رسالة من د عبد العزيز كامل إلى أهل العلم والفكر (أصحاب البيانات) بشأن غزة!
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[08 Jan 2009, 06:09 م]ـ
يا أصحاب الحجة والبيان ... لا تخطئوا العنوان
د. عبد العزيز كامل
لا أريد بداية بهذه الكلمات أن أصدر بياناً مستقلًّا، فلست إلى هذا الشأن أو ما يدانيه أصل.
وأؤكد بداية أني لا أقلل من شأن البيانات والتصريحات التي صدرت عن فاجعة غزو غزة، فلست عن أهمية هذا أغفل.
ولا أقصد أن استكثر على أهل غزة أي جهد من القول وإن كان بنصف كلمة، ومن البذل ولو كان بشق ثمرة.
ولكن - ودعوني أقول (ولكن) - أريد لفت الانتباه إلى أننا في أكثر بياناتنا لمعظم ما يصيبنا؛ نصر على حرث البحر، وزرع الهواء، وتلقيح القبور ببذور الزهور، وذلك بتجاهل حقائق ما وراء المواقف، وتجاوزالحكم عليها وبيان الموقف العلمي الشرعي المطلوب فيها، وتعالوا نتأمل في ردود أفعالنا تجاه النوازل المتتابعة التي تعد البيانات الصادرة عن النخب العلمية والفكرية والدعوية أبرز صورها وأقوى صدى لها، لما تمثله من خلاصة رأي الخاصة، التي على العامة أن يأخذوا بها ويتحركوا على وفقها.
وأتجاوز هنا الحديث عن بيانات الهيئات والشخصيات والاتجاهات العلمانية، رسمية كانت أو شعبية، قاصدًا البيانات الصادرة عن فعالياتنا الإسلامية.
ولنأخذ النازلة الأخيرة في غزة نموذجًا، سواء طوال مدة الحصار، أو ما تلاها من فتح بوابات الجحيم والنار على إخواننا الصامدين:
× فأكثر بياناتنا منذ بدأ الحصار، تطالب وتناشد (المنظمات الدولية)، بأن تطبق مقررات العدل، وتراعي قيم الإنسانية، وتتدخل لإنهاء هذه المأساة، مع علمنا أنهم لا يسمعوننا، ولو سمعوا ما استجابوا لنا! وتدل على ذلك عشرات إن لم تكن مئات المرات التي جرى فيها بيننا وبينهم حوار الطرشان دون إسماع أو إفهام!
× ومعظم البيانات والنداءات منذ بدأ الحصار، تناشد (الأنظمة العربية) أن تدخل "بكل ثقلها" لرفع المعاناة عن إخواننا، ونحن نعلم أن أكثر تلك الأنظمة كانت مشارِكة مشارَكة منظمة في صنع هذه الحالة، بوضع غزة تحت وطأة الحصار، توطئة لإدخالها تحت خط النار، والهدف إخراج حماس من المعادلة، لأن أجندتها لم تعد مناسبة لطريق الاعتراف والتطبيع الذي تتوجه إليه معظم تلك الأنظمة.
× ولم تخل بياناتنا طيلة مدة الحصار؛ من "مناشدة" الحكومة المصرية، بأن تتجمل وتتكرم، وتستجيب للنداء والرجاء والاستجداء، بفتح كوة التنفس من بوابة رفح، مع أن كثيرًا من الموقعين على البيانات التي صدرت سابقًا ولاحقًا يعرفون أن مصر الرسمية في حرب مع الاتجاهات الإسلامية ولو كانت سلمية في مصر والعالم منذ عقود طويلة، ولذلك كان بدهيًّا أن نتوقع استمرار الحصار مضروبًا حتى يحقق هدفه، وهو إسقاط حكومة حماس الجهادية بصيغتها الإخوانية التي ما يزال النظام المصري منهمكًا في حرب مفتوحة مع شقيقتها المصرية رغم سلمية طريقتها ومدنية نشاطها!
× وكل بياناتنا بشأن محنة إخواننا، كانت تنادي ولا تزال تطالب (الإخوة الفرقاء) بالالتقاء، ونسيان الخلافات وتوحيد الطروحات، مع يقيننا بأن الخلاف بين زعماء الفريقين خلاف تضاد منهجي، لا تنوع حركي، ومع علمنا بأن طريقي الإيمان والنفاق لا يلتقيان، وأن الأمانة والخيانة نقيضان لا يمتزجان، وأن صيغة الوحدة الوحيدة المقبولة لدى الأنظمة مصريًّا وفلسطينيًّا وعربيًّا ودوليًّا، هي أن تركع حماس ومعها قيم الإيمان، لتخضع لسلطة عباس ولي الأمريكان، وأن تظل الرايات العلمانية هي المرفوعة مرفرفة إلى جوار رايات الدولة الصهيونية اليهودية.
لهذا قلت وأقول: تبقى أمور من (البيان) ينبغي أن يراعيها ولا يتجاهل معانيها أي بيان أو تصريح أو فتوى أو تحرك يصدر عن خواص الأمة بشأن نوازل المسلمين حاضرًا أو مستقبلًا، وهي الأمور والقضايا التي تقف خلف المواقف والنوايا المعلنة من الأطراف في كل أزمة، ولا شك أن استكشاف ذلك ثم كشفه مهم، وهو ليس من الأمور المعضلة أو الخفايا الغامضة، بحيث نساهم بسكوتنا عنه أو تجاهلنا له في تحقيق مآرب المخططين، وتغطية سوءات المتآمرين؟ لا يكفي في الأحداث الكبيرة أن يعرف الناس تسلسلها والجديد فيها، بل الأهم من ذلك أن يعرفوا حقيقة ما أدى إليها وما يتوقع من ورائها، وهذه وظيفة الخواص في اقتناص لحظة الحدث لتحقيق
(يُتْبَعُ)
(/)
(استفاضة البيان) بشأن القضايا التي تتوه في التفاصيل أويطويها النسيان.
إن ما يسمى – مثلًا – (بالنظام الدولي) والذي أجهدنا أنفسنا في مناشدته "بالضغط " لرفع الحصار ثم السعي لوقف العدوان، هو بالضبط من أسبغ على ذلك الحصار ثم ذاك العدوان صبغة "الشرعية الدولية " تمامًا كما فعل في حصار العراق ثم العدوان عليه، وحصار أفغانستان ثم العدوان عليها، والحصارات التي فرضت ويمكن أن تفرض على بلاد أخرى إسلامية تمهيدًا للعدوان عليها، مثل السودان أو الصومال أو غيرها من شعوبنا الإسلامية المتربص بها لأهداف استكبارية، كما أن ذلك النظام الدولي هو الذى أعطى شرعيته الدولية منذ ست عقود لوجود الدولة الصهيونية المعتدية على أرضنا الإسلامية، إضافة إلى ذلك فإن (المجتمع) الدولي الرسمي تحت ذاك النظام هو الذي اجتمع مع أمريكا في حربها العالمية ضد المسلمين المقاومين للعدوان، باسم الحرب على (الإرهاب) التي كان ولابد أن تشمل منظمة حماس وفقًا للتصنيف الأمريكي، والتصفيق العربي.
× وإن ما يعرف (بالنظام العربي) في معظم دوله، كان من البدهي أن نفهم بأنه شريك رسمي معلن لأمريكا في حربها ضد ذلك "الإرهاب" المدعَى، فكان من غير المتوقع أن يرفع ذلك النظام حصارًا فرضته الحليفة الكبرى – أمريكا ـ لأن المحاصرين ليسوا فقط "حركة إرهابية" كما تصنفها الحكومة الأمريكية، ولكن "حكومة إرهابية" كما وصفتها الحكومة الصهيونية، وتبعتها منظمة "التحرير" الفلسطينية!
× وكذلك فإن (النظام المصري) الذي لم يسمح لجماعة الإخوان المسلمين "المسالمة" في مصر بالمشروعية عبر أكثر من نصف قرن مع تسميته لها (بالجماعة المنحلة) في عهوده المتتالية؛ لم يكن ليسمح - كما قال مسئول رفيع في النظام – (بإمارة إسلامية) على حدود مصر، مع أن ذلك النظام وغيره رضوا واعترفوا وطبعوا مع دولة همجية عنصرية توسعية على حدود أربع دول عربية، مع علم الجميع بأنها تستهدف ما تحت كراسيهم، وما فوق عروشهم في خططها المعلنة المستقبلية!
× وهكذا أيضًا – يا موقعون - كيف تتوقعون بل كيف تطالبون في بياناتكم بمزج المنهج العلماني الوضيع، بمنهج الإسلام السامي الرفيع، عن طريق مناشدة الإسلاميين في فلسطين أن يكونوا صفًّا (واحدًا) مع العلمانيين الخائنين للوطن والدين؟ ومتى حدث في التاريخ أن يكون المنافقون والمؤمنون بعضهم أولياء بعض؟!
× ثم إننا نتوهم ونوهم الأخرين، ونظل نتوقع ونوقع الآخرين في تحقق خرافة دعم الأنظمة للحركات المقاومة، ففي كل نازلة ترتفع الأصوات في البيانات والمؤتمرات والندوات منادية تلك الحكومات بإعلان الجهاد، ودعم حركات المقاومة في العالمين العربي والإسلامي، ومدها بما تحتاج إليه من مال وعتاد، مع ضرورة تحريك الجيوش التي تتسلح بالمليارات من ميزانيات قوت أطفالنا، وأدوية مرضانا، ومشاريع تشغيل شبابنا العاطل ومرافقنا المهملة.
نطالب بذلك كل مرة مع تأكدنا بأن تلك الجيوش لم تعد لها وظيفة إلا حماية العروش، ومع يقيننا بأن الدور المناط بمعظم تلك الحكومات هو مقاومة المقاومة، حتى تبقى تلك الأنظمة وحلفاؤها سالمة.
× وأيضًا فإننا نسرف في التعويل على الصراخ والعويل في مظاهراتنا ومسيراتنا (السلمية)، تحت وقع الضربات (الحربية) التي تفتك بالآلاف من المدنيين قبل العسكريين، مطالبين بتدخل الزعماء دعمًا لتحرك الشعوب؛ مع أننا لم نر في أزمة من أزماتنا أن تظاهرات المحتجين وحدها؛ أعادت حقًّا، أو أرجعت أرضًا أو تبعتها مناصرة الرسميين، مدنيين أو عسكريين، خاصة في بلاد المسلمين، ولكن العسكر لو تحركوا، فلقمع المحتجين وتفريق المتظاهرين، أو على الأقل انتظارهم حتى يقضوا وطرهم وينفسوا احتقانهم ثم ينصرفوا "راشدين"!!
ساعة الحقيقة:
إذن نحن أمام ساعة حقيقة قدرية، تحتاج إلى مزيد من (بيان) الحقيقة الشرعية، حيث يتوجب على قادة الأمة من علمائها وأولي الرأي فيها أن يبينوا للناس ما وراء الأحداث، والحكم الشرعي في كل قضية حتى تُبنى عليها المواقف العملية، فالواقع المر أننا نقر في كثير من بياناتنا ونداءاتنا وترجياتنا، بشيء من شرعية ما تقوم به تلك النظم الدولية والإقليمية والمحلية، عندما نصر على إعطائها اعتبارًا ومصداقية، مهما صدر عنها من جنايات، وظهر من خيانات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما دام الأمر يتعلق بمطالبات ومناشدات؛ فدعونا نطالب "أعلام الموقعين" على البيانات، ممن نعلم سمعهم ونرجو جوابهم، أن يفيدوا الجماهير الغاضبة الصاخبة، بالأمور الواجبة شرعًا وعقلًا، عندما يستحكم تحالف المنافقين مع الكافرين، ويظهر ما كان مخفيًّا من التآمر عبر سنين، فيبينوا لهم ما هو الحكم الشرعي الواضح في المُصرين على تطبيع العلاقات مع المعتدين، وتنسيق التحركات مع أشد الناس عداوة للذين آمنوا، والتحالف مع الكفار الظاهرين ضد المسلمين المنافحين عن العرض والدين في فلسطين وغير فلسطين؟
نريد من (المبينين) المكلفين بالبلاغ المبين أن يدلوا عموم الأمة على سبل النصرة المتاحة، بعد أن صارت في غالبيتها غير مباحة بعد تحريم الأنظمة لها، وتجريمهم لمقترفها، بدءًا من غلق الحدود أمام المجاهدين، ومحاصرة طرق التواصل مع المقاومين، وإغلاق منافذ توصيل المساعدات والتبرعات المباشرة، ومرورًا بحرمان أصحاب المنابر حتى من النصرة بالحناجر، مع قمع المسيرات ومنع التظاهرات، ووصولًا إلى ما استمر طيلة فترة الحصار من منع القنوت العام في المساجد وتجريم التجمع فيها لمدارسة شئون المسلمين بدعوى عدم خلط السياسة بالدين!!
إن من أعاجيب السلوك الممنهج في أوساط العلماء والمفكرين وطلبة العلم مع قضية فلسطين، التي تتجدد فصول مصائبها كل حين، أنها عبر السنين (الستين) الماضية، لا تزال ملفاتها (الشرعية) شاغرة، إلا من أقل القليل من الدراسات الجادة المعمقة للنوازل المتعلقة بها، والوسائل الشرعية لتحريرها، والفتاوى الموضحة لبيان الفرق بين الباطل والحق في السياسات التي تدار بها، وكذلك الاستراتيجيات السياسية والعسكرية التي تليق بجلال قضيتها.
وقد كان مغرقًا في العجب إلى حد الغضب تلك الضجة التي أحدثتها فتوى الدكتور عوض القرني في ضرورة توسيع دائرة الجهاد ضد اليهود إلى خارج فلسطين، لفتح المجال أمام المسلمين خارج الأرض المقدسة للقيام بواجب مساعدة إخوانهم في الدين في مواجهة المعتدين الكافرين المجرمين!!
يا الله!! أبعد ستين عامًا من احتلال فلسطين ومناطق أخرى حول فلسطين، تطرح لأول مرة مثل تلك القضية في الأوساط العلمية فيثار لأجلها ذلك اللغط، لدرجة أن يتهم صاحبها بالغلط والشطط؟! لست هنا بصدد التأييد أو التنديد بالفتوى، فقد أتفق معها أو أخالفها بزيادة أو نقصان، ولكني أتساءل بل أسائل مجامعنا العلمية، ورموزنا الفقهية والفكرية، ألا يعد مجرد (بحث) هذه القضية وأمثالها في العقود الماضية على درجة من الأهمية بحيث تحتاج إلى مدارسة علمية ومعالجة فقهية ضمن مسائلنا في السياسة الشرعية؟ أم أن (فصل الدين عن السياسة) امتد أثره ليشمل أيضًا أمور السياسة الشرعية؟ أم أننا نقتصر على القريب من المسائل، ونبتعد عن العصيب من النوازل ثم نرمي من يتجرأ على تخطي الخطوط الحمر المسكوت عنها، بالجرأة التي قد تصنع الفتن وتغذي التهور والغلو!
هناك كثير من أمثال تلك المسائل والنوازل تنتظر فتاوى مؤصلة ودراسات مفصلة، تزيل الحيرة، وتضبط المواقف بضوابط الشريعة ومحكمات العقيدة، دون تفريط أو إفراط، فكثير من المسائل (المعلقة) تتعلق بها أمور عقدية وواجبات شرعية، لا يسع تأخير بيانها عن وقت الحاجة، خاصة عندما تشتد الحاجة إليها في مثل أحوال أمتنا الراهنة التي تدهما الأحداث، وتدميها التحديات.
نريد مثلًا فتاوى وبيانات علمية ـ وليست إعلامية ـ في أحكام التعامل مع ما يسمى بمقررات الشرعية الدولية، عندما تتعارض مع قواطع العقائد والشرائع الإسلامية، وعندما تقتطع بها قطاعات كبيرة من حقوقنا ومقدراتنا، ونريد دارسات تقويم شرعي وعقدي لكل ما أصبح شريعة واجبة الاحترام والالتزام من الاتفاقيات والمعاهدات العلنية والسرية التي يبرمها قادتنا السياسيون من وراء ظهر قادتنا الدينيين والفكريين، على الرغم من كونها تخص مستقبل أجيالنا والأجيال من بعدنا، والتي لم يطلب فيها رأي خاصة ولا عامة، قبل إخضاع الأمة لأحكامها، وتكبيلها بقيودها، كاتفاقية المعابر هذه التي صنعت محنة غزة، بحيث أصبح احترامها مقدمًا على محكمات القرآن والسنة وإجماع الأمة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ونريد تفصيلًا من أهل العلم في الأحكام المتعلقة بالآثار العملية لأحكام الولاء للكافرين والعداء للمؤمنين، وما موقع تلك العقيدة في تحديد من معنا ومن ضدنا؟ وهل تعد مسائل تطبيع العلاقات مع المحاربين وتقطيعها مع الموحدين؛ وكف السلاح عن المحاربين في معاهدات سلمية أبدية، بل التخندق معهم ضد المسلمين المقاومين هل كل ذلك من مسائل "الاجتهاد" الواسعة الأمر أمام ولاة الأمر؟ وهل طاعتهم في هذا الاجتهاد واجبة على عموم الرعية في قطاعاتها المدنية والعسكرية؟ وهل .. وهل .. وهل؟ من الكثير والكثير، مما لا تتسع هذة السطور؟!
إن البيان في هذا وغيره هو جهاد العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، والبيان العلمي - لا الإعلامي ـ هو أول واجباتهم، وأسمى ما يُنتظر منهم، أما كتمانه أو إهماله فهو مكمن هوانهم وانصراف الناس عنهم، {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187]، نسأل الله أن ينفع الأمة بعلمهم، وينشر الحق على ألسنتهم.
أقول ختامًا في شأن محتوى أكثر البيانات والمناشدات والتصريحات والتحركات الصادرة مؤخرًا بشأن نازلة غزة: (أبشروا) .. فلن تغلق سفارات، ولن تقطع علاقات، ولن تتحرك جيوش، ولن يعلن جهاد، ولن يلغى تطبيع، بل ولن تنعقد مؤتمرات قمم لأولي الهمم، إلا بعد أن يطمئن (ولاة الأمر) إلى أن الأمر في غزة، قد انتهى إلى ما يريده الأمريكان وما يمتناه الصهاينة؛ الذين لن يأمروا بفك الحصار أو وقف إطلاق النار، إلا بعد أن يقع أحد أمرين: إسقاط حكومة حماس وإعادة عصابة عباس، أو إسقاط (مبادئ) حماس بجرها إلى التسوية المخزية، وفق شروط (اللجنة الرباعية) الطاغية.
وعندها – أي عند التخلص من المشروع الاسلامي في فلسطين لا قدر الله ـ سوف يرى الجميع كيف ستفتح البوابات الحدودية، وتتدفق المساعدات الإنسانية، وتتوالى مكرمات المراسم الأميرية والملكية والجمهورية، على سكان الأراضي الفلسطينية، بعد رجوعها – لا سمح الله – لسلطة الحكومة العلمانية العميلة الهزيلة التي لم يصدر ـ بالمناسبة – بشأنها بيان أو فتوى، مع أن النظام العربي كله أعطاها الإذن كله، أن تتصرف كما تشاء، لا في شأن غزة وحدها، ولكن في ربوع الأرض المقدسة جميعها، وفوضها في تحديد مصير القدس والأقصى في مفوضاتها السرية، التي لا يدري بشأنها أحد من قياداتنا العلمية أو الفكرية، كما حدث ويحدث فى الاتفاقات والمعاهدات السابقة، وأخواتها اللاحقة التي تنتظر ما تسفر عنه نازلة غزة!
المصدر: http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6938
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jan 2009, 06:30 م]ـ
مقال موفق، وحقائقٌ لا جدالَ فيها، بارك الله فيكم أخي أحمد وفي الدكتور عبدالعزيز.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Jan 2009, 07:32 م]ـ
مقال موفق، وحقائقٌ لا جدالَ فيها، بارك الله فيكم أخي أحمد وفي الدكتور عبدالعزيز.
بالمناسبة يستضيف برنامج (ساعة حوار) المباشر على قناة المجد يوم الأحد: 14/ 1 / 1430هـ الدكتور: عبدالعزيز كامل، وذلك للحديث حول موضوع (الصراع مع الصهيونية - العودة إلى البدهيات)
المصدر: صحيفة الوئام الإلكترونية
http://www.alweeam.com/news/news-action-show-id-7171.htm
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Jan 2009, 07:34 م]ـ
أعتقد أن هذه وثيقة عمل بيد العلماء يجب دراستها وتوزيعها وتحويلها إلى واقع، ولو كان في مقدوري جعلها محاور لمؤتمر للعلماء في التخصصات الشرعية لنفذت كل بنودها. وشكر الله لكم أخانا العزيز وللدكتور عبد العزيز أعزه الله في الدارين.
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 Jan 2009, 09:33 م]ـ
بالمناسبة يستضيف برنامج (ساعة حوار) المباشر على قناة المجد يوم الأحد: 14/ 1 / 1430هـ الدكتور: عبدالعزيز كامل، وذلك للحديث حول موضوع (الصراع مع الصهيونية - العودة إلى البدهيات)
المصدر: صحيفة الوئام الإلكترونية
http://www.alweeam.com/news/news-action-show-id-7171.htm
أي ساعة؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Jan 2009, 09:54 م]ـ
أي ساعة؟
التاسعة مساء ً بتوقيت السعودية
ـ[التواقة]ــــــــ[08 Jan 2009, 11:44 م]ـ
كنت أود نقلها إلى هذا المنتدى بعد أن قرأتها في موقع الشيح حفظه الله لواء الشريعة(/)
سيرة الشيخ الشهيد الدكتور نزار ريان (أبو بلال)
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[08 Jan 2009, 08:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة الشيخ الشهيد الدكتور نزار ريان (أبو بلال)
تعريف بالعالم المجاهد نزار ريان "أبوبلال" أستاذ الحديث بالجامعة الإسلامية في غزة)
نزار بن عبد القادر بن محمد بن عبد اللطيف بن حسن بن إبراهيم بن ريَّان.
البلدة الأصلية نِعِلْيَا" من قرى عسقلان بفلسطين، التي اغتصبها اليهود منذ أكثر من 50 سنة، وأُسكن معسكر جباليا.
الميلاد: فجر الجمعة 26/شعبان/1378 للهجرة - وفق: 6/ 3/1959م في معسكر جباليا المذكور.
عمله الوظيفي: أستاذ الحديث النبوي الشريف بقسم الحديث الشريف كلية أصول الدين، الجامعة الإسلامية بغزة، فلسطين.
الحالة الاجتماعية: متزوج، من أربع سيدات، وله ست أولاد ذكور، وست بنات، وحفيدان. .
الحياة العامة والاجتماعية:
عمل إماماً وخطيباً متطوعاً لمسجد الخلفاء بمعسكر جباليا منذ 1985 - 1996.
نشأ في أحضان الدعوة الإسلامية المجاهدة في فلسطين.
اعتقل مراتٍ عديدة من اليهود المغتصبين نحو أربع سنوات، ومن السلطة الفلسطينة عدة مرات.
شارك بكتابة المقالات والفتاوى في عدة صحف وفي بعض المواقع الإسلامية أيضًا.
قام بجهد كبير في تحصيل قَبولات لدراسة الماجستير في الجامعة الأردنية، للطلبة الغزيين، تجاوزت عشرين قبولاً، وحصل أكثر من مئة قبول دكتوراه في الجامعات السودانية لأبناء فلسطين، والأردن في تخصُّصات متعددة؛ وكان يقوم بهذه الخدمة في الجامعات السودانية؛ حسبة لله رب العالمين.
قام بمشاركة اجتماعية في الوسط الذي يعيش فيه، فكان عضواً مؤسساً ثم رئيسا للجنة إصلاح ذات البين ولم الشمل.
الدراسة العلمية:
حصل على شهادة البكالوريوس في أصول الدين من الرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1402هـ وتتلمذ على جمع من أبرز مشايخها كشيخه العلامة المحدث الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، والدكتور أحمد معبد عبد الكريم، وصحب الشيخ عبد الرحمن البراك. وعمل بعدها في الجامعة الإسلامية معيداً، مدة ست سنوات.
حصل على الماجستير من كلية الشريعة بالجامعة الأردنية بعمان، الأردن، تخصص الحديث الشريف، وكتب في "الشهادة والشهيد" فجمع أحاديثهم من مطلق كتب السنة النبوية، وصنَّفها موضوعياً، وخرجها، وحكم عليها بدرجتها، وذلك سنة: 1990 بتقدير "ممتاز".
وامتن الله عليه فنال درجة الدكتوراه من السودان، بجامعة القرآن الكريم، كتب الرسالة عن "مستقبل الإسلام -دراسة تحليلة موضوعية" سنة: 1994 بتقدير "ممتاز". حصل على رتبة الأستاذ المشارك سنة2001، ثم حصل على رتبة الأستاذية سنة: 2004.
التدرج الوظيفي:
عمل معيدًا بكلية أصول الدين اعتبارًا من27/ 2/1984 وحتى31/ 8/1990.
عمل مدرسًا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتبارًا من1/ 9/1990 حتى21/ 8/1994.
عمل أستاذًا مساعدًا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتبارًا من22/ 8/1994 وحتى12/ 10/1999.
عمل أستاذًا مشاركًا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتبارًا من13/ 10/1999 حتى5/ 7/2004.
عمل أستاذًا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتبارًا من 6/ 7/2004 حتى استشهاده.
عمل مساعدًا لنائب رئيس الجامعة للشئون الأكاديمية من تاريخ1/ 9/2001 وحتى15/ 8/2003. - رئيساً لقسم الحديث الشريف، بكلية أصول الدين.
المشاركة العلمية:
درَّس طلبة الحديث الشريف في مرحلة البكالوريوس، ومرحلة الماجستير، وأشرف على الرسائل العلمية وناقش عدداً آخر.
درَّس كتاب صحيح الإمام البخاري، شرحاً تحليلياً، لطلبة الجامعة الإسلامية، بمسجد الجامعة، في درس إملاء لمدة ساعتين إلى ثلاث، مدة أربع سنوات.
كتب شرحاً لمقدمة صحيح مسلم، تجاوز ثلاث مئة صفحة، وحالت ظروف انتفاضة الأقصى وما فيها من خير وجهاد عن إتمامه.
شرح مائة حديث من رياض الصالحين.
كان عضواً في لجنة الإفتاء بالجامعة الإسلامية لعدة سنوات. كما كان عضوا في لجنة العاملين بالجامعة الإسلامية بغزة.
له بحث نفيس قي الاستنساخ.
يمتلك الشيخ مكتبة نادرة عامرة بنفائس الكتب، في الحديث والفقه والعربية والتاريخ، وعلوم أخرى، تتجاوز كتبها خمسة آلاف مجلدًا، في قاعة مخصَّصة لها. - ولديه مكتبة محوسبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قام بكتابة بحوث متعددة، من أنفسها كتابة السيرة النبوية من الميلاد إلى وصول المدينة، ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم، دراسة حديثية مع دروس واقعية طبعة خاصة محدودة.
يعكف الشيخ فيما يسنح له من وقت على المشروع الذي يسميه مشروع العمر، وهو شرح ميسَّر لصحيح مسلم لأنه يرى أن صحيح مسلم لم يخدم كما خُدم البخاري كما كان متوجهاً إلى كتابة بقية السيرة النبوية، ومواصلة الكتابة بصحيح مسلم، والجرح والتعديل، وحاضر العالم الإسلامي.
البحوث المنشورة:
بحث بعنوان: "شرح حديث" لتتبعن سنن من كان قبلكم" نشر بمجلة كلية التربية بغزة، سنة صفر: 1419 وفق يونيو: 1998.
بحث بعنوان: "فهرسة الحديث الشريف؛ أصولها وأنواعها" نشر بمجلة جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان، بالسودان، في جمادى الآخر سنة 1419 وفق: 1998.
بحث بعنوان: "وأظلمت المدينة؛ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم" نشر بمجلة كلية الدراسات العليا والبحث العلمي، بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، العدد الأول، ربيع الآخر1419 أغسطس 1998.
بحث بعنوان: "تواتر حديث" لتتبعن سنن من كان قبلكم" - نشر بمجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد السابع، العدد الأول، رمضان، 1419 يناير 1999.
بحث بعنوان: "الدواعي التربوية لرواية الصحابة الأحاديث النبوية" نشر بمجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد الثامن، العدد الثاني، الجزء الأول، ربيع أول 1421 يونيو2000.
بحث بعنوان: "أحاديث الإسراء والمعراج" نشر بمجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد التاسع، العدد الثاني، ربيع أول 1422 حزيران 2001.
بحث بعنوان:" الإمام اليونيني وجهوده في ضبط صحيح الإمام البخاري" نشر بمجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد العاشر، العدد الأول، شوال 1422، كانون الثاني 2002.
بحث بعنوان:" منهج تحليل النصوص في السيرة النبوية " نشر في مجلة الجامعة الإسلامية، المجلد العاشر العدد الثاني، جمادى الأول، 1423 وفق: يونيو 2002.
بحث بعنوان: "صحيح الإمام مسلم، أسانيده، ونسخه ومخطوطاته وطبعاته" مقبول للنشر بمجلة الجامعة الإسلامية، بغزة، المجلد الحادي عشر شوال 1423 وفق: يناير 2003.
بحث بعنوان: "رسم الأسانيد بالرموز صيغة مقترحة" - نشر بمجلة الجامعة الإسلامية.
بحث بعنوان: "مناهج النقاد" نشر بمجلة الجامعة الإسلامية.:
كتاب: «دراسات في السيرة» مشترك مع الأخوين الكريمين د. سالم أحمد سلامة، ود. طالب حماد أبو شعر، نشر أكثر من طبعة.
الصحيحان، أسانيدهما ونسخهما ومخطوطاتهما وطبعاتهما، نشر بدار المنارة بغزة، جمادى الآخرة 1423.
"أسباب إيراد الحديث الشريف"، وأتمه وطبعه طبعة خاصة.
بعض الرسائل التي أشرف عليها:
رسالة ماجستير بعنوان" الأحاديث المسندة في كتاب المحلى لابن حزم الظاهري". للباحث الطالب: سليمان إسماعيل الشيخ عيد. تاريخ المناقشة: 6 شعبان 1420، وفق:14/ 11/99.
رسالة ماجستير بعنوان" عناية الكتاب والسنة بالبيئة دراسة موضوعية". للباحثة الطالبة: أمل توفيق أبو عبدو. تاريخ المناقشة: 18/رمضان/1420 وفق:26/ 12/99.
الرسائل التي ناقشها:
رسالة ماجستير بعنوان" المعالم المدنية في العهد النبوي". للباحث الطالب: زكريا صبحي زين الدين. تاريخ المناقشة:28/ جمادى الآخر/1419 وفق:18/ 10/1998.
رسالة ماجستير بعنوان" منهج ابن القيم في توثيق متون السنة". للباحث الطالب: يوسف محيى الدين الأسطل. تاريخ المناقشة:25 شوال1421 وفق:20/ 1/2001.
رسالة ماجستير بعنوان" الموازنة بين منهاجي الإمامين؛ الشافعي وابن قتيبة من خلال كتابيهما" اختلاف الحديث" و" تأويل مختلف الحديث". للباحث الطالب: محمود صدقي الهباش. تاريخ المناقشة:18/رمضان/1422 وفق:3/ 12/2001.
رسالة دكتوراه بعنوان" الأحاديث الواردة في الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي تخريج ودراسة. للباحث الطالب: عدنان محمود الكحلوت. تاريخ المناقشة:1421 وفق:2000.
البحوث غير المنشورة وبعضها لم يتم كتابةً، وقطع فيه شوطاً:
الشروح الحديثية، منذ عهد النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى نهاية القرن الرابع، كتبت معظمه، والحمد لله رب العالمين.
الغيبة "دراسة حديثية فقهية".
شرح حديث جبريل رواية ودراية.
الإمام البخاري وكتابه الصحيح "دراسة تطبيقية في الشروط والمناهج".
صلة الأرحام "دراسة حديثية فقهية".
(يُتْبَعُ)
(/)
إثبات تواتر حديث حكيم بن حزام "لا تبع ما ليس عندك"، وشرحه شرحاً تحليلياً، ومناقشة بيع المرابحة على ضوء ذلك.
الأنساب "دراسة حديثية فقهية.
فرائد ألفاظ الجرح والتعديل، جمع فيه أكثر من مائة وستين لفظاً غريباً من ألفاظ الجرح والتعديل.
جهوده الدعوية:
كان الشيخ يخطب في جامع الخلفاء ويتجول للخطابة فيما يمكن أن يصل إليه من مساجد القطاع
ويشرف على عشرات المساجد ومئات حلقات القرآن.
ويشرف الشيخ مع عدة مجموعات من طلبة العلم على إعداد وتوزيع المطويات والكتيبات والأشرطة والأقراص التي تحوي الخطب والمحاضرات لخطباء وعلماء فلسطين وعلماء وخطباء العالم الإسلامي.
كان يجلس الشيخ للإفتاء كل يوم بعد العصر كل يوم عدا الجمعة.
كما كان يدور بعد العشاء على مجموعات الشباب المجاهد يعظهم ويذكرهم بالله، ويجيب على فتاواهم كما يقوم آخرون من أعضاء الهيئة الشرعية بحماس بنفس هذا الدور وذلك قي أغلب الليالي كما يتوقف كل منهم عند آخر مجموعة ليقوم معهم من الليل ويرابط على حدود غزة جزءا ولو يسيرا من الليل.
يكفي أن نذكر أن في ميزان حسناته الشيخ المجاهد البطل مؤسس كتائب القسام صلاح شحادة -رحمه الله-والذي كان الشيخ هو الذي أثر فيه وجعل الله هدايته على يديه، وإليكم وصية صلاح شحادة الموجزة ((رابعاً: أوصي أن يتولَّى غسلي -إن غُسلت- الأخ نزار ريَّان، فإن لم يكن فالأخ عبد العزيز الكجك، على أن يسترا عورتي، ويحفظا سري حفظهما الله، وأن يتولَّى لحدي في قبري أحد الأخوين المذكورين».
الآثار الجهادية:
كان الشيخ يرابط بنفسه أكثر الليلي ويقوم الليل مع الشباب.
لم يكن الشيخ نزار ـ رحمه الله تعالى ـ يحمس الناس على الجهاد والعمليات الاستشهادية فحسب، بل أعطى مثلا قل نظيره في التاريخ فوافق على إرسال ولده إبراهيم إلى عملية استشهادية نادرة اقتحم فيها مستوطنة وقتل ثمانية من اليهود ولما تحصَّن بأحد البيوت دخل فيه فإذا به امرأة وطفليها فلم يقتلهما، بل أدخلهما الحمام وأغلقه عليهم _ إنه ابن العالم الذي علمه أبوه أن لا يقتل طفلا ولا امرأة عمدا.
الشيخ هو الذي ألهمه الله فكرة التحصُّن فوق البيوت التي كانت تهدمها إسرائيل من الجو، فلما أعلم أن الجيش الإسرائيلي سيهدم بيتا مجاورا للشيخ وأمروا أهله بإخلاء البيت لقصفه، جاؤوا إلى الشيخ فقام من ساعته وتوضأ وانطلق إلى البيت و نادى في الناس وهو يحثُّ السير أن هلموا إلى بيت فلان وكان الناس لا يردون للشيخ أمراً وأرسل ابنه ينادي في الناس أن الشيخ يطلبكم سريعاً عند بيت فلان فلما رأى الشيخ الجمع سُرَّ به وتزايد الناس حتى جاوزوا الألفين فطلب منهم الشيخ أن يصعد جزء منهم معه فوق السطح وجزء يبقوا حول المنزل، فأجابه معظم الناس ولما أذن الفجر إذا بزوجته أم بلال ومعه الناس يقولون للرجال: سنصلي الفجر ونأتي مكانكم لأن الطيران لم ينقطع طيلة الليل، فلما رأى صنيع النساء انصرف وكانت سنة بعد ذلك اضطر أعداء الله اليهود لإيقاف هذا النوع من العدوان، ولكن جبروتهم وبطشهم ووحشيتهم لم تمنع آلتهم المدمرة من هدم بيته مع زوجاته الأربعة وأبنائه الإحدى عشر، ليلقوا ربهم شهداء سعداء.
رحم الله الشيخ الشهيد العالم الدكتور
الذي علم العالم كيف تكون العزة في زمن الخضوع و الذلة و التنازل.
و كيف يكون العالم مجاهدا بل في مقدمة صفوف المجاهدين
وكيف يبذل وقته في نشر العلم والدعوة فقد كان يسهر ليله رباطا بين المجاهدين
و بعد الفجر كان درسه اليومي في شرح صحيح مسلم.
وبعد العصر كان يجلس في المسجد يفتي للناس مسائلهم.
و في النهار بين إخوانه القادة في حركة المقاومة الإسلامية حماس.
رحم الله الشهيد و هو الذي ودع ابنه ابراهيم عندما ذهب ابنه في عملية اقتحام لإحدى المستوطنات الصهيونية فاستطاع بإذن الله ان يقتل هو و رفيقه المجاهد الآخر ستة من الصهاينة المغتصبين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Jan 2009, 12:55 ص]ـ
[ QUOTE= محمد السيلاوي;69070]
الذي علم العالم كيف تكون العزة في زمن الخضوع و الذلة و التنازل.
و كيف يكون العالم مجاهدا بل في مقدمة صفوف المجاهدين
وكيف يبذل وقته في نشر العلم والدعوة فقد كان يسهر ليله رباطا بين المجاهدين
هذا هو المرفوض في زمن الخنوع وعبادة الكراسي من دون الله تعالى
رحمة الله وبركاته على الشيخ الشهيد، ونحتسبه مع النبيين والصديقين وفي زمرة الشهداء عند الله تعالى والصالحين.
وشكر الله لكم يا أخانا محمد وأثابكم
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[09 Jan 2009, 11:44 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ......... ورحم الله قائدنا ومعلمنا وشيخنا العلامة العالم العامل الشهيد: نزار ريان ..... الملتقى في الجنة بإذن الله.(/)
معالم في تاريخ اليهود
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jan 2009, 10:06 م]ـ
معالم في تاريخ اليهود
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره.
إخوة الإسلام: من أبرز المعالم التي جاءت في القرآن عن اليهود. عداوتهم للإنسانية عامة وللمؤمنين خاصة، قال الله تعالى: ((لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ)) (سورة المائدة:82).
وعداوة اليهود هذه مبكرة تشهد بخستها القرون الغابرة، وتؤكدها القرون اللاحقة، فأنبياؤهم فريقاً كذبوا وفريقاً يقتلون، ولا غرابة أن يتطاولوا على محمد صلى الله عليه وسلم ويحاولوا قتله وهو بعد طفل رضيع، فقد روى ابن سعد [1]: أن أم النبي صلى الله عليه وسلم لما دفعته إلى حليمة السعدية لترضعه قالت لها: احفظي ابني وأخبرتها بما رأت من المعجزات، فمر بها اليهود فقالت: ألا تحدثوني عن ابني هذا، فإني حملته كذا ووضعته كذا، فقال بعضهم لبعض: اقتلوه، ثم قالوا: أيتيم هو؟ قالت لا، هذا أبوه وأنا أمه .. وكأنها أحست منهم شيئاً .. فقالوا لو كان يتيما لقتلناه.
ثم تستمر محاولة اليهود في قتله حين ذهب مع عمه أبي طالب إلى الشام وهو بعد في رعيان الشباب، ومقولة بحيرى لعمه إني أخشى عليه من اليهود فارجع به بلده. هذا كله قبل النبوة.
ثم تشتد العداوة بعد النبوة، ويحاول اليهود أكثر من مرة قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفلحوا، وسموا الطعام الذي قدموه له، وآذوه وألبوا الأعداء عليه وتعاونوا مع المنافقين والمشركين لحربه، وأعلنوا العداوة له بكل وقاحة وصراحة، إذ هم يعترفون بنبوته ويعلنون كرهه وعداوته حتى الممات، وهذا حيي بن أخطب زعيم يهود بني النضير يسأله أخوه أبو ياسر: أهو هو؟ قال: نعم والله، قال: أتعرفه وتثبته؟ قال: نعم، قال فما في نفسك منه؟ قال: عداوته والله ما بقيت) [2].
وحين أمكن الله من عدو الله حيي وجيء به مجموعة يداه إلى عنقه بحبل، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألم يمكن الله منك يا عدو الله؟)) قال!: بلى، أبى الله إلا تمكينك مني، أما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل.
واستمرت عداوة اليهود للمسلمين وفي أيام الخلفاء الراشدين خرج عبد الله بن سبأ اليهودي ليشعل الفتنة ويبذر الخلاف بين المسلمين وكانت الفتنة وكانت الحروب، ونتجاوز الزمن قليلاً ونقف عند الدولة العثمانية ملياً إذ كانت محاولات اليهود للعثمانيين للسماح لهم بالهجرة إلى أرض فلسطين والاستيطان فيها، فأصدر السلطان عبد المجيد خان أمراً بمنع اليهود القادمين لزيارة بيت المقدس من الإقامة في القدس أكثر من ثلاثة أشهر [3].
ثم يعيدون الكرة مع السلطان عبد الحميد ويعدوه ويمنوه بالهبات والأموال مقابل إنشاء مستعمرة قرب القدس، فيجابههم بالرفض التام والتحقير والتوبيخ كما الوثيقة المشهورة.
ثم يدرك اليهود أن لا وسيلة لهم لتحقيق أغراضهم إلا القضاء على هذه الدولة بالتآمر مع الدول الكبرى وقد كان، فليهود الدونمة دور كبير في القضاء على الدولة واختيار الزعماء المناسبين لهم.
ويستمر العداء، ويؤكد الخلف ما بدأه السلف، فليست عداوتهم تاريخاً مضى وانتهى إنما هي عقيدة يلقنها الأباء للأبناء.
فهذا ((مناحيم بيجن)) يقول: (أنتم أيها الإسرائيليون لا يجب أن تشعروا بالشفقة حتى تقضوا على عدوكم، ولا عطف ولا رثاء حتى تنتهوا من إبادة ما يسمى بالحضارة الإسلامية، التي سنبني على أنقاضها حضارتنا) [4].
وهذا "شامير" يقول في حفل استقبال اليهود السوفيت المهاجرين إلى إسرائيل (إن إسرائيل الكبرى من البحر إلى النهر هي عقيدتي وحلمي شخصياً، وبدون هذا الكيان لن تكتمل الهجرة ولا الصعود إلى أرض الميعاد، ولن يتحقق أمر الإسرائيليين ولا سلامتهم).
ويقول ابن غوريون (نحن لا نخش الاشتراكيات ولا الثوريات ولا الديمقراطيات في المنطقة، نحن فقط نخشى الإسلام هذا المارد الذي نام طويلاً وبدأ يتململ) [5].
هكذا يحدد اليهود أعداءهم، وكذلك تستمر العداوة، ويتحقق إعجاز القرآن ((لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ)) (سورة المائدة:82).
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها المسلمون المعلم الثاني والبارز في تاريخ اليهود هو نقضهم العهود، قال تعالى: ((الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ)) (الأنفال: 56).
وقال تعالى: ((أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ)) (البقرة: 100).
فهذه شهادة القرآن، فما هي شهادة الواقع على هؤلاء الأقوام؟ لقد عاهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب بينه وبينهم كتاباً حين وصل المدينة فهل التزم اليهود العهد واحترموا الميثاق؟ كلا فقد غدر يهود بني قينقاع بعد غزوة بدر وانتصار المسلمين على المشركين، والمعاهدة لم يمض عليها إلا سنة [6].
وغدرت يهود بني النضير بعد غزوة أحد وتجرأوا على المسلمين بعد ما أصابهم في غزوة أحد.
وغدرت بنو قريظة عهدهم في أشد الظروف وأحلكها على المسلمين يوم الأحزاب، فإذا كانت هذه أخلاقهم مع من يعلمون صدقه، ويعتقدون نبوته، فهل يرجى منهم حفظ العهود مع الآخرين؟ هل يتوقع صدق المجهود في معاهداتهم مع من يرونهم أضعف وأقل شأناً؟
إن اليهود قوم بهت، كما قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه الذي كان يهودياً فأسلم، وهم ينظرون إلى العهود والمواثيق التي يوقعونها مع غيرهم أنها للضرورة ولغرض مرحلي ولمقتضيات مصلحة آنية، فإذا استنفد الغرض المرحلي نقض اليهود الميثاق من غير استشعار بأي اعتبار خلقي أو التزام أدبي [7].
فإذا كانت تلك شهادة القرآن، وشهادة الواقع التاريخي على اليهود، فإن من الجهل والبلاهة والحمق الثقة بأي معاهدة يبرمها اليهود، وبأي اتفاق يتم مع اليهود.
إخوة العقيدة والإيمان: يأبى الله إلا أن ينتقم من هذه الطغمة الفاسدة في الحياة الدنيا وقبل أن يقوم الأشهاد، وذلك بتسليط شعوب الأرض وأممها على اليهود، كلما اشتد فسادهم في الأرض، تحقيقاً لقوله: ((وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ)) (الأعراف:167).
وذلك معلم ثالث من معالم تاريخهم، وذلك راجع والله أعلم إلى فسادهم، وإلى علوهم واستكبارهم، وتحريف كتبهم، وحقدهم وعدائهم، فليس لهم صديق دائم، بل المصلحة والمنفعة الذاتية هي التي تخلق لهم الأصدقاء أو تجلب لهم العداوة والبغضاء، ولذلك فما من شعب جاوره اليهود إلا ويحاول التخلص منهم، وإليكم هذه النماذج من شهادات التاريخ:
ففي سنة 1290 للميلاد قضى الإنجليز على اليهود جميعاً بالنفي وتبعهم في ذلك الفرنسيون وفي عامي 1348، 1349 م انتشر الموت الأسود في أوربا، واتهم اليهود بأنهم سمموا الآبار ومجاري المياه، فاشتدت حملة القتل والتنكيل بهم، بالرغم من محاولة البابا ((كليمنس السادس)) الدفاع عنهم ولكن دون جدوى.
وفي 1493 م أصدر فرديناند وايزابيلا بأسبانيا مرسومها الرهيب بالفتك باليهود والمسلمين فهام اليهود على وجوههم، ولم يجدوا ملاذاً آمناً إلا بلاد المسلمين.
وفي سنة 1881 م كانت أعمدة الدخان تتصاعد حول بحر البلطيق إلى البحر الأسود حيث كانت عمليات حرق اليهود وبيوتهم وكتبهم مستمرة وحددت لهم روسيا مناطق لا يخرجون منها وألزمتهم الخدمة العسكرية خمسة عشر عاماً.
إخوة الإسلام: إذا كان النصارى والعلمانيون، والأوربيون والأمريكان اقرب الشعوب إلى اليهود فاسمعوا وجهة نظرهم فيهم.
يقول ((باكس)) وهو أحد النصارى (وكان في ذاكرة عامة أوربا أن اليهود يمتصون جهود البلاد الاقتصادية ويمثلون الطرف الخبيث الخطر الذي يسعى أبد الدهر لتحطيم المسيحية).
وفي أمريكا ألقى الرئيس الأمريكي الأسبق ((بنيامين فرانكلين) أول خطاب في الاجتماع التأسيسي للولايات المتحدة بعد استقلالها عام 1779 م قال فيه: (إن هؤلاء اليهود هم أبالسة الجحيم، وخفافيش الليل، ومصاصو دماء الشعوب،أيها السادة: اطردوا هذه الطغمة الفاجرة من بلادنا قبل فوات الأوان، ضماناً لمصلحة الأمة وأجيالها القادمة، وإلا فإنكم سترون بعد قرن واحد أنهم أخطر مما تفكرون، وثقوا أنهم لن يرحموا أحفادنا، بل سيجعلونهم عبيداً في خدمتهم .. إلى أن يقول: أيها السادة: ثقوا أنكم إذا لم تتخذوا هذا القرار فوراً، فإن الأجيال الأمريكية القادمة ستلاحقكم بلعناتها وهي تئن تحت أقدام اليهود) [8].
(يُتْبَعُ)
(/)
إخوة الإيمان: إذا كان هذا حكم القرآن فيهم، وتلك وجهات نظر أقرب الناس إليهم، فكم هو مؤلم ومؤسف أن تختل هذه النظرة عند بعض المنتسبين للإسلام، وينسوا أو يتناسوا هذا التأريخ البعيد والقريب لليهود فيطمعوا في صلح دائم معهم ويثقوا بعهودهم والله المستعان.
منقول
ويتبع الخطبة الثانية=
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jan 2009, 10:07 م]ـ
= يتبع:
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والعاقبة للمتقين، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أيها المسلمون: من المعالم القرآنية التي حكم الله بها على اليهود: التفرق والشتات والخلاف ماض فيهم إلى يوم القيامة، يقول تعالى: ((وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَمًا)) (سورة الأعراف:168).
ويقول تعالى: ((وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)) (سورة المائدة: 64).
ويقول تعالى: ((تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ)) (الحشر:14).
فهذه سنة ماضية من سنن الله في اليهود ((لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ)) (سورة الحشر:14).
يعلمها من يقرأ تاريخهم قديما وحديثاً، ودعونا نطوي صفحة الماضي حتى لا يظن أننا نتعلق دائماً بالماضي، ففي عصرنا الحاضر وفي دولة إسرائيل اليوم من التفرقة العنصرية بين اليهود الغربيين الذين يسمون ((الأشكنازيم)) وبين اليهود الشرقيين الذين يسمون ((السفارديم)) من العداوة والبغضاء والكره ما الله به عليم، وليست تلك عداوة عنصرية لاختلاف المواقع، لكنها طبع، وتحقيق لموعود الله فيهم، وإليك هذا النص المؤكد لاستمرار عداوتهم، تقول يهودية روسية ذات ثقافة أكاديمية: صحيح أننا نكرههم تقصد اليهود الغربيين وصحيح أنهم يكرهوننا، إننا إسرائيليون وهم إسرائيليون، يبدو أن سوراً كبيراً يفصل بيننا، إننا نعيش في مستويات مختلفة ومفاهيم مختلفة، إننا نتحدث بشكل آخر ونفكر بشكل آخر، وينظر الواحد منا إلى الثاني بشكل آخر، إن هذا لأكثر من طائفتين مختلفتين، هذا بمثابة شعبين مختلفين، صدقني هذه عنصرية، إن ذلك ليس مسألة لون جلد، ولا مسألة البلد الأصلي، إن الذي يحدث ناجم عن الكراهة الثقافية، إنني أكرههم لأنني أتخوف من الانتقال ليلاً تلك الشوارع التي يتجولون فيها، إنني أكرههم بسبب نظرتهم، بسبب كلماتهم البذيئة التي يطلقونها خلفنا، وبسبب جميع الأعمال الخسيسة التي يحاولون القيام بها ضدنا.
إلى آخر مقالها الذي يعبر عن الكره بين طوائف اليهود وصدق الله: ((تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى)) (سورة الحشر:14).
إخوة الإيمان: فلا تظنوا والحالة تلك أن يهود اليوم صف واحد وبنيان مرصوص، كلا فبنيانهم أوهى من بيت العنكبوت وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت، وما يخيل لبعض المسلمين اليوم من هيبة اليهود وقوة اليهود واجتماع كلمتهم إنما يبرز بسبب واقع المسلمين من الضعف والفرقة والشتات، وسيبصر المسلمون حقيقة الحال ويتأكدون من وصف القرآن إذا صلحت أحوالهم وعادوا إلى كتاب ربهم والتزموا شريعته، هناك يزول السراب الخادع، وتذهب الغشاوة عن العيون، ويأذن الله بنصر المسلمين، ويفر اليهود كما تفر الفئران من أرض المعركة، يحتمون بالقصور والحصون، غير قادرين على مواجهة المسلمين وحينها يعلم المسلمون مصداق قوله تعالى: ((لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ)) (سورة الحشر:14).
أخوة الإسلام: إن المعالم في تاريخ اليهود كثيرة، وإن آيات القوم عنهم بليغة، وليس هذا حصراً لها بقدر ما هو إشارة إلى بعض منها، وللمزيد من العلم أنصح بالاطلاع على عدد من الكتب عن اليهود ومنها:
* جذور البلاء (عبد الله التل)
* صراعنا مع اليهود (محمد ماضي)
* صراعنا مع اليهود (محمد عثمان شير)
* مكائد يهودية عبر التاريخ (عبد الرحمن حبنكة الميداني)
* اليهود في القرآن (محمد عزة دروزه)
* اليهود وراء كل جريمة (وليم كار)
* اليهود والماسونية (الشيخ عبد الرحمن الدوسري. رحمة الله).
* وأخيراً صدر كتاب جيد بعنوان: معالم قرآنية في الصراع مع اليهود (الدكتور/مصطفى مسلم ..
ولاشك أن العلم والوعي بهذه الحقائق مهم في كل زمان ومكان، وهو في هذا الزمان أهم، وقد قيل إن معرفة المؤمنين بحالهم وحال أعدائهم نصف المعركة [9]
ويبقى الشق الآخر وهو العمل والاستعداد فمجرد العلم وحده لا يكفي، وليست هذه المعرفة خاصة بطبقة دون أخرى، ولا بحاكم دون محكوم، ولا بذكر دون أنثى، فكل عليه كفله من المسؤولية، فليبدأ بإصلاح نفسه وتسديد عيوبه وتنمية معارفه، وليحذر من الخداع والتزوير وليجعل الكتاب والسنة دليله في الحياة.
اللهم أصلح أحوال المسلمين وردهم إليك رداً جميلاً يا كريم ,,
________________________________________
[1] في الطبقات 1/ 113.
[2] السيرة لابن هشام 2/ 189.
[3] الأفعى اليهودية عن معالم قرآنية 211.
[4] صراعنا مع اليهود لمحمد ة إبراهيم ماضي ص 59، عن معا لم قرآنية في الصراع مع اليهود: ص214.
[5] المصدر السابق ص 214
[6] انظر: العمري، السيرة النبوية الصحيحة 1/ 276.
[7] معالم قرآنية ص177.
[8] انظر: د. مصطفى مسلم، معالم قرآنية في الصراع مع اليهود ص 205، 221.
[9] سيد قطب: الظلال 6/ 3529.(/)
دعاء للمرابطين بغزة
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[09 Jan 2009, 01:28 ص]ـ
? وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ?غافر الآية 60
الحمد لله الذي خلقني ولم أكُ شيئا! اللهم أعني على هول الدنيا وبوائق الدهر ومصائب الليالي و الأيام اللهم اصحبني في سفري، واخلفني في أهلي، وبارك لي فيما رزقتني، ولك فذللني، وعلى خلقي فقومني، وإليك رب فحببني، وإلى الناس فلا تكلني! رب المستضعفين! و أنت ربي، أعوذ بوجهك الكريم، الذي أشرقت له السموات والأرض، وكشفت به الظلمات، وصلح عليه أمر الاولين والآخرين، أن يحل علي غضبك أو ينزل بي سخطك، أعوذ بك من زوال نعمتك، و فجاءة نقمتك، وتحول عافيتك وجميع سخطك، لك العتبى عندي خير ما استطعت، لا حول ولا قوة إلا بك "أخرجه عبد الرزاق في المصنف 9234
- اللهم إليك نشكو ضعف قوتنا، وقلة حيلتنا، وهواننا على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربنا! إلى من تكلنا؟ إلى بعيد يتجهمنا؟ أم إلى عدو ملكته أمرنا؟ إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي. ولكن عافيتك هي أوسع لنا. نعوذ بنور وجهك، الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة. من أن ينزل بنا غضبُك أو يحل علينا سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك!. الهيثمي: مجمع الزوائد (35/ 6)
- اللهم امنن علينا بنصر قريب، تشفي به صدور المؤمنين، وتقر به أعين الموحدين، وتخذل به أعداء الدين، وترد به الحق للمهضومين وتستجيب به لدعوة المظلومين.
- اللهم إنا نشكو إليك ظلم السفهاء، وخنوع الضعفاء، وطغيان الأمراء، وشح الأغنياء، وضعف العلماء، وعجز الأمناء، وطعن الأقوياء، وكيد الأعداء، وخذلان الأصدقاء، وخيانة العملاء. اللهم إنا نشكو إليك دماء للمسلمين سفكت، وأعراضا هتكت، وحرمات انتهكت، ومساجد دمرت، ومنازل خربت، ومدارس عطلت، ومزارع أحرقت، وأطفالا يتمت، ونساء تأيمت، وأمهات ثكلت، ليس لنا رب غيرك، ولا ملاذ سواك، اللهم فاغضب لعبادك المؤمنين واثأر لجنودك الموحدين، وانتقم لنا من الطغاة المستكبرين، اللهم أحل بهم سخطك، وأنزل عليهم غضبك ونقمك، واسلبهم حلمك و إمهالك وأرنا فيهم بطشك وقوتك.
- اللهم أيدنا بجند من جندك، وامدنا بروح من عندك. واحرسنا بعينك التي لا تنام واكلأنا في كنفك الذي لا يضام.
- اللهم يا من أهلكت ثمود بالطاغية، و أهلكت عادا بريح صرصرعاتية، وأخذت فرعون وجنده أخذة رابية. اهلك الطغمة اليهودية المتجبرة الباغية، ولا تبق لهم من باقية. اللهم إنهم طغوا في البلاد. فأكثروا فيها الفساد. اللهم فصب عليهم سوط عذاب. وكن لهم بالمرصاد. ودمرهم كما دمرت إرم ذات العماد.
- اللهم يا منزل الكتاب، ويا مجري السحاب. ويا سريع الحساب. ويا هازم الأحزاب. اهزمهم وانصرنا عليهم.
- اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ من شرورهم. اللهم نكس أعلامهم. وزلزل أقدامهم وأذل دولتهم. وأذهب ريحهم. وأزل عن أرضك سلطانهم. ولا تدع لهم سبيلا على أحد من عبادك المؤمنين. وأنزل عليهم بأسك الذي لايرد عن القوم المجرمين.
- اللهم انصرنا على القوم الكافرين، وانصرنا على أعدائك أعداء الإسلام، اللهم انصرنا على اليهود المغتصيبين الظاليمين. وانصرنا على الملاحدة الجاحدين الكافرين.
وانصرنا على الطغاة الجبارين المتسلطين. وانصرنا على الخونة المنافقين المتآمرين انصرنا على جميع أعدائك أعداء الدين.
- اللهم قد انسدت الطرق إلا إليك، وانقطع الاعتماد إلا عليك،و ضاع الأمل إلا منك. وخاب الرجاء إلا فيك. وأغلقت البواب إلا بابك. وانقطعت الأسباب إلا أسبابك. وضاق كل جناب إلا جنابك. اللهم فلا تجعل اعتمادنا إلا عليك. ولا مفرنا إلا إليك. ولا ذلنا إلا بين يديك. ولا خضوعنا إلا لك. ولاخوفنا إلا منك ولا رجاءنا إلا فيك. ولا رضانا إلا عنك. ولااعتصامنا إلا بك. ولا اخلاصنا الا لوجهك الكريم.
- اللهم من اغتزبك فلن يذل، ومن اهتدى بك فلن يضل، ومن استكثربك فلن يقل، ومن استقوى بك فلن يضعف. ومن استغنى بك فلن يفتقر. ومن استنصربك فلن يخدل ومن استعان بك فلن يغلب، ومن توكل عليك فلن يخيب، ومن جعلك ملاذه فلن يضيع. ومن اعتصم بك فقد هدي إلى صراط مستقيم.
- اللهم فكن لنا وليا ونصيرا. وكن لنا معينا ومجيرا. إنك كنت بنا بصيرا.
وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(/)
دعاء
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[09 Jan 2009, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
-?وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ -?غافر الآية 60
الحمد لله الذي خلقني ولم أكُ شيئا! اللهم أعني على هول الدنيا وبوائق الدهر ومصائب الليالي و الأيام اللهم اصحبني في سفري، واخلفني في أهلي، وبارك لي فيما رزقتني، ولك فذللني، وعلى خلقي فقومني، وإليك رب فحببني، وإلى الناس فلا تكلني! رب المستضعفين! و أنت ربي، أعوذ بوجهك الكريم، الذي أشرقت له السموات والأرض، وكشفت به الظلمات، وصلح عليه أمر الاولين والآخرين، أن يحل علي غضبك أو ينزل بي سخطك، أعوذ بك من زوال نعمتك، و فجاءة نقمتك، وتحول عافيتك وجميع سخطك، لك العتبى عندي خير ما استطعت، لا حول ولا قوة إلا بك "أخرجه عبد الرزاق في المصنف 9234
- اللهم إليك نشكو ضعف قوتنا، وقلة حيلتنا، وهواننا على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربنا! إلى من تكلنا؟ إلى بعيد يتجهمنا؟ أم إلى عدو ملكته أمرنا؟ إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي. ولكن عافيتك هي أوسع لنا. نعوذ بنور وجهك، الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة. من أن ينزل بنا غضبُك أو يحل علينا سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك!. الهيثمي: مجمع الزوائد (35/ 6)
- اللهم امنن علينا بنصر قريب، تشفي به صدور المؤمنين، وتقر به أعين الموحدين، وتخذل به أعداء الدين، وترد به الحق للمهضومين وتستجيب به لدعوة المظلومين.
- اللهم إنا نشكو إليك ظلم السفهاء، وخنوع الضعفاء، وطغيان الأمراء، وشح الأغنياء، وضعف العلماء، وعجز الأمناء، وطعن الأقوياء، وكيد الأعداء، وخذلان الأصدقاء، وخيانة العملاء. اللهم إنا نشكو إليك دماء للمسلمين سفكت، وأعراضا هتكت، وحرمات انتهكت، ومساجد دمرت، ومنازل خربت، ومدارس عطلت، ومزارع أحرقت، وأطفالا يتمت، ونساء تأيمت، وأمهات ثكلت، ليس لنا رب غيرك، ولا ملاذ سواك، اللهم فاغضب لعبادك المؤمنين واثأر لجنودك الموحدين، وانتقم لنا من الطغاة المستكبرين، اللهم أحل بهم سخطك، وأنزل عليهم غضبك ونقمك، واسلبهم حلمك و إمهالك وأرنا فيهم بطشك وقوتك.
- اللهم أيدنا بجند من جندك، وامدنا بروح من عندك. واحرسنا بعينك التي لا تنام واكلأنا في كنفك الذي لا يضام.
- اللهم يا من أهلكت ثمود بالطاغية، و أهلكت عادا بريح صرصرعاتية، وأخذت فرعون وجنده أخذة رابية. اهلك الطغمة اليهودية المتجبرة الباغية، ولا تبق لهم من باقية. اللهم إنهم طغوا في البلاد. فأكثروا فيها الفساد. اللهم فصب عليهم سوط عذاب. وكن لهم بالمرصاد. ودمرهم كما دمرت إرم ذات العماد.
- اللهم يا منزل الكتاب، ويا مجري السحاب. ويا سريع الحساب. ويا هازم الأحزاب. اهزمهم وانصرنا عليهم.
- اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ من شرورهم. اللهم نكس أعلامهم. وزلزل أقدامهم وأذل دولتهم. وأذهب ريحهم. وأزل عن أرضك سلطانهم. ولا تدع لهم سبيلا على أحد من عبادك المؤمنين. وأنزل عليهم بأسك الذي لايرد عن القوم المجرمين.
- اللهم انصرنا على القوم الكافرين، وانصرنا على أعدائك أعداء الإسلام، اللهم انصرنا على اليهود المغتصيبين الظاليمين. وانصرنا على الملاحدة الجاحدين الكافرين.
وانصرنا على الطغاة الجبارين المتسلطين. وانصرنا على الخونة المنافقين المتآمرين انصرنا على جميع أعدائك أعداء الدين.
- اللهم قد انسدت الطرق إلا إليك، وانقطع الاعتماد إلا عليك،و ضاع الأمل إلا منك. وخاب الرجاء إلا فيك. وأغلقت البواب إلا بابك. وانقطعت الأسباب إلا أسبابك. وضاق كل جناب إلا جنابك. اللهم فلا تجعل اعتمادنا إلا عليك. ولا مفرنا إلا إليك. ولا ذلنا إلا بين يديك. ولا خضوعنا إلا لك. ولاخوفنا إلا منك ولا رجاءنا إلا فيك. ولا رضانا إلا عنك. ولااعتصامنا إلا بك. ولا اخلاصنا الا لوجهك الكريم.
- اللهم من اغتزبك فلن يذل، ومن اهتدى بك فلن يضل، ومن استكثربك فلن يقل، ومن استقوى بك فلن يضعف. ومن استغنى بك فلن يفتقر. ومن استنصربك فلن يخدل ومن استعان بك فلن يغلب، ومن توكل عليك فلن يخيب، ومن جعلك ملاذه فلن يضيع. ومن اعتصم بك فقد هدي إلى صراط مستقيم.
- اللهم فكن لنا وليا ونصيرا. وكن لنا معينا ومجيرا. إنك كنت بنا بصيرا.
وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(/)
حطبة جمعة عن غزة
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[09 Jan 2009, 02:20 ص]ـ
الحمد لله الدائم بره، النافذ أمره، الغالب قهره، الواجب حمده وشكره، وهو الحكيم الخبير، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في الملك والتدبير، جلَّ ذكره، وإليه يُرجع الأمر كله، علانيته وسره، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه وهو على كل شيء قدير، سبحانه وبحمده جعل لكل أجلِّ كتاباً، وللمنايا آجالاً وأسباباً، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، الهادي البشير، والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى آله الأبرار، وصحابته الأخيار، ما جن ليل وبزغ نهار، وسلَّم تسليماً كثيراً.
أَمَّا بَعدُ: فَأُوصِيكُم ـ أَيُّهَا النَّاسُ ـ وَنَفسِي بِتَقوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَالَّذِينَ هُم مُحسِنُونَ.
أما بعد: فيا عباد الله، أصبحنا في زمن لا يدري الواحد منا أيّ الأحداث يتابع، وأيّ المآسي ينازع، تعددت الجراحات التي تفتّت كبد الحجر قبل بني الإنسان، ولا يجد المؤمن الصادق بدًا من متابعتها وإلقاء السمع إلى أحداثها ليرجع البصر والفؤاد خاسئًا كسيرًا وهو حسير.
كانت فلسطين موالاً لأمتنا ما بالها لَم تعد للناس موالا؟!
تعددت يا بني قومي مصائبنا فأقفلت بابنا المفتوح إقفالا
كنا نعالج جرحًا واحدا فغدت جراحنا اليوم ألوانا وأشكالا
عباد الله، مع تعدد المصائب وتعدد الفواجع تبقى فلسطين قضيتنا ومصيبتنا الأساس التي لا ينبغي لنا تجاهلها ونسيانها، فلسطين تلك البلدة التي سالت من أجلها العيون ورخصت في سبيلها المنون، فلسطين أولى القبلتين وثالث المسجدين ومسرى نبينا محمد الأمين، فلسطين من أجلها شدّ الرجال عزائم الأبطال وأحيوا في نفوسهم الحماسة والنضال.
عباد الله، شعب فلسطين منذ سبعين عامًا وهو يعيش تحت وطأة الاحتلال، مساكنهم الملاجئ والمخيمات، والملايين منهم يعيشون في التشريد والشتات، شعب فلسطين حياته كلها خوف وتعذيب، اعتقال وتهديد، تهديم للبيوت وإغلاق للمدارس، ومع الحصار الاقتصادي المفروض عليهم أغلقت المخازن والمتاجر لتسدّ عنهم أبواب الرزق ووسائل الحياة، تجويع وبطالة، استخفاف وإهانة، استيلاء على الأراضي وتحكّم في مصادر المياه، محتل يلاحق من يشاء، ويتّهم من يشاء، يقتل من يشاء، وينفي من يشاء، ثم يزعم أنه يريد السلام.
يا تلاميذ غزة علمونا بعض ما عندكم فنحن نسينا
علمونا بأن نكون رجالا فلدينا الرجال صاروا عجينا
علمونا كيف الحجارة تغدو بين أيدي الأطفال ماسا ثمينا
كيف تغدودراجة الطفل لغما وشريط الحرير يغدو كمينا
كيف مصاصة الحليب إذا ما اعتقلوها تحولت سكينا
يا تلاميذ غزة لا تبالوا بأذاعاتنا ولا تسمعونا
اضربوا اضربوا بكل قواكم واحزموا أمركم ولا تسألونا
نحن أهل الحساب والجمع والطرح فخوضوا حروبكم واتركونا
نحن موتى لا يملكون ضريحا ويتامى لا يملكون عيونا
قد لزمنا جحورنا وطلبنا منكم أن تقاتلوا التنينا
قد صغرنا أمامكم ألف قرن وكبرتم خلال شهر قرونا
يا تلاميذ غزة لا تعودوا لكتاباتنا ولا تقرأونا
يا أحباءنا الصغار سلاما جعل الله يومكم ياسمينا
وقف الإمام الشافعي رحمه الله ورضي الله عنه وقد يمم وجهه تجاه الأرض المباركة وقال: وَإِنِّي لَمُشْتَاقٌ إِلَى أَرْضِ غَزَّةٍ * * * وَإِنْ خَانَنِي بَعْدَ التَّفرُّقِ كِتْمَانِي
سَقَى اللّه أَرْضَاً لَوْ ظَفِرْتُ بِتُرْبَها * * * كَحَلْتُ بِهِ مِنْ شِدَّةِ الشَّوْقِ أَجْفَانِي
لكِ الله يا غزّة الجريحة، كم في أثوابك الدامية من أحزانٍ وآلامٍ وأوجاعٍ وذكرياتٍ تفيض بالأسى والكرب. ما تكاد ترحل المصيبة بأثقالها وكَرْبها إلا وتخلفها مصائب تتكاثر كالسرطان في جسد هذا الجزء المُنهك المُنتهك من جسد أمتنا الغافلة.
مناظر الدم، والخراب، والحزن، وصرخات الوجع والألم، ومشاعر الحزن والبكاء، أصبحت روحاً ساكنة في جسد كلّ مسلم ومسلمة من سكّان غزّة المجاهدة الصامدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا فَلْيَحذَرِ المُسلِمُ مِن خُذلانِ إِخوَانِهِ بِأَيِّ نَوعٍ مِن أَنوَاعِ الخُذلانِ، قَالَ عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ: ((مَا مِنِ امرِئٍ يَخذُلُ امرَأً مُسلِمًا في مَوطِنٍ يُنتَقَصُ فِيهِ مِن عِرضِهِ وَيُنتَهَكُ فِيهِ مِن حُرمَتِهِ إِلاَّ خَذَلَهُ اللهُ تَعَالى في مَوطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصرَتَهُ)).
أعلموا عباد الله أَنَّ جَمِيعَ المُسلِمِينَ في مَشَارِقِ الأَرضِ وَمَغَارِبِهَا إِخوَةٌ، لا تَفصِلُ بَينَهُم حُدُودٌ وَلا تُفَرِّقُُهُم جِنسِيَّاتٌ، وَاللهُ تَعَالى هُوَ الَّذِي رَبَطَ بَينَهُم بِرِبَاطِ الأُخُوَّةِ الإِسلامِيَّةِ، قَالَ تَعَالى: ?إِنَّمَا المُؤمِنُونَ إِخوَةٌ، وَقَالَ تَعَالى: فَأَصبَحتُم بِنِعمَتِهِ إِخوَانًا?، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: ((المُسلِمُ أَخُو المُسلِمِ؛ لا يَظلِمُهُ وَلا يُسلِمُهُ وَلا يَخذُلُهُ وَلا يَحقِرُهُ))، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: ((المُؤمِنُ لِلمُؤمِنِ كَالبُنيَانِ يَشُدُّ بَعضُهُ بَعضًا))، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: ((مَثَلُ المُؤمِنِينَ في تَوَادِّهِم وَتَرَاحُمِهِم وَتَعَاطُفِهِم كَمَثَلِ الجَسَدِ الوَاحِدِ؛ إِذَا اشتَكَى مِنهُ عُضوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالحُمَّى)).
أَلا فَلْيَهبَّ المُسلِمُونَ لِنُصرَةِ إِخوَانِهِم مَا استَطَاعُوا، العَالِمُ بِجَاهِهِ وَعِلمِهِ، وَالسِّيَاسِيُّ بِثِقَلِهِ وَوَزنِهِ، وَالكَاتِبُ بِقَلَمِهِ وَالخِطِيبُ بِلِسَانِهِ، لِنَحتَسِبْ مَا فِيهِ إِغَاظَةُ العَدُوِّ وَالنَّيلُ مِنهُ، وَلْنَحذَرِ التَّخَلُّفَ عَن الرَّكبِ، فَقَد قَالَ سُبحَانَهُ: ?مَا كَانَ لأَهلِ المَدِينَةِ وَمَن حَولَهُم مِنَ الأَعرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَسُولِ اللهِ وَلاَ يَرغَبُوا بِأَنفُسِهِم عَن نَفسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُم لاَ يُصِيبُهُم ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخمَصَةٌ في سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوطِئًا يَغِيظُ الكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِن عَدُوٍّ نَيلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجرَ المُحسِنِينَ? [التوبة:120].
عباد الله:
إن الله تعالى يختار الشهداء اختياراً ويصطفيهم اصطفاءً قال جل وعلا:? إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ? [آل عمران:140]
وقال جل وعلا:? وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ وفي قراءة أخرى " قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُونَ كَثِيرٌ " فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ? [آل عمران:146]
ولقد فضحت هذه الحرب المنافقين المتاجرين بدماء المسلمين، وتستحق هذه الحرب أن نسميها بالفاضحة والكاشفة لأنها كشفت وفضحت المنافقين أفراداً كانوا أو جماعات أو حكومات أو حتى القنوات وهذا ما رآه الناس كالشمس في ضحاها.
هذه الحرب ? لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ ? [الأنفال:37] وتأملوا معي قول الله تعالى وكأن الآيات نزلت اللحظة يقول جل وعلا: ?وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ?. [آل عمران:167]
(يُتْبَعُ)
(/)
كم نادت الشعوب،كم نادى أصحاب الإيمان أغيثوا إخوانكم في غزة، قاتلوا أين اسلحتكم؟ أين جيوشكم؟ تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا عن أخوانكم، أما ترون الدماء والأشلاء،أما ترون البيوت تُدمّر على من فيها،فعائلات تُباد كاملة،أما ترون بيوت الله تهدم،دافعوا عن دينكم وعن بلاد المسلمين،قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم بماذا وصفهم القرآن: ?هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ? [آل عمران:167]
واسمعوا وتأملوا قول الله تعالى بعد هذه الآية: ?الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمْ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ? [آل عمران:168]
كم سمعنا من أبناء جلدتنا من يقول قد نبهنا حماس وحذرناها ولم تسمعنا،لو أطاعونا ما قُتلوا،ونسي هؤلاء المنافقين أن الموت والحياة بيد ملك الملوك جل وعلا.
ثم يأتي قوله تعالى الفصل:
?وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ?ر،اللهم إنا نسألك أن تنصر أُخواننا على أرض غزة اللهم ثبت أقدامهم وأنصرهم نصراً مؤزرا وافتح لهم فتحاً مُبينا واجعل اليهود وما يملكون غنيمة للإسلام والمسلمون.
أيها المسلمون:إعلموا أن الأمة منصورة،ودولة الباطل ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة،يقول جل وعلا:? إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ ? [غافر:51] ويقول تعالى: ?كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ?
إن وعد الله قاطع جازم بينما يشاهد الناس أن الرسل وأتباعهم منهم من يقتل ومنهم من يهاجر من أرضه وقومه مكذباً مطروداً، وأن المؤمنين فيهم من يسام العذاب، وفيهم من يلقى في الأخدود، وفيهم من يستشهد، وفيهم من يعيش في كرب وشدة واضطهاد. . فأين وعد الله لهم بالنصر في الحياة الدنيا؟ ويدخل الشيطان إلى النفوس من هذا المدخل، ويفعل بها الأفاعيل!
ولكن الناس يقيسون بظواهر الأمور. ويغفلون عن قيم كثيرة وحقائق كثيرة في التقدير.
فلو نظرنا إلى قضية الاعتقاد والإيمان في هذا المجال لرأيناها تنتصر من غير شك. وانتصار قضية الاعتقاد هو انتصار أصحابها. والناس كذلك يقصرون معنى النصر على صور معينة معهودة لهم، قريبة الرؤية لأعينهم. ولكن صور النصر شتى.
إبراهيم عليه السلام وهو يلقى في النار فلا يرجع عن عقيدته ولا عن الدعوة إليها. . أكان في موقف نصر أم في موقف هزيمة؟
ما من شك في منطق العقيدة أنه كان في قمة النصر وهو يلقى في النار. كما أنه انتصر مرة أخرى وهو ينجو من النار. هذه صورة وتلك صورة. وهما في الظاهر بعيد من بعيد. فأما في الحقيقة فهما قريب من قريب!.
لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في قمة النصر وهو يكرر بل عزة: ? قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ *لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ? [الكافرون1،2] ولو أنه كان وحيدا بلا نصير ويضع عليه سلى الجزور.
عباد الله:
قد يبطئ النصر في عالم الواقع لأسباب كثيرة منها:أن بنية الأمة المؤمنة لم تنضج بعد نضجها، ولم يتم بعد تمامها، ولم تحشد بعد طاقاتها، ولم تتحفز كل خلية وتتجمع لتعرف أقصى المذخور فيها من قوى واستعدادات. فلو نالت النصر حينئذ لفقدته وشيكاً لعدم قدرتها على حمايته طويلاً!
وقد يبطئ النصر حتى تبذل الأمة المؤمنة آخر ما في طوقها من قوة، وآخر ما تملكه من رصيد، فلا تستبقي عزيزاً ولا غالياً، لا تبذله هيناً رخيصاً في سبيل الله.
وقد يبطئ النصر حتى تجرب الأمة المؤمنة آخر قواها، فتدرك أن هذه القوى وحدها بدون سند من الله لا تكفل النصر. إنما يتنزل النصر من عند الله عندما تبذل آخر ما في طوقها ثم تكل الأمر بعدها إلى الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يبطئ النصر لأن الأمة المؤمنة لم تتجرد بعد في كفاحها وبذلها وتضحياتها لله ولدعوته فهي تقاتل لمغنم تحققه، أو تقاتل حمية لذاتها، أو تقاتل شجاعة أمام أعدائها. والله يريد أن يكون الجهاد له وحده وفي سبيله، بريئاً من المشاعر الأخرى التي تلابسه. وقد يبطئ النصر لأن البيئة لا تصلح بعدُ لاستقبال الحق والخير والعدل الذي تمثله الأمة المؤمنة. فلو انتصرت حينئذ للقيت معارضة من البيئة لا يستقر لها معها قرار. فيظل الصراع قائماً حتى تتهيأ النفوس من حوله لاستقبال الحق الظافر، ولاستبقائه!
َإِنَّ اللهَ لَقَادِرٌ عَلَى نَصرِ عِبَادِهِ وَإِهلاكِ الكَفَرَةِ، وَلَكِنَّ مِن حِكمَتِهِ أَن جَعَلَ لِلنَّصرِ ثَمَنًا، قَالَ تَعَالى: ?ذَلِكَ وَلَو يَشَاءُ اللهُ لانتَصَرَ مِنهُم وَلَكِنْ لِيَبلُوَ بَعضَكُم بِبَعضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللهِ فَلَن يُضِلَّ أَعمَالَهُم سَيَهدِيهِم وَيُصلِحُ بَالَهُم وَيُدخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَهَا لهم?.
من أجل هذا كله، قد يبطئ النصر، فتتضاعف التضحيات، وتتضاعف الآلام. مع دفاع الله عن الذين آمنوا وتحقيق النصر لهم في النهاية.
نسأل الله أن يعز الاسلام والمسلمين وأن ينصر الحق وأهله وأن يخذل الباطل وحزبه.
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه، وسلم تسليمًا كثيرًا.
أيُّهَا المُسلِمُونَ، َيَتَسَاءَلُ مُسلِمٌ غَيُورٌ: وَمَاذَا في أَيدِينَا نحنُ الشُّعُوبَ وَالأَفرَادَ؟! وَمَاذَا نَملِكُ نُصرَةً لإِخوَانِنَا؟!
الجواب مع إيماننا وثقتنا بنصر الله فإننا مُطالبون بالقيام بالواجب الشرعي ومن ذلك:
أولاً: بِأَيدِينَا السِّلاحُ المَاضِي وَالقُوَّةُ القَاهِرَةُ، بِأَيدِينَا سِلاحُ الدُّعَاءِ، وَاللهُ هُوَ الَّذِي وَعَدَنَا بِالإِجَابَةِ وَهُوَ لا يُخلِفُ المِيعَادَ: ? وَقَالَ رَبُّكُمُ ادعُوني أَستَجِبْ لَكُم?، وَمَنِ الَّذِي يَمنَعُ أَيَّ مُسلِمٍ في شَرقِ الأَرضِ وَغَربِهَا أَن يَرفَعَ كَفَّهُ إِلى اللهِ ضَارِعًا، وَأَن يَلجَأَ إِلَيهِ تَعَالى دَاعِيًا، وَأَن يُلِحَّ عَلَيهِ مُخلِصًا أَن يَحقِنَ دِمَاءَ إِخوَانِهِ المُسلِمِينَ، وَأَن يُهلِكَ الظَّالِمِينَ المُعتَدِينَ.،
أتهزأ بالدعاء و تزدريه **و ما تدري بما صنع الدعاء
سهام الليل لا تخطي و لكن ** لها أمد و للأمد انقضاء
قال تعالى: ? إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ?.
ثانياً: بِأَيدِينَا أَسمَاعُ أَبنَائِنَا فَلْنُسمِعْهُم الحَقَّ، بِأَيدِينَا قُلُوبُهُم فَلْنَغرِسْ فِيهَا العَقِيدَةَ الصَّحِيحَةَ، لنغرس فيها روح المقاومة والعزة والجهاد، لِنَغرِسْ في قُلُوبِهِمُ الوَلاءَ للهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِلمُؤمِنِينَ أَينَمَا كَانُوا، وَالبَرَاءَ مِنَ الشِّركِ وَالمُشرِكِينَ أَينَمَا كَانُوا، لِنُحَذِّرْهُم ممَّن يُهَوِّنُونَ مِن شَأنِ هَذِهِ العَقِيدَةِ وَيَدعُونَ إِلى مَا يُسَمُّونَهُ التَّعَايُشَ السِّلمِيَّ الَّذِي مَا هُوَ في الحَقِيقَةِ إِلاَّ نَوعٌ مِنَ الخُضُوعِ وَضَربٌ مِنَ الخُنُوعِ، لَن نَزدَادَ بِهِ في أَعيُنِ الأَعدَاءِ وَقُلُوبِهِم إِلاَّ ذُلاًّ وَمَهَانَةً. إِنَّهُ لا بُدَّ أَن يَعِيَ أَبنَاؤُنَا الحَقَّ وَيَثبُتُوا عَلَيهِ، وَأَن لاَّ يَقبَلُوا فِيهِ أَيَّ نِقَاشٍ أَو خِدَاعٍ، قال تعالى: ?قَد كَانَت لَكُم أُسوَةٌ حَسَنَةٌ في إِبرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَومِهِم إِنَّا بُرَاءُ مِنكُم وَمِمَّا تَعبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ كَفَرنَا بِكُم وَبَدَا بَينَنَا وَبَينَكُمُ العَدَاوَةُ وَالبَغضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤمِنُوا بِاللهِ وَحدَهُ? [الممتحنة:4].
ثالثا: ويجب علينا إعداد العُدة وكل أنواع العدة كما أمر الله فيُعد المسلم نفسه وأولاده ويجب أن يكون للمساجد والمدارس والجامعات دور كبير في بناء الجيل الذي ينصر دين الله وينصره الله القائل ?إن تنصروا الله ينصركم?
يا أمتي وجب الكفاح ... فدعي التشدق والصياح
(يُتْبَعُ)
(/)
ودعي التقاعس ليس ينصر ... من تقاعس واستراح
ما عاد يجدينا البكاء ... على الطلول ولا النواح
يا قوم إن الأمر جد ... قد مضى زمن المزاح
سقط القناع عن الوجوه ... وفعلهم بالسر باح
عاد الصليبيون ثانية ... وجالوا في البطاح
عادوا وما في الشرق ... نور الدين يحكم أو صلاح
عاثوا فساداً في ... الديار كأنها كلأ مباح
لم يخجلو من ذبح شيخ ... لو مشى في الريح طاح
أو صبية كالزهر لم ... ينبت لهم ريش الجناح
ذبحوا الصبي وأمه ... وفتاتها ذات الوشاح
عبثوا بأجساد الضحايا ... في انتشاء وانشراح
لم يشف حقدهم دم ... سفحوه في صلف وقاح
فغدوا على الأعراض ... لم يخشوا قصاصاً أو جناح
لم يعبؤوا بقرار ... أمن دانهم أو باقتراح
يا أمة الإسلام هبوا ... واعملوا فالوقت راح
الكفر جمَّع شمله ... فلم النزاع والانتطاح
فتجمعوا وتجهزوا ... بالمستطاع وبالمتاح
يا ألف مليون وأين ... هم إذا دعت الجراح
هاتوا من المليون ملياراً ... صحاحاً من صحاح
من كل ألف واحداً ... أغزو بهم في كل ساح
لابد من صنع الرجال ... ومثله صنع السلاح
لا يصنع الأبطال إلا ... في مساجدنا الفساح
في روضة القرآن في ... ظل الأحاديث الصحاح
لا يستوي في منطق ... الإيمان سكران وصاح
مًن همه التقوى ... وآخر همه كأس وراح
شعب بغير عقيدة ... ورق تذريه الرياح
من خان حي على الصلاة ... يخون حي على الكفاح
خامساً: مواصلة التبرعات والنفقات لإخواننا،الذين يدافعون عن شرف الأمة كلها.
ما الذي طور صواريخ المقاومة إلا دعمكم فبعد أن كانت لا تصل إلا إلى عدة كيلومترات اليوم تصل إلى خمسين كيلومتر.
أبناء الشهداء يُكفلون بدعمكم،ومن جهّز غازياً فقد غزا وهذا أقل واجب نقدمه لإخواننا الذين يقدمون أنفسهم وأولادهم وبيوتهم فداءً لأرض الأقصى ودفاعاً عن شرف الأمة.
فلا تبخلوا على إخوانكم ?هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ? [محمد:38]،وما للإنسان من ماله إلا أكل فأبلى أو لبس فأفنى أو تصدق فأبقى.
اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد القهار، اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله القوي الكبير المتعال، اللهم إنا نسألك يا مجري السحاب، يا منزل الكتاب، يا هازم الأحزاب، أن تهزم اليهود، وأن تردهم على أدبارهم صاغرين، اللهم زلزلهم، وألقي الرعب في قلوبهم، وشردهم، واجعلهم وأموالهم وأنفسهم غنيمةً للمسلمين، اللهم أحصهم عدداً، واقتلهم بدداً، اللهم إنا نسألك أن تجعل وطأتك عليهم شديدة يا رب العالمين، اشدد وطأتك على يهود، اللهم فرق شملهم، وشتت جمعهم، واجعل دائرة السوء عليهم، اللهم ائتهم من حيث لا يحتسبون، اللهم اجعل أخذك لهم شديداً، اللهم باغتهم بجندٍ من عندك، اللهم إنا نسألك في هذه الساعة أن تزيل قوتهم، اللهم إنا نسألك في هذا اليوم العظيم أن تهزمهم وأنت على كل شيء قدير، لا يعجزك شيء في الأرض ولا في السماء، وأنت القوي الكبير المتعال، وأنت الجبار، وأنت على كل شيء قدير.
اللهم إنا نسألك أن تنجي المستضعفين من المسلمين، اللهم أنجي إخواننا المسلمين في غزة والأرض يا رب العالمين، اللهم ارحم موتاهم، وتقبلهم عندك شهداء، اللهم اشف مرضاهم وأبرئ جرحاهم، اللهم اجعل من بعد خوفهم أمناً، اللهم اجعل لهم من بعد خوفهم أمناً، ومن بعد استضافهم تمكيناً، ومن بعد ضعفهم قوةً ومنعةً يا رب العالمين، اللهم يا من بيده مفاتيح الفرج عجل فرج إخواننا يا أرحم الراحمين، اللهم إنا نسألك في ساعتنا هذه أن تغفر لنا أجمعين، اللهم آمنا في أوطاننا، وأصلح الأئمة وولاة الأمور يا أرحم الراحمين.
اللهم إنا نسألك أن تخرجنا من ذنوبنا كيوم ولدتنا أمهاتنا، اللهم إنا نسألك أن تعاملنا بلطفك ورحمتك، وأن تصرف عنا عقوبتك، اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، وانشر رحمتك علينا يا أرحم الراحمين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Jan 2009, 04:00 ص]ـ
خطبة طيبة جمعت الكثير مما يجب أن يقال وما يجب أن نوعظ به، أسأل الله أن يجعل فيها الأثر.
وشكر الله لك يا أخ محمد مشعل.
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[09 Jan 2009, 11:33 ص]ـ
جزالك الله خير شيخي الفاضل
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[09 Jan 2009, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الخطبة الماتعة النافعة.
ـ[التواقة]ــــــــ[11 Jan 2009, 03:07 ص]ـ
من الخطيب؟(/)
فالسير في دعوة الإسلام مطلوب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Jan 2009, 06:48 م]ـ
فالسير في دعوة الإسلام مطلوب
أبا محمد إنَّ الخُطوَ مكتوب=والغيبُ عن أعين الركبان محجوب
لا تأسفنَّ على درب تسير به=فالسير في دعوة الإسلام مطلوب
ما دام قصدك رضوان الإله فلا=تشتَّ فكراً وإن قد كنت مغلوب
لأن خالق هذا الكون أخبرنا=أنَّ الأمور قضاء منه مكتوب
هوِّن عليك فلا الأحزان تقلقنا=وذكر ربي فيه الأنس والطيب
وليس من حدث في الأرض قاطبة=إلا وفيه مواعيظ وتأديب
وكل نفس من الحدْثان آخذة=درسا فترقى وكل العمْر تنقيب
لا تفرقي مهجة الأحباب من حدثٍ=فالعمر يمضي ويبقى الأجر ترغيب
إن الإله إله الكون بشرنا=بالنصر يأتي وأمن الناس تعقيب
وأختم القول بالمسك الذي عبقت=منه البرية للأخيار مكتوب
ثم السلام بعطر الورد أبعثه=إلى رسولي ومن في الخلق محبوب
محمد وضياء الكون مبعثه=مما أتانا وهدي المصطفى طيب
المدينة المنورة: 4/ 8 / 1429 هـ(/)
نصيحة عاجلة لحماس
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[09 Jan 2009, 09:07 م]ـ
هذه نصيحة للإخوة في حماس أرجو من تقع عيناه عليها هنا أن يوصلها
إليها بسرعة مشكوراً
الردّ الصائب على القرار يجب أن يكون كما يلي
نعلن قبول القرارعلى شرط أن تتضمن "الترتيبات والإجراءات" التي أشار
إليها مطالبَنا الأساسية في التهدئة وفكّ الحصار وفتح المعابر كاملة ..
لأنّ هذه الإشارة في القرار يمكن أن نضمنها مطالبنا
ولكي نقطع الطريق على إسرائيل باستخدام رفضنا للقرار ذريعة في تضليل العالم
يجب أن نربح الحرب الأخلاقية لعدالة قضيتنا
ستستيقظ الإنسانية ذات يوم
والنصر من عند الله
عاشت غزة
عاشت حماس
عاشت فلسطين(/)
للمشاهدة الشريط الوثائقي: "أبجديات الاحتلال" ( Occupation 101)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Jan 2009, 08:36 ص]ـ
هام جدا:
هذا البرنامج من أفضل ما رأيت من الأشرطة الوثائقية. وقد فاز بعدة جوائز دولية. وعنوانه (الاحتلال 101) ( Occupation 101) ومعناه (أبجديات الاحتلال). ويحكي قصة الصراع العربي-الإسرائيلي منذ بداياته كإطار لفهم الواقع الراهن.
وقد شاهدته على شاشة الجزيرة، ويمكن أيضا تحميله من الرابطين التاليين:
الجزء الأول
http://tinyurl.com/a6jnrb
الجزء الثاني
http://tinyurl.com/7pr76o
أنصح بمشاهدته وعرضه على الناس، وبالإمكان شراء الدي في دي الأصلي من الموقع الرسمي للشريط، الذي مدته 90 دقيقة.
http://www.occupation101.com
والموقع يعرض إمكانية شرائه مع مادة إضافية تحتوي على ساعة كاملة من المشاهد المحذوفة، وساعة أخرى إضافية تعرض حقائق مأخوذة من الأرشيف البريطاني عن فلسطين.
والشريط يصلح لأن يكون مادة بيداغوجية، تعرض على الطلبة، وتناقش، وتصلح أيضا للعرض في عروض عامة.
وأنصح المراكز الإسلامية في الغرب بشراء نسخ من هذا الشريط ودعوة مواطنيهم من غير المسلمين لمشاهدته لأنه يصحح كثيرا من المغالطات الإعلامية والسياسية التي تعتم على حقيقة الأمور.
وهو موجود بالعربية والفرنسية والانجليزية والإسبانية.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Jan 2009, 08:49 ص]ـ
ويمكن مشاهدة النسخة الإنجليزية منه على الرابط التالي:
http://video.google.com/googleplayer.swf?docId=-2451908450811690589&hl=en
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 Jan 2009, 10:14 م]ـ
أشكرك أخي محمد ..
حقا هو فلم حقيق بالمشاهدة، وقد بذلت فيه جهود جبارة تستحق الإشادة.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Jan 2009, 11:00 م]ـ
الأخ محمد هل يمكن أن تضع روابط أخرى؟ لأن التي وضعتها للتحميل محجوبة لدينا.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Jan 2009, 12:07 ص]ـ
الأخ محمد هل يمكن أن تضع روابط أخرى؟ لأن التي وضعتها للتحميل محجوبة لدينا.
هذا ما نراه ولو تكرمت يا أستاذ برابط آخر إن تيسر. جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[12 Jan 2009, 09:09 ص]ـ
توجد روابط للتحميل على موقع الرابيد شير:
http://rapidshare.com/files/182266689/Occupation_101_Part_01_1.avi
http://rapidshare.com/files/182295010/Occupation_101_Part_01_2.avi
http://rapidshare.com/files/182309680/Occupation_101_Part_02_1.avi
http://rapidshare.com/files/182322260/Occupation_101_Part_02_2.avi(/)
شكرا إسرائيل!!! مقال جدير بالقراءة
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[10 Jan 2009, 08:37 ص]ـ
شكرا إسرائيل
لجينيات ( http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6957)
أيها القارئ الكريم أشعر بفضل كبير لدولة إسرائيل الصهيونية، وأتعجب ممن يراها شرا محضا، ولذا سأنقل لك أيها القارئ الكريم كلمات أطلقنها عجائز مسلمات بعد الأحداث الأخيرة لتعرف معي ما فعلته إسرائيل مشكورة ببني قومي:
إذا متنا فنحن شهداء ... هكذا تصرخ عجوز في غزة
لا نريد من حكام العرب شيء أفتحوا لنا المعابر وسنذهب ... عجوز سودانية
دمي فداء لأهل غزة ... هكذا قالت عجوز مصرية ودموعها تسبق كلامها
حكام العرب إن كراسيكم صنعت من عظام أطفال غزة ... عجوز مغربية
الله معنا .. ولن نسلمهم بلادنا ... هكذا تصرخ عجوز أخرى في غزة
أتمنى أن أموت أنا وأولادي دفاعا عن غزة ... عجوز سعودية
سأجاهد في غزة .. ولن نتخلى عنهم أبدا ... عجوز تركية
نحن مع المقاومة ... ونشكرهم لأنهم يدافعون عنّا .. عجوز فلسطينية
اضرب .. أضرب يا حماس نحن معك وكل الناس .. الجهاد .. الجهاد ... عجوز ليبية
أعطونا السلاح واتركونا نجاهد ... عجوز سودانية أخرى
أخيرا: أنا أريد الجهاد في غزة .. ولكن أهلي منعوني .. أود أن أبرد كبدي فيهم .. فتاة كويتية
كلمات كثيرة خرجت من أفواه المسلمات في شرق الأرض وغربها كلهن يرددن عبارات الجهاد .. ويتمنين الخروج للجهاد في سبيل الله لمقاتلة اليهود ..
هذه عبارات النساء، بل عبارات العجائز أما عبارات الشباب فلا أكاد أحصيها، ولكن يجمعها قولهم: نحن مع إخواننا في غزة ونريد الجهاد ... فهي كلمة ملايين المسلمين.
لقد استطاعت إسرائيل بكل براعة أن تذكي روح الجهاد في قلب الأمة الإسلامية، فترى صبيان المسلمين يصرخون بكلمات الجهاد ... ونساء المسلمين سواء كن محجبات أو سافرات يردن الجهاد والموت في سبيل الله .. أما الرجال فقد ذهب بعضهم إلى رفح، وقلوبهم تغلي ...
ترى هذه المشاعر المتأججة في مصر وسوريا والأردن وباكستان وأندنونسيا واليمن بل وفي كل بقعة يقطنها عبد مسلم.
وكل هذا لم استغربه، ولكن أتعجب لما أرى شابة أوشابا في المغرب العربي ينطق بكلمات الجهاد وقد عاشت هذه الدول تحت الاستعمار الفرنسي والتغريب عقوداً طويلة، ولكن هذه الحمية ممكنة الفهم لأنهم قريبين من الحدث.
ولكن المذهل أن يتحرك شباب وشابات أتراك ويصرخون مطالبين بالجهاد في سبيل الله!!!
تركيا العلمانية التي سامت المسلمين الأتراك سوء العذاب!!
تركيا أتاتورك التي غربت كل معاني الإسلام بدأ بشهادة أن لا إله إلا الله
تركيا العلمانية التي كانت تعاقب من يحمل صفحة من مصحف .. يخرج فيها مليون ونصف المليون مسلم للتنديد بالمجزرة في غزة والمطالبة بفتح باب الجهاد، وتمنى أن يكونوا في غزة لتلقي الرصاص دون صدور إخوانهم، وقالوا: نحن أولاد العثمانيين!!.
يكبرون ويهللون في الصقيع والمطر، ويرددون غزة .. الله أكبر ... الجهاد .. الله أكبر ..
فشكرا إسرائيل كل الشكر لك على هذا الإنجاز العظيم.
وتعجبت أكثر عندنا رأيت البكاء والأيدي مرفوعة إلى السماء في أربيل الكردية!!
هذه المنطقة التي قدمت لها أمريكا الكثير، وأقنعوهم أن عدوهم الأول هم العرب، ولكن إسرائيل أججت روح الإيمان والجهاد، ودمرت كل الفوارق القومية لتعود روابط الإيمان من جديد.
فشكرا إسرائيل كل الشكر لك أقولها مرة بعد مرة ..
فكرت كثيرا كم كنا نحتاج من الوعاظ والخطباء والعلماء لإقناع الأمة بالجهاد في سبيل الله ..
ربما لو خرج كل علماء ووعاظ العالم الإسلامي، وطافوا على أرجلهم قرية قرية لما استطاعوا أن يحركوا عشرة آلاف شاب، ولكن إسرائيل مشكورة فعلت ذلك.
أن تجعل شابا يترك جامعته .. وآخر يترك زوجته .. وثالث يترك وظيفته ويتجه للمظاهرات أو لمعبر رفح ليقدم الدواء والمعونة، هذا أمر فيه صعوبة، وهو أمر كبير جدا، ولكن إسرائيل مشكورة فعلت ذلك.
وأكبر منه أن تخرج شابات ونساء بل عجائز، إنه إنجاز عظيم كبير ..
إن تغيير قناعات كثير من الشباب التي باتت تؤمن بعدم صلاحية الدين للحياة أمر صعب جدا بل يكاد أن يكون مستحيلا، ولكن إسرائيل ولها لكل التحية والتقدير جعلت الشباب يراجعون أنفسهم ويرجعون إلى دينهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد باتت لفظة الجهاد أكثر عبارة تتكرر يوميا في مدراس الأطفال قبل الجامعات
هذه المشاعر المتأججة المتفجرة كالبراكين ستحرق الدول الخائنة العميلة التي تمنعهم من الجهاد وتساعد اليهود قبل أن تحرق اليهود.
شكرا إسرائيل .. فلقد دمرتِ كل خذلان الدول العربية
شكرا إسرائيل .. فلقد حرقت خرائط الذل والهوان التي قدمت لك على طبق من الخزي والعار
شكرا إسرائيل .. لقد مزقت وجه أذنابك المنافقين اللذين تزلفوا لك مرات تلو مرات وأرادوا بيع أرض المقدس بثمن بخس، بل قدموا القدس الشريف لك بلا ثمن
شكرا إسرائيل .. فلقد هتكت ما بقي من سِتر الفراعنة اللذين طوقوا غزة وجوعوا أهلها وشجعوك على ارتكاب هذه المذبحة النازية
شكرا إسرائيل .. لقد دمرت مشروع "حوار الأديان"
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت لنا الوجه الكالح لسدنة الإعلام وكهنة النفاق في عالمنا العربي وعلى رأسهم قناتكم العبرية عفوا "العربية"
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت لنا أننا لا نساوي شيئا عند المسئولين الموقرين
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت لنا أننا لا نملك علماء أحرار، بل فقهاء قد شربوا الذل كما شربناه، ولكنه شرعوه لنا
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت لنا عمالة المشايخ اللذين تباكوا على قتلى 11سبتمبر، وخرسوا الآن
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت لنا أن حكامنا "المباركين" يبغضون قيام دولة إسلامية تحكم بشرع الله
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت أن المتسلطين علينا لا يقيمون قيمة لبيوت الله، فقد دمرت واحدة تلو الأخرى ولم يتحرك أحدهم بل مازال العبث في ملاعبهم ومراقصهم وقنواتهم
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت لكل الناس أنك حيوان مسعور لا ينفع معك إلا القتل، فأبشري
شكرا إسرائيل .. فلقد أذبت الفوارق القومية والطبقية والوطنية بين المسلمين، فأبشري
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت عقيدة الحب في الله لأهلنا في غزة، والبغض في الله لك، فأبشري
شكرا إسرائيل .. فلقد تعلمنا معنى الصمود وسقط من نفوسنا الخوف من قهر ترسانتك الحربية
شكرا إسرائيل .. ثم شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت للأمة أن فلسطين ساكنة في ضمير الأمة، ومتحركة في عقيدة الأمة، وأنها جامعة لمشاعر المسلمين، فأبشري.
أهدي آلاف عبارات الشكر لك إسرائيل لأنك أذكيت في الأمة روح الجهاد، وأشعرت الأمة أنها جسد واحد، يبكي المصري والهندي والسعودي والباكستاني والتركي والعراقي والمغربي واليمني والجزائري بل يتألم كل مسلم على أهل غزة الأبية، ويفدونهم بحياتهم، ويعرفون أن الرابط بينهم هو: شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأن الجهاد هو الحل.
الأمة اقتربت من الانفجار، والمارد أقترب خروجه من القمقم، وسترين يا إسرائيل ما يسوءك
?? كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ?? [البقرة:216]
وكتبه:
عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفي
اليوم الحادي عشر من مجزرة غزة الصامدة
9/ 1/1430هـ
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Jan 2009, 08:38 م]ـ
كلام جميل , بل وصلت رسالة الجهاد وروحه وحقيقة الرابطة الإيمانية إلى المسلمين في أنحاء العالم , فلا تكاد تسمع شجناً من شجون المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وحتى في بلاد الكفر إلا وتسمع نفثة من مصدور أننا مع إخواننا في غزة , وأن الجهاد هو الحل.
وحقيقة الشكر للمجاهدين في غزة الذين استدرجوا اليهود إلى هذا المقام المخزي لبني صهيون , وهذه الهبة المشرفة في نفوس أهل الإسلام , فاللهم نصرك لهم يا رحيم.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[11 Jan 2009, 01:21 ص]ـ
من الأخطاء الشائعة في هذا الوقت تسمية الكيان الصهيوني بـ (دولة إسرائيل)
فهم وإن تسموا بهذا الاسم فلا يجوز لنا أن نسايرهم عليه
بل الواجب أن نسمي الأشياء بحقائقها
فهم كيان صهيوني شاءوا أم أبوا
ولا يجوز أن ينتسبوا إلى نبي من الأنبياء
فإسرائيل هو يعقوب عليه السلام وهو بريء منهم ومن أفعالهم
ولا ينقضي عجبي من إمام في أحد المساجد يدعو ويقول: ((اللهم عليك بإسرائيل ......... ؟؟؟!!!!!!!!!!)) ونحو ذلك من الأدعية
فهذا يدعو على نبي من الأنبياء، وهذا لا يجوز
(يُتْبَعُ)
(/)
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى جميع الأنبياء وسلم تسليماً كثيراً
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[11 Jan 2009, 03:58 ص]ـ
مقال رائع، وفق الله الكاتب والناقل.
وأود أن أضيف على ماذكره الأخ مالك هذه الفائدة:
نَبَّه الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله إلى بعض الآداب بالنسبة لما يحدث لإخواننا في غزة بقوله: فاليوم كما ذكر الذي يحدث في غزة محرقة تأخذ الأخضر واليابس فالدعاء يكون في الجماعة وفي صلاة المفرد والنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا كان يدعو بألفاظ أحب لإخواني ولا سيما الأئمة أن يدعوا بها والبركة في الدعاء بألفاظه صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم أَنْجِ فلان، اللهم الْعَنْ فلان، ما يضير أن يقول: العن وزير الدفاع اليهودي، والعن كل من قرر أن يضرب المسلمين، ما ينبغي أن نتأثر بالإعلام ولا بكلام الساسة سمعت من كم يوم أول ما جرت الأحداث وقد صليت خلف إمام وقد سمعته ..... فدعا دعاء طيب ولكن عَلَّقَ الدعاء في كل الدعاء على إسرائيل، نحن لسنا ساسة ولسنا إداريين نحن طلبة علم شرعيين، إسرائيل في كتاب ربنا وفي حديث نبينا: نبي الله يعقوب، فإن دَعَوْنا ندعو على يهود لا ندعو على إسرائيل، هم يفرحون إن سميناهم إسرائيل، وإسرائيل بريء منهم عليه السلام، أن تلعن إسرائيل هذه رِدَّة لأن إسرائيل لا يراد به إلا يعقوب ونحن نعتقد اعتقادا جازما أن رب إسرائيل، رب يعقوب هو ربنا،وأن رب اليهود هو الذي ذكرت لكم من يعتقدون به فندعو- لا يؤذينا عمرو فنشتم خالدا- ندعو على من آذانا ونخصص وكلما أصبنا الدعاء على أناس معينين وضيقنا الألفاظ وقصدنا حتى لو وصلنا إلى اسم شخص فيكون ذلك هو المراد وذلك أَدْعَى للاستجابة ..... نَدْعُوا على من آذانا، نُسَمِّيه، نُسَمِّي من بيده القرار ..... وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم، دعا بالنَّجاة لأشخاص بأسمائهم ودعا باللعنة على أشخاص بأعيانهم.
المصدر: http://www.balligho.com
ـ[الكاتب]ــــــــ[11 Jan 2009, 09:47 ص]ـ
[ QUOTE= أبومجاهدالعبيدي;69148] [ B][size=5][align=justify]
شكرا إسرائيل
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت لنا أننا لا نملك علماء أحرار، بل فقهاء قد شربوا الذل كما شربناه، ولكنهم شرعوه لنا
شكرا إسرائيل .. فلقد أظهرت لنا عمالة المشايخ اللذين تباكوا على قتلى 11سبتمبر، وخرسوا الآن
والله الذي لا إله إلا هو إن هذا لهو الحق الذي لامرية فيه. وإن مصيبتنا في علمائنا أشد من مصيبتنا في حكامنا , وإن هذا لهو البلاء المبين. فأين هؤلاء من قول الحق تبارك وتعالى (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون) إي والله بئس ما يشترون. أيسكت العلماء في هذه الكارثة التي حلت بإخواننا في العقيدة بل حلت بالإمة جمعاء خوفا على مناصبهم وجاههم وعزهم بل الأدهى من ذلك من يبرر تخاذل الحكام وخزيهم وعارهم. نعوذ بالله من الخذلان وإننا لله وإنا إليه راجعون ونسأل الله أن يأجرنا في مصيبتنا وأن يبدلنا خيرا منهم وليس ذلك على الله بعزيز (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم)
ـ[مها]ــــــــ[11 Jan 2009, 08:30 م]ـ
ملامح النصر في معركة غزة ( http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6989) مقال جدير بالقراءة أيضا.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[12 Jan 2009, 02:22 ص]ـ
ودونكم أيضا هذا المقال، ولن نعدم الخير بإذن الله مادام في الأمة كهؤلاء:
يا أهل العزة في غزة لا تحسبوه شرا لكم ( http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=12208&Itemid=25)
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[12 Jan 2009, 04:50 ص]ـ
كلام طيب
ولكن اتساءل منذ ان وعيت على الدنيا لماذا الجهاد ليس بمفروض على المسلمين؟ في العراق؟ وفلسطين؟ والشيشان؟ والبلقان؟
دام الفتوحات الاسلامية جلها كان بالسلم وبعضها كان بالسيف فلماذا لم يجهر بالدعوة للجهاد في البلاد الاسلامية؟
كنت مع زميلة لي بالجامعة نتحدث عن احوال غزة وناس فلسطين وحضر في بالي الدكاترة والاساتذة الافاضل الفلسطيننين الذين حضروا مؤتمر الاعجاز العددي في القران الكريم بالرباط الذين اعجبت بابحاثهم ماشاء الله فقد كانت بالمستوى العظيم وانا التي كنت احسب ان الدراسة بفلسطين منعدمة او متقطعة لكونها في حالة حرب وحصار دائم ماعدا بعض المناطق فكيف يصل الطلاب الى مرحلة الجامعة بل ويتخرجون ماشاء الله بشتى المجالات وببراعة اللهم بارك؟
سالت صديقتي نحن مسلمين؟ والحرب على فلسطين حاليا هي حرب على الاسلام والمسلمين فهل الجهاد مفروض في بلاد القدس الشريف؟(/)
حملة: خادم الحرمين الشريفين لإغاثة الشعب الفلسطيني
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Jan 2009, 10:38 ص]ـ
وصلتني هذه الرسالة ضمن ما وصلني من رسائل الهاتف المحمول
حملة: خادم الحرمين الشريفين لإغاثة الشعب الفلسطيني
stc
عميلنا العزيز
شركة الإتصالات السعودية تتيح لكافة عملائها في أنحاء المملكة
إمكانية التبرع في حملة: خادم الحرمين الشريفين
لإغاثة الشعب الفلسطيني
من خلال إرسال رسالة فارغة للرمز 88504 مقابل 10 ريال للرسالة
حياة أسهل ... stc
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[10 Jan 2009, 01:34 م]ـ
هذي الرسائل يجب الحذر منها لأنها قد لا تكون رسمية. عدة مرات أعلنت حكومة الإمارات أن لا دخل لها بما أعلنته اتصالات الإمارات.
ومن حيث الأمانة ليست كل مؤسسات العمل الخيري أمينة لكنا نحث الإخوة المقتدرين
بأن العمل الخيري يحتاج أمانتكم / فتطوعوا فيه جزاكم الله خيرا
ونطلُب من خادم الحرمين الشريفين وولي عهده وحكومة المملكة وشعبها
أن ينصر إخوتنا في فلسطين بموقف سياسي
وهو لذلك أهل.
الأزمة ليست وقتية بل هي معركة الأمة المصيرية ضدّ الصهيونية
وأول راع مسؤول عن رعيته هو الإمام، لأن نفعه شامل وضرّه شامل.
والله ناصرٌ من ينصره
وجزى الله المحسنين كل خير(/)
قصيدة: إنا طليعة موكب الإيمان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Jan 2009, 01:12 م]ـ
إنا طليعة موكب الإيمان
قد طال في أمر العباد تفكُّري=فالكفر والإيمان يصطرعان
هذا يجول براية فضية=بيضاء مثل حقائق الإيمان
والكافرون يلوحون ببطشهم=وعتيهم في صولة الرعنان
يأتون بالويلات ليس يردهم=دين ولا خلق عن الطغيان
فهم الطغاة براية وثنية=فيها اليهود وسيلة الشيطان
هم مشركون وكافرون بربنا=إذ يحملون لراية الزيغان
إني لأرقب في الضحى من ربنا=نصرا يعز شريعة الرحمن
نصرا يعم دروبنا بضيائه=نصرا يوحد أمة القرآن
فليخسأ العادون إن إلهنا=نور يضيء جوانب الأكوان
فليخسؤوا فلنرغمهنَّ أنوفهم=إنا طليعة موكب الإيمان
إن العقيدة بالإله سلاحنا=نمضي بها في الساح في الميدان
لا ترهبنا في الحياة جموعهم=وعتادُهم لا يرهبنَّ كياني
أنا مؤمن بالله معتقد به=ربا وما لي غيره من ثاني
أنا موقن بالنصر نصر عقيدتي=أنوارها قد أشرقت وجداني
نور الإله متمم ومكمل=لا ينطفي باللف والدوران
كالشمس في وسط النهار شريعتي=لقلوبنا هي دفقة الشريان
إن العصاة إذا تظاهر أمرهم=في رفض كل مباديء القرآن
وتنكروا لدعاتنا ولأمتي=فالله بالمرصاد للطغيان
لكن إذا تابوا .. أنابوا .. أذعنوا=للشرع شرع الواحد الديَّان
وتبرؤا من ذنبهم واستغفروا=وتراجعوا عن نصرة الشيطان
قل: أبشروا فالقلب منا مسكن=للتائبين دوحة الإيمان
صلوات ربي والسلام مضاعف=أهديهما للمصطفى العدنان
خير البرية سيدي من حبه=في القلب يذكي شعلة الإيمان
روحي فداؤك سيدي يا أسوتي=أنت الشفيع بموقف الرحمن
أنت المشفَّع بالخلائق سيدي=إن ضاق صدري واعتلت أحزاني
المدينة المنورة: 1429 هـ(/)
التّائهون من العرب
ـ[د. ظافر القرني]ــــــــ[10 Jan 2009, 05:25 م]ـ
التَّائهون من العرب
لا ملَّةٌ تهدي إلى حرِّيّةْ = أبدًا ولا من نخوةٍ عربيّةْ
أو غيرةٌ ممّا يدبّر غيرُنا = أو غضبةٌ أو بعضُ إنسانيّة
مسخٌ أعوذ بربِّ من خلق الحياةَ = (م) من المسوخ الحيّة المرئيّة
كلّ يلوذ بوهمه متلذِّذًا = والمهلكات تُحاصر الذُّريّة
بالغدر غزةُ تستباح وكلّ من = في الأرض يصمت والوجوه نديّة
يا صامتون وبعضكم يُعدى به = أوما لغزة في البلاد هويّة؟
كلاّ هُويتها شهادة أنّ لا = معبود إلاّ الله بالكلّيّة
ولذاك ساد الصّمتُ فالإيمانُ لا = يسري سوى في الأنفس المرْضيّة
أمّا نفوس التّائهين فإنّها = للظالمين وللنفاق مطيّة
قَتلَت معانيَ كلّ خير يُرتجى = بالمكر مكر صبيحة وعشيّة
فالحبّ في ذات الإله جريمةٌ = والحبُّ في الشيطان رومنسيّة
والصّدق شاهد خفّةٍ وسذاجةٍ = والكذْب شاهد نزعةٍ فكريّة
والقول بالخُلق الجميل نقيصةٌ = والمسرحيّة في الظلام مزيّة
ومصاول الأعداء شرٌّ ماحقٌ = واللين للأعداء خيرُ سجيّة
والغاصبون ضيوفُنا فالعيبُ أن = نلقى الضيوف بهجمةٍ "همجيّة"
والأمر بالمعروف عرفٌ بائدٌ = قد تصلح الدّنيا بتمثيليّة
خذ هذه الأفكار من قوم الرّدى = قومٍ يرون حروفهم ذهبيّة
يسعون للفعل المريب بنشوة = أمّا الصّلاة فبينهم منسيّة
ويمجدون فعال مَن أفعالُهم = ما بين سطوة شهوةٍ وشهيّة
يا سادرون حياتنا ومماتنا = لله لا لحضارة وهميّة
يا غافلون يصير وجه الأرض من = لهبٍ إذا لم تُلجمِ العبثيّة
يا ماكرون ولو تعاظم وهمكم = وقضضتم الإعلام دون قضيّة
ستظل أمتنا على نهج الهدى = تَبني الحياة وتنشد الخيريّة
يمضي بها القرآن لله الّذي = فطر الوجود وقسّم البشريّة
وتظل غزّة رغم طغيان العدا = والمكر والخذلان إسلاميّة
وتسود رايات السلام بعزّةٍ = أمّا الخنوع فوصمةٌ أبديّة
أ. د. ظافر بن علي القرني(/)
قصيدة: غزة الإسلام لا لن تستباح
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Jan 2009, 01:19 ص]ـ
?
غزة الإسلام لا لن تستباح
قل لأهلي الآمنين في المراح=هل رأيتم ما عرانا من جراح
هل رأيتم كيف أطفالي تضاغى=بعد تجويع وحرق وصياح
بعد تشويه وبتر للأياد=فانظروا كيف دمائي تستباح
هل سمعتم بالذي قد حل أرضي=وعريني من بلاء في الصباح
هدموا كل بيوتي تركوني=بين قتلى وثكالى في النواح
مسجدي يا من غفلتم هدَّموه=قصفوه بذواتي الجناح
أمطرونا بالبلايا والمنايا=فأغيثوا حرمة قد تستباح
هذه صرخة شعبي فاسمعوها=قاومي يا أمتي في كل ساح
أنا من يقهر كفرا قد تمادى=وأناديكم فهيا للكفاح
إنني صلب قوي لا أبالي=ومن الله العظيم النصر فاح
قاومي يا أمتي لا تستكيني=قوة الأعداء هزل وصياح
فرياح العدل أقوى لا تهوني=غدوتي لله حتى والرواح
غزة الإسلام سر في البريا=فافهموها إنها لن تستباح
غزة الإسلام لا لن تستباح=وجيوش الكفر تسفيها الرياح
فضل ربي هو خير في انتصاري=فاعذروني لست أرضى بالنواح
خطوتي في الدرب محسوب مداها=وبتأييد الإله فالمراح
لست أرضى من عدوي أن يراني=راسفا في القيد أو ثخن الجراح
بل أريد الموت كي يرضى إلهي=من له سلمت أمري في الكفاح
وصلاتي وسلامي في دوام =لحبيبي خير من داس البطاح
المدينة المنورة: 13/ 1 / 1430 هـ(/)
فكرة تجبر إسرائيل وقف الحرب وانسحابها من غزة بعد يومين
ـ[العرابلي]ــــــــ[11 Jan 2009, 10:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف تجبر إسرائيل وقف الحرب وانسحابها من غزة بعد يومين
رب فكرة تنقذ غزة ... بل الأمة
كلنا نتابع مجازر اليهود في غزة بحسرة وألم
وكلنا ذرف الدموع على قتلى أطفال ونساء وشباب أهلنا في غزة
وكلنا يرى استخفاف اليهود والعالم بدمائنا
وكلنا يرى عجز حكامنا أن يفعلوا شيئًا
ويعيشون رعبًا أكثر من رعب أطفالنا في غزة
ويطالبون الطلب العجيب من إسرائيل
بضبط النفس وعدم تجاوز الشدة في ضرب أهلهم في غزة
وكلنا يرى أن مظاهرات الملايين في العالم لا أثر لها على أرض الواقع
وكلنا يتألم ويفكر في طريقة لإيقاف هذا العدوان الإجرامي الغاشم
فكرة ترهب اليهود
وترهب العالم المعادي للإسلام ليتدخل بسرعة لوقف الحرب
فكرة تجل بوش وبلير ومن بعد بلير وساركوزي وكل الدول التي تخشى على مصالحها أن يأتوا مهرولين إلى إسرائيل لتخويفها والتهديد بالتخلي عنها
إذا لم توقف الحرب على أهل غزة وفلسطين
والتخلي عن غزة .. بل التخلي أيضًا عن الضفة الغربية
وتطلب من العرب تولي تزويد غزة بالغاز والكهرباء
ويفتحوا الحدود بلا قيد ولا شرط لإعمار غزة وإغراقها بما تحتاجه من مواد
ويرهب الذين يخافون على عروشهم
فيجأروا إلى العالم للتدخل بوقف إسرائيل للحرب والانسحاب من غزة
فكرة واحدة يخشاها الغرب
فكرة أظهر بوش وبلير شدة الخوف منها
من وجود دولة إسلامية من إسبانيا إلى إندونيسيا
ويخشى أن يتحول الرأي العام في
البلاد العربية والبلاد الإسلامية إليها
وأن تخرج الأمة من شرق الأرض إلى غربها
تهتف بقلب واحد وبصوت واحد
خلافة خلافة إسلامية
ما يوحدنا إلا هي
خلافة خلافة إسلامية
ما يحررننا إلا هي
خلافة خلافة إسلامية
مالنا عز إلا هي
هذا الشعار الوحيد الذي يخوفهم
وكل الشعارات الأخرى لا تهز شعرت واحدة في أبدانهم
وسيزيد رعبهم ويرهب عزائمهم
إن لوحت الجماهير
براية رسول الله صلى الله عليه وسلم
وراية الخلفاء الراشدين من بعده
وراية الدولة العباسية
راية سوداء مكتوب عليها:
لا إله إلا الله محمدًا رسول الله
إنها الراية التي تسمى في كتب السيرة بالعُقاب
وإن فعل المسلمون ذلك في مظاهراتهم في الغرب
فإن الفرج السريع قادم إن شاء الله تعالى
فقد أرهق العدوان أهلنا في غزة
وأنا ضامن إن خرجت الأمة بهذا الهتاف
بأعداد كبيرة وصوت عالِ شديِد مرتفع
لن يستمر العدوان بعدها بأكثر من يومين
إن لم يتوقف في الحال
فقد قال السلطان عبد الحميد لليهود:
إن سقطت الخلافة فستأخذون فلسطين بدون ثمن
والتلويح لليهود والغرب بالخلافة يعني زوال ملكهم
وتحرير فلسطين منهم
وانقطاع نهبهم لثروات المسلمين وإذلالهم
فطوبى لمن يحقن دماء هذه الأمة
ودماء أهلنا في غزة
أرجو أن تعمم هذه الفكرة لتصل لكل المسلمين أينما وجدوا
وأن يعملوا بها لحقن دماء أهلنا النازفة في غزة
إن الله تعالى على كل شيء قدير
أبو مُسْلِم/ عبد المَجِيد العَرَابْلِي
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[12 Jan 2009, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف تجبر إسرائيل وقف الحرب وانسحابها من غزة بعد يومين
رب فكرة تنقذ غزة ... بل الأمة
كلنا نتابع مجازر اليهود في غزة بحسرة وألم
وكلنا ذرف الدموع على قتلى أطفال ونساء وشباب أهلنا في غزة
وكلنا يرى استخفاف اليهود والعالم بدمائنا
وكلنا يرى عجز حكامنا أن يفعلوا شيئًا
ويعيشون رعبًا أكثر من رعب أطفالنا في غزة
ويطالبون الطلب العجيب من إسرائيل
بضبط النفس وعدم تجاوز الشدة في ضرب أهلهم في غزة
وكلنا يرى أن مظاهرات الملايين في العالم لا أثر لها على أرض الواقع
وكلنا يتألم ويفكر في طريقة لإيقاف هذا العدوان الإجرامي الغاشم
فكرة ترهب اليهود
وترهب العالم المعادي للإسلام ليتدخل بسرعة لوقف الحرب
فكرة تجل بوش وبلير ومن بعد بلير وساركوزي وكل الدول التي تخشى على مصالحها أن يأتوا مهرولين إلى إسرائيل لتخويفها والتهديد بالتخلي عنها
إذا لم توقف الحرب على أهل غزة وفلسطين
والتخلي عن غزة .. بل التخلي أيضًا عن الضفة الغربية
وتطلب من العرب تولي تزويد غزة بالغاز والكهرباء
ويفتحوا الحدود بلا قيد ولا شرط لإعمار غزة وإغراقها بما تحتاجه من مواد
ويرهب الذين يخافون على عروشهم
(يُتْبَعُ)
(/)
فيجأروا إلى العالم للتدخل بوقف إسرائيل للحرب والانسحاب من غزة
فكرة واحدة يخشاها الغرب
فكرة أظهر بوش وبلير شدة الخوف منها
من وجود دولة إسلامية من إسبانيا إلى إندونيسيا
ويخشى أن يتحول الرأي العام في
البلاد العربية والبلاد الإسلامية إليها
وأن تخرج الأمة من شرق الأرض إلى غربها
تهتف بقلب واحد وبصوت واحد
خلافة خلافة إسلامية
ما يوحدنا إلا هي
خلافة خلافة إسلامية
ما يحررننا إلا هي
خلافة خلافة إسلامية
مالنا عز إلا هي
هذا الشعار الوحيد الذي يخوفهم
وكل الشعارات الأخرى لا تهز شعرت واحدة في أبدانهم
وسيزيد رعبهم ويرهب عزائمهم
إن لوحت الجماهير
براية رسول الله صلى الله عليه وسلم
وراية الخلفاء الراشدين من بعده
وراية الدولة العباسية
راية سوداء مكتوب عليها:
لا إله إلا الله محمدًا رسول الله
إنها الراية التي تسمى في كتب السيرة بالعُقاب
وإن فعل المسلمون ذلك في مظاهراتهم في الغرب
فإن الفرج السريع قادم إن شاء الله تعالى
فقد أرهق العدوان أهلنا في غزة
وأنا ضامن إن خرجت الأمة بهذا الهتاف
بأعداد كبيرة وصوت عالِ شديِد مرتفع
لن يستمر العدوان بعدها بأكثر من يومين
إن لم يتوقف في الحال
فقد قال السلطان عبد الحميد لليهود:
إن سقطت الخلافة فستأخذون فلسطين بدون ثمن
والتلويح لليهود والغرب بالخلافة يعني زوال ملكهم
وتحرير فلسطين منهم
وانقطاع نهبهم لثروات المسلمين وإذلالهم
فطوبى لمن يحقن دماء هذه الأمة
ودماء أهلنا في غزة
أرجو أن تعمم هذه الفكرة لتصل لكل المسلمين أينما وجدوا
وأن يعملوا بها لحقن دماء أهلنا النازفة في غزة
إن الله تعالى على كل شيء قدير
أبو مُسْلِم/ عبد المَجِيد العَرَابْلِي
جزاك الله خيراً على اهتمامك بما يجري لإخواننا الأبطال في غزة هذه الأيام العصيبة، و رؤيتك البصيرة لسبيل الحَلّ لمآسي المسلمين في غزة خاصة، و في العالم عامة، ألا و هو: عودة دولة الخلافة الإسلامية - الراشدة العادلة - الجامعة للمسلمين،
و هي آتيةٌ آتيةٌ لا محالة، هكذا أخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام مسلم - بِسنده - عن أبي نضرة عن أبي سعيد وجابر بن عبد الله قالا:
(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعدّه ").
و أخرج أحمد في مُسنده عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال:
(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثوا لا يعدّه عَدّا ".
قال الجريري: فقلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريانه عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه؟ فقالا: لا).
و قوله صلى الله عليه و سلم: " يكون في آخر أمتي " مُفَسَّرٌ بقوله في الحديث الأول: " يكون في آخر الزمان ".
و لِذا قال أبو نضرة و أبو العلاء أن ذلك الخليفة ليس عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه؛ لأن خلافته لم تكن في آخر أمة الإسلام و لا في آخر الزمان
و إنما سيكون هذا في آخر الزمان بِنَصّ الحديث الصحيح، و سيكون قبله خُلفاء كما ورد في أحاديث أخرى
أي: ستكون هناك عَودة لدولة الخلافة الإسلامية، الراشدة بإذن الله
و لا شَكّ في أننا قريبون من آخر الزمان، و قد أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أن تلك الخلافة ستكون على منهاج النبوة، و أنها تكون بعد مُلْكٍ جَبْريّ، و بعد طواغيت
* * *
فاللهمّ سلّم إخواننا المجاهدين و المرابطين و المستضعفين في غزة العِزة - و فلسطين و سائر بلاد المسلمين -، و ثبِتهم، و أعِنهم و أغِثهم، و انصرهم، و أهلِك المعتدين الكفرة الفجرة و مَن واطأهم بالعون أو السكوت على إجرامهم.
و لا نكتفي بالدعاء لهم، بل يقدّم كلٌ مِنّا ما يقدر على تقديمه من مال و غيره لمن يستطيع إيصاله لأهلها، و كذا شرح قضيتهم و مأساتهم لمن حوله، و ردّ الافتراءات عنهم
و الله حسيبهم، و كافيهم و ناصرهم على كل من عاداهم، و ما عُودوا إلا بسبب تمسّكهم بالنهج الإسلامي في الحكم و مقاومة الاحتلال و عدم الرضوخ أو الاستسلام للسيطرة و هيمنة اليهود و أشياعهم
و ها هي البُشريات تترى من غزة الصامدة الصابرة المنتصرة بإذن الله: ثباتاً على الحق، و دفاعاً عن أرض الإسلام و ضرب (مستعمرات) اليهود و مدنهم المغتصبة بالصواريخ، و إيقاع قتلى و جرحى فيهم
و كلّ ما يلاقونه هو ضريبة و مهر و ثمن قيام دولة الإسلام الحرة العزيزة، المحرِرة للأرض و المقدسات، وصولاً لقيام دولة الخلافة الراشدة الجامعة للمسلمين، و هي لا محالة قادمة قادمة، بعد أن يؤدي المسلمون مستحقاتها و متطلباتها
و الله غالبٌ على أمره، و مُعِزّ دينه، و ناصرهم
و جزاكم الله خيراً أهلنا الأبطال في غزة العِزة.
و ما الحرب الضروس على غزة العِزّة إلا لاجتثاث نبتة دولة الخلافة، الناشئة في أرض الشام المباركة
-------------------------------------------------------------
فضلاً: انظر المشاركة رقم (37) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157748&page=4
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العرابلي]ــــــــ[12 Jan 2009, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً على اهتمامك بما يجري لإخواننا الأبطال في غزة هذه الأيام العصيبة، و رؤيتك البصيرة لسبيل الحَلّ لمآسي المسلمين في غزة خاصة، و في العالم عامة، ألا و هو: عودة دولة الخلافة الإسلامية - الراشدة العادلة - الجامعة للمسلمين،
و هي آتيةٌ آتيةٌ لا محالة، هكذا أخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام مسلم - بِسنده - عن أبي نضرة عن أبي سعيد وجابر بن عبد الله قالا:
(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعدّه ").
و أخرج أحمد في مُسنده عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال:
(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثوا لا يعدّه عَدّا ".
قال الجريري: فقلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريانه عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه؟ فقالا: لا).
و قوله صلى الله عليه و سلم: " يكون في آخر أمتي " مُفَسَّرٌ بقوله في الحديث الأول: " يكون في آخر الزمان ".
و لِذا قال أبو نضرة و أبو العلاء أن ذلك الخليفة ليس عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه؛ لأن خلافته لم تكن في آخر أمة الإسلام و لا في آخر الزمان
و إنما سيكون هذا في آخر الزمان بِنَصّ الحديث الصحيح، و سيكون قبله خُلفاء كما ورد في أحاديث أخرى
أي: ستكون هناك عَودة لدولة الخلافة الإسلامية، الراشدة بإذن الله
و لا شَكّ في أننا قريبون من آخر الزمان، و قد أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أن تلك الخلافة ستكون على منهاج النبوة، و أنها تكون بعد مُلْكٍ جَبْريّ، و بعد طواغيت
* * *
فاللهمّ سلّم إخواننا المجاهدين و المرابطين و المستضعفين في غزة العِزة - و فلسطين و سائر بلاد المسلمين -، و ثبِتهم، و أعِنهم و أغِثهم، و انصرهم، و أهلِك المعتدين الكفرة الفجرة و مَن واطأهم بالعون أو السكوت على إجرامهم.
و لا نكتفي بالدعاء لهم، بل يقدّم كلٌ مِنّا ما يقدر على تقديمه من مال و غيره لمن يستطيع إيصاله لأهلها، و كذا شرح قضيتهم و مأساتهم لمن حوله، و ردّ الافتراءات عنهم
و الله حسيبهم، و كافيهم و ناصرهم على كل من عاداهم، و ما عُودوا إلا بسبب تمسّكهم بالنهج الإسلامي في الحكم و مقاومة الاحتلال و عدم الرضوخ أو الاستسلام للسيطرة و هيمنة اليهود و أشياعهم
و ها هي البُشريات تترى من غزة الصامدة الصابرة المنتصرة بإذن الله: ثباتاً على الحق، و دفاعاً عن أرض الإسلام و ضرب (مستعمرات) اليهود و مدنهم المغتصبة بالصواريخ، و إيقاع قتلى و جرحى فيهم
و كلّ ما يلاقونه هو ضريبة و مهر و ثمن قيام دولة الإسلام الحرة العزيزة، المحرِرة للأرض و المقدسات، وصولاً لقيام دولة الخلافة الراشدة الجامعة للمسلمين، و هي لا محالة قادمة قادمة، بعد أن يؤدي المسلمون مستحقاتها و متطلباتها
و الله غالبٌ على أمره، و مُعِزّ دينه، و ناصرهم
و جزاكم الله خيراً أهلنا الأبطال في غزة العِزة.
و ما الحرب الضروس على غزة العِزّة إلا لاجتثاث نبتة دولة الخلافة، الناشئة في أرض الشام المباركة
-------------------------------------------------------------
فضلاً: انظر المشاركة رقم (37) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157748&page=4
أحسن الله إليكم أخي الكريم د. أبو بكر خليل
وجزاكم الله بكل خير على ما وضحت وبينت
لقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بالأمان الذي سيجده السائر لوحده في أطراف الجزيرة العربية ذكرًا كان أو انثى، وظهورهم تجلد وتكوى في النار في مكة،
ويبشرهم بكنوز كسرى وقيصر وهو يحفرون الخندق وقد بلغت القلوب الحناجر من شدة الخوف على الإسلام وعلى انفسهم
لقد صدق المؤمنون وعد الله تعالى ورأوا ما بشروا به بأعينهم
وتشكك المنافقون وقالوا أقوالاً بما يكشف عن نفوسهم الضعيفة
والله عز وجل لا يخلف وعده
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[12 Jan 2009, 08:27 ص]ـ
نعم أخي الفاضل
و لا ريْب أبداً في وقوع ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه و سلم من أنباء الغَيْب، مثل عودة دولة الخلافة الراشدة، التي اقترب وقتها بإذن الله و عَوْنه
و لكن قيامها و تحققها مرهون بعمل المسلمين الأوفياء المخلصين المثابرين الصابرين، و ما يقدمونه من فكرٍ و جهدٍ و عوْنٍ و مالٍ، و تضحيات جسام و جهادٍ مستمر، و بذلٍ للأرواح في سبيل عزة الإسلام، و التمكين له إن شاء الله
و هو ما نرى بشائره و بوادره في غزة الآن، و في غيرها
و يومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله
ـ[العرابلي]ــــــــ[30 Jan 2009, 12:44 ص]ـ
نعم أخي الفاضل
و لا ريْب أبداً في وقوع ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه و سلم من أنباء الغَيْب، مثل عودة دولة الخلافة الراشدة، التي اقترب وقتها بإذن الله و عَوْنه
و لكن قيامها و تحققها مرهون بعمل المسلمين الأوفياء المخلصين المثابرين الصابرين، و ما يقدمونه من فكرٍ و جهدٍ و عوْنٍ و مالٍ، و تضحيات جسام و جهادٍ مستمر، و بذلٍ للأرواح في سبيل عزة الإسلام، و التمكين له إن شاء الله
و هو ما نرى بشائره و بوادره في غزة الآن، و في غيرها
و يومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله
أحسن الله إليك أخي الكريم
وجزاك الله بكل خير على هذا الرد
وأعتذر عن تأخر المرور عليه(/)
إقتراح مهم جدا لهزيمة إسرائيل
ـ[نجم الشمال]ــــــــ[12 Jan 2009, 08:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية اجلال واكبار من الكويت لاهلنا في غزة والى رجال حماس المقاومين والصامدين امام العدو الصهيوني واصدقائه من الغرب المتآمرين على العروبة والاسلام.
فهذا اقتراح اقدمه لاخوتنا في فلسطين لعل ان يجعل الله لنا به فرجا ويفتح على العدو جبهة اعلامية مضادة اشد عليه من الجبهة العسكرية.
يتمثل هذا الاقتراح بأن نقوم بإرسال جرحى غزة وخاصة من الأطفال والنساء المشوهين للعلاج في أوربا وامريكا وبهذا العمل سوف نجني الأتي: -
1) الحصول على تغطية اعلامية غربية كبيرة بل ونجبرهم على عدم التعتيم
2) الحصول على تعاطف شعوب الدول الغربية
3) احراج الحكومات الغربية المدافعة عن العدو الصهيوني وإجبارها على تغيير موقفها
4) فضح جرائم العدو الصهيوني بشكل واضح
وللعمل على تطبيق هذا الإقتراح نطلب من المنظمات الإنسانية الغربية والاسلامية والجالية العربية المقينة هناك على المساعدة في عمل تأشيرات الدخول لهذه الدول والحصول على العلاج اللازم وان تتحمل الحكومات
العربية تكلفة العلاج إن لم تستطع هذه المنظمات تكاليف العلاج
وخيرا ارجو من الله ان يوفقنا بهذا الإقتراح والسلام عليكم يا أهلنا في غزة
ـ[نجم الشمال]ــــــــ[13 Jan 2009, 11:22 م]ـ
ولاننسى هنا كيف كان تاثير الطفل العراقي (علي) على الاعلام الغربي عندما أرسل الى بريطانيا للعلاج من الحروق بسبب الغزو الامريكي للعراق
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Jan 2009, 10:44 م]ـ
مقترح جيد بارك الله فيكم.(/)
صور من العزة في غزة ...
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[12 Jan 2009, 11:37 م]ـ
الحمد رب العالمين ..
إن أمتنا الإسلامية تمرُّ في هذا الزمان بساعاتٍ رهيبة .. ومحَنٍ عظيمة .. ونوازلَ شديدة .. وأزَمات كثيرة .. ونكَبات متلاحقة ..
لقد تغيَّر حالُ الأمة .. وتبدّل واقعها، وانتكست في حمأة هزيمة قاسيةٍ ثقيلة، كدوحةٍ تآكلت جذورها .. ونُخِر جذعها .. فغدت أمة الأمجاد أمة الإخلاد .. لقد أضحت أمتنا فرقاً مبعثرة متناحرة .. والأمة لا تخرج من نكبة إلا وتُصعَق بأخرى .. وماذا أعظم من اغتصاب الأرض وسلب الحقوق .. والاعتداء على المقدسات .. وقتل الأبرياء .. ؟ ّّّّ!!
صورٌ من البشاعة:
لقد تقرحت أكباد الصالحين كمدًا مما يجرى في الأرض المباركة في فلسطين الحبيبة .. أطفال يصرخون .. وشيوخ يئنون .. ومرضى يتوجَّعون .. ورجال حائرون ..
إنه مشهد من مشاهد الحصار .. وصورة من أثره وآثاره ..
إن منظر البنات الخمس وهن يلفظن أروحهن الطاهرة البريئة .. وتسيل دماؤهن الزكية .. والتي ستبقى شاهدًا على تفرج عالم بأكمله على مأساة لا تصدق .. وإن هذا المنظر من الصعب أن ينسى ..
إن كل نفس مؤمنة أبية حرة حق لها أن تتساءل إلى متى هذا الذل؟! وماذا بإمكاننا أن نفعل نصرة لإخواننا الفلسطينيين؟! ومتى يأتي الوقت الذي يخلى بين المسلمين وعدوهم ليشفي الله صدور قوم مؤمنين؟!
لا يدري ماذا يقول المسلم وبماذا يبدأ .. والمجازر الدموية على أرض غزة قد تعدت الشيوخ والنساء والآمنين حتى وصلت الأطفال الصغار!!
ومع ذلك كله فالعالم كله يتفرج .. وكأن الأمر لا يعنيه .. فهذا العالم كله شرقاً وغرباً في موقف المتفرج الذي يلوم المعتدى عليه ولا يجرؤ أن يعاتب المجرم فضلاً أن يوقفه عند حده .. فلاحول ولاقوة الإبالله ..
يقول الرسول: ((لأن تهدم الكعبة حجراً حجراً أهون على لله من أن يراق دم امرئ مسلم)). وفي رواية: ((لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم)) [رواه الترمذي والنسائي].
وبالرغم من غلاء دم المسلم فإن المجازر باتت تقام للمسلمين في كل مكان .. وأصبح الدم المسلم رخيصاً لا يقام لإراقته وزن ..
إنّ مما لايخفى على أحدٍ ما يتعرض له إخواننا في القدس وفلسطين وهم يذودون عن حياض الإسلام ومقدساته، وكيف يتعرضون للقتل بوحشية وهمجية من اليهود المعتدين ..
رأينا فيها دماءنا التي أهدرت .. رأينا فيها كرمتنا التي مرغت .. رأينا بيوتنا تحرق وتهدم .. وأشجارنا تجتث .. رأينا نساءنا تهان كرامتهن ..
الحديث المتجدد:
أيها الأحبة .. حديثنا يتجدد عن فلسطين .. فلسطين التي يدمى جرحها كل يوم، فماذا فعلنا لها، ماذا قدمنا من تضحيات .. وماذا حققنا من التنازلات .. وهل أدينا أقل الواجبات؟! أمام صيحات أمهاتنا وأخواتنا المكلومات؟! نداءات استغاثة يقدمها إخواننا كلَّ يوم في أرض الإسراء والمعراج، قدموا دماءهم وبذلوا أرواحهم وهدمت منازلهم وحوصروا في ديارهم؟! فهل قمنا بأبسط أدوار النصرة لهم؟ إنها فلسطين .. الأرض المقدسة .. قبلة الأمة الأولى وبوابة السماء ومهد الأنبياء وميراث الأجداد .. مسؤولية الأحفاد .. معراج محمدي .. وعهد عمري .. إلى مسجدها تشد الرحال ومن قبله تشد الأبدان والنفوس والأفئدة.
الأرض المقدسة:
إنها الأرض المقدسة .. فتحها المسلمون بعد وفاة الرسول بست سنوات .. وكتبت تاريخها بدماء الصحابة، وطهرت بعد فضل الله بسيوفهم. تسلَّمها أبو حفص عمر ثم تتابعت حكومات الإسلام في أرضها وتعالت رايات الإيمان في ساحاتها،، وحكموه قروناً طويلة ثم احتله الصليبيون تسعين عاماً فأخرجهم صلاح الدين رحمه الله ..
حاول الصليبيون كسرها فجاسوا خلال الديار، لكن المسلمين وقفوا لهم بالمرصاد ..
وإن احتله اليهود هذه الأيام فإنهم لن يخرجوا إلا بأمثال عمر وصلاح .. إنها فلسطين المشرفة .. وقدسها المقدسة ..
صورٌ من العزة:
لقد أبانت لنا غزة صور من العزة .. لقد أتى على مسلمي فلسطين قرابة قرن من الزمن مرابطين في ثغور الإباء .. مدافعين بأموالهم وأنفسهم عن واسطة العقد في بلاد الشام .. قدموا الشهداء .. وسالت منهم الدماء .. وفقدوا الأبناء والبنات!!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد صورت عدسات الإعلام حجم المعاناة والشظف المعيشي هناك، انقطعت الكهرباء، وعم الظلام بالليل، وعزّ الطعام، وقلّ الماء النقي، وتقاسم الناس الخبز، وتعطلت المستشفيات، وحرم المرضى من الدواء، بل حتى الأكفان لمواراة الموتى عدمت عندهم. صار الناس يتحركون هنا وهناك بحثًا عما يسكت بطونهم وأجوافهم. أكثر من مليوني مسلم يعيش هذه المعاناة في هذا السجن، بُحَّت أصواتهم وتعالت صيحاتهم، وتتابعت استغاثاتهم بدول الإسلام وأمم الكفر لإنقاذهم من هذه الكارثة والموت الذي ينتظرهم. إنها والله حالة تدمي القلب وتفتّ الفؤاد فتًّا على هذا المصير المأساوي الذي يلاقيه إخواننا في فلسطين ..
ومع ذلك لما تسمع وترى صورهم وحديثهم عبر شاشات الفضائيات ترى صوراً من العزة والكرامة .. عزة فقدها كثيرٌ من أبناء الأمة المترفين اليوم .. والمخدرين بنعيم المأكل والمشرب والملهى ..
حال الأمة:
نعم لقد أبانت لنا غزة صور من العزة .. وأوضحت مقدار خذلاننا وخورنا .. وكثير منا يرى ما يقع فلا نحير جواباً .. ولا يحرك بعضنا ساكناً .. تقع أمامهم الحوداث وتدْلهمّ الخطوب فلا يألمون لمتألم .. ولا يتوجعون لمستصرخ .. ولا يحنون لبائس .. بل أعظم من كل ذلك أنه في ذات الوقت الذي يذبح فيه المسلمون ترى كثيراً منا لاهين عن مصابهم بإقامة المهرجانات .. والحفلات الغنائية .. وبرامج الشعراء ..
وقلّب نظرك في كثيرٍ قنوات الإعلام العربي ترَ الرقص والتعرّي في الوقت الذي يتضاغى فيه أطفال غزة ونساؤها من الخصاصة، ويتألمون من قرس البرد ولذعاته. .. فإلى الله المشتكى، وبه وحده المرتجى لإغاثة هؤلاء المنكوبين ..
زيف الديمقراطية:
لقد كشف لنا هذا الحصار الآثم زيف الشعارات البراقة التي تنادي بها دول النصرانية الطاغية الباغية .. رأينا رحمة الغرب المتحضّر بالإنسان حينما يختنق شعب بأكمله لأنه اختار من لا يريد أن يركع لساستهم وسياستهم، وكشف لنا هذا الحصار أيضا ضعف لحمة الأخوة الإسلامية وبرودة النخوة العربية، فإذا لم تتحرك فينا النصرة الإسلامية فأين الشهامة العربية؟! وإذا ماتت منا هذه النخوة فأين هو الضمير الإنساني عن نجدة هؤلاء الذين يلاقون شبح الموت البطيء؟!
الطابور الخامس:
وإن ومما يزيد مآسينا إيلامًا أيضا تلك المفاهيم المنكوسة والأقلام الموبوءة التي تحمّل كارثة الحصار على المظلوم ويصمتون عن الجلاد الغاصب الذي أسّس للظلم وأتى به هناك، ناهيكم عن تلك الأقلام التي لا يعنيها شأن القضية الفلسطينية في شيء ولم تحبِّر لنا يوما مقالا في نصرتهم ورفع معاناتهم، وإنما هي مشغولة بتحرير المرأة وخلع حجاب المرأة وقيادة المرأة ورفض محرم المرأة.
أما آن للأمة أن تفيق من غفلتها وتستيقظ من نومتها وأن تنفض عن نفسها لباس الذل وتعود إلى سر عزتها وعنوان مجدها، وأن تنتصر لدينها وتنصر أبناءها في أرض الرباط. وإذا تعذر النصر بالمال والعتاد والنفس لأسباب لا تخفى؛ فلا أقل من المؤازرة والنصرة بالكلمة والدعاء.
إنّ أسوأ ما يصيب حياةَ الأمة أن يصبحَ الدين فيها لهوًا، ويُصبحَ اللهوُ فيها دينًا. إن للذنوب والآثام عواقبَ جساماً، فكم أهلكت من أمم ماضية، وشعوبٍ كانت قائمة، ولا زالت تهدم بناءَ الأمة الحاضرة، وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَا بَصِيرًا.
أن نرتبط بالله، وأن يزيد يقيننا ثقة بموعود الله، فالمصائب مدرسة لصياغة رجال المجد، وجيل التمكين لن يخرج إلا من رحم الفواجع، فأمِّلوا ـ أيها المسلمون ـ وأبشروا خيرا ..
فعن أنس قال: قال رسول الله: ((مثل أمتي مثل المطر، لا يُدرَى أولُه خير أم آخره)) أخرجه أحمد والترمذي وابن حبان وقال: ((لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرساً، يستعملهم في طاعته)) أخرجه أحمد وابن ماجه وابن حبان، وقال: ((إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوِي لي منها)) أخرجه مسلم ..
إن هذه الأحداث قَدَرٌ مكتوب على هذه الأمة لتنهض من كبوتِها، وتعيَ رسالتَها، وترصَّ صفوفَها تحت راية واحدة: لا إله إلا الله محمد رسول الله، مع الصدق مع الله، وعدم الركون إلى الدنيا الفانية وإلى أعداء الله، ونصرةِ الله، إِن تَنصُرُواْ ?للَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبّتْ أَقْدَامَكُمْ ..
أيها المؤمنون، إن إخوانكم في فلسطين ينتظرون منكم الدعم والمساندة والنصرة لانتفاضتهم، إن من يرى منظر الشهداء والأطفال الأبرياء يجب أن يقدم ما يستطيع لهم. أين نحن من منظر تلك المرأة الفلسطينية والتي خطت تجاعيد السنين وجهها وهي تنظر في ركام بيتها المتهدم وتنكث التراب وتصيح إلى الله، إلى من نشتكي أين إخواننا؟ إنها والله ثم والله مسئولية، على عاتق كل واحد منا .. عليه مسئولية أن يقدم ما يستطيع من مال ودعم لقضيتهم ..
إننا مطالبون بإبراء ذمتنا بنصرتهم وعدم خذلانهم، ومن نصر مسلماً نصره الله في موطن يحب فيه نصرته، ومن خذل مسلماً خذله الله ..
ومن طرق مساعدة المسلمين هناك الآن:
1 - بالمال
2 - والدعاء ..
3 - والقنوت لطلب نصرتهم في المساجد.
اللهم ربنا عز جارك، وجلّ ثناؤك .. وتقدست أسماؤك، اللهم لا يرد أمرك ولا يهزم جندك .. سبحانك وبحمدك .. اللهم انصر جندك وأيدهم في فلسطين .. اللهم بارك في حجارتهم واجعلها سجيلاً على رؤوس اليهود الغاصبين .. اللهم اجعل قتلهم لليهود إبادة، واجعل جهادهم عبادة .. واجعل موتهم شهادة .. اللهم سدد رميهم، وكن لهم ولا تكن عليهم واحفظ دينهم وعقيدتهم ودماءهم، اللهم وطهر المقدسات من دنس اليهود الحاقدين والصليبين المتآمرين ومؤامرات المنافقين المتخاذلين.
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Jan 2009, 10:47 م]ـ
رؤية طيبة نحييكم عليها يا أخانا الفاضل عبد الله الشمري.(/)
لكل عالم هفوة ولكل جواد كبوة
ـ[يسري خضر]ــــــــ[12 Jan 2009, 11:55 م]ـ
يقول الدكتور القرضاوي حفظه الله:
(وقعت في مشادة مع أستاذنا الدكتور علي عبد الواحد وافي رحمه الله، الذي عرفته منذ أن كنت في وزارة الأوقاف بالقاهرة، وكنت أشرف على معهد تثقيف الأئمة، وكان هو أحد المحاضرين المرموقين فيه، وكان بيني وبينه مودة، ثم انقطعت الصلة المادية بيني وبينه، بسبب سفري إلى قطر، إلى أن التقينا في الرباط.
كان سبب المشادة، هو استخدام اليد اليمنى في الأكل والشرب، وهل هي سنة تتبع أو عادة يفعلها مَن شاء ويتركها مَن شاء؟
وكان رأي الدكتور علي رحمه الله: أن الأكل باليمين والشرب باليمين ليس أكثر من عادة، مثل الأكل باليد أو بالملعقة والشوكة، والأكل على الأرض أو على المائدة.
وهنا قلت له بكل أدب: اسمح لي يا فضيلة الأستاذ أن أخالفك في بعض ما قلت، وأوافقك في بعضه. فأما الذي أوافقك فيه: فهو الأكل باليد أو بالملعقة، والأكل على الأرض أو على المائدة (الطاولة)، فهذه من الأفعال التي ليس فيها أمر ولا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا بخلاف ما جاء في شأن الأكل باليمين والشرب باليمين، فقد جاءت فيهما أحاديث صحيحة صريحة، مثل حديث: "لا يأكل أحدكم بشماله، ولا يشرب بشماله، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله" [2]، فجعل الأكل بالشمال من عمل الشيطان، وهو يؤذن بحرمة هذا العمل.
ولو كان الوارد هنا مجرد الأمر كقوله: "سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك" [3]، لقلنا: الأمر هنا يفيد الاستحباب، ولكن النهي في الحديث المقترن بالتشبيه بالشيطان، دلَّ على شيء آخر.
ثم قلت: إن الإسلام يريد بمثل هذا الأدب: أن يغرس في الأمة عادات مشتركة تميزها بين الأمم، فإذا كان الأوربيون يأكلون بالشمال، فإن الأمريكيين يأكلون باليمين.
وهنا قال الدكتور وافي: الأمريكيون لا يأكلون باليمين، بل بالشمال. قلت: يا سيادة الأستاذ، أنا كنت في أمريكا من قريب، وقد زرتها أكثر من مرة، ورأيتهم يأكلون باليمين. قال: أنا أعلم بالغربيين منك.
قلت: هذا صحيح ومُسلَّم، ولا أدعي أني أعلم منك في هذا، ولكن سيادتك عشت في فرنسا، ولم تعش في أمريكا، وحاول بعض الحاضرين أن يفض اشتباكنا. وكنت حريصا على ألا أستمر في هذا الجدل، بل أسفت له، ولكني سمعت خطأ، فلم يسعني إلا أن أصوِّبه، وليس في العلم كبير، وفوق كل ذي علم عليم. برغم أني أعترف أن الدكتور وافي كان من العلماء الموسوعيين، الذي جمع بين الثقافة الشرعية العربية، التي استقاها من الأزهر، والثقافة الغربية، التي استقاها من فرنسا، فكان من كبار أساتذة علم الاجتماع، وأساتذة علم التربية، وأساتذة علم اللغة، وأساتذة الدراسات الإسلامية. ومع ذلك، فلكل عالم هفوة، ولكل جواد كبوة، وهذا لا يسقط اعتباره، ولا ينزل من قيمته.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 Jan 2009, 12:28 ص]ـ
[ QUOTE= يسري خضر;
برغم أني أعترف أن الدكتور وافي كان من العلماء الموسوعيين، الذي جمع بين الثقافة الشرعية العربية، التي استقاها من الأزهر، والثقافة الغربية، التي استقاها من فرنسا، فكان من كبار أساتذة علم الاجتماع، وأساتذة علم التربية، وأساتذة علم اللغة، وأساتذة الدراسات الإسلامية. ومع ذلك،
أخي الفاضل الدكتور يسري إنه الاختلاف المحمود الذي نتعلم منه، وهوهوالذي يعلي من قدر صاحبه ويسمو بالمختلفين أدبا ونبلا وعلما، بعيدا عن التقعر والتفيهق والتنقص من الآخرين.
كثيرا ما أُكبر العالم وأجله ثم يسقطه من نظري فراغه من تفعيل منطق أدب الاختلاف في الإسلام.
فلكل عالم هفوة، ولكل جواد كبوة
قلت: ولكل صارم نبوه.
أحسن الله إليكم بما تفضلتم به من منثور الحكمة بين العلماء
ـ[يسري خضر]ــــــــ[30 Jun 2009, 11:19 ص]ـ
وجزاك خيرا وبارك فيك ونفع بك(/)
حمل: كتب للشيخ العالم المجاهد نزار ريان - تقبله الله في الشهداء -
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[13 Jan 2009, 03:32 ص]ـ
1. وأظلمت المدينة .. في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
2. رسم الأسانيد بالرموز صيغة مقترحة.
3. النقاد المتشددون في الجرح والتعديل دراسة تطبيقية
4. الصحيحان أسانيدهما ونسخهما ومخطوطاتهما وطبعاتهما.
5. الحديث النبوي الشريف .. دروس في الفقه وفقه الدعوة والسياسة الشرعية - مساق حديث 3.
نسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء وأن ينفعنا بها.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[13 Jan 2009, 06:44 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك، وغفر الله للشيخ وللعالم الجليل / الشيخ نزار أسأل الله أن يكتبه في الشهداء في أعلى الجنان
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[13 Jan 2009, 06:13 م]ـ
وإليكم أيضا كتابه:
أحاديث الإسراء والمعراج عرض وتحليل.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[14 Jan 2009, 05:59 م]ـ
وبارك الله فيكم على هذه المشاركة النافعة بإذن الله تعالى.(/)
بشرى لأهل جدة الشيخ ناصر العمر ضيفكم الجمعة القادمة بعنوان"ولو يشاء الله لانتصر منهم"
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[13 Jan 2009, 02:42 م]ـ
يسر موقع المسلم ان ينقل لكم وعلى الهواء مباشرة
" ولو يشاء الله لانتصر منهم "
لفضيلة الشيخ ناصر بن سليمان العمر
وذلك يوم الجمعة الموافق:19/ 1/1430هـ بعد صلاة المغرب
بجامع خالد بن الوليد بحي البساتين بجده.
على الرابط
http://www.almoslim.net/node/100458(/)
إسمعوا للشاعر: (عمر أو ريشة)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Jan 2009, 08:33 م]ـ
الأستاذ: الشاعر عمر أبو ريشة
شاعر خيف الظل رصين العبارة قوي التعبير
وصادق اللهجة فقد قال بالأمس ما يذكر بمصابنا اليوم:
في هذا اليوم تقطع قلبي وأنا أسمع امرأة في الحصار في غزة
ومن تحت القذائف والقنابل الفوسفورية
تستغييييييييييييييث
ما دفعني لنقل هذه القصيدة وبلا تعليق
أمتي هل لك بين الأمم = منبر للسيف أو للقلم
أتلقاك وطرفي مطرق =خجلاً من أمسك المنصرم
أين دنياك التي أوحت إلى = وترى كل يتيم النغم؟
كم تخطيت على أصدائه = ملعب العز ومغنى الشمم
وتهاديت كأني ساحب= مئزري فوق جباه الأنجم
أمتي كم غصة دامية = خنقت نجوى علاك في فمي
ألإسرائيل تعلو راية = في حمى المهد وظل الحرم؟
كيف أغضيت على الذل ولم = تنفضي عنك غبار التهم؟
أو ما كنت إذا البغي اعتدى= موجة من لهب أو دم؟
اسمعي نوح الحزانى واطربي = وانظري دمَّ اليتامى وابسمي
ودعي القادة في أهوائها = تتفانى في خسيس المغنم
رب وامعتصماه انطلقت = ملء أفواه الصبايا اليتّم
لامست أسماعهم لكنها = لم تلامس نخوة المعتصم
أمتي كم صنم مجدته = لم يكن يحمل طهر الصنم
لا يلام الذئب في عدوانه = إن يك الراعي عدو الغنم
فاحبسي الشكوى فلولاك لما = كان في الحكم عبيد الدرهم(/)
أقترح فكرة دعوية (للتثبيت)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[13 Jan 2009, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الإنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين. . . ثم أما بعد
أخواني وأخواتي أعضاء هذا المنتدى الرائع نحن نعيش في هذه الدنيا و لا نعلم متى نرحل لكن حتمآ سوف نرحل فلقد قال الله عز وجل (كل نفس ذائقة الموت)
لكن قبل الرحيل لابد أن تكون لك بصمة واضحة خصوصآ لمن يريد أعالي الجنان. . .
وصراحة أي إنسان لا تكون له بصمة واضحة ومفيدة في حياته وبعد مماته فبلاشك أن حسناته سوف تنتهي بمجرد قبض روحه ولكن الموفق هو من كان شعلة خير بالدعوة إلى الله سواء في حياته أو بعد مماته فهنيئآ لمن كان هذا ديدنه. . .
وإليك بعض الأمثلة على سبيل التعداد لا الحصر:
فهذا أبو هريرة لا يكاد يذكر حديث إلا وراوية هو أبو هريرة رضي الله عنه
ابن تيمية وابن القيم مؤلفات كثيرة جدآ يعجز الكثير عن حفظ أسمائها ناهيك عما بداخلها
محمد بن عبدالوهاب كتب ورسائل كثيرة أنتفع بها القريب والبعيد
الدكتور عبدالرحمن السميط أحد القلائل من الدعاة الذين نفع الله بهم في هذا الزمان ولقد قيل أنه أسلم علي يديه
مايقارب [5 ملايين]
قناة المجد وما أدراك ماقناة المجد قناتنا الرائعة والسابقة إلى الدعوة وإلى الخير نحسبها ولا نزكي على الله أحد كم من المشاهدين أنتشلتهم بفضل الله من الظلمات إلى النور
[فكر من قمت بتعدادهم كم من الحسنات نالوا وكم سينالون في المستقبل]
لماذا لا نكون مثلهم نموت وتبقى لنا أعمال صالحة نتنعم بهذه الأعمال في قبورنا وفي الجنة ننال بها الدرجات العلى من الجنة. . .
ومن هذا المنطلق دارت في مخيلتي أفكار كثيرة فقلت لعلي أبثها لأخواني وأخواتي لعل الله أن ينفع بها ومن هذه الأفكار فكرة
أقترح فكرة دعوية
نعم لماذا لا تقترح فكرة دعوية فقد تكون سببآ في الدلالة على خير والدال على الخير كفاعله وليس من شروط ذكر الفكرة أن تكون مبتكرة فلا بأس أن تكون منقولة فأغلب الناس لم ولن يحصروا الأفكار الدعوية لكن لاشك أن الأبتكار أفضل فالأنسان الناجح هو الذي يحب أن يأتي بالجديد والمبتكر ولا بأس أن يقلد ولكن ليس دائمآ. . .
أعضاء هذا المنتدى الرائع سوف أذكر لكم بعض التجارب وبعض الأقتراحات الدعوية
تجربة شخصية:
أشتركت في خدمة جوال زاد بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد و جوال ديننا والذي يشرف عليه الشيخ سلطان العمري المشرف على موقع ياله من دين لو كان له رجال و جوال بينات والذي يشرف عليه فضيلة الشيخ سعد الحجري و جوال تدبر وهو غني عن التعريف فالمعروف لا يعرف فأقوم بجمع هذه رسائل ثلاثة أيام تقريبآ في رسالة وسائط واحدة ومن ثم إرسالها إلى الأصدقاء ونشرها في المنتديات والمواقع الإسلامية كذلك قمت بإصدار رسالة شهرية في ورقة من وجهين فجمعت فيها مايناسب المجتمع وقمت بنشرها بين الطلاب بحكم عملي كمدرس
ولكون الزوجة معلمة أيضآ أشتركت لها في جوال زادها وجوال صانعات المجد ونقوم سويآ بأنتقاء الفوائد المناسبة للمجتمع النسائي في محيطنا ومن ثم وضعها كرسالة شهرية تضم بما لا يقل عن 24 فائدة وأيضآ جمع مجموعة من الرسائل في رسالة واحدة ونشرها بين النساء. . .
