هذه الترقية العلمية، وفقك الله لخدمة كتابه، وزادك به ترقية في منازل الأولى والأخرة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[15 Jun 2009, 09:45 ص]ـ
بارك الله لك يا دكتور أحمد , وأسأل الله لك التوفيق في الدارين.
ـ[ Amara] ــــــــ[15 Jun 2009, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله لك أخي الحبيب أحمد و بارك للأمة فيك ..
و فقني و وفقكم الله
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[15 Jun 2009, 03:35 م]ـ
مبارك هذه الدرجة العلمية , أسأل الله أن يجعلها عونا لك على طاعته , وأن يبارك في علمك وينفع بك.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Jun 2009, 05:36 م]ـ
شكر الله لكم جميعاً مباركتم ودعواتكم ,ولكل واحد منكم تحية خاصة, وأسأل الله كما جمعنا في هذا الفضاء الواسع أن يجمعنا وأياكم في الفردوس الأعلى , ولحديثكم ودعواتكم أثرها في القلب لا حرمكم الله الأجر والمثوبة.
د. عمر أبشر سأذكر عناوين البحوث إن شاء الله وأماكن نشرها بعد عودتي من سفري فأنا الآن لا يتيسر لي النت دائماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان]ــــــــ[15 Jun 2009, 06:43 م]ـ
مبارك للدكتور أحمد الترقية العلمية ونسأل الله له المزيد من التوفيق والسداد في الدارين
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[16 Jun 2009, 01:23 ص]ـ
مبارك هذه الدرجة، واسأل الله لكم مزيدا من التوفيق في الدارين.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Jun 2009, 05:25 ص]ـ
مبارك يا دكتور أحمد
وفقكم الله، وسدد خطاكم، وزادكم من فضله ..
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[16 Jun 2009, 06:08 ص]ـ
مبارك، زادك الله علمًا ووفقك لكل خير يا دكتور
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[16 Jun 2009, 08:31 ص]ـ
يضوع شذى الحرف بالبهجة بك يا د أحمد ..
ومبارك عليك بقدر ذلك الأثر الذي تتركه ..
أسأل الله تعالى أن يجعلها رفعة لك في الدنيا والدين ..
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[16 Jun 2009, 11:06 ص]ـ
ماشاء الله!
أسأل الله أن ينفع بكم. . ويبارك لكم هذا المقام. .
وجعله الله عوناً لكم على الطاعة. .
ـ[مرهف]ــــــــ[16 Jun 2009, 11:08 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، مبارك لك وعليك يا ددكتور أحمد، وأسأل الله تعالى أن يجعلها حجة لك وأن ينفع بك.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[16 Jun 2009, 05:46 م]ـ
مبارك
نفع الله به، وزاده رفعة في العلم والخير
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Jun 2009, 02:01 م]ـ
أسأل الله أن يسبغ عليك ياشيخ أحمد وافر نعمه وفضله وأن يجعلك مباركاً أينما كنت، وليهنك العلم يا دكتور أحمد.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[17 Jun 2009, 09:31 م]ـ
وصلكم تهانيكم وتبريكاتكم وصلكم الله بطاعته , وجمعنا وأياكم في دار كرامته.
أما ما طلبه الدكتور عمر المقبل وفقه الله من عناوين البحوث فهي كالتالي:
1 - تفسيرالقرآن بالقرآن "دراسة تأصيلية" , منشورفي مجلة معهد الشاطبي للدراسات القرآنية , السعودية , 1427هـ , العدد الثاني ,وطبع فيما بعد في مكتبة الرشد.
2 - أركان القراءة المقبولة , مجلة الدرعية , السعودية.
3 - أشد آية على العلماء – تفسير وفوائد- , منشور في مجلة الجمعية السعودية للقرآن وعلومه ,العدد الرابع ,السعودية.
4 - الوجوه والنظائر في القرآن " دراسة تأصيلية " , مجلة كلية أصول الدين والدعوة وكلية القرآن الكريم في جامعة الأزهر , فرع طنطا, مصر.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[17 Jun 2009, 11:39 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[نادر العنبتاوي]ــــــــ[18 Jun 2009, 06:44 م]ـ
مبارك لفضيلة الشيخ د / أحمد البريدي هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله لك دوام التقدم
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[18 Jun 2009, 08:18 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
مبارك للدكتور أحمد، جعلها الله عوناً له على الطاعة ..
ونسأل الله له التوفيق والسداد وأن يجعله مباركا أينما حل
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Jun 2009, 08:28 م]ـ
ليهنك العلم سعادة الدكتور أحمد البريدي
مع أطيب الأماني بدوام الرقي والتوفيق والله يرعاكم
محبكم
ـ[فهد الحمود]ــــــــ[20 Jun 2009, 12:08 ص]ـ
مبارك الترقية أبا خالد وأسأل الله لنا ولكم التوفيق وجعلها الله عوناً لك على الطاعة
ـ[محمد الربيعة]ــــــــ[21 Jun 2009, 01:22 م]ـ
تهانينا من الأعماق أبا خالد. ودوماً نراك بإذن الله في رقي العلم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jun 2009, 02:13 م]ـ
بارك الله لكم يا أخي العزيز ونفع بعلمكم وزادكم توفيقاً وهدى، وعذراً على تأخري في التهنئة رعاكم الله.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Jun 2009, 12:24 ص]ـ
بل تهنئتك في وقتها ولم تتأخر وأسأل الله أن يلبسك ثوب الصحة والعافية.
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 Jun 2009, 04:59 ص]ـ
مبارك عليك دكتور أحمد ونفعك الله بعلمك ..
رزقنا الله جميعاً العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:25 م]ـ
ومن ديار العلم المغربية حيث احضر ندوة في الدفاع عن السنة ابعث بأحر التهاني لأخي الفاضل الدكنور احمد البريدي بالترقية العلمية داعيا الله أن تكون خطوة موفقة يعقبها خطوات في سبيل العلم والمعرفة ودرجة يعقبها درجات في الفردوس الآعلى
ـ[ناصر المنيع]ــــــــ[24 Jun 2009, 12:45 ص]ـ
مبارك أخي الكريم د. أحمد وجعلها الله عونا على الطاعة وبابا من أبواب العزة والعلو في الدنيا والآخرة ....
مسدد ومعان
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[26 Jun 2009, 08:13 ص]ـ
الأستاذ الدكتور فهد الرومي وصلت تهانيك , وسلمي لي على ديار العلم.
الدكتور ناصر المنيع بارك الله فيك.
الأخ الجعفري شكراً لك.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[26 Jun 2009, 09:41 ص]ـ
نبارك لكم .. ونسأل الله تعالى أن تكون خطوة تتلوها خطوات في الترقي في الدارين
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[27 Jun 2009, 04:37 ص]ـ
مبارك لك دكتور احمد البريدي ونفع بك وبعلمك امة الاسلام ان شاء الله.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[04 Jun 2010, 01:01 ص]ـ
مبارك شيخنا الكريم
وعفواً على التأخير والانقطاع
لكن نسأل الله أن تكون رفعة لك في الدنيا والآخرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[04 Jun 2010, 04:12 ص]ـ
مبارك لك شيخنا الفاضل د أحمد البريدي
وأسأل الله أن تكون زيادة في رفعة درجاتك فحقا لنا أنبارك لمثلك وأنا نستبشر خير في ذلك وفقت لكل خير
ـ[عبدالباسط فهيم]ــــــــ[04 Jun 2010, 11:17 ص]ـ
أهنئكم فضيلة الدكتور أحمد البريدي بمناسبة ترقيتكم إلى درجة أستاذ مشارك، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقكم للإفادة بهذه الدرجة طلابَ العلم الشرعي كما أفدتموهم بكتابكم المبارك "جهود الشيخ ابن عثيمين وآراؤه في التفسير وعلوم القرآن".
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[27 Jul 2010, 10:21 م]ـ
مبارك لكم دكتور احمد البريدي .. تستاهلون كل خير
وبورك فيكم للعلم وطلبته(/)
تجميع تلاوات قراء المنطقة الشرقية (الدمام - الخبر - الاحساء) ....
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[14 Jun 2009, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبتي باذن الله ساجمع اغلب قراء المنطقة الشرقية في هذا الموضوع واضع تلاواتهم باذن الله
واغلب التلاوات بجودة عالية
نبدا على بركة الله
1 - الشيخ صلاح بن علي الزيات امام مسجد المسحل بالدمام بحي الريان
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-175-0.html
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=64
2- الشيخ ابراهيم بن علي الزيات امام وخطيب مسجد قنبر الانصاري
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-125-0.html
3- القارئ منصور الزهراني امام مسجد التركي بحي الجلوية
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-10-0.html
4- القارئ احمد الشارخ
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-206-0.html
5- القارئ محمد السعوي
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-555-0.html
6- سلطان الروكان امام وخطيب جامع الراشد بالخبر (شبيه علي جابر رحمه الله)
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-553-0.html
7- نايف العصيمي
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-552-0.html
8- علي الفايزي امام جامع عبدالرحمن بن عوف بالخبر
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-550-0.html
9- علي ابو هاشم
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-549-0.html
10- تركي الرميح
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-223-0.html
11- رائد العوض
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-44-0.html
12- احمد ابوعائشة
http://www.ryadh-quran.net/showauthor-153-0.html
13- الشيخ سلطان العويد خطيب جامع فيصل بن تركي
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=49
14- سامي الدوسري
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=44
15- سمير البشيري
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=52
16- الشيخ محمد المنجد
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=132
قراء مدينة الاحساء
17 - الشيخ محمد النعيم
سورة الفاتحة
http://www.iqra30.com/files/sounds/quran/259/001.rm
سورة غافر
http://www.iqra30.com/files/sounds/quran/259/040.rm
18- الشيخ طارق الحواس
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=69
19- الشيخ محمد الحواس
سورة الرحمن
http://www.4shared.com/file/11162688...sncom_1__.html
سورة مريم
http://www.4shared.com/file/11162815...sncom_1__.html(/)
من أوليَّات سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Jun 2009, 07:23 م]ـ
من أوليَّات سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه
أخذ شكل الدولة الاسلامية بالانتظام والظهور منذ عهد المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم، ومع مرور الزمن وتوالي الخلفاء واتساع الدولة الاسلامية، ظهرت نظم جديدة اصلها بعض الخلفاء كأول من عمل بها، وسار على نهجها من بعده، ثم طورها .. وهكذا.
ومن يطلع على مآثر أولئك العظام من خلفاء المسلمين، يقدر دورهم الكبير الذين مازالت آثارهم باقية الى يومنا هذا، ومن أبرزهم الخليفة الراشد الفاروق سيدنا عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وحتى يطلع القارئ الكريم والقارئة الكريمة على ما تركه ذلك الصحابي الجليل من اثار، اسرد اليكم بعضا من مآثره التي مازال المسلمون- وغير المسلمين- يعملون بها الى الآن، وأصبحت مرجعا شرعيا لعلماء المسلمين.
أولا: في السياسة العامة:
- أول من لقب بأمير المؤمنين.
- أول من وضع التاريخ الهجري.
- أول من جعل الخلافة شورى.
- أول من فصل القضاء عن اعمال الخلافة.
- أول من أحصى أموال الولاة.
- أول من عقد مؤتمرات سنوية للقادة والولاة في موسم الحج، ويسأل عنهم ويحاسبهم، ويعزل المقصر منهم.
- أول من مصَّر الامصار «البصرة- الكوفة- الفسطاط .. ».
- أول من خطط لبناء المدن، فيبدأ بالمسجد في وسط المدينة، ثم ينشر البناء حوله.
- أول من خطط لبناء المشفى، فيوزع قطع اللحم في انحاء المدينة، وآخرها عفنا يكون مقر المشفى.
- أول من مهد الطرق «لو عثرت بغلة في العراق ... ».
- أول من سن العسس بالليل لتفقد أمور الرعية.
- أول من حمى الحمى.
ثانيا: في مجال العبادة:
- أول من جمع الناس على صلاة التراويح.
- أول من جمع الناس على صلاة الجنازة أربع تكبيرات.
- أول من وسع المسجد النبوي.
- أول من حول مقام ابراهيم من مكانه.
- أول من منح الجوائز لحفظة القرآن الكريم، وجعلهم جلساءه ومشاوريه.
ثالثا: في السياسة الحربية:
- فتوحاته: العراق- مصر- الشام- القدس- والمسجد الأقصى- أذربيجان.
- أول من أمر بالتجنيد الاجباري.
- أول من أقام معسكرات ثابتة للجيش.
- أول من أقام قوات احتياطية.
- أول من حدد مدة غياب العساكر عن اهاليهم بستة أشهر.
- أول من جعل للجنود مرتبات ثابتة.
- أول من وضع دواوين للجند ومرتباتهم.
- أول من أمر قواده بتقارير مفصلة.
- أول من جعل للجيش أطباء.
رابعا: في الاقتصاد والشؤون المالية:
- أول من دوّن الدواوين (ديوان لكل مدينة).
- أول من أوقف في الإسلام.
- أول من اتخذ بيتا لأموال المسلمين (الخزانة - بيت المال).
- أول من فرض الزكاة في الخيل واعتبرها تجارة.
- أول من اتخذ سياسة التموين، وجعل دارا للدقيق.
- أول من وزع الطعام بين البلدان.
- أول من فرض الأموال للشعب.
- أول من أقرض الفائض من بيت المال لمن يريد التجارة.
- أول من قضى على محتكري الطعام.
خامسا: في العلاقات العامة والقضايا الاجتماعية:
- أول من جعل نفقة اللقيط من بيت المال.
- أول من جعل دارا للضيافة لاستقبال الوفود.
- أول من جعل استراحات للناس بين البلدان على الطريق.
سادسا: في العلاقات مع غير المسلمين:
- أول من أجلى اليهود عن جزيرة العرب.
- جعل الجزية تؤخذ من اهل الكتاب على طبقات.
- أسقط الجزية عن الفقراء والعجزة منهم.
- أول من أعطى فقراء أهل الكتاب من بيت مال المسلمين.
- منع هدم كنائس النصارى.
هذا غيض من فيض وقليل من كثير، وحق لنا كمسلمين ان نفخر بمثل شخصية عمر الفاروق وانجازاته العظيمة - اختلفنا معه أو اتفقنا - فالحق أبلج، وما قام به أصبح مسارا يحتذى ومثلا يقتدى، ذلك الذي قال عنه رسول الفرس: «حكمت .. فعدلت .. فأمنت .. فنمت قرير العين يا عمر».
كم حاكم ينام بلا حرس؟ وكم قائد ينام بلا حبوب مهدئة؟
نعم .. ضربت مثلا قاسيا يصعب العمل بمثله ولا بجزئه، فلا يلومنا احد اذا ضربناه مثلا للناس، وقد اعز الله الاسلام به «اللهم اعز الاسلام بأحد العمرين» فلنجعله قدوة معتبرة امام اعيننا لنا ولاجيالنا، عل الله يخرج من اصلابنا من يحمل راية هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد آن الآوان لأن نعرّف أبناءنا بتاريخ وإنجازات صحابتنا وخلفائنا وقادتنا، فهم النجوم الذين اهتدت ونجت وسطعت بهم الامة، فلا اقل من ان نذكرهم ومآثرهم، ليتعرف جيلنا كيف هي المسؤولية، وكيف هو الانجاز، وكيف هو الابداع. منقول
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Jun 2009, 04:14 م]ـ
من أوليَّات سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه
هذا غيض من فيض وقليل من كثير، وحق لنا كمسلمين ان نفخر بمثل شخصية عمر الفاروق وانجازاته العظيمة ....
لقد آن الآوان لأن نعرّف أبناءنا بتاريخ وإنجازات صحابتنا وخلفائنا وقادتنا، فهم النجوم الذين اهتدت ونجت وسطعت بهم الامة، فلا اقل من ان نذكرهم ومآثرهم، ليتعرف جيلنا كيف هي المسؤولية، وكيف هو الانجاز، وكيف هو الابداع. منقول
نعم غيض من فيض، فالعظيم قبل اسلامه، المتكامل عظمة بعظمة ورقي مبادئ الإسلام الحنيف، المطبقة واقعا وعملا، مُؤَطَرَةً بشخصية فذة، وموهبة خلاقة، جميعها هبة ربانية، أُهِّلَةْ لنُصرة هذا الدين العظيم، مُخْتَطَةً مُؤَسِسَةً على سير خطى النبي الكريم لبناته وأركان دولته الفتية، التي مالبثت حينا إلا وقد سادت المعمورة حياة ندية وعمرانا متكاملا حسيا ومعنويا.
فلك الله أيها الفاروق فكم جاهدت ملبيا دعوة نبيك الكريم، ونصرة الدين، وأعليت راية المسلمين، فغضب أعداء الدين، واغتالوك، فلقيت ربك شهيدا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
وحقيق بمثلك وعظمتك أن تخلد خلود الدين الذي كنت خير امتداداته خلفا للمصطفى الكريم، الذي منحك أرفع الأوسمة ليكون من أسماها لفظا وأصحها معنى وإن ضعف سندا في قوله" لو كان بعدي نبيا لكان عمر، الحق على لسان عمر وقلبه" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
فالله الله أيها المسلمون ليكن هذا القائد العظيم نبراس دربكم، ولتكن سيرته وسلوكه القدوة المثلى لأبنائكم، قصة ومنهجا.
وتالله لا نستطيع في هذه العجالة أن نقول معشار مايستحق أمير المؤمنين بن الخطاب، فما منزلته المتسامية تدنو فنوفيها، ولا مكانتنا تسمو مهما بذلنا فتجاريها.
وحسبنا حبا وتقربا تسمية بعض أبنائنا باسمه، علها مقرونة بصالح العمل تشفع لهم في صحبته، مع النبي الكريم وصحبه الطاهرين، في جنة النعيم، بمنزل صدق عند مليك مقتدر.
وجزاك الله خيرا يا أبا الخير، على كريم عرضك، وجميل طرحك، ووفقني الله وإياك وسائر المسلمين لكل خير.
ـ[بوحامد سميرة]ــــــــ[18 Jun 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
حييت اخي ابا الخير على عرضك هذا ..
اذ يجب علينا دوما احياء سير عظمائنا ليكونوا قدوة مضيئة لنا في هذه الظلمات ..
قمت بحفظ الموضوع عندي لانقله في مواقع اخرى ليستفيد منه اكبر عدد من المسلمين ان سمحت لي طبعا ..
ادامك الله على طريق الخير ..
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[18 Jun 2009, 03:52 ص]ـ
ومن جميل ما يؤثر في سيرته العطرة رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين، أنه في يوم من الأيام جاء رسول كسرى إلى المدينة المنورة عاصمة الدولة الإسلامية آنذاك لمقابلة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
فسأل عن قصره، قالوا: ليس له قصر.
وسأل عن حصنه، قالوا: ليس له حصن.
قال: فأين يسكن، فأشاروا إلى بيت أمير المؤمنين.
فلما دنا منه إذا هو كأبسط بيوت فقراء المسلمين.
فقال لأهله أين أمير المؤمنين، قالوا: هو ذاك الذي ينام تحت الشجرة. فلما دنا منه وجده نائما في ملابس بسيطة تحت ظل شجرة قريبة.
فقال مقولته الشهيرة: "حكمت - فعدلت فأمنت فنمت يا عمر".
وفي هذه القصة قال شاعر النيل حافظ ابراهيم قصيدته المشهورة:
وَراعَ صاحِبَ كِسرى أَن رَأى عُمَراً
بَينَ الرَعِيَّةِ عُطلاً وَهوَ راعيها
وَعَهدُهُ بِمُلوكِ الفُرسِ أَنَّ لَها
سوراً مِنَ الجُندِ وَالأَحراسِ يَحميها
رَآهُ مُستَغرِقاً في نَومِهِ فَرَأى
فيهِ الجَلالَةَ في أَسمى مَعانيها
فَوقَ الثَرى تَحتَ ظِلِّ الدَوحِ مُشتَمِلاً
بِبُردَةٍ كادَ طولُ العَهدِ يُبليها
فَهانَ في عَينِهِ ما كانَ يَكبُرُهُ
مِنَ الأَكاسِرِ وَالدُنيا بِأَيديها
وَقالَ قَولَةَ حَقٍّ أَصبَحَت مَثَلاً
وَأَصبَحَ الجيلُ بَعدَ الجيلِ يَرويها
أَمِنتَ لَمّا أَقَمتَ العَدلَ بَينَهُمُ
فَنِمتُ نَومَ قَريرِ العَينِ هانيها
فرضي الله عنك يا عمر .. فوالله .. لقد أتعبت الحكام بعدك.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[19 Jun 2009, 12:42 م]ـ
" لو كان بعدي نبيا لكان عمر، الحق على لسان عمر وقلبه" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
خطأ لا ينبغي السكوت عنه في نصب (نبيا) والصحيح (نبي) بالرفع، فمعذرة.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:22 م]ـ
أحبتنا .. بارك الله فيكم وشكرا لمروركم وتعليقاتكم
وجزاكم الله خيرا(/)
درس من الموسوعة الفقهية
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Jun 2009, 08:51 ص]ـ
الموسوعة الفقهية / الجزء الرابع والثلاثون
تكفير الصغائر باجتناب الكبائر:
16 - ذهب جمهور الفقهاء وجماعة أهل التفسير إلى أنّ الصغائر تكفر باجتناب الكبائر، لقوله تعالى: {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا}، وقوله تعالى: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ}. كما استدلّوا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفّرات ما بينهنّ إذا اجتنبت الكبائر».
وذهب الأصوليّون - كما قال القرطبيّ - إلى أنّه لا يجب على القطع تكفير الصغائر باجتناب الكبائر، وإنّما محمل ذلك على غلبة الظنّ وقوة الرجاء، والمشيئة ثابتة بقوله تعالى:
{وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء}، قالوا ولا ذنب عندنا يغفر واجباً باجتناب ذنب آخر، ودل على ذلك أنّه لو قطعنا لمجتنب الكبائر وممتثل الفرائض بتكفير صغائره قطعاً لكانت له في حكم المباح الذي نقطع بأنّه لا تباعة عليه، وذلك نقض لعرى الشريعة، كما استدلّوا بحديث: «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنّة، فقال له رجل: وإن كان شيئاً يسيراً يا رسول الله؟ قال: وإن قضيباً من أراك» فقد جاء الوعيد الشديد على اليسير كما جاء على الكثير.
قال القرطبيّ: إنّ الله تعالى يغفر الصغائر باجتناب الكبائر لكن بضميمة أخرى إلى الاجتناب، وهي إقامة الفرائض.
واختلف هل شرط التكفير للصغائر عدم ملابسته لشيء من الكبائر أو لا يشترط؟ حكى ابن عطية وغيره عن الجمهور الاشتراط، لظاهر حديث: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفّرات ما بينهنّ إذا اجتنبت الكبائر» واختار بعض المحقّقين أنّه لا يشترط، قالوا: والشرط في الحديث بمعنى الاستثناء، والتقدير: مكفّرات ما بينهما إلا الكبائر.
ويساعد ذلك مطلق الأحاديث المصرّحة بالتكفير من غير شرط.
تكفير الحجّ للكبائر:
17 - روى عباس بن مرداس رضي الله عنه «أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة فأجيب: إنّي قد غفرت لهم ما خلا الظالم فإنّي آخذ للمظلوم منه، قال: أي ربّ، إن شئت أعطيت المظلوم من الجنّة وغفرت للظالم، فلم يجب عشيته، فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدّعاء، فأجيب إلى ما سأل ... »، وروى ابن المبارك «أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم قال: إنّ الله عز وجل غفر لأهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم التبعات، فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، هذا لنا خاصةً؟ قال: هذا لكم ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كثر خير الله وطاب»، قال ابن عابدين: وتمامه في الفتح وساق فيه أحاديث أخر، والحاصل أنّ حديث ابن ماجه - وإن ضعّف - فله شواهد تصحّحه، والآية أيضاً تؤيّده، ومما يشهد له أيضاً حديث: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمّه»، وقوله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص: «أما علمت أنّ الإسلام يهدم ما كان قبله، وأنّ الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأنّ الحج يهدم ما كان قبله».
لكن ذكر الأكمل في شرح المشارق في هذا الحديث أنّ الحربي تحبط ذنوبه كلّها بالإسلام والهجرة والحجّ حتى لو قتل وأخذ المال وأحرزه بدار الحرب ثم أسلم لم يؤاخذ بشيء من ذلك، وعلى هذا كان الإسلام كافياً في تحصيل مراده ولكن ذكر صلى الله عليه وسلم الهجرة والحج تأكيدًا في بشارته وترغيباً في مبايعته فإنّ الهجرة والحج لا يكفّران المظالم ولا يقطع فيهما بمحو الكبائر وإنّما يكفّران الصغائر، ويجوز أن يقال والكبائر التي ليست من حقوق أحد كإسلام الذّمّيّ، وكذا ذكر الإمام الطّيبيّ في شرحه وقال: إنّ الشارحين اتفقوا عليه، وهكذا ذكر النّوويّ والقرطبيّ في شرح مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن عابدين: وفي شرح اللّباب: ومشى الطّيبيّ على أنّ الحج يهدم الكبائر والمظالم، ووقع منازعة غريبة بين أمير بادشاه من الحنفية حيث مال إلى قول الطّيبيّ، وبين الشيخ ابن حجر المكّيّ من الشافعية وقد مال إلى قول الجمهور، وكتبت رسالةً في بيان هذه المسألة، وظاهر كلام الفتح الميل إلى تكفير المظالم أيضاً، وعليه مشى الإمام السرخسيّ في شرح السّير الكبير، وإليه ذهب القرطبيّ.
وقال عياض: هو محمول بالنّسبة إلى المظالم على من تاب وعجز عن وفائها، والحاصل أنّ تأخير الدين وغيره، وتأخير نحو الصلاة والزكاة من حقوقه تعالى، فيسقط إثم التأخير فقط عما مضى دون الأصل ودون التأخير المستقبل، ونقله عن التّرمذيّ واللقانيّ، واستظهر ابن عابدين سقوط الدين أيضاً عند العجز كما قال عياض لكنّ تقييد عياض بالتوبة والعجز غير ظاهر ; لأنّ التوبة مكفّرة بنفسها، وهي إنّما تسقط حق الله تعالى لا حق العبد، فتعين كون المسقط هو الحج كما اقتضته الأحاديث.
قال ابن نجيم: والصحيح أنّ الحج لا يكفّر الكبائر، وليس مراد القائل بأنّه يكفّرها أنّه يسقط عنه قضاء ما لزمه من العبادات وتركه والمظالم والدين، وإنّما مراده أنّه يكفّر إثم تأخير ذلك، فإذا فرغ منه طولب بقضاء ما لزمه، فإن لم يفعل مع قدرته فقد ارتكب الآن الكبيرة الأخرى، والمسألة ظنّية، فلا يقطع بتكفير الحجّ للكبائر من حقوقه تعالى، فضلاً عن حقوق العباد.
شفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر وعدم خلودهم في النار:
18 - للنبيّ صلى الله عليه وسلم من الشفاعات الخاصة به شفاعته في قوم استوجبوا النار بأعمالهم، فيشفع فيهم، فلا يدخلونها، هذا مذهب أهل السّنّة.
وقد جزم السّيوطيّ في الخصائص بأنّ هذه الشفاعة من خصائصه صلى الله عليه وسلم وجزم القاضي وابن السّبكيّ بعدم اختصاصه صلى الله عليه وسلم بها، وأشار العزّ بن عبد السلام إلى أنّه يشاركه فيه صلى الله عليه وسلم الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمؤمنون.
وهذه الشفاعة هي غير الشفاعة العامة أو العظمى لفصل القضاء بين الناس بعد المحشر، فتلك تعمّ جميع الخلق، وهي متفق عليها بين الأمة أنّها من خصائصه.
قال الأشعريّ: أجمع المسلمون أنّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعةً ... وهي للمذنبين المرتكبين الكبائر.
واستدلّوا لشفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر بما روى أنس رضي الله عنه أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم قال: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي».
قال ابن أبي العزّ: تواترت الأحاديث في شفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر، وقد خفي علم ذلك عن الخوارج والمعتزلة.
والتفصيل في مصطلح (شفاعة ف / 6).(/)
درس من الموسوعة الفقهية (2)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Jun 2009, 06:56 ص]ـ
أ - الكبرياء:
2 - قال الراغب الأصفهانيّ: الكبرياء هي الترفّع عن الانقياد، وذلك لا يستحقّه غير الله، قال تعالى: {وَلَهُ الْكِبْرِيَاء فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، وفي الحديث: «قال الله: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار» بينما يرى أبو هلال العسكريّ أنّ الكبرياء هي العزّ والملك، وليست من الكبر في شيء، قال تعالى: {وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاء فِي الأَرْضِ}، يعني: الملك والسّلطان والعزة.
ب - العُجْب:
3 - العجب بالشيء الزهو وكثرة السّرور به، وفلان معجب بنفسه: إذا كان مسروراً بخصالها، وليس العجب من الكبر في شيء، قال عليّ بن عيسى: العجب عقد النفس على فضيلة لها ينبغي أن يتعجب منها وليست هي لها، ولكنّه يدعو إلى الكبر ; لأنّه أحد أسبابه. ويرى ابن حجر الهيتميّ: أنّ العُجب هو استعظام النّعمة والرّكون إليها مع نسيان إضافتها إلى الله تعالى، ويذكر أبو حامد الغزاليّ - ويوافقه ابن قيّم الجوزية - في ذلك فرقاً بين الكبر والعجب فيقول: العجب لا يستدعي غير المعجب، حتى لو قدّر أن يخلق الإنسان وحده تصوّر أن يكون معجباً، ولا يتصور أن يكون متكبّراً إلا أن يكون معه غيره، وهو يرى نفسه فوقه.
ج - الجُبْر:
4 - الجبر هو التعاظم مع القهر، والجبروت أبلغ من الجبر، لأنّ الواو والتاء للمبالغة، كالملك والملكوت، قال النّوويّ: الجبروت هو الكبر والتعظّم والارتفاع والقهر، والجبار هو المتكبّر الشرس سيّئ الخلق، ويقال أيضاً للقاهر غيرَه: جبار، كما قال تعالى: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ}، ونقل ابن كثير عن أبي عمران الجونيّ وقتادة أنّهما قالا: آية الجبابرة القتل بغير حقّ.
ويقول الراغب الأصفهانيّ: الجبار هو من يجبر نقيصته بادّعاء منزلة من التعالي لا يستحقّها، كقوله تعالى: {وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ}.
والكبر أعمّ من الجبر.
الحكم التكليفيّ:
5 - اتفق العلماء على أنّ الكبر من الكبائر، ذكر ذلك الذهبيّ.
وذكر القرطبيّ في تفسير قوله تعالى: {وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ}، قال: من ضرب بنعله من الرّجال، إن فعل ذلك تعجّباً حرم، فإنّ العجب كبيرة، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنّة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر»، وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثقال ذرة» يشمل القليل والكثير منه، فلا يرخص بالكبر مهما كان قليلاً، قال الشوكانيّ: والحديث يدلّ على أنّ الكبر مانع من دخول الجنّة وإن بلغ من القلة إلى الغاية.
وإذا كان الكبر هو الصّفة النفسية، وهي قصد الاستعلاء على الغير في مكرمة من المكارم، فإنّ هذا الكبر - أي: التكبّر - إما أن يحتاج إليه، أو لا يحتاج إليه.
فإن احتيج إليه كان محموداً، كالتكبّر على الظلمة، وعلى أعداء الله من الكفار المحاربين، ونحوهم، ولذلك جاز الاختيال في الحرب إرهاباً للعدوّ.
وإن لم يحتج إليه، فإنّه إما أن ترافقه نية التكبّر، أو لا ترافقه نية التكبّر، فإن رافقته نية التكبّر فهو كبيرة من الكبائر.
وإن لم ترافقه نية التكبّر، فإنّ الفعل إما أن يكون من شعار المتكبّرين، أو لا يكون من شعار المتكبّرين.
فإن كان من شعار المتكبّرين كتصعير الخدّ، والاختيال في المشي، وإسبال الإزار، ونحو ذلك، كان مكروهاً.
وإن لم يكن من شعار المتكبّرين، كالأكل متكئاً، وتشمير الأكمام، ونحو ذلك لم يكن به بأس، قال في الفتاوى الهندية: والحاصل أنّ كل ما كان على وجه التكبّر يكره، وإن فعل لحاجة أو ضرورة لا - أي: لا يكره -، على هذا فإنّ من لبس الثّياب الجميلة الرفيعة من غير نية التكبّر فلا إثم عليه، قال الشوكانيّ: وهذا مما لا خلاف فيه فيما أعلم، بل إنّ لبس رفيع الثّياب من غير نية التكبّر، بل بنية أن يكون له وقع في قلوب سامعيه وهو يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر كان مثاباً، قال الشوكانيّ: إنّ الأعمال بالنّيات، فلبس المنخفض من الثّياب تواضعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
وكسراً لسورة النفس التي لا يؤمن عليها من التكبّر إن لبست غالي الثّياب من المقاصد الصالحة الموجبة للمثوبة من الله، ولبس الغالي من الثّياب عند الأمن على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبّر لقصد التوصّل بذلك إلى تمام المطالب الدّينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت إلا إلى ذوي الهيئات لا شك أنّه من الموجبات للأجر، لكنّه لا بد من تقييد ذلك بما يحلّ لبسه شرعاً.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Jun 2009, 07:00 ص]ـ
مظاهر الكبر:
6 - الكبر صفة نفسية في الإنسان، لها مظاهر أكثر من أن تحصى، ومن هذه المظاهر:
أ - تصعير الوجه: وهو يعني: ميل العنق، والإشاحة بالوجه عن النظر كبراً، وهو من صفات المتكبّرين، ولذلك نهى الله تعالى عنه بقوله جل شأنه: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ الله لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}.
ب - الاختيال في المشي: وهو يعني التبختر والتعالي في المشية، وهو محرم بقوله تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً، كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً}، وبقوله صلى الله عليه وسلم: «بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه، مرجل شعره، إذ خسف الله به، فهو يتجلجل إلى يوم القيامة».
وكما يكون الاختيال باللّباس الفاخر يكون أيضاً بفرش البيوت، وبركوب السيارات الفاخرة، قال في الفتاوى الهندية: إرخاء السّتر على الباب مكروه ; لأنّه زينة وتكبّر.
ورُخّص بالاختيال في الحرب على ما تقدم.
ج - الترفّع عن مجالسة من هو أدنى منه: كما ترفع المشركون عن مجالسة الفقراء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلمان وصهيب وبلال وخباب، ونحوهم رضي الله عنهم أجمعين، حيث قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو طردت هؤلاء عنك لغشيناك وحضرنا مجلسك، فقد روى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «كنّا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبيّ صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا، قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسمّيهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله عز وجل: {وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}». ويدخل في الترفّع عن المجالسة الترفّع عن الزّيارة، لأنّ من ترفع عن مجالسة شخص تكبراً ترفع عن زيارته.
د - الترفّع عن السلام أو مصافحة من هو أدنى منه منزلةً في المال أو الجاه أو نحو ذلك، احتقاراً له.
هـ - أن يمشي ويمشي أتباعه خلفه: يكره للرجل أن يمشي ومعه أتباعه من جند أو تلاميذ أو أنصار يمشون خلفه، إذا أراد بذلك التكبّر.
و - الرّكوب ومعه أتباعه: يكره للرجل الرّكوب ومعه رجاله يمشون إذا أراد به التكبّر.
ز - حُبُّه القيام له: والقيام على ضربين:
الأول: قيام على رأسه وهو قاعد، فهذا منهيّ عنه، قال صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يتمثل له الرّجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار»، وهذه عادة الأعاجم والمتكبّرين.
الثاني: قيام عند مجيء الإنسان، فقد كان السلف لا يكادون يفعلونه، قال أنس: «لم يكن شخص أحب إليهم - أي: إلى الصحابة - من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك».
وقد قال العلماء: يستحبّ القيام للوالدين والإمام العادل وفضلاء الناس، وقد صار هذا كالشّعار بين الأفاضل، فإذا تركه الإنسان في حقّ من يصلح أن يفعل في حقّه لم يأمن أن ينسبه إلى الإهانة والتقصير في حقّه فيوجب ذلك حقداً، واستحباب هذا في حقّ القائم لا يمنع الذي يقام له أن يكره ذلك، ويرى أنّه ليس بأهل لذلك.
ح - التميّز في الطعام: ذكر في الفتاوى الهندية أنّه يكره للرجل أن يأكل وسط الخبز ويدع حواشيه لغيره ; لأنّ فيه تكبراً، ويكره أن يأكل الخبز الحواري - أي: الأبيض - ويطعم مماليكه خشكار - أي: الأسمر -.
(يُتْبَعُ)
(/)
ط - الأكل متكئاً: اتفقوا على تحريم الأكل متكئاً تكبراً، فإن كان لغير التكبّر فقد اختلفوا في كراهته، فكرهه بعضهم ; لأنّه من فعل المتكبّرين، وأصله مأخوذ من ملوك العجم، إلا أن يكون بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل إلا متكئاً فيباح له ذلك، وأباحه البعض الآخر، وقد نقل عن بعض السلف جواز الأكل متكئاً، بينما ينقل إبراهيم النّخعيّ عن السلف أنّهم كانوا يكرهون أن يأكلوا تكأةً، ولكنّه جعل علةً ذلك مخافة أن تعظم بطونهم، والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «إنّي لا آكل متكئاً».
ي - لبس جلود الحيوانات الكاسرة: يحرم لبس جلود الحيوانات الكاسرة كالنّمور والسّباع تكبراً، وإذا حرم لبسها فإنّه يحرم فرشها تكبراً في البيوت التي يستقبل فيها الضّيوف، ولكن لا بأس أن يجعل منها مصلّىً أو مِيْثَرَةُ السرج.
ك - إطالة الثوب إلى أسفل من الكعبين: اتفقوا على تحريم إطالة الثوب إلى أسفل من الكعبين اختيالاً وتكبراً ; لقوله صلى الله عليه وسلم: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة»، واتفقوا على إباحة إطالة الثوب إلى أسفل من الكعبين للحاجة، كما إذا كان بساقيه حموشة - أي: دقة ورقة - فلا يكره ما لم يقصد التدليس.
واختلفوا في إطالتها إلى أسفل من الكعبين من غير كبر ولا اختيال ولا حاجة: فذهب الجمهور إلى الكراهة التنزيهية.
ل - مسح العرق وماء الوضوء بالخرقة:
كره الحنفية أن يحمل الشخص خرقةً خاصةً ليمسح بها عرقه أو ينشّف بها ماء الوضوء عن أعضائه أو يتمخط بها، إن أراد بذلك التكبّر، أما إذا لم يرد بها التكبّر فلا كراهة في ذلك.
علاج الكبر:
7 - قال ابن قيّم الجوزية: إنّ الكبر من المهلكات، ومداواته فرض عين، ولك في معالجته مقامان:
الأول: في استئصال أصله وقطع شجرته، وذلك بأن يعرف الإنسان نفسه، ويعرف ربه، فإنّه إن عرف نفسه حق المعرفة، علم أنّه أذلّ من كلّ ذليل، ويكفيه أن ينظر في أصل وجوده بعد العدم من تراب، ثم من نطفة خرجت من مخرج البول، ثم من علقة، ثم من مضغة، فقد صار شيئاً مذكوراً بعد أن كان جماداً لا يسمع ولا يبصر ولا يحسّ ولا يتحرك، فقد ابتدأ بموته قبل حياته، وبضعفه قبل قوته، وبفقره قبل غناه، وقد أشار الله تعالى إلى هذه بقوله: {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ، ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ} وبقوله: {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} فأحياه بعد الموت، وأحسن تصويره، وأخرجه إلى الدّنيا فأشبعه وأرواه، وكساه وهداه وقواه، فمن هذه بدايته فأي وجه لكبره وفخره؟!!.
على أنّه لو دام له الوجود على اختياره لكان لطغيانه طريق، بل قد سلّط عليه الأخلاط المتضادة، والأمراض الهائلة، بينما بنيانه قد تم، إذ هو قد هوى وتهدم، لا يملك لنفسه ضرّاً ولا نفعاً، بينما هو يذكر الشيء فينساه، ويستلذّ الشيء فيرديه، ويروم الشيء فلا يناله، ثم لا يأمن أن يسلب حياته بغتةً.
هذا أوسط حاله، وذاك أول أمره، وأما آخر أمره: فالموت الذي يعيده جماداً كما كان، ثم يلقى في التّراب فيصير جيفةً منتنةً، وتبلى أعضاؤه، وتنخر عظامه، ويأكل الدّود أجزاءه، ويعود تراباً يعمل منه الكيزان، ويعمر منه البنيان، ثم بعد طول البلى تجمع أجزاؤه المتفرّقة ويساق إلى الحساب.
والثاني: من اعتراه الكبر من جهة النّسب، فليعلم أنّ هذا تعزّز بكمال غيره، ثم يعلم أباه وجده، فإنّ أباه القريب نطفة قذرة، وأباه البعيد تراب. ومن اعتراه الكبر بالجمال فلينظر إلى باطنه نظر العقلاء، ولا ينظر إلى ظاهره نظر البهائم.
ومن اعتراه من جهة القوة، فليعلم أنّه لو آلمه عرق عاد أعجز من كلّ عاجز، وإن شوكة دخلت في رجله لأعجزته، وبقة لو دخلت في أذنه لأقلقته.
من تكبر بالغنى، فإذا تأمل خلقاً من اليهود وجدهم أغنى منه، فأفّ لشرف تسبقه به اليهود، ويستلبه السارق في لحظة، فيعود صاحبه ذليلاً.
ومن تكبر بسبب العلم، فليعلم أنّ حجة الله على العالم آكد من حجته على الجاهل، وليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده، فإنّ خطره أعظم من خطر غيره، كما أنّ قدره أعظم من قدر غيره.
وليعلم أيضاً: أنّ الكِبْر لا يليق إلا بالله تعالى، وأنّه إذا تكبر صار ممقوتاً عند الله بغيضاً عنده، وقد أحب الله تعالى منه أن يتواضع، وكذلك كلّ سبب يعالجه بنقيضه، ويستعمل التواضع.(/)
أوزان الشعر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Jun 2009, 01:26 م]ـ
أوزان الشعر
----------------------------------------
العروض
أمثلة مسموعة على بحور الشعر العربي
ألحان جميع البحور
الطويل
هوالحبُّ فاسْلَمْ بالحَشا ما الهوى سَهْلُ
لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلا
سميري وهل للمستهام سمير
ألا إن تذكار الأحبة تسبيح
سلام عليكم ما ألذ وصالكم
أزين نساء العالمين أجيبي
وإني لأرجو الله
أيا جبلي نعمان
عوالم فيها الكائنات تدور
شربنا على ذكر الحبيب مدامة
المديد
أنا يا عصفورة الشجن
يا شقيق الروح من جسدي
بات يدعو الواحد الصمدا
هذه الأثواب والخلع
بأبي والله من طرقا
ما هوى إلا له سبب
من عذيري من هوى قمر
نام من أهدى لي الأرقا
قل لجيران بذي سلم
سيدي ما عنك لي عوض
يا كثير الدل والغنج
وجنة المحبوب ذات احمرار
البسيط
والأذن تعشق قبل العين أحيانا
هذي المنازل أنخ يا سائق الإبل
أنتم سروري
وقفت بالذل في أبواب عزكمُ
أظاعنون فنبكي أم مقيمونا
بلغه يا قمر
ما بين معترك الأحداق والمهج
نشرت في موكب العشاق أعلامي
أخاف أن تمطر الدنيا ولست معي
مخلع البسيط
إرادة الله لا قراري
أصبح قلبي به ندوب
أحن شوقا إلى ديار
قال الخلي الهوى محال
لقلع ضرس وضرب حبس
لقد أتيت الحمى بذل
رأيت ربي بعين قلبي
مجزوء البسيط
ظالمتي في الهوى لا تَظلمي
الهزج
أيا سيدة الناس
أروني وجه نسرين
صور فوزا وعباسا
سقتك الخمر عيناها
فوز ملكت قلبي
رعاك الله يا إلف
من المشهور بالحب
الكامل
خطرات ذكرك تستثير صبابتي
من مات يعلم أنك الحق المبين
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة
أفديه إن حفظ الهوى أو ضيعا
ورق الغصون
ولقد ذكرتك والظلام كأنه
مجزوء الكامل
هات اسقنيها من يديك
أنا في رحاب الله طائر
هوت المشاعر
أحذ الكامل
(الكامل المرفل)
قل للتي وصفت محبتها
أين الضجيج العذب والشغب
الوافر
جمال الروح ذاك هو الجمال
إذا غامرت في شرف مروم
فؤادي في غشاء من نبال
إلهي لا تعذبني فإني
مجزوء الوافر
دم العشاق مطلول
أنتم كل أشغالي
حبك في صميم القلب يستعر
قريب غير مقترب
الرجز
دارت على الدوح سلاف القطر
مجزوء الرجز
يا ذا القوام السمهري
الحمد لله الذي أذهب عنا الحزنا
يا عسلي يا سكري
هذا مقال سمج
قلت لها حبك قد أنحل مني البدانا
إلهنا ما أعدلك
أفديه ظبياً ابتسم
أحسن بباريك الظنون
ترنموا ترنموا
منهوك الرجز
أفدي قمر عقلي قمر
الرمل
جادك الغيث إذا الغيث همى
يا عريبا بالحمى قد نزلوا
أيها الساقي إليك المشتكى
بعد ليل البعد صبح القرب بان
فاتر الأجفان بدري (موشح)
مجزوء الرمل
هل لداعيك مجيب
كيف أصنع يا رجال
ما شممت الورد إلا
آه من شدة حبي
آيات غرامي
أنت نفسي وحياتي
لأموتن بغمي
مرحبا
عيدنا عيد سعادة
أنت في بالك خاطر
منيتي من رمت قربه
في حماك ربنا
السريع
يا أيها المغتر بالله
قالت ألا لا تلجن دارنا
أميرتي لا تغفري ذنبي
أضحكني طورا وأبكاني
يا عبدَ يا جافية قاطعة
المنسرح
إن وصفوني فناحل الجسد
حسبي بما قد لقيت يا عمر
أفدي بنفسي من لا أسميه
احرص غدا أن تكون منسرحا
مولاي يا بدر كل داجية
سبحان ربي تبارك الله
قالت كحلت الجفون بالوسن
غصن من البان مثمر قمرا (موشح)
الخفيف
كلما أمعن الدجى وتحالك
لا تلم ذا الهوى على أن يبوحا
أنت سؤلي وإن بخلت بسؤلي
وغرير بحسنها قال صفها
طامني يا جبال
لو تجلى عن ناظريك الغبار
دب في الفناء سفلا وعلوا
لي صديق يرى حقوقي عليه نافلات
مجزوء الخفيف
لو علمتم محلكم في فؤادي
ذهب الخوف والرجا
كلنا في الهوى سوا
أطلع الصبح راية الفجر (مرفل)
رب ليل ظفرت بالبدر (موشح)
المضارع
أيا ليل لا انقضيت
أرى للصبا وداعا
المقتضب
حامل الهوى تعب
ليس عنك مصطبر
قد أتاك يعتذر
المجتث
يا عاقد الحاجبين
تنبهوا يا رقود
سكر الشباب جنون
سهرتُ منه الليالي
يا من له في البرايا
ترقرقي يا دموعي
هيا بنا يا صديقي
يا أيها المتدلي
المتقارب
إلهي بذكرك أنسى الوجود
أيا هم نفسي من العالمين
سروري من الدهر لقياكم
أحب على كل ما حالة
هنيئاً مريئاً بأجر أقام
فؤادي يحس وعقلي يعي
مجزوء المتقارب
تسبح روحي بحمدك
المتدارك
اشهدي يا سماء
الخبب
يا ليل الصب متى غده
المجد بيومك مولده
يا صاح الصبر وهى مني
الدوبيت
يا من بوصاله يداوي الكبدا
يا غصن نقا مكللا بالذهب
ما أخجل قده غصون البان
مجزوء الدوبيت
يا من لعبت به شمول
اللاحق
لو كنت تدري ما الحب يفعل
سلم أمورك لله تسلم
باهي المحيا لما سقاني
موشحات من مستفعلاتن
لولا تجني من قد هجرني
موشّحات وأوزان الأخرى
ما أحلاك
تبدى حسن ذات الشؤون
يا من يحن إليكِ فؤادي (مستفعلن فاعلن فاعلاتن)
صلاة ربي على المصطفى (مستفعلن فاعلن فاعلن)
عطفا أيا جيرة الحرم
باتَ وَسُمارُهُ النُجومُ
رب ليل ظفرت بالبدر
وغزال مشنف
ما أخجل قده غصون البان
يا ليلة الوصل وكاس العقار
في زهرة وطيبِ
صادني ولم يدر ما صادا
غصن من البان مثمر قمرا
ما على من هام وجدا بذوات الحلى
أبى أن يجود بالسلام
أطلع الصبح راية الفجر
أهوى قمر أحوى أغر
لولا تجني من قد هجرني
رب البرية .. نظرة إليّه
فيك كل ما أرى حسن
فاتر الأجفان بدري
دع طرق الغي
حسبي ربي
قد غرد القمري
الزم باب ربك
يا ترى بعد البعاد
يا غافر الذنب
قد أجدبت أرض القلوب
يا صبا الأسحار هجت أشواقي
فتنا مطرب الحان
شعر التفعيلة
مستفعلن: أنشودة المطر
مفاعلتن: المرهم العجيب
مستفعلن: المفقودات
فاعلاتن: فيمَ نخشى الكلمات
فعلن: حب بلا حدود
فاعلاتن: تجليات صوفية
فعولن: أنا من تراب وماء
متفاعلن: أنا لا أبيع مخدرات
منقول(/)
قصيدة: فلسطين الحبيبة في فؤآدي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Jun 2009, 12:17 م]ـ
فلسطين الحبيبة في فؤآدي
لغزة بعد أن سدل الستار=تطير قلوبنا وبها انهيار
لما أجراه أعدائي جهارا=من البلوى وللظُلَمِ انحسار
لقد صب العدا فينا البلايا=فكان جوابنا قتل دمار
وإن كنا القلائل إن ربي=ليعطي والعطاء لنا الدثار
فدرب الأمة العصماء نور=من الرحمن يحكيه النهار
كضوء الشمس في قلبي ضياه=وفي قلب العدا شهب ونار
فلسطين الحبيبة في فؤآدي=مكانتها به سكن ودار
فلسطين الجريحة من رباها=تألَّقُ مهجتي فيها المنار
فلسطين الأبية سوف تغدو=منارا للجهاد بها الخيار
فرفدا منكم أبناء قومي=لغزة والخليل وما يدار
من الأعداء من قدسي وكرمي=وحيفا والجليل كذا الجدار
فهبي أمة الإسلام هبي=لنصرة قدسنا فبها الفخار
وغزة هاشم يا من غفلتم=بها الأحرار يحدوهم قرار
قرار بالتأهب للمنايا=وبذل الروح للمولى اختيار
فبشراي بنصر في رباها=يعيد المجد أوله ازدهار
وأهدي في الختام صلاة ربي=على من كان للدنيا المنار
رسول الله خير الخلق طرا=وأشرف من على البطحاء ساروا
28/ 6 / 1430 هـ(/)
حكم مس المصحف وحمله للمحدث
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Jun 2009, 06:17 م]ـ
حكم مس المصحف وحمله للمحدث
? يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء ان حمله بعلاقته أو في كمه أو على رأسه. وحكى القاضي حسين والمتولي وجهاً: أنه يجوز حمله بعلاقته وهو شاذ في المذهب وضعيف قال أصحابنا: وسواء مس نفس الأسطر، أو ما بينهما أو الحواشي، أو الجلد؛ فكل ذلك حرام. وفى مس الجلد وجه ضعيف أنه يجوز وحكى الدارمي وجها شاذا بعيدا أنه لا يحرم مس الجلد ولا الحواشي ولا ما بين الأسطر، ولا يحرم إلا نفس المكتوب والصحيح الذي قطع به الجمهور: تحريم الجميع وفى مس العلاقة والخريطة والصندوق إذا كان المصحف فيها وجهان مشهوران أصحهما يحرم، وبه قطع المتولي والبغوي لأنه متخذ للمصحف منسوب إليه كالجلد. والثاني يجوز واختاره الروياني في مس الصندوق أما حمل الصندوق وفيه المصحف فاتفقوا على تحريمه. قال أبو محمد الجوينى في الفروق: وكذا يحرم تحريكه من مكان إلى مكان وأما إذا تصفح أوراقه بعود ففيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين أصحهما وبه قطع المصنف وسائر العراقيين يجوز لأنه غير مباشر له ولا حامل. والثاني: لا يجوز ورجحه الخراسانيون لأنه حمل الورقة وهى بعض المصحف. ولو لف كمه على يده وقلب الأوراق بها فهو حرام؛ هكذا صرح به الجمهور، منهم الماوردي والمحاملي في المجموع، وإمام الحرمين والغزالي والروياني وغيرهم وفرقوا بينه وبين العود، بأن الكم متصل به وله حكم أجزائه في منع السجود عليه وغيره، بخلاف العود قال إمام الحرمين ولأن التقليب يقع باليد لا بالكم. قال: ومن ذكر فيه خلافا فهو غالط. وشذ الدارمي عن الأصحاب فقال: إن مسه بخرقة أو بكمه فوجهان، وإن مسه بعود جاز وأما إذا حمل المصحف في متاع فوجهان حكاهما الماوردي والخراسانيون أصحهما وبه قطع المصنف والجمهور ونقله الماوردي والبغوي عن نص الشافعي: يجوز لأنه غير مقصود والثاني يحرم لأنه حامله حقيقة، ولا أثر لكون غيره معه كما لو حمل المصلي متاعا فيه نجاسة فإن صلاته تبطل. قال الماوردي: وصورة المسألة أن يكون المتاع مقصودا بالحمل، فإن كان بخلافه لم يجز وإنما قاس المصنف على ما إذا كتب كتابا إلي دار الشرك فيه آيات لأن النبي ? كتب إلى دار الشرك كتابا فيه شيء من القرآن مع نهيه ? عن المسافرة بالقرآن إلى دار الكفر. فدل على أن الآيات في ضمن كتاب لا يكون لها حكم المصحف والله أعلم. وأما إذا حمل كتاب فقه وفيه آيات من القرآن أو كتاب حديث فيه آيات أو دراهم أو ثوب أو عمامة طرز بآيات أو طعام نقش عليه آيات فوجهان مشهوران: ذكر المصنف دليلهما أصحهما بالاتفاق جوازه وقطع به إمام الحرمين والبغوي وجماعات ومنهم من قطع به في الثوب، وخص الخلاف بالدراهم، وعكسه المتولي: فقطع بجواز مس كتاب الفقه، وجعل الوجهين في مس ثوب أو خشبة أو حائط أو طعام أو دراهم عليها آيات. وكذا ذكر غيره الوجهين في مس الحائط أو الحلوى والخبز المنقوش بقرآن والصحيح الجواز مطلقا لأنه ليس بمصحف، ولا في معناه. قال المتولي وغيره إذا لم نحرمه فهو مكروه، وفيما قالوه نظر. وقال الماوردي: الدراهم والدنانير المنقوشة بقرآن ضربان: ضرب لا يتداوله الناس كثيرا ولا يتعاملون به غالبا كالتي عليها صورة الإخلاص، وضرب يتداولونه كثيرا فالأول لا يجوز حمله. وفى الثاني الوجهان، والمشهور في كتب الأصحاب إطلاق الوجهين بلا فرق بين المتداول وغيره. فالفرق غريب نقلا ضعيف دليلا. قال القاضي حسين: ويجوز مس خاتم نقش بآيات وحمله (ويمكن الفرق بين الخاتم والدراهم بان الخاتم تلبسه في غالب الاوقات فيشق عليه التطهر له مشقة شديدة بخلاف الدراهم صحح البغوي الوجوب اه من هامش الاذرعى) ولعله فرعه علي الصحيح وإلا فهو كالدراهم وأما إذا كان على موضع من بدنه نجاسة غير معفو عنها فان أصاب المصحف بموضع النجاسة فهو حرام بلا خلاف وان أصابه بغيره فوجهان الصحيح أنه لا يحرم وبه قطع الجمهور وقال الصيمري يحرم وقد ذكر المصنف دليلهما قال القاضي أبو الطيب هذا الذي قاله الصيمري مردود بالاجماع قال المتولي إذا قلنا بالمذهب أنه لا يحرم فهو مكروه وفيما قاله نظر * وأما الصبى فان كان غير مميز لم يجز لوليه تمكينه من المصحف لئلا ينتهكه وان كان مميزا فهل يجب على الولي والمعلم تكليفه الطهارة لحمل المصحف واللوح ومسهما فيه وجهان مشهوران أصحهما عند الاصحاب لا يجب للمشقة ونقله الماوردى عن أكثر الاصحاب وقطع القاضي حسين والمتولي به في اللوح وذكر الوجهين في المصحف وقطع الجرجاني بانه لايمنع من مس المصحف واللوح في المكتب والمشهور طرد الوجهين فيهما في المكتب وغيره وقول المصنف هل يجوز للصبيان فيه وجهان أحدهما لا يجوز والثاني يجوز وقد قال مثله الفوراني وابن الصباغ والروياني وهو تساهل فان الصبى ليس مكلفا فكيف يقال هل يجوز له فيه وجهان والعبارة الصحيحة ما قدمناه والله أعلم
(المجموع للإمام النووي)(/)
ترقية الدكتور خالد العنزي إلى رتبة أستاذ مشارك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Jun 2009, 07:55 م]ـ
نبارك للدكتور خالد بن عون العنزي رئيس قسم الدراسات القرآنية بكلية الآداب بجامعة طيبة ترقيته إلى رتبة أستاذ مشارك ..
