ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[24 Apr 2009, 02:55 م]ـ
الأخ الكريم القطاوي حفظه الله،
مدارسة العلم توسّع المدارك، وتبعد عن الزلل، وتخفف من غلواء البعض في الأحكام:
1. كما تلاحظ حديث عمر رضي الله عنه يشهد بوضوح أن هناك جمع من الصحابة يقولون قتل فلان شهيداً. ثم تسألني من خالفه.
2. قول عمر رضي الله عنه:"ولعله أن يكون قد وقر عجز دابته أو دف راحلته ذهبا وفضة يبتغى التجارة "، واضح في أنه ينكر على البعض توسعهم في اطلاق لفظة شهيد، كما يحصل في عصرنا. فلعل شخص يقصد التجارة ويظهر ذلك في سلوكه ثم يقولون قتل أو مات شهيداً، وحاله يقول غير ذلك.
وعليه لا يصلح الحديث للاحتجاج في محل النزاع.
3. تقول حفظك الله:"بل جزم شيخ الإسلام بكفر المعين من الجهمية وأمثالهم بعد إقامة الحجة عليهم"، أما أنا فأقول منذ البداية: مات فلان على الكفر، أو على معصية، أو شهيداً، ولا أجزم بجنة ولا نار.
ثم ألا تلاحظ أن الأمر قد آل بيننا أن تخالف ما اتفقنا عليه لوجود الأدلة؟! أقصد أننا لا نجزم بجنة ولا نار. وإذا كان ابن تيمية رحمه الله يجزم على ضوء ما ظهر من حال الجهمي، فلماذا لا نجزم على ضوء ما ظهر من حال الشهيد؟! وعلى أية حال نحن نقول قتل شهيداً، ولا نجزم بجنة ولا نار.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[24 Apr 2009, 08:53 م]ـ
لعلكم تطالعون -غير مأمورين- هذا الرابط ففيه نقاش طويل حول هذا الموضوع.
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=15117&highlight=%C7%E1%D4%E5%ED%CF
بارك الله فيكم
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[24 Apr 2009, 11:47 م]ـ
أشكر لك حسن تعاونك أخي حكيم بن منصور ..
أما أخي الكريم البيراوي ..
فدعنا من المقال كله، ولنركز على خطبة عمر:
- نعم بعض الصحابة كان يقول فلان شهيد وعمر نهى عن ذلك ..
ونحن لا ننكر أن بعض الصحابة كان يقولها وإلا لما كان لنهي عمر فائدة.
وهذا في الحديث الصحيح المرفوع أيضا، ورسول الله بين لهم أن هذا المعين الذي أسميتموه شهيدا هو من أهل النار ..
وفحوى خطابه صلى الله عليه وسلم لا تقولوا على كل من قتل شهيدا فإنكم لا تعرفون هل مات في سبيل الله أم لا، وهذا المعنى مأخوذ من أحاديث أخر كما ذكرت لك من قبل ..
- ولنركز على خطبة عمر .. وبالأخص شقها الأخير وهو موضوع الشهيد ..
ماذا قال في آخر خطبته بعد أن نهاهم عن قول فلان شهيد؟
قال: ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل في سبيل الله فهو شهيد. اهـ
هل نقله هذا ليس مرفوعا؟
وهل هذا في نظرك لا يدل على النهي بتسمية المعين بالشهيد؟
- وهل لا فرق عندك بين أن نشهد لمعين بالشهادة أو بالجنة أو لا نشهد له بهما، وبين أن نشهد لمعين بالنار وبين أن لا نشهد له بها ..
هل يتساويان في نظرك؟
يوضحه: هل ترى أنه لا يضر المسلمون عدم الجزم والتصريح لفاعل الكفر بأنه من أهل النار؟
وهل ترى أن يقع على الناس ضرر إذا لم نشهد لمعين ظاهر الصلاح بالجنة؟
- لا أدري كيف تقول: وعليه لا يصلح الحديث (أي خطبة عمر) للاحتجاج في محل النزاع .. من أين قلت هذا؟
هل نصه لا يوجد فيه النهي .. مع أنه يقول لا تقولوا ذلكم؟
أن أنك لا تأخذ بقول الصحابي؟
قال ابن القيم: (لم يزل أهل العلم في كل عصر ومصر يحتجون بما هذا سبيله من فتاوى الصحابة وأقوالهم ولا ينكره منكر منهم. وتصانيف العلماء شاهدة بذلك).
ويشترط للأخذ بقول الصحابي شرطان: ألا يخالف نصّاً، وألا يخالف قول صحابي آخر.
أنظر أعلام الموقعين (4/ 152) مذكرة الشنقيطي ص165 مجموع فتاوى ابن تيمية (20/ 582).
- وقلت الصحابة خالفوه بدليل أنه قال لا تقولوا ذلكم ..
أقول لك: من خالفه منهم بعد أن صرح بالنهي على المنبر؟
أثبت لي من خالفه وأنا أسلم لك ..
وكذلك أثبت لي من خالف ابن مسعود في نهيه الصريح والذي لم تشر إليه بإشارة .. ولا أدري لماذا!!
وأعيد عليك: هل ما قاله ابن مسعود أيضا غير صحيح؟ أم أنك لا ترى فيه دلالة صريحة برغم نهيه الواضح؟
- موضوع التقرير .. من أين أخذته؟ من حديث عمر في مسلم ليس إلا ..
إذا كان راوي الحديث هو عمر ولا طريق غيره .. وهو صاحب الخطبة المصرحة بالنهي، فماذا تفهم من سياقه للحديث؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي صحيح البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة)
قال ابن حجر في فتح الباري على هذا الباب: وقد تكلم ابن دقيق العيد على مسألة التقرير في أوائل شرح الإلمام فقال ما ملخصه إذا أخبر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلى الله عليه وسلم دليلا على مطابقة ما في الواقع .. ؟ فيه نظر والأقرب عندي أنه لا يدل لأن مأخذ المسألة ومناطها هو العصمة من التقرير على باطل وذلك يتوقف على تحقق البطلان .. الخ مختصرا للفائدة ..
ويليه في البخاري (باب الأحكام التي تعرف بالدلائل)
فأرجو منك ربط التقرير المشار إليه بقول الصحابة فلان شهيد، والعمل بهذا الباب وهو أن الأحكام تعرف بالدلائل ..
ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل الثالث عندما سموه شهيدا؟
قال: كلا .. فماذا نفهم من دلالة الحديث؟
نفهم منه بوضوح أنه ليس كل مقتول في المعركة شهيد ..
ويؤكده أن الراوي هنا هو عمر الذي خطب على المنبر وقال لا تقولوا فلان شهيد ..
واقرأ هذه الفتوى من لقاء الباب المفتوح (13/ 29) للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى .. وأنا أنقلها لك لأهمية موضوع التقرير وأن فيه بحث كبير ..
سئل رحمه الله: هل تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة يدل على الاستحباب أو على الوجوب؟ الجواب:
إذا أقر النبي صلى الله عليه وسلم أحداً على فعل عبادة، فإن كانت من هديه فهي مستحبة، وإن كانت من غير هديه لكن أقر عليها فهي من القسم الجائز الذي إذا فعله الإنسان لا ينكر عليه، مثاله: أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على سرية فكان إذا قرأ في الصلاة يختم بقل هو الله أحد، كلما قرأ ختم بقل هو الله أحد، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأقره، ولكن هذا ليس من السنة؛ لأنه لو كان من السنة لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. اهـ
لاحظ في كلامه على أي شيء التقرير!! وأهمية ماهية ونوعية المقر عليه ..
وقبل ذلك قول ابن دقيق العيد: مأخذ المسألة ومناطها هو العصمة من التقرير على باطل وذلك يتوقف على تحقق البطلان. اهـ
- وقولك: أما أنا فأقول منذ البداية: مات فلان على الكفر، أو على معصية، أو شهيداً، ولا أجزم بجنة ولا نار. الخ
هذا ليس على الإطلاق أخي، فهناك أمور كثيرة لابد أن نجزم بها، وكتب العقيدة كثيرة وستجد بغيتك لو بحثت سددك الله.
- وأختم بكلمتك على خطبة عمر بقولك: واضح في أنه ينكر على البعض توسعهم في إطلاق لفظة شهيد، كما يحصل في عصرنا .. الخ
هذا يا أخي الحبيب ما نناقشه .. وهو تفشي هذه المسألة في العصر الراهن وإطلاقها على كل من هب ودب.
كما أن تغير الناس وظهور الفواحش وفساد النيات إلا ما رحم ربك هو ما ألجأنا إلى بحث المسألة .. ولو لم يكن فيها نصوص لما تكلمنا ..
- قد نختلف وإياكم في دلالة الأحاديث النبوية المرفوعة أنت تقول ظاهرها الجواز ونحن نقول ظاهرها التحريم .. فمن يفصل بيننا؟ ألا يكفي نهي عمر وابن مسعود الواضحين؟
- لاحظ أخي في بحثي أننا ربطنا الجواز بدليلين الأول النص عليه والثاني اتفاق الأمة .. وهذا الأخير لو تفهمته جيدا لزال الإشكال ..
لأننا نحكم صالحي الأمة في موتاها وشهداءها وعليه يصح لنا أن نقول بشهادة المعين أو الشهادة له بالجنة، فلا يوجد مسلم عاقل على منهج أهل السنة ينفي القول باستشهاد الشيخ أحمد ياسين أو الرنتيسي أو من قبله سيد قطب ومن على دربهم رحمهم الله تعالى .. المهم هو تحقق اتفاق الأمة .. لأنه بمثابة الإجماع، ولا يخفى عليك مكانته في الشرع.
سدد الله خطاك أخي الكريم ..
ونفع الله بنقاشنا هذا .. ونسأل الله أن يكون في ميزان حسناتنا ..
اللهم آمين.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:02 م]ـ
الأخ الكريم القطاوي حفظه الله،
1. أصبح واضحاً أن عمر بن الخطاب ينهاهم عن التوسع في اطلاق كلمة شهيد إلا من قتل في سبيل الله. وكلامه رضي الله عنه في نقد الذين يتوسعون فيها حتى تطلق على من كان ظاهره طلب الدنيا.
2. نعم، لا نشهد لمعين بجنة ولا نار، ولا فرق.
3. فاعل الطاعة في الجنة وفاعل المعصية في النار. أما فلان بن فلان فلا ندري جزماً وإن غلب على الظن.
4. أما قول الصحابي ففيه أقوال، وأنا ممن يميل إلى قول من قال إن كلام الصحابي حجة إذا كان في أمر لا يقوله إلا عن نقل.
5. ليس كل من قتل في المعركة شهيد. هذه مسلمة، لأننا لا نعلم الغيب. والرسول عليه السلام في الحديث الصحيح لم ينكر عليهم قولهم إن فلاناً شهيد، وإنما بين لهم حقيقة غيبية أن القتيل ليس بشهيد لأنه قد غل. ولو كان الخلل في قولهم هو شهيد لنهاهم عن قولها فيه وفي غيره.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:18 م]ـ
أخي الحبيب ..
قلت: أن عمر بن الخطاب ينهاهم عن التوسع في اطلاق كلمة شهيد إلا من قتل في سبيل الله .. الخ
من أين جاء تحجيمك أن النهي هنا عن التوسع والضيق أو أو!!
يا أخي النهي صريح جدا .. وعلى المنبر وبحضور كبار الصحابة ولم نعلم منهم مخالف له بعد نهيه هذا ..
وما زلت تصر على فهم كلامه حسبما ترى أنت .. إذا هذا رأيك وجزاك الله خيرا ..
وأرى كأن ابن مسعود لم يولد عندك!!
عموما أكتفي بهذا القدر حتى لا يتحول نقاشنا إلى جدل ..
وأشكر لك حسن أدبك وجميل معروفك بمشاركاتك ..
وليس بالضرورة أن نمشي سويا على حافة واحدة، المهم أننا بفضل الله نهتدي بالصراط المستقيم، فله الحمد تبارك وتعالى وتقدس أن هدانا لطريق أهل السنة ..
سدد الله خطاك .. والسلام.(/)
عشر خطوات عملية لمواجهة المد الرافضي الخبيث
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[14 Apr 2009, 10:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
أيها الإخوة الكرام: نحن في دولة التوحيد، وفي ربوع السنة، وفي بلاد العلماء الذين قادوا الأمة، كنا نعيش في مأمن تام في ديننا أن يمس بسوء، وفي عقيدتنا أن تتطرق لها يد عابث.
لكننا اليوم نعاني ... وما أشد المعاناة!!! نعاني من تيار جارف، يريد ديننا بسوء، ويحاول زعزعة أمننا، والعبث بثوابت عقيدتنا.
إنه المد الرافضي الخبيث، الذي بدأت آثاره تظهر للأعمى قبل البصير، فبعد أن كنا لا نسمع لهم حسا، ولا نرى لهم رسما، صرنا اليوم نراهم يتبجحون بممارسة شعائرهم الدينية (المجوسية) ويطالبون بحقوقهم، ويدخلون مع كل ناعق ضد دولة التوحيد والسنة.
ومن المؤسف حقا أن الرافضة يسيرون على المخطط الرافضي التشييعي الخمسيني، الذي رسمه لهم أئمتهم كالخميني، وقد استطاعوا حتى الآن تنفيذ ما رسم لهم في المخطط.
وإنني أسأل نفسي وكل سني في بلاد التوحيد خصوصا، وفي سائر المعمورة عموما.
ماذا عملنا نحن لنشر السنة والعقيدة الصحيحة؟
هل فكرنا في مواجهة الفكر الرافضي؟
وهل بذلنا أنفسنا وأموالنا للدفاع عن ديننا وعقيدتنا وثوابتنا؟
وهل سنستسلم للرافضة ونتركهم ينفذون ما بقي من مخططهم الإجرامي؟ ويشيعون أهل السنة في شتى البلاد؟
وهل ... ؟ وهل ... ؟ وهل ... ؟
إننا أيها الإخوة الكرام بحاجة إلى خطوات عملية لمواجهة الرافضة ومخططاتهم، بحاجة إلى عمل منظم، وجهود فردية وجماعية، بحاجة إلى التكاتف ضد هذه القاصمة، فهلموا معي لنذكر شيئا من الخطوات العملية التي يمكننا من خلالها الوقوف في وجه المد الرافضي الخبيث، وأتمنى من الإخوة إضافة ما يرونه من خطط:
1 - استخدام سلاح الدعاء، وما أعظمه من سلاح!! وما أسهله وأيسره!! ندعو عليهم بأن لا يمكنوا من تنفيذ مخططاتهم، وأن يظهر حقدهم وكيدهم لكل أحد حتى لا يغتر بهم مغتر، وأن يقيض الله لهم من ولاة الأمور من يقف سدا منيعا وحصنا حصينا في وجوههم، وأن ينزل الله عليهم من الآفات والحروب ما يوقف دعوتهم ويدمر اقتصادهم، وفي المقابل ندعو الله لحكامنا أن يعلموا حقيقة الروافض وما يكيدون به الإسلام والمسلمين.
وأرجو من كل من يقرأ مقالتي هذه، أن يكثر من الدعاء على الرافضة في كل وقت وحين، وفي أوقات الاستجابة خصوصا، (فرب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره).
2 - ينبغي في دعوتنا للرافضة أن نخاطب عوامهم أكثر من علمائهم، فإنهم – أعني: العوام - إذا بين لهم عوار مذهب الشيعة وتناقضه، وما يحمله في طياته من حقد دفين على الإسلام والمسلمين، وبراءة أئمة آل البيت من هذا المذهب الخبيث، وبين لهم في المقابل حب أهل السنة لآل البيت، وتبجيلهم، واحترامهم، إذا بين لعوام الشيعة هذا وذاك فإنهم سرعان ما ينقادون إلى الحق، أو على الأقل يعيشون في تخبط واضطراب داخلي وصراع نفسي.
3 - ينبغي أن يكون لنا نشاط دعوي مكثف عبر البالتوك، والمنتديات المتنوعة، والمواقع الكبرى على الشبكة العالمية، وينبغي أن نحرص على إرسال كتيبات عبر البريد الالكتروني لمن نعرف من الشيعة وغيرهم، لنشر الوعي في جميع المجتمعات. والحرص على كتابة مواضيع متعددة ومتنوعة لبيان حقيقة الرافضة، أو تنزيل كتب وأشرطة في المواقع ليتم نشرها في كل مجال.
4 - طباعة الكتب المختصرة التي ألفت في بيان حقيقة مذهب الشيعة، أذكر منها على سبيل المثال: (أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق لسليمان الخراشي، والخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب، وكتاب إرشاد الغبي إلى مذهب آل البيت في صحب النبي للشوكاني، وغيرها كثير) وأذكر الكتب المختصرة دون المطولات لأن الواحد منهم خصوصا العامي إذا أعطي شيئا مختصرا استسهل قراءته والاطلاع عليه.
ومن أهم الخطوات في هذا الباب أن تتبنى إحدى الجهات الرسمية (مثل: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد) ترجمة هذه الكتب إلى اللغة الفارسية والإنجليزية والفرنسية وغيرها، ويتم توزيعها على الزوار والحجاج والمعتمرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - نشر الأشرطة التي تكلمت عن مذهب الشيعة، وبينت مثالبه ومخازيه بأسلوب علمي يشجع الباحث عن الحقيقة على سماعه، وأخص بالذكر أشرطة الشيخ الفاضل: إحسان إلهي ظهير، والشيخ الفاضل: ممدوح الحربي.
6 - تخصيص مواقع للرد على الرافضة، وأن يكون هناك صفحات متخصصة في المنتديات الكبرى للرد على الرافضة.
7 - إقامة دورات تدريبية على الحوار مع الرافضة، يتم من خلالها تدريب مجموعة من طلاب العلم الشرعي على الحوار مع الرافضة، حتى يكون لهم دور بارز في رد شبه الرافضة، ودعوتهم إلى السنة، على مختلف الصعد. ويراعى في ذلك اختيار طلبة العلم الذين لهم احتكاك مباشر بالرافضة، وأولئك الذين يعانون من توغل الرافضة في بلدانهم، على أن يشرف على إقامة هذه الدورات جهة علمية متخصصة، مثل: الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
8 - البعد عن الخلافات الجزئية في المسائل الفرعية بيننا – أعني: أهل السنة – والترفع عن كل ما يجرح وحدتنا وتماسكنا، فإن الرافضة يعملون بكل ما أوتوا أن يزرعوا العداوات بين أهل السنة، بل ويضربوا علماء أهل السنة بالحكام، فحذار حذار أن ننقاد لمخططات الرافضة من حيث لا نشعر.
9 - تربية الأطفال على حب الصحابة وتعظيمهم، وعلى بغض الرافضة ومعاداتهم، وهذا أسلوب يستخدمه الرافضة فيربون أبناءهم على سب الصحابة، خصوصا أبو بكر وعمر وعائشة رضوان الله عليهم أجمعين، وفي المقابل يربونهم على تعظيم أئمتهم والغلو فيهم ورفعهم فوق منزلة الرسول، بل وفوق منزلة الرب جل جلاله.
10 - ننادي وبصوت مرتفع: (لا للتقريب مع الرافضة) وسحقًا سحقًا لدعاة التقريب الذين يقودون الأمة إلى الهاوية، ونبين للجميع أن المقصود من التقريب هو أن نتنازل نحن – أهل السنة – عن ثوابتنا لإرضاء الرافضة، وأما الرافضة فلم نر أحدا منهم يدعو إلى التقريب مع أهل السنة إلا تقية، وكيف نتقارب مع من يستحلون دماءنا، وأعراضنا، وأموالنا!! وهل يمكن التقارب مع من يصرح أننا لا نتفق معه في رب ولا رسول ولا دين!!
ونقول: لا للمثبطين، الذين يحاولون تقليص الخلاف بين السنة والشيعة – زعموا – وهم أحد رجلين: إما أنهم لا يعلمون حقيقة الرافضة، أو أنهم دسائس بين أهل السنة لنشر الشر والفتنة، أعاذنا الله منهم.
وأخيرا أقول: لنعلم علم اليقين أن الرافضة شر المبتدعة في عقائدهم، وشرهم في معاملة أهل السنة إذا صارت لهم سلطة.
فاللهم سلم سلم يا رب العالمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(/)
(فقه الاختيار).
ـ[زاد الإعلامي]ــــــــ[14 Apr 2009, 01:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرني دعوتك لحضور المحاضرة التي هي بعنوان:
(فقه الاختيار)
لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله
يوم غدٍ الأربعاء: 19/ 4 / 1430هـ
بعد صلاة العشاء
بجامع ابن باز بحي الدانة بمدينة الظهران
بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية
علما بأن المحاضرة ستبث على الهواء مباشرة
الساعة 8:05 مساء تقريباً.
من خلال موقع البث المباشر على الرابط أدناه:
http://www.liveislam.net/
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Apr 2009, 03:33 م]ـ
نفع الله بالشيخ وأعانه.(/)
قصيدة: وغزة صرخة ولها الإطاعة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Apr 2009, 05:52 م]ـ
قصيدة: وغزة صرخة ولها الإطاعة
إلى أين المسير وأين ترسوا=مراكبنا وهل نحن البضاعة
سماسرة تصول ولا تبالي=بيوم الحشر أو أمر الشفاعة
لتعطي لليهود بطاح قدسي=وأقصانا يكرسه ضياعه
قضية أمتي في القدس خطب=يهدد من ينادي بالجماعة
ويرفع راية التفريق فينا=لتفنى كل شرذمة بساعة
فيا أهل المروءة فاستفيقوا=ورصوا الصف واجتنبوا المجاعة
فأعداء الشريعة من أعدوا=سلاح الجوع في قتل الشجاعة
وأطنان القنابل فجروها=على أهلي بغزة في بشاعة
لتثني أمتي عن أخذ ثأر=بغير القدس لا نرضى القناعة
ولا نرضى وجود الذل فينا=ولا نرضى السخافة والصياعة
فنحن المسلمون الروح دوما=لخالقنا ولا نرضى السفاعة
لغرة ثأرنا بسبيل ربي=وغزة صرخة ولها الإطاعة
فلا تنسوا أحبتنا رباها=وأهلا في دخاليج الإضاعة
إذا أنتم غفلتم عن حماهم=ونصرتهم بألوان البضاعة
ستخسر في الحقيقة عند ربي=تجارتنا ونخسرها الشفاعة
المدينة المنورة: 18/ 4 / 1430هـ.
اللهم فك أسر إخواننا في غزة، اللهم إنهم عراة فاكسهم
اللهم إن جياع فأطعمهم، اللهم إنهم خائفون فأمنهم
اللهم إن مشردون فآوهم، اللهم قو برضاك ضعفهم
وانصرهم على عدوك وعدوهم يارب العالمين(/)
قاضي يرد شهادة سلطان لا يصلي الجماعة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Apr 2009, 12:01 م]ـ
قاضي يرد شهادة سلطان لا يصلي الجماعة
الثلاثاء19 من ربيع الثاني1430هـ 14 - 4 - 2009م الساعة 02:12 م مكة المكرمة 11:12 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة-> ذاكرة الأمة -> مواقف ذات عبر 4/ 14/2009 6:46:54 PM
شريف عبد العزيز
shabdaziz@hotmail.com
مفكرة الإسلام: إن من أهم السمات الرئيسية التي تميز بين العلماء العاملين والعلماء المدعين، هي الجراءة في الحق والثبات عليه والصدع به مهما كانت العواقب؛ فالعلماء الربانيون العاملون لا يخافون في الله لومة لائم، ولا يؤثرون مرضات أحد سوى الله عز وجل، ولا يبالون بقوة سلطان ولا بجبروت نفوذ ولا بإغراء مال ومنصب، بل شعارهم في الحياة قوله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ}.
فلله در العلماء الصادعين بالحق المؤثرين لمرضات الله وحده عز وجل، أما العلماء المدعين فترى الواحد منهم مطية للسلطان خادمًا لأهوائه مبررًا لأفعاله، لا يقدر على الكلمة الواحدة في الحق لمن له عليه أدنى نعمة مخافة زوالها، فعلماء السوء يؤثرون السلامة ويضعون عند الحق على أفواههم كمامة، أقصى أمانيهم العطايا والأموال ورضا السلطان.
وبين أيدينا موقف من المواقف البيضاء الناصعة في قوة العالم وصدعه بالحق وثباته وقوة جنانه، وأثر ذلك في أقوى سلاطين الأرض وقتها.
يعتبر العلامة محمد بن محمد بن حمزة الفناريَّ من أشهر وأمهر علماء الدولة العثمانية في الصدر الأول من حياتها، ولقد ولد هذا الشيخ الإمام بالأناضول سنة 751هـ، ثم ارتحل إلى مصر لطلب العلم، ولما أنهى رحلته في طلب العلم والحديث عاد إلى بلاده واشتغل بالقضاء والفتيا والدرس والتآليف، وهو مصنف كتاب [فضول البدائع في أصول الشرائع] وهو من أجل الكتب الأصولية وأنفعها، وقد جمع فيه خلاصة كتب المنار والبزدوي والمحصول للرازي ومختصر ابن الحاجب وغير ذلك حتى أنه قد مكث في تصنيفه ثلاثين عامًا.
وبسبب علمه وورعه وحسن قضائه ارتفع قدره عند السلطان بايزيد الصاعقة سلطان الدولة العثمانية، وحل عنده المحل الأعلى، وجعله في منصب القضاء الأعلى للدولة العثمانية، وأغدق عليه الأموال والعطايا والمنح، ومع ذلك كان القاضي متزهدًا في ملبسه ومسكنه ومأكله، لا يبالي بفتوح الدنيا التي تنهال عليه.
ومن تصلب ذلك الإمام في الحق وتثبته في القضاء أنه رد شهادة السلطان بايزيد الصاعقة في قضية معينة، ولنا أن نتخيل ذلك الموقف العجيب، أقوى سلاطين المعمورة وقتها، صاحب الفتوحات الرائعة في أوروبا، وبطل معركة نيكوبوليس، وفاتح بلغاريا، وقاهر الحلف الصليبي المقدس بزعامة البابا بونيفاس التاسع، يتقدم للشهادة فيرده القاضي الفناريّ، على الرغم من العطايا والمناصب التي أعطاه إياها من قبل، فيسأله السلطان بايزيد عن سبب ذلك، فيقول القاضي الفناريّ: «لأنك تارك للجماعة».
فما كان رد سلطان الدولة العثمانية على تلك الإجابة الصارمة؟ والتي كانت كفيلة بإزهاق روح القاضي على أقل تقدير للطغاة في كل عصر؟
جاء رد فعل السلطان بايزيد الصاعقة ملائمًا لطبيعة تلك الشخصية العظيمة والتي فتحت الفتوحات الكبيرة وحققت الإنجازات الرائعة في مجال الجهاد في سبيل الله عز وجل، إذ قام وبمنتهى البساطة ببناء جامع كبير أمام قصره ولم يترك الجماعة بعد ذلك مطلقًا في حل ولا ترحال.
فرحم الله عز وجل الرجلين القاضي الصادع بالحق والسلطان السامع له.
المصدر: البدر الطالع (2/ 266).
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[16 Apr 2009, 07:20 ص]ـ
لله درّهم
ما أحسنهم(/)
إقامة اللقاء الخامس في تدبر القرآن الكريم
ـ[معهد ابن الجزري]ــــــــ[15 Apr 2009, 07:28 م]ـ
أقام معهد الإمام ابن الجزري لتأهيل معلمي القرآن الكريم التابع لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بمحافظة عنيزة اللقاء القرآني الخامس لمعلمي حلقات تحفيظ القرآن الكريم بعنيزة وطلاب المعهد بقاعة المحاضرات بالمعهد نفسه مع فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبدالله الربيعة الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بجامعة القصيم , وكان عنوان اللقاء (تدبر القرآن الكريم) , وقد حضر اللقاء جمع من منسوبي الجمعية ومعلمي القرآن ومنسوبي المعهد وطلابه , وقد أفاد حفظه الله الحضور بفوائد علمية تمحيصيَّة في هذا العلم العظيم , مبتدئاً حديثه عن معنى التدبر والفرق بينه وبين التفسير , ثم تحدث عن الغاية من التدبر أنه قصد الانتفاع؛ مستشهدا بذلك بشيء من أقوال السلف وبيان منهجهم في التدبر؛ بعد ذلك أشار إلى موضوع مهم وهو أسس وأركان التدبر .. ثم تطرق الشيخ إلى بعض الكتب المتعلقة بأخلاق أهل القران ككتاب أخلاق حملة القران للآجري وكتاب التبيان في بيان آدب حملة القران للنووي وختم الشيخ حديثه ببيان طرق ووسائل التدبر في الحلق ..
وقد تم أثناء اللقاء طرح بعض الأسئلة والمناقشات من قبل الحضور.
قسم الشؤون العلمية بمعهد الإمام ابن الجزري(/)
لقاء صوتي مع الخطاط عثمان طه
ـ[المنصور]ــــــــ[15 Apr 2009, 08:19 م]ـ
هذا لقاء صوتي بثته إذاعة القرآن الكريم السعودية يوم الإربعاء الموافق 19/ 4/1430هـ الساعة الخامسة وأربعون دقيقة مساء على وجه التقريب
مع الخطاط عثمان طه
فاتني بداية المقدم ولكنني سجلت بداية جواب السؤال الأول.
أحببت نفع الإخوان. وفق الله الجميع.
تعديل: أنزلت الموضوع مرة أخرى مع المرفقات. حيث لم تكن المرفقات موجودة في هذا الموضوع. وحبذا حذف هذه وترك الأخرى فهي كافية. لأنني لاأملك صلاحية حذف موضوع.(/)
لقاء صوتي مع الخطاط عثمان طه
ـ[المنصور]ــــــــ[15 Apr 2009, 08:55 م]ـ
هذا لقاء صوتي بثته إذاعة القرآن الكريم السعودية يوم الإربعاء الموافق 19/ 4/1430هـ الساعة الخامسة وأربعون دقيقة مساء على وجه التقريب
مع الخطاط عثمان طه
فاتني بداية المقدم ولكنني سجلت بداية جواب السؤال الأول وما بعده.
سجلت اللقاء عند مسيري بالسيارة بواسطة جهاز الهاتف الجوال.
أحببت نفع الإخوان. وفق الله الجميع
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Apr 2009, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Apr 2010, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيراً، وفكرة تسجيلك له بالهاتف فكرة ذكيَّة ليست غريبة على مثلك وفقك الله وتقبل منك.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 May 2010, 06:46 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك(/)
من كتاب الكبائ للإمام الحافظ الذهبي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Apr 2009, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه أما بعد:ـ فقد اخترت هذا الموضوع من كتاب الكبائر للحافظ الذهبي ونقلته بحرفيته، ولكن عدما تطل عليه أخواتنا يجدنه يبدأ الحديث عن نشوز المرأة فقد يقرن لذلك ولكنني أقو لهن: اطمئنهن وأقول لهن أن يتابعن فإنهن سيجدن ما يسرهن من بيان لحقوق المرأة .. وأحب أن أمازح إخواني في هذا المنتدى بهذه المناسبة فأقول: من كثرة ما تبجح العالم بحقوق المرأة ـ الزائف ـ في الشرق والغرب .. استشرى هذا الداء إلى مجتمعنا المسلم دون روية .. حتى جاء رجل إلى أحد علمائنا ظنا منه أن الأمر كما يروح له فقال: شيخي: من كثرة ماتكلمتم عن حقوق المرأة صار يلزمنا إتحاد رجالي.
ولكن الحقيقة أنه لم يعط المرأة حقوقها كاملة غير منقوصة إلا الإسلام .. وهذا أمر لا مرية فيه وتابعوا معي إخوتي وأخواتي لتجدوا مصداقية ذلك ضمن هذه السطور بارك الله فيكم.
الكبيرة السابعة والأربعون
نشوز المرأة على زوجها
قال الله تعالى: " واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيراً ". قال الواحدي رحمه الله تعالى: النشوز ههنا معصية الزوج وهو الترفع عليه بالخلاف وقال عطاء: هو أن تتعطر له وتمنعه نفسها وتتغير عما كانت تفعله من الطواعية " فعظوهن بكتاب: الله وذكروهن ما أمرهن الله به " واهجروهن في المضاجع " قال ابن عباس هو أن يوليها ظهره على الفراش ولا يكلمها. وقال الشعبي ومجاهد: هو أن يهجر مضاجعتها فلا يضاجعها " واضربوهن " ضرباً غير مبرح. وقال ابن عباس أدبا مثل اللكزة وللزوج أن يتلافى نشوز امرأته بما أذن الله له مما ذكره الله في هذه الآية " فإن أطعنكم " فيما يلتمس منهن " فلا تبغوا عليهن ".
قال ابن عباس: فلا تتجنوا عليهن العلل وفي الصحيحين: تأت لعنتها الملائكة حتى تصبح " وفي لفظ فبات وهو عليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح ولفظ الصحيحين أيضاً " إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها زوجها ".
وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا ترفع لهم إلى السماء حسنة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه فيضع يده في أيديهم والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى عنها والسكران حتى يصحو ".
وعن الحسن قال حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أول ما تسأل عنه المرأة يوم القيامة عن صلاتها وعن بعلها ". وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه ". أخرجه البخاري. ومعنى شاهد أي حاضر غير غائب وذلك في صوم التطوع فلا تصوم حتى تستأذنه لأجل وجوب حقه وطاعته وقال صلى الله عليه وسلم: " لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ". رواه الترمذي. وقالت عمة حصين بن محصن وذكرت زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " انظري من أين أنت منه فإنه جنتك ونارك ". أخرجه النسائي وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه ". وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا خرجت المرأة من بيت زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع أو تتوب " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة ".
(يُتْبَعُ)
(/)
فالواجب على المرأة أن تطلب رضا زوجها وتجتنب سخطه ولا تمتنع منه متى أرادها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتأته وإن كانت على التنور ". قال العلماء: إلا أن يكون لها عذر من حيض أو نفاس فلا يحل لها أن تجيئه ولا يحل للرجل أيضاً أن يطلب ذلك منها في حال الحيض والنفاس ولا يجامعها حتى تغتسل لقول الله تعالى: " فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن " أي لا تقربوا جماعهن حتى يطهرن. قال ابن قتيبة يطهرن ينقطع عنهن الدم فإذا تطهرن أي اغتسلن بالماء والله أعلم. ولما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أتى حائضاً أو امرأة من دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد ". وفي حديث آخر: " ملعون من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها ". والنفاس مثل الحيض إلى الأربعين فلا يحل للمرأة أن تطيع زوجها إذا أراد إتيانها في حال الحيض والنفاس وتطيعه فيما عدا ذلك وينبغي للمرأة أن تعرف أنها كالمملوك للزوج فلا تتصرف في نفسها ولا في ماله إلا بإذنه وتقدم حقه على حقها وحقوق أقاربه على حقوق أقاربها وتكون مستعدة لتمتعه بها بجميع أسباب النظافة ولا تفتخر عليه بجمالها ولا تعيبه بقبح إن كان فيه.
قال الأصمعي: دخلت البادية فإذا امرأة حسناء لها بعل قبيح فقلت لها كيف ترضين لنفسك أن تكوني تحت مثل هذا فقالت: اسمع يا هذا لعله أحسن فيما بينه وبين الله خالقه فجعلني ثوابه ولعلي أسأت فجعله عقوبتي.
وقالت عائشة رضي الله عنها يا: معشر النساء لو تعلمن بحق أزواجكم عليكن لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن قدمي زوجها بخد وجهها.
وقال صلى الله عليه وسلم " ونساؤكم من أهل الجنة الودود التي إذا آذت أو أوذيت أتت زوجها حتى تضع يدها في كفه فتقول: لا أذوق غمضاً حتى ترضى ". ويجب على المرأة أيضاً دوام الحياء من زوجها وغض طرفها قدامه والطاعة لأمره والسكوت عند كلامه والقيام عند قدومه والابتعاد عن جميع ما يسخطه والقيام معه عند خروجه وعرض نفسها عليه عند نومه وترك الخيانة له في غيبته في فراشه وماله وبيته وطيب الرائحة وتعاهد الفم بالسواك وبالمسك والطيب ودوام الزينة بحضرته وتركها الغيبة وإكرام أهله وأقاربه وترى القليل منه كثيراً.
فصل في فضل المرأة الطائعة لزوجها وشدة عذاب العاصية
ينبغي للمرأة الخائفة من الله تعالى أن تجتهد لطاعة الله وطاعة زوجها وتطلب رضاه جهدها فهو جنتها ونارها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ". وفي الحديث أيضاً: " إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وأطاعت بعلها فلتدخل من أي أبواب الجنة شاءت ".
وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يستغفر للمرأة المطيعة لزوجها الطير في الهواء والحيتان في الماء والملائكة في السماء والشمس والقمر ما دامت في رضا زوجها وأيما امرأة عصت زوجها فعليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وأيما امرأة كلحت في وجه زوجها فهي في سخط الله إلى أن تضاحكه وتسترضيه. وأيما امرأة خرجت من دارها بغير إذن زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع.
يتبع إن شاء الله تعالى:=
[/ color](/)
شريط أنصح بسماعه. . .
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[15 Apr 2009, 10:15 م]ـ
.
.
.
.
شريط مؤثر جدآ جدآ. . .
للتو فرغت من سماعه. . . والله كأني أسمع كلام جديد لم أسمعه طوال حياتي والله أن كلامي يعجز عن وصف هذا الشريط الذي أجزم أنه سوف يغير كل من أستمع إليه بقلب. . .
أنه شريط (رحلة مع القرآن) للشيخ الدكتور عبدالمحسن الأحمد إنه شريط مؤثر جدآ جدآ. . .
والدال على الخير كفاعله (دلو الناس عليه ولكم أجر إن شاء الله)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 Apr 2009, 02:10 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي عبد الله المحمدي وبارك فيك ان شاء الله ابحث عن الشريط
علماً بان الشيخ نبيل العوضي صدر له شريط محاضرة بنفس الاسم
ـ[جمال هاجر]ــــــــ[16 Apr 2009, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكم نريد نحمله، أين يوجد رابط التحميل؟
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[17 Apr 2009, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خير ..
ـ[هبة المنان]ــــــــ[22 Apr 2009, 06:44 م]ـ
بارك الله فيكم
وهناك شريط أنصح بسماعه وهو للشيخ /عبد الكريم الخضير ـ حفظه الله ـ واسم
الشريط " إحفظ الله يحفظك " لن أتكلم عنه فسماعه وسؤال الله عز وجل الانتفاع به
يغني عن كل ثناء ....(/)
مع أي فرقة ستكون يا أخي؟؟؟؟؟
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[15 Apr 2009, 11:52 م]ـ
اخي الكريم
اذا قامت الساعة
سينقسم الناس الى ثلاثة فرق
السابقون_اصحاب اليمين_أصحاب الشمال
فهل تعرف جزاء كل فرقة منهم؟
الإجابة في سورة الواقعة
الجزء الأول: الفرقة الاولى
يقول الله تعالى
{1 - 12} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ * خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ * إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا * وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا * وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ}
يخبر تعالى بحال الواقعة التي لا بد من وقوعها، وهي القيامة التي {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} أي: لا شك فيها، لأنها قد تظاهرت عليها الأدلة العقلية والسمعية، ودلت عليها حكمته تعالى.
{خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ} أي: خافضة لأناس في أسفل سافلين، رافعة لأناس في أعلى عليين، أو خفضت بصوتها فأسمعت القريب، ورفعت فأسمعت البعيد.
{إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا} أي: حركت واضطربت.
{وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا} أي: فتتت.
{فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا} فأصبحت الأرض ليس عليها جبل ولا معلم، قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.
{وَكُنْتُمْ} أيها الخلق {أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً} أي: انقسمتم ثلاث فرق بحسب أعمالكم الحسنة والسيئة.
ثم فصل أحوال الأزواج الثلاثة، فقال: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} تعظيم لشأنهم، وتفخيم لأحوالهم.
{وَأَصْحَابُ الْمَشئَمَةِ} أي: الشمال، {مَا أَصْحَابُ الْمَشئَمَة} تهويل لحالهم.
{وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} أي: السابقون في الدنيا إلى الخيرات، هم السابقون في الآخرة لدخول الجنات.
أولئك الذين هذا وصفهم، المقربون عند الله، في جنات النعيم، في أعلى عليين، في المنازل العاليات، التي لا منزلة فوقها.
وهؤلاء المذكورون {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ} أي: جماعة كثيرون من المتقدمين من هذه الأمة وغيرهم.
{14} {وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ}
وهذا يدل على فضل صدر هذه الأمة في الجملة على متأخريها، لكون المقربين من الأولين أكثر من المتأخرين.
والمقربون هم خواص الخلق، {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} أي: مرمولة بالذهب والفضة، واللؤلؤ، والجوهر، وغير ذلك من [الحلي] الزينة، التي لا يعلمها إلا الله تعالى.
{مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا} أي: على تلك السرر، جلوس تمكن وطمأنينة وراحة واستقرار. {مُتَقَابِلِينَ} وجه كل منهم إلى وجه صاحبه، من صفاء قلوبهم، وحسن أدبهم، وتقابل قلوبهم.
{17} {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ}
أي: يدور على أهل الجنة لخدمة وقضاء حوائجهم، ولدان صغار الأسنان، في غاية الحسن والبهاء، {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ} أي: مستور، لا يناله ما يغيره، مخلوقون للبقاء والخلد، لا يهرمون ولا يتغيرون، ولا يزيدون على أسنانهم.
ويدورون عليهم بآنية شرابهم {بِأَكْوَابٍ} وهي التي لا عرى لها، {وَأَبَارِيقَ} الأواني التي لها عرى، {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} أي: من خمر لذيذ المشرب، لا آفة فيها.
{لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} أي: لا تصدعهم رءوسهم كما تصدع خمرة الدنيا رأس شاربها.
ولا هم عنها ينزفون، أي: لا تنزف عقولهم، ولا تذهب أحلامهم منها، كما يكون لخمر الدنيا.
والحاصل: أن جميع ما في الجنة من أنواع النعيم الموجود جنسه في الدنيا، لا يوجد في الجنة فيه آفة، كما قال تعالى: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى} وذكر هنا خمر الجنة، ونفى عنها كل آفة توجد في الدنيا.
{وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ} أي: مهما تخيروا، وراق في أعينهم، واشتهته نفوسهم، من أنواع الفواكه الشهية، والجنى اللذيذ، حصل لهم على أكمل وجه وأحسنه.
{وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} أي: من كل صنف من الطيور يشتهونه، ومن أي جنس من لحمه أرادوا، وإن شاءوا مشويا، أو طبيخا، أو غير ذلك.
{وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} أي: ولهم حور عين، والحوراء: التي في عينها كحل وملاحة، وحسن وبهاء، والعين: حسان الأعين وضخامها وحسن العين في الأنثى، من أعظم الأدلة على حسنها وجمالها.
{كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} أي: كأنهن اللؤلؤ الأبيض الرطب الصافي البهي، المستور عن الأعين والريح والشمس، الذي يكون لونه من أحسن الألوان، الذي لا عيب فيه بوجه من الوجوه، فكذلك الحور العين، لا عيب فيهن [بوجه]، بل هن كاملات الأوصاف، جميلات النعوت.
فكل ما تأملته منها لم تجد فيه إلا ما يسر الخاطر ويروق الناظر.
وذلك النعيم المعد لهم {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} فكما حسنت منهم الأعمال، أحسن الله لهم الجزاء، ووفر لهم الفوز والنعيم.
{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا} أي: لا يسمعون في جنات النعيم كلاما يلغى، ولا يكون فيه فائدة، ولا كلاما يؤثم صاحبه.
{إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا} أي: إلا كلاما طيبا، وذلك لأنها دار الطيبين، ولا يكون فيها إلا كل طيب، وهذا دليل على حسن أدب أهل الجنة في خطابهم فيما بينهم، وأنه أطيب كلام، وأسره للنفوس وأسلمه من كل لغو وإثم، نسأل الله من فضله
تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن للشيخ السعدي
انتهى الجزء الاول
............. يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 Apr 2009, 02:31 م]ـ
طلب صغير أخي بو عبد الرحمن:
لا تباعد بين الأسطر حت نستطيع القراءة دون انشغال بتحريك المتصفح.
بارك الله فيك وفي مشاركتك.(/)
قصيدة: دار الحبيب أحق أن تهواها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Apr 2009, 12:03 ص]ـ
دار الحبيب أحق أن تهواها
قال الشيخ أبو محمد عبد الله بن عمر بن موسى البسكري المغراوي
فيما أورده الشيخ أبو بكر المراغي في كتابه تحقيق النصرة
دار الحبيب أحق أن تهواها= وتحن من طرب إلى ذكراها
وعلى الجفون متى هممت بزورة= يابن الكرام عليك أن تغشاها
فلأنت أنت إذا حللت بطيبة =وظللت ترتع في ظلال رباها
مغنى الجمال منى الخواطر والتي= سلبت عقول العاشقين حلاها
لا تحسب المسك الزكي كتربها =هيهات أين المسك من رياها
طابت فإن تبغ التطيب يا فتى= فأدم على الساعات لثم ثراها
وابشر ففي الخبر الصحيح مقرراً= أن الإله بطابة سماها
واختصها بالطيبين لطيبها= واختارها ودعا إلى سكناها
لا كالمدينة منزل وكفى لها= شرفاً حلول محمد بفناها
حظيت بهجرة خير من وطئ الثرى= وأجلهم قدراً فكيف تراها
كل البلاد إذ ذكرن كأحرف= في اسم المدينة لا خلت معناها
حاشا مسمى القدس فهي قريبة =منها ومكة إنها إياها
لا فرق إلا أن ثم لطيفة =مهما بدت يجلو الظلام سناها
جزم الجميع بأن خير الأرض ما= قد حاط ذات المصطفى وحواها
ونعم لقد صدقوا بساكنها علت =كالنفس حين زكت زكا مأواها
وبهذه ظهرت مزية طيبة= فغدت وكل الفضل في معناها
حتى لقد خصت بروضة جنة= الله شرفها بها وحباها
ما بين قبر للنبي ومنبر =حيا الإله رسوله وسقاها
هذي محاسنها فهل من عاشق= كلف شحيح باخل بنواها
إني لأرهب من توقع بينها =فيظل قلبي موجعا أواها
ولقلما أبصرت حال مودع= إلا رثت نفسي له وشجاها
فلكم أراكم قافلين جماعة= في إثر أخرى طالبين سواها
قسماً لقد أذكى فؤادي بينكم= ناراً وفجر مقلتي مياها
إن كان يزعجكم طلاب فضلية= فالخبر أجمعه لدى مثواها
أو خفتم ضراءها فتأملوا= بركات بلغتها فما أزكاها
أف لمن يبغي الكثير لشهوة =ورفاهية لم يدر ما عقباها
والعيش ما يكفي وليس هو الذي= يطغي النفوس ولا خسيس مناها
يا رب أسأل منك فضل قناعة= بيسيرها وتحببا لحماها
ورضاك عني دائماً ولزومها =حتى توافى مهجتي أخراها
فأنا الذي أعطيت نفسي سؤلها= وقبلت دعوتها فيها بشراها
بجوار أوفى العالمين بذمة =وأعز من بالقرب منه يباهى
من جاء بالآيات والنور الذي= داوى القلوب من العمى فشفاها
أولى الأنام بخطة الشرف التي =تدعى الوسيلة خير من يعطاها
إنسان عين الكون سر وجوده= ياسين اكسير المحامد طه
حسبي فلست أفي بذكر صفاته =ولو أن لي عدد الحصى أفواها
كثرت محاسنه فأعجز حصرها= وغدت وما يلغي لها أشباها
إني اهتديت من الكتاب بآية= فعلمت أن علاه ليس يضاهى
ورأيت فضل العالمين محددا= وفضائل المختار لا تتناهى
كيف السبيل إلى تقصي مدح من= قال الإله له - وحسبك جاها -:
(إن الذين يبايعونك إنما = ـ فيما يقول - يبايعون الله)
هذا الفخار فهل سمعت بمثله= واها لنشأته الكريمة واها
صلوا عليه وسلموا فبذلكم= تهدى النفوس لرشدها وغناها
صلى عليه الله غير مقيد= وعليه من بركاته أنماها
وعلى الأكابر آله سرج الهدى= أحبب بعترته ومن والاها
وكذا السلام عليه ثم عليهم =وعلى عصابته التي زكاها
أعني الكرام أولي النهى أصحابه= فئة التقى ومن اهتدى بهداها
والحمد لله الكريم وهذه= نجزت وظني أنه يرضاها ?(/)
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
ـ[أم الليث]ــــــــ[16 Apr 2009, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
قال حبيبنا عليه الصلاة والسلام " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" (صححه الألباني في الصحيحة)
سبحان الله لاحظوا: مكارم الأخلاق
وقال حبيبنا عليه الصلاة والسلام:" إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم" [رواه أحمد].
وقال عليه الصلاة والسلام:" أكثر ما يدخل الناس الجنة، تقوى اللّه وحسن الخلق " [رواه الترمذي والحاكم].
وقال عليه الصلاة والسلام:" إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً " [رواه أحمد والترمذي وابن حبان]. ... الله أكبر ... من منا لا يريد قربه عليه الصلاة والسلام
والأحاديث في فضل المتخلق بالأخلاق الحسنة كثيرة
أسأل الله أن يجملنا بها
***********
كانت نهى رحمها الله من أعز الأخوات لدي
كنا نلتقي حقا في الله ... كلامنا كله ذكر
كنا نتبادل الفوائد ... لا أقرأ كتابا إلا وانتقيت منه ما يشدني من الفوائد والدرر، وأدونها .. وكذلك هي ... ثم نتبادل الفوائد
وكنا في كل أسبوع نأخذ خلقا من الاخلاق الحسنة
ونرى مدى تطبيقنا لهذا الخلق
فنجتهد على إبرازه والتحلي به لمدة اسبوع
1 - لترويض انفسنا
2 - ليصبح ديدنا لنا
ومشينا كم شهر على هذه الحالة
ثم ماتت نهى ... ماتت رفيقتي وأختي العزيزة
افتقدتها كثيرا
أسأل الله أن يجمعنا غدا في أعلى جناته
**********
فقلت أنشرا ما كنت بدأته أنا وأخيتي
فأضع في كل أسبوع إن شاء الله خلقا حسنا
ونحاول تطبيقه ولو لأسبوع
وفي الأسبوع الثاني أضع خلقا آخر
أسأل الله أن يحسن أخلاقنا
وأن يعلي مراتبنا
وأن يتجاوز عنا سيئاتنا
وأن يجعلنا من خيرة عباده
وأن يدخلنا الفردوس الأعلى برحمته
(أختكم أم الليث)(/)
حمد الله تعالى
ـ[أم الليث]ــــــــ[16 Apr 2009, 04:59 ص]ـ
قال الله تعالى:"وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها"
فالله أنعم علينا بالنعم التي لا تحصى، ومن أعظمها الإسلام، والإيمان، أسأل الله أن يتمم نعمه علينا، وأن يوفقنا لشكره
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد أحب إليه المدح من الله تعالى ومن أجل ذلك مدح نفسه (متفق عليه)
ورحم الله القائل:
الشكر أفضل ما حاولت ملتمسا ... به الزيادة عند الله والناس
فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على نعمه الظاهرة والباطنة
وبحمد لله تزيد النعم ... قال ربنا عز وجل:"ولإن شكرتم لأزيدنكم"
فحمد لله فيه إعتراف للعبد بفضل الله عليه
وفيه تحقيق لشكر الله عز وجل
وفيه الرضا والقناعه بمقادير الله وبعطائه
وفيه عدم التسخط والابتعاد عن الحسد
**********
فربنا عز وجل حكيم عليم إبتلى كل أحد فينا بما يقدر عليه ... وابتلائه عز وجل بالخير وبالشر ووجب علينا شكره في الحالتين
فالحمد لله على كل حال
**********
فحمد الله واجب علينا .. كيف لا وهو المنعم علينا ... فهو الرحمن الرحيم الجواد الكريم
فهذا ما اسطره هذا الأسبوع
وأرجو أن يفتش كل أحد فينا عن نعم الله فيه
ويحاول أن يحصي أعظمها وأظهرها
ويحمد الله عليها
1 - ليديمها الله
2 - ليزيده الله من نعمه
3 - ليرزقه الله الطمئنينة
4 - ليكتب له الرضا
ويحاول أن يجتهد كل منا على لايشكي الله لأي كان
"وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم "
هذا ... وسبحانك اللهم وبحمد لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
(أختكم أم الليث)(/)
ظاهرة القلق – الجزء الثاني.
ـ[زاد الإعلامي]ــــــــ[16 Apr 2009, 12:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرني دعوتك لمتابعة برنامج الراصد بقناة المجد الفضائية العامة
يوم السبت القادم 22/ 4 / 1430هـ
والتي هي بعنوان (ظاهرة القلق – الجزء الثاني).
لفضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد، حفظه الله
وسيكون في البرنامج أيضاً مداخلة للدكتور / خالد عوض بازيد
زميل الكلية الملكية الكندية للطب النفسي.
* موعد الحلقة:
بعد صلاة المغرب بتوقيت مكة المكرمة.(/)
عمل مواقع لمشايخ القراءات والتجويد والخطب والدروس
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[16 Apr 2009, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر مكتب نور الإسلام أن يكون في خدمة علمائنا الأجلاء الذين يقومون بخدمة العلم في التجويد والقراءات، وكذا أصحاب الفضيلة الذين يخدمون العلم بالدروس والخطب بأن يذلل لهم إنشاء مواقعًا خاصة بهم واستضافة ذلك الموقع على الانترنت لنشر دروسهم وخطبهم، أو نشر تعليمهم للتجويد والقراءات.
فمن أحب من أصحاب الفضيلة أن نعد له موقعًا فليتصل بنا، والسعر مفاجأة.
والله من وراء القصد.
والسلام عليكم ورحمة الله
مصطفى علي جعفر
mostafaaly777@gmail.com(/)
هام
ـ[السيد قطب محمود]ــــــــ[16 Apr 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارجو من السادة المشايخ مساعدتي
اود المساعدة في هذا الامر
أسأل عن قصة مفادها (أن سليمان بن عبد الملك دخل بيت الله الحرام يوما ما فوجد أحد أسباط النبي فقال له سل ما شئت فقال أستحيي أن أسأل أحدا غير الله في بيت الله فلما خرجا من المسجد قال له سليمان سل ما شئت فقد خرجنا من المسجد فقال له سبط النبي الزاهد أأسألك شيئا من أمر الدنيا أم من الاخرة فقال له أما أنمر الاخرة فهو موكول الى الله سل من أمور الدنيا فقال له أوتملك الدنيا؟ فقال:له لا. فقال سبط النبي الزاهد ما سألت من يملك الدنيا شيئا من الدنيا فكيف أسأل من لا يملكها)
الرجاء ذكر مظان وجود هذه القصة لاعلم هل هي صحيحة أم لا؟.
الرجاء السرعة في الرد وجزاكم الله خيرا(/)
" لا تتخذوا بطانة " بقلم الدكتور صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[17 Apr 2009, 08:38 م]ـ
" لا تتخذوا بطانة "
قال الله عز وجل:} يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم، لا يألونكم خبالاً، ودّوا ما عنتّم، قد بدت البغضاء من أفواههم، وما تخفي صدورهم أكبر، قد بيّنّا لكم الآيات إن كنتم تعقلون {(آل عمران: 118).
يحذّر الله في هذه الآية - والآيتين اللتين بعدها، وسنتحدث عنهما في حلقات قادمة بعون الله - المؤمنين من موالاة الكفار الأعداء، ويعرّفهم على شدة عداوة هؤلاء الأعداء لهم.
ولهذه الآية «بُعد واقعي» معاصر، حيث إنها تنطبق على أحوال المسلمين المعاصرين، وتنطبق على أعدائهم المعاصرين انطباقاً كاملاً.
وتعالوا معنا يا أحبابنا من أبنائنا وبناتنا وإخواننا وأخواتنا؛ نقف مع جمل هذه الآية الحكيمة، وندرك ما فيها من توجيهات، وننظر في أوضاعنا السيئة وفي ملامح أعدائنا من خلالها، لنتعرف على المهمة الواقعية الحركية الحية للقرآن.
} يا أيها الذين آمنوا {: هذا النداء الجليل من الله الحكيم للمؤمنين، وهو ليس خاصاً بجيل واحد من أجيال المؤمنين، كجيل الصحابة فقط، أو جيل التابعين فقط، وإنما هو عام، يشكل كل المؤمنين، في أي زمان أو مكان، على اختلاف أجيالهم وبلدانهم وقرونهم، هذا النداء موجه للصحابة وللتابعين، ولتابعي التابعين، وللمؤمنين زمن صلاح الدين، وزمن الظاهر بيبرس، وللمؤمنين في العصر العثماني، وللمؤمنين في القرن العشرين المنصرم، وللمؤمنين الذين يعيشون الآن بدايات القرن الحادي والعشرين، وللمؤمنين القادمين بعد قرن، وبعد قرنين، وبعد عشرة قرون، وحتى قيام الساعة، يقول الله لكل جيل من هذه الأجيال:} يا أيها الذين آمنوا {، ويعرفهم على أعدائهم، وإذا كان الصحابة واجهوا الفرس والروم، فإن المسلمين زمن صلاح الدين واجهوا عداوة الصليبيين، وزمن بيبرس واجهوا عداوة التتار، وبينما واجه آباؤنا في القرن الماضي عداوة الأوروبيين، فإننا في هذه الأيام نواجه عداوة اليهود والأمريكان في المقام الأول، وقد يواجه أبناؤنا عداوة روسيا أو الصين أو الهند أو البرازيل في المقام الأول.
} لا تتخذوا بطانة من دونكم {: معنى الاتخاذ هنا: التصيير والتحويل و} تتخذوا {: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والواو في محل رفع فاعل وهي تعود على المؤمنين، وينصب هذا الفعل مفعولين: المفعول الأول محذوف تقديره: (الأعداء) والمفعول الثاني} بطانة {والمعنى: لا تتخذوا الأعداء بطانة، أي: لا تصيروا الأعداء بطانة، ولا تحولوهم من أعداء إلى مقربين خبراء.
والبطانة: الشيء الذي يلي البطن، ولذلك سمي بطانة، ونعرف أن للثوب الذي يلبسه أحدنا وجهين: وجه خارجي ظاهر، يراه الناس، ويحرص لابسه على جماله وأناقته، لأن الآخرين يشاهدونه عليه .. ووجه باطني داخلي، محجوب عن أعين المشاهدين، وهذا الوجه الباطني يسمى "بطانة" لأنه قريب من البطن والجسم، وقد يكون ملتصقاً به مباشرة.
ويدل النهي هنا على تحريم اتخاذ الأعداء بطانة للمؤمنين، لأن الأصل في النهي أنه للتحريم، ومعنى هذا أن من اتخذ العدو بطانة فهو آثم ومجرم، ومرتكب جريمة كبيرة وخطيرة ومدمرة.
تريد هذه الجملة أن تحذرنا من تقريب الأعداء، وجعلهم مستشارين وخبراء، ومخططين وحكماء، لأنهم لا يشيرون علينا بخير، ولا يريدون بنا النفع، وإنما يخططون ضدنا، ويحرصون على إضعافنا.
وأدعو الأبناء والبنات إلى تصور المنظر العجيب الذي تلقيه هذه الجملة في خيالنا، وإلى استحضاره على أساس "التصوير الفني في القرآن" الذي عرض به القرآن مختلف موضوعاته، فبدت لنا مشاهد ومناظر، وأفلاماً مصورة مؤثرة.
تعالوا نصور، ونتخيل ونتصور ..
} لا تتخذوا بطانة من دونكم {!! هل تصورتم وتخيلتم! أعرض لكم ما صوّرته: الزعيم العربي (س) ها هو يلبس ثوباً عربياً فضفاضاً، انظروا: لثوبه وجهان: وجه ظاهر جميل نراه وننظر إليه، ووجه باطني داخلي هو "البطانة" انظروا إلى هذا الزعيم!! ماذا يفعل؟! إنه يسير نحو الشيطان اليهودي "نتنياهو"، ها هو يعانقه ويحتضنه!! انظروا!! ها هو يدخله داخل ثوبه، ها هو نتنياهو يأخذ موقعه بين ثوب الزعيم وبين جسده، وهو موقع استراتيجي حساس، وها هو يطلع على كل شيء عند هذا الزعيم، ويعرف كل شيء ظاهر أو خفي في بلد الزعيم، من حيث الموارد والقدرات والميزانيات، وها هو الملاصق لجسم الزعيم يدرس ويخطط، ويبحث ويحلل، ويجمع وينسق، وها هو يضع المخططات اليهودية الشيطانية للسيطرة على ذلك البلد العربي المنكوب، وتحويله إلى "بقرة حلوب" يحلبها ذلك اليهودي البطانة! وعلى ذلك البلد العربي السلام!!
تخيّلوا منظراً مصوراً آخر: ذاك الزعيم العربي الآخر: (ص) يتخذ عدواً آخر بطانة: الزعيم الأمريكي أو البريطاني أو الفرنسي أو الروسي .. أو .. أو .. وذاك "البطانة" يفعل فعله في الكيد والتآمر والتخطيط والتطبيع والسيطرة ..
ولا يكتفي كثير من القادة والمسؤولين ببطانة واحدة، وبعضهم يكون له بطانات متعددة، خمس أو عشر أو عشرون .. تخيلوا .. لذلك المسؤول أربعون عدواً جعلهم بطانات، وكأنهم أربعون شيطاناً يركبونه ويتلبسون به ..
أيّ عبيط مغفل يأتي بعدوّه وعدوّ أمته ووطنه وشعبه ودينه، ويجعله "بطانة" مستشاراً خبيراً مخططاً عنده؟ أين ذهب عقله؟ وهل يصلح أن يكون زعيماً وهو بهذا "العبط"؟!
هل رأيتم رجلاً عاقلاً جعل على جسده ثعابين وأفاعي، وعقارب وعناكب، ولبس عليها ملابسه الداخلية، ووضع فوقها ثيابه، وأعملت الأفاعي والعقارب والعناكب في جسمه لدغاً، فتسمم جسمه وانتفخ من اللدغ، وظن أن هذا الانتفاخ سمنة وصحة!!
أرأيتم جمال التصوير الرائع في النهي عن جعل العدو بطانة بين الجلد والثوب .. أما ظرف المكان} من دونكم {فهو يدل على أن الأعداء يجب أن يكونوا دائماً "دون" المؤمنين، وأسفل منهم في المنزلة، ولا يجوز أن يتحولوا في زمن "الشقلبة" من الدون الأسفل إلى الأرفع الأعز الأعلى!!
ونكمل التصوير والتحليل في الحلقات القادمة إن شاء الله.(/)
حمل: أكثر من 500 فائدة من دروس الشيخ عبدالكريم الخضير. . بصيغة الشاملة
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[17 Apr 2009, 09:47 م]ـ
أعزائي أعضاء وزوار ملتقى أهل التفسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أهديكم 535 فائدة من دروس الشيخ: عبدالكريم الخضير عضو هيئة كبار العلماء
نقلتها من موقع الشيخ وحولتها إلى صيغة الشاملة.
مرفق بالملف مشغل الكتب الالكترونية لمن لاتوجد لديه الشاملة.
لاتنسوني من صالح دعائكم , ودمتم مباركين أينما كنتم.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[17 Apr 2009, 09:55 م]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك.
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[18 Apr 2009, 03:01 م]ـ
الفجر الباسم
آمين وإياك.
ـ[هبة المنان]ــــــــ[23 Apr 2009, 05:31 م]ـ
حاولت تحميله لم أستطع لاأدري ماالسبب
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[25 Apr 2009, 10:17 ص]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك.
تم التحميل
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 Apr 2009, 01:47 م]ـ
جزى الله خيراً من سعى في نشر علم شيخنا عبد الكريم الخضير
فوائد الشيخ درر ينبغي أن يعتنى بها، وتنسيقها وإخراجها ليستفيد منها المسلمون.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[02 May 2009, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله فيك يا عبد الله وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[17 May 2009, 06:48 م]ـ
هبة المنان
شكرا لمرورك ..
المربي المغمور
وإليك .. آمين.
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[01 Jun 2009, 10:55 م]ـ
أبو إسحاق الحضرمي
وإياك
شكرا لمرورك. .
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[29 Jun 2009, 11:24 م]ـ
ابو مريم الجزائري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك. . وجزاك الله خيرا.(/)
دعوة للمساهمة العلمية
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Apr 2009, 02:12 ص]ـ
دعوة للمساهمة
أصبح بإمكانك – رجلا كنت أو امرأة - إطلاع العالم بأسره وتعريفه بدينك الذي يقوم بعض الناس بتشويه صورته يومياً باستخدام تقنيات العصر ومنها (الإنترنت) ..
حيث إن هذه الأداة التي ألهم الله بها الإنسان: تخترق المسافات في سرعة البرق، وتدخل بيوت الناس جمعياً بلا حواجز ..
صارت فرصة تاريخية للعاملين في مجال الدعوة إلى الإسلام وللحريصين على نشر كلمته، ليصلوا إلى العالمين عن طريقها، ويقولوا لهم هذا ديننا وهذه دعوتنا، ويكونوا شهداء على الناس.
ويا لها من أمانة!!
فالله الله في الدعوة يا دعاة الإسلام .. !!
و موقع (هدي الإسلام) واحد من المواقع الإسلامية الدعوية: يفتح صفحاته لكل المساهمات الجادة البناءة في مجال الدعوة إلى الله تعالى، والتعريف بهدي الإسلام العظيم.
وكذلك: التعريف بالجهود التي يبذلها الدعاة إلى الله في بلاد العالم الغربي، وفي شرق آسيا، واستراليا.
وثالثا: التعريف بالمراكز والمعاهد الدينية، والجامعات .. التي تقوم بتعليم الإسلام لأبناء الجاليات المسلمة في هذه البلاد وغيرها.
والموقع: إذ يبث تعاليم الإسلام، والخدمات المعينة على تحقيق الغرض منه والنجاح في رسالته، بلغات متعددة؛ حيث يبث حتى الآن .. باللغة العربية، والإنجليزية، والألمانية، الإندونيسة: يرحب بكل صور الدعم ممن يستطيعون إمداده بما يحتاجه في خدمة الدعوة إلى الله، ونشر هدي الإسلام، من (ترجمة، ومراسلات، ودراسات، ومقالات، وأفكار دعوية، وتعريف به، ونشر له، ودعوة لأصدقائك ومعارفك للتواصل معه، إلى غير ذلك).
وزورونا ..
وراسلونا ..
على (نافذة: راسلنا .. بالموقع)
أو على البريد الإلكتروني dr@hadielislam.com
ونحن في الانتظار .. !!
وجزاكم الله خيرا.
===============
مع تحيات: المشرف العام على الموقع
أد عبد الحي الفرماوي(/)
شاهد امسية شعرية للدكتور عبدالرحمن الشهري حفظه الله ورعاه (فديو) ...
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[18 Apr 2009, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمسية شعرية للدكتور عبدالرحمن الشهري في حفل ملتقى اسكان طلاب جامعة الملك سعود الرابع بالرياض يوم الاحد 25/ 3/1430هـ
الرابط الاول
http://www.youtube.com/watch?v=jI8ri9oZfSM&feature=channel
الرابط الثاني
http://www.youtube.com/watch?v=pN2nU2DFOYU&feature=channel(/)
وفاة شيخنا العلامة الفقيه الإمام الشيخ محمد باي بلعالم المالكي الجزائري
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[19 Apr 2009, 02:40 م]ـ
الحمد الله والصلاة واليلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد بلغني اليوم وفاة شيخنا العلامة الفقيه الإمام الشيخ محمد باي بلعالم، وقد توفى فجر اليوم بأولف بمدينة أدرار (جنوب الجزائر)، وكان شيخنا رجلا فاضلا متواضعا كثير التأليف، نسأل الله تعالى أن يتغمده برحمته وأن يرزقه الفردوس الأعلى.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[19 Apr 2009, 09:46 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة فإنه كان من فقهاء المالكية والمؤلفين المبرزين فيه، جزاه الله خيرا ورحمه وحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
آمين
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[20 Apr 2009, 10:09 ص]ـ
هل من ترجمة وافية لهذا العلم الجليل ـ عليه الرحمة ـ مع المصدر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[20 Apr 2009, 03:17 م]ـ
ذكرت جريدة الشروق الجزائرية عن الشيخ رحمه الله تعالى ما يلي:
توفي صبيحة الأحد، الشيخ الكبير وبقية العلماء في الجزائر محمد باي بلعالم، المعروف بـ"الشيخ باي"، عن عمر يُناهز 79 سنة، قضى أكثرها في العلم والتدريس والإفتاء والتأليف، لتفقد الجزائر بفقده أحد سروحها العلمية الكبيرة التي كانت حلقة وصل ربطت الخلف بالسلف، في زمن صار صوت العلماء الجزائريين هو الصوت الأكثر تغييبا وتهميشا.
• ولد الشيخ سنة 1930 م بقرية ساهل من بلدية اقبلي بدائرة أَوْلَف في ولاية أدرار، وتربى الشيخ في أسرة علمية فتعلم القران الكريم في مسقط رأسه على يد المقرئ الحافظ الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن المكي بن العالم، كما درس على يد والده مبادئ النحو والفقه، ثم رحل إلى زاوية الشيخ أحمد بن عبد الله المعطي السباعي، حيث مكث هناك حوالي سبع سنوات تلقى فيها عدة علوم منها علوم القرآن والحديث والنحو والفقه المالكي وأصوله والفرائض، وتحصل في تلك الفترة على عدة إجازات منها الإجازة العامة بعد إنهاء دراسته التي أخذها عن شيخه الطاهر بن عبد المعطي السباعي وإجازة أخرى عن شيخه الحاج احمد الحسن والشيخ البوديلمي في الحديث الشريف وأخرى من الشيخ العلوي المالكي المكي، وتحصل على شهادة ليسانس في العلوم الإسلامية.
• ورحل الشيخ محمد باي بلعالم إلى دول كثيرة لقي فيها العلماء والطلبة فأفاد واستفاد، وزار تونس وليبيا والمملكة العربية السعودية، حيث كانت أول زيارة له إلى المملكة العربية السعودية لأداء فريضة الحج سنة 1974م، وعاد إليها سنة 1984م للمرة الثانية، ومنذ ذلك العام لم يتخلف عن أداء هذه الفريضة، وله ما يزيد عن 24 حجة حجها إلى البيت العتيق.
• وترك الشيخ مؤلفات جليلة تجاوزت 35 كتابا ـ حسب ما نقله الأستاذ محمد الأمين الشنقيطي الحسني الذي استفدنا منه في ترجمة الشيخ ـ في علوم القرآن والحديث والفقه المالكي وأصول الفقه والنحو وغيرها من الفنون. كما كان يختم صحيح البخاري كل سنة تدريسا، إضافة إلى صحيح مسلم وموطأ الإمام مالك، وكان يُفسّر القرآن خمس مرات في الأسبوع.
• وبفقد هذا الشيخ الجليل، والعالم النبيل، تفقد الجزائر سرحا من سروحها العلمية التي عانت من التهميش والتعتيم، مما جعل أغلب الناشئة اليوم لا يعرفونهم ولا يُدركون قدرهم.
• فرحم الله الشيخ الجليل محمد باي بلعالم، وجزاه خير ما يجزي عالما عن أمته.
ولقد أكرمني الله تعالى فجلست مع شيخنا الفقيه مرارا واستفدت منه وقرأت عليه بعض مؤلفاته وأجازني بذلك، وقد عرف عن الشيخ رحمه الله تعالى التواضع وحب طلبة العلم، وأنه كان يحارب التطرف والنخرف (وكثيرا ما يكان يردد هذين العبارتين)، كما أنه كان يقيد رحلاته ومناقشاته العلمية والجلسات التي كان يجلسها مع المشايخ العلماء وطلبة العلم في دفتر خاص به، وقد أهدى الشيخ كل مؤلفاته (المكتوبة بخط يده) مكتبة الحرم النبوي الشريف.
أسأل الله تعالى أن يرحمه و يرزقه الفردوس الأعلى.
آمين، آمين
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[21 Apr 2009, 12:15 ص]ـ
من كتب الشيخ العلامة الفقيه الإمام محمد باي بلعالم، المطبوعة في الفقه:
(يُتْبَعُ)
(/)
*إقامة الحجة بالدليل شرح على نظم ابن بادي لمختصر خليل وقد قرظه جماعة منهم الشيخ محمد الطاهر آيت علجات والشيخ المعمر عبد الرحمن الجيلالي حفظهما الله. في أربع مجلدات.
*زاد السالك شرح أسهل المسالك لنظم ترغيب المريد السالك لمحمد البشار على مذهب الإمام مالك. في مجلد واحد
ومن كان له مزيد فليفد إخوانه جزاه الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[21 Apr 2009, 06:31 ص]ـ
ترجمة: فضيلة الشيخ محمد باي بلعالم (الشيخ باي)
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده:
ترجمة: فضيلة الشيخ محمد باي بلعالم (الشيخ باي)
شيخ زاوية أولف ولاية أدرار دولة الجزائر
احد اكبر علماء الجزائر
نسبه وميلاده:
هو العالم ابن العلماء والفقيه ابن الفقهاء الشيخ باي بلعالم بن محمد عبد القادر بن محمد المختار بن احمد العالم القبلوي الجزائري ويعود نسبه إلى قبيلة فلان والتي تضاربت حولها الأقوال واختلفت فيها الآراء والشهير أن أصولها تعود إلى قبيلة حمير القبيلة العربية الشهيرة باليمن ولد الشيخ سنة 1930 م في قرية ساهل من بلدية اقبلي بدائرة أولف ولاية ادرار دولة الجزائر.
دراسته وتعليمه:
تربى الشيخ في أسرة اشتهرت بالعلم والمعرفة، حرصت على تعليمه فبداء بالقران الكريم في مسقط رأسه في مدينة ساهل،هذه القرية التي كانت تعد منارة للعلم والمعرفة والتي تخرج منها العديد من العلماء والفقهاء، فدرس القران الكريم على يد المقرئ الحافظ الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن المكي بن العالم، ودرس على يد والده مبادئ النحو والفقه، فكون ثروة ورصيدا هاما من العلوم والمعرفة، ودرس على يد الشيخ محمد عبد الكريم المغيلي مدة من الزمن، ليشرع ــ حفظه الله ــ في ترحاله في طلب العلم والمعرفة قاصدا زاوية الشيخ أحمد بن عبد الله المعطي السباعي، مكث هناك حوالي سبع سنوات حيث تلقى فيها عدة علوم منها (علوم القران والحديث و النحو والفقه المالكي وأصوله والفرائض .... ) وخلال فترة دراسته تحصلا على عدة إجازات منها الإجازة العامة بعد إنهاء دراسته عن شيخه الطاهر بن عبد المعطي السباعي وإجازة أخرى عن شيخه الحاج احمد الحسن والشيخ البدليمي في الحديث الشريف وأخرى من الشيخ العلوي المالكي المكي ـــ رحمه الله تعالى ــ (مدرس بالمسجد الحرام) كما تحصل على شهادة ليسانس في العلوم الإسلامية.
أسفار الشيخ ورحلاته:
رغم انشغاله وجسامة المسؤوليات الملقاة على عاتقه إلا انه لم يتوقف عن التحصيل العلمي والمعرفي ليشغل وقته الثمين بالمطالعة والتأليف والترحال إلى عدة بلدان في داخل الوطن و خارجه، حيث كانت له لقاءات مع عدة شيوخ وطلبة حيث أفاد واستفاد، ومن الدول في الخارج التي زارها (تونس والمغرب الأقصى وليبيا والمملكة العربية السعودية) حيث كانت أول زيارة له إلى المملكة العربية السعودية من اجل أداء فريضة الحج سنة 1974 م، ليعود إليها سنة 1984م للمرة الثانية،
كتبه ومؤلفاته:
ألف الشيخ في فنون عديدة فكتب و نظم وشرح وحقق في (علوم القرءان والحديث والفقه وأصوله والميراث والسيرة والتاريخ والوعظ والإرشاد والتوجيه ... )، فله ما يزيد عن (35 كتاب)، فشرح في علوم القران ألفية الغريب في جزأين والمفتاح النوراني على المدخل الرباني في الغريب القرآني، وله في الحديث كتاب أسماه كشف الدثار على تحفة الآثار وله في الفقه المالكي ما يزيد عن (14 كتابا) ونذكر منها كتاب مرجع الفروع لتأصيل من الكتاب والسنة والإجماع الكفيل شرح نظم الشيخ خليفة بن حسن السوفي على مختصر خليل المسمى جواهر الإكليل في (عشرة أجزاء)، وله كتاب اسماه إقامة الحجة بالدليل شرح على نظم بن بادي على مهمات خليل في (أربعة أجزاء)، وله أيضا ملتقى الأدلة الأصلية والفرعية الموضحة لسالك على فتح لرحيم المالك في (أربعة أجزاء) وله ألفية في الفقه تحتوي على (2509 أبيات) والى غير ذلك من مؤلفاته الفقهية، وله في علم الفرائض (المواريث) ما يزيد عن (خمسة كتب) منها الدرة السنية في علم ما ترثه البرية نظما، وله أيضا الأصداف اليمية شرح الدرة السنية، وله في أصول الفقه شرح على منظومة العمريطي وتسمى بركائز الوصول على منظومة العمريطي في علم الأصول، وله أيضا ميسر الحصول على شرح سفينة الأصول، وله في السيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
النبوية فتح المجيب على سيرة النبي الحبيب، وله في النحو ما يزيد عن (ستة مؤلفات) منها: منحة الأتراب على ملحة الإعراب، وله اللؤلؤ المنظوم على نثر ابن اجروم، وله في التاريخ الرحلة العلية إلى منطقة توات لذكر بعض الأعلام والآثار والمخطوطات والعادات في (جزأين)، وكتاب قبيلة فلان في الماضي الحاضر وما لها من العلوم والمعرفة والمآثر، كما أن له عدة محاضرات في الدعوة والتوجيه والإرشاد والتي ألقها في عدة مناسبات وملتقيات في عدة بلدان، كما انه لم يمهل جانب الأدب والشعر فله عدة قصائد في عدة مجالات، ودون عدة رحلات فله ما يزيد عن عشرين رحلة مكتوبة للحج والعمرة، ورحلته إلى المغرب الأقصى، وله عدة كتب لم تطبع ومنها ما هو الآن تحت الطبع، وله وقفيات في مكتبة الحرم النبوي الشريف وهو ما يزيد عن 14 كتاب منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط.
برنامجه في التدريس:
يعكف الشيخ في كل عام على إتمام ختم صحيح البخاري وتدريسه كاملا ما بين شعبان وذي الحجة، حيث يختم في الأربعاء الأخيرة من شعبان من كل سنة، ويدرس أيضا موطأ الأمام مالك كاملا، وشرح صحيح مسلم كل سنتين، كما يدرس تفسير القران الكريم وله في ذلك خمسة أيام في الأسبوع ويقوم بتدريس المتون والكتب التي ألفها، كما يعكف على تدريس الطلاب وتأطيرهم مع كوكبة من المشايخ والذين تخرجوا على يده منهم فضيلة الشيخ بن مالك احمد والشيخ لكصاسي محمد والشيخ عبد القادر حامد لمين والشيخ عبد الله حامد لمين والشيخ لعروسي عبد القادر، فتقوم الزاوية بدور هام في المنطقة فتساهم في تعليم الطلاب أمور دينهم ودنياهم، حيث يقصد المدرسة القرآنية التابعة لزاوية مئات الطلاب من داخل الوطن وحتى من خارجه فتضم المدرسة عدة أقسام منها قسم لطلبة الداخليين وقسم أخر لطلبة الخارجيين وقسم للبنات وقسم أخر لنساء، فتضم الزاوية ما يزيد عن 200 طالب وطالبة، فتدرس الزاوية القران وعلم التجويد والفقه وأصوله والنحو والتوحيد ...
في ختام هذا المقال تقبلوا مني اسمي آيات التقدير والاحترام
و به بلعالم محمد بن محمد عبد الله بن محمد باي
بتصرف من ترجمة محمد باي بلعالم
لكاتبها محمد الأمين الشنقيطي الحسني الإدريسي (قسم المخطوطات بالحرم النبوي)
منقول
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[21 Apr 2009, 11:41 ص]ـ
رحم الله شيخنا أعجوبة الجزائر
ونذكر منها كتاب مرجع الفروع لتأصيل من الكتاب والسنة والإجماع الكفيل شرح نظم الشيخ خليفة بن حسن السوفي على مختصر خليل المسمى جواهر الإكليل في (عشرة أجزاء)
هذا الكتاب يشتمل على عشرة ألاف بيت من النظم في الفقه وهو تحت الطبع كما علمت
نسأل الله أن نراه عاجلا(/)
الآن شاهد برنامج (بينات) بدون تحميل المقطع على جهازك
ـ[محمد العليان]ــــــــ[19 Apr 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما شاهدنا البرنامج الرائع الذي بُث في قناة المجد العلمية بَيِناتَ حيث الفوائد القرآنية العلمية القيمة
فكرة البرنامج هي الحديث العفوي غير المتكلف كما تفضل الزملاء حول جزء من القرآن الكريم كل يوم من رمضان، وقد كنا نود أن نرتب الحديث بشكل أعمق، لكن لم يتيسر ذلك لأسباب منها ضيق الوقت، وكثرة الأشغال عند كل واحد منا، فسجلناه بهذه الطريقة العفوية في أيام معدودة، في أماكن متفرقة في الرياض والمنطقة الشرقية رغبة من المخرج في الخروج عن المألوف من التسجيل في الاستديوهات. ولذلك وقع الخلل في الصوت كثيراً، ولقينا بعض العناء في التصوير وظروفه، ولم ننته من آخر حلقة منه إلا قبيل المغرب من ليلة 30/ 8/1428هـ وكنت أخشى أن تفوتني صلاة التراويح مع جماعة مسجدي تلك الليلة لولا أن الله لطف بنا فكان رمضان الليلة التي تليها.
ومن الطرائف أننا سجلنا أكثر حلقاته تحت أشعة الشمس، فأتعبتنا كثيراً وخاصة أنا، ومرضت بسبب ذلك، والمخرج يصر ألا نسجل إلا في هذه الأجواء المشمسة حتى يكون أفضل للمشاهدة، وقد سجلنا بعض الحلقات والشمس بين عينيَّ في شروق الشمس أو غروبها فكنت أتكلم وأنا أتمنى انتهاء الحلقة في أقرب فرصة، أو ألوذ بالصمت وأدع الحديث للمشايخ.
ومن الطرائف التي وقعت لي أننا سجلنا عدة حلقات في الأسبوع الأخير من الفصل الصيفي 1428هـ وكنت أدرِّس هذا الفصل في الكلية، وفي اليوم الذي فيه موعد أحد المقررات التي أدرِّسها، والاختبار يبدأ الساعة الثامنة صباحاً، فانتهى التصوير بعد عدد من العوائق الساعة 7:45 دقيقة، وظننت أن الوقت يكفي للعودة من العمارية - منطقة خارج الرياض - إلى جامعة الملك سعود، ولكن للأسف تهت في طريق الخروج من العمارية، وأسئلة الطلاب معي، وطال بي التيه فلم اصل للقاعة إلا الساعة 8:30 بعد بدء اختبارات اللجان بنصف ساعة، فدخلتُ على الطلاب وأنا في غاية الحرج! وبادرت بإسكاتهم عن السؤال المحرج بتوزيع الأسئلة، وتطمينهم أنها أسئلة سهلة جداً، ولا تحتاج منهم إلا ربع ساعة فقط! وأخذت أعاتب نفسي على المشاركة في هذا البرنامج، والصبر على عناء تصويره بعد الفجر.
وكنت أذهب أنا والدكتور مساعد الطيار قبيل أذان الفجر معاً، أو يصلي معي الفجر ونذهب مباشرة، ولعل لأخي أبي عبدالملك تعليقاً على هذا البرنامج وفقه الله. ومنها أنه اعترض على تسمية البرنامج (بينات)، حيث اختلفنا في التسمية، فاقترح الدكتور محمد الخضيري أن نسميه 30 ×30 بمعنى ثلاثون فائدة في ثلاثين حلقة، وقد أعجبني هذا الاسم ابتداء. واقترحت أن يسمى (بينات) أخذاً من الآية الكريمة (وبينات من الهدى والفرقان) فأعجبوا بهذا الاسم، ثم بحثنا في آخر الأمر عن اسم مناسب فلم نجتمع على رأي، ثم ظهر البرنامج بالاسم الذي طرح أولاً.
أقول هذا أيها الإخوة حتى تعذروننا إن رأيتم خللاً في الصوت أو المعلومات التي تلقى أحياناً، فقد كانت ظروف التسجيل مليئة بالمنغصات، ونسأل الله أن يعفو عنا وأن يتقبل منا ومنكم في هذا الشهر الكريم.
وأما أوقات بث البرنامج فالذي أعرفه منها:
1 - حوالي الساعة الخامسة عصراً تتقدم قليلاً أو تتأخر قليلاً، وأظنه بحسب وقت الحلقات، فمدة الحلقة 50 دقيقة، وبعضها حدث بها خلل فكانت أقل من ذلك. وهذا على قناة المجد العلمية.
2 - الساعة السادسة صباحاً تعاد على القناة العامة والعلمية معاً. وهي التي أشار إليها أخي الشيخ إحسان العتيبي وفقه الله.
وسمعتُ أنها تعاد في آخر الليل على العلمية، لكن لا أدري بالضبط متى تكون بالضبط.
في 7/ 9/1428هـ
http://www.mashahd.net/thumb/2_3958.jpg http://www.mashahd.net/thumb/2_3526.jpg http://www.mashahd.net/thumb/1_3946.jpg
لمشاهدة حلقات برنامج بَيِنات
تفضل بالدخول لموقع مشاهد، وكتب في خانة البحث (بينات)
http://www.mashahd.net/
http://www.mashahd.net/thumb/1_8848.jpg
حفظكم الله وبارك فيكم.
ـ[معلمة]ــــــــ[01 May 2009, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العليان]ــــــــ[04 May 2009, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكم على مروركم العطر، وجزاكم خيرآ.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 May 2009, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و أحسن الله إليكم(/)
سلسلة تناقضات الأشعرية
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 Apr 2009, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بداية سلسلة تناقضات الأشعرية التي أكتبها في ملتقى أهل الحديث، أسأل الله تعالى أن ينفع بها:
تناقضات الأشعرية (1): قول الرازي بأن الله لا يقبح منه شيء، وإثباته قبح أن يخاطب الله الناس بما لا يفهمون معناه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169917)
تناقضات الأشعرية (2):اعتماد قياس الأولى في إثبات صفتي السمع والبصر وغيرهما، ورده في إثبات صفة الحكمة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169930)
تناقضات الاشعرية (3): إدخال بعضهم أعمال القلب في الإيمان وإخراجهم أعمال الجوارح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170044)
تناقضات الأشعرية (4): الدعوة إلى اتباع السلف مطلقاً ومخالفتهم في مذهبهم المزعوم في التفويض ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170224)
ـ[محمد براء]ــــــــ[25 Apr 2009, 03:02 م]ـ
تناقضات الأشعرية (5): كيف يكون البيهقي والرازي في حزب واحد؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170817)
ـ[محمد براء]ــــــــ[25 Jun 2009, 10:43 م]ـ
تناقضات الأشعرية (6): إثباتهم لصفات لها معاني مختلفة، وقولهم بأن كلام الله تعالى معنى واحد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177931)
ـ[محمد براء]ــــــــ[04 Jul 2009, 01:41 ص]ـ
تناقضات الأشعرية (7): ادعائهم نفي علو الله تعالى بألسنتهم، وإقرارهم بذلك عند الرجوع إلى فطرهم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178786)
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 Mar 2010, 04:33 ص]ـ
تناقضات الأشعرية (8): في استدلالهم بقوله تعالى: " إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ " على أن القرآن غير مخلوق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205158)
ـ[ابو هاجر]ــــــــ[05 Mar 2010, 02:46 م]ـ
نفع الله بك وسددك
ـ[محمد براء]ــــــــ[31 Mar 2010, 10:40 ص]ـ
تناقضات الأشعرية (9): في دليلهم النظري على أن كلام الله تعالى غير مخلوق ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206834)
تناقضات الأشعرية (10): إثباتُهم أصل الخبر النفسي ببيان جواز الكذب فيه، وإثباتهم صدقه باستحالة الكذب فيه ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206938)
تناقضات الأشعرية (11): تناقض مسالكهم في إثبات صدق الله تعالى مع أصلهم في التحسين والتقبيح، والحكمة والتعليل ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207022)
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 Apr 2010, 02:18 م]ـ
تناقضات الأشعرية (12): في مسألة حلول الحوادث في الله تعالى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207342)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[07 Apr 2010, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك.
ولكن أظنك ستؤلف صفحات لأن تناقضات الأشعرية أكثر من مجلدات، وكل تناقض منها يفضي إلى تناقضات أخرى ..
والأغرب من ذلك والأدهى والأمر أن بعض "المشايخ" الآن يصرح بأنهم هم أهل السنة ويخلط معهم الماتريدية، ويسجل ذلك في موقعه الألكتروني ويسجله في محاضرات له ثم لا يخجل مع ذلك من ضم الصوفية إلى قدره الذي ضاق بهذا الخليط فاحترق!!.
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 Apr 2010, 01:30 م]ـ
تناقضات الأشعرية (14): في التكفير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1262918#post1262918)
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 Jun 2010, 04:26 م]ـ
تناقضات الأشعرية (15): في إدخالهم الماتريدية في أهل السنة والجماعة، وإخراجهم المعتزلة منهم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214310)(/)
قصيدة: رسول الله ميمون الأيادي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Apr 2009, 07:31 م]ـ
رسول الله ميمون الأيادي
تأمركت الحواضر والبوادي=وجاب الفحش أوساط النوادي
يراودنا العدو على خضوع=ويرغمنا على رفع الأيادي
ولكنا وإن كنا ضعافا=فقوتنا تسير للازدياد
برفع أكفنا لله نرجوا=زوال الكفر من كل البلاد
فإن رباط أمتنا وثيق=هو التوحيد قهار العناد
فإن عدنا إلى القرآن فزنا=بحمل الحق في هذا العتاد
وإن قمنا بشرع الله حقا=وأعلنا الحروب على الأعادي
بقمع الكفر والإفساد دوما=وتحكيم الشريعة بالعباد
وأعلنا كتاب الله نهجا=ودستورا يعيد إلى السداد
وأعلنا الولاء لكل حكم=بشرع الله يا أهل الوداد
فبشرى ثم بشرى بانتصار=يعيد لنا المروءة في النوادي
ويرفعنا إلى العلياء حتى= نعز وفي القفار وفي البوادي
وعند السهل أو جبل ترانا=لنحن القوم من بين العباد
فهيا نستعيد المجد فيها=بآفاق التميُّز .. لا الرقاد
برفع الراية العظمى لنحيا=حياة العز في أقصى البلاد
فقائدنا وقائدكم جميعا=رسول الله ميمون الأيادي
وخير مؤيد من فضل ربي=بوحي الله يدعو للجهاد
ويدعو للسلام بأمر ربي=لمن يرضى السلام من العباد
فحياكم إلهي يا صحابي=دعاة في الحواضر والبوادي
و نرجو في الدوام رضاء ربي=وصحبة ـ في القيامة ـ خير هادي
صلاة الله أُهدي مع سلامي=إلى خير البرية من فؤآدي
23/ 4 / 1430 هـ(/)
خطبة الجمعة (الهيمنة الإلهية على العالم) – المنجد.
ـ[زاد الإعلامي]ــــــــ[20 Apr 2009, 02:48 م]ـ
هذا هو عنوان خطبة الجمعة 21 ربيع الثاني 1430هـ لفضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد
حفظه الله، بجامع عمر بن عبد العزيز بالخبر. وقد تطرق فيها لعدة أمور، منها:
- معنى اسم الله (المهيمن).
- لا شيء يقع في الكون إلا بمشيئة الله تعالى.
- عبث وحرمة قانون مندل في الهندسة الوراثية.
- بطلان قول: المادة لا تفنى ولا تستحدث.
- الإسلام يدعوا إلى الاكتشاف والاختراع والنظر والتفكر.
- بعض صور الهيمنة الإلهية على الأنفس والآفاق.
ولسماع الخطبة أو مشاهدتها كاملة قم بالضغط على هذا الرابط:
http://www.islammedia.ws/ref/1796
ـ[عبدالعزيز المشعلي]ــــــــ[24 Apr 2009, 12:12 ص]ـ
أسلوب رائع جديد
عقيدة وتربية وواقع وفكر ورقائق
نموذج من التجديد المطلوب
حفظك الله يا شيخ محمد ونفع بك(/)
مما تخافين يا ابنتي بنت الإسلام.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 Apr 2009, 05:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
يا بنت الإسلام لا تخافي
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
(كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ)
ركزي:
(كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ)
(كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ)
(كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ)
(قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ)
وبالصبر تنزل النعم ويوفى الصابر أجره بلا حساب.
وبالشكر تحفظ النعم ويبارك فيها.
تقولين:
هم حسدوني
هم سحروني
هم كادوا
هم مكروا
من هم؟؟!
هم عباد عباد يا أمة الله عباد
لا تملئي قلبك بهم
وما يمكن أن يفعله الأشرار
بل توكلي على الله ومن توكل على الله كفاه.
وإلا سحبك الشيطان لتمشي على خطاه.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (النور:21)
كيف سيسحبك؟ سيخوفك من العباد.
{إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (آل عمران:175)
ألم يسول لبعض الناس أفعالا حرمها الله تعالى، وكيف فعل؟
خوفهم من الفقر.
{الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (البقرة:268)
فمنهم من عصى الله، وربما سرق أو ظلم أو قتل.
الغني هو الله يا أمة الله.
القوي هو الله يا أمة الله.
وكما قالوا في الأمثال:
[لك الله يا غافل]
كوني غافلة عن وسوسة الشيطان وتحصني بذكر الرحمن.
{الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} (الرعد:28)
{وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (يونس:107).
عليك بالصدقة والبر وفعل الخيرات.
وما عند الله يبقى وما عند الناس يفنى.
بنت الإسلام
من مثلها من مثلها
بنت الأصول من مثلها
الكل يعرف جدها
بنت العز والكرم
والأخلاق من طيب الجدود
أهل الفعال والحكم.
ثبتك الله يا بنت الإسلام
وحفظك الله يا بنت الإسلام
تمشين على درب القرآن والسنة
هدفك رضى الله والجنة.
(أسأل الله أن يكفيك بحلاله عن حرامه ويغنيك بفضله عمن سواه)
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Apr 2009, 12:30 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[22 Apr 2009, 06:25 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم(/)
ما وراء الحدث
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Apr 2009, 11:25 ص]ـ
ما وراء الحدث
بعد ما أحدثه المجرمون من عبث في حق سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تحركت المشاعر بعد أن ضاقت النفس بما رسموا من تحديات لأمتنا الإسلامية الصابرة المصابرة .. التي قد يخال البعض أنها في ترسف في ذل وهوان ... ولكن الواقع أنها عزيزة ما دام القرآن الكريم بأيديها .. والمؤذن ينادي خمس مرات: الله أكبر ...
إننا أعزاء بديننا وبقرآننا ... كرماء عند الله تعالى باتباع هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه ولذا فلن يطيب لهم عيش ما دام فينا عرق ينبض بحياة .. فالمسلمون يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم .. والله غالب على أمره .. والله متم نوره ولو كره الكافرون ولو كره المنافقون .. عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: جئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا له: ألا تدعو لنا ألا تنصر لنا فقال صلوات الله وسلامه عليه: (قد كان مِنْ قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له حفرة ثم يوضع فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع في مفرق رأسه فيجعل نصفين لا يرده ذلك عن دينه والله (أو والذي نسي بيده) ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب ما بين صنعاء إلى حضرموت (أو تسير الظعينة ما بين صنعاء وحضرموت) لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون) أو كما قال عليه الصلاة والسلام. ولقد سار الراكب كما أخبر صلى الله عليه وسلم ... فيا عباد الله هذه صورة رائعة للفرج بعد الشدة ... ولليسر بعد العسر.
وبعد هذه الأفكار التي تجول في الخاطر وتحفر معانيها في شغاف القلوب فلهذه القلوب المؤمنة الواثقة برها والمحبة لرسوله صلى الله عليه وعلى أله وصحبه وسلم أنثر في هذه الصفحة باقة مما جادت به نفسي حرقة وأسى على قلة النصير وقلة الزاد في طريق الدعو اللاحب الطويل:
عش في الحياة مجاهدا=واطلب من الله القبول
وارحم لنفسك وانتفض=فالخلق تاهوا في الوصول
فلقد أساء المجرمون=وأجحفوا ماذا أقول
إن الجبال بما افتروا=في حق سيدنا تزول
أين الرجال وذودهم=بالروح عن عرض الرسول
يا أمة القرآن أنتم= سادة وبكم نجول
صلوا على خير ابرية=من يعلمنا الأصول
والحمد لله على كل حال ونعوذ بالله من حال أهل النار(/)
أعيرني سمعك ولينتبه قلبك أختي الكريمة.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[22 Apr 2009, 06:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أعيرني سمعك ولينتبه قلبك أختي الكريمة.
أختي العفيفة أختي الطاهرة أختي المحبة لدينها المصلية لفرضها.
أمنيتها رضى ربها.
أعرف تتعرضين لمضايقات، وأنتي في حياة سعيدة، لا يفهما كثير من الناس، ليس المهم أن يفهم الناس ليكن همك رب الناس، من كان الله همه أتته الدنيا وهي راغمة، راغمة راغمة.
لا يحزنك أهل الضلال، بل احزني على حالهم، وقري عينا بالهدي، قري عينا بالقرآن قري عينا بالسنة.
أنتي في جنة الدنيا أخية، فلا يجعلك الشيطان لصدود أوليائه عنك تلتفتين إليهم أو تحزنين عليهم، تمسكي بالإيمان تمسكي بالإيمان، تمسكي وبقوة، تنهار القلوب المتحجرة عند صدق حبك لله وطهارة نيتك، يقويك الله بأمور ويمددك بمدد من عنده.
دائما متفائلة، أريدك هكذا، وتأملي شرح ابن السعدي لحديث الحبيب صلى الله عليه وسلم.
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر» رواه الترمذي.
وهذا الحديث أيضا يقتضي خبرا وإرشادا.
أما الخبر
، فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه في آخر الزمان يقل الخير وأسبابه، ويكثر الشر وأسبابه، وأنه عند ذلك يكون المتمسك بالدين من الناس أقل القليل، وهذا القليل في حالة شدة ومشقة عظيمة، كحالة القابض على الجمر .... ولكن المتمسك بدينه،القائم بدفع هذه المعارضات والعوائق التي لا يصمد لها إلا أهل البصيرة واليقين،وأهل الإيمان المتين، من أفضل الخلق، وأرفعهم عند الله درجة، وأعظمهم عنده قدرا ...
وأما الإرشاد
، فإنه إرشاد لأمته، أن يوطنوا أنفسهم على هذه الحالة، وأن يعرفوا أنه لا بد منها، وأن من اقتحم هذه العقبات، وصبر على دينه وإيمانه - مع هذه المعارضات - فإن له عند الله أعلى الدرجات،
وسيعينه مولاه على ما يحبه ويرضاه، فإن المعونة على قدر المؤونة.
... " أهـ
اسألي ربك أن يعينك، اخشعي في صلاتك، التصقي بالقرآن، تحصني بذكر الرحمن، ومن أقوى من ربك الذي خلقك وصورك، وأنعم عليك، وبالإسلام رحمك وسترك.
والحمد لله على نعمة الإسلام.
وللفائدة
أخية أذكر أن إحدى الأخوات كانت مسافرة لبلاد أوروبية،
وهي ولله الحمد لله تغطي وجهها في السفر، ولم تتعرض لمضايقة إلا مرة واحدة من امرأة عجوز، وقفت بعيدا عنها، ومن ثم أشارت للغطاء وتكلمت بغضب، فتبسمت لها، فذهبت ولم تكمل، والبشر يظهر وإن كان من وراء نقاب.
هكذا تعاملي مع المواقف بحكمة وصبر.
ولا أدري كيف صبرت تلك الأخت حينها لولا رحمة الله وتوفيقه،
ولأنها ولله الحمد تحافظ على أذكار الصباح والمساء كما أعلم وأسأل الله الثبات لنا ولها على الحق، ولا ألوم العجوز فالشباب يدخلون في دين الله أفواجا في بلادها ولله الحمد.
{رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ} (الحجر:2)
فقدوتنا هو الحبيب محمد صلوات ربي وسلامه عليه.
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} (آل عمران:159)
لا تحطمك التوافه أخيه
وبصمت وثقة ربي أطفالك أحبابك حفظهم الله، على حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ليكونوا دعائم راسخة في رفعة الدين.
وها هو النور قادم، فحلكة الليل البهيم انقشعت أخية،
ويذهب الزبد ويبقى ما ينفع الناس.
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (التوبة:32)
***(/)
(وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ) الرزق يهبه الوهاب.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 Apr 2009, 05:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
{كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى} (العلق:6)
{أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى} (العلق:7)
{قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} (القصص:78)
{فَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} (الزمر:49)
هذه الظاهرة ظاهرة غريبة على أهل الإيمان والإحسان ....
وليست غريبة على طبع الإنسان.
تحدثني بعض الأخوات عن همومهن وأقف مندهشة حيرى ...
يتملكني شعور بالعجب والاستغراب ...
في مرحلة الشباب تتزوج البنات واحدة تلو الأخرى ...
فمن جاءها نصيبها الذي كتبه الله لها توكلت على الله وتزوجت ....
ومنهن من ينتظرن وما بدلن تبديلا، ثبتهن الله ....
والعجب كل العجب من الأخت التي يرزقها الرزاق زوجا وينعم عليها بإحسانه فتسيء لأخواتها التي لم يرزقن بعد ... !
تبدأ هذه الأخت في إرسال النصائح لأخواتها ظاهرها فيها الرحمة وباطنها فيها العذاب ..
أنتي يتقصك كذا ... وافعلي كذا .... وقد تنبزها بالألقاب ... [بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ] ..
مع أنها هي نفسها كانت تعاني، وتعرف أن هذا الكلام لا ينبغي وأن الرزق من الرزاق، ولعمري لو سمعت ما يقوله الناس عنها لما ظنت أن الله يرزقها، فمن تركه الناس في حاله.
من شكر النعم أن لا نغضب المنعم الذي لا ينظر إلى صورنا ونقصنا عندما يرزقنا، بل يرحمنا ويعطينا .. ، وبعد كل هذا نؤذي أخواتنا الصابرات المحتسبات، ويعلم الله أنهن لا ينقصهن شيء لينعم عليهن المنعم.
أتريدين أختي أن تفتني أخواتك عن دينهن ..
أتريدين أختي أن تحزني المؤمنات وتشككي في قدرة رب البريات.
فمن نحن جميعا لننتقد ونحاسب ونحزن، كلنا خلق الله والله يرزق من يشاء لمن يشاء.
رفقا أختي رفقا بأخواتك ..
هناك في البيوت أخوات متعهن الله بنعم، لو وزعت على بعض المتزوجات لكفتهن، لكن لله في خلقه شؤون.
وهناك من لو جمع لها جميع أزواج أخواتها لما التفتت لواحد منهم، لأنها كتبت لواحد، الله يعلمه وهي لا تعلم الغيب.
وبعضهن هداهن الله، تقول لأختها افعلي كذا لتتزوجي، قد فعلت فلانة كذا وتزوجت، أو فلانة صار لها هذا الموقف وتزوجت، أصنعي أنتي هذا الموقف، هل تريدين أن تحثي أختك على هذه الأفعال وهي لا تليق بها!، وهل فعلت أنتي ذلك! أم أن شين الأفعال والإذلال تريدينه لأختك، يا أختي المؤمن عزيز على ربه.
تقول لها: لا أنتي تزوجي رجل مستواه أقل في الصلاح فالرجال الصالحين نوادر، سبحان الله.
هل هذه نظرتك لأختك , وما تستحق، أأنت أعلم بما تستحق أم ربها، وقد يزيدها الله من فضله أتسمحين!
أم أن ربها لا يستطيع أن يهبها ما تريد وزيادة! أستغفر الله.
والمشكلة أن بعض المتزوجات يعتقدن أن أخواتهن اللآتي لم يكتب لهن الزواج بعد، سيصبن بالجنون أو ينتقمن من العالم، وربما ينحرفن.
مهلا مهلا ..
أنتي قبل الزواج كنتي عفيفة وطاهرة، فمن كان يعفك ويسترك، دينك أليس كذلك ..
وهل تغير شيء بعد الزواج، نعم الزواج فيه إعفاف ورزق وتثبيت أكثر وتحصين للمؤمن ..
لكن من لم يعفها دينها لن يعفها شيء.
وها هي زوجة العزيز وبنص القرآن ... امرأة كبيرة ومتزوجة، ربما عاشت سنين مع زوجها، ما فعلت؟!
{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} (يوسف:30)
فعلا لا يملأ عين ابن آدم إلا التراب.
أختي أحمدي الله على رزقه، وإن الشكر لتحفظ به النعم، ومن شكر الله أن لا نعصيه وما أشأم أذية الخلق على العبد.
فلابد أن لا نجعل أنفسنا رهائن زلات اللسان.
وحافظي أختي على أذكار الصباح والمساء.
أسأل الله أن يهبنا السداد في القول والعمل، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم آمين.
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.(/)
حملة الاستيقاظ لصلاة الفجر ..... شاركنا و لك الأجر
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[23 Apr 2009, 04:50 م]ـ
أخي الكريم
شارك معنا في حملة الاستيقاظ لصلاة الفجر
شروط المشاركة:
1_أن تحاول نشر مضمون هذا الموضوع لما فيه من أهمية
2_ احتساب الأجر في دعوة الناس إلى المحافظة على صلاة الفجر
3_ عمل ايميلات أو فيديوات أو غيره عن هذه الحملة و عن أهمية المحافظة على صلاة الفجر
4_ أن تكتب في الرد " أنا معكم " ليتشجع غيرك في العمل والاجتهاد على النشر و الاستفادة
حملة الاستيقاظ لصلاة الفجر:
أولا: بعض فضائل هذه الصلاة العظيمة:
جاء في فضلها أكثر من حديث عن خير البشر صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله) رواه مسلم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة) صحيح.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون مافيهما لأتوهما ولو حبوا) رواه أحمد البخاري.
ثانياً: (21) خطوة تساعد على الاستيقاظ لها:
*أقرأ هذه الخطوات بتمعن لكي تستفيد الفائدة الكبرى*:
1 - التبكير في النوم: ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها، فلا ينبغي للمسلم أن ينام قبل صلاة العشاء والمُشاهد أن غالب الذين ينامون قبل العشاء يمضون بقية ليلتهم في خمول وكدر وحال تشبه المرضى.
ولا ينبغي كذلك أن يتحدث بعد صلاة العشاء، وقد بين أهل العلم سبب كراهية الحديث بعدها فقالوا: لأنه يؤدي إلى السهر، ويُخاف من غلبة النوم عن قيام الليل، أو عن صلاة الصبح في وقتها الجائز أو المختار أو الفاضل.
والمكروه من الحديث بعد صلاة العشاء كما قال الشراح: هو ما كان في الأمور التي لا مصلحة راجحة فيها، أما ما كان فيه مصلحة وخير فلا يكره، كمدارسة العلم، ومعرفة سير الصالحين وحكايتهم، ومحادثة الضيف، ومؤانسة الزوجة والأولاد وملاطفتهم، ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم وأنفسهم، إلى آخر ذلك من الأسباب المباحة. فما الحال إذا تفكرنا فيما يسهر من أجله كثير من الناس اليوم من المعاصي والآثام إذن فعلى المسلم أن ينام مبكراً، ليستيقظ نشيطاً لصلاة الفجر، وأن يحذر السهر الذي يكون سبباً في تثاقله عن صلاة الفجر مع الجماعة.
حقاً إن الناس يتفاوتن في الحاجة إلى النوم، وفي المقدار الذي يكفيهم منه، فلا يمكن تحديد ساعات معينة يُفرض على الناس أن يناموا فيها، لكن على كل واحد أن يلتزم بالوقت الكافي لنوم يستيقظ بعده لصلاة الفجر نشيطاً، فلو علم بالتجربة والعادة أنه لو نام بعد الحادية عشر ليلاً مثلاً لم يستيقظ للصلاة، فإنه لا يجوز له شرعاً أن ينام بعد هذه الساعة .. وهكذا.
2 - الحرص على الطهارة وقراءة الأذكار التي قبل النوم، فإنها تعين على القيام لصلاة الفجر.
3 - صدق النية والعزيمة عند النوم على القيام لصلاة الفجر، أما الذي ينام وهو يتمنى ألا تدق الساعة المنبهة، ويرجو ألا يأتي أحد لإيقاظه، فإنه لن يستطيع بهذه النية الفاسدة أن يصلي الفجر، ولن يفلح في الاستيقاظ لصلاة الفجر وهو على هذه الحال من فساد القلب وسوء الطوية.
4 - ذكر الله تعالى عند الاستيقاظ مباشرة، فإن بعض الناس قد يستيقظ في أول الأمر، ثم يعاود النوم مرة أخرى، أما إذا بادر بذكر الله أول استيقاظه انحلت عقدة من عُقد الشيطان، وصار ذلك دافعاً له للقيام، فإذا توضأ اكتملت العزيمة وتباعد الشيطان، فإذا صلّى أخزى شيطانه وثقل ميزانه وأصبح طيب النفس نشيطاً.
5 - لا بد من الاستعانة على القيام للصلاة بالأهل والصالحين، والتواصي في ذلك، وهذا داخل بلا ريب في قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) وفي قوله (والعصر إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)
(يُتْبَعُ)
(/)
فعلى المسلم: أن يوصي زوجته مثلاً بأن توقظه لصلاة الفجر، وأن تشدد عليه في ذلك، مهما كان متعباً أو مُرهقاً، وعلى الأولاد أن يستعينوا بأبيهم مثلاً في الاستيقاظ، فينبههم من نومهم للصلاة في وقتها، ولا يقولن أب إن عندهم اختبارات، وهم متعبون، فلأدعهم في نومهم، إنهم مساكين، لا يصح أن يقول ذلك ولا أن يعتبره من رحمة الأب وشفقته، فإن الرحمة بهم والحدَبَ عليهم هو في إيقاظهم لطاعة الله: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليهم)
وكما يكون التواصي والتعاون على صلاة الفجر بين الأهل، كذلك يجب أن يكون بين الإخوان في الله، فيعين بعضهم بعضاً، مثل طلبة الجامعات الذين يعيشون في سكن متقارب ومثل الجيران في الأحياء، يطرق الجار باب جاره ليوقظه للصلاة، ويعينه على طاعة الله.
6 - أن يدعو العبد ربه أن يوفقه للاستيقاظ لأداء صلاة الفجر مع الجماعة؛ فإن الدعاء من أكبر وأعظم أسباب النجاح والتوفيق في كل شيء.
7 - استخدام وسائل التنبيه، ومنها الساعة المنبهة، ووضعها في موضع مناسب، فبعض الناس يضعها قريباً من رأسه فإذا دقت أسكتها فوراً وواصل النوم، فمثل هذا يجب عليه أن يضعها في مكان بعيد عنه قليلاً، لكي يشعر بها فيستيقظ.
ومن المنبهات ما يكون عن طريق الهاتف، ولا ينبغي للمسلم أن يستكثر ما يدفعه مقابل هذا التنبيه، فإن هذه نفقة في سبيل الله، وأن الاستيقاظ لإجابة أمر الله لا تعدله أموال الدنيا.
8 - نضح الماء في وجه النائم، كما جاء في الحديث من مدح الرجل الذي يقوم من الليل ليصلي، ويوقظ زوجته، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ومدح المرأة التي تقوم من الليل وتوقظ زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء رواه الإمام أحمد.
فنضح الماء من الوسائل الشرعية للإيقاظ، وهو في الواقع منشط، وبعض الناس قد يثور ويغضب عندما يوقظ بهذه الطريقة، وربما يشتم ويسب ويتهدد ويتوعد، ولهذا فلا بد أن يكون الموقظ متحلياً بالحكمة والصبر، وأن يتذكر أن القلم مرفوع عن النائم، فليتحمل منه الإساءة، ولا يكن ذلك سبباً في توانيه عن إيقاظ النائمين للصلاة.
9 - عدم الانفراد في النوم، فلقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت الرجل وحده رواه الإمام أحمد. ولعل من حِكم هذا النهي أنه قد يغلبه النوم فلا يكون عنده من يوقظه للصلاة.
10 - عدم النوم في الأماكن البعيدة التي لا يخطر على بال الناس أن فلاناً نائماً فيها، كمن ينام في سطح المنزل دون أن يخبر أهله أنه هناك، وكمن ينام في غرفة نائية في المنزل أو الإسكان الجماعي فلا يعلم به أحد ليوقظه للصلاة، بل يظن أهله وأصحابه أنه في المسجد، وهو في الحقيقة يغّط في نومه.
فعلى من احتاج للنوم في مكان بعيد أن يخبر من حوله بمكانه ليوقظوه.
11 - الهمة عند الاستيقاظ، بحيث يهب من أول مرة، ولا يجعل القيام على مراحل، كما يفعل بعض الناس الذين قد يتردد الموقظ على أحدهم مرات عديدة، وهو في كل مرة يقوم فإذا ذهب صاحبه عاد إلى الفراش، وهذا الاستيقاظ المرحلي فاشل في الغالب، فلا مناص من القفزة التي تحجب عن معاودة النوم.
12 - ألا يضبط المنبه على وقت متقدم عن وقت الصلاة كثيراً، إذا علم من نفسه أنه إذا قام في هذا الوقت قال لنفسه: لا يزال معي وقت طويل، فلأرقد قليلاً، وكل أعلم بسياسة نفسه.
13 - إيقاد السراج عند الاستيقاظ، وفي عصرنا الحاضر إضاءة المصابيح الكهربائية، فإن لها تأثيراً في طرد النعاس بنورها.
14 - عدم إطالة السهر ولو في قيام الليل، فإن بعض الناس قد يطيل قيام الليل، ثم ينام قبيل الفجر بلحظات، فيعسر عليه الاستيقاظ لصلاة الفجر، وهذا يحدث كثيراً في رمضان، حيث يتسحرون وينامون قُبيل الفجر بقليل، فيضيعون صلاة الفجر، ولا ريب أن ذلك خطأ كبير؛ فإن صلاة الفريضة مقدمة على النافلة، فضلاً عمن يسهر الليل في غير القيام من المعاصي والآثام، أو المباحات على أحسن الأحوال، وقد يزين الشيطان لبعض الدعاة السهر لمناقشة أمورهم ثم ينامون قبل الفجر فيكون ما أضاعوا من الأجر أكثر بكثير مما حصلوا.
15 - عدم إكثار الأكل قبل النوم فإن الأكل الكثير من أسباب النوم الثقيل، ومن أكل كثيراً، تعب كثيراً، ونام كثيراً، فخسر كثيراً، فليحرص الإنسان على التخفيف من العشاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
16 - الحذر من الخطأ في تطبيق سنة الاضطجاع بعد راتبة الفجر، فربما سمع بعض الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا صلّى أحدكم فليضجع على يمينه) رواه الترمذي
وما ورد من أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلّى سنة الفجر يضطجع، ثم يُؤذنه بلال للصلاة، فيقوم للصلاة، وربما سمعوا هذه الأحاديث، فعمدوا إلى تطبيق هذه السنة الثابتة، فلا يحسنون التطبيق، بحيث يصلي أحدهم سنة الفجر، ثم يضطجع على جنبه الأيمن، ويغط في سبات عميق حتى تطلع الشمس، وهذا من قلة الفقه في هذه النصوص، فليست هذه الاضطجاعة للنوم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بلال للصلاة وهو مضطجع، وكان أيضاً كما في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد وابن حبان إذا عرس (قبل) الصبح وضع رأسه على كفه اليمنى، وأقام ساعده رواه أحمد، وهذه الكيفية في النوم تمنع من الاستغراق؛ لأن رأس النائم في هذه الحالة يكون مرفوعاً على كفه وساعده، فإذا غفا سقط رأسه، فاستيقظ، زد على ذلك أن بلالاً كان موكلاً بإيقاظه صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر.
17 - جعل قيام الليل في آخره قبيل الفجر، بحيث إذا فرغ من الوتر أذن للفجر، فتكون العبادات متصلة، وتكون صلاة الليل قد وقعت في الثلث الأخير - وهو زمان فاضل – فيمضي لصلاة الفجر مباشرة وهو مبكر ونشيط.
18 - اتباع الهدي النبوي في كيفية الاضطجاع عند النوم، بحيث ينام على جنبه الأيمن، ويضع خده الأيمن على كفه اليمنى، فإن هذه الطريقة تيسر الاستيقاظ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف النوم بكيفيات أخرى، فإنها تؤثر في صعوبة القيام.
19 - أن يستعين بالقيلولة في النهار، فإنها تعينه، وتجعل نومه في الليل معتدلاً ومتوازناً.
20 - ألا ينام بعد العصر، ولا بعد المغرب، لأن هاتين النومتين تسببان التأخر في النوم، من تأخر نومه تعسر استيقاظه.
21 - وأخيراً فإن الإخلاص لله تعالى هو خير دافع للإنسان للاستيقاظ للصلاة، وهو أمير الأسباب والوسائل المعينة كلها، فإذا وجد الإخلاص الذي يلهب القلب ويوقظ الوجدان، فهو كفيل بإذن بإيقاظ صاحبه لصلاة الصبح مع الجماعة، ولو نام قبل الفجر بدقائق معدوادات
و أخيرا إن كنت فعلاً عازماً على القيام فابدأ من الليلة و طبق ما تستطيع من هذه الخطوات و علم أهلك و أصحابك هذه الخطوات لكي تعم الفائدة و نحافظ على صلاة الفجر
* أرجو من الإدارة تثبيت الموضوع لما فيه من أهمية في حياة كل مسلم*
أسأل الله أن يعيننا على القيام إلى صلاة الفجر و المحافظة عليها وعلى كل الصلوات
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 Apr 2009, 08:00 م]ـ
اللهم آمين
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[23 Apr 2009, 08:56 م]ـ
هناك سبيل عملي لإيقاظ الإخوة الذين تشغلهم بعض الأعمال بأن تتكون مجموعة من الإخوة المداومين على الاستيقاظ كل واحد منهم يكون عشرة من الذين يحتاجون إلى التنبيه والايقاظ بأن يتصلوا بهم مهاتفيًا على جوالاتهم، فالأخ المتَصَل به لا يرد بل يقوم بطلب الأخ الذي يوقظه بعد دقائق من اتصاله، فبذلك يعان المحتاج ولا تحدث كله فالأمر لا يعدو غير الاتصال.
وقديمًا أيام الشباب كنا ندور على البيوت نوقظ من يحتاج للاستيقاظ
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[26 Apr 2009, 11:49 م]ـ
أخواني الكرام
أين المشمرون؟؟؟؟؟؟
أين المبادرون؟؟؟؟؟؟
أين السباقون؟؟؟؟؟؟؟
هيا لنحمل راية هذه الحملة على أعناقنا و نعلم جميع أخواننا وابنائنا وأهلنا
هيا إلى الأجر الوفير
هيا إلى الخير المنير
أترقب مشاركتكم المباركة:)(/)
اطرح تجربتك في فهرسة المكتبة.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[23 Apr 2009, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا نختلف حول أهمية الترتيب والتنظيم، ولست بحاجة لسرد مقدمة طويلة عريضة حول أهمية التصنيف والفهرسة، فهذا مما تدركه النفوس بمحض عقولها ولله الحمد.
لكن المرء تلتبس عليه الأمور؛ فيحار في الترتيب أحايين كثيرة؛ حتى تسفي على كتبه الفوضى، وتهب على مكتبته أعاصير البعثرة ..
من أجل ذلك؛ ارتأيت طرح هذا المدارسة حول تصنيف الكتب وفهرستها وطريقة ترتيبها كما يفضل الواحد منا= الأمر الذي يختصر الكثير من الجهد والوقت.
والمكتبة بشقيها: المادية المرصوصة على الرفوف، والمصورة في أعماق الحواسيب.
وعلى الله قصد السبيل.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[25 Apr 2009, 02:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما أنا فرتبتها على العلوم ثم رتبت الكتب في كل علم حسب تأريخ الوفاة
وقد استفدت من هذا الترتيب فوائد كثيرة لما يرسخه في الذهن من معرفة طبقات المؤلفين
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[25 Apr 2009, 02:29 ص]ـ
طرح جميل أثابك الله
وحقيقة طالما عانيت من فوضوية في مكتبتي وفي حاسوبي وفي جوالي
فأنا ممن يحب الفائدة ولله الحمد وما أسمع أو أرى جديدا إلا وأحاول اقتناءه وأكون في قمة نشوتي وما هي إلا أيام وأجد المكتبة اكتظت ولا تسع لكتاب جديد والحاسوب يحذر من امتلاء الذاكرة وكذلك الجوال
وما أجد عذرا أحيانا لهذه الفوضوية إلا بقول مسلي لي:
"إذا رأيت طالب العلم كتبه مرتبة فاعلم أنه هاجرها"
فأتمنى حقيقة طرح التجارب في كيفية الإستفادة من كل جديد بترتيب وأفضل الوسائل لفهرسة المكتبات
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 Apr 2009, 02:36 ص]ـ
قال أخي أسامة الزهراء في مجلس الألوكة:
اعتماد تصنيف ديوي العشري هو أفضل طريقة لتنظيم المكتبة، وهناك إصدار خاص بالمكتبات في مجلدين كنت اشتغلت عليه فترة، والقسم الاسلامي منه ترتيبه مميز جدا ...
كما يوجد برنامج أصدرته شركة التراث لفهرسة المكتبات وترتيبها وفقا لتصنيف ديوي العشري، وهو عندي وقد أرفعه على الشبكة لاحقاً ...
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 Apr 2009, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيكما.
وطريقتك أخي عبد العزيز رائعة، وهل لك أن تعيطنا نموذجًا من ذلك؟
لأن الفن الواحد قد يتجزأ إلى فنونٍ أخرى، فأود رؤية تجربتك في ذلك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 Apr 2009, 02:43 ص]ـ
للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1005894
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[26 Apr 2009, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم
أفضل طريقة هي طريقة (الموضوع) مثل:
العقيدة
التفسير (علوم القرآن، ... ، التفسير)
الحديث (مصطلح الحديث، كتب الرجال، كتب التخريج، .... )
الفقه (على المذاهب)
السيرة
الثقافة العامة
الأخلاق والرقائق والزهد
القصص
وهكذا ..... الخ
ويمكن استحداث رفوف خاصة لبعض العلماء الذين لهم تنوع في التأليف
مثل كتب ابن تيمية رحمه الله يمكن جمعها في رفّ واحد أو أكثر
وكذلك كتب ابن القيم رحمه الله
وهكذا والله الموفق
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 Apr 2009, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 Apr 2009, 02:39 ص]ـ
قال الأخ الغازي من الألوكة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا ... و بارك فيكم أخوتي ... وغفر الله لكم ولوالديكم.
أسميها المكتبة الومضية , لأنها عربية , وأقرب إلى المعنى المقصود , فالأليكترونية لاتعبر عن المعنى الأجنبي , فما بالك بالمقصود العربي.! أما عن تجربتي في ترتيب الكتب في مكتبتي - أقصد على جهازي - فهي كالتالي:
- اللغة العربية -علومها , فقهها , علم الكتابة بها ,آدابها (جوامع امهات الأدب ,الشعر النثر وفروعه) المعاجم.
- القرآن الكريم وعلومه: التجويد ورسم المصاحف , القراءات , الأحكام والناسخ والمنسوخ , التفاسير , المجاميع والمعاجم.
- الحديث وعلومه: متن (صحاح , سنن , مسانبد ومصنفات , اجزاء , جوامع , مستخرجات) معاجم , تخريج , شروحات ,
- التاريخ والتراجم والسير: التاريخ العام , علوم تاريخية , تاريخ شعوب وسلالات , بلدان ومدن , تاريخ جزئي (سمة أو نشاط معين) السيرة النبوية الشريفة , الشمائل والدلائل , المغازي والفتوحات. تراجم الصحابة , تراجم الخلفاء والحكام , تراجم عامة , تراجم مخصصة (حسب المهنة , المكان , المذهب ,).
- أصول الدين وفقه العبادات: اصول الدين , الفرق. الأديان , الأحكام , المذاهب (حنفي , مالكي , شافعي , جنبلي , فقه عام ,).
- جفرافيا: بلدان وممالك , رحلات , جغرافية طبيعية , سياسية , مناخية ,
- علوم: علوم نظرية (فلسفة , قانون , رياصيات , محاسبة .... ) علوم تطبيقية (طب , مساحة , هندسة تطبيقية , ......
هذا باختصار , وعدم استرسال في الفروع كلها.
أرجو ممن عنده توضيح أو زيادة أو تعديل , أن يتحفنا به , فنحن بحاجة ماسة إلى آرائكم وتوجيهاتكم , فلا تبخلوا علينا ولو بنصح مهما ظننتم أنه صغير , راجين أن يكون فيما قدمنا ما يفيد .....
لكم مني كل المودة والتقدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 Apr 2009, 02:41 ص]ـ
وقال الأخ الطيماوي من الألوكة:
في الشاملة قد كفانا اخونا نافع التقسيمات والتصنيفات
لكني رأيت لاحد الاخوة تقسيما رائعا كان فيه يضيف الكتاب في القسم ويضيف ما يتعلق به من كتب تحته مع تكريرة في مكانه الاخر في التصنيف واستثنائه من البحث عند البحث
مثال:
الحديث الشريف وعلومه / متون الحديث/
صحيح البخاري (وهنا يضيف اسفله) تغليق التعليق/ وفتح الباري /وتراجم البخاري/
يعني البخاري وكل ما يرتبط به من كتب وشروح وما شابه ذلك
وهذا جميل في باب التعرف على ما يتعلق بهذا الكتاب من كتب ومؤلفات قد تخفى على طالب العلم لو كانت منفردة كل في تصنيفها.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Apr 2009, 12:52 م]ـ
موضوع جميل طريف ضمنته أحد كتبي التي خصصت بها الدعاة الجدد في مصر من خلال دورة تدريبية متسلسلة تقوم بها وزارة الأوقاف المصرية وكنت أحد مدرسيها منذ أكثر من عشر سنين في كتاب" نصيحة وتوجيه للدعاة إلى الله " تحت عنوان:" كيف ترتب مكتبتك وبينت كيفية ترتيب المكتبة بداية من تصميم مادتها الخام ومقاييس الأرفف ونهاية بتصنيف الفنون.
وباختصار كانت على حسب الفنون وتواريخ الوفيات، وذلك مخصوص بالفن الدقيق لصاحب المكتبة.
أما ما ليس فنه الدقيق فحسب الفن وحجم الكتاب.
أما الكمبيوتر فقد رتبته كالآتي:
1ـ مصنفاتي وداخلها مجلدات متسلسلة حسب سنوات التصنيف.
2ـ المستندات العامة.
3ـ المستندات الخاصة وتضم " كل ما مسح بالماسح الضوئي وما يتعلق بالمراسلات و ............................................... "
4ـ بل تعدي التنظيم عندي الإيميلات والتي قسمت إلى مجلدات تحت عناوين.
بحيث أستطيع استدعاء المعلومة من كِنّها وقت احتياجها.
والحفظ في أكثر من إيميل وهارد " أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى.
أخيرا وليس آخرا:
التنظيم خلق وسلوك مكلف متعب مرهق، وهو كل لا يتجزأ، فمن كان منظما في لباسه كان منظما في طعامه وشرابه ومن كان كذلك فهو منظم في مكتبه، ومن كان مُنَظّما في مكتبته استدعاه ذلك إلى القراءة فيها والاطلاع على مكنون كنوزها ,يتسلسل الأمر ليصل النظام إلى مقر راحته بل ومجمل بيته وحياته والعكس بالعكس.
وكما قال بعض الأعراب إني لأعرف الرجل من قفاه فما بالنا إذا رآه من وجهه.
والله الموفق والمستعان(/)
" لا يألونكم خبالاً " .. بقلم الدكتور صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[24 Apr 2009, 08:08 م]ـ
مع القرآن
" لا يألونكم خبالاً "
تاريخ النشر (صحيفة السبيل الأردنية): 24/ 04/2009 - 12:16 ص
قال الله تعالى:} يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدوركم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون {(آل عمران: 118).
تحدثنا الحلقة الماضية عن القسم الأول من هذه الآية:
} يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ... {، وفضحنا الذين يتخذون الكفار الأعداء خبراء وناصحين، ومستشارين ومخططين، وبينا عمالة أو سذاجة وغفلة من يفعلون ذلك من المسؤولين عن المسلمين .. ونتابع في هذه الحلقة الوقفة مع بقية الجمل الحكيمة في هذه الآية الكريمة، وبيان ما تحمله من توجيهات بليغة .. } لا يألونكم خبالاً {: هؤلاء الأعداء الحاقدون علينا لا يألوننا خبالاً، فكيف نجعلهم بطانة ونلصقهم بأجسادنا ونجعلهم بين الثياب والأبدان؟! معنى} لا يألونكم {: لا يقصرون فيكم ولا يتوقفون عنكم. والخبال هو: الإضعاف والإفساد. ألا يألو، أي: قصر. وتقول: ألا في نصيحة، أي: قصر في نصيحة. وعندما تنفي عن نفسك التقصير تقول: أنا لا آلو في نصيحة، أي: لا أترك نصيحة. وينصب هذا الفعل مفعولين. تقول: أنا لا آلوه نصحاً. المفعول الأول في الآية الضمير المتصل} كم {الذي هو خطاب للمسلمين والمفعول الثاني} خبالاً {.
و} خبلاً {مصدر بمعنى الضعف والفساد والخسارة تقول: فلان عنده خبل أي عنده ضعف في عقله وتفكيره وتصوره وعمله، وفلان مخبول: أي فلان أهبل لا يحسن التصرف أو التفكير.
تعرفنا هذه الجملة القرآنية المعجزة على هدف الكفار منا ومخططهم فينا، إنه إيقاعنا في الخبل والهبل والضعف والفساد والخسارة والضلالة. إنهم ينزعجون ويغضبون ويحزنون عندما يجدون عندنا خيراً ونفعاً ونعمة، وعندما يجدون من بيننا أذكياء أو خبراء أو مختصين أو مفكرين أو مخططين ولذلك يحرصون على القضاء على مواردنا وخيراتنا وهدر طاقاتنا وثرواتنا وإعاقة رجالنا وخبرائنا وتشكيننا فيما عندنا من مواهب وقدرات، والتخطيط لوأد عقولنا وأفكارنا وقتل نبوغ أبنائنا وتخريج (مخبولين) من ذوي الشهادات و (تفريغ) وزاراتنا ومؤسساتنا من مَن يحسنون التخطيط والتفكير، وحشوها بمعوقين في المدارك من التنابلة الكسالى الذين لا يحسنون في وظائفهم إلا النعاس والتثاؤب والكيد والتآمر، وإذا وجد في الأمة مخلص أو متميز أو مبدع توجه ضده المؤامرات والمضايقات والشكوك والاتهامات حتى يقضى عليه.
} ودوا ما عنتم {تكشف لنا هذه الجملة الحكيمة عن} خبيئة خبيثة {أخرى من الخبايا والخفايا التي ضمتها نفوس هؤلاء الأعداء، وتخبرنا عن هدف شيطاني آخر يهدفون إلى تحقيقه فينا، إنه} العنت {الذي يحرصون على إحلاله بنا، والعنت هو: التعب والإرهاق، والمشقة والأذى.
} ودوا {: فعل ماض. و} ما {: حرف مصدري. و} عتنم {: فعل ماض وفاعله، والجملة الفعلية المصدرية في محل نصب مفعول به. والتقدير: ودوا عنَتَكم.
والود هو: الرغبة والحرص، وهو أمر نفسي مرتبط بالقلب والشعور والإحسان، ويقوم على التخطيط والتهديف ..
والإخبار عن الرغبة بالود عندما تكون هذه الرغبة أمراً أساسياً استراتيجياً، وليس شيئا عرضياً .. فالود شيء ثابت راسخ، متجذر في النفس والقلب والشعور والتفكير، ومعلم بارز في عملية التخطيط والدراسة.
ما هو الشيء الثابت الاستراتيجي الذي يحكم نظرة الكفار إلينا، وتعاملهم معنا، وتخطيطهم لمستقبلنا؟ إنه عنتنا!! إنه إيصالنا إلى التعب والإرهاق، ونشر الفشل والإحباط بيننا، وتكثير المشكلات المستعصية فينا ..
يخطئ من يظن أن عداوة اليهود والأمريكان لنا شيء عرضي، وسحابة صيف، وأنه مرتبط بفلان الرئيس، أو الحزب الفلاني الفائز، أو الحكومة الفلانية المتطرفة - كحكومة نتنياهو - وأنه إذا زال الرئيس أو الحكومة زالت العداوة! إن هذه نظرة ساذجة
} عبيطة {صادرة عن كثير من} بني يعرب {بيننا.
تخبرنا الجملة القرآنية الحكيمة:} ودوا ما عنتم {أن إعناتهم لنا، وإتعابنا وإرهاقنا وإفشالنا} وُدٌّ {متمكن من القلب، ورغبة متحكمة في النفس، وهدف استراتيجي راسخ، يوجه كل المسؤولين والحاكمين عندهم، وقاعدة عامة لا يخرج عنها حزب أو حكومة أو وزير أو رئيس، وهذا أوضح ما يظهر جلياً في تخطيط المخططين اليهود والأمريكان والصليبيين ضدنا في هذه الأيام!
وإذا كان أعداؤنا يهدفون إلى إرهاقنا وإفسادنا وإعناتنا؛ فإن الله الرحيم بنا يريد تخفيف أمورنا، وتيسير حياتنا. قال تعالى:} والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً. يريد الله أن يخفف عنكم وخُلق الإنسان ضعيفاً {(النساء: 27 - 28).
وفي مقابل تعريفنا على المخطط الاستراتيجي لأعدائنا ضدنا:} ودوا ما عنتّم {نتذكر حرص حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم علينا، قال تعالى:} لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم {(التوبة: 128).
ضعوا هدفهم} ودّوا ما عنتّم {بجانب هدف رسول الله صلى الله عليه وسلم} عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم {، وقارنوا بينهما .. وتعالوا معنا نتبرأ من أعدائنا، ونزداد حباً لحبيبنا صلى الله عليه وسلم.(/)
آداب الزفاف
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[24 Apr 2009, 09:37 م]ـ
آداب الزفاف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل في محكم كتابه: ?ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودّة ورحمة? [الروم: 21]. والصلاة والسلام على نبيه محمد الذي ورد عنه فيما ثبت من حديثه: ((تزوّجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة)) رواه أحمد والطبراني بسند صحيح.
وبعد؛ فإن لمن تزوج وأراد الدخول بأهله آداباً في الإسلام، قد ذهل عنها، أو جهلها أكثر الناس، حتى المتعبدين منهم، فأحببت أن أضع في بيانها هذه الرسالة المفيدة بمناسبة زفاف أحد الأحبة، إعانة له ولغيره من الإخوة المؤمنين، على القيام بما شرعه سيد المرسلين.
عن رب العالمين، وعقبتها بالتنبيه على بعض الأمور التي تهم كل متزوج، وقد ابتُلي بها كثير من الزوجات.
اسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، إنه هو البر الرحيم.
وليعلم أن آداب الزفاف كثيرة، وإنما يعنيني منها في هذه العجالة؛ ما ثبت منها في السنة المحمدية، مما لا مجال لإنكارها من حيث إسنادها، أو محاولة التشكيك فيها من جهة مبناها؛ حتى يكون القائم بها على بصيرة من دينه، وثقة من أمره، وإني لأرجو أن يختم الله له بالسعادة، جزاء افتتاحه حياته الزوجة بمتابعة السنة، وأن يجعله من عباده الذين وصفهم بأن من قولهم: ?ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرّة أعين واجعلنا للمتقين إماما?. [الفرقان: 74]. والعاقبة للمتقين كما قال رب العالمين: ?إن المتقين في ظلال وعيون. وفواكه مما يشتهون. كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون. إنا كذلك نجزي المحسنين? [المرسلات: 41 - 44].
وهاك تلك الآداب:
1 - ملاطفة الزوجة عند البناء بها:
يستحب له إذا دخل على زوجته أن يلاطفها، كأن يقدم إليها شيئاً من الشراب ونحوه؛ لحديث أسماء بنت يزيد بن السكن، قالت:
((إني قيّنت ([1]) عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جئته فدعوته لجلوتها ([2])، فجاء، فجلس إلى جنبها، فأتي بعُس ([3]) لبن، فشرب، ثم ناولها النبي صلى الله عليه وسلم فخضت رأسها واستحيت، قالت أسماء: فانتهرتها، وقلت لها: خذي من يد النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: فأخذت، فشربت شيئاً، ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أعطي تربك ([4])، قالت أسماء: فقلت: يا رسول الله! بل خذه فاشرب منه ثم ناولنيه من يدك، فأخذه فشرب منه ثم ناولنيه، قالت: فجلست، ثم وضعته على ركبتي، ثم طفقت أديره وأتبعه بشفتي
لأصيب منه شرب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال لنسوة عندي: ((ناوليهن))، فقلن: لا نشتيه! فقال صلى الله عليه وسلم: ((لا تجمعن جوعاً وكذباً)) أخرجه أحمد بإسنادين يقوي أحدهما الآخر. والحميدي في مسنده. وله شاهد في الطبراني.
2 - وضع اليد على رأس الزوجة والدعاء لها:
وينبغي أن يضع يده على مقدمة رأسها عند البناء بها أو قبل ذلك، وأن يسمي الله تبارك وتعالى، ويدعو بالبركة، ويقول ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم:
((إذا تزوج أحدكم امرأة، أو اشترى خادماً، [فليأخذ بناصيتها] ([5])، [وليسم الله عز وجل]، [وليدع بالبركة]، وليقل:
اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرّها وشر ما جبلتها عليه.
[وإذا اشترى بعيراً فليأخذ بذروه سنامه، وليقل مثل ذلك])). البخاري وأبو داود وابن ماجه والحاكم والبيهقي.
3 - صلاة الزوجين معاً:
ويستحب لهما أن يصليا ركعتين معاً، لأنه منقول عن السلف. وفيه أثران:
الأول: عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال:
((تزوجت وأنا مملوك، فدعوت نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة، قال: وأقيمت الصلاة، قال: فذهب أبو ذر ليتقدم، فقالوا: إليك! قال: أو كذلك؟ قالوا: نعم، قال: فتقدمت بهم وأنا عبد مملوك، وعلموني فقالوا:
((إذا دخل عليك أهلك فصل ركعتين، ثم سل الله من خير ما دخل عليك، وتعوذ به من شره، ثم شأنك وشأن أهلك)). أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف. وعبد الرزاق.
الثاني: عن شقيق قال:
((جاء رجل يقال له: أبو حريز، فقال: إني تزوجت جارية شابة [بكراً]، وإني أخاف أن تفركني، فقال عبد الله (يعني ابن مسعود):
(يُتْبَعُ)
(/)
((إن الإلف من الله، والفرك من الشيطان، يريد أن يكرّه إليكم ما أحل الله لكم؛ فإذا أتتك فأمرها أن تصلي وراءك ركعتين)). زاد في رواية أخرى عن ابن مسعود:
((وقل: اللهم بارك لي في أهلي، وبارك لهم فيّ، اللهم اجمع بيننا ما جمعت بخير؛ وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير)). وعبد الرزاق وسنده صحيح، والطبراني بسندين صحيحين.
4 - ما يقول حين يجامعها:
وينبغي أن يقول حين يأتي أهله:
((بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا)).
قال صلى الله عليه وسلم:
((فإن قضى الله بينما ولداً؛ لم يضره الشيطان أبداً)) البخاري وبقية أصحاب السنن إلا النسائي.
5 - كيف يأتيها:
ويجوز له أن يأتيها في قُبُلها من أي جهة شاء، من خلفها أو من أمامها، لقول الله تبارك وتعالى: ?نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?، أي: كيف شئتم؛ مقبلة ومدبرة، وفي ذلك أحاديث أكتفي باثنين منها:
الأول عن جابر رضي الله عنه قال:
((كانت اليهود تقولك إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول! فنزلت: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم? [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج])). البخاري ومسلم والنسائي.
الثاني: عن ابن عباس، قال:
((كان هذا الحي من الأنصار؛ وهم أهل وثن، مع هذا الحي من يهود، وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلاً عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحاً منكراً، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات؛ فلما قدم المهاجرون المدينة، تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نُؤتى على حرف، فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شري أمرها، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?. أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد)) أبو داود والحاكم.
6 - تحريم الدبر:
ويحرم عليه أن يأتيها في دبرها لمفهوم الآية السابقة: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?،
والأحاديث المتقدمة، وفيه أحاديث أخرى:
الأول: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
((لما قدم المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم، وكان المهاجرون يجبّون، وكانت الأنصار لا تجبّي، فأراد رجل من المهاجرين امرأته على ذلك، فأبت عليه حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فأتته، فاستحيت أن تسأله، فسألته أم سلمة، فنزلت: ?نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?، وقال: لا؛ إلا في صمام واحد)) أحمد، والترمذي وصححه، وأبو يعلى، والبيهقي وإسناده صحيح على شرط مسلم.
الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
((جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! هلكت. قال: وما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي الليلة، فلم يرد عليه شيئاً، فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?، يقول: أقبِلْ وأدبِرْ، واتقل الدبر والحيضة)) النسائي والترمذي والطبراني والواحدي بسند حسن. وحسنه الترمذي.
الثالث: عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه:
((أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن، أو إتيان الرجل امرأته في دبرها؟ فقال صلى الله عليه وسلم: حلال. فلما ولّى الرجل دعاه، أو أمر به فدعي، فقال: كيف قلت؟ في أي الخربتين، أوفي الخرزتين، أو في أي الخصفتين؟ أمن دبرها في قبلها؟ فنعم، أم من دبرها في دبرها؟ فلا، فإن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن)) الشافعي وقواه، والدارمي، والطحاوي، والخطابي وسنده صحيح.
الرابع: ((لا ينظر الله إلى رجلٍ يأتي امرأته في دبرها)). النسائي والترمذي وابن حبان وسنده حسن، وحسنه الترمذي، وصححه ابن راهويه.
الخامس: ((ملعون من يأتي النساء في محاشّهن. يعني: أدبارهن)).ابن عدي بسند حسن.
السادس: ((من أتى حائضاً، أو امرأة في دبرها، أو كاهناً فصدقه بما يقول؛ فقد كفر بما أُنزل على محمد)) أصحاب السنن إلا النسائي.
7 - الوضوء بين الجماعين: وإذا أتاها في المحل المشروع، ثم أراد أن يعود إليها توضأ لقوله صلى الله عليه وسلم:
((إذا أتى أحدكم أهله، ثم أراد أن يعود، فليتوضأ [بينهما وضوءاً] (وفي رواية: وضوءه للصلاة) [فإنه أنشط في العود])) مسلم وابن أبي شيبة، وأحمد وأبو نعيم والزيادة له.8 - الغسل أفضل:
لكن الغسل أفضل من الوضوء لحديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه، يغتسل عند هذه وعند هذه، قال: فقلت له: يا رسول الله! ألا تجعله غسلاً واحداً؟ قال:
((هذا أزكى وأطيب وأطهر)). أبو داود، والنسائي، والطبراني، 9 - اغتسال الزوجين معاً:
ويجوز لهما أن يغتسلا معاً في مكان واحد، ولو رأى منه ورأت منه، وفيه أحاديث:
الأول: عن عائشة رضي الله عنها قالت:
((كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء بيني وبينه واحد [تختلف أيدينا فيه]، فيبادرني حتى أقول: دع لي، دع لي، قالت: هما جنبان)) البخاري ومسلم وأبو عوانة في ((صحاحهم)).
10 - الثاني: عن معاوية بن حيدة قال:
قلت: يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: ((احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك)).قال:
قلت: يا رسول الله! إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال:
((إن استطعت أن لا يرينها أحد، فلا يرينها)).
قال:
فقلت: يا رسول الله! إذا كان أحدنا خالياً؟ قال:
((الله أحق أن يستحيى منه من الناس)) رواه أصحاب السنن إلا النسائي.(/)
من لم ينشط لحديثك فارفع عنه مؤونة الاستماع منك
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:00 ص]ـ
نقل الجاحظ عن بعض الحكماء:
((من لم ينشط لحديثك فارفع عنه مؤونة الاستماع منك)) (البيان والتبيين 1/ 103)
وفي المستطرف:
((وينبغي للإنسان أن لا يقبل بحديثه على من لا يقبل عليه، فقد قيل: إن نشاط المتكلم بقدر إقبال السامع)) (المستطرف في كل فن مستظرف: 1/ 118)(/)
أنتي عروس وأجمل عروس.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أنتي عروس وأجمل عروس
أنتي يا من صبرتي زمنا تنتظرين نصيبك ... ولم يرد الله بعد أن تتزوجي لحكمة ..
لكن مولاك يحبك لا تنسي ذلك أكثر من أمك وأبيك ...
ولو أراد لرزقك زوجا ولو اجتمع العالم معارضا.
إن الله سبحانه إذا أراد أمرا إنما يقول له كن فيكون.
أنتي يا أيتها الطاهرة تمتلكين أمورا لا تمتلكها غيرك ...
يحتاجها نوع من الرجال وهم الأنضج عقلا والأكثر حلما ...
كم علمك الزمان دروسا وكم رزقك الله صبرا ..
كم ساعدتي عائلتك، وربيتي أطفال الأسرة ونصحتي شبابها ...
كم عملت في المجتمع، ومسحت دمعة الفقير، ووقفت مع أخواتك المؤمنات ..
أنتي يبحث عنك الرجل الفذ الذي عجنته الأيام وعرف حقيقة الحياة، وكان القرآن نبراسه، والدين سياجه الحامي.
أنتي لا تستحقين نظرة شفقة بل غيرك الذي يستحقها.
أنتي تستحقين نظرة إعجاب ودعوة في ظهر الغيب.
ماذا يعني إن بلغت لنقل سن الخمسين.؟
ها هو الإمام الألباني تزوج أم عبدالله وهي ابنة الثانية والخمسين.
أم عبد الله المولودة في القدس 1929 م.
تقول السيدة الفاضلة:
" نشأتُ في القدس في منطقة المسجد الأقصى، كان والدي يعمل بالتجارة، و لكني لا أعرفه إذ مات وكنتُ صغيرة. فرباني أخي نظمي رحمه الله.
بقيتُ في القدس حتى سنة 1948 م; ثم انتقلتُ نهائياً إلى الأردن و خطبني الشيخ - رحمه الله - في عام 1981 م و كنتُ مقيمة في منطقة ماركا الشمالية، فنقلني إلى ماركا الجنوبية التي كنت أشتهي أن أعرفَ عنها شيئاً حتى زرعني الشيخ بها رحمه الله تعالى."
وتحكي قصة زواجها فتقول:
"جاء أحمد عطية برفقة ابن عمه الشيخ جميل إلى ماركا الشمالية إلى دكان أخي في ماركا الشمالية و طلبوني منه في سنة 1981م.
و عقدنا العقد في منزل ابن عمي في ماركا. و قد سمى الشيخ نفسه المهر! إذ أعلمنا أن هذا هو الشرع أن يحدد الخاطب ما يراه ليكون مهراً لزوجته حسب قدرته فدفع مئتي دينار آنذاك. و لم يسمِّ مهراً مؤخراً إذ ليس ذلك من السُّنة. و ذهبتُ معه إلى السوق و اشترينا من المهر ذهباً غير محلّق - كونه لا يرى جواز لبس الذهب المحلّق - و اتفقنا على أن يكون الزواج بعد حوالي شهرين بعد أن ينهي الشيخ بناء بيته الجديد في ماركا الجنوبية، فتزوجنا في منتصف شهر رمضان المبارك." أهـ
وانظري اختي إلى حياتها مع الشيخ الألباني كيف كانت، تقول:
" و صدقني – يا بني – أنه كان كثيراً ما يعينني في شؤون المنزل حتى أخجل منه في ذلك. حتى أنه مرة كان (يشطف) البرندة معي فقلت له: يا شيخ لا تفضحنا أمام الجيران، فيقولوا هذا يعمل عن امرأته، قال: هذه ليست فضيحة، ألا تعلمين أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقوم بمهنة أهله؟!
كنت إذا طلبت منه أي طلب للمنزل، مثل أن يضع رفاً زائداً في مكان ما، كان يدرسه و يفكر به، فإن وجده طلباً مناسباً، كان يباشر به و يصنعه بيده، و إن احتاج أن يذهب ليشتري له شيئاً، يذهب بسيارته ثم يرجع، و يقوم بما أشرت به عليه.
ثم كان له هواية بالرحلات – رحمه الله – على طريقة أهل الشام، فالسلة (عدة الرحلة) كانت بالسيارة دائماً، نذهب سوياً في الربيع و الصيف، بل و الشتاء، ننظر إلى الثلج و الشتاء و يجاملني بشرب الشاي و القهوة، و لو أنه لم يكن له هواية بهذين المشروبين. لكن لم يكن ليترك كتبه في أي (مشوار) نذهب به، فكان الكتاب صاحبه أينما ذهب.
بل كثيراً ما كنت أستيقظ فلا أراه في السرير، فأبحث عنه فأجده بالمكتبة، قد أضاء المصباح و اندمج مع كتبه، فأستغرب، فيقول: هذه عشيقتي!! رحمه الله."أهـ
والحمد لله عاشت أم عبدالله حياة سعيدة مع الشيخ، والدليل ما فعلته بعد موته رحمه الله، تقول:
" اشتريتُ شقة صغيرة مقابل المقبرة التي دفن فيها في ماركا الجنوبية بعمان، و صدقوني أنني دائماً أستيقظ ليلاً و أنظر إلى المقبرة و أدعو له "أهـ
والأمثلة أختي الكريمة حية ومتواجدة وناجحة ومباركة.
فلا تتركي الاهتمام بنفسك غاليتي.
فأنتي عروس، وأجمل عروس.
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[25 Apr 2009, 09:34 ص]ـ
أحسنت جزاك الله خيرا
ـ[يسري خضر]ــــــــ[25 Apr 2009, 10:54 م]ـ
بارك الله فيك علي تلك السطور الهادفه
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[26 Apr 2009, 07:00 ص]ـ
وبارك الله في أخوي الفاضلين.
إبراهيم ويسري.(/)
كتب امتن الله عز وجل عليَّ بكتابتها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Apr 2009, 07:24 ص]ـ
لقد وفقني الله تعالى لما أعرضه عليكم من كتب امتن الله عز وجل علي بكتابتها فحمدا لله تعالى على توفيقه وهو حسبي ونعم الوكيل:
ما صدر من كتبي بجميع طبعاتها
1ـ الأصول في فضل مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ط / أولى 1409هـ إصدار دار القبلة للثقافة الإسلامية ـ جدة. (وقد طبع منه (خمسة عشر ألف نسخة نفدت إلا النزر اليسير)
2ـ (أ) دليل الزائر في المدينة المنورة ط / أولى 1409هـ إصدار دار القبلة للثقافة الإسلامية ـ جدة. (نفدت هذه الطبعة)
(ب) ـ دليل الزائر المصور في المدينة المنورة؛ طبعة جديدة (الطبعة الثانية). مكتبة دار الهدى دمشق، عربيل (عربين). القلم للطباعة والنشر والتوزيع ـ جدة 1427هـ.
3ـ (أ) ـ فضائل القرآن وحملته وبيان الأحرف السبعة والقراءة بها ط / أولى 1418هـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت لبنان. (نفدت هذه الطبعة)
(ب) ـ فضائل القرآن وحملته وتعريف بالأحرف السبعة والقراءة بها طبعة جديدة مزيدة ومنقحة (الطبعة الثانية) مكتبة دار الهدى ـ دمشق عربيل (عربين). القلم للطباعة والنشر والتوزيع جدة 1427هـ. (نفدت هذه الطبعة)
4ـ (أ) ـ تهذيب السيرة النبوية للنووي: ط /أولى 1419هـ (تحقيق وتعليق) طبع لدى / مؤسسة الرسالة ـ بيروت، لبنان. (لم يبق من هذه الطبعة إلا القليل جدا)
(ب) ـ تهذيب السيرة النبوية ـ للنووي (تحقيق وتعليق طبعة جديدة فيها زيادة)، (الطبعة الثانية). مكتبة دار الهدى ـ دمشق عربيل (عربين). القلم للطباعة والنشر والتوزيع ـ جدة 1427هـ.
كتب جاهزة للطباعة
1ـ الغصن الرطيب في زيارة الحبيب محمد r وزيارة مسجده ومدينته والمعالم المأثورة فيها. (جاهز للطباعة)
2ـ الأصول في فضل مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ط / أولى 1409هـ إصدار دار القبلة للثقافة الإسلامية ـ جدة (والطبعة الثانية جاهزة للطباعة)
3ـ القول الندي في ترجمة المقرئ الشيخ: أبي الحسن محي الدين الكردي. (جاهز للطباعة)
4 - المختصر في علم التجويد للعلامة الشيخ المقرئ: عبد القادر بن أحمد سليم قويدر [(المعروف بالشيخ عبده العربيلي (العربيني) صمادية]؛ مع ترجمة مختصرة للشيخ المذكور. (جاهز للطباعة)
5ـ الرسالة الزكية في ترجمة شيخي العلامة الشيخ أحمد بن أحمد سليم قويدر الملقب ب (صمادية) (رحمه الله). (جاهز للطباعة)
6ـ روضة الأنام بمن حل مكة نزيلا من الشام الشيخ محمد عبد الغني القاسمي. (جاهز للطباعة)
7ـ رسالة مختصرة في ترجمة والدي رحمه الله.
كتب تعد للطباعة
1ـ فضائل القرآن وحملته وتعريف بالأحرف السبعة والقراءة بها. الطبعة الثالثة (مزيدة ومنقحة يتم إعداده الآن لطبعته الثالثة حيث نفد)
2ـ مواقع السيرة في المدينة المنورة.
3ـ الفتن والملاحم وأشراط الساعة.
4ـ تلخيص أوصاف المصطفى وذكر من بعده من الخلفا للشيخ: مرعى الكرمي الحنبلي الأزهري (تحقيق وتعليق) (يتم إعداده لطبعته الأولى)
5ـ مختصر الإيضاح في مناسك الحج للشيخ محمد هاشم المجذوب (تخريج أحاديث وتعليق).
6ـ دواوين شعرية من وحي دار الهجرة.
7ـ الإسلام والتغذية.
8ـ الظن من الكتاب والسنة.
التعريف بما أنست الهُجرة من معالم دار الهجرة (تحقيق)
وكتب: أبو الخير صلاح محمد كرنبه
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[25 Apr 2009, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
هل بالإمكان انزالها مصورة في هذا الملتقى لنستفيد؟
بارك الله فيك
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 Apr 2009, 09:26 ص]ـ
الشيخ ابو الخير كرنبه ما شاء الله تبارك الرحمن وزادك الله من فضله
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[25 Apr 2009, 09:51 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
هل بالإمكان انزالها مصورة في هذا الملتقى لنستفيد؟
بارك الله فيك
أما عن كتاب الغصن الرطيب فقد أنزلته على حلقات في هذا المنتدى
وذلك قبل طباعته وأما باقي الكتب التي تمت طاعتها
فسيكون ذلك لاحقا إن شاء الله تعالى
لأنه لا بد من إعادة النظر في بعض جوانبها
لتحريرها من بعض السقطات المطبعية
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونحن في انتظارها
نفع الله بك
وهل لك تكرما ان تحيلني إلى الرابط الموجود به الغصن الرطيب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Apr 2009, 07:08 م]ـ
قد أكون لم أنشره في هذا المنتدى
ولكن تجدينه على هذا الرابط إن شاء الله تعالى:
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=11811
ويوجد أيضا على هذا الرابط:
http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=3596&highlight=%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%DB%D5%E4+%C7%E1%D1%D 8%ED%C8
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[25 Apr 2009, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا فتح الرابط معي وقرأت ما تيسر لي
شوقتنا إلى سكنى المدينة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Apr 2009, 11:45 م]ـ
الشيخ ابو الخير كرنبه ما شاء الله تبارك الرحمن وزادك الله من فضله
أخي الفاضل: ماجد مسفر العتيبي
بوركت مساعيك وسدد الله خطاك
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Apr 2009, 11:47 م]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
أخي الفاضل: المربي المغمور
جزاك الله خيرا على كلماتك الطيبة
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Apr 2009, 12:34 ص]ـ
حفظكم الله سيدي
و لكن!
بقي كتاب هام لم تكتبه!؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 May 2009, 12:35 م]ـ
حفظكم الله سيدي
و لكن!
بقي كتاب هام لم تكتبه!؟
ما هو هذا الكتاب أيها الأخ الحبيب القريب
فلعلي إن ذكرته لي أن أثبته هنا بارك الله فيك
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 May 2009, 05:24 م]ـ
يا سيدي نريد كتابا فريدا بفرادة بديع الزمان
عن أصول تحقيق الإيمان في هذا الزمان
و أنتم أهل له بإذنه تعالى
و الحاجة كما تعلمون أمس من ماسّة
و ليكن عنوانه:
"عفوا سيدي لتطاولي و لكن أحب الدعابة حتى مع مشايخي و لحبي لوضع العناوين حتى صار عندي مئات منها ... طبعا مئات من العناوين لا الكتب ــــ بسمة مع الاحترام "
أصول تحقيق الإيمان
في
آخر الزمان
؟!؟
ـ[أبوإبراهيم الأشقر]ــــــــ[24 May 2009, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الفاضل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 May 2009, 03:39 ص]ـ
يا سيدي نريد كتابا فريدا بفرادة بديع الزمان
عن أصول تحقيق الإيمان في هذا الزمان
و أنتم أهل له بإذنه تعالى
و الحاجة كما تعلمون أمس من ماسّة
و ليكن عنوانه:
"عفوا سيدي لتطاولي و لكن أحب الدعابة حتى مع مشايخي و لحبي لوضع العناوين حتى صار عندي مئات منها ... طبعا مئات من العناوين لا الكتب ــــ بسمة مع الاحترام "
أصول تحقيق الإيمان
في
آخر الزمان
؟!؟
أبشر أيها الأخ الحبيب
ولعلك لم تقرأ عنوان كتابي الفتن والملاحم وأشراط الساعة
فهزة من الأرص تنخلع لها القلوب .. فتزرع الإيمان في القلوب
وفتة ـ نسأل الله أن يعيذنا من سوء الفتن ـ تصقل النفوس وتمحص الإيمان
فيميز الله الخبيث من الطيب .. وترجع النفوس المؤمنة إلى الله فتعلن التوبة
النصوح .. وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف شاء.
فتابع معي ما كنتُ بدأته في هذا الباب منذ مدة لتقرأ ما يسرك وتقر به عبنك
بارك الله فيك وسدد خطاك .. ولا تظن أنني بعد كل هذا سأهمل اقتراحك
بل على العين والرأس إن شاء الله تبارك وتعالى.(/)
ما عكس اليتيم وما ضد اليتيم؟
ـ[ناصر محمد حسان]ــــــــ[25 Apr 2009, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم أريد من كل من لديه علم بجواب هذا السؤال الذي سأعرضه عليكم أن يجيبني علي وجه السرعة
السؤال هو كما سألني عنه أحد الإخوة اليمنين (ما عكس اليتيم وما ضد اليتيم؟ أدهشني هذا السؤال لأنه ما مر علي طيلة حيا تي فالرجاء ابحث عن الجواب وجزيت خيرا التوقيع / ناصر محمد حسان
(اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Apr 2009, 07:48 م]ـ
الحبيب ناصر وفقه الله
مثلك ينبغي أن يكون دقيقاً في نشر المشاركات في الملتقى. فهذا القسم العلمي خاص بموضوعات القرآن وعلومه خصوصاً.
وإذا نشرت مشاركة فضع له عنواناً مناسباً بدل وضع بريدك الالكتروني.
أما جواب السؤال فلستُ أدري.
وسأنقل الموضوع للملتقى المفتوح.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[25 Apr 2009, 11:37 م]ـ
الأخ الكريم ناصر،
1. إذا كان الأسود ضد الأبيض، فما هو ضد الأحمر والأخضر ... الخ.
2. وإذا كان المبصر ضد الأعمى، فما هو ضد الأعور .... الخ.
3. أقصد الأشياء التي لا ضد لها كثيرة ولا تحصى. ومن هنا لا داعي لإشغال الناس بما لا ينفع.
4. هب أن العرب قد جعلت لليتيم ضد وهُجِرت هذه اللفظة فهل نشغل الناس في البحث عنها؟!!
ـ[ناصر محمد حسان]ــــــــ[02 May 2009, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم / أبو عمرو يعلم الله أنني لا أشغل الناس في ما لا فائدة من وراءه ولكنني مجرد ناقل فقط لسؤال أخ يمني سألني هذا السؤال وقد أخبرته بأن الجواب علي هذا السؤال لم أطلع عليه قط في أي كتاب من كتب اللغة ولكنه عارضني وقال لي إن هذا السؤال كان من بين عدة أسئلة في مادة اللغة العربية في المرحلة الثانوية في مدرسة من المدارس الثانوية باليمن فطرحت السؤال في الملتقي لعلي أجد من اطلع علي الجواب وعلي كل فإني أعتذر إذا كنت قد أشغلت إخواني في الملتقي بما لا فائدة منه
والسلام عليكم ورحم الله وبركاته
ناصر محمد حسان
(اتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)(/)
تذكري الباب الذي لا يقفل.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[26 Apr 2009, 07:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أنتي أختي الحبيبة راعية البيت الحديث موجه إليك.
قال صلى الله عليه وسلم:
[كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ... وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا]
في بعض الأحيان تغفل الأبواب في وجهك، وتضيق عليك الدنيا بما رحبت، ويبدأ الشيطان في الوسوسة وتعظيم التوافه وتضخيم الأمور، والهدف هو هدم البيت.
فاستعيذي بالله من الشيطان الرجيم ....
وارجعي إلى ربك وبسرعة بالدعاء والاستغفار، والصلاة والتضرع ...
كم من زوجة تحكي فتقول أنه كلما حصل خلاف بينها وبين زوجها، لجأت لله وإذا بالأمور تعود أحسن مما كانت.
لا تجعلي أفكارا وهمية تسيطر على حياتك ...
بل حسن الظن بالله والتفاؤل ....
وإذا برز أمام عينك أمرا لا تحبينه من تصرفات زوجك ...
فتذكري في نفس اللحظة إحسانه ...
فمن الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط.
فكوني حرة، فالحر:
من راعى وداد لحظة.
تذكري أطفالك تذكري احتياجهم لك ولأبيهم.
تذكري قبل ذلك قدرة الله سبحانه، وبأنه قادر على أن يغير الأمور في لحظة إن أراد، ولكنه الاختبار والامتحان، والصبر صبر ساعة، ولن تستمر الأمور على ما هي عليه بإذن الله، ومن توكل على الله كفاه.
ومن جعل الله همه أتته الدنيا وهي راغمة، فكوني مع الله يكن الله معك.