والحمد أصداء هذا الفعل طيبة للغاية
وإليكم بعضآ من الأفكار الدعوية والتي أتمنى أن تنال أعجابكم وتكون محفزآ لكم لذكر مالديكم من مقترحات وتجارب دعوية:
- أقتراح للائمة والمؤذنون:
يتم تقسيم المكافأة الشهرية على عدد الصلوات خلال الشهر ثم يحصر الصلوات التي لم يصليها في المسجد ومن ثم يجعل هذا المبلغ المخرج في أشرطة أو مطويات أو غيرها من وسائل الدعوة ويقوم بوضعها في المسجد لجماعته وينوع فيها.
- مراسلة المشائخ والدعاة وحثهم على موضوع معين وأذكر أني راسلت أحد طلاب العلم المشهورون وأقترحت عليه موضوع معين وصراحة لم يرد علي لكن بعد فترة بسيطة جدآ وإذ بهذا الشيخ يصدر ألبوم عن هذا الموضوع خصوصآ فلله الحمد والمنة و قد راسلت مجموعة أخرى من طلاب العلم في مواضيع أخرى وكان تجاوبهم طيب جدآ. . .
- خطيب الجمعة بوابتك للدعوة عبر أقتراحك عليه مواضيع يحتاج لها الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
(شاركونا بتجاربكم الدعوية وأقتراحتكم فهي تهمنا وسنستفيد منها ونفيد بإذن الله ولا تتردد في طرح أي فكرة دعوية سواء كانت للرجال أو النساء وتذكر أن الدال على الخير كفاعله)
لا تغادر هذا الموضوع دون أن تترك لك بصمة ولو من خلال نشره في المنتديات الأخرى. .
وجزاكم الله خيرآ
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على أشرف الإنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[15 Jan 2009, 08:35 ص]ـ
أفكار دعوية:
- عند الدخول إلى أي مستوصف تلاحظ تبرج عجيب عند الممرضات فلماذا لا تكتب لمدير المستوصف عن هذا المنكر وتذكره بحرمة هذا الأمر وأن لا يسهم في إفساد أمة محمد صلى الله عليه وسلم دون أن يشعر. . .
- إرسال كتب وأشرطة عن العقيدة وعن القبور ومايحصل عندها من الشرك وكذلك كتب تخص النساء مع التركيز على الحجاب والسحر مع العمال والمدرسين ويتم ذلك عن طريق حصر أسمائهم والموعد المتوقع للسفر ومن ثم أحضار الكتب
قبل الموعد بشهرين إلى ثلاثة لإن الشيطان يخذل. . .
- كثيرآ مانسأل طلاب العلم عن مسائل فهل قمنا بتدوين ماسألنا عنه
في دفتر خاص نرجع له بين وقت وآخر. . .
- إستغلال يوم الجمعة خير إستغلال
عن طريق وضع مطويات وأشرطة وكتيباب تناقش ظاهرة جماعة هذا المسجد. . .
- المساهمة في طباعة الكتب والدلالة
عليها فذلك من العلم الذي ينتفع به في حياته وبعد موته كما أفتت بذلك اللجنة الدائمة.
- حصر خادمات الأقارب والجيران ومن ثم الذهاب لمكتب توعية الجاليات وإحضار كتب متنوعة لهن.
- عند ذهابك لأحد الحرمين الشريفين أحرص على أن تأخذ معك مصاحف وتجعلها في المسجدين
مع ضرورة أن تكون من طباعة مجمع الملك فهد لإن شؤون الحرمين
تمنع وتصادر المصاحف الأخرى وترسلها لدول خارجية كما أخبرني بذلك أحد الموظفين في المسجد النبوي.
ساهم ولو بفكرة. . .
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[16 Jan 2009, 01:59 م]ـ
فكرة دعوية:
أخبرني أحد أقاربي ممن يعمل في مجال مكافحة المخدرات أنهم ليس لديهم أي مانع في إستقبال أي كتب_ كتيبات_ أشرطة فلا تحرمهم فهم في أنتظارك والفراغ يكاد يقتلهم فهيا بنا لنستغل وقت فراغهم لغرس الخير فيهم؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[18 Jan 2009, 06:48 م]ـ
_ الشباب يحبون القصص كثيرآ فلا تنساهم من شريط قصص أو كتيب خصوصآ كتب العريفي الملونة فهي رائعة جدآ. . .
أين أفكاركم؟؟؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 Jan 2009, 07:27 م]ـ
إستغلال الشريط التجاري في القنوات لطرح مالديك ولو عن طريق سؤال. . .
مثلآ في القنوات الإسلامية:
من هو اسوأ الناس سرقة؟
في القنوات الشعبية:
ماحكم وسم الأبل في الوجة؟
ماحكم تعليق الأجراس في البهائم؟
وهلم جرا. . .
أين أبدعاتكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[25 Jan 2009, 09:34 م]ـ
مراسلة الصحف اليومية والمجلات بمواضيع يحتاجها الناس ولا تضعف همتك إن لم يستجيبوا لك في البداية فسرعان مايستيجبون إن كررت ...(/)
هذه الرسالة وحولها فلندندن
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Jan 2009, 10:22 ص]ـ
هذه الرسالة وحولها فلندندن
لقد سمعت العلامة المجاهد والداعية الإسلامي الكبير الشيخ الدكتور إبراهيم زيد الكيلاني من على إحدى المنابر في عمان منذ سنوات عدة يحرم مشروب الكوكولا ... ثم أردف قائلا: أنا لا أحرم الكوكولا كمشروب بحد ذاته إنما أحرمه لأنها شركة يهودية .. وكل عبوة تشتريها تدفع مقابلها ثمن رصاصة لليهود ليقتلونا بها.
فكرة يجب التنبه إليها فهل يفهمها الأغبياء الذين يجرون وراء شراء البضائع والمأكولات التي تسري فينا كالسم الزعاف وكالقنابل الحارقة المدمرة بل هي السم والقنابل بعينها
هذا طرح جيد الذي يجب على كل مسلم التنبه إليه بل والدعوة الصادقة المخلصة للحذر من كل ما يدسه لنا الأعداء من دسائس وسم قاتل في أفكارنا ومعتقداتنا وطعامنا وشرابنا وكل نواحي حياتنا الإقتصادية والاجتماعية والدينية ...
ولنحذر مما حذر منه شيخنا المفضال د ابراهيم زيد الكيلاني منذ أكثر من عقد ونيف ولنتواصى بالحق والصبر: (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر).(/)
قراءة مؤثرة جدا في صلاة الفجر من المسجد النبوي قبل أيام
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[14 Jan 2009, 01:05 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فهذا مقطع مؤثر جدا لآيات من سورة الأحزاب قرأها الشيخ/ صلاح البدير حفظه الله في صلاة الفجر وهو غاية في التأثر والتدبر, كأنه يفسرها بقراءته
تجدونه في هذا الرابط ( http://www.youtube.com/watch?v=obBoXRlk89k)
ولمن أراد تحميله صوتيا يجده في المرفقات
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Jan 2009, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيراً، القرآن ما أعظمه وألذه وأعذبه ... سبحان من أنزله ..
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[14 Jan 2009, 05:45 م]ـ
لا أدري كيف ستكون حياتنا بدونه؟
وإذا أردت أن تعرف المنة، فانظر إلى حال اليهود والنصارى كيف حالهم لما لم يوجد بأيديهم كلام الله الذي أنزله بدون تحريف؟!
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Jan 2009, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الرحمن.
وكم نحتاج فعلا إلى مثل الشيخ صلاح البدير ممن يحرك القلوب بقراءته وتدبره.
وحبذا لو أبرزنا أمثلة أخرى لقراء فضلاء جمعوا بين إتقان التجويد وجمال الصوت وحسن التدبر ممن يؤثرون في الناس بقراءتهم ويعينوهم على تدبر كتاب ربهم.
ـ[ abasuoni] ــــــــ[15 Jan 2009, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا عبد الرحمن، وجزى شيخنا خير الجزاء، ونسأل الله تعالى أن يقبل معذرتنا، ويهلك أعداءنا، وينصر إخواننا ويحفظهم.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[16 Jan 2009, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[19 Jan 2009, 03:31 م]ـ
جعلنا الله من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته، وقراءة قدر يسير من القرآن في الصلاة الجهرية مع استشعارها والتفكر فيها وتحريك قلوب المأمومين بها لاشك أنه خير عظيم ...
وليتأمل المرء (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا .... ) وقوله (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ... ) وغيرها من الآيات
وفي الحديث «أَحْسَنُ النَّاسِ صَوْتَاً بِالْقُرْآنِ، الَّذِي إِذَا سَمِعْتَهُ يَقْرَأُ حَسِبْتَهُ يَخَشَى اللهَ عَزَّ وَجَلَّ».
ولو جمعت هذه القراءات المؤثرة وجعلت في الموقع فهو حسن
وللشيخ البدير قراءة لآيات من سورة التوبة بكى فيها الشيخ وتأثر تأثرا عظيما، وقد سمعتها مع أحد الإخوة وليست لدي .. الآيات (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ... ) فمن وجدها فلينزلها
جزاكم الله خيرا.
ـ[محب القران]ــــــــ[22 Jan 2009, 05:04 م]ـ
الله اكبر من الحصار والخوف والرعب إلى قوله سبحانه ((ورد الله الذين كفروا بغيضهم لم ينالو خيرا)) وقوله جل إنعامه ((واورثكم ارضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها)) فأبدل الله الخوف أمنا والرعب سكينه والحصار فتحا ثم زاد سبحانه فأعطى وتكرم على نبيه والمؤمنين
فسبحانه ما أكرمه وأرأفه سبحانه لا نحصي ثناءا عليه
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[22 Jan 2009, 07:23 م]ـ
وللشيخ البدير قراءة لآيات من سورة التوبة بكى فيها الشيخ وتأثر تأثرا عظيما، وقد سمعتها مع أحد الإخوة وليست لدي .. الآيات (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ... ) فمن وجدها فلينزلها
جزاكم الله خيرا.
التلاوة على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/2978300/eeaa3560/_-_.html
نفعنا الله وإياكم، ونفع بنا، ورفعنا بالقرآن.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[29 Jan 2009, 11:34 م]ـ
هذه قراءة للشيخ الدكتور. علي الحذيفي
زاده الله تقى وصلاحاً وعلماً وثبته على الحق المبين
لسورة الأحزاب في رمضان لعام 1429هـ
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[29 Jan 2009, 11:41 م]ـ
أيضاً:-
هذه قراءة للشيخ الدكتور. علي الحذيفي
زاده الله تقى وصلاحاً وعلماً وثبته على الحق المبين
لآيات من سورة التوبة مؤثرة جداً
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ..... ) (التوبة:33)
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[29 Jan 2009, 11:47 م]ـ
أيضاً:-
هذه قراءة للشيخ الدكتور. علي الحذيفي
زاده الله تقى وصلاحاً وعلماً وثبته على الحق المبين
لسور الضحى والشرح والتين ...
الشيخ علي كان متأثراًجداً
أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن ...
ـ[أبوإبراهيم الأشقر]ــــــــ[05 May 2009, 07:39 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء وأوفاه بكل ما أتحفونا به
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[16 Jul 2010, 11:34 ص]ـ
تم التحميل
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم، شوقتنا القراءة للصلاة بالمسجد النبوى نسأل الله أن يردنا إلى المدينة سالمين غانمين(/)
محنةُ غزّة
ـ[د. ظافر القرني]ــــــــ[14 Jan 2009, 09:20 م]ـ
محنةُ غزّة
في كفةٍ مكرُ العدوِ وقومِه = والعُرب طُرًّا مكرُهم في كفّةْ
والكفتان إذا جمعتهما معًا = ما ساوتا في المكر مكر الضفةْ
يا غزة الشهداء والعلماء والـ = ـحكماء والفضلاء أهل العفّة
تلقين ألف منافق ومخادع = ومخاتلٍ دون العدا مصطفّة
وعوالمًا تلتف حول تفاوضٍ = ولَّى ومات ولم تزل ملتفّة
فدعي ذوي الخذلان في خذلانهم = وتقصّدي خصمًا يوالي قصفه
صولي على الباغي بأعنف صولةٍ = فيها يلاقي رغم أنفٍ حتفه
فالأرض لو سكتت على طغيانه = لا بدّ في جنباتها من رجفة
تأتي عليه وتلحقُ السّاعي إليـ = ــه تدوس قُدّام البرايا أنفه
فالظلم من ملأٍ عرفنا حقدَه = أشوى ولا ملأٍ يُرينا عطفه
ويسومنا سوء العذاب بمكره = وله بنا في كلّ وادٍ عصفة
منّا وعنّا في القضية نفسها = هل يستطيع ذوو بيان وصفه؟
يا ربِّ لا تبق على وجه الثّرى = أحدًا له ضدُّ العدالة وقفة
وانصر عبادك أينما وجدوا (م) = وزدهم في سبيلك يا إلهي ألفة
واجعل عدو المؤمنين القانتين = (م) بغزَّة الشّماء يلقى خسفه
أ. د. ظافر بن علي القرني
14/ 1/1430هـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Jan 2009, 09:32 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل
اللهم آمين ... اللهم آمين يا رب العالمين.
ـ[د. ظافر القرني]ــــــــ[16 Jan 2009, 10:17 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل
اللهم آمين ... اللهم آمين يا رب العالمين.
أخي لحسن بنلفقيه
حياك الله
ودمت ودامت الأمّة بخير، رغم كيد الظالمين.
ظافر
ـ[د. ظافر القرني]ــــــــ[16 Jan 2009, 10:21 م]ـ
كلمة "عصفه" في البيت الخامس من الأخير هي بالتّاء المربوطة وليست بالهاء، كما رُسمت.
ظافر(/)
قصيدة: مالكم لا تغضبون
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Jan 2009, 11:23 م]ـ
مالكم لا تغضبون
مالكم لا تغضبون=في الحياة سادرون
ولهتك الستر عنكم=في البرايا تضحكون
ولأبواب الغذاء=والدواء توصدون
هل غرقتم في نعيم=أم سكرتم بالظنون
أم رسفتم في قيود=أم قبعتم في السجون
في سجون شادها=الأعداء والمستهترون
من تربوا في النوادي=ومواخير المجون
فغدوا فيها رقودا=في قيود يرسفون
ليت قومي يعلمون=ولديني ينصرون
غزة العزة فيها=محنة هل تفهمون
إن جند الله فيها=لليهود يقهرون
فانصروهم وادعموهم=قبل إدراك المنون
واعلموا علم يقين=أنكم مستهدفون
لا تضنوا لا تناموا=فاليهود في جنون
يقتلون القلب منا=فاعلموا ما يفعلون
وعلى شيخ كبير=إنهم يستأسدون
ولأطفالي وأهلي=في بلادي يسحقون
لا يراعون صراخا=لحريم ينزفون
ولأطفال وحرقى=منهم مستهدفون
إنهم شذاذ آفا=ق الوجود التائهون
إنهم فئران من صو=ت الهواء يهربون
إنهم أشرار هذا=الكون والمستكبرون
جبلوا للشر دوما=وبه يستمسكون
من وراء الجُدْرِ يلقو=ن البرايا خائفون
إنهم في الحرب مثل=الهر ليسوا يصمدون
بل بهم خسة خنز=ير وكلب في المجون
لا تخافوهم وقوموا=للجهاد تنصرون
(قاتلوهم) واعلموا=سر الجهاد تفلحون
(قاتلوهم) فالعذاب=من يديكم يحصدون
وانصروا غزة يا من=قد شردتم ترهبون
ترهبون من يهود=ليتكم تستذكرون
أن رب الناس أقوى=فانصروه تنصرون
وله أعطوا الولاء=في الحياة تفلحون
17 / محرم الحرام 1430 هـ.(/)
من يصلني بجامعة العلوم الإسلامية العالمية/الأردن؟؟؟
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[15 Jan 2009, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد يرشدني الى بعض الامور المتعلقة ببرنامج الدكتوراة في جامعة العلوم الاسلامية العالمية في الاردن؟؟؟
وقد دخلت الى موقع الجامعة لكن يبدو ان بعض الموضوعات غير مفعلة على صفحة الجامعة لا سيما تلك التي تتعلق بالخطط الدراسية ومتطلبات الدراسة
وبورك فيكم جميعا
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[15 Jan 2009, 04:09 ص]ـ
اعتقد ان الدكتور عبد الله جلعوم قد ينفعك بشيء فقد علمت من استاذي الدكتور الحسين زايد حفظه الله رئيس الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة ان الدكتور عبد الله جلغوم من الاردن من الزرقاء وسيفرح كثيرا بمساعدتك.
فاطمة
عن الهيئة المغربية للاعجاز في القران والسنة
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[16 Jan 2009, 01:32 ص]ـ
الأخ الكريم:
أخبرني ماذا تريد بالضبط، وسأحاول مساعدتك إن استطعت بإذن الله تعالى.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[16 Jan 2009, 03:54 م]ـ
وانا اساعدك ان شاء الله لكن اخبرني ما الذي تريد؟
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[17 Jan 2009, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر لكم اخوتي الاعزاء واساتذتي الكرام قراءة رسالتي وتفضلكم بإبداء استعدادكم لمساعدتي واسأل الله تعالى أن يجزيكم عني خير الجزاء وأن يجعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة.
فيما يتعلق بالموضوعات التي اريد المساعدة فيها فهي على النحو الاتي:
1 - عدد ساعات الدراسة لبرنامج الدكتوراة في تخصص التفسير وعلوم القرآن.
2 - عدد الساعات الاستدراكية لمن ينوي التسجيل في ذلك التخصص علما بأنني تخرجت من جامعة آل البيت في تخصص اصول الدين/القران الكريم وعلومه.
3 - نوع اللغات المطلوبة أو إن كانت الجامعة تشترط اللغة الانجليزية مثلا او الحصول على التوفل.
4 - المدة الزمنية الدنيا والقصوى لإنهاء الدراسة والحصول على الدرجة العلمية.
5 - رسوم الساعة للطالب غير الاردني، اي: الفلسطيني على سبيل المثال وامكانية الحصول على منح او اعفاءات.
وأخيرا ان كان بالامكان تزويدي بالخطة الدراسية لتخصص التفسير وتخصص اللغة العربية (النحو)؛علما بان مثل هذه الاستفسارات يفترض ان تكون الاجابة عنها من خلال موقع الجامعة لكن كما ذكرت في رسالتي السابقة فإن بعض الموضوعات غير مفعلة على موقع الجامعة ربما لحداثة الموقع.
وبارك الله فيكم جميعا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم/ابو عادل
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[18 Jan 2009, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اعدت ارسال هذه الرسالة لعلي اتلقى ردا من بعض الاساتذة الكرام
وبوركت جهود الجميع
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[18 Jan 2009, 11:37 م]ـ
افتح إيميلك(/)
دروس غزاوية
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[15 Jan 2009, 02:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دروس غزاوية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
(1)
يتحدث الكثيرون أن حرب غزة كشفت كثيراً من العمالة التي كانت متسترة بالوطنية أو السلام أو غير ذلك، وأنا أستغرب ذلك لأن العمالات والخيانات مكشوفة منذ عقود وعقود عديدة، وإذا كنا لم نكتشف ذلك إلى الآن فهذه مصيبة أخرى. مشكلتنا أننا ننسى فحرب لبنان، وحروب الخليج العديدة، ومن ثم غزو أفغانستان والعراق، ومحاولات تصفية القضية الفلسطينية في أوسلوا، ومسلسل التنازلات المستمر، كل ذلك نسيناه، إن مسلسل الخيانات والمؤامرات مكشوف ومفضوح ولا يحتاج إلى حرب غزة الحالية فقد مرت على هذه الأمة غزات وهزات.
الشيء الذي يمكن أن يقال هنا هو الخيانة سايقاً كانت بطريقة دبلوماسية أكثر، أما في هذه الأزمة فقد أصبح "اللعب على المكشوف " على حد تعبير الأستاذ فهمي هويدي. فلم يعد حسني باراك - لا بارك الله فيه - يشعر بالخجل وهو يظهر على الشاشة على أنه الحليف الأول لإسرائيل في هذه الحرب، فهو يتحكم بمعبر رفح لمنع الإمدادات عن الفلسطينين، بينما إسرائيل تستخدم أعنى ما لديها من أسلحة. كل البشر يطالبون بفتح معبر رفح - البشر فقط - لكن مبارك دمه بارد وثقيل، ووجهه سميك، وجلده صفيق فهو لا يرى دماء الأطفال، والأشلاء المنثورة في كل مكان، وآهات وصرخات الأمهات، وإذا رآها فهي لا تعني له شيئاً.
لقد كُتبت في هذا الرجل - إن كان رجلاً - في الصحف والمجلات والإنترنت آلاف الصفحات ولو قام قائم بجمعها وتبويبها لصنع خيراً، وذلك لتكون سيرة ذاتية بحق لهذا الممسوخ لتكون لعنة التاريخ والأجيال والأمم لصيقة به إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ولكن ماذا يضيره ذلك وهل تهمه صورته في التاريخ وهل يأبه لما ستتحدث به الأجيال المقبلة.
(2)
الحكام العرب يتوارثون فيروسات الخيانة والغدر، ولقد حقنهم الاستعمار بلقاحات ضد الكرامة، وضد الشهامة، وضد النخوة، فلا تؤثر فيهم المناظر المؤلمة، ولا تجرح لهم إحساساً، ولا تلامس لهم شعوراً، ولعلهم لا يريدون أن يتعبوا أنفسهم بمشاهدة هذه المناظر، إن منظر أشلاء الأطفال ودماؤهم وصرخاتهم وآهات النساء مقرفة بالنسبة لهم، إنهم يعكفون على أفلامهم الإباحية وسهراتهم المجونية فهم في واد والشعب في واد آخر،
إنهم كالدمى المتحركة، شخصيات كرتونية تتحكم بها اليد الأمريكية والصهيونية على مبدأ إفعل ولا تفعل، فنجد كل واحد منهم مشغول يكبح شعبه، وليس لديه أي وقت ليتفرغ لغزة، وماله ولغزة إن عينه ساهرة على الكرسي، وزبانيته مشغولة بالقمع والاعتقالات والتجويع والسلب والنهب، ولذلك من العبث أن ننتظر من هؤلاء شيئاً يخدم الأمة إن على المستوى القريب أو البعيد، إن على المستوى الواقع أو الأمل. فإذ1 كان خمسة آلاف جريح وأكثر من ألف شهيد، وآلاف المشردين والمُعدمين لا تستحق منهم أن يجتمعوا ليتداولوا وليتحاوروا فماذا يُنتظر منهم إن اجتمعوا.
(3)
حين خرج الاستعمار تحت ضربات الشعوب العربية والإسلامية، واضطر أن يغادر بلادنا مهزوماً مدحوراً، فكر بطريقة أخرى للاستعمار، وبينما نحن كنا مشغولين بفرحة الاستقلال والتحرير كان الاستعمار قد أحكم خطة جديدة ليظل جاثماً على صدورنا فترة أطول دون أن نشعر، ونجحت الخطة.
وتتمثل الخطة في مقولة أحد قادة الاستعمار الفرنسي للجزائريين حين خرجت فرنسا من الجزائر: أيها الجزائريون تريدون الاستقلال حسناً؟! تريدون منا الخروج حسناً؟! سنخرج من الباب وندخل من النافذة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحين خرجت جحافل المستعمرين من بلادنا واحتفلنا بالجلاء والاستقلال حقق ذلك لدينا كثيراً من الرضا النفسي، والشعور بالنصر، فوضعت الشعوب سلاحها، وما كان لها أن تضعه، لأن عدو الداخل أشد خطرً وفتكاً من العدو الخارج ألم يقل جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم بعد هزيمة الأحزاب: هل وضعتم السلاح؟ قال: نعم قال جبريل: فإنا لم نضعه إذهب إلى هؤلاء وأشار إلى بني قريظة. فأوعز إليهم النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته: " لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة ". وكان عقاب بني قريظة قاسياً أزعج إخوانهم العلمانيين المعاصرين اليوم، ولطالما تباكوا عليهم وندبوا مصيبتهم، ولكن عقاب بني قريظة كان مجدياً وناجحاً فقد خرس اليهود بعد ذلك قروناً طويلة ولم تقم لهم قائمة، حتى استنعجتنا الأمم فتجرؤوا علينا اليوم.
لقد نجح الاستعمار إذن في إيجاد البديل " من أبناء جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، مسوحهم مسوح الحملان، وقلوبهم قلوب الذئاب ". وأشعرنا عدونا بالاستقلال، فرضينا نحن بذلك، وقد حصل هو مصالح عديدة:
الأولى: أخرج جنوده عن ساحة الخطر وأعادهم إلى بلادهم.
والثانية: أوهمنا بالتحرر والاستقلال وأرضانا بالصورة الظاهرة لذلك، فوضعنا السلاح قانعين مطمئنين.
الثالثة: تصله مكاسبه وثرواته، وحصته كاملة غير منقوصة، دون أن يقدم بإزائها خسارة تذكر، مغانم بلا مغارم!!.
الرابعة: جعل بلادنا أسواقاً لمنتجاته وبضائعه، وأفواهنا مستهلكة لمأكولاته ومشروباته.
الخامسة: جعل بلادنا دائماً متوترة ومتنافرة بسبب الانفصام الحاصل بين الحكام والمحكومين.
السادسة: وقد خضع هؤلاء الحكام خضوع الرقيق لسيده فهم مجرد ولاة ومنفذين ومطيعين ومخلصين لأسيادهم المستعمرين إلا أن أسماءهم فقط مختلفة فبدلاً من غورو وجورج وبطرس نجد حسني وعبد الله وزين العابدين.
(4)
ومن هنا لا بد من حمل السلاح من جديد لكي نتخلص من هؤلاء الذين يخدمون الاستعمار أكثر من الاستعمار المباشر نفسه، إنهم يكبحون الشعوب باسم الوطنية أو القومية أو غير ذلك من الشعارات الجوفاء، إن ولاءهم كاملٌ لأعداء هذه الأمة، وهم حريصون كل الحرص على إزهاق روح التحرر فيها، فلا يسمحون بأي بصيص من نور أو أمل للحرية أو النهضة، وقد أعدّهم أسيادُهم الأوربيون لذلك إعداداً جيداً ثقافياً وتكتيكياً ومادياً فهم إذا كانوا متخلفين في كل شيء إلا أنهم متقدون في عدة فنون:
- فن المراوغة المكيافللية فهم يبتسمون على الشاشات، ويضربون شعوبهم في معتقلاتها بأيدي من حديد.
- وهم يتظاهرون بالقومية والوطنية، وتُرفع لذلك الشعارات الطنانة، ولكنهم يبعثون بثروات الشعوب لأعداء هذه الأمة.
- وهم يتظاهرون بحماية تاريخ الأمة وتراثها ودينها، ويرفعون الشعارات الدينية، ويحضرون الحفلات الدينية ويصلون، ويبنون المساجد، ويرفعون شعارات حماية الدين والوطن، ولكن في الخفاء يسخرون من كل ذلك، بل إنهم يدنسون مقدساتها ويدمرون مناهجها، ويسدون منافذ الإصلاح ويفتحون بوابات للفساد، والجهل والمرض، والجوع والقمع والكبت.
- وطبعاً يوظفون لذلك كل الفاسدين، ويجعلون منهم رموزاً، ويلبسونهم ألبسة النخبة، ويدهنونهم بألوان من مراهم التلميع، ومساحيق التجميل، لكل الشرائح الاجتماعية، فللمتدينين شيوخ السلطان بعمائهم الضخمة، وجببهم العريضة، وللمثقفين نُخبٌ من المتفلسفين العملاء المدربين على حبك الإشكالات، وسفطة الحقائق، وتحليلها بأشكال تخدم التوجهات السلطانية وتقدم بعض التسكين للشباب الذي يُخشى أن يكون طموحاً. أما لعموم الناس فيقدمون النجوم الإعلامية المختلفة من فنانين وفنانات، وممثلين وممثلات، وكثيراً ما يُفتح المجال لهؤلاء للنقد غير المحدود، لأنه في النهاية مجرد تمثيل، لا يضر بأمن السلطان، ويساعد المشاهدين على تبديد الشحنات المكبوتة، واستفراغ الغصات المحزونة.
(5)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك فالحكام العرب اليوم هم مجرد ولاة وخدم ينفذون الأوامر بمجرد الإشارة ولا حاجة للتصريح، وهم لا يفكرون بشعوبهم، ولا يعيشون معهم، ولا يهمهم إن كنت هذه الشعوب جائعة أم جاهلة أم مُضطهدة، أو لها مستقبل أو لها تاريخ، لأن الهم الأكبر بالنسبة للحكام المتخاذلين - وأرى أن هذه الكلمة قليلة بحقهم لأنهم، لم يكونوا في أي يوم حريصين على مصالحها ومستقبلها - الهم الأكبر هو الحفاظ على الكرسي والكراسي الوريثة، له ولذريته ولحاشيته وزبانيته المقربين.
ولذلك تجد أن الإبداع الوحيد في بلادنا العربية والذي يتميز به الحكام العرب عن بقية حكام العالم هو قدراتهم الفائقة في اختراع وسائل الكبت والتعذيب والترويع والاستبداد والتجهيل، ولو كانت هناك جوائز تُعطى لمثل هذا اللون من الإبداع فأعتقد أن حكامنا هم أحق الناس به.
ولا شك أن من لوازم هذه التميز هو قدراتهم النادرة على الخداع والتضليل والكذب، فيعكسون الصورة الجهنمية الحقيقية لهم إلى صورة فردوسية مزيفة، إنها في الحقيقة وصية مكيافللي لتلاميذه النخلصين، "" يجب على الحاكم أن يكون ماكراً مكر الذئب، ضارياً ضراوة الأسد،غادراً غدر الثعلب، وأن يتعلم كيف يبتعد عن الطيبة والخير، وأن يرتكب الشر والفظائع أحياناً-، ويقترف الإساءات ويسير على مبدأ " فرق تسد "، من أجل المحافظة على سلطانه "". ([1]) ويضيف الأستاذ مكيافللي "" ولكن على الحاكم في نفس الوقت أن يُخفي هذه الصفات المرذولة، ويكون دَعِيّاً ماهراً ومرائياً كبيراً وأن يحسن التظاهر بالأوصاف الحميدة والتدين الشديد "" ([2]).
ولذلك نجد الحكام يحضرون المناسبات الدينية وإلى جوارهم أصحاب العمامات السلطانية يسبحون بحمدهم ويباركون جهودهم، ويدعمون جبروتهم، إن فلسفة مكيافللي وكتابه الأمير قد وجد صداه في حكامنا " الميامين " فقد حفظوه عن ظهر قلب، لأنه كتابهم المقدس، وقد نفذوا تعاليمه بإحكام وأمانة.
(6)
ومن هنا فالحديث الدائر منذ زمن عن مشروعية الخروج على الحكام، وهل هم كفرة أم مسلمين أم منافقين أم شياطين أم سعادين؟! لا أرى أنه سار في الطريق الصحيح، لأن حكامنا يجب الخروج عليهم حتى لو أقاموا الصلاة وأدو الزكاة وحجوا إلى بيت الله الحرام، لأن هذه المظاهر الدينية لا تشكل خطراً على مصالحهم، ولا مصالح أسيادهم، بل لعلها تعزز أهدافهم وغاياتهم حين تتحول إلى شكليات وحركات خالية من المضامين الجوهرية.
إن الحكام العملاء والمتآمرين على واقع الأمة ومستقبلها يجب الخروج عليهم، ورفع السيف في وجوههم، لأنهم خانوا أمتهم، وسرقوا خيراتها، ونهبوا ثرواتها، ودمروا شعوبهم،، وحطموا مبدعيها، وكبحوا طموحاتها، وانحازو إلى أعدائها وتعاونوا معهم في القتل والتجويع والتجهيل والقمع والاضطهاد، لكي تظل الأمة ضعيفة خانعة مُستذَلّة لا تجد أي نافذة للنهوض والتقدم.
وكم هم مخطئون أولئك الذين يستدلون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن أُمِّ المؤمنين أم سلمة هند بنت أَبي أمية حذيفة رضي الله عنها، عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم -، أنه قَالَ: ((إنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعرِفُونَ وتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ أنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ)) قَالوا: يَا رَسُول اللهِ، ألا نُقَاتِلهم؟ قَالَ: ((لا، مَا أَقَامُوا فيكُمُ الصَّلاةَ)) رواه مسلم.
لأن إقامة الصلاة تعني: شيوع العدالة، والأمانة والوحدة، والاعتصام بحبل الله المتين، والنهي عن الفحشاء والمنكر، وتعزيز الأخلاق الفاضلة، وكبح المفسدين، وصدّ المعتدين، وحراسة الثغور، وحماية البلاد، وتوثيق عرى الإيمان، وعمارة الأرض بالخير، والعقل بالعلم، والمجتمع بالفضيلة، وليس المقصود بإقامة الصلاة هو شكلها الظاهر، وحركاتها الرياضية، فهذه يفعلها المانفقون وغيرهم ما دام ذلك يعود عليهم ببعض المكاسب والمصالح، وقد يسأل هنا سائل أو يعترض معترض بأن السياق في نص الحديث يُفهم منه أن طاعة الحكام واجبة حتى وإن كانوا ظلمة وعصاة وفساقاً وغير ذلك، وقد يستدل المعترض لذلك بحديث " "" تسمع و تطيع للأمير فإن ضرب ظهرك و أخذ مالك فاسمع و أطع "" شعب الإيمان - البيهقي - (ج 6 / ص 62). فأقول هنا لكل
(يُتْبَعُ)
(/)
هؤلاء الذين يستخدمون الدين لإسكات الثائرين، ويوظفون النصوص لكم الأفواه وتثبيط الهمم، إن الإسلام برئ ومن هذا الفهم السقيم، والتوظيف اللئيم، لأن مقصد الحديث هنا هو الحث على التضحية بالمصالح الشخصية والفردية، لأجل مصالح العامة الجماعية، وذلك حين يكون الحكام فساقاً ومنحرفين في سلوكهم الشخصي وذواتهم كأفراد، فهذا لا يضيرنا ما داموا يقيمون الصلاة، ويحكمون بالعدل، ويقمعون الظلم، ويدافعون عن مصالح الأمة ويسهرون على تحقيق أمنها، ويحرصون على خيرها وبرها، وتحقيق رسالتها في التقدم والحضارة والخيرية، عندئذ ما لنا ولهم إذا كان فسقهم في داخل قصورهم فحسابهم عند ربهم.
كذلك بالنسبة لحديث وإن أخذ مالك وضرب ظهرك، فهو لمن يظلمه الحاكم بشكل شخصي وفردي لسبب من الأسباب، أو لظنٍّ من الظنون، أو لتوهمٍ أو وشاية، ينصحه النبي صلى الله عليه وسلم أن يصبر ويتجاوز ويتنازل عن حقه درءاً للفتنة العامة، ويضحي بمصالحه الشخصية في سبيل المصلحة العامة، وذلك حين تكون الأمة رخيّة هنيّة مزدهرة آمنة مطمئنة في عمومها، وحكامها حراس أمناء لمصالحها، وحماة أشداء لأمنها ودينها وحضارتها.
أما والأمة اليوم يُنكِّل بها حكامُها، فالشعوب مضطهدة جائعة، والمعتقلات غاصّة ممتلئة، والخيرات منهوبة، والثروات مسروقة، وأعداؤنا يقاسموننا على رغيف الخبز، وحفنة البرغل، والطاقات مهدرة بل مقموعة، وأهل الفساد والانحراف يمرحون، وأهل الصلاح والهدى مُستذلّون، ودماء المسلمين تسيل في كل مكان، وأشلاء أبنائهم ونسائهم تُدفن تحت أطنان من القنابل والدمار، أما والأمة كذلك: واقعٌ مظلم، ومستقبلٌ مجهول، وإبداعٌ مقتول، وعقولٌ بائسة، وأرواحٌ يائسة، فكيف لنا أن نسكت؟!
على أصحاب العمائم السلطانية أن يخرسوا ويكفوا عن التصفيق والتمجيد ليحصلوا على بعض الفتات وكفاهم كذباً ونفاقاً وتحريفاً للدين فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي حرر العرب من ترهات الجاهلية والوثنية والذلة والاستكانة والفرقة، وأخرجهم من الظلمات إلى النور لا يشرّع للخنوع، ولا ينصح بالخضوع للجبابرة والعتاة لأنه هو القائل صلى الله عليه وسلم: " وقد سُئل أيُّ الجِهادِ أفضلُ؟ قَالَ: ((كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائرٍ)) رواه النسائي بإسناد صحيح. وللحديث بقية.
وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين
د. أحمد إدريس الطعان
– كلية الشريعة – جامعة دمشق
--------------------------------------------------------------------------------
([1]): انظر لمكيافللي – الأمير ص 136، 159، 169، 94، 101، 103، 147، 148 وبرتراندرسل " تاريخ الفلسفة الغربية " ص 29 والغرب والعالم – كافين رايلي ص 13.
([2]) انظر: مكيافللي _ الأمير ص 147، 140، 149 وبرتراندرسل " تاريخ الفلسفة الغربية " ص 30.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[15 Jan 2009, 03:17 ص]ـ
نفثة مصدور او قل تلك شقشقة هدرت من عربيٍّ كريم حين سمع أن عدد الشهداء قد جاوز الألف وعدد الجرحى قد قارب الخمسة الآلاف، وهو يرى عار غزة نحمله جميعا
فما عاد لنا وجهٌ أن نُسمى عرباً. ها هو تلفزيون إسرائيل يعرض أشياخ يهود وعجائزهم الحاقدين يشكرون حسني مبارك علنا ويؤكدون أنه لولا موقفه المساعد لما أمكن حصر الفلسطينيين.
لا ننس موقف الحكومة السعودية - عاملها الله بما تستحقّ- فهي تسعى بنشاط غير مسبوق لمنع انعقاد القمة العربية. والله أعلم بما تعمل خلف الكواليس
أموت وأفهم كيف يفكّر هؤلاء
ويقال لنا:عقول الملوك ملوك العقول
لعمرك ما بقيت لنا معهم عقول
ما أجدرنا أن نتذكّر قول الشاعر
وحكومةٌ ما إنْ تُزحْزِحْ أحمقاً * عن رأسِها حتى توليَ أحمقا
ضعفت قوائمها وليست ترعوي * عن جهلها حتى تزولَ وتُمحقا
قيل اعشقوها قلتُ ما بقيت لنا * معها قلوبٌ كي نُحِبَّ ونعشقا
إنْ لم تكنْ ذاتُ البنين شفيقةًً * هيهات تلقى من بنيها مشفقا
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[16 Jan 2009, 01:39 ص]ـ
أشكرك أخي المكرم د. عبد الرحمن وبارك الله فيك وجزاك خيراً ...
ـ[التواقة]ــــــــ[19 Jan 2009, 10:23 م]ـ
والآلأن وبعد أن وضعت حرب غزة أوزارها .. أهديكم ما تعلمته من غزة العزة .. غزة هاشم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
غززززززززززززززززززززة بل عززززززززة وصمود وإباء .. \
غزة لقد علمتني أن أبكي عند آيات الأحزاب آيات كنت أنت التفسير الواقعي لها .. عذرا يا اهل التفسير لكن غزة كانت تفسيرا لهذه الآيات ..
علمتنا غزة معنى الأحزاب .. معنى الذين في قلوبهم مرض .. معنى المرجفون في المدينة .. معنى المعوقين .. والمنافقين وأصناف الناس ..
كم أتذكر خطاب رئيس وزرائك جزاه الله عنا وعنك خيرا المفعم إيمانا وهو يتلو علينا آيات ربنا كأنها لأول م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رة أسمعها وأنا قد حفظتها ..
شكرا غزة .. كنت عونا لي على تدبر آيات الأحزاب، أيات آل عمران ..
غززززة .. علمتنا معنى قول المؤمنين (هذا ما وعدنا اللله ورسول وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما) .. \
غزة .. أنت جامعة الصبر .. كأني بك تعلمينا (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) ...
غزة .. مفردة أخرى أقترح على علماء اللغة أن يجعلوها من مرادفات الصبر ..
غزة .. علمتنا واسمحوا لي أن اقتبس من كلمة الشيخ هنية في خطابه لأهل غزة (أنتم بصمودكم تعلمون القادة) غزة علمتنا أن القائد هو من يثبت على المبدأ .. غزة أنت مدرسة لكل من أراد أن يكون قائدا .. كان مسلما أو غير مسلم ..
غزة علمتنا الغنى بالله والأنس به والاستغناء عن الناس .. من وجد الله فماذا فقد؟
غزة لقد علمتنا أن (لا يضرهم من خذلهم) كانت من أهم أوصاف الطائفة المنصورة وأنها لم تكن من قبيل السجع وإنما من جوامع الكلم الذي أوتيه رسولنا صلى الله عليه وسلم ..
غزة .. أنت عزاء لكل مهموم ومغموم ومكروب يتعلم منك الصبر والرضا ..
غزة .. لقد أقحمت الأفواه ..
غزة .. الشدة ثمن العزة .. وكم سئمنا الهوان ..
شكرا غزة .. لقد أعدت لنا صور تشابه صور الجيل الأول الذي نحبه وندعوالله أن يجمعنا بهم في فردوسه .. صور تشابه صور أصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام وعليهم من الله رضوانه .. وقد كنت أخالها لا تتك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ..
غزة ... تقبل الله شهداءك وداوى جراحاك وأجرك في مصابك بقادتك ريان وصيام وعوضك الله خيرا منهما ..
غزة دعواتك لنا ..
غزة .. هنيئا لك النصر ...
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[20 Jan 2009, 10:30 م]ـ
غزة أصبحت عنواناً للعزة في العصر الحاضر .. غزة ستكون إن شاء الله عز وجل درساً للمستقبل ...
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[21 Jan 2009, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الطعان .. حياكم الله .. الآن أستطيع أن أتحدث معك وبصراحة شديدة. ووالله لا أتقلد منصبا في بلادنا، ولا أطلب دنيا ولا أطمع في شئ .. ولكنها تذكرة وفقط ووضع الأمور في نصابها والتعريف بحقيقتنا.
إذا كان الأمر أمر حكام ... فلا يختلف موقف أي حاكم من حكام العرب ..
ولو سألتك سؤالا: ماذا فعل حاكم سوريا سوي التنديد والشجب؟؟
وهل هو صديق ابن صديق؟ مجرد سؤال فقط.
ولماذا لا يسعي لتحرير الجولان مثلا؟ هل أترك بيتي وأدافع عن بيت جيراني؟
ماذا فعلت ميلشيات حزب الله ـ المزعومة ـ سوي التنديد والشجب؟؟
هل سمعت تكذيبهم للصواريخ التي أُطلِِقت من جنوب لبنان وبادروا بالتبرئة من إطلاقها؟؟ لماذا لم يقتحموا الحدود من أجل إخوانهم في غزة؟
ولكني أرجع بك قليلا إلي الوراء ـ من باب التذكرة وفقط ـ وبالتحديد في حرب العراق ..
ماذا فعلت سوريا للعراق في الحرب؟
الجواب: قبضت علي كثير من المجاهدين في سوريا وأرسلتهم إلي بلادهم ليذوقوا أهوال التعذيب والاعتقال.
فلماذا لم تفتح حدودها؟؟
الجواب: ...................
يا أخي الكريم إن المصريين تركوا الأنفاق تعمل في الحرب .. وبإمكانها التحكم علي الأقل علي النصف .. ومع ذلك كل شئ كانت تصل لغزة ... ولكن ليس كل شئ تستطيع أن تعلن عنه.
وبعيدا عن كل ذلك ارجع إلي الأسس القويمة للنصر وراجع آيات التمكين وشروطه .. وأنت تعلم وقتها أين نحن من النصر.
إن الناس ينظرون لأثر الداء .. وهؤلاء الحكام هم أليق بنا وبحالنا .. وهم لا شك أثر فقط .. أما الداء الحقيقي تركنا للتوحيد والصلاة والزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. ثم حبنا الكبير للدنيا ـ إلا من رحم وقليل ما هم ـ
وانظر إلي هذه الشروط. ثم سل نفسك هل هي تحققت فينا أم لا؟
الشرط الأول: "يعبدونني لا يشركون بي شيئا" أي ليسوا من حزب البعث وليسوا من العلويين وليسوا من طرق الصوفية وليسوا من العلمانيين وووووو
هل تعتقد بأننا سننتصر بغير ذلك؟
الشرط الثاني: "أقاموا الصلاة" ولا يخفي علي أهل التفسير الفرق الكبير بين أداء الصلاة وبين إقامتها.
فهل هذه الصلاة أقامتها عامة الناس؟
الشرط الثالث:" وآتوا الزكاة" ولا يخفي عليكم ما أحاط بالمسلمين من بخل وكنز للمال وكأنهم باقون أبد الدهر (إلا من رحم) وقليل ما هم.
الشرط الرابع: "أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر"
هل خرج أحدنا وذهب إلي حاكمه وقال له " اتق الله وطبق في بلدنا شريعة الله؟ "
أم أننا نكتفي بالحديث في المنتديات وفيما بيننا دون المواجهة .. ونستدل بأن أبا هريرة ـ رضي الله عنه ـ خاف علي نفسه أن يتحدث بأحاديث مخصوصة لكي لا يقطع حلقومه.
وهذه الإشارة كافية لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد.
وبارك الله فيكم
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[21 Jan 2009, 04:15 م]ـ
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
صدق عزمي بشارة أمس في الجزيرة حين قال إن الجرحى ليسوا 5000 بل ثلاثمئة مليون عربي مجروح في كرامته وكبريائه ونفسيته ووجوده. هذه نتيجة حرب غزة.
سيضطرنا دم الأطفال والنساء والمجاهدين أن نفكر في الأزمة كل لحظة، لا سيما أن إسرائيل ستعود لحرب المقاومة وليس لدى الحكومات المعنية خطة واضحة، بل لا تبدو تفهم ماذا يجري.
حكومة مصر وحكومة السعودية على الخصوص مطالبتان شرعا بالاعتراف بحماس
لأنها فازت بالانتخاب وهو اختيار الشعب. ولأن الاعتراف بها هو السبيل الوحيد لدعم
المقاومة.
حكومة سورية ذات موقف "أفضل" من مواقف غيرها فقد فتحت ابوابها لمليوني عراقي
وقد سمحت أول الأمر بدخول المجاهدين لولا مطالبة حكومات بلادهم بهم دعما لأمريكا
. توقفت حكومة سوريا حين تركها السعوديون والمصريون وحيدة. عار على العرب السنة
أن تدافع حكومات ليست عربية او ليست سنية عن قضايا الأمة المصيرية.
فـ"ـالعروبة" و"السنية" مكونان رئيسيان في هويتنا القومية. وكل من عاداهما أو
أحدهما أو خانهما وجب الحذر منه والعمل الدؤوب على إيقافه.
ولذلك يمكن ترتيب الأعداء وفقا لهما
إسرائيل العدو الأول لأنها تعادي المكونين معا
إيران العدو الثاني لأنها تعادي المكونين معا
الحكومات التي تتعاون مع الأعداء خائنة
وعليه تكون الحكومات العربية مختلفة في نوع الخيانة فقط
قسم يوالي العدو 1 وقسم يوالي العدو2.
الحكومة السورية لا تعد "السنية" مكونا رئيسا من مكونات"الهوية القومية"
وهذا يجعلها تتناقض مع الأكثرية.\
والحكومة المصرية تسكت عن تحديد "هوية مصر القومية". إذ يبدو على الكتلة الحاكمة
"شلة مبارك" أنها ترى أن من الأفضل جعل مصر بلا هوية وتخديرها بالمخدرات والفضائيات. وهذا يعني اتفاق مصري-سعودي على هذه الستراتيجية.
أما الحكومة السعودية وهي بدوية نجدية فقد سخرت ملياراتها لتخدير الأمة بفضائياتها
التسطيحية، وهي تظن أن أمريكا ستحميها من أي عدوان أيراني محتمل ولذلك سعت بكل جهدها الى إنهاء حماس. لأنها تريد الهدوء، فهي مكتفية بأن تكون مرتاحة في بحبوحة عيشها. ولما فشل اليهود تبرعت بمليار دولار لإعمار البيوت ورد ماء وجهها. لكنها لا تجرؤ أن تعلن عن ستراتيجية إنفاق المليار دولار.
هذه الأمور من فقه الكليات وأهل السنة يفتقدون فقهاء كليات
فمدارسهم تدرس فقه الجزئيات فقط وهذا سر سذاجتهم
لأن فقه الكليات يجر إلى السياسة ولا بد.
وهم أجبن وأقل قدرة أن يخوضوا في السياسة.
لكنهم سيضطرون ما دام "علماء" دين الفرس يتصلون"بصاحب زمانهم المختلق"
ويقررون لمقلديهم حتى ماذا يتابعون من فضائيات، سيضطر أهل السنة إلى أن يخوض علماؤهم في "فقه الكليات" لأنهم كانوا منذ نشأتهم ردّ فعل على الروافض والمعتزلة.
الموقف الوحيد المتناقض والمخزي لحكومة سوريا ولاؤها لإيران رغم استغلال الفرس
للمذهب الشيعي لنشر امبراطوريتهم الفارسية. وهذا امر يتناقض مع عروبة البعث
الحقيقية.
نحن اليوم أمام أعداء كثر من كل حدب وصوب
من جهة إيران التي سيطر أبواقها على العراق دون أن تفعل السعودية ومصر شيئا
لعودة عروبة العراق وإنقاذ شعبه من الانفصاليين الكرد والصفويي الولاء.
لا يحتج علينا احد بناس ليسوا سنة او ليسوا عربا
الفلسطينيون عرب سنة
وعار على كل عربي وكل سني أن يقتلوا على مرأى ومسمع منا
أرجو من كل أخ له علاقة بأصحاب القرار في حكومة السعودية أن يحثها على الاعتراف
بشرعية حماس وأن لا يراهنوا على عباس واسرائيل وامريكا لأن الشعب العربي في
السعودية وغيرها لن يسمح لإسرائيل أن تفعل مرة أخرى ما فعلت.
ولأن مصلحة الأمة ليس بوسع السياسة اخفاؤها ولو أنفقت ملء الأرض ذهبا
يبدو لي - بوصفي متابعا لحال الأمة- أن السياسيين قد فقدوا القدرة على اتخاذ القرارات الصائبة لأنهم تعودوا على الحكم والحركة بطيئة والأمور واضحة. أما اليوم فالحركة سريعة والخيوط مختلطة فهم يحتاجون إلى (منطق الهياكل المتقطعة) لتحديد الكلي والجزئي، وإلى تحليل سيميائي للمكونات. [ويبدو أن مستشاريهم مشغولون ببناء الفلل
التي يسرقونها عن أن يركزوا تفكيرهم لبناء خطة ذات جدوى.]
وهذا دور الفلاسفة المغاربة لأنهم "فقهاء الكليات"
أما فقهاء الجزئيات فلا غنية لهم في موضوع لا يفقهون فيه شيئاً.
أظن أن الحكام البدو يختارون حتى مستشاريهم على اسس بدوية (تقدم مجرد الولاء على
الفكر والإمكانية)
وهذا يجعل الأمة منكوبة بطريقة مضاعفة. نعرف ذلك من تخبطهم غير المحتمل.
إن نجاح الطريقة البدوية في جانب من جوانب الحياة لا يعني صلوحها لكل جوانبها
وهذا ما سيؤدي إلى كارثة حتمية من وجهة نظري المتواضعة.
نسأل الله تعالى أن يأخذ بيد صالحي الأمة ومصلحيها إلى ما فيه خيرها وعزها ورشادها
وقبل أن أختم أود أن أقول
مطلوب من فقهاء الكليات تأصيل (الهوية القومية) في (العقيدة) بالتعاون مع حفظة النصوص لأن الناس متشتتة الولاء وكتب العقيدة القديمة والمقتبسة منها لم تعد تلبي حاجة العصر. ولعلها تشترك مع مفهوم الولاء والبراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[24 Jan 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
فضيلة د/ عبد الرحمن الصالح
وضعت لكم شروط التمكين ولكني رأيتكم تجاهلتموها. ولكني لي تعليق سريع علي بعض العبارات:
أعجبتني هذه العبارة (الموقف الوحيد المتناقض والمخزي لحكومة سوريا ولاؤها لإيران رغم استغلال الفرس للمذهب الشيعي لنشر إمبراطوريتهم الفارسية. وهذا أمر يتناقض مع عروبة البعث الحقيقية.)
ففضيلتكم تنكرون مثل هذا التعاون مع الشيعة ومقتكم للمذهب الشيعي نوافقك فيه .. وأصبت في هذا التعليل .. ولكن هذه العبارة أعجب (وهذا أمر يتناقض مع عروبة البعث الحقيقية.)!!!
هل يا سيدي تظن أن حزب البعث يمكن أن ينتفع الإسلام من خلفهم؟؟ وشعارات مثل العروبة وغيرها ـ سوي الإسلام ـ هي التي أضاعت منا البلاد.
إنك لو تقربت من طريقة الحكومة السورية ستجدهم يكرهون كل ما هو سني وهذا واضح في قولكم (الحكومة السورية لا تعد "السنية" مكونا رئيسا من مكونات"الهوية القومية"وهذا يجعلها تتناقض مع الأكثرية.\))
يا سيدي الفاضل الحكومة السورية هي التي قتلت أكثر من عشرين ألفا من السنة في اللاذقية. وهي التي تركت الجولان وتدخلت في لبنان وكأنها نسيت طريق الجولان.
أمثال هؤلاء لا يمكن أن يرجي منهم نصرا.
وقولكم (فقد فتحت أبوابها لمليوني عراقي وقد سمحت أول الأمر بدخول المجاهدين لولا مطالبة حكومات بلادهم بهم دعما لأمريكا) ا. هـ
إذن في نهاية الأمر تآمرت علي العراق وأغلقت حدودها. وسلمت المجاهدين لحكوماتهم .. أليست هذه خيانة للعروبة التي تتحدثون عنها؟؟؟ ولا أريد أن أطيل في هذا الأمر كثيرا.
يا سيدي الفاضل الأمر لم يكن مقصودا به غزة وحسب .. فالأمر الأكبر أن ينسي المسلمون القدس.
وأيضا إيقاع فتنة بين الدول الإسلامية.
والاتهامات المتبادلة بين الدول كل يدعي العصمة واتهام الآخرين.
وللأسف وقع في هذا الفخ بعض الفضلاء.هاهو دكتور في البرمجة ومن أهل القراءات وضع في منتداه اتفاقية "كامب دفيد) ومثل هذه الأمور ستثير فتنة بين الناس وهي مقصودة لوضعها في هذا الوقت خاصة.
وبهذا نجح اليهود في زرع الفتن بين المسلمين.
ولذا نحن نتمسك باتباع العلماء الربانيين ـ لأنهم هم أفقه للواقع من غيرهم، وليسوا حفظة نصوص وفقط بل هم الأئمة القدوة.
هناك فرق بين السنن الكونية التي لا تعرف المجاملة، وبين الجزئيات التي تتحدث عنها.
فسنة الله في عباده المؤمنين متي عصوا ربهم امتنع عنهم النصر قال تعالي ( .. وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون) فلا يمكن للأمة النصر حتي ترجع هذه الأمة لدينها وفي الحديث (" إذا تبايعتم بالعينة و أخذتم أذناب البقر و رضيتم بالزرع و تركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ". وقد علق العلامة الألباني قائلا (فإلى دينكم أيها المسلمون حكاما و محكومين.) حديث رقم 2856 في الصحيحة.
هذه سنة كونية فلا يمكن رفع الذل إلي بالعودة إلي الله.
ومن نظر في سيرة النبي صلي الله عليه وسلم وجد بغيته ولم احتار في وضع الحلول.
واقرأ هذا الحديث (وقال البخاري حدثنا الحميدى، حدثنا سفيان، حدثنا بيان وإسماعيل، قالا: سمعنا قيسا يقول: سمعت خبابا يقول: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد ببردة وهو في ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدة، فقلت: ألا تدعو الله؟ فقعد وهو محمر وجهه فقال: " قد كان من كان قبلكم ليمشط بأمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب، وما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن يدنه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله عز وجل " زاد بيان " والذئب على غنمه ".
وفى رواية " ولكنكم تستعجلون ".)) ا. هـ انفرد به البخاري دون مسلم.
هل يا سيدي الواقع يقول بأن يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله عز وجل .. وهم يعذبون ومستضعفون في مكة؟؟؟
ثم اقرأ قصة "سراقة ابن مالك" كيف صدق وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بأنه سيملك أساور كسري.
بينما الواقع يقول: إنهما فاران بدينهما. وسراقة يقطن البدو، فكيف يمكن لمثل سراقة أن يملك هذه الأساور؟
بل توفي النبي صلي الله عليه وسلم وأبو بكر، ومع هذا احتفظ سراقة بالكتاب، ولم ينظر إلي الواقع.
يا سيدي الفاضل الأمر ليس متوقفا علي القوة فحسب، فباكستان قوة نووية فهل انتفع المسلمون بقوتها النووية؟
وأهل الصومال قلة وضعفاء وفقراء ووجد فيها من يعبدون الله فحرروا البلاد وفرت القوة من أمامهم.
فهذه الشروط التي وضعتها لك لا سبيل للنصر بدونها.
[ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو ذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل الله به الكفر.]
ولكن الأمة تفتقد إلي من ينمي فيها الوازع الديني. لا من يتحدث عن القوميات أو انتظار النصرة من طائفة ضالة مثل حزب البعث والعلمانية وغيرهما.
والله أعلم
والسلام عليكم(/)
تعزية الدكتور عويض العطوي في وفاة ابنه .. رحمه الله ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Jan 2009, 03:15 ص]ـ
توفي الليلة عمر الابن الأكبر للدكتور عويض بن حمود العطوي إثر حادث مروري، وسيصلى عليه غداً بعد صلاة الظهر ...
نسأل الله أن يرحمه ويغفر له وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يعلي درجته في المهديين ...
ونتقدم لأخينا فضيلة الدكتور عويض بن حمود العطوي بأحر التعازي، فإن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، نسأل الله أن يجمع له بين الأجر والصبر، وأن يخلفه خيراً، وأن يعظم أجره في مصابه ...
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ليلة الخميس 19/ 1/1430هـ
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[15 Jan 2009, 04:04 ص]ـ
ان لله وانا اليه راجعون
اصالة عن نفسي ونيابة عن الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة اتقدم باحر التعازي لفضيلة الدكتور عويض بن حمود العطوي سائلين الله عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته وان يلهم ابويه وعشيرته الصبر والسلوان ..
الحمد لله في كل وقت وحين فله مااخذ وله مااعطى واليه الرجوع.
فاطمة. عن الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة
جامعة محمد الخامس الرباط
كلية العلوم ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Jan 2009, 09:44 ص]ـ
نسأل الله أن يرحمه ويغفر له وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يعلي درجته في المهديين ...
اللهم آمين .....
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jan 2009, 11:10 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله له ورحمه، ورزق والديه الصبر والاحتساب.
نعزي أبا عمر ونسأل الله أن يربط على قلبه.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Jan 2009, 12:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
كل نفس ذائقة الموت ...
رحم الله الفقيد و غفر له و اسكنه فسيح جناته. و رزق أهله الصبر و الإحتساب.
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[15 Jan 2009, 12:05 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكلّ شيء عنده بأجل مسمى.
أحسن الله عزاءك، وعظّم أجرك.
أذكرك أخي بمحاضرة فيها تسلية للمصاب: (كشف الكربة عند فقد الأحبة) للشيخ علي القرني.
وهي مسجلة على شريط.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 Jan 2009, 12:26 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
أحسن الله عزاء أخانا الدكتور عويض، وربط على قلبه، وجبر مصابه، وعوضه خيراً مما فقد.
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[15 Jan 2009, 12:49 م]ـ
(وبشر الصابرين. الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا. . . أكمل الآية.
أحسن الله عزاءك , وعظم الله أجرك , وغفر لميتك.
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[15 Jan 2009, 01:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارزق والديه الصبر والسلوان
والله نسأل أن يرحمه ويسكنه فسيح الجنان
اللهم آمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Jan 2009, 03:24 م]ـ
.
إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم ارزق والديه الصبر والسلوان والله نسأل أن يرحمه ويسكنه فسيح الجنان اللهم آمين
اللهم استجب وتقبل يا رب العالمين.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[15 Jan 2009, 03:59 م]ـ
إنَّا لله وإنا إليه راجعون , نسأل الله له المغفرة والرحمة والرضوان , وأن يربط على قلبي والديه وذويه ويلزمَهُمُ الصبرَ والتسليم والرضى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 Jan 2009, 05:21 م]ـ
إنَّا لله وإنا إليه راجعون , نسأل الله أن يغفر له ويرحمه.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكلّ شيء عنده بأجل مسمى.
أحسن الله عزاءكم وعظّم أجرك , ورزقكم الصبر والاحتساب.
أسأل الله أن يأجركم في مصيبتكم ويخلفكم خيرا منها.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Jan 2009, 06:43 م]ـ
ان لله وانا اليه راجعون
اصالة عن نفسي ونيابة عن الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة اتقدم باحر التعازي لفضيلة الدكتور عويض بن حمود العطوي سائلين الله عز وجل ان يتغمد الفقيد برحمته وان يلهم ابويه وعشيرته الصبر والسلوان ..
الحمد لله في كل وقت وحين فله مااخذ وله مااعطى واليه الرجوع.
فاطمة. عن الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة
جامعة محمد الخامس الرباط
كلية العلوم ..
اتصلت بالدكتور وعزيته وهو يحمد الله على قضاءه وقدره ويحتسب ما أصابه عند الله تعالى ...
ونقلت له تعزيات الإخوة في الملتقى وتعزيتكم في الهيئة المغربية للإعجاز، وأنقل لكم شكره وتقديره لكم ...
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:23 م]ـ
إنَّا لله وإنا إليه راجعون , نسأل الله أن يغفر له ويرحمه.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكلّ شيء عنده بأجل مسمى.
أحسن الله عزاءكم وعظّم أجرك , ورزقكم الصبر والاحتساب.
أسأل الله أن يأجركم في مصيبتكم ويخلفكم خيرا منها.
اللهم آمين.
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[15 Jan 2009, 10:24 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكلّ شيء عنده بأجل مسمى.
أحسن الله عزاءك، وعظّم أجرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Jan 2009, 10:50 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله له ورحمه، ورزق والديه الصبر والاحتساب.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 Jan 2009, 04:09 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، واجبر مصاب أهله وذويه.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[16 Jan 2009, 07:03 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أبقى وكل عنده بأجل مسمى
أحسن الله عزاء الشيه عويض
وأسأل الله أن يغفر لابنه ويرحمه ويرزق أهله الصبر
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[16 Jan 2009, 07:19 م]ـ
أحسن الله عزاء أخينا الدكتور عويض العطوي وأعظم أجره، وجبر مصابه، وعوضه خيراً، وأصلح له ذريته وبارك فيهم.
ورحم الله فقيدهم ورفع منزلته وجمعهم به في مقعد صدق عند مليك مقتدر
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[16 Jan 2009, 11:57 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمى ..
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ورزق والديه وأهله الصبر والسلوان ..
ـ[إيمان]ــــــــ[17 Jan 2009, 05:17 م]ـ
أحسن الله عزائكم يا دكتور عويض وغفر الله لإبنكم ... أسأل الله العظيم الكريم أن يرحم إبنكم ويرفع درجته في المهديين ويخلف في عقبه في الغابرين ويجعل قبره روضة من رياض الجنة وأسأل الله أن يهبكم الصبر الجميل ولا يحرمكم أجره ولا يفتنكم بعده ..
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 Jan 2009, 10:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله له ورحمه، ورزق والديه الصبر والاحتساب.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Jan 2009, 12:35 ص]ـ
أحسن الله عزاء الشيخ عويض، وعظم الله الله أجره.
واسال الله أن يتغمد ابنه في واسع رحمته.
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[18 Jan 2009, 12:28 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارزق والديه الصبر والسلوان
والله نسأل أن يرحمه ويسكنه فسيح الجنان
اللهم آمين
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[20 Jan 2009, 09:14 ص]ـ
إنَّا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه
لله ما أخذ وله ما أعطى وكلّ شيء عنده بأجل مسمى
أحسن الله عزاءكم وعظّم أجركم , وغفر لميتكم
أسأل الله أن يأجركم في مصيبتكم ويخلفكم خيرا منها
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[20 Jan 2009, 02:55 م]ـ
احسن الله عزاءك، ورحم ميتكم، لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى
رزقكم الله الصبر على ما اصابكم، وجمعكم به في الجنة، وجعل بركته وبره فيمن بقي من اخوانه
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[20 Jan 2009, 08:32 م]ـ
احسن الله عزاءك، ورحم ميتكم، لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى
رزقكم الله الصبر على ما اصابكم، وجمعكم به في الجنة، وجعل بركته وبره فيمن بقي من اخوانه
اللهم آمين.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Jan 2009, 10:47 م]ـ
أحسن الله عزائكم وغفر لميتكم
ولله الحمد على ما أعطى وما أخذ
آجركم الله وأخلفكم خيراً.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[23 Jan 2009, 07:29 ص]ـ
أنا لله وإنا إليه راجعون ...
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكلّ شيء عنده بأجل مسمى
أحسن الله عزاءكم، وأعظم أجركم
أسأل الله أن يأجركم في مصيبتكم ويخلفكم خيراً منها
ـ[الخزرجية]ــــــــ[23 Jan 2009, 10:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. وأحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم
وغفر الله له ورحمه، ورزق والديه الصبر والاحتساب(/)
انتقل إلى رحمة الله أخونا الشيخ (إبراهيم الشنقيطي) رحمه الله وغفر له.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[15 Jan 2009, 04:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإنَّ من أشد ما يبتلي اللهُ به أفئدة المسلمينَ ألماً , انتفاضتُها حزناً على موتِ الصالحين الأخيار , الذينَ يظنون أمَنَةً للناس من حلول الغِيَر , وهكذا نحسبُهُم والله حسبنا وحسيبهم.
ومن أولاء الصالحين أخونا الحبيبُ الحافظُ النَّاسكُ الأديبُ الحَيِيُّ: إبراهيم بن محمد الأمين بن مصطفى الشنقيطي رحمه الله وغفر له ولأبيه وجمع بينهما في جنات عدن.
وهو ابنٌ لفضيلة الشيخ الدكتور / محمد الأمين بن مصطفى الشنقيطي - عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية - رحمه الله -
كان إبراهيمُ أحد خريجي كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية , وكانَ أحدَ عُمَّار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , فكم وكم من مرة ألمحُهُ في جنبات الحرم وزوايا الروضة الشريفة تالياً لكتاب الله أو مصلياً , رغم صغر سنه يومئذٍ , فكان يظهر منه ذلمك وهو في مرحلتي المتوسطة والثانوية.
وإني لأعرفُهُ رحمهُ اللهُ معرفةَ قربٍ واتصال دائمين , فما عرفتُ أو سمعتُ عنهُ سوءاً منذُ عرفتُهُ , وكانَ فيما يُحسَبُ أنموذجاً حياً لما ينبغي أن يكون عليه حاملُ القرآن , فكم مرةً ذكرني حياؤهُ بعثمانَ بن عفان , وانفرادُه وخلوهُ في الحرمِ بربه بانفراد أبي ذر رضي الله عنهما وألحقهُ بهما.
توفي إبراهيم على مشارف المدينة المنورة عائداً من دوامه في محافظة بدر , التي يعمل بها مدرساً للقرآن والقراءات , وكان صائماً يوم الاثنين , ودفن ببقيع الغرقد بعد صلاة العشاء.
وهو زميلٌ لأخينا العبادي , وتلميذٌ لأخينا محمد منقذ , وعندهُما - يقيناً - من خبره ودلائل زكاته ما لا أعلمُ , رحمة الله عليه
وأنا وايمُ الله مجروحُ الشهادةِ فيه , فمهما قلتُ عنه فلا أفيه حقهُ مما كان عليه حقاً من خلقٍ ودين , وما وضعتُ هذا الموضوعَ إلا طلباً للدعاء الصالح من الإخوة الكرام , مع أنا فيه من دهشةٍ وعَقْد لسان , فما كان في نفسي أخٌ يبلغُ مبلغَ حبي إبراهيمَ رحمه الله.
اللهمَّ اغفر له وارحمهُ وتجاوز عنهُ واخلف لهُ شبابَهُ بالأنس برؤية مقعده في الجنة , وألحقهُ بالصالحين من النبيين والصديقين والشهداء وارفع درجتهُ في عليين.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 Jan 2009, 04:27 م]ـ
رحمه الله وغفر له، وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Jan 2009, 04:32 م]ـ
رحمه الله و غفر له و جعل القرآن له شفيعا ... اللهم آمين ...
نفهم من كلامك أن الفقيد رحمه الله توفى فى حادث سير؟
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Jan 2009, 04:49 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله رحمه الله وغفر له وأدخله فسيح جناته
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 Jan 2009, 05:24 م]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه , ويجعل القرآن شافعا له يوم القيامة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Jan 2009, 05:55 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
كل نفس ذائقة الموت.
رحم الله الفقيد و غفرله و أسكنه فسيح جناته.
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[15 Jan 2009, 10:27 م]ـ
أسأل الله ان يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Jan 2009, 11:18 م]ـ
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نحتسبه، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ألهم اللهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 Jan 2009, 03:55 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله له ورحمه، وجمعنا به ووالدينا في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[16 Jan 2009, 07:05 م]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح الجنان
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[16 Jan 2009, 07:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جنته
ورفع درجته في المهديين وخلفه في عقبه في الغابرين
وجمعنا به في جنات النعيم
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[16 Jan 2009, 08:50 م]ـ
ان لله وان اليه راجعون.
اللهم ارحمه واغفر له واجعل جنات الفردوس مثواه.
فاطمة. الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة
جامعة محمد الخامس
الرباط
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[16 Jan 2009, 11:22 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وحشره مع الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[17 Jan 2009, 12:02 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمى ..
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ورزق والديه وأهله الصبر والسلوان ..
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[17 Jan 2009, 12:06 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 Jan 2009, 12:39 ص]ـ
رحمه الله وغفر له، وأعظم أجر محبيه فيه، والحمد لله على قضائه وقدره.
ـ[نورة]ــــــــ[17 Jan 2009, 03:51 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته, وأعظم أجر محبيه فيه.
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[17 Jan 2009, 07:43 ص]ـ
غفر الله له ورحمه وأبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله ونور قبره بصالح الأعمال وتجاوز عن سيئاته
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد كالو]ــــــــ[17 Jan 2009, 09:18 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمى
رحمه الله و غفر له، و جعل القرآن له شفيعاً، ورزق والديه وأهله الصبر والسلوان
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 Jan 2009, 09:53 ص]ـ
رحمه الله وغفر له.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[17 Jan 2009, 12:12 م]ـ
رحمه الله وأسكنه الجنة
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[17 Jan 2009, 12:41 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته واحسن عزاءك فيه فكم من صديق فقده اشد على النفس من فقد القريب القريب، خاتمة حسنة ان شاء الله وذكر حسن وكم يتمنى المسلم ان يذكر بعد موته بمثل هذا
والذكر للانسان عمر ثاني
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[17 Jan 2009, 12:53 م]ـ
رحمه الله أسكنه الفردوس الأعلى .. آمين.
ـ[إيمان]ــــــــ[17 Jan 2009, 05:23 م]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته ويلهم أهله ومحبيه الصبر والسلوان
ـ[أبو عبدالرحمن الزهراني]ــــــــ[17 Jan 2009, 09:44 م]ـ
إني لأرجو الله العلي القدير أن يتغمّد أخانا العزيز / إبراهيم ـ بواسع الرحمة وأن يسكنه أعالي الجنان، ولقد صاحبت إبراهيم رحمه الله وعرفت عنه الكثير من الفضائل من خلال تدريسه معي في ثانوية الإمام الشاطبي لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة المندق -بالباحة-، وزارني في منزلي، وزرته كذلك في المدينة وأكرمني أيما إكرام فرحمه الله ..
أتانا الخبر يوم الأربعاء ويعلم الله شدة حزننا لفراقه، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، فالحمد لله على كل حال ..
وقد حاولنا أن نجد رحلة يوم الأربعاء أو الخميس للمدينة المنورة لنصلي على قبره ونعزي أهله فلم نستطع.
فله منا ومن محبّيه وطلابه بمحافظة المندق خالص الدعوات لله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته وأن يجمعنا به في جنته.
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Jan 2009, 09:06 م]ـ
إيهِ محمود!
نكأت الجرح وغوّرته ..
...
ويطول حزني على إبراهيم ..
فآتي للعزاء متأخرا ..
بعدكم إبراهيمُ قلبي أسيفُ = ولِنفسي على الفراق وَجيفُ
مُذْ أتاني ناعي الحبيبِ احتوتني = في أساها هواجسٌ وطيوفُ
كنتَ يا إبراهيم شهما أَبِيَّا = وكذا اليومَ أنت عالٍ منيفُ
سِرتَ فينا بهمَّة وسموٍّ = ولِمعنى النقاء أنت العريفُ
مَبْسَمٌ صادقٌ وقلبٌ صدوقٌ = منطقٌ راسخٌ وطبعٌ أَلُوفُ
بحياءٍ قد سُدت فينا وحلمٍ= زانك العقل والصفاءُ الشفيفُ
فعليك الإله صلى دواما = ما استقامت لدى الكلام الحروفُ
...
سبحان الله العظيم!
ما أقرب الدنيا من الآخرة!
بينما يسير المرء سادرا في غمرة الحياة وأشغالها إذ بيد المنون تتخطف من حوله قريبا أو حبيبا ..
فيصبح أثرا بعد عين ..
...
هأنت إبراهيم تودعنا بعدما ودَّعَنا عبد الرحمن (1) ..
وهاهي القافلة تسير وكل يوم ينزل منها راكب ..
ينزل وقد ترك ذكرياته محفورة في شغاف القلوب ...
...
لا أزلت أذكر ذلك اليوم الذي دخلتُ فيه قاعة الكلِّية، أتأمل الوجوه، وأتفرس فيها أصحابها ..
شدني ذلك الشاب النحيل، مشيته .. جلسته .. حسن سمته ووقاره.
جلس وأخذ يمسك المصحف ينتظر دخول الدكتور ..
لم يخض مع الخائضين، ولم يستثره كلام المجاورين له في المقعد.
منذ تلك اللحظة أحببت هذا الشاب، ورغبت بصحبته ..
...
كان إبراهيم حيِيَّاً قليل الكلام، ذا صمت ووقار غير متكلفين، مع بسمة عذبة دائمة على محياه.
كان حَسَن المَعشر، دمث الأخلاق، حلو الحديث، يسلبك بمنطقه ويأخذك معه إذا تكلم.
...
لم أرَه إلا عامرا وقته بعلم نافع أو عمل صالح.
كم دخلت عليه وهو في مصلى الكليَّة مصليا أو ذاكرا أو مراجعا للقرآن.
وكم كان محبا للقرآن، مفنيا وقته في قراءته وتدبره وضبط علومه
فكثيرا ما كنت أجده منفردا في أحد الزوايا يراجع الشاطبية والدرة، أو يجمع بالقراءات، أو يطلب من أحد الشباب أن يستمع له للمراجعة.
...
كنت أغبطه على ما حباه الله به من صلاح وتقى –ولا أزكي على الله أحدا-.
فمع شدة تخفيه وقلة مبالاته بالناس كان الجميع يعرفون أنه من أهل السرائر الحسنة مع الله تعالى، والقلوب تشتم رائحة العمل الصالح ولو كان صاحبها من أكثر الناس تخفيا.
ظهر أثر من آثار هذا الصلاح حينما ذهبنا في تشييع جنازة والده –رحمه الله- فكان مضرب مثل في الصبر والاحتساب.
...
كان من أهل المدينة المنورة العاشقين لها، حمامة من حمامات الحرم النبوي.
لقيته آخر مرة قبل أشهر في حصوة المسجد النبوي، بعد أن تفرقنا بعد التخرج، فلكم كانت سعادتي بلقياه، ولكم كان منتشيا وهو يخبرني بقرب تعيينه في المدينة المنورة بعد أن عُيّن في (بدر) ..
ولم يكن يعلم أن الموت سيعجل الموعد ويحمله إلى البقيع ..
مرافقا من كان يحبهم ويرجو أن يحشر معهم؛ صحابة رسول الله الكرام وخيار الأمة على مر السنين.
...
رحمك الله أخي الحبيب إبراهيم فإننا على فراقك لمحزونون ..
ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ..
أسبغ الله عليك شآبيب الرحمة والغفران ..
وجمعنا بك في عليين مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..
وحسن أولئك رفيقا.
____
(1) هو الأخ العزيز عبد الرحمن بن مدني سومر، وقد وافته المنية في حادث سير مشابه بعد طول عِشرة .. رحمه الله وغفر له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[20 Jan 2009, 09:49 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله وغفر له، وأعظم أجر محبيه فيه ...
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[20 Jan 2009, 10:03 م]ـ
رحم الله أخي رحمة واسعة , وأسكنه فسيح جناته , وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[21 Jan 2009, 11:08 ص]ـ
إيهِ محمود!
نكأت الجرح وغوّرته ..
...
ويطول حزني على إبراهيم ..
فآتي للعزاء متأخرا ..
بعدكم إبراهيمُ قلبي أسيفُ = ولِنفسي على الفراق وَجيفُ
مُذْ أتاني ناعي الحبيبِ احتوتني = في أساها هواجسٌ وطيوفُ
كنتَ يا إبراهيم شهما أَبِيَّا = وكذا اليومَ أنت عالٍ منيفُ
سِرتَ فينا بهمَّة وسموٍّ = ولِمعنى النقاء أنت العريفُ
مَبْسَمٌ صادقٌ وقلبٌ صدوقٌ = منطقٌ راسخٌ وطبعٌ أَلُوفُ
بحياءٍ قد سُدت فينا وحلمٍ= زانك العقل والصفاءُ الشفيفُ
فعليك الإله صلى دواما = ما استقامت لدى الكلام الحروفُ
قد كنتَ أحسنَ حالاً أخي محمدُ فرثيتَ الحبيبَ إبراهيمَ رحمه الله , وسواكَ أعياهُ الخطبُ وأخرسَهُ , فكانَ صمتُهُ أبلغُ من كلامه فيما يحسِبُ واللهُ المستعان.!
خانني الشِّعْرُ يومَ عزَّ الحَليفُ ... فَبياني على الفواتِ أسيفُ
كلَّمَا الحرفُ حرَّكتْهُ شجونٌ ... أخمَدَتْهُ , فهْوَ القديرُ الضعيفُ
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[22 Jan 2009, 05:32 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح الجنان(/)
الإمام عبدالله بن المبارك.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
عبد الله بن المبارك
الإمام العالم والفارس المجاهد
[118 - 181 هـ]
[736 - 797 م]
* مولده:
{يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} [القصص: 26]
كان الوقت وقت جني الثمر في مدينة مرو الجميلة إحدى مدن خرسان، في هذه الأثناء طلب أحد أصحاب
البساتين من عامل في بستانه أن يأتيه برمان حلو
وكلما أحضر له رمانة تبين له أنها حامضة
فغضب عليه وقال له:
ألا تعرف الحلو من الحامض؟
قال: نعم، لأني ما أكلت من ثمر البستان شيئا حتى أعرفه.
فقال: ولماذا لم تأكل؟
قال: لأنك لم تأذن لي.
فقرر صاحب البستان أن يزوج ابنته من هذا العامل لدينه وأمانته وعلمه.
فكان ماذا؟
ولد ابن المبارك.
ولد الإمام عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي (بالولاء) التميمي المروزي.
يتبع بإذن الله ...
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:33 م]ـ
نشأته:
{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ} (الحديد:16)
نشأ عبد الله بن المبارك بمرو أعظم مدن خرسان، مدينة العلم والعلماء في أحضان أسرة طيبة ورعة محبة للعلم، ولكن ابن المبارك كما هو حال أكثر الشباب في سنه تأثر في فترة من الفترات بما يشغل الشباب اليافع في ذلك الزمان، فقد كان عصره عصر فتن ومحن وعدم استقرار، فانتشرت بعض أمور اللهو فيه بشدة، لكنه ما لبث أن عاد إلى الله تعالى، وقد روى بنفسه قصته قائلا:
" كنت مولعا بضرب العود والطنبور، ونمت سحرا فرأيت طائرا فوق رأسي على شجرة يقول:
{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ} (الحديد:16)
قلت: بلى.
فانتبهت، وكسرت عودي وخرقت ما كان عندي .. ." أهـ
يتبع بإذن الله تعالى .....
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:36 م]ـ
طلبه للعلم:
{َاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (البقرة:282)
كانت مدينة عبدالله بن المبارك مدينة العلم والعلماء، وفيها من المكتبات العلمية ما لا يوجد في مدينة غيرها، ويصف ذلك ياقوت الحموي بعد أن أقام مدة فيها بقوله:
" ولولا ما عرا من ورود التتر إلى تلك البلاد وخرابها لما فارقتها إلى الممات، لما في أهلها من الرفد ولين الجانب، وحسن العشرة وكثرة كتب الأصول المتقنة بها .. فكنت أرتع فيها و أقتبس من فوائدها وأنساني حبها كل بلد وألهاني عن الأهل والولد " أهـ
في هذه المدينة بدأ ابن المبارك طلبه للعلم، فبدأ يتردد على الكتاب منذ صغره، وقد لوحظ في هذه الفترة نبوغه فقد كان آية في الحفظ والذكاء كما ذكر على لسان أحد أقرانه ورفيقه في الطلب، لكن ابن المبارك ترك العلم لفترة بعد ذلك كما ذكرنا سابقا، ليعود بعدها وبقوة، فقد خرج من بلده راحلا لطلب العلم كما هو حال أهل عصره، ليعوض ما فاته، وذلك في بداية العقد الثالث من عمره، وكان جادا في طلبه للعلم حتى قال الإمام أحمد بن حنبل:
" لم يكن في زمن ابن المبارك أطلب للعلم منه "
وقال يحي بن آدم:
" إذا طلبت الدقيق من المسائل فلم أجده في كتب ابن المبارك أيست فيه "
هم الرجال وعيب أن يقال لمن ... لم يتصف بمعاني وصفهم رجل
يتبع بإذن الله تعالى ....
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:38 م]ـ
أخلاقه:
{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} (المجادلة:11)
أعز العلم المبارك ابن المبارك وصانه من أن يكون بضاعة للكسب والتجارة، وعظم العلم فعظمه، وصانه فصانه.
وقيل لابن المبارك من سفلة الناس؟
فقال: الذين يأكلون الدنيا بالدين.
وكان يحب العزة للعلم والعلماء.
لذلك فقد احترف ابن المبارك التجارة، وقد من الله تعالى عليه في رحلاته ففتح له أبواب العلم وأبواب الرزق، فصار من الأثرياء، ولكنه لم يتخذ المال سببا للفخر على عباد الله والتعالي عليهم، بل وضع المال رصيفا يدوس عليه معينا له للوصول إلى العروس التي مهرها غال غال، وهي جنة الخلد، وقد نقل لنا أهل العلم مواقفه مع المحتاجين والغارمين ما يجعلنا نعجب، ولا عجب.
ومع المكانة العلمية العالية والثروة التي ملكها ابن المبارك كان متواضعا لين الجانب مع أهل الإسلام يكثر من الدعاء لهم ونصحهم جميعا.
وكان يحب أخوانه ويجالسهم ويلاطفهم، وكان شديد المحبة لهم، فكان يقول:
ألذ الأشياء مجالسة الإخوان .. والمودة الدائمة في الله.
ويقول من استخف بالإخوان ذهبت مروءته.
وهو القائل:
وإذا صحبت فاصحب صاحبا ... ذا حياءٍ وعفافٍ وكرم.
يتبع بإذن الله تعالى .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:40 م]ـ
علمه:
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} (الأحزاب:23)
كان الإمام ابن المبارك علامة فهامة برع وتفوق في علوم الفقه والحديث واللغة وغير ذلك من علوم الشريعة ذا ثقافة واسعة وحلم وأدب حجة أجمع العلماء على علو مكانته وعلى كونه ثقة من أئمة المسلمين وكبرائهم.
وقد تميز ابن المبارك العالم النحرير بالحفظ والضبط والتثبت، وكان شديد التمحيص في الرجال لا يروي إلا عن الثقات إذا رووا عن الثقات، وقد حمل عن أربعة آلاف شيخ فلم يحدث إلا عن ألف منهم.
وقد سئل مرة عمن تأخذ؟
فقال: من طلب العلم لله.
وكان عبدالله بن المبارك يقول خصلتان من كانتا فيه نجا:
الصدق، وحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
لذلك كان يرى أن من يسب السلف يجب أن يترك حديثه.
ويذكر أنه كتب عن رجل ثم أن هذا الرجل نال من عثمان رضي الله عنه، فقام ابن المبارك ومزق ما كتب ومضى.
وقد نظم ابن المبارك في ذلك أبيات، ومنها:
إني امرؤ ليس في ديني لغامزة
لين ولست على الإسلام طعانا
فلا أسب أبا بكر ولا عمرا
ولن أسب معاذ الله عثمانا
ولا ابن عم رسول الله أشتمه
حتى ألبس تحت التراب أكفانا.
وكان ابن المبارك محاربا للبدع، ولا يكتب عن من يدعو لبدعته،وكان يقول:
" اعلم أي أخي، أن الموت كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة "
وكان يشجع على الأخذ عن علماء السنة الثقات، ومن ذلك ما قاله في قصيدته التالية:
أيها الطالب علما
إيت حماد بن زيد
فخذ العلم بحلم
ثم قيده بقيد
وذر البدعة من
آثار عمرو بن عبيد.
يتبع بإذن الله تعالى ....
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[17 Jan 2009, 09:19 م]ـ
عمله:
{وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (آل عمران:148)
أ - نشره للعلم:
كان الطلاب يأتون لابن المبارك لينهلوا من معينه الصافي من كل فج عميق، فهذا أحد طلابه أسلم بن سليمان يرحل من بلده إليه ويترك زوجه وصبيته الصغار ليسمع من ابن المبارك، ويقول الطالب في ذلك:
أهلي وعرسي وصبياني رفضتهم ... وسرت نحوك في تلك المفازات
وابن المبارك كان كما شهد له من شهد لا يألوا جهدا ولا يدخر وسعا في تعليم الناس ونشر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتحمل المشقة الشديدة في سبيل ذلك، ومن ذلك ما رواه الحسن بن شقيق قال:
قمت مع ابن المبارك ليلة باردة ليخرج من المسجد – بعد العشاء - فذاكرني عند الباب بحديث وذاكرته، فما زال يذاكرني حتى جاء المؤذن فأذن الفجر.
ب - عبادته:
كان ابن المبارك يقوم الليل بطوله، ويصوم النهار في الحر الشديد، ويكره أن يطلع عليه الناس، وكان يكثر الجلوس في بيته فقيل له: ألا تستوحش؟
فقال: كيف أستوحش وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
وكان كثير الصمت، يبتعد عن مجالس الغيبة.
ج – إحسانه:
وكان إذا عزم الحج يقول لأصحابه:
من عزم منكم في هذا العام على الحج فليأتيني بنفقته حتى أكون أنا أنفق عليه، فيأخذ مالهم، ثم يحجون على نفقته، فإذا حجوا أشترى لهم هداياهم التي طلبها أهلهم، وإذا رجعوا، أرسل من يصلح لهم دورهم، وإذا وصلوا عمل لهم حفلا وكساهم الثياب الجديدة ثم رد لهم مالهم.
وخرج مرة إلى الحج فاجتاز ببعض البلاد، فمات طائر معهم فأمر بإلقائه وسار أصحابه أمامه وتخلف، فلما مر بنفس المكان الذي ألقي فيه الطير، وإذا ببنت تخرج من منزلها فتلف الطير وتأخذه لبيتها، فسأله عن أمرها: فقالت أنا وأخي ليس لنا إلا هذا الإزار، وليس لنا قوت، وقد حلت لنا الميتة منذ أيام، فأمر ابن المبارك برد الأحمال، وقال لوكيله كم معك من النفقة، فقال: ألف دينار.
فقال عد منها عشرين تكفينا إلى (مرو) وأعطها الباقي فهذا أفضل من حجنا هذا العام.
ء – جهاده:
كان ابن المبارك من أكبر المجاهدين، كان من أرباب السيف كما كان من أرباب القلم والقرطاس، بل كان إماما في الجهاد، لذلك قال الذهبي: " كان رأسا في الشجاعة ".
فقد كان ابن المبارك يتقدم حيث يتأخر الأبطال فارسا صنديدا من الليوث البواسل، يقتحم ما يخاف الناس اقتحامه، يحضر عند احتدام الأمر ويفقد عند اقتسام الغنائم.
ومن ذلك صادف المسلمون العدو ومعهم ابن المبارك، فانبرى أحدهم لقتال المسلمين، فكلما خرج له أحدهم قتله، حتى خرج له فارس من المسلمين عليه لثام فقتله، فازدحم عليه الناس، فإذا هو ابن المبارك.
وقد قال ابن المبارك الشاعر المجيد أجمل قصيدة له في الجهاد وأرسلها للفضيل العابد فبكي بعد أن قرأها، وهي:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا * لعلمت أنك في العبادة تلعب
من كان يخضب خده بدموعه * فنحورنا بدمائنا تتخضب
أو كان يتعب خيله في باطل * فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا * رهج السنابك والغبار الأطيب
ولقد أتانا من مقال نبينا * قول صحيح صادق لا يكذب
لا يستوي غبَّار خيل اللّه في * أنف امرىء ودخان نار تلهب
هذا كتاب اللّه ينطق بيننا * ليس الشهيد بميت لا يكذب
يتبع بإذن الله تعالى .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[22 Jan 2009, 06:10 ص]ـ
وفاته:
{وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} (النساء:69)
كان أبو عبد الرحمن ابن المبارك يقول:
من صبر فما أقل ما يصبر، ومن جزع فما أقل ما يتمتع.
وقال له رجل أوصني: فقال:
اترك فضول النظر توفق للخشوع، واترك فضول الكلام توفق للحكمة، واترك فضول الطعام توفق للعبادة، واترك التجسس على عيوب الناس توفق للاطلاع على عيوب نفسك، واترك الخوض في ذات الله توق الشك والنفاق.
هذه وصايا الإمام الصابر المجاهد، الذي استمر في جهاده سواء بالقلم أو بالسيف، حتى دخل شهر رمضان من سنة 181 هـ، ففي يوم من أيام ذاك الرمضان وبعد أن رجع من ساحة المعركة بدأت سكرات الموت تزور ابن المبارك، فقال لمولاه نصر: اجعل رأسي على التراب، فبكى نصر، فقال له: ما يبكيك؟
ذكرت ما كنت فيه من النعيم وأنت هو ذا تموت فقيرا غريبا. قال: اسكت!، فإني سألت الله تعالى أن يحيني حياة الأغنياء وأن يميتني موت الفقراء.
ثم قال له: لقني ولا تعد علي ما لم أتكلم بكلام ثان. فإنما كانوا يحبون أن يكون آخر كلامهم كلمة الشهادة لقوله عليه السلام:
" من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة "
نعم توفي ابن المبارك بعد ذلك في السحر، ليضم التراب الرجل الذي كانت رؤيته تسر القلوب وتقر العيون.
قال الأوزاعي يتباهى بابن المبارك لأحدهم: رأيت ابن المبارك؟ قال: لا.
قال: لو رأيته لقرت عينك.
وقال الفريابي:
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقلت:
ما فعل ابن المبارك؟
فقال: مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا "
رحم الله الإمام المجاهد الزاهد ابن المبارك رحمة واسعة.
والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* استفدت كثيرا من كتاب: عبدالله بن المبارك الإمام القدوة، لمحمد عثمان جمال، أعلام المسلمين: 1، دار القلم، بيروت، ط 1399هـ 1979م.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[22 Nov 2009, 05:47 ص]ـ
رحم الله الإمام عبدالله بن المبارك.(/)
عَويلُ غَزَّةَ .. وتحدثت أنامل الهند
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[15 Jan 2009, 08:36 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ..
حمدا لله .. وصلاة وسلاما على رسول الله .. وبعد:
فهذه من العلامة الفقيه الأصولي اللّغوي أبي سهيل أنور عبدالله بن عبدالرحمن الفضفري المليباري الشافعي -حفظه الله وأمده بنوره وتوفيقه- =قصيدةٌ في شأن أحداث غزة ..
استأذنته في كتابتها ووضعها في الشبكة العنكبوتية فوافق وقال-تواضعا-:ضعها باسمك إن شئت.
--------------------------------------------
عَويلُ غَزَّةَ
ياأهلَ غزَّةَ أيّانَ الخلاصُ إلى ... رحبِ الأمانِ من التيه الذي احْتَمَلا؟
تحت الحِصار وضجّات المدافع مِن ... آلات طاغيةٍ تُصدّعُ الجَبَلَا
بَحْرُ الدماءِ دماءِ الأبرياء من الـ ... شبّان والوُلْدِ والنسوانِ ماجَ، عَلا
قد أظلم الدهرُ من بغي الطغاة علَى ... أرجاء تربتِها ولاتَرى مثلَا
عمائِرٌ هدمت .. منازلٌ سُطحت ... مراكبٌ خرّبت وأصبحت ثقلا
جُثمان شعبٍ يُرى من بينها قِطعا ... ماأشنع الأمرَ! أو ماأبشع العملا!
كم فاقدين لأفلاذ القوب! وكمْ ... من ناظرين لشقّ العضو منفصلا
صوت العويل صياح الضارعين على ... ضيم العُداة فلا يُبقي لهم أملَا
مجوَّعين لدهرٍ، إنهم حُظلوا ... وسائلَ العيش إنْ شيءٌ لهم حُمِلا
قنابل السمّ كيماويّةً رُجمت ... من فوق سُكّانها كوابلٍ هطلا
آلاف قتلَى وجرحى أبرياء علَى ... أنحاء غزّةَ، ياويل الذي عَمِلا!
ضاقت مراكزهم لدرك من جُرحوا ... أعيت مقابرهم لضمّ من قُتِلا
أين العهود وأين العدل والنُظُمُ؟ ... أين الذي بحقُوقِ الناس قد كَفَلا
أين اللجان لِصون الحقّ قد شُكلت؟ ... أين الرؤوس؟ ألا تلفي لها حِوَلا؟
صمتٌ عميم ونوم شاملٌ وعمَى ... ياليت شعري متى تستيقظ العُقلا؟
هل يستطيع على ذاك الصنيع سِوَى ... مَن حاق بالرأس لعنُ الله جلَّ علا؟
هذي اليهود، وماأدراك ماعثِيَت ... مِن سوء ماصنعوا التاريخ قد سُجلا
كم أنبيا قتلوا! كم أتقيا فتنوا ... كمْ كذَّبوا ثم همّوا الفتك، بئس مَلا
شرَّ التعاملِ معْ خير الورى عملوا: ... سمٌّ وسحرٌ ومكرٌ، بئس ماعُمِلا
همٌّ بفتكٍ، ونقضُ العهد، والفتنُ ... تجسّسٌ ونفاقٌ، ساء ماحصَلا
همُ الذين تولَّوْا كِبْرَ فتنةِ عُثْـ ... ـمانَ الخليفةِ حتّى إنّه قُتِلا
وكم أثاروا بصفّ المسلمين فسَا ... دًا، بئس من لُعنوا وأصْبحوا ذلُلا
أكّال سحت وسمّاع الأباطل والْـ ... ممسوخ قِردًا وخنزيرًا كما نقلا
لايرقبون بكم إلاًّ ولاذمَمَا ... فالمكر ديْدَنُهم، والحقد قد شملا
ماقاتلوا في سوَى قُرًى محصَّنَةٍ ... أو من وراء جدارٍ جُبْنُهم حفَلَا
وَالذلّ سُكَّ عليهم ثمّ مسكنة ... باؤوا بسُخْطٍ من الجبار قد ثقُلا
لم ينقموا من شباب المسلمين سوَى ... تمسّكٍ بسبيل الحقّ إذْ كَمُلا
إن الدفاع عن الإسلام والوطنِ ... هل فيه أيّ تمادٍ أيّها الفُضَلا؟
ياشعبُ أهلَ فلسطينٍ ألا الْتزِموا ... تقوى الإله، وصون الودّ مكتملا
أنتم -بضعفكمُ- قد شُقّ حَبْلُكمُ: ... "فتحٌ" "حماسٌ"! فهذا أورث الفشلا
أين التعاون في تشكيل مجتمع ... يمثّل الدين في نيل العُلا جُملا؟
ثمّ العَدُوُّ إذا مااشتدّ شوكتُهم ... وأنت في وهن، فالسِّلْم قد فَضلا
تهييجُ ضارية من زُبْيَةٍ خفيَتْ ... فيها بدون سلاحٍ ليس ماعُقِلا
أين المبادرة المُثْلَى التي صدرتْ ... مِن خادم الحرمين الناصح النُبَلا؟
أين العهود التي قد تمَّ بالحرَمِ ... إبرامُها لزوال الخلفِ يافضلا؟
ياأيّها الإخوة المستضعفون إلى ... صوب الصواب تعالَوا تُدرِكُوا الأملا
الله يحفظ كلّ المسلمينَ وِلا ... ويمنح العزَّ والإخلاصَ والعمَلا
أبو سهيل أنور عبدالله بن عبدالرحمن الفضفري
الرياض 14/ 1/1430هـ(/)
استشهاد المجاهد سعيد صيام
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Jan 2009, 09:56 م]ـ
نال الشهادة ـ إن شاء الله ـ على أيدي الخونة اليهود وخدامهم من العملاء المرتزقة المجاهد سعيد صيام وزير الداخلية الفلسطيني هو وابنه وشقيقه منذ ساعة من هذه الليلة ليلة الجمعة 18/ 1/1430هـ 15/ 1/2009م نحتسبه شهيدا عند الله تعالى هو ومن معه وإنا لله وإنا إليه راجعون.
إلى جنة الخلد يا شهاء غزة يامن سترتم أدبارنا يوم فررنا.
ـ[التواقة]ــــــــ[15 Jan 2009, 10:24 م]ـ
هنيئا له الشهادة ..
يارب تقبله في الشهداء ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Jan 2009, 10:54 م]ـ
رحم الله الوزير رحمة واسعة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Jan 2009, 12:28 ص]ـ
(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين)
هنيئا له الشهادة.
نعزي أنفسنا جميعا باستشهاد هذا القائد المجاهد.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[16 Jan 2009, 01:45 ص]ـ
صدقَ اللهَ فصدقه اللهُ .... نحسبه كذلك .... وحسبنا الله ونعم الوكيل على اليهود الملاعين والخونة المتآمرين ........
اليوم استشهد القائد الأمني سعيد صيام ... وبالأمس العالم الرباني نزار ريان ... وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Jan 2009, 02:29 ص]ـ
رحمه الله وتقبله وغفر له ..
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 Jan 2009, 04:00 ص]ـ
اللهم تقبله في الشهداء، وألحقنا بركبهم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Jan 2009, 02:24 م]ـ
لله در هؤلاء الرجال حقاً .. نحسبهم ـ والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحداً ـ أنه من رجالٍ {صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ [الأحزاب: 23]}.
والله إنها لميتة يتمناها كل مؤمن ..
من مات ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق ..
نعوذ بالله من حياة الذل والهوان!!(/)
رسالة عاجلة من غزة هاشم بانتظار الرد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Jan 2009, 10:31 ص]ـ
أحبتنا الكرام في هذا المنتدى الدعوي القرآني
لقد وصلتني على الخاص هذه الرسالة بعنوان:
رسالة عاجلة من غزة هاشم بانتظار الرد
بسم الله الرحمن الرحيم
[تريدُونَ جِهَادًا رَبَّانيا علَى أرض الإسَراء بلا أمْوال ولا دماء؟!]
إنّ الله العليم الخبير الحكيم فرض فرائض وحدّ حدوداً وأنزل شرائع ورتّب واجبات على المؤمنين ولم يكلّفهم إلا استطاعتهم، والله رزق الإنسان وأنعم عليه وجعل ماله قياماً لحياته وكذلك قياما لحياة المجتمع، قال الله تعالى في سورة النساء: {وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً} (من الآية 5). فقيام حياة الإنسان والمجتمع الدنيوية بما يتموّله ويكون مالاً له، وإلا إن قدر عليه رزقه وتعذر عليه سدّ حاجته أصبح محلاً للعطف والصدقة ورعاية من قامت حياته بالمال؛ إذ لا يوجد منشطا من مناشط الحياة البشرية إلا ولا بد له وتمويل يقوم به.
ولا نقصد بالمال فقط النقود ولكن نقصد كل ما يمتلكه الإنسان من حرث وزرع وأنعام ومساكن وتجارة، والله الذي مكّن الإنسان من الأموال فرض عليه في المال فروضاً وأوجب فيه واجبات ومما فرضه الله في المال حقّ السائل والمحروم وكذلك المسكين وذي الحاجة، وفرض على العائل أن ينفق على من يعول وأوجب الزكاة، ومن مصارف الزكاة الإنفاق في سبيل الله، وسبيل الله إذا جاءت في خطاب الشارع فإنما يقصد بها الجهاد في سبيل الله؛ بل فرض الله تعالى في المال جهاداً، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «جاهدوا المشركين بأموالكم وألسنتكم وأنفسكم»، فالواجب الجهاد في سبيل الله بهذه الثلاثة معاً؛ فمن عجز عن أحدها سقط عنه ولكن لا يسقط عنه ما هو عليه قادر وله مستطيع فمن حبسه العذر عن جهاد الكفار بالسيف وتعريض النفس لرضوان الله ومغفرته بالقتل بسيوف الكفار فلا يسقط عنه الجهاد بالمال والجهاد باللسان، والمجاهد بماله كالغازي في سبيل الله لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «من جهّز غازياً فقد غزا».
والقتال في سبيل الله مفسدة للمال والنفس، لذلك جعله الله سبحانه ذروة سنام الإسلام، وجعله حياة للأمة مع أن ظاهر من قبله ذهاب الأموال والأنفس؛ فأما الذين نافقوا فيبخلون ولا ينفقون إلا قليلاً ويأمرون الناس بالبخل، وأما أهل الدّين والإيمان فينفقون أموالهم في سبيل الله ابتغاء رضوانه؛ فالله جل وعلا يقول: {وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (195) سورة البقرة، قال في هذه الآية أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه إنها نزلت فينا نحن الأنصار لمّا أعزّ الله الإسلام، قالوا هلكت أموالنا وأرادوا العودة إلى زروعهم ومواشيهم وترك الجهاد فنزلت هذه الآية.
فالإنفاق على الجهاد فريضة من الله محكمة بل الإنفاق في سبيل الله جهاد، ولا يخفى ثواب الله للمنفق في سبيله قال تعالى: {مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (261) سورة البقرة، وقال سبحانه: {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا} (من آية 20) سورة المزمل، فلا يظنن باذلٌ ماله في سبيل الله أنّ إنفاقه هذا نافلةً له أو تفضّلا منه على المجاهدين بل هو واجبٌ أوجبه الله على عباده المؤمنين ولا يتخلّف عنه من القادرين إلا المنافقين والعصاة، نعوذ بالله من الخذلان ....
وإذا كانت أمتنا في هذا الزمان تكالبت عليها أمم الأرض وألقي الوهن في قلوب الأمة وقلّ الرجال المقاتلون عن الدّين وضنّ أهل الأموال بأموالهم، وأشربت الأمة في قلوبها حبّ الدنيا والحرص عليها حتى لو كانت ذليلةً كسيرةً لا قيام لها؛ إنّ هذا العصيان لله تبارك وتعالى بترك الجهاد وقتال الأعداء؛ وكذلك ترك الإنفاق عليه هو سببٌ رئيس من أسباب ذلّ الأمة اليوم، وتسلّط أمم الأرض عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّ إنفاقك أيها المسلم على الجهاد وتجهيزك للمجاهدين وإمدادهم بما يحتاجون ليس أمراً ثانوياً إنّما هو واجب ديني، وهو أيضاً قيام هذه الأمّة وحياتها وبغير ذلك أي بغير إقامة الجهاد بالمال والنفس واللسان ستبقى الأمّة نهباً للكافرين الظالمين وستبقى شريعتها معطلّة ودينها مهان ... ( ........ حذف)
إنّ الإنفاق على الجهاد اليوم أمرٌ مصيري تتوقف عليه حياة الأمّة حياتها حياةً ترضي الله حياة عزٍّ وعلوٍ لكلمة الله وظهور للمؤمنين وذلّ للكافرين والمرتدين وأعداء الدّين وإنّ الناظر اليوم يجد أنّ أكثر أموال المسلمين في أيدي السفهاء والظالمين من الجاثمين على صدور المستضعفين من المؤمنين في بلاد الإسلام، وأموال أهل الدّين والإيمان على قلّتها وخوفٍ من أصحابها أن يسطو عليها الظالمون وينهبوها طاعةً لطواغيت الزمان الديمقراطيين _عليهم لعائن الله_ الذين نهبوا الأرض وأبادوا الشعوب المستضعفة فيها من أجل الذهب ظلماً وعدواناً وعلواً في الأرض بغير الحقّ وإفسادا، هذه الأموال القليلة يبارك الله فيها، وكلما كان الإيمان أرسخ والعبودية لله أتمّ كلما كان ملء أحدٍ ذهباً لا يعدل مدّاً ولا نصيفه، فلا يبخلنّ أحدٌ ولو بالتمرة أو شقّها ولا يقول أنّ مالي قليل؛ فمالٌ قليلٌ على مالٍ قليلٍ من أهل الصدق والإخلاص يباركه الله وينفع به أضعاف أضعاف أموال السفهاء والظالمين.
وإن كانت ساحات المعارك مفتوحةً في بلاد خراسان والعراق والصومال ومغرب الإسلام والشيشان وكشمير وجنوب الفلبين وفلسطين إلا إنّ الإنفاق على المجاهدين الموحّدين أصحاب العقيدة الصحيحة والإتّباع الحقيقي لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم على أرض فلسطين أولى من غيره؛ فعلى أرض فلسطين اليهود مدعومون من كلّ يهود العالم ودول النصارى الفاجرة المجرمة الظالمة، والعلمانيون الفلسطينيون مدعومون من كلّ طواغيت العرب، ومرجئة الأشاعرة وأهل البدع والضلالات مدعومون من إخوانهم في العالم وكذلك من حلفائهم الشيعة الإمامية عليهم لعائن الله كما يلعنون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما. أما المجاهدون الحقيقيون الذين يقاتلون عن الدّين حقّا وصدقا ويكفرون بشرعة طواغيت العصر الديمقراطية وتأليه البشر ليشرعوا شرعا مع الله فيما يسمى نواب المجالس التشريعية الأرباب الجدد الذين ينازعون الله ربوبيته؛ فناصرهم قليل ومددهم منقطع ومتروكون وحدهم في الساحة بلا ظهير ولا نصير من أهل التوحيد الخالص الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فكيف ستقوم لهم قائمة؟!، وكيف سيجاهدون عصابات اليهود والعلمانيين المرتدين بالسّيف ( ... حذف) باللسان؟!، وهؤلاء الآخرون قد بغوا عليهم أكثر من مرّة كما يعلم الجميع. إنّ أرض الإسراء لبّ جهادنا ورمز أمتنا ولا عزّ لأمة الإسلام بغير كسر شوكة يهود ولا عودة للشريعة ولكلمة الله العليا إلا بطرد اليهود من بيت المقدس عندها قامت الخلافة؛ فالأمر جدٌّ وليس بهزل فهاهم كلّ تجّار الأرض وسفلتها يتاجرون بقضية المسلمين في بيت المقدس، ويتسلّقون على جراحات ومعاناة المستضعفين من النساء والولدان من المؤمنين على هذه الأرض، وأهلها عنها غائبون فإلى متى؟!.
آن أوان الشدّ فاشتدّي، والله يعطي المنفقين خلفا، والله لا يضيع أجر من أحسن لله العزّة ولرسوله وللمؤمنين ولكنّ المنافقين لا يعلمون وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
من ساحل غزّة هاشم
?
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[16 Jan 2009, 02:33 م]ـ
لك الله ياغزة. . .
لك الله ياغزة. . .
لك الله ياغزة. . .
لك الله ياغزة. . .
لك الله ياغزة. . .
مافي اليد حيلة العين بصيرة واليد قصيرة. . .
لكن لن ننساك من الدعاء
اللهم أنصر المجاهدين في غزة ـــ العراق ـــ الصومال ـــ أقغانستان ـــ الشيشان ـــ كشمير اللهم أنصرهم في كل مكان.(/)
والدة الشيخ محمد المختار الشنقيطي في حالة حرجة فدعواتكم
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[17 Jan 2009, 03:18 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
وقد دخلت في غيبوبة قبل الظهر
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[17 Jan 2009, 03:26 م]ـ
توفيت قبل قليل وسيصلى عليها المغرب بمكة المكرمة
أسأل الله أن يتغمدها برحمته إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[17 Jan 2009, 03:58 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يتغمدها بواسع رحمته
واحسن الله عزاءكم وعزاء الشيخ محمد
ـ[إيمان]ــــــــ[17 Jan 2009, 05:20 م]ـ
أحسن الله عزائكم وغفر الله لوالدة الشيخ محمد أسأل الله أن يسكنها فسيح جناته ....
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[17 Jan 2009, 05:34 م]ـ
لقد بلغنا بكل أسى وحزنٍ نبأ وفاتها رحمها الله وسيُصَلَّى عليها المغربُ هذه الليلة في مكة المكرمة , وتدفن بالمعلاة إن شاء الله.
عظَّم الله أجر الشيخ وإخوته وربط على قلوبهم وثبتهم وألزمهم الصبر على المصاب وغفر لأمهم ورحمها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159357
ـ[محمد عامر]ــــــــ[17 Jan 2009, 05:54 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وألهمكم الصبر ورزقكم الاحتساب ورزقكم برها بعد وفاتها وغفر لها وأنزلها منازل الأبرار {إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[17 Jan 2009, 06:01 م]ـ
أسأل الله تعالى لها وللمسلمين الرحمة والغفران، وأن يسكنهم فسيح جنانه، وأن يلهم أهلها الصبر والسلوان.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[17 Jan 2009, 07:05 م]ـ
إن لله وإن إليه راجعون أحسن الله عزاءنا جميعا في وفاة والدة الشيخ محمد وأسأل الله أن يتغمدها برحمته اللهم آمين
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[17 Jan 2009, 08:55 م]ـ
ان لله وان اليه راجعون
تعازينا الحارة لاسرة الفقيدة تغمدها الله بواسع رحمته واسكنها فسيح جناتك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Jan 2009, 09:16 م]ـ
تغمدها الله بواسع رحمته وأدخلها الجنة وألهم أهلها وذويها الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[نورة]ــــــــ[17 Jan 2009, 09:30 م]ـ
عظَّم الله أجر الشيخ وإخوته وربط على قلوبهم وثبتهم وألزمهم الصبر على المصاب وغفر لأمهم ورحمها.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Jan 2009, 12:35 ص]ـ
رحمها الله ورحمة واسعة، وعظم الله أجر الشيخ محمد.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 Jan 2009, 12:48 ص]ـ
أسأل الله أن يتغمدها بواسع رحمته , ويدخلها الفردوس الأعلى من الجنة.
وأحسن الله عزاء شيخنا الحبيب محمد المختار الشنقيطي في وفاة والدته.
وقد أخبرني أحد المقربين من الشيخ أن العزاء سيكون في منزل الشيخ في المدينة بعد مغرب يوم الأحد 21/ 1 / 1430هـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 01:00 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
رحمها الله و أسكنها الجنة و رزق أهلها الصبر و أحسن الله عزاءهم.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[18 Jan 2009, 12:28 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وألهمكم الصبر ورزقكم الاحتساب ورزقكم برها بعد وفاتها وغفر لها وأنزلها منازل الأبرار {إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[18 Jan 2009, 05:04 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لها(/)
هموم وشجون حول فلسطين للدكتور زاهر الألمعي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jan 2009, 11:04 م]ـ
ما يجري في (غزة) من قتل وتدمير على أيدي الصهاينة جريمة نكراء ووحشية بكل ما يتحمله هذا اللفظ، فالنساء والأطفال والعجزة تطبق على رؤوسهم المباني وتمزق أجسادهم أشلاء على مرأى ومسمع من العالم الذي يدعي الحضارة ويتمظهر بحماية حقوق الإنسان. والحقيقة أن اجتياح (غزة) اليوم هو امتداد لنكبات الشعب الفلسطيني على أيدي الصهاينة بمساعدة الدول الظالمة منذ ستين عاماً.
لكن حرب الإبادة في (غزة) اليوم جاءت دفعة واحدة باستخدام جميع الأسلحة براً وبحراً وجواً بأحدث ما وصلت إليه تقنية الأسلحة المتطورة.
وما حدث قبل ذلك في (جنين) و (نابلس) و (الخليل) وغيرها من مدن الضفة الغربية خير دليل على ما أقول .. فلم يتوقف العدوان الإسرائيلي عن القتل والأسر والتدمير حتى في ظل اتفاق (أوسلو) الذي انتهى بمحاصرة رئيس السلطة الفلسطينية (ياسر عرفات) والتآمر على قتله قتلاً بطيئاً حتى الموت.
وإسرائيل لا تحترم المواثيق الدولية فقد هاجمت سجن (أريحا) في الضفة الغربية واقتادت (أحمد سعدات) ورفاقه من سجن السلطة الفلسطينية وأكملت بهم عشرات الآلاف من الفلسطينيين في سجون إسرائيل! فالعدوان مستمر، وبناء المستوطنات متواصل، وتهويد القدس على قدم وساق، وتقطيع أوصال الضفة الغربية بالجدار الفاصل لا يتوقف، والمسجد الأقصى أولى القبلتين ومسرى رسولنا الأمين -صلى الله عليه وسلم- تدنسه الصهاينة ويمنعون المصلين من دخوله متى شاءوا وكيف شاءوا!
إذاً: أين السلام الذي يتحدثون عنه؟ وأين نتائج المؤتمرات واللقاءات لحل القضية الفلسطينية حلاً عادلاً؟ إنها معضلة كبرى وعار وشنار! .. ما الذي حل بالعالم من بؤس وشقاء عندما يرى الأبرياء من النساء والأطفال والعجزة تمزقهم آلة الحرب الإسرائيلية وتدمر بيوتهم وتنتهك أعراضهم؟!
إنه لا يسرنا أن نرى هذه المظاهر الوحشية البشعة حتى في مواطني إسرائيل من النساء والأطفال والشيوخ، فكيف بإخواننا الذين تربطنا بهم رابطة الدين والوطن والجوار! فهل يصحو العالم من غفلته وتواطئه أمام هذه الأحداث؟!
هناك وقفات لابد منها:
الأولى: موقف الدول العربية والإسلامية مما يجري في (غزة) اليوم:
أقول: بكل أسف إنها حتى الآن أقل مما يجب فعله، فما الذي يضر بعض الدول التي تقيم علاقات دبلوماسية مع إسرائيل أن تستدعي سفراءها على الأقل وتبين انزعاجها من هذا العدوان الإسرائيلي، وتطلب بقية الدول سفراءها في الدول المنحازة لإسرائيل للتشاور معهم، وهذا أقل ما يمكن من النصرة والتأييد للفلسطينيين في (غزة).
نعم: دعم جامعة الدول العربية للاجتماع الطارئ وتمخض الاجتماع عن إرسال وفد رفيع المستوى لمطالبة (مجلس الأمن) بإصدار قرار ملزم بوقف العدوان الإسرائيلي فوراً.
وبقي الوفد مشكوراً يترجى ويناشد أهل الحل والعقد من الدول ذات التأثير والنفوذ على (مجلس الأمن) حتى انعقد المجلس، وامتنع عن التصويت من امتنع!
وصدر القرار بالأغلبية بصيغة مملوءة بالمحاذير والمفاجآت .. وانتظرنا تطبيق القرار بوقف العدوان، فإذا قادة إسرائيل لهم رؤية أخرى وفهم آخر للقرار غير ما فهمه الآخرون، إنهم يقولون قرار (مجلس الأمن) قرار سياسي وينبغي أن يتعامل معه السياسيون الذين يحسنون الدخول في دهاليز السياسة! فأما قادة الجيش فلهم مهمات محددة لابد من إنجازها بعيداً عن القرارات الدولية!!
إذاً: فلما الضجة والتعب طالما أن القرار غير ملزم وليس له قوة تحميه وتفرضه على المعتدي.
من هنا نعلم أهمية الموقف العربي الموحد الصامد قبل التعامل مع (هيئة الأمم أو مجلس الأمن) لتكون النتيجة فاعلة محترمة.
فأما طلب النجدة وبعثرة الجهود من غير إرادة قوية نافذة فإن هذا العمل لا يرفع ظلماً ولا يرد عدواناً .. لقد قلت قبل ثلاثين عاماً.
لا مجد للعرب مادامت حناجرهم * في كل أمر تنادي هيئة الأمم
(يُتْبَعُ)
(/)
أما (مجلس الأمن) فكم كنا نتمنى أن تكون له سلطة رادعة للمعتدي وأنه يمتلك الآلية لتنفيذ قراراته دون تعطيل من الدول التي لها حق النقض (الفيتو) ولا أدري كيف اكتسبت هذا الحق؟ هل هو منطق القوة ونشوة الانتصار في الحرب العالمية؟! أم هو الضعف والتخلف في الدول الأخرى؟ وقد ظهرت الآن قوى عالمية أخرى ينبغي أن يضرب لها حساب، وأن يعاد النظر في نظام كثير من الهيئات الدولية تبعاً لتغيرات موازين القوى في العقود القادمة.
إن (مجلس الأمن) بصفته الراهنة يلوذ به الضعفاء ويرتمي في أحضانه المستسلمون، ومع ذلك لا يستطيع حمايتهم لأن الدول ذات النفوذ تسيطر على قراراته وتوجهاته، لو نظرنا في قرارات (مجلس الأمن) فيما يتعلق بإسرائيل لوجدنا مئات القرارات لا ينفذ منها إلا ما كان في مصلحة إسرائيل أو يخدم مصالح الدول ذات الهيمنة الاستعمارية.
إذاً: ما ذنب الشعوب والدول المستضعفة إذا فقدت ثقتها في (مجلس الأمن)؟ ولا ألوم الشاعر عندما قال:
(مجلس الأمن) ثوث أعلامه * وارتدى بالظلم نهجاً وشعارا
قد شهدنا ما به من شللٍ * يهدر الحق ولا يحمي الذمارا
ليس للحق به معتصم * كلما لذنا به لفّ ودارا
كل يوم جلسة طارئة * وقرار هائم يتلو قرارا
منطق القوة يحيى منطقا * يفرض الحق إذا ما لخطب جارا
أسوق هذه الأبيات تحت تأثير ما يجري لإخواننا في (غزة)، فلا (مجلس الأمن) نصرهم بفرض قراره بوقف العدوان، ولا استطاعت الدول العربية أن تمد أهالي غزة بالسلاح للدفاع عن أنفسهم، وماذا بعد؟!
- نحن نحارب الإرهاب أينما كان وكيف كان، فليس له جنسية ولا وطن -.
ولكن ألا يرى القارئ الكريم أن انحياز بعض الدول الكبرى لإسرائيل واستمرار إمدادها بالسلاح وأحدث المؤن والمعدات العسكرية. عامل مساعد على إيجاد المناخات المناسبة لنمو الإرهاب؟!
الوقفة الثانية: موقف المملكة العربية السعودية من الحدث:
لست في حاجة إلى استعراض مواقف المملكة العربية السعودية لنصرة القضية الفلسطينية في المحافل الدولية وإمداد الشعب الفلسطيني بالمال عن طريق صندوق الدعم العربي، أو الدعم المباشر وفتح المراكز للتبرعات الشعبية والإغاثة على امتداد هذا الوطن، وهذا واجبها، تقوم به بنفس كريمة أبية، ومازالت تقوم بجهود مشكورة في رأب الصدع بين الفلسطينيين مثل دعوة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز إلى مؤتمر المصالحة الوطنية بين الفلسطينيين في مكة المكرمة، حرصاً على وحدة الصف الفلسطيني وقد غادروا المملكة متفقين على كل شيء، ولكن يبدو أن هناك أطرافاً داخلية أو خارجية لم يرق لها هذا الاتفاق، فذهبت لإشعال نار الفتنة بينهم من جديد وغرست بذور الاختلاف حتى انقسم الفلسطينيون على أنفسهم.
واليوم يتواصل الدعم السعودي لسكان (غزة) الباسلة وقد فتحت المملكة مستشفياتها لقبول الجرحى والمصابين من أهالي (غزة) وينتظر منها المزيد على قدر مكانتها كما قال الشاعر:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم * وتأتي على قدر الكرام المكارم
أقول هذا لمن يشكك في مواقف المملكة العربية السعودية قيادة وشعباً.
وأعود لإخواننا في (غزة) وهي تتصدى للعدوان ببطولة وبسالة أذهلت العدو وأقضّت مضاجع القيادة العسكرية في إسرائيل، وأقول للمقاومة: كان الله في عونكم وأمدكم بنصره، وقد قررتم تطبيق قول الشاعر:
وإذا لم يكن من الموت بدٌ * فمن العار أن تموت جبانا
إنني أحييكم وأقول لكم أيها المجاهدون الأبطال:
ليس موتاً إذا قضى النحب حرٌ * في ثبات يهزّ ركن الأعادي
إنما الموت أن تنام على الذل * ونهوي لساحة الإخلاد
المصدر:
http://archive.al-jazirah.com.sa/2009jaz/jan/16/rj5.htm(/)
ما وراء الخبر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Jan 2009, 09:46 ص]ـ
[ lign=center] ما وراء الخبر [/ align]
قال صلى الله عليه وسلم: (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة)
والذي لفت نظري في هذا اليوم من لقطات أخبارية بعد اعلان وقف اطلاق النار من طرف واحد:
صور لأطفال مكتوب إلى جانبهم: يقولون أين بيتنا، وطفل يقول أين أمي، وطفل يقول: أين أبي، وطفل يقول: أين أنا. وآخر يقول: أين أهلي.
وهذه تصور جزءا يسيرا من المأساة. فمن أين يبدأ دورنا نحن؟؟!!! ... .. لا بد من تكافلنا مع إخواننا في غزة العزة ولا بد من من وقفة صادقة مخلصة ـ كل حسب طاقته ـ من أمة منكوبة وديار اعتراها الخراب والدمار .. جبر الله كسرهم وكان معهم في مصابهم الأليم. ونسأل الله تعالى أن يضرب الذل على يهود ويجعلهم وأموالهم غنيمة للمسلمين.
بارك الله فيكم أحبتنا وجزاكم الله خيرا
.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[18 Jan 2009, 02:01 م]ـ
اللهم عليك باليهود وأعوان اليهود
اللهم زعزع عروشهم ومزقهم شرّ ممزق واجعلهم عبرة لمن يعتبر
اللهم عليك بالخائنين المنافقين الذين عطّلوا فريضة الجهاد وضللوا
العباد وانتهبوا البلاد، أرنا فيهم أيامَ عاد.
اللهم إنا نبرأ إليك من كل من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة.
اللهم رحمتك بالمجاهدين المرابطين في بيت المقدس، خفف عليهم
وثبتهم وأعنا على نصرهم بالمال والولد.
اللهم آمين والحمد لله ربّ العالمين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Jan 2009, 04:14 م]ـ
اللهم عليك باليهود وأعوان اليهود
اللهم زعزع عروشهم ومزقهم شرّ ممزق واجعلهم عبرة لمن يعتبر
اللهم عليك بالخائنين المنافقين الذين عطّلوا فريضة الجهاد وضللوا
العباد وانتهبوا البلاد، أرنا فيهم أيامَ عاد.
اللهم إنا نبرأ إليك من كل من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة.
اللهم رحمتك بالمجاهدين المرابطين في بيت المقدس، خفف عليهم
وثبتهم وأعنا على نصرهم بالمال والولد.
اللهم آمين والحمد لله ربّ العالمين
آآآآآآآآميييييييييييين
بارك الله فيك أخي الفاضل د: عبد الرحمن الصالح
وجزاك الله كل خير(/)
وبعون ربي سوف ينجبر الخسار
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Jan 2009, 04:11 م]ـ
وبعون ربي سوف ينجبر الخسار
إن كان قد حل الدمار بأرضنا=فلقد تكامل في القلوب لنا العمار
والأرض باقية على رغم العدا=وبعون ربي سوف ينجبر الخسار
يا أرض غزة هاشم لك مهجتي=وبفضل ربي فالعدو له البوار
يا أهل غزة فالحياة عصيبة=والجرح يخضب أرضنا بالإحمرار
قلبي تفطر للصغار تشتتوا=ويقتلون ويصطلون لهيب نار
قلبي تفطر للشيوخ تشردوا=أو أنهم قد مزقوا ضمن الدمار
قلبي ليدمى للشباب أصابهم=ويل العدو بأسرهم من كل دار
قد ساقهم نحو الشهادة إنه=قتل الأسير بلا خلاق في القرار
قلبي تفطر للمصائب جمة=قد شتَّ فكري .. فالنتيجة الانتصار
ربي كريم فانصروه فتنصروا=فالنصر آت والعدو له الدمار
خاب اليهود وتم دحر جموعهم=بالسير نحو القدس يا أهل الديار
إن الحجارة شاهد ومُنَظِّرٌ=فجنودنا ومع الحجار في حوار
هذا يهودي ورائي قابع=يا مسلمٌ فاقتله واتخذ القرار
نطق الحجارة في المعارك آية=من ربنا الجبار .. في هذا الفخار
فالنصر آت لا محالة يا أخي=إن اليهود جبلة فيها الخَوار
هم يحرصون على حياة هكذا=تحت المطارق .. في المذلة والشنار
لا ترحموهم .. فاقتلوهم إنهم=شذاذ آفاق الوجود بكل دار
قتلوا النبيين الكرام وغدرهم=بالهاشمي محمد .. وضح النهار
لا تأمنوهم إن غدرهم بدا=في الساعة الأولى بدا بعد القرار
إن تقتلوهم فالسعادة حظنا=وبقتلهم ترقى الحياة للازدهار
فالشر فيهم للخليقة بَيِّنٌ=لعنات ربي فوق رأسهم تدار
21 / محرم الحرام / 1430 هـ
ـ[الخزرجية]ــــــــ[23 Jan 2009, 10:57 م]ـ
ليس ذلك على الله بعزيز
كلماتك رائعة شاعرنا الكريم، وكلماتها صارخة مدوية
بارك الله فيك وفي أقوالك وأشعارك(/)
حكمُ مَنْ عطّل فريضة الجهاد!
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[18 Jan 2009, 04:18 م]ـ
ما حكم من عطّل فريضة من فرائض الإسلام كفريضة الجهاد؟
من عالمٍ أو أمير؟
أرجو من الإخوة المختصين في الفقه إيراد أقوال علماء الأمة المعتبرين
في حكم من عطّل فريضة الجهاد من عالم أو أمير.
لحاجة الأمة في معرفة الحكم الشرعي لهؤلاء الضالين من الأمراء
والعاملين لديهم من" العلماء"
وبيان حكم هؤلاء شرعاً فرضٌ واجب على من لله فيه حاجة.
وجزى الله كل من ذاد عن حمى شرائعه
"ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب"
وجزاكم الله خيرا(/)
ناصر العمراليوم الأحد 21/ 1في ساعة حوار على قناة المجد
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 04:49 م]ـ
موضوع الحلقة:حقيقة الإنتصار.
ضيف الحلقة: أ. د.ناصر العمر.
الساعة: 9.30
أهم المحاور
هل يعد الإنتصار الميداني في المعركة المؤشر الأوحد للإنتصار؟
لماذا يتأخر الإنتصار المنشود الذي ترجوه الأمة؟
هل هناك فرق بي الإنجاز والإنتصار؟
وكيف نطبق هذا على الواقع الذي نشاهده الآن في غزة؟
ـ[موحد1]ــــــــ[18 Jan 2009, 05:48 م]ـ
شكرا لك شيخنا الكريم على الاعلان.
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[18 Jan 2009, 06:17 م]ـ
شكرا على الاعلان.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Jan 2009, 07:03 م]ـ
أسأل الله العلي القدير أن يحفظ الشيخ ناصر العمر وأن يبارك فيه.
نشكركم على الإعلان فكم أنا محتاج وغيري للاستماع لأمثاله في مثل هذا الوقت.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 Jan 2009, 10:24 م]ـ
الحلقة كانت رائعة جداً
ولمن لم يستطع مشاهدتها فهذا رابط التحميل
رابط سمعي
http://www.almoslim.net/files/audio/gazamjdaudio.ram
رابط مرئي
http://www.almoslim.net/files/audio/ghaza_omarvideo.ram(/)
خطبة الجمعة للشيخ حسين بن عبدالعزيز آل الشيخ (غزة).
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Jan 2009, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
(استمع)
خطبة الجمعة للشيخ حسين بن عبدالعزيز آل الشيخ (غزة).
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=58651
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Jan 2009, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخانا الموفق " أبو الأشبال " وزادكم من فضله.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[22 Jan 2009, 06:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخانا الموفق " أبو الأشبال " وزادكم من فضله.
وفقك الله يا شيخنا الفاضل وزادك من فضله.(/)
هم يحسدونه
ـ[محمد بن إبراهيم الحمد]ــــــــ[19 Jan 2009, 02:06 م]ـ
هم يحسدونه
في إحدى المناسبات كان هناك مجموعة من الفضلاء، ودار الحديث عن موضوعٍ ما، وكان لأحد الحاضرين وجهة نظر في ذلك الموضوع، وهناك من يخالفه في تلك الوجهة.
والأمر _على كل حال_ يسير جداً لا يستدعي نزاعاً ولا شقاقاً.
فبدأ صاحب الوجهة يتكلم، ويقول: إن الحق معي، وإن من يخالفني مخطئ، وأنا محاربٌ محسودٌ، وهذا شأن الناجحين في كل زمان ومكان.
وقد قال ذلك مع أن الأمر _كما مر_ يسير؛ فدل ذلك على عيب نفسه، وكان سبباً لانتقاص الآخرين له.
ولو تكلم عنه غيره، وقال: إن فلاناً محسود محارب _ لربما كان ذلك مستساغاً.
فإذا ما قال ذلك عن نفسه كان ممجوجاً غير مقبول خصوصاً في أمور يسيرة.
وهذه آفة تعتري بعض الناس ممن يُقَدَّر لهم النجاحُ أو شيءٌ منه، والنجاحُ في أي مجال يحتاج إلى حفظٍ، ورعاية.
ولا يكفي في نجاحِ الإنسان أو نبوغِه مجردُ ذكائه وعبقريته، بل يحتاج مع ذلك إلى عقل راجح سليم، وخلق فاضل كريم، ونظر في العواقب بعيد؛ حتى يحافظ على نجاحه، ويتجنب الغرور والمزالق, واستعداء الآخرين.
ومع ذلك فقد لا يسلم من ناقد أو ناقم أو حاسد، ولكن ذلك لا ينبغي أن يثني الناجح عن مراده.
ومما يعينه على ذلك ألا يشتغل بنفسه كثيراً ولا بخصومه، بحيث يبدأ بمنافرتهم, واستعدائهم.
ولا يظنَّ أن كلَّ نقد يوجَّه إليه أنه ناتج عن حسد وضغينة, لا، بل قد يكون اختلافاً في وجهات النظر.
بل يحسن به أن يواجه الاعتراض، والحسد، والنقد بنفس مطمئنة، وحسن ظن بالآخرين، وحسنِ تعاملٍ مع الإساءة؛ فذلك أزكى لنفسه، وأسلم لقلبه، وأضمن _بإذن الله_ لاستمرار مسيرته، وأدعى لتقليل خصمه، أو كسر شوكته.
ثم إن من الناس من يُدَسِّي نفسه، ويقمعها، وينزلها منزلة لا تليق بها مع أنه قادر على النهوض بها، وأنه يملك كثيراً من المقومات التي ترفع من شأنها.
وإذا قيل له في ذلك اعتذر بأن الناس من حوله يقفون في طريقه، وأنه ربما يواجهه اعتراضاً أو انتقاداً، وحسداً
وربما ردَّد مقولة قديمة وهي قولهم: زامر الحي لا يطرب، أو ردَّد كلمة معاصرة، وهو قولهم: من عرفك صغيراً حقرك كبيراً.
وقد يكون لمثل هذه الأعذار رصيد من الصحة، ولكن لا ينبغي أن تحول بين الإنسان ونيل المعالي، والسعي لاكتسابها؛ وهل الناجحون في كل زمان أو مكان إلا ممن مر على تلك الجسور، وجاوز هاتيك القناطر؟
وخلاصة القول في ذلك أنه لا يحسن بالعاقل أن يشتغل كثيراً بما يقال عنه إذا لم يكن حقاً، أو لم يكن مراداً به النقد الهادف؛ فإذا كان كذلك فعليه الاستفادة من هذا النقد حتى يرتقي.
وأهم من ذلك ألا يسترسل مع الأوهام التي تنسج خيوطها في ذهنه، وتمد أشعتها في خياله، فتشعره بأنه محسود يُتَربَّص به الدوائر، ويُنْتَظر به ريبُ المنون.
وهذه الأوهام ربما تورثه الغرور، والتيه، والتعالي على الآخرين؛ فيرى أنه أرفع منه، ويفسِّر كل تصرف أو اعتراض منهم على أنه ناتج عن حسد، أو غيره.
وربما تقعد به عن المعالي، وتصده عن الترقي في درج المكارم؛ فكلما همَّ بمكرمة قالت له نفسه: مهلاً؛ فأمامك حسادٌ، ووشاة سيقفون في طريقك، ويضعون أمامك عراقيل لا طاقة لك بها.
وهكذا تضيع الفرص، وتُوأد المواهب:
ولم أرَ في عيوب الناس عيباً ... كنقص القادرين على التمام
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 Jan 2009, 03:00 م]ـ
بارك الله فيكم د. محمد على هذه الخاطرة الجميلة، التي لم تزيدني فيككم إلا بصيرة بما آتاكم الله من عقل راجح، وقدرة فذة على التعليق على أمثال هذه المواقف لتقويم الأخطاء والسلوكيات ..
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[19 Jan 2009, 04:39 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ونفع بكم, وما أحوج المرء لملاحظ إخوته وتصويبهم له.(/)
قصة سليمان عليه السلام أم قصة موسى عليه السلام؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[20 Jan 2009, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الاخوة الأفاضل طلاب العلم أين قصة موسى؟
وجدت هذا الإعلان:
محاضرة بعنوان " قصة موسى " للشيخ مساعد الطيار
يسُر إدارة الأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد بالخبر
دعوتكم لحضور محاضرة لفضيلة الشيخ
مساعد بن سليمان الطيار
قصة موسى عليه السلام
يوم الجمعة الموافق 18/ 10 / 1424هـ بعد صلاة المغرب
في جامع أنس بن مالك بالعقربية بالخبر
يوجد مكان للنساء
ثم وجدت المحاضرة:
موقع البث الإسلامي.
عنوان المادة: قصة موسى عليه السلام.
المحاضر: مساعد بن سليمان الطيار
الدمام.:: جامع الرضوان - حي عبد الله فؤاد::.
تاريخ البث
19 - 10 - 1424 هـ
لكن المحاضرة كلها عن قصة سليمان عليه السلام!
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4828
هل من مفسر، وأين قصة موسى عليه السلام.؟(/)
الدكتورالقرضاوي يردعلي الأستاذ ظافر القاسمي ابن المفسر جمال الدين القاسمي
ـ[يسري خضر]ــــــــ[21 Jan 2009, 02:13 ص]ـ
ذكر الأستاذ ظافر القاسمي: أنه كان في سفرة إلى أمريكا، ووجد هناك أحد المسلمين الأخيار من الأثرياء، وقد وفقه الله لبناء مسجد يصلي فيه المسلمون ما يسر الله لهم من الصلوات الخمس، ومن صلاة الجمعة.
ولكن يوم الجمعة يوم عمل في أمريكا؛ فلذا كان الاجتهاد الذي طرحه الأستاذ ظافر القاسمي: أن يصلي المسلمون الجمعة في يوم الأحد، يوم إجازتهم.
ورأى أن الإصرار على صلاة الجمعة في يوم الجمعة من (الجمود) الذي يجب أن نتجاوزه في عصرنا، لنقدر على حل مشاكلنا.
كما رأى أننا لو أخذنا برأي العلامة الطوفي الحنبلي (722هـ) في تقديم المصلحة على النص، لحللنا هذه المشكلة، وغيرها من مشاكلنا العصرية!!
.
وقد اعترض الدكتور القرضاوي على الأستاذ القاسمي في عدة نقاط أساسية:
أولها: أن هذا اجتهاد في غير محله؛ لأنه اجتهاد في أمر قطعي، ثابت بالقرآن والسنة وإجماع الأمة بكل طوائفها ومذاهبها. فقد حددت جميعا لصلاة الجمعة يوما ووقتا، فمن لم يستطع الصلاة في اليوم المحدد، والموعد المحدد: سقطت عنه الفريضة، للعذر. ومن لم يمكنه أن يصلي الجمعة صلاها ظهرا بالاتفاق.
وقد قال الدكتور القرضاوي للأستاذ القاسمي: ماذا تسمي هذه الصلاة المقترحة: أنسميها (صلاة الأحد) أم (صلاة الجمعة)؟
وماذا تقول في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة:9] أنغير كلمة (الجمعة) إلى كلمة (الأحد)، وهل نسمي السورة (سورة الجمعة) أو (سورة الأحد)؟
ثانيا: ما ذكره الأستاذ ظافر القاسمي عن الطوفي لا يمثل حقيقة مذهبه في المصلحة:
أـ فهو أولا: لا يعتد بالمصلحة في أمور العبادات، فهي خاصة عنده في النظر المصلحي، لما فيها من اعتبار التعبد والتقرب إلى الله، بغض النظر عن المصالح وغيرها، وسواء أدركنا العلة فيها أم لم ندركها.
ب ـ وهو ثانيا: لا يقدم المصلحة على النص القطعي الثبوت والدلالة، كما توهم بعضهم ممن لم يجمع كلامه كله، ويربط بعضه ببعض. وقد أثبت الدكتور القرضاوي بطلان هذا القول بالدليل القاطع في كتابه (السياسة الشرعية بين نصوص الشريعة ومقاصدها).
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[21 Jan 2009, 06:11 م]ـ
ما علِمتُ بهذا الاجتهاد! ولا كنت أعلم أن الأستاذ ظافر القاسمي ابن المفسر الشيخ جمال الدين القاسمي،
فأن يكون حفيده هو من المعقول وإلا فإن بينهما زمنا. أتمنى ممن لديه قول فصل
أن لا يضنّ علينا به مشكورا.
وبصدد يوم الجمعة وخطبة الجمعة فإنه امرٌ يدعو حقا إلى التفكير
ذاك أن الخطباء لم يكونوا مجرد موظفي أوقاف بل كانوا قوادا وساسة
يتكلمون في "فقه الكليات" لا "فقه الجزئيات" ولست أعلم تاريخ تحول الجمعة إلى
منبر لموظفي الأوقاف من بسطاء الوعاظ وأظن الأمر من صنائع القرن الثالث الهجري
:وهنا نطرح على المتفقهين المسائل الآتية
أين نجد أقدم النصوص الفقهية التي تمنع تعدد الجمع في المصر الواحد؟
أين نجد تاريخ تحوّل خطبة الجمعة من إعلان ديني وسياسي يقوم به الخلفاء والأمراء والقواد إلى مجرد درس في فقه الجزئيات يقوم به حتى الصبيان أحياناً؟ -
في ضوء الإجابة على هذه الأسئلة المهمة في "فقه الجمعة" سيكون الجواب العلمي غير التقليدي على هذا الاجتهاد
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[03 May 2010, 09:05 م]ـ
الأستاذ ظافر هو أحد أبناء القاسمي ـ رحمه الله ـ، وهم:
1 - محمد مسلم (طبيب)
2 - محمد ضياء الدين (عالم، أديب)، أنجب أديباً، وعالماً وهو من الذين ساعدوا الأستاذ محمد بن ناصر العجمي في مؤلفاته عن القاسمي، وذلك بأن أتاح له البحث، والقراءة في المكتبة القاسمية، وهو الأستاذ محمد سعيد القاسمي سمي جده ـ رحمه الله ـ.
3 - محمد ظافر (نقيب المحامين) وصاحب كتاب " جمال الدين القاسمي وعصره " أنجب: صلاح، وجمال، وهو المراد، ولد سنة 1913، ولم ير والده إذ توفي سنة 1914م، وقد اعتمد في كتابة بحثه عنه على الروايات الشفاهية، وعلى بعض الأوراق التي ترجم القاسمي نفسه فيها، وعلى مؤلفاته، وسوانحه، ومفكراته.
4 - الحاجة نظيمة: وقد أنجبت عالماً أديباً وهو الأستاذ سميح شفيق الغبرة.(/)
موقع الجمعية العلمية السعودية للقرآن في ثوبه الجديد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Jan 2009, 06:03 م]ـ
ظهر موقع الجمعية في ثوب قشيب رائع، ولكن لا يوجد به أيقونة ناطقة باسم أعضاء الجمعية، ولا التسجيل في الموقع فلا أدري لماذا؟
علما بأن الموقع في حلته الجديدة حوى هذه العناوين:
رئيس أعضاء الشرف
أعضاء شرف الجمعية
أعضاء مجلس الإدارة
اللجان الفرعية
عضوية الجمعية
المقالات
الصوتيات والمرئيات
جائزة الجمعية
اتصل بنا
تغطية الملتقى التنسيقي
لقاء كتب الإعجاز العلمي
هلا تفضلتم بإيضاح لماذا لم نجد أسماء الأعضاء في حين يطلب من الأعضاء تجديد السيرة الذاتية؟
والله الموفق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jan 2009, 07:02 م]ـ
بقي بعض التفاصيل السهلة يقوم المبرمج بإنجازها حالياً، وأما تحديث السيرة فهو يتم من خلاله ولكن لا تظهر النتائج إلا بعد موافقة المشرفين على الموقع.
يمكن من هنا تحميل فيلم تعريفي بالجمعية
http://rapidshare.com/files/187162349/alquran_vedei.zip.html(/)
نص خطاب الشخصيات الإسلامية إلى باراك أوباما
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[21 Jan 2009, 08:16 م]ـ
الرجاء تثبيت الموضوع.
===
نص خطاب الشخصيات الإسلامية إلى باراك أوباما
المصدر: الجزيرة نت ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/36424639-788A-4A92-ACF2-B25EA03E199D.htm)
• نؤكد لفخامتكم أن التعاون لتحقيق كل ما فيه مصلحة للإنسان من صميم ديننا، قال تعالى في القرآن الكريم (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)
• يا صاحب الفخامة لا تنتظروا من العرب والمسلمين وكل من يناصر الحق والعدل من شعوب العالم علاقات طبيعية ما لم يرفع الظلم الذي تتحمل أميركا وزره بالدرجة الأولى، عن الشعب الفلسطيني
• يا فخامة الرئيس، إذا لم تستطيعوا في أميركا أن تكونوا مع الحق والعدل فلن يقبل منكم أقل من الحياد
• مع أن أميركا من أكثر دول العالم مناداة بالحرية واحترام حقوق الإنسان ورفع شعاراتها إلا أننا نعتقد أن حكومات أميركا هي أكثر حكومات العالم من الناحية العملية انتهاكاً لحقوق الإنسان
• إذا أزعجتكم المقاومة ورغبتم في أن يعم السلام فأزيلوا الاحتلال وأعيدوا للشعوب حقوقها وسيادتها
• إننا نؤمن أن عدل الله سبحانه وتعالى لا يسمح أن يفلت المجرم بجرائمه فهل ننتظر من أميركا محاكمة المجرمين لينالوا جزاء ما اقترفته أيديهم
نص الخطاب:
فخامة الرئيس الأميركي باراك حسين أوباما:
إننا نحن الموقعين على هذا الخطاب من علماء ومفكرين ومثقفين وناشطين سياسيين وحقوقيين وأكاديميين من أبناء الأمة الإسلامية ننتهز فرصة انتخابكم رئيساً للولايات المتحدة الأميركية لنخاطبك بصفتك الإنسانية، ونخاطب الشعب الأميركي من خلالكم باعتباركم رئيساً له وأهلا لثقته، مؤملين أن يجد خطابنا هذا من فخامتكم أذناً صاغية، ووقفة عادلة منصفة لمصلحة البشرية كلها في ظننا.
يا فخامة الرئيس دعنا نبسط بين يديك وجهة نظرنا في العديد من القضايا التي هي محل اهتمام مشترك وذات تأثير واسع في العالم كله، وقبل أن نتحدث عن هذه القضايا فإننا نهنئ الشعب الأميركي بهذا الإنجاز التاريخي الذي حققه بانتخابكم رئيساً له مع أن الكثير من القوى العنصرية بذلت كل ما تستطيع للحيلولة دون انتخاب رجل من أصول أفريقية مسلمة.
ومع أن هذا إنجاز بلا شك يدرك حقيقته كل مطلع على تاريخ أميركا وما مرت به من تطورات وتحولات، لكنه في الوقت نفسه يحملكم مسؤوليات جسيمة استثنائية أمام من وضعوا أملهم في وصولك للبيت الأبيض من الأميركيين، وأمام العالم الذي أصبحت أميركا الفاعل الأبرز في شؤونه ثم أمام التاريخ الذي يمكن أن تسجل في سفره الواسع صفحات ناصعة، ويمكن كذلك أن تسجل فيه صفحات قاتمة موحشة كما فعل الرئيس بوش قبلكم.
يا فخامة الرئيس دعنا نشير إلى العديد من القضايا باختصار وإيجاز في النقاط الآتية:
1 - إننا ندعوك وندعو الشعب الأميركي من ورائك ونطالبكم بضرورة التعاون مع جميع أمم العالم في تحقيق المصالح المشتركة، ودفع المخاطر المشتركة مثل قضايا البيئة والسلام وحفظ القيم والأخلاق وحقوق الإنسان والطاقة والتنمية، ومواجهة الأوبئة والكوارث من غير تمييز ولا فرض رؤية أو أيديولوجية أو مصلحة شعب على الشعوب الأخرى.
وإننا نؤكد لفخامتكم أن التعاون لتحقيق كل ما فيه مصلحة للإنسان من صميم ديننا، قال تعالى في القرآن الكريم (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ).
وإننا نؤكد لكم أن الأمة الإسلامية تمتلك من الإمكانات المعنوية والمادية وعناصر القوة الظاهرة والخفية ما يؤهلها لتكون شريكاً أساسياً في صنع مستقبل العالم، وإننا نؤكد لكم أن تجاهل أمتنا أو محاولة النيابة عنها في تقرير مصيرها ومستقبلها أو التآمر للاعتداء على مصالحها واحتلال أوطانها وسلب حريتها لا يمكن أن يتحقق، وأن أمتنا وإن كانت تدعو من وحي دينها وقيمها للتعاون المتكافئ القائم على قدم المساواة بين جميع الأطراف فإنها في الوقت نفسه ستقاوم بكل الوسائل الممكنة المشروعة أي محاولة لشطب وجودها أو مسخ شخصيتها وهويتها أو الاستيلاء على مقدراتها أو سلب حقوقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - إننا من موقع مسؤوليتنا المستمدة من مبادئنا الإسلامية ونحن كمسلمين لا نرجو إلا الله ولا نخشى أحداً سواه، نعلن لفخامتكم وللشعب الأميركي أننا نؤكد على حق جميع الأديان والثقافات والحضارات والمجتمعات في التنوّع وحرية الاختيار، قال الله تعالى في القرآن الكريم (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ).
وفي الوقت نفسه نطالبكم بأن تقرّوا للعالم بمثل هذا الحق، وأن تقتنعوا أن فرض النموذج الأميركي على العالم بالقوة والضغط والتخويف، لن يزيد العالم إلا أزمات وصراعات، وأن أول المتضررين من هذا الأسلوب أميركا نفسها.
ونذكّرك أن منطق التاريخ وسنن الحياة لا تسمح باستمرار هذا النهج، ولا بانتصاره مهما كانت القوة المادية التي يتسلح بها أو الشعارات البراقة التي يرفعها، ولعل ما وصلت إليه العولمة عموماً، والحالة الأميركية الداخلية خاصة دليل حيّ على ما نقول لمن يريد الوقوف عند الحقائق والرجوع للحق بعيداً عن الأوهام وخداع النفس.
3 - إننا نذكِّر فخامتكم من منطلق ديننا وثقافتنا بأن الحضارة لا يمكن أن تزدهر وأن السلام والأمن لا يمكن أن ينعم بهما العالم ما لم يعم العدل الأرض ويهيمن على العلاقات الدولية، وإننا نعتقد أن كل إنسان عاقل يستيقن في قرارة نفسه أن الظلم الذي تعرض له الشعب الفلسطيني لم يتعرض له شعب آخر في التاريخ حتى وإن تم تجاهل ذلك أميركياً استجابة لضغوط مالية أو سياسية أو إعلامية أو استجابة لأوهام أيديولوجية أو أساطير خرافية أو طموحات انتخابية.
يا صاحب الفخامة لا تنتظروا من العرب والمسلمين وكل من يناصر الحق والعدل من شعوب العالم علاقات طبيعية ما لم يرفع الظلم الذي تتحمل أميركا وزره بالدرجة الأولى، عن الشعب الفلسطيني وتعاد له حقوقه وأرضه، وما لم تعد للشعب العراقي والشعب الأفغاني سيادتهما، ويعوضا عما أصابهما من خسائر، وتجلى عنهما قوات الاحتلال الصليبي المعاصر التي أعادت لنا ذكرى حروب القرون الوسطى الصليبية والحروب الاستعمارية، وأشعلت نار العداوة بين شعوب العالم المختلفة.
يا صاحب الفخامة إن كل مطّلع على حقائق التاريخ يعلم أن شعوبنا وفية لأصدقائها كريمة مع من يحترمها تحترم عهودها ولكنها أيضاً لا ترضخ لمحتل ولا تستسلم لعدوان ولا تقبل بذل ولا هوان، وأنها تنتزع حريتها ولا تستجديها، ولعل فيما آل إليه حال الشعوب الإسلامية في مواجهة المحتلين في فلسطين والعراق وأفغانستان وغيرها دليلا كافيا لأن تعيد أميركا النظر بصدق وعمق في أسلوب تعاملها مع شعوب العالم كافة والشعوب الإسلامية بصفة خاصة.
إن أميركا من موقع مسؤوليتها العالمية كقوة عظمى يجب عليها أن تتحرر من إملاءات اللوبي الصهيوني في علاقاتها مع الشعوب الإسلامية، وأن تدرك أن مصالح الشعب الأميركي الحقيقية هي في التعاون مع مليار ونصف المليار مسلم، ومع الحق والعدل، ولكن هذا يحتاج إلى شجاعة تتحلى بها القيادة الأميركية تتسامى فوق المصالح الشخصية والحزبية.
يا فخامة الرئيس إذا لم تستطيعوا في أميركا أن تكونوا مع الحق والعدل فلن يقبل منكم أقل من الحياد، أما أن تدعموا الظلم والاحتلال فلن تكون نتائج ذلك إلا المقاومة وتصبحون ومن تدعمونه في نظر شعوبنا سواء.
4 - لا شك يا فخامة الرئيس أنك وأنت نتاج الثقافات المتعددة وابن الأعراق المختلفة والقادم من غمار الشعب الأسود المكتوي بنار الظلم والاستغلال والتمييز العنصري وأنت الدارس للقانون والمتطلّع إلى إقرار العدل، لا شك أنك تعلم أن العدل على مستوى الأرض أو على مستوى أفراد أي مجتمع لا يتحقق ما لم يكن هناك عدالة في توزيع الثروات ومساواة في الفرص ومنع للاستغلال ونهب ثروات الشعوب.
ولعل فخامتكم يوافقنا أن دول العالم الثالث لم تعان شعوبها في نهب ثرواتها واستغلال مقدّراتها والاعتداء على سيادتها كما عانت من الشركات الأميركية الكبرى التي احتلت دولاً وأسقطت أنظمة ودبرت انقلابات من أجل إسقاط أي ممانعة وطنية لحماية ثروات تلك الشعوب، فهل نطمع ويطمع العالم كله في أن تبدؤوا مرحلة جديدة تعبر عن العدالة في توزيع الثروات والمشاركة في التنمية على مستوى العالم، وعدم توظيف المؤسسات المالية الدولية مخالب وأنياب افتراس أميركية كمنظمة التجارة العالمية والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي وغيرها من المؤسسات التي لم تقم إلا
(يُتْبَعُ)
(/)
لتمكين الدول الكبرى وبخاصة أميركا من الهيمنة على ثروات دول العالم المتخلف.
إن فخامتكم يعلم بلا شك أن استغلال الشعوب ونهب ثرواتها كان سبباً رئيساً للحروب الكبرى، والأزمات العاصفة الظالمة التي كانت ومازالت أميركا المشعل الأول لوقودها.
يا فخامة الرئيس إننا ندعو أميركا وهي تعيش أزمة مالية طاحنة أن تبحث ولو جدلاً عند الأمم الأخرى عن بعض الحلول في تشريعاتها المالية ومناهجها الاقتصادية التي قد تسهم في تجنيب أميركا أزماتها المالية وكوارثها الاقتصادية التي تجر العالم وراءها بعد كل عدة عقود من السنين إلى الهاوية.
ونحن هنا نشير إلى النظام المصرفي الإسلامي والمنهج الاقتصادي الإسلامي الذي شهد بالتميز لهما المنصفون من كبار علماء الاقتصاد الغربيين.
5 - يا فخامة الرئيس إن الحرية مطلب فطري لجميع الناس، وهي من القيم المشتركة بين جميع الأمم وإن اختلفت الثقافات في مفهوم الحرية وحدودها.
ومع أن أميركا من أكثر دول العالم مناداة بالحرية واحترام حقوق الإنسان ورفع شعاراتها إلا أننا نعتقد أن حكومات أميركا هي أكثر حكومات العالم من الناحية العملية انتهاكاً لحقوق الإنسان ومصادرة لحريته، فهي أكثر دول العالم شناً للحروب وإبادة للشعوب واعتقالاً للناس خارج إطار القانون وممارسة للتعذيب، وهي الأكثر دعماً للأنظمة الاستبدادية، والأكثر تآمراً على التجارب الديمقراطية الناشئة، والأكثر تدبيراً للانقلابات العسكرية، والأكثر استخفافاً بالمنظمات الدولية وابتزازاً لها.
وإن شعوب العالم التي عانت كثيراً من هذه السياسة الأميركية تضع مصداقيتكم على المحكّ من خلال انتظارها لما ستفعله في هذا المجال، هل ستكون رجل الأخلاق والمبادئ والأحلام كما وعدت شعبك والعالم أم ستكون منفّذاً لرغبات رجال المال وخاضعاً لضغوطات اللوبيات الصهيونية والمنظمات السرّية.
يا فخامة الرئيس إنك بلا شك تعلم أن تسجيل موقع إيجابي متميز في التاريخ لا يكفي فيه رفع الشعارات البراقة ما لم تترجم إلى حقائق في أرض الواقع، وإن أي زعيم ستتأثر صورته وتاريخه إلى حد كبير بنوعية الفريق العامل معه.
6 - إننا ننادي بالحوار بين الثقافات والأديان والحضارات انطلاقاً من ديننا ومبادئنا، قال الله تعالى في القرآن الكريم (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) ونحترم العلم ونقبل الحق من أي مصدر كان قال الله تعالى في القرآن الكريم (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) وقال الله تعالى في القرآن الكريم (قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ).
ونرفض بقوة فكرة صراع الحضارات، ونستهجن أسطورة نهاية التاريخ، وكلتاهما من إنتاج الثقافة الأميركية، قال الله تعالى في القرآن الكريم (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ).
إنّ الحوار لا يكون مجدياً ومنتجاً إلا إذا كان وسيلة معتمدة من الطرفين للتفاهم، أمّا إذا كان أحد الطرفين يقوم بالاحتلال والاجتياح فليس أمام الطرف الآخر حينئذٍ إلا المقاومة والجهاد وطلب الحرية بكل ما يستطيع، إن المقاومة في بعض البلدان الإسلامية إنما كانت نتيجة للعدوان والظلم والاستبداد الذي تمارسه أو ترعاه أميركا، وليست تلك المقاومة سبباً للعنف والإرهاب كما يحلو لبعض الدوائر في أميركا أن تزعم، فإذا أزعجتكم المقاومة ورغبتم في أن يعم السلام فأزيلوا الاحتلال وأعيدوا للشعوب حقوقها وسيادتها.
يا فخامة الرئيس إن شعوبنا تحلم بالوحدة والحرية والاستقلال وحفظ حقوق الإنسان والأمن والتقدم والازدهار، وإنّ الكثير من أبناء هذه الشعوب يعتقدون أنّ أميركا هي المانع الرئيسي لتحقيق تلك الأحلام، وإننا لنرجو وندعوك صادقين أن يكون عهدك فاتحة لنمط جديد من التعامل والعلاقات بين أميركا وشعوب العالم الإسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - يا فخامة الرئيس إن قضية الإرهاب التي جعلتها أميركا شغل العالم الشاغل لا يمكن الحديث عن العلاقات الأميركية العربية الإسلامية اليوم دون التطرق إليها، ومن هذا المنطلق وفي هذا السياق نود لفت نظركم إلى الأمور الآتية:
أ) - إننا من منطلق ديننا ومبادئنا الإسلامية نؤكد رفضنا القاطع ترويع الأبرياء والآمنين فضلاً عن إيذائهم أو قتلهم، ونعتبر ذلك من الإفساد في الأرض الذي هو من أكبر الجرائم في ديننا.
ب) - نلفت الانتباه إلى أن نظرة الإسلام للحرب والقتال في حال الضرورة لخوضها دفاعاً عن الحق ومنعاً للظلم، أنه يفرض عليها من الضوابط الأخلاقية والقانونية ما يجعلها أرحم حرب عرفتها البشرية، يحرّم الإسلام فيها التعرض لغير المحاربين ويحرّم فيها التدمير العشوائي والدمار الشامل والعدوان غير المبرر، ويوجب فيها الوفاء بالمعاهدات واحترامها والإحسان إلى الأسرى وحماية حقوق المدنيين، وإننا من هذا المنطلق نفرق بين الإرهاب المحرم والمقاومة المشروعة، ونرفض بقوة اعتبار المقاومة المشروعة للاحتلال إرهاباً.
ج) - نذكّركم أنه مع رفض حكومات وعلماء وشعوب المسلمين لما حدث في سبتمبر 2001 م فإن أميركا جنّدت وراءها الكثير من دول العالم رغباً ورهباً وشنت حرباً على الإسلام كدين وعلى المسلمين كأفراد وجماعات وشعوب ومؤسسات وحضارة وتاريخ، حرباً أُسقطت فيها حكومات واحتلت أوطان وسُحقت شعوب وانتهكت جميع المواثيق الأخلاقية والقانونية الدولية، وقُتل وهجّر الملايين من المسلمين، وأودع السجون والمعتقلات العلنية والسرّية مئات الآلاف من المسلمين في طول الأرض وعرضها، وانتهكت في تلك السجون جميع حقوق الإنسان، ودمرت المدن والمساجد وأُهين القرآن الكريم، واستخدمت الأسلحة الممنوعة دولياً.
إن أميركا قد سقطت في هذه الحرب الإرهابية القذرة التي لم يعرف لها مثيل في التاريخ، فهي حرب قامت على الأكاذيب والمغالطات من أول يوم حتى اضطر الرئيس بوش أخيرا إلى الاعتراف بأنه شنّ الحرب على العراق بناء على معلومات مضللة، وإننا نؤمن أن عدل الله سبحانه وتعالى لا يسمح أن يفلت المجرم بجرائمه، فهل ننتظر من أميركا محاكمة المجرمين لينالوا جزاء ما اقترفته أيديهم.
د) - إن معالجة ما يسمى الإرهاب لا يمكن أن يخلّص العالم من شروره ما لم نتحل بالصدق والموضوعية والنزاهة والشفافية في دراسة أسبابه ثم نقوم بمعالجة تلك الأسباب.
إن أي ظاهرة من الظواهر الاجتماعية والثقافية سيعاد إنتاجها ويستمر وجودها ما دامت أسبابها قائمة، وإننا نجزم أن من أهم أسباب هذه النقمة العارمة على أميركا في العالم الإسلامي بل في العالم كله هو إما عدوان أميركا على العالم الإسلامي مباشرة أو دعمها بلا حدود لكل عدوان يتعرض له المسلمون، وفي إمكان فخامتكم مثلاً مراجعة موقف أميركا من قرارات مجلس الأمن الدولي فيما يخص العرب وإسرائيل، ليتبيّن لك بوضوح بأي مكاييل تكيل أميركا، وتسأل نفسك بتجرد هل هذا ما كان يجب أن يكون.
إن الكثير من الحكومات في العالم الإسلامي لا تذكر لكم الحقيقة خشية من بطش أميركا أو رغبة في رعايتها، لكننا نؤكد لفخامتكم من خلال اطلاعنا متجردين من كل هوى وباذلين النصيحة لمصلحة البشرية أن أميركا لا يمكن أن تكون علاقتها طبيعية بالشعوب الإسلامية ما لم ترفع ظلمها عن المسلمين، وتتعامل معهم بعدل وإنصاف، وإن ذلك لبيدك الآن، وإنك إن خطوت هذه الخطوة فستحقق إنجازاً غير مسبوق في الساحة الأميركية.
يا فخامة الرئيس، إننا نعتقد أن الترسانة النووية الإسرائيلية والأسلحة الفتاكة التي تزود بها أميركا إسرائيل إنما تشكل أكبر تهديد إرهابي لشعوبنا وللعالم أجمع، وأن هذا الدعم اللامحدود لإسرائيل هو الذي يدفعها لانتهاك جميع القوانين الدولية والقيم الأخلاقية وارتكاب أفضع صور الإرهاب ضد الشعب الفلسطيني الأعزل.
وإننا نؤكد لك ناصحين أن استخدام القوة والبطش ودعم إسرائيل وتبني بعض المجموعات العلمانية غير الوطنية في العالم الإسلامي لن يحل المشكلة، ولن يجدي نفعاً بل سيزيد الأزمة تعقيداً والمواجهة اشتعالاً، إن العدل والإنصاف والموضوعية والابتعاد عن الظلم والتعسف هي أكبر الضمانات لحماية الأمن القومي الأميركي وأمن العالم، فهل تتجهون هذه الوجهة؟ هذا ما نرجوه.