نسأل الله أن يجعلها عوناً له على الطاعة إنه جواد كريم ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:05 م]ـ
نبارك للدكتور خالد , ونسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:09 م]ـ
نقول بارك الله للدكتور خالد وكل الأخوة في علمهم وعملهم ونفع بهم.
ولكن يا إخوان ألا ترون أنكم خرجتم بهذا القسم من المنتدى عن مسماه فأصبحنا نرى كل شيء في هذا القسم إلا التفسير.
نحن نتظر من هذا الملتقى أن يخرج بشيء جديد مؤثر وخاصة أن المشرفين عليه وأكثر الأعضاء من أهل الاختصاص.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:31 م]ـ
نبارك للدكتور خالد بن عون العنزي رئيس قسم الدراسات القرآنية بكلية الآداب بجامعة طيبة ترقيته إلى رتبة أستاذ مشارك ..
نسأل الله أن يجعلها عوناً له على الطاعة إنه جواد كريم ..
اللهم آمين
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[21 Jun 2009, 09:31 م]ـ
نبارك للدكتور خالد , ونسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[21 Jun 2009, 09:41 م]ـ
وفقك الله يادكتور خالد، وأسأل الله أن يرفع درجتك، وأن يوفقك لإتمام مشوارك العلمي.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[22 Jun 2009, 02:13 ص]ـ
أبارك للدكتور خالد , وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته وأن يزيده علما وعملا , ويوفقه ويسدد خطاه.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[22 Jun 2009, 02:19 ص]ـ
مبارك للدكتور خالد.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:32 م]ـ
بارك الله لأخي الدكتور الفاضل خالد العنزي الترقية العلمية سائلا الله تعالى ان تكون خطوة رائدة في سلم البحث العلمي ودرجة عالية في الفردوس الآعلى
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور خالد العنزي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أبارك لكم الترقية العلمية، سائلا الله تعالى لكم مزيد النجاح و التوفيق.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
التوسل في كتاب الله عز وجل للدكتور / طلال بن مصطفى عرقسوس
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[23 Jun 2009, 12:49 ص]ـ
التوسل في كتاب الله عز وجل للدكتور / طلال بن مصطفى عرقسوس
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم(/)
حديث في الحب والجمال
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[23 Jun 2009, 09:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - لن يخدعني بَهْرَج الدنيا عن الحبيب الأول، فهو الجميل الذي يهب الجمال، ويحب الجمال، وهو الذي وهب لي هذا القلب، وعلَّم هذا القلبَ الحب. يغيب عن البصر، ولا يغيب عن البصائر. أرى جماله في زهرة، أو قطرة، أو نجمة، أو موجة، أو ورقة، أو ثمرة، وأنشدُ مع الشاعر القديم:
تراه إن غاب عني كلُّ جارحة * في كل معنًى لطيفٍ رائقٍ بَهِجِ
في نغمة العود والناي الرخيم إذا * تألَّفا بين ألحان من الهزَج
وفي مسارح غزلان الخمائل، في * بَرْد الأصائل، والإصباح في البلَج
وفي مساقط أنداء الغمام على * بساط نَوْر من الأزهار مُنْتَسِج
وفي مساحب أذيال النسيم إذا * أهدى إلي سُحيرًا أطيبَ الأرَج
لم أدر ما غربة الأوطان وهو معي * وخاطري أين كنا غير منزعج
فالدار داري وحِبِّي حاضر، ومتى * بدا فمُنْعَرَج الجرعاء مُنْعَرَجي 2 - أحس بحبه لي، وحدَبه علي، في كل يوم من أيام عمري، يغمرني بحنانه، وجميل إحسانه، من قرني إلى قدمي.
3 - أتطعَّم حلاوة كلامه في كل مدة أو غنة، وفي كل فاصلة أو وقفة، وفي كل كلمة أو جملة، في ميزانه وإيقاعه، وفي قراءته واستماعه، وفي بدئه وارتجاعه. له في كل مرة طعم، وفي كل يوم فيض، وفي كل نوبة رشحة، وفي كل رَدّة نضحة. يأخذ ببصري إلى زينة السماء بمصابيحها، وزينة الأرض بنباتها.
4 - وإن بيني وبين حبيبي رسولاً هو أحسن الناس وجهًا، وأكرمهم خلُقًا، لا يخبر إلا بالصدق، ولا يدعو إلا إلى الحق، يخبرني بحبه، ويرغبني في قربه، فحبه من حبه، ورضاه من رضاه. هو الجمال البشري في صورة، والكمال الإنساني في سيرة، والوحي السماوي في إنسان.
5 - كم في هذه الدنيا من القبح المفتقر إلى التجميل، يستغرق الأعمار والأفكار! فلا عمل لي في هذه الحياة إلا التجمُّل والتجميل، فحيثما وجدت قبحًا أسرعت إلى رسائل حبيبي في كونه وكلامه، فأفضت من الماء الطهور على نفسي، وعلى غيري، وتطيبت بطيبه، وتزينت بزينته. وكيف تغلبني جيوش القبح والكره، وأنا ألقاه في كل يوم مرات متطيبًا متزينًا، ومناجيًا سائلاً، فيمدني بمدده، ويُرفقني بجنده؟!
6 - هل تصحبني في رحلتي إليه، وتكون معي في القدوم عليه، وتعينني على مشاق الطريق، فتذكّرني إذا نسيت، وتنبهني إذا غفلت، وتشد من أزري إذا ضعفت، ولك مني مثل هذا وأكثر منه؟ فلنتعاطَ كأس حبه بيننا، فإنني أحب فيه، وأحب له، وأشتقّ كل حب من حبه.
7 - قل، أو اكتب، حدثني من أنت؟ وماذا تريد؟ وماذا رأيت؟ وماذا سمعت؟ صف لي الخير والشر، وقص علي قصص البر والعقوق، فإني أتطلع إلى أن أشعر بقلبك، وأفكر بعقلك، وأرى بعينيك، وأسمع بأذنيك. ولكن - بالله - لا تدْعُني ببراعتك وبلاغتك إلى قبيح!
8 - دع كل شيء كما خرج من يده، فجماله ببقائه على صورته التي صوره بها. اجبر الكسر، وداو الجرح، ورد كل شيء إلى أصله، ولكن - بالله - لا تدَّعِ أنك أقدر على تجميل خلقه منه!
9 - ما أجملك! ولكنك لست لي، ولن أشوه جمالك بقبح عملي، ولن أقابل إحسانه بإساءتي، ولن أستعمل نعمته في سخطه، ولا فضله في كفرانه.
10 - إن نفسي في هذه الجنة مطمئنة، فلن تنزل من عز الموالفة إلى ذل المخالفة، ولن تخرج من راحة السكينة إلى عَنَت الاضطراب، ولن تهبط من سماء الصبر إلى أرض العذاب، ولن تترك سورة النور إلى التماع السراب.
11 - أنا موقن بأنه موقوت، يدور بدوران أرضها وأفلاكها، وسيذوِي ويذبُل، أو يَحُولُ شيئًا دميمًا. وهو اليوم مَحُوطٌ بالكدَر والتنغيص. سأحزن إن رحلت عني، ولكن سيكون أسفي قليلاً؛ لأني كنت أعلم أنه لا بد أن أرحل عنك، أو أن ترحل عني.
12 - ما أجملك إذ تكمّل جمالَ الْخَلْق، بحسن التخلُّق، وتتمِّم بديع صنعه، بحكيم شرعه! فإذا ذهب الأول بقي الآخر، وإذا ذوى الظاهر قوي الباطن.
13 - جميلُ خلُقك حبَّب إلي خَلْقك، ورأيت وسامتك في حسن سَمْتك، وتبينت وضاءة وجهك في ضوء أعمالك.
14 - يا أيتها الزهرة البهيجة، هل تقبلين أن تكوني في جنتي، وأن تلوني حياتي بألوانك، وأن تمسحي أوصابي بحنانك، وأن تسيري معي في هذا الطريق، فنغرس في كل وقفة نبتة، وفي كل عطفة زهرة؟
15 - لماذا تعوَّد الناس أن يقولوا كلما راقهم جمال شيء: الله .. !؟(/)
لمن يهوى المشاهد المبهرة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 Jun 2009, 03:55 م]ـ
لمن يهوى المناظر المبهرة والمشاهد المعبرة ...... تفضل متجولا في الحرم المكي والحرم المدني ومساجد تركيا ..... كل ذلك من خلال أبعاد متعددة من هذا الرابط:
[ url[/url]
http://www.3dmekanlar.com/sites.html#Cami
والذي يمكنك من خلاله ـ أيضا ـ عمل شاشة توقف رائعة.(/)
دليل الدورات العلمية الصيفية لعام 1430هـ. . .
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:11 م]ـ
عى هذا الرابط ستجد كل ماتتمناه وفقنا الله وأياك لكل خير ولاتنسوني ووالدي من الدعاء:
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/index.htm
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[24 Jun 2009, 08:33 ص]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك.(/)
هذا الشريط رائع جدآ:
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:27 م]ـ
.
.
.
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.mojama.net/new/main.php
ألا تحبون أن يغفر الله لكم؟
شريط جديد للشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر
أنصحكم بإستماعه
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Jun 2009, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله ونفع بك، ولا تحقر مثل هذه الأمور، وبالمناسبة كل ما عرضتَ من أشرطة نصحتنا باستماعها استمعتها وانتفعت بها، ومنها هذا الشريط، فأسأل الله أن يجعلك مباركاً أينما كنت.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 Jun 2009, 10:44 م]ـ
كلامك يرفع الهمة وفقك الله. . .(/)
أحصل على كتاب كتاب الإعجاز القصصي في القرآن.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Jun 2009, 07:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
كتاب الإعجاز القصصي في القرآن
للأستاذ الدكتور سعيد عطية
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1245722899654656.jpg
للحصول على الكتاب:
http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1972&select_page=1(/)
إلى أي غيب ينتمي عالم الجن: المطلق أم النسبي؟
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[23 Jun 2009, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالما قرأت وسمعت بعض الأفاضل يذكرون أن الجن "غيب" ولم أفهم ما قصدهم من كلمة "غيب" ...
هل هو الغيب الذي لا يعلمه إلا الله؟ الغيب المطلق.
أم الغيب النسبي الذي يمكن أن يعلمه البعض وهو محجوب عن البعض الآخر؟
أم ماذا؟ (مع العلم أن الجن أيضا لا يعلم الغيب)
إلى أي غيب ينتمي عالم الجن؟
هل هذا يعني أننا، كمسلمين، لا يجب أن نبحث في عالم الجن لأنه "غيب"؟
هل يجوز لي شرعا أن أبحث في موضوع الغيب (عالم الجن بالنسبة لموضوعنا)؟
وهل يجوز لي شرعا أن أدخل منتدى خاص بالجن والعفاريت وأقوم بمشاركات حول موضوع الجن الذي يرى البعض أنه ينتمي لعالم"الغيب"؟
هذه بعض التساؤلات التي يمكن أن تطرح ...
*******************************
المسلم أيها الأحبة يعتقد بوجود عالمين .. عالم الغيب وعالم الشهادة ...
والمسلم لا بد أن يميز بين الغيب المطلق والغيب النسبي ..
أما الغيب المطلق فلا يعلمه إلا الله ...
أما الغيب النسبي فيمكن أن يطلع عليه الخلق، إن أذن الله بذلك ...
وما بقي فهو يقع في عالم الشهادة ... نستكشفه بأدواتنا من عقول وضعها الله فينا ...
فكل شيء على هذه الأرض, في أقطار السماوات .. خاضع للبحث والتنقيب والاستفسار .. يدرك معناه أولوا العلم المختصون كل في مجاله ...
وأما الجن موضع النقاش ... فهي مخلوقات غيبية بمعنى غائبة عن أعيننا وليس عن كل حواسنا أخبرنا الله بوجودها في كتابه العزيز ووصفها بأنهم يروننا من حيث لا نراهم ... أي أنها تقع في عالم الغيب النسبي الذي لنا عليه سلطان.
هل عدم الرؤية وحده كاف لكي نقول أن الجن ينتمي لعالم الغيب المطلق؟
وهل للغيب مدلول واحد؟
سؤال يتكرر باستمرار عند الكثير من الناس وسوف نحاول أن نسلط عليه بعض الضوء علنا ننفع به القارئ الكريم ...
أمرنا ربنا سبحانه أن نتدبر آيات القرآن الكريم كما أمرنا أن نتخذ الشيطان عدوا ولا أظن أن البحث في خصائص العدو ومكوناته لاتقاء شروره "عبث" ... أو منهي عنه ...
لكي ننتصر على "العدو" يجب علينا أن نعرف قدراته وخصائصه ووسائله وحلفائه ويجب علينا أن نعد العدة ونجهز أنفسنا لكي لا يفاجئنا على حين غفلة كما يجب علينا أن نهيئ علماء مختصين في كل الميادين وخاصة الميادين الدفاعية وأن نرصد ميزانيات هائلة للبحث العلمي والتقني ...
وأن نشكل وزارة للدفاع وجيشا جرارا مجهزا بوسائل على أحدث طراز ....
هذا إذا كان العدو من بني جلدتنا.
أما عدونا الأول "إبليس" وجنوده فنحن (المسلمين) متهاونين في إنشاء "خط دفاعي" يقي البشرية من شروره ومصائبه ....
وأول شيء علينا فعله (من وجهة نظري المتواضعة): البحث عن خصائصه ومداخله ...
فلو كان الجن غيبا مطلقا لما طلب منا أن نتخذه عدوا في عالم الشهادة على ساحة المعركة: الكرة الأرضية.
قال تعالى في محكم تنزيله:
(ثم اجتباه ربُّه فتاب عليه وهدى قال اهبطا منها جميعاً بعضُكم لبعض عدوٌّ فإمّا يأتينكم مني هدىً فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرضَ عن ذِكري فإن له معيشةً ضنكا ونحشُره يوم القيامة أعمى قال ربِّ لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسِيتها وكذلك اليومَ تُنسى) طه 122 - 126
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (الأنعام 112)
(إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} (فاطر: 6) (فاطر/6)
(إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا? (الكهف/50)،
-?إ ِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ? (الأعراف/27).
- قال ابن زيد: "قبيله" نسله، وقال مجاهد: أي الجن والشياطين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
عدونا الأول والأخير هو الشيطان لعنه الله إن نحن تمكنا من الانتصار عليه فإننا لا محالة سننتصر على كل أوليائه لأنه هو بؤرة الشر ومنشأ كل المصائب والويلات التي تصيب البشرية ...
بحثنا عن صفات عدونا الشيطان يجب أن يكتمل بتتكاثف الجهود في شتى الاختصاصات ...
وفي بحثنا هذا نود أن نصل إلى صورة حقيقية -ولو جزئية- عن عالم الجن، الذي يشاركنا تفاصيل حياتنا، إنطلاقا من القرآن الكريم والحديث الشريف ثم العلوم التي تراكمت عبر الحقب ...
الخلاف الأساسي القائم بين العلماء المسلمين منذ عهد قديم هو حول نقطة مركزية: مشاركة الشيطان هل هي مجرد وساوس وتزيين ... أم أنها تتعدى ذلك إلى مشاركة مادية فعلية؟
حينما يقول لنا الشرع أن الشيطان يبيت معنا ويأكل معنا ويجامع معنا (طبعا إن لم نسم) ويجري منا مجرى الدم ويشاركنا الأموال والأولاد ويصيبنا بالأمراض و ... و ... هل هذه المشاركة حقيقية أم مجازية ... هذا جزء من المشكلة.
ولنرجع لكلمة الجن غيب حتى لا نشتت موضوع المشاركة
كلمة "غيب" تتضمن عدة مستويات: الساعة غيب، والملائكة غيب والأحداث التي وقعت في الماضي غيب والأحداث المستقبلية غيب أيضا والأحداث التي تقع في شتى أنحاء الكرة الأرضية في هذه اللحظة غيب بالنسبة لبعض البشر ... نحن لا نعرف ما ذا يحدث الآن في غزة أو في السجون الإسرائيلية وهذا غيب بالنسبة لك ولي، ...
هناك غيب مطلق لا يمكننا معرفته بنص القرآن كالساعة وماذا تكسب غدا وفي أي أرض تموت ووقت موتك ...
وهناك غيب جزئي يعلمه البعض وهو غيب بالنسبة للبعض الآخر كالأحداث التاريخية الماضية ...
الذرة مثلا كانت غيبا لعهود طويلة لكن بعد أن اكتشفها العلماء لم تعد غيبا ... نفس الشيء بالنسبة لأشياء أخرى كثيرة في الماضي القريب كانت غيبا لكن في الحاضر أصبح جزء منها ضمن عالم الشهادة ...
كلمة غيب بالنسبة للجن تعني غائبة عن بعض حواسنا أو إدراكنا ... لكن بإمكاننا أن نراهم إن سمح الله لنا بذلك طبعا كما سمح لبعض الحيوانات برؤيتهم كالكلاب والحمير وهذا يعني أنها ليست غيبا مطلقا ...
هل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الناس يعرفون الذرة؟؟ ألم تكن غيبا بالنسبة إليهم؟ ألم تكن غائبة عن حواسهم وإدراكاتهم ...
ما معنى كلمة غيب؟ الجواب التفصيلي على هذا السؤال يحل الكثير من المشاكل التي يتخبط فيها العديد من الناس ونحن من ضمنهم طبعا ...
ننبه أيضا أن معظم الناس يجهلون تماما معنى كلمة "غيب" كما وردت في القرآن والسنة النبوية المشرفة.
التعريف الذي أوردته في مداخلتي هو تعريف لغوي لكنه لا يخرج عما ورد في القرآن والسنة، وأدلة ذلك تجدونها فيما يلي:
يتميز المسلم عن الكافر بالإيمان بالغيب الذي لم يره ولم يشاهده وإنما يؤمن به لخبر الله وخبر رسوله فهذا الإيمان هو تصديق مجرد لله ورسله سواء شاهده أو لم يشاهده وسواء فهمه وعقله أو لم يهتد إليه عقله وفهمه بخلاف المكذبين للأمور الغيبية؛ لأن عقولهم القاصرة المقصرة لم تهتد إليها فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ففسدت عقولهم ومرجت أحلامهم وزكت عقول المؤمنين المصدقين المهتدين بهدى الله.
ويدخل في الإيمان بالغيب - أحوال الآخرة وحقائق أوصاف الله وكيفيتها، وما أخبرت به الرسل من ذلك ... والإيمان بجميع ما أخبر الله به من الغيوب الماضية والمستقبلية أي كل الأمور التي سبقت ولم نرها والتي ستحدث في المستقبل ولن نشاهدها - حتى الأمور التي في وقتنا لكنها بعيدة عنا ولا سبيل لنا للوصول إليها ومعرفتها هي غيب بالنسبة لنا، متى أو أين يسقط المطر؟ ماذا تحمل هذه الأنثى أو تلك؟ ما رزقك متى تموت كلها أمور غيبية ...
لكن ليس كل ما قيل عنه أنه غيب هو غيب بالفعل لأن من معاني الغيب ما غاب عنك في لحظة من الزمن ولكنه لم يغب في لحظة أخرى أو عن أناس آخرين. قال تعالى: " حافظات للغيب " أي: مطيعات لأزواجهن حتى في الغيب، تحفظ بعلها بنفسها، وماله، وذلك بحفظ الله لهن، وتوفيقه لهن. فالغيب تعني هنا الغياب عن المكان وعدم التواجد فيه. . والمغيبة هي المرأة التي غاب عنها زوجها (حافظات للغيب) صائنات لنفوسهن في غيبة أزواجهن كما يصنها في حضرتهم.
فالغيب بالمعنى العام هو كل ما غاب عن الناس علمه. والشهادة هي كل ما يظهر ويشاهد ويعلم من الناس
- غيب حدث في الماضي:
(يُتْبَعُ)
(/)
(ذَلِكَ مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)) (آل عمران)
يحكي لنا القرآن قصة مريم حيث جاءت بها أمها فاختصموا أيهم يكفلها لأنها بنت إمامهم ومقدمهم وكلهم يريد الخير والأجر من الله حتى وصلت بهم الخصومة إلى أن اقترعوا عليها فألقوا أقلامهم مقترعين فأصابت القرعة زكريا رحمة من الله به وبها. فأنت يا أيها الرسول لم تحضر تلك الحالة لتعرفها فتقصها على الناس وإنما الله نبأك بها وهذا هو المقصود الأعظم من سياق القصص أنه يحصل بها العبرة وأعظم العبر والاستدلال بها على التوحيد والرسالة والبعث وغيرها من الأصول الكبار
ولما قص الله على رسوله، ما قص من هذه الأخبار الغائبة عنه وعنا، نبه العباد، على أن هذا خبر إلهي محض، ليس للرسول، طريق إلى علمه، إلا من جهة الوحي ...
هذه الأحداث تعتبر غيبا بالنسبة لنا لكنها ليست كذلك بالنسبة للنبي زكرياء ومن كان معه ...
غيب يحدث في الحاضر:
(فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتْ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14)) (سبأ) (تبينت) أيقنت وعلمت. (الغيب) ما خفي عنهم، وهو موت سليمان عليه السلام وهم يظنونه حيا. (لبثوا) استمروا وبقوا. (العذاب) التعب والعمل المرهق.
رغم أن سيدنا سليمان كان قد توفي منذ مدة إلا أن الجن لم يعرفوا ذلك وقد خفي عنه هذا الأمر ...
غيب المستقبل: هو كل ما أخبر به الرسول الكريم من أحداث سوف تقع في المستقبل كانهزام الروم وأشراط الساعة وغيرها ...
الغيب المطلق:
(إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18))
(إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) (38)
(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)) (لقمان)
قد تقرر أن الله تعالى، أحاط علمه بالغيب والشهادة، والظواهر والبواطن، وقد يطلع الله عباده على كثير من الأمور الغيبية، وهذه الأمور الخمسة، من الأمور التي طوى علمها عن جميع الخلق، فلا يعلمها نبي مرسل، ولا ملك مقرب، فضلا عن غيرهما ...
{وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}
عن سالم بن عبد الله، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مفاتح الغيب خمس: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير).
{ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}. (الغيب) كل ما غاب عن الناس علمه. (الشهادة) كل ما يظهر ويشاهد ويعلم من الناس]./: كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة
رجما بالغيب: الرجم الرمي، والغيب الخبر الخفي، أي يقولون هذا ظنا وحدسا من غير يقين.
{ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} سبأ: 53
بالنسبة للغيب النسبي سوف أحاول أن أفصل فيه أكثر بأمثلة توضيحية
الغيب بالنسبة لنا هو كل ما يغيب عن حواسك وما لا تستطيع ادراكه. وكل انسان لا يستطيع ادراك كل ما يحيط به. لا يستطيع ان يرى كل ما هو حوله، لا يستطيع أن يسمع كل صوت قريب منه. هناك حدود للرؤية البشرية وحدود للسمع البشرى، وبعض الحيوانات و الحشرات ترى و تسمع و تحس أكثر من الانسان. والله تعالى يقول (فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ.وَمَا لَا تُبْصِرُونَ) (الحاقة 38 ـ) أى هناك ما هو قريب من المجال البصرى لعينك ولا تستطيع رؤيته. وهذا غيب، لأنه يغيب عنا، ولا ينكرها إلا معاند
(يُتْبَعُ)
(/)
الغيب النسبى هو الذى يمكن للبشر الوصول اليه بالعلم و التكنولوجيا فى عالم المشاهدة أو عالم الشهادة. ولهذا فان العلم بالغيب النسبى يتفاوت. لنفترض أن أخاك الان فى موسكو وأنت فى بيروت، ما يحدث لكل منكما يعتبر غيبا عن الاخر، ولكن تتقلص مساحة هذا الغيب اذا كان مع كل منكما تليفون متنقل بالصوت و الصورة. أى أنه بالعلم تتقلص مساحة هذا الغيب النسبى وتتضاءل. مثلا: فى القرون الوسطى كانت الغيبيات النسبية أكثر و اعمق، فالاتصال بين القاهرة و مراكش يستلزم شهورا حتى يصل البريد بأنباء ما يحدث بين البلدين. ما يحدث فى احداهما هو غيب بالنسبة للآخرى. الآن انمحت ـ تقريبا ـ المسافات، وأصبح بامكان البشر الاتصال برواد الفضاء فى السفن الفضائية فى التو و اللحظة. دخل هذا فى عالم الواقع المادى بعد أن كان فى العصور الوسطى غيبا (نسبيا).
لا يزال يوجد الكثير من هذا الغيب النسبى فى عصرنا لم نكتشفه بعد،و ربما يستعصى كشفه فى المستقبل القريب، ومنه المجرات البعيدة التى تفصلنا عنها بلايين النسين الضوئية والتى اندثرت من ملايين السنين بكل اسرارها بينما لا بزال ضوؤها يصل الينا ـ اى بقى منها مواقعها والضوء الذى لا يزال يصل منها بعد تدميرها و تحولها الى ثقب اسود هائل يبتلع ملايين المجرات الأخرى.
وكذلك، جوف المحيطات والبحار فضاء آخر لا يزال يتحدانا بغرائب مخلوقاته وبحاره العذبة الداخلية و تياراته الهوائية. لا زلنا نتحسس جدار الصمت فى القارتين القطبيتين ..
ومع هذا فإن أصعب التحديات فى مجال الغيب النسبى ليس فقط أضخم الأشياء و أبعدها عنا، بل أصعبها هو اقربها لنا، وهو النفس البشرية وفضاؤها الداخلى. هذه النفس هى كينونة كل فرد منا. ومع ذلك فهى أكبر غيب نسبى يتحدانا،والآيات القرآنية عن النفس عالية المستوى وعميقة المحتوى، ولا زلت أفكر فى قوله تعالى (وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) (ألأنعام 98) وكل معنى أصل اليه يتضاءل امام عظمة الاية الكريمة
ونؤكد أنه كما يتقلص الغيب النسبى بالعلم التجريبى و المخترعات التى تطوى الزمان والمكان فان الغيب النسبى يزداد بالجهل الذى يرتدى ثوب الدين
معنى هذا أن الغيب النسبى موجود ولا يمكن انكاره، بدليل سعى العلماء بالاختراع لتقليص مساحة هذا الغيب النسبى. ولكن المنكرين للغيب يركزون على الميتافيزيقا ـ أو ما بعد الطبيعة.
الغيب المطلق: مثل علم الساعة، ماذا يوجد في أرحام الإناث متى يموت الإنسان وبأي أرض سوف يموت ... لا أحد من الخلق يستطيع أن يعلم ذلك ..
(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)) (لقمان)
الغيب النسبي:
الأحداث الماضية والمستقبلية (الحروب ... )
الأحداث الحاضرة: ماذا تفعل أنت؟ ما هو شكلك؟ مسكنك؟ ماذا أكلت هذا الصباح؟ ... كلها غيب نسبي بالنسبة لي لا مكنني معرفتها كذلك الأمر بالنسبة لك فأنت لا تعرف من يخاطبك ولا هويته وشكله لكن أناس آخرون يمكنهم معرفة ذلك ..
الاكتشافات العلمية: الذرة، الكائنات المجهرية التي كانت غيبا في الماضي ...(/)
قصيدة: هاهنا والله مولود جديد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Jun 2009, 08:04 ص]ـ
هاهنا والله مولود جديد
ما لقلبي قد غدا صنو الحديد=وبه الآمال تحيا من جديد
قلت من أين؟!! وماذا قد جرى؟ =فأتى الصوت يئن ويعيد
يا لهول اليتم والثكلى تنادي=تستغيث!! يا بني المجد التليد
أين من قد شاد للإسلام مجدا=في ربى الفسطاط أو أين الرشيد
أين؟!! .. قد بانوا فهانت عزتي=مذ تركناها خطاكَ ابن الوليد
أين أنتم يا أحبائي جميعا=وسيوف الظلم عنا لا تحيد
أين أنتم من لنا بين البرايا=يقهر الظلم بعزم كالحديد
أين أنتم من لنا بعد الإله=يحمل الكَلَّ بعزم لا يبيد
ما لقلبي قد عراه من جديد=نفحة الآمال تبدي وتعيد
هاهنا والله مولود جديد=بين أنات الجراح والصديد
يبعث الهمة في نفسي كبحر=حركت أمواجه ريح شديد
فتعالى الموج وامتد بزخم=يجرف الأوضار سعيا للمزيد
وكذاك صحوة الإسلام تعلوا=تتعالى بامتداد وصعود
تجرف الباطل تجتث أصوله=ثم تمتد وبالخير المديد
لا يضير المؤمن الصادق جرح=بل جراح إنها الثوب الجديد
لننال العز نرعى لليتامي= والأيامى والثكالى والعبيد
نرفع الراية بالإسلام تسمو=نقهر الأشرار والكفر العنيد
ونعيد العدل فيها شامخا=كالرواسي إننا النهج الرشيد
نرفع القرآن دستورا وحكما=كي يسود الحق والعدل الوجود
صباح الأربعاء: 1 / رجب الفرد 1430 من هجرته صلى الله عليه وسلم(/)
فكرة إنشاء [مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 Jun 2009, 10:17 ص]ـ
مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف
بالمدينة النبوية
(صرح إسلامي شامخ لخدمة السنة النبوية)
دراسة حول إنشاء جهاز متخصص ومتفرغ يختص بالعناية بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وتكون الجهة الكبرى والمرجع الأعلى والأول حول العالم للحديث الشريف
من إعداد الفقير إلى الله تعالى / عبد الحميد زارع أُسطى
قال الله تعالى ((وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ)) محمد 2
((وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) فصلت 33
((هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا)) الفتح 28
((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا)) الأحزاب 21
((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) التوبة 128
((الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [157] قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)) الأعراف 157 و 158
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [57] قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)) يونس 57 و 58
وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري.
وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني)) حديث صحيح
المقدمة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لله الذي شرح صدور أهل الإسلام للسنة فانقادت لاتباعها وارتاحت لسماعها وأمات نفوس أهل الطغيان بالبدعة بعد أن تمادت في نزاعها وتغالت في ابتداعها , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , العالم بانقياد الأفئدة وامتناعها , المطلع على ضمائر القلوب في حالتي افتراقها واجتماعها , وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي انخفضت بحقه كلمة الباطل بعد ارتفاعها واتصلت بإرساله أنوار الهدى وظهرت حجتها بعد انقطاعها , صلى الله عليه وسلم مادامت السماء والأرض هذه في سموها وهذه في اتساعها , وعلى آله وصحبه الذين كسروا جيوش المردة وفتحوا حصون قلاعها وهجروا في محبة داعيهم إلى الله الأوطار والأوطان ولم يعاودوها بعد وداعها وحفظوا على اتباعهم أقواله وأفعاله وأحواله حتى أمنت بهم السنن الشريفة من ضياعها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بعد: فإن أولى ما صرفت فيه نفائس الأيام , وأعلى وأغلى ما خص بمزيد الاهتمام , الاشتغال بخدمة العلوم الشرعية المتلقاة عن خير البرية , ولا يرتاب عاقل في أن مدارها على كتاب الله المقتفى , وسنة نبيه المصطفى , وأن باقي العلوم إما آلات لفهمهما وهي الضالة المطلوبة , أو أجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة. (1) من مقدمة ابن حجر على كتاب هدي الساري مقدمة فتح الباري.
والاشتغال بخدمة العلوم الشرعية إما أن يكون ببثها للناس من تعليم وتدريس, وإما بالعناية بإخراج وطبع المصنفات والمؤلفات والشروح وتحقيق النصوص ونشرها في الأفق القريب والبعيد.
وقد رأيت مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف قد تصدى لخدمة كتاب الله عناية وطباعة ونشرا , وتسجيلا لتلاواته وغير ذلك , ولا ريب في هذا , فهو النور الذي استضاءت به أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو المنهاج الذي من تمسك بحبله نجا وأفلح فالقرآن الكريم، كتاب الله العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، محفوظ من الله، حيث قال تعالى في محكم التنزيل (إنا نحن نزَّلنا الذكر وإنا له لحافظون) [سورة الحجر: 9].
فالحمد لله كثيرا على ذلك، ثم الحمد لله كثيرا أن قيّض على مدى الأزمان مَنْ يحفظون كتابه الكريم، ويعتنون به وينشرونه، ويختص بهذا الفضل مَنْ يشاء من عباده.
وكما شرف الله المملكة العربية السعودية بخدمة المسجد الحرام, والمسجد النبوي، فقد خصها بدور رائد في خدمة الإسلام والمسلمين والعناية بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.
وأمام ازدياد حاجة العالم الإسلامي إلى معرفة السنن النبوية ومعانيها وكتب الحديث النبوي الشريف، وترجمة معانيه إلى مختلف اللغات التي يتحدث بها المسلمون، والعناية بمختلف علومه، وخدمة للسنة والسيرة النبوية المطهرة والحديث الشريف، واضطلاعا من المملكة بدورها الرائد في خدمة الإسلام والمسلمين، واستشعارًا لكافة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بأهمية خدمة السنة النبوية المطهرة من خلال جهاز متخصص ومتفرغ لذلك العمل الجليل.
نرفع إلى مقامكم الكريم هذه المشروع في دراسة التي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكتب لها القبول وأن ينفع بها الإسلام والمسلمين.
وأرجو أن يكون هذا المشروع مشروع خيرٍ وبركة لخدمة السنة النبوية أولا، ولخدمة الإسلام والمسلمين ثانيًا، راجيا من الله العلي القدير العون والتوفيق في كل أمورنا الدينية والدنيوية، وأن يوفق لقبول هذا المشروع الكبير لخدمة ما أنشئ من أجله، وهو خدمة السنة النبوية المطهرة الشريفة، ولينتفع به المسلمون شرقًا وغربًا سلوكًا وانتهاجًا وعملا واعتقادًا.
والحمد لله رب العالمين
في البداية:
يُعدُّ إنشاء مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بالمدينة النبوية من أجِّل صور العناية بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف حفظا، وطباعة وتوزيعا على المسلمين في مختلف أرجاء المعمورة، وسينظر المسلمون إلى المجمع على أنه من أبرز الصور المشرقة والمشرفة الدالة على تمسك المملكة العربية السعودية بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اعتقادا ومنهاجا، وقولا، وتطبيقا.
وهذا الأمر ليس مستغربا من المملكة العربية السعودية التي قامت بإعلاء كلمة التوحيد، ورفعت رايته خفاقة عالية، وعرفت بنبل مقاصدها، وعلو همتها، وسمو أهدافها، وحرصها على كل ما من شأنه خدمة الإسلام والمسلمين وذلك منذ عهد مؤسسها المغفور له بإذن الله الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.
ولقد وفَّقَ الله خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - رحمه الله – في السابق لإقامة مشروع إسلامي ضخم حيث اعتنى بطباعة المصحف الشريف، وتوزيعه بمختلف الإصدارات والروايات على المسلمين في شتى أرجاء المعمورة، واعتنى بترجمة معاني القرآن الكريم إلى كثير من اللغات العالمية فجزاه الله خير الجزاء على ما قدم وجعل ذلك حسنة يخلدها له التاريخ.
أهداف هذه الدراسة أو المشروع
تتضح أهداف هذه الدراسة فيما يلي:
1. طباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف باللغات المشهورة في العالم الإسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. تسجيل قراءات لكتب الحديث المشهورة كصحيح البخاري , وصحيح مسلم وغيرها من كتب السنة وتسجيل ترجمات لها باللغات المشهورة في العالم الإسلامي.
3. ترجمة معاني الحديث الشريف لعدة لغات.
4. العناية بعلوم السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
5. العناية بجانب السيرة النبوية.
6. العناية بالبحوث والدراسات الإسلامية المتخصصة في السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
7. الوفاء باحتياجات المسلمين في داخل المملكة وخارجها من إصدارات المجمع المختلفة.
8. نشر إصدارات المجمع على الشبكات العالمية.
9. إنشاء موسوعة تجمع جميع الأحاديث الصحيحة من جميع كتب الحديث والسنة على أيدي باحثين مهرة كذلك إنشاء موسوعة أخرى تجمع جميع السنن القولية والفعلية.
10. إنشاء إذاعة أو قناة جديدة سمعية عالمية من قِبل المجمع في قنوات الراديو
تختص بسرد الحديث الشريف وقناة أخرى لقراءة ترجمات معاني الحديث النبوي باللغات المشهورة.
وتتضح سياسات المجمع لتحقيق أهدافه فيما يلي:
1. إنتاج إصدارات مطبوعة, وصوتية بمختلف اللغات المشهورة وبأعلى مستويات الدقة مع ما يتطلبه ذلك من إعداد, ومراجعة علمية.
2. مواصلة نشاط المجمع في ترجمة معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى مختلف اللغات.
3. الاستمرار في توزيع إصدارات المجمع على المسلمين في مختلف أنحاء العالم.
4. تقديم هدية من خادم الحرمين الشريفين سنوية لحجاج بيت الله الحرام من إصدارات المجمع
5. خدمة السنة المطهرة والسيرة النبوية والحديث الشريف من خلال إصدارات المجمع.
6. مواصلة إجراء الدراسات المتعلقة بأهداف المجمع.
7. نشر إصدارات المجمع, وجهوده المختلفة على شبكة الإنترنت.
8. تطوير أعمال المجمع بما يتناسب مع مناشطه المتعددة, من خلال مراكز, ولجان, وإدارات مختلفة.
9. إتاحة الفرصة للمسلمين لزيارة المجمع.
10. تنظيم الندوات العلمية ذات العلاقة بأهداف المجمع.
11. تدريب الموظفين داخل المجمع, وخارجه, وتنظيم دورات في معرفة السنن النبوية والتعرف على كتب الحديث
الإشراف على المجمع
من المقترح في هذه الدراسة أن تتولى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الإشراف على هذا المجمع، ويكون للمجمع مشرف عام ورئيس هيئة عليا، ويتابع تنفيذ سياسات المجمع وتحقيق أهدافه
على أن يكون له نائب أو أمين عام للمجمع يختاره أو يعين من قبل المسؤلين.
وفيما يلي استعراض لأهم مهام التقسيمات الرئيسة للمجمع واختصاصاتها:
الهيئة العليا للمجمع:
تختص الهيئة العليا للمجمع بما يلي:
1 - رسم الخطط والأهداف العامة للمجمع وسياسات تطبيقها، والإشراف على تنفيذها.
2 - الموافقة على طلبات التعاون الواردة من خارج الوزارة.
3 - دراسة ما يعرض عليها من الأمانة العامة للمجمع.
4 - إقرار برنامج إنتاج إصدارات الحديث الشريف (كتبُا أو صوتيات)، وترجمات معانيه إلى مختلف اللغات.
5 - الموافقة على اختيار القراء لكتب السنة أو الحديث النبوي الشريف
6 - الموافقة على ما يتم اختياره من مركز الدراسات الحديثية، ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية ومركز الترجمات من الكتب، والموضوعات العلمية تأليفا، وتحقيقا، وترجمة، ونشرا.
7 - إقرار خطة التدريب للعاملين في المجمع.
8 - إقرار الميزانية للأمانة العامة للمجمع.
9 - اعتماد الضوابط والمعايير التي تُصْرف على ضوئها المكافآت لأعضاء الهيئات واللجان والمتعاونين.
10 - إقرار اللوائح والأنظمة التي يحتاجها المجمع.
11 - اتخاذ ما تراه محققا للمصلحة العامة في الحالات المستجدة من الأمور التي لم يرد ذكرها في اختصاصات الأجهزة المختلفة.
12 - الاطلاع على التقرير السنوي للمجمع والبت في الأمور التي يتضمنها.
كيف يُشغّل المجمع؟
تدير وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ممثلة في مكتب الإشراف على المجمع والأمانة العامة للمجمع اللجان والمراكز العلمية مباشرة، وتتابع عملية تشغيله وصيانته وتدريب العاملين فيه، وتتولى تسلُّم إنتاجه وتوزيعه.
وتقوم شركة وطنية بمهام إدارة المجمع وتشغيله وصيانته وحراسته ونظافته، وتدريب العاملين فيه.
المجلس العلمي للمجمع:
(يُتْبَعُ)
(/)
يرأسه الأمين العام للمجمع، وتتبلور مهامه واختصاصاته في رسم خطة عمله وفقاً لأهداف المجمع، واقتراح ما يؤدي إلى تطوير الأعمال العلمية فيه، ودراسة القضايا والبحوث ذات الصبغة العلمية والتي تتعلق بعلوم السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وترجمات معاني الحديث الشريف والعلوم الإسلامية، ودراسة ما يكلف به من بحوث ودراسات من قبل معالي الوزير المشرف العام على المجمع، ودراسة التقارير المعدة من قبل اللجان والجهات العلمية في المجمع وإبداء الرأي فيها.
اللجنة العلمية لكتب الحديث الشريف:
تُعنى بمراجعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف حال كتباتها وصفها صفًا جديدا وخلال الضبط وبعده على أمهات كتب الحديث والسنة، والتشكيل، والفواصل، ونهاية الصفحة, وبدايتها, ومعاني وشرح الأحاديث. وتظل المراجعة مستمرة من قبل اللجنة العلمية في جميع مراحل الإعداد والتحضير حتى تأذن اللجنة بالبدء بطباعة كتب الحديث الشريف.
كما تتولى مراجعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف المخطوطة، والمطبوعة التي ترسل إلى المجمع من داخل المملكة وخارجها.
لجنة الإشراف على التسجيلات:
تُعنى بالإشراف على مختلف التسجيلات التي يصدرها المجمع للتأكد من صحتها وسلامتها وفقاً لصحة نص الحديث التي تسجل بها.
وهذا على غرار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف فقد صدر عن المجمع ستة تسجيلات وتلاوات للقرآن الكريم خمسة منها برواية حفص عن عاصم وسجّل أيضًا برواية حفص عن عاصم بقصر المنفصل, والسادسة برواية قالون.
الخطوات الفنية لإنتاج التسجيلات الصوتية:
بعد الانتهاء من أعمال التسجيل بعملية المونتاج تتم عملية نسخ قراءة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف ثم عملية تعبئة أشرطة الكاسيت، ثم عملية لصق ورقة المعلومات، ثم عملية تعبئتها داخل ألبومات.
تسجيلات السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف على أقراص صوتية:
من المقترح أن يستورد المجمع أجهزة نسخ للأقراص الصوتية، ويبدأ العمل بإنتاجها وأن تصل طاقة المجمع الإنتاجية في الأقراص الصوتية لعدد إنتاج مناسب بحيث يتم توفير أكبر عدد ممكن سنويًا للوردية الواحدة.
مركز الترجمات
يُعنى بالشؤون العلمية للترجمات وبخاصة القيام بأعمال ترجمات معاني الحديث الشريف إلى مختلف اللغات، ودراسة المشاكل المرتبطة بالترجمات وتقديم الحلول المناسبة لها، وإجراء البحوث والدراسات في مجال الترجمات، ودراسة الترجمات الحالية، وترجمة ما يحتاج إليه المسلمون من العلوم المتعلقة بالحديث النبوي والسنة المطهرة والسيرة المحمدية، و يكون هناك مجلس للترجمات يعنى بالنظر في مختلف شؤون الترجمات.
ممَّ يتكوَّن المركز؟
يتكوَّن المركز من هيكل إداري، ووحدات للغات، ومكتبة. والوحدات الآن ثلاث، وهي: وحدة اللغات الآسيوية، ووحدة اللغات الأوربيَّة، ووحدة اللغات الإفريقية. ومن المفترض أن تحتوي المكتبة المتخصصة على ترجمات لمعاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى لغات متعددة ممكن أن تصل إلى 90 لغة، وعلى مراجع في اللغات والشعوب الإسلامية، وعلى معاجم، وما إلى ذلك.
اللغات التي من المقترح أن يتم بها نشر ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف من قبل المركز:
من المقترح أن ينشر المركز ترجمات لمعاني السنة والسيرة? النبوية والحديث الشريف تصل إلى سبع لغات أوربية، وهي:
الإسبانية، والألبانية، والإنكليزية، والبوسنية، والفرنسية، والمقدونية، واليونانية.
وأيضا نشر ترجمات لمعاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى ست عشرة? لغة آسيوية، وهي:
الأردية، والإندونيسية، والأويغورية، والإيرانونية، والبراهوئية، والبورمية، والتاملية، والتايلندية، والتركية، والتغالوغ، والصينية، والفارسية، والقازاقية، والكشميرية، والكورية، والمليبارية.
وأيضا سبع لغات إفريقية، وهي:?
الأرومية، والأمهرية، والأنكو، والزولو، والصومالية، والهوسا، واليوربا.
تسجيل ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف على أشرطة مسموعة
من المقترح أيضا على المجمع أن يطرح ترجمة مسموعة بلغات مختلفة، لكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
كيف يقوم المركز بإعداد الترجمات؟
(يُتْبَعُ)
(/)
من أجل الحصول على ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف يتم الاتصال بمظانّ توافرها لدى الأفراد والجماعات، وعند الحصول على ترجمة إلى لغة ما تؤلّف لجنة متخصصة ممن يجيدون هذه اللغة مع إجادة اللغة العربية والعلوم الشرعية من ذوي العقيدة السليمة، وتكلّف بدراستها من النواحي العقدية، والشرعية، واللغوية. وإذا كانت الترجمة سليمة من هذه الجوانب تتخذ الإجراءات للطبع والنشر. وإذا كانت على الترجمة ملاحظات يطلب إلى المترجم تعديل ترجمته على ضوئها، وإذا وافق وقام بالتعديل قبلت الترجمة، وإلا لم تقبل.
على أيّ أساس يتمّ اختيار اللغات لترجمة معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إليها؟
يتم اختيار اللغة على أساس الاعتبارات الآتية:
شيوع هذه اللغة، وعدد الناطقين بها، وعدم وجود ترجمات منشورة بهذه اللغة، وتَعَرُّض المسلمين الناطقين بها للتنصير، وما إلى ذلك.
هل ستكون جميع الترجمات المعدَّة من قبل المركز على منوال واحد؟
لا، بل من المفترض أن يتبع المترجمون مناهج مختلفة في معالجة الترجمة. ويمكننا حصر هذه المناهج فيما يلي:
ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف نوعان:?
o ترجمة معاني الأحاديث فقط بدون تعليقات تفسيرية.
o ترجمة معاني الأحاديث مع تعليقات تفسيرية. والمترجمون لهم مناهج مختلفة في معالجة هذه التعليقات. منها:
1. أن توضع التعليقات في داخل الترجمة بين قوسين حتى لا تختلط بترجمة معاني الحديث الشريف.
2. أن توضع التعليقات الخاصة بكلمات الحديث ما بعد ترجمة معاني الحديث مباشرة بحرف مغاير لحرف الترجمة إما في الحجم، وإما في الشكل أو في كليهما حتى تكون متميزة.
3. أن تجمع التعليقات الخاصة بعدة أحاديث أو كلماتها وتثبت في آخر الصفحة، ولكل تعليقه رقم يربطها بالحديث المعني.
4. أن يخلط شرح الكلمات بترجمة معاني الحديث بحيث لا يكون لكل واحد منهما كيان مستقلّ.
تبويب إنتاج المجمع من الترجمات
يمكن تبويب ترجمات كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف الصادرة عن المجمع إلى مختلف اللغات ولنفترض أن عددها 44 لغة وفقا لما يلي:
- 23 لغة آسيوية.
- 10 لغات أوربية.