تحكي أخت فاضلة قصتها فتقول:
أن زوجها كان مستمر على معصية، فما كان منها إلا أن قامت الليل، حتى ظهر أثر ذلك في جبهتها، ولكن النتيجة ولله الحمد، باختصار، أن هذا الزوج أصبح ولله الحمد طائعا لله منيبا إليه قرة عين لأهلة ولأسرته، فسبحان الذي على ما يشاء قدير.
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[26 Apr 2009, 07:39 ص]ـ
فمن الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط.
إلاّ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
وبارك الله في قلمك وفكرك
والسلام عليكم
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 Apr 2009, 07:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك الله خيرا على الإضافة الطيبة، فلا معصوم إلا من عصمه الله.
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Apr 2009, 09:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحكي أخت فاضلة قصتها فتقول:
أن زوجها كان مستمر على معصية، فما كان منها إلا أن قامت الليل، حتى ظهر أثر ذلك في جبهتها، ولكن النتيجة ولله الحمد، باختصار، أن هذا الزوج أصبح ولله الحمد طائعا لله منيبا إليه قرة عين لأهلة ولأسرته، فسبحان الذي على ما يشاء قدير.
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
[ font=Arial] بارك الله فيكم .. و كم من القصص العجيبة عن أثر الدعاء سمعناها مما يحيي في القلب قدرة رب الأسباب الجليل العظيم ... !
و هذه قطعة من رسالة الكلمة 23 من الكلمات من رسائل النور:
.......
أما القسم الثاني: فهو الدعاءُ باللسان والقلب. أي طلبُ الحصولِ على المطالب غير القابلة للتحقيق والحاجات التي لا تصلُ اليها اليدُ.
فأهمُّ جهةٍ لهذا الدعاء وألطفُ غاياته وألذُّ ثمراته
هو أن الداعي يدرك ان هناك مَن يسمع خواطر قلبه، وتصل يدُه الى كل شئ، ومَن هو القادرُ على تلبية جميع رغباته وآمالِه، ومَن يرحم عجزه ويُواسي فقرَه.
فيا أيها الانسان العاجز الفقير! اياك ان تتخلّى عن مفتاح خزينةِ رحمة واسعة ومصدر قوة متينة، ألا وهو الدعاءُ. فتشبَّث به لترتقيَ الى اعلى عليي الانسانية، واجعل دعاءَ الكائنات جزءاً من دعائك. ومن نفسك عبداً كلياً ووكيلاً عاماً بقولك] إياكَ نَسْتَعينُ [وكن أحسنَ تقويمٍ لهذا الكون.
.....
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Apr 2009, 09:10 ص]ـ
و أرجو من الإخوة و الأخوات جميعا جعل هذا الموضوع الحيوي الذي يحدثنا عن لب العبادة " الدعاء هو العبادة " لذكر قصص حقيقية قديمة أو معاصرة أو شخصية مشهورة أو مغمورة ... إذن لتذكر القلب و زاد يقينه و لأدمن قرع ذلك الباب ... اللهم أعنا.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 May 2009, 05:08 م]ـ
أخي الفاضل خلوصي جزاك الله خيرا.
فكم من دعوة استجيبت وكم من هم أزاحه المولى، ونعم الله لاتعد ولا تحصى.
ـ[أبا الوليد]ــــــــ[07 May 2009, 09:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الرحمن فيكم
لكم جزيل الشكر
ـ[هداية القلب]ــــــــ[07 May 2009, 11:25 ص]ـ
و أرجو من الإخوة و الأخوات جميعا جعل هذا الموضوع الحيوي الذي يحدثنا عن لب العبادة " الدعاء هو العبادة " لذكر قصص حقيقية قديمة أو معاصرة أو شخصية مشهورة أو مغمورة ... إذن لتذكر القلب و زاد يقينه و لأدمن قرع ذلك الباب ... اللهم أعنا.
قصة الجندى
قال أحد الجند: اتفق يوما أنى رأيت حية داخلة إلى جحرها فأمسكت بذنبها لأقتلها فوثبت فنهشت يدي فشلت! ومضى زمن طويل على هذا فشلت يدي الأخرى بغير سبب أعرفه ثم جفت رجلاي ثم عميت ثم خرست فكنت على هذه الحال سنة كاملة لم يبق لي جارحة صحيحة إلا سمعي أسمع به ما أكره وأنا طريح على ظهري لا أقدر على كلام ولا إيماء ولا حركة؟؟ أسقى وأنا ريان .. وأترك وأنا عطشان .. , وأطعم وأنا شبعان .. ,وأمنع وأنا جائع؟؟ فلما كان بعد سنة دخلت امرأة على زوجتي, فقالت لها زوجتي: إنه لاحى فيرجى ولا ميت فيسلى!!
فأقلقني ذلك وآلم قلبي ألماً شديداً فبكيت وضججت إلى الله تعالى في سرى , فما أصبحت إلا وأنا سليم معافى .. (كتاب التوابين ابن قدامه 292)
أختي الفاضلة: أم عبد الله الجزائرية
جزاكِ الله خيراً وبارك فيكِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 May 2009, 04:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الرحمن فيكم
لكم جزيل الشكر
الشكر والفضل لله أخي الكريم وبارك الله فيك وهداك
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 May 2009, 04:52 ص]ـ
قصة الجندى
قال أحد الجند: اتفق يوما أنى رأيت حية داخلة إلى جحرها فأمسكت بذنبها لأقتلها فوثبت فنهشت يدي فشلت! ومضى زمن طويل على هذا فشلت يدي الأخرى بغير سبب أعرفه ثم جفت رجلاي ثم عميت ثم خرست فكنت على هذه الحال سنة كاملة لم يبق لي جارحة صحيحة إلا سمعي أسمع به ما أكره وأنا طريح على ظهري لا أقدر على كلام ولا إيماء ولا حركة؟؟ أسقى وأنا ريان .. وأترك وأنا عطشان .. , وأطعم وأنا شبعان .. ,وأمنع وأنا جائع؟؟ فلما كان بعد سنة دخلت امرأة على زوجتي, فقالت لها زوجتي: إنه لاحى فيرجى ولا ميت فيسلى!!
فأقلقني ذلك وآلم قلبي ألماً شديداً فبكيت وضججت إلى الله تعالى في سرى , فما أصبحت إلا وأنا سليم معافى .. (كتاب التوابين ابن قدامه 292)
أختي الفاضلة: أم عبد الله الجزائرية
جزاكِ الله خيراً وبارك فيكِ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الفاضل
شاركت بموضوع في إحد المنتديات، فنقلت إحدى الفاضلات هذه القصة أيضا:
أعرِف امرأة تحكي لي قصتها فتقول:
كان زوجي جاف معي لدرجة أنه كان يضربني بالعقال!
فأخبرتها إحدى صديقاتها أن تقول في سجودها (ربنا هب لنا مِن أزواجنا وذرياتنا قرة أعين)
فاستمرت عليها
فتقول لي هذه المرأة:
والله إن زوجي صار أحسن ما يكون.
فسبحان مَن لا يخيّب رجاء أحد.
http://www.t-elm.net/moltaqa/showpost.php?p=205738&postcount=7(/)
في هذه الحياة لا تنسي الحقيقة و السر.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 Apr 2009, 07:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
حقيقة الحياة
أعيش مع أناس وفجأة نفترق، تعددت الأسباب ولكن نفترق
في المدرسة كنا مجموعة تربينا مع بعضنا، لمدى تسع سنوات متواصلة ... افترقنا.
دخلت الجامعة ألفت الدراسة والزميلات .. لكنه الفراق.
هكذا قد نجتمع مرة أخرى .. ومن ثم الفراق.
لكن أجمل ما يمكن أن يجمعنا هي القلوب المحبة لله وفي الله، هكذا تبقى المحبة ويبقى الدعاء، حتى لو لم نلتقي أبدا بعدها ..
وهكذا نجتمع بعد هذه الحياة تحت عرش الرحمن، يوم يقول الرحمن في يَوْمَ الْقِيَامَةِ:
[أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِي الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلِّي]
ولنا منابر النور يغبطنا النبيون والشهداء.
وفي الجنة
{إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ} (الحجر:47).
أذهب للسوق ومعي نقود أشتري وأشتري، وينفذ المال، فأتوقف عن الشراء ..
أرجع إلى البيت فأستعمل الذي اشتريته، ثم يبلى فأرميه ...
لكن يوم أن من الله علي بصدقة ...
صدقا شعرت بالبركة في مالي وكل شيء ..
وذهبت الصدقة لمن سيبلي ما سيشتريه ... لكن ..
يبقى الأجر ويتضاعف بإذن الله تعالى ...
{وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} (الروم:39).
أفكر في بناء أسرة، أفكر في مزايا الإنسان الذي سأرتبط به ...
رجل كذا شكله كذا ماله متخرج من كذا ...
ومتى ما أتزوج تتلاشى كل المزايا وسأبحث عن أمرين مهمين، أخلاقه ودينه ..
صدق الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه:
[إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ]
هذا الذي سيبقى معي بإذن الله ذا الدين ..
فإذا ما أراد الله أن نفترق في الدنيا، فسأذكر عيشتي الطيبة معه لأنه لن يظلمن بإذن الله ..
فربي بعدما نصحني لن يخيب أملي ..
وإذا ما أكملت معه المسيرة، سيعينني على ديني ودنياي، ومن ثم ... وبإذن الله ..
{هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِؤُونَ} (يس:56).
وإذا تمنيت الأولاد والذرية، أظل أحلم بهم ...
تؤثر في نفسي فطرة الأمومة، أتخيل ..
سأحضن أبنائي، وألبسهم أحلى الثياب، وأعد لهم أطيب الطعام ..
ويوم يكبر الأبناء سأرسلهم لأفضل المدارس وأرقى الجامعات ..
وسأجمع لهم المال بحيث لا أجعلهم محتاجين لأحد ...
لكن لن يبرني أبني إذا لم أربه على الدين قبل كل شيء
فمن لم يتعلم أن يعبد ربه ويشكره على أكمل وجه .. لن يبرني ... ولن يكون قرة عين لي ..
لا لن أسمح بأن يغرني الشيطان أريد أبنائي حجة لي ..
وبعد أن يتوفاني الله أريد أن أرى أبنائي في الجنة ...
يدخل علينا الملائكة من كل باب
{جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ} (الرعد:23).
لذلك لابد أن أجاهد لأجعل اختيارهم الأول في كل شيء هو رضى الله.
نعم للحياة حقيقة واحدة وهي الفناء، ولكن سر البقاء الذي يتجاوز هذا الخيال الذي نعيشه ...
ما هو السر؟
السر هو (طاعة الله)
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[01 May 2009, 08:22 م]ـ
أم عبد الله الجزائرية
وفقك الله وأسعدك في الدارين
أنتى امرأة متحررة من عبودية شياطين الانس والجن، ليت الكثير من نساء المسلمين تنتفعن بما تكتبين، وهكذا والله ينبغي أن تكون المسلمة
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 May 2009, 05:10 م]ـ
وفقك الله أخي الفاضل فاضل، وأسأل الله لك بمثل ما دعوت لي.
وأسأل الله الثبات حتى الممات.(/)
خطبة الجمعة من المسجد النبوي للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[27 Apr 2009, 11:24 ص]ـ
خطبة الجمعة من المسجد النبوي للشيخ صلاح البدير
الخطبة الأولى
الحمد للهالذي لا خير إلا منه ولا فضل إلا من لدنه، أحمده حمداً لا انقطاع لراتبه ولا إقلاع لسحائبه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. سميع لراجي قريب ممن يناجي، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله أتم البرية خيراً وفضلاً، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه حبل الهدى وينبوع التقى صلاةً تبقى وسلام يترى.
أما بعد، فيا أيها المسلمون اتقوا الله؛ فإن تقواه أفضل مكتسب وطاعته أعلى نسب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ آل عمران 102.
أيها المسلمون .. المؤمن سهل العريكة، جميل العشرة، حسن التعامل، لين الجانب، يبذل الندى ويكف الأذى، وكف الأذى أفضل خصال الإسلام، فعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قلنا يا رسول الله: أي الإسلام أفضل؟ قال: " من سلم المسلمون من لسانه ويده " متفق عليه، قال الإمام البغوي - رحمه الله تعالى -: " أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله أداء حقوق المسلمين، والكف عن أعراضهم ".
أيها المسلمون .. دلت النصوص الشرعية على تحريم إيذاء المسلم بأي وجه من الوجوه، من قول أو فعل بغير وجه حق، ووجوب رفع الأذى عن المسلمين .. قال - تعالى -:وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً الأحزاب 58، وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يتناج اثنان دون واحد؛ فإن ذلك يؤذي المؤمن، والله - عز وجل - يكره أذى المؤمن " أخرجه الترمذي، وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إياكم والجلوس في الطرقات، فقالوا: يا رسول الله، مالنا بد من مجالسنا نتحدث فيها، فقال: فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر" متفق عليه.
أيها المسلمون .. إيذاء المسلم ومكايدته وإلحاق الشر به واتهامه بالباطل ورميه بالزور والبهتان، وتحقيره وتصغيره وتعييره وتنقصه وثنم عرضه وغيبته وسبه وشتمه وطعنه ولعنه وتهديده وترويعه، وابتزازه وتتبع عورته ونشر هفوته وإرادة إسقاطه، وفضيحته وتكفيره وتبديعه وتفسيقه، وقتاله وحمل السلاح عليه وسلبه ونهبه وسرقته وغشه وخداعه والمكر به، ومماطلته في حقه وإيصال الأذى إليه بأي وجه أو طريق ظلم وجرم وعدوان .. لا يفعله إلا دنيء مهين لئيم وضيع ذميم .. قد شحن جوفه بالضغناء والبغضاء وأفعم صدره بالكراهية والعداء؛ فتنفش للمجابهة وتشمر للمشاحنة .. ينصب الشرك ويبري سهام الحتف .. دأبه أن يحزن أخاه ويؤذيه وهمه أن يهلكه ويرديه .. وكفى بذلك إثماً وحوباً وفسوقاً، فعن نافع عن ابن عمر – رضي الله عنهما - قال: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر فنادى بصوت رفيع، فقال: " يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفضِ الإيمان إلى قلبه .. لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Apr 2009, 12:32 م]ـ
خطبة الجمعة من المسجد النبوي كف الأذى عن المسلمين للشيخ صلاح البدير
28 ربيع ثاني 1430هـ
الخطبة الأولى
الحمد لله الذي لا خير إلا منه ولا فضل إلا من لدنه، أحمده حمداً لا انقطاع لراتبه ولا إقلاع لسحائبه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. سميع لراجي قريب ممن يناجي، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله أتم البرية خيراً وفضلاً، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه حبل الهدى وينبوع التقى صلاةً تبقى وسلام يترى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بعد، فيا أيها المسلمون اتقوا الله؛ فإن تقواه أفضل مكتسب وطاعته أعلى نسب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ آل عمران 102.
أيها المسلمون .. المؤمن سهل العريكة، جميل العشرة، حسن التعامل، لين الجانب، يبذل الندى ويكف الأذى، وكف الأذى أفضل خصال الإسلام، فعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قلنا يا رسول الله: أي الإسلام أفضل؟ قال: " من سلم المسلمون من لسانه ويده " متفق عليه، قال الإمام البغوي - رحمه الله تعالى -: " أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله أداء حقوق المسلمين، والكف عن أعراضهم ".
أيها المسلمون .. دلت النصوص الشرعية على تحريم إيذاء المسلم بأي وجه من الوجوه، من قول أو فعل بغير وجه حق، ووجوب رفع الأذى عن المسلمين .. قال - تعالى -:وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً الأحزاب 58، وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يتناج اثنان دون واحد؛ فإن ذلك يؤذي المؤمن، والله - عز وجل - يكره أذى المؤمن " أخرجه الترمذي، وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إياكم والجلوس في الطرقات، فقالوا: يا رسول الله، مالنا بد من مجالسنا نتحدث فيها، فقال: فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر" متفق عليه.
أيها المسلمون .. إيذاء المسلم ومكايدته وإلحاق الشر به واتهامه بالباطل ورميه بالزور والبهتان، وتحقيره وتصغيره وتعييره وتنقصه وثنم عرضه وغيبته وسبه وشتمه وطعنه ولعنه وتهديده وترويعه، وابتزازه وتتبع عورته ونشر هفوته وإرادة إسقاطه، وفضيحته وتكفيره وتبديعه وتفسيقه، وقتاله وحمل السلاح عليه وسلبه ونهبه وسرقته وغشه وخداعه والمكر به، ومماطلته في حقه وإيصال الأذى إليه بأي وجه أو طريق ظلم وجرم وعدوان .. لا يفعله إلا دنيء مهين لئيم وضيع ذميم .. قد شحن جوفه بالضغناء والبغضاء وأفعم صدره بالكراهية والعداء؛ فتنفش للمجابهة وتشمر للمشاحنة .. ينصب الشرك ويبري سهام الحتف .. دأبه أن يحزن أخاه ويؤذيه وهمه أن يهلكه ويرديه .. وكفى بذلك إثماً وحوباً وفسوقاً، فعن نافع عن ابن عمر – رضي الله عنهما - قال: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر فنادى بصوت رفيع، فقال: " يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفضِ الإيمان إلى قلبه .. لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله ..
قال: ونظر ابن عمر يوما إلى البيت أو إلى الكعبة، فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك " أخرجه الترمذي.
وعن سهل بن معاذ عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من رمى مسلم بشيء يريد شينه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال " أخرجه أبو داود ..
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: " قال رجل: يارسول الله .. إن فلانة يذكر من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها، قال: هي في النار، قال: يا رسول الله .. فإن فلانة يذكر من قلة صيامها وصلاتها وصدقتها وأنها تصدق بالأثوار من الأقط ولا تؤذي جيرانها بلسانها، قال: هي في الجنة " أخرجه أحمد ..
وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من جرد ظهر مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان " أخرجه الطبراني في الكبير، وقال الهيثمي: إسناده جيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه – قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، بحسب امريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه " أخرجه مسلم .. وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه – قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " أخرجه مسلم .. وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدو الله، وليس كذلك .. إلا حار عليه " أخرجه مسلم.
فيا أيها المؤذي المعتدى العيَّاب المغتاب، يامن ديدنه الهمز واللمز والنبز والغمز والتجسس والتحسس والتلصص كُفَّ أذاك عن المسلمين واشتغل بعيبك عن عيوب الآخرين، وتذكر يوماً تقف فيه بين يدي رب العالمين ..
يقول يحيى بن معاذ: " ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضره، وإن لم تفرحه فلا تغمه، وإن لم تمدحه فلا تذمه "، وقال رجل لعمر بن عبد العزيز: " اجعل كبير المسلمين عندك أبا، وصغيرهم ابنا، وأوسطهم أخا، فأي أولئك تحب أن تسيء إليه؟ "، وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قلت يارسول الله .. أي الأعمال أفضل؟ قال: " الإيمان بالله والجهاد في سبيله، قال: قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: أنفَسُها عند أهلها وأكثرها ثمناً، قال: قلت: فإن لم أفعل، قال: تعين صانعاً أو تصنع لأخرق، قال: قلت: يارسول الله أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال: " تكف شرك عن الناس؛ فإنها صدقة منك على نفسك " متفق عليه.
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيه من البينات والحكمة .. أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة؛ فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلَّم تسليماً كثيراً.
أما بعد، فياأيها المسلمون اتقوا الله وراقبوه، وأطيعوه ولا تعصوه .. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ التوبة 119.
أيها المسلمون .. ومن صور الإيذاء التشويش على المصلين في المساجد برفع الأصوات والمزاحمة والمدافعة وتخطي الرقاب والصلاة في الطرق والممرات وعلى الأبواب وإيذاء المسلمين بالروائح الكريهة المزكمة المنتنة، فعن عبد الله بن بسر - رضي الله عنه - قال: " جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال: " اجلس فقد آذيت" أخرجه أبو داود وابن ماجه .. وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: " اعتكف النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر وقال: " ألا إن كلكم مناجٍ ربَّه، فلا يؤذينَّ بعضُكم بعضا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة " أخرجه أبو داود .. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنَّ مسجدنا ولا يؤذين بريح الثوم " أخرجه مسلم، وفي لفظ: " فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم " .. وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ، فإذا أصابهم الروح سطعت أرواحهم فيتأذى بها الناس، فذُكِرَ ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم – فقال: " أولا يغتسلون؟ " أخرجه النسائي.
ومن صور الأذى: التخلي في طريق الناس وأفنيتهم وقضاء الحاجة في أماكن تنزههم وجلوسهم وتنجيسها وتقذيرها بالأنجاس والمهملات .. فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " اتقوا اللعانين، قالوا: وما اللعانان يا رسول الله؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس وظلهم " .. وعن أبي برزة الأسلمي - رضي الله عنه - قال: قلت: " يا رسول الله دُلَّني على عمل يدخلني الجنة، قال: " اعزل الأذى عن طريق المسلمين " أخرجه أحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها المسلمون .. ومن صور الإيذاء والاعتداء: إيذاء الرجل زوجته بالجور والظلم والقهر والقسوة والغلظة والحرمان والتهمة والظن والتخوين والشك في غير ريبة، ومعاملتها بالخلق الدني واللسان البذي الذي لا تبقى معه عشرة ولا يدوم معه استقرار ولا سكون ولا راحة، ومن الرجال من يترك زوجته معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة ليحملها على الافتدا ودفع عوض المخالعة ظلماً وعدواناً، ومن الرجال من يحرم المرأة أولادها بعد تطليقها إمعاناً في الإساءة والأذى.
ومن صور الأذى: إيذاء المرأة زوجها بالمعاندة والمعارضة والمكايدة والاستفزاز وعدم رعاية حقه في المغيب والمشهد .. إلى غير ذلك من صور الأذى التي يرفضها الشرع الحكيم ويأباها الطبع السليم والعقل المستقيم ..
فاتقوا الله أيها المسلمون وكُفُّوا الأذى وابذلوا الندى تنالوا الحسنى وطيب الذكرى، وتسعدوا وتسلموا في الدنيا والأخرى ..
وصلوا وسلموا على خير البرية وأزكى البشرية؛ فقد أمركم الله - تعالى - بذلك فقال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماًالأحزاب 56 .. اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن خلفائه الراشدين الأئمة المهديين - أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر الصحابة أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بمنك وكرمك وجودك وإحسانك ياأرحم الراحمين.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئنًا سخاءًً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.
اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء، وسوء القضاء وشماتة الأعداء، وعضال الداء وخيبة الرجاء، اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك.
اللهم اجعل رزقنا رغدا ولا تشمت بنا أحدا، ولا تجعل لكافر علينا يدا، اللهم اشف مرضانا، وفك أسرانا، وارحم موتانا، وانصرنا على من عادانا برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم أدم على بلاد الحرمين الشريفين أمنها ورخاءها، وعزها واستقرارها، ووفق قادتها لما فيه عز الإسلام والمسلمين، وخدمة الحجاج والزوار والمعتمرين.
اللهم وفق إمامنا وولي أمرنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى، ووفق جميع ولاة أمور المسلمين لتحكيم شرعك وإتباع سنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -.
عباد الله .. (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون)، فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم (ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون).
ـ(/)
شيخ المقرئين العلامة الشيخ:أبو الخير محمد بن الجزري رحمه الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Apr 2009, 05:38 م]ـ
شيخ المقرئين العلامة الشيخ:
أبو الخير محمد بن الجزري رحمه الله
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين وخاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه المكرمين وبعد ... فإن أقوى الفرائض بعد الإيمان بالله تعالى طلبُ العلم كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» والعلم ميراث النبوة كما جاء في الحديث «أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر» فإليك أيها الزائر الكريم نبذة ميسرة عن العلامّة محمد بن محمد الجزري.
ألقابه وأسمه وكنيته: هو الحافظ الحجة الثبت المدقق، فريد العصر، ونادر الدهر، إمام الأئمة، قاضي القضاة، سند المقرئين، رأس المحققين الفضلاء، رئيس المدققين النبلاء، شيخ شيوخ الإقراء غير منازع، عمدة أهل الأداء، صاحب التصانيف التي لم يسبق مثلها، ولم ينسج على منوالها، بلغ الذروة في علوم التجويد وفنون القراءات، حتى صار فيها الإمام الذي لا يدرك شأوه، ولا يشق غباره. هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي العمري الشيرازي الشافعي، وكنيته أبو الخير، وأطلق على نفسه لقب السلفي كما أتى في منظومته في علم الرواية في الحديث والمسمى بالهداية في علم الرواية: يقول راجي عفو رب رؤف محمد بن الجزري السلفي. عُرِفَ بابن الجزري، ونسب إلى الجزري كما أتى في المنح الفكرية للشيخ ملا علي القاري، نسبة إلى جزيرة ابن عمر ببلاد الشرق [بلدة في تركستان]، كذا ذكره ابن المصنف وتبعه من بعده في إجماله، وفي القاموس: بلد شمال الموصل [تركيا] تحيط به دجلة مثل الهلال، والله أعلم بالحال، والمراد بابن عمر الذي نُسب إليه هو (عبدالعزيز بن عمر)، وهو رجل من أهل برقعيد من عمل الموصل، بناها فنُسبت إليه، نص على ذلك العلامة أبو الوليد بن الشحنة الحنفي، في تاريخه (روضة المناظر في علم الأوائل والأواخر) فليس بصحابي كما توهمه بعضهم. و ورد في كتاب الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية، نسبة إلى جزيرة ابن عمر بن الخطاب الثعلبي حوالي عام 961م، وكانت ميناء أرمينية.
ولادته:ولد _ رحمه الله _ يوم الجمعة ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية، (الموافق 30 من شهر نوفمبر 1350ميلادية) داخل خط القصاعين بين السورين بدمشق الشام. وهو كردي الأصل. قصة ولادته: كان أبوه تاجراً، ومكث أربعين سنة لم يرزق ولداً، فحج وشرب من ماء زمزم، وسأل الله تعالى أن يرزقه ولداً عالماً، فولد له ابنه محمد هذا بعد صلاة التراويح.
نشأته: نشأ رحمه الله تعالى في دمشق الشام، وفيها حفظ القرآن وأكمله وهو ابن ثلاثة عشر عاماً، وصلى به وهو ابن أربعة عشر. كان رحمه الله صاحب ثراء ومال، وبياض وحمرة، فصيحاً بليغاً.
تحصيله العلمي: اتجهت نفسه الكبيرة إلى علوم القراءات فتلقاها عن جهابذة عصره، وأساطين وقته، من علماء الشام ومصر والحجاز إفراداً وجمعاً بمضمن كتب كثيرة، كالشاطبية والتيسير والكافي والعنوان والإعلان والمستنير والتذكرة والتجريد وغيرها من أمهات الكتب وأصول المراجع، ولم يكن الإمام ابن الجزري رحمه الله عالماً في التجويد والقراءات فحسب بل كان عالماً في شتى العلوم من تفسير وحديث وفقه وأصول وتوحيد وبلاغة ونحو وصرف ولغة وغيرها.
شيوخه: ليس من السهل أن يستقصي المرء الشيوخ الذين أخذ عنهم الإمام ابن الجزري رحمه الله لأنهم كانوا عالماً يفوق الحصر، ولكنا نذكر منهم ما قدمته لنا كتب التراجم ومن كتب الشراح لمنظوماته. ممن تلقى عنهم علوم القراءات والتجويد: - من علماء دمشق: العلامة أبو محمد عبدالوهاب بن السُّلاَر، والشيخ أحمد بن إبراهيم الطحان، والشيخ أبو المعالي محمد بن أحمد اللبان، والشيخ أحمد بن رجب، والقاضي أبو يوسف أحمد بن الحسين الكفري الحنفي. (الزبيدي 31) - من علماء مصر: الشيخ أبو بكر عبدالله بن الجندي، والعلامة أبو عبدالله محمد بن الصائغ، والشيخ أبو محمد عبدالرحمن بن البغدادي، والشيخ عبدالوهاب
(يُتْبَعُ)
(/)
القروي. (الزبيدي 31) - من علماء المدينة المنورة: لما رحل إلى مكة لأداء فريضة الحج سنة 768هـ، قرأ بمضمن كتابي الكافي والتيسير على الشيخ أبي عبدالله محمد بن صالح الخطيب، الإمام بالمدينة المشرفة. (غاية النهاية 247 ج2) وممن تلقى عنهم الحديث والفقه والأصول والمعاني والبيان: تلقى هذه العلوم رحمه الله من خلق كثير من شيوخ مصر منهم، الشيخ ضياء الدين سعد الله القزويني، وأذن له بالإفتاء سنة 778هـ، والشيخ صلاح الدين محمد بن إبراهيم بن عبدالله المقدسي الحنبلي، والإمام المفسر المحدث الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير صاحب التفسير المعروف، وهو أول من أجاز له بالإفتاء والتدريس سنة 774هـ، وكذلك شيخ الإسلام البلقيني سنة 785هـ.
من مناصبه: جلس للإقراء تحت قبة النسر بالجامع الأموي للتعليم والإقراء سنين عديدة، وولي مشيخة الإقراء الكبرى بتربة أم الصالح بعد وفاة شيخه أبي محمد عبدالوهاب السلار، وولي قضاء دمشق عام 793هـ، وكذا ولي القضاء بشيراز، وبنى بكل منهما للقراء مدرسة ونشر علماً جماً، سماهما بدار القرآن. ولي مشيخة الإقراء بالعادلية، ثم مشيخة دار الحديث الأشرفيَّة. وولي مشيخة الصلاحية ببيت المقدس وقتاً.
تلامذته: أخذ عنه القراءات طوائف لا يحصون كثرة وعدداً، منهم من قرأ بمضمن كتاب واحد، ومنهم من قرأ بمضمن أكثر من كتاب، فممن كمل عليه القراءات العشر بالشام ومصر ابنه أبوبكر أحمد الذي شرح طيبة النشر، والشيخ محمود بن الحسين بن سليمان الشيرازي، والشيخ أبوبكر بن مصبح الحموي، والشيخ نجيب الدين عبدالله بن قطب بن الحسن البيهقي، والشيخ أحمد بن محمود بن أحمد الحجازي الضرير، والمحب محمد بن أحمد بن الهايم، والشيخ الخطيب مؤمن بن علي بن محمد الرومي، والشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الحبشي، والشيخ علي بن إبراهيم بن أحمد الصالحي، والشيخ علي بن حسين بن علي اليزدي، والشيخ موسى الكردي، والشيخ علي بن محمد بن علي بن نفيس، والشيخ أحمد بن إبراهيم الرماني. ومن اليمن: الشيخ عثمان بن عمر بن أبي بكر بن علي الناشري الزبيدي العدناني من علماء زبيد اليمن عام 828هـ،شارح الدرة المضية في القراءات الثلاث.
فصل: قال الحافظ ابن حجر: (ثم جرت له كائنة مع قُطْلُبَك استادار أيْتَمُش، ففرَّ منه إلى بلاد الروم، فاتصل بالملك أبي يزيد بن عثمان، فأكرمه وعظمه، وأقام عنده بضع سنين، إلى أن وقعت الكائنة العظمى التي قتل فيها ابن عثمان، فاتصل ابن الجزري بالأمير تيمو، ودخل معه بلاد العجم) اهـ. وبعد موت الأمير تيمور سنة 807هـ، خرج من بلاد ما وراء النهر، فوصل إلى خراسان ودخل مدينة هراة، ثم وصل إلى يزد ثم إلى أصبهان فقرأ عليه للعشرة في هذه المدن جماعة منهم من أكمل ومنهم من لم يكملوا، وتوجه إلى شيراز سنة 808 هـ، فأمسكه سلطانها، فقرأ عليه جماعة بها وانتفعوا به، وأُلزم بالقضاء كُرْهاً، فقام به مدَّةً طويلة. ثم تمكن من الخروج منها إلى البصرة فقرأ عليه أبو الحسن الأصبهاني، ثم توجَّه للحج سنة 822هـ، هو مع المولى معين الدين بن عبدالله قاضي كازرون فوصلا إلى قرية عنيزة بنجد ثم توجها منها لأداء الفريضة فلم يتمكنا من الحج في هذه السنة، لاعتراض الأعراب ـ قطَّاع الطريق ـ لهما، ثم حجَّا في التي تليها، وجاور بمكة والمدينة، ثم رجع إلى شيراز. وفي سنة 827هـ قدم دمشق، ثم القاهرة وأقرأ وحدَّث، ثم رحل إلى مكة فاليمن تاجراً، وحدث بها، ووصله ملكُها، فعاد ببضائع كثيرةٍ، وحجَّ سنة 828 هـ، ثم دخل القاهرة في أول سنة 829 هـ فمكث بها مدة ثم توجه إلى الشام، ثم إلى شيراز عن طريق البصرة.
مؤلفاته: كان رحمه الله غزير الإنتاج في ميدان التأليف، في أكثر من علم من العلوم الإسلامية، وإن كان علم القراءات هو العلم الذي اشتهر به، وغلب عليه. ويعكس تنوع موضوعات مؤلفاته تنوع عناصر ثقافته، إلى جانب كتب القراءات وعلوم القرآن، كتباً في الحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله، والتأريخ والمناقب، وعلوم العربية، وغير ذلك. ويقول الأستاذ علي بن محمد العمران محقق كتاب منجد المقرئين ومرشد الطالبين للإمام ابن الجزري: فقد تجاوز عدد مصنفاته التسعين كتاباً …… وأكبر قائمة رأيتها في تعداد مؤلفاته هي التي صنعها الأستاذ/ محمد مطيع الحافظ، ونشرها مركز جمعة
(يُتْبَعُ)
(/)
الماجد عام (1414)، فقد ذكر فيها سبعة وثمانين عنواناً.
أولاً: كتب القراءات والتجويد: 1 - تحبير التيسير في القراءات العشر ـ مطبوع. 2 - تقريب النشر في القراءات العشر ـ مطبوع. 3 - التمهيد في علم التجويد ـ مطبوع. 4 - طيبة النشر في القراءات العشر ـ نظم ـ مطبوع. 5 - المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه ـ المشهورة بالمقدمة الجزرية _ نظم ـ مطبوع. 6 - منجد المقرئين ومرشد الطالبين ـ مطبوع. 7 - النشر في القراءات العشر ـ مطبوع. 8 - إتحاف المهرة في تتمة العشرة. 9 - أصول القراءات. 10 - إعانة المهرة في الزيادة على العشرة ـ نظم. 11 - الإعلام في أحكام الإدغام ـ شرح في أرجوزة أحمد المقري. 12 - الألغاز الجزرية، وهي أرجوزة ضمنها أربعين مسألة من المسائل المشكلة في القرآن. 13 - الإهتداء إلى معرفة الوقف والابتدا. 14 - تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان. 15 - التذكار في رواية أبان بن يزيد العطار. 16 - التقييد في الخلف بين الشاطبية والتجريد. 17 - التوجيهات في أصول القراءات. 18 - جامع الأسانيد في القراءات. 19 - الدرة المعنية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية. 20 - رسالة في الوقف على الهمز لحمزة وهشام. 21 - العقد الثمين في ألغاز القرآن المبين ـ شرح لقصيدته المسماة الألغاز الجزرية. 22 - غاية المهرة في الزيادة على العشرة ـ نظم. 23 - الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة. 24 - نهاية البررة فيما زاد على العشرة ـ نظم في قراءة ابن محيصن والأعمش والحسن البصري. 25 - هداية البررة في تتمة العشرة ـ نظم. 26 - هداية المهرة في ذكر الأءمة العشرة المشتهرة. 27 - البيان في خط عثمان.
ثانياً كتب الحديث وعلومه: 1 - الأربعون حديثاً. 2 - الأولية في أحاديث الأولية. 3 - البداية في علوم الرواية. 4 - تذكرة العلماء في أصول الحديث ـ مختصر جعله بداية لمنظومته المسماة بالهداية إلى معالم الرواية. 5 - التوضيح في شرح المصابيح ـ في ثلاث مجلدات، وهو شرح مصابيح السنة للبغوي. 6 - جنو الحصن الحصين ـ مختصر كتابه الحصن الحصين الآتي. 7 - الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ـ في الأذكار والدعوات ـ مطبوع. 8 - عدة الحصن الحصين ـ مختصر آخر للحصن الحصين. 9 - عقد اللآلي في الأحاديث المسلسلة العوالي. 10 - القصد الأحمد في رجال مسند أحمد. 11 - المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد. 12 - المصعد الأحمد في ختم مسند أحمد ـ مطبوع. 13 - مفتاح الحصن الحصين ـ وهوشرح للحصن الحصين. 14 - مقدمة علوم الحديث ـ نظم. 15 - الهداية في علم الرواية ـ نظم. طبع مع شرحه في مجلدين تحت عنوان (الغاية في شرح الهداية في علم الرواية) الشارح الإمام محمد بن عبدالرحمن السخاوي (831 - 902هـ).
ثالثاً كتب التاريخ والفضائل والمناقب: 1 - الإجلاء والتعظيم في مقام إبراهيم. 2 - أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب ز 3 - تاريخ ابن الجزري. 4 - التعريف بالمولد الشريف. 5 - ذات الشفا في سيرة المصطفى ومن بعد من الخلفا ـ منظومة. 6 - ذيل طبقات القراء للذهبي. 7 - الرسالة البيانية في حق أبوي النبي. 8 - عرف التعريف بالمولد الشريف. وهو مختصر كتاب التعريف للمؤلف. 9 - غاية النهاية في أسماء رجال القراءات ـ وهو مختصر من كتاب طبقات القراء الكبير للمؤلف ـ مطبوع. 10 - فضل حراء. 11 - مختصر تاريخ الإسلام للذهبي. 12 - مشيخة الجنيد بن أحمد البلياني ـ من تخريج ابن الجزري. 13 - نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات ـ وهو طبقات القراء الكبير.
رابعاً كتب أخرى: 1 - الإبانة في العمرة من الجعرانة. 2 - أحاسن المنن. 3 - الإصابة في لوازم الكتابة. 4 - الإعتراض المبدي لوهم التاج الندي. 5 - التكريم في العمرة من التنعيم. 6 - تكملة ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد. 7 - الجوهرة في النحو ـ منظمومة. 8 - حاشية على الإيضاح في المعاني والبيان لجلال الدين القزويني. 9 - الذيل على مرآة الزمان للنوي. 10 - الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح ـ وهي رسالة في الحث على الفضيلة. 11 - شرح منهاج الأصول. 12 - عوالي القاضي أ [ي نصر. 13 - غاية المنى في زيارة منى. 14 - فضائل القرآن. 15 - كفاية الألمعي في آية] يا أرض ابلعي [. 16 - مختار النصيحة بالأدلة الصحيحة. 17 - منظومة في الفلك. 18 - منظومة في لغز. 19 - المولد الكبير، وهو في سيرة النبي. 20 - وظيفة مسنونة.
هذه القائمة لمؤلفات ابن الجزري ليست نهائية، لأن عدداً من الكتب المذكورة لا يزال بحاجة إلى التحقق من نسبته إلى ابن الجزري، وعدداً آخر لا يزال بحاجة إلأى التأكد من عدم تكرره ووروده في أكثر من موضع باسمين أو أكثر.
وفاته: توفي رحمه الله تعالى، ضحوة يوم الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمنزله بسوق الإسكافيين بمدينة شيراز. ودفن بدار القرآن التي أنشأها بها عن اثنين وثمانين سنة رحمه الله تعالى، ورضي عنه، وجعل الجنة منزله ومثواه، وجزاه عن القرآن الكريم خير ما يجزي به الصالحين المخلصين
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 Apr 2009, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
هل تعرف من أفرد هذا الإمام بالتصنيف في ترجمته، غير:
1) (محمد مطيع الحافظ) في رسالته: (شيخ القراء ابن الجزري) مطبوعة.
2) (نبيل بن محمد آل إسماعيل) في رسالته (الإمام ابن الجزري وجهوده في علم القراءات) مطبوع.
وإني أتوجه بالسؤال لأعضاء هذا الملتقى المبارك: هل وقف أحدٌ منكم على ترجمة مفردة لابن جزري - رحمه الله - غير ما ذكرت؟؟.
لأنني أكتب في بحث بعنوان (رحلة الإمام ابن الجزري إلى الديار اليمنية) يسَّر الله إتمامه بخير.(/)
قصص الباب الذي ............. لا يقفل؟!؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Apr 2009, 09:18 ص]ـ
تأكيدا على هذا الموضوع:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=77901&posted=1#post77901
من الأخت الفاضلة فقد انسقت إلى فتح هذا الموضوع هنا ... لا ليصبح بديلا عن الأصلي بل من باب التذكير بأهميته ....
فالرجاء من الأساتذة و المشايخ و الإخوة الكرام و الفاضلات إتحافنا بالقصص النافعة على رابط الأخت الكريمة هناك ..... بس؟!
بس لا تنسوا ترفعوا لي موضوعي هادا كمان مشان يجيني أجر و ثواب .. ! و كمان مشان نذكر دوما بالموضوع الأصلي ... و نلفت النظر لأهميتوووووو!؟! ابتسامات
.
بارك الله فيكم جميعا ً
خادمكم و أخوكم خلوصي الفقير العاجز.
.
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Jun 2009, 06:56 م]ـ
من يذكر لي قصة شخصية أذكر ْ له قصة!؟! مع بسمة و موعظة لي و له!(/)
مع الله
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Apr 2009, 03:59 م]ـ
حقيقة جزم بها العقلاء مؤداها:
أن الحياة وهي بعيدة عن رحاب الله سبحانه عذاب وشقاء وجحيم ..
وأنها في رحاب الله نعيم وأنس وجنة ..
فمع الله تطيب الحياة، ومع الله تحلو الدنيا وهي الصغيرة الحقيرة، فكل نعيم دون الجنة حقير.
ومع الله يسمو الإنسان في عليين.
مادمت مع الله فثق أنك ستعيش مطمئن القلب، قرير العين، يقظ الضمير
فمع الله يطيب العيش، ويعذب الكلام، ويصفو الجو، وتطمئن النفوس
وترفرف الروح عاليا عاليا،،
مع الله جنة .. جنة حقيقية بكل معنى الكلمة ...
حتى لو لم يكن في يدك درهم واحد
ومع الله تغدو ملكاً كأنما تجري من تحتك الأنهار ... حتى لو كنت تعمل عملا رقيق الحال.
مع الله يغمر قلبك النور، ويفيض على لسانك وقلمك ..
فتغدو مباركا حيثما كنت ..
حتى لو كنت طالبا لا زال يحبو على عتبات العلم الأولى.
مع الله .. تغدو خفقات قلبك تردد باستمرار وحيثما كنت:
الله ... الله .. " قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ"
الله ربي وحبيبي لا شريك له في قلبي ..
الله خالقي ورازقي، لا مكان لمحبة سواه في فؤادي " وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ"
في كل منظر تراه، وتقع عليه عيناك ..... تهتف روحك على الفور:
الله .. الله
الله الخالق .. الله الرازق .. الله البديع .. الله الحكيم .. الله القريب … الخ
ما أروع اليوم الذي تكون فيه مع الله بقلبك وقالبك ....
هناك تفيض عيناك بدموع فرح خالص .. دموع تشعرك بسمو روحي عجيب.
دموع تغسل هذا القلب وتجلوه ... وتسمو به وترقيه ..
الله .. الله .. لفظ يتضمن أروع ما يقال.
يا لسحر هذه الكلمة (الله) إذا استقرت حقا وصدقا في شغاف القلب
فإنها إذا استقرت هناك أنارته ولابد .. فأضاء وأشرق وتوهج لا محالة ..
يا إلهي .. ما أروع هذه المعاني ..
إن روائع المعاني على هذه الصورة تنعش القلب، وتنفض النفس على نفسها ..
ومن ثمراتها المؤكدة:
أنها تشدك شدا إلى السماء وارتفاعها، وإلى الجبال وانتصابها، وإلى الأرض وانبساطها. " أَفَلا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ {17} وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ {18} وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ {19} وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ {20} الغاشية
تشدك كلمة " الله" لتتعجب من تهافت أهل الشهوات على هذا المستنقع الذي هم فيه .. !!
لتراهم وأنت كصقر يضرب الفضاء بجناحيه،وهو يرى عصافير صغيرة قرب فخ محكم حوله حبوب منثورة .. فإذا هي تتصارع على الحبوب، وهي لا تعلم أن هذه الحبوب،
ليست سوى طعم موضوع بدهاء ومكر، من أجل اصطيادها!!!!!!
وحين يشرق القلب ويتوهج ..
يتلألأ بنور محبة الله جل في علاه، فتنكشف له الأمور على حقائقها
فلا يستخفنه الذين لا يوقنون، وإن حملوا أرقى الشهادات، وامتلكوا أطول الألسنة!!! ..
ولا تستهويه الفتن المزخرفة التي تهوي بأصحابه مهاوي الردى.
المسلم المتلألئ القلب بحب الله تعالى، والشوق الحقيقي إلى الدار الآخرة:
يغدو أكبر من هذه الدنيا بما فيها ومن فيها ..
فكيف يستصغر المسلم نفسه، فينجرف مع طوفان الفتن إلى حيث سخط الله .. ؟
أنها الغفلة عن هذه المعاني الرائعة ..
حين ننسى هذه الحقائق الكبيرة .. يسهل على الشيطان افتراسنا .. ؟؟؟؟
ألا نرى أن حارس البستان إذا غفل عن حراسة حديقته فإن الأمر يكون يسيرا أمام اللصوص أن يسرقوا وينتهبوا أحسن وأحلى الثمار!!
كذلك أنت أيها الإنسان ..
في الوقت الذي تغفل فيه عن حراسة قلبك، وتنصرف عن الاهتمام به .. وتكون الدنيا أكبر همك فإنك تهدي الشياطين من الإنس والجن فرصة خطفك ثم التلاعب بك كيفما شاءوا .. !!
ارحم نفسك في دنياك قبل أن تعض بنان الندم، وأصابع الحسرة ..
وفكر كثيرا وطويلا في مثل هذه المعاني ..
ثم شمر للسفر، وعش مع ربك لتجد نسيم الحياة وسعادتها ..
واستعن بالله ولا تعجز .. ولا تيأس أبدا أبدا .. وبالله التوفيق
" معظم المكتوب من رسالة لأحد تلاميذي أرسلها إلى الفقير" فكم هي سعادتي به وبما سطر.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[28 Apr 2009, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الكريم
وكم هي سعادتنا بهذه الكلمات
بارك الله فيكم ونفع بكم العباد والبلاد
ـ[خالد البكري]ــــــــ[28 Apr 2009, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا الدكتور عبدالفتاح على هذه الكلمات ..
وكم نحن متشوقون إلى رؤية الله - عز وجل - ..
شاكر لك وتقبل مروري بارك الله فيك ...
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 Apr 2009, 10:26 م]ـ
أدام الله سعادتك أستاذنا الحبيب، وأقرنا وإياك بها في الآخرة.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[29 Apr 2009, 10:20 ص]ـ
("مع الله " الاسم الأعظم وقصة الأسماء الحسنى)
كتاب رائع للدكتور سلمان العودة
من أروع ما قرأت
* * * *
مع الله في نسمات الصباح وعند المسا في ظلال القمر
مع الله في جاريات الرياح تثير السحاب فيهمي المطر
مع الله في لألآت النجوم وحبك الغيوم وضوء القمر
مع الله في سكنات الفؤاد وتسليمه بالقضا والقدر
مع الله في القلب حين انكسر مع الله في الدمع لما انهمر
مع الله في الجرح لما انمحى مع الله في العظم لما انجبر
مع الله في الكرب لما انجلى مع الله في الهم لما اندثر
* * * *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Apr 2009, 04:36 م]ـ
شكر الله لكم وتقبل الله منا ومنكم وأخص [الكرام: أفنان وخالد البكري ومحمد عمر وأم أسماء] وجعلنا سبحانه معه في كل لحظة ونفس.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[01 May 2009, 05:16 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور خضر
بالفعل كلمات في الصميم تجعل المؤمن في راحة وسكينة نفسية لن يجدها بعبارات غير التي ذكرت وماشابهها من ذكر لرب العالمين ورجوع له في كل وقت وحين.
سعادة الانسان في قربه من الله ورضاه تعالى عنه. وشقاؤه في ابتعاده عن خالقه وسخطه تعالى عليه.
اللهم قربنا اليك بما تحب وترضى من صالح الاعمال واجعلنا في فردوسك اخوانا.(/)
في رحاب الحرم المدني " طيبة الطيبة"
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Apr 2009, 06:32 م]ـ
قد تتميز من الغيظ من تعاملك مع شخص ما أومن مكان ما أومن قضية ما، فلا تجد إلا الله تعالى تفر إليه.
وقد فررت من الله إلى الله لأجاور رسولنا الكريم الذي كُتب على بيته الشريف في حجرة السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ التي تضم سيدنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسيدنا الصدّيق و الفاروق ـ رضي الله عنهما ـ ما جادت به قريحة الأعرابي:
يا خيرَ من دُفنَت بالقاع أعظُمُه **** فطاب منْ طيبهنّ القاعُ والأكَمُ ...
نَفْسي الفداءُ لقبرٍ أنت ساكنُه **** فيه العفافُ وفيه الجودُ والكرمُ ... وتمامه:
أنت الشفيع الذي ترجى شفاعته **** على الصراط إذا ما زلت القدم
وصاحباك فلا أنساهما أبدا ****مني السلام عليكم ما جرى القلم
فكانت رحلة ربيع الثاني 1430هـ المباركة التي جددت من خلالها فكري الذي شاب قبل المشيب، وعقلي الذي خشيت فقده، وحيوتي التي خبت، إنه الفرار إلى بلاد الأفراح الدنيوية إلى الفيحاء إلى طيبة الطيبة إلى كن النفس ومقر رسولنا الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرأيت وشاهدت، وتنعمت وتمعنت، ورتعت في رياض الجنان، ورأيت هناك الولدان، وألفت سخاء، وأحسست نقاء تمنيت معه أن أعمل خادما في بيت الله فخدمة بيوت الله منتهي الشكر وعين المجد.
فمن مشاهداتي:
ـ مكتبة الحرم الثرية البهية المبهجة للنفس والعقل.
وقد وجدت فيها من الكتب ما لم تكتحل عيني به من قبل في عين تخصصي الدقيق كـ: التفسير المظهري للحنفي في سبعة مجلدات.
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن للهروي الشافعي في [31] مجلد.
الهداية إلى بلوغ النهاية لابن أبي طالب.
القونوي على البيضاوي في [20] مجلد ...... وهلم جرا.
ـ ثم جاد علينا ربنا ورافقنا زميلا مصريا يناقش رسالة ماجستير في الحديث الشريف لطالب صومالي في الجامعة الإسلامية فهزّنا مجلس خاصمَنا وقلانا مدة تمنيت أن تحذف من حياتي لا تقل عن سني يوسف ـ عليه السلام ـ بل تزيد.
ـ آه ثم آه عندما تذهب للباب رقم [18] تجد أشبال اليوم وليوث الشرى غدا، تجد حلق القرآن وما يحصيه الله من أعداد يحفظون القرآن ويرتلونه ترتيلا ويجلسون حول مشايخهم يحصلون الثواب ويكتنزونه لغدهم. من كل الجنسيات ومن كل لون رأيت.
ـ تجد عبق التاريخ العلمي مع الشيخ الجزائري وغيره يجلس ويقرأ الطالب والجمع عرمرم، وقد لا يعلق الشيخ بكلمة ولكن إشارته ولو باليد تقوم مقام الجمل إنها شيبة شابت في العلم والإسلام.
ـ وبعد الفجر يجلس عالم بصير لا أعرفه لكنه جذبني إليه لبلاغته وحسن تصويره ونقده للمبتدعة وأهل الأهواء.
ـ وهذه الروضة الخضراء ومنبرها وقشعريرة قربك حسيا من سيدنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر مهيب وحري بالتدبر ـ هل أنا في حلم أو في علم ـ ... ؟ إن هذا لهو الفضل المبين.
ـ يا لها من سعادة وحبور عندما تجد من يقرآ على شيخ لحفص وآخر لورش وثالث لقالون ورابع لـ .......... الله الله.
ـ يوم الاثنين والخميس مذاق خاص، ولذة لا توصف، واجتماع بهيج حول تمر الفطور وقهوته وجمال لذة أجناس متعددة وحدتهم كلمة التوحيد ووحدة الكلمة.
ـ ومن الطريف: أنن عندما كنت في الروضة الشريفة سمعت وسمع الناس من جانب النساء أصواتا عالية عالية متراكبة وكأنك على مقربة من مزرعة طيور " صياح وصوصوة، وصراخ وكلام .... " مجتمع اصوات عالية بكل لغات الدنيا واصواتها فجنحت لصاحب المشلح المميز الخاص بأهل علم الحرم أو حراسه فقلت له: أتسمع صوتا في هذه الجلبة للرجال؟ فقال: لا بل للنساء، فقلت له: " علشان يبطلوا يقولوا تحرير المرأة". فضحك وقال:" والله معك حق"
وعلى جانب آخر:
رأينا من يصلي داخل الحرم وداخل الجماعة بصلاته هو غير مكترث بإمام.
وخارج الحرم رأينا في ساحته من يصلي هو وغيره بصلاة الإمام متقدما عشرات الأمتار عن الإمام وحدود المأموم. ولا شك أنهم من إيران ....
ـ المهم أنني فررت إلى المنورة مدينة رسول الله ـ مسجد رسول الله ـ إلى { .. الَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ .. } الحشر9
فرجعت وقد زاد إصراري على الفرار مرات ومرات ومرات.
اللهم اكتبنا من الفارين إليك لا منك.
وأشكر كل من راسلني عبر الخاص للسؤال عن سبب انقطاعي عن الملتقى وأخص الدكتور محمد عمر الضرير وأسأل الله أن يظفر بطلوع الدكتوراه التي يعدها من مغربها قريبا.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[28 Apr 2009, 07:37 م]ـ
جزاك الله خير استاذنا الفاضل وأكثر من أمثالك
ما أجمل أن يعيش المسلم لحظات قرب وأنس ولا يبخل بها على اخوانه وطلابه
زادك الله من فضله ورزقنا وإياك رفقة محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ياسر]ــــــــ[29 Apr 2009, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراوبارك الله فيكم
زادك الله من فضله ورزقنا وإياك رفقة محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 May 2009, 08:13 م]ـ
بارك الله فيكما وأكثر من أمثالكما.(/)
خبر سار ـ ـ ـ 6 آلاف دارس في حلق (التحفيظ)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[29 Apr 2009, 11:02 ص]ـ
في خبر بصحيفة الحياة هذا اليوم الأربعاء 4/ 5/1430هـ، أوضح الشيخ سعود الدريس رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في محافظة حفر الباطن (شمال شرق السعودية) أن عدد الدارسين بالحلقات بلغ 5969دارساً، منهم 3006 من الفتيات، فيما بلغ عدد الذين أتموا حفظ القرآن 104 حافظا وحافظة، وقال الشيخ الدريس: (إن الجمعية تعمل على زيادة الدورات التدريبية للطلاب والطالبات، وزيادة الدورات التدريبية للمعلمين والمعلمات، وتنفيذ مشروع لرعاية الحافظات في الدور النسائية، وبرنامج بداية العناية بمرحلة ما قبل الدراسة (التمهيدي)، وتنفيذ برنامج التواصل مع المجتمع، الذي يشمل مسابقة النور المبين، والمسابقات الرمضانية).
الحياة 4/ 5/1430هـ ـ 29/ 4/2009م عدد (16826).
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[29 Apr 2009, 11:54 ص]ـ
بشرك الله برضوانه
وبارك الله في الجهود
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[01 May 2009, 01:30 ص]ـ
اخي بلال الجزائري جزاك الله كل خير وبارك فيك على هذه الخبر السار
والبشارة الثاني كون اخ لنا في اقصى الارض يفرح لاخوانه
وللعلم فان محافظ حفر الباطن متوسطة الحجم مقارنة بغيرها من مدن المملكة
وقد سمعت في محاضرة للشيخ ناصر العمر ان طالبات حلقات تفحيظ القران
في مدينة الرياض وحدها عشرات الالف والحمد لله(/)
(الشيخ المنجد في مجمع الراشد)
ـ[زاد الإعلامي]ــــــــ[29 Apr 2009, 02:08 م]ـ
يسرني دعوتك لحضور المحاضرة التي سيلقيها
فضيلة الشيخ / محمد المنجد، حفظه الله
بجامع الراشد في مجمع الراشد التجاري بمدينة الخبر
بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية
يوم غدٍ الخميس 5/ 5 / 1430هـ
بعد صلاة العشاء
بعنوان (مقاومة الإغراءات)
علماً بأن المحاضرة ستبث على الهواء مباشرة
الساعة 8:10 مساءً تقريباً
من خلال موقع البث المباشر على الرابط أدناه:
http://www.liveislam.net/
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 Apr 2009, 10:29 م]ـ
بارك الله فيك
أسأل الله الكريم أن يوفق الشيخ المنجد وأن يحفظه وينفع به.
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[30 Apr 2009, 01:14 ص]ـ
شكر الله لكم، وأثابكم أجر الدلالة ..
ونفع الله بالشيخ وجزاه جنته ..
بوركتم ..(/)
قصيدة: لم يكن في عقلنا الحر غباء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Apr 2009, 06:13 م]ـ
لم يكن في عقلنا الحر غباء
لم يكن في عقلنا الحر غباء=لا ولا كفرا بشرع الأنبياء
ما غفلنا أو تقاعسنا بوقت=عن بلوغ المجد أو رفع اللواء
ما اسكتنا لمصاب من عدانا=ما تطلعنا إلى غير السماء
هل ترانا قد فقدنا العز يوما=إن تخلى عن ربانا الأغبياء
هل ترانا قد رقدنا في البرايا=أو ركنا لضجيج الأشقياء
إن إعلاما يحط القدر منا=لغبي يقلب الحق هراء
نحن من ساد البرايا بكتاب=هو قرآني سبيل الأولياء
هو دستور البرايا إن أرادوا=أن يكونوا في مَصَافِ السعداء
هو نهج مستقيم لا يحابي=قد أتانا الفصل من رب السماء
قل لمن يطعننا في الخلف مهلا=إننا جند الإله الأوفياء
قل لمن قد خان أقصانا رويدا=لا تتاجر بدماء الشهداء
إن للأقصى إله قد حماه=من يهود وجموع الأشقياء
فستعلو راية الإسلام فينا=عن قريب يحصد الأعداء داء
إن جند الله لا تحصى بعد=لا تناهى فاستصيخوا للنداء
أبشروا يا أمة الإسلام إنا=بكتاب الله نحن الأقوياء
فاحفظوا القرآن يرعاكم إلهي=كي تفوزوا بانتصار والإباء
وختاما فصلاتي وسلامي=من فؤادي لختام الأنبياء
الأربعاء: /5/ 1430هـ
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Apr 2009, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا أسامة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Jul 2010, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا أسامة
شكرا لمرورك ودعواتك أخي الفاضل أبي عبد الله
وجزاك الله خيرا(/)
لمحبي الأدب الإسلامي: رواية (عرسنا في الجنة)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Apr 2009, 09:04 م]ـ
لمحبي الأدب الإسلامي: رواية (عرسنا في الجنة)
تحكي قصة من زمن الحرب اللبنانية.
تأليف: عزام حدبا
للتحميل هنا:
http://www.4shared.com/file/55005661/592cb826/____.html(/)
وفاة الشيخ محمد سالم ولد محمد ولد عبد الودود الملقب عدود رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Apr 2009, 12:28 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا
وفاة العلامة الشيخ محمد سالم ولد عدود
الشيخ محمد سالم ولد عدود في ذمة الله
أعلن اليوم الأربعاء 29 - 4 - 2009 بقرية "أم القري" عن وفاة العالم الموريتاني الشهير محمد سالم ولد محمد ولد عبد الودود الملقب عدود.
وقال مقربون من العلامة الفقيد لوكالة "الأخبار" إن الأطباء أعلنوا رسميا وفاة العالم الموريتاني البارز محمد سالم ولد عدود بقرية أم القري الواقعة علي بعد 58 كلم شرق العاصمة بحضور عدد من أقارب ومحبي الشيخ الراحل يتصدرهم العلامة الشيخ محمد الحسن ولد الددو.
وتعتبر وفاة الشيخ محمد سالم ولد عدود خسارة كبيرة لموريتانيا، وللمحاظر الشنقيطية التي أشتهر بكونه أبرز المدرسين فيها والمنشغلين بطلابها طيلة مسار حياته العلمية الذي امتد لعشرات السنين.
مسار علمي حافل بالعطاء
ويعتبر الشيخ محمد سالم ولد عدود المولود 1929 أحد أبرز العلماء الموريتانيين المعاصرين وقد عرف بموسوعيته العلمية فهو مرجع فقهي كبير وعالم باللغة العربية وفنونها العقلية والنقلية كما أنه راوية لأشعار العرب وأيامهم وأحد علماء السيرة ومحدثي بلاد شنقيط الذين تفاخر بحفظهم وذكائهم.
درس الشيخ العلامة محمد سالم ولد عدود الذي ينحدر من أسرة علمية عريقة العلوم الشرعية والعربية في محظرة والده العالم الجليل محمد عالي ولد عبد الودود وبعد إتمام دراساته اللغوية والشرعية أصبح أستاذا في محظرة العائلة ومن ثم التحق في بداية الخمسينات بهيئة التدريس في معهد أبي تلميت الإسلامي الذي كان أول مؤسسة تعليمية معربة تعتمد طرق التدريس الحديثة.
ابتعث العلامة عدود في أوائل الستينيات ضمن بعثة من القضاة الشرعيين للتدريب في تونس وتخرج بشهادة لصانص في الحقوق سنة 1965 ويذكر الشيخ عدود في طرائفه ونكته أنه نظم القانون الدولي أثناء دراسته له هناك في تونس.
التحق الشيخ محمد سالم ولد عدود بسلك القضاء وتدرج في سلمه حتى عين على رأس المحكمة العليا سنة 1982 وفي سنة 1988 وفي بداية عهد الرئيس الأسبق ولد الطائع عين الشيخ وزيرا للثقافة والتوجه الإسلامي وظل في ذلك المنصب حتى سنة 1991 غداة تشكيل أول حكومة بعد التحول الديمقراطي.
عمل العلامة محمد سالم ولد عدود أستاذا في جامعة نواكشوط وفي المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية وترأس المجلس الإسلامي الأعلى وهو هيئة دستورية تقدم الاستشارات الشرعية لرئيس الجمهورية كما ينص الدستور.
وقد كان عضوا في عدة منظمات إسلامية دولية مثل رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة و مجمع بحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت) بالأردن والمجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي، والمجمع الفقهي للمؤتمر الإسلامي، و المجلس العلمي للأزهر، والأكاديمية المغربية وشارك في عدة مؤتمرات إسلامية وعربية ممثلا لموريتانيا في المحافل والمجامع الدولية.
في السنوات الأخيرة تفرغ عدود لمحظرته في قرية أم القرى (58 كلم) شرق العاصمة نواكشوط وترك العمل الرسمي باستثناء المحاضرات التي كان يلقيها في برنامجي روضة الصيام والسمر الرمضاني في الشهر الفضيل، خلال العقود الأخيرة وقد اكتسبت محظرته في العشرين عاما الماضية شهرة عالمية بالإضافة لشهرتها المحلية حيث وفد إليها الطلاب من المغرب العربي والخليج وأفريقيا كما وفد إليها مسلمون جدد من أمريكا وأوربا.
ترك الشيخ العشرات من المؤلفات العلمية في الفقه واللغة مثل:
نظم في العقيدة الإسلامية على طريقة السلف
نظم مختصر خليل في الفقه المالكي يزيد على عشرة آلاف بيت
نظم مصطلحات (فهارس وعناوين) تبصرة الحكام لبن فرحون في الفقه المالكي.
نظم عمدة الأحكام للشيخ المقدسي في الفقه الحنبلي
وللشيخ دواوين شعرية لم تنشر بعد
وبوفاة العلامة محمد سالم ولد عبد الودود تكون موريتانيا قد ودعت علما بارزا شكل طوال العقود الماضية منارة هادية لنشر العلوم الإسلامية والعربية وركنا من أركان الدعوة والفقه ظل ينشر العلم ويعلم الناس الخير لعدة عقود أحيا خلالها تاريخ الشناقطة الغابر كما يقول العديد من تلامذته ومحبيه.
المصدر
http://www.alakhbar.info/6341-0-0--FF--FC5-F0F0.html
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171612
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 Apr 2009, 06:47 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله تعالى أن يسكنه فسيح جناته
سمعتُ عنه كثيرا وعن علمه وعن حفظه، من شيخنا الفاضل /عبد الله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، واشتاقت أنفسنا للقياه، ولكن الحمد لله.
اللهم يا حي ياقيوم اغفر للشيخ محمد سالم وتقبله عندك، وارفع درجته في الجنة، واخلف للأمة خير منه. الله آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Apr 2009, 10:45 ص]ـ
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر له وارحمه وانفعنا بعلمه
لعمرك ما الرزية فقد مال
ولا شاة تموت ولا بعير
::::
::::
ولكن الرزية فقد حر
يموت بموته خلق كثير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Apr 2009, 12:22 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله وغفر له فهو من أعلم من رأيتُ من العلماء المعاصرين، ولعل في تلميذه الشيخ محمد الحسن خير خلف إن شاء الله.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[30 Apr 2009, 02:33 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون غفر الله له واسكنه فسيح جناته ولجميع موتى المسلمين
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[30 Apr 2009, 02:44 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها، اللهم ارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين،،،،،
غفر الله للشيخ العالم، ورحمه رحمة واسعة، وجزاه خير الجزاء على ما بذل وقدم ..
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[30 Apr 2009, 02:47 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله تعالى أن يسكنه فسيح جناته
سمعتُ عنه كثيرا وعن علمه وعن حفظه، من شيخنا الفاضل /عبد الله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، واشتاقت أنفسنا للقياه، ولكن الحمد لله.
اللهم يا حي ياقيوم اغفر للشيخ محمد سالم وتقبله عندك، وارفع درجته في الجنة، واخلف للأمة خير منه. الله آمين.
اللهم استجب.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Apr 2009, 04:30 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[01 May 2009, 12:12 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله تعالى أن يسكنه فسيح جناته
وهو أحد شيوخ العلامه محمد الحسن ولد الددو حفظه الله فقد جاء في ترجمته " درس على خاليه الشيخ محمد يحيى والشيخ محمد سالم ابني محمد علي بن عبد الودود (عدود) علوما شتى."
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[01 May 2009, 03:04 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
وما أشد ألم النفس على أمثاله.
فاللهم ارحمه برحمتك الواسعة، وأجرنا في مصيتنا هذه بما يعود نفعه على العلم والعلماء.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 May 2009, 04:22 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له ذنوبه ظاهرها وخافيها، دقها وجلها.
قرأت عنه وعن علمه، وحدثني بعض الأصدقاء ممن عرفوه، عنه بخير. وتأسفت بصدق على أن لم يكن لي به معرفة في الحياة الدنيا. وأسأل الله عز وجل أن يجمعني به في الآخرة.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[01 May 2009, 05:07 ص]ـ
شمل الله تعالى بعفوه ومغفرته الشيخ محمد سالم ولد عدود ورزق عائلته الصبر والسلوان
ان لله وان اليه لراجعون
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[01 May 2009, 07:52 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
إنالله وإنا إليه راجعون،
اللهم تغمده برحمتك ورضوانك وأسكنه فسيح جناتك،
لقد عُرِف هذا العلامة الجليل بأنه من طبقة العلماء الكبار علما وعملا وخلقا، ومن يراه يتوسم فيه العلم والتواضع والإحسان .. رايته مرة في المسجد السعودي في العاصمة نواكشوط خارجا من الجامع وحوله بعض طلابه .. والكل يسلمون عليه، ممتلأ بهيبة العلم ووقاره، مع تواضع وحسن خلق ...
أسأل الله أن يخلف على أهله وذويه ومحبيه، وأن يرفع درجاته في عليين إنه سميع مجيب ....
ـ[يسري خضر]ــــــــ[01 May 2009, 07:58 ص]ـ
في وداع العلامة محمد سالم بن عدود
كان ذلك منذ سنتين تقريباً .. في مكة المكرمة .. وفي مقرّ رابطة العالم الإسلاميّ ..
كنتُ هناك أنتظر شيخي العلامة محمد الحسن ولد الدّدو، فقد علمتُ بحضورِهِ جلساتِ المجمع الفقهيّ، فأردتُ أن أشرفَ بلقائِهِ بعد أن طال غيابُهُ عنّا .. وما أقسى غياب الأعلام.
جاء الشيخ وبين يديه رجلٌ مسنٌّ، له لحيةٌ بيضاءُ كثّةٌ، تعلوه الوضاءةُ، ويكسوه الوقارُ، وتقرأ في وجهِهِ علائمَ الصلاح .. تجاذبتني الرهبةُ والفرحةُ حين علمتُ أنني أقف أمام عالم موريتانيا وفقيهها الشيخ العلامة محمد سالم بن عدود خالِ شيخنا محمد الحسن وشيخِهِ وابنِ شيخِهِ.
لم يكن الشيخ (عدود) مشهوراً على نطاقٍ واسعٍ، ولكن لا يمكنُ لأحدٍ خبرَ العلم والعلماء في ذلك القطرِ العريق أن يغفُلَ عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأتْ جلساتُ ذلك اليوم وكان موضوعها الرئيسُ (المحاكم الرسمية في الدول الغربية وموقف المسلمِ من أحكامها ولا سيما في قضايا الأحوال الشخصية)، تتابعت الأوراقُ والشيخ صامتٌ مصغٍ، وأكثرَ الفقهاءُ الحاضرون من الاحتجاج بقوله تعالى: ((ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً)) على عدم جواز خضوعِ المؤمن لأحكام هذه المحاكم.
وبعد أوراق عديدةٍ طلب الشيخ الكلمةَ وقال في إيجازٍ بليغ: لستُ بصدد مناقشة الحكم الفقهيّ في هذه المسألة، ولكنّي وجدتُ إخواني الفقهاء ينزعون بهذه الآية فيجعلونها في غير محلها! ذلك أن المقصود بها يوم القيامةِ، فالله يقول: ((فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)).
فأبطلتْ كلمتُهُ هذه نصفَ الحجج!!
بوغتُّ بهذا الفهم اللطيفِ، فقد كنتُ شخصيا أجد إشكالاً في مدلول هذه الآية، ذلك أن تسلُّط الكافرين على المؤمنين حاصلٌ اليوم، وقد حصل في كثير من العصورِ، فكيف يوفَّقُ بين هذا وبين مدلول الآية؟
ووجدتُ بعد ذلك بمدةٍ حكايةً تؤيّد ماذهب إليه الإمام ابن عدود، فقد جاء رجل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال: كيف هذه الآية: ((ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً))؟ فكأنّه استشكل ما يرى في الواقع خلافَه، فقال علي رضي الله عنه: ادْنُه ادنه، ثم قال: ((فالله يحكمُ بينكم يوم القيامةِ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا))، ذاك يوم القيامة.
انفضّتِ الجلسةُ .. وشرُفتُ بالجلوس حول مائدةٍ واحدة للغداء مع العلامة ابن عدود وشيخنا محمد الحسن، وكنتُ وقتَها أعدّ لبرنامجي (فقهاء أدباء) فتجاذبت معهما الحديث حول سير الفقهاء المتأدبين فانثال ابن عدود نهراً رقراقاً عذباً نميراً.
وجلسنا من بعدُ دقائق في غرفتِهِ فعرض الشيخُ لدقائقَ في نظم الكتاب العزيز، ولطائف خالف بها المشهور عند النحاةِ، واحتجّ وعلل، وأصّل وفصّل، وشرح ووضّح، فلا والله ما رأيت أعجبَ من يومئذٍ استحضاراً للنصوص، وغوصاً في معانيها، وقدرةً على المفاتشة والمناقشة، وما ندمتُ على شيء ندمي على فواتِ تسجيل ذلك اللقاءِ.
كل هذا الذي ذكرتُ كان حصيلةَ بضع ساعاتٍ من يومٍ واحدٍ .. كانت هي الفرصة الوحيدة التي حظيتُ فيها بلقاء الشيخ عدود رحمه الله.
وكنتُ من قبل أسمعُ شيخي محمد الحسن يقول عنه: لم أرَ أجمع للمعقول والمنقول منه!! وهي شهادةٌ ضخمةٌ من رجلٍ بحجم محمد الحسن.
ما الذي يُمكن أن يقوله قائلٌ عن الشيخ عدود؟
ذلك الرجل الذي نشأ بين والدين يتنافسان في حلبة العلم!! فأبوه (محمد عالي) كان مرجعَ أهل العلم في المعضلاتِ، وأمه (ميمونة) كانت حافظةً عالمةً .. وقد سمعتُ شيخي محمد الحسن يحدّثُ عن جدتِهِ ميمونة فيقول: كانت أعلم بالجرح والتعديل من زوجها!! يقول هذا ومحمد عالي هو من هو إمامةً وتبحراً.
ما الذي يمكن أن يقوله قائل عن الشيخ عدود؟
ذلك الرجل الذي حفظ (قبل بلوغه) أكثر من ثلاثين متناً يعيا بها الكبار منها: الكافية الشافية لابن مالك، وألفيته مع جامع ابن بونا، وموطأ الفصيح، وعقود الجمان، وألفية العراقي، والكوكب الساطع، والسلم المنورق، ونظم الغزوات، ونظم ابن عاشر وغير ذلك، ومجموع ما حفظه من متون (قبل أن يبلغَ) يقاربُ عشرين ألف بيت!!!
ما الذي يمكن أن يقوله قائل عن الشيخ (عدود)؟
ذلك الرجلُ الذي ذهبَ – وهو ابن خمس سنين لا تزيد – لجلبِ الماء، فلما استوى على أتانِهِ توهَّمَ نفسَهُ على فرسٍ أصيلة فأنشد يقول مرتجلاً:
سَرَاتك سرجي والرِّشاءُ رِكابي ... وزَنْدكِ في التقريبِ ليس بكابي
فِداكِ كُراعٌ والحَرُون وداحسٌ ** وعَلْوَى وجَلْوَى والعَطَا وسَكَابِ
فانظر إلى غلامٍ في الخامسةِ كيف يرتجلُ ويقول!!! ويسردُ أسماء سبعةٍ من مشاهير خيول العربِ!!!
ما الذي يمكن أن يقوله قائل عن الشيخ عدود؟
ذلك الرجل الذي لم يكتف بوافر ما حصّله في المحاضرِ، بل سافر إلى تونس لدراسة الحقوقِ، فلم يرجع إلا وقد تأبط شهادةً قانونية عاليةً ونظَمَ القانون الدوليَّ!!
ما الذي يمكن أن يقوله قائل عن الشيخ عدود؟
ذلك الشاعر العربيُّ الذي امتلأ شعره فخراً بالعربِ، وحثاً لهم على الوحدةِ، وإنكاراً على من أراد عروبةً بلا إسلام .. أليس هو القائل:
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس للرجعيّ فينا من نسبْ ... كلُّ رجعيٍّ دعيٌّ في العربْ
كم خمدنا ثم ثارتْ نارُنا ... من شرار كامنٍ تحت الحطبْ
نبضةٌ قلبيّة من يَمَنٍ ... أنبضتْ من مصرَ قلباً فوجب ْ
ثم أصغى من هنا أو ها هنا ... كلُّ قلبٍ عربيّ فاقتربْ
إنْ يقل مستعمِر مَنْ أنتمُ ... قلتُ واسمي سالمٌ نحن العربْ
ليت شعري هل ترى بين العربْ ... وحدةً تبقى على مَرِّ الحِقَب
قوّةً ذريّة ضاربةً ... ما لها بالشرق والغرب سببْ
والشاعر السياسي الذي لم يُغفل قضايا الأمة ومشكلاتها، ولم يَغْفَلْ عن أعدائها، أوليس القائل:
سفارة إسرائيل فينا مقيمة ... وأفلاذُ أكباد القطاع تطيرُ
وكلُّ خطوطِ الطول والعرض عندنا ... إلى أمَرِيكَا بالبنان تُشيرُ
وإن الذي دون انفراط نظامها ... لما قد جنت في عمرها ليسيرُ!
والشاعرُ الإصلاحيُّ الوسطيُّ .. أوليس هو القائل:
شكا دين الهدى مما دهاه ... بأيدي جامدين وملحدينا
شباب يحسبون الدين جهلاً ... وشيب يحسبون الجهل دينا
والشاعر العذب الرقيق الوجدانيّ .. أوليس هو الذي يقول:
خلوا النفوس وحبها أجناسها ... وبلادها واستجلبوا إيناسها
نهوى أناسا لا نلائم أرضهم ... ونحب أرضا لا نلائم ناسها
فإذا أتينا الأرض لم نتناسهم ... وإذا أتينا الناس لم نتناسها
كالظبية الدهماء نغَّصَ عيشها ... ألا تضمّ قرينها وكناسَها
لم نَسْهُ عن ذاك الخليط ولا أرى ... ذاك الخليط لفضله عنا سها
ما الذي يمكن أن يقوله قائل عن الشيخ عدود؟
ذلك الرجل الذي خاض السياسةَ حتى صار رئيساً للمحكمة العليا، وعضواً في المكتب السياسي الوطني، ووزيراً للثقافة والتوجيه الإسلاميّ، ورئيسا للمجلس الإسلامي الأعلى -وهو هيئة دستورية تقدم الاستشارات الشرعية لرئيس الجمهورية كما ينص الدستور- .. فلم يصرفْهُ ذلك كله عن علمه وتواضعِهِ وزهدِهِ، حتى إنّه لما انقطع عن هذه المناصب وتفرغ للتدريس لم يكن له من الدنيا كبيرُ حظٍّ، ولا وافر نصيب!!
ما الذي يمكن أن أقوله عن الشيخ عدود؟
وما الذي يمكنُ أن أقوله في رزئنا به؟
لا أجد أحسن من قوله هو:
لن تُرزءا أبداً بمثل أخيكما ... في بره بالمسلمين ودينِهِ
وصلاته وزكاته وصيامه ... وعجيجه بين الحجيج لحينِهِ
وسخائه ووفائه وإبائه ... ورضاه إن نزل القضا ويقينِهِ
رُحْمى لشيخ الحيِّ ناظمِ شمله ... حامي مآثرِهِ الحسانِ أمينِهِ
رُحمى لك ياشيخنا ..
ورُحمى لنا .. نحنُ الذين فُجعنا بفقدك ..
كتبه عادل بن أحمد باناعمة
المصدر: الإسلام اليوم(/)
لماذا بكى هذا العامل السوداني؟؟؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[30 Apr 2009, 01:42 م]ـ
.
.
.
ياباغي الخير أقبل:
قال صلى الله عليه وسلم " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " رواه البخاري. . .
هل تريد أن تشارك في الأجر بمشيئة الله دون أن تدفع ريالآ واحدآ:
أخي: هل تعلم بأن هناك من المسلمين في غير هذه البلاد من يريد أن يقرأ كلام الله فيعجز عن ذلك ولا يستطيع، نظرآ لعدم وجود المصاحف وإن وجدت فهي قليلة جدآ، ولقد أخبرني عامل سوداني بأنه في السودان وفي قريتهم بالتحديد يكون نصيب كل خمسة أشخاص مصحف واحد؟ هذا في المساجد يأخي ويأختي! فما بالكم بالنساء في بيوتهن كم سوف يكون نصيبهن من قراءة كلام ربهن؟ ووالله لقد أغرورقت عيناه بالدموع حينما أحضرت له كرتونآ من المصاحف؟
لن أقول قوموا بشراء كمية من المصاحف وأرسلوها مع العمالة المنتشرة في بلادنا من كافة الجنسيات لبلادهم!
وهو باب من أبواب الخير عظيم ولا شك ولكن ربما يعجز بعض الناس عن الشراء لشح النفس تارة ولقلة المال تارة أخرى. . .
لكن أن لم تستطيعوا الشراء فما عليكم إلا أن تقوموا بجمع المصاحف الممزقة والقديمة سواء كانت في البيت أو المسجد أو المدرسة أو في مكان ثم تتصلوا على هذه الأرقام فهي خاصة بمركز العناية بإصلاح المصاحف التالفة وإرسالها لمن يستفيد منها من أخوانكم في شتى بقاع الأرض:
(015452286)
(0505100891)
(0506446104)
(0506449392)
فهؤلاء الناس قد جعلوا جزءآ من أوقاتهم في الأهتمام بكتاب الله فلا تبخل على نفسك وعليهم وعلى أخوانك المسلمين بالأجر فربما عمل قليل تقوم به فيجعل فيه ربي خير كثير. . .
[لا تنسى أن الكثير ممن هم قريبين منك يحبون الخير وربما كان عندهم مصاحف متمزقة وتالفة فلماذا لا تدلهم على هذا الأجر ولك مثل أجر فاعله كما أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق حيث قال: " الدال على الخير كفاعله "]
[فلتكن من الذين يدلون على الخير بنشر هذه الرسالة]
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Apr 2009, 04:33 م]ـ
مشروع طيب جزى الله القائمين عليه خير الجزاء فقد أصابوا فائدتين:
1ـ احترام المصحف وتضميده.
2ـ توصيله إلى مستحقيه.
نفع الله بكم وبارككم أينما كنتم.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Apr 2009, 05:20 م]ـ
فعلا مشروع طيب ومبارك
جزاكم الله خيرا وحبذا نشر هذه الأرقام في دور تحفيظ القرآن فهي تستقطب ولله الحمد الكثير
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[30 Apr 2009, 07:49 م]ـ
جزاكم الله كل خير. . .
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[01 May 2009, 07:29 ص]ـ
كثير من أهل الخير يأتون بالمصاحف إلى المساجد - وهو خير عظيم - ولكن أن ننسى البيوت فهذه هي الطامة وكنت وما زلت أنصح كثيرا من الناس ممن يحب وقف المصحف في المسجد ابتغاء الأجر أن يوجه المصحف إلى بيوت المسلمين التي لا يوجد فيها مصاحف
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[هبة المنان]ــــــــ[01 May 2009, 05:21 م]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم ونفع بهذه الدعوة بلاد المسلمين
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[01 May 2009, 08:03 م]ـ
شكرآ لكم ووفقكم الله. . .(/)
استشيركم بختم ٍ لكتبي
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[30 Apr 2009, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعزم على تغيير الختم الخاص بكتبي
احببت ان يكون في وسطه عبارة ما .. لكن لم اقرر ماهي إلى الآن
قمت بعمل نموذج له على برنامج الفوتوشوب
http://dc02.arabsh.com/i/00116/sdsmfbonwjxl.JPG
برأيكم هل من عبارات اضيفها غير اسمي ورقم جوالي؟
ثم ما رأيكم بالعبارة التي في منتصف الختم؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Apr 2009, 09:38 م]ـ
ثم ما رأيكم بالعبارة التي في منتصف الختم؟
قلت: أقترح لك (إقرأ) حيث نجم الوحي الأول وسر تقدم الشعوب وتنورها، وشرف معجزة النبي الخاتم ـ صلى الله عليه وسلم، كل ذلك الإيحاء مع ضميمة الاختصار المطابق لمقتضى الحال، والله الموفق
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[01 May 2009, 01:39 ص]ـ
حسنٌ ما كتبته د. خضر
للرفع، علي أحظى بمزيد توجيه
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[01 May 2009, 02:00 ص]ـ
الحمد لله الذي يسر لنا هذا الملتقى المبارك
حتى في الأمور الخاصة الدقيقة يتيسر لنا الإستشارة وكأننا جميعا في مائدة واحدة
اللهم أوزعنا شكر نعمك
فتح الله على شيخنا عبدالفتاح وزاده من فضله
ان كانت نفسك تستحثك لعبارة ما وتشعر بهمة وعزيمة عندما تقرأها فلا تتوانى
وان كان غير ذلك فالأمر ولله الحمد ميسر وما أجمل أن يستقى من عبارات الوحي كما صرح بذلك شيخنا فتح الله عليه عبد الفتاح
أو بعبارة "رب زدني علما" ان كان هناك متسعا
بارك الله في علمكم وعملكم وجعل كل ما نقرأه حجة لنا لا علينا
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[01 May 2009, 07:23 ص]ـ
الرابط لا يعمل عندي(/)
مقال: فقدان المرونة في عالم يتغير (د. إبراهيم بن علي الدغيري)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Apr 2009, 10:26 م]ـ
فقدان المرونة ... في عالم يتغير
د. إبراهيم بن علي الدغيري
* أستاذ الأدب العربي بجامعة الإمام محمد بن سعود
نشر يوم الاثنين 25 ربيع الأول 1424 الموافق 26 مايو 2003
المصدر: موقع الإسلام اليوم ( http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-43-2302.htm)
لا تزال أسئلة التقدم والتخلف تلح على أذهان المهتمين بالشأن الاجتماعي العام، إذ ينشط هؤلاء دائما لإيجاد مفتاح شفرة النهوض للوصول –بعد ذلك- إلى حل ممكن يتجاوز أزمة الضعف، ودوار التخلف.
ومع الإيمان العميق بتشعبات شروط النهضة سواء تلك التي تتجه نحو الشرط الفكري أو الشرط البشري أو الشرط الزماني أو المكاني .. ؛ إلا أن هذا لا يمنع من التأكيد على بعض الشروط الجزئية النفسية المهمة التي تمنع من تصور وجود النهوض أصلا.
إن من أهم العوامل النفسية المانعة للتطور لدى مصلحي المجتمع هو افتقادهم المرونة الكافية في التكيف النفسي السريع لمواكبة التطور المذهل للمجتمع، مما يؤدي بهم لأن يكونوا معايشين للنصوص اللفظية التاريخية القبلية، محجوبين عن الواقع العملي الآني.
ومن خلال الملاحظة يتبين أن فقدان هذا العامل أدى إلى نتائج غير مرضية، حشر هؤلاء الإخوة المصلحين في زاوية حرجة من خارطة المجتمع، فما إن تأت نازلة اجتماعية أو ثقافية؛ حتى تُعلَن -مباشرة- أحكام الرفض والتحذير والخوف والتوجس، حتى إذا ما استطال الوقت واتخذ الوافد الجديد مكانه الواسع من المجتمع يبدأ أولئك الرافضون برحلة التراجع أسراباً أسراباً، متنازلين عن آرائهم السابقة، ومسايرين للواقع، لا لسبب إلا لأنهم افتقدوا الرؤية والمرونة الكافية لمعايشة الوافد الجديد حين ظهر بصيغته الأولى.
ولست أتحدث هنا عن أمر محرم صار حلالاً؛ وإنما الأمر يتعلق بنوازل محايدة تمت مصادرتها في البداية؛ لأن النفس لا تميل إليها، أو أن السلف لم يستخدموها، أو لأنها غزو مبطن لا يعلم خفاياه إلا هم!.
إنه ليخالط المرء الأسى أن تستمر أوجه التشابه في الجمود بين المصلحين الاجتماعيين وبعض الحكام العرب، إذ كلهم يجمد على أفكاره ويصدر الأحكام، ثابتا على رؤاه لا يريم، مؤمنا بعدم المساومة والثبات على المبدأ! حتى إذا ما دارت عجلة التطور، وانطلقت المجتمعات في التقدم، وتغيرت السياسات المحيطة؛ انتبه فإذا هو وحيد في الساحة يصارع الفراغ؛ فيحفِّز –حينئذ- جواده للحاق بالركب، ولكن هيهات.
إن عدم المرونة، والجمود والتحجر، والتحفز للرد، والمبادرة نحو المصادرة، كلها مؤشرات فكرية توحي بأن الرافض للتطور يفكر في موقعه الآني، دون استخدام مسبار الفكر لاكتشاف ما ورائيات الواقع، والتطلع نحو المستقبل.
أما حين نسمح للمرونة أن تكون دعامة التفكير الأساسية؛ فإننا نستطيع أن نعيش الأزمنة منعتقين من المثبطات الحضارية، ومتحللين من عقدة النوم على ذراع الماضي وأمجاد القرون الأولى، حين كانت راية الموحدين تفرد جناحيها على مجمل العالم القديم.
واستناداً إلى الرؤية التي تقول" إن الأفعال الحركية الماثلة هي انعكاس للتصورات النظرية الكامنة"؛ فإنني أرى أن مفتاح الحل هو في تعزيز اللياقة العلمية لقراءة المستقبل، والتأسيس لغرس مفهوم المرونة الذهنية القابلة للتشكل حسب الحراك الزمني ومواضعات المجتمع، بعيداً عن التوجس المريب، والتشكك الحابس، والمصادرة قبل المبادرة، وبذلك نحتوي جزءًا من المشكلة، ولا يقع بيننا وبين المجتمع ما وقع للشاعر الصمة القشيري مع زوجته من وحشة حين لم تسايره في تفكيره ورؤاه، فحل مشكلته معها بالبينونة الكبرى؛ فولى عنها وهو يقول:
كلي التمر ..
حتى يُصرم النخل ...
واضفري خطامك ..
ما تدرين ما اليوم من أمس.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 May 2009, 12:39 ص]ـ
[ QUOTE= محمد بن جماعة;78078] تعزيز اللياقة العلمية
المرونة الذهنية
التوجس المريب
التشكك الحابس
المصادرة قبل المبادرة
مفردات علمية نحن في غاية الاحتياج إلي دراستها لإزكاء الحياة العلمية بصفة عامة، والحياة العلمية " النتّية" بصفة خاصة.
مع تقديري(/)
اختلفوا ـ بارك الله فيكم ـ ولكن .. (سلمان بن محمد العنزي)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Apr 2009, 11:12 م]ـ
اختلفوا ـ بارك الله فيكم ـ ولكن. .
سلمان بن محمد العنزي
المصدر: موقع الإسلام اليوم ( http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-43-12876.htm)
الخلاف الذي يحصل في الأمة بين أبنائها له أسباب كثيرة من أهمها في نظري: الجهل بما عند الخصم من العلم والعمل، اعتمادًا على نقلة السوء الذين ينقلون الآراء وفهمهم لها في سياق واحد، أو اعتمادًا على علم قديم بالشخص دون اعتبار لتقدم الزمن وعمق الفهم وكثرة العلم، أو اعتمادًا على العلم بمن يحيطون بالشخص ممن عرف عنهم السوء وخبث الطوية فيسحب الحكم على هذا المخالف اكتفاء بهم عنه، أو اعتمادًا على سوء الظن لأن المخالف قد خرج في مكان مشبوه في نظر ناقده! أو لأنه مدح فلانًا أو التقى به. .
وقد يساعد هذا الفهم ويتقدم به خطوات في طريق الخلاف والشقاق ما يتصف به المخالف من صفات حادة تنفر الناس منه وتجعلهم يتهيبون مجالسته أو مصارحته .. ولكن يبطل كل ذلك عندما يتقابل المختلفان ويتجالس المتناكفان، ويتباحث العالمان. . ويعرف كل منهما ما عند الآخر من العلم والفهم وصدق النية وصالح العمل، وكم قرأنا في تاريخ الرجال عن عالم كان على مذهب فتحول إلى آخر لما اطلع على كتبه وعرف ما عند أهله من العلم والفهم. . .
ما أجمل أن يتزاور الناس في الله ويتباحثوا في مسائل الخلاف فيما بينهم، أو لينفوا مسالك الريب ويبطلوا دسائس الظلام لتحصل المعرفة القلبية والقابلية النفسية فيزول كثير من الخلاف أو يبقى محصورًا في دائرته لا يتعداها، وإذا تعدى يبقى بلا أثر على الناس لما يتبعه من الدعاء والثناء على المخالف. ومما يروى أن السيوطي قد اعتزل الناس في الروضة يؤلف الكتب وينقب عن الدرر فبلغه أن القسطلاني ينقل عن كتبه ولا يشير إليه فتغير خاطره عليه، فمشى إليه القسطلاني من القاهرة إلى الروضة حتى دق باب بيته، فقال من الطارق؟ فقال: أنا القسطلاني جئت إليك حافيًا مكشوف الرأس ليطيب خاطرك علي، فقال: قد فعلت.
عندما تكون النفس عظيمة تستمد طاقتها من طاقة الحق فلا تشعر بالنقص يتحيف جوانبها كما يشعر به الفاشلون، فلا يكون عملهم وشغلهم إلا في إثبات ذواتهم وتعظيم نفوسهم دون أن يلتفتوا للحق التفاتة قد تغسل وصمة العار في حياتهم، إن النفس العظيمة كالغيمة العظيمة المليئة بالرحمة؛ غيثًا وظلاً لا تمر ببلدة إلا سكبت فيها هدوء الظل وسكينته، وسعادة النقاء وحظوته. . .! إن النفس العظيمة لا ترضى أن تخوض المعارك الحقيرة وملء الأرض فجاج تنتظر النور، وناس ينتظرون نفحات الحياة. .!
يقول الذهبي عن أبي محمد ابن حزم، وهو من هو في صرامة لسانه وقوة بيانه وجرأته على خصمه مع ما عنده من العلم والفهم وكثرة أعدائه المتجرئين عليه لخفاء حاله عليهم ولما يحول دونه من الهالة الموحشة التي فرضها على نفسه: "وقد أخذ علم المنطق عن محمد بن الحسن المذحجي، وأمعن فيه، فزلزله عن أشياء، ولِي أنا مَيْلٌ إلى أبي محمد لِمَحَبَّتِهِ الحديث الصحيح، ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل والمسائل البشعة في الأصول والفروع، وأقطع بخطئه في غير ما مسألة ولكن لا أكفِّره ولا أضلله، وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين، وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه". كما قال عنه: "وبَسَطَ لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب بل فجّج العبارة، وسبّ وجدّع، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأُحْرِقَتْ في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقادًا واستفادة، وأخذًا ومؤاخذة، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجًا في الرَّصْف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزؤون، وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم".
فمنهج الذهبي هو المنهج الحق؛ لأن فيه العدل والإنصاف والحكم بعد العلم لا ما وقع فيه الإمام ابن حزم حتى وقع في بواقع كان في غنى عنها وعن بنياتها السود، ولا ما وقع فيه ابن العربي حينما شن حملته على ابن حزم وسفهه ولم يبق منه شيئًا على طريقة ابن حزم مع خصومه. وهذه هي البلية الماحقة التي نبهت على دوائها من خلال العلم بالشخص وأقواله بلا وساطة ودون النظر إلى ما يصدر منه من قول حاد وفعل شرس. . حتى نستطيع أن نكون متوازنين لا نظلم أحدًا ونرفع إصر الخلاف عن قلب الأمة المسحوق.!
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[01 May 2009, 03:09 ص]ـ
[ QUOTE= محمد بن جماعة;78085
عندما تكون النفس عظيمة تستمد طاقتها من طاقة الحق فلا تشعر بالنقص يتحيف جوانبها كما يشعر به الفاشلون، فلا يكون عملهم وشغلهم إلا في إثبات ذواتهم وتعظيم نفوسهم دون أن يلتفتوا للحق التفاتة قد تغسل وصمة العار في حياتهم، إن النفس العظيمة كالغيمة العظيمة المليئة بالرحمة؛ غيثًا وظلاً لا تمر ببلدة إلا سكبت فيها هدوء الظل وسكينته، وسعادة النقاء وحظوته. . .! إن النفس العظيمة لا ترضى أن تخوض المعارك الحقيرة وملء الأرض فجاج تنتظر النور، وناس ينتظرون نفحات الحياة. .!
.! [/ QUOTE]
أحسنت وأحسن صاحبك أخي محمد، ولا حرمنا اختياراتك اللطيفة المفيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[01 May 2009, 03:23 ص]ـ
عبارات رائعة جزاك الله خيرا وبارك فيك
ومتى عمل الإنسان لربه ترك حظوظ نفسه فتراه في أحسن حال لا يهمه إلا الحق سواء قال به هو أو غيره
جميل أن نتعلم فقه الخلاف وكيف نتعامل مع المخالف لئلا نشطح فنندم ويفوتنا خير كثير
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[01 May 2009, 07:21 ص]ـ
أحسنت
بارك الله فيك
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 May 2009, 07:04 ص]ـ
اختلفوا ـ بارك الله فيكم ـ ولكن. .
سلمان بن محمد العنزي
المصدر: موقع الإسلام اليوم ( http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-43-12876.htm)
ما أجمل أن يتزاور الناس في الله ويتباحثوا في مسائل الخلاف فيما بينهم، أو لينفوا مسالك الريب ويبطلوا دسائس الظلام لتحصل المعرفة القلبية والقابلية النفسية فيزول كثير من الخلاف أو يبقى محصورًا في دائرته لا يتعداها، وإذا تعدى يبقى بلا أثر على الناس لما يتبعه من الدعاء والثناء على المخالف. ومما يروى أن السيوطي قد اعتزل الناس في الروضة يؤلف الكتب وينقب عن الدرر فبلغه أن القسطلاني ينقل عن كتبه ولا يشير إليه فتغير خاطره عليه، فمشى إليه القسطلاني من القاهرة إلى الروضة حتى دق باب بيته، فقال من الطارق؟ فقال: أنا القسطلاني جئت إليك حافيًا مكشوف الرأس ليطيب خاطرك علي، فقال: قد فعلت.
بارك الله فيكم سيدي على هذا النقل الموفق ..
و من هنا يا إخوتي و أساتذتي المنطلق العملي الكبير في أثره بل الساحر في فعله!؟!(/)
من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Apr 2009, 11:23 م]ـ
من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها
قال الدرامي: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال: " من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها قال عبدة فجربناه فوجدناه كذلك ".
سنن الدرامي رقم (3406) 2/ 546، وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 246، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل رقم (318) بنفس السند، وذكره القرطبي في التفسير 11/ 72، والسيوطي في الإتقان في علوم القرآن رقم (6079) 2/ 437.
وعن ابن عباس أنه قال له رجل إني أضمر أن أقوم ساعة من الليل فيغلبني النوم فقال إذا أردت أن تقوم أي ساعة شئت من الليل فاقرأ إذا أخذت مضجعك ? قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي ? إلى آخر السورة فإن الله تعالى يوقظك متى شئت من الليل ذكر هذه الفضائل الثعلبي. تفسير القرطبي 11/ 72.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[01 May 2009, 12:26 ص]ـ
أخي الفاضل ما رأيك بنقل هذا الحديث إلى الملتقى العلمي تحت عنوان
هنا تجد تصحيح الأحاديث المتعلقة بالقرآن ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=15840)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[01 May 2009, 01:57 م]ـ
هذا ليس حديثاً إنما هي آية من كتاب الله وجربها بعض الصحابة والتابعين في هذه المسألة فأفادتهم، والقرآن إذا جرب وأفاد فلا مانع من العمل بتلك الفائدة وقد جربه الصحابة كما في حديث أبي سعيد الذي رواه مسلم في قصة رقية اللديغ وفيه أنه رقاه بفاتحة الكتاب وأخذ منه قطيعاً من الغنم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم وما يدريك أنها رقية قال له شيء نفث في روعي فأقره وقال له اضربوا لي معكم بسهم ومثل هذا كثير جداً، مثل الآيات التي تقرأ لحل السحر والآيات التي تقرأ على المرأة التي عسرت ولادتها وكل ذلك مروي عن ابن عباس وغيره وقد جرب ووجد مفيداً، ولا شك أن القرآن كله شفاء لما في الصدور.
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 May 2009, 08:00 ص]ـ
بارك الله فيك
و من هذا القبيل قصص كثيرة جدا ليس عليها دليل جزئي خاص و لكنها تندرج تحت أصول صحيحة .. و ليت هذا الموضوع " التجربة " يصبح مدار مناقشة نافعة!؟
مثلا كنت أنكر على زوجتي قراءتها لسورة الضحى لتجد شيئا ضائعا .. !
و لكنها ما قرأتها يوما إلا ما ندر إلا و وجدت الضائع بعد أن تعبت في البحث عنه طويلا!!؟!!
و يقول الإمام ابن تيمية:
"و من تجريبات السالكين أن من أدمن يا حي يا قيوم ...... ؟ "
ـ[البهوتي]ــــــــ[07 May 2009, 08:36 ص]ـ
جاء في ذلك أثر مقطوع ولكنه ضعيف لايصح
قال الدارمي في مسنده (3449) حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها قال عبدة فجربناه فوجدنا كذلك
إسناده ضعيف لضعف محمد بن كثير وهو المصيصي الصنعاني
وهو مقطوع على زر بن حبيش من قوله
وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 246 بهذا الإسناد
وأخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (318) بنفس السند
فتبين لنا بهذا أنه لم يرد في هذا الأمر حديث صحيح، فلا يصح العمل بمثل هذا الأمر على أنه من السنة، لأنه لم يثبت فيه شيء، والله أعلم، وفي الأذكار الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم غنية عن مثل الأمور.
وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم (من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه).
وكذلك في صحيح البخاري قراءة آية الكرسي، وكذلك قراءة المعوذات والنفث بها وغير ذلك من الأذكار الصحيحة، فهذه الأذكار التي ينبغي للمسلم المحافظة عليها لصحتها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[07 May 2009, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي البهوتي
وهذا ما أردت أن يوجه له أخي أبو عبدالله لو كان طرح في الموضوع الذي ذكرته سابقا
فأعمالنا لابد أن تستند على أحاديث صحيحة
وحتى قول الصحابي وهو الموقوف وقول التابعي وهو المقطوع لابد من التأكد من صحتها
ـ[بلفاع]ــــــــ[07 May 2009, 10:47 م]ـ
يا أبو عبد الله أخي الكريم .. فانا اريد أن أتساءل و بكل بساطة .. :
(يُتْبَعُ)
(/)
هل يتسنى لحد ما .. أن يقرأ أواخر سورة ما من دون تحديد السورة أو آية معينة .. هل معنى ذلك أن هذا الشخص سوف لن يستيقظ .. ؟؟
ألا ترون أن هذا النوع من التنقيط للآيات و السور .. !!!! ليعد بدعة و إنقاص من قيمة كلام الله؟؟
أريد من فظلكم جوابا و لو قصيرا عن هذين السؤالين .. و بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[08 May 2009, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أتركك مع حديث أبي سعيد الذي في الصحيحين وغيرهما وفيه "وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمْ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
وفي لفظ لأبي داود " مِنْ أَيْنَ عَلِمْتُمْ أَنَّهَا رُقْيَةٌ أَحْسَنْتُمُ اقْتَسِمُوا وَاضْرِبُوا لِى مَعَكُمْ بِسَهْمٍ. فينبغي لنا أن نتدبر معاني النصوص قبل أن نصدر الأحكام، وسبق أن قلت إن القرآن إذا جرب وأفاد فلا مانع من العمل بتلك الفائدة وقد جربه الصحابة كما في حديث أبي سعيد في قصة رقية اللديغ وفيه أنه رقاه بفاتحة الكتاب وأخذ منه قطيعاً من الغنم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم وما يدريك أنها رقية فأقره وقال له اضربوا لي معكم بسهم ومثل هذا كثير جداً، مثل الآيات التي تقرأ لحل السحر والآيات التي تقرأ على المرأة التي عسرت ولادتها وكل ذلك مروي عن ابن عباس وغيره وقد جرب ووجد مفيداً، ولا شك أن القرآن كله شفاء لما في الصدور
صحيح البخاري ت - (ج 5 / ص 558)
2276 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ انْطَلَقَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الْحَيِّ فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ فَأَتَوْهُمْ فَقَالُوا يَا أَيُّهَا الرَّهْطُ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ وَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مِنْ شَيْءٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْقِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَقَدْ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا فَصَالَحُوهُمْ عَلَى قَطِيعٍ مِنْ الْغَنَمِ فَانْطَلَقَ يَتْفِلُ عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ فَانْطَلَقَ يَمْشِي وَمَا بِهِ قَلَبَةٌ قَالَ فَأَوْفَوْهُمْ جُعْلَهُمْ الَّذِي صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ اقْسِمُوا فَقَالَ الَّذِي رَقَى لَا تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَذْكُرَ لَهُ الَّذِي كَانَ فَنَنْظُرَ مَا يَأْمُرُنَا فَقَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا لَهُ فَقَالَ وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمْ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم
صحيح مسلم - (ج 7 / ص 19)
5863 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِىُّ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ أَبِى بِشْرٍ عَنْ أَبِى الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانُوا فى سَفَرٍ فَمَرُّوا بِحَىٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَلَمْ يُضِيفُوهُمْ. فَقَالُوا لَهُمْ هَلْ فِيكُمْ رَاقٍ فَإِنَّ سَيِّدَ الْحَىِّ لَدِيغٌ أَوْ مُصَابٌ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ نَعَمْ فَأَتَاهُ فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ الرَّجُلُ فَأُعْطِىَ قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا. وَقَالَ حَتَّى أَذْكُرَ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. فَأَتَى
(يُتْبَعُ)
(/)
النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ. فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا رَقَيْتُ إِلاَّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. فَتَبَسَّمَ وَقَالَ «وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ». ثُمَّ قَالَ «خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِى بِسَهْمٍ مَعَكُمْ».
سنن أبى داود - (ج 4 / ص 20)
3902 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِى بِشْرٍ عَنْ أَبِى الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَهْطًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- انْطَلَقُوا فِى سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا فَنَزَلُوا بِحَىٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَىْءٌ يَنْفَعُ صَاحِبَنَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنِّى لأَرْقِى وَلَكِنِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَأَبَيْتُمْ أَنْ تُضَيِّفُونَا مَا أَنَا بِرَاقٍ حَتَّى تَجْعَلُوا لِى جُعْلاً. فَجَعَلُوا لَهُ قَطِيعًا مِنَ الشَّاءِ فَأَتَاهُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ أُمَّ الْكِتَابِ وَيَتْفُلُ حَتَّى بَرَأَ كَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ. قَالَ فَأَوْفَاهُمْ جُعْلَهُمُ الَّذِى صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ فَقَالُوا اقْتَسِمُوا. فَقَالَ الَّذِى رَقَى لاَ تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِىَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَنَسْتَأْمِرَهُ.
فَغَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرُوا لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مِنْ أَيْنَ عَلِمْتُمْ أَنَّهَا رُقْيَةٌ أَحْسَنْتُمُ اقْتَسِمُوا وَاضْرِبُوا لِى مَعَكُمْ بِسَهْمٍ».
سنن أبى داود - (ج 4 / ص 20)
3902 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِى بِشْرٍ عَنْ أَبِى الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَهْطًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- انْطَلَقُوا فِى سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا فَنَزَلُوا بِحَىٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَىْءٌ يَنْفَعُ صَاحِبَنَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنِّى لأَرْقِى وَلَكِنِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَأَبَيْتُمْ أَنْ تُضَيِّفُونَا مَا أَنَا بِرَاقٍ حَتَّى تَجْعَلُوا لِى جُعْلاً. فَجَعَلُوا لَهُ قَطِيعًا مِنَ الشَّاءِ فَأَتَاهُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ أُمَّ الْكِتَابِ وَيَتْفُلُ حَتَّى بَرَأَ كَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ. قَالَ فَأَوْفَاهُمْ جُعْلَهُمُ الَّذِى صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ فَقَالُوا اقْتَسِمُوا. فَقَالَ الَّذِى رَقَى لاَ تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِىَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَنَسْتَأْمِرَهُ.
فَغَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرُوا لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مِنْ أَيْنَ عَلِمْتُمْ أَنَّهَا رُقْيَةٌ أَحْسَنْتُمُ اقْتَسِمُوا وَاضْرِبُوا لِى مَعَكُمْ بِسَهْمٍ».
قال الشوكاني وفي رواية بعد قوله (وما يدريك أنها رقية قلت القي في روعي) وللدارقطني (قلت با رسول اللّه ألقي في روعي) وذلك ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة قوله: (ثم قال قد أصبتم) يحتمل أن يكون صوب فعلهم في الرقية ويحتمل أن يكون ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتى استأذنوه ويحتمل ما هو أعم من ذلك قوله: (واضربوا لي معكم سهما) أي إجعلوا منه نصيبا وكأنه صلى اللّه عليه وآله وسلم أراد المبالغة في تأنيسهم كما وقع في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك.
ـ وفي الحديث ـ دليل على جواز الرقية بكتاب اللّه تعالى ويلتحق بما كان بالذكر والدعاء المأثور وكذا غير المأثور مما لا يخالف ما في المأثور: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار (ج 1 / ص 44)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 May 2009, 01:11 ص]ـ
[ QUOTE= أبو عبد الله محمد مصطفى;78087] من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها
شكر الله للجميع وأقول:
كنا نجرب ذلك ونحن تلاميذ امتثالا لنصح أستاذ لنا فنستيقظ لصلاة الفجر.
المهم أن نقوم من الليل على طاعة، وفي النهاية نيتك مطيتك.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلفاع]ــــــــ[08 May 2009, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أتركك مع حديث أبي سعيد الذي في الصحيحين وغيرهما وفيه "وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمْ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
وفي لفظ لأبي داود " مِنْ أَيْنَ عَلِمْتُمْ أَنَّهَا رُقْيَةٌ أَحْسَنْتُمُ اقْتَسِمُوا وَاضْرِبُوا لِى مَعَكُمْ بِسَهْمٍ. فينبغي لنا أن نتدبر معاني النصوص قبل أن نصدر الأحكام، وسبق أن قلت إن القرآن إذا جرب وأفاد فلا مانع من العمل بتلك الفائدة وقد جربه الصحابة كما في حديث أبي سعيد في قصة رقية اللديغ وفيه أنه رقاه بفاتحة الكتاب وأخذ منه قطيعاً من الغنم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم وما يدريك أنها رقية فأقره وقال له اضربوا لي معكم بسهم ومثل هذا كثير جداً، مثل الآيات التي تقرأ لحل السحر والآيات التي تقرأ على المرأة التي عسرت ولادتها وكل ذلك مروي عن ابن عباس وغيره وقد جرب ووجد مفيداً، ولا شك أن القرآن كله شفاء لما في الصدور
صحيح البخاري ت - (ج 5 / ص 558)
2276 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ انْطَلَقَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الْحَيِّ فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ فَأَتَوْهُمْ فَقَالُوا يَا أَيُّهَا الرَّهْطُ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ وَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مِنْ شَيْءٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْقِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَقَدْ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا فَصَالَحُوهُمْ عَلَى قَطِيعٍ مِنْ الْغَنَمِ فَانْطَلَقَ يَتْفِلُ عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ فَانْطَلَقَ يَمْشِي وَمَا بِهِ قَلَبَةٌ قَالَ فَأَوْفَوْهُمْ جُعْلَهُمْ الَّذِي صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ اقْسِمُوا فَقَالَ الَّذِي رَقَى لَا تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَذْكُرَ لَهُ الَّذِي كَانَ فَنَنْظُرَ مَا يَأْمُرُنَا فَقَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا لَهُ فَقَالَ وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمْ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم
صحيح مسلم - (ج 7 / ص 19)
5863 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِىُّ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ أَبِى بِشْرٍ عَنْ أَبِى الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانُوا فى سَفَرٍ فَمَرُّوا بِحَىٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَلَمْ يُضِيفُوهُمْ. فَقَالُوا لَهُمْ هَلْ فِيكُمْ رَاقٍ فَإِنَّ سَيِّدَ الْحَىِّ لَدِيغٌ أَوْ مُصَابٌ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ نَعَمْ فَأَتَاهُ فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ الرَّجُلُ فَأُعْطِىَ قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا. وَقَالَ حَتَّى أَذْكُرَ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. فَأَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ. فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا رَقَيْتُ إِلاَّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. فَتَبَسَّمَ وَقَالَ «وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ». ثُمَّ قَالَ «خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِى بِسَهْمٍ مَعَكُمْ».
سنن أبى داود - (ج 4 / ص 20)
(يُتْبَعُ)
(/)
3902 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِى بِشْرٍ عَنْ أَبِى الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَهْطًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- انْطَلَقُوا فِى سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا فَنَزَلُوا بِحَىٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَىْءٌ يَنْفَعُ صَاحِبَنَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنِّى لأَرْقِى وَلَكِنِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَأَبَيْتُمْ أَنْ تُضَيِّفُونَا مَا أَنَا بِرَاقٍ حَتَّى تَجْعَلُوا لِى جُعْلاً. فَجَعَلُوا لَهُ قَطِيعًا مِنَ الشَّاءِ فَأَتَاهُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ أُمَّ الْكِتَابِ وَيَتْفُلُ حَتَّى بَرَأَ كَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ. قَالَ فَأَوْفَاهُمْ جُعْلَهُمُ الَّذِى صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ فَقَالُوا اقْتَسِمُوا. فَقَالَ الَّذِى رَقَى لاَ تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِىَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَنَسْتَأْمِرَهُ.
فَغَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرُوا لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مِنْ أَيْنَ عَلِمْتُمْ أَنَّهَا رُقْيَةٌ أَحْسَنْتُمُ اقْتَسِمُوا وَاضْرِبُوا لِى مَعَكُمْ بِسَهْمٍ».
سنن أبى داود - (ج 4 / ص 20)
3902 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِى بِشْرٍ عَنْ أَبِى الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَهْطًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- انْطَلَقُوا فِى سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا فَنَزَلُوا بِحَىٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَىْءٌ يَنْفَعُ صَاحِبَنَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنِّى لأَرْقِى وَلَكِنِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَأَبَيْتُمْ أَنْ تُضَيِّفُونَا مَا أَنَا بِرَاقٍ حَتَّى تَجْعَلُوا لِى جُعْلاً. فَجَعَلُوا لَهُ قَطِيعًا مِنَ الشَّاءِ فَأَتَاهُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ أُمَّ الْكِتَابِ وَيَتْفُلُ حَتَّى بَرَأَ كَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ. قَالَ فَأَوْفَاهُمْ جُعْلَهُمُ الَّذِى صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ فَقَالُوا اقْتَسِمُوا. فَقَالَ الَّذِى رَقَى لاَ تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِىَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَنَسْتَأْمِرَهُ.
فَغَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرُوا لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مِنْ أَيْنَ عَلِمْتُمْ أَنَّهَا رُقْيَةٌ أَحْسَنْتُمُ اقْتَسِمُوا وَاضْرِبُوا لِى مَعَكُمْ بِسَهْمٍ».
قال الشوكاني وفي رواية بعد قوله (وما يدريك أنها رقية قلت القي في روعي) وللدارقطني (قلت با رسول اللّه ألقي في روعي) وذلك ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة قوله: (ثم قال قد أصبتم) يحتمل أن يكون صوب فعلهم في الرقية ويحتمل أن يكون ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتى استأذنوه ويحتمل ما هو أعم من ذلك قوله: (واضربوا لي معكم سهما) أي إجعلوا منه نصيبا وكأنه صلى اللّه عليه وآله وسلم أراد المبالغة في تأنيسهم كما وقع في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك.
ـ وفي الحديث ـ دليل على جواز الرقية بكتاب اللّه تعالى ويلتحق بما كان بالذكر والدعاء المأثور وكذا غير المأثور مما لا يخالف ما في المأثور: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار (ج 1 / ص 44)
بسم الله الرحمان الرحيم
أنا لم أفهم ما القصد من تجربة القرآن .. ؟ و هل كلام هو حقل للتجارب .. غريب أمر هذا الكلام .. !!!!
و أنا أستبعد أن الرسول و اصحابه كانوا يفكرون و يعتقدون هذا .. أما الروايات التي جئتم بها فأنا لست مرغما و ملزما بتصديقها لأنها تعارض ما جاء في القرآن ..
( .. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً [النساء: 122])
.. (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً [النساء: 87])
و القرآن جعله الله شفاء لما في الصدور من الوساوس .. الشيطانية و الإنسية .. و لتصحيح عقيدة المسلم .. و مقرها القلب .. و ليس الغاية منه التداوي كما يتلاعب به المشعوذون في هذا الزمان
و القرآن كتاب هداية ( .. إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ...
يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ ...
.. ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ ...
.. وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ ..
أظن أن كلامي واضح بحول الله
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[08 May 2009, 10:56 م]ـ
قولك أنا أستبعد أن الرسول و اصحابه كانوا يفكرون و يعتقدون هذا. ما هذا التخمين؟؟ وما هي الروايات التي تعارض القرآن؟؟؟؟ ومن الذي ألزمك؟؟؟ ولعلك تصرح بما تريد ما المانع من ذلك! ونحن في انتظارك تكلم عن علم وحتى يستفيد الجميع أو اترك المجال لغيرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[09 May 2009, 12:02 ص]ـ
ومن المناسب أن ننقل إليك هنا بعض الأمثلة الغريبة في نظرك:
عن ليث بن أبي سليم قال: بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى تقرأ في إناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور، الآية التي من سورة يونس ? فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ، وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ? (يونس: 81 – 82)، والآيات الأخرى التي في سورة الأعراف ? وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ، فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُون َ، فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ، وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ، قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ، رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ? (لأعراف: 117 - 122)، وقوله تعالى ? وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ? (طه:69). تفسير ابن كثير ج2/ص428
قال بن عباس من أخذ مضجعه من الليل ثم تلا هذه الآية فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين لم يضره كيد ساحر ولا تكتب على مسحور إلا دفع الله عنه السحر.
تفسير القرطبي ج8/ص368
مصنف ابن أبي شيبة ج5/ص39
23508 حدثنا أبو بكر قال حدثنا علي بن مسهر عن بن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال إذا عسر على المرأة ولدها فيكتب هاتين الآيتين والكلمات في صحفة ثم تغسل فتسقى منها بسم الله لا إله إلا هو الحليم الكريم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون
زاد المعاد ج4/ص357
قال الخلال وحدثنا عبد الله بن أحمد قال رأيت ابي يكتب التعويذ للذي يفزع وللحمى بعد وقوع البلاء
كتاب لعسر الولادة قال الخلال حدثني عبد الله بن احمد قال رايت ابي يكتب للمراة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض او شيء نظيف يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله العالمين كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها
قال الخلال أنبأنا أبو بكر المروزي أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال يا أبا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قل له يجيء بجام واسع وزعفران ورأيته يكتب لغير واحد.
قال الخلال وحدثنا عبدالله بن أحمد قال رايت أبى يكتب التعويذ الذي يفزع وللحمى بعد وقوع البلاء كتاب لعسر الولادة قال الخلال حدثنى عبدالله بن أحمد قال رايت أبى يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض أو شىء نظيف يكتب حديث ابن عباس رضى الله عنهما لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد الله رب العالمين كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون الطب النبوي ج1/ص277
بدائع الفوائد ج4/ص934
وقال في رواية عبد الله يكتب للمراة إذا عسر عليها الولادة في جام أو شيء نظيف لا إلة إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ثم تسقي وينضح بما بقى دون سرتها.
ـ[بلفاع]ــــــــ[09 May 2009, 12:39 ص]ـ
* العالم يا أبو عمرو ... يعيش الآن ثورة العلم، أما نحن فنسعد بثقافة التطرف والتخلف، التي أنشأت باسم القرآن الكريم عيادات للطب الروحي، والشعوذة الدينية، التي كانت ولا تزال تعتمد على الإيحاء والقابلية للتصديق والاعتقاد في الخرافات ..
فلك يا ابو عمرو أن تصدق ما شئت و الكارثة الكبيرة .. أن القرآن العظيم قد تحول في أيدي الدجالين إلى مجرد تعاويذ للدجل.ولتذهب البحوث العلمية إلى الجحيم .. !!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أعيد و أكرر لك يا عمرو ان القرآن ما أنزله الله لعلاج الأمراض العضوية و المزمنة .. و لم يثبث ان الرسول عندما كان مريضا في فراشه قبل موته .. روي عن أن احد الصحابة وضع له يده على رأسه ليرقي له ..
تقبلوا خالص تحياتي
أخوكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 May 2009, 12:39 ص]ـ
أحبتنا الكرام الأفاضل
تصفحت ما كتبه الأخ أبا عبد الله محمد المصطفى فلم أجده قد قال عما كتبه بأنه حديث مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما في تعليقه على نقاشات الإخو ولأخوات للموضوع الذي طرحه قال (أتركك مع حديث أبي سعيد الذي في الصحيحين وغيرهما وفيه "وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمْ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
وفي لفظ لأبي داود " مِنْ أَيْنَ عَلِمْتُمْ أَنَّهَا رُقْيَةٌ أَحْسَنْتُمُ اقْتَسِمُوا وَاضْرِبُوا لِى مَعَكُمْ بِسَهْمٍ. فينبغي لنا أن نتدبر معاني النصوص قبل أن نصدر الأحكام)
والذي أورد فيه ما ورد في الصحيحين استدلالا منه بحادثة مماثلة وفيه: (فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
فعلام نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك في حادثة مماثلة تقريبا ونحن نلقى أخانا بوجه مكفهر ونرد كلامه الذي نقله: فنقول: إنه بدعة في الدين ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سن سنة حسة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة) فهل قراءة الفاتحة على اللديغ أيضا بدعة؟!!! وقد وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم السكوت عن هذه الفعلة بل قال اضربوا لي بسهم زيادة في تصحيح العمل ما دام يندرج تحت أصل شرعي وهو التداوي بالقرآن .. ألا يسعنا أن نسكت والرجل يقول تلاوة آيات من كتاب الله؟
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وشكري موصول لأخي الفاضل الدكتور خضر على ما قام به من تعليق. وأما ما تلفظ به بلفاع فهو أقل من أن نرد عليه حيث إنه على ما يبدو من خريجي المدرسة العقلية ويزيد بما يستهجن من الجهلة بالمعلوم من الدين بالضرورة فينكر الأحاديث الصحية التي وردت بالتداوي بالقرآن الكريم.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 May 2009, 12:58 ص]ـ
أخي الفاضل أبو الخير كرنبة
لم أرد قول أخي أبو عبد الله بالكلية فهو محب للخير بلا شك وإنما أردت إثبات الأثر فقط وإلا فنحن نؤمن جميعا أن القرآن شفاء ورحمة
ومعلوم أن تخصيص آيات معينة على وجه الخصوص أو ذكر بعدد معين لابد أن يستند على دليل ثابت صحيح
فإذا كان ثابتا صحيحا فياحسرتنا على ما فاتنا
وإن لم يثبت فما معنا من الأحاديث الواردة الصحيحة كافية بإذن الله لو عملنا بها كما أشار إلى ذلك أخي البهوتي في فضل قراءة خواتيم سورة البقرة وأن من قرأها في ليلة كفتاه
وكلام ربنا بلا شك نور وشفاء ورحمة
جعله الله ربيع قلوبنا ونور صدورنا
بارك الله فيكم وزادنا وإياكم نورا وبصيرة وحكمة
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[09 May 2009, 01:14 ص]ـ
* العالم يا أبو عمرو ... يعيش الآن ثورة العلم، أما نحن فنسعد بثقافة التطرف والتخلف، التي أنشأت باسم القرآن الكريم عيادات للطب الروحي، والشعوذة الدينية، التي كانت ولا تزال تعتمد على الإيحاء والقابلية للتصديق والاعتقاد في الخرافات ..
فلك يا ابو عمرو أن تصدق ما شئت و الكارثة الكبيرة .. أن القرآن العظيم قد تحول في أيدي الدجالين إلى مجرد تعاويذ للدجل.ولتذهب البحوث العلمية إلى الجحيم .. !!!
أعيد و أكرر لك يا عمرو ان القرآن ما أنزله الله لعلاج الأمراض العضوية و المزمنة .. و لم يثبث ان الرسول عندما كان مريضا في فراشه قبل موته .. روي عن أن احد الصحابة وضع له يده على رأسه ليرقي له ..
تقبلوا خالص تحياتي
أخوكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأدب في الحوار عزيز وثمين
ما أدري الأخ بلفاع هل أنت تعي ما تقول؟ ما هو التطرف والتخلف عندك؟؟؟
أين هي ثقافة التطرف والتخلف التي تعبر عنها وتقررها هل تقصد أن القرآن يهدي إلى التطرف والتخلف؟ ومن هم الدجالون الذين تحول القرآن بأيديهم هل تقصد الصحابة والتابعين الذين نقل إليك كلامهم الغريب بالنسبة إليك أم تقصد المتحاورين معك؟؟؟؟ ولتعلم أن الله أخبر بأن القرآن شفاء لما في الصدور، وشفاء لكل شيء، وأنه تبيان لكل شيء وأنه ميسر للذكر وهو أصل التشريع الأول وكما قال بعض العلماء السنة نقطة من بحر من بحور القرآن، وتصنيف الناس والحكم عليهم مسلك غير حميد، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت.
وقال رجل لعمر بن عبد العزيز: (اجعل كبير المسلمين عندك أباً، وصغيرهم ابناً، وأوسطهم أخاً، فأي أولئك تحب أن تسيء إليه)
وقال يحي بن معاذ الرازي: (ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضره،وإن لم تفرحه فلا تغمه،وإن لم تمدحه فلا تذمه) وقال ابن عمر لرجل سأله عن العلم: فقال (إن العلم كثير ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس،خميص البطن من أموالهم،كاف اللسان عن أعراضهم، لازماً لجماعتهم، فافعل.
وقال عيسى بن مريم (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله: فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد، فإنما الناس مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
ومن ناحية أخرى إليك بعض الأخطاء النحوية في مقالك:
يا أبو عمرو ...
فلك يا ابو عمرو
الصواب يا أبا عمرو في الموضعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[09 May 2009, 12:58 م]ـ
و يقول الإمام ابن تيمية:
"و من تجريبات السالكين أن من أدمن يا حي يا قيوم ...... ؟ "
........................................ ؟؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 May 2009, 07:09 م]ـ
اسمحوا لي بكلمة تضع الأمور في نصابها، بالرغم من صيحات ضاعت في بيد جموح بعض الأقلام ولو نظرنا إلى الموضوع المثبت في أول الملتقى المفتوح لما عدنا إلى ما حذرنا منه. والله المستعان
يتبع بالمنوه عنه ـ إن شاء الله ـ.
ـ[بلفاع]ــــــــ[11 May 2009, 12:32 ص]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأدب في الحوار عزيز وثمين
ما أدري الأخ بلفاع هل أنت تعي ما تقول؟ ما هو التطرف والتخلف عندك؟؟؟
أين هي ثقافة التطرف والتخلف التي تعبر عنها وتقررها هل تقصد أن القرآن يهدي إلى التطرف والتخلف؟ ومن هم الدجالون الذين تحول القرآن بأيديهم هل تقصد الصحابة والتابعين الذين نقل إليك كلامهم الغريب بالنسبة إليك أم تقصد المتحاورين معك؟؟؟؟ ولتعلم أن الله أخبر بأن القرآن شفاء لما في الصدور، وشفاء لكل شيء، وأنه تبيان لكل شيء وأنه ميسر للذكر وهو أصل التشريع الأول وكما قال بعض العلماء السنة نقطة من بحر من بحور القرآن، وتصنيف الناس والحكم عليهم مسلك غير حميد، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت.
وقال رجل لعمر بن عبد العزيز: (اجعل كبير المسلمين عندك أباً، وصغيرهم ابناً، وأوسطهم أخاً، فأي أولئك تحب أن تسيء إليه)
وقال يحي بن معاذ الرازي: (ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضره،وإن لم تفرحه فلا تغمه،وإن لم تمدحه فلا تذمه) وقال ابن عمر لرجل سأله عن العلم: فقال (إن العلم كثير ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس،خميص البطن من أموالهم،كاف اللسان عن أعراضهم، لازماً لجماعتهم، فافعل.
وقال عيسى بن مريم (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله: فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد، فإنما الناس مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
ومن ناحية أخرى إليك بعض الأخطاء النحوية في مقالك:
يا أبو عمرو ...
فلك يا ابو عمرو
الصواب يا أبا عمرو في الموضعين
و حتى يتسنى لي من إنهاء الكلام حول هذا الموضوع و خاصة معك يا أبو عبد الله أخي الكريم.و انا سوف أبقى دوما أكن لك كل الإحترام لك و لجميع الناس ..
لقد ورد في كلامكم ما يلي:
الأدب في الحوار عزيز وثمين
ما أدري الأخ بلفاع هل أنت تعي ما تقول؟ ما هو التطرف والتخلف عندك؟؟؟
أين هي ثقافة التطرف والتخلف التي تعبر عنها وتقررها هل تقصد أن القرآن يهدي إلى التطرف والتخلف؟ ومن هم الدجالون الذين تحول القرآن بأيديهم هل تقصد الصحابة والتابعين الذين نقل إليك كلامهم الغريب بالنسبة إليك أم تقصد المتحاورين معك؟؟؟؟
نعم يا أخي الكريم أنا أعي جدا ما أقول .. أما أنت فيبدو أنك تعيش في كوكب آخر و هل كل ما أدليت به في تعقيبي لم يكن حقيقة و واقع .. اما إذا أردت أن تغطي الشمش بالغربال فهذا شأنك لأن الله جل و علا هو بنفسه قد أقر بهذه الحقيقة .. (أكثر الناس)
لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ [الزخرف: 78]
بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ [فصلت: 4]
لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [غافر: 57]
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [سبأ: 36]
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [سبأ: 28]
هذه الأكثرية ستبقى إلى يوم قيام الساعة إقرأ كتابك و ستجد فية كم مرة جائت فيه هذه الكلمة أكثر ..
لقد كثر الكذب على الرسول .. و على الصحابة .. و التابعين ... و أسيىء التأويل لعدة أحاديث .. صحيحة .. و تلاعب العديد من العلماء بكثير من الناس ضلوا .. و أضلوا
فأدعوك يا أخي أبو عبد الله بعدم الإنفعال .. و بحسن الظن في الناس .. وبشىء من الموضوعية في الردود .. و التقيد بالرد على ما جاء في الوضوع ..
و أخيرا أشكرك جزيل الشكر على التصحيح الذي نبهتني إليه .. و أعلمك يا أخي أبو عبد فأنا لست عربي اللسان مائة بالمئة .. فأنا أمازيغي من الجزائر .. و لانتكلم اللغة العربية في المنزل لا أنا و أاولادي .. و لكني درست هذه اللغة العربية الأصيلة و لدي قسط لا بأس به من هذه الثروة اللغوية العربية .. و شكرا لك مرة أخرى على عذا التصويب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[11 May 2009, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هي علاقة هذه الآيات بالموضوع؟؟؟، والتلاعب والضلال لا يجوز أن ينسب للعلماء بل هم أمناء وهم من صفوة هذه الأمة وزكاهم الله عز وجل فقال إنما يخش الله من عباده العلماء، والعلماء أمناء فيما نقلوا ومناقشون فيما قالوا أو كتبوا، وأوصيك ونفسي بتقوى الله عز وجل والاخلاص في القول والعمل وأن تهتم بالعلم النافع، ولعلك تجرب قراءة خاتمة سورة الكهف عند النوم فهي آية من كتاب الله عز وجل بإجماع الأمة ولقارئها كل حرف عشر حسنات وسوف تستيقظ لصلاة الفجر إن شاء الله تعالى وأنت نشط بإذن الله تعالى ولن يعترض عليك أحد لأنك عبد الله تقرأ كتاب الله مع الحرص على قراءة الأذكار الواردة في السنة في كل الأوقات، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملحوظة أيضاً
قولك: وأعلمك يا أخي أبو عبد / العبارة خطأ
الصواب: يا أخي أبا عبد الله.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[11 May 2009, 10:24 ص]ـ
ما عجبتُ لأحدٍ عجبي لمن يُنكرُ التَّجاربَ في الانتفاع بالقرآن استشفاءً أو استيقاظاً أو غير ذلك من منافع البدن أو الرُّوح دينيةً أو دنيويةً , ولا أدري كيف يستسيغُ أحدُ الإخوة تشبيه ذلك بحقل التَّجارب , وينبغي للإنسان أن لا يتكلم مُنكراً إلا بعلم وأن لا يسكت إلا بحلم , وهذا الموضوع المهم المشروع - بإقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرةٍ لصحابته الذين ظهرت لهم خصائصُ بعض آي القرآن - كُتبت فيه رسالة دكتوراه كاملة يتبيَّنُ بها الفرقُ بين كتاب الله وحقول التَّجارب.
واسمُ الرسالة إن لم أهِم (خواص القرآن الكريم) للدكتور تركي الهويمل , وأذكرُ أني اطلعتُ على بعضها وذكر فيه حكم العمل بما يثبتُ للمسلم من خواص بعض الآيات , وذكر كذلك سبيل معرفة الخواص هل هو الاجتهادُ أم التوقيفُ إلى غير ذلك من المسائل المهمة التي أرى بعضنا يبغي اختصارها بهجومه العنيف.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[11 May 2009, 11:01 ص]ـ
أعيد و أكرر لك يا عمرو ان القرآن ما أنزله الله لعلاج الأمراض العضوية و المزمنة .. و لم يثبث ان الرسول عندما كان مريضا في فراشه قبل موته .. روي عن أن احد الصحابة وضع له يده على رأسه ليرقي له ..
تقبلوا خالص تحياتي
أخوكم
هذه الجملةُ العريضةُ هي النتيجةُ الطبيعية للانبهار والعشى بثورة العلم , وهي تحملُ دعوى يكذبها محكَمُ القرآنِ وصريحُ السُّنة النبوية المتواترة المتفق عليها , واتفاقُ علماء الأمة من بعد ذلك.
وإن كنتَ تبغي التلبيس بما جاء عن بعضِ السَّلف كالحسن رحمه اللهُ فأقول إنَّ من معهُ ومن بعدهُ من الأئمَّة أثبتوا أنَّ ما ذهب إليه رحمهُ الله متمسكاً فيه بآية من كتاب الله (لا بثورة العلم الحديث) قد ردَّت مفهومَهُ فيها آياتٌ أخَرُ غيرها.
وأعودُ إليك فأقول:
أمَّا القرآنُ فقال الله فيه (قل هو للذين آمنوا هدىً وشفاء) وقال (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين).
وأمَّا المُتَّفقُ عليه تواتراً أنَّ عَائِشَةَ رضي اللهُ عنها قالتْ وهي أعلمُ بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبرُّ عندنا وأزكى من بلفاع تقول رضي الله عنها: كَانَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا.
وقولها (كانَ) يفسرهُ العلماءُ بأنهُ يستعملهُ الصحابي لما كان عادةً وطبيعةً يلتزمها النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه , وهذا الضعفُ الذي تحكيه عائشةُ كان في مرض الموت , فكيف تتجرأ يا أخي هداك اللهُ على نفي ثبوت رقية النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في الأمراض العضوية , ولو سلمنا لك جدلاً بذلك - أعني ترك الرقية في مرض الموت وحدهُ - وأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي من كل مرضٍ إلا مرض موته , لكان جواب غيرك لك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على يقينٍ من وفاته في ذلك المرضِ وخيَّرهُ الله بين البقاء والوفاة فاختار لقاء الله وهذه من خواصه صلى الله عليه وسلم وهي إعلامه بأنَّ هذا المرض يموتُ فيه يقيناً , وعلى هذا التسليم الجدلي يقال لك: إنَّ استعمال الرقية مع كل ذلك قد يكونُ فيه نوعُ مدافعةٍ لأمر الله وإرادته وهذا ما لا يليقُ بمسلمٍ فضلاً عن أحب خلق الله إلى الله وأصدقهم إيمانا به وإجلالاً وتعظيماً وتسليماً له , مع بُعدِ ذلك وضعفه.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 May 2009, 11:53 ص]ـ
المعلوم عند أهل العلم أنه لا يشترط أن يثبت حديث أو أثر بخصوص آية معينة في هذا الباب: الانتفاع بالقرآن، فهو باب واسع، العبرة فيه بالتجربة وحصول الفائدة المرجوّة، وليس بثبوت هذا الانتفاع بأثر صحيح.
ومن هذا الباب ما يذكره كثير من العلماء -كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم- من حصول منافع عديدة بقراءة آيات معينة لأغراض معينة، فيحصل المراد وتتحقق الفائدة.
وحديث أبي سعيد أصل في مثل هذا.
أشكر الأخ الكريم أبا عبد الله على تنبيهه لهذه المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 May 2009, 12:01 م]ـ
أما ما ذكر الأخ بلفاع -وفقه الله- من أن هذا الأمر لا يوافق عصر العلم التجريبي الحديث، فأقول: أخي الكريم العلم التجريبي يؤمن بالمادة والحس فقط، ونحن نؤمن به ونزيد عليه بالإيمان بالغيب، وهذه الصفة هو أول صفة ذكرت في القرآن من صفات المتقين: (هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب) فنحن ننبني أعمالنا على ما أثبته العلم التجريبي ولا نعارضه، ولكننا أيضا نثبت أن هناك من الأدوية ووسائل الانتفاع ما لا يمكن أن يدركه إلا المؤمن ..
وأنت تعلم أخي أن استماع القرآن من وسائل الانتفاع والشفاء، فهل يؤمن بهذا العلم التجريبي؟
وقس عليه كل ما سواه.
وأنبه أيضا إلى أن هذا لا علاقة له بما يقوم به السحرة والمشعوذون، لأن أعمالهم قائمة على الكفر واستخدام الشياطين التي تضر الانسان وتغره ولا تنفعه.
فينبغي أن نفرق بين هذا وذاك، وأن نتسلح بالعلم الشرعي الذي يعطينا الميزان الصحيح لوضع كل أمر في نصابه، دون خلط بين الحقيقة والخرافة ...
وفق الله الجميع.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[11 May 2009, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً لا شك أن كتاب الله دستور كامل متواتر بإجماع الأمة ولا يحتاج إلى أسانيد فهو كتاب مبارك شفاء لكل شيء وخصائصه وعجائبه لا تنتهي إلى حد والمحروم من حرم منه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[بلفاع]ــــــــ[11 May 2009, 05:59 م]ـ
هذه الجملةُ العريضةُ هي النتيجةُ الطبيعية للانبهار والعشى بثورة العلم , وهي تحملُ دعوى يكذبها محكَمُ القرآنِ وصريحُ السُّنة النبوية المتواترة المتفق عليها , واتفاقُ علماء الأمة من بعد ذلك.
وإن كنتَ تبغي التلبيس بما جاء عن بعضِ السَّلف كالحسن رحمه اللهُ فأقول إنَّ من معهُ ومن بعدهُ من الأئمَّة أثبتوا أنَّ ما ذهب إليه رحمهُ الله متمسكاً فيه بآية من كتاب الله (لا بثورة العلم الحديث) قد ردَّت مفهومَهُ فيها آياتٌ أخَرُ غيرها.
وأعودُ إليك فأقول:
أمَّا القرآنُ فقال الله فيه (قل هو للذين آمنوا هدىً وشفاء) وقال (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين).
وأمَّا المُتَّفقُ عليه تواتراً أنَّ عَائِشَةَ رضي اللهُ عنها قالتْ وهي أعلمُ بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبرُّ عندنا وأزكى من بلفاع تقول رضي الله عنها: كَانَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا.
وقولها (كانَ) يفسرهُ العلماءُ بأنهُ يستعملهُ الصحابي لما كان عادةً وطبيعةً يلتزمها النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه , وهذا الضعفُ الذي تحكيه عائشةُ كان في مرض الموت , فكيف تتجرأ يا أخي هداك اللهُ على نفي ثبوت رقية النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في الأمراض العضوية , ولو سلمنا لك جدلاً بذلك - أعني ترك الرقية في مرض الموت وحدهُ - وأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي من كل مرضٍ إلا مرض موته , لكان جواب غيرك لك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على يقينٍ من وفاته في ذلك المرضِ وخيَّرهُ الله بين البقاء والوفاة فاختار لقاء الله وهذه من خواصه صلى الله عليه وسلم وهي إعلامه بأنَّ هذا المرض يموتُ فيه يقيناً , وعلى هذا التسليم الجدلي يقال لك: إنَّ استعمال الرقية مع كل ذلك قد يكونُ فيه نوعُ مدافعةٍ لأمر الله وإرادته وهذا ما لا يليقُ بمسلمٍ فضلاً عن أحب خلق الله إلى الله وأصدقهم إيمانا به وإجلالاً وتعظيماً وتسليماً له , مع بُعدِ ذلك وضعفه.
أهلا و سهلا بالأخ الكريم محمود .. تحياتي بك و لجميع الإخوة ..
نواصل و على بركة الله هذا الحوار و لا نرجو من وراءه إلا ابتغاء وجه الله .. إن شاء الله ..
نأخذ من كلامك ما يلي و نرد عليك و بكل هدوء و روية:
(هذه الجملةُ العريضةُ هي النتيجةُ الطبيعية للانبهار والعشى بثورة العلم , وهي تحملُ دعوى يكذبها محكَمُ القرآنِ وصريحُ السُّنة النبوية المتواترة المتفق عليها , واتفاقُ علماء الأمة من بعد ذلك.)
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجوك يا محمود ألا تصدر حكما عاما عليَ و تقول هذه نتيجة للإنبهار بثورة العلم .. إلى آخر الكلام .. فأنا أعلم جيدا ما هي الأشياء الغيبية المذكورة في القرآن .. و أومن بها حق الإيمان و الحمد لله .. (اليوم الآخر .. الجنة .. النار .. الملائكة .. الجن ... إلخ)
أما مسألة الشفاء: فالقرآن شفاء لما في الصدور .. و ماذا يوجد في الصدر و هل يقصد بها الرئتان .. ؟؟ لا يا اخي إنه القلب .. و لماذا القلب؟؟ لأن الأمراض تسكن في القلوب .. !!!
.. فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً ... )
.. فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ... )
.إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ .. )
ما هي نوعية هذا المرض .. ؟؟ إنها الوسوسة الشيطانية و الإنسية ..
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [الناس: 5]
وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج: 46]
أنظر و لاحظ كيف رجعنا إلى كلمة صدور .. كلام واضح يا أخي محمود
و الله تعالى قد جعل كلامه شفاء لما في هذه الصدور من وسوسة ..
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس: 57]
.. وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ [التوبة: 14]
الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28]
أما استدلالكم بقول الله تعالى:
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً [الإسراء: 82]
و هل الله تعالى قال.: و لا يزيد الظالمين إلا أمراضا .. ؟؟
بل الله تعالى يقر لنا و بصريح العبارة أن الذي يهجر كلام الله و لا يعمل به على مراد الله .. سوف تتسلط عليه وساوس الشياطين و يضل الطريق .. !!!
هذه هي الخسارة الكبرى و لا خسارة بعدها أكبر منها ...
و الحاصل أن كلام الله الذي تنزل علينا هدفه هو كما تبينه هذه الآية:
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ [التكوير: 27]
لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ [التكوير: 28]
و قد جاء في كلامكم .. :
(وأمَّا المُتَّفقُ عليه تواتراً أنَّ عَائِشَةَ رضي اللهُ عنها قالتْ وهي أعلمُ بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبرُّ عندنا وأزكى من بلفاع تقول رضي الله عنها: كَانَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا.)
يجب أن نعي جيدا لماذا قرأ الرسول على نفسه هذه المعوذتين .. ؟؟
نرجع قليلا إلى الوراء .. و في سورة .. (ص)
فعندما ابتلى الله سيدنا أيوب بالمرض ما قال و ما ذا طلب .. ؟ قال:
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ [صـ: 41]
و قال أيضا:
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [الأنبياء: 83]
فسيدنا أيوب طلب من خالقه أن يحميه من كيد الشيطان لأن الشيطان يتربص و يتسلط على الإنسان أثناء مرضه و يكثف من وسوسته حتى يسقط ذلك العبد في القنوط .. و على هذا الأساس فسيدنا أيوب أو رسولنا الكريم محمد هلى الله عليه و سلم .. إلتزما بهذه الوصفة كي يبعد الله الشيطان عنهم .. لأن الله هو الوحيد الذي يستطيع ان يبعد عنهم هذا العدو الخطير .. و لا يبتعد من الإنسان إلا بقراءة القرآن عليه لأنه (الشيطان) لا يتحمل سماع كلام الله .. فهذا هو السبب الرئيسي في قراءة القرآن .. لأن خطورة و كيد الشيطان و وسوسته .. أكبر من خطورة المرض .. نعم يا أخي هذا هو الأصل ..
و سيدنا أيوب قد قال و نادى ربه:
أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
فهو يدعو خالقه و يناجيه .. و يقول له أن هذا الضر الذي سلطه الله عليه لا يشفيه إلا الله وحده (طبعا مع الأخذ بالأسباب في العلاج) .. و الله تعالى يعلمنا من خلال هذه القصة أن نلتجأ .. ونتيقن ... و نتوكل على الله قبل التوكل على الطبيب و الدواء ... إلخ
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا هو المراد من القصة .. و الدليل أن الله تعالى قال لنا في نهاية الآية أن هذه الوصفة العلاجية (ذكرى للعابدين)
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ [الأنبياء: 84]
و الله المستعان على ما أقول و أستغفر الله لي و لكم و السلام عليكم
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[11 May 2009, 08:32 م]ـ
أهلا و سهلا بالأخ الكريم محمود .. تحياتي بك و لجميع الإخوة ..
نواصل و على بركة الله هذا الحوار و لا نرجو من وراءه إلا ابتغاء وجه الله .. إن شاء الله ..
نأخذ من كلامك ما يلي و نرد عليك و بكل هدوء و روية:
(هذه الجملةُ العريضةُ هي النتيجةُ الطبيعية للانبهار والعشى بثورة العلم , وهي تحملُ دعوى يكذبها محكَمُ القرآنِ وصريحُ السُّنة النبوية المتواترة المتفق عليها , واتفاقُ علماء الأمة من بعد ذلك.)
أرجوك يا محمود ألا تصدر حكما عاما عليَ و تقول هذه نتيجة للإنبهار بثورة العلم .. إلى آخر الكلام .. فأنا أعلم جيدا ما هي الأشياء الغيبية المذكورة في القرآن .. و أومن بها حق الإيمان و الحمد لله .. (اليوم الآخر .. الجنة .. النار .. الملائكة .. الجن ... إلخ)
أخي الكريم: ليس أخوك بقاضٍ حتى تتحاشى حكمَهُ عليك وتخشاهُ, وأنا لم أحكم إلا على كلامك العجيب الذي تصور به الاسترقاء المشروعَ المجمَعَ على جوازه بثقافة التطرف والتخلف، التي أنشأت باسم القرآن الكريم عيادات للطب الروحي، والشعوذة الدينية، التي كانت ولا تزال تعتمد على الإيحاء والقابلية للتصديق والاعتقاد في الخرافات ..
هذا الكلامُ هو الذي حكمتُ عليه وعلى معتقِده بالعشى الذي قد يتطور إلى العمى تحت تأثير أضواء وبريق ثورة العلم الحديث.
وليس استغلالُ المشعوذين للقرآن وزعمهم المداواةَ به مبرراً لنسف الرقية والرقاة ونفي تأثير القرآن في الأعضاء والأمراض والعقول والقلوب , كما أنَّ السرقة في المساجد لا تشرعُ إغلاقها , وكما أنَّ نفي الحقائق الثابتة باتفاق المسلمين لا تبيحُ غلق المنتديات التي يكتَب فيها هذا الكلام.
وما دمتَ تُشفقُ على أخيك وتبغي الرد عليه برويَّة وهدوء فأرجو ألا تبدأ من آخر اعتراضه عليك قبل أن يعلمَ منك:
هل أنت تؤمنُ حقاً بألا تأثير للقرآن في الأمراض العضوية.؟
هل تعتقدُ بحجية السنة النبوية أم لا.؟
وهل إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد , وتداويه هو ورقيته نفسَهُ بالمعوذتين والإخلاص , وأمرهُ الأمة بذلك , لا يكفي لتكوين قناعةٍ عندك بالتداوي بالقرآن.؟
وهل عندك مخرجٌ يخرجُ به الصحابةُ من دائرة الشعوذة والدجل الديني والإيحاء والقابلية للتصديق والاعتقاد في الخرافات.؟
وبعد ذلك أعودُ لإجابتك هذه فأقول:
أنتَ أنكرت ثبوتَ رقية أي من الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته , مع أنَّ ذلك مما اتفقت عليه دواوينُ السنة واجتمعت على إثباته , وأخشى أن تكونُ كل اعتراضاتك ورؤاك التي ستعرضها بسبب بعد الشُّقّة بينك وبين كتب العلم , لأني رأيتك غضضت الطرف عن قضية ثبوت ذلك واتفاق الأمة عليه وأخذت تبرره لي بما أنا قادمٌ إليه الآن , فهل أنت قرأت وطالعت كلام العلماء في الاستشفاء بالقرآن وخرجت بهذه القناعة التي أهديتُ لك اسم أحد شيوخ الأمة وعلمائها الذي قال بها من قبلك , أم أنك منبهرٌ بأضواء ثورة العقاقير والأشعة التي أثرت على مستوى الرؤية عندك.؟
وهذه مرحلةٌ طيبة تتراجعُ فيها وتقرُّ معنا بأنَّ رسول الله رُقي في مرض وفاته وهو يعلمُ أنه ميتٌ وكأنَّها إشارةٌ منه صلى الله عليه وسلم إلى أن لا تُترك الرُّقيةُ ولو أكد العلمُ اليقيني عدم جدواها كالوحي إليه بأنه مقبوضٌ , أو العلم الظني المحتمل كالأشعة والمختبرات.
أما مسألة الشفاء: فالقرآن شفاء لما في الصدور .. و ماذا يوجد في الصدر و هل يقصد بها الرئتان .. ؟؟ لا يا اخي إنه القلب .. و لماذا القلب؟؟ لأن الأمراض تسكن في القلوب .. !!!
.. فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً ... )
.. فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ... )
.إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ .. )
ما هي نوعية هذا المرض .. ؟؟ إنها الوسوسة الشيطانية و الإنسية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [الناس: 5]
وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج: 46]
أنظر و لاحظ كيف رجعنا إلى كلمة صدور .. كلام واضح يا أخي محمود
و الله تعالى قد جعل كلامه شفاء لما في هذه الصدور من وسوسة ..
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس: 57]
.. وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ [التوبة: 14]
الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28]
أما استدلالكم بقول الله تعالى:
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً [الإسراء: 82]
و هل الله تعالى قال.: و لا يزيد الظالمين إلا أمراضا .. ؟؟
بل الله تعالى يقر لنا و بصريح العبارة أن الذي يهجر كلام الله و لا يعمل به على مراد الله .. سوف تتسلط عليه وساوس الشياطين و يضل الطريق .. !!!
هذه هي الخسارة الكبرى و لا خسارة بعدها أكبر منها ...
و الحاصل أن كلام الله الذي تنزل علينا هدفه هو كما تبينه هذه الآية:
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ [التكوير: 27]
لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ [التكوير: 28]
و قد جاء في كلامكم .. :
(وأمَّا المُتَّفقُ عليه تواتراً أنَّ عَائِشَةَ رضي اللهُ عنها قالتْ وهي أعلمُ بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبرُّ عندنا وأزكى من بلفاع تقول رضي الله عنها: كَانَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا.)
يجب أن نعي جيدا لماذا قرأ الرسول على نفسه هذه المعوذتين .. ؟؟
نرجع قليلا إلى الوراء .. و في سورة .. (ص)
فعندما ابتلى الله سيدنا أيوب بالمرض ما قال و ما ذا طلب .. ؟ قال:
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ [صـ: 41]
و قال أيضا:
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [الأنبياء: 83]
فسيدنا أيوب طلب من خالقه أن يحميه من كيد الشيطان لأن الشيطان يتربص و يتسلط على الإنسان أثناء مرضه و يكثف من وسوسته حتى يسقط ذلك العبد في القنوط .. و على هذا الأساس فسيدنا أيوب أو رسولنا الكريم محمد هلى الله عليه و سلم .. إلتزما بهذه الوصفة كي يبعد الله الشيطان عنهم .. لأن الله هو الوحيد الذي يستطيع ان يبعد عنهم هذا العدو الخطير .. و لا يبتعد من الإنسان إلا بقراءة القرآن عليه لأنه (الشيطان) لا يتحمل سماع كلام الله .. فهذا هو السبب الرئيسي في قراءة القرآن .. لأن خطورة و كيد الشيطان و وسوسته .. أكبر من خطورة المرض .. نعم يا أخي هذا هو الأصل ..
و سيدنا أيوب قد قال و نادى ربه:
أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
فهو يدعو خالقه و يناجيه .. و يقول له أن هذا الضر الذي سلطه الله عليه لا يشفيه إلا الله وحده (طبعا مع الأخذ بالأسباب في العلاج) .. و الله تعالى يعلمنا من خلال هذه القصة أن نلتجأ .. ونتيقن ... و نتوكل على الله قبل التوكل على الطبيب و الدواء ... إلخ
فهذا هو المراد من القصة .. و الدليل أن الله تعالى قال لنا في نهاية الآية أن هذه الوصفة العلاجية (ذكرى للعابدين)
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ [الأنبياء: 84]
و الله المستعان على ما أقول و أستغفر الله لي و لكم و السلام عليكم
أخي الكريم مع عدم استقامة استدلالك سأسلمُ لك جدلاً أن مصيبٌ في كل ما قلت , ولكنَّ قولك أن لا شفاء لأمراض الأعضاء بالقرآن يعارضُ ويناقضُ كلامَ وإقرارَ وتوجيهَ وأمرَ من أنزل عليه القرآن صلى الله عليه وسلم فقد صحَّت السنة بأنهُ دخل على عائشة رضي الله عنها وعندها امرأةٌ تعالجها فقال صلى الله عليه وسلم (عالجيها بكتاب الله) , والحديثُ في صحيح ابن حبَّان.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأرجو أن تجيب عن الحديث.
وسأعود بالتفصيل للآيات التي سقتها بعد تأكدي من حجية السنة عندك , لأنَّ هذا الحديث أعم من حديث أبي سعيد في الفاتحة وأحاديث المعوذتين حيث عمَّ جميع كتاب الله.
مع محبتي إحاطتكَ علماً بأنَّ استدلالك بقصة نبي الله أيوب عجيبةٌ أخرى في موضوعك هذا , وأعجبُ منها قياسُ رقية رسول الله عليها , لكنَّ هذا كلهُ مما سأنقضهُ لك بعد إقرارك بحجية السنة , والله يتولى الجميع ويهدينا سواء السبيل.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 May 2009, 12:17 ص]ـ
قال بعض العلماء من لم يشفه القرآن فلا شفاه الله
قال ابن حجر وهو يعدد فوائد حديث أبي سعيد في قصة اللديغ:
وفيه الاجتهاد عند فقد النص وعظمة القرآن في صدور الصحابة خصوصا الفاتحة. فتح الباري 4/ 457.
وقال الكحَّال رحمه الله: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ومَا يُدْرِيْكَ أَنَّها رُقْيَةٌ) ((دليلٌ أن القرآن وإن كان كله مرجوّ البركة، فيه ما يختص بالرقية دون جميعه.
قال ابن القيم: " فَالْقُرْآنُ هُوَ الشّفَاءُ التّامّ مِنْ جَمِيعِ الْأَدْوَاءِ الْقَلْبِيّةِ وَالْبَدَنِيّةِ وَأَدْوَاءِ الدّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا كُلّ أَحَدٍ يُؤَهّلُ وَلَا يُوَفّقُ لِلِاسْتِشْفَاءِ بِهِ وَإِذَا أَحْسَنَ الْعَلِيلُ التّدَاوِي بِهِ وَوَضَعَهُ عَلَى دَائِهِ بِصِدْقٍ وَإِيمَانٍ وَقَبُولٍ تَامّ وَاعْتِقَادٍ جَازِمٍ وَاسْتِيفَاءِ شُرُوطِهِ لَمْ يُقَاوِمْهُ الدّاءُ أَبَدًا.
وَكَيْفَ تُقَاوِمُ الْأَدْوَاءُ كَلَامَ رَبّ الْأَرْضِ وَالسّمَاءِ الّذِي لَوْ نَزَلَ عَلَى الْجِبَالِ لَصَدّعَهَا أَوْ عَلَى الْأَرْضِ لَقَطّعَهَا فَمَا مِنْ مَرَضٍ مِنْ أَمْرَاضِ الْقُلُوبِ وَالْأَبْدَانِ إلّا وَفِي الْقُرْآنِ سَبِيلُ الدّلَالَةِ عَلَى دَوَائِهِ وَسَبَبِهِ وَالْحَمِيّةِ مِنْهُ لِمَنْ رَزَقَهُ اللّهُ فَهْمًا فِي كِتَابِهِ وَقَدْ تَقَدّمَ فِي أَوّلِ الْكَلَامِ عَلَى الطّبّ بَيَانُ إرْشَادِ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ إلَى أُصُولِهِ وَمَجَامِعِهِ الّتِي هِيَ حِفْظُ الصّحّةِ وَالْحِمْيَةُ وَاسْتِفْرَاغُ الْمُؤْذِي وَالِاسْتِدْلَالُ بِذَلِكَ عَلَى سَائِرِ أَفْرَادِ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ.
وَأَمّا الْأَدْوِيَةُ الْقَلْبِيّةُ فَإِنّهُ يَذْكُرُهَا مُفَصّلَةً وَيَذْكُرُ أَسْبَابَ أَدْوَائِهَا وَعِلَاجَهَا. قَالَ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ [الْعَنْكَبُوت: 51] فَمَنْ لَمْ يَشْفِهِ الْقُرْآنُ فَلَا شَفَاهُ اللّهُ وَمَنْ لَمْ يَكْفِهِ فَلَا كَفَاهُ اللّهُ.
زاد المعاد (ج 5 / ص 441)
ـ[بلفاع]ــــــــ[12 May 2009, 01:48 ص]ـ
أخي الكريم مع عدم استقامة استدلالك سأسلمُ لك جدلاً أن مصيبٌ في كل ما قلت , ولكنَّ قولك أن لا شفاء لأمراض الأعضاء بالقرآن يعارضُ ويناقضُ كلامَ وإقرارَ وتوجيهَ وأمرَ من أنزل عليه القرآن صلى الله عليه وسلم فقد صحَّت السنة بأنهُ دخل على عائشة رضي الله عنها وعندها امرأةٌ تعالجها فقال صلى الله عليه وسلم (عالجيها بكتاب الله) , والحديثُ في صحيح ابن حبَّان.
فأرجو أن تجيب عن الحديث.
وسأعود بالتفصيل للآيات التي سقتها بعد تأكدي من حجية السنة عندك , لأنَّ هذا الحديث أعم من حديث أبي سعيد في الفاتحة وأحاديث المعوذتين حيث عمَّ جميع كتاب الله.
مع محبتي إحاطتكَ علماً بأنَّ استدلالك بقصة نبي الله أيوب عجيبةٌ أخرى في موضوعك هذا , وأعجبُ منها قياسُ رقية رسول الله عليها , لكنَّ هذا كلهُ مما سأنقضهُ لك بعد إقرارك بحجية السنة , والله يتولى الجميع ويهدينا سواء السبيل.
التوقيعمحمود بن كابر - معيد بقسم الدراسات القرآنية - كلية المعلمين - جامعة الملك سعود
و الله يا أستاذي الكريم أنا أتعجب قي بعض الأحيان كيف يمكن أن لك أن تلزمني بالتأكد من حجية السنة .. ؟؟
و أنا أريد منكم كذلك يا أستاذي أن تجيبوا على سؤالنا حتى يتسنى لنا من الإجابة على تساؤلاتكم .. فإذا وضعت أمامكم آية صريحة و حديث مروي يناقض أو لا يوافق كلام الله ترى من ستصدق .. ؟؟
أما فيما يخص إجابتي عن الحديث .. فأرجوك يا أستاذي الكريم أن لا تلزم أحدا بالتصديق بالحديث مادام هناك نصا صريحا في كتاب الله .. فلا يمكن لنا أن نصدق كلاما أو حديثا يتعارض مع القرآن .. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً [النساء: 87]
أما قولكم:
مع محبتي إحاطتكَ علماً بأنَّ استدلالك بقصة نبي الله أيوب عجيبةٌ أخرى في موضوعك هذا , وأعجبُ منها قياسُ رقية رسول الله عليها , لكنَّ هذا كلهُ مما سأنقضهُ لك بعد إقرارك بحجية السنة, والله يتولى الجميع ويهدينا سواء السبيل
فأرجو منكم و من باب الحفاظ على أدب الحوار فلا يجب أن يصدر منكم بقولكم أن هذا الاستدلال (عجيب .. بل و أعجب) و إن كنت أحسن فيك ضني فهذا يعتبر نوعا من الغرور و عزة النفس .. فأريني ما عندك من استدلالات و حجج و كفى و هكذا إلى أن نصل أو نستفيد من بعضنا البعض ..
أما عن سؤالك عن إقراري بحجية السنة فأنا أومن و أقر بالسنة النبوية الصحيحة و إنسان ملتزم إن شاء الله و ربما لحيتي اكبر من لحيتك (على سبيل المزاح) لكن يجب أن نومن أنه ليس كل ما قد قيل و روي عن الرسول كان صحيحا .. أو كل ما جاء به السلف من علماء و وعاظ الالتزام و الأخذ به ... فأنا أريد دائما أن أتحرى في ديني و ملتي و عقيدتي لأني سأكون المسئول الوحيد غدا أمام الله .. و ما عليك يا محمود أستاذنا العزيز إلا أن ترشدنا و تعيننا على فهم ديننا الحنيف بالتي هي أحسن.
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 May 2009, 06:02 ص]ـ
أنصحك يا بلفاع بالتعلم قبل التصدر لأنك لا تعرف كيف تكتب ولا كيف تستدل أحيانا تجرح العلماء وتتهم الصحابة والتابعين وغيرهم بالدجل وتجعل القرآن والسنة متعارضين فالأجدر بك أن تتكف عليك لسانك وليسعك بيتك، أسأل الله عز وجل أن يهدينا وإياك سواء السبيل
قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوا.
وقَالَ أبو حَنِيفَةَ: مَنْ طَلَبَ الرِّيَاسَةَ بِالْعِلْمِ قَبْلَ أَوَانِهِ لَمْ يَزَلْ فِي ذُلٍّ مَا بَقِيَ
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
واشدد يديك بحبل الله معتصماً & فإنه الركن إن خانتك أركان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه
قولك: حسن فيك (ضني). خطأ
الصواب (ظني) بالظاء
ـ[بلفاع]ــــــــ[12 May 2009, 08:34 ص]ـ
أنصحك يا بلفاع بالتعلم قبل التصدر لأنك لا تعرف كيف تكتب ولا كيف تستدل أحيانا تجرح العلماء وتتهم الصحابة والتابعين وغيرهم بالدجل وتجعل القرآن والسنة متعارضين فالأجدر بك أن تتكف عليك لسانك وليسعك بيتك، أسأل الله عز وجل أن يهدينا وإياك سواء السبيل
قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوا.
وقَالَ أبو حَنِيفَةَ: مَنْ طَلَبَ الرِّيَاسَةَ بِالْعِلْمِ قَبْلَ أَوَانِهِ لَمْ يَزَلْ فِي ذُلٍّ مَا بَقِيَ
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
واشدد يديك بحبل الله معتصماً & فإنه الركن إن خانتك أركان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه
قولك: حسن فيك (ضني). خطأ
الصواب (ظني) بالظاء
هذه هي المشكلة والطامة الكبرى في بعض من الناس من امثالك يا أبو عبد الله فعندما يصطدمون مع الحقائق القرآنية و لا يجدون ما يردون و يعللون .. يشرعون في إصدار الإتهامات .. و يدعون أنهم أصحاب علم و أي علم .. ؟؟ علم سرد الروايات .. ؟؟ و علم هضم .. كل الحاديث .. وتقديس الناس .. و لا يكادون يفقهون شيىء من كتابهم العزيز إلا الأماني؟؟ سبحان الله .. هذا هو النفور بعينه من كلام الله ..
وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً [الإسراء: 46]
.. نعم في القرآن .. إقرأ جيدا الآية .. يتشبثون ويقدسون كلام البشر و لا يتدبرون كلام الله .. غريب و الله أمركم .. !! يدافعون عن كلام البشر بكل شراهة .. يتدبرونه وبكل شغف.
و لاتجدونهم يولون عناية واهتمام ولا إحاطة علمية لكلام الله ..
إسمع جيدا قول الله تعالى و ماذا قال للأشقياء عندما يقفون غدا بين يدي الله ..
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ [النمل: 83]
حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [النمل: 84]
سيقال لهم ماذا؟؟ أكذبتم بآياتي .. الآيات يا أخي أين هي الإحاطة العلمية .. ؟؟ و الله ستسأل و يسال كل من لم تكن له إحاطة علمية بكلام الله!!! scanner
فأنا اعترفت لك أن لدي زاد قليل من اللغة و لكن لدي ما يكفيني من فهم ديني و الحمد لله .. و هذا النقص لا يسألك الله عنه يوم القيامة .. و لكن سيسألك عن الجهد الذي قمت به مع كلامه .. نعم و ليس مع كلام البشر و إن كان يجب الإستعانة بالعلماء لفهم كلام الله من دون تقديس .. و تعصب .. و عاطفة ..
و أخيرا أشكرك يا أخي على هذه النصائح .. و انا أنصحك أن تعيد النظر في منهجية الدعوة إلى الله لأن طريقتك التي أنت في صدد اتباعها فيها كثير من الأخطاء .. و أعلمك أن كلامك أو ردودك لم أستفد منها تماما .. و انا أتأسف لهذا .. بل كنت أنتظر منك أن تتحلى بالصبر مع أخيك و لكن .. !!
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 May 2009, 09:48 ص]ـ
يا أخي بلفاع
(يُتْبَعُ)
(/)
ليتك لم تعترف لأبي عبد الله بهذا , فوالله ما يفهمُ القرآنَ من لا يحسنُ اللغةَ ولو كان من كان , كيف وهو نازلٌ بلسان عربي مبين , ومن لا يعرفُ هذا اللسان لا يحلُّ له الاستنباط والتقرير , ولكن هذا ليس موضوعي معك بل شأنك بأبي عبد الله.
تقول يا بلفاع:
أما مسألة الشفاء: فالقرآن شفاء لما في الصدور .. و ماذا يوجد في الصدر و هل يقصد بها الرئتان .. ؟؟ لا يا اخي إنه القلب .. و لماذا القلب؟؟ لأن الأمراض تسكن في القلوب .. !!!
.. فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً ... )
.. فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ... )
.إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ .. )
ما هي نوعية هذا المرض .. ؟؟ إنها الوسوسة الشيطانية و الإنسية ..
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [الناس: 5]
وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج: 46]
أنظر و لاحظ كيف رجعنا إلى كلمة صدور .. كلام واضح يا أخي محمود
و الله تعالى قد جعل كلامه شفاء لما في هذه الصدور من وسوسة ..
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس: 57]
.. وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ [التوبة: 14]
الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28]
لا, ليس بواضح يا بلفاع , ولن يتضحَ لأنكَ استمسكتَ بآيتينِ من مجموع آياتٍ وأحاديثَ وحاكمتَ عليها , وهذا خلافُ السبيل العلمي في نقاش المسائل وعرضها , فتأكيدك أنَّ القرآن شفاءٌ من الوسوسة وأمراض القلوب أمرٌ متقررٌ لا يختلف عن ضربك الأيمان وإشهادك الشهود على طلوع الشمس من المشرق , فهو تحصيلُ حاصلٍ لا صلةَ لهُ بإنكارك الاستشفاء البدنيَّ بالقرآن.
وللفائدة فهذا المسلكُ هو ما يؤتَى من قِبَله كثيرٌ من الناكبين عن المحجة قديماً وحديثاً , فينبغي أن ينظُر الباحثُ في مجموع الأدلة ويقرأها ويعلم كلام أهل الشأن عليها ويبني نتيجتهُ على ذلك.
وأقول لك – اختصاراً عليَّ وعلى نفسك - وقد أقررت اعتقادك حجيةَ السُّنَّة: ألم يبلغكَ أنَّ السنةَ النبويةَ كثيراً ما تزيدُ أحكاماً لم يذكرها القرآنُ , وتتلقاها الأمةُ بالقبول وإن شذّ في ذلك بعضُ الأصوليينَ.؟
القرآنُ يثبتُ شفاء الصدور , والسنةُ تثبتُ بأنواعها الثلاثة (القول والفعل والتقرير) شفاء الأبدان , والأحاديثُ صحيحةٌ لا مطعن فيها لطاعن.
وهذه أحد أفرادِ هذه الزيادات التي تزيدُ بها السنة على القرآن , فلنتنازل جدلاً ونسلمَ لبلفاع بأنّ كتاب الله خلا من أي احتمالٍ لإمكانية شفاء الأمراض البدنية بالقرآن , ولكنَّ السنة الصحيحة الثابتة المتفقَ عليها أثبتت ذلك , فما العملُ والحالة هذه.؟
لا يختلفُ اثنانِ في أنَّ الحقَّ هو إضافةُ زيادة السنة إلى القرآن وكلٌ وحيٌ من عند الله , ومنكرُ ذلك منكرٌ للقرآن الذي قال الله فيه (وما آتاكم الرسول فخذوه) وهنا نعود لقول بلفاع:
و أنا أريد منكم كذلك يا أستاذي أن تجيبوا على سؤالنا حتى يتسنى لنا من الإجابة على تساؤلاتكم .. فإذا وضعت أمامكم آية صريحة و حديث مروي يناقض أو لا يوافق كلام الله ترى من ستصدق .. ؟؟
أما فيما يخص إجابتي عن الحديث .. فأرجوك يا أستاذي الكريم أن لا تلزم أحدا بالتصديق بالحديث مادام هناك نصا صريحا في كتاب الله .. فلا يمكن لنا أن نصدق كلاما أو حديثا يتعارض مع القرآن .. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً [النساء: 87]
وأقولُ: إنَّ حرف (إذا) هذا لا محلَّ لهُ في مسألتنا , لأننا نتكلمُ عن إضافة السنة حكماً زائداً عما جاء به القرآنُ , وكلُّ من يعتقدُ حجيةَ السنة يثبتُ ذلك ولا يفرقُ بينهُ وبين ما في القرآن من جهة التصديق والعمل.
فهات لنا آيةً صريحةً وحديثاً صحيحاً يعارضها , لنحيلك إلى ما يتصرفُ به علماءنا في هذه الحالة , وهذا افتراضٌ يشعبُ نقاشنا إلى ما لا ينفعُ مسألتنا فاتركه بارك الله فيك.
وهل ترى تعارضاً بين إثبات القرآن شفاء الصدور والأمراض القلبيةَ بالقرآن , وبين إضافة السنة العملية والقولية والتقريرية بشفاء الأبدان في القرآن.؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى كل حالٍ فأنا لا أحسبُ إنكارَ أقوامٍ إمكانيةَ استشفاء الأبدان بالقرآن إلا نتيجة جهلهم بالسنة أولاً , وانبهارهم بحالاتٍ رُقيت به فلم تُشفَ أو زادت مرضاً أو ماتت , وهذا لا يؤثرُ في القضية أدنى تأثير , لأنَّ العلاجَ لهُ شروطٌ لا بد من توفرها وموانع لا بد من انتفائها حتى يتم الشفاء بالقرآن , ومن أهم هذه الشروط أن يشاء الله شفاء المَرقي بالقرآن , ألا ترى رسول الله صلى الله عليه وسلمَ امتنع شفاءه بالقرآن وهو في مرض موته خلافاً لما أنكرتهُ قبلُ.؟
ولو عاملناك يا بلفاع بمقتضى ما يثبته العلمُ الحديثُ والمعاينةُ الحسيةُ وحدها لأثبتنا لك أنَّ القرآن لا يشفي أمراض القلوب والنفاق والرياء والحسد والجهل وغيرها بدليل أنَّ محاريب المساجد ومنابرها وإذاعات القرآن ومجالس العلماء لا تزالُ تهتزُّ بالآيات والنُّذر ومع ذلك يحصل أن يكون بعض المصلين أو المستمعين أو حاضِروا هذه الدروس سُرَّاقاً وأكلةَ رباً وزُناةً ومرائينَ وحاسدينَ ومتكبرينَ وغير ذلك, فأين شفاءُ القرآن لما في صدور هؤلاء المؤمنين.؟
هذا كلهُ يثبتُ لك أنَّ القضيةَ متعلقةٌ بشروط وموانع شأنها شأنُ الاستشفاء البدني تماماً.
وبالنسبة لقولك:
يجب أن نعي جيدا لماذا قرأ الرسول على نفسه هذه المعوذتين .. ؟؟
نرجع قليلا إلى الوراء .. و في سورة .. (ص)
فعندما ابتلى الله سيدنا أيوب بالمرض ما قال و ما ذا طلب .. ؟ قال:
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ [صـ: 41]
و قال أيضا:
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [الأنبياء: 83]
فسيدنا أيوب طلب من خالقه أن يحميه من كيد الشيطان لأن الشيطان يتربص و يتسلط على الإنسان أثناء مرضه و يكثف من وسوسته حتى يسقط ذلك العبد في القنوط .. و على هذا الأساس فسيدنا أيوب أو رسولنا الكريم محمد هلى الله عليه و سلم .. إلتزما بهذه الوصفة كي يبعد الله الشيطان عنهم .. لأن الله هو الوحيد الذي يستطيع ان يبعد عنهم هذا العدو الخطير .. و لا يبتعد من الإنسان إلا بقراءة القرآن عليه لأنه (الشيطان) لا يتحمل سماع كلام الله .. فهذا هو السبب الرئيسي في قراءة القرآن .. لأن خطورة و كيد الشيطان و وسوسته .. أكبر من خطورة المرض .. نعم يا أخي هذا هو الأصل ..
و سيدنا أيوب قد قال و نادى ربه:
أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
فهو يدعو خالقه و يناجيه .. و يقول له أن هذا الضر الذي سلطه الله عليه لا يشفيه إلا الله وحده (طبعا مع الأخذ بالأسباب في العلاج) .. و الله تعالى يعلمنا من خلال هذه القصة أن نلتجأ .. ونتيقن ... و نتوكل على الله قبل التوكل على الطبيب و الدواء ... إلخ
فهذا هو المراد من القصة .. و الدليل أن الله تعالى قال لنا في نهاية الآية أن هذه الوصفة العلاجية (ذكرى للعابدين)
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ [الأنبياء: 84]
و الله المستعان على ما أقول و أستغفر الله لي و لكم و السلام عليكم
يا أخي: هذا قياسٌ لم تُسبَق إليه في أنواع الأقيسة , فما صلةُ رقية عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقصة نبي الله أيوب.؟
وهل أنت تعي حقاً قولك إنَّ الشيطان يكثفُ وسوسته على المرضى ثم لا تجدُ مثالاً لذلك إلا أنبياء الله الذين قضى الله أن لا سبيل للشيطان عليهم (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ على الذين آمَنُواْ وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) فمن هم هؤلاء إن لم يكن إمامهم سيدنا محمدٌ صلى الله عليه وسلم ومن كبرائهم نبي الله أيوب.؟
هذا كلامٌ وتخليطٌ منك ينبغي أن تُراجعه , وتراجعَ أجوبة العلماء على نسبة النصب للشيطان مع أنهُ لا سبيل له على أيوب ولا غيره من رسل الله ..
و على فرض التنازل لك جدلاً بإمكانه – وما أكثر التنازلات - هل تأملت الآية التالية للتي تستدل بها وهي قوله تعالى لأيوب عليه السلام (اركض بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) فلِمَ يأمرهُ اللهُ بالغسل لذهاب الوسوسة , والشرابُ سيكونُ في باطنه صلوات الله وسلامه عليه وتذهبُ معه وساوسُ الشيطان وعذابهُ لأيوب.؟
إنهُ تأكيدٌ قرآنيٌ على أنَّ أيوبَ شكى مرضَ الظاهر والباطن , فجعل الله شفاء البدن في الغسل والباطن في الشراب , فتأمل.
ثم إن الحديث الذي سقتُه لك لم يقرأ فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على نفسه كما تزعمُ , بل ضعف عن القراءة على نفسه فكانت أم المؤمنين هي القارئة وكانت رضي الله عنها تمسحُ بيده الشريفة على جسده الطاهر ثم عللت ذلك بأن يدهُ أعظمُ بركةً عليه , فهل تُراها كانت تمسحُ وساوس الشيطان عن جسده الشريف.؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 May 2009, 10:12 ص]ـ
إنني أرى أنه قد طف الصاع في هذا الحوار
وأخشى أن يصل بنا الأمر إلى الجدل العقيم
و (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)
ولذا فانصح إخواني وإياي بالرجوع إلى هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15343
وليحذر كل من أدلى بدلوه أن يخرج عن دائرة الكتاب والسنة
أو أن ينال من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يشهر
بالعلماء الذين نقلوا لنا تعاليم شريعتنا السمحة فـ (العلماء ورثة الأنبياء)
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 May 2009, 10:29 ص]ـ
حزاك الله خيراً ونفع بعلمك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 May 2009, 03:04 م]ـ
إلى الأخ بلفاع سلمه الله
فائدة نحوية من كتاب الأجرومية وهو كتاب يعتبر مدخل للمبادئ النحوية
وبما أنك المنادى تنصبه متى شئت وترفعه متى شئت وتتصرف به كيف شئت
إليك أقسامه وهي خمسة فقال:
إن المنادى في الكلام ياتِي ... خمسة أنواع لدى النحاةِ
المفرد العلم ثم النكرهْ ** أعني بها المقصودة المشتهرهْ
ثمت ضد هذه فانتبهِ ... ثم المضاف والمشبه به
فالأوليين ابنهما بالضمِّ ... أو ما ينوب عنه يا ذا الفهمِ
تقول يا شيخ ويا زهيرُ ... والباقي انصبنه لا غيرُ.
ـ[بلفاع]ــــــــ[12 May 2009, 05:12 م]ـ
يا أخي بلفاع
ليتك لم تعترف لأبي عبد الله بهذا , فوالله ما يفهمُ القرآنَ من لا يحسنُ اللغةَ ولو كان من كان , كيف وهو نازلٌ بلسان عربي مبين , ومن لا يعرفُ هذا اللسان لا يحلُّ له الاستنباط والتقرير , ولكن هذا ليس موضوعي معك بل شأنك بأبي عبد الله.
تقول يا بلفاع:
أما مسألة الشفاء: فالقرآن شفاء لما في الصدور .. و ماذا يوجد في الصدر و هل يقصد بها الرئتان .. ؟؟ لا يا اخي إنه القلب .. و لماذا القلب؟؟ لأن الأمراض تسكن في القلوب .. !!!
.. فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً ... )
.. فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ... )
.إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ .. )
ما هي نوعية هذا المرض .. ؟؟ إنها الوسوسة الشيطانية و الإنسية ..
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [الناس: 5]
وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج: 46]
أنظر و لاحظ كيف رجعنا إلى كلمة صدور .. كلام واضح يا أخي محمود
و الله تعالى قد جعل كلامه شفاء لما في هذه الصدور من وسوسة ..
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس: 57]
.. وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ [التوبة: 14]
الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28]
لا, ليس بواضح يا بلفاع , ولن يتضحَ لأنكَ استمسكتَ بآيتينِ من مجموع آياتٍ وأحاديثَ وحاكمتَ عليها , وهذا خلافُ السبيل العلمي في نقاش المسائل وعرضها , فتأكيدك أنَّ القرآن شفاءٌ من الوسوسة وأمراض القلوب أمرٌ متقررٌ لا يختلف عن ضربك الأيمان وإشهادك الشهود على طلوع الشمس من المشرق , فهو تحصيلُ حاصلٍ لا صلةَ لهُ بإنكارك الاستشفاء البدنيَّ بالقرآن.
وللفائدة فهذا المسلكُ هو ما يؤتَى من قِبَله كثيرٌ من الناكبين عن المحجة قديماً وحديثاً , فينبغي أن ينظُر الباحثُ في مجموع الأدلة ويقرأها ويعلم كلام أهل الشأن عليها ويبني نتيجتهُ على ذلك.
وأقول لك – اختصاراً عليَّ وعلى نفسك - وقد أقررت اعتقادك حجيةَ السُّنَّة: ألم يبلغكَ أنَّ السنةَ النبويةَ كثيراً ما تزيدُ أحكاماً لم يذكرها القرآنُ , وتتلقاها الأمةُ بالقبول وإن شذّ في ذلك بعضُ الأصوليينَ.؟
القرآنُ يثبتُ شفاء الصدور , والسنةُ تثبتُ بأنواعها الثلاثة (القول والفعل والتقرير) شفاء الأبدان , والأحاديثُ صحيحةٌ لا مطعن فيها لطاعن.
وهذه أحد أفرادِ هذه الزيادات التي تزيدُ بها السنة على القرآن , فلنتنازل جدلاً ونسلمَ لبلفاع بأنّ كتاب الله خلا من أي احتمالٍ لإمكانية شفاء الأمراض البدنية بالقرآن , ولكنَّ السنة الصحيحة الثابتة المتفقَ عليها أثبتت ذلك , فما العملُ والحالة هذه.؟
لا يختلفُ اثنانِ في أنَّ الحقَّ هو إضافةُ زيادة السنة إلى القرآن وكلٌ وحيٌ من عند الله , ومنكرُ ذلك منكرٌ للقرآن الذي قال الله فيه (وما آتاكم الرسول فخذوه) وهنا نعود لقول بلفاع:
و أنا أريد منكم كذلك يا أستاذي أن تجيبوا على سؤالنا حتى يتسنى لنا من الإجابة على تساؤلاتكم .. فإذا وضعت أمامكم آية صريحة و حديث مروي يناقض أو لا يوافق كلام الله ترى من ستصدق .. ؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أما فيما يخص إجابتي عن الحديث .. فأرجوك يا أستاذي الكريم أن لا تلزم أحدا بالتصديق بالحديث مادام هناك نصا صريحا في كتاب الله .. فلا يمكن لنا أن نصدق كلاما أو حديثا يتعارض مع القرآن .. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً [النساء: 87]
وأقولُ: إنَّ حرف (إذا) هذا لا محلَّ لهُ في مسألتنا , لأننا نتكلمُ عن إضافة السنة حكماً زائداً عما جاء به القرآنُ , وكلُّ من يعتقدُ حجيةَ السنة يثبتُ ذلك ولا يفرقُ بينهُ وبين ما في القرآن من جهة التصديق والعمل.
فهات لنا آيةً صريحةً وحديثاً صحيحاً يعارضها , لنحيلك إلى ما يتصرفُ به علماءنا في هذه الحالة , وهذا افتراضٌ يشعبُ نقاشنا إلى ما لا ينفعُ مسألتنا فاتركه بارك الله فيك.
وهل ترى تعارضاً بين إثبات القرآن شفاء الصدور والأمراض القلبيةَ بالقرآن , وبين إضافة السنة العملية والقولية والتقريرية بشفاء الأبدان في القرآن.؟
وعلى كل حالٍ فأنا لا أحسبُ إنكارَ أقوامٍ إمكانيةَ استشفاء الأبدان بالقرآن إلا نتيجة جهلهم بالسنة أولاً , وانبهارهم بحالاتٍ رُقيت به فلم تُشفَ أو زادت مرضاً أو ماتت , وهذا لا يؤثرُ في القضية أدنى تأثير , لأنَّ العلاجَ لهُ شروطٌ لا بد من توفرها وموانع لا بد من انتفائها حتى يتم الشفاء بالقرآن , ومن أهم هذه الشروط أن يشاء الله شفاء المَرقي بالقرآن , ألا ترى رسول الله صلى الله عليه وسلمَ امتنع شفاءه بالقرآن وهو في مرض موته خلافاً لما أنكرتهُ قبلُ.؟
ولو عاملناك يا بلفاع بمقتضى ما يثبته العلمُ الحديثُ والمعاينةُ الحسيةُ وحدها لأثبتنا لك أنَّ القرآن لا يشفي أمراض القلوب والنفاق والرياء والحسد والجهل وغيرها بدليل أنَّ محاريب المساجد ومنابرها وإذاعات القرآن ومجالس العلماء لا تزالُ تهتزُّ بالآيات والنُّذر ومع ذلك يحصل أن يكون بعض المصلين أو المستمعين أو حاضِروا هذه الدروس سُرَّاقاً وأكلةَ رباً وزُناةً ومرائينَ وحاسدينَ ومتكبرينَ وغير ذلك, فأين شفاءُ القرآن لما في صدور هؤلاء المؤمنين.؟
هذا كلهُ يثبتُ لك أنَّ القضيةَ متعلقةٌ بشروط وموانع شأنها شأنُ الاستشفاء البدني تماماً.
وبالنسبة لقولك:
يجب أن نعي جيدا لماذا قرأ الرسول على نفسه هذه المعوذتين .. ؟؟
نرجع قليلا إلى الوراء .. و في سورة .. (ص)
فعندما ابتلى الله سيدنا أيوب بالمرض ما قال و ما ذا طلب .. ؟ قال:
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ [صـ: 41]
و قال أيضا:
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [الأنبياء: 83]
فسيدنا أيوب طلب من خالقه أن يحميه من كيد الشيطان لأن الشيطان يتربص و يتسلط على الإنسان أثناء مرضه و يكثف من وسوسته حتى يسقط ذلك العبد في القنوط .. و على هذا الأساس فسيدنا أيوب أو رسولنا الكريم محمد هلى الله عليه و سلم .. إلتزما بهذه الوصفة كي يبعد الله الشيطان عنهم .. لأن الله هو الوحيد الذي يستطيع ان يبعد عنهم هذا العدو الخطير .. و لا يبتعد من الإنسان إلا بقراءة القرآن عليه لأنه (الشيطان) لا يتحمل سماع كلام الله .. فهذا هو السبب الرئيسي في قراءة القرآن .. لأن خطورة و كيد الشيطان و وسوسته .. أكبر من خطورة المرض .. نعم يا أخي هذا هو الأصل ..
و سيدنا أيوب قد قال و نادى ربه:
أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
فهو يدعو خالقه و يناجيه .. و يقول له أن هذا الضر الذي سلطه الله عليه لا يشفيه إلا الله وحده (طبعا مع الأخذ بالأسباب في العلاج) .. و الله تعالى يعلمنا من خلال هذه القصة أن نلتجأ .. ونتيقن ... و نتوكل على الله قبل التوكل على الطبيب و الدواء ... إلخ
فهذا هو المراد من القصة .. و الدليل أن الله تعالى قال لنا في نهاية الآية أن هذه الوصفة العلاجية (ذكرى للعابدين)
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ [الأنبياء: 84]
و الله المستعان على ما أقول و أستغفر الله لي و لكم و السلام عليكم
يا أخي: هذا قياسٌ لم تُسبَق إليه في أنواع الأقيسة , فما صلةُ رقية عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقصة نبي الله أيوب.؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل أنت تعي حقاً قولك إنَّ الشيطان يكثفُ وسوسته على المرضى ثم لا تجدُ مثالاً لذلك إلا أنبياء الله الذين قضى الله أن لا سبيل للشيطان عليهم (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ على الذين آمَنُواْ وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) فمن هم هؤلاء إن لم يكن إمامهم سيدنا محمدٌ صلى الله عليه وسلم ومن كبرائهم نبي الله أيوب.؟
هذا كلامٌ وتخليطٌ منك ينبغي أن تُراجعه , وتراجعَ أجوبة العلماء على نسبة النصب للشيطان مع أنهُ لا سبيل له على أيوب ولا غيره من رسل الله ..
و على فرض التنازل لك جدلاً بإمكانه – وما أكثر التنازلات - هل تأملت الآية التالية للتي تستدل بها وهي قوله تعالى لأيوب عليه السلام (اركض بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) فلِمَ يأمرهُ اللهُ بالغسل لذهاب الوسوسة , والشرابُ سيكونُ في باطنه صلوات الله وسلامه عليه وتذهبُ معه وساوسُ الشيطان وعذابهُ لأيوب.؟
إنهُ تأكيدٌ قرآنيٌ على أنَّ أيوبَ شكى مرضَ الظاهر والباطن , فجعل الله شفاء البدن في الغسل والباطن في الشراب , فتأمل.
ثم إن الحديث الذي سقتُه لك لم يقرأ فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على نفسه كما تزعمُ , بل ضعف عن القراءة على نفسه فكانت أم المؤمنين هي القارئة وكانت رضي الله عنها تمسحُ بيده الشريفة على جسده الطاهر ثم عللت ذلك بأن يدهُ أعظمُ بركةً عليه , فهل تُراها كانت تمسحُ وساوس الشيطان عن جسده الشريف.؟
بارك الله فيك يا أستاذ على هذا الرد و على هذا الأسلوب الحواري و الدعوي و التحليلي .. و سأحاول إن شاء الله الرد و التعقيب على بعض ما جئت به من كلام في أقرب وقت ممكن .. جزاك الله
و أرجو منك يا أخانا محمود أن تنصح زميلنا أبو عبد الله الذي بدأ و ظهر لي بذلك المتفرج ... و المهرج .. و المتعصب لفريقه و بكل الطرق الممكنة .. !! أدعوه كي ينسحب من الميدان و يصفق كما صفق لأبو الخير قبل قليل .. و يترك الساحة لأصحابها ..
كي لا يعكر صفو حوارنا و نقاشنا ... فلقد تحاورت معه بالتي هي احسن واعترفت له بكل شيىء .. لكن يبدو أنه عنيد .. و حقود ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 May 2009, 06:10 م]ـ
طوبي لمن أنفق الفضل من ماله ولم ينفق الفضل من كلامه.
من هذه النقطة أقول:
يا أخ بلفاع استجب لإخوانك نور الله بصيرتك وزادك من فضله، وكف عن ردود مرجوحة، ولتعلم أن الله ساق بسببك من العلم الكثير النافع عندما أنكرات ما أنكرت، وما من محنة إلا وفيها منحة بإذن الله.
ويا أخ محمد جزاك الله خيرا على البيان واعتب عليك أن الرجل اعترف بأنه يجتهد ليعرف العربية أسأل الله أن يكون ماهرا بها. وبالرغم من ذلك تأتيه بمتن الآجرمية!!
ويا شيخ محمود قد استبان الحق مبكرا فرفقا رفقا بأخيك بلفاع، والقضية قد حسمت وبان خيطها الأبيض من خيطها الأسود وقد وفقكم الله وكفيتموني مشقة ما وعدت به من إعداد كلمة تكون كالخلاصة لهذا الموضوع، وكنت قد زورت في نفسي كلاما حول " خواص القرآن الكريم" كنوع من أنواع علوم القرآن الكريم أفرده الحافظ في الاتقان وغيره.
وشكر الله لأخي أبي الخير كرنبه صاحب باب الحكمة في الملتقى واستميحه عذرا ألا يرد على بعض هنات الأخ بلفاع، وأشكر أختنا أفنان على ما سددت وقاربت.
فالأمر في نهايتة يكمن في أنه ليس كل من أراد الحق فأخطأه كم أراد الباطل فناله.
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 May 2009, 06:40 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا الكريم خضر , ولم أكن أعلمُ نيتكمُ الحديث وإلا لما كتبتُ حرفاً , وأنا أعتذر لك ولبلفاع وأنسحبُ بكليتي , ولا حرمنا الله توجيهاتك النيرةَ وضبطك سلوكَ الحوار متى ندَّ صاحبه, وأرجو من الأخ بلفاع أن يعذر أخاه إن قسى أو تكلم بغير المنبغي , كما أرجوهُ أن يتوجه بالكلام لشيخنا الدكتور خضر, وسيجد شفاء كل إشكال بحول الله.
ـ[بلفاع]ــــــــ[12 May 2009, 07:47 م]ـ
يا أخي بلفاع
ليتك لم تعترف لأبي عبد الله بهذا , فوالله ما يفهمُ القرآنَ من لا يحسنُ اللغةَ ولو كان من كان , كيف وهو نازلٌ بلسان عربي مبين , ومن لا يعرفُ هذا اللسان لا يحلُّ له الاستنباط والتقرير , ولكن هذا ليس موضوعي معك بل شأنك بأبي عبد الله.
تقول يا بلفاع:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما مسألة الشفاء: فالقرآن شفاء لما في الصدور .. و ماذا يوجد في الصدر و هل يقصد بها الرئتان .. ؟؟ لا يا اخي إنه القلب .. و لماذا القلب؟؟ لأن الأمراض تسكن في القلوب .. !!!
.. فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً ... )
.. فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ... )
.إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ .. )
ما هي نوعية هذا المرض .. ؟؟ إنها الوسوسة الشيطانية و الإنسية ..
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [الناس: 5]
وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج: 46]
أنظر و لاحظ كيف رجعنا إلى كلمة صدور .. كلام واضح يا أخي محمود
و الله تعالى قد جعل كلامه شفاء لما في هذه الصدور من وسوسة ..
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس: 57]
.. وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ [التوبة: 14]
الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28]
لا, ليس بواضح يا بلفاع , ولن يتضحَ لأنكَ استمسكتَ بآيتينِ من مجموع آياتٍ وأحاديثَ وحاكمتَ عليها , وهذا خلافُ السبيل العلمي في نقاش المسائل وعرضها , فتأكيدك أنَّ القرآن شفاءٌ من الوسوسة وأمراض القلوب أمرٌ متقررٌ لا يختلف عن ضربك الأيمان وإشهادك الشهود على طلوع الشمس من المشرق , فهو تحصيلُ حاصلٍ لا صلةَ لهُ بإنكارك الاستشفاء البدنيَّ بالقرآن.
وللفائدة فهذا المسلكُ هو ما يؤتَى من قِبَله كثيرٌ من الناكبين عن المحجة قديماً وحديثاً , فينبغي أن ينظُر الباحثُ في مجموع الأدلة ويقرأها ويعلم كلام أهل الشأن عليها ويبني نتيجتهُ على ذلك.
وأقول لك – اختصاراً عليَّ وعلى نفسك - وقد أقررت اعتقادك حجيةَ السُّنَّة: ألم يبلغكَ أنَّ السنةَ النبويةَ كثيراً ما تزيدُ أحكاماً لم يذكرها القرآنُ , وتتلقاها الأمةُ بالقبول وإن شذّ في ذلك بعضُ الأصوليينَ.؟
القرآنُ يثبتُ شفاء الصدور , والسنةُ تثبتُ بأنواعها الثلاثة (القول والفعل والتقرير) شفاء الأبدان , والأحاديثُ صحيحةٌ لا مطعن فيها لطاعن.
وهذه أحد أفرادِ هذه الزيادات التي تزيدُ بها السنة على القرآن , فلنتنازل جدلاً ونسلمَ لبلفاع بأنّ كتاب الله خلا من أي احتمالٍ لإمكانية شفاء الأمراض البدنية بالقرآن , ولكنَّ السنة الصحيحة الثابتة المتفقَ عليها أثبتت ذلك , فما العملُ والحالة هذه.؟
لا يختلفُ اثنانِ في أنَّ الحقَّ هو إضافةُ زيادة السنة إلى القرآن وكلٌ وحيٌ من عند الله , ومنكرُ ذلك منكرٌ للقرآن الذي قال الله فيه (وما آتاكم الرسول فخذوه) وهنا نعود لقول بلفاع:
و أنا أريد منكم كذلك يا أستاذي أن تجيبوا على سؤالنا حتى يتسنى لنا من الإجابة على تساؤلاتكم .. فإذا وضعت أمامكم آية صريحة و حديث مروي يناقض أو لا يوافق كلام الله ترى من ستصدق .. ؟؟
أما فيما يخص إجابتي عن الحديث .. فأرجوك يا أستاذي الكريم أن لا تلزم أحدا بالتصديق بالحديث مادام هناك نصا صريحا في كتاب الله .. فلا يمكن لنا أن نصدق كلاما أو حديثا يتعارض مع القرآن .. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً [النساء: 87]
وأقولُ: إنَّ حرف (إذا) هذا لا محلَّ لهُ في مسألتنا , لأننا نتكلمُ عن إضافة السنة حكماً زائداً عما جاء به القرآنُ , وكلُّ من يعتقدُ حجيةَ السنة يثبتُ ذلك ولا يفرقُ بينهُ وبين ما في القرآن من جهة التصديق والعمل.
فهات لنا آيةً صريحةً وحديثاً صحيحاً يعارضها , لنحيلك إلى ما يتصرفُ به علماءنا في هذه الحالة , وهذا افتراضٌ يشعبُ نقاشنا إلى ما لا ينفعُ مسألتنا فاتركه بارك الله فيك.
وهل ترى تعارضاً بين إثبات القرآن شفاء الصدور والأمراض القلبيةَ بالقرآن , وبين إضافة السنة العملية والقولية والتقريرية بشفاء الأبدان في القرآن.؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى كل حالٍ فأنا لا أحسبُ إنكارَ أقوامٍ إمكانيةَ استشفاء الأبدان بالقرآن إلا نتيجة جهلهم بالسنة أولاً , وانبهارهم بحالاتٍ رُقيت به فلم تُشفَ أو زادت مرضاً أو ماتت , وهذا لا يؤثرُ في القضية أدنى تأثير , لأنَّ العلاجَ لهُ شروطٌ لا بد من توفرها وموانع لا بد من انتفائها حتى يتم الشفاء بالقرآن , ومن أهم هذه الشروط أن يشاء الله شفاء المَرقي بالقرآن , ألا ترى رسول الله صلى الله عليه وسلمَ امتنع شفاءه بالقرآن وهو في مرض موته خلافاً لما أنكرتهُ قبلُ.؟
ولو عاملناك يا بلفاع بمقتضى ما يثبته العلمُ الحديثُ والمعاينةُ الحسيةُ وحدها لأثبتنا لك أنَّ القرآن لا يشفي أمراض القلوب والنفاق والرياء والحسد والجهل وغيرها بدليل أنَّ محاريب المساجد ومنابرها وإذاعات القرآن ومجالس العلماء لا تزالُ تهتزُّ بالآيات والنُّذر ومع ذلك يحصل أن يكون بعض المصلين أو المستمعين أو حاضِروا هذه الدروس سُرَّاقاً وأكلةَ رباً وزُناةً ومرائينَ وحاسدينَ ومتكبرينَ وغير ذلك, فأين شفاءُ القرآن لما في صدور هؤلاء المؤمنين.؟
هذا كلهُ يثبتُ لك أنَّ القضيةَ متعلقةٌ بشروط وموانع شأنها شأنُ الاستشفاء البدني تماماً.
وبالنسبة لقولك:
يجب أن نعي جيدا لماذا قرأ الرسول على نفسه هذه المعوذتين .. ؟؟
نرجع قليلا إلى الوراء .. و في سورة .. (ص)
فعندما ابتلى الله سيدنا أيوب بالمرض ما قال و ما ذا طلب .. ؟ قال:
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ [صـ: 41]
و قال أيضا:
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [الأنبياء: 83]
فسيدنا أيوب طلب من خالقه أن يحميه من كيد الشيطان لأن الشيطان يتربص و يتسلط على الإنسان أثناء مرضه و يكثف من وسوسته حتى يسقط ذلك العبد في القنوط .. و على هذا الأساس فسيدنا أيوب أو رسولنا الكريم محمد هلى الله عليه و سلم .. إلتزما بهذه الوصفة كي يبعد الله الشيطان عنهم .. لأن الله هو الوحيد الذي يستطيع ان يبعد عنهم هذا العدو الخطير .. و لا يبتعد من الإنسان إلا بقراءة القرآن عليه لأنه (الشيطان) لا يتحمل سماع كلام الله .. فهذا هو السبب الرئيسي في قراءة القرآن .. لأن خطورة و كيد الشيطان و وسوسته .. أكبر من خطورة المرض .. نعم يا أخي هذا هو الأصل ..
و سيدنا أيوب قد قال و نادى ربه:
أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
فهو يدعو خالقه و يناجيه .. و يقول له أن هذا الضر الذي سلطه الله عليه لا يشفيه إلا الله وحده (طبعا مع الأخذ بالأسباب في العلاج) .. و الله تعالى يعلمنا من خلال هذه القصة أن نلتجأ .. ونتيقن ... و نتوكل على الله قبل التوكل على الطبيب و الدواء ... إلخ
فهذا هو المراد من القصة .. و الدليل أن الله تعالى قال لنا في نهاية الآية أن هذه الوصفة العلاجية (ذكرى للعابدين)
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ [الأنبياء: 84]
و الله المستعان على ما أقول و أستغفر الله لي و لكم و السلام عليكم
يا أخي: هذا قياسٌ لم تُسبَق إليه في أنواع الأقيسة , فما صلةُ رقية عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقصة نبي الله أيوب.؟
وهل أنت تعي حقاً قولك إنَّ الشيطان يكثفُ وسوسته على المرضى ثم لا تجدُ مثالاً لذلك إلا أنبياء الله الذين قضى الله أن لا سبيل للشيطان عليهم (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ على الذين آمَنُواْ وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) فمن هم هؤلاء إن لم يكن إمامهم سيدنا محمدٌ صلى الله عليه وسلم ومن كبرائهم نبي الله أيوب.؟
هذا كلامٌ وتخليطٌ منك ينبغي أن تُراجعه , وتراجعَ أجوبة العلماء على نسبة النصب للشيطان مع أنهُ لا سبيل له على أيوب ولا غيره من رسل الله ..
و على فرض التنازل لك جدلاً بإمكانه – وما أكثر التنازلات - هل تأملت الآية التالية للتي تستدل بها وهي قوله تعالى لأيوب عليه السلام (اركض بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) فلِمَ يأمرهُ اللهُ بالغسل لذهاب الوسوسة , والشرابُ سيكونُ في باطنه صلوات الله وسلامه عليه وتذهبُ معه وساوسُ الشيطان وعذابهُ لأيوب.؟
إنهُ تأكيدٌ قرآنيٌ على أنَّ أيوبَ شكى مرضَ الظاهر والباطن , فجعل الله شفاء البدن في الغسل والباطن في الشراب , فتأمل.
ثم إن الحديث الذي سقتُه لك لم يقرأ فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على نفسه كما تزعمُ , بل ضعف عن القراءة على نفسه فكانت أم المؤمنين هي القارئة وكانت رضي الله عنها تمسحُ بيده الشريفة على جسده الطاهر ثم عللت ذلك بأن يدهُ أعظمُ بركةً عليه , فهل تُراها كانت تمسحُ وساوس الشيطان عن جسده الشريف.؟
بارك الله فيك يا أستاذ على هذا الرد و على هذا الأسلوب الحواري و الدعوي و التحليلي .. و سأحاول إن شاء الله الرد و التعقيب على بعض ما جئت به من كلام في أقرب وقت ممكن .. جزاك الله
و أرجو منك يا أخانا محمود أن تنصح زميلنا أبو عبد الله الذي بدأ و ظهر لي بذلك المتفرج ... و المهرج .. و المتعصب لفريقه و بكل الطرق الممكنة .. !! أدعوه كي ينسحب من الميدان و يصفق كما صفق لأبو الخير قبل قليل .. و يترك الساحة لأصحابها ..
كي لا يعكر صفو حوارنا و نقاشنا ... فلقد تحاورت معه بالتي هي احسن واعترفت له بكل شيىء .. لكن يبدو أنه عنيد .. و حقود و يتحين الفرص للهجوم .. و منبهر بنفسه كثيرا
تحياتي لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 May 2009, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيراًً على هذه التوجيهات والحق واضح للجميع والحمد لله، وأقول للأخ بلفاع الذي لا زال مصر على ما هو عليه:
سلاما، سلاما، سلاما.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 May 2009, 08:07 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا الكريم خضر , ولم أكن أعلمُ نيتكمُ الحديث وإلا لما كتبتُ حرفاً , وأنا أعتذر لك ولبلفاع وأنسحبُ بكليتي , ولا حرمنا الله توجيهاتك النيرةَ وضبطك سلوكَ الحوار متى ندَّ صاحبه.
لا يسعني يا شيخ محمود إلا أن أردد الشطر الأول من قول المتنبي:
إذا أنتَ أكرمتَ الكريمَ ملكتَهُ ***** وإنْ أنتَ أكرمتَ اللَّئيمَ تمرَّدا
فجزاك الله خيرا وزادك من فضله، وأشهد الله أنني زدت علما بما كتبت.
وما كان تدخلي لبت القضية وعدم الاستزادة من العلم بل لمزيد من التعلم مع إغفالٍ متعمد منا لبعض الأدوار الصادرة من البعض لسيادة مادة الود.
وجزى الله الجميع خيراً " أبو عبد الله" و"بلفاع" وكل المشاركين".(/)
السيد ولد أباه يكتب عن: رحيل علامة الصحراء
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 May 2009, 05:32 ص]ـ
رحيل علامة الصحراء
السيد ولد أباه
المصدر: جريدة الشرق الأوسط
http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&article=517411&issueno=11112
أعلن في موريتانيا يوم الأربعاء الماضي عن رحيل العلامة محمد سالم ولد عبد الودود مفتي موريتانيا ووزير شؤونها الإسلامية الأسبق، إثر مرض عضال طويل. كان الرجل من آخر نماذج العلماء الشناقطة البارزين، الذين اشتهروا في المشرق العربي ومغربه بسعة علمهم وواسع اطلاعهم وعزوفهم عن المال والأضواء.
تعرفت على الرجل منذ سنوات، وربطتني به وشائج قوية على الرغم من فارق السن والمكانة العلمية، وتحولت العلاقة تدريجيا إلى صداقة مكينة بفضل أخلاقه العالية وتواضعه الجم.
جمع ولد عدود بين سمتين نادرا ما اجتمعتا في غيره من الأعلام والعلماء:
ـ ذاكرة حديدية قوية لا يفوتها أي نص شعري أو نثري جعلت منه أحد رواة التراث العربي إبداعا وتاريخا وأنسابا، من أضراب الأصمعي والتوحيدي .. ففضلا عن ديوان الشعر العربي الوسيط الذي يحفظه بالكامل، وعن كامل المتون التعليمية المأثورة في التقاليد العلمية الشنقيطية التي يتقنها، يسرد الرجل عن ظهر قلب المادة اللغوية كما تضمنتها المعاجم، مما أهله إلى أن يكون حسب عبارة المرحوم الطيب صالح «سيبويه هذا العصر دون منازع».
ـ حس تجديدي وروح اجتهادية منفتحة جمعت بين متانة التجذر في المرجعية الإسلامية والحرص على مواكبة العصر، مع الوعي الحاد بشروط ومتطلبات النهوض الفكري والاجتماعي والمهمة المنوطة بأمثاله من العلماء في تحقيق هذه المسؤولية. فالرجل الذي كان عضوا مؤسسا في أغلب المجامع الإسلامية (مجمع رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة والمجمع الفقهي لمنظمة المؤتمر الإسلامي ومجمع آل البيت بالأردن .. )، كما اضطلع بمهمة وزير الشؤون الإسلامية ورئيس للمجلس الإسلامي الأعلى في بلاده، كان في الآن نفسه مثقفا عضويا وقف ضد الاستعمار وناضل في صفوف الحركة الوطنية، واقترب من حركة المد القومي، وتعاطف مع مطالب حركة الشباب التحديثية، وكان عضوا فاعلا في كل المنتديات والمبادرات الثقافية المستقلة. وبهذه الشخصية المزدوجة الثرية السمحة انتزع إجماع بني وطنه على اختلاف مشاربهم وكثرة صراعاتهم الآيديولوجية والسياسية.
وعندما اختير في الثمانينات وزيرا للثقافة والشؤون الإسلامية عهد إليه بهذه التركيبة الفريدة التي كانت على مقاسه، فنجح في المهمتين، وجمع بين إدارة قطاعين لم يجتمعا لغيره.
وفي إحدى المرات دعاه المركز الثقافي الفرنسي بنواكشوط لافتتاح مسرحية للكاتب المعروف موليير فحضر المشهد الأول وخاطب الحضور بفرنسية ناصعة: «لقد افتتح وزير الثقافة الأمسية وهاهو وزير الشؤون الإسلامية ينسحب».
وكان الملك المغربي الراحل الحسن الثاني معجبا بهذه الشخصية المخضرمة الجذابة، وقد اختاره لهذا الغرض عضوا نشطا في الأكاديمية الملكية إلى جانب كبار مفكري وعلماء عصره.
وقد أخبرني أحد مستشاري الملك أنه قال له عندما ألقى في مجلسه الرمضاني محاضرة فريدة حول منزلة المرأة في الإسلام «هذا هو نموذج العالم الذي كنت أبحث عنه منذ عشرات السنين».
وكان الشيخ ولد عدود أيام وزارته يحضر مؤتمرات اليونسكو ويشارك فيها بجد، وغالبا ما كان ينظم مرتجلا قراراتها واتفاقياتها، على غرار نظمه لكتب القانون الدستوري والمدني خلال فترة تدريبه في المحاكم التونسية في بداية الستينات.
خرج الشيخ محمد سالم من الحقل العام منذ عدة سنوات، بيد أنه ظل نشطا حاضرا في المنتديات العلمية والدينية، بمحاضراته الرمضانية المفتوحة في العاصمة نواكشوط التي تستقطب جمهورا واسعا، ودروسه في محظرته (المحظرة هي الجامعة الأهلية التقليدية في موريتانيا) بقرية أم القرى التي توفي فيها.
وكان الرجل إلى جانب خصاله العلمية والتربوية النادرة إعلاميا متميزا، ببرامجه الإذاعية والتلفزية الجذابة الممتعة، التي يعالج فيها أكثر الموضوعات الدينية تعقيدا بأسلوب أدبي رفيع ولباقة محببة ومسحة طرافة ومزاح لا تخرج البتة عن وقار العلماء.
برحيل ولد عدود تفقد موريتانيا أحد أبرز أعلامها الثقافية، وتفتقد المحظرة الشنقيطية أحد آخر رموزها، وتفتقد الساحة الإسلامية إجمالا علامة مجددا شاهدا على عصره.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2009, 05:38 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
نسأل الله أن يجبرنا في مصيبتنا، وأن يخلف الأمة من يسدُّ مسدَّه.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 May 2009, 05:57 ص]ـ
تجدون هنا حلقة تلفزيونية عن يوم القيامة من برنامج (الهدي الرباني)، ألقاها الشيخ، رحمه الله، في رمضان الماضي.
http://www.youtube.com/watch?v=sSdnn1O-8hY&feature=PlayList&p=6BCAD34E3F44F847&playnext=1&playnext_from=PL&index=1
وفي يمين الصفحة، يمكن العثور على حلقات أخرى من هذا البرنامج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 May 2009, 06:00 ص]ـ
وهنا أيضا صفحة خاصة بدروس الشيخ:
http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtCat=297
ـ[يسري خضر]ــــــــ[01 May 2009, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
" وما تخفي صدورهم أكبر " بقلم الدكتور صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[01 May 2009, 03:09 م]ـ
قال الله عز وجل:} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ {(آل عمران: 118).
نقف اليوم الوقفة الثالثة مع القسم الثالث - والأخير - من هذه الآية الحكيمة، وهو قوله تعالى:} قد بدت البغضاء من أفواههم، وما تخفي صدورهم أكبر، قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون {.
وقفنا في الحلقة الأولى مع تحريم اتخاذ المسلمين أعداءهم أولياء وبطانة:} يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم .. {ووقفنا في الحلقة الثانية مع تعريفنا على هدف الأعداء منا، وهو إغراقنا في الخبال والعنت:} لا يألونكم خبالاً، ودّوا ما عنتّم .. {فكيف يتخذهم مسلمون أغبياء بطانة وهم بهذا الهدف والحرص؟ واليوم نتابع بقية الآية:
} .. قد بدت البغضاء من أفواههم .. {:
«بدت» ظهرت وبانت واتضحت .. تقول: بدا الشيء، يبدو أي: ظهر وبان، بحيث يراه كل شخص يقدر على الرؤية.
ما الذي بدا وظهر عند هؤلاء الكفار؟ إنه «البغضاء» .. والبغضاء مشتقة من البغض، والبغض هو الكره والحقد، والنفور والابتعاد، وهو عكس الحب والرغبة والألفة. والبغضاء مبالغة من البغض وهي تعني البغض الشديد الكثير الكبير!!
الكفار الأعداء يكرهوننا ويبغضوننا، ولا يحبوننا، ولا يرغبون فينا، ولا يطيقون رؤيتنا ولا وجودنا، ويتمنون لو أن الأرض انشقت وابتلعتنا!!
هذه البغضاء هي التي تحكم وتحدد نظرتهم إلينا، وتعاملهم معنا، وصلاتهم بنا، إنهم يبغضوننا عندما يخططون، وعندما يبرمجون، وعندما يزورون، وعندما يتحدثون، وعندما يجتمعون، وعندما يتدارسون!! .. وأنت ماذا ترجو وتأمل من رجل يكرهك ويبغضك، ويتمنى لو أبادك وأفناك، وهذا هو الذي يحركه ويوجهه نحوك؟!
هذه البغضاء تغلغلت في كيان كل واحد منهم، ووجهت فكره وعقله، وتخطيطه وتدبيره، ومشاعره وأحاسيسه، ومخططاته وحواسه.
وهذا الزعيم الكافر العدو شيطان ممثل، ودجال مخادع، يحاول أن يخفي تلك البغضاء المتغلغلة في كيانه، ويحاول أن يواري وأن يداري، وأن ينافق ويخادع، فيظهر لنا حرصه علينا، ومحبته لنا، واهتمامه بنا، ويطلب منا أن نثق به، وأن نطمئن إليه، وأن نطلب منه حل مشكلاتنا، وأن نضع «كل بيضنا في سلته» .. ويصدقه السذج المغفلون من المسؤولين، ويذهبون إليه، طالبين الخلاص على يديه، وما دروا «لعبطهم» أن ما عندهم هو الهلاك والدمار، وكانوا بذلك كالرجل «المضبوع» الذي تبع الضبع باعتباره سيخلصه وينقذه!!
ومهما يحاول هذا العدو اللدود أن يمثل ويخادع ويداور ويراوغ؛ فإن ذكاءه يخونه، ويتكلم بكلمة أو كلمات، كلها بغضاء وكراهية، وتقطر حقداً ولؤماً وسماً، وتخرج من فمه مترجمة عما في قلبه ضدنا .. ويفاجأ رجاله وحاشيته بهذه العداوة والبغضاء التي بدت وظهرت من فمه، وخرجت على لسانه، ويخافون أن «تنكشف» اللعبة، ويظهر المستور، ويصحو المسلمون، فيسارعون إلى الاعتذار عن كلمة الزعيم، ويقولون: هي «زلة لسان»، أو: هو لا يقصد ذلك، أو: هناك خطأ في الترجمة .. !!
والأمثلة على ذلك كثيرة من التصريحات الصحفية التي تصدر عن زعماء أعدائنا من اليهود والأمريكان وغيرهم، وتكاد تتكرر يومياً، وأكتفي بالإشارة إلى الكلمة العجيبة التي قالها الرئيس الأمريكي سيئ السمعة «بوش» عندما قال بعد أحداث «مسرحية» الحادي عشر من سبتمبر المعروفة: «إننا سنعلنها على الإرهاب الإسلامي حرباً صليبية .. » فسارع رجاله إلى القول بأنها زلة لسان من بوش!!
} .. وما تخفي صدورهم أكبر .. {:
تلك البغضاء الظاهرة من أفواه الأعداء تترجم كما عما في صدورهم، وتشير إلى ما ملئت به تلك الصدور من الكراهية والحقد، والبغضاء واللؤم، والألسنة لا تغرف إلا ما في الصدور، و «كل إناء بالذي فيه ينضح»!
ما تخفيه صدورهم من البغض والكره لنا أكبر بكثير مما بدا على ألسنتهم، وصدر من أفواههم .. وهم يخفون ذلك في صدورهم، ويحرصون على عدم إطلاعنا عليه، أو معرفتنا به، لأنهم يدركون خطورة معرفتنا بذلك على مخططاتهم ومشاريعهم ضدنا.
وهنا نتساءل: لماذا يبغضوننا؟ وما الذي فعلناه بهم حتى يبغضونا؟!
إننا لم نفعل بهم شيئاً، ولم نوجه ضدهم اعتداء، إننا في أوطاننا وبلداننا، لم نحاربهم ولم نحتل بلادهم، ونحن «غلابى» مغلوبون على أمرنا .. ومع ذلك يبغضوننا ويعادوننا!
لماذا يبغضوننا؟ لأننا مسلمون، وهم ينقمون منا إسلامنا، كما قال تعالى:} وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد .. {(البروج: 8)، وكما قال تعالى:} وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا .. {(الأعراف: 126). وكما قال تعالى:} وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر، يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا {(الحج: 72).
} قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون {:
عرّفنا الله على حقد أعدائنا علينا، وبغضهم لنا، ذلك البغض الذي ملأ صدورهم وكيانهم، وظهر من أفواههم، ولم يتركنا جاهلين غافلين، غير مدركين خطورتهم علينا! والعاقل منا هو الذي يستفيد من هذه الآيات القرآنية، ويتبرأ من موالاة هؤلاء الأعداء، والله يريد منا أن نكون من الذين يعقلون .. أما الذين لا يأخذون هذا البيان القرآني، ولا يحذرون أعداءهم، ويصرون على جعلهم بطانة وخبراء ومستشارين؛ فإنهم لا يعقلون، وكيف يكونون مسؤولين في بلاد المسلمين وهم لا يعقلون؟!
تاريخ النشر: (جريدة السبيل الاردنية) 30/ 04/2009 - 11:30 م(/)
" الشَّباب " فهل توافقونني الفكرة.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[02 May 2009, 04:35 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
في افتتاح أحد المنتديات الأدبية الثقافية، المخصصة للنهوض الفكري لأبناء تلك المنطقة، شرفت بكلمة أوجهها للشباب، وكان الكثير من الحضور كبارا في السن فشعرت ببعض الحرج من ناحية وتأملت من ناحية أخرى، فوصلت إلى ما سأمزجه مما أوجههم لفضيلتكم-إخوتي- في الملتقى وما اقتبسته من تلك الكلمة، عل ّ من يوجهني حال خطأ فكرتي، أو يضيف ما يراه تمشيا معها، وجزاكم الله خيرا.
وأقول: ينصرف الذهن -خطأً- بمجرد إطلاق لفظة الشاب، على تلك الصورة الفتية الممتلئة قوة وحيوية، وبتقييد عمري -ربما-نسبي من مجتمع لآخر، في مقابل تلك الصورة الهزيلة جسدا، والمشتعلة شيبا، والواهنة قوة، ولعل كثيرا ممن تجاوز السن المتعارف عليه للشباب يشعر بغصة يخالطها شيئ من الأسى والضيق الممزوج بالحزن والتمني، وهو يسمع في أي محفل أو يقرأ في أي كتاب الخطاب بالقول: أيها الشباب.
والحقيقة إخوتي الأكارم- وهي ملموسة- في كلام العامة بوعي أو دون وعي، أن هذا الشعور من البعض في غير محله، تسبب فيه المفهوم المصطلحي الشائع بين الناس، والصورة الفيزلوجية الحاضرة بقوة في الحياة.
صحيح إنطباقها في البعض، ولكن الكثير والحمد لله، لا تلزمه بحال.
كيف ذلك؟
بداية وليست مني مجاملة لفئة الشيوخ الساكنين القلب بعظمة منجزاتهم، وبإيجاز أقول:
إن الشباب بروحهم وأفعالهم لا بمقاييس أعمارهم، هذه حقيقة مسلمة مستلهمة من مفاهيم القرآن، وكلام العرب المعتبرين، فقد تجاوز أسد الله حمزة بن عبد المطلب الخمسين وشارف على الستين وهو يطلق عليه لقب "فتى قريش" ومعلوم أن النبي يبعث على رأس الأربعين، ومع ذلك نسمع وصف إبراهيم عليه السلام في قوله عز وجل على لسان قومه (إنا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم).
فالشباب أدوار وأعمال لامجرد سن وأعمار.
وفي المقابل وعلى رأي المتنبي:
وشيخ في الشباب وليس شيخا = يسمى كل من بلغ المشيبا.
الإخوة الأكارم: إن مما لا شك فيه أن الشباب هم عماد الحاضر وقوة المستقبل، ولهذا فإن الأمم تعول كثيرا على إنجازات الشباب، وإن أي أمة تفقد روح الشباب وصلابة عودهم، لهي أمة تفتقر إلى الشهود الحضاري، ولا يعول عليها بشيئ.
ومن ثم فعلى شباب مجتمعنا - بالمفهوم المتبنى هنا-أن يكون على قدر من الوعي بهذه المهمة الملقاة على عاتقه، ويعمل بجد على توسيع مداركه، وتطوير قدراته ومهاراته، بما يتلاءم في نسق ديناميكي مع مستوى طموحاته، وماترتجيه منه أمته وتعلق في ذ لك عيونها به؛ و لا يتأتى ذلك إلا من خلال سعيه الدءوب لكسب المعارف ونهل العلوم، وتلاقح الأفكار، واكتساب الخبرات، وتطوير القدرات، وبراعةالتواصل، مبتدئيين قبل كل ذلك بصفاء النية والإخلاص في العمل لله، ومنفعة الأمة، متسلحين لتحقيق ذلك ولو بالحد الأدنى من علوم الشرع وحلاوة اللغة ... .
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 May 2009, 12:03 ص]ـ
أقول:
إن الشباب بروحهم وأفعالهم لا بمقاييس أعمارهم، هذه حقيقة مسلمة مستلهمة من مفاهيم القرآن، وكلام العرب المعتبرين، فقد تجاوز أسد الله حمزة بن عبد المطلب الخمسين وشارف على الستين وهو يطلق عليه لقب "فتى قريش" ومعلوم أن النبي يبعث على رأس الأربعين، ومع ذلك نسمع وصف إبراهيم عليه السلام في قوله عز وجل على لسان قومه (إنا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم).
فالشباب أدوار وأعمال لامجرد سن وأعمار.
.
كلام جيد يا أديب المفسرين واستنتاج يذكر لك، والشباب ـ كما قلتَ ـ شباب الفكر والعقل والتدبير والابتكار والقلب، وإلا فمن الشباب من يعلوه الكسل والعجز والفتور والموت البطيء رغم انفتال عضلاته وعلو هامته مع تقزم همته.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[03 May 2009, 02:47 ص]ـ
نعم أوافقك الفكرة
فقوة الشاب في قلبه وهمته
وأذكر هنا موقفا عجيبا لاحدى قريباتي -حفظها الله وبارك فيها وزادها من فضله- كبيرة في السن , كفيفة , ليس معها أحد
عظيمة الصلة بالله -كذلك أحسبها ولا أزكيها على الله- حريصة جدا على صلاتها قبل وقتها بأكثر من ساعة ولا تحب أن يشغلها عن الله شاغل رغم حبها لصلة الرحم والتواصل ولكن بقدر الحاجة
ذكرت لها والدتي يوما حال احدى قريباتي أيضا كبيرة في السن قد هدها المرض
فقالت كلمة لا زلت أسمع دويها إلى يومي هذا
"كم من مريض قلبه حي ذاكر وكم من صحيح قلبه ميت غافل"
فسبحان الله كيف كانت ترى وكيف كنا نرى!!
كانت تنظر إلى السمو والعظمة حياة الروح والقلب لا صحة الجوارح وقوتها
وكم أرى تقزم نفسي عندها بارك الله فيها
فالشباب حقا بروحهم وأفعالهم لا بمقاييس أعمارهم(/)
خطبة الجمعة (طعن الأعداء في قوامة الرجال على النساء) – المنجد.
ـ[زاد الإعلامي]ــــــــ[02 May 2009, 11:28 ص]ـ
هذا هو عنوان خطبة الجمعة 28 ربيع الثاني 1430هـ لفضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد
حفظه الله، بجامع عمر بن عبد العزيز بالخبر. وقد تطرق فيها لعدة أمور، منها:
- معنى قوله تعالى {الرجال قوامون على النساء}.
- أسباب قوامة الرجال على النساء.
- بعض الصور لمؤامرة ومحاربة دعاة التغريب لهذا التشريع الإلهي.
- الناس في باب القوامة طرفان ووسط.
- فهم خاطئ لمعنى القوامة.
- بعض الطرق والوسائل لإفساد قوامة الرجل على المرأة.
ولسماع الخطبة كاملة، أو مشاهدتها قم بالضغط على هذا الرابط:
http://www.islammedia.ws/ref/1804(/)
تَلَوِّي المَمْعُودْ في رثاء الإمام العلامة بنِ عدُّودْ رحمه الله.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[03 May 2009, 10:35 ص]ـ
سلوا الكونَ عن أفلاكه بتنَ عُوَّما = وعن دمعه الجاري على الخدِّ عَندَما
وعن نائحات الأفقِ في كل بقعةٍ = وقد راعَهُنَّ رزءًُ ذيَّاكُم الحِمى
وعن ألمٍ أضحى لهُ الصمتُ شاعراً = يبوحُ بأشجانٍ أبَيْنَ التكَتُّما
وعن صُبحنا لما تعَنَّى لما بنا = فما اسطاعَ إلا أن يئنَّ مُلَثَّما
وعن روضة العلمِ التي كان بدرُها = يحاكي الحَيا والبرقَ غيثاً ومَبسَما
ستُنبيكمُ أمُّ القُرى أنَّ رُزءها = لهُ كل رزءٍ قد بَكَى وترحَّما
فمُذْ أثكلَ الأمجادَ فقدُ الذي بنى = لأمتنا الأمجادَ في الأرضِ معلماَ
وودعتِ الدنيا (محمدَ سالمٍ) = فباتت لهُ عقرى تُعالجُ مندَما
تولَّى عن النَّفسِ الولوعِ بحُبِّه = تصبُّرها , والقولُ منيَ أعجماَ
وماذا عسى شعري تُبينُ حروفهُ = فلو كانَ سحبانٌ إذاً كانَ أبكماَ
ولو مسَّ قساً بعضُ ما كان مسَّني = إذاً كان فأفأءً تنحَّىَ وأحجماَ
فمن مبلغٌ رمساً توارى به الهُدى = حنينَ الذي صلىَّ - بعيداً - وسلَّما
كأني بذاك الرمسِ يختالُ فرحةً = لأنْ كان يحوي منهُ جسماً وأعظُما
وهل بقعةٌ إلا وترجو احتواءهُ = لتُكسَى به وجهاً وشيّاَ منمنما
فوارحمتي للعلمِ ينهدُّ ركنُهُ = لقد حُقَّ أن يبكي ويشجَى ويأتِما
فمن لعويص العلم من بعد ما انطوى = زمانُ (ابنِ عدُّودَ) الذي كانَ مغنَما
كأني بآيات الكتابِ وسنَّةٍ = وفقهٍ وتحريرٍ وتبصير ذي عَمى
وإفتاءِ مفجُوعٍ بنازلةٍ به = فما اسطاعَ لمَّا داهمتهُ تكلُّما
وأيَّامِِ عُربٍ سالفينَ وشعرِهم = وعلمٍ بأسرار المجرةِ والسَّما
تقولُ لمن لاموا على كثرةِ البُكا = وقد نالهنَّ سهمُ موتٍ تسمِّما
أقلوا ملاماً إنَّ من خطفَ الرَّدى = سناهُ فَوُوريْ التربَ بدراً مُتَمّما
(هو المجتبى يغدو على الناس كلهم) = أميناً أريباً مستشاراً مُدَيَّما
تسامتْ به الأمجادُ حتى تخِِذنَهُ = إلى ذروةِ العلياء والعزِّ سُلَّما
فكيفَ اصطبارُ العلم من بعد موته = وهيهاتَ أن يسلوا محبٌ تتيَّما
ولولا التعزِّي بالمصاب الذي به = يعَزُّ على ذي الحلم أن يتحلَّما
وأنَّ الثَّرى ما ضمَّ طُهراً كأحمدٍ = فكل الورى ذاقوا به اليتمَ الْأَما
(فما فقد الماضونَ مثل محمدٍ) = عليهِ الذي أنشاهُ صلّى وسلما
ولولاَ بلوغُ الدِّينِ ما بلغَ الضيا = بعز عزيزٍ أو بذل بني العَمى
ولولاَ دواوينٌ حوتْ جلَّ علمهِ = وساروا به في النَّاس دُراً منظَّما
ولولاَ الإمامُ (ابنُ الدّدوِّ) وفتيةٌ = بهم ينجلي ليلُ الهوى إن تجهَّما
لكنتُ على فقدي (محمدَ سالمٍ) = أشرِّعُ نوحاً يمطِرُ السُّحبَ عَندَما
فيا فالقَ الإصباح يا خيرَ مُنزلٍ = إليك توسلنا بكَ اقبَلهُ وارحَما
وأنزلهُ من جناتِ عدنٍ منازلاً = تفوقُ الذي يرجوهُ رَوْحاً وأنعُما
وأسكنهُ فردوساً علاَ مع مُنعَمٍ = عليهم , وجنِّبهُ غراماً ومأثما
وصلِّ على المختار من آل هاشمٍ = ومن نالتِ الدنيا به خيرَ منتَمى
صلاةً تفوتُ العدَّ تشملُ آلهُ = وأصحابهُ والتابعينَ وسلِّما
محمود بن كابر بن عيسى الجكني الشنقيطي
الرياض 7/ 5/1430هـ
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 May 2009, 11:21 ص]ـ
فيا فالقَ الإصباح يا خيرَ مُنزلٍ = إليك توسلنا بكَ اقبَلهُ وارحَما
وأنزلهُ من جناتِ عدنٍ منازلاً = تفوقُ الذي يرجوهُ رَوْحاً وأنعُما
وأسكنهُ فردوساً علاَ مع مُنعَمٍ = عليهم , وجنِّبهُ غراماً ومأثما
وصلِّ على المختار من آل هاشمٍ = ومن نالتِ الدنيا به خيرَ منتَمى
صلاةً تفوتُ العدَّ تشملُ آلهُ = وأصحابهُ والتابعينَ وسلِّما
اللهم آمين ..
أحسن الله إليك على هذه القصيدة العذبة
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 May 2009, 05:36 م]ـ
آمين.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 May 2009, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ورحم الله الإمام العلامة ابن عدود ومن رثاه، وحشرنا جميعا في زمرة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 May 2009, 07:49 م]ـ
إخوتي الأكارمَ:
أبا الحسنات
محمد بن جماعة
ضيف الله العامري
شكر الله لكم وجزاكم خيراً.
ومن جميل ما رُثِي به الشيخ:
قصيدة الشاعر التقي ولد الشيخ:
دَنَوْتَ بِما نَأيْتَ به اقترابا
فما عِشنا كما عِشتَ اغترابا
(يُتْبَعُ)
(/)
وحيداً كنتَ في الدنيا فريداً
وحولك يَملأ الناسُ الرحابا
يَرَونَكَ بين أظهُرهم مقيماً
وأنتَ مُسافرٌ ترجُو الإيابا
دَنوتَ تواضعاً وعَلَوْتَ قدراً
ففاتَ الشِّيبَ شأوُكَ والشّبَابا
كذاك البدر فوقَ الْمَاءِ يبدو
ولا يدنو من الرائين قابا
وما وَفّاكَ حقكَ من توَلّوْا
وقد مَلَؤُوا مِن العلم العِيابا
وما كَشَفُوا بفَصْلِ القولِ منهم
وفاءً عن مناقبك النقابا
لقد وارى التراب تقىً وعلماً
وأمْجاداً ستخترقُ الترابا
ونفساً ترتعي روض المعالي
ولا تعتاض من ماءٍ سرابا
وفهماً ثاقباً وغريبَ حِفْظ
يَراهُ " گُوگَلُ " العجَب العُجابا
فيا لله ما أنكى وأبكى
مصابا فتَّ في العينين صابا
أبعد أبي الفتوة تطبينا
حياة أو نسيغ بها شرابا
كريم النبعتين مباركيٌّ
أبى إلا إلى الفضل انتدابا
فراض بثاقب الفهم القضايا
وخاض به من العلم العُبابا
ولما نال منه ما قدَ اَعْيَا
وخرَّق عن لآليه الحجابا
علا كعبًا بكل رهان مجد
وحاز السبق والبأوى غلابا
فقلنا للذي جاراه أقصِرْ
"فلا كعبا بلغت ولا كلابا"
شآك مباركُ قد شبَّ عفًّا
وما شاب الخلائق حين شابا
أقام بربعه يَقري ويُقري
به الضيف المحارَفَ والكتابا
وغاب ولو يصون الحي حيُّ
لكان العِلقَ يُحفظ أن يصابا
ولكن سنة الدنيا محاقٌ
فبينا يستدير البدر غابا
ولو لكرامها يُلفى نصابٌ
تصاب به لما بلغوا النصابا
فيا أمَّ القرى هل مِن عزاءٍ
بناتك أصبحت قفراً يبابا
فَما اسطاعت مَقَاولها رثاء
وما عادتْ قوافيها طِرابا
ولكن الْهَشِيم إذا اقشعرتْ
بلادُ الشِّعْر يُصبِحُ مُستطابا
مَضى مَن كانَ أفصحنا لساناً
لدى النادي وأبلَغَنا خِطابا
وأعقلَنا لشاردة، وأدرى
بواردة، وأطهرَنا ثيابا
وأعرفنا بناءٍ جاء ضُل
لغيْر فسِيله يبغي انتسابا
وكان لعامرٍ وجها فولَّى
وألبس وجه شنقيط اكتئابا
وما أُزجي له شعرا ولكن
فؤادا مفعما بالحزن ذابا
ويا آل المبارك إنّ صبراً
لِمِثل مُصابكم يُغلي الثوابا
فصبرا إن أهل الأرض فيه
ستقفوكم سُلُوّا واحتسابا
ولازلتم بدورا للهدى في
سماء المجد تعتقب اعتقابا
سلامة جمعكم تُهدي الأعادي
إلى تكسير جمعهمُ عذابا
وإنّ مَجَرّةَ الأنوار تبقَى
تعِدُّ لِكُلِّ دَيْجُورٍ شِهابا
وما سكن القِرابَ السيفُ إلا
ليَخرُج صارماً يَفري القِرَابا
وحيثُ الليثُ غاب فإن ليثاً
سيخْلُفُه وإنّ لهُ لَغَابا
وكذلك قصيدة الشاعر/ محمد ولد محمدي:
مَنْ لِلشّجِيِّ بدَمْعِ عَيْنٍ تسْعِدُهْ
إذ أنزَفَ الدَّمْعَ الْمُصَانَ مُحَمَّدُهْ*
لِمُصيبَةٍ دَهَتِ البِلادَ، فحَرُّها
فِي كلِّ قلبٍ يَستطِيرُ تَوَقُّدُه
نَبَأ يَهُدُّ الراسياتِ نَثِيثُهُ
ويُقِيمُ ذا الْحِلْمِ الْجَلِيدَ ويُقْعِدُهْ
أستودعُ اللهَ ?مْرُءاً - لا يُشتَفَى
مِن قُربِهِ - أمْسَى بِعَدْنٍ مَقْعَدُه
حَلِيَ الأجَمُّ وعُطِّلَتْ أمُّ القُرَى
بِوَفاته، وانفضّ عنه عُوّدُه
قَمَرٌ بَدَا تِمّاً يُنِيرُ لِمَنْ سَرَى
فِي مُدلَهِمّاتِ الضلال ويُرْشِدُه
سَيْفٌ مِنَ ?سْيَافِ الْمُهَيْمِنِ سَلّهُل
ِيُطِيحَ رَأسَ الشِّرْكِ ثُمّتَ يُغمِدُه
ومُبارَكٌ لِمُبَارَكِينَ إلَيْهِمُ
رَفَعَ الصّحِيحَ مِن الْمَكَارِمِ مُسْنِدُه
هَمَّاهُ في دُنياهُ: عِلْمٌ نافِعٌ،
أو صالِحُ العَمَلِ الذي يَتَزَوّدُهْ
ما نالَ يوماً مُسْلِماً بِلِسانِهِ
كَلا ولا سَبقتهُ للإيذا يَدُه
مَعنَى الفُتُوَّةِ في عُلاهُ مُجَسّدٌ
مُشتَقُّهُ في طَوْعِهِ ومُجَرّدُهْ
تَرَكَتْ فضائلُهُ الْمُحاوِلَ حَصْرَها
كَخِرَاشٍ ?ِذْ أعْيَاهُ ما يَتَصَيّدُهْ
لَهفِي عليه مُوَدَّعاً لِفِراقِه
تبكي تِلاوَتهُ ويبكي مَسجِدُهْ
وقيامُه الليلَ الطويلَ مُصَلِّياً
ورُكوعُه، وسجودُه، وتَهَجُّدُهْ
والسّنّةُ الغَرّاءُ تفقِدُ عهدَه
أيامَ يَدْرُسُ عِلمُها فيُجَدِّدُه
لَهفَ النوازِلِ مَن يقيمُ دليلَها
ويُبينُ مُدْرَك أصلِها ويُقَعِّدُهْ
مَن لِلقُرَانِ يُقِيمُ منهُ حروفَهُ
وحُدُودَهُ، ويَمُدُّهُ، ويُجَوِّدُهُ
مَن للحديثِ: صحيحِه يَهدِي بهِ
وسقيمِه يَرْمِي به ويُفنِّدُه
مَن للفَصِيحِ إذا يُشابُ بِغَيْرِه
إذ غابَ عنه خَليلُهُ ومُبَرِّدُه
مَن للقريض مُقلِّلاً أو مُكثراً
فَيَجِيءُ في الْحَالَيْنِ منهُ أجْوَدُهْ
مَنْ للضعيف يَرُدُّ عنه ظُلامَةً
مَن لِلمُسِيفِ أخي الْحَوائجِ يَرْفدُه
لله أخلاقُ الإمامِ، وخَلْقُهُ
لله حُسْنُ حديثِه، وتوَدُّدُهْ
وحلاوةُ اللفظِ الذي يَختارُه
فَيَزيدُ لَذّةَ سامِعيهِ تَرَدُّدُهْ
وتواضُعٌ منه عليه مَهابَةٌ
وإباؤُهُ، وسَخاؤُهُ، وتَمَجُّدُهْ
وثَباته في الحادثاتِ، وصَبْرُه
للنائباتِ، وجودهُ، وتزهُّدُهْ
يا أهلَهُ صَبْراً جَميلاً مثلُكُمْ
رُزِئَ الْجَليلَ فَلَمْ يَخُنهُ تَجَلُّدُهْ
لَو رَدّ مَيْتاً ذرْفُ دَمْعٍ قبل ذا
كنا وإياكُم مَعاً نستنفِدُهْ
أو كانَ خَلّدَ ماجِداً أفعالُه
أبقَى الإمامَ إلى القيامة سُودَدُهْ
لكنه القدَرُ الذي لا بُدَّ أنْ
ياتِي ولَو مِن بعدِ حينٍ مَوعدُهْ
فعَلَيْكُمُ حُسْنَ العَزَاءِ فلَيْسَ لِلْـ
عَبْدِ اعتراضٌ إن تَحَكَّمَ سيِّدُهْ
واللهُ بعدَ ذهابهِ أبقاكُمُ
رُحْمَى بنا، إنا لذلك نَحمَدُهْ
فلْنَذْكُرَنْ بِمُصابنا ذا الْمُصْطَفَى
يَهُنِ الجليلُ ونَسْلُ عَن منْ نفقدُهْ
واللهُ يرحمُ شيخَنا، ويزيدُ فِي
إكرامِهِ، وبِفَضْلِهِ يَتَغَمَّدُهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حافظ بن محمد الحمدي]ــــــــ[06 May 2009, 01:29 ص]ـ
الفاضل محمود الشنقيطي
جزاك الله خيراً
لو أفدتنا وفقكم الله تعالى بترجمة مختصرة للشيخ رحمه الله تعالى
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[06 May 2009, 02:02 م]ـ
الفاضل محمود الشنقيطي
جزاك الله خيراً
لو أفدتنا وفقكم الله تعالى بترجمة مختصرة للشيخ رحمه الله تعالى
هذا الإمامُ رحمهُ الله , ليسَ إلا آيةً من آيات الله الباهرة الدالة على وجوده وقدرته وسعة عطائه وكرم اطفائه , إذ لا يملكُ الناظر إليه إلا أن يقول (أعلمُ أنَّ الله على كل شيئ قديرٌ) كيفَ لا , والشيخُ رحمه الله حفظ (قبل بلوغه) أكثر من ثلاثين متناً يعيا بها أشدَّاءُ طلبة العلم والعلماء اليوم , وأنا أعي ما أقول , يعيا بها أشدَّاءُ طلبة العلم والعلماء اليوم , ومنها:
الكافية الشافية لابن مالك
وألفيته مع جامع ابن بونا
وموطأ الفصيح
وعقود الجمان
وألفية العراقي
والكوكب الساطع
والسلم المنورق
ونظم الغزوات
ونظم ابن عاشر
وغير ذلك الكثيرُ مما لا يسعُ تعدادُه، ومجموع ما حفظه من متون (قبل أن يبلغَ) يقاربُ عشرين ألف بيتاً.
ولا عجبَ فقد نشأ الإمامُ بين والدين يتباريان في العلم , فأبوه كان مرجعَ أهل العلم في المعضلاتِ والفقه والحديث والسير والتراجم وغيرها، وأمه كانت حافظةً عالمةً, قال عنها حفيدها العلامة محمد الحسن بن الدَّدو: كانت أعلم بالجرح والتعديل من زوجها, يعني الشيخ محمد عالي مع علو كعبه في علم الحديث ورجاله.
بل إنَّ من عجائب صنع اللهِ وقدرته أن قدَّر للشيخ نظم بيتين يعيا بمعناهما كثيرٌ من أهل اللغة اليوم , والشيخُ عند نظمهما لم يتجاوز السادسة من عمره , إذ أرسله اهلهُ لجبل الماء من البئر وهو على أتانٍ لهُ فتخيلها فرساً صهولٍ وارتجل قائلاً لها ومجارياً لخياله الطفولي:
سَرَاتك سَرجي والرِّشاءُ رِكابي = وزَنْدكِ في التقريبِ ليس بكابي
فِداكِ كُراعٌ , والحَرُون, وداحسٌ = وعَلْوَى , وجَلْوَى , والعَطَا , وسَكَابِ
وهي سبعة أفراسٍ مشاهير عند العرب , ولهذا البيت في اللغة العربية ميزةٌ لا يشاركه فيها إلا بيتُ المتنبي الذي قال فيه:
الخيل والليل والبيداء تعرفني = والسيف والرمح والقرطاس والقلم
حيثُ قال لبعض طلبته وهو يشرحُ لهم الألفية:
"لاأعلم بيتا جمع فيه التعريف بأل بسبع كلمات إلا هذا البيت ولاأعلم بيت ذكر فيه سبعة أعلام إلا بيتا ذكرته وانشدته وأنا ابن ست سنين" يريدُ ثاني بيتيه أعلاه.
وقد حدَّث رحمه الله عن نفسه أنه لم يزدد بعد السابعة عشر من عمره شيئا من اصول العلوم وإنما هي ثقافات واطلاعات يطلع فيها بين الفينة والأخرى أما العلوم وأصولها وأصول الكتب ومعارفه فيها فقد حازها قبل هذا السنِّ.!
ومن عجائب حفظه أنهُ كان يحفظُ كتاب زاد المعاد ,وهذا من أندر القدرات في حفظ المنثورات المطولة , كما كان العلامةُ محمد المختار الشنقيطي ت (1405هـ) - والد الشيخ محمد بن محمد المختار عضو هيئة كبار العلماء حالياً - يحفظ البداية والنهاية.
ولقد كان الشيخ صلاح أبو إسماعيل رحمه الله وعضو مجلس الشعب المصري السابق يقولُ عن الشيخ في محافل اللغة واللغويين بملئ الفم "هذا هو سيبويه العصر"
ولما انبهر الشاعرُ اسماعيل درويش من حافظة الشيخ ونبوغه في الشعر بادرهُ سائلاً عن نوع القوت الذي تكونتْ منهُ أجزاء هذا الجسد , إذ هالته هذه القمةُ الشعريةُ الأدبيةث اللغويةُ الشمَّاءُ التي لم يكنْ يحسبُ أن زمننا العاثر يتسعُ لمقام مثلها.
ولعلي أجدُ له ترجمةً وافيةً أضعها بين يدي الراغبين.
ـ[حافظ بن محمد الحمدي]ــــــــ[07 May 2009, 12:13 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 May 2009, 05:13 م]ـ
أواه .. أواه ..
ما أشد الفجيعة بموت هؤلاء!
فهم رواء الأرض وهم ضياؤها ..
وهم في كل نائبة ملاذها.
...
إن في شعرك العذب وعاطفتك الدفاقة -أخي محمود- لسلوة للمحزون ..
فلا فض الله فاك!
...
رحم الله هذا الإمام ..
وجمعنا به في عليين مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..
وأحسن عزائنا أجمعين ..
وأخلف الأمة خيرا ..
...
إنا لله وإنا إليه راجعون(/)
الدال على الخير كفاعله
ـ[ابن الصفوة]ــــــــ[03 May 2009, 10:54 ص]ـ
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله عز وجل ((وتعاونوا على البر والتقوى))
ويقول المصطفى عليه الصلاة والسلام ((الدال على الخير كفاعله))
ومن هذا المنطلق أرجو من جميع الأخوة إرسال هذه الرسالة إلى جميع من لديهم في قوائم الإتصال
أو نشرها في المنتديات وغيرها حتى تعم الفائدة وينتشر الخير بإذن الله
===================================
لتصلك جميع أخبار ودروس ومحاضرات المندوبية , أرسل كلمة دروس إلى البريد الالكتروني
mndobyah.az@gmail.com
===================================
مندوبية الدعوة بالعزيزية والعوالي
من يحمل همَّ الإسلام؟؟(/)
نصراني يسأل عن سبب تحريم لحم الخنزير
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[03 May 2009, 01:59 م]ـ
نصراني يسأل عن سبب تحريم لحم الخنزير
لماذا يحرم الإسلام الخنزير، مع أنه مخلوق من مخلوقات الله؟ ولماذا خلق الله الخنزير إذاً؟!.
الحمد لله
أولا:
لقد حرم ربنا جل وعلا أكل الخنزير تحريما قطعيا، قال تعالى: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) الأنعام/145
ومن رحمة الله تعالى بنا، وتيسيره علينا، أنه أباح لنا أكل الطيبات، ولم يحرم علينا إلا الخبائث، قال تعالى: (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) الأعراف/157
فنحن لا نشك لحظة أن الخنزير حيوان خبيث قذر، فإن أكله مضر بالإنسان، ثم هو يعيش على الأوساخ والقاذورات، وهو ما تأباه النفس السوية وتعافه وترفض تناوله، لما فيه من إخلال بطبع الإنسان ومزاجه السوي الذي خلقه الله عز وجل فيه.
ثانيا:
وأما أضرار أكل الخنزير على جسم الإنسان، فقد أثبت الطب الحديث جملة منها:
• يعد لحم الخنزير من أكثر أنواع اللحوم الحيوانية التي تحتوي مادة الكوليسترول الدهنية، والتي تقترن زيادتها في دم الإنسان بزيادة فرص الإصابة بتصلب الشرايين. كما أن تركيب الأحماض الدهنية في لحم الخنزير تركيب شاذ غريب يختلف عن تركيب الأحماض الدهنية في الأغذية الأخرى، مما يجعل امتصاصها أسهل بكثير من غيرها في الأغذية الأخرى وبالتالي زيادة كوليسترول الدم.
• يساهم لحم الخنزير ودهنه في انتشار سرطان القولون والمستقيم والبروستاتا والثدي والدم.
• يسبب لحم الخنزير ودهنه الإصابة بالسمنة وأمراضها التي يصعب معالجتها.
• يسبب تناول لحم الخنزير الحكة والحساسية وقرحة المعدة.
• يسبب تناول لحم الخنزير الإصابة بالتهابات الرئة والناتجة عن الدودة الشريطية ودودة الرئة والتهابات الرئة الميكروبية.
وتتمثل أهم مخاطر تناول لحم الخنزير في احتواء لحم الخنزير على الدودة الشريطية وتسمى تينياسوليم التي يصل طولها إلى 2 - 3 متر. ويؤدي نمو بويضات هذه الدودة في جسم الإنسان فيما بعد إلى الإصابة بالجنون والهستيريا في حال نمو هذه البويضات في منطقة الدماغ، وإذا ما نمت في منطقة القلب فإنها تؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم وحدوث نوبات قلبية، ومن أنواع الديدان الأخرى التي تتواجد في لحم الخنزير دودة التريكانيلا الشعرية الحلزونية المقاومة للطبخ والتي قد يؤدي نموها في الجسم إلى الإصابة بالشلل والطفح الجلدي.
ويؤكد الأطباء أن أمراض الديدان الشريطية تعتبر من الأمراض الخطيرة التي تنجم عن تناول لحم الخنزير، وتتطور في الأمعاء الدقيقة عند الإنسان، وتنضج خلال شهور عدة لتصل إلى دودة بالغة، يتألف جسمها من حوالي ألف قطعة، ويصل طولها إلى ما بين 4 - 10 أمتار، وتعيش وحيدة في أمعاء الإنسان المصاب وتخرج بيضها مع البراز. وعندما تبتلع الخنازير البيض وتهضمه، يدخل إلى الأنسجة والعضلات مشكّلاً الكيسة المذنبة أو اليرقة، وهي كيس يحتوي على سائل وعلى رأس الدودة الشريطية. وعند تناول لحم الخنزير المصاب تتحول اليرقة إلى دودة كاملة في أمعاء الإنسان، وتسبب هذه الديدان ضعف الإنسان، ونقص فيتامين (ب12)، الذي يسبب نوعاً خاصاً من فقر الدم، وقد يسبب حدوث أعراض عصبية مثل التهاب الأعصاب، وقد تصل اليرقات في بعض الحالات إلى الدماغ مسببة حدوث الاختلاج، أو ارتفاع الضغط داخل الدماغ، وما يتلوه من صداع، واختلاج، أو حتى حدوث الشلل.
ويسبب تناول لحم الخنزير غير المطبوخ جيداً أيضا الإصابة بالديدان الشعرينية، وعندما تصل هذه الطفيليات إلى الأمعاء الدقيقة تخرج يرقات كثيرة بعد 4 إلى 5 أيام لتدخل إلى جدار الأمعاء، وتصل إلى الدم ومنه إلى معظم أنسجة الجسم، وتمر اليرقات إلى العضلات وتشكل كيسات هناك. ويعاني المريض من آلام عضلية شديدة، وقد يتطور المرض إلى حدوث التهاب السحايا، والدماغ، والتهاب عضلة القلب والرئة، والكليتين، والأعصاب، وقد يكون المرض مميتاً في حالات قليلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعروف أن هناك أيضا بعض الأمراض الخاصة بالبشر، لا يشاركهم فيها من الحيوانات إلا الخنزير، ومن ذلك الروماتيزم، وآلام المفاصل، وصدق الله العظيم إذ يقول: "إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم" البقرة/173.
فهذه بعض أضرار أكل الخنزير، ولعلك بعد الوقوف عليها لا تستريب في تحريمه، وإننا لنأمل أن يكون ذلك الخطوة الأولى لهدايتك إلى الدين الحق، فلتقف، ولتبحث، ولتنظر، ولتتأمل، بعدل وإنصاف وتجرد لمعرفة الحق واتباعه واسأل الله تتعالى أن يهديك لما فيه خير لك في الدنيا والآخرة.
على أننا لو لم نعلم في أكل الخنزير مضرة ولا أذى، فهذا لا يغير من إيماننا بتحريمه شيئا، ولا يضعف من تركنا له، ولتعلم أن آدم عليه السلام إنما أخرج من الجنة لأجل أكلة أكلها من الشجرة التي نهاه الله عنها، وما علمنا عن تلك الشجرة شيئا، ولا كان آدم في حاجة إلى أن يبحث في سبب تحريم الأكل منها، بل كان يكفيه، كما هو يكفينا ويكفي كل مؤمن، أن يعلم أن الله حرم هذا.
وانظر حول بعض الأضرار المترتبة على أكل لحم الخنزير: أبحاث المؤتمر العالمي الرابع عن الطب الإسلامي، ط الكويت [731 وما بعدها]، وأيضا: الوقاية الصحية في ضوء الكتاب والسنة، لؤلؤة بنت صالح [635 وما بعدها].
على أننا نعود فنسألك أنت أيها السائل:
أليس الخنزير محرما في العهد القديم الذي هو شطر كتابكم المقدس:
{لا تأكل رجسا ما؛ هذه البهائم التي تأكلونها ... والخنزير لأنه يشق الظلف، لكنه لا يجتر، فهو نجس لكم، فمن لحمها لا تأكلوا، وجثثها لا تلمسوا} [سفر التثنية 14/ 3 - 8 ونحوه في سفر اللاويين 11/ 1 - 8].
وتحريم الخنزير على اليهود لا يحتاج إلى أن ننقل دليلا عليه، فإن كنت في شك، فاسأل القوم يخبروك لكن الذي نظن أننا نحتاج إلى تنبيهك عليه هو بعض ما جاء في كتابكم المقدس أيضا، لكن في عهده الجديد الذي يقول لكم إن أحكام التوراة ثابتة في حقكم، لا يمكن أن تتغير؛ أليس فيها أن المسيح قال:
{لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس، أو الأنبياء، ما جئت لأنقض، بل لأكمل؛ فإني الحقَّ أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف أو نقطة واحدة من الناموس، حتى يكون الكل} [متى 5/ 17 - 18]
ومع أننا لا نحتاج مع هذا النص إلى أن نبحث عن حكم آخر للخنزير في العهد الجديد، فإننا نزيدك هنا نصا آخر قاطعا في نجاسة الخنزير وخبثه:
{وكان هناك عند الجبال قطيع كبير من الخنازير يرعى. فطلب إليه كلُّ الشياطين قائلين: أرسلنا إلى الخنازير لندخل فيها. فأذن لهم يسوع للوقت، فخرجت الأرواح النجسة، ودخلت في الخنازير} [إنجيل مرقس 5/ 11 - 13] وانظر نصوصا أخرى في استقذار الخنازير، واحتقار من يقوم برعيها [متى 67، رسالة بطرس الرسول الثانية 2/ 22لوقا 15/ 11 - 15]
فلعلك تقول هذا نسخ، فقد قال بطرس، أو قال بولس؟!!
وهكذا يبدل كلام الله، وتنسخ التوراة، وينسخ كلام المسيح الذي أكد لكم أنه ثابت ثبوت السماء والأرض، يبدل كل هذا وينسخ بكلام بولس أو بطرس؟!
فلنفرض أنه صادق، وأن تحريمه قد نسخ حقيقة، فما تنكرون أن يكون حراما في الإسلام كما كان عندكم أول مرة؟!
ثالثا:
وأما قولك:إذا كان أكله محرما، فلماذا خلق الله الخنزير إذاً، فلا نحسبك جادا فيه، وإلا فإننا نسألك لماذا خلق الله كذا وكذا من الأشياء المؤذية، أو المستقذرة، بل نسألك لماذا خلق الله الشيطان؟!
أليس من حق الخالق أن يأمر عباده بما يشاء، ويحكم فيهم بما يريد، لا معقب لحكمه سبحانه، ولا مبدل لكلماته؟
أليس من واجب المخلوق العابد أن يقول لربه، كلما أمره بشيء: سمعنا وأطعنا؟
(قد يلذ لك مذاقه، ويستهويك أكله، ويتمتع به من حولك، لكن ألا تستحق الجنة منك أن تضحي ببعض ما تشتهيه نفسك؟).
الإسلام سؤال وجواب
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[03 May 2009, 11:24 م]ـ
نقل رائع أجبت فيه على تساؤلاتي. . .
وفقك الله(/)
يا أيها العلماءوالمحدثون ماهي .. ؟
ـ[ابن الكتب]ــــــــ[03 May 2009, 02:43 م]ـ
الحمد للـ ه
ما هي أسباب تعدد الروايات الحديثية من حيث المتن؟ أرجو من أسادتي الافادة وأرجو من الأعضاء ان أرادو المشاركة أن يدققوا الاجابة فهذا بحث أكاديمي والمرجوا أن نخدم دين الله
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 May 2009, 03:07 م]ـ
الحمد لله
ما هي أسباب تعدد الروايات الحديثية من حيث المتن؟ أرجو من أسادتي الافادة وأرجو من الأعضاء ان أرادو المشاركة أن يدققوا الاجابة فهذا بحث أكاديمي والمرجوا أن نخدم دين الله
عد إلى فتح الباري وانظر في أجوبة بن حجر على اختلاف متن الحديث المروي من طريق واحد وعد إلينا بالنتائج.(/)
كيف السبيل للوصول إلى الفردوس الأعلى من الجنة .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 May 2009, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أحاديث جنة الفردوس الأعلى جمعتها من موقع الدرر السنية من بطون كتب الحديث
واقتصرت على:
1 - الأحاديث الصحيحة ومافي حكمها
2 - الأحاديث التي أسانيدها صحيحة وما في حكمها
عسى الله أن ينفع بها , على بركة الله نبدأ:
2083 - من آمن بالله وبرسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها.
فقالوا: يا رسول الله، أفلا نبشر الناس؟
قال: إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سالتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة - أراه - فوقه عرش الرحمن
الراوي: أبو هريرة
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2790
خلاصة الدرجة: [صحيح]
6476 - من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها).
قالوا: يا رسول الله، أفلا ننبئ الناس بذلك؟
قال: إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة
الراوي: أبو هريرة
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 7423
خلاصة الدرجة: [صحيح]
115008 - أن أم الربيع بنت البراء، وهي أم حارثة بن سراقة، أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله، ألا تحدثني عن حارثة - وكان قتل يوم بدر، أصابه سهم غرب - فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك، اجتهدت عليه في البكاء؟
قال: (يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى).
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2809
خلاصة الدرجة: [صحيح]
115082 - أصيب الحارثة يوم بدر وهو غلام، فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، قد عرفت منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى تر ما أصنع
فقال: (ويحك، أو هبلت، أو جنة واحدة هي، إنها جنان كثيرة، وإنه في جنة الفردوس).
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3982
خلاصة الدرجة: [صحيح]
116424 - أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام، فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، قد عرفت منزلة حارثة مني، فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى تر ما أصنع؟
فقال: (ويحك، أوهبلت، أوجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة، وإنه لفي جنة الفردوس).
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 6550
خلاصة الدرجة: [صحيح]
116428 - أن أم حارثة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد هلك حارثة يوم بدر، أصابه غرب سهم، فقالت: يا رسول الله، قد علمت موقع حارثة من قلبي، فإن كان في الجنة لم أبك عليه، وإلا سوف ترى ما أصنع؟
فقال لها: (هبلت، أجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة، وإنه لفي الفردوس الأعلى).
وقال: (غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم، أو موضع قدم من الجنة، خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما، ولملأت ما بينهما ريحا، ولنصيفها - يعني الخمار - خير من الدنيا وما فيها).
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 6567
خلاصة الدرجة: [صحيح]
(يُتْبَعُ)
(/)
9427 - أن الربيع بنت النضر أتت النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنها حارثة بن سراقة وكان أصيب يوم بدر أصابه سهم غرب فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أخبرني عن حارثة لئن كان أصاب خيرا احتسبت وصبرت وإن لم يصب الخير اجتهدت في الدعاء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم حارثة إنها جنان في جنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3174
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
201010 - وإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلا الجنة وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة
الراوي: أبو هريرة
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 241/ 1
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
201068 - الجنة مائة درجة، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، ومن فوقها يكون العرش، وإن الفردوس من أعلاها درجة ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، فسلوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 247/ 1
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
213828 - أن أم الربيع بنت البراء – وهي أم حارثة بن سراقة، أتت النبي - صلى الله عليه وسلم – فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة بن سراقة – وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب، فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه الثكل.
قال: يا أم حارثة: إنها جنان، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 872/ 2
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
213830 - خرج ابن عمتي حارثة يطارد يوم بدر، فأصابه سهم غرب فأتت أمه الربيع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله: إن كان حارثة في الجنة فسأصبر، وإن غير ذلك فسترى
قال: يا أم حارثة: إنها جنان، وإن حارثة في الفردوس الأعلى
الراوي: أنس
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 873/ 2
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
213832 - أن الربيع أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله: أنبئني عن حارثة أصيب يوم بدر، فإن كان في الجنة صبرت واحتسبت، وإن كان غير ذلك اجتهدت في البكاء
فقال: يا أم حارثة: إنها جنان في الجنة، وإنه أصاب الفردوس الأعلى
الراوي: أنس
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 874/ 2
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
198500 - جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما من فضة، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما من ذهب، وما بين القوم بين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن - لفظ العمي -
وقال الحارث: جنان الفردوس أربع: ثنتان من ذهب، وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة، حليتهما وآنيتهما وما فيهما
الراوي: أبو موسى الأشعري
المحدث: أبو نعيم
المصدر: حلية الأولياء
الصفحة أو الرقم: 2/ 359
خلاصة الدرجة: صحيح متفق عليه [أي: بين العلماء]
207936 - جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما حوضك الذي تحدث عنه؟
فذكر الحديث إلى أن قال:
فقال الأعرابي: يا رسول الله فيها فاكهة؟
قال: نعم، وفيها شجرة تدعى طوبى هي تطابق الفردوس
فقال: أي شجرة أرضنا تشبه؟
قال: ليس تشبه شيئا من شجر أرضك ولكن أتيت الشام؟
قال: لا يا رسول الله.
قال: فإنها تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحد، ثم ينتشر أعلاها
قال: فما عظم أصلها؟
قال: لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما قطعتها حتى تنكسر ترقوتها هرما
قال: فيها عنب؟
قال: نعم
قال: فما عظم العنقود منها؟
قال: مسيرة شهر للغراب الأبقع لا يقع ولا ينثني ولا يفتر
قال: فما عظم الحبة منه؟
قال: هل ذبح أبوك تيسا من غنمه عظيما، فسلخ إهابه، فأعطاه أمك فقال: ادبغي هذا، ثم افري لنا منه ذنوبا يروي ماشيتنا؟
قال: نعم
قال: فإن تلك الحبة تشبعني وأهل بيتي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعامة عشيرتك
(يُتْبَعُ)
(/)
الراوي: عتبة بن عبد السلمي
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 4/ 379
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
186337 - إذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنها وسط الجنة وأعلى الجنة وسقفها عرش الرحمن
الراوي: -
المحدث: ابن تيمية
المصدر: الاستقامة
الصفحة أو الرقم: 1/ 215
خلاصة الدرجة: صحيح
244822 - إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنها أعلى الجنة، وأوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن
الراوي: -
المحدث: ابن تيمية
المصدر: تلبيس الجهمية
الصفحة أو الرقم: 4/ 8
خلاصة الدرجة: صحيح
51847 - الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومن فوقها العرش، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الذهبي
المصدر: العلو
الصفحة أو الرقم: 85
خلاصة الدرجة: رواته ثقات ونحوه لعطاء بن يسار عن أبي هريرة وهو أصح
227056 - جنان الفردوس أربع. . . . . .
الراوي: أبو موسى
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 10/ 400
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
227058 - إن سألتم الله فسلوه الفردوس
الراوي: العرباض بن سارية
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 10/ 401
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
230133 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه سر الجنة عليك بسر الوادي فإنه أمرعه وأعشبه
الراوي: العرباض بن سارية
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 10/ 174
خلاصة الدرجة: رجاله وثقوا
243980 - أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء فيها نكتة
فقال صلى الله عليه وسلم: ما هذه؟
فال: هي الجمعة فضلت بها أنت وأمتك، والناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له، وهو عندنا يوم المزيد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل وما يوم المزيد؟
فقال: إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح فيه كثيب من مسك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله سبحانه ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على ذلك الكثيب
فيقول الله عز وجل: أنا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني أعطكم
فيقولون: نسألك رضوانك
فيقول: قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد، فهم يحبون الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربك تبارك وتعالى على العرش وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة
الراوي:
المحدث: الفيروزآبادي
المصدر: سفر السعادة
الصفحة أو الرقم: 95
خلاصة الدرجة: صحيح
5292 - ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله تعالى: {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس}
الراوي: أبو هريرة
المحدث: السيوطي
المصدر: البدور السافرة
الصفحة أو الرقم: 469
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
14890 - {الذين يرثون الفردوس} وهو أوسط الجنة
الراوي: -
المحدث: الشوكاني
المصدر: فتح القدير -
الصفحة أو الرقم: 3/ 671
خلاصة الدرجة: صحيح
37309 - أن الربيع بنت النضر أتت النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنها الحارث بن سراقة أصيب يوم بدر أصابه سهم غرب فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت أخبرني عن حارثة لئن كان أصاب خيرا احتسبت وصبرت وإن لم يصب الخير اجتهدت في الدعاء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم حارثة إنها جنة في جنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3174
خلاصة الدرجة: صحيح
47115 - من صام رمضان وصلى الصلوات وحج البيت، لا أدري أذكر الزكاة أم لا.
إلا كان حقا على الله أن يغفر له إن هاجر في سبيل الله أو مكث بأرضه التي ولد بها
قال معاذ ألا أخبر بها الناس؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ذر الناس يعملون فإن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلى الجنة وأوسطها وفوق ذلك عرش الرحمن ومنها تفجر أنهار الجنة فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس
الراوي: معاذ بن جبل
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2530
خلاصة الدرجة: صحيح
47118 - في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش، فإذا سألتم الله فأسالوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2531
خلاصة الدرجة: صحيح
49558 - الجنة مائة درجة كل درجة منها ما بين السماء والأرض وإن أعلاها الفردوس وإن أوسطها الفردوس وإن العرش على الفردوس منها تفجر أنهار الجنة فإذا ما سألتم الله فسلوه الفردوس
الراوي: معاذ بن جبل
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 3512
خلاصة الدرجة: صحيح
59500 - يا أم حارثة! إنها ليست بجنة واحدة، ولكنها جنان كثيرة، و إن حارثة لفي أفضلها، أو قال: في أعلى الفردوس
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1811
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم
65202 - الفردوس ربوة الجنة، و هي أوسطها و أحسنها
الراوي: سمرة بن جندب
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2003
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
71472 - نعم، وفيها شجرة تدعى طوبى، هي تطابق الفردوس
فقال: أي شجر أرضنا تشبه؟
قال: ليس تشبه من شجر أرضك، ولكن أتيت الشام؟
قال: لا يا رسول الله!
قال: فإنها تشبه شجرة بالشام تدعى (الجوزة)، تنبت على ساق واحد ثم ينتشر أعلاها.
قال: فما (عظم (أصلها؟
قال: لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك، لما قطعتها حتى تنكسر ترقوتها هرما.
قال: فيها عنب؟
قال: نعم
قال: فما عظم العنقود منها؟
قال: مسيرة شهر للغراب الأبقع، لا يقع ولا ينثني ولا يفتر.
قال: فما عظم الحبة منه؟
قال: هل ذبح أبوك من غنمة تيسا عظيما؟
قال: نعم
قال: فسلخ أهابه، فأعطاه أمك؟ فقال: أدبغي هذا، ثم افري لنا منه ذنوبا نروي به ماشيتنا؟
قال: نعم قال: فإن تلك الحبة تشبعني وأهل بيتي؟
فقال النبي: وعامة عشيرتك
الراوي: عتبة بن عبد السلمي
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 3729
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
76842 - الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء و الأرض، و الفردوس أعلى الجنة، و أوسطها، وفوقه عرش الرحمن، و منها يتفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
الراوي: معاذ بن جبل و عبادة بن الصامت و أبو هريرة و أبو عبيدة بن الجراح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3121
خلاصة الدرجة: صحيح
81721 - إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس؛ فإنه سر الجنة
الراوي: العرباض بن سارية
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 592
خلاصة الدرجة: صحيح
82818 - ذر الناس يعملون، فإن الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء و الأرض، و الفردوس أعلاها درجة و أوسطها، و فوقها عرش الرحمن، و منها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
الراوي: معاذ بن جبل
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3429
خلاصة الدرجة: صحيح
83232 - إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء و الأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، و فوقه عرش الرحمن، و منه تفجر أنهار الجنة
الراوي: أبو هريرة
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2126
خلاصة الدرجة: صحيح
83294 - في الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش.
فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4244
خلاصة الدرجة: صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
86282 - الفردوس ربوة الجنة و أعلاها و أوسطها، و منها تفجر أنهار الجنة
الراوي: سمرة بن جندب
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4283
خلاصة الدرجة: صحيح
87722 - الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومن فوقها العرش، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الألباني
المصدر: مختصر العلو
الصفحة أو الرقم: 60
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
91574 - يا أم حارثة! إنها جنات في جنة، و إن ابنك أصاب الفردوس الأعلى، و الفردوس ربوة الجنة، و أوسطها، و أفضلها
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7852
خلاصة الدرجة: صحيح
91575 - يا أم حارثة، إنها ليست بجنة واحدة، و لكنها جنان كثيرة، و إن حارثة لفي الفردوس الأعلى
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7853
خلاصة الدرجة: صحيح
99105 - إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنها وسط الجنة و أعلاها و فوقها عرش الرحمن و منها تفجير أنهار الجنة
الراوي: أبو هريرة
المحدث: الألباني
المصدر: كتاب السنة
الصفحة أو الرقم: 581
خلاصة الدرجة: صحيح
105665 - إن في الجنة مئة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس.
الراوي: عبادة بن الصامت
المحدث: الألباني
المصدر: مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 5544
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
150275 - أن حارثة بن سراقة خرج نظارا فأتاه سهم فقتله فقالت أمه يا رسول الله قد عرفت موضع حارثة مني فإن كان في الجنة صبرت وإلا رأيت ما أصنع
قال يا أم حارثة إنها ليست بجنة واحدة ولكنها جنان كثيرة وإن حارثة لفي أفضلها أو قال في أعلى الفردوس
الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 4/ 426
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم
نسأل الله بوجهه الكريم من فضله وكرمه ومنه وإحسانه أن نكون ومن يقرأ منهم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 May 2009, 08:47 م]ـ
الجواب الإجمالي:
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) سورة الكهف
والجواب المفصل:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)
سورة المؤمنون
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[03 May 2009, 09:00 م]ـ
رضي الله عنا وعنك ورزقنا بفضله ورحمته الفردوس الأعلى من الجنة
ولقد أدركت من الصالحات ولا أزكيها على الله من بشرت في منامها بهذه المنزلة ولكننا لا نركن إلى ذلك إنما هو من الإستئناس وطلب الثبات
فكنت أسمع من دعائها " اللهم إن لم أكن أهلا للفردوس الأعلى من الجنة فرحمتك أهلا لأن تبلغني إياها"
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 May 2009, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيكم , وجعلنا الله وإياكم من أهلها ..
للفائدة / جائت كلمة " الفردوس " بكتاب الله في موضعين فقط:
الكهف آية ((107)) و المؤمنون آية ((11)).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 May 2009, 11:27 م]ـ
بعض الأعمال التي استحقوا بها الجنة
أصحاب الجنة هم المؤمنون الموحدون، فكل من أشرك بالله أو كفر به، أو كذب بأصل من أصول الإيمان فإنه يحرم من الجنان، ويكون في النيران.
(يُتْبَعُ)
(/)
والقرآن يذكر كثيراً أن أصحاب الجنة هم المؤمنون الذين يعملون الصالحات، وفي بعض الأحيان يفصل الأعمال الصالحة التي يستحق بها صاحبها الجنة.
ومن المواضع التي نص القرآن على استحقاق أهل الجنة الجنة بالإيمان والأعمال الصالحة قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَناتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 25].
وقوله: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَناتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً} [النساء: 57]
وقوله: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الأعراف: 42]
وقوله: {وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَناتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَناتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 72]، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَناتِ النَّعِيمِ دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [يونس: 9 - 10].
وقوله تعالى: {أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَناتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا} [الكهف: 31].
وقوله تعالى: {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى جَناتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء مَن تَزَكَّى}
[طه: 75 - 86].
وفي بعض الأحيان يذكر أنهم استحقوا الجنة لتحقيقهم أمراً من أمور الإيمان أو عملاً صالحاً، وقد يفصل في الأعمال الصالحة، ويطيل في ذلك.
ففي بعض الأحيان يذكر أنهم استحقوا الجنة بالإيمان والإسلام {يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ} [الزخرف:68 - 70].
وأحياناً يذكر أنهم استحقوها لأنهم أخلصوا دينهم لله: {إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ فِي جَناتِ النَّعِيمِ}
[الصافات: 40 - 43].
وأحياناً يذكر استحقاقهم لها لقوة ارتباطهم بالله ورغبتهم إليه وعبادتهم له {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِما رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 15 - 18].
ومن الأعمال الصبر والتوكل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [العنكبوت: 58 - 59].
ومنها الاستقامة على الإيمان: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأحقاف: 13 - 14]
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها الإخبات إلى الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالِحَاتِ وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبِّهِمْ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [هود: 23]
ومن ذلك الخوف من الله: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46].
ومن ذلك بغض الكفرة المشركين، وعدم موادتهم {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَناتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة: 22].
وفي بعض الأحيان تفصل الآيات في ذكر الأعمال الصالحة التي يستحق بها أصحابها الجنة تفصيلاً كثيراً، فذكر في سورة الرعد أنهم استحقوها باعتقادهم أن ما أنزل على الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الحق، وبوفائهم بالعهود، وعدم نقضهم الميثاق، ووصلهم ما أمر الله بوصله، وخشيتهم لله، وخوفهم من سوء الحساب، وصبرهم لله، وإقام الصلاة، والإنفاق سراً وعلانية، ودرئهم بالحسنة السيئة {أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِما رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدار} [الرعد: 19 - 24]
وفي مطلع سورة المؤمنين حكم أن الفلاح إنما هو للمؤمنين، ثم بين الأعمال التي تؤهلهم للفلاح، وأعلمنا أن فلاحهم إنما يكون بإدخالهم الفردوس خالدين فيها أبداً.
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [المؤمنون: 1 – 11].
وقد حدثنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن ثلاثة أعمال عظيمة يستحق بها أصحابها الجنة، فقد روى مسلم في (صحيحه) عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم في خطبته: (( ... وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال)).
الجنة والنار لعمر بن سليمان الأشقر - ص 185
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 May 2009, 11:27 م]ـ
أهل الجنة يرثون نصيب أهل النار في الجنة
جعل الله لكل واحد من بني آدم منزلين: منزلاً في الجنة، ومنزلاً في النار، ثم إن من كتب له الشقاوة من أهل الكفر والشرك يرثون منازل أهل الجنة التي كانت لهم في النار، والذين كتب لهم السعادة من أهل الجنة يرثون منازل أهل النار التي كانت لهم في الجنة، قال تعالى في حق المؤمنين المفلحين بعد أن ذكر أعمالهم التي تدخلهم الجنة: {أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [المؤمنون: 10 - 11].
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: " قال ابن أبي حاتم – وساق الإسناد إلى أبي هريرة رضي الله عنه – قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما منكم من أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإن مات فدخل النار وَرثَ أهل الجنة منزله، فذلك قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} [المؤمنون:10])).
وقال ابن جُرَيْج، عن لَيْث، عن مجاهد: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} قال: ((ما من عبد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فأما المؤمن فيبني بيته الذي في الجنة، ويهدم بيته الذي في النار)).
وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك، فالمؤمنون يرثون منازل الكفار، لأنهم خلقوا لعبادة الله وحده لا شريك له، فلما قام هؤلاء بما وجب عليهم من العبادة، وترك أولئك ما أمروا به مما خلقوا له، أحرز هؤلاء نصيب أولئك لو كانوا أطاعوا ربهم عز وجل، بل أبلغ من هذا أيضاً، وهو ما ثبت في (صحيح مسلم) عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((يجيء ناس يوم القيامة من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود والنصارى)) وفي لفظ له:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كان يوم القيامة دفع الله لكل مسلم يهودياً أو نصرانياً، فيقال: هذا فكاكك من النار)).
وهذا الحديث كقوله تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا} [مريم:63]
وقوله: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [الزخرف: 72] فهم يرثون نصيب الكفار في الجنان.
الجنة والنار لعمر بن سليمان الأشقر - ص192
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حافظ بن محمد الحمدي]ــــــــ[06 May 2009, 02:11 ص]ـ
الجواب الإجمالي:
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) سورة الكهف
والجواب المفصل:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)
سورة المؤمنون
جزاكم الله خيراً
مما ينبغي التنبيه عليه أن الفردوس يطلق على الجنة بعامة، والظاهر أنه هو المراد في الآيات التي تفضلتم بسياقها.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه حادي الأرواح الباب الحادي والعشرون في أسماء الجنة ومعانيها واشتقاقها، قال: والفردوس اسم يقال على جميع الجنة ويقال على أفضلها وأعلاها كأنه أحق بهذا الاسم من غيره من الجنات. اهـ
ويطلق على أعلى الجنة كما في الحديث: (( ... إذا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فإنه أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ ...... )) أخرجه البخاري (3/ 1028) وغيرُهُ
والسؤال من صاحب المقال إنما خص الفردوس الأعلى
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 Jul 2009, 07:56 م]ـ
جزآكم الله خيرًا, ونسأل الله أن نكون وإياكم من أهلها.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[22 Feb 2010, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا, ونسأل الله أن نكون وإياكم من أهلها.
آمين آمين آمين وجميع أهل هذا الملتقى المبارك(/)
دراسة تقيم أداء الإسلاميين في الفضائيات العربية
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 May 2009, 01:03 ص]ـ
دراسة تقيم أداء الإسلاميين في الفضائيات العربية
إعداد - علي بن حاجب
03 - 05 - 2009
مراسل موقع إسلاميون في السعودية
المصدر: إسلام أونلاين ( http://islamyoon.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1239888446867&pagename=Islamyoun%2FIYALayout&ref=body)
شهدت الفترات الأخيرة تنامي حضور قيادات الحركات والاتجاهات الإسلامية على شاشات الفضائيات في العالمين العربي والإسلامي، وقد ارتبط هذا التنامي بالدور المتصاعد للحركات الإسلامية وما تحققه من تقدم في عديد من الاستحقاقات السياسية وما يرتبط بذلك من جدل على أكثر من صعيد وفي أكثر من دائرة.
وفي محاولة للوقوف على أداء الإسلاميين في الفضائيات، والمحددات التي تتحكم في مستوياته، أجرى مركز "أبواب الإعلام للدراسات والاستشارات الإعلامية" بالرياض دراسة، ركزت على تقييم أداء الإسلاميين في القنوات الفضائية العربية خاصة البرامج الحوارية والتي يمكن أن تعطي مؤشرات واضحة، وقام بإعداد الدراسة الباحث محمد كريم بإشراف د. مالك الأحمد.
اقتصرت الدراسة على قناتي الجزيرة والعربية، معتبرة أنهما من أشهر القنوات التي تستضيف الإسلاميين من شتى الاتجاهات والتيارات، ووضعت الدراسة خمسة مستويات لتقييم أداء الإسلاميين في محاولة للكشف عن العوامل التي لها تأثير في مستوى أداء الضيف الإسلامي، وقد لوحظ أن نوع القناة لا يؤثر كثيرا على أداء الضيف، كما لوحظ عدم وجود تغير كبير في مستوى الأداء بين القناتين، سواء في الإيجابيات أو السلبيات.
أداء الضيوف الإسلاميين
تم اختيار نوعين من البرامج من كل قناة، منها برامج الضيف الواحد، وبرامج الضيوف المتعددين، وقد لاحظت الدراسة أن أداء الضيوف الإسلاميين في برامج الضيف الواحد يختلف عن أدائهم في برامج الضيوف المتعددين؛ فمن حيث مستوى المضمون: يكاد يكون هناك تقارب بين النوعين، إلا أن الأداء يشتد قوة في برامج الضيوف المتعددين عموما، خصوصا حينما يكون مستوى الضيف الإسلامي قويا في تخصصه، وقد يرجع ذلك إلى ما يجده الضيف الإسلامي من دافع للرد على الطرف الآخر.
ومن حيث مستوى العرض: يتقارب المستوى بين النوعين، إلا أنه يزداد قوة في برامج الضيوف المتعددين؛ حيث يتسم غالبا بالعرض الجيد.
وأما من حيث السيطرة على توجيه الحوار فيوجد تفاوت بين النوعين؛ ففي برامج الضيف الواحد كثيرا ما يستطيع مقدم البرنامج توجيه الحوار حيثما أراد، أما في برامج الضيوف المتعددين فغالبا ما يخرج البرنامج عن سيطرة مقدم البرنامج، وتتوقف السيطرة على الحوار في برامج الضيوف المتعددين على قوة الضيف الإسلامي العلمية والتخصصية، وقوة الحضور.
كما نوهت الدراسة إلى ملاحظات مهمة، من أهمها:
أولا: عدم مراعاة الضوابط الشرعية في مجادلة المخالفين؛ فكثيرا ما يغفل بعض الضيوف الإسلاميين تلك الضوابط ويدخل في شجار كلامي بينه وبين الطرف الآخر، ظنا منه أنه بذلك سيظهر بصورة قوية أمام المشاهدين، أو أنه سيردع الطرف الآخر، مع أن الضيف الإسلامي ينبغي أن يقدم للمشاهد نموذجا حسنا من الأخلاق الإسلامية.
ثانيا: الجرأة على رمي الآخر بالتكفير والإلحاد؛ فهناك العديد من النماذج التي يرمي فيها الضيف الإسلامي الطرف الآخر بالإلحاد والكفر علانية أمام المشاهدين؛ وهو ما يسبب النفور من الضيف خصوصا ومن الإسلاميين عموما عند المشاهدين.
ثالثا: الجرأة أحيانا على السب والشتم؛ فيعتمد بعض الضيوف على تنفير المشاهد من الطرف الآخر من خلال وصفه بأقذع الألفاظ، بعد عجزه عن الرد، أو لظنه أن تنفير المشاهدين منه بالحجج والشواهد لم يكف.
رابعا: الاشتراك في برامج يعلم الضيف الإسلامي أن الطرف الآخر ممن يستهزئون بالمقدسات الإسلامية، فتجده يشترك في برامج يكون فيها طرف مشهور بعدائه للتيار الإسلامي، ومشهور بتدنيه في أسلوب الحوار؛ مما يضطر الإسلامي أن يرد على استهزاءاته برميه بالكفر والردة علنا.
خامسا: عدم القدرة أحيانا على التخلص من المقاطعات؛ وهذه ظاهرة في برامج الضيوف المتعددين؛ حيث تكون هناك صعوبة للتخلص من مقاطعات الطرف الآخر، وخصوصا إن كان من المشاكسين.
(يُتْبَعُ)
(/)
سادسا: الانفعال السلبي؛ حيث يفقد الضيف الإسلامي في كثير من الأحيان في البرامج المتعددة الضيوف السيطرة على عواطفه ونوازعه وأعصابه، ويقع في منطقة المشاحنات والملاسنة مع الطرف الآخر، أو يتوجه إليه بالتهديد والاستخفاف والاستهزاء.
جدل القضايا والشخصيات
وفيما يتعلق بنوعية الضيوف، أشارت الدراسة إلى أنه كان لنوع الضيوف تأثير واضح في نوعية الأداء؛ حيث يتسم أداء القيادات في الغالب بالحكمة والدبلوماسية، والقدرة على تجاوز الأسئلة المحرجة، والقدرة على العرض الجيد، وقوة الرد، ولا ينفي هذا وجود نماذج قوية من غير القيادات أو الشخصيات المشهورة، كما لا ينفي وجود نماذج ضعيفة أيضا؛ ويرجع ذلك إلى خبرة الضيف؛ فالضيوف المشهورون في الفضائيات يأتي أداؤهم قويا.
وحول نوع القضية التي تستضاف فيها الشخصية الإسلامية، أوضحت الدراسة أن لنوع القضية تأثيرا كبيرا؛ فالضيوف المتخصصون يكونون أكثر قدرة على التعامل مع برامج الفضائيات من غير المتخصصين، ففي مجال التأصيل الشرعي وجدت الدراسة أن بعض القيادات السياسية والإدارية تكون إجاباتها ضعيفة، وبالمثل فإن الخبراء في التأصيل الشرعي حين يتطرقون إلى السياسية تأتي ردودهم ضعيفة.
وأشارت الدراسة إلى أن الأداء في الفضائيات يختلف عن الأداء في الوسائل الإعلامية الأخرى؛ حيث تعتمد الفضائيات على الحوار الساخن، والقدرة على الارتجال، والإلمام بتطورات الأحداث السياسية، والقدرة على الإجابة على الأسئلة المحرجة، والمواجهات الشديدة، والاعتراضات غير المعتادة.
وفيما يتعلق بملاحظات تقويم المحاور تقول الدراسة إن الضيوف الإسلاميين من حيث المضمون ينقسمون إلى نوعين: نوع يجيد تأصيل الآراء والمواقف تأصيلا شرعيا، وغالبا ما يكونون من الباحثين الشرعيين أو العلماء، ونوع آخر يفتقر إلى هذا النوع من التأصيل، مع كونهم من القيادات والرموز؛ وهو ما يؤدي إلى الخلط لدى المشاهد، ويرجع ذلك إلى أن الضيف غالبا ما يكون من غير المتخصصين.
وحول الاستطراد والاختزال، نوهت الدراسة إلى وجود نماذج متنوعة؛ فبعض الضيوف يستطرد في إجابته استطرادا يخدم فكرة واحدة، لكنه استطراد إيجابي، وهناك استطراد ضعيف لأنه يخرج عن الفكرة الأساسية مما يشتت الانتباه.
كما أشارت الدراسة إلى أن بعض الضيوف يختزلون العديد من القضايا، سواء بالحكم المطلق على الجميع، أو الحكم في قضية خلافية كبيرة بحكم شخصي يطرح وجهة نظر ذاتية ضيقة.
أما من حيث المعلومات، فيتفاوت الضيوف الإسلاميون؛ فمنهم من يكون على قدر كبير من المعلومات الدقيقة والعميقة، ويقدم للمشاهد المعلومات التي تؤيد كلامه، ومنهم من يفتقر إلى تلك المعلومات في الوقت الذي يتوقع المشاهد منه دقة وعمقا في معلوماته.
ولفتت الدراسة إلى أن نجاح بعض الضيوف الإسلاميين لا يعتمد فقط على ما يقدمونه للمشاهد من معلومات وحجج ووثائق، وإنما على ما يقدمونه من معلومات موثقة عن حقيقة الطرف المضاد، وكلما زادت هذه المعلومات فقد الطرف المضاد مصداقيته لدى المشاهد، وزادت ثقة المشاهد بالضيف الإسلامي، وفي المقابل هناك ضعف وسطحية في المعلومات عند بعض الضيوف.
الإسلاميون وآفة التوثيق
وأكدت الدراسة أن افتقار الإسلاميين للتوثيق يمثل ظاهرة؛ فنادرا ما يقدم الضيف الإسلامي للمشاهد الوثائق، سواء بالإشارة إليها، أو بعرضها في البرنامج، معتمدا على كلام الناس وبعض المعلومات التي تطايرت إلى مسامعه، كما أن كثيرا من الإسلاميين لا يقدمون تلخيصا جيدا لما يريدون أن يوصلوه للمشاهد، فبعد أن ينتهي البرنامج يجد المشاهد نفسه بين أطراف تنازعت الكلام، وقد لا يتذكر منها إلا الكلمات الأخيرة القوية، وهذا الجانب لا يجيده كثير من الإسلاميين.
وفيما يتعلق بخطاب الضيوف الإسلاميين قالت الدراسة إنه يعتمد على المنطق، ثم يأتي بعد ذلك الخطاب المتمازج، ثم العاطفي، ومما يعيب الخطاب المنطقي ضعف العرض، والشرود، والاستطراد السلبي، ونقص المعلومات، كما أن الضيوف لا يملكون القدرة على مواكبة المصطلحات والتعبيرات الخاصة بمجال القضية التي يتكلمون فيها، ومن ثم يلجئون إلى تعبيرات ركيكة وضعيفة، تدل على قلة خبرتهم في المجال.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيما يتعلق بالقدرة على التعامل مع الأسئلة المحرجة والمستفزة، أوضحت الدراسة أن لدى الإسلاميين قدرة عالية على تجاوز الأسئلة المحرجة، وأن أسلوبهم يتسم بالتنوع في طريقة التجاوز، فمنهم من يعتمد على عرض الحقائق التي تفند شبهات السؤال أو دعاوى الطرف الآخر، ومنهم من يعتمد على التحليل الشرعي، ومنهم من يستند إلى الردود الدبلوماسية، أو الخبرة السابقة في تحليل الأحداث، أو بتوجيه السؤال نحو قضايا أهم تلفت نظر المشاهد.
واعتبرت الدراسة وقوع الضيف الإسلامي في مواجهات مع بعض مقدمي البرامج أو الأطراف الأخرى قد تكون محاولات لاستصدار تصريح من الضيف بالإدانة لفصيل إسلامي آخر، وقد جاء أداء الإسلاميين إزاء هذه المحاولات متفاوتا؛ فمنهم من يواجه تلك المناورات بمهارة، ومنهم من يقع فريسة سهلة لتك المحاولات.
نتائج الدراسة
وتوصلت الدراسة إلى عدد من النتائج من أهمها:
1 - أفسحت الفضائيات المجال للإسلاميين لكي يقولوا كلمتهم، ويعرضوا آراءهم للمشاهدين، وخصوصا مع وجود أصوات قوية للتيارات غير الإسلامية.
2 - البرامج التي تستضيف الإسلاميين تتسم بالجودة، كما أنها تعرض لتاريخ الضيف، وأهميته، ومؤلفاته، وحياته العلمية؛ مما يدفع بعض الضيوف إلى إعداد أنفسهم للاشتراك في مثل هذه البرامج.
3 - أداء الإسلاميين متفاوت، وهذا التفاوت له أسباب عديدة، فمنها ما هو شخصي، ومنها ما هو راجع لظروف خاصة كعدم وجود متحدث عن التيار إلا بعض القيادات الضعيفة إعلاميا، أو علميا ... إلخ.
4 - نمط العمل الذي يمارسه الإسلاميون له تأثير كبير على قوتهم أو ضعفهم، مع فرض تحييد العوامل الأخرى؛ فالتيارات التي يغلب عليها العمل السياسي تكون غالبا مفتقرة إلى التأصيل الشرعي الجيد، والتيارات التي يغلب عليها التوجه العلمي الشرعي يغلب عليها الضعف في المجالات السياسية أو العسكرية أو الاقتصادية، والتيارات التي يغلب عليها التوجه الدعوي تفتقر أيضا إلى التأصيل الشرعي.
5 - كثير من الإسلاميين، حتى في مجال العمل الإعلامي في الفضائيات، لم يصل بعد إلى المستوى الذي يمكنه من التغلب على التعصب الحزبي، أو التخلي عن السمات الحزبية؛ فالضيف غالبا، إلا في بعض الحالات أو النماذج، يكون واجهة لحزبه أو تياره، مظهرا لغيره من التيارات أو الحركات بصورة سلبية، محاولا ترويج رسالته على حساب تلك التيارات الأخرى.
6 - لم يصل الإسلاميون في أغلب الحالات إلى مستوى الأداء المناسب في مجال الفضائيات؛ نظرا لكثرة السلبيات النوعية في الأداء الإعلامي، من حيث محاور المضمون، أو محاور الخطاب، أو محاور التوجيه.
7 - أخطر السلبيات التي تواجه أداء الإسلاميين في محاور المضمون: ضعف التأصيل الشرعي، واختزال بعض القضايا المهمة، ونقص المعلومات، والافتقار إلى الوثائق، والضعف في معرفة الخصم وتحليل موقفه، وضعف القدرة على تلخيص الموقف بصورة مركزة، لاسيما في كلمات الختام.
8 - أن أخطر السلبيات التي تواجه أداء الإسلاميين في محاور الخطاب هي: ضعف العرض، وعدم القدرة على استعمال العبارات المباشرة، واستعمال الشواهد أو التعبيرات القرآنية في مواضع غير مناسبة، ونقص الخبرة في تعبيرات ومصطلحات المجال الذي تدور حوله المناقشة.
9 - أن أخطر السلبيات التي تواجه الإسلاميين في محاور السيطرة على الحوار هي: ضعف توجيه الحوار، وعدم استغلال الفرص المناسبة لخدمة موقفه وتمرير أفكار للمشاهدين، وغلبة الانفعال السلبي على بعض الضيوف، والتأثر ببعض المقاطعات والاستجابة لمضمونها، والانزلاق في أنواع من الشخصنة.
10 - أن بعض الإسلاميين يشارك في حوارات مع من يُعرف باستهزائه بالدين، ويستمر في الحوار معه على الرغم من تكرار استهزائه، ومن نتائج ذلك السلبية: إسماع الناس هذا الاستهزاء العلني، وتحول الضيف الإسلامي أمام المشاهدين إلى صورة المتشدد الذي يتهم غيره بالكفر، وتنمية الجرأة لدى الطرف الآخر على الاسترسال في استهزائه.
11 - بعض الإسلاميين يتعامل مع الأطراف المخالفة بمنطق التصنيف؛ فهذا معتدل، وهذا متطرف، ويضع الضيف نفسه دائما في خانة المعتدلين على حساب باقي التيارات.
12 - بعض الإسلاميين حين يظهرون في الفضائيات لا يراعون الضوابط الشرعية في الحوار والجدال مع المخالف، ويصل بهم عدم الالتزام بتلك الآداب إلى أن يصف الطرف الآخر بأقذع كلمات السباب والشتم، وهذا إن وقع من الطرف الآخر فلا يليق بالضيف الإسلامي أن يزلّ فيه.
13 - بعض الإسلاميين يتجرأ على رمي الطرف الآخر بالكفر أو الردة أو الإلحاد، وهذا أقل ما فيه أنه ينفر الطرف الآخر، وينفر المشاهدين من الضيف الإسلامي.
14 - القيادات في الغالب تكون أكثر قدرة على المشاركة في مثل تلك البرامج، وهذا لا ينفي وجود نماذج فردية من غير القيادات أو المشهورين تضاهي مستوى القيادات أو قد تتفوق عليها.
15 - هناك عوامل قد يكون لها تأثير واضح في أداء الضيف الإسلامي، مثل الظروف الأمنية التي تجعل الضيف يتجنب الخوض في بعض القضايا، أو التعصب للانتماء، أو التأثر بمواقف شخصية مثل الشخصيات المعارضة التي أبعدت من عضوية تيار ما، أو مواقف سياسية، أو توجهات حزبية، أو وجود خلفيات عن أداء الطرف المضاد في برامج سابقة.
16 - الكلمات الأخيرة التي تتاح للضيف الإسلامي ينبغي أن يجتهد في صياغتها صياغة قوية ومركزة، ويوجزها في عبارات سريعة؛ لأن المشاهد في الغالب لا يتذكر إلا هذه الكلمات الأخيرة.
17 - من أبرز عوامل نجاح الضيف الإسلامي في تلك البرامج: التأصيل الشرعي القوي للقضايا، والمعلومات الدقيقة، ومعرفة الخصم، والعرض القوي، واستعمال نوع الخطاب المناسب.(/)
هذا الخنزير ابن الخنزير
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[04 May 2009, 11:17 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
سمعنا جميعاً عن انفلونزا الخنازير , طبعاً سبقتها عدد انفلونزات كثيرات هن لها شقائق أو ضرات كلها في نظر البعض سواء , وهن لا سواء
انفلونزا الدجاج أو الطيور أو جنون البقر أو حمى الوادي المتصدع أو أو ....... الخ
العجيب أن هناك فروقات كثيرة من حيث النوع والمادة
وقبل أن أكتب لكم عن النوع والفروقات بين العديد من هذه المشكلات (ستجدها في ثنايا المقال وهي المحصلة النهائية لقراءة المقال) يجدر بنا أولاً تقرير المسألة وهذا في نظري أمر مهم
العارف بالديانات السماوية وبالأخص الدين الإسلامي يعلم علم اليقين علم بالضرورة من الدين أن لحم الخنزير محرم بنص القرآن , وقد تتبعت تتبعاً (غير دقيق) أن لفظ الخنزير ورد في القرآن معرفاً بالأف واللام (الخنزير) هكذا (ثلاث مرات) فقط
ومرةً واحدةً بلفظ (خنزير) بدون ألف ولام , ولله في ذلك حكمة.
في الأربع مرات جميعاً ورد لفظ الآية التي فيها لفظ الخنزير أو خنزير وصدرت الآية بقوله تعالى: چ گ گ گ چ وآية واحدةٌ فقط وردت في سياق تعداد المحرمات وهي آية (3) من سورة المائدة. هذه الآيات الأربع يقرب منها أربع آيات تنهانا أن نتبع خطوات الشيطان , ولاحظ معي حفظك ربي أنه قال خطوات ولم يقل خطوة!!! ترى لماذا؟ لأن الشيطان يستعمل كل السبل ويخطط على مستوى بعيد جداً ولا يهمه ان تأتي النتائج سريعة فهو يعمل على مدى بعيد ويعمل أن يجد له قرناء وجيران في نار جهنم. والعياذ بالله من جهنم.
نعود على تلك الخطوات ففي آيتين من أربع وردت في سياق الطعام (الآية 168 في سورة البقرة) والآية (142 من سورة الأنعام)!! وآية واحدة في سياق الحرب كما
في الآية (208) من سورة البقرة ,
وآية في سياق النكاح والفروج كا في سياق (الآية 21) من سورة النور. بمعنى أن خطوات الشيطان في سياق الأكل على الضعف من خطواته في الفروج وعلى الضعف من خطواته في سياق الحرب!!!
من هنا ندرك أهمية المحرمات من المأكولات والخطر الذي تنطوي عليه , وأن الشيطان حريص تماماً على شهوة البطون وإغواء الناس من خلال هذه الشهوة!!!
ولعل المتتبع لما في الكتب السماوية السابقة كالتوراة والأنجيل يعرف أن الخنزير محرم في تلك الكتب وفي تلك الديانات ولكن نتائج التحريف طمست كثيراً من الحقائق.
ونعلم أن التحريم للخنزير ولحمه وشحمه وجلده وعظمه لم يكن عبثاً وإن كان في هذا نوع من الإبتلاء والله تعالى أعلم وأحكم وأدرى بما يصلح للناس , فقد اثبتت الدراسات الغربية الحديثة أن الخنزير يحتوى على (450) أربعمائة وخمسين وباءً منها (75) خمسة وسبعون وباء تنتقل للإنسان وهي من الأوبة الخطرة!!!
سبحان الله ما أعظمه وما أعظم شريعته!!!
كل هذه الأوبة في الخنزير ومع ذلك يحرصون عليه أشد الحرص , مع ما في الخنزير وفي لحمه من قتل للغيرة لدى الإنسان فالذكر من الخنازير لا ياتي الأنثى إلاّ أن يرى خنزيراً قبله قد أتاها!!!! وأن في الخنزير دودة لا يمكن قتلها ولو بدرجات حرارة عالية جداً وهذه الدودة لها تأثير على صحة الإنسان!!!!
إذن لم يُحرم الخنزير عبثاً وتعالى الله تعالى وتنزه عن العبث!!! واليوم نسمع ونرى صيحات العالم والفزع والذعر الذي يعم العالم بسبب انفلونزا الخنزير والقادم قاتم!!! وذلك أن التجربة السابقه للعالم مع هذا الوباء مريرة جداً فقبل (42) اثنين وأربعين عاماً كان هذا الوباء في الصين وتمت السيطرة عليه بنجاح ولكن بعد أن قتل ما يقارب من مليون شخص حول العالم.
وقبل (90) تسعين سنة أو نحو منها قتل هذا الوباء في أوربا ما يقارب من (100) مائة مليون شخص!!! نعم مائة مليون شخص , لذلك تجد العالم اليوم فزعاً وخائفاً خوفاً شديداً من هذا الوباء ,لم يكن هذا الفزع في ما كان قبله من الأنفلونزات كالطيور والدجاج وجنون البقر والبشر معاً!!!
ومن هنا ندرك أهمية إعلان منظمة الصحة العالمية ورفع حالة الاستعداد إلى الدرجة الخامسة والتي تقترب من إعلان الوباء العالمي!!!
يا قومنا هذه حكمة الحي القيوم في خلقة وهذه عدالة الشريعة السمحة التي تركنها عليها حبيبنا - صلى الله عليه وسلم - فما من خير إلاّ ودلنا عليه وما من شر إلاّ وحذرنا منه.
وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
مشبب بن سعد آل ناصر
الرياض
في 9/ 5/1430هـ
الموطن الأصلي للمقال
هنا تجده ( http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1316339&Sec=0)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[05 May 2009, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظنا الله وكل مسلم ومسلمة
*رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا*
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2009, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيك
وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[08 May 2009, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظنا الله وكل مسلم ومسلمة
*رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا*
وجزاكِ الله خيراً
شاكراً لكِ مرورك أيتها الفاضلة
مشبب
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[08 May 2009, 02:24 م]ـ
بارك الله فيك
وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31)
وفيك بارك أيها الفاضل
أشكر لك مرورك شيخنا الفاضل
وما أبلغ ما رددت به , حفظك الله تعالى
مشبب
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 May 2009, 01:04 م]ـ
فقد اثبتت الدراسات الغربية الحديثة أن الخنزير يحتوى على (450) أربعمائة وخمسين وباءً منها (75) خمسة وسبعون وباء تنتقل للإنسان وهي من الأوبة الخطرة!!! [/ url]
هل تستطيع توثيق هذه المعلومة أخي الكريم
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[09 May 2009, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه الكلمات الطيبة , وأضيفُ:
أنَّ من المهم الذي يتعلقُ بالخنزير أنَّ في النَّاس داءً قديماً باقياً ما بقي الناسُ على هذا الكوكب الفسيح , وهذا الداءُ ليس بأشد فتكاً ولا أخطر مآلاً ولا إهداراً للثرواتِ ولا بأفظع إضراراً بمصالح الأفراد والمجتمعات والدول والأمم من انفلونزا الخنازير , وهو داءُ (الخنزرة) الذي يُصبحُ معهُ الإنسانُ خنزيراً في مسلاخ آدمي ناطق.
ومن أدل الأعراض على خنزرة النفس وفتك هذا الداء الدَّويِّ بها أن يجد أحدُنا نفسهُ (كافرةَ عشيرٍ) لا يقبلُ العدُّ والحسابُ عندها إلا المساوئَ والمثالبَ , أمَّا الحسناتُ والمميزاتُ فعلى البصر غشاوةٌ عنها ولا تمرُّ بالذهن إلا مرَّ السَّحاب.
وفي هذا الدَّاء يقول الإمامُ ابن القيم رحمه الله
(ومن الناس: من طبعه طبع خنزير، يمر بالطيبات فلا يلوى عليها، فإذا قام الإنسان عن رجيعه قمه .. وهكذا كثير من الناس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ، فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه، فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها فجعلها فاكهته ونقله) مدارج السالكين 1/ 487
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 May 2009, 06:03 م]ـ
طبَقت المفصل ياشيخ محمود ...
وبارك الله في الجميع ..
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[10 May 2009, 03:04 ص]ـ
جزاء الله اخ مشبب ال ناصر خير جزاء على ماتفضلت بكتابته وماهو الا صواب.
هذا في حد ذاته اعجاز علمي وصدق قاطع على نبوة حبيبنا المصطفى وصدق رسالته فما نطق عن الهوى ان هو وحي اوحي اليه من رب العالمين.
وماتزال البشرية يوما بعد يوم تكتشف اضرار ما حرمه كتاب الله عز وجل من خمر ولحم خنزيروغيره رغم تعنت الكثير من الكفرة في الافصاح عن ذلك حتى لايدعمو هذا الدين القيم ولا يعترفوا بصحته. وماسبب الازمة العالمية التي لازالت تعاني منها امريكا واوروبا الا التعامل بالربا التي ادت الى الفائض من الاوراق المالية دون قيمتها. فقد حرم الله تعالى الربا واحل البيع والتجارة بالطرق الشرعية وبارك فيها لكل من تفادى الغش والتدليس في ذللك. لقد ادرك الغرب هذا و لكن يترفع للاعتراف به.
نسال الله تعالى ان يحفظنا واياكم وان يقينا شر هذه الامراض والاوبئة.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 May 2009, 07:47 م]ـ
سألت الأخ صاحب الموضوع سؤالا
ولكن لما لم أجد الرد بحثت طويلا
فعثرت على هذا المقال الرائع
فها هو دونكم نفعني الله وإياكم به
الإعجاز في الكائنات الحية
تحريم القرآن لأكل لحم الخنزير
بقلم الدكتور الطبيب محمد نزار الدقر
تحريم لحم الخنزير
أورد النص القرآني تحريم لحم الخنزير في أربع مواضع:
1ـ قوله تعالى: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:173)
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ و قوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (المائدة:3)
3ـ و قوله: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الأنعام:145)
4ـ و قوله: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل:115).
تفيد معاجم اللغة بأن الرجس يعني القذر والفعل القبيح والعمل المؤدي إلى العذاب، وفي تفسير البيضاوي: الرجس القذر وسمي بذلك لتعوده أكل النجس، أو خبيث مخبث.
يقول القرطبي (1): لا خلاف أن جملة الخنزير محرمة إلا الشعر فإنه يجوز الخرازة به فقد روي أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخرازة بشعر الخنزير فقال: " لا بأس بذلك ".
ذكره خوير منداد من رواية الإمام الدميري، قال " ولأن الخرازة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده كانت موجودة ظاهرة ولا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكرها ولا أحد من الأئمة بعده ".
يقول الدميري (2) نقلاً عن الإمام الماوردي: الضمير في قوله" فإنه رجس" عائد إلى الخنزير لأنه أقرب مذكور.
وقال الفخر الرازي (3): أجمعت الأمة الإسلامية على أن الخنزير بجميع أجزائه محرم وإنما ذكر الله تعالى اللحم لأن معظم الانتفاع يتعلق به ".
ويؤكد الإمام أبو الفرج الجوزي (4) هذا المعنى: " فأما لحم الخنزير، فالمراد جملته، وإنما خص اللحم لأنه معظم المقصود".
وقد ورد في صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من لعب النردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه ".
قال ابن كثير (5) فإذا كان هذا التنفير لمجرد اللمس فكيف التهديد والوعيد: من أكله والتغذي به، وفيه دلالة على شمول التحريم لجميع أجزائه من لحم وشحم وغيره. ويذكر ابن كثير أن الخنزير يشمل المستأنس منه والوحشي (البري).
ويرى د. عبد الحافظ حلمي محمد (6) أن لحم الخنزير ينفرد من بين جميع اللحوم المذكورة في آيات التحريم بأنه حرام لذاته، أي لعلة مستقرة فيه، أو وصف لاصق به، أم اللحوم الأخرى فهي محرمة لعلة عارضة عليها، فالشاة مثلاً إذا ذكيت فلحمها حلال طيب ولا تحرم إلا إذا كانت ميتة أو ذبحت لغير الله. ونحن نؤكد أن المؤمن ملتزم حين يأتيه الأمر أو النهي من الله نجتهد في تفهم علة الأمر والنهي، لكن تحريم لحم الخنزير بالذات تحريم معلل " فإنه رجس " فاجتهادنا محصور إذن في محاولة لفهمنا لخبث ذلك المحرم ورجاسته حتى نزداد شكراً لله على نعمائه.
وينقل الإمام السيوطي حكم من أكل لحم خنزير (7) قال: أخرج عبد الرزاق في المصنف عن قتادة قال: إذا أكل لحم الخنزير عرضت عليه التوبة، فإن تاب، وإلا قتل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعرض د. فاروق مساهل (8) للمشكلة التي تواجه أبناء المسلمين في ديار الغرب في تلوث الأواني بالخنزير النجس حين يقيمون مع أناس في منزل مشترك أو في المطاعم والأماكن العامة، وهؤلاء بطبعية الحال يأكلون لحم الخنزير ويقلون بشحمه. ويجد الكاتب الحل في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما سأله أبو ثعلبة الخشني: يا رسول الله إنا نجاور قوماً من أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال صلى الله عليه وسلم: " إن وجدتم غيرها فكلوا واشربوا، وإن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا " رواه أبو داود.
وحول أهمية تحريم لحم الخنزير شهادة للطبيب الألماني هانس ريكفينغ إذ يقول (9): لابد أن أشير إلى التراث القديم عند بعض الأمم حيث كان للتعاليم التي أرساها النبيان محمد وموسى أكبر الأثر في التزام المسلمين واليهود بقوانين الله الطبيعية.
ففي إفريقيا حيث يعيش المسلمون وغيرهم في ظروف مناخية واحدة، نجد بالمقارنة، أن الشعوب الإسلامية تتمتع بصحة جيدة لأن لحم الخنزير محرم في شريعتها، بينما نجد أن الشعوب الأخرى التي تعتمد النظام الغربي في تغذيتها تصاب بأمراض ترتبط كل الارتباط بتناولها لحم الخنزير.
ويتابع فيقول: في دراسة جرت في الهيمالايا حيث تعيش قبائل الهونزا التي اعتنق معظم أفرادها الإسلام ويمتنعون عن أكل لحم الخنزير، وجد أنهم يتمتعون بصحة جيدة ومتوسط أعمارهم مرتفع ويعملون حتى سن متقدمة لتحصيل أرزاقهم في حين أن القبائل التي تجاورهم من غير المسلمين تصاب بعدد من الأمراض الشائعة بينهم لتناولهم لحم الخنزير، ومتوسط أعمارهم وفعاليتهم أقل بكثير من القبائل المسلمة.
وهكذا فإني ارى أن الكتب السماوية التي جاء بها محمد وموسى كان معها الحق، كل الحق، في تحريم تناول لحم الخنزير.
ولكن ماذا نعرف عن الخنزير:
الخنزير حيوان لاحم عشبي تجتمع فيه الصفات السبعية والبهيمية، فهو آكل كل شيء، وهو نهم كانس كنس الحقل والزريبة فيأكل القمامات والفضلات والنجاسات بشراهة ونهم، وهو مفترس يأكل الجرذ والفئران وغيرها كما يأكل الجيف حتى جيف أقرانه (10،11).
يقول الإمام الدميري (2): إن الخنزير شرس الطباع شديد الجماع شبق تكتنف حياته الجنسية الفوضى ولا يخصص لنفسه أنثى معينة.
ويروي د. هانس هايترش قصة طريفة جرت في أحد المشافي العسكرية حيث كانت هناك حظيرة للخنازير ملحقة بالمشفى وتعيش على النفايات والفضلات ويذبح أحدها كل شهر طعاماً للمرضى، والعاملين في المشفى. وفي أحد الأيام تدافعت الخنازير على الفرن المملوء بالضمادات المضمخة بالقيح والمهيأة للحرق فاللتهمتها.
وتوفيراً للعلف قررت إدارة المشفى من ثم أن يصبح نصف الضمادات المبللة بالقيح طعاماً للخنازير، وهكذا أصبحت دماء تلك الخنازير مفعمة بالسموم والذيفانات. ولنتصور الآن مرضى هذا المشفى وأكثرهم مصابون بنواسير كعقابيل للكسور الناجمة عن الطلقات النارية، إنهم يغذون بلحم خنزير مشبع بالسموم، فبدلاً من الشفاء يولد عندهم هذا اللحم هجمة جديدة من الالتهاب والتقيح.
ومن هنا نفهم كيف أن معاني الرجس قد استقر في أذهاننا التصاقها جميعاً بالخنزير، فهو لا يكاد يرى إلا وأنفه في الرغام. وإن نفورنا وتقززنا من هذا الحيوان ليس قاصراً عليناـ نحن المسلمين ـ ففي كل من أوربا وأمريكا، ورغم أن تجارة الخنازير عندهم وتربيتها رائجة، ويتخذون منه دمى لأطفالهم ومع ذلك فأسماؤه، على اختلاف لغاتهم، تعد سبة لا يقذفون بها إلا كل زري ذميم ..
وتثبت الأبحاث أن الخنزير (8) يأكل الجيف والقاذورات وحتى فضلاته ولو ربي في أنظف الحظائر، كما تطالعنا الأنباء من حين لآخر عن افتراس الخنازير للأطفال الصغار، ففي مرة غفلت فيها إحدى الأمهات عن ابنها الصغير الذي تسلل إلى حظيرة الخنازير، والتي أسرعت بدورها لتمزيقه والتهامه دون أن تترك قطعة واحدة منه، وهذه النزعة لا توجد إلا في الحيوانات المتفرسة.
الأضرار الصحية لتناول لحم الخنزير
الفرق بين لحم الخنزير و غيره من اللحوم: file:///C:/DOCUME~1/FIRASN~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif<!--[endif]-->
(يُتْبَعُ)
(/)
يحتوي لحم الخنزير على كمية كبيرة من الدهون و يمتاز باندحال الدهن ضمن الخلايا العضلية في اللحمة علاوة على تواجدها خارج الخلايا في الأنسجة الضامة بكثافة عالية، في حين أن لحوم الأنعام تكون الدهون فيها مفصولة عن النسيج العضلي ولا تتوضع ضمن خلاياه وإنما تتوضع خارج الخلايا و في الأنسجة الضامة (12).
و قد أثبتت الدراسات العلمية (10) أن الإنسان عندما يتناول دهون الحيوانات آكلة العشب فإن دهونها تستحلب في أمعائه و تمتص، وتتحول في جسمه إلى دهون إنسانية، أما عندما يأكل دهون الحيوانات آكلة اللحوم أو الخنزير فإن استحلابها عسير في أمعائه وإن جزيئات الغليسريدات الثلاثية لدهن الخنزير تمتص كما هي دون أن تحول وتترسب في أنسجة الإنسان كدهون حيوانية أو خنزيرية.
ومن المدهش حقاً ملاحظة د. هانس هايترش (9) أن الذين يأكلون شحم الخنزير من منطقة ما من جسمه فإنها تترسب في المنطقة ذاتها عند الآكل وهكذا وجد أن النساء اللواتي يأكلن فخذ لحم الخنزير يشاهد لديهن تشوه واضح في الفخذين والإليتين.
و الكولسترول الناجم عن تحلل لحم الخنزير في البدن يظهر في الدم على شكل كولسترول جزئي كبير الذرة يؤدي بكثرة إلى ارتفاع الضغط الدموي وإلى تصلب الشرايين و هما من عوامل الخطورة التي تمهد لاحتشاء العضلة القلبية.
و قد وجد البروفيسور Roff 12 أن الكولسترول المتواجد في خلايا السرطان الجوالة يشابه الكولسترول المتشكل عند تناول لحم الخنزير
و لحم الخنزير غني بالمركبات الحاوية على نسب عالية من الكبريت (10) و كلها تؤثر على قابلية امتصاص الأنسجة الضامة للماء كالإسفنج مكتسبة شكلاً كيسياً واسعاً و هذا يؤدي إلى تراكم المواد المخاطية في الأوتار و الأربطة والغضاريف ويجعلها رخوة مما يؤهب للإصابة بالتهاب المفاصل التنكسي وخاصة المفاصل بين الفقرات، و إلى تنكس في العظام.
والأنسجة الحاوية على الكبريت تتخرب بالتعفن والتخمر منتجة روائح كريهة فواحة لانطلاق غاز كبريت الهدروجين.
وقد لوحظ أن الآنية الحاوية على لحم الخنزير، على الرغم من أنها محكمة السد إلا أنه يتعين إخراجها من الغرفة بعد عدة أيام نظراً للروائح الكريهة النتنة وغير المحتملة الناجمة عنها.
و بالمقارنة فإن لحوماً أخرى مختلفة خضعت لنفس التجربة، فإن لحم البقر كان أبطأ تعفناً من لحم الخنزير ولم تنطلق منه تلك الروائح النتنة، ويحتوي لحم الخنزير على نسبة عالية من هرمون النمو والتي لها تأثير أكيد للتأهب للإصابة بخامة النهايات علاوة على تأثيره في زيادة نمو البطن (الكرش) وزيادة معدل النمو و خاصة نمو الأنسجة المهيأة للنمو والتطور السرطاني.
و حسب دراسات Roff فإن تلك الوجبة المسائية الدسمة الحاوية على لحم الخنزير تعتبر الأساس في التحول السرطاني للخلايا لاحتوائها على هرمون النمو علاوة على أثرها في رفع كولسترول الدم.
كما تؤكد أبحاث د. هانس هايترش (9) احتواء لحم الخنزير على كمية عالية من الهستامين تؤهب عند آكليها لحدوث الأمراض التحسسية الجلدية مثل الأكزيمة والشرى والتهاب الجلد العصبي وغيرها بكثرة.
وقد وجد أن الشرى والحكة المعندة عند آكلي لحم الخنزير تتلاشى عند الامتناع عن أكله بشكل مطلق، بما في ذلك السجق المصنوع منه.
الأمراض التي ينقلها الخنزير
لقد حرمت الشريعة الإسلامية لحم الخنزير، و نفذها المتدينون امتثالاً لأمر الله الخالق سبحانه و طاعة له دون أن يناقشوا العلة من التحريم، لكن العلماء المحدثين توصلوا إلى نتائج مدهشة في هذا المجال (12): أليس من المدهش أن نعلم أن الخنزير مرتع خصب لأكثر من 450 مرضاً و بائياً، و هو يقوم بدور الوسيط لنقل 57 منها إلى الإنسان، عدا عن الأمراض التي يسببها أكل لحمه من عسرة هضم و تصلب للشرايين و سواها.
و الخنزير يختص بمفرده بنقل 27 مرضاً وبائياً إلى الإنسان و تشاركه بعض الحيوانات الأخرى في بقية الأمراض لكنه يبقى المخزن والمصدر الرئيسي لهذه الأمراض: منها الكلب الكاذب و داء وايل و الحمى اليابانية والحمى المتوهجة و الحميرة الخنزيرية غيرها.
هذه الأوبئة يمكن أن تنتقل من الخنزير إلى الإنسان بطرق مختلفة (10):
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: عن طريق مخالطته أثناء تربيته أو التعامل مع منتجاته (وتعتبر أمراضاً مهنية) وهي لا تقل عن 32 وباء تصيب في الأغلب، عمال الزرائب والمجازر والبيطريون منها أنواع من الفطور العميقة والزحار والديدان والزحار الزقي والحمى اليابانية الدماغية والتهاب الفم البثري الساري.
الثاني: عن طريق تلوث الطعام والشراب بفضلاته وهي لا تقل عن 28 مرضاً منها الزحار والأسكاريس والانسمام الوشيقي والديدان القنفذية والكبدية والمفلطحة وشوكية الرأس والدودة المسلحة الخنزيرية والشعيرات الحلزونية وغيرها.
الثالث: عن طريق تناول لحمه ومنتجاته وهي أكثر من 16 مرضاً منها داء المبيضات ـ داء الحويصلات الخنزيرية، الحمى المالطية ـ الدودة الكبدية وداء وايل والدودة الشعرية الحلزونية والشريطية والسل وغيرها.وهذا يؤكد ما ذهب إليه العالم كرول من أن الحظر المفروض على المسلمين بعدم ملامسة الخنازير ليس بحاجة إلى تبرير (6).
طفيليات الخنزير
رأينا كيف أن الخنزير يأوي في بدنه عدداً كبيراً من الطفيليات وأكثر من 50 نوعاً منها يصيب الإنسان (6) فهي داخلة فيما يسمى بالأمراض الحيوانية البشرية Zoonosis ويمكن أن نقسمها ضمن المجموعات التالية:
الأمراض الفيروسية والجرثومية:
منها داء الكلب والحمى الصفراء والمالطية والسل، لكن أهمها ما يخص الخنزير بنقله وهي:
1. الالتهاب السحائي المخي وتسمم الدم الناجم عن الإصابة بالمكورات السبحية الخنزيرية المكتشفة عام 1968 والتي فسرت الحالات الغامضة من الوفيات التي حصلت حينئذ في الداينمارك وهولندا (8).
وقد تبين أن هذه الجراثيم شديدة الفتك بالإنسان مسببة التهاب السحايا المغلفة للمخ وبإفراز سموم معينة في دم المصاب، والذين أصيبوا بهذا المرض ونجو من الموت بعد علاج شاق أصيبوا بالصمم الدائم وفقدان التوازن.
2. جائحات الكريب (12) حيث يؤكد د. هانس هايترش إن فيروس الكريب الذي ينقله الخنزير هوالعامل الأكثر سمية وينقل عن معهد الأبحاث الفيروسية (9) في لندن أن فيروس الكريب يتوضع بكثرة في رئة الخنازير التي تدخل في صنع السجق، وتمكن الفيروسات في الأماكن الحيوية للبدن إلى أن تتاح لها الفرصة في ظروف مواتية من البرد وقلة الشمس لتأتي بشكل جائحة انتانية كالتي حدثت في المانيا بعد الحرب العالمية الثانية حينما تناول الشعب الألماني هدايا الولايات المتحدة من اللحوم ومشتقاتها مصنوعة من لحم الخنزير.
3. انفلونزا الخنزير (8) ينتشر هذا المرض على هيئة وباء يصيب الملايين من الناس ومن مضاعفاته الخطيرة التهاب المخ، وتضخم القلب والوهط الدوائي، وآخر جائحة أصابت العالم عام 1918 حيث أصيب بها أكثر من 20 مليوناً من البشر.
4. الحمرة الخنزيرية (11) وينتقل من الخنزير إلى اللحامين والدباغين وسواهم وتكون بشكل لوحة محمرة مؤلمة جداً، وحارقة على الأيدي مع أعراض عامة من ترفع حروري وقشعريرة والتهاب العقد والأوعية اللمفاوية.
الأمراض الناجمة عن الحيوانات الأوالي (6ـ11):
يعتبر الخنزير العائل الخازن لنوعين من المثقبات Trypanosoma أولاهما هو طفيلي داء النوم الإفريقي وثانيهما يحدث داء شاغاس المستوطن في أمريكا الجنوبية، كما يعتبر الخنزير العائل الأكبر لنوع من الزحار الأميبي، لكن أخطر هذه الطفيليات هي المتحول الأميبي الهدبي المسمى بالزقيات الكولونية Balantidium Coli يتطفل في الأمعاء الغليظة للخنزير والقردة، لكن فرص الاتصال النادرة بين القردة والإنسان تجعل الخنزير المصدر الوحيد لعدوى الإنسان وإصابته بما يسمى بالزحار الزقي.
والزحار الزقي من الأمراض المهنية التي يصاب بها العاملون على تربية الخنازير أو زبحها أو الاتجاه بها حيث تتلوث أيديهم بمفرغات الخنزير ومنها تنتقل بالطعام إلى أمعائهم فيصاب بحالات من الإسهال الشديد والمتكرر مع مغص ودوار وهزال أحياناً ويمتد الأمر لظهور تقرحات في الأمعاء، قد تثقب وقد تؤدي إلى وفاة المصاب.
الأمراض الناجمة عن الحشرات والحلم (6):
حيث يعتبر الخنزير عائلاً لعدد من الطفيليات الخارجية للإنسان منها أنواع من البعوض والبراغيث والقمل، ومنها ذبابة تسي تسي الناقلة لطفيلي داء النوم وأنواع من ذباب الجلد تصيب يرقاتها الفم والعين والأنف والجروح المكشوفة ومنها أنواع من الحلم قريبة من طفيلي الجرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمراض الناجمة عن الديدان المفلطحة:
1. صنف المثقوبات: التي تصيب الدم حيث يصاب الخنزير بديدان البلهارسيا اليابانية والتي تنزل بويضاتها مع برازه، كما يصاب بنوع من المثقوبات يصيب الرئتين وتنتقل للإنسان في كثير من بلدان العالم، أما عن المثقوبات المعوية والكبدية فللخنزير منها نصيب غير قليل وأهمها:
المتوارقة البسكية Fasciolopsis Buski من الديدان المعوية ـ الكبدية وهي تنتشر في آسيا من الصين إلى البنغال وتعيش الديدان البالغة في الأمعاء محدثة التهابات موضعية ونزوف وتقرحات في جلد المعي الدقيق مع إسهال مزمن وفقر دم وقد تحدث استسقاء البطن مؤدية إلى الوفاة.
ومنها الدودة الكبدية الصينية Chlonorihis Sineasis وتنتشر في بلدان الشرق الأقصى كاليابان والصين، والخنزير العائل الرئيسي بها. تعيش هذه الديدان في القنوات الصفراوية وإذا كثرت أعدادها عند المصاب أحدثت تضخماً في الكبد وإسهالاً مزمناً ويرقاناً شديداً ينتهي بالوفاة.
2. صنف الديدان الشريطية (6): ويصيب الخنزير منها نوعان:الشريطية العوساء العريضة D.Latum ويصاب كالإنسان بالطور البالغ منها. والنوع الأهم هو الشريطية المسلحة Taenia Solium والمسماة الدودة الوحيدة المسلحة وهي تعيش في طورها البالغ في أمعاء الإنسان، طولها من 2ـ3 أمتار، لها رأس أصغر من الدبوس مزود بأربع ممصات ويطوق قمته طوق من الأشواك، يلي الرأس عنق قصير ينمو منه باستمرار قطع أو أسلات صغيرة تنمو كلما بعدت عن الرأس مكونة جسم الدودة الذي يشبه الشريط والذي يحتوي أكثر من 1000 قطعة وتمتلئ القطع الناضحة بآلاف البيوض، حتى تصبح في النهاية مجرد كيس مثقل بذلك البيض الوبيل والذي ينمو في كل واحدة منها جنين كروي مسدس الأشواك.
وتنفصل الأسلات النهائية لتخرج مع براز المصاب، وتعيش في التربة الرطبة زمناً طويلاً حتى يأتي خنزير فيلتهمها مع ما فيها من بيض وفي أمعاء الخنزير تعمل عصاراته الهاضمة على حل غلاف هذه البيوض لتنطلق منها الأجنة مخترقة جدار الأمعاء إلى الدورة الدموية للحيوان، وبواسطة الدم تستقر في عضلات الخنزير مكونة حويصلات كروية أو بيضاوية بطول 6ـ 18 ملم، في كل منها يرقانة لها رأس صالح لكي يكون دودة جديدة كاملة ويحدث هذا إذا ما تناول الإنسان من اللحم المصاب دون أن ينضج تماماً لقتل ما فيه من تلك اليرقانات.
والخنزير هنا يقوم بدور العائل الوسيط والذي يعتبر المصدر الوحيد لعدوى البشر.
وقد يحدث أن يحل الإنسان محل الخنزيرليصبح العائل الوسيط في دورة تنتهي بطريق مسدود وذلك عندما يصدف أن يبتلع الإنسان لطعاماً ملوثاً بتلك الأسلات (أو بالبيض)، سواء من فضلاته هو أو من مصدر خارجي، فيفقس البيض في أمعائه وتنطلق، من ثم، الأجنة مسدسة الأشواك في أمعائه مخترقة جدارها إلى دورته الدموية وتجول مع الدم لتستقر بأي جزء من أعضائه سواء في العضلات أو الرئتين أو الكبد أو القلب أو الدماغ، وهناك مشكلة حويصلات (أو كيسات) ومؤدية إلى إصابة الإنسان بما يسمى داء الحويصلات الخنزيرية Cysticercosis وكلما كان عددها في الجسم كبيراً، وكان العضو الذي استقرت فيه عضواً هاماً كلما كان خطراً عظيماً.
ونمو هذه الحويصلات في المخ يؤدي إلى الإصابة بحالات من الصرع، وإلى ظهور شلل عضوي جزئي، مع دوار واضطرابات عصبية حسية.
كما ينطلق منها إلى الدم ذيفانات سامة، وقد يؤدي إلى الموت، علماً بأنه لم يعرف لهذا المرض حتى اليوم أي علاج ناجح.