الموقعون:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الدكتور أبو لبابة الطاهر حسين - عضو المجلس العالمي للمساجد - تونس
2 - الدكتور أحمد البياتلي - - تركيا
3 - الدكتور أحمد الريسوني - رئيس حركة التوحيد والعدل سابقاً - المغرب
4 - الدكتور أحمد القطان - داعية إسلامي - الكويت
5 - الدكتور أحمد سيسنقيندو - رئيس جامعة ميبالي الإسلامية بأوغندا - أوغندا
6 - الدكتور أليف الدين الترابي - داعية إسلامي - باكستان
7 - الدكتور تميم فرج تميم - جامعة مورقوروا الإسلامية بتنزانيا - تنزانيا
8 - الدكتور توفيق يوسف الواعي - داعية إسلامي - مصر
9 - الدكتور جاسم مهلهل الياسين - أمين عام الحركة الدستورية الإسلامية الأسبق - الكويت
10 - الأستاذ حسين سليمان كاهينجا - داعية إسلامي - بوروندي
11 - الدكتور راشد الغنوشي - الأمين العام لحركة النهضة بتونس - تونس
12 - الدكتور سالم الفلاحات - المراقب العام السابق للإخوان المسلمين بالأردن - الأردن
13 - الدكتور عبد الإله بنكيران - الأمين العام لحزب العدالة والتنمية بالمغرب - المغرب
14 - الأستاذ عبد الحميد سلاتش - سكرتير عام جمعية الشباب المسلم - بكينيا - كينيا
15 - المشير عبد الرحمن سوار الذهب - الرئيس السوداني الأسبق - السودان
16 - عبد الغفار عزيز - مسؤول العلاقات الخارجية في الجماعة الإسلامية - باكستان
17 - عبد الغفور البوسعيدي - رئيس المجلس الإسلامي الأعلى بكينيا - كينيا
18 - الشيخ عبد المجيد بن عزيز الزنداني - رئيس جامعة الإيمان في اليمن - اليمن
19 - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح - أمين عام اتحاد الأطباء العرب - مصر
20 - الدكتور عبد الوهاب الديلمي - وزير العدل والشؤون الإسلامية الأسبق في اليمن - اليمن
21 - الأستاذ عباس كييمبا - رئيس جمعية الشباب المسلم بأوغندا - أوغندا
22 - الدكتور عصام احمد البشير - وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية الأسبق في السودان - السودان
23 - الدكتور علي صدر الدين البيانوني - المراقب العام لجماعة الإخوان المسلمين في سوريا - سوريا
24 - الدكتور علي الحمادي - رئيس مركز التفكير الإبداعي في الإمارات - الإمارات
25 - الدكتور عوض بن محمد القرني - محام ومفكر إسلامي - السعودية
26 - الدكتور فتحي يكن - رئيس جبهة العمل الإسلامي في لبنان - لبنان
27 - الشيخ قاضي حسين أحمد - أمير الجماعة الإسلامية في باكستان - باكستان
28 - الدكتور همام سعيد - المراقب العام لجماعة الإخوان المسلمين في الأردن - الأردن
29 - الدكتور محمد إبراهيم - عضو مجلس الشيوخ في باكستان - باكستان
30 - الدكتور محمد الحبيب النجكاتي - رئيس جماعة التوعية والإحسان في المغرب - المغرب
31 - الشيخ محمد حسن ألددو - رئيس مركز تخريج العلماء في موريتانيا - موريتانيا
32 - الدكتور محمد أكرم العدلوني - الأمين العام لمؤسسة القدس الدولية في الأردن - الأردن
33 - الدكتور محمد عمارة - مفكر إسلامي - مصر
34 - الشيخ محمد عثمان ورفه - رئيس لجنة مسجد الجمعية بكينيا - كينيا
35 - الدكتور محمد موسى الشريف - أستاذ جامعي - السعودية
36 - الدكتور ياسر الزعاترة - إعلامي ومحلل سياسي - الأردن
37 - الدكتور يوسف القرضاوي - رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين - قطر
38 - الدكتور يوسف محمد بوانا - وزير العدل والوظائف العمومية والشؤون الإسلامية في جزر القمر - جزر القمر
ـ[الخزرجية]ــــــــ[23 Jan 2009, 10:47 م]ـ
يا جماعة .. لا تتفاءلوا خيرا بهذا الرجل
فهو يهودي قذر، بل أقذر من صاحبه الحذائي بوش اللعين
وقد انتشرت على النت صوره مع زعماء إسرائيل
وكذلك وهو على حائط المبكى المزعوم ..
وأنا أعتقد أنه مع الأيام القادمة سوف نترحم على أيام بوش
رغم قذارتها وإساءتها للإسلام والمسلمين
وشكرا لكم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[23 Jan 2009, 11:06 م]ـ
ليس الأمر مسألة تفاؤل أو تشاؤم.
خطاب العلماء له أهداف واضحة ومطالب واضحة وواقعية. وسيكون له آثار إيجابية على مستقبل التنسيق بين العلماء، بإذن الله.
ـ[تسنيم]ــــــــ[03 Feb 2009, 02:03 ص]ـ
ان الصدح بالحق والمطالبة به واجتماع الامه من بشائر النصر
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 Feb 2009, 03:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بما أننا في ملتقى أهل التفسير وموضوع علم التفسير فهم كلام الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد أزعجني جداً سوء الاستدلال بكلام الله تعالى، وليتهم ما ذكروا الآيات التي ذكروها لأن ليس منها آية واحدة تدل على المدلول الي أرادوه:
فمتى كان قوله تعالى: " وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" يدل على التعاون بين الأمم على المصالح المشتركة؟! سيما أنهم فسروا المصالح المشتركة بما ذكروا من حفظ البيئة والقيم والأخلاق ... إلخ.
البر والتقوى لفظان شرعيان لهما مدلولهما المعروف وإخرجاهما عن معناهما إلى هذا المعنى من العبث بكتاب الله تعالى!!.
ومتى كان قوله تعالى:" قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ " دالاً على رفض صراع الحضارات؟!.
أتمنى إن كان لأوباما عقل أن يفهم فيه علاقة الآية بصراع الحضارات!.
والأدهى من هذا كله قولهم مؤكدين: " إننا من موقع مسؤوليتنا المستمدة من مبادئنا الإسلامية ونحن كمسلمين لا نرجو إلا الله ولا نخشى أحداً سواه، نعلن لفخامتكم وللشعب الأميركي أننا نؤكد على حق جميع الأديان والثقافات والحضارات والمجتمعات في التنوّع وحرية الاختيار، قال الله تعالى في القرآن الكريم (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) " ا. هـ
ونسأل علمائنا بارك الله فيهم:
- لماذا فرض الله الجهاد وشرع القتال ما دام لكل الحق في اختيار دينه؟!.
مضمون هذا الكلام إلغاء جهاد الطلب ومحوه من دين الله.
- ولماذا قال الله: " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله "؟
- ولماذا قال عليه السلام: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "؟ " بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده ويكفر بما دونه "؟
ثم إن من أبطل الباطل الاستدلال بقوله تعالى: " لا إكراه في الدين " على ما ذكروه، فالآية مخصوصة في أهل الكتاب إذا أعطوا الجزية، أو هي منسوخة، قولان للمفسرين.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[21 Mar 2009, 09:01 ص]ـ
إلى السادة العلماء
السلام عليكم
هل يُقال للمأفون ذكره أعلاه (فخامة)؟؟؟؟!!!!!!!
هل يُطلب منه (العدالة) وقد قتل واغتصب ونهب؟؟؟؟؟!!!!!!!
هل تعلمون ماذا قال ابن المبارك رحمه الله
وهل أفسد الدين إلاّ الملوك ..... وأحبار سوء ورهبانها
أسأل الله أن يمنّ علينا بتقوى(/)
قنوات ام بي سي: ياللهول د. محمد بن موسى الشريف
ـ[يسري خضر]ــــــــ[22 Jan 2009, 03:07 ص]ـ
من المعروف عند عامة العقلاء أن الإعلام المرئي هو أقوى وسائل الإعلام، وأن أثره في الأجيال قوي سواء أكان في الجانب الإيجابي أم الجانب السلبي، وقد تضاعف هذا الأثر أضعافاً مضاعفة بعد انتشار القنوات الفضائية، وأصبحت تغزو عقول الناس وقلوبهم طوال ساعات الليل والنهار، فإذا قيل إن هذه القنوات أصحبت تشكل العقول، وتغرس القناعات في الأجيال، لو قيل هذا لما كان بعيداً، وهذا كله يدعو العقلاء إلى التفكير ملياً في هذه القنوات وكيفية الاستفادة منها بما يعود على الأجيال بالخير والنفع.
والمشاهد للقنوات الفضائية يرى أن أكثرها مؤثر تأثيراً سلبياً بل سلبياً جداً في عقول ونفوس أكثر المشاهدين، وأن القليل من هذه القنوات هو الذي ينشر الفضيلة ويغرس القيم على عوج في بعض هذا القليل، مما هو معلوم.
وفي هذه المقالة سأذكر قناة من أكثر هذه القنوات سوءاً، وأفتكها في الناس وأشدها تأثيراً ألا وهي قناة ام بي سي، وذلك لقدمها فهي أول قناة فضائية عربية فيما أعلم، ولأن أكثر برامجها لا يراعي قواعد الشرع ولا أعراف المجتمع في شيء، وأنا أعجب من أن مؤسسها وداعمها من البلاد المقدسة القائمة على الحرمين، التي ينبغي أن يكون كل ما يخرج عنها من مشاريع وأعمال متفقاً مع الشرع المطهر، وأن يكون مواطنو تلك البلاد عند حسن ظن المسلمين بهم، لكن للأسف الشديد فإن هؤلاء الذين أنشأوا هذه القناة لا يبدو أنهم يستحضرون هذه المعاني أو يأبهون لها؛ فإن هذه القناة قد وصلت إلى درجة من الفساد والإفساد مما يخشى معه نزول غضب الله تعالى ونقمته على هؤلاء القائمين عليها ومن يساندهم ومن يدعمهم.
وهناك دراسة علمية وقعت في يدي قام صاحبها باستقراء حال هذه القناة وما تفرع عنها من قنوات، وخرج بنتائج لا أرى أني في حل من عدم ذكرها أو التنبيه لخطرها، ومن شاء العودة إلى تفصيل هذه الدراسة فلينظرها في شبكة المعلومات باسم عبد الكريم آل عبد المنعم عن طريق محرك البحث جوجل.
هذه القناة فَرّخت 4 قنوات هي ام بي سي 1، 2، 3، 4، ولها إذاعتان مشهورتان، ثم إنهم أطلقوا قناة ام بي سي أكشن مختصة بالأفلام الأجنبية، أما ام بي سي 1 فهي مختصة بالبرامج العربية وهي سيئة بل بالغة السوء، لكن الدراسة لم تشملها لذلك لم أذكرها هاهنا، وهي حقيقة بدراسة مستقلة، وأما ام بي سي 3 فهي مختصة ببرامج الأطفال والله أعلم بتأثيرها السيئ، وهي حقيقة بدراسة مستقلة أيضاً، وصاحب الدراسة أجرى دراسته على ثلاث قنوات: ام بي سي أكشن وكثير من أفلامها مترجم إلى العربية، وهذا مكمن الخطورة، و ام بي سي 2، وام بي سي 4 وذلك عن طريق تسجيل ثمان ساعات عشوائية متواصلة لكل قناة فقط فلم يزد على ذلك، وإليكم ما خرج به من دراسة:
أما ام بي سي 2 ففيها من الإحصاءات المخجلة ما يلي:
82 مرة وردت الممثلات بلباس فاضح، و6مرات أوضاع وأصوات جنسية، وورد الخمر فيها 16 مرة، والمراقص 47 مرة، والقبل الساخنة والأحضان 26 مرة، والعنف والقتل 14 مرة، ومشاهد الرعب 21 مرة، ورؤي الصليب 7 مرات، وعلم أمريكا 16 مرة، وكلمة أمريكا أو أحد مدنها وردت 13 مرة، وكلمة مؤسسة أمنية أمريكية وردت 12 مرة.
أما ام بي سي 4 فقد وردت فيها تلك المشاهد والأقوال حسب ترتيب ذكرها آنفاً كالتالي:
124، 4، 41، 29، 30، 2، 4، 8، 25، 37، 4
وأما ام بي سي أكشن فقد وردت فيها تلك المشاهد والأحوال كالتالي:
34، 3، 8، صفر، 20، 82، 27، 1، 11، 19، 2
ولنتذكر أيها القراء الكرام أن تلك هي نتائج الساعات الثمان العشوائية التي خرج بها الدارس، فكيف لو طالت دراسته لتلك القنوات فبماذا سيخرج منها بالله عليكم؟!
ثم خرج الدارس باستنتاجات أوردها بإيجاز:
1. الفساد العقدي منتشر في تلك القنوات، وأورد على ذلك مما رصده وشاهده أن تقديس الصليب واللجوء إليه في الأوقات الصعبة هو الذي يفعله الجندي فينجو من موت محقق، وكثرة ظهور الكنائس والمقابر التي ينتشر فيها الصليب، والصلوات النصرانية ظاهرة، وفي بعض الأفلام التي عرضت إنكار للخالق، وتعظيم للأصنام، ونشر للسحر والشعوذة.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. نشر الثقافة الأمريكية، وقد عبر الدارس عن ذلك بأمركة المجتمع، وظهر ذلك من خلال التعظيم المبالغ فيه للجندي الأمريكي وقدراته، وتكرار ذكر أمريكا ومدنها، والإكثار من ذكر المؤسسات الأمنية الأمريكية، وتحبيب طرائق العيش الأمريكية للشباب.
3. نشر الفاحشة والشهوات:
ففي بعض الأفلام "وقد سمى الباحث هذه الأفلام" حث على الزنا الصريح وحث المرأة على معاشرة غير زوجها، وإظهار الشباب وهم يتسابقون لهذه العلاقات المحرمة، والبذاءة الشديدة في لسان كثير من الممثلين.
وذكر الباحث كيف تثير بعض الإعلانات الغرائز والشهوات الحرام.
4. الإخلال بأمن المجتمعات:
حيث يكثر في هذه القنوات مواجهة الشباب لرجال الشرطة، وتهوين القتل والخطف والسرقة والاعتداء على الآخرين.
وهذه خلاصة الدراسة التي أوردت موجزاً لها على مسؤولية الباحث، وقد حدثني مدير إحدى القنوات بمرارة شديدة عن بعض قنوات ام بي سي وخطورتها الشديدة على العقائد والأخلاق.
وبعد:
فماذا يريد القائمون على قنوات ام بي سي؟ هل يريدون إفساد المجتمع المسلم؟ ما هي أهدافهم من نشر هذه الخبائث في المجتمع المسلم؟ خاصة أن كثيراً من برامجها مترجم إلى العربية.
ثم ليخبرونا بصدق: هل هم في أعمالهم هذه منطلقون من حس إسلامي أو وطني، أو هم منفذون لما يريده غيرهم من أعداء الإسلام منهم وما يملونه عليهم؟!
ثم ألا من وقفة صادقة لمراجعة النفس في ضوء قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة}.
وفي ضوء قوله تعالى: {واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}
أم أن قلوبهم قد تحجرت وصارت كما قال الله تعالى: {على قلوب أقفالها}.
أم أنه {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً}
أم أنهم {صم بكم عمي فهم لا يعقلون}
أم أنهم {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة}
ويلكم اتقوا عاقبة ما تصنعون قبل أن يحل عليكم غضب المنتقم الجبار.
ويلكم ألا تخافون من عواقب إضلالكم لملايين بل عشرات الملايين من المسلمين منذ أن زكمت أنوفنا بروائح قنواتكم الخبيثة؟!
وأنا أدعو عموم المسلمين إلى نشر هذا المقال وإيصاله إلى المسؤولين عن القناة - بكل الوسائل- الذين إن لم يرتدعوا ويستجيبوا ويرعووا عن غيهم وضلالهم وإضلالهم، وإن لم يتركوا نشر الفواحش وبث الشهوات الحرام، فأنا أدعو المسلمين إلى مداومة الدعاء عليهم في الأسحار، وفي الأوقات الفاضلة آناء الليل وأطراف النهار، وفي سفرهم وفي مرضهم وفي أوقات إفطارهم حتى يذهب هذا الخبث ويزول هذا الرجس عن المجتمع المسلم وتنزل قارعة بمن بثه فيهم، والله المستعان، وهو حسبي ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[الخزرجية]ــــــــ[23 Jan 2009, 10:42 م]ـ
ومن قنواتها الهدامة (العربية)، ويحلوا لبعضهم؛ فيسميها:
(العبرية) .. !!
والحق يقال:
إنه يشك في صاحبها جميعا، ويغلب على الظن أنه يهودي
أو ماسوني؛ لأنه يريد هدم المبادئ والأخلاق العربية والإسلامية
بحث هام وجيد، ويضع اليد على الجرح!!
وشكرا لك أخي الكريم(/)
خبر هامٌّ وتعليق
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Jan 2009, 05:14 م]ـ
خبر هامٌّ وتعليق:
نص رسالة الدكتور نزار ريان إلى الشيخ الذي أفتى بعدم مشروعية الجهاد الفلسطيني
الفتاوى يوم الجهاد .. الدماء
النص الحرفي لرسالة الدكتور نزار ريان القيادي في حركة حماس إلى شيخ عربي مسلم يفند فيها بالرأي السديد حول مشروعية الجهاد في فلسطين والعمليات الاستشهادية ....
بينما كانت كئوس الشمبانيا تدار في باحة المسجد الأقصى المبارك في عقد قران المغتصب اليهودي "نطعيه تسفي فرومان" على عشيقته "تحية بشورون" كانت بعض الفضائيات العربية تقدم برنامجًا في الإفتاء يتحدث المفتي فيه عن الجهاد عند بعض الحركات الإسلامية ثم تطرق- طال عمره- إلى الجهاد في فلسطين فشتم آباءنا واتهمهم بأنهم باعوا أرضنا لليهود هدانا الله وغفر لنا وأشار إلى أن الجهاد في فلسطين اليوم يؤدي إلى سفك دمنا بينما لا يؤثر في اليهود شيئًا وأنه لو أنصف أهل فلسطين لسكتوا عن محاربة اليهود لأن اليهود منذ سبع وستين لم يحركوا ساكنًا تجاه الفلسطينيين ولم يؤذوهم إي والله إلا عندما قامت الانتفاضة الأولى هدانا الله ولو لم ننتفض ما كانت قومة إسرائيل على الشعب الفلسطيني.
هكذا وبلا مقدمات تكال لنا الشتائم والتهم ولو أننا أنصفنا ما قمنا بهذه الانتفاضات إي والله سيدي الشيخ يحسن بنا أن نتوب من الانتفاضة توبة نصوحًا نتوب فيها عن كل أشكال المقاومة ونحرم على أنفسنا كل ألوان الجهاد نعم سيدي الشيخ قد نفهم موقفكم الكريم من المنتحرين الذين نسميهم زورًا الاستشهاديين قد نفهم موقفكم ذلك لكن كيف سولت لك نفسك أن تتهمنا بأننا أسأنا الأدب مع يهود في الانتفاضة الأولى ثم زدنا قلة أدب فقمنا بانتفاضتنا الثانية.
هذا هو الإفتاء وهذا هو الدين الذين يراد للناس أن يعتنقوه دين لا يحرك ساكنًا تجاه الأمة وقضاياها الحية، تجاه فلسطين التي تغتصب براءتها وعفتها ويدنس مسجدها الأقصى، والحقيقة أننا نستحق ذلك فلو لم نقم نحن بانتفاضة الأقصى لما شربت الشمبانيا في ساحاته الطاهرة سيدي الشيخ.
هنيئًا لإسرائيل بهؤلاء العلماء هنيئًا لأمريكا فقد صدق حدس سيد قطب رحمه الله حين كتب في الخمسينيات مقالاً سماه" إسلام أمريكاني" بل يمكن أن نقول اليوم" إسلام إسرائيلي" يقدم الأعذار والأعذار لدولة يهود ويلوم أهل فلسطين ويقرعهم لأنهم يجاهدون اليهود ويقاتلونهم فيتسببون بقتل أنفسهم هداهم الله.
سيدي الشيخ أو: الحاخام ما رأيك لوتأسيت بالساكتين فلقد تعلمنا أن نوم الظالمين عبادة وسكوت التافهين عبادة هي الأخرى.
تعال سيدي الشيخ أحدثك عن إسرائيل قبل الانتفاضة الأولى:
سيدي الشيخ لقد كانوا يريدون تهويدنا ونشر الخمر والخنا بيننا وتحويل المساجد إلى مراقص ومنتديات ومنع المصاحف وتحريفها واللعب على حرائرنا في غرف نومنا وترقيصنا في الساحات والميادين وتقبيل دبر الحمار في الشارع العام وخلع ثياب العفة عن بناتنا فضلاً عن اغتصاب أرضنا ومائنا وسمائنا وبحرنا وكنا هدانا الله نحسب أنكم ستقومون بالإفتاء للأمراء والرؤساء والملوك بوجوب الجهاد فسكتنا سنة وسنة وعشرًا وعشرًا ثم انتفضنا هدانا الله سيدي الشيخ فهل كنا مخطئين؟ نستغفر الله على كل حال ونعوذ بالله منكم.
سيدي الشيخ لو أنك أنصفتنا قليلاً لعلمت أنك بالعبادة تلعب وبالإفتاء تعلب وبدين الله تعالى تلعب وتلهث لدنيا غيرك ومصلحته ونظامه وعولمته.
تعال سيدي الشيخ أحدثك عن جباليا ومعسكرها وبيت لاهيا في الوقت الذي كنت رضي الله عنك تجلس على التلفاز حينها بالضبط كانت دبابات اليهود التي تزيد على المائة تحيط بالمنطقة وتطوقها، وفي أزقة المعسكر وطرقات البلد يجلس شباب صغار من أبناء الثانوية العامة يردونهم عنا، صدقني سيدي الشيخ وعنك أيضًا حينها كان الصغار هؤلاء هداهم الله يتلفعون لئلا يعلم الشيخ وأمثاله من أمتنا بأسمائهم فيضعونها على كل المعابر ويجلسون على عبوات صنعوها من الملح المطحون بكوع اليد وبتارات زعموا أنهم سموها على اسم سيف النبي صلى الله عليه وسلم في أزقة بسيطة لكنهم كانوا سيدي الشيخ أكبر في عيون اليهود من ترسانة الأنظمة العربية، التي تفتي حضرتكم لهم بأننا هدنا الله لو سكتنا لسكتت إسرائيل عنا قد كنا سيدي الشيخ رعبًا يلهب ظهر شارون، ففر بدباباته من
(يُتْبَعُ)
(/)
معسكرنا وبلدتنا وكنا نقسم قبل ساعات أنهم لن يدخلوا المنطقة إلا على جثثنا شهداء.
في أزقة المعسكر وطرقات البلد كان يجلس الشباب المؤمن الذين تتشرف الأمة بهم اليوم لا يعرفون غير التقدم نحو الآخرة باذلين الروح في سبيل الله للذي يشتريها سبحانه فصعد الشهيد تلو الشهيد، صعد المجاهد الاستشهادي لعلك سيدي الشيخ لا تعرف هذا اللفظ أو: لا تحبه نعم صعد الاستشهادي محمد على الحاج علي الذي ودعه أبوه وأمه وأخته وزوجته التي ما تخلصت من نفاسها بعد، يأتيه الهاتف يخبره، أن دبابات يهود تتقدم نحو البلدة من جهة السكة فيقفز من نومه، ويتوضأ ويأخذ معه سلاحه وقاذفة "الآ ربي جي" المبتدعة وبرفقته مجاهد آخر وجعلا يترصدان دبابات اليهود المتقدمة نحو البلد وفي تمام الساعة الخامسة والنصف اختار هدفه وجعل يستعد لقنص الدبابة، هداه الله فقنصته ومات لعلك لا تحب أن نقول عنه: الشهيد نعم فلقد قال البخاري: باب: لا يقال فلان شهيد لم تفهم سيدي الشيخ من البخاري غيرها أما ما قاله البخاري عن رد الكفار عن ديار الإسلام فينبغي أن يقال للبخاري أيضًا: هداه الله.
تلك ليلة ليلاء على يهود الذين أجلبوا على المنطقة كل الإمكانات في الساعة الثانية فجرًا ساعتها خرج المجاهدون من الطرق والأزقة يحملون العبوات البسيطة وسائر الأسلحة القليلة أتدري سيدي الشيخ أن عريسًا من شباب مسجد العودة تلك الليلة قام ساعتها وحمل سلاحه هداه الله فقامت عروسه هي أيضًا هداها الله وألبسته جعبته وقالت له: توكل على الله سدد الله رميتك.
أتدري سيدي الشيخ أن عروسًا أخرى وأخرى وأخرى كن قد ودعن عرسانهن تلك الليلة إلى المعركة إنه الجهاد نصر أو استشهاد تقول أم الشهيد عبد العزيز الأشقر وهي تودعه لساحة المعركة ثم تقول لشقيقه: عليك أن تحمل البندقية بندقية عبد العزيز لتواصل الطريق وتمضي حيث كان يمضي.
سيدي إنها امرأة في السبعين من عمرها لكنها لا تحب أن ترى اليهود تعسكر في بربرة بلدتها التي طردها اليهود منها وفيها عين تطرف فكل أولادها للجهاد حتى تعود إلى البلاد أو تدفن في التراب ووصيتها أن تنقل الرفات إلى البلاد.
كانت تلك الليلة لعبد العزيز الليلة الأخيرة قضاها مرابطًا يتقدم جند القسام الميامين ينظر هنا وهناك ينصب البتار ويحمل القنابل ثم يعود ليلقي نفسه على جنبه نصف ساعة فقط ثم يخرج لصلاة الفجر في مسجد النور وينطلق مرة أخرى إلى المعركة فيتقدم أكثر وأكثر فتقذفه الدبابة بقذيفة تصيبه في أم رأسه فيستشهد رحمه الله ثم يكون في صلاة الجمعة مسجًا على خشبة عليها دمه المتدفق قال الخطيب ساعتها:" ما من كلم يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة لونه لون الدم وريحه ريح المسك" هكذا قال خطيبنا سيدي الشيخ فلنا علماء ومفتون لا يحسنون الفتوى إلا في ساح الوغى يتقدم العلماء المجاهدون إلى المواقع الأمامية، يحملون السلاح والسنان لا الكتاب والأقلام فحسب أأحدثك عنهم سيدي الشيخ لعله يكون في مرة أخرى.
ما أروعك سيدي الشهيد ما أجملك وأنت تعلمنا البطولة والفداء وتتقدم جندك نحو الموت غير هياب ولا متردد ما أروعك يا ابن فلسطين العظيمة وأنت تحمل هم الأمة المسلمة فتتعب لينام الناس في بلاد العرب هانئين وليعطي المفتي فتواه على هوى السلطان ومزاجه.
قد قرأت فتاوى كثيرة تتحدث عن فلسطين وحرمة الصلح مع اليهود نعم قرأتها لعلماء بلدك الذين كتبوها في الستينيات يوم كان الساسة يقولون بحرمة الصلح مع اليهود واليوم لما صارالسوق سوق السلام طابت الأيام بالدعوة للاستسلام لليهود فقام مثلك يفتي لنا هدانا الله لو أننا نقنع بما تقول إذن لطافت اليهوديات كل العواصم العربية بالتنورة القصيرة جدًا لعله يعجبك لكن سيدي لن يكون فنحن ندافع عن شرف الأمة كلها ونصون عواصم العرب أن تتفرغ لها يهود فنشاغلهم ونقاتلهم ونلاحقهم لئلا يتفرغ اليهود لكم معاذ الله أن نقيل أونستقيل.
نعم سيدي الشيخ هل بقي في جعبتكم شيء تنصرونا به فالإضراب عن الطعام في السجون بدعة والعمليات الاستشهادية في سبيل الله إلى جهنم وبئس المصير ومقارعة اليهود تهلكة وترك السلام مع اليهود خلاف الأولى.
حبرنا هل قرأت بعض القصيد:
حين يدعو الجهاد يصمت حِبرٌ ويراعٌ والكتْب والفقهاء
(يُتْبَعُ)
(/)
حين يدعو الجهاد لا استفتاء الفتاوى يوم الجهاد الدماء
وفي الختام .. سيدي المفتي شلوم عليخم فقد أتقنتم ثقافة الشالوم
منقول
أما تعليقي على هذا الخبر فهو الآتي:
(ربنا لا تؤآخذنا إن نسينا أو أخطأنا
ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين)
الجهاد واجب على كل مسلم منذ أن حل النصارى بقرطبه
التي حولوا مسجدها الكبير إلى متحف وهو المسجد الذي بناه المسلون
أيام عزهم وجدهم في الأندلس
ويحتوي على أكثر من ثلاثة آلاف أسوانة من الرخام تدليلا على سعته.
ونسأل الله تبارك وتعالى أن لا نكون آثمين بتقاعسنا عن النفير العام
الذي يتوجب على المسلمين أن أقتحم العدو شبرا من بلاده
ولم يستطع أهلة الذود عنه.
ومن لم يكن خبيرا بأهل زمانه فليس بعالم
ولذا تصدر هذه الفتاوى عن أناس أفقهم ضيق
وصدق القائل:
محمد هل لهذا جئت تسعى=وهل أتباعك اهمل المشاع
أأسلام وتغلبهم يهود=وآساد وتأكلهم ضباع
إلى أن يقول: أضاعوا شرعك السامي فضاعوا
ألم يعلم هذا المفتي الذي يفتي بتحريم الجهاد في فلسطين
أن اليهود قد جبلوا على الغدر والتلذذ بالجريمة ومص الدماء
ألم يدرس هذه المفتي السيرة العطرة لنبينا صلى الله عليه وسلم
ألم يمر معه ولو قصة واحدة في حياته من قواميس غدرهم وخيانتهم
ومحاولتهم قتل النبي صلى الله عليه وسلم .. وقتلهم الأنبياء بغير حق
أليس من الجهل أن نأمن جانبهم ألم يقولوا زورا وبهتانا:
(إنا قتلنا المسيح ابن مريم رسول الله)
أو بعد هذا نقول عنهم بأنهم مساكين.
أجل إن الله تبارك وتعالى يقول في محكم تنزيله عنهم:
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ
يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا
قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا
فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ
ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)
يقول: إنما سمى الطريق"نبيا"، لأنه ظاهر مستبين، من " النَّبوة ".
ويقول: لم أسمع أحدا يهمز"النبي". قال.
وقد ذكرنا ما في ذلك، وبينا ما فيه الكفاية إن شاء الله.
* * *
ويعني بقوله: (ويقتلون النبيين بغير الحق)، أنهم كانوا يقتلون رسل الله،
بغير إذن الله لهم بقتلهم، منكرين رسالتهم، جاحدين نبوتهم.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى ذكره {ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)}
وقوله: (ذلك)، رد على"ذلك" الأولى. ومعنى الكلام:
وضربت عليهم الذلة والمسكنة، وباؤوا بغضب من الله
من أجل كفرهم بآيات الله،
وقتلهم النبيين بغير الحق، من أجل عصيانهم ربهم،
واعتدائهم حدوده، فقال جل ثناؤه. (ذلك بما عصوا)،
والمعنى: ذلك بعصيانهم وكفرهم معتدين.
* * *
و"الاعتداء"، تجاوز الحد الذي حده الله لعباده إلى غيره.
وكل متجاوز حد شيء إلى غيره فقد تعداه إلى ما جاوز إليه.
ومعنى الكلام: فعلت بهم ما فعلت من ذلك، بما عصوا أمري،
وتجاوزوا حدي إلى ما نهيتهم عنه.
فإذا كانت هذه شهادة الله تبارك وتعالى فيهم
فما قيمة فتوى تصدر عن أنصاف المتعلمين
وأي جريمة أعظم من استيلائهم على بلد باركه الله
وبارك ما حوله وفيه من أقدس مقدساتنا
فهل لنا أن نفتي بتحريم الجهاد لدحر هذا الغاصب
وتحرير بيت المقدس من رجس يهود؟!!! ..
أفلا نقاتلهم جهادا في سبيل الله عز وجل
ألا نسمي من قتل منا شهيدا وهو الذي بذل روحه
لاسترجاع مقدساتنا في فلسطين
فلا يجوز لنا أن نفتي بغير علم ولو كنا نتصدر المجالس
ونلقب بأكبر الألقاب ونتسنم أعلى المراتب
فليتق الله من لا يحيط بمسألة أن يفتي
لأن الجرأة على الفتوى بغير علم جرأة على الله
جزاك الله خيرا على إيراد هذا
في هذه الأيام العصيبة ورحم الله الشهداء
ورحم الله الشيخ د / نزار ريان
وجعله مع النبيين والشهداء والصديقين
وحسن أولئك رفيقا.
ـ[مرهف]ــــــــ[22 Jan 2009, 06:19 م]ـ
هذا يفتي بحرمة الجهاد في فلسطين، وذاك يوجب على الفلسطينيين الخروج من أرضهم لأنها أرض كفر، وآخرون يحرمون غضب المسلمين على ما يحصل في غزة، يا لله ما أشد الامتحان، وما أصعب الثبات على الحق.
وسواء قلنا إسلام على الطريقة الأمريكية أو الأوربية أو الإسرائيلية أو إسلام الحكام والسلطة فكل هذه الإضافات لها حسابات ومحاسبات (وقفوهم إنهم مسؤولون)
رحم الله الشيخ الشهيد نزار وأسكنه فسيح جنانه، وأسأل الله تعالى أن يهيئ لهذه الأمة علماء مخلصين لا تأخذهم بالله لومة لائم،،،،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[22 Jan 2009, 10:39 م]ـ
رحمك الله أيها العالم الرباني والمجاهد القسامي لقد علمتنا حقيقة يا شيخ نزار: (أن مقاير الرجال تبرز في ميادين النزال لا في منابر الأقوال) .... نسأل الله أن يحشرنا معك.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Feb 2009, 09:19 ص]ـ
هذا يفتي بحرمة الجهاد في فلسطين،
وذاك يوجب على الفلسطينيين الخروج من أرضهم لأنها أرض كفر،
وآخرون يحرمون غضب المسلمين على ما يحصل في غزة،
يا لله ما أشد الامتحان، وما أصعب الثبات على الحق.
وسواء قلنا إسلام على الطريقة الأمريكية أو الأوربية أو الإسرائيلية
أو إسلام الحكام والسلطة فكل هذه الإضافات لها حسابات ومحاسبات
(وقفوهم إنهم مسؤولون)
رحم الله الشيخ الشهيد نزار وأسكنه فسيح جنانه،
وأسأل الله تعالى أن يهيئ لهذه الأمة علماء مخلصين
لا تأخذهم بالله لومة لائم،،،،،،،
بارك الله فيك وسدد إلى الحق والخيرات خطاك
أفكار تنطق بالحق .. فجزاك الله خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Feb 2009, 09:27 ص]ـ
رحمك الله أيها العالم الرباني والمجاهد القسامي
لقد علمتنا حقيقة يا شيخ نزار:
(أن مقاير الرجال تبرز في ميادين النزال لا في منابر الأقوال) ....
نسأل الله أن يحشرنا معك.
(من عمل صالحا فلنفسه .. )
(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
وما بدلوا تبديلا)
حقا إن الرجال هم الذين يصنعون التاريخ (بقوة الله الواحد الأحد)
فرجال تكتب أسماؤهم بأحرف من نور
وأشباه رجال يذرهم التاريخ في عالم النسيان
نسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا الشهادة عند انتهاء الأجل
وأن يحشرنا تحت لواء سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك على هذه الكلمات الطيبة وجزاك الله خيرا.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[02 Feb 2009, 02:59 م]ـ
وبارك الله فيك على حسن ردك واهتمامك .. وأسأل الله أن يجمعنا مع الشيخ نزار ريان في مستقر رحمته.
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[02 Feb 2009, 04:13 م]ـ
جزيت خيراً اخي الفاضل بارك اللهٌ فيكَ(/)
سألتني أمي فحيرتني!
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[22 Jan 2009, 10:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كانت فرصة مواتية لأن أخرج مع والدتي إلى (البر) منطقة صحراوية , فالسماء ملبدة بالغيوم والمناخ معتدل نوعاً ما وإن كان يميل إلى البرودة .. وفعلاً حين يخرج الإنسان عما اعتاد عليه وخصوصاً عندما يكون خروجه خروجاً عن الحياة المدنية يشعر بحالة غريبة فهو يستنشق هواء نقياً ومزاجه صافياً ولاسيما إن كان يرى صنع ربه الذي أتقن كل شيء!
جلست بجوارها على أحد الكثبان الرملية؛ فقالت لي: سبحان الله (تقدر تطحن شيء يكون مثل هذا؟!) فأعجمت ولم أفصح! فأخذت حفنة من التراب وبدأت أذر حبيباتها .. فقالت سبحان محصي الرمال!
تذكرت حينها قول الحكيم:
وفي كل شيء له آية = تدل على أنه واحد!
وتذكرت عالمة الفلك التي قالت بعدما عادت من رحلة فضائية ورأت عجائب السماء , من يقول بأن هذه الأشياء ليس لها صانع فليس بعالم أو بعاقل!
سبحانك ربي ما أعظمك! والله إن المرء حين تخالج نفسه هذه الأشياء - وأقول تخالج لأن الإنسان لاه عما حوله – يشعر بعظم تقصيره وأنه ليس بشيء!
كتبت هذا لأبين أنَّ الإنسان تمر به آيات عظام لا يستشعرها! وراقم هذا الأحرف في مقدمتهم؛ فرحم الله عثمان رضي الله عنه حين قال " والله لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله "
فرحماك ربي بنا يوم أن جهلنا أو نسينا أو أخطأنا!
http://farm4.static.flickr.com/3043/2537473202_cdbd8fd6c4.jpg?v=0
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Jan 2009, 08:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[28 Jan 2009, 11:09 ص]ـ
وفيكم بارك الله أبا محمد ..(/)
لأعضاء الجمعية السعودية للقرآن " حدث بياناتك من هنا"
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Jan 2009, 12:39 م]ـ
.
في رد كريم من إدارة موقع الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه على استفسار لي وردت هذه العبارة: " لكن نحتاج تفاعل الأعضاء في تحديث بياناتهم "
وتقريبا للأمر تفضل بتحديث بياناتك من هنا ( http://www.alquran.org.sa/index.php?page=register )
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[24 Jan 2009, 03:07 م]ـ
شكر الله لك , تم التحديث.(/)
دورة الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في مكة المكرمة
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[24 Jan 2009, 07:52 م]ـ
الدورة العلمية لفضيلة الشيخ حفظه الله بمكة المكرمة ..
بمشيئة الله سبحانه وتعالى سوف سوف تقام الدورة الفصلية لفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير (حفظه الله)
بدءاً من اليوم السبت 27/ 1/1430هـ الموافق 24/ 1/2009م ولمدة أسبوع
الوقت: بعد العشاء.
المكان: جامع مدحت شيخ الأرض بحي البيبان.
الكتاب: المحرر لابن عبد الهادي (إكمال كتاب الصلاة).
للأستفسار:0555501483.
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
2. موقع البث الإسلامي
3. غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
المصدر:
http://www.khudheir.com/ref/2796(/)
دموع اليوم:: سلاح الغد!
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[24 Jan 2009, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دموع اليوم:: سلاح الغد
هدأت النار ولم يكسر الحصار؛ هذه حال إخواننا في غزة الأبية , ويأبى الله جل جلاله إلا أن تكون العزة لأوليائه!
دخلت المكتبة فسألني القائم عليها (بيقولوا ما تقاوموا .. أيش رأيك؟) ولو لا معرفتي بأن سؤاله ليس استخباراً بقدر ما هو ازدراء لأولئك القوم!
فقلت له: عدم المقاومة يعني الرضا بالحال , ومن ينادي بإيقافها راضٍ بما يجري , وعدم الرضا أقل درجات المقاومة؛ لكن هذا لمن هذه قدرته أما من بمقدوره أن يعمل ولا يعمل فإن فعاله تكذب أقواله!
ثقافة المقاومة - كما يقال – ليست لبني البشر فضلاً عن أن تكون للمسلمين!
التدافع سنة من سنن الله الكونية فالحيوان مثلاً يقاوم , النبات يقاوم , الجماد يقاوم! نعم يقاوم؛ أليس في علم الفيزياء ما يعرف بالتمدد والانكماش أو التقلص! هذه مقاومة!
كما أن المقاومة لا تختص بالقوي بل حتى الضعيف يقاوم؛ ألا ترى العنكبوت والنحل كيف يقاوم؟!
وفي تاريخ الأمم المقاومة حاضرة تقوى وتضعف؛ لكن لا توأد! وقد كتب معالي الشيخ صالح الحصين في موقع الإسلام اليوم مقالاً رصيناً في هذا الباب بعنوان " انتصار الإسلام " يحسن الرجوع إليه.
والأمم المستهدفة على إحدى مراتب ثلاث:
1) مقاومة 2) سلام 3) استسلام
أما الأخيرة فلا يمكن لذي عقل مخلص لقضيته أن يقبل بها!
وأما الثانية فمن المحال لها الدوام!
وأما الثالثة فلابد فيها من دماء قبل الانتصار!
وهذا هو الجواب لمن يتكلم عن عدد شهداء غزة؛ وكأنه يلمز بهم المقاومة! الحرب لابد فيها من أرواح تزهق وأجساد تجرح , وإلا لما صح تسميتها بالحرب.
ثم إن المسلمين لهم ما يميزهم عن غيرهم فقتلاهم في الجنة وقتلى عدوهم في النار؛ زد على ذلك أنهم لم يخلقوا إلا لعبادة رب العباد وكفى بالجهاد عبادة , والجنة تحت ظلال السيوف كما ورد في الأثر!
يحزن المرء عندما يرى إخوانه يُقتلون ولا يستطيع نصرتهم – والإثم باء به من منعهم – لسنا بأغير من الله ولا أرحم , ولا أرحم من نبيه صلى الله عليه وسلم عندما كان يرى آل ياسر رضي الله عنهم!
والله جل جلاله قد حمى بيته يوم أن تخلّت قريش عنه وصعدت رؤوس الجبال , ولا يعجزه أن يحمي أوليائه؛ لكنه يبتلي لينظر من يشكر ويصبر ومن يكفر , وليميز الخبيث من الطيب , وإنا والله على ثقة بموعوده الآتي سواء أدركناه أم لا , وكم والله من البشائر في هذه الحرب فقد استيقن الشاك وازداد يقيناً المتيقن أن المقاومة هي الحل وأن من وقف ضدها عثرة في طريق نصرتها!
فقد أراد العدو إنهاء المقاومة وصد الناس عنها فإذا به يصنع في كل بيت مقاومة! صنع لنا هذا العدو أكثر من 6000 ألاف بيت مقاوم لا يمكن أن يتنازل؛ ووقف في صفها عقلاء العالم!
أراد هذا العدو ومن ورائه خلال سنين مضت تغييب بعض أسس العقيدة والضغط على العالم الإسلامي كالولاء والبراء والجهاد فإذا بها تخرج وتظهر بأقوى مما كانت عليه وعلى جميع الأصعدة!
إن في تدبير الله وحسن صنعه ما يزيل خوف الخائف وينزل السكينة على قلبه مترقباً وعد الله جل جلاله ومستحضراً (ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد)
إن الدماء والدموع التي سالت في تلك الأيام هي سلاح الغد وهي رصاصها وقنابلها؛ ولتعلمن نبأه بعد حين!
**
أعطتنا غزة متسعاً من الوقت لنكتب وندون؛ وخير ما يختم به المرء كتابته وكلامه فائدة ذكرها بعض أهل العلم في قوله تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) أن الكلام الطيب لا يصعد إلى الله إلا إذا كان للمتكلم به عمل صالح لأن العمل الصالح هو الذي يرفع هذا الكلم فلا ينفع الكلم من دون عمل! فربي رحماك بنا إنا ضعاف إنا ضعاف إنا وربي ضعاف ضعاف ..(/)
الطعن في العلماء!!! لشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[راوية]ــــــــ[25 Jan 2009, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطر الطعن في كبار العلماء
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
يقول: لُوحِظ في كثير من مجالس الشَّباب، وبعد الأحداث الأخيرة التَّكلُّم والطَّعن في كِبار العُلماء والتَّنقيص منهم، فهل من نصيحة بأهمِّيَّة العُلماء في هذا؟
العلماء هم ورثة الأنبياء، والطَّعنُ فيهم، الطَّعن في عامَّةِ النَّاس أمرٌ خطير، أعراض المُسلمين حٌفرةٌ من حُفر النَّار، كما قرَّر أهلُ العلم، والغِيبة مُحرَّمة، فإذا كانت الغِيبة لعالم ازْدَاد الأمرُ سُوءاً، وتضاعفت السَّيِّئات لما يترتَّبُ على الطَّعن لهذا العالم من تقليل قيمة هذا العالم في المُجتمع، ومن ثمَّ إمامة هذا العالم، وتوجيه هذا العالم، وضعف قبُول النّاس لقولِهِ؛ فإذا لم يُقبل قولُهُ فمن يُقبل قولُهُ؟ إذا لم يُقبل قولُ العُلماء، إذا لم يكُن للعُلماء أثر في عامَّةِ النَّاس، فمن الذِّي يُترك يُؤَثِّر فيهم؟ يُتْرك التَّأثير بدلاً منْ أنْ نقتدي بأئِمَّة هُدى عُرِفُوا بالعلم والعمل، يُتْرك التَّأثير للصُّحُف والمجلاَّت والقنوات وغير ذلك، ونعرف من عُلمائنا -ولله الحمد- العلم والعمل والنُّصح والإخلاص، وليسُوا بالمعصُومين، وكون الإنسان لا بُد أنْ يفرض رأيُهُ وفهمُهُ على الآخرين هذا ما هو صحيح، هذا فهمك أنت لا تُريد الحق، وفي الغالب هو أعرف منك بتحقيق المصلحة من جِهة، ومعرفة ما يدُلُّ عليهِ نُصُوص الكتاب والسُّنَّة.
على كُلِّ حال التَّقليل من شأنِ أهلِ العلم خطرٌ عظيم؛ لأنَّ بعض المُجتمعات التِّي لا يقُودُها العلماء، ولا ينصاعُ أهلُها إلى أقوال أهلِ العلم ضاعت، إذا لم يكُن هُناك أئِمَّة يُقتدى بِهم فبمن يُقتدى؟ يُقتدى بالسُّفهاء؟ يُقتدى بالجُهَّال؟ تسيِّرنا الصَّحافة، يُسيِّرنا قنوات وغيرها، لا أبداً، العلماء هم ورثة الأنبياء، ونجزم يقيناً أنَّهُم على خيرٍ عظيم، وعلى اجتماع واقتران بين علمٍ وعمل، وليسُوا بالمعصُومين قد يجتهد فيُخطأ، ومن نِعم الله -سبحانه وتعالى- على أهل العلم، أهل الاجتهاد، أهل الورع، أنَّ الواحد منهم إذا اجتهد فهو مأجُور على كلِّ حال أصابَ أو أخطأ؛ لكنْ بعض الشَّباب يأخُذُهم شيء من الغَيْرَة، وهُم إنْ -شاء الله- مأجُورون على هذهِ الغَيْرَة، وبعض الحماس؛ لكن ما يترتَّب على هذه الغَيْرَة منْ قدْح في الآخرين، وفَرْض الرَّأي على الكبير والصَّغير، لا بد أنْ يكُون رأيُهُ هو الصَّواب، والعالم الفُلاني قَصَّر، ليش قصَّر؟ هو أعرف منك بالمصلحة، هُناك أُمُور ظاهرة يعني التَّقصير فيها قد يكُون ظاهر؛ لكن هم يُقدِّرُون المصالح والمفاسد المُترتِّبة على النُّصْح في هذا الظَّرف أو التَّغيير، أو مُطالبة بتغيير أو شيء من هذا.
على كلِّ حال التَّقليل من شأن العُلماء أمرٌ خطير يجعل البلد يضيع كغيرِهِ من البُلدان حينما ضاعت قيمة العُلماء، والله المُستعان، ولا ندَّعِي أنَّ شُيُوخنا معصُومون، لا، هم كفاهُم أنَّهُم مُجتهِدُون، إنْ أصابُوا فلهُم أجران، وإنْ أخطأوا فلهُم أجرٌ واحد.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[25 Jan 2009, 09:21 م]ـ
يقبل الاختلاف بين العلماء في المسائل العلمية، ولا ينكر على العالم الصادق الشجاع.
في المواقف الحاسمة والمعارك المصيرية لا يقبل من العالم الوقوف مع الظالمين، ومن فعل ذلك منهم وخان المجاهدين تسقط عدالته ولا يقبل منه قول بعد أن وقف في فتواه في معسكر الأعداء. وعلى الأمة أن تنبذ أمثال هؤلاء بعد أن فضحوا أنفسهم وأصبحوا في صف السلاطين الظالمين.
ـ[راوية]ــــــــ[25 Jan 2009, 09:42 م]ـ
يقبل الاختلاف بين العلماء في المسائل العلمية، ولا ينكر على العالم الصادق الشجاع.
في المواقف الحاسمة والمعارك المصيرية لا يقبل من العالم الوقوف مع الظالمين، ومن فعل ذلك منهم وخان المجاهدين تسقط عدالته ولا يقبل منه قول بعد أن وقف في فتواه في معسكر الأعداء. وعلى الأمة أن تنبذ أمثال هؤلاء بعد أن فضحوا أنفسهم وأصبحوا في صف السلاطين الظالمين.
بارك الله فيك ومن قال أن العلماء ساكتين
العلماء يناصحون ويبذلون مايستطيعون
إن سكتوا سكتوا بحلم وإن تكلموا تكلمو بعلم
ليتنا نلزم غرزهم ونهتدي بهديهم
يقول قتادة بن دعامة رحمه
(فقد رأينا والله أقواماً يسارعون إلى الفتن وينزعون فيها، وأمسك أقوام عن ذلك هيبة لله ومخافة منه، فلما انكشفت الفتن إذا الذين أمسكوا أطيب نفساً وأثلج صدوراً، وأخف ظهوراً من الذين أسرعوا إليها، وصارت أعمال أولئك حزازات على قلوبهم كلما ذكروها، وأيم الله، لو أن الناس كانوا يعرفون منها إذ أقبلت ما عرفوا منها إذ أدبرت لعقل فيها جيل من الناس كثير)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Jan 2009, 10:05 م]ـ
.
قلت: بارك الله فيكم جميعا والضابط الذي يقاس به العالم الشرعي الذي لا نستطيع أن نقدح فيه ولا نصفه بالخيانة أو النفاق هو العالم الذي يُظهر علمه في الملمات لا في التصفيق والتصديق أو التوارى عندما تحتاج منه الأمه إلى الظهور هذا من ناحية،
ومن ناحية أخرى هو الذي يبلغ رسالة الله ويخشاه وحده دونما سواه من البشر مهما كان حجم البشر لقوله تعالى: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً} {الأحزاب39}
والحق أبلج والباطل لجلج، ولايصح إلا الصحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راوية]ــــــــ[26 Jan 2009, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ثم أن سكوت العلماء ليس منقصة لأن كل له إجتهادة
والصحابة لنا أسوة في ذلك حيث تكلم من تكلم وسكت غيرهم واعتزل من إعتزل
يعني من سكت من العلماء له خلف من الصحابة والتابعين وله إجتهاده
بارك الله في الجميع
ـ[محمد كالو]ــــــــ[26 Jan 2009, 02:53 م]ـ
قال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه: (إن استطعت فكن عالماً، فإن لم تستطع فكن متعلماً، فإن لم تستطع فأحبهم، فإن لم تستطع فلا تبغضهم).
من صور احترام العلماء ما كان يفعله عبدالله بن عباس رضي الله عنهما مع زيد بن ثابت رضي الله عنه، حيث إن زيداً من أكابر الصحابة وعلمائهم، فكان عبدالله بن عباس يمسك بركاب دابة زيد بن ثابت ويقوده ويضع يده له ليركبه ويقول: هكذا أُمِرنا أن نفعل بعلمائنا.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 Jan 2009, 06:22 م]ـ
من صور احترام العلماء كان عبدالله بن عباس يمسك بركاب دابة زيد بن ثابت ويقوده ويضع يده له ليركبه ويقول: هكذا أُمِرنا أن نفعل بعلمائنا.
قلت: بارك الله فيكم وتمام هذا الأثر:" فقال زيد: أرني يدك. فأخرج يده، فقبلها فقال: «هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم»
وأهديك مثالا آخر وقع بين الإمام أحمد والشافعي ـ رضي الله عنهما ـ:
قال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل وقد رآه يمشي خلف بغلة الشافعي رضي اللّه تعالى عنه:
يا أبا عبد اللّه تترك حديث سفيان بعلوّ وتمشي خلف بغلة هذا الفتى وتسمع منه؟
فقال أحمد: لو عرفت منه ما أعرف لكنت تمشي من الجانب الآخر فهو أنفع لك.
إن علم سفيان إن فاتني بعلوّ أدركته بنزول وإن عقل هذا الشاب إن فاتني لم أدركه بعلوّ ولا نزول. وفي رواية أخرى: قال أحمد: دع هذا عنك، إن أردت الفقه فالزم ذنب البغلة!
وفي رواية أخرى: لو لزمت البغلة لانتفعت.
إن قوما ينتفع بذنب بغلتهم لحري بنا أن نجلهم ونحترمهم هم ومن على شاكلتهم
لكن ثلة من الأولين وقليل من الآخرين.
..
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[26 Jan 2009, 10:17 م]ـ
أشكر الأخت صاحبة الموضوع والإخوة الذين علقوا والإخوة الذين مروا
ولي على هذا الموضوع تعليق من نقطتين أولاهما
أنه لا توجد فتوى في الأمور السياسية، وعلى الحكومات أن تكف عن
استغلال الدين لصالح قراراتها فإنّ الله محاسبها ولا بدّ على خداع الناس
باسم الدين في أمور هي محض سياسة.
ولو كانت هناك فتوى في السياسة لصار الدين في سورية سوريا وفي مصر
مصريا وفي كل مكان كما يريد حاكمه وهذا أقلّ ما يقال فيه: إساءة إلى الدين.
وإن من السذاجة أن يستفتي رجل رجلا قاعدا في الخروج للجهاد. أتراه مفتيك
في أمر جبُن هو أن يفعله؟
وخيرٌ لمن ابتلاه الله بمنصب الفتيا أو وضع نفسه موضع من يراه الناس موقّعاً
عن رب العالمين أن يتحلى بالشجاعة وأن يقول للحكام اتقوا الله في قراراتكم و
مواقفكم.
والثانية"
كان ابن مسعود جراباً حُشِي عِلماً وكان في رأس المجاهدين
وفي حروب الردة لم يقعد القراء (العلماء) وينتظروا من الناس أن يجلوهم
بل حموا حوزة الدين حتى أتاهم اليقين, حتى خشي عمر بن الخطاب معاون
أبي بكر ووزيره رضي الله عنهما على كتاب الله تعالى أن يضيع منه شيء،
بموت حفاظه.فلم يزل
بأبي بكر حتى أقنعه بجمع القرآن فاقتنع فكلفا العلامة زيد بن ثابت أبا خارجة
بجمعه فقام بجمعه.
وبالجملة فإنّ العالم الذي قدم استمارة تعيين ليجلس على كرسي يحقق لمن وظفه
غرضاً، بينه وبين نفع الأمة مفاوز تنقطع دونها أعناق المطيّ.
وما أظن وضع من نسميهم اليوم إلا ما عناه الأستاذ العالم الحقيقي علي عزة
بيكوفج بقوله:"إنها انتكاسة إلى مستوى الوعي المسيحي" فالعلماء هم
المجاهدون وحدهم. وغيرهم وعاظ أو موظفو أوقاف.
أرجو ممن كان موظف أوقاف أو عضوا في لجنة فتوى أو يرى نفسه "عالماً"
أن يغفر لي بيان رأيي الذي أدين الله به.
والله وليّ التوفيق
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[26 Jan 2009, 11:31 م]ـ
اشكر الاخوة على ماابدوا من تعليقات:
التعميم في الحكم قاعدة مرفوضة فمن العلماء منهم على الجادة علما وعملا
وأحسب أن الموضوع تكتنفه الحساسية من كل الجوانب لأنه يتعلق ربما بنقد الذوات وهذا قد لايكون مقبولا عند البعض .. فنحن بين طرفي نقيض بين غال في النقد مهون لمكانة العلماء، وبين مسرف في المدح والكمال وهذا لاشك أنه مرفوض فطرة ودينا
أقول إ أهل العلم لهم قيمتهم ولهم اصطفائهم من بين الناس، لكن مالفائدة من هذا العلم ان لم يظهر يوم حاجته؟؟!! ومرت بالامة مصائب جمة ولم يتحرك فيها مثل هؤلاء العلماء بحجة مراعاة المصلحة .... !!
والمشكلة التي لم أفهمها إلا الآن وأجزم أن جلّ الناس ممن يتابعون وممن لهم اتصال باهل العلم هم معي على نفس الخط وهي أن بعض الأحداث يبرز فيها العلماء بشكل منقطع النظير فهم يكادون يجمعون على رأي واحد وبنفس واحد وبهمة واحدة!!
مثال ذلك: حرب افغانستان مع الاتحاد السوفيتي آنذاك .. من يذكر مواقف العلماء والفتاوى النارية ... ومواقف الحكومات البطولية ... كانت تذاكر السفر تعطى مجانا للمجاهدين في بعض البلاد العربية ويمجد العلماء الداعين للجهاد المحرضين عليه
وفي حروبنا الأخيرة انقلبت الدائرة من الكل وعلى رأس الكل فلا مواقف بل وتشتد مراعاة المصالح .. !!!
(اللهم اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا انك رؤوف رحيم)(/)
علماء سعوديون تدربوا على التعامل مع الإعلام
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Jan 2009, 09:55 م]ـ
علماء سعوديون تدربوا على التعامل مع الإعلام
المصدر: مركز الجزيرة الإعلامي للتدريب والتطوير
http://training.aljazeera.net/2008122810474782194.htm
خرّج مركز الجزيرة الإعلامي للتدريب والتطوير بالتعاون مع مؤسسة الرشيد للإعلام من الرياض يوم السبت الموافق 27/ 12/2008 دفعتين من المتدربين بدورتيّ "مهارات التعامل مع وسائل الإعلام"، شملت 10 أكاديميين وأستاذة ودعاة من المملكة العربية السعودية.
وقدم الدورَّتين المُقدم التلفزيوني بقناة الجزيرة الدكتور فيصل القاسم، وشاركه في التدريب كل من الأستاذ لُقمان همام والخبير الإذاعي فادي مطر في تقديم مادة تركيز الصوت والسيد عبد السلام أبو مالك في كيفية إعداد البرامج التلفزيونية.
بدأت دورة مهارات التعامل مع وسائل الإعلام الأولى بتاريخ 17/ 12 وانتهت 21/ 12، فيما عقدت الثانية بتاريخ 24/ 12/2008 واستمرت لخمس أيام.
هدفت الدورتان إلى تعميق الفهم بالإعلام وأدواته، والتعريف بأسس وقواعد التعامل مع وسائل الإعلام، إضافة إلى اكتساب مهارات الحديث للتلفزيون والراديو والصحافة، والتعريف بأسس المقابلات وأساليبها المختلفة.
كما ركزت مادة الدورة على تزويد المشاركين بمهارات مواجهة الكاميرا من حيث الاستعداد النفسي والمعلوماتي للمقابلات الصحفية والإذاعية والتلفزيونية.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jan 2009, 06:43 ص]ـ
فكرة جيدة، ليتني أحصل على هذه الدورة!
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[26 Jan 2009, 08:31 ص]ـ
مؤسسة الرشيد للإعلام في الرياض يا أبا عبد الله!:)
ومديرها: طارق بن زياد المشهراوي، ولعل الوصول إليه سهل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jan 2009, 01:34 م]ـ
طارق بن زياد صديقٌ عزيز، لكن رسوم الدورة مُكلفة، وأظن المشاركين حصلوا عليها عن طريق مؤسساتهم التي ينتسبون إليها.
أرجو أن ييسر الله حضور مثلها.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[26 Jan 2009, 04:40 م]ـ
من المفترض أن تتكفل قناة (دليل) أو قناة (المجد) بمثل هذه النفقات، لأنها المعنية بثمرة هذا التدريب.
والله المستعان.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[26 Jan 2009, 04:49 م]ـ
لدينا في تونس مثل شعبي في من يطلب الجودة ولا يدفع تكلفتها: (سبّاقة و جرّاية و ما تاكلش برشة شعير). ويقال (أكرمكم الله) في الرجل الذي يذهب إلى السوق للبحث عن دابة، فيضع من مواصفتها أن تكون صبورة وسريعة في السباق، ولا تكون مكلفة في أكلها.
وفي تقديري فإن هذا الشعار مرفوع بشكل دائم في في القنوات الإسلامية. ومن الضروري عدم الاستمرار بمصل هذه العقلية لأنها مضرة بتطور العمل الإعلامي وترغيب الناس في الاستماع للبرامج الإسلامية الجادة.
ـ[مرهف]ــــــــ[27 Jan 2009, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخانا محمد بن جماعة فقد أضحكتنا بهذا المثل الطريف أضحك الله سنك
وعلى كل حال فكل واحد منا يتمنى هكذا دورة ولكن: ليت نيل المطالب بالتمني ....
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 Feb 2009, 10:49 ص]ـ
إذا رحتوا ... خدوني معاكم .. و الله أنا بحبكم ... و بخدمكم في الرحلة!؟!:) بسمة(/)
قصائد في الرقائق للشيخ أبي تراب الظاهري رحمه الله
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Jan 2009, 08:48 م]ـ
هذه القصيدة للعلامة أبي تراب الظاهري رحمه الله تنشر لأول مرة بعد أن أفرجت عنها أسرته وخصت بها «الجزيرة» لنشرها، وكان أبو تراب الظاهري قد وافته المنية منذ حوالي شهر، ويبدو أنه كتب هذه القصيدة الوداعية بعد أن شعر بدنو أجله وقرب رحيله من الدنيا إلى الآخرة، مما يدخل في رثاء النفس، رحمه الله وعفا عنه وغفر له إنه غفور رحيم.
خلدتُ إلى نفِسي لأِسْكُبَ عَبْرتي - فقد آب رُشدي في الصيامِ لتوبتي
رَثَيْتُ لِحالي بعد شَيْبِي وَقَدْ جَرَتْ - عواصفُ آثامٍ يُشَعِّثْنَ ِلَّمتي
وقد ضاع عُمْري لاهياً لا انتباهةٌ - ولا يَقْظَةٌ من بِعد نَوْمي وغَفْلَتي
تَقَلَّبْتُ في النَّعماء دهراً أَذوُقها - نسيتُ بها الْبُؤْسَى وذُلِّي وَشَقْوَتِي
فهل قُمْتُ بالشُّكْر الذي كان واجباً - عليَّ وهل جَانَبْتُ مَوْطِنَ زَلَّتِي
فَيَا رَمَضَانَ الخير كُنْ أنت شَاهِداً - على نَدَمي بعد الفَواتِ وحَسْرَتِي
وَأَعْلَمُ أَنِّي في مُحيط جَرائمي - غريقٌ وأَني مُثْقَلٌ بَجَريرتي
وإِنِّي لأَبْكي كُلَّما هَبَّ سالكٌ - سبيلَ الهُدى حتى أُوَسَّدَ تُرْبتِي
طَحَا بيَ قَلْبٌ قد أقامَ على الهوى - فَضَيَّعَ عِلْمي ثُم أَعْمَى بَصيرتِي
فلستُ أُرى في الخَلْقِ مُغْرًى بِكَسْبِهِ - سواي إذا وَدَّعْتَ عُمْرى بلَهْفَتِي
فلو أَنَّنِي أحرزتُ حُسْنَايَ أتَّقي - محارمَ أَوْدَتْ بي إلى قَعْرِ هُوَّتِي
سُرِرْتُ بما أُجْزَى بِهِ يَوْمَ مَحْشَرٍ - أُزَحْزَحُ من كَرْبِي هناك وَمِحْنَتِي
فَحَتّامَ غَيِّي في المَلَذَّاِت سادرٌ - وَرَكْبِيَ مَشْدُودٌ ينادي لِرِحْلَتِي
وحتَّامَ يُلْهِيني الزِّيافُ وقد وَهَتْ - بُعَيْدَ شَبابي قُوَّتي وَعَزِيمَتِي
وفي كلِّ يومٍ من لِداتِيَ راحِلٌ - أَذاناً بِأَنِّي قد دَنَتْ لي مَنِيَّتي
وكم قد وُعِظْتُ اليومَ والأَمْسِ قَبْلَهُ - فلم أَتَّعِظْ يا وَيْحَ قَلْبي وخَيْبَتِي
وكم قَرَعَتْ أُذْنِي قَوارعُ ناصحٍ - وكم أَلْهَبَتْ ظَهْري سياطُ شَريعةِ
تُريْنيَ هَوْلاً يَهْلَعُ الناسُ دُونَهُ - فهلاّ أخذتُ اليوم زادي وأُهْبَتي
ليومٍ تَرَى فيه السُّكارَى وما هُمُو - ُسكارَى ولكنَّ العذابَ بِشِدَّةِ
وَتَشْخَصُ أبصارٌ وَتَذْهَلُ مُرْضِعٌ - وَتُوضَعُ أحَمالٌ وَأُوتى صحيفتِي
سَهَوْتُ عن الأُخْرَى وَفَرَّطْتُ في التُّقَى - وبالزائلِ المأفونِ عَلَّقْتُ مُهْجَتِي
هَوايَ دَعاني فاستَجَبْتُ جهالةً - فخُسْري عظيمٌ حين غَيَّرْتُ وِجْهَتي
نََشَأْتُ ببيتٍ شاعَ عنه ُصلاحُهُ - وكان أبي في العلم كاْلأَلْفِ شَمْعَةِ
تَقيٌّ نَقيٌّ زاهدٌ مُتَوَرِّعٌ - مُحِبُّ لخيرِ الخَلْقِ قَامعُ بِدْعةِ
قَضَى عُمْرَهُ في خدمة العِلْمِ لا يَنِيْ - عن الدَّرْسِ والتَّأْليف بُغْيَة َحِسْبَةِ
فيا ليتَني ما حِدْت عن نَهْجِهِ الذي - قَضَيْتُ به حِينَ اليفاعةِ مُدَّتِي
ويا ليتَ أيامَ الدُّروسِ تعودُ لي - فَأُبصرَ شخصي حِلْسَ مَسْجِدِ حِلَّتِي
أَمَا كُنْتُ يوماً واعظاً ومُحَدِّثاً - أدِرِّسُ في شَتَّى العُلومِ بِهِمَّتي
وَأَخْطُبُ من فوق المنابر صَيِّتاً - وأَعْوادُها تَهْتَزُّ من تحت وَطْأَتِي
أُجادلُ أرَبابَ المذَاهبِ بِالَّتي - أشار بها قرآننا وهو عُدَّتِي
وكم من كتابٍ سَطَّرْتُهُ أنامِلي - وكم من طُروسٍ عَبَّرَتْهَا قَريحتِي
فكيف يَضِيعُ اليومَ فراً كما الهَبَا - وكيف إذا أَضْلَلْتُ عَنِّي طريقتِي
فَيَا نَفْسُ إن لم تَرْعَوي عنِ غِوايةٍ - أَطَلْتِ عويلاً حين تَشْكِيْنَ عِلَّتِي
لقد َسَّودَتْ وَجْهِي ذُنوبي فكيف بي - إذا جَئتُ ربّي يومَ تُبْلَى سريرتي
تُشَاهَدُ آثامي وَخَتْمِي على فَمِي - وَتَنْطِقُ أعضائي بِكُلِّ خَطيئتِي
وَيُنْصَب ميزانٌ ِلوَزْنِ مَكَاسِبِي - مِنَ العَمَلِ المُزْري فأين تَقِيَّتي
هنالك لا مالٌ أَحوزُ بنافعٍ - ولا وَلَدٌ من ماء صُلْبِي ونُطْفَتِي
هناك يَفِرُّ المْرْءُ عن ذي قَرابةٍ - وأَْعظَمُهَا أُمٌّ فَكَيْفَ بإخوةِ
لِكُلِّ امرىءٍ شَأنٌ سيُغِْنيِه لاَ أَبٌ - ولا ابْنٌ فَمَا ظَنيِّ الغَداةَ بِزَوْجَتِي
فَيَا قَلْبُ ما لي إذْ أرَاك مجَخِّياً - وقد حانَ توديعُ الحياةِ الدَّنيَّةِ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِذا حَشْرَجَتْ رُوحي لِنَزْعٍ مُحَتَّمٍ - وَمَزَّقَتِ الأستارَ عَنِّيَ مَوْتَتِي
رأيتُ الذي ما كنتُ أَرجو لقاءَهُ - وضاقَ به صَدْرِي وَضِقْت ُبِوَحْدتِي
وَيُقْبَضُ رُوحي رقَّةً أَم غِلاظةً - فلستُ بدارٍ ليت شِعْري بسَكْرتِي
فإمّا نَعيم الْقَبْرِ في مٌسْتََراِحهِ - وإِمَّا عَذابُ القَبْرِ يا سُوءَ وَيْلَتِي
لَئِِّنْ مُرّ بي فوق السّماواتِ طيِّباً - يُرَحَّبْ برُوحي من ملائِكِ رَحْمَةِ
وَإِنْ مُرَّ بي في مُنْتِنِ الرِّيحِ دُهْدِهَتْ - ِلخُبْثِيَ مِنْ عُلْوٍ إلى سُفْلِ حُفَرْتِي
وخِيْرَةُ أعمالي هناك تَمَثَّلَتْ - لِتُفْتَحَ لي في القَبْرِ خَوْخَةُ جَنَّةِ
وَأَمّا المعاصي فَهْيَ بابٌ إلى اللَّظَى - لِيَأْتيَني مِن لَفْحِها حينَ رَقْدَتِي
فِإِنَّ عَذَاب َالْقَبْرِ حَقٌّ كما أَتَى - به خَبَرُ الوَحْيَيْنِ يُروََى بِصِحَّبةِ
فيا نَفْسُ هل أَعْدَدْتِ شيئاً لِسَفرتي - ويا قَلْبُ هل قَدَّمْتَ شيئاً لقَدْمتِي
مَّتَى يَنْجَلي عنك الرُّيونُ وإنَّه - وَرَبِّي تَغَشَّاني ببالغِ فِتْنَةِ
وهل هي إلاّ صَيْحَة ٌفإذا بنا - نكون خُمُوداً لا حِراكَ بلَحْظَةِ
وَيَنْفُخُ إسرافيلُ في الصُّور بعدها - فَنُنْشَرُ من أَجْداثِنَا بعد لَمْحَةِ
إلى ربِّها نَسْلُ الخَلائِق كُلِّها - كذاك هو الحَشْرُ المَهوبُ بِعَرْضَةِ
إذا هُمْ أَتَوْا ربَّ البَرايا فإِنَّهُ - عليمُ بكُلِّ السِّرِّ من قَبْلِ جَهْرةِ
فَيَالوقوفِ العبد حينَ حِسابِه - لَدَى أَحْكَمَ الحُكَّام يا ذُلَّ خَجْلَتِي
فما لِكتابٍ لا يُغادرُ مُحْصياً - لِكُلِّ صَغيراتٍ قُبيل كبيرةِ
وميزانُها عَدْلُ ولا يُظْلَم ُ امْرُؤٌ - فتيلاً وإنْ يَعْمَلْهُ مثقالَ ذَرَّةِ
موازينُ مَنْ خَفَّتْ لِهاويةٍ هَوَتْ - وَمَنْ ثَقُلَتْ أَضْحَى رَضِيَّاً بعِيْشَةِ
هناك يكون الهاشميُّ محمَّدٌ - لَدَى الوَزْنِ يَرْجُو اللَّهَ رُجْحانََ كَفَّةِ
ويا وَيْلَ مَنْ زَلَّتْ على الجِسْرِ رِجْلُهُ - كَلاَليبُهُ يَخْطَفْنَ كُلاًّ بِزَلقَةِ
صراطٌ كَحَدِّ السَّيفِ والسَّيفُ دُونَهُ - أَدَقَّ إذا قارَنْتَ من حَجمْ ِشَعْرَةِ
هناك يقول الهاشميُّ محمَّدٌ - أيا ربِّ سلِّمْ أُمّتي ربَّ أمّتِي
فيعبرُهُ الأخْيارُ كالبرقِ خُلَّباً - ومنهم كأمثال الجِيادِ بحَلْبَةِ
وكم سائرٍ في مَشيه مُتكَفِّىءٍ - ومستعوذٍ بالله من شرِّ سَقطةِ
ونُورُ الذي صلّى سيبقى أمامَهُ - ويُعرفُ أصحابُ الوضوء بِغُرَّةِ
وسِيقَ أولو التقوى إلى الجنَّة التي - تتوقُ إليهم زمرةٍ بعد زمرةِ
بها الحُورُ والأنهارُ والثَّمرُ الذي - تشابهَ أُكْلاً وهو أنعمُ متعةِ
وسيق أولو العصيانِ نحوَ جهنمٍ - لها شررٌ مثلُ الجمالِ بصفرة
وترميه قصراً حيثُ يعلو شهيقُها - تَميَّزُ من غيظٍ لهائجِ فورةِ
كذاك جزاء الظالمين إذا انتهوا - الى سَقَرِ كانوا لها مثلَ طُعمةِ
أليسوا وقودَ النارِ فهي حجارةٌ - سيصلونها جمراً ولفحاً بشُعلةِ
فيا نَفْسُ عِفِّي عن حرامٍ ترينَهُ - هنيئاً مريئاً مستساغاً بلذةِ
وعُقباهُ سوءٌ يُعْضِضُ المرءَ كفّهُ - يقولُ أيا ليتي تحاشيتُ قُنْوتي
ولم أرتكبْ في جنبِ ربي معاصياً - وقد بان ما أسلفتُ مني بخُفيةِ
هلمِّي فتوبي قبلَ موتكِ إنهُ - لأقربُ من شسعٍ لنعلٍ وطيَّةِ
وقولي: أغثني ربّ في غمرةِ الهوى - وهبْ ليَ نوراً كي يشقَّ دُجُنَّتي
فيا منقذَ الغرقى ويا دافعَ البلى - ويا منجيَ الهلكى تحَنَّنْ لكُربتي
وليس سوى التوحيد عندي حجةٌ - وحب الذي استمسكتُ منه بعُروة
شفيعُ البرايا رحمةٌ لعوالمٍ - رؤوفٌ رحيمٌ وهو خيرُ وسيلتي
إلى جنة الخُلد التي جاء نعتُها - بمحكمِ آياتٍ جميلَ نميقَةِ
ففيها من الحور الحسانِ كواعبٌ - وشُبِّهن بَالمكنونِ بَيْضاً لرقّةِ
ومن قاصرات الطرف عِينٌ كلؤلؤٍ - صفاءً وأترابٌ وأبكارُ عُذرةِ
ويرفُلن فِي إستبرقٍ أو بسندسٍ - أرائكُ ياقوتٍ ومسكٍ بغُرفةِ
وحِصْلبُها درٌّ وفي رحباتها - زرابيُّ بُثت أو نمارقُ صُفَّتِ
ومن تحتها الأنَهارُ تجري وإنَّها - لمن عسلٍ أو من لبانٍ بصفوةِ
وجناتُ عدنٍ ماؤها غيرُ آسنٍ - وأَنهارُ خمرٍ شاربوها بلذةِ
ويُسقونَ كأساً من رحيقٍ مُخَتَّمٍ - يُحَلَّونَ فيها من أَساوِرَ فضةِ
عَلى سُرُرٍ موضوعةٍ ولهمْ بها - من الثمراتِ الدانياتِ لقطفةِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثيابهمو خضرٌ وهمْ في نعيمِها - يطافُ عليهم بالصحاف الشهيةِ
وفاكهةٍ مما تخيرُ أنفسٌ - ولحمٍ لطيرٍ في ظلالٍ مديدةِ
فيا نفس كُفِّي عن ضلالك واقتدي - عسى أنْ تفوزي في المعاد بجنةِ
وقد ضقت ذرعاً بالأيام وقد هَمَتْ - دموعي غزاراً بللت كثَّ لحيتي
فإن أنا وُفّيتُ العذابَ وأَسبلتْ - سحائبُ غفرانٍ فقد نلتُ مُنيتِي
وما ليَ في هول القيامةِ حيلةٌ - فكنْ لي إِلهي هادياً في مَتيهتِي
وإنّي لأَرجو رحمةً منكَ خائفاً - عقابك في الاخرى على كل حَوْبَتِي
فثمَّةَ نارٌ وهي نزاعةُ الشَّوَى - وتبلعُ فوجاً بعد فوجٍ بِنَهْمةِ
وَيُسقونَ من آنٍ حميمٍ وأَكلُهم - قذارةُ غِسلينٍ وغَسَّاقُ شَرْبةِ
سرابيلُهم قطرانُ نارِ جهنمٍ - وزقُّومها في الحلقِ أعظمِ غُصَّةِ
ويومٌ عبوسٌ قَمْطريرٌ يهولُهمْ - بأغلالهِ هم مُقْحَمُونَ بشدَّةِ
وفي عَرَقٍ هم مُلجَمونَ وقد دَنتْ - أشعةُ شمسٍ منهمو قابَ عَنْزَةِ
وأَنَّ لظى فالنارُ فيها مقامِعٌ - تضُعضِعُ إن أَلقَيْتُ مني بنظرةِ
تفتَّتتِ الاكبادُ من رعُبها إذا - سمعتُ حسيسَ النارِ في يوم عُسرَتي
وهم مُهطعونَ مقنعونَ وخشَّعٌ - فلا تَسْمَعُ الاصوات إلا بهمسةِ
* قال لست لها هنا - سوى سيدِ الخلقِ العظيمِ لِشُفْعَةِ
وإنَّ لواءَ الحمدِ يُعطاهُ قائداً - يُشفِّعهُ فينا الكريمُ برأفةِ
له الكوثُر العذبُ الهنيءُ ومن يُردْ - له الماءَ لا يظمأْ أَبيداً برَشْفَةِ
وكيزانه كالأنْجُمِ الزُّهر أُترعتْْ - إذا ما أتاها المؤمنونَ استهلَّتِ
فَطُوبى لعبدٍ يَرْحَمُ اللهُ ضعفَهُ - فينقُذُهُ من ورطةٍ تلوَ ورطةِ
ويدخلُه جناتِ عدنٍ تكرُّماً - وفي جنةِ الفردوسِ نَضرةُ نعمةِ
فيا نفسيَ الحَسْرى إلامَ تَعَلُّقي - بأعراضِ ما يفنى وتبقى حقيقتِي
ويا نفسيَ اللّهفَى على ما يسومُها - من الغَيِّ والخُسران أسوأَ خُطَّةِ
أما لكِ في الأحداثِ فَتَّتَ كَرُّها - جلامدةً صُمّاً مواعظُ عِبرةِ
أما لك في مَرِّ القواصم رادعٌ - وكم صخرةٍ قد لامستْها فَدُكَّتِ
وهل لفؤادي صارفٌ لِعِنانه - وهل يُستلانُ منه جامحُ قَسْوتِي
أَبيتُ رَخِىَّ البالِ في السِّرب آمناً - ومن حولي الأَنضاءُ للظَّعن زُمَّتِ
وأنسى المنونَ وهي حقٌّ موَقَّعٌ - ولو فاجأتْني مرةً بعد مرةِ
ويَفْجعُني دهري فأَرجعُ غافلاً - ولم أَتلقَّنْ منهُ درساً بفَجْعتي
كأنَّ رحيلَ الصحبِ لا يؤذنُ الفتى - بأنَّ الليالي قد يُشَبْنَ بغَدرَةِ
وما بَلَّ صَدْياناً غداً غيرُ مائِهِ - ولم أَتزودْ في حياتيَ بُلْغَتي
أمانيُّ في الدنيا تَجَدَّدُ كلّما - برى أَعظُمى نَخْرٌ فطقطقَ رُكبتي
أعَلَّنِيَ الإسرافُ في الرتعِ مُغْرَماً - عن الخوض في آثار أَوْبَلِ تُخمتي
بخلتُ أيا نفسي بطاعةِ خالقي - وآيةُ شَيْبي قد نَفَتْ كلَّ ريبةِ
إذا لمعَ الشيبُ الملمُّ بعارضي - فذلك برقٌ منذرٌ لي بفُرقتي
فَأَحْرِ بعيني أن تُطيلَ بكاءَها - فما جفَّتِ الآماقُ إلا لفتْرتِي
فجودي أيا عيني الشحيحةَ واذرِفي - عسى يَغْسلُ الأدرانَ صبُّك دمعتِي
أريقي من الأجفانِ حتى تَقَرَّحي - فقد هاجتِ الأشجانُ منْ بعدِ غِرَّتي
ولا تَجْمُدي فالخطبُ ليس بهيِّنٍ - أهاضَ جناحي ثم أَعقبَ دهشتِي
بكاءُ امرئٍ يُجدي إذا كان خالياً - يُظَلُّ بِظِلِّ العرشِ في يوم حَرَّةِ
من السبعة الناجينَ أَنْبأَ عنهمو - نَبِيُّ الهدى فيما رَوَينا بشُهرةِ
تَوانَيْتِ يا نفسي ولَذَّ لكِ الكَرى - كأنّ شَمُولاً أثْقَلَتْكِ بنَشوةِ
فإنْ لم تُفيقي من سُباتٍ تندَّمي - فقومي اقنُتي للهِ في وقت سُحرَةِ
أَنيبي إلى مولَى الموالي فإنَّهُ - غفورٌ رحيمٌ قد دعاكِ لحُظوةِ
أتُحيين في ملهاتِكِ الليلَّ كَلَّهُ - وعند بزوغ الصبح مِلْتِ لهَجْعةِ
وإنَّ عبادَ اللهِ جافَوْا جُنُوبَهم - إذا افترَشَ الساهُونَ عن كل ضَجْعَةِ
وكانوا قليلاً يَهْجعون تَراهمو - قياماً ركوعاً ساجدين بسُبحةِ
جباههمو نورٌ بنورِ تهجُّدٍ - وأنسامُهم طابَتْ بطِيبِ الفضيلةِ
إذا جَنَّ ليلٌ شمَّروا لعبادةٍ - وترتيلِ قرآنٍ دويّاً كنَحلة
سهارى لخوفِ الله راجونَ عفْوهُ - وأضلاعُهُمْ من شدةِ الخوف أُطَّتِ
هم المُخْبتونَ الخاشعونَ لربِّهمْ - وقد أَشفقُوا من خشيةٍ غِبَّ خَشْيَةِ
هم المفلحونَ الفائزونَ بجَنَّةٍ - وأبوابُها قد فُتِّحت للتحيةِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فرُحماكَ ربّي حين تبعثُني غداً - وآتيكَ فرداً خالعاً كلَّ زينتِي
وتنشرُنَا غُرْلاً عراةً وإنَّنا - حفاةٌ بأرضِ الحشرِ دونَ مَطيَّةِ
ويَشغَلُ كلاًّ شأنُهُ عن حميمهِ - وتُعرف نار صد ثَم َّبزفرة
إذا بُرّزتْ أبدتْ تغيُّظها لهمْ - وكُبكبَ فيها كلُّ غاوٍ برميةِ
وأُزلفت الجناتُ غيرَ بعيدةٍ - لأهل التُّقى ازدانوا بكلِّ مَزِيَّةِ
ومن ذَهَبٍ حُلُّوا أساورَ واكتسَوْا - حريراً وحُوراً ما طُمسْن بخَيْمَةِ
على رفرفٍ خُضْرِ وفي عبقريةٍ - حسانٍ لهم فيها مُنَعَّم تُكأَةِ
ومن خاف في الدنيا مقامَ إِلهِهِ - له جنّتان فيهما كلُّ نَعْمةِ
ونَخلٌ ورمَّانٌ وفاكهةٌ دَنتْ - ومعروشةُ الأعنابِ أو دونَ عرشَةِ
حَنَانَيكَ يا ربّي عليَّ فإنني - أنوءُ بأوزاري وأعنو بجبْهتي
تَخرُّ لك الأذقانُ كَرهاً وطاعةً - وذَلَّتْ لكَ الأعناقُ طُرّاً بسَجْدَةِ
وسبح ما في الجَوِّ والدَّوِّ للذي - هو الواحدُ المعبود عند البريةِ
له الخلق بدءاً ثم يوماً يعيدُهُ - وكلٌّ له في مُلكِه بمشيئةِ
أَتيتكُ ربِّي أطلبُ العفوَ مِنَّةً - وقد آدني حَمْلُ الخطايا بكَبْوَتي
وجُودُك هتّانٌ وستركَ سابلٌ - فَحَقِّقْ بفضلٍ منكَ أعظمَ رَجْوَتِي
إذا غَشِيتْنِي مُطبقات كبائرِي - ولَوَّثَ ذِكْرى أن خرقتُ سفينتِي
فأنتَ لرَأْبِ الصَّدْعِ عنديَ مُرتجىً - وأنت لتبديدِ الغَواشي مِجَنَّتي
ومنْ يكشفُ الضُّرَّ الذي قد ألمَّ بي - سِواكَ ومن أدعوهُ عندَ مُصيبتي؟
أمولايَ لا تَطْرُدْ من الرَّحمةِ الَّتي - لطفتَ بها ما في بطونِ الأَجنَّةِ
وأنتَ تُنيرُ القلبَ إذ هُو مُغطشٌ - يُغَرِّرُهُ لمعُ السَّرابِ بِقِيعَةِ
يميناً لقد نادى نبيُّك تالياً - كتابَ الهُدى قامَتْ به كلُّ حُجَّةِ
فَلَبَّى له الأَصْحابُ والناسُ بَعْدَهُمْ - فزالَ العَمَى مُذْ أُرشدوا لمحَجَّةِ
وقاموا بحقِّ اللهِ يرجُون رِفْدَهُ - بساطعِ نورٍ من كتابٍ وسُنَّةِ
ولو أنَّنَا كُنَّا استَقَمنا كمثلِهِم - لَسَحَّ علينا فيضُ كلِّ غديقَةِ
ولكنَّ قومي قد أضلَّهُمُ الهَوَى - وتابِعهُمْ منهم كمِثْلي بنَزْوَتِي
عَصَيْتُ إلهَ العالمينَ وها أنا - مُقِرٌّ بعصْياني وأَنْدُبُ َسيِّتِي
إذا أنا دُلِّيتُ الغَداةَ لحُفْرتِي - وحيداً بأكفاني فَأَكْلِحْ بِوَحْشَتِي
بماذا أُجيبُ المنكَرَيْنِ إذا هُما - أثارا بِرُعبٍ منهما كلَّ دهشتِي
ويومَ يكونُ الناسُ عَطْشَى بمحْشَرٍ - وليس سوى قَيْظٍ فواحَرَّ غُلَّتِي
وللقَبْرِ ضَمٌّ ما نجا منه طالحٌ - ولا صالحٌ فارفُق أَرَبِّ بضَغْطَتِي
وَمِنْ هَوْلِ أجداثٍ تذوبُ حُشاشَتي - فيا ربِّ فَارحَمْ أعظُمي بَعدَ نَخْرَتِي
وهل مُؤْنِسي في الرَّمْسِ غيرُ تِلاوتي - لِسورَةِ مُلكٍ وهي أعظمُ سُورتي
تجادلُ عنّي ثُمَّ كلُّ عبادةٍ - لها شأنُها في دَفْعِ شِدَّةِ مِحْنَتِي
فَنَوِّرْ ضَريحي حين أَثْوِي بمَلْحدَي - بِنُوركَ يا ربّي وبدِّد لِظلْمَتي
ذََمَمْتُ شبابي قد تَقَضَّى مُضَيَّعاً - فها أنَذَا أبكيهِ في حينِ شَيْبَتِي
رُزئِت بوهْنِ العظمِ والشيبُ مُنْذرٌ - ولم أَغتنمْ أوقاتَ شارخِ قُوَّتِي
وما أَبْقَتِ الأيامُ عنديْ سوى الضَّنى - فهل تَصْفُوَنْ لي عِيشَتي من كُدورتِي
أَلاَ لَيْتَ ِشعْري هل أُفيقُ من الكَرَى - فتباً لِعُمرِ قد تَوَلَّى بغَيْظَتِي
حبالُ ذنوبي استوْصَلَتْ وتَضَفَّرَتْ - فَمَنْ ذا لإِنْقَاذي وحلِّ ضفيرتِي
إلهي لقد أمسيتُ مُرْتَهَن َالأَسَى - ومزَّقَ أحشائي الجَوى وتَشَتُّتِي
ومالي مَلْجَا غيرُ غَوْثِك منقذاً - فإنَّ خطيئِاتي بنفسي استبدَّتِ
وما لَيَ مَأوىً غيرُ بابك فاتحاً - لطَبْعِي على أعتابه كُلَّ قُبْلَةِ
مُنَايَ بأنْ أَقضيْ حياتيْ مُجاوراً - بمكةَ أو عندَ الضريحِ بِطِيبَةِ
ومن مُبلغي إلاكَ يا عالِمَ الخَفَا - وأنت مجيبُ السائلينَ لدعوةِ
فأَدخِلْنِيَ اللهُمَّ في لُجَّة البَهَا - وذوّقْنِيَ اللهُمّ قَنْدَ رَجِيَّتِي
وفي وجهيَ الأنوارُ من برق زُلفةِ - تُتَوِّجُنِي تاجَ الوَقَارِ بِهَيْبَةِ
وتُلبِسُني لِبْسَ الكرامَةِ ساتراً - بِصَفْحِكَ ذَنْبِي فهو أسبغُ خِلْعَتِي
فيا جابراً لِلكَسْرِ جُودُكِ غامِرٌ - ويا كاشفاً للضُّرِّ حُلَّ أَخِيَّتِي
بَحِلمكَ ظَلِّلنْْيِ وسُقْنِي لتوبَةٍ - تُنيلُ مُسَيْكيناً منائحَ مِنَّةِ
(يُتْبَعُ)
(/)
المصدر: http://search.suhuf.net.sa/2002jaz/jun/9/ra1.htm
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Jan 2009, 08:49 م]ـ
ابتهال ... من آخر شعر كتبه/ أبو تراب الظاهري -رحمه الله- قبل وفاته
هذه القصيدة للعلاَّمة «أبو تراب الظاهري» من بين آخر ما قاله شعراً قبل وفاته رحمه الله ولأنها لم تنشر من قبل، فقد رأت أسرته أن تفرج عنها تعميماً للفائدة وقد خصّت «الجزيرة» بنشرها.
إنْ مَسَّنا الضرُّ أو ضاقَتْ بنا الحيلُ
فلن يخيبَ لنا في ربّنا أَمَلُ
وإن أناختْ بنا البَلْوى فإنَّ لنا
ربّاً يحولها عنّا فتنتقلُ
الله في كلّ خَطْبٍ حَسْبُنا وكفى
إليه نرفع شكوانا ونبتهلُ
مَنْ ذا نلوذُ به في كشف كُربتنا
ومَنْ عليه سوى الرحمن نَتَّكِلُ
وكيف يُرجى سوى الرحمن من أحدٍ
وفي حياض نَداهُ النَّهْل والعَللُ
لا يُرتجى الخير إلاَّ من لديه ولا
لغيره يتوقى الحادث الجللُ
خزائن الله تُغني كلَّ مفتقرٍ
وفي يد الله للسُؤَّال ما سألوا
وسائِل الله ما زالت مسائله
مقبولةً ما لها ردٌّ ولا مَللُ
فافزعْ إلى الله واقرع باب رحمته
فهو الرجاء لمنْ أعيتْ به السُّبُل
وأَحسِن الظنَّ في مولاك وارضَ بما
أولاك ينحلُّ عنك البؤسُ والوجَلُ
وإن أصابك عسر فانتظر فرجاً
فالعسر باليسر مقرون ومتصلُ
وانظر إلى قوله ادعوني أستجب لكمو
فذاك قول صحيح ما له بَدَلُ
كم أنقذ الله مضطراً برحمته
وكم أنال ذوي الآمال ما أملوا
يا مَالِكِ الملك فادفع ما ألمَّ بنا
فما لنا بتولّي دفعه قِبلُ
فأنت أكرم من يُدعى وأرحم من
يرجى وأمرك فيما شئت ممتثلُ
فلا ملاذَ ولا ملجأ سواك ولا
إلا إليك لحي عنك مرتحلُ
يارب عطفا فإن المسلمين معا
مما يقاسون في أكبادهم شُعلُ
وقد شكوا كلَّ ما لاقوه من ضرر
إليك يا مالك الأملاك وابتهلوا
يارب وانصر جنود المسلمين على
أعدائهم وأَعنْهم أينما نزلوا
يارب فارحم مسيئا مذنبا عظمتْ
منه المآثم والعصيان والزللُ
قد أثقل الذنب والأوزار عاتقه
وعن حميد المساعي عاقه الكسلُ
ولا تسوّد له وجهاً إذ أُغْشيت
وجوه أهل المعاصي من لظى ظُلَل
يا خجلتي من عتاب الله يوم غدٍ
إن قال خالفت أمري أيها الرجلُ
يارب فاغفر ذنوبي كلها كَرماً
فإنني اليوم منها خائف وَجِلُ
واغفر لأهل ودادي كلَّ ما اكتسبوا
وحُطَّ عنهم من الآثام ما احتملوا
واعمم بفضلك كلَّ المؤمنين وتُبْ
عليهمو وتقبل كلَّ ما فعلوا
وصلِّ رب على المخُتار من مضر
محمد خير من يحفى وينتعلُ
وآله الغرِّ والأصحاب عن طرف
فإنهم غُررُ الإسلام والحجلُ
المصدر: http://search.suhuf.net.sa/2002jaz/jun/23/ra1.htm
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Jan 2009, 10:26 م]ـ
ابتهال ... من آخر شعر كتبه/ أبو تراب الظاهري -رحمه الله- قبل وفاته
هذه القصيدة للعلاَّمة «أبو تراب الظاهري» من بين آخر ما قاله شعراً قبل وفاته رحمه الله ولأنها لم تنشر من قبل، فقد رأت أسرته أن تفرج عنها تعميماً للفائدة وقد خصّت «الجزيرة» بنشرها.
إنْ مَسَّنا الضرُّ أو ضاقَتْ بنا الحيلُ
فلن يخيبَ لنا في ربّنا أَمَلُ
وإن أناختْ بنا البَلْوى فإنَّ لنا
ربّاً يحولها عنّا فتنتقلُ
الله في كلّ خَطْبٍ حَسْبُنا وكفى
إليه نرفع شكوانا ونبتهلُ
مَنْ ذا نلوذُ به في كشف كُربتنا
ومَنْ عليه سوى الرحمن نَتَّكِلُ
وكيف يُرجى سوى الرحمن من أحدٍ
وفي حياض نَداهُ النَّهْل والعَللُ
لا يُرتجى الخير إلاَّ من لديه ولا
لغيره يتوقى الحادث الجللُ
خزائن الله تُغني كلَّ مفتقرٍ
وفي يد الله للسُؤَّال ما سألوا
وسائِل الله ما زالت مسائله
مقبولةً ما لها ردٌّ ولا مَللُ
فافزعْ إلى الله واقرع باب رحمته
فهو الرجاء لمنْ أعيتْ به السُّبُل
وأَحسِن الظنَّ في مولاك وارضَ بما
أولاك ينحلُّ عنك البؤسُ والوجَلُ
وإن أصابك عسر فانتظر فرجاً
فالعسر باليسر مقرون ومتصلُ
وانظر إلى قوله ادعوني أستجب لكمو
فذاك قول صحيح ما له بَدَلُ
كم أنقذ الله مضطراً برحمته
وكم أنال ذوي الآمال ما أملوا
يا مَالِكِ الملك فادفع ما ألمَّ بنا
فما لنا بتولّي دفعه قِبلُ
فأنت أكرم من يُدعى وأرحم من
يرجى وأمرك فيما شئت ممتثلُ
فلا ملاذَ ولا ملجأ سواك ولا
إلا إليك لحي عنك مرتحلُ
يارب عطفا فإن المسلمين معا
مما يقاسون في أكبادهم شُعلُ
وقد شكوا كلَّ ما لاقوه من ضرر
إليك يا مالك الأملاك وابتهلوا
يارب وانصر جنود المسلمين على
أعدائهم وأَعنْهم أينما نزلوا
يارب فارحم مسيئا مذنبا عظمتْ
منه المآثم والعصيان والزللُ
قد أثقل الذنب والأوزار عاتقه
وعن حميد المساعي عاقه الكسلُ
ولا تسوّد له وجهاً إذ أُغْشيت
وجوه أهل المعاصي من لظى ظُلَل
يا خجلتي من عتاب الله يوم غدٍ
إن قال خالفت أمري أيها الرجلُ
يارب فاغفر ذنوبي كلها كَرماً
فإنني اليوم منها خائف وَجِلُ
واغفر لأهل ودادي كلَّ ما اكتسبوا
وحُطَّ عنهم من الآثام ما احتملوا
واعمم بفضلك كلَّ المؤمنين وتُبْ
عليهمو وتقبل كلَّ ما فعلوا
وصلِّ رب على المخُتار من مضر
محمد خير من يحفى وينتعلُ
وآله الغرِّ والأصحاب عن طرف
فإنهم غُررُ الإسلام والحجلُ
المصدر: http://search.suhuf.net.sa/2002jaz/jun/23/ra1.htm
أظن أن هذه القصيدة لابن عمر الضمدى و التى قد أفرد لها هذا الموضوع:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4511
فإن كانت عندكم كاملة مشكولة ليتك ترفعها لنا بارك الله فيك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Jan 2009, 01:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً الشيخ الكريم طه محمد عبد الرحمن
لا أدري أي شئ عن قصيدة الضمدى
وتفسيري للأمر لو كانت هى قصيدة الضمدى أن العلامة أبا تراب قد نسخها في أوراق ولما رآها بعض ورثته بعد وفاته رحمه الله ظن أنها من شعره فأعطاها للجزيرة لنشرها.
والله أعلم بالحقيقة(/)
قصيدة: فهبي أمة الإسلام هبي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jan 2009, 06:51 م]ـ
فهبي أمة الإسلام هبي
وللقرآن نسبتنا جميعا=وخير موحد فرسول ربي
سل التاريخ كم فيه انتصار=فإن نطقت دفاتره ستنبي
بأنا خير من قاد السرايا=على الإيمان أجنادا نربي
نقر وفي البرايا كل عدل=فهبي أمة الإسلام هبي
لنرفع في البرايا صوت حق=هو التكبير في الآفاق ينبي
بأن الحق في الإسلام دوما=لرب العالمين فهمت حِبِّي(/)
أقترح كتابآ للقراءة بعد كتاب الله
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[28 Jan 2009, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخبرني أحد الأصدقاء أنه يقرأ يوميآ (50) ورقة وهي عندة كما قال وجبة رئيسية لا يمكن أن يتركها مهما كانت الظروف ...
تأمل:
كم من الورقات يكون قد أتى عليها شهريآ؟
الإجابة
(1500) ورقة
وخلال عام (18000) ورقة
فضل الله يؤتيه من يشاء. . .
ومن خلال موضوعي المطروح أمامكم نريد أن تقترحوا لنا أسم كتاب نال أعجابكم وتمتعتم بقراءته ولاتنسى قوله صلى الله عليه وسلم (الدال على الخير كفاعله)
كتاب أنصح بقراءته:
كتاب أستمتع بحياتك للشيخ الدكتور محمد العريفي. . .
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[29 Jan 2009, 02:43 م]ـ
ما ينصح به يختلف من شخص إلى آخر، فلكل مقام مقال، فيمكن أن أنصح ثلاثة أشخاص كل واحد بكتاب:
الأول: من يريد أن يتعرف على نشأة الفكر الشيعي فيُلِم بحقيقة عقائد الشيعة قليقرأ: (تطور الفكر الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه) لأحمد الكاتب، وهو شيعي تعجب بعد قراءة الكتاب ماذا بقي فيه من التشيع.
الثاني: من يريد أن يعرف الموقف الشرعي من حكام اليوم فليقرأ: (الحرية أو الطوفان) للدكتور المطيري.
الثالث: من يريد أن يقارن بين الأديان الثلاث فليقرأ: (التوراة والإنجيل والقرآن والعلم) للدكتور الفرنسي موريس بوكاي.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[02 Feb 2009, 08:15 م]ـ
كتاب علامات الساعة أو عنوان يقارب له للشيخ المحبوب محمد حسان وهو جديد في المكتبات
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[02 Feb 2009, 11:52 م]ـ
كتب استفدت منها
1 - الإسلام بين الشرق والغرب لعلي عزة بيكوفج، ( http://www.4shared.com/file/56831802/89981667/___--____.html?s=1)
2- تاريخ الدولة العربية من ظهور الإسلام إلى نهاية الدولة الأموية ليوليوس فلهاوزن ( http://www.4shared.com/file/56564437/986524d3/___.html?s=1) /
ترجمة محمد عبدالهادي أبو ريدة
3 - أحزاب المعارضة السياسية في الإسلام الخوارج والشيعة ليوليوس فلهاوزن ( http://www.4shared.com/file/64022928/802fe535/____________.html?s=1)
ترجمة عبدالرحمن بدوي
4 - مذاهب الإسلاميين ( http://www.4shared.com/file/65326255/120b0ee3/__-__.html?s=1) ( المعتزلة-الأشاعرة-النصيرية-الدروز-)
لعبدالرحمن بدوي
5 - تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين ( http://www.4shared.com/network/search.jsp?searchName=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8% AE+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB+%D8%A7%D9% 84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A+&searchExtention=&searchmode=2)
6- المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد ( http://www.4shared.com/file/55107410/3bbd137/___________.html?s=1) لمحمد عابد الجابري ..
7 - الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس ( http://www.4shared.com/file/73725927/994fceb5/_____-__.html?s=1)
راجياً أن ينفعك الله تعالى والمؤمنين بها.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[03 Feb 2009, 01:42 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 Feb 2009, 05:58 م]ـ
رسائل النور
تقرأ على شرط المؤلف؟!؟: p
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 Feb 2009, 02:29 م]ـ
كتاب السفينة للشيخ عائض القرني. . .
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[06 Feb 2009, 10:23 ص]ـ
?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????
ـ[ابو زيد]ــــــــ[11 Feb 2009, 01:43 ص]ـ
من الكتب التي تحمل عمقا فكريا عاليا وتفيد قارئها ما يلي:
1 - كتاب علي عزة بيجوفتش رئيس البوسنة والهرسك -رحمه الله تعالى - (الإسلام بين الشرق والغرب) فصاحبه مفكر عالمي كما يقول: سفر الحوالي وكتابه كتاب من الطراز الأول كما يقول: عبدالوهاب المسيري.
2 - كتاب الدكتور محمد بن عبدالعزيز العريفي (الأدلة العقلية النقلية على أصول الإعتقاد).
3 - كتاب الدكتور طه عبدالرحمن (تجديد المنهج في تقويم التراث).
4 - كتاب الدكتور سفر الحوالي (ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي).
5 - كتاب الدكتور محمد عابد الجابري (تكوين العقل العربي) و (بنية العقل العربي) على خلاف معه في ما يطرح ولكن ذلك لا ينفي العمق عنه والاستفادة منه.
6 - كتاب الدكتور إدوارد سعيد (الاستشراق) و هناك ترجمة كمال أبوديب الطلسمية كما يسميها الدكتور علي النملة وترجمة سهلة وممتعة ترجمة الدكتور محمد عناني.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 Jul 2010, 09:56 ص]ـ
كتاب: تصحيح الدعاء
للشيخ: بكر أبو زيد يرحمه الله. . . مفيد جدآ لطلاب العلم
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[11 Jul 2010, 10:13 ص]ـ
ما ذكرتموه كله مفيد لكن إن كان لي ولك أخي برنامج أو وجبة يومية في القراءة فأحب ترتيبه على النحو الآتي:
أ- أمتع ناظري بصفحات من كتاب الله.
ب- أفقه خاطري بحديقة من حدائق السنة المطهرة ففيها الحكمة والنور والهدى خصوصا في خلاصاتها التي تطمئن النفس إليها كما هي في الصحيحين، أو السلسلة الصحيحة، أو صحيح الجامع، وما على شاكلة ذلك.
ج- كتابات سلفنا الصالح ولو صفحة يومية من رسالة الشافعي لتدريب العقل على الاستدلال وطرقه بطريقة خالية من السفسطة، وترويض الروح بمثل صيد الخاطر، والفوائد، وحادي الأرواح، وغذاء العقل في كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية، ومتعة الروح في كتب آداب العربية.
فلو أن برنامجا تضمن زهرة من كل حديقة وصفحة من كل طائفة لتجمعت الصفحات الخمسون ولكن بفوائد وطرائف شتى، نسأل الله أن يمنحنا الرغبة في الطلب والقبول في العمل والفقه في الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[11 Jul 2010, 03:07 م]ـ
هاك برنامج متوسط وأضرب لك مثلا له - في حدود ساعة ونصف يوميا -:
1 - قراءة الورد اليومي + مراجعة نصف حزب من المحفوظ من كتاب الله و يكون بجانبك (السراج في غريب القرآن تستذكر فيه غريب القرآن) و هذا كل يوم
2 - 20 - 30 دقيقة ساعة تقرأ فيها تفسير ما تحفظه من الآيات ولنضرب مثلا " التفسير الميسر" أو السعدي و البغوي و هذا كل يوم
3 - قراءة باب من أبواب علوم القرآن من " المقدمات الأساسية في علوم القرآن" أو أصول التفسير للشيخ ابن عثيمين و ذلك كل يوم
3 - تقرأ شروح 3 أحاديث من الأربعين النووية من جامع العلوم والحكم أو شرح الشيخ ابن عثيمين ففيه فوائد حقها التدوين
في اليوم الثاني أقرأ بابا في " التحفة السنية شرح الآجرومية " و " البلاغة الواضحة "
إذا انتهيت من هذه الفنون أتطرق لفنين آخرين:
" القول المفيد في شرح كتاب التوحيد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله " في العقيدة
" تيسير مصطلح الحديث " للشيخ محمود الطحان
وهكذا حتى أنهي كتابا في كل فن
فيكون المجموع خلال الأسبوع:
* التفسير و علوم القرآن يوميا
* القراءة في فنين حتى أنتهي منهما ربما خلال شهر أو أقل او أكثر بحسب الكتاب
قبيل النوم أقرأ إما في التاريخ: مؤلفات الشيخ الصلابي أو الذكريات: الشيخ الطنطاوي أو الأدب: زهر الآداب
هذا برنامج لمن لا يملك الوقت الكافي للقراءة و حظه في العلم الابتداء
ـ[عسجد]ــــــــ[12 Jul 2010, 05:52 م]ـ
انصح بقراءة كتاب الرحيق المختوم
ـ[هاني درغام]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:11 م]ـ
من أروع ما قرأت كتاب مجالس القرآن للدكتور فريد الأنصاري رحمه الله طبعة دار السلام - مصر وخاصة القسم الثاني من الكتاب بعنوان المدارسات القرآنية حيث تناول المؤلف دراسة تطبيقية لسور الفاتحة - الفرقان - يس - الحجرات
فما أروع ما قاله المؤلف في سورة الفرقان ..
وبمناسبة الحديث عن سورة الفرقان .. لقد قرأت كتاب رائع جدا بعنوان (المعجزة والرسول من خلال سورة الفرقان) للدكتور الفاضل مصطفي مسلم حفظه الله ورعاه طبعة دار القلم دمشق
وإن شاء الله تكون هناك عودة لذكر بعض نفائس الكتب ... ولايفوتني أن أشكر أخي الفاضل عبد الله المحمدي علي فتحه باب النقاش في هذا الموضوع
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:40 م]ـ
اقترح للعامة والخاصة ..
كتابا سهلا ميسرا وفيه جملة الفائدة ...
منهاج المسلم للشيخ الجزائري فهو كالملح للطعام ..
- فيه العقائد - والعبادات - والآداب - والفقه - والأخلاق. فهو جامع مختصر.
- وهو للعالم عدة سريعة لدرس أو محاضرة أو مسألة فقهية سريعة.
- وللمبتدأ سهل العبارة - جميل الفوائد - حسن التجميع.
ومعه فقه السنة أو صحيح فقه السنة.
أما لطلبة العلم على وجه الخصوص. والمثقفين فالأمر واسع جدا ..
فصيد الخاطر رائع ماتع .. في الأدب والحياة.
رياض الصالحين من أمتع ذلك.
أما التوسع فواسع ..
تفسير الشنقيطي - ماتع.
وكتب ابن تيمية وابن القيم من اروع ماتقرأ.
والتجربة دواء ناجع - والخبرة طريق وارف
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:30 م]ـ
كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ عبدالعزيز الطريفي مُفيد جدآ. . .
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:48 م]ـ
أنصح بقراءة الكتب التي تعتني بطالب العلم وتوجهه للطريق الصحيح في طلب العلم
مثل:
1 - كتاب العلم (للشيخ: ابن عثيمين)
2 - كتاب منهجية قراءة الكتب ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21037) ( للشيخ: صالح بن محمد الأسمري)
وغيرها.
كما أنصح بسماع محاضرة (معالم منهجية في طلب العلم) ( http://rapidshare.com/files/408918513/f5305.ram) للشيخ عبد الكريم الخضير
ثم يبدأ بالكتب المبسطة في العلوم الشرعية
مثل:
1 - الأربعون النووية (حديث)
2 - التفسير الميسر (تفسير)
وغيرها.
جزاكم الله خيرا(/)
صحيفة دعوية
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[28 Jan 2009, 09:27 م]ـ
صحيفة المسك هي مشروع خيري يقوم عليه مجموعة من المحتسبين، هدفهم رضى الله -عز وجل- أولا، ثم إطلاع الجمهور على جديد المناشط العلمية والدعوية والخيرية ثانيا. . .
رابط الصحيفة:
http://almisq.net/
ساعدوهم في نشر الصحيفة والدال على الخير كفاعله. . .(/)
دعاء اليوم .. فليكن منكم مساهمة ليكن لكم نصيب ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jan 2009, 08:46 ص]ـ
(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم)
دعاء اليوم ... دعاء اليوم ... دعاء اليوم
فكرة رائعة اقتبستها من أحد المنتديات
تقدمها إحدى الأخوات جزاها الله خيرا ...
فأحببت أن تكون في منتدانا
ليساهم كل عضو بدعوة صالحة
عسى أن تصادف ساعة إجابة فتنهض بنا وبأمتنا
فالدعاء ... الدعاء ...
(أممن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء)
فليكن منكم مساهمة ليكن لكم نصيب ..
بارك الله فيكم أحبتنا .. أما دعائي لهذا اليوم:
اللهم انصر المجاهدين في كل مكان=واهزم أعداء الإسلام في كل معركة
اللهم انصر إخواننا في فلسطين=اللهم انصر إخواننا في غزة
اللهم عليك باليهود والنصارى= والمجوس والذين أشركوا
ومن عاونهم ومن مالأهم =ومن لف ملفهم ومن دار في فلكهم
فإنهم لا يعجزونك =اللهم زلزل الأرض من تحت أقدامهم
اللهم خالف بين كلمتهم = اللهم اجعل تدميرهم في تدبيرهم
اللهم خالف بين كلمتهم = وأنزل بأسك وغضبك عليهم
الله اجعلها عليهم سنين =كسني يوسف، اللهم أحصهم عددا
وأهلكهم بددا ولا تغادر منهم أحدا=اللهم انصرنا عليهم ياقوي يا متين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Jan 2009, 02:36 ص]ـ
أَعُوذُ بِوَجْهِ اللَّهِ الْكَرِيمِ وَبِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ
اللَّاتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ مِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنْ السَّمَاءِ
وَشَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا وَشَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الْأَرْضِ وَشَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا
وَمِنْ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمِنْ طَوَارِقِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[30 Jan 2009, 04:08 ص]ـ
اللهم انا نسالك من خزائن رحمتك ان تشملنا بعفوك وكرمك وتثبت اقدامنا وتظلنا يوم لاظل الا ظلك
لله الامر من قبل ومن بعد واليه الرجوع(/)
من ناظم هذين البيتين؟
ـ[العنزي]ــــــــ[29 Jan 2009, 06:59 م]ـ
من ناظم هذين البيتين؟
مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا
يليه هتمّ فعزم كلها رُفعتْ سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا(/)
قصة مؤثرة. . إقرأها. لن تندم. بل. . .
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[30 Jan 2009, 01:09 ص]ـ
سافر ثلاثة من الشباب إلى دولة بعيدة لأمرٍ ما، وهناك رتعوا ولعبوا .. وكان سكنهم في عمارة تتكون من 75 طابقاً .. ولم يجدوا سكناً إلاَّ في الدور الخامس والسبعين!!
قال لهم موظف الاستقبال: نحن في هذه البلاد لسنا كنظامكم في الدول العربية .. فالمصاعد مبرمجة على أن تغلق أبوابها تلقائياً عند الساعة (10) ليلاً، فلا بد أن يكون حضوركم قبل هذا الموعد .. لأنها لو أغلقت لا تستطيع قوة أن تفتحها، فالكمبيوتر الذي يتحكم فيها في مبنىً بعيدٍ عنا! مفهوم؟! قالوا: مفهوم!
وفي اليوم الأول .. خرجوا للنزهة .. وقبل العاشرة كانوا في سكنهم!!
لكن ما حدث بعد ذلك أنهم في اليوم التالي تأخروا إلى العاشرة وخمس دقائق وجاءوا بأقصى سرعتهم كي يدركوا المصاعد لكن هيهات!! أغلقت المصاعد أبوابها! توسلوا وكادوا يبكون! دون جدوى ..
فأجمعوا أمرهم على أن يصعدوا إلى غرفتهم عبر (السلالم- الدرج) مشياً على الأقدام! .. قال قائل منهم: أقترح عليكم أمراً؟!
قالوا: قل!
قال: أقترح أن كل واحدٍ منا يقص علينا قصة مدتها مدة الصعود في (25) طابقاً .. ثم الذي يليه، ثم الذي يليه حتى نصل إلى الغرفة!
قالوا: نعم الرأي .. توكل على الله أنت وابدأ!
قال: أما أنا فسأعطيكم من الطرائف والنكت ما يجعل بطونكم تتقطع من كثرة الضحك! قالوا هذا ما نريد .. وفعلاً حدَّثهم بهذه الطرائف حتى أصبحوا كالمجانين .. ترتج العمارة لضحكهم، ثم .. بدأ دور الثاني فقال: أما أنا فعندي لكم قصصٌ لكنها جادة قليلاً .. فوافقوا .. فاستلمهم مسيرة خمسة وعشرين طابقاً أخرى ..
ثم الثالث .. قال لهم: لكني أنا ليس لكم عندي إلاَّ قصصٌ مليئة بالنكد والهمِّ والغمِّ .. فقد سمعتم النكت .. والجد .. قالوا: قل .. أصلح الله الأمير!! حتى نصل ونحن في أشد الشوق للنوم!.
فبدأ يعطيهم من قصص النكد ما ينغص عيش الملوك! فلما وصلوا إلى باب الغرفة كان التعب قد بلغ بهم كل مبلغ .. قال: وأعظم قصة نكد سمعتها في حياتي .. أن مفتاح الغرفة نسيناه لدى موظف الاستقبال في الدور الأرضي! فأغمي عليهم!.
نعم فيها عبر!.
الشاب - منا- يلهو ويلعب، وينكت ويرتكب الحماقات، في السنوات الخمس والعشرين من حياته .. سنواتٍ هي أجمل سنين العمر .. فلا يشغلها بطاعة ولا بعقل!
ثم .. يبدأ الجد في الخمس والعشرين الثانية .. تزوج .. ورزق بأولاد .. واشتغل بطلب الرزق وانهمك في الحياة .. حتى بلغ الخمسين!.
ثم في الخمس والعشرين الأخيرة من حياته – وأعمار أمتي بين الستين والسبعين وأقلهم من يجوز ذلك كما في الحديث- بدأ النكد .. تعتريه الأمراض .. والتنقل بين المستشفيات وإنفاق الأموال على العلاج .. وهمِّ الأولاد .. فهذه طلقها زوجها .. وذلك بينه وبين إخوته مشاكل كبيرة وخصومات بين الزوجات،تحتاج تدخل هذا الأب، وتراكمت عليه الديون التي تخبط فيها من أجل إسعاد أسرته،فلا هم الذين سعدوا ولا هو الذي ارتاح من هم الدَّين!.
حتى إذا جاء الموت .. تذكر أن المفتاح .. مفتاح الجنة .. كان قد نسيه في الخمس والعشرين الأولى من حياته .. فجاء إلى الله مفلساً .. "ربِ ارجعون .. " ويتحسر ويعض على يديه "لو أن الله هداني لكنت من المتقين" ويصرخ "لو أن لي كرة .. " فيجاب "بلى قد جاءتك ... "
للأمانة. . منقولة من الموقع المتميز صيد الفوائد.
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[30 Jan 2009, 07:03 م]ـ
رائع يا رائع!!
بارك الله فيك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[31 Jan 2009, 07:38 م]ـ
قصة لها ما بعدها جزاكم الله خيرا الجزاء.
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[03 Feb 2009, 07:49 م]ـ
قصة رائعة جدا جدا
بارك الله فيك
ـ[عبدالله الغامدي]ــــــــ[03 Feb 2009, 07:52 م]ـ
هي قصة ذات مغزى مهم وعظيم ..
والبعض يظن انها طرفة مجردة من الفائدة ...
وجزاك ربي كل خير على هذا النقل المبارك
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[03 Feb 2009, 08:30 م]ـ
بوركت يدٌ تخط هذه المواعظَ بهذا الأسلوب الأدبي البديع.
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 Feb 2009, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
فعلا قصة فيها عبرة وعظة
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[07 Feb 2009, 10:49 م]ـ
الإخوة:
أبو عبيدة. . أنت أروع.
د / خضر. . شرفني مرورك , وجزاك.
المربي المغمور. . وفيك بارك.
عبدالله الغامدي. . وجزاك.
محمود الشنقيطي. . وبوركت عين قرأت.
أبو سلمان الفريجي. . وجزاك.
ـ[طالبة مجتهدة]ــــــــ[09 Feb 2009, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
حقا هي موعظة بليغة ..
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[09 Feb 2009, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
العرب في القرن الخامس عشر
ـ[د. ظافر القرني]ــــــــ[31 Jan 2009, 10:50 م]ـ
شموخٌ وعزَّة
وزخمُ حبورٍ بما نحن فيه من المجدِ
يلقاك أيان ما كنت في كلّ حزّة
ونحن أولو البأس والكرم الحاتميِّ
إذا ما أصاب أخا الدّرب وخزة
ونحن أولو النّصر من قبل أن يظهر الظُلمُ
أو يُظهر العاجزُ للنّاس عجزه
ونحن الأعزّة
شربنا الشّهامة عن كابرٍ
وقدوتنا في الشجاعة صحبُ الرّسول: عليٌّ وحمزة
فيا ويلَ من حام حول الحمى
ويا ويلَ من هزَّهُ في أذانا من الجبت همزة
ونحن لسان البيان
ملوك الفصاحة
مَن بثّ في غامض الرّمز رمزه
ونحن الأباةُ
إذا ما سعينا إلى غايةٍ
تأتت ولو أحرز الخصم حرزه
ونحن لنا في ذرى العزِّ قفزة
فلا رأي إلاّ بنا
ولا فعل إلاّ لنا
وخاب الّذي قد سمعنا من البعد في العُرب لمزه
إذا كان ذا حالنا
فما بالنا واليهوديُّ صبَّ على صاحب الحقّ رجزه
وحاصر بالجوع إخواننا
وأعمل في جسد الطفل حزَّه
نناصره بالخنوع
ومنَّا أناسٌ يزيدون بالمكر حفزه؟!
وتمنع حتّى بحرفين غمزه؟!
وما بالنا رغم تلك الصفات الحميدة والاعتزاز
سكتنا جميعًا على قتل غزّة؟!
أ. د. ظافر بن علي القرني
الجمعة 4/ 2/1430هـ(/)
انتقل إلى رحمة الله تعالى فضيلة أد جمعة على عبد القادر
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[01 Feb 2009, 12:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين
وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين $
أنعي لكم فضيلة الأستاذ الدكتور جمعة علي عبد القادر رئيس قسم التفسير بكلية أصول الدين جامعة الأزهر.
توفي بالأمس بعد صلاة المغرب. أسأل الله تعالى له المغفرة والرحمة والرضوان، وأن يلهم أهله الصبر والسلوان.
! كُلُّ نَفْسٍٍ ذَآئِقَةُ اّلْمَوْتِْْ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اّلْقِيَاٌمَةِْ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ اّلنَّارِ وَأُدْخِلَ اّلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَْْ وَمَا اّلْحَيَاةُ اّلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَاٌعُ اّلْغُرُورِ؛185
ـ[تسنيم]ــــــــ[01 Feb 2009, 02:41 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته، إنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Feb 2009, 02:59 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعة ونحتسبه عند الله تعالى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ولقد كنت أتابع حالته في المشفى أولا بأول مع ولده البار الأستاذ أنس.
ومن مآثره تفضله ـ رحمه الله ـ بدعوته إياي لزيارته خلال اكتوبر 2008م وكان كريما مضيافا بشوشاً، عمني بكرمه واتحفني ببعض كتبه وأكرمني أيما إكرام.
كما أتذكر أنه بشَّرني وسط اللجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة بمشيخة الأزهر الشريف التي كانت تختبرني بقوله:" أبشر يا عبد الفتاح فقد أصبحت أستاذاً" ولم أكن قد تشرفت بمعرفته من قبل.
فأذهبت عبارته عن الفقير الروع وربط الله بها على قلبي.
أسأل الله أن يبشره بجنة عرضها كعرض السماء والأرض .... اللهم آمين.
كما أسأل الله له الرحمة ولذويه الصبر والسلوان ولا نقول إلا ما يرضي الرب
إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ وَلا نَقُولُ إِلا مَا يَرْضَى رَبنَا وَإِنَّا بِفِرَاقِه لَمَحْزُونُونَ.
ـ[عبدالفتاح عبدالغني]ــــــــ[01 Feb 2009, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}
بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره أنعي إلى العالم الإسلامي عامة ومصر الأزهر خاصة علما من أعلام جامعة الأزهر وأستاذا من أساتذة كلية أصول الدين شيخي الأستاذ الدكتور جمعة علي عبد القادر أستاذ ورئيس قسم التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر وعضو اللجنة العلمية الدائمة.
عرفته بغزارة علمه وجميل خلقه وحبه لأبنائه وطلابه، صاحب طلعة بهية بين أقرانه من مشايخنا الفضلاء فأدعو ربي أن يجزيه عما قدم من خدمة لكتابه تعالى وتعليم وتدريس لأبناء الأمة الإسلامية في مصر وخارجها، وان يثقل بذلك موازينه ويرفع درجته، كما أدعوه سبحانه أن ينزله منازل النبيين والصديقين والصالحين، وان يعوض الأمة فيه خيرا، وأن يبارك له في عقبه، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[سيد عبدالرؤوف]ــــــــ[01 Feb 2009, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بقلوب يملؤها التسليم والرضا بما قضاه الله وقدره ننعى إلى أمتنا الإسلامية عامة، وطلاب العلم الشرعي خاصة شيخا فاضلا وإماما جليلا وعلما من أعلام الأزهر الشريف.
الأستاذ الدكتور جمعه على عبد القادر أستاذ ورئيس قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية اصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة سائلا المولى عز وجل أن يرفع دراجاته في المهديين وأن يخلفه في عقبه في الغابرين وان يفسح له في قبره وأن ينور له فيه وأن يبله دارا خيرا من داره، كما أسأله سبحانه أن يغفر لجميع مشايخنا وأساتذتنا وآباءنا وأمهاتنا إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وإِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ
ـ[أحمد حسين]ــــــــ[04 Feb 2009, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ) كلمة يرددها المسلم عند ما يعظم مصابه بفقد حبيب او قريب, ولا أعظم مصابا من فقد العلماء الذين يقبض العلم بقبضهم كما صح بذلك حديث نبينا صلى الله عليه وسلم, فالعلماء هم الغيث الذي يحي به الناس كما تحي الأرض بوابل السماء وكما قال القائل:
الأرض تحيا إذا ماعاش عالمها ... متى يمت عالم منها يمت طرف
كالأرض تحيا إذاالغيث حل بها ... فإن أبى عاد في أكنافها التلف
ما أعظم المصاب في فقدنا العالم الجليل الأستاذ الدكتور جمعة على عبد القادر أستاذ ورئيس قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة. نسأل الله تعالى له الرحمة ولأهله الصبر والسلوان ولا نقول إلا ما يرضي ربنا: إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ , اللهم أاجرنا في مصيبتنا واخلف علينا خيرا منها.
د. أحمد حيسن إبراهيم
أستاذ الأديان والمذاهب المساعد
بجامعتي الأزهر والملك خالد
ـ[أحمد حسين]ــــــــ[04 Feb 2009, 11:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ) كلمة يرددها المسلم عند ما يعظم مصابه بفقد حبيب او قريب, ولا أعظم مصابا من فقد العلماء الذين يقبض العلم بقبضهم كما صح بذلك حديث نبينا صلى الله عليه وسلم, فالعلماء هم الغيث الذي يحي به الناس كما تحي الأرض بوابل السماء وكما قال القائل:
الأرض تحيا إذا ماعاش عالمها ... متى يمت عالم منها يمت طرف
كالأرض تحيا إذا الغيث حل بها ... فإن أبى عاد في أكنافها التلف
ما أعظم المصاب في فقدنا العالم الجليل الأستاذ الدكتور جمعة على عبد القادر أستاذ ورئيس قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة. نسأل الله تعالى له الرحمة ولأهله الصبر والسلوان ولا نقول إلا ما يرضي ربنا: إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ , اللهم أاجرنا في مصيبتنا واخلف علينا خيرا منها.
د. أحمد حسين إبراهيم
أستاذ الأديان والمذاهب المساعد
بجامعتي الأزهر والملك خالد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 Feb 2009, 11:28 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعه ... وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 Feb 2009, 09:01 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه جنته .. لله ما أعطى وله ما أخذ .. عظم الله فيه الأجر وأحسن العزاء وألهم الصبر ...
ـ[ضياء الرحمن بن صغير أحمد]ــــــــ[05 Feb 2009, 10:08 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يرزقه الجنة .....
وأحسن الله عزاء الإخوة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Feb 2009, 07:02 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[05 Feb 2009, 07:50 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة،،
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[ابو هاجر]ــــــــ[05 Feb 2009, 08:50 م]ـ
غفر الله له وأسكن الجنة دار السلام وخلف على الأمة بخير
ـ[منيرة الدوسري]ــــــــ[05 Feb 2009, 10:12 م]ـ
أسأل الله له العفو والمغفرة وأن يرحمه رحمة واسعة
ـ[يسري خضر]ــــــــ[06 Feb 2009, 01:04 ص]ـ
اللهم اغفر لنا وله عافنا واعف عنه
ـ[أبورقية]ــــــــ[08 Feb 2009, 02:22 ص]ـ
هكذا يرحل علماؤنا في صمت أبورقية أحمد سليمان سليمان الدبشة إن من أعظم أنواع الفقد على النفوس وقعًا، وأشده على الأمة لوعة وأثرًا، فقد العلماء الربانين، والأئمة المصلحين؛ لأن للعلماء مكانة عظمى، ومنزلة كبرى، فهم ورثة الأنبياء، وخلفاء الرسل، والأمناء على ميراث النبوة، هم للناس شموسٌ ساطعة، وكواكب لامعة، وللأمة مصابيح دجاها، وأنوار هداها، بهم حفظ الدين وبه حفظوا، وبهم رفعت منارات الملة وبها رُفِعُوا: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة:11]. يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون به أهل العمى، ويهدون به من ضل إلى الهدى، فكم من قتيلٍ لإبليس قد أحيوه، وكم من ضالٍ تائه قد هدوه، وما عزّت الأمم، وبلغت سامق القمم، وأشيدت صروح الحضارات، وقامت الأمجاد، وتحققت الانتصارات بعد الله إلا بهم، فهم أهل خشية الله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر:28]، وهم مادة حياة القلوب، وغذاء الأرواح، وقوت الضمائر، وزاد القرائح، ومهما صيغت النعوت والمدائح في فضائلهم فلن توفيهم حقهم. وقد ابتليت الأمة خلال الأشهر القليلة الماضية بمصيبة تتابع رحيل العلماء بصورة لم تشهدها مصر منذ اثني عشر عاما كان أخرها مصيبتنا برحيل والدنا الكريم وشيخنا الجليل فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور جمعة علي عبد القادر رحمه الله وقد ولد شيخنا الجليل عام تسع وأربعين وتسعمائة وألف في قرية طملاي أحد أعمال محافظة المنوفية وكان من أمر الله أن ابتلي بفقد البصر وهو في السادسة من عمره فكان الخير كامنا فيما بدا للناس أنه شر فقد أهله هذا لأن يتعلم القرآن الكريم فأتم حفظه بتوفيق من الله وهو ابن سبع سنين، وجوده على رواية حفص، وأراد الالتحاق بالمعهد الأزهري إلا أنه كان في هذا الوقت صغيرا فكان هذا دافعا له لأن يضيف إلى تجويده للقرآن رواية ورش،ولما بلغ عمره دون الثانية عشرة بقليل التحق بالمعهد الأزهري، وكان من الموفقين في دراسته، وحصل على شهادة الإبتدائية الأزهرية، التي سميت فيما بعد بالإعدادية، ولا يحصل على هذه الشهادة إلا من درس بالمعاهد الأزهرية أربع سنوات، وواصل السير في هذا المعهد الأزهري حتى حصل على الثانوية الأزهرية، وكانت مدة الدراسة في هذا القسم الثانوي خمس سنوات، ووقتها كانت التجربة الأولى في أن يؤدي المكفوفون إمتحاناتهم تحريريا في كل المواد تقريبا، وقد حظي بتوفيق الله سبحانه وتعالى، وكان الأول على مكفوفي هذا المعهد، فحصل على شهادة الثانوية سنة تسع وستين وتسعمائة وألف من معهد منوف الديني، وحقق الله له ما كان يرجوه، وهو أن يكون من الطلاب الذين ينتسبون إلى كلية أصيلة لها قصب السبق في جامعة الأزهر _ إنها كلية أصول الدين _ وعندما التحق بهذه الكلية العتيقة نعم أيضا بتوفيق الله سبحانه وتعالى فحصل على شهادة الإجازة العالية (الليسانس) من قسم التفسير وعلوم القرآن سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة وألف، وفي هذا التاريخ كان لا مفر وقتها من أن يعمل خريجو أصول الدين بوزارة الأوقاف كأئمة وخطباء وهذه نعمة يحظى بها من تخرج من كلية أصول الدين لا سيما إذا
(يُتْبَعُ)
(/)
كان حقل الدعوة الذي يعمل من خلاله يتناسب مع حياة الداعي، ونظرا لأن الدعوة إلى الله الشأن فيها أنها جهاد تحتاج من الداعي إلى صبر وجلد ومثابرة، فقد تم تعيينة في قرية نائية عن العمران وقد عمل بها إماما وخطيبا، وحظى بإعجاب من يصلون خلفه ويستمعون إلى خطبه وقد كان يرغب في أن يواصل الدراسات العليا لا سيما وأن تقديراته بكلية أصول الدين كانت بمرتبة " جيد جدا " وبعد عمله بالأوقاف قرابة شهر واحد حظي بأن يكون من المكلفين من قبل كلية أصول الدين بالعمل فيها معيدا، وواصل الدراسة من جديد فحصل على شهادة "الماجستير " سنة خمس وسبعين وتسعمائة وألف وكان التقدير أيضا "جيد جدا " وبالجهد الدؤب والمكابدة في سبيل تحصيل العلم لا سيما لرجل له هذه الظروف الخاصة أمل أن يحقق الله له الأمل المنشود ليحصل على شهادة "الدكتوراة بمرتبة الشرف الثانية " تحت عنوان "تفسير سورة الرحمن " وكان ذلك سنة ثمان وسبعين وتسعمائة وألف، ومن يمن الطالع أن ليلة مناقشة هذه الرسالة اتفقت قضاءا وقدرا مع ليلة القدر من شهر رمضان، ولم يقف جهده في هذا الميدان على الحصول على الدكتوراة وإنما مواصلة البحث ومواكبة العلم كانت سببا في حصوله على درجة "أستاذ مساعد " سنة أربع وثمانين وتسعمائة وألف، وكان وقتها يعمل بكلية البنات بالمدينة المنورة كمعار لها من قبل جامعة الأزهر، ثم كان تتويج رحلة الجهاد العلمي فحصل على درجة الأستاذية سنة تسع وثمانين وتسعمائة وألف وظل باعه الطويل في الإنتاج العلمي في مجال التفسير التحليلي والموضوعي وعلوم القرآن ومناهج المفسرين فأثرى المكتبة الإسلامية بكم هائل من الإنتاج العلمي الغزير الرصين سيظل له صدقة جارية وعلم ينتفع به إلى قيام الساعة. وكان لنا مع شيخنا الجليل رابطة ود متصلة من خلال والدنا المرحوم الدكتور سليمان الدبشة فأنعقدت صلة المودة بيننا برحم العلم فكان من وفاء أستاذنا الكريم وكريم عطفه أنه كان دائم السؤال عنا نسأل الله أن يجعل هذا في موازين حسناته رحل عالمنا الجليل عن دنيانا في صمت. ولم يلقَ من الرعاية والاهتمام ما يليق بعلمه ومكانته، رغم أن فضائله لا تُجارى، ومناقبه لا تُبارى، ثلمته لا تسد، والمصيبة بفقده لا تُحدّ، والفجيعة بموته نازلة لا تنسى، وفاجعة لا تمحى، والخطب بفقده جلل، والخسارة فادحة، ومهما كانت الألفاظ مكلومة، والجمل مهمومة، والأحرف ولهى، والعبارات ثكلى، فلن تستطيع التعبير، ولا دقة التصوير، فليست الرزية على الأمة بفقد مال، ولكن الرزية أن يفقد عالم يموت بموته جمعٌ غفير، وبشر كثير، فموت العالم ليس موت شخص واحد، ولكنه بنيان قوم يتهدم، وحضارة أمة تتهاوى. فموت العالم مصيبة وهو نذير شؤم لهذه الأمة. وتعظم الفجيعة إذا كان من يفقد متميز المنهج، فذ العبقرية، متوازن النظرة، متماسك الشخصية، معتدل الرؤى قوي في الحق لا يخشى في الله لومة لائم: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً} [الأحزاب: 39]. أمة في إمام، أئمة في رجل، نسيج بمفرده، وطراز مستقل وحده، من علماء التفسير وعلوم القرآن والمتحلين بالاعتدال والوسطية، والحريصين على الأمة، والنصح لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم، على الرغم مما تعرضت له الأمة من الخلل العقدي والفكري والأخلاقي، فما كان الرجل إلا من هذا الطراز المتميز اجتهاد في حسن التوجيه، حتى لكأنه مدارس جامعة، يصدر عنه الرأي في النوازل، والمنهج في المستجدات، والمسلك الأسلم في المتغيرات، تمسكًا بالتأصيل الصحيح، والمنهجية المنضبطة بضوابط الشرع، فلا غرو إذاً أن يكون موته هزة عنيفة الوطء، شديدة الأثر، محلياً وإقليمياً وعالمياً، في الوقت الذي تُعاني فيه أمتنا الإسلامية ظروفاً عصيبة في عالم اليوم الذي يموج بالتحديات، وتكتنفه سرعة المتغيرات، وتعصف بعوامل استقراره المستجدات، وتضج فيه أنواع من الفوضى الفكرية الوافدة، والاتجاهات العقدية المتنوعة. وفوضى الفتاوى المجترئة. لكنّ من حسن العزاء لنا في فقده: أن دين الله محفوظ، وشريعته باقية، وخيره يفيض ولا يغيض، فأعلام الديانة مرفوعة بحمد الله: «ولا تزال طائفة من أمتي - أمة محمد صلى الله عليه وسلم - على الحق ظاهرين، لا
(يُتْبَعُ)
(/)
يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك». خرَّجه مسلم وغيره. وأخرج أبو داود بسند جيد، والحاكم وصححه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها» .. «وَعَلَمُ هذا الدين يحمله من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين». ونحسب فضيلة الدكتور قد خلف خلفه من تلامذته من نأمل ونرجو أن يكون عوضنا فيه وإن الأمة لم تصب بمصيبة هي أعظم من مصابها بفقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، فالمصيبة بفقد من بعده تهون، مهما كان شجاءً. كما أن من حسن العزاء أن هؤلاء العلماء - رحمهم الله - باقون بذكرهم .. أحياء بعلمهم، يلهج الناس بالثناء عليهم والدعاء لهم، ويجتهدون في اقتفاء آثارهم، وترسم خطاهم، علمًا وعملاً، ودعوة ومنهاجًا، تشبهًا بالكرام إن لم يكونوا مثلهم، فذلك أمارة الفلاح. نسأل الله العلي القدير أن يتغمده برحمته وأن يجزيه عنا وعن تلامذته وعلمه وفقهه وجهاده خير ما جازى به عباده الصالحين وأن يأجرنا في مصابنا فيه خيرًا, وأن يخلفنا خيرًا منه .. فيا أستاذنا الكريم نم قرير العين مستريح البال فنسأال الله لك القبول والسكينة والطمأنينة جزاء ما قدمت في خدمة كتاب الله نسأل الله أن يجزيك عنا وعن تلامذتك وأحبابك خير ما جازى به عباده الصالحين اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره وأغفر اللهم لنا وله اللهم أغفر لأبائنا ولأمهاتنا ولمشايخنا وعلماؤنا ولمن له حق علينا ولمن لنا حق عليه وأرحمنا اللهم إذا صرنا إلى ما صاروا إليه اللهم أجرنا في مصابنا خيرا وأخلفنا خيرا منه ولا نقول إلا مايرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون وإنا لفراقك يا شيخنا ووالدنا الكريم لمحزونون نسأل الله أن يربط على قلوبنا وقلوب أهله وأحبابه واخوانه إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
إبنك أحمد سليمان الدبشة
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[08 Feb 2009, 02:52 ص]ـ
اسكن الله شيحنا فسيح جناته وغفر له ولنا وان لله وانا اليه راجعون
ـ[مرهف]ــــــــ[08 Feb 2009, 03:26 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جنانه وجعله في عليين وأخلف على المسلمين خيرا.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[08 Feb 2009, 09:48 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[08 Feb 2009, 02:09 م]ـ
رحمه الله وأنزله منازل الأبرار
ـ[السيد قطب محمود]ــــــــ[10 Feb 2009, 12:17 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة كم تعلمنا منه الكثير وكم كان دائما يرشدنا إلى كل خير
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[هشام محمد جبر]ــــــــ[10 Feb 2009, 11:56 ص]ـ
كم يحزنني سماع نبأ أهل العلم والعلماء وما أشبه الليلة بالبارحة، يوم توفي شيخي وأستاذي محمد بكر إسماعيل أستاذ التفسير وعلوم القرآن عليه سحائب الرحمة والمغفرة، رحم الله الشيخ الكبير جمعة وأسكنه فسيح جناته وتجاوز عن سيئاته، اللهم اجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرا منها.
وشكر الله لأخي أحمد سليمان الدبشة هذه الترجمة، وأود أن يذكر أبرز جهود الشيخ العلمية وبيان المطبوع منها والمخطوط.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Feb 2009, 12:11 ص]ـ
أبورقية;70918] هكذا يرحل علماؤنا في صمت أبورقية أحمد سليمان سليمان االدبشة لله درك يا أديبا تسنم ذروة الفصاحة فأصاب منها موضعاّ. جزاك الله على ما سطرته خير الجزاء
ـ[مسعد الشايب]ــــــــ[20 Feb 2009, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله (إنا لله وإنا إليه راجعون) هكذا رحل شيخى وأستاذى فضيلة الدكتور / جمعة على عبد القادر بدون أن ينال حقه من التكريم وتسليط الأضواء على علمه فقد كان - رحمه الله - يدرس لى مادتى التفسير التحليلى والموضوعى بمرحلتى الليسانس والدراسات العليا وعلمنى مهارات كثيرة فى علم التفسير ومن حقه علىّ أن أبين لقراء الملتقى مؤلفاته -رحمه الله - وهى كالتالى:-
1 - الأفنان فى تفسير سورة آل عمران (جزءان).
2 - الأضواء فى تفسير سورة النساء (جزءان).
3 - الإيضاح والبيان فى تفسير سورة البقرة.
4 - الإيضاح والبيان فى تفسير سورة الشورى.
5 - تفسير سورة غافر.
6 - تفسير سورة فصلت.
7 - "س وج" فى تفسير سورة الأعراف.
8 - الإتحاف فى تفسير سورة الأعراف.
9 - تفسير سورة الرحمن
10 - شرح الصدور فى تفسير سورة النور.
11 - أساس البنيان فى علوم القرآن.
12 - فيض الرحمن فى علوم القرآن
13 - المحكم والمتشابه فى القرآن. (بحث)
14 - زاد الراغبين فى مناهج المفسرين.
15 - الله يتجلى فى خلق الإنسان (بحث).
16 - ترجمة القرآن ودراسة قضاياه (بحث).
17 - جلال الفكر فى التفسير الموضوعى لآيات من الذكر.
18 - معالم سور القرآن وإتحافات درره (نظرة جديدة فى التفسير الموضوعىللقرآن سورة سورة) مجلدان.
19 - مع هؤلاء الأعلام والأحرف المقطعة.
20 - الدخيل بين الدراسة المنهجية والنماذج التطبيقية.
21 - دفع شبهات المفترين حول القرآن الكريم.
22 - إتحافات المنان فى قصص القرآن.
23 - ثلاثة أبحاث بموسوعة آل البيت بدولة الكويت: ا- سلمان الفارسى. ب-خباب بن الأرت. ج-زينب بنت على -رضى الله عنها وعن أبيها.
وبذلك يتضح لنا تبحر الشيخ -رحمه الله - فى التفسير وعلوم القرآن
التوقيع
مسعد أحمد سعد الشايب
مقبل على مناقشة الماجستير فى التفسير وعلوم القرآن
بكلية أصول الدين بالقاهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Feb 2009, 01:36 ص]ـ
مسعد أحمد سعد الشايب مقبل على مناقشة الماجستير فى التفسير وعلوم القرآن
بكلية أصول الدين بالقاهرة
وفقك الله تعالى يا شيخ مسعد وأسأل الله تعالى أن تنال الماجستير بامتياز جزاء ما تفضلت به من جزء مكمل لمسيرة شيخنا العلمية.(/)
بـ 157 ريال + ابتسامة تجعل نصراني يسلم على يديك في اسبوعين بإذن الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Feb 2009, 12:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بـ 157 ريال + ابتسامة تجعل نصراني يسلم على يدك في إسبوعين بإذن الله
نعم في إسبوعين وبهذا المبلغ القليل
كم هم الذين جاءوا من بلادهم وهم على غير ملة الإسلام إلى بلاد المسلمين لطلب لقمة العيش من أجناس متعددة .. ؟
هل فكرت من قبل أن تنقذهم من عذاب الله .. ؟
كانوا المسلمين سابقا وإلى اليوم يضربون في الأرض يبتغون فضلا من الله ويدعون الناس إلى الله
لينقلوهم من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد
وهاهي الفرصة أمامك ياسباق
فالأمر لا يحتاج إلى سفر ومؤونة
كل مافي الأمر 157 ريال + ابتسامة صادقة من قلب مشفق
وهذا المبلغ ليس بالكبير وليس بشيء في ذات الله سبحانه وتعالى , وأما عن الإبتسامة فهي سهلة يسيرة لا تدفع فيها ريالا واحد
والطريقة مجربة ونافعة بإذن الله
:
:
:
وإليك الطريقة
ادخل لأي متجر أو أي مكان المحاسب أو العامل فيه أجنبي ولنقل مثلا محلات ميد ((تموينات بالسعودية))
اشتر عصير أو أي شيء آخر ومن ثم حاسب العامل وياحبذا أن تدفع مبلغ كبير حتى يصرفه لك ويرجع لك الباقي فتطول عملية الحساب قليلا
في هذا الوقت حاول أن تتعرف عليه
فإن كان يفهم الكلام العربي فهذا جيد وإن كان غير ذلك فلا بأس أن تتخاطب معه باللغة الإنجليزية والخطاب سيكون عادة قليل جدا
((إلا إذا كنت ممن يشرق ويغرب في الحديث وتُدخل الرجل معك من وادي لآخر - ابتسامه))
وكل مانريده هو أن تخاطبه وأن تسأله عن أحواله وعن اسمه وكذلك عن ديانته مع ضرورة الإبتسامة أثناء الحديث
تعرفنا على اسمه وأحواله وديانته ,, هذا جيد
فإن كان نصراني مثلا
نذهب إلى مكتب دعوة الجاليات ونشتري بثلاثين ريال كتيبات وشرائط (لنقل 8 كتيبات مع شريطين)
توضح وتشرح الإسلام لغير المسلمين ومن ضمن هذه المجموعة نشتري شريط أو كتيب يقارن بين الإسلام والنصرانية , وهذا إما باللغة الإنجليزية أو بلغة بلده
وبعد أن اشترينا هذه المجموعة جاء وقت العمل
اذهب وفقك الله لهذا المتجر كل يومين أو بمعنى أصح احضر يوم ويوم لا
واشتري أي شيء كالعادة ومن ثم وأنت خارج وبعد إجراء الحساب ابتسم له وقدم كتيب من الكتيبات وقل له (هذه هدية لك) سواء قلتها له بالانجليزي أو بالعربي
واخرج من المتجر واسأل الله وأنت خارج أن يشرح صدره للإسلام
واتركه يوم واحضر اليوم الذي بعده
أيضا كالعاده (فطيرة لوزين مع عصير رواخ) أو شيء آخر وحاسبه مع ابتسامه اوسع من السابقة وبعد الحساب قدم له الكتيب الثاني واخرج من المتجر
أما اليوم الثالث فنفس الجدول اللهم إلا أن هذه المرة ستقدم له الكتيب الذي يقارن بين الإسلام والنصرانية مع سؤاله هل قرأت الكتب السابفة ومارأيك بما قرأت ولا تطيل النقاش كثيرا
عادة سيكون لديه بعض الإشكلات من خلال ماقرأ وهذا طبيعي , اجبه برفق وانصرف
وهكذا يوم تأتي ويوم لا تأتي
حتى تنتهي الكتيبات الثمانية التي مفترض أن تنتهي في خلال اسبوعين بهذه الطريقة
واتركه يومين لا تزور متجره.
الأن نحن صرفنا 30 ريال سابقا بقي معنا 127 ريال
اذهب لمحلات ابو خمسة وعشرة واشتري كيس هدايا جميل بريالين
ومن ثم اذهب لأي مكتبة واشتري كتاب الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري (باللغة الإنجليزية) بـ 25 ريال
ومن ثم اذهب لمحل عطور واشتري عطر بـ 100 ريال وحاول أن تنتقي عطر رائحته جميلة
واجمعها كلها في في كيس الهدايا الذي اشتريته وقدمها له
ستجد التأثر واضح في وجهه وعلامات الإنابة واضحة بإذن الله
في ذلك الوقت حدد معه موعد للذهاب إلى مكتبة دعوة الجاليات ليتعرف على الإسلام أكثر من لسان بني جلدته
وبإذن الله سيسلم ويكون في صحيفتك ولن ينساك أبدا مابقي.
وإلى محل آخر لتنقذ صاحبه من النار.
بعض الملاحظات:
** ليس بالضرورة أن تكون بهذا التحديد
فمن الممكن أن تزيد المبلغ والهدايا أو أقل من ذلك بقليل
** من الجيد في كل زيارة في هذه الإسبوعين أن تناديه باسمه
**طلبت أن يكون هناك كتاب يقارن بين النصرانية والإسلام لأنه من خلال قراءته في الكتب الأولى ستكون لديه عدة إشكالات وسيجد ردها في الكتب التي تقارن بين الإسلام ونقيضه وتبيين ضلال ماهو عليه
** ليس بالضرورة أن تكون اسبوعين ممكن ان تجعلها اسبوع وماقلت اسبوعين إلا أني اردت أن يكون الأمر على (نار هادئة)
** بالنسبة للعطر ليس شرطا أن يكون بمئة ريال ممكن أن تشتري عطرا ثمنه خمسين ريال لكن حاول أن تنتقيه جيدا
** هذه الفكرة عامة تصلح أن تكون في المحلات والمستودعات والشركات وبالنسبة للنساء يمكن أن تكون في المشاغل والمستشفيات والمجتمعات النسائية .. الخ
** من الكتيبات المناسبة أيضا التي لها أثر على هؤلاء
الكتيبات التي فيها أخبار المشهورين الذين أسلموا وكانوا على النصرانية أو أي ديانة أخرى مثل:
مايك تايسون (مالك بعد الإسلام)
مالكوم إكس
محمد علي كلاي بطل العالم في ملاكمة الوزن الثقيل
مارك هنري (إن صح الخبر)
السموأل يحيى: أهم عالم توراة أسلم وألف إفحام اليهود
يوسف إستس: قسيس أمريكي سابق
كريم عبد الجبار: لاعب كرة سلة أمريكي
جيفري لانج بروفيسور رياضيات و أستاذ جامعي في جامعة كنساس
يوسف إسلام: كان مغنيا إنكليزيا مشهورا ... إلى آخر تلك القائمة ,, التي نسأل الله لأصحابها الثبات في الداريين
تستطيع أن تقوم بهذه الفكره في جميع أنحاء العالم
والفكرة ليست محصورة في متجر ميد
في أي مكان وزمان
أخيرا أعرف من فعل هذه الطريقة ونجحت بفضل الله فاجتهد رعاك الله في دعوة هؤلاء حتى يعودوا لأوطانهم مسلمين مؤمنين بالله يدعون قومهم إلى عبادة الله وحده .. وتفكر في تبعات هذه الدعوة التي سيكتب الله لها القبول بإذنه
وهذا للموضوع للنشر على أوسع نطاق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Feb 2009, 06:52 م]ـ
تَفكّر من أجل دخول الناس في دين الله أفواجاً
جزاكم الله خيرا فأنت بهذا تطبق القاعدة التي تحكي التأليف قبل التكليف.
وهذه من الفنون الأصيلة في الدعوة إلى الله تعالى.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[02 Feb 2009, 01:47 م]ـ
كلام جميل. . .
إلى الأمام وفقك الله وزادك الله تعلقآ بالدعوة إليه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 Feb 2009, 09:10 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم وجزاكم خيرا(/)
إذا سمعت القران ماذا تصنع دعوة للمشاركة؟
ـ[تسنيم]ــــــــ[01 Feb 2009, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أختكم تسنيم طالبة علم مبتدئة ... كثيرآ ما أترك ما معي من كتاب إذا سمعت القرآن ولا أعود إليه حتى ينتهي القارئ وأكره أن أقدم كتاب وإن كان حديث على القرآن ولا أخفيكم سماعي للقرآن طوال اليوم للعلم ساعة وللقرآن يوم بأكمله ...
أتأخر في التحصيل ولم أنهي واحدآ من المتون!!
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[01 Feb 2009, 03:46 م]ـ
ما شاء الله عليكِ اختي بارك الله فيكِ
يعني هلأ متاكدين احنا انه اي مسلم ممكن انه يخشع لما يسمع القرأن لكن هناك قلوب اعاذني الله واياكِ والاعضاء منها لا تخشع مع ان منها يقرأ القرأن لماذا لأنه لا يعرف ماذا يقرأ لو انه قرأ التفسير لكان خيرا له
شكرا لكِ اختي تسنيم(/)
كلمات نورانية و إلهامات ربانية ...... بصائر!؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Feb 2009, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه الغر الميامين
هذه قبسات أنتقيها لكم و أخرجها و ألونها لأبصاركم و بصائركم من كلام أعجوبة العصر الأستاذ بديع الزمان سعيد النورسي رحمه الله في مدونة الإيمان: رسائل النور العالمية المترجمة إلى أكثر من أربعين لغة جزءاً أو كلا ً .. !؟
و هي ذات أثر يجمع كل من يقرؤها على أنه شيء مستقل و متفرد في بابه؟!؟ يؤول بصاحبه إلى التسلح بالإيمان التحقيقي الذي يدفعه إلى مقام الجندية الخالصة لله!؟!
و ستكون المجموعة الأولى منها من مجموعة " كلمات صغيرة " و التي صدرها الأستاذ النورسي بهذا التصدير:
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين.
أيها الأخ!
لقد سألتني بعض النصائح، فها أنذا أسدي اليك بضع حقائق ضمن ثماني حكايات قصيرة، فاستمع اليها مع نفسي التي أراها احوج ما تكون الى النصيحة، وسأوردها لك بأمثلة عسكرية لكونك جندياً، فلقد خاطبتُ بها نفسي يوماً خطاباً مسهباً، في ثماني (كلمات) أفدتها من ثماني آيات كريمات، اذكرها الان لنفسي ذكراً مقتضباً، وبلسان العوام، فمن يجد في نفسه الرغبة فليُلق السمع معنا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
الكلمة الأولى
((بسم الله)) رأس كل خير وبدء كل أمر ذي بال، فنحن أيضاً نستهل بها.
فيا نفسي إعلمي! ان هذه الكلمة الطيبة المباركة كما أنها شعار الإسلام، فهي ذكر جميع الموجودات بألسنة أحوالها.
فان كنت راغبة في إدراك مدى ما في ((بسم الله)) من قوة هائلة لا تنفد، ومدى ما فيها من بركة واسعة لا تنضب، فاستمعي الى هذه الحكاية التمثيلية القصيرة:
ان البدوي الذي يتنقل في الصحراء ويسيح فيها لابد له أن ينتمي الى رئيس قبيلة، ويدخل تحت حمايته، كي ينجو من شر الاشقياء، وينجز اشغاله ويتدارك حاجاته، وإلاّ فسيبقى وحده حائراً مضطرباً أمام كثرة من الاعداء، ولا حد لها من الحاجات.
وهكذا .. فقد توافق ان قام اثنان بمثل هذه السياحة؛ كان احدهما متواضعاً، والآخر مغروراً، فالمتواضع انتسب الى رئيس، بينما المغرور رفض الانتساب. فتجولا في هذه الصحراء .. فما كان المنتسب يحل في خيمة إلا ويقابل بالاحترام والتقدير بفضل ذلك الاسم وإن لقيه قاطع طريق يقول له: ((إنني اتجول باسم ذلك الرئيس)) .. فيتخلى عنه الشقي. اما المغرور فقد لاقى من المصائب والويلات ما لا يكاد يوصف، اذ كان طوال السفرة في خوف دائم ووجل مستمر، وفي تسوّل مستديم، فأذلّ نفسه واهانها.
فيا نفسي المغرورة! إعلمي! .. انك انتِ ذلك السائح البدوي. وهذه الدنيا الواسعة هي تلك الصحراء. وان ((فقرك)) و ((عجزك)) لاحد لهما، كما ان اعداءك وحاجاتك لا نهاية لهما. فما دام الأمر هكذا؛ فتقلدي اسم المالك الحقيقي لهذه الصحراء وحاكمها الأبدي، لتنجي من ذُلّ التسول امام الكائنات، ومهانة الخوف امام الحادثات.
نعم! ان هذه الكلمة الطيبة ((بسم الله)) كنز عظيم لا يفنى ابداً، اذ بها يرتبط ((فقرك)) برحمة واسعة مطلقة أوسع من الكائنات، ويتعلق ((عجزك)) بقدرة عظيمة مطلقة تمسك زمام الوجود من الذرات الى المجرات، حتى انه يصبح كل من عجزك وفقرك شفيعين مقبولين لدى القدير الرحيم ذي الجلال.
.
ـ[مسك الختام]ــــــــ[08 Feb 2009, 11:13 م]ـ
متابع ..
ما كان تسجيلي إلا لأطلبك المزيد
. . .
فلا تخذلني
إحتسب أجري عند الله
. . .
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 Apr 2009, 11:58 ص]ـ
متابع ..
ما كان تسجيلي إلا لأطلبك المزيد
. . .
فلا تخذلني
إحتسب أجري عند الله
. . .
سامحني أخي الكريم .... ظروف منعتني!
ان الذي يتحرك ويسكن ويصبح ويمسي بهذه الكلمة ((بسم الله)) كمن انخرط في الجندية؛ يتصرف باسم الدولة ولا يخاف أحداً، حيث انه يتكلم باسم القانون وباسم الدولة، فينجز الاعمال ويثبت امام كل شئ.
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 Apr 2009, 01:37 م]ـ
.........
فالموجودات ايضاً تؤدي وظائفها باسم الله؛ فالبذيرات المتناهية في الصغرتحمل فوق رؤوسها باسم الله اشجاراً ضخمة واثقالاً هائلة. أي ان كل شجرة تقول: ((بسم الله)) وتملأ ايديها بثمرات من خزينة الرحمة الإلهية وتقدمها الينا .. وكل بستان يقول: ((بسم الله)) فيغدو مطبخاً للقدرة الإلهية تنضج فيه انواع من الاطعمة اللذيذة .. وكل حيوان من الحيوانات ذات البركة والنفع ـ كالابل والمعزى والبقر ـ يقول: ((بسم الله)) فيصبح ينبوعاً دفاقاً للّبن السائغ، فيقدم الينا باسم الرزاق ألطف مغذّ وانظفه .. وجذور كل نبات وعشب تقول ((بسم الله)) وتشق الصخور الصلدة باسم الله وتثقبها بشعيراتها الحريرية الرقيقة فيُسخَّر أمامها باسم الله وباسم الرحمن كل أمر صعب وكل شئ صلد!.
نعم، ان انتشار الاغصان في الهواء وحملها للأثمار، وتشعب الجذور في الصخور الصماء، وخزنها للغذاء في ظلمات التراب .. وكذا تحمّل الاوراق الخضراء شدة الحرارة ولفحاتها، وبقاءها طرية ندية .. كل ذلك وغيره صفعة قوية على افواه الماديين عَبَدة الاسباب، وصرخة مدوية في وجوههم، تقول لهم: ان ما تتباهون به من صلابة وحرارة ايضاً لا تعملان بنفسيهما، بل تؤديان وظائفهما بأمر آمر واحد، بحيث يجعل تلك العروق الدقيقة الرقيقة كأنها عصا موسى تشق الصخور وتمتثل أمر} فَقُلنا اضرب بعصاك الحَجَر {(البقرة:60) ويجعل تلك الاوراق الطرية الندية كأنها اعضاء ابراهيم عليه السلام تقرأ تجاه لفحة الحرارة:} يا نارُ كوني برداً وسلاماً .... {(الانبياء:69).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Apr 2009, 12:27 ص]ـ
فما دام كل شئ في الوجود يقول معنىً ((بسم الله)) ويجلب نِعَم الله باسم الله ويقدمّها الينا، فعلينا ان نقول ايضاً ((بسم الله)) ونعطي باسم الله ونأخذ باسم الله.
وعلينا ايضاً ان نردّ أيدي الغافلين الذين لم يعطوا باسم الله.
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 May 2009, 08:09 م]ـ
سؤال: اننا نبدي احتراماً وتوقيراً لمن يكون سبباً لنعمة علينا، فيا ترى ماذا يطلب منا ربنُّا الله صاحب تلك النعم كلها ومالكها الحقيقي؟
الجواب: ان ذلك المنعم الحقيقي يطلب منا ثلاثة امور ثمناً لتلك النعم الغالية:
الاول: الذكر .. الثاني: الشكر .. الثالث: الفكر ..
فـ ((بسم الله)) بدءاً هي ذكرٌ، و ((الحمد لله)) ختاماً هي شكرٌ، وما يتوسطهما هو ((فكر)) اي التأمل في هذه النعم البديعة، والادراك بأنها معجزة قدرة الأحد الصمد وهدايا رحمته الواسعة ... فهذا التأمل هو الفكر.
ولكن أليس الذي يقبّل أقدام الجندي الخادم الذي يقدّم هدية السلطان يرتكب حماقة فظيعة وبلاهة مشينة؟
اذن فما بال مَن يُثني على الاسباب المادية الجالبة للنعم، ويخصصها بالحب والود، دون المنعم الحقيقي! ألا يكون مقترفاً بلاهة أشد منها الف مرة؟
فيا نفس!! ان كنت تأبين أن تكوني مثل الاحمق الابله،
فاعطي باسم الله ..
وخذي باسم الله ..
وابدأي باسم الله ..
واعملي باسم الله ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 May 2009, 08:24 ص]ـ
إن المؤمن يعتقد بما يقول
لذا يجد في كل شئ باباً ينفتح الى خزائن الرحمة الإلهية، فيطرقه بالدعاء،
ويرى أن كل شئ مسخَّر لأمر ربه، فيلتجىء اليه بالتضرع.
ويتحصَّن أمام كل مصيبة مستنداً الى التوكل،
فيمنحه ايمانه هذا الامان التام والاطمئنان الكامل.
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 May 2009, 10:57 م]ـ
نعم! أن منبع الشجاعة ككل الحسنات الحقيقية هو الايمان والعبودية،
وأن منبع الجبُن ككل السيئات هو الضلالة والسفاهة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Jun 2009, 06:23 م]ـ
دفعتني نفسي إلى وضع هذه المقولة من خارج المجموعة المذكورة .. و قد نسيت مكانها من رسائل النور! و لكنها علاج لمشكلات كثير معاصرة تنخر في الإسلاميين أنفسهم!؟!
إن أهل الضلالة في هذا العصر قد امتطوا ((أنا)) فهو يجوب بهم في وديان الضلالة.
فأهل الحق لا يستطيعون خدمة الحق إلاّ بترك ((أنا))
وحتى لو كانوا على حق وصواب في استعمالهم ((أنا))
فعليهم تركه، لئلا يشبهوا أولئك، إذ يكونون موضع ظنهم أنهم مثلهم يعبدون النفس.
لذا فان عدم ترك ((أنا)) بخس للحق تجاه خدمة الحق.
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Jul 2009, 03:24 م]ـ
....
نعم! برغم أن حاجات الانسان تمتد الى ما لا نهاية له من الاشياء، فرأس ماله في حُكم المعدوم.
وبرغم أنه معرَّض الى ما لانهاية له من المصائب فاقتداره كذلك في حكم لا شئ،
اذ ان مدى دائرتي رأس ماله واقتداره بقدر ما تصل اليه يده،
بينما دوائر آماله ورغائبه وآلامه وبلاياه واسعة سعة مد البصر والخيال ...
فما أحوج روح البشر العاجزة الضعيفة الفقيرة الى حقائق العبادة والتوكل،
والى التوحيد والاستسلام!
وما أعظم ما ينال منها من ربح وسعادة ونعمة!
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 Aug 2009, 12:37 م]ـ
......
إن الإنسان ضعيف بينما مصائبه كثيرة،
وهو فقير ولكن حاجته في ازدياد،
وعاجز إلاّ أن تكاليف عيشه مرهقة،
فإن لم يتوكل هذا الانسان على العلي القدير ولم يستند اليه، وإن لم يسلّم الأمر اليه ولم يطمئن به،
فسيظل يقاسي في وجدانه آلاماً دائمة، وتخنقه حسراته وكدحه العقيم،
فإما يحوله الى مجرم قذر أو سكير عابث.