- 11 لغة إفريقية.
أما عدد إصدارات الترجمات فلنفترض أنها تزيد على 60 إصدارا, والعمل لإنجاز ترجمات أخرى.
ما أهداف مركز الترجمة؟
تتلخص أهداف المركز فيما يلي:
1. القيام بأعمال ترجمات معاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى لغات العالم.
2. ترجمة شرح ميسَّر مختصر لكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى أهم اللغات؛ ليكون مصاحبًا لترجمات معاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
3. دراسة المشاكل المرتبطة بترجمات معاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وتقديم الحلول المناسبة.
4. إجراء البحوث والدراسات في مجال الترجمات.
5. دراسة الترجمات الحالية لمعاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف، وإعداد دراسات نقدية عنها لتحديد درجة صحتها ومستواها العلمي واللغوي، ومدى انتشارها، وتقديم الاقتراحات بشأن العمل على تبنِّي الترجمات الصحيحة، واستبعاد الترجمات غير الصحيحة.
6. تسجيل ترجمة معاني كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف في أشرطة صوتية وأسطوانات الليزر.
7. ترجمة ما يحتاج إليه المسلمون من العلوم المتعلقة بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
8. القيام بالمشروعات البحثية التي تخدم أعمال الترجمات مثل:
إصدار دليل ببليوغرافي للترجمات التي تمَّت في العالم لمعاني كتب السنة? والسيرة النبوية والحديث الشريف، والاستفادة من الجهود السابقة في هذا المجال.
إعداد المعاجم الخاصة بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف والتي تساعد? في ترجمة معانيه، مثل معجم لألفاظ الحديث النبوي الشريف، ومعجم المصطلحات الإسلامية تترجم إلى اللغات بغرض المساعدة في أعمال الترجمات.
الدراسات الحديثية
مركز خدمة السنة والسيرة النبوية:
وأيضا من الأمور المهمة أن يكون هناك تعاون مع الجهات العلمية المختلفة كالجامعة الإسلامية لطباعة ما يتم إعداده وتحقيقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويُعنى المركز بجمع وحفظ الكتب المخطوطة والمطبوعة والوثائق والمعلومات المتعلقة بالسنة والسيرة النبوية وإعداد الموسوعات الخاصة بها، وتحقيق ما يمكن من كتبها، وإعداد البحوث العلمية التي تخدمها، ورَدّ الأباطيل ودفع الشبهات عنها، وترجمة ما تدعو الحاجة إليه منها.
أهداف المركز:
هدف المركز عام يشمل خدمة الدراسات الحديثية؛ من إجراء البحوث والدراسات في مجال السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف، وتوفير الأعمال المرجعية المعجمية حول كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف، وتخليص شروحات الأحاديث من الانحرافات أو الملاحظات التي علقت فيه، وعقد المؤتمرات والندوات العلمية في علوم السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
ويتناول أيضا التعريف بكتب الحديث والسنة, والعناية بأسباب ورود الحديث الشريف, وأيضا التعرض بحثا لمشكل إعرابه.
ما هي كتب الحديث وشروحه والسيرة النبوية التي سيعتني بها المجمع؟
بالنسبة لكتب ومتون الأحاديث: فبالدرجة الأولى الأصول أو الكتب الستة وعلى رأسها الجامع الصحيح للبخاري والجامع الصحيح لمسلم.
ثم كتب الصحاح كصحيح ابن خزيمة , وصحيح ابن حبان , وصحيح الإمام الحاكم.
وكالمصنفات والسنن كمصنف الإمام عبد الرزاق بن همام , ومصنف الإمام ابن أبي شيبة , وسنن سعيد بن منصور , ومسند الدارمي , وشرح معاني الآثار للطحاوي , وسنن الدار قطني , وسنن البيهقي , ومسند داود الطيالسي , ومسند الحميدي , ومسند الإمام البزار , ومسند الإمام أبو يعلى الموصلي , ومعجم الإمام الطبراني , , , ..
وكتب الفضائل والآداب والأجزاء الحديثية إلى غيرها من كتب الصحاح والمسانيد المهمة ومتون الحديث.
وأما عن الشروح: فبالدرجة الأولى شروح صحيح البخاري ومسلم ومن ثم شروح الكتب الستة إلى غيرها من الشروح والتعليقات التي تمت على كتب الحديث.
وأما عن كتب السيرة: فكتاب الشمائل للترمذي, والسيرة النبوية لابن هشام , والسيرة النبوية للذهبي , وزاد المعاد لابن القيم , ودلائل النبوة للبيهقي , وشرح المواهب اللدنية للزرقاني , والرحيق المختوم للمباركفوري وغيرها من كتب السيرة ... ,
ويتم عرض جميع الكتب على أهل الاختصاص لأخذ رأيهم
مشروع تحقيق وتخريج كتب السنة:
من المهم جدًا أن يكون في المجمع قسمٌ خاص لتحقيق وتخريج الكتب والنصوص والأحاديث وبيان صحيحها من سقيمها وما إلى ذلك من مهام التحقيق والتخريج ويشرف عليه أهل العناية والاختصاص من محققين وباحثين مختصين بعلم التخريج والتحقيق من أهل الحديث ويُبحث عن أفضل من برع في هذه المجالات حول العالم وتأمين احتياجاتهم لينضموا لفريق العمل.
العمل على إنشاء موسوعات علمية متكاملة:
كعمل موسوعة تجمع جميع الأحاديث الصحيحة من جميع كتب الحديث والسنة على أيدي باحثين مهرة , كذلك إنشاء موسوعة أخرى تجمع جميع السنن القولية والفعلية.
مم يتكوَّن المركز؟
يتكون المركز من هيكل إداري وعلمي، يشمل: المدير، والوكيل، والباحثين، وناسخًا، ومراسلاً.
ومن المفترض أن تتكامل بنيته العلمية المتمثلة بمجلس المركز، ووحداته البحثية الخادمة للدراسات الحديثية، نحو:
وحدة دائرة المعارف الحديثية، وحدة بحوث شروح الأحاديث، وحدة تحقيق التراث، وحدة الدراسات الحديثية عند المستشرقين.
العمل على إخراج مشروع فهرس مخطوطات للدراسات الحديثية ولكتب الحديث النبوي في العالم:
يشمل هذا الفهرس جميع المخطوطات في العالم التي تدخل في مجال الدراسات الحديثية وكتب الحديث منذ القرن الأول الهجري، حتى العصر الحاضر.
هل لمركز الدراسات الحديثية وسائل معينة ورافدة له؟
نعم، من المفترض أن يكون للمركز عدة وسائل يهدف منها خدمة مشروعاته الحالية والمستقبلية، مثلا مكتبة للمركز تضم عددًا من المصادر الأساسية في مجال الدراسات الحديثية، والعلوم الشرعية والعربية، والتراجم، والتاريخ، والمعاجم، والموسوعات الحديثة.
ومن المفترض أن يتعاون المركز مع بعض الجهات داخل المملكة وخارجها في مجال تخصصه، وتتم مراسلة تلك الجهات للاستعانة بكفاءاتها العلمية لتقويم البحوث، أو تزويد المركز بما يحتاج إليه.
الأقسام الفنية
مركز للتدريب والتأهيل الفني:
(يُتْبَعُ)
(/)
يُعنى بتدريب الكوادر لتأهيلها فنيا للعمل بمختلف أقسام المجمع الفنية سواء في مجال التحضير والتجهيز والمونتاج أو الطباعة أو التجليد أو الصيانة، أو التسجيل, أو الاستنساخ الصوتي والأعمال المساندة للإنتاج ونظم لهم دورات تدريبية إعدادية. ويتم ابتعاث عدد من المتفوقين من خريجي دورات المركز إلى الكليات والمعاهد المتخصصة داخل المملكة وخارجها، لإجراء دورات تدريبية تطويرية لمنسوبي المجمع.
كيف يعمل المجمع على إعداد وتطوير فنيين لتشغيل هذا المجمع؟
من المفترض أن يعمل المجمع على تدريب الفنيين في مجال الطباعة والمونتاج والخياطة والتجليد من خلال مركز التدريب الذي يتلقى المتدرب فيه التعليم والتدريب على أيدي مختصين، كما أنه من المقترح أيضا أن يعدُّ دورات تطويرية لجميع العاملين في المجمع وجميع الأعمال المساندة مثل الكهرباء والتكييف والهاتف والصيانة العامة للمباني بالإضافة إلى التخصصات الإدارية الأخرى.
وتخريج دورات تدريبية إعدادية ودورات تطويرية.
طاقة المجمع الإنتاجية
يحدد المجمع طاقة إنتاجية مناسبة تصدر من مختلف النسخ والإصدارات سنويًا للوردية الواحدة.
وستكون هذه الإصدارات التي سينتجها المجمع إصدارات عدة موزَّعة بين كتبٍ للسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف كاملة وأجزاء وترجمات بأحجام مختلفة وتسجيلات وغيرها.
هذا غير البحوث المحكمة التي تهتم بموضوعات عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والحديث الشريف وعلومه, ومثلها عن ندوة ترجمة معاني السنة والحديث الشريف تقويم للماضي, وتخطيط للمستقبل.
ويكون للمجمع مخطوطات يكتبها خطاطين المجمع وتراجع من قبل اللجنة العلمية بالمجمع.
وقد بلغت الطاقة الإنتاجية التي صممت عليها آلات الطباعة والتجليد في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية (30) مليون نسخة سنويًا بفضل الله ورحمته ومنه وكرمه.
توزيع إصدارات المجمع
يتم توزيع إصدارات المجمع من كتب السنة والحديث والسيرة النبوية , والتسجيلات, والأجزاء, والترجمات, والكتب ويتم ذلك على المسلمين داخل المملكة وخارجها في مختلف أرجاء العالم.
وقد بلغ إنتاج مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية سنويًا ما معدَّله عشرة ملايين نسخة من كافة إصداراته التي تجاوزت (70) إصدارًا.
مساحة المجمع ومرافقه ومكانه المقترح
المقترح في مساحة المجمع أن يكون بنفس حجم مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف و تقدر مساحة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بمائتين وخمسين ألف متر مربع إلا إذا كانت الحاجة أقل فلا بأس في تقليص المساحة أو أكبر فتزاد المساحة ويكون تصميم هذا المجمع على أعلى وأفضل درجات الهندسة المعمارية.
وبالنسبة لمكانه المقترح: هو أن يكون بجانب مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية ويتوسطهم المسجد الموجود هناك.
ويُعد مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وحدة عمرانية متكاملة في مرافقها إذ يضم مسجداً، ومبانيَ للإدارة، والصيانة، والمطبعة، والمستودعات، والنقل، والتسويق، والسكن، والترفيه، والمستوصف، والمكتبة، والمطاعم وغيرها. ونال تصميم مبنى المجمع - ذو الطابع الإسلامي الأصيل - جائزة المدينة المنورة في رجب عام 1416هـ (ديسمبر 1995 م).
المباني التي تقع داخل مبنى المجمع:
من المقترح أن يكون في داخل سور مبنى المجمع مبانٍ عدة وهي على النحو التالي:
1. مبنى للإدارة.
2. صالة للطباعة.
3. مسجد للمجمع. (إذا رأت المصلحة تغيير مكان المجمع بعيدا عن مجمع الملك فهد)
4. مبنى للشؤون العلمية.
5. مساكن للعزاب.
6. مساكن لكبار الموظفين.
7. مبنى للأقراص الصوتية.
8. منطقتان ترفيهيتان.
9. مطعم.
10. عيادات طبية.
11. محرقة.
12. ورش للصيانة.
13. مبنى للمحطة الكهربائية الاحتياطية.
14. محطة لتنقية المياه المستعملة لاستخدامها في الري.
إدارات الأمانة العامة للمجمع
وهذه أقسام الإدارات المفترض أن تكون موجودة:
• إدارة للشؤون العلمية.
• إدارة للشؤون الإدارية والمالية.
• إدارة للشؤون الفنية.
• إدارة للمستودعات.
• إدارة للتسويق والبيع.
• إدارة للعلاقات العامة.
• إدارة للحاسب الآلي.
انفراد المجمع بنظام دقيق للمراقبة متعدد المراحل
(يُتْبَعُ)
(/)
تعد مراقبة الإنتاج المحور الرئيس للتأكد من سلامته، ولذا من المقترح أن ينفرد مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بإتباع أسلوب رقابي متميز على إصداراته لا يوجد في أي مؤسسة طباعية إنتاجية أخرى في العالم سوى مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ويشمل مراقبة الإنتاج كلًا من مراقبة النص، والمراقبة النوعية، والمراقبة النهائية:
1 - مراقبة النص: تتم مراقبة النص عن طريق لجنة مستقلة مختصة في علوم السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف من ضبط الكلمات والنصوص والأحرف ورسم وترتيب الصفحة وصف الكتابة والنص. وهي الوحيدة المسئولة عن إعطاء الأمر بالبدء بالإنتاج لأي ملزمة بعد التأكد من سلامة النص وذلك في مراحل التحضير والطباعة والاستنساخ الصوتي.
2 - المراقبة النوعية: وهي المسئولة عن اكتشاف أية أخطاء محتملة على خطوط الإنتاج المختلفة من طباعة وتجميع، وخياطة، وتجليد، ومراحل الإنتاج الصوتي ومعالجتها في حينه.
3 - المراقبة النهائية: بالإضافة إلى وجود رقابة علمية مستمرة من لجنة مراقبة النص للتأكد من سلامة النص الحديثي، ووجود مراقبة نوعية ترافق كافة مراحل العمل، من المفترض أن يوجد أيضا جهاز كامل للمراقبة النهائية يزيد عدد العاملين به عن 400 مراقب نهائي يبدأ عمله من حيث تنتهي عمليات تجليد الكتب لتحقيق مزيد من الدقة والتأكد من صحة الإصدارات ومطابقتها للمواصفات الفنية المحددة لها، وهذا النوع من المراقبة ينفرد به مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عن غيره من كبريات دور الطباعة العالمية , فمن الجميل والجيد أن نحذو حذوهم.
أنواع المراقبة التي تجرى على الإصدارات:
1. مراقبة النسخة (المخطوطة) الأصلية من قبل اللجنة العلمية لمراجعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
2. مراقبة النص قبل الطباعة وأثناءها.
3. المراقبة النوعية على جميع مراحل الإنتاج.
4. المراقبة النهائية لكل إصدار، وذلك بمراقبة كل صفحة من الإصدار.
الإعدادات التي تسبق الطباعة:
في قسم المونتاج والتصوير تُصَوَّر صفحات كتب السنة والسيرة والحديث الشريف على أفلام شفافة، ثم تجمع، ثم تُصَوَّر على ألواح معدنية بواسطة الأشعة ما فوق البنفسجية، ثم تُرَكَّب على آلات الطباعة.
الأقسام الفنية للإنتاج بالمجمع:
1. تحضير العمل للإنتاج إلكترونيًّا، ويشمل:
• الماسحات الضوئية ( scanners) وأجهزة إدخال النصوص.
• أجهزة المعالجة الحاسوبية للنصوص، وإضافة الإطارات وتوزيع الصفحات.
• أجهزة التظهير الإلكترونية حيث يتم الحصول على فيلم بالإخراج النهائي عن طريق الـ Image Sitter وجهاز تحميض الأفلام الملحق به.
• خط إنتاج الألواح الطباعية ( Printing Plates) التي تستخدم على آلات الطباعة المسطحة بنوعيها.
2. الطباعة بأنواعها:
• المسطحة، وتشمل:
* الطباعة الشريطية ( Wep Offset Printing) وعددها 3 آلات.
* الطباعة على الصحائف الورقية ( Sheet Fed Offset Printing) وعددها 13 آلة.
• الطباعة البارزة (التيبو) وهي ما يعرف بـ Relief Printing وعددها آلة واحدة.
3. التجليد، ويشمل:
آلات الطي، وذلك بالنسبة للملازم التي طبعت على آلات الطباعة على الصحائف الورقية.
• أما آلات الطباعة الشريطية فيتم طي الملازم على آلة طي ملحقة بها. وعدد آلات الطي 11 آلة.
• آلات تجميع الملازم، وعدد الآلات 2.
• آلات الخياطة، وعددها 18 آلة مزودة بنظام رقابة بالحاسب الآلي.
• آلات قص القماش المستخدم في صنع الغلاف، وعددها 2.
• آلة قص الكرتون المستخدم في صنع الغلاف. آلات صنع الغلاف، وعددها 5 آلات.
• آلات تذهيب الأغلفة وعددها 5 آلات.
• آلة تذهيب الأطراف.
• آلة السلوفان، لعمل السلوفان للأغلفة.
• خطوط التجليد بأنواع:
أ- التجليد الفني لتغليف الكتب بالغلاف المقوى، وعددها 2.
ب- البرش لتغليف الكتب بالغلاف المرن.
بالإضافة للمقاطع الآلية، وآلات صنع العلب، وكذلك آلات النصف أتوماتيكية، واليدوية التي تستخدم في التجليد اليدوي للإصدارات الخاصة.
4 - قسم التسجيلات الصوتية، ويشمل:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ- الاستديو، حيث يتم تسجيل قراءة كتب السنة والسيرة والحديث الشريف لمشاهير أهل البلاغة واللغة العربية ومن يعنى بذلك وترجمات لها إلى اللغات المشهورة، تحت إشراف لجنة من كبار العلماء المتخصصين.
ب- التسجيلات الصوتية على الأشرطة الممغنطة (الكاسيت)، وتحتوي على:
* آلات النسخ السريع، وعددها 30 آلة.
* آلات التعبئة، وعددها 15 آلة.
* آلة لصق بطاقات التعريف على الأشرطة.
ج- مصنع الأقراص المضغوطة (المدمجة) C.D ، ويحتوي على:
* خط الإنتاج، ويشمل آلة الصب ( Moulding) ومحطات وضع الطبقة العاكسة والحافظة والتجفيف والفحص.
* أجهزة مراقبة الجودة.
* آلة طباعة حريرية ( Silk Screen) للطباعة على الأقراص المضغوطة.
* خط تعليب، وتغليف بالسلوفان إلى غير ذلك مما يفيد في هذه الباب ..
اختيار مواد الإنتاج
من المفترض أن يستخدم المجمع في كافة مراحل التحضير والطباعة والتجليد أفضل المواد المتاحة وذات المواصفات المميزة, كما يستخدم الحاسبات الآلية في تحديد مواصفات المواد, ومتابعة تأمينها, واستخدامها, والرقابة عليها.
أسلوب المجمع في اختيار إصداراته
يراعي المجمع في اختيار إصداراته المطبوعة أو الصوتية، وإنتاجها، وتوزيعها المواءمة بين حاجات المسلمين إليها، وبين الاستفادة القصوى من الإمكانات الكبيرة التي ممكن أن توفرها حكومتنا الرشيدة.
فمن المفترض أن يضم المجمع تجهيزات حديثة, وإمكانات متقدمة في مجال الإعداد للطباعة, والطباعة ذاتها, والتجليد, والمراقبات المختلفة, كما أنه من المطلوب أيضًا أن يستحدث المجمع مصنعًا خاصا به لأسطوانات الـ CD.
وعند إعداد خطة الإنتاج، تأخذ الأمانة العامة في اعتبارها تنفيذ الأوامر السامية، والكميات الموجودة في المستودعات، وتنويع الإصدارات مع المحافظة على دقة طباعتها وسلامتها.
ويضع المجمع ضمن خططه المستقبلية العمل على زيادة إنتاجه وتنويعه، ويدرس باستمرار أفكارًا ونماذج جديدة من الإصدارات المطبوعة والمسجلة.
موقع للمجمع على شبكة الإنترنت
يفترض أن يكون للمجمع موقع على شبكة الإنترنت, وتتكون لجان لإعداد هذا الموقع, وإدخال كثير من المواد, والمعلومات به, وافتتاحه رسميا ويكون برعاية أمير منطقة المدينة المنورة, ويكون بحضور معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ الذي من المقترح أن يكون المشرف العام على المجمع.
ويكون من ضمن هذا الموقع قسم لعرض نصوص الأحاديث النبوية الصحيحة والبحث فيها, وشرح غريب كلماتها.
وأيضا توفير معجم مفهرس لكلمات الأحاديث والمصطلحات المتعلقة بالحديث النبوي.
ويكون هناك أيضًا قسمٌ لاستقبال الفتاوى المتخصصة بالسنة النبوية كالآداب العامة, الأحكام .. الخ.
أيضا جمع الفتاوى من بطون الكتب المتخصصة في الحديث النبوي ووضعها في قسم خاص بالموقع.
الهدية السنوية المقترح أن تكون من خادم الحرمين الشريفين للحجاج
وعلى غرار الهدية السنوية من المصحف الشريف المقدمة للحجاج يقترح أن يكون هناك هدية سنوية أيضا لنسخة من كتب الحديث الشريف أو من كتب السيرة النبوية لحجاج بيت الله الحرام مقدمه من خادم الحرمين الشريفين عند مغادرة كل حاج من منافذ المملكة بتقديم نسخة من إصدارات مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بالمدينة النبوية لضيوف الرحمن من حجاج بيت الله الحرام، ويواصل المجمع سنويا توزيع هدية خادم الحرمين الشريفين على كل حاج عند مغادرته منافذ المملكة عائدا بسلامة الله وحفظه إلى بلاده بعد أن يؤدى مناسك الحج في يسر وطمأنينة متمتعا بالتسهيلات الكبيرة وبالإمكانات الهائلة التي وفرتها له المملكة.
وقد زاد عدد النسخ الموزعة من قبل مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف على الحجاج حتى موسم 1424/ 1425هـ على 20 مليون نسخة.
دورات لحفظ وقراءة الحديث النبوي:
ومن جهة أخرى, وفي إطار تحقيق أهداف المجمع, وإسهاما منه في السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وعلومه, من المقترح أن ينظم المجمع دورات لحفظ وقراءة الحديث النبوي للمسلمين ومنحهم إجازات بالأسانيد المتصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتب الحديث وقراءة على يد عدد من المشايخ العاملين في المجمع.
(يُتْبَعُ)
(/)
و يتم أيضًا تدريب عدد من مستخدمي الحاسوب على كيفية التعامل معه باستخدام البرامج المناسبة لأعمالهم.
الندوات العلمية
ومن المقترح أيضًا أن ينظم المجمع ندوة تكون مثلا باسم:
"عناية المملكة العربية السعودية بالسنة النبوية النبوية والسيرة النبوية والحديث الشريف وعلومه"
وندوة أخرى مثلا تعنى بترجمة كتب السنة وتسمى:
"ترجمة معاني السنة النبوية والحديث الشريف تقويم للماضي، وتخطيط للمستقبل"
وتكون أهدافها ومحاورها كما يلي:
أهدافها:
• بيان مكانة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف, وتعميق الوعي بأهميتها في التشريع الإسلامي.
• تعريف المسلمين بالمصادر الأصلية والصحيحة لتلقي السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• دعوة المسلمين كافة إلى العناية بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• التعريف بالجهود المباركة لعلماء الأمة الإسلامية في خدمة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف عبر التاريخ.
• إبراز جهود المملكة العربية السعودية في خدمة السنة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• تقويم الأعمال العلمية المعاصرة في مجال السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف ووضع الضوابط المناسبة لها.
• تقويم الجهود التي بذلت للاستفادة من التقنية الحديثة في خدمة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف, مع بحث سبل تطويرها, وتعميم الإفادة منها.
• الرد على الطعون والشبهات المثارة حول السنة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• تشجيع الجهود العلمية في مجال خدمة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• تهيئة فرصة التعارف والتعاون المثمر بين المعنيين والمهتمين بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
المحاور:
• المحور الأول: مكانة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف, وحجيتها في التشريع الإسلامي.
• المحور الثاني: عناية المسلمين بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف النبوية على مر العصور.
• المحور الثالث: عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• المحور الرابع: الاهتمام بالسنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بغير اللغة العربية.
• المحور الخامس: الرد على الطعون والشبهات المثارة حول السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف قديما وحديثا.
والاستفادة من هذه الندوات والأخذ بتوصيات الآخرين المفيدة لتحقيق أهدافها.
المشاركة في المناسبات المهمة
من المقترح أيضا أن يصدر من قبل الأمانة العامة للمجمع كتابًا عنوانه:
" مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف ثمرة من ثمرات تأسيس المملكة العربية السعودية "
ويأتي هذا الكتاب مساهمة من المجمع في المناسبات المهمة السنوية.
المشاركة في المناسبة بهذه الأمور التالية:
1 - إنتاج فيلم عن المجمع باللغتين العربية, والإنجليزية وتزويد سفارات المملكة, ووزارة الإعلام, والخطوط الجوية العربية السعودية بنسخ منه لعرضه.
2 - إصدار كتاب عن المجمع بالمناسبة.
3 - الإعداد لموقع المجمع على شبكة الإنترنت.
إنشاء إذاعة أو قناة جديدة سمعية عالمية في قنوات الراديو تختص بسرد الحديث الشريف وقناة أخرى لقراءة ترجمات معاني الحديث النبوي باللغات المشهورة:
ومن الجميل أيضًا أن ينشىء المجمع قناة جديدة إذاعية سمعية عالمية خاصة بقراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لها من المهام إلا هذا فقط.
فتُذكر فيه الأحاديث الصحيحة مأخوذة من أمهات كتب الحديث وتحقيقات العلماء الأجلاء كالألباني وغيره من العلماء الأجلاء.
ويكون هذا حال القناة؛ قراءة لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدوام في الليل والنهار , وتكون أيضا على تردد يسهل الوصول إليه بمعنى أوضح يكون على تردد أرقامه متميزة يسهل الوصول إليها مثلا / 9.99 أو غيره.
وفكرة هذه القناة ليست موجودة على قنوات الراديو أبدا.
وقناة أخرى لقراءة ترجمات معاني الحديث النبوي باللغات المشهورة كالإنجليزية مثلا.
المجمع وخدمة المجتمع
لا يدَّخر المجمع وسعا للمشاركة في مختلف المناسبات المحلية والخارجية، سواء أكان ذلك عن طريق المندوبين المشاركين في المعارض، أو عن طريق طرح إصداراته وعرضها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن المقترح أن يشارك المجمع في معارض الصناعات الوطنية، ومعارض الكتب، إضافة إلى أن يساهم في مهرجان الجنادرية السنوي بعرض نماذج من إنتاجه بالمهرجان، وأيضا يشارك في عدد من المعارض والمناسبات الخارجية.
فتكون الخدمة المتميزة التي يقدمها المجمع للمجتمع السعودي بصفة خاصة والإسلامي بصفة عامة هي تزويده بإصداراته من كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف على أرقى مستوى من الطباعة والمراجعة والدقة.
ومن خلال توزيع إصداراته، فسيساهم المجمع في خدمة المجتمع وفقا لما يلي:
1 - تقديم هدية خادم الحرمين الشريفين لحجاج بيت الله الحرام.
2 - تزويد الحرمين الشريفين ومساجد المملكة بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
3 - تزويد طلبة وطالبات وزارة التربية والتعليم بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
4 - المشاركة بإصدارات المجمع في منح جوائز الفائزين في مسابقات حفظ الحديث والسنة النبوية المحلية والعالمية.
5 - إتاحة الفرصة للمشاركين في مسابقات الحديث النبوي، وفي جائزة المدينة المنورة، وفي مهرجان المدينة المنورة لزيارة المجمع.
6 - إتاحة الفرصة لبعض منسوبي عدد من الجهات الأخرى للتدريب في المجمع.
7 - استقبال زوار المجمع من مختلف الأقطار، وتعريفهم برسالة المجمع.
8 - المشاركة في المناسبات العامة.
تسويق المنتجات
الجهة المختصة ببيع إصدارات المجمع وتسويقها:
يمكن الحصول على إصدارات المجمع عن طريق الشراء والجهة المختصة بذلك هي إدارة التسويق والبيع تقوم ببيع جميع إصدارات المجمع وتسويقها من نسخ كتب الحديث والسنة والسيرة وترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف إلى اللغات الأجنبية ومجموعات تسجيل قراءة كتب الحديث إلى الأسواق المحلية والعالمية. ويكون لهذه الجهة عنوان بريدي في المدينة المنورة ويتم التواصل معها أيضا عن طريق الفاكس والبريد الإلكتروني.
كيف يتم دفع قيمة الإصدارات المطلوبة؟
دفع القيمة يكون مقدمًا (نقدًا) أو بشيك مصدق على أحد البنوك السعودية المعتمدة وذلك لأمر: (الأمانة العامة لمجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف). أو إيداع المبلغ المستحق في حساب الأمانة العامة للمجمع لدى شركة الراجحي المصرفية للاستثمار (مثلا) بالمدينة المنورة، وتزويد إدارة التسويق والبيع بصورة من مستند الإيداع.
كيف يمكن الحصول على إصدارات المجمع؟
إرسال الطلب بالبريد الجوي مثلا إلى الأمانة العامة لمجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف بالمدينة النبوية على صندوق بريدها الخاص متضمنا اسم الشخص أو الجهة الطالبة، والعنوان، ونوع الإصدار المطلوب، وتتخذ الإجراءات النظامية في هذا الشأن.
والاستفادة أيضا من التعامل مع طالب الإصدار عن طريق الموقع على الشبكة العنكبوتية أو عن طريق البريد الإلكتروني الخاص بالمجمع.
أين يتم تسليم الكميات المطلوبة؟
يتم تسليم الكميات في مقر إدارة التسويق والبيع ويمكن التنسيق أيضًا مع إدارة التسويق والبيع لترتيب عملية شحن الكمية المطلوبة عن طريق الشحن الجوي، البري، والبحري، بعد دفع تكاليف الشحن من قبل المشتري ويكون هناك حسومات من القيمة عند شراء كميات كبيرة من المجمع.
العاملون في المجمع
من المقترح أن يعمل بالمجمع جميع الطبقات التي من الممكن أن تساهم في خدمة السنة الشريفة والحديث النبوي والسيرة المطهرة بين علماء وأساتذة جامعات وفنيين وإداريين.
ويتم توزيع الكفاءات في مختلف الأقسام الفنية بالمجمع، ويتابع المجمع تطوير مهاراتهم الفنية والإدارية لتتناسب مع احتياجاته.
ومن المقترح أيضًا أن تعمل الأمانة العامة للمجمع جاهدة لاستمرار عطاء المجمع آخذة في الاعتبار أهمية التدريب بالنسبة للفنيين الجدد، ويكون سير المجمع وفق خطة للتدريب تراعي توفير احتياجاته من مختلف الكوادر من خلال دورات تدريبية منتظمة في مركز التدريب والتأهيل الفني، وتدريب على رأس العمل، وغير ذلك.
كيفية العمل في المجمع:
من المقترح أن يعمل المجمع خلال الأربع والعشرين ساعة بثلاث ورديات في بعض الأقسام، وبورديتين في بعضها، وتعمل بعض الأقسام بنظام الدوام الواحد، وذلك حسب الحاجة.
زوار المجمع:
(يُتْبَعُ)
(/)
من الأمور الحسنة التي سيجدها المجمع زيارة المسلمين والمسلمات للمجمع من مختلف بلدان العالم، ليشاهدوا هذا الصرح الإسلامي الشامخ الذي يعد من
الأعمال الجليلة التي قامت بها المملكة العربية السعودية لخدمة الإسلام والمسلمين كما هي عادتها التي اعتادها منها المسلمون في جميع الأقطار.
وسيبدي الزوار إعجابهم بهذا الصرح الإسلامي الشامخ لما سيشاهدونه ويلمسونه من عناية فائقة في طباعة ومراجعة إنتاج المجمع، وسيحرصون على تسجيل شكرهم لله تعالى ثم للمملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين وسمو النائب الثاني على طباعة ونشر كتب السنة النبوية والحديث الشريف وسيرته صلى الله عليه وسلم بهذه العناية الفائقة وبهذا الانتشار الواسع على النطاق العالمي.
ولابد أن يحرص المجمع أن يشرح لزواره مختلف مراحل العمل وضوابطه في أقسامه الفنية، وأن يطلعهم على الإمكانات الطباعية المتقدمة المتوافرة فيه.
أخيرا: إن مجمع الملك عبد الله لطباعة كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف سيكون هدية خادم الحرمين الشريفين للمسلمين في كل مكان ليصبح من المعالم المهمة في المدينة المنورة، وهو حصن حصين لحفظ كتب السنة النبوية والسيرة المحمدية والحديث الشريف وصيانتهما ونشرهما.
وبعون الله وتوفيقه ثم بالقيادة الحكيمة لهذه البلاد التي شرفها الله بالحرمين الشريفين، ستظل المملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين وسمو النائب الثاني حفظهما الله مصدرا لكل ما فيه خير الإسلام والمسلمين، ومن هذا الخير العميم كتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف وتسجيلها بأفضل التقنيات الحديثة وتوزيعها على المسلمين، وخدمة السنة النبوية المطهرة.
خلاصة المشروع أو الدراسة
• المجمع سيكون إحدى المعالم المشرقة التي تقدمها المملكة العربية السعودية لخدمة الإسلام والمسلمين في مختلف أرجاء العالم.
• الدراسة هي حول إنشاء جهاز متخصص ومتفرغ يختص بالعناية بكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• توحيد الجهود المتناثرة للخروج بمشروع نافع للإسلام والمسلمين
• أن يكون المجمع هو المرجع الأعلى والأكبر والأول حول العالم والمتخصص لكتب السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف طباعة وتوزيعا كما أن المرجع لطباعة القرآن الكريم هو مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية.
• جمع جميع المخطوطات التي تعنى بالحديث النبوي وتوحيد الجهود في هذا المجمع.
• أن يرعى خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله وسمو وولي عهده الأمير سلطان حفظهم الله هذا المشروع كما هي عادت هذه القيادة الحكيمة ووضع حجر الأساس للمجمع وافتتاحه، ورعايته فكريًا وتنفيذيًا وتطويريًا.
• أن ينتج المجمع سنويا ما متوسطه عشرة ملايين نسخة مثلا، ويوزع مثلها على المسلمين في جميع القارات، وإنتاج أنواع مختلفة من الإصدارات والنسخ.
• طبع أكثر من إصدار من ترجمات معاني السنة النبوية والسيرة المحمدية والحديث الشريف بلغات العالم المتنوعة يصدرها المجمع.
• تسجيل قراءات لكتب الحديث الشريف والسيرة النبوية والسنة المطهرة وأيضا تسجيل ترجمات بلغات العالم المختلفة وتوزيعها في جميع القارات
• أن يجري المجمع دراسات وأبحاثا مستمرة لخدمة السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف.
• أن يضم المجمع أحدث ما وصلت إليه تقنيات الطباعة والتسجيل في العالم.
هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين
مقدم الدراسة /
عبد الحميد زارع أُسطى
المملكة العربية السعودية – جدة
جوال / 0559728664
بريد إلكتروني / abuzare@hotmail.com
1 / 7 / 1430 هـ
* استفدت في إتمام هذه الدراسة من العناوين الرئيسية والفرعية ومحتواهما التي في موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف على الشبكة العنكبوتية
الفهارس
المقدمة: .................................................. .............................. ص
في البداية: .................................................. ........................ ص
أهداف هذه الدراسة أو المشروع: ................................................ ص
تتضح أهداف هذه الدراسة فيما يلي: ............................................. ص
(يُتْبَعُ)
(/)
وتتضح سياسات المجمع لتحقيق أهدافه فيما يلي: ............................. ص
الإشراف على المجمع: .................................................. ......... ص
استعراض لأهم مهام التقسيمات الرئيسة للمجمع واختصاصاتها: ........... ص
الهيئة العليا للمجمع: .................................................. ............... ص
كيف يُشغّل المجمع؟ .................................................. .............. ص
المجلس العلمي للمجمع: .................................................. .......... ص
اللجنة العلمية لكتب الحديث الشريف: ......................................... ص
لجنة الإشراف على التسجيلات: ................................................ ص
الخطوات الفنية لإنتاج التسجيلات الصوتية: .................................... ص
تسجيلات السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف على أقراص صوتية: ... ص
مركز الترجمات: .................................................. ................. ص
ممَّ يتكوَّن المركز؟ .................................................. ................. ص
اللغات التي من المقترح أن يتم بها نشر ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف من قبل المركز: ................................................. ص
تسجيل ترجمات معاني السنة والسيرة النبوية والحديث الشريف
على أشرطة مسموعة: .................................................. ............ ص
كيف يقوم المركز بإعداد الترجمات؟ ............................................ ص
على أيّ أساس يتمّ اختيار اللغات لترجمة معاني السنة والسيرة النبوية
والحديث الشريف إليها؟ .................................................. ........... ص
هل ستكون جميع الترجمات المعدَّة من قبل المركز على منوال واحد؟ ...... ص
تبويب إنتاج المجمع من الترجمات: ............................................... ص
ما أهداف مركز الترجمة؟ .................................................. ......... ص
الدراسات الحديثية: .................................................. ................. ص
مركز خدمة السنة والسيرة النبوية: ................................................. ص
أهداف المركز: .................................................. ...................... ص
ما هي كتب الحديث وشروحه والسيرة النبوية التي سيعتني بها المجمع؟ .... ص
بالنسبة لكتب ومتون الأحاديث: .................................................. .. ص
وأما عن الشروح: .................................................. .................... ص
وأما عن كتب السيرة: .................................................. ............... ص
مشروع تحقيق وتخريج كتب السنة: .................................................. ص
العمل على إنشاء موسوعات علمية متكاملة: ....................................... ص
مم يتكوَّن المركز؟ .................................................. ..................... ص
العمل على إخراج مشروع فهرس مخطوطات للدراسات الحديثية
ولكتب الحديث النبوي في العالم: ................................................ ص
هل لمركز الدراسات الحديثية وسائل معينة ورافدة له؟ .......................... ص
الأقسام الفنية: .................................................. ........................ ص
مركز للتدريب والتأهيل الفني: .................................................. ........ ص
كيف يعمل المجمع على إعداد وتطوير فنيين لتشغيل هذا المجمع؟ .............. ص
طاقة المجمع الإنتاجية ......................................... ............................ ًص
توزيع إصدارات المجمع: ................................................. .............. ص
مساحة المجمع ومرافقه ومكانه المقترح: ........................................... ص
وبالنسبة لمكانه المقترح: .................................................. ................. ص
(يُتْبَعُ)
(/)
المباني التي تقع داخل مبنى المجمع: .................................................. ... ص
إدارات الأمانة العامة للمجمع: .................................................. .......... ص
انفراد المجمع بنظام دقيق للمراقبة متعدد المراحل: ................................... ص
1 - مراقبة النص: .................................................. ..................... ص
2 - المراقبة النوعية: .................................................. ................ ص
3 - المراقبة النهائية: .................................................. ................ ص
أنواع المراقبة التي تجرى على الإصدارات: .......................................... ص
الإعدادات التي تسبق الطباعة: .................................................. ........ ص
الأقسام الفنية للإنتاج بالمجمع: .................................................. ......... ص
1. تحضير العمل للإنتاج إلكترونيًّا، ويشمل: .......................................... ص
2. الطباعة بأنواعها: .................................................. ..................... ص
3. التجليد، ويشمل: .................................................. ...................... ص
4. قسم التسجيلات الصوتية، ويشمل: .................................................. ص
اختيار مواد الإنتاج: .................................................. ......... ص
أسلوب المجمع في اختيار إصداراته: ....................................... ص
موقع للمجمع على شبكة الإنترنت: .................................................. .... ص
الهدية السنوية المقترح أن تكون من خادم الحرمين الشريفين للحجاج: ............ ص
دورات لحفظ وقراءة الحديث النبوي: .................................................. .. ص
الندوات العلمية: .................................................. ............................ ص
أهدافها: .................................................. ...................................... ص
المحاور: .................................................. .................................... ص
المشاركة في المناسبات المهمة: .................................................. ..... ص
المشاركة في المناسبة بهذه الأمور التالية: .......................................... .... ص
إنشاء إذاعة أو قناة جديدة سمعية عالمية في قنوات الراديو
تختص بسرد الحديث الشريف: .................................................. ........ ص
المجمع وخدمة المجتمع: .................................................. ................ ص
تسويق المنتجات: .................................................. ........................ ص
الجهة المختصة ببيع إصدارات المجمع وتسويقها: .................................. ص
كيف يتم دفع قيمة الإصدارات المطلوبة؟ .............................................. ص
كيف يمكن الحصول على إصدارات المجمع؟ ......................................... ص
أين يتم تسليم الكميات المطلوبة؟ .................................................. ....... ص
العاملون في المجمع: .................................................. ................... ص
كيفية العمل في المجمع: .................................................. ................ ص
زوار المجمع: .................................................. ............................ ص
أخيرا: .................................................. .................................... ص
خلاصة المشروع أو الدراسة .................................................. .......... ص
ملاحظة: .................................................. ................................. ص
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 Jun 2009, 10:20 ص]ـ
أحتاج إيصال هذه الفكرة إلى ولاة الأمر
وإذا كان هناك أي إضافة أو تعديل من الإخوة فيا حي هلا
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Jun 2009, 11:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
فرحت عندما اطلعت على العنوان حسبت أنه مشروع سينفذ أو قيد التنفيذ.
فكرة رائعة فعلا، ولست من أهل المملكة، لكن أسأل الله أن يوفق ملكها الطيب لهذا العمل الطيب.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 Jul 2009, 09:58 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
مشروع رائع ... هل تم شيء في أرض التنفيذ لتلك الفكرة الرائعة.
أسئل الله تعالى لكم التوفيق والسداد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 Jul 2009, 12:49 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
مشروع رائع ... هل تم شيء في أرض التنفيذ لتلك الفكرة الرائعة.
أسئل الله تعالى لكم التوفيق والسداد
ليس بعد استاذي الكريم
وإن استطعت إيصال الفكرة لأهل الإختصاص كونك مدير في تحقيق النصوص فحسن
جزاك الله خيرا(/)
اسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 Jun 2009, 10:44 ص]ـ
رابط الوصول:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/40.htm
هذا الكتاب وقف لله تعالى
من أراد طباعته على نفقته الخاصة فليتصل بمعد الكتاب الشيخ سليمان الخراشي
alkarashi1@hotmail.com
نسخة للطباعة
سليمان بن صالح الخراشي
أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق
مقدمة
الحمد لله القائل: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} [الأنعام: 153]، والصلاة والسلام على رسوله خاتم الأنبياء القائل «إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة؛ كلها في النار إلا واحدة»، فقيل: يا رسول الله، ما الواحدة؟ قال: «ما أنا عليه اليوم وأصحابي».
أما بعد:
فقد أراد الله ـ بإرادته الكونية القدرية ـ أن يتفرق المسلمون إلى شيع وأحزاب ومذاهب شتى، يعادي بعضهم بعضاً، ويكيد بعضهم لبعض؛ مخالفين بذلك أمر الله لهم حال الاختلاف بالرد إلى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ في قوله: {إِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء: 59].
ولهذا: كان من الواجب على كل ناصح لأمته، محب لوحدتها واجتماعها أن يسعى ـ ما استطاع ـ في لم شملها «على الحق»، وإعادتها كما كانت في عهده صلى الله عليه وسلم (عقيدة وشريعة وأخلاقاً)؛ اتباعاً لقوله تعالى: {َاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ} [آل عمران: 103].
ومن أهم ما يعجل بهذا الأمر: تنوير أبناء الفِرَق المخالفة لدعوة الكتاب والسنة بما هم عليه من تجاوزات وانحرافات تحول بينهم وبين الهدى ولزوم جماعة المسلمين.
ومن هنا جاء التفكير في جمع هذه الأسئلة والإلزامات الموجهة إلى شباب طائفة الشيعة الاثني عشرية لعلها تساهم في رد العقلاء منهم إلى الحق؛ إذا ما تفكروا في هذه الأسئلة والإلزامات التي لا مجال لدفعها والتخلص منها إلا بلزوم دعوة الكتاب والسنة الخالية من مثل هذه التناقضات.
وقد أعجبني ـ حقًّا ـ ما قام به أحد الإخوة الشيعة المهتدين إلى الحق عندما تحدث عن تجربته في الانتقال من الضلال إلى الهدى في كتاب اختار له اسماً مناسباً هو:
«ربحتُ الصحابة .. ولم أخسر آل البيت»!
وقد وُفِّق ـ ثبَّته الله ـ في هذا الاختيار؛ لأن المسلم الحق لا يجد حرجاً في الجمع بين محبة آل البيت ومحبة الصحابة ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ.
وهو يذكرني بذاك النصراني الذي أسلم؛ فألَّف كتاباً بعنوان: «ربحتُ محمداً .. ولم أخسر عيسى» ـ عليهما السلام ـ.
وليُعلم ـ بعد هذا ـ أنني انتقيت معظم هذه الأسئلة والإلزامات من منتديات الشبكة العنكبوتية ـ لاسيما منتدى الدفاع عن السنة ـ، وأضفتُ عليها مجموعة كبيرة من الإلزامات التي اطلعتُ عليها في الكتب التي حاورت الشيعة، ثم قمت بتهذيب ذلك كله، وسبكه في قالب متحد، وبنَفَسٍ واحد؛ فليس لي من هذا العمل إلا الجمع والتهذيب، سائلاً الله أن ينفع به الموفقين من شباب الشيعة، وأن يجعله مفتاح خير لهم، مذكرهم أخيراً بأن مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، وأن الواحد منهم في حال لزومه السنة، والفرح بها، ونصرتها؛ قد يفوق في أجره ومكانته آلافاً من أهل السنة البطالين، المعرضين عن دينهم، اللاهين في الشهوات، أو الواقعين في الشبهات، والله يقول: {مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} [الروم: 44].
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
كتبه/ أبو مصعب
1426هـ
Alkarashi1@maktoob.com
--------------------------------------------------------------------------------
الإلزامات
1 يعتقد الشيعة أن عليًا رضي الله عنه إمام معصوم، ثم نجده ـ باعترافهم ـ يزوج ابنته أم كلثوم «شقيقة الحسن والحسين» من عمر بن الخطاب رضي الله عنه!! فيلزم الشيعة أحد أمرين أحلاهما مر:
الأول: أن عليًّا رضي الله عنه غير معصوم؛ لأنه زوج ابنته من كافر!، وهذا ما يناقض أساسات المذهب، بل يترتب عليه أن غيره من الأئمة غير معصومين.
(يُتْبَعُ)
(/)
والثاني: أن عمر رضي الله عنه مسلمٌ! قد ارتضى علي رضي الله عنه مصاهرته. وهذان جوابان محيّران.
2 يزعم الشيعة أن أبابكر وعمر رضي الله عنهم كانا كافرين، ثم نجد أن عليًا رضي الله عنه وهو الإمام المعصوم عند الشيعة قد رضي بخلافتهما وبايعهما الواحد تلو الآخر ولم يخرج عليهما، وهذا يلزم منه أن عليًا غير معصوم، حيث أنه بايع كافرين ناصبَيْن ظالمَيْن إقراراً منه لهما، وهذا خارم للعصمة وعون للظالم على ظلمه، وهذا لا يقع من معصومٍ قط، أو أن فعله هو عين الصواب!! لأنهما خليفتان مؤمنان صادقان عادلان، فيكون الشيعة قد خالفوا إمامهم في تكفيرهما وسبهما ولعنهما وعدم الرضى بخلافتهما! فنقع في حيرة من أمرنا: إما أن نسلك سبيل أبي الحسن رضوان الله عليه أو نسلك سبيل شيعته العاصين؟!
3 لقد تزوج علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها عدة نساء، أنجبن له عدداً من الأبناء، منهم: عباس بن علي بن أبي طالب، عبدالله بن علي بن أبي طالب، جعفر بن علي ابن أبي طالب، عثمان بن علي بن أبي طالب.
أمهم هي: «أم البنين بنت حزام بن دارم».
وأيضاً: عبيد الله بن علي بن أبي طالب، أبوبكر بن علي بن أبي طالب.
أمهم هي: «ليلى بنت مسعود الدارمية».
وأيضاً: يحيى بن علي بن أبي طالب، محمد الأصغر بن علي ابن أبي طالب، عون بن علي بن أبي طالب.
أمهم هي: «أسماء بنت عميس».
وأيضاً: رقية بنت علي بن أبي طالب، عمر بن علي بن أبي طالب ـ الذي توفي في الخامسة والثلاثين من عمره ـ.
وأمهما هي: «أم حبيب بنت ربيعة».
وأيضاً: أم الحسن بنت علي بن أبي طالب، رملة الكبرى بنت علي بن أبي طالب.
وأمهما هي: «أم مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفى».
والسؤال: هل يسمي أبٌ فلذة كبده بأعدى أعدائه؟ فكيف إذا كان هذا الأب هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
فكيف يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟!
وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟!
وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟
4 يروي صاحب كتاب (نهج البلاغة) ـ وهو كتاب معتمد عند الشيعة ـ أن عليًا رضي الله عنه استعفى من الخلافة وقال: «دعوني والتمسوا غيري»! وهذا يدل على بطلان مذهب الشيعة، إذ كيف يستعفي منها، وتنصيبه إمامًا وخليفة أمر فرض من الله لازم ـ عندكم ـ كان يطالب به أبابكر ـ كما تزعمون ـ؟!
5 يزعم الشيعة أن فاطمة رضي الله عنها بَضْعة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد أهينت في زمن أبي بكر رضي الله عنه وكسر ضلعها، وهمّ بحرق بيتها وإسقاط جنينها الذي أسموه المحسن!
والسؤال: أين علي رضي الله عنه عن هذا كله؟! ولماذا لم يأخذ بحقها، وهو الشجاع الكرار؟!
6 لقد وجدنا كثيراً من سادة الصحابة أصهروا إلى أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجوا منهم، والعكس بالعكس، لا سيما الشيخين منهم، كما هو متفقٌ عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة.
فإنَّ النبي عليه الصلاة والسلام:
- تزوج عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنه.
- وتزوج حفصة بنت عمر رضي الله عنه.
- وزوج ابنتيه (رقية ثم أم كلثوم) لثالث الخلفاء الراشدين الجواد الحيِي عثمان بن عفان رضي الله عنهما، ولذلك لقِّب بذي النورين.
- ثم ابنه أبان بن عثمان تزوج من أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.
- ومروان بن أبان بن عثمان كان متزوجاً من أم القاسم ابنة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
- ثم زيد بن عمرو بن عثمان كان متزوجاً من سكينة بنت الحسين.
- وعبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان كان متزوجاً من فاطمة بنت الحسين بن علي.
ونكتفي بذكر الخلفاء الثلاثة من الصحابة، دون غيرهم من الصحابة الكرام الذين كانوا أيضاً مصاهرين لأهل البيت؛ لبيان أن أهل اليبت كانوا محبين لهم، ولذلك كانت هذه المصاهرات والوشائج.
وكذلك وجدنا أن أهل البيت كانوا يسمون أبناءهم بأسماء أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما هو متفق عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة.
فهذا علي رضي الله عنه كما في المصادر الشيعية يسمِّي أحد أبنائه من زوجته ليلى بنت مسعود الحنظلية باسم أبي بكر، وعلي رضي الله عنه أول من سمَّى ابنه بأبي بكر في بني هاشم.
وكذلك الحسن بن علي سمَّى أبناءه: أبابكر وعبدالرحمن وطلحة وعبيدالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
و كذلك الحسن بن الحسن بن علي.
وموسى الكاظم سمى ابنته عائشة.
وهناك من كان يكنى بأبي بكر من أهل البيت وليس له بإسم، مثل زين العابدين بن علي، وعلي بن موسى (الرضا).
أمَّا من سمَّى ابنه باسم عمر رضي الله عنه؛ فمنهم علي رضي الله عنه، سمَّى ابنه عمرَ الأكبر وأمه أم حبيب بنت ربيعة، وقد قتل بالطف مع أخيه الحسين رضي الله عنهم، والآخر عمر الأصغر وأمه الصهباء التغلبية، وهذا الأخير عُمِّرَ بعد إخوته فورثهم.
وكذلك الحسن بن علي سمَّى ابنه أبا بكر وعمر.
وكذلك علي بن الحسين بن علي.
و كذلك علي زين العابدين
وكذلك موسى الكاظم
وكذلك الحسين بن زيد بن علي.
و كذلك إسحاق بن الحسن بن علي بن الحسين.
وكذلك الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن.
وغيرهم كثير، لكن نكتفي بهذا القدر من المتقدمين من أهل البيت خشية الإطالة.
أمَّا من سمَّى ابنته بعائشة فمنهم: موسى الكاظم، وعلي الهادي.