أضعط على الرابط وشاهد مقطع تشريحي لجسم الخنزير:
http://www.johnabbott.qc.ca/~p.anderson/805labtest1/PIGDIAG1.html
صحيح، كما يقول المدافعون عن الخنزير، أن البقر يصاب بدودة مشابهة هي الشريطية العزلاء، وأن الإنسان عند أكله للحم البقر المصاب يصاب بتلك الدودة بالطور البالغ مع أعراض مشابهة لما تحدثه الشريطية المسلحة (الخنزيرية) لكن ولو ابتلع بيضها وهذا فرق هام للغاية إذ أن داء الحويصلات عند الإنسان ينجم فقط عن دودة الخنزير الشريطية علماً بأنه مرض خطير للغاية ولا مقابل له في دودة البقر.
الديدان الشوكية الرأس: وهي شائعة في الخنزير واكتشفت بين مربيه بين فلاحي وادي الفولغا في جنوب روسيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
الديدان الخيطية أو الأسطوانية: منها ثعبان البطن أو الأسكاريس وقد أثبت Smyth أن الخنزير يساعد على انتشارها ومنها الديدان شعرية الرأس، لكن أشدها خطراً على بني البشر هي الدودة الشعرية الحلزونية Trichinella Spiralis(6_12).
تعيش الديدان البالغة في أمعاء الإنسان والخنزير وهي ديدان قصيرة طولها من 2_4 ملم تتغلغل الإناث المثقلة بالبيوض بين الزغابات المعوية لتضع صغارها (اليرقانات) هناك، فهي لا تضع بيضاً، إذ يفقس البيض وهو في بطنها، وتخترق اليرقانات جدر الأمعاء إلى الدم وتطوف معه لتستقر في عضلات مضيفها حيث تنمو ليصل طولها إلى 1ملم ثم تلتف على نفسها وتتحوصل، فإذا أكل إنسان لحم الخنزير المصاب انحلت الحويصلات في أمعائه وتخرج منها الأجنة لتتطور في أمعائه إلى الديدان البالغة والدودة الشعرية البالغة ليست الخطرة على الإنسان، لكنها تتزاوج في أمعائه وتموت الذكور، ترقد الإناث الملقحة في جدران الأمعاء لتضع يرقاناتها بعد أسبوع واحد، تخترق هذه اليرقانات جدر الأمعاء إلى الدم حيث تستقر في أي جزء من بدن الإنسان محدثة ما يسمى بداء الشعريات الخنزيرية Trichinosis وهي تكثر في عضلات الحجاب الحاجز للمصاب وفي حنجرته ولسانه وعينيه.
وتتميز المرحلة الأولى من المرض باضطرابات معدية ـ معوية والإسهال الشديد، والحمى مع الضعف العام.
أما المرحلة الثانية والتي تظهر بعد أنتشار اليرقانات في الجسم فكثيراً ما تكون قاتلة ومن أعراضها انتفاخ الأجفان، وخزب تحت العينين، وآلام عضلية مبرحة، واضطرابات حركة العينين وعضلات التنفس والبلع، كما يصاب بحمى قد تكون مستمرة مع عرق غزير وهذيان. وإذا توضعت في السائل الدماغي الشوكي ظهرت أعراض التهاب الدماغ والسحايا.
وبعد تكلس تلك الحويصلات، تبدأ المرحلة الثالثة بانتشار الارتشاح في الوجه والبطن والأطراف مع ضعف شديد ووهن عام وطفوح جلدية ونزوف وضخامة في الطحال واضطرابات عصبية عقلية.
وتحدث معظم الوفيات بين الأسبوعين الرابع والتاسع.
والمعروف أنه لا يوجد عقار نوعي لداء الشعيرات والمشكلة الحقيقة هي الغذاء أوالحمى الرثوية يجعل التشخيص صعباً، وقد لا نتمكن من وصفه قبل الوفاة وفحص خزعة من الحجاب الحاجز.
داء التقرحات الوعائية المدارية:
يؤكد د. هانس هـ.ريكفيغ (9) أن الدورة الدموية المحيطية قد تضطرب في ظروف مناخية خاصة نتيجة تناول لحم الخنزير محدثة تقرحات مؤلمة على الساقين، وأن هذه الآفة انتشرت بين الجنود الألمان أثناء الحملة التي قادها رومل في شمال أفريقيا.
ويروي د. ريكفغ كيف اكتشف زملاؤه علاقة الإصابة بهذه الداء وبين تناول لحم الخنزير عندما وجدوا أن السكان الحليين من المسلمين لا يصابون بها مطلقاً.
ورغم كل العلاجات التي قدمت للمرضى فإن حالتهم لم تتحسن إلا بعد أن قدمت لهم حمية تشبه طعام السكان المحليين وحذف لحم الخنزير بشكل نهائي، إذا كانت النتائج حينئذ باهرة.
ويرى الباحث المذكور أن لحم الخنزير يعتبر العنصر الهام الأكثر سمية للإنسان فهو يضعف مقاومة الجسم ويعرضه للأمراض، والمطعم الصحي الحقيقي هو الذي لا يستعمل أي جزء من لحم الخنزير ولأن الذي يعتاد تناوله هو الذي سيدفع الحساب يوماً ما.
شهادات علماء الغرب بفضل الإسلام:
يؤكد د. عبد الحافظ حلمي محمد (6) على فضل الإسلام على حماية أتباعه من أمراض الخنزير الوبيلة.
فالارتباط واضح بين انتشار الشريطية المسلحة وما ينجم عنها كداء الحويصلات الخنزيرية وبين العادات الغذائية لبلد ما والدين الذي يدين به قاطنوه.
وهكذا فإن Noble 1961 يؤكد أن دودة الخنزير هذه تحدث عدداً كبيراً من الإصابات الدماغية سنوياً عند سكان المكسيك الذين اعتادوا تناول لحم الخنزير، في حين يؤكد لاباج (1961) و ولكوكس وماتسون في كتابهما عن طب البلاد الحارة أن هذه الدودة نادرة الوجود في البلاد الإسلامية.
أما تشاندر وريد فيذكران في كتابهما عن علم الطفيليات ما نصه: " أما في البلاد اليهودية والإسلامية، حيث يعد أكل لحم الخنزير خطيئة دينية كبيرة فليس لهذا الطفيلي أدنى فرص للبقاء، وهو دليل فاضح على فساد الأخلاق حين حدوثه ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما يتكلم نلسون (6) عن انتشار داء الشعريات الحلزونية في دول أوربا وأمريكا فهو يتعجب قائلاً: " أما العلة في إدماننا ـ نحن أهل العالم الغربي على أكل لحم الخنزير، فإنه لغز محير، خاصة وأننا نذكر على الدوام بمخاطر ذلك ونحن نقرأ الكتاب المقدس (مشيراً إلى الإصحاح الرابع عشر من سفر التثنية التوراة).
أما اليهود الملتزمون وأتباع محمد فإنهم مضوا في نفورهم من الخنازير وعدم استساغتهم لحمها فخلت جماعاتهم من داء الشعريات الخنزيرية خلواً تاماً .. ".
عدوى الخنازير: لعل أهم مصدر لعدوى الخنازير هي العطادة المتبعة من تربية الخنازير على القمامة وعادة الخنازير الذميمة من التهاب الفضلات والنفايات، إذ أن القمامة تضم بقايا خنزيرية مصابة حتى أن أحد الباحثين يسمي الدودة الشعرية الحلزونية بدودة القمامة، وهكذا تجتمع الدودة مع الخنزير في القذارة والرجس. وسبب هام آخر لاحظه بعض الباحثين، وهو أن الخنازير تصاب ايضاً نتيجة أن بعضها يأكل أذيال بعض في المرابي المكتظة بها.
وتقوم الجرذان أو الفئران بدور هام، فهي تصاب بالمرض إذا أكلت ما ينبذ من بقايا من لحوم الخنازير المصابة، وتعدي الجرذان بعضها بعضاً لأنها تأكل لحوم بعضها البعض، حية وميتة، ثم تنتقل العدوى إلى الخنازير إذا أكلت جيف تلك الجرذان في أكوام القمامة، وهكذا تحدث دورات عدوى مختلفة من جرذ إلى جرذ، ومن خنزير إلى جرذ ومن جرذ إلى خنزير ومن خنزير إلى إنسان.
هل يمكن توقي الأمراض التي تنقلها الخنازير؟
يتساؤل البعض لم لا تربى الخنازير تربية صحية نظيفة؟ ولم لا تتخذ الوسائل لاكتشاف اللحوم المصابة وإتلافها؟ وإذا كان ذلك ممكناً في مكان وظروف معينين فهل يمكن تحقيقه في كل الظروف؟ أوليس الأولى عدم المخاطرة وتجنب المهالك؟ بل الحقيقة أن هذه الوسائل كلها لم تكن مجدية في واقع الحال في أي زمان ومكان.
ويأتينا الدليل من الولايات المتحدة (6) حيث مستوى المعيشة فيها على ما نعلم فبينما نرى أن أفقر قطر إسلامي قد نجا من هذا البلاء، فإنه يوجد في الولايات المتحدة ثلاثة أمثالاً ما في العالم أجمع من الإصابات بالطفيليات الخنزيرية، علماً بأن الإحصاءات غير دقيقة لأن الآفات لا تشخص سريرياً إلا إذا كانت شديدة ومعظم الحالات لا تشخص إلا بعد الوفاة. وتجري في الغرب إجراءات شاقة ومحاولات باهظة لوقاية الخنازير وآكليها من الديدان الشعرية الحلزونية وغيرها.
ففي الولايات المتحدة التي يربى فيها أكثر من مليون ونصف من الخنازير، جزئياً أو كلياً على القمامة، صدرت قوانين تقضي بتعريض القمامة للبخار الساخن مدة نصف ساعة قبل تقديمها للخنازير. ولكن ما هي نتيجة هذه الجهود الكبيرة؟
لقد قدرت الاحصاءات أن نحواً من 5% من خنازير بوسطن و18.5% من ذبائح متشيغان مصابة بهذه الآفة (ويلككس وماتسون بار).
أما اللحوم فإن معالجتها بالكوبالت والسيزيوم المشعين يؤدي إلى إصابة الديدان الناشئة بالعقم مما يمنع تكاثرها.
لكن هذا الإجراء دقيق وليس من الميسور تطبيقه.
ثم إن التجميد السريع بالتبريد ثم التخزين الطويل في درجات حرارة شديدة الانخفاض تقضي على الطفيليات الدقيقة فيه.
وتقضي التعليمات الصحية في الولايات المتحدة بخزن لحوم الخنازير التي تؤكل نيئة 20 يوماً كاملاً في درجة حرارة 15 تحت الصفر. كما أن غلي اللحوم تقتل الطفيليات لذا يوصى بغليها فترة تتناسب وحجمها: ومع كل هذه الجهود الشاقة والنفقات الباهظة فما تزال الإحصاءات تشير إلى تلك النسب المرتفعة من الإصابة.
أوليس الأيسر بداهة هو تجنب تلك اللحوم أصلاً؟ ثم أينسى هؤلاء أن عملهم قد أحتاج قروناً طويلة ليكتشف عدداً من الآفات التي يسببها أكل لحم الخنزير فمن الذي يجزم بأن هناك آفات أخرى لم يكشف العلم النقاب عنها بعد؟ أفلا تستحق الشريعة الإسلامية التي سبقت العلم البشري بعشرات القرون أن نثق بها وندع كلمة الفصل لها نحرم ما حرمت ونحلل ما حللت وهي آتية من لدن حكيم خبير؟.
الآثار السلوكية (الخلقية) التالية لأكل لحم الخنزير:
لقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أثر الطعام على خلق آكليه فقال:" والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم " رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول الفخر الرازي (3): " قال أهل العلم ـ الغذاء يصير جزءاً من جوهر المغتذي فلابد أن يحصل له أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلاً في الغذاء، والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم أكله لئلا يتكيف بتلك الكيفية".
ويقول ابن خلدون (12): " أكلت الأعراب لحم الإبل فاكتسبوا الغلظة وأكل الأتراك لحم الفرس فاكتسبوا الشراسة وأكل الإفرنج لحم الخنزير فاكتسبوا الدياثة ".
وحديثاً اختلف العلماء في أثر الغذاء على الطباع والخلق، لكن ملاحظات كثير.
من العلماء قادتهم إلى اختلاف الآثار الخلقية باختلاف نوع اللحوم المكثر من تناولها، وبأن لحم الخنزير وشحمه له تأثير سيء على العفة والغيرة على العرض إذا داوم الإنسان على تناوله (10) توصلوا في نهايتها إلى القول بأن نوعية الطعام تؤثر على شخصية وسلوك الإنسان وتصرفاته.
وعن مقالة للدكتور الفنجري (11) يؤكد فيها أن الذين يأكلون لحوم الحيوانات الكاسرة عادة ما تكون طباعهم شريرة، غير متسامحين، ويميلون إلى ارتكاب الآثام والجرائم.
وإن أكل لحم الخنزير لابد وأن يؤثر على شخصية الإنسان وسلوكه العام والذي يتجلى واضحاً في كثير من المجتمعات الغربية حيث يكثر اللواط والسحاق والزنى وما نراه متفشياً من نتاج تلك التصرفات من ارتفاع نسبة الحمل غير الشرعية والإجهاض وغيرها.
مراجع البحث:
1) الإمام القرطبي في تفسيره" الجامع لأحكام القرآن " دار الحديث ـ القاهرة 1994
2) الإمام الدميري في كتابه " حياة الحيوان الكبرى".
3) الإمام الفخر الرازي في تفسيره" زاد المسير في علم التفسير".
4) الإمام أبو الفرج الجوزي " زاد المسير في علم التفسير".
5) الإمام ابن كثير الدمشقي عن كتابه " تفسير القرآن العظيم".
6) الدكتور عبد الحافظ حلمي محمد عن مقالة " العلوم البيولوجية في خدمة تفسير القرآن" مجلة عالم الفكر ـ المجلد 12ع ـ 4 الكويت يناير 1982.
7) الإمام السيوطي عن كتابه " الدر المنثور في التفسير بالمأثور.
8) الدكتور فاروق مساهل عن كتابه " تحريم الخنزير في الإسلام" لندن.
9) الدكتور هانس هايترش ريكفيغ: الدين والعلم وتحريم لحم الخنزير. ت. عدنان حلبي
10) الدكتور أحمد جواد عن كتابه " الخنزير بين ميزان الشرع ومنظار العلم " دار السلام 1987.
11) الدكاترة أحمد بربور وزملاؤه: الطب الوقائي في الإسلام ـ دمشق 1992.
12) الدكتور أحمد حسن ضميري: نظرات طبية في محرمات إسلامية ـ ج1ـ دمشق 1995.
جميع حقوق الموقع محفوظة
لموسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[11 May 2009, 12:26 ص]ـ
هل تستطيع توثيق هذه المعلومة أخي الكريم
الأخ الكريم أبا القاسم
أشكر لك مداخلتك
ولكن , لم تستطع أن تجد في المقال إلاّ هذه حفظك الله ....
على كل حال أحيلك على من زودني بالمعلومة نصاً
هو فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن العايد حفظة الله ....
وفي ظني أنك استعجلت في الإجابة واستعجلت في الرد حفظك الله تعالى
وقد أضفت للموضوع إضافة مهمة في مداخلتك الثانية فشكر الله لك.
وكنت اتمنى أن تكون شذبتها وهذبتها ونقلت منها ما يتعلق بالاستفسار الذي تكرمت بطرحه من دون ان تطيل المقال ما يحتمل فيكفي من القلادة ما أحاط بالعنق
تقبل مودتي
مشبب
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[11 May 2009, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه الكلمات الطيبة , وأضيفُ:
أنَّ من المهم الذي يتعلقُ بالخنزير أنَّ في النَّاس داءً قديماً باقياً ما بقي الناسُ على هذا الكوكب الفسيح , وهذا الداءُ ليس بأشد فتكاً ولا أخطر مآلاً ولا إهداراً للثرواتِ ولا بأفظع إضراراً بمصالح الأفراد والمجتمعات والدول والأمم من انفلونزا الخنازير , وهو داءُ (الخنزرة) الذي يُصبحُ معهُ الإنسانُ خنزيراً في مسلاخ آدمي ناطق.
ومن أدل الأعراض على خنزرة النفس وفتك هذا الداء الدَّويِّ بها أن يجد أحدُنا نفسهُ (كافرةَ عشيرٍ) لا يقبلُ العدُّ والحسابُ عندها إلا المساوئَ والمثالبَ , أمَّا الحسناتُ والمميزاتُ فعلى البصر غشاوةٌ عنها ولا تمرُّ بالذهن إلا مرَّ السَّحاب.
وفي هذا الدَّاء يقول الإمامُ ابن القيم رحمه الله
(ومن الناس: من طبعه طبع خنزير، يمر بالطيبات فلا يلوى عليها، فإذا قام الإنسان عن رجيعه قمه .. وهكذا كثير من الناس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ، فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه، فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها فجعلها فاكهته ونقله) مدارج السالكين 1/ 487
جزاك الله خيراً شيخ محمود على هذا التواصل المبارك والإضافة القيمة.ز
شكر الله لك
وانتظر بإذن الله تعالى المقال الثالث المتعلق بهذه الأزمة (انفلونزا الخنازير) والذي سكون بإذن الله تعالى بعنوان (أخلاق الخنازير) وقد أشرت لهذا في نهاية المقال الثاني الموسوم بـ (الخنازير العربية) وهو على الرابط التالي ويمكنك مراجعته:
الخنازير العربية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15990)
شكر الله لك وبارك فيك
مشبب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 May 2009, 01:28 ص]ـ
الأخ الكريم أبا القاسم
أشكر لك مداخلتك
ولكن , لم تستطع أن تجد في المقال إلاّ هذه حفظك الله ....
أشعر أنك أخي الكريم فهمت أني معترض على الموضوع أو العبارة
والله الموضوع فوق رائع وقد انتفعت منه
ولكن كثيرا ما أكلم النصارى فأردت عند مخاطبتهم أن يكون كلامي موثقا
وفي ظني أنك استعجلت في الإجابة واستعجلت في الرد حفظك الله تعالى
ما فهمت وجه الاستعجال وأي إجابة وأي رد
أنا سألت سؤالا والله ما أردت به تنقصا ولا عيبا لا للموضوع ولا لكاتبه
لكن سول لي الشيطان أن إخواني فهموا غير ما أردت
وحملوا السؤال على الاعتراض والاستنكار
فاستعذت بالله من الخبيث وقلت أنا بين إخوان أكارم
وإن شاء الله لن يظنوا بأخيهم إلا خيرا
لكن لما جاءني ردك أخي مشبب كدت أن أبكي وصدقت ظني
عموما سامح الله من ظن بي سوءا والله الموعد
وأنا أكتفي في الملتقى من زمن بالقراءة فقط دون المشاركة
ووالله لن أعود للمشاركة بعد اليوم فصفاء قلبي أحب إلي من ألف مشاركة
بوركتم جميعا
أخوكم محمد أبو القاسم
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[11 May 2009, 11:42 م]ـ
طبَقت المفصل ياشيخ محمود ...
وبارك الله في الجميع ..
وبارك فيك أخي الكريم ضيف الله
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[11 May 2009, 11:44 م]ـ
جزاء الله اخ مشبب ال ناصر خير جزاء على ماتفضلت بكتابته وماهو الا صواب.
هذا في حد ذاته اعجاز علمي وصدق قاطع على نبوة حبيبنا المصطفى وصدق رسالته فما نطق عن الهوى ان هو وحي اوحي اليه من رب العالمين.
وماتزال البشرية يوما بعد يوم تكتشف اضرار ما حرمه كتاب الله عز وجل من خمر ولحم خنزيروغيره رغم تعنت الكثير من الكفرة في الافصاح عن ذلك حتى لايدعمو هذا الدين القيم ولا يعترفوا بصحته. وماسبب الازمة العالمية التي لازالت تعاني منها امريكا واوروبا الا التعامل بالربا التي ادت الى الفائض من الاوراق المالية دون قيمتها. فقد حرم الله تعالى الربا واحل البيع والتجارة بالطرق الشرعية وبارك فيها لكل من تفادى الغش والتدليس في ذللك. لقد ادرك الغرب هذا و لكن يترفع للاعتراف به.
نسال الله تعالى ان يحفظنا واياكم وان يقينا شر هذه الامراض والاوبئة.
الأخت الفاضلة الشريفة العفيفة فاطمة
أشكر لكِ مداخلتكِ وإضافتك القيمّة في الموضوع
والحمد لله الذي جلعنا على الفطرة التي فطر عليها عبادة الصالحين
مشبب
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[11 May 2009, 11:57 م]ـ
أشعر أنك أخي الكريم فهمت أني معترض على الموضوع أو العبارة
والله الموضوع فوق رائع وقد انتفعت منه
ولكن كثيرا ما أكلم النصارى فأردت عند مخاطبتهم أن يكون كلامي موثقا
أخي الحبيب محمد حفظه الله يا أبا القاسم لا لم أفهم الرد كما أشرت إليه بقدر ما أردت أن نتعلم من بعض ولو في مسألة الردود على المواضيع ....
أخي محمد , فعلى سبيل المثال في المسائل العلمية التي فيها خلاف نحرر محل النزاع ونذكر المتفق عليه أولاً ثم المختلف فيه ونورد الأدلة لكل فريق ونرجح بينها
أخي الكريم بناءً عليه
نحن نتفق على أن المقال فيه شيئاً مفيداً
وهناك أمور قد تكون غامضة وتحتاج إلى إيضاح ونسرد بعد ذلك
وهكذا حفظك الله
هذا ما أردت من خلال ردي على مداخلتك ........
ما فهمت وجه الاستعجال وأي إجابة وأي رد
أنا سألت سؤالا والله ما أردت به تنقصا ولا عيبا لا للموضوع ولا لكاتبه
لكن سول لي الشيطان أن إخواني فهموا غير ما أردت
وحملوا السؤال على الاعتراض والاستنكار
فاستعذت بالله من الخبيث وقلت أنا بين إخوان أكارم
وإن شاء الله لن يظنوا بأخيهم إلا خيرا
لكن لما جاءني ردك أخي مشبب كدت أن أبكي وصدقت ظني
عموما سامح الله من ظن بي سوءا والله الموعد
وأنا أكتفي في الملتقى من زمن بالقراءة فقط دون المشاركة
ووالله لن أعود للمشاركة بعد اليوم فصفاء قلبي أحب إلي من ألف مشاركة
بوركتم جميعا
أخوكم محمد أبو القاسم
وجه الاستعجال - أسعدك الله بطاعته - أنك طلبت توثيق المعلومة ثم بعدها بوقت قصير جداً انزلت بحثاً قيماً تجيب فيه على طلبك!!! وخلال طلبك وردك لم أكن متواجداً على الشبكة.
هذا الذي أقصده بأنك استعجلت في الرد والجواب على الاستفسار الذي طرحته يا ابا القاسم .........
ثم أخي الكريم هب أننا ظننا ظناً غير مناسب!! يبقى الأمر فيه متسع ونحن أحبه وإخوة ولا يعني أن تخالفني الرأي أو أخالفك الرأي أن يلعن بعضاً بعضاً أو يحمل أحدنا على أخيه في قلبه شيئاً - معاذ الله - أن يكون ذلك.
نحن نشارك هنا لنفيد ونستفيد ويوجه بعضنا بعضاً وينصح بعضنا بعضاً وهكذا .....
ثم أعلم أخي الكريم أن الحساسية المفرطه من ردود الإخوة لا تجني منها غير التعب فاحمل إخوانك على محمل حسن وإن ظنوا بك الظنون , أثبت لهم عكس ظنونهم وستجدهم قريبين منك
وإني لا أريدك ان تمتنع عن التعليق والكتابة بمجرد أن كانت لك مداخله على موضوع لم تلقى استحساناً مع أن مداخلتك هنا لم نرى فيها ما يعيبها حفظك ربي ورعاك وسدد على طريق الخير خطاك
أخوك / مشبب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 May 2009, 09:34 ص]ـ
بارك الله فيك
وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ
حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31)
(ومن يعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكى
ونحشره يوم القيام أعمى .. الآيات)
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا(/)
اللقاء العلمي الثاني لملتقى المذاهب الفقهية مع فضيلة العلامة محمد بن الأمين بوخبزة
ـ[عمار مدني]ــــــــ[05 May 2009, 10:49 م]ـ
ابتداءً من يوم الثلاثاء 10 جمادى الأولى من عام / 1430 هـ الموافق 05 مايو 2009 م يتشرف "ملتقى المذاهب الفقهية والدراسات العلمية" باستضافة الشيخ العلامة محمد بوخبزة الحسني التطواني ضمن لقائه الثاني من سلسلة لقاءاته التي يعقدها مع العلماء والمتخصصين في مجال العلم الشرعي، وسيرتكز الحوار مع الشيخ محمد بوخبزة حول التراث الإسلامي والمخطوطات لاسيما تراث الغرب الإسلامي ومخطوطاته، والشيخ يعد من الأعيان المبرزين الذين لهم إطلاعٌ واسع على ما حوته الخزانات العامة والخاصة من ذخائر ونفائس الكتب والمخطوطات، ومن مشاهير المعاصرين الذين لهم اهتمام كبير بهذا الجانب.
لذا نستحث طلاب العلم ومحبي التراث لاغتنام هذه الفرصة الثمينة بطرح أسئلتهم واستفساراتهم، ليفيدوا من علم الشيخ، والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ضيف اللقاء في سطور:
هو الشيخ محمد بن الأمين بوخبزة أبو أويس الحسني المغربي ولد عام 1351 هـ موافق 1932 م بتطوان, أخذ العلم على جملة من مشاهير أهل العلم كالهلالي، وابن تاويت التطواني, ولازم الشيخ أحمد الغماري, تدبج مع الشيخ المنوني وغيره, وله إجازة من الشيخ الأمين الشنقيطي والشيخ الألباني وغيرهما, وله جملة من الأعمال طبع بعضها, وقد صدر له فهرسة من جمع الدكتور بدر العمراني سماها (مظاهر الشرف والعزة في فهرسة الشيخ محمد بوخبزة).
لمتابعة أخبار اللقاء
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-2836/index.html (http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-2836/index.html)(/)
ضوابط سؤال اهل العلم
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[06 May 2009, 04:35 م]ـ
ذكرت هذه القيود والتوضيحات في كتابي: "أنس البدوي والحضري تعليق على متن الإمام الأخضري" من ص 75 – 79 وأحببت أن أنقلها هنا للفائدة.
قال المؤلف العلام عبد الرحمن الأخضري – رحمه الله تعالى -: (ولا يحل له أن يفعل فعلا حتى يعلم حكم الله فيه، ويسأل العلماء، ويقتدي بالمتبعين لسنة محمد صلى الله عليه وسلم، الذين يدلون على طاعة الله، ويحذرون من الشيطان).
التعليق: ما زال المؤلف – رحمه الله تعالى – يعدد المحرمات على المكلف، ومن أهمها: أن لا يفعل فعلا حتى يعلم حكم الله فيه عن طريق العلم الشرعي الصحيح، المبني على كتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الأمة، وهذا يتطلب من الإنسان أن يطلب العلم؛ ليكون على بصيرة من دينه، ثم إن أشكل عليه شيء من دينه سأل العلماء لقوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: (خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه، ثم احتلم؛ فسأل أصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة، وأنت تقدر على الماء؛ فاغتسل فمات؛ فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك؛ فقال: قتلوه قتلهم الله! ألا سألوا إذ لم يعلموا؛ فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب - شك موسى - على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده).
فهذا الحديث صريح في أن الجاهل يجب عليه أن يسأل عما جهل، ولكن يجب أن توضح هذه النقطة – في رأيي – بتوضيحات من أهمها:
التوضيح الأول: يجب على المسلم أن يطلب العلم الشرعي، فلا يتكل على سؤال أهل العلم ويقول قد كفيت من التعب في تحصيل العلوم، وأمرت بسؤال العلماء.
التوضيح الثاني: إذا طلب العلم الشرعي، ثم أشكل عليه شيء في دينه فالواجب عليه يمكن تلخيصه في نقاط:
النقطة الأولى: أن يستفرغ وسعه في تكوين فكرة عن الأمر المشكل عنده، ويكون ذلك ببحثه في مظان أدلة ما أشكل عليه.
الثانية: أن يسأل العلماء، ويطلب منهم أدلة على ما يفتونه به، إذ المسؤول عنه هو حكم الله لا اجتهاد العالم.
الثالثة: أن يختار في سؤاله العلماء الذين هم مظنة الخير والصلاح، أهل العقيدة الصحيحة، والنهج القويم، ولذلك قال المؤلف – رحمه الله تعالى – ويقتدي بالمتبعين لسنة محمد صلى الله عليه وسلم بعد قوله: "ويسأل العلماء".
الرابعة: أن يسأل ثلاثة أو أربعة، وإذا كانوا من المقلدين للمذاهب، فأرى أن ينوعهم حتى يسمع أدلة كل فريق.
الخامسة: أن يعمل بما اتضح له رجحانه من أدلة الذين استفتاهم، دون تعصب لمذهب أحد كائنا من كان.
التوضيح الثالث: يجب على العالم أن يوضح للسائل أدلة المسألة من كتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإن كانت الفتوى من اجتهاده؛ فيجب عليه إيضاح ذلك للسائل، وهذا لا ينقص من علمه، ولا من مكانته، بل إنه مما يرفعه ويعليه؛ لأنه اتباع لشرع الله، وامتثال لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإنما أتيت بهذه القيود والتوضيحات لأن كثيرا من العوام يسألون كل من هب ودب، وادعى العلم، فيضلون بسبب ذلك، بل إن من العلماء من هو ضال مضل، فيجب علينا أن لا نتبعه في تحليل الحرام، وتحريم الحلال؛ لأن ذلك ليس ضلالا وجهلا فحسب، وإنما هو شرك بالله تعالى، وعبادة لأولئك العلماء.
فعن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب؛ فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن، وسمعته يقرأ في سورة براءة "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله" قال: (أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه)
قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عند كلامه على هذا الحديث: (المسألة الخامسة من مسائل هذا الحديث: تغير الأحوال إلى هذه الحالة حتى صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال وتسمى الولاية، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه، ثم تغير الحال إلى أن عبد من دون الله من ليس من الصالحين، وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين)
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وهو كما قال رحمه الله تعالى فإن الناظر في أحوال المسلمين اليوم يرى العجب العجاب؛ فقد رمى المسلمون في كثير من بلاد الإسلام الشريعة خلف ظهورهم، وانقسموا إلى شيع وطوائف، يمكن جمعها من حيث الجملة في أربع طوائف:
الأولى: طائفة مبتدعة تعبد العلماء؛ فيحللون لها ويحرمون عليها، ويتبع أصحابها العلماء فيما يحللون ويحرمون دون مستند شرعي، فلا يسألونهم عن الدليل الصحيح الذي أحلوا به هذا، أو حرموا به ذاك، وإن سألوهم في القليل النادر أجابوهم بقال خليل أو قال ابن قدامة رحم الله الجميع، ولا شك أن هذا لا يعتبر دليلا شرعيا، فمهما بلغ العالم من العلم فإن قوله لا يحرم شيئا ولا يحلله، وغاية ما يؤخذ من كلامه هو فهمه للأدلة الشرعية، وقد يكون فهما صحيحا وقد يكون خاطئا ..
وهنا شبهة تتكرر على ألسنة صغار طلبة العلم، وكثير من العوام، وهي قول بعضهم: إذا كان فلان من العلماء قد أخطأ في فهم هذا الدليل فكيف ستصيب أنت فيه، والفرق ما بينكما في العلم كما بين الثرى والثريا؟
هكذا يكررون، ويرددون في كل مرة يبين فيها خطأ عالم ما، ولا شك أن هذا من الباطل الظاهر، ومن الجهل بالله عز وجل وبنعمه على عباده، ثم إن فيه من الجهل بأمة محمد صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره).
ومع ذلك فلا شك أن احتمال إصابة العلماء الكبار في فهمهم للأدلة الشرعية هو احتمال كبير، لقدمهم في العلم وما خصهم الله به من الحفظ، والفهم، والورع، والتقوى، ولكنهم مع ذلك قد يخطئون، ويصيب غيرهم ممن هو دونهم في العلم بمسافات بعيدة، وقد كان صغار الصحابة رضوان الله عليه يفهمون ما لا يفهم كثير من كبارهم مع تقدمهم عليهم في الفضل والعلم وغير ذلك، والأمثلة على ذلك كثيرة فلا أطيل بسردها.
والحاصل أن سؤال العالم لا يستغنى عنه، ولكنه لا يسأل عن اجتهاده إلا عند عدم وجود النص الصحيح الصريح، ثم إن اجتهاده غير ملزم في جميع الأحوال؛ سواء كان اجتهاده في فهم النص، أو كان في مسألة لا نص فيها، وما تفرق المسلمون مذاهب وشيع إلا عندما قلدوا أقوال العلماء التي لا تستند إلى دليل شرعي صحيح، ثم ما زال أتباع تلك المذاهب يصنفون في أصول مذهب فلان وفلان حتى صار الحال إلى ما صار إليه من اعتماد على أقوال أولئك الرجال، وطرح النصوص الصحيحة؛ ومعارضتها في أحيان كثيرة بأقوال أئمة المذاهب؛ بل وبأقوال من ليس بإمام ولا مأموم في الصفوف الأول .. !
ومن المعلوم أن الله تعالى قد حذر من العلماء المضلين وتقليدهم؛ بل وتقليد حتى العلماء الطيبين الداعين إلى الخير، قال جل من قائل: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين .. ).
قال القرطبي – رحمه الله تعالى – عند تعداده لفوائد هذه الآية: (ودلت أيضا على منع التقليد لعالم إلا بحجة يبينها؛ لأن الله تعالى أخبر أنه أعطى هذا آياته فانسلخ منها، فوجب أن يخاف مثل هذا على غيره، وأن لا يقبل منه إلا بحجة).
أما الطائفة الثانية: فهي جماعة اتبع أصحابها النصارى في تشريعاتهم، وقلدوهم في نظرتهم المادية لهذا الكون، وتفسيرهم الاقتصادي لعلاقة الإنسان به، فسلموا عنان أفكارهم لهم، وانبهروا بما أنتجته حضارتهم من تقدم تقني، وازدهار اقتصادي؛ فصار همهم وهدفهم الذي يسعون من أجله ليل نهار هو أن يلحقوا دولهم بالنصارى، ويجعلوا مجتمعهم نسخة طبق الأصل من مجتمعات الغرب الكافرة؛ فقالوا بلسان حالهم: إذا كان الغرب متقدما، والمرأة فيه متبرجة؛ فيجب أن تكون كذلك في مجتمعنا حتى نلحق به، وإذا كان نصف المجتمع الغربي من المخنثين؛ فيجب أن نصنع عقارا يقضي على الهرمونات الذكرية في مجتمعنا حتى تكثر عندنا كمية المخنثين .. وهكذا، فهؤلاء في نظري لا يحتاجون إلى تعليق؛ لأن العامي يعلم ضلالهم وجهلهم وتخلفهم العقلي فضلا عن الشرعي.
أما الطائفة الثالثة: فهي جماعة اتبع أصحابها المتصوفين والمشعوذين بحثا عن تنويم مغناطيسي يهربون فيه من واقعهم، وإن كان إلى واقع أسوأ منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهؤلاء لا هم لهم سوى سرد قصص كرامات مشايخهم ومشعوذيهم، وصناعة الغرائب من ذلك، حتى يغيبوا في تلك الترهات والتخرصات؛ فتضيع أعمارهم فيما يسخط الله تعالى، والأدهى من ذلك والأمر أنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وأنهم بأفعالهم هذه يتقربون إلى الله ..
أما أشياخهم، فإنهم يحذرونهم آناء الليل وأطراف النهار من طلب العلم الشرعي الصحيح، وإن درسوهم أحيانا بعض الكتب الصغيرة، فإنهم يشوهون لهم ما فيها من الحقائق، وما انطوت عليه من أنوار الوحي؛ حتى يظلوا آلة في أيديهم يحركونها كيف شاؤوا ..
ولا شك أن ذلك يدل على أن لهؤلاء المشعوذين قدرا كبيرا من العقل المعيشي؛ فلو وظفتهم الدول كوزراء للاقتصاد لتقدمت اقتصاديات تلك الدول، وارتفع نموها الاقتصادي، وزاد دخل الفرد فيها، كما يزيد دخل الفرد منهم بقدر ما يضلل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وبقدر ما يحجب عنهم من العلوم الشرعية النافعة ..
إن العلم الشرعي الصحيح هو أخطر سلاح على هؤلاء، وهو السيف الصلت الذي يقطع رقابهم، والفارس الشجاع الذي يهزمهم عند بداية اللقاء ..
ولذلك تراهم يخافون منه ويفرون قبل المواجهة؛ فلو أدخل فرد ما صحيح البخاري إلى وكر من أوكارهم، وبدأ يقرأ باب: الصلاة من الإيمان؛ لرأيتهم يشردون لا يلوون على شيء، ولو فتحت صفحة من كتب شيخ من شيوخ الإسلام المشهود لهم بالفضل كمالك، والشافعي، وأحمد، والأوزاعي، وابن تيمية، وابن عبد البر، وابن أبي زيد القيرواني، وغيرهم، لرأيت لهم عويلا وهروبا في كل اتجاه، ولشاهدتهم يستعملون كل ما عندهم من ذكاء وخبرة في الدهاء والمكر من أجل شبهة يضعونها أمام ما تحويه تلك الصفحة النقية البيضاء، ولكن الله لهم بالمرصاد، ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين.
أما الطائفة الرابعة: فهم قوم تعلموا الدين من أصوله الصحيحة، وعملوا بما علموا منه، وترحموا على علماء الأمة، وأحبوهم في الله، ووالوهم فيه، ولم يعمهم حبهم لهم عن أخطائهم في الاجتهادات، كما لم تعمهم أخطاؤهم عن محاسنهم الكثيرة؛ فلم يجعلوهم معصومين، ولم يسووا بين أقوالهم وبين الوحي، وجعلوا الوحي هو الحاكم على كل ذلك، وكلام المعصوم هو الميزان الذي يتضح به الحق من الباطل ..
وحفظ الله الدين بهذه الطائفة على قلتها، وتفرقها في أصقاع الأرض الكثيرة وذلك مصداق قول المعصوم صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتى يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة).
فنسأل الله العلي القدير أن يجعلنا ووالدينا ومشايخنا وإخواننا وأحبابنا من هذه الطائفة المنصورة، إنه ولي ذلك والقادر عليه. والله تعالى أعلم وأحكم.(/)
الكعبة أمامها ولا تستطيع أن تراها!
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 May 2009, 05:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
تصلي وتصوم وتقرأ القرآن، وربما ذهبت للعمرة ...
وعندما تأتي لحقوق الناس .... تظلم هذا .. تحسد ذاك ... ...
هكذا بلا حساب ..
الله سبحانه يا أختي يسامح في حقه، لكن الأمر أصعب فيما يتعلق بحقوق الناس.
هذا الإنسان أعطاه ربه نعمة ليبتليه .. لماذا تعرضين نفسك لبلوى عظيمة بظلم هذا الإنسان حسدا واعتراضا على إنعام الله عليه.
ولو عددت نعم الله عليك لانشغلت عن الخلق ..
{وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} (إبراهيم:34).
وفي بعض الأحيان تجد الحسود فقيه في الحيل ...
فتتحايل على الحقيقة وتنتظر حتى تجد فرصة خيالية تعتقد من خلالها أن ذلك الإنسان ظلمها، لتقول:
{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ} (النحل:126).
فلا تسرحي في الخيال لينقلب إلى حقيقة وهمية مع التعمق، فتنتقمي حسدا ...
{بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} (القيامة:14)
{وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} (القيامة:15).
وإذا شككتي في الخلق، قولي يارب إذا كانوا قصدوا كذا وكذا ... فعاقبهم بكذا .. مثلا، ألست مظلومة .. دعوة المظلوم مستجابة، والله وحده الذي يعلم الغيب.
وكم من مظلوم دعا الله فنصره ..
وكم من مظلوم كتم ما في نفسه ونصره الله أيضا ..
وكم من إنسان انتقم له المولى فتعجب، وقال لو انتقمت أنا لما كان انتقامي بهذه الدقة، فسبحان الله.
وكم من نعمة عند إنسان سلبها حاسد ظلما وجورا لتتحول في يده لنقمة.
وأتذكر قصة عجيبة بمناسبة هذا الحديث ..
قصة تلك التي كانت تشرف على تجهيز الموتى ..
فإذا جهزت ميتا وضعت فيه عملا من أعمال السحر تتكسب من وراء ذلك ...
ومن ثم ذهبت لبيت الله، ومشت مع العمار لتطوف بالبيت العتيق .. ، ولكنها لم تتمكن من رؤية الكعبة ..
فقصت تجربتها بكل ألم بحثا عن السبيل الذي يعيدها إلى الصراط المستقيم ..
عجبا ....
تألمت لأنها لم ترى الكعبة ...
وكرامة أخوها المؤمن وحرمته أكرم عند الله تعالى من الكعبة شرفها الله ..
فسبحان الله.
اتقوا النار فإنها:
{نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى} (المعارج:16)
ولا يموت المعذب فيها ليرتاح:
{وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ} (الزخرف:77).
اللهم إني أعوذ بك من النار وأسألك الجنة:
{وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (الزمر:61)(/)
كوني رأس المال والله لا يضيع أجر المحسنين.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 May 2009, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
في زمان طيب، ووقت جميل، كانت الكريمة تعيش في كنف أسرتها .. طيبة حنونة تحب أسرتها وصويحباتها ....
فجأة خطبها قريبها ....
كانت قد اعتادت على الحياة التي تحبها ... بكت رفضت الزواج .. وتحت إصرار الأسرة قبلت ...
فالزوج المتقدم كريم طيب خير ... وفعلا تم الزواج.
كانت بنتا كريمة وأصبحت سيدة كريمة .. ولا أزكيها على الله.
زوجها وما أدراكم ما زوجها الكريم ابن الكريم ... رجل طيب أحبها وأكرمها .. وهي كذلك.
كانت الفاضلة لزوجها سندا .. زوجها المبدع المحب للفقراء ولأعمال البر والإحسان طمعا في ما عند الكريم المنان .. ولا أزكيه على الله ...
مع مرور الأيام أصبح الزوج الفاضل من أكابر الأثرياء، ومن أكابر المحسنين المنفقين بكثرة ... والكل يلاحظ أن الزوجة الطيبة سعيدة بما يبذله زوجها، ويشعر الإنسان بدورها في حثه على الخير بل وسعادتها بذلك.
خير وراء خير يمشي وراءه زوجها، وهذه الطيبة تفعل الخيرات تساعد هؤلاء وهؤلاء وتكرم هؤلاء، يحبها الجميع، وبعد أربعين سنة أو يزيد من زواجها، مرضت الكريمة، ومن ثم توافها الله، ليتألم الناس، وينتشر طيب ذكراها مع الرحيل.
و أسأل الله أن يصبر زوجها وأهلها، وخاصة زوجها فكم أحبها، حتى أن أحد أصحابه قال عندما توفيت:
[ذهب عنه رأس المال].
معبرا عن مكانة الكريمة الراحلة في قلب زوجها.
وقضى الله أن لا يتزوج عليها زوجها طيلة حياتها رغم ماله.
فسبحان الله الذي له ملكوت السماوات والأرض.(/)
الروافض قادمون؟؟؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[06 May 2009, 08:07 م]ـ
.
.
.
.
نعم الروافض قادمون ونحن غافلون. . .
لا نعرف عنهم شئ لانحذر أخواننا السنة من خطرهم ووالله إن خطرهم عظيم. . .
وإليك هذا الرابط فأستفد منه وأجعله في المفضلة وأنشره في المنتديات ولاتتردد ويخذلك الشيطان عن نصرة مذهبك فهم ينشرون مذهبهم وهو باطل وأنت تقرأ فلاتتحرك وتقرأ فلاتتأثر ولاتنشر مذهبك وهو الحق. . .
الرابط http://www.islamlight.net/files/Rwafeth/
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[06 May 2009, 08:08 م]ـ
http://www.islamlight.net/files/Rwafeth/(/)
للمناقشة 2 - علم الغيب .... و " الكشف " و الإلهام و الفراسة و الرؤيا الصالحة؟!؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 May 2009, 09:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و التابعين لهم بإحسان ...
في المرة السابقة تناقشنا في مفهوم من مفاهيم العلم في القرآن جاء في سياق خاص ... و كيف أنه عند الاستشهاد به يستخدم ضد من جاء السياق أصلا في صالحه مؤيدا لحاله!؟! .. على هذا الرابط:
و إذا كان المفهوم السابق هاما من حيث إنه يستعمل خطأ للصد عن سبيل الله في مآله عبر تعويق من قام يذكر بالله و اليوم الآخر مبشرا و منذرا .. بحاله و حرقته قبل مقاله ... و الحال أن الناس بأشد الحاجة إلى بصيص النور ممن يتحققون بذلك النور أو هم على الأقل يتحرقون للوصول إليه و إيصال الناس إليه ... ... فإن هذا المفهوم " علم الغيب ..... " هام كذلك من حيث إنه يتسبب في معظم الأحيان في حياتنا الدعوية المعاصرة في إضرام نيران الفرقة عبر الاتهام بأن فلانا يدعي علم الغيب و هو كفر واضح .. و الحال أن ذلك الفلان عالم تقي نقي مجاهد فكيف يغيب عنه مفهوم واضح كبير كهذا؟!
أرجو من الأساتذة الافاضل و الفاضلات مناقشة هذه المفاهيم برويتهم المعهودة و تحقيقهم المجلي ... و بارك الله فيكم.
و كنت أتمنى أن يكون معي كتاب فضيلة العلامة القرضاوي " موقف الإسلام من الكشف و الرؤى و الإلهام " .... و لكن عسى أن أبحث عنه عند العم غووغل!!
خادمكم خلوصي ذو الآثام و الآلام.
.
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 May 2009, 09:56 م]ـ
عفوا الرابط المذكور هو:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13215
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:44 م]ـ
أرجو من الأساتذة الافاضل و الفاضلات مناقشة هذه المفاهيم برويتهم المعهودة و تحقيقهم المجلي ... و بارك الله فيكم.
خادمكم خلوصي ذو الآثام و الآلام.
.
أهكذا نتيجة حسن الظن بكم يا مشايخنا الكرام؟ يغفر الله لكم:).
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Dec 2009, 11:05 م]ـ
بانتظاركم مشايخنا و إخوتنا الكرام ... بارك الله فيكم(/)
موقع الشيخ صالح المغامسي
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[06 May 2009, 11:29 م]ـ
رابط الموقع:
http://www.alrasekhoon.com/
أنشروا موقع الشيخ الله يجزاكم الجنة. . .
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[07 May 2009, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيكم وشكر سعيكم
ـ[أبا الوليد]ــــــــ[07 May 2009, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الرحمن فيك(/)
درس الشيخ ناصر العمر بجدة الشهري يوم الجمعة13 - 5 - 1430
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[07 May 2009, 12:35 ص]ـ
يسر موقع المسلم أن ينقل لكم وعلى الهواء مباشرة
" إلا تحبون ان يغفر الله لكم "
لفضيلة الشيخ ناصر بن سليمان العمر
يوم الجمعة الموافق 13/ 5/1430 هـ
بعد صلاة المغرب في جامع خالد بن الوليد
بحي البساتين في مدينة جدة
http://www.almoslim.net/node/111347
ـ[محمد العليان]ــــــــ[07 May 2009, 01:12 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ معيوض الحارثي ..
جزاك الله خير على التذكير، بارك الله فيك ونفع بك.(/)
أخطاء عقدية 1 - 2
ـ[محمد العليان]ــــــــ[07 May 2009, 01:04 ص]ـ
:: أخطاء عقدية::
مبحث
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فهذه أخطاء عقدية ومناهي لفظية تدور على ألسنة كثير من الناس دون التنبه إلى معانيها وما يترتب عليها المصادر التي تعنى بذكرها والتنبيه عليها ومن ذلك:
.
.
1 - معجم المناهي اللفظية , للشيخ / بكر أبو زيد – رحمه الله -.
2 - المستدرك على معجم المناهي اللفظية , للشيخ / سليمان الخراشي.
3 - أخطاء عقدية , للشيخ / عبد الرحمن المحمود.
4 - مجموع فتاوى الشيخ ابن باز – رحمه الله -.
5 - مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -.
6 - فتاوى اللجنة الدائمة.
وغيرها من المراجع ذات الصلة بالموضوع، أسأل الله عز وجل أن ينفع بها كاتبها وقارئها , إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
وكتبه / علي بن سعيّد القرني
الخطأ الأول: قول (أدام الله أيامك)
سئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – عن عبارة أدام الله أيامك , فأجاب بقوله: (قول " أدام الله أيامك " من الاعتداء في الدعاء؛ لأن دوام الأيام محال مناف لقوله تعالى: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27))] الرحمن [, وقوله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34))] الأنبياء [(1).
الخطأ الثاني: قول (إلى الرفيق الأعلى)
قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله -: (ليس من الهدي النبوي أن يقول المسلم في حق المسلم الميت: قدِم أو: رحل , أو: ذهب إلى الرفيق الأعلى. وقاعدة الإسلام في عدم الشهادة لأحد بجنة أو نار إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم تمنع هذا الإطلاق في حق غير من شهد له صلى الله عليه وسلم بالجنة (2).
الخطأ الثالث: قول (الحرية الدينية)
يقول شيخنا أحمد القاضي – حفظه الله – عن هذه العبارة: (إننا ابتداءً لا نسلم بهذا التعبير " الحرية الدينية " ولا نعده مصطلحاً شرعياً , بل هو تعبير وافد من بلاد الغرب , له مدلولاته ومقتضياته الخاصة. والقاعدة الشرعية المقابلة " لا إكراه في الدين " ولكن هذا المصطلح العصري " الحرية الدينية " أوهم بعض الناس أن الإسلام يبيح سائر أنواع الممارسات الدينية التي تروق لصاحبها , وحرية التنقل بين الأديان كيفما شاء , ولم يقل بذلك أحد من علماء الإسلام , ومن ثم استشكلوا حد الردة , ورأوا فيه مصادمة للحرية الدينية وحرية الضمير كما يعبرون) (3)
==
(1) مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (3/ 69).
(2) معجم المناهي اللفظية ص (140).
(3) دعوة التقريب بين الأديان (2/ 712).
--------------------------------------------------------------------------------
الخطأ الرابع: قول (أنتم أيها المسلمون خلفاء الله في أرضه)
أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن هذا التعبير بقولها ((هذا التعبير غير صحيح من جهة معناه، لأن الله تعالى هو الخالق لكل شيء، المالك له، ولم يغب عن خلقه وملكه، حتى يتخذ خليفة عنه في أرضه، وإنما يجعل الله بعض الناس خلفاء لبعض في الأرض، فكلما هلك فردٌ أو جماعة أو أمة جعل غيرها خليفة منها يخلفها في عمارة الأرض، كما قال تعالى: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم)، وقال تعالى (قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون) [الأعراف/129]، وقال (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعلٌ في الأرض خليفة) [البقرة/30]، أي نوعاً من الخلق يخلف من كان قبلهم من مخلوقاتة))
فتاوى اللجنة الدائمة (1/ 71)
الخطأ الخامس: قول (بالرفاء والبنين)
قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- ((الرفاء: الالتحام والاتفاق، أي: تزوجت زواجاً يحصل به الاتفاق والالتحام بينكما. والبنين: يهنئون بالبنين سلفاً وتعجيلاً، ولا ينبغي التهنئة بالابن دون البنت، وهذه سنة جاهلية، وهذا سر النهي والله أعلم.))
معجم الناهي اللفظية ص178
الخطأ السادس: قول (الله يسأل عن حالك)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- ((هذه العبارة (الله يسأل عن حالك) لا تجوز لأنها توهم أن الله -تعالى- يجهل الأمر فيحتاج إلى أن يسأل، وهذا من المعلوم أنه أمر منكر عظيم، والقائل لا يريد هذا الواقع، لا يريد أن الله يخفى عليه شيء، ويحتاج إلى سؤال، لكن هذه العبارة قد تفيد هذا المعنى أو توهم هذا المعنى، فالواجب العدول عنها، واستبدالها بأن تقول: (أسأل الله أن يحتفي بك)، و (أن يلطف بك) وما أشبهها.
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (3/ 77)
الخطأ السابع: قول (بحق محمد صلى الله عليه وسلم)
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله- ((لا يجوز في السؤال أن يقال: بحق محمد، ولا بجاه محمد، ولا بحق الأنبياء ولا غيرهم، لأن ذلك بدعة لم يرد في الأدلة الشرعية ما يرشد إليه، والعبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما دل عليه الشرع المطهر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته، وفي رواية لمسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))، ولأن ذلك من وسائل الشرك والغلو في المتوسل به، .... ))
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (9/ 327)
الخطأ الثامن/ قول (حجة الله) (حجة الإسلام) (آية الله)
أجاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن ذلك بقوله "هذه الألقاب (حجة الله) (حجة الإسلام) ألقابٌ حادثة لا تنبغي لأنه لا حجة لله على عباده إلا الرسل.
وأما (آية الله) فإن أريد المعنى الأعم فهو يدخل فيه كل شيء:
وفي كل شيء له آية .... تدل على أنه واحد
وإن أريد أنه آيةٌ خارقة فهذا لا يكون إلا على أيدي الرسل، لكن يقال عالم، مفتي، قاضي، حاكم، إمام لمن كان مستحقاً لذلك.
مجموع فتاوى ابن عثيمين (3/ 88)
الخطأ التاسع/ قول (الضيق في القبر)
هذه العبارة ليست صحيحة على الإطلاق، فإن القبر يضيق على الكافر، أما المؤمن فإنه يوسع له في قبره، كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الحديث المشهور الذي رواه البراء بن عازب رضي الله عنه، وهو في صحيح الجامع .. وعلى هذا فلا ينبغي للمسلم ذكر هذه العبارة التي توهم أن ضيق القبر حاصل لكل أحد، والأمر بخلاف ذلك.
المستدرك على معجم المناهي اللفظية ص224
الخطأ العاشر/ قول (اللهم إني لا أسألك رد القضاء، ولكن أسألك اللطف فيه)
أجاب الشيخ ابن باز رحمه الله عن ذلك بقوله "هذا الدعاء الذي ذكره السائل: (اللهم إنا لا نسألك رد القضاء، ولكن نسألك اللطف فيه) دعاء محرم لا يجوز، وذلك لأن الدعاء يرد القضاء كما جاء في الحديث الذي أخرجه الترمذي وابن ماجه: "لا يرد القدر إلا الدعاء"وأيضاً كأن هذا السائل يتحدى الله .... يقول: "اقض ما شئت ولكن اللطف"والدعاء ينبغي للإنسان أن يجزم به وأن يقول: "اللهم إني أسألك أن ترحمني، اللهم إني أعوذ بك أن تعذبني"، وما أشبه ذلك، أما أن يقول: لا أسألك رد القضاء! فما الفائدة من الدعاء إذا كنت لا تسأله برد القضاء.
والدعاء يرد القضاء فقد يقضي الله القضاء ويجعل له سبباً يمنع، فالمهم أن هذا الدعاء لا يجوز ويجب على الإنسان أن يجتنبه، وأن ينصح من سمعه بألا يدعو بمثل هذا الدعاء).
مجلة الدعوة (العدد 1441).
يتبع في موضوع مستقل بإذن الله - المصدر ( http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=55l77cvi) - .(/)
مفاهيم إيمانية دعوية ... 2 - الزيارة في الله و آثارها الساحرة خاصة في هذا الزمان!؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 May 2009, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و التابعين ..
و بعد أيها الأساتذة و الإخوة و الأخوات الفضلاء و الفاضلات:
فهذا هو الموضوع الثاني من هذه السلسلة العملية
و نحن و الناس أحوج ما نكون إلى هذه الأعمال التي لا يتصور عظم أهميتها إلا:
من مارسها
و على خلفية استحضاره القلبي لواقع الأمة المؤلم اليومي في حالها مع الله و الإيمان و واجبها في الدعوة .. و الذي تخادعنا عنه حالنا الإعلامية البالونية من كثرة الفضائيات و المواد السمعية البصرية ....... و أخبار الدعاة و المحاضرات!
إننا بحاجة حقيقية إلى جهد حقيقي يبني لبنة لبنة ببطء و هدوء و إيجابية و محبة و سماحة و حرقة على النفس قبل الغير ..
فبالله عليكم آنسونا و شجعونا و تواصوا معنا لكيلا نخلد إلى أرض الدعة و الخمول ... نعم فلطالما يمر علي شهر كامل دون زيارة تحيي القلوب ... !
فإذا شجعتم و تفاعلتم جئتكم بإذن الله بفوائد غريبة غرابة الزمان!!
بارك الله فيكم و جعلكم من أحبابه.
.
ـ[أبا الوليد]ــــــــ[07 May 2009, 08:39 ص]ـ
اخى الكريم
بارك الله فيك وجزاك الرحمن خيرا
فى الانتظار
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 May 2009, 08:17 ص]ـ
اخى الكريم
بارك الله فيك وجزاك الرحمن خيرا
فى الانتظار
أهلا بالأخ العزيز و سهلا ... لو كنت قريبا مني لزرتك ..
الفائدة الأولى:
بينما يظن معظم الناس أن الزائر هو في مقام الواعظ ... !
تكتشف على يد الجماعات الإيمانية المضحية ذات البصيرة الربانية و على خلفية شدة الغفلة المعاصرة أن الزائر ينوي بالدرجة الأولى هداية نفسه!!؟!!
فحتى و هو يتكلم يتكلم بهذه النية حقيقة إلا إذا كان المزور من أهل العلم و الخاصة فيتأدب حتى لو كانت تلك حقيقة نيته!
و كثيرا ما ينسى الزائر هذه النية فإذا به يجد في نفسه من " الأحوال " ما يجعله يدرك خطأه!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 Jun 2009, 01:43 م]ـ
و لكن كيف تتحقق هداية نفس المتكلم؟
عندما يكون الكلام هو ذلك الكلام الأصلي في التوحيد
أي ذلك الكلام الفطري العفوي في تعظيم الخالق جل جلاله
القدير ذي الجلال .......................... و الرحيم ذي الجمال!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Jun 2009, 06:03 م]ـ
فإن لم نقدر على تلك الزيارات المنهجية المدروسة
فلا أقل من الزيارات العفوية المتقطعة
و إن عزت فلا أقل من أن تزوروني هنا حتى يرفع الموضوع فيراه عابرسبيل لعل الله يحدث بصدق طويته ما لم يستطعه خلوصي بكذبه!؟
ـ[بوحامد سميرة]ــــــــ[18 Jun 2009, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
الف تحية لك اخي على همتك العالية ..
اسال الله ان يعينك و يحققك مبتغاك ...
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Jun 2009, 06:33 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و ألف ألف تحية لك أيها المبارك ..... و آمين على دعائك الجميل .. و لك بالمثل ..
حسنا .. !؟
" كمشتك "!؟!
أتدري لم؟
لأنك قد وضعت نفسك موضع المسؤولية عن تشجيعي إذا تكاسلت ..
و المسؤولية عن الانخراط في الزيارات ...
ثم تسليك الناس فيها ممن حولك ... أو حتى ممن هو بعيد عنك ... في عصرنا هذا!!
بارك الله فيكم سيدي ... امكث معنا!
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[20 Jun 2009, 09:17 ص]ـ
خلوصي
نفع الله بك
أثرها فعال حتى ولو لم تتكلم بما تريد فالغالب أن المزار يفهم لماذا أتيت ..
وأعلم أن لا أحد من الناس يعطيك قلبه إلا بالرفق
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Jun 2009, 09:37 ص]ـ
و جعلكم الله مصباحا منيرا يضيء به دياجير الظلم ..
و لكن أخبرني أيها الكريم:
هل جربت تلك الزيارات؟
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[21 Jun 2009, 02:14 ص]ـ
نعم
كثير والحمد لله
والعفوية مطلوبة وأحيانا التغابي
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:42 م]ـ
نعم
كثير والحمد لله
والعفوية مطلوبة وأحيانا التغابي
لكان ليش حضرتك ما ساويت موضوع من زمااان لتخبرنا عن آثارها الحلوة يا أمير .... روح الله يسامحك!! بسمةةةةةة
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Apr 2010, 07:55 م]ـ
أحلى منه التعبير عما في النفس .. وانطلق دون تكلف!
فلذا أحبك الآن أكثر http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif(/)
في ثاني فجيعةٍ تحلُّ بأعلام شنقيط وفاة ابن البوصيري رحمه الله.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[07 May 2009, 12:03 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون , لقد انتقل إلى رحمة الله صبيحة هذا اليوم خطيبُ العاصمةِ وفقيهها ومفتيها الشيخُ العلامةُ / بُدَّاهْ بن البوصيري رحمه الله , بعد سنواتٍ اختار الله له أن يقاسي فيها آلام المرض والغيبوبة وغير ذلك مما نرجو أن يكون من مكفرات ذنوبه.
وهذه الفاجعةُ الثانيةُ التي تقعُ على جسد شنقيط الذي رضَّتهُ الفاجعةُ السابقةُ بوفاة العلامة بن عدود رحمه الله , فجاءت على جسدٍ حسَّاسٍ مكلوم, ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[07 May 2009, 03:44 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزاءكم يا أهل شنقيط، ورحم الله فقيدكم.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 May 2009, 04:31 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لهما وأسكنهما فسيح جناتك
اللهم اخلف لأهل موريتانيا خيراً منهما
اللهم اجعل الجنة دارهما وقرارهما
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[07 May 2009, 05:18 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر له وارحمه وأبدله دارا خيرا من داره واجعل قبره روضة من رياض الجنة
أحسن الله عزاءنا جميعا في فقد علماءنا وبارك لنا فيمن بقي وزادهم توفيقا وتسديدا
وبارك في عمر وعمل الشيخ محمد حسن ولد الددو وزاده من فضله وعلماء المسلمين
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[07 May 2009, 05:30 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزاءكم ورحم الله فقيدكم.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[07 May 2009, 06:09 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لهما وأسكنهما فسيح جناتك
اللهم اخلف لأهل موريتانيا خيراً منهما
اللهم اجعل الجنة دارهما وقرارهما
اللهم استجب يارب العالمين.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[07 May 2009, 06:18 م]ـ
وفاة مفتي موريتانيا العلامة ولد البوصيري
أمين محمد – نواكشوط
المصدر: الجزيرة نت
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/954BA62C-B1DC-4C6A-8AFF-FDC1D611E1C1.htm
أعلن في العاصمة الموريتانية نواكشوط صباح اليوم رسميا عن رحيل مفتي موريتانيا وعلامتها البارز الشيخ بداه ولد البوصيري بعد صراع طويل مع المرض أقعده عن التعليم والتدريس منذ نحو ست سنوات تقريبا.
وقد أدى آلاف الموريتانيين صلاة الجنازة على الشيخ ولد البوصيري في المسجد الكبير بالعاصمة نواكشوط وسط حالة من الصدمة والذهول والحزن على فراق ولد البوصيري الذي يأتي بعد أسبوع من رحيل علامة بارز آخر هو الشيخ محمد سالم ولد عدود.
وقد رحل ولد البوصيري بعد عمر يناهز تسعين عاما، حيث ولد في عام 1919 وتلقى كل تعليمه في المحاضر (المدارس التقليدية)، ثم أصبح أحد أبرز شيوخ ومدرسي هذه المحاضر التي شكلت لقرون من الزمن المؤسسات التعليمية الوحيدة في البلد.
وأسس المرحوم محضرته الخاصة في العاصمة نواكشوط قبل استقلال البلاد عام 1960، وأمّ أول صلاة جمعة أقيمت في العاصمة بعد استقلالها عن المستعمر الفرنسي، وبقي من حينها إماما للجامع الكبير في العاصمة ومفتيا للبلاد.
وقد أشرف ولد البوصيري على تطبيق الشريعة الإسلامية في عهد الرئيس الأسبق محمد خونا ولد هيداله في الفترة من 1980 إلى 1984، حيث كان يصدر فتاواه التي تأخذ بعدا رسميا في كل مناحي تطبيق الشريعة الإسلامية في فترة ولد هيداله.
ويقول ذووه والمقربون منه إنه حفظ القرآن الكريم برواية الإمام نافع وهو ابن سبع سنين، قبل أن يأخذه بروايات أخرى بعد ذلك، ثم تبحر في علوم الشريعة واللغة العربية على يد العلماء المعاصرين له في أنحاء المنطقة الصحراوية قبل ميلاد الدولة الموريتانية الحالية، وقبل أن تأخذ خريطة البلاد شكلها الحالي.
* مواقف وفتوى:
اشتهر ولد البوصيري بين الناس بقول الحق أمام الحكام، وكانت مواقفه القوية في وجه حكام البلاد منذ استقلالها وحتى سنواته الأخيرة مثار حديث وإعجاب واهتمام من قبل كل الموريتانيين.
كما اشتهر أيضا بقيادته لأول مظاهرة ضد القوانين الوضعية المخالفة للشريعة في البلاد، حيث قاد مظاهرة مشهورة لإلغاء ما يعرف بدستور ولد ابنيجاره الذي كان رئيسا للوزراء في مطلع الثمانينيات، وهو أول دستور للبلاد يوصف بأنه علماني، لكن السلطات تراجعت عن ذلك الدستور بعد الضغط المكثف الذي قاده ولد البوصيري وقتها.
كما عارض بشدة الاعتقالات التي نفذها نظام الرئيس الأسبق معاوية ولد الطايع لمجموعات من أئمة وعلماء البلاد، ووقع على فتوى تحرم التطبيع مع إسرائيل، قبل أن يضعفه المرض، ويلزم فراشه منذ عام 2003 تقريبا.
له الكثير من المؤلفات في المجالات الفقهية والشرعية عموما، كما اشتهر أيضا بالزهد فيما تقدمه الدولة من مزايا وخدمات وهدايا ظل يرفضها باستمرار.
برحيل العلامة ولد البوصيري، وقبله بنحو أسبوع العلامة محمد سالم ولد عدود تكون موريتانيا قد فقدت أهم عالمين جليلين ظلا يشكلان لعقود من الزمن مرجعية علمية وفقهية ركينة في المشهد الفقهي بموريتانيا، ما جعل البعض يسمي أسبوع رحيلهما بأسبوع الحزن في موريتانيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 May 2009, 06:55 م]ـ
مقال هام ومليء بالمواقف والعبر حول الشيخ الفقيد، رحمه الله:
http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-43-112575.htm
وفي آخر المقال، ذكر ما يلي:
رؤيا:
قبل وفاة الشيخين: "محمد سالم ولد عدود"، والشيخ "بداه ولد البصيري" جاء أحد الموريتانيين إلى العلامة محمد الحسن ولد الددو، وقال له: إني رأيت منارتي الجامع السعودي الكبير في نواكشوط (مسجد بداه ولد البصيري) قد انفصلتا عن بناء المسجد، ثم ارتفعتا إلى أعلى، وسقطتا بعد ذلك" فقال له الشيخ إن كنت صادقاً فإن شيخي هذا البلد سيرحلان قريباً متتابعين!!(/)
الشيخ المحقق محمد صبحي حسن حلاق
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 May 2009, 04:49 م]ـ
لقد قمتُ بزيارة يوم السبت الماضي 7/ 5/1430 هـ، إلى العاصمة اليمنية صنعاء، والتقيتُ هناك بشيخنا المحقق العلامة محمد صبحي حسن حلاق - حفظه الله تعالى - صاحب التحقيقات الشهيرة لاسيّما كتب الشوكاني والصنعاني، وتمَّ اللقاء من بعد صلاة العصر بقليل إلى ما بعد صلاة العشاء، وتمَّ في اللقاء أخذ السيرة الذاتية عن الشيخ، وعن مشاريعه العلمية التي قام بها، وما الذي يقوم بتحقيقه الآن، ومؤلفاته، وما أثير حول بعض تحقيقاته من كلام، والجواب عليه، وشيوخه الذين تلقى عنهم، ولقاءاته بأهل العلم من معاصريه داخل اليمن وخارجها، وطرائف من حياته، وقد أحببتُ أن أقدّم هذه الترجمة على شكل حلقات في هذا الملتقى، حسب ما يتيسر لي من الوقت، وذلك أنَّ كثيراً من طلبة العلم لا يعرفون عن هذه الشخصية شيئاً مع كثرة مؤلفاته وتحقيقاته المطبوعة باليمن والمملكة ومصر وبيروت، وغيرها - وأسأل الله أن ييسر لي إتمام هذه الترجمة -.
ملاحظة:
الذين اعتنوا بترجمة الشيخ:
1) لقاء الشيخ مع طلبة مسجد باحميد بغيل باوزير - حضرموت بتاريخ 7/ 6/1423 هـ، وكنت حاضراً معهم، (مسجل على شريط).
2) لقاء جريدة الصحوة اليمنية.
3) ترجمة كتبها علي بن شيخنا الشيخ ياسين جاسم المحيمد، في مقدمة الثبت المسمَّى (تحفة المشتاق بأسانيد محمد صبحي حلاق).
4) زوجته في كتاب لها بعنوان (زوجي العالم الذي عرفته) أو قريب من هذا العنوان، أخبرني به الشيخ.
غير هذا لا أعرف من كتب عنه إلا ما ذكرتُ - والله أعلم -.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 May 2009, 04:55 م]ـ
الحلقة الأولى
لقد اعتمدتُ كثيراً في كتابة هذه الترجمة على ما كتبه علي المحيمد في (تحفة المشتاق) لأن شيخنا طلب مني أن اعتمد عليهاوأكتب عليها بعض الزيادات والتعديلات الني أملاها عليَّ أو سألته عنها.
اسمه وولادته:
هو أبو مصعب: محمد صبحي بن حسن حلاق التفتنازي مولداً، والصنعاني هجرةً وإقامةً.
ولد في بلدته في سوريا عام 1372 هـ المواقف: 1954 م.
نشأته:
نشأ الشيخ نشأةً إسلامية بحتة، ومنذ نعومة أظفاره بدأ يقرأ العلم الشرعي على شيوخ عصره وأعلام مصره والأمصار التي وصل إليها في شبابه، كالأردن جلس فيها ستة أشهر ثم بلاد الحرمين للحج والعمرة في عام 1981 م، ثم اتجه لليمن منذ ذاك الوقت إلى يومنا هذه.
دروسه على أهل العلم، والعلوم التي تلقاها عنهم:
تلقى شيخنا علوم العقائد والقرآن وعلومه، والحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله، وعلوم العربية على علماء عدة في مدينة حلب الشهباء، وحماة ودمشق، وهاك تفصيل شيوخه والعلوم التي تلقاها عنهم:
تنبيه: شيخنا سلفي العقيدة على منهج أهل السنة والجماعة، وقد حقق عدَّة كتب في ذلك منها الواسطية، ومعارج القبول للحكمي وغيرها.
من شيوخه:
1) الشيخ عبد الحميد عز - رحمه الله - والشيخ خالد بن محمود خطيب - رحمه الله - قرأ في الكتَّاب القرآنَ الكريم كاملاً عليهما، وهو مجاز برواية حفص عن عاصم فقط.
2) أخذ عن الشيخ محمد عبدو ديب درساً عامةً وخاصة بمعرتمصرين في محافظة إدلب عام 1962 م.
3) أخذ عن الشيخ الدكتور نور الدين عتر الحلبي: علوم القرآن وعلوم الحديث في ثانوية إبراهيم هنانو في حلب عام 1965 م -1966 م. وأخبرني أنه التقى بشيخه مرةً أخرى بعد مجيئه اليمن، ودار بينهم حوار.
4) حضر دروس العلامة الشيخ عبد الله سراج الدين التي كانت تعقد في حلقته العلمية إذ ذاك.
5) حضر دروس العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة الحلبي التي كانت تعقد في حلقته العلمية وفي مسجده إذ ذاك. (وقد أخبرني شيخنا حلاق بأنه يخالف شيخه أبا غدة في بعض الأمور منها: مدحه الكوثري، وبعض الأمور الأخرى).
أكتفي بهذا الآن وسأواصل بقية شيوخه في الحلقة الثانية - إن شاء الله تعالى -.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 May 2009, 08:56 م]ـ
ومتابعة لترجمة الشيخ محمد صبحي حلاق:
ومن شيوخه:
(يُتْبَعُ)
(/)
6) قرأ على الشيخ محمد أديب الكيلاني الحموي، - في حلب الشهباء في جامع العادلية - الكتب التالية (المعرفة لعبد الكريم الرفاعي) و (قصة الإيمان للشيخ نديم الجسر) و (شرح جوهرة التوحيد للشيخ إبراهيم الباجوري). وقد أخبرني الشيخ حلاق أن يخالف شيخه في عقيدته، وإنما درس عليه لأنهم الموجودون في سوريا، وهم على مذهب الأشاعرة.
7) قرأ على الشيخين: عدنان سرميني الحلبي و هشام سرميني الحلبي – في جامع العادلية حلب – الفقه الشافعي والفقه الحنفي.
8) حضر دروس الشيخ العلامة محمد الحامد الحموي – رحمه الله – وأجازه بجميع كتبه، وكتب الإجازة عليها بخطه مع الإهداء.
9) حضر دروساً عدَّة في مساجد دمشق التي كانت تبلغ الدروس في مساجدها بـ (360) درساً في اليوم.
10) أخذ عن الشيخ العلامة محمد هاشم المجذوب شافعي عصره وفريد مصره الملقب بالشافعي الصغير – في جامع السنجقدار في دمشق – الكتب التالية: (الترغيب والترهيب للمنذري) و (المجموع شرح المهذب للنووي) و (إعانة الطالبين للنووي) و (كتب أخرى مختصرة ومطولة في الحديث ومصطلحه.
11) قرأ على الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي – في دمشق الفيحاء – كلاً من (كبرى اليقينيات الكونية) له، و (فقه السيرة) له. وأخبرني شيخنا حلاق: أنه لا يوافق شيخه في تصوفه ومخالفته في بعض المسائل الصوفية وغيرها.
12) أخذ عن العلامة المقرئ عبد الوهاب دبس وزيت الدمشقي الفقه الحنفي.
13) أخذ عن الشيخ عبد الحفيظ الحافظ الدمشقي (شذور الذهب في معرفة علوم العرب لابن هشام الأنصاري) و (قطر الندى لابن هشام أيضاً) و (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك).
14) حضر دروس العلامة الشيخ خالد شقفة فقيه الشافعية في مدينة حماة.
15) قرأ على مجموعة من أهل العلم في عصره الذين كانوا يدرسون في معهد الروضة الهدائية بحماة الكتب التالية:
في النحو (شذور الذهب لابن هشام) و (قطر الندى لابن هشام) و (شرح ابن عقيل على الألفية).
في الفرائض (شرح الرحبية للسبط المارديني).
في مصطلح الحديث (تدريب الراوي للسيوطي).
في أصول الفق (أصول الفقه لعبد الوهاب الخلاف).
في التوحيد (جوهرة التوحيد). قلتُ: والشيخ على عقيدة أهل السنة والجماعة، وإنما هذه الكتب في بداية الطلب.
في الفقه الشافعي (إعانة الطالبين) و (الإقناع في حل مسائل أبي شجاع للخطيب الشربيني).
في الحديث (سبل السلام للصنعاني).
في التفسير (تفسير آيات الأحكام للسايس).
في البلاغة (البلاغة الواضحة لعلي الجارم).
وكتب أخرى في المنطق وغيره.
16) حضر بعض الدروس لفضيلة الدكتور عبد الوهاب بن لطف الديلمي في تفسير أبي السعود، وخرَّج بعض الأحاديث التي تمرُّ خلال الدرس، ويتلوها على الحاضرين الشيخ الديلمي لحسن ظنه به وحبه له، ولذلك فإنَّ الشيخ الديلمي من المشجعين للشيخ حلاق في استمرارية التحقيق وتقديم له ما يحتاج بقدر الاستطاعة ويقدم له بعض تحقيقاته ويثني عليه.
17) الشيخ العلامة قاضي اليمن محمد بن إسماعيل العمراني، للشيخ حلاق معه مواقف كثيرة من تشجيع له وتيسير أموره ومساعدته والدعاء له، وقد أجازه العمراني مرات كثيرة وذلك من محبته له، وكانت آخر إجازة له في يوم الأحد 19 محرم 1421 هـ الموافق 23/ 4/2000 م بحضور الشيخ العلامة ياسين جاسم المحيمد والشيخ الفقيه عامر حسين أبو المقداد والشيخ المسند عادل حسن أمين، وأولاد شيخنا حسان حلاق و عبد الرحمن حلاق.
وللمزيد من أخبار الشيخ ومعرفة أسانيده يراجع في كتاب: (تحفة المشتاق بأسانيد محمد صبحي حلاق) لعلي المحيمد.
وفي الحلقة الثالثة لقاءات الشيخ حلاق ببعض أهل العلم المعاصرين – قريباً إن شاء الله - .....
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 May 2009, 09:19 م]ـ
لقاءات الشيخ بأهل العلم
لقد التقى شيخنا المحقق محمد صبحي حلاق بعدد من العلماء وتناقش معهم منهم:
1) الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – التقى به مراراً في الأردن وهو صغير، ثم التقى به في الأردن وأثنى الشيخ الألباني على تحقيق الروضة الندية وأوصاه بالتثبت، ودار بينهم نقاش حول أخذ ما زاد على القبضة من اللحية، لأنَّ لحية شيخنا طويلة فوق القبضة وزيادة.
2) الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي – رحمه الله – التقى به ثلاث مرات:
اللقاء الأول: في جامع الدعوة بصنعاء:حول كتاب الشيخ مقبل (المخرج من الفتنة) وحضره كل من باغويطة صاحب مكتبة العلاء بن الحضرمي بالمكلا، والشيخ عبد الله اليزيدي.
اللقاء الثاني: حول حجية الإجماع حضره الشيخ محمد عبد الوهاب الوصابي.
اللقاء الثالث: عند الوادعيين الشيخ صالح الوادعي والشيخ محمد الوادعي: وكان موضوع اللقاء حول الاستعانة بالمشركين. وكان اللقاء في بيت الشيخ محمد الوادعي، وحضره الشيخ عبد المجيد الريمي، والشيخ محمد البيضاني.
3) الشيخ المحدث عبد المحسن العباد – حفظه الله – التقى به في بيته بالمدينة النبوية، وكان اللقاء في مواضيع ومنها حول كتاب تطهير الاعتقاد للصنعاني، وحضره الشيخ عبد الرزاق العباد وغيره.
4) الشيخ المحدّث حمَّاد الأنصاري – رحمه الله – بالمدينة النبوية، وكان موضوع اللقاء نقاش حول إطالة التحقيق وأهمية التخفيف في التحقيق.
5) الشيخ المقرئ عبد العزيز عيون السود – و لاأدري الآن في ماذا كان اللقاء -.
هذه بعض الجلسات واللقاءات مع أهل العلم التي طلبتها من الشيخ في لقائي معه فذكر لي ما يحضره، وقال لي جلسات أخرى مع بعض أهل لا يحضرها الآن.
وسألته: هل التقى بأحد من الشيخ ابن باز أو العثيمين - رحمهما الله -؟ فقال: لا.
وفي الحلقة الرابعة: الوظائف التي شغلها الشيخ محمد صبحي حلاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 May 2009, 02:10 م]ـ
الوظائف التي شغلها
متابعة في ترجمة شيخنا محمد صبحي حلاق:
1) عمل شيخنا إماماً وخطيباً في محافظة دمشق لمدة أربع سنوات.
2) عمل إماماً ومدرساً في محافظة إدلب لمدة ست سنوات.
3) درّس كتاب (سبل السلام للصنعاني) وكتاب (الرسالة للإمام الشافعي) في جامع الدعوة بصنعاء.
4) عمل إماماً وخطيباً في صنعاء لمدة تسع سنوات.
5) درَّس كلاً من الفقه والأصول والحديث والمصطلح والمواريث، في معهد صنعاء العلمي بأقسامه الثلاثة (عام) (شرعي) (معلمين) لمدة ثمان سنوات، خلَّف كثيراً من الطلاب الذين منهم من صار مدرساً وبعضهم إماماً أو خطيباً أو عالماً أو مهندساً أو طبيباً أو مسئولاً.
6) عمل موجهاً في إدارة الثقافة والنشاط الاجتماعي التابع لوزارة التربية والتعليم في اليمن لمدة خمس سنوات.
7) شارك في وضع مناهج جامعة الإيمان، حيث قرر له كتاب (بداية المجتهد ونهاية المقتصد) لابن رشد الحفيد بتحقيقه. وكتاب (الدراري المضية شرح الدرر البهية للشوكاني) بتحقيقه.
وفي الحلقة الخامسة سنتحدث عن مؤلفاته .. إن شاء الله تعالى ......
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 May 2009, 02:39 م]ـ
مؤلفات الشيخ
لم يعتن شيخنا بالتأليف إكثاراً وكثرةً قدر عنايته بالتحقيق وإخراج النصوص المحققة وإحياء التراث، وسأتكلم هنا عن مؤلفاته التي ألفها، وفي الحلقة السادسة عن تحقيقاته، أما مؤلفاته فهي كالتالي:
1) الفوائد المجتمعة لخطيب الجمعة. ط: دار ابن حزم – بيروت.
2) اللباب في فقه السنة والكتاب. ط: مكتبة الصحابة – القاهرة.
3) الأدلة المرضية لمتن الدرر البهية. ط: دار الفكر – بيروت.
4) المعين في فقه السنة والكتاب المبين.ط: دار الفكر – بيروت.
5) الشباب عوامل تكوينهم وأسباب مشكلاتهم في ضوء الكتب والسنة.ط: مكتبة المعارف – الرياض.
6) الأحاديث القدسية في الصحيحين وشرح مفرداتها. ط: مكتبة المعارف – الرياض.
7) رجال تفسير الطبري جرحاً وتعديلاً.ط: دار ابن حزم – بيروت.
8) الإيضاحات العصرية للمقاييس والأوزان الشرعية.ط: دار الجيل الجديد – صنعاء.
9) اللباب لتخريج المباركفوري لقول الترمذي وفي الباب. ط: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
10) بغية المتفقهين لأدلة منهاج الطالبين للنووي. ط: دار ابن كثير – دمشق.
11) مدخل إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة. ط: دار الندى.
12) الشامل الميسر في الفقه.
وله مؤلفات أخرى لكنها لم تكتمل بعدُ، وفي الحلقة السادسة نتكلم عن تحقيقاته لكتب التراث اليمني وغيره.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 May 2009, 03:16 م]ـ
أحسنت وفقك الله يا أبا إسحاق ونفع بك وبالشيخ حسن حلاق.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 May 2009, 12:35 ص]ـ
ذكر لي شيخنا قصته مع كتاب (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني) الذي طبع بمكتبة الجيل الجديد بصنعاء، وقد سمعتُ هذه القصة من شيخنا أكثر من مرة، وهي كالتالي:
لمَّا دخل شيخنا صبحي حلاق اليمن في عام 1981 م تقريباً، كان كثير التردد على مكتبة دار القدس بصنعاء، أيام كان يتواجد فيها الشيخ عبد الله اليزيدي وعبد القادر باغويطة، وفي مرةٍ من المرات لقي فيها شيخاً كبير السن، وتعرف عليه، ألا وهو شيخنا وشيخه القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني - فقيه اليمن - وتعرَّف عليه، وذكر له أن يحب الشوكاني ويحب كتبه، فأخبره شيخنا العمراني أنه يوجد عنده بعض الأجزاء من كتاب (الفتح الرباني) للشوكاني، فأعطاه ما عنده من الأجزاء، والكتاب مكوَّن من (خمسة أجزاء) ثم تابع شيخنا حلاَّق بقية الأجزاء هنا وهناك، حتى اجتمع له (الجزء الأول والثاني والثالث والخامس) أما الرابع فلا، فسأل عنه، فأخبره (المقحفي: من المسؤلين على مكتبة الجامع الكبير) أنَّه خرج من المكتبة من فترة بعيدة ولم يعد، فهو مفقود.
لكن عزم شيخنا استمرَّ في البحث عن الجزء الرابع هنا وهناك لعله يجده.
وفي يوم من الأيام وشيخنا في بيته إذ بطارق على الباب، ففتح شيخنا فإذا هو برجل غريب لا يعرفه، يقول له: هل تشتري مني هذا؟ فنظر شيخنا فيه فإذا هو الجزء الرابع من (الفتح الرباني) صورة منه، فحمد الله، فقال الغريب: أريد ثمانين ألفاً يمنياً، فقال شيخنا: أعطيك ستين ألفاً. فقال الغريب: بل ثمانين ألفاً. فدفع له شيخنا ما أراد من المبلغ، وسأله من أين أتى به؟ ومَن هو اسمه ليثبته على الكتاب، فرفض، وأخذ الفلوس، وولى.
قال شيخنا فاتصلت على الشيخ العمراني وأخبرته ففرح، وقال لي: ابدأ التحقيق، فبدأ شيخنا التحقيق، حتى خرج الكتاب للناس في طبعته هذه اليوم.
هكذا أخبرني شيخنا بهذه القصة، وقد اختصرتها هنا بقدر الحاجة.- وإلى حلقة أخرى مع شيخنا صبحي حلاق - إن شاء الله -.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 May 2009, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك .. < br /> ليتك حفظك الله تسأل الشيخ حلاق عن منظومات متن (الدرر البهية) للشوكانى و هل هى عنده؟ أو قل إن شئت: هل هى موجودة أصلا؟ و فى حال وجودها هل فى نيته تحقيقها؟ و هل يمكن الحصول على صورة منها؟ < br /> بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 May 2009, 01:11 م]ـ
سألتُ شيخنا محمد صبحي حلاق: عن نظم متن (الدرر البهية)؟ فأخبرني بأنه نظمه الشيخ الضمدي أحد أعلام اليمن، وقد قام شيخنا بتحقيقه وانتهى منه، وهو جاهز للطباعة.
وأما تفاصيل النظم، والتعريف بالناظم، وعدد أبيات المنظومة، واسمها ......
فسيأتي لاحقاً إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 May 2009, 01:15 م]ـ
تذكير لأولي النهى في بيان العناء الشديد في تحقيق المخطوطات، وخاصة إذا لم يكن لها إلا مخطوطة واحدة:
يظن بعض الناس أن تحقيق الكتاب المخطوط لا يعدو أن يكون شكلياً، لا يخرج عن مقابلة النسخ دون مجهو ذهني يُذكر من المحقق.
وهذا حكم مَن لم يمارس تحقيق المخطوطات، ولم يذق عناءه ومرارته ويكتوِ بناره، والواقع أنَّ التحقيق عملٌ مضني، وعقبة كؤود، وليس بالأمر الهيِّن، ........ بل يحتاج إلى صبرٍ ومصابرة، وفطنة ويقظة، في تقليب الكلمة على كافة وجوه احتمالاتها، حتى يصل به الفكر إلى قرارٍ تطمئنُّ إليه نفسه، ويرتاح ضميره بأنه أصاب ما قصد المؤلف.
وقد قال بعض الأدباء: إنشاء عشر ورقات من حرِّ اللفظ وشريف المعاني أيسر من إتمام نقصٍ أو إصلاح تصحيف أو كلمة ساقطة، حتى يستقيم الكلام ويتصل.
فلذا كان العمل في تحقيق المخطوطات يحتاج إلى دقة وانتباه وحذر، مع تقوى الله سبحانه فيما يقوم به من عمل فلا يحاول أن يزيد حرفاً أو كلمة من عنده دون الإشارة إلى ذلك بالطرق المصطلح عليها، وذلك عند الضرورة.
اللهم اجعل أعمالنا كلها صالحة، و لوجهك خالصة، ولا تجعل فيها شركاً لأحد.
كتبه: أبو مصعب/ محمد صبحي بن حسن حلاق
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 May 2009, 03:23 م]ـ
بشرى طيبة بشرك الله بما تحب ..
و متى سيكون فى المكتبات إن شاء الله؟ ارجو ان أحصل على نسخة من هذا النظم لأنى بحثتُ كثيرا جدا عن نظم لهذا المتن فلم أعثر:
و أرجو التكرم بمراجعة هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111980
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-1022/index.html?t=1022
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25073
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 May 2009, 06:16 م]ـ
لقد قام شيخنا محمد صبحي بن حسن حلاق - حفظه الله - بتحقيق التراث اليمني، وتعتبر هذه خدمة للتراث اليمني لم يكن لها نظير من قبل، فقد حقق كل كتب الإمام الشوكاني والإمام الصنعاني وغيرهما، وسأتحدث عن ذلك في غير هذه الوقفة.
وهذه وقفة مع تحقيقه التراث غير اليمني، وما يقوم به الآن، وهو كالتالي:
1) تيسير العلام شرح عمدة الأحكام / عبد الله البسام: مكتبة الصحابة القاهرة، ومكتبة الإرشاد بصنعاء. وهو مقرر المعاهد العلمية والشرعية باليمن، في مادة الحديث.
2) إتحاف الأمة بتخريج أحاديث فقه السنة / بالاشتراك: مكتبة الصحابة القاهرة.
3) الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث / ابن كثير: دار الجيل الجديد بصنعاء.
4) إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم / أبو السعود: دار الفكر بيروت.
5) معارج القبول بشرح سلم الأصول / للحكمي: دار ابن الجوزي بالدمام.
6) بداية المجتهد ونهاية المقتصد / ابن رشد الحفيد: مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.
7) العقيدة الواسطية / ابن تيمية: مؤسسة الريان بيروت.
8) الإنصاف في بيان الاختلاف / ولي الله الدهلوي: (بالاشترارك): دار ابن حزم بيروت.
9) تحذير أهل الإيمان من الحكم بغير ما أنزل الرحمن / الأسعردي: دار البيارق: بيروت.
10) شرح الصدور في ذكر ليلة القدر / الحافظ العراقي: مؤسسة الريان بيروت.
11) استخراج الجدال من القرآن الكريم / ابن الحنبلي: مؤسسة الريان بيروت.
12) النبذة في أصول الفقه / ابن حزم: دار ابن حزم بيروت.
13) رسالة في السماع والرقص / محمد المنبجي الحلبي: دار ابن حزم بيروت.
14) إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث ومقدار المنسوخ من الحديث / ابن الجوزي: دار ابن حزم بيروت.
15) شرح وبيان لحديث ما ذئبان جائعان / ابن رجب الحنبلي: مؤسسة الريان بيروت.
16) شرح حديث: ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي / ابن تيمية: مؤسسة الريان بيروت.
17) الأول من كتاب التمييز للإمام مسلم: مكتبة المعارف بالرياض.
18) الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان / دار ابن تيمية القاهرة.
19) بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر / دار ابن تيمية القاهرة.
20) فتح العلام شرح بلوغ المرام لأبي الخير بن صديق حسن خان / مكتبة المعارف بيروت.
21) رد المحتار على الدر المختار، المعروف بحاشية ابن عابدين (بالاشتراك) دار إحياء التراث بيروت.
22) السموط الذهبية الحاوية للدرر البهية - لم يطبع بعد -.
23) أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (بالاشتراك) داار الرشيد دمشق.
24) مختصر سنن أبي داود للمنذري (1 - 2) تحيقيق وتعليق وتخريج. مكتبة المعارف بالرياض.
25) مختصر سنن أبي داود للمنذري مع معالم السنن للخطابي (1 - 3) تحقيق وتخريج وتعليق.
26) مكتبة المعارف بالرياض.
27) سير أعلام النبلاء للذهبي (28 مجلداً) دار الرشد - لم يطبع -.
28) صحيح مسلم بشرح النووي (1 - 18 مجلداً) دار الرشد - لم يطبع -.
وغير ها كثير يقوم الشيخ بتحقيقه، نفع الله به الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 May 2009, 10:33 م]ـ
أحب أن أضيف ما حققه شيخنا محمد صبحي حلاق - حفظه الله - من الكتب اليمنية لغير الإمام الشوكاني والإمام الصنعاني، وهي كالتالي:
1) ضوء النهار المشرق على صفحات الأزهار: للحسن الجلال، مع منحة الغفار لمحمد بن إسماعيل الأمير (1 - 7) مجلدات، مكتبة الجيل الجديد بصنعاء.
2) نفحات العنبر في تراجم القرن الثاني عشر: للحوثي، (1 - 3) مجلدات، مكتبة الجيل الجديد بصنعاء.
3) الخلاصة للخزرجي (خلاصة تذهيب تهذيب الكمال) (1 - 5) مجلدات، مكتبة المعارف بالرياض.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 May 2009, 10:51 م]ـ
هذه مجموعة من كتب الإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني - رحمه الله - قام بتحقيقها الشيخ المحقق / محمد صبحي بن حسن حلاق - أثابه الله - وقدَّمها للمسلمين بعد طول غيابٍ لبعضها - جزاه الله عن الإسلام وأهله خيراً - وهي كالتالي:
1) إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة. ط: دار ابن حزم بيروت.
2) سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام. ط: دار ابن الجوزي - الدمام.
3) إجابة السائل شرح بغية الآمل لنظم الكامل. ط: دار ابن كثير - دمشق.
4) تفسير غريب القرآن. ط: دار ابن كثير - دمشق.
5) التنوير شرح الجامع الصغير (قيد التحقيق لصالح دار ابن الجوزي - الدمام.
6) التحبير لإيضاح معاني التيسير - لم يطبع - مكتبة الرشد ناشرون - الرياض.
7) الإحراز لما في أساس البلاغة من كناية ومجاز - لم يطبع - مكتبة الرشد ناشرون - الرياض.
8) فتح الخالق في شرح مجموع الحقائق والرقائق في ممادح رب الخلائق. ط: المكتبة الإسلامية - القاهرة. (1 - 2).
9) عون القدير من فتاوى ورسائل ابن الأمير. ط: وقد طبع في دار ابن كثير - دمشق، ويتضمن (178) رسالة، ويقع في (1 - 9) مجلدات. وسيأتي الحديث عنه مستقلاً - إن شاء الله تعالى -.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 May 2009, 09:18 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ...
نفع الله بك أبا إسحاق، وبارك فيك.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[29 May 2009, 02:25 م]ـ
محمد صبحي حلاّق متحدثاً عن الإمام الشوكاني: كان رائد إقناع وصاحب فتوى عادلة
الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاّق، واحد من الذين أسهموا في تحقيق التراث -لاسيما اليمني منه- منذ نحو 18 عاماً، ولايزال يواصل عطاءه بهمة واقتدار. أعطى لمؤلفات الإمام محمد بن علي الشوكاني عناية خاصة بحيث لم تعد له مخطوطة لم تحقق، وهو يلتفت حالياً إلى كتب ومخطوطات محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.
قام الشيخ الحلاّق بتأليف وتحقيق 260 رسالة وكتاباً مطبوعاً، وله 140 رسالة وكتاباً تحت الطبع، ولأهمية الجهد الكبير الذي قدمه خدمة للتراث والذي طبعته دور نشر في لبنان والسعودية ومصر والإمارات العربية واليمن، أجرت {الصحوة} هذا الحوار معه تركز حول تراث الإمام الشوكاني -رحمه الله- الذي عرف بدعوته للاجتهاد ونبذ التقليد ومحاربة كل مايخل بالعقيدة الإسلامية. وهنا نص الحوار:
متى بدأت صلتكم بالتراث اليمني، ولماذا اخترتم تراث الإمام الشوكاني دون غيره؟
- بدأت صلتي بالتراث اليمني حينما بدأت بدراسة (نيل الأوطار) للإمام محمد بن علي الشوكاني في حلقة علمية بدمشق، فوجدته يمتاز بمتانة تنبئ عن عظيم الجهد المبذول فيه رغم أنه يعتبر باكورة نتاجه العلمية الموسوعي الكبير.
فقد تعرض الشوكاني -رحمه الله- في هذا الكتاب لتخريج الحديث وبيان طرقه، واختلاف ألفاظه، وماقيل فيه من صحة أو ضعف، وسبب الضعف وأقوال أئمة هذا الشأن فيه، وإبداء رأيه في ذلك، كما كشف -رحمه الله- عن معاني ألفاظ الحديث في الغالب، وأقوال علماء اللغة العربية فيها، وبيان اشتقاقها إذا احتاج الأمر لذلك، مع إيضاح معناها الاصطلاحي الشرعي، وكذلك استنبط أحكام الفقه منها، ووجه دلالتها عليها وأقوال علماء الصحابة والتابعين فيها، وبيان علماء الأمصار، ومن احتج بالحديث، ومن لم يحتج به، وحجة كل مابلغت إليه ملكته ولو خالف الجمهور.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخيراً قام بتطبيق الأحكام الجزئية الفرعية على القواعد الأصولية مع ذكر أقوال فحول علماء الأصول في ذلك. فأعجبتُ بأسلوبه وطريقته، وتحرره من ربقة التقليد، وإعمال الدليل. وعندما قدر لي الهجرة إلى اليمن التقيت ببعض علمائها لأفاضل كالعلامة القاضي يحيى بن لطف الفسيل، والعلامة القاضي الزاهد محمد بن إسماعيل العمراني الذي قدم لي المجلد الثالث من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني) بعد مقابلتي له في مكتبة القدس (صنعاء) لأول مرة، عندما قال له أحد الإخوة: إنني من المحبين للشوكاني الباحثين عن تراثه، ومن هنا جاءت صلتي المباشرة في أرض الإيمان والحكمة بهذا الإمام (الشوكاني) الذي أحببته منذ أن كنت طالباً.
> ماالذي جذبكم في فكر الشوكاني؟
- جذبني في فكره أنه يعتبر امتداداً للشخصيات المجددة (كابن تيمية) وتلميذه ابن القيم الجوزية، والجلال والمقبلي، وابن الوزير، وابن الأمير ... وغيرهم.
ويمتاز: بدعوته إلى الاجتهاد وتحرره من التقليد، وفهمه الواضح لخصائص الإسلام، وموقفه من العصبية السلالية والطبقية، ودعوته إلى جمع كلمة المسلمين، ومحاربته للظلم الاجتماعي، وعنايته بالعقيدة الإسلامية حيث أفرد لها كتباً ووسائل متعددة.
> ماهو أول كتاب حققته أو ألّفته؟
- أول كتاب ألفته (الفوائد المجتمعة لخطيب الجمعة)، وأول كتاب حققته: (الدراري المضيّة، شرح الدرر البهية في المسائل الفقهية) للإمام الشوكاني، وهو مقرر في جامعة الإيمان.
> ماأهم الكتب التي قمت بتحقيقها للإمام الشوكاني وما وجه أهميتها؟
- أهم الكتب التي قمت بتحقيقها للإمام الشوكاني هي:
- (وبل الغمام على شفاء الأوام) (1 - 2)، وهو حاشية على كتاب (شفاء الأوام في أحاديث الأحكام) للقاضي حسين، وهو من معتمدات بعض أهل اليمن في الحديث لنصرة الإمام الهادي، فالحاشية مهمة ومفيدة ومبطلة لكل رأي بدون دليل عليه.
- (نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار) (1/ 16)، وقد تمت الإشارة إلى أهميته في إجابتنا السابقة.
- (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني) (1/ 12) وأصله خمسة مجلدات مخطوطة، أورد الدكتور عبدالغني قاسم غالب الشرجبي في كتابه: (الإمام الشوكاني: حياته وفكره) كلاماً مفيداً حول الفتح الرباني فقال: «توجد ثلاثة مجلدات، وأما المجلد الرابع فلايزال مكانه حتى الآن مجهولاً حيث أفاد أمين المكتبة الغربية للجامع الكبير .. ويعتقد الباحث أن مهمة البحث، والسعي الجاد للحصول على هذا المجلد على نحو كبير من الأهمية لأنه كالمجلدات الأخرى لم يشتمل فقط على فتاوى الشيخ السوكاني، ولكنه اشتمل على الكثير من البحوث والرسائل المتنوعة التي تهم مختلف الباحثين في ميادين المعرفة المختلفة ومنها ميدان التربية، وهو تراث مقدم لاللمسلمين فحسب، ولكن للإنسانية كلها .. ».
وأهمية الكتاب تكمن في حصولي على المجلد الرابع، إضافة إلى جمع رسائل المجلد الأول، ولله الحمد والمنة.
> ماهي الكتب التي حققتها للشوكاني ولم تطبع بعد؟
- تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين.
- قطر الولي على حديث الولي، أو ولاية الله والطريق إليها (1239هـ).
- درر السحابة في مناقب القرابة والصحابة (1241هـ).
> ماالترتيب الزمني لمؤلفات الشوكاني؟
- الترتيب الزمني كالتالي:
- (نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار) (1210هـ).
- (وبل الغمام على شفاء الأوام) (1213هـ).
- (الدراري المضية شرح الدرر البهية في المسائل الفهية) (1220هـ).
- (فتح القدير، الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير) (1229هـ).
- (السيل الجرّار المتدفق على حدائق الأزهار) (1235هـ).
ـ أما الترتيب الزمني لرسائل الفتح الرباني فتحتاج إلى كلام طويل، ولا يتسع هذا الحوار لها، بل يمكن الرجوع إلى تاريخ آخر كل رسالة من الكتاب لمعرفة ذلك.
> من خلال الترتيب الزمني لمؤلفات الشوكاني، هل تلحظ اختلافاً بين آرائه في بداية حياته وآرائه في آخر حياته، وما دلالة ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال الشوكاني -رحمه الله- في (التحف في مذاهب السلف) -ص53 - « .. نقول في مثل قوله سبحانه وتعالى: {وهو معكم أينما كنتم} -الحديد:4 - وفي نحو: {مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، ولا خمسة إلا هو سادسهم} -المجادلة:7 - وفي نحو: {إن الله مع الصابرين} -الأنفال:46 - ، {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} - النحل:128 - إلى مايشابه ذلك ويماثله ويضارعه، فنقول في مثل هذه الآيات: هكذا جاء القرآن أن الله سبحانه وتعالى مع هؤلاء، ولا نتكلّف تأويل ذلك كما يتكلف غيرنا بأن المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته، فإن هذه شعبة من شعب التأويل .. ».
- ونجده في (فتح القدير) قد فسرها على مذهب السلف فقال: {وهو معكم أينما كنتم} أي بقدرته وسلطانه وعلمه، وهذا هو الصواب.
- قال في (الدرر البهية): «وتتوضأ -أي المستحاضة- لكل صلاة»، لكنه في (السيل الجرّار) قال: «وأما كونه يندب لها أن تتوضأ فليس على ذلك دليل، والوضوء عبادة شرعية لعبادة شرعية، فلا يشرع لغير ذلك»، وهذا هو الراجح، والله أعلم.
> هل هناك مخطوطات للشوكاني لم تُحقق ولم تطبع سواء من قبلكم أو من قبل غيركم -بحسب اطلاعكم-؟
- حسب علمي ومتابعتي لاتوجد أية مخطوطة للشوكاني لم تحقق بعد.
> ماالصعوبات التي واجهتك في الحصول على صور لمخطوطات الشوكاني؟
- الصعوبة الوحيدة التي واجهتني في الحصول على صور لمخطوطات الشوكاني ذات اتجاهين.
ü الأول: حب بعض أهل اليمن لتراثهم مما أدى إلى الاحتفاظ به، وعدم السماح بتصويره ليأخذ طريقه إلى عالم المطبوعات.
ü الثاني: بعض الذين لايروق لهم فكر وآراء الشوكاني يضعون العراقيل في طريق الحصول على صور المخطوطات هذه.
> لبعض علماء اليمن سند إلى الشوكاني، مَنْ أبرز هؤلاء العلماء وأكثرهم حباً له؟
- أبرز هؤلاء العلماء الذين لهم سند إلى الشوكاني، العلامة القاضي محمد بن إسماعيل العمراني، ولي منه إجازة خطية بجميع مرويّات الشوكاني.
> قمت بتحقيق كُتب، لم تطبع من قبل، من تراث الشوكاني، وهذا عمل طيب ومفيد، كما قمت بتحقيق كتب سبقك إلى طبعها بعض الأفاضل .. فما سبب ذلك؟
- السبب في طبع كتب طبعت من قبل وقمت بتحقيقها وطبعها ثانية عوامل عدة منها:
- سقوط جزء من متن الكتاب مثل (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول)، فقد وقفت على طبعتين الأولى: طباعة مؤسسة الكتب الثقافية، والأخرى طبع دار المعرفة ببيروت، وفي كلا الطبعتين سقط منهما مايربو على (300) موضع كما بينته في الجدول من طبعتي (إرشاد الفحول).
- أو قصور في خدمة الكتاب المطبوع: كـ (السيل الجرار .. ) طبع دار المعرفة حيث يلحظ عدم تخريج الأحاديث من مصادرها، وترك الحكم على هذه الأحاديث صحة وضعفاً، وعدم التعليق على الآراء المرجوحة، وعدم توفر مخطوط بخط الإمام الشوكاني .. فضلاً على أن لكلٍ وجهة هو موليها، سائلاً المولى أن يجعل وجهتي زيادة الخير والنفع للمسلمين.
> ماالذي كتب لآراء الشوكاني الانتشار والذيوع؟
- هذا الانتشار وراؤه عدة عوامل منها: الحوار المستمر والإقناع بالدليل، التدريس المستمر لشرائح متباينة من المجتمع، والتركيز على الفئة التي تنفر من التقليد، وتميل إلى الاتباع والاجتهاد، والفتوى العادلة المنصفة للمظلوم، والضاربة على يد الظالم بقوة، والاعتماد على نشر العلم والآراء المدعومة بالدليل في مختلف أنحاء اليمن وخارجها، والمراسلات العلمية والسياسية، وتولي مركز الأمناء، وكان مركز الاستشارية للنظام الحاكم في عصره، وكثرة مؤلفاته ورسائله في جميع أبواب العلم كالتفسير والحديث والفقه والأصول والتوحيد والتربية والأدب واللغة والتراجم.
> هل للشوكاني عناية جلية بالجانب التربوي؟ وكيف تجسدت؟
- نعم، للشوكاني رعاية خاصة بالجانب التربوي، فقد وضع شروطاً للتعليم تعتبر أساساً في العملية التربوية:
- مراعاة الفروق الفردية بين المتعلمين وأغراضهم من التعليم، قال الشوكاني في (أدب الطلب ومنتهى الأدب) ص137: «يختلف الانتفاع بالعلوم باختلاف القرائح والفهوم، فقد يتنفع من هو كامل الذكاء، صادق الفهم، قوي الإدراك بالقليل ما لايقتدر على الانتفاع بما هو أكثر منه كثير من جامدي الفهم راكدي الفطنة».
- أهمية نشاط المتعلم، المرجع السابق (ص24،100،104،105).
- التدرج في التعليم، المرجع السابق (ص143).
- المزج بين العلم والعمل، المرجع السابق، (ص43،46).
- معوقات التعليم ومنها: طلب الشهرة والتكسب بالعلم، والانشغال بالمعاصي أثناء طلب العلم، واقتصار المتعلم على فن دون غيره، واعتبار بقية العلوم الأخرى لافائدة منها. وقد تمت الاشارة إلى هذه الأمور في أكثر من صفحة في المرجع السابق.
> ماالكتب التي حققتها لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، وماهي المخطوطات التي هي قيد الطبع؟
- تم تحقيق وطباعة (سبل السلام)، و (إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة) -لأول مرة يرى النور-، (وتفسير غريب القرآن). وتحت الطبع (عون القدير من فتاوى ورسائل ابن الأمير) -137 رسالة.
- وقد تم لي بفضل الله سبحانه تجميع أغلب تراث محمد بن إسماعيل الأمير من المكتبات اليمنية والخاصة بهدف تحقيقها وإخراجها للنور تباعاً >
وهاك هذا الرابط http://www.alsahwanet.net/exp_news_o.asp?sub_no=87
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 May 2009, 06:22 م]ـ
الحمد لله،وبعد ..
سمعت قائلاً يقول: أن الشيخ محمداً قد حقق تفسير الإمام الشوكاني وطبع فما صحة ذلك بارك الله فيك؟ وأين نجده
مع ملاحظة ما ذكر في الأعلى عنه؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[29 May 2009, 10:54 م]ـ
كتاب (فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير) حققه شيخنا محمد صبحي بن حسن حلاق - أثابه الله - وهو من المشاريع العلمية لصالح دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع بالدمام.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[30 May 2009, 02:17 م]ـ
هل طبع تفسير " فتح القدير " للشوكاني بتحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق؟
أرجو الإفادة
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 May 2009, 05:54 م]ـ
كتاب (فتح القدير) للشوكاني بتحقيق شيخنا محمد صبحي بن حسن حلاق
هو من المشاريع العلمية لشيخنا وقد انتهى منه كما أسلفتُ سابقاً، وهو الآن قيد الطباعة بدار ابن الجوزي بالدمام، يسَّر خروجه للباحثين وأهل الاختصاص.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 May 2009, 10:53 م]ـ
حَّثني شيخنا محمد صبحي بن حسن حلاق - وفقه الله - أنه رأى في المنام الإمام الشوكاني، وهو مسرور لما يقوم به من تحقيق لكتبه ونشرها بين المسلمين، وشعر منه شيخنا الرضى، والدعاء له.
ثم أخبرنا شيخُنا حلاق شيخَه القاضي العمراني بهذه الرؤيا، ووصف الرجل الذي رآه في المنام، فقال له القاضي العمراني: إنه الإمام الشوكاني. وذلك أنَّ القاضي العمراني يعرف الشوكاني عندما رآه في قبره بعد فترةٍ من الزمن وحفر قبر الشوكاني لحادثةٍ حصلت وأرادوا نقل جسده، فرآه الشيخ العمراني، ونزل إلى قبره.
هكذا أخبرني شيخنا، وسمعتها من غيره بزيادة ونقص عليها.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Jun 2009, 10:50 م]ـ
كل ما ذكرتُ عن شيخنا المحقق محمد صبحي بن حسن حلاق - حفظه الله - من هذا الجهد في التحقيق، قد يظن البعض أن شيخنا يحسن استخدام الكمبيوتر وآلات البحث الحديثة، ولكن شيخنا على عكس ذلك تماماً فهو لايحسن استخدام الكمبيوتر ولا الانترنت، ولكن شيخنا يكتب بيده كل ما يحقق ولديه نهمة عجيبة في الصبر على قراءة المخطوطات، فهو يجلس يومياً على التحقيق اثنا عشر ساعة.
وكان شعاره دائماً: الإخلاص والإنصاف في النقد ولإطراء.
وأخبرني أن تحقيقه لكتاب (ضوء النهار المشرق على صفحات الأزهار) قد طبع أخيراً في هذه الأيام بدار ابن الجوزي بالدمام، ولم يصل إليه بعد.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[07 Jun 2009, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي وفي الشيخ محمد بن صبحي حسن حلاق الأردني الصنعاني،
ثم إني أقدمت على كتابة كتاب عن المجددين فذكرت فيه الإمام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني فهل تستطيع أخي أن تمدني بأسماء كتب عن منهج الشوكاني في التفسير والأصول و الفقه والعقيدة وغير ذلك، فالكتاب قائم على ترجمة الأئمة واجتهاداتهم وغير ذلك في أصول الدين وفروعه، وكنت أتمنى أن أحقق الجانب الخاص بالشوكاني ألا وهو الجانب الزيدي فلقد سمعت من بعض أهل العلم أنه زيدي فاغتظت من ذلك وأحببت أن أثبت أنه عكس ذلك تماماً بل إنه إمام مجتهد يتبع الحق أنى كان، فنويت أن أشرع في ذلك المصنف وذكرت أيضاً ابن تيمية لما أثير في عصرنا هذا وكذاك ابن القيم وبعض الأئمة المجددين كمحمد بن عبد الوهاب وغيرهم فهلا ساعدتني .... وأنا آسف على الإطالة
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 Jun 2009, 06:22 ص]ـ
حيَّاك الله أخي الفاضل
شيخنا محمد صبحي حلاق هو سوري الأصل وليس أردني، وإنما مكث في الأردن ستة أشهر تقريباً فقط، وهو متزوج الزوجة الثانية من الأردن. لهذا جرى التنبيه.
أما بخصوص ما ذكرتَ فأنا إن شاء الله على استعداد بما تريد لكن تواصل معي على الخاص، ونحن نحبُّ أن نخدم طلبة العلم. نسأل الله لنا ولهم حسنى الختام.
أخوك: أبو إسحاق: محمد
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Jun 2009, 01:32 ص]ـ
عندما زار الشيخ حسن قارئ الحسيني بلاد اليمن قصد عدداً من أعلامها بالزيارة منهم: مؤرخ اليمن الأكوع، والشيخ العمراني، والشيخ الزنداني، والشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق.
تجد هذه اللقاءات المرئية والصوتية على هذا الرابط
http://www.muslemoon.net/home/autohtml.php?op=modload&name=sana.htm&file=index
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[09 Jun 2009, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا إسحاق على هذه المعلومات المفيدة،
أخي هناك كتاب يتحدث عن الشيخ محمد صبحي ألفه الشيخ محمد قائد المقطري وقدم له الشيخ حسن حيدر الوائلي الوصابي وفيه دراسات حول بعض تحقيقات الشيخ محمد صبحي فلو تتحفنا بمضمون الكتاب حتى تكتمل الصورة أكثر عن تحقيقات الشيخ خاصةً وأن الشيخ حسن حيدر يعرف الشيخ محمد صبحي معرفةً شخصيةً منذ سنوات كثيرة وقد تكلم الشيخ حسن حيدر في مقدمة الكتاب عن تحقيقات الشيخ فلهذا آمل أن تتحفونا بما تفضل به الشيخ حسن حيدر بخصوص تحقيقات الشيخ محمد صبحي وكذلك ما ذكره المؤلف المقطري ومدى تحقق هذا الأمر في تحقيقات الشيخ حفظه الله،
جزاكم الله خيراً ونفع بكم آمين؛؛؛
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[14 Jun 2009, 10:45 م]ـ
أخي الحبيب/ مهدي المشولي - وفقني الله وإيالك لما يحبه ويرضاه -
بالنسبة لما سألتَ، فإني قد سألتُ شيخنا عن الكتاب، فأخبرني أنَّ الكتاب فيه تحامل عليه، وجملة ما فيه:
1) إبعاد دور النشر عن التعاطي مع حلاق.
2) ذكر الشيخ العمراني والشيخ الديلمي، وتعاونهم مع حلاق.
3) فيه سبٌّ وشتم للشيخ.
وقد سئل أحد من أمثال هؤلاء: لماذا تنتقدون حلاق، وهو سني؟ فقال: لقد أخذ منا التراث اليمني ولم يبقِ لنا شيئاً.
ولقد ألَّف أحدهم رسالة فأسماها (نصب المشناق على محمد صبحي حسن حلاق) انظر الرابط: http://www.sahab.net/FORUMS/showthread.php?p=342368، وهناك كتاب آخر بعنوان (العلم الخفَّاق على تحقيقات حلاق) أو قريباً من هذا.
وهذه الكتب لم نرها تباع في المكتبات اليمنية مع أنني دخلتُ كبرى المكتبات بصنعاء وعدن وتعز وحضرموت، وأخبرني شيخي حلاق أن هذه الكتب ماتت. - والله المستعان -.
ولقد أعجبني شيخي العمراني: عندما قيل له: هذا حلاق سوري يحقق التراث اليمني. فقال: نمتم فجاء هذا السوري ليخرج لكم تراثكم - جزاه الله خيراً -. (أو كلمةً نحوها).
وفي الأخير أقول كما قال الأول:
حسدوا الفتى إن لم ينالوا سعيه ... فالقوم له أعداء وخصوم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[14 Jun 2009, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فإنني قد أحببتُ أن أُلقي الضوء على الكلام على تحقيق شيخنا محمد صبحي حلاق - حفظه الله - لكتاب (نيل الأوطار) للإمام الشوكاني - رحمه الله - من أجل أن يكون طالب الحق على بينة من أمره حول هذا الكتاب.
قال شيخنا في مقدمة كتاب (سبل السلام):
(وقبل أن أضع القلم لابد من القول والتنبيه:
أن دار إحياء التراث العربي - بيروت - قد طبعت كتاب " نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيّد الأخيار) للإمام محمد بن علي الشوكاني، وكتبت على الغلاف الخارجي: خرَّج أحاديثها وعلَّق عليها: محمد صبحي حسن حلاق.
وكتبتْ على صفحة العنوان من الداخل: رقَّم كتبه وأبوابه وأحاديثه وقابله على نسخة خطية: (محمد حلاق).
وكتبتْ مقدمة للكتاب وذيلتها: وكتبه: محمد صبحي حسن حلاق أبو مصعب.
وللأمانة العلمية أقول: أنني بريء مما كتبت هذه الدار على الكتاب، كما أنني بريء مما نسبت إليَّ، وهي تتحمل وزر ما فعلت 000
والكتاب لا يزال العمل جارياً فيه - تحقيقاً وصفاً ومراجعةً - وسيصدر إن شاء الله قريباً عن دار ابن الجوزي، بتحقيق شامل وخدمة كاملة بـ15 مجلداً.
فلذا أودُّ أن أصرّح بأن دار إحياء التراث العربي لم تطبع لي سوى:
1) حاشية ابن عابدين: بالاشتراك.
2) اللباب في تخريج المباركفوري لقول الترمذي وفي الباب.
اللهم اجعل أعمالنا كلها صالحة00
ولوجهك خالصة 000
و لا تجعل فيها شركاً لأحد.
أبو مصعب: محمد صبحي بن حسن حلاق
اليمن - صنعاء -مساء الجمعة
10/ رجب /1419هـ
30/ 10/1998م) انتهى كلامه - حفظه الله -.
قلتُ (أبو إسحاق): الكتاب قد خرج للناس محققاً في 16 مجلداً عن دار ابن الجوزي بالدمام الطبعة الأولى 1427 هـ. وقد نفذ من السوق، وسيطبع ثانياً قريباً - إن شاء الله - كما أخبرني شيخي عنه، مع تصحيح بعض الأخطاء المطبعية، والتي بلغت تقريباً 45 خطأً مطبعياً. وهذا الكتاب بهذا التحقيق يعتبر أفضل تحقيق لهذا الكتاب إلى الآن - والله أعلم -، وقد سئل شيخنا عبد الكريم الخضير - حفظه الله - عنه فقال: أنا قراءاتي كلها في الطبعات القديمة إما المُنيريَّة أو بولاق، وهناك طبعة حديثة للشيخ طارق عوض الله صدرت مؤخراً ولم أقتنها بعد، وهو مظنة للتجويد، ثم طبع أخيراً بتحقيق صبحي حسن حلاق في دار ابن الجوزي طبعة العناية فيها ظاهرة واطلعت على مواضع منها وأوصي طلاب العلم بها. ا.هـ
انظر هذا الرابط: http://www.khudheir.com/ref/272
وانظر هذا الرابط للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114862
وبينما كنتُ أقلب في صفحات الانترنت وقعتُ على هذا المقال على هذا الرابط:
http://www.aldahereyah.net/forums/archive/index.php/t-3869.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا بأس من نقله هنا ثم تعليق شيخنا عليه:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.
جاء في الجزء الأول من "نيل الأوطار"، في مقدمة محققه "محمد صبحي بن حسن حلاق"، في الفصل المخصص لوصف المخطوطات، في معرض وصفه للمخطوط أ، في الصفحة 71 ما يلي:
"3_ آخر المخطوط: وكان الفراغ في نهار الخميس في اليوم السابع والعشرين من أيام شهر الحجة (1). سنة إحدى عشر ومائة وألف من الهجرة النبوية. على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وكان التأليف بمحروس مدينة صنعاء المحمية بالله."وبعدها بأسطر في الصفحة ذاتها مايلي:
"11_ اسم الناسخ: المؤلف رحمه الله/محمد بن علي الشوكاني/."ومما كان معلوما لدي أن الشوكاني وُلِد سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف هجرية (1173 هـ)، وأنه توفي سنة خمسين ومائتين وألف (1250 هـ). أما ما جاء في الفقرة المذكورة أعلاه، فإن مفاده أن عمر الشوكاني 150 سنة على أدنى تقدير!
لكنني اتهمت عقلي، فراجعت مظان ترجمته لأمحص ما قد يكون التبس عليّ، فاكتشفت أنني ظلمت ... ذاكرتي البريئة!
ثم تذكرت أن الأستاذ " ابن حلاق" مِن ألصقِ الناس بتراث الشوكاني وأكثرهم معايشة له، حتى إنه ليكاد يحتكره. كما أنه أخرج "نيل الأوطار في 16 مجلدا .. فلا يعقل أن يرتكب ذاك الخطأ من قام بهذا الجهد الجبَّار! فقلت في نفسي: لعل الرجل بصر بما لم يبصر به غيره، أو لعله قبض قبضة من أثر الشوكاني، أو لعل نفسه سوَّلت له ذلك فقط .. ولقطع الشك باليقين، رجعت إلى الترجمة التي خصصها "المحقق" للشوكاني في المقدمة نفسها من الكتاب نفسه، وإذا بعيني تقع على التالي:
"يذكر الشوكاني في ترجمته لنفسه تاريخَ مولده، نقلاً عن خطِّ والدِه فيقول: "ولد – حسبما وَجَد بخط والده – وسط نهار يوم الاثنين، الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة سنة (1173 هـ)، ثلاث وسبعين ومائة وألف" ولا مجالَ للاختلاف في تاريخ مولده بعد هذا النص منه ومن والده." (نيل الأوطار، 1/ 28)!!!
وعندئذ، خاب ظني ... إذ لم أظفر بالمفاجأة المرجوَّة، وضاع مني اكتشافٌ كان من شأنه أن يقلب وجه تاريخ اليمن وتاريخي أيضا! فالشوكاني الذي أعرفه هو الذي يعرفه "ابن حلاق"، فيما يتعلق بتاريخ ولادته على أقل تقدير.
ولكن، ما قصة هذا المخطوط الذي فرغ منه الشوكاني سنة 1111 هـ؟ أيُعقل أن يكون فعل ذلك، ثم غاب في "السرداب"، سرداب سني طبعا، ثم وُلِد من جديد سنة 1173 هـ، ونسي ما سطرته يده في "الحياة السابقة"، فأعاد كتابة "نيل الأوطار" وأتمه بعد عام 1209 هـ، كما أشار المحقق إلى ذلك (1/ 10)؟! (2)
ممكن! فاليمن السعيد لا يفتأ يأتينا بالعجائب .. أليست ريح تلك البلاد هي التي كلَّمت الحمام لتغريه بالزيارة، كما روى ذلك شوقي؟ أم أن شوقي غير حافظ؟!
وبينما أنا أهيم في مهمه "مقدمة ابن حلاق"، وهو مهمه "لا نَدٍ ولا حسَن"، إذ بعيني تقع – مرة ثانية! – على صور لبعض الأوراق من المخطوطات التي اعتمد عليها "المحقق". وهنا ازدادت دروب التيه اشتباكا، وازددتُ معها حيرة وارتباكا. فالرجل أدرجها في مقدمته إدراج الواثق، وهذا شأن الموثِّق الصادق!
ولما كاد اليأس يقهرني، وكدت أصرف النظر عن الموضوع، إذا بعيني تقع -من جديد- على الصفحة 75، فلم ألتقطها وأبقيتها لصيقة بما التقطَتْه؛ بل وتخازرت لعلي أظفر بالمراد. وبعد هنيهة، عادت إليَّ العين رمشاء ترتعش، ونبأتني أن في الصفحة صورة عن إحدى ورقات المخطوط، كُتِبَ تحتها: [الصفحة الأخيرة من المجلد الأول]، وأنها قرأت فيها ما يلي:
"بقلم جامعه السائل لمغفرة الملك الغفار محمد بن علي بن محمد الشوكاني لطف الله به حامدا الله ومصليا على رسوله وآله وصحبه راجيا من المتطول بالإعانة على البعض أن يعين على البقية وكان البلوغ إلى هذه الغاية في يوم عاشوراء من شهر المحرم سنة ثمان ومائتين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام." (مقدمة المحقق، 1/ 75)
وهنا ذهبت بي الحيرة كل مذهب، وكأني إزاء لغز هو من الغيب الأغيب .. أيُعقل أن يكون الشوكاني فرغ من المجلد الثاني والأخير سنة 1111 هـ، ثم تذكر أنه لم ينجز المجلد الأول، فخرج سنة 1175 هـ من سردابه، وظل يكتب مجلد "النيل" الأول إلى غاية عام 1208 هـ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ممكن! فاليمن السعيد بلد العجائب .. ألم ينتقل عرش ملكته "بلقيس" إلى النبي سليمان (عليه السلام) في لمح البصر، وهو يبعد عنها بآلاف الأميال؟! وأراني – بفضل "ابن حلاق" – غارقا في إحدى عجائبه، لأني لم أحسبها لُجّةً ولم أكشف عن ذراعَيّ ...
ولفرط حيرتي، فكرت أن أرسل أحدا إلى صنعاء ليجيئني منها بنبإٍ يقينٍ، مِنْ قِبَل الشوكاني لا مِن قِبَل الأستاذ "ابن حلاق"، فقد خشيتُ أن يرسِل إليَّ هذا الأخير بهدية لينظر بم يرجع المرسَلون ... وبينما أنا غارق في غياهب الشك، إذ بعيني تهمس في أذني: "أنا هدهد العقل، ولا يستقيم العقل إذا لم يصحّ النقل". ثم نقلتني إلى الصفحة 79 من "مقدمة ابن حلاق"، وإذا بي أرى فيها صورة لإحدى ورقات المخطوط، مكتوب تحتها: [الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني]. ومن هذه الصفحة، نقلت لي عيني ما يلي:
" ( ... ) وكان الفراغ في نهار الخميس في اليوم السابع والعشرين من أيام شهر الحجة الحرام سنة إحدى وعشرين ومائتين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام" (النيل، 79)
فنازعتُ عيني في روايتها ولم أصدِّقها .. وإكراما للأستاذ "ابن حلاق"، أرسلت عيني الأخرى وقلت لها: "تبيّني! أن نصيب قوما بجهالة فنصبح على ما فعلنا نادمين! " فعادت مصدّقةً أختها. لكنها أضافت ملاحظة (والعين تلحظ)، تلقيتها بالقبول معتبرا إياها زيادة ثقة، ومفادها أن كلمة "مائتين" مكتوبة بهذا الشكل "مائة ين"؛ وكأن المؤلف كتب سهوا "مائة" ثم استدرك فوصل التاء المربوطة بالياء والنون.
فقلت في نفسي: سها الشوكاني فأنقص مائة، ووهم "ابن حلاق" فزاد مائة في عمر الأول! والفرق بينهما: أن الأول استدرك، أما الثاني فلم يدرك ...
وهَبْ أن الشوكاني أثبت 1111 هـ تاريخاً لفراغه من تأليف "نيل الأوطار"، هل هذا مبرر لإثباته على علاته دون تعليق أو توضيح، ولوثبت من ألف طريق أن الشوكاني كان جزءاً من الغيب في تلك السنة؟!
وإذا كان "وهم" كهذا وقع في مقدمة التحقيق، فماذا عن التحقيق نفسه؟
وإذا كان "المحقق" يخطئ في قراءة مفاتيح المخطوط، ثم لا يشير –من باب الأمانة العلمية- إلى اللبس الذي اعترضه عند القراءة، إن كان هو الذي قرأه؛ فكيف تسنى له تحقيق المخطوط؟ وكيف لنا أن نثق في ضبطه؟
وكنت من قبل أتساءل: ما الذي جاء بابن الفيحاء إلى صنعاء؟ لكنني الآن، بفضل قصيدة "شوقي"، أدركت الجواب: إنها الريح!
وها هي ذي الحمامة الحجازية الفطنة تحمّلني رسالة إلى "ابن حلاق" قائلة له:
هَبْ جنَّةَ الخُلْدِ اليَمَنْ ----- لا شيءَ يعدل الوطنْ!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(1): في صورة هذه الصفحة من المخطوط: " شهر الحجة الحرام". وقد أغفل المحقق "الحرام" هنا، ولم يشر إلى الباعث على ذلك، ولعل "الباعث" لم يكن بـ"الحثيث" ...
(2) أي: تاريخ الفراغ منه، لا ما سبق من كلام.) انتهى.
تعليق شيخنا عليه:
لقد أملى عليَّ شيخنا بعد ما أطلعته على هذا المقال، فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اطلعتُ بواسطة أخي الفاضل على ما سطَّره أحد الحاقدين على أعمالي، حيث أنه جاء بجملٍ وألفاظٍ فيها العجب العجاب. ولو اتقى ربه وأنصف في قوله لحُلّت القضية في ثانية واحدة.
ففي مقدمة محمد صبحي بن حسن حلاق، وليس ابن حلاق.
في الصفحة 71 خطأ مطبعي وهو بدل (مائتين) كتبت (مائة) بالخطأ، وصورة المخطوط في صفحة 70 المقابلة تُثبت (مائتين) وليس (مائة). بالإضافة إلى أنَّ الصفحات الأخرى كصفحة 75 تثبت أيضاً (مائتين) وغيرها وغيرها.
فلا يحتاج هذا الخطأ المطبعي إلى كل هذا التطبيل والتزمير من فضيلة هذا الذي اتاني بالعجائب والغرائب وبالجمل الطنانة الرنانة، وتحقيق غيره من الكتب يثبت أن المحقق له وهومحمد صبحي بن حسن حلاق، وليس " ابن حلاق " يا جاهل.
ولقد أثبت العلماء وطلبة العلم ومن اطلع على " نيل الأوطار " على أن هذا التحقيق لنيل الأوطار لم يسبق إليه، بشهادة العلماء.
فلتحترق قلوب الحاقدين والحاسدين لهذا الذي أخرج التراث اليمني من التراب.
انظر بعين الإنصاف والعدل، ولا تنظر بعين الحقد والحسد.
أملاه ارتجالاً
أبو مصعب
محمد صبحي بن حسن حلاق
ليلة الاثنين 22/ 6/1430هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتُ (أبو إسحاق): بعد هذا العرض، ما هو رأي العلماء وطلبة العلم حول هذا الكتاب، والكتاب بين أيديهم في طبعته الأولى، والثانية قريباً - إن شاء الله -، لمن أراد تحميل الكتاب والاطلاع عليه، هاك هذا الرابط: http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=5664
والسلام عليكم 000000 في انتظار ردودكم.
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 Jun 2009, 02:12 ص]ـ
أخي الحبيب/ مهدي المشولي - وفقني الله وإيالك لما يحبه ويرضاه -
بالنسبة لما سألتَ، فإني قد سألتُ شيخنا عن الكتاب، فأخبرني أنَّ الكتاب فيه تحامل عليه، وجملة ما فيه:
1) إبعاد دور النشر عن التعاطي مع حلاق.
2) ذكر الشيخ العمراني والشيخ الديلمي، وتعاونهم مع حلاق.
3) فيه سبٌّ وشتم للشيخ.
وقد سئل أحد من أمثال هؤلاء: لماذا تنتقدون حلاق، وهو سني؟ فقال: لقد أخذ منا التراث اليمني ولم يبقِ لنا شيئاً.
ولقد ألَّف أحدهم رسالة فأسماها (نصب المشناق على محمد صبحي حسن حلاق) انظر الرابط: http://www.sahab.net/FORUMS/showthread.php?p=342368، وهناك كتاب آخر بعنوان (العلم الخفَّاق على تحقيقات حلاق) أو قريباً من هذا.
وهذه الكتب لم نرها تباع في المكتبات اليمنية مع أنني دخلتُ كبرى المكتبات بصنعاء وعدن وتعز وحضرموت، وأخبرني شيخي حلاق أن هذه الكتب ماتت. - والله المستعان -.
ولقد أعجبني شيخي العمراني: عندما قيل له: هذا حلاق سوري يحقق التراث اليمني. فقال: نمتم فجاء هذا السوري ليخرج لكم تراثكم - جزاه الله خيراً -. (أو كلمةً نحوها).
وفي الأخير أقول كما قال الأول:
حسدوا الفتى إن لم ينالوا سعيه ... فالقوم له أعداء وخصوم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً، بالنسبة لما ذكرتم من كون الكتاب فيه إبعاد لدور النشر عن التعاطي -التعامل - مع الشيخ حلاق،
قد قرأتُ في الكتاب وفي مقدمته التي كتبها الشيخ حسن بن حيدر الوائلي فلم أفهم أن قصده ما ذكرتم والغرض هو بيان أخطاء في منهجية التحقيق وقعت للشيخ حلاق في تحقيق بعض الكتب مثل كتاب التمييز للإمام مسلم مع أنه قد حققه الشيخ محمد مصطفي الأعظمي فحققه الشيخ حسن حلاق ثانياً وذكر صاحب العلم الخفاق مؤاخذات على هذا التحقيق،
وقولكم: "سئل أحد من أمثال هؤلاء: لماذا تنتقدون حلاق، وهو سني؟ فقال: لقد أخذ منا التراث اليمني ولم يبقِ لنا شيئاً"
الشيخ حسن حيدر - كما تعلم - ليس من النوع الذي تهمُّه الدنيا بل هو مشهور بزهده وعلمه وإنما غرضه الحرص على تراث الأمة والدفاع عنه.
فهل يخطر في بالك أن غرضه من التقديم لهذا الكتاب أن الشيخ حلاق أخذ التراث اليمني؟ ما أبعد هذا عن الشيخ كما يعرفه من يعرفه ويعرف مواقفه في الزهد والعلم،
فغرضي هو أن هناك من المشايخ - ممن لم يُعْرَف عنه تنقص على العلماء - ذَكَرَ بعض المؤاخذات في تحقيقات الشيخ حلاق وهذا ليس فيه انتقاص للشيخ حلاق ولكن من باب بيان الحق فكل يؤخذ من قوله ويترك وما دام أنه يوجد للعلماء المنصفين كلام مبني على استقراء لتحقيقات الشيخ حلاق فالموضوعية تقتضي أن يذكر ما قيل في ذلك وأيضاً في هذا نصح للمسلمين وطلاب العلم وأما من يشتم فهذا له شأن آخر ولا شك أن مسلك السب والشتم مسلك يبتعد عنه المسلم فضلاً عن العالم وطالب العلم،
وأما ما ذكرتم من وجود كتابين وذكرتم عنوانين:" نصب المشناق على محمد صبحي حسن حلاق"،" العلم الخفَّاق على تحقيقات حلاق " فهذان عنوانان لنفس الكتاب ولكن المؤلف أعرض عن التسمية الأولى لأجل العبارة،
وأكرر أن الغرض هو معرفة ما إذا كان هناك مؤاخذات منهجية في تحقيقات الشيخ حلاق والمسلم المنصف يأخذ الحق ولو من عدوه.
وبالنسبة لجهد الشيخ حلاق فلا شك أنه بذل جهوداً كبيرة في إخراج الكتب المخطوطة وهذا جهد يشكر عليه فجزاه الله خيراً لكن ليس كل من ينتقد مخطئاً نقول حسده لكونه لم ينل سعيه أو لأنه أخذ تراثه أو تحامل عليه بل ننظر فيما قال وما هي حجته فنأخذ الحق وندع الباطل ونترك النوايا والمقاصد في بطون أصحابها،
والكتاب موجود في بعض المكتبات العامة - غير التجارية - و أنا عندي نسخة منه لكنها بعيدة عني الآن وقد اطلعت عليها لما اشتريتها منذ أكثر من خمس سنين، فأرجوا منكم يا أبا إسحاق البحث أكثر فستجد الكتاب إن شاء الله،
وإن شاء الله يكون ردك بناءً على نظرٍ في الكتاب وباعتبارك مهتماً بالشيخ حلاق قد تُبَيِّن لنا عدم صحة ما في هذا الكتاب وتَذْكُر الأدلة على رد ما قالوه في منهج الشيخ في التحقيق وتكون بهذا دافعت عن الشيخ بعلم،
وأخيراً أكرر أن هذا من باب النصح للمسلمين ومن باب الحفاظ على تراث الأمة مع عدم الغض من مقام الشيخ حلاق حفظه الله،
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[15 Jun 2009, 11:52 ص]ـ
أخي الحبيب الفاضل / مهدي المشولي - وفقك الله لما يحبه ويرضاه -
لا أريد أن أجعل هذا الملتقى للنقاش والخلاف، وإن كان قصدك حب الخير وحب التوضيح أكثر وأكثر - جزاك الله خيراً - لكن على الخاص نتواصل أنا وأنت - إن شاء الله -.
لكن بقي لي كلمة: قد يفهم البعض من بعض كلامي السابق انتقاص للشيخ المحدث حسن حيدر - وفقه الله -، وليس قصدي ذلك، ولكن أقول: يعلم الله أني ما أردتُ انتقاص الرجل، والله إني لأحبه كثيراً لما سمعتُ عنه من زهده وورعه وعلمه الجم وتواضعه، ولعل الله ييسر لي زيارته قريباً - إن شاء الله -.
ثم ثانياً: تحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق - حفظه الله - لا ينكر أحد جهده الكبير في إخراج التراث اليمني لاسيما كتب الشوكاني والصنعاني، ومع هذا فهو بشر يخطئ ويصيب، وانظر إلى تحقيقاته السابقة الكثيرة وقارن بها وبين أخطائه، ثم إنَّ الشيخ يطلب من مخالفيه أن يتواصلوا معه في بيان هذه الأخطاء وتنبيهه عليها بدل من تأليف الكتب والتحذير منه.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، ورزقنا الإنصاف والعدل في القول والعمل.
أخي الحبيب / مهدي المشولي - وفقه الله - نتواصل إن شاء الله على الخاص، أفضل في نظري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
وصية الشيخ عدود لحسن ولد الددو + مقاطع تلفزيونية أخرى
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[07 May 2009, 06:27 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=tISm_jpnAKY&feature=channel_page
وللاطلاع على مقاطع تلفزيونية أخرىحول الشيخ عدود، تم على موقع اليوتيوب إنشاء قناة جديدة خاصة بولد الددو وفيها عدد من اللقاءات المصورة حول لفقيد رحمه الله:
http://www.youtube.com/profile?user=dedewiat&view=videos
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[07 May 2009, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أختاه فَقْدُ الأمِّ جَمْرٌ لاهِبٌ (نورة المانع) رحمها الله والدة د إبراهيم السماعيل
ـ[د/ إبراهيم السماعيل]ــــــــ[08 May 2009, 02:23 م]ـ
?
(أختاهُ) فَقدُ (الأمِّ) جَمْرٌ لاهِبٌ!
(الزفرة الثانية)
كانَ مِن شأني في سابق أمري أنني إذا حزبني همٌّ أفزع إلى (أمّي) – رحمها الله تعالى - فأبوحُ لها بما لا أبوحُ بهِ لمخلوقٍ سواها، فما ألبث أنْ أخرجَ منها بالتسلية، والرأي، والدّعاء!
وبعدَ ما يقاربُ أربعين ليلة مِنْ موتِ (أمّي) - رحمها الله رحمة واسعة - حَزَبَني همٌّ من هموم الدنيا، وافتقدتُ ذاك المعين الصافي أحوجَ ما أكونُ إليه!
فدخلتُ (غُرفة أمّي) - رحمها الله تعالى - ظهيرة يوم الأربعاء (يوم الاجتماع واللقاء)، وتقلّبتُ في (سريرها)، وأجلتُ ناظري في أرجائها، وكانت هذه الأبيات، فرحمَ الله مَنْ قيلت فيه، رحمكِ الله فقيدتنا الغالية، الغائبة الحاضرة (أمّي):
(نورة بنت عبد العزيز الغنيم المانع)
(أمّاهُ) بَعْدَكِ لمْ أزلْ في لوعةٍ=والدّمعُ مِنْ بُعْدِ الحبيبةِ ما رَقَا!
ما عادَ يُطْربني حديثُ مُفاكِهٍ=كلاّ، ولا جَلَساتُ أوفى الأصدقا!
(أمّاهُ) هاكِ قصيدتي مِنْ (غُرْفَةٍ) =بالأمسِ كانتْ في وجودِكَ مُلْتَقى
(لمَساتُها) تبدو على جَنَباتِها= (بَصماتُها) تكسو المكانَ تأنُّقا!
في (غُرْفَةٍ) وقتَ الظهيرةِ مُفْرَدٌ=والحُزْنُ في أرجائها قدْ أطْبَقا
متسائلٌ أينَ التي عَمُرَتْ بِها= (سُجادةٌ)، كانتْ تناجي الخالقا؟
مُتَلَفتٌ بينَ الجوانبِ لا أرى=إلا (السكونَ)، فما أشدَّ! وأحرَقا!
متَذكِّرٌ (أمّي) الحبيبةَ عندما=كانتْ مُرَحِّبةً تجيبُ الطارقا
متلحِّفٌ بـ (غطائها) في (عَبْرتي) =في ذا (الغِطاءِ) أحسُّ قلباً مُشفِقا
و (وِسادة) فيها بقايا مِسْكِها=مِنْ بعْدِ ما كانتْ (مِهادي) الأرفَقا
ومُرَدِّدٌ (أمّاهُ)، في رجْعِ الصّدى= (صَمْتٌ) يُجاوبني، فأبقى مُطْرِقا
(مِرْآتُها) البيضاءُ تحكي طُهْرَها! =و (سريرُها) يشكو الفِراقَ الساحقا!
(تَسْريحةٌ) فيها (العُطورُ) بِرَوْحِها= (كُرسيُّها) باكٍ عَشِيَّةَ فارَقا!
(مِنْديلُها) في (لَفّةٍ) لمَّا يَزَلْ=يرجو (الوُضوءَ) لكي يمسَّ المِرْفَقا!
(أمشاطُها) السوداءُ تشكو فُرْقَة=حتى الجمادُ يودُّ أنْ ما فارَقا!
(حِنّاؤها) الخضراءُ قدْ حَنَّتْ لها=مِنْ بعدِ ما كانتْ خضاباً مُونِقا
(بنَدُولها) (عِلْكُ الّلبانِ) و (قَطْرَةٌ) =الكلُّ ذاقَ فِراقَها فَتَحرَّقا
أو (سَبْحَةٌ) كانتْ رفيقةَ دَرْبها=أوَّاهُ لو تحنو (السِّباحُ) فتنطقا
و (مَجامِرٌ) فيها (البخورُ) مُعَتَّقٌ=زادَتْ بها تلكَ (المَجامِرُ) رَونَقا
(ساعاتُها) مِنْ كلِّ صِنْفٍ كَمْ زَهَتْ=في (مِعْصَمٍ)، واليومَ تبكي تَشَوُّقا!
وبقيّةٌ مِنْ نَزْرِ (مالٍ) أُفرِدَتْ=كيما توسِّعَ عيشَ قومٍ ضَيِّقا
ما كانَ ذاكَ المالُ رهنَ (حقائبٍ) =فَسُرورُها بالمالِ أنْ تتصدّقا!
و (الهاتِفُ) الولهانُ ماتَ بِمَوْتِها! =لولا (الرِّضا) لَغَبْطتُه إذ فارقا!
و (خِزانةُ الأثوابِ) ها قدْ أُفْرِغَتْ=مِنْ بَعْدِ ما كانَ الحريرُ مُعَلَّقا
و (مقابِضٌ) ذهبيّةٌ في بابِها=ما حالُها و (البابُ) ها قدْ أُغْلِقا؟!
أو (صورةٌ للابنِ) في (تسريحةٍ) =واهاً (عليُّ)! متى يكونُ بها اللقا؟
و (ستائرٌ) خضراءُ كانتْ واقياً=بِحِجابِها ذاكَ الزُجاجَ المُشْرِقا
و (مُكَيِّفٌ) قدْ كانَ يُذهِبُ حَرَّها=يا ربِّ جَنِّبْها اللهيبَ المُحْرِقا
(برّادةٌ) بِمياهِ (زَمْزَمَ) أُفْعِمَتْ=كم أذهبتْ في صَيفِها ما أَحْرقا
(صابونُها) (عُلَبُ الغسيلِ) بِرَفِّها= (غسّالة) قدْ لامَستْ (كَفّ) النقا
و (مكينةٌ) كانتْ جليسة (أمِّنا) =معَ (إبرةٍ) إتقانُ ما قدْ مُزِّقا
يا (صالحٌ)! والأنسُ كانَ بـ (غُرفةٍ) =أضحتْ بلا (أمّي) حديثاً مُقْلِقا
كمْ جلسةٍ للحُبِّ قدْ حَفَّتْ بِنا= (أمّي) بها عقدُ الإخاء توثقا
يا (صالحٌ)! كمْ مُتْعَةٍ مرَّتْ بِنا= (أكوابُ شاي) في صباحٍ أشرَقا
يا (صالحٌ)! كمْ مِنْ مساءٍ سامِرٍ=كنّا نبادلُها الكلامَ الشائقا
يا (صالحٌ)! كمْ ليلةٍ كنّا معا= (أمّي) هنا! حيثُ الحنانُ تَدَفَّقا
يا (غانمٌ)! فيكَ البقيّةُ؛ فاسمُها:=نِصفٌ مضى، والنّصفُ فيكَ تعلَّقا
يا (غانمٌ)! فيكَ العزاءُ؛ فَبِرُّها=بِبَقائكمْ فينا شقيقي الأوْفَقا
(أختاهُ) فَقدُ (الأمِّ) جَمْرٌ لاهِبٌ! =القلبُ باتَ بفَقدها متحرِّقا
أ (أخيتي)! أنتِ الملاذ بِبُعْدِها=أنتِ العزا، أنتِ الوفاءُ تَرَقْرَقا
يا (غرفة) مِنْ بعدِ (أمّي) أقْفَرَتْ=أوَّاهُ! ما أقسى الفراقَ الحارقا!
يا ربِّ إنْ خَلَت المنازلُ بعدَها=فلديكَ في (الغُرُفاتِ) نِعْمَ الملتقى
محبك الباكي فقدك الداعي ربه الاجتماع بك
ابنك
د / إبراهيم بن عبد الله بن غانم السماعيل
12/ 4 / 1430هـ
ـ[الردادي]ــــــــ[08 May 2009, 02:34 م]ـ
يا ربِّ إنْ خَلَت المنازلُ بعدَها .. .. فلديكَ في (الغُرُفاتِ) نِعْمَ الملتقى
اللهم آمين
لا إله إلا الله،
أسأل المولى جلّت قدرته أن يتغمدها بواسع رحمته وأن يسكنها جنان الخلد ..
وأن يجمعكم وأهليكم بها في الفردوس الأعلى على سرر متقابلين ..
وأن يوفقكم لبرّها والإحسان إليها بعد موتها ..
عظم الله أجركم أخي الكريم وأحسن عزاءكم وجبر مصابكم وألهمكم الصبر والسلوان ..
والحمد لله على قضائه وقدره، ولا حول لنا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د/ إبراهيم السماعيل]ــــــــ[08 May 2009, 07:27 م]ـ
أخي الردادي
جزاك الله خيراً على الدعاء والعزاء، ورحم الله والدتي ووالديكم وجميع موتى المسلمين
ـ[الجعفري]ــــــــ[08 May 2009, 09:23 م]ـ
أهلاً بك أيها الزميل الغالي ..
كم يسعدني وأنا أقرأ لك هنا وارتشف من معين أدبك الراقي وشعرك المفعم بالرقة
والجمال فلك مني أزكي تحية وأجمل ود ..
هل لي بقلب شاقه حسن اللقا=واستبدل الحزن العميق بأصدقا
وتبدلت أحلامه تغريدة=تبدي لأشجان الفؤاد المفرقا
هطلت على نفس المحب قصيدة=من صاحب هو للمودة أسبقا
صبراً على مر الفراق فإنه =حتم على كلٍ، فمن يرنو البقا؟
يا ناسجاً حلل القريض حزينة=أشجيت نفساً همها قد أطْبَقا
ونثرت من عقد المعاني نظمه =فتفرقت في كل بيت أسمقا
يا قلب هلا إذ صبرت على الجوى=يوماً ستلقى كل خير مرفقا
(أماه) قلتَ مردداً من حرقة=ونظمتها شعراً ألذ وأصدقا
يا صاحبي ها قد أتيتُ مقلداً=ما الشعر إلا أن يجيء محققا
يا حي يا قيوم رحمتك التي=وسعت ومغفرة وعفواً مغدقا
وهب الجنان لأمه مرضية =أنت الكريم فجد فنولك أسبقا
فرحم الله أمك وغفر لها وجعل مثواها جنة الفردوس وجميع أمهاتنا وآبائنا ..
أخوك: أبوعبد العزيز ..
ـ[الجخيدب]ــــــــ[09 May 2009, 12:50 ص]ـ
?
يا (غرفة) مِنْ بعدِ (أمّي) أقْفَرَتْ = أوَّاهُ! ما أقسى الفراقَ الحارقا!
يا ربِّ إنْ خَلَت المنازلُ بعدَها = فلديكَ في (الغُرُفاتِ) نِعْمَ الملتقى [/ poem]
[
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته ...
ـ[د/ إبراهيم السماعيل]ــــــــ[10 May 2009, 05:19 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ أبا عبد العزيز الجعفري، جزاك الله خيراً على حسن العزاء، وأدب الخطاب، وصادق المواساة،
(أماه) قلتَ مردداً من حرقة ونظمتها شعراً ألذ وأصدقا
يا صاحبي ها قد أتيتُ مقلداً ما الشعر إلا أن يجيء محققا
يا صاحبي أنت المبدع، وشعرك من صادق شعورك،
وبحفظ الله دمتم
ـ[د/ إبراهيم السماعيل]ــــــــ[10 May 2009, 05:21 م]ـ
أخي الجخيدب، أثابك الله على حسن العزاء، وتقبل منك صادق الدعاء، وحماك الله من كل مكروه وسوء، ولك تحياتي(/)
«أو لحم خنزير فإنه رجس» .. بقلم الدكتور صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[08 May 2009, 03:21 م]ـ
قال الله عز وجل:} قل لأ أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهلَّ لغير الله به .. {(الأنعام:145).
تحصر هذه الآية الكريمة المحرمات من اللحوم بأربعة أصناف: الميتة، والدم المسفوح: السائل، وهو الذي يخرج من الذبيحة عند ذبحها، ولحم الخنزير، والذي يذبح لغير الله ..
وتصف الآية لحم الخنزير بأنه رجس، والرجس هو النجس والقذر والوسخ والنتن. وقد تذكرت هذه الآية الكريمة الحكيمة في هذه الأيام، في غمرة الحديث الإعلامي المكثف المكرر عن «انفلونز الخنازير» الذي عم الأرض كلها على اعتبار أن الخنازير هي السبب المباشر في انتشار هذه الانفلونزا المعدية المميتة .. وأصبحت هذه الانفلونزا «فوبيا» عالمية، أصابت الناس على مختلف مواقعهم بنوع من الهستيريا خشية أن يصيبهم هذ المرض «الخنزيري» وقد أدى الحديث عن هذا المرض إلى خسارة بالمليارات على مستوى دول العالم كله.
ومن العجب العجاب أن «مصاصي دماء الناس» من الشركات والدول الذين يخادعون الناس، ويتاجرون بدمائهم وأموالهم غاضبون جداً من تسمية هذا المرض الخطير بـ «انفلونزا الخنازير»!
أمامي صحيفة «السبيل» ليوم الأحد 3/ 5 وعنوانها الرئيسي: «دول شركات عالمية تضغط على منظمة الصحة العالمية لإلغاء تسمية انفلونزا الخنازير»!! ومما ورد في الخبر أن حكومات وشركات غربية ضغطت على منظمة الصحة العالمية لتغيير اسم المرض، لما سيترتب على ذلك من أضرار تلحق بمربي الخنازير وبهدف تبرئة الخنازير من المسؤولية عن نقل وانتشار هذا المرض، والمثير في الأمر - كما يقول التقرير - أنه لم تحدث اعتراضات مماثلة عند الحديث فيما مضى عن أمراض «انفلونزا الطيور» و «جنون البقر»! فلماذ الخنازير فقط يُحرص على تبرئتها؟!
عندما انتشر مرض انفلونزا الخنازير راجعت معلوماتي عن الحكمة من تحريم لحم الخنزير، والحكمة من وصفه في الآية بأنه رجس وذلك لأزداد قناعة ويقيناً بحكمة الله في كل ما أمر ونهى وحلّل وحرم.
إننا نذكّر إخواننا وأخواتنا ابتداءً بأن الله حكيم في كل ما فعل وقدر وأمر ونهى، والحكمة معناها الصحة والصواب، المنزهة عن الخطأ أو الجهل أو الفوضى، فهو سبحانه لا يحلل إلا ما فيه الخير لنا، ولم يحرم علينا إلا ما فيه الشر لنا، كما قال تعالى:} يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم {(الأعراف: 157). والمؤمن يتلقى أمر الله بالقبول والرضا والتسليم، ولا يعلق قبوله له على معرفة الحكمة المباشرة منه؛ إن عرفها التزم، وإن لم يعرفها رفض الأمر، واعترض عليه .. إنه لا يفعل ذلك لأنه يوقن أن الله عليم حكيم لا خطأ في شرعه سبحانه.
وبعد أن يستسلم ويرضى ويلتزم وينفذ ويفكر ويقرأ ويحلل ويعلل، ويبحث ويسأل، فإن وقف على حكمة أو حكم عديدة؛ زاد يقيناً والتزاماً، وزاد قلبه طمأنينة واستسلاماً.
وبالنسبة لتحريم الخنزير الرجس الدنس النجس؛ فإن انتشار هذه الانفلونزا التي ينشرها وينقلها الخنزير؛ تزيدنا يقيناً بحكمة الله في تحريمه وأذكر في هذه العجالة بما يلي:
1 - ليس المحرم علينا أكل لحم الخنزير فقط، وإنما المحرم الانتفاع بكل صور الانتفاع بلحم الخنزير، وليس المحرم لحمه فقط، فكل ما يتعلق بالخنزير محرم، لحمه وشحمه، وشعره وعظمه، ودهنه وجلده، ويحرم بيع الخنزير وشراؤه، وتربيته والتجارة به، واستعماله في أي صورة من صور الاستعمال، نقول هذا لأن دهن الخنزير يدخل في «دهن» مختلف المنتوجات الغذائية المصنعة في المشرق والمغرب، والتي تملأ أرفف المحلات والبقالات و «المولات» في بلاد المسلمين، من المعلبات وغيرها، ودخول دهن الخنزير هذه المعلبات الغذائية يجعلها حراماً على المسلمين.
من الصفات الدنسة للخنزير أنه لا يحب إلا القاذورات، ولا يتغذى إلا على الأوساخ، وكلما زادت الأوساخ قذارة ونتناً كلما زاد الخنزير لها محبة ورغبة واشتهاءً .. وقد كانت الخنازير قبل الأزمة الحالية تستهلك كل ما في أكوام القمامة من أوساخ وأقذار، وبعد هذه الأزمة تراكمت الأوساخ في تلك الأكوام.
أصدق وصف لما عليه الخنزير من قذارة متأصلة فيه واورد في الآية في تعليل تحريم الخنزير:} .. أو لحم خنزير فإنه رجس {إنها كلمة قرآنية واحدة، تلخص هذه الطبيعة الخنزيرية: «رجس» والرجس هو النجس والدنس والوسخ والفتن والقذارة والفساد والخراب والأذى!
الهاء في} فإنه رجس {تعود على الخنزير، وهي في محل نصب اسم «إن» و «رجس»: خبر «إن» والتقدير: إن الخنزير رجس، أي: إن الخنزير رجس متحرك، ونتن متنقل، ونجاسة مجسمة، وقذارة مشاهدة.
أرأيتم - أبنائي وبناتي وإخواني وأخواتي - مناظر الخنازير الكريهة التي بثتها الفضائيات بمناسبة هذا المرض .. لقد شاهدت على قناة الجزيرة في اليوم الأول لانتشار مرض الخنازير صوراً لمجموعة من الخنازير في حظيرتها .. وأقسم أنها كانت صوراً «مقززة» و «مقرفة»، كنت أكره منظر الخنزير، لكن ما كنت أظن أنه بهذا «القرف»! أرأيتم رأسه وعينيه، أرأيتم أنفه وأذنيه، أرأيتم «شفايفه» وهو يحركها، أرأيتم ذيله ورجليه، لمّا رأيت الخنازير على الشاشة ازددت لها كرهاً، ومنها «قرفاً وتقززاً» وحمدت الله الذي حرمها.
أختم المقال بهذه الفائدة اللغوية العجيبة: «الخنزير»: اسم لذلك الحيوان النجس، على وزن «فعليل» الثلاثي منه «خنز»، على وزن «فعل»، وحرفا الياء والراء مزيدان .. ومعنى «خنز» في اللغة العربية: فسد. تقول: خنز الطعام. أي: فسد. روى البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا بنو إسرائيل لما خنز اللحم» أي: لما فسد وأنتن. وسمي هذا الحيوان خنزيراً من باب التأكيد على فساد ونتن ونجاسة وقذارة لحمه. والحمد لله على نعمة الإسلام!!
تاريخ النشر: - جريدة السبيل الأردنية - 07/ 05/2009 - 11:22 م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 May 2009, 05:07 م]ـ
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين(/)
الخنازير العربية
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[08 May 2009, 05:04 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان لي موضوع الإسبوع الماضي بعنوان " هذا الخنزير ابن الخنزير "
واليوم أكتب لكم بعنوان
"خنازير العرب"
الكثرة ليست دليل على قوة ولا شيء يمكن أن يكون ذا بال .... والقلة ربما تكون هي التي على يدها وفي يدها المحك!!!!
وفي التاريخ الإسلامي الأول في بدر الكبرى كان ذلك آية للناس جمعياً , ومع هذه الآية ازداد المؤمنون إيماناً وثقة ويقيناً , واليوم يثبت الواقع أن القلة من الناس بيدها أمر التدبير لو اُتبعت وأخذت هي بنفسها زمام الأمر ... !
وكل يوم يمر يُثبتُ أن هؤلاء القلة من الناس هم الصواب ومعهم الحق وغيرهم هم الباطل وعلى الباطل ...
و لنا في أزمة الخنازير اليوم لنا دليل وبرهان عملي وواقعي وقطعي على صدق الإسلام وصحة نبوة رسول الإسلام – صلى الله عليه وسلم - بل وعالمية هذا الدين وأنه صالح لكل زمان ومكان!!!
ولسائلٍ من الناس أن يسأل , أو يدعي مدعٍ ويقول إنك تزعم ذلك بمجرد كونك مسلمٌ وتنتصر لإسلامك.!
وذلك من حقه كسائل أو كمتعجب ,وله الحق إن نبين له ونبرهن له أن أزمة (أنفلونزا) الخنازير تثبت ذلك واقعاً وتصدقه , فأتبع بقية المقال ببصرك وأدخله عقله ومحصه وستجد بإذن الله ما يسرك كمسلم من خلال ما يرسخ في عقيدتك من عظمة هذا الدين بعد تمحيص ما تقرأه.
بدايةً لم تكن الخنازير معروفة عند العرب البتة , بل لم تكن موجودةً في ديارهم , مع ما ذكره القرآن من بهيمة الأنعام التي يعرفها العرب!!!
لكن الذي يدعو للعَجَبِ أن يذكر القرآن الكريم دابةً من الدواب (الخنزير) ويكرر ذكرها أربع مرات في القرآن الكريم , ويقول في الأربع مرات التي يذكرها فيها بالتحريم!!!!
لماذا هذا الاهتمام بهذه الدابة (الخنزير) وهي غير موجودة في بلاد العرب , بل المتتبع لأشعارهم ومساجلاتهم والتي تعتبر مثل نقل الأخبار اليوم لا يجد فيها ذكر للخنزير ....
بل الأغرب من ذلك أن السباع كانت معروفة عند العرب بل وكانوا يأكلون لحمها , ومع ذلك لم نجد لها ذكرٌ في القرآن الكريم , بل ورد تحريم أكلها في السنة النبوية!!!!
أمر غريب أليس كذلك!!! غريب أن يذكر تحريم دابة في القرآن العربي وهذه الدابة ليست موجودة لدى العرب ولا هي في أرضهم.
بلى , وما يدري محمداً – صلى الله عليه وسلم – أنها ستكون أزمة للخنازير في القرن الخامس عشر من دعوته , اللهم إن كان يُعلم الغيب , وحاشاه أن يدعي ذلك , ولا يعلم الغيب إلاّ الحي القيوم.
وما كان الخنزير يُعرف إلاّ عند نصارى العرب وهم قلة حينذاك , ولم يكون في مكان الذي نزل فيه القرآن الكريم , ولم يتطرق لأكلهم الخنزير ووجودهم عندهم إلاّ جرير عندما هجا الأخطل بأن قال له أشمم مؤخرة الخنزير!!! أو شيء نحو هذا ...
اليوم والعالم يموج في معركة صحية تتسابق فيها الدول للخلوص مما بيدها من الخنازير تجد إن القلة من الناس (بعض أمة الإسلام) هي التي لا يعنيها كثيراً هذه الأنفلونزا بحكم عدم وجود الخنزير في بعض البلاد الإسلامية.
واليهود الذين لا يأكلون الخنزير ولا زال الكثير منهم يعمل بالتحريم للحم الخنزير ...
والمسلمون اليوم مع اليهود لا يشكلون (خمس العالم) والعالم أغلبه اليوم يتعاطى لحم هذه الدابة الخبيثة ...
سبحان الله ..
إن في ذلك لآية تدل دلالةً واضحةً على عالمية هذا الدين وشموليته , وأنه دين ليس لقوم دون قوم ولا لأمة دون أمة ولا لفئة دون فئة , بل لكل الناس ولكل الأجناس , دين صحيح قويم ....
دلالة واضحة بعد (1500) سنة أي خمسة عشر قرناً من الزمان أن الإسلام لم يأتي ليكون للعرب خاصة , ولم يأتي ليكون لزمانٍ واحدٍ فقط , لم يأتي لينُحى عن التطبيق العملي والتنزيل الواقعي على أحداث الحياة اليومية منذ مبعثه رسول الإسلام إلى أن تقوم الساعة ....
أزمة الخنازير اليوم رسالة واضحة لكل البشرية وليس لأهل الإسلام فقط مفاد هذه الرسالة يقول (إن الدين عند الله الإسلام وما أختلف الذين أوتوا الكتاب إلاّ من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم ... الآية) والذي حمل بين تشريعاته ما يصلح للبشرية من الأمور وما لا يصلح لها ولا شك أن من الأمور التي لا تصلح للبشرية مهما كانت هو عدم تطبيق قوله تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ... الاية) فهل نعي نحن أبناء الإسلام تبعات هذه التوجيهات ونحاول جاهدين استغلال كل أمر يمكن أن يبيّن عظمة هذا الدين وحكمة تشريعاته وأن الخلاص كل الخلاص والفوز كل الفوز هو في العمل به وتطبيقه في كل شؤون الحياة .......
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
الموضوع القادم سيكون تحت عنوان (أخلاق الخنازير)
كتبه
مشبب بن سعد آل ناصر
الرياض
في: 13/ 5/1430هـ
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 May 2009, 08:58 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ مشبب على هذا المقال الرائع
ولا اخفي عليك اني عندما قرأت العنوان تذكرت الخنازير العربية اليبرالية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجعفري]ــــــــ[09 May 2009, 05:24 م]ـ
مقال مفيد ..
جزاك الله خيراً ..
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[10 May 2009, 03:07 ص]ـ
موضوع جيد وشيق
بارك الله فيه اخ مشبب
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[11 May 2009, 12:11 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ مشبب على هذا المقال الرائع
ولا اخفي عليك اني عندما قرأت العنوان تذكرت الخنازير العربية اليبرالية ...