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 Nov 2009, 11:30 ص]ـ
نعم، ان من يعتمد بهوية "عجزه" على سلطان الكون الذي بيده أمر] كن فيكون [كيف يجزع ويضطرب؟ بل يثبت أمام أشد المصائب، واثقاً بالله ربه، مطمئن البال مرتاح القلب وهو يردد:] إنّا لله وإنّا اليه راجعون [
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Dec 2009, 08:25 ص]ـ
.
" إن العبودية لله بحد ذاتها شرف عظيم اذ هي جندية في سبيله سبحانه
وفيها من اللذة وراحة الوجدان ما لا يوصف "
.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[19 Dec 2009, 03:00 م]ـ
كلام جميل استفدنا منه
بارك الله فيكم
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 Dec 2009, 03:50 ص]ـ
كلام جميل استفدنا منه
بارك الله فيكم
و فيكم بارك الله أخي العزيز .. و لكم هذه الهدية:
" ان العارف بالله يتلذذ من عجزه وخوفه من الله سبحانه.
وحقاً ان في الخوف لذة!
فلو تمكنّا من الاستفسار من طفل له من العمر سنة واحدة، مفترضين فيه العقل والكلام: ما اطيب حالاتك وألذها؟ فربما يكون جوابه:
هو عندما ألوذ بصدر أمي الحنون بخوفي ورجائي وعجزي ..
علماً ان رحمة جميع الوالدات وحنانهن ما هي الاّ لمعةُ تجلٍ من تجليات الرحمة الإلهية الواسعة. "
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 Dec 2009, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك ... فعلاً كلمات نورانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Dec 2009, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك ... فعلاً كلمات نورانية.
فخذ إذن هديتك التالية ...
" نعم! إن من كان ضيفاً لدى الذي فَرَش له وجه الارض مائدةً حافلة بالنعم، وجعل الربيع كأنه باقة انيقة من الورود ووضعها بجانب تلك المائدة العامرة بل نثرها عليها .. إن مَن كان ضيفاً عند هذا الجواد الكريم جل وعلا
كيف يكون الفقر والحاجة لديه مؤلماً وثقيلاً؟. .
بل يتخذ فقره وفاقته اليه سبحانه صورة مُشهٍّ لتناول النِعم. فيسعى الى الاستزادة من تلك الفاقة كمن يستزيد من شهيته.
وهنا يكمن سبب افتخار الكاملين واعتزازهم بالفقر الى الله تعالى .. "
.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[29 Dec 2009, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Jan 2010, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
و إياكم أخي العزيز ...
" نعم ان خلق شئ من كل شئ وخلق كل شئ من شئ،
انما هو خاصية تعود الى خالق كل شئ ..
وعلامة مخصوصة للقادر على كل شئ. "
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[13 Jan 2010, 01:58 ص]ـ
ماشاء الله .......... أبدعت فذكرت فعلمت فبسم الله والحمد لله
(وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Jan 2010, 01:00 ص]ـ
ماشاء الله .......... أبدعت فذكرت فعلمت فبسم الله والحمد لله
(وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)
بارك الله فيكم أخي الفاضل ..
نعم! ان جميع أهل الاختصاص والشهود وجميع أهل الذوق والكشف من العلماء المدققين والاولياء الصالحين متفقون على
أن زاد طريق أبد الآباد،
وذخيرة تلك الرحلة الطويلة المظلمة
ونورها وبُراقها
ليس إلاّ امتثال أوامر القرآن الكريم واجتناب نواهيه،
وإلاّ فلا يغني العلم والفلسفة والمهارة والحكمة شيئاً في تلك الرحلة، بل تقف جميعها
منطفئة الاضواء عند باب القبر.
ـ[طالبة علم التفسير]ــــــــ[28 Jan 2010, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا وشكر لك
ـ[محمد الدخاخني]ــــــــ[28 Jan 2010, 01:43 م]ـ
أيها الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أراد مؤلفات الإمام بديع الزمان النورسي فهي من منشورات
دار السنابل الذهبية
القاهرة: 0126994707
وهي متوفرة الآن بمعرض القاهرة الدولي للكتاب
بارك الله فيكم
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Mar 2010, 05:47 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكر لك
و إياكم .. بارك الله فيك.
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Mar 2010, 05:48 م]ـ
أيها الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أراد مؤلفات الإمام بديع الزمان النورسي فهي من منشورات
دار السنابل الذهبية
القاهرة: 0126994707
وهي متوفرة الآن بمعرض القاهرة الدولي للكتاب
بارك الله فيكم
شكرا جزيلا أ. محمد
و بقي أن تدلنا عليها في المعرض الحالي في الرياض - بسمة -
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Mar 2010, 05:52 م]ـ
.
لو كانت لديك وسيلة لقتل الموت، ولإزالة الزوال عن الدنيا،
ولو كان عندك دواء لرفع العجز والفقر عن البشرية،
ووساطة لغلق باب القبر الى الابد،
فهاتها اذن وقُلها لأسمع وأطيع .. وإلاّ فاخرس،
فان القرآن الكريم يتلو آيات الكائنات في مسجد الكون الكبير هذا.
فلننصت اليه، ولنتنّور بنوره، ولنعمل بهديه الحكيم، حتى يكون لساننا رطباً بذكره وتلاوته.
نعم! ان الكلام كلامه. فهو الحق، وهو الذي يُظهر الحقيقة وينشر آيات نور الحكمة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Mar 2010, 06:54 م]ـ
.
إن كل من يجعل الحياة الفانية مبتغاه فسيكون في جهنم حقيقةً ومعنىً، حتى لو كان يتقلب ظاهراً في بحبوحة النعيم.
و إن كل من كان متوجهاً الى الحياة الباقية ويسعى لها بجد و إخلاص فهو فائز بسعادة الدارين وأهل لهما معاً
حتى لو كانت دنياه سيئة وضيقة، الا أنه سيراها حلوة طيبة،
وسيراها قاعة انتظار لجنته،
فيتحملها ويشكر ربه فيها وهو يخوض غمار الصبر.
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Apr 2010, 01:32 م]ـ
.
ان معنى الصلاة هو التسبيح والتعظيم والشكر لله تعالى. .
اي تقديسُه جل وعلا تجاه جلاله قولاً وفعلاً بقول: سبحان الله ..
وتعظيمه تجاه كماله لفظاً وعملاً بقول: الله اكبر ..
وشكره تجاه جماله قلباً ولساناً وجسماً بقول: الحمد لله.
اي أن التسبيح والتكبير والتحميد هو بمثابة نوى الصلاة وبذورها،
فوُجِدت هذه الثلاثة في جميع حركات الصلاة واذكارها.
ولهذا ايضاً تُكرّر هذه الكلمات الطيبة الثلاث ثلاثاً وثلاثين مرة عقب الصلاة، وذلك للتأكيد على معنى الصلاة وترسيخه،
اذ بهذه الكلمات الموجزة المجملة يؤكد معنى الصلاة ومغزاها.
.
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Apr 2010, 10:47 ص]ـ
.
إن معنى العبادة هو سجودُ العبد بمحبة خالصة وبتقدير وإعجاب في الحضرة الإلهية وأمام كمال الربوبية والقدرة الصمدانية والرحمة الإلهية مشاهداً في نفسه تقصيرَه وعجزَه وفقرَه.
نعم، كما أن سلطنة الربوبية تتطلب العبودية والطاعة، فإن قدسيتَها ونزاهتها تتطلب أيضاً أن يُعلن العبدُ ــ مع استغفاره برؤية تقصيره ـ أن ربّه منزّهٌ عن أيّ نقص، وأنه مُتعالٍ على جميع أفكار أهل الضلالة الباطلة، وأنه مقدّس من جميع تقصيرات الكائنات ونقائصها ..
أي يعلن ذلك كله بتسبيحه، بقوله:
سبحان الله.
وكذا قدرة الربوبية الكاملة تطلب من العبد ايضاً أن يلتجىء إليها، ويتوكل عليها لرؤيته ضعفَ نفسه الشديد وعجزَ المخلوقات قائلاً:
الله أكبر
بإعجاب وتقدير واستحسان تجاه عظمة آثار القدرة الصمدانية، ماضياً إلى الركوع بكل خضوع وخشوع.
وكذا رحمة الربوبية الواسعة تتطلب ايضاً
أن يُظهر العبدُ حاجاته الخاصة وحاجات جميع المخلوقات وفقرها بلسان السؤال والدعاء،
وأن يعلن إحسان ربه وآلاءه العميمة بالشكر والثناء والحمد بقوله:
الحمد لله.
أي أن افعال واقوال الصلاة تتضمن هذه المعاني. ولأجل هذه المعاني فُرضت الصلاة من لدنه سبحانه وتعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Jun 2010, 03:33 ص]ـ
.
إن الانسان بفطرته ضعيف جداً، ومع ذلك فما أكثر المنغصات التي تورثه الحزن والألم،
وهو في الوقت نفسه عاجز جداً، مع أن أعداءه ومصائبه كثيرة جداً،
وهو فقير جداً مع أن حاجاته كثيرة وشديدة،
وهو كسول وبلا اقتدار مع أن تكاليف الحياة ثقيلة عليه.
وإنسانيته جعلته يرتبط بالكون جميعاً مع أن فراقَ ما يحبه وزوال ما يستأنس به يؤلمانه،
وعقله يريه مقاصد سامية وثماراً باقية، مع أن يده قصيرة، وعمره قصير، وقدرته محدودة وصبره محدود ..
فروح الإنسان .. أحوج ما تكون إلى أن تطرق بالدعاء والصلاة باب القدير ذي الجلال، الرحيم ذي الجمال.
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Jun 2010, 12:20 ص]ـ
إن درجة الشهود أدنى بكثير من درجة الإيمان بالغيب. أي أن الكشفيات التي لا ضوابط لها لقسم من الأولياء المستندين إلى شهودهم فقط، لا تبلغ أحكام الأصفياء والمحققين من ورثة الأنبياء الذين لا يستندون إلى الشهود بل إلى القرآن والوحي، فيصدرون أحكامهم حول الحقائق الإيمانية السديدة. فهي حقائق غيبية إلا أنها صافية لا شائبة فيها. وهي محددة بضوابط، وموزونة بموازين.
فميزان جميع الأحوال الروحية والكشفيات والأذواق والمشاهدات إذن إنما هو: دساتير الكتاب والسنة السامية، وقوانين الأصفياء والمحققين الحدسية.
" المكتوب الثامن عشر "(/)
وفاة ابن الشيخ الدكتور أبي عاصم أحمد العماري
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Feb 2009, 07:29 م]ـ
توفي بعد ظهر اليوم: عبد الرحمن بن الشيخ الكريم أحمد بن عبد الله العماري أبي عاصم , إثر حادث مروري توفي معه فيه ابن عمه: أنس بن الشيخ حسن بن عبد الله العماري كاتب العدل بمدينة المندق , وعبد الله بن الشيخ عبد العزيز بن حنش الزهراني رئيس كتابة العدل بمكة المكرمة سابقاً.
نسأل الله أن يغفر لهم ويرحمهم , ويثبت أهلهم ويلهمهم الرضا والصبر , فقد آلمنا ما آلمهم وأصابنا ما أصابهم , آجرهم الله وأثابهم خيراً.
أبو بيان نايف بن سعيد الزهراني
الاثنين 7/ 2/1430هـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Feb 2009, 08:10 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
كل نفس ذائقة الموت ...
عظم الله أجركم و ألهمكم الصبر على مصابكم، و رحم الله موتاكم و غفر لهم و أسكنهم فسيح جناته مع النبيئين و الصديقين و الشهداء و الصالحين ...
آمين آمين يارب العالمين.
إنا لله و إنا إليه راجعوه.
ـ[أفانين القرآن]ــــــــ[02 Feb 2009, 08:26 م]ـ
.
.
.
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار ..
أحسن الله عزائكم وجبر مصابكم وغفر لميتكم وأسكنه فسيح جناته ..
وألهم أهله الصبر والسلوان .. ..
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[02 Feb 2009, 08:47 م]ـ
أحسن الله عزائكم وعظم أجركم , وغفر لهم جميعاً ورحمهم وأسكنهم الجنة وألهم أهلهم الصبر.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[02 Feb 2009, 11:19 م]ـ
أحسن الله عزاءهم وجبر مصيبتهم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[03 Feb 2009, 01:34 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر لهما ويرحمهما ويلهم ذويهما الصبر والسلوان ويرزقهما الأجر على الصبر والقضاء بالقدر
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[03 Feb 2009, 10:00 ص]ـ
رحمهم الله برحمته الواسعة وألهم أهلهم وذويهم الصبر وحسن العزاء. إنا لله وإنا إليه رجعون.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[03 Feb 2009, 01:21 م]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.
اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم وأكرم نُزُلهم , ووسع مُدخلهُم , واغسلهم بالماء والثلج والبرد، ونقهم من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدلهم دوراً خيراً من دورهم، وأهلاً خيراً من أهليهم وأدخلهم الجنة وأعذهم من عذاب القبر وأعذهم من عذاب النَّار ,اللهم إنهم عبادك في ذمتك وحبل جوارك فقهم من فتنة القبر وعذاب النار أنت الغفور الرحيم ,اللهم عبادك وابناء عبادك وابناء امائك احتاجوا إلى رحمتك، وأنت غني عن عذابهم، إن كانوا مُحسنين فزده في حسناتهم، وإن كان مُسيئين فتجاوز عنهم. آمين(/)
الله مولانا ولا مولى لهم .. قصيدة
ـ[فضل السلام]ــــــــ[03 Feb 2009, 01:25 ص]ـ
بسم الله ....
هذه أبيات من نظمي أنا العبد لله فضل السلام (د. فواز الجود)
اللهُ مولانا ولا مولى لهم
(نظم الأبيات: الدكتور فواز الجود 25 محرم 1430 بالنصر المبارك لأهلنا في غزة)
1 - الله مولانا ولا مولى لهم
يا خيلَ ربّي اركبي اشتدّ الألمْ
2 - الأمرُ حُمَّ فلا سبيلَ لما اشتَهَوْا
قد نكّسُوا الأعلامَ واجتَرّوا النّدم ْ
3 - الغادرونَ منَ اليهودِ وحزبٍهم ْ
رأسُ الفسادِ ولا عهودَ ولا ذمَم ْ
4 - قتلُوا الشّيوخَ مع الرّضيعِ بأمّه
والأمَّ من غيرِ الرّضيعِ وما انفطَم ْ
5 - ظنّوا على التحريق ِيُحسمُ أمرُنا
فرمَوْا علينا السّيلَ من كتلِ الحُمَمْ
6 - الله للنّمرودِ أبطلَ كيدَهُ
وحبا الخليلَ سلامَ بردٍ في الضَّرَمْ
7 - فتباركَ الجبّارُ تبّرَ كِبْرَهم
صاروا كبيتِ العنكبوتِ إذا انهدمْ
8 - ضُربَتْ عليهم ذلّةٌ ومهانةٌ
في كلِّ حينٍ والعمى ثمّ الصّممْ
9 - هبَّ الرجالُ وأوقدوا ساحَ الوغى
منْ كلِّ حرٍّ ما توانى أو وجَم ْ
10 - رُؤيَ الحبيبُ المصطفى في نجدةٍ
لديارِغزة مُغضباً ولقد حزم ْ
11 - ولسيفهِ إشراقةٌ لمَعَتْ بها
بشرى لنصرٍ في دياجير الظّلَم ْ
12 - هذا صلاحُ الدّين ِتصهلُ خيلُهُ
والفاتحونَ اليومَ في أرض ِ الشّمَم ْ
13 - في دارِ جدِّ المصطفى في غزّةٍ
رفعوا الّلواءَ بحقّهِ أعلى القمم ْ
14 - الصّابرونَ الذاكرونَ بساحِها
ثبَتَ الفؤادُ فليسَ تختلُّ القدمْْ
15 - حضرَ المظفّرُ والرّشيدُ وفاتحٌ
وأكادُ أقسمُ في مقالي بالقسم ْ
16 - حشدوا إليهم كلّ عُدّةِ خذْلِهم
وتكالَبَتْ في حربِهِم ْ كُلُّ الأممْ
17 - نادُوا الجهادَ فإنّنا من أمّةٍ
عزّتْ بظلِّ السّيفِ داوى مَنْ ظلَم ْ
18 - الدّيكُ ظلّ صياحُهُ لم ينقطعْ
يُنبيكَ بالخبرِ اليقينِ وقد جَزَم ْ
19 - أنّ السماءَ تفَتّحَتْ وجنودُها
حَشْدُ الملائكِ بالقتالِ قد التحم ْ
20 - وسهامَها كفُّ التّضرعِ قد رَمَتْ
بالسّاجدينَ وبالمنابرِ والقلم ْ
21 - فليَهْنِكمْ يا أهلَ غزّةَ أنّكم
أعلام ُ حقٍّ لم تزلَّ ولم تُضَم ْ
22 - كنتمْ لأمّتنا مفاتحَ عزّها
فينا جمعتُم ما تفرّقَ وانصَرَم ْ
23 - أجريتُم ُ أملاً سرى بعروقِنا
من بعدِ أنْ كدنا نكون معَ الرِّمَم ْ
24 - يا منبتَ الشّهداءِ عذراً إنّنا
قد أشغَلَتْنا عنكُم ُ دنيا النَّهَمْ
25 - في غزّةَ الجنّاتُ هبَّ نسيمُها
فاشتاقَ طالبُها وأسرعَ واقتَحَمْ
26 - رُفِعَ الأذانُ على نزيفِ منارةٍ
فارتجَّ بالتكبيرِ شامٌ والحرم ْ
27 - يا أمتي أعلنْتُ مني توبة ً
فذنوبُنا أعتى عدوٍّ قدْ قصم ْ
28 - بالعلمِ والإحسانِ هذا دربُنا
نحوَ المعالي عندَ أربابِ الهِممْ
29 - وعتادُنا نشْئٌ قويٌّ صالحٌ
سمْحُ الخصالِ بحبلِ مولاهُ اعتصمْ
30 - وعليهِ صبْرٌ فيهِ حُسْنُ توكّلٍ
فالعبدُ سدّدَ والمُهيْمنُ قد حَكَمْ
31 - ثمّ الصلاةُ على النّبيِّ وآلهِ
ما فاحَ مِسْكٌ من شهيدٍ وابتَسَمْ(/)
يا ... يا ... يا طالب العلم .. !!! (منقول)
ـ[ضياء الرحمن بن صغير أحمد]ــــــــ[04 Feb 2009, 02:02 م]ـ
] يا طالب العلم
إن كنت تشكو من البلاهة في العلم فلا تبتأس إذا كان فيك بقية من تُقى!
وإن منحك الله دقة في الفهم وحِذقاً في النظر فلا يستخفك الفرح إذا خلا قلبك من الورع!
قال الذهبي: قاتل الله الذكاء بلا علم، ورضي الله عن البلاهة مع التقوى.
يا طالب العلم:
إذا لم يورثك علمك خشية الله فسيورثك نقيضها: رياء ونفاقاً!!
إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء
وإن لم يستبن لك الحال فتفقد نفسك في موطن الأمر والنهي! وحينها تقف على الحقيقة!
يا طالب العلم:
إن رمت العلم وحفظته فما بقي عليك إلا العمل! وإن استأخرت دونه، وقصرت بك همتك عن بلوغه، فيا الله ما أعظم مصيبتك بعلمك! وما أشد بليتك بنفسك! فتدبَّر أمرك، وحاسب نفسك، وإلا فعد إلى بيتك، وكن ناسكاً في محراب جدتك فهو خيرٌ لك مما أنت فيه!!
يا طالب العلم:
اجعل لك ورداً من سير نجوم الهدى ومصابيح الدجى! لتقوى في موطن الضعف، وتضعف في موطن الكبر!
واستعن بذلك على إلجام نفسك والمطامنة من كبريائها:
فإذا رأيت من نفسك نبوغاً في علم السنة فاقرأ في ترجمة البخاري!
وإن رأيت منها نظراً دقيقاً في الفقه فدونك سيرة الشافعي!
وإذا أوحت إليك نفسك ببلوغ القمة في الأصول والمقاصد فدونك الشاطبي!
وإن ظننت يوماً إنك نلت العلوم وحُزت الفنون! فلا تنس قول الشافعي ـ في أحمد بن حنبل: أحمد إمامٌ في ثمان خصال:إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنَّة!!
وإن خادعتك نفسك بأنك معرض عن الدنيا وزاهدٌ فيها فاقرأ في سيرة إبراهيم الحربي!
وإن توهمت أنك ممسكٌ بناصية الورع فتأمل حياة أيوب وابن سيرين، والحسن البصري!
يا طالب العلم:
إن كان يخفق قلبك فرحاً عند إبانتك لغامض مسألة، أو كشفك لعويصها، وما يخفق عند سماع النداء للصلاة! فثق أنه ليس لك حاسد! وما مثلك مغبوط! ففتش في خبايا نفسك وستجد مكنون السر فيها!!
يا طالب العلم:
اخفض جناح الذل لإخوانك، وكن رفيقاً بهم، واحذر الجفاء والجلافة! وإياك وغمط الناس ورد الحق! واحترس من داء التعالم والعُجب!! فإنه داء دقيق المسلك، سريع النفوذ! وأشد ما يكون نفوذاً حال اللجاج والحِجاج!
يا طالب العلم:
كن كثير الرماد، كريم المعشر، باسم الثنايا!
وإذا علِمت ـ يوم الطلب ـ أن من أسباب دخول الجنة إطعام الطعام فما بالك اليوم تضيق ذرعاً بزوارك وطلابك؟! يأتي أحدهم إليك مستفتياً أو مستشيراً فتقف في الباب معترضاً! خشية أن يتسلل إلى بيتك فينعم بظلك، أويشرب من ماءك!
وإن اعتذرت بضيق الوقت والحرص عليه فاعلم أن ما تقضيه في نفع أخيك خيرٌ لك من كثير مما تشتغل به!
يا طالب العلم:
الوقت يمر مرَّ البرق، وصوارف الحق تعرض كل حين، ولا مخرج لك من كل هذا إلا حبل الله المتين، فتشبث به، واشدد يديك عليه، وأعلم أن رأس مال العمل هو الإخلاص، فإن اخطأت طريقه فلا تلم إلا نفسك إن تخطفتك طيور الهوى، أو هوت بك رياح الشهوات في مكان سحيق.
ختاماً يا طالب العلم:
الطريق مخوف، ولسالكه ثمناً يدفعه من ماله وجسده، ودون الغاية صوارف وقواطع، ولكن في آخره جنة مستطابة،وسعادة دائمة، فتوكل على الله، وامض في طريقك، واجعل حداءك:
((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا))
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 Feb 2009, 02:32 م]ـ
بداية حسنة، واختيار موفق
حياك الله أخي ضياء في ملتقى أهل التفسير، وبانتظار مشاركاتك النافعة
تنبيه، عبارة الذهبي ليست كما جاء في المقال المذكور هنا، ونصها كما في سير أعلام النبلاء:
(لعن الله الذكاء بلا إيمان، ورضي الله عن البلادة مع التقوى.) ذكرها في ترجمة الريوندي * الملحد، عدو الدين، أحمد بن يحيى بن إسحاق الريوندي.
ـ[أمل السويلم]ــــــــ[04 Feb 2009, 03:27 م]ـ
منقولات طيبة تبعث في النفس القوة. تدبرالسير والتراجم خير علاج للضعف والكسل والفتور بعد توفيق الله.
ـ[آبومصعب]ــــــــ[04 Feb 2009, 03:34 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة ..
فلقد ذكرتني بحالي .. اكرمك الله ولا اهانك ..
وبوركت ورزقنا الله واياكم العلم وخشية الله لانها اصل العلم كما قال الامام أحمد ..
ورزقنا العمل به والصدع بالحق و الرد على كل من غير مسلك الصالحين ومنهج الصحابة ..
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[09 Feb 2009, 02:42 ص]ـ
نقل قيٌم يجعل الانسان في القمم , سدد الله خطاك ,,(/)
تلميذ جديد ينضم إليكم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[04 Feb 2009, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على النبي الامي وعلى آله وصحبه اجماعين وبعد
المشائخ والاخوان الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني ويشرفني ان انضم إلى هذا المنتدى المبارك الذي أسال الله ان يوفق القائمين عليه وان يجزئ لهم المثوبة وان يقر اعينهم واعيننا برؤية هذا المنتدى وهو يحقق اهدافه.
واسمحوا لي بان اخص بالشكر والتحية للشيوخ الافاضل عبد الرحمن الشهري وعمر المقبل ومساعد الطيار ومحمد الخضيري وبقية الشيوخ الكرام في هذا المنتدى
اخوكم/ ماجد مسفر العتيبي
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[07 Feb 2009, 10:40 م]ـ
حيا الله الأخ ماجد. .
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 Feb 2009, 10:32 ص]ـ
ابقاك الله اخي عبد الله بن صالح
واشكرك على الترحيب(/)
بمناسبة الحرب على غزة: تذكرة بكلمة مفتي البوسنة الأسبق وقت الحرب الصليبية الصربية
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[04 Feb 2009, 03:53 م]ـ
هذه تذكرة بكلمة مفتي البوسنة الأسبق - الشيخ صالح أحمد صالح جولاكوفيتش – في ندوة مناصرة البوسنة بنقابة المهندسين بمدينة شبين الكوم - بمصر - في شهر يوليو 1992 م، في بداية الحرب الصليبية الصربية على جمهورية البوسنة المسلمة؛ نعيد نشرها نظراً لأوجه الشَبه الكثيرة بين تلك الحرب و بين الحرب الصهيونية على غزة المجاهدة المرابطة، المؤذنة بفجرٍ جديد من النصر و تحرير الأرض المقدسة بإذن الله، ما دام الجهاد هو السبيل المطروق لاسترداد الحقوق، و ما دام الاستشهاد هو الثمن المدفوع لحياة الأوطان و أهلها، حياة عزيزة كريمة.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}
[ق: 37]
و قد كان الكاتب من الحضور لهذه الندوة، و أرسل كلمة مفتي البوسنة هذه إلى مجلة " المختار الإسلامي "، و نُشِرت في العدد (133) منها، عدد شهر رجب 1414 هـ / ديسمبر 1993 م
و إليكم نصّ كلمة مفتي البوسنة:
الصليبية الجديدة في البوسنة
((بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين – سيدنا محمد – وعلي آله وصحبه أجمعين.
أيها الأخوة والأخوات: سلام الله عليكم 0
أنا مسرور كثيراً لوجودي بين إخوتي في هذه المدينة الجميلة العزيزة 0
وفيما يتعلق بقضية المسلمين في البوسنة والهرسك، فأود أن أقول لكم بأننا كمسلمين في البوسنة بدأنا حياتنا فيها قبل أكثر من خمسة قرون – سنة 1463م – فمنذ ذلك الوقت – لما دخل البوسنة السلطان العثماني محمد الفاتح، ونشر الاسلام في تلك البلاد – نحن بدأنا حياتنا هناك 0
فكيف بدأنا حياتنا في البوسنة والهرسك؟
نحن بدأنا حياتنا في البوسنة بكلمة طيبة في تلك البلاد: {ألَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} هكذا بدأنا حياتنا في البوسنة، وفتحنا أبوابنا لأي انسان أراد أن يحترم المسلمين، سواء كانوا هؤلاء الصرب، أو كاثوليك، وأي أحد كان 0
وهكذا كنا نعيش في تلك البلاد كمسلمين إلي وقتنا هذا، ولدينا ديننا الإسلامي، ولدينا لغتنا البوسنية، التي هي مزاج من الكلمات العربية والفارسية والتركية والإنجليزية وغيرها، ولدينا عاداتنا الإسلامية وثقافتنا الإسلامية، ولدينا كيان، ولدينا شرف، ولدينا كرامة في تلك البلاد، كما لدينا المشيخة الإسلامية،ولدينا المدارس الإسلامية، ولدينا الجامعة الإسلامية، كلية الدرسات الإسلامية، ولدينا الصحف الإسلامية سواء كانت شهرية أونصف شهرية أو أسبوعية، ولدينا - 1500ألف وخمسمائة - ممسجد في تلك البلاد 0
كما أُعترِف بها - بعد كل هذا – ككيان سياسي مستقل منذ 3 أشهر كدولة مستقلة معترف بها في هذا العالم 0
وطبعا - لما صار كل ذلك - ما صبر أعداء الإسلام أن تكون هناك البوسنة والهرسك، هذه الجماعة الإسلامية، هذه الجمهورية،هذا الكيان الإسلامي في تلك البلاد، فقرروا 000 ماذا قرروا؟
قرروا ألا يكون للمسلمين هناك دينهم، ولا لغتهم، ولا ثقافتهم، ولا عاداتهم، ولا كيانهم، ولا شرفهم في تلك البلاد.
وفي ظل هذه الظروف: ماذا قرر الشعب المسلم هناك؟
لما فهموا هذه الخطة وهذا القرار من صربيا ومَن وراء صربيا، ورفض المسلمون الاستسلام، رفضوا أن يكونوا جزءاً من صربيا العظمي، ورفضوا أن يكونوا عبيداً لصربيا، لأنهم إذ سيكونون عبيدا فسوف يكونون عبيداً لله سبحانه، ورفضوا أن يسجدوا لصربيا العظمي، وإذا سجدوا فسوف يسجدون فقط لله رب العالمين 0
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدث بعد ذلك كما نعرف كلنا ماحدث 00 هاجمت صربيا، وهاجم مايسمي بالجيش اليوجوسلافي بكل إمكانته العسكرية هذه الجماعة الاسلامية هناك 0 هاجموها من كل حدب في تلك البلاد، ودمروا البلاد والقري، وقتلوا عددا كبيرا من المسلمين، فإلي هذه الساعة – 7/ 1992 – استشهد 60000 من المسلمين، وأكثرهم من الشيوخ والنساء والأطفال: لكن مع ذلك – اذا كنا قد قدمنا 60000 شهيد 0 فسوف نقدم في سبيل الدفاع عن الإسلام، والأرض، والأهل، والكرامة – 3مليون شهيد فهذا عددنا هناك!
وسنواصل هذا الجهاد، وهذه المقاومة إلي آخر رجل في تلك البلاد، وفي هذا السبيل إن شاء الله 0
وقد دُمر من المساجد الإسلامية أكثر من 700 مسجدا، أي أكثر من نصف عدد المساجد، وشرد من الأطفال والنساء والشيوخ مليون نسمة، وهم الآن مقيمون في كرواتيا والدول المجاورة 00 مادليل ذلك؟ - مامعني ذلك؟
معني ذلك أن الصرب هاجموا البوسنة، لأنها " المسلمة"! معني ذلك أنهم يشنون هذه الحرب ضد المسلمين لأنهم يقولون: "ربنا الله "! فهذا هو السبب الأساسي!
المسلمون هناك يقتلون ويذبحون ويعذبون لأنهم المسلمون! وهذه الحقيقة يجب أن يفهمها المسلمون في كل مكان 0 هذه المؤامرة ليست ضد البوسنة والهرسك، بل هناك مؤامرة ضد الإسلام والمسلمين في كل مكان 0 فهذا ليس هجوما علي البوسنة، بل هو هجوم علي السعودية، والمقدسات الاسلامية فيها، فهو هجوم علي الكعبة الشريفة، وهو هجوم علي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم 0
والله هذا هجوم علي مكة، وهذا هجوم علي المدينة المنورة، وهذا هجوم علي القدس الشريف 0
هذا هو المقصود، المقصود هو الإسلام والمسلمون في كل مكان 0 والبداية هي البوسنة والهرسك 0
والسبب هو – كما فهمنا – لأن البوسنة أقوي جالية اسلامية من الجماعة الإسلامية في تلك البلاد، والقضاء علي هذه الجماعة يسهل لهم الطريق علي بقية الجماعة الإسلامية في السنجق وكوسفو وفي أوروبا الغربية وبعد ذلك يريدون التوجه للقضاء علي هذه الأمة الإسلامية حيث وجدت علي هذه الأرض!
هذه هي الخطة، وهذا هو المقصود في البوسنة والهرسك، ويجب أن يفهم ذلك المسلمون في كل مكان، هذه هي: " الصليبية الجديدة " 0
فالبوسنة والهرسك هي امتداد للحروب الصليبية ضد لإاسلام والمسلمين 0
البوسنة هي محاولة لتكوين "فلسطين الجديدة" في أوروبا 0
فأنتم تسمعون الآن أنهم – الصرب – يريدون سلاما ويطالبون بالمفاوضات، حتي ساسة صربيا يطالبون بالمفاوضات مع المسلمين! لماذا في هذا الوقت؟
هم يريدون مفاوضات مع المسلمين لأنهم دخلوا في البوسنة، فالآن يريدون مفاوضات، ويبقي كل واحد علي مكانه 0 الصرب يبغون الاستيلاء علي الارض، وبعد ذلك تكون مفاوضات 0 هذه المفاوضات – كما تعرف عن هذا العالم – تستمر عشر سنوات، بل عشرات السنين! كما يحدث لفلسطين، فنحن نسمع الآن عن سنة المفاوضات، لكن إسرائيل موجودة في فلسطين 0 ونفس ذلك مايريده الصرب، في هذه المؤامرة الكبري ضد المسلمين 0 فهم يريدون فلسطين جديدة في أوروبا، وهي البوسنة، ونحن – كمسلمين هناك – مانريد مفاوضات بهذا الثمن 0 نحن نريد طرد وانسحاب الصرب من البوسنة 0
هم – الآن – دخلوا أرضنا، ودخلوا بيوتنا، ولامفاوضات الا إذا انسحبوا من هذه الأرض، ومن هذه البيوت، وبعد ذلك نحن نقبل المفاوضات 0 نجلس علي " طاولة " لنتحدث عن السلام، لكن بعد قرار بذلك من الشعب المسلم في البوسنة والهرسك، ونحن فهمنا – أيها الأخوة – في البوسنة أمورا كثيرة، منها:
1 – فهمنا السبيل، فهمنا الطريق 0 والطريق الذي نسير فه الآن كمسلمين في البوسنة والهرسك هو طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طُرد وشُرد من بيته وأهله 0 هذا طريق الصحابة – صلوات الله عليهم أجمعين – هذا الطريق هو طريق الأنبياء كلهم 0 هذا الطريق هو طريق الصالحين في كل زمان، وفي كل مكان من هذه الأمة 000هذا هو طريقنا، ونحن فهمنا هذا الطريق 0 هذا الطريق هو طريق طويل، وبعيد، وصعب، وليس مفروشا بالورود، ولكن إذا كنا فعلا – كمسلمين هناك – في هذا الطريق، فنحن بخير، وإذا ترَكَنا هذا العالم كله في هذه القضية، فسوف يساعدنا الله سبحانه وتعالي " أليس الله بكافٍ عبده " 0؟
(يُتْبَعُ)
(/)
2 – ونحن فهمنا كذلك – في البوسنة – فهمنا القدَر، نعم فهمنا القدر 0 فالموت غير مرتبط بالحرب، ولكن الموت مرتبط بالأجل 0
{وما كان لنفس أن تموت الا بإذن الله كتابا مؤجلا 0}
{فإذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون} 0
{أينما تكونوا يدرككم الموت ولوكنتم في بروج مشيدة} 0
صدق الله العظيم 0
أيها الأخوة: نحن فهمنا هذه الحقيقة، كما سنستمر في السير في هذا الطريق إن شاء الله 00طريق الدفاع، وطريق الحرب، وطريق الجهاد 0
ونحن كنا نعرف – منذ بدايتنا في تلك البلاد – كيف نتعامل مع الآخرين 0
فأساسنا كان القرآن الكريم: بسم الله الرحمن الرحيم: {لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم}، ولكن {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا علي إخراجكم أن تولوهم} [الممتحنة: 8، 9] وهذا ماحدث في البوسنة، قاتلونا من أجل الإسلام -، وأخرجونا من ديارنا من أجل الاسلام – فماذا نفعل نحن كمسلمين؟
أساسنا يكون القرآن الكريم، وقائدنا يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم: {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} - هذا هو الحل، وليس هناك حل آخر بالنسبة لنا كمسلمين في تلك البلاد مهما كان من الضحايا، ومهما كان من الدماء 0
البوسنة هي مسألة 0 هي قضية نُمتحن – نحن المسلمين في كل مكان – فيها 0
ونحن في البوسنة – إن شاء الله – سوف نقدم مانستطيع، وسوف نري مايقدمه العالم الإسلامي لقضية البوسنة
ولكن مهما كان 0 مهما كان، فنحن فهمنا التاريخ كمسلمين في البوسنة، وسنستمر في هذا التاريخ إن شاء الله، ونحن نعرف أن الله سبحانه وتعالي هو أشد بأسا وأشد تنكيلا من روسيا وأمريكا ومن كل هذا العالم، وليس هناك أي انسان – منا – عنده خوف، عنده شك 0 عنده ريب 0 عنده مِرية من النصر 0
ونحن نعرف – أريد أن أختم كلمتي بهذه الآية – بسم الله الرحمن الرحيم:
{كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ}
بإذن الله 0
ونحن – بإذن الله – هناك ننتظر العون من الله سبحانه وتعالي – أولاً - وبعد ذلك من الأمة الإسلامية في كل مكان 0
نحن بانتظار النصر والانتصار والفتح 0 إن شاء الله 0
و السلام عليكم و رحمة الله)). اهـ
------------------------------------------------------
نقل كلمة مفتي البوسنة و أعدّها للنشر:
د. أبو بكر خليل(/)
تلاوات طيبة جدا للقارئ الدكتور:: بندر بليلة:: من مكة المكرمة
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[05 Feb 2009, 08:02 ص]ـ
بسم الله
يارب لك الحمد يارب لك الشكر
يارب صلى ع الحبيب محمد
،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم الخميس 10/ 2/1430هـ
من مسجد الأميرة نوف بالبلد الحرام بمكة المكرمة
وبصوت القارئ الفاضل الدكتور:
بندر بن عبد العزيز بليلة
أبث إليكم تلاوة صلاة الفجر التي كانت قبل ساعة ونيف من الآن
(7.30 ص)
لا أطيل ..
بعد ساعتين من الآن لدي اختبار مادة (علم الفواصل)
أكرموني بدعوات بالتوفيق والسداد في الإجابة فإني محتاج ..
أحببت أن أبث لكم التلاوة قبل أي شيء حتى تسمعوها (طازجة)
لكم التحية من حفيد البخاريْ
http://up.ahlalalm.net/audiofl1/TZ211867.mp3
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 Feb 2009, 08:40 ص]ـ
وفقك الله ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[07 Feb 2009, 12:14 ص]ـ
القراءة رائعة جدا من سورة الشعراء
http://up.ahlalalm.net/audiofl1/i1l51510.mp3
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[13 Feb 2009, 07:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجعلها جمعة مباركة للإسلام والمسلمين
واكتب لنا فيها التوفيق والسداد يارب العالمين
،،
هذه تلاوة من أواخر سورة المؤمنون
وهي بوضوح ممتاز وجودة ممتازة كذلك، كتلك التي سمعتموها
في سورة إبراهيم الخليل عليه السلام والرضى
* للحفظ: بز الماوس الأيمن ثم حفظ الهدف باسم مع قليل من الانتظار ستهنأ بالسماع *
http://altheqa.biz/khoja/Baleelh/1430/Ahher-Mumenon.MP3(/)
أرقام هواتف: (العلماء - وطلاب العلم -والدعاة وغيرهم)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 Feb 2009, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أخي الغالي محب الخير:
هذه أرقام هواتف:
(العلماء - وطلاب العلم -والدعاة - ومفسرين رؤى - ورقاة - وقراء ومنسقين)
ونرجو منكم نشرها حتى يعم الخير وتنتشر الدعوة وتنهض الصحوة ويزداد الرصيد ودعواتكم لنا ولمن قام بإعداد وفكرة هذا الجهد.
وإذا كان لديكم أرقام أخرى لمشائخ أو منسقين أو جمعيات أو مؤسسات خيرية أو أرقام أخرى
ينتفع بها إخوانك المسلمين ويكون لك أجر بإذن الله
فنرجو إرسالها على رقم
الجوال الدعوي:
ج/ 0551817776
لنقوم بنشرها بين المسلمين لينتفعوا به.
تنويه: يمكنك أن تطلب رقم تلفون منزل الشيخ من استعلامات الدليل/ 905
* أخي منسق المحاضرات:
الشيخ الذي لم يرد على
مكالمتك أرسله رسالة
نصية وأكتب فيها: نريدك
تلقي كلمة في مسجدنا
ثم أطلب منه موعد يحدده
هو لك أو أنت تحدده للشيخ.
* رئاسة البحوث العلمية والإفتاء بالرياض:
(جميع كبار هيئة العلماءتجدهم على هذا الرقم: 014595555)
من 8
صباحا إلى 2 ظهرا فقط.
*رئاسة الإفتاء بالرياض:
هاتف/ 014585443
هاتف/ 014588570
هاتف/ 014597379
هاتف/ 014596953
* مفتي المملكة:
ش: عبدالعزيز آل الشيخ:
(إمام وخطيب جامع الإمام
تركي بن عبدالله بحي الديرة
- يفتي في المسائل العلمية
يلقي دروس ومحاضرات)
تلفون/ 014810005
تلفون/ 014582757
تلفون/ 014115656
تلفون/ 014829730
العنوان: الديرة بالرياض.
تنويه: كل يوم أثنين بعد صلاة العصر لقاء مباشر مع مفتي
المملكة بإذاعة القرآن للرد
على أسئلة المتصلين:
هاتف/ 014052999
ش: د. عبدالله الجبرين:
(يفتي في المسائل العلمية
يلقي دروس ومحاضرات)
تلفون/ 014250416
تلفون/ 014253050
تلفون/ 014240539
ج/ 0505465068
العنوان: شبرا بالرياض.
ش: د. صالح فوزان الفوزان:
(يفتي في المسائل العلمية
يلقي دروس ومحاضرات)
تلفون/ 014774888
تلفون/ 014588570
تلفون/014787840
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالعزيز الراجحي:
(يفتي في المسائل العلمية
يلقي دروس ومحاضرات)
تلفون/ 014915930
تلفون/ 012582939
العنوان: الرياض.
ش: عبدالرحمن ناصرالبراك:
(يفتي في المسائل العلمية
يلقي دروس ومحاضرات)
تلفون/ 012414747
ابنه أحمد/ 0505419551
العنوان: الرياض.
ش: أبو بكر الجزائري
(يفتي في المسائل العلمية
- يلقي دروس في المسجد
النبوي على مدار السنة)
هاتف/ 048371500
العنوان: المدينة.
ش: د. عبدالله علي الركبان:
(يفتي في المسائل العلمية -
يلقي دروس ومحاضرات)
تلفون/ 012726790
العنوان: الرياض.
ش: د. أحمد سير مباركي:
(يفتي في المسائل العلمية -
يلقي دروس ومحاضرات)
تلفون/ 012726798
تلفون/ 014595555
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالله محمد المطلق
(يفتي في المسائل العلمية -
يلقي دروس ومحاضرات)
تلفون مباشر/ 014585443
هاتف/014595555 ت/2619
ج/ 0504414403
ج/ 0555144279
العنوان: الرياض.
ش: د. سعد ناصر الشثري:
(يفتي في المسائل العلمية ومسائل الطلاق - يلقي
دروس ومحاضرات)
تلفون مباشر/ 014597379
تلفون/ 01258028
تلفون/ 014886247
هاتف/014595555 ت/2005
ج/ 0505111177
العنوان: الرياض.
ش: خالد الهويسين:
(يفتي في المسائل العلمية -
يلقي دروس و محاضرات)
ج/ 0505493459
هاتف المنزل/ 012302309
العنوان: النسيم/الرياض.
ش: عبدالعزيز المقبل:
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي محاضرات)
ج/ 0505147935
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالله محمد الطيار:
(يفتي في المسائل العلمية -
يلقي دروس ومحاضرات)
يرد على اتصالاتكم من:
1 ظهرا إلى 2 ظهرا فقط.
ج/ 0505123100
العنوان: الرياض.
ش: د. إبراهيم صالح الخضيري
(طالب علم - قاضي بهيئة
التمييز - يفتي في المسائل العلمية - يلقي محاضرات)
ج/ 0505404373
تلفون/ 014965055
العنوان: الرياض.
ش: عبدالعزيز إبراهيم القاسم
(قاضي بالمحكمة العامة
بالرياض - يلقي محاضرات)
ج/ 0505484807
هاتف المنزل/ 014240734
هاتف العمل/ 014115794
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالكريم الخضير:
(يفتي في المسائل العلمية -
يلقي دروس ومحاضرات)
تلفون/ 012330056
تلفون/ 012330025
العنوان: الرياض.
ش: عبدالله سليمان المنيع:
(يفتي في المسائل العلمية -
(يُتْبَعُ)
(/)
يلقي دروس ومحاضرات)
ت/ 025589254
ت/ 025586238
ت/ 027381995
ت/ 0273804541
ج/ 0504235740
ج/ 0505501731
ش: د. عبدالرحمن السديس
(إمام مسجد الحرم المكي - دكتوراه في أصول الفقه -
يفتي في المسائل العلمية)
هاتف العمل/ 064431187
هاتف المنزل/ 025582765
هاتف/ 025742415
هاتف/ 025274739
هاتف/ 025274765
العنوان: مكة المكرمة.
ش: سعود الشريم
(إمام مسجد الحرم المكي - يفتي في المسائل العلمية)
هاتف المكتب/ 025746004
العنوان: مكة المكرمة.
ش: د. علي الحذيفي
(إمام وخطيب المسجد النبوي
يفتي في المسائل العلمية)
هاتف/ 048253596
هاتف/ 048473195
ش: صالح عبدالله حميد
(متعاون بجوال الإسلام
اليوم قناته رقم (20) - إمام مسجد الحرم المكي -
دكتوراه - يفتي في
المسائل العلمية)
ج/ 0505410035
هاتف المنزل/ 025580639
هاتف/ 025745955
للإشتراك في قناته أرسل
رسالة فارغة إلى 5222
ش: صلاح البدير
(إمام المسجد النبوي - يفتي
في المسائل العلمية)
ج/ 0505470866
ج/ 0555470866
ش: د. سعد الخثلان:
(يفتي في المسائل العلمية
- يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0555236685
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالرحمن الأطرم
(يفتي في المسائل العلمية - دكتوراه بجامعة الإمام)
هاتف العمل/ 012582266
هاتف/ 014760256
العنوان: الرياض.
ش: منصورعبدالعزيزالسماري
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
هاتف/ 014923434
العنوان: الرياض.
ش: عبدالله صالح القصير
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505255565
العنوان: الرياض.
ش: عبدالمحسن الزامل
(يفتي في المسائل العلمية
- يلقي دروس ومحاضرات)
هاتف/ 012330056
العنوان: الرياض.
ش: علي الشبل
(طالب علم - يلقي دورات
و محاضرات)
ج/ 0504286933
ش: فهد السنيد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505200159
العنوان: الرياض.
ش: أ. د. عبدالكريم بكار
(مشرف على ثلاث قنوات
بجوال الإسلام اليوم باقة
رقم: (7 - 11 - 12) -
مفكر إسلامي - دكتور
بجامعة الملك خالد بأبها -
يفتي في المسائل العلمية
- متخصص في المشاكل الأسرية - يستقبل
الاستشارات النفسية
والاجتماعية - يلقي دورات
ومحاضرات)
ج/ 0504748926
للإشتراك في قنواته أرسل
رقم: 11 إلى 5222 باقة
التنمية الشخصية.
ورقم: 12 إلى 5222 باقة
التربية الأسرية.
ورقم: 7 إلى 5222 باقة
المعلمين والمعلمات.
* مركز التنمية الأسرية:
الهاتف الاستشاري الموحد:
هاتف/ 920000900
(يمكنك الإتصال من أي
منطقة بالمملكة لاستقبال المشاكل الأسرية ومشاكل الشباب والفتيات).
ش: د. خالد الحليبي
مشرف على مركز التنمية
وعلى جوال التنمية الأسرية (دكتور بكلية الشريعة
بالأحساء - يستقبل المشاكل الأسرية والتربوية - يلقي
دورات ومحاضرات)
جواله/ 0505920206
للإشتراك في جواله:
"التنمية الأسرية"
أرسل رسالة فارغة
إلى الرقم 88517
* مركز آسية للإستشارات
التربوية والأسرية:
< (المركز خاص بالنساء) >
من صور توفيق الله لعبده
في معالجة الأزمات، أن
يجعله يتوجه إلى من هم
حوله من المحبين
والمختصين العقلاء
قبل اتخاذ بعض القرارات،
فلربما كانت الزاوية التي
يرون منها أقرب، والعدسة
التي يبصرون من خلالها
أوضح، فبالتالي يكون القرار
-بإذن الله- أقرب للصواب،
وأنجح في احتواء الأزمة ..
وقسم الاستشارات في
مؤسسة آسية يفتح باب الاستشارات المتخصصة في الشؤون الزوجية والأسرية والتربوية، ويساعدك في
اتخاذ قراراتك بإذن الله.
هواتف المركز:
الهاتف الموحد/920000192
(يستقبل اتصالات النساء
من أي منطقة بالمملكة)
ج/ 0551229240
ج/ 0556857495
أوقات الدوام من:
8 صباحا إلى 12 ظهرا.
5 مساء إلى 9 ليلا.
[السبت إلى الأربعاء فقط].
((الإستاذة: أسماء الرويشد
مشرفة على مركز آسية
وعلى جوال المرأة)).
للإشتراك في جوالها أرسلي
رسالة فارغة إلى804999
خاص بالنساء فقط.
العنوان: منطقة الرياض.
* الاستشارات الأسرية
بمشروع بن باز: يستقبل المشاكل الزوجية والأسرية:
تلفون/ 012297777
للإشتراك في جوال "فتاوى
ابن باز رحمه الله" أرسل
رسالة فارغة إلى 88552
وللإشتراك في جوال "الحياة الزوجية" أرسل رسالة
فارغة إلى الرقم 88088
(محمد المرزوق - مدير
مشروع الوسيط لراغبى
الزواج وإمام مسجد أحمد
بن حنبل بجنوب الرياض،
نستقبل طلبات الزواج يوميا
من بعد المغرب وحتى
(يُتْبَعُ)
(/)
العشاء ما عدا الأربعاء والخميس والجمعة
والمشروع خيري لا نأخذ
سعي ولا أتعاب أبدا)
جوال/ 0555827661
العنوان: الرياض.
* مركز المشاعل للاستشارات الإجتماعية بالرياض:
هاتف/ 014355050
العنوان: الرياض.
* د. موسى زعله
(متخصص في الأمراض النفسية)
ج/ 0506295059
العنوان: أبها.
ش: خالد الخليوي
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يستقبل الاستشارات يلقي دورات ومحاضرات)
ج/ 0504764964
العنوان: الرياض.
د. مريد الكلاب
(يستقبل الاستشارات: ساعة فقط: من 4 إلى5 عصرا)
ج/ 0504455749
العنوان: الرياض.
ش: د. محمد الدويش
(يفتي في المسائل العلمية
- تربوي متميز - يلقي دروس
ومحاضرات ودورات تربوية - يستقبل الاستشارات الأسرية)
ج/ 0555103850
العنوان: القصيم.
ش: د. محمد العريفي
(مشرف على جوال رفيق الدرب - طالب علم - خطيب جامع البواردي بحي العزيزية
بالرياض - يستقبل الاتصالات
من الساعة 1 إلى 2 ظهرا)
ج/ 0505845140
العنوان: الرياض.
للإشتراك في جواله:
"رفيق الدرب" أرسل
رسالة فارغة إلى80277
ش: سعد السبر
(طالب علم - إمام وخطيب
جامع جار الله الجار الله بالعريجاء - يستقبل
الاستشارات الأسرية والاجتماعية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0504250193
العنوان: الرياض/بالعريجاء
قريب من نادي الهلال.
ش: د. تركي العطيان
(يستقبل الاستشارات والقضايا الأسرية - تربوي متميز)
ج/ 0555105523
ش: د. عادل العبدالجبار
(مشرف على جوال
بيوت مطمئنة - يستقبل الاستشارات الزوجية)
ج/ 0505220503
للإشتراك في جواله:
"بيوت مطمئنة" أرسل
رسالة فارغة إلى88503
*فرصة لاتضيعها: الشيخ
يستضيف كل يوم ثلاثاء بعد صلاة العصر بإذاعة القرآن الكريم مشائخ متخصصين
في معالجة قضايا المشاكل الأسرية، عنوان البرنامج:
"بيوت مطمئنة".
ش: د. غازي الشمري
(مشرف على جوال
تصافينا الأسرية - طالب
علم - يستقبل الاستشارات والقضايا الأسرية)
ج/ 0504902189
للإشتراك في جواله:
"تصافينا الأسرية" أرسل
رسالة فارغة إلى80891
العنوان: منطقة الجبيل.
ش: خالد الصقعبي
(طالب علم - يلقي دورات
عن القضايا الأسرية -
يستقبل الاستشارات -
يلقي دروس محاضرات)
ج/ 0505130816
ش/د. عبدالرحمن عبدالعزيز المحرج
(طالب علم - مستشار
أسري - يلقي محاضرات)
ج/ 0504457410
العنوان: الرياض.
ش: عبدالرحمن العوضه
(مربي استشارات تربوية -
يلقي محاضرات ودورات
في التربية)
ج/ 0505467409
العنوان: الرياض.
ش: د. زيد القرون
(يستقبل الاستشارات التربوية
والاجتماعية - يلقي محاضرات
- ودورات في التربية)
ج/ 0505232441
العنوان: الرياض.
ش: محمد القحطاني
(مشرف على جوال
أسرار الحياة الزوجية -
- يستقبل الاستشارات
الاجتماعية و الأسرية - يلقي محاضرات - مفسر أحلام)
ج/ 0555232411
للإشتراك في جواله:
"أسرار الزوجين" أرسل
رسالة فارغة إلى89489
العنوان: الرياض.
*جمعية الشقائق
الاجتماعية الخيرية بجدة:
تستقبل الاستشارات
النفسية والاجتماعية:
هاتف/ 026917799
هاتف/ 026900011
العنوان: جدة.
ش: سلطان الدغيلبي (أبوزقم)
(مشرف على جوال شبابيات - أسلوبه مناسب جدا للشباب -يلقي محاضرات)
ج/ 0507995552
العنوان: العريجاء بالرياض.
للإشتراك في جواله:
"شبابيات" أرسل رسالة
فارغة إلى80869
ش: شافي الدوسري
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس علمية ومحاضرات)
ج/ 0504260112
العنوان: البديعة بالرياض.
الداعية: صالح الحمودي
(يلقي محاضرات - أسلوبه
مناسب جدا للشباب)
ج/ 0501242526
العنوان: البديعة بالرياض.
الداعية: سليمان الجبيلان
(يلقي محاضرات - أسلوبه
مناسب جدا للشباب)
ج/ 0505144148
العنوان: القصيم.
ش: د. سعد الشويرخ
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0500051202
العنوان: الرياض.
ش: د. خالد الجبير
(يلقي محاضرات)
ج/ 0504444521
العنوان: السليمانية بالرياض.
ش: أ. علي مفرح الزهراني
(إمام وخطيب جامع - طالب
علم - يلقي دروس وكلمات)
ج/ 0555774692
هاتف العمل/ 012629761
هاتف المنزل/ 014315866
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: د. سلمان فهد العودة
(مشرف على قناة رقم 6
بجوال الإسلام اليوم -
يفتي في المسائل العلمية
- يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0504250250
هاتف العمل/ 063826466
فاكس الشيخ/ 063830053
العنوان: القصيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
للإشتراك في قناته أرسل
رسالة فارغة إلى 5222
ش: د. عمر بن سعود العيد
(طالب علم - يفتي في
المسائل - يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505457377
هاتف/ 014259612
العنوان: الرياض.
ش: د. عويض العطوي
(متعاون مع جوال تدبر
القرآن - طالب علم - يلقي دروس في علوم القرآن وتأملاته)
ج/ 0505368658
للإشتراك بجوال: "تدبر
القرآن" أرسل رسالة
فارغة إلى 81800
ش: د. محمد الهبدان
(مشرف على جوال
نور الإسلام - طالب علم -
يفتي في المسائل العلمية
- يلقي محاضرات)
ج/ 0505999336
العنوان: الرياض.
للإشتراك في جواله
"نور الإسلام" أرسل
رسالة فارغة إلى81877
* ملاحظة: إذا أردت أن
تعرف كم عدد الجنائز
التي سيصلى عليها في
بعض الجوامع بالرياض
لتصلي عليها أرسل
رقم 3 إلى81877
يسحب من رصيدك
40 هللة يوميا فقط.
ش: نامي النامي
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
محاضرات)
ج/ 0504177815
ش: محمد الموسى
(كان مرافق للعلامة:
عبدالعزيز بن باز يرحمه
الله - يلقي محاضرات
عن سيرة حياة ابن باز)
ج/ 0505207274
العنوان: الرياض.
ش: محمد صالح المنجد
(مشرف على جوال زاد -
طالب علم متميز - يفتي
في المسائل العلمية -
يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505802296
ج/ 0505802290
هاتف/ 038827789
العنوان: منطقة الشرقية.
للإشتراك في جواله "زاد"
أرسل رسالة فارغة
إلى الرقم 80600.
وإذا كان رقم جوالك
موبايلي أرسل رسالة
فارغة إلى الرقم 6868
ش: فهد سعد أبا حسين
(طالب علم - يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0504142467
هاتف المنزل/ 014661766
العنوان: العليا بالرياض.
ش: د. عائض عبدالله القرني
(مشرف على جوال لاتحزن
وزاد الخير وكن أسعد الناس
- يفتي في المسائل العلمية
- يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0504222000
هاتف منزل/ 014195398
فاكس/ 014196663
للإشتراك في جواله أرسل
رسالة فارغة إلى:
جوال لا تحزن 88007
جوال زاد الخير 5444
جوال أسعد الناس 88044
ش: د. صالح المغامسي
(متعاون مع جوال الإسلام
اليوم ومع جوال نبي الرحمة
بفوائده العلمية - دكتورآه بالقرآن وعلومه - يفتي في المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0505319008
للإشتراك بجوال الإسلام
اليوم أرسل رسالة فارغة
إلى الرقم 5222
وللإشتراك بجوال نبي
الرحمة أرسل إلى84555
ش: أحمد الحواشي
(طالب علم - إمام وخطيب
الجامع الكبير بخميس
مشيط - يلقي محاضرات)
هاتف/ 072531421
هاتف/ 072532204
العنوان: خميس مشيط.
ش: د. سليمان الماجد
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات بقناة
المجد العلمية)
ج/ 0505920109
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالرحمن العايد
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0554005001
العنوان: الرياض.
ش: د. فالح الصغير
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0505444629
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالعزيز السدحان
(مشرف على جوال معالم
- طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0505469946
هاتف/ 014250470
العنوان: الرياض.
للإشتراك في جواله
"معالم" أرسل رسالة
فارغة إلى الرقم88053
ش: د. يوسف الشبيلي
(مشرف على جوال
منار - طالب علم - يفتي
في المسائل العلمية -
متخصص في الأسهم -
يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505471630
العنوان: الرياض.
للإشتراك في جواله
أرسل رسالة فارغة
إلى الرقم 80862
ش: د. عبدالعزيز الفوزان
(مشرف على جوال
رسالة الإسلام - طالب
علم - يفتي في المسائل
- يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0503248832
هاتف/ 012413844
العنوان: الرياض.
للإشتراك في جواله:
"رسالة الإسلام" أرسل
رسالة فارغة إلى88644
وإذا كان جوالك موبايلي
أرسل رسالة فارغة
إلى الرقم 606916
ش: د. يوسف الأحمد
(مشرف على جوال فتوى
- طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0505920634
العنوان: الرياض.
للإشتراك في جواله:
"فتوى" أرسل رسالة
فارغة إلى 80826
ش: د. سعد البريك
(مشرف على جوال
الدين والوطن - طالب
علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504515100
ج/ 0505441178
العنوان: البديعة بالرياض.
للإشتراك في جواله أرسل
رسالة فارغة إلى 83666
ش: مشعل العتيبي
(مشرف على جوال
لآلئ الدرر - طالب علم
- يلقي محاضرات)
ج/ 0504997709
العنوان: الرياض.
للإشتراك في جواله أرسلي
(يُتْبَعُ)
(/)
رسالة فارغة إلى الرقم:
80834 خاص بالمرأة.
الداعية: عبدالكريم المشيقح
(يلقي محاضرات - أسلوبه
مناسب للشباب)
ج/ 0505131669
العنوان: القصيم.
ش: أنس مسفر القحطاني
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0506666113
ش: بدر بن نادر المشاري
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
محاضرات - أسلوبه مؤثر)
ج/ 0505409983
العنوان: الرياض.
ش: عبدالله حماد الرسي
(إمام وخطيب - يفتي في المسائل العلمية - يلقي
محاضرات - أسلوبه مؤثر)
ج/ 0505255575
العنوان: الرياض.
ش: عبدالوهاب الطريري
(طالب علم - يلقي دروس ومحاضرات - يفتي في
المسائل العلمية)
ج/ 0504455117
العنوان: الرياض.
ش: عصام عبدالعزيزالعويد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504413966
العنوان: الشفاء بالرياض.
ش: د. عصام صالح العويد
(طالب علم - يلقي دروس
ومحاضرات - يفتي في
المسائل العلمية)
ج/ 0505473522
العنوان: الرياض.
ش: سعيد غليفص القحطاني
(إمام وخطيب جامع بحي
العريجاء - طالب علم -
يلقي محاضرات)
ج/ 0505208218
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: د. عبدالله المطرود
(قارئ - طالب علم - يفتي
في المسائل - خطيب
جامع الريس بالعريجاء -
يلقي محاضرات)
ج/ 0505441853
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: علي آل ياسين
(راقي - طالب علم -
يلقي محاضرات ودورات
عن الرقية الشرعية)
ج/ 0507700476
ج/ 0507700935
العنوان: الرياض.
ش: فهد البشر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505242298
العنوان: الرياض.
ش: فهد الحميد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505498495
العنوان: الرياض.
ش: أ. د.محمد عبدالله الخضير
(أستاذ مساعد بجامعة
الإمام - دكتوراه في السنة وعلومها)
ج/ 0504557557
ج/ 0504450009
العنوان: الرياض.
ش: د. محمد الخضيري
(متعاون مع جوال تدبر
القرآن بفوائده العلمية - ماجستير قرآن - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0505482519
العنوان: الرياض.
للإشتراك في جوال:
"تدبر القرآن" أرسل
رسالة فارغة إلى81800
ش: د. عبدالمحسن الأحمد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505244744
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: سامي المحيميد
(أسلوبه مناسب للشباب
- يلقي محاضرات)
ج/ 05051104040
العنوان: القصيم.
الداعية: عبدالله بانعمة
(مقعد لا يتحرك من
جسده إلا رأسه فقط -
يلقي محاضرات - أسلوبه
مؤثر جدا)
ج/ 0503654452
العنوان: جدة.
ش: د. سعد الحجري
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
محاضرات)
ج/ 0500051001
ش: سعيد وهف القحطاني
(مؤلف كتاب حصن المسلم -
طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505204148
ش: طارق الحواس
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505918631
العنوان: الأحساء.
ش: طلال الدوسري
(طالب علم - يلقي
محاضرات - أسلوبه مؤثر)
ج/ 0505460005
العنوان: الرياض.
ش: سعيد بن مسفر القحطاني
(طالب علم - يفتي في
المسائل - يلقي محاضرات)
ج/ 0505565557
هاتف/ 025571424
ش: د. خالد الشايع
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505484966
العنوان: الرياض.
ش: د. خالد المشيقح
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0505148076
ش: عبدالواحد المغربي
(متعاون مع جوال الإسلام
اليوم - طالب علم - يلقي
محاضرات - أسلوبه مؤثر)
ج/ 0506350774
للإشتراك بقناته أرسل
رسالة فارغة إلى5222
ش: د. إبراهيم الدويش
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0505136512
العنوان: القصيم.
ش: سفر الحوالي
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0504505720
ت/ 025533301
ش: أ. د. ناصر العمر
(متعاون مع جوال تدبر
القرآن بفوائده العلمية -
طالب علم - يفتي في
المسائل- يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505454901
العنوان: الرياض.
للإشتراك بجوال: "تدبر
القرآن" أرسل رسالة
فارغة إلى81800
ش: د. بدر بن ناصر البدر
(دكتورآه قرآن وعلومه)
ج/ 0505453910
العنوان: الرياض.
ش: يحي اليحي
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0505151200
العنوان: الرياض.
الداعية: عبدالله غازي
الشمري (أبوغازي)
(يلقي محاضرات - أسلوبه
مناسب للشباب)
ج/ 0505860039
ش: عبدالرحمن اللويحق
(طالب علم - يلقي دروس
ومحاضرات)
ج/ 0501065652
العنوان: الرياض.
ش: محمد الشنقيطي
(طالب علم - يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0556161344
العنوان: الرياض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ش: الرائد: سامي بن خالد الحمود
(مقدم في قناة
المجد - يلقي محاضرات)
ج/ 0555924402
العنوان: الرياض.
ش: سعد بن عتيق العتيق
(طالب علم - يلقي دروس
ومحاضرات)
ج/ 0504113329
العنوان: الرياض.
ش: أ. علي النمي
(طالب علم ومحدث - خطيب جامع المدائن بالعريجاء -
يفتي في المسائل العلمية
- يلقي دروس ومحاضرات
- مفسر أحلام)
ج/ 0505423720
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: زيد البحري
(قارئ - إمام وخطيب جامع خليل السبعان بالعريجاء -
يفتي في المسائل العلمية
- يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505216748
العنوان: العريجاء بالرياض.
القارئ: حمد الدغريري
(طالب علم - مؤذن جامع الراجحي الجديد - يلقي محاضرات)
ج: 0555461413
العنوان: الرياض/مخرج15.
القارئ: محمد اللحيدان
(إمام جامع الناصر
- يلقي محاضرات)
ج/ 0554446940
العنوان: الرياض - جامع
الناصر - طريق خريص -
خلف أسواق جيان.
ش: خلف الزهراني (أبوخلاد)
(قارئ - إمام مسجد - يلقي محاضرات)
ج/ 0555568938
العنوان: العزيزية بالرياض.
ش: إبراهيم العسيري
(قارئ - يلقي محاضرات)
ج/ 0555200006
العنوان: تبوك.
القارئ: إبراهيم الجبرين
ج/ 0559999939
العنوان: الرياض.
القارئ: ماجد الزامل
(إمام جامع الراجحي
بشبرا - يلقي كلمات)
ج/ 0505246584
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: ناصر العبيد
(قارئ - إمام وخطيب
جامع المطوع بحي
القدس مخرج (11)
- يلقي محاضرات)
ج/ 0505698869
العنوان: القدس بالرياض.
القارئ: زايد العطية
(يلقي كلمات)
ج/ 0559909543
العنوان: الرياض.
القارئ: ياسر الدوسري
(إمام جامع الدخيل بحي
الشهداء - يلقي كلمات)
ج/ 0505314554
ج/ 0555314554
العنوان: الشهداء بالرياض.
القارئ: ناصر القطامي
(كان إمام جامع القاضي
- يلقي كلمات)
ج/ 0555118849
العنوان: الرياض.
القارئ: حمود الشهراني
(إمام جامع الصانع بحي
ظهرة لبن بالعريجاء -
يلقي كلمات)
ج/ 0505588713
العنوان: العريجاء بالرياض.
القارئ: نايف الفيصل
(إمام مسجد السحيم
بالبديعة - يلقي كلمات)
ج/ 0554140908
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: عادل الكلباني
(قارئ - إمام مسجد الحرم المكي - يلقي محاضرات)
ج/ 0505450085
ج/ 0555450085
أ. فيصل باتي
(يلقي محاضرات عن
توعية المخدرات)
ج/ 0507181130
العنوان: الرياض.
الداعية: راشد القحطاني
(موظف بمكافحة المخدرات
في قسم التوعية الوقائية
بالمنطقة الشرقية - يلقي
محاضرات ومواقف وقصص
عن المخدرات وخطورته)
ج/ 0541404440
العنوان: الدمام حي الفيصلية.
ش: سالم المحارفي
(إمام مسجد - مقدم بقناة
المجد - يلقي محاضرات)
ج/ 0504465524
العنوان: الشرفية بالرياض.
مقابل الصالات الرياضية.
ش: د. خالد عبدالله المصلح
(طالب علم - كان من طلاب العلامة ابن عثيمين رحمه
الله والملازمين له - يلقي محاضرة عن سيرة وحياة
ابن عثيمين - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات في
قناة المجد العلمية)
ج/ 0505147004
هاتف بعنيزة/ 063640382
العنوان: عنيزة بالقصيم.
ش: راشد عثمان الزهراني
(طالب علم متميز - يلقي
دروس وكلمات)
ج/ 0504489214
العنوان: العقيق بالرياض.
ش: أ. د.عبدالله ناصر السلمي
(أستاذ مساعد بالمعهد العالي للقضاء - دكتوراه فقه مقارن
- يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505150912
هاتف المنزل/ 014284463
العنوان: الرياض.
--------------------------------------------------------------------------------
* أرقام منسقين:
العلامة: د. عبدالله الجبرين
جوال منسقه/0505454225
ش: محمد صالح المنجد
جوال منسقه/0506838911
ش: د. عائض القرني
جوال منسقه/ 0505463570
ش: د. سلمان العوده
جوال منسقه/ 0503250250
ش: د. صالح المغامسي
جوال منسقه/0559191434
ش: د. يوسف الأحمد
جوال منسقه/0555244407
ش: د. خالد الجبير
جوال منسقه/0504115679
ش: خالد الخليوي
جوال منسقه/0503460112
ش: د. عبدالله السلمي
جوال منسقه/0508120508
الداعية: سلطان الدغيلبي (أبوزقم)
جوال منسقه/0505226770
ش: عصام عبدالعزيز العويد
جوال منسقه/0509948292
أو/0500999048
ش: د. عصام صالح العويد
جوال منسقه/0505231551
ش: د. عبدالرحمن المحرج
جوال منسقه/ 0556251745
ش: د. عبدالمحسن الأحمد
جوال منسقه/0500776925
ش: د. محمد العريفي
جوال منسقه/ 0554958888
جوال منسقه/ 0530252575
(يُتْبَعُ)
(/)
ش: مشعل العتيبي
جوال منسقه/0555299507
ش: طلال الدوسري
جوال منسقه/0555222027
دعاة معاقين بمستشفى
النقاهة بالرياض:
جوال منسقهم/0500009791
ش: محمد جربوع القحطاني
جوال منسقه/0507087688
الداعية: عبدالله غازي
الشمري (أبوغازي)
جوال منسقه/0505226770
ش: علي باقيس
جوال منسقه/ 0556667170
القارئ الشيخ: ناصر العبيد
جوال منسقه/0557242911
ش: أ. د. ناصر العمر
جوال منسقه/0505454902
ش: د. سعد الحجري
جوال منسقه/ 0505764122
ش: د. خالد البكر
جوال منسقه/ 0505186380
ش: إبراهيم الزيات
جوال منسقه/ 0557603753
أو/ 0557582831
ش: إبراهيم بوبشيت
جوال منسقه/ 0556977884
ش: محمد بقنة الشهراني
جوال منسقه/ 0555758782
الداعية: عبدالكريم المشيقح
جوال منسقه/ 0552701702
الأخ: خالد الصبحي
منسق لأغلب المشائخ
الذين يسكنون بالمنطقة
الشرقية:
جواله/ 0506317849
الأخ: سعيد روزه
منسق في منطقة عسير:
جواله/ 0505758782
--------------------------------------------------------------------------------
ش: عبدالعزيز الطريفي
(طالب علم متميز - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0555168921
العنوان: الرياض.
ش: ممدوح الحربي
(طالب علم - متخصص
بمذهب وعقائد الرافظة
والصوفية - ولديه أشرطة
عديدة بالتسجيلات ومواقع
بالإنترنت يكشف ويفضح حقائقهم ومخططاتهم)
ج/ 0503655575
العنوان: المنطقة الشرقية.
ش: د. وليد الرشودي
(طالب علم - يلقي دورات
تربوية ومحاضرات)
ج/ 0555279948
العنوان: المنطقة الشرقية.
ش: محمد الدخيل
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505308749
ت/ 038380022
العنوان: المنطقة الشرقية.
ش: محمد الحوشاني
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504861294
ج/ 0500096766
العنوان: المنطقة الشرقية.
ش: محمد العواجي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0553308117
العنوان: المنطقة الشرقية.
ش: مصطفى مخدوم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504360381
العنوان: المنطقة الشرقية.
ش: موسى هجاد الزهراني
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555848291
ج/ 0556777901
هاتف منزل/ 038405059
هاتف عمل/ 038405736
فاكس/ 038405738
العنوان: المنطقة الشرقية.
ش: محمد عثمان الفلاج
(إمام مسجد العواد وخطيب
جامع البدر - مأذون شرعي
و مستشار أسري)
ج/ 0505478257
العنوان: منطقة الرياض.
ش: عبدالهادي الصالح
(دكتور في جامعة الجوف
عقيدة - يفتي في المسائل العلمية - يلقي محاضرات)
ج/ 0505388973
العنوان: منطقة الجوف.
ش: عادل العضيب
(طالب علم - يفتي في
المسائل - يلقي محاضرات)
ج/0553399676
الداعية: حبيب المانع
(لديه موهبة استعمال
الحاسب الآلي في
الدعوة - يلقي كلمات)
ج/ 0507466577
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالرحمن السميط
(داعية في أفريقيا - يلقي
محاضرات)
ج/ 009659611766
العنوان: الكويت.
الداعية: خالد الطويل
(داعية في أفريقيا - يلقي
محاضرات)
ج/ 0505455360
العنوان: الرياض.
ش: نبيل العوضي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 009657889437
العنوان: الكويت.
ش: علي عبدالخالق القرني
(طالب علم - يفتي في
المسائل - يلقي محاضرات)
ج/ 0555512694
ش: أبو إسحاق الحويني
(طالب علم - يلقي دروس
ومحاضرات)
ج/ 0020473224188
ش: عبدالرحمن الدويش
(طالب علم منهج - يلقي محاضرات)
ج/ 0503938853
العنوان: الرس بالقصيم.
ش: مسفر الدوسري
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505250504
القارئ: محمد يسري
ج/ 0503294249
الداعية: أحمد المحفوظ
(يلقي محاضرات - أسلوبه مؤثر)
ج/ 0554295655
ش: سلطان حمد العويد
(خطيب جامع فيصل بن
تركي بالدمام - مستشار
بوزارة الشؤون الإسلامية)
هاتف/ 038412749
ج/ 0506810366
العنوان: المريكبات بالدمام.
ش: عبدالله الربيعي
(طالب علم - مدرب معتمد
يلقي دورات تدريبية في
التفوق الدراسي لطلاب
الحلقات والأنشطة وغيرها)
ج/ 0505325754
العنوان: خميس مشيط.
القارئ: توفيق الصايغ
ج/ 0501222205
القارئ: سعد الغامدي
ج/ 0504832105
القارئ: فارس عباد
ج/ 0542179881
العنوان: الرياض.
ش: حسين مسعود القحطاني
(يجيب على المسائل الشرعية والتربوية - طالب علم - يلقي خطب ومحاضرات - بكالوريس شريعة - ماجستير تربية -
دورات شرعية عديدة وخصوصا في الفقه و أصوله)
ج/ 0505654540
العنوان: اليرموك بالرياض.
ش: محمد بقنة
(داعية بفرع عسير)
(يُتْبَعُ)
(/)
ج/0540068954
العنوان: عسير.
ش: حسن الجليل
(كان رافضي وهداه الله
للإسلام وهو الآن إمام
وخطيب جامع وداعية
متمكن جدا بفرع
الوزارة بنجران)
ج/0556035557
العنوان: نجران.
الداعية: حسين الثقفي
(صاحب شريط وآسف على الشباب)
ج/ 0555700628
القاري: إدريس أبكر
ج/ 0504339502
ش: علاء مباركي
(راقي - محاضر من الطراز الأول)
ج/ 0504679521
ش: د. علي حسن الألمعي
(دكتور بجامعة الملك خالد
بأبها مرجعه في الفتوى ومحاضر)
ج/05057494990
العنوان: أبها.
ش: محمد أحمد الخنين
(يفتي في المسائل العلمية
- يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505102578
العنوان: الخرج.
ش: عبدالعزيز القحيز
(يفتي في المسائل العلمية
- يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505101971
العنوان: منطقة الدلم.
ش: خالد القاسم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505475259
العنوان: الرياض.
ش: حسين يحيى البهكلي
(خريج المركز الخيري لتعليم القرآن وعلومه - يلقي محاضرات)
ج/ 0505190184
العنوان: الرياض.
ش: د. عمر عبدالله المقبل
(طالب علم ودكتور بجامعة
القصيم - خطيب جامع -
يفتي في المسائل العلمية -
يلقي دروس بقناة المجد)
ج/ 0555154491
العنوان: القصيم.
ش: جميل إبراهيم الحواس
(مدير مكتب الدعوة والإرشاد
بالمذنب - إمام مسجد -
مفسر أحلام - أسلوبه
مناسب للشباب - يلقي محاضرات)
ملاحظة: يستقبل اتصالاتكم بعد العشاء فقط.
ج/ 0557590383
العنوان: منطقة المذنب.
ش/ عبدالواحد المهيدب
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505419671
العنوان: الرياض.
ش/ فهد العيبان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555484958
العنوان: الرياض.
ش/ صالح مقبل العصيمي
(طالب علم - مستشار
أسري - يلقي محاضرات)
ج/ 0555549291
العنوان: الرياض.
ش/ د. سعد الغنام
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505101316
العنوان: الرياض.
ش/ عبدالله وكيل الشيخ
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505260215
العنوان: الرياض.
ش/ إبراهيم بوبشيت
(طالب علم - يلقي محاضرات
- أسلوبه مؤثر)
ج/ 0500888505
ش/ د. خالد البكر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505442809
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالله المصلح
(طالب علم - يلقي دروس
ومحاضرات)
ج/ 0504696944
--------------------------------------------------------------------------------
ش: عبدالله العسكر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505103485
العنوان: الرياض.
ش: أمير السر
(راقي - يلقي دروس فرائض)
ج/ 0502811210
العنوان: الرياض.
ش: هشام البحاري
(بكالوريوس دراسات
قرآنية - يلقي محاضرات)
ج/ 0506423492
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: عادل المقبل
(موظف في جهاز الهيئة
ويستقبل بلاغات المواطنين للقبض على السحرة)
ج/ 0555211040
ج/ 0505455946
ج/ 0505981045
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالعزيز الوهيبي
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0505400028
هاتف العمل/ 014010211
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: فهد الداود
(طالب علم - يلقي دروس
ومحاضرات)
ج/ 0504254688
العنوان: الرياض.
ش: عبدالعزيز السريهيد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555259366
العنوان: الرياض.
ش: مكي الزين
(إمام وخطيب جامع
بالعريجاء - طالب علم
- تربوي - يلقي دورات
في تربية الذات - يلقي محاضرات)
ج/ 0505826959
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: عبدالله مانع العتيبي
(مفتي الشؤون الدينية بالقوات الجوية بالرياض - يلقي محاضرات)
ج/ 0555446671
العنوان: الرياض.
ش: د. علي الزبن
(طالب علم - يلقي دورات ومحاضرات)
ج/ 0555471731
العنوان: الرياض.
ش: سعود السبر
(إمام وخطيب جامع -
يلقي محاضرات - يوافق
بين الزوجين)
ج/ 0505490990
العنوان: الرياض.
ش: أحمد عبدالعزيزالمنصور
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505444878
العنوان: الرياض.
ش: محمد السبر
(إمام وخطيب جامع الأميرة
موضي بالعريجاء - طالب
علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555485507
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: فؤاد الرشيد
(مدير مكتب جاليات البديعة
بالرياض - يلقي محاضرات)
ج/ 0505499668
العنوان: الرياض.
ش: عبدالرحمن الوهيبي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505253236
العنوان: منطقة الخرج.
ش: عبدالله القرني
(طالب علم - خطيب جامع
في الكلية الحربية في العيينة
- يلقي محاضرات في العيينة
وفي منطقة الرياض)
ج/ 0503427838
(يُتْبَعُ)
(/)
العنوان: العيينة.
ش: طاهر المجرشي
(إمام وخطيب جامع
الخراشي بالعريجاء -
طالب علم - يلقي دروس
ومحاضرات)
ج/ 0505257519
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: د. محمد العلي
(دكتور بكلية الشريعة
بالأحساء)
ج/0505927900
ش: د. سعود العقيل
(دكتور بكلية الشريعة
بالأحساء)
ج/ 0504937900
ش: د. إبراهيم التنم
(دكتور بكلية الشريعة
بالأحساء)
ج/ 0504857024
ش: د. عبدالرحمن المسلم
(دكتور بكلية الشريعة
بالأحساء)
ج/ 0504901771
ش: د. سفر السفر
(دكتور بكلية الشريعة بالأحساء)
ج/ 0505880761
ش: د. عبدالرحيم الهاشم
(دكتور بكلية الشريعة
بالأحساء)
ج/ 0504905515
ش: عبدالله الفالح
(طالب علم - يلقي دروس
ومحاضرات)
ج/ 0504409651
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: عبدالله حويل باوزير
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0558850025
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: سعيد سعد الزهراني
(إمام وخطيب جامع موسى
بن نصير بالعريجاء - طالب
علم - يفتي في المسائل -
يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505283291
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: د. عبدالسلام الشويعر
(طالب علم - محاضر بكلية
الملك فهد الأمنية - يلقي محاضرات)
ج/ 0505246962
العنوان: الرياض.
القارئ: عبدالعزيز الأحمد
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505131398
العنوان: الرياض.
القارئ: إبراهيم الأحمد
(إمام مسجد السديري
- يلقي محاضرات)
ج/ 0505246385
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: د. فهد العامر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505441241
العنوان: الرياض.
ش: د. سعد عبدالله الحميد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555155144
العنوان: الرياض.
ش: فهد صالح المبارك
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505599255
العنوان: مركزالدعوة بالرياض.
ش: فهد محمد المسعود
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504960950
العنوان: الشفا بالرياض.
ش: فيصل سكيت السكيت
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505425188
العنوان: النسيم بالرياض.
ش: ماجد محمد آل مبارك
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504463582
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: مانع محمد المانع
ج/ 0505404340
العنوان: الدرعية.
ش: متعب عبدالعزيز السديري
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505190503
العنوان: شمال الرياض.
ش: محمد إبراهيم الحقيل
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505400129
العنوان: الدرعية.
ش: محمد حمد المشوح
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0506274732
العنوان: شمال الرياض.
ش: محمد بن سليمان المهنا
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505490525
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: محمد عبدالرحمن السدحان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504423839
العنوان: شمال الرياض.
ش: محمد عبدالله الغديان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
هاتف عمل/ 014730401
هاتف منزل/ 014114443
العنوان: وكالة الشؤون
الإسلامية بالرياض.
ش: محمد عبدالواحد العريفي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0503956923
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: معاذ عبدالله أبانمي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505469916
العنوان: شمال الرياض.
ش: موفق سليمان الحربي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505222139
العنوان: الروضة بالرياض.
ش: وليد بن عيسى السعدون
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0506291160
العنوان: شمال الرياض.
ش: إبراهيم عبدالله الجريسي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
هاتف عمل/ 014010211
هاتف منزل/ 014830220
هاتف منزل/ 014887454
العنوان: الخزامى بالرياض.
ش: إبراهيم عبدالله الفارس
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504407226
العنوان: النزهة بالرياض.
ش: إبراهيم محمد الحبر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505112897
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: أحمد إبراهيم الربيعان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505255585
العنوان: الفيحاء حي السلي بالرياض.
ش: أحمد إبراهيم اليحي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0503279460
العنوان: المنار بالرياض.
ش: أحمد إبراهيم بن ريس
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504454594
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: أحمد عبدالرحمن العثمان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
هاتف العمل/ 014010211
العنوان: المروة بالرياض.
ش: أحمد عبدالعزيز الرصيص
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505271481
العنوان: العليا بالرياض.
ش: أحمد عبدالكريم الخضر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505217963
(يُتْبَعُ)
(/)
العنوان: المنار بالرياض.
ش: أحمد بن محمد اليحي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504439815
العنوان: حي المغرزات (مخرج10) بالرياض.
ش: إسماعيل محمد القاسم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505443248
العنوان: الملز بالرياض.
ش: أمين عبدالله الشقاوي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504420560
العنوان: الربوة بالرياض.
ش: أيمن محمد الحمدان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504483797
العنوان: شمال الرياض.
ش: بدر بن إبراهيم الجهيمي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504241197
العنوان: وزارة الشؤون
الإسلامية بالرياض.
ش: بدر بن سليمان العامر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504877707
العنوان: الربوة بالرياض.
ش: تركي عبدالعزيز العقيل
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505474861
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: خالد بن عبدالله المالك
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504450890
العنوان: شمال الرياض.
ش: خليل سليمان المديفر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0507579062
العنوان: الربوة بالرياض.
ش: سعود عبدالعزيز الدحيم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555422136
ج/ 0505422136
العنوان: ابن دايل بالرياض.
ش: سلطان محمد الخويتم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504224122
العنوان: الروضة بالرياض.
ش: سليمان محمد الصقر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505279484
العنوان: الربوة بالرياض.
ش: سيف منصر الحارثي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504561163
العنوان: شرق الرياض.
ش: صالح إبراهيم الدسيماني
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505456099
العنوان: الروابي بالرياض.
ش: صالح محمد النويجم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505214703
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: عبدالرحمن سلمان البشر
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504288518
العنوان: الشفاء بالرياض.
ش: عبدالرحمن عبدالعزيز الوعلان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505414300
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: عبدالرحمن السحيم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
هاتف المنزل/ 012336463
العنوان: السلام بالرياض.
ش: عبدالرحمن عبدالله العجلان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505422367
هاتف المنزل/ 014261453
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: عبدالرحمن محمد الفهيد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505408398
هاتف المنزل/ 014919158
هاتف المنزل/ 014919305
العنوان/ شمال الرياض.
ش: عبدالعزيز محمد الفهيد
(طالب علم - مستشار
بوزارة الشؤون الإسلامية
- يلقي محاضرات)
ج/ 05554044170
هاتف المنزل/ 014252117
العنوان: مكتب الدعوة
بحي الشفاء بالرياض.
ش: عبدالله إبراهيم الفارس
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505267285
هاتف العمل/ 014010211
العنوان: النزهة بالرياض.
ش: عبدالله حسين السعيد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505214436
هاتف المنزل/ 012421668
العنوان: العزيزية بالرياض.
ش: عبدالله عبدالرحمن الفريان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
هاتف المنزل/ 014318566
هاتف المنزل/ 014312117
العنوان: السويدي الغربي
حي الفريان بالرياض.
ش: عبدالله عبدالعزيز السلمان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0503281129
هاتف العمل/ 014730401
هاتف المنزل/ 014285815
العنوان: وزارة الشؤون
الإسلامية بالرياض.
ش: عبدالله عبدالعزيز الشثري
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0503496770
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: عبدالله عبدالكريم الماجد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
هاتف المنزل/ 014252117
العنوان: الرياض.
ش: عبدالله محمد المنيف
(طالب علم - يلقي محاضرات)
هاتف العمل/ 014014949
هاتف المنزل/ 014210130
العنوان: الشفاء بالرياض.
ش: عبدالملك محمد المزروع
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505112794
هاتف العمل/ 014770557
العنوان: الدعوة في الداخل بالرياض.
ش: عبدالمنعم المشوح
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505216490
هاتف المنزل/ 014707139
العنوان: مكتب الوزير بالرياض.
ش: علي عبدالعزيز الخضيري
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504204047
هاتف المنزل/ 012694600
العنوان: شمال الرياض.
ش: بدر السرحان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504274242
العنوان: شرق الرياض.
ش: علي محمد المقحم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505428626
هاتف المنزل/ 014910682
العنوان: الربوة بالرياض.
ش: علي مصلح آل شاكر
(يُتْبَعُ)
(/)
(طالب علم - يلقي محاضرات)
هاتف المنزل/ 014223338
العنوان: الشفاء بالرياض.
ش: غازي سعد الحربي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505409008
العنوان: الملز بالرياض.
ش: د. عبدالله العمار
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505409729
العنوان: الرياض.
ش: د. حمد الحيدري
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505239561
العنوان: الرياض.
ش: د. حسين العبيدي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505478137
العنوان: الرياض.
ش: عبدالرحمن السويلم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505110545
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالعزيز العبداللطيف
(طالب علم - يلقي دروس ومحاضرات بقناة المجد)
ج/ 0505467910
العنوان: الرياض.
ش: د. محمد الفدا
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505452953
العنوان: الرياض.
ش: د. جميل الخلف
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504423913
العنوان: الرياض.
ش: د. عبدالحكيم العجلان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505451587
العنوان: الرياض.
ش: د. حمد العمار
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555461413
العنوان: الرياض.
الداعية: سامي السبيعي
(صاحب شريط عطنا وجه - أسلوبه مناسب
للشباب - يلقي محاضرات)
ج/ 0503107554
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: عبدالله أبو قيان
(قارئ - طالب علم -
يلقي محاضرات)
ج/ 0504479979
العنوان: الرياض.
الداعية: عبدالكريم البعيجان
(يلقي محاضرات - أسلوبه
مناسب للشباب)
ج/ 0555353494
العنوان: النزهة بالرياض.
ش: إبراهيم الزبيدي
(طالب علم - يفتي في
المسائل - يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0500674240
العنوان: الرياض.
ش: إبراهيم الغيث
(رئيس هيئة الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر بالرياض
- يلقي محاضرات)
ج/ 0505419565
العنوان: الرياض.
ش: إبراهيم الهويمل
(وكيل رئيس هيئة الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر
بالرياض - يلقي محاضرات)
ج/ 0505490484
العنوان: الرياض.
ش: د. حمد عبدالعزيزالجبرين
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555226553
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: د. عبدالله عبدالعزيزالجبرين
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555451802
العنوان: السويدي بالرياض.
ش: د. عبدالرحمن الجبرين
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505465068
العنوان: الرياض.
ش: عبدالله أحمد السويلم
(إمام و خطيب جامع
بالعريجاء - طالب علم -
يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0505153084
العنوان: العريجاء بالرياض.
الداعية: إبراهيم الحلوه
(مغسل أموات - يلقي محاضرات)
ج/ 0553499211
العنوان: الرياض.
أبوزكي (مغسل أموات)
ج/ 0502444478
الداعية: محمد الحنايا
(يلقي محاضرات - يستضيف
مشائخ ودعاة في منزله
كل يوم خميس بعد العشاء)
ج/ 0505269168
العنوان: السويدي بالرياض.
ملاحظة: كل يوم خميس بعد
العشاء كلمة في منزل الحنايا
على مدار السنة.
الداعية: فهدالعنيزان (أبوعثمان)
(يلقي محاضرات - يستضيف مشائخ ودعاة في منزله
كل يوم أثنين بعد العشاء)
ج/ 0504491396
العنوان: العريجاء بالرياض.
قريب من نادي الهلال.
ملاحظة: كل يوم أثنين بعد
العشاء كلمة في منزل أبو
عثمان على مدار السنة.
ش: د. عبدالله الزايدي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505467472
العنوان: في شمال الرياض و
في العريجاء منطقة (جيم).
ش: د. بدر الراشد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555228541
العنوان: الرياض
ش: د. فهد الخضيري
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505485619
العنوان: الرياض.
ش: د. خالد الماجد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505479328
العنوان: الرياض.
ش: د. وليد الودعان
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504417343
العنوان: الرياض.
ش: د. يوسف العاصم
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0554477743
العنوان: الرياض.
ش: محمد الربيحان
(راقي - يلقي محاضرات
- أسلوبه مؤثر)
ج/ 0555403152
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: د. إبراهيم الحسن
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555453092
العنوان: الرياض.
ش: د. علي الدومري
(إمام وخطيب جامع
بالعريجاء - طالب علم -
يلقي محاضرات)
ج/ 0506476230
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: د. سعد الزيد
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505489745
ج/ 0556249496
العنوان: الرياض.
ش: عبدالملك الدهيش
(راقي - يلقي محاضرات)
ج/ 0505116610
العنوان: الرياض.
ش: د. سعد العريفي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505487524
العنوان: الرياض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ش: فهد العموش
(يلقي محاضرات)
ج/ 0555415963
العنوان: الرياض.
ش: جازع الدوسري
(أسلوبه مناسب للشباب -
يلقي محاضرات)
ج/ 0555152700
العنوان: الرياض.
ش: حسن بن قعود
(يلقي محاضرات)
ج/ 0556262625
العنوان: الرياض.
ش: خالد الدايل
(كان سابقا يلعب بنادي
الهلال - يلقي محاضرات)
ج/ 0505277616
العنوان: الرياض.
ش: د. محمد الرومي
(يفسر رؤى - يلقي محاضرات)
ج/ 0500848118
ش: عايض العصيمي
(يفسر رؤى - يلقي محاضرات)
ج/ 0501005200
ش: عبدالعزيز السبيعي
(يفسر رؤى - يلقي محاضرات)
ج/ 0504445456
العنوان: الرياض.
ش: د. محمد حجازي
(يفسر رؤى - يلقي محاضرات)
ج/ 0503403066
العنوان: الرياض.
ش: عبدالله الدوسري (أبوتراب)
(طالب علم - يلقي دروس
في السيرة ويلقي محاضرات)
ج/ 0557073529
ج/ 0558885587
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: محمد بن سرار اليامي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0503690500
العنوان: الرياض.
الداعية: عبيدالبرغش (أبوأنس)
(يستضيف معاقين - مشرف
تنسيق بجامع أبي هريرة
بحي العريجاء بالرياض -
يلقي محاضرات)
ج/ 0500009791
ج/ 0500009303
العنوان: العريجاء بالرياض.
الداعية: ناصر البقمي (أبوريان)
(مشرف بجامع البواردي والمخيمات الدعوية بحي العزيزية - يلقي محاضرات)
ج/ 0504119847
العنوان: العزيزية بالرياض.
ش: عبدالرحمن الخريف
(يلقي محاضرات - أسلوبه
ممتاز ومناسب للشباب)
ج/ 0555999189
العنوان: الرياض.
الداعية: حذيفة الأمريكي
(أمريكي الجنسية)
(يلقي محاضرات)
ج/ 0506196575
العنوان: الرياض.
الداعية: عبدالله الأنصاري
(أمريكي الجنسية)
(يلقي محاضرات)
ج/ 0508876697
العنوان: الرياض.
الداعية: إبراهيم الطلحة
(يلقي محاضرات)
ج/ 0500844700
ج/ 0503118704
العنوان: الرياض.
الداعية: أنس النشوان
(يلقي كلمات - مرح وأسلوبه
مناسب للشباب)
ج/ 0502466966
ش: سعود الفائز
(قارئ - يلقي كلمات)
ج/ 0554274784
العنوان: الرياض.
ش: سند الركبان
(قارئ - يلقي محاضرات)
ج/ 0504469441
العنوان: الرياض.
ش: حسن بداح القحطاني
(يفسر رؤى - طالب علم -
يلقي محاضرات)
ج/ 0506417828
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: سالم الهيجان
(طالب علم - يلقي محاضرات
أسلوبه ونبرة صوته شبيه
بأسلوب الشيخ: د. عائض القرني)
ج/ 0557055788
ج/ 0507999950
ج/ 0555582331
العنوان: الرياض.
ش: عبدالله الشهري
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0504155514
العنوان: السويدي بالرياض.
الداعية: راشد الجدوع
(يلقي كلمات - دمه خفيف و
مرح وأسلوبه مناسب للشباب)
ج/ 0503447501
العنوان: الشفاء بالرياض.
ش: عبدالرحمن الفارس
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505489375
العنوان: الرياض.
ش: موسى القحطاني
(يلقي محاضرات)
ج/ 0506444643
العنوان: الرياض.
ش: خليفة السليس
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505214786
العنوان: الرياض.
ش: محمد الجربوع القحطاني
(طالب علم - يلقي دروس ومحاضرات)
ج/ 0503475854
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: عبدالرحمن الخميس
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0555112995
هاتف منزل/ 014415425
العنوان: الرياض.
ش: جابر القرني
(طالب علم - يفتي في
المسائل العلمية - يلقي
دروس ومحاضرات)
ج/ 0502782237
العنوان: الرياض.
ش: محمد المباركي
(إمام جامع بالعريجاء -
يلقي محاضرات)
ج/ 0504122116
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: فهد العتيبي
(يلقي محاضرات)
ج/ 0544461808
العنوان: الرياض.
ش: فهد العتيبي
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505478801
العنوان: الرياض.
الداعية: سليمان السعيد
(يلقي كلمات)
ج/ 0504206005
العنوان: السويدي بالرياض.
الداعية: محمد الشايع
(إمام مسجد الحسن
"مسجد العسيري سابقا"
- يلقي محاضرات)
ج/ 0504147464
العنوان: طريق الدائري
الجنوبي قريب من صناعية العاصمة بحي نمار بالرياض.
ش: هشام المغربي
(يلقي محاضرات)
ج/ 0508412273
العنوان: الرياض.
ش: عبدالرحمن القرني
(إمام مسجد بظهرة لبن -
يلقي محاضرات)
ج/ 0555226956
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: سعيد القحطاني
(طالب علم - إمام جامع
المدائن بالعريجاء - يلقي محاضرات)
ج/ 0503195190
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: حسين الأدريسي
(يلقي محاضرات)
ج/ 0504115935
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: محمد القرني
(إمام مسجد - صاحب
تسجيلات الأنفال بالعريجاء
- يلقي محاضرات)
(يُتْبَعُ)
(/)
ج/ 0503334804
العنوان: العريجاء بالرياض.
الداعية: صديق الأسدي
(أصغر داعية مؤثر- عمره
حوالي 16 سنة - يلقي كلمات
في المساجد - أسلوبه ممتاز)
ج/ 0506457849
العنوان: خنشليلة بالرياض.
ش: خالد الدخيل
(يلقي محاضرات)
ج/ 0556040106
العنوان: الرياض.
ش: خالد الغفيلي
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505482988
العنوان: الرياض.
ش: محمد الرقاص
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505494740
العنوان: الرياض.
الداعية: ماجد الفيصل
(يلقي محاضرات - أسلوبه
مناسب للشباب)
ج/ 0503462008
العنوان: الرياض.
ش: منصور العريدي
(يلقي محاضرات)
ج/ 0555200435
العنوان: الرياض.
ش: إبراهيم الجلعود
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505205632
العنوان: الرياض.
ش: عبدالله الحارثي
(يلقي محاضرات)
ج/ 0505774880
العنوان: الرياض.
الداعية: مطوع المطوع
(يلقي كلمات)
ج/ 0562335054
العنوان: الربوة بالرياض.
ش: عبدالله الجوفي
(يلقي محاضرات)
ج/ 0504270441
العنوان: الرياض.
الداعية: ياسر الفقيه
(يلقي محاضرات)
ج/ 0559976690
العنوان: الرياض.
ش: سلطان العتيبي
(طالب علم - يلقي محاضرات)
ج/ 0505412909
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: عبدالله الجميع
(يلقي محاضرات -
أسلوبه مؤثر)
ج/ 0554184315
ش: إبراهيم الشثري
(يلقي محاضرات)
ج/ 0503151171
العنوان: البديعة بالرياض.
ش: فهد السبيعي
(خطيب جامع بالعريجاء
- يلقي محاضرات)
ج/ 0555182442
العنوان: العريجاء بالرياض.
ش: ماجد البرغش
(يلقي محاضرات)
ج/ 0554244644
العنوان: الرياض.
ش: يوسف المنصور
(يفسر رؤى)
ج/ 0504894358
ش: عبدالله بادحدح
(يفسر رؤى)
ج/ 0551405496
ش: سعيد القحطاني
(يفسر رؤى)
ج/ 0555758575
ش: أبو قتيبة
(يفسر رؤى)
ج/ 0554955888
ش: عبدالحميد الهليل
(يفسر رؤى)
ج/ 0505461366
ش: محمد العصيمي
(يفسر رؤى)
ج/ 0505463603
ش: خليل السبيعي
(يفسر رؤى بعد العشاءفقط)
ج/ 0554473115
الداعية: مساعد الشلهوب
(يلقي محاضرات)
ج/ 0566877760
العنوان: الرياض.
ش: فلاح المطيري
(مفسر رؤى - يلقي محاضرات)
ج/ 0506234814
ش: أبوطلحة
(يرقي بالقرآن)
ج/ 0551222885
ش: عبدالمحسن العمران
(يرقي بالقرآن)
ج/ 0555104509
العنوان: الرياض.
ش: سلطان الصالح
(يرقي بالقرآن)
ج/ 0555247782
ش: أبو نايف الخثعمي
(يرقي بالقرآن)
ج/ 0557474228
العنوان: الرياض.
ش: حسن العمري
(يرقي بالقرآن)
ج/ 0502998958
--------------------------------------------------------------------------------
أرقام دعاة بلغات مختلفة:
الداعية: عبد الملك
(يتكلم بلغة الفلبين)
جواله/0562747889
الداعية: فايز
(يتكلم بلغة الفلبين)
جواله/0508576835
الداعية: سعيد
(يتكلم بلغة الفلبين)
جواله/0502169718
الداعية: عمر
(يتكلم بلغة الفلبين)
جواله/0501395649
الداعية: عيسى
(يتكلم بلغة الفلبين)
جواله/0562490632
الداعية: عبدالقادر
(يتكلم بلغة الهند)
جواله/0508845002
الداعية: أبو الكلام
(يتكلم بلغة النيبال)
جواله/ 0568507706
الداعية: ثمر
(يتكلم بلغة النيبال)
ج/ 0560612424
الداعية: محمد
(يتكلم بالغة التركية)
ج/ 0556432460
الداعية: أبو محمد
(يتكلم بلغة الصين)
ج/ 0505205390
الداعية: عبدالحكيم
(يتكلم بلغة الصين)
ج/ 0553447017
الداعية: إلياس
(يتكلم بلغة الصين)
ج/0508141707
داعية يتكلم بلغة سريلانكا:
جواله/0507601687
الداعية: عبدالعزيز
(يتكلم بالغة الفرنسية)
ج/0552000853
الداعية: أسد الله
(يتكلم بلغة أردو)
جواله/ 0503425235
الداعية: عبدالرحمن
(يتكلم بلغة كيرلا)
جواله/ 0508925089
--------------------------------------------------------------------------------
أخي الفاضل: إذا أردت
زيادة أرقام لمشائخ أو دعاة للتنسيق معهم لإلقاء
محاضرات أو دروس علمية
في مسجدك اتصل على أرقام هؤلاء المنسقين واطلب منهم رقم الشيخ الذي تريده، وإذا
أردت أن تحضر محاضرة
يمكنك أن تأخذ وصف الموقع
بالإتصال على هذه الأرقام:
1) جامع أبي هريرة
بالعريجاء الغربي قريب من نادي الهلال، كل ليلة أحد بعد العشاء:
ج/ 0500009791
ج/ 0500009303
ج/ 0505779299
2) جامع القاضي، إمامه
سابقا القارئ:
ناصر القطامي:
ج/ 0500045674
ج/ 0555118849
3) جامع عثمان بن عفان
بحي الوادي:
ج/ 0500581158
ج/ 0500582258
(يُتْبَعُ)
(/)
4) جامع البواردي بحي
العزيزية، خطيب الجامع
الشيخ: د. محمد العريفي:
ج/ 0504119847
5) جامع الناصر إمامه
القارئ: محمد اللحيدان، طريق خريص خلف أسواق جيان:
ج/ 0562995588
6) جامع الصانع بالسويدي:
ج/ 0502070818
ج/ 0504178107
ج/ 0505243359
7) جامع أم يوسف العطير
بحي الجنادرية:
ج/ 0502173123
ج/ 0557079344
8) جامع الأميرة هيا بحي الشفاء:
ج/ 0501221518
9) جامع الأمير خالد بالبديعة، إمامه سابقا القارئ: ماجد الزامل كل ليلة ثلاثاء
بعد العشاء:
ج/ 0557080070
ج/ 0566000070
ج/ 0505246584
10) جامع رياض الصالحين:
ج/ 0500422998
11) جامع الراجحي الجديد
بحي الخليج:
ت/ 012444447
ت/ 012444448
ج/ 0559556701
ج/ 0554664141
12) أحدية الرشيد (منزل)
كل ليلة أحد:
ج/ 0506199971
ج/ 0506451751
13) مسجد السحيم بحي
البديعة كل ليلة سبت بعد
العشاء إمامه القارئ:
نايف الفيصل:
ج/ 0554140908
ج/ 0505522717
ج/ 0505188075
14) استراحة المدينة بحي
الشفاء كل ليلة ثلاثاء
بعد العشاء:
ج/ 0503471980
ج/ 0504206005
15) استراحة مكتب الدعوة بجاليات البديعة،كل ليلة
جمعة بعد العشاء:
ج/ 0500221345
ج/ 0503107554
ج/ 0500659702
16) مخيم يوم في حينا بحي
العزيزية بالرياض:
ج/ 0553462825
ج/ 0504119847
17) ملتقى القوافل الدعوي،
كل ليلة أربعاء بعد العشاء
عندالجسرالمعلق بالعريجاء:
ج/ 0555271602
ج/ 0505522717
ج/ 0505188075
18) مخيم بالثمامة، الدوار
الثاني، كل ليلة خميس:
ج/ 0505442563
19) جامع الملك خالد بأم الحمام، إمامه القارئ:
خالد الجليل:
ج/ 0504436149
ج/ 0505450085
20) جامع الدخيل بحي
الشهداء، إمامه القارئ:
ياسر الدوسري:
ج/ 0551777078
ج/ 0555314554
ج/ 0505314554
21) جامع الشويعر بحي
العريجاء الغربي كل ليلة
ثلاثاء بعد العشاء:
ج/ 0569575289
ج/ 0505294470
22) مخيم بمخرج سلمان الفارسي، كل ليلة أربعاء:
ج/ 0509229700
ج/ 0509125510
23) مخيم جوال الخير
بالرياض:
ج/ 0503472292
ج/ 0503118699
24) مخيم بحي الناصرية
كل ليلة خميس بعد العشاء:
ج/ 0552339980
ج/ 0507938571
25) ملتقى الأحبة الشهري،
ليلة الأربعاء بعد العشاء
من كل شهر، بحي عليشة:
ج/ 0504121412
ج/ 0567337927
ج/ 0502451067
ج/ 0553400311
ج/ 0503247698
26) مخيم متنقل بالرياض:
ج/ 0500700378
ج/ 0550022258
27) ملتقى الجولات الدعوية:
ج/ 0542857220
28) منسق استراحة السعادة بحي نمار بالعريجاء، كل ليلة أثنين بعد العشاء:
ج/ 0506462493
ج/ 0508539997
29) مجلس الشيخ: محمد
الحنايا (أبوعبدالرحمن) كل
ليلة خميس بعد العشاء
في منزله بحي السويدي:
ج/ 0505269168
30) مجلس الداعية: فهد
العنيزان (أبوعثمان) كل ليلة
أثنين بعد العشاء في منزله
عند نادي الهلال:
ج/ 0504491396
31) مجلس الشيخ: محمد
جربوع القحطاني (أبومهند) بالعريجاء حي طويق كل ليلة جمعة في منزله بعد العشاء:
ج/ 0503475854
32) جلسة خلف جامع
الحسن بن علي، إمامه
سابقا القارئ: إبراهيم
العسيري كل ليلة
جمعة بعد العشاء:
ج/ 0557009469
ج/ 0557708189
ج/ 0506198533
ج/ 0558082025
33) جامع الصفيان حي
السويدي بالرياض:
ج/ 0561444990
34) جامع طيبة بحي الروابي
بالرياض:
هاتف/ 014455448
35) جلسة عند استاد الملك
فهد الرياضي كل ليلة خميس
بعد العشاء، (يوجد مكان
مخصص للنساء):
ج/ 0506446185
ج/ 0551601503
ج/ 0566788965
ج/ 0550033345
ج/ 0530233982
36) جلسة بشارع الموت:
ج/ 0551601503
37) استراحة عند الفحص الدوري كل ليلة أحد بعد
العشاء:
ج/ 0530233982
38) مجلس تابع لمكتب
الدعوة بجاليات الروضة
كل يوم أثنين بعد العشاء:
ج/ 0551601503
39) ملتقى دعوي بالثمامة
أمام طعس التحدي كل
يوم خميس بعد العشاء
بمنطقة الرياض:
ج/ 0532360411
* أرسل رسالة فارغة إلى
رقم جوال/ 0554379458
لتصلك أنشطة جامع (أبي عبدالله) بحي غرناطة بالرياض.
*خدمة جوال: "النور"
المجانية ترسل لك محاضرات
- كلمات - مواعظ - أقوال للسلف - وغيرها من الفوائد.
للإشتراك في هذه الخدمة المجانية أرسل رسالة فارغة
إلى/ 0505188075
(خاص بأهل منطقة الرياض فقط والمهتمين بحضور المحاضرات).
*شارك معنا في مشروع:
(خير أمة أخرجت للناس)
رسائل تذكيرية لأصحاب
المحلات التي تبيع المحرمات كالشيشة والأغاني وغيرها
ونريد منك مساعدتنا بإرسال
جوال صاحب المحل أو البائع
ونوع النشاط الذي يمارسه
على الرقم/ 0564818012
وبإذن الله سنتواصل معه بالرسائل التذكيرية والنصائح القيمة لعل الله يهديه لترك
هذه المحرمات ونتشارك
في الأجر إن شاء الله.
* مكتب جاليات الروضة
بالرياض توزع صناديق
(مجانا) للأوراق والملابس
عند المساجد:
ج/ 0504180537
* بشرى لأهل الخير:
(صدقة جارية لك ولوالديك)
برادة للمساجد + 10 جوالين
مجانا ب300 ريال فقط،
صيانة البرادة مجانا مدى
الحياة، والتوصيل مجانا:
هاتف/ 012656666
جوال/ 0559091421
* استبدال شريط غنائي
بإسلامي وتعبئة ذاكرة
الجوال و CD مجانا الرياض:
ج/ 0553462825
ج/ 0555220744
ج/ 0552644008
الخرج:
ج/ 0553468052
ج/ 0502990759
WWW.istbdlne.com
* برادات داخل المساجد مجانا؛
أكتب معروض بأن المسجد محتاج برادات مع أرقامك للتواصل معك وأرسله على:
ص ب: 366
الرياض: 11312
((صدق أو لا تصدق))
ماء زم زم مجانا والتوصيل
مجانا وكذلك للمرضى ماء
و زيت مقروء مجانا.
" اتصل نصل بإذن الله ":
ج/ 0556266168
** نستقبل الشكاوي والملاحظات والإقتراحات
والإستفسارات برسالة
نصية على رقم الجوال
الدعوي/ 0551817776
ولكم منا الشكر والتقدير
منقول من موقع صيد الفوائد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[03 May 2009, 11:37 م]ـ
للرفع للفائدة. . .
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[31 May 2009, 09:29 م]ـ
مشكور أخي الفاضل على هذا الجهد
عبدالملك
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[01 Jun 2009, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا العمل الطيب
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[20 Jun 2009, 10:49 م]ـ
وجزاكم جنته. . .
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[23 Jun 2009, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج رقم الشيخ عبد المحسن القاسم، فهل من أحد يسعفني به.
وجزاكم الله خير.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[30 Jun 2009, 06:12 م]ـ
يرفع للفائدة. . .
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 Jul 2009, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[21 Jul 2009, 02:00 م]ـ
جزاك الله خير. . .
ـ[أبو يحيى بن يحيى]ــــــــ[22 Jul 2009, 12:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ش: أبو إسحاق الحويني
(طالب علم - يلقي دروس
ومحاضرات)
ج/ 0020473224188
تصحيح
0020105880166
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[23 Jul 2009, 06:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[10 Sep 2009, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خير. . . ونفع الله بي وبكم الأمة الإسلامية. . .
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:17 م]ـ
يرفع للفائدة. . .(/)
الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين يرقد في المستشفى دعواتكم
ـ[علي بن محمد السالم]ــــــــ[05 Feb 2009, 03:17 م]ـ
الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين يرقد في المستشفى
دعواتكم له بالصحة و العافية.
أسال الله أن يجمع له بين الأجر و العافية.
__________________(/)
دعواتكم لسماحة شيخنا ادخل المستشفى
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[05 Feb 2009, 03:18 م]ـ
اللهم اشف وعاف الشيخ ..
يرقد على السرير الابيض سماحة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين اثر عارض ألم به ..
فارجو من اخواني الدعاء له
وللمعلومية فإن الزيارة ممنوعة عنه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Feb 2009, 04:51 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
شافاه الله و عافاه و غفر له و طهره ...
اللهم آمين آمين يا رب العالمين.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[05 Feb 2009, 07:52 م]ـ
اللهم اشف شيخنا وعافه، واجعل ما ألمَّ به صحة وعافية ورفعة في درجاته ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 Feb 2009, 08:37 م]ـ
اللهم اشفه شفاء لا يغادر سقما ورده إلى درسه وطلابه سالما معافى يارب العالمين
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Feb 2009, 09:10 م]ـ
اسأل الله أن يمن علي شيخنا بالعافية.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[05 Feb 2009, 09:20 م]ـ
نسأل الله تعالى له العفو والعافية والصحة والسلامة.
ـ[القلقيلي]ــــــــ[05 Feb 2009, 09:35 م]ـ
اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى صلاة
ـ[جمال القرش]ــــــــ[05 Feb 2009, 09:51 م]ـ
أسأل الله جل جلاله ولي الصالحين العلي الكبير أن يعافيه وجميع علماء المسلمين، والمؤمنين عامة ويمد في عمره في طاعته، وخدمة دينه، وأن يحفظه من جميع الشرور والأسقام، هو القادر على ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 Feb 2009, 10:01 م]ـ
اخي فلاح المطيري جزاك الله كل خير وبارك فيك
نقلاً عن الاخ سلمان ابو زيد من منتدى الالوكة:
بيان من مكتب الشَّيْخِ عبد اللَّهِ بنِ جِبرينٍ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ...
فإننا نطمئنكم على صحة الشيخ حيث إنه بخير ولله الحمد المنة، وذلك بعدما أحس بضيق في التنفس وتم نقله إلى المستشفى أمس، وقد أجريت له الفحوصات اللازمة، وتم إعطاؤه الدواء اللازم، وتم منع الزيارة لراحته، ونسألكم الدعاء له ولجميع مرضى المسلمين بالصحة والعافية. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
مكتب الشَّيْخِ عَبدِ اللَّهِ بنِ جِبْرِينٍ
ـ[أفانين القرآن]ــــــــ[05 Feb 2009, 10:37 م]ـ
.
.
.
قلوب المؤمنين مع علمائهم. يحبونهم ويهتمون لأمرهم .. ويدعون لهم إذا مرضوا بالشفاء والعافية ..
فإن حياة العالم حياة للأمة وعافيته عافية للناس ..
نسأل الله له تمام الصحة والشفاء والعافية .. إنه لا شافي إلا هو سبحانه ..
ـ[هبة المنان]ــــــــ[05 Feb 2009, 10:58 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي شيخنا ويجمع له بين الأجر والعافية 000
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Feb 2009, 04:05 م]ـ
شفاه الله وعافاه ونحمد الله على سلامته
ـ[مها]ــــــــ[08 Feb 2009, 08:27 م]ـ
أجرى سماحة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين يوم السبت، عملية جراحية ناجحة في القلب، بعد أن أصيب بوعكة صحية أدخل على إثرها مستشفى الملك فيصل التخصصي الخميس.
وطمأن مكتب الشيخ الأمة الإسلامية بأنه قد تم إجراء عملية جراحية ناجحة لفضيلته، وقال في بيان على موقعه الإلكتروني: "إننا نطمئنكم على صحة الشيخ، حيث إنه بخير ولله الحمد والمنة، بعدما أجريت له عملية ناجحة بإذن الله لزراعة شرايين في القلب ظهر اليوم السبت 12/ 2/1430هـ".
بيان رقم (4) من مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ...
تحسنت حالة الشيخ حفظه الله تعالى بعدما أفاق من المخدر "البنج" صباح اليوم الأحد 13/ 2/1430هـ الساعة السابعة والنصف صباحًا، وقد تكلم مع الأطباء والممرضين من بعد ظهر اليوم ويستجيب لطلباتهم، وقد سمح له بتناول بعض المشروبات، وإن شاء الله سيبدأ بتناول الطعام مساء اليوم، لكنه لا يزال في العناية المركزة، حيث لازالت الزيارة ممنوعة، ونشكر جميع الإخوة الذين يطمئنون على صحة الشيخ، وسيتم بإذن الله تعالى موافاتكم بأخبار الشيخ أولاً بأول، ونسألكم الدعاء له ولجميع مرضى المسلمين بالصحة والعافية. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
- شفاه الله وعافاه، ومتع الأمة بحياته وعلمه - اللهم آمين
موقع سماحة الشيخ عبد الله ابن جبرين ( http://ibn-jebreen.com/index.php)
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[09 Feb 2009, 02:38 ص]ـ
الحمدلله الشيخ بصحة جيدة , وأسأل الله ان يمد بعمره , وان يشفيه شفاءاً عاجلاً ..
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[09 Feb 2009, 02:44 ص]ـ
رزقنا الله وإياكم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ونسأله تعالى أن يمتع شيخنا بالصحة والعافية، وأن يبارك له ولنا في عمره، وأن يجعله ذخرا للإسلام والمسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[27 Apr 2009, 12:27 ص]ـ
بحمد الله غادر الشيخ حفظه الله وشفاه قبل ظهر اليوم لمواصلة العلاج في ألمانيا.
أقر الله الأعين بعافيته، ومتع الأمة بحياته.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[27 Apr 2009, 01:42 ص]ـ
آمين
نستودعه الله الذي لا تضيع ودائعه
نستودع الله دينه وأمانته وخواتيم عمله
ورده الله لنا سالما غانما
اللهم اشفه شفاء لا يغادر سقما
وبارك لنا في علماءنا
ـ[أم أسماء]ــــــــ[27 Apr 2009, 02:28 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه وأن يرزقنا وإياه حسن الختام.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه وأن يرزقنا وإياه حسن الختام.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه وأن يرزقنا وإياه حسن الختام.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[27 Apr 2009, 05:34 ص]ـ
شافاه الله وعافاه، وكل مبتل من علماء المسلمين وعامتهم.
ـ[منى العميشي]ــــــــ[27 Apr 2009, 05:45 ص]ـ
اسأل الله له العافية .. وجميع مرضى المسلمين .. انه سميعٌ مجيب الدعاء ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Apr 2009, 11:40 ص]ـ
اللهم اشف الشيخ عبد الله شفاء لا يغادر سقما
اللهم مذهب الباس رب الناس اشف أن الشافي
لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
اللهم مذهب الباس رب الناس اشف أن الشافي
لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
اللهم مذهب الباس رب الناس اشف أن الشافي
لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 Apr 2009, 04:15 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي شيخنا العلامة عبد الله الجبرين، وأن يبارك في عمره، وأن يلبسه لباس الصحة والعافية، وينفع به المسلمين في وقت قلَّ فيه الصاقون - والله المستعان -.(/)
الشيخ القصير على السرير الابيض
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[05 Feb 2009, 03:27 م]ـ
يرقد على السرير الابيض بمدينة الملك فهد الطبيه الشيخ الداعية عبدالله بن صالح القصير امام وخطيب جامع الامام فيصل بن تركي بحي المغرزات بالرياض اثر اصابته بجلطة في الدماغ في المبنى الرئيسي الدور الاول الجناح الثالث غرفة 114 تلفون 012889999 نسال الله له شفاء عاجلا وان يجمع له بين الاجر والعافية
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Feb 2009, 10:12 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[أفانين القرآن]ــــــــ[06 Feb 2009, 10:42 م]ـ
اللهم إنا نسألك شفاءً عاجلاً لشيخنا ..
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[07 Feb 2009, 01:02 ص]ـ
اللهم إنا نسألك شفاءً عاجلاً لشيخنا ..
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إن عبدك الشيخ عبد الله الفصير كان رحيما بطلبة العلم المغتربين فارحم الله صعفه وفرج كربتة وانزل اللهم عليه شفاءك الذي لايغادر سقما. وارزقه خير ما رزقت به أولياء ك الموحدين.
كتبه اخوه محمد الطلحاوي جامعة محمد الأول كلية الآداب وجدة المغرب.
ـ[التواقة]ــــــــ[17 Feb 2009, 03:57 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك(/)
دعوة للمشاركة في الكتابة في (ملتقى السيرة النبوية)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Feb 2009, 12:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قام زميلنا في الملتقى الشيخ أبو معاذ سعد البخيت بافتتاح ملتقى علمي يختص بالسيرة النبوية، ليكون مجمعاً علمياً لقضايا السيرة النبوية ومسائلها، على غرار ملتقى أهل التفسير وملتقى أهل الحديث وغيرها من الملتقيات العلمية على الشبكة العنكبوتية.
وقد أشار في كلمته التي افتتح بها المشاركات في الملتقى إلى أنَّ (من أعظمِ مشاريع الإصلاح، وأجلِّ قُرَب العلم، إحياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته العملية بين الناس، ونقلها من بطون الكتب والدفاتر لتكون ممارسة حياتية، وسلوكا تطبيقيا يعايشه الناس ويلمسونه ... وقد أغنانا عن تفصيل ذلك وشرحه تلك الكلمة الفاذة الجامعة التي جرت على لسان أقرب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمهم بحاله ـ الصديقة بنت الصديق ـ حين سئلت عن خلقه؟ فقالت للسائل: «ألست تقرأ القرآن؟ قال: بلى. قالت: فإن خلق نبي الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان القرآن». . (رواه مسلم برقم 746)).
من هنا جاءت فكرة هذا الملتقى ليكون ـ مجمعا علميا للدارسين والباحثين في السيرة النبوية، يُعلِّمون فيه ويتعلمون .. يتناقشون فيه ويتحاورون .. ويقدمون دراساتهم الناضجة ورؤاهم النافعة ومشاريعم المثمرة .. بل وأفكارهم العابرة، واقتراحاتهم الإبداعية .. في جو علمي ناضج، يسوده الرغبة الصادقة في معرفة الحق والقول به، في ظلال وارفة من الألفة والمحبة القائمة على التعاون والتناصر في كل ما من سبيله تحقيق الهدف المنشود ....
جاء هذا الملتقى ليكون منهلا لكل راغب في الاستزادة من سيرته صلى الله عليه وسلم، والتعرف على الأبحاث والدراسات والمشاريع المتعلقة بهذا الموضوع.
جاء هذا الملتقى ليكون منطلقا لفكرة المشروع العظيم الذي أسأل الله أن ييسره ويعين عليه وهو: التعاون مع أكبر عدد من المهتمين والباحثين في هذا المجال لإنشاء أضخم موقع للسيرة النبوية ـ على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ـ هدفه الأعظم هو إيصال الصورة الحية لهدي النبي صلى الله عليه وسلم العملي في شئون حياته المختلفة للمسلمين وغيرهم، إضافة لتبني برامج عملية (فردية وجماعية ـ عامة وخاصة ـ) تساهم في تفعيل التزام هذا المنهج وممارسته في حياة المسلمين وسلوكهم ـ في بيوتهم .. وأعمالهم .. ومساجدهم .. وأسواقهم بل في قلوبهم وضمائرهم .. (وسيأتي شرح مفصل بإذن الله لفكرة المشروع على صفحات هذا الملتقى) ..
وختم كلمته داعياً أهل العناية بهذا العلم للمشاركة بقوله:
ختاماً .. فإن هذا الملتقى ساحة مفتوحة لكل راغب في الفائدة والمشاركة بما ينفع ويفيد من جميع أنحاء العالم؛ آملين من الإخوة الكرام أن يكون التسجيل بأسمائهم الصريحة ـ لا سيما المختصين منهم ـ لما في ذلك من إعطاء النقاش قيمة أكبر، إضافة إلى كونه أدعى لحفظ حقوق الباحثين والمشاركين في الكتابة والنقاش، ومن رغب التسجيل باسم مستعار فالأمر له، لكن يقترح أن تكون الأسماء ذات دلالات علمية مُوحية، لا كما يلحظ في بعض المنتديات من الأسماء الغريبة والتي لا تناسب المقام ..
كما أود أن أدعو كافة مشايخي وزملائي المطلعين على هذا الملتقى أن يسهموا بما يرونه نافعاً مفيداً، فلولا ما يرجى من تلك المنافع والفوائد وغيرها مما يُطمع فيه من كرم الله، ما تكلفنا القيام بإنشاء هذا الملتقى ولا فكرنا فيه. فنحن نعلم قيمة وقت طالب العلم، وأن الوقت أثمن من أن يقضيه طالب العلم كله وراء الشاشة، لكن لا بأس بشيء من الوقت يقتطعه طالب العلم ينفع به نفسه أولاً، وإخوانه المسلمين ثانياً، لا سيما أن هذه الشبكة تربط بين طلبة العلم والباحثين في شتى بقاع الأرض، ونرجو من الله أن نرى المشاركين في هذا الملتقى من جميع تلك الأنحاء حتى نشعر جميعاً أن هذه السيرة الشريفة الطاهرة جمعتنا في هذه الدار برباط الأخوة الإسلامية .. وتجمعنا في تلك الدار تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم وعلى زوايا حوضه نتناول من شرابه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم .. ).
أسأل الله لأخي الكريم أبا معاذ التوفيق والنجاح لهذا الملتقى، وأن ينفع الله بهذه الجهود المباركة.
ليلة الجمعة 10/ 2/1430هـ
ملتقى السيرة النبوية ( http://www.alserah.org/vb/index.php)
20
ـ[يسري خضر]ــــــــ[06 Feb 2009, 12:42 ص]ـ
اللهم وفقهم وسددهم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 Feb 2009, 02:48 م]ـ
نسأل الله تعالى له العون والتوفيق، وأن يجعله منارةً من منارات خدمة السيرة النبوية.
ـ[أبو معاذ البخيت]ــــــــ[07 Feb 2009, 12:55 ص]ـ
شكر الله لك شيخي أبا عبد الله هذا الكرم وحسن الظن
والشيء من معدنه لا يستغرب
وليست هذه بأول بركاتك وخيراتك
زادك الله من فضله
وشكر الله لمشايخنا الأفاضل د. يسري و د. عمر على مرورهم ودعائهم
وبانتظار مشاركتهم لنا هم وغيرهم ممن مر على هذا الموضوع أو سمع بهذا الملتقى
والحقيقة أن بين ملتقى التفسير وملتقى السيرة وشائج من الأخوة عميقة فالتفسير هو التأويل العلمي للقرآن العظيم، وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي التأويل العملي التطبيقي لهذا القرآن الكريم لذا فهما أخوان يكمل أحدهما الآخر ..
فحيهلا بأهل التفسير معنا في ملتقى السيرة
أسأل الله أن ينفع في كل جهد وعمل صالح وأن يتقبله بأحسن قبول(/)
قريبا بمشيئة الله باقة (تربويات)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[06 Feb 2009, 06:47 ص]ـ
قريبا بمشيئة الله باقة (تربويات) إحدى باقات [شفيع] في كل ما يتعلق بمبادئ الإشراف التربوي، وأساليبه، وطرائق التدريس، ومهارته، نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا.
نماذج من باقة [تربويات]
في مجال الإشراف التربوي:
[1] يتصف الإشراف التربوي بأنه ليس استبدادي أو تفتيشي أو تسلطي وإنما تعاوني تشاركي الذي يحترم الطرف الآخر، ويشجع على الإبداع والمبادرة، وحث المعلمين على النمو، وبذل الجهد لتحسين أنفسهم، كما يركز على تحسين عمليتي التعليم والتعلم من خلال المعلم والمنهج والتلميذ، ولا يركز الإشراف التربوي على مجال واحد أو مجالات محددة من العملية التربوية، بل هو عملية يتم فيها التقويم والتطوير المستمر للعملية التعليمية، ومتابعة تنفيذ كل ما يتعلق بها لتحقيق الأهداف التربوية ج. تربويات.
نموذج [2] من مميزات الإشراف التربوي الحديث تعدد الأساليب المستخدمة في الإشراف فلم تعُد الزيارة هي الأسلوب الوحيد بل صارت أسلوبًا من مجوعة أساليب، كـ (الندوات، والمعارض، والنشرات، وتبادل، الزيارات، والدورات، والأبحاث، وكذلك تعددت طرق تقييم أداء المعلم.ج.
[3]- من مميزات الإشراف التربوي: شمولية مفهوم الإشراف التربوي بحيث يشتمل على جميع العمليات التعليمية ففي المجال القرآني لا يكون الحفظ هو الهدف الذي يركز عليه الإشراف فقط، بل يكون الهدف متكاملاً، حيث إخراج جيل رباني متدبرًا لكتاب الله، عارفًا بعقيدة أهل السنة والجماعة، متفقهًا في دينه، ومحتكمًا لشرعه، ومتخلقًا بخلق القرآن الكريم .... إلخ.
أسأل الله أن يقبل منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[مسك الختام]ــــــــ[09 Feb 2009, 03:55 م]ـ
نحن بالإنتظار وفقك الله لما فيه الخير
ـ[جمال القرش]ــــــــ[16 Feb 2009, 11:29 م]ـ
نماذج من باقة [تربويات]
نموذج [1] القرآن والأثر التربوي: إن من ميزة هذا القرآن إحداث التحول كما يقول الله عز وجل [ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا [3] يقول ابن كثير: لوكان في الكتب الماضية كتاب تسيّر به الجبال عن أماكنها، أو تقطع به الأرض وتنشق، أو تكلم به الموتى في قبورها، لكان هذا القرآن، هو المتصف بذلك دون غيره [ابن كثير] ج. تربويات
نموذج [2] القرآن وخصيصة التغيير: ما أروع تأثير القرآن، إذ لو أنزل على جماد غير عاقل صلب قويّ لأحدث فيه تغييرا، من خشوع وتصدع وهو سبحانه وتعالى القادر على كل شيء، وليس غريبا حصول التخشع من غير العاقل، قال تعالى [لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله [سورة الحشر:21] [د. محب الدين بن عبد السبحان] ج. تربويات
نموذج [3] يقول تعالى [هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [2] يمتن الله تعالى على المسلمين الأولين بأن أكرمهم برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأنزل عليه هذا القرآن ليكون دستور الإنسانية وقانونها العام، وأن هذا الكتاب يؤدي مهمتين اثنتين في وقت واحد، مهمة تعليمية تثقيفية، ومهمة أخلاقية تربوية، وهكذا كانت المدرسة المحمدية النبوية الأولى على أساس من التناسق والتكامل والانسجام. [التربية القرآنية وأثرها على الفرد والمجتمع] ج. تربويات
نموذج [4] قاعدة مهمة في التربية الناجحة والتفهيم والقناعة والسمو بالمرء في كل مجال، تعليما، أوتوجيها أو إرشادا، في تثبيت القلب المتقلب، هي الترغيب والترهيب، ففي الأولى دفع للأمام والامتثال والاتباع والرضى والقناعة، وفي الثانية حاجز عن الانحراف والوقوع في المناهي والتردي في المخاطر والمهاوي [سلسلة التربية لماذا] ج. تربويات
نموذج [5] من خطوات اتخاذ القرار: تحديد الهدف من القرار بصورة واقعية ممكن تحقيقه. تحليل ماهية القرار وطبيعته.هل القرار ضمن صلاحياتي. هل القرار له علاقة بالمربيين ويشكل أهمية لهم ولأهدافهم؟ هل القرار له علاقة بأهداف المؤسسة بالدرجة الأولى؟ تدوين الحلول الممكنة والمتاحة. المفاضلة بين الحلول البديلة واستخدام طريقة فرز المميزات والعيوب لكل حل على حده تنفيذ القرار [المغيدي، الحسن محمدٍ] ج. تربويات
نموذج [6] من صور الإنصات الجيد: عدم الاستطراد بالحديث. ركز انتباهك لما يقوله محدثك. لا تقاطع محدثك وأعطه فرصة كافية. حاول أن تفهم كل ما يقوله محدثك. لا تدع عصبيتك تخفض من اهتمامك. لا تنشغل بكتابة أو غيرها لخص أهم نقاط محدثك. لا تصدر أحكامًا مبكرًة بينك وبين نفسك. وفر المناخ المناسب والجو الهادئ. كن منشرح الصدر عند الاستماع [الحوار منهج وسلوك، فهد العبودي] ج. تربويات
أسال الله أن يعلمنا ما ينفعنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[17 Feb 2009, 10:21 م]ـ
انطلقت بفضل من الله تعالى باقة [تربويات] للمربين، في كل ما يتعلق بتربية النفس، وتطوير الذات، والقدرات، والإشراف، وطرائق التدريس،
للاشتراك أرسل رقم 5 لـ 86242
نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا ويجعله حجة لنا يوم نلقاه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Feb 2009, 05:07 م]ـ
أراكم قد توسعتم يا شيخ جمال في هذا الجوال، والمادة العلمية المرسلة ليست في مستوى الطموح، فلو تريثت ودرستَ الأمر جيداً قبل الشروع في مثل هذه الأفكار الممتازة بهذا المستوى المتواضع. وفقك الله وأعانك.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Feb 2009, 05:55 م]ـ
الأخ الكريم عبد الرحمن الشهري لكم وافر التقدير وأقدر كل التقدير ما ذكرتموه، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه الخير والصواب، ونحن الآن في بداية المشروع وبإذن الله العمل جاري مع فريق عمل للتطوير والارتقاء بالمستوى الذي تأملونه، والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Feb 2009, 06:06 م]ـ
تابع نماذج من باقة [تربويات]
نموذج [1] من أصول التربية وأهدافها تنشئة الأولاد على عدم التكبر والخيلاء، قال تعالى: [وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ] [لقمان:18] لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك وقوله: [وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحاً] ولا تمش في الأرض مختالا [إن الله لا يحب كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ] متكبر يعدد ما أعطى الله وهو لا يشكر الله، [الطبري] ج. تربويات
نموذج [2] تأمل قدوة المربين في تربية أولاده لقمان عليه السلام في تربية أولاده على التواضع قال تعالى: [وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ] [لقمان:19] أي: توسط فيه والقصد ما بين الإسراع والبطء، قال مقاتل: معناه لا تختل في مشيتك، وقال عطاء: امش بالوقار والسكينة كقوله: [يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً] [الفرقان:63] [وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ] انقص منه واخفضه ولا تتكلف رفعه، فإن الجهر بأكثر من الحاجة يؤذي السامع، [فتح القدير] ج. تربويات
نموذج [3] من صور أدب الأنبياء أدب إبراهيم عليه السلام مع ربه لما قال: [الذي خلقني فهو يهدين، والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين] [الشعراء:79]. .، لاحظ: لم يقل: والذي يمرضني ويشفين، وإنما قال [وإذا مرضتُ] فنسب المرض إليه، ونسب الهداية والطعام والسِّقا والشفاء إلى الله رب العالمين، أدباً مع الله سبحانه وتعالى، وهذا من كمال أدب الخليل عليه السلام ج. تربويات(/)
موقع مميز جدا 00 ادخل مره واحده واحكم بنفسك
ـ[ابو فارس]ــــــــ[06 Feb 2009, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرني ان اكون احد المشاركين في هذا المنتدى رغم ان تخصصي بعيدا عن ما يحويه المنتدى ولكن لارتباط جميع العلوم بالقران وخاصة العلوم الاجتماعية احببت ان اكون مشاركا براي او حكمة او تبليغ عن اي شىء 00
وموضوعي:عند تصفحي للانترنت عن موضوع الاعجاز في القران وقعت على موقع للاستاذ/
عبدالدائم الكحيل 00
رابط الموقع: www.kaheel7.com
ارجو ان ينتفع به وتقبلوني ضيفاً عندكم ولكم خالص الشكر والتقدير وخاصة د/ عبدالرحمن بن معاضة البكري 00الذي اتاح لي فرصة التسجيل والمشاركة0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Feb 2009, 02:27 م]ـ
حياكم الله يا ابا فارس ووفقكم لكل خير.
مرحباً بكم بين إخوانكم في الملتقى وأرجو أن ننتفع جميعاً بمشاركتنا هنا.
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[06 Feb 2009, 07:21 م]ـ
مرحبا بك أخي المبارك
وجزاك الله خيرا
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[07 Feb 2009, 06:47 م]ـ
أخي المبارك
مرحبا بك
وجزاك الله خيرا(/)
مسائل أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Feb 2009, 03:13 م]ـ
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شعار ودثار ولواء أهل التقوى، خلق فسوى وقدر فهدى وأخرج المرعى فحعله غثاء أحوى، وأصلى وأسلم على الإمام المصطفى والنبي المجتبى صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أئمة الهدى ومصابيح الدجى:
أما بعد:
فهذا كتاب صغير الحجم عظيم النفع لم أرى له ذاك الاحتفاء من طلاب العلم، ولعل السبب في ذلك ضعف انتشار الكتاب، وأنه لم يطبع في دار نشر تسعى في توزيعه في نطاق متسع، فالكتاب هو من إصدارات مكتبة الإمام ابن القيم العامة وهو جهد مشكور مبارك مقدر لهم لكن بحسب ما زرت من مكتبات في الرياض تربو على العشرين مكتبة لم أجد هذا الكتاب على رفوف أحد منها، وقد تحدثت مع صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله وبارك فيه وزاده الله علماً وتقى فوعد خيراً بطباعة الكتاب مرة أخرى.
ومن باب استباق الخير، أحببت أن أنقل لكم جميع ما كتب في هذا الكتاب، لأني وجدت فيه فتاوى للشيخ ابن باز لم أجدها في أي كتاب من كتبه رحمه الله رحمة واسعة، فلذا عقدت العزم على اتحافكم بهذا الكتاب في حلقات متفرقة، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
اسم الكتاب: مسائل أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى، الطبعة الأولى 1426هـ.
قرأه وقدم له، فضيلة الشيخ العلامة: الدكتور عبدالله الجبرين وفضيلة الشيخ العلامة: الدكتور صالح الفوزان.
مقدمة الشيخ عبدالله الجبرين:
الحمد لله الذي رفع قدر العلم والعلماء، وفتح عليهم من أنواع الفهم ما فاقوا به الحكماء، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه ومن إليهم انتمى.
وبعد، فقد أعجبني ما سُطر في هذه الأوراق من الأسئلة والأجوبة المفيدة، والتي ألقاها الشيخ الدكتور / عبدالعزيز بن محمد السدحان، وأجاب عنها سماحة شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله وأكرم مثواه، ففي هذه الأجوبة فوائد جليلة في مواضيع متفرقة من الأحكام والآداب والعلوم الشرعية تُعبر عن علم غزير فتح الله به على سماحة الشيخ وألهمه وتميز بالمشاركة في أغلب الفنون العلمية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
مقدمة الشيخ صالح الفوزان:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن مما يجري أجره على الإنسان بعد موته علماً ينتفع به، وإن شيخنا الجليل الشيخ: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله قد ورّث علماً نافعاً إن شاء الله، من جملته هذه الفتاوى التي رواها تلميذه الشيخ الدكتور: عبدالعزيز السدحان في مواضيع مختلفة.
وقد قرأتها واستفدت منها، وأرجو أن يستفيد منها كل من اطلع عليها، وأن يجري أجرها على شيخنا عبدالعزيز وعلى راويها الشيخ: عبدالعزيز السدحان. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
مقدمة الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن من سنة أهل العلم في التصنيف إفراد مصنفات مستقلة تتضمن إجابات لبعض أئمة العلم لأسئلة يطرحها عليهم بعض تلاميذهم، تارة في أبواب الفقه، وتارة في الجرح والتعديل والعلل وغير ذلك، وتارة تُفرد مصنفات تجمع فوائد متنوعة.
فمثال مسائل أبواب الفقه:
* كتاب (مسائل الإمام أحمد بن حنبل) رحمه الله تعالى رواية ابنه صالح.
* كتاب (مسائل الإمام أحمد بن حنبل) رحمه الله تعالى رواية ابنه عبدالله.
* كتاب (مسائل الإمام أحمد بن حنبل) رحمه الله تعالى لأبي داود السجستاني صاحب السنن.
* كتاب (المسائل) لإسحاق بن منصور المشهور بالكوسج وكتابه هذا مجموعة مسائل سأل عنها الإمامين أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه.
ومثال مسائل أبواب الجرح والتعديل:
* (سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني).
* (سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين).
* (سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي ليحيى بن معين).
* (سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ).
* (سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني).
(يُتْبَعُ)
(/)
* (سؤالات أبي عبدالرحمن السلمي للدارقطني).
* (سؤالات أبي بكر البرقاني للدارقطني).
وقد تشبهت بهم في عنوان كتبهم، والله أسأل أن يرزقنا جميعاً محاكاتهم في صادق همتهم وقوة عزيمتهم.
شاهد القول: أني قد جمعت في هذه الأوراق بعض أسئلة سألتُ عنها شيخ الإسلام الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى، وحسبك بهذا الإمام العلم الذي يعتبر بحق من الثلة المقدمة في علوم الشريعة علماً وعملاً وحفظاً وفهماً وفقهاً، رحم الله تعالى أئمة السنة الأموات وبارك في الأحياء.
ختاماً أشكر شيخي الكريمين / فضيلة الشيخ الدكتور صالح الفوزان، وفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الجبرين، جزاهما الله تعالى عني وعن طلابهما خير ما جزى شيخاً عن طلابه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
مسائل في الطهارة وخصال الفطرة:
1 ـ سألت شيخنا: عن غسل بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين في وضوء واحد؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا بأس، كما في حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه.
2 ـ سألت شيخنا: عمن قدم غسل رجله اليمنى على مسح الرأس فهل ينافي كمال صحة الوضوء أو ينافي الصحة من أصلها؟
فأجاب أثابه الله تعالى بما معناه: أن الترتيب واجب، فإن تذكر في الحال أعاد مسح رأسه ثم غسل قدميه، وإن طال الفصل أعاد الوضوء كاملاً.
3 ـ سُئل شيخنا: عن مسح المرأة شعرها إذا كان طويلاً؟
فأجاب: يمسح إلى منابت الشعر من الخلف.
4 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض شراح الحنفية: إن السواك يساعد على خروج الروح ويحتج بحديث تسوك النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته؟
فأجاب أثابه الله تعالى: الله أعلم، والذي ورد أنه كان يكثر من السواك والأمر به.
5 ـ سألت شيخنا: عن حديث الترمذي: (كان له خرقة يتنشف بها)؟
فأجاب أثابه الله تعالى: يُنظر في سنده، والوضوء أسهل من الغُسل.
6 ـ سألت شيخنا: عمن قال: إن حلق الشارب خلاف السنة، وذكر أن مالكاً رحمه الله يقول بتعزير من حلق شاربه؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا يقال: خلاف السنة، ولكن يقال: خلاف الأفضل.
7 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض الفقهاء يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظافر: إن ذلك سنة عند الميقات؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا أعرف لذلك أصلاً، ولعل مرادهم التنظف عند الميقات.
8 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض الناس: إن العنفقة ليست من اللحية وقول بعضهم: إن الوجنتين ليست من اللحية ويحتجون بأقوال أهل اللغة؟
فأجاب سماحته: بقول صاحب اللسان بأن اللحية ما نبت على الخدين والعنفقة.
9 ـ وسألته: عن ترك الأظافر وشعر العانة أكثر من أربعين يوماً؟
فقال يخشى عليه من الإثم.
مسائل في الحيض والاستحاضة:
1 ـ سألت شيخنا: عن امرأة أجنبت وقت عادتها فهل لها أن تقرأ القرءان؟
فقال: الصحيح أنها لا تقرأ إلا بعد الاغتسال من الجنابة.
2 ـ سألت شيخنا: عن الزيادة في الدم على عدد أيام العدة؟
فأجاب أثابه الله تعالى: الضابط أيام العادة، وما سواها استحاضة فتصلي وتصوم، ولا ينضبط أمرُ النساء إلا بذلك.
4 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض فقهاء الشافعية: إن أجر الصلاة المفروضة يجري على الحائض، ويحتجون بحديث: (إذا مرض العبد أو سافر كُتب له ما كان يعمله صحيحاً مقيما)؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأنه صحيح إذا علم الله حرصها على أداء الصلاة وحبها لها لكن منعها الحيض منها، فيشملها عموم حديث: (إذا مرض العبد).
فقيل له: لكن حديث نقصان العقل والدين؟
فأجاب: بأنه لا ينافي جريان الأجر.
هذا ما تيسر إيراده وبقية المسائل تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[09 Feb 2009, 12:24 ص]ـ
:: مسائل في الصلاة والإمامة والأذان::
1 ـ سألت شيخنا: عن جهر الإمام بالبسملة؟
فقال: أحياناً.
2 ـ سألت شيخنا: عمن قال بأن النظر إلى شخص الكعبة إذا أمكن أفضل من النظر إلى موضع السجود؟
فأجاب سماحته بقوله: السنة النظر إلى موضع السجود.
3 ـ سألت شيخنا: عن قول الفقهاء: لا يستقبل النيرين الشمس والقمر؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا وجه له.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 ـ قرأت عليه حديث أنس رضي الله تعالى عنه في خبر ذلك الرجل الذي يُصلي بقومه ويختم بسورة (قل هو الله أحد) ثم سألته: لو أن أماماً فعل مثل ما ورد عن هذا الصحابي، فهل ينكر على هذا الإمام؟
فأجاب سماحته: بأن ذلك جائز وفاعله مأجور غير مأزور.
5 ـ سألت شيخنا عمن أعاد التشهد الأول مرتين أو ثلاثاً؟
فقال: الأفضل أن يدعو، وإن أعاد فلا بأس.
6 ـ سألت شيخنا: عن جلسة الاستراحة هل هي خاصة بالكبر؟
فأجاب: بأنها عامة.
7 ـ سألت شيخنا أثابه الله تعالى هل يقول المصلي بعد سلامه: الله أكبر، الله أكبر؟
فقال: يقول أستغفر الله، أستغفر الله.
فقلت: وقول ابن عباس: (كنتُ أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير؟
فقال: التكبير من ضمن التسبيح والتحميد.
ثم قال: الروايات يفسر بعضُها بعضاً.
8 ـ سألته: عن إعادة صلاة الكسوف أو الخسوف إذا لم يقع الانجلاء؟
فقال: العمل على عدم الإعادة، وتحتاج المسألة إلى نظر.
9 ـ سألته مرة: عن إمام صلى الكسوف ثم فرغ من صلاته والكسوف ما زال، فهل يعيد الصلاة؟
فقال ما معناه: يشتغل بالدعاء.
10 ـ سألت شيخنا: عمن تقصد أن يُصلي الضحى جماعة؟
فقال: إذا صادف ذلك فيجوز، وأما تعمد ذلك فلا.
11 ـ سألته: عن رجل استيقظ بعد صلاة الجماعة فهل له أن يؤخر الصلاة قليلاً ما دام وقتُ الصلاة باقياً أم يلزمه أداؤها فوراً؟
فقال: العشاء يُصليها قبل نصف الليل، والعصر إلى أن تصفر الشمس.
12 ـ سألته: عن رجل صلى في سيارته تطوعاً في الحضر؟
فقال: الظاهر أنه لا ينبغي له أن يفعل ذلك، والسنة في السفر، ولا نعلم شيئاً في الحضر.
13 ـ سألت شيخنا: عمن قدم من سفر فوجد المسجد مُغلقاً، وصلى ركعتين في بيته فهل يكون مُدركاً للسنة؟
فأجاب أثابه الله تعالى بقوله: الله أعلم.
14 ـ سألته: هل من السنة أن يخرج الإمام عند الإقامة؟
فقال: هذا الغالب.
فقلت له: هل هذا أفضل بالنسبة للمأموم يعني: لو أن المأموم صلى الراتبة القبلية في المنزل ثم خرج إلى المسجد عند وقت الإقامة.
فقال: المسألة تحتاج تأمل.
15 ـ سألت شيخنا: عن بعض الناس ـ كبعض رجال الأمن ـ يأتي في ساعة متأخرة من الليل، ويعلم من نفسه أنه لن يستيقظ، ولو استيقظ وصلى مع الإمام فلن يعي من الصلاة شيئاً، فهل له أن يؤخر الصلاة ساعة أو ساعتين؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن عليه أن يعدل وظيفته، وإلا فليجاهد نفسه حتى يصلي مع الناس، وليس له أن يؤخر الصلاة، فهذا الباب لو فُتح صار فيه شر عظيم.
16 ـ سألت شيخنا: عن صاحب السلس المستديم هل له أن يجمع بين الصلاتين؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأنه لا يجمع، لأن الضرر يسير، فعليه أن يتحفظ ويؤدي الصلاة في وقتها.
17 ـ سألت شيخنا: عمن صلى بالتيمم ثم جاء الماء في أثناء الصلاة، فهل يقطع الصلاة أو يتمها؟
فأجاب أثابه الله تعالى: الأحوط قطعها والمسألة فيها خلاف.
18 ـ سألت شيخنا: عمن سافر من بلده إلى بلد آخر بقصد الصلاة مع إمام معين؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأنه لا بأس بذلك.
19 ـ سألت شيخنا: عن فعله صلى الله عليه وسلم في تبوك أنه خرج فصلى الظهر والعصر جميعاً ثم دخل، ثم خرج وصلى المغرب والعشاء جميعاً، أليس يدل على الجمع للمسافر النازل؟
فأجاب أثابه الله تعالى: هذا حُجة من قال بالجمع للنازل، لكن الأفضل عدم الجمع، لأن عمل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع عدم الجمع في منى.
20 ـ سألت شيخنا: عن القنوت في صلاة الفريضة بالدعاء لرفع ضرر المطر؟
فقال ما معناه: ليس ذلك ببعيد، فالمطر أحياناً يكون ضرره كبيراً.
21 ـ سألت شيخنا: عمن دخل المسجد والجماعة راكعون فرفع الإمام رأسه لكنه لم يرفع صوته بقول: سمع الله لمن حمده، أو نسي ذلك فانتصب قائماً والمصلون في حال الركوع، فدخل مسبوق وركع مع الجماعة مع أنه قد رأى الإمام قائماً بعد الركوع، وبعد ذلك نُبه الإمام أو تنبه فجهر بقوله: سمع الله لمن حمده، فهل يكون ذلك المسبوق مدركاً للركعة؟
فأجاب أثابه الله: بأنه لا يكون مدركاً للركعة، لأن الإمام قد رفع من الركوع حتى ولو لم يسمع. لا.
(يُتْبَعُ)
(/)
22 ـ سألت شيخنا: عن المؤذن إذا أقام الصلاة مبكراً فتقدم أحد الجماعة ثم جاء الإمام ليصلي، فهل له أن يجذبه؟
فقال: نعم، له ذلك.
ثم قلت له: ولو صلى الإمام الآخر ركعة أو ركعتين؟
فقال: الأولى عدم جذبه، لكن إن جذبه ثم صلى بهم فالجماعة إذا أتموا صلاتهم جلسوا حتى يأتي الإمام بما بقي له ثم يسلمون معه.
23 ـ سألت شيخنا: عن بعض المرضى الذين إذ منعهم الطبيب من السجود لأجل عملية في عينيه صلى كل الصلاة جالساً؟
فقال الشيخ: هذا لا يجوز، يصلى قائماً لكن في حال السجود لا يسجد حتى يتضرر، لكن ينحني ولا يضر نفسه.
24 ـ سألت شيخنا عن امرأة تُصلي مع بناتها جماعة في كل فرض؟
فأجاب: بأنه لا بأس بذلك.
25 ـ سألت شيخنا: عن رجل لم يصل العشاء فدخل مع الإمام في صلاة التراويح، فصلى مع الإمام تسليمة (ركعتين) فقام، يقضي، فلما شرع الإمام في تسليمة جديدة دخل معه مرة أخرى؟
فأجاب سماحته: بأنه لا مانع من ذلك، ولكن الأولى أن يُكمل لنفسه.
26 ـ سألت شيخنا: عن انتظار الإمام إذا كان راكعاً لبعض الداخلين؟
فأجاب سماحته: إذا سمع أقدام أحد داخلاً فلينتظر، لكن لا يشق على من خلفه.
27 ـ سألت شيخنا: عن صلاة كثير من الناس ركعتين بعد أذان الجمعة الأول في الحرمين والمحافظة على ذلك بدعوى أنه من السنة أو أن له فضلاً؟
فقال: لا دليل عليه.
28 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض الناس: الإبراد علته الحر، لكن هذه العلة زالت بسبب المكيفات؟
فأجاب سماحته: بأن السنة لا تعطل من أجل هذا، وأيضاً تبقى الطُرق، والحر يشمل الطريق ومكان الصلاة، ثم ليس كل البلدان فيها مكيفات.
29 ـ سألت شيخنا: عن رجل اعتاد إذا نام عن الصلاة في بيته أن يصلي في المسجد ويقول: إن ذلك أفضل؟
فأجاب: بأن ذلك لا ينبغي أو بمعناه.
30 ـ سُئل شيخنا: عن حديث (الذي تفوته صلاة العصر كأنما وُتر أهله وماله) هل المراد فوات الجماعة أو فوات الوقت؟
فأجاب: يحتمل هذا وهذا.
31 ـ قرأت عليه أثر عمر بن عبدالعزيز عندما قال للمؤذن: (أذن أذاناً سمحاً وإلا فاعتزلنا) ثم سألته: عن مؤذني الحرمين هل أذانهم سمح؟
فقال:بعضهم أذانهم سمح وبعضهم غير سمح.
32 ـ سألت شيخنا: عن قول الفقهاء: (ويسن القيام عند (قد) من إقامتها) يعني ـ من: (قد قامت الصلاة)؟
فأجاب بقوله ما معناه: ما بلغني شيء.
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[09 Feb 2009, 02:36 ص]ـ
مسائل مهمة , ووفقك الله وسائلها ورحم مُجيبها وغفر الله له.
ننتظر ماتبقى من مسائل ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[09 Feb 2009, 05:36 م]ـ
:: مسائل في السهو في الصلاة::
1 ـ سألته: عن رجل صلى المغرب أربع ركعات ثم تذكر بعد مدة؟
فقال: يسجد للسهو.
2 ـ سألت شيخنا: عن إمام صلى الظهر ركعتين سهواً، فلما سلم وأُخبر بالنقص وأراد أن يأتي بالركعتين ثم يسجد بعد السلام خشي أن يلتبس على بعض العامة، فهل للإمام أن يخبر الجماعة بأنه سيسجد بعد السلام؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا يخبرهم، بل يعمل السنة، فإذا فرغ من الصلاة أخبرهم.
:: مسائل في المساجد ومواضع الصلاة::
1 ـ سألته: عن قوم يتذاكرون أموراً تخص المزارعين والرُعاة في أمور الدنيا في المسجد بعد الصلاة، مثل ذكر ضرورة الشبك على المزارع لسد باب المشاكل المتزايدة بين الرعاة والمزارعين، أو نصح المزارعين بإرسال برقيات للمسؤولين حول قضايا تهمهم ونحو ذلك؟
فقال: إذا كان فيه مصلحة فيجوز ذلك و لاحرج فيه.
2 ـ سألت شيخنا: عن قيام بعض الأئمة بكتابة ورقة تُعلق في المسجد فيها الإعلان عن أشياء مفقودة؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن الورقة تُعلق خارج المسجد.
3 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض الفقهاء: الصلاة في المسجد العتيق أفضل من الجديد؟
فأجاب أثابه الله تعالى بما معناه: لا أعلم في ذلك شيئاً، وإنما الأجر في المسجد الأبعد من أجل الممشى.
4 ـ سألت شيخنا: عن التسمية الشائعة للمسجد الأقصى بأنه (ثالث الحرمين)؟
فأجاب أثابه الله تعالى: هذا من كلام العامة، وليس بصحيح، وليس في الدنيا إلا حرمان: مكة والمدينة.
((قال الشيخ صالح الفوزان في الحاشية: لعل القصد أنه ثالثهما في الفضيلة وشد الرحل)).
(يُتْبَعُ)
(/)
5 ـ سألت شيخنا: عن بعض العاملين في المقابر وكون بيوتهم داخل سور المقبرة، وهم يصلون الصلوات كلها داخل سور المقبرة؟
فأجاب أثابه الله تعالى: الواجب أن تُفصل البيوت عن سور المقبرة.
6 ـ سألت شيخنا: هل للصلاة في الكعبة مزية على الصلاة في خارجها؟
فأجاب: بأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم له مزية.
7 ـ سألت شيخنا: عن تخصيص مكان معين في المنزل يتنفل فيه دائماً؟
فأجاب: بأن لذلك أصلاً في خبر عتبان بن مالك رضي الله عنه.
8 ـ سُئل سماحة شيخنا: عن حجز الأماكن في الحلقة بوضع الكُتب؟
فأجاب سماحته: بأن ذلك لا ينبغي لأنه من التحجير.
ثم سُئل: هل يجلس في أماكن تلك الكتب بعد إزاحتها؟
فأجاب: بأن ذلك طيب ولا حرج فيه.
:: مسائل في الزكاة::
1 ـ سألت شيخنا: عن تأخير الزكاة؟
فقال: إن كان في تأخيرها مصلحة شرعية فيجوز ذلك، كغياب الفقراء أو نقلها إلى مكان أنفع.
فقلت له: وإن كان قصده أن يتحرى زماناً فاضلاً؟
فقال: لا يجوز.
2 ـ سألته: عن الدين هل يزكى؟
فقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السُعاة لجمع الزكاة ولم يأمرهم أن يسألوا عن الديون.
3 ـ سألته: عن جابي الزكاة إذا توفر معه كمية من الغنم فإنه يأتي لأكبر أهل المنطقة ويبيعها عليه بثمن عادي، فهل هذا جائز؟
فقال: بيع الغنم على أكبر أهل المنطقة بسعر عادي يجوز إذا كانت الدولة قد سمحت له بالتصرف.
4 ـ سألته: عن إخراج بعض المزارعين مبالغ نقدية لجابي الزكاة بدل الغنم أو الإبل؟
فقال: أما دفع المبالغ النقدية بدل الغنم والإبل فيجوز ذلك إذا كان فيه مصلحة للفقراء أو كان يشق عليهم جمع الرؤوس.
5 ـ سألت شيخنا: عن إخراج زكاة المتاع من عينه؟
فأجاب أثابه الله تعالى: إذا أعطى الفقراء من عين المتاع فله ذلك بحسب المصلحة، كما لو كان المستحقون صغاراً لا يفهمون مصالحهم. الشاهد: أنه يجوز إخراج العروض بدل النقود إذا رأى المصلحة.
6 ـ سألت شيخنا: عن قول الشراح: إن آل البيت إذا عُدمت نفقتهم فلهم أخذ الزكاة من آل البيت دون غيرهم؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأنه لا دليل عليه. ثم قال: اختار بعض العلماء منهم الشيخ تقي الدين أنهم يعطوا إذا احتاجوا، وهذا فيه نظر، لكن إذا قيل: إن الميتة تحل للضرورة فالزكاة أهون منها.
7 ـ سألت شيخنا: عن إسقاط الزكاة من الدين؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن هذا لا يجوز، لكن لو أعطاه زكاته ثم قضاه منها دون تواطؤ فهذا لا حرج فيه.
8 ـ سألت شيخنا: عن إعطاء الوالد زكاته لولده لأجل قضاء دينه؟
فأجاب: بأنه لا يُعطي زكاته لولده، لا لقضاء دينه ولا لغيره.
9 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض العلماء: إن قصر المراد (وفي سبيل الله) على الغُزاة فيه عدم تعميم النص؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن النصوص والأحاديث فسرت أن (في سبيل الله) هم الغزاة والحاج.
10 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض الناس: إذا جاز إخراج زكاة الإبل والبقر والغنم نقداً، فلماذا تمنعون من إخراج زكاة الفطر نقداً؟
فأجاب: بأن الأصل في بهيمة الأنعام إخراج الأسنان إلا أن يرى الإمام إخراجها نقداً، وأما الفطرة فهي مقدرة بصاع من طعام.
:: مسائل في الصيام::
1 ـ سألته: عن رجل صام قضاءً ثم بدا له أن يفطر؟
قال: لا يفطر.
2 ـ سألته: إذا صام الإنسان قضاءً فهل له أن يقطع صومه؟
قال: إذا كان له عُذر شرعي كسفر أو مرض.
فقلت: إذا دُعي إلى وليمة؟
فقال: لايجوز لأنه صوم فرض.
3 ـ سألت شيخنا: عن تشدد بعض الفقهاء في منع الصائم من البخور وأنه يجرح الصيام أو كمال الصوم؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن الأحوط اجتنابه.
4 ـ سألت شيخنا: عمن تسحر أول الليل ثم قام قبل الفجر فشرب ماءً وأكل تمرة، فهل يصدق عليه تأخير السحور؟
فأجاب: بأنه حصل المقصود.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Feb 2009, 05:39 م]ـ
:: مسائل في الحج و العمرة و الزيارة::
1 ـ سألته: عن رجلين قاما بالحج عن شخص واحد في عام واحد؟
فقال: لا بأس بذلك ولا حرج.
2 ـ سألته: عن رجل يريد الحج متمتعاً فهل له أن يجعل عمرته عن شخص وحجه عن شخص آخر؟
فقال: لا بأس بذلك. وقال مرة: نعم.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ سألته: من تجاوز الميقات عمداً ولم يستطع ذبح دم؟
فقال: يصوم عشرة أيام، والقاعدة أن من ترك الدم الواجب يصوم عشرة أيام.
4 ـ سألت شيخنا: عن رجل وكل رجلاً يرمي عنه، فهل يُشترط أن يكون الموكل حاجاً عامه ذاك؟
فأجاب أثابه الله تعالى: نعم لا بد أن يكون حاجاً وأن يكون الموكل عاجزاً.
5 ـ سألت شيخنا: عن حكم من يجمع الجمار ثم يبيعها على الحجاج؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا أعلم فيه شيئاً، ولا بأس فيه، وفيه تسهيل على الناس.
علق الشيخ صالح الفوزان في الحاشية بقوله: أنه قد تقدمت شركة إلى اللجنة الدائمة بأنها تُريد إقامة مشروع جمع حصى الجمار وتوزيعه على الناس بالقيمة فمنعت اللجنة من ذلك برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله.
6 ـ سألت شيخنا: عن هذه الأحاديث التي فيها فضل المدينة وأنه يحتج بها بفضل المدينة على مكة؟
فأجاب أثابه الله تعالى: ليس هذا المراد، وإنما فضل من صبر على شدة المدينة.
7 ـ سألت شيخنا: هل مكة أفضل أم المدينة؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا شك أن مكة أفضل.
8 ـ سألت شيخنا: عن حديث: (ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة) هل يدل هذا على فضل الصلاة في الروضة؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن هذا الحديث فيه مزية خاصة للروضة، ولكن إذا أقيمت الصلاة فينبغي أن يكملوا الصفوف.
9 ـ سألت شيخنا: عن شُرب القهوة التي فيها زعفران؟
فأجاب أثابه الله تعالى: الزعفران طيب، ويجتنبه المُحرم سواء تعطر به أو شربه.