و نكتفي بالشيخين رحمهم الله وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
7 ذكر الكليني في كتاب الكافي: «أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم». ثم يذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) حديثاً يقول: «لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً». فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب، فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه، فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار! فهل يرضى الشيعة هذا للأئمة؟!
8 لقد تنازل الحسن بن علي ـ رضي الله عنهما ـ لمعاوية ـ رضي الله عنه ـ وسالمه، في وقت كان يجتمع عنده من الأنصار والجيوش ما يمكنه من مواصلة القتال. وفي المقابل خرج أخوه الحسين ـ رضي الله عنه ـ على يزيد في قلة من أصحابه، في وقت كان يمكنه فيه الموادعة والمسالمة.
فلا يخلو أن يكون أحدهما على حق، والآخر على باطل؛ لأنه إن كان تنازل الحسن مع تمكنه من الحرب (حقاً) كان خروج الحسين مجرداً من القوة مع تمكنه من المسالمة (باطلاً)، وإن كان خروج الحسين مع ضعفه (حقاً) كان تنازل الحسن مع (قوته) باطلاً!
وهذا يضع الشيعة في موقف لا يحسدون عليه؛ لأنهم إن قالوا: إنهما جميعا على حق، جمعوا بين النقيضين، وهذا القول يهدم أصولهم. وإن قالوا ببطلان فعل الحسن لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته، وبطلان إمامته يبطل إمامة أبيه وعصمته؛ لأنه أوصى إليه، والإمام المعصوم لا يوصي إلا إلى إمام معصوم مثله حسب مذهبهم.
وإن قالوا ببطلان فعل الحسين لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته وعصمته، وبطلان إمامته وعصمته يبطل إمامة وعصمة جميع أبنائه وذريته؛ لأنه أصل إمامتهم وعن طريقه تسلسلت الإمامة، وإذا بطل الأصل بطل ما يتفرع عنه!
9 ذكر الكليني في كتابه الكافي: «حدثنا عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَجَّالِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ هَاهُنَا أَحَدٌ يَسْمَعُ كَلَامِي، قَالَ فَرَفَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّه) (عليه السلام) سِتْراً بَيْنَهُ وبَيْنَ بَيْتٍ آخَرَ فَاطَّلَعَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ، قَالَ: قلْتُ:جُعِلْتُ فداك ..... ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: وإِنَّ عِنْدَنَا لَمُصْحَفَ فَاطِمَةَ (عليها السلام) ومَا يُدْرِيهِمْ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ (عليها السلام)، قَالَ: قُلْتُ: ومَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ (عليها السلام)؟ قَالَ:مُصْحَفٌ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، واللَّهِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ، قَالَ: قُلْتُ:هَذَا واللَّهِ الْعِلْمُ، قَالَ:إِنَّهُ لَعِلْمٌ ومَا هُوَ بِذَاكَ». انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يعرف مصحف فاطمة؟! إن كان لا يعرفه، فكيف عرفه آل البيت من دونه وهو رسول الله؟! وإن كان يعرفه فلماذا أخفاه عن الأمة؟! والله يقول: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} ـ[المائدة:67 - 77].
10 في الجزء الأول من كتاب الكافي للكليني أسماء الرجال الذين نقلوا للشيعة أحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ونقلوا أقوال أهل البيت، ومنها الأسماء التالية:
مُفَضَّلِ بْنِ عُمَر، أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ، عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ، عُمَرَ ابْنِ أُذَيْنَةَ، عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ابْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ، عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ، مُوسَى بْنِ عُمَرَ، الْعَبَّاسِ بْنِ عُمَرَ والجامع بين هذه الأسماء هو اسم عمر! سواء كان اسم الراوي أو اسم أبيه.
فلماذا تسمى هؤلاء باسم عمر؟!
11 يقول سبحانه وتعالى: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} ـ[البقرة:155 - 157].
ويقول-عز وجل-: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ} [البقرة:177].
وذكر في «نهج البلاغة»: «وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا إياه صلى الله عليه وسلم: لولا أنك نهيت عن الجزع وأمرت بالصبر لأنفدنا عليك ماء الشؤون».
وذكر أيضا: «أن علياً عليه السلام قال: من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله».
وقد قال الحسين لأخته زينب في كربلاء كما نقله صاحب «منتهى الآمال» بالفارسية وترجمته بالعربية:
«يا أختي، أحلفك بالله عليك أن تحافظي على هذا الحلف، إذا قتلت فلا تشقي عليّ الجيب، ولا تخمشي وجهك بأظفارك، ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي».
ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال فيما علم به أصحابه: «لا تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون».
وقد ورد في «تفسير الصافي» في تفسير آية {ـ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} ـ[الممتحنة:12] أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء على أن لا يسوِّدْن ثوباً ولا يشققن جيباً وأن لا ينادين بالويل.
وفي «فروع الكافي» للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى فاطمة ـ رضي الله عنها ـ فقال: «إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليَّ نائحة».
وهذا شيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق يقول: «من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي لم يسبق إليها:
«النياحة من عمل الجاهلية».
كما يروي علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «صوتان ملعونان يبغضهما الله: إعوال عند مصيبة، وصوت عند نغمة؛ يعني النوح والغناء»
والسؤال بعد كل هذه الروايات:
لماذا يخالف الشيعة ما جاء فيها من حق؟! ومن نصدق: الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل البيت أم الملالي؟!
12 إذا كان التطبير والنواح وضرب الصدور له أجر عظيم كما يدعون، فلماذا لا يطبر الملالي؟
13 إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف الصحابة قد سمعوا جميعاً الوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ فلماذا لم يأت واحد من آلاف الصحابة ويغضب لعلي ابن أبي طالب ولا حتى عمار بن ياسر ولا المقداد بن عمرو ولا سلمان الفارسي رضي الله عنهم فيقول: يا أبا بكر لماذا تغصب الخلافة من علي وأنت تعرف ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في غدير خم؟!
14 لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه عندما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، وهو الشجاع الذي لا يخشى إلا الله؟! وهو يعلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس!!
15 أليست الشيعة تقول بأن معظم روايات الكافي ضعيفة؟! وليس لدينا صحيح إلا القرآن.
فكيف يدعون بعد هذا ـ كذباً وزوراً ـ أن التفسير الإلهي للقرآن موجود في كتاب معظم رواياته ضعيفة باعترافهم؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
16 العبودية لا تكون إلا لله وحده؛ يقول سبحانه وتعالى: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ} [الزمر:66]، فلماذا يتسمى الشيعة بعبد الحسين، وعبد علي، وعبد الزهراء، وعبد الإمام؟! ولماذا لم يسم الأئمة أبناءهم بعبد علي وعبدالزهراء؟ وهل يصح أن يكون معنى عبدالحسين (خادم الحسين) بعد استشهاد الحسين رضوان الله عليه؟ وهل يعقل أنه يقدم له الطعام والشراب ويصب له ماء الوضوء في قبره!!! حتى يصير خادماً له .. ؟؟
17 إذا كان علي رضي الله عنه يعلم أنه خليفة من الله منصوص عليه، فلماذا بايع أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم؟!
فان قلتم: إنه كان عاجزًا، فالعاجز لايصلح للإمامة؛ لأنها لا تكون إلا للقادر على أعبائها.
وإن قلتم: كان مستطيعًا ولكنه لم يفعل، فهذه خيانة.
والخائن لايصلح إماما! ولا يؤتمن على الرعية.
ـ وحاشاه من كل ذلك ـ
فما جوابكم إن كان لكم جواب صحيح .. ؟
18 عندما تولى علي رضي الله عنه لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛ فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم، ولم ينكر على أحد منهم شيئاً، بل تواتر قوله على المنبر: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر» ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك، ولم يوجب المتعة في الحج على الناس، ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان، ولا حذف «الصلاة خير من النوم».
فلو كان أبوبكر وعمر رضي الله عنهما كافرين، قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟! بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما.
فليسعكم ما وسعه، أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة ولم يبين لهم الأمر. وحاشاه من ذلك.
19 يزعم الشيعة أن الخلفاء الراشدين كانوا كفاراً، فكيف أيدهم الله وفتح على أيديهم البلاد، وكان الإسلام عزيزاً مرهوبَ الجانب في عهدهم، حيث لم ير المسلمون عهدًا أعز الله فيه الإسلام أكثر من عهدهم.
فهل يتوافق هذا مع سنن الله القاضية بخذلان الكفرة والمنافقين؟!
وفي المقابل: رأينا أنه في عهد المعصوم الذي جعل الله ولايته رحمة للناس ـ كما تقولون ـ تفرقت الأمة وتقاتلت، حتى طمع الأعداء بالإسلام وأهله، فأي رحمة حصلت للأمة من ولاية المعصوم؟! إن كنتم تعقلون .. ؟!
20 يزعم الشيعة أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان كافرًا، ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه قد تنازل له عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ، فيلزمهم أن يكون الحسن قد تنازل عن الخلافة لكافر، وهذا مخالف لعصمته! أو أن يكون معاوية مسلمًا!
21 هل سجد الرسول صلى الله عليه وسلم على التربة الحسينية التي يسجد عليها الشيعة؟!
إن قالوا: نعم، قلنا: هذا كذب ورب الكعبة.
وإن قالوا: لم يسجد، قلنا: إذا كان كذلك، فهل أنتم أهدى من الرسول صلى الله عليه وسلم سبيلا؟
مع العلم أن مروياتهم تذكر أن جبريل أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحفنة من تراب كربلاء.
22 يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه.
والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟
أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟
لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال .. ؟!!
23 من المعلوم أن الحسن رضي الله عنه هو ابن علي، وأمه فاطمة رضي الله عنهما، وهو من أهل الكساء عند الشيعة، ومن الأئمة المعصومين، شأنه في ذلك شأن أخيه الحسين رضي الله عنه، فلماذا انقطعت الإمامة عن أولاده واستمرت في أولاد الحسين؟!! فأبوهما واحد وأمهما واحدة وكلاهما سيدان، ويزيد الحسن على الحسين بواحدة هي أنه قبله وأكبر منه سناً وهو بكر أبيه؟
هل من جواب مقنع؟!
24 لماذا لم يُصل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ بالناس صلاة واحدة في أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه، مادام هو الإمام من بعده ـ كما تزعمون ـ؟! فالإمامة الصغرى دليل على الإمامة الكُبْرى .. ؟
25 أنتم تقولون: إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب هو الخوف من الظَلَمة، فلماذا استمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ؛ كالعبيديين والبويهيين والصفويين، ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
فلماذا لا يخرج الآن، والشيعة يستطيعون نصره وحمايته في دولتهم؟! وأعدادهم بالملايين وهم يفْدونه بأرواحهم صباح مساء .. !!
26 اصطحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديق أبا بكر في هجرته واستبقاه حياً وبالمقابل عرّض علي بن أبي طالب رضي الله عنه للموت والهلاك على فراشه ... فلو كان علي إماماً وصياً وخليفة منصوباً فهل يُعَرض للهلاك ويُسْتبقى أبو بكر وهو لو مات فلا ضرر على الإمامة ولا سلسلة الإمامة من موته ... وهنا السؤال: أيهما أولى أن يبقى حياً لا تمسه شوكة أو يطرح على فراش الموت والهلاك ... ؟
وإن قلتم إنه ـ أي علي ـ يعلم الغيب، فأي فضل له في المبيت؟!.
27 إن التقية لا تكون إلا بسبب الخوف.
والخوف قسمان:
الأول: الخوف على النفس.
والثاني: خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة.
أما الخوف على النفس فهو منتف في حق الأئمة لوجهين:
أحدهما: أن موت الأئمة الاثني عشر الطبيعي يكون باختيارهم ـ حسب زعمكم ـ.
وثانيهما: أن الأئمة يكون لهم علم بما كان ويكون، فهم يعلمون آجالهم وكيفيات موتهم وأوقاته بالتخصيص ـ كما تزعمون ـ
فقبل وقت الموت لن يخافوا على أنفسهم، ولا حاجة بهم إلى أن ينافقوا في دينهم ويغروا عوام المؤمنين.
أما القسم الثاني من الخوف؛ وهو خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة فلاشك أن تحمل هذه الأمور والصبر عليها وظيفة العلماء، وأهل البيت النبوي أولى بتحمل ذلك في نصرة دين جدهم صلى الله عليه وسلم.
فلماذا التقية إذاً؟!
28 إنما وجب نصب الإمام المعصوم ـ عند الشيعة ـ لغرض أن يزيل الظلم والشر عن جميع المدن والقرى، ويقيم العدل والقسط.
والسؤال: هل تقولون: إنه لم يزل في كل مدينة وقرية خلقها الله تعالى معصوم يدفع ظلم الناس أم لا؟ !
إن قلتم: لم يزل في كل مدينة وقرية خلقها الله تعالى معصوم.
قيل لكم:
هذه مكابرة ظاهرة، فهل في بلاد الكفار من المشركين وأهل الكتاب معصوم؟ وهل كان في الشام عند معاوية رضي الله عنه معصوم؟
وإن قلتم: بل نقول هو واحد، وله نواب في سائر المدائن والقرى. قيل لكم: له نواب في جميع مدائن الأرض أم في بعضها؟
إن قلتم: في جميع مدائن الأرض وقراها.
قيل لكم: هذه مكابرة مثل الأولى!
وإن قلتم: بل له نواب في بعض المدن والقرى.
قيل لكم: جميع المدن والقرى حاجتهم إلى المعصوم واحدة، فلماذا فرقتم بينهم؟!
29 بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان (إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئا)، روى فيه عن أبي جعفر قوله: «النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً».
وروى الطوسي في التهذيب عن ميسر قوله: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث؟ فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما» وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: «النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً» وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: «ليس للنساء من الدور والعقار شيئًا». وليس في هذه الروايات تخصيص أو تقييد لا لفاطمة رضي الله عنها ولا غيرها.
وعلى هذا فإنه لا حق لفاطمة رضي الله عنها أن تطالب بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (حسب روايات المذهب الشيعي). وأيضاً كل ما كان للرسول صلى الله عليه وسلم فهو للإمام، فعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله آدم وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم (ع) فلرسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان لرسول الله فهو للأئمة من آل محمد» والإمام الأول بعد رسول الله حسب معتقد الشيعة هو علي رضي الله عنه، ولذا فالأحق بالمطالبة بأرض فدك هو علي رضي الله عنه، وليس فاطمة رضي الله عنها، ولم نره فعل ذلك، بل هو القائل: «ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولكن هيهات أن يغلبني هواي وأن يقودني جشعي إلى تخير الأطعمة، ولعل بالحجاز واليمامة من لا طمع له في القرص، ولا عهد له بالشبع».
(يُتْبَعُ)
(/)
30 لماذا قاتل أبو بكر رضي الله عنه المرتدين، وقال: لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه، بينما يقول الشيعة بأن عليًا رضي الله عنه، لم يخرج المصحف الذي كتبه عن الرسول صلى الله عليه وسلم خوفاً من أن يرتد الناس!! وقد كان هو الخليفة، وله من الصفات والتأييد الإلهي كما يدعي الشيعة، ومع هذا يرفض أن يُخرج المصحف خوفاً من ارتداد الناس، ويرضى أن يدع الناس في الضلال، وأبو بكر يقاتل المرتدين على عقال بعير!!
31 لقد أجمع أهل السنة والجماعة، والشيعة بجميع فرقهم على أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه شجاع لايشق له غبار، وأنه لايخاف في الله لومة لائم. وهذه الشجاعة لم تنقطع لحظة واحدة من بداية حياته حتى قتل على يد ابن ملجم. والشيعة كما هو معلوم يعلنون أن علي بن أبي طالب هو الوصي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بلا فصل.
فهل توقفت شجاعة علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بايع أبا بكر الصديق رضي الله عنه؟!
ثم بايع بعده مباشرة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟!
ثم بايع بعده مباشرة ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه؟!
فهل عجز رضي الله عنه ـ وحاشاه من ذلك ـ أن يصعد منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة في خلافة أحد الثلاثة ويعلنها مدوية بأن الخلافة قد اغتصبت منه؟! وأنه هو الأحق بها لأنه الوصي؟!
لماذا لم يفعل هذا ويطالب بحقه وهو من هو شجاعة وإقدامًا؟! ومعه كثير من الناصرين المحبين؟!
32 حديث الكساء شمل أربعة أنفس من بيت «علي» ـ رضي الله عنه ـ بالتطهير.
فما هو الدليل على إدخال غيرهم في التطهير والعصمة؟!
33 يروى الشيعة عن الإمام جعفر الصادق ـ مؤسس المذهب الجعفري حسب اعتقادهم ـ قوله مفتخراً (أولدني أبو بكر مرتين) لأن نسبه ينتهي إلى أبي بكر من طريقين:
الأول: عن طريق والدته فاطمة بنت قاسم بن أبي بكر.
والثاني: عن طريق جدته لأمه أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر التي هي أم فاطمة بنت قاسم بن محمد بن أبي بكر.
ثم نجد الشيعة يروون عن الصادق روايات كاذبة في ذم جده أبي بكر رضي الله عنه!
والسؤال: كيف يفتخر الصادق بجده من جهة ثم يطعن فيه من جهة أخرى؟! إن هذا الكلام قد يصدر من السوقي الجاهل، ولكن ليس من إمام يعتبره الشيعة أفقه وأتقى أهل عصره وزمانه. ولم يُلزمه أحد قط لا بمدحٍ ولا بقدحٍ.
34 تم تحرير المسجد الأقصى في زمن عمر رضي الله عنه، ثم في زمن القائد السني صلاح الدين الأيوبي رحمه الله.
فما هي انجازات الشيعة على مدار التاريخ؟!
وهل فتحوا شبراً من الأرض أو نكأوا عدواً للإسلام والمسلمين؟
35 يدعي الشيعة أن عمر ـ رضي الله عنه ـ يبغض عليًا ـ رضي الله عنه ـ ثم نجد عمر يولي عليًا على المدينة عندما خرج لاستلام مفاتيح بيت المقدس؟! علما بأن عليًا رضي الله عنه كان سيصبح خليفة على المسلمين في حال تعرض ـ عمر رضي الله عنه ـ لأية مكروه!
فأي بغض هذا؟!
36 يرى علماء الشيعة أن أعضاء السجود في الصلاة ثمانية (الجبهة والأنف والكفين والركبتين والقدمين) وهذه الأعضاء يجب أن تلامس الأرض في حال السجود.
ثم يقولون بوجوب السجود على ما لا يؤكل ولا يلبس، ولذا يضعون التربة تحت جباههم.
فلماذا لا يضع الشيعة تربة تحت كل عضو من أعضاء السجود؟!
37 يزعم الشيعة أن مهديهم إذا ظهر فإنه سيحكم بحكم آل داود!
فأين شريعة محمد صلى الله عليه وسلم الناسخه للشرائع السابقة؟!
38 لماذا إذا خرج مهدي الشيعة صالح اليهود والنصارى وقتل العرب وقريش؟!! أليس محمد صلى الله عليه وسلم من قريش ومن العرب، وكذا الأئمة حسب قولكم؟!
39 يعتقد الشيعة أن الأئمة تحملهم أمهاتهم في الجنب، ويولدون من الفخذ الأيمن!! أليس محمد صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وأشرف البشر حمل في بطن أمه وخرج من رحمها؟!
40 يروي الشيعة عن أبي عبد الله ـ جعفر الصادق ـ أنه قال: «صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر .. ».
ويروون عن أبي محمد الحسن العسكري أنه قال لأم المهدي: «ستحملين ذكرًا واسمه محمد وهو القائم من بعدي .... ».
أليس هذا من التناقض؟! مرة تقولون: من ناداه باسمه فهو كافر، ومرة تقولون بأن الحسن العسكري سماه محمدًا!
(يُتْبَعُ)
(/)
41 لقد كان عبد الله بن جعفر الصادق شقيقاً لإسماعيل ابن جعفر الصادق، وأمهما هي: فاطمة بنت الحسين بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
فهما ـ حسب مفهومكم ـ سيدان حسينيان من الطرفين.
فلماذا حُرم السيد عبد الله بن جعفر الإمامة بعد شقيقه إسماعيل الذي مات في حياة والده؟!
42 روى الكليني في الكافي عن أحمد بن محمد رفعه عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «يكره السواد إلا في ثلاث الخف والعمامة والكساء».
وعنه أيضاً في كتاب الزي مرفوعاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكره السواد إلا في ثلاثة الخف والكساء والعمامة».
وروى الحر العاملي في وسائله عن الصدوق عن محمد بن سليمان مرسلا عن أبي عبد الله عليه السلام: قال ـ قلت له: «أصلى في القلنسوة السوداء؟ قال: لا تصل فيها فانها لباس أهل النار».
وروى أيضاً عن الصدوق في الفقيه عن أمير المؤمنين عليه السلام مرسلا وفي العلل والخصال كما في الوسائل عنه (ع) مسنداً أنه قال لأصحابه: لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون. وروى أيضاً بإسناده كما في الوسائل عن حذيفة بن منصور قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام بالحيرة فأتاه رسول أبي العباس الخليفة يدعوه فدعى بممطرة، والممطرة ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقي به من المطر كما في اللسان.
بل وردت بعض الأخبار عندهم تبين أن السواد من زي بني العباس أعدائهم:
مثل ما روي عن الصدوق في الفقيه مرسلا أنه قال: روي أن جبريل عليه السلام أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه قباء أسود ومنطقة فيها خنجر، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا جبرائيل ما هذا الزي؟ فقال: زي ولد عمك العباس، فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى العباس فقال: ياعم ويل لولدي من ولدك، فقال: يا رسول الله أفاجب نفسي؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: جرى القلم بما فيه. والظاهر أن المراد بأهل النار في بعض مامر من الأخبار هم المعذبون بها المخلدون فيها يوم القيامة، وهم فرعون ومن حذا حذوه واحتذى مثاله ونحوه من الفرق الطاغية الباغية من أشباه الخلفاء العباسية وغيرهم من كفرة هذه الأمة المرحومة والأمم السابقة الذين اتخذوا السواد ملابس لهم.
ومن ذلك ما روي عن الصدوق في الفقيه بإسناده عن إسماعيل بن مسلم عن الصادق عليه السلام أنه قال: أوحى الله إلى نبي من أنبيائه عليهم السلام: قل للمؤمنين لا تلبسوا ملابس أعدائي ولا تطعموا مطاعم أعدائي ولا تسلكوا مسالك أعدائي، فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي.
وقال في كتاب عيون الأخبار على ما في الحدائق بعد نقل الخبر بسند آخر عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقلا عن المصنف رضي الله عنه: أن لباس الأعداء هو السواد، ومطاعم الأعداء النبيذ والمسكر والفقاع والطين والجرى من السمك والمار الماهي والزمير والطافي وكل ما لم يكن له فلس من السمك والأرنب .. إلى أن قال: ومسالك الأعداء مواضع التهمة ومجالس شرب الخمر والمجالس التي فيها الملاهي والمجالس التي تعاب فيها الأئمة عليهم السلام والمؤمنون، ومجالس أهل المعاصي والظلم والفساد. انتهى ملخص.
وبعد هذه الأخبار الكثيرة في ذم الأئمة للسواد، وأنه لباس أعداء الشيعة: لماذا يلبس الشيعة السواد ويعظمونه، ويجعلونه لباس الأسياد ... ؟!!
43 لو أراد إنسان أن يتشيع، فما هو المذهب الذي يسلكه من جملة مذاهب الشيعة الكثيره المختلفة؟! مابين إمامية، وإسماعيلية، ونصيرية، وزيدية، ودروز ... إلخ، وكلهم يزعم الانتساب لآل البيت، ويقر بالإمامة، ويعادي الصحابة؟! ويعتقدون جميعاً إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنها ركنٌ وأنه الخليفة بلا فصل، ومعهم أصل الدين ... !!
44 عندما يريد الشيعة إثبات إمامة الاثني عشر فإنهم يستدلون بحديث: الكساء.
والسؤال: لقد ذكرت فاطمة رضي الله عنها في حديث الكساء بنص نقلي فلماذا تستبعد عن الإمامة، ولا تذكر ضمن أئمة الشيعة؟!
45 يزعم الشيعة أن من شروط الإمام: التكليف وهو البلوغ والعقل، والثابت أن إمامهم الغائب المسمى محمد العسكري ثبتت إمامته وهو ابن خمس أو ثلاث سنين من خلال توقيعاته، فلماذا استبعد هذا الشرط وقيل بإمامته؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
46 هل أنزلت كتب أخرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم غير القرآن واختص بها علي رضي الله عنه؟!
إن قلتم: لا، فبماذا تجيبون عن رواياتكم التالية:
1 - الجامعة:
عن أبي بصير عن أبي عبد الله قال: أنا محمد، وإن عندنا الجامعة، وما يدريهم ما الجامعة؟!
قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟.
قال: صحيفة طولها سبعون ذارعاً بذراع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإملائه من فلق فيه، وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام، وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش .. إلخ.
تأمل: «وفيها كل ما يحتاجه الناس».
فلماذا أخفيت إذن، وحُرمنا منها ومما فيها؟!
ثم: أليس هذا من كتمان العلم؟!
2 - صحيفة الناموس:
عن الرضا رضي الله عنه في حديث علامات الإمام قال:
«وتكون صحيفة عنده فيها أسماء شيعتهم إلى يوم القيامة، وصحيفة فيها أسماء أعدائهم إلى يوم القيامة».
نقول: أية صحيفة هذه التي تتسع لأسماء الشيعة إلى يوم القيامة؟!
ولو سجل فيها أسماء الشيعة في ايران مثلا في يومنا هذا لاحتجنا إلى مائة مجلدعلى أقل تقدير!!
3 - صحيفة العبيطة:
عن أمير المؤمنين رضى الله عنه قال: وأيم الله إن عندي لصحفاً كثيرة قطائع رسول الله صلى الله عليه وآله، وأهل بيته وإن فيها لصحيفة يقال لها العبيطة، وما ورد على العرب أشد منها، وإن فيها لستين قبيلة من العرب بهرجة، مالها في دين الله من نصيب.
نقول: إن هذه الرواية ليست مقبولة ولا معقولة، فإذا كان هذا العدد من القبائل ليس لها نصيب في دين الله، فمعنى هذا أنه لا يوجد مسلم واحد له في دين الله نصيب!
ثم لاحظوا تخصيص القبائل العربية بهذا الحكم القاسي الذي يشم منه رائحة الشعوبية.
4 - صحيفة ذؤابة السيف:
عن أبي بصير عن أبي عبد الله رضى الله عنه أنه كان في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة صغيرة فيها الأحرف التي يفتح كل حرف منها ألف حرف.
قال أبو بصير: قال أبو عبد الله: فما خرج منها إلا حرفان حتى الساعة.
نقول: وأين الأحرف الأخرى؟!
ألا يفترض أن تخرج حتى يستفيد منها شيعة أهل البيت؟!
أم أنها ستبقى مكتومة حتى يقوم القائم؟؟! وتهلك الأجيال تلو الأجيال والدين محبوس في السرداب .. ؟!
5 - صحيفة علي:
وهي صحيفة أخرى وجدت في ذؤابة السيف:
عن أبي عبد الله رضى الله عنه قال:
وُجِدَ في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة فإذا فيها مكتوب:
بسم الله الرحمن الرحيم، إن أعتى الناس على الله يوم القيامة من قتل غير قاتله، ومن ضرب غير ضاربه، ومن تولى غير مواليه فهو كافر بما أنزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وآله، ومن أحدث حدثاً أو آوى محدثاً لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدل.
6 - الجفر:
وهو نوعان: الجفر الأبيض، والجفر الأحمر:
عن أبي العلاء قال: سمعت أبا عبد الله رضى الله عنه يقول: إن عندي الجفر الأبيض.
قال: فقلت: أي شيء فيه؟
قال: زبور داود، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وصحف إبراهيم عليهم السلام والحلال والحرام .. ، وعندي الجفر الأحمر.
قال: قلت: وأي شيء في الجفر الأحمر؟
قال: السلاح، وذلك إنما يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل.
فقال له عبد الله بن أبي اليعفور: أصلحك الله، أيعرف هذا بنو الحسن؟
فقال: أي والله كما يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نهار، ولكنهم يحملهم الحسد وطلب الدنيا على الجحود والإنكار، ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيراً لهم.
نقول: تأمل: زبور داود وتوراة موسى وانجيل عيسى وصحف إبراهيم عليهم الله والحلال والحرام، كلها في هذا الجفر!
فلماذا تكتمونه؟!
7 - مصحف فاطمة:
أ- عن علي بن سعيد عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال:
وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله، وإنه لإملاء رسول الله صلوات الله عليه وآله بخط علي رضي الله عنه بيده.
ب- وعن محمد بن مسلم عن أحدهما رضى الله عنه:
(وخلفت فاطمة مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله أنزل عليها، إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي رضي الله عنه).
جـ- عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله رضى الله عنه:
(وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام، أما والله ما فيه حرف من القرآن، ولكنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي)
فإذا كان الكتاب من إملاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وخط علي، فلماذا كتمه عن الأمة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
والله تعالى قد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ كل ما أنزل إليه، قال الله تعالى: {أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [المائدة:67 - 77].
فكيف يمكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا أن يكتم عن المسلمين جميعاً هذا القرآن؟! وكيف يليق بعلي رضى الله عنه والأئمة من بعده أن يكتموه عن شيعتهم؟!
أليس هذا من خيانة الأمانة؟!
8 - التوراة والإنجيل والزبور:
عن أبي عبد الله رضى الله عنه أنه كان يقرأ الإنجيل والتوراة والزبور بالسريانية.
نقول: وماذا يفعل أمير المؤمنين والأئمة من بعده بالزبور والتوراة والإنجيل يتداولونها فيما بينهم ويقرؤونها في سرهم، ونصوص الشيعة تدعي أن عليًا وحده حاز القرآن كاملاً وحاز كل تلك الكتب والصحائف الأخرى على حد زعمكم, فما حاجته إلى الزبور والتوراة والإنجيل؟! وبخاصة إذا علمنا أن هذه الكتب قد نسخت بنزول القرآن؟
بعد كل هذا نقول: نحن نعلم أن الإسلام ليس له إلا كتاب واحد هو القرآن الكريم، وأما تعدد الكتب فهذا من خصائص اليهود والنصارى كما هو واضح في كتبهم المتعددة.
47 لماذا لم يلطم النبي صلى الله عليه وسلم عندما مات ابنه إبراهيم؟!
ولماذا لم يلطم علي رضي الله عنه عندما توفيت فاطمة رضي الله عنها؟!
48 كثير من علماء الشيعة وخصوصاً في إيران لا يعرفون اللغة العربية, فهم عُجُم الألسنة. فكيف يستنبطون الأحكام من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟! مع العلم أن المعرفة بالعربية هي أحد ضرورات العالم.
49 يعتقد الشيعة أن أغلب الصحابة كانوا منافقين وكفارًا إلا قلة قليلة جداً, فإذا كان الأمر كذلك: لماذا لم ينقض هؤلاء الكفار على القلة القليلة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟! إن قالوا: بأنهم إنما ارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلا سبعة، فلماذا لم ينقضوا على المسلمين القلة ويرجعوا الأمر كما كان عليه آباءهم وأجدادهم؟!
50 هل يعقل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فشل في اختيار أصحابه، في مقابل نجاح الخميني في ذلك؟!
51 يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» وهو أحد كتبهم الأربعة: «الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً، ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا .. » , ويقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول: إن «الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقصين ... ». ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه «هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار»: «فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك».
نقول: لقد اعترف علماء الشيعة بتناقض مذهبهم، والله يقول عن الباطل {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراًـ} ـ[النساء:82].
52 يقول الشيعة: إن البكاء على الحسين مستحب! فهل هذا الاستحباب مبني علي دليل أم على هوى؟! وإذا كان على دليل فأين هو؟!
ولماذا لم يفعل ذلك أحد من أئمة أهل البيت الذين تزعمون أنكم أتباعهم؟!
53 يعتقد الشيعة أن علي بن أبي طالب أفضل من ابنه الحسين, فإذا كان الأمر كذلك فلماذا لا تبكون عليه في ذكرى مقتله كبكائكم على ابنه؟! ثم ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منهما؟ فلماذا لا تبكون عليه أشد من بكائكم السابق؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
54 إذا كانت ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولاية أبنائه من بعده ركناً لا يتحقق الإيمان إلا به ومن لم يؤمن بذلك فقد كفر واستحق جهنم ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحج بيت الله الحرام ـ كما يعتقد الشيعة ـ؛
فلماذا لا نجد التصريح بهذا الركن العظيم في القرآن الكريم؟!
إنما نجد القرآن قد صرح بغيره من الأركان والواجبات التي هي دونه؛ كالصلاة والزكاة والصيام والحج، بل صرح القرآن الكريم ببعض المباحات كالصيد مثلاً ... فأين الركن الأكبر من الثقل الأكبر ... ؟!.
55 لو كان مجتمع الصحابة كما يصفه الشيعة مجتمعًا متباغضًا يحسد بعضه بعضًا، ويحاول كلٌ من أفراده الفوز بالخلافة، مجتمعًا لم يبق على الإيمان من أهله إلا نفر قليل، لم نجد الإسلام قد وصل إلى ما وصل إليه من حيث الفتوحات الكثيرة، واعتناق آلاف البشر له في زمن الصحابة رضي الله عنهم.
56 لماذا يعطّل كثير من الشيعة صلاة الجمعة التي ورد الأمر الصريح بإقامتها في في سورة الجمعة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} ـ[الجمعة:9].
إن قالوا: نحن نعطلها حتى يخرج المهدي المنتظر!
نقول: وهل هذا الانتظار يسوّغ تعطيل هذا الأمر العظيم؟! حيث مات مئات الألوف من الشيعة إن لم يكن أكثر وهم لم يؤدوا هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الإسلام، بسبب هذا العذر الشيطاني الواهي.
57 يعتقد الشيعة أن القرآن حذفت منه وغيرت آيات من قِبَل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما!
ويروون عن أبي جعفر أنه قيل له: لماذا سمي ـ علي ـ أمير المؤمنين؟
قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدًا رسولي وأن عليًا أمير المؤمنين)!
ويقول الكليني في تفسير الآية: {فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ} (يعني بالإمام) {وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} ـ[الأعراف:157].
يعني: الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها. والجبت والطاغوت: فلان وفلان!
قال المجلسي (المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر)!
ولهذا يعتبرهما الشيعة شيطانين ـ والعياذ بالله ـ.
فقد جاء في تفسيرهم لقوله تعالى: {لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} [النور:21]، قالوا: خطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان.
ويروون عن أبي عبد الله قال: {ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما} قال: هكذا نزلت.
وعن أبي جعفر قال نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا}.
وعن جابر قال: نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله}.
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: نزل جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا {يا أيها الذين أوتوا الكتب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا}.
وعن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال: {كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي}. هكذا في الكتاب مخطوطة.
وعن أبي عبد الله قال: {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع} قال: هكذا والله نزل بها جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله.
وعن أبي جعفر أنه قال: نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا: {فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزًا من السماء بما كانوا يفسقون}.
وعن أبي جعفر قال: نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية هكذا {إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم} ثم قال {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا بولاية علي فإن لله ما في السماوات وما في الأرض}.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه الآيات يزعم الشيعة أنها تدل صراحة على إمامة علي رضي الله عنه، ولكن أبابكر وعمر رضي الله عنهما حرفوها كما تزعم الشيعة.
وهاهنا سؤالان محرجان للشيعة:
الأول:مادام أن أبابكر وعمر قد حرفا هذه الآيات فلماذا لم يقم علي بعد أن صار خليفة للمسلمين بتوضيح هذا الأمر؟! أو على الأقل إعادة هذه الآيات في القرآن كما أنزلت؟!
لم نجده رضي الله عنه فعل هذا، بل بقي القرآن في عهده كما كان في عهد الخلفاء من قبله، وكما كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه محفوظ بحفظ الله القائل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ـ[الحجر:9]، ولكن الشيعة لا يعلمون.
السؤال الثاني: أن بعض هذه الآيات التي حرفوها لكي يثبتوا لعلي ولايته وإمامته وخلافته تخبرنا صراحة بأن هذا لن يكون!!
فتأملوا في الآية التي حرفوها وهي تتكلم عن اليهود ونسبوها للمسلمين!:
{فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون}.
فحسب تحريفهم هذه الآية تتكلم عن أمر سيحدث مستقبلاً، وأن عليًا يعرف ذلك.
و بأي حق يطالب علي وأهل البيت بحقهم الذي اغتصب منهم والقرآن يخبرهم بأن ذلك سيقع؟ وأنه لن يقبل المسلمون من علي ولاية ولا وصاية ولن يكون الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟!
ثم متى وقع الرجز الذي أنزله الله على الذين ظلموا آل محمد حقهم في الخلافة؟!
الكل يعلم بأن هذا لم يحدث أبدًا، ولكنه التحريف الساذج المكشوف.
58 يروي الشيعة عن أبي الحسن في قوله تعالى: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ} ـ «يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين»، {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ} ـ[الصف: 8] يقول: «والله متم الإمامة، والإمامة هي النور»، وذلك قول الله عز وجل: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا} ـ[التغابن:8] قال: «النور والله: الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة».
والسؤال: هل أتم الله نوره بنشر الإسلام أم بإعطاء الولاية والوصاية والخلافة لأهل البيت؟!
59 لقد وجدنا اثنين فقط من الأئمة ـ حسب مفهومكم ـ توليا الخلافة:علي وابنه الحسن رضي الله عنهما! فأين إتمام النور ببقية العشرة؟!
60 تروي بعض كتب الشيعة عن جعفر الصادق أنه قال لامرأة سألته عن أبي بكر وعمر: أأتولاهما؟! قال: توليهما. فقالت: فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟! قال لها: نعم.
وتروي أن رجلا من أصحاب الباقر تعجب حين سمع وصف الباقر لأبي بكر رضي الله عنه بأنه الصديق، فقال الرجل: أتصفه بذلك؟! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.
فما رأي الشيعة بأبي بكر الصديق رضي الله عنه؟
61 لقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبين والأربلي في كشف الغمة , والمجلسي في جلاء العيون أن أبا بكر بن علي بن أبي طالب كان ممن قتل في كربلاء مع أخيه الحسين رضي الله عنهما، وكذا قتل معهم ابن الحسين واسمه أبو بكر! (ومحمد الأصغر المكنى أبا بكر).
فلماذا تخفي الشيعة هذا الأمر؟! وتركز فقط على مقتل الحسين؟!
السبب هو أن اسم أخ الحسين، واسم ابنه كذلك: (أبوبكر)!!
وهذا ما لا تريد الشيعة أن يعلمه المسلمون، ولا أتباعهم الغافلون؛ لأنه يفضح كذبهم في ادعاء العداوة بين آل البيت وكبار الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر رضي الله عنه. لأنه لو كان كافرًا مرتدًا، قد اغتصب حق علي وآله ـ كما يزعم الشيعة ـ لما رأينا آل البيت يتسمون باسمه!
بل هذا دليل محبة لمن تأمل.
ثم: لماذا لا يقتدي الشيعة بعلي والحسين رضي الله عنهما ويسمون أبناءهم (بأبي بكر)؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
62 إنّ الإيمان بِكوْن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين يحصل به مقصود الإمامة في حياته وبعد مماته، فمن ثبت عنده أنّ محمدًا عليه الصلاة والسلام رسول الله، وأنّ طاعته واجبة، واجتهد في طاعته بحسب الإمكان، إن قيل بأنه يدخل الجنة استغنى عن مسألة الإمامة ولم يلزمه طاعة سوى الرسول عليه الصلاة والسلام، وإن قيل لا يدخل الجنة إلا باتباعه الإمام كان هذا خلاف نصوص القرآن الكريم، فإنه سبحانه وتعالى أوجب الجنة لمن أطاع الله ورسوله في غير موضع من القرآن، ولم يعلق دخول الجنة بطاعة إمام أو إيمان به أصلاً؛ كمثل قوله تعالى: {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} [النساء:69]، وقوله تعالى: {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} ـ[النساء:13].
فلو كانت الإمامة أصلاً للإيمان أو الكفر، أو هي أعظم أركان الدين التي لا يقبل الله عمل العبد إلا بها كما تقول الشيعة، لذكر الله عز وجل الإمامة في تلك الآيات وأكّد عليها؛ لعلمه بحصول الخلاف فيها بعد ذلك، ولا أظن أحداً سيأتي ليقول لنا بأنّ الإمامة في الآيات مذكورة ضمناً تحت طاعة الله وطاعة الرسول؛ لأنّ في هذا تعسفاً في التفسير، بل يكفي بياناً لبطلان ذلك أن نقول بأنّ طاعة الرسول في حد ذاتها هي طاعة للرب الذي أرسله، غير أنّ الله عز وجل لم يذكر طاعته وحده سبحانه ويجعل طاعة الرسول مندرجة تحت طاعته بل أفردها لكي يؤكد على ركنين مهمين في عقيدة الإسلام (طاعة الله، وطاعة الرسول)، وإنما وجب ذكر طاعة الرسول بعد طاعة الله كشرط لدخول الجنة لأنّ الرسول مبلّغ عن الله ولأن طاعته طاعة لمن أرسله أيضاً، ولمّا لم يثبت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جانب التبليغ عن الله، فإنّ الله عز وجل علّق الفلاح والفوز بالجنان بطاعة رسوله والتزام أمره دون أمر الآخرين.
63 كان فى عهد النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أناس يرونه مرة واحدة ثم يذهبون لديارهم، فلم يسمعوا ـ بلا شك ـ عن ولاية علي بن أبي طالب وأبنائه وأحفاده رضي الله عنهم جميعاً.
فهل إسلامهم ناقص؟!
إن قلتم: نعم. نقول: لو كان كذلك لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس بتصحيح إسلامهم وتبيين أمر الإمامة لهم. ولم نجده فعل ذلك صلى الله عليه وسلم.
64 ورد في كتاب (نهج البلاغة) الذي تقدره الشيعة ما يلي:
(ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية:
إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسمَّوه إماماً كان ذلك لله رضاً فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام).
ففي هذا دليل على:
1 - أن الإمام يختار من قبل المهاجرين والأنصار، فليس له أي علاقة بركن الإمامة عند الشيعة!
2 - أن عليا قد بويع بنفس الطريقة التي بويع بها أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين.
3 - أن الشورى للمهاجرين والأنصار، وهذ يدل على فضلهم ودرجتهم العالية عند الله، ويعارض ويخالف الصورة التي يعكسها الشيعة عنهم.
4 - أن قبول المهاجرين والأنصار ورضاهم ومبايعتهم لإمام لهم يكون من رضا الله، فليس هناك اغتصاب لحق الإمامة كما يدعي الشيعة، وإلا فكيف يرضى الله عن ذلك الأمر؟!
5 - أن الشيعة يلعنون معاوية رضي الله عنه، ولم نجد عليًا رضي الله عنه يلعنه في رسائله!
65 لا يستطيع الشيعة أن ينكروا أن أبابكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين قد بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، وأن الله أخبر بأنه قد رضي عنهم وعلم ما في قلوبهم، فكيف يليق بالشيعة بعد هذا أن يكفروا بخبر الله تعالى، ويزعموا خلافه؟! فكأنهم يقولون
(يُتْبَعُ)
(/)
(أنت يا رب لا تعلم عنهم ما نعلم)! ـ والعياذ بالله ـ.
66 بينما نجد الشيعة يتقربون إلى الله بسب كبار الصحابة، وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون الثلاثة: أبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، لا نجد سنيًا واحدًا يسب واحدًا من آل البيت! بل يتقربون إلى الله بحبهم.
وهذا ما لم يستطع الشيعة إنكاره، ولو بالكذب.
67 طالما ردد الشيعة في كتبهم عن مقتل الحسين رضي الله عنه أنه مات عطشانا في المعركة، ولذلك تراهم يكتبون على مخازن المياه العبارة التالية (اشرب الماء وتذكر عطش الحسين)!
والسؤال: مادام الأئمة حسب مفهوم الشيعة يعلمون الغيب:
ألم يكن باستطاعة الحسين أن يعلم حاجته إلى الماء أثناء القتال، وأنه سوف يموت عطشاً، وبهذا يستطيع أن يجمع كمية من الماء كافية للمعركة؟!
ثم: أليس توفير المياه أثناء القتال يدخل في باب الأخذ بالأسباب؟! والله يقول: {وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال:60].
68 لقد اكتمل دين الإسلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3]، ومذهب الشيعةإنما ظهر بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؟!
69 لقد أنزل الله عز وجل براءة عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك الشهيرة، وطهرها من هذا السوء، ثم نجد بعض الشيعة لا زالوا يرمونها بالخيانة!! ـ والعياذ بالله ـ. وهذا كما أن فيه طعنًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فيه طعن بالله عز وجل الذي يعلم الغيب، ولم يخبر نبيه بأن زوجته خائنة؟! ـ حاشاها من ذلك ـ.
وبئس المذهب مذهبًا يطعن في زوجات خير البشر وأمهات المؤمنين.
70 إذا كان لعلي وولديه رضوان الله عليهم كل تلك الخوارق التي ترويها كتب الشيعة، وهم ينفعونهم الآن وهم أموات ـ كما يزعمون ـ فلماذا لم ينفعوا أنفسهم وهم أحياء؟!
فقد وجدنا عليًا رضي الله عنه لم يستقر له أمر الخلافة، ثم مات مقتولاً، ووجدنا الحسن كذلك يضطر للتنازل عن الخلافة لمعاوية، ووجدنا الحسين يتعرض للتضييق ثم للقتل ولم يحصل له مبتغاه .. وهكذا من بعدهم!
فأين تلك الخوارق التي كانت عندهم؟!
71 يزعم الشيعة أن فضائل علي متواترة عن طريق الشيعة، وكذا النص على إمامته. فيقال: أما الشيعة الذين ليسوا من الصحابة فإنهم لم يروا النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا كلامه، فنقلهم هو نقل مرسل منقطع إن لم يسندوه إلى الصحابة لم يكن صحيحا، والصحابة الذين تواليهم الشيعة نفر قليل بضعة عشر أو نحو ذلك، وهؤلاء لا يثبت التواتر بنقلهم! والجمهور الأعظم من الصحابة الذين نقلوا فضائله تقدح الشيعة فيهم وتتهمهم بالكفر!
ثم يلزمهم إذا جوزوا على الجمهور الذين أثنى عليهم القرآن الكذب والكتمان فتجويز ذلك على نفر قليل أولى وأجوز!
72 يدعي الشيعة: أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كان قصدهم الرياسة والملك فظلموا غيرهم بالولاية، فيقال لهم: هؤلاء لم يقاتلوا مسلما على الولاية، وإنما قاتلوا المرتدين والكفار، وهم الذين كسروا كسرى وقيصر وفتحوا بلاد فارس وأقاموا الإسلام، وأعزوا الايمان وأهله وأذلوا الكفر وأهله، وعثمان وهو دون أبي بكر وعمر فى المنزلة طلب الثوار قتله وهو في ولايته فلم يقاتل المسلمين ولا قتل مسلما على ولايته وخلافته.
فإذا جوّز الشيعة على هؤلاء أنهم كانوا ظالمين فى ولايتهم أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم، لزمهم أن يقولو مثل ذلك في علي رضي الله عنه!!
73 لقد كفرت القاديانية بادعائها النبوة لزعيمها، فما الفرق بينها وبين الشيعة الذين يزعمون لأئمتهم خصائص الأنبياء وزيادة؟!
أليس هذا مدعاة للكفر؟! أو يذكرون لنا الفروق الجوهرية بين الإمام والرسول؟! وهل جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبشرنا باثني عشر ـ إماماً ـ أقوالهم كأقواله وأفعالهم كأفعاله معصومون مثله تماماً ... ؟
74 كيف يُدفن رسول الله صلى الله علية وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها؟! وأنتم تتهمونها بالكفر والنفاق والعياذ بالله؟! أليس هذا دليلاً على حبها ورضاه عنها؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
75 مثله: كيف يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر وعمر، وهما ـ في نظركم ـ كافران؟! والمسلم لا يدفن بين الكفار، فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟! لم يحفظه الله من مجاورة الكافرين في مماتة ـ حسب زعمكم ـ.
ثم أين علي رضي الله عنه من ذلك كله؟! لماذا لم يعارض هذا الأمر الخطير؟!
يلزمكم: أن أبابكر وعمر رضي الله عنهما مسلمان، وقد أنالهم الله هذا الشرف لشرفهم عنده وعند رسوله صلى الله عليه وسلم ـ وهذا هو الحق ـ، أو أن يكون عليًا رضي الله عنه قد داهن في دينه!! وحاشاه عن ذلك. وإلا فكيف لنبي مختار أن يدفن معه كفره فجار كما تزعمون؟
76 يدعي الشيعة أن النص على إمامة علي رضي الله عنه، واستحقاقه الخلافة ثابت في القرآن ولكن الصحابة كتموه.
وهذه دعوى باطلة؛ لأننا وجدنا الصحابة رضي الله عنهم لم يكتموا الأحاديث التي يستشهد بها الشيعة على إمامة علي؛ مثل حديث «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» وغيره من الأحاديث المشابهة، فلماذا لم يكتموها أيضًا؟!
77 لقد كان الخليفة الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق؛ والدليل على هذا:
1 - اتفاق الصحابة وإجماعهم على طاعته وانقيادهم لأوامره ونواهيه وتركهم الإنكار عليه، ولو لم يكن خليفة حقا لما تركوا ذلك، ولما أطاعوه، وهم من هم زهدًا وورعًا وديانة، وكانت لا تأخذهم في الله لومة لائم.
2 - أن عليًا رضي الله عنه ما خالفه ولا قاتله، ولا يخلو: إما أن يكون تركه لقتاله خوفًا من الفتنة والشر، أو لعجز، أو لعلمه أن الحق مع أبي بكر.
ولا يمكن أن يكون تركه لأجل اتقاء الفتنة وخوف الشر؛ لأنه قاتل معاوية رضي الله عنه، وقتل في الحرب الخلق الكثير، وقاتل طلحة والزبير رضي الله عنهما وقاتل عائشة رضي الله عنها حين علم أن الحق له ولم يترك ذلك خوفًا من الفتنة!
ولا يمكن أن يكون عاجزًا؛ لأن الذين نصروه في زمن معاوية كانوا على الإيمان يوم السقيفة ويوم استخلاف عمر ويوم الشورى، فلو علموا أن الحق له لنصروه أمام أبي بكر رضوان الله عليه؛ لأنه أولى من معاوية رضي الله عنه بالمحاربة والقتال.
فثبت أنه ترك ذلك لعلمه أن الحق مع أبي بكر رضي الله عنهما!
78 يدعي الشيعة أن معاوية رضي الله عنه كان كافرًا مرتدًا!، ويلزمهم لو كان الأمر كما يقولون: القدح في علي وابنه الحسن رضي الله عنهما، وتوضيح هذا:
أن يكون عليٌّ مغلوبًا من المرتدين، وأن الحسن قد سلم أمر المسلمين إلى المرتدين. بينما نجد أن خالد بن الوليد قد حارب المرتدين زمن أبي بكر وقهرهم، فيكون نصر الله لخالد على الكفار أعظم من نصره لعلي! والله سبحانه وتعالى عدل لا يظلم واحدًا منهما، فيكون أفضل عند الله منه، بل إن جيوش أبي بكر وعمر وعثمان ونوابهم كانوا منصورين على الكفار، بينما علي عاجز عن مقاومة المرتدين!
أيضا: فإن الله سبحانه وتعالى يقول: {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} ـ[آل عمران:139]، ويقول: {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ} ـ[محمد:35]، وعلي رضي الله عنه دعا معاوية إلى السلم في آخر الأمر لما عجز عن دفعه عن بلاده، وطلب منه أن يبقى كل واحد منهما على ما هو عليه، فإن كان أصحابه مؤمنين وأولئك مرتدين ـ كما تزعم الشيعة ـ وجب أن يكون أصحابه هم الأعلون، وهو خلاف الواقع!
79 إن الشيعة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته، ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة؛ لأنه إذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن يكفرون عليًا أو يفسقونه: لا نسلم أنه كان مؤمنًا، بل كان كافرا أو ظالما ـ كما يقول الشيعة في أبي بكر وعمرـ لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدالته إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل.
فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر ذلك عن هؤلاء، بل تواتر إسلام معاوية وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار!
فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعي في علي النفاق!
وإن ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن قالوا ما تقوله أهل الفرية من أن أبا بكر وعمر كانا منافقين في الباطن عدوين للنبي صلى الله عليه وسلم أفسدا دينه بحسب الإمكان، أمكن الخارجي أن يقول ذلك في علي، ويوجه ذلك بأن يقول كان يحسد ابن عمه ـ والعداوة في الأهل ـ وكان يريد فساد دينه، فلم يتمكن من ذلك في حياته وحياة الخلفاء الثلاثة حتى سعى في قتل الخليفة الثالث وأوقد الفتنة، حتى تمكن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا له وعداوة، وكان مباطناً للمنافقين الذين ادعوا فيه الإلهية والنبوة، وكان يظهر خلاف ما يبطن لأن دينه التقية، ولهذا كانت الباطنية من أتباعه وعندهم سره وهم ينقلون عنه الباطن الذين ينتحلونه!
وإن أرادوا إثبات إيمانه وعدالته بنص القرآن عليه، قيل لهم: القرآن عام وتناوله له ليس بأعظم من تناوله لغيره، وما من آية يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها واختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر، فباب الدعوى بلا حجة ممكنة، والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما.
وإن قالوا: ثبت ذلك بالنقل والرواية، فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر، فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح، وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر!
80 يزعم الشيعة أن عليًا كان أحق الناس بالإمامة لثبوت فضله على جميع الصحابة ـ كما يدعون ـ ولكثرة فضائله دونهم، فنقول: هبكم وجدتم لعلي رضي الله عنه فضائل معلومة؛ كالسبق إلى الإسلام والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسعة العلم والزهد، فهل وجدتم مثل ذلك للحسن والحسين رضي الله عنهما في مقابل سعد بن أبي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر وغيرهم من المهاجرين والأنصار؟!
هذا ما لا يقدر أحد على أن يدعيه لهما، فلم يبق إلا دعوى النص عليهما، وهذا مالا يعجز عن مثله أحد، ولو استحلت الأموية ـ مثلا ـ أن تجاهر بالكذب في دعوى النص على معاوية لكان أمرهم في ذلك أقوى من أمر الشيعة؛ لقوله تعالى: {وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً} ـ[الإسراء:33]
فسيقولون: المظلوم هو عثمان بن عفان، وقد نصر الله معاوية لتوليه دم عثمان!
81 تزعم الشيعة أن أبابكر وعمر اغتصبا الخلافة من علي وتآمرا عليه لكي يمنعوه منها .. الخ افترائهم.
نقول: لو كان ما ذكرتموه حقا فما الذي دعا عمر إلى إدخاله في الشورى مع من أدخله فيها؟ ولو أخرجه منها كما أخرج سعيد بن زيد أو قصد إلى رجل غيره فولاه ما اعترض عليه أحد في ذلك بكلمة؟!
فصح ضرورة بما ذكرنا أن القوم أنزلوه منزلته غير غالين ولا مقصرين، رضي الله عنهم أجمعين، وأنهم قدموا الأحق فالأحق والأفضل فالأفضل، وساووه بنظرائه منهم.
ويؤكد هذا: البرهان التالي؛ وهو: أن علياً رضي الله عنه لما تولى بعد قتل عثمان رضي الله عنه سارعت طوائف المهاجرين والأنصار إلى بيعته، فهل ذكر أحد من الناس أن أحدا منهم اعتذر إليه مما سلف من بيعتهم لأبي بكر وعمر وعثمان؟! أو هل تاب أحد منهم من جحده للنص على إمامته؟! أو قال أحد منهم: لقد ذكرت هذا النص الذي كنت أنسيته في أمر علي؟!
82 لقد نازع الأنصار رضي الله عنهم أبا بكر رضي الله عنه ودعوا إلى بيعة سعد بن عبادة رضي الله عنه، وقعد علي رضي الله عنه في بيته لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، فلا يخلو رجوع الأنصار كلهم إلى بيعة أبي بكر من أن يكون بسبب من هذه الأسباب:
1 - أن يكون بالقوة.
2 - أو أن يكون عن ظهور حق أبي بكر بالخلافة؛ فأوجب ذلك الانقياد لبيعته.
3 - أو فعلوا ذلك لغير معنى. ولا سبيل إلى قسم رابع بوجه من الوجوه.
فإن قال الشيعة: إنما بايعوه بالقوة، فهذا كذب؛ لأنه لم يكن هنالك قتال ولا تضارب ولا سباب ولا تهديد ولا سلاح، ومحال أن يرهب الأنصار وهم أزيد من ألفي فارس أبطال كلهم عشيرة واحدة قد ظهر من شجاعتهم ما لا مرمى وراءه وهو أنهم بقوا ثمانية أعوام متصلة محاربين لجميع العرب في أقطار بلادهم، موطنين على الموت متعرضين مع ذلك للحرب مع قيصر الروم بمؤتة وغيرها، محال أن يرهبوا أبا بكر ورجلين أتيا معه فقط لا يرجع إلى عشيرة كثيرة ولا إلى موال ولا إلى عصبة ولا مال، فيرجعوا إليه وهو عندهم مبطل! بل بايعوه بلا تردد ولا تطويل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك يبطل أن يرجعوا عن قولهم وما كانوا قد رأوه من أن الحق حقهم وعن بيعة ابن عمهم، فمن المحال اتفاق أهواء هذا العدد العظيم على ما يعرفون أنه باطل دون خوف يضطرهم إلى ذلك، ودون طمع يتعجلونه من مال أو جاه، ثم يسلمون كل ذلك إلى رجل لا عشيرة له ولا منعة ولا حاجب ولا حرس على بابه ولا قصر ممتنع فيه ولا موالي ولا مال.
وإذ قد بطل كل هذا فلم يبق إلا أن الأنصار رضي الله عنهم إنما رجعوا إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنهم لبرهان حق صح عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا لاجتهاد كاجتهادهم ولا لظن كظنونهم.
فإذا بطل أن يكون الأمر في الأنصار وزالت الرياسة عنهم، فما الذي حملهم كلهم أولهم عن آخرهم على أن يتفقوا على جحد نص النبي صلى الله عليه وسلم على خلافة علي؟! ومن المحال أن تتفق آراؤهم كلهم على معونة من ظلمهم وغصبهم حقهم!!
83 بما أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد نجحا في تنحية علي رضي الله عنه عن الخلافة ـ كما تزعم الشيعة ـ، فما هي المكاسب التي حققوها لأنفسهم؟!
ولماذا لم يخلف أبو بكر أحد أولاده على الحكم، كما فعل علي؟!
ولماذا لم يخلف عمر أحد أولاده على الحكم كما فعل علي؟!
84 لقد وجدنا أن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ابن عفان رضي الله عنهم، أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عنهم، فجدته هي فاطمة رضي الله عنها، وجده عثمان بن عفان رضي الله عنه!
وهنا سؤال محرج للشيعة: هل يصح عندهم أن يكون لفاطمة رضي الله عنها حفيدٌ ملعونٌ؟! لأن بني أمية عند الشيعة ـ ومنهم محمد الذي ذكرناه سابقًا ـ هم (الشجرة الملعونة في القرآن)!
85 لقد جمع الشيعة لأئمتهم بين العصمة والتقية، وهما ضدان لا يجتمعان. لأنه ما الفائدة من عصمة أئمتكم إذا كنتم لا تدرون صحة ما يقولونه ويعملونه، طالما أن تسعة أعشار دينكم التقية؟!
وبما أنكم تجعلون التقية ثوابها ومرتبتها بمرتبة الصلاة، بحيث أن «تارك التقية كتارك الصلاة» وأن «تسعة أعشار الدين هو التقية»، فلا شك أن أئمتكم قد عملوا بكل الأعشار التسعة! وهذا يضاد عصمتهم المزعومة!
86 يتناقض الشيعة عندما يستدلون على إمامة أئمتهم بحديث الثقلين، ثم نجدهم يكفرون من طعن في الثقل الأصغر؛ وهم أهل البيت، بخلاف من طعن في الثقل الأكبر وهو القرآن، بل يقولون إنه مجتهد مخطئ فقط، ولا يكفرونه.
87 يزعم الشيعة أن الصحابة ارتدوا كلهم إلا عددا قليلاً، لا يتجاوز سبعة (على أكثر تقدير).
والسؤال: أين بقية أهل البيت؛ كأولاد جعفر وأولاد علي .. وغيرهم، هل ارتدوا مع من ارتد؟!
88 جاء في حديث المهدي: «لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي»، والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم اسمه: محمد بن عبد الله صلى الله علية وسلم، والمهدي عند الشيعة اسمه محمد ابن الحسن! هذه إشكالية عظيمة!
ولهذا حل أحد شيوخ الشيعة هذه الإشكالية بجواب طريف! حيث قال: (كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبطان أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الحجة ـ أي المنتظرـ من ولد الحسين أبي عبد الله، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله، فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم على الكنية لفظ الاسم، لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب)!!.
89 تناقضات في حياة مهدي الشيعة المنتظر:
1 - من هي أم المهدي؟
هل هي جارية اسمها نرجس، أم جارية اسمها صقيل، أم جارية اسمها مليكة، أم جارية اسمها خمط، أم جارية اسمها حكيمة، أم جارية اسمها ريحانة، أم سوسن، أم هي حرة اسمها مريم؟!
2 - ومتى ولد؟
هل ولد بعد وفاة أبيه بثمانية أشهر، أم ولد قبل وفاة أبيه سنة 252، أم ولد سنة255،أم ولد سنة 256، أم ولد سنة 257، أم ولد سنة 258، أم ولد في 8 من ذي القعدة، أم ولد في 8 من شعبان، أم ولد في 15 من شعبان، أم ولد في 15 من رمضان؟!
3 - كيف حملت به أمه؟
هل حملت به في بطنها كما يحمل سائر النساء؟ أم حملته في جنبها ليس كسائر النساء؟!
4 - كيف ولدته أمه؟
هل ولدته من فرجها كسائر النساء؟ أم من فخذها على غير عادة النساء؟
5 - كيف نشأ؟
رووا عن أبي الحسن: (إنا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثلما ينشأ غيرنا في الجمعة)!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي الحسن قال: (إن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة)!.
وعن أبي الحسن أنه قال: (إنا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة)!.
6 - أين يقيم؟
قالوا: في طيبة، ثم قالوا: بل في جبل رضوى بالروحاء، ثم قالوا: بل في مكة بذي طوى، ثم قالوا: بل هو في سامراء!
حتى قال بعضهم:
(ليت شعري أين استقرت بك النوى … بل أي أرض تقلك أو ثرى، أبرضوى أم بغيرها أم بذي طوى… أم في اليمن بوادي شمروخ أم في الجزيرة الخضراء).
7 - هل يعود شاباً أو يعود شيخاً كبيراً؟
عن المفضل قال سألت الصادق: يا سيدي يعود شابا أو يظهر في شيبه؟ قال: (سبحان الله، وهل يعرف ذلك، يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء).
و في رواية أخرى (يظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة).
و في وراية أخرى: (يخرج وهو ابن إحدى وخمسين سنة).
و في رواية أخرى (يظهر في صورة شاب موفق ابن ثلاثين سنة).
8 - كم مدة ملكه؟
قال محمد الصدر: (وهي أخبار كثيرة ولكنها متضاربة في المضمون إلى حد كبير حتى أوقع كثيراً من المؤلفين في الحيرة والذهول).
وقيل: (ملك القائم منا 19سنة) وفي رواية: (سبع سنين، يطول الله له في الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنيه مكان عشر سنين فيكون سني ملكه 70 سنة من سنيكم).
وفي رواية أخرى أن القائم يملك 309 سنة كما لبث أهل الكهف في كهفهم.
9 - كم مدة غيبته؟
رووا عن على بن أبي طالب أنه قال: (تكون له ـ أي للمهدي ـ غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي آخرون، فلما سئل: كم تكون الحيرة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين).
وعن أبي عبد الله أنه قال: (ليس بين خروج القائم وقتل النفس الزكية إلا خمس عشرة ليلة)، يعني 140 للهجرة!
قال محمد الصدر عن هذا الخبر: خبر موثوق قابل للإثبات التاريخي ـ بحسب منهج هذا الكتاب ـ فقد رواه المفيد في الإرشاد عن ثعلبة بن ميمون عن شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال، وكل هؤلاء الرجال موثقون أجلاء!
فلما لم يظهر كما حددت الرواية السابقة! جاءت رواية أخرى عنه أنه قال: (يا ثابت إن الله كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلما أن قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين ومائة: فحدثناكم أنه سيخرج سنة 140، فأذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر، فلم يجعل الله له بعد ذلك عندنا وقتا)!!
ثم جاءت رواية تكذب كل ما سبق عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: (كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقّت).
و (ما وقتنا فيما مضى، ولا نوقت فيما يُستقبل).
90 يروي الشيعة عن علي رضي الله عنه أنه لما خرج على أصحابه محزونا يتنفس، قال: (كيف أنتم وزمان قد أظلكم تعطل فيه الحدود ويتخذ المال فيه دولا , ويعادى فيه أولياء اللّه , ويوالى فيه أعداء اللّه)؟ قالوا: يا أمير المؤمنين فإن أدركنا ذلك الزمان فكيف نصنع؟ قال: (كونوا كأصحاب عيسى (ع): نشروا بالمناشير , وصلبوا على الخشب، موت في طاعة اللّه عز وجل خير من حياة في معصية اللّه).
فأين هذا من تقية الشيعة؟!
91 ما الذي أجبر أبا بكر رضي الله عنه على مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في هجرته؟!
فلو كان منافقًا ـ كما يقول الشيعة ـ فلماذا يهرب من قومه الكفار وهم المسيطرون ولهم العزة في مكة؟! وإن كان نفاقه لمصلحة دنيوية، فأي مصلحة كان يرجوها مع النبي تلك الساعة، والنبي صلى الله عليه وسلم وحيد طريد؟! مع أنه قد يتعرض للقتل من الكفار الذين لن يصدقوه!
92 لقد أثنى الله عزو جل على الصحابة في أكثر من موضع في كتابه الكريم، فقال تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
(يُتْبَعُ)
(/)
[الأعراف:156 - 157].
وقال تعالى: {الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ {172} الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} ـ[آل عمران:172، 173].
وقال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ {62} وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} ـ[الأنفال:62، 63]
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} ـ الأنفال:64]
قال تعالى: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} ـ[آل عمران:110].
وآيات أخرى كثيرة جدًا.
والشيعة يقرُّون بإيمان الصحابة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنهم يزعمون أنهم ارتدُّوا بعد ذلك! فيا لله العجب، كيف اتفق أن يُجمعَ كل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم على الارتداد بعد موته؟ ولماذا؟
كيف ينصرون النبي صلى الله عليه وسلم وقت الشدَّة واللأواء، ويفدونه بالنفس والنفيس، ثمَّ يرتدون بعد موته دون سبب؟!
إلاَّ أن تقولوا إنَّ ارتدادهم كان بتوليتهم أبي بكر رضي الله عنه عليهم، فيقال لكم:
لماذا يُجمِعُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة أبي بكر، وماذا كانوا يخشون من أبي بكر؟ وهل كان أبو بكر رضي الله عنه ذا سطوة وسلطان عليهم فيجبرهم على مبايعته قسراً؟ ثمَّ إنَّ أبا بكر رضي الله عنه من بني تيم من قريش، وقد كانوا من أقل قريش عددا، وإنما كان الشأن والعدد في قريش لبني هاشم وبني عبدالدار وبني مخزوم.
فإذا لم يكن قادراً على قسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مبايعته، فلماذا يضحي الصحابة رضوان الله عليهم بجهادهم وإيمانهم ونصرتهم وسابقتهم ودنياهم وأُخراهم لحظِّ غيرهم، وهو أبو بكر رضي الله عنه؟!
93 إذا كان الصحابة ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ كما تزعمون ـ فكيف قاتلوا المرتدين من أصحاب مسيلمة وأصحاب طليحة بن خويلد وأصحاب الأسود العنسي، وأصحاب سجاح وغيرهم وأرجعوهم إلى الإسلام؟! فهلا كانوا مناصرين لهم، أو تاركين، ماداموا مثلهم مرتدين ـ كما تدعون ـ؟!
94 السنن الكونية والشرعيَّة تشهد بأن أصحاب لأنبياء هم أفضل أهل دينهم، فإنَّه لو سئل أهل كل دين عن خير أهل ملتهم لقالوا: أصحاب الرسل.
فلو سئل أهل التوراة عن خير أهل ملتهم لقالوا أصحاب موسى ـ عليه السلام ـ، ولو سئل أهل الإنجيل عن خير أهل ملتهم لقالوا: أصحاب عيسى ـ عليه السلام ـ وكذلك أصحاب سائر الأنبياء، لأنَّ عهد أصحاب الرسل بالوحي أقرب وأعمق، ومعرفتهم بالنبوة والأنبياء عليهم السلام أقوى وأوثق.
فإذن ما بالُ نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي اختصَّه الله بالرسالة الخالدة الشاملة، والشريعة السمحة الكاملة، والذي وطَّأ لظهوره الرسل والأنبياء من قبله، وبشَّرت به الكتب السماويَّة السابقة، يَكفُرُ به ـ في زعمكم ـ أصحابُه الذين آمنوا به ونصروه، وعزروه ووقروه؟! فأيُّ معنىً أبقيتم لهذه الرسالة المحمديَّة، وأيُّ وزنٍ أقمتم لهذه الشريعة الربانية، بعد أن تخلَّى عنها في زعمكم خواصُّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وارتدُّوا على أعقابهم؟! فمن جاء بعدهم أولى بالكفر والارتداد والخسران، ممَّن فارقوا لنصرة الرسول الأهل والأوطان، وقاتلوا دونه الآباء والإخوان، وافتتحوا من بعد وفاته الأقطار والبلدان، بالعلم والقرآن والتبيان، ثمَّ بالسيف والسنان.
95 لقد وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعمل بالتقية في مواقف عصيبة، والشيعة تدعي ـ كما سبق ـ أن هذه التقية تسعة أعشار الدين! وأن أئمتهم استعملوها كثيرًا. فما بالهم لم يكونوا كجدهم صلى الله عليه وسلم؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
96 لقد وجدنا عليًا رضي الله عنه لم يكفر خصومه، حتى الخوارج الذين حاربوه وآذوه وكفروه. فما بال الشيعة لا يقتدون به؟! وهم الذين يكفرون خيرة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، بل وزوجاته أمهات المؤمنين؟!
97 الإجماع عند الشيعة ليس بحجة بذاته، بل بسبب وجود المعصوم -كما يقولون -، وهذا فضول من القول؛ لأنه لا داعي للإجماع إذن.
98 لقد وجدنا الشيعة يكفرون الزيدية، مع أن الزيدية موالون لآل البيت، فعلمنا أن العمدة عندهم هي بغض الصحابة والسلف الصالح لا محبة آل البيت كما يدعون.
99 لقد وجدنا الشيعة يردون إجماع الأمة في قضايا عديدة بدعوى أنه ليس فيها قول المعصوم، ثم نجدهم يقبلون قول امرأة يسمونها حكيمة ـ الله أعلم بها وبحالها ـ في قضية وجود مهديهم المنتظر!
100 يزعم الشيعة أن عليًا يستحق الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى». ثم نجد أن هارون لم يخلف موسى ـ عليهما السلام ـ! بل خلفه يوشع بن نون!
101 لقد جرأ الشيعة أتباعهم على ارتكاب الآثام والموبقات بدعواهم أن (حب علي حسنة لا تضر معها معصية)، وهذه دعوى يكذبها القرآن الذي يحذر في معظم آياته من المخالفات والنواهي تحت أي دعوى، ويقرر أنه {لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً} [النساء: 123].
102 يعتقد الشيعة عقيدة (البداء)، ثم يدعون أن أئمتهم يعلمون الغيب! فهل الأئمة أعظم من الله؟!
103 يحدثنا التاريخ أن الشيعة كانوا مناصرين لأعداء الإسلام من اليهود والنصارى والمشركين في حوادث كثيرة؛ من أبرزها: سقوط بغداد بيد المغول، وسقوط القدس بيد النصارى .. ، فهل يفعل المسلم الصادق ما فعلوه، ويخالف الآيات الناهية عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء؟! وهل فعل علي أو أحد من أبنائه وأحفاده رضي الله عنهم فعلهم؟!
104 لقد وجدنا كثيرًا من الشيعة يقعون في الحسن بن علي رضي الله عنهما ويذمونه وذريته، رغم أنه أحد أئمتهم، ومن أهل البيت.
105 من يتأمل الشيعة يجد كثرة الانقسامات في مذهبهم، وكثرة تنازعهم وتكفير بعضهم بعضًا في وقت متقارب، ومن أوضح الأمثلة على ذلك: أن شيخهم أحمد الأحسائي أنشأ فرقة عرفت فيما بعد بالشيخيَّة، ثم جاء تلميذة كاظم الرشتي فأنشأ فرقة الكشفية، ثم أنشأ تلميذه محمد كريم خان فرقة الكريمخانية، وأنشأت تلميذته الأخرى قرة العين فرقة عرفت باسم القرتية، وأنشأ ميرزا علي الشيرازي فرقة البابية، وأنشأ ميرزا حسين علي فرقة البهائية.
فانظر كيف نبغت كل هذه الفرق من الشيعة في عصر واحد، وفي وقتٍ متقارب، وصدق الله العظيم القائل: {وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} [الأنعام:153 - 163].
106 لقد وجدنا أهل الفتنة البغاة لمَّا حاصروا دار عثمان ابن عفان رضي الله عنه دافع عنه علي رضي الله عنه وطرد الناس عنه، وأنفذ إليه ولديه الحسن والحسين وابن أخيه عبدالله بن جعفر لولا أن عثمان رضي الله عنه عزم على الناس أن يدعوا أسلحتهم ويلزموا بيوتهم. وهذا يدل على بطلان ماتزعمه الشيعة من التباغض والعداوة بينهما.
107 لقد كان عمر رضي الله عنه باتفاق السنة والشيعة يشاور عليًا رضي الله عنه في أمور كثيرة، ولو كان ظالمًا ـ كما تدعون ـ لما شاور أهل الحق؛ لأن الظالم لا يطلب الحق!
108 ثبت بالاتفاق أن سلمان الفارسي رضي الله عنه قد تأمر على المدائن زمن خلافة عمر، وأن عمار بن ياسر قد تأمر على الكوفة، وهما ممن يدعي الشيعة أنهما كانا مناصرين لعلي رضي الله عنه ومن شيعته. فلو كان عمر عندهم مرتدًا أو ظالمًا باغيًا على علي لما قبلا بذلك، إذ كيف يعينان الظلمة والمرتدين؟! والله يقول {وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} ـ[هود:113].
(يُتْبَعُ)
(/)
109 يزعم الشيعة أن أئمتهم معصومون، وأن مهديهم موجود، يتصل به بعض علماء مذهبهم، قيل إنهم ثلاثون رجلاً، فكيف بعد هذا الزعم يسوغ الاختلاف والخلاف في مذهبهم، الذي لا يكاد يوجد له نظيرٌ في جميع الفرق والطوائف، حتى إنَّه يكاد أن يكون لكل مجتهدٍ أو مرجعٍ من علمائهم مذهب خاص به؟! مع أنَّهم يدعون وجوب وجود إمام تقوم به الحجة على الناس، وهو المهدي المنتظر، فما بالهم أكثر أهل الأرض اختلافًا مع وجود إمامهم وقائمهم واتصالهم به؟!، ثم تقولون إن المجلسي ذكر حديث أن الإمام الغائب لا يُرى ومن ادعى أنه قد رأى الإمام المهدي فقد كذب ثم نقرأ أن علماءكم قد رأو الإمام المهدي مرات كثيرة.
110 يقال للشيعة: أنتم تقولون بأنَّه لا يصح خلو الزمان من قائم لله بالحجَّة وهو الإمام، فإذا كانت التقية ـ عندكم ـ تسعة أعشار الدين، وهي له سائغة، بل مندوبة، بل منقبة وفضيلة، إذ إنه أتقى الناس، فكيف تتمُّ الحجة به على الخلق؟!
111 يزعم الشيعة أن معرفة الأئمة شرط لصحة الإيمان، فما قولهم فيمن مات قبل اكتمال الأئمة الإثني عشر؟! وما الجواب إذا كان الميت إماماً؟
وبعض أئمتكم لم يكن يعرف من هو الإمام بعده! فكيف جعلتم ذلك شرطًا للإيمان؟!
112 يروي صاحب «نهج البلاغة» أن علياً لما بلغه ادعاء الأنصار أن الإمامة فيهم قال: «فهلا احتججتم عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم؟ قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؟ قال: لو كانت الإمامة فيهم لم تكن الوصية بهم». فيقال للشيعة: وأيضاً فقد أوصى صلى الله عليه وسلم بأهل البيت في قوله: «أذكركم الله في أهل بيتي» فلو كانت الإمامة حقاً خاصاً لهم دون غيرهم لم تكن الوصية بهم؟!
113 لو قيل لك بأن رجلا قيادياً مؤمناً صالحاً تقياً يتولى أناساً بعضهم مؤمن وبعضهم منافق، وأنه لفضل الله عليه يعرف أهل النفاق بلحن قولهم، ومع هذا قام هذا الرجل بتجنب أهل الصلاح، ثم اختار أهل النفاق وأعطاهم المناصب القيادية وسودهم على الناس في حياته، بل تقرب إليهم وصاهر بعضهم ومات وهو راض عنهم. فما أنت قائل في هذا الرجل؟!
هذا ما يعتقده الشيعة في رسول الله صلى الله عليه وسلم!
114 روى عالم الشيعة الحر العاملي عن أبي جعفر في تفسير قوله تعالى {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} ـ[الممتحنة:10] قال: «من كانت عنده امرأة كافرة يعني على غير ملة الإسلام، وهو على ملة الإسلام، فليعرض عليها الإسلام، فإن قبلت فهي امرأته وإلا فهي بريئة منه، فنهى الله أن يستمسك بعصمتها».
فأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لو كانت كما يقول الشيعة كافرة مرتدة ـ والعياذ بالله ـ لكان الواجب تطليقها بكتاب الله. إلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلم نفاقها وردتها، وعلم الشيعة ذلك!
115 ذهبت فرقة «الخطابية» من الشيعة إلى أن الإمام بعد جعفر الصادق هو ابنه إسماعيل، فرد عليهم علماء الشيعة بأن «إسماعيل مات قبل أبي عبد الله عليه السلام، والميت لا يكون خليفة الحي .. » الخ.
فيقال للشيعة: أنتم تحتجون على ولاية علي بقوله صلى الله عليه وسلم: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» ومعلوم أن هارون توفي قبل موسى ـ عليهما السلام ـ، والميت لا يكون خليفة للحي باعترافكم!
116 يحتج الشيعة على ثبوت الإمامة لأئمتهم الاثني عشر بحديث: «لا يزال الأمر عزيزاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش» وفي رواية «يكون اثنا عشر أميراً» وفي رواية «لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلا».
فيقال: الحديث برواياته صريح في أن هؤلاء الاثني عشر يكونون «خلفاء» و «أمراء» على الناس، ومعلوم أن أئمة الشيعة لم يتول منهم الخلافة والإمارة سوى علي وابنه الحسن. فالحديث في وادٍ والشيعة في وادٍ آخر! ولم تُسمِّ الروايات هؤلاء الخلفاء ولا واحداً منهم ... !
117 يدعي الشيعة ـ كما هو معلوم ـ أن الصحابة ارتدوا إلا بضعة نفر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقال لهم: المرتد إنما يرتد لشبهة أو شهوة.
ومعلوم أن الشبهات في أوائل الإسلام كانت أقوى، فمن كان إيمانهم مثل الجبال في حال ضعف الإسلام، كيف يكون إيمانهم بعد ظهور راياته وانتشار أعلامه؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الشهوات: فمن خرجوا من ديارهم وأموالهم، وتركوا ما كانوا عليه من عز وشرف حباً لله ولرسوله، طوعاً غير إكراه، كيف يظن بهم أنهم ارتدوا لأجل الشهوات التي تركوها؟!
118 يعتقد الشيعة عدم عدالة الصحابة رضي الله عنهم. ولكننا نجد في كتب الشيعة روايات تدل على هذه العدالة بلا ريب! فمن ذلك ما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب في حجة الوداع قائلاً: «نضّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها، ثم بلغها إلى من لم يسمعها .. ». فإذا لم يكن الصحابة عدولاً فكيف يأتمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً منهم على تبليغ كلامه إلى من لم يسمعه؟!
119 قيل لأحد الشيعة: ألم يدعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اختيار الزوجة الصالحة، وإلى مصاهرة الكرام من الناس؟
قال: نعم؛ بلا شك.
قيل له: هل ترتضي لنفسك أن تصاهر ابن زنا؟!
قال: معاذ الله!
قيل له: ها أنتم تدعون ـ كذباً ـ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ابن زانية اسمها (صهاك)! ويدعي عالمكم نعمة الله الجزائري بكل وقاحة أن عمر كان لا يهدأ إلا بماء الرجال ـ والعياذ بالله، وتدعون أن ابنته حفصة كانت منافقة خبيثة كأبيها، بل كافرة!
أترى رسول الله يصاهر أبناء الزنا؟!
أو يرتضي لنفسه امرأة فاسدة منافقة؟!
والله إنكم لتفترون على رسول الله وعلى الصحابة وترتضون لهم ما لا ترتضونه لأنفسكم.
120 إذا كان أهل النفاق والردة في الصحابة بهذه الكثرة والعدة التي يدعيها الشيعة، فكيف انتشر الإسلام؟! وكيف سقطت فارس والروم وفتح بيت المقدس؟!
121 يقول عالم الشيعة محمد كاشف آل الغطاء عن علي رضي الله عنه: «وحين رأى أن الخليفتين قبله ـ أي أبا بكر وعمر ـ بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد، وتجهيز الجيوش، وتوسيع الفتوح، ولم يستأثرا ولم يستبدا، بايع وسالم».
إذاً فهما: نشرا كلمة التوحيد، وجهزا الجيوش في سبيل الله، وفتحا الفتوح ـ باعتراف أحد كبار علماء الشيعة ـ، إذاً فلماذا اتهامهما بأنهما رأسا الكفر والنفاق والردة؟! ما هذا التناقض؟!
122 يستدل الشيعة على ردة الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بحديث: «يرد علي رجال أعرفهم ويعرفونني، فيذادون عن الحوض، فأقول: أصحابي، أصحابي!، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك».
فيقال للشيعة: الحديث عام لم يسمِّ أحداً دون أحد، ولا يستثني عمار بن ياسر ولا المقداد بن الأسود ولا أبا ذر ولا سلمان الفارسي ممن لم يرتدوا في نظر الشيعة! بل لا يستثني علي ابن أبي طالب نفسه! فلماذا خصصتموه ببعضٍ دون بعض؟! إن كل من في قلبه غل على أحد من الصحابة يستطيع أن يدعي بأن هذا الحديث يخبر عنه!
123 يقول مالك بن الأشتر أحد كبار أصحاب علي رضي الله عنه، وهو ممن تعظمهم الشيعة: «أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى بعث فيكم رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بشيراً ونذيراً، وأنزل عليه الكتاب فيه الحلال والحرام والفرائض والسنن، ثم قبضه إليه وقد أدى ما كان عليه، ثم استخلف على الناس أبا بكر فسار بسيرته واستن بسنته، واستخلف أبو بكر عمر فاستن بمثل تلك السنّة» فهو يثني على أبي بكر وعمر بما هما أهل له، ومع هذا يتعامى الشيعة عن هذا الثناء ولا يذكرونه في مجالسهم وحسينياتهم التي لا تخلو من الطعن في الشيخين! هداهم الله. فلماذا؟!
124 يقول ابن حزم عن علي رضي الله عنه ـ ملزماً الشيعة ـ بأنه «بايع أبا بكر بعد ستة شهور تأخر فيها عن بيعته (وهذا) لا يخلو ضرره من أحد وجهين: إما أن يكون مصيباً في تأخره، فقد أخطأ إذ بايع. أو يكون مصيباً في بيعته، فقد أخطأ إذ تأخر عنها»!
125 لماذا يعطي الشيعة العصمة لفاطمة رضي الله عنها ويمنعونها أختيها: رقية وأم كلثوم، وهما بَضْعتان من رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاطمة؟!
126 إذا قيل للشيعة: لماذا سكت علي رضي الله عنه عن المنازعة في أمر الخلافة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ـ وهو كما يدعون منصوص عليه ـ، قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه أن لا يوقع بعده فتنة ولا يسل سيفاً! فيقال لهم: فلماذا سلّ السيف إذاً على أهل الجمل وصفين؟! وقد مات في تلك المعارك ألوف من المسلمين؟! ومن الأحق بالسيف: أول ظالم أو رابع ظالم أو عاشر ظالم ... إلخ .. ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
127 لا يذكر الشيعة فرقاً كبيراً بين الأنبياء والأئمة، حتى قال شيخهم المجلسي عن الأئمة: «ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء. ولا يصل إلى عقولنا فرق بين النبوة والإمامة».
والسؤال: ما أهمية عقيدة ختم النبوة إذاً؟! إذا كانت الوظائف والخصائص التي اختص بها الأنبياء دون الناس من عصمة وتبليغ عن الله ومعجزات وغيرها لم تتوقف بوفاة خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، بل امتدت من بعده متمثلة باثني عشر رجلاً؟!
128 يزعم الشيعة أن من الأدلة على وجوب خلافة علي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة في غزوة تبوك وقال له: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى». ولو كان زعمهم صحيحاً لعهد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم في جميع الغزوات التي تخلف فيها بدلاً من إسنادها إلى غيره. فقد ثبت أنه استخلف عثمان ابن عفان رضي الله عنه و ... فلماذا خُصَّ علي دون غيره؟
129 يزعم الشيعة أن وجوب نصب الأئمة يرجع لقاعدة «اللطف». والعجيب أن إمامهم الثاني عشر اختفى وهو صبي ولم يخرج إلى اليوم! فأي «لطف» لحقَ المسلمين من جراء نصبه إماماً؟!
130 يقول الشيعة بأن إرسال الرسل ونصب الأئمة واجبان على الله عز وجل لقاعدة «اللطف». وقد رأينا أن الله تعالى أرسل رسله وأيدهم بالمعجزات، وأهلك من كذبوهم. وسؤالنا للشيعة: ما هي أدلة تأييد الله لأئمتكم وأدلة غضبه على من كذبوهم وقاتلوهم؟!
131 يدعي الشيعة أن أئمتهم معصومون، وقد ورد بالاتفاق ما يناقض هذا، فخذ على سبيل المثال:
أ ـ كان الحسن بن علي يخالف أباه علياً في خروجه لمحاربة المطالبين بدم عثمان رضي الله عنهم. فلا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ. وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة!
ب ـ خالف الحسين بن علي أخاه الحسن في قضية الصلح مع معاوية رضي الله عنهم. ولا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ. وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة!
ج ـ بل روت بعض كتب الشيعة عن علي قوله: «لا تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعدل، فإني لست آمن أن أخطئ».
132 شنع الشيعة في هذا الزمان على علماء أهل السنة في بلاد الحرمين لفتواهم بجواز الاستعانة بالكفار «للضرورة» في مواجهة البعثيين المرتدين. ثم وجدنا شيخهم الشهير ابن المطهر الحلي ينقل في كتابه «منتهى الطلب في تحقيق المذهب» إجماع الشيعة ـ ما عدا شيخهم الطوسي ـ على جواز الاستعانة «بأهل الذمة على حرب أهل البغي»!! فما هذا التناقض؟!
133 من قواعد الشيعة أن الإمامة تثبت لمن ادعاها من أهل البيت وأظهر خوارق العادة الدالة على صدقه، ثم لم يثبتوا إمامة زيد بن علي مع أنه ادعاها، وبالمقابل أثبتوا الإمامة لمهديهم الغائب الذي لم يدعها ولا أظهر ذلك لغيبته صغيراً ـ كما يعتقدون ـ.
134 لما نزل قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} ـ[النساء:58] دعا صلى الله عليه وسلم بني شيبة وأعطاهم مفتاح الكعبة وقال: «خذوها يا بني طلحة خالدة مخلدة فيكم إلى يوم القيامة، لا ينزعها منكم إلا ظالم» يقول هذا صلى الله عليه وسلم في شأن أمر لا يخص إلا سدنة الكعبة.
فلماذا لم يقل مثله في أمر خلافة علي، وهو أمرٌ يهم جميع المسلمين ويتوقف عليه مصالح كثيرة؟!
135 اختلق الشيعة حديثاً يقول: «لعن الله من تخلف عن جيش أسامة» يهدفون من ورائه إلى لعن عمر ـ رضي الله عنه ـ! وفاتهم أنه يلزمهم أمران:
أ ـ أن يكون علي لم يتخلف، وهذا اعتراف منه بإمامة أبي بكر؛ لأنه رضي أن يكون مأموراً لأمير نَصّبه أبوبكر!
ب ـ أو يقولوا بأنه تخلف عن الجيش، فيلحقه ما كذبوه!
136 يزعم الشيعة أن علياً رضي الله عنه عنده نسخة من القرآن مرتبة حسب ترتيب النزول! فيقال: قد تولى علي رضي الله عنه الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه فلماذا لم يخرج هذا المصحف الكامل السليم؟! يلزمكم أمران:
1 - إما أن يكون هذا المصحف لا وجود له، وأنكم تكذبون على علي.
2 - أو أن يكون علي رضي الله عنه قد أخفى الحق وكتمه وغش المسلمين طوال مدة خلافته! ـ وحاشاه من ذلك ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
137 يدعي الشيعة محبة آل البيت وعترة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكننا نجد عندهم ما يناقض هذه المحبة؛ حيث أنكروا نسب بعض العترة؛ كرقية وأم كلثوم ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم!، وأخرجوا العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع أولاده، والزبير ابن صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يبغضون كثيراً من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل يسبونهم؛ كزيد بن علي، وابنه يحيى، وإبراهيم وجعفر ابنا موسى الكاظم، وجعفر بن علي أخي إمامهم الحسن العسكري. ويعتقدون أن الحسن بن الحسن «المثنى»، وابنه عبدالله «المحض»، وابنه محمد «النفس الزكية» ارتدوا! وهكذا اعتقدوا في إبراهيم بن عبدالله، وزكريا بن محمد الباقر، ومحمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن، ومحمد ابن القاسم بن الحسين، ويحيى بن عمر .. الخ. فأين ادعاء محبة آل البيت؟! ويشهد لذلك مقولة أحدهم: «إن سائر بني الحسن بن علي كانت لهم أفعال شنيعة ولا تحمل على التقية»! بل أعظم من هذا وأدهى:
138 أن الشيعة يكفرون جميع أهل البيت في القرن الأول!! حيث جاء في أخبارهم ومصادرهم المعتمدة: أن الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا إلا ثلاثة (سلمان وأبو ذر والمقداد، وبعضهم يوصلهم إلى 7، وليس فيهم واحد من أهل البيت). فقد حكموا على الجميع بالكفر والردة ـ والعياذ بالله ـ.
139 لقد قام الحسن رضي الله عنه ـ رغم كثرة أنصاره ـ بالتنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه، بينما قام أخوه الحسين رضي الله عنه ـ مع قلة أنصاره ـ بمنازعة يزيد بن معاوية والخروج عليه. وكلاهما ـ أي الحسن والحسين ـ إمام معصوم عند الشيعة!، فإن كان فعل الحسن حقاً وصواباً، ففعل الحسين باطل. والعكس بالعكس! بل إنهم صرّحوا بتكفير بعض أعيان أهل البيت! كالعباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ادعوا أنه نزل فيه قوله تعالى {وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} ـ[الإسراء:72]!، وكابنه ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، فقد جاء في الكافي ما يتضمن تكفيره وأنه جاهل سخيف العقل! وفي رجال الكشي: «اللهم العن ابني فلان وأعم أبصارهما، كما عميت قلوبهما .. »! وعلق على هذا شيخهم حسن المصطفوي فقال: «هما عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس».
بل بنات النبي صلى الله عليه وسلم ـ غير فاطمة ـ شملهن حقد الشيعة، بل نفى بعضهم أن يكن بنات للنبي صلى الله عليه وسلم!
فأين محبة أهل البيت المزعومة؟!
140 لقد شارك علي رضي الله عنه في زمن خلافة أبي بكر رضي الله عنه في حرب المرتدين، وأخذ جارية من سبي (بني حنيفة)، أنجبت له فيما بعد ولده المسمى (محمد بن الحنفية). ويلزم من هذا أن علياً يرى صحة خلافة أبي بكر، وإلا لما ارتضى أن يشاركه في هذا الأمر.
141 تتضارب الأقوال المنقولة عن جعفر الصادق في مسائل عديدة؛ فلا تكاد تجد مسألة فقهيه ـ مثلاً ـ إلا وله فيها قولان أو أكثر متناقضة. فمثلاً: البئر التي وقعت فيها نجاسة، قال مرة: هي بحر لا ينجسه شيء، وقال مرة: إنها تنزح كلها، وقال مرة: ينزح منها 7 دلاء أو 6. ولما سئل أحد علماء الشيعة عن كيفية المخرج في مثل هذا التناقض والتضارب قال: يجتهد المجتهد بين هذه الأقوال ويرجح واحداً أما الأقوال الأخرى فيحملها على أنها «تقية»! فقيل له: ولو اجتهد مجتهد آخر ورجح قولاً غير الذي رجحه المجتهد الأول فماذا يقول في الأقوال الأخرى؟ قال: نفس الشيء يقول بأنها تقية! فقيل له: إذاً ضاع مذهب جعفر الصادق!! لأنه ما من مسألة تنسب له إلا ويحتمل أن تكون تقية؛ إذ لا علاقة تميز بين ما هو للتقية وما هو لغيره!
142 الكتب المعتمدة عند الشيعة في الحديث هي: «الوسائل» للحر العاملي المتوفى سنة 1104هـ و «البحار» للمجلسي المتوفى سنة 1111هـ و «مستدرك الوسائل» للطبرسي المتوفى سنة 1320هـ، فجميعها متأخرة! فإن كانوا قد جمعوا تلك الأحاديث عن طريق السند والرواية فكيف يثق عاقل برواية لم تسجل طيلة أحد عشر قرناً أو ثلاثة عشر قرناً؟! وإن كانت مدونة في كتب، فلمَ لم يُعثر على هذه الكتب إلا في القرون المتأخرة؟! ولِمَ لم يجمع تلك الروايات متقدموهم؟! ولِمَ لم تذكر تلك الكتب وتسجل في كتبهم القديمة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
143 هناك مجموعة كبيرة من الروايات والأحاديث التي في كتب الشيعة عن آل البيت توافق ما عند أهل السنة؛ سواء في العقيدة وإنكار البدع أو غير ذلك، ولكن الشيعة يصرفونها عن ظاهرها لأنها لا توافق أهواءهم بدعوى أنها من التقية!
144 ينقل صاحب كتاب «نهج البلاغة» ـ وهو من الكتب المعتمدة عند الشيعة ـ مدح علي رضي الله عنه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما؛ كقوله عن أبي بكر «ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه». فيحتار الشيعة بمثل هذا المدح الذي يخالف عقيدتهم في الطعن بالصحابة؛ فيحملونه على «التقية»!! وأن علياً إنما قال مثل هذا من أجل استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين واستجلاب قلوبهم، أي أنه أراد خداع الصحابة! فيلزمهم أن علياً كان منافقاً جباناً يظهر ما لا يبطن، وهذا يخالف ما يروونه عنه من الشجاعة وقول الحق .. الخ.
145 يدعي الشيعة عصمة أئمتهم ـ كما هو معلوم ـ، وهذا أحرجهم كثيراً أمام الروايات العديدة التي فيها أن الأئمة كغيرهم من البشر يجوز عليهم صدور السهو والخطأ .. ، حتى أقر عالم الشيعة المجلسي بأن: «المسألة في غاية الإشكال؛ لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم .. ».
146 لقد مات إمام الشيعة الحادي عشر: الحسن العسكري ولم يخلف ولداً، ولكي لا تسقط دعائم المذهب الإمامي زعم رجل اسمه «عثمان بن سعيد» أن للعسكري ولداً اختفى وعمره أربع سنوات، وأنه وكيله.
فعجباً للشيعة! تزعم أنها لا تقبل إلا قول المعصوم، وها هي تقبل في أهم عقائدها دعوى رجل واحد غير معصوم!!
147 يهاجم الشيعة مروان بن الحكم ويعلقون به كل شنيعة، ثم يتناقضون فيروون في كتبهم: أن الحسن والحسين رضي الله عنهما كانا يصليان خلفه!.
والعجيب أن معاوية بن مروان هذا قد تزوج رملة ابنة علي رضي الله عنه!! كما ذكر ذلك النسابون. وكذلك زينب بنت الحسن «المثنى» كانت متزوجة من حفيد مروان: الوليد ابن عبد الملك. وكذلك تزوج الوليد: نفيسة بنت زيد بن الحسن بن علي.
148 يزعم الشيعة أن الإمام لا يكون إلا بالغ. ثم تناقضوا فادعوا إمامة محمد بن علي الملقب «بالجواد» حيث لم يبلغ الحلم عند وفاة والده علي «الرضا».
149 يدعي الشيعة ـ في قصصهم الكثيرة عن مهديهم الغائب ـ أنه لما ولد «نزلت عليه طيور من السماء تمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده ثم تطير! فلما قيل لأبيه ضحك وقال: تلك ملائكة السماء نزلت للتبرك بهذا المولود، وهي أنصاره إذا خرج»! والسؤال: مادامت الملائكة أنصاره؛ فلماذا الخوف والدخول في السرداب؟!
150 وضع الشيعة عدة شروط للإمام: منها أن يكون أكبر أبناء أبيه، وأن لا يغسله إلا الإمام، وأن درع الرسول صلى الله عليه وسلم يستوي عليه، وأن يكون أعلم الناس، وأن لا تصيبه جنابة ولا يحتلم، وأنه يعلم الغيب! …الخ
ولكنهم وقعوا في حرج ـ فيما بعد ـ بهذه الشروط!! لأننا وجدنا أن بعض الأئمة لم يكن أكبر إخوته؛ كموسى الكاظم والحسن العسكري، وبعضهم لم يغسله إمام، كعلي الرضا الذي لم يغسله ابنه محمد الجواد حيث لم يكن يتجاوز الثامنة من عمره آنذاك، وكذلك موسى الكاظم لم يغسله ابنه علي الرضا لغيابه عنه آنذاك، بل الحسين بن علي لم يغسله ابنه علي زين العابدين لملازمته الفراش ولحيلولة عساكر ابن زياد دون ذلك.
وبعضهم لا يستوي عليه درع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ مثل محمد الجواد الذي لم يتجاوز الثامنة عند وفاة أبيه، وكذلك ابنه علي بن محمد مات عنه وهو صغير.
وبعضهم لم يكن أعلم الناس؛ كمن كان صبياً، وبعضهم جاء النص ـ في أخبار الشيعة ـ بأنه يحتلم وتصيبه الجنابة؛ كعلي وابنيه الحسن والحسين رضي الله عنهم، حيث رووا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين».
وأما علم الغيب فهذا كذبة لا تستحق الرد وإلا لما وجدنا أن بعضهم يموت مسموماً ـ كما يقولون ـ، فأين علم الغيب؟!
151 يدعي الشيعة أن الإمام يجب أن يكون «منصوصاً» عليه. ولو كان الأمر كذلك ما وجدنا كثرة الاختلافات بين فرقهم في أمر الإمامة، فكل فرقة تدعي «النص» في إمامها! فما الذي يجعل هذه الفرقة أولى من تلك؟! فالكيسانية مثلاً تدعي أن الإمام بعد علي رضي الله عنه هو ابنه «محمد بن الحنفية»، وهكذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
152 يفتري بعض الشيعة على عائشة رضي الله عنها ويتهمونها بما اتهمها به أهل الإفك ـ والعياذ بالله ـ كما سبق ـ، فيقال لهم: إذا كان الأمر كما تفترون؛ فلماذا لم يُقم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها الحد وهو القائل «والله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها»؟! ولماذا لم يقم علي عليها الحد، وهو الذي لا يخاف في الله لومة لائم؟! ولماذا لم يقم عليها الحد الحسن لما تولى؟!
153 يعتقد الشيعة أن العلم مخزون عند أئمتهم، وأنهم ورثوا كتباً وعلماً لم يرثه غيرهم؛ فعندهم: «صحيفة الجامعة» و «كتاب علي» و «العبيطة» و «ديوان الشيعة» و «الجفر»، وهذه الصحف الوهمية فيها كل ما يحتاجه الناس.
والعجيب أن هذه الصحف التي تزعمها الشيعة لو كان شيء منها موجوداً لتغير وجه التاريخ، ولما عجز أئمتهم عن الوصول للحكم، ولما عصفت بهم المحن ومات كل واحد منهم مقتولاً أو مسموماً ـ كما يزعمون ـ، ولما غاب غائبهم في سردابه وظل مختفياً قابعاً في مكمنه خوف القتل!
154 ويقال أيضاً: أين هذه «المصادر» اليوم؟ وماذا ينتظر «منتظرهم» حتى يخرج بها إلى الناس؟ وهل الناس بحاجة إليها في دينهم؟ فإن كانوا بحاجة؛ فلماذا تبقى الأمة منذ اختفاء الإمام المزعوم منذ أكثر من 11 قرناً بعيدة عن مصدر هدايتها؟ وما ذنب كل هذه الأجيال لتحرم من هذه الكنوز؟ وإن لم تكن الأمة في حاجة إليها؛ فلماذا كل هذه الدعاوى؟ ولماذا يُصْرَف الشيعة عن مصدر هدايتهم الحقيقي، وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟!
155 يذكر الشيعة في كتبهم أن مسير الحسين إلى أهل الكوفة ثم خذلانهم له وقتله كان سبباً في ردة الناس إلا ثلاثة. إذاً لو كان يعلم المستقبل ـ كما يزعمون ـ لما سار إليهم.
156 تدعي الشيعة أن سبب اختفاء إمامهم الثاني عشر هو خوف القتل. فيقال: ولماذا لم يُقتل من قبله من الأئمة؟! وهم يعيشون في دولة الخلافة، وهم كبار، فكيف يُقتل وهو طفل صغير؟!
157 يدعي الشيعة أنهم يعتمدون في الأحاديث «على ما صح من طريق أهل البيت». وهذا فيه تمويه وخداع؛ لأنهم يعدون الواحد من أئمتهم الاثني عشر كالرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقوله كقول الله ورسوله، ولذلك يندر وجود أقوال الرسول في مدوناتهم؛ لأنهم اكتفوا بما جاء عن أئمتهم. أيضاً: ليس بصحيح أنهم يعتمدون على ما جاء عن طريق أهل البيت (كلهم)؛ إنما عن طريق أئمتهم فقط، فهم لا يعتدون بذرية «الحسن» مثلاً.
158 ويقال أيضاً: أنتم تعتدون بما جاء عن طريق «أئمتكم من أهل البيت» كما تزعمون، ومعلوم أنه لم يدرك أحدهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مميز سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهل سيتمكن من نقل كل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم للأجيال من بعده؟! كيف ذلك: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلفه في بعض الأحيان أو يبعثه ـ باعترافكم ـ؟! فهو لم يكن مرافقاً للرسول صلى الله عليه وسلم طوال وقته.
أيضاً: كيف سيستطيع علي رضي الله عنه نقل أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته، التي اختص بنقلها أزواجه؟!
إذاً فعلي لوحده لن يستطيع نقل جميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم!
159 يقال ـ أيضاً ـ: لقد وجدنا أن جل بلاد الإسلام بلغهم العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه، وعامة من بلغ عنه صلى الله عليه وسلم من غير أهل بيته! فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعد ابن زرارة إلى المدينة يدعو الناس إلى الإسلام، ويعلم الأنصار القرآن، ويفقههم في الدين، وبعث العلاء بن الحضرمي إلى البحرين في مثل ذلك، وبعث معاذاً وأبا موسى إلى اليمن، وبعث عتاب بن أسيد إلى مكة. فأين دعوى الشيعة أنه لا يبلغ عنه صلى الله عليه وسلم إلا رجل من أهل بيته؟!