العزيز ماجد
وجزاك الله خيراً
ولا أخفي عليك أنت كذلك أن المقال القادم سيكون عن (أخلاق الخنازير) الموسوم في آخر المقال الذي تفضلت بالتعليق عليه وسترى بإذن الله وتقرأ ما يسر ناظريك فتوقع
تقبل مودتي
مشبب
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[11 May 2009, 12:14 ص]ـ
مقال مفيد ..
جزاك الله خيراً ..
وأنت كذلك
جزاك الله خيراً
مشبب
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[11 May 2009, 12:15 ص]ـ
موضوع جيد وشيق
بارك الله فيه اخ مشبب
الفاضلة الشريفة العفيفة فاطمة
وأنتِ كذلك بارك الله فيكِ
مشبب(/)
خبر: إضافة الكلمة المليون إلى اللغة الإنجليزية
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 May 2009, 06:27 م]ـ
إضافة الكلمة المليون إلى اللغة الإنجليزية
08/ 05/2009
كشف خبراء لغويون بريطانيون أن الكلمة رقم مليون ستضاف إلى اللغة الإنجليزية في يونيو/حزيران المقبل. ونقلت صحيفة ذي صن الصادرة اليوم الخميس عن هؤلاء الخبراء قولهم إن عدد الكلمات الجديدة المدخلة إلى اللغة الإنجليزية يوميا يبلغ معدل 14.7 كلمة مع تحول الإنجليزية إلى اللغة الرئيسية في العالم.
وتوقع الخبراء أن تصل مفردات اللغة الإنجليزية إلى مليون كلمة عند الساعة العاشرة و22 دقيقة بالتوقيت المحلي من صباح العاشر من يونيو/حزيران المقبل.
ويتحدث اللغة الإنجليزية حاليا 1.5 مليار شخص حول العالم بالمقارنة مع مليونين في عهد شكسبير كانوا يستخدمون نحو مائة ألف كلمة فقط.
وذكرت الصحيفة أن بعض الكلمات الجديدة ابتدعها الرئيس الأميركي السابق جورج بوش من خلال هفواته ومن بينها كلمة missunderestimate بدلا من underestimate وتعني "يقلل من شأن". وأشارت ذي صن إلى أن الخبراء اللغويين عملوا منذ عام 2003 على متابعة عملية ابتداع الكلمات الجديدة لإضافتها إلى اللغة الإنجليزية.
نقلا عن وكالة: يو بي آي.(/)
قصة للاعتبار: ماذا نفعل بالسيارة؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 May 2009, 11:44 م]ـ
هذا هو حال كثير من المشاريع الفردية والجماعية، القطرية والدولية.
فهل من متعظ؟
===
ماذا نفعل بالسيارة؟ .. معضلة الحركة الإسلامية بين التجدّد والتبدّد!
د. محمد النوري / باريس
المصدر: شبكة الحوار نت
http://www.alhiwar.net/pages/index.php?pagess=sec&id=17285
شاءت الأقدار أن التقي منذ مدة قصيرة بأحد رواد الحركة الإسلامية في إحدى الأقطار العربية الذي اختار منهجا قبل بضع سنوات فاجأ العديدين داخل الحركة الإسلامية وخارجها تمثل في إقدامه على حل التنظيم الذي ساهم في تأسيسه وبناءه منذ البداية وشب معه وشاب عليه. والغريب في قصة صاحبنا هذا أن الظروف الموضوعية والمناخات العامة التي تسود ذلك البلد وتلك الحركة لم يكن فيها ما يدفع كثيرا إلى مثل هذه المعالجات غير المعهودة في تاريخ العمل الإسلامي المعاصر. لم تكن تلك الحركة تعيش أي مضايقات ولا مطاردات ولا تعاني من أي إشكال كان مع الأطراف الوطنية والسياسية بما في ذلك السلطة الماسكة بزمام الأمور هناك. كل ما في الأمر أن صاحبنا والبعض من إخوانه أدركوا أن هناك مجالات أخرى واسعة لم يفلح العمل التنظيمي التقليدي في الوصول إليها والاهتمام بها وأن هذه المجالات المهملةـ في نظرهم ـ تربويا ودعويا وثقافيا وتنمويا تشكل نسبة عالية جدا من فضاءات العمل المتاح أمام الحركات الإصلاحية وجماعات التغيير وبالتالي فان مجمل الحركات الإسلامية العاملة في حقل الدعوة والتربية وحتى المجال السياسي لا تمس سوى حيز ضئيل من الفضاءات المتاحة بحسب ظروف كل وضع وكل حالة. وهو ما يستدعي في نظره إعادة النظر في مناهج الحركات الإسلامية في مجملها وجدوى الاقتصار على التنظيمات بشكل عام ولا سيما تلك التي تعيش حالة من العطالة الذاتية أو التعطيل الموضوعي مهما كانت أسبابه.
وقد روى لي في أثناء حديثه قصة طريفة معبرة عن هذه المعضلة التي يعاني منها كثير من الحركات الإسلامية في بقاع شتى وظروف متباينة.
تروي هذه القصة حكاية جماعة من الناس أرادوا السفر ولم يكن معهم من المال ما يكفي لشراء سيارة .. فقرروا أن يجْمعوها قطعة قطعة ويركّبوها بأيديهم. واستغرق الأمر سنوات كلفت جهودا ضخمة. وانتهوا من تركيبها وبدؤوا بتشغيل محركها للانطلاق! ولكن ما راعهم إلا أن احد المارة اقترب منهم ليسألهم عن مقصدهم فذكروا له ذلك فتعجب من أمرهم واخبرهم أن البلد الذي يريدون الذهاب إليه لا يمكن الوصول إليه إلا بحرا. حينئذ صرخ أحدهم "وماذا نفعل بالسيارة؟ " وبقوا سنوات طويلة أخرى يبحثون عن كيف يفعلون بالسيارة التي بذلوا جهودا مضنية في تركيبها ورعايتها فقد ارتبطوا بها عاطفيا وأصبحوا يبحثون لها عن أي مبرر للوجود!
إن السيارة التي كانت وسيلة للوصول إلى مبْتغاهم تحولت إلى مشكلة وعائق أمام استئناف مشروعهم. لقد كان استعدادهم للدفاع عن إنتاجهم أكبر من عزمهم للوصول إلى أهدافهم بأقصر الطرق والأساليب. تحولت السيارة لديهم من أداة للعمل إلى وسيلة مرْبكة وحولت تفكيرهم من بدل النظر إلى المستقبل إلى الولوغ في الحاضر وتعقيداته!
إن هذه القصة تلخص في نظر صاحبنا إشكالية بعض الحركات الإسلامية حتى لا نقول كلها نظرا لان البعض الآخر أفلح في التخلص من سيارته المعطّبة أو اهتدى إلى وسيلة أكثر جدوى وفاعلية، تلخص هذه القصة إشكالية المراوحة بين التجدّد والتبدّد.
وبغض النظر عن صوابية هذا التفكير من عدمه ومدى تطابقه مع سائر الأوضاع التي تشهدها حركات إسلامية أو غير إسلامية شتى أو اختزاله لإشكالية الإصلاح والتغيير في أدوات العمل فقط دون النظر إلى سائر العوامل الموضوعية الأخرى المعيقة، بغض النظر عن كل ذلك فان هذه القصة الطريفة تنطبق لا محالة عل كثير من الأوضاع والحالات التي تحولت فيها وسائل العمل وأشكال الحركة إلى مثبطات وعوامل مزيد من الإرْباك والتكلّس بحكم ما أصاب بعض القائمين على تلك المشاريع التي انطلقت في البداية بجدية نحو الإصلاح من إصرار على إعادة إنتاج الماضي والتشبث بالهياكل والوسائل على حساب الابتكار والتجديد والتفكير في صناعة المستقبل!
إن المتأمل في الساحة الإسلامية الواسعة يلحظ هذه المفارقة الصارخة بين إرادة الإصلاح والوصول إلى الأهداف عبر المشاريع الجادة لدى الكثير من الحركات والتجارب، وبين التشبث بالوسائل وأنماط التفكير التي فشلت في زحزحة الأوضاع قيد أنملة وعادت بالمشروع الإسلامي الإصلاحي في جوهره خطوات كبيرة الى الوراء! فقد انتهت كثير من تلك الحالات إلى التبدّد والاندثار لأنها لم تفهم التحولات ولم تقدر على ولوج عالم التجدد والابتكار، بينما نجحت تجارب قليلة أخرى في التجدد ومواكبة التطورات والتكيف مع المستجدات برغم قساوتها وابتكار وسائل تنقل وسفر اخرى لا تمت أحيانا بأي صلة إلى عالم السيارات المعطّلة!
إننا بحاجة ماسة إلى زلزلة عقولنا للتخلص من أنماط التفكير التقليدية التي لم تفلح لا في بلوغ الأهداف ولا حتى في الحفاظ على السيارة وأصحابها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 May 2009, 05:30 ص]ـ
.
كلام جيد يستحق أن نتفكر من أجل وصول هدايات الله وهدايات رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الناس كافة ولكن بحسن العرض واستغلال الطاقات المتجددة والأساليب المستحدثة للوصول إلى عرض جيد لسلعة الله الغالية وللإقناع بحيث نواكب المعاصرة بفكر مرن غاية في الذكاء والحصافة.
ومن أصر على الجمود في العرض والتيبس في الفكر فلا يلومن إلا نفسه.
والله الموفق والمستعان(/)
التحالف الأمريكي الرافضي اللبرالي في بلاد الحرمين .. الشيخ عبد العزيز الجليل
ـ[راوية]ــــــــ[09 May 2009, 08:42 ص]ـ
التحالف الأمريكي الرافضي اللبرالي في بلاد الحرمين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن من سنن الله عز وجل التي لا تتبدل سنة الصراع بين الحق والباطل والتدافع بينهما حتى يرث الله الأرض ومن عليها. قال الله عز وجل: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}] سورة الحج: 40 [وقال سبحانه: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ}] سورة الأنعام: 123 [وقال الله عز وجل: {ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ}] سورة محمد: 4 [.
ومن أشد هذه التدافعات والابتلاءات التي تدور في واقعنا المعاصر ما تشهده بلاد الحرمين اليوم من هجوم منظم وحملة حاقدة على عقيدة أهل السنة ورموزها يقوم به تحالف مشبوه يتوزع فيه الحلفاء الأدوار بينهم ويتمثل هذا الحلف المشئوم في أمريكا الصليبية، والرافضة الباطنية، والليبرالية العلمانية. ويُجمع هؤلاء الحلفاء على توهين عقيدة التوحيد القائمة على الولاء لله عز وجل وعبادته وحده لا شريك له والولاء للمؤمنين والبراءة من الكفر والكافرين والشرك والمشركين ويصفون المتمسكين بها الداعين إليها بالأصوليين والوهابيين والإرهابيين. وأدلتنا على هذا التحالف وأهدافه ما يلي:
أولاً: جاء في تقرير تم إعداده بواسطة (مؤسسة راند) الأمريكية بعنوان (الإسلام الديموقراطي المدني: الشركاء والمصادر والإستراتيجيات) بعض المقترحات لمحاربة التيار الأصولي فمن ذلك ما يراه التقرير من تحديد أربعة اتجاهات فكرية في المجتمعات المسلمة للمنافسة في التحكم بقلوب المسلمين وعقولهم وهم:
1 - المتشددون الأصوليون الذين يرفضون قيم الديموقراطية والحضارة الغربية المعاصرة.
2 - التقليديون الذين يشككون في الحداثة والتغيير.
3 - الحداثيون (العصرانيون) الذين يريدون من العالم الإسلامي أن يكون جزءاً من التقدم الذي يسود العالم.
4 - العلمانيون الذين يريدون من العالم الإسلامي أن يتقبل فكرة فصل الدين عن الدولة.
ويقول التقرير: إن فئتي أنصار الحداثة والعلمانيين هما أقرب هذه الفئات للغرب ولكنهما بشكل عام في موقف أضعف من المجموعات الأخرى حيث تنقصهم البنى التحتية والبرنامج السياسي.
ويقترح التقرير استراتيجيةً لدعم أنصار الحداثة والعلمانيين وذلك عن طريق طباعة كتاباتهم مقابل تكاليف مدعومة وذلك لتشجيعهم على الكتابة لمزيد من القراء وطرح وجهات نظرهم في مناهج المدارس الإسلامية ومساعدتهم في عالم الإعلام الجديد الذي يهيمن عليه المتشددون والتقليديون.
كما يقترح التقرير أيضاً أن يتم دعم التقليديين ضد المتشددين وذلك من خلال ممارسة الولايات المتحدة سياسة (تشجيع عدم الاتفاق) بين الطرفين.
ومن الاستراتجيات المقترحة أيضاً في هذا التقرير مواجهة ومعارضة المتشددين من خلال تحدي تفسيرهم للإسلام ومن خلال فضح ارتباطهم بمجموعات وأنشطة غير قانونية.
ويقول باول شميدس في كتابه الخطير: (الإسلام قوة الغد العالمية): (إنه قد تبين من التاريخ أو من استقرائه أنه أينما وجدت هذه الحركة الوهابية فإنه يوجد معها مقاومة الغرب ومقاومة المستعمر).
وفي تقرير مطول يصل إلى (120صفحه) أعده (مركز الحرية الدينية ببيت الحرية) عن نشاط الوهابيين في أمريكا نشره موقع ( www.islmdaily.net) جاء فيه: (إن انتشار التطرف الإسلامي من قبيل المذهب الوهابي يعتبر من أخطر التحديات الفكرية التي نواجهها في وقتنا الحاضر)
وجاء فيه عن نظرة الوهابيين للمرأة:
(إن الوهابية وغيرها من السلفيين يعتبرون المرأة مصدراً أساسيا للفتنة من الناحيتين الاجتماعية والأخلاقية وتستدعي هذه الحالة يقظة دائمة في جانب الرجال)
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: التحالف الأمريكي الليبرالي في بلاد الحرمين
إن المتتبع لكتابات الحداثيين الليبراليين في صحفهم ومجلاتهم في بلادنا ليرى تطابقاً شديداً في الأهداف بينها وبين ما ذكر آنفاً في تقارير مؤسسة راندا ومراكز الأبحاث الأمريكية مما يدل على تحالف مشبوه بين كتاب الصحافة في بلادنا وبين الأمريكان الكفرة في الهجوم على عقيدة السلف وأخلاقهم تحت مسمى الإرهاب والتطرف والأصولية المتشددة وأن كلاً منهما يخدم الآخر ويوظفه.
والدليل على هذا التحالف ما يقوم به الليبراليون العلمانيون في بلادنا من خلال الكتابة في الصحف المحلية منها الرياض والجزيرة وعكاظ والوطن أو الصحف الخارجية المحسوبة على هذا البلد كالحياة والشرق الأوسط، وما يقومون به في نواديهم الأدبية من طروحات تتفق مع الأهداف الأمريكية في التطاول على الأصول العقدية والأخلاقية مما يدل على أن القوم قد ربطوا مصيرهم بمصير أمريكا الطاغية وظنوا أن الهيمنة الأمريكية على الحكومات العربية والإسلامية الضعيفة فرصة سانحة لتغيير عقائد الناس وأخلاقهم وقيمهم ولو بالقوة والاعتماد على الضغوط الأمريكية في فرض أنماط التغريب على المجتمع من خلال قرارات سياسية في المجتمع الإسلامي مثل إلغاء التحاكم إلى الشريعة وإلغاء الولاء والبراء وتغريب المرأة وتغيير المناهج ومحاصرة العمل الخيري والنيل من الرموز العلمية السلفية ومحاولة إسقاطها وإسقاط نظام الحسبة والدعوة وكل ذلك مما تسعى أمريكا إلى فرضه على بلادنا وتتحالف مع الليبراليين العلمانيين على تنفيذه.
وهاهو أحد المغرمين بحب أمريكا يتباكى على ما أصابها من الانهيارات ويدافع عنها ويرى أن وجودها ضمانة حقيقية للأمن العالمي: يقول محمد المحمود في جريدة الرياض العدد (14731) وتاريخ 23/ 10/1429هـ (فأمريكا رغم كل شيء ورغم كل الأخطاء هي في النهاية قوة وإيجابية وضمانة حقيقية للأمن العالمي وبدونها قد ينهار نظام الأمن في العالم فلا تستطيع الدول – باستثناء دولتين أو ثلاث – أن تضمن حدودها، ولا أن تحمي نفسها مما يشبه شريعة الغاب.
ما لا يريد أن يعترف به التقليديون والغوغائيون أن أمريكا هي أقل الإمبراطوريات عبر التاريخ إضراراً بالآخرين وأن أخطاءها – رغم كل ما يقال – أقل بكثير من أخطاء الآخرين بل إن العائد الإيجابي الأممي للقوة الأمريكية يفوق كل ما قدمته الإمبراطوريات عبر التاريخ البشري كله وهي حقائق يعرفها الجميع ومع هذا يحنق عليها الجميع لأن ضريبة النجاح والتفوق تفرض مثل هذا السلوك وخاصة من قبل أولئك الفاشلين الذين لا يملكون إلا جذوة الحسد السلبي الذي نراه منهم في عبارات الشماتة الجوفاء)
وهذا هو أحد كتاب هذا التيار المدعو (يوسف أبا الخيل) يكتب في مقال له بعنوان (الآخر في ميزان الإسلام) في صحيفة الرياض بتاريخ 6/ 12/1428هـ يصحح فيه دين النصارى الصليبيين ولا يكفرهم حيث يقول: إن الإسلام لا يكفر مخالفيه لمجرد عدم أتباعهم رسالته بل يكفر منهم فقط من يحول بين الناس وبين ممارستهم لحرية العقيدة التي كفلها لهم) وفي مقال آخر وبنفس الصحيفة في تاريخ 15/ 5/1429هـ ينظر إلى اليهود والنصارى أنهم (أتباع الديانات التوحيدية)!!
ثالثاً: التحالف الأمريكي الرافضي على عقيدة السلف في بلاد الحرمين
لم يعد خافياً على أحد ذلك التحالف الباطني بين الرافضة المجوس وأمريكا الصليبية وذلك في هجومهم الموحد على عقيدة أهل السنة ورموزها.
وإنه لمن الغباء والتلبيس أن يعتقد أحد بوجود عداء عقدي بين أمريكا والرافضة وإنما هو تعارض مصالح سرعان ما يتفق عليها بينهما ويبقى العداء التاريخي المشترك منهما على أهل السنة وأصولهم فبينما يشن الأمريكان هجومهم على الأصوليين المتشددين وما يسمونه بالوهابية الرافضة للتبعية الأمريكية والداعية إلى جهاد الغزاة المحتلين والمحاربة للشرك والخرافة نجد هذا الهجوم نفسه من الرافضة على عقيدة أهل السنة وأهلها. وما تصريحاتهم الكثيرة ضد أهل السنة ولا سيما من يسمونهم بالوهابيين ومشاغباتهم المتكررة في المدينة النبوية وفي القطيف ومصادماتهم مع أهل الحسبة والشرط ورفعهم لشعارات الشرك هنا وهناك إلا دليل على تحالف وجهد مشترك بينهم وبين الأمريكان في محاربة التوحيد وأهله، وهذا ما يريده الأمريكان حيث يختصر الرافضة عليهم الوقت
(يُتْبَعُ)
(/)
والجهد في محاربة أهل السنة وعقيدتهم.
ومن أكبر الأدلة أيضاً على تعاون وتحالف الرافضة مع الأمريكان في محاربة أهل السنة ما يدور الآن وقبل الآن من تعاون شديد بينهما على تصفية أهل السنة في العراق والزج بالآلاف المؤلفة في سجون الاحتلال والحكومة الرافضية العميلة وما يقوم به الطرفان من تعذيب وتصفية لأهلنا أهل السنة هناك وقد ظهرت دلائل هذا التحالف والتعاون بشكل جلي موثق لا يماري فيه أحد.
ومن الأدلة كذلك على هذا التحالف الصليبي الرافضي سكوت أمريكا على ما تقوم به دولة الروافض إيران من اضطهاد وتصفية لأهل السنة في إيران على مرأى ومسمع من أمريكا الصليبية التي تدعي حماية الأقليات من الظلم.
وكذلك سكوتها على احتلال إيران للجزر الإماراتية وتهديدها لاحتلال البحرين ومساندتها القوية للحوثي الرافضي في اليمن.
كل ذلك يجري بسكوت أمريكا بل مباركتها وسرورها بما يحدث من الرافضة على أهل السنة التي تكن لهم أمريكا أشد الحقد لإعلانهم البراءة منها ورفعهم لراية الجهاد في سبيل الله ضدها، ولأن مثل هذه الاعتداءات الرافضية على مناطق أهل السنة تسهم في تحقيق المخطط الأمريكي في تقسيم وتفتيت الدول الإسلامية إلى دويلات وإشعال الحروب والفتن فيها، ولعلم الأمريكان أن الخطر عليهم من أهل السنة الملتزمين بها المجاهدين في سبيلها وليس من الشيعة الذين لا يعرف عنهم إلا العمالة والمظاهرة للكفر وأهله على الإسلام وأهله في قديم التاريخ وحديثه.
ومن هذا التحالف أيضاً ما قامت به إيران من التسهيلات لإسقاط حكومة طالبان واحتلال العراق. وقد اعترفوا بمساهمتهم الفعالة في ذلك، كما أن علاقتهم بإسرائيل غير خافية بعد فضيحة (إيران جيت) التي قال الخميني على إثرها: أنا على استعداد للتعاون مع الشيطان.
رابعاً: التحالف اللبرالي العلماني مع الرافضة:
وقد أصبح هذا التحالف بادياً للعيان بعد أن كان خفياً.
فالعلمانيون الليبراليون في بلاد الحرمين يلتقون ويتفقون مع إخوانهم الرافضة في حرب السنة الصحيحة وأهلها ويتنافسون في الهجوم على عقيدة السلف وأخلاقهم تحت مسمى الوهابية والأصولية المتشددة والإرهابيين ومن المواطن التي ظهر فيها اتفاق هذين المتحالفين على أهل السنة:
· هجومهم على رموز أهل السنة وعلمائهم وما هجوم الليبراليين العلمانيين على الشيخ البراك والفوزان و اللحيدان وغيرهم بخاف على المتتبع لمقالاتهم في الصحف المحلية وكذلك الشأن في المواقع الرافضية.
· هجومهم على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأعمالها الاحتسابية وعلى رأس الأعمال محاربة الشرك ومنعه في المدينة النبوية وغيرها وهذا ما يغيظ أهل الرفض والخرافة والعلمنة.
· تساهل الليبرالية مع الشيعة الرافضة بل والثناء عليهم والتعنيف على من يعاديهم ويبين شركهم وأصولهم الكفرية بحجة أنهم أبناء الوطن وأنا وإياهم إخوة والفروق بيننا وبينهم فروق فقهية فرعية ورمي من يتصدى لهم بأنه عدوا الوطنية وداعية فرقة وفتنة ومثالاً على ذلك ما كتبه د. علي الخشيبان في جريدة الرياض بتاريخ 21/ 10/1429هـ بعنوان (خلاف فقهي أو صراع سياسي) خلاصته أن الخلاف بين أهل السنة والشيعة خلاف فقهي وليس في أصول الدين ولا ينبغي أن تكون هذه الفرقة موجودة بين مذهبين من المذاهب الإسلامية تقوده فيما يبدو السياسة وليس الفقه.
والمثال الثاني ما كتبه عبد الله القفاري في جريدة الرياض أيضاًً بتاريخ 19/ 6/1429هـ بعنوان (الفجور المذهبي وصرخة الأمين العام) وخلاصته أنه يصف الذين يحذرون من الطوائف الشركية كالرافضة القبورين بأنهم مثيرون للفتنة المذهبية معرضاً بالبيان الذي أصدره ثلة من علماء السنة ينبهون فيه على خطر الرافضة وما يحملون من عقائد شركية وعداوة لأهل السنة الموحدين وسماهم (أهل الفجور المذهبي).
(يُتْبَعُ)
(/)
· والغريب العجيب أن المتابع لأهل العلمنة والليبرالية الذين يدعون لأنفسهم التنوير والعصرانية والعقلانية يرى سكوتهم عن جرائم وعقائد الرافضة وخرافاتهم التي تغتال العقل وتطفئ نوره في الوقت الذي يشنون هجومهم على عقيدة أهل السنة المنيرة التي تزكي العقل والفطر السليمة ويصبون جام غضبهم على أهلها الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينبشون عن أخطائهم ونحن نتساءل: أين كلام هؤلاء الليبراليين والعلمانيين عن جرائم الرافضة عند مقبرة البقيع في المدينة النبوية، وأين كلامهم ونقدهم لمظاهرات الرافضة في القطيف والإحساء وتمردهم على الأمن والشرطة؟ وأين كلامهم عن ما ينادي به رموزهم مثل الصفار ونمر النمر في المطالبة بالاستقلال عن بلاد الحرمين و إعلان الولاء والتبعية لمرجعيات الشيعة في إيران؟ وأين كلامهم عن الرافضة الإسماعيلية الذين رموا قصر الأمارة في نجران بالأسلحة الرشاشة؟ لماذا كل هذا السكوت؟ ألا يدل على تحالف ليبرالي رافضي لتمزيق البلد وأهله الموحدين؟.
· ومن تأمل واقع متنوري هذا العصر من الليبراليين سيجدهم يكثرون من نقد المؤسسات الخيرية والدعوية، حتى صار دعم العمل الخيري جريمة وتهمة يتهم بها كل منتسب للجمعيات والمؤسسات الخيرية الإسلامية، وفي المقابل نجد سكوتاً منقطع النظير من كتابنا المتنورين عن أخماس الشيعة والتي تصب في جيوب الآيات والملالي والأسياد، وهي أضعاف ما يدفع للعمل المؤسسي التطوعي الخيري، فقد ضاقوا ذرعاً ب (2.5%) تدفع لمصاريف الزكاة،بينما نجدهم يغضون الطرف عن أخماس الشيعة والتي تبلغ (20%) تذهب لجيوب الآيات في دولة تعلن العداء للبلد الذي يسبحون بوطنيته صباح مساء!! ونجد أن متنوري هذا العصر العجيب يكثرون من نقد تعدد الزوجات وأنه ظلم للمرأة، ويسخرون من بعض صيغ الزواج الحديث كالمسيار والزواج بنية الطلاق وغيرها مما أسيء استخدامه من قبل بعض الشهوانيين المتحايلين مع سكوتهم المخجل عن جريمة زواج المتعة والذي أضر بالمرأة الشيعية أيما إضرار، فقد جعلها زوجة لساعات معدودة، وربما دقائق قليلة!! وعندما حاول أحد المسلسلات التعرض لزواج المتعة بمشهد واحد ثارت ثائرة الشيعة وطلبوا إلغاء المسلسل كاملاً فما كان من القناة المنتجة إلا تلبية نداء الحلفاء بإلغاء عرض المسلسل!!
كما نجد أن متنوري هذا الزمان يكثرون التشكيك حول قدسية النص الشرعي – مع أنه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم – ومن يملك الحق في تفسيره ويلمزون كل من ينتسب إلى العلم الشرعي من السلفيين حينما يتكلمون عن منهج أهل السنة في التلقي والاستدلال في الوقت الذي يُعرضون فيه إعراضاً تاماً عن مناقشة قضية عصمة الأئمة عند الشيعة.
ونجدهم ينتقدون الدعاة حينما يطالبون بحقوق أهل العلم واحترامهم وتقديرهم لعلمهم ولسنهم، بينما نجد سكوتاً مطبقاً حول موضوع التبرك بالأسياد والأولياء والتمسح بهم وبآثارهم والطواف حول قبورهم والسجود لها ودعائها من دون الله وربما تجاوزوا إلى المطالبة بهذه الممارسات من باب حرية الأديان والمذاهب والمعتقدات .. !
وحينما يأتي وقت الصيف يكثر نقد المراكز الصيفية والملتقيات الدعوية مع التشكيك في نوايا القائمين عليها مع أنها تحت إشراف مباشر من الوزارات التابعة لها ولكن هذه الأقلام تجف وهذه الأفواه تخرس حينما يأتي وقت اللطم والتطبير يوم عاشوراء وحينما يأتي وقت حجهم الى النجف وكربلاء فلا تجد من ينتصر للعقل ويساهم في إخراج هؤلاء من الظلمات إلى النور!! إن كل هذا السكوت عن جرائم وعقائد الرافضة ليدل دلالة واضحة على تواطيء وتحالف خطيرين بين الليبرالية والرافضة في بلاد الحرمين.
ومن الأدلة على هذا التحالف مايكون من اللقاءات بينهم في منتديات وتجمعات فكرية ثقافية , ومشاركتهم في توقيع بيانات سياسية.
خلاصة ما سبق:
وخلاصة الكلام أن هناك تحالفاً خطيراً يشترك فيه الأمريكان والليبراليون العلمانيون والرافضة في بلاد الحرمين يهدفون منه إلى تحقيق أمرين خطيرين:
أحدهما:إفساد عقائد الناس وأخلاقهم وإضعاف عقيدة التوحيد وما تقوم عليه من ولاء وبراء وجهاد للكافرين بما يبثونه من الشبهات والشهوات ووسائل متنوعة لنشر الشرك والبدع والأخلاق الرذيلة في سعي منهم لتغريب المجتمع وتفكيكه، ولا سيما ما يقومون به من إفساد المرأة والأسرة المسلمة.
الثاني: الخطر السياسي وذلك بتحقيق الهدف الأمريكي في المنطقة , ألا وهو تفتيت البلدان الإسلامية إلى دويلات متناحرة , وبما أن أمريكا اليوم قد حل بها بأس الله عز وجل , وبدأت مظاهر انهيارها , فلم تعد قادرة على تحقيق هذا الهدف بنفسها , لأنها منشغلة بمشاكلها السياسية والعسكرية والاقتصادية , فهي الآن منكمشة على نفسها , ولكنها قد أوكلت مهمتها إلى عملائها من الرافضة والليبراليين في تحقيق هذا الهدف الخطير وبوادر التفتيت والتقسيم والدعوة إليه من رموز هذا التحالف المشبوه ظاهرة للعيان.
وكلمة أخيرة نوجهها بهذه المناسبة إلى من استرعاهم الله سياسة البلد وإدارته بأن يتقوا الله عز وجل في عقيدة الأمة وأخلاقها فلكمْ تكلم الناصحون وارتفعت أصواتهم بالتحذير من خطر هذه التحالفات التي تريد بالبلد السوء والفتنة ومع ذلك فهم مستمرون في مخططاتهم وممارساتهم من غير أن يردعهم رادع.
نسأل الله عز وجل أن يصلح الراعي والرعية وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يرد كيد المفسدين في نحورهم إنه سميع مجيب.
والحمد لله رب العالمين.
http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=13591&Itemid=25
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 May 2009, 11:57 ص]ـ
جزاك الله كل خير اختي الشيخة على هذا المقال المهم والخطير
واتمنى من الجميع ان يفهمه وخاصة علماء بلاد الحرمين ودعاتهم(/)
أربعون أثراً للمعاصي على الفرد المسلم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[09 May 2009, 11:18 ص]ـ
أربعون أثراً للمعاصي على الفرد المسلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مما لا شك فيه أن أضرار المعصية على الفرد المسلم كبيرة و آثارها سيئة إذ ساوى العلماء
بين أضرار الذنوب في القلب، و أضرار السموم في البدن، و ذكر الإمام ابن القيم - رحمه
الله - آثاراً للمعصية نلخصها من كتاب (الداء و الدواء) كالآتي:
1 - حرمان العلم
فإن العلم نور يقذفه الله في القلب، والمعصية تطفئ ذلك النور
2 - حرمان الرزق
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الرجل لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ) "رواه أحمد وغيره "
3 - وحشة يجدها العاصي في قلبه
وبينه وبين الله لا توازيها ولا تقارنها لذه، ولو أجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم تفِ بتلك الوحشة
4 - النفور الذي يحصل بينه و بين الناس
ولا سيما أهل الخير منهم وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم
5 - تعسير أموره عليه
فلا يتوجه لأمر إلا يجده مغلقاً دونه أو متعسر عليه
6 - ظلمة يجدها في قلبه حقيقة
يحس بها كما يحس بظلمة الليل البهيم إذا ادلهم ... وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين، ثم تقوى حتى تعلو الوجه، وتصير سواداً فيه يراه كل أحد
7 - المعاصي توهن القلب والبدن
أما وهنها للقلب فأمر ظاهر وأما وهنها للبدن .... فالفاجر –وإن كان قوي البدن - فهو أضعف شيء عند الحاجة
8 - حرمان الطاعة
فينقطع عنه بالذنب طاعات كثيرة
9 - تقصير العمر و محق بركته
فإن البر كما يزيد في العمر، فالفجور يقصر العمر
10 - المعاصي تزرع أمثالها
و يولد بعضها بعضاً كما قال بعض السلف: إن من عقوبة السيئة السيئة بعدها، وإن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها
11 - أنها تضعف إرادة الخير
فتقوى إرادة المعصية و تضعف إرادة التوبة
12 - إلف المعصية
حتى ينسلخ من القلب استقباحها، فتصير له عادة
13 - المعصية سبب لهوان العاصي على ربه وسقوطه من عينه
وقال تعالى ** وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء} (18) سورة الحج
14 - شؤم المعصية
يعود عليه شؤم ذنوبه، فيحترق هو وغيره بشؤم الذنوب والظلم
15 - المعصية تورث الذل
فإن العز كل العز في طاعة الله قال تعالى **مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ} (10) سورة فاطر
16 - المعاصي تفسد العقل
فإن للعقل نورا، والمعصية تطفئ نور العقل
17 - الذنوب إذا تكاثرت طُبع على قلب صاحبها
فكان من الغافلين كما قال بعض السلف في قوله تعالى **كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (14 سورة المطففين) قالوا: هو الذنب بعد الذنب
18 - الذنوب تدخل العبد تحت لعن الرسول صلى الله عليه و سلم
فإن قد لعن على معاص وغيرها أكبر منها، فهي أولى بدخول فاعلها تحت اللعنة
19 - الذنوب سبب في حرمان دعوة الرسول صلى الله عليه و سلم و دعوة الملائكة
فإن الله سبحانه أمر نبيه أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات
20 - الذنوب والمعاصي تحدث أنواع من الفساد في الأرض
قال تعالى **ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (41 سورة الروم) فتسبب الخسف و الزلازل ويمحق بركتها
21 - الذنوب كذلك تطفئ الغيرة وأشرف الناس وأعلاهم همة أشدهم غيرة على نفسه وخاصته وعموم الناس
22 - تُذهب الحياء
الذي هو مادة حياة القلب، وهو أصل كل خير وذهابه ذهاب الخير كله قال صلى الله عليه وسلم (الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ) "رواه مسلم"
23 - الذنوب تضعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله
وتضعف وقاره في قلب العبد ولا بد شاء أم أبى .... ومن عقوبة هذا أن الله – عز وجل – يرفع مهابته من قلوب الخلق ويهون عليهم ويستخفون به
24 - المعصية تستدعي نسيان الله لعبده
وتركه وتخليته بينه وبين نفسه وشيطانه قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)} سورة الحشر
(يُتْبَعُ)
(/)
25 - المعاصي تضعف سير القلب إلى الله والدار الآخرةأو تعوقه أو توقفه وتقطعه عن السير
26 - الذنوب تزيل النعم وتحل النقم
فما زالت عن العبد نعمة إلا بذنب، ولا حلت به نقمة إلا بذنب، وقد قال تعالى **ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (53 سورة الأنفال)
27 - من عقوبات ما يلقيه الله – سبحانه – من الرعب والخوف في قلب العاصي
فلا تراه إلا خائفا مرعوبا فإن الطاعة حصن الله الأعظم الذي من دخله كان من الآمنين من عقوبة الدنيا والآخرة ومن خرج عنه أحاطت به المخاوف من كل جانب
28 - المعاصي تصرف القلب عن صحته واستقامته إلي مرضه وانحرافه
فإن تأثير الذنوب في القلوب كتأثير الأمراض في الأبدان، بل الذنوب أمراض القلوب ودؤاها ولا دواء لها إلا تركها
29 - المعاصي تُعمي البصيرة
وتطمس نوره، وتسد طرق العلم وتحجب موارد الهداية
30 - المعاصي تُصغر النفوس
وتقمعها وتدسيها وتحقرها، حتى تصير أصغر شيء وأحقره كما أن الطاعة تنميها وتزكيها وتكبرها {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا} (9 - 10 سورة الشمس)
31 - المعاصي تُسقط الكرامة والمنزلة
عند الله وعند خلقه فإن أكرم الخلق أتقاهم
32 - المعاصي تسلب صاحبها أسماء المدح والشرف
وتكسوه أسماء الذّم والصغار، فتسلبه أسم المؤمن، والبر ونحوها. وتكسوه اسم الفاجر والعاصي و .... نحوها
33 - المعاصي توجب القطيعة بين العبد و الرب
وإذا وقعت القطيعة انقطعت عنه أسباب الخير واتصلت به أسباب الشر
34 - المعاصي تمحق البركة
بركة العمر والرزق والعلم وبركة الطاعة وبالجملة تمحق بركة الدين والدنيا
35 – المعصية تجعل صاحبها من السفلة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) "رواه أحمد"
36 - المعصية تجرِّئ على الإنسان أعداءه
فتجرأ عليه الشياطين بالأذى والإغواء ... والمس وتجترئ عليه شياطين الإنس بما تقدر عليه من أذاه في غيبته وحضوره، ويجترئ عليه أهله وخدمه وأولاده وجيرانه حتى الحيوان البهيم
37 - المعصية تخون العبد
وأحوج ما يكون إلى نفسه في تحصيل العلم فتحجبه الذنوب عن كمال هذا العلم وعن الإشتغال بما هو أولى به وأنفع له في الدارين
38 - المعصية تنسي العبد نفسه
وإذا نسي نفسه أهملها وأفسدها وأهلكها قال تعالى **وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (19 سورة الحشر) {ْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ} (67 سورة التوبة)
39 - المعصية تباعد عن العبد وليه
وهو الملك الموكل به، وتدني منه عدوه وهو الشيطان
40 - ومن عقوبات المعصية المعيشة الضنك في الدنيا وفي البرزخ والعذاب في الآخرة قال تعالى **وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} (124 سورة طه)
وبعد: فهذه بعض عقوبات المعاصي والذنوب وإن العاقل ليستشعر أن واحدة منها لكافية في أوبته وعقده على التوبة النصوح والرجوع إلى الله – عز وجل – فحري بكم أخى وأختى أن تبادر بالتوبة النصوح والرجوع إلى الله وقد قال تعالى
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(53 سورة الزمر)
، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا) "رواه مسلم(/)
فوائد وحكم من أقوال بعض السلف
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[09 May 2009, 11:32 ص]ـ
فوائد وحكم من أقوال بعض السلف
بسم الله الرحمن الرحيم
• قال الحسن البصري رحمه الله: (رأس مال المسلم دينه فلا يخلفه في الرحال ولا يأتمن عليه الرجال) (1).
• قال طلق بن حبيب: (إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى، قالوا وما التقوى؟ قال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله , وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله) (2)
• قال رجل لعمر بن عبد العزيز: (اجعل كبير المسلمين عندك أباً، وصغيرهم ابناً، وأوسطهم أخاً، فأي أولئك تحب أن تسيء إليه) (3)
• قال يحي بن معاذ الرازي: (ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضره،وإن لم تفرحه فلا تغمه،وإن لم تمدحه فلا تذمه) (4)
قال ابن مسعود رضي الله عنه:" كفى بخشية الله علماً وكفى بالاغترار بالله جهلاً " ().
قال ابن تيمية رحمه الله: " الخوف من الله يستلزم العلم به والعلم به يستلزم خشيته وخشيته تستلزم طاعته " ().
قال إبراهيم بن سفيان رحمه الله: " إذا سكن الخوف القلوب أحرق مواضع الشهوات منها وطرد الدنيا عنها" ().
قال ابن تيمية رحمه الله: " كمال الإسلام هو بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله " ().
وقال ذو النون: " الناس على الطريق ما لم يزل عنهم الخوف، فإذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق " ().
قال إبراهيم الحربي رحمه الله: " أجمع عقلاء كل أمة علي أن النعيم لا يدرك بالنعيم ولا بد من الصبر في جميع الأمور قال تعالي: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر" ().
قال ابن القيم رحمه الله: وقد أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم وإن من آثر الراحة فاتته الراحة وإن بحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة فلا فرحة لمن لا هم له ولا لذة لمن لا صبر له ولا نعيم لمن لا شقاء له ولا راحة لمن لا تعب له بل إذا تعب العبد قليلاً استراح طويلاً وإذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة الأبد وكل ما فيه أهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة والله المستعان ولا قوة إلا بالله وكلما كانت النفوس أشرف والهمة أعلا كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل كما قال المتنبي:
وإذا كانت النفوس كباراً ** تعبت في مرادها الأجسام " ().
قال النووي رحمه الله: " الحكمة: العلم المشتمل على المعرفة بالله مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به، والكف عن ضده، والحكيم من حاز ذلك" ().
قال ابن جزي رحمه الله:" التفكر هو ينبوع كل حال ومقام، فمن تفكر في عظمة الله اكتسب التعظيم ومن تفكر في قدرته استفاد التوكل ومن تفكر في عذابه استفاد الخوف ومن تفكر في رحمته استفاد الرجاء ومن تفكر في الموت وما بعده استفاد قصر الأمل ومن تفكر في ذنوبه اشتد خوفه وصغرت عنده نفسه" ().
قال الفخر الرازي: إن مراتب السعادة ثلاثة أعلاها هي النفسانية وأوسطها هي البدنية وأدونها هي الخارجية وهي المال والجاه فالقوم عكسوا القضية وظنوا بأخس المراتب أشرافها فلما وجدوا المال والجاه عند غيره أكثر ظنوا أن غيره أشرف منه فحينئذ انعقد هذا القياس الفاسد في أفكارهم ثم إنه تعالى أجاب عن هذه الشبهة من وجوه الأول قوله تعالى بْل هُمْ في شَكّ مّن ذِكْرِى بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ وفيه وجهان أحدهما أن قوله بْل هُمْ في شَكّ مّن ذِكْرِى أي من الدلائل التي لو نظروا فيها لزال هذا الشك عنهم وذلك لأن كل ما ذكروه من الشبهات فهي كلمات ضعيفة وأما الدلائل التي تدل بنفسها على صحة نبوته فهي دلائل قاطعة فلو تأملوا حق التأمل في الكلام لوقفوا على ضعف الشبهات التي تمسكوا بها في إبطال النبوة ولعرفوا صحة الدلائل الدالة على صحة نبوته فحيث لم يعرفوا ذلك كان لأجل أنهم تركوا النظر والاستدلال " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله: اتفق علماء الاجتماع أن أسس الأخلاق أربعة: هي الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة، ويقابلها رذائل أربعة: هي الجهل والشره والجبن والجور ويتفرع عن كل فضيلة فروعها الحكمة الذكاء وسهولة الفهم وسعة العلم وعن العفة القناعة والورع والحياء والسخاء والدعة والصبر والحريَّة وعن الشجاعة النجدة وعظم الهمة وعن السماحة الكرم والإيثار والمواساة والمسامحة، أما العدالة وهي أم الفضائل الأخلاقية فيتفرع عنها الصداقة والألفة وصلة الرحم وترك الحقد ومكافاة الشر بالخير واستعمال اللطف فهذه أصول الأخلاق وفروعها فلم تبق خصلة منها إلا وهي مكتملة فيه صلى الله عليه وسلم " ().
• قال ابن حبان، قال الشافعي: ثلاث كلمات لم يقلها أحد في الإسلام قبله ولا تفوه بها أحد بعده: الأولي قوله (إذا صح الحديث فخذوا به ودعوا قولي، الثانية – قوله:ما ناظرت أحداً قط فأحببت أن يخطئ، الثالثة –قو له: وددت أن الناس تعلموا هذه الكتب ولم ينسبوها إلي) (5)
• قال سهل بن عبد الله:النجاة في ثلاثة: (1 - أكل الحلال: 2 - أداء الفرائض: 3 - الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم) ().
• قال السري: " النجاة في ثلاثة في طيب الغذى وكمال التقى وطريق الهدى " ().
• قال ابن عمر لرجل سأله عن العلم: فقال (إن العلم كثير ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس،خميص البطن من أموالهم،كاف اللسان عن أعراضهم، لازماً لجماعتهم، فافعل) ().
• وقال أبو عثمان النيسابوري رحمه الله: " الصحبة مع الله بحسن الأدب ودوام الهيبة والصحبة مع الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع أولياء الله بالاحترام والحرمة والصحبة مع الأهل بحسن الخلق والصحبة مع الإخوان بدوام البشر والانبساط ما لم يكن إثما والصحبة مع الجهال بالدعاء لهم والرحمة عليهم " ().
• قال يحي بن أكثم التميمي المر وزي: (النمام شر من الساحر ويعمل النمام في ساعة ما لا يعمله الساحر في شهر ويقال عمل النمام أضر من عمل الشيطان لأن عمل الشيطان بالخيال والوسوسة وعمل النمام بالمواجهة والمعاينة) ().
• قال الزهري رحمه الله:" من الله الرسالة،وعلى رسوله ? البلاغ، وعلينا التسليم " ().
• وقال محمد بن إبراهيم: رأيت الجنيد في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الإشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا إلا ركعات كنا نركعها في الأسحار" ().
قال سهل بن عبد الله: " من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق ومن استغل بالفضول حرم الورع ومن ظن السوء حرم اليقين فإذا حرم من هذه الثلاثة هلك، وعنه قال من أخلاق الصديقين أن لا يحلفوك بالله ولا يغتابون ولا يغتاب عندهم ولا يشبعون بطونهم وإذا وعدوا لم يخلفوا ولا يمزحون أصلاً " ().
• قال جعفر بن محمد رحمهما الله: (من نقله الله من ذل المعصية إلي عز الطاعة أغناه بلا مال وأنسه بلا أنيس وأعزه بلا عشيرة)
• قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلباً ولا عن النار مهرباً أولها من عرف الله فأطاعه، وعرف الشيطان فعصاه، وعرف الحق فاتبعه، وعرف الباطل فاتقاه، وعرف الدنيا فرفضها، وعرف الآخرة فطلبها)
• قال ابن القيم رحمه الله: (الذكر هو باب الله الأعظم المفتوح بينه وبين عبده مالم يغلقه العبد بغفلته) قال الحسن البصري رحمه الله (تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء، في الصلاة، وفي الذكر، وفي قراءة القرآن، فإن وجدتم، وإلا فاعلموا أن الباب مغلق) ()
• قال أبو الحسن الشاذلي: عليك بالمطهرات الخمس في الأقوال , والمطهرات الخمس في الأفعال , والتبري من الحول والقوة في جميع الأحوال) (): قلت مراده بالمطهرات الخمس في الأفعال: الصلوات الخمس ¸ والمطهرات الخمس في الأقوال: الباقيات الصالحات: والتبري من الحول والقوة: يعني لاحول ولا قوة إلا بالله
• قال أبو حازم: " كل نعمة لا تقرب من الله عز وجل: فهي بلة ". ().
قال أبو سليمان الداراني: " ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياماً فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة " ().
وقال أحمد بن أبي الحواري: " من عمل عملاً بلا إتباع سنة فباطل عمله " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو حفص عمر بن سالم الحداد: " من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم تهم خواطره فلا تعدوه في ديوان الرجال " ().
وقال إبراهيم الخواص: الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة " ().
وقال إبراهيم الخواص: ليس العلم بكثرة الرواية وإنما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن وان كان قليل العلم، وسئل عن العافية فقال العافية أربعة أشياء دين بلا بدعة وعمل بلا آفة وقلب بلا شغل ونفس بلا شهوة " ().
وقال سهل بن عبد الله: " الفتوة اتباع السنة " ().
قال أبو حفص: " أحسن ما يتوسل به العبد إلى مولاه دوام الفقر إليه على جميع الأحوال وملازمة السنة في جميع الأفعال وطلب القوت من وجه الحلال " ().
وقال أبو العباس أحمد بن سهل بن عطاء الأدمي: "من ألزم نفسه آداب السنة نور الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام أشرف من متابعة الحبيب في أوامره وأفعاله وأخلاقه والتأدب بآدابه قولاً وفعلاً وعزماً وعقداً ونيةً " ().
وقال أبو بكر الطمستاني: " الطريق واضح والكتاب والسنة قائمة بين أظهرنا فمن صحب الكتاب والسنة وعزف عن نفسه والخلق والدنيا وهاجر إلى الله بقلبه فهو الصادق المصيب المتبع لآثار الصحابة " ().
وقال سهل بن عبد الله: " أصولنا ستة أشياء التمسك بكتاب الله تعالى والإقتداء بسنة رسول الله ? وأكل الحلال وكف الأذى واجتناب الآثام والتوبة وأداء الحقوق وقال: من كان اقتداؤه بالنبي ? لم يكن في قلبه اختيار لشيء من الأشياء ولا يجول قلبه سوى ما أحب الله ورسوله ? وسئل هل للمقتدي اختيار بالاستحسان قال لا إنما جعل السنة واعتقادها بالاسم ولا تخلو من أربعة الاستخارة والاستشارة والاستعانة والتوكل فتكون له الأرض قدوة والسماء له علما وعبرة وعيشته في حاله لأن حاله المزيد وهو الشكر وقال: أيما عبد قام بشيء مما أمره الله به من أمر دينه فعمل به وتمسك به فاجتنب ما نهى الله تعالى عنه عند فساد الأمور وعند تشويش الزمان واختلاف الناس في الرأي والتفريق إلا جعله الله إماما يقتدى به هاديا مهديا قد أقام الدين في زمانه وأقام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الغريب في زمانه " ().
وقال أبو عثمان الحيري: " الصحبة مع الله بحسن الأدب ودوام الهيبة والمراقبة، والصحبة مع الرسول ? بإتباع سنته ولزوم ظاهر العلم وقال: من أمَّر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة قال الله تعالى: ? وإن تطيعوه تهتدوا ? ().
وقال أبو حمزة البغدادي: " من علم طريق الحق سهل سلوكه عليه ولا دليل على الطريق إلى الله إلا بمتابعة الرسول ? في أحواله وأفعاله وأقواله " ().
وقال أبو إسحاق إبراهيم بن داود: علامة محبة الله إيثار طاعته ومتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم " ().
وقال أبو إسحاق الرقاشي: " علامة محبة الله إيثار طاعته ومتابعة نبيه ? ().
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ذكر سبحانه آية النور عقيب آيات غض البصر فقال الله نور السماوات والأرض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطئ له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي أكل الحلال لم تخطئ له فراسة والله تعالى يجزئ العبد على عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه كتب باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب، والفائدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الأثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فإن الله جعل العزة لمن أطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالى: " يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين " وقال تعالى: " ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين "، ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من أبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وإن هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فإن ذل المعصية في رقابهم يأبى الله إلا أن يذل من عصاه ومن أطاع الله فقد والاه
(يُتْبَعُ)
(/)
فيما أطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه " ().
قال صفوان بن محرز: سألت ابن عمر ? عن الصلاة في السفر فقال: ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر " ().
قال أبو عمر ابن عبد البر: " الكفر ههنا كفر النعمة وليس بكفر ينقل عن الملة كأنه قال كفر لنعمة التأسي التي أنعم الله على عباده بالنبي ? ففيه الأسوة الحسنة في قبول رخصته كما في امتثال عزيمته ? " ().
وعن عروة أنه قال لابن عباس: ألا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس: سل أمك يا عرية فقال عروة: أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس ?: والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله نحدثكم عن النبي ? وتحدثونا عن أبي بكر وعمر" ().
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " فالصراط المستقيم هو طاعة الله ورسوله وهو دين الإسلام التام وهو اتباع القرآن وهو لزوم السنة والجماعة وهو طريق العبودية وهو طريق الخوف والرجاء " ().
• قال أبو سليمان الداراني: " من وثق بالله في رزقه: زاد في حسن خلقه وأعقبه الحلم، وسخت نفسه، وقلت وساوسه في صلاته " ().
وقال أبو حمزة البغدادي: " من علم طريق الحق سهل سلوكه عليه ولا دليل على الطريق إلى الله إلا بمتابعة الرسول ? في أحواله وأفعاله وأقواله " ().
وقال أبو إسحاق إبراهيم بن داود: علامة محبة الله إيثار طاعته ومتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم " ().
وقال أبو إسحاق الرقاشي: " علامة محبة الله إيثار طاعته ومتابعة نبيه ? ().
قال ابن وهب: " كنا عند مالك فذكرت السنة فقال مالك: " السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق " ().
قال أبو حفص: " أحسن ما يتوسل به العبد إلى مولاه دوام الفقر إليه على جميع الأحوال وملازمة السنة في جميع الأفعال وطلب القوت من وجه الحلال " ().
قال أبو سليمان الداراني: " الفتوة أن لا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك " ().
وقال: " أفضل الأعمال: خلاف هوى النفس، ولكل شيء عَلم وعَلم الخذلان: ترك البكاء، ولكل شيء صدأ وصدأ القلب: الشبع " (2)
قال معاوية للأحنف بن قيس بما سدت قومك وأنت لست بأنقبهم ولا أشرفهم؟:قال (إني لا أتكلف ما كفيت، ولا أضيع ما وليت) (3)
• قال ذا النون بن إبراهيم المصري (من نظر في عيوب الناس عمي عن عيوب نفسه، ومن عني بالنار والفردوس شغل عن القيل والقال ومن هرب عن الناس سلم من شرورهم، ومن شكر زيد) (4).
• وقال: " من صحح استراح، ومن تقرب قرب، ومن صفا: صفي، ومن توكل وثق، ومن تكلف ما لا يعنيه ضيع ما يعنيه " (5).
• وقال (من أحب الله عاش، ومن مال إلى غيره طاش، والأحمق يغدو ويروح في لا شيء، والعاقل عن خواطر نفسه فتاش) (6)
• قال عيسى بن مريم (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله: فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب
• الناس كأنكم أرباب، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد، فإنما الناس مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية) (1)
قال ابن عباس: العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت والعاشرة اعتزالك عن الناس (2)
قال الشافعى: " من تعلم القران عظمت قيمته ومن تكلم فى الفقه نما قدره
ومن كتب الحديث قويت حجته ومن نظر فى اللغة رق طبعه، ومن نظر فى الحساب جزل رايه ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه " (2)
وقال الدقاق رحمه الله: " من أكثر ذكر الموت أكرم بثلاثة أشياء: تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسيه عوقب بثلاثة أشياء تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة " (2).
وقال الحسن رحمه الله: إن الموت قد فضح الدنيا فلم يدع لذي لبٍّ بها فرحاً.
وقال يونس بن عبيد رحمه الله: ما ترك ذكر الموت لنا قرة عين في أهل ولا مال (2).
وقال مطرِّفٌ رحمه الله: إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم نعيمهم، فالتمسوا نعيماً لا موت فيه. لقد أمِنَ أهل الجنة الموت فطاب لهم عيشهم وأمنوا الأسقام فهنيئاً لهم طول مقامهم " (2).
أعده وجمعه أبو عبد الله محمد بن
محمد المصطفى الأنصاري
المدينة النبوية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي
(1) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 2/ 28.
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) انظر: بدائع الفوائد 2/ 96.
(3) انظر: جامع العلوم والحكم 2/ 283.
(4) انظر: جامع العلوم والحكم 2/ 283.
() رواه ابن أبي شيبة في المصنف ابن أبي شيبة رقم (34532) 7/ 104.
() مجموع الفتاوى لابن تيمية 7/ 24.
() مدارج السالكين لابن القيم 1/ 513.
() مجموع الفتاوى لابن تيمية 10/ 300.
() مدارج السالكين لابن القيم 1/ 513.
() قاعدة في المحبة لابن تيمية ص207.
() مفتاح دار السعادة لابن القيم 2/ 15.
() شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 33، وانظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 1/ 461.
() القوانين الفقهية لابن جزي ص284.
() التفسير الكبير للفخر الرازي 26/ 157.
() تتمة أضواء البيان للشيخ عطية محمد سالم 8/ 251 – 252.
(5) انظر: صحيح ابن حبان 5/ 498 – 499.
() انظر: تفسير القرطبي 2/ 208.
() أخرجه البيهقي في شعب الإيمان رقم (5773) 5/ 60.
() انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 2/ 221.
() أخرجه البيهقي في شعب الإيمان رقم (8108) 6/ 267، وأبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة ص 65، وذكره ابن القيم في مدارج السالكين 2/ 465، وابن تيمية في الاستقامة ص 98، 251، والسيوطي في مفتاح الجنة ص 71.
() انظر: تنبيه الغافلين ص 171 - 172.
() رواه البخاري رقم (7529) باب 46.
() مدارج السالكين لابن القيم 3/ 121.
() تاريخ الإسلام للذهبي 21/ 188.
() انظر: تهذيب مدارج السالكين ص 463.
() انظر: الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي ج 2/ 303.
() رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 230، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (4537) 4/ 127 وابن الجوزي في صفوة الصفوة 2/ 157، وابن رجب في جامع العلوم والحكم ص 245
() أخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 34/ 127، والذهبي في تاريخ الإسلام 15/ 253، وفي سير أعلام النبلاء 10/ 183، وذكره ابن تيمية في مجموع الفتاوى 11/ 595، وفي الاستقامة ص 96، 249، والشاطبي في الاعتصام ص 94، وابن القيم في مدارج السالكين 2/ 464، والمناوي في فيض القدير 6/ 108، والسيوطي في مفتاح الجنة ص71.
() أخرجه المزي في تهذيب الكمال 1/ 374، وذكره الشاطبي في الاعتصام ص 95، وابن القيم في مدارج السالكين 2/ 465، 3/ 119، وابن أبي جرادة في بغية الطلب في تاريخ حلب 2/ 955، والسيوطي في مفتاح الجنة ص71.
() إغاثة اللهفان لابن القيم 1/ 125، ومفتاح الجنة للسيوطي ص71.
() الاعتصام للشاطبي ص97، وعدة الصابرين لابن القيم ص 9، وتفسير القرطبي 2/ 174، ومفتاح الجنة للسيوطي ص73.
() الاعتصام للشاطبي ص97.
() مفتاح الجنة للسيوطي ص73.
() مدارج السالكين لابن القيم 2/ 441، وطريق الهجرتين ص 73، ومفتاح الجنة للسيوطي ص73.
() أخرجه البيهقي في الزهد الكبير رقم (750) ص287، وذكره ابن القيم في مدارج السالكين 2/ 466، والشاطبي في الاعتصام ص 96، وابن العماد في شذرات الذهب 2/ 257، وصالح العمري في إيقاظ الهمم ص 92، والسيوطي في مفتاح الجنة ص72.
() أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 10/ 382، وذكره ابن القيم في مدارج السالكين 2/ 467، والسيوطي في مفتاح الجنة ص73.
() حلية الأولياء لأبي نعيم 10/ 190، وتاريخ الإسلام للذهبي 10/ 190، ومفتاح الجنة للسيوطي ص73.
() الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية ص97، ومفتاح الجنة للسيوطي ص71.
() أخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 51/ 255، وذكره الشاطبي في الاعتصام ص 97، وابن تيمية في الاستقامة ص 250، وابن القيم في مدارج السالكين 2/ 467، والأزدي في طبقات الصوفية ص 229، والسيوطي في مفتاح الجنة ص72.
() حلية الأولياء لأبي نعيم 10/ 354، ومدارج السالكين 2/ 467، ومفتاح الجنة للسيوطي ص73.
() أخرجه أبو نعيم في الحلية 10/ 354، وذكره الشاطبي في الاعتصام ص97، وابن القيم في مدارج السالكين 2/ 467، والسيوطي في مفتاح الجنة ص 72.
() مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 21/ 257، ومفتاح الجنة للسيوطي ص73، وقواعد التحديث للقاسمي ص166.
(يُتْبَعُ)
(/)
() أخرجه عبد الرزاق رقم (4281) 2/ 519، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (5202) 3/ 140، وأبو نعيم في الحلية 7/ 185 – 186، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 422، 427، وابن عبد البر في التمهيد لابن عبد البر 11/ 175، وفي جامع بيان العلم وفضله 2/ 194، وابن حزم في المحلى 4/ 270، والحافظ ابن حجر في المطالب العالية رقم (736) 5/ 99 وقال: إسناده صحيح، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 154 وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح، وصححه الألباني في التراويح ص 43.
() التمهيد لابن عبد البر 11/ 175.
() جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 2/ 195.
() مختصر الفتاوى المصرية للبعلي ص110.
() رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 257، والذهبي في سير أعلام النبلاء 10/ 185.
() أخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 51/ 255، وذكره الشاطبي في الاعتصام ص 97، وابن تيمية في الاستقامة ص 250، وابن القيم في مدارج السالكين 2/ 467، والأزدي في طبقات الصوفية ص 229، والسيوطي في مفتاح الجنة ص72.
() مفتاح الجنة للسيوطي ص73.
() أخرجه أبو نعيم في الحلية 10/ 354، وذكره الشاطبي في الاعتصام ص97، وابن القيم في مدارج السالكين 2/ 467، والسيوطي في مفتاح الجنة ص 72.
() تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 7/ 336، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 14/ 9، ومفتاح الجنة للسيوطي ص 76.
() مفتاح الجنة للسيوطي ص73.
() رواه الذهبي في سير أعلام النبلاء 10/ 185.
(2) رواه الذهبي في سير أعلام النبلاء 10/ 183، وابن كثير في البداية والنهاية 10/ 256
(3) رواه البيهقي في شعب الإيمان 7/ 417.
(4) رواه البيهقي في شعب الإيمان 7/ 417.
(5) رواه البيهقي في الزهد الكبير رقم (743) 2/ 286، وشعب الإيمان 7/ 417.
(6) رواه البيهقي في شعب الإيمان 7/ 417.
(5) رواه مالك في الموطأ 2/ 986، وابن أبي شيبة رقم (34230) 7/ 65 ورقم (31879) 6/ 340.
(6) انظر: مسند الفردوس رقم (4231) 3/ 82، وصفوة الصفوة 4/ 257، وتاريخ جرجان ص 250.
(6) سير اعلام النبلاء للذهبي 10/ 24.
(6) فيض القدير للمناوي 4/ 180.
(6) موسوعة الخطب والدروس لعلي بن نايف الشحود ص 1، 16.
(6) موسوعة الخطب والدروس لعلي بن نايف الشحود ص 1، 16.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[31 Oct 2009, 12:38 م]ـ
عن الربيع بن سليمان بن جبير قال: " طول الحزن في الدنيا تلقيح العمل الصالح "
قال أبو معاوية الأسود: " إن لكل شيء نتاجاً ونتاج العمل الصالح الحزن المحزون بأمر الله في علو من أمر الله "
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Oct 2009, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لما لم تكن الثانية كالأولى .. !!!(/)
حسن الظن بالله
ـ[أم الليث]ــــــــ[09 May 2009, 08:02 م]ـ
حسن الظن بالله
في مسند أحمد عن واثلة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" قال الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء "
روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ هم خير منهم وإن تقرب مني شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش بهذا الإسناد ولم يذكر وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا"
فليس من الأدب مع الله أن تسيء الظن بالله ...
المؤمن يحسن الظن بالله وأن أمره كله خير كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له" (رواه مسلم)
فالمؤمن يحسن الظن بربه فيدعوه وهو محسن الظن بأن الله لن يخيبه(/)
المقولات ** في مذاهب العلماء في قدر الإطعام في الكفارت
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[09 May 2009, 11:46 م]ـ
المقولات ** في مذاهب العلماء في قدر الإطعام في الكفارت(/)
خط (نسخ عثمان طه) مجانا للجميع
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 May 2009, 03:00 ص]ـ
في زيارة ودية خاصة
لأخي الفاضل الخطاط الشهير الأستاذ:
أبي مروان عثمان طه
بحثت معه عدة أمور تتعلق بكتابي فضائل القرآن وحملته
فلما تطرقنا لأعماله زف لي بشرى بأنه قدم لمجمع الملك فهد
لطباعة المصحف الشريف (فونت) بخط النسخ بعد ما أحدث عليه
من تطوير كنت قد تحدثت عنه في كتابي المذكور وقال لي إن هذا العمل
قد أنزله الإخوة في موقع المجمع ليستخدم في الحاسب الآلي
وقال لي تستطيع الآن أن تكتب به جميع كتبك ومؤلفاتك
وتستطع أن تكتب به مصحفا ثم أردف قائلا بأن سماحة وزير الأوقاف
والشئون الإسلامية في المملكة العربية السعودية زف هذه البشرى
للأمة العربية والإسلامية وجعل هذا العمل في متناول الجميع مجانا
وقفا لله تعالى وخدمة للعربية لغة القرآن الكريم ووعدني أخي الفاضل
أبو مروان بنسخة من القرن المرن للعمل المذكور لتكون عندي
وقال يمكنك أن تستخرجه من موقع المجمع
ولما عدت إلى منزلي بحثت فوجدتها على هذا الرابط:
http://vb.arabsgate.com/showthread.php?t=499939
واثبتها لمن يريد الاستفادة منها جزاه الله
وجزى القائمين على خدمة كتابة الكريم ولغة القرآن كل خير.(/)
النساء في جدة عام 1857م بقلم شارل ديديه
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[10 May 2009, 09:27 ص]ـ
يقول الرحالة شارل ديديه في معرض حديثه عن زيارته لجدة ومشاهداته هناك:
أما النساء فلا أستطيع أن أقول عنهن شيئا: لأني لم أر أي واحدة منهن ما أعرفه فقط هو أن بشرتهن أقل سمرة من بشرة الرجال وأن عمرة رؤسهن شبيهة بعمرة الرجال مع فارق أنهن يزين شعورهن بجداول من النقود الذهبية , أما نساء العامة وهن الوحيدات اللواتي يجبن الشوارع فإنهن محجبات تماما ويتوارين خلف كسوات من القطن الأزرق أما الموسرات فيرتدين سراويل عريضة زرقاء مطرزة بالفضة وأثواب فاخرة من الحرير الهندي وحين يخرجن ونادرا ما يفعلن فإنهن يغطين وجوههن بخمار أبيض أو أزرق باهت يسمى " البرقع" ويتلفعن بعباءة واسعة من قماش التفتا الأسود المعروف لدى المصريين باسم (الهبرة) ,
من كتاب قافلة الحبر (الرحالة الغربيون إلى الجزيرة (1762 - 1950م)(/)
وقفات مع حادثة الافك للشيخ الخضيري الأربعاء 18/ 5 بالجوف
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[10 May 2009, 12:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينظم مركز الدعوة والإرشاد بمنطقة الجوف محاضرة تحت عنوان "وقفات مع حادثة الافك" يليقها الشيخ الدكتور محمد بن عبدالعزيز الخضيري بعد مغرب الأربعاء الموافق: 18/ 5 / 1430هـ بجامع ابن عثيمين بسكاكا والدعوة عامة.
ــــــــــــ
نرحب بفضيلة الدكتور بمنطقة الجوف , ونتمنى له طيب الإقامة بين إخوانه.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 May 2009, 01:57 م]ـ
بارك الله فيكم وفي شيخنا وزادكم من فضله
حبذا أن تتحفونا بالفوائد بعد نهاية المحاضرة
وإن تيسر لكم فبالتسجيل الصوتي
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[10 May 2009, 07:16 م]ـ
حياه الله وبياه وجعل الجنة مثوانا ومثواه،،
نسعد كثيراً بقدوم الشيخ،،
حفظه الله في حله وترحاله،،(/)
ملتقى رسائل الجوال العلمية والدعوية (دعوة للمشاركة).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 May 2009, 06:18 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فمن منن الله جل وعلينا ما ننعم به من تيسر وسائل العلم وسبل تحصيله، مقارنة بما تكبده الأسلاف عليهم رحمة الله من المشقة والعنت مما هو مبثوث ومعلوم في كتب السير والتراجم، ولذا كان على طالب العلم ومحبه أن لا يفتر لسانه من ذكر الله وشكره على هذه النعم التي تتوالى عليه صباحاً ومساءً.
ومن آخر تلك الوسائل، رسائل الجوال العلمية والدعوية، ففي بعضها متانة وإعانة على التحصيل، وجملة من الفوائد العذاب التي يشرف عليها بعض الفضلاء من أهل العلم.
من ذلك مثلاً جوال تدبر، وجوال زاد، وجوال زاد طالب العلم، وجوال الدرر السنية، وجوال نور الإسلام، ونحوها من الرسائل الجادة المثمرة المفيدة.
ولقد أحسن الأخ الفاضل عبدالله بن صالح وفقه الله في طرح رسائل جوال تدبر بشكل شهري في هذا الملتقى، ولما رأيت حسن صنيعه وفقه الله، انقدح في الذهن اقتراح، وهو لماذا لا تكون هذه الزاوية ملتقى لرسائل الجوال العلمية والدعوية من كافة رسائل الجوال المطروحة مما يستحسن ويلطف معناه.
وبهذا العمل نجني عدة فوائد من أهمها إتحاف الإخوة الذين لم يشتركوا أو لم يتيسر لهم الاشتراك بهذه الفوائد، كذلك حفظ هذه الفوائد من الضياع وتراكمها في الجوال، وأيضاً جعل هذه الفوائد من الأجر الذي يجري للإخوة الذين انتقوها ونشروها.
ولعلي بإذن الله أتحفكم بشيء مما في جوال زاد طالب العلم فقد جمعت الآن منه أكثر من سبعمئة رسالة، وأما فيما يتعلق بجوال تدبر فأخينا عبدالله بن صالح حاز قصب السبق في إتحافنا به فنتركه له وفقه الله.
آمل من الإخوة وفقهم الله التفاعل وإتحافنا بما أكرمهم الله من هذه الفوائد مع الحرص على عدم التكرار، وفقكم الله وسددكم وجمعنا بكم في جناته، والسلا عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 May 2009, 02:39 م]ـ
هذه جملة من رسائل جوال زاد طالب العلم:
1 ـ القدح في قوم بمجرد فرد أو أفراد منسوبين إليهم نسبة غير مطابقة للواقع، لا يقع إلا ممن لا يعرف الشرع ولا يهتدي بهديه. الفتح الرباني للشوكاني.
2 ـ يستشكل بعض الناس حكاية الخلاف في قبول توبة الزنديق أو الساحر ونحوهما.
وقد قال ابن قدامة جواباً عن هذا: (الخلاف بين الأئمة في قبول توبتهم في الظاهر من أحكام الدنيا، من ترك قتلهم، وثبوت أحكام الإسلام في حقهم، وأما قبول الله لها فلا خلاف فيه) المغني.
كذلك نص على أن هذا لا خلاف فيه ابن عقيل في الفروع، وابن الهمام في الفتح وغيرهم.
3 ـ تكلم بعض أهل زماننا عند الصاحب ابن عباد، فسأله عن شيء فقال: لا أطال الله بقاءك.
فقال: قل لا وأطال الله بقاءك.
فقال بعضهم: ما رأينا واواً أحسن من واوك!.
محاضرات الأدباء للراغب.
4 ـ روي عن الربيع أنه قال للشافعي:
متى يكون الرجل عالماً؟
فقال: إذا هو حقق في تعلمه (أتقن الفن الذي تخصص فيه) وتعرض لسائر العلوم فنظر فيها، فإنه حكي لي عن جالنيوس أنه قيل له: إنك تأمر للداء الواحد بالأدوية الكثيرة المجتمعة، أفكل الأدوية دواء لذلك الداء؟
قال: لا، إنما المقصود منه واحد، وإنما يجعل معه غيره لتسكن حدته، لأن الإفراد قاتل.
5 ـ قال الفضيل بن عياض: (لأن آكل عند اليهودي والنصراني أحب إلي من أن آكل عند صاحب بدعة، فإني إن أكلت عندهما لا يقتدى بي، وإذا أكلت عند صاحب بدعة اقتدى بي الناس.
أحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد. الحلية بسند صحيح.
وروى ابن عساكر عن الجروي أنه سمع الشافعي يقول: (ما ناظرت أحداً فأحببت أن يخطيء إلا صاحب بدعة فإني أحب أن ينكشف أمره للناس).
6 ـ معرفة سبب التصنيف مما يعين على فهم كلام العلماء.
العنقري ـ الدرر السنية.
7 ـ لا جرم أن هجر المتأخرين لكتب الأمهات وتصانيف الأقدمين خطأ واضح يعرفه من أشرف على الجميع (أي: على كتب المتقدمين والمتأخرين وقارن بينها).
هيئة الناسك في أن القبض في الصلاة هو مذهب مالك لابن عزوز.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 ـ تظاهرت الآيات والأخبار، وتظافرت الآراء والآثار على أن أربح المتاجر وأمثلها الاشتغال بالعلوم الشرعية.
شرح عماد الرضا للمناوي.
والبقية تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 May 2009, 12:03 ص]ـ
9 ـ قال أهل اللغة والنحويون: لا يجوز إضافة لفظة كافة: فلا يقال: قال كافة العلماء وكافة الناس. . . وهذا لاخلاف فيه بينهم.
قالوا: بل يقال: قال العلماء كافة وجاء الناس كافة، فتنصب (كافة) على الحال، كما يقال: قال الناس قاطبة، وقد كثر إضافتها في كتب الفقة وذلك غلط.
(رؤوس المسائل للنووي).
10 ـ قال النووي تعليقاً على حديث معاذ المشهور (لا تبشرهم فيتكلوا): وفيه جواز إمساك بعض العلوم للمصلحة أو خوف المفسدة (شرح مسلم).
قال العز بن عبدالسلام في قواعده: ولا يجوز إيراد الإشكالات القوية بمحضر من العامة ... وكذلك لا يتفوه بالعلوم الدقيقة عند من يقصر فهمه، وما كل سر يذاع ولا كل خبر يشاع.
11 ـ أما الخروج من اختلاف العلماء فإنما يفعل احتياطاً إذا لم تعرف السنة ولم يتبين الحق لأن من اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه، فإذا زالت الشبهة و تبينت السنة فلا معنى لمطلب الخروج من الخلاف.
(شرح العمدة لابن تيمية).
12 ـ قيل للشافعي: أيما أحسن الإيجاز أم الإسهاب؟
فقال: (لكل من المعنين منزلة، فمنزلة الإيجاز عند التفهم في منزلة الإسهاب عند الموعظة، ألا ترى أن الله إذا احتج في كلامه كيف يوجز، وإذا وعظ كيف يطنب في مثل قوله محتجاً (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)، وإذا جاءت الموعظة جاء بأخبار الأولين وضرب الأمثال بالسلف الماضين).
(الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي).
13 ـ قال عوف بن النعمان في الجاهلية: (لأن أموت عطشاً أحب إلي من أن أخلف أكون مخلفاً لموعد).
كتاب الصمت لابن أبي الدنيا.
البقية تأتي تباعاً.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 May 2009, 09:40 م]ـ
14 ـ قال ابن تيمية في الفتاوى:
المال حيث أضيف إلى الله ورسوله فالمراد به: ما يجب أن يصرف في طاعة الله ورسوله و ليس المراد به أنه ملك للرسول كما ظنه طائفة من الفقهاء ولا المراد به كونه مملوكاً لله خلقاً وقدراً فإن جميع الأموال بهذه المثابة.
15 ـ قال صاحب كتاب تطهير اللغة من الأخطاء الشائعة:
يقولون: تنور عقله، وفلان متنور أي: راق!
وهذا خطأ فمادة هذا الفعل ليس لها علاقة بالنور وما في معناها.
ومعانيها كالآتي:
تنور: تطلّى بالنورة، وهي أخلاط لإزالة الشعر الداخلي.
وتنور النار: تأملها وبصر بها وقصدها.
16 ـ فائدة من ملح العلم لا من صلبه:
(لا إله إلا الله) فيه خاصيتان:
إحداهما: أن جميع حروفها جوفية ليس فيها من الحروف الشفهية، للإشارة إلى الإتيان بها من خالص جوفه وهو القلب لا من الشفتين.
الثانية: أنه ليس فيها حرف معجم بل جميعها متجردة عن النقط إشارة إلى التجرد عن كل معبود سوى الله تعالى.
بدر الدين الزركشي.
17 ـ أما الاقتراض من مال المودع فإن علم المودع علماً اطمأن إليه قلبه أن صاحب المال راض بذلك فلا بأس. وهذا إنما يعرف من رجل اختبرته خبرة تامة وعلمت منزلتك عنده.
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في بيوت بعض أصحابه وكما بايع عن عثمان وهو غائب.
ومتى ما وقع في ذلك شك لم يجز الاقتراض.
(ابن تيمية ـ الفتاوى)
18 ـ آفة الخلق في حرفين: اشتغال بنافلة وتضييع فريضة وعمل جوارح بلا مواطأة القلب وإنما منعوا الوصول بتضييع الأصول.
(ابن أبي الورد ـ الحلية لأبي نعيم).
19 ـ قال الأحنف بن قيس:
علّم علمك من يجهل، وتعلم ممن يعلم فإذا فعلت ذلك علمت ما جهلت وحفظت ما علمت.
(تاريخ دمشق لابن عساكر).
20 ـ أكثر الأمثال في شعر المتنبي من قوله (يعني: أرسطاطاليس).
سرح العيون.
والبقية تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Jun 2009, 06:24 م]ـ
21 ـ التحقيق أنه لا يخلو شاعر عن أن يلم في شعره ببعض معاني الشعراء وبعض تراكيبهم ولا يعد ذلك سرقة.
وقد صدر ذلك عن العرب ومن بعدهم.
(من مقدمة الطاهر بن عاشور لجمع وتحقيق وشرح ديوان بشار بن برد)
22 ـ الذي عليه في التأليف المدار هو حسن الانتقاء والاختيار مع حسن الترتيب والتبويب والتهذيب والتقريب.
(عين الأدب لأبي الحسن ابن هذيل).
23 ـ من صور صبر العلماء على التأليف:
قال ابن الجزري متحدثاً عن شيخه ابن كثير:
وأجهد نفسه كثيراً وتعب فيه (يعني كتابة جامع المسانيد) تعباً عظيماً وقال لي: لا زلت أكب فيه في الليل والسراج ينونص حتى ذهب بصري معه.
(المصعد الأحمد).
24 ـ كلام أرسطو في الإلهيات كلام قليل وفيه خطأ كبير، بخلاف كلامه في الطبيعيات فإنه كثير وصوابه كثير.
(در تعارض العقل والنقل لابن تيمية).
25 ـ ترجم الذهبي لنفسه في المعجم المختص وكان مما قال في ترجمته:
والجماعة يتفضلون ويثنون عليه (يعني نفسه) وهو أخبر بنفسه وبنقصه في العلم والعمل وإذا سلم لي إيماني فيا فوزي.
26 ـ أصدق ما قال الفلاسفة:
إن للعقول حداً تقف عنده.
(تهافت التهافت).
27 ـ من رام أن يتعلم أكثر من واحد في وقت واحد لم يتعلم ولا واحد.
(الضروري).
28 ـ قلما يخلو كتاب ألف في فن من الفنون من ذكر مسائل ليست منه على سبيل الاستطراد، فمنهم من يؤثر الإقلال منه ومنهم من كان يرى الإكثار منه.
ومن المقلين منه: المؤلفون في أصول الأثر (أي ما يعرف بعلوم الحديث) لما أن لهم فيه عما سواه شغلاً شاغلاً.
(توجيه النظر لطاهر الجزائري).
29 ـ إذا قيل: إن العربي لا يخطئ، فالمراد: لا يخطئ في اللفظ، للملكة اللسانية الراسخة فيه، وأما في المعاني فلم يقل أحد بعصمة جنانه، كما قالوا بعصمة لسانه بل هو خلاف ما صرح به أئمة العربية.
أوهام شعراء العرب في المعاني لتيمور.
بقية الفوائد تأتي تباعاً بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Jun 2009, 03:13 م]ـ
30 ـ قال سفيان الثوري:
ما رأيت الزهد في شيء أقل منه في الرياسة.
(الزهد لابن أبي الدنيا).
31 ـ روى عبدالله بن الإمام أحمد بسند صحيح عن الأعمش قال: حدثت بأحاديث على التعجب (أي: رويتها على سبيل التعجب من نكارتها) فبلغني أن قوماً اتخذوها ديناً! لا عدت لشيء منها (أي: لن أحدث بالمناكير دون بيان نكارتها بعد تلك المفسدة التي لم أكن أتوقعها).
وفي هذه الحكاية من الفوائد: أنه ينبغي لطالب العلم أن يتحرز من الإبهام وأن يتأمل مالآت كلامه وإن كان حقاً.
32 ـ وأكثر علامات الإخلاص في طلب العلم أن يكون لصاحبه حال يتميز بها، وأما إذا تسمى بالقراءة فإذا تأملت حاله إذا هو لا فيه خاصة عن أهل سوقه وصار له مع كل الناس مخالطة وليس هناك إلا بعض المرات يأخذ الكتاب ويقرأ، ولو سألته عن الذي قرأه ما عرفه، فهذا من العلم النافع بعيد، فتجد من يشيب وهو يقرأ ولم يحصل شيئاً لمانع قام به.
(الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله).
33 ـ في نظم العقيان للسيوطي، في ترجمة الديري:
قيل: إنه رأى في النوم أنه يقرأ الأسماء الحسنى، فعبر بأنه يعيش 99 سنة، وكان كذلك.
34 ـ قال خالد بن معدان:
إذا فتح لأحدكم باب الخير فليسرع إليه فإنه لا يدري متى يغلق عنه.
(رواه الإمام أحمد في الزهد بسند صحيح).
35 ـ طلب العلم درجات من تعداها فقد تعدى سبيل السلف.
جامع بيان العلم لابن عبدالبر.
36 ـ روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: كنت في تصنيف هذا الكتاب (الغريب) أربعين سنة، وربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من الكتاب، فأبيت ساهراً فرحاً مني بتلك الفائدة.
37 ـ وعلى طالب العلم أن لا يحتقرن فائدة في أي فن كانت بل يبادر إلى كتابتها.
(النووي ـ المجموع).
38 ـ قال الصفدي رحمه الله:
لم أعتن قدماً بمثل هذا (أي تقييد بعض ما يكون من الفوائد في بعض المجالس الأدبية) وأهملت من ضبطه شيئاً كثيراً ورب إهمال آذى، فلما اضطررت إلى جمعه وظمئت نفسي إلى سقيا غيثه وهمعه أخذت ألتقطه من كل بقعة، فكم أصابتني في هذا السوم سآمة وكم لزمني في بعض المواضع من غرامه.
(ألحان السواجع).
39 ـ النكاح وإن كان فيه نوع شهوة، فهي شهوة محبوبة أحبها الأنبياء فإنها ترقق القلب بخلاف سائر الشهوات.
(شرح منظومة النكاح لابن العماد).
بقية الفوائد تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[17 May 2010, 08:21 ص]ـ
شكر الله لك لكن لما توقفت؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 May 2010, 04:59 م]ـ
حفظك الله يا أبا سلطان، وتوقفت لخشيتي أن يكون نشر هذه الفوائد مزهداً في الاشتراك في هذه الجوالات، وتعلم بارك الله فيك أنهم يستفيدون من ريعها للمشاريع الأخرى، كذلك لا أعرف وسيلة توصلني لهم حتى أستئذن، فممن باب الحقوق الأدبية والفكرية لهم توقفت لا أكثر، وإلا فقد بلغ مجموع الرسائل أكثر من ألف رسالة، وشكر الله لكم حرصكم وسؤالكم وجعلكم الله مباركين أينما كنتم.(/)
من شهد أن لا إله إلا الله فهو له نجاة
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[11 May 2009, 04:08 م]ـ
حدثنا أبو اليمان أنبأ شعيب عن الزهري، أخبرني رجل منالأنصار من أهل الفقه أنه سمع عثمان بن عفان رحمة الله عليه يحدِّث: أن رجالاً منأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي النبي صلى الله عله وسلم حزنوا عليه حتىكاد بعضهم يوسوس قال عثمان: وكنت منهم فبينا أنا جالس في ظل أُطمٍ (الأُطم: بناء مرتفع) من الآطام مر عليَّ عمر رحمة الله عليه فسلم عليَّ فلم أشعر أنه مرولا سلم، فانطلق عمر حتى دخل على أبي بكر رحمه الله فقال له: ما يعجبك أن مررتعلى عثمان فسلمت عليه فلم يرد علي السلام! وأقبل هو وأبو بكر في ولاية أبي بكررحمة الله عليه حتى سلما جميعاً، ثم قال أبو بكر: جاءني أخوك عمر فذكر أنه مرفسلم عليك فلم ترد عليه السلام، فما الذي حملك على ذلك؟ قال: ما فعلتُ، فقالعمر: بلى والله قد فعلتَ، ولكنها عُبِّيَّتُكم (العُبَّيَّة: الكبر) يا بنيأمية. قال: قلتُ والله ما شعرتُ أنك مررتَ ولا سلَّمتَ. قال أبو بكر: صدقعثمان. وقد شغلك عن ذلك أمر. فقلتُ: أجل. قال: وما هو؟ قال عثمان رحمهالله: توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن اسأله عن نجاة هذا الأمر، قالأبو بكر:
قد سألته عن ذلك، قال: فقمتُ إليه فقلتُ له: بأبي أنت وأمي أنتأحق بها، قال أبو بكر: قلت يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر؟ فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم:
" من قبِل مني الكلمة التي عرضت على عمي فردَّها عليَّ فهي لهنجاة ".
رواه أحمد والطبراني في الأوسط باختصار، وأبو يعلى بتمامه، والبزاربنحوه، وفيه رجل لم يسمَّ ولكن الزهري وثقه 2 - وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله مانجاة هذا الأمر الذي نحن فيه؟ قال:
" من شهد أن لا إله إلا الله فهو له نجاة ".
رواه أبو يعلى، وفي إسناده: كوثر وهو متروك
وعن أبي وائل قال: حُدثتُ أن أبا بكر لقي طلحة فقال: ماليأراك واجماً؟ قال: كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعم أنهاموجبة، فلم أسأله عنها، فقال أبو بكر: أنا أعلم ما هي، قال: ما هي؟ قال: لاإله إلا الله.
رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح إلا أن أبا وائل لم يسمعه من أبيبكر
وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليهوسلم:
" اخرج فناد في الناس من شهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة "،قال: فخرجت فلقيني عمر بن الخطاب فقال: مالك يا أبا بكر؟ فقلت: قال لي رسولالله صلى الله عليه وسلم: " اخرج فناد في الناس من شهد أن لا إله إلا الله وجبتله الجنة "، فقال عمر:
ارجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أخاف أن يتكلوا عليها، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما ردك؟ " فأخبرته بقول عمرفقال: " صدق ".
رواه أبو يعلى، وفي إسناده: سويد بن عبد العزيز، وهو متروك
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى اللهعليه وسلم يقول: " إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقاً من قلبه إلا حرِّم علىالنار ". قال عمر بن الخطاب: ألا أحدثك ما هي؟ هي كلمة الإخلاص التي ألزمهاالله تبارك وتعالى محمداً صلى الله عليه سلم وأصحابه وهي كلمة التقوى التي ألاصعليها (ألاص عليها: أداره عليها وراوده فيها) نبي الله صلى الله عليه وسلمعمه أبا طالب عند الموت، شهادة أن لا إله إلا الله.
قلتُ: لِعمر حديث رواه ابن ماجة بغير هذا السياق ورجاله ثقات رواهأحمد
احبتي في الله اكثروا من قول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[11 Oct 2010, 09:03 م]ـ
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى اللهعليه وسلم يقول: " إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقاً من قلبه إلا حرِّم علىالنار ". قال عمر بن الخطاب: ألا أحدثك ما هي؟ هي كلمة الإخلاص التي ألزمهاالله تبارك وتعالى محمداً صلى الله عليه سلم وأصحابه وهي كلمة التقوى التي ألاصعليها (ألاص عليها: أداره عليها وراوده فيها) نبي الله صلى الله عليه وسلمعمه أبا طالب عند الموت، شهادة أن لا إله إلا الله.(/)
أخطاء عقدية 2 - 2
ـ[محمد العليان]ــــــــ[11 May 2009, 07:57 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذا المقال تتمة للمقال السابق .. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15971)
.
.
.
الخطأ الحادي عشر/ قول: (الله غير مادي)
أجاب الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – عن ذلك بقوله: ((القول بأن الله غير مادي قول منكر، لأن الخوض في مثل هذا بدعة منكرة، فالله تعالى ليس كمثله شيء، وهو الأول الخالق لكل شيء وهذا شبيه بسؤال المشركين للنبي e، هل الله من ذهب أو من فضة أو من كذا وكذا؟ وكل هذا حرام لا يجوز السؤال عنه وجوابه في كتاب الله:} قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ (4) {فكف عن هذا، مالك ولهذا السؤال))
مجموع فتاوى ابن عثيمين (3/ 75)
الخطأ الثاني عشر/ قول: (الغاية تبرز الوسيلة)
قال الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله – ((هذا على إطلاقه تقعيد فاسد، لما فيه من العموم في الغايات، والوسائل، فالغاية الفاسدة لا يوصل إليها بالوسيلة ولو كانت شرعية، والغاية الشرعية لا يوصل إليها بالوسيلة الفاسدة، فلا يوصل إلى طاعة الله بمعصيته.
نعم: الغاية الشرعية تؤيد الوسيلة الشرعية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. مع أن لفظ ((تبرز)) هنا غير فصيح في اللسان. والله أعلم.
معجم المناهي اللفظية (403)
الخطأ الثالث عشر/ قول (إنا نحترم جميع الأديان السماوية)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – في تعليقه على أحد الكتاب:
((أما قول الكاتب: (وإننا نحترم جميع الأديان السماوية) فهذا حقٌ، ولكن ينبغي أن يعلم القارئ أن الأديان السماوية قد دخلها من التحريف والتغيير ما لا يحصيه إلا الله سبحانه، ما عدا دين الإسلام الذي بعث الله نبيه وخليله وخيرته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، فقد حماه الله وحفظه من التغيير والتبديل، وذلك بحفظه لكتابه العزيز وسنة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، حيث قال الله عز وجل:} إِِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {فقد حفظ الله الدين وصانه من مكايد الأعداء بجهابذة نقاد أمناء ينفون عنه تحريف الغالبين، وانتحال المبطلين، وكذب المفترين، وتأويل الجاهلين. فلا يٌقْدِم أحد على تغيير أو تبديل إلا فضحه الله وأبطل كيده. أما الأديان الأخرى فلم يضمن حفظها، فدخلها من التغيير والتحريف ما الله به عليم))
مجموع فتاوى ابن باز (2/ 183)
الخطأ الرابع عشر/ قول (شاءت الظروف أن يحصل كذا وكذا) و (شاءت الأقدار كذا وكذا) و (شاءت قدرة الله) و (شاء القدر)
أجاب الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – عن ذلك بقوله: ((قول شاءت الأقدار)) و ((شاءت الظروف)) ألفاظ منكرة؛ لأن الظروف جمع ظرف وهو الأزمان، والزمن لا مشيئة له، وإنما الذي يشاء هو الله – عز وجل – نعم لو قال الإنسان: ((اقتضى قدر الله كذا وكذا)) فلا بأس به. أما المشيئة فلا يجوز أن تضاف للأقدار لأن المشيئة هي الإرادة، ولا إرادة للوصف، إنما الإرادة للموصوف.
وقال رحمه الله في موضع آخر: ((لا يصح أن نقول شاءت قدرة الله)) لأن المشيئة إرادة، والقدرة معنى، والمعنى لا إرادة له، وإنما الإرادة للمريد، والمشيئة لمن يشاء، ولكننا نقول: اقتضت قدرة الله أي مقدوره كما تقول: هذا خلق الله أي مخلوقه. وأما أن نضيف أمراً يقتضي الفعل الاختياري إلى القدرة فإن هذا لا يجوز. ومثل ذلك قولهم ((شاء القدر كذا وكذا)) وهذا لا يجوز لأن القدر والقدرة أمران معنويان ولا مشيئة لهما، وإنما المشيئة لمن هو قادر ولمن هو مقدّر. والله أعلم.
مجموع فتاوى ابن عثيمين (3/ 13 - 114)
الخطأ الخامس عشر/ قول (استجرت برسول الله صلى الله عليه وسلم)
قال الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله – ((الاستجارة بالرسول صلى الله عليه وسلم استجارة بمخلوق))
وهي على ثلاثة أنواع:
1 - استجارة به في حياته فيما يقدر عليه من أمور الدنيا، فهذا جائز.
2 - استجارة به في حياته فيما لا يقدر عليه، وهو من خصائص الله – سبحانه – فهذا شرك أكبر يحرم عمله، أو إقراره.
3 - استجارة به بعد وفاته فهذا شركٌ أكبر مخرج عن الملة، يحرم على المسلم عمله، أو إقراره.
معجم المناهي اللفظية (ص91)
الخطأ السادس عشر/ قول (العادات والتقاليد الإسلامية)
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ما نصه ((إن الإسلام نفسه ليس عادات ولا تقاليد وإنما هو وحي أوحى الله به إلى رسله وأنزل به كتبه فإذا تقلده المسلمون ودأبوا على العمل به صار خلقاً لهم وشأناً من شؤونهم، وكل مسلم يعلم أن الإسلام ليس نظماً مستقاة من عادات وتقاليد ضرورة إيمانه بالله ورسله وسائر أصول التشريع الإسلامي لكن غلبت عليهم الكلمات الدارجة في الإذاعة والصحف والمجلات وفي وضع النظم واللوائح مثل ما سئل عنه من قوله: ((وتمشياً مع العادات والتقاليد) فاستعملوها بحسن نية قاصدين منها الاستسلام للدين الإسلامي وأحكامه، وهذا قصدٌ سليم يحمدون عليه، غير أنهم ينبغي لهم أن يتحروا في التعبير عن قصدهم عبارة واضحة الدلالة على ما قصدوا إليه غير موهمة أن الإسلام جملة عادات وتقاليد سردنا عليها أو ورثناها عن أسلافنا المسلمين فيقال مثلاً: (وتمشياً مع شريعة الإسلام وأحكامه العادلة) بدلاً من هذه الكلمة التي درج الكثير على استعمالها إلى مجال إبراز النهج الذي عليه هذه المجتمعات ... إلخ))
فتاوى اللجنة الدائمة (2/ 155)
هذا والله أعلم
- العقيدة والحياة ( http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=55l77cvi) -(/)
معاهد البيان لإعداد معلمات القران تفتح ابواب التسجيل .... فحيا هلا
ـ[عقد اللؤلؤ]ــــــــ[11 May 2009, 10:39 م]ـ
غايتنا تخريج معلمات قدوات مربيات ...
بدأ التسجيل في سنتي الدبلوم في معاهد البيان لإعداد معلمات القران بفروعه الثلاثة ..
1 - حفظ القران الكريم خلال سنتين
2 - إجادة في تصحيح التلاوة والنطق وإجازة في قراءة عاصم للمستحقات
3 - دراسة بعض العلوم الشرعية (تفسير-علوم قران-حديث –فقه -تربية إسلامية طرق تدريس) على يد أساتذة فضلاء
4 - شهادة الدبلوم معتمدة.
5 - الدراسة مجانية وتوجد حضانة ووسائل نقل ..
(جو التعليم في المعهد مميز ورائع)
ـ[السامي]ــــــــ[11 May 2009, 11:34 م]ـ
عقد الؤلؤ
شكرا لك
لكن وين مكان المعاهد؟
وش طريقة التسجيل إذا تكرمت؟
وممكن موجز عن المعهد إذا تيسر
ـ[عقد اللؤلؤ]ــــــــ[12 May 2009, 10:14 م]ـ
يسعدني ذلك ...
معهدالبيان له ثلاثة فروع في الشمال حي الواحة 2635112وفي الشرق مخرج15 - --4455979 - وفي الجنوب الشفا2982559
يشرف عليه المركز الخيري للتعليم القران
فكرته اعداد معلمات قران مجيدات مربيات يكون لهن التدريس في المؤسسات التعليمية الدور النسائية ..
بدأالتسجيل من 7 - 5الى1 - 7حضور الطالبة لتعبئة نموذج التسجيل
وبعد يحدد اختبار القدرات والمهارات ثم المقابلةالشخصية
المواد الشرعية يدرسها اساتذة من الجامعات
والقران معلمات يحملن مؤهلات في الإقراء والقراءات ..
(نقلا من من درس فيه وما تميز به من الجدية وقوة العطاء يجد ان نظيره قليل)(/)
دعاء يغفل عنه كثير من الناس في الصلاة .... ادخل و اعرف ما هو
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[12 May 2009, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أخواني الكرام أحببت أن أقدم لكم دعاء الكثير يغفل أو ينسى أن يقوله في الصلاة بعد الرفع من الركوع
و لو استشعرنا معانيه لوجدنا أنه دعاء عظيم يحمل كثير من معاني الحمد و الشكر لله سبحانه وتعالى
و هذا الدعاء موضعه بعد الرفع من الركوع
و هو:
*******
سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً مباركاً فيه
ملء السماوات وملء الأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيئ بعد ـ أهل الثناء و المجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد
اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجدَّ منك الجدَّ
********
فلنحرص على حفظه و على تعلمه و على تعليمه لغيرنا
نفع الله بكم و أثابكم الله(/)
أأمام الملتزم!
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[12 May 2009, 05:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ماذا أقول ...
كيف للقلم أن يكتب ...
هل يمكن أن يتعطل الشعور لتستريح كثير من النفوس المتألمة من الحال الذي وصل إليه بعض أفراد الأمة.
من أين أبدأ ...
لن أقول [هلك الناس] ...
لابد أن يبقى الخير في هذه الأمة ..
كنت أمام الكعبة، بل أمام باب الكعبة ....
تصطف النساء هذه وراء تلك، في صف منتظم، لا فسحة بين الواحدة والأخرى، كلهن يردن الوصول للحجر الأسود .. الذي سودته ذنوب بني آدم.
لم أكن ضمن الصف بل واقفة أنظر لباب الكعبة، ومحرمي يدعو عند الملتزم، وأنا أنتظره.
وفجأة، وإذا بيدين تجبر سيدتين على فتح ثغرة، فرأيت اليدين تخرج أولا، فلا فسحة، ومن ثم أندفع رجل ملتحي، ولأنه أقصر من السيدتين، فرأسه عند أكتافهن لم ينتبهن في البداية.
ومن ثم صرخت الأولى بكلمات، وغطت وجهها بوقايتها.
والثانية ضحكت مع ألم وبقايا دمعة ..
تسمرت مكاني وكأني جماد ... أأمام بيت الله.
وقد بدا الرجل منشرحا مبتسما معجبا بنفسه بعد فعله القبيح ...
ولم يكن هناك ازدحام ..
يا ترى هل رأيت جنيا أم إنسان أم لا شيء ..
هل الخطأ خطأه أم خطأ من ..
كانت الجيوش تسير لإنقاذ المسلمات ..
فصرنا نرى هذه المشاهد من المسلمين .. رحماك ربي ..
هل ضيعت المسلمات الأمانة!
أم المسلمات والمسلمين!
من يعيد الحق فينا ... يزرع القيم الثمينة
يأتي بالأيدي الأمينة ** رافعا صوت الأمانة
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[بلفاع]ــــــــ[12 May 2009, 08:47 ص]ـ
نعم يا اختاه الكريمة .. فلا تتعجبي من امر هؤلاء و قد قال الله فيهم ..
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ [البقرة: 8]
يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ [البقرة: 9]
و ما أكثرهم حتى في البقاع المقدسة هنالك من سلبت أمواله أما الكعبة الشريفة .. !!
تقبلوا خالص تحياتي
أخوكم
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[13 May 2009, 05:07 ص]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا على هذه الإضافة.
وبإذن الله سترجع أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى دينها، وأخلاق نبيها صلوات ربي وسلامه عليه.
ـ[الجكني]ــــــــ[13 May 2009, 01:55 م]ـ
مع الاحترام والتقدير الكاملين لأختي " أم عبدالله الجزائرية " فإني أشاركها الغضب لله والحمية لدينه والانتصار لحرمة الله وحرمة هذا المكان الطاهر الشريف من مثل هذه التصرفات ممن قام بها بعض النفوس والعياذ بالله وكأنهم ذكروننا ب " جيران بني جبلة ".
ومع هذا فإني أعتب على أخي أو" أختي " بلفاع " فإني لا أوافق على استدلالها بالآيتين الكريمتين هنا،فمهما بلغ حال العاصي المؤمن فلا يعد منافقاً ولا يهودياً حتى تنزل عليه آياتهم، والله أعلم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[13 May 2009, 03:12 م]ـ
مع الاحترام والتقدير الكاملين لأختي " أم عبدالله الجزائرية " فإني أشاركها الغضب لله والحمية لدينه والانتصار لحرمة الله وحرمة هذا المكان الطاهر الشريف من مثل هذه التصرفات ممن قام بها بعض النفوس والعياذ بالله وكأنهم ذكروننا ب " جيران بني جبلة ".
ومع هذا فإني أعتب على أخي أو" أختي " بلفاع " فإني لا أوافق على استدلالها بالآيتين الكريمتين هنا،فمهما بلغ حال العاصي المؤمن فلا يعد منافقاً ولا يهودياً حتى تنزل عليه آياتهم، والله أعلم.
أشكر الدكتور الكريم على مشاركته، ونصيحته، وقد جئت لأتعلم منكم، وأطرح ما عندي منتظرة رأيكم وتوجيهكم جميعا،
وبالنسبة لأخي بلفاع أو أختي
فقد تذكرت ما يلي:
وهو موضوع للشيخ الكريم مساعد الطيار:
وقفات مع تفسير ابن عطية الأندلسي (5)
--------------------------------------------------------------------------------
تنزيل آية في الكفار على حال بعض المؤمنين
كنت قد وقفت عند الوقفة الرابعة، وطال الأمر بين هذه الوقفة وتلك، وهاأنذا أعاود الوقفات، ولعل الله ييسر لي إتمامها، إنه كريم سميع مجيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعالى: ((وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (يونس: 12))).
قال الإمام ابن عطية: ((و {الضر} لفظ لجميع الأمراض والرزايا في النفس والمال والأحبة هذا قول اللغويين، وقيل هو مختص برازيا البدن، الهزال والمرض.
وقوله {مرَّ} يقتضي أن نزولها في الكفار، ثم هي بعد تتناول كل من دخل تحت معناها من كافر أو عاص.
فمعنى الآية {مر} في إشراكه بالله وقلة توكله عليه)).
قلت: هذا من فقه الإمام الذي تكرر في كتابه في غيرما من موطن، وهو حمل بعض الآيات التي نزلت في الكفار على من يصلح أن يخاطَب بها من أهل الإيمان.
وقد قال في السورة نفسها في تفسير قوله تعالى: ((وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آَيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (يونس: 21)))، قال: ((وقوله: (وإذا أذقنا الناس) الآية، المراد بالناس في هذه الآية الكفار وهي بعد تتناول من العاصين من لا يؤدي شكر الله تعالى عند زوال المكروه عنه ولا يرتدع بذلك عن معاصيه، وذلك في الناس كثير)).
وقال في قوله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159))): ((وقوله تعالى {إن الذين يكتمون} الآية، المراد بالذين أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، قال الطبري: «وقد روي أن معينين منهم سألهم قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عما في كتبهم من أمره فكتموا فنزلت، وتتناول الآية بعد كل من كتم علماً من دين الله يحتاج إلى بثه، وذلك مفسر في قول النبي صلى الله عليه وسلم:» من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار «، وهذا إذا كان لا يخاف ولا ضرر عليه في بثه.
وهذه الآية أراد أبو هريرة رضي الله عنه في قوله: ((لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم حديثاً)). وقد ترك أبو هريرة ذلك حين خاف فقال: ((حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين: أما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم)).
وهذه الآية أراد عثمان رضي الله عنه في قوله: ((لأحدثنكم حديثاً لولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه))، ومن روى في كلام عثمان: ((لولا أنه في كتاب الله))، فالمعنى غير هذا)).
وقال في قوله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174): ((وقوله تعالى: {إن الذين يكتمون} الآية، قال ابن عباس وقتادة والربيع والسدي: المراد أحبار اليهود الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، و {الكتاب}: التوراة والإنجيل: والضمير في {به} عائد على {الكتاب}، ويحتمل أن يعود على {ما} وهو جزء من الكتاب، فيه أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وفيه وقع الكتم لا في جميع الكتاب، ويحتمل أن يعود على الكتمان، والثمن القليل: الدنيا والمكاسب، ووصف بالقلة لانقضائه ونفاده، وهذه الآية وإن كانت نزلت في الأحبار فإنها تتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختاراً لذلك لسبب دنيا يصيبها)).
قلت: وهذا الفقه قد درج عليه علماء الأمة من لدن الصحابة رضوان الله عليهم، ولم يقع منهم اعتراض على هذا المنهج (تناول الآيات التي نزلت في الكفار على حال من يتلبس بها من المؤمنين) سوى ما ذكر البخاري ـ معلقًا ـ عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر، قال: ((وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَاهُمْ شِرَارَ خَلْقِ اللَّهِ وَقَالَ إِنَّهُمُ انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِى الْكُفَّارِ فَجَعَلُوهَا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)).
وهذا العمل الذي انتقده أبو عبد الرحمن ـ فيما يبدو ـ أنهم جعلوا الأوصاف التي يحتمل وقوعها من المؤمنين كفرًا مخرجًا من الملة، لما رأوها نزلت في سياق الكفار، ولم يُحكموا القياس في التنزيل، والفرق بين المؤمن والكافر في اعتبار الأصل فيهما، بل جعلوا مطلق الفعل كفرًا.
ولهذا تراهم عمِلوا بما تأوله، وقاتلوا المسلمين على ذلك، وهذا كافٍ في ثبوت فساد قولهم كما نبَّه له ابن عمر.
أما ما ذكره الإمام من جواز تنزيل الآيات التي نزلت في الكفار على حال بعض المؤمنين، فهو بمعزل عن هذا؛ لأن هذا التنزيل لا يُخرج المسلم من إسلامه، كما أن الوصف الذي جاء في سياق الكفار ليس وصفًا كفريًّا محضًا بحيث يُحكم على من تلبَّس به بأنه كافر، بل هو وصف يلحق الإنسان من حيث هو إنسان.
ولو تأمَّلت كثيرًا من النصوص التي نزَّلها الصحابة على أنفسهم أو على غيرهم لوجدتها من هذا القبيل، ومثال ذلك:
ما رُوي من أوجهٍ عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، قال الإمام مالك: ((عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَدْرَكَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَمَعَهُ حِمَالُ لَحْمٍ، فَقَالَ: مَا هَذَا فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَرِمْنَا إِلَى اللَّحْمِ فَاشْتَرَيْتُ بِدِرْهَمٍ لَحْمًا فَقَالَ عُمَرُ أَمَا يُرِيدُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَطْوِيَ بَطْنَهُ عَنْ جَارِهِ أَوْ ابْنِ عَمِّهِ أَيْنَ تَذْهَبُ عَنْكُمْ هَذِهِ الْآيَةُ: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمْ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا)))، والله أعلم وأحكم.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12544
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 May 2009, 03:24 م]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تبارك وتعالى:
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) سورة الأحزاب (21)
الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزاحم على الحجر وقت الزحام بل أشار إليه صلى الله عليه وسلم.
قال الألباني رحمه الله تعالى في كتابه مناسك الحج والعمرة - (ج 1 / ص 19)
- ثم يبادر إلى الحجر الأسود فيستقبله استقبالا فيكبر والتسمية قبله صحت عن ابن عمر موقوفا ووهم من ذكره مرفوعا
28 - ثم يستلمه بيده ويقبله بفمه ويسجد عليه أيضا فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وابن عباس
29 - فإن لم يمكنه تقبيله استلمه بيده ثم قبل يده
30 - فإن لم يمكنه الاستلام أشار إليه بيده
31 - ويفعل ذلك في كل طو فة
32 - ولا يزاحم عليه لقوله صلى الله عليه وسلم:
" يا عمر إنك رجل قوي فلا تؤذ الضعيف وإذا أردت استلام الحجر فإن خلا لك فاستلمه وإلا فاستقبله وكبر "
وذكر في كتابه حجة النبي - (ج 1 / ص 113) من بدع الحج:
39 - المزاحمة على تقبيله ومسابقة الإمام بالتسليم في الصلاة لتقبيله.
وأقول إن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وخير من اتبع هديه صلى الله عليه وسلم من النساء أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
روى البخاري بسنده فقال:
"و قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ
إِذْ مَنَعَ ابْنُ هِشَامٍ النِّسَاءَ الطَّوَافَ مَعَ الرِّجَالِ قَالَ كَيْفَ يَمْنَعُهُنَّ وَقَدْ طَافَ نِسَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الرِّجَالِ قُلْتُ أَبَعْدَ الْحِجَابِ أَوْ قَبْلُ قَالَ إِي لَعَمْرِي لَقَدْ أَدْرَكْتُهُ بَعْدَ الْحِجَابِ قُلْتُ كَيْفَ يُخَالِطْنَ الرِّجَالَ قَالَ لَمْ يَكُنَّ يُخَالِطْنَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَطُوفُ حَجْرَةً مِنْ الرِّجَالِ لَا تُخَالِطُهُمْ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ انْطَلِقِي نَسْتَلِمْ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ انْطَلِقِي عَنْكِ وَأَبَتْ يَخْرُجْنَ مُتَنَكِّرَاتٍ بِاللَّيْلِ فَيَطُفْنَ مَعَ الرِّجَالِ وَلَكِنَّهُنَّ كُنَّ إِذَا دَخَلْنَ الْبَيْتَ قُمْنَ حَتَّى يَدْخُلْنَ وَأُخْرِجَ الرِّجَالُ وَكُنْتُ آتِي عَائِشَةَ أَنَا وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهِيَ مُجَاوِرَةٌ فِي جَوْفِ ثَبِيرٍ قُلْتُ وَمَا حِجَابُهَا قَالَ هِيَ فِي قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ لَهَا غِشَاءٌ وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهَا غَيْرُ ذَلِكَ وَرَأَيْتُ عَلَيْهَا دِرْعًا مُوَرَّدًا"
وإذا كان بعض الرجال يسيئون الأدب في ذلك المكان الشريف الطاهر، فإن كثيرا من النساء يرتكبن من الأمور المنكرة ما الله به عليم.
تأتي في أجمل زينتها وتنتقي من الثياب ما يلفت النظر إليها، وفي نفس الوقت يصف مفاتنها ثم تعمد إلى أشد الأماكن ازدحما فتزاحم الرجال عند الحجر الأسود ولا تجد غضاضة في أن تمس الرجال بجسدها ولا أقول إنهن يفعلن ذلك عن عمد مع العلم بعدم الجواز، لا. وإنما هو الجهل بالسنة وبما هو مشروع وما ليس بمشروع.
فالواجب على المرأة أن تتقى الله في نفسها وفي المسلمين، وإذا أتت إلى بيت الله أن تكون محتشمة في لباس سابغ واسع لا يشف عن جسدها ولا يصفه، ثم تطوف مبتعده عن الزحام. ثم إذا أنهت طوافها أن تذهب إلى الأماكن المخصصة للنساء فتصلي ركعتي الطواف وتدعوا الله بما شاءت من خيري الدنيا والآخرة وهي في مكانها وهذا والله خير لها من مزاحمة الرجال عند الملتزم أو عند الحجر والذي مع الأسف الشديد نرى من التصرفات في ذلك المكان ما يندى له جبين المسلم، وذلك من الرجال والنساء وهو من النساء أكثر.
أصلح الله أحوال المسلمين رجالا ونساء
وحفظ بيته من تسلط أهل الأهواء والمبتدعه.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 May 2009, 10:21 م]ـ
الحق مع الإخوة جميعا وإن اشتد شيئا ما من البعض فمن باب الغيرة والتغيظ من سجايا لا تليق.
ولإحقاق الحق أقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الأخت الكاتبة ـ كتب الله لها الأجر ـ راعها ما راعها لأن من شق صف النساء:
رجل من ناحية.
وذو لحية من ناحية أخرى.
وفي رحاب الكعبة المشرفة من ناحية ثالثة.
ـ أما رجل: فمن المؤسف أن يعبد الله ولا يدري فقه العبادة ويخيل إليه من سحره أنه يتقرب إلى الله بالتزاحم حتى ولو كان بما لا يليق وبشق صف النساء شقا.
وهذه مشكلة المشاكل القدرة المادية على الطاعة دون توافر " فقه هذه الطاعة "
والأولى عندي تفسير صنيعه بفعل السوء بجهاله، إذ لو علم شنيع فعله ما فعل، وكثيرا ما يبدأ العصاة توبتهم بزيارة إلى البيت العتيق. والله أعلم بعباده فهو المطلع على خفايا القلوب.
ـ أما ما يتعلق بكونه من أصحاب اللِّحي: فقد تكون لحيته عادة وليست عبادة بمعنى أن رقعا من أرض الإسلام تكون اللحية فيها عادة تعلو وجه الصالح والطالح، ولا نغتر بطولها ولا قصرها ما لم تصدق على مسلم يوافق قولُه عمله وعملُه قوله، هذه قناعتى الأبدية، والأصل ـ كما نظن عندنا في مصر ـ أن اللحية تمام المظهر للمقتدي برسول الله، ونضرب لذلك مثالا بالكأس عندما يمتليء ويزيد الماء عليه، عند ذلك يفيض على جدرانه، فكذا الإيمان يزيد في القلب والتأسي برسولنا الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيفيض على جوارح المسلم فتكون لحيته.
ومن هنا من صنع صنيعا مشينا وهو صاحب لحية يكون عتابه المُر " احترم اللي في وشك"؟!!!!!!!!!!
ـ أما الثالثة فكون الرجل في رحاب البيت العتيق ويفعل هذا فهذه هي الطامة لماذا؟
جـ: لأن مجرد الإرادة يؤاخذ بها صاحبها
قال تعالى { ... وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} الحج25
فمجرد الميل عن الحق في المسجد الحرام عليه مؤاخذة.
ـ وفي الاتجاه المعاكس أنتصر لنقد "محب القرآن" في أن بعض النساء لم يتسربلن بسربال التقوى فحضرن لأداء طاعة ففتن وخرّبن وصنعن ما يعجز عنه كبير الأبالسة من ضيق الثياب، وخفته، و .... و .... و ... ويوم أن حججت عام 1996م مع أولادي وزوجي رأيت امرأة ترجم إبليس وهي بكامل زينتها الصناعية " الميكب " فقلت لزوجي أليست هذه أحق برجم شيطانها داخلها قبل أن تحضر إلى هنا لترجمه خارجها في زينتها هكذا؟؟؟
ـ ومن الغيرة اللا محمودة: هذا الذي كان يطوف معنا في حج العام الماضي 1429/ 2008م وكان قابضا على امرأة {أخته أمه زوجه ... الله أعلم} يحميها بذراعية الممدودة على منتصف عضيدها وكان من جهله لا يرفع يديده حتى لو باشرت حرمته كتف امرأة أخرى أجنبية عنهما، وما كان مني إلا أن أقطع الدعاء لأقول: "يا من تضع يديد ك على حرمتك ارفعا فقد أثمت لأنها أصبحت وسط النساء " وفي كل شوط يقدر الله أن نجتمع حول الظروف التي أنتقده فيها فلا أنا أكف عن مناداته بصوت جهوري لأعظه ولا هو يرعنى سمعا.!!!!!
فما أجمل الوسطية والاعتدال في الطاعة ومن وجهة نظري يجب أن تحترم المرأة حرمة نفسها وقت عدم تمكنها من طاعات كتقبيل للحجر ونحوه فعندنا في ديننا فسحة، ومن أصر فقد اصر لجهله.
والموفق من وفقه الله.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[14 May 2009, 04:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
استفدت من كلام المشايخ الكرام، والمؤمن أخو المؤمن.
وأود أن أشير إلى أن السيدات كن محتشمات.
والوقت السابعة صباحا تقريبا، ولم يردن استلام الحجر للطواف، بل يردن استلامه لشعورهن ببركته.
والحرم لا زحام فيه أبدا، وكانت النسوة مرتبات في سطرهن الذي وضعه لهن المسؤلين بلا زحام أو عراك مع الرجال.
ولم أشر إلى اللحية إلا لبيان أنه رجل وليس صبيا صغيرا.
واللحية التي في وجوه من يقتدي بالحبيب صلى الله عليه وسلم تعرف، لأن المؤمنين سيماهم في وجوههم.
فأين الثرى يا قوم من الثريا
وأين الفتى السفيهِ من التقيِّ
وقلت سابقا لا أعرف الأمر خطأ من، فالأمر متشابك، فأفعال المؤمن لا يعلمها إلا ربه.
وليس لي إلا النصيحة، ومحاولة معرفة واجبي وما علي تجاه هذه الظاهرة، فقد سمعت بعض القصص، من فاضلات صالحات، وأذكر تلك التي وصلتني قصتها من ثقات أنها تعرضت لأذى من ملثم في الحج فما كان منها إلا أن أوسعته لكما وضربا حتى هرب، فقد كانت قوية البنية حفظها الله، و كان الله في عون الضعيفات.
أما عن ذلك الرجل فلا أعرف حقيقة حاله، هل كان عاصيا، أو مختلا لسحر أو مس، أو لابد لي أن أكون بلا مشاعر فيقوم العقل بتخزين الموقف في خانة اللاشيء.
ولست أقول إلا ما بال قوم.
والهدف شحذ الهمم والجهود، ليقوم كل الفضلاء بالتذكير والنصح قبل مواسم الحج ورمضان، النصح الموجه للجميع.
وهناك كتاب مهم في المسألة وهو:
كتاب:
الزحام وأثره في النسك
(الحج والعمرة)
للدكتور خالد المصلح.
متوفر للجميع في موقعه.
www. almosleh. com
والله أعلم وأحكم.(/)
رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة:
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[13 May 2009, 09:40 ص]ـ
قال تعالى: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)).
قال الإمام ابن كثير رحمه الله: هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم، في أقواله وأفعاله وأحواله. ولهذا أمر الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل صلوات الله وسلامه عليه ـ دائما إلى يوم الدين، ولهذا قال تعالى للذين تضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم الأحزاب: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) أي هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله؟ ولهذا قال: ((لمن كان يرجو الله واليوم الآخر)).
ونقل عنه صلى الله عليه وسلم نماذج كثيرة من سيرته الحسنة في باب الحسبة وكيف كان من أجل الناس وأحسنهم تعليما وإرشادا، فعن عائشة رضي الله عنها أن يهودا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليكم فقالت عائشة رضي الله عنها عليكم، ولعنكم الله وغضب عليكم، قال: مهلا يا عائشة عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش، قالت: أولم تسمع ما قالوا، قال ك أولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيّ. متفق عليه واللفظ للبخاري.
وعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: ((لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فاحشا، ولا لعانا، كان يقول لأحدنا عن المعتبة ماله ترب جبينه)) أخرجه البخاري.
وكان عليه الصلاة والسلام حليما في تغييره للمنكر وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ينظر دائما إلى عواقب الأمور فإذا رأى في ذلك مفسدة صبر حتى يجد الفرصة المناسبة ويبين لصاحبها، وإذا لم تكن هناك مفسدة باشر تغيير المنكر بيده.
ومن أوضح الأمثلة عن ذلك حادثة تبول الأعرابي في المسجد وتسابق الصحابة رضي الله عنهم على توبيخه على هذه الفعلة وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الأمر كله بالحل والأناة ونهيه لأصحابه عن زجره وتوبيخه فقال: ((لا تزجروه وصبوا على بوله ذنوبا من ماء)) رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني تعليقا على هذا الحديث: ((وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزم من غير تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما إن كان ممن يحتاج إلى استئلافه، وفيه رأفة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه.
وما فعله كبير المنافقين من سب للنبي صلى الله عليه وسلم واتهامه بعرضه، وترك النبي صلى الله عليه وسلم له ولأصحابه عن قتالهم أو إيذائهم تحقيقا للمصلحة وبعدا عن المفسدة التي كان يتوقعها عليه الصلاة والسلام من ذلك، لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي)).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((ومن هذا الباب إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله ابن أبيّ وأمثاله من أئمة النفاق والفجور لما لهم من أعوان فإزالة منكر بنوع من عقابه مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس إذا سمعوا أن محمد يقتل أصحابه)).
ومن حلمه وحكمته في تعليم الجاهل، وسعة صدره صلى الله عليه وسلم ما رواه معاوية بن الحكم رضي الله عنه بينما أنا أصلي مع رسوله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم، فقلت يرحمك الله، فرماني القوم بأبصالهم، فقلت: واثكل أمّاه، ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني، لكني سكت، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأي وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، فوالله ما كرهني ولا ضربني ولا شتمني قال: ((إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن)).
فهذه طريقته صلى الله عليه وسلم، لم يكن يعنف أحدا ولا يشتم أحدا في تعليمه، بل كان حكيما حليما في تعليمه، متواضعا عليما بأحوال الناس وكان أحيانا يقول:
((ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا)).
فهو بذلك قدوة مطلقة لكل أحد في الدين وتعامله مع الدنيا
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[11 Oct 2010, 09:05 م]ـ
ومن حلمه وحكمته في تعليم الجاهل، وسعة صدره صلى الله عليه وسلم ما رواه معاوية بن الحكم رضي الله عنه بينما أنا أصلي مع رسوله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم، فقلت يرحمك الله، فرماني القوم بأبصالهم، فقلت: واثكل أمّاه، ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني، لكني سكت، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأي وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، فوالله ما كرهني ولا ضربني ولا شتمني قال: ((إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن)).(/)
توفي اليوم أسامة ابن الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي
ـ[محمد براء]ــــــــ[13 May 2009, 07:36 م]ـ
توفي اليوم أسامة ابن الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي
بمرض السرطان، وهو في الثلاثينات من عمره.
رحمة الله عليه .. إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[13 May 2009, 07:39 م]ـ
انتقل اليوم إلى رحمته تعالى أسامة الخالدي ابن شيخنا الدكتور صلاح الخالدي بعد صراع مع مرض السرطان
وسيصلى عليه غدأ الظهر في جامع عبد الرحمن بن عوف - صويلح
وهذا رقم شيخنا الدكتور صلاح الخالدي:00962795690450
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 May 2009, 08:19 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار
ولا نقول إلا ما يرضي ربنا:
إنا لله وإنا إليه راجعون
ونتوجه من هذا المنبر الدعوي للأخ الحبيب الداعية
د / صلاح عبد الفتاح الخالدي
ولأهله وذويه بأحر التعازي فنقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 May 2009, 09:38 م]ـ
[ QUOTE= أبو الخير كرنبة;79135] [ size=4] ونتوجه من هذا المنبر الدعوي للأخ الحبيب الداعية د / صلاح عبد الفتاح الخالدي ولأهله وذويه بأحر التعازي فنقول:أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
ـ[منى العبادى]ــــــــ[13 May 2009, 09:51 م]ـ
ان لله و ان اليه راجعون
اللهم اغفر له و ارحمه
ـ[شاكر]ــــــــ[13 May 2009, 10:28 م]ـ
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى.
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[13 May 2009, 10:59 م]ـ
نسأل الله تعالى له الغفران والرضوان وإنا لله وإنا إليه راجعون، ونقول لأستاذنا وشيخنا فضيلة الدكتور صلاح الخالدي ـ حفظه الله ـ: يقول الحبيب صلى الله عليه وسلم:" منْ يُرِدِ اللهُ بهِ خيراً يُصِبْ منه ".
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 May 2009, 11:07 م]ـ
رحمه الله وغفر له، وألهم ذويه الصبر والسلوان.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[13 May 2009, 11:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ... أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم ....
حسبنا الله ونعم الوكيل ....
حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل
إنا لله وإنا إليه راجعون
إنا لله وإنا إليه راجعون
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[13 May 2009, 11:15 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله رحمة واسعة، ورزق أهله الصبر والسلوان
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 May 2009, 11:30 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه ووسع مدخله ووسع له في قبره ونوره عليه واجعله روضة من رياض الجنة وثبت حجته وثقل موازينه وآمنه يوم الفزع الأكبر ويمن كتابه وبيض وجهه واسقه من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا يضماء بعدها وحرم بشرته على النار واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
اللهم آجر والديه وأهله في مصيبتهم واخلف لهم خيرا منها.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 May 2009, 01:30 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه ووسع مدخله ووسع له في قبره ونوره عليه واجعله روضة من رياض الجنة وثبت حجته وثقل موازينه وآمنه يوم الفزع الأكبر ويمن كتابه وبيض وجهه واسقه من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا يضماء بعدها وحرم بشرته على النار واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
اللهم آجر والديه وأهله في مصيبتهم واخلف لهم خيرا منها.
اللهم آمين .........
ـ[إبراهيم العسيري]ــــــــ[14 May 2009, 03:13 ص]ـ
رحمة الله تعالى عليه
نسأل الله تعالى أن يجعله من أهل الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[14 May 2009, 08:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا لله وانا إليه راجعون آجركم الله شيخنا في مصابكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 May 2009, 08:30 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله تعالى له وأفاض عليه من رحماته وجعل قبرة روضة من رياض الجنة وتقبله في الصالحين وأنزل السيكنة والرضى والتسليم على قلب والديه وأهله وأحسن عزاءهم فيه.
اللهم اغفر لحيّنا وميتنا وذكرنا وأثنانا وحاضرنا وغائبنا وكبيرنا وصغيرنا وأحسن خاتمتنا وتوفنا مسلمين.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[14 May 2009, 08:59 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وغفر له ورفع درجته وألهم أهله الصبر والاحتساب
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
وله الحمد على كل حال
ـ[أبو العالية]ــــــــ[14 May 2009, 10:03 ص]ـ
الحمد لله على كل حال، وبعد ..
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
وألهم الله لشيخنا وأسرته الكريمة الصبر والسلوان، وعوضهما خيراً.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[14 May 2009, 11:36 ص]ـ
رحمه الله، إنا لله وإنا إليه راجعون ..
أفرغ الله على أهله الصبر، ونشر عليهم رحمته، ولا حول ولا قوّة إلا بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 May 2009, 11:38 ص]ـ
الصلاة عليه بعد صلاة الظهر في مسجد عبد الرحمن بن عوف في مدينة صويلح
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[14 May 2009, 10:53 م]ـ
احسن الله عزاء أهله فيه وإنا لله وإليه راجعون، ونسأل الله أن يتغمده برحمته
ـ[محي الدين]ــــــــ[14 May 2009, 11:04 م]ـ
عليه رحمة الله
ـ[ابوراكان]ــــــــ[15 May 2009, 12:13 ص]ـ
الحمد لله على كل حال، وبعد ..
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
وألهم الله لشيخنا وأسرته الكريمة الصبر والسلوان، وعوضهما خيراً.
ـ[خالد الشوحة]ــــــــ[15 May 2009, 12:31 ص]ـ
غفر الله لنا وله، وصبّر أباه على مصيبة فقده، وليدع الشيخ لابنه ـ ونحن معه ـ أن يتقبله في شهداء الآخرة، إنه ولي ذلك والقادرعليه.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[15 May 2009, 01:00 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه وأسكنه فسيح جناته , واجعل ما أصابه تكفيراً لسيئاته.
وأفرغ على أهله الصبر.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[15 May 2009, 02:24 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[مرهف]ــــــــ[15 May 2009, 02:26 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم.
نسأل الله للميت الرحمة، ولأهله الصبر على فراقه.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[15 May 2009, 02:38 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله تعالى له وأفاض عليه من رحماته وجعل قبرة روضة من رياض الجنة وتقبله في الصالحين وأنزل السيكنة والرضى والتسليم على قلب والديه وأهله وأحسن عزاءهم فيه.
اللهم اغفر لحيّنا وميتنا وذكرنا وأثنانا وحاضرنا وغائبنا وكبيرنا وصغيرنا وأحسن خاتمتنا وتوفنا مسلمين.
اللهم آمين
ـ[السندبااد]ــــــــ[15 May 2009, 02:59 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم.
نسأل الله للميت الرحمة، ولأهله الصبر على فراقه. ...
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[15 May 2009, 04:36 ص]ـ
أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته
ـ[أبوحسان حسن]ــــــــ[15 May 2009, 05:36 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله رحمة واسعة، ورزق أهله الصبر والسلوان
هل يوجد رقم تلفون لتعزية والده؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 May 2009, 06:48 ص]ـ
أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يحسن عزاء الشيخ صلاح وأسرته الكريمة في ابنهم.
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[15 May 2009, 11:35 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأبدله دارا خيرا من داره
وخلف على أهله خيرا ..
ولاحول ولا قوة إلا بالله.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[16 May 2009, 03:06 ص]ـ
ان لله وان اليه راجعون
نسال الله منه عز وجل شامل الرحمة وكامل المغفرة للمرحوم وللاسرته وذويه الصبر والاحتساب. وعوض اللهم محبته في قلوب عشيرته دعاء خالصا غير منقطع.
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[19 May 2009, 04:58 ص]ـ
غفر الله له ورحمه وجمعنا به ووالدينا في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وجعل ما أصابه رفعة في درجاته، والعزاء موصول للشيخ صلاح، جبر الله مصابكم، وأعظم أجركم.
ـ[سمير الأخضر السعيد]ــــــــ[24 Jul 2010, 03:57 م]ـ
إِنَّ لله مَا أَخَذَ ولَهُ مَا أَعْطَى وكُلُّ شيء عِنْدَهُ إلى أجلٍ مُسَمٍّى فَلْتَصْبِرْ وَ لْتَحْتَسِبْ.
وللفائدة والتذكير أنقل لإخواني الآتي: من كتاب"تلخيص أحكام الجنائز"
قال الإمام الألباني رح1: {التعزية" وتشرع تعزية أهل الميت وفيه حديثان:
الأول: عن قرة المزني رض1 قال:
(صحيح) كان نبي الله صل1 إذا جلس يجلس إليه نفر من أصحابه وفيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه [فقال له النبي صل1: تحبه؟ فقال: يا رسول الله أحبك كما أحبه] فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه فحزن عليه ففقده النبي صل1 فقال: ما لي لا أرى فلانا؟ فقالوا: يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك فلقيه النبي صل1 فسأله عن بنيه؟ فأخبره بأنه هلك فعزاه عليه ثم قال: (يا فلان أيما كان أحب إليك: أن تمتع به عمرك أولا تأتي غدا إلى باب من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك؟).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: يا نبي الله بل يسبقني إلى باب الجنة فيفتحها إلي لهو أحب إلي قال: (فذاك لك).
فقال رجل [من الأنصار]: يا رسول الله [جعلني الله فداءك] أله خاصة أو لكلنا؟ قال: (بل لكلكم]).
الثاني: (حسن) عن أنس بن مالك رض1 عن النبي صل1 قال: (من عزى أخاه المؤمن في مصيبته كساه الله حلة خضراء يحبر بها يوم القيامة).قيل: يا رسول الله ما يحبر؟ قال: (يغبط).
ويعزيهم بما يظن أنه يسليهم ويكف من حزنهم ويحملهم على الرضا والصبر
-مما ثبت عنه صل1 إن كان يعلمه ويستحضره, وإلا فبما تيسر له من الكلام الحسن الذي يحقق الغرض ولا يخاف الشرع كقولهم أعطاك عمره وفي ذلك أحاديث:
الأول:عن أسامة بن زيد رض2 قال:
(صحيح) (أرسلت إلى رسول الله صل1 بعض بناته: أن صبيا لها ابنا أو ابنة (وفي رواية أميمة بنت زينب) قد احتضرت فاشهدنا قال: فأرسل إليها يقرؤها السلام ويقول: (إن لله ما أخذ و [لله] ما أعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى فلتصبر ولتحتسب). . الحديث.
قلت: وهذه الصغية من التعزية وإن وردت فيمن شارف الموت فالتعزية بها فيمن قد مات أولى بدلالة النص ولهذا قال النووي في (الأذكار) وغيره: (وهذا الحديث أحسن ما يعزى به).
الثاني: (حسن) قوله صل1 للمرأة الأنصارية رض11 يعزيها بولدها: أما إنه بلغني أنك جزعت على ابنك فأمرها بتقوى الله وبالصبر فقالت: يا رسول الله [ما لي لا أجزع و] وإني امرأة رقوب لا ألد ولم يكن لي غيره؟ فقال رسول الله صل1: الرقوب: الذي يبقى ولدها ثم قال: (ما من امرئ أو امرأة مسلمة يموت لها ثلاثة أولاد [يحتسبهم] إلا أدخله الله بهم الجنة).
فقال عمررض1 وهو عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأمي واثنين؟ قال: (واثنين).
الثالث: (صحيح) قوله صل1 حينما دخل على أم سلمة رض11 عنها عقب موت أبي سلمة: (اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه).
الرابع: قوله صل1 في تعزيته عبد الله بن جعفر في أبيه: (اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه) (قالها ثلاث مرات). يأتي بتمامه في المسألة التالية.
- ولا تحد التعزية بثلاثة أيام لا يتجاوزها بل متى رأى الفائدة في التعزية أتى بها فقد ثبت عنه صل1 أنه عزى بعد الثلاثة في حديث عبد الله بن جعفر رض2ا قال: (صحيح) (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا استعمل عليهم زيد بن حارثة وقال: (فإن قتل زيد أو استشهد فأميركم جعفر فإن قتل أو استشهد فأميركم عبد الله بن رواحة).
فلقوا العدو فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قتل ثم أخذها عبد الله فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية خالد بن الوليد ففتح الله عليه وأتى خبرهم النبي صل1 فخرج إلى الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: (إن إخوانكم لقوا العدو وإن زيدا أخذ الراية فقاتل حتى قتل واستشهد ثم. . . ثم. . . ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليه).
فأمهل ثم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال: (لا تبكوا على أخي بعد اليوم ادعوا لي ابني أخي قال: فجيء بنا كأنا أفرخ فقال: ادعوا لي الحلاق فجيء بالحلاق فحلق رؤوسنا ثم قال: (أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي).
ثم أخذ بيدي فأشالها فقال: (اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه). قالها ثلاث مرات.
قال: فجاءت أمنا فذكرت له يتمنا وجعلت تفرح له. فقال: (العيلة تخافين عليهم وأنا وليهم في الدنيا والآخرة؟).
- وينبغي اجتناب أمرين وإن تتابع الناس عليهما:
أ - الاجتماع للتعزية في مكان خاص كالدار أو المقبرة أو المسجد.
ب - اتخاذ أهل الميت الطعام لضيافة الواردين للعزاء؛وذلك لحديث جرير بن عبد الله البجلي رض1 عنه قال:
(صحيح) (كنا نعد (وفي رواية: نرى) الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال النووي رح1 في (المجموع) (5/ 306): (وأما الجلوس للتعزية فنص الشافعي والمصنف وسائر الأصحاب على كراهته قالوا: يعني بالجلوس لها أن يجتمع أهل الميت في بيت فيقصدهم من اراد التعزية قالوا: بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم ولا فرق بين الرجال والنساء في كراهة الجلوس لها).
ونص الإمام الشافعي رح1 الذي أشار إليه النووي رح1 في كتاب (الأم) (1/ 248):
وأكره المآتم وهي الجماعة وإن لم يكن لهم بكاء فإن ذلك يجدد الحزن ويكلف المؤنة مع ما مضى فيه من الأثر).
كأنه يشير إلى حديث جرير هذا قال النووي رح1: (واستدل له المصنف وغيره بدليل آخر وهو أنه محدث).
وكذا نص ابن الهمام رح1 في شرح الهداية (1/ 473) على كراهة اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت وقال: (وهي بدعة قبيحة) وهو مذهب الحنابلة كما في (الإنصاف) (2/ 565).
وإنما السنة أن يصنع أقرباء الميت وجيرانه لأهل الميت طعاما يشبعهم لحديث عبد الله بن جعفر رض1 قال:
(حسن) لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم أمر يشغلهم أو أتاهم ما يشغلهم).
قال الإمام الشافعي رح1 في (الأم) (1/ 247): (وأحب لجيران الميت أو ذي القرابة أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة وذكر كريم وهو من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا).ثم ساق الحديث المذكور عن عبد الله بن جعفر.
- ويستحب مسح رأس اليتيم وإكرامه لحديث عبد الله بن جعفر رض1 قال:
(حسن) (لو رأيتني وقثم وعبيد الله بن عباس ونحن صبيان نلعب إذ مر النبي صلى الله عليه وسلم على دابة فقال: ارفعوا هذا إلي قال: فحملني أمامه وقال: لقثم: ارفعوا هذا إلي فحمله وراءه وكان عبيد الله أحب إلى عباس من قثم فما استحى من عمه أن حمل قثما وتركه قال: ثم مسح على رأسي ثلاثا وقال كلما مسح: (اللهم اخلف جعفرا في ولده).
قال: قلت لعبد الله: ما فعل قثم؟ قال: استشهد قال: قلت: والله أعلم ورسوله بالخير. قال: أجل).ا. هـ بتصرفٍ وترتيبٍ قَلِيلَيْنِ.
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:48 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة و لله ما أخذ و لله ما أعطي
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jul 2010, 06:50 ص]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجعله قرة عين لوالديه. وإنا لله وإنا اليه راجعون
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jul 2010, 07:01 ص]ـ
إِنَّ لله مَا أَخَذَ ولَهُ مَا أَعْطَى وكُلُّ شيء عِنْدَهُ إلى أجلٍ مُسَمٍّى فَلْتَصْبِرْ وَ لْتَحْتَسِبْ.
وللفائدة والتذكير أنقل لإخواني الآتي: من كتاب"تلخيص أحكام الجنائز"
قال الإمام الألباني رح1: {التعزية" وتشرع تعزية أهل الميت وفيه حديثان:
الأول: عن قرة المزني رض1 قال:
(صحيح) كان نبي الله صل1 إذا جلس يجلس إليه نفر من أصحابه وفيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه [فقال له النبي صل1: تحبه؟ فقال: يا رسول الله أحبك كما أحبه] فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه فحزن عليه ففقده النبي صل1 فقال: ما لي لا أرى فلانا؟ فقالوا: يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك فلقيه النبي صل1 فسأله عن بنيه؟ فأخبره بأنه هلك فعزاه عليه ثم قال: (يا فلان أيما كان أحب إليك: أن تمتع به عمرك أولا تأتي غدا إلى باب من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك؟).
قال: يا نبي الله بل يسبقني إلى باب الجنة فيفتحها إلي لهو أحب إلي قال: (فذاك لك).
فقال رجل [من الأنصار]: يا رسول الله [جعلني الله فداءك] أله خاصة أو لكلنا؟ قال: (بل لكلكم]).
الثاني: (حسن) عن أنس بن مالك رض1 عن النبي صل1 قال: (من عزى أخاه المؤمن في مصيبته كساه الله حلة خضراء يحبر بها يوم القيامة).قيل: يا رسول الله ما يحبر؟ قال: (يغبط).
ويعزيهم بما يظن أنه يسليهم ويكف من حزنهم ويحملهم على الرضا والصبر
-مما ثبت عنه صل1 إن كان يعلمه ويستحضره, وإلا فبما تيسر له من الكلام الحسن الذي يحقق الغرض ولا يخاف الشرع كقولهم أعطاك عمره وفي ذلك أحاديث:
الأول:عن أسامة بن زيد رض2 قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
(صحيح) (أرسلت إلى رسول الله صل1 بعض بناته: أن صبيا لها ابنا أو ابنة (وفي رواية أميمة بنت زينب) قد احتضرت فاشهدنا قال: فأرسل إليها يقرؤها السلام ويقول: (إن لله ما أخذ و [لله] ما أعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى فلتصبر ولتحتسب). . الحديث.
قلت: وهذه الصغية من التعزية وإن وردت فيمن شارف الموت فالتعزية بها فيمن قد مات أولى بدلالة النص ولهذا قال النووي في (الأذكار) وغيره: (وهذا الحديث أحسن ما يعزى به).
الثاني: (حسن) قوله صل1 للمرأة الأنصارية رض11 يعزيها بولدها: أما إنه بلغني أنك جزعت على ابنك فأمرها بتقوى الله وبالصبر فقالت: يا رسول الله [ما لي لا أجزع و] وإني امرأة رقوب لا ألد ولم يكن لي غيره؟ فقال رسول الله صل1: الرقوب: الذي يبقى ولدها ثم قال: (ما من امرئ أو امرأة مسلمة يموت لها ثلاثة أولاد [يحتسبهم] إلا أدخله الله بهم الجنة).
فقال عمررض1 وهو عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأمي واثنين؟ قال: (واثنين).
الثالث: (صحيح) قوله صل1 حينما دخل على أم سلمة رض11 عنها عقب موت أبي سلمة: (اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه).
الرابع: قوله صل1 في تعزيته عبد الله بن جعفر في أبيه: (اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه) (قالها ثلاث مرات). يأتي بتمامه في المسألة التالية.
- ولا تحد التعزية بثلاثة أيام لا يتجاوزها بل متى رأى الفائدة في التعزية أتى بها فقد ثبت عنه صل1 أنه عزى بعد الثلاثة في حديث عبد الله بن جعفر رض2ا قال: (صحيح) (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا استعمل عليهم زيد بن حارثة وقال: (فإن قتل زيد أو استشهد فأميركم جعفر فإن قتل أو استشهد فأميركم عبد الله بن رواحة).
فلقوا العدو فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قتل ثم أخذها عبد الله فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية خالد بن الوليد ففتح الله عليه وأتى خبرهم النبي صل1 فخرج إلى الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: (إن إخوانكم لقوا العدو وإن زيدا أخذ الراية فقاتل حتى قتل واستشهد ثم. . . ثم. . . ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليه).
فأمهل ثم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال: (لا تبكوا على أخي بعد اليوم ادعوا لي ابني أخي قال: فجيء بنا كأنا أفرخ فقال: ادعوا لي الحلاق فجيء بالحلاق فحلق رؤوسنا ثم قال: (أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي).
ثم أخذ بيدي فأشالها فقال: (اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه). قالها ثلاث مرات.
قال: فجاءت أمنا فذكرت له يتمنا وجعلت تفرح له. فقال: (العيلة تخافين عليهم وأنا وليهم في الدنيا والآخرة؟).
- وينبغي اجتناب أمرين وإن تتابع الناس عليهما:
أ - الاجتماع للتعزية في مكان خاص كالدار أو المقبرة أو المسجد.
ب - اتخاذ أهل الميت الطعام لضيافة الواردين للعزاء؛وذلك لحديث جرير بن عبد الله البجلي رض1 عنه قال:
(صحيح) (كنا نعد (وفي رواية: نرى) الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة).
قال النووي رح1 في (المجموع) (5/ 306): (وأما الجلوس للتعزية فنص الشافعي والمصنف وسائر الأصحاب على كراهته قالوا: يعني بالجلوس لها أن يجتمع أهل الميت في بيت فيقصدهم من اراد التعزية قالوا: بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم ولا فرق بين الرجال والنساء في كراهة الجلوس لها).
ونص الإمام الشافعي رح1 الذي أشار إليه النووي رح1 في كتاب (الأم) (1/ 248):
وأكره المآتم وهي الجماعة وإن لم يكن لهم بكاء فإن ذلك يجدد الحزن ويكلف المؤنة مع ما مضى فيه من الأثر).
كأنه يشير إلى حديث جرير هذا قال النووي رح1: (واستدل له المصنف وغيره بدليل آخر وهو أنه محدث).
وكذا نص ابن الهمام رح1 في شرح الهداية (1/ 473) على كراهة اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت وقال: (وهي بدعة قبيحة) وهو مذهب الحنابلة كما في (الإنصاف) (2/ 565).
وإنما السنة أن يصنع أقرباء الميت وجيرانه لأهل الميت طعاما يشبعهم لحديث عبد الله بن جعفر رض1 قال:
(حسن) لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم أمر يشغلهم أو أتاهم ما يشغلهم).
قال الإمام الشافعي رح1 في (الأم) (1/ 247): (وأحب لجيران الميت أو ذي القرابة أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة وذكر كريم وهو من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا).ثم ساق الحديث المذكور عن عبد الله بن جعفر.
- ويستحب مسح رأس اليتيم وإكرامه لحديث عبد الله بن جعفر رض1 قال:
(حسن) (لو رأيتني وقثم وعبيد الله بن عباس ونحن صبيان نلعب إذ مر النبي صلى الله عليه وسلم على دابة فقال: ارفعوا هذا إلي قال: فحملني أمامه وقال: لقثم: ارفعوا هذا إلي فحمله وراءه وكان عبيد الله أحب إلى عباس من قثم فما استحى من عمه أن حمل قثما وتركه قال: ثم مسح على رأسي ثلاثا وقال كلما مسح: (اللهم اخلف جعفرا في ولده).
قال: قلت لعبد الله: ما فعل قثم؟ قال: استشهد قال: قلت: والله أعلم ورسوله بالخير. قال: أجل).ا. هـ بتصرفٍ وترتيبٍ قَلِيلَيْنِ.
بارك الله بك على هذه المنافع وهذه المذاكرة. ومما يؤسف له أن عرف العزاء في بلادنا ليس فيه سنة فإنهم يجتمعون على العزاء ثلاثة أيام ولا يستنكف عن هذه العادة أحد حتى المشايخ وطلبة العلم. بل إني رأيتهم أحرص عليها من بعض العامة وهذا بلاء طام لا ينزعه إلا القدوة من أهل العلم ولا حول ولا قوة إلا بالله.(/)
جني الثمر في تخريج قصة إسلام عمر
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[13 May 2009, 07:49 م]ـ
جني الثمر في تخريج قصة إسلام عمر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه ومن اتبعه واقتفى آثره إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا ..
أما بعد:
فقد سألني بعض إخواني- حفظه الله ورعاه – عن قصة إسلام أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وطيب ثراه، لما فيها من غموض محير، فلا يكاد يعرف الصحيح والضعف منها، فسألني - بارك الله فيه – أن أقوم بتخريج القصة والحكم عليها لحسن ظنه بي، وإن كنت لست أهلا لبحث هذا الموضوع الكبير ..
ولكنني سارعت إلى طلبته على قلة البضاعة وقدر الجهد ما استطعت إلى ذلك سبيلا .. مستعينا بأقوال من سبق من الأئمة الأعلام وشيوخ الإسلام في الحكم على الرواية والرواة ..
فأقول والله المستعان، ومنه سبحانه نستمد الحول والقوة:
*********************************
جاءت روايات عدة في قصة إسلام أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ..
وأرى أن التفصيل المريح للقارئ أن نقسم قصة إسلامه إلى مراحل ثلاث:
المرحلة الأولى: ما دخل قلبه قبل إسلامه وكان سببا في هدايته.
المرحلة الثانية: فيما ورد من الأحاديث المشهورة في قصة إسلامه.
المرحلة الثالثة: فيما جرى له بعد إسلامه.
وبهذا – إن شاء الله - قد يثبت الأمر بعض الشيء في الأذهان ..
فأما المرحلة الأولى وهي
ما دخل قلبه قبل إسلامه وكان سببا في هدايته
فقد جاءت روايات تمهيدية تدل على دخول الإسلام قلبه ..
1 - وهي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب .. قال: وكان أحبهما إليه عمر.
الحديث أخرجه الترمذي (3681) وأحمد في المسند (2/ 95) وفي فضائل الصحابة (1/ 250) وابن حبان (2179) والحاكم (3/ 83) والبيهقي في الدلائل (2/ 90) والطبراني أوسط (5/ 87) وعبد بن حميد (759) وابن سعد في الطبقات (3/ 267) وأبو نعيم في الحلية (5/ 361) وابن عساكر (44/ 25) وغيرهم وهو صحيح لغيره إن شاء الله.
قال الحافظ في الفتح (7/ 48) قال الترمذى حسن صحيح. قلت (ابن حجر): وصححه ابن حبان أيضا، وفي إسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال، لكن له شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الترمذي أيضا ومن حديث أنس ومن طريق أسلم مولى عمر عن عمر عن خباب وله شاهد مرسل أخرجه ابن سعد عن طريق سعيد بن المسيب والإسناد صحيح إليه. اهـ
وروى الحاكم والبيهقي وغيرهما من حديث عائشة مرفوعا:
اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة.
رواه الحاكم (3/ 89) وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، ورواه البيهقي في الكبرى (6/ 370) وابن ماجة (1/ 39) وابن حبان (6882) وابن عساكر (44/ 27) وصححه الألباني دون قوله خاصة، ثم حسنه بها في الصحيحة في رقم (3225).
وورد من حديث أنس وابن مسعود وابن عباس وعائشة وثوبان وعثمان بن الأرقم وربيعة السعدي وجاء مرسلا عن ابن المسيب والزهري.
وقال ابن عساكر في الجمع بين اللفظين: إنه دعا بالأول، فلما أوحي إليه أن أبا جهل لن يسلم خص عمر بدعائه فأجيب فيه.
ومن الغرائب: ما رواه ابن أبي عاصم في السنة من طريق الزهري عن سالم عن أبيه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بالوليد بن المغيرة.
قال: فجعل الله الدعوة لعمر خاصة في نفسة وفي الوليد بن المغيرة في ابنه خالد بن الوليد، قال ابن عمر: والله ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ أبا جهل. اهـ
فهذا الحديث ضعيف لا يثبت وهو مخالف لجميع من رواه عن ابن عمر وفيه الدعاء له ولأبي جهل، والدعاء للوليد بن المغيرة منكر لا يثبت. والله أعلم.
2 - عن أم عبد الله بنت أبي حثمة واسمها ليلى رضي الله عنها قالت:
لما كنا نرتحل مهاجرين إلى الحبشة، أقبل عمر حتى وقف عليّ، وكنا نلقي منه البلاء والأذى والغلظة علينا، فقال لي: إنه الانطلاق يا أم عبد الله؟
قلت: نعم والله، لنخرجنّ في أرض الله .. آذيتمونا وقهرتمونا، حتى يجعل الله لنا فرجاً .. فقال عمر: صحبكم الله!! ورأيت منه رقة لم أرها قط.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما جاء عامر بن ربيعة (زوجها) وكان قد ذهب في بعض حاجته، وذكرت له ذلك فقال: كأنك قد طمعت في إسلام عمر؟ قلت له: نعم .. فقال: إنه لا يسلم حتى يسلم حمار الخطاب.
رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة (رقم 7187) والطبراني في الكبير (25/ 29) وعبد الله بن أحمد في فضائل الصحابة (1/ 279) والبيهقي في الدلائل (2/ 95) كلهم عن ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام (1/ 214) من طريق عبد الرحمن بن الحارث وهو صدوق له أوهام عن عبد العزيز بن عبد الله ما وثقه غير ابن حبان، والبخاري وابن أبي حاتم لم يذكرا فيه جرحا ..
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 23) رواه الطبراني وقد صرح ابن إسحاق بالسماع فهو صحيح. .. قلت: هو حديث حسن إن شاء الله.
3 - ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري باب إسلام عمر، قال روى أبو نعيم في الدلائل (من حديث عائشة وطلحة عن عمر): أن أبا جهل جعل لمن يقتل محمدا مائة ناقة، قال عمر، فقلت له: يا أبا الحكم، الضمان صحيح؟ قال: نعم. قال: فتقلدت سيفي أريده، فمررت على عجل وهم يريدون أن يذبحوه، فقمت أنظر إليهم، فإذا صائح يصيح من جوف العجل: يا آل ذريح، أمر نجيح، رجل يصيح، بلسان فصيح .. قال عمر: فقلت في نفسي، إن هذا الأمر ما يراد به إلا أنا .. قال: فدخلت على أختي فإذا عندها سعيد بن زيد، فذكر القصة في سبب إسلامه بطولها. اهـ
لم أجده عند أبي نعيم في الدلائل وسكت ابن حجر فلم يصححه أو يضعفه، ولكن رواه أبو يعلى في مسنده (1/ 384) بسند ضعيف ..
وأصل قصة هتاف الجن في البخاري عن سالم حدثه عن عبد الله بن عمر قال: ما سمعت عمر يقول لشيء قط: [إني لأظنه] إلا كان كما يظن، بينما عمر بن الخطاب جالس إذ مر به رجل جميل فقال: لقد أخطأ ظني أو إن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعى به فقال له ذلك فقال: ما رأيت كاليوم استقبل به رجلا مسلما، قال: فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني قال: كنت كاهنهم في الجاهلية قال: فما أعجب ما جاءتك به جنيتك؟
قال: بينما أنا في السوق يوما جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت: ألم ترى الجن وإبلاسها، ويأسها من بعد أنكاسها، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها؟
قال عمر: صدق، بينما أنا نائم عند آلهتهم جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه يقول: يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله، فوثب القوم فقلت: لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا ثم نادى: يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله، فقمت فما نشبنا أن قيل هذا نبي. تفرد به البخاري
4 - ومما روي أيضا في دخول الإسلام قلب عمر قبل أن يعلن إسلامه ..
ما جاء في مسند الإمام أحمد: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان ثنا شريح بن عبيدة قال، قال: عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن أسلم .. فوجدته قد سبقني إلى المسجد فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة .. فجعلت أعجب من تأليف القرآن، قال: فقلت هذا والله شاعر كما قالت قريش؟ قال: فقرأ {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ} ..
قال: قلت كاهن فقرأ {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} إلى آخر السورة ..
قال عمر: فوقع الإسلام في قلبي كل موقع.
وفي رواية لابن اسحاق ستأتي قريبا: قال عمر رضي الله عنه: فلما سمعت القرآن، رق له قلبي، فبكيت ودخلني الإسلام.
الحديث في المسند (1/ 17) ومن طريقه رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 56): رواه أحمد ورجاله ثقات إلا أن شريح بن عبيد لم يدرك عمر. اهـ أي أنه حديث منقطع، والمنقطع ضعيف.
وكذا ضعفه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله والشيخ شعيب في تحقيقهما للمسند.
ولا يساعده ما سيأتي من مرسل عطاء ومجاهد لضعفه أيضا.
**************************
المرحلة الثانية: وهي ما ورد في قصة إسلامه:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما القصة المشهورة في ذهاب عمر رضي الله عنه إلى أخته وختنه سعيد بن زيد وضربه لأخته وسماعه لصدر من صورة طه وفي رواية سورة الحديد .. ثم ذهابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم وإسلامه .. فهذه رواياتها:
1 - أشهرها ما جاء عن أنس بن مالك
روى الأئمة عن القاسم بن عثمان البصري عن أنس رضي الله عنه قال:
خرج عمر متقلدا بالسيف فلقيه رجل من بني زهرة فقال له: أين تغدو يا عمر؟ قال: أريد أن أقتل محمدا، قال: وكيف تأمن بني هاشم وبني زهرة؟ فقال له عمر: ما أراك إلا قد صبأت وتركت دينك! قال: أفلا أدلك على العجب؟!
إن أختك وختنك قد صبآ وتركا دينك، فمشى عمر زائرا حتى أتاهما، وعندهما خباب، فلما سمع خباب بحس عمر، توارى في البيت، فدخل عليهما فقال:
ما هذه الهينمة التي سمعتها عندكم؟ وكانوا يقرؤون {طه} .. فقالا: ما عدا حديثا تحدثنا به، قال: فلعلكما قد صبأتما؟ فقال له ختنه: يا عمر، إن كان الحق في غير دينك؟ فوثب عمر على ختنه فوطئه وطأ شديدا، فجاءت أخته لتدفعه عن زوجها، فنفخها نفخة بيده فدمى وجهها، فقال عمر:
أعطوني الكتاب الذي هو عندكم فأقرأه؟ فقالت أخته: إنك رجس وإنه {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة-79] فقم فتوضأ، فقام فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ {طه} حتى انتهى إلى قوله: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه-14]، فقال عمر: دلوني على محمد، فلما سمع خباب قول عمر، خرج من البيت فقال: أبشر يا عمر، فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك - ليلة الخميس- اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب، أو بعمرو بن هشام .. فخرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي دلائل البيهقي:
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار التي في أصل الصفا. قال: فانطلق عمر حتى أتى الدار، وعلى باب الدار حمزة وطلحة، وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى حمزة وجل القوم من عمر فقال حمزة: هذا عمر إن يرد الله بعمر خيرا يسلم فيتبع النبي صلى الله عليه وسلم، وإن يرد غير ذلك يكن قتله علينا هينا.
قال: والنبي صلى الله عليه وسلم داخل يوحى إليه قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عمر، فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف، فقال: ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل الله عز وجل بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة، فهذا عمر بن الخطاب: «اللهم أعز الإسلام أو الدين بعمر بن الخطاب» فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله، وأسلم وقال: اخرج يا رسول الله.
قال البيهقي: وقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار في المغازي، وقال في الحديث: وكان عمر يقرأ الكتب، فقرأ طه حتى إذا بلغ {إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى} طه-15، إلى قوله {فَتَرْدَى} وقرأ: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} حتى بلغ {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ} فأسلم عند ذلك.
أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 267) والبيهقي في دلائل النبوة (2/ 93) وفي السنن (1/ 88) مختصراُ، والداراقطني (1/ 123) مختصرا، وابن الجوزي في مناقب عمر (ص15) وابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 22) كلهم من رواية إسحاق بن يوسف الأزرق (وهو ثقة) عن القاسم بن عثمان البصري .. ذكره ابن حبان في الثقات (5/ 307) وقال: القاسم بن عثمان أبو العلاء من أهل البصرة ربما أخطأ يروى عن أنس روى عنه إسحاق بن يوسف. اهـ
وذكره العقيلى (3/ 480) في الضعفاء، وقال الذهبي في الميزان (3/ 375): قال البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها .. قلت (الذهبي): حدث بقصة إسلام عمر، وهي منكرة جداً. اهـ وعليه فالحديث لا يصح لأن مداره على القاسم وقد عرفنا حاله. ورواها ابن إسحاق في السيرة بلاغاً وبلاغاته لا شيء.
2 - رواية أسلم مولى عمر
وهي شبيهة بحديث أنس لا تختلف في مضمونها عن الرواية السابقة إلا قليلا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
روى البيهقي من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال: ذكره أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده قال: «قال لنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتحبون أن أعلمكم كيف كان إسلامي؟ قال: قلنا: نعم، قال: كنت من أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا أنا في يوم حار شديد الحر بالهاجرة في بعض طريق مكة، إذ لقيني رجل من قريش، فقال: أين تريد يا ابن الخطاب؟ فقلت: أريد التي والتي والتي قال: عجبا لك يا ابن الخطاب، أنت تزعم أنك كذلك، وقد دخل عليك الأمر في بيتك. قال: قلت: وما ذاك؟ قال: أختك قد أسلمت، قال: فرجعت مغضبا حتى قرعت الباب، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أسلم الرجل والرجلان ممن لا شيء له ضمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرجل الذي في يده السعة، فينالاه من فضل طعامه، وقد كان ضم إلى زوج أختي رجلين، فلما قرعت الباب قيل: من هذا؟ قلت: عمر بن الخطاب، فتبادروا فاختفوا مني، وقد كانوا يقرءون صحيفة بين أيديهم تركوها أو نسوها. فقامت أختي تفتح الباب، فقلت: يا عدوة نفسها أصبوت؟ وضربتها بشيء في يدي على رأسها، فسال الدم، فلما رأت الدم بكت، فقالت: يا ابن الخطاب ما كنت فاعلاً فافعل، فقد صبوت.
قال: ودخلت حتى جلست على السرير فنظرت إلى الصحيفة وسط البيت، فقلت: ما هذا؟ ناولينيها، فقالت: لست من أهلها أنت لا تطهر من الجنابة، وهذا كتاب لا يمسه إلا المطهرون.
فما زلت بها حتى ناولتنيها، ففتحتها فإذا فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، فلما مررت باسم من أسماء الله عز وجل ذعرت منه، فألقيت الصحيفة، ثم رجعت إلى نفسي فتناولتها، فإذا فيها {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمواتِ وَالأَرْضِ} [الحديد] فلما مررت باسم من أسماء الله ذعرت، ثم رجعت إلى نفسي، فقرأتها حتى بلغت {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} [الحديد-7] حتى بلغ إلى قوله (إن كنتم مؤمنين) إلى آخر الآية، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فخرجوا إلي متبادرين وكبروا وقالوا: أبشر يا ابن الخطاب، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين، فقال: اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك: إما أبو جهل بن هشام، وإما عمر بن الخطاب، وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فأبشر.
قال: قلت: فأخبروني أين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلما عرفوا الصدق مني قالوا: في بيت بأسفل الصفا، فخرجت حتى قرعت الباب عليهم، فقالوا: من هذا؟ قلت: ابن الخطاب قال: وقد علموا من شدتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يعلمون بإسلامي، فما اجترأ أحد يفتح الباب حتى قال: «افتحوا له، إن يرد الله به خيرا يهده» ففتحوا لي الباب فأخذ رجلان بعضدي حتى أتيا بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «خلوا عنه» ثم أخذ بمجامع قميصي، ثم جذبني إليه، ثم قال: «أسلم يا ابن الخطاب، اللهم اهده» فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله. فكبر المسلمون تكبيرة سمعت بفجاج مكة، وكانوا مستخفين، فلم أشأ أن أرى رجلا يضرب فيضرب إلا رأيته، ولا يصيبني من ذلك شيء. فخرجت حتى جئت خالي، وكان شريفا، فقرعت عليه الباب، فقال: من هذا؟ فقلت: ابن الخطاب قال: فخرج إلي فقلت: علمت أني قد صبوت قال: أوفعلت؟ قلت: نعم، قال: لا تفعل، فقلت: قد فعلت: فدخل، وأجاف الباب دوني، فقلت: ما هذا شيء، فذهبت إلى رجل من عظماء قريش، فناديته، فخرج إلي فقلت مثل مقالتي لخالي، وقال مثل ما قال ودخل وأجاف الباب دوني. فقلت في نفسي: ما هذا شيء، إن المسلمين يضربون، وأنا لا أضرب. فقال لي رجل: أتحب أن يعلم بإسلامك؟ فقلت: نعم، قال: فإذا جلس الناس في الحجر، فأت فلانا - لرجل لم يكن يكتم السر - فقل له فيما بينك وبينه: إني قد صبوت، فإنه قل ما يكتم السر. قال: فجئت وقد اجتمع الناس في الحجر فقلت فيما بيني وبينه: إني قد صبوت. قال: أوفعلت؟ قلت: نعم، قال: فنادى بأعلى صوته: إن ابن الخطاب قد صبأ، فبادر إلي أولئك الناس، فما زلت أضربهم ويضربونني فاجتمع علي الناس. فقال خالي: ما هذه الجماعة
(يُتْبَعُ)
(/)
؟ قيل: عمر قد صبأ، فقام على الحجر فأشار بكمه هكذا، ألا إني قد أجرت ابن أختي، فتكشفوا عني، فكنت لا أشاء أن أرى رجلا من المسلمين يضرب ويضرب إلا رأيته فقلت: ما هذا بشيء حتى يصيبني، فأتيت خالي فقلت: جوارك عليك رد، فقل ما شئت، فما زلت أضرب وأضرب حتى أعز الله الإسلام.
رواه البيهقي في الدلائل (2/ 91) والبزار كما في كشف الأستار (3/ 169) وأبو نعيم في الحلية (1/ 41) وابن عساكر (44/ 21) وابن الأثير (1/ 816) وابن سيد الناس (1/ 159) جميعهم من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن أسامة بن زيد بن أسلم .. والحنيني ضعيف جدا، قال المزي: قال أبو حاتم: رأيت أحمد بن صالح لا يرضاه. وقال البخارى: في حديثه نظر. وقال النسائى: ليس بثقة.