10 ـ سألت شيخنا: عمن تمتع بالعمرة إلى الحج، فلما فرغ من العمرة نسي التقصير، ثم أحرم بالحج يوم التروية، ثم تذكر نسيان التقصير بعد إحرامه بالحج؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن الأقرب أنه يكون قارناً.
11 ـ سألت شيخنا: عن كلام لبعض أهل العلم مفاده حسب فهمي أن حديث: (عمرة في رمضان كحجة معي) مختص بصاحبة الناضحين، وهي المرأة التي جاء ذكرها في الرواية؟
فأجاب شيخنا أثابه الله تعالى: بأن النص تشريع لعموم الأمة.
:: مسائل في الجنائز::
1 ـ سألت شيخنا: ألا يؤخذ من قول عبدالله بن جعفر: (ثم أتاهم) سنية إتيان أهل الميت للعزاء في بيوتهم؟
فأجاب أثابه الله تعالى: إذا كان مجيئه فيه مصلحة.
2 ـ سألت شيخنا: هل للمرأة أن تحد على غير محرم لها، كعالم أو شخص له فضل؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن الحديث عام.
قال المؤلف في الحاشية: (الحديث هو حديث أم عطية رضي الله عنها قالت: (كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا).
3 ـ سألت شيخنا: عن اجتماع جنائز للذكور و الإناث، وأن بعضهم يُنكر بشدة على من قدم النساء على الرجال؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن السنة تقديم الرجال ثم النساء، والطفل الذكر بعد الرجال، ثم النساء.
4 ـ سألت شيخنا: عن رجل دخل المسجد وقد صلت الجماعة وقامت جماعة ثانية، وفي أثناء ذلك قُدمت جنازة للصلاة عليها، فهل يصلي على الجنازة ليدركها أو يصلي مع الجماعة الثانية؟
فأجاب: بأنه يصلي على الجنازة لأنها تفوت والقضاء لا يفوت.
5 ـ سألته: عن رجل مات له قريب في بلد آخر فأراد السفر للصلاة على قبره؟
فقال: لا يجوز هذا من شد الرحل.
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[10 Feb 2009, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ: فهد
ونحن في انتظار المزيد
أيضا هناك كتاب يدور في فلك ماكتبت -أظنه لايخفى على مثلكم- وهو:
(لقاءاتي مع الشيخين)
للشيخ: عبدالله الفوزان
والكتاب من مجلدين، الأول: سؤالات إلى الشيخ: ابن باز -رحمه الله
والثاني: سؤالات إلى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
وقد ضمنهما نوادر من أجوبة الشيخين له شخصيا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Feb 2009, 12:43 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك وزادك من فضله ولعل فيما كتبت سبق قلم، فلعلك تقصد الشيخ عبدالله الطيار وليس الفوزان، إلا إن كان هناك كتاب بهذا الاسم للشيخ عبدالله الفوزان فالله أعلم، أما بالنسبة لكتاب الشيخ الطيار فقد من الله علينا بقراءته واستخراج فوائده قبل عام ولعلي بإذن الله أتحفكم بفوائده في هذه الزاوية بعد الفراغ من تقديم هذا الكتاب.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Feb 2009, 03:05 م]ـ
:: مسائل في الأدب::
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ سألت شيخنا: عن قول: (لو لم نخبر بختام النبوة لقلنا: إن ابن تيمية نبي)؟
فتبسم ضاحكاً وقال: نعم، هذا من سعة علمه واطلاعه رحمه الله تعالى، وكما في الحديث: (لو كان بعدي نبي لكان عمر).
2 ـ سألت شيخنا: عن هذه العبارة: قول العامة: (خادم الله مخدوم) وردت في حديث في التاريخ الكبير للبخاري (8/ 43) وذكرها شيخ الإسلام في رسالته إلى أمه؟
فقال: المعنى في الجملة صحيح، ويدل على لذلك قوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً).
3 ـ سألت شيخنا: عن بعض الأسئلة الموهمة، كقول بعضهم: إن لي في الأرض ما ليس لله في سبع سماوات ـ يقصدون الزوجة والأولاد ـ؟
فأجاب أثابه الله تعالى: هذا أسلوب قبيح يجب الكف عنه وعدم إيهام الناس.
4 ـ سألت شيخنا: عن عمل الناس من تقديم أصحاب جهة اليمين في الدخول قبل غيرهم؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأنه لا يعلم في ذلك شيئاً، ثم قال لو قدم أصحاب السن الكبار لحديث: (كبر كبر).
5 ـ سألت شيخنا: عن بعض ماورد في كتب الزهد أن بعض الزهاد إذا اغتسل عرياناً أغمض عينيه أو أدنى برأسه إلى الأرض، ويقول: حياءً من ربي؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا أصل لهذا.
6 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض العامة: تباركت علينا يا فلان) أو (هذا من بركة فلان)؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن قول: (تباركت علينا) لا يجوز لأن هذا يقال لله: تبارك الله. أما قول (هذا من بركة فلان) فلا حرج.
7 ـ سألت شيخنا: عن التسمي بـ إيمان و آلاء و بشرى؟
فأجاب: لا أرى بذلك بأساً.
:: مسائل في الصيد::
1 ـ سألت شيخنا: عن رجل صاد صقراً فهل يتملكه؟
فقال: إن كان عليه علامات التملك لآخر فهو لُقطة، وإلا فهو صيد ملكه.
:: مسائل في الطب والتداوي::
1 ـ سألته: عن التداوي بدم الضب؟
فأنكر ذلك.
فقلت: قد جربه أناس ونفع معهم؟
قال: ولو كان ذلك فلا عبرة به.
وجرى كلام معه في مجلس آخر فطلب أن يُكتب سؤال للجنة الدائمة.
2 ـ سألته عن: بعض القراء الذين يضعون عندهم ذئباً أو جلد ذئب بزعم أنه يعين على إخراج الجن؟
فقال: لا يصلح هذا العمل.
فقلت له: فإن بعض الناس قد جربه ونفع معه؟
فقال: ينهى عن ذلك، فإنه أشبه بالتميمة، والقراءة تكفي.
وجرى كلام معه في مجلس آخر فطلب أن يُكتب سؤال للجنة الدائمة.
ـ[أريج الأقحوان]ــــــــ[11 Feb 2009, 03:38 م]ـ
شكراً, جزاك الله خيراً, وزادك علماً وفهماً, ورزقنا وإياك الإخلاص.
ـ[الجعفري]ــــــــ[11 Feb 2009, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
وهل تسمح بنقله؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Feb 2009, 10:21 م]ـ
بارك الله فيكما ونفع بكما، وكل ما أوردته في هذا الملتقى المبارك لا يستئذنني في نقله أحد فهو متاح للجميع وسواء أشير للمصدر أو لم يشر فالمعول عليه هو الفائدة من أي شخص كانت، وفيما يتعلق بهذا الكتاب ياحبذا تنتظر في نقله قليلاً حتى يكتمل حتى تعم الفائدة، جعلنا الله وإياكم من المتعاونين على الخير.
ـ[أريج الأقحوان]ــــــــ[12 Feb 2009, 12:35 ص]ـ
عفواً,,,,
كم المتبقي من الموضوع؟؟ ومتى ستكمله؟؟
وفقت وسددت, ومن الأجر لاحرمت ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Feb 2009, 01:07 ص]ـ
سيتم الإنتهاء بإذن الله من نقل الكتاب كاملاً كأقصى حد الأثنين المقبل.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Feb 2009, 02:49 م]ـ
:: مسائل في الزواج والطلاق والأسرة::
1 ـ سألته: المرأة الثيب هل يتولى ولدها تزويجها؟
فقال: إذا لم يوجد الوالد فالولد يتولى تزويجها.
2 ـ سألته: أم الزوجة المطلقة هل تكشف لزوج ابنتها بعد الطلاق؟
فقال: تكون محرماً لزوج ابنتها سواء طُلقت ابنتها أو ماتت.
3 ـ سألته: عن امرأة مطلقة فهل يكون أبناء المُطلق من الزوجة الثانية محارم لتلك المطلقة؟
فقال: هم محارم لعموم الأدلة: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء).
4 ـ سألته: عن قوله تعالى: (وأزواجه أمهاتهم) هل يؤخذ منه جواز الخلوة بإحدى أمهات المؤمنين كما يقول بعض الناس؟
فقال: لا هذا من الحرمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ صالح الفوزان في الحاشية تأكيداً لكلام الشيخ: إن الخلوة بإحدى أمهات المؤمنين لا تجوز لأن أمومة أمهات المؤمنين للمؤمنين من الحرمة لا من المحرمية.
5 ـ سألت شيخنا: عن زعم بعض العامة أن من أنقذ امرأة من حرق أو غرق فهو محرم لها؟
فأنكر ذلك.
6 ـ سألت شيخنا: عن حديث فاطمة: خطبني أبو الجهم ومعاوية، وكيف يخرج هذا مع حديث: (لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه)؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا يلزم أن بعضهم يدري عن بعض، وهذا يقع كثيراً.
7 ـ سألت شيخنا: عن تحرج بعض العامة عن التبرع بالدم للمرأة خشية انتقال المحرمية؟
فأجاب أثابه الله تعالى: الدم لا ينقل المحرمية ولو تبرع بصاع! الرضاع هو الذي يُحرم.
8 ـ سألت شيخنا: عن اعتقاد بعض العامة في تحرجهم من تشبيك الأصابع أثناء عقد النكاح، وأن ذلك من أسباب عدم توافق الزوجين في حياتهما؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا أصل لذلك، ولا بأس في تشبيك الأصابع، واعتقاد بعض الناس بمنع ذلك من ظن السوء بأخيه المسلم الذي شبك بين أصابعه. ثم حث سماحته على قراءة الأذكار وأنها سبب في دفع البلاء، كحديث: (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم)، و (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق).
9 ـ سألت شيخنا: عن عقد النكاح في الحرم بدعوى أن في ذلك فضيلة؟
فقال: فيه نظر.
10 ـ سألت شيخنا: عن طلاق المسحور؟
فقال: إن كان عقله معه فيقع.
:: مسائل في حقوق المسلم::
1 ـ سألته: عن حكم غيبة الكافر؟
فتوقف فيها، ثم قال: ظاهر الآية: (ولا يغتب بعضكم بعضاً) والحديث: (ذكرك أخاك بما يكره) يقتضي أن الكافر لا غيبة له، هذا فيما يظهر لي، والكفر أعظم من الغيبة لكن إذا كانت هناك مصلحة للدعوة و إلا فتركه أحوط.
2 ـ سألت شيخنا: عن مقالة ابن عُلية: من سماني ابن عُلية فقد اغتابني؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا يُلتفت إلى ذلك إذا كان لا يُعرف إلا به.
3 ـ سألت شيخنا: عما ورد في كتب الزهد أن بعض الزهاد كان يتحرج من تجصيص جدار بيته الخارجي خشية أن يضايق طريق المسلمين، هل لهذا أصل؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا أعلم لهذا أصل.
:: مسائل في البيوع::
1 ـ سألته: التذاكر للطلاب مخفضة، فهل للطالب أن يبيع تلك التذكرة على غيره أو يعطيها غيره؟
فقال: لا يجوز التصرف له.
2 ـ سألته: عن رجل أراد أن يشتري من رجل بضاعة وكان مستودع البائع خالياً، لكن العرف بين التجار أنهم يحصلون البضائع متى أرادوها من بعضهم، فقبض البائع الثمن ومن الغد جاء المشتري فأخذ بضاعته، فهل يكون هذا البيع داخلاً في بيع ما لا يملك؟
فقال: البيع باطل لأنه باع ما لا يملك، وإذا أخذ الثمن من المشتري فلا يكون البيع إلا بعد تحصيل البضاعة.
3 ـ سألته: عن مزارعين لديهم نخيل ويبيعونه كل عام على أناس معروفين، فمثلاً النخلة الفلانية معروفة لفلان كل سنة، ويدفع مبلغاً قبل بدء الصلاح، وأحياناً قبل اللقاح، وأحياناً لا يدفع لأن المسألة تراض، فهل هذا العمل جائز؟
فقال: بيع النخل قبل الصلاح لا يجوز.
سألت شيخنا: عن رجل أراد شراء عقد من الذهب بعشرة آلاف ريال، وكان معه خمسة آلاف ريال، فأقرضه البائع الخمسة آلاف الباقية، فأخذها المشتري ثم دفعها للبائع، فهل يجوز هذا؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن هذا لا يجوز لأنه قرض جر نفعاً، لأنه أقرضه لمصلحته.
4 ـ سألت شيخنا: عن رجل سمع تاجراً يبيع سلعة بثمن كثير على أحد الناس، فقام ذلك الرجل وأخبره أن هناك من يبيع هذه السلعة بأرخص؟
فقال: هذا من التعاون على البر والتقوى.
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[13 Feb 2009, 12:39 ص]ـ
ولعل فيما كتبت سبق قلم، فلعلك تقصد الشيخ عبدالله الطيار وليس الفوزان،.
صدقت ياشيخ: فهد.
لاحرمكم الله الأجر.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 Feb 2009, 02:34 م]ـ
:: مسائل في اللباس والزينة::
1 ـ سألت شيخنا: عن النهي عن الصبغ بالسواد لتغيير شيب النساء؟
فأجاب أثابه الله تعالى: إن النهي عام يشمل الرجال والنساء.
2 ـ سألت شيخنا: عن ترجيل اللحية ثم سأله غيري؟
فأجاب أثابه الله: الترجيل خاص بالرأس.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ سألت شيخنا: عن الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم: (غيروا الشيب) و (فخالفوهم) هل هو أمر للوجوب؟
فأجاب أثابه الله تعالى: الأصل في الأمر الوجوب، كما في خبر والد أبي بكر الصديق، لكن يظهر من فعله صلى الله عليه وسلم أن في لحيته شعرات بيضاء، وكذلك من فعل الصحابة رضي الله عنهم أنه سنة مؤكدة.
4 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض أهل العلم بأن الجمع بين ما ورد من النهي عن لبس الأحمر وبين فعله صلى الله عليه وسلم أنه لبس الأحمر الخفيف الحُمرة؟
فأجاب أثابه الله تعالى: محتمل، وهو جمع قريب ومحتمل، وهو جمع حسن، وقد يقال: الأصل الجواز والمقدم مكروه.
:: مسائل في الحديث ومصطلحه والجرح والتعديل::
1 ـ سألته: عن شرط الحافظ ابن حجر في (الفتح): أن كل حديث سكت عنه فهو حسن؟
فقال: لا يُسلم بهذا. ثم ذكر أثابه الله تعالى حديثاً أورده الحافظ في (الفتح) في المجلد السادس في كتاب الهبة: (ساووا بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلاً أحداً لفضلت النساء).
قال: إن الحافظ صرح بتحسينه ومع ذلك فهو ضعيف في إسناده يحيى بن أبي كثير وقد عنعن وهو مدلس.
قلت: وأظنه ذكر علة أخرى.
2 ـ سألته: عن حديث: (من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه)؟
فقال: صحيح، ويُعمل به.
3 ـ سألته عن: رواية الإقامة في (سنن أبي داود) في حديث ذي اليدين، وأن بلالاً أقام عندما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي الركعتين؟
فقال: الذي في الصحيحين ليس هناك إقامة.
فقلت له: هل تكون شاذة؟
فقال: محتمل.
4 ـ سُئل سماحته: عن حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه أبو داود وغيره أنه صلى الله عليه وسلم (كان يُجنب ثم ينام ولا يمس ماء)؟
فأجاب: هو حديث معلول.
5 ـ سألته: عن روايات ابن لهيعة والقول الفصل فيها؟
فقال: الصحيح أن ابن لهيعة ضعيف.
6 ـ قُرئ على سماحته تخريج حديث قراءة سورة: (قل يا أيها الكافرون) عند النوم ومجموع طرقه حسب البحث تدور على أبي إسحاق السبيعي فأعل سماحته الحديث بأبي إسحاق.
7 ـ سألته: عن رواية عند أبي داود في إقامة الصلاة مرة ثانية للركعة التي نسيها ثم ذُكر بها الإمام بعد انصرافه من الصلاة؟
فقال: الظاهر أنها شاذة، والمراد بالإقامة الدخول في الصلاة ولم يرد ذلك في حديث عمران بن حُصين، وفي أثناء الصلاة لا تقام الصلاة.
8 ـ سألت شيخنا: عن زيادة (الحائض) في حديث: (يقطع الصلاة المرأة الحائض).؟
فقال: رواها أبو داود، وإسنادها صحيح.
9 ـ سألت شيخنا: عن وجه تفريق مسلم بن الحجاج بين (حدثنا) و (أخبرنا)؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن المتقدمين لا يفرقون بينهما، والمعروف أن المتأخرين يفرقون بينهما.
10 ـ سألت شيخنا: عن القوم إذا رغبوا في الإكثار من الحديث فهل للمحدث ذلك؟
فأجاب أثابه الله تعالى: نعم إذا رغبوا في ذلك.
11 ـ سألت شيخنا: عن مناسبة إيراد النسائي لخبر: (وأيمن الذي تقدم ذكرُنا لحديثه ما أحسب أن له صحبة)؟
وقول النسائي هو: (أخبرنا قتيبة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن عطاء ومجاهد، عن أيمن قال: لا يُقطع السارق في أقل من ثمن المجن).
فأجاب أثابه الله تعالى: حتى يبين أن أيمناً ليس صحابيا ً.
:: مسائل عن عبارات نسبت إلى الشيخ::
1 ـ سألته: عن عبارة نُسبت إليه، وهي: (لا أطمئن لأحد أن يقول (لم يثبت في السنة) إلا رجلان اثنان: الإمام أحمد وشيخ الإسلام؟
فقال: لم أقل ذلك.
2 ـ سُئل وأنا حاضر أسمع عن مقولتين نُسبتا إليه أيضاً:
الأولى: أن الشنقيطي رحمه الله تعالى هو ابن تيمية عصره.
الثانية: ليس تحت أديم السماء الآن أعلم بالحديث من الشيخ الألباني؟
فنفى المقولتين جميعاً، وعلق على الأولى بأن الشيخ الشنقيطي رحمه الله فقيه في مذهب مالك ومتضلع في اللغة. وقال عن المقولة الثانية: إنها لو قيلت في الشيخ الألباني فليس ببعيد ذلك عنه
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Feb 2009, 12:06 ص]ـ
:: مسائل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر::
1 ـ سألت شيخنا: هل الإنكار بالقلب يستلزم المفارقة؟
فأجاب أثابه الله تعالى: نعم.
2 ـ سألت شيخنا: عن إنكار بعض الناس على بعض العامة الذين اعتادوا أن يحلقوا رؤوسهم دائماً، ويعللون إنكارهم بأن ذلك من سيما الخوارج؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن الخوارج يُلزمون بذلك، وأما الشرع فلا يُلزم.
3 ـ سألت شيخنا: عمن وجد كتباً بدعية وشركية ويعرف أنها مملوكة، فهل له أن يحرقها؟
فأجاب أثابه الله تعالى: إذا كان له سُلطة فله ذلك، وإن لم يكن له سُلطة فليرفع بها إلى من له سُلطة.
4 ـ سُئل شيخنا: عن باعة السواك الذين يستمرون في بيعهم إلى إقامة الصلاة؟
فقال: النهي خاص بيوم الجمعة، وهؤلاء الباعة يُنصحون في غير الجمعة أن يدخلوا إلى المسجد قبل الإقامة.
:: مسائل في الحدود::
1 ـ سألت شيخنا: عن تمر نخل الشوارع؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأنه لا بأس بأخذه.
2 ـ سألت شيخنا: إذا منعت البلدية أخذ تمر من شارع معين، ثم علقت فيها النهي عن ذلك، ثم أقدم إنسان عالم بذلك فأخذ، فهل يُقطع؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لا يُقطع للشبهة.
3 ـ سألت شيخنا: عما يقوم به بعض أولياء الدم من عدم العفو إلا بعد إحضار القاتل إلى ساحة القصاص؟
فأجاب أثابه الله تعالى: لهم ذلك، حتى يذوق حر الموقف وشدته.
ثم قلت له: لو مات فزعاً؟
فقال: لهم الدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Feb 2009, 05:12 م]ـ
:: مسائل متفرقات::
1 ـ سألت شيخنا: عن حديث: (الراكب شيطان، الراكبان شيطانان)، وأن بعض العلماء حمل الحديث على الطريق غير المسلوك؟
فأجاب أثابه الله تعالى: ليس هذا ببعيد في الطريق المخوف وغير المسلوك.
2 ـ سألت شيخنا: عمن أراد النوم بعد الظهر هل يُشرع له قراءة الأذكار؟
فأجاب أثابه الله تعالى: هذا خاص بنوم الليل.
3 ـ سألت شيخنا: عن بعض المعبرين للرؤيا الذين يجعلون من حديث عمر رضي الله عنه قاعدة، فكلما قص عليهم أحد رؤيا فيها أن رجلاً يلبس ثوباً طويلاً يفسرونه بالدين، أو قوة الإيمان أو التقوى؟
فأجاب أثابه الله: في ذلك نظر.
4 ـ سألت شيخنا: عن قول شيخ الإسلام: (ولا أظن عاقلاً يُنكر رؤية الله في المنام)؟
فأجاب: بأن ذلك ممكن، فقد يرى نوراً، ولا يلزم التشبيه، أما رؤية صورته الحقيقية فهذا محال في الدنيا، لحديث: (واعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت).
5 ـ سألت شيخنا: عن القول الراجح في أصحاب الأعراف؟
فأجاب أثابه الله تعالى: المشهور أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم ثم أُوقفوا ثم يؤذن لهم بدخول الجنة. ثم قال سماحته معقباً: هذا حسب علمي القديم، ولم أُراجع ذلك.
6 ـ سألت شيخنا: عما اشتهر في كتب العقائد من أن موسى عليه السلام كليم الله مع أن الله كلم غيره من الأنبياء عليهم السلام كآدم وأيوب عليهما السلام كما في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينا أيوب يغتسُل عرياناً فخر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحتثي في ثوبه، فناداه ربه: يا أيوب! ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى وعزتك، ولكن لا غنى بي عن بركتك).
فأجاب أثابه الله تعالى: بما جاء في القرءان: (وكلم الله موسى تكليما)، وكذلك ما ورد في خبر الإسراء والمعراج: (فلقيت موسى كليم الله).
7 ـ سألت شيخنا عن تفسير بعض الشُراح من قولهم: إن معنى (الملل) في حق الله أي: أنه لا ينقطع عن أجركم ما دمتم على أعمالكم؟
فأجاب أثابه الله تعالى: هذا ثمر من ثمرات الملل، أما الملل فهو صفة ثابتة لله تعالى تُنسب له.
قال الشيخ صالح الفوزان في الحاشية: (وهذا من باب المقابلة، مثل (ومكروا ومكر الله).
8 ـ سألت شيخنا: عن بعض المهتمين بالآثار الذين يدعون إلى تتبع آثار طريق الفيل من الحبشة إلى مكة؟
فأجاب أثابه الله تعالى: هذا كله غلط.
9 ـ سألت شيخنا: عن حكم بعض الأجراس التي تُشبه أجراس الكنائس (الناقوس)؟
فأجاب أثابه الله تعالى: بأن المقصود أن ما كان فيه مصلحة للمسلمين، كأجراس الساعة المنبهة، والهاتف وغيره، فلا حرج فيه ـ بمعناه ـ.
10 ـ سألت شيخنا: عن إطلاق بعض الناس المثل المشهور: (البساط أحمدي) وأنه بالرجوع إلى كتب الأمثال ذكروا أن أصل المثل أن السيد البدوي كان له بساط يتسع كلما كثُر الجالسون عليه ببركة السيد البدوي.
ثم قلت: فهل ترون إطلاق ذلك؟
فأجاب سماحته أثابه الله: إذا كان الأمر كما ذُكر فالأحسن ترك المثل فلا ينبغي أن يُقال.
11 ـ سألت شيخنا: هل للجد أن يخُص أحد الأحفاد دون الآخرين؟
فقال: لا، لعموم حديث: (اتقوا الله في أولادكم واعدلوا في العطية) فكلهم أولاده، حتى لو كان والد المعطى له موجوداً.
12 ـ سألت شيخنا: عن قول بعض المالكية في كراهية القيام والذهاب عند الأذان وأن ذلك مشابهة الشيطان في فراره عند سماع الأذان؟
فأجاب سماحته: بأن ذلك يختلف، فالشيطان فر من الأذان والذي قام ذهب لحاجته.
13 ـ سُئل سماحته: عن الذهاب بالأطفال إلى العلماء لتحنيكهم؟
فمنع من ذلك وقال: يحنكه أبوه أو أمه. ثم قال: لو فُتح باب التحنيك لتوسع الناس فيه.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
تم بحمد الله وفضله وتوفيقه كتابة جميع ما في الكتاب من المسائل، فإن تكرم علينا أحد بجمعه وجعله في ملف واحد نكون له من الداعين الشاكرين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[16 Feb 2009, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم يا شيخ فهد ونفع الله بكم ..
نقل ماتع لهذا الكتاب المهم نفع الله به أمة الإسلام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ورحم الله الإمام ابن باز وقدس الله روحه في جنة الفردوس
واستجابة لطلبكم حاولت تنسيقه بملف ورود
حتى يسهل على الجميع الاستفادة منه
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Feb 2009, 11:37 م]ـ
أحسنت أخي سلمان أحسن الله إليك ونفع بك ورفع قدرك في الدارين وأمد في عمرك على طاعته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 May 2009, 02:26 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد سبق أن وعدت الأخ الفاضل راني الثبيتي أن أعرض في هذه الزاوية كتاب الشيخ عبدالله الطيار لقاءاتي مع الشيخين لأنه يدور في فلك هذا الموضوع، وقد تهيأ الوقت المناسب لتحقيق ذلك وإن تأخر فالمعذرة للأخ راني ولكم.
وهذا تعريف بالكتاب وفوائد منتقاة منه.
لقاءاتي مع الشيخين (سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز، وسماحة الشيخ محمد العثيمين)، للدكتور عبدالله بن محمد الطيار، الطبعة الثانية 1428هـ، مكتبة الرشد. مطبوع في جزءين.
يقول الدكتور عبدالله وفقه الله في مقدمة الكتاب:
بعد تخرجي من الجامعة بدأت صلتي بالشيخ عبدالعزيز بن باز، وبعد انتقالي للجامعة في القصيم قويت صلتي بالشيخ محمد بن صالح العثيمين، ومن فضل الله علي أنني كنت أقيد جميع ما أعرضه من الأسئلة مع أجوبتها في حينه، وهذا يعرفه بعض الإخوة الذين كانوا يحضرون طرح الأسئلة التي أطرحها عبر الهاتف وهم جلوس عندي ثم أبدأ بتقييدها ولم يفتني من ذلك إلا اليسير الذي لا أتمكن من تقييده في وقته.
وعلى كل حال فهذه اللقاءات وما تم فيها من الأسئلة أتحمل مسئوليتها كاملة لأني سمعتها مشافهة من مشايخي.
وقد تركت هذه اللقاءات على طبيعتها دون تغيير أو تعديل بل قيدتها في حينها ولذا فالأسئلة مختلفة متنوعة وغير متجانسة أحياناً.
فوائد من الجزء الأول من الكتاب وهو مختص بالأسئلة التي طرحت على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:
1 ـ س: بعض الناس يشترطون على الزوج أن لا يتزوج على ابنتهم، فهل هذا يعتبر شرطاً يجب الوفاء به؟
ج: الصواب أنه يصح في أصح قولي العلماء لأن فيه مصلحة من دون مضرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج) وقال (المسلمون على شروطهم). ص85.
2 ـ س: بعض الناس يضعون الأموال في البنوك الربوية بغرض المحافظة عليها ونظراً لذلك يعطيهم البنك الفوائد على وضعهم هذه الأموال عنده، فهل يجوز أخذ هذه الفوائد وصرفها على الفقراء والمحتاجين أو صرفها في مشاريع الخير التي ينتفع بها المسلمون؟
ج: إيداع الأموال في البنوك الربوية من أجل الضرورة يجوز بدون اشتراط الفائدة، فإن دفعت إليه الفائدة من دون شرط ولا اتفاق فلا بأس بأخذها وصرفها في المشاريع الخيرية كمساعدة الفقراء والغرماء ونحو ذلك، لا يتملكها أو ينتفع بها بل هي في حكم المال الذي يضر تركه بالمسلمين مع كونه من مكسب غير جائز، فصرفها فيما ينفع المسلمين أولى من تركه للكفار يستعينون به على ماحرم الله. ص94.
3 ـ س: إذا فاتت المسبوق بعض التكبيرات مع الإمام في صلاة الجنازة فماذا يفعل؟
ج: ظاهر النصوص الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يبدأ مع الإمام صلاة الجنازة في التكبيرات التي يدركها، فإذا أدركه في التكبيرة الثالثة مثلاً كبر معه في الثالثة وقرأ الفاتحة ثم إذا كبر للرابعة صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا سلم كبر الثالثة وقال اللهم اغفر لهذا الميت اللهم اغفر له وارحمه ثم كبر الرابعة وسلم في الحال قبل أن ترفع الجنازة أي يبادر لذلك.
وإن كانت فاتته الأولى كبر الثانية وقرأ الفاتحة، ثم إذا كبر الإمام الثالثة كبر معه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا كبر الرابعة كبر معه الرابعة وهي ثالثة له فيدعو للميت ويترحم عليه ثم يكبر ويسلم، يعني يقضي ما فاته لكن بسرعة ولا يطول الدعاء للميت، كل ذلك قبل أن ترفع الجنازة، دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) وفي لفظ (فاقضوا) ومعنى فاقضوا أي أتموا وهذا عام في صلاة الجنازة وغيرها. ص97.
4 ـ س: ما حكم صلاة العيد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
صلاة العيد فرض كفاية عند كثير من أهل العلم، وذهب بعضهم إلى أنها فرض عين كصلاة الجمعة فلا يجوز لأي مكلف من الرجال الأحرار المستوطنين التخلف عنها وهذا القول أظهر في الأدلة وأقرب إلى الصواب. ص118.
بقية فوائد هذا الجزء تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Jun 2009, 05:25 م]ـ
5 ـ س: بعض الناس يحتاج إلى شاة فيذهب إلى آخر فيقول له بع لي شاة على أن أعطيك اثنتين مكان تلك في العام القادم مثلاً فهل يجوز هذا البيع؟
ج: نعم يجوز هذا البيع في أصح أقوال أهل العلم فبيع الحيوان المعين الحاضر بحيوان واحد أو أكثر مؤجل إلى أجل معلوم بالصفات التي تميزه سواء كان ذلك الحيوان من جنس المبيع أو غيره جائز لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه اشترى البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة) رواه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات. ص121.
6 ـ س: هل ورد دعاء خاص عند الإفطار؟
ج: ليس هناك دعاء خاص عند الإفطار إلا (ذهب الظمأ وابتلت العروق وعلى الله الأجر) فهذا لا بأس به. ص144.
7 ـ س: ما حكم تكرار العمرة في السفر الواحد؟
ج: الأصل جواز ذلك وقد اعتمرت عائشة خلال عشرين يوماً مرتين، وليس هناك حد محدود بين العمرة والعمرة بل تشرع في كل وقت لقول النبي صلى الله عليه وسلم (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) فالحاصل أنه كلما تيسر للرجل والمرأة أداء العمرة فذلك خير وعمل صالح. ص145 ـ 146.
8 ـ س: سماحة الشيخ المال الفاضل من عمارة المسجد في أي شيء يصرف؟
ج: إذا كان المسجد الأول الذي جمع له المال انتهى واستغنى عن المال فإن الفاضل عن المال يصرف لتعمير مساجد أخرى مع ما يضاف عليه من مكتبات أو دورة مياه ونحو ذلك، كما نص على ذلك أهل العلم، وذلك لأنه من جنس المسجد الذي شرع له، ومعلوم أن المتبرعين إنما قصدوا المساهمة في تعمير بيت من بيوت الله فما فضل عنه يصرف في مثله، فإن لم يوجد مسجد محتاج صرف الفاضل في المصالح العامة للمسلمين كالمدارس والأربطة والصدقات على الفقراء أو نحو ذلك. ص147.
9 ـ س: هل يجوز ترجمة خطبة الجمعة بغير العربية؟
ج: الذي يظهر أن القول بجواز ترجمة الخطب باللغات السائدة بين المخاطبين التي يعقلون بها الكلام ويفهمون بها المراد أولى وأحق بالاتباع.
ويدل على ذلك أن الله إنما أرسل الرسل عليهم السلام بألسنة قومهم ليفهموهم مراد الله سبحانه وتعالى بلغتهم كما قال تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه).
ومن ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود ليكاتبهم بها ويقيم عليهم الحجة كما يقرأ كتبهم إذا وردت ويوضح للنبي صلى الله عليه وسلم مرادهم.
ولا شك أن سبيل الترجمة لا بد منه ولا سيما في آخر الزمان وعند غربة الإسلام وتمسك كل قبيل بلغته فإن الحاجة للترجمة ضرورية ولا يتم للداعي دعوته إلا بذلك. ص148 ـ 149.
10 ـ س: ماذا يقول الإنسان عند سماع الرعد؟
ج: يقول ما ثبت عن ابن الزبير (سبحان من سبح الرعد بحمده) وعند البرق يقول (سبحان الله وبحمده) وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وظاهر القرآن أن الرعد ملك يسبح تسبيحاً خاصاً به وهذا ظاهر العطف أي والملائكة تسبح بحمده. ص167.
هذا ما تيسر إيراده من فوائد الجزء الأول المتعلق بالأسئلة التي طرحت على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ويليه بإذن الله الجزء الثاني وهو متعلق بالأسئلة التي طرحت على سماحة الشيخ بن عثيمين رحم الله الجميع.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 May 2010, 05:11 م]ـ
الجزء الثاني وهو المتعلق بالمسائل التي طرحت على الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
1 ـ يقول الشيخ الطيار معد الكتاب: زارني الشيخ في مكتبتي فعرضت عليه كتابي (زكاة الحلي) وقلت للشيخ أرجو قراءة ترجيحي لهذه المسألة وطلبت من الشيخ أن يقدم له فقال: لو قدمت له لنفسته يعني أن الشيخ سيرجح وجوب الزكاة. فقلت للشيخ:هذا شرف لي، ثم قلت له: هل ترى يا شيخ أني أطبعه أو أتركه ضمن الأوراق التي قد لا ترى النور فقال لي: رحمه الله بل اطبعه وأنت تدين الله بما انتهيت إليه. ص46.
2 ـ ما حكم تحنيط الطيور؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الطيور الطاهرة والحيوانات التي تحلها الذكاة فيجوز تحنيطها لأنه ليس في ذلك مضاهاة ما لم يكن فيه إسراف. أما الطيور والحيوانات النجسة فلا يجوز ذلك لنجاسته كالصقر والنمر والذئب وغيرها. ص68.
3 ـ المرأة المحادة المحتاجة لسقي أغنامها، وعلفها ومتابعتها هل يتكرر خروجها لأنه لا يوجد لها من يقوم بهذه الحاجة؟
لا حرج عليها في الخروج نهاراً وتعود ليلاً ولو تكرر خروجها ما دامت لا تتم حاجتها إلا بذلك. ص72.
4 ـ ما رأي فضيلتكم في حجاج مكة هل يجوز لهم قصر الصلاة في منى كغيرهم؟
مذهب الإمام أحمد في المشهور عنه والشافعي أن المكيين لا يجمعون ولا يقصرون لا في منى ولا في عرفة ولا في مزدلفة. والقول الثاني الذي نرجحه أن الإنسان إذا كان في مزدلفة أو في عرفة يكون في مكان منفصل عن مكة فيترخص برخص السفر. أما منى فقد صارت في الوقت الحاضر كأنها حي من أحياء مكة فلهذا كان الأحوط لأهل المكة أن لا يقصروا الصلاة فيها. ص80.
5 ـ النخامة (البلغم) هل يفطر؟
إذا لم تصل إلى الفم فإنها لا تفطر قولاً واحداً في المذهب، أما إذا وصلت الفم وابتلعها فمنهم من قال بأنها تفطر ومنهم من قال بأنها لا تفطر إلحاقاً لها بالريق وهذا هو الراجح أي أنها لا تفطر لأنه لا دليل على أنها تفطر. ص120.
6 ـ الإمام إذا شك في صلاته ثم بنى على غالب ظنه هل يلزمه سجود السهو إذا كان ما بنى عليه صحيحاً؟
اختلف العلماء في هذه المسألة فمنهم من قال بأنه يجب عليه سجود السهو، ومنهم من قال بأنه لا يجب عليه سجود السهو في هذه الحالة لأنه تبين له أنه على صواب وهذا هو المشهور من مذهب أحمد وهذا هو الأقرب عندي. ص126.
7 ـ سماحة الشيخ المال الذي يأتي بطريق غير مشروع من الربا مثلاً سمعنا من البعض أنه يقول لا يصرف إلا في مصالح المسلمين كتعبيد الطرق أو دورات مياه التي فيها مصالح للمسلمين ونحوها يعني أنه لا يصرف في المساجد أو لا يتصدق به على الفقراء فما رأي سماحتكم في ذلك؟
كل مال يدخل على الإنسان بطريق محرم فإنه يصرفه بما يقرب إلى الله تعالى من بناء المساجد والصدقة على الفقراء إذا تاب الإنسان وأناب إلى الله تعالى. المهم أنه يخرجه من ملكه متخلصاً منه على أي وجه من وجوه الخير. ص131.
8 ـ من فاتته بعض التكبيرات بالنسبة لصلاة الجنازة ماذا يفعل؟
يكبر مع الإمام فإن كان في التكبيرة الثالثة فإنه يكبر معه ويدعو للميت، وإذا سلم الإمام وبقي الميت لم يُرفع أكمل ما مضى على صفته، أما إذا رفع الميت فإنه يتابع التكبير ويسلم وإن شاء سلم بدون متابعة. ص183.
9 ـ فضيلة الشيخ هل تفتتح خطبة العيد بالتكبير أو الحمد وهل هي واحدة أو اثنتان؟
أنا أفتتح خطبي بالحمد دائماً وهذا العام (عام 1415 هـ) جعلت خطبة العيد واحدة فقط لأنه أرجح. ص190 ـ 191.
10 ـ سألت شيخنا عن الحكمة من النهي عن الانتعال قائماً؟
فقال: لأن النعال في ذلك الوقت كانت سيوراً ولو لبسها قائماً لسقط. ص195.
11 ـ سألت شيخنا عن إمام لا يحفظ سورة (السجدة) و (هل أتى على الإنسان) هل يقرأ من المصحف لتحقيق السنة فجر الجمعة؟
فقال: نعم له أن يقرأ من المصحف في بعض الأحيان لكن لا يكثر الحركة. ص198.
12 ـ فضيلة الشيخ إذا جمع بين صلاتين فهل يكفي ذكر إحداهما بعد الجمع؟
نعم يكفي الذكر لإحداهما ولكن يأخذ الأكمل مثل المغرب ذكرها أكمل من العشاء فيكتفى به.ص206.
13 ـ هل النافلة دائماً في البيت أفضل؟
النافلة في البيت أفضل، ونقول للشخص بادر إلى صلاة الرواتب في البيت ثم اذهب إلى المسجد وهذا في حق المأموم، وأما الإمام فالسنة ألا يأتي إلا عند الإقامة وكذلك في الجمعة لا يأتي إلا عند الدخول. ص208.
هذا ما تيسر إعداده وتهيأ إيراده، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
حادية الفهوم في طلب العلوم
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[07 Feb 2009, 01:16 ص]ـ
هذه قصيدة في فضل العلم آداب الطلب وسبل التحصيل عرضتها على أهل العلم فاستحسنوها فأحببت أن أتحفكم بها وأرجو من الإخوة نشرها.
المقدمة
قلبُ المتيمِ دائمُ الخفقانِ = شوقَ اللقا أو خشيةَ الهجرانِ
يا عاشقاً للغيدِ ذا كَلَفٍ بها = متغزِلاً باللحظِ والأجفانِ
أقصرْ فإنَّك ما عرفتَ الحبَّ لم = تدرِ بما تسلو به العينانِ
ما الحبُّ أن تشدو بعشقِ مليحةٍ = تسبي القلوبَ بلحظِها الفتانِ
لو تدريْ قدرَ العلمِ لم تحفلْ بها= ولقيتَها بالصدِّ والشنآنِ
فضل العلم
العلمُ أفضلُ ما سعيتَ لنيلِه = وأجلُّ ما سارتُ له القدمانِ
العلمُ أجملُ زينةٍ وأجلُّ من = تاجِ الملوكِ وحليةِ السلطانِ
لو أن هذا العلمَ صوّرَ صورةً = لتوارَ من ذاك السنا القمرانِ
أو كان شخصاً ناطقاً لرأيتَه = أزرى بكلِّ مليحةٍ وحسانِ
أو كان صوتاً كان أعذبَ نغمةٍ = وسمعتَه من أجملِ الألحانِ
أو كان قوتاً كان أشهى مطعَمٍ = وألذَّ ما قد ذقتَه بلسانِ
العلمُ أغلى ما يدٌ تحوي وما = حازَ امرؤٌ لا يُشرَىْ بالأثمانِ
يكفيك أنَّ اللهَ متصفٌ به = فهو العليمُ وعلمُه ذو شانِ
والرسلَ فضّلَهم كذاك لعلمِهم =واختارَهم لهدايةِ الإنسانِ
بالعلمِ قد خُصَّ الأنامُ وفضِّلوا= وتميَّزوا عن سائرِ الحيوانِ
والعلمُ أفضلُ من تنسكِ ناسكٍ =وعبادةِ الزهادِ والرهبانِ
(قُلْ ربِّ زدني) قد كفى في فضلِه= أنعمْ بفضلٍ جاءَ في القرانِ
والعلمُ أفضلُ قربةٍ بعد الذي فرَضَ الإلهُ فلا تكنْ بالواني
وإذا تناسبتْ الرجالُ فلن ترَىْ = نسباً كعلمٍ يا أخا العرفانِ
والعلمُ منجاةٌ من الفتنِ التي = عصفتْ كعصفِ الموجِ والطوفانِ
والعلمُ في نعمِ الإلهِ أجلُّها = وسبيلُ نيلِ الخيرِ والإحسانِ
والله فرّق بين أهلِ العلمِ والـ = جهلاءِ بانَ الفضلُ بالفرقانِ
واستشهدَ الرحمنُ أهلَ العلمِ مَعْ =أملاكِه بشهادةِ الإيمانِ
قُلْ إنَّ أهلَ العلمِ هم أهلَ النهى=والفهمِ للأمثالِ في القرآنِ
الواقفونَ عن الحدودِ تورعاً = نُضْرُ الوجوهِ مطهرو الأردانِ
وهمُ العدولُ وأهلُ خشيتِه فكمْ= ذرفتْ خشوعاً منهمُ العينانِ
واستغفرتْ لهم الخلائقُ كلُّها = كالنملِ تحت الصخرِ والحيتانِ
ورحيلُ أهلِ العلمِ أعظمُ ثلمةٍ = في الدينِ بل من أعظمِ الخسرانِ
لكنَّ أهلَ العلمِ أحياءٌ وإنْ = قد وسّدوا في اللحدِ والأكفانِ
الوارثون الأنبياءَ فكم سموا = فهمُ ولاةُ الأمرِ في الأوطانِ
رفعَ الإلهُ مقامَهم بين الورى = فمحلُّهم يعلو على الكيوانِ
ولقد أتى نصُّ الحديثِ بأنَّهم = كالبدرِ ليلَ الستِ بعدَ ثمانِ
أمرَ الإلهُ سؤالَهم في كلِّ ما = هو مُشكِلٌ يعصى على الأذهانِ
وهم الدعاةُ إلى الهدى ببصيرةٍ = وهم الألى كالشمسِ في البلدانِ
وإذا وزنتَ مدادَهم بدماءِ من = اُستشهدوا قد طاشَ بالميزانِ
ولقد دعا في نيلِه مستنفراً = في الآيِ أهلَ الفضلِ والإيمانِ
من سارَ في طلبِ العلومِ فإنه = يرقى بسلكِ طريقَه لجنانِ
ذو الفضلِ قُلْ بالعلمِ قد نالَ العلا =وأخو الجهالةِ باءَ بالخسرانِ
وانظرْ إلى الجهلِ المقيتِ لكي ترَىْ =فضلَ التعلُّمِ يا أخا العرفانِ
فالجهلُ داءٌ قاتلٌ وبليةٌ = يكفيك ذمُّ الجهلِ في القرآن
آداب الطلب
للعلمِ آدابٌ هُديتَ جليلةٌ =خُذْ جملةً منها بلا نكرانِ
أخلصْ لربِّك في مرادِك وانتبهْ = من بهرجِ الدنيا ومدحِ فلانِ
من كان يرجو مدحةً فجزاؤه = في النارِ قبلَ معظِّمِ الأوثانِ
العلمُ أعظمُ أن يكونَ مطيةً = يُجنى به هذا الحطامُ الفاني
واعملْ هُديتَ بما علمتَ ولا تكن =مثلَ اليهودِ وشيعةِ الشيطانِ
فمثالُهم في الذكرِ أسوأ مَضْربٍ =كالحُمْرِ يا لرزيةٍ وهوانِ
واخفضْ جناحكَ للأنامِ تواضعاً = فالماءُ يستسقى من القيعانِ
الوقتُ رأسُ المالِ فاحذرْ فوتَه = (إنَّ الحياةَ دقائقٌ وثوانِ)
وارحلْ لنيلِ العلمِ واقصدْ أهلَه =ولتنأ عن أهلٍ وعن جيرانِ
في نيلِه سارَ الكليمُ ويوشعٌ = في رحلةٍ حيث التقا البحرانِ
واصبرْ على ما تلقىْ في نيلِ العلا= واعلمْ بأن المجدَ ذو أثمانِ
كُنْ في مرادِك سامياً متألقاً = ذا همةٍ تعلو على الدبرانِ
واحذرْ من الجدلِ العقيمِ فإنه = يدعو إلى الشحناءِ والشنآنِ
والشيخَ عَظِّمْ والكتابَ أجلَّه = فهما لكلِّ مُعلَّمٍ أبوانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
لمجالسِ العلماءِ حقٌّ فارْعَه = واعرفْ حقوقَ الصحبِ والإخوانِ
ودعْ السفاسفَ لا تكنْ مُتَبَذِلاً = في مجلسٍ بالفعلِ أو بلسانِ
إنَّ الوقارَ مَعَ السفيهِ مَجنَّةٌ =والصمتُ عن ذي الجهلِ دربُ أمانِ
المنهجية في طلب العلم
العلمُ يُبدا أولاً بمهمِه = كالاعتقادِ ولازمِ الأعيانِ
واقصدْ شيوخَ العلمِ حيثُ تيمموا = واصحبْ من الأشياخِ ذا إتقانِ
واقرأْ لمختصرٍ تيسَّرَ فهمُه = ودعْ المطوَّلَ وقتُه لم يانِ
والعلمُ يُبدا أولاً بصغارِه = ثمَّ الكبارَ كذلك الرباني
ودعْ التنقلَ بين كُتْبِ العلمِ والـ =أشياخِ مثلَ مذبذبٍ حيرانِ
واحفظْ فإن الحافظين أئمةٌ = والعلمُ حقاً ما ثوى بجَنانِ
فابدأ بحفظِ الذكرِ مجتهداً وقُلْ = العلمُ كلُّ العلمِ في القرآنِ
فالحافظون الذكرَ أهلُ اللهِ في= أثر رواه مسلمٌ ببيانِ
واحفظْ حديثَ المصطفى فوجوهُ من = ترويه مثلَ الدرِّ والعقيانِ
واحفظْ متونَ العلمِ إن رمتَ العلا =لا سيما المنظومَ ذا الأوزانِ
والشعر فاحفظْ منه أجملَ ما رُوي =وتجافَ عن ذي الفسقِ والكفرانِ
كرّر فتكرارُ العلومِ ثباتُها = وبقاؤها في الصدرِ طولَ زمانِ
فالذكرُ من إبلٍ أشدُّ تفلتاً = والعلمُ آفتُه من النسيانِ
والعلمُ صيدٌ آبقٌ وقيودُه = أثرٍ تدوينُه في الكتبِ يا إخواني
وإذا أردتَ العلمَ سهلاً فابتدرْ = بسؤالِ أهلِ العلمِ والعرفانِ
لسؤالِ أهلِ العلمِ آدابٌ فكُنْ = متأدباً تحظى بحسنِ بيانِ
واقرأْ ففي الأسفارِ علمٌ قيّمٌ = والكتْبُ للعينينِ كالبستانِ
فأدمْ مطالعةَ الكتابِ فإنها = أنسُ النفوسِ ومِكحَل الأجفانِ
واضبطْ أصولَ العلمِ لا تزهدْ بها = فهي السبيلُ لرتبةِ الإتقانِ
كن ضارباً في كلِّ علمٍ سهمَه = متفنناً كحدائقِ وجنانِ
علمُ العقيدةِ لا تسلْ عن فضلِه = فهو النجاةُ ومعقِدُ الإيمانِ
وكذلك التفسيرُ طابَ معينُه = فانهلْ و رِدْ من نبعِِه الريانِ
والفقهُ من بين العلومِ محلِه = ذو رفعةٍ كالتاجِ للسلطانِ
والنحوُ والإعرابُ زينةُ ناطقٍ = طوبى لمن لم يُدع باللحّانِ
والشافعيُّ ببيتِ شعرٍ موجزٍ = ينبيك عن سبلٍ له ببيانِ
حرصٌ ذكاءٌ واجتهادٌ بلغةٌ = ولزومُ أستاذٍ وطولُ زمانِ
وارجعْ إذا رمتَ المزيدَ لكتْبهم =فيها الغناءُ وشأنُها ذو شانِ
فلإبنِ عبدِ البرِّ سفرٌ ماتعٌ = وخطيبُ بغدادٍ وللشوكاني
تمَّ القصيدُ وقد بدا من حسنِه = كالدرِّ والياقوتِ والمرجانِ
واسألْ لناظمِهِ جزيلَ مثوبةٍ = والفوزَ بالجناتِ والرضوانِ
ثم الصلاةُ على النبيِّ ختامُه= والآلِ والأصحابِ والإخوانِ
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[07 Feb 2009, 06:42 م]ـ
رائعة جدا
وبارك الله فيك
ولا فض فوك(/)
كلمة للتدبر: الشعوب لا تحفظ من تاريخ أفرادها سوى سير القادة والأبطال والمتميزين
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Feb 2009, 02:10 ص]ـ
الشعوب لا تحفظ من تاريخ أفرادها سوى سير القادة والأبطال والمتميزين: ما الذي فعلوه، ولماذا، وفي أي سياق ..
فتاريخ الشعوب في الحقيقة هو تاريخ هؤلاء ..
أما الآخرون فسرعان ما يطويهم الزمن بعد موتهم .. ولربما يطوي كثيرين منهم ولمّا يغادروا الحياةَ بعدُ ..
(من محاضرة بالإنجليزية عن مفاهيم: القيادة والإدارة والكاريسما: نقلا عن كتاب بعنوان: Handbook of Leadership).
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Feb 2009, 06:55 م]ـ
كلمات جميلة جدا أخي محمد ..
وتذكرني بكلمات أخرى في السياق ذاته كتبها الدكتور محمد موسى الشريف في افتتاحية كتابه: (عجز الثقات) فلتراجَع.(/)
قصة في معنى (القيادة)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Feb 2009, 03:08 ص]ـ
قصة في معنى (القيادة):
قرر مجموعة من العمال بمعية مديريهم أن يشقوا طريقا وسط غابة كثيفة واقعة في جزيرة نائية، يسمح لهم بالوصول إلى ساحل تتوفر فيه مواصفات جيدة لإنشاء ميناء بحري فيه.
قسّم المديرون العمل إلى وحدات فعّالة ووضعوا نظاما جيدا للرقابة وتوزيع الموارد واستخدامها. كان العمل يتقدم بشكل جيد.
استمر المديرون في تسيير العمل وتقييم مدى التقدم الحاصل في المشروع، مع القيام من حين لآخر بالتحويرات اللازمة لاستمرار التقدم وضمان الفاعلية في العمل.
وفي أحد الأيام، وفي خضم النشاط الكثيف وحماس العمال في موقع المشروع، وقف رجل، بجانب شجرة يتأمل.
ثم تسلق الشجرة ليتأمل المشهد من فوق ..
صاح الرجل في الجماعة التي تعمل في الأسفل: "الطريق خطأ! "
(قصة مقتبسة بتصرف عن كتاب: العادات السبع للأشخاص الأكثر فاعلية)
* تعريف:
"الإدارة تتمثل في إنجاز الأعمال بشكل صحيح. أما القيادة فتتمثل في إنجاز الأعمال الصحيحة" (تعريف: وارن بينيس وبيتر دروكر)
===============================
واسمحوا لي بإيراد القصة بالإنجليزية والفرنسية:
A Leadership Story:
A group of workers and their leaders are set a task of clearing a road through a dense jungle on a remote island to get to the coast where an estuary provides a perfect site for a port
The leaders organize the labour into efficient units and monitor the distribution and use of capital assets – Progress is excellent
The leaders continue to monitor and evaluate progress, making adjustments along the way to ensure the progress is maintained and efficiency increased wherever possible
Then, one day amidst all the hustle and bustle and activity, one person climbs up a nearby tree. The person surveys the scene from the top of the tree
And shouts down to the assembled group below: "Wrong Way!"
(Story adapted from Stephen Covey (2004) "The Seven Habits of Highly Effective People" Simon & Schuster)
Definition: "Management is doing things right, leadership is doing the right things" (Warren Bennis and Peter Drucker)
===============================
Une histoire de Leadership
Un groupe de travailleurs et de leurs dirigeants se sont fixés une mission de construire une route à travers une jungle dense située sur une île, pour se rendre à la côte, où un estuaire offre un site parfait pour un port
Les dirigeants organisent le travail en unités contrôlées et supervisent la distribution et l'utilisation des ressources - Le progrès est excellent
Les dirigeants continuent de suivre et d'évaluer les progrès réalisés, de procéder à des ajustements au ours du travail pour maintenir le progrès et accroitre l'efficacité dans la mesure du possible
Puis, un jour au milieu de toute l'agitation et l'activité de la ville, une personne monte à proximité d'un arbre. La personne observe la scène du sommet de l'arbre
Et crie au groupe rassemblé en bas: "Faux chemin!"
(Adapté de l'histoire de Stephen Covey (2004) "The Seven Habits Of Highly Effective People" Simon & Schuster)
Définition: "Le management consiste à bien faire les choses, le leadership consiste à faire les bonnes choses" (Warren Bennis et Peter Drucker)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Feb 2009, 08:26 م]ـ
لفتة جميلة.
وبالمناسبة فإن الدكتور إبراهيم القعيد قام بتأليف كتاب بعنوان: (العادات العشر للشخصية الناجحة) بناه على كتاب ستيفن كوفي -المذكور في المشاركة- وزاد عليه ثلاث عادات وصبغه بصبغة جديدة كليا قائمة على التصور الاسلامي للكون والحياة.
والدكتورإبراهيم أكاديمي ومدرب متخصص في هذا المجال وله كتابات عديدة متميزة تأليفا وترجمة.
سؤال خارجي للاستفادة:
هل تؤدي عبارة ( A Leadership Story) معنى عبارة: (قصة في معنى القيادة)؟
لأنني أفهم من لعبارة معنى: قصة القيادة، وهناك فرق في التعبيرين كما لا يخفى وإن كان دقيقا.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Feb 2009, 10:15 م]ـ
سؤال خارجي للاستفادة:
هل تؤدي عبارة ( A Leadership Story) معنى عبارة: (قصة في معنى القيادة)؟
لأنني أفهم من لعبارة معنى: قصة القيادة، وهناك فرق في التعبيرين كما لا يخفى وإن كان دقيقا.
هناك فرق بين العبارتين: ( A Leadership story) و ( The story of Leadership)
والأولى تترجم: (قصة في القيادة) أو (قصة عن القيادة) (قصة في معنى القيادة) (في مفهوم القيادة) (لتوضيح القيادة) ...
والثانية: (قصة القيادة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Feb 2009, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد ..
وهذه المعلومات مما درسناه وتعلمناه، ولكننا ننسى بسبب ندرة التعامل بالانجليزية، فلم يبق معنا إلا بعض الكلمات ومعانيها مما (نمشي فيه أنفسنا) كما يقال في العامية!(/)
استشهاد أحد أعضاء الملتقى في غزة
ـ[حسن عبدالله الخطيب]ــــــــ[09 Feb 2009, 12:52 ص]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف إليكم نبا استشهاد العضو في ملتقى التفسير الأخ والصديق الزميل
عدنان البحيصي
الذي انتقل إلى جوار ربه وهو يذود عن حياض بيت المقدس في سبيل الله تعالى
تقبله الله تعالى في الصالحين وجمعنا معه في الفردوس الأعلى
ـ[يسري خضر]ــــــــ[09 Feb 2009, 01:08 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس الله آمين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 02:40 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله ونعم الوكيل.
رحم الله الشهيد ... آمين آمين يا رب العالمين ...
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Feb 2009, 06:53 ص]ـ
غفر الله له ورحمه وتقبله في الشهداء.
ـ[أفانين القرآن]ــــــــ[09 Feb 2009, 06:54 ص]ـ
.
.
.
غفر الله له وتقبله الله في الشهداء ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Feb 2009, 11:43 ص]ـ
أسأل الله أن يتقبله في الشهداء.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 Feb 2009, 03:39 م]ـ
أسأل الله أن يتقبله في الشهداء.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
لكن ألم يتوقف إطلاق النار منذ أسابيع؟
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[09 Feb 2009, 05:46 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل على المتآمرين والمتخاذلين والمنافقين.
ـ[بلال بن حسن آل علي]ــــــــ[09 Feb 2009, 11:20 م]ـ
رحمه الله
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[10 Feb 2009, 02:04 ص]ـ
تقبله الله في الشهداء، وثبتنا الله وإياكم على طريق الحق، وكشف الله الغمة وفرج الكربة
ـ[مرهف]ــــــــ[10 Feb 2009, 03:41 ص]ـ
رجمه الله وتقبله في الشهداء وغفر له.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 Feb 2009, 12:06 م]ـ
رحمه الله وتقبله في الشهداء وغفر له.
رحمه الله تعالى.
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[10 Feb 2009, 03:28 م]ـ
غفر الله له
احسن الله عزاء اهله
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[10 Feb 2009, 06:59 م]ـ
رحمه الله، وغفر له، وجمعنا به في جنات النعيم ..
ـ[ضياء الرحمن بن صغير أحمد]ــــــــ[10 Feb 2009, 07:30 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر الله له ولوالديه وأسأل الله أن يجعله من الشهداء الصالحين
وأن يرزقنا الشهادة في سبيلة على الخير والطاعة والعمل الصالح يا رب العالمين ..
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[10 Feb 2009, 08:10 م]ـ
غفر الله له ورحمه وتقبله في الشهداء
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Feb 2009, 09:09 م]ـ
نسأل الله أن يتقبله في الشهداء، وأن يغفر له ويرحمه ..
هنيئاً لمن مات مدافعاً عن دينه وديار الإسلام، فكيف بمقدساته؟
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[12 Feb 2009, 11:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
- اللهم إنا نشكو إليك ظلم السفهاء، وخنوع الضعفاء، وطغيان الأمراء، وشح الأغنياء، وضعف العلماء، وعجز الأمناء، وطعن الأقوياء، وكيد الأعداء، وخذلان الأصدقاء، وخيانة العملاء.
اللهم إنا نشكو إليك دماء للمسلمين سفكت، وأعراضا هتكت، وحرمات انتهكت، ومساجد دمرت، ومنازل خربت، ومدارس عطلت، ومزارع أحرقت، وأطفالا يتمت، ونساء تأيمت، وأمهات ثكلت، ليس لنا رب غيرك، ولا ملاذ سواك، اللهم فاغضب لعبادك المؤمنين واثأر لجنودك الموحدين، وانتقم لنا من الطغاة المستكبرين، اللهم أحل بهم سخطك، وأنزل عليهم غضبك ونقمك، واسلبهم حلمك و إمهالك وأرنا فيهم بطشك وقوتك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Feb 2009, 04:59 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله. أسأل الله تعالى أن يتقبله في الشهداء ويغفر له ويرحمه ويثبت أهله ويأجرهم في مصيبتهم اللهم آمين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Feb 2009, 11:02 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى في الجنة.
ـ[ابن عربي]ــــــــ[12 Feb 2009, 11:45 م]ـ
رحمه الله
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[13 Feb 2009, 12:09 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر الله له ولوالديه وأسأل الله أن يجعله من الشهداء الصالحين
وأن يرزقنا الشهادة في سبيلة على الخير والطاعة والعمل الصالح يا رب العالمين ..
آمين، ونسأل الله تعالى ان يلحقنا بهم
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Feb 2009, 12:26 ص]ـ
أسأل الله أن يتقبله في الشهداء.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[13 Feb 2009, 02:25 ص]ـ
أسأل الله أن يتقبله في الشهداء، وأن يجمعنا بهم ووالدينا في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن العربية]ــــــــ[13 Feb 2009, 05:39 ص]ـ
نسأل الله له المغفرة والرحمة. ونبارك لأهله زفافه في الجنة كشهيد. ونسأل الله يلحقنا به. وعلى ما مات عليه من دفاع في سبيل الله.
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:11 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[جمال القرش]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:48 ص]ـ
اللهم يا ولي الصابرين صبر أهله، وتقبله عندك من الشهداء الأوفياء
اللهم يا ولي الصالحين، وأكرم نزله ووسع مدخله وارفع درجاته في الفردوس الأعلى وجميع إخوننا المؤمنين الذين يذبون عن دينك
ـ[حسن عبدالله الخطيب]ــــــــ[15 Feb 2009, 04:39 م]ـ
إخواني في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وعظم أجركم ورزقنا وإياكم الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين
وإن كان من كلمة في صديقنا وحبيبنا عدنان البحيصي فلقد عاشرته فترة من الزمن ليست بالقليلة عرف فيه الرجل الشهم والمواظب وقبل ذلك المرابط المجاهد أصيب قبل ذلك في إحدى المعرك قبل عدة سنوات حيث سلمه الله يومها مدخرا إياه ليوم الفرقان
هذا اليوم الذي رأينا فيه فضل الله علينا على قلتنا وضعفنا
رحمك الله أخي عدنان وبارك الله في أمة محمد رجالها ونسائها وخاصة ممن كانوا معنا بالدعاء والذود عن حياض الأمة ولو بالكلمة
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[سلسبيل]ــــــــ[15 Feb 2009, 06:25 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
نسأل الله أن يتقبله في الشهداء وأن يعلي درجته
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Feb 2009, 06:06 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أسأل الله أن يتقبله في الشهداء، ويرحمه رحمة واسعة.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[22 Feb 2009, 08:03 ص]ـ
رحمه الله وتقبله في الشهداء،،
لا يملكُ المرءُ إلا سكبَ أدمعِهِ ... إنَّ القتالَ على أعتابِهِ شرفُ
ـ[جمان]ــــــــ[22 Feb 2009, 03:41 م]ـ
اللهم تقبله الله في قافلة الشهداء , واجبر كسر الأهل فيه والأقرباء , وانصرهم وأعزهم بدين الهدى والعلياء. .
ـ[جمال الدين عبد العزيز]ــــــــ[22 Feb 2009, 05:08 م]ـ
غفر الله له وتقبله عنده في الشهداء وادخله الجنة برحمته
ـ[محمود خاص]ــــــــ[07 Apr 2009, 12:33 م]ـ
إخواني الزملاء: أتمنى من سيادتكم ان تدعو الله سبحانه وتعالى أن يتقبل شهيدنا المجاهد الفلسطيني ابن كلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية بغزة وعضو هذا الملتقى الأستاذ عدنان البحيصي، والذي استشهد في معركة الفرقان على أرض قطاعنا الحبيب
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[07 Apr 2009, 12:47 م]ـ
رحمة الله عليه وجمعنا به في مستقر رحمته
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[07 Apr 2009, 12:59 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يتقبله في الشهداء.
كما نسأل الله تعالى أن يجمع كلمة أهل لا إله إلا الله على الحق، فإن الفرقة هي التي تسببت في كل هذا البلاء.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[07 Apr 2009, 01:35 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وتقبله في الشهداء، وحشره مع خالد والمثنى وصلاح الدين ..
وهكذا هم طلبة العلم الشرعي، أشدّ الناس إقبالا عند داعي الجهاد، وأقلهم عند داعي النفس وحظوظها.
أسأل الله أن يسلكه في سلك العلماء العاملين المجاهدين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Apr 2009, 02:44 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وتقبله في الشهداء، وحشره مع خالد والمثنى وصلاح الدين ..
وهكذا هم طلبة العلم الشرعي، أشدّ الناس إقبالا عند داعي الجهاد، وأقلهم عند داعي النفس وحظوظها.
أسأل الله أن يسلكه في سلك العلماء العاملين المجاهدين.
اللهم آمين، إن العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا لفراقك يا عدنان لمحزونون»
ولكن هل نال الشهاد ـ إن شاء الله ـ في معارك غزة المنتهية في شهر يناير المنصرم أم كان ذلك في سرية أخرى جديدة؟
ألا لعنة الله على اليهود وأذيال اليهود والمنسحقين في خدمة اليهود أكثر من اليهود.
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[07 Apr 2009, 03:37 م]ـ
رحمه الله وتقبله في الشهداء وجمعنا به في الفردوس الأعلى .. اللهم آمين ,,
ـ[ابو هاجر]ــــــــ[07 Apr 2009, 04:36 م]ـ
رحمه الله وجعل مثواه في أعلى عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[فرقان2]ــــــــ[07 Apr 2009, 06:48 م]ـ
نحسبه والله حسيبه مع الانبياء والشهداء
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Apr 2009, 07:45 م]ـ
لمسة وفاء:
دعوت للأخ المرحوم عدنان غيابيا.
لكنني سألت نفسي: أين تراثه هنا في الملتقى فوجدته تراثا علميا ثريا يستحق منا أن ننفض عنه غبار الزمن ونجليه للقاريء الكريم ليزداد المنتفع به منا ترحما عليه ودعاء لصحابه، ودونكه:
جلاء الأبصار في التفسير الموضوعي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4840&highlight=%DA%CF%E4%C7%E4+%C7%E1%C8%CD%ED%D5%ED)
و أثر القراءات في تفسير سورة يوسف من خلال البحر المحيط ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8684&highlight=%DA%CF%E4%C7%E4+%C7%E1%C8%CD%ED%D5%ED)
و إطلالة على الشيخ سيد قطب ولمحات من منهجيته ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8140&highlight=%DA%CF%E4%C7%E4+%C7%E1%C8%CD%ED%D5%ED)
و إضاءة قلبية (دعوة إلى النجاح) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4912&highlight=%DA%CF%E4%C7%E4+%C7%E1%C8%CD%ED%D5%ED)
و تفسير سورة النبأ وسورة الملك تفسيراً موضوعياً مع تمهيد للتفسير الموضوعي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=5494&highlight=%DA%CF%E4%C7%E4+%C7%E1%C8%CD%ED%D5%ED)
و المتحف في معنى السبعة أحرف ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4863&highlight=%DA%CF%E4%C7%E4+%C7%E1%C8%CD%ED%D5%ED)
بحق أقول: عرفته ـ رحمه الله ـ كاتبا متميزا ولكن بعد فوات أيام حياته، رحمه الله رحمة واسعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[موحد1]ــــــــ[08 Apr 2009, 01:12 م]ـ
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل أحياء
أسأل الله أن يكتبه مع الشهداء وهنيئا له هذه المنزلة بإذن الله.
وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
ـ[احمد الفار]ــــــــ[08 Apr 2009, 09:53 م]ـ
اللهم تقبله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Apr 2009, 02:28 ص]ـ
إن لله تعالى ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
اللهم اغفر له وارحمه واقبله عندك من الشهداء
وشكر الله للدكتور خضر لمسة وفاء
فما هو الا توفيق من الله لاحياء ثراث عبد من عباده ولو بكلمة
وتأملوا:
عاش حياة العالم
وحياة المجاهد
فهنيئا لمن رزقها
نسأل الله من فضله
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Apr 2009, 08:24 ص]ـ
وتأملوا:
عاش حياة العالم
وحياة المجاهد
هنا تذكرت مسألة:
" أيهما أفضل مداد العلماء أم دم الشهداء ............ فهل من مجيب؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 Apr 2009, 12:07 م]ـ
الحمد لله على هذا الفضل، أساله تعالى أن يبلغه منازل الشهداء.
وأن يرزقنا وإياكم شهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين ... اللهم آمين.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Apr 2009, 09:45 م]ـ
أيهما أفضل: مداد العلماء أم دم الشهداء؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فالمعروف في هذه المسألة هو الموازنة بين مداد العلماء ودم الشهداء، ومما ورد في ذلك من الآثار قولهم: (يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء، فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء).
قال المناوي: وأسانيده ضعيفة، لكن يقوي بعضها بعضاً. انظر كشف الخفاء (2/ 400) برقم (3281).
وقد ذكر ابن القيم -رحمه الله- الخلاف في هذه المسألة، فقال: (وقد اختلف في تفضيل مداد العلماء على دم الشهداء وعكسه، وذُكر لكل قول وجوه من التراجيح والأدلة، ونفس هذا النزاع دليل على تفضيل العلم ومرتبته، فإن الحاكم في هذه المسألة هو العلم، فيه، وإليه، وعنده يقع التحاكم والتخاصم، والمفضل منهما من حكم له بالفضل)، ثم قال: (فإن قيل فما حكمه في هذه المسألة التي ذكرتموها. قيل: هذه المسألة كثر فيها الجدال واتسع المجال، وأدلى كل منهما بحجته، واستعلى بمرتبته، والذي يفصل النزاع ويعيد المسألة إلى مواقع الإجماع الكلام في أنواع مراتب الكمال، وذكر الأفضل منهما، والنظر في أي هذين الأمرين أولى به وأقرب إليه).
ثم ذكر أن مراتب الكمال أربع: (النبوة والصديقية والشهادة والولاية، فأعلاها مرتبة النبوة والرسالة، ويليها الصديقية؛ فالصديقون هم أئمة أتباع الرسل، ودرجتهم أعلى الدرجات بعد النبوة، فإن جرى قلم العالم بالصديقية وسال مداده بها كان أفضل من دم الشهيد الذي لم يلحقه في رتبة الصديقية، وإن سال دم الشهيد بالصديقية وقطر عليها كان أفضل من مداد العالم الذي قصر عنها، فأفضلهما صديقهما فإن استويا في الصديقية استويا في المرتبة، والله أعلم.
والصديقية هي كمال الإيمان بما جاء به الرسول علماً وتصديقاً وقياماً، فهي راجعة إلى نفس العلم، فكل من كان أعلم بما جاء به الرسول وأكمل تصديقاً له كان أتم صديقية، فالصديقية شجرة أصولها العلم وفروعها التصديق وثمرتها العمل فهذه كلمات جامعة في مسألة العالم والشهيد وأيهما أفضل. وهذا كلام رصين من إمام محقق فليتأمل. انظر مفتاح دار السعادة (1/ 80). والله الموفق.
المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي من موقع الاسلام اليوم
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[11 Apr 2009, 08:59 م]ـ
رحمه الله وتقبله في الشهداء وهنيئا له
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Apr 2009, 10:57 م]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف إليكم نبا استشهاد العضو في ملتقى التفسير الأخ والصديق الزميل
[ color=#FF1493] عدنان البحيصي
الذي انتقل إلى جوار ربه وهو يذود عن حياض بيت المقدس في سبيل الله تعالى
تقبله الله تعالى في الصالحين وجمعنا معه في الفردوس الأعلى
إنا لله وإنا إليه راجعون
على الأقصى قد انهمرت دموعي=وفي ميدانه كسرت ضلوعي
وقلبي قد تفطر من مصاب=ألم بأمتي فحنى جذوعي
فأشجار الرسالة باسقات=إلى العلياء تسمو في الطلوع
فكم وهب الإلهَ الروحَ شهمٌ=وكم جادت لفرقته دموعي
ولكن هل تنبهنا لخطب=ألم بأمتي فطفى شموعي
فهذا البحيصي عدنان يرقى=مع الشهداء من وسط الجموع
فهيا أمة الإسلام نحيا=لأن الموت رهن بالهجوع
فقوموا لاتناموا واستفيقوا=كفانا الغدر من أهل الرجيع
فأبناء القرود لنا بكيد=وحول المسجد الأقصى الوجيع
فهبوا بالرجال وبالذراري=لننقذه من الحال الوقيع
فنبذل وسعنا مالا وروحا=لنقتل " ناتنا ياهو " الرقيع
إذا نحن اسقمنا واجتمعنا=على القرآن فزنا بالرجوع
إلى مجد تليد قد فقدنا=وعزتنا ننال لدى الجموع
المدينة المنورة: 15/ 4 / 1430هـ أبو الخير
اللهم تقبله في الشهداء السعداء وألهم أهله الصبر والسلوان
ولن تضع شلالات الدماء من إخوانا فهي السيل الجارف بإذن الله
الذي سيطهر مقدساتنا من رجس يهود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عقد اللؤلؤ]ــــــــ[11 Apr 2009, 11:49 م]ـ
اسأل الله العظيم ان يتقبله من الشهداء ...
رحمه الله رحمة واسعة وادخله فسيح جناته
وأُلقي الصبر والسلوان على اهله وذويه ..
,,,,,,اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك,,,,,,,(/)
فوائد من شرح الشيخ ابن عثيمين لكتاب الأربعين النووية
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Feb 2009, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فاستكمالاً لما تم الشروع فيه من استخراج فوائد من كتب العلامة محمد بن عثيمين عليه رحمات رب العالمين وكانت البداية بكتاب رياض الصالحين، هذا هو الكتاب الثاني كتاب الأربعين النووية على مؤلفه وشارحه رحمة الله.
الطبعة التي يتم منها النقل الطبعة الثالثة، 1425 هـ، دار الثريا.
1 ـ فإن الحافظ النووي رحمه الله من أصحاب الشافعي المعتبرة أقوالهم، ومن أشد الشافعية حرصاً على التأليف، فقد ألف في فنون شتى، في الحديث وعلومه، وألف في علم اللغة كتاب (تهذيب الأسماء واللغات) وهو في الحقيقة من أعلم الناس، والظاهر والله أعلم أنه من أخلص الناس في التأليف، لأن تأليفاته رحمه الله انتشرت في العالم الإسلامي، فلا تكاد تجد مسجداً إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين)، وكتبه مشهورة مبثوثة في العالم مما يدل على صحة نيته، فإن قبول الناس للمؤلفات من الأدلة على إخلاص النية.
وهو رحمه الله مجتهد، والمجتهد يخطئ ويصيب، وقد أخطأ رحمه الله في مسائل الأسماء والصفات، فكان يؤول فيها لكنه لا ينكرها، فمثلاً: (استوى على العرش) يقول أهل التأويل معناها: استولى على العرش، لكن لا ينكرون: (استوى) لأنهم لو أنكروا الاستواء تكذيباً لكفروا، فهم يصدقون به، ولكن يحرفونه.
ومثل هذه المسائل التي وقع منه رحمه الله خطأ في تأويل بعض نصوص الصفات إنه لمغمور بما له من فضائل ومنافع جمة، ولا نظن أن ما وقع منه إلا صادر عن اجتهاد وتأويل سائغ ـ ولو في رأيه ـ وأرجو أن يكون من الخطأ المغفور، وأن يكون ما قدمه من الخير والنفع من السعي المشكور، وأن يصدق عليه قول الله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات).
ولقد ضل قوم من الخلف الخالفين الذين أخذوا يسبونه سباً عظيماً حتى بلغني أن بعضهم قال: يجب أن يحرق شرح النووي على صحيح مسلم، نسأل الله العافية.
فالنووي نشهد له فيما نعلم من حاله بالصلاح، وأنه مجتهد، وأن كل مجتهد يصيب ويخطئ، إن أخطأ فله أجر واحد، وإن أصاب فله أجران.
وقد ألف مؤلفات كثيرة من أحسنها هذا الكتاب: (الأربعون النووية)، وهي ليست أربعين، بل هي اثنان وأربعون، لكن العرب يحذفون الكسر في الأعداد فيقولون: أربعون. وإن زاد واحداً أو اثنين، أو نقص واحداً أو اثنين.
وهذه الأربعون ينبغي لطالب العلم أن يحفظها، لأنها منتخبة من أحاديث عديدة، وفي أبواب متفرقة بخلاف غيرها من المؤلفات. ص7 ـ 8.
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه).
2 ـ في قوله صلى الله عليه وسلم (ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) من البلاغة:
إخفاء نية من هاجر للدنيا، لقوله: (فهجرته إلى ما هاجر إليه) ولم يقل: إلى دنيا يصيبها، والفائدة البلاغية في ذلك هي: تحقير ما هاجر إليه هذا الرجل، أي ليس أهلاً لأن يذكر، بل يكنى عنه بقوله: إلى ما هاجر إليه. ص10 ـ 11.
3 ـ إذا قال قائل: قول الملبي: لبيك اللهم عمرة، ولبيك حجاً، ولبيك اللهم عمرة وحجاً، أليس هذا نطقاً بالنية؟
فالجواب: لا، هذا من إظهار شعيرة النسك، ولهذا قال بعض العلماء: إن التلبية في النسك كتكبيرة الإحرام في الصلاة. ص15.
4 ـ مسألة: بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم هل يمكن أن نهاجر إليه عليه الصلاة والسلام؟
أما شخصه صلى الله عليه وسلم فلا، و لذلك لا يُهاجر إلى المدينة من أجل شخص الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه تحت الثرى، وأما الهجرة إلى سنته وشرعه صلى الله عليه وسلم فهذا مما جاء الحث عليه وذلك مثل: الذهاب إلى بلد لنصرة شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم والذود عنها. فالهجرة إلى الله في كل وقت وحين، والهجرة إلى رسول الله لشخصه وشريعته حال حياته، وبعد مماته إلى شريعته فقط.
نظير هذا قوله تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) إلى الله دائماً، وإلى الرسول نفسه في حياته، وإلى سنته بعد وفاته. فمن ذهب من بلد إلى بلد ليتعلم الحديث، فهذا هجرته إلى الله ورسوله، ومن هاجر من بلد إلى بلد لامرأة يتزوجها، بأن خطبها وقالت لا أتزوجك إلا إذا حضرت إلى بلدي فهجرته إلى ما هاجر إليه. ص17.
5 ـ قرن الرسول صلى الله عليه وسلم مع الله تعالى بالواو حيث قال: (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله) ولم يقل: ثم رسوله، مع أن رجلاً قال للرسول صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت، فقال: (بل ما شاء الله وحده) فما الفرق؟
الجواب: أما ما يتعلق بالشريعة فيعبر عنه بالواو، لأن ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع كالذي صدر من الله تعالى كما قال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله).
وأما الأمور الكونية: فلا يجوز أن يقرن مع الله أحد بالواو أبداً، لأن كل شيء تحت إرادة الله تعالى ومشيئته.
فإذا قال قائل: هل ينزل المطر غداً؟
فقيل: الله ورسوله أعلم، فهذا خطأ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس عنده علم بهذا.
وإذا قال: هل هذا حرام أم حلال؟
فقيل في الجواب: الله ورسوله أعلم، فهذا صحيح، لأن حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في الأمور الشرعية حكم الله تعالى كما قال عزوجل: (من يطع الرسول فقد أطاع الله). ص21.
هذا ما تيسر إيراده وبقية الفوائد تأتي تباعاً بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Feb 2009, 03:11 م]ـ
6 ـ هل الهجرة واجبة أم مستحبة؟
الجواب: فيه تفصيل، إذا كان الإنسان يستطيع أن يظهر دينه وأن يعلنه ولا يجد من يمنعه من ذلك، فالهجرة هنا مستحبة. وإن كان لا يستطيع فالهجرة واجبة وهذا هو الضابط للمستحب والواجب.
وهذا يكون في البلاد الكافرة، أما في البلاد الفاسقة وهي التي تعلن الفسق وتظهره فإنا نقول: إن خاف الإنسان على نفسه من أن ينزلق فيما انزلق فيه أهل البلد فهنا الهجرة واجبة، وإن لم يخف فتكون غير واجبة، بل نقول إن كان في بقائه إصلاح، فبقاؤه واجب لحاجة البلد إليه في الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
والغريب أن بعضهم يهاجر من بلد الإسلام إلى بلد الكفر. وإذا هاجر أهل الإصلاح من بلد الإسلام، من الذي يبقى ينكر على أهل الفساد؟ وربما تنحدر البلاد أكثر بسبب قلة أهل الإصلاح وكثرة أهل الفساد والفسق. لكن إذا بقي ودعا إلى الله بحسب الحال فسوف يصلح غيره، وغيره يصلح غيره حتى يكون هؤلاء على أيديهم صلاح البلد، وإذا صلح عامة الناس فإن الغالب أن من بيده الحكم سيصلح، ولو عن طريق الضغط.
ولكن الذي يفسد هذا للأسف الصالحون أنفسهم، فتجد هؤلاء الصالحين يتحزبون ويتفرقون وتختلف كلمتهم من أجل الخلاف في مسألة من مسائل الدين التي يغتفر فيها الخلاف، هذا هو الواقع، لا سيما في البلاد التي لم يثبت فيها الإسلام تماماً، فربما يتعادون ويتباغضون ويتناحرون من أجل مسألة رفع اليدين في الصلاة، وأقرأ عليكم قصة وقعت لي شخصياً في منى، في يوم من الأيام أتى لي مدير التوعية بطائفتين من إفريقيا تكفر إحداهما الأخرى، على ماذا؟! قال: إحداهما تقو ل: السنة في القيام أن يضع المصلي يديه على صدره، والأخرى تقول السنة أن يطلق اليدين، وهذه المسألة فرعية سهلة ليست من الأصول، قالوا: لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من رغب عن سنتي فليس مني) وهذا كفر تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم، فبناء على هذا الفهم الفاسد كفرت إحداهما الأخرى.
فالمهم:
أن بعض أهل الإصلاح في البلاد التي ليست مما قوي فيها الإسلام يبدع ويفسق بعضهم بعضاً، ولو أنهم اتفقوا وإذا اختلفوا اتسعت صدورهم لما يسوغ فيه الاختلاف، وكانوا يداً واحدة لصلحت الأمة، ولكن إذا رأت الأمة أن أهل الإصلاح والاستقامة بينهم هذا الحقد والخلاف في مسائل الدين، فستضرب صفحاً عنهم وعما عندهم من خير وهدى، بل يمكن أن يحدث ركوس ونكوس وهذا ماحدث والعياذ بالله.
فترى الشاب يدخل في الاستقامة على أن الدين خير وهدى وانشراح صدر وقلب مطمئن ثم يرى ما يرى من المستقيمين من خلاف حاد وشحناء وبغضاء فيترك الاستقامة لأنه ما وجد ما يطلبه، والحاصل أن الهجرة من بلاد الكفر ليست كالهجرة من بلاد الفسق، فيقال للإنسان: اصبر واحتسب ولا سيما إن كنت مصلحاً، بل قد يقال: إن الهجرة في حقك حرام. ص22 ـ24.
7 ـ أخطأ بعض المؤرخين الذين قالوا: إن هناك رسولاً أو أكثر قبل نوح، فليس قبل نوح عليه السلام رسول بدليل قول الله تعالى: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) وقال الله عزوجل: (ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب) أي في ذريتهم خاصة.
ومن السنة ما جاء في حديث الشفاعة أن الناس يأتون نوح فيقولون له: (أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض) فعقيدتنا أن أو الرسل نوح عليه السلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. ص33.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Feb 2009, 12:22 ص]ـ
8 ـ وقع في قصة الصحابي الجليل ثابت بن قيس رضي الله عنه مسألة غريبة:
مر به أحد الجنود وهو ميت وعلى ثابت رضي الله عنه درع جيد، فأخذ الجندي الدرع منه ثم ذهب به إلى رحله وجعل عليه برمة ـ البرمة قدر من الخزف ـ وفي الليل رأى أحد أصحاب ثابت ثابتاً رضي الله عنه في المنام وأخبره الخبر وقال له: مر بي رجل من الجند وأخذ درعي ووضعه تحت برمة في طرف العسكر وحوله فرس تستن، أي رافعة إحدى قوائمها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما أصبح الرجل الذي رأى هذه الرؤيا أخبر بها القائد خالد بن الوليد رضي الله عنه فأرسله إلى المكان، ولما أرسله إلى المكان وجد الأمر كما قال ثابت ـ فسبحان الله العظيم ـ ما الذي أعلم ثابتاً وهو ميت، لكن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، فأخذ الدرع.
كما أن ثابتاً رضي الله عنه أوصى بوصية بعد موته، وأُبلغت أبا بكر رضي الله عنه فنفذ الوصية، قالوا: و لا يوجد أحد نفذت وصيته التي أوصى بها بعد موته إلا ثابت بن قيس رضي الله عنه، لكن يشكل على هذا كيف نعتبر الرؤيا في تنفيذ الوصية؟
والجواب: أنه إذا دلت القرائن على صدق الرؤيا نُفذت الوصية ولا حرج.
ولقد حدثني رجل أثق به يقول: إنه مات أبوه وكان قد استأجر البيت الذي تركه بعد موته لمدة كذا سنة، فلما مات أتى أهل البيت الذين يملكون رقبة البيت وقالوا للورثة: اخرجوا عن البيت، البيت بيتنا، فقالوا: لن نخرج، بين مورثنا وبينكم عقد لم ينته بعد، فقالوا: بل انتهى العقد، ففزع الورثة من هذه الدعوى وضاقت بهم الأرض، يقول: فلما كان ذات ليلة رأيت في المنام أن أبي أطل علينا من فرجة المجلس وقال لهم: العقد في أول صفحة من الدفتر لكنه لاصق في جلدة الدفتر، فلما أصبح وفتح أول صفحة وجد العقد.
سبحان الله، فالله تعالى قد يخبر بعض الموتى ببعض ما يحصل على أهله، لكن هذه مسائل ليست لكل أحد. ص37 ـ 39.
9 ـ من مسائل الأسماء والصفات التي حصل فيها خلاف معنى حديث: (أن الله خلق آدم على صورته) وضجوا وارتفعت أصواتهم وكثرت مناقشاتهم، كيف خلق آدم على صورته؟
فحرفه قوم تحريفاً مشيناً مستكرهاً، وقالوا: معنى الحديث: خلق الله آدم على صورته أي على صورة آدم ـ الله المستعان ـ هل يمكن لأفصح البشر وأنصح البشر أن يريد بالضمير ضمير المخلوق، بمعنى خلق آدم على صورته أي صورة آدم؟ لا يمكن هذا، لأن كل مخلوق فقد خلق على صورته، وحينئذ لا فضل لآدم على غيره، فهذا هراء لا معنى له، أتدرون لم قالوا هذا التأويل المستكره المشين؟
قالوا: لأنك لو قلت إنها صورة الرب عزوجل لمثلت الله بخلقه، لأن صورة الشيء مطابقة له، وهذا تمثيل.
وجوابنا على هذا أن نقول: لو أعطيت النصوص حقها لقلت خلق الله آدم على صورة الله، لكن ليس كمثل الله شيء.
فإن قال قائل: اضربوا لنا مثلاً نقتنع به، أن الشيء يكون على صورة الشيء وليس مماثلاً له؟
فالجواب أن نقول: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أول زُمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أضوء كوكب في السماء).
فهل أنت تعتقد أن هؤلاء الذين يدخلون الجنة على صورة القمر من كل وجهه أو تعتقد أنهم على صورة البشر لكن في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر، لا من كل وجه، فإن قلت بالأول فمقتضاه أنهم دخلوا وليس لهم أعين وليس لهم أفواه، وإن قلت بالثاني: زال الإشكال وثبت أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه.
فالمهم أن باب الصفات باب عظيم، وخطره جسيم، ولا يمكن أن ينفك الإنسان من الورطات والهلكات التي يقع فيها إلا باتباع السلف الصالح، أثبت ما أثبته الله تعالى لنفسه وانف ما نفي الله عن نفسه، فتستريح.
هل تبحث في أمر يكون البحث فيه تعمقاً وتنطعاً؟
الجواب: لا تبحث.
على كل حال هذا المقام مقام عظيم، لكني أحذركم أن تتعمقوا في باب الأسماء والصفات، وأن تسألوا عما لاحاجة لكم به.
يقول بعض الناس: الله تعالى له أصابع، ويقول المحرفون: ليس له أصابع، والمراد بقوله: (إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن) كمال السيطرة والتدبير، سبحان الله، أأنتم أعلم أم رسول الله؟ نفوا الأصابع لظنهم أن إثباتها يستلزم التمثيل، فمثلوا أولاً وعطلوا ثانياً، فجمعوا بين التمثيل والتعطيل.
وجاء آخرون فقالوا: قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن، وأمسك المسواك بين أصابعه وقال: بين أصبعين من أصابع الرحمن. (قطع الله هاتين الأصبعين) فهل يحل هذا؟
الجواب: لا يحل، أولاً: هل تعلم أن أصابع الله تعالى خمسة: إبهام وسبابة ووسطى وبنصر وخنصر؟ لا تعلم.
ثانياً: هل تعلم أن كون القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، بين الإبهام والسبابة، أو بين الإبهام والوسطى، أو بين الإبهام والبنصر، أم بين الإبهام والخنصر؟ كيف تقول على الله ما لاتعلم أم على الله يفترون، فمثل هذا يستحق أن يؤدب لأنه قال على الله ما لا يعلم.
فقالوا: أليس النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (وكان الله سمعياً بصيراً) وضع إبهامه وسبابته على العين والأذن.
نقول: بلى، لكن أنت لست رسولاً حتى تفعل هذا، ثم المقصود من وضع الرسول صلى الله عليه وسلم أصبعيه تحقيق السمع والبصر فقط.
وأكرر أن باب الصفات باب عظيم، احذر أن تزل، فتحت رجلك هوة، والأمر صعب جداً.
احذروا باب الصفات أن تخوضوا في شيء لم يتكلم فيه السلف الصالح.
يقول بعض العلماء: من لم يسعه ما وسع الصحابة والتابعين فلا وسع الله عليه. ص45 ـ 49.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Feb 2009, 02:37 م]ـ
10 ـ جبريل وميكائيل وأسرافيل هؤلاء الثلاثة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم عندما يستفتح صلاة الليل فيقول:
(اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل) والحكمة من هذا: أن كل واحد منهم موكل بحياة: فجبريل موكل بالوحي وهو حياة القلوب كما قال عز وجل: (وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا)، وميكائيل موكل بالقطر والنبات وهو حياة الأرض، وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور وهو حياة الناس الحياة الأبدية.
والمناسبة ظاهرة، لأنك إذا قمت من النوم فقد بعثت من موت، كما قال تعالى: (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه)، وقال عزوجل (الله الذي يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويُرسل الأخرى إلى أجل مسمى).
إذا كان القيام من الليل بعثاً وهؤلاء الملائكة الثلاثة الكرام كلهم موكلون بحياة، صارت المناسبة واضحة. ص 50 ـ 51.
11 ـ أول الرسل نوح عليه السلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، واعلم بأنك ستجد في بعض كتب التاريخ أن إدريس عليه الصلاة والسلام كان قبل نوح عليه السلام، وأن هناك بعضاً آخرين مثل شيث، كل هذا كذب وليس بصحيح.
فإدريس بعد نوح قطعاً، وقد قال بعض العلماء: إن إدريس من الرسل في بني إسرائيل، لأنه دائما يذكر في سياق قصصهم، لكن نعلم علم اليقين أنه ليس قبل نوح، والدليل قول الله تعالى: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده)، وقال الله عز وجل: (ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة) فأرسلهم الله وهم القمة، وجعل في ذريتهما النبوة والكتاب، فمن زعم أن إدريس قبل نوح فقد كذّب القرءان وعليه أن يتوب إلى الله من هذا الاعتقاد. ص55 ـ 56.
12 ـ الإيمان إذا ذكر وحده دخل فيه الإسلام، قال الله تعالى: (وبشر المؤمنين) بعد أن ذكر (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم).
أما إذا ذكرا جميعاً فيفترقان، فيفسر الإسلام بالأعمال الظاهرة من أقوال اللسان وعمل الجوارح، والإيمان بالأعمال الباطنة من اعتقادات القلوب وأعمالها.
ويدل على التفريق قول الله عزوجل: (قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم).
فإن قال قائل: في قولنا إذا اجتمعا افتراقا إشكال، وهو قول الله تعالى في قوم لوط: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين). فعبر بالإسلام عن الإيمان؟
فالجواب: أن هذا الفهم خطأ وأن قوله: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين) يخص المؤمنين وقوله: (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) يعم كل من كان في بيت لوط، وفي بيت لوط من ليس بمؤمن، وهي امرأته التي خانته وأظهرت أنها معه وليست كذلك، فالبيت بيت مسلمين، لأن المرأة لم تظهر العداوة والفرقة، لكن الناجي هم المؤمنون خاصة، ولهذا قال: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين). وهم ما عدا هذه المرأة، أما البيت فهو بيت مسلم. ص72 ـ 73.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Feb 2009, 02:43 م]ـ
13 ـ احتج المشركون بالقدر على شركهم كما قال الله عنهم: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء).
والجواب: قال الله تعالى: (كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا) فلم تقبل منهم هذه الحجة، لأن الله تعالى جعل ذلك تكذيباً وجعل له عقوبة: (حتى ذاقوا بأسنا).
فإن قال قائل: إن لدينا حديثاً أقر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الاحتجاج بالقدر، وهو أن آدم وموسى تحاجا ـ تخاصما ـ فقال موسى لآدم: أنت أبونا خيبتنا، أخرجتنا ونفسك من الجنة ـ لأن خروج آدم من الجنة من أجل أنه أكل من الشجرة التي نُهي عن الأكل منها ـ فقال له آدم: أتلومني على شيء قد كتبه الله على قبل أن يخلقني، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (حج آدم موسى) مرتين أو ثلاثاً وفي لفظ (فحجه آدم) يعني غلبه في الحجة.
هذا يتمسك به من يحتج بالقدر على فعل المعاصي.
ولكن كيف المخرج من هذا الحديث الذي في الصحيحين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بجواب، وأجاب تلميذه ابن القيم رحمه الله بجواب آخر.
شيخ الإسلام قال: إن آدم عليه الصلاة والسلام فعل الذنب، وصار ذنبه سبباً لخروجه من الجنة، لكنه تاب من الذنب، وبعد توبته اجتباه الله وتاب عليه وهداه، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ومن المحال أن موسى عليه الصلاة والسلام وهو أحد أولي العزم من الرسل يلوم أباه على شيء تاب منه ثم اجتباه الله بعد، وتاب عليه وهداه، وإنما اللوم على المصيبة التي حصلت بفعله، وهي إخراج الناس ونفسه من الجنة، فإن سبب هذا الإخراج هو معصية آدم، على أن آدم عليه السلام لاشك أنه لم يفعل هذا ليخرج من الجنة حتى يلام، فكيف يلومه موسى؟
وهذا وجه ظاهر في أن موسى عليه السلام لم يرد لوم آدم على فعل المعصية، إنما على المصيبة التي هي من قدر الله، وحينئذ يتبين أنه لا حجة في الحديث لمن يستدل على فعل المعاصي، إذ أنه احتج على المصيبة وهي الإخراج من الجنة، ولهذا قال: أخرجتنا ونفسك من الجنة ولم يقل: عصيت ربك، فهنا كلام موسى مع أبيه آدم على المصيبة التي حصلت، وهي الإخراج من الجنة، وإن كان السبب فعل آدم. وقال رحمه الله: اللوم على المصائب وعلى المعائب إن استمر الإنسان فيها.
وأما تلميذه ابن القيم رحمه الله فأجاب بجواب آخر قال: إن اللوم على فعل المعصية بعد التوبة منها غلط، وإن احتجاج الإنسان بالقدر بعد التوبة من المعصية صحيح. فلو أن إنساناً شرب الخمر، فجعلت تلومه وهو قد تاب توبة صحيحة وقال هذا أمر مقدر علي وإلا لست من أهل شرب الخمر، وتجد عنده من الحزن والندم على المعصية شيئاً عظيماً، فهذا يقول ابن القيم: لا بأس به.
أما الاحتجاج بالقدر الممنوع فهو: أن يحتج بالقدر ليستمر على معصيته، كما فعل المشركون، أما إنسان يحتج بالقدر لدفع اللوم عنه مع أن اللوم قد اندفع بتوبته فهذا لا بأس به.
وهذا الجواب جواب واضح يتصوره الإنسان بقرب، وإن كان كلام شيخ الإسلام رحمه الله أسد وأصوب، لكن لا مانع بأن يُجاب بما أجاب به العلامة ابن القيم. ص 83 ـ 85.
14 ـ الأجل لا يتقدم لحظة ولا يتأخر، فإذا تم الأجل انتهت الحياة، وأذكر لكم قصة وقعت في عنيزة: مر دباب أي دراجة نارية بتقاطع، وإذا بسيارة تريد أن تقطع، فوقف صاحب الدباب ينتظر عبور السيارة، والسيارة وقفت تنتظر عبور الدباب، ثم انطلقا جميعاً فصُدم الدباب ومات الراكب الرديف الذي وراء السائق، فتأمل الآن وقف هذه الدقيقة من أجل استكمال الأجل (سبحان الله). قال الله تعالى: (ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها). ص 102.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Feb 2009, 05:08 م]ـ
15 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع) أي حتى يقرب أجله تماماً. وليس المعنى حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع في مرتبة العمل، لأن عمله الذي عمله ليس عملاً صالحاً كما جاء في الحديث: (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار) لأنه أشكل على بعض الناس: كيف يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها.
فنقول: عمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، ولم يتقدم ولم يسبق، ولكن حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أي يدنو أجله، أي أنه قريب من الموت.
(فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار) فيدع العمل الأول الذي كان يعمله، وذلك لوجود دسيسة في قلبه والعياذ بالله هوت به إلى هاوية.
أقول هذا لئلا يُظن بالله ظن السوء: فو الله ما من أحد يقبل على الله بصدق وإخلاص، ويعمل بعمل أهل الجنة إلا لم يخذله الله أبداً. ص 104.
16 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
اتفق العلماء رحمهم الله أن العبادة لا تصح إلا إذا جمعت أمرين:
أولهما: الإخلاص.
الثاني: المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم.
وليُعلم أن المتابعة لا تتحقق إلا إذا كان العمل موافقاً للشريعة في أمور ستة: سببه، وجنسه، وقدره، وكيفيته، وزمانه، ومكانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا لم يوافق الشريعة في هذه الأمور الستة فهو باطل مردود، لأنه إحداث في دين الله ما ليس منه.
أولاً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في سببه: وذلك بأن يفعل الإنسان عبادة لسبب لم يجعله الله تعالى سبباً مثل: أن يصلي ركعتين كلما دخل بيته ويتخذها سنة، فهذا مردود، مع أن الصلاة أصلها مشروع، لكن لما قرنها بسبب لم يكن سبباً شرعياً صارت مردودة.
مثال آخر: لو أن أحداً أحدث عيداً لا نتصار المسلمين في بدر، فإنه يرد عليه، لأنه ربطه بسبب لم يجعله الله ورسوله سبباً.
ثانياً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في الجنس، فلو تعبد لله بعبادة لم يشرع جنسها فهي غير مقبولة، مثال ذلك: لو أن أحداً ضحى بفرس، فإن ذلك مردود عليه ولا يقبل منه، لأنه مخالف للشريعة في الجنس، إذ أن الأضاحي إنما تكون من بهيمة الأنعام وهي: الإبل، والبقر، والغنم.
أما لو ذبح فرساً ليتصدق بلحمها فهذا جائز، لأنه لم يتقرب إلى الله بذبحه أضحية وإنما ذبحه ليتصدق بلحمه.
ثالثاً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في القدر: فلو تعبد شخص لله عزوجل بقدر زائد على الشريعة لم يقبل منه، و مثال ذلك: رجل توضأ أربع مرات أي غسل كل عضو أربع مرات، فالرابعة لا تقبل، لأنها زائدة على ما جاءت به الشريعة، بل قد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثاً وقال: (من زاد على ذلك فقد أساء وتعدى وظلم).
رابعاً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في الكيفية: فلو عمل شخص عملاً يتعبد به لله وخالف الشريعة في كيفيته، لم يقبل منه، وعمله مردود عليه.
ومثاله: لو أن رجلاً صلى وسجد قبل أن يركع، فصلاته باطلة مردودة لأنها لم توافق الشريعة في الكيفية.
وكذلك لو توضأ مُنكساً بأن بدأ بالرجل ثم الرأس ثم اليد ثم الوجه فوضوؤه باطل، لأنه مخالف للشريعة في الكيفية.
خامساً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في الزمان: فلو صلى الصلاة قبل دخول وقتها، فالصلاة غير مقبولة لأنها في زمن غير ما حدده الشرع.
ولو ضحى قبل أن يصلى العيد لم تقبل لأنه لم يوافق الشرع في الزمان.
سادساً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في المكان: فلو أن أحداً اعتكف في غير المساجد بأن يكون قد اعتكف في المدرسة أو في البيت، فإن اعتكافه لا يصح لأنه لم يوافق الشرع في مكان الاعتكاف، فالاعتكاف محله المساجد.
فانتبه لهذه الأصول الستة وطبق عليها كل ما يرد عليك. ص115 ـ 118.
17 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلو ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى).
(أُمرت) بالبناء لما لم يسم فاعله، لأن الفاعل معلوم وهو الله عزوجل، وإبهام المعلوم سائغ لغة واستعمالاً سواء: في الأمور الكونية أو في الأمور الشرعية.
في الأمور الكونية: قال الله عزوجل: (وخُلق الإنسان ضعيفاً) والخالق هو الله عز وجل.
وفي الأمور الشرعية: كهذا الحديث: (أُمرت أن أقاتل الناس) وكقوله صلى الله عليه وسلم: (أُمرنا أن نسجد على سبعة أعظم). ص 146.
قلت: مراد الشيخ رحمه الله والله أعلم، أنه يتأدب مع الله فلا يقال مبني للمجهول كما هو شائع بل يقال: بالبناء لما لم يسم فاعله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Feb 2009, 06:03 م]ـ
18 ـ الدواء بالمحرم لا يمكن أن يكون ضرورة لسببين:
أولاً: لأنه قد يبرأ المريض بدون دواء وحينئذ لا ضرورة.
ثانياً: قد يتداوى به المريض ولا يبرأ، وحينئذ لا تندفع الضرورة به، ولهذا قول العوام: إنه يجوز التداوي بالمحرم للضرورة قول لا صحة له، وقد نص العلماء رحمهم الله على أنه يحرم التداوي بالمحرم. ص159.
19 ـ الإنسان إذا لم يقدر على فعل الواجب كله فليفعل ما استطاع.
ولهذا مثال: يجب على الإنسان أن يصلي الفريضة قائماً، فإن لم يستطع صلى جالساً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا سؤال: لو كان يستطيع أن يصلي قائماً لكنه لا يستطيع أن يكمل القيام إلى الركوع، بمعنى: أن يبقى قائماً دقيقة أو دقيقتين ثم يتعب ويجلس، فهل نقول: اجلس وإذا قارب الركوع قم، أو نقول: ابدأ الصلاة قائماً وإذا تعبت اجلس؟
الجواب: هذا فيه تردد عندي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين أخذه اللحم كان يصلي في الليل جالساً فإذا بقي عليه آيات قام وقرأ ثم ركع. وهذا يدل على أنك تقدم القعود أولاً ثم إذا قاربت الركوع فقم.
لكن يرد على هذا أن النفل يجوز أن يصلي الإنسان فيه قاعداً، فإذا قارب الركوع قام.
والفريضة الأصل فيها أن يصلي قائماً، فنقول: ابدأها قائماً ثم إذا تعبت فاجلس، لأنك ربما تعتقد أنك لا تستطيع القيام كله، ثم تقدر عليه، فنقول: ابدأ الآن بما تقدر عليه وهو القيام، ثم إذا عجزت فاجلس، وهذا أقرب.
لكني أرى عمل الناس الآن في المساجد بالنسبة للشيوخ والمرضى، يصلي جالساً فإذا قارب الركوع قام، ولا أنكر عليهم لأني ليس عندي جزم أو نص بأنه يبدأ أولاً بالقيام ثم إذا تعب جلس، لكن مقتضى القواعد أنه يبدأ قائماً فإذا تعب جلس. ص 160 ـ 161.
20 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً).
من فوائد هذا الحديث أن من أسماء الله تعالى الطيب، لقوله: (إن الله طيب) وهذا يشمل طيب ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه. ص 166.
21 ـ الخيانة لا يوصف الله بها، لأنها نقص بكل حال، فلا يوصف الله تعالى بالخيانة ويدل لهذا قول الله تعالى: (وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم) ولم يقل: فقد خانو الله من قبل فخانهم، لأن الخيانة خدعة في مقام الأمان، وهي صفة ذم مطلقاً، وبهذا عُرف أن قول (خان الله من يخون) قول منكر فاحش يجب النهي عنه وهو وصف ذم لا يوصف الله به. ص 167.
22 ـ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء، يارب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغُذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك.
يستفاد من هذا استبعاد إجابة آكل الحرام لو عمل من أسباب الإجابة ماعمل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر. . . وقال بعد ذلك أنى يستجاب لذلك وهذا استفهام استبعاد.
لكن هل هذا يعني أنه يستحيل أن يجاب؟
الجواب: لا، لأن الإنسان قد يستبعد شيئاً ولكن يقع، والنبي صلى الله عليه وسلم استبعد هذا تنفيراً عن أكل الحرام. ص172.
23 ـ رفع اليدين في الدعاء من أسباب الإجابة.
ويكون الرفع بأن ترفع يديك تضم بعضهما إلى بعض على حذاء الثُندؤتين أي أعلى الصدر، ودعاء الابتهال ترفع أكثر من هذا، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء رفع يديه كثيراً حتى ظن الظان أن ظهورهما نحو السماء من شدة الرفع، وكلما بالغت في الابتهال فبالغ في الرفع. ص173.
24 ـ هل رفع اليدين مشروع في كل دعاء؟
الجواب: هذا على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ماورد فيه الرفع ومثاله: إذا دعا الخطيب باستسقاء أو استصحاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك، لما رواه البخاري في حديث أنس رضي الله عنه (في قصة الأعرابي الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة أن يستسقي فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون).
ومما جاء في السنة رفع اليدين في قنوت النوازل والوتر وكذلك رفع اليدين على الصفا وعلى المروة وفي عرفة وما أشبه ذلك فالأمر فيها واضح.
القسم الثاني: ما ورد فيه عدم الرفع ومثاله: كالدعاء حال خطبة الجمعة في غير الاستسقاء والاستصحاء، فلو دعا الخطيب للمؤمنين والمؤمنات أو لنصر المجاهدين في خطبة الجمعة فإنه لا يرفع يديه، ولو رفعهما لأنكر عليه، ففي صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: (قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة) وكذلك رفع اليدين في دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين، والدعاء بعد التشهد الأخير، وما أشبه ذلك، هذا أمره ظاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
القسم الثالث: ما لم يرد فيه شيء أي ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه: فالأصل الرفع لأنه من آداب الدعاء وأسباب الإجابة قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفراً).
لكن هناك أحوال قد يرجح فيها عدم الرفع وإن لم يرد كالدعاء بين الخطبتين مثلاً، فرفع اليدين في هذه الحال محل نظر، فمن رفع على أن الأصل الدعاء رفع اليدين فلا ينكر عليه، ومن لم يرفع بناء على أن هذا ظاهر عمل الصحابة فلا ينكر عليه، فالأمر في هذا إن شاء الله واسع. ص 173 ـ 174.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Feb 2009, 05:39 م]ـ
25 ـ ما الحكمة من كون الزاني المحصن يرجم؟
لأن شهوة الجماع لا تختص بعضو معين، بل تشمل كل البدن، فلما تلذذ بدن الزاني المحصن بهذه اللذة المحرمة كان من المناسب أن يذوق البدن كله ألم هذه العقوبة التي هي الحد، فالمناسبة إذاً ظاهرة. ص 190 ـ 191.
26 ـ إذا قتل الإنسان شخصاً مكافئاً له في الدين والحرية والرق قتل به.
وعلى قولنا: في الدين وهو أهم شيء، لا يقتل المسلم بالكافر، لأن المسلم أعلى من الكافر، ويقتل الكافر بالمسلم لأنه دونه.
وهل يشترط أن لا يكون القاتل من أصول المقتول، أو لا يشترط؟
فالجواب: قال بعض أهل العلم إنه يشترط أن لا يكون القاتل من أصول المقتول والأصول هم: الأب والأم والجد والجدة و ما أشبه ذلك، وقالوا: لا يقتل والد بولده واستدلوا بحديث: (لا يُقتل الوالد بولده) وبتعليل قالوا: لأن الوالد هو الأصل في وجود الولد فلا يليق أن يكون الولد سبباً في إعدامه.
وقال بعض أهل العلم: هذا ليس بشرط، وأنه يقتل الوالد بالولد إذا علمنا قتله عمداً، واستدلوا بعموم الحديث: (النفس بالنفس) وعموم قوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) وأجابوا عن أدلة الآخرين فقالوا: الحديث ضعيف، ولا يمكن أن يقاوم النصوص المحكمة الدالة على قتل النفس بالنفس.
وأما التعليل فالتعليل عليل، وجه ذلك: أن الوالد إذا قتل الولد ثم قُتل به فليس الولد هو السبب في إعدامه، بل السبب في إعدامه فعل الوالد القاتل، فهو الذي جنى على نفسه، وهذا القول هو الراجح لقوة دليله بالعمومات التي ذكرناها، ولأن هذا من أشد قطيعة الرحم، فكيف نعامل هذا القاطع الظالم المعتدي بالرفق واللين، ونقول: لا قصاص عليه. ص 195 ـ 196.
27 ـ إذا قتلت شيئاً يباح قتله فأحسن القتلة، ولنضرب لهذا مثلاً:
رجل آذاه كلب من الكلاب وأراد أن يقتله، فله طرق في قتله كأن يقتله بالرصاص، أو برض الرأس، أو بإسقائه السم، أو بالصعق بالكهرباء، لأن الصعق بالكهرباء لا يحس المقتول بأي ألم ولكن تخرج روحه بسرعة من غير أن يشعر، فيكون هذا أسهل شيء. ص210.
28 ـ قال الله جل وعلا في قصة الخصمين اللذين اختصما عند داود عليه الصلاة والسلام: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة).
هؤلاء خصوم ويقول: إن هذا أخي، وهذا أدب رفيع، لو كان في وقتنا هذا لقال إن هذا المجرم الظالم، لكن هذا قال: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة). ص 232.
29 ـ ذكر الله جل وعلا في قصة داود مع الخصمين قول داود عليه الصلاة والسلام: (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا ًمن الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب * فغفرنا ذلك).
وقد زعم اليهود أن لداود عليه الصلاة والسلام جندياً له امرأة جميلة، وأرادها داود، ولكي يتوصل إليها أمر هذا الجندي أن يذهب في الغزو من أجل أن يقتل فيأخذ داود زوجته.
وهذا لا شك أنه منكر، ولا يقع من عامة الناس فكيف يقع من نبي؟!
لكنهم افتروا على الله كذباً وعلى رسله كذباً.
فإن قال قائل: ما وجه قوله تعالى: (وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب).
فالجواب: أن الذي حصل من داود عليه السلام فيه شيء من المخالفات، منها:
أولاً: أنه انحبس في محرابه عن الحكم بين الناس، وكان الله تعالى قد جعله خليفة يحكم بين الناس، ولكنه آثر العبادة القاصرة على الحكم بين الناس.
ثانياً: أغلق الباب مما اضطر الخصوم إلى أن يتسوروا الجدران، وربما يسقطون ويحصل في هذا ضرر.
ثالثاً: أنه عليه الصلاة والسلام حكم للخصم قبل أن يأخذ حجة الخصم الآخر فقال: (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) وهذا لا يجوز، أي لا يجوز للحاكم أن يحكم بقول أحد الخصمين حتى يسمع كلام الخصم الآخر، فعلم داود أن الله تعالى اختبره بهذه القصة فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب. ص232 ـ 233.
30 ـ الناس اليوم إذا أرادوا أن يثنوا على شخص بالتمسك بالدين قالوا: فلان ملتزم، والصواب أن يقال: فلان مستقيم كما جاء في القرءان والسنة. 237.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Feb 2009, 03:21 م]ـ
31 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض).
ظاهر الحديث: أنها تملأ ما بين السماء والأرض ليس في منطقتك وحدك، بل في كل المناطق. ص 245.
32 ـ الصبر ثلاثة أنواع: صبر عن معصية الله، وصبر على طاعة الله، وصبر على أقدار الله.
فأي أنواع الصبر الثلاثة أفضل؟
نقول: أما من حيث هو صبر فالأفضل الصبر على الطاعة، لأن الطاعة فيها حبس النفس، وإتعاب البدن.
ثم الصبر عن المعصية، لأن فيه كف النفس عن المعصية ثم الصبر على الأقدار، لأن الأقدار لا حيلة لك فيها، فإما أن تصبر صبر الكرام، وإما أن تسلو سلو البهائم وتنسى المصيبة، هذا من حيث الصبر.
أما من حيث الصابر: فأحيانا ًتكون معاناة الصبر عن المعصية أشد من معاناة الصبر على الطاعة.
فلو أن رجلاً هيئ له شرب الخمر مثلاً، بل ودعي إلى ذلك وهو يشتهيه، ويجد معاناة من عدم الشرب، فهو أشد عليه من أن يصلي ركعتين لا شك.
كذلك لو كان شاباً ودعته امرأة إلى نفسها، وهي جميلة والمكان خال، والشروط متوفرة فأبى، فهذا فيه صعوبة أصعب مما لو صلى عشرين ركعة، فهنا قد نقول: ثواب الصبر عن المعصية هنا أعظم من ثواب الصبر على الطاعة لما يجده هذا الإنسان من المعاناة. فيؤجر بحسب ما حصل له من المشقة. ص 248.
33 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء).
ولم يقل الصبر نور، والصلاة قال: إنها نور. وذلك لأن الضياء فيه حرارة كما قال الله عز وجل: (جعل الشمس ضياء) ففيه حرارة، والصبر فيه حرارة ومرارة، لأنه شاق على الإنسان ولهذا جعل الصلاة نوراً وجعل الصبر ضياءً لما يلابسه من المشقة والمعاناة. ص 248 ـ 249.
34 ـ أود أن أذكر نفسي وإياكم بمسألة مهمة وهي:
كلنا يتوضأ إذا أراد الصلاة، لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لا بأس به، ويحصل به المقصود، لكن هناك شيء أعلى وأتم:
أولاً: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: (يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) حتى يتحقق لك معنى العبادة.
ثانياً: إذا توضأت استشعر أنك متبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال: (من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين) حينئذ يكون الإخلاص والمتابعة.
ثالثاً: احتسب الأجر على الله عزوجل بهذا الوضوء، لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا بقية أعضاء الوضوء.
هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها، كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله: (وأقيموا الصلاة) ثم استشعر أنك تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) ثم احتسب الأجر، لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وهلم جرا.
يفوتنا هذا كثيراً ولذلك تجدنا ـ نسأل الله أن يعاملنا بعفوه ـ لا نصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن من من الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟! اللهم إلا قليل، لأن المعاني المقصودة مفقودة. ص253 ـ 254.
35 ـ أحسن ما يقال في تعريف الحديث القدسي: إنه ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عزوجل، ونقتصر على هذا ولا نبحث هل هو من قول الله لفظاً ومعنى، أو من قول الله معنى ومن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، لأن هذا فيه نوع من التكلف وقد نهينا عن التكلف ونهينا عن التنطع وعن التعمق. ص267.
36 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: (يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم).
إن قال قائل: هنا إشكال وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن كل مولود يولد على الفطرة وهنا يقول: كلكم ضال؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجواب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل مولود يولد على الفطرة) لكن قال: (أبواه يهودانه أو يمجسانه) وهنا يخاطب عز وجل المكلفين الذين قد تكون تغيرت فطرتهم إلى ما كان عليه آباؤهم، فهم ضلال حتى يهديهم الله عزوجل. ص 270 ـ 271.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Feb 2009, 02:55 م]ـ
37 ـ من المعلوم أن كل بدعة ضلالة.
لكن إن قال قائل: ماذا تقولون في قول الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جمع الناس في قيام رمضان على إمام واحد وخرج ليلة من الليالي فوجد الناس يصلون بإمام واحد فقال: (نعمت البدعة هذه) فسماها بدعة؟
أجاب بعض العلماء بأن المراد بالبدعة اللغوية لا الشرعية، ولكن هذا الجواب لا يستقيم، كيف البدعة اللغوية وهي صلاة؟
والصواب أنها بدعة نسبية بالنسبة لهجران هذا القيام بإمام واحد وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أول من سن القيام بإمام واحد أعني التراويح فقد صلى بأصحابه ثلاث ليال في رمضان ثم تخلف خشية أن تفرض وتُركت وأصبح الناس يأتون المسجد يصلي الرجل وحده، والرجلان جميعاً والثلاثة أوزاعاً، فرأى عمر رضي الله عنه بثاقب سياسته أن يردهم إلى السنة الأولى وهي الاجتماع على إمام واحد فجمعهم على إمام واحد فجمعهم على تميم الداري وأُبي بن كعب رضي الله عنهما وأمرهما أن يصليا بالناس إحدى عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة.
فيكون قوله: (نعمت البدعة) يعني البدعة النسبية، أي بالنسبة إلى أنها هجرت في آخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفي أول خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإلا فنحن نؤمن بأن كل بدعة ضلالة. ص313 ـ 314.
38 ـ نحن نؤمن بأن كل بدعة ضلالة، ثم هذه الضلالات تنقسم إلى: بدع مكفرة، وبدع مفسقة، وبدع يعذر فيها صاحبها.
ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد.
وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى.
فالنووي: لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين) وهذا يدل على القبول، ولكنه رحمه الله أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟
نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر، فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر.
أرأيتم الرجل الذي أضل راحلته حتى أيس منها، واضطجع تحت شجرة ينتظر الموت، فإذا بالناقة على رأسه، فأخذ بها وقال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، وهذه الكلمة كلمة كفر لكن هو لم يكفر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أخطأ من شدة الفرح).
أرأيتم الرجل يكره على الكفر قولاً أو فعلاً فهل يكفر؟
الجواب: لا، القول كفر والفعل كفر لكن هذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لأنه مكره.
أما الحافظ الثاني: فهو ابن حجر رحمه الله، وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.
مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟
أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر.
فعلينا أن نتئد وأن لا نتسرع، وأن لا نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آلاف السنن إنه مبتدع.
وهل يصح أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة، ونقول: هما من الأشاعرة؟
الجواب: لا، لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل له كيان في الأسماء والصفات والإيمان وأحوال الآخرة.
وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي عما علم من مذهبهم، لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات، ولكن لهم خلافات كثيرة.
فإذا قال قائل بمسألة من مسائل الصفات بما يوافق مذهبهم فلا نقول: إنه أشعري.
أرأيتم لو أن إنساناً من الحنابلة اختار قولاً للشافعية فهل نقول إنه شافعي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: لا نقول إنه شافعي.
فانتبهوا لهذه المسائل الدقيقة، ولا تتسرعوا، ولا تتهاونوا باغتياب العلماء السابقين واللاحقين، لأن غيبة العالم ليست قدحاً في شخصه فقط، بل في شخصه وما يحمله من الشريعة، لأنه إذا ساء ظن الناس فيه فإنهم لن يقبلوا ما يقول من شريعة الله، وتكون المصيبة على الشريعة أكثر. ص 314 ـ 317.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Feb 2009, 03:10 م]ـ
39 ـ هنا إشكال وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لن يدخل أحد الجنة بعمله) قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته).
فكيف يُجمع بين هذا الحديث وبين النصوص الأخرى الدالة على أن الإنسان يدخل الجنة بعمله؟
أجاب العلماء رحمهم الله، فقهاء الإسلام، أطباء القلوب والأبدان، ممن علمهم الله ذلك فقالوا: الباء لها معنيان: تارة تكون للسببية، وتارة تكون للعوض.
فإذا قلت: بعت عليك هذا الكتاب بدرهم، فهذه للعوض.
وإذا قلت: أكرمتك بإكرامك إياي، فهذه السببية.
فالمنفي هو باء العوض، والمثبت باء السببية.
فقالوا: معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لن يدخل أحد الجنة بعمله) أي على أن ذلك معاوضة، لأنه لو أراد الله عزوجل أن يعاوض العباد بأعمالهم ويجازيهم لكانت نعمة واحدة تقضي على كل ما عمل. ص 324.
40 ـ مسألة:
كثير من الإخوة إذا أراد أن يقرأ قال: قال الله عز وجل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (إنا أنزلنه في ليلة القدر). وهذا تخليط، لأنه إذا قال: قال الله تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. أدخل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم في مقول القول، وهذا غلط، وإذا كان و لابد أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقلها قبل، أي قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تعالى.
فما قصد به الاستدلال فإنه لا يتعوذ فيه بخلاف ما قصد فيه التلاوة، والآية ظاهرة: (فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله). ص 329.
41 ـ ما هو الحسد؟
قال بعض أهل العلم: الحسد: تمني زوال نعمة الله عز وجل على الغير، سواء كانت النعمة مالاً أو جاهاً أو علماً أو غير ذلك.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الحسد: كراهة ما أنعم الله به على الغير وإن لم يتمن الزوال.
ومن المعلوم أن من لازم الكراهة أن يتمنى الزوال، لكن كلام الشيخ رحمه الله أدق، فمجرد ما تكره أن الله أنعم على هذا الرجل بنعمة فأنت حاسد. ص 368.
42 ـ يوم القيامة هو الذي تقوم فيه الساعة، وسمي بذلك لثلاثة أمور:
الأول: أن الناس يقومون فيه من قبورهم لله عز وجل، قال الله تعالى: (يوم يقوم الناس لرب العالمين).
الثاني: أنه تقام فيه الأشهاد، كما قال تعالى: (إنا لننصر رسُلنا والذين ءامنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد).
الثالث: أنه يقام فيه العدل، لقول الله تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً). ص 385.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Mar 2009, 03:16 م]ـ
43 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه). يعني أنك إذا أعنت أخاك كان الله في عونك كما كنت تعين أخاك.
ويرويه بعض العوام: (مادام العبد في عون أخيه) وهذا غلط، لأنك إذا قلت: (مادام العبد في عون أخيه) صار عون الله لا يتحقق إلا عند دوام عون الأخ، ولم يُفهم منه أن عون الله للعبد كعونه لأخيه، فإذا قال: (مادام العبد في عون أخيه) عُلم أن عون الله عز وجل كعون الإنسان لأخيه.
وما دام هذا اللفظ (ما كان العبد في عون أخيه) هو اللفظ النبوي فلا يعدل عنه. ص386.
44 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة). ففي هذا الحديث الحث على الستر على المسلم، ولكن دلت النصوص أن هذا مقيد بما إذا كان الستر خيراً، والستر ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أن يكون خيراً ومثاله:
رأيت رجلاً صاحب خلق ودين وهيئة ـ أي صاحب سمعة حسنة ـ فرأيته في خطأ وتعلم أن هذا الرجل قد أتى الخطأ قضاءً وقدراً وأنه نادم، فمثل هذا ستره محمود، وستره خير.
القسم الثاني: إذا كان الستر شراً ومثاله:
كالرجل إذا وجدته على معصية، أو على عدوان على الناس وإذا سترته لم يزد إلا شراً وطغياناً، فهنا ستره مذموم ويجب أن يكشف أمره لمن يقوم بتأديبه، إن كانت زوجة فترفع إلى زوجها، وإن كان ولداً فيرفع إلى أبيه، وإن كان مدرساً يرفع إلى مدير المدرسة، وهلم جرا.
القسم الثالث: أن لا تعلم هل ستره خير أم كشفه هو الخير: فالأصل أن الستر خير، ولهذا يذكر في الأثر (لأن أخطئ في العفو أحب إلي من أن أخطئ في العقوبة).
فعلى هذا نقول:
إذا ترددت هل الستر خير أم بيان أمره خير، فالستر أولى، ولكن في هذه الحال تتبع أمره، لا تهمله، لأنه ربما يتبين بعد ذلك أن هذا الرجل ليس أهلاً للستر. ص 390 ـ 391.
45 ـ المضاف إلى الله عزوجل على أقسام:
القسم الأول: إما صفة من صفات الله عزوجل كقدرة الله وعزة الله وحكمة الله وما أشبه ذلك.
القسم الثاني: عين قائمة بنفسها مثل: ناقة الله، مساجد الله، بيت الله، فهذا يكون مخلوقاً من مخلوقات الله عز وجل لكن أضافه الله إلى نفسه تشريفاً وتعظيماً.
القسم الثالث: أن يكون وصفاً في عين أخرى قائمة بنفسها مثل: روح الله كما قال الله عز وجل: (فنفخنا فيها من روحنا)، وقال في آدم: (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي) فهنا ليس المراد روح الله عز وجل نفسه، بل المراد من الأرواح التي خلقها، لكن أضافها إلى نفسه تشريفاً وتعظيماً. ص 395.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Mar 2009, 03:30 م]ـ
46 ـ من هم بالحسنة فلم يعملها على وجوه:
الوجه الأول:
أن يسعى بأسبابها ولكن لم يدركها، فهذا يكتب له الأجر كاملاً، لقول الله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله).
الوجه الثاني:
أن يهم بالحسنة ويعزم عليها ولكن يتركها لحسنة أفضل منها، فهذا يثاب ثواب الحسنة العليا التي هي أكمل، ويثاب على همه الأول للحسنة الدنيا، ودليل ذلك أن رجلاً أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة، وقال يارسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس فقال صلى الله عليه وسلم: (صل ها هنا) فكرر عليه، فقال له صلى الله عليه وسلم: (شأنك إذاً) فهذا انتقل من أدنى إلى أعلى.
الوجه الثالث:
أن يتركها تكاسلاً، مثل أن ينوي أن يصلي ركعتي الضحى فقرع عليه الباب أحد أصحابه وقال له: هيا بنا نتمشى، فترك الصلاة وذهب معه يتمشى، فهذا يثاب على الهم الأول والعزم الأول، ولكن لا يثاب على الفعل لأنه لم يفعله بدون عذر وبدون انتقال إلى ماهو أفضل. ص 399 ـ 400.
47 ـ الهم بالسيئة له أحوال:
الحال الأولى:
أن يهم بالسيئة أي يعزم عليها بقلبه، وليس مجرد حديث النفس، ثم يراجع نفسه فيتركها لله عز وجل، فهذا هو الذي يؤجر، فتكتب له حسنة كاملة، لأنه تركها لله ولم يعمل حتى يكتب عليه سيئة.
الحال الثانية:
أن يهم بالسيئة ويعزم عليها لكن يعجز عنها بدون أن يسعى بأسبابها: كالرجل الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو أن لي مثل مال فلان فأعمل فيه مثل عمله) وكان فلان يسرف على نفسه في تصريف ماله، فهذا يكتب عليه سيئة، لكن ليس كعامل السيئة، بل يكتب وزر نيته، كما جاء في الحديث بلفظه: (فهو بنيته فهما في الوزر سواء).
الحال الثالثة:
أن يهم بالسيئة ويسعى في الحصول عليها ولكن يعجز، فهذا يكتب عليه وزر السيئة كاملاً، دليل ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) قال يارسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟ ـ أي لماذا يكون في النار ـ قال: (لأنه كان حريصاً على قتل صاحبه) فكتب عليه عقوبة القاتل.
ومثاله: لو أن إنساناً تهيأ ليسرق وأتى بالسلم ليتسلق، ولكن عجز، فهذا يكتب عليه وزر السارق، لأنه هم بالسيئة وسعى بأسبابها ولكن عجز.
الحال الرابعة:
أن يهم الإنسان بالسيئة ثم يعزف عنها لا لله ولا للعجز، فهذا لا له ولا عليه، وهذا يقع كثيراً، يهم الإنسان بالسيئة ثم تطيب نفسه ويعزف عنها، فهذا لا يثاب لأنه لم يتركها لله، ولا يعاقب لأنه لم يفعل ما يوجب العقوبة. ص 400 ـ 401.
48 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة) رواه البخاري ومسلم.
قال النووي رحمه الله:
(فانظر يا أخي وفقنا الله وإياك إلى عظيم لطف الله تعالى، وتأمل هذه الألفاظ.
وقوله: (عنده) إشارة إلى الاعتناء بها.
وقوله: (كاملة) للتأكيد وشدة الاعتناء بها.
وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها (كتبها الله عنده حسنة كاملة) فأكدها بكاملة وإن عملها كتبها سيئة واحدة، فأكد تقليلها بواحدة، ولم يؤكدها بكاملة، فلله الحمد والمنة، سبحانه لا نحصى ثناءً عليه، وبالله التوفيق).
هذا تعليق طيب من المؤلف ـ رحمه الله ـ. ص 402.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Mar 2009, 01:08 ص]ـ
49 ـ مضاعفة ثواب الحسنات تكون بأمور، منها:
الأول: الزمان، مثاله: قول النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأول من ذي الحجة: (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر) قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله، قال: (ولا الجهاد في سبيل).
هذا عظم ثواب العمل بالزمن، ومن ذلك قوله تعالى: (ليلة القدر خير من ألف شهر).
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: باعتبار المكان، ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام).
الثالث: باعتبار العمل فقد قال الله تعالى في الحديث القدسي: (ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه) فالعمل الواجب أفضل من التطوع.
الرابع: باعتبار العامل قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد وقد وقع بينه وبين عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما ما وقع (لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه).
قلت:
في النسخة المطبوعة ورد الحديث بلفظ (ما بلغ مد أحدكم ولا نصيفه) والصواب ما أثبته. (فهد).
الخامس: يتفاضل العمل بالإخلاص، فلدينا ثلاثة رجال: رجل نوى بالعمل امتثال أمر الله عز وجل والتقرب إليه، وآخر نوى بالعمل أنه يؤدي واجباً، وقد يكون كالعادة، والثالث نوى شيئاً من الرياء أو شيئاً من الدنيا.
فالأكمل فيهم: الأول، ولهذا ينبغي لنا ونحن نقوم بالعبادة أن نستحضر أمر الله بها، ثم نستحضر متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها، حتى يتحقق لنا الإخلاص والمتابعة.
وهناك وجوه أخرى في المفاضلة تظهر للمتأمل ومتدبر الأدلة. ص 405 ـ 406.
50 ـ النووي رحمه الله في هذا الكتاب يتساهل كثيراً، فيورد أحاديث ضعيفة وربما يحسنها هو لأنه من الحفاظ، وابن رجب رحمه الله في كتابه: (جامع العلوم والحكم) يتعقبه كثيراً، ولذلك يحسن منا أن نعلق على المتن ببيان درجة الحديث، لكن الغالب أن ما يذكره من الأحاديث الضعيفة في هذا الكتاب له شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن. ص413.
51 ـ كان شيخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله يقول في المسائل الخلافية: إذا كان الإنسان قد فعل وانتهى فلا تعامله بالأشد، بل انظر للأخف وعامله به، لأنه انتهى ولكن انهه أن يفعل ذلك مرة أخرى. ص421.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Mar 2009, 09:40 م]ـ
52 ـ عن أبي محمد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به). حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.
قول الإمام النووي رحمه الله: (حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح)، تعقب ابن رجب رحمه الله هذا التصحيح من المؤلف وقال: الحديث لا يصح، ولذلك يحسن تتبع شرح ابن رجب رحمه الله ونقل تعقيبه على الأحاديث لأن ابن رجب رحمه الله حافظ من حفاظ الحديث، وهو إذا أعل الأحاديث التي ذكرها النووي رحمه الله يبين وجه العلة.
لكن معنى الحديث بقطع النظر عن إسناده صحيح، وأن الإنسان يجب أن يكون هواه تبعاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ص 426 ـ 427.
53 ـ يقول الله تعالى: في الحديث القدسي: (يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة).
وفي ختام هذه الفوائد من هذا الشرح المبارك شرح الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة رب العالمين لكتاب الأربعين النووية أقول:
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
وهذه الفوائد إنما هي غيض من فيض وما تركت أكثر مما كتبت، فعفواً إن أطلت وعذراً إن قصرت فما أريد إلا الإصلاح ما استطعت.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Mar 2009, 02:07 م]ـ
لو تكرم أحد من أهل الفضل وجمع هذه الفوائد في ملف ووضعها في هذه الزاوية حتى تكون الاستفادة أكبر.
ـ[مها]ــــــــ[30 Mar 2009, 03:48 ص]ـ
الفوائد مجموعة في ملف - نور الله قبر قائلها، ونفع بناقلها -
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Apr 2009, 02:26 م]ـ
أسأل الله أن يبارك فيك و أن يجزيك عنا خير الجزاء على جهدك المبارك في جمع الفوائد.(/)
كيف تغسل ميتاً (دراسة تطبيقية عملية في أحكام الجنائز)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Feb 2009, 01:03 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين:
أما بعد:
فهذا عنون كتاب للشيخ أسامة بن غرم بن معيض الغامدي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، والحق أني لم أشرف بالتعرف على الشيخ أسامه رحمه الله ولم أره مطلقاً، لكني أحببت التعريف بكتابه هذا رجاء أن يصله ثوابه وأن يكون من العلم الذي يجري له بعد موته، وهذا من أقل ما نقدم لأهل العلم وطلابه، وأذكر أنه بعد صدور الكتاب اتصلت عليه رحمه الله (لأنه وضع رقم جواله في الكتاب) وتباحثت معه في مسألة فوعد بتعديلها في الطبعة الثانية للكتاب لكن وافه الأجل قبل ذلك، ومن خلال حديثي معه كان رحمه الله في غاية الأدب وحسن الاستماع عليه رحمة الله.
وكتابه هذا نافع مبارك في بابه، ومن الله علينا بقراءته فوجدته كتاباً مؤصلاً مدعماً بالأدلة وفتاوى العلماء، وعرضاً لتجربته في تغسيل الموتى.
ولما فرغت من قراءة الكتاب استحضرت قول القائل:
وقد كانت في حياتك لي عظات
فأنت اليوم أوعظ منك حياً
تعريف بالكتاب:
قدم للكتاب أجلة من أهل العلم يتقدمهم سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، حفظه الله وشفاه وعافاه بقوله:
فقد قرأت هذه الرسالة والتي صنفها الشيخ الفاضل أسامة فوجدتها رسالة قيمة مفيدة قد استوفى فيها ما يتعلق بالموت من عيادة المريض وكتابة الوصية وأهم ما يتعلق بالوصايا وذكر الاحتضار والتلقين للمحتضر وما بعد الموت من التغسيل والتكفين والصلاة على الميت والحمل والدفن وكل ما يتعلق بذلك من التعزية وزيارة المقابر وما حرم من النياحة ونحوها وقد دعم ذلك بالأدلة الصحيحة وفصل ما يحتاج إلى تفصيل وتوضيح وذكر ما يمكن وجوده وذيل ذلك بإيراد فتاوى لبعض العلماء المتأخرين الذين هم محل ثقة وقبول عند المعاصرين.
ولقد أجاد وأفاد وكفى ووضح لمن يشتغل بهذه الفروض وذلك من تجربة وممارسة لهذا العمل وعن مطالعة ومراجعة لما كتب في هذا الموضوع قديماَ وحديثاً فجزاه الله أحسن الجزاء وضاعف أجره على ما بذله من جهد جهيد ونوصي بقراءة هذه الرسالة ونشرها ليكون المسلمون على بصيرة من دينهم وحتى يتمسكوا بالسنة ويجتبوا البدعة ويسيروا على نهج سلفهم الصالح.
وقدم له فضيلة الشيخ عبدالله السعد، وفضيلة الشيخ ذياب الغامدي.
ويقول هو رحمه الله في مقدمة الكتاب:
فهذه رسالة لخصتها من كتب أهل العلم في أحكام الجنائز بأسلوب سهل ميسر، وحاولت أن أجمع بين الجانب النظري العلمي مع الجانب العملي التطبيقي في التعامل مع الميت من بداية مرض موته، وحتى دفنه وتعزية أهله مدعماً ذلك قدر الإمكان بالأدلة من الكتاب والسنة والآثار عن بعض السلف، والراجح من أقوال أهل العلم، مبتعداً عن اختلافات الفقهاء، إلا اختلافاً له نظر.
ختاماً:
أوصي جميع من يطلع على هذه المقالة ألا ينسى الشيخ أسامة من صالح دعائه فنسأل الله أن يغفر له ويرحمه وأن يجعل قبره روضة من رياض الجنة وأن يحسن لنا ولكم الختام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أريج الأقحوان]ــــــــ[24 Feb 2009, 01:10 ص]ـ
تغمد الله الشيخ أسامة ورحمه, وجعل قبره روضة من رياض الجنة, وأبدله داراً خيراً من داره, وأهلاً خيراًًً من أهله, وزوجاً خيراً من زوجه ...
وأسأل الله أن يرحمنا ويتجاوز عنا ,ويختم بالصالحات أعمالنا, ونعوذ بالله من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ..
جزيت خيراً, يا أخانا الفاضل,
وما بال الإخوة والأخوات فارين من هذا الموضوع؟؟
في الحقيقة ترددت كثيراً, ظناً مني أن الموضوع يحتوي على صور تطبيقية, فأنا لا أقوى على مشاهدة تلك المناظر, وإن كنت مارة بها لا محالة ..
شكرا جزيلاً,,وأسأل الله لك حسن لختام ..(/)
افتتاح موقع مكتبة الدكتور محيسن للقراءات وعلوم القرءان
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[12 Feb 2009, 02:06 ص]ـ
تم بحمد الله افتتاح موقع مكتبة الدكتور محيسن للقراءات وعلوم القرآن للكتب والصوتيات للاطلاع والتحميل لجميع المتاح من هذه المواد وعنوان الموقع
http://www.mehesen.com/
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Feb 2009, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
للتنبيه: كتاب الدعاء المستجاب جزء من كتاب الهادي شرح طيبة النشر، فأرجو استدراك هذا الخلل.
كما أرجو إتاحة جميع كتب الشيخ ـ رحمه الله ـ للتنزيل.
وشكرا لكم ..
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[12 Feb 2009, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خير.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[13 Feb 2009, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الموقع المفيد ... ونسأل الله أن يكون صدقة جارية للدكتور محمد محيسن.
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[13 Feb 2009, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الموقع المفيد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Feb 2009, 01:40 ص]ـ
ما شاءالله مكتبة نافعة نفع الله القائمين عليها والمطلعين.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[14 Feb 2009, 02:44 ص]ـ
نسأل الله أن يكون صدقة جارية للدكتور محمد محيسن رحمه الله رحمة واسعه
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[14 Feb 2009, 10:23 ص]ـ
فيه مكتبة نافعة جدا ..
وفق الله القائمين على الموقع ..
والله الموفق والمعين ..
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[15 Feb 2009, 11:29 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بها أمة الإسلام
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[16 Feb 2009, 04:47 م]ـ
رحم الله الشيخ الدكتور المحيسن، وجزاه جنات النعيم جراء ما قدم في خدمة كتاب الله تعالى
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[17 Feb 2009, 01:58 ص]ـ
الاخوه الافاضل
ضيف الله العامري
خادمة القرآن
احمد تيسير
المربى المغمور
فضيلة الدكتور / خضر
يسري خضر
ابو يحيى الشآمي
سلمان الخوير
محمد الأمين بن محمد المختار
جزيل الشكر على تفضلكم بالمرور والتعقيبات الاخويه الودوده
بالنسبه للاخ الكريم ضيف الله العامري خالص شكرى على ما تفضلت به وتم استدراك ما تفضلتم به
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Nov 2009, 11:19 م]ـ
أرجو توفير كتاب (التبصرة عما زادته الطيبة على الشاطبية و الدرة) للأهمية بارك الله فيكم.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[10 Nov 2009, 12:44 ص]ـ
حقيقة موقع جميل ورائع، لم أره إلا الآن، أسأل الله تعالى أن يجزي القائمين عليه
خير الجزاء وأن يرحم الشيخ محيسن ويوسع مدخله.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[10 Nov 2009, 01:40 ص]ـ
موقع رائع ومفيد بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم صدقة جارية
ـ[السراج]ــــــــ[13 Nov 2009, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الموقع المبارك الذي أثلج صدورنا، وجعل ما قدمتم في موازين حسنات والدكم شيخنا الجليل الدكتور محمد سالم محيسن رحمه الله تعالى وغفر له ..
وهي خُطوة مُباركة لنشر علم الشيخ الذي خَدَم مجال الدراسات القرآنية واللغوية كثيراً، وهو العلم النافع الذي يُنتفع به من بعده ..
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[13 Nov 2009, 12:41 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله بكم على هذا العمل الطيب(/)
سؤال عن معنى حديث: أهل الجنة من ملأ الله أذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[12 Feb 2009, 06:30 م]ـ
أرجو المساعدة في فهم معنى هذا الحديث:
((أهل الجنة من ملأ الله أذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع .. وأهل النار من ملأ أذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع)).
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3422
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
===
ما المقصود بـ (ثناء الناس)؟ وما المقصود بـ (وهو يسمع)؟
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[14 Feb 2009, 07:08 ص]ـ
جاء في شرح الإمام المناوي في كتابه فيض القدير شرح الجامع الصغير حديث رقم:2764 قوله:
يحتمل أن معناه من ملأ أذنيه من ثناء الناس خيراً عمله ومن ملأ من ثناء الناس شراً عمله فكأنه قال: أهل الجنة من لا يزال يعمل الخير حتى ينتشر عنه فيثنى عليه بذلك وفي الشر كذلك ومعنى قوله أهل الجنة أي الذين يدخلونها ولا يدخلون النار ومعنى أهل النار أي الذين استحقوها لسوء أعمالهم سموا بدخولها أهل النار لكنهم سيدخلون الجنة إذا صحبهم إيمان ويكون أهل النار بمعنى الذين استحقوها بعظائم وأفعال السوء ثم يخرجون بشفاعته ويجوز أن يرحم منهم من يشاء ولا يعذبه اهـ. فإن قلت: ما فائدة قوله وهو يسمع بعد قوله ملأ اللّه أذنيه؟ قلت: قد يقال فائدته الإيمان إلى أن ما اتصف به من الخير والشر بلغ من الاشتهار مبلغاً عظيماً بحيث صار لا يتوجه إلى محل ويجلس بمكان إلا ويسمع الناس يصفونه بذلك فلم تمتلئ أذنيه من سماعه ذلك بالواسطة والإبلاغ بل بالسماع المستفيض المتواتر.
وهذا رابط آخر له صلة بالموضوع:
ألسنة الخلق أقلام الحق ( http://www.saaid.net/Minute/183.htm)
وإليكم مرفقا بجزء من كتاب فيض القدير، وقد تحمل لدي مفرقا على أجزاء، فاقتصرت على إفادتكم بالجزء المتضمن للحديث، وقد ميَّزت الحديث وشرحه باللون الأحمر ليسهل الوصول إليه.
نفعنا الله وإياكم، ونفع بنا.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[14 Feb 2009, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأحسن إليك.(/)
عضو جديد
ـ[نجاح]ــــــــ[12 Feb 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت عن هذا المنتدى المفيد فاحببت الانظمام إليه للاستفاده منه
وشكر الله للقائمين عليه
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Feb 2009, 09:30 م]ـ
مرحباً بك وأهلاً في ملتقى العلم والأدب.(/)
(اهتدينا بأصواتهم) اعترافات شيعة دخلوا الاسلام ..
ـ[أفانين القرآن]ــــــــ[13 Feb 2009, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه المادة تحتوي على اعترافات بعض الاخوة الذي هداهم الله للطريق الصحيح ..
بحق مادة رائعة .. أتمنى لكم طيب الاستماع ..
اضغط على الرابط .. ثم اختار ما تشاء من الخيارات الموجودة ..
http://www.alburhan.com/Ehtdaina/(/)
القدوة في الخير
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[15 Feb 2009, 07:35 ص]ـ
انطلقت اليوم السبت من وسط العاصمة لندن قافلة المساعدات البريطانية المقدمة إلى الشعب الفلسطيني بقطاع غزة وعلى رأسها النائب البرلماني جورج غلاوي.
وتتألف القافلة من 170 شاحنة محملة بمواد وأدوات طبية وملابس وأغطية تتجاوز قيمتها مليون جنيه إسترليني (1.4 مليون دولار)، كما تشمل سيارات إسعاف وإطفاء وقاربا واحدا.
وزينت الشاحنات التي ستقطع على مدى 20 يوما أكثر من ثمانية آلاف كيلومتر، بالأعلام الفلسطينية وعبارات التضامن مع غزة. وستمر القافلة التي يبلغ طولها 1.6 كلم في رحلتها بكل من فرنسا وإسبانيا والمغرب والجزائر وتونس وليبيا ومصر ومن ثم تمر عبر معبر رفح إلى غزة.
ولوح المئات بالأعلام الفلسطينية لوداع الموكب الذي يقوده جورج غلاوي منظم حملة "فلسطين حرة". وكان من بين المودعين الوزير والنائب السابق توني بن.
تبرعات فردية
وقال غلاوي: إن المساعدات التي تحملها القافلة هي تبرعات فردية تم جمعها من كل أنحاء بريطانيا، مشيرا إلى أن "فكرة القافلة أصبحت حقيقة الآن" بعد نحو أربعة أسابيع فقط من العمل الجاد.
وتساءل غلاوي "كيف لو سارت القوافل من جميع دول العالم نحو غزة وفعل الناس مثل ما فعلنا في بريطانيا، ألن يساعد ذلك في كسر الحصار المفروض على غزة وينهي مأساة حقيقية يعيشها الناس هناك".
وقالت رئيسة حملة نزع الأسلحة النووية كاتي هيدسون: إنها جاءت لتقديم احترامها "إلى الأبطال الذين يقودون هذه الحافلات لمسافة طويلة شاقة".
وعبر سائق إحدى الشاحنات ويدعى كيرن تونر عن أمله في تقديم خبراته ومهاراته في العمل الإنساني لدعم الناس في غزة.
عمل لعمر الله يثلج صدر محبي الخير والإنسانية في كل مكان
نسأل الله تعالى لهم سلامة الوصول وأن يخفف عنهم عناء السفر وأن يصلوا إلى غزة
سالمين وأن نراهم بين الأطفال والمخيمات عبر شاشات التلفاز وتراهم الإنسانية فيعلموا عِظم جُرم اليهود وبشاعة عدوانهم، وحقيقة مظلومية شعب الرباط في فلسطين، وأن عسى أن يكون قد اقترب النصر والفرج بإذن الله تعالى.
. والإسلام يشدّ على عضد كلّ فاعل خير فقد صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:
شهدت في بيت عبدالله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو دعيت إليه
في الإسلام لأجبت
وهذا رابط الخبر ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/6A52FEF6-7961-4DC3-A9F1-AD032F43E87D.htm)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[15 Feb 2009, 08:01 م]ـ
السلام عليكم
سننتظرهم في الجزائر
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[17 Feb 2009, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم
سننتظرهم في الجزائر
وعليكم السلام
بارك الله فيكم(/)
خبر وفكرة لكم: محاضرات الجامعة على اليوتيوب
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Feb 2009, 08:32 م]ـ
* الخبر:
بالتعاون مع شركة جوجل، وضعت أربع جامعات دولية، دروسها بالكامل و"مجانا" على القناة التعليمية لموقع اليوتيوب، وهي جامعات (إم آي تي) و (ستانفورد) و (باركلي) و (كارنيجي ميلون):
http://www.youtube.com/mit
http://www.youtube.com/stanford
http://www.youtube.com/ucberkeley
http://www.youtube.com/carnegiemellonu
وقد وضعت "مجانا" بين قوسين لأن جامعة ستانفورد بدأت في تطبيق نظام مدفوع الثمن، يتطلب دفع 1 دولار مقابل كل فيديو مشاهد:
http://news.yahoo.com/s/nf/64690
* الفكرة:
أقترح القيام بتجربة نموذجية على بعض المقررات المنتقاة في علوم القرآن والحديث والفقه وأصوله ووضعها على اليوتيوب. وبعد قياس مدى نجاحها، يمكن تعميم الفكرة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Feb 2009, 09:49 م]ـ
من خلال متابعة بعض المحاضرات، علمت أن الجامعات لم تضع كل المواد وإنما اختارت مقررات نموذجية.
وعند تسجيل في هذه الفصول، طلب من الطلبة تحديد ما إذا كانوا يوافقون على أن يتم تسجيل المحاضرات التي يحضرونها بالفيديو أم لا، وذلك حفاظا على خصوصيتهم. ثم تم إنشاء فصلين، أولهما يضم الطلبة القابلين لذلك، والآخر للطلبة غير الراغبين في ذلك.
ـ[التواقة]ــــــــ[17 Feb 2009, 03:52 ص]ـ
ما أحوجنا إلى مثل هذه الأفكار ...
اكن أين مقر تلك الجامعات؟ هل هي عندكم في كندا؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Feb 2009, 05:25 ص]ـ
ما أحوجنا إلى مثل هذه الأفكار ...
اكن أين مقر تلك الجامعات؟ هل هي عندكم في كندا؟
جميعها أمريكية.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Feb 2009, 05:46 م]ـ
فكرة جميلة، ولكن كيف يمكن الاشتراك في الخدمة بهذه الطريقة؟ هل هي مجانية؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Feb 2009, 05:59 م]ـ
فكرة جميلة، ولكن كيف يمكن الاشتراك في الخدمة بهذه الطريقة؟ هل هي مجانية؟
يبدو أنها مجانية. فقد بحثت عدة مرات في موقع اليوتيوب، ولم أجد ما يشير إلى أن الخدمة مدفوعة الثمن.
وعلى كل، يمكن القيام بالتجربة من خلال إنشاء حساب مؤقت على اليوتيب، وتسجيله كحساب "خاص غير مرئي للآخرين"، للقيام بالتجارب. ثم إذا أعجبتكم الفكرة، يمكنم فتح الحساب الرسمي وبدء العمل فيه.
مع العلم أن هذا الحساب بإمكانه أن يدر مرابيح عن طريق المشاركة في برنامج الشراكة مع اليوتيوب القائم على الإعلانات ( Partners program).(/)
بمناسبة معرض الكتاب: (الدور التي تعنى بالبلاغة القرآنية)
ـ[لطيفة]ــــــــ[16 Feb 2009, 01:56 م]ـ
أشكر للإخوة الذي أدلوا بدلائهم في موضوع (معرض الكتاب .. فما نصيحتكم)
غير أني ـ رغم امتناني للإخوة ـ أجد أن الموضوع أصبح عاما، فشمل العلوم القرآنية وغيرها مثل علم العقيدة ونحو ذلك ..
كما شمل نصائح وتوجيهات في طريقة التسوق .. وسؤال حول تاريخ المعرض وماأشبه ..
وفي هذا الموضوع بودي أن يقتصر الحديث على دور النشر التي تعنى بالبلاغة القرآنية ..
لاأخفي عليكم أن توجهي في المعارض السابقة كان أدبيا
غير أني سمعت (والعهدة على الراوي) أن دار عمار، ودار وهبة
من أغزر الدور في البلاغة القرآنية
فماااااااارأيكم ... ؟؟
ـ[أبوجود]ــــــــ[16 Feb 2009, 11:40 م]ـ
غير أني سمعت (والعهدة على الراوي) أن دار عمار، ودار وهبة
من أغزر الدور في البلاغة القرآنية
فماااااااارأيكم ... ؟؟
بالطبع .. وكذلك: دار المكتبي ودار الكتاب الثقافي بالأردن هذا ما تذكرته الآن نفع الله بنا ..
ـ[احب الصالحين]ــــــــ[22 Feb 2009, 10:04 م]ـ
للرفع لمزيد فائدة
ـ[صالح العواد]ــــــــ[23 Feb 2009, 10:22 ص]ـ
كتب فاضل السامرائي أغلبها في دار عمار الأردنية
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[25 Feb 2009, 02:48 م]ـ
كتب البلاغة توجد في معظم دور النشر، ولا تكاد تجد داراً من دور النشر إلا ولها منشورات في البلاغة، وطالب العلم المتخصص لا يبحث عن الكتب المشهورة المعروفة وإنما أحسبك تبحثين عن النوادر وهي لا توجد إلا بالتتبع لكل دور النشر، فكم من كتاب بلاغي ثمين تجده في دار تعنى بالكتب غير البلاغية.(/)
نونية القحطاني بصوت القارئ فارس عباد
ـ[أمل السويلم]ــــــــ[16 Feb 2009, 10:18 م]ـ
http://media.islamway.com/lessons/scho864//347_Fares3abbad_NooniatAlQa7tany.rm(/)
حكم لبس الذهب المحلق وغير المحلق للنساء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Feb 2009, 10:53 م]ـ
حكم لبس الذهب المحلق
وغير المحلق للنساء
لقد ورد في مقابلة مع زوجة المحدث الشيخ الألباني رحمة الله
كلاما عن الذهب المحلق وهذا بيان لحكمه
حيث إن الشخ يرى عدم جواز لبسه للنساء
سؤال:
إن بعض النسوة عندنا تشككن وارتبن من فتوى العلامة: محمد ناصر الدين الألباني محدث الديار الشامية في كتابه: (آداب الزفاف) نحو تحريم لبس الذهب المحلق عموما، هناك نسوة امتنعن بالفعل عن لبسه، فوصفن النساء اللابسات له بالضلال والإضلال. فما قول سماحتكم في حكم لبس الذهب المحلق خصوصا وذلك لحاجتنا الماسة إلى دليلكم وفتواكم بعد ما استفحل الأمر وزاد، وغفر الله لكم وزادكم بسطة في العلم.
الجواب:
الحمد لله
يحل لبس النساء للذهب محلقا وغير محلق، لعموم قوله تعالى: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) الزخرف/18حيث ذكر سبحانه أن الحلية من صفات النساء وهي عامة في الذهب وغيره. ولما رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند جيد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه (إن هذين حرام على ذكور أمتي زاد ابن ماجة في روايته وحل لإناثهم).
ولما رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه وأخرجه أبو داود والحاكم وصححه وأخرجه الطبراني وصححه ابن حزم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها) وقد أعل بالانقطاع بين سعيد بن أبي هند وأبي موسى، ولا دليل على ذلك يطمئن إليه، وقد ذكرنا آنفا من صححه، وعلى فرض صحة العلة المذكورة فهو منجبر بالأحاديث الأخرى الصحيحة كما هي القاعدة المعروفة عند أئمة الحديث.
وعلى هذا درج علماء السلف، ونقل غير واحد الإجماع على جواز لبس المرأة الذهب، فنذكر أقوال بعضهم زيادة في الإيضاح: -
قال الجصاص في تفسيره (ج/3، ص/388) في كلامه عن الذهب: (والأخبار الواردة في إباحته للنساء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أظهر وأشهر من أخبار الحظر، ودلالة الآية [يقصد بذلك الآية التي ذكرناها آنفا] أيضا ظاهرة في إباحته للنساء.
وقد استفاض لبس الحلي للنساء منذ قرن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة إلى يومنا هذا من غير نكير من أحد عليهن، ومثل ذلك لا يعترض عليه بأخبار الآحاد) ا. هـ. وقال إلكيا الهراسي في تفسير القرآن (ج/4، ص/391) عند تفسيره لقوله تعالى: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ) (فيه دليل على إباحة الحلي للنساء: والإجماع منعقد عليه، والأخبار في ذلك لا تحصى).
وقال البيهقي في السنن الكبرى (ج/4، ص/142) لما ذكر بعض الأحاديث الدالة على حل الذهب والحرير للنساء من غير تفصيل ما نصه: (فهذه الأخبار وما في معناها تدل على إباحة التحلي بالذهب للنساء، واستدللنا بحصول الإجماع على إباحته لهن على نسخ الأخبار الدالة على تحريمه فيهن خاصة) ا. هـ.
وقال النووي في المجموع (ج/4، ص/442): (ويجوز للنساء لبس الحرير والتحلي بالفضة وبالذهب بالإجماع للأحاديث الصحيحة) ا. هـ.
وقال أيضا (ج/6، ص/40): (أجمع المسلمون على أنه يجوز للنساء لبس أنواع الحلي من الفضة والذهب جميعا كالطوق والعقد والخاتم والسوار والخلخال والدمالج والقلائد والمخانق وكل ما يتخذ في العنق وغيره وكل ما يعتدن لبسه، ولا خلاف في شيء من هذا) ا. هـ.
وقال في شرح صحيح مسلم في باب تحريم خاتم الذهب على الرجال ونسخ ما كان من إباحته في أول الإسلام: (أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء) ا. هـ. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح حديث البراء: " ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع، نهى عن خاتم الذهب. . . " الحديث قال (ج/10، ص/317): (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب أو التختم به مختص بالرجال دون النساء، فقد نقل الإجماع على إباحته للنساء) ا. هـ.
ويدل أيضا على حل الذهب للنساء مطلقا محلقا وغير محلق مع الحديثين السابقين ومع ما ذكره الأئمة المذكورون آنفا من إجماع أهل العلم على ذلك الأحاديث الآتية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - ما رواه أبو داود والنسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها: (أتعطين زكاة هذا؟) قالت: لا قال: (أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟) فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله فأوضح لها النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الزكاة في المسكتين المذكورتين، ولم ينكر عليها لبس ابنتها لهما، فدل على حل ذلك وهما محلقتان، والحديث صحيح وإسناده جيد، كما نبه عليه الحافظ في البلوغ.
2 - ما جاء في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: " قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي أهداها له فيها خاتم من ذهب به فص حبشي قالت: فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه أو ببعض أصابعه ثم دعا أمامة ابنة أبي العاص ابنة ابنته زينب فقال: (تحلي بهذه يا بنية) "، فقد أعطى صلى الله عليه وسلم أمامة خاتما، وهو حلقة من الذهب، وقال: (تحلي بها)، فدل على حل الذهب المحلق نصا.
3 - ما رواه أبو داود والدارقطني وصححه الحاكم كما في بلوغ المرام عن أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب فقالت: يا رسول الله أكنز هو؟ قال: (إذا أديت زكاته فليس بكنز) ا. هـ.
وأما الأحاديث التي ظاهرها النهي عن لبس الذهب للنساء فهي شاذة، مخالفة لما هو أصح منها وأثبت، وقد قرر أئمة الحديث أن ما جاء من الأحاديث بأسانيد جيدة لكنها مخالفة لأحاديث أصح منها ولم يمكن الجمع ولم يعرف التاريخ فإنها تعتبر شاذة لا يعول عليها ولا يعمل بها. قال الحافظ العراقي رحمه الله في الألفية: " وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملا فالشافعي حققه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة ما نصه: فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ " ا. هـ. كما ذكروا من شرط الحديث الصحيح الذي يعمل به ألا يكون شاذا، ولا شك أن الأحاديث المروية في تحريم الذهب على النساء على تسليم سلامة أسانيدها من العلل لا يمكن الجمع بينها وبين الأحاديث الصحيحة الدالة على حل الذهب للإناث، ولم يعرف التاريخ، فوجب الحكم عليها بالشذوذ وعدم الصحة عملا بهذه القاعدة الشرعية المعتبرة عند أهل العلم. وما ذكره أخونا في الله العلامة الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني في كتابه: (آداب الزفاف) من الجمع بينها وبين أحاديث الحل بحمل أحاديث التحريم على المحلق وأحاديث الحل على غيره غير صحيح وغير مطابق لما جاءت به الأحاديث الصحيحة الدالة على الحل؛ لأن فيها حل الخاتم وهو محلق وحل الأسورة وهي محلقة، فاتضح بذلك ما ذكرنا؛ ولأن الأحاديث الدالة على الحل مطلقة غير مقيدة، فوجب الأخذ بها لإطلاقها وصحة أسانيدها، وقد تأيدت بما حكاه جماعة من أهل العلم من الإجماع على نسخ الأحاديث الدالة على التحريم كما نقلنا أقوالهم آنفا، وهذا هو الحق بلا ريب. وبذلك تزول الشبهة ويتضح الحكم الشرعي الذي لا ريب فيه بحل الذهب لإناث الأمة، وتحريمه على الذكور. والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
منقول(/)
بين الشيخ العلامة ابن جبرين شفاه الله والشيخ المغامسي حفظه الله
ـ[التواقة]ــــــــ[17 Feb 2009, 04:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لن أقدم لهذا الموضوع لجماله
كان لشيخنا الشيخ العلامة ابن جبرين حفظه الله درسه الأسبوعي في جامع الراجحي , وكان من المقرر بعد صلاة العشاء محاضرة لفيضلة الشيخ صالح المغامسي حفظه الله فلما أذن لصلاة العشاء وختم العلامة درسه وقربت الإقامة وصل الشيخ صالح المغامسي إلى الجامع , فسلم على الشيخ بحرارة , وبعد الصلاة أخذ الشيخ صالح المغامسي مكانه للمحاضرة , فتفاجأ ببقاء الشيخ ابن جبرين جالسا له ولم يغادر , فبدى التأثر على الشيخ صالح واضحا بهذا الموقف. وبعد انتهاء الدرس كان للشيخ حفظه الله بعض الكلمات بالمقطع المسمى بعد الدرس. نسأل الله أن يحفظ لنا أهل العلم ويرزقنا الادب.
قبل الدرس
http://www.way2jana.com/s/playmaq- 857-0.html
ثم بعد الدرس
وفي نهاية المحاضرة كان هذا الموقف العظيم وهذه الكلمات المعبّرة والمؤثرة من الشيخ صالح بعد أن أنهى المحاضرة والشيخ ابن جبرين لا يزال جالسا,
بعد الدرس
http://www.way2jana.com/s/playmaq- 856-0.html
لله درهم
لله درهم
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[17 Feb 2009, 08:32 ص]ـ
بارك الله فيك
فقط انتبه إلى انه لابد من نسخ الرابط ثم فتحه
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Mar 2009, 10:10 ص]ـ
مؤثر جدا ..
بارك الله فيكم
و أرجو الانتباه إلى تصحيح لفظ الجلالة في العنوان
ـ[التواقة]ــــــــ[09 Mar 2009, 01:58 م]ـ
اتمنى من الإدارة تصحيح لفظ الجلالة في العنوان.
جزاكم الله خيرا ..(/)
عضو جديد في الملتقى
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[18 Feb 2009, 08:18 ص]ـ
بسم االله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
أحبتي في الله
مشايخنا، إخواننا، جميع الأعضاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لطالما أملت أن أكون أحد أعضاء هذا الصرح المبارك، ولكن أبت علي الظروف
وهأنذا اليوم أحد الأعضاء أسأل الله أن يوفقني للاستفادة منكم
وهذه أول مشاركة لي.