160 أيضاً: يعترف الشيعة في كتبهم أنهم لم يبلغهم علم الحلال والحرام ومناسك الحج إلا عن طريق أبي جعفر الباقر. وهذا يعني أنه لم يبلغهم عن علي شيء في هذا! وأن أسلافهم كانوا يتعبدون بما جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم! تقول كتب الشيعة: «كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى صار الناس يحتاجون إليه من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس».
(يُتْبَعُ)
(/)
161 يتناقض الشيعة فيحكمون لمن زعم أنه رأى مهديهم المنتظر بأنه عدل وصادق. يقول الممقاني شيخهم: «تشرف الرجل برؤية الحجة ـ عجل الله فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه! ـ بعد غيبته، فنستشهد بذلك على كونه في مرتبة أعلى من مرتبة العدالة ضرورة».
فيقال: ولماذا لا تجرون هذا الحكم على من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وهو أعظمُ وأولى من حجتكم؟!
162 يتناقض الشيعة فيردون رواية من أنكر إمام من أئمتهم، فردوا روايات الصحابة لأجل هذا، ثم نجدهم لا يفعلون ذلك مع من أنكر بعض أئمتهم من أسلافهم الشيعة! فقد أكد شيخهم الحر العاملي على أن الإمامية عملت بأخبار «الفطحية» وأخبار «الواقفية» وأخبار «الناووسية»، وكل هذه الطوائف الثلاث تنكر بعض أئمة الشيعة الاثني عشرية، ومع ذلك يعدون جملة من رجالها ثقات. ولا يفعلون هذا مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم!
163 يعتقد فريق كبير من علماء الشيعة بأن كتابهم «الكافي» للكيلني فيه الصحيح والضعيف والموضوع، ومن المقرر بين الشيعة أن هذا الكتاب قد عرض على مهديهم الغائب ـ كما يزعمون ـ فقال بأنه «كافٍ لشيعتنا»، والسؤال: لماذا لم يعترض على ما فيه من الموضوعات؟!
164 يقول شيخ الشيعة الهمداني في مصباح الفقيه: «إن المدار على حجية الإجماع على ما استقر عليه رأي المتأخرين ليس على اتفاق الكل، بل ولا على اتفاقهم في عصر واحد، بل على استكشاف رأي المعصوم بطريق الحدس .. » فهم يعرفون رأي غائبهم المؤيد للإجماع بالحدس! فانظر لهذا التناقض! يجعلون حدسهم وظنهم هو العمدة، وإجماع السلف ليس بعمدة؟!
165 يعترف الشيعة بأن أحد أبرز علمائهم وهو ابن بابويه القمي صاحب «من لا يحضره الفقيه» أحد الكتب الأربعة التي عليها العمل عندهم، يعترفون بأنه «يدعي الإجماع في مسألة ويدعي إجماعاً آخر على خلافها» حتى قال أحد علمائهم «ومن هذه طريقته في دعوى الإجماع كيف يتم الاعتماد عليه والوثوق بنقله».
166 من عجائب الشيعة أنه إذا اختلفوا في مسألة وكان أحد القولين يُعرف قائله والآخر لا يُعرف قائله، فالصواب عندهم هو القول الذي لا يُعرف قائله! لأنهم يزعمون أنه قد يكون قول الإمام المعصوم! حتى انتقدهم شيخهم الحر العاملي وتعجب قائلاً: «وقولهم باشتراط دخول مجهول النسب فيهم أعجب وأغرب، وأي دليل عليه؟ وكيف يحصل مع ذلك العلم بكونه هو المعصوم أو الظن به».
167 يقول شيخ الشيعة المجلسي: «إن استقبال القبر أمر لازم وإن لم يكن موافقاً للقبلة» وذلك عند أداء ركعتي زيارة أضرحتهم!!
والعجيب أن النهي عن اتخاذ القبور مساجد وقبلة قد ورد في كتبهم عن أئمتهم من آل البيت، ولكنهم يحملون ذلك على التقية ـ كعادتهم في كل ما لا يوافق أهواءهم ـ!
168 يردد الشيعة كثيراً حديث «الغدير» وقوله صلى الله عليه وسلم فيه «أذكركم الله في أهل بيتي» وينسون أنهم أول من خالف هذه الوصية النبوية؛ حيث عادَوْا جمهوراً كبيراً من أهل البيت!
169 يقال للشيعة: لو كتم الصحابة مسألة النص على علي رضي الله عنه لكتموا فضائله ومناقبه فلم ينقلوا منها شيئاً، وهذا خلاف الواقع، فعلم أنه لو كان شيء من ذلك لنُقل؛ لأن النص على الخلافة واقعة عظيمة، والوقائع العظيمة يجب اشتهارها جداً، فلو حصلت هذه الشهرة لعلمها المخالف والموافق.
170 يروي الشيعة أن الحسن العسكري والد إمامهم المنتظر قد أمر بحجب خبر «المنتظر» إلا عن الثقات، ثم يتناقضون فيزعمون أن من لم يعرف الإمام فإنما يعرف ويعبد غير الله! وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق!
171 يقال للشيعة الذين يزعمون أن الله قد أمد في عمر «مهديهم المنتظر» مئات السنين، لحاجة الخلق بل والكون كله إليه!: لو كان الله يمد في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمد في أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
172 لا يقبل الشيعة قول جعفر أخي الحسن العسكري والد «إمامهم الغائب» في أن أخاه الحسن لم يخلف ولداً؛ لأنه –كما يقولون- غير معصوم، ثم يقبلون دعوى عثمان بن سعيد في إثبات الولد للحسن، وهو غير معصوم ـ أيضاً ـ! فما هذا التناقض؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
173 من عقائد الشيعة المشهورة: عقيدة «الطينة»، ـ كما سبق في المقدمة ـ، وملخصها أن الله عز وجل قد خلق الشيعة من طينة خاصة وخلق السنة من طينة خاصة! وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين؛ فما في الشيعي من معاصٍ وجرائم هو من تأثره بطينة السني! وما في السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي!، فإذا كان يوم القيامة جمعت موبقات وسيئات الشيعة ووضعت على السنة! وجمعت حسنات السنة وأعطيت للشيعة!
وفات الشيعة أن هذه العقيدة المخترعة تناقض مذهبهم في القضاء والقدر وأفعال العباد؛ لأن مقتضى هذه العقيدة أن يكون العبد مجبوراً على فعله وليس له اختيار؛ إذ أفعاله بمقتضى «الطينة»، مع أن مذهبهم أن العبد يخلق فعله كما هو مذهب المعتزلة!
174 يذكر علماء الشيعة الاثني عشرية كثيراً حب الأنصار لعلي بن أبي طالب وأنهم كانوا كثرة في جنده في موقعة صفين. فيقال لهم: إذا كان الأمر كذلك فلماذا لم يسلّموا الخلافة إليه وسلّموها لأبي بكر؟! لن تجد إجابة مقنعة تسلّي بها نفسك.
إن نظرة الأنصار ومن قبلهم المهاجرين أبعد وأصوب منا جميعاً، لقد كانت هذه الفئة المؤمنة تُفرّق بين الخلافة وبين الارتباط العاطفي مع قرابة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولذا رأينا الكتب الشيعية التي تمتدح هؤلاء الأنصار ووقوفهم جنباً إلى جنب مع علي في موقعة صفين هي الكتب نفسها التي تنعتهم بالردة والانقلاب على الأعقاب في حادثة السقيفة!
ميزان عجيب يُكال به أصحاب رسول الله: إن كانوا مع علي في أمر من الأمور صاروا خير الناس، وإن كان موقفهم مع من خالف علياً أو قُل في غير الاتجاه الذي أراده علي صاروا أهل ردة ومصلحة ونفاق!
فإن قالوا حكمنا عليهم بالردة والانقلاب على أعقابهم لأنهم أنكروا النص على علي بن أبي طالب، قيل لهؤلاء المستنكرين: أو ليس الشيعة الاثني عشرية يذكرون أن حديث الغدير متواتر وأن مئات من الصحابة قد رووه؟ فأين الإنكار؟
عندما أقول بلساني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي (من كنت مولاه فعلي مولاه) فأين إنكاري للنص؟!
فإن قيل: أنكروا المعنى، قيل لهؤلاء: ومن ذا الذي قال بأن ما ذهبتم إليه في تفسير الحديث هو الحق؟! هل أنتم أفهم وأعقل من صحابة رسول الله الذين عاشوا تلك اللحظات وسمعوا الحديث بآذانهم؟! أم أنكم أفهم بالعربية منهم حتى صرتم تعقلون من الحديث ما لم يعقلوه هم؟!
175 أمامنا فريقان: فريق طعن في كتاب الله مدعياً وقوع التحريف والتبديل فيه، على رأسه النوري الطبرسي ـ مؤلف كتاب المستدرك أحد الأصول الحديثية الثمانية لدى الشيعة الاثني عشرية ـ والذي ألفّ كتاباً باسم (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) يقول فيه عن القرآن وعن وقوع التحريف فيه ما نصه: (ومن الأدلة على تحريفه فصاحته في بعض الفقرات البالغة حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر)!
وسيد عدنان البحراني القائل: (الأخبار التي لا تحصى كثرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين، وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم).
ويوسف البحراني القائل: (لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلنا، ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها، كما لا يخفى؛ إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة، ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الإمامة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين).
طعن هذا الفريق بالقرآن بكل وضوح قائلاً بوقوع التحريف فيه!
وفريق آخر (وهم صحابة رسول الله) خطيئته التي لا يغفرها له الشيعة الاثنا عشرية هي أنه سلّم الخلافة لأبي بكر بدلاً من علي!
الفريق الأول الذي طعن في كتاب الله يعتذر له علماء الشيعة الاثني عشرية وغاية ما يقولون فيه كلمة (أخطأوا)، (اجتهدوا وتأولوا ولا نوافقهم على ما ذهبوا إليه)، وليت شعري متى صارت مسألة حفظ كتاب الله أو تحريفه مناطاً للاجتهاد؟! وأي اجتهاد في قول هذا المجرم إن (في القرآن آيات سخيفة)! والله إنها لطامة كبرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنأخذ مثالاً على نظرة علماء الشيعة الاثني عشرية إلى القائلين بالتحريف:
السيد علي الميلاني ـ من كبار علماء الشيعة الاثني عشرية اليوم ـ يقول في كتابه (عدم تحريف القرآن ص 34) مدافعاً عن (الميرزا نوري الطبرسي): (الميرزا نوري من كبار المحدثين، إننا نحترم الميرزا النوري، الميرزا نوري رجل من كبار علمائنا، ولا نتمكن من الاعتداء عليه بأقل شيء، ولا يجوز، وهذا حرام، إنه محدّث كبير من علمائنا)!! فتأمل هذا التناقض.
176 قال الله عز وجل: {اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء} ـ[الأعراف:3] فهذا نص في إبطال اتباع أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما الحاجة إلى فرض الإمامة لينفذ الإمام عهود الله تعالى الواردة إلينا على من عبد فقط، لا لأن يأتي الناس بما لا يشاؤنه في معرفته من الدين الذي أتاهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجدنا علياً رضي الله عنه إذ دعي إلى التحاكم إلى القرآن أجاب، وأخبر بأن التحاكم إلى القرآن حق. فإن كان عليّ أصاب في ذلك فهو قولنا، وإن كان أجاب إلى الباطل فهذه غير صفته رضي الله عنه، ولو كان التحاكم إلى القرآن لا يجوز بحضرة الإمام لقال علي حينئذ: كيف تطلبون تحكيم القرآن، وأنا الإمام المبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فإن قالوا: إذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد من إمام يبلغ الدين.
قلنا: هذا باطل ودعوى بلا برهان، وقول لا دليل على صحته، وإنما الذي يحتاج إليه أهل الأرض من رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانه وتبليغه فقط، سواء في ذلك من كان بحضرته، ومن غاب عنه، ومن جاء بعده؛ إذ ليس في شخصه صلى الله عليه وسلم إذا لم يتكلم بيان عن شيء من الدين فالمراد منه عليه السلام كلام باق أبداً مبلغ إلى كل من في الأرض،
وأيضاً، فلو كان ما قالوا من الحاجة إلى إمام موجود إلى الأبد لكان منتقضاً ذلك عليهم بمن كان غائباً عن حضرة الإمام في أقطار الأرض، إذ لا سبيل إلى أن يشاهد الإمام جميع أهل الأرض الذين في المشرق والمغرب من فقير وضعيف وامرأة ومريض ومشغول بمعاشه الذي يضيع إن أغفله، فلابد من التبليغ.
فإذ لابد من التبليغ عن الإمام، فالتبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع من التبليغ عمن هو دونه، وهذا ما لا انفكاك لهم منه.
177 لقد جاءت روايات بأسانيد ثابتة وصحيحة لدى الشيعة تذم وتلعن مجموعة من الكذابين الذين قام الدين الشيعي على رواياتهم، تذمهم بأعيانهم، فلم يقبل شيوخ الشيعة الذم الوارد فيهم (لأنهم لو قبلوا ذلك لأصبحوا من أهل السنة وتخلوا عن شذوذهم) وقد فزعوا إلى التقية لمواجهة هذا الذم، وهذا ليس له تفسير إلا رد قول الإمام من وجه خفي، وإذا كان منكر نص الإمام كافراً في المذهب الشيعي فهم خرجوا بهذا عن الدين رأساً!
وقد اعترف محمد رضا المظفر ـ وهو من شيوخهم وآياتهم المعاصرين ـ اعترف بأن جل رواتهم قد ورد فيهم الذم من الأئمة ونقلت ذلك كتب الشيعة نفسها، قال وهو يتحدث عما جاء في هشام بن سالم الجواليقي من ذم قال: «وجاءت فيه مطاعن، كما جاءت في غيره من أجلة أنصار أهل البيت وأصحابهم الثقات والجواب عنها عامة مفهوم» (أي العلة المعروفة السائرة عندهم وهي التقية) ثم قال: «وكيف يصح في أمثال هؤلاء الأعاظم قدح؟ وهل قام دين الحق وظهر أمر أهل البيت إلا بصوارم حججهم».
لاحظ ماذا يصنع التعصب بأهله: فهم يدافعون عن هؤلاء الذين جاء ذمهم عن أئمة أهل البيت، ويردون النصوص المروية عن علماء أهل البيت في الطعن فيهم والتحذير منهم، التي تنقلها كتب الشيعة نفسها، فكأنهم بهذا يُكذبون أهل البيت، بل يصدقون ما يقوله هؤلاء الأفاكون؛ حيث زعموا أن ذم الأئمة لهم جاء على سبيل التقية، فهم لا يتبعون أهل البيت في أقوالهم التي تتفق مع نقل الأمة، بل يقتفون أثر أعدائهم ويأخذون بأقوالهم، ويفزعون إلى التقية في رد أقوال الأئمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
178 قد عرف بالتواتر الذي لا يخفى على العامة والخاصة أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كان لهم بالنبي صلى الله عليه وسلم اختصاص عظيم وكانوا من أعظم الناس صحبة له وقرباً إليه، وقد صاهرهم كلهم، وكان يحبهم ويثني عليهم، وحينئذ فإما أن يكونوا على الاستقامة ظاهراً وباطناً في حياته وبعد موته، وإما أن يكونوا بخلاف ذلك في حياته أو بعد موته، فإن كانوا على غير الاستقامة مع هذا القرب فأحد الأمرين لازم: إما عدم علمه بأحوالهم، أو مداهنته لهم، وأيهما كان فهو من أعظم القدح في الرسول صلى الله عليه وسلم كما قيل:
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة
وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
وإن كانوا انحرفوا بعد الاستقامة فهذا خذلان من الله للرسول في خواص أمته، وأكابر أصحابه، ومن وعد أن يظهر دينه على الدين كله، فكيف يكون أكابر خواصه مرتدين؟ فهذا ونحوه من أعظم ما يقدح به الشيعة في الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كما قال أبوزرعة الرازي: إنما أراد هؤلاء الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين.
179 إن مذهب الشيعة في تكفير الصحابة يترتب عليه تكفير علي رضي الله عنه؛ لتخليه عن القيام بأمر الله. ويلزم عليه إسقاط تواتر الشريعة، بل بطلانها ما دام نقلتها مرتدين، ويؤدي إلى القدح في القرآن العظيم، لأنه وصلنا عن طريق أبي بكر وعمر وعثمان وإخوانهم، وهذا هو هدف واضع هذه المقالة.
180 يقول الشيعة بأن «الإمامة واجبة لأن الإمام نائب عن النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ الشرع الإسلامي وتيسير المسلمين على طريقه القويم، وفي حفظ وحراسة الأحكام عن الزيادة والنقصان» ويقولون بأنه «لابد من إمام منصوب من الله تعالى وحاجة العالم داعية إليه، ولا مفسدة فيه، فيجب نصبه ... »، وأن الإمامة «إنما وجبت لأنها لطف .. وإنما كانت لطفاً؛ لأن الناس إذا كان لهم رئيس مطاع مرشد يردع الظالم عن ظلمه، ويحملهم على الخير، ويردعهم عن الشر، كانوا أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وهو اللطف».
فيقال لهم: إن أئمتكم الاثني عشر ـ غير علي رضي الله عنه ـ لم يملكوا الرئاسة العامة في أمور الدين والدنيا، ولم يملكوا ردع الظالم عن ظلمه، وحمل الناس على الخير وردعهم عن الشر! فكيف تدعون لهم الدعاوى الخيالية التي لم تكن واقعاً أبداً؟! وهذا لو تأملتم ينقض كونهم أئمة ـ حسب مفهومكم ـ؛ لأنه لم يحصل منهم اللطف الذي تزعمون.
181 ورد في كتاب نهج البلاغة أن علياً رضي الله عنه كان يناجي ربه بهذا الدعاء: «اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني، فإن عدت فعد عليّ بالمغفرة، اللهم اغفر لي ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم ألفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ، وسهوات الجنان وهفوات اللسان».
فهو رضي الله عنه يدعو الله بأن يغفر له ذنوبه من السهو وغيره، وهذا ينافي ما تزعمونه له من العصمة!
182 يزعم الشيعة أنه ما من نبي من الأنبياء إلا ودعا إلى ولاية علي! وأن الله قد أخذ ميثاق النبيين بولاية علي! بل وصلت بهم المبالغة والغلو إلى أن زعم شيخهم الطهراني أن ولاية علي «عُرضت على جميع الأشياء، فما قبل صلح، وما لم يقبل فسد»!
ويقال للشيعة: لقد كانت دعوة الأنبياء عليهم السلام إلى التوحيد وإخلاص العبادة لله، لا إلى ولاية علي كما تدعون. قال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ} ـ[الأنبياء:25]. وإذا كانت ولاية علي كما تدعون مكتوبة في جميع صحف الأنبياء؛ فلماذا ينفرد بنقلها الشيعة ولا يعلم بها أحد غيرهم؟! ولماذا لم يعلم بذلك أصحاب الديانات؟! وكثير منهم أسلم ولم يذكر هذه الولاية. بل لماذا لم تُسجل في القرآن وهو المهيمن على جميع الكتب؟!.
183 هل تمتع الأئمة؟!
ومن هم أبناؤهم من المتعة؟!
184 يقول الشيعة: إن الأئمة يعلمون ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء، وإن علي بن أبي طالب باب العلم ـ فكيف يجهل علي حكم المذي ويُرسل للنبي صلى الله عليه وسلم من يعلمه الأحكام المتعلقة بذلك؟!
185 إن الجريمة التي اقترفها الصحابة عند الشيعة هي انحرافهم عن ولاية علي ـ رضي الله عنه ـ كما يدَّعون، وعدم التسليم له بالخلافة، فتصرفهم هذا أسقط عدالتهم عند الشيعة. فما بالهم لم يفعلوا مثل ذلك مع الفِرَق الشيعية الأخرى الذين أنكروا بعض أئمتهم كـ «الفطحية» و «الواقفة» وغيرهم؟! بل تجدهم يحتجون برجالهم ويعدلونهم! فلماذا هذا التناقض؟!
186 تتفق مصادر الشيعة على العمل بالتقية للأئمة وغيرهم ـ كما سبق ـ وهي أن يُظهر الإمام غير ما يُبطن، وقد يقول غير الحق. ومن يستعمل التقية لا يكون معصوماً؛ لأنه حتماً سيكذب، والكذب معصية!
187 ينقل الكليني أن بعض أنصار الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ طالبه بإصلاح ما أفسده الخلفاء الذين سبقوه، فرفض محتجًّا بأنه يخشى أن يتفرق عنه جنده مع أن التهم التي وجهوها للخلفاء قبله (أبي بكر وعمر وعثمان ـ رضي الله عنهم ـ) تشمل مخالفة القرآن والسنة. فهل ترك علي لتلك المخالفات كما هي يُناسب «العصمة» التي يدَّعونها له؟!
188 لقد اختار عمر ـ رضي الله عنه ـ ستة أشخاص للشورى بعد وفاته، ثم تنازل ثلاثة منهم، ثم تنازل عبدالرحمن ابن عوف، فبقي عثمان وعلي ـ رضي الله عنهم ـ، فلماذا لم يذكر عليٌّ منذ البداية أنه موصىً له بالخلافة؟! فهل كان يخاف أحداً بعد وفاة عمر؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[28 Sep 2009, 02:34 م]ـ
للرفع. . .(/)
فوائد عزيزة من كتاب فضائل الذكر والدعاء لابن القيم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Jun 2009, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
فضائل الذكر والدعاء
للإمام ابن قيم الجوزية
*هذا الكتاب
"فضائل الذكر والدعاء" عبارة عن كتاب رائع بكل ما في الكلمة من معنى، فقد احتوى على مباحث وتحقيقات مهمة، فقد بدأ العلامة كتابه بذكر الأمور التي تعيق استجابة الدعاء وحصول الأجر على الأعمال وقبولها، قبل أن يشرع في بيان فضائل الذكر والدعاء، وعمل مفاضلة بين بعض الأعمال فالمسلم لابد أن يكون فقيها في هذه المسألة لأهميتها كما لا يخفى، ومثال ذلك قوله:
" فتفاضل الأعمال عند الله تعالى بتفاضل ما في القلوب من الإيمان "، وقال:
" فأفضل الذاكرين المجاهدون، وأفضل المجاهدين الذاكرون ".
وقد قدم المؤلف خدمة جليلة لأهل العلم حيث جمع بين بعض الأحاديث في هذا الكتاب بشكل رائع، ووضح لنا الحالة التي يكون فيها بعض البشر، فالبخيل كما قال: " ضيق الصدر، ممنوع من الانشراح، ضيق العطن، صغير النفس، قليل الفرح، كثير الهم والغم والحزن، لا يكاد تقضى له حاجة، ولا يعان على مطلوب " فالجزاء من جنس العمل، كما أشار إلى أن للذكر أكثر من (100) فائدة، وذكر في هذا الكتاب (78)، هذا طبعا عدى الرقائق والمواعظ الطيبة، وذكر أمورا مهمة عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه تصلح لأن تكون معينا مهما لكتاب سيرة شيخ الإسلام وسيرة ابن القيم، حيث كان الذكر ديدن شيخ الإسلام مما ألبسه ثوب المهابة والجمال والقوة التي تجلت في أرض الجهاد، وقد أثر ذلك في ابن القيم وزاد من حب شيخه في قلبه كما يظهر من خلال هذا السفر الصغير في حجمه الكبير في فائدته. والله أعلى وأعلم وأحكم." أهـ
وقد كتبت الكلام السابق سابقا (1) وما أردت إضافته:
كيف يكون الدعاء مستجابا بإذن الله من خلال هذا الكتاب القيم لابن القيم:
استقامة القلب:
قال ابن القيم:
" فاستقامة القلب بشيئين:
أحدهما: أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب، فإذا تعارض حب الله تعالى وحب غيره، سبق حب الله تعالى حب ما سواه، فترتب على هذا مقتضاه، وما أسهل هذا بالدعوى، وما أصعبه بالفعل، فعند الامتحان يكرم المرء أو يهان ...
وقد قضى الله تعالى قضاء لا يرد ولا يدفع، أن من أحب شيئا سواه عذب به ولابد، وأن من خاف غيره سلطه عليه، وأن من اشتغل بشيء غيره كان شؤما عليه، ومن آثر غيره عليه لم يبارك فيه، ومن أرضى غيره بسخطه أسخطه عليه ولابد.
الأمر الثاني:
الذي يستقيم عليه القلب: تعظيم الأمر والنهي، وهو ناشىء عن تعظيم الآمر الناهي، فإن الله تعالى ذم من لا يعظم أمره ونهيه، وقال عز وجل:
{مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً} [نوح:13]
قالوا في تفسيرها: ما لكم لا تخافون الله تعالى عظمة ً ...
فعلامة التعظيم للأوامر:
1 - رعاية أوقاتها وحدودها.
2 - والتفتيش على أركانها وواجباتها وكمالها.
3 - والحرص على تحينها في أوقاتها.
4 - والمسارعة إليها عند وجوبها.
5 - والحزن والكآبة والأسف عند فوت حق من حقوقها.
ومثل ابن القيم للأمر بمثال وهو الصلاة، وقال:
فكثير من العلماء يقول:
لا صلاة له وهو بارد القلب.
فصلاة بلا خشوع ولا حضور كبدن ميت لا روح فيه، أفلا يستحي العبد أن يهدي إلى مخلوق مثله عبدا ميتا! .. فما ظن العبد أن تقع تلك الهدية ممن قصده بها ...
ولهذا لا يقبلها الله تعالى منه .. ، ولا يثيبه عليها، فإنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها.
وينبغي أن يعلم أن سائر الأعمال تجري هذا المجرى، فتفاضل الأعمال عند الله تعالى بتفاضل ما في القلوب من الإيمان ....
وقال ابن القيم:
وقد يقوى العمل ويتزايد، حتى يستلزم ظهور بعض أثره على العبد في الدنيا في الخير والشر كما هو مشاهد بالبصر والبصيرة.
قال ابن عباس:
" إن للحسنة ضياء في الوجه، ونورا في القلب، وقوة في البدن، وسعة في الرزق، ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سوادا في الوجه، وظلمة في القلب، ووهنا فب البدن، ونقصا في الرزق، وبغضة في قلوب الخلق "
ومن ثم تكلم ابن القيم عن بركة الصدقة فقال:
" فإن للصدقة تأثيرا عجيبا في دفع أنواع البلاء، ولو كانت من فاجر أو ظالم، بل من كافر، فإن الله تعالى يدفع بها عنه أنواعا من البلاء، وهذا أمر معلوم عند الناس خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مقرون به لأنهم جربوه ....
ولما كان البخيل محبوسا عن الإحسان، ممنوعا من البر والخير، كان جزاؤه من جنس عمله، فهو ضيق الصدر، ممنوع من الإنشراح ... لا يكاد تقضى له حاجة ولا يعان على مطلوب ...
والسخي قريب من الله تعالى، ومن خلقه، ومن أهله وقريب من الجنة، فجود الرجل يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده.
وحد السخاء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة، وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر الطاقة "أهـ
هذا ما تيسر والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ــــــــــــــــــــــــــــ
1 -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=785655#post785655 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=785655#post785655)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Jun 2009, 08:55 م]ـ
تنبيه
يقول بعض الأخوة أن كتاب فضل الذكر والدعاء لابن القيم مستل من كتاب الوابل الصيب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177759(/)
بقاء الذكر الحسن للعبد للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[24 Jun 2009, 10:37 م]ـ
بقاء الذكر الحسن للعبد للشيخ صلاح البدير
خطبة المسجد النبوي - 26 جمادى الآخرة 1430 –
الخطبة الأولى:
الحمد لله الرحيم الغفور الحميد الشكور، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تتضاعف بها الأجور وتنفع صاحبها بعد الموت والدثور، وتنجي قائلها يوم البعث والنشور، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله، أسفر فجره الصادق فمحا ظلمات أهل الزيغ والفجور، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ذوي الذكر المرفوع والفضل المشمور صلاة وسلام دائمين ممر الليالي والدهور.
أما بعد: فيا أيها المسلمون، أما بعد: اتقوا الله حق تقاته، وسارعوا إلى مغفرته ومرضاته، وسابقوا إلى رحمته وجنتهإِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ النحل 128.
أيها المسلمون .. لا خلود في دار الدنيا لأحد، لكن الأعمال الجليلة والآثار الجميلة والسنن الحسنة تخلد ذكرى صاحبها بين الناس، وتورثهم في حياتهم وبعد مماتهم ذكراً وحمداً، وثناء ودعاءً
أحاديث تبقى والفتى غير خالد إذا هو أمسى هامة فوق صير
وكم من العلماء والفطناء والعظماء قد غيبهم الأجل وطواهم الموت، ولازالت مذاكرهم وآثارهم وممادحهم ومفاخرهم تبعث في المجالس طيباً وأريجاً، يحمل الناس على عمل الخير وفعل الجميل والاقتداء الحسن
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم وعاش قوم وهم في الناس أموات
إن قيل مات فلم يمت من ذكره حي على مر الأيام باقي
وبقاء الذكر الجميل، واستمرار الثناء الحسن والصيت الطيب، والحمد الدائم للعبد بعد رحيله عن هذه الدار نعمة عظيمة يختص الله بها من يشاء من عباده ممن بذلوا الخير والبر، ونشروا الإحسان ونفعوا الخلق، وجمعوا مع التقوى والصلاح مكارم الخصال وجميل الخلال .. يقول - جل في علاه -:وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ * وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ * وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ * هَذَا ذِكْرٌ .. ص 45 - 48 أي شرف وثناء جميل يُذكَرون به، وقال - تعالى -:وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً مريم 50، قال ابن عباس - رضي الله عنه - يعني: الثناء الحسن.
وأرفع الناس قدرا وأبقاهم ذكرا، وأعظمهم شرفا وأكثرهم للخلق نفعا النبي المعظَّم والرسول المكرَّم نبيُّنا وسيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي قال الله - تعالى - عنه:
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (الشرح 4)، قال أبو بكر بن عياش - رحمه الله تعالى-: " وأهل السنة يموتون ويحيا ذكرهم، وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم؛ لأن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكان لهم نصيبٌ من قوله - تعالى -: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ، وأهل البدعة شنؤوا ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكان لهم نصيبٌ من قوله - تعالى -:إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ).
والإمام العادل القوي الشجاع الذي يحمي الحوزة، ويذب عن البيضة، وينتصر لدينه وعقيدته وأرضه تراه معظَّماً في النفوس، كبيراً في أعين الناس، جليلاً عند أهل الإسلام،ممدوحاً عند أهل العلم والمؤرخين، والعالم التقي المتواضع للناس الذي يسعى في نفعهم وتعليمهم والإحسان إليهم يعلو في الأرض ذكره، ويرتفع في النفوس قدره ويبقى بين الخلق أثره لعلمه ودينه واتباعه للسنة وإخلاصه لله - تعالى -.
والجواد الكريم السخي المعطاء الذي يعطف على الفقراء ويرحم المحتاجين ويشفق على المساكين، فإن العامة تضِجُّ بالدعاء له وذكر محاسنه، ويُكتب له قبولٌ تام وجاهٌ عريض، والعافُّ عن المحارم الكافُّ عن أعراض الناس الذي يكف الأذى ويحتمل المشقة ويرضي الناس في غير معصية بأصالة رأي ورجاحة عقل، وسلامة قلب وعفة في الفرج واليد واللسان، فذاك السيد الوجيه الذي يقدم على الأمثال وتهابه الرجال ويبقى ذكره في الأجيال.
إذا شئت أن ترثي فقيداً من الورى وتدعو له بعد النبي المكرم
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا تبكين إلا لفقد عالمٍ يبادر بالتفهيم للمتعلم
وفقد إمامٍ عالمٍ قام ملكه بأنوار حكم الشرع لا بالتحكم
وفقد شجاعٍ صادقٍ في جهاده وقد كُسِِرت رايته في التقدم
وفقد كريمٍ لا يمل من العطا ليطفئ بؤس الفقر عن كل معدم
وفقد تقيٍّ زاهدٍ متورعٍ مطيعٍ لرب العالمين معظم
فهم خمسة يُبكى عليهم وغيرهم إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم
أوصى رجلٌ بنيه، فقال: يابني عاشروا الناس معاشرةً إن غبتم عنهم حنوا إليكم وإن متم بكوا عليكم ..
ويموت أناس فلا يُؤسَى على فراقهم ولا يحزن على فقدهم؛ فلم يكن لهم آثارٌ صالحة ولا أعمالٌ نافعة ولا إحسانٌ إلى الخلق ولا بذل ولا شفقة ولا عطف ولا رحمة ولا خلق حسن .. يقول الله – تعالى- في أمثال هؤلاء: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ .. الدخان 29
لا يرى لهم في الأرض شاكر ولا لهم بالخير ذاكر
كأنهم قَطُّ ما كانوا ولا وجدوا ومات ذكرهم بين الورى
فالحقود الحسود، والجموع المنوع، والفاحش البذيء، وصاحب الظلم والكبر والهوى، والذي يعامل الناس بالغلظة والقسوة والشدة يقطع الله الذكر الحسن عنه، ويبقى له البغض في الأرض، والذم من الخلق.
كم طامع بالثنا من غير بذل يد ومشتهٍ حمداً ولكن بمجاني
والناس أكيس من أن يمدحوا رجلاً حتى يروا عنده آثار إحسانِ
وعن عمرو بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أراد الله بعبد خير عسَّله – قيل يا رسول الله وما عسله؟ قال: فتح له عملاً صالحاً بين يدي موته؛ حتى يرضي عنه من حوله " أخرجه أحمد وابن حبان، قال ابن قيتبة: " قوله: عسله أراه مأخوذاً من العسل .. شبه العمل الصالح الذي يفتح للعبد حتى يرضى الناس عنه ويطيب ذكره فيهم بالعسل ".
ومن الأعمال الصالحة التي تفتح للموفقين فيرضى الله بها عنهم ويرضي بها الخلق ويلحقهم أجرها بعد الممات حبس النفس عن التعلم، وإقراء القرآن والتحديث، ونشر العقيدة الصحيحة، والتصدر للإفادة والتصدير والتأليف، وطباعة الكتب النافعة، وبناء المدارس والمساجد والمشافي، وسقي الماء وحفر الآبار، وكثرة الصدقة وإدامة البر والإحسان، والشفقة على الضعاف وتزويج المعدوم، وإعطاء المحروم وإنصاف المظلوم، والأداء عن المحبوس، وقضاء الحوائج ومواساة الفقراء، وإدخال السرور على المرضى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم، والإصلاح بين المتخاصمين، وجمع كلمة الأمة على الخير والهدى، والتقوى والصلاح، إلى غير ذلك من طرق الخير ووجوه البر ..
فعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " سبعٌ يجري للعبد أجرهن في قبره بعد موته من علم علماً، أو أجرى نهراً، أو غرس نخلاً، أو بنى مسجداً، أو ورث مصحفاً، أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته " أخرجه أحمد، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن مما يمحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علماً علمه ونشره، وولداً صالحاً تركه، ومصحفاً ورثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها في صحته وحياته يمحقه من بعد موته " أخرجه ابن ماجه.
أيها المسلمون .. والحب يسري والحمد يبقى، والثناء والدعاء يدوم لمن عم نفعه وشمل عطاؤه وإحسانه وتواصل بره وخيره، فقدموا لأنفسكم من الآثار الطيبة والأعمال الصالحة، والقُرَب والطاعات والإحسان ما لا ينقطع لها عمل، ولا تقف لها أجور مع تواصل الدعوات الصادقة لكم من المسلمين على مر الأيام والأعوام .. اللهم اجعلنا مباركين أينما كنا.
أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ وخطيئةٍ، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلَّم تسليماً كثيراً.
أما بعد: فيا أيها المسلمون اتقوا الله وراقبوه، وأطيعوه ولا تعصوه .. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ التوبة 119.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها المسلمون .. والرجل حين يعامل زوجه وأولاده بالرفق والإحسان والشفقة والرحمة والمحبة والعطف والبذل والكرم يبقى محمود الذكر بعد موته، والمرأة حين تحسن إلى زوجها وتحوطه بالإكرام والاحترام يبقى حبها في قلبه ويسري حمدها على لسانه، فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " ما غرت على أحد من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ما غرت على خديجة وما رأيتها، ولكن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يُكثر ذكرَها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثها في صدائد خديجة، فربما قلت له: كأن لم يكن بالدنيا إلا خديجة، فيقول - صلى الله عليه وسلم -: " إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد " أخرجه البخاري، وعند الطبراني: " وكان إذا ذكرت خديجة لم يسأل من ثناء عليها واستغفار لها "؛ فأعمالها الجليلة وصفاتها الحميدة خلدت مكانتها في نفس الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقلبه، فكان يكثر ذكرها وحمدها، والثناء عليها والدعاء لها.
أيها المسلمون .. والمسلم لا يبذل الخير اجتلاباً للمدحة، ولا طمعاً في الثناء، ولا رغبة في الذكر، ولكن من بذل الخير بنيةٍ خالصة وقصد حسن قَبِل الله سعيَه، ووضع له القبول والحب بين عباده، ونشر له الذكر الحسن، والثناء والدعاء في حياته وبعد مماته، فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أهل الجنة من ملأ الله أذنيه من ثناء الناس خيراً وهو يسمع، وأهل النار من ملأ الله أذنيه ثناء الناس شراً وهو يسمع " أخرجه ابن ماجه .. جعلنا الله وإياكم من الموفقين وهداة مهتدين.
ثم اعلموا أن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته المسبحة بقدسه وأيَّه بكم أيها المؤمنون من جنه وأنسه، فقال قولاً كريماً: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماًالأحزاب 56 .. اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن خلفائه الأربعة أصحاب السنة المتبعة - أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر الصحابة أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بمنك وكرمك وجودك وإحسانك ياأرحم الراحمين.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين، ودمِّر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئنًا سخاءًً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.
اللهم ادفع عنا الغلا والوبا والربا والزنا والزلازل والمحن. والزلازل والمحن. والزلازل والمحن، وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن عن بلدنا هذا - خاصةً - وعن سائر بلاد المسلمين يارب العالمين ..
اللهم إنا نعوذ بك من الطعن والطاعون. اللهم إنا نعوذ بك من الطعن والطاعون. اللهم إنا نعوذ بك من الطعن والطاعون والوباء وهجوم البلاء. والوباء وهجوم البلاء، والوباء وهجوم البلاء في النفس والأهل والمال والولد ياأرحم الراحمين. ياأرحم الراحمين. يا أرحم الراحمين.
اللهم إنا نعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن برٌّ ولا فاجرٌ من شر ما خلق وبرأ وذرأ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما يلج في الأرض ومن شر ما يلج في الأرض ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقاً يطرق بخير يارحمن.
اللهم كن لإخواننا في فلسطين ناصراً ومعيناً ومؤيداً وظهيراً ..
اللهم عليك باليهود. اللهم عليك باليهود. اللهم عليك باليهود، اللهم إن اليهود قد طغوا وبغوا وأسرفوا وأفسدوا واعتدوا؛ اللهم زلزلِ الأرضَ من تحت أقدامهم. اللهم زلزل الأرض من تحت أقدامهم. اللهم زلزل الأرض من تحت أقدامهم، وألقِ الرعبَ في قلوبهم، واجعلهم غنيمة للمسلمين يارب العالمين.
اللهم وفق إمامنا وولي أمرنا الملك / عبد الله بن عبد العزيز لما تحب وترضى، اللهم واجزه خيراً على ما قدمه للحرمين الشريفين وللإسلام والمسلمين، اللهم وأظله تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك كما ظلل ساحات الحرم على المصلين في مسجد رسولك - صلى الله عليه وسلم - اللهم وأظله تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك كما ظلل ساحات الحرم على المصلين في مسجد رسولك - صلى الله عليه وسلم - ..
اللهم وفق ولي عهدك الأمين ووفق نائبه الثاني لما تحب وترضى، اللهم وهييء لهم البطانة النافعة الناصحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه، وأبعد عنهم بطانة السوء يارب العالمين.
اللهم أعز الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، اللهم احفظهم ودافع عنهم، اللهم ومن أرادهم بسوءٍ أو شرٍّ فاكشف سره واهتك ستره وأبطل مكره، واكفنا شره، واجعله عبرةً يارب العالمين.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعافِ مبتلانا، وفُكَّ أسرانا، وانصرنا على من عادانا يارب العالمين.
اللهم وفق أبناءنا الطلاب، اللهم وفق أبناءنا الطلاب وبناتنا الطالبات في دراستهم، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً؛ فاجعل الامتحان سهلاً ميسراً عليهم يارب العالمين، اللهم اجعل الامتحان سهلاً ميسراً عليهم يارب العالمين، اللهم ذلل لهم الصعاب، ووفقهم للصواب وألهمهم حسن الجواب ..
اللهم حقق لهم النجاح، واكتب لهم التوفيق والفلاح، اللهم اجعلهم لوالديهم وأهليهم وأوطانهم ودينهم قرة عين، وقهم شر الحسد والعين، وأبعد عنهم قولان السوء يارب العالمين.
عباد الله .. إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ النحل – 90؛ فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، (ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون).(/)
هل؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Jun 2009, 11:28 ص]ـ
هل نطمع في تمكين الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن في أن يتمحض في عين عنوانه؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[25 Jun 2009, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الذكرى التي يحتاجها رواد الملتقى من آونة لأخرى.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Jun 2009, 11:47 م]ـ
وجزيتم أخي الفاضل.(/)
شكر خاص لفضيلة المشرف العام
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 Jun 2009, 12:47 ص]ـ
.
. أتقدم بخالص شكري وتقديري لزميلنا الفاضل الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري على تفضله بتمحيض قسم" ملتقى التفسير وعلوم القرآن" لعين مهمته من خلال ما تم نقله في الملتقي المفتوح.
أتم الله عليكم نعمة الشفاء وألبسكم دائما لباس العافية.
................. وبعبارتنا المصرية " نورت يا باشا ملتقاكم الكريم ".(/)
فقه أحكام الصيام والقيام
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Jun 2009, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسعد الله أوقاتكم وعمرها بالطاعات.
في البداية أسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه أن يمد في الأعمار على طاعته وأن يبلغنا وإياكم مواسم الطاعات والخيرات.
لفت نظري لما كنت أستعرض شروح بلوغ المرام لكتاب الصيام، كتاب جديد بعنوان شرح أحاديث كتاب الصيام من بلوغ المرام شرح الأستاذ الدكتور ناصر العبودي عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود، والحق أن المؤلف وفق كثيراً وفقه الله في شرحه من الناحية الحديثية والفقهية، والمتأمل في شروح البلوغ (وقد اطلعت على أكثر من عشرة شروح لكتاب الصيام) يجد أن من أتقن في الناحية الحديثية قصر في الناحية الفقهية ومن أتقن في الناحية الفقهية قصر في الناحية الحديثية، وشرح الدكتور ناصر أحسب أنه قارب الكمال في الجمع بين الجانب الحديثي والفقهي في شرحه وفقه الله، ولقد رتبه ترتيباً جميلاً وظهرت شخصيته وفقه الله من خلال شرحه بالترجيح والتصويب والتكميل سواء لتخريجات الحافظ بن حجر الحديثية أو من خلال اختيارات أهل العلم الفقهية.
وشرح الشيخ ناصر العبودي من إصدارات دار ابن الجوزي الطبعة الأولى 1429هـ. (ويشهد الله أني لا أعرف المؤلف وليس لي به صلة).
وللاستزادة في فقه أحكام الصيام أوصي الإخوة وفقهم الله بما يلي:
1 ـ شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير (وقد حوى شرحه وفقه الله فرائد علمية وتعليقات إيمانية كما هي عادته في شروحه حفظه الله "لتحميله ( http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=3759)"
2 ـ شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي (وقد جمل هذا الشرح بجملة من القواعد الفقهية والمسائل الأصولية المهمة لطالب العلم) "لتحميله ( http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=187)"
وشرح فضيلة الشيخ عبدالكريم، وفضيلة الشيخ محمد مسموع ومن المعلوم أن المسموع يعيبه عدم التوثيق لأقوال أهل العلم فلذلك من المهم أن يجمع بين الشرح المسموع والشرح المكتوب.
3 ـ شرح الشيخ الدكتور عبدالله الطيار لكتاب الصيام من عمدة الفقة (وقد خرج مطبوعاً طبعته دار الوطن) وهو شرح نافع وعبارته سهلة نافع للمبتدئين وكذلك للمتوسطين، وقد جمع فيه فقه الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله.
4 ـ شرح الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين (والمؤلف ليس سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين) لكتاب الصيام من عمدة الفقه وميزة هذا الشرح أنه أتى بأكثر من عشرين مسألة من مسائل الصيام المعاصرة وجعل لها لوناً وعنواناً خاصاً (والكتاب من توزيع مكتبة الرشد).
والشروح الفقهية كثيرة لكن هذه من أميز ما اطلعت عليه، ومن أراد شيئاً موجزاً مقارناً بين المذاهب الفقهية فليراجع كتاب الصيام من الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثامن والعشرون.
أو كتاب أحكام الصيام للشيخ عبدالرحمن الهرفي، تقديم فضيلة الشيخ عبدالله بن عقيل"لتحميله ( http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=187http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=187)"
وللاستزادة حديثياً في كتاب الصيام والحكم صحة وضعفاً على أحاديثه فلتراجع هذه الشروح:
شرح فضيلة الشيخ سليمان العلوان لكتاب الصيام من بلوغ المرام. (والشيخ ناصر العبودي وافق الشيخ سليمان في غالب حكمه على الأحاديث).
وشرح فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي لكتاب المحرر لابن عبدالهادي (كتاب الصيام) وهو شرح قيم.
أو يراجع كتاب خلاصة الكلام في تخريج أحاديث بلوغ المرام، للشيخ خالد بن ضيف الله الشلاحي (مطبوع في ثلاث مجلدات) وهو من إصدارات مكتبة الرشد.
وهناك كتب مساندة توسعت في بعض المسائل المتعلقة بالصيام والقيام من هذه الكتب:
1 ـ مفطرات الصيام المعاصرة للدكتور أحمد بن محمد الخليل، (ويحرص على الطبعة الثانية لأن فيها زيادات ليست في الطبعة الأولى). من إصدارات دار ابن الجوزي.
2 ـ أعذار الصائمين للدكتور عبدالرحمن المخضوب، من إصدارات دار إمام الدعوة.
3 ـ حكم التراويح والزيادة فيها على إحدى عشر ركعة للدكتور عبدالرحيم بن إبراهيم الهاشم أستاذ الفقه المشارك في جامعة الإمام محمد بن سعود (الأحساء)، وهو بحث محكّم، والكتاب من إصدارات دار ابن الجوزي.
4 ـ صلاة التراويح للعلامة المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني، من إصدارات مكتبة المعارف.
5 ـ فقه الاعتكاف للدكتور خالد المشيقح، وإن استطاله البعض فعليه بكتاب (مختصر في فقه الاعتكاف) للدكتور ناصر العمر، والكتاب من إصدارات مكتبة الرشد."لتحميله ( http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=2921)"
6 ـ صفة قيام الليل لمحمد الخزيم، وهو من إصدارات دار الوطن.
وإن ضم معها:
الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية (إعداد مجموعة من الباحثين دار كنوز إشبيليا ط 1 1430هـ.
و كتاب فتاوى رمضان في الصيام والقيام والاعتكاف وزكاة الفطر (لشيخ الإسلام ابن تيمية، عبدالله أبا بطين، مخمد بن إبراهيم آل شيخ، عبدالرحمن السعدي، ابن باز، ابن عثيمين، صالح الفوزان، عبدالله بن جبرين، اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء).
اعتنى بها ورتبها أبو محمد أشرف بن عبدالمقصود (مطبوع في مجلدين) وهو من إصدارات دار أضواء السلف.
فمن حاز ماتقدم أو بعضه فأرجو بإذن الله أن يكون حاز خيراً كثيراً.
وللتوسع:
1 ـ المغني لابن قدامة المقدسي.
2 ـ المجموع للنووي.
3 ـ التمهيد لابن عبدالبر.
4 ـ فتح الباري لابن حجر.
وأتمنى من الإخوة الفضلاء إثراء هذا الموضوع بجملة من الكتب التي تركتها إيثاراً للاختصار، وكذلك لا أستطيع أن أورد كتاباً ولم أطلع عليه.
وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى، وتقبل الله منا ومنكم، وأسأل الله جل وعلا أن يجعلنا أعمالنا خالصة لوجهة الكريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Jun 2009, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ فهد وبارك فيكم ...
أحب التنبيه ولفت النظر إلى شرح قيم نفيس على بلوغ المرام، حوى ما أشرتم إليه من الجمع بين الصنعة الحديثية والفقهية، وتمكن مؤلفه من علوم الآلة خاصة علمي النحو وأصول الفقه، وهو كتاب: منحة العلام في شرح بلوغ المرام ( http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=4848)، للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان، وقد صدر منه حتى الآن سبع مجلدات، والبقية في طور الطباعة.
وأظن هذا الكتاب مستيقنا أفضل شرح معاصر لبلوغ المرام، باستثناء كتاب الدكتور سلمان العودة لو كمل على نسق كتاب الطهارة، والله أعلم.
وينبغي لطالب العلم أن يعنى بمصنفات الشيخ الفوزان آنف الذكر كلها، فإن فيها من العلم وتحقيق المسائل وتصويرها بوضوح وبيان شاف، ما تقر به العين، وتطمئن له النفس.
والشيخ عبد الله هذا ليس ابنا للشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء، إذ إن الشيخ صالح من قبيلة الدواسر، والشيخ عبد الله من قبيلة عتيبة، ولكثرة الخلط في ذلك لزم التنبيه، والله الموفق.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Jun 2009, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم يا شيخ ضيف الله، وصدقت فيما أشرت إليه، وشرح الشيخ عبدالله قرأت منه كتاب الطهارة وكتاب الصيام وبالفعل فيه غنية لمن أراد شرحاً متوسطاً، ولم يغرق حفظه الله لا في الناحية الفقهية ولا الحديثية فهو مناسب جداً من هذه الناحية.
وللتعريف أكثر بالشيخ عبدالله الفوزان فله شروح أُخر منها (دليل السالك شرح ألفية ابن مالك، وشرح قطر الندى، وشرح الآجرومية، وشرح الورقات في الأصول، وشرح ثلاثة الأصول، وشرح كتاب قواعد الأصول ومعاقد الفصول للإمام عبدالمؤمن بن عبدالحق البغدادي الحنبلي وغيرها من الكتب نسأل الله أن يمد في عمر الشيخ على طاعته.
أما شرح الشيخ سلمان العودة لكتاب الطهارة فلم يؤلف مثله فكيف أفضل منه، وقال الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله في تقديمه للكتاب ولو تم هذا الشرح لكان أفضل شروح البلوغ على الإطلاق، وفي هذا الشرح من الفوائد والاستطرادات العملية الموفقة الكثير. (وشرحه حفظه الله مطبوع في أربع مجلدات) وهي رسالته لنيل الدكتوراة بإشراف الدكتور خلدون الأحدب.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Jul 2009, 09:37 م]ـ
بقي كتاب سقط سهواً، وهو شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة، وجمعنا الله به وبكم في جناته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Jun 2010, 12:36 ص]ـ
أوافق الشيخ ضيف الله وفق الله في ثناءه على شرح فضيلة الشيخ عبدالله الفوزان لكتاب بلوغ المرام وقيمته العلمية، فكلما زادت قراءتي لهذا الشرح، زاد يقيني أنه من أجود الشروح المعاصرة إن لم يكن أجودها، وصدر منه إلى الآن تسعة مجلدات.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Jul 2010, 04:56 م]ـ
أذكّر بهذا الموضوع فلعل فيه فائدة قبل بداية الشهر المبارك، رزقنا الله وإياكم إدراكه وصيامه وقيامه، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[19 Jul 2010, 06:29 م]ـ
جزيتم خيرا وأضيف إلى ما سبق كتاب د. سعيد بن وهف القحطاني (الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة) ويمكن تحميله من هنا ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=97&book=5334).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Jul 2010, 10:42 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ محمد وبارك الله فيك وزادك من فضله.
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:38 ص]ـ
كتب الشيخ الفاضل د. عبدالعزيز الشايع-الأستاذ بقسم السنة بجامعة الإمام بالرياض-شرحا لطيفاً لكتابي"الصيام والحج"من بلوغ المرام وهو لدى مكتبة الكوثر بحي الفلاح مقابل جامعة الإمام بوابة1.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jul 2010, 08:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ فهد وبارك فيكم ...