وقال أبو الفتح الأزدى: أخطأ في الحديث. وقال أبو أحمد بن عدى: ضعيف ومع ضعفه يكتب حديثه. وقال الحاكم: في حديثه بعض المناكير. وقال البزار: كف بصره فاضطرب حديثه. وكان مالك يعظمه و يكرمه ..
وأسامة بن زيد بن أسلم قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه: منكر الحديث ضعيف .. والجمهور على تضعيفه.
3 - رواية ثوبان
وهي لا تختلف عن الروايتين السابقتين في كيفية إسلامه ولكن فيها أن عمر رضي الله عنه لما دخل على أخته وضربها حتى ظن أنه قتلها ثم قام من السحر فسمع صوتها تقرأ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} فقال: والله ما هذا بشعر ولا همهمته .. فذهب حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد بلالاً على الباب فدفع الباب فقال بلال: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب.
فقال: حتى أستأذن لك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال بلال: يا رسول الله عمر بالباب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يرد الله بعمر خيراً أدخله في الدين. فقال لبلال: افتح.
وأخذ رسول الله بضبعيه وهزه وقال: ما الذي تريد؟ وما الذي جئت؟
فقال له عمر: اعرض علي الذي تدعو إليه.
فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله.
فأسلم عمر مكانه، وقال: أخرج ..
رواه الطبراني في المعجم الكبير (2/ 97) من حديث ثوبان وفيه يزيد بن ربيعة قال البخاري: أحاديثه مناكير، وقال أبو حاتم وغيره ضعيف، وقال النسائي متروك كما في ميزان الاعتدال (4/ 422) .. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 56): رواه الطبراني وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي وهو متروك وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به وبقية رجاله ثقات. فالرواية ضعيفة.
4 - رواية ابن عمر
روى ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر أنه قال: اجتمعت قريش فقالوا: من يدخل على هذا الصابئ فيرده عما هو عليه فيقتله؟ فقال عمر بن الخطاب: أنا، فأتى العين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله، إن عمر يأتيك فكن منه على حذر، فلما أن صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب، قرع عمر الباب، وقال افتحي يا خديجة، فلما دنت قالت: من هذا؟ قال: عمر، قالت: يا نبي الله هذا عمر، فقال من عنده من المهاجرين وهم تسعة صيام وخديجة عاشرهم: ألا نشتفي يا رسول الله، فنضرب عنقه؟ قال: لا، ثم قال: اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب ..
فلما دخل قال: ما تقول يا محمد؟ قال أقول: أتشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وتؤمن بالجنة والنار، والبعث بعد الموت؟
فبايعه وقبل الإسلام، وصبوا عليه الماء حتى اغتسل، ثم تعشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبات يصلي معه، فلما أصبح اشتمل على سيفه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه، والمهاجرين خلفه حتى وقف على قريش وقد اجتمعوا، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، فتفرقت حينئذ قريش من مجالسها.
رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 35) وفي إسناده كافور الليثي (ت521 هـ) شيخ ابن عساكر، ترجمه (5777) وقال: سمع بصور وبغداد وطبرستان وسكن بغداد ودخل دمشق على ما ذكر لي، كتبت عنه ببغداد وكان أديبا.
ومالك بن البانياسي أبو عبد الله وثقه الساجي ومات حريقا رحمه الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وأبو العباس عبد الله بن عبد الله البخاري لم أجد له ترجمة، وفيه عيسى بن موسى غنجار، قال الذهبي: صدوق، وقال الدارقطني: لا شيء كما في ميزان الاعتدال (3/ 325) وأبو طيبة عبد الله بن مسلم السلمي صدوق يهم. وإبراهيم بن عبيد قاضي مرو، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 113 ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. والرواية منكرة.
5 - رواية جابر بن عبد الله
في الحلية لأبي نعيم عن جابر عن عمر بن الخطاب قال: كان أول إسلامي أن ضرب أختي المخاض فأخرجت من البيت فدخلت في أستار الكعبة في ليلة قارة ..
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل الحجر وعليه نعلاه فصلى ما شاء الله ثم انصرف فسمعت شيئا لم أسمع مثله .. قال: فخرجت فاتبعته فقال من هذا؟ قلت عمر، قال: يا عمر ما تتركني ليلا ولا نهارا؟
فخشيت أن يدعو علي فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله ..
فقال يا عمر: استره، فقلت: والذي بعثك بالحق لأعلننه كما أعلنت الشرك.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (1/ 3ـ40) عن ابن أبي شيبة من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي، عن عبد الله بن المؤمل، عن أبي الزبير، عن جابر ..
ويحيى الأسلمي وابن المؤمل كلاهما ضعيف ..
6 - رواية للزهري عند عبد الرزاق
قال معمر قال الزهري:
وكان عمر شديدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أيد دينك بابن الخطاب ..
فكان أول إسلام عمر بعد ما أسلم قبله ناس كثير أن حدث أن أخته أم جميل ابنة الخطاب أسلمت وإن عندها كتفا اكتتبتها من القرآن تقرأه سراً وحدث أنها لا تأكل من الميتة التي يأكل منها عمر فدخل عليها فقال ما الكتف الذي ذكر لي عندك تقرئين فيها؟ ما يقول ابن أبي كبشة؟ يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
فقالت: ما عندي كتف فصكها أو قال فضربها عمر ثم قام فالتمس الكتف في البيت حتى وجدها فقال حين وجدها أما إني قد حدثت أنك لا تأكلين طعامي الذي آكل منه ثم ضربها بالكتف فشجها شجتين ثم خرج بالكتف حتى دعا قارئا فقرأ عليه وكان عمر لا يكتب فلما قرئت عليه تحرك قلبه حين سمع القرآن ووقع في نفسه الإسلام فلما أمسى انطلق حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ويجهر بالقراءة فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} [العنكبوت-48] حتى بلغ (الظالمون) وسمعه يقرأ: {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً} [الرعد43] حتى بلغ (عِلْمُ الْكِتَابِ) قال فانتظر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سلم من صلاته ثم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فأسرع عمر المشي في أثره حين رآه فقال أنظرني يا محمد ..
فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله منك ..
فقال عمر أنظرني يا محمد يا رسول الله قال فانتظره رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمن به عمر وصدقه ..
فلما أسلم عمر رضي الله عنه انطلق حتى دخل على خاله الوليد بن المغيرة فقال أي خالي اشهد أني أؤمن بالله ورسوله وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فأخبر بذلك قومك ..
فقال الوليد: ابن أختي تثبت في أمرك فأنت على حال تعرف بالناس يصبح المرء فيها على حال ويمسي على حال فقال عمر والله قد تبين لي الأمر فأخبر قومك بإسلامي فقال الوليد لا أكون أول من ذكر ذلك عنك .. الخ
رواه عبد الرزاق في المصنف (5/ 325) وهو من مراسيل الزهري وهي شبه الريح كما قال يحيى بن سعيد القطان وفيها اختلاف كثير عن باقي الروايات.
7 - مرسل عطاء ومجاهد
رواه ابن إسحاق فقال: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي عن أصحابه عطاء ومجاهد أو عمن روى ذلك أن إسلام عمر فيما تحدثوا به عنه أنه كان يقول:
كنت للإسلام مباعداً وكنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأسر بها ..
وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة عند دور آل عمر بن عبد بن عمران المخزومي ..
قال: فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك في مجلسهم ذلك قال فجئتهم فلم أجد فيه منهم أحداً فقلت لو أني جئت فلانا الخمار وكان بمكة يبيع الخمر لعلي أجد عنده خمراً فأشرب منها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال فخرجت فجئته فلم أجده قال فقلت فلو أني جئت الكعبة فطفت بها سبعاً أو سبعين قال فجئت المسجد أريد أن أطوف بالكعبة ..
فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي ..
وكان إذا صلى استقبل الشام وجعل الكعبة بينه وبين الشام ..
وكان مصلاه بين الركنين الركن الأسود والركن اليماني ..
قال فقلت حين أتيته: والله لو أني استمعت لمحمد الليلة حتى أسمع ما يقول ..
فقلت لئن دنوت منه أستمع منه لأروعنه، فجئت من قبل الحجر فدخلت تحت ثيابها فجعلت أمشي رويداً ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي يقرأ القرآن حتى قمت في قبلته مستقبله ما بيني وبينه إلا ثياب الكعبة ..
قال فلما سمعت القرآن رق له قلبي فبكيت ودخلني الإسلام ..
فلم أزل قائماً في مكاني ذلك حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته ..
ثم انصرف وكان إذا انصرف خرج على دار ابن أبي حسين وكانت طريقه حتى يجزع المسعى ثم يسلك بين دار عباس بن عبد المطلب وبين دار ابن أزهر بن عبد عوف الزهري ثم على دار الأخنس بن شريق حتى يدخل بيته ..
قال ابن اسحاق: وكان مسكنه صلى الله عليه وسلم في الدار الرقطاء التي كانت بيدي معاوية بن أبي سفيان ..
قال عمر رضي الله عنه: فتبعته حتى إذا دخل بين دار عباس ودار ابن أزهر أدركته فلما سمع رسول اله صلى الله عليه وسلم حسي عرفني فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أني إنما تبعته لأؤذيه ..
فنهمني ثم قال ما جاء بك يا بن الخطاب هذه الساعة؟ قال قلت لأومن بالله وبرسوله وبما جاء به من عند الله .. قال فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: قد هداك الله يا عمر، ثم مسح صدري ودعا لي بالثبات ثم انصرفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته.
قال ابن إسحاق والله أعلم أي ذلك كان. اهـ
رواه ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام (1/ 346) وقوله: فالله أعلم أي ذلك كان .. إشارة منه للتغاير بين القصتين .. وفي هذا السند الذي ذكره ابن إسحاق ثلاثة علل: الأولى: المبهمين من أصحاب ابن أبي نجيح. الثانية: تدليس ابن أبي نجيح، فقد عنعنه. الثالثة: أنه مرسل عن عطاء ومجاهد والمرسل ضعيف.
ولا يساعده ما نقلناه من المسند لأنه ضعيف أيضا وإن تشابهت القصة.
يتبع بإذن الله تعالى **********
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[13 May 2009, 08:00 م]ـ
المرحلة الثالثة: قصة ما بعد إسلامه
ومما جاء من أحاديث وآثار فيما بعد إسلام عمر ..
1 - ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم صدر عمر
روى الحاكم والطبراني وابن عساكر بسندهم إلى خالد بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب صدر عمر حين أسلم وقال: اللهم أخرج ما في صدره من غل وداء وأبدله إيمانا .. يقول ذلك ثلاثا.
أخرجه الحاكم (3/ 91) والطبرانى في الكبير (12/ 305) وفى الأوسط (2/ 20) وابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 38) وأبو نعيم في دلائل النبوة (1/ 73) وابن المقرئ في معجمه (3/ 297) كلهم من طريق أبو جعفر النفيلي عن خالد بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن سالم عن أبيه.
وقال الهيثمى في مجمع الزوائد (9/ 65): رجاله ثقات. وحسنه السيوطي في الخصائص الكبرى (2/ 246) وفي تعليق الذهبي في تلخيص مستدرك الحاكم: قال البخاري: خالد بن أبي بكر العمري له مناكير.
وقال ابن حجر: فيه لين .. وقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل (3/ 323): يكتب حديثه .. وذكره ابن حبان في الثقات (6/ 254) وقال: يخطىء.
وقول البخاري يروي المناكير، ليس من التضعيف في شيء كما حققه اللكنوي في الرفع والتكميل (ص210) فراجعه فانه مبحث هام جدا.
2 - خوف عمر من قريش
قال ابن عمر رضي الله عنه: بينما عمر رضي الله عنه في الدار خائفاً، إذ جاءه العاص بن وائل السهمي أبو عمرو عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير، وهو من بني سهم وهم حلفاؤنا في الجاهلية، فقال: ما بالك؟ قال: زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت، قال: لا سبيل إليك، وبعد أن قالها أمنت ..
فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي، فقال: أين تريدون؟
فقالوا: نريد هذا ابن الخطاب الذي صبأ، قال: لا سبيل إليه، فكَّر الناس.
والحديث صحيح: رواه البخاري رقم 3864 وهو من أفراده.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - إعلان عمر لإسلامه على الملأ وما جرى له
منها ما رواه ابن إسحاق فقال: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر قال: لما أسلم أبي عمر قال: أي قريش أنقل للحديث؟ فقيل له: جميل بن معمر الجمحي قال: فغدا عليه.
قال عبد الله بن عمر: فغدوت أتبع أثره، وأنظر ما يفعل، وأنا غلام أعقل كل ما رأيت، حتى جاءه، فقال له: أعلمت يا جميل أني قد أسلمت ودخلت في دين محمد؟ فوالله ما راجعه حتى قام يجر رداءه واتبعه عمر، واتبعت أبي، حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش ـ وهم في أنديتهم حول الكعبة ـ ألا إن عمر بن الخطاب قد صبأ.
قال ويقول عمر من خلفه: كذب، ولكنى قد أسلمت، وشهدت أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وثاروا إليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه، حتى قامت الشمس على رؤوسهم. قال وطلع، فقعد وقاموا على رأسه وهو يقول افعلوا ما بدا لكم، فأحلف بالله أن لو قد كنا ثلاث مئة رجل لقد تركناها لكم أو تركتموها لنا، قال: فبينما هم على ذلك إذ أقبل شيخ من قريش، عليه حلة حبرة وقميص موشى حتى وقف عليهم فقال: ما شأنكم؟ قالوا: صبأ عمر، فقال: فمه؟ رجل اختار لنفسه أمراً فماذا تريدون؟ أترون بني عدي بن كعب يسلمون لكم صاحبهم هكذا! خلوا عن الرجل. قال: فوالله لكأنما كانوا ثوباً كشط عنه.
قال: فقلت لأبي بعد أن هاجر إلى المدينة: يا أبت، من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم أسلمت، وهم يقاتلونك؟ فقال: أي بني، العاص بن وائل السهمى.
أخرجه ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام (1/ 233) وابن حبان كما في موارد الظمآن (2/ 218) والحاكم في المستدرك (3/ 85) مختصرا. وقال ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 39): وهذا إسناد جيد قوي. اهـ
وحسن إسنادها الإمام الألباني في صحيح موارد الظمآن (2181) وحسنها أيضا الشيخ مصطفى العدوي في الصحيح المسند من فضائل الصحابة (82 - 83).
وآخره عند البخاري في قصة إسلام عمر رقم 3865.
4 - قصة خروجه وتسميته بالفاروق
رواها أبو نعيم عن ابن عباس قال: سألت عمر: لأي شيء سميت (الفاروق)؟ قال: أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام، ثم شرح الله صدري للإسلام فقلت: الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى، فما في الأرض نسمة أحب إليَّ من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت أختي: هو في دار الأرقم بن أبي الأرقم عند الصفا، فأتيت الدار وحمزة في أصحابه جلوسٌ في الدار ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت: فضربت الباب، فاستجمع القوم، فقال لهم حمزة: ما لكم؟ قالوا: عمر بن الخطاب، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بمجامع ثيابي ثم نترني نترةً، فما تمالكت أن وقعت على ركبتي فقال: ما أنت بمنته يا عمر! فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فكبر أهل الدار تكبيرةً سمعها أهل المسجد فقلت: يا رسول الله! ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: بلى! والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم! قلت: ففيم الإختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، فنظرت إلي قريش وإلى حمزة، فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ (الفاروق).
القصة أخرجها أبو نعيم في الحلية (1/ 40) وفي الدلائل (1/ 315) وابن الجوزي في مناقب عمر وابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 20) وذكرها الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/ 280) وقال: وأخرج محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه بسند فيه إسحاق بن أبي فروة. اهـ
والقصة في سندها إسحاق بن أبي فروة، قال ابن حجر: متروك. ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة قد كذبه قوم وفيه أيضا من لم يعرف.
5 - ذهاب عمر لأبي جهل
قال ابن إسحاق وحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن بعض آل عمر أو بعض أهله قال، قال عمر:
(يُتْبَعُ)
(/)
لما أسلمت تلك الليلة تذكرت أي أهل مكة أشد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة حتى آتيه فأخبره أني قد أسلمت قال قلت - أبو جهل وكان عمر لحنتمة بنت هشام بن المغيرة - قال فأقبلت حين أصبحت حتى ضربت عليه بابه قال فخرج إلي أبو جهل فقال مرحباً وأهلاً بابن أختي ما جاء بك؟
قلت جئت لأخبرك أني قد آمنت بالله وبرسوله محمد وصدقت بما جاء به ..
قال فضرب الباب في وجهي وقال قبحك الله وقبح ما جئت به.
رواه معضلا ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام (1/ 101) ووصله ابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 41) بسنده عن عبد العزيز بن عمران (وهو متروك) عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري (ضعفه ابن معين وقال ابن حجر صدوق له أوهام ووثقه أبو داود وعدة) عن حمزة بن عبد الله بن عمر وهو ثقة إمام ..
وإنما الإشكال عندي في سند ابن عساكر من أوله ففيه من لم أجد ترجمته.
وضعف كون أبو جهل خال عمر ابن عبد البر وابن الجوزي وقد رجّح القول بأن أمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومية وليست بنت هشام بن المغيرة مؤرج السدوسي في حذف من نسب قريش (ص-80) والكلبي في جمهرة النسب (ص-105) كما حققه الأستاذ عبد السلام بن محسن آل عيسى في كتابه دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية رضي الله عنه (1/ 74).
6 - قتال عمر مع عتبة بن أبي ربيعة
جاء في رواية عن عائشة في قصة إسلام أبيها وضرب عتبة له وفي آخرها:
أن عمر رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه سلم، لما أسلم:
يا رسول الله علام نخفي ديننا ونحن على الحق، ويظهر دينهم وهم على الباطل؟ فخرج عمر، فطاف بالبيت ثم مر بقريش وهي تنتظره، فقال أبو جهل: زعم فلان إنك صبوت، فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فوثب المشركون إليه، فوثب على عتبة بن ربيعة فبرك عليه، فجعل يضربه، وأدخل إصبعيه في عينيه، فجعل عتبة يصيح، فتنحى الناس عنه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج عمر أمامه وحمزة بن عبد المطلب حتى طاف بالبيت وصلى الظهر معلناً، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وفعل عمر في عتبة هذا الفعل لأن في أول الحديث ضرب عتبة أبي بكر ضربا شديدا حتى غير معالم وجهه ..
رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (30/ 48) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (7274) مختصرا وفي سنده عثمان بن عبد الله ابن الأرقم ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 155) والبخاري في التاريخ الكبير (6/ 232) ولم يذكرا فيه جرحاً وتعديلاً وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 198) فهو مستور.
ورواه خيثمة بن سليمان القرشي الأطرابلسي في حديثه (1/ 126) عن شيخه عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العُمَري وقد رماه النسائي بالكذب، وذكره عن خيثمة ابن كثير في البداية ورده فقال: والصحيح أن عمر إنما أسلم بعد خروج المهاجرين إلى أرض الحبشة، وذلك في السنة السادسة من البعثة. اهـ
ورواه قوام السنة أبو القاسم التيمي في الحجة في بيان المحجة (2/ 340) وفيه عمران بن موسى بن طلحة ذكره البخاري في التاريخ الكبير (6/ 422) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 242) وقد يكون مستور الحال لكن في إسناده من لم أجد له ترجمة، فأرجو أن هذا الحديث يحتمل التحسين بإذن الله.
7 - هل نزل قرآن في إسلام عمر
جاء في رواية أن عمر أسلم بعد تسعة وثلاثين رجلاً فصاروا أربعين فنزل جبريل بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال-64]
فروى الواحدي في أسباب النزول عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة وثلاثون رجلا، ثم إن عمر أسلم فصاروا أربعين، فنزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.
وذكره السيوطي في لباب النزول (1/ 100) من رواية البزار والطبراني بسند ضعيف من طريق عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس وقال: وأخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن جبير فذكره. وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن المسيب مرسلا. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: رواه الطبراني في المعجم الكبير (12/ 60) والواحدي في أسباب النزول (1/ 160) وابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 39) وابن الأثير في أسد الغابة (2/ 314) كلهم من طريق إسحاق بن بشر الكاهلي وهو متهم بالكذب والوضع كما في الجرح والتعديل وميزان الاعتدال وفيه أيضاً خلف بن خليفة صدوق اختلط.
وأخرج البزار والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أسلم عمر قال المشركون: قد انتصف القوم اليوم منا وأنزل الله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 61): وفيه النضر أبو عمر وهو متروك.
والحديث أيضا منكر كما قال ابن كثير رحمه الله عند تفسيرها: وقد روى سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير أن هذه الآية {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} أنزلت حين أسلم عمر، وفي هذا نظر، لأن الآية مدنية وإسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة إلى أرض الحبشة وقبل الهجرة إلى المدينة.
خاتمة:
ظهر لي من روايات قصة إسلام عمر على كثرتها .. قضايا مهمة:
الأولى: ما وقر في قلبه قبل إسلامه ففيه الصحيح والمقبول، ولدخول الإسلام قلبه أسباب شتى، ولعل أصلها دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له.
الثانية: ذهابه إلى بيت أخته وإيذائها وزوجها سعيد بن زيد .. وهذا نقله أكثر من روى قصة إسلامه على ضعف رواياتها، ولكن مجموعها يثبت أنه جرى بأي صورة كان، فإنهم وإن كانوا ضعفاء فبعيد أن يتواطأوا على مثل هذا، وإن كان من الاختلاف الظاهر فيما وجده وقرأه من قرآن (طه – الحديد – العلق).
الثالثة: ذهابه إلى بيت الأرقم بن أبي الأرقم وإعلان إسلامه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أما قصة ذهابه للحجر وسماعه لقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس فيها ما يعضده. وقد جاءت باختلاف كثير وطرق مختلفة ..
الرابعة: قد صح أيضا قصص لما حدث بعد إسلامه كما ذكرنا أعلاه ..
ويكفينا ما جاء عن ابن مسعود في الصحيح قوله رضي الله عنه وأرضاه: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر ..
ولا داعي أن أكتب عن فضائله وشمائله فهي كثيرة معروفة .. وإنما فقط أحببت أن أذكر أهم وأشهر الروايات في قصة إسلام أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وأرضاه ..
وهذا جهد المقل ودلوه الضعيف ..
وأسأل الله أن يغفر لي الخطأ والزلل ..
وأرجو ممن مر على هذا الممر أن يصحح ما فيه من خطأ، أو يبين لنا فائدة، وأن يدعو لأخيه بظاهر الغيب ليقول الملك له ولك بمثل كما صح في الحديث ..
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[14 May 2009, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم وجعلها في موازين حسناتكم شاهدة لكم.
..
كثرة الشواهد والمتابعات إن كانت كلها ضعيفة جدا فإنها لا تُقَوِّي بعضُها بعضًا، بل تَزيد بعضُها بعضًا ضعفًا كما هو مقرر عند علماء الحديث.
وروايات إسلام عمر المجموعة هنا والمحققة إسنادا يعوزها تحقيق المتن أيضا ليتم (جني الثمر من قصة إسلام عمر) من مثل:
1 - قال شيخنا الشيخ عثمان بن محمد الخميس في إحدى محاضراته لنا – بما معناه –: في إحدى الروايات أن فاطمة أخت عمر رفضت إعطاء عمر الصحيفة بحجة أنه جنب، ثم قام فتوضأ فأعطته الصحيفة، والصحيح أن الكافر لا تنتفي نجاسته بمجرد وضوئه، فكيف فات على فاطمة بل وعلى زوجها سعيد بن زيد هذا المعنى؟
2 - قال أيضا شيخنا الخميس في تلك المحاضرة – بما معناه –: من حيث الجانب النفسي هل من الممكن أن يأتي كافر قوي شجاع ليوسِع زوج أخته ضربا ثم يصك أخته صكة تدميها ويطلب ما بيدها فترفض إلا أن يتوضأ، فيذهب وهو إذ ذاك على تلك الحال من فورة الغضب وسورته ليلبي طلب التوضؤ مِن قِبَل من أغْضَبَتْهُ!
3 - قلتُ: اختلاف الروايات في معرفة عمر الكتابة؛ ففي رواية القاسم بن عثمان (ثم أخذ الكتاب فقرأ)، وفي رواية أسلم مولى عمر (ففتحتها فإذا فيها) وفي رواية الزهري عن عبدالرزاق (وكان عمر لا يكتب)، والدارس لتأريخ المصحف الشريف يجد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من القلائل في قريش الذين يكتبون.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - وهناك اختلافات أخرى في المتن يحسن الوقوف عليها مِن قِبل المختصين من مثل روايات عمر نفسه عن كيفية إسلامه، فالأساليب فيها مختلفة.
هذا ما حسِبتُ فيه فائدة لكتابته، وإن كان لا فالله أسأل أن يغفر لي زللي.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[14 May 2009, 07:06 م]ـ
المشارِكَةُ الكريمة .. بارك الله فيكِ وسدد خطاكِ.
أشكر لكِ مروركِ ومشاركتكِ ..
وأحسن الله إليكِ، ولكِ بمثل إن شاء الله تعالى.
فأولا قولكِ:
كثرة الشواهد والمتابعات إن كانت كلها ضعيفة جداً فإنها لا تُقَوِّي بعضُها بعضًا. اهـ
نعم هذا صحيح، وأرجو أن يكون الكلام على حديث بعينه صححناه أو حسناه كي يتسنى لنا الرد.
ثانياً: أما موضوع الوضوء:
ففي رواية أنس: إنك رجس وإنه {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} فقم فتوضأ، فقام فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ {طه}. الخ
وفي رواية أسلم مولى عمر: فنظرت إلى الصحيفة وسط البيت، فقلت: ما هذا؟ ناولينيها، فقالت: لست من أهلها أنت لا تطهر من الجنابة، وهذا كتاب لا يمسه إلا المطهرون. فما زلت بها حتى ناولتنيها، ففتحتها .. الخ
وفي بعض روايات حديث أنس في السنن الكبرى للبيهقي (1/ 88) وسنن الدارقطني (1/ 123) والحاكم في المستدرك (4/ 66 رقم: 6897) قالت له أخته إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ ثم اخذ الكتاب.
وفي معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني (23/ 405) قال:
أروني هذا الكتاب، فقالت أختي: إنه لا يمسه إلا المطهرون، فإن كنت صادقا فقم فاغتسل، قال: فقمت فاغتسلت وجئت فجلست، فأخرجوا إلي صحيفة فيها ..
وجميع روايات أنس وأسلم ضعيفة .. لم نصححها ..
ولكن يجاب عن اعتراض الشيخ عثمان الخميس - حفظه الله – أن مثل هذا التفصيل لم يكن تقرر بالصورة الكاملة بعد، لا سيما والقصة في بدايات الإسلام ..
وقد يقال أيضا وهو أوضح: هذا اجتهاد منها رضي الله عنها، وليس بملزم ..
ثم إذا ضعف الحديث فلا حجة فيه لهذا الاستنتاج أو لهذا الرد ..
فقول الشيخ: فكيف فات على فاطمة بل وعلى زوجها سعيد بن زيد هذا المعنى؟ ليس في محله ..
والآية المستشهد بها على فرض - صحة الرواية - فيها خلاف أيضا فيما هو المقصود بالكتاب، ومن هم المقصودون بمسه .. وعرض الخلاف موجود في كل التفاسير.
[قال أيضا شيخنا الخميس في تلك المحاضرة – بما معناه –: من حيث الجانب النفسي هل من الممكن أن يأتي كافر قوي شجاع ليوسِع زوج أخته ضربا ثم يصك أخته صكة تدميها ويطلب ما بيدها فترفض إلا أن يتوضأ، فيذهب وهو إذ ذاك على تلك الحال من فورة الغضب وسورته ليلبي طلب التوضؤ مِن قِبَل من أغْضَبَتْهُ!]. اهـ
وكأن الشيخ لم ير في بعض الروايات أنه ندم على ذلك؟ كما في رواية أسلم مولى عمر قال: ثم رجعت إلي نفسي فتناولتها ..
فلا يقال الجانب النفسي أو غير النفسي، فهذا موجود في كثير من الناس، بل قال الغزالي واصفا لشخصية عمر قبل إسلامه: وما إن يثور حتى يخور .. كما في فقه السيرة له ..
فهذا الاعتراض غير ملزم بداهة .. لا سيما والحديث أيضا ضعيف فلا حاجة بذكر الاعتراض المذكور.
أما اختلاف الروايات في معرفة عمر الكتابة، فالذي شذ من الروايات هي رواية الزهري ومرسلاته شبه الريح كما ذكرنا ..
وقول الشيخ: والدارس لتاريخ المصحف الشريف يجد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من القلائل في قريش الذين يكتبون .. الخ
قلت: صح أن عمر رضي الله عنه كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، فمن قال كان كاتبا قبل إسلامه فليعلمنا بالدليل.
غير أن كل الروايات تقول أنه قرأ، بل في رواية البيهقي والداراقطني أنه كان كاتبا قارئا، وهي نفس رواية أنس الضعيفة. فالشاذ هو الزهري في روايته وكلتا الروايتين ضعيفتين فلا اعتراض.
وأخيراً قولكِ: هناك اختلافات أخرى في المتن يحسن الوقوف عليها مِن قِبل المختصين من مثل روايات عمر نفسه عن كيفية إسلامه .. الخ
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد ذكرنا ما تيسر في المقال أعلاه، ومنها الروايات التي ذكرها عمر عن نفسه في قصة إسلامه كرواية عطاء ومجاهد عند ابن إسحاق وهي ضعيفة منقطعة ورواية أسلم من طريق الحنيني وهي ضعيفة أيضا، وغيرها .. وحققنا القول في أسانيد كل الروايات المذكورة، فإذا لم يثبت الحديث من قبل إسناده، فما حاجتنا لذكر ما في متنه من اختلافات؟
وعموما، أشكر صاحبة هذا المرور على هذه المشاركة ..
وفي انتظار تعليق آخر مفيد من الأخوة والأخوات الكرام، بعد قراءته جيدا لتخريج الروايات المذكورة أعلاه ..
سدد الله خطى الجميع إلى ما يحبه الله ويرضاه.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[14 May 2009, 09:57 م]ـ
شكر الله لكم وجزاكم خيرا.
نقاط لزمني بيانها:
1. قولكم:
فأولا قولكِ:
كثرة الشواهد والمتابعات إن كانت كلها ضعيفة جداً فإنها لا تُقَوِّي بعضُها بعضًا. اهـ
نعم هذا صحيح، وأرجو أن يكون الكلام على حديث بعينه صححناه أو حسناه كي يتسنى لنا الرد ..
لم أكتب لأجل الرد، وإنما لأجل ما توهمتُهُ هنا – فمعذرةً –:
الثانية: ذهابه إلى بيت أخته وإيذائها وزوجها سعيد بن زيد .. وهذا نقله أكثر من روى قصة إسلامه على ضعف رواياتها، ولكن مجموعها يثبت أنه جرى بأي صورة كان، فإنهم وإن كانوا ضعفاء فبعيد أن يتواطأوا على مثل هذا، وإن كان من الاختلاف الظاهر فيما وجده وقرأه من قرآن (طه – الحديد – العلق).
2. الشيخ عثمان الخميس لم ينقد متن الرواية إلا بعد أن نقد سندها وضعَّفَه، وقد أتيتم بنقد السند، فلم أحتج لأن آتي بنقد الشيخ اكتفاءً بما أوردتم جزاكم الله خيرا.
3. ضعف الحديث إسنادًا لا يحول دون النظر في متنه أيضًا لتوكيد الضعف، وهو - أي النظر في المتن - علم من أدق علوم الحديث، وقد بحث فيه العلماء، ذكرتُ هذا لأجل ما ذكرتموه هنا:
لا سيما والحديث أيضا ضعيف فلا حاجة بذكر الاعتراض المذكور.
وما ذكرتموه هنا:
فإذا لم يثبت الحديث من قبل إسناده، فما حاجتنا لذكر ما في متنه من اختلافات؟
4. في اختلاف الروايات في معرفة عمر الكتابة، قلتم:
وقول الشيخ: والدارس لتاريخ المصحف الشريف يجد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من القلائل في قريش الذين يكتبون .. الخ
وقد نسبتُ هذا القول ابتداءً إليَّ لا إلى الشيخ بتقديم كلمة (قلتُ) فلتُراجَع مشاركتي السابقة، وقد أفدتموني بما ذكرتم أحسن الله إليكم وأثابكم.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[14 May 2009, 10:02 م]ـ
بارك الله فيكِ أخية ..
وسدد خطاكِ ..
وبصرنا جميعا بالحق والسير على طريقه ..
جزاكِ الله خيراً.(/)
القدس المغتصبة عاصمة أم قاصمة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 May 2009, 07:56 م]ـ
الثلاثاء5 من ربيع الثاني1430هـ 31 - 3 - 2009م الساعة 12:13 م مكة المكرمة 09:13 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة-> أقلام القراء 5/ 12/2009 11:09:53 PM
القدس المغتصبة عاصمة ام قاصمة
د. محمد رحال
مفكرة الإسلام: دائما ما يضيع المواطن العربي المسكين والذي طحنته المفاهيم وأكلته المصطلحات، بين ما هو صالح وما هو طالح، وبين ما هو اسلامي او قومي، وبين الاعتدال والصمود، وبين الفن والافتتان، وبين الدعوة والادعاء، وبين شرع الله وشرع شياطين الارض واباليسها، واذكر هنا وللتوضيح فقط ان كلمة عاصمة تطلق في العادة على المدينة التي تتمركز فيها سلطات الدولة الادارية والسيادية، وهي كلمة تشير الى العصمة والقوة والمنعة، وكلمة عاصمة تدل بوضوح على المكان العاصم اي الحامي، وفي الحالتين فاني لااجد حاليا هذين المعنيين، واختيار مدينة القدس عاصمة للثقافة الاسلامية ليس خطأ من السلطة الفلسطينية او من ماأصبح يسمى مجازا الحكومة المقالة، مع احترامنا وتقديرنا للطرفين واسال الله ان يجمع الطرفين على الحق في رداء واحد، الا ان الخطأ الكبير يتجلى في تضخيم الاسم وضحالة الاداء، فان تكون القدس عاصمة للثقافة الاسلامية هو شرف عظيم لنا ولكل من ينتمي الى هذه الامة، فهي المكان الطاهر الذي صعد منه حبيب الله عروجا الى سمائه، وهي مكان القبلة الاولى لرسول النور والهدى وصحبه، وهي المكان الذي باركه الله من عليائه، وليس هناك شرف بعد هذا الشرف، ولهذا فقد كان واجبا على الامة شرقا وغربا وشمالا وجنوبا ان تدرك عظم هذه المناسبة فتقيم مآسي تذكيرية وليس احتفلات راقصة، وفي كل العواصم العربية والاسلامية والتي تسمى ظلما عواصم اسلامية، بل وكل المدن والقرى في عالمنا الاسلامي الواسع جدا والذي اصبح وحسب اخر تعداد للسكان اكثر امم اهل الارض عددا واقلها نفيرا، وان تقام لهذه المدينة السليبة والمغتصبة وما حولها في عالمنا الاسلامي كل مظاهر استشعار الواجب الاسلامي لهذا المكان الذي انتهكه صهاينة العالم وحولوه من عاصمة للاسلام الى عاصمة للصهيونية امام سمع العالم وبصره، وفي ظل غفلة ابناء الاسلام النيام، ومن الواجب ان تتبنى الامة كلها شرقا وغربا خطاب واحد وتعد نفسها كجسد واحد من اجل انقاذ القدس وما حولها وطرد الغرباء القادمين من وراء البحر منها، وان يعد لهذا عدته، وجيشه وقيادته وعلمه الواحد وهو نفس العلم الذي رفعه رسول النور اثناء دخوله مكة المكرمة حين دخلها ونظف الشرك من اركانها وارضها، وكان من المفروض ان يعد لهذا الاحتفال حشد للامة من اقصاها الى اقصاها من اجل دعم ومساندة ابناء فلسطين في الداخل والخارج، وان تقام مهرجانات الدعم المالي والمعنوي الحقيقي لكل فرد من ابناء الداخل ليتمكنوا من الصمود والعيش بكرامة بدلا من حالة التضييق الشديد والتي لايعلمها الا الله، وان يمتد الدعم المالي ليشمل مشاريع لهم من اموال الامة التي أخذتها قراصنة المال من خلال صناديق استثمارية ربوية وهمية، من اجل العيش الكريم والصمود القوي في وجه ريح الاقتلاع الهبوب العاتية، فالاحتفال بالقدس عاصمة للثقافة الاسلامية لايرجعها رقصة عارية، ولا طبلة غربية الصنع، ولاانشودة صمود، ولاموال الميجنا، ولادبكة على روح الشهداء، ولا عرضا لرقص الباليه، وانما يرجعها اهتمام من الامة كلها بهذا الجزء المقدس من عالمنا الاسلامي، وكان حريا بالدول العربية والاسلامية ان تحتفل مع شعوبها احتفالات تتناسب وهذا الحدث كل في بلدة، وان لاتستغل هذه المناسبة من اجل التطبيع المباشر تحت زعم الاحتفالات في القدس، وان تحترم على الاقل الدماء الفلسطينية المباركة والتي لم تجف بعد قبل الانطلاق الى السفارات الصهيونية من اجل تاشيرات الدخول الى الاقصى المحتل، فالقدس لاتعني للعربي والمسلم المسجد بمكانه ومساحته وجدرانه فقط او القبة بعلو مكانها فقط، وانما تمتد مساحة القدس لتشمل عكا وحيفا ويافا وعسقلان وبئر السبع وكل حبة تراب في فلسطين، وهي حدود وضعها الله في قرآنه، من حاد عنها فقد حاد عن صراط ربه المستقيم، ومن تخلى عن ابناء فلسطين بكافة طوائفهم مسلمين او مسيحيين، فهو خائن لأمانة الاسلام كلها، وواجب تحرير الاقصى وما حوله هو واجب شرعي يتغافل عنه البلهاء ويتنازل عنه الخونة. مايحتاجه الاقصى اليوم قبل الغد هو احتفالية خاصة جدا، من نفس النوع من الاحتفاليات التي اعدها صلاح الدين الايوبي، والذي اجاب حين سئل عن سبب غياب البسمة على محياه فاجاب: وكيف ابتسم والاقصى سليب، ولهذا فقد اعد صلاح الدين احتفاليته الشهيرة الخاصة بالقدس وكانت اوبرا حطين التي ابدع ابطالها في هذه الاحتفالية الخاصة والتي سطرتها كل كتب التاريخ، والتي انتهت بتحرير الاقصى كاملا فكانت من ابدع واروع الاحتفاليات المباركة في التاريخ العربي والاسلامي المشرف هذه الاوبرا الحطينية والتي كانت موادها موسيقى صليل السيوف، وغنائها الله اكبر وابطالها رجال لاتلهيهم تجارة عن ذكر الله، فاعزهم الله في الحياة وبعد الخلود عند مليك مقتدر، وغير تلك الاحتفاليات لن تعيد حبة تراب من فلسطين التي باركها الله ودنستها نتائج العمالة والتهاوي والسقوط امام الباطل، والسقوط في حبائل ابليس، واني اقسم باسمك يالله ان كل المشاهد الراقصة لاعلاقة لها بالثقافة الاسلامية، وان تنسب اليك ياالله لهو جريمة من اكبر الجرائم، وظلم شديد، وفسق من اكبر الفسوق، خاصة وانها تقام باسم الاسلام، ومن اجل الاقصى، والاحتفال بالرقص في ارض الاقصى ليس احتفالا بالعواصم الاسلامية وانما هو احتفال بالقواصم الاسلامية.
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[14 May 2009, 07:20 ص]ـ
لقد أسمعت لو ...
ولا حول ولا قوة إلاّ بالله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 May 2009, 09:31 ص]ـ
لقد أسمعت لو ...
ولا حول ولا قوة إلاّ بالله
رصوا الصفوف يا مسلمون
رب وامعتصماه انطلقت ...
بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك الله خيرا(/)
أكثر من رائع
ـ[إبراهيم العسيري]ــــــــ[14 May 2009, 03:15 ص]ـ
http://www.alandals.net/Default.aspx(/)
شركة نقل دنماركية تحظر على المسلمات المنتقبات ركوب حافلاتها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 May 2009, 09:09 ص]ـ
الأربعاء 19 من جمادى الأولى 1430هـ 13 - 5 - 2009م الساعة 11:00 م مكة المكرمة 08:00 م جرينتش الصفحة الرئيسة-> الأخبار -> المرأة و الطفل
5/ 14/2009 7:51:59 AM
شركة نقل دنماركية تحظر على المسلمات المنتقبات
ركوب حافلاتها
مفكرة الإسلام: فرضت شركات الحافلات الدنماركية مجتمِعةً اليوم الأربعاء على النساء المسلمات المنتقبات الكشف عن وجوههن وإظهار هويتهن للمساح لهن بركوب الحافلة.
وفرضت شركات الحافلات الدنماركية ذلك القانون بعد حادثتين رفض فيها سائقو حافلات أريفا السماح لراكبات بالصعود إلى الحافلات وهن يرتدين النقاب.
وقال مارتين ويكس المتحدث باسم شركة "أريفا" الدنماركية لتشغيل الحافلات: إن "جميع شركات الحافلات اتفقت مؤخرًا على هذه النقطة؛ زاعمًا أن من الطبيعي أن يعرف الركاب الذين يحملون بطاقات نقل عليها صورهم عن أنفسهم للسائق أو مفتش التذاكر"، للتأكد من أنهم أصحاب البطاقة.
وأضاف أن الركاب الذين يرفضون الكشف عن وجوههم سيجبرون على شراء تذكرة جديدة للصعود إلى الحافلة، مضيفًا أن هذه السياسة ستطبق كذلك على بعض خدمات القطار التابعة لأريفا في الدنمارك.
الحجاب في أوروبا:
وتشن دول الاتحاد الأوروبي حربًا شعواء ضد ارتداء الحجاب في المدارس وفي العمل والمصالح العامة. وتفرض فرنسا التي بها أكبر جالية مسلمة حظرًا على الحجاب وأغطية الرأس في مدارس الدولة. كما أن إيطاليا بها قانون مضى عليه عقود ضد تغطية الوجه في الأماكن العامة يطبق كإجراء مضاد "للإرهاب".
من جانبه، اعتبر "يان بيتر بالكننده"، رئيس الوزراء الهولندي أن أغطية الوجه مثل النقاب والبرقع وقناع التزلج لا تتماشي مع المجتمع المفتوح.
تشريع دنماركي يحظر الحجاب في المحاكم:
وكانت حكومة الدنمارك قد أفادت مايو الماضي أنها تعد تشريعًا جديدًا سيحظر القاضيات من ارتداء الحجاب الإسلامي والرموز الدينية في المحاكم.
وزعمت وزيرة العدل، ليني إسبيرسون، أن القانون ضروري؛ لأنه على القضاة أن "يظهروا بمظهر محايد وغير متحيز" في المحكمة.
وأضافت وزيرة العدل أن القرار الحكومي، الذي سيقدم لاحقًا هذه السنة، سيوجه إلى القضاة، ولن يؤثر على الادعاء أو محامي الدفاع أو مسئولي المحكمة الآخرين.
حزب الشعب الدنماركي يثير القضية:
وكان الجدل قد ثار خلال مناقشة حول مجموعة قوانين الملابس الرسمية، التي أصدرتها إدارة المحكمة، العام قبل الماضي، والتي نوهت إلى أن القوانين الدنماركية لا تمنع القاضيات من ارتداء الحجاب.
ومن حينها بدأ الحزب العضو في الائتلاف الحاكم، حزب الشعب الوطني الدنماركي، المعروف بخطابه المعادي للإسلام، الحرب على الحجاب بملصق يظهر امرأة ترتدي برقعاً كاملاً، وتحمل مطرقة قاض, وحث الحزب الحكومة على إصدار تشريع يمنع الحجاب في القضاء الدنمركي.
وزيرة الهجرة تعارض المنع:
وكان تحالف رئيس الوزراء الليبرالي ـ المحافظ ـ متعاطفًا مع الفكرة، ولكن وزيرة الهجرة، بيرث روين هورنبيخ انفصلت عن خط الحزب.
وكتبت روين هورنبيخ مقالة رأي في صحيفة دنماركية قائلة لا شأن للمشرعين بتنظيم لباس القضاة, وانتقدها رئيس الوزراء، قائلاً: إن مقالتها كانت "مؤسفة"، وأنه كان عليها أن توضح الأمر معه أولاً.
رئيس نقابة القضاة يعرب عن دهشته لقرار الحكومة:
ومن ناحيته, عبّر رئيس نقابة القضاة الدنماركيين يورن لوغارت عن استغرابه لقرار الحكومة وقال في تعقيب له على القرار "أعتقد أنها إشارة غريبة. وأرى أن الجدل حول الحجاب كان ضرباً من اللغو، وجاء في وضع حيث المحاكم تعاني من مشاكل كبيرة بسبب الإصلاح، ونحن في نقابة القضاة نأسف لرؤية أن أهم موضوع للمحاكم الآن صار ما إذا كان علينا أن نلبس القلنسوة والحجاب أم لا".
وأضاف قائلاً إن ملابس القضاة لا دور لها في الحيادية؛ ولذلك فإن النقابة لم تتطرق إليها في مناقشة الحيادية.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 May 2009, 11:20 ص]ـ
quote][QUOTE= أبو الخير كرنبة;79171] وأرى أن الجدل حول الحجاب كان ضرباً من اللغو []
{ ...... وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} يوسف21
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[16 May 2009, 03:13 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل(/)
حلقة عن:البيئة الوظيفية. على قناة CNBC العربية لفضيلة الشيخ محمد المنجد
ـ[زاد الإعلامي]ــــــــ[14 May 2009, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام:
يسرني دعوتكم لمشاهدة حلقة بعنوان: (البيئة الوظيفية من منظار الشريعة)
على قناة CNBC العربية.
ضيف الحلقة: فضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد .. حفظه الله.
يوم السبت القادم: 21/ 5 / 1430هـ
موعد بث الحلقة: الساعة التاسعة مساءً بتوقيت مكة المكرمة.(/)
قصيدة: الفدائي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 May 2009, 03:34 م]ـ
الفدائي
وللشاعر ابراهيم طوقان أيضا
وهذه مما درسناه في المرحلة الإعدادية
لا تسل عن سلامته =روحه بين راحته
بدّلته همومه = كفناً من وسادته
يرقبُ الساعة التي =بعدها هولُ ساعته
شاغلٌ فكر من يرا=هُ بإطراق هامته
بين جنبيه خافقٌ = يتلظّى بغايته
من رأى فحمةَ الدّجى = أضرمت من شرارته
حمّلته جهنّمٌ = طرفاً من رسالته
هو بالباب واقفُ = والرّدى منهُ خائفُ
فاهدئي يا عواصف = خجلاً من جراءته
صامتٌ لو تكلّما = لفظّ النّارَ والدّما
قُل لمن عاب صمتهُ خُلق الحزمُ أبكما
وأخو الحزم لم تزل = يدُهُ تسبقُ الفما
لا تلوموه، قد رأى = منهجَ الحقّ مظلما
وبلاداً أحبّها = ركنُها قد تهدّما
وخصوماً ببغيهم = ضجّت الأرضُ والسّما
مرّ حينٌ، فكاد يقـ=تلُهُ اليأسُ، إنّما.
.
هو بالباب واقفُ = والرّدى منه خائفُ
فاهدئي يا عواصف = خجلاً من جراءتهْ(/)
*ملتقانا الغالي قلوبنا معك*
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[15 May 2009, 02:14 ص]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى
أما بعد:
بإنتهاء هذا اليوم الخميس الموافق 19/ 5/1430هـ
كان إجتماع مشرفنا وأعضاء لجنة التطوير -بارك الله فيهم- كما هو محدد في موضوع شارك معنا برأيك في مشروع (تطوير البوابة الإلكترونية للتفسير) مشكورا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=78521)
فنسأل ربنا لهم التسديد والتوفيق
ولابد على كل واحد منا استفاد من هذا الملتقى الرائد الرائع أن يسأل نفسه
هل استفاد مني هذا الملتقى وأهله كما استفدت أنا منهم؟
هل حملت هم إجتماعهم هذا اليوم وخصصت لهم شيئا من الدعاء؟
هل كان لي سهم فشاركت معهم بفكرة؟
هنيئا لمن حمل الهم وكان صادقا ....
الإقتراحات شأنها عظيم
كيف لا!!!!
وهي الصدقة الجارية للعبد
إن قبلت كان له أجرها وأجر كل من انتفع بها إلى يوم القيامة
وإن ردت فيكفي العبد نيته فيها إن كانت صالحة ولعل الله يفتح لها باب قبول ولو بعد حين
ومن خلال هذا الحديث تذكرت قصة صاحب فكرة مكتب الجاليات
وكيف قامت مكاتب الجاليات في المملكة العربية السعودية بفضل فكرته بعد الله عز وجل
وكم أسلم فيها من رجال ونساء وتعلموا أمور دينهم
فبارك الله له وجعلني وإياكم مباركين أينما كنا
ومن هاهنا أدعوا نفسي وإياكم بأن نخص لهذا الملتقى الغالي دعوة صادقة
وبأن يعين الله القائمين عليه ويسددهم لما يحب ويرضى
وأن ينفعنا به ويجعله حجة لنا لا علينا
ويبارك لنا فيه ويزيده تألقا ورفعة
والحمد والصلاة والسلام على رسول الله
وإننا لفي شوق لما سيأتي من مبشرات بإذن الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 May 2009, 06:02 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم، ونقدر لكم جهودكم جزاكم الله خيراً.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[15 May 2009, 06:04 م]ـ
جميعنا نلمس أثر صدقكم ودعائكم بارك الله فيكم.
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[15 May 2009, 10:02 م]ـ
نفع الله بكم .. وتقبلكم في الصادقين ..(/)
نبارك للشيخ فهد الضالع حصوله على درجة الدكتوراه
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 May 2009, 04:54 م]ـ
نبارك للشيخ فهد الضالع حصوله على درجة الدكتوراه في التفسير والتي تمت مناقشتها في قسم القرآن في كلية أصول الدين بجامعة الإمام وعنوانها: أقوال أبي العباس المبرد في التفسير جمعا ودراسة
وكانت بإشراف / د عبد العزيز السبر الأستاذ المشارك بقسم القرآن وعلومه وناقشها كلاً من: الأستاذ الدكتور / أحمد الخراط والأستاذ الدكتور / شايع الأسمري يوم الاثنين الموافق 9/ 5/ 1430 هـ
وأجيزت بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وكان الباحث قد جمع أقوال أبي العباس محمد بن يزيد المبرد المولود سنة 210 هـ والمتوفى سنة 285هـ حيث له كتب في معاني القرآن وآخر في إعراب القرآن وهما من مؤلفاته المفقودة فانبرى الباحث يجمع من أقواله مانص عليه هو في كتبه التي بلغتنا، أو نقله عنه المفسرون فبلغت واحدا بعد الأربعمائة قول.
وكان الباحث قد قدم للأقوال بترجمة مستفيضة عن أبي العباس المبرد ثم أتى على دراسة جوانب متعلقة بطريقة أبي العباس بالتفسير كموقفه رحمه الله من التفسير بالمأثور والقراءات ومشكل القرآن ودلالة الألفاظ القرآنية والبلاغة والنحو والاشتقاق والشاهد الشعري والمشترك اللفظي والوجوه والنظائر والسياق القرآني وموقفه من الأقوال المخالفة ثم القيمة العلمية لتفسيره ثم موازنة بينه وبين أبي جعفر النحاس.
ثم بدأ الباحث بالوقوف على الأقوال قولاً قولاً ودراستها دراسة تحليلية حيث يعرض
قول أبي العباس ثم يلخص مراد أبي العباس من الآية ثم الدراسة وهي تشتمل على تحليل لغوي مع عرض أقوال السلف وأهل اللغة والمفسرين وعرض الخلاف إن وجد والجمع بين الأقوال المختلفة وهذا هو الغالب وقد يضطر الباحث للترجيح أحيانا حين يتعسر الجمع في نظره.
ولقد وقف الباحث على أقوال منسوبة لأبي العباس وهي ليست له وأخرى له منسوبة لغيره أو لا تنسب له أصلا ولا لغيره أصلا.
نسأل الله أن تكون عوناً له على طاعته , ولعل الباحث يعرفف برسالته في ملتقى الرسائل العلمية.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[15 May 2009, 05:59 م]ـ
مبارك للشيخ الدكتور فهد , وأسأل الله أن ينفع بها , وجميعنا ننتظر عرضها.
ـ[ناصر الماجد]ــــــــ[15 May 2009, 08:19 م]ـ
مبارك لك أخي الدكتور فهد
وأسأل الله تعالى أن يجعلها عونا لك على طاعته
ـ[احمد زكي]ــــــــ[15 May 2009, 08:23 م]ـ
مبارك لك يا شيخ
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[15 May 2009, 08:33 م]ـ
ما شاء الله مبارك دكتور فهد وجعلها الله رفعة لك في الدنيا والآخرة
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[15 May 2009, 09:39 م]ـ
أخي وشيخي فضيلة الدكتور / أحمد بن محمد البريدي ..
لم يزل لعبيرك .. شذى على أخيك ..
من لدن مرحلة الماجستير .. حتى أخذت زمام المباركة الشرود ..
فحياك الله ..
وحباك من خيري الدارين ماترجوه ..
وساقوم بحول الله .. بعرض مختصر للرسالة هناك
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[15 May 2009, 09:46 م]ـ
مبارك للشيخ الدكتور فهد , وأسأل الله أن ينفع بها , وجميعنا ننتظر عرضها.
أخي الكريم / الشيخ نايف الزهراني ..
آمين آمين ..
وبارك الله خطاك نحوي .. وعبيرك على أخيك ..
وأبشر سأعرضها بحول الله وقوته ..
دمت بهيا .. رضيا ..
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[15 May 2009, 09:51 م]ـ
مبارك لك أخي الدكتور فهد
وأسأل الله تعالى أن يجعلها عونا لك على طاعته
أخي الكريم فضيلة الدكتور / ناصر الماجد
آمين آمين ..
بارك الله فيك .. وتضوع نحوي كل حرف من لدنك ..
فجزيت الجنة .. وشرفني مرورك ..
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[15 May 2009, 09:54 م]ـ
مبارك لك يا شيخ
أخي الشيخ / أحمد زكي ..
شرفني مرورك .. وازدان بعبيرك الحرف ..
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[15 May 2009, 09:58 م]ـ
ما شاء الله مبارك دكتور فهد وجعلها الله رفعة لك في الدنيا والآخرة
أخي الكريم الشيخ / صالح العبد اللطيف
آمين آمين ..
باقة مبللة تصافح المناسبة ..
وتجدد عهدا لذيذا مضى ..
شكرا كثيرا .. بحجم انتظار اللقاء ..
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[15 May 2009, 10:12 م]ـ
أبارك لأخي وزميلي فضيلة الدكتور فهد حصوله على درجة الدكتوراه سائلا المولى جل وعلا له التوفيق والسداد في جميع أعماله
ـ[أبو المهند]ــــــــ[16 May 2009, 12:17 ص]ـ
نبارك للشيخ فهد ونسأل الله تعالى أن تكون شهادة الدكتوراه عونا له على خدمة الكتاب العزيز، ومما لا شك فيه أنه أفاد من أ. د الخراط ومن زميلنا أ. د. شايع فأنعم بهما وأكرم، والعقبى عند الجميع في المسرات.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[16 May 2009, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وجعل ما نسطره ونقوله ونعمل به حجة لنا لا علينا
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[16 May 2009, 02:59 ص]ـ
الف مبروك للشيخ فهد على حصوله الدكتوراه ونحمد الله عز وجل به عالما وشيخا للاسلام والتفسير.
بارك الله لك فيما انجرت ونفع الامة به ان شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تميم]ــــــــ[16 May 2009, 08:23 ص]ـ
نبارك للشيخ فهد حصوله على الدكتوراة ونقول لقد زادت التبعة عليك ونسأل الله أن تعينك ويوفقك ونريد من الشيخ قصته مع الدكتوراة.
*·~-.¸¸,.-~*وشكراً*·~-.¸¸,.-~*
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[16 May 2009, 08:53 ص]ـ
ما شاء الله مبارك دكتور فهد وجعلها الله رفعة لك في الدنيا والآخرة
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 May 2009, 01:37 م]ـ
أسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه أن يوفق الدكتور فهد لما يحب ويرضى ويجعل ما ناله رفعة له في الدنيا والآخرة، وأن يسدده ويوفقه، وأتمنى من الدكتور فهد أن يجيب طلبي وأظنه طلب جملة من أعضاء الملتقى، وهو إتحاف الملتقى بجملة من المشاركات والمساهمات العلمية، لأن الدكتور فهد من قرابة الأربع سنوات مشارك في الملتقى وعدد مشاركاته (8) ويلتمس له العذر لانشغاله برسالة الدكتوارة ولله الحمد فقد نالها.
لازلت مباركاً مسدداً دكتور فهد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 May 2009, 06:52 م]ـ
ما شاء الله .. مبارك لأخي الكريم الشيخ فهد الضالع هذه الدرجة العلمية، أسأل الله تعالى أن يجعلها عوناً له على الطاعة، وإلى الأمام بإن الله تعالى ..
ـ[الجخيدب]ــــــــ[16 May 2009, 07:58 م]ـ
مبروك للدكتور فهد الضالع نيله درجة الدكتوراة،،،
وعقبال من لم يحصل عليها من رواد هذا الملتقى القرآني المبارك،،،
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[16 May 2009, 10:18 م]ـ
أبارك لأخي وزميلي فضيلة الدكتور فهد حصوله على درجة الدكتوراه سائلا المولى جل وعلا له التوفيق والسداد في جميع أعماله
أخي وزميلي القريب فضيلة الدكتور / أحمد القصير ..
آمين آمين ..
يفوح شذى الشيح .. لمباركتك ..
وتعطرت صفحة المصافحة بأريجك ..
فشكر الله لك .. عبق المرور وبلُّ السخاء ..
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[16 May 2009, 10:28 م]ـ
نبارك للشيخ فهد ونسأل الله تعالى أن تكون شهادة الدكتوراه عونا له على خدمة الكتاب العزيز، ومما لا شك فيه أنه أفاد من أ. د الخراط ومن زميلنا أ. د. شايع فأنعم بهما وأكرم، والعقبى عند الجميع في المسرات.
أخي الكريم الدكتور / خضر ..
آمين آمين ..
شرفني مرورك .. وأسعدني تشريفك ..
فشكر الله لك عبق مدادك .. وهو كما تفضلت ..
عن الشيخين الكريمين ..
جزيت الجنة ..
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[16 May 2009, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وجعل ما نسطره ونقوله ونعمل به حجة لنا لا علينا
الأخت الكريمة / أفنان ..
آمين آمين ..
وشكر الله لكم حسن المباركة .. وأثر المرور ..
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[16 May 2009, 10:36 م]ـ
الف مبروك للشيخ فهد على حصوله الدكتوراه ونحمد الله عز وجل به عالما وشيخا للاسلام والتفسير.
بارك الله لك فيما انجرت ونفع الامة به ان شاء الله.
الأخت الكريمة / الشريفة فاطمة ..
آمين آمين ..
أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم ممن يستعملهم في دينه .. وسبيله ..
وموفور الشكر لطيب المباركة والمرور ..
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[17 May 2009, 12:12 ص]ـ
أبارك لأخي وصديقي أبي إبراهيم الحصول على هذه الدرجة العلمية وأسأل الله أن ينفع بما كتبت وأن يضع له القبول، وأن يجعلك الله مباركا أينما كنت.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[17 May 2009, 02:07 ص]ـ
مبارك للدكتور فهد الضالع نيله درجة الدكتوراة
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 May 2009, 05:44 ص]ـ
مبارك لك أخانا الدكتور فهد الضالع
وأسأل الله تعالى أن يجعلها عونا لك على طاعته
ـ[مرهف]ــــــــ[17 May 2009, 04:33 م]ـ
الأخ د. فهد مبارك لك الدكتوراه فهي وليدة جهد مبارك إن شاء الله ولذا أقول بارك الله لك بما وهبك وشكرت الواهب ورزقت بركة الدكتوراه ونفع بها الأمة.
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[18 May 2009, 06:19 م]ـ
نبارك للشيخ فهد حصوله على الدكتوراة ونقول لقد زادت التبعة عليك ونسأل الله أن تعينك ويوفقك ونريد من الشيخ قصته مع الدكتوراة.
*·~-.¸¸,.-~*وشكراً*·~-.¸¸,.-~*
أخي الكريم .. / تميم.
شذى الصفحة فواح بمرورك .. وعبيرك ..
وأسأل الله الإعانة .. والتوفيق ..
وبالنسبة لقصتي مع الدكتوراه ..
فهي أنني بحثت بحثا وحصلت على الشهادة:)
والعفو موفور بأريج حرفك ..
ـ[الردادي]ــــــــ[18 May 2009, 08:19 م]ـ
تهانينا وتبريكاتنا لفضيلة الشيخ الدكتور فهد،
ونسأل المولى القدير أن يكرمه بمرضاته وعفوه، إنه سميع مجيب ..
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[18 May 2009, 08:29 م]ـ
أخي الكريم .. / تميم.
شذى الصفحة فواح بمرورك .. وعبيرك ..
وأسأل الله الإعانة .. والتوفيق ..
وبالنسبة لقصتي مع الدكتوراه ..
فهي أنني بحثت بحثا وحصلت على الشهادة:)
والعفو موفور بأريج حرفك ..
بَرِحَ الخَفَاء!
أضحك الله سنك يا شيخ فهد. أين ذهب ما يكونُ بين " بحثتُ بحثا " وَ " حصلتُ على الشهادة "؟!
بارك الله فيكم، وجعل ما كتبتَ في ميزان حسناتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[19 May 2009, 06:28 ص]ـ
ما شاء الله مبارك دكتور فهد وجعلها الله رفعة لك في الدنيا والآخرة
أخي الشيخ / يزيد العمار ..
آمين آمين ..
وشرفت بمرورك المباركة ..
وبلغك ربي من خيري الدارين رجاءك ..
وجزيت الخير ..
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[19 May 2009, 06:34 ص]ـ
أسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه أن يوفق الدكتور فهد لما يحب ويرضى ويجعل ما ناله رفعة له في الدنيا والآخرة، وأن يسدده ويوفقه، وأتمنى من الدكتور فهد أن يجيب طلبي وأظنه طلب جملة من أعضاء الملتقى، وهو إتحاف الملتقى بجملة من المشاركات والمساهمات العلمية، لأن الدكتور فهد من قرابة الأربع سنوات مشارك في الملتقى وعدد مشاركاته (8) ويلتمس له العذر لانشغاله برسالة الدكتوارة ولله الحمد فقد نالها.
لازلت مباركاً مسدداً دكتور فهد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الشيخ / فهد الجريوي ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركته ..
وأشكر لك دعاءك وحسن ظنك ..
وبالنسبة للمشاركات فهي أدنى من ذلك عند دخولي خلال هذه الأيام ..
وطلبك شرفني كثيرا .. وأبشر بالتواجد بحول لله
وإن أنا إلا مقتات على موائد الأفاضل هنا
وحسبي مع القوم لايشقى بهم جليسهم
ولحرفك أثر وشذى على أخيك ..
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[19 May 2009, 10:45 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[21 May 2009, 11:36 ص]ـ
ما شاء الله .. مبارك لأخي الكريم الشيخ فهد الضالع هذه الدرجة العلمية، أسأل الله تعالى أن يجعلها عوناً له على الطاعة، وإلى الأمام بإن الله تعالى ..
أخي الكريم .. والصديق القريب / فهد الوهبي
آمين آمين ..
ومزيج من ترقب اللقاء ..
وبلل الكلمات .. عطَّر الصفحة ..
أرى أثارهم فأذوب شوقاً واسكب في مواطنهم دموعي
وأسأل من بفرقتهم رماني يمنّ عليّ يوماً بالرجوع
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[21 May 2009, 11:39 ص]ـ
مبروك للدكتور فهد الضالع نيله درجة الدكتوراة،،،
وعقبال من لم يحصل عليها من رواد هذا الملتقى القرآني المبارك،،،
أخي الكريم / الجخيدب ..
وبارك الله في خطوك .. ووبنانك وبيانك ..
وشرفت بمرورك ..
وأسعدني مباركتك ..
شكر الله لك ..
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[21 May 2009, 11:47 ص]ـ
أبارك لأخي وصديقي أبي إبراهيم الحصول على هذه الدرجة العلمية وأسأل الله أن ينفع بما كتبت وأن يضع له القبول، وأن يجعلك الله مباركا أينما كنت.
أخي وصديقي وزميلي / أبو ياسر ..
آمين آمين ..
لغة الهمس هاهنا لها عبق خاص .. !!
حين تستعين العبارة بظلمة الليل لتشفع لها!
عليك سلام الله مالتاع خافق ..
وبلغك خيري الدارين ..
والعقبى لك بما هو خير ..
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[22 May 2009, 10:45 م]ـ
الف الف مبروك لفضيلة الشيخ الدكتور على هذه المرتبة وأسأل الله أن يوفقه لكل خير(/)
موقع مهم ورائع لحلقات التحفيظ. . .
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[16 May 2009, 01:57 م]ـ
http://www.halqat.com/(/)
رسائل تدبر - تستفيد منها لرسائل الجوال
ـ[محمد العليان]ــــــــ[16 May 2009, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله علية وسلم ..
اقتطف لكم بعض الرسائل المُفيدة خاصة بتدبر القرآن العظيم كنت قد حفظتها في جهازي لأطلع عليها بين الحين والآخر، والآن أقوم بوضعها لكم لنستفيد جميعاً
==
تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف، وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته [ابن سعدي].
(ما حقيقة التدبر؟ الجواب غداً بإذن الله) ج. تدبر 81800
-
يستحيون نسائكم [البقرة/49] أي: يستبقون بناتكم, والاستحياء من الحياة.
المن [البقرة/57]: هو شئ كالعسل فيه حلاوة يسقط على الشجر من السماء ثم يتجمد, وأصل المن: كل ما من الله به مما لا عمل فيه ولا كد.
السلوى [البقرة/57]: هو اسم طائرٍ من الطيور.
-
حقيقة التدبر:
إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، وما تدبُّر آياته إلا باتباعه، وما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفاً وقد - والله - أسقطه كله، ما يُرى القرآن له في خلق ولا عمل. [الحسن البصري]
ج. تدبر 81800
-
دعاؤنا لربنا يحتاج منا دعاءآخر أن يتقبله الله، قال تعالى عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام -بعد أن دعا بعدة أدعية-: (ربنا وتقبل دعاء). ج. تدبر81800
-
علق ابن كثير على قوله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) فقال: وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء، متخللة بين أحكام الصيام، إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العِدّة، بل وعندَ كلّ فطر. ج. تدبر 81800
-
قد علم أنه من قرأ كتاباً في الطب أو الحساب أو غيرهما فإنه لابد أن يكون راغباً في فهمه وتصور معانيه، فكيف بمن يقرأ كتاب الله تعالى ـ الذي به هداه، وبه يعرف الحق والباطل، والخير والشرـ؟ فإن معرفة الحروف بدون المعاني لا يحصل معها المقصود، إذ اللفظ إنما يراد للمعنى. [ابن تيمية]
ج. تدبر 81800
-
تأمل! جبل عظيم، شاهق، لو نزل عليه القرآن لخشع، بل تشقق وتصدع، وقلبك هذا، الذي هو ـ في حجمه ـ كقطعة صغيرة من هذا الجبل، كم سمع القرآن وقرأه؟ ومع ذلك لم يخشع ولم يتأثر؟ والسر في ذلك كلمة واحدة: إنه لم يتدبر. (أ. د.ناصر العمر)
-
جمع الله تعالى الحمد لنفسه في الزمان والمكان كله فقال: (وَلَهُ الحمد فِي السماوات والأرض [الروم/18])، وقال: (وَهُوَ الله لا إله إِلاَّ هُوَ لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة [القصص/70]) فتبين بهذا أن الألف واللام في (الحمد) مستغرقة لجميع أنواع المحامد، وهو ثناء أثنى به تعالى على نفسه، وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه به. (الأمين الشنقيطي) ج. تدبر 81800
-
من مفاتيح التدبر التأني في القراءة:
روى الترمذي وصححه أن أم سلمة نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا، وهذا كقول أنس - كما في البخاري -: كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مداً.
وقال ابن أبي مليكة: سافرت مع ابن عباس، فكان يقوم نصف الليل، فيقرأ القرآن حرفاً حرفا، ثم يبكي حتى تسمع له نشيجاً. ج. تدبر 81800
-
(يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) [النور/ 35]
تأمل .. وفقك الله كم حرم هذا النور أناس كثيرون هم أذكى منك! وأكثر اطلاعًا منك! وأقوى منك! وأغنى منك!
فاثبت على هذا النور، حتى تأتي - بفضل الله - يوم القيامة مع (النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ) [التحريم/8]. ج. تدبر 81800
-
وصية من إمام عاش مع القرآن:
عليك بتدبر القرآن حتى تعرف المعنى، تدبره من أوله إلى آخره، واقرأه بتدبر وتعقل، ورغبة في العمل والفائدة، لا تقرأه بقلب غافل، اقرأه بقلب حاضر، واسأل أهل العلم عما أشكل عليك، مع أن أكثره – بحمد الله – واضح للعامة والخاصة ممن يعرف اللغة العربية. [ابن باز] ج. تدبر 81800
-
تأمل في سر اختيار القطران دون غيره في قوله تعالى: (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ) [إبراهيم/50] وذلك - والله أعلم - لأن له أربع خصائص: حار على الجلد، وسريع الاشتعال في النار، ومنتن الريح، وأسود اللون، تطلى به أجسامهم حتى تكون كالسرابيل!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تذكر - أجارك الله من عذابه - أن التفاوت بين قطران الدنيا وقطران الآخرة، كالتفاوت بين نار الدنيا ونار الآخرة! [الزمخشري]. ج. تدبر 81800
-
إياك - يا أخي - ثم إياك، أن يزهدك في كتاب الله تعالى كثرة الزاهدين فيه، ولا كثرة المحتقرين لمن يعمل به ويدعو إليه، واعلم أن العاقل، الكيس، الحكيم، لا يكترث بانتقاد المجانين. (الأمين الشنقيطي) ج. تدبر 81800
-
قال تعالى: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا) [الإنسان/19]
تأمل .. هذا وصف الخدم، فما ظنك بالمخدومين؟!
لا شك أن حالهم ونعيمهم أعظم وأعلى!
جعلنا الله وإياك من أهل ذلك النعيم. ج. تدبر 81800
-
"ينبغي للقارىء أن يكون شأنه الخشوع، والتدبر، والخضوع، فهذا هو المقصود المطلوب، وبه تنشرح الصدور، وتستنير القلوب، وقد بات جماعة من السلف يتلو الواحد منهم آية واحدة ليلة كاملة أو معظم ليلة يتدبرها عند القراءة". (النووي) ج. تدبر 81800
-
"تأمل قوله تعالى ـ لما جيء بعرش بلقيس لسليمان عليه السلام ـ: (فلما رآه مستقراً عنده) فمع تلك السرعة العظيمة التي حمل بها العرش، إلا أن الله قال: (مستقراً) وكأنه قد أتي به منذ زمن، والمشاهد أن الإنسان إذا أحضر الشيء الكبير بسرعة، فلا بد أن تظهر آثار السرعة عليه وعلى الشيء المحضر، وهذا ما لم يظهر على عرش بلقيس، فتبارك الله القوي العظيم". [ابن عثيمين] ج. تدبر 81800
-
"المؤمن العاقل إذا تلا القرآن استعرضه، فكان كالمرآة يرى بها ما حسن من فعله وما قبح، فما خوفه به مولاه من عقابه خافه، وما رغب فيه مولاه رغب فيه ورجاه، فمن كانت هذه صفته - أو ما قاربها - فقد تلاه حق تلاوته، وكان له القرآن شاهداً وشفيعاً، وأنيساً وحرزاً، ونفع نفسه، وأهله، وعاد على والديه وولده كل خير في الدنيا والآخرة". (الإمام الآجري)
-
تأمل وجه إشارة القرآن إلى طلب علو الهمة في دعاء عباد الرحمن - أواخر سورة الفرقان - (واجعلنا للمتقين إماما) ثم تأمل كيف مدح الناطق بهذا الدعاء! فكيف بمن بذل الجهد في طلبه؟ ثم إن مدح الداعي بذلك دليل على جواز وقوعه، جعلنا الله تعالى أئمة للمتقين. [د. محمد العواجي] ج. تدبر 81800
-
"من النصح لكتاب الله: شدةُ حبه وتعظيمُ قدره، والرغبة في فهمه، والعناية بتدبره؛ لفهم ما أحبَّ مولاه أنْ يفهمه عنه، وكذلك الناصح من الناس يفهم وصية من ينصحه، وإن ورد عليه كتاب منه، عني بفهمه؛ ليقوم عليه بما كتب به فيه إليه، فكذلك الناصح لكتاب ربه، يعنى بفهمه؛ ليقوم لله بما أمر به كما يحب ويرضى، ويتخلق بأخلاقه، ويتأدُّب بآدابه". [ابن رجب] ج. تدبر 81800
-
إذا ذكر أهل الكتاب - في القرآن - بصيغة: (الذين آتيناهم الكتاب) فهذا لا يذكره الله إلا في معرض المدح، وإذا ذكروا بصيغة: (أوتوا نصيبا من الكتاب) فلا تكون إلا في معرض الذم، وإن قيل فيهم: (أوتوا الكتاب) فقد يتناول الفريقين؛ لكنه لا يفرد به الممدوحون فقط، وإذا جاءت (أهل الكتاب) عمت الفريقين كليهما. [ابن القيم] ج. تدبر 81800
-
"إذا عظم في صدرك تعظيم المتكلم بالقرآن، لم يكن عندك شيء أرفع، ولا أشرف، ولا أنفع، ولا ألذ، ولا أحلى من استماع كلام الله جل وعز، وفهم معاني قوله تعظيما وحبا له، وإجلالا، إذ كان تعالى قائله، فحب القول على قدر حب قائله". [الحارث المحاسبي] ج. تدبر 81800
-
"الصبر زاد، لكنه قد ينفد؛ لذا أمرنا أن نستعين بالصلاة الخاشعة؛ لتمد الصبر وتقويه: (واستعينوا بالصبر والصلاة، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين). [د. محمد الخضيري] ج. تدبر 81800
-
"القلب لا يدخله حقائق الإيمان إذا كان فيه ما ينجسه من الكبر والحسد، قال تعالى: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم)، وقال تعالى: (سَأَصْرِفُ عَنْ آَيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا) وأمثال ذلك". [ابن تيمية] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
قال حازم بن دينار: رأيت رجلاً قام يصلي من الليل، فافتتح سورة الواقعة، فلم يجاوز قوله (خافضة رافعة) حتى أصبح، فخرج من المسجد، فتبعته، فقلت: بأبي أنت وأمي! ما (خافضة رافعة) - أي لماذا استمررت طول الليل ترددها -؟! فقال: إن الآخرة خفضت قوما لا يرفعون أبداً، ورفعت قوما لا ينخفضون أبداً، فإذا الرجل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله. ج. تدبر 81800
-
"وقد أعلم الله تعالى خلقه أن من تلا القرآن، وأراد به متاجرة مولاه الكريم، فإنه يربحه الربح الذي لا بعده ربح، ويعرفه بركة المتاجرة في الدنيا والآخرة". [الإمام الآجري]
-
"إذا حبست عن طاعة، فكن على وجل من أن تكون ممن خذلهم الله وثبطهم عن الطاعة كما ثبط المنافقين عن الخروج للجهاد، قال تعالى: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين) ". [د. مساعد بن سليمان الطيار] ج. تدبر 81800
-
"ما أحسن وقع القرآن، وبل نداه على القلوب التي ما تحجرت، ولا غلب عليها الأشر والبطر، والكفر والنفاق والزندقة والإلحاد! هو والله نهر الحياة المتدفق على قلوب القابلين له، والمؤمنين به، يغذيها بالإيمان، والتقوى لله تعالى، ويحميها من التعفن والفساد، ويحملها على كل خير وفضيلة". [الشيخ صالح البليهي] ج. تدبر 81800
-
"في سورة الشعراء آية (52) قال تعالى - في قصة أصحاب موسى -: (أن أسر بعبادي) فلما ضعف توكلهم، ولم يستشعروا كفاية الله لهم، سلبهم هذا الوصف الشريف، فقال عنهم (آية 61): (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) ". [د. محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني] ج. تدبر 81800
-
"يجب على من عَلِمَ كتاب الله أن يزدجر بنواهيه، ويخشى الله ويتقيه، ويراقبه ويستحييه، فإنه حُمِّلَ أعباءَ الرسل، وصار شهيداً في القيامة على من خالف من أهل الملل، فالواجب على من خصه الله بحفظ كتابه، أن يتلوه حق تلاوته، ويتدبر حقائق عبارته، ويتفهم عجائبه، ويتبين غرائبه، قال الله تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) ". [القرطبي في مقدمة تفسيره]
-
بقي الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - يبكي ما بين المغرب والعشاء لما بدأ بتفسير قوله تعالى: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) وأخذ يردد: الأرض أصلحها الله، فأفسدها الناس!!
والسؤال أخي - وبعد قراءة هذه القصة المعبرة -: هل تسموا همتك لتكون ممن يساهم في إصلاح الأرض بعد إفسادها؟!. ج. تدبر 81800
-
في مثل هذا اليوم وقعت غزوة بدر الكبرى، التي سماها الله (يوم الفرقان)، وجاءت سورة الأنفال تتحدث عن تفاصيل هذه الغزوة، وما فيها من الدروس والعبر، فحري بالمؤمن أن يتدبرها، ويتأملها، ويعتبر بما فيها من آيات عظيمة، ومما ينصح به: قراءة تفسير العلامة السعدي لهذه السورة، مع تعليق ابن القيم عليها في زاد المعاد. ج. تدبر 81800
-
"إذا التبست عليك الطرق، واشتبهت عليك الأمور، وصرت في حيرة من أمرك، وضاق بها صدرك، فارجع إلى القرآن الذي لا حيرة فيه، وقف على دلائله من الترغيب والترهيب، والوعد والوعيد، وإلى ما ندب الله إليه المؤمنين من الطاعة وترك المعصية، فإنك تخرج من حيرتك، وترجع عن جهالتك، وتأنس بعد وحشتك، وتقوى بعد ضعفك". [نصر بن يحيى بن أبي كثير]. ج. تدبر 81800
-
" (إنها عليهم مؤصدة) أي: مغلقة الأبواب لا يُرجى لهم فرج - عياذا بالله -! تأمل لو أن إنسانًا كان في حجرة أو في سيارة، ثم اتقدت النيران فيها، وليس له مهرب ولا مخرج، ما حاله؟ حسرة عظيمة لا يمكن أن يماثلها حسرة! والله تعالى أخبرنا بهذا لا لمجرد تلاوته، بل لنحذر من هذه الأوصاف الذميمة الواردة في هذه السورة (سورة الهمزة) ". [ابن عثيمين] ج. تدبر 81800
-
من بركة الإقبال على القرآن حسن الخاتمة: فقد مات شيخ الإسلام ابن تيمية عند قوله تعالى: (إن المتقين في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر)، وآخر آية فسرها العلامة الشنقيطي هي: (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) وغير ذلك كثير جداً، فنسأل الله تعالى حسن الختام. ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
"تأمل في قوله تعالى عن المنافقين: (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ) [البقرة/17] كيف قال: (بنورهم) فجعله واحداً، ولما ذكر (الظلمات) جمعها؛ لأن الحق واحد - وهو الصراط المستقيم - بخلاف طرق الباطل، فإنها متعددة متشعبة، ولهذا يفرد الله الحق ويجمع الباطل، كقوله: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ... الآية) ". [ابن القيم] ج. تدبر 81800
-
قال تعالى: (وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ): استدل العلماء بقوله: (وأنتم عاكفون في المساجد) على أن الاعتكاف لا يصح إلا في المسجد، ووجه الدلالة: كأن الأمر مستقر ومفروغ منه، أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد، وقد حكى القرطبي وغيره الإجماع على ذلك. ج. تدبر 81800
-
من موانع فهم القرآن والتلذذ به: "أن يكون التالي مصراً على ذنب، أو متصفاً بكبر، أو مبتلى بهوى مطاع، فإن ذلك سبب ظلمة القلب وصدئه، فالقلب مثل المرآة، والشهوات مثل الصدأ، ومعاني القرآن مثل الصور التي تتراءى في المرآة، والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل الجلاء للمرآة". [ابن قدامة] ج. تدبر 81800
-
شرب عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - ماء بارداً، فبكى فاشتد بكاؤه، فقيل له: ما يبكيك؟! قال: ذكرت آية في كتاب الله: (وحيل بينهم وبين ما يشتهون)، فعرفت أن أهل النار لا يشتهون إلا الماء البارد، وقد قال الله عز وجل: (أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله). ج. تدبر 81800
-
"تدبر هذه الآية: (فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ) الله أكبر! كل هذه الأعمال العظيمة: هَجرة، وإخراج من الديار، وجهاد، بل وقتل، ومع ذلك يقول الله: (لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ)! وأحدنا اليوم يجر نفسه لصلاة الفرض جرا، ويرى أنه بلغ مرتبة الصديقين! ". [عبدالعزيز المديهش] ج. تدبر 81800
-
"صليت خلف الشيخ عبدالرحمن الدوسري - رحمه الله - كثيراً، فما أذكر أنه استقامت له قراءة الفاتحة بدون بكاء، خصوصاً عند قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) ". [د. عبدالعزيز بن محمد العويد] ج. تدبر 81800
-
"صلاة الليل أعون على تذكر القرآن والسلامة من النسيان، وأعون على المزيد من التدبر، ولذا قال سبحانه: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا) قال ابن عباس: (وأقوم قيلاً): أدنى أن يفقهوا القرآن، وقال قتادة: أحفظ للقراءة". [ابن عاشور] ج. تدبر 81800
-
" (وما أدراك ما ليلة القدر؟) كم من شرف عظيم تميزت به هذه الليلة؟ شرف المنزل فيها، وشرف الزمان، وشرف العبادة، وشرف المتنزلين، وشرف العطاء بلا حدود، ومسك ذلك: (سلام هي مطلع الفجر) فيا لطول حسرة المفرطين! ويا أسفى على من تخلف عن ركب المشمرين! ". [أ. د.ناصر العمر] ج. تدبر 81800
-
"كم من معان دقيقة من أسرار القرآن تخطر على قلب المتجرد للذكر والفكر، وتخلو عنها كتب التفاسير، ولا يطلع عليها أفاضل المفسرين، ولا محققوا الفقهاء". [عبدالرؤوف المناوي] ج. تدبر 81800
-
قام ابن المنكدر يصلي من الليل، فكثر بكاؤه في صلاته، ففزع أهله، فأرسلوا إلى صديقه أبي حازم، فسأله: ما الذي أبكاك؟ فقال: مر بي قوله تعالى: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون!) فبكى أبو حازم معه واشتد بكاؤهما، فقال أهل ابن المنكدر: جئنا بك لتفرج عنه فزدته! فأخبرهم ما الذي أبكاهما. ج. تدبر 81800
-
"ذكرت ليلة القدر في سورة القدر خمس مرات، واشتملت على خمس فضائل: إنزال القرآن، وأنها خير من ألف شهر، وأن الملائكة والروح (جبريل) تتنزل فيها، وفيها يفرق كل أمر، وأنها سلام حتى هي حتى مطلع الفجر، فهل نقدرها حق قدرها، ونعظمها كما عظم الله شأنها؟ ". [د. محمد الربيعة] ج. تدبر 81800
-
"البكاء مستحب مع القراءة، وطريق ذلك: أن يحضر قلبه الحزن، فمن الحزن ينشأ البكاء، وذلك بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد، والمواثيق والعهود، ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره، فيحزن لا محالة ويبكي، فإن لم يحضره حزن وبكاء، فليبك على فقد الحزن والبكاء، فإن ذلك أعظم المصائب". [أبو حامد الغزالي] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
"سمعت العلامة ابن باز يبكي لما قرئ عليه قوله تعالى - عن أهل الكتاب -: (وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا) ويقول: نعوذ بالله من الخذلان! بدلاً من أن يزيدهم القرآن هدى وتقى، زادهم طغيانا وكفرا! وهذا بسبب إعراضهم وعنادهم وكبرهم، فاحذر يا عبدالله من ذلك حتى لا يصيبك ما أصابهم". [د. عمر المقبل] ج. تدبر 81800
-
"من المفاتيح المعينة على تدبر القرآن: معرفة مقصد السورة، أي: موضوعها الأكبر الذي عالجته، فمثلا: سورة النساء تحدثت عن حقوق الضعفة كالأيتام، والنساء، والمستضعفين في الأرض، وسورة المائدة في الوفاء بالعقود والعهود مع الله ومع العباد، بينما سورة الأنعام - هي كما قال أبو إسحاق الإسفراييني -: فيها كل قواعد التوحيد، وقس على ذلك". [د. عصام العويد] ج. تدبر 81800
-
قام نبيك صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة بآية يرددها حتى أصبح، وهي: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) لذا قال ابن القيم: "فإذا مر بآية - وهو محتاج إليها في شفاء قلبه - كررها ولو مائة مرة، ولو ليلة! فقراءة آية بتفكر وتفهم، خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم، وأنفع للقلب، وأدعى إلى حصول الإيمان، وذوق حلاوة القرآن". ج. تدبر 81800
-
"لم ترد آية في الربا إلا جاء قبلها أو بعدها ذكر الصدقة أو الزكاة، وفي هذا إشارة لطيفة بأن الربح الحقيقي في الصدقة والزكاة، لا بالربا، كما يتوهم المرابون، وآية الروم كشفت المكنون: (وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ) ". [أ. د.ناصر العمر] ج. تدبر 81800
-
"أتحب أن يعفو الله عنك، ويغفر لك؟ إنه عمل سهل؛ لكنه عند الله عظيم! وهذا يتحقق لك بأن تعفو وتصفح عن كل مسلم أخطأ في حقك، أو أساء إليك، أو ظلمك، فإن استثقلت نفسك هذا، فذكرها قول ربها: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ". [د. محمد العواجي] ج. تدبر 81800
-
قال ابن كثير - رحمه الله -: "استنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ) أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالد بولده، حيث أوصى الوالدين بأولادهم، فعلم أنه أرحم بهم منهم، كما جاء في الحديث الصحيح". فنسأل الله أن يشملنا بواسع رحمته. ج. تدبر 81800
-
"ينبغي لقارئ القرآن أن يعتني بقراءة الليل أكثر، قال تعالى: (من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون) وإنما رجحت صلاة الليل وقراءته؛ لكونها أجمع للقلب وأبعد عن الشاغلات والملهيات، والتصرف في الحاجات، وأصون عن الرياء وغيره من المحبطات". [النووي في التبيان]
-
(إنا أنزلناه في ليلة مباركة) "تدبر كيف جمع الله في ليلة القدر أنواع البركات: فالقرآن مبارك، ونزل في ليلة مباركة، وفي شهر مبارك، ومكان مبارك، ونزل به أكثر الملائكة بركة على أكثر البشر بركة، وواهب البركات كلها هو الله جل جلاله، فحري بالمؤمن أن يجتهد لعله يدرك بركة هذه الليلة، فينعم ببركتها في الدنيا والبرزخ والآخرة". [د. عبدالله الغفيلي] ج. تدبر 81800
-
قال عبد الرحمن بن عجلان: بت عند الربيع بن خيثم ذات ليلة، فقام يصلي فمر، بهذه الآية: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) فمكث ليلته حتى أصبح، ما جاوز هذه الآية إلى غيرها ببكاء شديد. ج. تدبر 81800
-
وصف الله كتابه بأنه (مثاني) "أي: تثنى فيه القصص والأحكام، والوعد والوعيد، وتثنى فيه أسماء اللّه وصفاته، وكذلك القلب يحتاج دائما إلى تكرر معاني كلام اللّه تعالى عليه، فينبغي لقارئ القرآن، المتدبر لمعانيه، أن لا يدع التدبر في جميع المواضع منه، فإنه يحصل له بسبب ذلك خير كثير، ونفع غزير". [ابن سعدي] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
"ومن أعظم ما يُتقرَّب به العبد إلى الله تعالى مِنَ النَّوافل: كثرة تلاوة القرآن، وسماعهُ بتفكُّر وتدبُّرٍ وتفهُّمٍ، قال خباب بن الأرت لرجل: تقرَّب إلى الله ما استطعتَ، واعلم أنَّك لن تتقرب إليه بشيءٍ هو أحبُّ إليه من كلامه". [ابن رجب] ج. تدبر 81800
-
عن حفص بن حميد قال: قال لي زياد بن حدير: اقرأ علي، فقرأت عليه: (ألم نشرح لك صدرك؟ ووضعنا عنك وزرك؟ الذي أنقض ظهرك) فقال: يا ابن أم زياد! أنقض ظهر رسول الله؟! - أي: إذا كان الوزر أنقض ظهر الرسول فكيف بك؟! - فجعل يبكي كما يبكي الصبي. ج. تدبر 81800
-
"هل يسرك أن يعلم الناس ما في صدرك - مما تحرص على كتمانه ولا تحب نسبته إليك -؟! قطعاً لا تحب، بل ستتبرأ منه لو ظهر؟ إذن قف مع هذه الآية متدبرا، وتأمل ذلك المشهد العظيم: (يوم تبلى السرائر)، (وحصل ما في الصدور) أتريد النجاة من هذا كله؟ كن كإبراهيم عليه السلام: (إذ جاء ربه بقلب سليم) وهنا، لن تر ما يسوؤك". [أ. د.ناصر العمر] ج. تدبر 81800
-
"ثلاث سور تجلت فيها عظمة وقوة الخالق سبحانه، تفتح الأبصار إلى دلائل ذلك في الكون القريب منا، من تدبرها حقاً، شعر ببرد اليقين في قلبه، وأدخل عظمة الله في كل شعرة من جسده: (الرعد، فاطر، الملك). [د. عصام العويد] ج. تدبر 81800
-
قيل ليوسف بن أسباط: بأي شيء تدعو إذا ختمت القرآن؟ فقال: أستغفر الله؛ لأني إذا ختمته ثم تذكرت ما فيه من الأعمال خشيت المقت، فأعدل إلى الاستغفار والتسبيح. ج. تدبر 81800
-
"الاستغفار بعد الفراغ من العبادة هو شأن الصالحين، فالخليل وابنه قالا - بعد بناء البيت -: (وتب علينا) وأمرنا به عند الانتهاء من الصلاة: (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله) وبينت السنة أن البدء بالاستغفار، وكذا أمرنا به بعد الإفاضة من عرفة، فما أحوجنا إلى تذكر منة الله علينا بالتوفيق للعبادة، واستشعار تقصيرنا الذي يدفعنا للاستغفار. [د. عمر المقبل]
-
يزداد التعجب ويشتد الاستغراب من أناس يقرؤون سورة يوسف ويرون ما عمله أخوته معه عندما فرقوا بينه وبين أبيه، وما ترتب على ذلك من مآسي وفواجع: إلقاء في البئر، وبيعه مملوكًا، وتعريضه للفتن وسجنه، واتهامه بالسرقة .. بعد ذلك كله يأتي منه ذلك الموقف الرائع: (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) .. يرون ذلك فلا يعفون ولا يصفحون؟ فهلا عفوت أخي كما عفى بلا من ولا أذى؟ ألا تحبون أن يغفر الله لكم؟ ". [أ. د. ناصر العمر] ج. تدبر 81800
-
فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
[ابن القيم في النونية] ج. تدبر81800
-
"تأمل هذا التاريخ: (من 1 - 29 رمضان)!
كم قرأت وسمعت فيه من الآيات .. ؟
والسؤال: كيف كان أثر القرآن على قلبك وسلوكك وأخلاقك؟
إن كان قلبك في آخر الشهر كما هو في أوله فهذه علامة خلل ..
فبادر بإصلاحه؛ فالمقصد الأعظم من نزول القرآن صلاح القلب". [د. عبد الرحمن الشهري] ج. تدبر 81800
-
"لما افتخر فرعون بقوله: (وهذه الأنهار تجري من تحتي) عذب بما افتخر به فأغرق في البحر!
وعاد عذبت بألطف الأشياء - وهي الريح - لما تعالت بقوتها، وقالت: (من أشد منا قوة)؟ ". [ابن عثيمين] ج. تدبر 81800
-
"كرم الرب يتجاوز طمع الأنبياء فيه - مع عظيم علمهم به - فهذا زكريا لهج بالدعاء ونادى: (رب لا تذرني فردا) فاستجيب له وجاءته البشرى فلم يملك أن قال: (أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر!) .. فلله ما أعظم إحسان ربنا! وما أوسع كرمه! فاللهم بلغنا - برحمتك - فوق ما نرجو فيك ونؤمل". [إبراهيم الأزرق] ج. تدبر 81800
-
كان الحسن البصري يردد في ليلة قوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)! فقيل له في ذلك؟! فقال: إن فيها لمعتبرا، ما نرفع طرفا ولا نرده إلا وقع على نعمة، وما لا نعلمه من نعم الله أكثر!. ج. تدبر 81800
-
"تأمل قوله تعالى: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) وما فيها من تربية الذوق والأدب في الكلام، إضافة إلى ما في اللباس من دلالة (الستر، والحماية، والجمال، والقرب) .. وهل أحد الزوجين للآخر إلا كذلك؟ وإن كانت المرأة في ذلك أظهر أثرا كما يشير إلى ذلك البدء بضميرها (هن) ". [د. عويض العطوي] ج. تدبر 81800
-
"من تدبر القرآن طالبا الهدى منه؛ تبين له طريق الحق". [ابن تيمية].
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلمةهذا الإمام جاءت بعد سنين طويلة من الجهاد في سبيل بيان الحق الذي كان عليه سلف هذه الأمة، والرد على أهل البدع، فهل من معتبر؟ ج. تدبر 81800
-
ذكر ابن كثير أن بعض الشيوخ قال لفقيه: أين تجد في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه؟ فلم يجب! فتلا الشيخ: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم)؟ علق ابن كثير قائلا: "وهذا الذي قاله حسن". ج. تدبر 81800
-
"تفرق القلوب واختلافها من ضعف العقل، قال تعالى: (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شتى) وعلل ذلك بقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ)، ولا دواء لذلك إلا بإنارة العقل بنور الوحي؛ فنور الوحي يحيي من كان ميتا، ويضيء الطريق للمتمسِّك به". [الأمين الشنقيطي] ج. تدبر 81800
-
"بعض المسلمين يعرفون القرآن للموتى، فهل يعرفونه للأحياء؟ وهل يعرفونه للحياة؟ إن القرآن للحياة والأحياء، إلا أن الأحياء أبقى وأولى من الأموات، والاهتداء بالقرآن في مسارب الحياة أحق من مقابر الأموات (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا؟!} ". [د. سلمان العودة] ج. تدبر 81800
-
التأمل في الأسماء الحسنى التي تختم بها الآيات الكريمة من مفاتيح فهم القرآن وتدبره، ومثاله: قوله تعالى: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [المائدة/118] فلم تختم الآية بقوله: (الغفور الرحيم)؛ لأن المقام مقام غضب وانتقام ممن اتخذ إلها مع الله، فناسب ذكر العزة والحكمة، وصار أولى من ذكر الرحمة". [ابن سعدي] ج. تدبر 81800
-
"وليس في القرآن لفظ إلا وهو مقرون بما يبين به المراد، ومن غلط في فهم القرآن فمن قصوره أو تقصيره ". [ابن تيمية] ج. تدبر 81800
-
"قال تعالى - في قصة موسى مع السحرة -: (إما أن تلقي وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى [طه/65]) والحكمة في هذا - والله أعلم - ليرى الناس صنيعهم ويتأملوه، فإذا فرغوا من بهرجهم، جاءهم الحق الواضح الجلي بعد تطلب له، وانتظار منهم لمجيئه، فيكون أوقع في النفوس، وكذا كان". [ابن كثير] ج. تدبر 81800
-
"مع أهمية حفظ القرآن الكريم، إلا أننا نجد أمراً غريباً في عالمنا الإسلامي، حيث إن فيه مئات الألوف من المدارس التي تعتني بحفظ القرآن، على حين أننا لا نكاد نجد مدرسة واحدة متخصصة بتدبره وفهمه والتفكر فيه". [أ. د.عبدالكريم بكار] ج. تدبر 81800
-
قال عباس بن أحمد في قوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا .. الآية [العنكبوت/69])، قال: الذين يعملون بما يعلمون، نهديهم إلى ما لا يعلمون. [اقتضاء العلم العمل، للخطيب البغدادي] ج. تدبر 81800
-
"من لطائف التفسير النبوي أنه فسر آيتين من سورة الأنعام بآيتين من سورة لقمان: ففسر آية: (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ [82]) بآية: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [13])، وفسر آية: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ [59]) بآية: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [34])، ولم أجد له صلى الله عليه وسلم غيرها". [د. مساعد الطيار] ج. تدبر 81800
-
"تدبر قوله تعالى: (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ [النساء/102]) حيث قال: (لهم) مما يدل على أن الإمام ينبغي أن يعتني بصلاته أكثر؛ لأنه لا يصلي لنفسه، بل يصلي لمن خلفه من المأمومين أيضا". [د. عبدالرحمن الدهش] ج. تدبر 81800
-
في قوله تعالى: (رب اشرح لي صدري ... ) إلى قوله: (كي نسبحك كثيرا [طه/25 - 33])، وقوله: (فهب لي من لدنك وليا يرثني [مريم/5 - 6]) أدب من آداب الدعاء، وهو نبل الغاية، وشرف المقصد، وقريب منه قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اشف عبدك فلانا، ينكأ لك عدوا، ويمشي لك إلى صلاة). [د. محمد الحمد] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
لو سألت أي مسلم: أتؤمن بأن القرآن هدى، ونور، ورحمة، وشفاء، وحياة للقلب؟ لأجابك - وبلا تردد -: نعم! ولكنك تأسف إذا علمت أن الكثير من المسلمين لا يعرف القرآن إلا في "رمضان"! فهو كمن يعلن عن استغنائه عن هدى الله، ونوره، ورحمته، وشفائه، وحياة قلبه أحد عشر شهرا! (د. عمر المقبل) ج. تدبر 81800
-
"فوالله الذي لا إله إلا هو! ما رأيت - وأنا ذو النفس الملأى بالذنوب والعيوب - أعظم إلانة للقلب، واستدرارا للدمع، وإحضارا للخشية، وأبعث على التوبة، من تلاوة القرآن، وسماعه". [عبدالحميد بن باديس] ج. تدبر 81800
-
قال ابن مسعود: (اقرؤوا القرآن وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة) فمما يعين على قراءة "التدبر" المحركة للقلوب أن يكون حزب القارئ (وقت القراءة) لا (مقدار القراءة)، فمثلاً: بدلا من تحديد جزء يوميا، يكون نصف ساعة يوميا؛ لئلا يكون الهم آخر السورة. [عبدالكريم البرادي] ج. تدبر 81800
-
"إذا كان كلام العالم أولى بالاستماع من كلام الجاهل، وكلام الوالدة الرؤوم أحق بالاستماع من كلام غيرها، فالله أعلم العلماء وأرحم الرحماء، فكلامه أولى كلام بالاستماع والتدبر والفهم". [الحارث المحاسبي] ج. تدبر 81800
-
عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَقَرَأَ: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ*حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ)، فبكى، ثم َقَالَ: يَا مَيْمُونُ! مَا أَرَى الْمَقَابِرَ إِلا زِيَارَةً، وَلابد لِلزَائِرِ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى مَنْزِلِهِ في الجنة أو النار! [تفسير ابن أبي حاتم، الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا] ج. تدبر 81800
-
شأن أهل الإيمان مع القرآن: " (وإِذا تليت عليهم آَياته زادتهم إيمانا [الأنفال/2])؛ لأنهم يلقون السمع، ويحضرون قلوبهم لتدبره، فعند ذلك يزيد إيمانهم؛ لأن التدبر من أعمال القلوب؛ ولأنه لا بد أن يبين لهم معنى كانوا يجهلونه، أو يتذكرون ما كانوا نسوه، أو يحدث في قلوبهم رغبة في الخير، أو وجلا من العقوبات، وازدجارا عن المعاصي". [السعدي] ج. تدبر 81800
-
"ذكر ابن أم مكتوم في قصته في سورة عبس بوصفه (الأعمى) ولم يذكر باسمه؛ ترقيقا لقلب النبي عليه؛ ولبيان عذره عندما قطع على النبي حديثه مع صناديد مكة؛ وتأصيلا لرحمة المعاقين، أو ما اصطلح عليه في عصرنا بذوي الاحتياجات الخاصة". [د. محمد الخضيري] ج. تدبر 81800
ما الذي جعل العلامة الشنقيطي يقول عن هذه الآية: (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون [الروم/7]): "يجب على كل مسلم أن يتدبر هذه الآية تدبرا كثيراً، ويبين ما دلت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس"؟ الجواب في الرسالة التالية. ج. تدبر 81800 -
الجواب في قوله - رحمه الله -: "لأن من أعظم فتن آخر الزمان - التي ابتلي بها ضعاف العقول من المسلمين - شدة إتقان الإفرنج لأعمال الدنيا، مع عجز المسلمين عنها، فظنوا أن من قدر على تلك الأعمال على الحق، وأن العاجز عنها ليس على حق، وهذا جهل فاحش، وفي هذه الآية إيضاح لهذه الفتنة، وتخفيف لشأنها، فسبحان الحكيم الخبير ما أعلمه، وأحسن تعليمه! " ج. تدبر 81800
-
تأمل قوله تعالى: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) فإذا كان الخليل طامعا في غفران خطيئته، غير جازم بها على ربه، فمن بعده من المؤمنين أحرى أن يكونوا أشد خوفا من خطاياهم". [الإمام القصاب] ج. تدبر 81800
-
"ومن أصغى إلى كلام الله، وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - بعقله، وتدبره بقلبه، وجد فيه من الفهم، والحلاوة، والهدى، وشفاء القلوب، والبركة، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام؛ لا نظماً، ولا نثرا". [ابن تيمية] ج. تدبر 81800
-
قال وهب بن منبه - في قوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون [لأعراف/204]) -: "من أدب الاستماع سكون الجوارح، والعزم على العمل: يعزم على أن يفهم، فيعمل بما فهم". ج. تدبر 81800
-
قال تعالى: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) أي: خائفة، يقول الحسن البصري: "يعملون ما يعملون من أعمال البر، وهم يخافون ألا ينجيهم ذلك من عذاب ربهم، إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة، وإن المنافق جمع إساءة وأمنا". [تفسير الطبري] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
كثير من الناس لا يفهم من الرزق - في قوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق/2 - 3]) - إلا الرزق المالي ونحوه من المحسوسات، ولكن تأمل ماذا يقول ابن الجوزي: "ورزق الله يكون بتيسير الصبر على البلاء". [صيد الخاطر] ج. تدبر 81800
-
مشاركة من أحد مشتركي "جوال تدبر":
"نزل القرآن على أعظم عضو في الجسم (القلب) ليستنهض بقية الجوارح للتدبر والعمل، قال تعالى: (نزل به الروح الأمين على قلبك [الشعراء/93])، فمن لم يحضر قلبه عند التلاوة أو السماع فلن ينتفع بالقرآن حقا (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب [ق/37]) ". ج. تدبر 81800
-
قال ابن عيينة في تفسير قوله تعالى: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) قال: لما أخذوا برأس الأمر صاروا رؤوسًا، وقال بعض العلماء: بالصبر واليقين، تنال الإمامة في الدين. [تفسير ابن كثير] ج. تدبر 81800
-
"كان الحسن البصري يعظ فيقول: المبادرة، المبادرة! فإنما هي الأنفاس، لو حبست انقطعت عنكم أعمالكم التي تتقربون بها إلى الله تعالى! رحم الله امرأ نظر إلى نفسه، وبكى على عدد ذنوبه، ثم قرأ هذه الآية: (إنما نعد لهم عدا [مريم/84]) يعني الأنفاس، آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخولك في قبرك! ". ج. تدبر 81800
-
قال ابن عباس لابن عمرو بن العاص: أي آية في القرآن أرجى عندك؟ فقال: قول الله: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا) , فقال ابن عباس: لكن أنا أقول: قول الله: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى! قال: أولم تؤمن قال بلى) فرضي من إبراهيم قوله: (بلى) فهذا لما يعرض في الصدور، ويوسوس به الشيطان. [تفسير ابن أبي حاتم] ج. تدبر 81800
-
استنبط بعض العلماء من قوله تعالى - عن المنافقين -: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ... الآية [التوبة/84]) أن هذه الآية تدل على شرعية صلاة الجنازة؛ فلما نهى عن الصلاة على المنافقين دل على مشروعيتها في حق المؤمنين. [تفسير القرطبي] ج. تدبر 81800
-
استعمل لفظ "الأمَّة" في القرآن أربعة استعمالات:
[1] الجماعة من الناس، وهو الاستعمال الغالب، كقوله: (ولكل أمَة رسول).
[2] في البرهة من الزمن، كقوله: (وادكر بعد أمة).
[3] في الرجل المقتدى به، كقوله: (إن إبراهيم كان أمة).
[4] في الشريعة والطريقة، كقوله: (إنا وجدنا آباءنا على أمة) [الشنقيطي] ج. تدبر 81800
-
"ضاق بي أمر أوجب غماً لازماً دائماً، وأخذت أفكر في الخلاص منه بكل حيلة،فما استطعت، فعرضت لي هذه الآية: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا [الطلاق/2]) فعلمت أن التقوى سبب للمخرج من كل غم، فما كان إلا أن هممت بتحقيق التقوى فوجدت المخرج". [ابن الجوزي] ج. تدبر 81800
-
"من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا، نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه، نطق بالبدعة، قال تعالى: (وإن تطيعوه تهتدوا [النور/54]) ". [أبو عثمان الهروي] ج. تدبر 81800
-
"تدبر قوله تعالى: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان [البقرة/168]) فتسمية استدراج الشيطان "خطوات" فيه إشارتان:
[1] الخطوة مسافة يسيرة،وهكذا الشيطان يبدأ بالشيء اليسير من البدعة،أو المعصية، حتى تألفها النفس.
[2] قوله:"خطوات" دليل على أن الشيطان لن يقف عند أول خطوة في المعصية. [فهد العيبان] ج. تدبر 81800
-
"عندما اختار الله معلما لنبيه موسى عليه السلام مدح هذا المعلم بقوله: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما [الكهف/65]) فقدم الرحمة على العلم؛ليدل على أن من أخص صفات المعلم: الرحمة، وأن هذا أدعى لقبول تعليمه، والانتفاع به". [د. عبدالرحمن الشهري] ج. تدبر 81800
-
من القواعد التي تعينك على التدبر: "أن تعلم أن الله إذا أمر بشيء كان ناهيا عن ضده، وإذا نهى عن شيء كان آمرا بضده، فمثلاً: إذا أمر بالتوحيد وبر الوالدين فهو نهي عن الشرك وعقوق الوالدين، وإذا نهى عن إضاعة الصلاة والجزع والتسخط، كان ذلك أمرا بالمحافظة على الصلاة، ولزوم الصبر، وعلى هذا فقس". [ابن سعدي] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
تأمل قوله تعالى: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به [آل عمران/91]) فلو أن كافرا تقرب بسبيكة ذهبية بحجم الكرة الأرضية؛ لينجو من النار ما قبل منه، بينما لو جاء أفقر مسلم مر على الدنيا كلها، فإن مآله إلى الجنة، فهل ندرك عظيم نعمة الله علينا بالهداية للإسلام؟!
[د. عبدالرحمن المحمود] ج. تدبر 81800
-
من موانع التدبر: الغناء، فهو "يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن، وتدبره، والعمل بما فيه،فالقرآن والغناء لا يجتمعان في القلب أبدا؛ لما بينهما من التضاد، فالقرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة الشهوات، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى الشهوات، فيثير كامنها، ويحركها إلى كل قبيح". [ابن القيم] ج. تدبر 81800
-
قال رجل للحسن: يا أبا سعيد، إني إذا قرأت كتاب الله، وتدبرته، كدت أن آيس، وينقطع رجائي، فقال: "إن القرآن كلام الله، وأعمال ابن آدم إلى الضعف والتقصير، فاعمل وأبشر". [سير أعلام النبلاء] ج. تدبر 81800
-
سئل أبو عثمان النهدي - وهو تابعي كبير -: أي آية في القرآن أرجى عندك؟ فقال: ما في القرآن آية أرجى عندي - لهذه الأمة - من قوله: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، عسى الله أن يتوب عليهم، إن الله غفور رحيم). [الدر المنثور] ج. تدبر 81800
-
"في سماع القرآن تأثير عجيب، وقوة لا تقهر، اعترف بها الكفار، وأعلنوا أن إمكانية غلبتهم مرهونة برد هذا التأثير بطريقتين:
1 - عدم السماع.
2 - إشاعة اللغو (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون).
فتأمل - يا مؤمن - كيف قالوا: لا تسمعوا، ولم يقولوا لا تستمعوا؟ لماذا؟ ". [الجواب في الرسالة التالية] ج. تدبر 81800
-
جواب السؤال السابق: "اعترافا منهم بقوة تأثير أدنى درجات الاستماع، وهو (السماع) فكيف بما فوقه؟ وقالوا: (والغوا فيه) فأشعر ذكر اللغو (وهو الصياح والصفير) وذكر حرف الجر (في) بأن المقصود تداخل ذلك مع أصوات القرآن حتى يكون في أثنائه وخلاله! فأين نحن من هذا المؤثر العظيم؟ ولم لا نجاهدهم به جهادا كبيرا؟ [د. عويض العطوي] ج. تدبر 81800
ـ[محمد العليان]ــــــــ[16 May 2009, 03:07 م]ـ
علق العلامة السعدي على قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ... الآية) بقوله: "فهل يليق بمؤمن بالله ورسوله، ويدعي اتباعه والاقتداء به، أن يكون كلا على المسلمين، شرس الأخلاق، شديد الشكيمة عليهم، غليظ القلب، فظ القول، فظيعه؟ ". ج. تدبر 81800
-
في قوله تعالى - في سورة يوسف عن النسوة-: (فلما رأينه)، وقول الملك ليوسف: (فلما كلمه) فيه أن النساء يروقهن حسن المظهر، وأما الرجال فيروقهم جمال المنطق والمخبر. [د. محمد الحمد] ج. تدبر 81800
-
(فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب [الشرح/7 - 8]) هذه خطة لحياة المسلم وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي: فإِذا فرغت من عمل ديني فانصب لعمل دنيوي، وإذا فرغت من عمل دنيوي فانصب لعمل ديني أخروي، فالمسلم يحيا حياة الجد والتعب، فلا يعرف وقتا للهو واللعب أو البطالة قط. [أبو بكر الجزائري] ج. تدبر 81800
-
"لا تظن أن قوله تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم) يختص بيوم المعاد فقط، بل هؤلاء في نعيم في دورهم الثلاثة: الدنيا، والبرزخ، والآخرة، وأولئك في جحيم في دورهم الثلاثة! وأي لذة ونعيم في الدنيا أطيب من بر القلب، وسلامة الصدر، ومعرفة الرب تعالى، ومحبته، والعمل على موافقته؟! ". [ابن القيم] ج. تدبر 81800
-
"أجريت دراسة سلوكية على (185 سجينا) ممن حفظ القرآن داخل السجن، واستفادوا من العفو المشروط بالحفظ، على أنه لم يعد منهم أحد إلى سابق عهده، وأن نسبة العودة (صفر). [من كتاب "عظمة القرآن" للدكتور سليمان الصغير]
-
بشرى لمن يسعى في طلب الرزق الحلال بالتجارة ونحوها، ذكرها الله تعالى في قوله: (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله، وآخرون يقاتلون في سبيل الله [المزمل/20]) "فقد كان بعض الصحابة يتأول من هذه الآية فضيلة التجارة والسفر لأجلها، حيث سوى الله بين المجاهدين والمكتسبين المال الحلال". [ابن عاشور] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى في الأشهر الحرم - وهي: ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب -: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم [التوبة/36]) قال ابن عباس: اختص من ذلك أربعة أشهر، فجعلهن حرما وعظم حرمتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم. ج. تدبر 81800
-
قال قتادة - في قوله تعالى عن الأشهر الحرم -: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) قال: إن الظلم في الشهر الحرام أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواه، وإن كان الظلم على كل حال عظيما ولكن الله يعظم من أمره ما شاء. ج. تدبر 81800
-
سورة (ق) ما من أحد يرددها، فيفتح مسامع قلبه لها إلا فتحت كل السدود التي تراكمت بسبب الذنوب ... إن الآمر بقوله: (ألقيا في جهنم) هو نفسه القائل: (ادخلوها بسلام) هو أيضا الآمر: (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) فيا قارئ (ق) قد لا تنجو من الأولى، وتظفر بالثانية إلا بالثالثة. [عصام العويد] ج. تدبر 81800
-
(يمحق الله الربا ويربي الصدقات [البقرة/276]) وهذا عكس ما يتبادر لأذهان كثير من الخلق، أن الإنفاق ينقص المال، وأن الربا يزيده، فإن مادة الرزق وحصول ثمراته من الله تعالى، وما عند الله لا ينال إلا بطاعته وامتثال أمره، فالمتجرئ على الربا، يعاقبه الله بنقيض مقصوده، وهذا مشاهد بالتجربة. [السعدي] ج. تدبر 81800
-
"في القرآن بضعة وأربعون مثلاً، والله تعالى - بحكمته - يجعل ضرب المثل سببا لهداية قوم فهموه،وسببا لضلال لقوم لم يفهموا حكمته، كما قال تعالى: (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم، وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين [البقرة/26]) ". [الشنقيطي] ج. تدبر 81800
-
"لكل أخت تشكو كثرة المغريات حولها، أو تعاني من ضعف الناصر على الحق، اعتبري بحال امرأة جعلها الله مثلاً لكل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، إنها امرأة فرعون، التي لم يمنعها طغيان زوجها، ولا المغريات حولها، أن تعلق قلبها بربها، فأثمر ذلك: الثبات، ثم الجنة، بل وصارت قدوة لنساء العالمين". [د. عمر المقبل] ج. تدبر 81800
-
قال قتادة في قوله تعالى: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون [الذاريات/21]): "من تفكر في خلقه علم أنه إنما لينت مفاصله للعبادة". ج. تدبر 81800
-
قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: (وذللت قطوفها تذليلا [الإنسان/14]): "أدنيت منهم يتناولونها، إن قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلت حتى يتناولها، وإن اضطجع تدلت حتى يتناولها، فذلك تذليلها". ج. تدبر 81800
-
سئل الضحاك عن قوله تعالى: (عجوز عقيم) و (الريح العقيم) و (عذاب يوم عقيم) فقال: "العجوز العقيم التي لا ولد لها, والريح العقيم التي لا بركة فيها ولا منفعة ولا تلقح, وأما عذاب يوم عقيم فيوم لا ليلة له". [الدر المنثور] ج. تدبر 81800
-
تأمل في حكمة تقديم الأمن على الطمأنينة في قوله تعالى: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة [النحل/112])؛ فالطمأنينة لا تحصل بدون الأمن، كما أن الخوف يسبّب الانزعاج والقلق، وفي قوله: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) سر لطيف؛ لأن إضافة اللباس إلى الجوع والخوف تشعر وكأن ذلك ملازم للإنسان ملازمة اللباس للابسه. [ابن عاشور] ج. تدبر 81800
-
(قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا [التوبة/51]): "إنما لم يقل: ما كتب علينا؛ لأنه أمر يتعلق بالمؤمن، ولا يصيب المؤمن شيء إلا وهو له؛ إن كان خيرا فهو له في العاجل، وإن كان شرا فهو ثواب له في الآجل". [الوزير ابن هبيرة] ج. تدبر 81800
°ˆ~*O® (**) ®O*~ˆ°
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: إذا رأيت وقتك يمضي، وعمرك يذهب وأنت لم تنتج شيئا مفيدا، ولا نافعا، ولم تجد بركة في الوقت، فاحذر أن يكون أدركك قوله تعالى: ( ... ) ثم ذكر الشيخ الآية، وهي موجودة في صفحة (297) من المصحف، فحاول أن تستخرجها. ج. تدبر 81800
-
الآية الكريمة التي عناها الشيخ - في الرسالة السابقة - هي قوله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف/28]) أي: انفرط عليه وصار مشتتا، لا بركة فيه، وليعلم أن البعض قد يذكر الله؛ لكن يذكره بقلب غافل، لذا قد لا ينتفع. [ابن عثيمين] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن القيم في "مدارج السالكين": "أمر الله تعالى في كتابه بالصبر الجميل، والصفح الجميل، والهجر الجميل، فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: الصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه ولا معه، والصفح الجميل هو الذي لا عتاب معه، والهجر الجميل هو الذي لا أذى معه". ج. تدبر81800
-
رجح ابن العربي - في "أحكام القرآن" - أن المراد بالفضل في قوله تعالى: (ولقد آتينا داود منا فضلا [سبأ/10]) حسن الصوت، ثم قال: "والأصوات الحسنة نعمة من الله تعالى وزيادة في الخلق ومنه، وأحق ما لبست هذه الحلة النفيسة والموهبة الكريمة كتاب الله؛ فنعم الله إذا صرفت في الطاعات فقد قضي بها حق النعمة". ج. تدبر81800
-
أحد الشباب كان يعاني من تعلقه ببعض الفواحش، وكان يجد شدة في تركها، حتى أذن الله بذهاب حبها من قلبه بسبب تدبره لقوله تعالى - عن يوسف عليه السلام -: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين) فرجع لنفسه وقال: لو كنت مخلصا لأنجاني ربي كما أنجى يوسف، ولم يمض وقت طويل حتى صار هذا الشاب أحد الدعاة إلى الله. ج. تدبر 81800
-
"صعد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه المنبر ليستسقي فلم يزد على الاستغفار، وقراءة آيات الاستغفار، ومنها قوله تعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا) ثم قال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر". [تفسير ابن كثير] ج. تدبر 81800
-
"دلت آية الوضوء [المائدة/6] على سبعة أصول، كلها مثنى:
طهارتان: الوضوء والغسل.
ومطهران: الماء والتراب.
وحكمان: الغسل والمسح.
وموجبان: الحدث والجنابة.
ومبيحان: المرض والسفر.
وكنايتان: الغائط والملامسة.
وكرامتان: تطهير الذنوب وإتمام النعمة. ج. تدبر 81800
-
تأمل قدرة الله في هذه الآية: (وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا [الفرقان/53]) يقول العلامة الشنقيطي: "حدثني من أثق به أنه أتى نهاية نهر السنغال الذي يصب في المحيط الأطلسي، وأنه جلس يغترف بيده من النهر عذبا فراتا، وبيده الأخرى من البحر ملحا أجاجا، فما أعظم الله وأجل قدرته! ". ج. تدبر 81800
-
استنبط بعض العلماء من قوله تعالى: (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا [الفرقان/24]) أن حساب أهل الجنة يسير، وأنه ينتهي في نصف نهار، ووجه ذلك: أن قوله: "مقيلا": أي مكان قيلولة، وهي الاستراحة في نصف النهار. [الشنقيطي] ج. تدبر 81800
-
(فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون [الأعراف/99]) "في هذه الآية تخويف بليغ، فإن العبد لا ينبغي أن يكون آمنا على ما معه من الإيمان، بل لا يزال خائفا أن يبتلى ببلية تسلب إيمانه، ولا يزال داعيا بالثبات، وأن يسعى في كل سبب يخلصه من الشر عند وقوع الفتن؛ فإن العبد - ولو بلغت به الحال ما بلغت - فليس على يقين من السلامة. [ابن سعدي] ج. تدبر 81800
-
"في سورة الفلق تعوذ بصفة واحدة من أربعة أشياء عظيمة، بينما في سورة الناس تعوذ بثلاث صفات من شيء واحد؛ فتدبر لتعلم أي عدو يلازمك؟ ". [أ. د. ناصر العمر] ج. تدبر81800
-
(ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين، ونبلو أخباركم [محمد/31]) علق الحافظ الذهبي على الابتلاء الذي تعرض له الإمام مالك - وربطه بهذه الآية - فقال: "فالمؤمن إذا امتحن صبر، واتعظ، واستغفر، ولم يتشاغل بذم من انتقم منه، فالله حكم مقسط، ثم يحمد الله على سلامة دينه، ويعلم أن عقوبة الدنيا أهون وخير له". [سير أعلام النبلاء] ج. تدبر 81800
-
" (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال [الكهف/18]) تأمل قوله: (نقلبهم) ففيه دليل على أن فعل النائم لا ينسب إليه، فلو طلّق، أو قال: في ذمتي لفلان كذا، لم يثبت؛ لأنه لا قصد له.
وفي تقليبهم، وعدم استقرارهم على جنب واحد فائدة بدنية، وهي توازن الدم في الجسد". [ابن عثيمين] ج. تدبر81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
من تدبر القرآن تبين له أن أعظم نعم الرب على العبد تعليمه القرآن والتوحيد، تأمل: (الرحمن علم القرآن) فبدأ بها قبل نعمة الخلق، وفي "النحل" - التي هي سورة النعم -: (ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون) فهذه الآية أول نعمة عددها الله على عباده؛ لذا قال ابن عيينة: ما أنعم الله على العباد نعمة أعظم من أن عرفهم لا إله إلا الله. [د. محمد القحطاني] ج تدبر81800
-
(وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه، وقولوا لهم قولا معروفا [النساء/8]): "يؤخذ من هذا المعنى، أن كل من تطلع وتشوف إلى ما حضر بين يدي الإنسان ينبغي له أن يعطيه منه ما تيسر". [ابن سعدي] ج. تدبر81800
-
انهارت الأسهم، وغلت الأسعار، وأعدمت ملايين الطيور، ونفقت آلاف الإبل، وأجدبت الأرض، كل هذا من البلاء، ولو تحققنا بهذه الآية لجاء الفرج ممن لا يخلف الوعد: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين * ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا * مالكم لا ترجون لله وقارا). [مشاركة من مشترك] ج. تدبر 81800
-
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن هذه الآية (رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا [مريم/65]) جمعت أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، فحاول أن تستخرجها، زادك الله فهما لكتابه. ج. تدبر 81800
-
في قول امرأة إبراهيم: (عجوز عقيم [الذاريات/29]) "فيه حسن أدب المرأة عند خطاب الرجال، واقتصارها من الكلام على ما تحصل به الحاجة؛ فلم تقل: أنا عجوز عقيم، واقتصرت على ذكر السبب الدال على عدم الولادة، ولم تذكر غيره، وأما في سورة هود فذكرت السبب المانع منها ومن إبراهيم وصرحت بالعجب. [ابن القيم] ج. تدبر 81800
-
"سورة النحل افتتحت بالنهي عن الاستعجال، واختتمت بالأمر بالصبر، وسورة الإسراء افتتحت بالتسبيح، وختمت بالتحميد". [السيوطي] ج. تدبر 81800
-
المتدبر لمناسبة مجيء سورة الشرح بعد "الضحى" ينكشف له كثير من المعاني المقررة في السورة، ومنها ما في قوله: (فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا) فمجموع السورتين يعطيان مثالا حيا لتقرير هذه السنة، فسورة الضحى تمثل جوانب العسر التي عانها نبينا عليه السلام؛ ليعقبها جوانب اليسر في "الشرح" حتى إذا انتهى المثل، يأتي التعقيب بأن مجيء اليسر بعد العسر سنة لا تتخلف. [د. فلوة الراشد] ج. تدبر 81800
-
(فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة [المدثر/50 - 51]) "فشبه هؤلاء في إعراضهم ونفورهم عن القرآن بحمير رأت أسودا، أو رماة ففرت منهم، وهذا من بديع القياس والتمثيل، فإن القوم في جهلهم بما بعث الله به رسوله كالحمير، وهي لا تعقل شيئا، فإذا سمعت صوت الأسد أو الرامي نفرت منه أشد النفور وهذا غاية الذم لهؤلاء" [ابن القيم] ج. تدبر 81800
-
"قد لا تختم الآية الكريمة بأسماء الله الحسنى صراحة، ولكن قد تذكر فيها أحكام تلك الأسماء، كقوله تعالى - لما ذكر عقوبة السرقة، فإنه قال في آخرها -: (نكالا من الله، والله عزيز حكيم [المائدة:38])، أي: عز وحكم فقطع يد السارق، وعز وحكم فعاقب المعتدين شرعا، وقدرا، وجزاء". [ابن سعدي] ج. تدبر 81800
-
قال ابن عقيل: "من حسن ظني بربي، أن لطفه بلغ أن وصى بي ولدي إذا كبرت فقال: {فلا تقل لهما أف} " [الآداب الشرعية]
فما أحوجنا - أهل القرآن - أن نحسن الظن بربنا مهما طال الزمن واشتدت المحن، قال تعالى - في الحديث القدسي -: "أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء". ج. تدبر 81800
-
قال قتادة في قوله تعالى: {ألا تطغوا في الميزان [الرحمن/8]}: "اعدل يا ابن آدم كما تحب أن يُعدل لك, وأوف كما تحب أن يُوفَى لك، فإن العدل يصلح الناس" [الدر المنثور] ج. تدبر 81800
-
نقل ابن عطية عن أبيه في تفسير قوله تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا [الكهف:7]} قوله: "أحسن العمل: أخذ بحق، وإنفاق في حق مع الإيمان، وأداء الفرائض، واجتناب المحارم، والإكثار من المندوب إليه". ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
{المال والبنون زينة الحياة الدنيا [الكهف:46]} "وتقديم المال على البنين في الذكر؛ لأنه أسبق لأذهان الناس، لأنه يرغَب فيه الصغير والكبير، والشاب والشيخ، ومن له من الأولاد ما قد كفاه" [ابن عاشور] ج. تدبر 81800
-
"فمن تدبر القرآن، وتدبر ما قبل الآية وما بعدها، وعرف مقصود القرآن تبين له المراد، وعرف الهدى والرسالة، وعرف السداد من الانحراف والاعوجاج" [ابن تيمية] ج. تدبر 81800
-
{إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا [التوبة: 40]} قال الشعبي: عاتب الله عز و جل أهل الأرض جميعا - في هذه الآية - إلا أبا بكر الصديق رضي الله عنه. [تفسير البغوي]
ج. تدبر 81800 -
-
"الله تعالى إذا ذكر (الفلاح) في القرآن علقه بفعل المفلح" [ابن القيم]
وليتضح كلامه - رحمه الله - تأمل أوائل سورة البقرة، فإن الله تعالى بين أن سبب فلاح أولئك المتقين هو إيمانهم بالغيب، وإقامتهم للصلاة والإنفاق مما رزقهم الله ... الخ صفاتهم، وعلى هذا فقس، زادك الله فهما. ج. تدبر 81800
-
(إنه يعلم الجهر من القول [الأنبياء:110]): "اختص الله تعالى بعلم الجهر من القول من جهة أنه إذا اشتدت الأصوات وتداخلت فإنها حالة لا يسمع فيها الإنسان, ولا يميز الكلام, أما الله عز وجل فإنه يسمع كلام كل شخص بعينه، ولا يشغله سمع كلام عن سمع آخر" [الوزير ابن هبيرة] ج. تدبر 81800
-
"في قول موسى للخضر: {هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا [الكهف:66]} التأدب مع المعلم، وخطابه بألطف خطاب، وإقراره بأنه يتعلم منه، بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر، الذي لا يظهر للمعلم افتقاره إلى علمه، بل يدعي أنه يتعاون هو وإياه، بل ربما ظن أنه يعلم معلمه، وهو جاهل جدا، فالذل للمعلم، وإظهار الحاجة إلى تعليمه، من أنفع شيء للمتعلم" [ابن سعدي] ج. تدبر 81800
-
- كلُّ ما ورد في القرآن "زعم" فالمراد به الكذب.
- وكلُّ "ظن" ورد في القرآن في الآخرة أو يوم القيامة فهو يقين.
- كلُّ ما ذكر في القرآن "رزق كريم" فالمقصود به الجنة ونعيمها. [عن كتاب كليات الألفاظ في التفسير] ج. تدبر 81800
-
{من خشي الرحمن بالغيب [ق: 33]} "هو الرجل يذكر ذنوبه في الخلاء، فيستغفر الله منها" [الفضيل بن عياض] ومما يدخل في هذا المعنى أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله: "ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه" أي: من تذكره لعظمة الله ولقائه، ونحو ذلك من المعاني التي ترد على القلب - كما أشار إلى ذلك ابن كثير -. ج. تدبر 81800
-
"عند التأمل في آيتي: {فمن فرض فيهن الحج}، {وأتموا الحج والعمرة لله} مع أن الحج قد يكون تطوعا؛ لكنه أوجبه على نفسه بمجرد دخوله فيه، ففي هذا درس في تعظيم شأن الالتزام بإتمام أي عمل إيجابي يشرع فيه المسلم، وعدم الخروج منه إلا بمسوغ معتبر عقلا وشرعا، وفي الصحيح: (أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل) " [أ. د.ناصر العمر] ج. تدبر 81800
-
" {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى [البقرة:197]} أمر الحجاج بأن يتزودوا لسفرهم ولا يسافروا بغير زاد, ثم نبههم على زاد سفر الآخرة وهو التقوى, فكما أنه لا يصل المسافر إلى مقصده إلا بزاد يبلغه إياه, فكذلك المسافر إلى الله تعالى والدار الآخرة لا يصل إلا بزاد من التقوى, فجمع بين الزادين, فذكر الزاد الظاهر والزاد الباطن" [ابن القيم] ج. تدبر 81800
-
"جاء لفظ القرآن في بيان الرخصة بالأسهل فالأسهل: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك [البقرة:196]} ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة بذلك أرشده إلى الأفضل فالأفضل فقال: (انسك شاة، أو أطعم ستة مساكين, أو صم ثلاثة أيام) متفق عليه, فكل شيء حسن في مقامه" [ابن كثير] ج. تدبر 81800
-
بعد أن ذكر الله المناسك - في سورة الحج - قال: {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه [الحج:30]} ففيه إشارة إلى أن الحج ليس أقوالا وأعمالا جوفاء، وأن الخير الكثير إنما هو لمن تنسك؛ معظما لحرمات الله، متقيا معصيته، ولعل في افتتاح السورة بالأمر بالتقوى، واختتامها بالجهاد في الله حق المجاهدة تأكيدا على ذلك. [د. عبدالله الغفيلي] ج. تدبر 81800
-
"قال تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم [البقرة:196]} ولم يقل: ولا تقصروا، ففيه دلالة على أن الحلق أفضل, وهو مقتضى دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا, وللمقصرين مرة" [القرطبي] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
"لما نهى الله عباده عن إتيان القبيح قولا وفعلا: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج [البقرة: 197]} حثهم على فعل الجميل، وأخبرهم أنه عالم به، وسيجزيهم عليه أوفر الجزاء يوم القيامة: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} " [ابن كثير] ج. تدبر 81800
-
قال تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم [الحج: 37]} "فالعبادات إن لم يقترن بها الإخلاص وتقوى الله، كانت كالقشور الذي لا لب فيه، والجسد الذي لا روح فيه" [ابن سعدي] ج. تدبر 81800
-
قال تعالى في سياق آيات الحج: {وبشر المخبتين [الحج:34]} "ثم ذكر للمخبتين أربع علامات:
وجل قلوبهم عند ذكره - والوجل خوف مقرون بهيبة ومحبة -.
وصبرهم على أقداره.
وإتيانهم بالصلاة قائمة الأركان ظاهرا وباطنا.
وإحسانهم إلى عباده بالإنفاق مما آتاهم" [ابن القيم]
فما أجمل أن ترى الجاج وقد جمل ظاهره وباطنه بهذه العلامات. ج. تدبر 81800
-
"ركزت آيات الحج في سورة [البقرة] على إظهار كمال الشريعة بتضمنها للتخفيف والتيسير, وإبطال ما أحدثه المشركون وأهل الكتاب في الحج من تحريف وتغيير بعد ملة إبراهيم عليه السلام، بينما ركزت سورة الحج على مقاصد الحج الكبرى بربطه بالتوحيد، وتأكيد الإخلاص، وتعظيم الشعائر والحرمات" [د. محمد الربيعة] ج. تدبر 81800
-
{يأتوك رجالا وعلى كل ضامر [الحج:27]} "في تقديم ذكر الرجال على الركبان فائدة جليلة وهي أن الله تعالى شرط في الحج الاستطاعة, ولا بد من السفر إليه لغالب الناس, فذكر نوعي الحجاج لقطع توهم من يظن أنه لا يجب إلا على راكب, فقدم الرجال اهتماما بهذا المعنى وتأكيدا، أو أن هذا التقديم جبرا لهم لأن نفوس الركبان تزدريهم" [ابن القيم] ج. تدبر 81800
-
في مثل هذا اليوم نزل قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة:3]} "وهذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه" [ابن كثير] ج. تدبر 81800
-
"هذا يوم صلة الواصلين: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} ويوم قطيعة القاطعين: {أن الله برئ من المشركين ورسوله} ويوم إقالة عثر النادمين وقبول توبة التائبين: {ربنا ظلمنا أنفسنا} ويوم وفد الوافدين: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا} " [الرازي] ج. تدبر 81800
-
" {فصل لربك وانحر} ولم يقل: فصل لنا؛ لما في لفظ الرب من الإِيماء إلى استحقاقه العبادة لأجل ربوبيته فضلا عن فرط إنعامه" [ابن عاشور] ج. تدبر 81800
-
في قوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم} - أي: بعد التحلل من النسك - {فاذكروا الله [البقرة:200]} قال عطاء: هو كقول الصبي: "أبه، أمه" أي: فكما يلهج الصبي بذكر أبيه وأمه، فكذلك أنتم، فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك. ج. تدبر 81800
-
"ورد في آيات الحج من العناية بأمر القلوب ما لم يرد في أي ركن من أركان الإسلام؛ لما في أعمال الحج من مظاهر قد تصرف عن مقاصده العظيمة إلى ضدها، تأمل: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها، ولكن يناله التقوى منكم} فتعاهد قلبك حين أداء نسكك" [أ. د.ناصر العمر] ج. تدبر 81800
-
{ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب [الحج:32]} "أضاف التقوى إلى القلوب؛ لأن حقيقة التقوى في القلب؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - كما في الصحيح -: (التقوى هاهنا) ثلاثا، وأشار إلى صدره" [القرطبي] ج. تدبر 81800
-
{فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى [البقرة:203]} "وفي هذا دليل على أن الأعمال المخير فيها إنما ينتفي الإثم عنها إذا فعلها الإنسان على سبيل التقوى لله عز وجل دون التهاون بأوامره؛ لقوله تعالى: {لمن اتقى} وأما من فعلها على سبيل التهاون، وعدم المبالاة فإن عليه الإثم بترك التقوى، وتهاونه بأوامر الله" [ابن عثيمين] ج. تدبر 81800
-
"بعد أن أباح الله التعجل لمن اتقاه قال: {واعلموا أنكم إليه تحشرون [البقرة:203]} فالعلم بالجزاء من أعظم الدواعي لتقوى الله؛ فلهذا حث تعالى على العلم بذلك" [ابن سعدي] ج. تدبر 81800
-
(يُتْبَعُ)
(/)
"سورة الكافرون فيها توحيد العبادة، وسورة الصمد فيها توحيد الربوبية والأسماء والصفات، وتسميان سورتي الإخلاص؛ ولذا تشرع فراءتهما في أول يوم في سنة الفجر وفي ركعتي الطواف، وفي آخر الوتر، تحقيق للتوحيد وتجديدا له" [د. محمد الخضيري] ج. تدبر 81800
-
"من بلاغة القرآن في قوله تعالى - عن الهدي -: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ... الآية [البقرة:196]} أنه لم يحدد ما الذي لم يوجد؛ ليشمل من لم يجد الهدي، ومن لم يجد ثمنه، فاستفدنا زيادة المعنى، مع اختصار اللفظ" [ابن عثيمين] ج. تدبر 81800
-
"لو لم يكن للعلم وأهله العاملين به من شرف إلا أن بركة علمهم تبقى، ويمتد أثرها حتى في عرصات القيامة، فهم شهود الله على بطلان عبادة المشركين كما في سورة النحل [27]، وشهود على منكري البعث كما في سورة الروم [55 - 56] " [ابن القيم] ج. تدبر 81800
-
ختم الله سورة الحج بقوله: {وجاهدوا في الله حق جهاده} وفي ذلك – والله أعلم – إشارة إلى استمرار الجهاد والمجاهدة بعد الحج، وأن ذلك ليس خاصا به، بل العبد محتاج لها في الصلاة، والزكاة، والاعتصام بالله، مبينا أن الانضباط بالشريعة – مع حاجته إلى المجاهدة – ليس فيه أي حرج أو عسر، بل هو سمة هذا الدين، ومنهج أبينا إبراهيم، فهل يتنبه لذلك من يركن للراحة والدعة والتفريط بعد الحج؟ [أ. د. ناصر العمر] ج. تدبر 81800
-
" {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} حفظها القرآن في ثلاثة مواضع عن نبينا صلى الله عليه وسلم لما أريد على دينه ورسالته، فما أحوج المؤمن أن يعلنها مدوية كلما أريد على دينه، أو عرضت له معصية تقطعه عن سيره إلى الله تعالى" [د. عمر المقبل] ج. تدبر 81800
-
{إذ نادى ربه نداء خفيا [مريم:3]}
"إخفاء الدعاء، والإسرار بالمسألة: مناجاة للرب، وإيمان بأن الله سميع، وذل واستكانة، وسنة من سنن المرسلين" [د. عبد الله السكاكر] ج. تدبر 81800
-
عن ابن عباس قال: أجار الله تابع القرآن من أن يضل في الدنيا أو يشقى في الآخرة، ثم قرأ: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} قال: لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. [تفسير ابن أبي حاتم] ج. تدبر 81800
-
{ويدعوننا رغبا ورهبا [الأنبياء:90]} قال الحسن البصري: دام خوفهم من ربهم فلم يفارق خوفه قلوبهم، إن نزلت بهم رغبة خافوا أن يكون ذلك استدراجا من الله لهم، وإن نزلت بهم رهبة خافوا أن يكون الله عز وجل قد أمر بأخذهم لبعض ما سلف منهم. [الدر المنثور] ج. تدبر 81800 -
{أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور} ومناسبة الآيتين لبعضهما أن بعثرة ما في القبور إخراج للأجساد من بواطن الأرض، وتحصيل ما في الصدور إخراج لما تكنه فيها، فالبعثرة بعثرة ما في القبور عما تكنه الأرض، وهنا عما يكنه الصدر، والتناسب بينهما ظاهر. [ابن عثيمين] ج. تدبر 81800
-
عن قتادة في قوله تعالى: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى [طه:2]} لا والله، ما جعله الله شقيا، ولكن جعله الله رحمة ونورا ودليلا إلى الجنة. [الدر المنثور] فتأمل الآية وتعليق هذا الإمام عليها، ثم لك أن تتعجب أن يتقلب مسلم في الشقاء وكتاب الله بين يديه! ج. تدبر 81800
-
{ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف:49]} قال عون بن عبد الله: ضج والله القوم من الصغار قبل الكبار.
فتأمل - وفقك الله - هذه اللفتة من هذا الإمام في التحذير من صغار الذنوب التي يحتقرها كثير من الناس، مع أنها قد تجتمع على المرء فتهلكه. ج. تدبر 81800
-
{فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا [الكهف:11]} ذكر الجارحة التي هي الآذان - التي منها يكون السمع - لأنه لا يستحكم نوم إلا مع تعطل السمع، وفي الحديث: "ذلك رجل بال الشيطان في أذنه" أي: استثقل نومه جدا حتى لا يقوم بالليل. [أبو حيان] ج. تدبر 81800
-
"في قوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء:48]} نعمة عظيمة من وجهين:
أحدهما: أنه يقتضي أن كل ميت على ذنب دون الشرك لا نقطع له بالعذاب وإن كان مصرا.
والثانية: أن تعليقه بالمشيئة فيه نفع للمسلمين، وهو أن يكونوا على خوف وطمع" [ابن الجوزي] ج. تدبر 81800
-
قال ابن عقيل: ما أخوفني أن أساكن معصية، فتكون سببا في حبوط عملي وسقوط منزلة إن كانت لي عند الله تعالى، بعدما سمعت قوله تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي [الحجرات:2]}.
وقد علق ابن مفلح قائلا: وهذا يجعل الفطن خائفا وجلا من الإقدام على المآثم، وخوفا أن يكون تحتها من العقوبة ما يماثل هذه. [الآداب الشرعية] ج. تدبر 81800
-
{استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين [البقرة:153]} توجيه رباني وجدت بركته أخت لنا فجعت بفقد والديها وأخيها وأختها جميعا في حادث قبل أيام، إذ لما اشتدت عليها المصيبة تذكرت هذه الآية ففزعت للصلاة، موقنة بكلام ربها، فتقسم أنه نزل على قلبها سكينة عظيمة خففت عليها مصيبتها.
وذلك تأكيد عملي على أثر تدبر القرآن والعمل به في حياة العبد في ظروفه كلها. ج. تدبر81800
-
{ولا تقتلوا أولادكم من إملاق [الأنعام:151]} أي: لا تقتلوهم من فقركم الحاصل، بينما قال في سورة الإسراء: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق [31]}، أي: خشية حصول فقر في المستقبل؛ ولذا قال بعدها: {نحن نرزقهم وإياكم} فبدأ برزقهم للاهتمام بهم، أي: لا تخافوا من فقركم بسببهم، فرزقهم على الله. [ابن كثير] ج. تدبر 81800
-
عن الحسن البصري في قوله تعالى: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ... الآية [الروم:6] قال: إنه ليبلغ من حذق أحدهم بأمر دنياه أنه يقلب الدرهم على ظفره، فيخبرك بوزنه، وما يحسن يصلي!! [الدر المنثور] ج. تدبر 81800(/)
دراسة علمية عن موقف الليبراليين السعوديين من عدوان غزة
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 May 2009, 12:56 ص]ـ
http://www.lojainiat.com/mimages2/bnrat/swsw.jpg
لجينيات - لم تكن الحرب الصهيونية على غزة حدثاً عابراً في حياة المسلمين المعاصرة، بل كانت تحولاً جذرياً في حقيقة الصراع بين المسلمين واليهود في فلسطين المحتلة.
نفذت الآلة العسكرية استراتيجيتهاالعسكرية بدعم مادي ولوجستي من الحكومات الغربية، وبخاصة الولايات المتحدة الأمريكية، وساندتها في المنظمات والمحافل الدولية، بينما وقفت الشعوب الإسلامية مناصرة ومؤيدة للمسلمين في غزة، فكانت مواجهة بين إسرائيل ومن ورائها الغرب من جهة، وفصائل المقاومة الفلسطينية بإسناد شعبي من الدول الإسلامية من جهة أخرى.
وفي فصول هذه المواجهة انبرى مجموعة من الكتاب السعوديين للحديث عن تداعيات الحرب في أبعادها السياسية والعسكرية والإنسانية عبر مقالات صحفية أقل ما يقال عنها أنها مُخذّلة للمقاومة، ومصادمة للشعور الإسلامي العام الذي وقف ضد هذه الحرب الظالمة وغير المتكافئة.
وعلى الرغم من وجود بعض الأخطاء السياسية التي وقعت فيها المقاومة، وبخاصة حركة حماس،إلا أن ذلك لا يمكن بحال من الأحوال أن يكون باعثاً لهؤلاء الكتاب أن يتخذوا موقفاً مصادماً لحقيقة هذه الحرب التي اتفق الجميع ـ حكومات وشعوباً ـ في العالم الإسلامي على وجوب نصرتها، ولو من باب (الإنسانية) إن لم تكن من واجب (الأخوة الإيمانية).
وبين يديك أخي القارئ دراسة تحليلية نقدية لمجموعة من الباحثين السعوديين قاموا بحصر بعض الكتاب المخالف نتاجهم للمعايير الشرعية والانسانية بل وحتى لأنظمة المملكة وسياستها العامة بوصفهم العينة التي يقع عليها التحليل، كما سيتضح في الجزء التحليلي من الدراسة وهؤلاء الكتاب هم:
طارق الحميد، حماد السالمي، عادل الطريفي، محمد المحمود، محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ، تركي الحمد، عبد الرحمن الراشد، تركي الدخيل، جميل الذيابي، علي الموسى، حمزة المزيني، فارس بن حزام، مشاري الذايدي، يوسف أبا الخيل.
لقد كشفت هذه الدراسة عن اتجاهات هذه العينة من الكتاب من خلال جوانب متعددة ناقشتها فصول الدراسة، وقد سعت إلى رصده هذه الاتجاهات وتحليلها لتبقى شاهداً تاريخياً للأجيال تحكي واقعاً مُراً لعينة من كُتابنا الذين يُفترض أن يقودوا برأيهم وكتاباتهم الوعي العام للأمة بما يخدم ديننا وقضايانا الكبرى، وفي طليعتها قضية فلسطين.
تهدف الدراسة إلى معرفة اتجاهات هؤلاء الكتاب في الصحافة السعودية اليومية وصحيفتي الشرق الأوسط والحياة، والتي تناولت موضوعات الحرب الصهيونية على المسلمين في غزة، ومدى موافقتها أو مخالفتها للمعايير الشرعية والفكرية والسياسية التي طورتها الدراسة والمذكورة في تساؤلاتها.
رابط البحث للتصفح:
http://www.lojainiat.com/pdf/ksa_writing.pdf(/)
أخلاق الخنازير
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[17 May 2009, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة إن الدين الذي ندين الله تعالى به هو دين عظمة , ودين أخلاق , ودين يقول رسوله الأكرم " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " , بل الرسول الأكرم عليه من الله أفضل الصلاة والسلام يمتدحه ربه فيقول: (وإنك لعلى خُلق عظيم).بعد هذه التوطئة اليسيرة العظيمة معاً نعود على ما يدل على عنوان الموضوع.
في مقالين سابقين الأول منهما على هذا الرابط بعنوان:
هذا الخنزير ابن الخنزير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15935)
والثاني على الرابط بعنوان:
الخنازير العربية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15990)
كان الحديث فيهما عن الخنازير وتحريمها في القرآن الكريم , وكيف كان هذا التحريم للخنزير مع عدم وجوده في جزيرة العرب وانتهينا إلى أنه يدل دلالة واضحة وصريحة على عالمية هذا الدين القويم.
لكن الغريب أنه ما من أحدٍ من الناس تكلم عن الأخلاق التي يحملها الخنزير ويتمثلها في حياته , وهي جديرة بالتأمل لأن لدينا بعض أقول (بعض) ممن يمكن أن يتصفوا بمثل هذه الأخلاق أو بعضاً منها ...
ولكم أن تتصوروا أيها الأحبة أخلاق من وصفه الله تعالى بأنه رجس (أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً) , في تفسير البيضاوي: الرجس القذر وسمي بذلك لتعوده أكل النجس، أو خبيث مخبث.
والواقع اليوم يوضح لنا بما لا يدع مجال للشك أن الخنزير رجس ونجس
ويروي د. هانس هايترش قصة طريفة جرت في أحد المشافي العسكرية يقول د. هانس " كانت هناك حظيرة للخنازير ملحقة بالمشفى وتعيش على النفايات والفضلات ويذبح أحدها كل شهر طعاماً للمرضى، والعاملين في المشفى. وفي أحد الأيام تدافعت الخنازير على الفرن المملوء بالضمادات المضمخة بالقيح والمهيأة للحرق فاللتهمتها.
وتوفيراً للعلف قررت إدارة المشفى من ثم أن يصبح نصف الضمادات المبللة بالقيح طعاماً للخنازير، وهكذا أصبحت دماء تلك الخنازير مفعمة بالسموم والذيفانات. ولنتصور الآن مرضى هذا المشفى وأكثرهم مصابون بنواسير كعقابيل للكسور الناجمة عن الطلقات النارية، إنهم يغذون بلحم خنزير مشبع بالسموم، فبدلاً من الشفاء يولد عندهم هذا اللحم هجمة جديدة من الالتهاب والتقيح.
ومن هنا نفهم كيف أن معاني الرجس قد استقر في أذهاننا التصاقها جميعاً بالخنزير، فهو لا يكاد يرى إلا وأنفه في الرغام. وإن نفورنا وتقززنا من هذا الحيوان ليس قاصراً عليناـ نحن المسلمين ـ ففي كل من أوربا وأمريكا، ورغم أن تجارة الخنازير عندهم وتربيتها رائجة، ويتخذون منه دمى لأطفالهم ومع ذلك فأسماؤه، على اختلاف لغاتهم، تعد سبة لا يقذفون بها إلا كل زري ذميم .. " أ ـ هـ
الخنزير سيء الخلق فليس لديه مبدأ تماماً مثل بعض المخلوقات الإنسية التي ليس لها مبدأ تثبت عليه!!!
الخنزير يأكل أطفاله الصغار فالذكر منها لو وجد غفلة من الأنثى عن صغيرها فإنه يلتهمه ويمزقه!! ولا غرابة في ذلك فمن عاش في المستنقعات القذرة لا يستقذر شيئاً مهما كان!!!!
ما علاقة هذا بالأخلاق؟
العلاقة يحدثنا عنها الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه حيث ورد عنه – صلى الله عليه وسلم – من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه - " والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم " رواه الإمام أحمد.
ينقل الدكتور أحمد حسن الضميري في كتابه (نظرات طبية في محرمات إسلامية) عن ابن خلدون رحمه الله تعالى , قوله: " ويقول ابن خلدون: " أكلت الأعراب لحم الإبل فاكتسبوا الغلظة وأكل الأتراك لحم الفرس فاكتسبوا الشراسة وأكل الإفرنج لحم الخنزير فاكتسبوا الدياثة "
الغريب جداً أن الخنزير ليس لديه غيره فإنه لا يمانع أن تُركب أنثاه على مرأى ومسمع منه!!!
ولذلك قد تجده مسروراً بذلك , تماماً كدعوات بعض من ينتمون إلى الفصيلة البشرية ويدينون بدين الإسلام ولكن يحاولون التقليل من أهمية الغيرة على المحارم ويدعون إلى تمتع أنظار الناظرين بجمال نساء المسلمين بدعوى جواز كشف الوجه , والغريب جداً أن أكثر هؤلاء إما إن يكونوا عاشوا في بيئة مليئة بالخنازير سنين طويلة أو زاروا تلك المناطق ومكثوا فيها , مما يجعلنا أمام حيرة كبيرة هل تطبعوا بطباع الخنازير حين عاشوا معها في بيئتها أم أكلوا من لحومها فأثر اللحم فيهم!!!! الله أعلم بكل ذلك
من أخلاق الخنازير أنه الحيوان الوحيد الذي يمكن أن يمارس الجنس الجماعي!!!
ولذلك نجد اليوم انتشار هذه الفعلة القبيحة في الغرب وذلك نتاج طبيعي جداً لأكل لحم الحيوان الذي يمارس هذه العادة القبيحة , ويحاولون يصدرون هذه الخصلة وهذه الفعلة الشنيعة عبر وسائل الإعلام المشفرة وغير المشفرة , ولا شك أن للخنزير دور كبير في هذه الفعلة الشنيعة فهو الحيوان الوحيد الذي يمارسها , بل تجد أن القط لدينا أشرف من كثير من رجالهم الذين يمارسون مثل هذه الفعلة فتجد القط يصارع ويقاتل من أجل أن يظفر بالأنثى لوحدة لا يشاركه فيها أحد ويختبئ بها في مكان منعزل يمارس معها ما يكون سبباً للنسل والتوالد والبقاء بأمر الله.
من هنا ندرك أن القط ذلك الحيوان المهمل المطرود أشرف من كثير من البشر سواء عندنا أو عند الآخرين فالقط لديه غيره شديدة على أنثاه لا يقبل أن يشاركه فيها أحد بخلاف بعض الناس لا يمانع أن يشاركه الآخرين في النظر إلى محارمه بدعوى جواز كذا وإباحة كذلك!!!
إنها أخلاق الخنازير
نعوذ بالله من أخلاق الخنازير
كتبه /
مشبب بن سعد آل ناصر
الرياض
22/ 5/1430هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[18 May 2009, 01:25 ص]ـ
رصد جيد ومفيد بارك الله لكم وعليكم
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[27 Jun 2010, 01:39 م]ـ
بارك الله فيكم الشيخ الفاضل أ. د. عبدالفتاح .....
وشرف لمثل أن يمر مثلكم ويطلع على مقالة كتبتها ..........
واعتذر شديد الاعتذار لتأخر الرد وما ذاك إلاّ لبعدي عنالشبكة فترة ولمشاغلي الكثيرة .......
وفقكم الباري
مشبب
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Jun 2010, 01:48 م]ـ
اخي في الله آل ناصر
بارك الله بك على هذا المقال الرائع. وقد وجدت في لفتة عظيمة وهي أن الله تحدث عن الخنازير ولم تكن في جزيرة العرب.
وقد كتبت مقالاً عن الخنازير هذا رابطه
http://www.shababhu.com/forum/showthread.php?t=6309(/)
مكيال المعاملة.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[18 May 2009, 06:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
مكيال المعاملة.
" الهدايا لا تُشترى!
الهدايا هي:
أن تشارك أحدهم حلما ..
أن تحفظ سرا ...
أن تسمح للآخر بالكلمة الفصل!
أن تبتسم لمن لا يبتسم لك!
أن تضحك لقصة رواها أحدهم للمرة الثانية!
أن تسعى لأن يحظى الآخر بما لم تحظى به ..
أن تدع أحدهم يدخل صف الانتظار قبلك ..
أن تصغي إلى طفل، وتستمع إلى شيخ ...
هي من أخلص الهدايا "
ومن الجواهر:
1 - مخاطبة الناس على قدر عقولهم.
2 - استيعاب وجهة نظر الآخر، ورؤية الأشياء من خلال منظارك ومنظارهم.
3 - إظهار مشاعر الاحترام والتقدير.
4 - احترام رأي الآخر دون تسفيه أو تجريح.
5 - الإشارة إلى نقاط الالتقاء، والتطرق إلى نقاط الاختلاف برفق.
****
مقتبس بتصرف من كتاب تميز ... وتواصل بنجاح.
د. مأمون طربية.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[18 May 2009, 05:11 م]ـ
كلمات طيبة وتوجيهات قيمه بارك الله فيك
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 May 2009, 09:38 م]ـ
كلمات طيبة وتوجيهات قيمه بارك الله فيك
وبارك الله فيكم أخي الكريم.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[26 May 2009, 07:57 ص]ـ
حقاً هي لفتات تستحق التأمل
شكر الله لك على هذا النقل الطيب
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 May 2009, 04:58 م]ـ
حقاً هي لفتات تستحق التأمل
شكر الله لك على هذا النقل الطيب
جزاكم الله خيرا.(/)
إذا أردت اغتنام الحياة و الأوقات ......... ؟! فاستمع إلى هذه الكلمات العجيبات!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 May 2009, 08:18 ص]ـ
..
...
في الانسان وجهتان:
الاول: وجهة الانانية المقصورة على الحياة الدنيا.
والآخر: وجهةُ العبودية الممتدة الى الحياة الأبدية.
فهو على اعتبار الوجه الاول مخلوقٌ مسكينٌ.
إذ رأسماله من الارادة الجزئية جزءٌ ضيئل كالشعرة،
وله من الاقتدار كسبٌ ضعيف،
وله من الحياة شعلةٌ لا تلبث أن تنطفئ،
وله من العمر فترةٌ عابرة خاطفة،
وله من الوجود جسمٌ يبلى بسرعة.
ومع هذا فالانسان فردٌ لطيف رقيق ضعيف من بين الأفراد غير المحدودة والأنواع غير المعدودة المتراصة في طبقات الكائنات.
أما على اعتبار الوجه الثاني وخاصة من حيث العجز والضعف المتوجهين الى العبودية، فهو يتمتع بفسحة واسعة، وأهمية عظيمة جداً؛ لأن الفاطرَ الحكيم قد أودع في ماهيته المعنوية عجزاً عظيماً لا نهاية له، وفقراً جسيماً لا حد له، وذلك ليكون مرآةً واسعة جامعة جداً للتجليات غير المحدودة (للقدير الرحيم) الذي لا نهاية لقدرته ورحمته و (للغني الكريم) الذي لا منتهى لغناه وكرمه.
نعم، ان الانسان يشبه البذرة،
فلقد وُهبت للبذرة اجهزةٌ معنوية من لدن (القُدرة)
واُدرجت فيها خطةٌ دقيقة ومهمة جداً من لدن (القَدَر)
لتتمكن من العمل داخل التربة، ومن النمو والترعرعِ والانتقالِ من ذلك العالم المظلم الضيق الى عالم الهواء الطليق والدنيا الفسيحة، وأخيراً التوسل والتضرع لخالقها بلسان الاستعداد والقابليات لكي تصير شجرةً، والوصولِ الى الكمال اللائق بها.
فاذا قامت هذه البذرةُ بجلب المواد المضرة بها، وصرفِ أجهزتها المعنوية التي وُهبت لها الى تلك المواد التي لا تعنيها بشئ وذلك لسوء مزاجها وفساد ذوقها، فلاشك ان العاقبةَ تكون وخيمةً جداً؛ اذ لا تلبث أن تتعفن دون فائدة، وتبلى في ذلك المكان الضيق.
أما اذا اخضَعتْ أجهزتَها المعنوية لتتمثل أمر] فالق الحبِّ والنَّوى [(الانعام:95) التكويني واحسنتْ استعمالَها، فانها ستنبثق من عالمها الضيق لتكتملَ شجرةً مثمرةً باسقة، ولتأخذ حقيقتُها الجزئية، وروحُها المعنوية الصغيرة صورتَها الحقيقية الكلية الكبيرة.
فكما ان البذرة هكذا فالانسانُ كذلك.
فقد اُودعتْ في ماهيته اجهزةٌ مهمةٌ من لدن القدرة الإلهية،
ومُنحَ برامجَ دقيقة وثمينة من لدن القَدَر الإلهي.
فاذا أخطأ هذا الانسانُ التقديرَ والاختيار، وصَرَف اجهزتَه المعنوية تحت ثرى الحياة الدنيا وفي عالم الارض الضيق المحدود، الى هوى النفس، فسوف يتعفّنُ ويتفسّخ كتلك البذرة المتعفنة، لأجل لذةٍ جزئيةٍ ضمن عمرٍ قصيرٍ وفي مكانٍ محصور وفي وضع متأزم مؤلم، وستتحمل روحُه المسكينة تبعات المسؤولية المعنوية فيرحلُ من الدنيا خائباً خاسراً.
أما اذا ربّى الانسانُ بذرةَ استعداده وسقاها بماءِ الأسلام،
وغذّاها بضياءِ الايمان
تحت تراب العبودية
موجهاً أجهزتَها المعنوية نحو غاياتها الحقيقية بامتثال الأوامر القرآنية.
فلابد أنها ستنشقّ عن أوراقٍ وبراعم واغصانٍ تمتدّ فروعُها وتتفتّح أزاهيرُها في عالم البرزخ وتولّد في عالم الآخرة وفي الجنة نِعَماً وكمالاتٍ لا حد لها.
فيصبح الانسان بذرةً قيّمةً حاوية على أجهزة جامعة لحقيقة دائمة ولشجرة باقية، ويغدو آلةً نفيسة ذات رونق وجمال، وثمرةً مباركة منورة لشجرة الكون.
نعم ان السموَّ والرقي الحقيقي انما هو بتوجيه
القلب، والسرِ، والروح، والعقل، وحتى الخيال وسائر القوى الممنوحة للانسان،
الى الحياة الأبدية الباقية، وأشتغال كلٍّ منها بما يخصّها ويناسبها من وظائف العبودية.
أما ما يتوهمه أهلُ الضلالة من الانغماس في تفاهات الحياة والتلذّذِ بملذاتها الهابطة والإنكباب على جزئيات لذاتها الفانية دون الالتفات الى جمال الكليات ولذائذها الباقية الخالدة مسخّرين القلب والعقل وسائر اللطائف الانسانية تحت إمرةِ النفس الأمارة بالسوء وتسييرها جميعاً لخدمتها، فان هذا لا يعني رقياً قط، بل هو سقوطٌ وهبوط وانحطاط.
من الكلمة 23 من رسائل النور ...
.(/)
وقصيدة: ما لمسِّن؟!! والشيء بالشيء يذكر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 May 2009, 08:28 م]ـ
الشاعر حافظ إبراهيم
وقصيدة: ما لمسِّن؟!! والشيء بالشيء يذكر
نبئاني إن كنتما تعلمان ما دها الكون أيها الفرقدان=
غضب الله أم تمردت الأر ض فأنحت على بني الإنسان
ليس هذا سبحان ربي ولا ذا ولكن طبيعة الأكوان=
غليان في الأرض نفسّ عنه ثوران في البحر والبركان
ما (لمسِّين) عوجلت في صبا ها ودعاها في الردى داعيان=
خسفت ثم أغرقت ثم بادت قضي الأمر كله في ثواني=
وأتى أمرها فأضحت كأن لم تك بالأمس زينة البلدان
بغت الأرض والجبال عليها وطغى البحر أيَّما طغيان=
فهنا الموت أسود اللون جون وهنا الموت أحمر اللون قاني
جنّد الماء والثرى لهلاك الخلق ثم استعان بالنيران=
ودعا السحب عاتيا فأمدته بجيش من الصواعق ثاني
فاستحال النجاء واستحكم اليأ س وخارت عزائم الشجعان=
وشفى الموت غله من نفوس لا تباليه في مجال الطعان
رب طفل قد ساخ في باطن الأرض ينادي أمي أبي أدركاني=
وفتاة هيفاء تُشوى على الجمر تعاني من حره ما تعاني
وأب ذاهل إلى النار يمشي مستميتا تمتد منه اليدان=
باحثا عن بناته وبنيه مسرع الخطو مستطير الجنان
تأكل النار منه لا هو ناج من لظاها ولا اللظى عنه واني=
غصت الأرض أتخم البحر مما طوياه من هذه الأبدان
وشكا الحوت للنسور شكاة رددتها النسور للحيتان=
لهف نفسي وألف لهف عليها من أكف كانت صناع الزمان
فسلام عليك يوم تولت بما فيك من معان حسان=
وسلام من كل حي على الأرض على كل هالك فيك واني
ذاك حق الإنسان عند بني الإنسان لم أدعكم إلى إحسان=
.................................................. ..................
اللهم إنا نعوذ بك من الزلازل والمحن وسوء الفتن
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 May 2009, 09:01 م]ـ
التعريف بالشاعر:
هو حافظ إبراهيم لقب بشاعر النيل توفي أبوه وهو صغير فرباه خاله الذي أرسله إلى المدرسة الخديوية، اعتمد حافظ على نفسه في حياته والتحق بمكاتب بعض المحامين للعمل ثم التحق بالمدرسة الحربية ثم عين في دار الكتب المصرية، كتب شعره في معظم أغراض الشعر لكنه نميز في الشعر الوطني والقومي والسياسي والاجتماعي، وله ديوان شعري.