جعل الله أعمالنا لوجهه خالصة ولرسوله موافقة
وبارك الله فيكم
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[18 Feb 2009, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
مرحبا بك أخي وحياك الله تعالى ونفعك ونفع بك في هذا الملتقى المبارك.
دعائي
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[18 Feb 2009, 03:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله أخي الفاضل عبد اللطيف
أسأل الله أن يبارك فيك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2009, 02:04 م]ـ
مرحباً بكم يا أبا الوليد وأسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[19 Feb 2009, 04:01 م]ـ
حياك الله وبياك أبا الوليد بين إخوانك في هذا الملتقى.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[19 Feb 2009, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عبد الرحمن
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لمرضاته
كما أسأله سبحانه أن ينفع بكم وبهذا الملتقى المبارك الذي تشرفون عليه
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[19 Feb 2009, 04:05 م]ـ
أخي حاتم ....
بارك الله فيك
حياك الله وبياك وجعل الجنة مثواك وجمعني على بساط المسرة وإياك
شكرا لكم جميعا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Feb 2009, 06:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
مرحبا بجميع الإخوة الأعضاء الجدد في هذا الملتقى المبارك.
نفع الله بكم و بعلمكم ...
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[20 Feb 2009, 03:01 ص]ـ
مرحبا بك ابا الوليد وان شاء الله ستستفيد من هذا الملتقى الطيب الذي طالما كان منبعا للعلم والمعرفة وذلك بفضل الله وتوجيهات مشايخنا الافاضل اعزهم الله واطال في اعمارهم.
الله يوفقك
ومرحبا بك بيننا.
ـ[ابو هاجر]ــــــــ[20 Feb 2009, 06:01 م]ـ
مرحبا وأهلاً بك أخي أبا الوليد 000
أسأل الله كما جمعنا في هذا الملتقى أن يجمعنا في دار كرامته إنه جواد كريم
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[20 Feb 2009, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته.
حياكم الله جميعا, ونفعكم ونفع بكم.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[21 Feb 2009, 02:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم عني خيرا
وما هذا إلا من كرمكم
وكرم أهل القرآن معلوم ومشهود
نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الآعمال
وأن يتكرم علينا جميعا بصحبة نبيه في الفردوس الأعلى
آمين آمين(/)
ياأمة محمد ياأمة محمد
ـ[شيخ الوقت]ــــــــ[18 Feb 2009, 12:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحبم والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه
جاء في كتاب الإعتصام للشاطبي:
وفي كتاب السنة للآجري من طريق الوليد بن مسلم عن معاذ بن جبل قال: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إذا حدث في أمتي البدع وشتم أصحابي، فليظهر العالم علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
قال عبد الله بن الحسن: فقلت للوليد بن مسلم: ما إظهار العلم؟ قال: إظهار السنة
وبعد فما أشد ما في القلب إذ نرى قوما من الحلولية في زمان الجهل سلمهم الناس
أمر دينهم فصعدوا المنابر وأقاموا المعاهد وجمعوا الجمعيات وانتشرت دعوتهم بين الجهال وخاصة النساء
وتبعهم ألوف مؤلفة وبعد تتبعي حال هؤلاء الروؤس الجهال من الحلولية
تبين أنهم من الأكراد
وحينما تذكرة ما ذكره الحافظ ابن كثير الشافعي في تفسيره الشهير
عند تفسيره لآية قل للمخلفين من الأعراب وذللك كالتالي
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الأشج، حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القواريري، عن معمر، عن [ص: 339] الزهري، في قوله: (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) قال: لم يأت أولئك بعد.
وحدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن ابن أبي خالد، عن أبيه، عن أبي هريرة في قوله: (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) قال: هم البارزون.
قال: وحدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين، ذلف الآنف، كأن وجوههم المجان المطرقة ". قال سفيان: هم الترك.
قال ابن أبي عمر: وجدت في مكان آخر: ابن أبي خالد عن أبيه قال: نزل علينا أبو هريرة ففسر قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " تقاتلون قوما نعالهم الشعر " قال: هم البارزون، يعني الأكراد.
وهكذا يأبى الله تعالى إلا أن ينجز موعوده على رسوله صلى الله عليهوسلم
وسلم بظهور أؤلئك الممهديين لخروج الدجال
الذي يخرج من خلة بين الشام والعراق كما في الحديث:
قال صلى الله عليه وسلم:
يا أيها الناس! إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض، منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال، وإن الله عز وجل لم يبعث نبياً إلا حذر أمته الدجال، وأنا آخر الأنبياء، وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فإن يخرج وأنا بين أظهركم، فأنا حجيج لكل مسلم، وإن يخرج من بعدي، فكل حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، وإنه يخرج من خلة بين الشام والعراق. فيعيث يميناً وشمالاً، يا عباد الله! أيها الناس! فاثبتوا
و أرض الشام وأرض العراق أرض مباركة
إلا أن الخير لا يتم اكتسابه إلا بمقارعة الشر
فقد تواجد لوط عيه السلام وتواجد معه قوم لوط
وتواجد موسى وصالحوا بني اسرائيل تواجد فرعون وهامان وقارون وبلعام
وغيره فالشام والعراق فيها خير كثير لأن فيها شر كثير يقاومه هذا الخير
وهؤلائ أيضا أشعلوا الفتنة مع العلماء العاملبن حفظهم الله
في جزيرة العرب
وكذلك إخوتهم في العراق تعاونوا على بغداد
وكذلك جددوا حلفهم القديم مع الملاحدة
وأصبحوا يدا واحدة ولقي منهم أهل الستر والصبانة الأمرين
قال أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي في كتابه (الفرْق بين الفِرَق)
وهو من علماء القرن الخامس، توفي سنة 429 أي منذ تسعة قرون ما نصه:
الفصل السابع عشر من فصول هذا الباب أي الخامس:
في ذكر الباطنية وبيان خروجهم
من جميع فِرَق الإسلام
اعلموا أسعدكم الله أن ضرر الباطنية على فرق المسلمين أعظم من ضرر
اليهود والنصارى والمجوس عليهم، بل أعظم من مضرة الدهرية وسائر أصناف
الكفرة عليهم، بل أعظم من ضرر الدجال الذي يظهر في آخر الزمان؛ لأن الذين
ضلوا عن الدين بدعوة الباطنية من وقت ظهور دعوتهم إلى يومنا هذا أكثر من الذين
يضلون في وقت ظهوره؛ لأن فتنة الدجال لا تزيد مدتها على أربعين يومًا،
وفضائح الباطنية أكثر من عدد الرمال والقطْر. وقد حكى أصحاب المقالات أن
الذين أسسوا دعوة الباطنية جماعة منهم؛ ميمون بن ديصان المعروف بالقداح، وكان
مولى لجعفر بن محمد الصادق وكان من الأهواز، ومنهم محمد بن الحسين الملقب
بذيذان، وميمون بن ديصان في سجن والي العراق أسسوا في ذلك السجن مذهب
الباطنية.
ثم ظهرت دعوتهم بعد خلاصهم من السجن من جهة المعروف بذيذان، وابتدأ
بالدعوة من ناحيته، فدخل في دينه جماعة من أكراد الجبل
أكراد الجبل أكراد الجبل أكراد الجبل أكراد الجبل
مع أهل الجبل المعروف
بالبدين، ثم رحل ميمون بن ديصان إلى ناحية المغرب وانتسب من تلك الناحية إلى
عقيل بن أبي طالب وزعم أنه من نسبه، فلما دخل في دعوته قوم من
غلاة الرفض غلاة الرفض غلاة الرفض
والحُلولية الحُلولية الحُلولية منهم، ادعى أنه من ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، فقبل
الأغبياءء ذلك منه.
غير أنه لا ينبغي ظلم الكرد فهناك رجال منهم عقمت الأيام
عن أمثالهم كصلاح الدين محرر القدس
والحمد لله رب العالمين(/)
الباحث في القرآن الكريم- الإصدار الثالث-؛ تفضل بالتحميل!
ـ[النجدية]ــــــــ[18 Feb 2009, 09:40 م]ـ
بسم الله ...
إليكم يا أفاضل الملتقى هذا الإصدار الثالث من (برنامج الباحث في القرآن)
تفضلوا بالتحميل؛ مع رجاء دعوة صالحة!
نفعكم الله به!
الرابط من منتديات مكتبتنا العربية: http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?p=25543#post25543
الرابط من الـ (فور شارد):
http://www.4shared.com/file/67558523/a25f7283/___online.html?dirPwdVerified=c81f5966
ـ[النجدية]ــــــــ[13 May 2010, 09:02 ص]ـ
(رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)(/)
يا سعدي بكم .. مرة أخرى وسط إخواني
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 Feb 2009, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
وبعد ..
فأحمد الله تعالى أن كتب لي العودة إلى ذلك المنتدى الطيب الثمين بعد غياب لعدة سنوات ..
فالحمد لله الذي بتعمته تعود الصالحات
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2009, 02:23 م]ـ
حياكم الله أخي العزيز ومرحباً بكم بعد هذا الهجر الطويل، وأرجو لك عودا حميدا مفيدا كما عودتنا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2009, 02:36 م]ـ
أرجو التكرم بمراسلتي على بريدي amshehri@gmail.com وفقك الله.(/)
الدجالون الجدد .. !!
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[19 Feb 2009, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أن يصدر الخطر والضرر من أهله فهذا متوقع، وأن تعرف الخطر والضرر قبل وقوعه وتتجنبه فهذا طريق السلامة ..
لكن المصيبة العظيمة أن تثق بمصدر الضرر، بل وتأتي إليه طوعا .. طالبا للسلامة والعافية ... !!
هذا ليس من غرائب الخيال التي تحكى، بل هو حال كثير من دهماء الناس بل ومن عقلاءهم ممن ضعف يقينهم وتوكلهم على الله جل وعلا.
فإنه لايخفى على مسلم أن طلب الشفاء ورفع الضر هو من الله وحده كما قال سبحانه (وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو .. " يونس آية (107)
والتداوي من فعل الأسباب وهي من الواجبات المأمور بها شرعا، جاء في الحديث عن رسولنا عليه الصلاة والسلام: " تداووا فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله " السلسلة الصحيحة
وكمال الأمر كله ترك بعض المباحات والمكروهات في التداوي والتوكل على الله سبحانه كما جاء في حديث السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب قال عليه الصلاة والسلام: " هم الذين لايسترقون، و لايكتوون، ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون .. " متفق عليه
وهذا الكمال مندوب إليه وليس بواجب، و محل تفصيل مثل هذه المسائل، في مظانها التي لاتخفى على من أرادها.
كان مجتمعنا البسيط إذا مرض الواحد وأصابه الضروالمرض ذهب إلى معالج القرية أو الحي، رجل بسيط لايكاد يُعرف .. ، لايملك وسائل الدعاية والاعلان تقي نقي يفعل السبب بقلب مليء بالتوكل على الله دون شرط أو قيد، إن أعطي رضي وإن لم يعط بذل ذلك يرجوا ثواب الله سبحانه ويحتسب النفع لأخيه، مستحضراً قوله صلى الله عليه وسلم: " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل " رواه مسلم
فتجده يبذل الحرص والعناية في طريقة العلاج ويتحرى الصواب مستظلنا بخشية الله في ذلك.ولا أبالغ إن قلتُ: إنه لم تسجل حادثة واحدة في موضوع الابتزاز سواء كان ماديا أو في العرض والشرف ...
وفي عصرنا الحاضر نرى كثيرا ممن ابتلوا بالأمراض يطوون الأرض أياماً وليالي للبحث عن أشخاص في أدغال القرى، واستراحات في المدن أعدت لغرض التداوي .. لماسمعوا عنهم من الدعاية الجذابة، - التي لايملكون غيرها -، زحام على الأبواب، مستشفيات من نوع آخر، تشابه في مداخل العيادات، واختلاف في الكشف والدواء .. !! والفرق الأهم في نوعية المعالجين، ليسوا هم حملة الشهادة والمهارة والأمانة، هم الدجالون الجدد .. !!، جهلة من الرجال والنساء يمتهنون الرقية والمداواة بالطرق الشعبية، يتظاهرون بالقدرة على شفاء عسير الأسقام، وبالمجان – لمدة محدودة – لايحملون العلم ولا الأمانة، يستغلون حاجة الناس وضعفهم ... ليس هذا فحسب بل ويمثلون بالخدع و الدجل على جمهور الحاضرين في مشهد متكرر، فبعد بصقة واحدة على الحضور تضفي السكينة على جو الحاضرين ... !!! يسمع الصراخ من بعض الحاضرين والحاضرات، وتبدأ مشاهد من الفصل الأول من مسرحية الدجل، بالصرع والتكشف ... وبعد دقائق يأت الفصل الثاني فترى رجلاً مشلول الأطراف يكون سليما بعد دقائق من العلاج الآني .. !! كل هذا من أقارب لهم ومتعاونين معهم بقصد جذب الانتباه، وزيادة الإقبال عليهم، والنتيجة ثمنٌ يخرج من قلوب المساكين الى جيوب الدجالين الجدد ... الكشف على المريض بـ 50 ريال .. !! المياه المعبأءة تقل عن ريال واحد فتكون بخمسة أضعاف .. !! زيت، وعسل لايصلح العلاج إلا به .. !! ومن أراد الرقية الخاصة في غرفة خاصة، أو في منزله فالحجز أولاً ...
ليس هذا فحسب بل ووقاحة وسوء أدب في التعامل مع هؤلاء الضعفاء، تمادي في التحرش، والمحاولة في مواقعة الردى بحجة الشفاء ... ولاحول ولاقوة إلا بالله، وماأكثر الوقائع المسجلة والمشهودة لمثل هؤلاء الذين شوهوا سمعة الدين وهيئة الأخيار بمظاهرهم الخداعة وأفعالهم القبيحة!!، وفي النهاية نتج عن هذا كله اختلاط الحق بالباطل فلا تكاد تعرف الصادق من الكاذب فالكل في المظهر سواء ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وممايشاهد عيانا أن بعضهم بدأ بترك هذا الدجل ليس مخافة من الله بل .. لأنه، صار مشغولا بالتجارة، وجرد الحسابات المالية وصار يمتلك المحلات والسيارات الفارهة مع أن دخله قد لايكفيه لمنتصف الشهر، وياليت الأمر يتقلص لهذا السبب أو لغيره، فالمصيبة أنها أصبحت بالوراثة والتقليد يذهب جيل ويأت جيل آخر يحمل الأخير جيناتٍ الأول لتحمل في ثناياها حب الطمع وخبث النفس، والتفاخر بالكذب وأكل أموال الناس بالباطل، كتب أحدهم في إحدى المواقع المشهورة المخصصة لتسويق مثل هذا الدجل مبررا أخذه لأموال الناس يقول: " لأن أمر الرقية يعطل مصالح كثيرة فالراقي كقسم الطوارئ في المستشفيات ولكن مع الفرق ذلك أنه وحده في القسم " .. !!!.
ويقول أيضاً: " الراقي ليس متسولاً أو شحاتاً لينتظر أعطاه فلان أو لم يعطه بل هو محسن للآخرين (يأتي المريض وهو مضطر محتاج ثم يرى أنه هو المتفضل على الراقي إن أعطاه شيئاً .. أ. هـ.
أنا لا أقول إن أخذ الأجر اليسير في الرقية ليس سائغا شرعا، بل اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم من العلماء على جواز أخذ الأجرة على الرقية (أنظر فتح الباري - 4/ 457).
وقد سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن جواز أخذ الأجرة على الرقية الشرعية من الكتاب والسنة دون طلب أجر أو اشتراط؟؟؟ فأجاب – حفظه الله -: (لا مانع من أخذ الأجرة على الرقية الشرعية بشرط البراءة من المرض وزوال أثره .. ).
وفي الآونة الأخيرة ازدادت حركة هؤلاء الدجالين بشكل ملحوظ في سباق محموم فيما بينهم، ممايؤكد نجاحهم في مشارعيهم الدجلية، التي لايرقبون في الإل والذمة فينبغي الحذر منهم، بل والتحذير منه.
أقول وبكل صراحة إني لأملك إحصائية عن عددهم ولا أستطيع تحديد أعيان لذواتهم، لكن حسبي أن أقول: إن أي شخص رجل كان أو امرأة يشترط الأجر في العلاج بالرقية رغبة فيه فحسب، أنه من هؤلاء الدجالين الجدد، وإن من جاوز الحد في قيمة العلاج أنه أسوأ وأشرمن الأول.
ويبقى الخير في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وفي بعض الصالحين الذين اشتهر عنهم الورع عن مافي أيدي الناس بل والتورع عن ذلك كله ... وان رقوا فابتغاء ثواب الله، أسأل الله يكثر من أمثالهم.(/)
أرجو المساعدة من أصحاب العلم في الأصوات العربية
ـ[محمد أبو لاوي]ــــــــ[20 Feb 2009, 01:14 ص]ـ
أنا طالب ماجستير وأريد الكتابة في موضوع الظواهر الصوتية في قراءة أبي جعفر المدني والسؤال هل كتب في هذا الموضوع من قبل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Feb 2009, 08:24 ص]ـ
سبق أن ذكرت في الملتقى رسالة (الظواهر الصوتية في قراءة أبي عمرو بن العلاء) ولستُ متأكداً من دراسة الظواهر الصوتية في قراءة ابي جعفر وإن كنتُ لا أظنها تُغفل من الدراسة. ولعل الزملاء المعنيين بشأن الدراسات اللغوية المرتبطة بالقراءات القرآنية يزيدونك علماً بهذا إن شاء الله.(/)
مقامة الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لابن القيم رحمه الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[21 Feb 2009, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وقعت عيناي مقطوعة أدبية رائعة رائقة شائقة؛ لأبي عبد الله ابن القيم - رحمه الله -؛ تكلم فيها عن الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن ذكر الهجرة إلى الله تعالى.
وهي من روائعه المعهودة، ومخطوطات بنانه المجيدة، قدس الله روحه.
قال - رحمه الله -: "وأما الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم؛ فمَعْلَمٌ لم يبق منه سوى اسمه، ومنهج لم تترك منه بُنَيَّات الطريق سوى اسمه، ومحَجَّةٌ سَفَتْ عليها السوافي فطمست رسومها، وأغارت عليها الأعادي فغوَّرت مناهلها وعيونها، فسالكها غريب ين العباد، فريد بين كل حي وناد، بعيد على قرب المكان، وحيد على كثرة الجيران، مستوحش مما به يستأنسون، مستأنس مما به يستوحشون، مقيم إذا ظَعنوا، ظاعن إذا قطنوا، منفرد في طريق طلبه، لا يقر له قرار حتى يظفر بأربه؛ فهو الكائن معهم بجسده، البائن منهم بمقصده، نامت في طلب الهدى أعينُهم وما ليل مطيه بنائم، وقعدوا عن الهحرة النبوية وهو ف يطلبها مشمر قائم، يعيبونه بمخالفة آرائهم، عليه إزراءً على جهالاتهم وأهوائهم، قد رجموا فيه الظنون، وأذكوا فيه العيون، وتربصوا به ريب المنون، "قل تربصوا إنا معكم متربصون "، "قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون".
نحن وإياكم نموت ولا ** أفلح عن الحساب من ندما
والمقصود أن هذه الهجرة شأنها شديد، وطريقها على غير المشتاق وعيرٌ بعيد.
بعيد على كسلان أو ذي ملالة ** وأما على المشتاق فهو قريبُ
ولعمر الله؛ ما هي إلا نور يتلألأ، ولكن أنت ظلامه، وبدر أضاء مشارق الأرض ومغاربها ولكن أنت غيمه وقتامه، ومنهل عذب صافٍ، ولكن أنت كدره، ومبتدأ له خبر عظيم، ولكن ليس عندك خبره.
فاسمع الآن شأن هذه الهجرة والدلالة عليها، وحاسب نفسك بينك وبين الله هل أنت من المهاجرين لها، أو المهاجرين إليها.
فحَدُّ هذه الهجرة: سفر الفكر في كل مسألة مسائل الإيمان، ونازلة من نوازل القلوب، وحادثة من حوادث الأحكام؛ إلى معدن الهدى، ومنبع النور والتقى، من فم الصادق المصدوق، الذي لا ينطق عن الهوى؛ "إن هو إلا وحيٌ يوحى ".
فكل مسألة طلعت عليها شمس رسالته وإلا فاقذف بها في بحار الظلمات، وكل شاهد عدله هذا المزكي الصادق وإلا فعده من أهل الريب والتهمات، فهذا هو حد الهجرة.
فما للمقيم في مدينة طبعه وعوائده، القاطنِ في دار مرباه ومولده، القائل: إنا على طريقة آبائنا سالكون، وإنا على آثارهم مقتدون؛ وما لهذه الهجرة؟
قد ألقى كُلَّه عليهم، واستند في معرفة طريق نجاته وفلاحه إليهم، معتذرًا بأن رأيهم له خير من رأيه لنفسه، وأن ظنونهم وأوهامهم؛ أوثق من ظنه وحَدْسه.
ولو فتشتَ عن مصدر هذه الكلمة؛ لوجدتها صادرةً عن الإخلاد إلى أرض البطالة، متولدةً بين بعل الكسل وزوجته الملالة " انتهى كلامه رحمه الله.
(الرسالة التبوكية/من مجموع الرسائل:21 - 24) ط: دار عالم الفوائد.
وغير خافٍ ما في هذه المقامة البديعة من مسحة بيانية راقية، وأدب عالٍ رفيع، وأعتقد أن نثر ابن القيم يستحق دراسة أدبية فاحصة، تبرز الموهبة الفذة، وتتلمس مواطن الفصاحة، ومباحث البلاغة، ودرر القول وأفانين الكلام.
وهذا من سمات التأليف عند ابن القيم - رحمه الله - (انظر: ابن القيم، حياته وآثاره: 115).
ومما ألف في ذلك كتاب: روائع التشبيه في كتب ابن القيم، لماجد المقرن، في 120 صفحة من القطع الصغير.(/)
النصيحة فيما يجب مراعاته عند الاختلاف وضوابط هجر المخالف والرد عليه-إبراهيم الرحيلي
ـ[أبو عثمان الكويتي]ــــــــ[21 Feb 2009, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الطبعة الأولى
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين:
وبعد:
فقد كتبت هذه الرسالة المختصرة بعنوان: (نصيحة للشباب) في أواخر شهر رمضان المبارك من عام 1424هـ وكان الفراغ منها في الثامن من شهر شوال من العام نفسه.
وقد عرضتها بعد طباعتها على هيئة أوراق على بعض أصحاب الفضيلة من مشايخنا وزملائنا الأفاضل المهتمين بشأن الدعوة وتوجيه الشباب؛ فاستحسنوها وأثنوا على ما احتوته من مادة علمية، فدفعتها على هيئتها لبعض طلبة العلم فانتشرت بينهم في داخل المملكة وخارجها، ولقد بلغني أنه سحب منها آلاف النسخ ووزعت في عدة بلدان.
ثم كثر الطلب عليها والرغبة في الحصول على نسخة منها ممن لم يجدوها من قبل، فدفعتها للطبع؛ رجاء عموم النفع بها وتيسيرا للحصول عليها.
وها هي ذي الطبعة الأولى منها مع زيادة: (الفقرة السادسة: المتعلقة بمقاصد الهجر)، فقد أضفتها على الأصل للحاجة للتنبيه عليها مع تعديلات يسيرة في مواطن قليلة متعلقة بالألفاظ والعبارات.
وقد رأيت أن أضع لها اسما يكشف عن مضمونها، ويبقى على أصل العنوان السابق؛ فسميتها:
(النصيحة فيما يجب مراعاته عند الاختلاف وضوابط هجر المخالف والرد عليه)
والله تعالى هو المسؤول أن يتقبل هذا العمل، وأنه يجعله نافعا، مؤديا لغرضه؛ إنه سميع مجيب.
إبراهيم بن عامر الرحيلي
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
أما بعد:
فهذه نصيحة للشباب من أهل السنة والجماعة أوجب تحريرها الإسهام في النصح للمسلمين, والصلح بين أهل السنة على ما جاءت
النصوص بالترغيب في ذلك.
والباعث عليها: ما يعيشه الكثير من الشباب السلفيين في كثير من البلدان الإسلامية, بل حتى في البلدان الكافرة التي تسكنها
أقليات من المسلمين من تفرق كبير بسبب الاختلاف في المسائل العلمية والمواقف العملية من بعض المخالفين, وما نتج عن ذلك
من تقاطع وتهاجر بل واعتداء وبغي بين أهل السنة حتى عظمت الفتنة واشتد خطرها فأثرت في سير الدعوة إلى السنة, بل
صدت بعض الناس عن اعتناقها بعد أن أقبل الناس عليها في كثير من الأمصار والبلدان.
وألخص هذه النصيحة في النقاط التالية سائلا الله تعالى أن يرزقني فيها الإخلاص في القصد والصواب في القول, وأن ينفع بها من يطلع
عليها من المسلمين.
أولا: إن من الأصول المقررة في الدين: أن المسلم معني بإصلاح نفسه وسعيه في تحقيق نجاتها والابتعاد عن أسباب هلاكها قبل اشتغاله بغيره من الناس, كما قال تعالى: (وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)) <سورة العصر>.
فأخبر الله عن الناجين من الخسران بأنهم من تحققت فيهم هذه الخصال, فذكر تحقيقهم للإيمان والعمل الصالح في أنفسهم قبل دعوتهم لغيرهم بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر, وهذا تقرير لهذه المسألة.
وقد عاب الله على بني إسرائيل مخالفتهم لهذا الأصل بقوله: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ? أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44)) <سورة البقرة>.
فعلى الشباب أن يعتنوا بإصلاح أنفسهم قبل إصلاح غيرهم, فإذا ما استقاموا على ذلك, وجمعوا بين الامتثال لدين الله في أنفسهم ودعوتهم غيرهم إليه, كانوا على هدي السلف بحق ونفع الله بهم, وكانوا دعاة للسنة بأقوالهم وأفعالهم, وهذه لعمر الله أعظم المراتب التي من وفق إليها كان من خيار عباد الله منزلة يوم القيامة.
قال الله تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33)) <سورة فصلت>.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: ينبغي أن يعلم أن أهل السنة بحق هم أهل الامتثال الكامل للإسلام اعتقادا وسلوكا، ومن قصور الفهم أن يظن السني أو السلفي هو من حقق اعتقاد أهل السنة دون العناية بجانب السلوك والآداب الإسلامية، و تأدية حقوق المسلمين فيما بينهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في نهاية العقيدة الواسطية بعد أن ذكر أصول أهل السنة في الاعتقاد: (ثم هم مع هذه الأصول: يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة، ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارا كانوا أو فجارا، ويحافظون على الجماعات، ويدينون بالنصيحة للأمة، ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا) وشبك بين أصابعه، وقوله: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر).
ويأمرون بالصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء، والرضا بمر القضاء، ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (أكمل المؤمنين إيمانا: أحسنهم خلقا).
ويندبون إلى أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عن من ظلمك، ويأمرون ببر الوالدين، وكذا يأمرون بصلة الرحم، وحسن الجوار، وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق، ويأمرون بمعالي الأخلاق، وينهون عن سفاسفها.
وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة، وطريقتهم هي دين الإسلام الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم.اهـ < العقيدة الواسطية (ط: أضواء السلف ص 129، 131) >
ثالثا: إن من المقاصد العظيمة التي حث عليها الإسلام: هداية الخلق إلى هذا الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لما بعثه إلى خيبر: (لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم) أخرجه الشيخان، البخاري برقم (4210)، ومسلم برقم (1206).
فعلى من من الله عليهم بالهداية إلى السنة أن يحرصوا على دعوة من ضل عنها أو قصر فيها إلى تحقيقها، وأن يبذلوا كل الأسباب الممكنة في هداية الناس وتقريب قلوبهم لقبول الحق، وذلك بمخاطبة المدعوين باللين كما قال تعالى في خطابه لموسى وهارون: (اذْهَبَا إِلَى? فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى? (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا) < طه:43 - 44>.
فأمر الله بمخاطبة من أخبر عن طغيانه، وعلم أنه يموت على الكفر باللين، فكيف بمن هو دونه من أصحاب المخالفات من المسلمين؟!
وكذلك مخاطبة المدعوين بالألقاب التي تتناسب مع مكانتهم، وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل بقوله: (إلى هرقل عظيم الروم)، وكان يكني عبد الله بن أبي بن سلول بأبي الحباب.
وكذلك مراعاة الصبر على جفاء المدعوين ومقابلته بالإحسان، وعدم استعجال استجابتهم؛ قال تعالى: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ ?) < الأحقاف:35>.
رابعا: ينبغي لطلبة العلم – خصوصا الدعاة منهم – أن يفرقوا بين المداراة والمداهنة؛ فالمداراة مطلوبة وهي متعلقة باللين في المعاملة، جاء في لسان العرب (14/ 255): (مداراة الناس: ملاينتهم وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ينفروا منك)، والمداهنة مذمومة وهي متعلقة بالدين، قال تعالى: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) < القلم: 9>، قال الحسن البصري في معنى الآية: (ودوا لو تصانهعم في دينك فيصانعون في دينهم) < تفسير البغوي (4/ 377).
فالمداري يلين في المعاملة من غير أن يتنازل عن شيء من دينه، والمداهن يتقرب للناس بترك شيء من الدين، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وأرفقهم بالأمة، وهذا يمثل جانب الرفق واللين من هديه، وكان أقوى الناس في دين الله فلا يترك شيئا منه لأحد كائنا من كان، وهذا يمثل جانب قوة التمسك بالدين الذي يتنافى مع المداهنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعلى طلبة العلم مراعاة الفرق بين الأمرين، فإن من الناس من قد يظن أم مداراة الناس والرفق بهم ضعف في الدين وتمييع، بينما يظن فريق آخر أن من الرفق بالناس إقرارهم على الباطل، والسكوت عن الأخطاء، وكلا الفريقين مخطئ تائه عن الحق، فليتنبه لهذا الأمر؛ فإنه مزلق خطير لا يعصم منه إلا من وفقه الله وهداه.
خامسا: للداعية في دعوة الناس مسلكان شرعيان دلت عليهما النصوص: مسلك التأليف والترغيب، ومسلك الهجر والترهيب، ويخطئ من يعمم أحد المسلكين مع كل أحد، بل يسلك مع كل مخالف ما هو أرجى في قبوله للحق ورجوعه للصواب، فإن كان التأليف هو الأنفع للمخالف والأرجى في إصلاحه فهو المشروع في حقه، وإن كان الهجر هو الأنفع فهو المشروع في حقه.
فمن سلك مسالك التأليف مع من يشرع في حقه الهجر؛ فهو مقصر مفرط، ومن سلك مسلك الهجر مع من يشرع في حقه التأليف؛ فهو منفر متشدد.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم؛ فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه، ورجوع العامة عن مثل حاله، فإذا كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعا، وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك، بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر، والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف أقواما ويهجر آخرين.
وهذا كما أن المشروع في العدو القتال تارة، والمهادنة تارة، وأخذ الجزية تارة، كل ذلك بحسب الأحوال والمصالح،وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الأصل). < مجموع الفتاوى (28/ 206) >
ويقول رحمه الله مبينا خطأ تعميم الهجر أو التأليف دون مراعاة الأصل السابق: (فإن أقواما جعلوا ذلك عاما فاستعملوا من الهجر والإنكار ما لم يؤمروا به فلا يجب ولا يستحب وربما تركوا به واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات، وآخرون أعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما أمروا بهجره من السيئات البدعية). < مجموع الفتاوى (28/ 213) >.
سادسا: يشرع الهجر لثلاثة مقاصد شرعية؛ دلت عليها الأدلة وقررها الأئمة المحققون من أهل السنة.
المقصد الأول: الهجر لمصلحة الهاجر فللمسلم أن يهجر كل من يتضرر بمجالسته من المخالفين؛ كأهل البدع والمعاصي الذين يتضرر بمجالستهم في دينه.
وقد دل على هذا حديث أبي موسى الأشعري المخرج في الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما مثل الجليس الصالح و الجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك: إما أن يحذيك، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة).< أخرجه البخاري برقم (3101)، ومسلم برقم (2628).
ففي هذا الحديث توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم لمجالسة الصالحين لما فيها من النفع المتعدي لجلسائهم، وتحذير من مجالسة السيئين لما يلحق مجالسهم من الضرر في الدين.
وبهذا يتبين مشروعية مهاجرة من يخشى من مجالسته الضرر على الدين من سائر أصحاب المخالفات، وأما من لا يخشى على نفسه الضرر بمجالسة المخالفين؛ كأهل العلم الذين يرجى انتفاع المخالفين بهم من غير ضرر يلحق العالم في دينه، فهؤلاء لا تشرع في حقهم المهاجرة؛ بل قد يكون المشروع لهم مجالسة هؤلاء المخالفين إن تحققت بذلك مصلحة راجحة.
المقصد الثاني: الهجر لمصلحة الأمة، فيشرع هجر من في هجره نفع متعد للأمة؛ كهجر بعض أصحاب المخالفات بحيث يؤثر هجرهم في زجر غيرهم عن مثل فعلهم.
وشاهد هذا من السنة: ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل: هل ترك فضلا؟ فإذا حدث أنه ترك وفاء؛ صلى وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم). <أخرجه البخاري برقم (5371)، ومسلم برقم (1619)
فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما ترك الصلاة على هذا الرجل وهو صاحب الدين الذي لا وفاء له؛ من أجل زجر الناس عن مثل فعله، كما قرر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال رحمه الله: (أما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان؛ كأهل الكبائر، فهؤلاء لابد أن يصلي عليهم بعض المسلمين، ومن امتنع من الصلاة على أحد منهم زجرا لأمثاله عن مثل ما فعله – كما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على قاتل نفسه، وعلى الغال، وعلى المدين الذي لا وفاء له، وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة على أهل البدع – كان عمله بهذه السنة حسنا). < مجموع الفتاوى (24/ 286) >
المقصد الثالث: الهجر لمصلحة المهجور (صاحب المخالفة) فيشرع هجر أصحاب المخالفات من أهل البدع والمعاصي إن كان في هجرهم مصلحة لهم بالرجوع عن المخالفة والتوبة منها.
ويدل على هذا هجر النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك وصاحبيه حتى تابوا وندموا على ما هو ثابت في الصحيحين من حديث كعب بن مالك. < أخرجه البخاري برقم (6255)، ومسلم برقم (2769) >
وشواهد ذلك كثيرة من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك هدي السلف المقتدين به في ذلك في هجر بعض المخالفين زجرا لهم وتأديبا.
وهذا النوع من الهجر، وهو الهجر لمصلحة المخالف مع كونه مشروعا من حيث الأصل إلا أنه لابد من مراعاة الضوابط المتعلقة بتحقيقه وتنزيله على المعينين من أصحاب المخالفات، وهو ما سيتم بيانه في الفقرة التالية.
سابعا: ينبغي للناظر في هجر المخالف للمقصد الثالث من مقاصد الهجر (وهو هجر المخالف لمصلحته وإصلاحه) مراعاة الضوابط الشرعية التي نص عليها الأئمة المحققون في هذا الباب، والتي من خلالها يتبين على وجه الدقة من يشرع هجره ممن لا يشرع هجره من المخالفين.
ومن هذه الضوابط:
1 - ما يتعلق بالهاجر: وهو أن يكون قويا مؤثرا بحيث يؤثر هجره في زجر المخالف، أما إن كان ضعيفا فإن هجره لا يؤدي الغرض، وهذا إذا كان المقصود من الهجر هو تأديب المخالف، أما إن كان القصد هو النظر لمصلحة الهاجر بحيث يخشى عليه الضرر في دينه من مخالطة المخالف فله أن يهجر كل من يتضرر بمجالسته ومخالطته، كما تقدم تقرير ذلك.
2 - ما يتعلق بالمهجور: وهو أن ينتفع بالهجر بحيث يؤثر فيه في الرجوع إلى الحق، أما إذا كان لا ينتفع به بل قد يزيده بعدا وعنادا فلا يشرع هجره، وهذا يرجع إما إلى ما جبل عليه بعض الناس من القوة والشدة وعدم الخضوع ولو كان في ذلك هلاكه، فمثل هذا لا ينتفع بالعقوبة والهجر وإنما قد ينتفع بالتأليف واللين، وقد يكون المؤثر في عدم انتفاع بعض الناس بالهجر بعض المؤثرات الخارجية كأن يكون صاحب رئاسة أو مال أو جاه، فمثل هؤلاء لا ينتفعون بالهجر في الغالب، لما يعتقدون من استغنائهم عن الهاجر إذا ما هجرهم، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف السادة المطاعين في أقوامهم و أهل الجاه؛ كأبي سفيان، وعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس وأمثالهم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوما ويهجر آخرين، كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من أكثر المؤلفة قلوبهم لما كان أولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم) < مجموع الفتاوى (28/ 206) >
3 - ما يتعلق بنوع المخالفة: فليس هناك نوع من المخالفات يمكن أن يقال: يهجر عليها في كل حال، أو لا يهجر عليها في كل حال، كما يظن البعض أنه يهجر على البدع دون المعاصي، أو على البدع المكفرة دون غيرها، أو على الكبائر دون الصغائر، بل يشرع الهجر على كل مخالفة ولو كانت صغيرة، إذا كان المخالف ممن يشرع هجره وينتفع بذلك، فمدار النظر في هذه المسألة على انتفاع المخالف بالهجر من عدمه دون النظر في حجم مخالفته.
وبناء على هذا؛ فقد يهجر الرجل الفاضل صاحب السنة على مخالفة يسيرة كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه على بعض المخالفات اليسيرة، كتركه صلى الله عليه وسلم رد السلام على عمار بن ياسر رضي الله عنه حين تخلق بالزعفران. < أخرجه أبو داود في سننه (4601)، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود >.
وتركه رد السلام على صاحب القبة حتى هدمها. < أخرجه أبو داود (5237)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود >.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يترك هجر بعض أصحاب المخالفات العظيمة ممن هم دون المهجورين في الفضل، ومن ذلك تألف النبي صلى الله عليه وسلم للأقرع بن حابس وعيينة ابن حصن، بل تألفه لبعض المنافقين كعبد الله بن أبي وأمثاله، وكل ذلك بحسب المصلحة ومراعاة الضوابط الأخرى في مسألة الهجر.
4 - ما يتعلق بالزمان والمكان الذي تحصل فيه المخالفة: فيفرق بين الأماكن والأزمان التي تكثر فيها المخالفات والمنكرات وتقوى شوكة أهلها، وبين الأماكن والأزمان التي تقل فيها المخالفات وتضعف شوكة أهلها، فإن كانت الغلبة في الزمان والمكان لأهل السنة فيشرع الهجر مع مراعاة الضوابط الأخرى؛ لأن المخالف ضعيف فيحصل له الزجر بذلك، كما قال الله تعالى في كعب بن مالك وصاحبيه: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) < التوبة: 118 >.
وكما حصل الزجر والتأديب في هجر عمر و الأمة لـ: (صبيغ ابن عسل) على ما هو معلوم.
وأما إذا كانت الغلبة في الزمان أو المكان لأهل الشر والباطل فلا يشرع الهجر إلا في الأحوال الخاصة؛ لأن الهجر لا يحقق مقصده من التأديب والزجر، بل ربما تضرر بذلك أهل الحق.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولهذا يفرق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في البصرة والتنجيم بخراسان والتشيع بالكوفة، وبين ما ليس كذلك، ويفرق بين الأئمة المطاعين وغيرهم، وإذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله أوصل الطرق إليه). < مجموع الفتاوى (28/ 206 - 207) >
5 - ما يتعلق بمدة الهجر: فينبغي أن تكون مناسبة لحال المخالف ونوع مخالفته؛ فإن من الناس من ينزجر بهجر اليوم واليومين أو الشهر والشهرين، ومنهم من يزيد وينقص، فإذا حصل المقصود بالهجر يجب أن يقطع وإلا حصل اليأس والقنوط، كما أنه إذا نقص عن المدة المناسبة لم ينفع.
يقول ابن القيم في معرض ذكره للفوائد المستفادة من هجر النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك وصاحبيه: (وفيه دليل على أن هجران الإمام والعالم والمطاع لمن فعل ما يستوجب العتب ويكون هجرانه له دواء بحيث لا يضعف عن حصول الشفاء، ولا يزيد في الكمية والكيفية فيهلكه؛ إذ المراد تأديبه لا إتلافه). < زاد المعاد (3/ 20) >
ثامنا: الإنكار على المخالف والرد عليه نصحا له وحماية للأمة من خطئه، من الأصول المقررة عند أهل السنة وهو من أعظم أنواع الجهاد، ولكن ينبغي أن تراعى فيه الضوابط الشرعية والشروط المرعية التي يمكن من خلالها تحقيقه لمقصده الشرعي.
ومن ذلك:
1 - أن يكون بإخلاص ونية صادقة في نصرة الحق والتجرد له.
ومن لوازم الإخلاص فيه: أن يحب هداية المخالف ورجوعه للحق، وأن يسلك كل المسالك الممكنة في تقريب قلب المخالف لا تنفيره، وأن يصحب ذلك دعاء الله له أن يهديه خصوصا إن كان من أهل السنة أو من غيرهم من المسلمين، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الكفار بالهداية فكيف بالمسلمين الموحدين؟!.
2 - أن يكون الرد من عالم راسخ القدم في العلم، يعلم على وجه التفصيل جوانب المسألة المتعلقة بموضوع الرد من حيث الأدلة الشرعية عليها، وكلام العلماء فيها، ومدى مخالفة الخصم للحق، ومنشأ الشبهة عنده، وأقوال العلماء في رد هذه الشبهة والاستفادة من كلامهم في ذلك، كما ينبغي أن يتسم الراد على المخالف بقوة الحجة في تقرير الحق وإزالة الشبهة ودقة العبارة، بحيث لا يظهر عليه في شيء من ذلك أو يفهم من كلامه غير ما أراد، وإلا حصل الضرر العظيم بتصدي من فقد هذه الشروط للرد.
3 - أن يراعى في الرد على المخالف تفاوت المخالفين في درجة المخالفة، ومكانة المخالف في الدين والدنيا، وكذلك التفاوت في الباعث على هذه المخالفة أهو الجهل، أم الهوى والابتداع، أو سوء التعبير، أو سبق اللسان، أو التأثر بشيخ أو أهل البلد، أو التأويل أو غير ذلك من المقاصد الكثيرة للمخالفات الشرعية.
فمن لم ينتبه إلى هذه المفارقات ويراعيها عند الرد لربما وقع في شيء من الإفراط أو التفريط الذي يمنع الانتفاع بكلامه أو يقلل النفع به.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - أن يراعى في الرد على المخالف أن يحقق المصلحة الشرعية للرد، فإن ترتب عليه مفسدة راجحة على مفسدة المخالفة فلا يشرع الرد في هذه الحالة؛ فإنه لا تدرأ مفسدة بما هي أعظم منها.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير، ولا دفع أخف الضررين بتحصيل أعظم الضررين، فإن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان، ومطلوبها ترجيح خير الخيرين إذا لم يمكن أن يجتمعا جميعا، ودفع شر الشرين إذا لم يتفقا جميعا). < المسائل الماردينية (ص 63 - 64) >.
5 - أن يراعى في الرد أن يكون على قدر انتشار المخالفة؛ فإن كانت المخالفة نشأت في بلد أو مجتمع فلا ينبغي أن يشاع الرد سواء عن طريق نشر كتاب أو شريط أو غيرهما من الوسائل الأخرى في بلد أو مجتمع لم يسمع بالمخالفة؛ لأن في نشر الرد نشر بطريق غير مباشر للمخالفة؛ فقد يطلع الناس على الرد فتبقى الشبهة في نفوسهم، ولا تحصل لهم القناعة بالرد، فترك الناس في سلامة وعافية من سماع الباطل أصلا خير من سماعهم له ورده بعد ذلك، وقد كان السلف يراعون ذلك في ردودهم؛ فكثير من كتبهم في الردود يستدلون فيها للحق في مقابل الباطل من غير ذكر للمخالفة، وهذا من فقههم الذي قصر عنه بعض المتأخرين.
وما قيل في التحذير من نشر الرد في بلد لم ينتشر فيه الخطأ يقال في التحذير من نشره في طائفة من الناس لم تعرف ذلك الخطأ وإن كانت في بلد المخالفة؛ فلا ينبغي أن يسعى في نشر الردود من كتب وأشرطة بين العامة إن لم يعرفوا الخطأ ولم يسمعوا به، فكم فتن من العامة ووقعوا في الشك والارتياب في أصل الدين بسبب إطلاعهم على ما لا تدركه عقولهم من كتب الردود مما لايحصيه إلا الله، فعلى الساعين في نشر هذه الكتب بينهم أن يتقوا الله وليحذروا أن يكونوا سببا لفتنة الناس في دين الله.
وإن من أعجب ما سمعته في هذا أن بعض الطلبة قاموا بتوزيع بعض كتب الردود على بعض حديثي العهد بالإسلام ممن لم يمض على إسلامهم سوى أيام أو أشهر ووجهوهم لقراءتها، فيا لله العجب من صنيع هؤلاء!!
6 - الرد على المخالف من فروض الكفايات؛ فإذا قام به أحد العلماء وتحقق المقصود الشرعي برده على المخالف وتحذير الأمة، فقد برئت ذمم العلماء بذلك على ما هو مقرر عند العلماء في سائر فروض الكفايات.
ومن الأخطاء الشائعة: عندما يصدر رد من عالم على مخالف، أو فتوى بالتحذير من خطأ، مطالبة كثير من الطلبة المنتسبين للسنة العلماء وطلبة العلم بيان موقفهم من ذلك الرد أو تلك الفتوى، بل وصل الأمر إلى أن يطالب من طلبة العلم الصغار، بل العوام تحديد موقفهم من الراد والمردود عليه، ثم يعقدون على ضوء ذلك الولاء والبراء و يتهاجر الناس بسبب ذلك، حتى لربما هجر بعض الطلبة بعض شيوخهم الذين استفادوا منهم العلم والعقيدة الصحيحة سنين طويلة بسبب ذلك، ولربما عمت الفتنة البيوت فتجد الأخ يهجر أخاه، والابن يجفو والديه، وربما طلقت الزوجة وفرق الأطفال بسبب ذلك.
وأما إذا ما نظرت إلى المجتمع فتجد أنه انقسم إلى طائفتين أو أكثر، كل طائفة تكيل للأخرى التهم وتوجب الهجر لها، وكل هذا بين المنتسبين للسنة ممن لا تستطيع طائفة أن تقدح في عقيدة الأخرى وفي سلامة منهجها قبل أن ينشأ هذا الخلاف، وهذا مرجعه إما إلى الجهل المفرط بالسنة وقواعد الإنكار عند أهل السنة، أو إلى الهوى، نسأل الله العافية والسلامة.
تاسعا: علماء أهل السنة الذين عرفوا بسلامة الاعتقاد والاجتهاد في نصرة السنة، ينبغي أن يحفظ مقامهم ويعرف لهم قدرهم، ولا يجوز تنقصهم أو تبديعهم أو اتهامهم بهوى أو عصبية بمجرد خطئهم في الاجتهاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
بقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولا ريب أن الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة وإن كان ذلك في المسائل العلمية، ولولا ذلك لهلك أكثر فضلاء الأمة، وإن كان الله يغفر لمن جهل تحريم الخمر لكونه نشأ بأرض جهل مع كونه لم يطلب العلم، فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما أدركه في زمانه ومكانه إذا كان مقصوده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب إمكانه، هو أحق أن يتقبل الله حسناته ويثيبه على اجتهاداته ولا يؤاخذ بما أخطأ تحقيقا لقوله: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) < البقرة: 286>) اهـ. < مجموع الفتاوى (20/ 165) >
ويقول رحمه الله: (هذا قول السلف وأئمة الفتوى كأبي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم، لا يؤثمون مجتهدا مخطئا في المسائل الأصولية ولا في الفرعية كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغيره، وقالوا: هذا هو القول المعروف ن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين أنهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يؤثمون أحدا من المجتهدين المخطئين لا في مسائل عملية ولا علمية، قالوا: والفرق بين مسائل الفروع والأصول إنما هو من أقوال أهل البدع من أهل الكلام والمعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم). < مجموع الفتاوى (19/ 207) >
وتقرير هذا لا يعني عدم مناصحة العالم إذا أخطأ، بل مناصحته واجبة على من علم خطأه، وهذا من البر به والإحسان إليه، لكن تكون المناصحة برفق ولين وأسلوب يتناسب مع قدره في العلم والفضل.
ثم إن رجع عن الخطأ وصوبه فيقبل منه رجوعه، ولا يجوز بعد ذلك أن يتكلم فيه ولا أن يلام على خطئه، ولا أن يشكك في صدق رجوعه.
وإن لم يرجع عن الخطأ لتأويل أو شبهة حالت بينه وبين معرفة الحق، فينظر في الخطأ فإن كان مقتصرا عليه فقد برئت الذمة بمناصحته في نفسه، وإن كان منتشرا نبه الناس على هذا الخطأ وحذروا منه مع حفظ مقام ذلك العالم.
وينبغي التنبه هنا لحفظ أصلين عظيمين:
أحدهما: التجرد للحق.
والثاني: حفظ مقام العلماء.
وهذان الأصلان غير متعارضين عند أهل السنة، ولا يفرط في أحدهما على حساب الآخر.
فحب العلماء ومعرفة قدرهم لا يعني السكوت عن أخطائهم وعدم التنبيه عليها، والتجرد للحق والتنبيه على خطأ العالم لا يعني تنقصه والوقيعة فيه، بل يمكن الجمع بينهما عند من وفقه الله.
ومن عرف طريقة العلماء في التنبيه على أخطاء بعضهم دون تنقص أدرك حقيقة الأمر، وشواهد ذلك كثيرة من كلام العلماء.
عاشرا: أهل البدع الذين خالفوا عقيدة أهل السنة ومنهجهم في الاستدلال والتعليم و التدريس والدعوة إلى الله، واتبعوا الأهواء ولم يتأسوا بعلماء أهل السنة بل يتنقصونهم ويغمزونهم ويتفضلون عليهم، هؤلاء مبتدعة ضلال ينبغي مجاهدتهم بتنبيه الناس على سوء طريقتهم وانحرافهم عن السنة، والرد على شبهاتهم ويعاملون معاملة أهل البدع في سائر الأحوال، وهذا لا يمنع من دعوتهم للحق ومجادلتهم بالتي هي أحسن من قبل العلماء إن كان هذا مؤثرا في رجوعهم للسنة.
وينبغي الحذر من الخلط بين علماء أهل السنة وما ينبغي أن يعاملوا به – حتى مع وجود الخطأ – من حفظ مقامهم ومعرفة قدرهم على ما تقدم بيانه، وبين علماء أهل البدع الذين يجب مقاطعتهم ومهاجرتهم والتحذير منهم، وذلك أن خطأ علماء أهل السنة كان عن اجتهاد في طلب الحق مع سلوك الطريق الصحيح في الاستدلال، وخطأ أهل البدع ناتج عن هوى وانحراف وعدم سلوك الطريق الصحيح في الاستدلال؛ فشتان ما بين الحالين.
وهذا المقام هو فرقان ما بين أهل السنة وأهل البدع، وبهذا يتبين للحاذق السبب في عدم تبديع الأئمة لبعض علماء أهل السنة الذين وافقوا بعض أهل البدع في مسائل جزئية من أقوالهم.
حادي عشر: أختم هذه النصيحة بتوجيهات لطيفة وفوائد عزيزة أرى أن في العمل بها أعظم الأجر والثواب وأرفع الدرجات عند الله، وأدعو إخواننا للعمل بها ومراعاتها خصوصا في هذه الأزمان التي عمت فيها الفتن وساد الهوى وفشا الجهل في الناس إلا من رحم الله وهداه.
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - اعلم أخا السنة أنك إن كنت صاحب سنة بحق فلن يضرك كيد أهل الأرض لك، ولن يخرجك من السنة رميهم لك بالبدعة، وإن كنت على زيغ وضلال – وأعيذك بالله أن تكون كذلك – فلن ينفعك عند الله ثناء الناس عليك ونسبتهم إياك للسنة، وتمجيدهم لك بالألقاب الزائفة، وقد علم الله من حالك ما تعرف عن نفسك، فإياك من مخادعة النفس، وبحسبك موعظة في هذا المقام وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. < أخرجه الترمذي (2516)، وأحمد (2669) >، وحديث الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار يوم القيامة، أعاذني الله وإياك منها. < أخرجه مسلم (1905) >
2 - اعلم أن علماء السنة الراسخين إنما بلغوا ما بلغوا من الرفعة في الدين والإمامة في مع توفيق الله لهم بالصبر واليقين، قال تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)) < السجدة: 24 >.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين) اهـ.
واليقين: قوة في العلم مبناه على الدليل الصحيح، والفهم السليم دون ما رضيه البعض من الطلبة لأنفسهم من أن يكون حظهم من العلم تقليد عالم أو طالب علم، ودعوى أن الحق يدور معه وما فهم السنة أحد غيره.
والصبر: جلد على طلب العلم مع العمل به وشغل لساعات الليل والنهار في ذلك، خلافا لمن ضعفت عزائمهم عن ذلك وأخلد للراحة وأسلم نفسه لشهواتها، فلا همة في الطلب ولا امتثال للعمل.
3 - اعلم أن التكفير والتبديع والتفسيق حق لله؛ فاحذر من أن تكفر أو تبدع أو تفسق من لا يستحق ذلك وإن كفرك أو بدعك أو فسقك؛ فإن أهل السنة لا يقابلون ظلم المخالف لهم بالظلم، وإنما هذا من سيما أهل البدع.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (والخوارج تكفر أهل الجماعة وكذلك المعتزلة يكفرون من خالفهم، وكذلك الرافضة ومن لم يكفر فسق ... وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق). < منهاج السنة (5/ 158) >
4 - لا تهجر من هجرك من إخوانك إن لم يكن هجره مشروعا، بل بادره بالسلام وتألفه وأزل عنه الشبهة التي هجرك من أجلها، فإن أعرض بعد ذلك فلا تعتقد هجره بقلبك ولا تشغل نفسك بملاحقته، وأنت بريء من إثم القطيعة، وهو المؤاخذ بذلك.
5 - ذم الناس لك إما بتنقصك في نفسك وإما بنسبة الباطل لك بقول يخالف قول أهل السنة، فما تنقصت به في نفسك كقول المخالف ضال جاهل لا يفقه، فلا تنتصر لنفسك وإلا وقعت في تزكية نفسك وفي ذلك الهلاك البين، وقد ذم رجل أحد أئمة السلف بكلمة، فقال له ما أبعدت.
وقد كان أهل البدع يصفون علماء أهل السنة بالعظائم في أنفسهم وما كانوا يبالون بذلك وإنما كانوا يردون عليهم فيما أخطئوا فيه من الدين وينصحون للأمة؛ فلنا أسوة حسنة فيهم.
وأما إن نسب لك المخالف شيئا من الأقوال الباطلة كأن يقول: يقول فلان كذا و كذا وينسب لك ما لم تقله؛ فانف هذا عن نفسك حتى لا ينسب لك الباطل، وما زال العلماء ينبهون على ما ينسب إليهم من أقوال لم يقولوها، وليس هذا من تزكية النفس في شيء، بل هو من النصح للأمة، ففرق بين هذه الصورة والتي قبلها؛ فتمسك بهدي العلماء في ذلك ولا تكن كبعض الجاهلين الذين إذا تكلم فيهم بكلمة ملأ الدنيا ثناء وتمجيدا لنفسه، نعوذ بالله من الخذلان.
وأخيرا:
6 - اعلم أن الناس يعظمون فيما هم فيه من عمل، فإن كنت على السنة فأنت في كل يوم تعظم فيها ولن تمر الأيام حتى تكون إماما فيها، قال تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)) < السجدة: 24 >.
وإن كنت على البدعة فأنت في كل يوم تعظم فيها ولن تمر الأيام حتى تكون إماما فيها، قال تعالى: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَ?نُ مَدًّا) < مريم: 75 >
وقال عن فرعون وقومه بعد أن وصفهم بالاستكبار بغير الحق: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) < القصص: 41 >.
فاختر لنفسك من العمل اليوم ما تحب أن تكون فيه إماما في الغد، هذا والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.
كتبها
إبراهيم بن عامر الرحيلي
كان الفراغ منها في المدينة النبوية
بتاريخ 8/ 10/1424 هـ(/)
لا تحملِ الكرة الأرضية على رأسِكَ
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Feb 2009, 01:42 ص]ـ
.
.
نفرٌ من الناسِ تدورُ في نفوسِهم حرْبٌ عالميَّةٌ، وهم على فُرُش النوم، فإذا وضعتِ الحرْبُ أوزارها غَنِمُوا:
قُرْحَة المعدةِ.
وضَغْطَ الدمِّ والسكَّريَّ.
يحترقون مع الأحداثِ.
يغضبون من غلاءِ الأسعارِ.
يثورون لتأخر الأمطارِ.
يضجُّون لانخفاضِ سعْرِ العملةِ.
فهم في انزعاجٍ دائمٍ، وقلقٍ واصِبٍ
(يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ).
نصيحتي لكَ ألا تحملِ الكرة الأرضية على رأسِكَ
دعِ الأحداث على الأرضِ ولا تضعْها في أمعائِك.
إن بعض الناس عنده قلبٌ كالإسفنجة يتشربُ الشائعاتِ والأراجيفَ
ينزعجُ للتوافِهِ
يهتزِ للوارداتِ
يضطربُ لكلِّ شيءٍ
وهذا القلبُ كفيلٌ أن يحطم صاحبهُ
وأن يهدم كيان حامِلِهِ.
فاستعن بالله ولا تعجز
إن الذي يكشف البلوى هو الله
المصدر: www.midad.me
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[22 Feb 2009, 11:15 م]ـ
كلام جيد ونافع في زمان يحتاج إلى مزيد من التناصح بمثل هاتيك المنائح يا دكتورنا العزيز.
مع تحياتي وتقديري(/)
محبوبات المحبوب " مادة صوتية "
ـ[زاد الإعلامي]ــــــــ[21 Feb 2009, 04:00 م]ـ
هذا هو عنوان خطبة الجمعة 18 صفر 1430هـ لفضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد
حفظه الله.
بمسجد الغزاوي بجدة، وقد تطرق فضيلته لعدة أمور، منها:
- ما الفائدة من معرفة الأعمال التي يحبها الله عز وجل؟.
- ذكر جملة من المحبوبات التي يحبها الله تعالى.
- بيان الفرائض الذي جاء النص بمحبة الله تعالى لها.
- ما أحب الأعمال والعباد إلى الله تعالى؟.
ولسماع الخطبة قم بالضغط على هذا الرابط:
http://www.islammedia.ws/ref/1777(/)
معا لنصل الى 1000 حديث
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[21 Feb 2009, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي
هدف الموضوع زيادة الاجر والثواب في الدنيا والاخره
هذه فكره اخذتها من احد المنتديات واسال الله ان ينفعنا بها
الطريقه هي ان يضيف كل شخص حديث نبوي (صحيح)
في رد
ويذكر من رواه
وقبل ان يكتب الحديث يكتب امامه الحديث رقم ( .. كذا)
وارجو تثبيت الموضوع لزياده الاجر والثواب
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (بلغوا عني ولو آيه)
.................................................. ....
وبسم الله نبدأ
الحديث رقم (1)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلو قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) رواه البخاري ومسلم
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[21 Feb 2009, 08:40 م]ـ
الحديث رقم (2)
عن مسعود بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ القرآن رجلا فقرأ الرجل: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) مرسلة، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أقرأنيها (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) فمدها. رواه الطبراني ومن طريقه ابن الجزري في نشره (1/ 313) وهو في سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني (5/ 279/2237)
ـ[عبدالعزيز حفاضي]ــــــــ[21 Feb 2009, 09:18 م]ـ
الحديث رقم 3
عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان. أخرجه مسلم
ـ[ابو هاجر]ــــــــ[21 Feb 2009, 09:30 م]ـ
الحديث رقم (4)
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يأوي إلى فراشه لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر , غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) 0 السلسة الصحيحة 0
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 Feb 2009, 08:12 ص]ـ
الحديث رقم 5
عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ". [متفق عليه رواه البخاري ومسلم]
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 Feb 2009, 09:06 ص]ـ
الحديث رقم 6
قال صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من جمعهن جمع الأيمان: الإنصاف من نفسك, وبذل السلام للعالم, والإنفاق عن الإقتار" رواه البخاري
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[23 Feb 2009, 01:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركتكم
ولكن نريد المشاركات ان تتضاعف فما رايكم لو تدعون من تعرفون لتعم الفائده ويزيد الاجر
الحديث (7) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((الإيمان بضع و ستون شعبةً, والحياء شعبة من الإيمان)) متفق عليه
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 Feb 2009, 09:13 ص]ـ
الحديث رقم 8
عن أبي زيد أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه" متفق عليه
قوله تندلق هو بالدال المهملة ومعناه تخرج و الأقتاب الأمعاء واحدها قطب
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 Feb 2009, 09:43 ص]ـ
الحديث رقم 9
(يُتْبَعُ)
(/)
عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال: "أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني " [رواه أحمد وحسنه الالباني]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[25 Feb 2009, 10:44 ص]ـ
الحديث رقم (10)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إنّ يأجوج ومأجوج يحفرونَ (وفي لفظ: ليحفرُنَّ السّدَّ) في كل يوم حتى إذا كادوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشمس، قال الّذي عليهم: ارجعوا فسنَحْفِرُهُ (وفي لفظ: فستحفرونه) غداً، فيُعِيدُه اللهُ (وفي رواية: فيرجعون وهو) أشد ما كان (وفي رواية: كأمثل ما كان)، حتى إذا بَلَغَتْ مدتهم، وأرادَ اللهُ عز وجل أنْ يبعثَهم على الناس، حَفَروا حتى إذا كادوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشمسِ، قالَ الذي عَليهِمْ: اِرْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهُ غداً إن شاء الله تعالى! وَاسْتَثْنَوْا، فيعودونَ إليهِ وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه، ويخرجون على الناسِ، إذ أَوحىَ الُله إلى عيسى ابن مريم عليه السلام: إني قد أخرجتُ (وفي لفظ: أنزلت) عباداً لي من عبادي لا يَدانِ لأحدٍ بِقِتَالهم، فَحَرِّزْ (وفي لفظ: فَحَوِّزْ) عبادي إلى الطور. ويبعثُ الله يأجوج ومأجوج، فيخرجون كما قال الله تعالى: وهم من كل حدَبٍ يَنسِلُونَ، فَيَعُمُّونَ (وفي لفظ: فيغشون) الأرضَ فيَنْشِفُونَ الماءَ (وفي لفظ: فيستقون المياه)، ويتحصَّنُ (وفي لفظ: ويَفِرُّ) الناس منهم في حصونهم، وينحاز منهم المسلمون، حتى تصير بقيةُ المسلمين في مدائنهم وحصونهم، ويَضُمُّونَ إليهم مواشِيَهم، ويَشْرَبُونَ مِيَاهَ الأرضِ؛ حَتىَّ إِنَّهمْ لَيَمُرُّونَ بِالنّهرِ فيَشْرَبُونَهُ، حَتىَّ مَا يَذَرونَ فِيهِ شَيئاً، حتّى إنّ بعضَهم لَيَمُرُّ بِذلكَ النَّهرِ، حتى يتركوه يَبساً حتى إن مَنْ بَعدَهُمْ ليَمُرُّ به فَيقولُ: قَد كانَ هَهُنَا مَاءٌ مرّةً!، فيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ على بُحيرة الطَّبَرِيَّةِ، فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويظهرون على الأرض، ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخَمَرِ، وهو جبل بيت المقدس، فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض هلمّ فلنقتُلْ من في السماء (وفي حديث أبي سعيد: حتى إذا لم يبقَ من الناس أحد إلا في حِصْنٍ أو مدينة؛ فيقول قائلهم: هؤلاء أهل الأرض قد فرغناَ منهم، ولَنُنَازِلَنَّ أهل السماء) فيرمون بسهامِهمْ (وفي رواية: بنشوبهم)، (وفي حديث أبي سعيد: حتى إنَّ أحدهم لَيَهُزُّ حَربَتَهُ) إلى السماء، فترجع عليها كهيئةِ الدم الذي اجْفَظَّ، للبلاء والفتنة، فيردّ الله عليه نشابهم مخضوبة دما، فيقولون: قَهَرْناَ أهلَ الأرضِ، وعَلَوْنا أهلَ السَّمَاءِ -قسوة وعلواًّ - (وفي حديث أبي سعيد: قد قتلنا أهلَ السماء)، ويُحصَرُ (وفي لفظ: ويَحضر) نبيُّ الله عِيسىَ وأصحابُه، حتى يكون رأسُ الثور لأحدِهم خيراً من مائة دينار لأحدِكمُ اليومَ. فيرغَبُ نبيُّ اللهِ عيسى وأصحابه إلى الله)، فيبعث الله نَغَفاً في أقفائِهم، (وفي حديث النواس: فيُرسِلُ الله علهيم النَّغَفَ في رقابِهم) (وفي حديث ابن مسعود: فتلجُ في أَسماعِهم ومَنَاخِرِهم)، فيقتلهم بها، (وفي حديث النواس: فيصبحون فَرْسَى، كموت نَفْسٍ واحدةٍ) (وفي حديث أبي سعيد: فبينما هم كذلك، إذْ بَعَثَ اللهُ دوابَّ كنَغَفِ الجرادِ، فتأخذ بأعناقهم فيموتون موت الجراد، (وفي لفظ: يبعث الله عز وجل دودا في أعناقهم، كنغَفِ الجراد (وفي لفظ: الجرار) الّذي يخرج في أعناقها، فيصبحون موتى) يركب بعضهم بعضاً، فيصبح المسلمون لا يسمعون لهم حِساًّ، فيقولون: مَنْ رجلٌ يَشري نفسَهُ، وينظُرُ ما فَعَلوا؟! (وفي لفظ: ما فعل هؤلاء العدو؟) فينزِلُ منهم رجل قد وطَّنَ نفسَهُ على أنْ يقتلوه. فيجدُهم موتى بعضهم على بعض، فيناديهمْ: يا معشر المسلمين! ألا أبشروا؛ فإنَّ اللهَ قد كفاكم عدوَّكم، فيخرج الناس مِنْ مَدَائِنِهِمْ وحُصُونِهِمْ وَيخْلُونَ سَبِيلَ مَوَاشِيهِمْ (وفي لفظ: فَيَسْرَحون مَوَاشِيَهِم)، فما يكون لها رَعْيٌ إلا لحومهم. قال رسول الله صلى
(يُتْبَعُ)
(/)
الله عليه وسلم: "والّذي نفسي بيدِهِ! إنّ دوابَّ الأرضِ لتسمَنُ وتَبْطَرُ وَتَشْكَرُ شَكَراً من لحومهم ودمائِهم"، (وفي حديث أبي سعيد: فَتَشْكَرُ عَلَيْهَا كَأَحْسَنِ مَا شَكَرَتْ مِنْ نَبَاتٍ أصابتهُ قَطُّ). (وفي حديث النواس: ثم يهبط نبيُّ الله عيسى وأصحابُهُ إلى الأرضِ، فلا يجدونَ في الأرضِ موضع شِبْرٍ (وفي لفظ: بيتا) إلا مَلأَهُ زَهَمُهم ونَتْنُهم ودماؤُهم، فَيَرْغبُ نبيُّ اللهِ عيسى وأصحابُه إلى اللهِ سبحانه، فيُرسِلُ اللهُ طيراً كأعناق البُخت فتحملُهم فتطرحُهم حيث شاء الله عز وجل؛ بالمهبل، ويستوقِدُ المسلمون من قِسِيِّهِمْ ونُشَّابهم وجِعابِهِمْ (وفي لفظ: وأَترِسَتِهمْ) سبع سنين، ثم يرسل الله عليهم مطراً لا يَكُنُّ منه بيتُ مَدَرٍ ولا وَبَرٍ أربعين يوماً، فيَغْسِلُ الأرضَ منهم حتى يتركها كالزَّلَفَةِ (أو قال: كالزلَقة) ثم يقال للأرض: أنبتي ثمَرَتَكِ ورُدِّي بركَتَكِ. فيومئِذٍ تأكلُ العصابةُ (وفي لفظ: النفر) مِنَ الرُّمّانةِ فتُشبِعُهم ويستظِلُّونَ بقِحْفِها، ويُبَارِكُ اللهُ في الرِّسلِ حتى أن اللَِّقحةَ منَ الإِبلِ لَتَكْفِي الفِئَامَ منَ النَّاس، ِ واللَِّقحة من البقر لتكفي القبيلةَ من الناس، واللَِّقحة من الغنمِ لتكفي الفخْذَ من الناس (وعند أحمد: واللقحة من البقر تكفي الفخذ من الناس، والشاة من الغنم تكفي أهل البيت)، ولَيُحَجَّنَّ البيتَ وليُعْتَمَرَنَّ. [زاد عبد بن حميد: ويغرسون النخل. اهـ الفتح] بَعْدَ خُرُوجِ يَاجوجَ وماجوجَ.
فبينما هم كذلك إذ بَعَثَ الله عز وجل عليهم ريحاً طيبةً فتأخذهم تحت آباطِهم فتقبضُ روحَ كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شِرارُ الناسِ يَتَهَارَجُون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعةُ.
[الحديث ثابت مرفوعا من رواية:
أ النواس بن سمعان رضي الله عنه: عند مسلم (2137)
ب أبي هريرة رضي الله عنه: رواه الترمذي ابن ماجه [صحيح موارد الظمآن (1601) الصحيحة (1734)].
ج أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: رواه ابن ماجه [صحيح موارد الظمآن (1602) الصحيحة (1793)].
د عبد الله بن مسعود موقوفا: رواه ابن أبي شيبة وابن جرير في تفسيره والحاكم في المستدرك وصحح سنده الألباني في الصحيحة (2/ 128 و129/تحت رقم: 583 و584) وهو وإن كان موقوفا فله حكم الرفع كما في المنهل الرقراق لسليم الهلالي ص62 - 63.
هـ و جملة الحج عن أبي سعيد الخدري ? عند البخاري (1593).
تنبيه: قال ابن كثير رحمه الله: ولا يجوز الاعتماد ههنا على ما يحكيه بعض أهل الكتاب لما عندهم من الأحاديث المفتعلة، والله أعلم. اهـ تفسيره (4/ 424)
قوله (لا يدان) بكسر النون ثنية يد أي: لا قدرة ولا طاقة، يقال: مالي بهذا الأمر يد، ومالي به يدان؛ لأنّ المباشرة والدفع إنما يكون باليد وكأن يديه معدومتان بعجزه عن دفعه.
قوله (فحرز) أي ضمهم واجعله لهم حِرزا.
قوله (فحوز) أي نحّهم وأزلهم عن طريقهم إلى الطور، وروي (حزب) بحاء وزاي وباء أي: اجمعهم.
(حدب) المكان المرتفع من الأرض
(ينسلون) -يمشون مسرعين.
(-الخَمَر): الشجر الملتف الّذي يستر من فيه.
(اجفظ) -أي ملأها.
قوله (نغفا) -دود يكون في أنوف الإبل والغنم.
(فرسى) -أي قتلى؛ وزنا ومعنى، واحدهم فريس.
(تبطر) -من البَطَر: النشاط والأشر.
(تشكر شكرا) -يقال: شكرت الناقة: امتلأ ضرعها لبنا، والدابة: سمنت.
(نتنهم) -أي دسمهم ورائحتهم الكريهة.
(البخت) -نوع من الإبل، أي طيرا أعناقهم في الطول والكبر كأعناق البُخت.
(المهبل) -الهوة الذاهبة في الأرض. و في مسند الإمام أحمد: قال ابن جابر: فقلت يا أبا يزيد!: وأين المهبل؟ قال: مطلع الشمس.
(قسيهم) -جمع قوس.
(نشابهم) -أي من سهامهم.
(جعابهم) -جمع جَعْبة وهي ظرف النشاب.
(أترستهم) -جمع تِرس.
(لا يكن) -من كنيت الشيء أي سترته وصنته عن الشمس.
(مدر ولا وبر) -أي لا يمنع من نزول الماء البيت المدر؛ وهو الطين الصلب، ولا وبر؛ وهو الشعر والصوف، والمراد تعميم بيوت أهل البدو والحضر.
(كالزلقة) -قيل: كالمرآة، وقيل: الصحفة، وقيل: كالروضة، وقيل غير ذلك، والمراد أن الماء يعم جميع الأرض فينظفها حتى تصير بحيث يرى الرائي وجهه فيها. اهـ الفتح
(العصابة) -الجماعة.
(بقحفها) -هو مقعر قشرها شبهها بقحف الرأس وهو الّذي فوق الدماغ.
(الرِّسل) -هو اللبن.
(اللقحة) -هي القريبة العهد بالولادة.
(الفئام) -الجماعة الكبيرة.
(الفخذ) -الجماعة من الأقارب.
-قال ابن حجر رحمه الله: يظهر -والله أعلم- أنّ المراد بقوله: "ليحجن البيت" أي مكان البيت لما ثبت أن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد ذلك. وقال ابن كثير رحمه الله: وقد ثبت أن عيسى بن مريم يحج البيت العتيق (ثم ساق هذا الحديث) تفسير ابن كثير (آية الأنبياء).
(تهارج الحمر) -وفي رواية: الحمير، أي يجامع الرجل النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك، والهرج الجماع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[26 Feb 2009, 04:01 ص]ـ
حديث (11)
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول: ((من قتل دون ماله فهو شهيد)) متفق عليه
ـ[هبة المنان]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:36 م]ـ
وحتى نرفع الهمم أنقل لكم هذا القول:
قال الفربري- وكان يكتب للإمام البخاري- رحمه الله - قال: " أملى علي البخاري يوما
حديثا كثيرا، فخاف ملالي، فقال طب نفسا فإن أهل الملاهي في ملاهيهم، وأهل
الصناعات في صناعتهم، والتجار في تجارتهم، وأنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه 000
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Mar 2009, 08:35 ص]ـ
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"إنما الأعمالُ بالنِّيّات، وإِنَّما لكل امرِئٍ ما نوىَ، فمَن كانتْ هجرتُهُ إلى الله ورسولِه فَهِجْرتُهُ إِلى اللهِ ورسوله، ومَن كانتْ هِجرتُهُ إلى دنيا يصيبها أوِ امرأَةٍ يتزوَّجُها فهِجرتُهُ إِلى ما هاجرَ إليه"
متفق عليه
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 Mar 2009, 11:39 م]ـ
عن أبي أمامة الباهلي قال: [خرجَ عليناَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ صلاةِ الصبحِ فقال: "إني رأيتُ رؤيا هي حق فاعقلوها؛] بينا أنا نائم إذ أتاني رجلان فأخذا بِضبْعيَّ [فاستتبعاني] فأتياَ بِي جبلاً وَعْراً [طويلا]، فقالا لي: اِصعَد (وفي رواية: ارقهْ، فقلت إني لا أستطيعُ [الصعودَ] فقالا إنا سنسهله لك [فصعدتُ] فجعلت كلما رقيتُ قَدَمي وضعتُها على درجة)، حتى إذا كنتُ في سواء الجبل [فانطلقنا فإذا نحن برجال ونساء مشققة أشداقهم فقلت من هؤلاء؟! قال: هؤلاء الذين يقولون ما لا يعلمون.
ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء مسمرة أعينهم وآذانهم فقلت ما هؤلاء؟! قال هؤلاء الذين يُرون أعينهم ما لا يرون ويُسمعون آذانهم ما لا يسمعون]،
فإذا أنا بصوت شديد (وفي رواية: بأصوات شديدة)، فقلت: ما هذه الأصوات؟! قال: هذا عُواء أهلِ النار. (وفي رواية: ثم انطلقنا وإذا نحن نرى دخانا ونسمع عواء قلت: ما هذا قال هذه جهنم فدعها)،
ثم انطلقا بي، فإذا أنا بقوم [برجال ونساء] معلقين بعراقيبهم، مشَققةٍ أَشداقُهُم، تَسيل أَشداقُهُم دماً [مصوبة رؤوسهن يلحسن من ماء قليل وَحَمَا، فقلت: من هؤلاء؟! فقيل: هؤلاء الذين [يصومون،] يفطرون قبل تَحِلَّةِ صومهم (وفي رواية: قبل حين فطرهم) [فقال: خابت اليهود والنصارى. قال سليمان (الراوي عن أبي أمامة): لا أدري أسمعه أبو أمامة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أم شيء من رأيه].
ثم انطلق بي؛ فإذا أنا بقوم (وفي رواية: بموتى) أشدّ شيء انتفاخاً، وأنتنه ريحاً، وأسوئِه منظرا، فقلت: من هؤلاء؟! فقال: هؤلاء قتلى (وفي لفظ: موتى) الكفار.
ثم انطلقا بي؛ فإذا [نحن] بقومٍ [برجالٍ ونساءٍ] أشدِّ انتفاخاً، [وأقبحِ شيءٍ منظرا وأقبحِهِ لبوسا] وأنتنه ريحاً، كأن ريحَهم [ريحُ] المراحيض، فقلت: من هؤلاء؟! قيل [هؤلاء] الزانون والزواني.
ثم انطلق بي فإذا [نحن] بنساء [معلقات بعراقيبهن مصوبة رؤوسهن] تنهش ثُدِيَهُنَّ الحيَّاتُ (وفي رواية للطبراني: مُرَّ بي على نسوة معلقات بثديهن تنهش بهن الحيات) قلت ما هؤلاء قال هؤلاء الذين يَمْنَعُونَ أولادَهن مِن ألبانِهِنَّ].
[ثم انطلقنا فإذا نحن برجال نيام تحت ظلال الشجر قلت ما هؤلاء قال موتى المسلمين].
ثم انطلق بي؛ فإذا أنا بغلمان [وجوار] يلعبون بين نهرين، فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: هؤلاء ذراري المؤمنين [يحضنهم إبراهيم].
[ثم انطلقنا فإذا نحن برجال أحسن شيء وجها وأحسنه لبوسا وأطيبه ريحا كأن وجوههم القراطيس قلت ما هؤلاء قال هؤلاء الصديقون والشهداء والصالحون]
ثم أشرفا بي شَرَفاً؛ فإذا أنا بثلاثة [نفر] يشربون من خمر لهم [ويتغنون]، [فقلت: ما هؤلاء؟! قال: ذلك زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله ابن رواحة. فملت قِبَلَهم، فقالوا: قد نالك قد نالك.
قال: ثم رفعت رأسي فإذا ثلاثة نفر تحت العرش] فقلت: من هؤلاء قالوا هذا [أبوك] إبراهيم وموسى وعيسى، وهم ينتظرونك صلى الله عليهم أجمعين "
رواه النسائي في الكبرى مختصرا كما في تحفة الأشراف (4/ 166) وابن خزيمة في صحيحه (1986) وعنه ابن حبان في صحيحه (7491) والطبراني في الكبير (7666) و (7667) وفي مسند الشاميين (577) و (1966) والحاكم في المستدرك (1/ 430) و (2/ 210) وصححه ووافقه الذهبي وعنه البيهقي في السنن الكبرى (4/ 365) وقال الهيثمي في المجمع (1/ 82): رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح، وصحح سند الطبراني ابن حجر في فتح الباري (12/) والألباني في صحيح موارد الظمآن (1509) والسياق له وصحيح الترغيب والترهيب (1005) والصحيحة (3951).
- فيه تنبيه قوي على تحريم ما تفعله بعض الزوجات من إرضاعهن أولادهن الإرضاع الصناعي؛ محافظة على نهود أثدائهن؛ تشبها بالكافرات أو الفاسقات! اهـ الألباني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 Mar 2009, 06:57 ص]ـ
حديث رقم (14)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
"تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا".
أخرجه أحمد (2/ 400، رقم 9188)، ومسلم (4/ 1987، رقم 2565)، وأبو داود (4/ 279، رقم 4916)، والترمذي (4/ 373، رقم 2023) وقال: حسن صحيح. وابن حبان (12/ 477، رقم 5661). وأخرجه أيضًا: مالك (2/ 908، رقم 1618)، والبخاري فى الأدب المفرد (ص 148، رقم 411).
قال الإمام المحدِّث الكبير أبو داود السجستاني راوي الحديث: النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَجَرَ بَعْضَ نِسَائِهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَابْنُ عُمَرَ هَجَرَ ابْنًا لَهُ إِلَى أَنْ مَاتَ، إِذَا كَانَتْ الْهِجْرَةُ لِلَّهِ فَلَيْسَ مِنْ هَذَا بِشَيْءٍ.
انتهى كلامه رحمه الله، وقال العلامة السندي في "عون المعبود شرح سنن أبي داود": (شَحْنَاء): مِنْ الشَّحْن أَيْ عَدَاوَة تَمْلَأ الْقَلْب (أَنْظِرُوا): أَيْ أَمْهِلُوا (حَتَّى يَصْطَلِحَا): أَيْ يَتَصَالَحَا وَيَزُول عَنْهُمَا الشَّحْنَاء (إِذَا كَانَتْ الْهِجْرَة لِلَّهِ): أَيْ هِجْرَان الْمُسْلِم لِرِعَايَةِ حَقٍّ مِنْ حُقُوق اللَّه (فَلَيْسَ): ذَلِكَ الْهِجْرَة (مِنْ هَذَا): أَيْ الْوَعِيد الْمَذْكُور فِي الْحَدِيث.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Mar 2009, 08:06 ص]ـ
عن عطاء بن يزيد الليثي وسعيد بن المسيب أخبرهما أبو هريرة قال: قال أناس: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: (هل تُضارُون (وفي رواية: هل تُمارُون) في الشمس ليس دونها سحاب). قالوا: لا يا رسول الله، قال: (هل تُضارُون (وفي رواية: هل تُمارُون) في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب). قالوا: لا يا رسول الله، قال: (فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك [وفي رواية: والّذي نفسي بيده! لا تُضامُون في رؤيته إلا كما تضامون في رؤية أحدهما]، يجمع الله الناس [في صعيد واحد]، فيقول: من كان يعبد شيئاً فليتَّبعه، فيتبع من كان يعبد الشمسَ الشمسَ، ويتبع من كان يعبد القمرَ القمرَ، ويتَّبع من كان يعبد الطواغيتَ الطّواغيتَ، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في صورة غير الصورة (رواية: صورته) التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتيَنا ربنا، فإذا أتانا (رواية: جاء) ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة (رواية: صورته) التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه،
ويُضرَبُ ِجَسر جهنم (رواية: ويُضرَبُ الصِّرَاطُ بين ظَهرَيْ جهنم)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأكون [أنا وأمتي] أول من يجيز [ها]، [ولا يتكلّمُ يومئِذٍ إلا الرسل]، ودعاء [رواية: دعوى] الرسل يومئذ: اللهم سَلِّمْ سَلّمْ. وبه (رواية: وفي جهنم) كلاليب مثلُ شَوْكِ السعدان، أما رأيتم شوك السعدان؟). قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (فإنها مثل شوك السعدان، غير أنها لا يعلم [ما] قدرَُ عِظَمِها إلا الله، فتَخْطَفُ الناسَ بأعمالِهم، منهم الموبق بعمله ومنهم المخردل ثم ينجو (رواية: فمنهم المُؤمِنُ يَقِي بعَملِه، ومنهُم المُجازى حتَّى يُنَجَّى)، حتى إذا فَرَغَ الله من القضاء بين عباده، وأراد أن يُخرِجَ [برحمتِهِ] مِنَ النار من أَرادَ أن يُخرِجَ، ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يُخرجُوهم (رواية: أن يُخرجوا مِنَ النار مَن كان لا يُشرِكُ بالله شيئاً ممَّن أراد الله تعالى أن يرحمَه ممن يقول لا إله إلا الله)، فيعرفونهم [في النار، يعرِفونَهم] بعلامة آثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود، فيخرجونهم قد امتَحَشوا، فيُصَبُّ عليهم ماء يقال له ماءُ الحياة، فيَنْبُتُون [منه] نبات (رواية: كما تنبت) الحِبَّة في حَمِيل السَّيْل، [ثمّ يفرُغُ الله تعالى من القضاء بين العباد،]
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبقى رجلٌ [بين الجنة والنار، وهو آخر أهل النار دخولا الجنة،] مقبلٌ بوجهِهِ على النّارِ، فيقول: يا رب، قد قشبني ريحها، وأحرقني ذكاؤها، فاصرف وجهي عن النار، فلا يزال يدعو الله، فيقول: لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره، فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره [ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء الله]، فيصرف [الله] وجهَهُ عن النار، [فإذا أقبل [به] على الجنة ورأى [بهجتـ]ـها سكتَ ما شاء الله أن يسكُتَ] ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربني (رواية: قدمني) إلى باب الجنة، فيقول: أليس قد زعمت (رواية: أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك) أن لا تسألني غيره (رواية: غير الّذي سألت)، ويلك [يا] ابنَ آدم ما أغدرك، [فيقول أي رب!] [لا أكون أشقى خلقك] فلا يزال يدعو، فيقول: لعلي إن أعطيتك ذلك تسألني غيره، فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، فيعطي الله [ما شاء الله] من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره، فيقربه (رواية: فيقدمه) إلى باب الجنة، فإذا [قام على باب الجنة انفَهَقَتْ له الجنّةُ فـ]ـرأى [زهرتها و] ما فيها [من الخير (رواية: الحبر) (وفي أخرى: النضرة) والسرور فيـ]ـسكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: [أي] رب! أدخلني الجنة، ثم يقول [الله تبارك وتعالى له]: أَوَ لَيْسَ قد زعمت (رواية: عهودَكَ ومواثيقكَ) أن لا تسألني غير [ما أعطيت]، ويلك يا ابن آدم ما أغدرك، فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك [اللهُ تبارك وتعالى منه]، فإذا ضَحِكَ منه أذن له بالدخول فيها (رواية: قال: ادخلِ الجنة)، فإذا دخل فيها قيل: (رواية: قال الله له] تمنَّ مِن كذا، فـ[يسألُ ربه و] يتمنى، ثم يقال له: تمن من كذا، فيتمنى [حتى] [إذا انقطعت أمنيته، قال الله عز وجلّ: مِنْ كذا وكذا أقبل يُذكّره ربه]، حتى تنقطع به الأماني، فيقول [الله تعالى] له: هذا لك ومثله معه).
قال أبو هريرة: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولاً.
قال: وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة لا يغيِّر عليه شيئاً من حديثه، حتى انتهى إلى قوله: (هذا لك ومثله معه). قال أبو سعيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (هذا لك وعشرة أمثاله).
قال أبو هريرة حفظت: (مثله معه).
رواه خ (806 و6573 و7437 و7438) م (182) حم (2/ 275 - 276 و533 - 534) ن في التفسير (508 باب قوله (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) د (4730 مختصرا) هـ (178 مختصرا) وغيرهم كثير
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Mar 2009, 11:57 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الحديث رقم 16:
1 - وعن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي العدوي رضي الله عنه، قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
{إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجرإليه}./اهـ ...
متفق على صحته.
رواه إماما المحدثين: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة الجعفي البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة.
ـــ
{من الكتاب الرقمي: شرح " رياض الصالحين " / " موسوعة: شروح الحدث " ... }
{المصدر: http://www.islamspirit.com/islamspirit_downloads.php }
و بالموقع عشرات الموسوعات في علوم القرآن و علوم الحديث و شروحه و العربية و كنوز كثيرة ..
ــ
ملاحظة:
أدخلت عبارة: {إنما الأعمال بالنيات} في محرك البحث google الموجود في كل صفحة من صفحات موقع " ملتقى أهل التفسير "، و لم يرد في النتائج إسم هذا الملف: " معا لنصل إلى 1000 حديث " ...
و بعد المشاركة ... تبين لي أن نفس الحديث قد سبق نشره من طرف الأستاذ حكيم منصور منذ ثلاثة أيام ...
يقع هذا و عدد الأحاديث لم يصل بعد إلى عشرين حديثا ...
مع العلم أنني أعتمد نفس طريقة البحث قبل نشر مادة " حكمة اليوم " حتى لا تتكرر الحكم ...
و في كل خير إن شاء الله ...
و الله المستعان
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Mar 2009, 05:25 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
حديث عن أبي هريرة: قال الترمذي: - باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار 2682 - حدثنا قتيبة، أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:
"يجمع اللّه الناس يوم القيامة في صعيد واحد، ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول: ألا يتبع كل إنسان ما كانوا يعبدون، فيمثل لصاحب الصليب صليبه، ولصاحب التصاوير تصاويره، ولصاحب النار ناره، فيتبعون ما كانوا يعبدون، ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول: ألا تتبعون الناس؟ فيقولون: نعوذ باللّه منك، نعوذ باللّه منك، اللّه ربنا، وهذا مكاننا حتى نرى ربنا، وهو يأمرهم ويثبتهم، قالوا: هل نراه يا رسول اللّه؟ قال: وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا؟ لا يا رسول اللّه، قال: فإنكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعة، ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفهم نفسه ثم يقول: أنا ربكم فاتبعوني، فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فيمر عليه مثل جياد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم، ويبقى أهل النار فيطرح منهم فيها فوج، فيقال: هل امتلأت، فتقول: هل من مزيد؟ ثم يطرح فيها فوج فيقال: هل امتلأتِ، فتقول: هل من مزيد؟ حتى إذا أُوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها وأُزْوِيَ بعضها إلى بعض، ثم قال: قط؟ قالت قط قط، فإذا أدخل اللّه تعالى أهل الجنةِ الجنةَ وأهل النارِ النارَ أُتِيَ بالموت ملبِّباً فيوقف على السور الذي بين أهل الجنة وأهل النار، ثم يقال: يا أهل الجنة، فيطلعون خائفين، ثم يقال: يا أهل النار، فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة، فيقال لأهل الجنة ولأهل النار: هل تعرفون هذا؟ فيقولون هؤلاء وهؤلاء: قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا، فيضجع فيذبح ذبحا على السور، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود لا موت، ويا أهل النار خلود لا موت ".
رواه الترمذي في جامعه وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم روايات كثيرة مثل هذا ما يذكر فيه أمر الرؤية أن الناس يرون ربهم وذكر القدم وما أشبه هذه الأشياء. والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة وابن المبارك ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء وقالوا: تروى هذه الأحاديث وتؤمن بها ولا يقال كيف، وهذا الذي اختاره أهل الحديث؛ أن يرووا هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا يتوهم ولا يقال كيف، وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه. ومعنى قوله في الحديث: فيعرِّفُهم نفسَه يعني يتجلى لهم.
رواه الترمذي 2557 والإمام أحمد (2/ 368 - 369) وابنه في السنة (435 و436) وهو صحيح [صحيح الجامع 8025]
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[04 Mar 2009, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
اخواني جزاكم الله خير على اثراء الموضوع واثابكم الله و باذن الله سنصل الى الالف حديث
و لكن الاهم هو قراءة الاحاديث و الاستفاده منها فهذا هو ما نريد
الحديث رقم 18
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر)) رواه البخاري و مسلم
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[05 Mar 2009, 10:20 ص]ـ
حديث رقم 19
عن أبي موسى الأشعريرضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يَِجْمعُ اللهُ عز وجل الأممَ في صعيدٍ واحد يوم القيامة فإذا أراد لله عز وجل أن يصدع بينَ خلقه مثَّلَ لكل قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونَهم حتى يقمحونهم النار ثم يأتينا ربُّنا عز وجل ونحن على مكان رفيع، فيقول: من أنتم؟ فنقولُ: نحنُ المسلمون، فيقول: ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربَّنا عز وجل، قال: فيقول: وهل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: نعم، فيقولُ: كيف تعرفونَه ولم تروهُ؟ فيقولون: نعم إنه لاَ عدل له فيتجلىَ لناَ ضاحكًا، فيقولُ أبشرُوا أيها المسلمون؛ فإنه ليسَ منكم أحد إلا جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا".
رواه أحمد (4/ 407 - 408) ابن خزيمة في التوحيد (ص236) وعبد الله في السنة (463 و464 و1141) والدارقطني في الرؤية (39 - 42) وفي الصفات (34) والدارمي في الرد على الجهمية (180) والآجري في الشريعة (ص263 و280) واللالكائي في السنة (832) وهو صحيح لغيره [الصحيحة 755]
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Mar 2009, 10:41 ص]ـ
(الحديث المتمّ للعشرين)
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَاسْتَمَعَ الْإِذْنَ مَتَى يُؤْمَرُ بِالنَّفْخِ فَيَنْفُخُ"، فَكَأَنَّ ذَلِكَ ثَقُلَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُمْ:
"قُولُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا".
أخرجه أحمد (3/ 73، رقم 11714)، وعبد بن حميد (ص 279، رقم 886)، وأبو يعلى (2/ 339، رقم 1084)، والترمذي (4/ 620، رقم 2431)، وابن حبان (3/ 105، رقم 823)، والحاكم (4/ 603، رقم 8678).
وأخرجه أيضا: الحميدي (2/ 332، رقم 754)، وأبو نعيم (5/ 105) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3/ 66).
قال العلامة المباركفوري في "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي:
"قَالَ الْقَاضِي رَحِمَهُ اللَّهُ: مَعْنَاهُ كَيْفَ يَطِيبُ عَيْشِي وَقَدْ قَرُبَ أَنْ يَنْفُخَ فِي الصُّورِ فَكَنَى عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ صَاحِبَ الصُّورِ وَضَعَ رَأْسَ الصُّورِ فِي فَمِهِ وَهُوَ مُتَرَصِّدٌ مُتَرَقِّبٌ لِأَنْ يُؤْمَرَ فَيَنْفُخَ فِيهِ.
(رب اغفر لي ولوالديّ، ربّ ارحمهما كما ربياني صغيرا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[05 Mar 2009, 09:21 م]ـ
الحديث رقم (21):
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((انما مثل صاحب القرآن كمثل الابل المعلقه ,ان عاهد عليها امسكها , وان اطلقها ذهبت)) متفق عليه
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Mar 2009, 11:35 م]ـ
الحديث رقم (22)
كنا إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم علينا،
قلنا:
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته _ صحيح _ السلسلة الصحيحة للشيخ الألبانى _ رحمه الله _ حديث رقم 1449
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Mar 2009, 11:40 م]ـ
الحديث رقم (23):
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب إلى الله وأستغفره في كل يوم مائة مرة _ صحيح _ السلسلة الصحيحة للشيخ الألبانى _ رحمه الله _ حديث رقم 1452
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Mar 2009, 11:41 م]ـ
الحديث رقم (24):
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود _ صحيح _ السلسلة الصحيحة للشيخ الألبانى _ رحمه الله _ حديث رقم 1453
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Mar 2009, 11:43 م]ـ
الحديث رقم (25)
عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لرجل:
أسلم، قال: أجدني كارها.
قال: أسلم وإن كنت كارها _ صحيح _ السلسلة الصحيحة للشيخ الألبانى _ رحمه الله _ حديث رقم 1454
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Mar 2009, 11:57 م]ـ
الحديث رقم (26):
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اشتكت النار إلى ربها وقالت أكل بعضي بعضا؛ فجعل لها نفسين:
نفسا في الشتاء، ونفسا في الصيف ..
فأما نفسها في الشتاء، فزمهرير؛ وأما نفسها في الصيف فسموم _ صحيح _ السلسلة الصحيحة للشيخ الألبانى _ رحمه الله _ حديث رقم 1457
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[06 Mar 2009, 02:56 ص]ـ
الحديث رقم (27):
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البرره و والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران)) متفق عليه.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[06 Mar 2009, 02:57 ص]ـ
الحديث رقم (28):
عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا حسد الا في اثنين: رجل اتاه الله القرآن , فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار , ورجل آتاه الله مالا , فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)) متفق عليه
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[06 Mar 2009, 03:11 ص]ـ
الحديث رقم (29):
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من حلف فقال في حلفه: باللات والعزى , فليقل:لا اله الا الله , ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق)) متفق عليه.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[06 Mar 2009, 07:11 ص]ـ
الحديث (30):
أَبُو الزّبَيْرِ، أَنّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ يُسْأَلُ عَنِ الْوُرُودِ. فَقَالَ:
نَجِيءُ نَحْنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [على كوم] فَوْقَ النّاسِ قَالَ فَتُدْعَى الأُمَمُ بِأَوْثَانِهَا وَمَا كَانَتْ تَعْبُدُ. الأَوّلُ فَالأَوّلُ. ثُمّ يَأْتِينَا رَبّنَا بَعْدَ ذَلِكَ فَيَقُولُ: مَنْ تَنْظُرُونَ؟ فَيَقُولُونَ: نَنْظُرُ رَبّنَا. فَيَقُولُ: أَنَا رَبّكُمْ. فَيَقُولُونَ: حَتّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلّى لَهُمْ يَضْحَكُ. [قال جابر: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكُ حتى تبدو لهواته] قَالَ فَيَنْطَلِقُ بِهِمْ وَيَتّبِعُونَهُ. وَيُعْطَىَ كُلّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ، مُنَافِقٍ أَوْ مُؤْمِنٍ، نُوراً. ثُمّ يَتّبِعُونَهُ. وَعَلَى جِسْرِ جَهَنّمَ كَلاَلِيبُ وَحَسَكٌ. تَأْخُذُ مَنْ شَاءَ الله. ثُمّ يُطْفَأُ نُورُ الْمُنَافِقِينَ. ثُمّ يَنْجُو الْمُؤْمِنُونَ. فَتَنْجُو أَوّلُ زُمْرَةٍ وَجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ. سَبْعُونَ أَلْفاً لاَ يُحَاسَبُونَ. ثُمّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ كَأَضْوَإِ نَجْمٍ فِي السّمَاءِ. ثُمّ كَذَلِكَ. ثُمّ تَحِلّ الشّفَاعَةُ. وَيَشْفَعُونَ حَتّى يَخْرُجَ مِنَ النّارِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّهُ. وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً. فَيُجْعَلُونَ بِفِنَاءِ الْجَنّةِ. وَيَجْعَلُ أَهْلُ الْجَنّةِ يَرُشّونَ عَلَيْهِمُ الْمَاءَ حَتّى يَنْبُتُوا نَبَاتَ الشّيْءِ فِي السّيْلِ. وَيَذْهَبُ حُرَاقُهُ. ثُمّ يُسْأَلُ حَتّى تُجْعَلَ لَهُ الدّنْيَا وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهَا مَعَهَا.
رواه مسلم (191) عبد الله في السنة (458) الآجري في الشريعة (ص282) الدارمي في الرد على الجهمية (185) أسد بن موسى في الزهد 54
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2009, 08:52 ص]ـ
ما الفائدة من مثل هذا الموضوع في ملتقى أهل التفسير برأيكم؟ أم هو مجرد الكتابة من أجل الكتابة؟
الذي أقترحه أن يبقى كل ما يكتب في هذا الموقع في دائرة (الدراسات القرآنية) وما عدا ذلك فالانترنت مليئة بالمواقع المناسبة له، وما لم نأخذ أنفسنا بهذا المنهج فسيصبح (ملتقى أهل التفسير) فيه كل شيء، وهذا سيفقده قيمته العلمية ولا بد. فأرجو قبول هذا بنفس طيبة فالهدف المحافظة على تميز الملتقى الذي يضعف بمثل هذه الموضوعات والنقولات التي لا تخدم أهداف الملتقى.
وفق الله الجميع لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[06 Mar 2009, 09:10 ص]ـ
يمكن شيخنا تخصيص الأحاديث المتعلقة بالقرآن من القراآت والتفسير وأسباب النزول وفضائل وغير ذلك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2009, 09:24 ص]ـ
يمكن شيخنا تخصيص الأحاديث المتعلقة بالقرآن من القراآت والتفسير وأسباب النزول وفضائل وغير ذلك.
أما هذا فنعم أوافقك عليه وفقكم الله لكل خير.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[06 Mar 2009, 01:51 م]ـ
اخي الكريم الفائدة من هذا الموضوع هو التذكير و مراجعة احاديث خير البشر محمد صلى الله عليه وسلم
اما اذا قلنا ان الانترنت ملي بهذا فالانترنت ملي بكل شي واذا لم نعمل على تهذيب ما به و اخذ الصحيح منه لم نستفد منه الكثير
فاسال الله ان يديم هذا الخير و يصلح احوالنا انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 Mar 2009, 11:03 ص]ـ
شيخنا عبد الرحمن الشهري حفظك الله
اقتراحك على العين والراس علماً باني كنت ارى ان هذا الموضوع يكمّل المنتدى ولا ينقصه وخاصة اننا نرى بعض طلبة علوم القران يعانون من ضعف شديد في علوم الحديث الشريف ولعل مثل هذا الموضوع يكون مساعداً لهم.
ولكن بما انك طلبت تخصيص الاحاديث المتعلقة بالقرآن والعلومة فابشر
الحديث 31
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار إلى العصر على قيراط فعملت النصارى ثم أنتم تعملون من العصر إلى المغرب بقيراطين قيراطين قالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم قالوا لا قال فذاك فضلي أوتيه من شئت" [رواه البخاري]
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[07 Mar 2009, 04:39 م]ـ
الحديث رقم (32):
عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي العمل أفضل؟ فقال ((إيمان بالله و رسوله)) قيل: ثم ماذا؟ قال ((الجهاد في سبيل الله)) قيل: ثم ماذا؟ قال ((حج مبرور)) متفق عليه
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[07 Mar 2009, 04:41 م]ـ
الحديث رقم (33):
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من ضرب الخدود, وشق الجيوب, ودعا بدعوى الجاهلية)) متفق عليه
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[08 Mar 2009, 05:39 م]ـ
الحديث رقم (34):
عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقره في كل ليله كفتاه)) متفق عليه
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[08 Mar 2009, 05:44 م]ـ
الحديث رقم (35):
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ان أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل)) متفق عليه.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[10 Mar 2009, 12:58 ص]ـ
الحديث رقم (36):
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس , الصحة والفراغ)) رواه البخاري.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[10 Mar 2009, 11:30 م]ـ
اخواني اين مشاركاتكم؟؟؟؟؟
ابطأتم علي
الحديث رقم (37):
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا محمد اشتكيت؟ قال: نعم , قال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك , من شر كل نفس أو عين حاسد , الله يشفيك , بسم الله أرقيك)) رواه مسلم
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[10 Mar 2009, 11:31 م]ـ
الحديث رقم (38):
عن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الكبائر: الاشراك بالله , وعقوق الوالدين , وقتل النفس , واليمين الغموس)) رواه البخاري
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Mar 2009, 12:50 ص]ـ
أخي المبارك سلام الله عليك ورحمة الله وبركاته:
أسأل الله جل وعلا أن يوفقك ويسددك ويجعلك من أنصار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يختم لنا ولك على هديه وسنته.
أخي العزيز لا نشك في حرصك في نشر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن يا أخي العزيز كما أشار عليك صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بأن عرض هذا الموضوع بهذه الطريقة ليس له كبير فائدة وتوفير لجهدك ووقتك ضع رابطاً لنسخة إليكترونية لكتاب رياض الصالحين ويتم المقصود.
ولذا لو عدلت هذا الموضوع بموضوع آخر لا يكون مطروقاً ومشتهراَ وأتعبت نفسك قليلاً في البحث والمطالعة لكان أجدى وأنفع على سبيل المثال، لوبحثت عن أحاديث صحيحة غير مشتهرة عند الناس ووضعت لك رقماً وساهم الإخوة معك في هذا الموضوع لكان حسناً، أو تواصيت أنت والإخوة على الوصول لرقم معين في الأحايث الصحيحة في فضائل القرءان وسوره لكان ذلك حسناً، أما بهذه الطريقة فالفائدة والله أعلم محدودة وأخشى أن تصل في وقت من الأوقات إلى معدومة.
وفقك الله وبارك فيك ونفع بك أينما كنت، والأمر لك من قبل ومن بعد والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[11 Mar 2009, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الكريم على هذه النصيحه
ولكنك تقول (ابحث عن احاديث صحيحه غير مشتهرةعند الناس) فهل باستطاعتي ان اعرف هل الناس يعرفون هذه الاحاديث ام لا؟؟؟
ام انها مشهوره ام لا؟؟؟؟
اخي الكريم مجرد مرور اي شخص على هذا الموضوع هو شرف عظيم و لو قرا شخص حديثا لم يكن يعلمه فطبقه لكان كافيا في استمرار هذا الموضوع
واذا نريد ان نتكلم عن الانترنت وما فيه من معلومات عن كل شي لما كان لزاما ان يكتب اي واحد منا اي موضوع في هذا المنتدى ولكان كل موضوع فيه رابط ينقلك الى ما تريد
فارجو ان تساعدني على الاستمرار في هذا الموضوع ولنضع نصب اعيننا قول النبي صلى الله عليه وسلم (الدال على الخير كفاعله) فلعل انسان يقرا حديثا وضعته فيداوم على الخير او يبتعد عن الشر ففي ذلك كل الخير الذي نرجوه من وراء تعبنا
وانا اتشرف ان اكون عتبة للاسلام تداس ليرتقي الاسلام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Mar 2009, 04:24 م]ـ
عَنْ عبدِ الله بن مَسعودٍ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (لا يَحِلُّ دَمُ امرِئٍ مُسلِمٍ إلاَّ بِإحْدَى ثَلاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، والنَّفسُ بالنَّفسِ، والتَّارِكُ لِدينِهِ المُفارِقُ لِلجماعَةِ). هذا الحديث خرّجاه في " الصحيحين " من رواية الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن ابن سعود، وفي رواية لمسلم: (التارك للإسلام) بدل قوله: (لدينه).
وفي هذا المعنى أحاديثُ متعددة: فخرَّج مسلم من حديث عائشة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَ حديثِ ابن مسعود.
وخرَّج الترمذيُّ، والنسائي، وابنُ ماجه من حديث عثمان، عن النَّبيِّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: (لا يَحلُّ دمُ امرئٍ مُسلمٍ إلاَّ بإحدى ثلاثٍ: رجلٍ كفر بعد إسلامه، أو زَنى بعد إحصانهِ، أو قتلَ نفساً بغير نفسٍ). وفي روايةٍ للنَّسائي
: (رجلٌ زنى بعد إحصانه، فعليه الرجمُ، أو قتل عمداً، فعليه القَوَدُ، أو ارتدَّ بعدَ إسلامِهِ، فعليه القتلُ).
نقلا عن جامع العلوم الحكم تحقيق د ماهر الفحل
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 Mar 2009, 07:21 م]ـ
يا اخوان صدقوني انه هناك جهل شائع بين الناس في السنة النبوية بل انه هناك من يحرص على الخير ولا يعرف الاربعين النووية على شهرتها وهناك من يخلط بين الحكم والامثال الدارجة والاحاديث الشريفة وانا مررت على حالات كثيرة.
بل وهناك من هم متخصصين في القران الكريم وعلوم القران والقراءات ويعانون من ضعف شديد في السنة النبوية.
واتمنى من فضيلة الشيخ عبد الرحمن الشهري ان يسمح بالموضوع حتى تطيب انفسنا بالمشاركة ونحن لا نعرف عنه إلا التيسير والمؤمن هين لين وكذلك في المنتدى هناك موضوع مثبت عن الحكم والامثال والاحاديث الشريفة لا يشك احد انها هم منها وموضوع اخوانا بو عبد الرحمن مفيد جداً في نظري وان كان هناك من يرى انه غير مفيد فهو ان شاء الله ليس بضار
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[12 Mar 2009, 09:37 م]ـ
جزاك الله خير يا اخي ماجد و نفع بك
و انا اضم صوتي الى صوتك عن اهمية هذا الموضوع و طلب تثبيته لكي تعم الفائده
واسال الله ان يرحمنا و يغفر لنا
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[14 Mar 2009, 07:02 م]ـ
نستكمل موضوعونا و الذي نرجو التفاعل به
حديث رقم (40):
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبو أصحابي , لا تسبوا أصحابي , فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٌ ذهباً , ما أدرك مدَّ أحدهم ولا نصيفه))
رواه مسلم.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 Mar 2009, 11:20 ص]ـ
الحديث رقم (41)
عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته: "ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن لا يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان وإن الله أمرني أن أحرق قريشا فقلت رب إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك قال وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال قال وأهل النار خمسة الضعيف الذي زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك" وذكر البخل أو الكذب والشنظير الفحاش. [رواه مسلم]
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم:
قوله تعالى: {وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان} أما قوله تعالى: {لا يغسله الماء} فمعناه: محفوظ في الصدور، لا يتطرق إليه الذهاب، بل يبقى على مر الأزمان. وأما قوله تعالى: {تقرؤه نائما ويقظان} فقال العلماء: معناه يكون محفوظا لك في حالتي النوم واليقظة، وقيل: تقرؤه في يسر وسهولة. ا هـ
و (الشنظير الفاحش) هو سيئ الخلق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[15 Mar 2009, 06:39 م]ـ
حديث رقم (42):
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ان الله تعالى يغار وغيرة الله تعالى أن يأتي المرء ما حرم الله عليه)) متفق عليه
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[16 Mar 2009, 03:02 م]ـ
الحديث رقم (43):
عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا أوى إلى فراشه قال:
{الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مُؤوِي}.
رواه مسلم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 Mar 2009, 11:30 ص]ـ
لحديث رقم (44):
عن النواس بن سمعان رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"يؤتى يوم القيامة بالقران وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران , تحاجان عن صاحبهما". أخرجه البخاري
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[17 Mar 2009, 07:13 م]ـ
الحديث رقم (45):
عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم , حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه))
متفق عليه
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[17 Mar 2009, 07:15 م]ـ
الحديث رقم (46):
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
((انما الاعمال بالنيات , وانما لكل امرئ ما نوى , فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ,
فهجرته الى الله ورسوله , ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها , أو امرأة ينكحها فهجرته الى
ما هاجر اليه))
ـــ متفق عليه ـ
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[18 Mar 2009, 10:31 م]ـ
الحديث رقم: (47):
عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقره في كل ليله كفتاه)) متفق عليه.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[19 Mar 2009, 11:57 م]ـ
الحديث رقم: (48)
عن أنس رضي الله عنه قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:
{اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار}.
متفق عليه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 Mar 2009, 08:55 م]ـ
الحديث رقم: (49)
عن عائشة رضي الله عنها قالت "ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين، إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما" [رواه الشيخان]
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[21 Mar 2009, 02:38 ص]ـ
الحديث رقم (50):
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ان الله تعالى يرضى لكم ثلاثا , ويكره لكم ثلاثا: فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا , وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا , ويكره لكم: قيل وقال , وكثرة السؤال , واضاعة الاموال)) رواه مسلم.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[21 Mar 2009, 02:39 ص]ـ
الحديث رقم (51):
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((حجبت النار بالشهوات , وحجبت الجنة بالمكاره)) متفق عليه.
وفي روايه لمسلم:حفت بدل حجبت اي بينه وبينها هذا الحجاب , فاذا فعله دخلها
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[22 Mar 2009, 09:53 م]ـ
الحديث رقم (52):
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الصلوات الخمس , والجمعة الى الجمعة , ورمضان الى رمضان , مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر)) رواه مسلم.
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[22 Mar 2009, 11:53 م]ـ
الحديث رقم 30"مجىء جبريل ليعلم المسلمين أمر دينهم"
عَنْ عُمَرَ ? أَيْضًا قَالَ: " بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ذَاتَ يَوْمٍ، إذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ. حَتَّى جَلَسَ إلَى النَّبِيِّ. فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخْذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنْ الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إنْ اسْتَطَعْت إلَيْهِ سَبِيلًا. قَالَ: صَدَقْت. فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ! قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِيمَانِ. قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. قَالَ: صَدَقْت. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِحْسَانِ. قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّك تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ. قَالَ: مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا؟ قَالَ: أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ. ثُمَّ انْطَلَقَ، فَلَبِثْنَا مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ: يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنْ السَّائِلُ؟. قَلَتْ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ [رقم:8].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[22 Mar 2009, 11:56 م]ـ
الحديث رقم 31"إن أحدكم يجمع في بطن أمه"
عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ -وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ-: "إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٍّ أَمْ سَعِيدٍ؛ فَوَاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ غَيْرُهُ إنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا. وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا".
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ [رقم:3208]، وَمُسْلِمٌ [رقم:2643].
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[22 Mar 2009, 11:58 م]ـ
الحديث 32"إن الحلال بين وإن الحرام بين"
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: "إنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ، فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقْد اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَّا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، أَلَّا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ".
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ [رقم:52]، وَمُسْلِمٌ [رقم:1599].
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[23 Mar 2009, 12:01 ص]ـ
الحديث33 "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"
عَنْ أَبِي حَمْزَةَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ خَادِمِ رَسُولِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ قَالَ: "لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ".
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ [رقم:13]، وَمُسْلِمٌ [رقم:45].
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[23 Mar 2009, 12:08 ص]ـ
اسال الله العلى القدير الحنان المنان ان ان يجعل القراءن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همنا وان يعلمنا منة ماجهلنا ويذكرنا منة ما نسينا. وان يختم لنا بالباقيات الصالحات اعمالنا.
والله اسال ان يفيد كل مسلم وان يهدى كل ضال للحق المبين
واسالكم الدعاء لى الاستغفار وجزاكم اللة خير
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[23 Mar 2009, 12:12 ص]ـ
الحديث 34"يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي"
عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ عَنْ النَّبِيِّ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، أَنَّهُ قَالَ: "يَا عِبَادِي: إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْته بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا؛ فَلَا تَظَالَمُوا. يَا عِبَادِي! كُلُّكُمْ ضَالٌّ إلَّا مَنْ هَدَيْته، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ. يَا عِبَادِي! كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَنْ أَطْعَمْته، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ. يَا عِبَادِي! كُلُّكُمْ عَارٍ إلَّا مَنْ كَسَوْته، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ. يَا عِبَادِي! إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا؛ فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ. يَا عِبَادِي! إنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضُرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي. يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلُونِي، فَأَعْطَيْت كُلَّ وَاحِدٍ مَسْأَلَته، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ. يَا عِبَادِي! إنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إيَّاهَا؛ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَن إلَّا نَفْسَهُ".
رَوَاهُ مُسْلِمٌ [رقم:2577].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[23 Mar 2009, 12:24 ص]ـ
القصيدة النونية لابن القيم الجزء الاول
القصيدة النونية
الكافية الشافية
في الانتصار للفرقة الناجية
للامام ابن قيّم الجوزية
25 شعبان 1423 هجرية
برعاية
www.geocities.com/moujahedmouslem
www.islammi.8m.com
نسأل الله التوفيق
محمود خليفة محمد عيد
اولاد مرجان/ مركز ديرمواس/ المنيا/ ج م ع
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة القصيدة النونية للامام ابن القيّم
الحمد لله الذي شهدت له بربوبيته جميع مخلوقاته، وأقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته، وأدت له الشهادة جميع الكائنات أنه الله الذي لا اله الا هو بما أودعها من لطيف صنعه وبديع آياته، وسبحان الله وبحمد عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته، ولا اله الا الله الأحد الصمد الذي لا شريك له في ربوبيته ولا شبيه له في افعاله ولا في صفاته ولا في ذاته والله أكبر عدد ما أحاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه من جميع برياته، ولا حول ولا قوة الا بالله تفويض عبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، بل هو الله والى الله في مبادئ أمره ونهاياته، وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد ولا والد له، ولا مفؤ له الذي هو كما أثني على نفسه وفوق ما يثني عليه أحد من جميع برياته، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من بريته، وسفيره بينه وبين عباده وحجته على خلقه، ارسله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا، أرسله على حين فترة من الرسل وطموس من السبل، ودروس من الكتب، والكفر قد اظطرمت ناره وتطايرت في الآفاق شراره، وقد استوجب أهل الأرض أن يحل بهم العقاب، وقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم فمقتهم، عربهم وعجمهم، الا بقايا من أهل الكتاب.
وقد استند كل قوم الى ظلم آرائهم وحكموا على الله سبحانه وتعالى بمقالاتهم الباطلة وأهوائهم، وليل الكفر مدلهم ظلامه، شديد قتامه، وسبل الحق عافية آثارها مطموسة اعلامها، ففلق الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه وسلم صبح الايمان، فأضاء حتى ملأ الآفاق نورا، وأطلع به شمس الرسالة في حنادس الظلم سراجا منير، فهدى الله به من الضلالة، وعلم به من الجهالة، وبصر به من العمى وارشد به من الغيّ، وكثر به بعد القلة، وأعز به بعد الذلة، وأغنى به بعد العيلة، واستنقذ به من الهلكة، وفتح به أعينا عميا وآذانا صمّا وقلوبا غلفا، فبلّغ الرسالة، وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمّة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه وشرح الله له صدره، ورفع له ذكره ووضع عنه وزره، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره، وأقسم بحياته في كتابه المبين، وقرن اسمه باسمه فإذا ذكر ذكر معه كما في الخطب والتشهد والتأذين، فلا يصح لأحد خطبة ولا تشهد ولا أذان ولا صلاة حتى يشهد أنه عبده ورسوله شهادة اليقين، وصلى الله وملائكته وأنبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه، كما عرفناه بالله وهدانا اليه، وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد: فإن الله جلّ ثناؤه وتقدست أسماؤه إذا أراد أن يكرم عبد بمعرفته ويجمع قلبه على محبته شرح صدره لقبول صفاته العلى وتلقيها من مشكاة الوحي، فإذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول وتلقاه بالرضا والتسليم وأذعن له بالانقياد فاستنار به قلبه واتسع له صدره وامتلأ به سرورا ومحبة، فعلم أنه تعريف من تعريفات الله تعالى تعرف به على لسان رسوله، فأنزل تلك الصفة من قلبه منزلة الغذاء، أعظم ما كان اليه فاقة ومنزلة الشفاء أشد ما كان اليه حاجة، وسكن اليها قلبه، فجال من المعرفة في ميادينها، وأسام عين بصيرته في رياضها وبساتينها لتيقنه بأن شرف العلم تابع لشرف معلومه، ولا معلوم أعظم وأجل ممن هذه صفته، وهو ذو الأسماء الحسنى والصفات العلى، وأن شرفه أيضا بحسب الحاجة اليه، وليست حاجة الأرواح قط الى شيء أعظم منها الى معرفة باريها وفاطرها ومحبته وذكره والابتهاج به، وطلب الوسيلة اليه والزلفى عنده، ولا سبيل الى هذا الا بمعرفة أوصافه وأسمائه، فكلما كان العبد بها أعلم كان بالله أعرف وله أطلب واليه أقرب، وكلما كان لها أنكر كان بالله أجهل واليه أكره ومنه أبعد، والله تعالى ينزل العبد من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه، فمن
(يُتْبَعُ)
(/)
كان لذكر أسمائه وصفاته مبغضا، وعنها نافرا منفرا، فالله له أشد بغضا، وعنه أعظم اعراضا، وله أكبر مقتا، حتى تعود القلوب الى قلبين: قلب ذكر الأسماء والصفات قوته وحياته ونعيمه وقرة عينه، لو فارقه ذكرها ومحبتها لحظة لاستغاث، يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، فلسان حاله يقول:
يراد من القلب نسيانكم ××× وتأبى الطباع على الناقل
ويقول:
وإذا تقاضيت الفؤاد تناسيا ××× ألفيت أحشائي بذاك شحاحا
ويقول:
إذا مرضنا تداوينا بذكركم ××× فنترك الذكر أحيانا فننتكس
ومن المحال أن يذكر القلب من هو محارب لصفاته نافر عن سماعها معرض بكليّته عنها زاعم أن السلامة في ذلك. كلا والله ان هو الا الجهالة والخذلان، والاعراض عن العزيز الرحيم، فليس القلب الصحيح قط الى شيء أشوق منه الى معرفة ربه تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه، ولا افرح بشيء قط كفرحه بذلك وكفى بالعبد عمى وخذلانا أن يضرب على قلبه سرادق الاعراض عنها والنفرة والتنفير والاشتغال بما لو كان حقا لم ينفع الا بعد معرفة الله والايمان به وبصفاته وأسمائه.
والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة، فهو عن معرفة ربه ومحبته مصدود، وطريق معرفة أسمائه وصفاته كما أنزلت عليه مسدود، قد قمش شبها من الكلام الباطل وارتوى من ماء آجن غير طائل تعج منه آيات الصفات وأحاديثها الى الله عجيجا، وتضج منه الى منزلها ضجيجا بما يسومها تحريفا وتعطيلا ويؤول معانيها تغييرا وتبديلا، وقد أعد لدفعها أنواعا من العدد وهيأ لردها ضروبا من القوانين وإذا دعي الى تحكيمها أبى واستكبر وقال: تلك أدلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين، قد أعد التأويل جنة يتترس بها من مواقع سهام السنة والقرآن وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيما وتشبيها يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان، مزجي البضاعة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل والأنبياء ولكنه مليء بالشكوك والشبه، والجدال والمراء، خلع عليه كلام الباطل خلعه الجهل والتجهيل، فهو يتعثر باذيال التفكير لأهل الحديث، والتبديع لهم والتضليل، قد طاف على أبواب الآراء والمذاهب يتكفف أربابها، فانثنى بأخسر المواهب والمطالب، عدل عن الأبواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان، فابتلى بالوقوف على الأبواب السافلة الملآنة بالخيبة والحرمان، وقد لبس جلة منسوجة من الجهل والتقليد والشبهة والعناد، فإذا بذلت له النصيحة ودعي الى الحق أخذته العزة بالاثم، فحسبه جهنم ولبئس المهاد.
فما أعظم المصيبة بهذا وأمثاله على الايمان، وما أشد الجناية به على السنة والقرآن، وما أحب جهاده بالقلب واليد واللسان الى الرحمن، وما أثقل أجر ذلك الجهاد في الميزان، والجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان ولهذا أمر الله في السور المكية حيث لا جهاد باليد انذارا وتعذيرا، فقال تعالى: {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا} الفرقان 52.
وأمر تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم كونهم بين أظهر المسلمين في المقام والمسير، فقال تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} التحريم 9.
فالجهاد بالعلم والحجة جهاد أنبيائه ورسله وخاصته من عباده المخصومين بالهداية والتوفيق والاتفاق، ومن مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق، وكفى بالعبد عمى وخذلانا أن يرى عساكر الايمان وجنود السنة والقرآن وقد لبسوا للحرب لأمته، وأعدوا له عدته، وأخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم، وقد حمي الوطيس ودارت رحى الحرب واشتد القتال وتنادت الأقران النزال النزال، وهو في الملجأ والمغارات، والمدخل مع الخوالف كمين وإذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد فوق التل مع الناظرين، ينظر لمن الدائرة ليكون اليهم من المتحيزين، ثم يأتيهم وهو يقسم بالله جهد أيمانه اني معكم وكنت أتمنى أن تكونوا أنتم الغالبين، فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة أن لا يبيعها بأبخس الأثمان، وأن لا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان، وأن يثبت قدميه في صفوف اهل العلم والايمان، وأن لا يتحيز الى مقالة سوى ما جاء في السنة والقرآن، فكأن قد كشف الغطاء وانجلى الغبار وأبان عن وجوه أهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة، وعن وجوه أهل البدعة عليها غبرة ترهقها قترة، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن عباس تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة والضلالة، فوالله لمفارقة أهل الأهواء، والبدع في هذه الدار أسهل من موافقتهم إذا قيل: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} الصافات 22.
قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وبعده الامام أحمد: أزواجهم: أشباههم ونظراؤهم، وقد قال تعالى: {وإذا النفوس زوّجت} التكوير 7، قالوا فيجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته، وصاحب الباطل مع نظيره في درجته، هنالك والله يعض الظالم على يديه إذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه، يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا.
فصل: وكان من قدر الله وقضائه أن جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو وبين معطل لذلك، فاستطعم المعطل المثبت الحديث استطعام غير جائع اليه، ولكن غرضه عرض بضاعته عليه، فقال له ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء؟ فقال المثبت: نقول فيها ما قاله ربنا وتعالى وما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم، نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله كم غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل، بل نثبت له سبحانه ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وننفي عنه النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات، اثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، فمن شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه، أو ما وصفه به رسوله تشبيها، فالمشبّه يعبد صنما، والمعطل يعبد عدما، والموحد يعبد الها واحد صمدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
والكلام في الصفات كالكلام في الذات، فكما انا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات، فكذلك نقول في صفاته أنها لا تشبه الصفات، فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فلا نشبه صفات الله بصفات المخلوقين، ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته لأجل تشنيع المشنعين، وتلقيب المفترين، كما أنا لا نبغض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسمية الراوفض لنا نواصب، ولا نكذب بقدر الله ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا مجبرة.
ولانجحد صفات ربنا تبارك وتعالى اتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية، ورحمة الله على القائل:
فإن كان تجسيما ثبوت صفاته ××× فاني بحمد الله لها مثبت
الى:
فإن كان تجسيما ثبوت صفاته ××× لديكم فاني اليوم عبد مجسم
ورضي الله عن الشافعي حيث يقول:
ان كان رفضا حب آل محمد ××× فليشهد الثقلان إني رافضي
وقدس الله روح القائل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول:
ان كان نصبا حب صحب محمد ××× فليشهد الثقلان اني ناصبي
فصل: واما القرآن فإني أقول أنه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود، تكلم الله به صدقا، وسمعه جبريل حقا، وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم وحيا، وإن {كهيعص} مريم 1، و {حم عسق} الشورى 1، و {الر} يوسف 1، و {ق} ق1، و {ن} القلم 1، عين كلام الله حقيقة، وان الله تعالى تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم وان جميعه كلام الله، وليس قول البشر، ومن قال أنه قول البشر فقد كفر. والله يصليه سقر، ومن قال ليس لله بيننا في الأرض كلام فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله بعثه يبلغ عنه كلامه، والرسول انما يبلغ كلام مرسله، فاذا انتفي كلام المرسل انتفت رسالة الرسول، ونقول أن الله فوق سمواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، وأنه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وتعرج الملائكة والروح اليه وإنه يدبّر الأمر من السماء الى الأرض، ثم يعرج اليه، وان المسيح رفع بذاته الى الله وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج به الى الله حقيقة، وان أرواح المؤمنين تصعد الى الله عند الوفاة فتعرض عليه وتقف بين يديه، وأنه تعالى هو القاهر فوق عباده وهو العلي الأعلى وانا المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من فوقهم، وأن أيدي السائلين ترفع اليه وحوائجهم تعرض عليه فإنه سبحانه هو العلي الأعلى بكل اعتبار، فلما سمع المعطل منه ذلك أمسك، ثم أسرّها في نفسه وخلي بشياطينه وبني جنسه وأوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وأصناف المكر والاحتيال.
(يُتْبَعُ)
(/)
وراموا أمرا يستحمدون به الى نظرائهم من أهل البدع والضلال وعقدوا مجلسا يبيتون في مساء يومه ما لا يرضاه الله من القول والله بما يعملون محيط وأتو على مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهذيان واللغظ والتخليط، وراموا استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم ما لفقوه من المكر وتمموه فحبس الله سبحانه عنهم أيديهم وألسنتهم فلم يتجاسروا عليه، ورد الله كيدهم قي نحورهم فلم يصلوا بالسوء اليه، وخذلهم المطاع فمزقوا ما كتبوه من المحاضر، وقلب الله قلوب أوليائه وجنده عليهم من كل باد وحاضر، وأخرج الناس لهم من المخبآت كمائنها، ومن الجوائف والمنقلات دفائنها، وقوى الله جأش عقد المثبت وثبت قلبه ولسانه، وشيد بالسنة المحمدية بنيانه، فسعى الى عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان، وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين وأئنتهم المتقدمين، وأنه لا يستنصر من أهل مذهبه بكتاب ولا انسان وأنه جعل بينه وبينكم أقوال من قلدتموه، ونصوص من على غيره من الأئمة قدمتوه، وصرخ المثبت بذلك بين ظهرانيهم حتى بلغه دانيهم لقاصيهم، فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقدة مطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث مناظر في مجلي عالم على شريطة العلم والانصاف تحضر فيه النصوص النبوية والآثار السلفية وكتب أئمتكم المتقدمين من أهل العلم والدين، فقيل لهم لا مراكب لكم تسابقون بها في هذا الميدان ومالكم بمقاومة فرسانه يدان فدعاهم الى مكاتبة ما يدعون اليه، فان كان حقا قبله وشكركم عليه وان كان غير ذلك سمعتم جواب المثبت، وتبين لكم حقيقة ما لديه، فأبوا ذلك أشد الاباء، واستعفوا غاية الاستعفاء، فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام قياما في مواقف الابتهال حاسري الرؤوس، نسأل الله أن ينزل بأسه بأهل البدع والضلال.
وظن المثبت والله أن القوم يجيبونه الىهذا، فوطن نفسه عليه غاية التوطين، وبات يحاسب نفسه، ويعرض ما يثبته وينفيه على كلام رب العالمين، وعلى سنة خاتم الأنبياء والمرسلين، وينجرد من كل هوى يخالف الوحي المبين، ويهوي بصاحبه الى أسفل السافلين فلم يجيبوا الى ذلك أيضا، وأتوا من الأعذار بما دله على أن القوم ليسوا من أولي الأيدي والأبصار، فحينئذ شمر المثبت عن ساق عزمه وعقد لله مجلسا بينه وبين خصمه يشهده القريب والبعيد، ويقف على مضمونه الذكي والبليد وجعله عقد مجلس التحكيم بين المعطل الجاحد والمثبت المرمي بالتجسيم.
وقد خاصم في هذا المجلس بالله وحاكم اليه بريء الى الله من كل هوى وبدعة وضلالة وتحيز الى فئة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كان أصحابه عليه والله سبحانه هو المسؤول أن لا يكله الى نفسه ولا الى شيء مما لديه، وأن يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضاه، فإن أزكة الأمور بيديه وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة أن يقوم لله قيام متجرد عن هواه قاصد لرضاء مولاه، ثم يقرؤها متفكرا ويعيدها ويبديها متدبرا، ثم يحكم فيها بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين، ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين والمعاندين، فإن رأى حقا تبعه وشكر عليه، وإن رأى باطلا رده على قائله وأهدى الصواب اليه، فإن الحق لله ورسوله، والقصد أن تكون كلمة السنة هي العليا جهادا في الله وفي سبيله، والله عند لسان كل قائل وقلبه، وهو المطلع على نيته وكسبه، وما كان أهل التعطيل اولياءه، ان أولياؤه الا المتقون، المؤمنون المصدقون: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} التوبة 105.
فصل: وهذه أمثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد، ذكرناها قبل الشروع في المقصود، فإن ضرب الأمثال مما يأنس به العقل لتقريبها المعقول من المشهود، وقد قال تعالى، وكلامه المشتمل على أعظم الحجج وقواطع البراهين: {وتلك الأمثال نضربها للناس} الحشر 21.
{وما يعقلها الا العالمون} العنكبوت 43، وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا، وكان بعض السلف إذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول لست من العالمين، وسنفرد لها ان شاء الله كتابا مستقلا متضمنا لأسرارها ومعانيها وما تضمنته من كنوز العلم وحقائق الايمان، والله المستعان وعليه التكلان.
(يُتْبَعُ)
(/)
المثل الأول: ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف، وشرابه متغير بنجاسة التعطيل. وثياب المشبه متضمخة بدم التشبيه وشرابه متغير بدم التمثيل، والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن، يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين.
المثل الثاني: شجرة المعطل مغروسة على شفا جرف هار. وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار. وشجرة الموحد أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون.
المثل الثالث: شجرة المعطل شجرة الزقوم، فالحلوق السليمة لا تبلعها. وشجرة المشبه شجرة الحنظل، فالنفوس المستقيمة لا تتبعها. وشجرة الموحد طوبى يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها.
المثل الرابع: المعطل قد أعد قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت، والمشبه قد خسف بعقله، فهو يتجلجل في أرض التشبيه الى البهموت، وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظرا الى الحي الذي لا يموت.
المثل الخامس: مصباح المعطل قد عصفت عليه أهوية التعطيل فطفيء وما أنار، ومصباح الشبه قد غرقت فتيلته في عسكر التشبيه فلا تقتبس منه الأنوار، ومصباح الموحد يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار.
المثل السادس: قلب المعطل متعلق بالعدم فهو أحقر الحقير، وقلب المشبه عابد للصنم الذي نحت بالتصوير والتقدير، والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
المثل السابع: نقود المعطل كلها زيوف فلا تروج علينا، وبضاعة المشبه كاسدة لا تنفق لدينا، وتجارة الموحد ينادي عليها يوم العرض على روؤس الأشهاد هذه بضاعتنا ردت الينا.
المثل الثامن: المعطل كنافخ الكير اما أن يحرق ثيابك واما أن ينجسك واما أن تجد منه ريحا خبيثة، والمشبه كبائع الخمر، اما أن يسكرك واما أن ينجسك، والموحد كبائع المسك انا أن يحذيك واما أن يبيعك واما أن تجد منه ريحا طيبة.
المثل التاسع: المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فأركه الطوفان، والمشبه قد انكسرت به اللجة، فهو يشاهد الغرق بالعيان، والموحد قد ركب سفينة نوح، وقد صاح به به الربان: اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها، ان ربي لغفور رحيم.
المثل العاشر: منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فرجع خاسئا حسيرا. ومشرب المسبه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا، ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها كافورا، عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا.