أحب التنبيه ولفت النظر إلى شرح قيم نفيس على بلوغ المرام، حوى ما أشرتم إليه من الجمع بين الصنعة الحديثية والفقهية، وتمكن مؤلفه من علوم الآلة خاصة علمي النحو وأصول الفقه، وهو كتاب: منحة العلام في شرح بلوغ المرام ( http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=4848)، للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان، وقد صدر منه حتى الآن سبع مجلدات، والبقية في طور الطباعة.
وأظن هذا الكتاب مستيقنا أفضل شرح معاصر لبلوغ المرام، باستثناء كتاب الدكتور سلمان العودة لو كمل على نسق كتاب الطهارة، والله أعلم.
وينبغي لطالب العلم أن يعنى بمصنفات الشيخ الفوزان آنف الذكر كلها، فإن فيها من العلم وتحقيق المسائل وتصويرها بوضوح وبيان شاف، ما تقر به العين، وتطمئن له النفس.
والشيخ عبد الله هذا ليس ابنا للشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء، إذ إن الشيخ صالح من قبيلة الدواسر، والشيخ عبد الله من قبيلة عتيبة، ولكثرة الخلط في ذلك لزم التنبيه، والله الموفق.
وفقك الله.
وأتفق معك تماماً في قيمة كتب الشيخ عبدالله الفوزان، وقد سمعت له الشرح قديماً وحضرت بعض دروسه، وبالمناسبة فالشيخ عبدالله بن صالح الفوزان هو شقيق صديقنا الدكتور محمد بن صالح الفوزان الأستاذ بكلية المعلمين بالرياض ورئيس القسم سابقاً لسنوات طويلة، ومحقق الجزء الأول من تفسير البسيط للواحدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 Jul 2010, 08:28 ص]ـ
من أحسن كتب فقه الصيام خاصة من ناحية النفس الحديثي = كتاب: ((جامع أحكام الصيام)) لمحمد حلاوة، من منشورات مكتبة التوحيد بمصر ..
ومن الكتب الحديثة المهمة: نوازل الصيام نشر كنوز إشبيليا ..
أما الشيخ عبد الله الفوزان = فهو من أفراد المحققين لصنعة شرح الكتب والمتون المجودين لها الموفين لحقها ومستحقها من غير زيادة ولا نقص ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Jul 2010, 09:40 م]ـ
أسأل الله بمنه وكرمه أن يوفق جميع المداخلين لما يحب ويرضى، وبارك الله فيهم على إثراء الموضوع، كما أسأله سبحانه أن يغفر ويرحم لمن وضع الكتب لتحميلها فلم أدر من هو، جعلها الله في ميزان حسناته يوم يلقاه.(/)
هل يجعلنا قوقل أغبياء؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 Jun 2009, 12:01 ص]ـ
أخذ \"هال\" الحاسوب الفائق يتوسل لرائد الفضاء \"ديف بومان\" أن يصفح عنه: \"قف ياديف، قف، أرجوك أن تقف يا ديف\" مشهد مؤثر وغريب مع قرب نهاية ملحمة الأوديسية الفضائية لستانلي كيوبريك 2001م. لقد أرسله \"بومان\" إلى الفضاء السحيق فأعطبه وقتله. بكل هدوء وبرود فصل دوائر الذاكرة المسيطرة على العقل الصناعي. واستمر \"هال\" يصرخ بيأس \" ديف، أرجوك أشعر أن عقلي يتحطم ويموت، اشعر بذلك، أشعره حقاً\"
وأنا أشعر ما تشعر به أيضاً، على مدى السنوات القليلة المنصرمة لم أشعر بالراحة منذ أن قام شخص أو شيء ما بإعطاب عقلي، وإعادة برمجة ذاكرتي، وإعادة رسم خرائط الدارات العصبية. لم يذهب عقلي ـ بقدر ما أستطيع أن أقول ـ إنه تغير. فأنا لم أعد أفكر كما كنت أفكر. وأشعر هذا بوضوح عندما أمارس القراءة. كنت أبحر في الكتب والأبحاث الطويلة بكل سهولة ويسر، وكنت أتناول السرديات وأقضي الساعات العديدة أجوب فيها خلال الجدليات والنثريات الطوال. وهذا مالا يحدث الآن، فما يبدأ تركيزي إلا وينجرف بعد صفحتين أو ثلاث، وقد أصابني الملل، وفقدت رغبة الاستمرار، وأخذت ابحث عن شيء آخر أعمله. أشعر كما لو أنني دائماً أجر عقلي العنيد إلى الخلف إلى النص. فالقراءة العميقة التي كانت تأتي طبيعياً أصبحت تأتيني بصراع.
أعتقد أنني أعرف ما يحدث الآن، فلأكثر من عقد من الزمان، قضيت فيه وقتاً كبيراً في البحث والتصفح وأحياناً أضيف شيئاً ما إلى بيانات الانترنت الضخمة. فالانترنت كان هبة إلاهية لي ككاتب. فالبحث الذي يتطلب أياماً في كومات الكتب ودوريات الصحف أستطيع الآن أنجزه في غضون دقائق. فعدد قليل من عمليات البحث في قوقل، وبعض النقرات السريعة على الروابط أحصل على حقيقة غائبة أو اقتباس بليغ. وحتى في حالة خلو من العمل قد لا أبحث في الانترنت عن قراءة معلومات دسمة ولكن اتجه لكتابة رسائل البريد الالكترونية، وأتصفح البريد والمدونة وأشاهد الفيديو واستمع لبعض البرامج، أو على الأقل الإبحار من رابط إلى رابط آخر (خلافا للحواشي، والتي في بعض الأحيان تغريك بالضغط على الروابط التي لا تتعلق بالموضوع ولكنها تدفعك للمتابعة والاستمرار).
لقد أصبح الانترنت لي وكذلك للآخرين الوسيط العالمي، والممر لمعظم المعلومات التي تنساب من خلال عيني وأذني متسللة إلى ذهني. فمزايا امتلاك مدخل فوري إلى مخزن المعلومات الوفير كثيرة لا يمكن وصفها. ولقد وصفت على نطاق واسع، وبإطراء رائع؛ إذ يقول \"كايف تومسون\":\" فكمال تذكر الذاكرة السيليكونية هبة عظيمة للفكر\" كما أشار إلى هذا المنظر الإعلامي \"مارشال مكلوهان\":\" الإعلام ليس فقط قنوات معلوماتية خاملة. فهي توصل المادة للفكر، بالإضافة إلى تشكيل عمليات التفكير، وهذا ما يبدو عليه الانترنت فهو يشّظي مقدرتنا على التركيز والتأمل\" فعقلي الآن يتوقع أن أخذ المعلومة بالطريقة التي يوزعها الانترنت، في تحريك سريع لتيار من الجسيمات. وقد كنت أرتدي جهاز التنفس لأغوص في بحر الكلمات والعبارات والآن أسبح فقط على السطح.
عندما أذكر مشاكلي مع القراءة لأصدقائي ومعارفي ـ وأكثرهم أهل قراءة، ولديهم نفس الممارسة فأكثرهم يتصفح الانترنت ـ أجد أنني لست لوحدي ما يعاني من ذلك. فأكثرهم يقول أن لديهم نفس المشكلة. فهم الآن يجاهدون ليبقى تركيزهم حاضراً مع قطعة الكتابة الطويلة. وبعض أصحاب المدونات ذكروا لي ذلك. \"فسكوت كارب\" صاحب المدونة الإعلامية، أعترف حديثاً أنه توقف عن قراءة الكتب تماماً. فهو يقول بتألم مجيباً عن سؤالي:\" لقد كنت الشمعة الكبرى في الكلية، فكنت قارئ نهم، والآن ماذا حدث؟ كل قراءتي في الانترنت، وهي قليلة بسبب أن طريقتي للقراءة تغيرت. فأنا أبحث عن الملائم لي، وذلك بسبب أن طريقة تفكيري تغيرت.\"
بروس فريدمان، والذي يدون بانتظام عن استخدام الحواسيب في الطب، يصف كيف أن الانترنت غير عاداته الفكرية فكتب مبكراً في بداية السنة قائلاً: \"أنا الآن تقريباً فقدت كل مقدرتي في القراءة واستيعاب المقالات الطويلة سواء على الانترنت أو على شكل مطبوع\" فهذا المتخصص في علم الأمراض والذي مكث فترة طويلة يدرس في كلية الطب في جامعة ميتشيغن يقول لي في محادثة هاتفية تعليقاً على الموضوع، معترفاً بحاله:\" أن تفكيره تشكل بنوعية متقطعة، والتي تعكس طريقة المسح السريع لقطع النصوص الصغيرة من أي مصدر على الشبكة. أنا لن أستطيع قراءة \"الحرب والسلام\" مرة أخرى، فأنا فقدت كل مقدرتي على ذلك. حتى المدونة إذا كان فيها ثلاث أو أربع فقرات كبيرة فإني لا أستوعبها، لذا أقفزها وأتجاوزها\"
الحكايات وحدها لا تصلح للإثبات؛ لذلك فنحن لا زلنا ننتظر وعلى المدى الطويل التجارب العصبية والنفسية والتي ستقدم صورة محددة: كيف إن استخدام الانترنت يؤثر على الإدراك. وقد نُشرت حديثاً دراسة عن عادات البحث في الانترنت. والتي أجراها علماء من جامعة كلية لندن. تظهر إننا في خضم بحر التغيير في طريقة التفكير والقراءة. وكجزء من برنامج بحث لمدة خمس سنوات فحص العلماء مدونات الحاسب وسجلوا سلوك الزوار في موقعين شعبيين للبحث. الأول يعمل من قبل المكتبة البريطانية. والآخر من قبل الجمعية التعليمية في المملكة المتحدة. والتي توفر إمكانية الحصول على مقالات الصحف، والكتب الالكترونية، وغيرها من مصادر المعلومات المكتوبة. وجد الباحثون أن الأشخاص الذين يستخدمون المواقع يتصفحونها بشكل سريع، وينتقلون من مصدر لآخر ونادراً ما يعودون إلى مصدر زاروه من قبل. وعادة لا تزيد قراءتهم عن صفحة أو صفحتين من أي كتاب أو مقال قبل أن يقفزوا إلى موقع آخر. وأحياناً يحفظون المقال الكبير؛ ولكن لا يوجد دليلاً أنهم سيرجعون إلى هذا المقال ليقرؤوه ... وأقف هنا عن الترجمة لأني أشعر أنكم تريدون الانتقال لرابط آخر ..
نيكولاس كار
تعريب: مبارك عامر بقنه(/)
نصائح أهل التفسير للمقبلين على الزواج .. كيف تكون بيوتنا وحياتنا منارةً للتفسير؟؟
ـ[أم حمزة]ــــــــ[27 Jun 2009, 03:50 ص]ـ
بسمِ الله
الحمدُ لله الذي أنزلَ على عبدِهِ الكتابَ ولم يجعل له عِوَجا
وصلى اللهُ وسلَّمَ وبارك على الحبيب المُصطفى .. وعلى آلِهِ، وصحبِهِ، وتابعيه .. ومن والاه وبأثرِهِ اقتفى
وبعدُ؛
فسلامُ الله عليكم ورحمته وبركاته
*******
أساتذتنا وشيوخنا الأكارم من أهلِ التفسير - أحسن الله العظيم إليكم -.
حقيقةً؛ أكتب هذه الكلمات وأنا في أمسّ الحاجةِ إلى النُّصحِ، وإلى التوجيه، وإلى الإرشاد.
ففي زمنٍ طغى على الناس اهتمامُهُم بالماديات والمظاهر، وتقهقرت في القلوب معاني الطُّهر و الفضائل، إلا من رحم الله، يقع أكثر المقبلين على الزواج في دوامة شكل الأثاث، والتجهيزات المادية، وينشغلون بذلك أمدًا من الدهر حتى يتم الزواج، وأرواحهم خاوية، متعبة من أثر الجري و الكد وراء الدنيا ومتطلباتها ..
ولا أجد في أكثر الناس اهتمامهم بالإعداد الروحي والتربوي إلى جانب التجهيز المادي في المدة السابقة للزواج ..
كذلك لا أجد في أكثر الناس الاهتمام في تجهيز المنزل بالأمور التي تجعل في كل ركنٍ من أركانِ هذا البيت رسالة، وتوجيه، ودعوة إلى الله عزَّ وجل، بحيث يكون بيت أصحاب دعوة ورسالة.
لذا كان هذا الموضوع، طلبًا لنصحكم - أهل التفسير - وتوجيهاتكم، ودعائكم لي بالزواج المُبارك الذي يكون كتاب الله تعالى وسنة الحبيب المُصطفى - صلى الله عليه وسلم - وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدِه - صلى اللهُ عليه وسلَّم - هم الموجه والمرشد والقائد له في كل كبيرٍ وصغير ..
وسألخص مرادي من الموضوع- بإذن الله - في عدةِ أسئلة حتى يتضح المقصود:
* هل تنصحون بأفكارٍ معينة تخدم علم التفسير وتقريبه للناس يمكن تنفيذها في البيوت؟؟
كتعليق ملصقات بالآيات وتفسيرها وفوائدها وما أشبه ذلك؟؟
* ما هي الكتب التي ترشحونها في التفسير بحيث تكون موضوعاتها ميسرة لعموم الناس بحيث يتم شراء نسخ كثيرة منها وتوزيعها على الضيوف والأقارب؟؟
* بالنسبة لتربية الأطفال: ما هي أفضل طريقة يمكن أن نُعلِّمَ بها الأطفال تفسير القرآن العظيم؟؟ وما الأفضل: أن يحفظوه كاملاً أولا قبل أن يتعلموا التفسير (في سن صغيرة) أم نحاول بالنسبة للآيات الواضحة المعنى تعليمها لهم أثناء الحفظ؟؟
*هل تنصحون ببرنامجًا عمليًا معينًا يمكن اتباعه في معاهدة القراءة (الأسرية) في كتب التفسير؟؟
هذا ما تذكرته الآن، ولازال هناك العديد من الأسئلة التي أنسانيها حيائي منكم لإثقالي عليكم بكل هذا الموضوع .. أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم .. آمين آمين
والحمدُ لله رب العالمين.
ـ[أم حمزة]ــــــــ[03 Jul 2009, 04:39 ص]ـ
للرفعِ والتذكِرة .. بارك الله فيكم.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[22 Dec 2009, 11:41 م]ـ
هل من مجيب أيها الأحباب الكرام؟
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[23 Dec 2009, 07:58 ص]ـ
بسمِ الله
الحمدُ لله الذي أنزلَ على عبدِهِ الكتابَ ولم يجعل له عِوَجا
وصلى اللهُ وسلَّمَ وبارك على الحبيب المُصطفى .. وعلى آلِهِ، وصحبِهِ، وتابعيه .. ومن والاه وبأثرِهِ اقتفى
وبعدُ؛
فسلامُ الله عليكم ورحمته وبركاته
*******
أساتذتنا وشيوخنا الأكارم من أهلِ التفسير - أحسن الله العظيم إليكم -.
حقيقةً؛ أكتب هذه الكلمات وأنا في أمسّ الحاجةِ إلى النُّصحِ، وإلى التوجيه، وإلى الإرشاد.
ففي زمنٍ طغى على الناس اهتمامُهُم بالماديات والمظاهر، وتقهقرت في القلوب معاني الطُّهر و الفضائل، إلا من رحم الله، يقع أكثر المقبلين على الزواج في دوامة شكل الأثاث، والتجهيزات المادية، وينشغلون بذلك أمدًا من الدهر حتى يتم الزواج، وأرواحهم خاوية، متعبة من أثر الجري و الكد وراء الدنيا ومتطلباتها ..
ولا أجد في أكثر الناس اهتمامهم بالإعداد الروحي والتربوي إلى جانب التجهيز المادي في المدة السابقة للزواج ..
كذلك لا أجد في أكثر الناس الاهتمام في تجهيز المنزل بالأمور التي تجعل في كل ركنٍ من أركانِ هذا البيت رسالة، وتوجيه، ودعوة إلى الله عزَّ وجل، بحيث يكون بيت أصحاب دعوة ورسالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذا كان هذا الموضوع، طلبًا لنصحكم - أهل التفسير - وتوجيهاتكم، ودعائكم لي بالزواج المُبارك الذي يكون كتاب الله تعالى وسنة الحبيب المُصطفى - صلى الله عليه وسلم - وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدِه - صلى اللهُ عليه وسلَّم - هم الموجه والمرشد والقائد له في كل كبيرٍ وصغير ..
وسألخص مرادي من الموضوع- بإذن الله - في عدةِ أسئلة حتى يتضح المقصود:
* هل تنصحون بأفكارٍ معينة تخدم علم التفسير وتقريبه للناس يمكن تنفيذها في البيوت؟؟
كتعليق ملصقات بالآيات وتفسيرها وفوائدها وما أشبه ذلك؟؟
* ما هي الكتب التي ترشحونها في التفسير بحيث تكون موضوعاتها ميسرة لعموم الناس بحيث يتم شراء نسخ كثيرة منها وتوزيعها على الضيوف والأقارب؟؟
* بالنسبة لتربية الأطفال: ما هي أفضل طريقة يمكن أن نُعلِّمَ بها الأطفال تفسير القرآن العظيم؟؟ وما الأفضل: أن يحفظوه كاملاً أولا قبل أن يتعلموا التفسير (في سن صغيرة) أم نحاول بالنسبة للآيات الواضحة المعنى تعليمها لهم أثناء الحفظ؟؟
*هل تنصحون ببرنامجًا عمليًا معينًا يمكن اتباعه في معاهدة القراءة (الأسرية) في كتب التفسير؟؟
هذا ما تذكرته الآن، ولازال هناك العديد من الأسئلة التي أنسانيها حيائي منكم لإثقالي عليكم بكل هذا الموضوع .. أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم .. آمين آمين
والحمدُ لله رب العالمين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحباً ...
حقيقةً؛ أكتب هذه الكلمات وأنا في أمسّ الحاجةِ إلى النُّصحِ، وإلى التوجيه، وإلى الإرشاد.
ففي زمنٍ طغى على الناس اهتمامُهُم بالماديات والمظاهر، وتقهقرت في القلوب معاني الطُّهر و الفضائل، إلا من رحم الله، يقع أكثر المقبلين على الزواج في دوامة شكل الأثاث، والتجهيزات المادية، وينشغلون بذلك أمدًا من الدهر حتى يتم الزواج، وأرواحهم خاوية، متعبة من أثر الجري و الكد وراء الدنيا ومتطلباتها ..
ولا أجد في أكثر الناس اهتمامهم بالإعداد الروحي والتربوي إلى جانب التجهيز المادي في المدة السابقة للزواج ..
كذلك لا أجد في أكثر الناس الاهتمام في تجهيز المنزل بالأمور التي تجعل في كل ركنٍ من أركانِ هذا البيت رسالة، وتوجيه، ودعوة إلى الله عزَّ وجل، بحيث يكون بيت أصحاب دعوة ورسالة.
لذا كان هذا الموضوع، طلبًا لنصحكم - أهل التفسير - وتوجيهاتكم، ودعائكم لي بالزواج المُبارك الذي يكون كتاب الله تعالى وسنة الحبيب المُصطفى - صلى الله عليه وسلم - وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدِه - صلى اللهُ عليه وسلَّم - هم الموجه والمرشد والقائد له في كل كبيرٍ وصغير ..
جزاك الله خيراً على هذا الفكر الراقي، والهمّة العالية ...
* هل تنصحون بأفكارٍ معينة تخدم علم التفسير وتقريبه للناس يمكن تنفيذها في البيوت؟؟
كتعليق ملصقات بالآيات وتفسيرها وفوائدها وما أشبه ذلك؟؟
أولاً: وضع ملصقات بالأدعية والأذكار؛ خصوصا في أماكنها، فدعاء الخروج من البيت عند الباب الخارجي، وكدخول الخلاء، ودخول البيت، وأذكار النوم ... إلخ. فإنها نافعة جدا.
ثانيا: وضع مسجل له سماعات خارجية طويلة، يمكن وضعها في أجزاء متفرّقة في البيت، أو توصيل داخلي في الجدران (وشكله جميل)، كلّفني 1700 ريال فقط!!
* ما هي الكتب التي ترشحونها في التفسير بحيث تكون موضوعاتها ميسرة لعموم الناس بحيث يتم شراء نسخ كثيرة منها وتوزيعها على الضيوف والأقارب؟؟
إن كان للتوزيع على الضيوف: فالتفسير الواضح الميسّر أو درّة التفاسير.
* بالنسبة لتربية الأطفال: ما هي أفضل طريقة يمكن أن نُعلِّمَ بها الأطفال تفسير القرآن العظيم؟؟ وما الأفضل: أن يحفظوه كاملاً أولا قبل أن يتعلموا التفسير (في سن صغيرة) أم نحاول بالنسبة للآيات الواضحة المعنى تعليمها لهم أثناء الحفظ؟؟
الأولى في نظري: أن يحفظوه مع التفسير البسيط الظاهري إن كان صغيرا جداً، وإلاّ فيحفظ بصحبة (أيسر التفاسير)، فهذا بأفضل المنازل عندي، والله تعالى أعلم.
*هل تنصحون ببرنامجًا عمليًا معينًا يمكن اتباعه في معاهدة القراءة (الأسرية) في كتب التفسير؟؟
نعم؛ وهذا يحتاج إلى تفصيل طويل، ولكنّي باختصار أحيل غلى كتابين: (قبس من نور االقرآن)، وأيسر التفاسير. ولا يُعترض عليّ بما في الكتب الّتي ذكرتُ؛ فإنّ هذا كله على وجه الاختصار والإشارة، والتفصيل له موضع آخر.
هذا ما تذكرته الآن، ولازال هناك العديد من الأسئلة التي أنسانيها حيائي منكم لإثقالي عليكم بكل هذا الموضوع .. أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم .. آمين آمين
أرجو أن أكون قد شاركتُ ولو بالإشارة ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2009, 08:12 ص]ـ
نسأل الله أن يبارك فيك ويبارك لك في زواجك ويصلح لك زوجك وذريتك، ويكفي أنك تفكرين بهذه الطريقة الموفقة قبل البدء في الحياة الزوجية فهذه علامة خير وتوفيق.
وأما الأفكار في هذا الباب فهي كثيرة في التفسير وفي غيره من العلوم النافعة، والحديث عنها يطول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Dec 2009, 06:50 م]ـ
هام جدا ... بارك الله فيكم
و ذكرني بهذا الموضوع:
http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=78572(/)
قصيدة في رثاء د الشيخ محمد عوض رحمه الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Jun 2009, 06:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصيدة:
شيخ الدمشقيين فوق ربوعنا في طيبة ..
قصيدة كتبتها في رثاء الشيخ: محمد محي الدين عوض تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح الجنان وهي غيض من فيض مما له رحمه الله علينا من حقوق نعجر ويعجر القلم عن التعبير لرد شيء من الجميل الذي قطفنا ثمارها حكما ومواعظ ووصايا نثرها فعطر بها مجالسنا في دمشق وفي عربيل (عربين)
ومسك ختامها كانت في مدينة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم على مدى ما يقارب الثلاثة العقود الماضية تغمد الله الشيخ محمد بالرحمة والرضوان وبارك الله في ذريته بنين وبنات وصبَّر زوجته على مصابها المؤلَم.
إن التأسي بالكرام فضيلة=بالعلم والأخلاق والإيمان
كان المبرَّة للفقير وكافلَ الـ=أيتام قبل تكفكف الأحزان
وسبيله سعيٌ حثيثٌ في الهدى=والذكر والترتيل للقرآن
شيخ كريم قد تربى يافعا=في مجلس الشيخ الكريم الباني
عبد الكريم سليل بيت للتقى=يحوي الفضائل عمدة البنيان
تدرون من هذا الحبيب لقلبنا=شيخ الفضائل شعلة الإحسان
اسم ويفخر كل شامي به=فـ (محمدٌ عوضٌ) رفيع الشان
اسم إذا ذكرت فضائل شامنا=كان القرين لها بكل مكان
يسعى لحج بالجموع يؤمها=عرفات تشهد موكب الإيمان
من شامنا من طيبة ويؤمهم=فيها ويخطب بالهدى الرباني
ودعاؤه كان المعين لكل من=قد جاء يرجو رحمة الديَّان
فدمشق تفخر بالمنابر إن علا= " عوض " منابرها بكل مكان
عمل دؤوب والصلاة بمسجد الـ=هادي البشير علامة الإحسان
هذي الفضائل إن تكرر ذكرها=فهي التي للشيخ كالعنوان
حتى ولو حبواً أتى لصلاته=في الفجر فاستمعوا إلى تبياني
كانت وصيته بكل وسيلة=بجماعة في الفجر للشبان
ولكل من نطق الشهادة صادقا=كي تحصدون النصر يا إخواني
قد مات من كفل اليتيم بطيبة=ومضى لحضرة خالق الأكوان
قد مات مبتسما نظرت لوجهه=تعلوه بشرى صادقي الإيمان
كانت منية شيخنا في طيبة=قرب الحبيب المصطفى العدنان
وثوى بقبر في البقيع وموئلٍ=يرجى لعفو الله والغفران
فرسولنا لهو الشفيع لمن بها=قد مات .. يوم الواحد الديان
أو أنه لهو الشهيد فيا لها=من رتبة في حضرة الرحمن
يهنيك يا " عوض " رقودك عند من=قد جاء بالأنوار والقرآن
فلكم تضرعت الجموع لربها=لك؛ أن تفوز بموقف الميزان
أن ترتقي درج الجنان بموقف=فيه الذهول وشيبة الولدان
فأمد كفيَّ الفقيرة ضارعا=لله رحمة من له تحناني
شيخ الدمشقيين فوق ربوعنا=في طيبة الإيمان يا إخواني
وصلاتنا مسك الختام نزفها=وسلامنا بالورد والريحان
نهديه للهادي البشير محمد=خير البرايا قائد الركبان
المدبنة المنورة: 3 / رجب الفرد 1430هـ
وكتب شعرا: أبو الخير صلاح كرنبه.(/)
جامعة الدول الإسلامية
ـ[السراج]ــــــــ[27 Jun 2009, 10:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ولا عداون إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد رأيتُ مقالاً نفيساً للعلامة الشيخ زيد بن عبد العزيز الفياض (ت:1416هـ) - رحمه الله تعالى وجزاه عن أمته خيراً -، نُشِرَ قديماً في جريدة الرياض: العدد 289 في 24/ 12/1385هـ، أي منذ ما يقرب 45 عاماً مضى، عنوانه: جامعة الدول الإسلامية، ولما قرأته وجدته كأنه يَصِفُ حالَنا في الوقت الراهن وما تواجهه أمتنا الإسلامية من ورود المبادئ الطائشة والأفكار الهدامة التي سادت مجتمعاتها واكتوت من جرائها بالهزيمة، وما تعانيه من دوامة القلق والدمار والاضطراب والوهن وضعف الشوكة وكثرة التصدعات والتحديات العويصة الشاقة وما قد رَسمَ أعداؤها للقضاء عليها في شتى أقطارها وأمصارها، وما تنشده وتتَطلَّع وتَرغب إليه ... فلهذا أنقل المقال بحروفه وإن كان قديماً فهو يتناسب كثيرا مع حالنا .. {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}. والله الموفق.
جامعة الدول الإسلامية" بعدَ تجارب طويلة في البلدان الإسلامية ثبتَ أن اللجوءَ إلى التجمعات والشعارات التي لا تنضوي تحت لواء الإسلام وتواكب تشريعاته هي فاشلة فشلاً ذريعاً، فالمناداة بالقومية بدلاً من الدين والدعوات الاشتراكية الهدامة والتعصبات الإقليمية والتكتلات الجغرافية كانت سبباً في فرقة المسلمين وضعفهم!، وانتشار مذاهب الهدم والتخريب بينَ صفوفهم!، والعرب الذينَ أقاموا الجامعة العربية بلجانها ومؤتمراتها واجتماعاتها ذات الخطب الطويلة، ماذا ربحَ العربُ منها؟!، وماذا جنوا من ثمارها؟!، إن من حق المرء أن يتساءل بعيداً عن ضوضاء الدعاوى العريضة: ماذا حققته الجامعة الموقرة؟!، وهل كانت جمعاً للعرب على دعائم الإسلام وتقوية لأواصر المودة بينَ المسلمين فازداد غير العرب من المسلمين وثوقاً بالعرب وقرباً منهم، أم أنَّ العكس هو الحقيقة المُرَّة التي يَصِِرُّ البعض على تجاهلها؟!، فلم تستفد تركيا من تعصبها لقوميتها - أو على الأصح من تعصب بعض زعمائها -، ولم تجن العرب من مناداتهم بالقومية إلا التشتت وتفكك الروابط الإسلامية بينهم وبينَ المسلمين غير العرب!!، وكان من الأسباب الرئيسية لتمادي البعض في الدعاوى القومية أن تفشَّت المذاهب الشيوعية حيث لم تجد من أنصار القومية والمنادين بها صلابة في العقيدة الإسلامية تُقاوم المبادئ الضالة، بل كان من المنادين بها من هدفه بث الشيوعية الحمراء على أوسع نطاق، وجرَّب العرب كما جرَّب غيرهم صنوفاً من المذاهب والنحل المناقضة للإسلام، وأدركوا ما تنطوي عليه من أضرار في الدين والدنيا وبالنسبة للفرد والمجتمع وما ينتج عنها من فتن واضطرابات!، واليوم تبدو في الأفق علائم بارزة وتدوي أصوات إلى الحق والصواب، إلى طريق لاحب حيث التعاون الإسلامي والتضامن بين المسلمين وتقوية الصلة بين البلدان الإسلامية وتآزرها لما فيه خيرها وسعادتها واستجابة لأمر الله تعالى في قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}، وتصغي الشعوب الإسلامية التي سئمت المذاهب المفرقة والدعاوى المضللة وتملؤها الغبطة وترى فيه خيراً كثيراً وتحقيقاً لأمانيها ورغباتها، وفي خضم الدعوات المؤيدة والآراء المعارضة أرى أن يأخذ التعاون طابعاً قوياً يخرج عن نطاق التعميمات التي قد لا يدرك كثيراً من الناس مغزاها، وأن يكون من الأهداف التي يسعى إليها الجميع كخطوة في سبيل التضامن الإسلامي قيام جامعة الدول الإسلامية على غرار جامعة الدول العربية، جامعة هدفها: تقوية المودة بين الشعوب الإسلامية ونشر الثقافة الإسلامية والتراث الحافل والتعاون المثمر ففي ذلك قوة المسلمين وعزتهم ... ، وإننا وسط هذه الأفكار المعارضة لا يسعنا إلا أن نستبشر بالدعوة إلى جمع كلمة المسلمين على كلمة التوحيد وتحت راية القرآن، وإن من واجب كل مسلم في أي بقعة من الأرض أن يؤيد كُل تعاون بين المسلمين، وبإذن الله سينتصر الحق وتهزم الشيوعية والاشتراكية ودعاتهما! .... وحسب العرب والمسلمين ما لقوه من دعاة الضلال والمناهضين للدعوة الإسلامية ولعلماء الدين، وكفى شعوبهم ما عانوه من تدهور اقتصادي واجتماعي وبطش وعدوان ... ولم تعد خططهم الشيوعية الحمراء خافية فقد كشف قناعها، وبطل سحرها، وعرف مروجوها على حقيقتهم، وإنَّ غداً لناظره قريب.
ولا بُدَّ لليلٍ أَنْ يَنْجَلي ... ولابُدَّ للقيدِ أَنْ ينكسر
وإذا جاء موسى - عليه السلام - وألقى العصا بطلَ السحر والساحر.
زيد الفياض "(/)
رأي الدكتور جابر قميحه في الأستاذ الكبير عباس محمود العقاد
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 Jun 2009, 11:31 ص]ـ
يقول الدكتور جابر قميحه في رسالة كتبها إلي الأستاذ عامر العقاد ابن شقيق الأستاذ عباس محمود العقاد:
(العقاد العملاق لا يعيبه ـ فكريا ـ إلا أمران هما:
1 - كثير من كتاباته السياسية التى بلغ بها حد التطرف والغلو والمغالطة، كما نرى في كتابه "هتلر في الميزان "، أما ما كتبه عن الإخوان المسلمين فيمثل عارا فكريا ذميما، فقد كتب عدة مقالات في صحيفة " الأساس " التى تنطق بلسان حزب من أحزاب الأقلية اسمه " الحزب السعدي "، وكان عنوان المقالات " خُوَّان المسلمين "، وفيها يذكر أن الشيخ حسن البنا من أصل يهودي؛ لأنه وأباه كانا يعملان في " تصليح الساعات "، وهو عمل اختص به اليهود، كما يقول العقاد.
وهو ـ يا أخ عامر كما ترى ـ دليل ساقط، لأن الشخص لا تعتبر صناعته دليلا على جنسيته، وإلا لحكمنا على كل المشتغلين في مصر بالمصنوعات الذهبية بأنهم من أصول يهودية؛ لأن هذه المهنة كان اليهود يحتكرونها.
2 - وكذلك الشعر، فأنا أرى أن العقاد في نظمه ذهني فكري، ونظمه خال من الرواء والتدفق الوجداني. مع أن له عشرة دواوين، وكان سيد قطب ـ رحمه الله ـ يقول: للعقاد عشرة دواوين أتمنى قبل أن أموت أن أجمع ما فيها من (الشعر) في ديوان صغير لا يتعدي الصفحات المائة. ورأيي هذا ـ ياأخ عامر ـ لا ينقض اعتزازي وإيماني بفحولة العقاد.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[04 Jul 2009, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل يسري.
ورأي موفق للدكتور قميحة خاصة تقييده، وفعلا ما استند إليه عملاق العبقريات في ذم صاحب الظلال - رحمهما الله- لا يرقى إلى مستواه الفكري، وعجيب صدوره من مثله، ولا نستغرب الخلاف الفكري في شخصية كالعقاد مع إيدلوجية الإخوان، والأهم الممارسات الفردية من بعضهم، إلا أنه في هذا النقد أو الذم سار بعيدا، ولم يوفق، وحتى لو سرنا معه فيما اعتبره ذما، وافترضنا صحته فهذه تحسب لقطب من جانب شرعي كما هو معلوم، فغفر الله لنا ولهما وجميع المسلمين.
أما ما يخص الجانب الشعري فهو صحيح إلى حد ما، بدليل أن شعره مجهول للكثير، ولكون الركبان تسير بالجيد منه كما هو معروف، بل قد وجدت من هو متخصص في الدراسات الأدبية ويجهل أن للعقاد عشرة داووين.
وأدلل من واقع شخصي أني كنت في فترة ماضية أعجبت بقصيدة من قصائده، وحفظت بعض أبياتها، ولكني الآن لا أذكر إلا أنها كانت دالية، وما بقى شيئ في ذاكرتي غير ذلك، ولوكانت متلبسة برداء الشاعرية لما فارقت ذاكرتي.
أعتبر ما قلت مجرد رأي شخصي وافقت فيه الدكتور قميحة في عموم رأيه، دون شك في وجود من يخالف، خاصة والموضع يتناول جوانب فكرية.
أكرر شكري وتقديري لكم أخي الكريم يسري، وجزاكم الله خيرا على هذه الإضاءة.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[04 Jul 2009, 02:11 ص]ـ
العقاد من مدرسة الديوان وتيك المدرسة تجمع بين الثقافتين الإنجليزية والعربية،ومنها:عبد الرحمن شكري، وعباس محمود العقاد، إبراهيم بن عبد القادر المازني وتبدو عند أولئك الذهنية العقلانية التي تطغى على العاطفة مما يجعل شعرهم أقرب من النظم منه إلى الشعر وذلك للجفاء العقلي الذهني الذي استحال في أشعارهم وقصائدهم وكذاك تجدهم قد استخدموا لغة العصر ولا يبالي الشاعر منهم أن يدخل كلمة معربة أو إنجليزية كما فعل العقاد في رثاء كلبه حين قال في كلبه "بيجو"
حزنا على بيجو تفيض الدموع ... حزنا على بيجو تثور الضلوع
حزنا عليه جهد ما استطيع ... وان حزنا بعد ذاك الولوع
والله يا بيجو لحزن وجيع
، وقد استحدثوا موضوعات جديدة في أشعارهم كرثاء المازني نفسه، و (الكواء) للعقاد و رجل مرور التي قال فيها:
متحكم في الراكبين / وما له أبدًا ركوبة
لهم المثوبة من بنانك / حين تأمر والعقوبة
مُر ما بدا لك في الطريق / ورض على مهل شعوبه
أنا ثائر أبدًا وما في / ثورتي أبدًا صعوبة
أنا راكب رجلي فلا / أمْرٌ عليَّ ولا ضريبة
، و قصيدة شكري في البعث (وهي من أسمج القصائد وأقبحها،تذكرني بقصيدة الزهاوي ووصفه للنار والجنة التي أكل فيها السمك المقلي)
وكان العقاد سليط اللسان لذا تجد د. (طه حسين):"جعله أميراً للشعراء " خشية لسانه، وكان سعد زغلول ينعته بجبار المنطق لشدته في النقد وقد نقد الوحي المحمدي للشيخ محمد رشيد رضا فانبرى عبد السميع البطل لمناقشته، وسب وقدح في الساسة المعاصرين له كـ (النحاس ـ إسماعيل صدقي ـ نسيم باشا ـ محمد حسين هيكل ـ الملك فؤاد)، بعد أن كان من كتاب الوفد ثم سلك الهيئة السعدية مع الوزيرين
المقتولين (أحمد ماهر ـ محمود فهمي النقراشي) ولم يسلم من لسانه إلا هما.
وقد سجن 9أشهر لتطاوله على الملك ثم خرج فكتب أبياتاً لطافاً عند قبر الزعيم ـ في نظره ـ سعد زغلول منها:
وكنت جنين السجن تسعة أشهر*-*-*-* منها فها أنذا في ساحة الخلد أولد
، وكان يمدح فاروق الأول في شبابه فلما رأى حادثة 24فبراير 1942م قام عليه بألسنة حداد وبأسنة أقوى من القتاد، وذلك ديدنه وقد انتقد الرافعي في كتابه إعجاز القرآن ورد عليه الرافعي في كتابه " على السفود ".
ووصف بعض الوطنيين آنذاك بالغباء والبله مثل " أمين بن عبد اللطيف الرافعي "
ـ وهو شقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف الرافعي أحد أعضاء الحزب الوطني ومؤرخه ـ ولم يترك أمير الشعراء أو صديقه عبد الرحمن شكري ونقدهما في كتاب اشترك فيه مع المازني ونقدوا فيه: [المنفلوطي ـ عبد الرحمن شكري ـ أحمد شوقي]
((((((((((((((أخي العزيز محمد عمر الضرير،هل من الممكن أن تأتي لنا بكلام العقاد في ذم صاحب الظلال، مع الإرشاد عن مكانه في الكتب التي استقيت منها ذلك)))))))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[04 Jul 2009, 09:35 م]ـ
((((((((((((((أخي العزيز محمد عمر الضرير،هل من الممكن أن تأتي لنا بكلام العقاد في ذم صاحب الظلال، مع الإرشاد عن مكانه في الكتب التي استقيت منها ذلك)))))))
أخي الحبيب أبو الفداء أحمد، بداية أشكر لك هذا التنبيه الذكي.
والحقيقة أن خلطا لا شعوريا يصاحبني مالم أركز، بين الشيخين البنا وقطب، لعل مرده ما يشترك فيه الرجلان من تناول قضايا الإصلاح الديني والاجتماعي.
والذي عنيته بكلامي هو المتناول أساسا في الموضوع، أي الشيخ البنا، فالمعذرة عن الخلط الغير مقصود.
أما لو أردت النص الذي ذم به العقادُ مرشدَ الإخوان ومؤسس حركتهم، وأقذع في ذلك أيما إقذاع، بطعنه في أصل الشيخ، مستشهدا بملامح وجهه كما مايقول، فتجده في جريدة الأساس الصادرة بتاريخ 22/ 1/1949م، وصراحة لم أقف على هذا النص، ولكني آتيك بتوثيقة صوتا وصورة وإشارة فيما يلي:
1/ فيديو مصور لخطبة للشيخ محمد سعيد رسلان ينقل النص حرفيا موثقا إياه بما ذكرت آنفا. من هنا ( http://www.shrta.net/files/K6QRJEUI/______________.22-______________%20____________%20__________________ __%20__%20______________-___.flv) أو هنا ( http://www.youtube.com/watch?v=GhMbfX0r9xI) .
2/ مشاركة قيمة بتاريخ 10/ 402009م للدكتور محمد جلال القصاص بعنوان " عبقريات عباس العقاد: (3) ليست انتصاراً للإسلام " في شبكة أنا المسلم. تجدها هنا ( http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=340536)
* وهنا ( http://www.al-mostafa.com/search1.php) الكثير من مؤلفات العقاد يمكن تحميلها ومطالعتها لمن أراد الوقوف على فكر الرجل.
مجددا شكري وتقديري، وجزاكم الله خيرا.(/)
الإعلان عن الدورة العلمية الاولى بمعهد آفاق التيسير (الدفعة الثالثة)
ـ[راوية]ــــــــ[28 Jun 2009, 01:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإعلان عن الدورة العلمية الاولى بمعهد آفاق التيسير (الدفعة الثالثة)
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبفضله تستمر المسيرات وتتوالى الخيرات والصلاة والسلام على من للعلم ورث نبينا محمد وعلى اله وصحبه الذين هم على الاثر ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد:
فاستمرارا للمسيرة يسرنا ان نعلن عن بدء التسجيل في الدورات العلمية بمعهد آفاق التيسير الإلكتروني لتعليم العلوم الشرعية
وستكون الانطلاقة باذن الله تعالى يوم السبت 12/ 7/1430
الدورة العلمية الأولى للمبتدئين (الدفعة الثالثة)
http://www.afaqattaiseer.com/vb/index.php
المادة بدء الدراسة إختبار المجموعة الأولى إختبار المجموعة الثانيةحلية طالب العلمالسبت 12/ 7/1430 - - 4/ 7/2009الجمعة 25/ 7/1430 - - 17/ 7/2009الجمعة 10/ 8/1430 - - 31/ 7/2009ثلاثة الأصول وأدلتهاالسبت 26/ 7/1430 - - 18/ 7/2009الجمعة 10/ 8/1430 - - 31/ 7/2009الجمعة 24/ 8/1430 - - 14/ 8/2009تفسير سورة الفاتحة وجزء عمالسبت 11/ 8/1430 - - 1/ 8/2009الجمعة 9/ 9/1430 - - 28/ 8/2009الجمعة 8/ 10/1430 - - 25/ 9/2009
__________________(/)
نحتسب عند الله تعالى أ. د منيع عبد الحليم محمود
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Jun 2009, 12:45 ص]ـ
.
بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره توفي إلى رحمة الله تعالى فضيلة الأستاذ الدكتور منيع عبد الحليم محمود عميد كلية أصول الدين السابق بالقاهرة يوم الخميس الماضي الثاني من شهر رجب 1430هـ 25/ يونية 2009م وقد تدرج ـ رحمة الله عليه في الحياة العلمية حتى حصل على درجة الأستاذية في التفسير وعلوم القرآن الكريم، وهو سليل بيت علم وفضل وصلاح إذ هو ابن شيخ الأزهر الشريف الأسبق العارف بالله تعالى الشيخ العلامة الأستاذ الدكتور عبد الحليم محمود الذي كان لا تأخذه في الحق لومة لائم، والذي عرف عنه الزهد والورع والوقوف في وجه أصحاب القوانين الوضعية المغرضة، والذي أثرى المكتبة الإسلامية بالعديد من المصنفات، ولا تزال نبرات صوته المتميزة ترن في آذان مستمعيه من خلال برنامج " من بيوت الله " من إذاعة القرآن الكريم من القاهرة.
رحم الله الابن البار الصالح ـ نحسبه كذلك ـ ورحم الله أباه الشيخ والعالم والمصلح. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[مامودو محمد كوما]ــــــــ[30 Jun 2009, 01:00 ص]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة وأسكنه فسيح الجنان إنا لله وإنا إليه راجعون لله ما أخذ وله ما أعطى اللهم الهم ذويه الصبر والسلوان
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Jun 2009, 01:58 ص]ـ
اللهم اغفر له و ارحمه.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 Jun 2009, 05:22 ص]ـ
رحمه الله، وغفر له.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[30 Jun 2009, 06:06 ص]ـ
أستاذنا العزيز هل كتبت عنه ترجمة موثقة أو نعته الصحف اليومية
ـ[يسري خضر]ــــــــ[30 Jun 2009, 09:42 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم اغفر له و ارحمه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Jun 2009, 11:34 ص]ـ
أستاذنا العزيز هل كتبت عنه ترجمة موثقة أو نعته الصحف اليومية
حياكم الله يا صاحب المقامات وأطال عمرك وأحسن عملك، وأقول:
للأسف هذا الزمان للفنانين والكرويين واللادينين والعلمانيين والحداثيين والنكرات التي أصبحت معارف، أما العلماء وأهل الدين فلا تسمع عند وفاتهم في الصحف ونوافذ الإعلام ركزا.
والدكتور رحمه الله له مؤلفات عديدة في تخصص التفسير ونشأ في بيت ورع وزهد حتى أنه جزم بأن والده المغفور له شيخنا الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود توفاه الله ولم ترك من حطام الدنيا إلا ما به جهز و ووري الثرى.
و تحت عنوان:" الموت يغيب الدكتور منيع عبدالحليم محمود نجل شيخ الأزهر الأسبق
كتبت صحيفة الراية:
القاهرة الراية إبراهيم شعبان:
بعد حياة إسلامية حافلة .. وعن عمر يناهز ال 65 عاماً غيب الموت عن عالمنا العلامة الاسلامي د. منيع عبدالحليم محمود العميد الأسبق لكلية أصول الدين بالقاهرة ونجل الإمام الأكبر شيخ الأزهر الأسبق الدكتور عبد الحليم محمود.
يذكر أن الدكتور منيع قد أسهم في إثراء الفكر الإسلامي بعشرات من المؤلفات القيمة منها دراسات في تفسير سورة البقرة ودستور الحرب في الإسلام .. وشهد له بالوسطية والاعتدال
وكانت الراية قد أجرت معه قبل وفاته بأيام قليلة حوارا موسعا معه حول هموم وقضايا العالم الإسلامي وتجديد الخطاب الديني وحوار الأديان.
http://www.raya.com/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=453809&version=1&template_id=123&parent_id=122
ـ[د. إلياس أنور]ــــــــ[01 Jul 2009, 01:41 ص]ـ
رحم الله العالم الشيخ منيع عبد الحليم محمود وأسكنه فسيح جناته ولقد سمعنا عنه كل خير من زملائي وأسأل الله له الرحمة ولذويه الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عبدالفتاح عبدالغني]ــــــــ[01 Jul 2009, 01:45 ص]ـ
. أحتسب عند الله تعالى علما من أعلام الإسلام واستاذا جليلا من أساتذة التفسير وعلوم القرآن شيخي أ. د منيع عبد الحليم محمود رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى عرفناه زاهدا ذا سياحة روحية عابدا في محراب علمه متواضعا جم التواضع لتلامذته وطلابه، صاحب يد بيضاء يعطي الكثير في السر والعلن ولا يبتغي بذلك إلا وجه مولاه.
وكما حدثني شيخي أ. د إبراهيم خليفه عنه قائلا:" الشيخ منيع أعبد لله من أبيه " وكيف إذا كان أبوه هو العارف بالله الإمام المجاهد الرجل الذي كان لا يخشى في الله لومة لائم الشيخ عبد الحليم محمد شيخ الأزهر الأسبق رحمهما الله تعالى وألهمنا الصبر على فقدانه وعوض الأمة عنه خيرا، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[03 Jul 2009, 04:16 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة الأبرار الصالحين الأخيار.
وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
و إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jul 2009, 03:15 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[03 Jul 2009, 05:15 م]ـ
ياااارب حرم وجهه عن النار
واجمعنا به في مستقر رحمتك ودار كرامتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الشربجي]ــــــــ[22 Aug 2009, 01:21 ص]ـ
موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[هشام محمد جبر]ــــــــ[22 Aug 2009, 12:21 م]ـ
من صور التكريم للمتوفى إخراج كتبه للنور
ورسالة العالمية " الدكتوراة " الخاصة بالشيخ منيع رحمه الله رسالة أحسبها قيمة، وهي عن سيدنا إبراهيم عليه السلام .. في مجال التفسير وعلوم القرآن
فهلا نشط أحد إخواننا الكرام وصورها ورفعها لنا ... جزاه الله خيرا(/)
دورة أهل القرآن السادسة لمجمع حلقات الهدى لتحفيظ القرآن الكريم بشمال الرياض
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[30 Jun 2009, 02:47 م]ـ
دورة أهل القرآن السادسة
لمجمع حلقات الهدى لتحفيظ القرآن الكريم
بشمال الرياض
في حي (العليا، المحمدية)
http://www12.0zz0.com/2009/06/30/11/257888659.jpg (http://www.alhudaweb.com)
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[01 Jul 2009, 06:55 ص]ـ
يقيم مجمع حلقات الهدى بشمال الرياض
وتحت إشراف الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم-مركز الشمال
دورة أهل القرآن السادسة
مستويات الدورة:
1 - القرآن كاملاً.
2 - عشرون جزءً.
3 - خمسة عشر جزء.
4 - عشرة أجزاء.
5 - خمسة أجزاء.
6 - ثلاثة أجزاء.
*إجازات للخاتمين.
أوقات الدورة:
جميع أيام الأسبوع عدا يوم الجمعة.
التسميع:
-من بعد صلاة الفجر إلى 7صباحاً.
-من بعد صلاة العصر إلى 5:30مساءاً.
والدورة ستقام في كلِ من:
1 - جامع الملك عبدالعزيز بحي العليا الغربي، خلف مركز التخصصي الطبي.
للاستفسار: 0506262112.
2 - جامع الجوهرة المنصور بحي المحمدية خلف الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
للاستفسار: 0506263470.
البرامج المصاحبة:
1 - دورات شرعية.
2 - حلقات تسميع المتون العلمية.
تسرنا زيارتكم إلى موقع المجمع على الشبكة العنكبوتية
http://www.alhudaweb.com
وكذلك منتدى المجمع
http://www.alhudaweb.com/vb(/)
العلامة الشيخ: سعيد الأفغاني رحمه الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jul 2009, 07:14 م]ـ
العلامة الشيخ: سعيد الأفغاني
أحد أساطين اللغة العربية المعاصرين تغمده الله برحمة
سعيد بن محمد بن أحمد الأفغاني الأصل
ولد عام (1327) للهجرة الموافق 1909م، نحوي بحاثة. ولد بدمشق لوالد جاء من كشمير وتزوج دمشقية، نشأ يتيم الأم، وتعلم في بعض مدارس بلدته، وحضر حلقات علمائها، وتردد على مجالس القراء، وانتسب لمدرسة الأدب العليا (نواة كلية الآداب) بدمشق، وتخرج بها، فعين في سلك التعليم، فخدم عشرين سنة، ثم انتدب للتدريس بالمعهد العالي للمعلمين فكلية الآداب عشرين سنة أخرى، ويُعد من بُناتها، وتولى خلال ذلك عمادة الكلية المذكورة ورئاسة قسم اللغة العربية فيها. وانتخب عضواً في مجمعي القاهرة وبغداد. ولما أحيل على التقاعد درّس في جامعات لبنان وليبيا والسعودية والأردن، ثم عاد إلى دمشق مكباً على المطالعة والكتابة حتى آخر عمره. اشتهر بين أساتذة الجامعة شهرة كبيرة، وعرف بحزمه وشدته على الطلاب، والجرأة في قول الحق، والاعتداد بالنفس والاستقامة والعفة والوفاء والصراحة إلى حد يتجاوز المجاملة، وكان له أثره العلمي في الطلاب الذين خرجهم وتسلموا التدريس في ثانويات سورية وغيرها، وكان مهاباً محبوباً في وقت واحد، صاحب نكتة مُرّة. من مؤلفاته:
ـ معاوية في الأساطير
ـ نظرات في اللغة عند ابن حزم
ـ الموجز في قواعد اللغة العربية وشواهدها
ـ حاضر اللغة العربية في الشام والقاهرة
ـ أسواق العرب في الجاهلية والإسلام
ـ في أصول النحو
ـ الإسلام والمرأة
ـ من تاريخ النحو
ـ ابن حزم ورسالة المفاضلة بين الصحابة
ـ عائشة والسياسة
ـ مذكرات في قواعد اللغة العربية
ومن كتبه التي حققها:
ـ الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ((للزركشي))
ـ المفاضلة بين الصحابة ((للزركشي))
ـ الإغراب في جدل الإعراب ((للرماني))
ـ لمع الأدلة ((للأنباري))
ـ تاريخ داريا ((للخولاني))
ـ سير أعلام النبلاء ((للذهبي جزآن، أحدهما بترجمة عائشة رضي اللّه عنها، والآخر بترجمة ابن حزم))
ـ إبطال القياس والرأي والاستحسان ((لابن حزم))
ـ الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب ((للفارقي))
ـ الحجة في القراءات السبع ((لابن زنجلة))
وله تقرير عن أغلاط المنجد، وراجع كتاب مغني اللبيب ((لابن هشام))
توفي عام 1417 للهجرة الموافق 1997 للميلاد في مكة المكرمة ودفن بها رحمه الله تعالى.