جو النص:
في عام 1908 ضرب إيطاليا زلزال عنيف وأحدث أضراراً وخربا ً، وأزهق العديد من الأرواح، وتضررت مدينة مسينا بإصابات مفجعة اهتز لها قلب الشاعر وتأثر بهذه الكارثة الإنسانية، فكتب هذه القصيدة واصفا ما حدث لمسينا من تدمير.
تحليل القصيدة:
الفكرة الأولى: المقدمات التي تسبق الزلزال ..
1 - نبئاني إن كنتما تعلمان ما دها الكون أيها الفرقدان
2 - غضب الله أم تمردت الأر ض فأنحت على بني الإنسان
3 - ليس هذا سبحان ربي ولا ذا ولكن طبيعة الأكوان
4 - غليان في الأرض نفسّ عنه ثوران في البحر والبركان
المفردات:
نبئاني: أخبراني، دها (دهو): أصاب، الفرقدان: النجمان القطبيان، تمردت: عصت، أنحت (نحح): أنّت بغضب مسموع، الأكوان: جمع مفرده كون وهو الوجود، غليان (غلي): فوران واضطراب، نفّس: نتج، ثوران: هيجان، البركان: فتحة في القشرة الأرضية تخرج منها مواد منصهرة وغازات وأبخرة.
الشرح:
يبدأ الشاعر قصيدته كعادة الشعراء الأقدمين بمخاطبة المثنى، شاخصا بصره في السماء مخاطبا نجمين في السماء ملتمسا منهما أن يساعداه في إيجاد تفسير لما أصاب الوجود إذا كان عندهما علم بذلك، ويتساءل هل ما أصاب مسينا غضب من الله أم أن الأرض عصت فأتت على الإنسان المسكين في مسينا، ويفسر الشاعر ما حدث فهو في الحقيقة ليس غضب من الله ولا عصيانا من الأرض ولكنها الطبيعة وما يحدث فيها من تغييرات، إنه غليان وفوران في باطن الأرض نتج عنه هياج في البحر وبركان يقذف منه المواد المنصهرة والغازات والأبخرة.
الجماليات:
نبئاني ........ : أسلوب إنشائي أمر الغرض منه الالتماس على أساس مخاطبة صديقيه، أما لو كان يخاطب النجمين فيكون الغرض التمني
ما دها الكون؟ أسلوب إنشائي استفهام الغرض منه التعجب
أيها الفرقدان: أسلوب إنشائي نداء الغرض منه الاستعطاف، وحذفت أداة النداء للقرب
غضب الله أم تمردت الأرض: أسلوب إنشائي استفهام الغرض منه التعجب
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس هذا ولا ذا، لكن طبيعة الأكوان، غليان ........ : أساليب خبرية للتقرير
أيها الفرقدان: استعارة مكنية، شبه النجمين بالإنسان وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (نبئاني، أيها)
تمردت الأرض: استعارة مكنية، شبه الأرض بالإنسان الذي يتمرد وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (تمردت)
أنحت على بني الإنسان: كناية عن التدمير والخراب.
سبحان الله: دعاء للتنزيه.
البيت الرابع (غليان في الأرض، ثوران في البحر) فيه حسن تقسيم.
الفكرة الثانية: ما حدث لمسينا من جراء الزلزال ..
5 - ما (لمسِّين) عوجلت في صبا ها ودعاها في الردى داعيان
6 - خسفت ثم أغرقت ثم بادت قضي الأمر كله في ثواني
7 - وأتى أمرها فأضحت كأن لم تك بالأمس زينة البلدان
8 - بغت الأرض والجبال عليها وطغى البحر أيَّما طغيان
9 - فهنا الموت أسود اللون جون وهنا الموت أحمر اللون قاني
10 - جنّد الماء والثرى لهلاك الخلق ثم استعان بالنيران
11 - ودعا السحب عاتيا فأمدته بجيش من الصواعق ثاني
12 - فاستحال النجاء واستحكم اليأ س وخارت عزائم الشجعان
13 - وشفى الموت غله من نفوس لا تباليه في مجال الطعان
المفردات:
عوجلت: أخذت بسرعة , صباها: الصغر والحداثة، دعاها: طلبها، الردى: الموت والهلاك، داعيان: المراد البركان والبحر، خسفت: غارت بما عليها، أغرقت: غلبها الماء فرسبت تحته، بادت: هلكت وزالت، قضي الأمر: أي انتهى، أتى أمرها: جاء وحان، أضحت: أصبحت، زينة البلدان: أجمل البلدان، بغت (بغي): ظلمت وطغت، طغى البحر: ارتفع وعلا على كل شيء فاخترقه، أيَّما: تفيد زيادة الطغيان، جون: أسود شديد السواد، قاني (قنأ): اشتدت حمرته، الثرى: التراب، عاتيا: استكبر وجاوز الحد – والمراد ظالما، الصواعق: مفردها صاعقة وهي أجسام نارية تسقط من السماء فتحرق ما يقابلها، استحال: أصبح مستحيلا صعب المنال، استحكم: تمكن وتحكم، اليأس: القنوط - ومضادها الرجاء، خارت (خور): ضعفت، عزائم: مفردها عزيمة – وهي الجد والقوة، الغلّ: العداوة والضغن والحقد والحسد، لاتباليه (بلي): لا تهتم به، مجال الطعان: ساحة الحرب.
الشرح:
يتساءل الشاعر في عجب ما ذا حدث لمسينا فقد أتتها نهايتها سريعة وهي في أوائل نهضتها ورقيها فقضى عليها الهلاك والدمار، فقد تشققت الأرض نتيجة لهزات الزلزال فانهار ما عليها غائصا تحت الأرض وهاجت أمواج البحر فأغرقت تحتها مسينا فزالت من على الأرض في ثواني معدودات وكأنها لم تكن موجودة أصلا، فقد أتاها أمر الله وقضاءه فأصبحت نسيا منسيا فلا أثر لها بعد أن كانت أجمل البلدان، عملت الطبيعة بمظاهرها على تدميرها فالأرض ابتلعتها والجبال طمست معالمها والبحار أغرقتها فظلمت وانتشر فيها الخراب والدمار، فقد جند الموت جنوده:البحر بمائه والأرض بترابها والبركان بحممه وكل ذلك انصب على مسينا،وكذلك دعا الموت السحب فاستجابت له وأرسلت جيش أخر من الصواعق تحرق ما يقابلها، فأصبح مستحيل الهرب من هذا القضاء المحتوم والنجاة منه فأخذ اليأس يعو القلوب وانهارت عزيمة الشجعان أمام الموت، وقد شفي الموت غيظه من أهل مسينا الذين كانوا لا يهتمون به إذا ما دعاهم إليه في وقت الحرب.
الجماليات:
ما لمسين عوجلت ...... : أسلوب إنشائي طلبي استفهام الغرض منه التعجب.
أكثر الشاعر من الأساليب الخبرية التي تفيد التقرير لأنه بصدد وصف واقع الحال في مسينا.
استخدم الشاعر أسلوب البناء للمجهول في (عوجلت، خسفت، أغرقت، بادت، قضي، جند، دعا) للدلالة على القوة الخفية التي وراء هذا الخراب والدمار.
** عمل الشاعر على رسم صورة كلية تضعنا أمام ما حدث في مدينة مسينا وقد اشتملت على اللون (أسود – أحمر –النيران- الصواعق – البحر)، والصوت (دعاها – السحب – الطعان)، والحركة (خسفت – أغرقت – بادت – بغت – طغت – أمدّ)، وقد تخلل هذه الصورة الكلية التي تصور الموت منتقما بكل أسلحته صورا جزئية كالتالي:
ما لمسين عوجلت في صباها: استعارة مكنية، شبه مدينة مسينا بامرأة شابة أتت نهايتها وحان موتها، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (صباها)
(يُتْبَعُ)
(/)
دعاها في الردى داعيان: استعارة مكنية، شبه المدينة بامرأة تلبي دعوة من يناديها، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (دعاها داعيان)
العطف بـ (ثم) يفيد الترتيب والتعقيب فالبداية بتشقق الأرض يليه الإغراق بالماء، فكانت الإبادة.
قضي الأمر كله في ثواني: كناية عن النهاية المؤلمة السريعة.
أتى أمرها فأضحت كأن لم تك بالأمس: اقتباس من القرآن الكريم يقنعنا بقضاء الله
بغت الأرض والجبال: استعارة مكنية، شبه الأرض والجبال بالإنسان الطاغي الظالم، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (بغت)
طغى البحر: استعارة مكنية، شبه البحر بالإنسان الطاغي الظالم، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (طغى).
الموت أسود اللون جون: كناية عن كثرة المحترقين من الحمم البركانية.
الموت أحمر اللون قان: كناية عن القتلى والجرحى الذين ينزفون الدماء.
جند الماء والثرى: استعارة مكنية، شبه الماء والتراب بالجنود، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (جنّد).
استعان بالنيران: استعارة مكنية، شبه النيران بالإنسان الذي يستعان به، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (استعان)
أمدته بجيش: استعارة مكنية، شبه السحب بالإنسان وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (أمد)
العلاقة بين (استحال النجاء واستحكم اليأس) و (خارت عزائم الشجعان) السبب والنتيجة
خارت عزائم الشجعان: كناية عن فقدان الأمل.
شفى الموت غلّه: استعارة مكنية، شبه الموت بالإنسان الحاقد المنتقم، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (شفى غلّه)
لا تباليه في مجال الطعان: كناية عن شجاعة أهل مسينا.
الفكرة الثالثة: ما تخيله الشاعر من مشاهد للكارثة ..
14 - رب طفل قد ساخ في باطن الأرض ينادي أمي أبي أدركاني
15 - وفتاة هيفاء تُشوى على الجمر تعاني من حره ما تعاني
16 - وأب ذاهل إلى النار يمشي مستميتا تمتد منه اليدان
17 - باحثا عن بناته وبنيه مسرع الخطو مستطير الجنان
18 - تأكل النار منه لا هو ناج من لظاها ولا اللظى عنه واني
19 - غصت الأرض أتخم البحر مما طوياه من هذه الأبدان
20 - وشكا الحوت للنسور شكاة رددتها النسور للحيتان
المفردات:
ساخ (سيخ): غاص، أدركاني: ألحقاني أغيثاني، هيفاء (هيف):الجميلة (دق خصرها وضمرت بطنها، تشوى: تحترق، الجمر: النار , تعاني: تقاسي , حره: شدته , ذاهل: فاقد عقله , مستميتاً: مغامرا بحياته , مسرع الخطى: مسرع المشي , مستطير الجنان: لا عقل له , لظاها: شدتها , واني (وني):بطيء , غصّت الأرض: أصابتها الغُصّة وهي ما يقف في الحلق أثناء البلع , أتخم البحر: المراد امتلأ , الأبدان: جمع مفرده بدن وهي الجثث المتناثرة , الحوت: سمك ضخم , النسر: طير جارح , شكاة: شكوى , رددتها:أعادتها.
الشرح:
رسم الشاعر صورة من مخيلته تعبر عن الدمار من خلال هذه الأبيات، نرى طفلا سقط تحت الأنقاض ينادي مستغيثا بأبيه وأمه، ونرى فتاة جميلة وقد اشتعلت النيران بها فكأنها تشوى على الجمر، ونرى أبا فقد عقله من هول ما يرى يمشي مسرعا في لهفة وجنون لإنقاذ أطفاله الأبرياء والنيران تحرق جسده فلا يستطيع الخلاص منها وقد أحاطت به من كل جانب، ولقد امتلأت الأرض وضاق البحر بجثث الضحايا، وقد شكت النسور والحيتان من انتشار الجثث الملقاة هنا وهناك.
الجماليات:
أدركاني: أسلوب إنشائي أمر الغرض منه التمني ..
أكثر الشاعر من الأساليب الخبرية التي تفيد التقرير لأنه يروي مشاهد مما أصاب مسينا.
ساخ في باطن الأرض: كناية عن استحالة نجاته.
فتاة هيفاء تشوى على الجمر:تشبيه ضمني، شبه الشاعر الفتاة التي تتلوى من النيران المشتعلة بها بالشاة التي تشوى على الجمر.
أب ذاهل مستميتا: كناية عن التضحية بالنفس من أجل الأبناء.
تأكل النار منه: استعارة مكنية، شبه النار بالوحش المفترس الذي يأكل الأب الضعيف، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (يأكل منه)
ولا اللظى عنه واني: كناية عن محاصرة النيران له.
غصّت الأرض: استعارة مكنية، شبه الأرض بالإنسان الذي علق الطعام بحلقه فغص، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (غصّ)
(يُتْبَعُ)
(/)
أتخم البحر:استعارة مكنية، شبه البحر بالإنسان الذي امتلأت بطنه بالطعام، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (أتخم)
شكا الحوت للنسور: استعارة مكنية، شبه الحوت والنسور بالإنسان الذي يشكو، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه (شكا، رددتها)
الفكرة الرابعة: النظرة الإنسانية تجاه أهل مسينا ..
21 - لهف نفسي وألف لهف عليها من أكف كانت صناع الزمان
22 - فسلام عليك يوم تولت بما فيك من معان حسان
23 - وسلام من كل حي على الأرض على كل هالك فيك واني
24 - ذاك حق الإنسان عند بني الإنسان لم أدعكم إلى إحسان
المفردات:
لهف نفسي: يا حسرة نفسي , أكف: مفردها كف وهو راحة اليد بالأصابع , صناع: الماهر في الصناعة (صيغة مبالغة) , تولت: ذهبت , سلام: تحية , مغان: منازل عامرة بأهلها , حسان: جميلة , واني: ضعيف البدن , إحسان: عطاء وحسن معاملة.
الشرح:
يظهر الشاعر التوجه الإنساني من خلال هذه الأبيات، فيتحسر بشدة على ما أصاب هذه البلدة وأهلها الماهرين في صناعة المستقبل، ملقيا سلامه على مسينا وعلى مبانيها الجميلة التي انهارت في هذا الزلزال العنيف، مرسلا تحية من كل حي على سطح الأرض، ويدعو بالسلام لكل من هلك في الزلزال المدمر، ويرى أن هذه التحية واجبة على كل بني البشر في كل زمان ومكان و ليست إحسانا يطلب.
الجماليات:
استخدم الشاعر أساليب خبرية تدل على الحسرة والألم
لهف نفسي: كناية عن التحسر.
فسلام عليك يوم تولت: اقتباس من القرآن الكريم
مغان حسان: كناية عن جمال مبانيها.
حي، هالك: طباق، يوضح المعنى ويبرزه
ذاك حق الإنسان عند بني الإنسان: كناية عن وجوب المشاركة بين الناس.
نقد القصيدة:
تمهيد:
تعد هذه القصيدة نموذجا للنزعة الإنسانية الغائرة في النفس الإنسانية، فالشاعر لم يشاهد ما حدث بمدينة مسينا، وإنما قرأ عنها في الصحف فرسم هذه الصور من مخيلته معبرا عن شعوره بالإنسان، متألما لما أصابه، متحسرا عليه ..
الأفكار:
الأفكار مرتبة متسلسلة منطقيا حيث تعرض الشاعر لما أصاب مدينة مسينا من نكبة مفجعة واصفا ما أصابها، راسما لنا مشاهد من هذه المحن والخطوب التي واجهت أهل مسينا، متحسرا عليهم لما أصابهم، وقد لجأ الشاعر إلى استخدام الأسلوب القصصي لإيصال أفكاره
الألفاظ:
استخدم الشاعر لغة سهلة معبرة خالية من التعقيد والغموض، فأخذ يسرد أحداث مأساة هذه المدينة في براعة ودقة في توظيف الألفاظ الحزينة المؤثرة الموحية التي نقلت لنا إحساسه بالنكبة وتلهفه وحزنه.
العاطفة:
عاطفة الشاعر صادقة وقوية نابعة من نظرته الإنسانية الشاملة وشعوره مع الآخرين ومشاركته لهم همومهم وأحزانهم ونكباتهم.
الصور والأخيلة:
أعتمد الشاعر على الصورة الكلية التي رسم لنا فيها الصراع بين الموت وأهل مسينا، وقد تخلل الصورة الكلية صور جزئية أضاف عليها من روحه المفعمة بالحزن والألم معتمدا على الاستعارة والكناية والتشبيه.
المحسنات البديعية:
الشاعر غير متكلف في المحسنات البديعية، ووظفها دون مبالغة أو قصد ..
الأساليب:
أكثر الشاعر من الأساليب الخبرية التي تتلاءم مع أسلوبه القصصي.
الموسيقى:
(1) الموسيقى الخارجية:
الوزن الواحد وزن بحر الخفيف، الروي المكسور ..
(2) الموسيقى الداخلية:
ونجدها في اختيار الألفاظ الموحية وروعة التصوير وقوة العاطفة وصدقها ووضوح الأفكار وترابطها كما تتضح من تكرار حرف السين الذي يوجد تجاذبا بين الألفاظ ومجانسة
الوحدة العضوية:
تحققت الوحدة العضوية في القصيدة حيث نجد أن تدور حول موضوع إنساني وشعور بالآخرين.
الخصائص الفنية لحافظ إبراهيم
فصاحة الألفاظ والأساليب وجزالة العبارات ..
وضوح الأفكار وترابطها وعمقها ..
تنوع الصور وجمالها إبرازا للمعنى وتوضيحا للفكرة ..
استخدام المحسنات البديعية لتوضيح المعنى بغير تكلف ..
تنوع الأساليب ..
منقول(/)
ملاااااحظة
ـ[ابو هاجر]ــــــــ[18 May 2009, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله قد لاحظت ملاحظة من بعض الأعضاء الكرام - وما أدري لعلي من أبنائها - وهي أن بعضهم يحرص على نقد المشاركات وإبداء الملحوظات والأخطاء , ولا يحرص في المقابل على الإشادة بالمشاركات الجميلة والتي ربما يكون فيها من التحقيق والتحرير ما يستدعي الثناء , فقلمه أعور قد فقأت عينه اليمنى فلا يرى إلا الأخطاء.
فرب كلمة ثناء أورثت حسناااات لقائلها وهو لا يشعر , والله المستعان.
((وإذا قلتم فاعدلوا))
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 May 2009, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الملاحظة القيمة المفيدة ..
وتوضيحا لما قلت فإن العين السليمة لهذا الأعور الذي ذكرت هي عين السخط، وهي التي ينظر بها؛ فلا يرى إلا الأخطاء، والعثرات .. والله المستعان.(/)
ومتى اُدرك همّي الأكبر؟ قصيدة
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[19 May 2009, 02:16 ص]ـ
حوارٌ بيني وبين صديقي الفلسطيني ..
أصوّر حواراً جرى بيني وبين صديقٍ من فلسطين، إذ بادأته بذكر ما انتابني من مشاعر عند رؤية أطفال فلسطين يذبّحون، فقلت له:
قد أبكاني هذا المنظرْ ... سكب دموعي طفل يُنحرْ
مات الطفلُ، الأملُ تبخّر ... رجلٌ يُقهرُ، حبلى تُعقرْ
قد آسفني موقف عُرْبٍ ... قد أعياني سدُّ المَعْبَرْ
لكنَّ دموعي تكفيني ... لن أتقدّمَ أو أتأخّرْ
لن أبذلَ أبداً أموالي ... قد أتضايقُ أو قد أفقرْ
قد أبكاني هذا المنظرْ ...
قال الصّاحب عند سماعي ... لن تُدركَ أبداً ما يُمكرْ
لن تملكَ يوماً إحساساً ... لن تحملَ روحاً تتدبّرْ
وإذا هالَك لونُ دمائي ... وعظامي يوماً تتبعثرْ
لا تبكِ – أُخَيَّ – ولا تنحَبْ ... فنحيبُك أبداً ما غَيّر
قُم فجّرْ قيدَ السّجّان ... أوقدْ ناراً، اصعدْ منبرْ
أعلنها باسم الجبّار ... ثورةَ شعبٍ يحملُ خنجرْ
ويناطحُ ثورَ الظلُّام ... أسدٌ حرٌّ بات يزمجرْ
فيهوديُّ المكرِ الأعظم ... حولَ الأقصى يهدمُ يحفرْ
وحِجارةُ مسجدكَ تنادي ... أوشكَ جَسَدي أنْ يتفطّرْ
وترابُ القدسِ يُنادينا ... أين صلاحُ الدينِ الأنورْ؟
أين خليفةُ عمرٍ فيكم ... أين الفاتحُ؟ أين مظفَّرْ؟
لا أجدُ اليومَ سوى علجٍ ... بأنابولسٍ خلعَ المئزرْ
لا قُدساً صانَ ولا حقّاً ... لا عودةَ من أرضِ المَهجرْ
أتموتُ القدسُ بأيديكم ... أقصى يبَكي، يضحكُ قيصرْ!
وجبال الضّفةِ في حزنٍ ... ودموعٌ بالسّاحل تُهمرْ
وصواريخُ الحقدِ الأسودِ ... في غزّةَ تقتلُ وتدمّر ْ
وكلابُ الصّهينةِ السَّعرى ... تلهثُ حولي، النابُ تكشّرْ
دُوَل ُ العالمِ طال عَماها ... أَتُرى تَسمعُ؟ أتُرى تَنظرْ؟
شرعيةُ كُفْرٍ شِرعتُها ... لا تشجبُ، حتى لا تُنكرْ
وإذا يوماً أسُِر شليطٌ ... هبّتْ تتهدّد وتحذّرْ
تنعتُ حقّي بالإرهابي ... هَتَك السّلْم وخان المعشَر
هتك السّلم وخان المعشر ...
سكتُ الصّاحبُ، في عينيهِ ... عتبٌ مرٌّ، لم يتذمّرْ
حُزنٌ يقطُر من جَنبيه ... همٌّ يغشى القلبَ الأكسَر
فهمستُ بخجلٍ وخُشوعٍ ... أَأُخَيَّ تماسَكْ وتصبّرْ
وصمتُّ أنا، في أفكاري ... فمتى أنطلقُ وأتحرّرْ؟
ومتى أتجاوز أهوائي ... ومتى أدركُ همّي الأكبرْ؟
ومتى أدركُ همّي الأكبرْ؟؟
رأفت محمد رائف المصري
أستاذ التفسير وعلوم القرآن(/)
حكم التشبه بالمشركين واليهود والنصارى للشيخ حسين آل الشيخ
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[19 May 2009, 12:37 م]ـ
حكم التشبه بالمشركين واليهود والنصارى للشيخ حسين آل الشيخ
الخطبة الأولى:
الحمد لله الذي أعز أهل الإيمان بطاعته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله وخليله ومصطفاه من خلقه، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه.
أما بعد، فيا أيها المسلمون أوصيكم ونفسي بتقوى الله - جل وعلا – فطاعته هي النعمة العظمى، ومعصيته هي الخسارة الكبرى.
أيها المسلمون .. في منظومة تيارات العولمة التي تحمل الغث والسمين، وتحمل في طياتها نسف قيم المسلمين ومبادئ دينهم وثوابت شريعتهم، وتحت شعارات براقة تتضمن بث عفن المدنية الغربية، وتسعى لإذابة الفوارق الدينية ومسخ الشخصية الإسلامية، في خضم هذا البحر الذي لا ساحل له يتسارع إلى مجتمعات المسلمين ظواهر خطيرة وسلوكيات قبيحة تنذر بخطر عظيم وتهدد بشرٍّ جسيم .. إنها ظواهر التشبه بغير المسلمين من الأمم الكافرة، أو المبادئ الإلحادية الخاوية، ظواهر متنوعة المجالات ومختلفة الاتجاهات، ومنها التشبه بالكفار في الأفكار والثقافات، وفي السلوكيات والعادات حتى صدق في مثل هذه الظواهر قول المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: " لتتبعُنَّ سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " متفق عليه.
إن من المصائب التي تطالع مجتمعاتنا الإسلامية تسارع شبابنا المسلم إلى تقليد الكفار في السلوكيات، ومحاكاتهم في الهيئات والحركات والصفات مما لا تحصى أشكاله، ولا تعد أنواعه من تقليعات وموضات ظناً أن ذلك من التحضر والتمدن، والأناقة والتجمل، وهو في الحقيقة تضييع للشخصية، وإذابة للهوية من باب تبعية المغلوب للغالب، والضعيف للقوي، جره ضعف الإيمان وانحراف التربية ونقصان التعليم.
وإن من المصائب من أمة الإسلام في هذا العصر أن تتهافت نساء بعض المسلمين إلى محاكاة النساء الكافرات في كثير من الصفات المنكرة والخصال المستقبحة التي جرت إليهن السفور والتبرج، وأسباب الشر والفجور، وصور وصور تطالعنا بها بعض مجتمعات المسلمين وللأسف.
إخوة الإسلام .. المتأمل في كلام الله - جل وعلا - يجد النهي الصريح عن التشبه بالكفار بصيغ مختلفة، وطرق متعددة في القرآن .. الله - جل وعلا - يقول في حق موسى وهارون - عليهما السلام - .. فَاسْتَقِيمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ يونس 89، ويقول سبحانه لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ الجاثية 18، قال ابن تيمية - رحمه الله -: " وأهواءهم ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل " .. انتهى
إخوة الإسلام .. وعن التشبه بأعياد المشركين بشتى أشكالها وصورها يقول ربنا - جل وعلا - في حق عباده المؤمنين وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ الفرقان 72، قال غير واحد من السلف: الزور هو عيد المشركين.
إخوة الإسلام .. وفي السنة النبوية المطهرة النهي الأكيد والزجر الشديد عن التشبه بالكفار، وبيان خطورة ذلك وسوء عاقبته على الأفراد وعلى الأمة، روى أبو داود بسند حسن عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قال: " اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له: أنصب رايةً عند حضور الصلاة، فإذا رأوها آذن؛ أي أعلم بعضهم بعضا، فلم يعجبه ذلك، قال فذكر له القنع .. يعني الشبورة - وهو من أمور اليهود - فلم يعجبه ذلك، فقال: هو من أمر اليهود، قال فذُكر له الناقوسُ؛أي الجرس، فقال: هو من أمر النصارى .. " الحديث، قال أهل العلم: وهذا الحديث يقتضي نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن كل ما هو من أمر اليهود وأمر النصارى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها المسلمون .. وفي مقام النهي عن مشابهة الكفار - حتى ولو في مجرد الصور الظاهرة - يقول - عليه الصلاة والسلام - حينما صلى بالصحابة قاعداً، فصلوا خلفه قياماً أشار إليهم: " أن أقعدوا "، ثم قال لهم: "إن كنتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا "، وفي مقام الترهيب عن التشبه بالكفار مطلقا يشدد النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ويحرم ذلك تحريما أكيداً في حديث طويل، فيقول: " ومن تشبه بقوم فهو منهم " أخرجه أبو داود وأحمد، وقال ابن تيمية: إسناده جيد.
إخوة الإسلام السيرة النبوية القولية والعملية تؤصل قاعدة في مقصود الشارع، وأنها مخالفة الكفار في الظاهر والباطن .. يقول - صلى الله عليه وسلم -: " خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في خفافهم ولا في نعالهم " رواه أبو داود وابن حبان، ويقول - عليه الصلاة والسلام -: " خالفوا المشركين وفِّروا اللحى وأحفوا الشوارب " متفق عليه، وفي صحيح مسلم: " خالفوا المجوس جزوا الشوارب وخلوا اللحى "، ومن هنا فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين من هذه النصوص وغيرها تحريم التشبه بالكفار بأي حال وعلى أي صورة، ولو لم يرد في تعيين حكم التشبه بهم في ذلك الفعل بعينه نص خاص .. حكى إجماعهم على ذلك شيخ الإسلام وغيره من أهل العلم.
أيها المسلمون .. هذه النصوص الشرعية تشمل النهي عن محاكاة الكفار، والتشبه بهم في العقائد والعادات، وفي التزيي بزيهم والتخلق بأخلاقهم، والسير بسيرهم وهديهم وهيئاتهم وحذيتهم وصفاتهم فيما اختصوا به من عادات وأشكال، وصور وأنماط
إخوة الإسلام .. هذه النصوص لا تشمل في تحريم التشبه بهم ما يكون في الأمور النافعة للمسلمين والتي تحقق المصالح والمنافع والفوائد .. كالأمور التنظيمية لحياة الناس ومعائشهم مما لا يخالف نصاً شرعياً ولا أصلاً كلياً من أصول الشريعة.
إخوة الإسلام .. ويشمل النهي عن التشبه بالكفار ما كان مأخوذًا عن الكفار في الأصل ولو صار بعد ذلك من عوائد المسلمين، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ونسبه ابن حجر لبعض السلف، ولكن ما استفاض عند المسلمين حتى صار من شعار المسلمين ولم يعد الكفار يفعلونه فلا بأس ما لم يرد نصٌّ بتحريمه كما قرر ذلك ابن حجر - رحمه الله - أما ما ليس في الأصل مأخوذٌ عنهم وهم يفعلونه فهذا ليس به محذور شرعاً .. ولكن يستحب تركه لمصلحة مخالفتهم المقصودة في الشريعة؛ فاتقوا الله أيها المسلمون وتمسكوا بهدي وسيرة نبينا محمدٍ تفلحوا وتسعدوا وتفوزوا في الدنيا والآخرة.
أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب؛ فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه.
أما بعد فيا أيها المسلمون .. أوصيكم ونفسي بتقوى الله - جل وعلا – فمن اتقاه وقاه، وأسعده ولا أشقاه.
أيها المسلمون .. ومن التشبه المحرم تحريماً غليظاً في الشريعة تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال في الصفات والحركات وفي الصفات والهيئات .. يقول ابن عباس - رضي الله عنهما -: " لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال " .. رواه البخاري.
ثم إن الله - جل وعلا - أمرنا بأمرٍ عظيمٍ تزكو به حياتنا وتعظم به أجورنا .. ألا وهو الإكثار من الصلاة والسلام على النبي الكريم ..
اللهم صلِّ وسلِّمْ وبارِكْ على سيدنا ونبينا محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين - أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر الصحابة أجمعين، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان، اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين. اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين، اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين.
اللهم ردنا إلى ديننا رداً جميلاً. اللهم ردنا إلى ديننا رداً جميلاً ..
اللهم وفقنا لطاعتك. اللهم وفقنا لطاعتك، اللهم وفقنا للعمل بشريعتك. اللهم وفقنا للعمل بشريعتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم من أرادنا وأراد ديننا أو أراد شبابنا أو أراد نساءنا اللهم اخزه اللهم اخزه في هذه الدنيا قبل الآخرة، اللهم اجعل عمله في بوار، اللهم اجعل عمله خسار، اللهم أرنا فيه عجائب قدرتك. اللهم أرنا فيه عجائب قدرتك. اللهم أرنا فيه عجائب قدرتك، اللهم من أراد ثوابت ديننا بسوءٍ فأشغله في نفسه، اللهم من أراد قيمنا بسوءٍ فأشغله في نفسه، اللهم اجعله عبرة للمعتبرين، اللهم اجعله للمسلمين آية، اللهم اجعله للمسلمين آيةً وعبرة، اللهم رد كيده في نحره. اللهم رد كيده في نحره. اللهم رد كيده في نحره ..
اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى من أراد بلاد المسلمين بسوءٍ اللهم اجعل عاقبته في خسار .. اللهم رده خائباً خاسراً ياأرحم الراحمين ياأكرم الأكرمين.
اللهمّ مُن على شبابنا بالطاعة والتقوى، اللهم من على شبابنا بالتربية الصالحة. اللهم من على شبابنا بالتربية الصالحة، اللهم من على نساء المسلمين بالتقوى والعفة يارب العالمين، اللهم جنبهن أسباب الشرور والفجور يا أرحم الراحمين.اللهم ولِّ على المسلمين خيارهم. اللهم ولِّ على المسلمين خيارهم. اللهم ولِّ على المسلمين خيارهم، اللهم واكفهم شرارهم وفجارهم. اللهم واكفهم شرارهم وفجارهم، اللهم واكفهم شرارهم وفجارهم ياذا الجلال والإكرام.
اللهم وفق خادم الحرمين لما تحب وترضى، اللهم وفقه لما تحب وترضى، اللهم اجعله حصناً حصيناً لأحكام الإسلام يارب العالمين، اللهم اجعله حصناً حصيناً لأحكام الإسلام يارب العالمين. اللهم اجعله حصناً حصيناً لأحكام الإسلام يارب العالمين، اللهم وفقه وأمراءه لما تحب وترضى، اللهم وفقه ووزراءه لكل خيرٍ ياذا الجلال والإكرام ..
اللهم من أراد بلاد الحرمين أو أراد بلاد المسلمين اللهم فاكفنا شره. اللهم فاكفنا شره. اللهم فاكفنا شره ياذا الجلال والإكرام.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
عباد الله .. اذكروا الله ذكراً كثيرا، وسبحوه بكرة وأصيلاً، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(/)
إلى مربي جيل الصحوة الأستاذ الدكتور صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[19 May 2009, 06:43 م]ـ
إلى مربي جيل الصحوة الأستاذ الدكتور صلاح الخالدي
لا تحزن ... كلنا لك «أسامة»
بقلم الدكتور معز محمود
هي سنة الله التي ليس لها تبديل وقدره الذي لا مفر منه، وهي الأقدار بحلوها ومرها تجوب بالإنسان بين ساحات الرخاء والشدة وتسير به بين ساعات العسر واليسر. وسنة الله في الابتلاء أظهر ما تكون بحق العلماء والصالحين، فهم ورثة الأنبياء وملح الأرض وحلية الزمان، وهم الضياء حين يخفت نور الحق وتتكالب أسباب العتمة أمام السائرين إلى طريق الله، فكانت حكمة الله في ابتلائهم لاختبار صدقهم وإظهار مدى تمسكهم بما يقولون وبما يعلمون الناس به، وحتى تكون كلماتهم حية؛ تحيى في نفوس الناس وترسم سلوكهم وتقوم أخلاقهم في سوق الحياة، لا أن تكون مجرد كلمات عابرة لا تبني سلوكاً ولا ترسم منهجاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الصالحون ثم أدناهم فأدناهم".
ولعل الابتلاء بفقد الأولاد أشد ما يكون على النفس، فكيف يكون حال من فقد فلذة كبده وروح قلبه وأمله في الحياة، ومن كان يرقبه لحظة لحظة ويرمق فيه الأمل يوماً بيوم. فكان أن ابتلي إبراهيم بولده إسماعيل عليهما السلام، وكان أن ابتلي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بولده إبراهيم، فما كان منهم إلا الصدق مع الله ومع النفس، وكان الصبر الجميل.
ولكن هذا الابتلاء بفقد الأولاد يختلف عند العلماء والمربين عن غيرهم، فحدود الأبوة والبنوة لديهم لا تقف عن حدود الدم ووشائج الرحم، فهم لهم أبناء كثر ربوهم من دون أن يرونهم وعلموهم من غير أن يلتقوا بهم، ونصبوا أنفسهم آباءً لهم، وهم لا يشعرون. ولئن كانت حدود تربية الآباء لأبنائهم داخل أسوار البيت وحجرات المنزل، فإن حدود تربية العلماء تتجاوز حدود الجدر والأسوار؛ لتبلغ آفاق المكان والزمان ولتجوب أصقاع الأرض، حيث طافت كتبك وبلغت كلماتك التي حملها طلبة علمك الذين أتوك من كل مكان. فأنت يا شيخنا المربي قد ربيت مع أسامة جيلاً من أبناء الصحوة في هذا الزمان، ممن حملوا راية الدين ورفعوا علم التوحيد حين تخلى عنه وتقاعس عن حمله الكثيرون، وممن عشقوا كتاب الله وأحبوا دينه وجعلوا من أنفسهم جنوداً عاملين لخدمة هذا الدين العظيم، وحين هاجت الشهوات وماجت في نفوس الكثير من شباب الأمة وتشعبت بهم السبل وتفرقت بهم الطرق وتقاذفتهم رياح التغريب والتغرير، فضلوا الطريق. فكانت كتبكم نوراً يضيء لهم الطريق ومصباحاً لهم في وسط هذا الليل البهيم المدلهم، وكانت كلماتكم العذبة الرقراقة كالغيث ينزل على قلوبهم، فتحيي فيها الأمل بنصرة هذا الدين وعلو شأن هذه الدعوة المباركة، وأن الله ناصر دينه ورافع كلمته وغالب على أمره "ولكن أكثر الناس لا يعلمون".
فكم عشنا وعاش أبناؤكم معك يا والدنا في ظلال صاحب الظلال "الشهيد الحي"، وكم ارتقت نفوسنا في مدارج الرقي عند قراءة "الخطة البراقة"، وكم استنار فكرنا عند قراءة "الثوابت والمتغيرات" و"كيف نتعامل مع القرآن"، ولكم ازداد تعلقنا بقضية فلسطين وتأصلت في فكرنا ووجداننا، عندما قرأنا كتابك "الحقائق القرآنية حول القضية الفلسطينية"، وكم نهلنا من أدبكم وعلمكم عندما أكرمنا الله بحضور درس الفجر.
وكم وكم مما لا نعده، ولا نحصيه من كلماتكم العذبة وعلمكم الغزير وأدبكم الجم وتواضعكم الذي غرس في نفوسنا ونفوس الكثيرين من أبنائكم حب العلماء وهيبة الصالحين وجلال قدر أهل العلم وحملة القرآن. فلا تحزن شيخنا واصبر كما علمتنا الصبر، وتذكر أنك وإن فقدت "أسامة" فقد ربيت دونه ألفاً وألف "أسامة"، وأن الأب ليس ذاك الذي يطعم ويسقي ويكسي فحسب، ولكن الأب من يعلم ويربي ويغرس القيم ويقوم السلوك ويبصر بحقائق الأمور، ويجلي الأفهام وينير الدروب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكفاك فخراً وزهواً يا "أبانا" أنك ربيت مع أسامة كوكبة من المجاهدين والشهداء على أرض فلسطين ممن أعلوا راية الجهاد واسترخصوا الدماء والأرواح في نصرة الدين والذود عن حمى المسلمين، فكنت أباًً للمجاهدين ومربياً للشهداء الصالحين، فما أطيب زرعك وما أندى غرسك ويا روعة من ربيت وعلمت، فأنعم بهذا الغرس وأكرم وطب نفساً بهذا الصنيع العظيم. "يا أبانا". ولئن تباهى الناس بأبنائهم ممن ملكوا المناصب والشهادات، فحق لك أن تتباهى بأبنائك أبناء هذا الدين، ولئن انقطعت عن الناس أنسابهم ونسلهم بفقد أبنائهم، فالأمر عندكم ليس كما عند الناس؛ لأن نسب الدين وسلالة الصالحين أعظم من وشائج الدم وقرابة الأرحام، كما علمتنا يا معلم "الظلال" ومربي الجيل.
ـ[نعيمان]ــــــــ[18 Jun 2010, 07:30 م]ـ
لا إله إلا الله وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.
البعد جفا كما قيل.
فقد والله غابت عنّا الأخبار بغيابنا الطّويل عن الدّيار.
جزاك الله أخانا محمّد والدّكتور معزّ محمود خيراً. ولكن متى استردّ الله عاريّته أسامة من والديه وأسرته وأحبابه رحمه الله؟
رحم الله أسامة يا دكتور صلاح، وأدخله الفردوس الأعلى من الجنّة، وأحسن الله العزاء لكم ولنا؛ فعزاؤكم وأيم الله عزاؤنا.
ووالله ما علمت إلا السّاعة فلا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم.
لن نصبّرك فنحن اعتدنا أن نستلهم الصّبر من أصحاب الابتلاءات.
ولقد ذهبنا ذات مساء حزين لزيارة أخ حبيب إلى قلبنا في المستشفى قد بترت رجله. فطلب إليّ أخوان حبيبان أن أتحدّث إليه أصبّره، فلمّا وصلنا عنده وجدناه صابراً محتسباً منيراً، وبدأ الحديث قبل أن أبدأ، فوالله ما زوّرت في نفسي كلاماً أقوله وإلا وأتى عليه وأحسن منه حتّى استحييت من نفسي فلم أنطق إلا بهذه الكلمة تعقيباً على موعظته الرّقراقة العذبة:
إنّنا نستمدّ من أصحاب العزائم عزماتهم، ومن أصحاب الابتلاءات الصّبر والرّضى.
وما أعلاها منزلة! وما أسماها درجة!
رضي الله عنكم شيخنا الحبيب الدّكتور صلاح الاخالديّ هذا الشّيخ المبارك الّذي ما زرناه والله وفتح لنا الباب إلا وكتاب بين يديه يقرأ به، والنّور يشعّ من وجهه.
فما أصفاه وما أبهى طلعته!
وما أحرصه على وقته الثّمين: فالواجبات أكثر من الأوقات.
إنّا نحسبه -ولا نزكّي على الله أحداً- من العلماء الصّالحين المجاهدين أصحاب المواقف الّذين لم يستطع أحد أن يلويهم أو ينال منهم حظّاً للشّيطان وأعوانه؛ بل وقفوا شامخين لا يرضخون لباطل ولا يرضون عنه ولا تنحني لهم جبهة إلا لخالقهم! على كثرة ما سووموا حتّى من بعض من يزعمون أنّهم حملة اللّواء كذباً وزوراً. وإنّهم ليعرفون أنفسهم والله. كما قال القائل لمسيلمة: والله إنّك لتعلم أنّي أعلم أنّك كاذب.
ومعاذ الله أن يفعل! كيف يفعل وهو حامل القرآن، ومستظلّ بظلاله من خلال صاحبه الّذي لقي الموت في سبيل الله شامخاً مستعلياً على الباطل المنتفش من أجل لا إله إلا الله؟!
وإنّه لأحسن من كتبه عنه وفيه؛ كما قال أخوه الأستاذ الكبير: محمّد قطب -حفظه الله، وأطال بقاءه مع صالح عمل، وحسن خاتمة-.
فرحم الله سيّداً، وأسامة، وحفظ الله الشّيخ صلاحاً، وإخوانه، وأحبابه، وكلّ من سار على الطّريق الموصل إلى الله على بصيرة وتجرّد.
وأختم قولي هذا بكلمة طالما ردّدتها أيّها الشّيخ الحبيب في العزاءات وردّدها من قبلكم سلفنا الصّالح -رحمهم الله تعالى-:
اذكر يا أخي مصابك في رسول الله صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم.
فإنّ فقده فدته النّفس والرّوح صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أعظم رزايا الأمّة المسلمة المباركة.(/)
مما يثير العَجَب
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 May 2009, 08:10 م]ـ
مما يثير العجب عندي:
ـ جلوس بعض العلماء في برنامج ديني فضائي أمام متبرجة، تزيد الطين بِلَّة فتضع هذه المتبرجة رجلا على رجل في حضرة الشيخ دون نكير؟؟؟؟ ّّّّّ!!!!.
ـ رفع بعض الآباء أكف الضراعة لبناتهم وأولادهم أن يوفقهم الله في ارتكاب الفواحش والاستدامة على طريقها، وذلك عبر الفضاء وأمام ملاييين البشر، كما ذهلت عندما سمعت أبا يخاطب ابنته في استار أكاديمي ـ الذي ينضح فسقا ومجونا وفجورا وخلاعة وعهرا ـ فيقول لها:" ربنا معاك يا حبيبتي اصبري ....... " ألم يستحي على شرفه أن يُترك عُرضه بين الشباب وسط أوصاف إذا ذكرتها غسلت فمي لقبحها.
ـ أعجب من عامي لا يثق من رزق الله، ويزيد عجبي من عالم شرعي يتململ ويتبرم لانغلاق باب من أبواب الرزق أمامه رغم تجويده قوله تعالى: َفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ {22} فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ {23} {الذاريات} ودرايته بقصة الأصمعي والأعرابي:
" قال الأصمعي: أقبلت ذات مرة من مسجد البصرة إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود له متقلدا سيفه وبيده قوسه، فدنا وسلم وقال: ممن الرجل؟ قلت من بني أصمع، قال: أنت الأصمعي؟ قلت: نعم.
قال: ومن أين أقبلت؟
قلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن.
قال: وللرحمن كلام يتلوه الآدميون؟
قلت: نعم.
قال: فاتل علي منه شيئا، فقرأت (والذاريات ذروا) إلى قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم) فقال: يا أصمعي حسبك!! ثم قام إلى ناقته فنحرها وقطعها بجلدها، وقال: أعني على توزيعها، ففرقناها على من أقبل وأدبر، ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما ووضعهما تحت الرحل وولى نحو البادية وهو يقول: (وفي السماء زرقكم وما توعدون) فمقتُّ نفسي ولمتها، ثم حججت مع الرشيد، فبينما أنا أطوف إذا أنا بصوت رقيق، فالتفت فإذا أنا بالاعرابي وهو ناحل مصفر، فسلم علي وأخذ بيدي وقال:
أتل علي كلام الرحمن، وأجلسني من وراء المقام فقرأت (والذاريات) حتى وصلت إلى قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) فقال الاعرابي:
لقد وجدنا ما وعدنا الرحمن حقا، وقال: وهل غير هذا؟
قلت: نعم، يقول الله تبارك وتعالى: (فورب السماء والارض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) قال فصاج الاعرابي وقال: يا سبحان الله! من الذي أغضب الجليل حتى حلف! ألم يصدقوه في قوله حتى ألجئوه إلى اليمين؟ فقالها ثلاثا وخرجت بها نفسه.
صدق الله العظيم: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} {58الذاريات}
يتبع بعون الله تعالى
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 May 2009, 11:12 م]ـ
مما يثير العجب:
سماعي لقاريء يؤم المسلمين ولا يحسن القراءة مع بالغ الاجتراء على الله فيتقدم في صلاة جامعة فيرفع المنصوب وينصب المرفوع ويجعل همزة الوصل همزة قطع والعكس، وأعجب منه من سمعه ولم ينصحه لوجه الله بالتي هي أحسن وألطف وأجمل.
"عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ: الدِّينُ النَّصِيحَةُ.
قُلْنَا لِمَنْ؟ قَالَ:
لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ".(/)
" إنا لله وإنا إليه راجعون " بقلم فضيلة الشيخ الدكتور صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[22 May 2009, 10:54 ص]ـ
قال الله عز وجل:} ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون {(البقرة: 155 - 157).
الخطاب في هذه الآيات الحكيمة موجه من الله عز وجل إلى المؤمنين، وتقدم هذه الآيات حقائق قرآنية مطردة بشأن الابتلاء والمصيبة، وتبشر الصابرين على تلك المصيبة، وتدعوهم إلى إعلان الرضا بأمر الله، والتسليم لمشيئته، والإيمان بقدره، واحتساب كل ما يصيبهم من المصائب عنده، ليكونوا راضين مرضيين.
ومعلوم أن الحياة الدنيا تقوم على الابتلاء والامتحان، والإنسان معرض فيها لمجموعات من المصائب والمحن والأكدار والآفات، تصيبه في كل يوم .. وتقرر هذه الآيات الحكيمة هذه الحقيقة والسنة الربانية .. وصدق القائل في تعريفنا بطبيعة هذه الدنيا:
جبلت على كدر وأنت تريدها صفواً من الآفات والأكدار
ومكلف الأيام غير طباعها متطلب في الماء جذوة نار
والمؤمن الواعي البصير يحسن فهم هذه الطبيعة للدنيا، ويحسن التعامل معها، ويحسن ترتيب حياته وفقها، ويحسن استقبال مصائب الحياة ومشقاتها وشدائدها وأكدارها و «يوطن» نفسه على مناجاتها.
إن هذا المؤمن الواعي البصير، المتصل بالله، والمتفاعل مع القرآن، ينظر لكل ما يصيبه من مصائب وأكدار الدنيا على أنها وفق حكمة الله وإرادته، ونتيجة لقدره وقضائه .. وهو يوقن أن الإيمان بقدر الله خير وشره من أركان الإيمان، وبذلك يحسن فهم واستيعاب ما يصيبه، والتكيف معه، ويصبر على صعوبة ومشقة الابتلاء، ويحتسب ألمه وحزنه وخسارته المادية عند الله، ويبتغي بذلك الأجر الجزيل الجميل من الله. وقد وجهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى التعامل مع الأحداث والمفاجآت على أساس التوازن الدقيق بين مقام الصبر ومقام الشكر، لينال الأجر على المقامين .. قال صلى الله عليه وسلم: «عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر؛ فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر؛ فكان خيراً له».
أيها الأعزاء من الأبناء والبنات والإخوان والأخوات: عندما يصاب أحدكم بمصيبة أدعوه إلى تذكر وفهم واستحضار هذا الحديث الشريف، وإلى تذكر وفهم واستحضار الآيات السابقة من سورة البقرة، وأدعوه إلى تذكر ومعايشة الحقائق الإيمانية التالية: اليقين الجازم بأنه قدر من الله، لا يمكن دفعه أو رده .. اليقين الجازم بأن الله حكيم فيما أصابه وابتلاه به .. الأخذ بالأسباب المادية لمواجهة تلك المصيبة القدرية، التي جعلها الله أسباباً، ودعانا إلى الأخذ بها .. الرضا بقدر الله، والتسليم لأمره .. اليقين بأن الله أراد له الخير، ورؤية المنحة من خلال تلك المحنة .. الصبر على آلام وأحزان تلك المحنة .. احتساب ذلك عند الله، وطلب الأجر والثواب منه .. اليقين بأن الله الحكيم ابتلاه بتلك المصيبة ليكفر له سيئاته، ويطهره من ذنوبه، ويرفع منزلته عنده .. وأخيراً ينطلق قلبه ولسانه قائلاً:} إنا لله وإنا إليه راجعون {بشرط أن يدرك معنى هذه الجملة القرآنية التي جعلها الله بلسماً لأصحاب المصائب وسلوى لقلوبهم المكلومة، وأن يعيش حقيقتها معايشة حقيقية عملية، ولا يجوز أن يحرك لسانه بكلماتها وحروفها بدون فهم ووعي وبصيرة وتفاعل ومعايشة.
} إنا لله وإنا إليه راجعون {جملة قرآنية حكيمة، وعلاج قرآني شاف، وبلسم قرآني «رششته» على آلامي وأحزاني في الأيام الماضية، وشعرت به يأسو تلك الجراح النازفة، ويعمقها ويطهرها من وساوس الشيطان، ويسكنها بالسكينة النفسية المطمئنة ..
} إنا لله وإنا إليه راجعون {حقيقة قرآنية إيمانية .. أعيشها وأنا أنطق بها كل يوم، وأتعامل مع ما يبتليني الله به على أساسها، وأخرج من ذلك بمزيد من الإيمان والرضا والتسليم والاحتساب والصبر، وابتغاء الأجر والثواب.
} إنا لله وإنا إليه راجعون {لا أدري كم مرة نطقت بها في الأيام الماضية، وتعاملت بها مع ابتلاء الله لي بأخذ ولدي «أسامة» رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
تعاملت مع مصيبة وفاة ولدي أسامة رحمه الله، بعد عصر يوم الأربعاء 13/ 5 على أساس هذه الجملة القرآنية الثانية، وعلى أساس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال فيه: «إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم .. فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم .. فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع (أي قال: إنا لله وإنا إليه راجعون) فيقول: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه: بيت الحمد» .. وأملي كبير بفضل الله .. وأرجو أن أكون ممن نال شرف امتلاك بيت الحمد في الجنة ..
أذكر لأعزائي من الأبناء والبنات أن ولدي أسامة رحمه الله كان صالحاً عابداً لله، وكان صابراً على آلام مرض السرطان الذي أكل لحمه وجسمه .. وأذكر لهم عبارة مؤثرة قالها في أيام مرضه الأخيرة رحمه الله، وقد كان من رواد المسجد، يصلي كل أوقاته جماعة، قال: إن مما يزيدني حزناً وألماً أنني أسمع المؤذن يدعوني للصلاة والذهاب للمسجد، وأنا لا أستطيع تلبية ندائه، وعاجز عن الذهاب للمسجد!! أسمعتم أيها الأصحاء القادرون على الحركة، العاجز عن الحركة حزين لعدم ذهابه للمسجد!! أنصحكم أن لا تتكاسلوا عن المسجد ..
ومما يسليني في مصابي بأسامة رحمه الله أنه مات على الإيمان إن شاء الله، فقد كان قبل وفاته في مستشفى الحسين للسرطان بساعات في غيبوبة .. ووقفت أنا وابني حذيفة قبل وفاته بدقائق فوق رأسه. فقال له حذيفة: قل لا إله إلا الله .. فحرك لسانه مع أنه في غيبوبة، وسمعناه وهو يقول: لا إله إلا الله .. ثم مات بعد دقائق من ذلك رحمه الله ..
أما أنتم أحبابي وأعزائي من الإخوان والأخوات والأبناء والبنات؛ فقد أسرتموني بإكرامكم الكبير لي بحسن مشاركتكم معي تلك المصيبة، وشكري الجزيل الكبير لكل من شارك، سواء بالمشاركة في تشييع الجنازة، أو الحضور إلى بيت العزاء، أو اتصل بالهاتف، وأرجو أن يكون هذا شكراً خاصاً لكل عزيز وعزيزة .. و «إنا لله وإنا إليه راجعون» .. والحمد لله رب العالمين ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 May 2009, 01:38 م]ـ
ثبتك الله تعالى على هذا الإيمان ورحم ولدكم أسامة رحمة يدخله بها الفردوس الأعلى بصحبة خير الخلق حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ورزقك ذلك القصر في الجنة الذي وعد به الصابرين من الآباء والأمهات إنه ولي ذلك والقادر عليه.
هنيئاً لك هذا الإيمان وهنيئاً لك هذا الولد الصالح الذي أسأل الله تعالى أن يكون قد سبقك إلى الجنة.
أكرر عزائي لكم ثبتكم الله تعالى وأنزل على قلوبكم السيكنة والرضى بقضاء الله وجزاك الله خيراً على هذه التذكرة في هذا الوقت الأليم بالنسبة لك وهذا دأب المسلم الحق لا يتوانى عن تقديم النصح حتى في أحلك الظروف.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 May 2009, 02:49 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[22 May 2009, 07:45 م]ـ
احسن الله لك العزاء، وثبتنا وإياك على الايمان، لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى
بارك الله لك في حذيفة وإخوانه الحزن وجمعكم باسامة في الجنة
من قرأ مقالتك لم يحزن على مثلك وفقك الله، وانما الحزن على مثلي وقد الفت الافراح والسرور حتى انسيت الحزن والابتلاء نسال الله ان يحيي قلوبنا وان يبصرنا بهذه الدنيا التي ما استقرت على حال والله المستعان(/)
الدعاء الدعاء للشيخ محمد عوض
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 May 2009, 07:10 ص]ـ
الدعاء الدعاء للدكتور الشيخ محمد محي الدين عوض
أحد أعلام علماء دمشق ...
فقد اشتد مرضه
اللهم اشفه وعافه يارب العالمين
بارك الله فيكم أحبتنا وجزاكم الله حيرا
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[23 May 2009, 08:15 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويعافيه.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 May 2009, 11:39 ص]ـ
أسأل الله أن يمن عليه بالشفاء العاجل
وأن يكتب له أجر مرضه، وأن يبقيه ذخراً للإسلام والمسلمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 May 2009, 03:25 م]ـ
أسأل الله أن يمن عليه بالشفاء العاجل
وأن يكتب له أجر مرضه، وأن يبقيه ذخراً للإسلام والمسلمين
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[23 May 2009, 04:30 م]ـ
أسأل الله له الشفاء العاجل
العنوان فيه لبس على أهل الرياض عندما قرأت العنوان تبادر إلى ذهني شيخنا الشيخ /محمد عوض زايد الحرباوي (كلية المعلمين)
أطال الله عمره على الطاعة ومتعنا الله بعلمه
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[23 May 2009, 04:36 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يخفف عن الشيخ وأن يمن عليه بالشفاء التام العاجل وأن يرده إلينا سالما معافى إنه سميع مجيب.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[23 May 2009, 05:23 م]ـ
اللهم رب الناس مذهب الباس اشف عبدك محمد عوض أنت الشافي لاشفاء إلاشفاؤك شفاء لايغادر سقماً
اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدواً أو يمشي لك إلى الصلاة
اللهم رد إليه عافيته وصحته عاجلاً غير آجل .. لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ..
اللهم كما شفيت نبيك أيوب من مرضه .. اشف عبدك الضعيف محمد عوض واجعل ماأصابه كفارة وطهوراً
اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين يارب العالمين.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[23 May 2009, 09:42 م]ـ
أسأل الله أن يشفيه ويعافيه ويمده بالصحة وأن يجعل ما حصل له مكفرا لذنبه وأن يرزقه الصبر والإحتساب.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[24 May 2009, 04:12 ص]ـ
اسالك اللهم تشفيه ومن كل مرض تعفيه ومن كل شر تحميه ومن كل علة وسقم تقيه ومن عذاب جهنم تنجيه.
ماجور ان شاء الله الشيخ الفاضل محمد عوض
يارب اكتب له الشفاء العاجل ولكل مريض يرجى من عفوك وفضلك.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[26 May 2009, 05:33 ص]ـ
عظم الله أجركم وأحسن عزاءكم في الشيخ محمد عوض رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو مهيب]ــــــــ[27 May 2009, 05:29 م]ـ
] السلام عليكم:
نعزيكم جميعا بوفاة الشيخ محمد عوض ونسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته وهنيئا له وفاته في مدينة رسول الله ,وأعظم بها من منه،
مضى الى الله وقد ربى كثيرا من شباب الإسلام]]
ـ[مامودو محمد كوما]ــــــــ[27 May 2009, 10:39 م]ـ
اللهم اشفه شفاءك اللهم ألبسه لباس الصحة والعافية اللهم اجعل ما ألم به من مرض وألم ذخرا له يوم لاينفع مال ولابنون
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 May 2009, 08:34 ص]ـ
اشتد المرض وانتشر
و (المرض حطة يحط الخطايا عن صاحبه
كما تحط الشجرة اليابسة ورقها) (الألباني)
ولقد انتقل د الشيخ: محمد عوض تغمده الله
تبارك وتعالى برحمته إلى جوار ربه
وذلك ليلة الثلاثاء الموافق 2/ 6 / 1430هـ
وصلينا عليه بعد صلاة العصر من اليوم المذكور
في المسجد النبوي الشريف وشيع جثمانه رحمه الله
بجمع غفير من أهله وذويه ومحبيه ووري بمثواث الأخير
في بقيع الغرقد
وصدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم القائل:
(من استطاع منكم أن يموت في المدينة فليمت بها فإني شفيع
أو شهيد لمن يموت بها) أو كما قال صلوات الله وسلامه عليه
بارك الله فيكم أحبتنا وجعل دعواتكم رفعا في درجات الشيخ
ودرجاتكم في جنات الخلود بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 May 2009, 08:46 م]ـ
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه الفردوس الأعلى في الجنة.(/)
أحسن الله عزاؤكم بالأستاذ عبدالعزيز عثمان
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[23 May 2009, 08:15 ص]ـ
توفي فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبدالعزيز بن محمد عثمان
أستاذ التفسير بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وكلية المعلمين بالمدينة
قبيل صلاة الجمعة
لا تنسوه من صالح دعواتكم
ونتمنى ممن عنده ترجمة للشيخ أن يدلي بها لينضم ما تفرق من سيرته
فقد كان تقيا ورعا مخبتا مجتهدا
درسنا عليه التفسير الموضوعي
وأجيال قبلنا
والله المستعان
ـ[حادي العيس]ــــــــ[23 May 2009, 08:33 ص]ـ
عظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك!
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 May 2009, 11:37 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى
اللهم اغفر لشيخنا وأسكنه فسيح جناتك يا أكرم الأكرمين
عرفتُ الشيخ الدكتور عبد العزيز محمد عثمان شيخاً وقوراً متواضعاً، فقد درستُ عليه في مادة التفسير من تفسير البغوي، ولي معه مواقف يسَّر لي كتابتها في هذا الملتقى.
جزى الله من أخبرنا بهذا الخبر، يعلم الله أني صدمتُ بهذا الخبر، ولكن قدَّر الله وماشاء فعل. اللهم اغفر لشيخنا يارب العالمين.
وشيخنا وأستاذنا هو عضو من أعضاء لجنة المصحف بمجمع الملك فهد بالمدينة النبوية، وأحثُّ على مَن لديه شيء عنه أن لايبخل به عن إخوانه في الملتقى، لاسيّما أعضاء المجمع وأعضاء هيئة التدريس بالجامعة وأعضاء هيئة التدريس بكلية المعلمين، الذين لازموه فترة من الزمن ........
ـ[الجكني]ــــــــ[23 May 2009, 05:39 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمك الله شيخنا وغفر لك.
عرفته وأنا طالب في السنة الثانية في كلية القرآن الكريم - مع أنه ماكان يدرسنا لأنه كان يدرس طلاب الدراسات العليا والسنة الرابعة، لكن من أول يوم رأيته زرع الله في قلبي حبه واحترامه وأصبحت أتعرض له كل ما رأيته دخل الكلية، حتى إذا جئنا للسنة المنهجية للماجستير شرفني الله تعالى بالجلوس على المقعد أمامه فنهلت من أدبه وورعه وقوة شخصيته قبل أن ينفعني الله بعلمه، ثم قدر الله تعالى أن تطول صحبتي - حاشا وألف حاشا، بل خدمتي - له أكثر من 23سنة حتى آخر ساعة له في المدينة في يوم سفره النهائي من المدينة المنورة راجعاً إلى السودان، ولا أقول عنه إلا ما يرضي الرب، وأشهد شهادة أسأل عنها: صحبته 23سنة ما علمت عليه ما يقدح في دينه ولا في مروءته، ووالله لا أبالغ إذا قلت إنه ألين له علم التفسير والفقه - المالكي - واللعة والأدب ما لم نره ولم نعلم به اجتمع لشخص في عصره ممن تتلمذنا عليهم وعرفناهم وخبرنا حالهم ومكانتهم.
هذا ما فتح الله به الآن في حالة الحزن على هذا الفقيد الذي أرى أن كل طلاب كلية القرآن بالمدينة يعزون فيه،بل وشيوخها وأساتذتها وأولهم شيخنا وأستاذنا د/عبدالله بن الشيخ الأمين، ود/ عمر حوية حفظهما الله.
والله من وراء القصد.
خادم الشيخ وتلميذه:
السالم الجكني
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 May 2009, 06:12 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأعلى منزلته ..
ـ[ضياء الرحمن بن صغير أحمد]ــــــــ[23 May 2009, 06:34 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[23 May 2009, 06:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ... اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ....
شيخنا الجليل المبارك العظيم القدر، جميل المحيا، العالم الرباني ... (فخر جمهورية السودان)
عرفته طالبا في السنة الأولى في كلية القرآن الكريم وكان يدرسنا كتاب مناهل العرفان للزرقاني في مقرر علوم القرن الكريم كنت اسمعه يقول عن التفسير خير مدرس له هو الزمان،
كان يحب طلابه ولم نره يوما غضب على أحد من طلابه أو اشار إليه بكلمة فلله دره من موجه وناصح وعالم كبير،
لقد كان من النخبة التي تميزت بها كلية القرآن الكريم، فكان يحب طلاب كلية القرآن الكريم ويثني على علمهم ويراهم خير من يحمل هذا العلم ... إن سألته وجدت عنده الجواب الشافي ... فيقرب لك البعيد،
أذكر مرة سألته عن تحقيق كتاب واسهل طريقة له فقال التحقيق سهل تكفيه سنتان ...
لقد عرفته كذلك في السنة المنهجية في الدراسات العليا ودرسنا عنده التفسير فكان خير عالم عرفناه ... ولاأنسى شفاعته لي ....
أسال الله أن يجزيه عني خير الجزاء ... وأن يفسح له في قبره .... ويغفرله في آخرته
لقد كنت أثناء دروس الكلية أسمعه يردد قول الشاعر
ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في جلد كجلد الجرب ....
عظم الله الأجر لأهله وذويه وطلابه ... وبارك في ذريته .... اللهم آمين اللهم آمين ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 May 2009, 07:41 م]ـ
أسال الله أن يجزيه عني خير الجزاء ... وأن يفسح له في قبره .... ويغفرله في آخرته
عظم الله الأجر لأهله وذويه وطلابه ... وبارك في ذريته .... اللهم آمين اللهم آمين ...
اللهم آمين آمين آمين آمين آمين آميييييييييين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرهف]ــــــــ[23 May 2009, 10:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا وعوضنا خيراً منها، اللهم اغفر له وارحمه وارفع درجته واجزه عن طلابه وتلامذته خير الجزاء إنك أنت الرحمن الكريم.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[24 May 2009, 12:11 ص]ـ
اللهم ارحمه رحمةً واسعة تنشرها عليه، واسلكه في سلك العلماء العاملين، وأفرغ على أهله الصبر، إنك أكرم مسؤول.
ـ[شاكر]ــــــــ[24 May 2009, 07:43 م]ـ
اللهم ارحمه رحمةً واسعة تنشرها عليه، واسلكه في سلك العلماء العاملين، وأفرغ على أهله الصبر، إنك أكرم مسؤول.
آميين .. يا أرحم الراحمين.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[25 May 2009, 11:35 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى
اللهم اغفر له وأسكنه فسيح جناتك يا أكرم الأكرمين
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[26 May 2009, 08:55 ص]ـ
إنا لله وإنا له راجعون
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[26 May 2009, 02:20 م]ـ
فوارحمتي للعلمِ غابت شموسُهُ = لقد حقَّ أن يبكي ويشجَى ويأتِما
إنَّا لله وإنا إليه راجعون ونسأل الله تعالى أن يجزيه عن القرآن وأهله خير الجزاء ويبدله أهلاً خيراً من أهله ويؤنس وحشتهُ بالعمل الصالح ويتجاوز عنه ويقيه السيئات
ـ[محب القراءات]ــــــــ[26 May 2009, 06:43 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ائجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 May 2009, 09:26 ص]ـ
رحمه الله وغفر له.(/)
المسجد الأقصى والهيكل في عقيدة الاثني عشرية
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[23 May 2009, 07:51 م]ـ
لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن المسجد الأقصى ثاني المساجد بناء وثالثها منزلة , له من المكانة في قلوبنا ما جعل دماءنا تسيل في ساحاته دفاعا عنه , لكن أن نجد من ينتسب للإسلام و المسلمين من ينتظر هدمه هذا أمر غريب!!!!
ان هدم المسجد الأقصى ليس ممنوعا عقلا ولا شرعا , بل ان الصليبيين حولوا بعضه الى كنيسة وبعضه الى اسطبل. فلما عاد صلاح الدين وضع منبره الشهير واعاد للمسجد هيبته. فازال الصليب واعاد المدرسة الى ما كانت عليه.
قبل سنوات. لفت انتباهي كتاب لعالم شيعي معروف وهو علي الكوراني يكتب فيه عن عصر ظهور المهدي. وتكلم ان من علامات ظهور المهدي كشف الهيكل. وأشار انه الظاهر انه هيكل سليمان. ولكن لم اكن أعلم بان اوقح منه سيتكلم علنا عن الأمر ويقول هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل!!!!
الكاتب أسمه: جابر البلوشي وما يتعلق بالموضوع هو:
كتاب ظهور الأمام المهدي عليه السلام عام 2015 ميلادية نبوءة قرآنية
كشف الهيكل وهدم المسجد الأقصى وخروج الدجال في فبراير عام 2019 ميلادية
نسمع كثيرا في وسائل الأعلام أن اليهود ينون تدمير المسجد الأقصى لبناء هيكلهم مكانه، لكن متى سيحدث هذا الأمر، لقد بحثت كثير في هذا الأمر، في القرآن الكريم وفي التوراة والإنجيل وغيرهم من المصادر واستخلصت بأن هذا الأمر سيكون في فبراير عام 2019 ميلادية وقد وجدت هذا الأمر في القرآن الكريم في سورة البقرة الآية رقم 114، وكذلك مكتوب في الإنجيل في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر كما سأبين لكم.
سأبدأ أولا بنبوءة الإنجيل عن الهيكل.
Revelation - رؤيا إصحاح 11
1 ثُمَّ أُعْطِيتُ قَصَبَةً شِبْهَ عَصًا، وَوَقَفَ الْمَلاَكُ قَائِلاً لِي: «قُمْ وَقِسْ هَيْكَلَ اللهِ وَالْمَذْبَحَ وَالسَّاجِدِينَ فِيهِ.
2 وَأَمَّا الدَّارُ الَّتِي هِيَ خَارِجَ الْهَيْكَلِ، فَاطْرَحْهَا خَارِجًا وَلاَ تَقِسْهَا، لأَنَّهَا قَدْ أُعْطِيَتْ لِلأُمَمِ، وَسَيَدُوسُونَ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا.
3 وَسَأُعْطِي لِشَاهِدَيَّ، فَيَتَنَبَّآنِ أَلْفًا وَمِئَتَيْنِ وَسِتِّينَ يَوْمًا، لاَبِسَيْنِ مُسُوحًا
هذه النبوءة تشير إلى كشف الهيكل قبل اثنين وأربعين شهرا، 1260 يوما من معركة الساعة (هرمجدون)، وبما أن معركة الساعة ستبدأ عام 1444 هجرية 2022 ميلادية كما بينا لكم سابقا في الفصل الثاني والثالث من هذا الكتاب، فإذا رجعنا اثنين وأربعين شهرا 1260 يوما أي ثلاث سنوات ونصف من معركة الساعة عام 2022 ميلادية سنجد أنفسنا في فبراير من العام 2019 ميلادية، وهذا هو تاريخ نزول العذاب الذي سينزله الله تعالى عن طريق النيزك الكبير كما بيناه بالتفصيل في الفصل الرابع، وهو أيضا موعد هدم المسجد وبناء الهيكل مكانه لخرج الدجال (النبي الزائف)، ونلاحظ هنا بأن هذا الأمر سيتم بعد نزول السيد المسيح عليه السلام لان اليهود لن يؤمنوا به عند نزوله عليه السلام، لأنهم يؤمنون بمسيخهم الدجال.
أما عن هذا الأمر في القرآن الكريم فهو مكتوب في سورة البقرة في الآية رقم 114 كما سأبين لكم.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114) ... سورة البقرة
(يُتْبَعُ)
(/)
الآية المباركة تشير إلى الخلاف بين اليهود والنصارى وهذا الخلاف سيكون سببه نزول السيد المسيح عليه السلام، لان المسيحيين سيؤمنون به وأما اليهود سينكرونه ويكذبوه، وتشير أيضا إلى منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه والسعي في خرابها أي هدمها من قبل اليهود كما تشير الآية المباركة وإنهم لن يدخلوها أي الأرض المقدسة إلا خائفين بسبب جرائمهم، ونلاحظ هنا بأن هذا الأمر سيحدث بعد ظهور الأمام المهدي عليه السلام ونزول السيد المسيح عليه السلام، وسيكون أيضا في فترة نزول العذاب على الأرض (النيزك القادم عام 2019 م) وهذا ما سيجهلهم يقومون بهدم المسجد ووضع هيكلهم مكانه لظهور مسيخهم الدجال.فإذا قمنا بحساب عدد الكلمات من بداية سورة البقرة المباركة إلى نهاية الآية رقم 114 لوجدنا بأن عدد الكلمات هو 2019 كلمة أي عام 2019 ميلادية سيتم تدمير المسجد الأقصى لبناء الهيكل مكانه أي بعد نزول العذاب كما قال الله تعالى (وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) وهذا النيزك هو العذاب العظيم وهو العلامة لهم لهدم المسجد وبناء الهيكل مكانه لخروج الدجال الملعون الذي سيدعي النبوة ويدعي انه هو المسيح، وسيتبعه اليهود ويوالونه.
............................
.........
وهذا الرسم يبين لكم آخر سبع سنوات قبل معركة الساعة، تبدأ بظهور الأمام المهدي عليه السلام عام 2015 م ثم بعده بثلاث سنوات نزول السيد المسيح عليه السلام عام 2018 م ثم نزول العذاب على الأرض في منتصف السبع سنوات ثم بداية الأحداث في الاثنين والأربعين شهرا قبل معركة الساعة وهي هدم المسجد وبناء الهيكل وخروج الدجال والهجرة الكبرى لليهود إلى فلسطين في الثلاث سنوات الأخيرة، وبعد انتهاء مده السبع سنوات بداية معركة الساعة (هرمجدون).
........................................
ولهذا السبب ترك اليهود الضفة الغربية إلى الفلسطينيين ولم يحتلوها ويهجروا أهلها كما فعلوا بباقي المدن الفلسطينية، فعندما عاد اليهود الصهاينة إلى الأرض المقدسة ليقيموا دولة الفساد الثانية لهم عام 1948ميلادية، كنت أتساءل لماذا لم يهدموا المسجد الأقصى ويبنون مكانه الهيكل رغم قدرتهم الفائقة على فعل هذا الأمر، ألم يأتوا إلى الأرض المقدسة ليقيموا دولتهم القديمة التي دمرها الآشوريون والبابليون سكان بلاد ما بين النهرين في الفترة بين عامي 722 و 586 قبل الميلاد ولكي يعيدوا بناء هيكلهم (هيكل سليمان) كما يزعمون.
فلماذا إذا تركوا الضفة الغربية للفلسطينيين ولماذا تركوا أمر المسجد الأقصى ومسجد الصخرة للفلسطينيين واكتفوا فقط بحائط البراق أو حائط المبكى كما يسمونه فخلف وراء هذا الأمر سرا عظيم.
إنها لعبه لا يجيد لعبها إلا الأعور الدجال الذي يحكم اليهود والغرب سرا، فهو من وضع قوانين هذه اللعبة أو هذه المؤامرة على الجنس البشري كي يضللهم ويبعدهم عن عبادة الله تعالى ويحول الأرض إلى مركز للفساد.
معظم الناس أو لنقل 99 % منهم يعتقدون إن الذي يمنع الصهاينة من هدم المسجد الأقصى هو خوفهم من الأمة العربية والإسلامية ومن الجيوش العربية،، أن تفتك بهم وتلقيهم في البحر وان اليهود في إسرائيل يعيشون في رعب دائم من العرب،، وهذا غير صحيح بالمرة،، فلو أراد الصهاينة اليهود طرد الفلسطينيين من الضفة الغربية وهدم المسجد الأقصى وبناء هيكلهم مكانه لن يستطيع احد من العرب منعهم أبدا ولفعلوا ذلك عام 1948م،، ولن تجرأ أي دولة عربية على محاربتهم وهذا أمر معروف لدى الجميع، إذا هناك سبب كبير جدا جعل اليهود الصهاينة يمتنعون عن طرد الفلسطينيين من الضفة الغربية وهناك سبب اكبر جعلهم يمتنعون عن هدم المسجد الأقصى وبناء هيكلهم مكانه.
والسبب واضح جدا وهو التحريف الذي وقع التوراة والإنجيل من قبل الدجال الملعون وأعوانه من الصهاينة كي يظلوا الناس، فعندما تقرأ في التوراة والإنجيل تعرف بأن السيد المسيح عليه السلام سيعود إلى الأرض عند نهاية الأسبوع (عند انقضاء مدة السبع سنوات) أي عند بداية معركة الساعة في فلسطين، وعودة المسيح عندهم لا تتحقق إلا بهدم المسجد الأقصى وإعادة بناء الهيكل الثالث مكانه كما حرف وكتب في التوراة والإنجيل من قبل الدجل وأعوانه من الصهاينة المجرمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
............................................. ، أي قبل أن ينتصف الأسبوع (ثلاث سنوات ونصف)، فلهذا السبب لم يهدموا المسجد الأقصى ليقيموا هيكلهم، لأنهم وبكل بساطة إذا هدموا المسجد الأقصى وبنو الهيكل مكانه قبل عودة السيد المسيح عليه السلام سيثبتون للعالم كله بأن التوراة الأنجيل محرفة وان ما كتب فيها عن عودة المسيح بعد بناء الهيكل كذب في كذب وان المسيح الذي سينزل يصلي خلف المهدي هو المسيح الحقيقي وهم بالطبع لا يريدون ذلك، لذلك هم تعمدوا أبقاء المسجد في يد الفلسطينيين وأوهام العالم بأنهم لا يستطيعون بناء الهيكل لان العرب لن يسمحوا لهم بذلك.
ولكن عند نزول السيد المسيح عليه السلام إلى الأرض سيقومون بهدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل لتضليل المسيحيين والعالم بالقول بأن المسيح الموجود الآن هو المسيح المزيف وان المسيح الحقيقي سينزل بعد هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل مكانه كما هو مكتوب في التوراة والإنجيل كي يضللوا المسيحيين وغيرهم وهذه هي اللعبة التي يلعبها الصهاينة مع زعيمهم الدجال الملعون على العالم كله، وهذا هو سبب أبقاء الضفة الغربية ومدينة القدس بيد الفلسطينيين، فوجود القدس عند العرب ضرورة ملحة حتى تسير اللعبة كما خطط لها، أما إذا قام اليهود الصهاينة بطرد الفلسطينيين من الضفة الغربية وهدم المسجد الأقصى وبناء هيكلهم مكانه قبل نزول السيد المسيح عليه السلام، فأن هذه اللعبة ستنهار.لذلك هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل مكانه سيكون بعد نزول السيد المسيح عليه السلام أي في عام 2019ميلادية كي يجعلونه حجر مغناطيس يجلب لهم اليهود المشتتين في الأرض وليخرجوا دجالهم الملعون ويقدموه للناس على انه المسيح الحقيقي فهو مارق اليهود وتاج رؤوسهم الملعون.
بداية يعلم أن من استخدم الارقام لحساب عمر أمة الاسلام هم اليهود فلسنا مع عباد الارقام.
أولا معلوم أن العقائد سواء الدينية أو الحزبية هي ما يحكم على السياسة من خلالها. فاليهود والنصارى مثلا بينهم عداوة معروفة , وهذا لم يمنع النصارى الذين كانوا يقتلون اليهود شر قتلة ويمتهنونهم لأنهم يرمونهم بدم المسيح. أن يتفقوا على بعض المصالح مع اليهود , مع وجود الحقد الداخلي بينهم. كيف لا وهم فيما بينهم يكرهوا بعضا ومختلفين قال تعالى "تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى" اذا فحقيقة التوافق الظاهري هو التقاء مصالح تعلم من العقائد وتنفذ وفق سياسة تحقق الهدف العقائدي. فالنصارى يرون أن المسيح سينزل عند بناء اليهود الهيكل وأن اليهود سيؤمنوا به أو سيقتلهم. وهذه العقيدة معروفة عند النصارى بل ان "شهود يهوة " يصرحون ويعدون العدة لذلك. بينما يعتقد اليهود أن "الميسا" أمير السلام عندهم سينزل بعد بناء الهيكل وتقريب القربان وأنه سيقتل الوثنيين.
وبنفس الطريقة يقول بعض الشيعة أن ظهور المهدي الذي غاب في سرداب سامراء ثم اختفى لأكثر من قرن من الزمان لا بد أن يظهر بعد أن يكشف اليهود هيكلهم. وعندها سيدعوهم للاسلام بعد ان يحكم بحكم ال داوود ويتكلم العبرانية ويأتي بأمر جديد على العرب شديد!!!!
العرب سيقتلوا وفقا لقول اليهود والنصارى والشيعة!!! وهذا التوافق ليس عجيبا بل ان الله ذكر ذلك في كتابه بان اليهود قد ضلوا وأضلوا ...
فكل من يسير على خطى الصهاينة سواء في العقائد أم بالأفعال فهو يضل بضلالهم.
بالطبع لا يمكن أن يقال أن الشيعة يحبوا اليهود كما لا يمكن أن يقال أن النصارى يحبوا اليهود. ولكن هناك عامل يجعل سياسة العمل تتجه بإتجاه معين وتمتنع من إتجاه آخر.
واذا كان من الأفعال ما يكون متناقضا فانما ذلك يُظهر فساد العمل قال تعالى:"ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ "
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد كانوا يقتلون بعضهم ويخرجونهم من ديارهم ثم اذا رأوهم اسرى بعثوا بفديتهم ,وذلك لان الشرع يحرم عليهم الفعل الأول ويحضهم على الثاني.
فتلك السياسة فاسدة مع انهم خالفوا كتبهم.
مخبول آخر أسمه اليوسفي الغروي يقول:"من باب المثال نذكر من جملة العلامات كشف الهيكل، ولما ظهر صناعة التماثيل المقتبسة غربياً استعمارياً، من المستعمر الذي هيمن على مناطق من بلاد المسلمين وسيطر المتربين لديه من العلمانيين وكرس عليهم (املى عليهم) ثقافته بصنع التماثيل (المجسمات)، تماثيل البشر، تماثيل الانسان، وطبعاً هذه التماثيل كانوا يسترونها الى ان يكملوها ثم يرفعون الستار عنها، فطبق مسألة كشف الهيكل على هذه التماثيل، لفترة هذه المسألة (مسألة صنع التماثيل في البلاد الاسلامية) متزامنة مع اوائل دخول المستعمرين الى هذه البلاد، اكثر من سبعين او ثمانين سنة، طبّق مسألة عنوان كشف الهيكل على هذا الامر، بينما مرّت الايام والليالي واذا باليهود يكشفون عن ما يسمى ويدعى لديهم بهيكل سليمان، وكلمة الهيكل هي كلمة عبرية، فهل ما جاء الاخبار (اخبار علائم الظهور) من مسألة كشف الهيكل، هل المقصود به كشف الهياكل التماثيلية او المقصود بالخصوص وهذا اصرح واصدق واقرب تصديقاً وانطباقاً وتطبيقاً كشف الهيكل ولا سيما بكلمة الهيكل، كأنما يرمز الى هيكل خاص، على اي حال يكفينا هذا المثال لعدم التسرع في تطبيق العناوين التي جاءت."
اذا المقصود هيكل سليمان!!!!!!
يقول الكوراني في كتابه عصر الظهور:
"ومنها، حديث كشفهم للهيكل. فقد ورد في تعداد علامات الظهور عبارة: (وكشف الهيكل)، الذي يبدو أنه كشف هيكل سليمان عليه السلام.
فعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (ولذلك آيات وعلامات: أولهن إحصار الكوفة بالرصد والقذف. وتخريق الزوايا في سكك الكوفة. وتعطيل المساجد أربعين ليلة. وكشف الهيكل وخفق رايات تهتز حول المسجد الأكبر، القاتل والمقتول في النار). (البحار:52/ 273).
ويحتمل أن يكون الهيكل أثراً تاريخياً غير هيكل سليمان عليه السلام، أو في محل آخر غير القدس، حيث ورد ذكره بصيغة (كشف الهيكل) بنحو مطلق، ولم يذكر من يكشفه."
وهذه العقيدة انما استقاها الرافضة من اليهود. ..
بنينما أخبرنا الله أن الإفساد الثاني لبني اسرائيل سيتبر البناء تتبيرا. فعن أي شيء يبحث ا اليهود وماذا ينتظر الرافضة؟(/)
أحسن الله عزاءنا في شيخنا
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[23 May 2009, 09:49 م]ـ
وصلتني اليوم التعزية بشيخنا فضيلة الدكتور عبد العزيز عثمان رحمه الله رحمة واسعة وغفر له ذنبه، ورفع في العليين ذكره، فقد كان من العلماء الصادقين كذا نحسبه، فإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد كالو]ــــــــ[24 May 2009, 03:44 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر الله تعالى لموتاكم
اللهم ارحم الشيخ وعافه واعف عنه وأدخله الفردوس الأعلى يا أرحم الراحمين
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[24 May 2009, 04:06 ص]ـ
اللهم ارحمه واغفر له وتجاوز عنه
عزاءنا وعزاءكم واحد
ان لله وان اليه راجعون(/)
باحث مصري: 47 قناة شيعية على "نايل سات" و"عرب سات" لخلخلة عقيدة السنة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 May 2009, 09:41 ص]ـ
السبت 22 من جمادى الأولى 1430هـ 16 - 5 - 2009م الساعة 06:00 م مكة المكرمة 03:00 م جرينتش
الصفحة الرئيسة-> الأخبار -> العالم العربي والإسلامي5/ 24/2009 7:48:17 AM
قناة شيعية
باحث مصري: 47 قناة شيعية على "نايل سات"
و"عرب سات" لخلخلة عقيدة السنة
مفكرة الإسلام: كشف باحث مصري أن هناك ما لا يقل عن 47 قناة شيعية يتم بثها عبر القمر الصناعي المصري "نايل سات" والعربي "عرب سات"، ما بين ترفيهية وحوارية وتعليمية ودينية وتراثية أو قنوات للأطفال.
وقال الهيثم زعفان: "هالني الرقم الذي قمت بإحصائه عن تلك القنوات؛ فالقمر الصناعي المصري " نايل سات" عليه 34 قناة شيعية موزعة ما بين قنوات للأطفال، وقنوات إخبارية وحوارية، وقنوات اقتصادية وتعليمية، وقنوات فنية وتراثية، وأخيرًا القنوات الدينية التي تمثل الأكثرية في القائمة.
وأضاف الزعفان: "أما بالنسبة للقمر الصناعي "عرب سات" فعليه حوالي 13 قناة شيعية وغالبهم موجود على النايل سات".
وأكد الزعفان في مقال له بصحيفة "المصريون" الإلكترونية أن جميع تلك القنوات تصاغ مادتها الإعلامية وفق العقيدة الشيعية, وموجهة لخلخلة عقيدة أهل السنة والجماعة, بل والسعي لتشييع أكبر قدر ممكن منهم.
وأشار إلى أن تلك القنوات تكثر من الطعن غير المباشر في أهل السنة باستخدام احترافي لشبهات تصطنعها ويعجز عن ردها المشاهد السني غير المحصن بالأدلة الشرعية.
خطورة على مصر:
وقال زعفان: إنه وجد نفسه بعد البحث أمام تبشير شيعي ممنهج يقتحم بيوت أهل السنة والجماعة من خلال الأقمار الصناعية التي تشرف عليها حكومات أهل السنة.
وأضاف: "في ظل المطامع الفارسية للدولة الإيرانية في المنطقة العربية وبخاصة مصر، فإن وجود هذه القنوات على قمر صناعي مصري يشكل خطورة غير عادية على الأمن القومي المصري، وتكوين قطاع عريض من المصريين المفتونين بالرموز الشيعية بل والمتشيعين أحياناً، وحينها سيكون ولاؤهم لإيران وليس لمصر".
وأشار إلى أن خطر التشيع والولاء لإيران وقتها قد يطول بيوت المسئولين أنفسهم والمستقبلة لهذه القنوات عبر التلفاز لتختل دوائر المسئولية مستقبلاً.
وطالب في ختام مقاله بضرورة الحفاظ على الأمن القومي المصري وذلك بقيام الحكومة بالوقف الفوري لتلك القنوات, وتشكيل لجان فحص تضم خبراء حاذقين بالشأن والملف الشيعي مهمتها رصد وصد الاختراق الشيعي للإعلام السني والبلدان السنية, وتكثيف الجرعات الإعلامية السنية لتوعية أهل السنة بخطورة المد الشيعي وفساد الطروحات العقدية عندهم ومواقفهم الفاسدة من القرآن والسنة والصحابة وأمهات المؤمنين.
وأضاف أنه ينبغي على الحكومة أن تحذف لا أن تشفر كافة القنوات الشيعية عن أجهزة الاستقبال المنزلية من قبل رب البيت السني حتى لا تكون أسرته وأبناؤه الصغار بل وهو نفسه صيدًا ثمينًا في يد مبشري الشيعة, مؤكدًا أن إيران إن كانت في مثل هذا الموقف فإنها لن تقبل بأن يوجد على أرضها قناة واحدة سنية تدعو للمذهب السني وتنطق باللغة الفارسية.
مشروع قانون بالكونجرس لتصنيف قنوات بـ"الإرهابية":
ويأتي ذلك الكشف في الوقت الذي طالب فيه مشروع قانون مقدم إلى الكونجرس الأمريكي إدارة الرئيس باراك أوباما بتصنيف مانحي خدمة القمر الاصطناعي لأربع فضائيات عربية منظمات "إرهابية" دولية ومراجعة علاقة الولايات المتحدة مع الدول التي ترعى هذه القنوات.
وذكر مشروع القانون عددًا من القنوات الفضائية العربية اعتبرها تبث "التحريض على العنف ضد الولايات المتحدة والأمريكيين" ـ وفقًا لمشروع القانون ـ ومنها قناة الأقصى الفلسطينية، والزوراء والرافدين العراقيتان، وجميعها تُبث على القمر الاصطناعي المصري نايل سات، والقمر العربي عرب سات.
وجاء في مشروع القانون - الذي تقدم به النائبان الجمهوري جس بيليراكيس والديمقراطي جوزيف كراولي، في مجلس النواب - "القنوات التلفزيونية مثل الأقصى والزوراء وغيرها التي تبث التحريض على العنف ضد الولايات المتحدة والأمريكيين تساعد المنظمات "الإرهابية" الخارجية في وظائفها الرئيسة من تجنيد العناصر وجمع التبرعات والدعاية".
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يطالب مشروع القانون الإدارة الأمريكية بأن تُصنّف في قائمتها للمنظمات "الإرهابية" مانحي خدمة القمر الاصطناعي المتعاقدة مع قنوات المنار والأقصى والرافدين والزوراء، أو أي محطة أخرى تملكها أو تشغلها منظمات تصنفها الولايات المتحدة كمنظمات "إرهابية".
ويطالب مشروع القانون أيضًا باتخاذ "إجراءات عقابية" ضد مانحي خدمات القمر الاصطناعي الذين يبثون قنوات المنار والأقصى والرافدين والزوراء" أو أي محطة أخرى يملكها ويشغلها "إرهابيون"، بحسب نص مشروع القانون.
ويحث مشروع القانون الحكومات والمستثمرين على حظر بث هذه القنوات وعدم الاستثمار لدى مانحي خدمات القمر الاصطناعي التي تبثها.
كما يحث مشروع القانون - الذي تم تقديمه في السادس من مايو الحالي وأُحيل إلى لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب لدراسته - الإدارة الأمريكية على مراجعة طبيعة علاقتها ومساعدتها للدول التي ترعى هذه القنوات.
ويدعو المشروع الرئيس أوباما إلى "تقديم تقرير للكونغرس عن التحريض على العنف المعادي للولايات المتحدة في الشرق الأوسط".
يذكر أن أعضاء الكونغرس الموالين لـ"إسرائيل" اعتادوا في السابق انتقاد المحطات العربية، ولكن تعتبر هذه المرة الأولى التي ينتقل الانتقاد إلى الأقمار الاصطناعية وموفري خدمة بث المحطات.
وثيقة تنظيم البث الفضائي:
وكان وزراء الإعلام العرب قد وقعوا في فبراير من العام الماضي في القاهرة على وثيقة تتضمن ما اعتبرته ضوابط للقنوات الفضائية في العالم العربي والتي تنص على وجوب تحمل الإعلام مسؤولية ما يسمى بـ"حماية المصالح العليا للدول العربية".
وأتاحت الوثيقة للدولة العربية التي ترى أن أي قناة فضائية انتهكت الأحكام الواردة في الإطار أو في القانون المحلي الحق في سحب ترخيص القناة أو عدم تجديده أو إيقافه للمدة التي تراها مناسبة.
ويتضمن النظام الجديد 13 بندا تهدف إلى وضع مبادئ تنظيم البث الفضائي وعمل أكثر من 400 محطة تلفزيونية عربية تمتلكها وتديرها نحو 60 هيئة للبث في الدول العربية.
غض الطرف عن القنوات الإباحية:
وقال أستاذ الإعلام بجامعة القاهرة الدكتور صفوت العالم: "لم تتعرض الوثيقة للبرامج الإباحية وحلقات الجدل والشعوذة والإعلانات الوهمية، لكنها ركزت في بنودها على كلام فضفاض يصلح كمقصلة لمحاسبة أي برنامج أو قناة لمجرد عرض الرأي المخالف للحكومات".
وانتقد الفقرة التي تتحدث عن ضرورة وجود 30% من مواد القناة من الإنتاج العربي المشترك، وقال: "قبل إقرار هذه الفقرة، هل سأل الوزراء العرب أنفسهم أين هي البنية والهيكل للإنتاج البرامجي العربي المشترك؟! الوثيقة تجاهلت البحث في كيفية بناء البنية التحتية للإعلام العربي واكتفت بالحديث عن العقوبات".
تجريم الاستقبال أيضًا:
ووصف الإعلامي والكاتب المصري عبد الحليم قنديل الوثيقة بأنها "سياسية بامتياز"، وقال: "إنها ـ ووسط نصائح أخلاقية لا جديد فيها ـ دست العديد من التعبيرات التي تعيد فكرة القدسية للمؤسسات الحاكمة عبر الحديث عن عدم تجريح الرموز الوطنية, وهو تعبير فضفاض، والهدف بوضوح كان مواجهة المعارضة في الفضائيات".
واعتبر أن "أخطر ما تضمنته الوثيقة هو تجريم ليس فقط البث بل الاستقبال، ما يعني أن الأنظمة العربية قد تذهب إلى حد لا يتخيله عقل بأن تعتقل من يشاهد قناة تعتبرها هذه الوثيقة غير مطابقة للشروط".
مصيرها الفشل:
وأكد أن مصير الوثيقة الفشل؛ لأنها لا تملك آلية عملية لمنع البث الفضائي للقنوات العربية، وقلل من الإجراءات العقابية التي توعدت بها الوثيقة القنوات المخالفة، مستشهدًا بقناة الجزيرة التي أغلقت مكاتبها في العديد من العواصم العربية, لكنها ظلت رائدة الإعلام العربي.(/)
سلسلة كلمات ومواقف يسجلها التاريخ بأحرف من نور فتابعوا معنا أحبتنا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 May 2009, 11:06 ص]ـ
سلسلة كلمات ومواقف
يسجلها التاريخ بأحرف من نور فتابعوا معنا أحبتنا
(أولاً)
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيميَّة حيث يقول
بعد أو أوصدوا عليه الباب في سجنه في قلعة دمشق:
" فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة و ظاهره
من قبله العذاب .. " ثم قال: " ما يفعل أعدائي بي?؟ ..
أنا جنتي وبستاني في صدري .. أينما رحت فهي
معي .. أنا حبسي خلوة .. ونفيي ?سياحة .. وقتلي شهادة ..
المأسور من أسره هواه .. و المحبوس
من حبس قلبه عن ربه ... ".،
وهذا هو شأن الدعاة الصادقين المخلصين،
لا تصدعهم النكبات، ولا تثنيهم العقبات والمحن والشدائد
ولا تقف في وجههم السدود
عن التطلع إلى رضوان الله تبارك وتعالى
في نشر العلم والدعوة إلى الله على بصيرة.
ومتابعة الطريق الموصل
إلى رضوان الله عز وجل وجنة الخلد.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 May 2009, 10:12 ص]ـ
موقف وكلمات توجيه وتحذير
رحم الله المهلب بن أبي صفرة حين قال لبنيه:
(يابَنِيَّ، إذا وقفتم في الأسواق فلاتقفوا
إلا على من يبيع السلاح، أو يبيع الكتب)
ورحم الله نصر بن سيَّار حين أدرك الخطرالداهم على الأمة؛
فكتب إلى الخليفة في عصره يحذره مكر الأعداء،
وينقل له الصورة جلية واضحة في أبيات تكتب بماء الذهب؛
حيث قال: ـ
أرى تحت الرماد وميض نار= وأخشى أن يكون لها ضرام
فإن لم يطفها عقلاء قوم = يكون وقودها جثث وهام
فإن النار بالعودين تذكى =وإن الحرب أولها كلام
أقول من التعجب ليت شعري=أأيقاظ أمية أم نيام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 May 2009, 10:09 ص]ـ
ذكاء وفطنة
حكى الأصمعي ـ رحمه الله ـ قال: قلت لغلام حدث من أولاد العرب كان يحادثني فأمتعني بفصاحه وملاحة: أيسرك أن يكون لك مئة ألف درهم درهم وأنت أحمق؟ قال: لا والله. قال: فقلت: ولم؟ قال: أخاف أن يجني عليَّ حمقي جناية تذهب بمالي، ويبقى عليَّ حُمقي.
فانظر إلى هذا الصبي كيف استخرج بفرط ذكائه، واستنبط بجودة قريحته، ما لعله يدق على من هو أكبر منه سنا، وأكثر تجربة.
وأحسن من هذا الذكاء والفطنة ما حكى ابن قتيبة: أن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ مر بصبيان يلعبون، وفيهم عبد الله بن الزبير؛ فهربوا منه إلا عبد الله، فقال له عمر رضي الله عنه: لم لا تهرب مع أصحابك؟ فقال: يا أمير المؤمنين: لم أكن على ريبة فأخافك، ولم يكن الطريق ضيقا فأوسع لك.
فانظر ما تضمنه هذا الجواب من الفطنة، وقوة المُنَّة، وحسن البديهة، كيف نفى عنه اللوم، وأثبت له الحجة، فليس للذكاء غاية، ولا ولا لجودة القريحة نهاية. (أ.هـ الأحكام السلطانية للماوردي ص / 24)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 May 2009, 03:26 ص]ـ
أنظر وتأمل
حكى أبو فروة أن طارقا صاحب شرطة خالد بن عبد الله القسري مر بابن شبرمة؛ وطارق في موكبه فقال ابن شبرمة:
أراها وإن كانت تُحَبُّ كأنها = سحابة صيف عن قريب تقشَّعُ
اللهم لي ديني ولهم دنياهم، فاستعمل ابن شبرمة بعد ذلك على القضاء فقال له ابنه أبو بكر: أتذكر قولك يوم كذا إذ مر بك طارق في موكبه؟ فقال: يا بني إنهم يجدون مثل أبيك، ولا يجد أبوك مثلهم؛ إنَّ أباك أكل من حلوائهم فحط في أهوائهم. أما ترى هذا الدَّيِّن الفاضل كيف عوجل بالتقريع، وقوبل بالتوبيخ من أخص ذويه، ولعله من أبر بنيه! فكيف بنا ونحن أطلق منهم عِنانا وأفتق جَنانا، إذا رمقتنا أعين المتتبعين، وتناولتنا ألسن المتعنتين، هل نجد غير توفيق الله تعالى ملاذا، وسوى عصمته معاذا. (أدب الدنيا والدين للماوردي ص 40)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jun 2009, 07:27 ص]ـ
مواقف
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى=أبدا وفي التاريخ بر يميني
ضع في يديَّ القيد ألهب أضلعي=بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة=أو نزع إيماني ونور يقيني
فالنور في فلبي وقلبي في يدي= ربي وربي حافظي ومعيني
سأعيش معتصما بحبل عقيدتي=وأموت مبتسما ليحيا ديني
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jun 2009, 11:59 ص]ـ
حذفت بسبب التكرار بما بعدها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jun 2009, 12:01 م]ـ
رسالة إلى والد زوجتي
إن المؤمن لا يشعر بالغربة وهو يعيش معية الله تبارك وتعالى .. وفي ساعة من ساعات البعد عن الأهل والأحبة بعد رحيلي عن دمشق الشام وقبل قدوم أهلي للعيش معي في جوار الحبيب صلى الله عليه وسلم أرسلت رسالة لوالد زوجتي ضمنتها كلمات لابن القيم رحمه الله وهذه الرسالة وصلتني بالأمس حيث وجدوها فيما خلفه والد زوجتي رحمه الله أجتزئ منها هذه الكلمات المهمة: " بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله على كل حال، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:ـ
العم الكريم ... حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: إنني يا عماه أعيش في جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم مستأنسا بذكر " الله ":
"فما ذكر هذا الاسم في قليل إلا كثره=ولا عند خوف إلا أزاله
ولا عند كرب إلا كشفه=ولا عند همٍّ وغمٍّ إلا فرجه
ولا عند ضيق إلا وسعه=ولا تعلق به ضعيف إلا أفاده القوة
ولا ذليل إلا أناله العزَّ=ولا فقير إلا أصاره غنياً
ولا مستوحش إلا آنسه=ولا مغلوب إلا أيده ونصره
ولا مضطر إلا كشف ضره=ولا شريد إلا آواه
فهو الاسم الذي تكشف به الكربات=وتستنزل به البركات
وتجاب به الدعوات=وتقال به العثرات
وتستدفع به السيئات=وتستجلب به الحسنات
وهو الاسم الذي قامت به الأرض والسموات=وبه أنزلت الكتب
وبه أرسلت الرسل=وبه شرعت الشرائع
وبه قامت الحدود=وبه انقسمت الخليقة إلى السعداء والأشقياء
وبه حقت الحاقَّة= ووقعت الواقعة
وبه وضعت الموازين =القسط ونصب السراط
وقام سوق الجنة والنار=وبه عبد رب العالمينوحمد
وبحقه بعثت الرسل=وعنه السؤآل في القبر
ويوم البعث والنشور=وبه الخصام وإليه المحاكمة
وبه سعد من عرفه وقام بحقه=وبه شقي من جهله وترك حقه
فهو سر الخلق والأمر=وبه قاما وثبتا
فالخلق به وإليه ولأجله=فما وجد خلق ولا ثواب
ولا عقاب إلا مبتدئا منه ومنتهيا إليه=وذلك موجبه ومقتضاه
"ربنا ما خلقت هذا باطلا=سبحانك فقنا عذاب النار"
عمي العزيز ... " ألا بذكر الله تطمئن القلوب "
في كلام آخر .. ولدكم المشتاق: أبو الخير صلاح
المدينة المنورة: 11 صفر 1401 هـ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Jul 2009, 10:31 ص]ـ
يقول علامة الشام وقاضي قضاتها الشرعيين
الشيخ / علي الطنطاوي تغمده الله برحمته في كتابه
:
بغداد ذكريات ومشاهد
.. ودار الفلم وظهرت صورة ثالثة لبغداد
ـ لقد بلغت بغداد من عمرها عشر سنين فقط، ولكنها شبت كما يشب الجنِّي قي قصة ألف ليلة وليلة، واستطاعت أن تقفز من فوق دجلة إلى الضفة الأخرى، فهل سمعتم ببنت عشر سنين تقفز نهرا عرضه خمسمئة متر؟
ـ لقد أقام المهدي الرصافة، فصارت بغداد بلدين: الكرخ من هنا (من جهة الشام) وفيها مدينة أبي جعفر المدورة والقبة الخضراء، والرصافة من هناك.
ـ وتكاملت بغداد، واتصل الشاطئآن، وامتدت الدور وتناثرت القصور، وسكرت بغداد بخمرة المجد والجاه والعلم والفن والغِنى والسرور، وجاء العصر الذهبي، عصر ألف ليلة وليلة، عصر هارون الرشيد الذي قال للسحابة لما رآها: " أمطري حيث شئت فسيأتيني خراجك "، والذي كانت كلمته تمضي في الأرض حتى تصل إلى أبواب الصين وشواطئ الأطلنطي؛ لا يردها شيء، والذي ملك ما لم يملك مثله ملك وقام ليلة يصب الماء على يد العالم أبي معاوية الضرير بعد أن عشَّاه معه على مائدته، فقال للعالم الضرير: أتدري من يصب الماء على يديك؟ قال: لا. قال الخليفة العظيم هارون الرشيد: أنا!.
ـ فهل ترون اضطرب العالم أو اهتز؟ لا والله، وبقي يغسل يديه وهو يقول: إنما كرَّمت العلم يا أمير المؤمنين.
هكذا كان ملوكنا يا سادة، وهكذا كان العلماء.
أ. هـ (بغداد ـ للشيخ على الطنطاوي / 22 ـ 23)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Jul 2009, 12:11 م]ـ
قيل لزين العابدين رضي الله عنه:
إنك من أبر الناس بأمك، فلماذا لا تأكل معها في صفحة واحدة؟
فقال: إني والله أخاف أن تسبق يدي يدها
إلى ما تسبق عيناها إليه فأكون قد عققتها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 May 2010, 02:29 م]ـ
((بشر صاحبك بغلام)) ( http://vb.lamst7b.net/l15108/)
(يُتْبَعُ)
(/)
قصة من قصص ورع وزهد وعظمة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ذات ليلة خرج سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في جولة من جولاته التي كان يخرج فيها وحيدا والناس نيام ليطمئن على امته ويبلو احوالهم و ينفض الليل عن حاجتهم
وعند مشارف المدينة راى كوخا ينبعث منه انين امرأة فاقترب يسعى وراى رجلا يجلس بباب الكوخ وعلم أنه زوج السيدة التي تئن وعلم أنها تعاني كرب المخاض وليس معها أحد يعينها لان الرجل وزوجته من البادية وقد حط رحالهما هنا وحيدين غريبين
ورجع ((عمر)) الى بيته مسرعا و قال لزوجته ((ام كلثوم)) بنت الامام علي كرم الله وجه
-هل لك في مثوبة ساقها الله اليك .. ??
-قالت ((خيرا
-قال ((امراة غريبة تمخض و ليس معها احد))
-قالت ((نعم إن شئت))
وقام فاعد من الزاد و الماعون ما تحتاج إليه الوالدة من دقيق وسمن ومزق ثياب يلف فيها الوليد.
وحمل امير المؤمنين القدر على كتف و الدقيق على كتف وقال لزوجته ((اتبعيني))
ويأتيان الكوخ وتدخله ((ام كلثوم)) زوج امير المؤمنين لتساعد المراة في مخاضها
اما امير المؤمنين فيجلس خارج الكوخ وينصب الاثافي ويضع فوقها القدر ويوقد تحتها النار. وينضج للوالدة طعاما , والزوج يرمقه شاكرا .. ولعله كان يحدث نفسه بان هذا العربي الطيب اولى بالخلافة من ((عمر))
و فجاة صدح في الكوخ صراخ الوليد .. لقد وضعته امه بسلام, واذا بصوت ((ام كلثوم)) ينطلق من داخل الكوخ عاليا:
- ((يا امير المؤمنين بشر صاحبك ( http://vb.lamst7b.net/l15108/) بغلام))
ويفهق الاعرابي من الدهش, ويستأخر بعيدا على استحياء, ويحاول أن ينطق الكلمتين - أمير المؤمنين- لكن شفتيه لا تقويان على الحركة من فرط ما أفائته المفاجأة من سعادة وطرافة وذهول
ويلحظ ((عمر)) كل هذا , فيشير للرجل ((أن ابق مكانك , لا ترع)) ويحمل امير المؤمنين القدر ويقترب من باب الكوخ مناديا زوجته
-خذي القدر يا ام كلثوم. وأطعمي الام واشبعيها
و تطعمها ((ام كلثوم)) حتى تشبع وترد القدر الى ((عمر)) بما بقي من الطعام فيضعها ((عمر)) بين يدي الاعرابي ويقول له
- ((كل واشبع فانك قد سهرت طويلا وعانيت كثيرا)) ثم ينصرف هو وزوجته بعد أن يقول للرجل
((إذا كان صباح الغد فاتني بالمدينة لامر لك من بيت المال بما يصلحك ولنفرض للوليد حقه))
رضي الله عن ((عمر)) وإنه لحق , ما قاله الرسول عه ((لم ار عبقريا يفري فريه))
فهو بالمعيته وبصيرته قد عرف حقيق السعادة و حقيقة العظمة في دنيانا هذه فأخذ منهما بالمكيال الاوفى.
الا ورب ((عمر)) إن مشهدا واحدا كهذا الذي رايناه لخير مما طلعت عليه الشمس و غربت-- من عروش و تيجان , وزخرف وصلف
أي تواضع وأي بساطة وأي حنان ومودة تنساب من نفس هذا الانسان الذي رفع الله به من قدر الحياة؟؟
اين مظاهر السلطان حتى المشروع و الضروري منه؟؟
لكن ((عمر)) لم يكن رجل سلطان لأنه فوق السلطان وهو لا يستيعير عظمته من شئ خارج نفسه. إنما يهب العظمة لكل ما يتقرب منه ويتصل به))
منقول(/)
الزلزال وأسبابه للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[24 May 2009, 12:30 م]ـ
الزلزال وأسبابه للشيخ صلاح البدير
27/ 5 / 1430 هـ
الخطبة الأولى:
الحمد لله العظيم في قدره العزيز في قهره، العليم بحال العبد في سره وجهره، أحمده على القدر خيره وشره، وأشكره على القضاء حلوه ومره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. له الآيات الباهرة، ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد، فياأيها المسلمون اتقوا الله حق تقاته، وسارعوا إلى مغفرته ومرضاته، وسابقوا إلى رحمته وجنته، وحاذروا سخطه وأليم نقمته .. إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
أيها المسلمون .. خلق الله الخلق وهو المعبود أبداً المحمود على طول المدى، ومن آيات قدرته العظيمة أن جعل الأرض قارة ساكنة ثابتة لا تزلزل ولا تضطرب ولا تميد ولا تتحرك بأهلها ولا ترجف بمن عليها، وجعلها مهاداً وبساطاً، وأرساها بالجبال وقررها وثقلها حتى سكنت وتذللت:
وحالها القرار فاستقرتِ وشدها بالراسيات الثُبتِ
أنبع عيونها وأظهر مكنونها، وأجرى أنهارها وأنبت زرعها وأشجارها وثمارها، وبث الخلق فيها إذ دحاها فهم قطانها حتى التنادي، يعيشون في أرجائها وأطرافها حتى إذا انتهى الأمر وانقضى الأجل أذن الله لها فتزلزلت وتحركت وألقت بما فيها من الأموات وحدثت بما عمل العاملون على ظهرها من الحسنات والسيئات: يوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا * يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ * فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ الزلزلة 4 - 8.
أيها المسلمون .. ولله آياتٌ وعظاتٌ يريها عباده في الدنيا إنذاراً وتخويفاً وتحذيراً وترهيباً وإيقاظاً وتذكيراً: .. وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً الإسراء 59 ..
قال قتادة: " إن الله يخوف الناس بما يشاء من عباده لعلهم يعتبرون ويذكرون ويرجعون ".
ومن الآيات المخيفة والنذر المرعبة والعظات الموقظة آية الخسف والرجفة والزلزلة، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تقوم الساعة حتى يُقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن ويكثر الهرج - وهو القتل - حتى يكثر فيكم المال فيفيض " أخرجه البخاري ..
وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " في هذه الأمة خسفٌ ونسفٌ وقذف، فقال رجل: يارسول الله ومتى ذاك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشُربت الخمورُ " أخرجه الترمذي ..
وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يكون في آخر هذه الأمة خسفٌ ومسخٌ وقذف، قالت: قلت: يارسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم .. إذا ظهر الخبث " أخرجه الترمذي ..
وعن صفية بنت أبي عبيد قالت: " زُلزلت الأرض في عهد عمر حتى اصطفقت السرر، فخطب عمر للناس فقال: أحدثتم لقد عجلتم .. لئن عادت لأخرجن من بين ظهرانيكم) .. أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي ..
وذُكر أن الكوفة رجفت على عهد عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فقال: " يا أيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه "، ومعنى يستعتبكم؛ أي يطلب منكم الرجوع عن المعاصي إلى ما يرضيه عنكم.
أيها المسلمون .. إن ما حدث في الأيام الماضية من زلازل وهزات حدثٌ جللٌ وأمرٌ عظيم يبعث على الوجل من الله - تعالى - وعقوبته؛ فضجوا بالاستغفار وتخلصوا من الذنوب والأوزار، وأشفقوا من غضب الجبار، وأظهروا الخشية والتوبة والإنابة والتضرع والفاقة والمسكنة، وأكثروا الدعاء وعظموا الرغبة والرجاء، واصدقوا في اللجأ، ولا تفتروا عن ذكر الله - تعالى- والتذلل له والتقرب إليه والفرار إليه.
يا من إليه جميع الخلق يبتهل وكل حي على رحماه يتكل
أنت المنادى في كل حادثةٍ وأنت ملجأ من ضاقت به الحيل
أنت الغياث لمن سدت مذاهبه أنت الدليل لمن ضلت به السبل
إنا قصدناك والآمال واقعة عليك والكل ملهوف ومبتهل
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن غفرت فعن طَولٍ وعن كرم وإن سطوت فأنت الحاكم العدل
لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا ظالمين، ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، ربِّ اغفر وارحم.، ربِّ اغفر وارحم، ربِّ اغفر وارحم وأنت خير الراحمين.
ياكاشف الضر صفحاً عن جرائمنا لقد أحاطت بنا يارب بأساء
نشكو إليك خطوبا لا نطيق لها حملاً ونحن بها حقاً أحقاء
زلازل تخشع الصم الصلاب لها وكيف يقوى على الزلزال شماء
فباسمك الأعظم المكنون إن عظمت منا الذنوب وساء القلب أسواء
فاسمح وهب وتفضل وامحُ واعفُ وأجب واصفح فكل لفرط الجهل خطاء
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ الشورى 30 ..
قال قتادة: " بلغنا أنه ليس أحدٌ يصيبه خدش عود ولا نكبة قدم ولا خلجات عرق إلا بذنب، ويعفو الله عنه أكثر " ..
وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: " خسفت الشمس في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام فزعاً يخشى أن تقوم الساعة حتى أتى المسجد، فقام يصلي بأطول قيامٍ وركوعٍ وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط، ثم قال: " إن هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده، فإذا رأيتم منها شيئاً فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره " متفق عليه ..
وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى غيماً أو ريحاً عُرف في وجهه، فسألته، فقال: " يا عائشة ما يؤمني أن يكون فيه عذاب .. عُذب قومٌ بالريح، وقد رأى قومٌ العذاب فقالوا: هذا عارضٌ ممطرنا" أخرجه البخاري.
الناسكون يحاذرون وما بسيئة ألموا
كانوا إذا راموا كلاماً مطلقاً خطموا وزموا
إن قيلت الفحشاء أو ظهرت عموا عنها وصموا
فمضوا وجاء معاشر بالمنكرات قووا وطموا
ففم لطعم فاغر ويد على مال تضم
عدلوا عن الحسن الجميـ ل وللخما عمدوا وأموا
وإذا هم أعيتهم شنائعهم كذبوا وأموا
َلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ الأنعام 43، وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ المؤمنون 76
أيا عجباً للناس في طول ما سهوا وفي طول ما اغتروا وفي طول ما لهوا
يقولون نرجو الله ثم افتروا به ولو أنهم يرجون خافوا كما رجوا
وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ غافر 13، وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ البقرة 269، إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ هود 103، إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى النازعات 26، سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى * وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى الأعلى 10 - 11.
ما يجهل الرشد من خاف الإله ومن أمسى وهمته في دينه الفتر
ما يحذر الله إلا الراشدون وقد ينجي الرشيد من المحذورة الحذر
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونعفني الله وإياكم بما فيهما من الآيات والبينات والدلالات والحكمة ..
أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ وخطيئةٍ؛ فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه ..
وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد، فياأيها المسلمون اتقوا الله وراقبوه، وأطيعوه ولا تعصوه: يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين.
أيها المسلمون .. من أُصيب بهذه المصيبة فصبر واحتسب وصبر واسترجع عوَّضه الله عما فاته هدًى في قلبه، ويقينًا صادقاً في نفسه وخلفاً عاجلاً في دنياه، فعن صهيب - رضي الله عنه - قال: " قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: " عجباً لأمر المؤمن إنَّ أمره كله له خير - وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن - إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له " أخرجه مسلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلمة الاسترجاع: " إنا لله وإنا إليه راجعون " جعلها الله ملجأً لذوي البصائر وعصمة للمتحنين وبشرى للصابرين المسترجعين؛ فلا جزع ولا هلع .. ولكن رضا وتسليم، فعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: " سمعت الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: " ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون .. اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها .. إلا أخلف الله له خيراً منها " أخرجه مسلم ..
وعن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - " أنهما سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " ما يصيب المؤمن من نَصَبٍ ولا وَصَبٍ ولا سقم ولا حزن .. حتى الهم يهمه إلا غفر به من سيئاته " أخرجه مسلم.
إذا ابتليت فثق بالله وارضَ به إن الذي يكشف البلوى هو الله
إذا قضى الله فاستسلم لقدرته ما للمرء حيلة فيما قضى الله
اليأس يقطع أحيانا ً بصاحبه لا تيأسن فإن الصانع الله
اللهم ارفع عنا الغلا والوبا والربا والزنا والزلازل والمحن. والزلازل والمحن. والزلازل والمحن، وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن عن بلدنا هذا خاصةً وعن سائر بلاد المسلمين يارب العالمين ..
اللهم إنا نعوذ بك من يوم السوء ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ..
اللهم اجعلنا في ضمانك وأمانك وإحسانك ياأرحم الراحمين.
اللهم اجعل أهلنا في (العيص) و (أملج) وما حولهما في ضمانك وأمانك وإحسانك ياأرحم الراحمين ..
حسبنا الله وكفى. حسبنا الله وكفى، سمع الله لمن دعا، ليس وراء الله منتهى، على الله توكلنا وإليه أنبنا.
اللهم إنا نعوذ بك من الطعن والطاعون والوباء وهجوم البلاء في النفس والأهل والمال والولد، الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر، الله أكبر مما نخاف ونحذر، الله أكبر الله أكبر عدد ذنوبنا حتى تغفر ..
اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء ..
اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك،وتحول عافيتك وفجآءة نقمتك وجميع سخطك ..
نعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن برٌّ ولا فاجرٌ من شر ما خلق وبرأ وذرأ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما يلج في الأرض ومن شر ما يلج في الأرض ومن شر ما يخرج منها، ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقاً يطرق بخير يارحمن ..
اللهم اغفر لنا ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا، اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، ولا تؤاخذنا بذنوبنا فنهلك. ولا تؤاخذنا بذنوبنا فنهلك، ولا تؤاخذنا بذنوبنا فنهلك وأنت أرحم الراحمين وخير الغافرين.
اللهم وفق ولي أمرنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى، وهيئ له البطانة الصالحة الناصحة التي تدله على الخير وتعينه، وأبعد عنه بطانة السوء يارب العالمين.
اللهم وفق جميع ولاة أمر المسلمين لتحكيم شرعك واتباع سنة نبيك محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وفك أسرانا، وانصرنا على من عادانا برحمتك ياقوي ياعزيز.
عباد الله .. اعلموا أن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته المسبحة بقدسه، وأيَّه بكم أيها المؤمنون من جنه وأنسه فقال قولًا كريما: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً الأحزاب 56 ..
اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمدٍ وعلى جميع آله وأصحابه صلاةً تبقى وسلامًا يترى إلى يوم الدين.
عباد الله .. إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ النحل - 90 ..
فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون.
__________________(/)
النقد الأدبي ... وأشباه النقاد
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[24 May 2009, 05:32 م]ـ
قال أبو فهر محمود محمد شاكر: (وإذا نُزِعَ الحياء كثر البلاء) [جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر 2/ 828].
لهذا المقال قِصَّةٌ أسوقها إليك – أيها القارئ الكريم – لِتَفْهَم عنِّي ما أقولُ، وتُقْبِل إليَّ بوجه الرِّضى والقَبُول.
حدَّثني صاحبي – وهو شاعرٌ مُفْلِقٌ ثِقَةٌ – أنَّ أَحَدَ النُّقَّاد عَرَضَ عليه أن يُصَنِّفَ كتابًا يحشوه بدراسات نقديَّة لقصائد صاحبنا تُعْلِي ذِكْرَه وتُظْهِر أَمْرَه، فلمَّا رَدَّهُ صاحبي وأَنْكَرَ عليه، تَغَيَّرَ له، وعاب عليه شِعْرَهُ وذَمَّه!
هذا النَّاقِدُ وأمثاله مِنْ أشباه النُّقَّادِ لهم ظهورٌ على السَّاحة النَّقدية العربيَّة الحديثة أَفْسَدَ رَوْنَقَ النَّقْدِ الأدبيِّ وأَضَرَّهُ، وَخَرَجَ على أصوله وقواعده ... فلا أمانة في النَّقْدِ، ولا نزاهة في إطلاق الأحكام، ولا إنصاف في دراسة النَّصِّ. ولا غرو! فهؤلاء يصدرون عن نفوسٍ تسوسها الشَّهوات، تراهم رُكَّعًا سُجَّدًا بين يَدَيْ نصوصٍ زَيَّنَتْها لهم أهواؤهم الجامحة، فلا يلتفتون إلاَّ إليها، ولا يحتفلون إلا بها ... يَقِفُونَ على ما لا يستحقُّ الوقوف، ويتَخَيَّرون مِنَ النُّصوص ما يتخيرون، وَيَسْتَبْدِلُونَ الذي هو أدنى بالذي هو خير، مستفرغين مجهودهم في دِراساتٍ لم تَسْلَم مِنْ فَسَادِ التَّكَلُّفِ، وَسَمَاجَةِ التَّمَسُّحِ والتَّزَلُّفِ!
والنَّقْدُ في يد هؤلاء كالسَّيف البَتَّار يَضْرِبُونَ به رقاب مَنْ يُبْغِضُون، ويذودون به عَنْ حِياضِ مَنْ يَتَقَرَّبون إليهم، يَرفعون أقواما، ويضعون آخرين! ولسان حالهم يُنشِدُ:
وَمَنْ لم يَذُدْ عن حَوْضِه بِسِلاَحِهِ ** يُهَدَّمْ ومَنْ لاَ يَظْلِمِ النّاسَ يُظْلَمِ!
وإنْ كانت غايةُ النَّقْدِ التَّمْيِيزَ بين الجَيِّد والرَّدِيء مِنَ النُّصوص، فأين هؤلاء مِمَّا نَقُولُ!
ويا ليت شِعري، كيف يكونُ النَّاقِدُ – إن كان حَالُهُ كَحَالِ هؤلاء - صادقًا في أحكامه، نزيها في تحليلاته، لا يُخاتِلُ ولا يُجَامِلُ؟!
إنَّ النَّقْدُ الأدبيُّ عِلْمٌ له أصولٌ وقواعدُ ومُصْطَلَحاتٌ وأدواتٌ، وهو فَنٌ صَعْبُ المرتقى، لا يُحْسِنُهُ إلا ذو عِلْمٍ وَخِبْرَة وَدِرَاية، وإنَّما يقوم على الفهم والتَّحليل، والفَحْصِ والتَّعليل، والإنصاف والنَّزاهة في الحُكْمِ على المَنْقودِ، ولا يكونُ النَّقْدُ صَادِقًا سَدِيدًا إلا إذا تَبَرَّأَ مِنْ كُلِّ ما قد يُؤثِّرُ في أحكامه أو يُفْسِدُها.
وإنَّ مِنْ أضرّ ما ابتليت به حركة النَّقد العربية الحديثة غياب النُّقَّاد المُنْصِفين عن السَّاحة النَّقدية، أو ضَعْف حضورهم وقِلَّة إنتاجهم ... فَغَلَبَ السَّوادُ البياضَ، والرَّديءُ الجَيِّدَ.
فما أحوجنا إليكم معشر النُّقاد المنصِفين! وما أحوجنا إلى نَقْدٍ عِلْمِيٍّ نزيهٍ يُصْلِحُ ما فَسَدَ، ويُقَوِّمُ ما اعْوَجَّ، ينسبُ الفضل إلى أهله، ويَرُدُّ الحقَّ إلى أصحابه، وَيُعِيدُ قافلة النَّقد إلى طريق الاستقامة والعدل والإنصاف.
عَمَّار محمد الخطيب
[مقالٌ منشور في رابطة أدباء الشام، العدد: 303 بتاريخ 2009/ 5/23]
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[28 May 2009, 07:03 ص]ـ
لعل الأستاذ الكريم (ابن الشجري) ينظرُ في ما كتبتُ ويكرمني برأيه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jun 2009, 08:45 م]ـ
أحسنت يا أبا حازم.
النقد الأدبي فن رفيع، لا يحسنه إلا الواحد بعد الواحد، ولذلك فإنك تقرأ الكثير من كتب النقد الأدبي التطبيقية فلا يكاد يستوقفك ويعجبك إلا الواحد في المائة. ومن النقاد المعاصرين الذين أجادوا في نقد الشعر ودراسته الأستاذ الدكتور عبدالله الطيب العالم السوداني رحمه الله، فله عدد من المقالات الأدبية النقدية والكتب كذلك، التي تدل على معرفته الواسعة بما ينقد وبما يقول. ولذلك تخرج من مقالته أو كتابه بفوائد علمية كثيرة ومنهجية في تذوق النصوص العربية قل أن تقرأها لغيره رحمه الله.
وهناك طبقة من الأدباء البارعين في هذا الفن، كانت الصحف والمجلات الأدبية تزدان بمقالاتهم وتعقيباتهم النقدية الرائعة، وقد تربى على تلك المقالات والمجلات فئام من الأدباء والنقاد. وأذكر أن الأديب عبدالله بن خميس وفقه الله وأحسن خاتمته وهو من الأدباء السعوديين الأفذاذ الذين خدموا الأدب العربي خدمة رائعة ببرامجه ومقالاته ومؤلفاته، ولا سيما برنامجه الإذاعي الذي له فضل عليَّ في تحبيب الأدب إلى قلبي منذ الطفولة، وهو برنامجه الذي كان يذاع من إذاعة الرياض (من القائل؟) وهو على غرار برنامج الأديب الكبير حسن الكرمي (قول على قول) الذي كان يذاع من إذاعة لندن - القسم العربي، والذي طبع بعد ذلك في اثني عشر مجلداً، وله قصة أخرى.
أكذر أن عبدالله بن خميس قال: إنه اكتسب ثقافته الأدبية والنقدية والشعرية من متابعة مقالات كتاب مجلة الرسالة والثقافة والمورد وغيرها من المجلات الرائدة. وكتابها هم علي الطنطاوي ومحمود شاكر والسيد أحمد صقر وأحمد شاكر ومحمد إسعاف النشاشيبي ومحمد رجب البيومي وغيرهم من تلك الطبقة.
والحديث في هذا ذو شجون، ولعل ابن الشجري يأتينا بما نتمناه في التعقيب على هذه الشجون الأدبية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[08 Jun 2009, 07:11 م]ـ
شيخنا الكريم، جزاكَ الله خيرا على هذه الفوائد البديعة.
صدق الأديب عبد الله بن خميس، فإنَّ مَنْ يقرأ لهؤلاء الطبقة يكتسب ثقافة أدبية عالية، وأخوك يقرأ كثيرا لتلك الطبقة، ولا أبالغُ إن قلتُ إنني ربما قرأتُ المقال الواحد أكثر من مرة، وخاصة مقالات العلامتين محمود شاكر والطناحي ...
أشكر لك تعليقك، وأسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسَّداد.
أبو حازمٍ عمار(/)
قصيدة: أعط الطفولة حقها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 May 2009, 03:26 ص]ـ
أعط الطفولة حقها
خطئٌ جسيم قد نسجت خيوطه=بيدي وأعطى الأمر فيه لساني
يا ليت لا تجدي فتصلح أسرتي=أرجوك يا الله أن ترعاني
نهج القساوة لا يفيد بمنشئ=للطفل فانتبهوا إلى تبياني
فإذا قسوت فإن نفسك فدية=من بعد شيب وانعقاد لسان
فارحم لنفسك في رعاية أسرة=شبت على الأخلاق والإيمان
أعط الطفولة حقها متفكراً =بالهدي هدي المرسل الرباني
سدد وقارب في الرعاية دائماً =وارقب عناية خالق الأكوان
واطلب معونة من تفرد بالعلا= الله. يا الله لا تنساني
فإذا أتتك من الإله معونة=فاسجد بشكر الواحد الديان
وأعلم بأن البيت بيتك جنّة=أطفاله كالطير في البستان
وشبابه مثل الملاك بجنة= شغلوا عن الملهاة: بالقران
شغلوا بذكر الله عن طرق الخنى=وعن الهوى والزور والبهتان
يا رب فاحفظ دينهم وسلوكهم = حتى يعم الخير في الأوطان
ويسود حكم الله فيما بيننا=بتدبر لمبادئ التبيان
يا سادة الدنيا وقادة ركبها= لا تركعوا لمبادئ الشيطان
مادام قرآن الإله معزز = فيكم. وأمر الخالق الديان
قوموا ولا تهنوا لنصرة دينكم =ظل السيوف لعزة الإنسان
فإذا العدو تمردت أركانه=عن نهج شرع الله والإيمان
وجب الجهاد على الجميع لردعه=عن كفره ومبادئ الطغيان
فتقدموا لا تدبروا بجهادكم =حتى تفوزوا بارتفاع الشان
المسجد النبوي الشريف:29/ 12 / 1420هـ(/)
بشرى سارة: دورة تدريبية في (الحوار مع النصارى) تقيمها جمعية العقيدة
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[25 May 2009, 12:54 م]ـ
يسر الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب أن تقيم ضمن سلسلة دورات (موقف الإسلام من الأديان الأخرى).
الدورة الثانية: الحوار مع النصارى (دورة تدريبية).
وذلك في الفترة من يوم السبت الموافق 4/ 7 / 1430هـ إلى يوم الخميس الموافق 16/ 7 / 1430هـ من بعد صلاة العصر إلى صلاة العشاء.
وسيكون التسجيل في الدورة في لجنة المناشط العلمية في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية، الدور الثاني مكتب رقم (71أ / 3). من الساعة الحادية عشرة صباحًا إلى الساعة الثانية عشرة صباحًا.
سيتم منح شهادات لمن يجتاز الدورة، وتوجد جوائز للمشاركين.
بادر بالتسجيل فالعدد محدود. للاستفسار جوال: 0599140507(/)
تدبرلسورة البقرة على ضوء المعاني التي وردت في سورة الفاتحة.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[25 May 2009, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
لسورة الفاتحة مكانة مميزة في كتاب الله المجيد، إذ هي فاتحة ذلك الكتاب، وهي (أم القرآن) وهي (أم الكتاب) وهي (الأساس) ولها غير ذلك من الأسماء التي سُميت بها، والتي تدل على مكانة هذه السورة بين سور القرآن الكريم؛ حيث جمعت في آياتها السبع مقاصد القرآن وكلياته.
وقد أخرج البيهقي في " شعب الإيمان " عن الحسن البصري أنه قال: " إن الله أودع علوم الكتب السابقة في القرآن، ثم أودع علوم القرآن في المفصَّل، ثم أودع علوم المفصل في الفاتحة، فمن عَلِم تفسيرها، كان كمن عَلِم تفسير جميع الكتب المنزلة ".
ورغم تعدد أقوال أهل العلم فيما اشتملت عليه هذه السورة من علوم ومقاصد وحِكَم، بَيْدَ أن كلمتهم قد أجمعت على شمول هذه السورة لكل ما جاء في القرآن، واحتوائها لمقاصد الشريعة في الدنيا والآخرة، ومن هنا كانت فاتحةً لهذا الكتاب، وعنوانًا عامًا يدل على ما جاء فيه من تفصيل وتبيين؛ وبهذا يظهر وجه المناسبة في تصدير هذه السورة لباقي سور القرآن. (1)
لهذا أردت في هذه المشاركة أن أتدبر المعاني التي اشتملت عليها سورة البقرة من خلال المقاصد والقواعد التي اشتملت عليها سورة الحمد في حدود علمي، وأسأل الله ربي الإعانة والتوفيق والتسديد إنه ولي ذلك ومولاه.
أولا: عرض مختصر للمعاني والمقاصد التي اشتملت عليها سورة الحمد.
1 - {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الفاتحة:2).
فيها ثناء على الله تعالى، الموجد لهذه الحياة الدنيا.
2 - {الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} (الفاتحة:3)
أي: المنعم بجلائل النعم ودقائقها التي بها البقاء.
3 - {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (الفاتحة:4)
الله سبحانه مالك الدنيا والآخرة، لكن في الآخرة يظهر للخلق تمام ملكه وعدله وحكمته تمام الظهور.
4 - {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (الفاتحة:5)
وفي هذه الآية قاعدة لمن يطلب السعادة، فالقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية، والنجاة من جميع الشرور.
5 - {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ} (الفاتحة:6)
والهداية للصراط المستقيم، تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا، فهذا الدعاء من أجمع الأدعية، وأنفعها للعبد، فالصراط المستقيم هو الموصل لله وجنته بلزوم دين الإسلام.
6 - {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} (الفاتحة:7).
صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، غير صراط المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم، وغير صراط الضالين الذين تركوا الحق عن جهل وضلال، كالنصارى.
ثانيا: تدبر آيات سورة البقرة على ضوء المعاني التي وردت في سورة الفاتحة.
1 - الصفحة الأولى من سورة البقرة.
({الم {1} ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ {2} الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ {3} والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ {4} أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {5}})
عندما أقرأ قوله تعالى: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ) أشعر بعظمة هذا الكتاب، وإن كان المؤمن يطلب الهداية من الله تعالى كما أرشدنا المولى في سورة الفاتحة، فها هو المولى عز وجل يرشد عباده إلى هذا الكتاب المعجز الذي فيه هداية لأهل الإيمان المتميزين بكونهم أتقياء مداومين على الطاعات، فأشعر أني كلما اتقيت الله وأطعته كنت أقرب إلى الاستفادة من هذا الكتاب العظيم الذي هو في غاية الإتقان والدقة بحيث يطمئن المتمسك به بأنه لن يضل الطريق بإذن الله تعالى فهو على هدى ومطمئن وسعيد. أهـ /د/ص1.
ــــــــــــــــــــــــــ
1 - http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=60866
(يُتْبَعُ)
(/)
وينظر تفسير ابن السعدي.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[26 May 2009, 06:56 م]ـ
2 - الصفحة الثانية من سورة البقرة:
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ {6} خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ {7} وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ {8} يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ {9} فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ {10} وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ {11} أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ {12} وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ {13} وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ {14} اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ {15} أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ {16}}
إن المتدبر لهذه الآيات الكريمة يعرف كم أن المؤمن سعيد برحمة الله، فأي حياة يعيشها المنافق وقلبه يتقلب في نار النفاق والتلون والتخبط، إن التنعم بالنعم يبدأ من القلب، والسعيد هو السعيد بالله، فما أوحش البعد عن المعبود بالعصيان وكفر النعم، فبمن سيستعين المنافق وعلى من سيتوكل، فلا نشك لحظة بعد ذلك في أن المنافق تاجر خاسر. أهـ/ د/ص2.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[27 May 2009, 02:53 م]ـ
3 - الصفحة الثالثة من سورة البقرة:
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ {17} صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ {18} أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ {19} يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {20} يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {21} الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ {22} وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ {23} فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ {24}}
الله نور السموات والأرض، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور، فاطلب الهداية من الهادي يا عبد الله، ها هي الأكوان والأرزاق تشهد على عظمة خالقك ورازقك؛ لذلك الله سبحانه أحق بالعبادة والتعظيم والسؤال يا عبد الله، وأنت تعلم يا عبد الله أنه يستحيل على العباد الضعفاء أن يكونوا ندا لرب الأرباب فعظم الله ولا تجعل له من الخلق الضعفاء أندادا، وإن كنت نسيت ضعفهم بطيب حديثهم أو حديث الناس عنهم، فها هو القرآن النور المنزل والرحمة المهداة لن يستطيع الخلق أن يأتوا بمثله أبدا فيه هداية ونور، فاتقي الله يا عبد الله حتى تنجوا من عذابه وتنال مرضاته. أهـ / د/ ص 3.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 May 2009, 04:36 م]ـ
4 - الصفحة الرابعة من سورة البقرة:
{وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {25} إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ {26} الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ {27} كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {28} هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {29}}
إن الرزق الذي يرزقه الله سبحانه المؤمن في الدنيا حلالا طيبا مباركا، سيتذكره المؤمن في الجنة، فلمن آمن واتقى جنتان، كرامةٌ في الدنيا والآخرة، فمن هدي للصراط المستقيم هدي للسعادة في الدنيا والآخرة، فبشراكم يا أهل الإيمان الذين خالط الإيمان بشاشة قلوبهم وقرت عينهم بطاعة ربهم.
ويا أيها المؤمن المخلص أنت الذي ستوفق إلى التفكر في خلق الله، وإذا ضرب الله سبحانه رب العالمين الخالق مثلا حتى لو كان على مخلوق صغير من مخلوقاته كالبعوض أو الذباب سيزيدك ذلك إيمانا وتصديقا وطاعة، أما من وفق للعلم وعصى ربه فأنا له أن يستفيد وينيب ويهتدي بما قاله الهادي، هذا الخاسر مؤكد أنه منكر للبعث والحساب بعد الممات في قلبه وإلا كيف له أن يعصي ربه، وإن أنكر البعث فكيف لم يتفكر في بداية الخلق؟!. أهـ/د/ص 4.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 May 2009, 09:36 م]ـ
5 - الصفحة الخامسة من سورة البقرة:
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {30} وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {31} قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ {32} قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ {33} وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {34} وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ {35} فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ {36} فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {37}}
(يُتْبَعُ)
(/)
يا عباد الله: الله الله بالعلم، بالعلم يهتدي الإنسان إلى ما يصلح حاله في الدنيا والآخرة، وأهم ما لابد لكم من معرفته العلم الذي تهتدون به لطاعة الله والبعد عن معصيته، هذا هو الطريق القويم والصراط المستقيم الذي ينصلح به الحال وترتاح بسلوكه الأفئدة والقلوب، وإياكم بعد الذكرى والعلم أن يأسركم التكبر فتخسرون خيري الدنيا والآخرة بعصيان المنعم، ولعمري بعد ذلك لن يفيدكم حسدكم للمتنعمين برضى الله تعالى ورحمته الخاصة لإيمانهم وطاعتهم بعد ذلك {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (يونس:62). أهـ / د/ ص5.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[30 May 2009, 09:25 م]ـ
6 - الصفحة السادسة من سورة البقرة:
{قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {38} وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {39} يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ {40} وَآمِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ {41} وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ {42} وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ {43} أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ {44} وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ {45} الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ {46} يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ {47} وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ {48}}
الله سبحانه وتعالى يقول في محكم آياته {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} (النحل:43)، وهم أهل العلم من كل أمة، فأهل العلم على الهدى أدلاء، فلذلك فضل العالم على العابد، فإذا باع العالم دينه بعرض من الدنيا رخيص كتم الهدى عن من يجهله فاستحق غضب الله وعقابه، والعالم المجاهد الصابر الذي يظن أنه سيلقى ربه لا محالة سيجد قرة عينه في الصلاة وراحته وسعادته، وما دام على الهدى سائر فلن يخاف ولن يحزن، ولمن الملك في يوم القيامة؟ لله الواحد القهار؛ لذلك فلن ينفع من باع دينه من أهل العلم سلطان ومال وشفاعة من باع دينه لأجلهم. أهـ / د / ص6.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[31 May 2009, 05:54 م]ـ
7 - الصفحة السابعة من سورة البقرة:
{وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ {49} وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ {50} وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ {51} ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {52} وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ {53} وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {54} وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ {55} ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {56} وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ {57}}
إن المجتمع المسلم الذي يحظى بعلماء صادقين آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر، والمجتمع مع هذا يستهدي بالهدى إذا عرفه وينتهي عن ما نهى الله عنه ويأتمر بأوامره، لابد أن يعز هذا المجتمع ويعان من الله ويحفظ وتحفظ كرامته وثرواته ويبارك فيها، أما المجتمع المعاند العاصي المكابر الظالم فماذا ينتظر غير الهلاك أو الذل أو الهوان. أهـ/د/ص7.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[03 Jun 2009, 07:29 م]ـ
8 - الصفحة الثامنة من سورة البقرة:
{وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ {58} فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ {59} وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ {60} وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ {61}}
الأرزاق بيد الله والراحة والطمأنينة بيده سبحانه، وبالتوبة والإنابة والحرص من كل أفراد الأمة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق مع الله، تأتي الأرزاق وتخرج الأرض كنوزها بلا تعب، ويأكل المؤمنين أكلا هنيئا طيبا واسعا، متمتعين بالأمن والسعادة والخيرات من رب السماوات، ولهم العزة ولعدوهم الذلة.
أهـ/د / ص 8.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[12 Aug 2009, 05:52 ص]ـ
9 - الصفحة التاسعة من سورة البقرة:
{إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63) ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (64) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65) فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69)}
إن الأرزاق بيد الخالق فلما يعصي العبد ربه ويصر على المعصية لأجل الرزق، إن القوة والحزم في كبح النفس عن طلب الرزق بما يغضب الرب لهو كفيل بالفوز والسعادة، والبعد عن الشقاء، ولله در من قال:
" علمت أن رزقي لن يأخذه غيري فاستراح قلبي "، ولله دركم يا أتقياء.
أهـ / د / ص 9.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[13 Aug 2009, 06:10 ص]ـ
10 - الصفحة العاشرة من سورة البقرة:
{قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ {70} قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ {71} وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ {72} فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ {73} ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ {74} أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {75} وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ {76}
إن القلب ليملأ بالقسوة والشدة عند التمادي في عصيان الخالق، والتمرد على أوامره عز وجل والبعد عن هداه حتى يصبح أشد قسوة من الحجارة، فلا يرجى منه إلا النفاق والكذب على الله عز وجل، فلنرجع دائما وبسرعة إلى الخالق بالتوبة والإستغفار كلما أذنبنا حتى نكون مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين وحسن أولئك رفيقا.
أهـ / د/ ص 10.(/)
كيف تنضي شيطانك؟
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[25 May 2009, 10:19 م]ـ
كيف تنضي شيطانك؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد:
ففي مسند الإمام أحمد بسند حسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ? قال:
إن المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر.
وفي رواية: إن المؤمن ينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر.
[رواه أحمد (2/ 380) والحكيم الترمذي (1/ 132) وابن أبى الدنيا في مكايد الشيطان (ص 41) وقال الهيثمي (1/ 116): فيه ابن لهيعة. والحديث من رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به .. فمن حسنه، حسنه لأن قتيبة بن سعيد لم يكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب عبد الله بن وهب ثم يسمعه من ابن لهيعة، وابن وهب إنما سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه .. والمشهور في التراجم أن رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة صالحة .. ولذلك حسنه الألباني في الصحيحة 3586]
وقوله: " إن المؤمن ينضي شيطانه " أي يهزله ويجعله ضعيفا مهزولاً، ويَجْعله نِضْوا. والنِضْو: الدابة التي أهْزَلَتْها الأسفار، وأذْهَبَت لَحْمَها. ومنه حديث علي " كلمات لو رَحَلْتُم فيهنَّ المَطِيَّ لأَنْضَيْتُموهنّ ". وحديث ابن عبد العزيز " أنْضَيتم الظَّهر " أي أهْزَلْتُموه. [النهاية 5/ 72]
- قال المناوي في فيض القدير:
وقوله: كما ينضي أحدكم بعيره في السفر .. فالبعير يتجشم في سفره أثقال حمولته فيصير نضوا لذلك، وشيطان المؤمن يتجشم أثقال غيظه منه لما يراه من الطاعة والوفاء لله فوقف منه بمزجر الكلب في ناحية ..
وأشار بتعبيره " لينضي " دون يهلك ونحوه إلى أنه لا يتخلص أحد من شيطانه ما دام حيا فإنه لا يزال يجاهد القلب وينازعه والعبد لا يزال يجاهده مجاهدة لا آخر لها إلى الموت ..
وقيل للحسن البصري أينام إبليس؟ فتبسم وقال: لو نام لوجدنا راحة.
وقال قيس بن الحجاج: قال لي شيطان: دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا الآن كالعصفور، قلت: ولم ذا؟ قال أذبتني بكتاب الله. اهـ
- قال ابن القيم في بدائع الفوائد:
ذكر الله يقمع الشيطان ويؤلمه ويؤذيه كالسياط والمقامع التي تؤذي من يضرب
بها ولهذا يكون شيطان المؤمن هزيلا ضئيلا مضني مما يعذبه ويقمعه به من ذكر الله وطاعته كما جاء في هذا الحديث ..
لأنه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر والتوجه والاستغفار والطاعة فشيطانه معه في عذاب شديد ليس بمنزلة شيطان الفاجر الذي هو معه في راحة ودعة ولهذا يكون قويا عاتيا شديداً ..
فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالى وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الآخرة بعذاب النار، فلا بد لكل أحد أن يعذب شيطانه أو يعذبه شيطانه .. اهـ
وروى عبد الرزاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال:
إن شيطان المؤمن يلقى شيطان الكافر فيرى شيطان المؤمن شاحبا أغبر مهزولاً فيقول له شيطان الكافر: مالكَ ويحكً قد هلكت؟ فيقول شيطان المؤمن: لا والله ما أصل معه إلى شيء، إذا طعم ذكر اسم الله، وإذا شرب ذكر اسم الله، وإذا نام ذكر اسم الله، وإذا دخل بيته ذكر اسم الله ..
فيقول الآخر: لكني آكل من طعامه، وأشرب من شرابه، وأنام على فراشه، فهذا شاح وهذا مهزول.
[المصنف 10/ 419 والطبراني 9/ 156 بسند صحيح عن ابن مسعود]
• أسلحة لقهر الشيطان وغلبته
إذا فلابد من معرفة الأسلحة التي بها نحارب الشيطان، ونرد كيده في نحره، ونغزوه من حيث أراد غزونا ..
وأول ما لابد من معرفته ها هنا أن نتيقن أمور ثلاثة:
أولها: أن الشيطان هو عدونا الأول وأنه يجب علينا أن نتخذه عدوا ..
والثاني: أنه يعمل على إضلالنا وإهلاكنا ويخوفنا أولياءه ..
والثالث: أننا مطالبون بقتاله هو وحزبه وأولياءه تماما كما فرض علينا الجهاد لمقاتلة أعداء الله الكافرين والمارقين.
• إن الشيطان لكم عدو
قال تعالى: ? إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ? فاطر-6
وهذه الآية فيها فريضتان:
الأولى: فريضة علمية ضرورية، وهي العلم بأن الشيطان هو عدونا وهو أمر مؤكد بحرف إن، وأنه يدعوا أتباعه وحزبه إلى سعير جهنم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والفريضة الثانية: فريضة عملية وهي وجوب اتخاذه عدواً وإنما قلنا وجوب لأن طاعته في معصية الله منها الكفر والضلال ..
والوجوب مأخوذ من قوله: فاتخذوه .. وهي أمر لمبادلته العداوة.
وقال تعالى: ? أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آَدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ? يس-62
والعهد هنا بمعنى الوصية أي: ألم أوصكم وأبلغكم على ألسنة الرسل ..
أن لا تعبدوا الشيطان: أي لا تطيعوه في معصيتي ..
إنه لكم عدو مبين: أي ظاهر العداوة ..
وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم: أي هو الحق ..
ولقد أضل منكم جبلا كثيراً: أي خلقا كثيراً ..
أفلم تكونوا تعقلون: أي أفما كان لكم عقل في مخالفة ما أمركم به ربكم من عبادته وحده وعدولكم إلى إتباع الشيطان ..
• فقاتلوا أولياء الشيطان
وقال تعالى: ? الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً ? النساء-76
أي المؤمنون يقاتلون في طاعة الله ورضوانه والكافرون يقاتلون في طاعة الشيطان، ثم هيج تعالى المؤمنين على قتال أعدائه بقوله ? فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً ?.
- يقول أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي المتوفى في (1307هـ) في كتابه القيم: حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة (1/ 116) وهو يتكلم على كيد النساء في موقف المراودة والهم في قصة يوسف عليه السلام:
وَعَن بعض الْعلمَاء إِنِّي أَخَاف من النِّسَاء مَا لَا أَخَاف الشَّيْطَان فَإِنَّهُ تَعَالَى يَقُول {إِن كيد الشَّيْطَان كَانَ ضَعِيفا} وَقَالَ للنِّسَاء (إِن كيدكن عَظِيم) وَلِأَن الشَّيْطَان يوسوس مسارقة وَهن يواجهن بِهِ الرِّجَال .. وهَذَا فِيمَا يتَعَلَّق بِأَمْر الْجِمَاع والشهوة لَا أَنه عَظِيم على الْإِطْلَاق إِذْ الرِّجَال أعظم مِنْهُنَّ فِي الْحِيَل والمكايدة فِي غير مَا يتَعَلَّق بالشهوة. اهـ
• التحرز من الشيطان
والطريقة النافعة لمحاربة الشيطان هي التحرز من شره واستخدام الأسلحة كالاستعاذة بالله من الشيطان وذكر الله وقراءة القرآن واستخدام الرقية الشرعية والطهارة والصلاة والتحرز من فضول النظر والكلام والطعام والمخالطة على تفصيل يأتي.
ثم العمل على الوقاية منه في كل أمورنا .. التي دل النص عليها.
وفي الفقرات الآتية إن شاء الله سنأتي بالأدلة على كل حرز من هذه الحروز لنرد كيد الشيطان في نحره .. والله المستعان.
الحرز الأول
وهو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
• استعن بصاحب الغنم
من أراد العصمة من الشيطان فعليه اللجوء إلى خالقه ..
قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس: حكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه:
ما تصنع بالشيطان إذا سول لك الخطايا؟
قال: أجاهده، قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده، قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده!! قال: هذا يطول،، أرأيت إن مررت بغنم فنبحك كلبها أو منعك من العبور ما تصنع؟ قال: أكابده وأرده جهدي .. قال: هذا يطول عليك، ولكن استعن بصاحب الغنم يكفه عنك. اهـ
ولله المثل الأعلى ..
وروى اللالكائي عن جعفر عن ثابت عن مطرف بن عبد الله قال: نظرت فإذا ابن آدم ملقي بين يدي الله وبين يدي إبليس، فإن شاء الله أن يعصمه عصمه، وإن تركه ذهب به إبليس.
[انظر اعتقاد أهل السنة 4/ 682 رقم 1256 وابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان 1/ 45]
فالاستعاذة بالله من الشيطان تكون باللسان واستقرار معناها في العقل والقلب.
• آيات الاستعاذة من الشيطان
الاستعاذة جاءت في الآيات الكريمات على قسمين:
الأول: على العموم .. مثل ما جاء في سورة الناس:
ومنه قوله تعالى: ? وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ? الأعراف-200
وقال تعالى: ? وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ? فصلت-36
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ? غافر-56
ومنه قوله تعالى عن أم مريم: ? فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ? آل عمران-36
والقسم الثاني من الاستعاذة: عند قراءة القرآن في الصلاة أو خارجها.
قال تعالى: ? فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ? النحل-98
- وقد قال الإمام أحمد في رواية حنبل: لا يقرأ في صلاة ولا غير صلاة إلا استعاذ لقوله عز وجل: ? فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ? وقال في رواية عنه: كلما قرأ يستعيذ.
• الاستعاذة قبل القراءة
والاستعاذة تكون قبل القراءة وقالت طائفة من العلماء: يتعوذ بعد القراءة واعتمدوا على ظاهر سياق الآية ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة ..
وحكي قول ثالث: وهو الاستعاذة أولا وآخراً جمعا بين الدليلين ..
والمشهور الذي عليه الجمهور أن الاستعاذة إنما تكون قبل التلاوة لدفع الموسوس عنها، ومعنى الآية عندهم: ? فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم? أي إذا أردت القراءة كقوله تعالى: ? إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم ? أي إذا أردتم القيام.
والدليل على ذلك الأحاديث الواردة عن رسول الله ? بذلك.
• فوائد الاستعاذة عند قراءة القرآن
قال ابن القيم:
فأمر سبحانه بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن لوجوه:
منها: أن القرآن شفاء لما في الصدور يذهب لما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة.
ومنها: أن القرآن مادة الهدى والعلم والخير في القلب كما أن مادة الشيطان نار تحرق فكلما أحس بنبات الخير من القلب سعى في إفساده وإحراقه فأمر أن يستعيذ بالله عز وجل منه لئلا يفسد عليه ما يحصل له بالقرآن.
ومنها: أن الملائكة تدنو من قارئ القرآن وتستمع لقراءته كما في حديث أسيد بن حضير لما كان يقرأ ورأى مثل الظلة فيها مثل المصابيح فقال عليه الصلاة والسلام: تلك الملائكة.
[رواه البخاري 5018 ومسلم 795 باب نزول السكينة عند قراءة القرآن].
والشيطان ضد الملك وعدوه فأمر القارئ أن يطلب من الله تعالى مباعدة عدوه عنه حتى يحضره خاص ملائكته فهذه منزلة لا يجتمع فيها الملائكة والشياطين.
ومنها: أن الشيطان يجلب على القارئ بخيله ورجله حتى يشغله عن المقصود بالقرآن وهو تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد به المتكلم به سبحانه فيحرص بجهده على أن يحول بين قلبه وبين مقصود القرآن فلا يكمل انتفاعه به فأمر عند الشروع أن يستعيذ بالله عز وجل منه.
ومنها: أن القارئ يناجي الله تعالى بكلامه والله تعالى أشد أذنا للقارئ الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته والشيطان إنما قراءته الشعر والغناء فأمر القارئ أن يطرده بالاستعاذة عند مناجاة الله تعالى واستماع الرب قراءته.
ومنها: أن الله سبحانه أخبر أنه ما أرسل من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته والسلف كلهم على أن المعنى: إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته قال الشاعر في عثمان:
تمنى كتاب الله أول ليله ** وآخره لاقى حمام المقادر.
فإذا كان هذا فعله مع الرسل عليهم السلام فكيف بغيرهم!
ولهذا يغلط – الشيطان- القارئ تارة ويخلط عليه القراءة ويشوشها عليه فيخبط عليه لسانه أو يشوش عليه ذهنه وقلبه فإذا حضر عند القراءة لم يعدم منه القارئ هذا أو هذا وربما جمعهما له فكان من أهم الأمور: الاستعاذة بالله تعالى منه.
ومنها: أن الشيطان أحرص ما يكون على الإنسان عندما يهم بالخير أو يدخل فيه فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه عنه ..
فالشيطان بالرصد للإنسان على طريق كل خير .. كما في الحديث: إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه. فهو بالرصد ولا سيما عند قراءة القرآن ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فأمر سبحانه العبد أن يحارب عدوه الذي يقطع عليه الطريق ويستعيذ بالله تعالى منه أولا ثم يأخذ في السير كما أن المسافر إذا عرض له قاطع طريق اشتغل بدفعه ثم اندفع في سيره.
ومنها: أن الاستعاذة قبل القراءة عنوان وإعلام بأن المأتى به بعدها القرآن ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدي كلام غيره بل الاستعاذة مقدمة وتنبيه للسامع أن الذي يأتي بعدها هو التلاوة فإذا سمع السامع الاستعاذة استعد لاستماع كلام الله تعالى ثم شرع ذلك للقارئ وإن كان وحده لما ذكرنا من الحكم وغيرها ..
فهذه بعض فوائد الاستعاذة. اهـ
وقال ابن كثير: ومن لطائف الاستعاذة أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له وهو لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه ولا يقبل مصانعة ولا يدارى بالإحسان بخلاف العدو من نوع الإنسان .. ولما كان الشيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان. اهـ
• صيغ الاستعاذة
الصيغة الأولى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لظاهر قوله تعالى: ? فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ?.
وفي الصحيحين عن سليمان بن صرد رضي الله عنه قال:
استب رجلان عند النبي ? ونحن عنده جلوس فأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي ? إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده ..
لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ..
فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول رسول الله ?؟ قال: إني لست بمجنون.
[رواه البخاري 3282 ومسلم 2610 وأبو داود 4781].
الصيغة الثانية: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ..
ويدل عليه ما رواه أبو داود في قصة الإفك: أن النبي ? جلس وكشف عن وجهه وقال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.
[رواه أبو داود 785 بإسناد ضعيف وقد وردت الصيغة في أحاديث أخر].
الصيغة الثالثة:
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.
لحديث أبي سعيد الخدري الذي رواه أحمد والترمذي قال:
كان النبي ? إذا قام إلى الصلاة استفتح ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.
[رواه احمد 3/ 50 وأبو داود 775 والترمذي 242 وابن ماجة 808 وصححه الألباني].
وصيغة رابعة: قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي إذا قرأ استعاذ يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم.
لأن ظاهر قوله: ? فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ?
وقوله في الآية الأخرى: ? فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ?
يقتضي أن يلحق بالاستعاذة وصفه بأنه هو السميع العليم في جملة مستقلة بنفسها مؤكدة بحرف إن لأنه سبحانه هكذا ذكر. [راجع جمع الروايات في إرواء الغليل للألباني 2/ 53].
فالصيغة الجائزة والأفضل ما ورود بها الدليل من السنة ومعلوم أن السنة مترجمة للكتاب ومبينة لمعانيه وأحكامه ..
أما الصيغة الأخيرة الواردة عن الإمام أحمد فليس عليها دليل إلا ما فهمه الإمام من الآيات .. وتأخير السميع العليم عن الشيطان الرجيم ليس بمشهور.
ولو قدم السميع العليم على الشيطان الرجيم لوافق الصيغة الثانية الصحيحة الواردة وفي نفس الوقت أُخذ بالآيات.
• حكم الاستعاذة
اختلف العلماء في حكم الاستعاذة وهل هي واجبة أم مستحبة؟
قال ابن كثير: وجمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها، وحكي عن عطاء ابن أبي رباح وجوبها في الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة لظاهر الآية فاستعذ وهو أمر ظاهره الوجوب، وبمواظبة النبي ? عليها، ولأنها تدرأ شر الشيطان وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولأن الاستعاذة أحوط وهو أحد مسالك الوجوب ..
[مقدمة تفسيره وانظر شرح بلوغ المرام 2/ 49 والشرح الممتع 1/ 470 لابن عثيمين].
(يُتْبَعُ)
(/)
ويؤيد الوجوب الحديث الذي رواه مسلم عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه أتى النبي ? فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال له رسول الله ?: ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثاً، قال: ففعلت فأذهبه الله عني. [رواه مسلم 2203 وأحمد في المسند 4/ 216].
• معنى الاستعاذة
كلمات الاستعاذة غير لفظ الجلالة هي:
1 - أعوذ:
ومعنى أعوذ بالله: أي أمتنع به وأعتصم به وألجأ إليه، ومصدره العوذ والعياذ والمعاذ وغالب استعماله في المستعاذ به ..
ومنه قوله ? لقد عذت بمعاذ.
[قاله لما أوتى بالجونية امرأة من بني الجون رواه أحمد 3/ 498 وسنده صحيح].
وأصل اللفظة من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه ..
ومن كلام العرب: أطيب اللحم عوذه: أي الذي قد عاذ بالعظم واتصل به .. وقولهم: ناقة عائذ: يعوذ بها ولدها.
فالاستعاذة هي الالتجاء إلى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر .. والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذ لطلب وجلب الخير، كما قال المتنبي:
يا من ألوذ به فيما أؤمله ** ومن أعوذ به ممن أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ** ولا يهيضون عظما أنت جابره
ومعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحثني على فعل ما نهيت عنه فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا الله ..
ولهذا أمر تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه ليرده طبعه عما هو فيه من الأذى وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجن لأنه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه جميل لأنه شرير بالطبع ولا يكفه عنك إلا الذي خلقه.
2 - باء الاستعانة في لفظ الجلالة:
الباء المصاحبة للفظ الجلالة من قولنا: أعوذ بالله، هي باء الاستعانة أي استعين بالله في إعاذتي من الشيطان الرجيم.
قال الشيخ ابن عثيمين: الاستعاذة من الأمور الخفية لا تكون إلا بالله لأنه لا يقدر عليها إلا الله كالاستعاذة من الشياطين ..
والاستعاذة من الأمور الحسية تكون بالله وبغيره، بشرط أن يكون المستعاذ به قادرا على الاستعاذة، أما إذا كان غير قادرا فلا ..
فلو استعاذ الإنسان بصاحب القبر من شخص تسور عليه بيته فهذا شرك!
ولولا اعتقاد هذا المستعيذ بأمر خفي سري يعتقده في هذا القبر ما فعل ..
ولو استعاذ هذا الرجل بجاره حين قفز عليه السارق جاز فعله ..
ولهذا جاء في حديث الصحيحين لما ذكر ما ذكر من الفتن قال: من وجد معاذا فليعذ به.
[الحديث في الصحيحين رواه البخاري 3601 ومسلم 2886 عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به].
والاستغاثة الخفية أو الحسية نفس حكم الاستعاذة .. اهـ
3 - السميع العليم:
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله – في شرح بلوغ المرام (2/ 49):
السميع: أي المتصف بالسمع، وسمع الله تبارك وتعالى نوعان: سمع إجابة وسمع إدراك، وهو في هذا يشمل الأمرين جميعاً ..
العليم: أي ذو العلم .. وعلم الله تبارك وتعالى محيط بكل شيء جملة وتفصيلاً سابقاً ولاحقاً وحاضراً وهو من صفات الكمال .. وإنما ذكر هذان الاسمان لأن السميع بمعنى المجيب مناسب لقولك: أعوذ .. والعليم كذلك مناسب لقولك: أعوذ لأن ما من معيذ إلا وعنده علم كيف يعيذ.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان:
قوله: ? فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ? أتى بالألف واللام في: السميع العليم .. لمزيد التأكيد والتعريف والتخصيص لأن سياق ذلك بعد إنكاره سبحانه على الذين شكوا في سمعه لقولهم وعلمه بهم ..
كما جاء في الصحيحين [البخاري 7521 في كتاب التوحيد ومسلم 2775] من حديث ابن مسعود قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقالوا: أترون الله يسمع ما نقول؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال أحدهم: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا فقال الآخر: إن سمع بعضه سمع كله فأنزل الله عز وجل: ? وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ* وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ? فصلت-23
فجاء التوكيد في قوله: إنه هو السميع العليم في سياق هذا الإنكار: أي هو وحده الذي له كمال قوة السمع وإحاطة العلم لا كما يظن به الجاهلون أنه لا يسمع إن أخفوا وأنه لا يعلم كثيرا مما يعملون ..
وأيضا فإن السياق هاهنا لإثبات صفات كماله وأدلة ثبوتها وآيات ربوبيته وشواهد توحيده .. فأتى بأداة التعريف الدالة على أن من أسمائه السميع العليم كما جاءت الأسماء الحسنى كلها معرفة.
وما جاء بلفظ: سميع عليم: جاء في سياق وعيد المشركين وإخوانهم من الشياطين ووعد المستعيذ بأن له ربا يسمع ويعلم وآلهة المشركين التي عبدوها من دونه ليس لهم أعين يبصرون بها ولا آذان يسمعون بها فإنه سميع عليم وآلهتهم لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم فكيف تسوونها به في العبادة فعلمت أنه لا يليق بهذا السياق غير التنكير كما لا يليق بذلك غير التعريف. والله أعلم بأسرار كلامه.
4 - من الشيطان الرجيم:
الشيطان في لغة العرب مشتق من شطن إذا بعد فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير ..
وقيل مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار ومنهم من يقول كلاهما صحيح في المعنى ولكن الأول أصح وعليه يدل كلام العرب ..
قال أمية بن أبي الصلت في ذكر ما أوتي سليمان عليه السلام:
أيما شاطٍ عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والأغلال.
فقال أيما شاطٍ ولم يقل أيما شائط، وقال النابغة الذبياني:
نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت والفؤاد بها رهين.
يقول: بعدت بها طريق بعيدة.
وقال سيبويه: العرب تقول تشيطن فلان إذا فَعل فِعل الشياطين ولو كان من شاط لقالوا تشيط فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطاناً.
قال الله تعالى: ? وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ? الأنعام-112
وروي في المسند عن أبي ذر رضي الله عنه قال، قال رسول الله ?: يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن! فقلت: أو للإنس شياطين؟ قال: نعم. [رواه أحمد 5/ 178 وفيه عبيد بن الخشخاش وثقه ابن حبان ولينه بعضهم]
الرجيم: فعيل بمعنى مفعول أي أنه مرجوم مطرود عن الخير كما قال تعالى: ? وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ ?
وقيل: رجيم بمعنى راجم لأنه يرجم بالوساوس. والأول أشهر وأصح.