(وقد سميتها بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)
وهذا حين الشروع في المحاكمة، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
القصيدة النونية
حكم المحبة ثابت الأركان ... ما للصدود بفسخ ذاك يدان
أني وقاضي الحسن نفذ حكمها ... فلذا أقر بذلك الخصمان
وأتت شهود الوصل تشهد أنه ... حق جرى في مجلس الاحسان
فتأكد الحكم العزيز فلم يجد ... فسخ الوشاة اليه من سلطان
وأتى الوشاة فصادفوا الحكم الذي ... حكموا به متيقن البطلان
ماصادف الحكم المحل ولا هو استوفى الشروط فصار ذا بطلان
فلذاك قاضي الحسن أثبت محضرا ... بفساد حكم الهجر والسلوان
وحكى لك الحكم المحال ونقضه ... فاسمع اذا? يا من له أذنان
حكم الوشاة بغير ما برهان ... أن المحبة والصدود لدان
والله ما هذا بحكم مقسط ... أين الغرام وصد ذي هجران
شتان بين الحالتين فان ترد ... جمعا فما الضدان يجتمعان
يا والها هانت عليه نفسه ... اذ باعها غبنا بكل هوان
أتبيع من يهواه نفسه طائعا ... بالصد والتعذيب والهجران
أجهلت أوصاف المبيع وقدره ... أم كنت ذا جهل بذي الأثمان
واها لقلب لا يفارق طيره الأغـ ... صان قائمة على الكثبان
ويظل يسجع فوقها ولغيره ... منها الثمار وكل قطيف دان
ويبيت يبكي والمواصل ضاحك ... ويظل يشكو وهو ذو شكران
هذا ولو أن الجمال معلق ... بالنجم همّ اليه بالطيران
لله زائره بليل لم تخف ... عس الأمير ومرصد السجان
قطعت بلاد الشام ثم تيممت ... من أرض طيبة مطلع الايمان
وأتت على وادي العقيق فجاوزت ... ميقاته حلا بلا نكران
وأتت على وادي الأراك ولم يكن ... قصدا لها فألا بأن ستراني
وأتت على عرفات ثم محسر ... ومنى فكم نحرته من قربان
وأتت على الجمرات ثم تيممت ... ذات الستور وربة الأركان
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وما طافت ولا استلمت ولا ... رمت الجمار ولا سعت لقران
ورقت الى أعلى الصفا فتيممت ... دارا هنالك للمحث العاني
أترى الدليل أعارها أثوابه** والريج أعطتها من الخفقان
والله لو أن الدليل مكانها ... ما كان ذلك منه في امكان
هذا ولو سارت مسير الريح ما ... وصلت به ليلا الى نعمان
سارت وكان دليلها في سيره ... سعد السعود وليس بالدبران
وردت جفار الدمع وهي غزيرة ... فلذاك ما احتاجت ورود الضان
وعلت على مين الهوى وتزودت ... ذكر الحبيب ووصلة المتداني
جهم بن صفوان وشيعته الألى ... جحدوا صفات الخالق الديان
بل عطلوا منه السموات العلى ... والعرش أخلوه من الرحمن
ونفوا كلام الرب جل جلاله ... وقضوا له بالخلق والحدثان
قالوا وليس لربنا سمع ولا ... بصر ولا وجه، فكيف يدان
وكذاك ليس لربنا من قدرة ... وإرادة أورحمة وحنان
كلا ولا وصف يقوم به سوى ... ذات مجردة بغير معان
وحياته هي نفسه وكلامه ... هو غيره فاعجب لهذا البهتان
وكذاك قالوا ما له من خلقه ... أحد يكون خليله النفساني
وخليله المحتاج عندهم وفي ... ذا الوصف يدخل عابد الأوثان
فالكل مفتقر اليه لذاته ... في أسر قبضته ذليل عان
ولأجل ذا ضحى بجعد خالد الـ ... ـقسري يوم ذبائح القربان
اذ قال ابراهيم ليس خليله ... كلا ولا موسى الكليم الداني
شكر الضحية كل صاحب سنة ... لله درك من أخي قربان
والعبد عندهم فليس بفاعل ... بل فعله كتحرك الرجفان
وهبوب ريح أو تحرك نائم ... وتحرك الأشجار للميلان
والله يصليه على ما ليس من ... أفعاله حر الحميم الآن
لكن يعاقبه على أفعاله ... فيه تعالى الله ذو الاحسان
والظلم عندهم المحال لذاته ... أنى ينزه عنه ذو السلطان
ويكون مدحا ذلك التنزيه ما ... هذا بمقبول لدى الأذهان
وكذلك قالوا ماله من حكمة ... هي غاية للأمر والاتقان
ما ثم غير مشيئة قد رجحت ... مثلا على مثل بلا رجحان
هذا وما تلك المشيئة وثفه ... بل ذاته أو فعله قولان
وكلامه مذ كان غيرا كان مخـ ... ـلوقا له من جملة الأكوان
قالوا واقرار العباد بأنه ... خلاقهم هو منتهى الايمان
والناس في الايمان شيء واحد ... كالمشط عند تماثل الأسنان
فاسأل أبا جهل وسيعته ومن ... والاهم من عابدي الأثوان
وسل اليهود وكل أقلف مشرك ... عبد المسيح مقبل الصلبان
واسأل ثمود وعاد بل سل قبلهم ... أعداء نوح أمة الطوفان
واسأل أبا الجن اللعين أتعرف الـ ... خلاق أم أصبحت ذا نكران
واسأل شرار الخلق أغلى أمة ... لوطية هم ناكحو الذكران
واسأل كذاك أمام كل معطل ... فرعون مع قارون مع هامان
هل كان فيهم منكر للخالق الـ ... ـرب العظيم مكوّن الأكوان
فليبشروا ما فيهم من كافر ... هم عند جهم كاملوا الايمان
وقضى بأن الله كان معطلا ... والفعل ممتنع بلا امكان
ثم استحال وصار مقدورا له ... من غير أمر قام بالديان
بل حاله سبحانه في ذاته ... قبل الحدوث وبعدها سيان
وقضى بأن النار لم تخلق ولا ... جنات عدن بل هما عدمان
فإذا هما خلقا ليوم معادنا ... فهنا على الأوقات فانيتان
وتلطف العلاف من أتباعه ... فأتى بضحكة جاهل مجان
قال الفناء يكون في الحركات لا ... في الذات واعجبا لذا الهذيان
أيصير أهل الخلد في جناتهم ... وجحيمهم كحجارة البنيان
ما حال من قد كان يغشى أهله ... عند انقضاء تحرك الحيوان
وكذاك ما حال الذي رفعت يدا ... ه أكلة من صفحة وخوان
فتناهت الحركات قبل وصولها ... للفم عند تفتح الأسنان
وكذاك ما حال الذي امتدت يدا ... منه الى قنو من القنوات
فتناهت الحراكت قبل الأخذ هل ... يبقى كذلك سائر الأزمان
تبا لهاتيك العقول فانها ... والله قد مسخت على الأبدان
تبا لمن أضحى يقدمها على ال ... آثار والأخبار والقرآن
وقضى بأن الله يعدم خلقه ... عدما ويقلبه وجودا ثان
العرش والكرسي والأرواح وال ... أملاك الأفلاك والقمران
والأرض والبحر المحيط وسائر ال ... أكوان من عرض ومن جثمان
كل سيفنيه الفناء المحض لا ... محض الوجود اعادة بزمان
هذا المعاد وذلك المبدا الذي ... جهم وقد نسبوه للقرآن
هذا الذي قاد ابن سينا والألى ... قالوا مقالته الى الكفران
لم تقبل الأذهان ذا وتوهموا ... أن الرسول عناه بالايمان
هذا كتاب الله أنى قالوا ذا ... أو عبده المبعوث بالبرهان
أو صحبه من بعده أو تابع ... لهم على الايمان والاحسان
بل صرح الوحي المبين بأنه ... حقا مغير هذه الأكوان
(يُتْبَعُ)
(/)
فيبدل الله السموات العلى ... والأرض أيضا ذات تبديلان
وهما كتبديل الجلود لساكني النـ ... ـيران عند النضج من نيران
وكذاك يقبض أرضه وسماءه ... بيديه ما العدمان مقبوضان
وتحدث الأرض التي كنا بها ... اخبارها في الحشر للرحمن
وتظل تشهد وهي عدل بالذي ... من فوقها قد أحدث الثقلان
أفيشهد العدم الذي هو كاسمه ... لا شيء، هذا ليس في الامكان
لكن تسوى ثم تبسط ثم تشـ ... ـهد ثم تبدل وهي ذات كيان
وتمد أيضا مثل مد اديمنا ... من غير أودية ولا كثبان
وتقيء يوم العرض من أكبادها ... كالاسطوان نفائس الأثمان
كل يراه بعينه وعيانه ... ما لامرئ بالأخذ منه يدان
وكذا الجبال تفتّ فتا? محكما ... فتعود مثل الرمل ذي الكثبان
وتكون كالعهن الذي ألوانه ... وصباغه من سائر الألوان
وتبس بسا مثل ذاك فتنثني ... مثل الهباء لناظر الانسان
وكذا البحار فانها مسجورة ... قد فجرت تفجير ذي سلطان
وكذلك القمران يأذن ربنا ... لهما فيجتمعان يلتقيان
هذي مكوّرة وهذا خاسف ... وكلاهما في النار مطروحان
وكواكب الأفلاك تنثر كلها ... كلآلئ نثرت على ميدان
وكذا السماء تشق ظاهرا ... وتمور أيما موران
وتصير بعد الانشقاق كمثل ها ... ذا المهل أو تك وردة كدهان
والعرش والكرسي لا يفنيهما ... أيضا وأنهما لمخلوقان
والحور لا تفني كذلك جنة الـ ... مأوى وما فيها من الولدان
ولأجل هذا قال جهم انها ... عدم ولم تخلق الى ذا الآن
والأنبياء فانهم تحت الثرى ... أجسامهم حفظت من الديدان
ما للبلى بلحومهم وجسومهم ... ابدا وهم تحت التراب يدان
وكذلك الأرواح لا تبلى كما ... منه تركب خلقة الانسان
وكذاك عجب الظهر لا يبلى بل ... تبلى الجسوم ولا بلى اللحمان
ولأجل ذلك لم يقر الجهم ما ال ... ارواح خارجة عن الأبدان
لكنها من بعض أعراض بها ... قامت وذا في غاية البطلان
فالشأن للأرواح بعد فراقها ... أبدانها والله أعظم شأن
إما عذاب او نعيم دائم ... قد نعمت بالروح والريحان
وتصير طيرا سارحا مع شكلها ... تجني الثمار بجنة الحيوان
وتظل واردة لانهار بها ... حتى تعود لذلك الجثمان
لكن أرواح الذين استشهدوا ... في جوف طير أخضر ريان
فلهم بذاك مزية في عيشهم ... ونعيمهم للروح والأبدان
بذلوا الجسوم أربهم فأعاضهم ... أجسام تلك الطير بالاحسان
ولها قناديل اليها تنتهي ... مأوى لها كمساكن الانسان
فالروح بعد الموت أكمل حالة ... منها بهذي الدار في جثمان
وعذاب أشقاها أشد من الذي ... قد عاينت أبصارنا بعيان
والقائلون بأنها عرض أبوا ... ذا كله تبا لذي نكران
وإذا أراد الله إخراج الورى ... بعد الممات الى المعاد الثاني
ألقى على الأرض التي هم تحتها ... والله مقتدر وذو سلطان
مطرا غليظا أيضا متتابعا ... عشرا وعشرا بعدها عشران
فتظل تنبت منه أجسام الورى ... ولحومهم كمنابت الريحان
حتى إذا ما الأم حان ولادها ... وتمخضت فنفاسها متدان
أوحى لها رب السماء فشققت ... فبدا الجنين كأكمل الشبان
وتخلت الأم الولود وأخرجت ... أثقالها أنثى ومن ذكران
والله ينشئ خلقه في نشأة ... اخرى كما قد قال في القرآن
هذا الذي جاء الكتاب وسنة الـ ... ـهادي به فأحرص على الايمان
ما قال ان الله يعدم خلقه ... طرأ كقول الجاهل الحيران
وقضى بأن الله ليس بفاعل ... فعلا يقوم به بلا برهان
بل فعله المفعول خارج ذاته ... كالوصف غير الذات في الحسبان
والجبر مذهبه الذي قرت به ... عين العصاة وشيعة الشيطان
كانوا على وجل من العصيان ذا ... هو فعلهم والذنب للانسان
واللوم لا يعدوه اذ هو فاعل ... بإرادة وبقدرة الحيوان
فأراحهم جهم وشيعته من ألـ ... لوم العنيف وما قضوا بأمان
لكنهم حملوا ذنوبهم على ... رب العباد بعزة وأمان
وتبرأوا منها وقالوا انها ... أفعاله ما حيلة الانسان
ما كلف الجبار نفسا وسعها ... انى وقد جبرت على العصيان
وكذا على الطاعات أيضا قد غدت ... مجبورة فلها اذا جبران
والعبد في التحقيق شبه نعامة ... قد كلفت بالحمل والطيران
اذ كان صورتها تدل عليهما ... هذا وليس لها بذاك يدان
فلذاك قال بأن طاعات الورى ... وكذاك ما فعلوه من عصيان
هي عين فعل الرب لا أفعالهم ... فيصح عنهم عند ذا نفيان
نفي لقدرتهم عليها أولا ... وصدورها منهم بنفي ثان
فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا ... زكوا ولا ذبحوا من القربان
وكذاك ما شربوا وما قتلوا وما ... سرقوا ولا فيهم غوي زان
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذاك لم يأتوا اختيار منهم ... بالكفر والاسلام والايمان
الا على وجه المجاز لأنها ... قامت بهم كالطعم والألوان
جبروا على ما شاءه خلاقهم ... ما ثم ذو عون وغير معان
الكل مجبور وغير ميسر ... كالميت أدرج داخل الأكفان
وكذاك أفعال المهيمين لم تقم ... أيضا به خوفا من الحدثان
فاذا جمعت مقالتيه أنتجا ... كذبا وزورا واضح البهتان
اذ ليست الأفعال فعل إلهنا ... والرب ليس بفاعل العصيان
فإذا انتفت صفة الاله وفعله ... وكلامه وفعائل الانسان
فهناك لا خلق ولا أمر ولا ... وحي ولا تكليف عبد فان
وقضى على أسمائه بحدوثها ... وبخلقها من جملة الأكوان
فانظر الى تعطيله الأوصاف والـ ... أفعال والأسماء للرحمن
ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من ... نفي ومن جحد ومن كفران
لكنه أبدى المقالة هكذا ... في قالب التنزيه للرحمن
وأتى الى الكفر العظيم فصاغه ... عجلا ليفتن أمة الثيران
وكساه أنواع الجواهر والحلى ... من لؤلؤ صاف ومن عقيان
فرآه ثيران الورى فأصابهم ... كمصاب اخوتهم قديم زمان
عجلان قد فتنا العباد بصوته ... احداهما وبحرفه ذا الثاني
والناس اكثرهم فأهل ظواهر ... تبدو لهم ليسوا بأهل معان
فهم القشور وبالقشور قوامهم ... واللب خلاصة الانسان
ولذا تقسمت الطوائف قوله ... وتوارثوه ارث ذي السهمان
لم ينج من أقواله طرا? سوى ... أهل الحديث وشيعة القرآن
فتبرأوا منها براءة حيدر ... وبراءة المولود من عثمان
من كل شيعي خبيث وصفه ... وصف اليهود محللي الحيتان
فصل
يا أيها الرجل المريد نجاته ... إسمع مقالة ناصح معوان
كن في أمورك كلها متمسكا ... بالوحي لا بزخارف الهذيان
وانصر كتاب الله والسنن التي ... جاءت عن المبعوث بالفرقان
واضرب بسيف الوحي كل معطل ... ضرب المجاهد فوق كل بنان
واحمل بعزم الصدق حملة مخلص ... متجرد لله غير جبان
واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى ... فإذا أصبت ففي رضا الرحمن
واجعل كتاب الله والسنن التي ... ثبتت سلاحك ثم صح بجنان
من ذا يبارز فليقدم نفسه ... أو من يسابق يبد في الميدان
واصدع بما قال الرسول ولا تخف ... من قلة الأنصار والأعوان
فالله ناصر دينه وكتابه ... والله كاف عبده بأمان
ولا تخش من كيد العدو ومكرهم ... فقتالهم بالكذب والبهتان
فجنود أتباع الرسول ملائك ... وجنودهم فعساكر الشيطان
شتان بين العسكرين فمن يكن ... متحيرا فلينظر الفئتان
وأثبت وقاتل تحت رايات الهدى ... واصبر فنصر الله ربك دان
واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى ... للد رد مقاتل الفرسان
وادرأ بلفظ النص في محر العدا ... وارجمهم بثواقب الشهبان
لا تخش كثرتهم فهم همج الورى ... وذبابه أتخاف من ذبان
واشغلهم عند الجدال ببعضهم ... بعضا فذاك الحزم للفرسان
وإذا هم حملوا عليك فلا تكن ... فزعا لحملتهم ولا بجبان
واثبت ولا تحمل بلا جند فما ... هذا بمحمود لدى الشجعان
فاذا رأيت عصابة الاسلام قد ... وافت عساكرها مع السلطان
فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن ... بالعاجز الواني ولا الفزعان
وتعر من ثوبين من يلبسهما ... يلقى الردى بمذمة وهوان
ثوب من الجهل المركب فوقه ... ثوب التعصب بئست الثوبان
وتحل بالانصاف أفخر حلة ... زينت بها الأعطاف والكتفان
واجعل شعارك خشية الرحمن مع ... نصح الرسول فحبذا الأمران
وتمسكن بحبله وبوحيه ... وتوكلن حقيقة التكلان
فالحق وصف الرب وهو صراطه الـ ... هادي اليه لصاحب الايمان
وهو الصراط عليه رب العرش أيـ ... ضا وذا قد جاء في القرآن
والحق منصور وممتحن فلا ... تعجب فهذي سنة الرحمن
وبذاك يظهر حزبه من حزبه ... ولأجل ذاك الناس طائفتان
ولأجل ذاك الحرب بين الرسل والـ ... كفار مذ قام الورى سجلان
لكنما العقبى لأهل الحق أن ... فأتت هنا كان لدى الديان
فاجعل لقلبك هجرتين ولا تنم ... فهما على كل امرئ فرضان
فالهجرة الأولى الى الرحمن بالـ ... اخلاص في سر وفي اعلان
فالقصد وجه الله بالأقوال وال ... اعمال والطاعات والشكران
فبذاك ينجو العبد من أشراكه ... ويصير حقا عابد الرحمن
والهجرة الأخرى الى المبعوث بالـ ... حق المبين وواضح البرهان
فيدور مع قول الرسول وفعله ... نفيا وإثباتا بلا روغان
ويحتكم الوحي المبين على الذي ... قال الشيوخ فعنده حكمان
لا يحكمان بباطل أبدا وكل ... العدل قد جاءت به الحكمان
وهما كتاب الله أعدل حاكم ... فيه الشفا وهداية الحيان
والحاكم الثاني كلام رسوله ... ما ثم غيرهما لذي ايمان
(يُتْبَعُ)
(/)
فاذا دعوك لغير حكمهما فلا ... سمعا لداعي الكفر والعصيان
قل لا كرامة لا ولا نعمى ولا ... طوعا لمن يدعو الى طغيان
وإذا دعيت الى الرسول فقل لهم ... سمعا وطوعا لست ذا عصيان
وإذا تكاثرت الخصوم وصيحوا ... فأثبت فصيحتهم كمثل دخان
يرقى الى الأوج الرفيع وبعده ... يهوي الى قعر الحضيض الداني
هذا وإن قتال حزب الله بالـ ... أعمال لا بكتائب الشجعان
والله ما فتحوا البلاد بكثرة ... أنى وأعداءهم بلا حسبان
وكذاك ما فتحوا القلوب بهذه الـ ... آراء بل بالعلم والايمان
وشجاعة الفرسان نفس الزهد في ... نفس وذا محذور كل جبان
وشجاعة الحكام والعلماء زهـ ... ـد في الثناء من كل ذي بطلان
فإذا هما اجتمعا لقلب صادق ... شدت ركائبه الى الرحمن
واقصد الى الأقران لا أطرافها ... فالعز تحت مقاتل الأقران
واسمع نصيحة من له خبر بما ... عند الورى من كثرة الجولان
ما عندهم والله خير غير ما ... أخذوه عمن جاء بالقرآن
والكل بعد فبدعة أو فرية ... أو بحث تشكيك ورأي فلان
فاصدع بأمر الله لا تخش الورى ... في الله واخشاه تفز بأمان
واهجر ولو كل الورى في ذاته ... لا في هواك ونخوة الشيطان
واصبر بغير تسخط وشكاية ... واصفح بغير عتاب من هو جان
واهجرهم الهجر الجميل بلا أذى ... أن لم يكن بد من الهجران
وانظر الى الأقدار جارية بما ... قد شاء من غي ومن ايمان
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما ... بالحق في ذا الخلق ناظرتان
فانظر بعين الحكم وارحمهم بها ... اذ لا ترد مشيئة الديان
وانظر بعين الأمر واحملهم على ... أحكامه فهما اذا نظران
واجعل لوجهك مقلتين كلاهما ... من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضا مثلهم ... فالقلب بين أصابع الرحمن
واحذر كمائن نفسك اللاتي متى ... خرجت عليك كسرت كسر مهان
واذا انتصرت لها فأنت كمن بغى ... طفي الدخان بموقد النيران
والله أخبر وهو أصدق قائل ... ان سوف ينصر عبده بأمان
من يعمل السوءى سيجزى مثلها ... أو يعمل الحسنى يفز بجنان
هذي وصية ناصح ولنفسه ... وصي وبعد سائر الاخوان
فصل
فاجلس اذا? في مجلس الحكمين للر ... حمن لا للنفس والشيطان
الأول النقل الصحيح وبعده الـ ... ـعقل الصريح وفطرة الرحمن
واحكم اذا في رفقة قد سافروا ... يبغون فاطر هذه الأكوان
فترافقوا في سيرهم وتفارقوا ... عند افتراق الطرق بالحيران
فأتى فريق ثم قال وجدته ... هذا الوجود بعينه وعيان
ما ثم موجود سواه وانما ... غلط اللسان فقال موجودان
فهو السماء بعينها ونجومها ... وكذلك الأفلاك والقمران
وهو الغمام بعينه والثلج وال ... امطار مع برد ومع حسبان
وهو الهواء بعينه والماء والـ ... ترب الثقيل ونفس ذي النيران
هذي بسائطه ومنه تركبت ... هذي المظاهر ما هنا شيئان
وهو الفقير لها لأجل ظهوره ... فيها كفقر الروح للأبدان
وهي التي افتقرت اليه لأنه ... هو ذاتها ووجودها الحقاني
وتظل تلبسه وتخلعه وذا الـ ... ايجاد والاعدام كل أوان
ويظل يلبسها ويخلعها وذا ... حكم المظاهر كي يرى بعيان
وتكثر الموجود كالأعضاء في ال ... محسوس من بشر ومن حيوان
أو كالقوي في النفس ذلك واحد ... متكثر قامت به الأمران
فيكون كلا هذه أجزاؤه ... هذه مقالة مدعي العرفان
أو أنها لتكثر الأنواع في ... جنس كما قال الفريق الثاني
فيكون كليا وجزئياته ... هذا الوجود فهذه قولان
أحداهما نص الفصوص وبعده ... قول ابن سبعين وما القولان
عند العفيف التلمساني الذي ... هو غاية في الكفر والبهتان
الا من الأغلاط في حس وفي ... وهم وتلك طبيعة الانسان
والكل شيء واحد في نفسه ... ما للتعدد فيه من سلطان
فالضيف والمأكون شيء واحد ... والوهم يحسب ها هنا شيئان
وكذلك الموطوء عين الوطء وال ... وهم البعيد يقول ذا اثنان
ولربما قالا مقالته كما ... قد قال قولهما بلا فرقان
وأبى سواهم ذا وقال مظاهر ... تجلوه ذات توحد ومثان
فالظاهر المجلو شيء واحد ... لكن مظاهره بلا حسبان
هذي عبارات لهم مضمونها ... ما ثم غير قط في الأعيان
فالقوم ما صانوه عن انس ولا ... جن ولا شجر ولا حيوان
كلا ولا علو ولا سفل ولا ... واد ولا جبل ولا كثبان
كلا ولا طعم ولا ريح ولا ... صوت ولا لون من الألوان
لكنه المطعوم والملبوس والـ ... مشموم والمسموع بالآذان
وكذاك قالوا أنه المنكوح والـ ... مذبوح بل عين الغوي الزاني
والكفر عندهم هدى ولو أنه ... دين المجوس وعابدي الأوثان
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالوا ما عبدوا سواه وانما ... ضلوا بما خصوا من الأعيان
ولو أنهم عموا وقالوا كلها ... معبودة ما كان من كفران
فالكفر ستر حقيقة المعبود بالـ ... تخصيص عند محقق رباني
قالوا ولم يك كافرا في قوله ... أنا ربكم فرعون ذو الطغيان
بل كان حقا قوله اذ كان عيـ ... ـن الحق مضطلعا بهذا الشان
ولذا غدا تطهيره في البحر تطـ ... ـهيرا من الأوهام والحسبان
قالوا ولم يك منكرا موسى لما ... عبدوه من عجل لذي الخوران
الا على من كان ليس بعابد ... معهم وأصبح ضيق الأعطان
ولذاك جر بلحية الأخ حيث لم ... يك واسعا في قومه لبطان
بل فرق الانكار منه بينهم ... لما سرى في وهمه غيران
ولقد رأى ابليس عارفهم فأهـ ... ـوى بالسجود هوي ذي خضعان
قال له ماذا صنعت فقال هل ... غير الاله وانتما عميان
ما ثم غير فاسجدوا أن شئتم ... للشمس والأصنام والشيطان
فالكل عين الله عند محقق ... والكل معبود لذي العرفان
هذا هو المعبود عندهم فقل ... سبحانك اللهم ذا السبحان
يا أمة معبودها موطوؤها ... أين الاله وثغرة الطعان
يا أمة قد صار من كفرانها ... جزء يسير جملة جملة الكفران
فصل
في قدوم ركب آخر
وأتى فريق ثم قال وجدته ... بالذات موجودا بكل مكان
هو كالهواء بعينه لا عينه ... ملأ الخلاء ولا يرى بعيان
والقوم ما صانوه عن بئر ولا ... قبر ولا وحش ولا أعطان
بل منهم من قد رأى تشبيهه ... بالروح داخل هذه الأبدان
ما فيهم ما قال ليس بداخل ... أو خارج عن جملة الأكوان
لكنهم حاموا على هذا ولم ... يتجاسروا من عسكر الايمان
وعليهم رد الأئمة أحمد ... وصحابه من كل ذي عرفان
فهم الخصوم لكل صاحب سنة ... وهم الخصوم لمنزل القرآن
ولهم مقالات ذكرها أصولها ... لما ذكرت الجهم في الأوزان
فصل
في قدوم ركب آخر
وأتى فريق ثم قارب وصفه ... هذا ولكن جد في الكفران
فأسر قول معطل ومكذب ... في قالب التنزيه للرحمن
اذ قال ليس بداخل فينا ولا ... هو خارج عن جملة الأكوان
بل قال ليس ببائن عنها ولا ... فيها ولا هو عينها ببيان
كلا ولا فوق السموات العلى ... والعرش من رب ولا رحمن
والعرش ليس عليه معبود سوى العـ ... ـدم الذي لا شيء في الأعيان
بل حظه من ربه حظ الثري ... منه وحظ قواعد البنيان
لو كان فوق العرش كان كهذه الـ ... أجسام سبحان العظيم الشأن
ولقد وجدت لفاضل منهم مقا ... ما قامه في الناس منذ زمان
قال اسمعوا يا قوم أن نبيكم ... قد قال قولا واضح البرهان
لا تحكموا بالفضل لي أصلا على ... ذي النون يونس ذلك الغضبان
هذا يرد على المجسم قوله ... الله فوق العرش والأكوان
ويدل أن الهنا سبحانه ... وبحمد يلقى بكل مكان
قالوا له بين لنا هذا فلم ... يفعله فأعطوه من الأثمان
الفا من الذهب العتيق فقال في ... تبيانه فاسمع لذا التبيان
قد كان يونس في قرار البحر تحـ ... ـت الماء في قبر من الحيتان
ومحمد صعد السماء وجاوز الـ ... ـسبع الطباق وجاز كل عنان
وكلاهما في قربه من ربه ... سبحانه إذ ذاك مستويان
فالعلو والسفل الذان كلاهما ... في بعده من ضدع طرفان
أن ينسبا لله نزه عنهما ... بالاختصاص بل هما سيان
في قرب من أضحى مقيما فيهما ... من ربه فكلاهما مثلان
فلأجل هذا خص يونس دونهم ... بالذكر تحقيقا لهذا الشان
فأتى الثناء عليه من أصحابه ... من كل ناحية بلا حسبان
فاحمد الهك أيها السني اذ ... عافاك من تحريف ذي بهتان
والله ما يرضى بهذا خائف ... من ربه أمسى على الايمان
هذا هو الالحاد حقا بل هو التحـ ... ـريف محضا أبرد الهذيان
والله ما بلي المجسم قط بمثل ذ ... ي البلوى ولا أمسى بذي الخذلان
أمثال ذا التأويل أفسد هـ ... ـذه الأديان حين سرى الى الأديان
والله لولا الله حافظ دينه ... لتهدمت منه قوى البنيان
فصل
وأتى فريق ثم قارب وصفه ... هذا وزاد عليه في الميزان
قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم ... هذي الأماني هن شر أماني
اتعبت راحلتي وكلت مهجتي ... وبذلت مجهودي وقد أعياني
فتشت فوق وتحت ثم امامنا ... ووراء ثم يسار مع أيمان
ما دلني أحد عليه هنا كم ... كلا ولا بشر اليه هداني
الا طوائف بالحديث تمسكت ... تعزي مذاهبها الى القرآن
قالوا الذي تبغيه فوق عباده ... فوق السماء فوق كل مكان
وهو الذي حقا على العرش استوى ... لكنه استولى على الأكوان
واليه يصعد كل قول طيب ... واليه يرفع سعي ذي الشكران
والروح والأملاك منه تنزلت ... واليه تعرج عند كل أوان
(يُتْبَعُ)
(/)
واليه أيدي السائلين توجهت ... نحو العلو بفطرة الرحمن
واليه قد عرج الرسول فقدرت ... من قربه من ربه قوسان
واليه قد رفع المسيح حقيقة ... ولسوف ينزل كي يرى بعيان
واليه تصعد روح كل مصدق ... عند الممات فتنثني بأمان
واليه آمال العباد توجهت ... نحو العلو بلا تواصي ثان
بل فطرة الله التي لم يفطروا ... ألا عليها الخلق والثقلان
ونظير هذا أنهم فطروا على ... اقرارهم لا شك بالديان
ولكن أولوا التعطيل منهم أصبحوا ... مرضى بداء الجهل والخذلان
فسألت عنهم رفقتي وأحبتي ... أصحاب جهم حزب جنكيز خان
من هؤلاء ومن يقال لهم فقد ... جاءوا بأمر مالئ الآذان
ولهم علينا صولة ما صالها ... ذو باطل بل صاحب البرهان
أو ما سمعتم قولهم وكلامهم ... مثل الصواعق ليس ذا لجبان
جاءوكم من فوقكم وأتيتم ... من تحتهم ما أنتم سيان
جاءكم بالوحي لكن جئتم ... بنحاتة الأفكار والأذهان
قالوا مشبهة ومجسمة فلا ... تسمع مقال مجسم حيوان
والعنهم لعنا كبيرا واغزهم ... بعساكر التعطيل غير جبان
واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم ... أو لا فشردهم عن الأوطان
حذر صحابك منهم فهم أضل ... من اليهود وعابدي الصلبان
واحذر تجادلهم بقال الله أو ... قال الرسول فتنثني بهوان
أني وهم أولى به قد أنفذوا ... فيه قوى الأذهان والأبدان
فاذا ابتليت بهم فغالطهم على التأ ... ويل للأخبار والقرآن
وكذاك غالطهم على التكذيب للـ ... آحاد ذان لصحبنا أصلان
أوصى بها أشياخنا أشياخهم ... فاحفظهما بيديك والأسنان
واذا اجتمعت وهو بمشهد مجلس ... فابدر بايراد وشغل زمان
لا يملكوه عليك بالآثار والـ ... أخبار والتفسير للفرقان
فتصير ان وافقت مثلهم وان ... عارضت زنديقا أخا كفران
واذا سكت يقال هذا جاهل ... فابدر ولو بالفشر والهذيان
هذا الذي والله أوصانا به ... أشياخنا في سالف الأزمان
فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ... ومطيتي قد آذنت بحران
عطل ركابك واسترح من سيرها ... ما ثم شيء غير ذي الأكوان
لو كان للأكوان رب خالق ... كان المجسم صاحب البرهان
أو كأن رب بائن عن الورى ... كأن المجسم صاحب الايمان
ولكان عند الناس أولى الخلق بال ... اسلام والايمان والاحسان
ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم ... لم يختلف منهم عليه اثنان
فدع التكاليف التي حملتها ... واخلع عذارك وارم بالأرسان
ما ثم فوق العرش من رب ولم ... يتكلم الرحمن بالقرآن
لو كان فوق العرش رب ناظر ... لزم التحيز وافتقار مكان
لو كان ذا القرآن عين كلامه ... حرفا وصوتا كان ذا جثمان
فإذا انتفى هذا وهذا ما الذي ... يبقى على ذا النفي من ايمان
فدع الحلال مع الحرام لأهله ... فهما السياج لهم على البستان
فاخرقه ثم ادخل ترى في ضمنه ... قد هيئت لك سائر الألوان
وترى بها ما لا يراه محجب ... من كل ما تهوى به زوجان
واقطع علائقك التي قد قيدت ... هذا الورى من سالف الأزمان
لتصير حرا لست تحت أوامر ... كلا ولا نهي ولا فرقان
لكن جعلت حجاب نفسك اذ ترى ... فوق السماء للناس من ديان
لو قلت ما فوق السماء مدبر ... والعرش نخليه من الرحمان
والله ليس مكلما لعباده ... كلا ولا متكلما بقرآن
ما قال قط ولا يقول ولا له ... قول بدا منه الى انسان
لحللت طلسمه وفزت بكنزه ... وعلمت أن الناس في هذيان
لكن زعمت بان ربك بائن ... من خلقه اذ قلت موجودان
وزعمت أن الله فوق العرش والكرسي ... حقا فوقه القدمان
وزعمت أن الله يسمع خلقه ... ويراهم من فوق سبع ثمان
وزعمت أن كلامه منه بدا ... واليه يرجع آخر الأزمان
ووصفته بالسمع والبصر الذي ... لا ينبغي الا لذي الجثمان
ووصفته بارداة وبقدرة ... وكراهة ومحبة وحنان
وزعمت أن الله يعلم كل ما ... في الكون من سر ومن اعلان
والعلم وصف زائد عن ذاته ... عرض يقوم بغير ذي جثمان
وزعمت أن الله كلم عبده ... موسى فأسمعه ندا الرحمن
أفتسمع الآذان غير الحروف والصـ ... ـوت الذي خصت به الأذنان
وكذا النداء فانه صوت باجمـ ... ـاع النحاة وأهل كل لسان
لكنه صوت رفيع وهو ضد ... للنجاء كلاهما صوتان
فزعمت أن الله ناداه ونا ... جاه وفي ذا الزعم محذوران
قرب المكان وبعده والصوت بل ... نوعاه محذوران ممتنعان
وزعمت أن محمدا أسرى به ... ليلا اليه فهو منه دان
وزعمت أن محمدا يوم اللقا ... يدنيه رب العرش بالرضوان
حتى يرى المختار حقا قاعدا ... معه على العرش الرفيع الشان
وزعمت أن لعرشه أطا به ... كالرحل أطّ براكب عجلان
(يُتْبَعُ)
(/)
وزعمت أن الله أبدى بعضه ... للطور حتى عاد كالكثبان
لما تجلى يوم تكليم الرضى ... موسى الكليم مكلم الرحمن
وزعمت للمعبود وجها باقيا ... وله يمين بل زعمت يدان
وزعمت أن يديه للسبع العلى ... والأرض يوم الحشر قابضتان
وزعمت أن يمينه ملآى من الخيرات ... ما غاضت على الأزمان
وزعمت أن العدل في الأخرى بها ... رفع وخفض وهو بالميزان
وزعمت أن الخلق طرا? عنده ... يهتز فوق أصابع الرحمن
وزعمت أيضا أن قلب العبد ما ... بين اثنتين من أصابع عان
وزعمت أن الله يضحك عندما ... يتقابل الصفان يقتتلان
من عبده يأتي فيبدي نحره ... لعدوه طلبا لنيل جنان
وكذاك يضحك عندما يثب الفتى ... من فرشه لتلاوة القرآن
وكذاك يضحك من قنوط عباده ... اذ أجدبوا والغيث منهم دان
وزعمت أن الله يرضى عن أولى ... الحسنى ويغضب من اولى العصيان
وزعمت أن الله يسمع صوته ... يوم المعاد بعيدهم والداني
لما يناديهم أنا الديان لا ... ظلم لدي فيسمع الثقلان
وزعمت أن الله يشرق نوره ... في الأرض يوم الفصل والميزان
وزعمت أن الله يكشف ساقه ... فيخر ذاك الجمع للأذقان
وزعمت أن الله يبسط كفه ... لمسيئنا ليتوب من عصان
وزعمت أن يمينه تطوى السما ... طي السجل على كتاب بيان
وزعمت أن الله ينزل في الدجى ... في ثلث ليل آخر أو ثان
فيقول هل من سائل فأجيبه ... فأنا القريب أجيب من ناداني
وزعمت أن له نزولا ثانيا ... يوم القيامة للقضاء الثاني
وزعمت أن الله يبدو جهرة ... لعباده حتى يرى بعيان
بل يسمعون كلامه ويرونه ... فالمقلتان اليه ناظرتان
وزعمت ان لربنا قدما وأن ... الله واضعها على النيران
فهناك يدنو بعضها من بعضها ... وتقول قط قط حاجتي وكفاني
وزعمت أن الناس يوم مزيدهم ... كل يحاضر ربه ويداني
بالحاء مع ضاد وجامع صادها ... وجهان في ذا اللفظ محفوظان
في الترمذي ومسند وسواهما ... من كتب تجسيم بلا كتمان
ووصفته بصفات حي فاعل ... بالاختيار وذانك الأصلان
أصل التفرق بين هذا الخلق فـ ... ـي الباري فكن في النفي غير جبان
أو لا فلا تلعب يدينك ناقضا ... أو ثالث متناقض صنفان
فالناس بين معطل أو مثبت ... نفيا باثبات بلا فرقان
والله لست برابع لهم بلى ... اما حمارا أو من الثيران
فاسمع بانكار الجميع ولا تكن ... متناقضا رجلا له وجهان
أو لا ففرق بين ما أثبته ... ونفيته بالنص والبرهان
فالباب باب واحد في النفي ... والاثبات في عقل وفي ميزان
فمتى أقر ببعض ذلك مثبت ... لزم الجميع أو ائت بالفرقان
ومتى نفى شيئا وأثبت مثله ... فمجسم متناقض ديصان
فذروا المراء وصرحوا بمذاهب ... القدماء وانسلخوا من الايمان
أو قاتلوا مع أمة التجسيم والتشـ ... ـبيه تحت لواء ذي القرآن
أو لا فلا تتلاعبوا بعقولكم ... وكتابكم وبسائر الأديان
فجميعها قد صرحت بصفاته ... وكلامه وعلوه ببيان
والناس بين مصدق أو جاحد ... أو بين ذلك أو شبيه أتان
فأصنع من التنزيه ترسا محكما ... وانف الجميع بصنعة وبيان
وكذاك لقب مذهب الاثبات ... بالتجسيم ثم احمل على الاقران
فمتى سمحت لهم بوصف واحد ... حملوا عليك بحملة الفرسان
فصرعت صرعة من غدا متلطيا ... وسط العرين ممزق اللحمان
فلذاك أنكرنا الجميع مخافة ... التجسيم ان صرنا الى القرآن
ولذا خلعنا ربقة الأديان من ... أعناقنا في سالف الأزمان
ولنا ملوك قاوموا الرسل الالى ... جاءوا باثبات الصفات كمان
في آل فرعون وهامان وقا ... رون ونمرود وجنكيز خان
ولنا الأئمة كالفلاسفة الألى ... لم يعبأوا أصلا بذي الأديان
منهم أرسطو ثم شيعته الى ... هذا الأوان وعند كل أوان
ما فيهم من قال ان الله فو ... ف العرش خارج هذه الأكوان
كلا ولا قالوا بأن الهنا ... متكلم بالوحي والقرآن
ولأجل هذا رد فرعون على ... موسى ولم يقدر على الايمان
اذ قال موسى ربنا متكلم ... فوق السماء وأنه متداني
وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا ... أتباعه بل صانعوا بدهان
وكذلك الطوسي لما أن غدا ... ذا قدرة لم يخش من سلطان
قتل الخليفة والقضاة وحاملي الـ ... قرآن والفقهاء في البلدان
اذ هم مشبهة مجسمة وما ... دانوا بدين أكبار اليونان
ولنا الملاحدة الفحول أئمة التـ ... ـعطيل والتسكين آل سنان
ولنا تصانيف بها غالبتم ... مثل الشفا ورسائل الاخوان
وكذا الاشارات التي هي عندكم ... قد ضمنت لقواطع البرهان
قد صرحت بالضد مما جاء في التـ ... وراة والانجيل والفرقان
(يُتْبَعُ)
(/)
هي عندكم مثل النصوص وفوقها ... في حجة قطيعة وبيان
واذا تحاكمنا فإن اليهم ... يقع التحاكم لا الى القرآن
اذ قد تساعدنا بأن نصوصه ... لفظية عزلت عن الايقان
فلذاك حكمنا عليه وأنتم ... قول المعلم أولا والثاني
يا ويح جهم وابن درهم والألى ... قالوا بقولها من الخوران
بقيت من التشبه فيه بقية ... نقضت قواعده من الأركان
بنفي الصفات مخافة التجسيم لا ... يلوي على خبر ولا قرآن
ويقول أن الله يسمع أو يرى ... وكذلك يعلم سر كل جنان
ويقول أن الله قد شاء الذي ... هو كائن من هذه الأكوان
ويقول أن الفعل مقدور له ... والكون ينسبه الى الحدثان
وينفيه التجسيم يصرح في الورى ... والله ما هذان متفقان
لكننا قلنا محال كل ذا ... حذرا من التجسيم والامكان
فصل
وأتى فريق ثم قال ألا اسمعوا ... قد جئتكم من مطلع الايمان
من أرض طيبة من مهاجر أحمد ... بالحق والبرهان والتبيان
سافرت في طلب الاله فدلني ال ... هادي عليه ومحكم القرآن
مع فطرة الرحمن جل جلاله ... وصريح عقلي فاعقلي ببيان
فتوافق الوحي الصريح وفطرة الـ ... ـرحمن والمعقول في أيماني
شهدوا بأن الله جل جلاله ... متفرد بالملك والسلطان
وهو الاله الحلق لا معبود الا ... وجه الأعلى العظيم الشان
بل كل معبود سواه فباطل ... من عرشه حتى الحضيض الداني
وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
وعليهما فلك العبادة دائر ... ما دار حتى قامت القطبان
ومداره بالأمر أمر رسوله ... لا بالهوى والنفس والشيطان
فقيام دين الله بالاخلاص والا ... حسان انهما له أصلان
لم ينج من غضب الاله وناره ... الا الذي قامت به الأصلان
والناس بعد فمشرك بالهه ... أو ذو ابتداع أو له الوصفان
والله لا يرضى بكثرة فعلنا ... لكن بأحسنه مع الايمان
فالعارفون مرادهم إحسانه ... والجاهلون عموا عن الاحسان
وكذا قد شهدوا بأن الله ذو ... سمع وذو بصر هما صفتان
وهو العلي يرى ويسمع خلقه ... من فوق عرش فوق ست ثمان
فيرى دبيب النمل في غسق الدجى ... ويرى كذلك تقلب الأجفان
وضجيج أصوات العباد بسمعه ... ولديه لا يتشابه الصوتان
وهو العليم بما يوسوس عبده ... في نفسه من غير نطق لسان
بل يستوي في علمه الداني مع الـ ... قاصي وذو الأسرار والاعلان
وهو العليم بما يكون غدا وما ... قد كان والمعلوم في ذا الآن
وبكل شيء لم يكن لو كان كيـ ... ـف يكون موجودا لدى الأعيان
وهو القدير فكل شيء فهو مقـ ... دور له طوعا بلا عصيان
وعموم قدرته تدل بأنه ... هو خالق الأفعال للحيوان
هي خلقه حقا وأفعال لهم ... حقا ولا يتناقض الأمران
لكن أهل الجبر والتكذيب با ... لاقدار ما انفتحت لهم عينان
نظروا بعيني أعور اذ فاتهم ... نظر البصير وغرات العينان
فحقيقة القدر الذي حار الورى ... في شأنه هو قدرة الرحمن
وأستحسن بن عقيل ذا من أحمد ... لما حكاه عن الرضا الرباني
قال الامام شفا القلوب بلفظه ... ذات اختصار وهي ذات بيان
فصل
وله الحياة كمالها فلأجل ذا ... ما للمات عليه من سلطان
وكذلك القيّوم من أوصافه ... ما للمنام لديه من غشيان
وكذاك أوصاف الكمال جميعها ... ثبتت له ومدارها الوصفان
فمصحح الأوصاف والأفعال والأ ... سماء حقا ذانك الوصفان
ولأجل ذا جاء الحديث بأنه ... في آية الكرسي وذي عمران
اسم الاله الأعظم اشتملا على اسـ ... ـم الحي والقيوم مقترنان
فالكل مرجعها الى الاسمين يد**ري ذاك ذو بصر بهذا الشان
وله الارادة والكراهة والرضا ... وله المحبة وهو ذو الاحسان
وله الكمال المطلق العاري عن التـ ... ـشبيه والتمثيل بالانسان
وكمال من أعطى الكمال لنفسه ... أولى وأقدم وهو أعظم شان
أيكون قد أعطى الكمال لنفسه ... أولى وأقدم أذاك ذو امكان
أيكون انسان سميعا مبصرا ... متكلما بمشيئة وبيان
وله الحياة وقدرة وإرادة ... والعلم بالكلي والأعيان
والله قد أعطاه ذاك ليس هـ ... ـذا وصفه فاعجب من البهتان
والله ربي لم يزل متكلما ... وكلامه المسموع بالآذان
صدق وعدلا أحكمت كلماته ... طلبا واخبار بلا نقصان
ورسوله قد عاذ بالكلمات من ... لدغ ومن عين ومن شيطان
ايعاذ بالمخلوق حاشاه من الـ ... اشراك وهو معلم الايمان
بل عاذ بالكلمات وهي صفاته ... سبحانه ليست من الأكوان
وكذلك القرآن عين كلامه المـ ... ـسموع منه حقيقة ببيان
هو قول ربي كله لا بعضه ... لفظا ومعنى ما هما خلقان
تنزيل رب العالمين وقوله ... اللفظ والمعنى بلا روغان
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن أصوات العباد وفعلهم ... كمدادهم والرق مخلوقان
فالصوت للقاري ولكن الكلا ... م كلام رب العرش ذي الاحسان
هذا اذا ما كان ثم وساطة ... كقراءة المخلوق للقرآن
فإذا انتفت تلك الوساطة مثل ما ... قد كلم المولود من عمران
فهنالك المخلوق نفس السمع لا ... شيء من المسموع فافهم ذان
هذا مقالة أحمد ومحمد ... وخصومهم من بعد طائفتان
احداهما زعمت بأن كلامه ... خلق له ألفاظ ومعاني
والآخرون أبوا وقالوا شطره ... خلق وشطر قام بالرحمن
زعموا القرآن عبارة وحكاية ... قلنا كما زعموه قرآنان
هذا الذي نتلوه مخلوق كما ... قال الوليد وبعده الفئتان
والآخر المعنى القديم فقائم ... بالنفس لم يسمع من الديان
والأمر عين النهي واستفهامه ... هو عين اخبار وذو حدان
وهو الزبور وعين توراة وانـ ... ـجيل وعين الذكر والفرقان
الكل شيء واحد في نفسه ... لا يقبل البعيض في الأذهان
ما ان له كل ولا بعض ولا ... حرف ولا عربي ولا عبراني
ودليلهم في ذاك بيت قاله ... فما يقال الأخطل النصراني
يا قوم قد غلط النصارى قبل في ... معنى الكلام وما اهتدوا لبيان
ولأجل ذا جعلوا المسيح الههم ... اذ قيل كلمة خالق رحمن
ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا ... هوتا قديما بعد متحدان
ونظير هذا من يقول كلامه ... معنى قديم غير ذي حدثان
والشطر مخلوق وتلك حروفه ... ناسوته لكن هما غيران
فانظر الى ذاك الاتفاق فانه ... عجب وطالع سنة الرحمن
وتكايست أخرى وقالت ان ذا ... قول محال وهو خمس معان
وتلك التي ذكرت ومعنى جامع ... لجميعها كالأس للبنيان
فيكون أنواعا وعند نظيرهم ... أوصافه وهما فمتفقان
أن الذي جاء الرسول به لمخـ ... ـلوق ولم يسمع من الديان
والخلف بينهم فقيل محمد ... أنشاه تعبيرا عن القرآن
والاخرون أبو وقالوا انما ... جبريل أنشاه عن المنان
وتكايست أخرى وقالت أنه ... نقل من اللوح الرفيع الشأن
فاللوح مبدؤه ورب اللوح قد ... أنشأه خلقا فيه ذا حدثان
هذا مقالات لهم فانظر ترى ... في كتبهم يا من له عينان
لكن أهل الحق قالوا انما ... جبريل بلغه عن الرحمن
القاه مسموعا له من ربه ... للصادق المصدوق بالبرهان
فصل
في مجامع طرق أهل الأرض واختلافهم في القرآن
واذا أردت
مجامع الطرق التي ... فيها افتراق الناس في القرآن
فمدارها أصلان قام عليهما ... هذا الخلاف هما له ركنان
هل قوله بمشيئة أم لا وهل ... في ذاته أم خارج هذان
أصل اختلاف جميع أهل الأرض في ... القرآن فاطلب مقتضى البرهان
ثم الالى قالووا بغير مشيئة ... وارادة منه فطائفتان
احداهما جعلته معنى قائما ... بالنفس أو قالوا بخمس معان
والله أحدث هذه الألفاظ كي ... تبديه معقولا الى الأذهان
وكذاك قالوا أنها ليست هي الـ ... ـقرآن بل دلت على القرآن
ولربما سمي بها القرآن تسـ ... ـمية المجاز وذاك وضع ثان
وكذلك اختلفوا فقيل حكاية ... عنه وقيل عبارة لبيان
اذ كان ما يحكي كمحكي وهـ ... ـذا اللفظ والمعنى فمختلفان
ولذا يقال حكى الحديث بعينه ... اذ كان أوله نظير الثاني
فلذاك قالوا لا نقول حكاية ... ونقول ذاك عبارة الفرقان
والآخرون يرون هذا البحث لفـ ... ـظيا وما فيه كبير معان
فصل
في مذهب الاقترانية
والفرقة الأخرى فقالت انه ... لفظا ومعنى ليس ينفصلان
واللفظ كالمعنى قديم قائم ... بالنفس ليس بقابل الحدثان
فالسين عند الباء لا مسبوقة ... لكن هما حرفان مقترنان
والقائلون بهذا يقولون انما ... ترتيبها بالسمع والآذان
ولها اقتران ثابت لذواتها ... فأعجب لذا التخليط والهذيان
لكن زاغونيهم قد قال ان ... ذواتها ووجودها غيران
فترتبت بوجودها لا ذاتها ... يا للعقول وزيغة الأذهان
ليس الوجود سوى حقيقتها لذي الـ ... أذهان بل في هذه الأعيان
لكن اذا أخذ الحقيقة خارجا ... ووجودها ذهنا فمختلفان
والعكس أيضا مثل ذا فإذا هما ... اتحدا اعتبارا لم يكن شيئان
وبذا يزول جميع أشكالاتهم ... في ذاته ووجوده الرحمن
فصل
في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والارادة
والقائلون بأنه بمشيئته وارادة أيضا فهم صنفان
احداهما جعلته خارج ذاته ... كمشيئة للخلق والأكوان
قالوا وصار كلامه باضافة الـ ... تشريف مثل البيت ذي الأركان
ما قال عندهم ولا هو قائل ... والقول لم يسمع من الديان
فالقول مفعول لديهم قائم ... بالغير كالأعراض والأكوان
هذي مقالة كل جهمي وهم ... فيها الشيوخ معلم الصبيان
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن أهل الاعتزال قديمهم ... لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني
وهم الالى اعتزلوا عن الحسن الر ... ضي البصري ذاك العالم الرباني
وكذاك أتباع على مناهجهم ... من قبل جهم صاحب الحدثان
لكنما متأخروهم بعد ذا ... لك وافقوا جهما على الكفران
فهم بذا جهمية أهل اعتزا ... ل ثوبهم أضحى له علمان
ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان
واللالكائي الامام حكاه عنـ ... ـهم بل حكاه قبله الطبراني
فصل
في مذهب الكرامية
والقائلون بأنه بمشيئة ... في ذاته أيضا فهم نوعان
إحداهما جعلته مبدوءا به ... نوعا حذار تسلسل الأعيان
فيسد ذاك عليهم في زعمهم ... اثبات خالق هذه الأكوان
فلذاك قالوا أنه ذو أول ... ما للفناء عليه من سلطان
وكلامه كفعاله وكلاهما ... ذو مبدأ بل ليس ينتهيان
قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا ... وأتوا بتشنيع بلا برهان
قلنا كما قالوه في أفعاله ... بل بيننا بون من الفرقان
بل نحن أسعد منهم بالحق اذ ... قلنا هما بالله قائمتان
وهم فقالوا لم يقم بالله لا ... فعل ولا قول فتعطيلان
لفعاله ومقاله شرا وأبـ ... طل من حلول حوادث ببيان
تعطيله عن فعله وكلامه ... شر من التشنيع بالهذيان
هذي مقالات ابن كرام وما ... ردوا عليه قط بالبرهان
أني وما قد قال أقرب منهم ... للعقل والآثار والقرآن
لكنهم جاءوا له بجعاجع ... وفراقع وقعاقع بشمان
فصل
في ذكر مذهب أهل الحديث
والآخرون أولو الحديث كأحمد ... ومحمد وأئمة الايمان
قالوا بأن الله حقا لم يزل ... متكلما بمشيئة وبيان
ان الكلام هو الكمال فكيف يخـ ... لو عنه في أزل بلا أمكان
ويصير فيما لم يزل متكلما ... ماذا اقتضاه له من الامكان
وتعاقب الكلمات أمر ثابت ... للذات مثل تعاقب الأزمان
والله رب العرش قال حقيقة ... حم مع طه بغير قران
بل أحرف مترتبات مثل ما ... قد رتبت في مسمع الانسان
وقتان في وقت محال هكذا ... حرفان أيضا يوجدا في آن
من واحد متكلم بل يوجدا ... بالرسم أو يتكلم الرجلان
هذا هو المعقول أما اقترا ... ن فليس معقولا لذي الأذهان
وكذا كلام من سوى متكلم ... أيضا محال ليس في أمكان
الا من قام الكلام به فذا ... ط كلامه المعقول في الأذهان
أيكون حيا سامعا أو مبصرا ... من غير سمع وغير عيان
والسمع والأبصار قام بغيره ... هذا المحال وواضح البهتان
وكذا مريد والارادة لم تكن ... وصفا له هذا من الهذيان
وكذا قدير ماله من قدره ... قامت به من أوضح البطلان
والله جل جلاله متكلم ... بالنقل والمعقول والبرهان
قد أجمعت رسل الاله عليه لم ... ينكره من اتباعهم رجلان
فكلامه حقا يقوم به والا ... لم يكن متكلما بقرآن
والله قال وقائل وكذا يقول ... الحق ليس كلامه بالفاني
ويكلم الثقلين يوم معادهم ... حقا فيسمع قوله الثقلان
وكذا يكلم حزبه في جنة الحيـ ... ـيوان بالتسليم والرضوان
وكذا يكلم رسله يوم اللقا ... حقا فيسألهم عن التبيان
ويراجع التكليم جل جلاله ... وقت الجدال له من الانسان
ويكلم الكفار في العرصات تو ... بيخا وتقريعا بلا غفران
ويكلم الكفار أيضا وفي الجحـ ... ـيم أن اخسئوا فيها بكل هوان
والله قد نادى الكليم وقبله ... سمع الندا في الجنة الأبوان
وأتى النداء في تسع آيات له ... وصفا فراجعهما من القرآن
وكذا يكلم جبريل بأمره ... حتى ينفذه بكل مكان
واذكر حديثا في صحيح محمد ... ذاك البخاري العظيم الشان
فيه نداء الله يوم معادنا ... بالصوت يبلغ قاصيا والداني
هب أن هذا اللفظ ليس بثابت ... بل ذكره مع حذفه سيان
ورواه عندكم البخاري المجسـ ... ـم بل رواه مجسم فوقاني
أيصح في عقل وفي نقل ندا ... ء ليس مسموعا لنا بأذان
أم أجمع العلماء والعقلاء من ... أهل اللسان وأهل كل لسان
أن الندا الصوت الرفيع وضده ... فهو النجاء كلاهما صوتان
والله موصوف بذاك حقيقة ... هذا الحديث ومحكم القرآن
واذكر حديثا لابن مسعود صر ... يحا أنه ذو أحرف ببيان
الحرف منه في الجزا عشر من الـ ... ـحسنات ما فيهن من نقصان
وانظر الى السور التي افتتحت بأحـ ... ـرفها ترى سرا عظيم الشان
لم يأت قط بسورة الا أتى ... في أثرها خبر عن القرآن
اذ كان أخبار به عنها وفي ... هذا الشفاء لطالب الايمان
ويدل أن كلامه هو نفسها ... لا غيرها والحق ذو تبيان
فانظر الى مبدأ الكتاب وبعدها الا ... عراف ثم كذا الى لقمان
مع تلوها أيضا ومع حم مع ... يس وافهم مقتضى القرآن
فصل
(يُتْبَعُ)
(/)
في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام
والله عز وجل موص آمر ... ناه منيب مرسل لبيان
ومخاطب ومحاسب ومنبيء ... ومحدث ومخبر بالشان
ومكلم متكلم بل قائل ... ومحذر ومبشر بأمان
هاد يقول الحق يرشد خلقه ... بكلامه للحق والايمان
فإذا انتفت صفة الكلام فكل ... هذا منتف متحقق البطلان
واذا انتفت صفة الكلام كذلك الـ ... ارسال منفي بلا فرقان
فرسالة المبعوث تبليغ كلا ... م المرسل الداعي بلا نقصان
وحقيقة الارسال نفس خطابه ... للمرسلين وانه نوعان
نوع بغير وساطة ككلامه ... موسى وجبريل القريب الداني
منه واليه من وراء حجابه ... اذ لا تراه ها هنا العينان
والآخر التكليم منه بالوسا**طة وهو أيضا عنده ضربان
وحي وارسال اليه وذاك في الشـ ... ـورى أتى في أحسن التبيان
فصل
في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص
اذا انتفت صفة الكلام
واذا انتفت صفة الكلام فضدها ... خرس وذلك غاية النقصان
فلئن زعمتم أن ذلك في الذي ... هو قابل من أمة الحيوان
والرب ليس بقابل صفة الكلا ... م فنفيها ما فيه من نقصان
فيقال سلب كلامه وقبوله ... صفة الكلام أتم للنقصان
اذ أخرس الانسان أكمل حالة ... من ذا الجماد بأوضح البرهان
فجحدت أوصاف الكمال مخافة التشـ ... ـبيه والتجسيم بالانسان
ووقعت في تشبيهه بالناقصات ... الجامدات وذا من الخذلان
الله أكبر هتكت أستاركم ... حتى غدوتم ضحكة الصبيان
فصل
في الزامهم بالقول بأن كلام الخلق،
حقه وباطله، عين كلام الله سبحانه
أوليس قد قام الدليل بأن أفعـ ... ـال العباد خلقة الرحمن
من ألف وجه أو قريب الألف يحصيـ ... ـها الذي يعني بهذا الشان
فيكون كل كلام هذا الخلق ... عين كلامه سبحانه ذي السلطان
اذ كان منسوبا اليه كلامه ... خلقا كبيت الله ذي الأركان
هذا ولازم قولكم قد قاله ... ذو الاتحاد مصرحا ببيان
حذر التناقض اذ تناقضتم ولكـ ... ـن طرده في غاية الكفران
فلئن زعمتم أن تخصيص القرآ ... ن كبيته وكلاهما خلقان
فيقال ذا التخصيص لا ينفي العمو ... م كرب ذي الأكوان
ويقال رب العرش أيضا هكذا ... تخصيصه لاضافة القرآن
لا يمنع التعميم في الباقي وذا ... في غاية الايضاح والتبيان
فصل
في التفريق بين الخلق والأمر
ولقد أتى الفرقان بين الخلق وال ... أمر الصريح وذاك في الفرقان
وكلاهما عند المنازع واحد ... والكل خلق ما هنا شيئان
والعطف عندهم كعطف الفرد من ... نوع عليه وذاك في القرآن
فيقال هذا ذو امتناع ظاهر ... فيآية التفريق ذو تبيان
فالله بعد الخلق أخبر أنها ... قد سخرت بالأمر للجريان
وأبان عن تسخيرها سبحانه ... بالأمر بعد الخلق بالتبيان
والأمر اما مصدر أو كان مفعـ ... ـولا هما في ذاك مستويان
مأموره هو قابل للأمر ... كالمصنوع قابل صنعة الرحمن
فإذا انتفى الأمر انتفى المأمور ... كالمخلوق ينفى لانتفا الحدثان
وانظر الى نظم السياق تجد به ... سرا عجيبا واضح البرهان
ذكر الخصوص وبعده متقدما ... والوصف والتعميم في ذا الثاني
فأتى بنوعي خلقه وبأمره ... فعلا ووصفا موجزا ببيان
فتدبر القرآن ان رمت الهدى ... فالعام تحت تدبر القرآن
فصل
في التفريق بين ما يضاف الى الرب تعالى
من الأوصاف والأعيان
والله أخبر في الكتاب بأنه ... منه ومجرور، (من) نوعان
عين ووصف قائم بالعين فا ... لاعيان خلق الخالق الرحمن
والوصف بالمجرور قام لأنه ... أولى به في عرف كل لسان
ونظير ذا أيضا سواء ما يضا ... ف اليه من صفة ومن أعيان
فاضافة الأوصاف ثابتة لمن ... قامت به كادراة الرحمن
واضافة الأعيان ثابتة له ... ملكا وخلقا ما هما سيان
فانظر الى بيت الاله وعلمه ... لما أضيفا كيف يفترقان
وكلامه كحياته وكعلمه ... في ذي الاضافة اذ هما وصفان
لكن ناقته وبيت إلهنا ... فكعبده أيضا هما ذاتان
فانظر الى الجهمي لما فاته الـ ... ـحق المبين وواضح البرهان
كان الجميع لديه بابا واحدا ... والصبح لاح لمن له عينان
وأتى ابن حزم بعد ذلك فقال ما ... للناس قرآن لا اثنان
بل أربع كل يسمى بالقرآ ... ن وذاك قول بين البطلان
هذا الذي يتلى وآخر ثابت ... في الرسم يدعى بالمصحف العثماني
والثالث محفوظ بين صدورنا ... هذي الثلاثة خليقة الرحمن
والرابع المعنى القديم كعلمه ... كل يعبر عنه بالقرآن
وأظنه قد رام شيئا لم يجد ... عنه عبارة في ناطق ببيان
أن المعين ذو مراتب أربع ... عقلت فلا تخفى على انسان
(يُتْبَعُ)
(/)
في العين ثم الذهن ثم اللفظ ... ثم الرسم حين تخطه ببنان
وعلى الجميع الاسم يطلق لكن ... الأولى به الموجود في الأعيان
بخلاف قول ابن الخطيب فإنه ... قد قال أن الوضع للأذهان
فالشيء واحد لا أربع ... فدهي ابن حزم قلة الفرقان
والله أخبر أنه سبحانه ... متكلم بالوحي والفرقان
وكذاك أخبرنا بأن كتابه ... بصدور أهل العلم والايمان
وكذاك أخبر أنه المكتوب في ... صحف مطهرة من الرحمن
وكذاك أخبر أنه المتلو والمقـ ... روء عند تلاوة الانسان
والكل شيء واحد لا أنه ... هو أربع وثلاثة واثنان
وتلاوة القرآن أفعال لنا ... وكذا الكتابة فهي خط بنان
لكنما المتلو والمكتوب والـ ... ـمحفوظ قول الواحد الرحمن
والعبد يقرؤه بصوت طيب ... وبضده فهما له ... صوتان
وكذاك يكتبه بخط جيد ... وبضده فهما له خطان
أصواتنا ومدادنا وأدائنا ... والرق ثم كتابة القرآن
ولقد أتى في نظمه من قال قو ... ل الحق والانصاف غير جبان
أن الذي هو في المصاحف مثبت ... بأنامل الأشياخ والشبان
هو قول ربي آية وحروفه ... ومدادنا والرق مخلوقان
فشفى وفرق بين متلو ومصنـ ... ـوع وذاك حقيقة العرفان
الكل مخلوق وليس كلامه ... المتلو مخلوقا هنا شيئان
فعليك بالتفصيل والتمييز فالا ... طلاق والاجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطا الـ ... ـأذهان والآراء كل زمان
وتلاوة القرآن في تعريفها ... باللام قد يعني بها شيئان
يعني به المتلو فهو كلامه ... هو غير مخلوق كذي الأكوان
ويراد أفعال العباد كصوتهم ... وأدائهم وكلاهما خلقان
هذا الذي نصت عليه أئمة الـ ... ـاسلام أهل العلم والعرفان
وهو الذي قصد البخاري الرضي ... لكن تقاصر قاصر الأذهان
عن فهمه كتقاصر الأفهام عن ... قول الامام الأعظم الشيباني
في اللفظ لما أن نفى الضدين ... عنه واهتدى للنفي ذو عرفان
فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا ... كتلفظ بتلاوة القرآن
وكذاك يصلح نفس ملفوظ به ... وهو القرآن فذاك محتملان
فلذاك أنكر أحمد الأطلاق في ... نفي وأثبات بلا فرقان
فصل
في كلام الفلاسفة والقرامطة
في كلام الرب جل جلاله
وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا ... للمسلمين بافك ذي بهتان
فرآه فيضا فاض من عقل هو الـ ... ـفعال علة هذه الأكوان
حتى نلقاه زكي فاضل ... حسن التخيل جيد التبيان
فأتى به للعالمين خطابة ... ومواعظا عريت عن البرهان
ما صرحت أخباره بالحق بل ... رمزت اليه اشارة لمعان
وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحـ ... ـق الصريح فغير ذي امكان
لا يقبلون حقائق المعقول الا ... في مثال الحس والأعيان
ومشارب العقلاء لا يردونها ... الا اذا وضعت لهم بأوان
من جنس ما ألفت طباعهم من الـ ... ـمحسوس في ذا العالم الجثمان
فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ ... ـسيم وتخييل الى الأذهان
ولذاك يحرم عندهم تأويله ... لكنه حل لذي العرقان
فإذا تأولناه كان جناية ... منا وخرق سياج ذا البستان
لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا ... بالكذب عند مصالح الانسان
والفيلسوف وذا الرسول لديهم ... متفاوتان وما هما عدلان
أما الرسول ففيلسوف عوامهم ... والفيلسوف نبي ذي البرهان
والحق عندهم ففيما قاله ... اتباع صاحب منطق اليونان
ومضى على هذه المقالة أمة ... خلف ابن سينا فاغتذوا بلبان
منهم نصير الكفرة في أصحابه ... الناصرين لملة الشيطان
فأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم ... أعداء كل موحد رباني
وأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم ... أعداء رسل الله والقرآن
صوفيهم عبد الوجود المطلق ... المعدوم عند العقل في الأعيان
أو ملحد بالاتحاد يدين لا بالتوحيـ ... ـد منسلخ من الأديان
معبوده موطوءه فيه يرى ... وصف الجمال ومظهر الاحسان
الله أكبر كم على المذهب الـ ... ـملعون بين الناس من شيخان
يبقون منهم دعوة ويقبلو ... ن أياديا منهم رجا الغفران
ولو أنهم عرفوا حقيقة أمرهم ... رجموهم لا شك بالصوان
فابذر لهم أن كنت تبغي كشفهم ... وافرش لهم كفان من الأتبان
وأظهر بمظهر قابل منهم ولا ... تظهر بمظهر صاحب النكران
وانظر الى أنهار كفرت فجرت ... وتهم لولا السيف بالجريان
فصل
في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله
وأتت طوائف الاتحاد بملة ... طمت على ما قال كل لسان
قالوا كلام الله كل كلام هذا الـ ... ـخلق من جن ومن انسان
نظما ونثرا زوره وصحيحه ... صدقا وكذبا واضح البطلان
فالسب والشتم القبيح وقذفهم ... للمحصنات وكل نوع اغان
والنوح والتعزيم والسحر المبـ ... ـين وسائر البهتان والهذيان
(يُتْبَعُ)
(/)
هو عين قول الله جل جلاله ... وكلامه حقا بلا نكران
هذا الذي أدى اليه أصلهم ... وعليه قام مكسح البنيان
اذ أصلهم أن الاله حقيقة ... عين الوجود وعين ذي الأكوان
فكلامهما وصفاتها هو قوله ... وصفاته ما ها هنا قولان
وكذاك قالوا أنه الموصوف بالضـ ... ـدين من قبح ومن أحسان
وكذلك قد وصفوه أيضا بالكما ... ل وضده من سائر النقصان
هذي مقالات الطوائف كلها ... حملت اليك رحصة الأثمان
وأظن لو فتشت كتب الناس ما ... ألفيتها أبدا بذا التبيان
زفت اليك فإن يكن لك ناظر ... أبصرت ذات الحسن والاحسان
فاعطف على الجهمية المغل الألي ... خرقوا سياج العقل والقرآن
شرد بهم من خلفهم واكسرهم ... بل ناد في ناديهم بأذان
أفسدتم المعقول والمنقول والـ ... ـمسموع من لغة بكل لسان
أيصح وصف الشيء بالمشتق الـ ... ـمسلوب معناه لذي الأذهان
أيصح صبار ولا صبر له ... ويصح شكار بلا شكران
ويصح علام ولا علم له ... ويصح غفار بلا غفران
ويقال هذا سامع أو مبصر ... والسمع والأبصار مفقودان
هذا محال في العقول وفي النقو ... ل وفي اللغات وغير ذي امكان
فلئن زعمتم أنه متكلم ... لكن بقول قام بالانسان
أو غيره فيقال هذا باطل ... وعليكم في ذاك محذوران
نفي اشتقاق اللفظ للموجود معـ ... ـناه به وثبوته للثاني
أعني الذي ما قام معناه به ... قلب الحقائق أقبح البهتان
ونظير ذا اخوان هذا مبصر ... وأخوه معدود من العميان
سميه الأعمى بصيرا اذ أخو ... ه مبصر وبعكسه في الثاني
فلئن زعمتم أن ذلك ثابت ... في فعله كالخلق للأكوان
والفعل ليس بقائم بالهنا ... اذ لا يكون محل ذي حدثان
ويصح أن يشتق منه خالق ... فكذلك المتكلم الوحداني
هو فاعل لكلامه وكتابه ... ليس الكلام له بوصف معان
ومخالف المعقول والمنقول والـ ... ـفطرات والمسموع للانسان
من قال أن كلامه سبحانه ... وصف قديم أحرف ومعان
والسين عند الباء ليست بعدها ... لكن هما حرفان مقترنان
أو قال أن كلامه سبحانه ... معنى قديم قام بالرحمن
ما أن له كل ولا بعض ولا أل ... عربي حقيقته ولا العبراني
والأمر عين النهي وأستفهامه ... هو عين أخبار بلا فرقان
وكلامه كحياته ما ذاك مقـ ... ـدور له بل لازم الرحمن
هذا الذي قد خالف المعقول والـ ... ـمنقول والفطرات للانسان
أما الذي قد قال أن كلامه ... ذو أحرف قد رتبت ببيان
وكلامه بمشيئة وارادة ... كالفعل منه كلاهما سيان
فهو الذي قد قال قولا يعلم الـ ... ـعقلاء صحته بلا نكران
فلأي شيء كان ما قد قلتم ... أولى وأقرب منه للبرهان
ولأي شيء دائما كفرتم ... أصحاب هذا القول بالعدوان
فدعوا الدعاوى وابحثوا معنى ... بتحقيق وانصاف بلا عدوان
وارفوا بمذاهبكم وسدوا خرقها ... ان كان ذاك الرفو في الامكان
فاحكم هداك الله بينهم فقد ... ادلوا اليك بحجة وبيان
لا تنصرن سوى الحديث وأهله ... هم عسكر الايمان والقرآن
وتحيزن اليهم لا غيرهم ... لتكون منصورا لدى الرحمن
فتقول هذا القدر قد أعيا على ... أهل الكلام وقاده أصلان
أحديهما هل فعل مفعوله ... او غيره فهما لهم قولان
والقائلون بانه هو عينه ... فروا من الأوصاف بالحدثان
لكن حقيقة قولهم وصريحة ... تعطيل خالق هذه الأكوان
عن فعله اذ فعله مفعوله ... لكنه ما قام بالرحمن
فعلى الحقيقة ما له فعل اذ الـ ... ـمفعول منفصل عن الديان
والقائلون بأنه غير له ... متنازعون وهم فطائفتان
احداهما قالت قديم قائم ... بالذات وهو كقدرة المنان
سموه تكوينا قديما قاله ... اتباع شيخ العالم النعماني
وخصومهم لم ينصفوا في رده ... بل كابروهم ما اتوا ببيان
والآخرون لما رأوه أمرا حادثا ... بالذات قام وانهم نوعان
أحداهما جعلته مفتتحا به ... حذر التسلسل ليس ذا امكان
هذا الذي قالته كرامية ... ففعاله وكلامه سيان
والآخرون أولو الحديث كأحمد ... ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني
قد قال ان الله حقا لم يزل ... متكلما أن شاء ذو احسان
جعل الكلام صفات فعل قائم ... بالذات لم يفقد من الرحمن
وكذاك نص على دوام الفعل ... بالاحسان أيضا في مكان ثان
وكذا ابن عباس فراجع قوله ... لما أجاب مسائل القرآن
وكذاك جعفر الامام الصادق الـ ... ـمقبول عند الخلق ذو العرفان
قد قال لم يزل المهيمن محسنا ... برا جوادا عند كل أوان
وكذا الامام الدارمي فانه ... قد قال ما فيه هدى الحيران
قال الحياة مع الفعال كلاهما ... متلازمان فليس يفترقان
(يُتْبَعُ)
(/)
صدق الامام فكل حي فهو فعال وذا في غاية التبيان
الا اذا ما كان ثم موانع ... من آفة أو قاسر الحيوان
والرب ليس لفعله مانع ... ما شاء كان بقدرة الديان
ومشيئة الرحمن لازمة له ... وكذاك قدرة ربنا الرحمن
هذا وقد فطر الاله عباده ... أن المهيمن دائم الاحسان
أو لست تسمع قول كل موحد ... يا دائم المعروف والسلطان
وقديم الاحسان الكثير ودائم ال ... جود العظيم وصاحب الغفران
من غير انكار عليهم فطرة ... فطروا عليها لا توصي ثان
أو ليس فعل الرب تابع وصفه ... وكماله أفذاك ذو حدثان
وكماله سبب الفعال وخلقه ... أفعالهم سبب الكمال الثاني
أو ما فعال الرب عين كماله ... أفذاك ممتنع عن المنان
أزلا الى أن صار فيما لم يزل ... متمكنا والفعل ذو امكان
تالله قد ضلت عقول القوم اذ ... قالوا بهذا القول ذي البطلان
ماذا الذي أضحى له متجددا ... حتى تمكن فانطقوا ببيان
والرب ليس معطلا عن فعله ... بل كل يوم ربنا في شان
والأمر والتكوين وصف كماله ... ما فقد ذا ووجوده سيان
وتخلف التأثير بعد اتمام مو ... جبه محال ليس في الامكان
والله ربي لم يزل ذا قدرة ... ومشيئة ويليها وصفان
العلم مع وصف الحياة وهذه ... اوصاف ذات الخلق المنان
وبها تمام الفعل ليس بدونها ... فعل يتم بواضح البرهان
فلأي شيء قد تأخر فعله ... مع موجب قد تمّ بالأركان
ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ... ما زال فعل الله ذا امكان
والله عاب المشركين بأنهم ... عبدوا الحجارة في رضا الشيطان
ونعى عليهم كونها لس بخا ... لقة وليست ذات نطق وبيان
فأبان أن العقل والتكليم من ... أوثانهم لا شك فقودان
واذا هما فقدوا فما مسلوبها ... بأله حق هو ذو بطلان
والله فهو اله الحق دائما ... أفعنه ذا الوصفان مسلوبان
أزلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال وأعظم البطلان
ان كان رب العرش حقا لم يزل ... أبدا اله الحق ذا سلطان
فكذاك أيضا لم يزل متكلما ... بل فاعلا ما شاء ذا احسان
والله ما في العقل ما يقضي لذا ... بالرد والابطال والنكران
بل ليس في المعقول غير ثبوته ... للخالق الأزلي ذي الاحسان
هذا وما دون المهيمن حادث ... ليس القديم سواه في الأكوان
والله سابق كل شيء غيره ... سبحانه جل العظيم الشان
لسنا نقول كما يقول الملحد الـ ... زنديق ضاحب منطق اليونان
بدوام هذا العام المشهود والـ ... أرواح في أزل وليس بفان
هذا مقالات الملحدة الألى ... كفروا بخالق هذه الأكوان
وأتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا ... للمسلمين فقال بالامكان
لكنه الأزلي ليس بمحدث ... ما كان معدوما ولا هو فان
وأتى بصلح بين طائفتين بينهما الحروب وما هما سلمان
أنى يكون المسلمين وشيعة الـ ... يونان صلحا قط في الايمان
والسيف بين الأنبياء وبينهم ... والحرب بينهم فحرب عوان
وكذا أتى الطوسي بالحرب الصر ... يح بصارم منه وسل لسان
وأتى الى الاسلام ليهدم أصله ... من أسه قواعد البنيان
عمر المدارس للفلاسفة الألى ... كفروا بدين الله والقرآن
وأتى الى أوقاف أهل الدين بنقلها اليهم فعل ذي أضغان
وأراد تحويل الاشارت التي ... هي لابن سينا موضع الفرقان
وأراد تحويل الشريعة بالنوا ... ميس التي كانت لذي اليونان
لكنه علم اللعين بأن ها ... ذا ليس في المقدور والامكان
الا اذا قتل الخليفة والقضا ... ة وسائر الفقهاء في البلدان
فسعى لذلك وساعد المقدور بالأمر الذي هو حكمة الرحمن
فأشار أن يضع التتار سيوفهم ... في عسكر الايمان والقرآن
لكنهم يبقون أهل مصانع الد ... نيا لأجل مصالح الأبدان
فغدا على سيف التتار الألف في ... مثل لها مضروبة بوزان
وكذا ثمان مئينهما في الفها ... مضروبة بالعد والحسبان
حتى بكى الاسلام أعداه اليهود ... كذا المجوس وعابد الصلبان
فشفى اللعين النفس من حزب الر ... سول وعسكر الايمان والقرآن
وبوده لو كان في أحد وقد ... شهد الوقيعة مع أبي سفيان
لأقر أعينهم وأوفى نذره ... أو ان يرى متمزق اللحمان
وشواهد الأحداث ظاهرة على ... ذا العالم المخلوق بالبرهان
وأدلة التوحيد تشهد كلها ... بحدوث كل ما سوى الرحمن
أو كان غير الله جل جلاله ... معه قديما كان ربا ثان
اذ كان عن رب العلى مستغنيا ... فيكون حينئذ لنا ربان
والرب باستقلاله متوحد ... أفممكن أن يستقل اثنان
لو كان ذاك تنافيا وتساقطا ... فإذا هما عدمان ممتنعان
والقهر والتوحيد يشهد منهما ... كل لصاحبه هما عدلان
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذك اقترنا جميعا في صفا ... ت الله فانظر ذاك في القرآن
فالواحد القهار حقا ليس في الا ... مكان أن تحظى به ذاتان
فصل
في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى
وكلامه والانفصال عنه
فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل ... قلنا صدقتم وهو ذو امكان
كتسلسل التأثير في مستقبل ... هل بيت ذلك قط من فرقان
والله ما افترقا لذي عقل ولا ... نقل ولا نظر ولا برهان
في سلب امكان ولا في ضده ... هذي العقول ونحن ذو أذهان
فليأت بالفرقان من هو فاروق ... فرقا يبين لصالح الأذهان
وكذاك سوى الجهم بينهما كـ ... ـذا العلاف في الانكار والبطلان
ولأجل ذا حكما بحكم باطل ... قطعا على الجنات والنيران
فالجهم أفنى الذات والعلاف ... للحركات افنى قاله الشوران
وأبو علي وابنه والأشعري ... وبعده ابن الطيب الرباني
وجميع أرباب الكلام الباطل ال ... مذموم عند أئمة الايمان
فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل ... حق وفي أزل بلا امكان
قالوا لأجل تناقض الأزلي وال ... أحداث ما هذان يجتمعان
لكن دوام الفعل في مستقبل ... ما فيه محذور من النكران
فانظر الى التلبيس في ذا الفرق تر**ويجا على العوران والعميان
ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو ... أزل لذي ذهن ولا أعيان
بل كل فرد فهو مسبوق بفرد ... قلبه أبدا بلا حسبان
ونظير هذا كل فرد فهو ملحـ ... ـوق بفرد بعده حكمان
النوع والآحاد مسبوق وملحـ ... ـوق وكل فهو منها فان
والنوع لا يفنى أخيرا فهو لا ... يفنى كذلك أولا ببيان
وتعاقب الآنات أمر ثابت ... في الذهن وهو كذلك في الأعيان
فإذا أبيتم ذا وقلتم أول الـ ... ـآنات مفتتح بلا نكران
ما كان ذاك الآن مسبوقا يرى ... الا بسلب وجوده الحقاني
فيقال ما تعنون بالآنات هل ... تعنون مدة هذه الأزمان
من حين أحداث السموات العلى ... والأرض والأفلاك والقمران
ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن ... من قبلها شيء من الأكوان
هل جاءكم في ذاك من أثر ومن ... نص ومن نظر ومن برهان
هذا الكتاب وهذه الآثار والمعـ ... ـقول في الفطرات والأذهان
أنا نحاكمكم الى ما شئتمو ... منها فكل الحق في تبيان
أزليس خلق الكون في الأيام كا ... ن وذاك مأخوذ من القرآن
أوليس ذلكم الزمان بمدة ... لحدوث شيء وهو عين زمان
فحقيقة الأزمان نسبة حادث ... لسواه تلك حقيقة الأزمان
واذكر حديث السبق للتقدير والتو ... قيت قبل جميع ذي الأعيان
خمسين ألفا من سنين عدها المخـ ... ـتار سابقة لذي الأكوان
هذا وعرش الرب فوق الماء من ... قبل السنين بمدة وزمان
والناس مختلفون في القلم الذي ... كتب القضاء به من الديان
هل كان قبل العرش أو هو بعده ... قولان عند ابي العلا الهمذاني
والحق أن العرش قبل لأنه ... قبل الكتابة كان ذا أركان
وكتابة القلم الشريف تعقبت ... ايجاده من غير فصل زمان
لما براه الله قال أكتب كذا ... فغدا بأمر الله ذا جريان
فجرى بما هو كائن أبدا الى ... يوم الميعاد بقدرة الرحمن
أفكان رب العرش جل جلاله ... من قبل ذا عجز وذا نقصان
أم لم يزل ذا قدرة والفعل مقـ ... ـدور له أبدا وذو امكان
فلئن سئلت وقلت ما هذا الذي ... اداهم لخلاف ذا التبيان
ولأي شيء لم يقولوا إنه ... سبحانه هو دائم الاحسان
فأعلم بأن القوم لما أسسوا ... أصل الكلام عموا عن القرآن
وعن الحديث ومقتضى المعقول بل ... عن فطرة الرحمن والبرهان
وبنوا قواعدهم عليه فقادهم ... قسرا الى التعطيل والبطلان
نفي القيام لكل أمر حادث ... بالرب خوف تسلسل الأعيان
فيسد ذاك عليهم في زعمهم ... اثبات صانع هذه الأكوان
اذ أثبتوه يكون ذي الأجساد حا ... دثة فلا تنفك عن حدثان
فإذا تسلسلت الحوادث لم يكن ... لحدوثها اذ ذاك من برهان
فلأجل ذا قالوا التسلسل باطلا ... والجسم لا يخلو عن الحدثان
فيصح حينئذ حوث الجسم من ... هذا الدليل بواضح البرهان
هذي نهايات لاقدام الورى ... في ذا المقام الضيق الأعطان
فمن ذا الذي يأتي بفتح بين ... ينجي الورى من غمرة الحيران
فالله يجزيه الذي هو أهله ... من جنة المأوى مع الرضوان
فاسمع إذا وافهم فذاك معطل ... ومشبه وهداك ذو الغفران
هذا الدليل هو الذي أرداهم ... بل هد كل قواعد القرآن
وهو الدليل الباطل المردود عند أئمة التحقيق والعرفان
ما زال أمر الناس معتدلا الى ... أن دار في الأوراق والأذهان
وتمكنت أجزاؤه بقلوبهم ... فأتت لوزمه الى الايمان
وفعت قواعده وتحت اسه ... فهوى البناء وخر الأركان
(يُتْبَعُ)
(/)
وجنوا على الاسلام كل جناية ... اذ سلطوا الأعداء بالعدوان
حملوا بأسلحة المحال فخانهم ... ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان
وأتى العدو الى سلاحهم فق ... تلهم به في غيبة الفرسان
يا محنة الاسلام والقرآن من ... جهل الصديق وبغي ذي طغيان
والله لولا الله ناصر دينه ... وكتابه بالحق والبرهان
لتخطفت أعداؤنا أرواحنا ... ولقطعت منا عرى الايمان
أيكون حقا ذا الدليل وما اهتدى ... خير القرون له محال ذان
وفتقتم للحق اذ حرموه في ... أصل اليقين ومقعد العرفان
وهديتمونا للذي لم يهتدوا ... أبدا به وأشدة الحرمان
ودحلتم للحق من باب وما ... دخلوه واعجبا لذا الخذلان
وسلكتم طرق الهدى والعلم دو ... ن تبيان عجبا لذا الهتان
وعرفتم الرحمن بالأجسام ... والاعراض والحركات والألوان
وهم فما عرفوه منها بل من ... الايات وهي فغير ذي برهان
الله أكبر أنتم أو هم على ... حق وفي غي وفي خسران
دع ذا أليس انه قد أبدى لنا ... حق الأدلة وهي في القرآن
متنوعات صرفت وتظاهرت ... في كل وجه فهي ذو أفنان
معلومة للعقل أو مشهودة ... للحس أو في فطرة الرحمن
أسمعتم لدليلكم في بعضها ... خبرا أو أحسستم له ببيان
أيكون أصل الدين ما تم الهدى ... الا به وبه قوى الايمان
وسواه ليس بموجب من لم يحط ... علما به لم ينج من كفران
والله ثم رسوله قد بينا ... طرق الهدى في غاية التبيان
فلأي شيء أعرضا عنه ولم ... نسمعه في أثر ولا قرآن
لكن أتانا بعد خير قروننا ... بظهور أحداث من الشيطان
وعلى لسان الجهم جاؤا حزبه ... من كل صاحب بدعة حيران
ولذلك اشتد النكير عليهم ... من سائر العلماء في البلدان
صاحوا بهم من كل قطر بل رموا ... في أثرهم بثواقب الشهبان
عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ... ودليلهم بحقيقة العرفان
وأخو الجهالة في خفارة جهله ... والجهل قد ينجي من الكفران
فصل في الرد عى الجهمية المعطلة القائلين بأنه ليس على العرش اله
يعبد ولا فوق السموات اله يصلى له ويسجد، وبيان فساد قولهم
عقلا ونقلا ولغة وفطرة
والله كان وليس شيء غيره ... ويرى البرية وهي ذو حدثان
فسل المعطل هل يراها خارجا ... عن ذاته أم فيه حلت ذان
لا بد من احداهما أو أنها ... هي عينه ما ثم مودجودان
ما ثم مخلوق وخالقه وما ... شيء مغاير هذه الأعيان
لا بد من إحدى ثلا مالها ... من رابع خلوا من الروغان
ولذاك قال محقق القوم الذي ... رفع القواعد مدعي العرفان
هو عين هذا الكون ليس بغيره ... أنى وليس مباين الأكوان
كلا وليس مجانبا أيضا لها ... فهو الوجود بعينه وعيان
ان لم يكن فوق الخلائق ربها ... فالقول هذا القول في الميزان
اذ ليس يعقل بعد الا أنه ... قد حل فيها وهي كالأبدان
والروح ذات الحق جل جلاله ... حلت بها كمقالة النصراني
فأحكم على من قال ليس بخارج ... عنها ولا فيها بحكم بيان
بخلافه الوحيين والاجماع والعقـ ... ـل الصريح وفطرة الرحمن
فعليه أوقع حد معدوم وذا ... حد المحال بغير ما فرقان
يا للعقول اذا نفيتم مخبرا ... ونقيضه هل ذاك في امكان
ان كان نفي دخوله وخروجه ... لا يصدقان معا لذي الامكان
الا على عدم صريح نفيه ... متحقق ببداهة الانسان
أيصح في المعقول يا أهل النهي ... ذاتان لا بالغير قائمتان
ليست اباين منهما ذات لأخـ ... ـرى أو تحاثيها فيجتمعان
ان كان في الدنيا محال فهو ذا ... فارجع الى المعقول والبرهان
فلئن زعمتم أن ذلك في الذي ... هو قابل من جسم أو جثمان
والرب ليس كذا فنفي دخوله ... وخروجه ما فيه من بطلان
فيقال هذا أولا من قولكم ... دعوى مجردة بلا برهان
ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الـ ... ـوحي المبين بحكمة اليونان
والشيء يصدق نفيه عن قابل ... وسواه في معهود كل لسان
أنسيت نفي الظلم عنه وقولك الـ ... ـظلم المحال وليس ذا امكان
ونسيت نفي النوم والسنة التي ... ليست لرب العرش في الامكان
ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا ... مقبولة والنفي في القرآن
ونسيت نفي ولادة أو زوجة ... وهما على الرحمن ممتنعان
والله قد وصف الجماد بأنه ... ميت أصم وما له عينان
وكذا نفي عنه الشعور ونطقه ... والخلق نفيا واضح التبيان
هذا وليس بها قبول للذي ... ينفي ولا من جملة الحيوان
ويقال أيضا ثانيا لو صح هـ ... ـذا الشرط لما هما ضدان
لا في النقيضين اللذين كلاهما ... لا يثبتان وليس يرتفعان
ويقال أيضا نفيكم لقبوله ... لها يزيل حقيقة الامكان
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ذا كنفي قيامه بالنفس أو ... بالغير في الفطرات والأذهان
فإذا المعطل قال أن قيامه ... بالنفس أو بالغير ذو بطلان
إذ ليس يقبل واحد من ذينك الـ ... أمرين الا وهو وذو امكان
جسم يقوم بنفسه أيضا كذا ... عرض يقوم بغيره اخوان
في حكم امكان وليس بواجب ... ما كان فيه حقيقة الامكان
فكلاكما ينفي الاله حقيقة ... وكلاكما في نفيه سيان
ماذا يرد عليه من هو مثله ... في النفي صرفا اذا هما عدلان
والفرق ليس بممكن لك بعد ما ... ضاهيت هذا النفي في البطلان
فوزان هذا النفي ما قد قلته ... حرفا بحرف أنتم صنوان
والخصم يزعم أن ما هو قابل ... لكليهما فكقابل لمكان
فأفرق لنا فرقا يبين مواقع الـ ... اثبات والتعطيل بالبرهان
أو لا فأعط القوس باريها وخـ ... ـل الفشر عنك وكثرة الهذيان
فصل
في سياق هذا الدليل على وجه آخر
وسل المعطل عن مسائل خمسة ... تردى قواعده من الاركان
قل للمعطل هل تقول الهنا الـ ... ـمعبود حقا خارج الأذهان
فاذا نفى هذا فذاك معطل ... لرب حقا بالغ الكفران
واذا أقر به فسله ثانيا ... أتراه غير جميع ذي الأكوان
فإذا نفى هذا وقال بأنه ... هو عينها ما ها هنا غيران
فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا ... بالكفر جاحد ربه الرحمن
حاشا النصارى أن يكونوا مثله ... وهم الحمير وعابدو الصلبان
هم خصصوه بالمسيح وأمه ... وأولاء ما صانوه عن حيوان
وإذا أقر بأنه غير الورى ... عبد ومعبود هما شيئان
فأسأله هل هذا الورى في ذاته ... أم ذاته فيه هنا أمران
وإذا أقر بواحد من ذينك الا ... مرين قبل خده النصراني
ويقول أهلا بالذي هو مثلنا ... خشداشنا وحبيبنا الحقاني
وإذا نفى الأمرين فأسأله اذا ... هل ذاته استغنت عن الأكوان
فلذاك قام بنفسه أم قام بالأ ... عيان كالأعراض والأكوان
فإذا أقر وقال به هو قائم ... بالنفس فأسأله وقل ذاتان
بالنفس قائمتان أخبرني هما ... مثلان أو ضدان أو غيران
وعلى التقادير الثلاث فلأنه ... لولا التباين لم يكن شيئان
ضدين أو مثلين أو غيرين كا ... نابل هما لا لا شك متحدان
فلذاك قلنا انكم باب لمن ... بالاتحاد يقول لك بابان
نقطتم لهم وهم خطو على ... نقط لكم كمعلم الصبيان
فصل
في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة
على أن الله تعالى فوق سمواته على عرشه
ولقد أتانا عشر أنواع من المنقول في فوقية الرحمن
مع مثلها أيضا تزيد بواحد ... ها نحن نسردها بلا كتمان
منها استواء الرب فوق العرش في ... سبع أتت في محكم القرآن
وكذلك اطردت بلا لام ولو ... كانت بمعنى اللام في الأذهان
لأتت بها في موضع كي يحمل الـ ... باقي عليها بالبيان الثاني
ونظير ذا اضمارهم في موضع ... حملا على المذكور في التبيان
لا يضمرون مع اطراد دون ذكره ... فاذا هم ألفوه إلف لسان
حذفوه تخفيفا وإيجازا فلا ... يخفى المراد به على الانسان
هذا ومن عشرين وجها يبطل ... التفسير باستولى لذي عرفان
قد أفرد بمصنف لامام هذا ... الشان بحر العلم الرباني
فصل
هذا وثانيها صريح علوه ... وله بحكم صريحة لفظان
لفظالعلى ولفظه الأعلى معر ... فة لقصد بيان
ان العلو له بمطلقه على التـ ... ـعميم والاطلاق بالبرهان
وله العلو من الوجوه جميعها ... ذاتا وقهرا مع علو الشان
لكن نفاة علوه سلبوه أكـ ... مال العلو فصار ذا نقصان
حاشاه من أفك النفاة وسلبهم ... فله الكمال المطلق الرباني
وعلوه فوق الخليقة كلها ... فطرت عليه الخلق والخلقان
لا يستطيع معطل تبديلها ... أبدا وذلك سنة الرحمن
كل اذا ما نابه أمر يرى ... متوجها بضرورة الانسان
نحو العلو فليس يطلب خلفه ... وأمامه أو جانب الانسان
ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش وتغبير على الايمان
لا يستطيع تعارض المعلوم والـ ... معقول عند بدائه الانسان
فمن المحال القدح في المعلوم ... بالشبهات هذا بين البطلان
واذا البدائة قابلتها هذه ... الشبهات لم تحتج الى بطلان
شتان بين مقالة أوصى بها ... بعض لبعض أو للثاني
ومقالة فطر الاله عباده ... حقا عليها ما هما عدلان
فصل
هذا وثالثها صريح الفوق مصـ ... حوبا بمن وبدونها نوعان
احداهما هو قابل التأويل والأ ... صل الحقيقة وحدها ببيان
فإذا ادعى تأويل ذلك مدع ... لم تقبل الدعوى بلا برهان
لكنما المجرور ليس بقابل التأ ... ويل في لغة وعرف لسان
وأضخ لفائدة جليل قدرها ... تهديك للتحقيق والعرفان
ان الكلام اذا أتى بسياقة ... يبدي المراد لمن له أذنان
(يُتْبَعُ)
(/)
أضحى كنص قاطع لا يقبل التأويل يعرف ذا أولو الأذهان
فسياقة الألفاظ مثل شواهد ال ... أحوال انهما لنا صنوان
احداهما للعين مشهود بها ... لكن ذاك لمسمع الانسان
فإذا أتى التأويل بعد سياقة ... تبدي المراد أتى على استهجان
وإذا اتى الكتمان بعد شواهد ال ... أحوال كان كأقبح الكتمان
فتأمل الألفاظ وانظر ما الذي ... سيقت له ان كنت ذا عرفان
والفوزق وصف ثابت بالذات من ... كل الوجوه لفاطر الأكوان
لكن نفاة الفوق ما وافوا به ... جحدوا كمال الفوق للديان
بل فسروه بأن قدر الله أعـ ... لى لا بفوق الذات للرحمن
قالوا وهذا مثل قول الناس في ... ذهب يرى من خالص العقبان
هو فوق جنس الفضة البيضاء لا ... بالذات بل في مقتضى الأثمان
والفوق أنواع ثلاث كلها ... لله ثابتة بلا نكران
هذا الذي قالوا وفوق القهر وال ... فوقية العليا على الأكوان
فصل
هذا ورابعها عروج الروح وال ... أملاك صاعدة الى الرحمن
ولقد أتى في سورتين كلاهما اشتملا على التقدير بالأزمان
في سورة فيها المعارج قدرت ... خمسين ألفا كامل الحسبان
وبسجدة التنزيل ألفا قدرت ... فلأجل ذا قالوا هما يومان
يوم المعاد بذي المعارج ذكره ... واليوم في تنزيل في ذا الآن
وكلاهما عندي فيوم واحد ... وعروجهم فيه الى الديان
فالألف فيه مسافة لنزولهم ... وصعودهم نحو الرفيع الداني
هذي السماء فإنها قد قدرت ... خمسين في عشر وذا صنفان
لكنما الخمسون ألف مسافة السبع الطباق وبعد ذي الأكوان
من عرش رب العالمين الى الثرى ... عند الحضيض الأسفل التحتاني
واختار هذا القول في تفسيره البغوي ذاك العالم الرباني
ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابن اسحاق الجليل الشان
قال المسافة بيننا والعرش ذا المقدار في سير من الانسان
والقول الأول قول عكرمة وقو ... ل قتادة وهما لنا علمان
واختاره الحسن الرضي ورواه عن ... بحر العلوم مفسر القرآن
ويرجع القول الذي قد قاله ... ساداتنا في فرقهم أمران
أحداهما ما في الصحيح لمانع ... لزكاته من هذه الأعيان
يكوي بها يوم القيامة ظهره ... وجبينه وكذلك الجنبان
خمسون ألفا قد ذاك اليوم في ... هذا الحديث وذاك ذو تبيان
فالظاهر اليومان في الوجهين يو ... م واحد ما أن هما يومان
قالوا وإيراد السياق بين المضـ ... ـمون منه بأوضح التبيان
فانظر الى الأضمار ضمن يرونه ... ونراه ما تفسيره ببيان
فاليوم بالتفسير أولى من عذا ... ب واقع للقرب والجيران
ويكون ذكر عروجهم في هذه الدنيـ** ـا ويوم قيامة الأبدان
فنزولهم أيضا هنالك ثابت ... كنزولهم أيضا هنا للشأن
وعروجهم بعد القضا كعروجهم ... أيضا هنا فلهم اذا? شانان
ويزول هذا السقف يوم معادنا ... فعروجهم للعرش والرحمن
هذا وما اتضحت لدي وعلمها المـ ... ـوكول بعد لمنزل القرآن
وأعوذ بالرحمن من جزم بلا ... علم وهذا غاية الامكان
والله أعلم بالمراد بقوله ... ورسوله المبعوث بالفرقان
فصل
هذا وخامسها صعود كلامنا ... بالطيبات اليه والاحسان
وكذا صعود الباقيات الصالحا ... ت اليه من أعمال ذي الايمان
وكذا صعود تصدق من طيب ... أيضا اليه عند كل أوان
وكذا عروج ملائك قد وكلوا ... منا بأعمال وهم بدلان
فإليه تعرج بكرة وعشية ... والصبح يجمعهم على القرآن
كي يشهدون ويعرجون اليه بالأعمـ ... ـال سبحان العظيم الشان
وكذاك سعي الليل يرفعه الى الـ ... ـرحمن من قبل النهار الثاني
وكذاك سعي اليوم يرفعه له ... من قبل ليل حافظ الانسان
وكذلك معراج الرسول اليه حـ ... ـق ثابت ما فيه من نكران
بل جاوز السبع الطباق وقد دنى ... منه الى أن قدرت قوسان
بل عاد من موسى اليه صاعدا ... خمسا عداد الفرض في الحسبان
وكذاك رفع الروح عيسى المرتضى ... حقا اليه جاء في القرآن
وكذاك تصعد روح كل مصدق ... لما تفوز بفرقة الأبدان
حقا اليه كي تفوز بقربه ... وتعود يوم العرض للجثمان
وكذا دعا المظلوم أيضا صاعد ... حقا اليه قاطع الأكوان
فصل
هذا وسادسها وسابعها النزول ... كذلك التنزيل للقرآن
والله أخبرنا بأن كتابه ... تنزيله بالحق والبرهان
أيكون تنزيلا وليس كلام من ... فوق العباد أذاك ذو امكان
أيكون تنزيلا من الرحمن والر ... حمن ليس مباين الأكوان
وكذا نزول الرب جل جلاله ... في النصف من ليل وذاك الثاني
فيقول لست بسائل غيري بأحـ ... ـوال العباد أنا العظيم الشأن
من ذاك يسألني فيعطي سؤله ... من ذا يتوب اليّ من عصيان
(يُتْبَعُ)
(/)
من ذاك يسألني فأغفر ذنبه ... فأنا الودود الواسع الغفران
من ذا يريد شفاءه من سقمه ... فأنا القريب مجيب من ناداني
ذا شأنه سبحانه وبحمده ... حتى يكون الفجر فجرا ثان
يا قوم ليس نزوله وعلوه ... حقا لديكم بل هما عدمان
وكذا يقول ليس شيئا عندكم ... لا ذا ولا قول سواه ثان
كل مجاز لا حقيقة تحته ... أول وزد وانقص بلا برهان
هذا وثامنها بسورة غافر ... هو رفعة الدرجات للرحمن
درجاته مرفوعة كمعارج ... أيضا له وكلاهما رفعان
وفغيل فيها ليس معنى فاعل ... وسياقها يأباه ذو التبيان
لكنها مرفوعة درجاته ... لكمال رفعته على الأكوان
هذا هو القول الصحيح فلا تحد ... عنه وخذ معناه في القرآن
فنظيرها المبدي لنا تفسيرها ... في ذي المعارج ليس يفترقان
والروح والأملاك تصعد في معا ... رجه اليه جل ذو السلطان
ذا رفعة الدرجات حقا ما هما ... الا سواء أو هما شبهان
فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا ... تفسير أهل العلم للقرآن
فصل
هذا وتاسعها النصوص بأنه ... فوق السماء وذا بلا حسبان
فاستحضر الوحيين وأنظر ذاك تلقـ ... ـاه مبينا واضح التبيان
ولسوف نذكر بعض ذلك عن قر ... يب كي تقوم شواهد الايمان
واذا أتتك فلا تكن مستوحشا ... منها ولا تك عندها بجبان
ليست تدل على انحصار الهنا ... عقلا ولا عرفان ولا بلسان
اذ أجمع السلف الكرام بأن معنـ ... ـاها كمعنى الفوق بالبرهان
أو أن لفظ سمائه يعني به ... نفس العلو المطلق الحقاني
والرب فيه وليس يحصره من الـ ... ـمخلوق شيء عز ذو السلطان
كل الجهات بأسرها عدمية ... في حقه هو فوقها ببيان
قد بان عنها كلها فهو المحيـ ... ـط ولا يحاط بخالق الأكوان
ما ذاك ينقم بعد ذو التعطيل من ... وصف العلو لربنا الرحمن
أيرد ذو عقل سليم قط ذا ... بعد التصور يا أولي الأذهان
والله ما رد امرؤ هذا بغـ ... ير الجهل أو بحمية الشيطان
فصل
هذا وعاشرها اختصاص البعض ... من أملاكه بالعند للرحمن
وكذا اختصاص كتاب رحمته بعند الله فوق العرش ذو التبيان
لو لم يكن سبحانه فوق الورى ... كانوا جميعا عند ذي السلطان
ويكون عند الله ابليس وجبريل هما في العند مستويان
وتمام ذاك القول أن محبة الرحمن عين ارادة الأكوان
وكلاهما محبوبه ومراده ... وكلاهما هو عنده سيان
ان قلتم عندية التكوين فالذاتان عند الله مخلوقان
أو قلتم عندية التقريب تقريب الحبيب وما هما عدلان
فالحب عندكم المشيئة نفسها ... وكلاهما في حكمهما مثلان
لكن منازعكم يقول بأنها ... عندية حقا بلا روغان
جمعت له حب الاله وقربه ... من ذاته وكرامة الاحسان
والحب وصف وهو غير مشيئة ... والعند قرب ظاهر التبيان
فصل
هذا وحادي عشر هن اشارة ... نحو العلو بإصبع وبنان
لله جل جلاه لا غيره ... إذ ذاك اشراك من الانسان
ولقد أشار رسوله في مجمع الحج العظيم بموقف الغفران
نحو السماء بأصبع قد كرمت ... مستشهدا للواحد الرحمن
يا رب فأشهد انني بلغتهم ... ويشير نحوهم لقصد بيان
فغدا البنيان مرفعا ومصوبا ... صلى عليك الله ذو الغفران
أديت ثم نصحت اذ بلغتنا ... حق البلاغ الواجب الشكران
فصل
هذا وثاني عشرها وصف الظهو ... ر له كما قد جاء في القرآن
والظاهر العالي الذي ما فوقه ... شيء كما قد قال ذو البرهان
حقا رسول الله ذا تفسيره ... ولقد رواه مسلم بضمان
فاقبله لا تقبل سواه من التفا ... سير التي قيلت بلا برهان
والشيء حين يتم منه علوه ... فظهوره في غاية التبيان
أو ما ترى هذي السما وعلوها ... وظهورها وكذلك القمران
والعكس أيضا ثابت فسفوله ... وخفاؤه اذ ذاك مصطحبان
فانظر الى علو المحيط وأخذه ... صفة الظهور وذاك ذو تبيان
وانظر خفاء المركز الأدنى ووصف السفل فيه وكونه تحتاني
وظهوره سبحانه بالذات مثل علوه فهما له صفتان
لا تجحدنها جحود الجهم أو ... صاف الكمال تكون ذا بهتان
وظهوره هو مقتض لعلوه ... وعلوه لظهوره ببيان
وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتبيب مؤذنة بهذا الشان
فتأملن تفسير أعلم خلقه ... بصفاته من جاء بالقرآن
اذ قال أنت كذا فليس لضده ... أبدا اليك من تطرق الاتيان
فصل
هذا وثالث عشرها اخباره ... انا نراه بجنة الحيوان
فسل المعطل هل نرى من تحتنا ... أم عن شمائلنا وعن أيمان
أم خلفنا وأمامنا سبحانه ... أم هل نرى من فوقنا ببيان
يا قوم ما في الأمر شيء غير ذا ... أو أن رؤيته بلا امكان
اذ رؤية لا في مقابلة من الرائي محال ليس في الامكان
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أدعى شيئا سوى ذا كان دعواه مكابرة على الأذهان
ولذاك قال محقق منكم لأهل الاعتوال مقالة بأمان
ما بيننا خلف وبينكم لذي التحقيق في معنى فيا اخواني
شدوا بأجمعنا لنحمل حملة ... نذر المجسم في أذل هوان
اذ قال ان الهنا حقا يرى ... يوم المعاد كما يرى القمران
وتصير أبصار العباد نواظرا ... حقا اليه رؤية بعيان
لا ريب أنهم اذ قالوا بذا ... لزم العلو لفاطر الأكوان
ويكون فوق العرش جل جلاله ... فلذاك نحن وحزبهم خصمان
لكننا سلم وأنتم اذ تسا ... عدنا على نفي العلو لربنا الرحمن
فعلوه عين المحال وليس فو ... ق العرش من رب ولا ديان
ولا تنصبوا معنا الخلاف فما له ... طعم فنحن وأنتم سلمان
هذا الذي والله مودع كتبهم ... فانظر ترى يا من له عينان
فصل
هذا ورابع عشرها اقرار سا ... ئلة بلفظ الأين للرحمن
ولقد رواه أبو رزين بعدما ... سأل الرسول بلفظه بوزان
ورواه تبليغا له ومقررا ... لما أقر به بلا نكران
هذا وما كان الجواب جواب من ... لكن جواب اللفظ بالميزان
كلا وليس لمن دخول قط في ... هذا السياق لمن له أذنان
دع ذا فقد قال الرسول بنفسه ... اين الاله لعالم بلسان
والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضعت له الحقاني
والله ما فهم المخاطب غيره ... واللفظ موضوع لقصد بيان
يا قوم لفظ الأين ممتنع على الرحمـ ... ـن عندكم وذو بطلان
ويكاد قائلكم يكفرنا به ... بل قد وهذا غاية العدوان
لفظ صريح جاء عن خير الورى ... قولا واقرارا هما نوعان
والله ما كان الرسول بعاجز ... عن لفظ من مع أنها حرفان
والأين أحرفها ثلاث وهي ذو ... لبس ومن غاية التبيان
والله ما الملكان أفصح منه اذ ... في القبر من رب السما يسلان
ويقول أين الله يعني من فلا ... والله ما اللفظان متحدان
كلا ولا معناهما أيضا لذي ... لغة ولا شرع ولا انسان
فصل
هذا وخامس عشرها الاجماع من ... رسل الاله الواحد المنان
فالمرسلون جميعهك مع كتبهم ... قد صرحوا بالفوق للرحمن
وحكى لنا أجماعهم شيخ الورى ... والدين عبد القادر الجياني
وأبو الوليد المالكي أيضا حكى ... اجماعهم علم الهدى الحراني
وله اطلاع لم يكن من قبله ... لسواه من متكلم ولسان
هذا ونقطع نحن أيضا أنه ... اجماعهم قطعا على البرهان
وكذاك نقطع انهم جاؤا باثبات الصفات لخالق الأكوان
وكذاك نقطع أنهم جاؤا باثبات الكلام لربنا الرحمن
وكذاك نقطع انهم جاؤوا باثبات المعاد لهذه الأبدان
وكذاك نقطع أنهم جاؤا بتو ... حيد الاله وما له من ثان
وكذاك نقطع أنهم جاؤا باثبـ ... ـات القضاء وما له قولان
فالرسل متفقون قطعا في أصو ... ل الدين دون شرائع الايمان
كل له شرع ومنهاج وذا ... في الأمر لا التوحيد فافهم ذان
فالدين في التوحيد واحد ... لم يختلف منهم عليه اثنان
دين الاله اختاره لعباده ... ولنفسه هو قيم الأديان
فمن المحال بأن يكون لرسله ... في وصفه خبران مختلفان
وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بعد ... لـ الله بين طوائف الانسان
وكذاك نقطع أنهم أيضا دعوا ... للخمس وهي قواعد الايمان
أيماننا بالله ثم برسله ... وبكتبه وقيامة الأبدان
وبجنده وهو أصول الملائكة الآلى ... هم رسله لصالح الأكوان
هذي أصول الدين حقا لا أصو ... ل الخمس للقاضي وهو الهمداني
تلك الاصول للاعتزال وكم لها ... فرع فمنه الخلق للقرآن
وجحود أوصاف الاله ونفيهم ... لعلوه والفوق للرحمن
وكذاك نفيهم لرؤيتنا له ... يوم اللقاء كما يرى القمران
ونفوا قضاء الرب والقدر الذي ... سيبق الكتاب به هما شيئان
من أجل هاتيك الأصول خلدوا ... أهل الكبائر في لظى النيران
ولأجلها نفوا الشفاعة فيهم ... ورموا رواة حديثها بطعان
ولأجلها حكموا على الرحمن ... بالشرع المحال شريعة البهتان
لأجلها هم يوجبون رعاية ... للأصلح الموجود في الامكان
حقا على رب الورى بعقولهم ... سبحانك الله ذي السبحان
فصل
هذا وسادس عشرها اجماع أهـ ... ـل العلم أعني حجة الأزمان
من كل صاحب سنة شهدت له ... أهل الحديث وعسكر القرآن
لا عبرة بمخالف لهم ولو ... كانوا عديد الشاء والبعران
ان الذي فوق السموات العلى ... والعرش وهو مباين الأكوان
هو ربنا سبحانه وبحمده ... حقا على العرش استوى الرحمن
فأسمع اذا أقوالهم وأشهد لهم ولو ... كانوا عديد الشاء والبعران
ان الذي فوق السموات العلى ... والعرش وهو مباين الأكوان
هو ربنا سبحانه وبحمده ... حقا على العرش استوى الرحمن
(يُتْبَعُ)
(/)
فأسمع اذا أقوالهم وأشهد عليـ ... ـهم بعدها بالكفر والايمان
واقرأ تفاسير الأئمة ذاكري الأسـ**ـناد فهي هداية الحيران
وانظر الى قول ابن عباس بتفسـ ... ـير استوى ان كنت ذا عرفان
وانظر الى أصحابه من بعده ... كمجاهد ومقاتل حبران
وانظر الى الكلبي أيضا والذي ... قد قاله من غير ما نكران
وكذا رفيع التابعي أجلهم ... ذاك الرياحي العظيم الشان
كم صاحب القي اليه علمه ... فلذاك ما اختلفت عليه اثنان
فليهن من قد سبه اذ لم يوا ... فق قوله تحريف ذي البهتان
فلهم عبارات عليها أربع ... قد حصلت للفارس الطعان
وهي استقر وقد علا وكذلك أر**تقع الذي ما فيه من نكران
وكذاك قد صعد الذي هو أربع ... وأبو عبيدة صاحب الشيباني
يختار هذا القول في تفسيره ... أدرى من الجهمي بالقرآن
والأشعري يقول تفسير استوى ... بحقيقة استولى من البهتان
هو قول أهل الاعتزال وقول ... اتباع لجهم وهو ذو بطلان
في كتبه قد قال ذا من موجز ... وأبانة ومقالة ببيان
وكذلك البغوي أيضا قد حكا ... ه عنهم بمعالم القرآن
وانظر كلام امامنا هو مالك ... قد صاح عن قول ذي اتقان
في الاستواء بأنه المعلوم لكن كيفه خاف على الأذهان
وروى ابن نافع الصدوق سماعه ... منه على التحقيق والاتقان
الله حقا في السماء وعلمه ... سبحانه حقا بكل مكان
فانظر الى التفريق بين الذات والـ ... معلوم من ذا العالم الرباني
فالذات خصت بالسماء وانما ال ... معلوم عم جميع ذي الأكوان
ذا ثابت عن مالك من رده ... فلسوف يلقى مالكا بهوان
وكذاك قال الترمذي بجامع ... عن بعض أهل العلم والايمان
الله فوق العرش لكن علمه ... مع خلقه تفسير ذي ايمان
وكذاك أوزاعيهم أيضا حكى ... عن سائر العلماء في البلدان
من قرنه والتابعين جميعهم ... متوافرين وهم أولو العرفان
أيمانهم بعلوه سبحانه ... فوق العباد وفوق ذي الأكوان
وكذاك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني
حقا قضى الله الخلافة ربنا ... فوق السماء لأصدق العبدان
حب الرسول وقائم من بعده ... بالحق لا فشل ولا متوان
فانظر الى المقضي في ذي الأرض لكن في السماء قضاء ذي السلطان
وقضاؤه وصف له لم ينفصل ... عنه وهذا واضح البرهان
وكذلك النعمان قال وبعده ... يعقوب والألفاظ للنعمان
من لم يقر بعرشه سبحانه ... فوق السماء ... وفوق كل مكان
ويقر أن الله فوق العرش لا ... يخفى عليه هواجس الأذهان
فهو لا شك في تكفيره ... لله درك من امام زمان
هذا الذي في الفقه الأكبر عندهم ... وله شروح عدة ليان
وانظر مقالة أحمد ونصوصه ... في ذاك نلقاها بلا حسبان
فجميعها قد صرحت بعلوه ... وبالاستوى والفوق للرحمن
وله نصوص واردات لم تقع ... لسواه من فرسان هذا الشان
اذ كان ممتحنا بأعداء الحديث وشيعة التعطيل والكفران
واذا أردت نصوصه فانظر الى ... ما قد حكي الخلال ذو الاتقان
وكذاك اسحاق الامام فانه ... قد قال ما فيه هدى الحيران
وابن المبارك قال قولا شافيا ... أنكاره علم على البهتان
قالوا له ما ذاك نعرف ربنا ... حقا به لنكون ذا ايمان
فأجاب نعرفه بوصف علوه ... فوق السماء مباين الأكوان
وبأنه سبحانه حقاعلى العرش الرفيع فجل ذو السلطان
وهو الذي قد شجع ابن خزيمة ... اذ سل سيف الحق والعرفان
وقضي بقتل المنكرين علوه ... بعد استتابتهم من الكفران
وبانهم يلقون بعد القتل فو**ق مزابل الميتات والأنتان
فشفى الامام العالم الحبر الذي ... يدعي أمام أئمة الأزمان
وقد حكاه الحاكم العدل الرضي ... في كتبه عنه بلا نكران
وحكى ابن عبد البر في تمهيده ... وكتاب الاستذكار غير جبان
اجماع أهل العلم أن الله فو ... ق العرش بالايضاح والبرهان
وأتى هناك بما شفى أهل الهدى ... لكنه مرض على الهميان
وكذا على الأشعري فانه ... في كتبه قد جاء بالتبيان
من موجز وابانة ومقالة ... ورسائل للثغر ذات بيان
وأتى بتقرير استواء الرب فو ... ق العرش بالايضاح والبرهان
وأتى بتقرير العلو بأحسن التقرير فانظر كتبه بعيان
والله ما قال المجسم مثل ما ... قد قاله ذا العالم الرباني
فأرموه ويحكم بما ترموا به ... هذا المجسم يا أولي العدوان
أو لا فقولوا أن ثم حزازة ... وتنفس الصعداء من حران
فسلوا الاله شفاء ذا الداء العضا ... ل مجانب الاسلام والايمان
وانظر الى حرب واجماع حكى ... لله درك من فتى كرماني
وانظر الى قول ابن وهب أوحد الـ ... علماء مثل الشمس في الميزان
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنظر الى ما قال عبدالله في ... تلك الرسالة مفصحا ببيان
من أنه سبحانه وبحمده ... بالذات فوق العرش والأكوان
وانظر الى ما قاله الكرخي في ... شرح لتصنيف امرء رباني
وانظر الى الأصل الذي هو شرحه ... فهما الهدى للمدد حيران
وانظر الى تفسير ذاك الفاضل ... الثبت الرضي المتطلع الرباني
ذاك الامام ابن الامام وشيخه ... وأبوه سفيان فرازياني
وانظر الى النسائي في تفسيره ... هو عندنا سفر جليل معان
واقرأ كتاب العرش للعبسي وهو ... محمد المولود من عثمان
واقرأ لمسند عمه ومصنف ... أتراهما نجمين بل شمسان
واقرأ كتاب الاستقامة للرضي ... ذاك ابن أصرم حافظ رباني
واقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضي ... في السنة العليا فتى الشيباني
ذاك ابن أحمد أوحد الحفاظ قد ... شهدت له الحفاظ بالاتقان
واقرأ كتاب تأثرم العدل الرضي ... في السنة الأولى امام زمان
وكذا الامام ابن الامام المرتضي ... حقا أبي داود ذي العرفان
تصنيفه نظما ونثرا واضح ... في السنة المثلى هما نجمان
واقرأ كتاب السنة الأولى التي ... أبداه مضطلع من الايمان
ذاك النبيل ابن النبيل وكتابه ... أيضا نبيل واضح البرهان
وانظر الى قول ابن أسباط الرضي ... وانظر الى قول الرضي سفيان
وانظر الى قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الامام الثاني
وانظر الى ما قاله علم الهدى ... عثمان ذاك الدرامي الرباني
في نقضه والرد يا لهما كتا ... با سنة وهما لنا علمان
هدمت قواعد فرقة جهمية ... فخرت سقوفهم على الحيطان
وانظر الى ما في صحيح محمد ... ذاك البخاري العظيم الشان
من رده ما قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان
وانظر الى تلك التراجم ما الذي ... في ضمنها ان كنت ذا عرفان
وانظر الى ما قاله الطبري في الشرح الذي هو عندكم سفران
أعني الفقيه الشافعي اللالكا ... ئي المسدد ناصر الايمان
وانظر الى ما قاله علم الهدى التيمي في ايضاحه وبيان
ذاك الذي هو صاحب الترغيب والترهيب ممدوح بكل لسان
وانظر الى ما قاله في السنة الكبرى سليمان هو الطبراني
وانظر الى ما قاله شيخ الهدى ... يدعى بطلمنكيهم ذو شان
وانظر الى قول الطحاوي الرضي ... وأجره من تحريف ذي بهتان
وكذلك القاضي أبو بكر هو ابن الباقلاني قائد الفرسان
قد قال في تمهيده ورسائل ... والشرح ما فيه جلي ببيان
في بعضها حقا على العرش استوى ... لكنه استولى على الأكوان
وأتى بتقرير العلو وأبطل اللام التي زيدت على القرآن
من أوجه شتى وذا في كتبه ... باد لمن كانت له عينان
وانظر الى قول ابن كلاب وما ... يقضي به المعطل الرحمن
اخرج من النقل الصحيح وعقله ... من قال قول الزور والبهتان
أوليس الاله بداخل في خلقه ... أو خارج عن جملة الأكوان
وانظر الى ما قاله الطبري في التـ ... فسير والتهذيب قول معاني
وانظر الى ما قاله في سورة الأعراف مع طه ومع سبحان
وانظر الى ما قاله البغوي في ... تفسيره والشرح بالاحسان
في سورة الأعراف عند الاستوى ... فيها وفي الاولى من القرآن
وانظر الى ما قاله ذو سنة ... وقراءة ذاك الامام الداني
وكذاك سنة الأصبهاني أبي الشيخ الرضي المستل من حبان
وانظر الى ما قاله ابن سريج البحر الخضم الشافعي الثاني
وانظر الى ما قاله علم الهدى ... أعني أبا الخير الرضي النعمان
وكتابه في الفقيه وهو بيانه ... يبدي مكانته من الايمان
وانظر الى السنن التي قد صنف العلماء بالآثار والقرآن
زادت على المائتين منها مفردا ... أوفى من الخمسين في الحسبان
منها لأحمد عدة موجودة ... فينا رسائله الى الاخوان
واللاء في ضمن التصانيف التي ... شهرا ولم تحتج الى حسبان
فكثيرة جدا فمن يك راغبا ... فيها يجد فيها هدى الحيران
وهم النجوم لكل عبد سائر ... يبغى الاله وجنة الحيوان
أصحابها هم حافظوا الاسلام لا ... أصحاب جهم حافظو الكفران
وسواهم والله قطاع الطريق أئمة تدعو الى النيران
ما في الذين حكيت عنهم آنفا ... من حنبلي واحد بضمان
بل كلهم والله شيعة أحمد ... فأصوله وأصولهم سيان
وبذاك في كتب لهم قد صرحوا ... وأخو العماية ما له عينان
أتظنهم لفظية جهلية ... مثل الحمير تقاد بالارسان
حاشاهم من ذاك بل والله هم ... أهل العقزل وصحة الأذهان
فانظر الى تقريرهم لعلوه ... بالنقل والمعقول والبرهان
عقلان عقل بالنصوص مؤيد ... ومؤيد بالمنطق اليوناني
والله ما استويا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان
(يُتْبَعُ)
(/)
افتقذفون أولاء بل أضعافهم ... من سادة العلماء كل زمان
بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع والتضليل والبهتان
يا قومنا اعتبرا بمصرع من خلا ... من قبلكم في هذه الأزمان
لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم ... وقتالهم بالزور والبهتان
كلا ولا التدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان
وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ... ما لم يكن للقوم في حسبان
وبدا لهم عند انكساف حقائق الـ ... إيمان أنهم على البطلان
ما عندهم والله غير شكاية ... فاءتوا بعلم وانطقوا ببيان
ما يشتكي الا الذي هو عاجز ... فاشكوا لنعذركم الى القرآن
ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم ... وعليكم فالحق في الفرقان
لبستم معنى النصوص وقولنا ... فغدا لكم للحق تلبيسان
من حرف النص الصريح فكيف لا ... يأتي بتحريف على إنسان
يا قوم والله العظيم أسأتم ... بأئمة الاسلام ظن الشاني
ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما ... قالوا كذاك منزل الفرقان
ما الذنب الا النصوص لديكم ... اذ جسمت بل شبهت صنفان
ما ذنب من قد قال ما نطقت له ... من غير تحريف ولا عدوان
هذا كما قال الخبيث لصحبه ... كلب الروافض أخبث الحيوان
لما أفاضوا في حديث الرفض عند القبر لا تخشون من انسان
يا قوم أصل بلائكم ومصابكم ... من صاحب القبر الذي تريان
كم قدم ابن أبي قحافة بل غدا ... يثنى عليه ثناء ذي شكران
ويقول في مرض الوفاء يؤمكم ... عني أبو بكر بلا روغان
ويظل يمنع من امامة غيره ... حتى يرى في صورة ميلان
ويقول لو كنت الخليل لواحد ... في الناس كان هو الخليل الداني
لكنه الأخ والرفيق وصاحبي ... وله علينا منه الاحسان
ويقول للصديق يوم الغار لا ... تحزن فنحن ثلاثة الا اثنان
الله ثالثنا وتلك فضيلة ... ما حازها الى فتى عثمان
يا قوم ما ذنب النواصب بع ذا ... لم يدهكم الا كبير الشان
فتفرقت تلك الروافض كلهم ... قد أطبقت أسنانه الشفتان
وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم ... فيما رضيعا كفرهم بلبان
ثوبان قد نسجا على المنوال يا ... عريان لا تلبس فما ثوبان
والله شر منهما فهما على ... أهل الضلالة والشقا علمان
فصل
هذا وسابع عشرها اخباره ... سبحانه في محكم القرآن
عن عبده موسى الكليم وحربه ... فرعون ذي التكذيب والطغيان
تكذيبه موسى الكليم بقوله ... لببه ربي في السماء نباني
ومن المصائب قولهم أن اعتقا ... د الفوق من فرعون ذي الكفران
فإذا اعتقدتم ذا أشياع له ... أنتم وذا من أعظم البهتان
فأسمع إذا من ذا الذي أولى بفر ... عون المعطل جاحد الرحمن
وانظر الى ما جاء في القصص التي ... تحكي مقال أمامهم ببيان
والله قد جعل الضلالة قدوة ... بأئمة تدعو الى النيران
فامام كل معطل في نفسه ... فرعون مع نمرود مع هامان
طلب الصعود الى السماء مكذبا ... موسى ورام الصرح بالبنيان
بل قال موسى كاذب في زعمه ... فوق السماء الرب ذو السلطان
فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني ... ارقى اليه بحيلة الانسان
وأظن موسى كاذبا في قوله ... اله فوق العرش ذو السلطان
وكذاك كذبه بأن الهه ... ناداه بالتكليم دون عيان
هو أنكر التكليم والفوقية الـ ... ـعليا كقول الجهمي ذي صفوان
فمن الذي أولى بفرعون اذا ... منا ومنكم بعد ذا التبيان
يا قومنا والله ان لقولنا ... ألفا تدل عليه بل الفان
عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الأ ... ولى وذوق حلاوة القرآن
كل يدل بأنه سبحانه ... فوق السماء مباين الأكوان
أترون أنا تاركون ذا كله ... لحباجع التعطيل والهذيان
يا قوم ما انتم على شيء الى ... أن ترجعوا للوحي بالاذعان
وتحكموه في الجليل ودقه ... تحكيم تسليم مع الرضوان
قد أقسم الله العظيم بنفسه ... قسما يبين حقيقة الايمان
أن ليس يؤمن من يكون محكما ... غير الرسول الوضح البرهان
بل ليس يؤمن غير من قد حكم الـ ... وحيين حسب فذاك ذو ايمان
هذا وما ذاك المحكم مؤمنا ... ان كان ذا حرج وضيق بطان
هذا وليس بمؤمن حتى يسلم للذي يقضي به الوحيان
يا قوم بالله العظيم نشدتكم ... وبحرمة الايمان والقرآن
هل حدثتكم قط أنفسكم بذا ... فسلوا نفوسكم عن الايمان
لكن رب العالمين وجنده** ورسوله المبعوث بالقرآن
هم يشهدون بأنكم أعداء من ... ذا شأنه أبدا بكل زمان
ولأي شيء كان أحمد خصمكم**** اعني ابن خنبل الرضي الشيباني
ولأي شيء كان بعد خصومكم ... أهل الحديث وعسكر القرآن
ولأي شيء كان أيضا خصمكم ... شيخ الوجود العالم الحراني
(يُتْبَعُ)
(/)
أعني أبا العباس ناصر سنة المختـ ... ـار قامع سنة الشيطان
والله لم يك ذنبه شيئا سوى ... تجريده لحقيقة الايمان
اذ جرد التوحيد عن شرك كذا ... تجريده للوحي عن بهتان
فتجرد المقصود عن قصد له ... فلذاك لم ينصف الى انسان
ما منهم أحد دعا لمقالة ... غير الحديث ومقتضى الفرقان
فالقوم لم يدعو الى غير الهدى ... ودعوتم أنتم لرأي فلان
شتان بين الدعوتين فحسبكم ... يا قوم ما بكم من الخذلان
قالوا لنا لما دعوناهم الى ... هذا مقالة ذي هوى ملآن
ذهبت مقادير الشيوخ وحـ ... ـمة العلماء بل عبرتهم العينان
وتركتم أقوالهم هدرا وما ... أصغت اليها منكم أذنان
لكن حفظنا نحن حرمتهم ولم ... نعد الذي قالوه قدر بنان
يا قوم والله العظيم كذبتم ... وأتيتم بالزور وبالهتان
ونسبتم العلماء للأمير الذي ... هم منه أهل براءة وأمان
والله ما أوصاكم أن تتركوا ... قول الرسول لقولهم بلسان
كلا ولا في كتبهم هذا بلى ... بالعكس أوصاكم بلا كتمان
اذ قد أحاط العلم منهم أنهم ... ليسوا بمعصومين بالبرهان
كلا وما منهم أحاط بكل ما ... قد قاله المبعوث بالقرآن
فلذاك أوصاكم بأن لا تجعلوا ... اقوالهم كالنص في الميزان
لكن زنوها بالنصوص فإن توا ... فقها فتلك صحيحة الأوزان
لكنكم قدمتم أقوالهم ... أبدا على النص العظيم الشان
والله لا لوصية العلماء نفـ ... ـذتم ولا لوصية الرحمن
وركبتهم الجهلين ثم تركتم النصـ ... ـين مع ظلم ومع عدوان
قلنا لكم فتعلموا قلتم أما ... نحن الأئمة فاضلوا الأزمان
من أين والعلماء أنتم فاستحوا ... اين النجوم من ثرى التحتاني
لم يشبه العلماء الا أنتم ... أشبهتم العلماء في الأذقان
والله لا علم ولا دين ولا ... عقل ولا بمروءة الانسان
عاملتم العلماء حين دعوكم ... للحق بل بالبغي والعدوان
ان أنتم الا الذباب اذا رأى ... طعما فيا لمساقط الدبان
واذا رأى فزعا تطاير قلبه ... مثل البغاث يساق بالعقبان
واذا دعوناكم الى البرهان كا ... ن جوابكم جهلا بلا برهان
نحن المقلدة الألى ألفو كذا ... آباءهم في سالف الأزمان
قلنا فكيف تكفرون وما لكم ... علم بتكفير ولا ايمان
اذ أجمع العلماء أن مقلدا ... للناس والأعمى هما أخوان
والعلم معرفة الهدى بدليله ... ما ذاك والتقليد مستويان
حرما بكم والله لا أنتم مع العلمـ ... ـاء تنفادون للبرهان
كلا ولا متعلمون فمن ترى ... تدعون نحسبكم من الثيران
لكنها والله أنفع منك ... للأرض في حرث وفي دوران
نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهـ ... ـود من بغي ومن عدوان
فمن الذي هير وأنفع للورى ... أنتم أم الثيران بالبرهان
فصل
هذا وثامن عشرها تنزيهه ... سبحانه عن موجب النقصان
وعن العيوب وموجب التمثيل ... والتشبيه جل الله ذو السطلن
ولذاك نزه نفسه سبحانه ... عن أن يكون له شريك ثان
أو أن يكون له ظهير في الورى ... سبحانه عن افك ذي بهتان
أو أن يوالي خلقه سبحانه ... من حاجة أو ذلة وهوان
أو أن يكون لديه أصلا شافع ... الا باذن الواحد المنان
وكذاك نزه نفسه عن والد ... وكذاك عن ولدها نسبان
وكذاك نزه نفسه عن زوجة ... وكذاك عن كفو يكون مداني
ولقد أتى التنزيه عما لم يقم ... كي لا يزور بخاطر الانسان
فانظر الى التنزيه عن طعم ولم ... ينسب اله قط من انسان
وكذلك التنزيه عن موت وعن ... نوم وعن سنة وعن غشيان
وكذلك التنزيه عن نسيانه ... والرب لم ينسب الى نسيان
وكذلك التنزيه عن ظلم وفي الأفعـ ... ـال عن عبث وعن بطلان
وكذلك التنزيه عن تعب وعن ... عجز ينافي قدرة الرحمن
ولقد حكى الرحمن قولا قاله ... فنحاص ذون البهتان والكفران
ان الاله هو الفقير ونحن أصحـ ... ـاب الغنى ذو الوجد والامكان
وكذاك أضحى ربنا مستقرضا ... أموالنا سبحان ذي الاحسان
وحكى مقالة قائل من قومه ... أن العزيز ابن من الرحمن
هذا وما القولان قط مقالة ... منصورة في موضع وزمان
لكن مقالة كونه فوق الورى ... والعرش وهو مباين الأكوان
قد طبقت شرق البلاد وغربها ... وغدت مقررة لذي الأذهان
فلأي شيء لم ينزه نفسه ... سبحانه في محكم القرآن
عن ذي المقالة مع تفاقم أمرها ... وظهورها في سائر الأديان
بل دائما يبدي لنا اثباتها ... ويعيده بأدلة التبيان
لا سيما تلك المقالة عندكم ... مقرونة بعبادة الأوثان
أو أنها كمقالة لمثلث ... عبد الصليب المشرك النصراني
اذ كان جسما كل موصوف بها ... ليس الاله منزل الفرقان
(يُتْبَعُ)
(/)
فالعابدون لمن على العرش استوى ... بالذات ليسوا عابدي الديان
لكنهم عباد أوثان لدى ... هذا المعطل جاحد الرحمن
ولذاك قد جعل المعطل كفرهم ... هو مقتضى المعقول والبرهان
هذا رأيناه بكتبكم ولم ... نكذب عليكم فعل ذي البهتان
ولأي شيء لم يحذر خلقه ... عنها وهذا شأنها ببيان
هذا وليس فسادسها بمبين ... حتى يحال لنا على الأذهان
ولذاك قد شهدت أفاضلكم لها ... بظهورها للوهم في الانسان
وخفاء ما قالوه من نفي على الا ... ذهان بل تحتاج للبرهان
فصل
هذا وتاسع عشرها الزام ذي التعطيل أفسد لازم ببيان
وفساد لازم قوله هو مقتضى ... لفساد ذاك القول بالبرهان
فسل المعطل عن ثلاث مسائل ... تقضي على التعطيل بالبطلان
ماذا تقول كان يعرف ربه ... هذا الرسول حقيقة العرفان
أم لا وهل كانت نصيحته لنا ... كل النصيحة ليس بالخوان
أم لا وهل حاز البلاغة كلها ... فاللفظ والمعنى له طواعن
فاذا انتهت هذي الثلاثة فيه كا ... ملة مبرأة من النقصان
فلأي شيء عاش فينا كاتما ... للنفي والتعطيل في الأزمان
بل مفصحا بالضد نته حقيقة الا ... فصاح موضحة بكل بيان
ولأي شيء لم يصرّح بالذي ... صرحتم في ربنا الرحمن
العجزه عن ذاك أم تقصيره ... في النصح أم لخفاء هذا الشان
حاشاه بل ذا وصفكم يا أمة التطيل الا المبعوث بالقرآن
ولأي شيء كان يذكر ضد ذا ... في كل مجتمع وكل زمان
أتراه أصبح عاجزا عن قوله أستولى وينزل أمره وفلان
والله ما قاله الأئمة غير ما ... قد قاله من غير ما كتمان
لكن لأن عقول أهل زمانهم ... ضاقت بحمل دقائق الايمان
وغدت بصائرهم كخفاش أتى ... ضوء النهار فكف عن طيران
حتى اذا ما الليل جاء ظلامه ... أبصرته يسعى بكل مكان
وكذاك عقولكم لو استشعرتم**** يا قوم كالحشرات والفيران
أنست بايحاش الظلام وما لها ... بمطالع الأنوار قد يدان
لو كان حقا ما يقول معطل ... لعلوه وصفاته الرحمن
لزمتكم شنع ثلاث فارتؤا ... أو خلة منهن أو ثنتان
تقديمهم في العلم أو في نصحهم ... أو في البيان أذاك ذو امكان
ان كان فيهما ضد الذي قلتم وما ... ضدان في المعقول يجتمعان
بل كان أولى أن يعطل منهما ... ويحال في علم وفي عرفان
أما على جهم وجعد أو على النظام أو ذي المذهب اليوناني
وكذاك اتباع لهم فقع الفلا ... صم وبكم تابعوا العميان
وكذاك أفراخ القرامطة الألى ... قد جاهروا بعداوة الرحمن
كالحاكمية والألى والوهم ... كأبي سعيد ثم آل سنان
وكذا ابن سينا والنصير نصير أهل الشرك والتكذيب والكفران
وكذاك أفراخ المجوس وشبههم ... والصابئين وكل ذي بهتان
اخوان ابليس اللعين وجنده ... لا مرحبا بعساكر الشيطان
أفمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن
كمحير أضحت حوالته على ... أمثاله أم كيف يستويان
ام كيف يشعر تائه بمصابه ... والقلب قد جعلت له قفلان
قفل من الجهل المركب فوقه ... قفل التعصب كيف ينفتحان
ومفاتيح الأقفال في يد من له ... التصريف سبحانه عظيم الشان
فاسأله فتح القفل مجتهدا على الأسنان أن الفتح بالأسنان
فصل
هذا وخاتم العشرين وجها هو أقربها الى لأذهان
سرد النصوص فانها قد نوعت ... طرق الأدلة في أتم بيان
والنظم يمنعني من استيفائها ... وسياقه الألفاظ بالميزان
فأشير بعض اشارة لمواضع ... منها وأين البحر من خلجان
فاذكر نصوص الاستواء فإنها ... في سبع آيات من القرآن
واذكر نصوص الفوق أيضا ف ثلا ... ث قد غدت معلومة التبيان
واذكر نصوص علوه في خمسة ... معلومة برئت من النقصان
واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت ... تنزيله من ربنا الرحمن
فتضمنت أصلين قام عليهما الـ ... ـاسلام والايمان كالبنيان
كون الكتاب كلامه سبحانه ... وعلوه من فوق كل مكان
وعدادها سبعون حين تعد أو ... زادت على السبعين في الحسبان
واذكر نصوصا ضمنت رفعا ومعرا ... جا وأصعادا الى الديان
هي خمسة معلومة بالعد وال ... حسبان فاطلبها من القرآن
ولقد أتى في سورة الملك التي ... تنجي لقارئها من النيران
نصان أن الله فوق سمائه ... عند المحرف ما هما نصان
ولقد أتى التخصيص بالعند الذي ... قلنا بسبع بل أتى بثمان
منها صريح موضعان بسورة الأ ... عراف ثم الأنبياء الثاني
فتدبر التعيين وانظر ما الذي ... لسواه ليست تقتضي النصان
وبسورة التحريم أيضا ثالث ... بادي الظهور لمن له أذنان
ولديه في مزمل قد بينت ... نفس المراد وقيدت ببيان
لا تنقض الباقي فما لمعطل ... من راحة فيها ولا تبيان
(يُتْبَعُ)
(/)
وبسورة الشورى وفي مزمل ... سر عظيم شانه ذو شان
لم يسمح المتأخرون بنقله ... جبنا وضعفا عنه في الايمان
بل قاله المتقدمون فوارس الا ... يلام هم امراء هذا الشان
ومحمد بن جرير الطبري في ... تفسيره حكيت به القولان
فصل
هذا وحاديها وعشرون الذي ... قد جاء في الأخبار والقرآن
اتيان رب العرش جل جلاله ... ومجيئه للفصل بالميزان
انظر الى التقسيم والتنويع في القـ ... ـرآن تلفيه صريح بيان
ان المجيء لذاته لا أمره ... كلا ولا ملك عظيم الشان
اذ ذانك الأمران قد ذكرا وبينهمـ ... ـا مجيء الرب ذي الغفران
والله ما احتمل المجيء سوا مجي ... ْ الذات بعد تبين البرهان
من أين يأتي يا أولي المعقول أن ... كنتم ذوي عقل مع العرفان
من فوقنا أو تحتنا أو عن شما ... ئلنا ومن خلف وعن أيمان
والله لا يأتيهم من تحتهم ... أبدا تعالى الله ذو السلطان
كلا ولا من خلفهم وأمامهم ... وعن الشمائل أو عن الأيمان
والله لا يأتيهم الا من العـ ... ـلو الذي هو فوق كل مكان
فصل في الاشارة الى ذلك من السنة
وأذكر حديثا في الصحيح تضمّنت ... كلماته تكذيب ذي البهتان
لما قضى الله الخليقة ربنا ... كتبت يداه كتاب ذي الاحسان
وكتابه هو عنده وضع على العـ ... ـرش المجيد الثابت الأركان
اني انا الرحمن تسبق رحمتي ... غضبي وذاك لرأفتي وحناني
ولقد أشار نبينا في خطبة ... نحو السماء بأصبع وبنان
مستشهدا رب السموات العلى ... ليرى ويسمع قوله الثقلان
أتراه أمسى في رقية المرضـ ... ـى عن الهادي المبين أتم ما تبيان
نص بأن الله فوق سمائه ... فاسمعه ان سمعت لك الأذنان
ولقد أتى خبر رواه عمه العبـ ... ـاس صنو أبيه ذو الاحسان
أن السموات العلى من فوقهـ ... ـن الكرسي عليه العرش للرحمن
والله فوق العرش ينظر خلقه ... فانظره أن سمحت لك العينان
واذكر حديث حصين بن المنـ ... ـذر الثقة الرضي أعني أبا عمران
اذ قال ربي في السماء لرغبتي ... ولرهبتي أدعوه كل أوان
فأقره الهادي البشير ولم يقل ... أنت المجسم قائل بمكان
حيزت بل جيهت بل شبهت بل ... جسمت لست بعارف الرحمن
هذي مقالتهم لمن قد قال ما ... قد قاله حقا أبو عمران
فالله يأخذ حقه منهم ومن ... أتباعهم فالحق للرحمن
واذكر شهادته لمن قال ربـ ... ـي في السما بحقيقة الايمان
وشهادة العدل المعطل للذي ... قد قال ذا بحقيقة الكفران
واحكم بأيهما تشاء وأنني ... لأراك تقبل شاهد البطلان
ان كنت من أتباع جهم صـ ... ـاحب التعطيل والعدوان والبهتان
واذكر حديثا لابن اسحاق الرضي ... ذاك الصدوق الحافظ الرباني
في قصة استسقائهم يستشفعو ... ن الله الى الرسول بربه المنان
فاستعظم المختار ذاك وقال شأ ... ن الله رب العرش أعظم شأن
الله فوق العرش فوق سمائه ... سبحان ذي الملكوت والسلطان
ولعرشه منه أطيط مثل ما ... قد أط رحل الراكب العجلان
لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي اذ يرميه بالعدوان
ويظل يمدحه اذا كان الذي ... يروي يوفق مذهب الطعان
كم قد رأينا منهم أمثال ذا ... فالحكم لله العلي الشان
هذا هو التطفيف لا التطفيق في ... ذرع ولا كيل ولا ميزان
واذكر حديث نزوله نصف الدجى ... في ثلث ليل آخر أو ثان
فنزول رب ليس فوق سمائه ... في العقل ممتنع وفي القرآن
واذكر حديث الصادق ابن رواحة ... في شأن جارية لدى الغشيان
فيه الشهادة أن عرش الله فو ... ق الماء خارج هذه الأكوان
والله فوق العرش جل جلاله ... سبحانه عن نفي ذا البهتان
ذكر ابن عبد البر في استيعابه ... هذا وصححه بلا نكران
وحديث معراج الرسول فثابت ... وهو الصريح بغاية التبيان
والى اله العرش كان عروجه ... لم يختلف من صحبه رجلان
واذكر قصة بخندق حكما عروجه ... لقريظة من سعد الرباني
شهد الرسول بأن حكم الهنا ... من فوق سبع وفقه بوزان
واذكر حديثا للبراء رواه أصحاب المساند منهم الشيباني
وأبو عوانة ثم حاكمنا الرضي ... وأبو نعيم الحافظ الرباني
قد صححوه وفيه نص ظاهر ... ما لم يحرفه أولوا العدوان
في شأن روح العبد عند وداعها ... وفراقها لمساكن الأبدان
فتظل تصعد في سماء فوقها ... أخرى الى خلاقها الرحمن
حتى تصير الى سماء ربها ... فيها وهذا نصه بأمان
واذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذير لذات البعل من الهجران
من سخط رب السماء على التي ... هجرت بلا ذنب ولا عدوان
واذكر حديثا قد رواه جابر ... فيه الشفاء لطالب الايمان
في شأن أهل الجنة العليا ... يلقون من فضل ومن احسان
(يُتْبَعُ)
(/)
بيناهم في عيشهم ونعيمهم ... واذا بنور ساطع الغشيان
لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم ... فإذا هو الرحمن ذو الغفران
فيسلم الجبار جل جلاله ... حقا عليهم وهو ذو الاحسان
واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه فيه أبو اليقظان
في فضل يوم الجمعة الذي ... بالفضل قد شهدت له النصان
يوم استواء الرب جل جلاله ... حقا على العرش العظيم الشان
واذكر مقالته ألست أمين من ... فوق السماء الواحد الرحمن
واذكر حديث أبي رزين ثم سقه بطوله كم فيه من عرفان
والله ما لمعطل بسماعه ... أبدا قوي الا على النكران
فأصول دين نبينا فيه أتت ... في غاية الايضاح والتبيان
وبطوله قد ساقه ابن امامنا ... في سنة والحافظ الطبراني
وكذا أبو بكر بتاريخ له ... وأبوه ذاك زهير الرباني
واذكر كلام مجاهد في قوله ... أقم الصلاة وتلك في سبحان
في ذكر تفسير المقام لأحمد ... ما قيل ذا بالرأي والحسبان
ان كان تجسيما فان مجاهدا ... هو شيخهم بل شيخه الفوقاني
وقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيره ... أيضا والحق ذو التبيان
والدارقطني الامام يثبت الآثار في ذا الباب غير جبان
وله قصيد ضمنت هذا وفيها لست للمروي ذا نكران
وجرت لذلك فتنة في وقته ... من فرقة التعطيل والعدوان
والله ناصر دينه وكتابه ... ورسوله في سائر الأزمان
لكن بمحنة حزبه من حربه ... ذا حكمة مذ كانت الفئتان
وقد اقتصرت على يسير من كثير فائت للعد والحسبان
ما كل هذا بقابل التأويل والتحريف فاستحيوا من الرحمن
فصل
في جناية التأويل على ما جاء به الرسول
والفرق بين المردود منه والمقبول
هذا وأصل بلية الاسلام من ... تاويل ذي التحريف والبطلان
وهو الذي قد فرق السبعين بل ... زادت ثلاثا قول ذي البرهان
وهو الذي قتل الخليفة جامع القرآن ذا النورين والاحسان
وهو الذي قتل الخليفة بعده ... أعني عليا قاتل الأقران
وهو الذي قتل الحسين وأهله ... فغدوا عليه ممزقي اللحمان
وهو الذي في يوم حربهم ابا ... ح حمى المدينة معقل الايمان
حتى جرت تلك الدماء كأنها ... في يوم عيد سنة القربان
وغدا له الحجاج يسفكها ويقتل صاحب الايمان والقرآن
وجرى بمكة ما جرى من أجله ... من عسكر الحجاج ذي العدوان
وهو الذي أنشأ الخوارج مثل انشـ ... ـاء الروافض أخبث الحيوان
ولأجله شتموا خيار الخلق بغـ ... ـد الرسل بالعدوان والبهتان
ولأجله سل البغاة سيوفهم ... ظنا بأنهم ذوو احسان
ولأجله قد قال أهل الاعتزا ... ل مقالةهدت قوى الايمان
ولأجله قالوا بأن كلامه ... سبحانه خلق من الأكوان
ولأجله قد كذبت بقضائه ... شبه المجوس العابدي النيران
ولأجله قد خلدوا أهل الكبا ... ئر في الجحيم كعابدي الأوثان
ولأجله قد أنكروا الشفاعة الـ ... ـمختار فيهم غاية النكران
ولأجله ضرب الامام بسوطهم ... صديق أهل السنة الشيباني
ولأجله قد قال خهم ليس رب ... العرش خارج هذه الأكوان
كلا ولا فوق السموات العلى ... والعرش من رب ولا رحمن
ما فوقها رب يطاع جباهنا ... تهوى له بسجود ذي خضعان
ولأجله جحدت صفات كماله ... والعرش أخلوه من الرحمن
ولأجله أفنى الجحيم وجنة الـ ... ـمأوى مقالة كاذب وفتان
ولأجله قالوا الاله معطل ... أزلا بغير نهاية وزمان
ولأجله قد قال ليس لفعله ... من غاية هي حكمة الديان
ولأجله قد كذبوا بنزوله ... نحو السماء بنصف ليل ثان
ولأجله زعموا الكتاب عبارة ... وحكاية عن ذلك القرآن
ما عندنا شيء سو المخلوق والـ ... ـقرآن لم يسمع من الرحمن
ماذا كلام الله قط حقيقة ... لكن مجاز ويح ذا البهتان
ولأجله قتل ابن نصر أحمد ... ذاك الخزاعي العظيم الشان
اذ قال ذا القرآن نفس كلامه ... ما ذاك مخلوق من الاكوان
وهو الذي جر ابن سينا والآلي ... قالوا مقالته على الكفران
فتأولوا خلق السموات العلى ... وحدوثها بحقيقة الامكان
وتأولوا علم الاله وقوله ... وصفاته بالسلب والبطلان
وتأولوا البعث الذي جاءت به ... رسل الاله لهذه الأبدان
بفراقها لعناصر قد ركبت ... حتى تعود بسيطة الأركان
وهو الذي جر القرامطة الألى ... يتأولون شرائع الايمان
فتأولوا العملي مثل تأويل العـ ... ـلمي عندكم بلا فرقان
وهو الذي جر النصير وحزبه ... حتى اتوا بعساكر الكفران
فجرى على الاسلام أعظم محنة ... وخمارها فينا الى ذا الآن
فأساسها التأويل ذو البطلان لا ... تأويل أهل العلم والايمان
(يُتْبَعُ)
(/)
اذ ذاك تفسير المراد وكشفه ... وبيان معناه الى الأذهان
قد كان أعلم خلقه بكلامه ... صلى عليه الله كل أوان
يتأول القرآن عند ركوعه ... وسجوده تأويل ذي برهان
هذا الذي قالته أم المؤمنـ ... ـين حكاية عنها بلسان
فانظر الى التأويل ما تعني به ... خير النساء وافقه النسوان
أتظنها تعني به صرفا عن ال ... معنى القوي لغير ذي الرجحان
وانظر الى التأويل حين يقـ ... ـول علمه لعبد الله في القرآن
ماذا أراد به سوى تفسيره ... وظهور معناه ليه ببيان
قول ابن عباس هو التأويل لا ... تأويل جهمي أخي بهتان
وحقيقة التأويل معناه الرجو ... ع الى الحقيقة لا الى البطلان
وكذاك تأويل المنام حقيقة الـ ... ـمرئي لا التحريف بالبهتان
وكذاك تأويل الذي قد أخبرت ... رسل الاله به من الايمان
لا خلف بين أئمة التفسير في ... هذا وذلك واضح البرهان
نفس الحقيقة اذ تشاهدها لدي ... يوم المعاد برؤية وعيان
هذا كلام الله ثم رسوله ... وأئمة التفسير للقرآن
تأويله هو عند تفسيره ... بالظاهر المفهوم للأذهان
ما قال منهم قط شخص واحد ... تأويله صرف عن الرحجان
كلا ولا نفي الحقيقة ولا ولا ... عزل النصوص عن اليقين فذان
تأويل أهل الباطل المردود عنـ ... ـد أئمة العرفان والايمان
وهو الذي لا شك في بطلانه ... والله يقضي فيه بالبطلان
فجعلتم للفظ معنى غير ... معناه لديهم باصطلا ثان
وحملتم الكتاب عليه حتى ... جاءكم من ذاك محذوران
كذب على الألفاظ مع كذب على ... من قالها كذبان مقبوحان
وتلاهما أمران أقبح منهما ... جحد الهدى وشهادة البهتان
اذ يشهدون الزور أن مراده ... غير الحقيقة وهي ذو بطلان
فصل
فيما يلزم مدعي التأويل لتصحيح دعواه
وعليكم في ذا وظائف أربع ... والله ليس لكم بهن يدان
منها دليل صارف للفظ عن ... موضوعه الأصلي بالبرهان
اذ مدعي نفس الحقيقة مدع ... للأصل لم يحتج الى برهان
فإذا استقام لكم دليل الصرف يا ... هيهات طولبتم بأمر ثان
وهو احتمال اللفظ للمعنى الذي ... غ\قلتم هو المقصود بالتبيان
فإذا أتيتم ذاك طولبتم بأمر ... ثالث قلتم هو المقصود بالتبيان
فإذا أتيتم ذاك طولبتم بأمر ... ثالث من بعد هذا الثاني
اذ قلتم ان المراد كذا فما ... ذا دلكم اتخرص الكهان
هب أنه لم يقصد الموضوع لكـ ... ـن قد يكون القصد معنى ثان
غير الذي عنيتموه وقد يكو ... ن اللفظ مقصودا بدون معان
كتعبد وتلاوة وتحريف لها يسمى بتأ ... ويل مع الأتعاب للأهان
والله ما القصدان في حد سوا ... ء في حكمة المتكلم المنان
بل حكمة الرحمن تبطل قصـ ... ـده التحريف حاشا حكمة الرحمن
وكذاك تبطل قصده انزالها ... من غير معنى واضح التبيان
وهما طريقا فرقتين كلاهما ... عن مقصد القرآن منحرفان
فصل
في طريقة ابن سينا وذويه
من الملاحدة في التأويل
وأتى ابن سينا بعد ذا بطريقة ... أخرى ولم يأنف من الكفران
قال المراد حقائق الألفاظ تخييـ ... ـلا وتقريبا الى الأذهان
عجزت عن الادراك للمعقول ... لا في مثال الحس كالصبيان
كي يبرز المعقول في صور من المحسـ ... ـوس مقبولا لدى الأذهان
فتسلط التأويل أبطال لهذا القصد وهو جناية من جان
هذا الذي قد قاله مع نفيه ... لحقائق الألفاظ في الأذهان
وطريقة التأويل أيضا قد غدت ... مشتقة من هذه الخلجان
وكلاهما اتفقا على أن الحقيقـ ... ـة منتف مضمونها ببيان
لكن قد اختلفا فعند فريقكم ... ما أن أريدت قط بالتبيان
لكن عندهم أريد ثبوتا ... في الذهن اذ عدمت من الاحسان
اذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم ... وطريقة البرهان أمر ثان
فكلاهما ارتكبا أشد جناية ... جنيت على القرآن والايمان
جعلوا النصوص لأجلها غرضابهم ... قد خرقوه بأسهم الهذيان
وتسلط الأوغاد والأوقاح ... والأرذال بالتحريف والبهتان
كل اذا قابلته بالنص قا ... بله بتأويل بلا برهان
ويقول تأويلي كتأويل الـ ... ـذين تأولوا فوقية الرحمن
بل دونه فظهورها في الوحي بالنصـ ... ـين مثل الشمس في التبيان
أيسوغ تأويل الصفات مع أنها ... ملء الحديث وملء ذا القرآن
والله تأويل العلو أشد من ... تأويلنا لقيامة الأبدان
وأشد من تأويلنا لحياته ... ولعلمه بمشيئة الأكوان
وأشد من تأويلنا لحدوث هـ ... ـذا العالم المحسوس بالامكان
وأشد من تأويلنا بعض الشرا ... ئع عند ذي الانصاف والميزان
وأشد من تأويلنا لكلامه ... بالفيض من فعال ذي الأكوان
وأشد من تأويل أهل الرفض أخبار الفضائل حازها الشيخان
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشد من تأويل كل مؤول ... نصا أبان مراده الوحيان
اذ صرح الوحيان مع كتب الاله جميعها بالفوق للرحمن
فلأي شيء نحن كفار بهذا التأويل بل أنتم على الايمان
انا تأولنا وأنتم قد تأو ... لتم فهاتوا أوضح الفرقان
ألكم على تأويلكم أجران حيث لنا على تأويلنا وزران
هذي مقالتهم لكم في كتبهم ... منها نقلناها بلا عدوان
ردوا عليهم ان قدرتم أو فنحوا على طريق عساكر الايمان
لا تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان
وكذا نطالبكم بأمر رابع ... والله ليس لكم بذا امكان
وهو الجواب عن المعارض اذ به الدعوى تتم سليمة الأركان
لكن ذا عين المحال ولو يسا ... عدكم عليه رب كل لسان
فأدلة الاثبات حقا لا يقو ... م لها الجبال وسائر الأكوان
تنزيل رب العالمين ووحيه ... مع فطرة الرحمن والبرهان
أني يعارضها كناسة هذه ... الأذهان بالشبهات والهذيان
وجعاجع وفراقع ما تحتها ... الا السراب لوارد ظمآن
فلتهنكم هذي العلوم اللاء قد ... ذخرت لكم عن تابع الاحسان
بل عن مشايخهم جميعا ثم وقفتم لها من بعد طول زمان
والله ما ذخرت لكم لفضيلة ... لكم عليهم يا أولي النقصان
لكن عقول القوم كانت فوق ذا ... قدرا وشأنهم فأعظم شان
وهمأجل وعلمهم أعلى وأشرف أن يشاب بزخرف الهذيان
فلذاك صانهم الاله عن الذي ... فيه وقعتم صون ذي احسان
سميتم التحريف تأويلا كذا التعطيل تنزيها هما لقبان
وأضفتم أمرا الى ذا ثالثا ... شر وأقبح منه ذا بهتان
فجعلتم الاثبات تجسيما وتشبيها وذا من أصبح العدوان
فقلبتم تلك الحقائق مثل ما ... قلبت قلوبكم عن الايمان
وجعلتم الممدوح مذموما كذا ... بالعكس حتى استكمل اللبسان
وأردتم أن تحمدوا بالاتبا ... ع نعم لكن لمن يا فرقة البهتان
وبغيتم أن تنسبوا للابتدا ... ع عساكر الآثار والقرآن
وجعلتم الوحيين غير مفيدة ... للعلم والتحقيق والبرهان
لكن عقول الناكبين عن الهدى ... لها تفيد ومنطق اليونان
وجعلتم الايمان كفرا والهدى ... عين الضلال وذا من الطغيان
ثم استحقيتم عقولا ما أرا ... د الله أن تزكوا على القرآن
حتى استجابوا مهطعين لدعوة التعطيل قد هربوا من الايمان
يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا ... ولما دعا قعدوا قعود الجبان
فصل
في شبه المحرفين للنصوص باليهود وارثهم التحريف منهم
وبراءة أهل الاثبات مما رموهم به من هذا المشبه
هذا وثم بلية مستورة ... فيهم سأبديها لكم ببيان
ورث المحرف من يهود وهم أولو التحريف والتبديل والكتمان
فأراد ميراث الثلاثة منهم ... فعصت عليه غاية العصيان
اذ كان لفظ النص محفوظا فما التبديل والكتمان في الامكان
فأراد تبديل المعاني اذ هي المقصود من تعبير كل لسان
فأتى اليها وهي بارزة من الـ ... ألفاظ ظاهرة بلا كتمان
فنفى حقائقها وأعطى لفظها ... معنى سوى موضوعه الحقاني
فجنى على المعنى جناية جاحد ... وجنى على الألفاظ بالعدوان
وأتى الى حزب الهدى أعطاهم ... شبه اليهود وذا من البهتان
اذ قال انهم مشبهة وأنتم مثلهم فمن الذي يلحاني
في هتك أستار اليهود وشبههم ... من فرقة التحريف للقرآن
يا مسلمون بحق ربكم اسمعوا ... قولي وعوه عي ذي عرفان
ثم احكموا من بعد من هذا الذي ... أولى بهذا الشبه بالبرهان
أمر اليهود بأن يقولوا حطة ... فابوا وقالوا حنطة لهوان
وكذلك الجهمي قيل له استوى ... فابى وزاد الحرف للنقصان
قال استولى وذا من جهله ... لغة وقلا ما هما سيان
عشرون وجها تبطل التأويل باسـ ... تولى فلا تخرج عن القرآن
قد أفردت بمصنف هو عندنا ... تصنيف حبر عالم رباني
ولقد ذكرنا أربعين طريقة ... قد أبطلت هذا بحسن بيان
هي في الصواعق أن ترد تحقيقها ... لا تختفي الا على العميان
نون اليهود ولام الجهمي هما ... في وحي رب العرش زائدتان
وكذلك الجهمي عطل وصفه ... ويهود قد وصفوه بالنقصان
فهما اذا? في نفيهم لصفاته العليا كما بينته أخوان
فصل
في بيان بهتانهم في تشبيه أهل الاثبات بفرعون وقولهم ان مقالة
العلو عنه أخذوها وانهم أولى بفرعون وهم أشباهه
ومن العجائب قولهم فرعون مذ ... هبه العلو وذاك في القرآن
ولذاك قد طلب الصعود اليه بالصرح الذي قد رام من هامان
هذا رأيناه بكتبهم ومن ... أفواههم سمعا الى الآذان
فاسمع ذا الذي أولى بفر ... عون المعطل جاحد الرحمن
وانظر الى من قال موسى كاذب ... حين ادعى فوقية الرحمن
فمن المصائب أن فرعونيكم ... أضحى يكفر صاحب الايمان
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول ذاك مبدل للدين سا ... ع بالفساد وذا من البهتان
أن الموروث ذا لهم فرعون حين رمى به المولود من عمران
فهو الامام لهم وهافيهم بمتبوع يقودهم الى النيران
هو أنكر الوصفين وصف الفوق والتكليم انكارا على البهتان
اذ قصده انكار ذات الرب فالتعطيل مرقاة لذا النكران
وسواه جاء بسلم وبآلة ... وأتى بقانون على بنيان
وأتى بذاك مفكرا ومقدرا ... ورث الوليد لعابد الأوثان
وأتى الى التعطيل من أبوابه ... لا من ظهور الدار والجدران
وأتى به في قالب التنزيه والتعظيم تلبيا على العميان
وأتى الى وصف العلو فقال ذا التجسيم ليس يليق بالرحمن
فاللفظ قد أنشأه من تلقائه ... وكساه وصف الواحد المنان
والناس كلهم صبي العقل لم ... يبلغ ولو كانوا من الشيخان
الا أناسا سلموا للوحي هم ... أهل البلوغ وأعقل الانسان
فأتى الى الصبيان فانقادوا له ... كالشاء اذ تنقاد للجوبان
فانظر الى عقل صغير في يدي ... شيطان ما يلقى من الشيطان
فصل
في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل
قالوا اذا قال المجسمربنا ... حقا على العرش استوى بلسان
فسلوه كم للعرش معنى واستوى ... أيضا له في الوضع خمس معان
وعلى فكم معنى لها أيضا لدى ... عمرو فداك أمام هذا الشان
بين لنا تلك المعاني والذي ... منها أريد بواضح التبيان
فاسمع فذاك معطل هذي الجعا ... جع ماالذي فيها من الهذيان
قل للمجعجع ويحك اعقل ذا الذي ... قج قلته ان كنت ذا عرفان
العرش عرش الرب جل جلاله ... واللام للمعهود في الأذهان
ما فيه اجمال ولا هو موهم ... نقل المجاز ولا له وضعان
ومحمد والأنبياء جميعهم ... شهدوا به للخالق الرحمن
منهم عرفناه وهم عرفوه من ... رب عليه قد استوى ديان
لم تفهم الأذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا على الأركان
كلا ولا عرشا على بحر ولا ... عرشا لجبريل بلا بنيان
كلا ولا العرش الذي ان ثل من ... عبد هوى تحت الحضيض الداني
كلا ولا عرش الكروم وهذه الأعناب في حرث وفي بستان
لكنها فهمت بحمد الله منه عر ... ش الرب فوق جميع ذي الأكوان
وعليه رب العالمين قد استوى ... حقا كما قد جاء في القرآن
وكذا استوى الموصول بالحرف الذي ... ظهر المراد به ظهور بيان
لا فيه اجمال ولا هو مفهم ... للاشتراك ولا مجاز ثان
تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لسان
فإذا تركب مع الى فالقصد مع ... معنى العلو لوضعه ببيان
والى السماء قد استوى فمقيد ... بتمام صنعتها مع الاتقان
لكن على العرش استوى هو مطلق ... من بعدها قد تم بالأركان
لكنما الجهمي يقصر فهمه ... عن ذا فتلك مواهب المنان
فإذا اقتضى واو المعية كان معناه استوى متقدم والثاني
فإذا أتى من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان
لا تلبسوا بالباطل الحق الذي ... قد بين الرحمن وفي الفرقان
وعلا للاستعلاء فهي حقيقة ... فيه لدى أرباب هذا الشان
وكذلك الرحمن جل جلاله ... لم يحتمل معنى سوى الرحمن
يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الر ... حمن محتملا لخمس معان
لقضى بأن ذلك اللفظ لا معنى له ... الا التلاوة عندنا بلسان
فلذاك قال أئمة الاسلام في ... معناه ما قد ساءكم ببيان
ولقد أحلناكم على كتب لهم ... هي عندنا والله بالكيمان
فصل
في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها
باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاتدلال بها
واللفظ منه مفرد ومركب ... في الاعتبار فما هما سيان
واللفظ في التركيب نص في الذي ... قصد المخاطب منه في التبيان
أو ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الأفهام والأذهان
فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان
ولدى سواهم مجمل لم يتضح ... لهم المراد به اتضاح بيان
فالأولون لأالفهم ذاك الخطا ... ب والفهم معناه طول زمان
طال المراس لهم لمعناه كما اشتدت عنايتهم بذاك الشأن
والعلم منهم بالمخطاب اذ هم ... أولى به من سائر الانسان
لهم أتم عناية بكلامه ... وقصوده مع صحة العرفان
فخطابه نص لديهم قاطع ... فيما أريد به من التبيان
لكن من هو ذانك دونهم في ذاك ولم ... يقطع بقطعهم على البرهان
ويقول يظهر ذا وليس بقاطع ... في ذهنه ولا سائر الأذهان
ولألفه بكلام من هو مقتد ... بكلامه من عالم الأزمان
هو قاطع بمراده وكلامه ... نص لديه واضح التبيان
والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوى وأخي الهذيان
لم يعرف العلم الذي فيه الكلا ... م ولا ألف بهذا الشان
لكنه منه غريب ليس من ... سكانه كلا ولا الجيران
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو الزنيم دعي قوم لم يكن ... منهم ولم يصحبهم بمكان
وكلامهم أبدا لديه مجمل ... وبمعزل عن أمرة الايقان
نشد التجارة بالزيوف يخالها ... نقدا صحيحا وهو ذو بطلان
حتى إذا ردت اليه ناله ... من ردها خزي وسوء هوان
فأراد تصحيحا لها اذا لم يكن ... نقد الزيوف يروج في الأثمان
ورأى استحالة ذا بدون الطعن في ... باقي النقود فجاء بالعدوان
واستعوض الثمن الصحيح بجهله ... وبظلمه يبغيه بالبهتان
عوجا ليسلم نقده بين الورى ... ويروّج فيهم كامل الأوزان
والناس ليسوا أهل نقد للذي ... قد قيل الا الفرد في الأزمان
والزيف بينهم هو النقد الذي ... قد راج في الأسفار والبلدان
اذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا ... بجوازه جهرا بلا كتمان
فإذا أتاهم غيره ولو انه ... ذهب مصفى خالص العيقان
ردوه واعتذروا بأن نقودهم ... من غيره بمراسم السلطان
فإذا تعاملنا بنقد غيره ... قطعت جوامكنا من الديون
والله منهم قد سمعنا ذا ولم ... نكذب عليهم ويح ذي البهتان
يا من يريد تجارة تنجيه من ... غضب الاله وموقد النيران
وتفيده الأرباح بالجنات والحور الحسان ورؤية الرحمن
في جنة طابت ودام نعيمها ... ما للفناء عليه من سلطان
هيئ لها ثمنا يباع بمثلها ... لا تشتري بالزيف من أثمان
نقدا عليه سكة نبوية ... ضرب المدينة أشرف البلدان
أظننت يا مغرور بائعها الذي ... يرضى بنقد ضرب جنكيز خان
منتك والله المحال النفس أن ... طمعت بذا وخدعت الشيطان
فاسمع اذا سبب الضلال ومنشأ التخليط اذ يتناظر الخصمان
يحتج باللفظ لمركب عارف ... مضمونه بسياقه لبيان
واللفظ حين يساق بالتركيب محفوف به للفهم والتبيان
جند ينادي عليه مثل ندائنا بإقامة وأذان
كي يحصل الاعلام بالمقصود من ... ايراده ويصير في الأذهان
فيفك تركيب الكلام معاند ... حتى يقلقله من الأركان
ويروم منه لفظة قد حملت ... معنى سواها في كلام ثان
فيكون دبوس الشقاق وعدة ... للدفع فعل الجاهل الفتان
فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل وذا من أعظم البهتان
وبذاك يفسد كل علم في الورى ... والفهم من خبر ومن قرآن
إذا أكثر الألفاظ تقبل ذاك في الـ ... ـأفراد قبل العقد والتيان
لكن إذا ما ركبت زال الذي ... قد كان محتملا لدى الوحدان
فإذا تجرد كان محتملا لغير مراده أو في كلام ثان
لكن ذا التجريد ممتنع فان ... يفرض يكن لا شك في الأذهان
والمفردات بغير تركيب كمثل ... الصوت تنعقه بتلك الضان
وهنالك الاجمال والتشكيك والتجهيل والتحريف والاتيان بالبطلان
فإذا هم فعلوه راموا نقله ... لمركب قد حف بالتبيان
وقضوا على التركيب بالحكم الذي ... حكموا به للمفرد الوحداني
جهلا وتجهيلا وتدليسا ... وتلبيسا وترويجا على العميان
فصل
في بيان شبه غلطهم في تجريد اللفظ بغلط
الفلاسفة في تجريد المعاني
هذا هداك الله من إضلالهم ... وضلالهم في منطق الانسان
كمجردات في الخيل وقد بنى ... قوم عليها أوهن البنيان
ظنوا بأن لها وجودا خارجا ... ووجودها لو صح في الأذهان
أني وتلك مشخصات حصلت ... في صورة جزئية بعيان
لكنها كلية ان طابقت ... افرادها كاللفظ في الميزان
يدعونه الكلي وهو معين ... فرد كذا في المعنى هما سيان
تجريدا ذا في الذهن أو في خارج ... عن كل قيد ليس في الامكان
لا الذهن يعقله ولا هو خارج ... هو كالخيال لطيفة السكران
لكن تجردها المقيد ثابت ... وسواه ممتنع بلا امكان
فتجرد الأعيان عن وصف وعن ... وضع وعن وقت لها ومكان
فرض من الأذهان يفرضه كفر ... ض المستحيل هما لها فرضان
الله أكبر كم دهى من فاضل ... هذا التجرد من قديم زمان
تجريد ذي الألفاظ عن تركيبها ... وكذاك تجريد المعاني الثاني
والحق أن كليهما في الذهن مفروض فلا تحكم عليه وهو في الأذهان
فيقودك الخصم المعاند بالذي ... سلمته للحكم في الأعيان
فعليك بالتفصيل إن هم أطلقوا ... أو أجملوا فعليك بالتبيان
فصل
في بيان تناقضهم وعجزهم
عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب
وتمسكوا بظواهر المنقول عن ... اشياخهم كتمسك العميان
وأبو بأن يتمسكوا بظواهر النصين واعجبا من الخذلان
قول الشيوخ محرم تأويله ... اذ قصدهم للشرح والتبيان
فإذا تأولنا عليهم كان أبطـ ... ـالا لما راموا بلا برهان
فعلى ظواهرها تمر نصوصهم ... وعلى الحقيقة حملها لبيان
يا ليتهم أجروا نصوص الوحي ... ذا المجرى من الاثار والقرآن
بل عندهم تلك النصوص طواهر ... لفظية عزلت عن الايقان
(يُتْبَعُ)
(/)
لم تغن شيئا طالب الحق الذي ... يبغي الدليل ومقتضى البرهان
وسطوا على الوحيين بالتحريف إذ ... سموه تأويلا بوضع ثان
فانظر الى الأعراف ثم ليوسف ... والكهف وافهم مفتضى القرآن
فإذا مررت بآل عمران فهمـ ... ـت القصد فهم موفق رباني
وعلمت أن حقيقة التأويل تبـ ... ـين الحقيقة لا المجاز الثاني
ورأيت تأويل النفاة مخالفا ... لجميع هذا ليس يجتمعان
اللفظ هم أنشوا له معنى بذا ... ك الاصطلاح وذاك أكر دان
وأتو الى الحاد في الأسماء ... والتحريف للألفاظ بالبهتان
فكسوه هذا اللفظ تلبيسا وتد ... ليسا على العميان والعوران
فاستن كل منافق ومكذب ... من باطني قرمطي جان
في ذا بسنتهم وسمى جحده ... للحق تأويلا بلا فرقان
وأتى بتأويل كتأويلاتهم ... شبرا بشبر صارخا بأذان
أنا تأولنا كما أولتم ... فأتوا نحاكمكم الى الوزان
في الكفتين نحط تأويلاتنا ... وكذاك تأويلاتكم بوزان
هذا وقد أقررتم أنا بأيـ ... ـدينا صريح العدل والميزان
وغدوتم فيه تلاميذا لنا ... أو ليس ذلك منطق اليونان
منا تعلمتم ونحن شيوخكم ... لا تجحدونا منه الاحسان
فسلوا مباحثكم بسؤال تفهم ... وسلوا القواعد ربة الأركان
من أين جاءتكم وأين أصولها ... وعلى يدي من يا أولي النكران
فلأي شيء نحن كفار ... وأنتم مؤمنون ونحن متفقان
أن النصوص أدلة لفظية ... لم تفض قط بنا الى ايقان
فلذاك حكمنا العقول وأنتم ... أيضا كذاك فنحن مصطلحان
فلأي شيء قد رميتم بيننا ... حرب الحروب ونحن كالاخوان
الأصل معقول ولفظ الوحي معـ ... ـزول ونحن وأنتم صنوان
لا بالنصوص نقول نحن وأنتم ... أيضا كذاك فنحن مصطلحان
فذروا عداوتنا فإن وراءنا ... ذاك العدو الثقل ذي الأضغان
فهم عدوكم وهم أعداؤنا ... فجميعنا في حربهم سيان
تلك المجسمة الألى قالوا بأن ... الله فوق جميع ذي الأكوان
واليه يصعد قولنا وفعالنا ... واليه ترقى روح ذي الايمان
واليه قد عرج الرسول حقيقة ... وكذا ابن مريم مصعد الأبدان
وكذاك قالوا أنه بالذات فو ... ق العرش قدرته بكل مكان
وكذاك ينزل كل آخر ليلة ... نحو السماء فها هنا جهتان
للابتداء والانتهاء وذان للأ ... جسام أين الله من هذان
وكذاك قالوا أنه متكلم ... قام الكلام به فيا اخوان
أيكون ذاك بغير حرف أم بلا ... صوت فهذا ليس في الامكان
وكذلك قالوا ما حكينا عنهم ... من قبل قول مشبه الرحمن
فذروا الحراب لنا وشدوا كلنا ... جمعا عليهم حملة الفرسان
حتى نسوقهم بأجمعنا الى ... وسط العرين ممزقي اللحمان
فلقد كوونا بالنصوص وما لنا ... بلقائها أبد الزمان يدان
كم ذا يقال الله قال رسوله ... من فوق أعناق لنا وبنان
إذا نحن قلنا أرسطو ذا المعـ ... ـلم أولا أو قال ذاك الثاني
وكذاك ان قلنا ابن سينا قال ذا ... أو قاله الرازي ذو التبيان
قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن
وكذاك أنتم منهم أيضا بهذا المنزل الضنك الذي تريان
ان جئتموهم بالعقول أتوكم ... بالنص من أثر ومن قرآن
فتحالفوا إنا عليهم كلنا ... حزب ونحن وأنتم سلمان
فإذا فرغنا منهم فخلافنا ... سهل فنحن وأنتم اخوان
فالعرش عند فريقنا وفريقكم ... ما فوقه أحد بلا كتمان
ما فوقه شيء سوى العدم الذي ... لا شيء في الأعيان والأذهان
ما الله موجود هناك وانما العدم لمحقق فوق ذي الأكوان
والله معدوم هناك حقيقة ... بالذات عكس مقالة الديصان
هذا هو التوحيد عند فريقنا ... وفريقكم وحقيقة العرفان
وكذا جماعتنا على التحقيق ... في التوراة والانجيل والفرقان
ليست كلام الله بل فيض من ... الفعال أو خلق من الأكوان
فالأرض ما فيها له قول ولا ... فوق السما للخلق من ديان
بشر أتى بالوحي وهو كلامه ... في ذاك نحن وأنتم مثلان
ولذاك قلنا أن رؤيتنا له ... عين المحال وليس في الامكان
وزعمتم أن نراه رؤية المعدوم لا الموجود في البرهان
إذ كل مرئي يقوم بنفسه ... أو غيره لا بد في البرهان
من أن يقابل من يراه حقيقة ... من غير بعد مفرط وتدان
ولقد تساعدنا على إبطال ذا ... أنتم ونحن فما هنا قولان
أما البلية فهي قول مجسم ... قال القرآن بدا من الرحمن
هو قوله وكلامه منه بدا ... لفظا ومعنى ليس يفترقان
سمع الأمين كلامه منه وأد ... اه الى المختار من انسان
فله الأداء كما الأدا لرسوله ... ولقول قول الله ذي السلطان
هذا الذي قلنا وأنت أنه ... عين المحال وذاك ذو بطلان
فإذا تساعدنا جميعا أنه ... ما بيننا لله من قرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
الا كبيت الله إضافة المخلوق لا الأوصاف للديان
فعلام هذا الحرب فيما بيننا ... مع ذا الوفاق ونحن مصطلحان
فإذا أبيتم سلمنا فتحيزوا ... لمقالة التجسيم بالأذعان
عودوا مجسمة وقولوا ديننا الـ ... أثبات دين مشبه الديان
أو لا فلا منا ولا منه وذا ... شأن المنافق إذ له وجهان
هذا يوقل مجسم وخصومه ... ترميه بالتعطيل والكفران
هو قائم هو قاعد هو جاحد ... هو مثبت تلقاه ذا ألوان
يوما بتأويل يقول وتارة ... يسطو على التأويل بالنكران
فصل
في المطالبة بالفرق بين ما يتأول وما لا يتأول
فنقول فرق بين ما أولته ... ومعته تفريق ذي برهان
فيقول ما يفضي الى التجسيم أولناه من خبر ومن قرآن
كالاستواء مع التكلم هكذا ... لفظ النزول وكذاك لفظ يدان
إذا هذه أوصاف جسم محدث ... لا ينبغي للواحد المنان
فنقول أنت وصفته أيضا بما ... يقضي الى التجسيم والحدثان
فوصفته بالسمع والأبصار مع ... نفس الحياة وعلم ذي الأكوان
ووصفته بمشيئة مع قدرة ... وكلامه النفسي وهو معان
أو واحد والجسم حامل هذه الأ ... وصاف حقا فاءت بالفرقان
بين الذي يفضي الى التجسيم أو ... لا يقتضيه بواضح البرهان
والله لو نشرت شيوخك كلهم ... لم يقدرةا أبدا على الفرقان
فصل
في ذكر فرق لهم آخر وبيان بطلانه
فلذاك قال زعيمهم في نفسه ... فرقا سوى هذا الذي تريان
هذي صفات عقولنا دلت على ... إثباتها مع ظاهر القرآن
فلذاك صناها عن التأويل فاعجب يا أخا التحقيق والعرقان
كيف اعتراف القوم أن عقولهم ... دلت على التجسيم بالبرهان
فيقال هل في العقل تجسيم أم المعقول ننفيه كذا النقصان
إن قلتم ننفيه فانفوا هذه الأوصاف وانسلخوا من القرآن
أو قلتم ننفيه باثبات له ... ففراركم منها لأي معان
أو قلتم ننفيه في صف ولا ... ننفيه في وصف بلا برهان
فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان فاتوا الآن بالفرقان
ويقال قد شهد العيان بأنه ... ذو حكمة وعناية وحنان
مع رأفة ومحبة لعباده ... أهل الوفاء وتابعي القرآن
ولذاك خصوا بالكرامة دون أعداء الاله وشيعة الكفران
وهو الدليل لنا على غضب وبغض منه مع مقت لذي العصيان
والنص جاء بهذه الأوصاف مع ... مثل الصفات السبع في القرآن
ويقال سلمنا بأن العقل لا ... يفضي اليها فهي في الفرقان
أفنفي آحاد الدليل يكون للمـ ... ـدلول نفيا يا أولي العرفان
أو نفي مطلقه يدل على انتفا المدلون في عقل وفي قرآن
أفبعد ذا الانصاف ويحكم سوى ... محض العناد ونخوة الشيطان
وتحيز منكم اليهم لا الى القـ ... ـرآن والآثار والايمان
فصل
في بيان مخالفة طريقهم عكس الطر ... يق المستقيم لمن له عينان
جعلوا كلام شيوخهم نصا له الأ ... حكام موزونا به النصان
وكلام باريهم وقول رسولهم ... متشابها محتملا لمعان
فتولدت من ذينك الأصلين أو ... لاد بئس الوليد وبئست الأبوان
عرضوا النصوص على كلام شيوخهم ... فكأنها جيش لذي السلطان
والعزل والابقاء مرجعه الى السلطان دون رعية السلكان
وكذاك أقوال الشيوخ فإنها الميزان دون النص والقرآن
ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا ... أو خالفت فالدفع بالاحسان
أما بتأويل فإن أعيا فتفويض ونتركها لقول فلان
اذ قوله نص لدينا محكم ... فظواهر المنقول ذات معان
والنص فهو به عليم دوننا ... وبحاله ما حيلة العميان
إلا تمسكهم بأيدي مبصر ... حتى يقودهم كذي الأرسان
فاعجب لعميان البصائر أبصروا ... كون المقلد صاحب البرهان
ورأوه بالتقليد أولى من سوا ... ه بغير ما بصر ولا برهان
وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا ... معناهما عجبا لذي الحرمان
قول الشيوخ أتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن
النقل نقل صادق والقول من ... ذي عصمة في غاية التبيان
وسواه إما كاذب أو صح لم ... يك قول معصوم وذي تبيان
أفيستوي النقلان يا أهل النهى ... والله لا يتماثل النقلان
هذا الذي ألقى العداوة بيننا ... في الله نحن لأجله خصمان
نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم ... لكن نصرنا موجب القرآن
ولنا سلوك ضد مسلكهم فما ... رحلان منا قط يلتقيان
إنا أبينا أن ندين بما به ... دانوا من الآراء والبهتان
إنا عزلناها ولم نعبأ بها ... يكفي الرسول ومحكم الفرقان
من لم يكن يكفيه ذان فلا كفا ... ه الله شر حوادث الأزمان
من لم يك يشفيه ذان فلا شفا ... ه الله في قلب ولا أبدان
من لم يغنيه ذان رماه رب ... العرش بالاعدام والحرمان
من لم يكن يهديه ذان فلا هدا ... ه الله سبل الحق والايمان
(يُتْبَعُ)
(/)
ان الكلام مع الكبار وليس مع ... تلك الأراذل سفلة الحيوان
أوساخ هذا الخلق بل أنتانه ... جيف الوجود أخبث الانسان
الطالبين دماء أهل العلم بالكفران والعدوان والبهتان
الشاتمي أهل الحديث عداوة ... للسنة العليا مع القرآن
جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم ... فالله يقطعها من الأذقان
كبرا واعجابا وتيها زائدا ... وتجاوزا لمراتب الانسان
لو كان هذا من وراء كفاية ... كنا حملنا راية الشكران
لكنه من خلف كل تخلف ... عن رتبة الايمان والاحسان
من لي بشبه خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا احسان
ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان
وخصومنا قد كفرونا بالذي ... هو غاية التوحيد والايمان
فصل
في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج
وبيان شبههم المحقق بالخوارج
ومن العجائب أنهم قالوا لمن ... قد دان بالآثار والقرآن
أنتم مثل الخوارج وأنهم ... أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان
فانظر الى ذا ألهبت هذا وصفهم ... نسبوا اليه شيعة الايمان
سلو على سنن الرسول وحزبه ... سيفيه سيف يد وسيف لسان
خرجوا عليهم مثل ما خرج الالى ... من قبلهم بالغي والعدوان
والله ما كان الخوارج هكذا ... وهم البغاة أئمة الطغيان
كفرتم أصحاب سنته وهم ... فساق ملته فمن يلحاني
ان قلت هم خير وأهدى منكم ... والله ما الفئتان مستويان
شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفر العصيان
قلتم تأولنا كذاك تأولوا ... وكلاكما فئتان باغيتان
ولكم عليهم ميزة التعطيل والتحريف والتبديل والبهتان
ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن
ألكم على تأويلكم أجران إذ ... لهم على تأويلهم وزران
حاشا رسول الله من ذا الحكم بل ... أنتم وهم في حكمه سيان
وكلاكما للنص فهو مخالف ... هذا وبينكما من الفرقان
هم خالفوا نصا لنص مثله ... لم يفهموا التوفيق بالاحسان
لكنكم خالفتم المنصوص للشبه التي هي فكرة الاذهان
فلأي شيء أنتم خير وأقرب منهم للحق والايمان
هم قدموا المفهوم من لفظ الكتاب على الحديث الموجب التبيان
لكنكم قدمتمو رأي الرجا ... ل عليها أفانتما عدلان
أم هم الى الاسلام أقرب منكم ... لاح الصباح لمن له عينان
والله يحكم بينكم يوم الجزا ... بالعدل والانصاف والميزان
هذا ونحن فمنهم بل منكم ... براء الى من هدى وبيان
فاسمع اذا قول الخوارج ثم قو ... ل خصومنا واحكم بلا ميلان
من ذا الذي منا إذا أشباههم ... إن كنت ذا علم وذا عرفان
قال الخوارج للرسول اعدل فلم ... تعدل وما ذي قسمة الديان
وكذلك الجهمي قال نظير ذا ... لكنه قد زاد في الطغيان
قال الصواب بانه استولى فلم ... قلت استوى وعدلت عن تبيان
وكذلك ينزل أمره سبحانه ... لم قلت ينزل صاحب الغفران
ماذا يعدل في العبارة وهي مو ... همة التحرك وانتقال مكان
وكذاك قلت بأن ربك في السما ... أوهمت حيز خالق الأكوان
كأن الصواب بأن يقال بأنه ... فوق السما سلطان ذي السلطان
وكذاك قلت اليه يعرج والصوا ... ب الى كرامة ربنا المنان
وكذاك قلت بأن منه يزل القـ ... ـرآن تنزيلا من الرحمن
كان الصواب بأن يقال نزوله ... من لوحة أم من محل ثان
وتقول أين الله ذاك الأين ممتنـ ... ـع عليه وليس في الامكان
لو قلت من كان الصواب كما ترى ... في القبر يسأل ذلك الملكان
وتقول اللهم أنت الشاهد الأ ... على تشير بأصبع وبنان
نحو السماء وما اشارتنا له ... حسية بل تلك في الأذهان
والله ما ندري الذي نبديه في ... هذا من التأويل للاخوان
قلنا لهم ان السما هي قبلة الد ... اعي كبيت الله ذي الأركان
قالوا لنا هذا دليل أنه ... فوق السماء بأوضح البرهان
فالناس طرا انما يدعونه ... من فوق هذي فطرة الرحمن
لا يسألون القبلة العليا ولـ ... ـكن يسألون الرب ذا الاحسان
قالوا وما كانت اشارته الى ... غير الشهيد منزل الفرقان
أتراه أمسى للسما مستشهدا ... حاشاه من تحريف ذي البهتان
وكذاك قلت بأنه متكلم ... وكلامه المسموع بالآذان
نادى الكليم بنفسه وذاك قد ... سمع الندا في الجنة الأبوان
وكذا ينادي الخلق يوم معادهم ... بالصوت يسمع صوته الثقلان
أني أنا الديان آخذ حق مظـ ... ـلوم من العبد الظلوم الجاني
وتقول أن الله قا وقائل ... وكذا يقول وليس في الامكان
قول بلا حرف ولا صوت يرى ... من غير ما شفة وغير لسان
أوقعت في التشبيه والتجسيم من ... لم ينف ما قد قلت في الرحمن
(يُتْبَعُ)
(/)
لو لم تقل فوق السماء ولم تشر ... باشارة حسية ببنان
وسكت عن تلك الأحاديث التي ... قد صردحت بالفوق للديان
وذكرت أن الله ليس بداخل ... فينا ولا هو خارج الأكوان
كنا انتصفنا من أولي التجسيم بل ... كانوا لنا اسرى عبيد هوان
لكن منحهم سلاحا كلما ... شاؤوا لنا منهم أشد طعان
وغدروا بأسهمك التي أعطيتهم ... يرموننا غرضا بكل مكان
لو كنت تعدل في العبارة بيننا ... ما كان يوجد بيننا رجفان
هذا لسان الحال منهم وهو في ... ذات الصدور يغل بالكتمان
يبدو على فلتات أنفسهم وفي ... صفحات أوجههم يرى بعيان
سيما اذا قرئ الحديث عليهم ... وتلوث شاهده من القرآن
فهناك بين النازعات وكوّرت ... تلك الوجوه كثيرة الألوان
ويكاد قائلهم يصرح لو يرى ... من قابل فتراه ذا كتمان
يا قوم شاهدنا رؤوسكم على ... هذا ولم نشهده من انسان
الا وحشو فؤاده غل على ... سنن الرسول وشيعة القرآن
وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبـ ... ـارة منهم وحسن بيان
وأخو الجهالة نسبة للفظ والمـ ... ـعنى فنسب العالم الرباني
يا من يظن بأننا حفنا عليـ ... ـهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان
فانظر تر لكن نرى لك تركها ... حذرا عليك مصايد الشيطان
فسباكها والله لم يعلق بها ... من ذي جناح قاصر الطيران
الا رأيت الطير في قفص الردى ... يبكي له نوح على الأغصان
ويظل يخبط طالبا لخلاصه ... فيضيق عنه فرجة العيدان
والذنب ذنب الطير أخلى طيب الثمـ ... ـرات في عال من الأفنان
وأتى الى تلك المزابل يبتغي الفضـ ... ـلات كالحشرات والديدان
يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق واخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت في ... تلك الشباك وكن ذا طيران
حتى أتاح لي الاله بفضله ... من ليس تجزيه يدي ولساني
حبر أتى من أرض حران فيا** أهلا بمن جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو اهله ... من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه يدي وسار فلم يرم ... حتى أراني مطلع الايمان
ورأيت اعلام المدينة حولها ... نزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنها ... محجوبة عن زمرة العميان
ووردت رأس الماء أبيض صافيا ... حصباؤه كلآلئ التيجان
ورأيت أكوازا هناك كثيرة ... مثل النجوم لوارد ظمآن
ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي ... لا زال يشخب فيه ميزابان
ميزاب سنته وقول الهه ... وهما مدى الأيام لا ينيان
والناس لا يردونه الا من الآ ... لاف أفرادا ذوي ايمان
وردوا عذاب مناهل أكرم بها ... ووردتم أنتم عذاب هوان
فبحق من أعطاكم ذا العدل والا ... نصاف والتخصيص بالعرفان
من ذا على دين الخوارج بعد ذا ... انتم أم الحشوي ما تريان
والله ما أنتم لدى الحشوي ... أهلا أن يقدمكم على عثمان
فضلا عن الفاروق والصديق فضـ ... ـلا عن رسول الله والقرآن
والله لو أبصرتم لرأيتم الحشـ ... ـوي حامل راية الايمان
وكلام رب العالمين وعبده ... في قلبه أعلى وأكبر شان
من أن يحرّف عن مواضعه وأن ... يقضى له بالعزل عن أيقان
ويرى الولاية لابن سينا أو أبي ... نصر أو المولود من صفوان
أو من يتابعهم على كفرانهم ... أو من يقلدهم من العميان
يا قومنا بالله قوموا وأنظروا ... وتفكروا في السر والاعلان
نظرا وان شئتم مناظرة فمن ... مثنى على هذا ومن وحدان
أي الطوائف بعد ذا أدنى الى ... قول الرسول ومحكم القرآن
فاذا تبين ذا فاما تتبعوا ... أو تعذروا أو تؤذنوا بطعان
فصل في تلقيبهم أهل السنة بالحشوية
وبيان من أولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين
وذكر أول من لقب به أهل السنة أم أهل البدعة
ومن العجائب قولهم لمن اقتدى ... بالوحي من أثر ومن قرآن
حشوية يعنون حشوا في الوجو ... د وفضله في امة الانسان
ويظن جاهلهم بأنهم حشوا ... رب العباد بداخل الأكوان
إذ قولهم فوق العباد وفي السما ... ء الرب ذو الملكوت والسلطان
ظن الحمير بأن في الظروف والر ... حمن محوى بظروف مكان
والله لم يسمع ندا من فرقة ... قالته في ومن من الأزمان
لا تبهتوا أهل الحديث به فما ... ذا قولهم تبا لذي البهتان
بل قولهم أن السموات العلى ... في كف خالق هذه الأكوان
حقا كخردلة ترى في كف ممسكها تعالى الله ذو السطان
أترونه المحصور بعد أم السما ... يا قومنا ارتدعوا عن العداون
كم ذا مشبهة وكم حشوية ... فالبهت لا يخفى على الرحمن
يا قوم ان كان الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان
أنا بحمد الهنا حشوية ... صرف بلا جحد ولا كتمان
(يُتْبَعُ)
(/)
تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الأزمان
سمى به ابن عبيد الله عبدالله ذا ... ك ابن الخليفة طارد الشيطان
فورثتم عمرا كما ورثوا لعبد الله أنى يستوي الارثان
تدرون من أولى بهذا الاسم وهـ ... ـو مناسب أحواله بوزان
من قد حشا الأوراق والأذهان من ... بدع تخالف موجب القرآن
هذا هو الحشوي لأ أهل الحد ... يث أئمة الاسلام والايمان
وردوا عذاب مناهل السنن التي ... ليست زبالة هذه الأذهان
وردتم القلوط مجرى كل ذي الـ ... ـأوساخ والأقذار والأنتان
وكسلتم أن تصعدوا للورد من ... رأس الشريعة خيبة الكسلان
فصل
في بيان عدوانهم في تلقيب أهل القرآن والحديث بالمجسمة
وبيان أنهم أولى بكل لقب خبيث
كم ذا مشبهة مجسمة نوا ... بته مسبة جاهل فتان
أسماء سميتم بها أهل الحـ ... ـديث وناصري القرآن والايمان
سميتموهم أنتم وشيوخكم ... بهتا بها من غير ما سلطان
وجعلتموها سبة لتنفروا ... عنهم كفعل ساحر الشيطان
ما ذنبهم والله إلا أنهم ... أخذوا بوحي الله والفرقان
وأبوا بأن يتحيزوا لمقالة ... غير الحديث ومقتضى القرآن
وأبوا يدينوا بالذي دنتم به ... من هذه الآراء والهذيان
وصفوه بالأوصاف في النصين من ... خبر صحيح ثم من قرآن
إن كان ذا التجسيم عندكم فيا ... أهلا به ما فيه من نكران
أنا مجسمة بحمد الله لم ... نجحد صفات الخالق الديان
والله ما قال امرؤ منا بـ ... ـأن الله جسم يا أولي البهتان
والله يعلم أننا في وصفه ... لم نعد ما قد قال في القرآن
أو قاله أيضا رسول الله فهو الصادق المصدوق بالبرهان
أو قاله أصحابه من بعده ... فهم النجوم مطالع الايمان
سموه تجسيما وتشبيها فلسنا جاحديه لذلك الهذيان
بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان
ان الحقيقة عندنا مقصودة ... بالنص وهو مراده التبيان
لكن لديكم فهي غير مرادة ... أنى يراد محقق البطلان
فكلامه فيما لديكم لا حقيـ ... ـقة تحته تبدو الى الأذهان
في ذكر آيات العلو وسائر الأ ... وصاف وهي القلب للقرآن
بل قول رب الناي ليس حقيقة ... فيما لديكم يا أولي العرفان
واذا جعلتم ذا مجازا صح أن ... ينفي على الاطلاق والامكان
وحقائق الألفاظ بالعقل انتفت ... فيما زعمتم فاستوى النفيان
نفي الحقيقة وانتقاء اللفظ أن ... دلت عليه فحظكم نفيان
ونصيبنا إثبات ذاك جميعه ... لفظا ومعنى ذاك إثباتان
فمن المعطل في الحقيقة غيركم ... لقب بلا كذب ولا عدوان
وإذا سببتم بالمحال فسبنا ... بأدلة وحجج ذي برهان
تبدي فضائحكم وتهتك ستركم ... وتبين جهلكم مع العدوان
ما بعد ما بين السباب بذاكم ... وسبابكم بالكذب والطغيان
من سب بالبرهان ليس بظالم ... والظلم سب العبد بالبهتان
فصل
في بيان مورد أهل التعطيل
وأنهم تعوّضوا بالقلوط عن السلسبيل
يا وارد القلوط ويحك لو ترى ... مذا على شفتيك والأسنان
أو ما ترى آثارها في القلـ ... ـب والنيات والأعمال والأركان
لو طاب منك الورد طابت كلها ... أنى تطيب موارد الانتان
يا وارد القلوط طهر فاك من ... خبث به واغسله من انتان
يا شاتم الحشوي حشو الـ ... ـذين والقرآن والآثار والايمان
أهلا بهم حشو الهدى وسواهم ... حشو الضلال فما هما سيان
أهلا لهم حشو اليقين وغيرهم ... حشو الشكوك فما هما صنوان
اهلا بهم حشو المساجد والسوى ... حشو الكنيف فما هما عدلان
أهلا بهم حشو الجنان وغيرهم ... حشو الجحيم أيستوي الحشوان
يا وارد القلوط ويحك لو تـ ... ـرى الحشوي وارد منهل الفرقان
وتراه من رأس الشريعة شاربا ... من كف من قد جاء بالفرقان
وتراه يسقي الناس فضلة كأسه ... وختامها مسك على ريحان
لعذرته أن بال في القلوط لم ... يشرب به مع جملة العميان
يا وارد القلوط لا تكسل فرأ ... س الماء فاقصده قريب دان
هو منهل سهل قريب واسع ... كاف إذا نزلت به الثقلان
والله ليس بأصعب الوردين بل ... هو أسهل الوردين للظمآن
فصل
في بيان هدمهم لقواعد الاسلام
والايمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن
يا قوم والله انظروا وتفكروا ... في هذه الأخبار والقرآن
مثل التدبر والتفكر للذي ... قد قاله ذو الرأي والحسبان
فأقل شيء أن يكونا عندكم ... حدا سواء يا أولي العدوان
والله ما استويا لدى زعمائكم ... في العلم والتحقيق والعرفان
عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن ... نيل اليقين ورتبة البرهان
قالوا وتلك أدلة لفظية ... لسنا نحكمها على الايقان
(يُتْبَعُ)
(/)
ما أنزلت لينال منها العلم بالا ... ثبات للأوصاف للرحمن
بل بالعقول ينال ذاك وهذه ... عنه بمعزل غير ذي السلطان
فبجهدنا تأويلها والدفع في ... أكنافها دفعا لذي الصولان
ككبير قوم جاء يشهد عند ذي ... حكم يريد دفاعه بليان
فيقول قدرك فوق ذا وشهادة ... لسواك تصلح فاذهبن بأمان
وبوده لو كان شيء غير ذا ... لكن مخافة صاحب السلطان
فلقد أتانا عن كبير فيهم ... وهو الحقير مقالة الكفران
لو كان يمكنني وليس بممكن ... لحككت من ذا المصحف العثماني
ذكر استواء الرب فوق العرش لكن ذاك ممتنع على الانسان
والله لولا هيبة الاسلام والقرآن والامرأء والسلطان
لأتوا بكل مصيبة ولدكدكوا الاسلام فوق قواعد الأركان
فلقد رأيتم ما جرى لأئمة الا ... سلام من محن على الأزمان
لا سيما لما استمالوا جاهلا ... ذا قدرة في الناس مع سلطان
وسعوا اليه بكل افك بين ... بل قاسموه بأغلظ الأيمان
ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا به الأبوان
فيرى عمائم ذات أذناب على ... تلك القشور طويلة الأردان
ويرى هيولي لا تهول لمبصر ... وتهول أعمى في ثياب جبان
فإذا أصاخ بسمعه ملؤوه من ... كذب وتلبيس ومن بهتان
فيرى ويسمع فشرهم وفشارهم ... يا محنة العينين والأذنان
فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ ... واحمل بلا كيل ولا ميزان
وأتوا الى قلب المطاع ففتشوا ... عما هناك ليدخلوا بأمان
فإذا بدا غرض لهم دخلوا به ... منه اليه كحيلة الشيطان
فإذا رأوه هش نحو حديثهم ... ظفروا وقالوا ويح آل فلان
هو في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذه الشان
فإذا هم غرسوا العداوة واظبوا ... سقي الغراس كفعل ذي البستان
حتى إذا ما أثمرت ودنا لهم ... وقت الجذاذ وصار ذا إمكان
ركبوا على حرد لهم وحمية ... واستنجدوا بعساكر الشيطان
فهنالك ابتليت جنود الله من ... جند اللعين يسائر الألوان
ضربا وحبسا ثم تكفيرا وتبديعا وشتما ظاهر البهتان
فلقد رأينا من فريق منهم ... أمرا تهد له قوى الايمان
من سبهم اهل الحديث ودينهم ... اخذ الحديث وترك قول فلان
يا أمة غضب الاله عليهم ... ألأجل هذا تشتموا بهوان
تبا لكم إذ تشتمون زوامل ... الاسلام حزب الله والقرآن
وسببتموهم ثم لستم كفؤهم ... فرأوا مسبتكم من النقصان
هذا وهم قبلوا وصية ربهم ... في تركهم لمسبة الأوثان
حذر المقابلة القبيحة منهم ... بمسبة القرآن والرحمن
وكذاك أصحاب الحديث فإنهم ... صربت لهم ولكم بذا مثلان
سبوكم جهالهم فسببتم ... سنن الرسول وعسكر الايمان
وصددتم سفهاءكم عنهم وعن ... قول الرسول وذا من الطغيان
ودعتموهم للذي قالته أشياخ لكم بالخرص والحسبان
فأبوا اجابتكم ولم يتحيزوا ... الا الى الآثار والقرآن
والى أولاي العرفان من أهل الحد ... يث خلاصة الانسان والأكوان
قوم أقامهم الاله لحفظ هذا الـ ... ـدين من ذي بدعة شيطان
وأقامهم حرسا من التبديل والتحريف والتتميم والنقصان
يزك على الاسلام بل حصن له ... يأوي اليه عساكر الفرقان
فهم المحك فمن يرى متنقصا ... لهم فزنديق خبيث جنان
ان تتهمه فقلبك السلف الألى ... كانوا على الايمان والاحسان
أيضا قد اتهموا الخبيث على الهدى ... والعلم والآثار والقرآن
وهو الحقيق بذاك إذ عادى روا ... ة الدين وهي عداوة الديان
فإذا ذكرت الناصحين لربهم ... وكتابه ورسوله بلسان
فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان
أتسبهم عدوا ولست بكفئهم ... فالله يفدي حزبه بالجاني
قوم هم بالله ثم رسوله ... أولى وأقرب منك للايمان
شتان بين التاركين نصوصه ... حقا لأجل زبالة الأذهان
والتاركين لأجلها آراء من ... آراؤهم ضرب من الهذيان
لما فسا الشيطان في آذانهم ... ثقلت رؤوسهم عن القرآن
فلذاك ناموا عنه حتى أصبحوا ... يتلاعبون تلاعب الصبيان
والركب قد وصلوا العلى وتيمموا ... من أرض طيبة مطلع الايمان
فاتوا الى روحاتها وتيمموا ... من أرض مكة مطلع القرآن
قوم اذا ما ناجذ النص بدا ... طاروا له بالجمع والوحدان
وإذا بدا علم الهدى استبقوا له ... كتسابق الفرسان يوم رهان
وإذا هم سمعوا بمبتدع هذي صاحوا به طرا بكل مكان
ورثوا رسول الله لكن غيرهم ... قد راح بالنقصان والحرمان
وإذا استهان سواهم بالنص لم ... يرفع به رأسا من الخسران
عضوا عليه بالنواجذ رغبة ... فيه وليس لديهم بمهان
ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة ... وتلاوة قصدا بترك فلان
(يُتْبَعُ)
(/)
عزلوه في المعنى وولوا غيره ... كأبي الربيع خليفة السلطان
ذكروه فوق منابر وبسكة ... رقموا اسمه في ظاهر الاثمان
والأمر والنهي المطاع لغيره ... ولمهتد ضربت بذا مثلان
يا للعقول أيستوي من قـ ... ـال بالقرآن والآثار والبرهان
ومخالف هذا وفطرة ربه ... الله أكبر كيف يستويان
بل فطرة الله التي فطروا على ... مضمونها والعقل مقبولان
والوحي جاء مصدقا لها فلا ... تلق العداوة ما هما حربان
سلمان عند موفق ومصدق ... والله يشهد أن هما سلمان
فإذا تعارض نص لفظ وراد ... والعقل حتى ليس يلتقيان
فالعقل اما فاسد ويظنه الرائي ... صحيحا وهو ذي بطلان
أو أن ذاك النص ليس بثابت ... ما قاله المعصوم بالبرهان
ونصوصه ليست تعارض بعضها ... بعضا فسل عنها عليم زمان
وإذا ظننت تعارضا فيها فذا ... من آفة الأفهام والأذهان
أو أن يكون البعض ليس بثابت ... ما قاله المبعوث بالقرآن
لكن قول محمد والجهم في ... قلب الموحد ليس يجتمعان
الا ويطرد قل قول ضده ... فإذا هما اجتمعا فمقتتلان
والناس بعد على ثلاث: حزبه ... أو حربه أو فارغ متوان
فاختر لنفسك أين تجعلها فلا ... والله لست برابع الأعيان
من قال بالتعطيل فهو مكذب ... بجميع رسل الله والفرقان
ان المعطل لا اله له سوى المـ ... ـنحوت بالأفكار في الأذهان
وكذا اله المشركيم نحيته الأ ... يدي هما في نحتهم سيان
لكن اله المرسلين هو الذي ... فوق السماء مكون الأكوان
تالله قد نسب المعطل كل من ... بالبينات أتى الى الكتمان
والله ما في المرسلين مشبه ... حاشاهم من افك ذي بهتان
فخذ الهدى من عبده وكتابه ... فهما الى سبل الهدى سببان
فصل
في بطلان قول الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله
لا يفيد العلم واليقين
واحذر مقالات الذين تفرقوا ... شيعا وكانوا شيعة الشيطان
واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن ... أسرارهم بنصيحة وبيان
قالوا الهدى لا يستفاد بسنة ... كلا ولا أثر ولا قرآن
اذ كل ذاك أدلة لفظية ... لم تبد عن علم ولا أيقان
فيها اشتراك ثم اجمال يرى ... وتجوز بالتزييد والنقصان
وكذلك الأضمار والتحقيق والحـ ... ـذف الذي لم يبد عن تبيان
والنقل آحاد فموقوف على ... صدق الرواة وليس ذا برهان
اذ بعضهم في البعض يقدح دائما ... والقدح فيهم فهو ذو امكان
وتواتر وهو القليل ونادر ... جدا فأين القطع بالبرهان
هذا ويحتاج السلامة بعد من ... ذاك المعارض صاحب السلطان
وهو الذي بالعقل يفرض صدقه ... والنفي مظنون لدى الانسان
فلأجل هذا قد عزلناها ... وولينا العقول ومنطق اليونان
فانظر الى الاسلام كيف بقاؤه ... من بعد هذا القول ذي البطلان
وانظر الى القرآن معزولا لـ ... ـديهم عن نفوذ ولاية الايقان
وانظر الى قول الرسول كذاك معـ ... ـزولا لديهم ليس ذا سلطان
والله ما عزلوه تعظيما له ... أيظن ذلك قط ذو عرفان
يا ليتهم اذ يحكمون بعزله ... لم يرفعوا رايات جنكسخان
يا ويلهم ولوا اشارات ابن سـ ... ـينا حين ولوا منطق اليونان
وانظر الى نص الكتاب مجندلا ... وسط العرين ممزق اللحمان
بالطعن بالاجمال والاضمار ... والتخصيص وتأويل بالبهتان
والاشتراك وبالمجاز وحذف ما ... شاؤوا بدعواهم بلا برهان
وانظر اليه ليس ينفذ حكمه ... بين الخصوم وما له من شان
وانظر اليه ليس يقبل قوله ... في العلم بالأوصاف للرحمن
لكنما المقبول حكم العقل لا ... أحامه لا يستوي الحكمان
يبكي عليه أهله وجنوده ... بدمائهم ومدامع الأجفان
عهدوه قدما ليس يحكم غيره ... وسواه معزول عن السلطان
ان غاب نابت عنه أقوال الرسو ... ل هما لهم دون الورى حكمان
فأتاهم ما لم يكن في ظنهم ... في حكم جنكسخان ذي الطغيان
بجنود تعطيل وكفران من المفعـ ... ـول ثم اللاص والعلان
فعلوا بملته وسنته كما ... فعلوا بأمته من العدوان
والله ما انقادوا لجنكسخان حتى أعـ ... ـرضوا عن محكم القرآن
والله ما ولوه الا بعد عز ... ل الوحي عن علم وعن ايقان
عزلوه عن سلطانه وهو اليقـ ... ـين المستفاد لنا من السطان
هذا ولم يكف الذي فعلوه حتى ... تمموا الكفران بالبهتان
جعلوا القرآن عضين اذ عضـ ... ـهوه أنواعا معددة من النقصان
منها انتفاء خروجه من ربنا ... لم يبد من رب ولا رحمن
لكنه خلق من اللوح ابتداء ... أو جبرئيل أو الرسول الثاني
ما قاله رب السموات العلى ... ليس الكلام بوصف ذي الغفران
تبا لهم سلبوه أكمل وصفه ... عضهوه عضه الريب والكفران
(يُتْبَعُ)
(/)
هل يستوي بالله نسبته الى ... بشر ونسبته الى الرحمن
كم أين للمخلوق عين صفاته ... الله أكبر ليس يستويان
بين الصفات وبين مخلوق كما ... بين الاله وهذه الأكوان
هذا وقد عضهوه أن نصوصه ... معزولة عن امرة الايقان
لكن غايتها الظنون وليته ... ظنا يكون مطابقا ببيان
لكن ظواهر ما يطابق ظنها ... ما في الحقيقة عندنا بوزان
الا اذا ما أولت فمجازها ... بزيادة فيها أو النقصان
أو بالكناية واستعارات وتشـ ... ـبيه وأنواع المجاز الثاني
فالقطع ليس يفيده والظن ... منفي كذلك فانتفى الأمران
فلم الملامة اذ عزلناها ... وولينا العقول وفكرة الأذهان
فالله يعظم في النصوص أجوركم ... يا أمة الآثار والقرآن
ماتت لدى الأقوام لا يحيونها ... أبدا ولا تحييهم لهوان
هذا وقولهم خلاف الحس ... والمعقول والمنقول والبرهان
مع كونه أيضا خلاف الفطرة الأو ... لى وسنة ربنا الرحمن
فالله قد فطر العباد على التفا ... هم بالخطاب لمقصد التبيان
كل يدل على الذي في نفسه ... بكلامه من أهل كل لسان
فترى المخاطب قاطع بمراده ... هذا مع التقصير في الانسان
اذ كل لفظ غير لفظ نبينا ... هو دونه في ذا بلا نكران
حاشا كلام الله فهو الغاية القصـ ... ـوى له أعلى ذرى التبيان
لم يفهم الثقلان من لفظ كما ... فهموا من الأخبار والقرآن
فهو الذي استولى على التبيان كاستيلائه حقا على الاحسان
ما بعد تبيان الرسول لناظر ... الا العمى والعيب في العميان
فانظر الى قول الرسول لسائل ... من صحبه عن رؤية الرحمن
كالبدر ليل تمامه والشمس في ... نحر الظهيرة ما هما مثلان
بل قصده تحقيق رؤيتنا له ... فأتى بأظهر ما يرى بعيان
ونفى السحاب وذاك امر مانع ... من رؤية القمرين في ذا الآن
فأتى بالمقتضى ونفى الموا ... نع خشية التقصير في التبيان
صلى عليه الله ما هذا الذي ... يأتي به من بعد ذا ببيان
ماذا يقول القاصد التبيان يا ... أهل العمى من بعد ذا التبيان
فبأي لفظ جاءكم قلتم له ... ذا اللفظ معزول عن الايقان
وضربتم في وجهه بعسـ ... ـاكر التأويل دفعا منكم بليان
لو أنكم والله عاملتم بذا ... أهل العلوم وكتبهم بوزان
فسدت تصانيف الوجود بأسرها ... وغدت علوم الناس ذات هوان
هذا وليسوا في بيان علومهم ... مثل الرسول ومنزل القرآن
والله لو صح الذي قد قلتم ... قطعت سبيل العلم والايمان
فالعقل لا يهدي الى تفصيلها ... لكن ما جاءت به الوحيان
فاذا غدا التفصيل لفظيا ومعـ ... زولا عن الايقان والرجحان
فهناك لا علم أفادت لا ولا ... ظنا وهذا غاية الحرمان
لو صح ذاك القول لم يحصل لنا ... قطع بقول قط من انسان
وغدا التخاطب فاسدا وفساده ... أصل الفساد لنوع ذا الانسان
ما كان يحصل علمنا بشهادة ... ووصية كلا ولا إيمان
وكذلك الاقرار يصبح فاسدا ... إذ كان محتملا لسبع معان
وكذا عقود العالمين بأسرها ... باللفظ إذ يتخاطب الرجلان
أيسوغ للشهدا إذا شهادتهم بها ... من غير علم منهم ببيان
إذ تكلم الألفاظ غير مفيدة ... للعلم بل للظن ذي الرجحان
بل لا يسوغ لشاهد أبد شها ... دته على مدلول نطق لسان
بل لا يراق دم بلفظ الكفر من ... متكلم بالظن والحسبان
بل لا يباح الفرج بالاذن الذي ... هو شرط صحته من النسوان
أيسوغ للشهداء جزمهم بأن ... رضيت بلفظ قابل لمعان
هذا وجملة ما يقال بأنه ... في ذا فساد العقل والأديان
هذا ومن بهتانهم أن اللغا ... ت أتت بنقل الفرد والوحدان
فانظر الى الألفاظ في جريانها ... في هذه الأخبار والقرآن
أتظنها تحتاج نقلا مسندا ... متواترا أو نقل ذي وحدان
ام قد جرت مجرى الضرورات لا ... تحتاج نقلا وهي ذان بيان
الا الأقل فانه يحتاج للنقل الصحيح وذاك ذو تبيان
ومن المصائب قول قائلهم بـ ... ـأن الله أظهر لفظة بلسان
وخلافهم فيه كثير ظاهر ... عربي وضع ذاك أم سرياني
وكذا اختلافهم امشتقا يرى ... أم جامدا قولان مشهوران
والأصل ماذا فيه حلف ثابت ... عند النحاة وذاك ذو ألوان
هذا ولفظ الله أظهر لفظة ... نطق اللسان بها مدى الأزمان
فانظر بحق الله ماذا في الذي ... قالوه من لبس ومن بهتان
هل خالف العقلاء أن الله ... رب العالمين مدبر الأكوان
ما فيه اجمال ولا هو موهم ... نقل المجاز ولا له وضعان
والخلف في أحوال ذاك اللفظ لا ... في وضعه لم يختلف رجلان
وإذا هم اختلفوا بلفظ مكة ... فيه لهم قولان معروفان
أفبينهم خلف بأن مرادهم ... حرم الاله وقلبه البلدان
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا هم اختلفوا بلفظة أحمد ... فيه لهم قولان مذكوران
أفبينهم خلف بأن مرادهم ... منه رسول الله ذو البرهان
ونظير هذا ليس يحصره كثرة ... يا قوم فاستحيوا من الرحمن
أبمثل ذا الهذيان قد عزلت نصو ... ص الوحي عن علم وعن ايقان
فالحمد لله المعافي عبده ... مما بلاكم يا ذوي العرفان
فلأجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ... ومضوا على آثار كل مهان
ولأجل ذاك غدوا على السنن التي ... جاءت وأهليها ذوي أضغان
يرمونهم كذبا بكل عظيمة ... حاشاهم من افك ذي بهتان
فصل في تنزيه أهل الحديث والشريعة
عن الألقاب القبيحة الشنيعة
فرموهم بغيا بما الرامي به ... أولى ليدفع عنه فعل الجاني
يرمي البريء بما جناه مباهتا ... ولذاك عند الغر يشتبهان
سموهم حشوية ونوابتا ... ومجسمين وعابدي أوثان
وكذاك أعداء الرسول وصحبه ... وهم الروافض أهبث الحيوان
نصبوا العداوة للصحابة ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن
وكذا المعطل شبه الرحمن بالمعدوم فاجتمعت له الوصفان
وكذاك شبه قوله بكلامنا ... حتى نفاه وذان تشبيهان
وكذاك شبه وصفه بصفاتنا ... حتى نفاه عنه بالبهتان
وأتى الى وصف الرسول لربه ... سمّاه تشبيها فيا اخواني
بالله من أولى بهذا الاسم من ... هذا الخبيث المخبث الشيطاني
ان كان تشبيها ثبوت صفاته ... سبحانه فبأكمل ذي شأن
لكن نفي صفاته تشبيهه ... بالجامدات وكل ذي نقصان
بل بالذي هو غير شيء وهـ ... ـو معدوم وان يفرض ففي الأذهان
فمن المشبه بالحقيقة أنتم ... أم مثبت الأوصاف للرحمن
فصل
في نكتة بديعة تبين ميراث الملقبين
والملقبين من المشركين والموحدين
هذا وثم لطيفة أعجب سأبديها لكم يا معشر الاخوان
فاسمع فذاك معطل ومشبه ... واعقل فذاك حقيقة الانسان
لا بد أن يرث الرسول وضده ... في الناس طائفتان مختلفتان
فالوارثون له على منهاجه ... والوارثون لضده فئتان
أحداهما حرب له ولحزبه ... ما عندهم في في ذاك من كتمان
فرموه من ألقابهم بعظائم ... هم أهلها لا خيرة الرحمن
فأتى الألى ورثوهم فرموا بها ... وراثه بالبغي والعدوان
هذا يحقق ارث كل منهما ... فاسمع وعه يا من له أذنان
والآخرون أولوا النفاق فاضمروا ... شيئا وقالوا غيره بلسان
وكذا المعطل مضمر تعطيله ... قد أظهر التنزيه للرحمن
هذي مواريث العباد تقسمت ... بين الطوائف قسمة المنان
هذا وثمة لطيفة أخرى ... سلوان من قد سب بالبهتان
تجد المعطل لا عنا لمجسم ... ومشبه لله بالانسان
والله يصرف ذاك عن اهل الهدى ... كمحمد ومذموم اسمان
هم يشتمون مذمما ومحمد ... عن شتمهم في معزل وصيان
صان الاله محمدا عن شتمهم ... في اللفظ والمعنى هما صنوان
كصيانة الاتباع عن شتم المعطل للمشبه هكذا الارثان
والسب مرجعه اليهم اذ هم ... أهل لكل مذمة وهوان
وكذا المعطل يلعن اسم مشبه ... واسم الموحد في حمى الرحمن
هذي حسان عرائس زفت لكم ... ولدى المعطل هن غير حسان
والعلم يدخل قلب كل موفق ... من غير أبواب ولا استئذان
ويرده المحروم من خذلانه ... لا تشقنا اللهم بالحرمان
يا فرقة نفت الاله وقوله ... وعلوه بالجحد والكفران
مونوا بغيظكم فربي عالم ... بسرائر منكم وخبث جنان
فالله ناصر دينه وكتابه ... ورسوله بالعلم والسلطان
والحق ركن لا يقوم لهذه ... أحد ولو جمعت له الثقلان
توبوا الى الرحمن من تعطيلكم ... فالرب يقبل توبة الندمان
من تاب منكم فالجنان مصيره ... أو مات جهميا ففي النيران
فصل في بيان اقتضاء التجهم والجبر والارجاء
للخروج عن جميع ديانات الأنبياء
واسمع وعه سرا عجيبا كان مكتوما من الأقوام منذ زمان
فأذعته بعد اللتيا والتي ... نصحا وخوف معرة الكتمان
جيم وجيم ثم جيم معهما ... مقرونة مع أحرف بوزان
فيها لدى الأقوام طلسم متى ... تحلله تحلل ذروة العرفان
فإذا رأيت الثور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قران
دلت على أن النحوس جميعها ... سهم الذي قد فاز بالخذلان
جبر وارجاء وجيم تجهم**** فتأمل المجموع في الميزان
فاحكم بطالعها لمن حصلت له ... بخلاصة من ربقة الايمان
فاحمل على الأقدار ذنبك كله ... حمل الجذوع على قوى الجدران
وافتح لنفسك باب عذر اذ ترى ... الأفعال فعل الخالق الديان
فالجبر يشهدك الذنوب جميعها ... مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان
لا فاعل أبدا ولا هو قادر ... كالميت أدرج داخل الأكفان
والأمر والنهي اللذان توجها ... فهما كأمر العبد بالطيران
(يُتْبَعُ)
(/)
وكأمره الأعمى بنقط مصاحف ... أو شكلها حذرا من الألحان
واذا ارتفعت دريجة أخرى ... رأيت الكل طاعات بلا عصيان
ان قيل قد خالفت أمر الشرع قل ... لكن أطعت ارادة الرحمن
ومطيع أمر الله مثل مطيع ... ما يقضي به وكلاهما عبدان
عبد الأوامر مثل عبد مشيئة ... عند المحقق ليس يفترقان
فانظر الى ما قادت الجيم الذي ... للجبر من كفر ومن بهتان
وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان
فارم المصاحف في الحشوش وخرب البيت العتيق وجد في العصيان
واقتل اذا ما اسطعت كل موحد ... وتمسحن بالقس والصلبان
واشتم جميع المرسلين ومن أتوا ... من عنده جهرا بلا كتمان
وإذا رأيت حجارة فاسجد لها ... بل خر للأصنام والأوثان
وأقر أن رسوله حقا أتى ... من عنده بالوحي والقرآن
فتكون حقا مؤمنا وجميع ذا ... وزر عليك وليس بالكفران
هذا هو الارجاء عند غلاتهم ... من كل جهمي أخي الشيطان
فأضف الى الجيمين جيم تجهم ... وانف الصفات وألق بالأرسان
قل ليس فوق العرش رب علم ... بسرائر منا ولا اعلان
بل ليس فوق العرش ذو سمع ولا ... بصر ولا عدل ولا احسان
بل ليس فوق العرش معبود سوى العدم الذي لا شيء في الاعيان
بل ليس فوق العرش من متكلم ... بأوامر وزواجر وقران
كلا ولا كلم اليه صاعد ... أبدا ولا عمل لذي شكران
إني وحظ العرش منه مخط ما ... تحت الثرى عند الحضيض الداني
بل نسبة الرحمن عند فريقهم ... للعرش نسبته الى البنيان
فعليهما استولى جميعا قدرة ... وكلاهما من ذاته خلوان
هذا الذي أعطته جيم تجهم ... حشوا بلا كيل ولا ميزان
تالله ما استجمعن عند معطل ... جيماتها ولديه من ايمان
والجهم أصلها جميعا فاغتدت ... مقسموة في الناس بالميزان
والوراثون له على التحقيق هم ... أصحابها لا شيعة الايمان
لكن تقسمت الطوائف قوله ... ذو السهم والسهمين والسهمان
لكن نجا أهل الحديث المحض أتبـ ... ـاع الرسول وتابعوا القرآن
عرفوا ما الذي قد قال مع علم بما ... قال الرسول فهم أولوا العرفان
وسواهم في الجهل والدعوى مـ ... ـع الكبر العظيم وكثرة الهذيان
مدوا يدا نحو العلى بتكلف ... وتخلف وتكبر وتوان
أترى ينالوها وهذا شأنهم ... حاشا العلى من ذا الزبون الغاني
فصل
في جواب الرب تبارك وتعالى يوم القيامة
اذا سأل المعطل والمشبه عن قول كل منهما
وسل المعطل ما تقول اذا أتى ... فئتان عند الله يختصمان
احداهما حكمت على معبودها ... بعقولها وبفكرة الأذهان
سمته معقولا وقالت أنه ... أولى من المنصوص بالبرهان
والنص قطعا لا يفيد فنحن أولـ ... ـنا وفوضنا لنا قولان
قالت وقلنا فيك لست بداخل ... فينا ولست بخارج الأكوان
والعرش أخليناه منك فلست فوق ... العرش لست بقابل لمكان
وكذاك لست بقائل القرآن بل ... قد قاله بشر عظيم الشان
ونسبته حقا اليك بنسبة التشـ ... ـريف تعظيما لذي القرآن
وكذاك قلنا لست تنزل في الدجى ... ان النزول صفات ذي الجثمان
وكذاك قلنا لست ذا وجه ولا ... سمع ولا بصر فكيف يدان
وكذاك قلنا لا ترى في هذه الدنيـ ... ـا ولا يوم المعاد الثاني
وكذاك قلنا ما لفعلك حكمة ... من أجلها خصصته بزمان
ما ثم غير مشيئة قد رجحت ... كثلا على مثل بلا رجحان
لكن منا من يقول بحكمة ... ليست بوصف قام بالرحمن
هذا وقلنا ما اقتضته عقولنا ... وعقول أشياخ ذوي عرفان
قالوا لنا لا تأخذوا بظواهـ ... ـر الوحيين تنسلخوا من الايمان
بل فكروا بعقولكم ان شئتم ... أو فاقبلوا آراء عقل فلان
فلأجل هذا لم نحكم لفظ آ ... ثار ولا خير ولا قرآن
اذ كل تلك أدلة لفظية ... معزولة عن مقتضى البرهان
فصل
والآخرين أتوا بما قد قاله ... من غير تحريف ولا كتمان
قالوا تلقينا عقيدتنا عـ ... ـن الوحيين بالأخبار والقرآن
فالحكم ما حكما به لا رأي اهـ ... ـل الاختلاف وظن ذي الحسبان
آراؤهم أحداث هذا الدين نا ... قضة لأصل طهارة الايمان
آراؤهم ريح المقاعد أين تلك ... الريح من روح ومن ريحان
قالوا وأنت رقيبنا وشهيدنا ... من فوق عرشك يا عظيم الشان
انا أبينا أن ندين ببدعة ... وضلالة أو افك ذي بهتان
لكن بما قد قلته أو قاله ... من قد أتانا عنك بالفرقان
وكذاك فارقناهم حين احتيا ... ج الناس للأنصار والأعوان
كيلا تصير مصيرهم في يومنا ... هذا ونطمع منك بالغفران
فمن الذي منا أحق بأمنه ... فاختر لنفسك يا أخا العرفان
لا بد نلقاه نحن وأنتم ... في موقف العرض العظيم الشان
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك من يسألنا جميعا ربنا ... ولديهقطعا نحن مختصمان
فنقول قلت كذا وقال نبينا ... أيضا كذا فأمامنا الوحيان
فافعل بنا ما أنت أهل بعد ذا ... نحن العبيد وأنت ذو الاحسان
أفتقدرون على جواب مثل ذا ... أم تعدلون على جواب ثان
ما فيه قال الله قال رسوله ... بل فيه قلنا مثل قول فلان
وهو الذي أدت اليه عقولنا ... لما وزنا الوحي بالميزان
ان كان ذلكم الجواب مخلصا ... فامضوا عليه يا ذوي العرفان
تالله ما بعد البيان لمنصف ... الا العناد ومركب الخذلان
فصل
في تحميل أهل الاثبات للمعطلين
شهادة تؤدي عند رب العالمين
يا أيها الباغي على أتباعه ... بالظلم والبهتان والعدوان
قد حملوك شهادة فاشهد بها ... ان كنت مقبولا لدى الرحمن
واشهد عليهم ان سئلت بأنهم ... قالوا اله العرش والأكوان
فوق السموات العلى حقا على العـ ... ـرش استوى سبحان ذي السلطان
والأمر ينزل منه ثم يسير في الا ... قطار سبحان العظيم الشان
واليه يصعد ما يشاء بأمره ... من طيبات القول والشكران
واليه قد صعد الرسول وقبله ... عيسى ابن مريم كاسر الصلبان
وكذلك الأملاك تصعد دائما ... من ها هنا حقا على الديان
وكذاك روح العبد بعد مماتها ... ترقى اليه وهو ذو ايمان
وأشهد عليهم أنه سبحانه ... متكلم بالوحي والقرآن
سمع الأمين كلامه منه وأد ... اه الى المبعوث بالفرقان
هو قول رب العالمين حقيقة ... لفظا ومعنى ليس يفترقان
وأشهد عليهم أنه سبحانه ... قد كلم المولود من عمران
سمع ابن عمران الرسول كلامه ... منه اليه مسمع الاذان
وأشهد عليهم أنهم قالوا بأن ... الله ناداه بلا كتمان
وأشهد عليهم أنهم قالوا بأن ... الله نادى قبله الأبوان
وأشهد عليهم أنهم قالوا بأن ... الله يسمع صوته الثقلان
والله قال بنفسه لرسوله ... اني أنا العظيم الشان
والله قال بنفسه لرسوله ... اذهب الى فرعون ذي الطغيان
والله قال بنفسه حم مع ... طه ومع يس قول بيان
وأشهد عليهم أنهم وصفوا الالـ ... ـه بكل ما قد جاء في القرآن
وبكل ما قال الرسول حقيقة ... من غير تحريف ولا عدوان
وأشهد عليهم أن قول نبيهم ... وكلام رب العرش ذا التبيان
نص يفيد لديهم لديهم علم اليقـ ... ـين افادة المعلوم بالبرهان
واشهد عليهم أنهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران
ان المعطل والممثل ما هما ... متيقنين عبادة الرحمن
ذا عابد المعدوم لا سبحانه ... أبدا وهذا عابد الأوثان
وأشهد عليهم أنهم قد أثبتوا الأ ... سماء والأوصاف للديان
وكذلك الأحكام أحكام الصفا ... ت وهذه الأركان للايمان
قالوا عليم وهو ذو علم يعـ ... ـلم غاية الأسرار والاعلان
وكذا بصير وهو ذو بصر يبصـ ... ـر كل مرئي وذي الأكوان
وكذا سميع وهو ذو سمع ويسمـ ... ـع كل مسموع من الأكوان
متكلم وله كلام وصفه ... ويكلم المخصوص بالرضوان
وهو القوي بقوة هي وصفه ... ومليك يقدر يا أخا السلطان
وهو المريد له الارادة هكذا ... أبدا يريد صانع الاحسان
والوصف معنى قائم بالذات والاسـ ... ـماء أعلام له بوزان
أسماؤه دلت على أوصافه ... مشتقة منها اشتقاق معان
وصفاته دلت على أسمائه ... والفعل مرتبط به الأمران
والحكم نسبتها الى متعلقا ... ت تقتضي آثارها ببيان
ولربما يعني به الأخبار عن ... آثارها يعني به أمران
والفعل اعطاء الارادة حكمها ... مع قدرة الفعال والامكان
فاذا انتفت أوصافه سبحانه ... فجميع هذا بين البطلان
وأشهد عليهم أنهم قالوا بهذا ... كله جهرا بلا كتمان
وأشهد عليهم انهم براء من ... تأويل كل محرف شيطان
واشهد عليهم انهم يتأولو ... ن حقيقة التأويل في القرآن
هم في الحقيقة أهل تأويل الذي ... يعني به لا قائل الهذيان
واشهد عليهم أن تأويلاتهم ... صرف عن المرجوح للرجحان
واشهد عليهم انهم حملوا النصو ... ص على الحقيقة لا المجاز الثاني
الا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان
فهناك عصمتها إباحته بغير تجانف للاثم والعدوان
واشهد عليهم أنهم لا يكفرو ... نكم بما قلتم من الكفران
إذ أنتم اهل الجهالة عندهم ... لستم أولي كفر ولا ايمان
لا تعرفون حقيقة الكفران بل ... لا تعرفون حقيقة الايمان
الا اذا عاندتم ورددتم ... قول الرسول لأجل قول فلان
فهناك أنتم أكفر الثقلين من ... إنس وجن ساكني النيران
واشهد عليهم أنهم قد أثبتوا الأ ... قدار ورادة من الرحمن
واشهد عليهم أن حجة ربهم ... قامت عليهم وهو ذو غفران
(يُتْبَعُ)
(/)
واشهد عليهم أنهم هم فاعلو ... ن حقيقة الطاعات والعصيان
والجبر عندهم محال هكذا ... نفي القضاء فبئست الرأيان
واشهد عليهم ان ايمان الورى ... قول وفعل ثم عقد جنان
ويزيد بالطاعات قطعا هكذا ... بالضد يمسي وهو ذو نقصان
والله ما إيمان عاصينا كإيمان الأمين منزل القرآن
كلا ولا ايمان مؤمننا كايمان الرسول معلم الايمان
واشهد عليهم أنهم لم يخلدوا ... أهل الكبائر في حميم آن
بل يخرجون بإذانه بشفاعة ... وبدونها لمساكن بجنان
واشهد عليهم أن ربهم يرى ... يوم المعاد كما يرى القمران
واشهد عليهم أن أصحاب الرسو ... ل خيار خلق الله من إنسان
حاشا النبيين الكرام فإنهم ... خير البرية خيرة الرحمن
وخيارهم خلفاؤه من بعده ... وخيارهم حقا هما العمران
والسابقون الأولون أحق ... بالتقديم ممن بعدهم ببيان
كل بحسب السبق أفضل رتبة ... من لاحق والفضل للمنان
فصل
في عهود المثبتين مع رب العالمين
يا ناصر الاسلام والسنن التي ... جاءت عن المبعوث بالقرآن
يا من هو الحق المبين وقوله ... ولقاؤه ورسوله ببيان
أشرح لدينك صدر كل موحد ... شرحا ينال به ذرا الايمان
واجعله مؤتما بوحيك لا بما ... قد قاله ذو الافك والبهتان
وانصر به حزب الهدى واكبت به ... حزب الضلال وشيعة الشيطان
وأنعش به من قصد إحياءه ... واعصمه من كيد امرئ فتان
واضرب بحقك عنق أهل الزيغ ... والتبديل والتكذيب والطغيان
فوحق نعمتك التي أوليتني ... وجعلت قلبي واعي القرآن
وكتبت في قلبي متابعة الهدى ... فقرأت فيه أسطر الايمان
ونشلتني من حب أصحاب الهوى ... بحبائل من محكم الفرقان
وجعلت شربي المنهل العذب الذي ... هو رأس ماء الوارد الظمآن
وعصمتني من شرب سفل الماء تحت نجاسة الآراء والأذهان
وحفظتني مما ابتليت به الألى ... حكموا عليك بشرعة البهتان
نبذوا كتابك من وراء ظهورهم ... وتمسكوا بزخارف الهذيان
وأريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الى الانسان
شيطانه فيظل ينقشها له ... نقش المشبه صورة بدهان
فيظنها المغرور حقا وهي في التحقيق مثل اللال في القيعان
لأجاهدن عداك ما أبقيتني ... ولأجعلن قتالهم ديداني
ولأفضحنهم على رؤوس الملا ... ولأفرين أديمهم بلساني
ولأكشفن سرائر خفيت على ... ضعفاء خلقك منهم ببيان
ولأتبعنهم الى حيث انتهوا ... حتى يقال أبعد عبادان
ولأرجمنهم بأعلام الهدى ... رجم المريد بثاقب الشهبان
ولأقعدن لهم مراصد كيدهم ... ولأحصرنهم بكل مكان
ولأجعلن لحومهم بعساكر ... ليست تفر اذا التقى الزحفان
بعساكر الوحيين والفطرات والمعقول والمنقول بالاحسان
حين يبين لمن له عقل من الأولى بحكم العقول والبرهان
ولأنصحن الله ثم رسوله ... وكتابه وشرائع الايمان
ان شاء ربي ذا يكون بحوله ... ان لم يشأ فالأمر للرحمن
تم الجزء الأول والحمد لله رب العالمين
والى الجزء الثاني ان شاء الله
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
الجمعة 3 رمضان 1423
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[24 Mar 2009, 11:46 ص]ـ
الحديث رقم (58):
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{طَعَامُ الأثنينِ كَافِي الثلاثة، وطَعَامُ الثَّلاثَةِ كَافِي الأربعة}.