مصادر دراسة الأستاذ سعيد الأفغاني
________________________________________
ملاحظة: هذه النبذة عن المؤلف مستقاة من كتاب (إتمام الأعلام) للدكتور نزار أباظة والأستاذ محمد رياض المالح ولمزيد من المعلومات عن المؤلف يمكن الرجوع إلى كتاب (سعيد الأفغاني - حامل لواء العربية وأستاذ أساتذتها) من تأليف الدكتور مازن المبارك.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jul 2009, 07:21 م]ـ
لقد التقيته في دمشق في السنوات الأخيرة من حياته في إحدى الدوائر الحكومية وكان يعد للسفر إلى الجزائر للتدريس هناك رأيته مثالا للأدب والأخلاق مهيب الجانب دمث الطباع ولا أزكي على الله أحدا تغمد الله الشيخ سعيد الأفغاني برحمته وأسكنه فسيح الجنان.(/)
التفاضل بين الترتيل وقلة القراءة، أو السرعة مع كثرة القراءة
ـ[جمال القرش]ــــــــ[01 Jul 2009, 10:20 م]ـ
التفاضل بين الترتيل وقلة القراءة، أو السرعة مع كثرة القراءة
قال الإمام ابن القيم: قد اختلف الناسُ في الأفضل من الترتيل وقلة القراءة، أو السرعة مع كثرة القراءة: أيهما أفضل؟ على قولين:
فذهب ابنُ مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وغيرُهما إلى أن الترتيلَ والتدبر مع قلة القراءة أفضلُ مِن سرعة القراءة مع كثرتها. واحتج أربابُ هذا القول بأن المقصود من القراءة فهمُه وتدبُّره، والفقهُ فيه والعملُ به، وتلاوتُه وحفظُه وسيلة إلى معانيه، كما قال بعض السلف: نزل القرآن لِيعمَل به، فاتخذوا تلاوته عملاً، ولهذا كان أهلُ القرآن هم العالِمون به، والعاملون بما فيه، وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه، فليس مِن أهله وإن أقام حروفه إقامةَ السهم.
قالوا: ولأن الإِيمان أفضلُ الأعمال، وفهم القرآن وتدبُّره هو الذي يُثمر الإِيمان، وأما مجردُ التلاوة من غير فهم ولا تدبر، فيفعلها البرُّ والفاجرُ، والمؤمن والمنافق، كما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي يَقرَأُ الْقُرْانَ، كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ، وَطَعْمُهَا مُرٌّ، والناس في هذا أربع طبقات:
الأولى: أهلُ القرآن والإِيمان، وهم أفضل الناس.
والثانية: من عَدِم القرآن والإِيمان.
الثالثة: من أوتي قرآناً، ولم يُؤت إيماناً.
الرابعة: من أوتي إيماناً ولم يُؤت قرآناً.
قالوا: فكما أن من أوتي إيماناً بلا قرآن أفضلُ ممن أوتي قرآناً بلا إيمان، فكذلك من أوتي تدبراً، وفهماً في التلاوة أفضل ممن أوتي كثرة قراءة وسرعتها بلا تدبر. قالوا: وهذا هديُ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإنه كان يرتِّل السورة حتى تكون أطولَ من أطول منها، وقام بآية حتى الصباح.
وقال أصحابُ الشافعي رحمه الله: كثرة القراءة أفضلُ، واحتجوا بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَرَأَ حَرْفاً مِنْ كِتَابِ اللهِ، فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لاَ أَقُولُ الم حَرْف، وَلَكِنْ أَلِف حَرْفٌ، وَلاَمٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ. رواه الترمذي. وصححه.
قالوا: ولأن عثمان بن عفان قرأَ القرآن في ركعة، وذكروا آثاراً عن كثير من السلف في كثرة القراءة.
والصواب في المسألة: أن يُقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجلُّ وأرفعُ قدراً، وثوابَ كثرة القراءة أكثرُ عدداً.
فالأول: كمن تصدَّق بجوهرة عظيمة، أو أعتق عبداً قيمتُه نفيسة جداً،
والثاني: كمن تصدَّق بعدد كثير من الدراهم، أو أعتق عدداً من العبيد قيمتُهم رخيصة، وفي صحيح البخاري عن قتادة قال: سألت أنساً عن قراءة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: كان يمدُّ مدًّا.
وقال شعبة: حدثنا أبو جمرة، قال: قلت لابن عباس: إني رجل سريعُ القِراءة، وربما قرأتُ القرآن في ليلة مرة أو مرتين، فقال ابنُ عباس: لأن أقرأ سورةَ واحدة أعجبُ إِلَيَّ من أن أفعل ذَلِكَ الذي تفعل، فإن كنت فاعلاً ولا بد، فاقرأ قِراءَةً تُسْمعُ أُذُنَيْك، وَيعيها قلبُك (1).
زاد المعاد في هدي خير العباد (ص/338)
نسأل الله أن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب همومنا وأحزاننا(/)
بشرى! شرح الجوهر المكنون للأخضري بتحقيق أحد أعضاء الملتقى
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 Jul 2009, 11:06 م]ـ
أعلنت كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية عن مناقشة رسالة دكتوراة لهذا اليوم
الأربعاء 8/ 7/1430هـ بعنوان:
شرح الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون
للشيخ عبد الرحمن الأخضري
دراسة وتحقيقا
للشيخ: محمد بن عبد العزيز نصيف
المحاضر بكلية اللغة العربية وعضو ملتقى أهل التفسير
ولا يخفى أن هذا المتن من أحسن ما ألف في علوم البلاغة الثلاثة، وقد كتب له الذيوع والانتشار بين طلبة العلم قاطبة، لما يحظى به من سلاسةٍ وجمعٍ وتحريرٍ وجودةِ تمثيلٍ وحسنِ وبيان.
وكذلك تميز شرحه بما تميز به الأصل، ويكفي أن مؤلفهما واحد، فليس أدرى بمعنى الكلام من مؤلفه.
وقد كانت الحاجة ماسة لإخراج هذا الشرح محققا وخدمته بالدراسة المستوفية، وكان هذا ما انبرى له أخونا محمد، الذي عرف منه العشق لهذا العلم وضبطه تعلما وتعليما.
أسأل الله بمنه وكرمه أن يجعله ذخرا لصاحبه، وأن ينفع به كما نفع بأصله، وأن نراه قريبا بين يدي طلاب العلم في كل مكان.
وأرجو من أخي محمد إتحافنا بعمله في هذا الكتاب، وإبراز قيمته العلمية وأهم مزاياه ...
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[02 Jul 2009, 11:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تميز الشرح عن غيره من شروح الجوهر المكنون بأمور منها:
1 - كون الشارح هو الناظمَ نفسَه ولا شك أن فهم الناظم لنظمه مقدم على فهم غيره.
2 - سير المؤلف في معظم كتابه على منهج واضح مطرد، حيث يبدأ بالشرح الإجمالي ثم يثني بفك العبارة ثم يختم المقطع بذكر ما فيه من فنون البلاغة.
3 - ظهور شخصية المؤلف من خلال مناقشاته العلمية مع سعد الدين التفتازاني على وجه الخصوص.
4 - وضوح عبارة الكتاب وسهولتها في غالب الأحيان، وبسطه للعبارة فيما يحتاج إلى بسط وزيادة توضيح.
5 - الإتيان بفوائد وفنون بلاغية خارجة عن كتاب التلخيص.
6 - إثراء المكتبة البلاغية بعدد لا بأس به من الشواهد الجديدة، كان للمؤلف تميز في شواهده البلاغية، فقد انفرد عن تلخيص المفتاح بمائة وعشرين شاهداً قرآنياً وسبعة شواهد حديثية، و واحد وخمسين شاهداً شعرياً، وأعتقد أن تلك الشواهد - وخاصة القرآنية منها - مما يستحق أن يفرد ببحث مستقل، لجدتها ولأن المؤلف اكتفى بذكرها دون بيان وجه الاستشهاد بها في كثير من المواضع.
8 - ربط الجانب النظري بالجانب التطبيقي من خلال الفنون البلاغية التي كان يشير إليها في نهاية كل مقطع، ولولا ما شاب تلك الفنون من أوهام – قد يكون مرجعها إلى أنه لم يبيض كتابه – لعدت هذه مزية كبيرة للكتاب.
9 - وضوح أثر العلم الشرعي على الكتاب: ومن أكبر الأمثلة على ذلك عقده لفصل بعنوان: "فصل فيما لا يعد كذبا"، وهو فصل كامل زاده على التلخيص بل وتفرد به من بين كتب البلاغة.
10 - وضوح الاتجاه التربوي: حيث حرص المؤلف كلما سنحت فرصة على تنبيه طالب العلم على أمور قد ينساها أثناء طلبه للعلم مثل: كثرة الذكر، الحرص على الوقت، حفظ اللسان إلى غير ذلك مما يمثل منهجا خاصاً للمؤلف.
هذا، ومن أبرز ما يؤخذ على المؤلف:
1 - كثرة الاستطرادات، لكنها استطرادات تحمل معها غالباً مقصداً معتبراً عند المؤلف مثل: تدريبِ الطلاب على المسائل النحوية، و مثل الحرصِ على لفت الطلاب إلى الناحية الإيمانية والتربوية، وتبقى مسألة الاستطراد مسالة نسبية تتفاوت فيها وجهات النظر.
2 - وقوع التكرار لبعض الفنون البلاغية– وهذا المأخذ يتعلق بالنظم نفسه لا بالشرح -.
ومما يحسن التنبيه عليه أن المؤلف أشعري المعتقد زروقي الطريقة وهما أمران ظاهران في شرحه مع ملاحظة محاربته لغلاة الصوفية وسعيه إلى ضبط التصوف بالعلم الشرعي الصحيح رحمه الله رحمة واسعة
وبعد كل هذا فإن المؤلف لم يبيض كتابه بل وافته المنية وهو ما زال مسودة، مما سبب وجود سقط وبياضات في بعض المواضع.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 Jul 2009, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك.
ونهنئك أخي على هذا العمل الطيب الذي جمعت فيه بين حسن اختيار الموضوع، وجودة العمل فيه، فاستحق أن يتوج بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وهذه فرصة لأدعوك بإلحاح إلى المسارعة بطبع الكتاب حتى يتم به النفع بمشيئة الله.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[02 Jul 2009, 02:26 م]ـ
أنا عازم على طبعه بإذن الله لكن أريد دار نشر واسعة الانتشار بحيث يتوفر الكتاب لأهل المغرب وغيرهم، مع عدم بخسي حقي المادي، فدلوني جزاكم الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Jul 2009, 04:59 م]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ"الدكتور" محمد نصيف حصوله على شهادة الدكتوراه، وأسأل الله تعالى أن يفتح عليه ويزيده توفيقا وسدادا.
وأود على أقترح على فضيلتكم بحثا لعلكم تتكرمونا بإفادتنا به، ألا وهو:
دراسة بلاغية لمنظومات الإمام المقرئ أبي القاسم الشاطبي رحمه الله
وهي: حرز الأماني في القراءات السبع.
وعقيلة أتراب القصائد في رسم المصحف الشريف.
وناظمة الزهر في علم الفواصل.
وجزاكم الله خيرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jul 2009, 03:18 م]ـ
مبارك يا دكتور محمد وأسأل الله أن يوفقك وأن ينفع بك، ويجعل هذه الدرجة العلمية رفعة لك في العلم النافع والعمل الصالح.
أنصحك بعدم تأجيل نشرها وأقترح عليك دار ابن الجوزي فإن لم فمكتبة الرشد.
نفع الله بك.
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[03 Jul 2009, 05:13 م]ـ
نبارك لشيخنا الفاضل
وأسألأه سبحانه أن يجعلها عوناً لك على طاعته ومرضاته
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Jul 2009, 05:17 م]ـ
[أنا عازم على طبعه بإذن الله لكن أريد دار نشر واسعة الانتشار بحيث يتوفر الكتاب لأهل المغرب وغيرهم، مع عدم بخسي حقي المادي، فدلوني جزاكم الله خيرا]
دار ابن حزم وخد فلوسك قبل تسليم الكتاب ...
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[04 Jul 2010, 10:29 ص]ـ
أبارك لكم يادكتور محمد، ولو جاءت متأخرة.
هل طبعتم الكتاب؟
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[04 Jul 2010, 10:32 ص]ـ
الكتاب يحتاج إلى مراجعة - لا أدري متى سيأتي وقتها -، وبعدها سأطبعه بإذن الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jul 2010, 10:41 ص]ـ
الكتاب يحتاج إلى مراجعة - لا أدري متى سيأتي وقتها -، وبعدها سأطبعه بإذن الله.
لن يأتي هذا الوقت يا أبا هاجر فاطبعه الآن كما هو، ودع التنقيحات للطبعة الثانية. نصيحة مجرب.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[04 Jul 2010, 10:47 ص]ـ
لا أقصد التنقيحات، وإنما أقصد:
1 - أخطاء طباعية لم ينبه عليه المناقشان.
2 - قصور أو خلل في الضبط للمتن - أحياناً-.
3 - عبارات مشكلة في كلام المؤلف.
وهذه الأخيرة يمكن غض الطرف عنها.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Jul 2010, 10:47 ص]ـ
مبارك لكم يا دكتور محمد , وأسأل الله أن يجعل هذا الكتاب من الأثر النافع لكم , وأن يوفقكم إلى مثله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:00 ص]ـ
سدِّد وقارب وانشرها الآن، ولعل دار ابن حزم مناسبة كما قال أبو فهر.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[04 Jul 2010, 01:39 م]ـ
أيرضيك يا شيخ عبد الرحمن أن تصادفك كل صفحتين أو ثلاث أخطاء طباعية، لا أظن، وإن كان عندكم من يراجع الأخطاء بمقابل فلا مانع
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[04 Jul 2010, 02:28 م]ـ
مبارك ياشيخ محمد هذه الدرجة العلمية , وأخرى على الموضوع الجميل الذي ستنفع به إخوانك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jul 2010, 03:13 م]ـ
أيرضيك يا شيخ عبد الرحمن أن تصادفك كل صفحتين أو ثلاث أخطاء طباعية، لا أظن، وإن كان عندكم من يراجع الأخطاء بمقابل فلا مانع
أبشر بالخير، ولعلي أستشير أحد الأصدقاء المعنيين بالبلاغة ومنظوماتها، ولكن لو وافق هل هي عندك على ملف وورد لمراجعتها عليه مباشرة؟ ثم إعادتها لكم؟
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[04 Jul 2010, 05:11 م]ـ
نعم بالطبع على وورد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Jul 2010, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك ...
أعرف من يتولى مراجعتها فإن شئتَ = يُسعدني التواصل معك ..
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[04 Jul 2010, 07:22 م]ـ
مبارك لك يا شيخ محمد نصيف هذه الرِّسالة، أسأل الله تعالى أن ينفعك بها وينفع إخوانك المسلمين
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[13 Dec 2010, 11:38 م]ـ
هذا كتاب مهم في بابه أسال الله أن يسهل خروجه لطلاب العلم. ولا يمكن إخلاء الطبعة الأولى من كل خطأ، فذلك كمال قل أن يكتبه الله إلا لكتابه.
عجبت من أخينا المفضال المحقق الكريم أن يجعل كثرة الاستطراد أول مآخذه على المؤلف مع أنه ينبغي أن يجعله أولى ميزاته؛ فإن الاستطراد الجيد المفيد فن عزيز لا يقدر عليه إلا فحول العلماء.(/)
هل هناك ما هو أشرف من خدمة كتاب الله؟.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[02 Jul 2009, 01:50 م]ـ
هل هناك ما هو أشرف من خدمة كتاب الله؟.
------------------------------------
الإخوة الكرام
سأضع هنا رابط التفصيل
لباب فضله عظيم
لمن أحب التعاون ..
المكان: منتدى المسجد الأقصى المبارك
الزمان: الذي يناسبك
العنوان: http://82.166.42.244:81/vb/showthread.php?t=1467
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 Jul 2009, 02:09 م]ـ
قرأت الموضوع في الرابط المذكور، وأظن أن مع أخينا المهندس أيمن شعبان (عضو الملتقى) جوابا شافيا كافيا في هذا الشأن، فهو فيه فارس الميدان.
وأشير إلى أن قضية النظر في رسم المصحف وتصحيحه تحتاج إلى معرفة بعلم الرسم القرآني، لأنه بدون هذه المعرفة قد يصحح ما هو خطأ ويخطأ ما هو صحيح.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[04 Jul 2009, 12:29 ص]ـ
سأعود بالرد من صاحب الجهد إن شاء الله
وأشكر صاحب الجواب هنا
وأطمع بالمزيد
اليس الأصل في العلم النشر ...
وثبت أن الدين النصيحة ..
وأسمى وأجل عمل هو التعاون في سبيل الله
هذا مختصر
حتى العودة
إن شاء الله
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[04 Jul 2009, 12:32 ص]ـ
قرأت الموضوع في الرابط المذكور، وأظن أن مع أخينا المهندس أيمن شعبان (عضو الملتقى) جوابا شافيا كافيا في هذا الشأن، فهو فيه فارس الميدان.
وأشير إلى أن قضية النظر في رسم المصحف وتصحيحه تحتاج إلى معرفة بعلم الرسم القرآني، لأنه بدون هذه المعرفة قد يصحح ما هو خطأ ويخطأ ما هو صحيح.
في إنتظار الأخ المهندس أيمن شعبان ..
ولي رجاء مراجعة المشاركة من كل قادر على التعاون.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[05 Jul 2009, 08:09 م]ـ
هذا رابط وارد ذكره في الرد الأخير:
http://www.al-mishkat.com/words/
معجم كلمات القرآن الكريم
أ. د. محمد زكي محمد خضر
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[05 Jul 2009, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رد للأخ الكريم العبادي من موقع ملتقى أهل التفسير
أخي نائل قرأت رد الأخ الكريم (العبادي) من ملتقى أهل التفسير، وأقول له أولا جزاك الله كل خير على الرد السريع، فهذا الرد يظهر الخير الموجود في قلبك تجاه القرءان الكريم، وقرأت قولك (ربما خطأ ما هو صواب) وهذا الرد يظهر الحرص الموجود عندك تجاه القرءان الشريف، وهذا مما يسعدني، ولكني أريد منك أن تستمر في البحث في هذا الأمر لأهميته، وسأعطيك بعض الأمثلة من موقع المشكاة، والصحيح أن الجهد في هذا الموقع عظيم جداً أقدره للأخ الحبيب أ. د. محمد زكي محمد خضر، سأسرد أولا في جدول صغير كمثال وليس للحصر ارجو منك أخي العبادي أن تدخل لموقع المشكاة، يمكنك الدحول للموقع بالضغط هنا، ثم أريد منك أخي الكريم أن تحمل المصحف الكريم بين يديك، ومراجعة هذه الكلمات ما بين موقع المشكاة، والقرآن الكريم المكتوب بالرسم العثماني، لتعلم ماذا أعني:
رابط الجدول: http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/showthread.php?t=1467&page=2
هذه أمثلة وليس حصرا، وإليك أيضا مشكلة الألف الخنجرية والألف الممدوة في نفس الموقع، فكلمة (الرحمن) مثلا يستخدمها هكذا (الرحمن) وليس (الرحمان)، أي أنه أقر بإستخدام الألف الخنجرية في هذه الكلمة، وكذلك الأمر في كلمات أخرى، ولكنه في نفس الوقت إستخدم الألف الممدودة في مواقع أخرى بدل الألف الخنجرية، وإليك هذا الجدول للفحص والمقارنة مع القرآن الكريم:
السورة رقمها الآية المشكاة المصحف
في 4 مواقع يَاعِيسَى يَعِيسَى
أيضا هذه أمثلة وليست حصرا، وإليك مشكلة ثالثة وجدتها في هذا الموقع، وهي سقوط بعض الحركات من كلمات بها (لا)، وربما أسقطها المبرمج حفاظا على شكل ال (لا) وإليك بعض الأمثلة:
السورة رقمها الآية الخطأ الصواب
الجدول بعملية الإقتباس تختلط الأرقام فقمت بحذف الجدول ولكن من خلال الرابط ممكن. http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/showthread.php?t=1467&page=2
هذه بعض مشاكل تجعل المصحف الإلكتروني يفترق عن المصحف ذو الرسم العثماني، وهذه المشاكل هي التي دفعتني للبدء بهذا الجهد الصعب، كي نصل وبقدر الإمكان لمصحف إلكتروني يمكن الإستفادة منه في كل المهام سواء للنسخ واللصق لكتاباتنا وابحاثنا، أو لأجراء العمليات الحسابية عليه من قبل المبرمجين والباحثين. ولي طلب عندك أخي العبادي، كيف تقوم أنت بأبحاثك، من أي مصحف تقوم بالنسخ واللصق، أعطني الرابط كي ألقي عليه نظرة سريعة، لعله ما أبحث عنه، فيكفيني مؤونة البحث، وجزاك الله كل خير
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 Jul 2009, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا محمد على اهتمامك ..
كما أشكر الأخ الكريم المشرف وصاحب هذه الفكرة، وأهيب بعمله الكبير، فهو يقدم خدمة جليلة لكتاب الله تعالى.
وكلامه صحيح في كون المصحف المشار إليه عديد الأخطاء ولا غضاضة في هذا، ولكني قصدت من كلامي أن تصحيح المصحف يحتاج أولا إلى معرفة برسمه حتى يسير بوجهة صحيحة، وإلا كيف السبيل لمعرفة خطأ الرسم من صوابه؟
كما يحتاج إلى تفرغ وخبرة في هذا المجال، وأظن أن هذا لا يعوزعه بإذن الله، وقد كانت إشارتي للأخ أيمن شعبان لهذا الغرض حيث أعلم أنه يملك مقوماته، وهو كثير الأشغال -أعانه الله- فلعله يدعى لهذا المضوع ليبين وجهة نظره .. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 Jul 2009, 10:38 م]ـ
ولي طلب عندك أخي العبادي، كيف تقوم أنت بأبحاثك، من أي مصحف تقوم بالنسخ واللصق، أعطني الرابط كي ألقي عليه نظرة سريعة، لعله ما أبحث عنه، فيكفيني مؤونة البحث، وجزاك الله كل خير
اما أنا فأستخدم برنامج شركة حرف، حيث أقوم بتعيين الآية المطلوبة ويقوم هو بتصديرها إلى الوورد مباشرة بالخيارات التي أطلبها منه.(/)
أُجلتْ محاضرة الشيخ عبدالمحسن العسكر (معالم البيان في الحديث النبوي) إلى يوم ..
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[02 Jul 2009, 02:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان من المقرر أن يُلقي فضيلة الشيخ د. عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -حفظهُ الله- محاضرةً عنوانها (معالمُ البيان في الحديث النبوي)
يوم الجُمعة 10/ 7
لكنها أُجلتْ إلى يوم الجُمعة 17/ 7 بعد صلاة المغرب بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بنت عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض -بإذن الله تعالى-.
*للأخوات مكان.
*للاستفسار:0533440093
يُرجى نشر هذا الإعلان في المواقع الأخرى، لا حُرمتمُ المثوبة.(/)
الدورات العلمية لعام 1430هـ
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 04:52 م]ـ
http://up1.mlfnt.net/images/n7phrsbxi81wzbpjtzok.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 04:53 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/2.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 04:54 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/3.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 04:55 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/29-1.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 04:55 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/33.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 04:57 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/6.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:00 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/4.gif
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/4-1.gif
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:00 م]ـ
http://www11.0zz0.com/2009/06/01/02/288259487.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:01 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/32.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:02 م]ـ
http://www.aljazry.com/albumsm/19.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:05 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/28.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:09 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/40.jpg
وذلك خلال الفترة من 11 وحتى 22 من شهر رجب للعام 1430هـ بمشاركة نخبة من علماء ومشايخ المملكة
فضيلة الشيخ فالح الصغير
عضو مجلس الشورى وعضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
وفضيلة الشيخ عبدالله الطيار
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
والشيخ عمر العيد
الداعية المعروف عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالرياض
وفضيلة الشيخ الدكتور صالح الحمد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:10 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/42.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:22 م]ـ
http://up1.mlfnt.net/images/gjbbdsxeyl0x4h34c6zo.jpg
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[03 Jul 2009, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم
هذا جدول دورة جامع الملك سعود بجدة 1430
الجدول كالتالي:
الأسبوع الأول (11/ 7 - 15/ 7/1430)
الدرس الأول (5:30 - 6:40)
شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني في العقيدة
الشيخ الدكتور هاني الجبير
الدرس الثاني (6:45 - 8)
شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام
الشيخ الدكتور مصطفى كرامة مخدوم
الدرس الثالث (8 - 9)
شرح كتاب الحدود والجنايات من زاد المستقنع
الشيخ الدكتور محمد باجابر
الأسبوع الثاني (18/ 7 - 22/ 7/1430)
الدرس الأول (5:30 - 6:40)
شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني في العقيدة
الشيخ الدكتور هاني الجبير
الدرس الثاني (6:45 - 8)
شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام
الشيخ الدكتور محمد باجابر
الدرس الثالث (8 - 9)
شرح كتاب الحدود والجنايات من زاد المستقنع
الشيخ الدكتور محمد باجابر
الأسبوع الثالث (25/ 7 - 29/ 7/1430)
الدرس الأول (5:30 - 6:40)
شرح القواعد المثلى لابن عثيمين
الشيخ الدكتور حمد الشتوي
الدرس الثاني (6:45 - 8)
شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام
الشيخ بدر الجويان
الدرس الثالث (8 - 9)
شرح كتاب الحدود والجنايات من زاد المستقنع
الشيخ بدر الجويان
الأسبوع الرابع (2/ 8 - 6/ 8/1430)
الدرس الأول (5:30 - 6:40)
شرح اعتقاد أهل السنة للحافظ أبو بكر الإسماعيليالشيخ العلامة عبدالعزيز الراجحي
الدرس الثاني (6:45 - 8)
شرح منهج السالكين من باب صلاة الجماعة إلى نهاية كتاب الصيام
الشيخ العلامة عبدالعزيز الراجحي
الأسبوع الخامس (9/ 8 - 13/ 8/1430)
الدرس الأول (5:30 - 6:40)
شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري
الشيخ العلامة صالح الفوزان
الدرس الثاني (6:45 - 8)
شرح كتاب الصيام من الروض المربع
الشيخ العلامة صالح الفوزان
وستكون هنالك محاضرات بعنوان (الأمن الفكري) مصاحبة للدورة صباح كل ثلاثاء كالتالي:
الوسطية: د. مصطفى مخدوم
الخوارج:د. هاني الجبير
التكفير: د. حمدالشتوي
مكانة العلماء: العلامة عبدالعزيز الراجحي
توزيع كتب الدورة سيكون يوم الجمعة 10/ 7 بعد العشاء.
وهذا رابط إعلان الدورة وبه كافة التفاصيل.
http://www.dawahwin.com/Info-Article-876.html
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[03 Jul 2009, 06:58 ص]ـ
http://www.dawahwin.com/uploads/e3lan-s3od-1430.jpg
ـ[أبو دجانة المهاجر]ــــــــ[03 Jul 2009, 03:44 م]ـ
http://up1.mlfnt.net/images/gjbbdsxeyl0x4h34c6zo.jpg
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً.
هذه الدورة تبدأ اليوم العصر، أي بعد دقائق من الآن.
وهي ستنقل عبر أكاديمية نبض العلم الالكترونية.
وإليكَ رابط الأكاديمية التي ستنقل من خلال غرفتها الصوتية الدروس:
http://www.nabd.net/al3lm/moodle/
لا حُرمت الاجر أخي أبو زياد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[04 Jul 2009, 03:17 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/53.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[04 Jul 2009, 03:24 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/52.jpg
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[08 Jul 2009, 03:13 م]ـ
مغرب الجُمعة القريبة 17/ 7 محاضرةٌ للشيخ: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -وفقهُ الله- وعنوانها (معالم البيان في الحديث النبوي) بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض.
للاستفسار/ 0533440093
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[12 Jul 2009, 11:24 ص]ـ
الدورة العملية المكثفة السابعة بجامع العز بن عبدالسلام بالخرج
الدورة العملية المكثفة السابعة بجامع العز بن عبدالسلام بالخرج
في شرح كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي.
يوم الاثنين والثلاثاء
الموافق 20 - 21/ 7/1430هـ
شرح كتاب الطهارة
لفضيلة الشيخ / فهد بن ناصر السليمان
القاضي بمحكمة الخرج
----------
يوم الأربعاء والخميس
الموافق 22 - 23/ 7/1430هـ
شرح كتاب الصلاة
لفضيلة الشيخ.د/ مشرف بن أحمد الزهراني
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
---------
يوم الجمعة والسبت
الموافق 24 - 25/ 7/1430هـ
شرح كتاب الزكاة – الصيام - الجنائز
لفضيلة الشيخ.د. أ/ عبدالله بن محمد الطيار
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم
--------
يوم الأحد و الاثنين
الموافق 26 - 27/ 7/1430هـ
شرح كتاب الحج
لفضيلة الشيخ.د/ حمد الحيدري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض
---------
كما أن هناك لقاء مفتوح بعد صلاة الجمعة
الموافق 24/ 7/1430هـ
مع فضيلة الشيخ.د. أ/ عبدالله بن محمد الطيار
لمدة ساعة يستقبل فيها الأسئلة والفتاوى.
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[12 Jul 2009, 11:25 ص]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/56.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[19 Jul 2009, 05:29 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/64.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[27 Jul 2009, 11:23 ص]ـ
http://www.lightmanabr.com/vb/1/dor.jpg
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[02 Aug 2009, 09:23 ص]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/76.jpg(/)
الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ د عبد الكريم الخضير في مدينة بريدة
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[03 Jul 2009, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
(ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده)
دعوه عامة لحضور الدورة العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
(عضو هيئة كبار العلماء)
في شرح الترمذي وتنقيح الأنظار في جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب في جامع الخليج ببريدة
وذلك بدءاً من عصر يوم السبت 11/ 7/1430هـ ولمدة ثلاثة أسابيع.
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ حفظه الله http://www.khudheir.com/live
- موقع البث المباشر http://www.liveislam.net/
- غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك
(0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0 )
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[05 Jul 2009, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله في شيخنا الفاضل وزاده علما ونورا
وأسأل الله أن يجزل المثوبة له ولطلبته البارين الذين نشروا علمه وأسسوا موقعه العلمي الزاخر بالدرر العلمية
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[05 Jul 2009, 03:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله في شيخنا الفاضل وزاده علما ونورا
وأسأل الله أن يجزل المثوبة له ولطلبته البارين الذين نشروا علمه وأسسوا موقعه العلمي الزاخر بالدرر العلمية
وبارك فيك.(/)
تعزية شيخنا د. مصطفى مسلم في وفاة شقيقه د. محمود مسلم رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jul 2009, 03:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
توفي صباح اليوم الجمعة العاشر من رجب 1430هـ بمدينة حلب السورية الدكتور محمود مسلم شقيق شيخنا الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم حفظه الله.
نسأل الله أن يرحمه برحمته، وأن يسكنه جنات النعيم، وأن يرزق أهله وذويه الصبر والاحتساب، ونعزي شيخنا الدكتور مصطفى مسلم في وفاة شقيقه رحمه الله.
والدكتور مصطفى مسلم يسكن بالمدينة الجامعية في مدينة الشارقة الإماراتية، بمجمع ابن خلدون N9
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[03 Jul 2009, 05:17 م]ـ
أحسن الله عزاءهم وجبر مصابهم
رحم ميتهم
آمين يارب
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[03 Jul 2009, 11:56 م]ـ
لله ما اخذ وله ما أبقى وكل شيئ عنده بمقدار
فرحمه الله رحمة واسعة، واسكنه فسيح جناته، وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[مامودو محمد كوما]ــــــــ[04 Jul 2009, 12:20 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح الجنان إنا لله وإنا إليه راجعون المصاب جلل ولانقول إلا ما يرضي ربنا اللهم ارزق ذويه الصبر والسلوان
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Jul 2009, 11:59 ص]ـ
أحسن الله عزاءك وجبر مصيبتك , وغفر لميتك.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Jul 2009, 01:28 م]ـ
رحمة الله تعالى على الدكتور محمود مسلم ونسأله سبحانه أن يسكنه فسيح جناته وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 Jul 2009, 05:46 م]ـ
أحسن الله عزاء شيخنا، وغفر لأخيه، وخلفهم خيرًا، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[06 Jul 2009, 01:46 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وجبر مصيبتكم , وغفر لميتكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Jul 2009, 02:03 م]ـ
اللهم اغفر له و ارحمه.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[06 Jul 2009, 02:17 م]ـ
نسأل الله له الرحمة ..
ـ[السراج]ــــــــ[12 Jul 2009, 11:54 ص]ـ
أحسن الله عزاء شيخنا، وغفرالله لأخيه د. محمود مسلم، وأسكنه فسيح جناته، وجبر مصيبتهم ..
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[العنزي]ــــــــ[12 Jul 2009, 07:15 م]ـ
رحمه الله
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[12 Jul 2009, 08:18 م]ـ
أحسن الله عزاء الشيخ مصطفى مسلم، وغفر لأخيه، وأسكنه فسيح جناته، وخلف أهله خيرًا.(/)
فائدة في أدب الطلب، من تعليقات الإمام الذهبي رحمه الله
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[04 Jul 2009, 10:04 ص]ـ
من لطائف تعليقات الإمام الذهبي رحمه الله تعالى ما جاء في ترجمته الخليل بن أحمد الفراهيدي، علَمُ اللغة المشهور، حيث قال:
"وكان رأساً في لسان العرب، ديّناً ورعاً قانعاً متواضعاً، كبير الشأن ...
قال أيوب بن المتوكّل:
كان الخليل إذا أفاد إنساناً شيئاً لم يُره بأنه أفاده، وإن استفاد من أحدٍ شيئاً أراه بأنه استفاد منه".
قال الإمام الذهبي معلّقاً على وصف أيوب للخليل:
"قلت: صار طوائف في زماننا بالعكس".
قلت - رأفت -:
فكيف به لو رأى زماننا؟؟ فإن الأمر أدهى وأمرّ!!(/)
البث المباشر للدورة العلمية بجامع ابن محفوظ بجدة مع جدول الدورة
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[05 Jul 2009, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أعلن لكم أحبتي عن الدورة العلمية بجامع ابن محفوظ بجدة.
.
والدرس يبث عبر موقعي:
المسك
http://www.almisk.net/
شبكة منابر العلم
www.manaberalelm.com
جدول الدورة
الأسبوع الأول
من 11/ 7 إلى 16/ 7
مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية
د/ مساعد الطيار منهج السالكين
(المعاملات)
د/ سعد بن عبدالعزيز الشويرخ
الأسبوع الثاني
من 18/ 7 إلى 23/ 7
المنظومة الفقهية لابن سعدي
د/ صالح بن أحمد الغزالي
الأسبوع الثالث
من 25/ 7 إلى 1/ 8
لمعة الاعتقاد
د/ هاني الجبير
منهج السالكين
(المعاملات)
د/ عبدالله بن ناصر السلمي
أوقات الدروس
:
الدرس الأول: من الساعة الخامسة والنصف بعد الفجر إلى السادسة وخمس وأربعن دقيقة
.
الدرس الثاني: من السابعة إلا عشر صباحا إلى الثامنة صباحا.
* شهادات حضور وانتظام
* جوائز قيمة يومية
* يوجد مكان للنساء
* للاستفسار6200005 - 02 تحويلة 103 - 134(/)
زر هذا الموقع للتعرف على خقيقة البرمجة اللغوية والطب البديل
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[05 Jul 2009, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم
الدين النصيحة
زر هذا الموقع للتعرف على خقيقة البرمجة اللغوية والطب البديل
الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه
بإشراف الدكتورة فوز بنت عبد اللطيف كردي
أستاذة العقيدة والمذاهب
http://www.alfowz.com/
وحمل من هنا بعض العروض والأبحاث المهمة جداً
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_weblinks&catid=23&Itemid=27
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_weblinks&catid=23&Itemid=28
دورات الغزو الفكري
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_weblinks&catid=24&Itemid=28(/)
جديد عقائد الرافضة: المسجد الأقصى في السماء وليس في فلسطين
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[05 Jul 2009, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جديد عقائد الرافضة: المسجد الأقصى في السماء وليس في فلسطين
أحمدي نجاد يكرم معمماً لتأليفه كتاباً في السيرة يقول فيه أن المسجد الأقصى في السماء وليس في فلسطين ومسجد الكوفة أفضل منه
انظر هنا
http://www.alrased.net/rased_publishing.php
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[07 Jul 2009, 09:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68811&d=1246936421
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68812&d=1246936474
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68813&d=1246936508
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68814&d=1246936578(/)
ضوابط في الدية و الكفارة في القتل في حوادث السيارات وقتل الصغار للشيخ أحمد الزومان
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Jul 2009, 06:13 م]ـ
هذا بحث وصلني عبر البريد في موضوع هام للشيخ أحمد الزومان وهو من طلبة العلم المتميزين رغب في نشره بين إخوانه طلبة العلم من باب الفائدة ومدارسة العلم.
البحث:
الحمد لله رب العالمين وبعد:
هذه ضوابط في الدية و الكفارة في القتل في حوادث السيارات و قتل الصغار و هي ضمن شرحي لكتاب منهج السالكين فأحببت نشرها رجاء الانتفاع بها و لا أقول إلا كما قال شيخنا محمد العثيمين ـ رحمه الله ـ:
قواعد من قول أهل العلم ... وليس لي فيها سوى ذا (الجمع)
أولاً: ضوابط في دية القتل و الكفارة في حوادث السيارات:
1: إذا تعدى السائق فعليه الكفارة و الدية على عاقلته:
و التعدي أن يفعل أمراً ممنوعاً مثل من نام أثناء القيادة و من تجاوز السرعة المحددة أو الإشارة الحمراء و من لا يحسن القيادة و من وقف في مكان غير مخصص للوقوف و ضعيف البصر (1)
2: إذا فرط السائق فعليه الكفارة و الدية على عاقلته:
و التفريط أن يترك ما يجب عليه فعله كمن سار بسيارة إطاراتها بالية أو وجود خلل في فرامل السيارة أو المقود (2)
3: المشتركون في الخطأ على كل واحد منهم الكفارة و الدية على عاقلتهم بقدر الخطأ:
فتجب الكفارة على كل واحد عن كل نفس قلَّتْ نسبة الخطأ أو كثرت كحادث بين سائقين أحدهم مسرع و الآخر يسير معاكساً طريق السير (3)
4: إذا كان سبب الحادث عملاً أراد به السائق السلامة فلا دية على عاقلته لمن قتل معه و لا كفارة عليه:
كمن خرجت عليه سيارة أو كان في وسط الطريق حفرة فانحرف عنها فحصل الحادث فلا ضمان على السائق (4) فهو أمين لاضمان عليه إلا بالتعدي أو التفريط فإذا تجنب ما يضر فوقع الضرر فلا يعد متعدياً و لا مفرطاً.
5: إذا كان المقتول متعدياً فلا كفارة على غيره و لا دية له في مال غيره و في ماله ضمان المتلف و الدية على عاقلته:
مثل سائق متبع للتعليمات أتى سائق من ورائه فصدمه و مات الصادم أو صدم سيارة واقفة في موقف مصرح بالوقوف به فمات أو مات بسبب سقوط سيارته في حفرة عليها علامات تحذيرية أو رمى شخص نفسه أمام سيارة أثناء مرورها فدهسته (5). فالضمان يكون على السائق المباشر و على من رمى نفسه إن كان هناك ضمان بالتسبب لأنَّه معتدي.
قال ابن رجب: إذا استند إتلاف أموال الآدميين ونفوسهم إلى مباشرة وسبب تعلق الضمان بالمباشرة دون السبب إلا إذا كانت المباشرة مبنية على السبب وناشئة عنه, سواء كانت ملجئة إليه أو غير ملجئة, ثم إن كانت المباشرة والحالة هذه لا عدوان فيها بالكلية استقل السبب وحده بالضمان, وإن كان فيها عدوان شاركت السبب في الضمان (6)
و قال ابن القيم: من تسبب إلى إتلاف مال شخص أو تغريمه أنه يضمن ما غرمه كما يضمن ما أتلفه إذ غايته أنَّه إتلاف بسبب وإتلاف المتسبب كإتلاف المباشر في أصل الضمان (7)
6: إذا لم يتعد السائق و لم يفرط فلا كفارة عليه في منْ قُتِل معه و لا دية لورثتهم على عاقلته:
فهو غير مخطئ و لا متسبب و لو كان متسبباً فلا يضمن المتسبب إلا إذا تعدى أو فرط كانفجار إطار السيارة السليم أو حدوث خلل أفقد السائق الصيطرة على السيارة (8)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز: إذا كان الحادث ليس للسائق فيه تسبب بوجه من الوجوه فلا ضمان عليه (9) و قال الشيخ محمد بن عثيمين: كل حادث ليس بتفريط من السائق ولا بتعدٍ منه فإنَّه لا شيء عليه فيه. (10)
7: الأصل أنَّ المباشر للقتل عليه الكفارة و الدية على عاقلته:
كمن دهس شخصاً في الطريق أو حرك سيارته فقتل إنسانا تحتها فالمباشر ضامن وإن لم يتعمد ولم يتعد فلذا أوجب الله الدية و الكفارة في قتل الخطأ و تقدم أنَّ الكفارة و الدية تجبان على المكلف و غير المكلف
ضوابط في الكفارة و الدية على الأم في وفاة صغارها:
1: إذا شكت هل هي سبب الوفاة أو لا فلا كفارة عليها و لا دية على عاقلتها:
مثل نامت أثناء إرضاع الصغير فلما استيقظت وجدته ميتاً فالأصل براءة ذمتها و لا يجب عليها و لا على عاقلتها شيء بمجرد الشك و إن كفرت احتياطاً فحسن (11)
و من باب أولى عدم وجوب الكفارة و الدية إذا تيقنت أو غلب على ظنِّها أنَّها لم تكن سبباً في الوفاة
(يُتْبَعُ)
(/)
2: إذا تيقنت أو غلب على ظنها أنَّها سبب الوفاة فعليها الكفارة و الدية على عاقلتها:
كما إذا غلب على ظنها أنَّها غمَّت صغيرها بثديها أو نامت عليه (12)
3: إذا فعلت كما يفعل الناس فلا كفارة عليها و لا دية على عاقلتها:
كما لو خرج الصبي من البيت فدهسته سيارة أو غرق في ماء أو ذهب لفرن الغاز فاحترق أو خرجت الأم لحاجة معتادة فلما رجعت وجدت الصغير مات (13)
4: إذا تعدت أو فرطت فعليها الكفارة و الدية على عاقلتها:
كما لو تركت من لا يستطيع الهرب قرب النار فاحترق (14)
تنبيه: الدية التي تتحملها العاقلة إذا كانت تبلغ الثلث فأكثر كما تقدم.
كتبه: أحمد بن عبد الرحمن الزومان
9/ 7/1430 هـ
(1) انظر: المدونة (6/ 445) و المغني (10/ 359) و المهذب مع تكملة المجموع (19/ 26) و فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 234) و مجلة العدل العدد الثالث ص: 14.
(2) انظر: تكملة المجموع (19/ 29) و فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 234) و فتاوى ابن باز (22/ 337) و مجلة العدل العدد الثالث ص: 14.
(3) انظر: الفروق للقرافي (2/ 207ـ208) و قواعد ابن رجب ص: 285 و فتاوى ابن باز (22/ 364).
(4) انظر: فتاوى ابن باز (22/ 359) و مجلة العدل العدد الثالث ص: 15.
(5) انظر: المدونة (6/ 447) و المغني (10/ 360,362) و الإنصاف (1/ 37) الفروق للقرافي (2/ 207ـ208) و تكملة المجموع (19/ 28ـ29) و أسنى المطالب (4/ 73.172) و الهداية شرح بداية المبتدي (4/ 549) و فتاوى ابن باز (22/ 340) و مجلة العدل العدد الثالث ص: 15.
(6) قواعد ابن رجب ص: 285.
(7) إعلام الموقعين (2/ 46).
(8) انظر: المدونة (6/ 447) و المحلى (10/ 503) و بدائع الصنائع (7/ 273) و المغني (10/ 358,362) و الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (4/ 248) و تكملة المجموع (19/ 30ـ31 ,33) و فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 234) و فتاوى ابن باز (22/ 337) و لقاءات الباب المفتوح (110/ 17) و أبحاث هيئة كبار العلماء (5/ 513)
(9) انظر: فتاوى ابن باز (22/ 347).
(10) انظر: لقاءات الباب المفتوح - (110/ 17).
(11) انظر: فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 232ـ233) و فتاوى ابن باز (22/ 327,348,367).
(12) انظر: فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 233) و فتاوى ابن باز (22/ 327) و فتاوى اللجنة الدائمة (21/ 362,377)
(13) انظر: فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ (11/ 233) و فتاوى ابن باز (22/ 239,345,366,369)
(14) انظر: فتاوى اللجنة الدائمة (21/ 377)(/)
المسابقة العالمية لمنتدى أنصار السنة
ـ[أبو جهاد الأنصاري]ــــــــ[05 Jul 2009, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المسابقة العالمية لمنتدى أنصار السنة
www.AnsrSunna.com (http://www.AnsrSunna.com)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد،،،
إيماناً بقول الله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)) [آل عمران: 104].
وانطلاقاً من قوله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة: 2]
ورغبةً فى تحقيق تواجد إسلامى سنى كبير على الشبكة العالمية (الانترنت).
فيسعد إدارة منتدى أنصار السنة
أن تعلن عن المسابقة البحثية العالمية الأولى، على النحو التالى:
أولاً: جوائز المسابقة:
يُمنح كل فائز من الفائزين العشر الأوائل موقعاً إلكترونياً إسلامياً متكاملاً على شبكة الإنترنت بالمواصفات التالية:
1 - اسم نطاق (دومين) بصيغة www.####.com (http://www./####.com) حيث (####) هو اسم النطاق المطلوب وهذا يحدده المتسابق الفائز بنفسه. كما أن له الحرية فى استخدام أى نوع نطاق آخر مثل. net أو. org أو ........
2 - المساحة 5 جيجا. وهى كافية جداً لإنشاء أى موقع أو منتدى إسلامى متعدد الأغراض، وستم زيادتها فى الأعوام القادمة بمشيئة الله.
3 - معدل مرور البيانات (ترافيك) 10 جيجا.
4 - قاعدة بيانات Mysql وهى أساسية لاستخدامها فى عمل المواقع أو المنتديات المطلوبة.
5 - تصميم الموقع أو المنتدى بأشهر الاسكربتات الإسلامية أو العالمية.
6 - الإعلان عن المواقع الجديدة عبر منتدى أنصار السنة مجاناً.
ثانياً: موضوعات التسابق:
اكتب بحثاً إسلامياً على منهج أهل السنة والجماعة فى أحد الموضوعات التالية:
1 - موجز للسيرة النبوية.
2 - تقريب السيرة النبوية للأطفال.
3 - التشيع وأثره فى فساد العقيدة الإسلامية.
4 - كيف نرد شبهات منكرى السنة؟
5 - عائشة - رضى الله عنها - ابنة صديق وزوجة نبى ومعلمة أمة.
6 - شخصيات إسلامية مفترى عليها.
7 - دور علم الحديث فى حفظ الدين.
8 - ليس بالقرآن وحده يكون الإسلام.
9 - كيف نرد أخطار التنصير.
وللمتسابق الحق فى اقتراح موضوع تسابق يحدده مع إدارة المنتدى.
ثالثاً: من يحق له المشاركة:
المشاركة متاحة لجميع طلاب العلم من الإخوة والأخوات من أهل السنة والجماعة، ولا يسمح لأحد من أهل البدع المشاركة.
رابعاً شروط البحث:
1 - أن يكون البحث جديداً وغير منشور سابقاً لا فى كتاب ولا فى موقع إلكترونى على شبكة الإنترنت. ولا يمنع أن يكون قد نشر بعضاً منه ولكن ليس كل البحث.
2 - ألا يقل عدد صفحات البحث عن ثلاثين صفحة بمقاس صفحة برنامج Microsoft Word وهو يساوى 21سم × 29.7سم يعنى A4. وسيحسب درجات أعلى كلما زاد عدد صفحات البحث.
3 - تضبط هوامش الصفحة إلى 2سم من جميع الجهات.
4 - يستخدم خط من نوع Simplified Arabic مقاس 16 بنط للمتن، وللعناوين الجانبية مقاس 18، وللعناوين الرئيسي مقاس 24.
5 - الاهتمام بالتنسيق والترتيب وحسن الصياغة.
6 - عزو الآيات وتخريج الأحاديث من مصادرها فى كتب السنة.
7 - الاهتمام بالحواشى السفلية وعزو الاقتباسات إلى مصادرها.
8 - تبويب البحث إلى أبواب وفصول ومباحث وعمل مقدمة للبحث وفهرس للموضوعات.
خامساً: إجراءات المشاركة:
1 - يتفضل العضو الراغب فى المشاركة فى المسابقة بالتسجيل فى منتدى أنصار السنة على هذا الرابط:
http://www.ansarsunna.com/vb/register.php
2- إنشاء موضوع جديد يحمل اسم بحثه يضع فيه عناصر البحث وخطته الإجمالية وذلك فى قسم المسابقة العلمية على هذا الرابط
www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=19 (http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=19)
3- بعد الانتهاء من البحث يقوم الباحث بتسليم نسخة من البحث مكتوبة بواسطة برنامج Microsoft Word إلى إدارة المنتدى وذلك عن طريق وضعها فى إحدى مشاركات الموضوع.
4 - وضع البحث فى مشاركات بواقع مشاركة لكل خمسة صفحات من البحث، ضمن الموضوع الخاص بالباحث.
5 - آخر موعد لقبول البحوث هو الخامس عشر من شهر رمضان المبارك 1460هـ.
سادساً: التقييم.
1 - يحصل البحث المقدم على درجة واحدة لكل صفحة من صفحات البحث بالمواصفات سابقة الذكر.
2 - يحصل البحث على درجة واحدة لكل هامش أو حاشية سفلية.
3 - يحصل البحث على درجة واحدة لكل مرجع أو مصدر من مصادر البحث.
4 - يحصل البحث على خمس درجات لكل باب من أبواب البحث.
5 - يحصل البحث على ثلاث درجات لكل فصل من فصول البحث.
6 - يحصل البحث على درجة واحدة لكل مبحث (المبحث جزء من الفصل) من مباحث البحث.
7 - يحصل البحث على درجة واحدة لكل صورة موضوعية أو مخطط توضيحى يتعلق بمضمون البحث.
8 - يخصص عشر درجات للغة العربية.
9 - يخصص خمسون درجة لجودة البحث وحسن العرض والتريب.
10 - يخصص عشر درجات للتميز.
سابعاً: إعلان النتيجة.
يتم الإعلان عن النتيجة فور الانتهاء من مراجعة الأبحاث وتقييمها، وسيخصص موضوع فى قسم المسابقة لذلك. ثم يتسلم بعدها الفائزون جميع البيانات الخاصة بالموقع الجديد وكذات كافة إرشادات التشغيل. كما سيتم الإعلان عن تلك المواقع من خلال منتدىأنصار السنة بوسائل عديدة سيتكشف عنها فى حينها، وذلك لتدعيم المواقع الناشئة.
نهيب بجميع طلاب العلم المسارعة فى الاشتراك فى المسابقة والاستفادة من هذه الفرصة الكبيرة لاقتناء موقع إسلامى متكامل وبإمكانات متطورة.
ونذكّر بأن الدال على الخير كفاعله.
=====================
أخى الكريم، اختى الكريمة شاركوا معنا فى نشر هذه المسابقة فى المنتديات الإسلامية الأخرى. ليكون لكم نصيباً من الأجر إن شاء الله.
إدارة منتدى أنصار السنة
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=13488
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)