• فائدة:
ويلاحظ أنه لم يستعذ بشيطان من الشياطين وإنما استعاذ بالشيطان الأكبر بدليل وصفه بالرجيم وهي نص في الشيطان صاحب القصة مع نبي الله آدم عليه السلام فأفاد هذا الاستعاذة من الجنة عموما وشياطين الإنس والجن لأنهم تبع لوليهم الأكبر إبليس.
5 - همزه ونفخه ونفثه:
وقد جاء في آخر الحديث من تفسير النبي ? عند أحمد ومن تفسير عمرو بن مرة راوي الحديث عند ابن ماجة أن همزه: المؤتة (وهي الخنقة التي تأتي للمجنون والمصروع) ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعر.
وقال تعالى: ? وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ ? المؤمنون-97
والهمزات: جمع همزة كتمرات وتمرة وأصل الهمز الدفع ..
قال أبو عبيد عن الكسائي: همزته ولمزته ولهزته ونهزته إذا دفعته ..
والتحقيق: أنه دفع بنخز وغمز يشبه الطعن فهو دفع خاص ..
فهمزات الشياطين: دفعهم الوساوس والإغواء إلى القلب ..
قال ابن عباس والحسن: نزغاتهم ووساوسهم. وفسرت همزاتهم بنفخهم ونفثهم وهذا قول مجاهد وفسرت بخنقهم وهو الموتة التي تشبه الجنون ..
وظاهر الحديث أن الهمز نوع غير النفخ والنفث وقد يقال وهو الأظهر أن همزات الشياطين إذا أفردت دخل فيها جميع إصاباتهم لابن آدم وإذا قرنت بالنفخ والنفث كانت نوعا خاصا كنظائر ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
من أنواع الاستعاذة
• الاستعاذة بالله من الوسواس الخناس
قال تعالى: ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ?
وقد مر تفسيرها وبيان فوائدها في باب سبل الشيطان ..
وصح عن النبي ? أنه قال لأبي مليح وكان رديفه: لا تقل تعس الشيطان فإنك إن قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله خنس حتى يصير مثل الذباب.
[رواه أحمد 5/ 59 وأبو داود 4928 والحاكم 4/ 324 وصححه الألباني]
وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب وإن لم يذكر الله تعاظم وغلب.
ومر معنا حديث النبي ?: الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة.
وذكر البخاري عن ابن عباس: أن الوسواس إذا ولد المولود خنسه الشيطان فإذا ذكر الله عز وجل ذهب وإذا لم يذكر الله ثبت على قلبه. والأثر ضعيف.
وخنسه: أي خنس المولود أي نخسه وطعنه في خاصرته والوسواس هو الشيطان سمي به لكثرة ملابسته الإنسان ووسوسته له ..
والخناس: لأنه يخنس أي يتقهقر ويتأخر عند ذكر الله تعالى.
• التعوذ من الخبث والخبائث
ثبت في الصحيحين [البخاري 142 ومسلم 357] عن أنس أن رسول الله ? كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
قال كثير من العلماء استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم.
وجاء عن ابن عمر رضي اللّه عنهما وغيره: كان رسول اللّه ? إذا دخل الخَلاء قال: اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجس النَّجِسِ الخَبِيثِ المُخْبِثِ الشَّيْطانِ الرجِيمِ.
[رواه ابن السني 18 عن أنس وابن ماجة رقم 299 والطبراني 8/ 210 عن أبي أمامة وحسنه الحافظ بشواهده ورواه ابن أبي شيبة 1/ 11 عن أبي حذيفة وغيره من قوله].
• همزات الشياطين وأن يحضرون
وقال تعالى: ? وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ ? المؤمنون-98
فأمر تعالى أن يستعيذ العبد به من نوعي شر إصابتهم بالهمز وقربهم ودنوهم منه فتضمنت الاستعاذة أن لا يمسوه ولا يقربوه ..
وقال القرطبي: هذه الآية فيها مسألتان:
الأولى قوله تعالى: ? من همزات الشياطين ? والهمزات هي جمع همزة والهمز في اللغة النخس والدفع، يقال: همزه ولمزه ونخسه أي دفعه ..
وقال الليث: الهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهة، والشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر ابن آدم ..
وقال أبو الهيثم: إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام وسمي الأسد هموسا لأنه يمشي بخفة فلا يسمع صوت وطئه.
الثانية: أمر الله تعالى نبيه ? والمؤمنين بالتعوذ من الشيطان في همزاته وهي سورات الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه، وكأنها هي التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادة، فلذلك اتصلت بهذه الآية، فالنزغات وسورات الغضب الواردة من الشيطان هي المتعوذ منها في الآية ..
وقوله: ? وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ ? أي يكونوا معي في أموري فإنهم إذا حضروا الإنسان كانوا معدين للهمز وإذا لم يكن حضور فلا همز وفي صحيح مسلم: إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه. اهـ
وفي سنن أبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ? كان يعلمهم من الفزع كلمات: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون.
[رواه أبو داود 2/ 405 والنسائي كبرى 10601 وابن أبي شيبة 5/ 51 وحسنه الألباني]
قال في تحفة الأحوذي:
أعوذ بكلمات الله التامة أي الكاملة الشاملة الفاضلة وهي أسماؤه وصفاته وآيات كتبه، وعقابه أي عذابه، شر عباده من الظلم والمعصية ونحوهما ومن همزات الشياطين أي نزغاتهم وخطراتهم ووساوسهم وإلقائهم الفتنة والعقائد الفاسدة في القلب وهو تخصيص بعد تعميم وأن يحضرون أي ومن أن يحضروني في أموري كالصلاة وقراءة القرآن وغير ذلك لأنهم إنما يحضرون بسوء فإنها أي الهمزات لن تضره أي إذا دعا بهذا الدعاء وفيه دليل على أن الفزع إنما هو من الشيطان.
• الاستعاذة من الشيطان بكلمات الله
(يُتْبَعُ)
(/)
وعند البخاري وأحمد عن ابن عباس: أن رسول الله ? كان يعوذ حسنا وحسينا يقول: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، وكان يقول: كان إبراهيم أبي يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق.
[رواه البخاري 3371 وأحمد 1/ 236 وأبو داود 4737]
قال ابن حجر في فتح الباري:
بكلمات الله قيل المراد بها كلامه على الإطلاق وقيل أقضيته وقيل ما وعد والمراد بالتامة الكاملة وقيل النافعة وقيل الشافية وقيل المباركة وقيل القاضية التي تمضي وتستمر ولا يردها شيء ولا يدخلها نقص ولا عيب ..
قال الخطابي: كان أحمد يستدل بهذا الحديث على أن كلام الله غير مخلوق ويحتج بأن النبي ? لا يستعيذ بمخلوق ..
وقوله: من كل شيطان: يدخل تحته شياطين الإنس والجن ..
وهامة: بالتشديد واحدة الهوام ذوات السموم وقيل كل ما له سم يقتل فأما ما لا يقتل سمه فيقال له السوام وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء.
قوله: ومن كل عين لامة قال الخطابي: المراد به كل داء وآفة تلم بالإنسان من جنون وخبل، وقال ابن الأنباري: يعني أنها تأتي في وقت بعد وقت ..
وقال لامة ليؤاخي لفظ هامة لكونه أخف على اللسان. اهـ
• التعوذ من شر الشيطان وشركه
في سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، قال: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك. [رواه أحمد 1/ 9 وأبو داود 5067 والترمذي 3392 وصححه الألباني]
قال في تحفة الأحوذي:
قوله أعوذ بك من شر نفسي: أي من ظهور السيئات الباطنية التي جبلت النفس عليها ومن شر الشيطان أي وسوسته وإغوائه وإضلاله ..
وشركه بكسر الشين وسكون الراء أي ما يدعو إليه من الإشراك بالله ..
ويروى بفتحتين أي مصائده وحبائله التي يفتتن بها الناس.
قال ابن القيم: قد تضمن هذا الحديث الاستعاذة من الشر وأسبابه وغايته فإن الشر كله إما أن يصدر من النفس أو من الشيطان، وغايته إما أن يعود على العامل أو على أخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر الذي يصدر عنهما وغايتيه اللتين يصل إليهما. اهـ
فإن قيل: لم قدم الاستعاذة من شر النفس مع أن شر الشيطان أهم في الدفع وكيده ومحاربته أشد من النفس وشرها وفسادها إنما ينشأ من وسوسته ومن ثم أفردت له في التنزيل سورة تامة بخلافها؟
قيل: الظاهر أنه جعله من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى.
أو يقال: أن النفس هي محل قبول إغواء الشيطان ووساوسه، فالاستعاذة منها أي من ضعفها وتسليم قياد أمرها للشيطان .. والله أعلم
• فائدة الاستعاذة عند الجماع
في الصحيحين عن ابن عباس قال، قال رسول الله ?:
لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه.
[البخاري 3283 ومسلم 1434 وأبو داود 2161]
قال في عمدة القاري: قوله: لم يضره .. أي لم يضر الشيطان الولد يعني لا يكون له عليه سلطان ببركة اسمه عز وجل بل يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله: ? إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ?
ويقال يحتمل أن يؤخذ قوله لم يضره عاما فيدخل تحته الضرر الديني ويحتمل أن يؤخذ خاصا بالنسبة إلى الضرر البدني بمعنى أن الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله وبدنه وهو الأقرب وإن كان التخصيص خلاف الأصل لأنا إذا حملناه على العموم اقتضى أن يكون الولد معصوما عن المعاصي وقد لا يتفق ذلك ولا بد من وقوع ما أخبر به عليه الصلاة والسلام أما إذا حملناه على الضرر في العقل والبدن فلا يمتنع ..
وقال القاضي عياض: قيل المراد أنه لا يصرعه الشيطان وقيل لا يطعن فيه عند ولادته بخلاف غيره قال ولم نحمله على العموم في جميع الضرر لوجود الوسوسة والإغواء يعني الحمل على فعل المعاصي ..
وقال الداودي: لم يضره بأن يفتنه بالكفر. اهـ
ومن فوائد الحديث:
الأولى: فيه استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الوقاع.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثانية: فيه الاعتصام بذكر الله تعالى ودعائه من الشيطان والتبرك باسمه والاستشعار بأن الله تعالى هو الميسر لذلك العمل والمعين عليه.
الثالثة: فيه الحث على المحافظة على تسميته ودعائه في كل حال حتى في حال ملاذ الإنسان ..
وقال ابن بطال: فيه الحث على ذكر الله في كل وقت على طهارة وغيرها ورد قول من قال لا يذكر الله تعالى إلا وهو طاهر ومن كره ذكر الله تعالى على حالتين على الخلاء وعلى الوقاع .. اهـ
• الاستعاذة عند السفر ودخول الفلوات
روت خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله ? يقول: من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل. [أخرجه مسلم 2708 وأحمد 6/ 377 والترمذي 3437]
وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله ? إذا سافر فأقبل الليل قال: يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك وأعوذ بالله من شر أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد. وقد ضعفه علماء الحديث ..
[رواه أبو داود 2603 وأحمد 2/ 132 وضعفه الألباني]
والأسود: الشخص، وساكن البلد: هم الجن سكان الأرض والبلد من الأرض: ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء ومنازل.
ويحتمل أن يكون المراد بالوالد: إبليس، وبالولد: الشياطين.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ? قال:
لا تسبوا الشيطان، وتعوذوا بالله من شره.
قال المناوي في فيض القدير:
(لا تسبوا الشيطان) فإن السب لا يدفع عنكم ضرره ولا يغني عنكم من عداوته شيئا، ولكن (تعوذوا بالله من شره) فإنه المالك لأمره الدافع لكيده عمن شاء من عباده. اهـ
• هل يجوز سب الشيطان؟
في الحديث السابق: لا تسبوا الشيطان و تعوذوا بالله من شره.
[قال الألباني في السلسلة الصحيحة (5/ 547) رواه أبو طاهر المخلص (9/ 196/2) وعنه الديلمي (4/ 148) وتمام في فوائده (122/ 1) وأبو عبد الله الغضائري في أحاديثه (204/ 2) عن عبد الغفار بن داود أبي صالح الحراني قال: حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الغفار بن داود فمن رجال البخاري. اهـ .. قلت: وعنعنة الأعمش عن أبي صالح السمان مع شهرته بالتدليس ليست هاهنا .. قال سبط ابن العجمي في التبيين لأسماء المدلسين (1/ 31): في ترجمة الأعمش في الميزان يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فان روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال. انتهى.]
ومن النهي عن سب الشيطان أيضا: صح عن النبي ? أنه قال لأبي مليح وكان رديفه: لا تقل تعس الشيطان فإنك إن قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله خنس حتى يصير مثل الذباب.
[رواه أحمد 5/ 59 وأبو داود 4928 والحاكم 4/ 324 وصححه الألباني]
ومن الفوائد في هذا الباب:
روى الإمام مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: «قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: أعوذ بالله منك، ثم قال: ألعنك بلعنة الله، ثلاثا، وبسط يده كأنه يتناول شيئا، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله: قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك، قال: إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة».
[رواه مسلم (542) والنسائي (1215) وابن حبان (1979) وأبو عوانة (2/ 144) وأبو نعيم في دلائل النبوة (2/ 475) والبيهقي (2/ 264)]
- وجاء في كتاب الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا (ص 205) عن مجاهد رحمه الله أنه قال: قل ما ذكر الشيطان قوم إلا حضرهم، فإذا سمع أحدا يلعنه قال: لقد لعنت ملعونا، ولا شيء أقطع لظهره من: لا إله إلا الله.
قلت: وإسناده صحيح متصل إلى مجاهد، قال ابن أبي الدنيا: حدثنا داود بن عمرو حدثنا عباد بن العوام أنبأنا حصين قال: سمعت مجاهدا يقول .. فذكره.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وفي زاد المعاد لابن القيم (2/ 323):
ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: لا يقولن أحدكم: تعس الشيطان فإنه يتعاظم حتى يكون مثل البيت فيقول: بقوتي صرعتة ولكن ليقل: بسم الله فإنه يتصاغر حتى يكون مثل الذباب. [صحيح خرجه أبو داود كما سبق]
وفي حديث آخر: إن العبد إذا لعن الشيطان يقول: إنك لتلعن ملعنا.
[الحديث لم أجده وهو قريب مما قاله مجاهد أعلاه]
ومثل هذا قول القائل: أخزى الله الشيطان وقبح الله الشيطان فإن ذلك كله يفرحه ويقول: علم ابن ادم أني قد نلته بقوتي وذلك مما يعينه على إغوائه ولا يفيده شيئا فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم من مسه شيء من الشيطان أن يذكر الله تعالى ويذكر اسمه ويستعيذ بالله منه فإن ذلك أنفع له وأغيظ للشيطان. اهـ
- وفي مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (3/ 93): سئل فضيلة الشيخ برقم (491): عن حكم لعن الشيطان؟ فأجاب بقوله: الإنسان لم يؤمر بلعن الشيطان، وإنما أمر بالاستعاذة منه كما قال الله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (الأعراف-200) وقال تعالى في سورة فصلت: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (فصلت-36). اهـ
- وفي شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ (1/ 214) قال: ويلحق ببحث لعن الكافر لعن الشيطان أو لعن إبليس، وهذا أيضا اختلف فيه أهل العلم على قولين: القول الأول: منهم من أجاز لعنه بعينه لقول الله ? {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ} [النساء:117 - 118]
وما جاء في الآيات في لعن إبليس وطرده عن رحمة الله.
القول الثاني: أنه لا يُلْعَنْ إبليس ولا الشيطان لما صَحَّ في الحديث أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لعن الشيطان أو عن لعن إبليس وقال: «لا تلعنوه فإنه يتعاظم» رواه تمَّام في فوائده وغيره بإسناد جيد، قالوا: فهذا يدل على النهي عن اللّعن، وهذا متّجه في أنَّ اللعن عموماً في القاعدة الشرعية أنَّ المسلم لا يلعن؛ لأنّ اللعن منهي عنه المؤمن بعامة، ومن أعظم ما يكون أثراً للعن أنَّ اللَّعان لا يكون شفيعاً ولا شهيداً يوم القيامة. والمسألة فيها أيضاً مزيد بحث فيما جرى من لعن يزيد، ولعن بعض المعينين؛ ولكن الإمام أحمد لما سئل عن حال يزيد قال: أليس هو الذي فعل بأهل المدينة يوم الحرة ما فعل، أليس هو كذا؟ فقال له: لم لا تلعنه؟ فقال: وهل رأيت أباك يلعن أحداً؟. وهذا يدل على أنَّ ترك اللعن من صفات الأتقياء، وأنَّ اللَّعن من صفات من دونهم إذا كان في حقّ من يجوز لعنه عند بعض العلماء، أما لعن من لا يستحق اللعن فهذا يعود على صاحبه؛ يعني من لَعَنَ من لا يستحق اللعن عادت اللعنة؛ يعني الدعاء بالطرد والإبعاد من رحمة الله على اللاعن والعياذ بالله. اهـ
خلاصة ما ذكر: أن لعن الشيطان غير جائز للنص في النهي عن لعنه، وهو نص صحيح ..
وكذا حديث أبو داود: لا تقل تعس الشيطان، وهي وإن لم تكن لعنا إلا أنها أفادت أمرا مهما، وهي أن الشيطان يتعاظم بذلك ..
وأيده أثر مجاهد الصحيح عنه عند ابن أبي الدنيا كما مر ..
أما جواز اللعن فإنه يقيد بحالة الوسوسة والكيد فقط كما صح من حديث أبي الدرداء في مسلم وقول رسول الله له: ألعنك بلعنة الله، ثلاثا ..
فأفاد هذا الحديث جواز اللعن عند حصول الكيد والوسوسة، ولا يلعن ابتداءاً ..
والله أعلى وأعلم.
يتبع بإذن الله تعالى ***********
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[25 May 2009, 10:27 م]ـ
الحرز الثاني: الذكر والرقية
والحرز الثاني وهو ذكر الله والرقية الشرعية .. فكثرة ذكر الله من أنفع الحروز من الشيطان .. وفيه أحاديث كثيرة نصطفي منها أصحها وهو الآتي:
• وصية محمد ويحيى عليهما السلام
في المسند وسنن الترمذي عن الحارث الأشعري عن النبي ? قال:
إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها .. وجاء فيه في الخامسة قوله:
وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله .. الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
[رواه أحمد 4/ 202 والترمذي 2863 والطبراني 3/ 286 وغيرهم وصححه الألباني]
قال ابن القيم في البدائع:
فقد أخبر النبي ? في هذا الحديث أن العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله وهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة قل أعوذ برب الناس فإنه وصف الشيطان فيها بأنه الخناس والخناس الذي إذا ذكر العبد الله انخنس وتجمع وانقبض وإذا غفل عن ذكر الله تعالى التقم القلب وألقى إليه الوساوس التي هي مبادئ الشر كله فما أحرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل.
• الذكر يحمي من الشيطان
وعند الترمذي عن عمارة بن شبيب السبائي قال:
قال رسول الله ?: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات على إثر المغرب بعث الله مسلحة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح وكتب الله له بها عشر حسنات موجبات ومحي عنه عشر سيئات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات.
[رواه الترمذي 3534 والنسائي كبرى 6/ 149 وصححه الألباني]
• دعاء للحفظ من الشيطان وغيره
روى الإمام أحمد عن جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، سمعت عبد الله ابن عمر يقول: لم يكن رسول الله ? يدع هذه الدعوات حين يصبح وحين يمسي:
اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي اللهم أحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعود بعظمتك أن أغتال من تحتي ..
قال وكيع بن الجراح: أغتال من تحتي، يعني الخسف.
[رواه أحمد 2/ 25 وأبو داود 5074 وابن ماجة 3871 وغيرهم بسند صحيح]
• كلمات هن حرز من الشيطان
روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله ? قال:
من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر من ذلك.
[رواه البخاري 3293 وأحمد 2/ 302 والترمذي 3468]
فهذا حرز عظيم النفع والفائدة يسير سهل على من يسره الله تعالى عليه.
• إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك
ومر معنا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله ? مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال: قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه قال: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك.
[رواه أحمد 1/ 9 وأبو داود 5067 والترمذي 3392 وسنده صحيح]
وفي سنن أبي داود عن أبي الأزهر الأنماري:
أن رسول الله ? كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال: بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسأ (وأخز) شيطاني وفك رهاني (وثقل ميزاني) واجعلني في الندي الأعلى.
[رواه أبو داود 5054 وصححه الألباني والزيادة للطبراني 22/ 298 وللحاكم 1/ 724]
• الشيطان يتصاغر كالذباب بالبسملة
والبسملة من أفضل الذكر وهي ذكر اسم الله على كل شيء أو عمل ..
روى أحمد وأبو داود عن أبي تميمة عن أبي المليح عن رجل قال:
كنت رديف النبي ? فعثرت دابته فقلت تعس الشيطان،، فقال: لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل: بسم الله فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب ..
وفي رواية الحاكم: لا تقل تعس الشيطان فإنك إن قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قيل بسم الله خنس حتى يصير مثل الذباب.
[رواه أحمد 5/ 59 وأبو داود 4928 والحاكم 4/ 324 وصححه الألباني]
وفي سنن الترمذي عن علي أن رسول الله ? قال: ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول بسم الله.
وفي رواية أبي الشيخ في العظمة:
ستر بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع ثوبه قال بسم الله.
[رواه الترمذي 606 وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1668وصححه الألباني]
• البسملة وما يقول المرء إذا خرج من بيته
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سنن الترمذي [3426 وصححه الألباني] عن أنس بن مالك قال، قال رسول الله ?: إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله وتوكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله قال يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت فتتنحى له الشياطين فيقول له شيطان آخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي.
• البسملة قبل النوم علاج لوساوس الشيطان
وعند أبي داود عن أبي الأزهر الأنماري: أن رسول الله ? كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال: بسم الله وضعت جنبي .. واجعلني في الندي الأعلى.
قال الخطابي: وقوله الندي الأعلى: يريد الملأ الأعلى من الملائكة.
[رواه أبو داود 5054 وصححه الألباني]
• ما يقول من بلي بالوسوسة
من حديث عائشة مرفوعاً: من وجد من هذا الوسواس فليقل: آمنا بالله ورسوله آمنا بالله ورسوله، فإن ذلك يذهب عنه.
[رواه ابن السني وهو حديث صحيح أنظره في صحيح الجامع 6587]
• كف الصبيان والبسملة
روى البخاري عن جابر عن النبي ? قال: إذا استجنح أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم .. وأغلق بابك واذكر اسم الله .. وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله .. وأوك سقاءك واذكر اسم الله .. وخمر إناءك واذكر اسم الله .. ولو تعرض عليه شيئاً.
[رواه البخاري 3280 وأحمد 3/ 319 وأبو داود 3731]
• الرقية الشرعية
ومن أنفع العلاج لرد كيد الشيطان وعلاج الآفات الناجمة عن أفعاله الخبيثة هو استعمال الرقية الشرعية الواردة في صحيح السنة والتي يعالج بها لمم الشيطان ووسوسته وكذا بعض الأمراض النفسية كالعين والحسد والأمراض العضوية كالقروح ولدغ العقارب والحيات وأمثالهن ..
• الرقية بفاتحة الكتاب
ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
أن أناسًا من أصحاب رسول الله ? كانوا في سفر، فمروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم، فقالوا لهم: هل فيكم راق؟ فإن سيد الحي لديغ أو مصاب، فقال رجل منهم: نعم، فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب، فبرأ الرجل، فأعطي قطيعًا من غنم (وسقونا لبنًا (فأبى أن يقبلها، وقال: حتى أذكر ذلك للنبي ?، فأتى النبي ? فذكر ذلك له فقال: يا رسول الله، والله ما رقيت إلا بفاتحة الكتاب، فتبسم، وقال: وما أدراك أنها رقية؟ ثم قال: خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم.
[متفق عليه رواه البخاري 5736 ومسلم 2201]
- وفيهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ? كان يرقي بهذه الرقية: أذهب البأس رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت.
[متفق عليه رواه البخاري 5675 ومسلم 2191]
- وفيهما عنها رضي الله عنها أنها قالت:
كان رسول الله ? إذا اشتكى منا إنسان، مسحه بيمينه، ثم قال: أذهب البأس، رب الناس، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا ..
فلما مرض رسول الله ? وثقل: أخذت بيده لأصنع به نحو ما كان يصنع، فانتزع يده من يدي ثم قال: اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الأعلى ..
قالت: فذهبت أنظر، فإذا هو قضى.
[متفق عليه رواه البخاري 5750 ومسلم 2191]
- وفيهما عن عبد العزيز بن صهيب قال: دخلت أنا وثابت على أنس بن مالك، فقال ثابت: يا أبا حمزة اشتكيت؟ فقال أنس: ألا أرقيك برقية رسول الله ?؟ قال: بلى، قال: اللهم رب الناس، مذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاء لا يغادر سقماً.
[متفق عليه رواه البخاري 5742 ومسلم 2191]
- وفيهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ? كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه، أو كانت به قرحة أو جرح، قال النبي ? بإصبعه هكذا - ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعه- وقال:
باسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، ليشفى به سقيمنا، بإذن ربنا.
[متفق عليه رواه البخاري 5745 ومسلم 2194]
- وعن عثمان بن أبي العاص الثقفي، أنه شكا إلى رسول الله ? وجعاُ يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله ?:
ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل باسم الله ثلاثاً، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر.
[رواه مسلم 2202 وابن حبان 2964 والنسائي كبرى 10839]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: بريقة أرضنا .. قيل المراد جملة الأرض، وقيل: أرض المدينة خاصة لبركتها، والريقة أقل من الريق، والمعنى أنه يأخذ من ريقه على أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء، فيمسح به على الموضع الجريح، أو العليل، ويقول هذا الكلام في حال المسح.
• رقية جبريل عليه السلام
في صحيح مسلم عن عائشة زوج النبي ? أنها قالت: كان إذا اشتكى رسول الله ? رقاه جبريل، قال: باسم الله يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين. [رواه مسلم 2185 ورواه أحمد 6/ 160 وإسحاق بن راهويه في مسنده 1743 منقطعا فإن محمد بن إبراهيم لم يدرك عائشة، ووصله مسلم في روايته السابقة]
وعنده عن أبي سعيد أن جبريل أتى النبي ? فقال: يا محمد اشتكيت؟ فقال: نعم، قال: باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسدٍ الله يشفيك، باسم الله أرقيك. [رواه مسلم 2186 وابن ابي شيبة 5/ 47 وعبد بن حميد 881 كلهم عن أبي سعيد]
ومن حديث أسماء بنت عميس قالت: دخل على رسول الله ? بابني جعفر ابن أبي طالب فقال لحاضنتهما: مالي أراهما ضارعين؟ فقالت حاضنتهما: يا رسول الله إنه تسرع إليهما العين ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك .. فقال رسول الله ?: استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين.
[صحيح بطرقه رواه احمد 6/ 438 والترمذي 2059 وابن ماجة 3510]
الحرز الثالث
وهو قراءة القرآن
ولا شك أن قراءة القرآن هي أعظم حافظ من الشيطان .. وهي من أعظم الذكر كذلك وقراءة بعض السور أفضل من بعض مثل قراءة سورتي الفلق والناس موهما المعوذتين وسورة البقرة وخاتمتها وآية الكرسي.
• إبليس وفاتحة الكتاب
روى الطبراني عن مجاهد عن أبي هريرة قال:
إن إبليس رن حين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة.
[رواه الطبراني في الأوسط 5/ 100 من طريق ابن أبي شيبة وقد رواه في مصنفه 6/ 139 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 20: وهو شبيه المرفوع ورجاله رجال الصحيح]
• سورة البقرة وخاتمتها
ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله ?: لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة.
وفي رواية لأحمد: لا تجعلوا بيوتكم مقابر وإن البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان. [رواه مسلم 780 وأحمد 2/ 284 و 2/ 387]
وفي سنن الدارمي عن ابن مسعود قال: ما من بيت يقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط. [رواه الدارمي 2/ 539 وفيه فطر بن خليفة وثقه أحمد وابن معين، والله أعلم]
وفي الصحيح من حديث أبي موسى الأنصاري قال، قال رسول الله ?: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. [رواه البخاري 5051 ومسلم 807]
وفي الترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي ? قال: إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان. [رواه الترمذي 2882 وأحمد 4/ 274 وصححه الألباني]
• آية الكرسي والحفظ من الشيطان
مر معنا حديث الصحيحين: أن من قرأها في ليلة لا يقربه الشيطان حتى يصبح .. وجاء عن كثير من الصحابة ..
ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: وكلني رسول الله ? بحفظ زكاة رمضان فأتى آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله فذكر الحديث .. فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح ..
فقال النبي ? صدقك وهو كذوب، ذاك الشيطان. وقد خرجناه.
وفي الباب أحاديث منها ما رواه مسلم عن أبي بن كعب قال:
قال رسول الله ?: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟
قال قلت: الله ورسوله أعلم، قال يا أبا المنذر: أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب في صدري، وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر.
[رواه مسلم 810 وأبو داود 1460]
وفي سنن الترمذي قال سفيان بن عيينة في تفسير حديث عبد الله بن مسعود:
ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي ..
قال سفيان بن عيينة: لأن آية الكرسي كلام الله، وكلام الله أعظم من خلق الله من السماء والأرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
[انظر سنن الترمذي رقم 2884 وحديث ابن مسعود رواه الذهبي في أحاديثه المختارة من طريق عاصم بن أبي النجود، وكذبه مرفوعا شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 5/ 173 - 174 وكلام ابن مسعود بعيد عن القول بخلق القرآن كما بينه تفسير سفيان .. وقال الإمام أحمد بن حنبل كما في إيضاح الدليل (1/ 194): الخلق هنا يرجع إلى المخلوق لا إلى القرآن فلم يلزم من ذلك أن تكون آية الكرسي مخلوقة. ومع ذلك جاء في رواية البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 58) عن ابن مسعود بلفظ: مَا مِنْ سَمَاءٍ وَلا أَرْضٍ وَلا سَهْلٍ وَلا جَبَلٍ أَعْظَمُ مِنْ آيَةِ الْكُرْسِيِّ]
• قراءة المعوذتين وقل هو الله أحد
وقراءة المعوذتين لهما تأثير عجيب في الاستعاذة بالله تعالى من شر الشيطان ودفعه والتحصن منه ولهذا قال النبي ما تعوذ المتعوذون بمثلهما.
كما في المسند عن ابن عابس الجهني أن رسول الله ? قال له:
يا ابن عابس ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ المتعوذون؟ قال قلت: بلى ..
فقال رسول الله ? ? قل أعوذ برب الفلق ? و ? قل أعوذ برب الناس ?
هاتين المسورتين. [رواه أحمد 4/ 144 بإسناد صحيح والنسائي في الكبرى 7845]
وكان رسول الله ? يتعوذ بهما كل ليلة عند النوم كما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ? إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بـ ? قل هو الله أحد ? وبالمعوذتين جميعاً ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده .. قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به. [رواه البخاري 5748 والطبراني في الكبير 3/ 344]
- وعند الترمذي عن أبي سعيد قال:
كان رسول الله ? يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما. [رواه الترمذي 2058 وصححه الألباني]
- وفي سنن أبي داود عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه أنه قال:
قال رسول الله ?: قل ? قل هو الله أحد ? والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء.
[رواه أبو داود 5082 والترمذي 3575 وحسنه الألباني]
الحرز الرابع
وهو الطهارة والصلاة
قال ابن القيم في بدائع الفوائد:
الوضوء والصلاة من أعظم ما يتحرز به من الشيطان ولا سيما عند توارد قوة الغضب والشهوة فإنها نار تغلي في قلب ابن آدم ..
فما أطفأ العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فإنها نار والوضوء يطفئها والصلاة إذا وقعت بخشوعها والإقبال فيها على الله أذهبت أثر ذلك كله وهذا أمر تجربته تغني عن إقامة الدليل عليه.
• الذكر بعض الوضوء يبعد الشيطان
في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي ? قال:
ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء.
ورواه الترمذي وأبو داود وزاد بسند حسن: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. [رواه مسلم 234 وأبو داود 169 وأحمد 4/ 145]
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال، قال رسول الله ?:
من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة ..
وفي رواية: ختم عليها بخاتم فوضعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة. [رواه النسائي 9911 وصححه الألباني]
• نقص الوضوء و تلبيس الشيطان
في المسند عن أبي روح الكلاعي قال:
صلى بنا نبي الله ? صلاة فقرأ فيها بسورة الروم فلبس عليه بعضها فقال:
إنما لبس علينا الشيطان القراءة من أجل أقوام يأتون الصلاة بغير وضوء فإذا أتيتم الصلاة فأحسنوا الوضوء.
[رواه أحمد 3/ 471 والطبراني في الكبير 1/ 301 وحسنه الألباني]
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ? قال:
يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ..
يضرب كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد ..
فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة ..
فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس ..
وإلا أصبح خبيث النفس كسلان.
[رواه البخاري 1142 ومسلم 776 وأحمد 2/ 243]
• فضل الصلوات الخمس
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الصحيحين عن أبي هريرة: أنه سمع رسول الله ? يقول: أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمساً ما تقول ذلك يبقي من درنه (الوسخ)؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيئاً .. قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا. [رواه البخاري 528 ومسلم 667]
• المسجد حصن حصين
روى ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن معقل قال:
كنا نتحدث أن المسجد حصن حصين من الشيطان.
[المصنف 7/ 115 وهناد في الزهد 2/ 473 من طريق الثوري عن الأعمش عنه]
وفي الباب أحاديث كثيرة في فضل المكث في المساجد .. منها حديث السبعة الذين يظلهم الله بظله وكان منهم: رجل كان قلبه معلقا بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه.
[أصله في الصحيحين والرواية للترمذي 2391 وغيره بسند صحيح]
وغيرها كثير فلتراجع في مظانها.
• الاستعاذة عند دخول المسجد والخروج منه
وعن أبي أسيد قال، قال رسول اللّه ?: إذَا دَخَلَ أحَدُكُمُ المَسْجِدَ فَلْيُسَلِّم على النَّبيّ ? وَلْيَقُل: اللَّهُمَّ أعِذْنِي مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ.
وفي رواية ابن ماجة: إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي ? وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم.
وفي رواية: أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم .. قال: فإذا قال ذلك، قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم. [رواه أبو داود 465 والنسائي 293 وابن ماجة 772 و940 وسنده صحيح]
الحرز الخامس
وهو فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس
قال ابن القيم:
فإن الشيطان إنما يتسلط على ابن آدم وينال منه غرضه من هذه الأبواب الأربعة
• فضول النظر
فإن فضول النظر يدعو إلى الاستحسان ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والاشتغال به والفكرة في الظفر به فمبدأ الفتنة من فضول النظر كما قيل: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره لله أورثه الله حلاوة يجدها في قلبه إلى يوم يلقاه [قلت: هذا نص حديث جاء مرفوعاً عن حذيفة في المستدرك 4/ 349 وصححه، وجاء عن ابن مسعود عند الطبراني في الكبير10/ 173 وعن ابن عمر في الحلية 6/ 101 وجاء عن غيرهم، وكثرة أسانيده تدل على أن له أصلاً]
فالحوادث العظام إنما كلها من فضول النظر فكم نظرة أعقبت حسرات لا حسرة كما قال الشاعر:
كل الحوادث مبداها من النظر* ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة فتكت في قلب صاحبها * فتك السهام بلا قوس ولا وتر.
وقال الآخر:
وكنت متى أرسلت طرفك رائدا * لقلبك يوما أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر * عليه ولا عن بعضه أنت صابر.
والمقصود أن فضول النظر أصل البلاء ..
• فضول الكلام
وأما فضول الكلام فإنها تفتح للعبد أبوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فإمساك فضول الكلام يسد عنه تلك الأبواب كلها وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي لمعاذ: وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم. [رواه أحمد 5/ 321 والترمذي 2616 وإسناده صحيح لشواهده]
وأكثر المعاصي إنما تولدها من فضول الكلام والنظر وهما أوسع مداخل الشيطان فإن جارحتيهما لا يملان ولا يسأمان بخلاف شهوة البطن فإنه إذا امتلأ لم يبق فيه إرادة للطعام وأما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر والكلام فجنايتهما متسعة الأطراف كثيرة الشعب عظيمة الآفات وكان السلف يحذرون من فضول النظر كما يحذرون من فضول الكلام وكانوا يقولون ما شيء أحوج إلى طول السجن من اللسان.
• فضول الطعام
وأما فضول الطعام فهو داع إلى أنواع كثيرة من الشر فإنه يحرك الجوارح إلى المعاصي ويثقلها عن الطاعات وحسبك بهذين شرا فكم من معصية جلبها الشبع وفضول الطعام وكم من طاعة حال دونها فمن وقى شر بطنه فقد وقى شرا عظيما والشيطان أعظم ما يتحكم من الإنسان إذا ملأ بطنه من الطعام ولهذا قيل: ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم ..
وقال النبي ?: ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن.
[رواه ابن ماجة 3349 وأحمد 4/ 132 وصححه الألباني]
ولو لم يكن في الامتلاء من الطعام إلا أنه يدعو إلى الغفلة عن ذكر الله ساعة واحدة جثم عليه الشيطان ووعده ومناه وشهاه وهام به في كل واد فإن النفس إذا شبعت تحركت وجالت وطافت على أبواب الشهوات وإذا جاعت سكنت وخشعت وذلت.
• مخالطة الناس
قال ابن القيم في بدائع الفوائد:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ..
ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والآخرة وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها أربعة أقسام متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر:
القسم الأول: من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه وهم العلماء.
القسم الثاني: من مخالطته كالدواء يحتاج إليه عند المرض كمن تخالطهم للمعاش وكسب العيش وقضاء الحاجيات.
القسم الثالث: وهم من مخالطته كالداء على اختلاف مراتبه ..
وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها بل إن تكلم فكلامه كالعصي تنزل على قلوب السامعين مع إعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن أنه مسك يطيب به المجلس وإن سكت فأثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق جرها على الأرض ..
ويذكر عن الشافعي رحمه الله أنه قال: ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر ..
وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا.
القسم الرابع: من مخالطته الهلك كله ومخالطته بمنزلة أكل السم وهم أهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله الداعون إلى خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا.
فمن كان بواب قلبه وحارسه من هذه المداخل الأربعة التي هي أصل بلاء العالم وهي فضول النظر والكلام والطعام والمخالطة واستعمل ما ذكرناه من الأسباب التي تحرزه من الشيطان فقد أخذ بنصيبه من التوفيق وسد على نفسه أبواب جهنم وفتح عليها أبواب الرحمة وانغمر ظاهره وباطنه ويوشك أن يحمد عند الممات عاقبة هذا الدواء فعند الممات يحمد القوم التقي وعند الصباح يحمد القوم السرى والله الموفق لا رب غيره ولا إله سواه. اهـ
قلت: من الناس من هم شياطين كما تقدم وذكرنا في الباب الأول ..
ومن الناس كذلك وهم أكثر من نخالط الأهل والأولاد وهم كما قال الله:
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ?
وكذلك من الناس من هم من أهل المال والثراء والجاه والسلطان ..
ومنهم الفقراء والمساكين وقد قال الله:
? وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ?
وانظر إلى بعض المعاصي الكبار كالغيبة فهي لا تقع إلا في حق البعض أمام البعض .. والنميمة كذلك .. والنجوى من الشيطان ..
فالتوسط هو العدل: فالجماعة أمر شرعي والفرقة من الشيطان ..
والعزلة عن الناس فتنة إبليس الكبرى وهي تشبه عمل الرهبان ولا رهبانية في الإسلام .. فوجودك مع الناس يدخلك الجنة إما بالصبر على أذاهم، أو بالإحسان إليهم، وتزاورهم والنصح لهم .. الخ
فلا غنى لك عن مخالطة الناس سيئهم ومحسنهم بشرط أن تبتغي في معاملتك وجه الله وما عنده من خير ..
فالمرء يؤجر على بره والديه وتربيته ولده وإطعامه أهله وصلة رحمه ..
ويحمل الوزر في العقوق والهجر وقطع الأرحام ..
فالميزان لابد وأن يكون بما جاء به الشرع، فالدين كما حدد علاقتك بربك، بين لنا كذلك حدود معاملتك للناس خيرهم وشرهم ..
فالخلاص من ورطة المخالطة وآثارها كما ذكرها ابن القيم إنما تكون بإتباع ما بينه الله في كتابه وشرحه رسوله في سنته وهديه.
وانظر إلى هذا الموقف بعين الإنصاف:
روى مسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله:
إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال: لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملَّ ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. [رواه مسلم 2558 وأحمد 2/ 300]
وقوله: الملَّ، هو الرماد الحار أي كأنما تطعمهموه.
وبهذا المثل يتضح لك الطريق .. والعاصم الله.
• محاربة الشيطان بسلاحه
والأمر المهم في الوقاية هو التحرز منه وأخذ الحيطة في كل أمورنا ..
قال الحارث بن قيس: إذا هممت بخير فعجله وإذا أتاك الشيطان فقال إنك ترائي فزدها طولاً .. أي الصلاة. [مصنف ابن أبي شيبة 2/ 223 بسند صحيح]
(يُتْبَعُ)
(/)
• التذكر عند طائف الشيطان
وقال تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ ? الأعراف-201
قال ابن كثير:
يخبر تعالى عن المتقين من عباده الذين أطاعوه فيما أمر وتركوا ما عنه زجر أنهم إذا أصابهم طيف ومنهم من فسر ذلك بالغضب ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ومنهم من فسره بالهم بالذنب ومنهم من فسره بإصابة الذنب تذكروا عقاب الله وجزيل ثوابه ووعده ووعيده فتابوا وأنابوا واستعاذوا بالله ورجعوا إليه من قريب فإذا هم مبصرون قد استقاموا وصحوا مما كانوا فيه.
وروى مسلم عن أبي هريرة قال، قال رسول الله ?:
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل ..
فإن لو تفتح عمل الشيطان. [رواه مسلم 2664 وابن ماجة 4168]
ومر معنا قول رسول الله ?: التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فان أحدكم إذا قال (ها) ضحك الشيطان. وقد خرجناه ..
وفيه مدافعة التثاؤب قدر المستطاع لأمرين: الأول: كي لا ينومك الشيطان فيفوت عليك صلاة أو عبادة فإن التثاؤب كثيرا ما يجيء لذلك ..
والثاني: كي لا يضحك منك الشيطان.
قال شقيق بن عبد الله البلخي [ذكره ابن القيم في إغاثة اللهفان]:
ما من صباح إلا قعد لي الشيطان على أربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فيقول: لا تخف فإن الله غفور رحيم، فأقرأ:
? وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ?
وأما من خلفي فيخوفني الضيعة على من أخلفه فاقرأ: ? وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا ? ومن قبل يميني يأتيني من قبل النساء فأقرأ:
? وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ? ومن قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فاقرأ:
? وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ?.
وهكذا نحصن أنفسنا بالذكر وقراءة القرآن والاستعاذة بذي الجلال من شر الشيطان واجتناب مخالطة أهل السوء وأعوان الشيطان ..
وكذا نتحرز من الشيطان بسد جميع أبواب تسلطه وإغوائه ووسوسته ..
وإفشال خططه وتشتيت سبله ورد كيده في نحره ..
والمهدي من هدى الله فلا هادي سواه ..
ومن يعصمه الله فقد نجا وفاز .. نسال الله السلامة والهداية.
آخره .. والله أعلى وأعلم.
وأسألكم الدعاء بظاهر الغيب، كي يقول لكم الملك: ولكم بمثل ..
ـ[مها]ــــــــ[26 May 2009, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيك، وأعاننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
قال ابن القيم في بدائع الفوائد:
... فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالى وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه شيطانه في الآخرة بعذاب النار، فلا بد لكل أحد أن يعذب شيطانه أو يعذبه شيطانه .. اهـ
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[01 Jun 2009, 12:42 ص]ـ
شكر الله لكِ أختنا الكريمة ..
وسدد الله خطاكِ إلى خير ..
وجزاكِ الله خيراً.
ـ[ابو دعاء]ــــــــ[07 Jun 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع قيم أخي عادل
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك وأبحاثك
لو تكرمتم بالإجباة عن سؤال طالما قرأته في العديد من المنتديات
يقول بعض الرقاة والمعالجين أن هناك آيات قرآنية تحرق الجني المتلبس بالإنسي ...
فهل هذا صحيح وهل هناك أدلة على ذلك
تقبل مروري
وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[07 Jun 2009, 06:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
شكر الله لك أخي الكريم .. وبارك الله فيك ..
وسعدت بمرورك العطر ..
وقد تجد الإجابة على سؤالك في هذا الرابط:
http://www.aslmt.com/forum/showthread.php?p=8988#post8988
والله أعلى وأعلم.(/)
العلامة الكافيجي (788 - 879 هـ) ضبط نسبته وإلى شيء نُسِب؟
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[26 May 2009, 12:46 ص]ـ
قال السيوطي رحمه الله في لب اللباب:
الكافِيَجي (788 - 879 هـ): "شيخنا بكسر الفاء وفتح التحتية [أي الياء] وحرَّف من سكَّنها وجيم، [نسبةً] إلى كافية ابن الحاجب لكثرة قراءته وإقرائه لها"
وقد ذكر السيوطي رحمه الله أن لفظة "جي" يجعلها التُّرْكُ في آخر النسب حيث قال:
" القاوقجي: لعمل القاووق أو بيعه وهو شيء معروف عندهم يلبس في الرأس وهي نسبة تركية فإن التُّرْكَ يجعلون لفظ جي بآخر النسبة للحرف والصنائع"
تنبيهان:
الأول: الكافية هي متن في النحو صنوُ متن الشافية في الصرف وكلاهما لأبي عمرو ابن الحاجب المالكي (ت646هـ).
الثاني: ما بين المعقوفين من كلامي للتوضيح.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 May 2009, 08:34 م]ـ
معلومة مهمة شكر الله لك أخي الكريم.(/)
دمشق تنعى للأمة الإسلامية فقيدها الشيخ محمد عوض
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 May 2009, 08:44 ص]ـ
دمشق تنعى للأمة الإسلامية فقيدها الشيخ محمد عوض
رحمه الله
[
إنا لله وإنا إليه راجعون
بمزيد من الرضا والتسليم لقضاء الله وقدره
ننعى للأمة الإسلامية واحدا من أعلام علماء دمشق ودعاتها
الدكتور الشيخ: محمد محي الدين عوض (أبو فايز)
تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته
ونتوجه من هذا المنبر الدعوي لأهله وذويه وجميع أحبابه فنقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم]
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[26 May 2009, 08:49 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
نسأل الله أن يرحمه ويثبته ويسكنه الفردوس الأعلى.
اللهم آمين
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[26 May 2009, 09:05 ص]ـ
الحمد لله على كل حال
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[26 May 2009, 06:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 May 2009, 09:16 م]ـ
رحمه الله وغفر له ..
ـ[مرهف]ــــــــ[26 May 2009, 10:00 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وجزاه عن المسلين خيرا وأخلف على الأمة عالماً عاملاً مكانه.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 May 2009, 10:21 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
(أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون)
(إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم (لم يبق عالما) اتخذ الناس رؤساء جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)
أخواتي وإخوتي الأحبة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 May 2009, 09:24 ص]ـ
رحمه الله وغفر له.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 May 2009, 08:51 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وألهم أهله وذوية الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Jun 2009, 05:43 م]ـ
أحبتنا الكرام
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(/)
نعية فاضلة؛ زوجة شيخنا الفاضل الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[26 May 2009, 05:07 م]ـ
نعية فاضلة؛ زوجة شيخنا الفاضل الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
نتقدم بأحر التعازي إلى شيخنا العلامة الأستاذ المحقق المدقق الدكتور حاتم صالح الضامن
لوفاة أغلا صواحبه على قلبه، ورفيقة عمره ودربه؛ زوجته الفاضلة!!
تلك المرأة الطيبة القارئة الداعية، التي رقدت تحت ظلال الرحمة والرضوان، ولا عجب إذا امتلأت القلوب حزنا، وسالت العيون مزنا!!!
واليوم ينعى الفضل ذووه، والأدب بنوه، واليوم تندب الشهامة والعفاف، كانت متحلية بمحاسن الأوصاف، ومعروفة بالخلال الحسنة، والذكاء والفطنة، والجد والاجتهاد، وحبها للناس الخير والمنفعة ..
جلّ المصاب وعزّ فيه عزائي = وتحكمت فينا يد البأساء
فاصبر فإن الصبر محمودٌ لمن = عظمت رزيته على الآباء
لاينفع الأسف الطويل وإنما = في الصبر تظهر حكمة العقلاء
فياشيخنا المؤمن الكريم:
وفي مثل هذا ..
امتحان للرجال، وموطن الصبر والاحتمال، والمرء بأعز مالديه يمتحن، والصبر على مقدار الهمم والفطن ..
أسأله تعالى أن يوليك سعة الصدر، ويمنحك نعمة الصبر، وجزيل الأجر، ويكون لك حسن الرضا والتسليم؛ وسيلة للفوز بالثواب العظيم ..
سائلين المولى عز وجلّ:
أن يلهمك جميل الصبر والسلوان، ويفيض على الفقيدة سحائب الرحمة والرضوان ..
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[26 May 2009, 05:13 م]ـ
أسأل الله أن يرحمها رحمةً واسعةً، ويغفر لها، ويسكنها فسيح الجنات، وأن يُفرغ على الشيخ الصبر، "إنا لله وإنا إليه راجعون".
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[26 May 2009, 06:01 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اصبر واحتسب يا شيخ حاتم
وندعو لها بالرحمة والمغفرة
لله ما أخذ ولله ما أعطى
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[26 May 2009, 07:02 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
أسأل الله أن يصبر أستاذي الكريم حاتم الضامن على فقد زوجه الكريمة
وأسأل الله أن يصبر أهلها جميعا.
وأسأل الله العلي القدير أن يرحمها رحمةً واسعةً، ويغفر لها، ويسكنها فسيح الجنات.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 May 2009, 07:57 م]ـ
غفر الله لها و رحمها و أسكنها فسيح جناته.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 May 2009, 09:27 ص]ـ
رحمها الله وغفر لها.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 May 2009, 09:35 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
تغمدها الله برحمته وأسكنها فسيح جنته
ونتوجه من هذا المنبر الدعوي لزوجها الفاضل
ولأهلها وذويها وجميع أحبابها فنقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 May 2009, 08:53 م]ـ
رحم الله الفقيدة رحمة واسعة وأسكنها فسيح جناته وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[31 May 2009, 03:38 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمها رحمةً واسعةً، ويغفر لها، ويسكنها فسيح الجنات، وأن يُفرغ على الشيخ الصبر، "إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[31 May 2009, 06:58 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة وأدخلها فسيح جنانه وألهم ذويها الصبر والسلوان.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[02 Jun 2009, 12:12 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمها رحمةً واسعةً، ويغفر لها، ويسكنها فسيح الجنات، وأن يُفرغ على الشيخ الصبر، "إنا لله وإنا إليه راجعون
آمين(/)
كيف تستفيد من شرب الماء.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 May 2009, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
إن فوائد شرب الماء بعد الاستيقاظ وقبل الأكل شيء معروف ومجرب،
حيث أنه يفيد في علاج كثير من الأمراض.
ويقي الإنسان من الفيروسات حيث تتعزز المناعة.
وفي ذلك مساعدة لأصحاب الحمية.
وتنشيط للعقل والذهن.
ومن النصائح المهمة، أن يحرص على أن يكون الماء فاتر، وحبذا لو كان كأسان من الماء بهم ملعقتين من عصير الليمون الطازج، أي عصير نصف ليمونة تقريبا.
ومفيد للإنسان قبل الغداء بنصف ساعة أو ربع ساعة أن يشرب مقدار كأسين من الماء مع تفاحة.
ففي ذلك خير كثير بإذن الله.
والله أعلم.
ـ[آبومصعب]ــــــــ[27 May 2009, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ..
ـ[خالد البكري]ــــــــ[28 May 2009, 10:22 م]ـ
جزاك الله خير يا ام عبدالله على هذه المعلومات ..
ونفع الله لك ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 May 2009, 08:49 م]ـ
. قلت: وهو مفيد جدا لإزالة الأملاح وتفريقها وتفريق جمع الحصوات، وجيد لأصحاب النقرس حمانا الله جميعا من الأمراض والأوجاع آمين.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[31 May 2009, 05:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا إخوتي الأفاضل.
وأشكر الدكتور الكريم عبدالفتاح خضر على الإضافة.
ـ[أم هادي]ــــــــ[04 Jun 2009, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قال تعالى (وجعلنا من الماء كل شيء حي)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Jun 2009, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قال تعالى (وجعلنا من الماء كل شيء حي)
وجزاك الله خيرا أختي الكريمة أم هادي، فعلا هذه الآية كلما تفكرت في الأمر أتت على بالي.
ـ[أبو الفضل]ــــــــ[04 Jun 2009, 08:43 م]ـ
الأخت الفاضلة ام عبد الله
جزاك الله خيرا على الفائدة
و أسأل الله ان يزيدكِ من فضله
اصابني تعجب كبير و ازداد ايماني بقرائتي لدعائك --- الحمد لله الذي وهبني ما تمنيت فكأنني في مكانك
أسأل الله ان يهبني ما أتمنى
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 Jun 2009, 05:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو الفضل، سبحان الذي نعمه لا تعد ولا تحصى.
وللفائدة وجدت كلاما مهما للبرفسور عبدالباسط محمد رئيس جمعية الإعجاز العلمي، في كتابه جودة الغذاء:
تحت عنوان صحتكم في الماء:
يشير إلى أن الإنسان يفقد عشرة أكواب من الماء يوميا، ويقول:
والحقيقة نجدها في قوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شيء حي)، ويشير إلى أن عدم تعويض الماء المفقود يؤدي إلى تلف بعض الأعضاء الداخلية .... .
ويقول:
يعتبر الأطباء الماء أرخص وسيلة للعلاج ... وبالتالي فإنه من قبيل "الروشتة " المجانية لصحة أفضل أن تبدأ يومك بكوب من الماء ... " أهـ(/)
رد الشنقيطي على ابن حزم في نفيه للقياس
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[27 May 2009, 11:12 م]ـ
أصل هذه الدراسة كنت قد تقدمت بها كرسالة تخرج من المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية في موريتانيا.
وسوف أنقل منها فقرات ليستفيد منها الجمع ويثروها، وتركت من الدراسة فصول التراجم للشيخين، وفصول مباحث القياس، ودرسة أصل الرد، وبعض الفقرات المتفق عليها بين منكري ومثبتي القياس.
وأبدأ هنا بالفقرة الثانية: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
(واعلم أن العلماء في هذا المحل يعيبون القياس ويذمون الرأي ويقولون إن من قاس فقد اتبع إبليس لأنه أول من رد النصوص بالقياس.
وعن ابن سيرين () رحمه الله: "ما عبدت الشمس إلا بالمقاييس" () ويذكرون في كلام السلف ذم الرأي والقياس).
أقول: إن كلام السلف في ذم القياس كثير منثور في ثنايا كتبهم رحمهم الله تعالى
وأمثلته كثيرة منها:
ما ثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قال أي أرض تقلني أو أي سماء تظلني إن قلت في آية من كتاب الله برأيي أو بما لا أعلم.
ما صح عن الفاروق رضي الله عنه أنه قال اتهموا الرأي على الدين وإن الرأي منا هو الظن والتكلف.
وعن عثمان رضي الله عنه في فتيا أفتى بها إنما كان رأيا رأيته فمن شاء أخذه ومن شاء تركه.
وعن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه.
وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أيها الناس اتهموا رأيكم على دينكم.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه سأقول فيها بجهد رأيي فإن كان صوابا فمن الله وحده وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريء.
وعن معاذ بن جبل في حديث من يبتدع كلاما ليس من كتاب الله عز وجل ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإياكم وإياه فإنه بدعة وضلالة.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[15 Jun 2009, 06:55 م]ـ
الفقرة الثالثة: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
(ومن أشنع من يحمل على المجتهدين في القياس الظاهرية وبالأخص أبو محمد ابن حزم عفا الله عنا وعنه فإنه حمل على أئمة الهدى رحمهم الله وشنع عليهم تشنيعاً عظيماً وسخر بهم سخرية لا تليق به ولا بهم، وجزم بأن كل من اجتهد في شيء لم يكن منصوصاً عن الله أو سنة نبيه فإنه ضال وأنه مشرع)
هذا إنكار من ابن حزم للاجتهاد بمعناه العام الذي يدخل فيه القياس وغيره، وهو وهم من الشيخ رحمه الله تعالى وسوف تأتي معنا نقول تدل على أن ابن حزم لا ينكر الاجتهاد بمعناه العام.
الفقرة الرابعة: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
(وحمل على الأئمة وسخر من قياساتهم وجاء بقياسات كثيرة للأئمة وسفهها وسخر من أهلها فتارة يسخر من أبي حنيفة رحمه الله وتارة من مالك وتارة من أحمد وتارة من الشافعي ولم يسلم منه أحد منهم في قياساتهم ()).
لاشك أن الإمام ابن حزم سخر من مقلدي الأئمة في كثير من أقوالهم سخرية لا تليق بالعلماء ولكنه مع ذلك كان يحترمهم ويحفظ لهم حقهم من التوقير في مواطن كثيرة من كتبه.
ومما يدل على أن ابن حزم مع كل ما ذكر يحترم الأئمة ويثني عليهم هو ما نقل عنهم من نفيهم للقياس وتحريمهم له - وهذ مدح عنده - ثم يقرر أن ما وجد لهم من قياس بعد نفيهم هذا للقياس فإنه يعتبر اختلافا في قولهم فالواجب عرضه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى بعد أن نقل بسنده أثرين عن الإمام أبي حنيفة وثلاثة آثار عن مالك في النهي عن القياس قال: (فهذا أبو حنيفة يقول إنه لا يفقه من لم يترك القياس في مواضع الحاجة إلى تصريف الفقه وهو مجلس القضاء فتبا لكل شيء لا يفقه المرء إلا بتركه وقد ذكرنا أيضا قول مالك آنفا في إبطال القياس () فإن وجد لهذين الرجلين بعد هذا القول منهما قياس فهو اختلاف من قولهما وواجب عرض القولين على القرآن والسنة فلأيهما شهد النص أخذ به والنص شاهد لقول من أبطل القياس على ما قدمنا لا سيما وهذان الرجلان لم يعرفا قط القياس الذي ينصره أصحاب القياس من استخراج العلل ولكن قياسهما كان بمعنى الرأي الذي لم يقطعا على صحته وكذا صدر الطحاوي في اختلاف العلماء بأن أبا حنيفة قال: علمنا هذا رأي فمن أتانا بخير منه أخذناه أو نحو هذا القول) ()
ومما يبين موقف ابن حزم من الأئمة أنه وإن سخر من قياساتهم وبعض آرائهم المخالفة للنصوص من وجهة نظره إلا أنه مع ذلك يثني عليهم ثناء كثيرا في مواطن من كتبه، ويصفهم بالعلم والورع وهم أهل لذلك الوصف وأكثر:
قال رحمه الله تعالى: “ ... والصحيح من ذلك أن أبا حنيفة ومالكاً - رحمهما الله - اجتهدا، وكانا ممن أمر بالاجتهاد، إذ كل مسلم ففرض عليه أن يجتهد في دينه، جرياً على طريق السلف في ترك التقليد، فأجرا فيما أصابا فيه أجرين وأجرا فيما أخطآ فيه أجراً واحداً وسلما من الوزر في ذلك على كل حال ” ().
وقال أيضاً: “ وأما الودع فهو اجتناب الشبهات، ولقد كان أبو حنيفة وأحمد وداود مِنْ هذه المنزلة في الغاية القصوى، ... ، وأما مالك والشافعي، فكانا يأخذان من الأمراء وورث عنهما، واستعملاه وأثريا منه، وهما في ذلك أصوب ممن ترك الأخذ منهم، وما يقدح هذا عندنا في ورعهما أصلاً، ولقد كانوا رحمهم الله في غاية الورع ”
وروى بسنده عن معمر قال قلت لعبيد الله بن عمر أعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاد بالقسامة قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت فعمر قال لا قلت فبم تجترئون على ذلك فسكت قال فقلت ذلك لمالك فقال: لا تضع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحيل ثم ذكر باقي الكلام ..
وعلق أبو محمد على هذا فقال: وهذا هو الحق الذي لا يجوز خلافه وهذا مذهب الأئمة وكل من في قلبه إسلام ثم يقع لهم الخطأ والوهلات التي لم يعصم منها بشر فأتى هؤلاء الأوباش المقلدون فقلدوهم في خطئهم الذي لم ينتبهوا له وعصوهم في الحقيقة التي ذكرنا من أن لا يحمل أمر النبي صلى الله عليه وسلم على الحيل)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[17 Jun 2009, 04:54 م]ـ
الفقرة الخامسة: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
(ومن عرف الحق عرف أن الأئمة رحمهم الله أنهم أولى بالصواب من ابن حزم وأن ما شنع عليهم هم أولى بالصواب منه فيه وأنه هو حمل عليهم وهم أولى بالخير منه وأعلم بالدين منه وأعمق فهماً لنصوص الكتاب والسنة منه وهذا باب كثير).
مثل هذا الإطلاق غير سائغ في نظري لأن بعض المسائل التي شنع بها الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى على الأئمة عليهم رحمة الله تعالى كان الصواب بحسب الراجح من الأدلة معه لا معهم وذلك بشهادة أهل العلم والمحققين من العلماء، وقد أفردت تلك المسائل التي انفرد بها عن الأئمة وشنع عليهم فيها فتارة يكون الصواب معه وتارة معهم، وهذا كباقي الأئمة فإن لكل واحد منهم مسائل انفرد بها عن باقي المذاهب وليست بالقليلة، وبعضها يكون الصواب معه والبعض الآخر يجانبه الصواب، وهذه حال غير المعصوم مطلقا. والله تعالى أعلم.
واسمع قول الإمام الشوكاني وإنصافه رادا على الإمام النووي في قوله بأن خلاف داود الظاهري لا يعتد به في الإجماع قال رحمه الله تعالى: (وعدم الاعتداد بخلاف داود، مع علمه، وورعه، وأخذ جماعة من الأئمة الأكابر بمذهبه، من التعصبات التي لا مستند لها إلا مجرد الهوى والعصبية، وقد كثر هذا الجنس في أهل المذاهب، وما أدري ما هو البرهان الذي قام لهؤلاء المحققين حتى أخرجوه من دائرة علماء المسلمين؛ فإن كان لما وقع منه من المقالات المستبعدة؛ فهي بالنسبة إلى مقالات غيره المؤسسة على محض الرأي، المضادة لصريح الرواية في حيز القلة المتبالغة؛ فإن التعويل على الرأي، وعدم الاعتناء بعلم الأدلة قد أفضى بقوم إلى التمذهب بمذاهب لا يوافق الشريعة منها إلا القليل النادر، وأما داود فما في مذهبه من البدع التي أوقعه فيها تمسكه بالظاهر، وجموده عليه هي في غاية الندرة، ولكن لهوى النفوس سريرة لا تعلم). ()
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[20 Jun 2009, 01:16 م]ـ
الفقرة السادسة: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
(فابن حزم يقول لا يجوز اجتهاد أحد كائناً ما كان ولا يجوز أن يتكلم في حكم إلا بنص من كتاب أو سنة أما من جاء بشيء لم يكن منصوصاً في الكتاب ولا السنة فهو مشرع ضال، ويزعم أن ما ألحقه الأئمة من الأحكام المسكوت عنها واستنبطوها من المنطوقات أن كل ذلك ضلال)
هذا الإطلاق من الشيخ رحمه الله تعالى سهو منه فابن حزم رحمه الله تعالى لا ينكر الاجتهاد بل يقر به ويحث عليه، ولكنه يفرق بين الاجتهاد والقياس كما هو الواقع في حقيقة الأمر، ومما قال في شأن الاجتهاد: (والاجتهاد ليس قياسا ولا رأيا وإنما الاجتهاد إجهاد النفس واستفراغ الوسع في طلب حكم النازلة في القول والسنة فمن طلب القرآن وقرأ آياته وطلب في السنن وقرأ الأحاديث في طلب ما نزل به فقد اجتهد فإن وجدها منصوصة فقد أصاب فله أجران أجر الطلب وأجر الإصابة وإن طلبها في القرآن والسنة فلم يفهم موضعها منهما ولا وقف عليه وفاتت إدراكه فقد اجتهد فأخطأ فله أجر ..
ولا شك أنها هنالك إلا أنه قد يجدها من وفقه الله لها ولا يجدها من لم يوفقه الله تعالى لها كما فهم جابر وسعد وغيرهما آية الكلالة ولم يفهمها عمر وكما قال عثمان في الأختين بملك اليمين أحلتهما آية وحرمتهما آية فأخبر أنه لم يقف على موضع حقيقة حكمهما ووقف غيره على ذلك بلا شك ومحال أن يغيب حكم الله تعالى عن جميع المسلمين وبالله تعالى التوفيق) ()
الفقرة السابعة: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
(ويستدل بعشرات الآيات إن لم تكن مئات الآيات فلا تقل عن عشرات الآيات يقول الله قال:" اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء " () والمقاييس لم تنزل علينا من ربنا، ويقول " قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وان اهتديت فيما يوحى إلي ربي" () فجعل الهدى بخصوص الوحي لا بخصوص المقاييس. ويقول "وأن احكم بينهم بما أنزل الله " () والمقاييس لم تكن مما أنزل الله ويقول " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" "فأولئك هم الظالمون" "فأولئك هم الفاسقون" () والقياس لم يكن مما أنزل الله ويأتي بنحو هذا من الآيات في شيء كثير جدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول إن القياس لا يفيد إلا الظن والله يقول: "وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً " () وفي الحديث: إياكم والظن فان الظن أكذب الحديث" ()، ويقول: إن كل مالم يأت بنص من كتاب أو سنة لا يجوز البحث عنه.
ويقول إن الله حرم أشياء وأحل أشياء وسكت عن أشياء لا نسياناً رحمة بكم فلا تسألوا عنها ()، وبحديث "ما سكت الله عنه فهو عفو" (). ويقول إن مالم يأت في كتاب ولا سنة فالبحث عنه حرام وهو معفو لا مؤاخذة فيه)
شرع الشيخ رحمه الله تعالى يسرد أدلة ابن حزم التي يستدل بها على نفي القياس فذكر منها:
1 - :" اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء "
وقد استدل بها ابن حزم فقال: ( .... ومن قال إن الناس لم يكلفوا إلا اجتهادهم فقد أخطأ بل ما كلفوا إلا إصابة ما أمر الله به قال الله عز وجل "اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء" فافترض عز وجل اتباع ما أنزل إلينا وأن لا نتبع غيره وأن لا نتعدى حدوده) ()
2 - " قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وان اهتديت فيما يوحى إلى ربي"
3 - "وأن أحكم بينهم بما أنزل الله " ()
4 - " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" "فأولئك هم الظالمون" "فأولئك هم الفاسقون" ()
5 - "إن الظن لا يغني من الحق شيئاً "
ونص استدلال ابن حزم بها هو: (وأما الحقيقة فإن الظن باطل بنص حكم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أكذب الحديث وبنص قول الله تعالى "وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا" فالظن بنص القرآن ليس حقا فإذ ليس حقا فهو باطل فإذا كان الظن الذي هو الباطل أقوى من القياس فالقياس بحكمهم أبطل من كل باطل وبالله تعالى التوفيق) ()
6 - حديث: "إياكم والظن فان الظن أكذب الحديث"
وقد استدل به ابن حزم في الفقرة السابقة.
7 – حديث: " إن الله حرم أشياء وأحل أشياء وسكت عن أشياء لا نسياناً رحمة بكم فلا تسألوا عنها"
وقد ذكره ابن حزم مستدلا به فقال بعد أن سرد مجموعة من الأحاديث منها الحديث المذكور: (وفي الأحاديث التي ذكرنا في هذا الفصل وفيما قبل هذا من أمره صلى الله عليه وسلم بأن يتركوا ما تركهم وأن ينتهوا عما نهاهم وأن يفعلوا ما أمرهم به ما استطاعوا كفاية في إبطال القياس لمن نصح نفسه ... ) ()
وكان قد ذكر الحديث المذكور بسنده في بداية نفس الصفحة.
8 - حديث "ما سكت الله عنه فهو عفو"
وهو من الأدلة التي ساقها ابن حزم في استدلاله على إبطال القياس في كتابه الإحكام ()
ثم إنه لخص الأحكام الواردة على الإنسان في حياته والنوازل التي تطرأ يوما بعد يوم في حديث واحد راد بذلك القياس وما أشبهه فقال: (فإن قالوا فأرونا جمع النوازل منصوصا عليها قلنا لو عجزنا عن ذلك لما كان عجزنا حجة على الله تعالى ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم إذ لم ندع لكم الواحد فالواحد منه الإحاطة بجميع الفتن لكن حسبنا أننا نقطع بأن الله تعالى بين لنا كل ما يقع من أحكام الدين إلى يوم القيامة فكيف ونحن نأتيكم بنص واحد فيه كل نازلة وقعت أو تقع إلى يوم القيامة وهو الخبر الصحيح الذي ذكرناه قبل بإسناده وهو قوله صلى الله عليه وسلم "دعوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه" فصح نصا أن ما لم يقل فيه النبي صلى الله عليه وسلم فليس واجبا لأنه لم يأمر به وليس حراما لأنه لم ينه عنه فبقي ضرورة أنه مباح فمن ادعى أنه حرام مكلف أن يأتي فيه بنهي من النبي صلى الله عليه وسلم فإن جاء سمعنا وأطعنا، وإلا فقوله باطل، ومن ادعى فيه إيجابا كلف أن يأتي فيه بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم فإن جاء به سمعنا وأطعنا وإن لم يأت به فقوله باطل وصح بهذا النص أن كل ما أمر به صلى الله عليه وسلم فهو فرض علينا إلا ما لم نستطع من ذلك، وأن كل ما نهانا عنه فحرام حاشا ما بينه صلى الله عليه وسلم أنه مكروه أو ندب فقط، فلم يبق في الدين حكم إلا وهو ههنا منصوص جملة) ()
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Jun 2009, 11:26 م]ـ
بارك الله فيكم
هناك مسألة هى أكثر المسائل التى شُنع بها على أهل الظاهر بسبب فهم البعض لها فهماً خاطئاً ونقل البعض لها بدون تحر أو مراجعة
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول البعض: النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: {لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه} فقالت الظاهرية: إن النهي هنا عن البول في الماء، أما لو بال في قارورة، ثم صبها في الماء، فإنه يجوز ذلك،!!
هذا الكلام لا يوجد على الإطلاق فى كتب الظاهرية ...
يقولون ان ابن حزم قال: لو بال في قارورة وصبها في الماء فإنه يجوز ذلك، لأن النبي عليه السلام لم ينه عن هذا،
ولم يقل لا يبولن أحدكم في إناء ثم يصبه فيه
وهذا غير موجود عن الإمام البتة ..
ومن نقل هذا عنه فعليه أن يخبرنا أين وجده ..
هل وجده في كتب الظاهرية .. ؟!
أو في كتب خصومهم .. ؟! فما أسهل الدعوى بلا برهان.وعلى كل حال ..
قال الشنقيطي رحمه الله ..
قول ابن حزم لا يقول به عاقل ..
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد، فقال ابن حزم: لو بال في قارورة وصبها في الماء لم يكن هذا
من المكروه، لأن النبي عليه السلام لم ينه عن هذا، ولم يقل لا يبولن أحدكم في إناء ثم يصبه فيه، فهذا لا يعقل، أيعقل أحد أن
الشرع الكريم يمنع من أن يبول إنسان بقطرات قليلة أقل من وزن ربع كيل ثم يجيز أن يملأ عشرات التنكات بولاً يعد بمئات
الكيلوات ثم يصبها في الماء وأن هذا جائز .. ؟!
لم يقل الإمام ابن حزم البتة أن من بال في قارورة ثم صبها في الماء الراكد أنه حلال له الوضوء والاغتسال به .. !!
بل كلام الإمام عن رجل بال ثم جرى هذا البول دون قصد منه إلى الماء الراكد ..
فجعل نية القصد إلى البول في الماء الراكد هي المانعة من صحة وجواز الوضوء ..
وكذلك جعل اللفظ والفعل مفرقاً في الحكم وهذا عند أهل العلم بإجماع ..
لذلك هو يفرق بين هذه الحال وبين من بال متعمداً قاصداً البول في الماء الدائم ثم يتوضأ منه ..
فقد قال الإمام ابن حزم الظاهري في هذه المسألة نصاً ..
فالبائل في الماء الدائم الذي ورد النهي له في الحديث الصحيح رجل بال في ماء راكد ..
والبائل الذي بال خارج الماء الدائم ليس هو الذي بال في الماء الدائم ..
فهذا فرق بين اللفظ والفعل الوارد عليه النهي ..
فقاتل العمد ليس هو قاتل الخطأ ..
والزاني المحصن ليس هو الزاني الغير محصن ..
والمسافر ليس هو المقيم ..
وهذا لا يحل لأحد أن يكابر فيه عند النظر في مفهوم الخطاب الشرعي واللغوي ..
فالنص ورد في صفة وفعل مخصوص .. وهو البائل في الماء الراكد .. فإن بال خارج الماء فهو ليس ببائل في الماء الدائم ..
ثم إن جرى هذا البول إلى الماء الدائم فلا يكون بائلاً في الماء الدائم ..
لأن جريان البول بعد بول البول خارج الماء ليس بولاً من البائل ..
وجريانه متعلق بميل الأرض لا بفعل الفاعل ..
ففعل البول وصفته من البائل في الماء الدائم ليس هو من البائل خارجه ..
ووالله إن هذه القضايا جلية واضحة إلا أن البعض يكابر ويرفض التسليم بها ..
فكل لفظ وفعل ورد بنص شرعي فإنه يلتزم به لنطبق عليه حكم النص ..
ولا يحل لأحد أن يدخل فيه ما ليس فيه ولا منه ..
وهذا ما فعله أبو محمد رحمه الله فإذا كابر أحدهم في ذلك نسأله كيف فرقت بين قاتل بحق وقاتل بباطل .. ؟!
ألم يكن بالفعل واللفظ والنية جميعاً ..
فالذي قتل من كان غير مسلم في مقاتلة بين كفار ومسلمين فهو قاتل بحق ..
ونسمي هذا جهاد كما ورد في الشرع ..
والذي قتل من كان مسلماً برئ الدم من قتل غيره فهو قاتل بباطل ..
ونسمي هذا قاتلاً بعمد أو خطأ بحسبه ..
فكل تصرف وفعل ولفظ ورد في الشريعة فله معنى يجب أن يلتزم به الناظر في النصوص ..
ويجعل الحكم للمعنى والاسم الذي ورد ولا يتجاوزه ..
وإلا كان مبطلاً للأسماء والمعاني الشرعية ..
فيعطي الاسم هذا حكم ذاك ..
وهذا باطل لا يحل لأحد أن يفعله ..
مسألة (136) .. المحلى
((إلا أن البائل في الماء الراكد الذي لا يجري حرام عليه الوضوء بذلك الماء والاغتسال به لفرض أو لغيره وحكمه التيمم إن لم يجد غيره، وذلك الماء طاهر حلال شربه له ولغيره إن لم يغير البول شيئا من أوصافه وحلال الوضوء به والغسل به لغيره، فلو أحدث في الماء أو بال خارجا منه ثم جرى البول فيه فهو طاهر يجوز الوضوء منه والغسل له ولغيره إلا أن يغير ذلك البول أو الحدث شيئا من أوصاف الماء فلا يجزىء حينئذ استعماله أصلا لا له ولا لغيره)) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
هل جريان البول بعد أن يبول داخل في نية البائل .. ؟!
هذه غريبة جداً ..
فالبائل بعد أن يبول ويفرغ من بوله فما علاقة جريان بوله في الماء ونيته .. ؟!
..
تقرير النية في كل شيء هذا لا إشكال فيه .. وهو مذهب الظاهرية في كل شيء من أحكام الديانة .. فمن لم يعرف مذهب الظاهرية فيه فوجب أن يتحرص قبل الاعتراض عليه .. فالإمام حرم الوضوء على البائل في الماء الراكد ..
ثم أباحه له إن كان جريان البول لم يكن مقصوده .. لأنه بال خارج الماء ولم يبل داخل الماء .. وهذا واضح جداً ..
..
ثم تفيد التعقيب مع التراخي أي لا يكون الشيء بعد الشيء مباشرة عندكم وعندنا ..
وقد قال الإمام (ثم جرى البول فيه) ..
أي بعد انقضاء فعل البول الذي كان خارج الماء جرى هذا البول إلى الماء الراكد ..
فهل يملك الإنسان تقييد حركة البول وتوجيهها بعد فراغه .. ؟!
وهل له نية في توجيه هذا البول إلى الماء الراكد إذا دخل فيه .. ؟!
ثم إذا كنت لم تقرأ كلام الإمام قد نقبل منك هذا الاعتراض على ظاهره ثم نطلب منك تفصيله وسببه ..
إما إذا رجعت إلى المحلى وقرأت المسألة كلها فكيف يخفى عليك هذا .. ؟!
من قال أن الإمام يقول بصب البول والنجاسات في الماء الراكد أنه لا يحرم عليه .. ؟!
من قال هذا محققاً فقد كذب على الإمام بلا شك ..
لذلك نقول أن الشنقيطي لم يقله محققاً بل بما ظهر له من إبطال دليل الخطاب أو بما نقل له من بعض تلاميذه أو غيرهم ..
لثقته وأمانته وتقدمه في العلم ..
فإن أتى أحد يزعم أن الإمام لا يقول بنجاسة هذا الماء وتحريم الوضوء به إذا تغيرت أحد أوصافه فقد كذب عليه ..
فالإمام يقول ..
كل ماء تغيرت أحد أوصافه الثلاثة من لون أو طعم أو ريح ..
فإما أن تتغير بنجس فهو حرام الوضوء به نجس لا يحل استعماله ..
وإما أن تتغير بطاهر فهو حلال استعماله في غير العبادة ..
وهذا لا يخفى على متتبع مذهب الإمام ..
قال الإمام ابن حزم الظاهري في مراتب الإجماع صفحة 17 ..
((واتفقوا أن الماء الراكد اذا كان من الكثرة بحيث اذا حرك وسطه لم يتحرك طرفاه ولا شيء منهما فانه لا ينجسه شيء الا لونه أو طعمه أو رائحته))
فيكون قول الإمام إن صب أحد في ماء راكد عشرات التنكات كما يقول الشنقيطي راجع إلى تغير أوصاف الماء ..
والعجب أن هذا قول المالكيين والشافعيين والحنبليين والحنفيين .. !
ولم يشذ أحد منهم في هذا ..
فما لنا نراهم ينكرون علينا بما اتفقنا عليه كلنا .. ؟!
أليس هذا تلبيس يراد منه التشنيع .. ؟! ..
وكيف أنكروا علينا شيئاً لم نقله ..
وكيف أنكروا شيئاً وهم قائلون به .. !
وكأنهم عملوا بالخبر هذا وهم أترك الناس له ..
..
ثم ألا تعلم أخي كيف يكون الفرق بين البائل في الماء الراكد وبين البائل خارجه .. ؟!
البائل في الماء الراكد نهي عن الوضوء به ..
ولا يكون بائلاً في ماء راكد إلا من بال فيه بفعل البول أي قصد البول فيه ..
أي لا يتلبس هذا الرجل بهذا الاسم ويستحق الحكم الشرعي إلا إذا أتى بالشيء الذي يسمى به بائلاً في ماء راكد ..
أما البائل خارج الماء ثم جرى البول إلى الماء الراكد فلا يسمى بائلاً في الماء الراكد ..
بل يسمى بائلاً خارجه ..
لأن الأول وقف مريداً البول في الماء الراكد ..
والثاني وقف مريداً البول خارج الماء الراكد ..
ولا يمكن أن يقف رجل على ماء راكد ويبول فيه وهو لا ينوي البول فيه ..
فالأول قصد البول داخل الماء ..
والثاني قصد البول خارجه ثم بلا قصد منه جرى في الماء الراكد ..
فإن كان قاصداً البول في الماء الراكد فهنا يكون قد دخل تحت النهي المذكور ..
أما من لم يقصد ذلك فلا يدخل ولا يسمى بائلاً في الماء الراكد ..
وأما من بال في الماء الراكد لجهل بالحكم الشريعي أو أخطأ فهذا لا يدخل تحت النهي أصلاً لا عندنا ولا عند الإمام ..
لأن القاعدة عندنا وعند كل من يعتد به من أهل العلم أنه لا حكم على المخطئ أو أو الجاهل إلا ما تعلق بحق لغيره من مال أو دم
..
فيكون حكم الماء هنا باتفاق بين من يعتد بخلافه أن ذلك راجع إلى تغير الماء وعدمه ..
فإن تغير وصف من أوصافه حرمه عليه وإلا فهو حلال له ولغيره ..
وهذا ما يقوله الإمام وبثه في كتبه كلها ..
ولا يأبى عليه أحد ذلك إلا من جهل الإمام ..
وأضرب مثلاً شريعياً آخر ..
فالشارب للخمر القاصد لهذا الشرب يجلد باتفاق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لأنه شارب للخمر بقصد بلا إشكال ..
وأن كان هناك رجلاً تاب من شرب الخمر وأراد سكبه، فسكبه في سطح بيته ..
وكان هناك ميزاب جرى فيه الخمر هذا ..
فإذا برجل تحت الميزاب نائم فجرى الخمر في فمه وبلعه دون قصد شربه ..
فلا يجلد باتفاق ..
لأنه لم يشرب الخمر أي لم يقصد الشرب بل سقط في فمه وجرى دون إرادة منه ..
ومثال آخر إذا قيل لك: صل الفجر ..
وإذا قيل صم رمضان ..
فلا تكون مصلياً إلا إذا فعلت فعل الصلاة ..
فإن فعلت فعلاً مشابهاً لفعل الصلاة لا تعتبر مصلياً ..
وهذا باتفاق ..
لأن المصلي لا يكون مصلياً إلا بقصد الصلاة أي بنية الصلاة وأن يأتيها بشروطها ..
وهكذا نفهم من خطابنا لبعضنا وخطاب الشرع ..
وكذلك الصيام بلا فرق ..
فمن اعتاد أن لا يأكل كل يوم حتى المغرب لا يكون صائماً إلا إذا نوى الصيام ..
وهاك أيضاً هذا المثال العامي ..
إذا قال المعلم ..
كل تلميذ يرمي قلمه على جاره فسيضرب ..
فرمى تلميذ قلم على صديقه ..
وقام تلميذ وبيده قلم يريد أن يخرج قطعة نقدية من جيبه وكان المعلم يراه فأسقط القلم على جاره ..
فسيضرب المعلم الأول بلا شك ..
ولن يضرب الثاني لأنه لم يرم قلماً وإنما سقط القلم ..
فهل تقول هنا أن الثاني يضرب كذلك لأنه فعل الشيء المنهي عنه أو لا .. ؟!
فإن كان قولك لا ..
فلا حاجة للاعتراض على شيء لم تميزه ..
فالذي فرّق بينها قصد الفعل ..
فهذا الذي فرق فيه الإمام والذي تأبى قبوله .. !
فما الفرق بين البائل خارج الماء ثم جرى بوله في الماء الراكد وبين البائل في الماء الراكد ..
وبين الرامي لقلمه وبين والذي أسقطه ..
وبين الذي شرب الخمر وبين الذي جرى الخمر في فمه بعد أن صبوه في مكان دون قصد الشرب ..
هذا وأنتم أصحاب قياس كما تدعون .. !
وهذا أصل الخطاب والفهم بين الناس وبيننا وبين الشرع ..
وإن بلغ فينا الأمر بالتلاعب بأصل الخطاب والفهم فما الذي بقي لنا لنفسده .. ؟!
ونحن لم نفعل كما يفعل البعض في اعتبار نص الإمام نص يستنبطون منه المفهوم والمنطوق ودليل الخطاب والقياس ..
ولكن الإمام وضع كتابه شارحاً لأحوال اختلف فيها الناس ..
فعندما يزعم عليه زاعم نرجع إلى كتابه لنفهم ماذا يقول وأي صنف يريد ..
والإمام إمام في اللغة وكل كلمة استعملها أراد منها ما ينتج منها ..
فهو فقيه إمام كأئمة المذاهب بلا فرق ..
فكما فعلوا مع نصوص غيره كان الواجب أن يفعلوا مع نصوص الإمام لفهمها دون تقليدها ..
فالأمر في النية والقصد عندكم كما هو عندنا ..
بل نحن أشد في مسألة التفريق في القصد وعدمه في سائر أبواب الدين ..
والله الموفق ..
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[27 Jun 2009, 12:11 ص]ـ
أخي الكريم:
بارك الله فيكم وفي علمكم.
أولا:
لا شك أن الإمام ابن حزم - كغيره من العلماء الربانيين - قد تعرض للظلم كثيرا، ولذلك أسباب سياسية ومذهبية معروفة.
كما أنني لا أشك أن العلماء - على الأقل الطيبين منهم - غير مؤاخذين - نوعا ما - في ردودهم على الإمام ابن حزم، ذلك أن تراثه قد شوه حتى انطلى ذلك على كثير ممن حسنت نيته، وقصد الحق من العلماء فضلا عن العوام وصغار طلبة العلم.
ثانيا: هذا البحث الذي أنشره هنا ليس بحثا أكاديميا كبيرا مستقصيا لا والله وإنما هو بحث صغير تخرجت به من المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية في موريتانيا، ولم يكن عندي وقت لبحثه بشكل دقيق وعلمي، بل كنت مستعجلا بسبب الوقت المحدد للطلاب، وقد أنجزته في حدود 45 يوما.
وكان هدفي منه هو إلقاء الضوء على أن التشنيع على الإمام ابن حزم وغيره من أهل العلم الذين أنكروا القياس ليس في محله.
وأرجو أن أكون قد وفقت في ذلك بعض الشيء، وأن يكون هذا البحث أساسا لينطلق منه الأعضاء - وفقهم الله تعالى - لإثراء الموضوع وزيادة بحثه، وأن يكون ذلك كله خالصا لوجهه تعالى.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[27 Jun 2009, 12:15 ص]ـ
الفقرة الثامنة: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وهو باطل من جهات كثيرة، منها أن ما يسكت عنه الوحي منه ما يمكن أن يكون عفواً كما قال فنحن مثلاً وجب علينا صوم شهر واحد وهو رمضان وسكت الوحي عن وجوب شهر آخر فلم يجب علينا إلا هذا، وأن ما سكت عنه فهو عفو ووجبت عليننا صلوات وغيرها لم يجب علينا وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ضمام بن ثعلبة قال: لا لما قال له الأعرابي ضمام هل علي غيرها، قال لا إلا أن تطوع" () أما أنه توجد أشياء لا يمكن أن تكون عفواً ولابد من النظر فيها والاجتهاد)
هذا تقسيم من الشيخ للمسائل التي تجد فقال إن منها ما يكون عفوا ومنها ما لا يمكن أن يكون عفوا بل لا بد له من حل رادا على ابن حزم في تعميمه القائل فيه أن كل ما سكت عنه الوحي فهو عفو.
وقد قدمت تقسيم ابن حزم للنوازل وبيان أنها كلها منصوصة.
الفقرة التاسعة: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
(ومن نظر إلى جمود ابن حزم علم أنه على غير هدى وأن الهدى مع الأئمة رحمهم الله، والذي يجب اعتقاده في الأئمة رحمهم الله كالإمام مالك وأبي حنيفة رحمهم الله والإمام أحمد والشافعي رحمة الله على الجميع أن ما اجتهدوا فيه أكثره أصابوا فيه فلهم أجر اجتهادهم وأجر إصابتهم وأنه لا يخلو أحد من خطأ فلابد أن يكون بعضهم أخطأ في بعض ما اجتهد فيه فما أخطؤوا فيه فهم مأجورون باجتهادهم معذورون في خطئهم رحمهم الله والصحابة كانوا يجتهدون كما كان يجتهد الأئمة رحمهم الله وسنلم بأطراف من هذا لأن هذا باب واسع لو تتبعناه لمكثنا فيه زمناً طويلاً ولكن نلم بإلمامات بقدر الكفاية).
ذكر الشيخ في هذه الفقرة دفاعه عن الأئمة وما يجب على المسلم اتجاههم، وهو مصيب في ذلك من حيث احترامهم وتوقيرهم والترحم عليهم لكن دون متابعتهم على ما أخطئوا فيه ثم إن مسألة الإحصاء يصعب الحكم عليها أعني قوله إن أكثر ما اجتهدوا فيه قد أصابوا في أكثره، بل الذي يظهر أن كل عالم من علماء الأمة له أشياء قد جانبه الصواب فيها لكنه مأجور في جميع الأحوال وقد بذل جهده في معرفة الصواب واستنباط الأحكام، ويدخل في ذلك العموم جميع العلماء والأئمة الأربعة والثوري وابن سيرين والشعبي والأوزاعي والليث بن سعد وابن حزم وغيرهم من أولهم دخولا فيه.(/)
مشكلة تقنية
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[27 May 2009, 11:16 م]ـ
عفوا: إخوتي الكرام الصفحة الرئيسة للملتقى لا تظهر عندي منذ يومين؛ فهل هناك فيروس في الموقع؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 May 2009, 08:38 م]ـ
اسأل الله أن يظهرها لكم كما أظهرها لكل من يدخل الموقع والله الموفق(/)
رحم الله الشيخ العلامة محمد عوض
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[28 May 2009, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انتقل إلى رحمة الله عز وجل العالم الجليل، والداعية االكبير، الشيخ محمد عوض رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، نسأل الله عز وجل أن يجبر مصاب أمتنا به، وأن يجزيه خير ما جزى عالماً عن أمته. اللهم آمين.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 May 2009, 01:56 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 May 2009, 09:38 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته
ونتوجه من هذا المنبر الدعوي
لأهله وذويه وجميع أحبابه فنقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16123
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16158(/)
الشيخ عبد العزيز الوهيبي في ذمة الله
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 May 2009, 05:14 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
في حادث أليم على طريق الدمام - الرياض، توفي الشيخ عبدالعزيز بن محمد الوهيبي
المستشار في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف وخطيب جامع الأمير خالد بن سعود بالرياض.
وتوفي معه زوجته وثلاث من بناته، أسأل الله أن يغفر لهم وأن يسكنهم فسيح جناته.
اللهم آمين
ـ[مرهف]ــــــــ[28 May 2009, 06:34 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا وعوضنا خيرا منها وعوض المسلمين خيرا يا رب العالمين
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جنانه هو ومن توفي معه من عائلته وأبنائه
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 May 2009, 07:43 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم اغفر لهم وارحمهم رحمة واسعة وأنزل السكينة على قلوب أهلهم وآجرهم في مصيبتهم.
ـ[خالد البكري]ــــــــ[28 May 2009, 10:19 م]ـ
إن لله وإن إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته يارب العالمين
وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان
جزاك الله خير يا ابو إسحاق الحضرمي ورحم الله والديك ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 May 2009, 11:28 م]ـ
رحمهم الله جميعاً , وأسكنهم فسيح جناته.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 May 2009, 08:20 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يتغمدهم بواسع رحمته، وأن يجعلهم في عليين، وأن يلهم أهلهم وذويهم الصبر والسلوان، وإنا له وإنا إليه راجعون.
ـ[أم الدرداء]ــــــــ[03 Jun 2009, 02:09 م]ـ
رحم الله الشيخ وأهله إنا لله وإنا إليه راجعون ..
و في يوم الخميس 11 جماد الثانية 1430 هـ على على قناة المجد الفضائية ـ الساعة الحادية عشرة ليلا
حلقة خاصة عن الفقيد الشيخ عبد العزيز الوهيبي رحمه الله لقاءات فريدة ومواقف نادرة واحاديث جديدة ومراثي شعرية.
الحلقة من إعداد وتقديم الزميل: فهد السنيدي.
الإعادات:
الساعة الثانية صباحاً. فجر السبت
الاثنين الحادية عشر والنصف صباحاً
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[04 Jun 2009, 04:43 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا وعوضنا خيرا منها وعوض المسلمين خيرا يا رب العالمين
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جنانه هو ومن توفي معه من عائلته وأبنائه
اللهم آمين.
كم حزنت على الشيخ وأسرته مع أني لأول مرة أسمع عنه.
واستخرت الله لأقول ما يلي:
بعد وفاته وفقني الله للدعاء في الثلث الأخير من الليل لمن بقي من بناته من دون تحظير مسبق، هكذا والله الشاهد.
ولم أستغرب بعد أن رأيت الحلقة التي تحدثت عنه.
صدقا اللهم أجرنا في مصيبتنا وعوضنا خيرا منها.
واللهم ارحم من توفي وأستودعك من بقي من الأسرة الكريمة، فأنت ما استودعت شيئا إلا حفظته.
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[10 Jun 2009, 10:19 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحم الله الشيخ ومن معه وأسكنهم فسيح جنانه، وأبدل الله الأمة خيرًا منه.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[11 Jun 2009, 12:38 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لهم وارحمهم واجمعنا وإياهم في مستقر رحمتك
حبذا أن تدرج الحلقة المصورة الخاصة به هاهنا حتى يتسنى لمن فاتته أن يراها
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Jun 2009, 02:23 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يتغمدهم بواسع رحمته،
وأن يجعلهم في عليين، وأن يلهم أهلهم وذويهم الصبر والسلوان،
وإنا له وإنا إليه راجعون.
اللهم آمين.(/)
رسالة لطيفة في أصول الفقه للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[29 May 2009, 12:18 ص]ـ
رسالة لطيفة في أصول الفقه للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم…1
فصل: تعريف أصول الفقه…2
فصل: الأحكام التي يدور عليها الفقه…2
فصل: الأدلة التي يستمد منها الفقه أربعة…3
فصل فى الكتاب والسنة ودلالتهما…3
فصل: أصول يضطر إليها الفقيه…4
فصل: عودة إلى نصوص الوحيين…5
فصل الإجماع والقياس الصحيح…5
فصل أصول مستنبطة من الكتاب والسنة…6
فصل: قول الصحابي وحجيته…8
فصل: الأمر والنهي،…8
ألفاظ العموم…8
الاجتهاد والتقليد…9
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، نحمده على ما له من الأسماء الحسنى، والصفات الكاملة العليا، وعلى أحكامه القدرية العامة لكل مكون وموجود، وأحكامه الشرعية الشاملة لكل مشروع، وأحكام الجزاء بالثواب للمحسنين والعقاب للمجرمين.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له فى الأسماء والصفات والعبادة والأحكام، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، الذى بين الحكم والأحكام، ووضح الحلال والحرام، وأصل الأصول وفصلها، حتى استتم هذا الدين واستقام. اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه، خصوصاً العلماء الأعلام.
أما بعد؛
فهذه رسالة لطيفة فى أصول الفقه، سهلة الألفاظ، واضحة المعاني، معينة على تعلم الأحكام لكل متأمل معاني. نسأل الله أن ينفع بها جامعها وقارئها، إنه جواد كريم.
عبد الرحمن بن ناصر السعدي
فصل: تعريف أصول الفقه
أصول الفقه: هي العلم بأدلة الفقه الكلية.
وذلك: أن الفقه:
?…إما مسائل يطلب الحكم عليها بأحد الأحكام الخمسة،
?…وإما دلائل يستدل بها على هذه المسائل.
فالفقه: هو معرفة المسائل والدلائل.
وهذه الدلائل نوعان:
?…كلية، تشمل كل حكم من جنس واحد من أول الفقه إلى آخره، كقولنا الأمر للوجوب، والنهى للتحريم، ونحوها؛ وهذه هي أصول الفقه.
?…وأدلة جزئية تفصيلية، تفتقر إلى أن تبنى على الأدلة الكلية. فإذا تمت، حكم على الأحكام بها.
فالأحكام مضطرة إلى أدلتها التفصيلية، والأدلة التفصيلية مضطرة إلى الأدلة الكلية.
وبهذا نعرف الضرورة والحاجة إلى معرفة أصول الفقه، وأنها معينة عليه، وهى أساس النظر والاجتهاد في الأحكام.
فصل: الأحكام التي يدور عليها الفقه
الأحكام التي يدور الفقه عليها خمسة:
?…الواجب: الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه.
?…والحرام: ضده.
?…والمسنون: الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه.
?…والمكروه: ضده.
?…والمباح: مستوي الطرفين.
وينقسم الواجب إلى:
?…فرض عين، يطلب فعله من كل مكلف بالغ عاقل، وهو جمهور أحكام الشريعة الواجبة.
?…وإلى فرض كفاية، وهو الذي يطلب حصوله وتحصيله من المكلفين، لا من كل واحد بعينه، كتعلم العلوم والصناعات النافعة والأذان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحو ذلك.
وهذه الأحكام الخمسة تتفاوت تفاوتاً كثيراً، بحسب حالها ومراتبها وآثارها:
?…فما كان مصلحته خالصةً أو راجحةً أمر به الشارع أمر إيجاب أو استحباب.
?…وما كانت مفسدته خالصةً أو راجحة نهى عنه الشارع نهي تحريم أو كراهة.
فهذا الأصل يحيط بجميع المأمورات والمنهيات.
وأما المباحات، فإن الشارع أباحها وأذن فيها. وقد يتوصل بها إلى:
?…الخير فتلحق بالمأمورات،
?…وإلى الشر فتلحق بالمنهيات.
فهذا أصل كبير أن الوسائل لها أحكام المقاصد.
وبه نعلم أن:
?…ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب،
?…ومالا يتم المسنون إلا به فهو مسنون،
?…وما يتوقف الحرام عليه فهو حرام،
?…ووسائل المكروه مكروهة.
فصل: الأدلة التي يستمد منها الفقه أربعة
الأدلة التي يستمد منها الفقه أربعة:
?…الكتاب والسنة، وهما الأصل الذي خوطب به المكلفون، وانبنى دينهم عليه،
?…والإجماع والقياس الصحيح، وهما مستندان إلى الكتاب والسنة.
فالفقه من أوله إلى آخره لا يخرج عن هذه الأصول الأربعة.
وأكثر الأحكام المهمة تجتمع عليها الأدلة الأربعة: تدل عليها نصوص الكتاب والسنة، ويجمع عليها العلماء، ويدل عليها القياس الصحيح لما فيهما من المنافع والمصالح إن كانت مأموراً بها، ومن المضار إن كانت منهياً عنها.
والقليل من الأحكام يتنازع فيها العلماء، وأقربهم إلى الصواب فيها من أحسن ردها إلى هذه الأصول الأربعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فصل فى الكتاب والسنة ودلالتهما
أما الكتاب: فهو هذا القرآن العظيم، كلام رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قلب محمد رسول الله ? ليكون من المنذرين، بلسان عربى مبين، للناس كافةً فى كل ما يحتاجون إليه من مصالح دينهم ودنياهم، وهو المقروء بالألسنة، المكتوب فى المصاحف، المحفوظ فى الصدور، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.
وأما السنة: فإنها أقوال النبي ? وأفعاله وتقريراته على الأقوال والأفعال.
فالأحكام الشرعية:
?…تارة تؤخذ من نص الكتاب والسنة، وهو اللفظ الواضح الذي لا يحتمل إلا ذلك المعنى.
?…وتارة تؤخذ من ظاهرهما، وهو ما دل على ذلك على وجه العموم اللفظى أو المعنوى.
?…وتارة تؤخذ من المنطوق، وهو ما دل على الحكم فى محل النطق.
?…وتارة تؤخذ من المفهوم، وهو ما دل على الحكم:
بمفهوم موافقة إن كان مساوياً للمنطوق أو أولى منه،
أو بمفهوم المخالفة إذا خالف المنطوق في حكمه، لكون المنطوق وصف بوصف أو شرط فيه شرط، إذا تخلف ذلك الوصف أو الشرط تخلف الحكم.
والدلالة من الكتاب والسنة ثلاثة أقسام:
?…دلالة مطابقة، إذا طبقنا اللفظ على جميع المعنى.
?…ودلالة تضمن، إذا استدللنا باللفظ على بعض معناه.
?…ودلالة التزام، إذا استدللنا بلفظ الكتاب والسنة ومعناهما على توابع ذلك ومتمماته وشروطه، وما لايتم ذلك المحكوم فيه أو المخبر عنه إلا به.
فصل: أصول يضطر إليها الفقيه
?…الأصل فى أوامر الكتاب والسنة أنها للوجوب، إلا إذا دل الدليل على الاستحباب أو الإباحة.
?…والأصل في النواهي أنها للتحريم، إلا إذا دل الدليل على الكراهة.
?…والأصل في الكلام الحقيقة، فلا يعدل به إلى المجاز - إن قلنا به - إلا إذا تعذرت الحقيقة.
والحقائق ثلاث: شرعية لغوية وعرفية:
?…فما حكم به الشارع وحده، وجب الرجوع فيه إلى الحد الشرعي؛
?…وماحكم به ولم يحده اكتفاءً بظهور معناه اللغوي، وجب الرجوع فيه إلى اللغة؛
?…ومالم يكن له حد فى الشرع ولا فى اللغة، رجع فيه إلى عادة الناس وعرفهم.
وقد يصرح الشارع بإرجاع هذه الأمور إلى العرف، كالأمر بالمعروف والمعاشرة بالمعروف ونحوهما.
فاحفظ هذه الأصول التي يضطر إليها الفقيه فى كل تصرفاته الفقهية.
فصل: عودة إلى نصوص الوحيين
ونصوص الكتاب والسنة:
?…منها عام، وهو اللفظ الشامل لأجناس أو أنواع أو أفراد كثيرة، وذلك أكثر النصوص؛ ومنها خاص يدل على بعض الأجناس أو الأنواع أو الأفراد.
فحيث لا تعارض بين العام والخاص عمل بكل منهما، وحيث ظن تعارضهما خص العام بالخاص.
?…ومنها مطلق عن القيود، ومقيد بوصف أو قيد معتبر.
فيحمل المطلق على المقيد.
?…ومنها مجمل ومبين،
فما أجمله الشارع في موضع بينه ووضحه في موضع آخر، وجب الرجوع فيه إلى بيان الشارع.
وقد أجمل في القرآن كثير من الأحكام وبينتها السنة، فوجب الرجوع إلى بيان الرسول ?، فإنه المبين عن الله.
?…ونظير هذا أن منهما محكماً ومتشابهاً،
فيجب إرجاع المتشابه إلى المحكم.
?…ومنها ناسخ ومنسوخ،
والمنسوخ في الكتاب والسنة قليل،
فمتى أمكن الجمع بين النصين، وحمل كل منهما على حال، وجب ذلك.
ولا يعدل إلى النسخ إلا بنص من الشارع، أو تعارض النصين الصحيحين الذين لايمكن حمل كل منهما على معنىً مناسب، فيكون المتأخر ناسخاً للمتقدم.
فإن تعذر معرفة المتقدم والمتأخر، رجعنا إلى الترجيحات الأخر.
ولهذا إذا تعارض قول النبي ? وفعله، قدم قوله، لأنه أمر أو نهي للأمة، وحمل فعله على الخصوصية له، فخصائص النبي ? تنبنى على هذا الأصل.
وكذلك إذا فعل شيئاً على وجه العبادة، ولم يأمر به، فالصحيح أنه للاستحباب.
وإن فعله على وجه العادة، دل على الإباحة.
وما أقره النبي ? من الأقوال والأفعال حكم عليه بالإباحة، أو غيرها على الوجه الذي أقره.
فصل الإجماع والقياس الصحيح
وأما الإجماع، فهو اتفاق العلماء المجتهدين على حكم حادثة.
فمتى قطعنا بإجماعهم وجب الرجوع إلى إجماعهم، ولم تحل مخالفتهم.
ولابد أن يكون هذا الإجماع مستنداً إلى دلالة الكتاب والسنة.
وأما القياس الصحيح، فهو إلحاق فرع بأصل لعلة تجمع بينهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمتى نص الشارع على مسألة ووصفها بوصف أو استنبط العلماء أنه شرعها لذلك الوصف، ثم وجد ذلك الوصف في مسألة أخرى لم ينص الشارع على عينها، من غير فرق بينها وبين المنصوص، وجب إلحاقها بها في في حكمها؛
لأن الشارع حكيم لا يفرق بين المتمثلات فى أوصافها، كما لا يجمع بين المختلفات.
وهذا القياس الصحيح هو الميزان الذي أنزله الله، وهو متضمن للعدل، وما يعرف به العدل.
والقياس إنما يعدل إليه وحده إذا فقد النص، فهو أصل يرجع إليه إذا تعذر غيره.
وهو مؤيد للنص، فجميع ما نص الشارع على حكمه فهو موافق للقياس لا مخالف له.
فصل أصول مستنبطة من الكتاب والسنة
وأخَذ الأصوليون من الكتاب والسنة أصولاً كثيرة، بنوا عليها أحكاماً كثيرة جداً، ونفعوا وانتفعوا بها.
?…فمنها (اليقين لا يزول بالشك).
أدخلوا فيه من العبادات والمعاملات والحقوق شيئاً كثيراً.
فمن حصل له الشك فى شي منها رجع إلى الأصل المتيقن.
وقالوا (الأصل الطهارة في كل شي والأصل الإباحة، إلا ما دل الدليل على نجاسته أو تحريمه)،
و (الأصل براءة الذمم من الواجبات ومن حقوق الخلق، حتى يقوم الدليل على خلاف ذلك)،
و (الأصل بقاء ما اشتغلت به الذمم من حقوق الله وحقوق عباده، حتى يتيقن البراءة والأداء).
?…ومنها أن (المشقة تجلب التيسير).
وبنوا على هذا جميع رخص السفر، والتخفيفَ في العبادات والمعاملات وغيرها.
?…ومنها قولهم (لا واجب مع العجز، ولامحرم مع الضرورة).
فالشارع لم يوجب علينا ما لا نقدر عليه بالكلية.
وما أوجبه من الواجبات فعجز عنه العبد سقط عنه.
إذا قدر على بعضه وجب عليه ما يقدر عليه، وسقط عنه ما يعجز عنه، وأمثلتها كثيرة جداً.
وكذلك ما احتاج الخلق إليه لم يحرمه عليهم.
والخبائث التى حرمها إذا اضطر إليها العبد فلا أثم عليه،
فالضرورات تبيح المحظورات الراتبة، والمحظورات العارضة.
والضرورة تقدر بقدرها، تخفيفاً للشر،
فالضرورة تبيح المحرمات من المآكل والمشارب والملابس وغيرها.
?…ومنها (الأمور بمقاصدها).
فيدخل في ذلك العبادات والمعاملات.
وتحريم الحيل المحرمة مأخوذ من هذا الأصل.
وانصراف ألفاظ الكنايات والمحتملات إلى الصرائح من هذا الأصل، وصورها كثيرة جداً.
?…ومنها (يختار أعلى المصلحتين، ويرتكب أخف المفسدتين، عند التزاحم)
وعلى هذا الأصل الكبير ينبني مسائل كثيرة.
وعند التكافؤ، فـ (درء المفاسد أولى من جلب المصالح).
?…ومن ذلك قولهم (لاتتم الأحكام إلا بوجود شروطها وانتفاء موانعها).
وهذا أصل كبير بني عليه من مسائل الأحكام وغيرها شيء كبير.
فمتى فقد شرط العبادة أو المعاملة أو ثبوت الحقوق لم تصح ولم تثبت.
وكذلك إذا وجد مانعها لم تصح ولم تنفذ.
وشروط العبادات والمعاملات: كل ماتتوقف صحتها عليها.
ويعرف ذلك بالتتبع والاستقراء الشرعى.
وبأصل التتبع حصر الفقهاء فرائض العبادات وشروطها وواجباتها، وكذلك شروط المعاملات وموانعها.
والحصر إثبات الحكم فى المذكور، ونفيه عما عداه.
فيستفاد من حصر الفقهاء شروط الأشياء وأمورها أن ما عداها لا يثبت له الحكم المذكور.
?…ومن ذلك قولهم (الحكم يدور مع علته ثبوتاً وعدماً).
فالعلل التامة التي يعلم أن الشارع رتب عليها الأحكام، متى وجدت وجد الحكم، ومتى فقدت لم يثبت الحكم.
?…ومن ذلك قولهم (الأصل في العبادات الحظر إلا ما ورد عن الشارع تشريعه، والأصل في العادات الإباحة إلا ما ورد عن الشارع تحريمه).
لأن العبادة ما أمر به الشارع أمر إيجاب أو استحباب، فما خرج عن ذلك فليس بعبادة.
ولأن الله خلق لنا جميع ما على الأرض لننتفع به بجميع أنواع الانتفاعات، إلا ماحرمه الشارع علينا.
?…ومنها (إذا وجدت أسباب العبادات والحقوق ثبتت ووجبت، إلا إذا قارنها المانع).
?…ومنها (الواجبات تلزم المكلفين).
والتكليف يكون بالبلوغ والعقل.
والإتلافات تجب على المكلفين وغيرهم.
فمتى كان الإنسان بالغاً عاقلاً وجبت عليه العبادات التي وجوبها عام، ووجبت عليه العبادات الخاصة إذا اتصف بصفات من وجبت عليهم بأسبابها.
والناسي والجاهل غير مؤاخذين من جهة الإثم، لا من جهة الضمان في المتلفات.
فصل: قول الصحابي وحجيته
قول الصحابي - وهو من اجتمع بالنبي ? مؤمناً ومات على الإيمان -:
?…إذا اشتهر، ولم ينكر بل أقره الصحابة عليه، فهو إجماع.
(يُتْبَعُ)
(/)
?…فإن لم يعرف اشتهاره، ولم يخالفه غيره، فهو حجة على الصحيح.
?…فإن خالفه غيره من الصحابة لم يكن حجةً.
فصل: الأمر والنهي،
الأمر بالشيء نهي عن ضده.
والنهي عن الشيء أمر بضده. ويقتضي الفساد إلا إذا دل الدليل على الصحة.
والأمر بعد الحظر يرده إلى ماكان عليه قبل ذلك.
والأمر والنهى يقتضيان الفور.
ولا يقتضي الأمر التكرار، إلا إذا علق على سبب، فيجب أو يستحب عند وجود سببه.
والأشياء المخير فيها:
?…إن كان للسهولة على المكلف، فهو تخيير رغبة واختيار،
?…وإن كان لمصلحة ما ولي عليه، فهو تخيير يجب تعيين ما ترجحت مصلحته.
ألفاظ العموم
وألفاظ العموم، ككل وجميع، والمفرد المضاف، والنكرة في سياق النهي أو النفي أو الاستفهام أو الشرط، والمعرف بأل الدالة على الجنس أو الاستغراق، كلها تقتضي العموم.
والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
ويراد بالخاص العام، وعكسه، مع وجود القرائن الدالة على ذلك.
وخطاب الشارع لواحد من الأمة أو كلامه في قضية جزئية يشمل جميع الأمة وجميع الجزئيات، إلا إذا دل دليل على الخصوص.
وفعله ? الأصل فيه أن أمته أسوته في الأحكام، إلا إذا دل دليل على أنه خاص به.
وإذا نفى الشارع عبادةً أو معاملةً فهو لفسادها، أو نفى بعض ما يلزم فيها فلا تنفى لنفي بعض مستحباتها.
وتنعقد العقود وتنفسخ بكل ما دل على ذلك من قول أو فعل.
الاجتهاد والتقليد
والمسائل قسمان:
?…مجمع عليها، فتحتاج إلى تصور وتصوير، وإلى إقامة الدليل عليها، ثم يحكم عليها بعد التصوير والاستدلال.
?…وقسم فيها خلاف، فتحتاج - مع ذلك - إلى الجواب عن دليل المنازع.
هذا في حق المجتهد والمستدل، وأما المقلد فوظيفته السؤال لأهل العلم.
والتقليد قبول قول الغير من غير دليل.
فالقادر على الاستدلال عليه الاجتهاد والاستدلال، والعاجز عن ذلك عليه التقليد والسؤال، كما ذكر الله الأمرين في قوله تعالى ? فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ?.
والله أعلم.
وصلى الله على محمد رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.
تمت الرسالة
رحم الله مصنفها وأسكنه فسيح جناته
ونفع قارئها ودارسها(/)
طريقة من أفضل وأضبط الطرق لحفظ القصائد والمنظومات حتى لو كان عدد أبياتها 10000 بيت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 May 2009, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طريقة من أفضل وأضبط الطرق لحفظ القصائد والأشعار والمنظومات العقدية , الفقهية , الأصولية , النحوية .. بتكرارها بهذا الشكل التالي:
طريقة ضابطة قوية وهي من أفضل الطرق التي توصلت إليها بعد تمحيص لحفظ القصائد والأشعار والقصائد والأبيات والمنظومات العقدية والحديثية والفقهية والأصولية والنحوية ... إلخ
حتى لو كان عدد أبياتها 10000 بيت
الطريقة كالتالي
نكرر البيت الأول (170 مرة)
نكرر البيت الثاني (85 مرة)
نربط البيت الأول مع الثاني تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت الثالث (85 مرة)
نربط البيت الثاني مع الثالث تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت الرابع (85 مرة)
نربط البيت الثالث مع الرابع تكرارًا (85 مرة)
ثم نجمع البيت الأول مع الرابع (125 مرة)
ثم نكمل و نكرر البيت الخامس (85 مرة)
نربط البيت الرابع مع الخامس تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت السادس (85 مرة)
نربط البيت الخامس مع السادس تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت السابع (85 مرة)
نربط البيت السادس مع السابع تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت الثامن (85 مرة)
نربط البيت السابع مع الثامن تكرارًا (85 مرة)
ثم نجمع البيت الخامس مع الثامن تكرارًا (125 مرة)
إذا انتهت الصفحة (مثلا) على 8 أبيات نجمع البيت الأول مع الثامن تكرارًا (125 مرة)
ثم ننتقل للصفحة التي بعدها ونكرر البيت التاسع (85 مرة)
نربط البيت الثامن مع التاسع تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت العاشر (85 مرة)
نربط البيت التاسع مع العاشر تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت الحادي عشر (85 مرة) ... ونفعل في الصفحة الأخرى كما فعلنا في الأولى .. وهكذا.
إذا أتينا إلى آخر بيت في القصيدة أو المنظومة فإنا سنكرره منفردا
(170 مرة وذلك لأنه ليس تحته شيء حتى يكرر معه) ثم نربطه مع الذي قبله تكرارًا (85 مرة)
ملاحظة:
** كلما حفظت أربعة أبيات توقف عن الحفظ وأربط هذه الأربعة بتكرارها
** أيضًا كلما أنهينا صفحة نتوقف لنكرر جميع ما فيها
** البيت الأخير والأول جعلته 170 مرة لأن الأول ليس قبله شيء حتى يربط معه والأخير أيضا ليس بعده شيء حتى يربط معه وليس من الموازنة أن أجعل عدد تكراره فقط 85 مرة فجعلت تكراره مضاعف حتى يكون التقسيم موزون ومناسب
** ليس من الضرورة أن يكون عدد التكرار 505 مرة وما ذكرت هذا إلا لأن هذه الأعداد هي الدارجة عند الحفظة الكبار المهتمين بالحفظ وبضبطه وبالإمكان تقليصها لأقل من ذلك إن أراد الحافظ مع توزيع الأعداد كما في الخطة بشكل موزون ومتناسق – وكلٌ وما يطيق -
** تستطيع إستخدام هذه الطريقة في حفظ كتاب الله أو حفظ متن منثور ككتاب التوحيد للشيخ محمد عبدالوهاب أو غيره .. وتكون بنفس هذه الطريقة
الفائدة:
1 - سوف نكرر كل بيت 505 مرة
فمرة منفردًا 85 مرة
ومرة مربوطًا (بالبيت الذي قبله 85 مرة + والبيت الذي بعده 85مرة)
ومرة مجموعًا (125مرة عند تكرار كل أربعة أبيات + 125مرة عند تكرار كل مافي الصفحة)
الإجمالي = 505 مرة .. وبإذن الله ستكون شنقيطي زمانك ولن تنسى ما حفظت ... ,
2 - ربط الأبيات سيكون متين وقوي لديك
3 - كثرة التكرار ستجعل حفظك مرن وسهل وخفيف وستستحضر هذه الأبيات في أي مكان وزمان وستصل بعد حين للحفظ من أول وهلة
يستفاد أيضًا من:
1 - يحبذا أن يكون معك عداد (الحاسبة) في عد الأعداد والتكرار أو برنامج المحفظ تجده في الملتقى. (1)
2 - يحبذا أن يكون للمنظومة تسجيل صوتي على الكمبيوتر فتقطع الأبيات بيتا بيتا وأيضًا أربعة أربعة بواسطة برامج القطع ويتم تشغيل المادة بعد تقطعيها بواسطة البرامج التي تعيد تشغيل المقطع تلقائيًا كالريل بلير وغيرها فيتم التكرير مع القارئ في نَفَسٍ واحد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67911&stc=1&d=1243408517
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[29 May 2009, 02:56 ص]ـ
يبدو أنها طريقة نافعة حقاً، سأجربها بإذن الله.
جزاك الله كل خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 May 2009, 04:00 م]ـ
بارك الله فيكم
وينظر أيضا في هذا الرابط في الردود الأخيرة لإكمال الفائدة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174986
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 May 2009, 05:38 م]ـ
الأخ أبو زارع
كم نحتاج من الوقت لحفظ قصيدة من خمسين بيتاً؟
أخي الكريم نحن في هذا الزمن بحاجة إلى الفهم أكثر من الحفظ.
إن أفضل الطرق المساعدة على الحفظ هو فهم ما تحفظه أولاً قبل البدء بحفظه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 May 2009, 03:16 ص]ـ
الأخ أبو زارع
كم نحتاج من الوقت لحفظ قصيدة من خمسين بيتاً؟
أخي الكريم نحن في هذا الزمن بحاجة إلى الفهم أكثر من الحفظ.
إن أفضل الطرق المساعدة على الحفظ هو فهم ما تحفظه أولاً قبل البدء بحفظه.
أخي الكريم أشكر لك مرورك وتعليقك
لابأس أخي تستطيع أن تفهم البيت قبل حفظه ولا تعارض إن شاء الله
ومن أراد حفظ ألف بيت يستطيع أن يحفظها ولو كان مشغولا حتى النخاع إذا استطاع ترتيب وقته وليس بالضرورة أن يكرره 500 مرة بإمكانه تقليص العدد إلى 100 إن أراد وقد ذكرت لك في الموضوع:
[اقتباس: ** ليس من الضرورة أن يكون عدد التكرار 505 مرة وما ذكرت هذا إلا لأن هذه الأعداد هي الدارجة عند الحفظة الكبار المهتمين بالحفظ وبضبطه وبالإمكان تقليصها لأقل من ذلك إن أراد الحافظ مع توزيع الأعداد كما في الخطة بشكل موزون ومتناسق – وكلٌ وما يطيق -]
وأما عن الحفظ فلابد منه وقضية أهمية الحفظ قد نوقشت وطرقت كثيرًا في ملتقى أهل الحديث فراجعه بارك الله فيك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 May 2009, 11:01 ص]ـ
بارك الله فيك.
يمكن الحفظ بأقل من هذه الأعداد!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 May 2009, 03:38 م]ـ
مكرر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 May 2009, 03:40 م]ـ
بارك الله فيك.
يمكن الحفظ بأقل من هذه الأعداد!
ممكن صدقت
وماذكرته هو ماعليه أهل شنقيط وغيرهم من طلبة العلم
فالتكرار على 300 و 400 و 500 أدعى لرسوخ الحفظ
ومن أراد التقليل فله ذلك(/)
حقيقة علاقة الجني بالنساء من بني آدم
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[29 May 2009, 12:55 ص]ـ
بحث مهم: في حقيقة جماع الجن لنساء بني آدم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
أما بعد ...
فقد أثار أحد الأخوة الطيبين في إحدى المنتديات الطيبة تساؤلاً عن حقيقة جماع الجني للإنسية .. وقال: هل يقع ذلك حقيقة أم لا؟
وذكر في بداية موضوعه أثرا عن عائشة أم المؤمنين في أنها قتلت جنياً ..
وتساءل بعض المشاركين عن صحة هذا الخبر العجيب ..
وإن كان الأثر غير موضوع السؤال ولا رابط بينهما إلا أن عائشة ظهر لها جنيا ..
فأحببت أن أشارك بما لدي إجابة للأخ السائل الكريم ورجاء نفع بعض إخواننا وأخواتنا في كثير من المنتديات ..
وعليه فسيكون الكلام – بإذن الله - عن مسألتين:
المسألة الأولى
في قصة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قتلت جنيا فرأت في المنام أن قائلا يقول لها: قد قتلت مسلما؟ فقالت: لو كان مسلما لم يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم! قال: ما دخل عليك إلا عليك ثيابك .. فأصبحت فأمرت باثني عشر ألف درهم فجعلت في سبيل الله.
أقول بحول الله وقوته:
كنت قد خرجت هذا الأثر في كتابي (إفلاس إبليس) الجزء الثاني ص 397 وهو مطبوع في قطر أول شهر ذي الحجة عام 1429 هـ.
وقلت عن هذا الأثر:
رواه ابن أبي شيبة في المصنف (6/ 182) قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي (وهو شيخه الثقة الحافظ) عن حاتم بن أبي صغيرة (ثقة) عن ابن أبي مليكة (ثقة) عن عائشة بنت طلحة (ثقة وهي بنت أخت عائشة) عن عائشة أم المؤمنين .. به
ومن طريقه رواه ابن عبد البر في التمهيد (4/ 379) وإسناده صحيح، وعنه أيضاً أبو نعيم في حلية الأولياء (2/ 49) ورواه أبو الشيخ في العظمة (5/ 1654) من طريق آخر إلى حاتم بن أبي صغيرة به. فالأثر صحيح.
ورواه الذهبي في تذكرة الحفاظ (1/ 29) وجاء بقصته كاملة في سير أعلام النبلاء (2/ 420) من رواية عفيف بن سالم، عن عبد الله بن المؤمل، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة بنت طلحة، قالت: كان جان يطلع على عائشة، فحرَّجت عليه مرة، بعد مرة، بعد مرة. فأبى إلا أن يظهر، فعدت عليه بحديدة، فقتلته.
فأتيت في منامها، فقيل لها: أقتلت فلانا؟ وقد شهد بدراً، وكان لا يطلع عليك، لا حاسرا ولا متجردة، إلا أنه كان يسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فأخذها ما تقدم وما تأخر ; فذكرت ذلك لأبيها فقال: تصدقي باثني عشر ألفا ديته. اهـ
قال الذهبي: رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن عفيف، وهو ثقة. وابن المؤمل، فيه ضعف، والإسناد الأول أصح. وما أعلم أحدا اليوم يقول بوجوب دية في مثل هذا. اهـ
قلت: لم أجده في مصنفات عبد الله بن أحمد حسب جهدي، وعفيف بن سالم وثقه أيضاً ابن معين، وأبو داود، وأبو حاتم وغيرهم.
وعبد الله بن المؤمل الجمهور على ضعفه حتى قال أحمد: حديثه مناكير، ليس بذاك. وقيل فيه من غيره أيضا: ليس به بأس - صالح الحديث.
وهو من صالحي أهل مكة وولي قضاءها، وثقه ابن حبان وابن سعد في الطبقات. وروى له البخاري في الأدب المفرد والترمذي وابن ماجة.
والخلاصة أنه أقرب إلى الضعف منه إلى تحسين حاله، ولكن روايته هذه تحتمل التحسين، لأنها تتقوى بالطريق الأولى إن شاء الله تعالى، وإن اكتفينا بالرواية الأولى الصحيحة فبها ونعمت، والله أعلم ..
وعندي في هذا الباب قصص أخرى لا داعي لذكرها حتى لا يطول المقال.
المسألة الثانية: وهي جماع الجني للإنسية والعكس ..
فإجمالا نقول: تبعا لما ورد في الأدلة الشرعية الواردة في هذا الباب فإن الجن والشياطين يجامعون المرأة من بنات آدم، مسلمة كانت أو كافرة، برة تقية أو فاجرة، وهو محاسبون على ذلك وعليهم عقاب ولهم ثواب كبني آدم ..
والتفصيل يأتي على ثلاثة نقاط:
أولا: إثبات قدرة الجن على النكاح والتزاوج
فمن المقرر شرعا أن مناكحة الجن فيما بينهم هو ما دل عليه ظاهر الكتاب والسنة ..
وثبت عن سلمان أن النبي ? قال: لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فبها باض الشيطان وفرخ.
رواه الطبراني في الكبير 6/ 248 بسند صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأصله في مسلم (6469) موقوفاً عن سلمان قال: لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته.
وفي الأول دلالة على أن للشيطان ذرية من صلبه. والله أعلم.
قال القرطبي: قال الشعبي: سألني رجل فقال: هل لإبليس زوجة؟
فقلت: إن ذلك عرس لم أشهده، ثم ذكرت قوله تعالى: ? أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ ? فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة، فقلت: نعم.
وهو ظاهر قوله تعالى: ? لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ? كما في التفسير ..
ولا يثبت عندنا كيفية التوالد منهم وحدوث الذرية عن إبليس فيتوقف الأمر فيه على النقل الصحيح، وهو ما جاء في الحديث أعلاه.
فإنه ثبت لهم التزاوج فيترتب عليه النكاح والجماع ..
ثانيا: انتفاء المانع العقلي على ذلك
فالشبهة المعترضة لهذا .. قول من قال: أن الجن من عنصر النار والإنسان طيني مائي، وعليه فعنصر النار يمنع من أن تكون النطفة الإنسانية في رحم الجنية لما فيها من الرطوبة، وكذا بالعكس وهو أن الجني من نار والإنسية كما هو معلوم ..
والجواب ذكره الشبلي في آكام المرجان في أحكام الجان (1/ 79) فقال:
أنهم وإن خلقوا من نار فليسوا بباقين على عنصرهم الناري بل قد استحالوا عنه بالأكل والشرب والتوالد والتناسل كما استحال بنو آدم عن عنصرهم الترابي بذلك، على أنا نقول إن الذي خلق من نار هو أبو الجن كما خلق آدم أبو الإنس من تراب وأما كل واحد من الجن غير أبيهم فليس مخلوقا من النار كما أن كل واحد من بني آدم ليس مخلوقا من تراب وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وجد برد لسان الشيطان الذي عرض له في صلاته على يده لما خنقه وفي رواية قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فما زلت أخنقه حتى برد لعابه فبرد لسان الشيطان ولعابه دليل على أنه انتقل عن العنصر الناري إذ لو كان باقيا على حاله فمن أين جاء البرد؟ .. وهذا المصروع يدخل بدنه الجني ويجري الشيطان من ابن آدم مجرى الدم فلو كان باقيا على حاله لأحرق المصروع ومن جرى منه مجرى الدم. اهـ
وثالثاُ: الأدلة الشرعية على ذلك كثيرة
ففي قوله تعالى: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ) [الرحمن-56]
قال ابن جرير: وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول: الطمث هو النكاح بالتدمية، ويقول: الطمث هو الدم، ويقول: طمثها إذا دماها بالنكاح ..
وإنما عنى في هذا الموضع أنه لم يجامعهنّ إنس قبلهم ولا جانّ ..
وروى عن عكرمة قال: لا تقل للمرأة طامث، فإن الطَّمْث هو الجماع، إن الله يقول (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ).
قال ابن جرير في جامع البيان في تفسير الآية:
فإن قال قائل: وهل يجامع النساء الجنّ؟ فيقال له قال الله تعالى: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ)؟ فإن مجاهداً روي عنه ما حدثني به محمد بن عمارة الأسدي، قال: ثنا سهل بن عامر، قال: ثنا يحيى بن يَعْلَى الأسلميّ عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد، قال: إذا جامع الرجل ولم يسمّ، انطوى الجانّ على إحليله فجامع معه، فذلك قوله: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ).
وكان بعض أهل العلم ينتزع بهذه الآية في أن الجنّ يدخلون الجنة. اهـ
قلت: في سند ابن جرير - لأثر مجاهد – يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف.
وقال ابن الجوزي في قوله تعالى: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) فيه دليل على أن الجني يغشى المرأة كالإنس. اهـ
وقال البغوي في تفسيره (5/ 106): وروي عن جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل: "بسم الله" أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل.
وروي أن رجلا قال لابن عباس: إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار؟ قال: ذلك من وطء الجن. اهـ
وكلام المفسرين في هذه المسألة كثير نكتفي بما ذكرنا ..
هل المخنثون أولاد الجن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر الشبلي في آكام المرجان في أحكام الجان (1/ 93) عن الطرطوسي في كتاب تحريم الفواحش من رواية يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: المخنثون أولاد الجن، قيل لابن عباس كيف ذلك؟ قال إن الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - نهيا أن يأتي الرجل امرأته وهي حائض فإذا أتاها سبقه إليها الشيطان فحملت فجاءت بالمخنث. اهـ
وذكره ابن عدي في الكامل (6/ 295) وعنه الذهبي في ميزان الاعتدال (4/ 363) في مناكير يحيى بن أيوب مرفوعا فقال: عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ثنا عمي حدثني يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤنثون أولاد الجن قيل لابن عباس يا أبا الفضل كيف ذلك؟ قال نهى الله ورسوله أن يأتي الرجل امرأته وهي حائض فإذا أتاها سبقه الشيطان إليها فحملت منه فأتت بالمؤنث.
قلت: الطريقين فيهما يحيى بن أيوب وهو ضعيف بالاتفاق، فالأثر لا يصح موقوفا ولا مرفوعاً.
المغربون: الذين يشترك فيهم الجن
وفي سنن أبي داود بسند فيه ضعف عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله ?: هل رؤي فيكم المغربون؟ قلت وما المغربون؟ قال: الذين يشترك فيهم الجن.
رواه أبو داود 5107 والترمذي الحكيم في نوادر الأصول وضعفه الألباني.
والمغربون: قيل سموا بذلك لأنه دخل فيهم عرق غريب أو جاؤوا من نسب بعيد ..
وقيل أي المبعدون عن ذكر الله تعالى عند الوقاع حتى شارك فيهم الشيطان.
قلت: ولعل الأطفال الذين ولدوا بالعته المغولي منهم .. والله وأعلم.
قال في عون المعبود: مقصود المؤلف – أبي داود - من إيراد الحديث في هذا الباب أن الأذان في أذن المولود له تأثير عجيب وأمان من الجن والشيطان كما أن الدعاء عند الوقاع له تأثير بليغ وحرز من الجن والشيطان .. والله أعلم ..
قلت: ساق في باب الصبي يولد فيؤذن في أذنه حديث عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: رأيت رسول الله ? أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة.
رواه أبو داود 5105 وحسنه الألباني ثم ضعفه آخرا.
فالتسمية والاستعاذة من الشيطان عند الوقاع والآذان في أذن المولود يدحر الشيطان دحرا ويضعف تسلطه على المولود .. لأن الشيطان يهرب من الآذان وله ضراط كما سيأتي.
آثار عن أمير المؤمنين عمر
وروى عبد الرزاق (المصنف 7/ 409) بسنده عن إبراهيم النخعي قال: بلغ عمر عن امرأة أنها حامل فأمر بها أن تحرس حتى تضع فوضعت ماء أسود فقال عمر: لمة من الشيطان.
قلت: وإبراهيم لم يدرك عمر وحدث عن أبو سعيد الخدري وعائشة وعامة ما يروى عن التابعين كعلقمة ومسروق والأسود. فالأثر منقطع.
وفي المصنف أيضا (7/ 410):
عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه أن أبا موسى كتب إلى عمر في امرأة أتاها رجل وهي نائمة فقالت إن رجلا أتاني وأنا نائمة فوالله ما علمت حتى قذف في مثل شهاب النار، فكتب عمر تهامية تنومت قد يكون مثل هذا وأمر أن يدرأ عنها الحد.
وسنده حسن من أجل عاصم بن كليب وأبيه فإنهما صدوقان.
وفيه عن الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال بلغ عمر أن امرأة متعبدة حملت فقال عمر أراها قامت من الليل تصلي فخشعت فسجدت فأتاها غاو من الغواة فتحشمها فأتته فحدثته بذلك سواء فخلى سبيلها. وسنده صحيح أيضاً.
فهذه الآثار ظاهرة في وقوع جماع الجني للإنسية ..
قصة صحيحة يرويها أنس
وروى ابن أبي الدنيا بسنده عن أنس بن مالك قال: كانت ابنة عوف بن عفراء مستلقية على فراشها فما شعرت إلا بزنجي قد وثب على صدرها ووضع يده في حلقها فإذا صحيفة صفراء تهوي بين السماء والأرض حتى وقعت على صدري فأخذها فقرأها فإذا فيها: من رب لكين إلى لكين: اجتنب ابنة العبد الصالح فإنه لا سبيل لك عليها فقام وأرسل بيده من حلقي وضرب بيده على ركبتي فتورمت حتى صارت مثل رأس الشاة، قالت: فأتيت عائشة رضي الله عنها فذكرت ذلك لها فقالت: يا ابنة أخي إذا خفت فاجمعي عليك ثيابك فإنه لن يضرك إن شاء الله قال: فحفظها الله بأبيها فإنه كان قتل يوم بدر شهيدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
رواه في مكائد الشيطان (1/ 28) قال: محمد بن قدامة حدثنا عمر بن يونس اليمامي الحنفي قال: حدثنا عكرمة بن عمار حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال: حدثني أنس به .. وهذا إسناد صحيح رواته ثقات.
وروى أيضاً عن الحسن بن الحسن قال دخلت على الربيع بنت معوذ بن عفراء أسألها عن بعض الشيء فقالت بينا أنا في مجلسي إذ انشق سقفي فهبط على منه أسود مثل الجمل أو مثل الحمار لم أر مثل سواده وخلقه وفظاعته قالت فدنا مني يريدني وتبعته صحيفة صغيرة ففتحها فقرأها فإذا فيها من رب عكب إلى عكب أما بعد فلا سبيل لك إلى المرأة الصالحة بنت الصالحين قال فرجع من حيث جاء وأنا انظر إليه قال حسن بن حسن فأرتني الكتاب وكان عندهم.
وسند هذا الأثر فيه من لم أعرفه ..
ويؤيد ما ذكر أعلاه أدلة كثيرة عامة،، منها:
أن الشيطان يحضر عند الجماع
روى البخاري عن ابن عباس قال، قال رسول الله ?: لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه.
رواه البخاري 7396 ومسلم 1434 وأبو داود 2161.
قال الحافظ في الفتح (9/ 229): وقال الداودي معنى لم يضره أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية.
وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه كما جاء عن مجاهد أن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على إحليله فيجامع معه ولعل هذا أقرب الأجوبة. اهـ
والدعاء بتجنيب الشيطان ها هنا كالاستعاذة، وأفاد أمرين:
الأول: حماية المولود من الشيطان كي لا يسلط عليه ..
والثاني: كي لا يجامع شيطان الجن مع الإنسي فينتج مولود على غير طبيعته.
الحيض ركضة من ركضات الشيطان
في سنن أبي داود عن حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت رسول الله ? أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها؟ قد منعتني الصلاة والصوم؟
فقال: أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم، قالت: هو أكثر من ذلك. قال: فاتخذي ثوبا، فقالت: هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا، قال رسول الله ?: سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم، قال لها: إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ..
فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله تعالى ثم اغتسلي.
رواه أبو داود 287 وحسنه الألباني موقوفا على حمنة.
فإذا كانت قدرة الجان أو الشيطان على فعل الاستحاضة في المرأة فلا يستبعد جماعه لها كما في الأدلة أعلاه.
والمرأة تستحلم مثل الرجال
وفي صحيح مسلم أن أم سليم بنت ملحان قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل أتغتسل؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، فلتغتسل»، فقالت لها عائشة: أفٌ لكِ، وهل ترى ذلك المرأة؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تربت يمينك، من أين يكون الشبه؟»
وهذا دليل قوي في أن الشيطان يخيل للنائم ذكرا كان أو امرأة من المناظر ما يقوي غريزته فيستدعي خروج المني وهو ما يسمى بالاستحلام.
وأنه ينظر إلى المرأة والرجل إذا وضعا ثيابهما
في سنن الترمذي عن علي أن رسول الله ? قال: ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول بسم الله.
وفي رواية أبي الشيخ في العظمة: ستر بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع ثوبه قال بسم الله.
رواه الترمذي 606 وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1668وصححه الألباني.
فإن كان ينظر ويسترق النظر فطمعه بالنساء ظاهر ..
وقد روي في الحيطة في ذلك، ما جاء حميدة مولاة عمر بن عبد العزيز أنه قال لها:
لا تدعين بناتي ينمن مستلقيات على ظهورهن فإن الشيطان يظل يطمع ما دمن كذلك.
رواه ابن أبي شيبة 4/ 34 وحميدة مولاة عمر لا أعرف عن حالها شيئا.
فللشيطان تعلق كبير بالنساء كما في سنن الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي ? قال: المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان.
رواه الترمذي 1173 وابن حبان 12/ 413 وابن خزيمة 3/ 93 وصححه الألباني.
والشيطان يفرك بين الزوجين
ويحاول جاهدا أن يوقع بين الزوجين الكراهة والمقت كما روى عبد الرزاق عن أبي وائل قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء رجل من بجيلة إلى عبد الله بن مسعود فقال إني قد تزوجت جارية بكرا وإني قد خشيت أن تفركني (تكرهني)؟ فقال عبد الله: إن الإلف من الله وإن الفرك من الشيطان ليكره إليه ما أحل الله له، فإذا أدخلت عليك فمرها فلتصل خلفك ركعتين وقل: اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في، اللهم ارزقني منهم وارزقهم مني، اللهم اجمع بيننا ما جمعت إلى خير، وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير.
رواه عبد الرزاق في المصنف 6/ 191 والطبراني 9/ 204 وسنده صحيح.
ويعمل الحيل ليغضب الزوج على زوجته
لذلك فالشيطان يجتهد في صنع الحيل للوقيعة بين الزوجين كما روى البخاري في الأدب المفرد عن أزهر بن سعيد قال سمعت أبا أمامة يقول: إن الشيطان يأتي إلى فراش أحدكم بعد ما يفرشه أهله ويهيئونه فيلقي عليه العود والحجر أو الشيء ليغضبه على أهله، فإذا وجد ذلك فلا يغضب على أهله، قال: لأنه من عمل الشيطان.
رواه البخاري في الأدب المفرد 1191 وحسنه الألباني في صحيح الأدب برقم 911.
والطلاق من الشيطان
وبهذا الجهد المبذول من الشيطان يقع الطلاق والفراق والشقاق ..
روى عبد الرزاق في مصنفه عن مالك بن الحويرث عن ابن عباس وقد سأله رجل فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا، فقال: إن عمك عصى الله فأندمه وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا.
قال: كيف ترى في رجل يحلها له؟ قال: من يخادع الله يخدعه.
وروى كذلك عن عبد الملك بن أبي سليمان أنه سمع رجلا يذكر لابن جبير ابنة عم له وأن الشيطان يوسوس إليه بطلاقها فقال له سعيد بن جبير: ليس عليك من ذلك بأس حتى تكلم به أو تشهد عليه.
وروى أيضا عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال: طلق غيلان بن سلمة الثقفي نساءه وقسم ماله بين بنيه في خلافة عمر فبلغ ذلك عمر فقال: طلقت نساءك وقسمت مالك بين بنيك؟ قال نعم، قال: والله إني لأرى الشيطان فيما يسرق من السمع سمع بموتك فألقاه في نفسك فلعلك أن لا تمكث إلا قليلا، وأيم الله لئن لم تراجع نساءك وترجع في مالك لأورثهن منك إذا مت ثم لآمرن بقبرك فليرجمن كما رجم قبر أبي رغال - قال الزهري وأبو رغال أبو ثقيف - قال فراجع نساءه وراجع ماله فما مكث إلا سبعا حتى مات.
وقال أيضا: أخبرنا ابن جريج قال: جاء رجل إلى عطاء فقال: حلفت على يمين ما أدري ما هي أطلاق أم غيره؟ قال: إنما ذلك الشيطان كفر عن يمينك وافعل.
وهذه الآثار في المصنف بالترتيب: 6/ 266 و 6/ 412 و 7/ 66 و 8/ 439 وأسانيدها صحيحة.
فرح الشيطان بوقوع الطلاق
ولذلك يكون الشيطان فرحا بوقوع الطلاق، بل ويكافئ من تسبب في ذلك من الشياطين ..
كما في الحديث الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي ? قال:
إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ويجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله فيدنيه منه ويقول نعم أنت.
أخرجه أحمد (3/ 314) ومسلم (2813) وغيرهما.
حكم الزواج بين الجنسين الجن والإنس
واختلف العلماء في هذه المسألة ..
فقال بجواز ذلك الإمام مالك والإمام سليمان بن مهران الأعمش
فتوى الإمام مالك
قال الشبلي: وقد سئل مالك بن أنس رضي الله عنه فقيل إن هاهنا رجلا من الجن يخطب إلينا جارية يزعم أنه يريد الحلال فقال ما أرى بذلك بأسا في الدين ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل قيل لها من زوجك قالت من الجن فيكثر الفساد في الإسلام بذلك.
وهذا الذي ذكرناه عن الإمام مالك رضي الله عنه أورده أبو عثمان سعيد بن العباس الرازي في كتاب الإلهام والوسوسة في باب نكاح الجن فقال حدثنا مقاتل حدثني سعد بن داود الزبيدي قال كتب قوم من إلى مالك بن أنس رضي الله عنه يسألونه عن نكاح الجن وقالوا إن هاهنا رجلا من الجن إلى آخره.
حكاية الأعمش عن زواج الجني من إنسية
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أيضا: قال أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب إتباع السنن والأخبار حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا أبو الأزهر حدثنا الأعمش حدثني شيخ من نجيل قال علق رجل من الجن جارية لنا ثم خطبها إلينا وقال إني أكره أن أنال منها محرما فزوجناها منه قال فظهر معنا يحدثنا فقلنا ما أنتم فقال أمم أمثالكم وفينا قبائل كقبائلكم قلنا فهل فيكم هذه الأهواء قال نعم فينا من كل الأهواء القدرية والشيعة والمرجئة قلنا من أيها أنت قال من المرجئة.
وقال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه حدثنا علي بن الحسن بن سليمان أبي الشعناء الحضرمي أحد شيوخ مسلم حدثنا أبو معاوية سمعت الأعمش يقول تزوج إلينا جني فقلت له ما أحب الطعام إليكم فقال الأرز قال فأتيناه به فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا فقلت فيكم من هذه الأهواء التي فينا قال نعم قلت فما الرافضة فيكم قال شرنا.
قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي تغمده الله برحمته هذا إسناد صحيح إلى الأعمش.
قلت: والجمهور على كراهة ذلك ومنعه ..
وسئل قتادة عن تزويج الجن فكرهه وسئل الحسن عن تزويج الجن فكرهه ..
المانع من جواز النكاح بين الإنس والجن
قال الشبلي عن موانع النكاح بين الإنس والجن:
1 - إما اختلاف الجنس عند بعضهم ..
2 - أو عدم حصول المقصود على ما نبينه ..
3 - أو عدم حصول الإذن من الشرع في نكاحهم ..
أما اختلاف الجنس فظاهر مع قطع النظر عن إمكان الوقاع وإمكان العلوق.
وأما عدم حصول المقصود من النكاح فنقول إن الله امتن علينا بأن خلق لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن إليها وجعل بيننا مودة ورحمة فقال تعالى (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء)
وقال تعالى (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها)
وقال تعالى (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)
وقال تعالى (فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا)
والجن ليسوا من أنفسنا فلم يجعل منهم أزواج لنا فلا يكونون لنا أزواجا لفوات المقصود من حل النكاح من بني آدم وهو سكون احد الزوجين إلى الآخر لأن الله تعالى أخبر أنه جعل لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن إليها فالمانع الشرعي حينئذ من جواز النكاح بين الإنس والجن عدم سكون أحد الزوجين إلى الآخر إلا أن يكون عن عشق وهوى متبع من الإنس والجن فيكون إقدام الإنسي على نكاح الجنية للخوف على نفسه وكذلك العكس إذ لو لم يقدموا على ذلك لآذوهم وربما أتلفوهم البتة ومع هذا فلا يزال الإنسي في قلق وعدم طمأنينة وهذا يعود على مقصود النكاح بالنقض وأخبر الله تعالى أنه جعل بين الزوجين مودة ورحمة وهذا منتف بين الإنس والجن لأن العداوة بين الإنس والجن لا تزول بدليل قوله تعالى (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو)
وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الطاعون وخز أعدائكم من الجن ولأن الجن خلقوا من نار السموم فهم تابعون لأصلهم.
وفي الصحيحين من حديث أبي موسى قال احترق بيت في المدينة على أهله بالليل فحدث النبي - صلى الله عليه وسلم - بشأنهم فقال إن هذه النار إنما هي عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم.
فإذا كانت النار عدوا لنا فما خلق منها فهو تابع لها في العداوة لنا لأن الشيء يتبع أصله فإذا انتفى المقصود من النكاح وهو سكون أحد الزوجين إلى الآخر وحصول المودة والرحمة بينهما انتفى ما هو وسيلة إليه وهو جواز النكاح.
وأما عدم حصول الإذن من الشرع في نكاحهم فإن الله تعالى يقول (فانكحوا ما طاب لكم من النساء)
والنساء اسم للإناث من بنات آدم خاصة والرجال إنما أطلق على الجن لأجل مقابلة اللفظ في قوله تعالى (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن)
وقال تعالى (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم)
وقال تعالى (إلا على أزواجهم) فأزواج بني آدم من الأزواج المخلوقات لهم من أنفسهم المأذون في نكاحهن وما عداهن فليسوا لنا بأزواج ولا مأذون لنا في نكاحهن والله أعلم هذا ما تيسر لي في الجواب وفتح الله علي به وبالله التوفيق. اهـ
وفي هذه المسألة كلام كثير ليس هذا محله ..
وفيما ذكرنا كفاية ..
والله أعلى وأعلم.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[29 May 2009, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
على أنا نقول إن الذي خلق من نار هو أبو الجن كما خلق آدم أبو الإنس من تراب وأما كل واحد من الجن غير أبيهم فليس مخلوقا من النار كما أن كل واحد من بني آدم ليس مخلوقا من تراب
إن كلام الشبلى هذا مردود لأن كل واحد من بنى آدم من تراب كما عيسى من تراب وكما آدم من تراب؛" ومن آياته أن خلقكم من تراب "
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[29 May 2009, 01:37 ص]ـ
أخي الكريم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وبارك الله فيك وسدد خطاك ..
اقرأ غير مأمور هذه الآيات:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ... } الحج5
{قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً} الكهف37
{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} آل عمران59
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ} الروم20
{وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} فاطر11
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} غافر67
قال الإمام الطبري في تفسيره جامع البيان في تأويل القرآن (20/ 86)
القول في تأويل قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20)}
يقول تعالى ذكره: ومن حُججه على أنه القادر على ما يشاء أيها الناس من إنشاء وإفناء، وإيجاد وإعدام، وأن كل موجود فخلقه خلقة أبيكم من تراب، يعني بذلك خلق آدم من تراب، فوصفهم بأنه خلقهم من تراب، إذ كان ذلك فعله بأبيهم آدم كنحو الذي قد بيَّنا فيما مضى من خطاب العرب من خاطبت بما فعلت بسلفه من قولهم: فعلنا بكم وفعلنا. الخ
وفي تفسير ابن كثير (6/ 308)
يقول تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ} الدالة على عظمته وكمال قدرته أنه خلق أباكم آدم من تراب، {ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ}، فأصلكم من تراب، ثم من ماء مهين، ثم تَصَوّر فكان علقة، ثم مضغة، ثم صار عظاما. الخ
وفي تفسير القرطبي (14/ 17)
قوله تعالى: (ومن آياته أن خلقكم من تراب) أي من علامات ربوبيته ووحدانيته أن خلقكم من تراب، أي خلق أباكم منه والفرع كالأصل .. الخ
وعلى هذا جمهور المفسرين ..
وهو المعلوم بداهة .. كما ذكر الله في كتابه أنه خلق الإنسان من ماء مهين ومن مني يمنى ..
فالمراد بالمخلوق من التراب أصلا هو نبي الله آدم عليه السلام ..
فيجوز نسبة الخلقة لبنيه أنهم خلقوا من تراب تبعا لخلق أبيهم وإلا فالآيات تبين أن الإنسان مخلوق في الرحم بالنطفة .. وهذا بدهي لا يحتاج إلى استدلال.
وجزاك الله خيرا .. وشاكر لك مرورك العطر.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[29 May 2009, 10:47 م]ـ
وبعد فليس في هذه الاثار اثر يصلح للاستشهاد به على مسالة زواج الجن بالانس وعكسه وما ارى المسالة الا من الوهم الذي دك حصون المسلمين
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[29 May 2009, 11:05 م]ـ
[ size=4] وبعد فليس في هذه الاثار اثر يصلح للاستشهاد به على مسالة زواج الجن بالانس وعكسه وما ارى المسالة الا من الوهم الذي دك حصون المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم أخي جمال .. هذا هو الصواب إن شاء الله تعالى إن كنت تقصد الزواج بين الجن والإنس وعكسه .. وعليه فلا رابط للآثار في المسألة .. إذ ليس في جواز النكاح إلا رأي مالك والأعمش ..
وهذا مردود بما ذكر في آخر المقال تحت عنوان: المانع من جواز النكاح بين الإنس والجن .. وذكرت ما احتج به الشبلي من حجج، وهي ظاهرة القوة كما في أعلاه ..
بالاضافة إلى كراهة الحسن وقتادة له .. وهذا ما بينته وختمت به المقال أعلاه.
وأضيف:
روى ابن عدي في ترجمة نعيم بن سالم بن قنبر مولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن الطحاوي قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: قدم علينا نعيم بن سالم مصر فسمعته يقول: تزوجت امرأة من الجن. فلم أرجع إليه.
وقال شيخ الإسلام شمس الدين الذهبي رحمه الله تعالى: رأيت بخط الشيخ فتح الدين اليعمري، وحدثني عنه عثمان المقاتلي قال: سمعت الشيخ أبا الفتح القشيري يقول: سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول: وقد سئل عن ابن عربي فقال: شيخ سوء كذاب. فقيل له: وكذاب أيضاً؟ قال: نعم، تذاكرنا يوماً نكاح الجن، فقال: الجن روح لطيف والإنس جسم كثيف فكيف يجتمعان؟ ثم غاب عنا مدة وجاء في رأسه شجة، فقيل له في ذلك، فقال: تزوجت امرأة من الجن فحصل بيني وبينها شيء فشجتني هذه الشجة! قال الشيخ الذهبي بعد ذلك: وما أظن ابن عربي تعمد هذه الكذبة وإنما هي من خرافات الرياضة. اهـ
من الدميري في حياة الحيوان الكبرى (1/ 210) في أثناء كلامه على الجن.
فالذهبي عد ذلك من الخرافات كما هو ظاهر من كلامه .. ولو استقصينا ذلك لنقلنا فيه الكثير ..
المهم أخي جمال: أن تكون الآثار والأحاديث الصحيحة المذكورة أعلاه تثبت وقوع الجماع من الجني على الإنسية من باب التعدي الذي حرمه الله على الجنسين ..
فهذا شيء وموضوع الزواج بين الانس والجن شيء آخر ..
وأرجو أن يكون هذا واضحا، لأنك اشرت أن الآثار المذكورة في المقال كلها ليست دليلا على جواز الزواج بين الجنسين ..
وجزاك الله خيرا ..
وشكر لك مرورك العطر.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[30 May 2009, 02:16 م]ـ
شكرا لك واما جماع الجن للانس فاني غير مصدقه ولا ارى شيئا ذا بال يدل عليه وكلها اقوال لاتستند الى دليل قويم
وفقنا الله واياك الى ما فيه الخير
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[31 May 2009, 01:05 ص]ـ
أخي الكريم / جمال أبو حسان .. بارك الله فيك وسدد خطاك ..
أرجوا أن تبين لنا ما هو المانع عندك؟
فإن كان المانع دليل شرعي فاذكره مشكوراً كي نحيط به علماً ..
وإن كان المانع عقلي، فقد ذكرنا رده من كلام الشبلي، ولغيره كلام مماثل لم نذكره خوف الإطالة ..
وإن كان المانع عرفي .. فالعرف يقر هذا، والحكايات فيه كثيرة ..
ويكفي قول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى (19/ 39):
وَصَرْعُهُمْ لِلْإِنْسِ قَدْ يَكُونُ عَنْ شَهْوَةٍ وَهَوًى وَعِشْقٍ كَمَا يَتَّفِقُ لِلْإِنْسِ مَعَ الْإِنْسِ وَقَدْ يَتَنَاكَحُ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ وَيُولَدُ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ وَهَذَا كَثِيرٌ مَعْرُوفٌ وَقَدْ ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ وَتَكَلَّمُوا عَلَيْهِ وَكَرِهَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ مُنَاكَحَةَ الْجِنِّ. اهـ
فهو أثبت وقوعِ ذلك ونقل كراهته شرعا كما في كلامه هذا ..
ومع ذلك، فله كلام صريح في دقائق التفسير (2/ 135) عن الاستمتاع الجنسي، فقال في تفسير قوله تعالى: (وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله) وبعد أن ذكر كلام السلف:
قلت الاستمتاع بالشيء هو أن يتمتع به ينال به ما يطلبه ويريده ويهواه ويدخل في ذلك استمتاع الرجال بالنساء بعضهم لبعض كما قال (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور والإناث بالإناث ..
ثم قال: وفي الجملة استمتاع الإنس بالجن والجن بالإنس يشبه استمتاع الإنس بالإنس .. وتارة يمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة وكذلك الجنيات منهن من يريد من الإنس الذي يخدمنه ما يريد نساء الإنس من الرجال وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم فكثير من رجالهم ينال من نساء الإنس ما يناله الإنسي وقد يفعل ذلك بالذكران ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة: تارة يكون الجني يحب المصروع ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل، وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى هذا أشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع، وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل. اهـ
وإن لم يقع عندك كلام ابن تيمية موقعاً .. فسأنقل لك بعض كلمات مفسري القرآن .. وذلك تحت تفسير قوله تعالى: (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) [الرحمن - 56]
وهذه الآية فيها دليل على ما ذهبنا إليه من ناحيتين:
الناحية الأولى: قدرة الجن على الطمث وهو الجماع بتدمية كما في لغة القرآن عند جميع المفسرين ..
وقال الزجاج كما في تفسير الإمام البغوي (4/ 275): فيه دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي.
وقال الخازن في تفسيره (6/ 31): وفي الآية دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي. اهـ
وقدرة الجن على الغشيان والجماع أمر متفق عليه لوجود الذرية منهم بنص القرءان.
الناحية الثانية: وذلك بأن الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان: ويعلمك هذا أن نساء الآدميات قد يطمثهن الجان، وأن الحور العين قد برئن من هذا العيب ونُزِّهنَ. وهذا من ضمن كلام القرطبي كما سيأتي.
ويقول الدكتور الأشقر في عالم الجن والشياطين (ص31):
ومما يدل على وقوع التناكح بين الإنس والجن قوله تعالى (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) فدلت الآية على صلاحيتهن للإنس والجن على حد سواء. اهـ
وقال ابن جرير في جامع البيان في تفسير الآية: فإن قال قائل: وهل يجامع النساء الجنّ؟ فيقال له قال الله تعالى: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ).اهـ يعني أن الآية دليل كافي في المسالة.
وقال ابن الجوزي في قوله تعالى: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) فيه دليل على أن الجني يغشى المرأة كالإنس. اهـ واختاره البغوي في تفسيره (5/ 106) أعلاه ..
وذكرنا أثر مجاهد، ومع ضعفه فقد نقله أكثر المفسرين، وقال الإمام القرطبي في تفسيره (17/ 181): قد مضى القول .. وأنه جائز أن تطأ بنات بني آدم.
وفي قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ} يعلمك أن نساء الدنيا [في الجنة] لم يطمثهن الجان. والحور العين قد برئن من ذلك العيب. اهـ بتصرف
وقال الألوسي- رحمه الله - في تفسيره (27/ 119): ونفي طمثهن عن الأنس ظاهر، وأما عن الجن فقال مجاهد والحسن: قد تجامع الجن نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج اسم الله تعالى، فنفى هنا جميع المجامعين، وقيل: لا حاجة إلى ذلك، إذ يكفي في نفي الطمث عن الجن إمكانه منهم، ولا شك في إمكان جماع الجنيِّ إنسيةً بدون أن يكون مع زوجها الغير الذاكر اسم الله تعالى. اهـ
وقال فخر الدين الرازي في تفسيره للآية (15/ 107): المسألة الثامنة: ما الفائدة في ذكر الجان مع أن الجان لا يجامع؟ نقول: ليس كذلك بل الجن لهم أولاد وذريات وإنما الخلاف في أنهم هل يواقعون الإنس أم لا؟ والمشهور أنهم يواقعون وإلا لما كان في الجنة أحساب ولا أنساب، فكأن مواقعة الإنس إياهن كمواقعة الجن من حيث الإشارة إلى نفيها. اهـ
وكلام المفسرين في هذه المسألة كثير نكتفي بما ذكرنا ..
وهنا فائدة في غاية الظهور ..
وهي الخلاف الموجود في كتب الفقه على هذه المسألة، فمن كره أو لم يجيز من العلماء النكاح بين الإنس والجن، فيه دليلٌ على إمكانه، لأن المستحيل والغير موجود أصلا لا يحكم عليه بجواز أو كراهة أو حرمة .. وهذا واضح جدا.
ويؤيد ما ذكر أعلاه، تلك الآثار التي ذكرناها:
منها ما في المصنف (7/ 410) لعبد الرزاق عن ابن عيينة عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه أن أبا موسى كتب إلى عمر في امرأة أتاها رجل وهي نائمة فقالت إن رجلا أتاني وأنا نائمة فوالله ما علمت حتى قذف في مثل شهاب النار، فكتب عمر تهامية تنومت قد يكون مثل هذا وأمر أن يدرأ عنها الحد.
وسنده حسن من أجل عاصم بن كليب وأبيه فإنهما صدوقان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيه عن الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال بلغ عمر أن امرأة متعبدة حملت فقال عمر أراها قامت من الليل تصلي فخشعت فسجدت فأتاها غاو من الغواة فتحشمها فأتته فحدثته بذلك سواء فخلى سبيلها. وسنده صحيح أيضاً.
فهذه الآثار ظاهرة في وقوع جماع الجني للإنسية ..
والقصة الصحيحة التي رواها أنس عن ابنة عوف بن عفراء وكانت مستلقية على فراشها فما شعرت إلا بزنجي قد وثب على صدرها .. الخ
وإن قلت لعله أراد شيئا غير الجماع .. قلت: يرده قول عائشة: يا ابنة أخي إذا خفت فاجمعي عليك ثيابك فإنه لن يضرك إن شاء الله ..
وفي الرواية الثانية قالت: قالت فدنا مني يريدني .. الخ، وهو واضح.
وفي حديث ابن عباس مرفوعا في دعاء الجماع: لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه.
قال الحافظ في الفتح (9/ 229): وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه ... ولعل هذا أقرب الأجوبة. اهـ
وإذا صح شرعا أن الشيطان يأكل مع من لم يسمى الله، ويشرب معه، جاز أن يجامع معه إذا لم يدعوا بالدعاء الصحيح ..
وكذلك حديث: ستر بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع ثوبه قال بسم الله.
ما هو وجهه عندك إن لم يكن خوف طمع الجني ..
أما عن الواقع والمشاهد
فيخبرنا المتخصصين في علاج الجان بالرقية والأذكار .. من أهل السنة عن تجاربهم في هذا المجال ..
وخلاصته: أن جماع الجني للإنسية يحصل كثيراً، وترى المرأة نفسها وكأن رجلا يجامعها جماعا حقيقيا، وتشعر بالإيلاج، وقد تجد منيا، وذكر الشبلي أن في هذه الحالة يجب عليها الغسل ..
وأن الجن وان كان يجامع المرأة كرها واغتصابا، فقد يكون ذلك لعشق أو لإيذاء ابتداء كما أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية.
وأكدوا أن الجني لا يستطيع فض غشاء البكارة ولا أن يسبب الحمل للإنسية وعللوا ذلك باختلاف النوعين، وأكدوا أنه لو ظهر لها في صورة إنسي قد يفض الغشاء ..
وأقول: هذا الذي ذكروه لا يستغرب لما مر من أدلة ..
وأن أقرب حالة لجماع الجني للإنسية تكون أثناء النوم في حلم يكون هو فيه حقيقة وتكون المرأة في ثبات عميق فتفيق وقد أدركت أن هذا حصل لها كما يتذكر احدنا حلمه ..
وإن كانت هذه الحكايات غير مقبولة عقلا عندك، فاقبل الموجود من أدلة الشرع المذكورة عاليه.
وفيما ذكرنا كفاية .. والله أعلى وأعلم.
وجزاك الله خيرا على مرورك ومشاركتك الطيبة.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[31 May 2009, 08:36 ص]ـ
المانع عندي ايها الفاضل انه لا يوجد دليل شرعي على هذا الامر وكل ما تفضلت به اعرفه واعرف غيره وهي اقوال مجردة عن الادلة الشرعية
واظن ان قضية مثل هذه لا بد فيها من الدليل
واما قول مجاهد فهو قول باطل وليس ضعيفا كما ذكرت وقد درست هذه القضية بعنوان العلاقة بين الانسان والجان كما يصورها القران ونشرت هذا في بحث في مجلة اسلامية المعرفة العدد الاخير فانظره تكرما
والله يتولانا جميعا
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[31 May 2009, 07:55 م]ـ
أخي الكريم / جمال أبو حسان .. بارك الله فيك وسدد خطاك ..
قلت أكرمك الله في الدارين: لا يوجد دليل شرعي على هذا الأمر وكل ما تفضلت به أعرفه وأعرف غيره وهي أقوال مجردة عن الأدلة الشرعية.
برجاء إفادتنا بما تعرفه مما هو من قبيل وجهتنا.
وقلت: وأما قول مجاهد فهو قول باطل وليس ضعيفا كما ذكرت.
أرجو بيان البطلان من وجهة نظر حديثية.
وقولك: وقد درست هذه القضية بعنوان العلاقة بين الانسان والجان كما يصورها القران ونشرت هذا في بحث في مجلة اسلامية المعرفة العدد الأخير فانظره تكرما.
ليتك تنقل لنا منها زبدتها وما يتناسب مع مقالنا فإني لم أطلع عليها ويصعب علي حصولها.
وأتسائل متطفلاً: لماذا كانت الدراسة في ضوء القرآن فقط؟
وهل هذه العلاقة من خلال السنة الثابتة الصحيحة لا تقبل ها هنا؟
أو بمعنى آخر: وهو هل هذه المسألة العقائدية لا تثبت بالسنة وتثبت بالقرآن فقط؟
أرجو إفادتي عن هذه المسألة تحديداً. وجزاك الله خيرا.
وأقول:
أنا معك قلبا وقالبا في أن مثل هذه الأمور لا تطرح بلا دليل شرعي.
ولكن بنظرة عامة على خصائص الجن والشيطان .. يظهر لنا الآتي:
- أنهم يتناكحون ويتناسلون.
(يُتْبَعُ)
(/)