متفق عليه
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[26 Mar 2009, 12:24 ص]ـ
الحديث (59):
عَنْ أَنسٍ رضي اللَّه عنه قال: سَمِعْتُ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقولُ:
((إنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ قَالَ: إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبدِي بحبيبتَيْهِ فَصبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجنَّةَ)) يُريدُ عينيْه.
رواه البخاريُّ
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[31 Mar 2009, 01:22 ص]ـ
الحديث رقم (60):
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{أَعْذَرَ اللهُ إلى امْرِئٍ أَخَّرَ أَجَلَهُ حَتَّى بَلَّغَهُ سِتِيْنَ سَنَةً} ,
رواه البخاري.
ـ[هبة المنان]ــــــــ[03 Apr 2009, 07:52 م]ـ
حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب سمعت عبد الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم"
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 Apr 2009, 11:01 ص]ـ
الحديث رقم (62)
قال صلى الله عليه وسلم: "يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير؛ ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت" صححه الالباني في السلسلة الصحيحة رقم 958
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[06 Apr 2009, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا يا اخوان على تعاهدكم بالمشاركة في هذا الموضوع واسال الله لنا التثبيت والاستمرار
الحديث رقم (63)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{حُجِبت النار بالشهوات، وحُجِبت الجنة بالمكاره}.
متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[07 Apr 2009, 09:45 م]ـ
الحديث رقم (64):
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من توضأ فأحسن الوضوء , خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظافره)) رواه مسلم.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 Apr 2009, 10:43 ص]ـ
الحديث رقم (65):
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالاً، فسلطه على هلكته في الحق. ورجل آتاه الله الحكمة، فهو يقضي بها، ويعلمها" متفق عليه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 Apr 2009, 08:49 ص]ـ
الحديث رقم (66):
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها ". ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا [النساء: 159]. متفق عليه
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم:
وأما قوله ثم يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) ففيه دلالة ظاهرة على أن مذهب أبي هريرة في الآية أن الضمير في موته يعود على عيسى عليه السلام ومعناها وما من أهل الكتاب يكون في زمن عيسى عليه السلام إلا من آمن به وعلم أنه عبد الله وابن أمته وهذا مذهب جماعة من المفسرين وذهب كثيرون أو الأكثرون إلى أن الضمير يعود على الكتابي ومعناها وما من أهل الكتاب أحد يحضره الموت إلا آمن عند الموت قبل خروج روحه بعيسى - صلى الله عليه وسلم - وأنه عبد الله وابن أمته ولكن لا ينفعه هذا الإيمان لأنه في حضرة الموت وحالة النزع وتلك الحالة لا حكم لما يفعل أو يقال فيها فلا يصح فيها إسلام ولا كفر ولا وصية ولا بيع ولا عتق ولا غير ذلك من [ص: 345] الأقوال لقول الله تعالى (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) وهذا المذهب أظهر فإن الأول يخص الكتابي وظاهر القرآن عمومه لكل كتابي في زمن عيسى وقبل نزوله وتؤيد هذا قراءة من قرأ قبل موتهم وقيل إن الهاء في به يعود على نبينا - صلى الله عليه وسلم - والهاء في موته تعود على الكتابي والله أعلم
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[12 Apr 2009, 10:34 م]ـ
الحديث رقم (67):
عن الزبير بن عدي قال: أتينا أنس بن مالك رضي الله عنه فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج , فقال: ((اصبروا فانه لا يأتي زمان الا والذي بعده اشر منه حتى تلقوا ربكم)) ــ سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم ــ رواه البخاري.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 Apr 2009, 09:39 ص]ـ
الحديث رقم (68):
عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه، فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" رواه مسلم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 Apr 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث رقم 69
قول لا إله إلا الله بإخلاص ويقين:
عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لمعاذ رضي الله عنه: (مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ) رواه البخاري (128) ومسلم (32).
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 Apr 2009, 12:55 ص]ـ
الحديث رقم (70):
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم:
وأما الحديث ففيه نسخ الملل كلها برسالة نبينا صلى الله عليه وسلم وفي مفهومه دلالة على أن من لم تبلغه دعوة الإسلام فهو معذور وهذا جار على ما تقدم في الأصول أنه لا حكم قبل ورود الشرع على الصحيح والله أعلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يسمع بي أحد من هذه الأمة) أي ممن هو موجود في زمني وبعدي إلى يوم القيامة فكلهم يجب عليه الدخول في طاعته. وإنما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها على من سواهما وذلك لأن اليهود والنصارى لهم كتاب فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له أولى. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 Apr 2009, 09:25 ص]ـ
الحديث رقم (71):
عن حذيفة ـ رضي الله عنه ـ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مرباداً كالكوز مجخياً لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه" رواه مسلم
يقول بن قيم الجوزية في كتابه أغاثة اللهفان من مصائد الشيطان:
فشبه عرض الفتن على القلوب شيئا فشيئا كعرض عيدان الحصير، وهي طاقاتها شيئا فشيئا، وقسم القلوب عند عرضها عليها إلى قسمين:
قلب إذا عرضت عليه فتنة أشربها، كما يشرب الإسفنج الماء فتنكت فيه نكتة سوداء، فلا يزال يشرب كل فتنة تعرض عليه حتى يسود و ينتكس، وهو معنى قوله" كالكوز مجخيا" أي مكبوبا منكوسا، فإذا اسود وانتكس عرض له من هاتين الآفتين مرضان خطران متراميان به إلى الهلاك: أحدهما: اشتباه المعروف عليه بالمنكر، فلا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، وربما استحكم عليه هذا المرض حتى يعتقد المعروف منكرا والمنكر معروفا، و السنة بدعة والبدعة سنة، و الحق باطلا و الباطل حقا، الثاني: تحكيمه هواه على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلموانقياده للهوى واتباعه له.
وقلب أبيض قد أشرق فيه نور الإيمان، وأزهر فيه مصباحه، فإذا عرضت عليه الفتنة أنكرها و ردها، فازداد نوره وإشراقه وقوته.
والفتن التي تعرض على القلوب هي أسباب مرضها، وهي فتن الشهوات و فتن الشبهات، فإن الغي و الضلال، فتن المعاصي و البدع، فتن الظلم و الجهل. فالأولى توجب فساد القصد و الإرادة، و الثانية توجب فساد العلم و الاعتقاد
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[14 Apr 2009, 09:08 م]ـ
الحديث رقم (72):
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اذا اقيمت الصلاة , فلا صلاة الا المكتوبة)) رواه مسلم
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[14 Apr 2009, 09:10 م]ـ
الحديث رقم (73):
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة)) رواه أبو داود والترمذي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 Apr 2009, 08:47 ص]ـ
الحديث رقم (74):
عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق" [رواه البخاري]
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[15 Apr 2009, 11:43 م]ـ
الحديث رقم (75):
عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه. قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:
((إِنَّ اللَّه تعالى قال: منْ عادى لي وليًّاً. فقدْ آذنتهُ بالْحرْب. وما تقرَّبَ إِلَيَ عبْدِي بِشْيءٍ أَحبَّ إِلَيَ مِمَّا افْتَرَضْت عليْهِ: وما
يَزالُ عبدي يتقرَّبُ إِلى بالنَّوافِل حَتَّى أُحِبَّه، فَإِذا أَحبَبْتُه كُنْتُ سمعهُ الَّذي يسْمعُ به، وبَصره الذي يُبصِرُ بِهِ، ويدَهُ التي
يَبْطِش بِهَا، ورِجلَهُ التي يمْشِي بها، وَإِنْ سأَلنِي أَعْطيْتَه، ولَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَّنه))
رواه البخاري
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 Apr 2009, 02:48 م]ـ
الحديث رقم (76):
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، ان اعطي؛ رضي، وان لم يعط، سخط، تعس وانتكس، واذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله، اشعت راسه، مغبرة قدماه، ان كان في الحراسة، كان في الحراسة، وان كان في الساقة، كان في الساقة، ان استاذن، لم يؤذن له، وان شفع، لم يشفع ". رواه البخاري
هذا الحديث هو من الاحاديث العظيمة وهو من جوامع الكلم التي تستحق ان يقف المسلم امامها طويلاً وكنت اتمنى لو ان احداً من علمائنا يفرد له شرحاً كما افرد لغيره من الاحاديث, وقد شرح الحديث الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه (القول المفيد على كتاب التوحيد) ولو الاطالة لنقلت جميع ما ذكره الشيخ وإليكم بعض فوائد الحديث التي ذكرها الشيخ - بالنص-:
1 - ان الناس قسمان كما سبق.
2 - ان الذي ليس له هم الا الدنيا قد تنقلب عليه الامور، ولا يستطيع الخلاص من ادنى اذية وهى الشوكة، بخلاف الحازم الذي لا تهمه الدنيا، بل اراد اذية وهي الشوكة، بخلاف الحازم الذي لا تهمه الدنيا، وقنع بما قدره الله له.
3 - انه ينبغي لمن جاهد في سبيل الله الا تكون همه المراتب، بل يكون همه القيام بما يجب عليه، اما في الحراسة، او الساقة، او القلب، او الجنب، حسب المصلحة.
4 - ان دنو الانسان عند الناس لا يستلزم منه دنو مرتبته عند الله عز وجل، فهذا الرجل الذي ان شفع لم يشفّع وان استاذن لم يؤذن له قال فيه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (طوبي له)، ولم يقل: ان سال لم يعط، بل لا تهمه الدنيا حتى يسال عنها، لكن يهمه الخير فيشفع للناس ويستاذن للدخول على ذوي السلطة للمصالح العامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[17 Apr 2009, 03:55 ص]ـ
الحديث رقم (77):
عَنْ ابنِ عُمَرَ رضي اللَّهُ عَنْهُما أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الدَّجَّالَ بَيْنَ ظَهْرَاني النَّاس فَقَالَ:
((إنَّ اللَّه لَيْسَ بأَعْوَرَ، ألا إنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أعْوَرُ الْعيْنِ الْيُمْنى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبةٌ طَافِيَةٌ))
متفقٌ عليه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 Apr 2009, 10:00 م]ـ
الحديث رقم (78):
عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا" رواه مسلم
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[19 Apr 2009, 09:21 م]ـ
الحديث رقم (79):
عنْ أبي هُريْرَةَ رضي اللَّه عنْهُ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ:
((لا تَقُومُ الساعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ المُسْلِمُونَ الْيَهُودَ حتَّى يَخْتَبِيءَ الْيَهُوديُّ مِنْ وَراءِ الحَجَر والشَّجَرِ، فَيَقُولُ الحَجَرُ والشَّجَرُ:
يَا مُسْلِمُ هذا يَهُودِيٌّ خَلْفي تَعَالَ فَاقْتُلْهُ، إلاَّ الْغَرْقَدَ فَإنَّهُ منْ شَجَرِ الْيَهُودِ))
متفقٌ عليه
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[21 Apr 2009, 08:11 ص]ـ
الحديث رقم (80):
عن موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول: " ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب" رواه مسلم
ذكر المقريزي رحمه الله علة النهي عن هذه الاوقات في كتابه (تجريد التوحيد المفيد) فقال: وقد حمى النبيّ صلى الله عليه وسلم جانب التّوحيد أعظم حماية، تحقيقًا لقوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}، حتى نهى عن الصّلاة في هذين الوقتين لكونه ذريعةً إلى التّشبيه بعبّاد الشّمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين، وسد الذّريعة بأن منع من الصّلاة بعد العصر والصّبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما للشّمس.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 Apr 2009, 01:40 م]ـ
الحديث رقم (81):
عن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة ويقول: "اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم" فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال: "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف" [رواه البخاري]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:13 ص]ـ
405 - حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنْ اللَّيْلِ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: أَتَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: قَالَ أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِي فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ (موطأ مالك)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 Apr 2009, 09:22 ص]ـ
الحديث رقم (83):
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة في الدنيا، وأما المؤمن فإن الله يدخر له حسناته في الآخرة، ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته" رواه مسلم.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[25 Apr 2009, 09:19 م]ـ
الحديث رقم (84):
لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان: فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
الراوي: أبو أيوب الأنصاري - خلاصة الدرجة: [صحيح]- المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6077
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[26 Apr 2009, 02:23 م]ـ
الحديث رقم (85):
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال ناس يا رسول الله: أنرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ قال: "هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة" قالوا: لا، قال: "هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة" قالوا: لا، قال: "والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في رؤية أحدهما" رواه مسلم وأبو داود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[26 Apr 2009, 04:35 م]ـ
الحديث رقم (86):
عن سعيدِ بنِ عبدِ العزيزِ، عن رَبيعةَ بنِ يزيدَ، عن أَبِي إدريس الخَوْلاَنيِّ، عن أَبِي ذَرٍّ جُنْدُبِ بنِ جُنَادَةَ، رضي اللَّهُ عنه، عن
النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فيما يَرْوِى عَنِ اللَّهِ تباركَ وتعالى أنه قال:
((يا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً فَلاَ تَظالمُوا، يَا عِبَادِي كُلُّكُم ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ
هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُوني أهْدكُمْ، يَا عِبَادي كُلُّكُمْ جائعٌ إِلاَّ منْ أطعمتُه، فاسْتطْعموني أطعمْكم، يا عبادي كلكم عَارٍ
إلاَّ مِنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُوني أكْسُكُمْ، يَا عِبَادِي إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً، فَاسْتَغْفِرُوني
أغْفِرْ لَكُمْ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضُرِّي فَتَضُرُّوني، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُوني، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أوَّلَكُمْ
وآخِركُمْ، وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أتقَى قلبِ رجلٍ واحدٍ منكم ما زادَ ذلكَ فِي مُلكي شيئاً، يا عِبَادِي لو أَنَّ
أوَّلكم وآخرَكُم وإنسَكُم وجنكُمْ كَانوا عَلَى أفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئاً، يَا عِبَادِي
لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِركُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، قَامُوا فِي صَعيدٍ وَاحدٍ، فَسألُوني فَأعْطَيْتُ كُلَّ إنْسانٍ مَسْألَتَهُ، مَا نَقَصَ
ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلاَّ كَمَا َيَنْقُصُ المِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ البَحْرَ، يَا عِبَادِي إنَّما هِيَ أعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أوَفِّيكُمْ
إيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْراً فَلْيَحْمِدِ اللَّه، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إلاَّ نَفْسَهُ)).
رواه مسلم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Apr 2009, 11:04 ص]ـ
980 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنْ اللَّيْلَةِ فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: (هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ: رَبُّكُمْ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: (أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ فَأَمَّا مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ وَأَمَّا مَنْ قَالَ بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ)
البحاري
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[28 Apr 2009, 03:29 م]ـ
الحديث رقم (88):
عن عدي بن حاتم الطائي قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس فى المسجد فقال القوم هذا عدي بن حاتم. وجئت بغير أمان ولا كتاب فلما دفعت إليه أخذ بيدي وقد كان قال قبل ذلك إني لأرجو أن يجعل الله يده في يدي، قال: فقام بي فلقيته امرأة وصبي معها فقالا: إن لنا إليك حاجة. فقام معهما حتى قضى حاجتهما، ثم أخذ بيدي حتى أتى بي داره فألقت له الوليدة وسادة فجلس عليها، وجلست بين يديه: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ما يفرك أن تقول: لا إله إلا الله، فهل تعلم من إله سوى الله؟ قال: قلت: لا. قال: ثم تكلم ساعة ثم قال: إنما تفر أن تقول: الله أكبر. وتعلم شيئا أكبر من الله؟ قال: قلت: لا، قال: فإن اليهود مغضوب عليهم وإن النصارى ضلال، قال: قلت: فإني حنيف مسلم. قال: فرأيت وجهه تبسط فرحا. قال: ثم أمر بي فأنزلت عند رجل من الأنصار جعلت أغشاه طرفي النهار، قال: فبينما أنا عنده عشية إذ جاءه قوم في ثياب من الصوف، من هذه النمار. قال: فصلى وقام فحث عليهم. ثم قال: ولو صاع، ولو بنصف صاع، ولو قبضة، ولو ببعض قبضة يقي أحدكم وجهه حر جهنم – أو النار – ولو بتمرة، ولو بشق تمرة، فإن أحدكم لاقي الله وقائل له ما أقول لكم؛ ألم أجعل لك سمعا وبصرا؟ فيقول: بلى. فيقول ألم أجعل لك مالا وولدا؟ فيقول: بلى. فيقول: أين ما قدمت لنفسك؟ فينظر قدامه وبعده وعن يمينه وعن شماله. ثم لا يجد شيئا يقي به وجهه حر جهنم ليق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة طيبة فإني لا أخاف عليكم الفاقة فإن الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الظعينة فيما بين يثرب والحيرة أكثر ما تخاف على مطيتها السرق. رواه الترمذي وحسنه الالباني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 Apr 2009, 09:37 ص]ـ
الحديث رقم (89):
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: أنَّ يهوديّاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد! إن الله يمسك السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قرأ: ?وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ?. وفي رواية: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجباً وتصديقاً له. رواه: البخاري (7414) واللفظ له، ومسلم (2786).
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[30 Apr 2009, 02:36 ص]ـ
الحديث رقم (90):
عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من يُرد الله به خيراً يفقهه في الدين.
متفق عليه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[01 May 2009, 01:17 ص]ـ
الحديث رقم (91):
عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سددوا وقاربوا واعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة وأن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل" رواه البخاري
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[02 May 2009, 06:13 م]ـ
الحديث رقم (92):
: عن أَبِي ذرٍّ رضي اللَّه عنه أنَّ رسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:
((يُصْبِحُ على كلِّ سُلاَمَى مِنْ أَحَدِكُمْ صدقَةٌ، فَكُلٌ تَسبِيْحةٍ صَدقةٌ، وكُلُّ تحْمِيدَةٍ صدقَةٌ، وكُلُّ تهْلِيلَةٍ صَدَقةٌ، وكلُّ تَكْبِيرةٍ
صَدَقَةٌ، وأمْرٌ بالمعْرُوفِ صدقَةٌ، ونَهْيٌ عَنِ المُنْكَرِ صدقَةٌ. ويُجْزِئُ مِنْ ذَلكَ رَكعَتَانِ يرْكَعُهُما مِنَ الضُّحى))
رواه مسلم.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[02 May 2009, 10:29 م]ـ
الحديث رقم (93):
عن علي، رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن". رواه احمد وابو داود والترمذي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[03 May 2009, 02:36 م]ـ
الحديث رقم (94):
عن ابا ذر ـ رضى الله عنه ـ قال قلت يا رسول الله، اى مسجد وضع في الارض اول قال " المسجد الحرام ". قال قلت ثم اى قال " المسجد الاقصى ". قلت كم كان بينهما قال " اربعون سنة، ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصله، فان الفضل فيه ". رواه البخاري
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[03 May 2009, 10:25 م]ـ
الحديث رقم: (95)
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه، فإن الشيطان يدخل.
رواه مسلم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[04 May 2009, 10:00 ص]ـ
الحديث رقم: (96)
عن ابي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ان لله ملائكة يطوفون في الطرق، يلتمسون اهل الذكر، فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم. قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. قال فيسالهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك. قال فيقول وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة، واشد لك تمجيدا، واكثر لك تسبيحا. قال يقول فما يسالوني قال يسالونك الجنة. قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها. قال يقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا، واشد لها طلبا، واعظم فيها رغبة. قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار. قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها. قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا، واشد لها مخافة. قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم. قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة. قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ". متفق عليه
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[06 May 2009, 10:57 م]ـ
الحديث رقم: (97)
عَنْ سَهْلِ بنِ سعْدٍ قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
((مَنْ يَضْمَنْ لي ما بيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا بيْنَ رِجْلَيْهِ أضْمنْ لهُ الجَنَّة))
متفقٌ عليهِ.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 May 2009, 02:31 م]ـ
الحديث رقم: (98)
عن أبي عثمان أخبرني عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك قال: عائشة قلت: من الرجال قال: أبوها قلت: ثم من قال: عمر. فعد رجالا. رواه البخاري ومسلم واللفظ له
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[08 May 2009, 02:24 ص]ـ
الحديث رقم (99):
عَنْ سَهْلِ بنِ سعْدٍ قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
((مَنْ يَضْمَنْ لي ما بيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا بيْنَ رِجْلَيْهِ أضْمنْ لهُ الجَنَّة))
متفقٌ عليهِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة الخير للغير]ــــــــ[08 May 2009, 03:46 ص]ـ
روي في صحيح البخاري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق).
وروي في صحيح البخاري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 May 2009, 08:43 ص]ـ
الحديث رقم (102):
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا ". قالوا وما زهرة الدنيا يا رسول الله قال " بركات الارض ". قالوا يا رسول الله وهل ياتي الخير بالشر قال " لا ياتي الخير الا بالخير لا ياتي الخير الا بالخير لا ياتي الخير الا بالخير ان كل ما انبت الربيع يقتل او يلم الا اكلة الخضر فانها تاكل حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس ثم اجترت وبالت وثلطت ثم عادت فاكلت ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ". رواه مسلم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 May 2009, 09:42 م]ـ
الحديث رقم (103):
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس" متفق عليه
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[12 May 2009, 01:34 ص]ـ
الحديث رقم (104):
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا.
رواه البخاري
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 May 2009, 11:05 ص]ـ
الحديث رقم (105):
عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبيه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء قال فجلسنا فخرج علينا فقال: " ما زلتم هاهنا" قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء قال: "أحسنتم أو أصبتم" قال فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه إلى السماء فقال: "النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" رواه مسلم
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[17 May 2009, 12:15 ص]ـ
الحديث رقم (106):
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
بحسبِ امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم.
رواه مسلم.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 May 2009, 03:33 م]ـ
الحديث رقم (107):
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المؤمن القوي خير، وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف. وفي كلٍّ خير. احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تَعْجَز. وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا، كان كذا وكذا، ولكن قل: قدَّر الله، وما شاء فعل، فإن لَوْ تفتح عمل الشيطان " رواه مسلم.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[19 May 2009, 03:16 ص]ـ
الحديث رقم (108):
عن أبي عبس عبد الرحمن بن جبر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما اغبرَّت قدما عبد في سبيل الله فتمسَّه النار.
رواه البخاري.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 May 2009, 01:29 م]ـ
الحديث رقم (109)
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان" رواه البخاري
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 May 2009, 01:32 م]ـ
الحديث رقم (110)
عن أنس رضي الله عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع إلى أخواله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خبرني بهن آنفا جبريل" قال فقال عبد الله: ذاك عدو اليهود من الملائكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها قال: أشهد أنك رسول الله ثم قال: يا رسول الله إن اليهود قوم بهت إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أي رجل فيكم عبد الله بن سلام" قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا وأخبرنا وابن أخيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفرأيتم إن أسلم عبد الله" قالوا: أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله إليهم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه. رواه البخاري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[21 May 2009, 08:22 م]ـ
الحديث رقم (111):
عن أنس رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين الساريتين فقال:
((ما هذا الحبل))
قالوا: هذا حبل لزينب، فإذا فترت تعلقت به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
((حلوه، ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليرقد))
متفق عليه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 May 2009, 07:57 م]ـ
الحديث رقم (112):
عن سبرة بن ابي فاكه قال قال الرسول صلى الله عليه سلم "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: تسلم وتذر دينك ودين آبائك ودين آباء أبيك؟! فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة. فقال: تهاجر وتدع أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول؟! فعصاه فهاجر، ثم قعد له في طريق الجهاد؟ فقال: تجاهد فهو جهد النفس والمال، فتقاتل فتقتل، فتنكح المرأة، ويقسم المال؟! فعصاه فجاهد.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن فعل ذلك كان حقا على الله عز وجل أن يدخله الجنة. ومن قتل كان حقا على الله أن يدخله الجنة. وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة". رواه النسائي وصححه الالباني
هذا الحديث فيه ذكر حبائل الشيطان التي يوسوس بها في قلب العبد وهي:
1 - ترك ما كان عليه الاباء والاجداد.
2 - التذكير بالوطن والديار.
3 - فتنة المال والزوجة والولد.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 May 2009, 11:33 ص]ـ
الحديث رقم (113):
عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر سكت بين التكبير والقراءة قال فقلت بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة فأخبرني ما تقول قال: "أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كالثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد" رواه البخاري ومسلم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[26 May 2009, 02:42 م]ـ
الحديث رقم (114):
عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاث فالرؤيا الصالحة بشرى من الله والرؤيا من تحزين الشيطان والرؤيا مما يحدث بها الرجل نفسه فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليتفل ولا يحدث بها الناس قال وأحب القيد في النوم وأكره الغل القيد ثبات في الدين" فلا أدري هو في الحديث أم قاله ابن سيرين. رواه مسلم
قال النووي: قال العلماء: إنما أحب القيد لأن محله الرجل وهو كف عن المعاصي والشر والباطل، وأبغض الغل الغل لأن محله العنق وهو صفة أهل النار (القيد ثبات في الدين) وإنما جعل القيد ثباتا في الدين لأن المقيد لا يستطيع المشي، فضرب مثلا للإيمان الذي يمنع عن المشي إلى الباطل.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[28 May 2009, 01:46 ص]ـ
الحديث رقم (115):
عن حذيفة رضي الله عن , قال: أُتِيَ الله تعالى بعبدٍ من عباده أتاه الله مالاً , فقال له: ماذا عملت في الدنيا؟ قال: ـ ولا يكتمون الله
حديثا ـ قال: يا رب آتيتني مالك فكنتُ أُبايعُ الناس , وكان من خُلقي الجوازُ , فكنت أتيسر على المُوسر , وأُنظِرُ المُعسر. فقال الله
تعالى: " أنا أحق بذا منك , تجاوزوا عن عبدي "
فقال عقبةُ بن عامر , وأبو مسعود الأنصاري رضي الله عنهما: هكذا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواه مسلم.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[28 May 2009, 05:23 م]ـ
الحديث رقم (116):
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، وكان شهد بدرا، وهو أحد النقباء ليلة العقبة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله، إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه" فبايعناه على ذلك. [رواه البخاري]
* من فوائد هذا الحديث كما ذكر بن حجر باختصار الاتي:
1 - ان ترك المناهي -كالمذكورة في الحديث- جزء من الايمان.
2 - ان مرتكب الكبيرة ليس بكافر كما تقول الخوارج بل هو إلى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له.
3 - أن اقامة الحد على المحدود هي كفارة له وان لم يتب.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[30 May 2009, 12:01 ص]ـ
الحديث رقم (117):
عن أبي هريرة أنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء" ثم يقولا أبو هريرة واقرءوا إن شئتم (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) متفق عليه
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي:
الفطرة: هي أصل الإسلام والدين والملة، وهي معرفة الله والإقرار به والميل إلى الخير، ثم جاءت الشرائع بعد ذلك بالتفاصيل للعبادات التي يجب إخلاصها لله، وبيان الحلال والحرام والواجبات والمحرمات،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 May 2009, 09:34 م]ـ
الحديث رقم (118):
عن ابي هريرة قَال رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «صِنْفَانِ مِنْ أهلِ النَّارِ لمْ أرَهُما: قَوْمٌ معهم سِياطٌ كأذْنَابِ الْبقَرِ يَضْرِبونَ بِها النَّاس، ونِساء كاسياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مَائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأسْنِمةِ الْبُخْتِ المائِلَةِ لا يَدْخٌلنَ الجنَّةَ، ولا يجِدْنَ رِيحَهَا، وإنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مسِيرَةِ كذَا وكَذَا» رواه مسلم.
قال النووي رحمه الله:
معنى «كاسيات» أيْ: مِنْ نعْمَةِ اللَّه «عارِياتٌ» مِن شُكْرِهَا وَقِيل: معناهُ: تسْتُرُ بعْض بدنِها، وتَكْشِفُ بعْضَهُ إظْهاراً لِجمالِها ونحوه. وقيل: تَلْبِسُ ثَوْباً رقِيقاً يصِفُ لَوْنَ بدنِهَا. ومعْنى «مائِلاتٌ» قيل: عَن طاعة اللَّه تعالى وما يَلزَمُهُنَّ حِفْظُهُ، «ممِيلاتٌ» أيْ: يُعلِّمْنَ غَيرهُنَّ فِعْلَهُنَّ المذْمُوم، وقيل مائِلاتٌ يَمْشِينَ مُتَبخْترات،مُمِيلاتٍ لأكْتَافِهنَّ، وقِيلَ: مائِلاتٌ يمْتَشِطْنَ المِشْطَةَ المَيْلاءَ: وهىَ مِشْطَةُ الْبغَايا. و «مُميلاتٌ»: يُمشِّطْنَ غَيْرهُنَّ تِلْكَ المِشْطَةَ. «رُؤُوسُهُنَّ كَأسْنِمةِ الْبُخْتِ» أيْ: يُكبِّرْنَها ويُعظِّمْنها بلَفِّ عِمَامة أوْ عِصابةٍ أو نَحْوه.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[31 May 2009, 11:06 م]ـ
الحديث رقم (119)
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر.
متفق عليه
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[02 Jun 2009, 11:14 ص]ـ
الحديث رقم (120):
عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول: " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي" رواه مسلم
قال النووي رحمه الله: في هذا الحديث جمل من الفوائد ومهمات من القواعد. قوله صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين) قال القاضي: يحتمل أنه تمثيل لمقاربتها , وأنه ليس بينهما إصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه وبين الساعة , ويحتمل أنه لتقريب ما بينهما من المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الإصبعين تقريبا لا تحديدا.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[04 Jun 2009, 01:05 ص]ـ
الحديث رقم (121):
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم ". قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال " فمن ". متفق عليه
قال النووي رحمه الله:
قوله صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع إلخ) السنن بفتح السين والنون وهو الطريق، والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم، والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات، لا في الكفر. وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم.
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[04 Jun 2009, 01:13 ص]ـ
الحديث رقم (122):
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
أرأيت الرجل يعملُ العمل من الخير، ويحمده الناس عليه؟
قال: تلك عاجِلُ بُشْرَى المُؤْمِن.
رواه مسلم.
ـ[عبد العزيز حامد]ــــــــ[04 Jun 2009, 03:24 م]ـ
الحديث رقم 123.
عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (البر حسن الخلق والإثم ماحاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس) رواه مسلم
قال النووي:
قوله صلى الله عليه وسلم: (البر حسن الخلق , والإثم ما حاك في صدرك , وكرهت أن يطلع عليه الناس)
قال العلماء: البر يكون بمعنى الصلة , وبمعنى اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة , وبمعنى الطاعة , وهذه الأمور هي مجامع الخلق. ومعنى (حاك في صدرك) أي تحرك فيه , وتردد , ولم ينشرح له الصدر , وحصل في القلب منه الشك , وخوف كونه ذنبا.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[06 Jun 2009, 11:34 ص]ـ
الحديث رقم (124):
عن قتادة، عن أنس بن مالك ـ رضى الله عنه ـ أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم. فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة، فيراهما جميعا ". قال قتادة وذكر لنا أنه يفسح في قبره. ثم رجع إلى حديث أنس قال " وأما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس. فيقال لا دريت ولا تليت. ويضرب بمطارق من حديد ضربة، فيصيح صيحة يسمعها من يليه، غير الثقلين ". رواه البخاري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود خليفة الصعيدى]ــــــــ[10 Jun 2009, 12:30 م]ـ
باب إذا بقي في حثالة من الناس
[6675] حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيقال إن في بني فلان رجلا أمينا ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان ولا أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما رده على الإسلام وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه وأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا
باب التعرب في الفتنة
[6676] حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج فقال يا بن الأكوع ارتددت على عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو وعن يزيد بن أبي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الأكوع إلى الربذة وتزوج هناك امرأة وولدت له أولادا فلم يزل بها حتى قبل أن يموت بليال نزل المدينة
[6677] حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن
باب التعوذ من الفتن
[6678] حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضى الله تعالى عنه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسألوني عن شيء إلا بينت لكم فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي فأنشأ رجل كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه فقال يا نبي الله من أبي فقال أبوك حذافة ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط قال فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} وقال عباس النرسي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة أن أنسا حدثهم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي وقال عائذا بالله من سوء الفتن أو قال أعوذ بالله من سوأى الفتن وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد ومعتمر عن أبيه عن قتادة أن أنسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال عائذا بالله من شر الفتن
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق
[6679] حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام إلى جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس
[6680] حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان
[6681] حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد عن بن عون عن نافع عن بن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان
(يُتْبَعُ)
(/)
[6682] حدثنا إسحاق الواسطي حدثنا خالد عن بيان عن وبرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير قال خرج علينا عبد الله بن عمر فرجونا أن يحدثنا حديثا حسنا قال فبادرنا إليه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك أمك إنما كان محمد صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم على الملك
باب الفتنة التي تموج كموج البحر وقال بن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهذه الأبيات عند الفتن قال امرؤ القيس
الحرب أول ما تكون فتية
تسعى بزينتها لكل جهول
حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها
ولت عجوزا غير ذات حليل
شمطاء ينكر لونها وتغيرت
مكروهة للشم والتقبيل
[6683] حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا شقيق سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر إذ قال أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا أسألك ولكن التي تموج كموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر أيكسر الباب أم يفتح قال لا بل يكسر قال عمر إذا لا يغلق أبدا قلت أجل قلنا لحذيفة أكان عمر يعلم الباب قال نعم كما يعلم أن دون غد ليلة وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط فهبنا أن نسأله من الباب فأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب قال عمر
[6684] حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر عن شريك بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن أبي موسى الأشعري قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حائط من حوائط المدينة لحاجته وخرجت في إثره فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على قف البئر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء أبو بكر يستأذن عليه ليدخل فقلت كما أنت حتى أستأذن لك فوقف فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله أبو بكر يستأذن عليك قال ائذن له وبشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء عمر فقلت كما أنت حتى أستأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان فقلت كما أنت حتى أستأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر فجعلت أتمنى أخا لي وأدعو الله أن يأتي قال بن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان
[6685] حدثني بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت أبا وائل قال قيل لأسامة ألا تكلم هذا قال قد كلمته ما دون أن أفتح بابا أكون أول من يفتحه وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرا على رجلين أنت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون أي فلان ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول إني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر وأفعله
[6686] حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن الحسن عن أبي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
[6687] حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي
(يُتْبَعُ)
(/)
[6688] حدثنا أبو نعيم حدثنا بن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكنها مما ابتليتم
[6689] حدثنا بدل بن المحبر حدثنا شعبة أخبرني عمرو سمعت أبا وائل يقول دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم فقالا ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت فقال عمار ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرا أكره عندي من إبطائكما عن هذا الأمر وكساهما حلة حلة ثم راحوا إلى المسجد
[6690] حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق بن سلمة كنت جالسا مع أبي مسعود وأبي موسى وعمار فقال أبو مسعود ما من أصحابك أحد إلا لو شئت لقلت فيه غيرك وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من استسراعك في هذا الأمر قال عمار يا أبا مسعود وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبتما النبي صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من إبطائكما في هذا الأمر فقال أبو مسعود وكان موسرا يا غلام هات حلتين فأعطى إحداهما أبا موسى والأخرى عمارا وقال روحا فيه إلى الجمعة
باب إذا أنزل الله بقوم عذابا
[6691] حدثنا عبد الله بن عثمان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع بن عمر رضى الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابني هذا لسيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين
[6692] حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا إسرائيل أبو موسى ولقيته بالكوفة جاء إلى بن شبرمة فقال أدخلني على عيسى فأعظه فكأن بن شبرمة خاف عليه فلم يفعل قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن بن علي رضى الله تعالى عنهما إلى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية أرى كتيبة لا تولي حتى تدبر أخراها قال معاوية من لذراري المسلمين فقال أنا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[10 Jun 2009, 10:02 م]ـ
الحديث رقم (125)
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
وجلسنا حوله، فقال: إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يُفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها.
متفق عليه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 Jun 2009, 12:12 ص]ـ
الحديث رقم (126)
عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة ". رواه ابو داود
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 Jun 2009, 09:01 م]ـ
الحديث رقم (127)
عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات: "اللهم فإني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر وأعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم فإني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم" رواه مسلم
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[30 Jun 2009, 03:11 م]ـ
الحديث رقم:128
عن أبي سعيد عبد الله بن مغفل، رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال:
((إنه لا يقتل الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين، ويكسر السن))
متفق عليه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 Jul 2009, 11:58 ص]ـ
الحديث رقم:129
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب" صحيح أبي داود 1341
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 Jul 2009, 10:41 ص]ـ
الحديث رقم:130
عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا قال الإمام {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا آمين. فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ". رواه البخاري
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[07 Jul 2009, 03:07 م]ـ
الحديث رقم (131)
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لا يقُولَنَّ أحدكم خبُثتْ نفسِي، ولكن ليقل لَقِسَتْ نفسِي.
رواه البخاري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 Jul 2009, 11:14 ص]ـ
الحديث رقم:132
عَنْ ابْنِ عُمَر رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَنْ تَعَظَّمَ فِي نَفْسِهِ أَوْ اخْتَالَ فِي مِشْيَتِهِ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ". أخرجه البخاري
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 Jul 2009, 01:24 م]ـ
الحديث رقم:132
عن أنس، قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قال الحجاج بن علاط يا رسول الله إن لي بمكة مالا وإن لي بها أهلا وإني أريد أن آتيهم فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت شيئا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فأتى امرأته حين قدم فقال اجمعي لي ما كان عندك فإني أريد أن أشتري من غنائم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنهم قد استبيحوا وأصيبت أموالهم قال ففشا ذلك في مكة وانقمع المسلمون وأظهر المشركون فرحا وسرورا قال وبلغ الخبر العباس فعقر وجعل لا يستطيع أن يقوم قال معمر فأخبرني عثمان الجزري عن مقسم قال فأخذ ابنا له يقال له قثم فاستلقى فوضعه على صدره وهو يقول حي قثم حي قثم شبيه ذي الأنف الأشم بني ذي النعم يرغم من رغم.
قال ثابت عن أنس ثم أرسل غلاما إلى الحجاج بن علاط ويلك ما جئت به وماذا تقول فما وعد الله خير مما جئت به قال الحجاج بن علاط لغلامه اقرأ على أبي الفضل السلام وقل له فليخل لي في بعض بيوته لآتيه فإن الخبر على ما يسره فجاء غلامه فلما بلغ باب الدار قال أبشر يا أبا الفضل قال فوثب العباس فرحا حتى قبل بين عينيه فأخبره ما قال الحجاج فأعتقه ثم جاءه الحجاج فأخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افتتح خيبر وغنم أموالهم وجرت سهام الله عز وجل في أموالهم واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي فاتخذها لنفسه وخيرها أن يعتقها وتكون زوجته أو تلحق بأهلها فاختارت أن يعتقها وتكون زوجته ولكني جئت لمال كان لي هاهنا أردت أن أجمعه فأذهب به فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لي أن أقول ما شئت فأخف عني ثلاثا ثم اذكر ما بدا لك قال فجمعت امرأته ما كان عندها من حلي ومتاع فجمعته فدفعته إليه.
ثم استمر به فلما كان بعد ثلاث أتى العباس امرأة الحجاج فقال ما فعل زوجك فأخبرته أنه قد ذهب يوم كذا وكذا وقالت لا يخزيك الله يا أبا الفضل لقد شق علينا الذي بلغك قال أجل لا يخزني الله ولم يكن بحمد الله إلا ما أحببنا فتح الله خيبر على رسوله صلى الله عليه وسلم وجرت فيها سهام الله واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي لنفسه فإن كانت لك حاجة في زوجك فالحقي به قالت أظنك والله صادقا قال فإني صادق الأمر على ما أخبرتك فذهب حتى أتى مجالس قريش وهم يقولون إذا مر بهم لا يصيبك إلا خير يا أبا الفضل قال لهم لم يصبني إلا خير بحمد الله قد أخبرني الحجاج بن علاط أن خيبر قد فتحها الله على رسوله وجرت فيها سهام الله واصطفى صفية لنفسه وقد سألني أن أخفي عليه ثلاثا وإنما جاء ليأخذ ماله وما كان له من شيء هاهنا ثم يذهب قال فرد الله الكآبة التي كانت بالمسلمين على المشركين وخرج المسلمون ومن كان دخل بيته مكتئبا حتى أتوا العباس فأخبرهم الخبر فسر المسلمون ورد الله يعني ما كان من كآبة أو غيظ أو حزن على المشركين. رواه احمد
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 Jul 2009, 01:41 م]ـ
الحديث رقم:134
عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم". قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟ " متفق عليه رواه البخاري ومسلم
قال ابن بطال: أعلم صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع المحدثات من الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم، وقد أنذر في أحاديث كثيرة بأن الآخر شر، والساعة لا تقوم إلا على شرار الناس، وأن الدين إنما يبقى قائما عند خاصة من الناس
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jul 2009, 04:22 م]ـ
كان صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب:
(لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لاإله إلا الله رب السوات السبع ورب الأرض ورب العرش الكريم) متفق عليه.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jul 2009, 04:24 م]ـ
الاسم الأعظم:
(اللهم إني أسألك بأن لك الحمد. لا إله إلا أنت، يا حنان يامنان، يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله بالاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى) ح هـ د ت صححه الألباني.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[03 Aug 2009, 08:16 م]ـ
الحديث رقم:137
عن ابو اذينة الصدفي قال قال صلى الله عليه الله عليه وسلم: "خير نسائكم الودود الولود، المواتية، المواسية، إذا اتقين الله، وشر نسائكم المنتبرجات المتخيلات، وهن المنافقات، لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم" السلسلة الصحيحة رقم 1849
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 Aug 2009, 02:25 م]ـ
الحديث رقم:138
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه ليس شيء يقربكم إلى الجنة إلا قد أمرتكم به، وليس شيء يقربكم إلى النار إلا قد نهيتكم عنه، إن روح القدس نفث في روعي: إن نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله، فإن الله لا يُدرَكُ ما عنده إلا بطاعته" [حسنه الالباني في السلسلة الصحيحة برقم 2866]
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 Aug 2009, 01:53 م]ـ
الحديث رقم:139
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم: "فاحشا ولا متفحشا وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا" رواه البخاري ومسلم
قال ابن حجر:
قوله: (فاحشا ولا متفحشا) أي ناطقا بالفحش، وهو الزيادة على الحد في الكلام السيئ، والمتفحش المتكلف لذلك أي لم يكن له الفحش خلقا ولا مكتسبا، ووقع عند الترمذي من طريق أبي عبد الله الجدلي قال " سألت عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: لم يكن فاحشا ولا متفحشا، ولا سخابا في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح " وتقدمت هذه الزيادة في حديث عبد الله بن عمرو من وجه آخر بأتم من هذا السياق، ويأتي في تفسير سورة الفتح، وقد روى المصنف في الأدب من حديث أنس " لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا، كان يقول لأحدنا عند المعتبة: ما له تربت جبينه " ولأحمد من حديث أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يواجه أحدا في وجهه بشيء يكرهه، ولأبي داود من حديث عائشة " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل: ما بال فلان يقول؟ ولكن يقول: ما بال أقوام يقولونه ".
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 Aug 2009, 11:21 م]ـ
الحديث رقم:140
عن علي، رضى الله عنه أن مكاتبا، جاءه فقال إني قد عجزت عن كتابتي فأعني. قال ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صير دينا أداه الله عنك قال " قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك ". قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب وحسنه الالباني.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 Aug 2009, 12:32 ص]ـ
الحديث رقم: 141
عن كعبٍ بن مالك رضي الله تعالى عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الْخَامَةِ مِنْ الزَّرْعِ تُفِيئُهَا الرِّيحُ تَصْرَعُهَا مَرَّةً وَتَعْدِلُهَا أُخْرَى حَتَّى تَهِيجَ، وَمَثَلُ الْكَافِرِ كَمَثَلِ الْأَرْزَةِ الْمُجْذِيَةِ عَلَى أَصْلِهَا لَا يُفِيئُهَا شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً" وفي رواية: "وَتَعْدِلُهَا مرة حَتَّى يَأْتِيَهُ أَجَلُهُ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ مَثَلُ الْأَرْزَةِ الْمُجْذِيَةِ الَّتِي لَا يُصِيبُهَا شَيْءٌ". [رواه مسلم]
قال الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله تعالى:
المراد بهذين المثلين المصائب التي تصيب المؤمن، ولا تصيب الكافر –غالبا- ذكر أن المؤمن مثله كمثل الزرعة؛ أي الزرع الذي هو زرع البر ونحوه.
نشاهد أن الزرع تأتيه الرياح من الشمال فينجعف إلى الجنوب، وتأتيه من الجنوب فينجعف إلى الشمال، وتأتيه من الغرب فتجعفه شرقا، وكذلك عكسه، فالزرعة دائما للينها .. وتميل تميلها الرياح شمالا وجنوبا وشرقا وغربا؛ أي أن المؤمن تأتيه المصائب في كل حين، فيصاب في ماله، ويصاب في أهله، ويصاب في طريقه، ويصاب في بدنه، ويصاب بمرض وعاهة وما أشبه ذلك.
ولا شك أن هذه المصائب فيها حكمة أو حكم، فمن ذلك:
اختبار إيمانه، واختبار قوة يقينه، فإذا علم بأن المصيبة من الله تعالى صبر واحتسب، وعلم بأن هذا اختبار فقوي بذلك إيمانه، كما ذكر الله تعالى ذلك عن المؤمنين في قوله: (وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ).
وإذا كان في إيمانه ضعف فإنه لا يصبر على المصائب بل يشتكي ويتضجر، وكأنه يشكو الله تعالى، وكأنه .. من أمر الله تعالى، ولا يتحقق أن هذا اختبار وامتحان من الله تعالى؛ ولذلك يقول بعضهم:
وإذا أتتك مصيبة فاصبر لها =صبر الكريم فإنه بك أرحم
وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما = تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
فهذه من الحكم أن الله تعالى يختبر بها العبد هل يصبر أم لا يصبر؟ هل يقوى إيمانه على التحمل أم لا يقوى إيمانه بل يجزع؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 Aug 2009, 01:53 ص]ـ
الحديث رقم: 142
وعن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: "العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا " رواه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 Aug 2009, 01:56 ص]ـ
الحديث رقم: 143
عن سهل بن حنيف أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم خرج وسار معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلًا أبيض حسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعة أحد بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط سهل فأتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فقيل يا رسول اللّه هل لك في سهل واللّه ما يرفع رأسه قال هل تتهمون فيه من أحد قالوا نظر إليه عامر بن ربيعة فدعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عامرًا فتغيظ عليه وقال: "على ما يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ثم يكفأ القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس. رواه أحمد.
قال الشوكاني قوله: (وداخلة إزاره) يحتمل أن يريد بذلك الفرج ويحتمل أن يريد طرف الإزار الذي يلي جسده من الجانب الأيمن وقد اختلف في ذلك على قولين ذكرهما في الهدى وقد بين في هذا الحديث صفة الغسل.
قال ابن القيم: هذه الكيفية لا ينتفع بها من أنكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها أو فعلها مجربًا غير معتقد وإذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الأطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وإنما يفعل بالخاصة فما الذي ينكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع أن في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تأباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يؤخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد على بدن الغضبان فيسكن فكأن أثر تلك العين شعلة نار وقعت على جسد المعيون ففي الاغتسال إطفاء لتلك العلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شيء أرق من العين فكان في غسلها إبطال لعملها ولا سيما للأرواح الشيطانية في تلك المواضع.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 Sep 2009, 10:16 م]ـ
الحديث رقم: 144
عن شكل بن حميد قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله علمني تعوذا أتعوذ به فأخذ بيدي ثم قال " قل أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي " رواه الترمذي والنسائي وابو داود وصححه الالباني
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[01 Oct 2009, 12:27 ص]ـ
الحديث رقم: 145
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنِ اتَّخَذَ كَلْباً إِلاَّ كَلْبَ مَاشِيَةٍ، أوْ صَيْدٍ، أوْ زَرْعٍ، انْتُقِصَ مِنْ أجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ" رواه مسلم
قال النووي: " اختلف في جواز اقتنائه لغير هذه الأمور الثلاثة كحفظ الدور والدروب، والراجح: جوازه قياساً على الثلاثة عملاً بالعلَّة المفهومة من الحديث وهي: الحاجة " انتهى
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[10 Oct 2009, 02:47 ص]ـ
حديث (146)
عن ابي لبابة بشير بن عبد المنذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من لم يتغن بالقرآن فليس منا)) رواه ابو داود باسناد جيد.
ومعنى - يتغنى - يحسن صوته بالقرآن
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 Oct 2009, 04:48 م]ـ
حديث (147)
عن أنس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ". متفق عليه
قال النووي في شرح صحيح مسلم: التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض أو فاقة أو محنة من عدو أو نحو ذلك من مشاق الدنيا , فأما إذا خاف ضررا في دينه أو فتنة فيه , فلا كراهة فيه ; لمفهوم هذا الحديث وغيره , وقد فعل هذا الثاني خلائق من السلف عند خوف الفتنة في أديانهم. وفيه أنه إن خاف ولم يصبر على حاله في بلواه بالمرض ونحوه فليقل: اللهم أحيني إن كانت الحياة خيرا. . . إلخ , والأفضل الصبر والسكون للقضاء.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[27 Oct 2009, 08:06 م]ـ
حديث (148)
روى ابن عباس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه ان الله قال: " يا محمد إذا صليت فقل اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون" رواه أحمد والترمذي وصححه الالباني
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[01 Nov 2009, 12:17 ص]ـ
حديث (149)
عن أنس بن مالك: أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال: "اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا" قال أنس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت فلا والله ما رأينا الشمس سبتاً ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة يعني الثانية ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال: "اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر" قال فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك سألت أنس بن مالك أهو الرجل الأول فقال ما أدري. رواه البخاري
من فوائد الحديث:
1 - دليل على دعاء الاستسقاء.
2 - الاستستقاء بعد خطبة الجمعة غير مستقبل.
3 - الاستشفاع إلى الامام ليستسقي لهم.
4 - الدعاء إذا كثر المطر وتقطعت السبل.
5 - ذكر معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم ودليل من دلائل نبوته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 Nov 2009, 06:49 م]ـ
حديث (150)
عن أنس ـ رضى الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " العبد إذا وضع في قبره، وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال انظر إلى مقعدك من النار، أبدلك الله به مقعدا من الجنة ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا ـ وأما الكافر ـ أو المنافق ـ فيقول لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس. فيقال لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين ". رواه البخاري
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[03 Jan 2010, 02:19 م]ـ
حديث (151)
عن ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذا أنزل الله بقوم عذابا، أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم ". رواه البخاري
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 Jan 2010, 09:14 م]ـ
حديث (152)
عن عائشة رضي الله عنها قالت" خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فأطال القيام جدا ثم ركع فأطال الركوع جدا ثم رفع رأسه فأطال القيام جدا وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع جدا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم رفع رأسه فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
" إن الشمس والقمر من آيات الله وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ألا هل بلغت". [رواه مسلم]
قال الامام النووي في شرح هذا الحديث:
قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الباب: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته)
وفي رواية أنهم قالوا: كسفت لموت إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم. قال العلماء: والحكمة في هذا الكلام أن بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى لا صنع لهما , بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغير كغيرهما , وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول: لا ينكسفان إلا لموت عظيم أو نحو ذلك , فبين أن هذا باطل لا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت إبراهيم رضي الله عنه.
قوله صلى الله عليه وسلم: (فإذا رأيتموها فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا)
فيه الحث على هذه الطاعات وهو أمر استحباب.
قوله صلى الله عليه وسلم: (يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله تعالى)
هو بكسر همزة (إن) وإسكان النون أي ما من أحد أغير من الله. قالوا: معناه ليس أحد منع من المعاصي من الله تعالى , ولا أشد كراهة لها منه سبحانه.
قوله صلى الله عليه وسلم: (يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا)
معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالى من أهل الجرائم وشدة عقابه وأهوال القيامة وما بعدها كما علمت , وترون النار كما رأيت في مقامي هذا لبكيتم كثيرا , ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 Feb 2010, 09:27 م]ـ
حديث (153)
عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه, إلا أوتوا الجدل, ثم قرأ (ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون). رواه الترمذي وبن ماجه
قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله:
وقد بين الله في كتابه من الأمثال المضروبة والمقاييس العقلية ما يعرف به الحق والباطل، وأمر الله بالجماعة والائتلاف، ونهى عن الفرقة والاختلاف، وأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون، فقال: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} [هود: 118، 119]؛ ولهذا يوجد أتبع الناس للرسل أقل اختلافًا من جميع الطوائف المنتسبة للسنة، وكل من قرب للسنة كان أقل اختلافًا ممن بعد عنها، كالمعتزلة والرافضة فنجدهم أكثر الطوائف اختلافًا. [مجموع الفتاوي ج 9]
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[20 May 2010, 02:24 ص]ـ
فكرة رائعة جدا ولي بأذن الله عودة للمشاركة لفت أيديكم جميعا بحرير الجنان أتمنى تطوير هذه الفكرة
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[29 May 2010, 11:24 م]ـ
حديث (154)
عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ مَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى قَوْمَهُ فَقَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي رَأَيْتُ الْجَيْشَ بِعَيْنَيَّ وَإِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَانُ فَالنَّجَاءَ، فَأَطَاعَهُ طَائِفَةٌ مِنْ قَوْمِهِ فَأَدْلَجُوا فَانْطَلَقُوا عَلَى مُهْلَتِهِمْ، وَكَذَّبَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ فَأَصْبَحُوا مَكَانَهُمْ فَصَبَّحَهُمْ الْجَيْشُ فَأَهْلَكَهُمْ وَاجْتَاحَهُمْ، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ أَطَاعَنِي وَاتَّبَعَ مَا جِئْتُ بِهِ وَمَثَلُ مَنْ عَصَانِي وَكَذَّبَ مَا جِئْتُ بِهِ مِنْ الْحَقِّ". أخرجه البخاري (6/ 2656، رقم 6854)، ومسلم (4/ 1788، رقم 2283). قال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم": قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَإِنِّي أَنَا النَّذِير الْعُرْيَان) قَالَ الْعُلَمَاء: أَصْله أَنَّ الرَّجُل إِذَا أَرَادَ إِنْذَار قَوْمه وَإِعْلَامهمْ بِمَا يُوجِبُ الْمَخَافَة نَزَعَ ثَوْبه , وَأَشَارَ بِهِ إِلَيْهِمْ إِذَا كَانَ بَعِيدًا مِنْهُمْ لِيُخْبِرَهُمْ بِمَا دَهَمَهُمْ , وَأَكْثَر مَا يَفْعَلُ هَذَا رَبِيئَة الْقَوْم , وَهُوَ طَلِيعَتهمْ وَرَقِيبهمْ، (أَدْلَجُوا) سَارُوا مِنْ أَوَّل اللَّيْل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عائشة]ــــــــ[11 Sep 2010, 07:55 م]ـ
اللهم آمين ولكم جميعا مثلها
أردت الا يفوتنى هذا النفح الطيب فعجلت بالمشاركة وها هو
الحديثالثلاثون: ـ حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ، أَبَا بَكْرٍ وَلَكِنْ أَخِي وَصَاحِبِي ".
رواه البخارى رقم الحديث فى البخارى 3699
ـ[ريم]ــــــــ[11 Sep 2010, 10:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أولاً:من باب قوله صلى الله عليه و سلم "لا يشكر الله من لا يشكر الناس"أو بما معنى الحديث أحب أن أوجه شكري لصاحب الفكرة ... و للمشاركين و المشاركات ... فجزاكم الله خيراً
فقد استفدت من الأحاديث المذكورة منها ما أعرفه و تذكرته الآن بعد أن قرأته و منها ما هو جديد بالنسبة لي لم أره إلا الآن خصوصاً المشاركة رقم 18 فقد اقشعر جلدي لذلك الحديث.
ثانياً: الموضوع طويل و سأواصل القراءة لاحقاً إن شاء الله لكن قبل ذلك لدي 4 أسئلة تتعلق بالأحاديث التي تم ذكرها
المشاركة رقم 14ما المقصود بما يلي:
ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء مسمرة أعينهم وآذانهم فقلت ما هؤلاء؟! قال هؤلاء الذين يُرون أعينهم ما لا يرون ويُسمعون آذانهم ما لا يسمعون]،لم أفهم؟ ما هو الذنب الذي استحق به هؤلاء الرجال و النساء هذا العذاب أعذاني الله و إياكم منه؟
و المشاركة رقم 19
((لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر)) أيضاً لم أفهم المعنى كيف يرغب المرء عن أبيه ما وجه ذلك؟
و المشاركة رقم26
عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لرجل:
أسلم، قال: أجدني كارهاً.
قال: أسلم وإن كنت كارهاً
كيف يتم الجمع بين قوله تعالى في سورة البقرة (((لا إكراه في الدين))) و بين الحديث الشريف السابق؟
و أخيراً المشاركة رقم83
((اذا اقيمت الصلاة , فلا صلاة الا المكتوبة))
إذا فاتت أحدهم صلاة الظهر مثلاً بسبب نومه ثم استيقظ و قد أقيمت صلاة العصر هل يتجاوز صلاة الظهر - حسب ما فهمته من ظاهر الحديث - أم يصلي الظهر قضاء ثم يصلي العصر حفاظاً على الترتيب
أو مثلاً؟
شرع في صلاة الظهر في آخر وقتها و أثناء صلاته دخل وقت العصر هل يخرج من صلاته في هذه الحالة؟
ما هو تفسير الحديث؟
ثالثاً: أرجو أن تتقبلوا ملاحظاتي التالية برحابة صدر و سعة أفق ...
*لاحظت شيء من التكرار في الأحاديث المطروحة فحبذا لو توقف ذلك
*هناك مشاركات لا تخص الموضوع مثل المشاركة 68
جزاكم الله خير(/)
لابد ان نذكره وندعو له بالشفاء000
ـ[ابو فارس]ــــــــ[21 Feb 2009, 11:41 م]ـ
الشيخ الدكتور / عبدالله بن مقبل القرني 00 هذا الرجل الشيخ العلامه ولانزكيه على الله منذ سنه ونصف وهويعاني من جلطه بشقه الايمن وكل ذلك ابتلاء وامتحان 000
لبث سنه في مدينة الامير سلطان للخدمات الانسانيه تحت العلاج الطبيعي حتى تمكن بعد
الله من المشي مرة اخرى وهو الان في مكة المكرمه وحالته الصحية في تحسن مستمر نسأل الله العظيم له الشفاء العاجل 000
ذكرني بالشيخ / قوله تعالى (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) وذلك عندما قابلته قبل
حدوث الجلطه باسبوع في مسقط راسه في محافظة بلقرن - قبيلة ال الزاريه 00 وكان ان ذاك يبني منزله وجاء لمحاسبة العمال 00 والتهيؤ لأكماله والسكن فيه ولكن قدر الله وماشاء فعل فذهب بعدها ولم يعد 00 ونسال الله له مرة اخرى الشفاء والعودة لعمله ولطلابه ولزملائه وقبيلته وهو في اعز الصحة والعافية 00 وعذراً على الاطاله0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2009, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا فارس، وقد قرأتُ هذه المشاركة وأنا في مكة وحاولت زيارة الدكتور عبدالله ولم أتمكن من ذلك. أسأل الله أن يمنَّ عليه بالعافية والصحة وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
ـ[إيمان]ــــــــ[25 Feb 2009, 03:42 م]ـ
أسأل الله الشافي أن يرزق أخينا الدكتور عبدالله شفاءً عاجلاً لا يغادره سقماً ويلبسه لباس الصحة والعافية ويجعل ما أصابه تكفيراً لسيئاته ورفعة ً لدرجاتها.
ـ[جمانة السديري]ــــــــ[25 Feb 2009, 07:02 م]ـ
شفى الله الدكتور عبدالله شفاء لا يغادر سقما
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[01 Mar 2009, 01:40 م]ـ
أسال الله تعالى القدير له الشفاء وتمام العافية.(/)
[ذكرياتي مع القرآن الكريم]
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[22 Feb 2009, 06:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
[ذكرياتي مع القرآن الكريم]
القرآن وما أدراك ما القرآن
القرآن يؤدبك يوجهك يؤنسك، يزيل الوحشة ويبشرك.
المرشد عند الفتن، والموجه عند الضياع، لا يمل المؤمن من ترداده.
وما زالت أعين الخاشعين تدمع عند سماعه.
يقف لوحده مدافعا عن الإسلام إذا تخاذل عن نصرته المسلمين وينتصر بإذن الله.
فيه شفاء لما في الصدور، ورحمة للمصدور.
{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} (البقرة:2)
هذا الكتاب الكريم للكثيرين مواقفا معه وقصص وذكريات.
وكيف لا وهو كلام رب البريات.
وهي من أجمل وأحلى الذكريات.
وأنا بدوري أود أن أسطر بعضها،
عسى أن ينفع الله تعالى بما أكتب.
1 - كنت واقفا أنظر من النافذة للأشجار في وقت السحر، وأنا أستمع لتلاوة خاشعة للذكر الحكيم،وفجأة سرح بي الفكر، وقمت أشكو إلى الله ما أجد من كيد البعض وأذيتهم، ودعوت أن يعطيني الله ما يغيظهم فقد بالغوا في الأذية، فأنا إنسان ولست ملاكا، وإذا بي أسمع قوله تعالى:
{تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (القصص:83).
فتذكرت ونعم المذكر والمؤدب هو القرآن الكريم.
{رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (البقرة:201).
يتبع بإذن الله تعالى ...
.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[22 Feb 2009, 11:04 م]ـ
2 - لا بد أن يلتقي الإنسان بأناس في حياته، والناس أجناس كما قالوا، أدهشتني شخصية أخذت تتقصد إحزاني بما أعطاها الله تعالى وغيرها، ونست ما أعطاني الله أياه وحرمها، فكلنا كأسنان المشط عند الله تعالى، والرزق مقسوم لا يجلبه ذكاء الذكي ولا يمنعه غباء الغبي، وفجأة وأنا أفكر في غرابة الناس تذكرت قصة أصحاب الجنة في القرآن الكريم:
{وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً {39} فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً {40} أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْراً فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً {41} وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً {42} وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً {43}}
وبصراحة بعد أن تذكرت القصة خفت على الشخصية التي آذتني فأنا لا أريد أن يحرمها الله تعالى ما أتاها، أسأل الله أن يهديها ويتم نعمته عليها.
يتبع بإذن الله تعالى ....
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Feb 2009, 05:34 ص]ـ
3 - إن المتأمل لكتاب الله يرى أن الأمة التي تصر على الارتقاء سترتقي وستسبق غيرها بإذن الله تعالى، وأن هذا الأمر ليس بمستحيل كما يقرأ المرء في بعض المقالات، فالحضارة تقوم على أساس تراكمي فكل جيل يبني على الأساس الذي وصل إليه غيره في كل أمة تمتلك حضارة، وإذا ما أرادت أمة أن تستفيد من غيرها فهذا وارد فالعلم المفيد لا محالة مدون وإلا لضاع؛ لذلك نشطت حركة الترجمة في بداية قيام الحضارة الإسلامية ليتطور أهل الإسلام علميا في فترة قصيرة وبشكل مذهل، والذي يهمني من ذلك أمتي أمة الإسلام، وما فتح بوابة التفاؤل السابق قوله تعالى:
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} (العلق:1)
{خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ} (العلق:2)
{اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} (العلق:3)
{الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} (العلق:4)
{عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} (العلق:5)
فالمسألة تحتاج إلى إخلاص، وعقل وثاب، وهمة عالية، وقبل ذلك كله قلب مُلأ بالإيمان.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Feb 2009, 05:38 ص]ـ
4 - قال الحبيب صلى الله عليه وسلم:
[مَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ]
إخواني إني أستغرب أن يعتقد أحد من أهل الإسلام والإيمان أنك تهين نفسك إذا ما أكرمت ضيفك، نعم قد يتواجد الخدم وليس الخادم عندك ولكن الأفضل أن تكون الضيافة بإشرافك الكامل ووقوفك على كل صغيرة وكبيرة، ومما يحز في النفس أن بعض أبناء إبراهيم عليه السلام بدأ في نسيان ذلك.
قال تعالى:
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ} (الذاريات:24)
{وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} (هود:69)
هاهو سيدنا إبراهيم عليه السلام يأتي بنفسه بالعجل لضيوفه، قال الطبري:
" يعني بقوله (الْمُكْرَمِينَ) أن إبراهيم عليه السلام وسارة خدماهم بأنفسهما. "
فأنت تتواضع لضيفك يا أخ الإيمان، فترتفع لتكون مؤمنا بالله واليوم الآخر إذا كان ذلك لله تعالى، فقد قال صلى الله عليه وسلم:
(مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ)
وقد زرت عائلة تركية تصنف في قائمة أغنى أغنياء تركيا، وتسكن في بيت يطل على منظر ولا أروع، اختارت الأسرة ألا تحليه بالذهب لنصيحة المهندس المطلع على تعاليم الإسلام، والذي أود قولة أني في أثناء الزيارة كنت أجلس على الطاولة فيأتي الخدم بالأكل ويصلون به إلى الطاولة ليقوم صاحب البيت بسكب الأكل في صحني هل تصدقون؟!.
قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Feb 2009, 06:34 ص]ـ
6 - كنت كلما دخلت حديقتنا تلوت قوله تعالى:
{وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً} (الكهف:39)
وكنت أشاهد أحد البرامج وجه سؤال للشيخ يطلب فيه المشاهد معنى الجنة كما أذكر، فقال الشيخ انها الحديقة التي تستر من بداخلها.
وسبحان الله هذا متحقق في حديقتنا.
ورد في لسان العرب:
" والجَنَّةُ هي دارُ النعيم في الدار الآخرة من الاجْتنان وهو السَّتْر "
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Feb 2009, 06:36 ص]ـ
7 - وسبحان الله يا أخوة قد يكون سوء الظن من النفاق.
قال تعالى:
{وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} (التوبة:58)
فأنت تتكلم بأمور أو تكتب تريد أمرا الله أعلم به، والمنافق يعتقد أنك تقصد ما سيقصده هو لو كان مكانك.
بت أخشى على نفسي من سيئي الظن، أخاف أن تتخلل نفسي مقاصدهم وترتمي في نيتي كلماتهم.
مهلا مهلا فالرزق مقسوم والأمر محسوم. والخيرة في ما اختاره الله.
ولو علموا ما في الغيب لتعجبوا،لكن ماذا نفعل بالنفوس المريضة.
{وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} (الذاريات:22)
وكفى بالله حسيبا.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Feb 2009, 06:06 ص]ـ
8 - جلست فترة منشغل بدراستي وتركت عملا كنت أقوم من خلاله بمساعدة طلاب العلم، فسألني والدي - حفظه الله تعالى وأطال عمره في طاعة وعافية اللهم آمين - عن سبب توقفي فقلت أعذارا، ويظهر أن الوالد شعر بأني بالغت في عرض تضحياتي، فوجهني بقوله:
أنت المستفيد من التعليم والتوجيه، فأنت مع الطلبة تبحث كل يوم في مسألة فتنشط ذهنك.
سبحان الله تذكرت قوله تعالى:
{وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} (إبراهيم:34)
فكل متفضل قد تفضل الله عليه وأنعم بتيسير تفضله، وكل كريم قد مده الكريم بما يسر له كرمه، ففضل الله فوق كل فضل ونعمة الله فوق كل نعمة.
وأنت بعد تفضلك بما تفضل عليك به الكريم، يعطيك الكريم أجرك إن أخلصت ويزيد من فضله، فالفضل كل الفضل لله تعالى.
{يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (الحجرات:17)
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما تحب وترضى.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[17 Dec 2009, 10:12 م]ـ
4 - قال الحبيب صلى الله عليه وسلم:
[مَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ]
إخواني إني أستغرب أن يعتقد أحد من أهل الإسلام والإيمان أنك تهين نفسك إذا ما أكرمت ضيفك، نعم قد يتواجد الخدم وليس الخادم عندك ولكن الأفضل أن تكون الضيافة بإشرافك الكامل ووقوفك على كل صغيرة وكبيرة، ومما يحز في النفس أن بعض أبناء إبراهيم عليه السلام بدأ في نسيان ذلك.
قال تعالى:
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ} (الذاريات:24)
{وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} (هود:69)
هاهو سيدنا إبراهيم عليه السلام يأتي بنفسه بالعجل لضيوفه، قال الطبري:
" يعني بقوله (الْمُكْرَمِينَ) أن إبراهيم عليه السلام وسارة خدماهم بأنفسهما. "
فأنت تتواضع لضيفك يا أخ الإيمان، فترتفع لتكون مؤمنا بالله واليوم الآخر إذا كان ذلك لله تعالى، فقد قال صلى الله عليه وسلم:
(مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ)
وقد زرت عائلة تركية تصنف في قائمة أغنى أغنياء تركيا، وتسكن في بيت يطل على منظر ولا أروع، اختارت الأسرة ألا تحليه بالذهب لنصيحة المهندس المطلع على تعاليم الإسلام، والذي أود قولة أني في أثناء الزيارة كنت أجلس على الطاولة فيأتي الخدم بالأكل ويصلون به إلى الطاولة ليقوم صاحب البيت بسكب الأكل في صحني هل تصدقون؟!.
قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ).
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
يكتب الإنسان كلمات يقصد بها النصح وقد يفهمها البعض كما يريد
فرأيت أن أوضح المقصود.
أنا لا أملك المال اللازم لأشتري منزلا هناك ولست في هذا المستوى المالي
بل هم قوم أحبونا لله في الله، فزارونا في بلادنا، وعند قدومنا لبلدهم دعونا فلبينا
فنحن عائلة لنا أصدقاء من المسلمين موزعين على أرض المعمورة ومن كل المستويات.
ولا أنكر نعم الله علي بذلك، فأنا غني بالله وفقير إليه، وإذا استطعت أن أكون أغنى خلق الله علما وفهما لكتابه لفعلت، فأنا لا أحب أن يسبقني أحد في هذا المجال، وأني لعبد لله على قد حالي بالنسبة لهم.
فقلت أبين فقد وصلني أن القوم ظنوا أني من أهل الثراء كما من ذكرت.
والحمد لله أني علمت لأقول لهم تخيلوا أني لست كذلك وأن هؤلاء القوم أطيب مما تظنون وأكرم، وأسأل الله لهم الجنة بسبب هذا التواضع، ومن تواضع لله رفعه، وقد يتكبر الفقير أيضا.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيوض]ــــــــ[26 Dec 2009, 01:14 م]ـ
واصل بارك الله فيك ...
متابعة لهذه الذكريات ..
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[11 Jan 2010, 06:13 ص]ـ
واصل بارك الله فيك ...
متابعة لهذه الذكريات ..
وبارك الله فيكم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[11 Jan 2010, 06:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
9 - في وقت من الأوقات وكما جميع الناس يشعر العبد بأنه في خطر ما وأن هناك أمر لا يدركه فيقول:
أنا أشعر بشيء لمن حوله.
هذا ما حدث معي بالضبط، وشعرت أيضا أن الله أنجاني من كيد وأنا لا أعرف المرامي ولا الدوافع ولا التفاصيل، ولكن هو قلبي وشعوري بما حولي، هكذا خلقني الله سبحانه أشعر بالأمور.
وكم مرة تلوت سورة الفيل ولم أشعر بمعانيها كما شعرت في ذلك اليوم، فقد رأيت رؤيا عجيبة، وهي أني رأيت فيما يرى النائم:
فيل أبرهة الذي أرسله لهدم الكعبة ميت وواقف متحجر ولو هز بإصبع لتفتفت، فقمت لأراجع كتابي المفضل وهو تفسير الرؤى بالقرآن، فعلمت أن الله أنجاني من كيد كما شعرت، وكيد كبير فالفيل كان كبيرا في الرؤيا كأنه دينصور كما يقال.
فدمعت عيناي شكرا لله على فضله ومنه، وطلبت منه ربي ودعوت ودعوت أن يحميني، فما لي إلا الله تعالى في هذه الدنيا.
وأعجبني قول ابن كثير في تفسيره لآيات سورة الفيل حيث قال:
"والمعنى: أن الله، سبحانه وتعالى، أهلكهم ودمرهم، وردهم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيرًا، وأهلك عامتهم، ولم يرجع منهم بخير إلا وهو جريح " أهـ
وفكرت في حالي وتدبرت معنى الآيات فالله تعالى يقول لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم:
(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ)
وفعلا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ما حدث، ولكنه مؤمن بأن الله تعالى قد حفظ بيته من كيدهم، وهذا حالي فقد شعرت ولم أرى وكلي إيمان بأن الله تعالى حفظني والحمد لله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم أنا عبدك أسألك حفظك ورحمتك وفضلك فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، اللهم آمين.
ـ[طالبة علم التفسير]ــــــــ[11 Jan 2010, 11:44 ص]ـ
فأنا لا أحب أن يسبقني أحد في هذا المجال.
لعلك أخطأت التعبير في هذه الجملة، فلا تقل مثل هذا، فإن الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ومن بعدهم الصحابة رضي الله عنهم سبقوا وأمرنا بحبهم من محبة الله لهم فاصطفى الله أنبياءه ورسله رحمة للعالين، واصطفى لهم أصحابهم ليحملوا أمانة الدين .. ثم أمر بأداء الحق فقال في آيات الأحكام المتعلقة بالخلافات: (ولا تنسوا الفضل بينكم) فلا بد من إعطاء الفضل كاملا لكل فاضل به.
ولعلك أن تصحح تقول: فأنا أحب أن أسبق فهما وعلما لكتاب الله.
وفقك الله لكل خير وسددك.
ـ[طالبة علم التفسير]ــــــــ[11 Jan 2010, 11:53 ص]ـ
لا شك أن دلالة رؤياك فيل أبرهة أن كيد كائدك في تضليل وأن ربك سيدافع عنك. لكن انظر ما تقوم به على شأنك فيما دلت الرؤيا على كيد كائدك لك فيه.
للرؤيا إشارات أخرى، فكائدوك وثنيون. لو أنك تسأل أكثر فإن سنة الأنبياء عليهم السلام أن يسألوا عن تأويل الأحاديث عند الناصحين.
أسأل الله أن يقي المسلمين كيد الكائدين.
بالتوفيق(/)
لا نفرق بين أحد من رسله .. (دعوة للنصرة)
ـ[يزيد القديري]ــــــــ[22 Feb 2009, 03:28 م]ـ
أخي الفاضل أختي الفاضلة ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الفاتيكان يحتج رسمياً لدى اسرائيل لعرضها فيلماً مسيئاً للمسيح وأمه_عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام_.
ألسنا أولى بأن نحتج ونأخذ بزمام المبادرة في الغضب واستنكار هذه الإساءة لنبي من أنبياء الله بكافة الوسائل المشروعة؟
أعتقد أن استثمار هذا الحدث وعدم اغفاله فيه مصلحة كبيرة للإسلام من جوانب مختلفة, ما رأيك؟(/)
رحلتي إلى النور ...
ـ[أريج الأقحوان]ــــــــ[24 Feb 2009, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسعد الله أوقاتكم بالخير والمسرات, وأمطر الله علينا وعليكم شآبيب الرحمات ..
(رحلتي إلى النور)
قصة أهدتها لي صديقة مجدة, محبة للعلم ..
قرأتُها كاملة في يوم وليلة؟!!
إنها قصة واقعية, ليست من نسج الخيال,,قصة لطالب من طلاب الشيخ: محمد بن صالح العثيمين-رحمهما الله- (الطالب والشيخ)
قصة أجرت دمع عيني, ومزقت فؤادي,
دعتني لتذكر حقارة الدنيا وسرعة زوالها, وفي نفس الوقت دعتني لشكر الله على الاستقرار وعدم التشرد,,
إنها قصة: مازن بن أحمد المنسي الغامدي-رحمه الله-
قد يعرفها البعض أو الأغلب لكن أردت أن أضعها بين يديكم لتكون عبرة لمن يعتبر كما قال صاحبها -رحمه الله-
وأتمنى ألا تنبلني سهام النقد اللاذع؟؟ فأنا مجرد ناقلة ..
والسلام عليكم.(/)
نظرة في مناهج التربية الاسلامية
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[24 Feb 2009, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لايختلف اثنان على أن التجديد والتطوير مطلب ملحٌ، تفرضه الحاجة، وينادي به المخلصون المهتمون به، وإن تركه يقف عثرة في طريق النهوض، وتحقيق الآمال المنشودة.
لنتفق أولا على أن التطوير لايسلتزم التغيير في المضمون دائما .. وإن كان له حظ في بعض الأحيان .. وإن حصل هذا التغيير فحتما إنه ليس مقصودا لذاته.
الكلام عن هذا الموضوع ربما يورث حساسية مفرطة عند بعض المهتمين بهذا الشأن لأنه يحمل رؤية، تنطلق من غيرة ناقصة، أو قل إن شئت مستعجلة، وربما بالتشكيك في النوايا، واللّمز بالجهل والتآمر.
منطلقات التطوير تختلف بحسب رؤية مريدها، وقربه منها، وتقبل الممارسين لها، كل هذا له التأثير الكبير في نجاح نتاجه المرتقب.
وقبل أن أبدأ أطلب منكم إحسان الظن بأخيكم ... والبعد عن قصور النظر، والانطلاق من نظرة الشمولية لمستقبل أبناء الأمة.
فأقول مستعينا بالله: إن مناهج التربية الإسلامية لها الأهمية الكبرى في حياة المسلم فهي تعيش معه حتى بعد الانتهاء منها، بل ولها تأثير في حياته وآخرته، ومناهج التربية الإسلامية في مدارسنا لها القيمة العلمية المشهودة من بين مناهج التعليم في العالم الإسلامي، وهذا فخر يجب أن لايذهب سدى ... ، فالمخرجات المتأخرة لهذه المناهج تدل على خلل رهيب يجب الحذر منه ومعالجته بأسرع وقت، ولعلك تعرف أحداً من زملائك تخرج من المرحلة الثانوية لايعرف قراءة بعض الآيات بل ويلحن فيها بشكل يثير الدهشة والاستنكار والأمثلة كثيرة ... واحترام كلام الله أكبر من أن أوردها لكم. وأما صغائر المسائل في الطهارة والعبادات فحدث عن دقائق الصمت التي تمر انتظاراً لإجابتها!!! كل هذا كان له التأثير على حياة الفرد والمجتمع على حد سواء.
أين الخلل ... ؟؟!! في الطلاب أم في المناهج؟؟!! يحق لك أن تسأل هذا السؤال ... والإجابة عليه لايملكها إلا من باشر تدريس مثل هذه المناهج وتعامل معها بشكل يومي وإن لم يملك الخبرة الطويلة التي يشترطها البعض للحديث عن التطوير وهو بعيد العهد عنها!!
والإجابة على السؤال السابق في رأيي تكون من جهتين هما أصل الموضوع الأولى المناهج وهو موضوعنا والآخر وهو الطلاب وهو مالن أتحدث عنه الآن لئلا يطول المقام، وتضعف أهمية الموضوع.
مناهج التربية الإسلامية عموما تتداخل فيما بينها في بعض المواضيع، وتفترق من نفس الحيثية أيضا وليس الأمر سواء ... إذا أن الأصل أن تصنف باعتبار فنونها استقلالا وماجاء تبعاً فالحكم للغالب.
في المرحلة المتوسطة حصة واحدة في الأسبوع لمادة القران الكريم لتلاوة سور الجزء العشرون وحفظ سورة كاملة من الجزء التاسع والعشرون التي تتطلب من طلابها حسن التلاوة والحفظ كهدفين أساسيين ... لك أن تتصور فصلاً فيه أربعون طالباً يجب عليك وعلى طلابك أن يتقنوا ذلك في 18 حصة فقط طوال الفصل الدراسي الواحد ... !! والنتيجة أننا لم نحصل على حصيلة مرضية من الطلاب تحقق الأهداف المرجوة لهذه المادة ... مماكان له الأثر السئ على مسيرة الطلاب حتى بعد إنهائهم الدراسة بشكل كامل.
ومادة التفسير حصتان تدرس تفسير جزء من القران و تتطلب منهم الفهم لمعاني الآيات ودلالاتها، دون العناية الشديدة بالتلاوة والحفظ ... والنتيجة لاتختلف عن سابقتها البتة.
كل هذا اهتمام وتركيز على الكم فقط دون النظر إلى مدى الاستفادة وتحقيق النتائج الموضوعة لكل من المادتين ...
وكمدخل للحل في رأيي أقول: لايجوز أن نولي الاهتمام لإحدى المادتين على حساب الأخرى، أو أن نقلل منها ... فكليهما مادتين مرتبطتين بكلام الباري سبحانه لهما من الأهمية مالايخفى، ولكي نحافظ عليهما ونحقق المطلوب كواقع عملي ينعكس أثره على حياة الفرد والمجتمع أرى دمج المادتين لتكون مادة واحدة بواقع ثلاث حصص في الأسبوع تتناول جزءاً من القرآن أو أقل من ذلك، تتكون من مقاطع للآيات يطلب من الطالب فيها التلاوة والحفظ وفهم المعاني والدلالات. وسيكون ذلك يسيرا على الطلاب وعلى المعلم، ومحققا للأهداف، ومحافظاً على القيمة العلمية، وستنعكس آثاره الإيجابية على سلوك الطالب ومجتمعه.
نقلة أخرى ليست ببعيدة عن هاتين المادتين هما مادتي الحديث والفقه فالأولى حصة واحدة في الأسبوع، تتناول أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في مواضيع شتى ... ويبدوا والله أعلم أنها ليست موضوعة بعناية تناسب المرحلة التي فيها وتراعي تجاور المواد الأخرى لها، والأغرب من هذا تباعد المواضيع فيما بينها، وتشتتها في الأفكار والترتيب. فتجد فيها أحاديث عن الوضوء والصلاة وتفصيلها في مادة الفقه في نفس المرحلة، وتجد أيضا حديثا يتناول موضوعا عن السلوك والعقائد جاء بيانه في مادة التوحيد، ومادة الفقه حصتين في الأسبوع تتناول مواضيع الأحكام في العبادات والمعاملات وغيرها، مدعمة ببعض الأدلة من كتاب الحديث في نفس المرحلة أو مرحلة اخرى.
والحل لايختلف كثيراً عن سابقه دمج مادة الفقه مع مادة الحديث وترتيبها على الترتيب المعروف عند أهل العلم كعمدة الأحكام، أو بلوغ المرام بحيث تبوّب مادة الفقه وتدرج تحتها الأحاديث المناسبة لها. ويمكن إحداث مادة أخرى تسمى التربية النبوية تبرز في شخصية الرسول الكريم وصحبه الكرام وتتناول التنشئة الصالحة وسبلها، وعلاج المشكلات الإجتماعية مقيدة بالآيات والأحاديث النبوية، المناسبة لها.
وبهذا نكون قد أعطينا هذه المواد حقها من العلم والتعليم، وحافظنا على ثروتنا العلمية الفريدة، وكسبنا مجتمعاً يحمل ثقافة العلم والأخلاق الفاضلة النبيلة، وأعددنا لأجيال سيكون لها الأثر في النهوض المفقود لأمتنا منذ مئات السنين. ولا مانع من التطوير أيضاً إذا اقتضى الأمر ذلك.(/)
فوائد الأذكار في الأسفار " صوتية ".
ـ[زاد الإعلامي]ــــــــ[24 Feb 2009, 10:49 ص]ـ
هذا هو عنوان خطبة الجمعة 25 صفر 1430هـ لفضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد
حفظه الله.
بجامع عمر بن عبد العزيز بالخبر، وقد تطرق فضيلته لعدة أمور، منها:
- منافع وفوائد الأسفار والرحلات.
- كيف يستثمر الإنسان إجازته؟.
- ذكر بعض آداب الرحلات والأسفار.
- بيان بعض أحكام السفر.
- نصائح عامة للمسافرين.
ولسماع الخطبة قم بالضغط على هذا الرابط:
http://www.islammedia.ws/ref/1779(/)
لا يشكر الله من لايشكر الناس
ـ[الحبيب]ــــــــ[24 Feb 2009, 03:30 م]ـ
أشكر فضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن معاضة الشهري -حفظه الله-
على جهوده التي يبذلها في المنتدى وغيره لنفع إخوانه في الله
ونشره للعلم الشرعي،
أسأل الله أن يبارك في علمه ووقته
وأن يجعله مباركا أينما كان وأن لا يحرمه الأجر
آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2009, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب، وتقبل منك هذه الدعوات وكتب لكم مثلها ولجميع إخواني في هذا الملتقى.
واستأذنك في نقلها للملتقى المفتوح جزاكم الله خيراً.(/)
من يختار له أن يقول في استخارته: (في عافية)؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[25 Feb 2009, 05:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال ابن رجب الحنبلي:
" ... العبد إذا استخار الله – عز وجل – فينبغي له أن يرضى لما اختاره له من موافق لهواه أو مخالف له، لأنه لا يدري في أيهما الخيرة له والله سبحانه غير متهم في قضائه لمن استخاره، ومن ها هنا كان طائفة من السلف كابن مسعود وغيره يأمرون من يخاف ولا يصبر على ما يخالف هواه مما يختار له أن يقول في استخارته: في عافية فإنه قد يختار له البلاء ولا يصبر عليه، وقد روي هذا مرفوعا من وجه ضعيف. " [نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي لابن عباس].
الأخوة الأفاضل في بعض الأحيان يخاف الإنسان على دينه من ضعفه وقلة صبره على بعض الأمور {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} (14) {وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} (القيامة:15)، فهل يقول في استخارته إذا همه أمر من هذه الشاكلة (في عافية) كما أورد ابن رجب، طبعا مع كون الأثر ضعيف كما بين؟(/)
رسالة دكتوراه: رعاية حال المخاطب في أحاديث الصحيحين
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[25 Feb 2009, 10:24 ص]ـ
أسأل الله أن ينفع بها
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[27 Feb 2009, 06:48 ص]ـ
يا أيها الفاضل هناك خلل يمنع من قراءة الملف هلا أصلحته جزاك الله خيرا.
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[27 Feb 2009, 10:15 ص]ـ
أخي الفاضل،
لا أدري ما الخلل الذي تعنيه، لكني جربت تحميل الملف في جهاز آخر، وفتح من دون خلل.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[27 Feb 2009, 11:43 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل خير أخي الكريم وكتب أجرك
اطلعت على البحث
اكتشفت الخلل كان الاتصال بالنت ليس بالقوة المطلوبة لسحب البحث
بعد اطلاع سريع على البحث أقول:
بحثك فقهي أصولي أخلاقي دعوي أدبي بلاغي
بحث مهم
وفقك الباري.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[28 Feb 2009, 11:25 م]ـ
يا أيها الفاضل هناك خلل يمنع من قراءة الملف هلا أصلحته جزاك الله خيرا.
اسمح لي أبا عبدالله أن أجدد هذه الرسالة، فقد أنزلت الملف على سطح المكتب، ولم يفتح معي .. فما الخلل؟ لا أدري!
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 Mar 2009, 06:15 ص]ـ
قاعدة عامة في ملفات البي دي إف المكتوبة باللغة العربية:
1 - إما أن يكون السبب هو كتابة اسم الملف باللغة العربية. وعندها يكفي تغيير اسم الملف إلى أي اسم بأرقام أو حروف لاتينية
2 - أو أن يكون الأمر متعلقا بنوعية الخطوط المستعملة داخل الملف. وعندها يجب قراءة نص الخطأ ومعرفة الخط، وتحميله على الجهاز. ثم غلق الملف وإعادة فتحه.
3 - أن يكون الملف قد تم تسجليه بطريقة خاطئة من قبل واضعه. وهذا لا حل له سوى أن توضع نسخة أخرى منه للتحميل.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 Mar 2009, 06:16 ص]ـ
نسيت أن أذكر أني حملت الملف فعلا وقرأته على عجل. والرسالة مفيدة حقا.
جزى الله كاتبها وناقلها خير الجزاء.
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[03 Mar 2009, 12:22 ص]ـ
شكر الله للإخوة اهتمامهم، وأعيد إرفاق الرسالة مرة أخرى.(/)
محاضرة للشيخ ناصر العمر بجدة الجمعة 9/ 3 بعنوان " يتيهون في الأرض"
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[25 Feb 2009, 07:30 م]ـ
يسر موقع المسلم أن ينقل لكم وعلى الهواء مباشرة
" يتيهون في الأرض "
لفضيلة الشيخ ناصر بن سليمان العمر
يوم الجمعة الموافق 9/ 3 /1430 هـ
بعد صلاة المغرب في جامع خالد بن الوليد
بحي البساتين في مدينة جدة
ـ[خالد البكري]ــــــــ[04 Mar 2009, 11:15 م]ـ
جزاك الله خير يا معيوض على هذا الموضوع وكتب الله أجرك
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[06 Mar 2009, 12:10 ص]ـ
واياك اخي خالد البكري
و للتذكير فغداً موعد المحاضرة وسيتم نقل المحاضرة على موقع المسلم لمن لم يستطع الحضور او هو من خارج مدينة جدة
http://www.almoslim.net/node/106826
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[06 Mar 2009, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي معيوض .. وكتب لك أجر هذا التذكير .. فمحاضرات الشيخ ناصر العمر قيمة جدا ووقفاته رائعة تلامس قضايا الأمة حفظه الله وأثابه الفردوس الأعلى .. آمين ....(/)
ضيف
ـ[عبدالله بن المبارك]ــــــــ[25 Feb 2009, 08:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه وسلم تسليماً كثيرا ..
وبعد ...
فهذه أول خطوة لي في ملتقاكم الطيب، وأني لآمل أن أجد في أرواحكم الطيبة خير الصاحب والرفيق،وأن يوفقنا المولى عزّ وجل لخدمة كتابه المهيمن، إنه جواد كريم ..
سأكون سعيداً لو أسمعتمونا همسكم البار وأشعرتمونا بعطر أنفسكم الزكية.
عبدالله الفقير إليه
عبدالله المبارك
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[06 Mar 2009, 02:36 م]ـ
حياك الله ابن المبارك وفقك الله ونفع بك(/)
فوائد مقتطفة من شرح صحيح مسلم للعلامة العثيمين ..
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[25 Feb 2009, 11:04 م]ـ
(التعليق على صحيح مسلم) المجلد < 1 > .... للعلامة العثيمين .. رحمه الله تعالى _ _ _
= لا يصلح الاستدلال بآية (ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) على ترك السؤال عن مسائل العلم؛ لأن آخر الآية يرد على هذا الفهم يقول تعالى (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن) فالنهي وقت نزول القرآن؛ لئلا يحرم الشيء من أجل مسألتهم، أو يجب من أجلها، أما الآن فقد استقرت الشريعة، ولو سأل أحد فلا يمكن أن يجب شيء بسبب سؤاله ولا يحرم.
= دين الإسلام صالح لكل زمان ومكان، ولكن احذر أن تفهم من هذه العبارة أن الدين كالعجينة تلينه كما شئت!، وأنه خاضع لكل زمان ومكان وأمة!، هو ليس بخاضع، بل هو صالح ومصلح لكل زمان ومكان وأمة، لو أنه أتي على وجهه.
= أحوال إنكار المنكر أربع:
1_ أن يزول المنكر بالكلية فهنا يجب الإنكار. / 2_ أن يخفف المنكر فهنا يجب الإنكار. / 3_ أن يكون إنكاره لا يزيد من المنكر ولا ينقصه فهو مخير والإنكار أولى. / 4_ أن يكون إنكاره سببا في زيادة المنكر فهنا يحرم الإنكار.
= من فرق بين الأصول والفروع بأن الأصول هي العقيدة والفروع هي عمل الجوارح، فتفريقه فيه نظر؛ بل نقول حتى أعمال الجوارح لابد أن يصحبها عقيدة، وهي من المسائل العملية لا العلمية لكن لابد من عقيدة، تعتقد الحلال حلالا والحرام حراما.
= قوله تعالى (فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم، إنه لقرآن كريم) أقسم الله بمواقع النجوم لمناسبتها للمقسم عليه وهو القرآن؛ لأن القرآن نزل منجما بآجال وأوقات.
= في حديث (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟!) كان صلى الله عليه وسلم متكئا عندما ذكر الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وجلس حينما تكلم عن شهادة الزور؛ لأن ضررها أعظم إذ إن ضررها يقتضي حل الدماء وحل الفروج وحل الأموال، فالمسألة عظيمة!.
= حديث (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة) أي تكليم رضوان، وإلا فإن الله تعالى يكلم أهل النار وهم في النار (قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون) وهذا خطاب لهم ولكن لا على سبيل الرضا!.
= كل ما في الدنيا فهو عرض لقوله تعالى (تريدون عرض الدنيا) وسمي عرضا؛ لأنه يعرض ويزول مهما كان، فكل ما في الدنيا زائل!.
= لا تضاعف السيئة في مكة مضاعفة كمية، لكنها تضاعف مضاعفة كيفية ودليل ذلك قوله تعالى (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون) وهذه الآية نزلت في مكة لأن سورة الأنعام كلها مكية.
= هارون عليه السلام هو أخو موسى من أبيه وأمه، وليس كما ظن بعض الناس أنه أخوه من أمه؛ لقوله (قال ياابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) فقوله: ياابن أم من باب التلطف والتحنن؛ لأن الأم أشد حنانا من الأب.
= إن لموسى عليه السلام فضلا على هذه الأمة حيث كان سببا في التخفيف عنهم من خمسين صلاة إلى خمس صلوات.
= إن فرض الصلاة خمسين صلاة، يدل على محبة الله لاشتغال الناس بها لولا أن رحمته سبقت تعسيره حتى خفف ذلك بخمس صلوات بالفعل ولكنها في الميزان خمسون صلاة.
= إن وقوع المعراج من بيت المقدس ليس دليلا على أن بيت المقدس أفضل من الكعبة، إنما أسري به إلى بيت المقدس لأن غالب الأنبياء هناك، فأسري به إليه من أجل أن يصلي بهم عليه الصلاة والسلام.
= اختلف العلماء لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال: يارسول الله ادع الله أن يجعلني منهم (السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب) فقال له: (سبقك بها عكاشة)؟ فقيل لأن النبي علم أنه ليس أهلا لذلك، وقيل إنه أراد بذلك سد الباب حتى لا يقوم ثالث ورابع وهلم جرا وهذا الاحتمال الثاني أولى؛ لأنه دفع سوء الظن بهذا القائل لأنه ما طلب هذا إلا وهو من المؤمنين الموقنين بالجنة وبيوم الحساب.
= قال الله تعالى عن أهل الجنة (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) فدل العطف على أن هناك مسافة بين مجيئهم وبين فتح أبوابها، أما النار فقال (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) فليس هناك مسافة فيتساقطون فيها والعياذ بالله!.
= قال صلى الله عليه وسلم (حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) أي أن الله عزوجل محتجب عن الخلق بالنور وهي حجب عظيمة من النور لا يعلم قدرها إلا الله!، فلو كشف هذا النور الذي بينه وبين العباد لاحترق العباد كلهم، فإذا كانت الحجب العظيمة وهي أوسع وأعظم من السموات والأرض لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه (أي البهاء والعظمة التي لا يقام لها) أحرقت ما انتهى إليه بصره من خلقه، فسبحان الله العظيم! عظمة عظيمة لا يدركها الإنسان لا تفكيرا ولا تصويرا، ولذا قال عزوجل (ليس كمثله شيء)!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Feb 2009, 02:25 م]ـ
وفقك الله وبارك فيك أخي عبدالرحمن ونفع بك إن كنت عازماً على استخراج فوائد هذا الشرح المبارك ووضع أرقام الصفحات حتى يسهل الرجوع للفائدة، فلن أزاحمك على ذلك، وذلك لأني ابتدأت في وضع فوائد من كتب الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة رب العالمين وفرغت من استخراج فوائده على شرح رياض الصالحين وفي اليومين القادمين نفرغ بإذن الله من استخراج فوائد شرحه للأربعين النووية، والكتاب الثالث الذي نويت طرحه شرحه رحمه الله لصحيح مسلم، لكن ما دام أنك بدأت فوفقك الله والمعول عليه الفائدة وسأبدأ في نقل فوائد كتاب آخر وفقك الله وسددك وبارك فيك.
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[26 Feb 2009, 04:46 م]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل فهد ..
بداية أثمن جهودك المباركة في هذا الصرح العلمي .. فقد اطلعت عليها واستفدت واستمتعت بها كثيرا لا حرمك ربي أجرها .. بوركت وبوركت جهودك ..
وأما ما يخص جمع الفوائد من كتب علامتنا العثيمين رحمه ربي وجمعنا به في مستقر رحمته .. فلا أخفيك أن هذه الطريقة قد نهجتها قبل تسجيلي في هذا الملتقى العظيم .. وكان نشري لها عن طريق بريدي الالكتروني ورسائل الجوال mms .. فألفيت لها تأثيرا ونفعا جسيما .. جعلها الله خالصة لوجهه الكريم ..
ولم أكن أعلم بفوائدك حتى مررت عليها .. فإن رغبت باستخراج الفوائد من صحيح مسلم فلك ذلك وفقك الله .. وسأتوقف عن استخراجها .. فأنت أجدر مني بهذا العمل الجليل وانتقاؤك أدق وأجمل من انتقائي .. كما أن لك حق الأسبقية .. وأما أنا فحديث عهد بالتسجيل في هذا المنتدى وحسبي شرفا وافتخارا بالانتماء إليه والانتفاع بجهود أهله الشرفاء جعلهم الله مباركين أينما حلوا ..
حفظك الله ورفع قدرك في الدارين وجعل الفردوس الأعلى مستقرك ووالديك .. آمين
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Feb 2009, 06:56 م]ـ
حفظك الله ونفع بك جعلتني (أحير من ضب)، بلطفك و أدبك الجم، فما رأيك تكمل أنت وأبدأ أنا، ولكل وجهة هو موليها، فأنت لك نظرتك في الاختيار ولغيرك نظرة أخرى، كذلك أنا لم ألتزم بنقل جميع الفوائد، وكذلك أنت، وبإذن الله يكون عمل أحدنا مكملاً لعمل الآخر، بارك الله فيك وسددك وبإذن الله ننتفع بما تكتب في هذا الملتقى المبارك وشرفنا بمعرفتك وفقك الله.(/)
حوار الشيطان ..... جميل جدا ..... ادخل لن تتحسف
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[26 Feb 2009, 12:24 ص]ـ
حاورت الشيطان الرجيم في الليل البهيم فلما سمعت أذان الفجر أردت للذهاب إلى المسجد
فقال لي:عليك ليل طويل فارقد.
قلت: أخاف أن تفوتني الفريضة
قال:الأوقات طويلة عريضة
قلت: أخشى ذهاب صلاة الجماعة
قال: لا تشدد على نفسك في الطاعة
فما قمت حتى طلعت الشمس ...
فقال لي في همس: لا تأسف على ما فات فاليوم كله أوقات
وجلست لآتي بالأذكار ففتح لي دفتر الأفكار
فقلت: أشغلتني عن الدعاء
قال: دعه إلى المساء
وعزمت على المتاب، فقال: تمتع بالشباب!
قلت: أخشى الموت
قال: عمرك لا يفوت ...
وجئت لأحفظ المثاني
قال: روّح نفسك بالأغاني
قلت: هي حرام
قال: لبعض العلماء كلام!
قلت: أحاديث التحريم عندي في صحيفة
قال: كلها ضعيفة
ومرت حسناء فغضضت البصر
قال: ماذا في النظر؟
قلت: فيه خطر
قال: تفكر في الجمال فالتفكر حلال
وذهبت إلى البيت العتيق فوقف لي في الطريق ..
فقال: ما سبب هذه السفرة؟
قلت: لآخذ عمرة
فقال: ركبت الأخطار بسبب هذا الاعتمار وأبواب الخير كثيرة والحسنات غزيرة
قلت: لابد من إصلاح الأحوال
قال: الجنة لاتدخل بالأعمال
فلما ذهبت لألقي نصيحة ..
قال: لا تجر إلى نفسك فضيحة
قلت: هذا نفع العباد
فقال: أخشى عليك من الشهرة وهي رأس الفساد
قلت: فما رأيك في بعض الأشخاص؟
قال: أجيبك على العام والخاص
قلت: أحمد بن حنبل؟
قال: قتلني بقوله عليكم بالسنة والقرآن المنزّل
قلت: فابن تيمية؟
قال: ضرباته على رأسي باليومية
قلت: فالبخاري؟
قال: أحرق بكتابه داري
قلت: فالحجاج؟
قال: ليت في الناس ألف حجاج فلنا بسيرته ابتهاج ونهجه لنا علاج
قلت: فرعون؟
قال: له منا كل نصر وعون
قلت: فصلاح الدين بطل حطين؟
قال: دعه فقد مرغنا بالطين
قلت: محمد بن عبدالوهاب؟
قال: أشعل في صدري بدعوته الالتهاب وأحرقني بكل شهاب
قلت: أبوجهل؟
قال: نحن له أخوة وأهل
قلت: فأبو لهب؟
قال: نحن معه أينما ذهب!
قلت: فلينين؟
قال: ربطناه في النار مع استالين
قلت: فالمجلات الخليعة؟
قال: هي لنا شريعة
قلت: فالدشوش؟
قال: نجعل الناس بها كالوحوش
قلت: فالمقاهي؟
قال: نرحب فيها بكل لاهي
قلت: ما هو ذكركم؟
قال: الأغاني
قلت: وعملكم؟
قال: الأماني
قلت: وما رأيكم بالأسواق؟
قال: علمنا بها خفاق وفيها يجتمع الرفاق
قلت: فحزب البحث الاشتراكي؟
قال: قاسمته أملاكي وعلمته أورادي وأنساكي
قلت: كيف تضلّ الناس؟
قال: بالشهوات والشبهات والملهيات والأمنيات والأغنيات
قلت: كيف تضلّ النساء؟
قال: بالتبرج والسفور وترك المأمور وارتكاب المحظور
قلت: فكيف تضلّ العلماء؟
قال: بحب الظهور والعجب والغرور وحسد يملأ الصدور
قلت: كيف تضلّ العامة؟
قال: بالغيبة والنميمة والأحاديث السقيمة وما ليس له قيمة
قلت: فكيف تضلّ التجار؟
قال: بالربا في المعاملات ومنع الصدقات والإسراف في النفقات
قلت: فكيف تضلّ الشباب؟
قال: بالغزل والهيام والعشق والغرام والاستخفاف بالأحكام وفعل الحرام
قلت: فما رأيك بدولة اليهود (اسرائيل)؟
قال: إياك والغيبة فإنها مصيبة واسرائيل دولة حبيبة ومن القلب قريبة
قلت: فأبو نواس؟
قال: على العين والرأس لنا من شعره اقتباس
قلت: فأهل الحداثة؟
قال: أخذوا علمهم منا بالوراثة
قلت: فالعلمانية؟
قال: إيماننا علماني وهم أهل الدجل والأماني ومن سماهم فقد سماني
قلت: فما تقول في واشنطن؟
قال: خطيبي فيها يرطن وجيشي فيها يقطن وهي لي وطن
قلت: فما رأيك في الدعاة؟
قال: عذبوني وأتعبوني وبهذلوني وشيبوني يهدمون ما بنيت ويقرءون إذا غنيت ويستعيذون إذا أتيت
قلت: فما تقول في الصحف؟
قال: نضيع بها أوقات الخلف ونذهب بها أعمار أهل الترف ونأخذ بها الأموال مع الأسف
قلت: فما تقول في هيئة الإذاعة البريطانية؟
قال: ندخل فيها السم في الدسم ونقاتل بها بين العرب والعجم ونثني بها على المظلوم ومن ظلم
قلت: فما فعلت في الغراب؟
قال: سلطته على أخيه فقتله ودفنه في التراب حتى غاب
قلت: فما فعلت بقارون؟
قال: قلت له احفظ الكنوز يا ابن العجوز لتفوز فأنت أحد الرموز
قلت: فماذا قلت لفرعون؟
قال: قلت له يا عظيم القصر قل أليس لي ملك مصر فسوف يأتيك النصر
قلت: فماذا قلت لشارب الخمر؟
قال: قلت له اشرب بنت الكروم فإنها تذهب الهموم وتزيل الغموم وباب التوبة معلوم
قلت: فماذا يقتلك؟
قال: آية الكرسي منها تضيق نفسي ويطول حبسي وفي كل بلاء أمسي
قلت: فما أحب الناس اليك؟
قال: المغنون والشعراء الغاوون وأهل المعاصي والمجون وكل خبيث مفتون
قلت: فما أبغض الناس اليك؟
قال: أهل المساجد وكل راكع وساجد وزاهد عابد وكل مجاهد
قلت: أعوذ بالله منك فاختفى وغاب كأنما ساخ في التراب وهذا جزاء الكذاب
الشيخ عائض القرني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Feb 2009, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبدالرحمن.
مثل هذه الموضوعات - إن كان ولا بد - فلتكن في الملتقى المفتوح رضي الله عنك. فالملتقى العلمي للمسائل العلمية النافعة المتعلقة بالدراسات القرآنية فحسبُ.(/)
7خطوات لتأكيد الذات والثقه بالنفس
ـ[إمداد]ــــــــ[26 Feb 2009, 02:18 ص]ـ
خطوات لتأكيد الذات والثقه بالنفس
--------------------------------------------------------------------------------
7
خطوات لتأكيد الذات والثقة بالنفس
قد يستغرق الانسان وقتا طويلاً لاستعادة ثقته بنفسه، ومعظمنا يشعر بعدم الرضا في بعض مراحل حياته، فالاحباط لا يعني نهاية العالم .. بل على المرء ان يبدأ من جديد بعد كل عثرة كأداة، وأن يدرب نفسه على استعادة الثقة بالنفس من دون مواربة أو مبالغة .. وبذلك يمكنه ان يعبر عن مشاعره سواء كانت ايجابية أو سلبية وفق مبدأ مراجعة الذات بموضوعية ليتسنى له تجنب الهفوات والتعالي عن خلة المكابرة أو التشبث بالرأي.
كيف تفعّل ثقتك بنفسك
الثقة بالنفس تنبع من احساس الفرد بقدراته على مواجهة الصعاب والتحديات التي تعترضه في مسيرته الحياتية بصورة واقعية ومن دون قلق او رهبة، فمثل هذه التصرفات تكون نابعة من الذات وليس بتأثيرات خارجية والنقطة الأولى التي يجب ان نتعرف عليها في هذا السياق انعدام الثقة بالنفس وتأثيراتها السلبية:
1 - تهويل الأمور والمواقف بحيث يشعر الفرد بأن من حوله يستغلون ضعفه ويرصدون هفواته.
2 - الخوف والقلق من ان يصدر عن المرء أي تصرف مخالف للعادات والتقاليد يحاسب عليه بالتوبيخ والازدراء.
3 - احساس الانسان بضعفه ازاء تقديم أي شيء للآخرين وبأنه فاقد الحيلة ومستسلم لقدره.
يمكن تعزيز الثقة بالنفس من خلال اكتشاف القوة الكامنة في داخلنا، وهناك سبع نصائح يمكن الاستعانة بها لتعزيز الثقة بالنفس.
1 - اكتشف نفسك افتح عقلك للأشياء الجديدة وحاول تجربة الهوايات التي لم تفكر في ممارستها من قبل، فكلما ازدادت معرفتك ونمت مداركك شعرت بأنك أفضل مما كنت عليه من قبل.
2 - التفكير الايجابي
العقل هو البوصلة الارشادية لبناء الثقة بالنفس واتخاذ القرارات الصائبة في الاستجابة للمواقف والتصرفات السليمة ازاء الذات والآخرين. فقائمة الانجازات التي يتطلع المرء لتحقيقها سواء صغيرة كانت أو كبيرة يمكن ترجمتها الى أفكار وصور ومن ثم تحويلها الى مواقف، وبذلك يمكن تبديد كل المخاوف التي تراود المرء.
3 - التحدث بايجابية
الإخلاد الى الراحة والتفكير بهدوء يريح النفس ويتيح للعقل التفكير بروية ازاء الكثير من القضايا الشائكة ووضع الحلول الايجابية لها.
4 - التصرف بحكمة
انفتاح العقل على تقبل كل ما هو جديد من تجارب وهوايات من شأنه ان يرسخ الثقة بالنفس في مواجهة أية مواقف طارئة.
5 - معالجة الأمور الصعبة
يجب العمل باستمرار على تأكيد الذات وعدم الانتقاص من القدرات الذاتية لتخطي العقبات وعدم الاستسلام لليأس.
6 - العيش بايجابية محاولة المرء ان يكون ايجابيا وفاعلاً في شتى مجالات العمل بداية الطريق الى النجاح والابداع.
7 - الحزم في اتخاذ القرارات
عبارة «لا استطيع» يجب شطبها او استبدالها بآخر «ما الذي يمكن فعله» وبذلك يتبدد الخوف والتردد وتتحدد الأهداف لتخطي المخاوف المثبطة للعزائم.
منقول من مقالة في جريدة(/)
إضاءات في طريق الدعوة إلى الله تعالى ....
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[26 Feb 2009, 01:19 م]ـ
هذه بعض المقتطفات من كتب العلامة ابن عثيمين رحمه الله عن الدعوة وأساليبها:
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
1 - من كتيب (زاد الداعية إلى الله):-
====================
* على الداعية أن يكون صبورا وأن يستمر حتى يفتح الله له وليس من الضروري أن يفتح الله له في حياته؛ بل إن المهم أن تبقى دعوته بين الناس ناصعة متبوعة، ليس المهم الشخص ولكن المهم الدعوة فإذا بقيت دعوته ولو بعد موته فإنه حي.
* على الداعية أن يصبر وستكون العاقبة له إذا كان صادقا مع الله سواء في حياته أو بعد مماته.
* ليس من الحكمة أن تتعجل وتريد من الناس أن ينقلبوا عن حالهم التي هم عليها إلى الحال التي كان عليها الصحابة بين عشية وضحاها، ومن أراد ذلك فهو سفيه في عقله بعيد عن الحكمة؛ لأن حكمة الله عز وجل تأبى أن يكون هذا الأمر، ويدلك لهذا أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي ينزل عليه الكتاب نزل عليه الشرع متدرجا حتى استقر في النفوس وكمل.
* إن الحكمة تأبى أن يتغير العالم بين عشية وضحاها فلابد من طول النفس، وتدرج مع أخيك شيئا شيئا حتى تنتشله من الباطل ولا يكن الناس عندك على حد سواء فهناك فرق بين الجاهل والمعاند.
* أن يتخلق الداعية بالأخلاق الفاضلة بحيث يظهر عليه أثر العلم في معتقده وفي عبادته وفي هيئته وفي جميع مسلكه حتى يمثل دور الداعية إلى الله، أما أن يكون على العكس من ذلك فإن دعوته سوف تفشل وإن نجحت فإنما نجاحها قليل!
.........................
2 - من كتيب (رسالة في الدعوة إلى الله)
======================
* أن يكون الداعية ثابتا في دعوته إلى الله تعالى راسخ القدمين لا تزعزعه المضايقات ولا يحطمه اليأس؛ لأنه واثق من صحة طريقته مؤمل لنتيجتها فهو واثق من الحسنيين مؤمل للزيادة واثق من بيان الحق وثواب الآخرة مع إخلاص النية وإصلاح العمل مؤمل لصلاح الخلق بدعوته ولو بعد حين.
* أن يصبر ويصابر فيصبر على ما يناله من أذى الخلق.
* أن يكون الداعي وقورا في هيئته وقوله وفعله بدون جفاء، فكم من سعة صدر وبساطة وجه ولين جانب أدخلت في دين الله أفواجا من الناس!!.
* أن يكون لدى الداعي أمل كبير بعيد عن اليأس في نجاح دعوته فإن الأمل دافع قوي للمضي في الدعوة والسعي في إنجاحها، كما أن اليأس سبب للفشل والتأخر في الدعوة.(/)
مواقف مشرقة من حياة الإمامين: ابن باز ـ وابن عثيمين رحمهما الله تعالى ...
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[26 Feb 2009, 09:37 م]ـ
هذه بعض المواقف من حياة الإمامين الجليلين: (عبدالعزيز بن باز ـ ومحمد بن صالح العثيمين) رحمهما الله تعالى وجمعنا بهما في الفردوس الأعلى ... آمين ,,,,
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله
===========================
" كان سماحة الشيخ ابن باز إذا سمع الأذان بادر إلى متابعته، وترك جميع ما في يده من الأعمال، وإذا كان أحد يحادثه أو يهاتفه قال له: يؤذّن؛ ليشعره بأنه سيتابع المؤذن! .. " مدير مكتبه: الشيخ محمد الموسى
---------------------------------------------------------
" كان سماحته يتصل على 11 رقما لإيقاظهم لصلاة الفجر، وإذا رد عليه أحد منهم سلم عليه الشيخ وقال: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور) " محمد الموسى
--------------------------------------------------------
"كان إذا أراد الوضوء من المغسلة ناول من بجانبه غترته أو مشلحه ثم قال ممازحا مداعبا: (هذه يا فلان على سبيل الأمانة لا تطمع بها) " محمد الموسى
----------------------------------------------------------
" كثيرا ما يأتي بعض الناس ويكثر من الثناء على سماحته ويذكر بعض أوصافه وهو يتململ ويتغير وجهه ويقول: (الله المستعان، الله يتوب على الجميع، الله يستعملنا وإياكم فيما يرضيه!! .. ) محمد الموسى
-----------------------------------------------------
" كان محبا لجيرانه كثير السؤال والتفقد لهم، يفرح بهم إذا قدموا إليه وكان يقول: (ادعوهم لعلهم يستحيون من المجيء إلينا! .. ) " محمد الموسى
-------------------------------------------------------
" كان إذا بلغه أن أحدا من المخالفين رماه بسوء، أو ذكره بذم لم يزد على أن يقول: (سامحه الله، سامحه الله!!!)، وإذامرض ذلك المخالف زاره أو اتصل به؛ ليواسيه ويدعو له!! .. " محمد الموسى
---------------------------------------------------------
" كان كثير اللجوء إلى الله والافتقار إليه، والتذلل بين يديه، وكان كثير الدعاء والتضرع إلى الله وسؤاله كل صغيرة وكبيرة، ومن سمعه وهو يدعو أيقن أن الله سيوفقه ويعينه ويسدده، ومن دعائه: (اللهم إني أسألك التوفيق والإعانة، اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، اللهم اشرح صدري، اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي، اللهم أصلح قلبي وعملي، اللهم اجعلنا من دعاة الهدى وأنصار الحق) " محمد الموسى
---------------------------------------------------------
"قال في يوم من الأيام بحضرة أكثر من 20 من طلبة العلم: (والله ثم والله ثم والله إنني لم أكتب في حياتي كتابا إلا وأريد بذلك وجه الله!!! .. ) " محمد الموسى
-------------------------------------------------------------
"كان إذا تحدث عن شيخه محمد بن إبراهيم يغلبه البكاء!، ويقول عنه: (ما رأت عيناي قبل أن أعمى، ولا سمعت أذناي بعد أن عميت < مثله >، وكان له فضل كبير علي!!! .. ) محمد الموسى
------------------------------------------------------------------------
" كثيرا ما كان يبكي إذا سمع حادثة الإفك، وقصة الثلاثة الذين خُلفوا، وكذلك يبكي إذا قُرئ عليه شيء من سير العلماء وما لاقوه في سبيل العلم، وما قدموه في سبيل الدعوة والجهاد! .. " محمد الموسى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
الإمام محمد العثيمين رحمه الله
======================
(كان من تواضع الشيخ أنه إذا خرج ماشيا من بيته إلى المسجد سلّم على كل من لقيه من العمال والصغار، وكان الصبيان يترقبون مروره وهم على شرفات المنازل؛ ليحظوا بإلقاء السلام عليه، ويظفروا منه بابتسامة صادقة ودعوة صالحة) الشيخ محمد الحمد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
(سأله أحد الإخوة عن صحة حديث فتوقف وقال للسائل: الله أعلم، أرجو أن تحيلوا هذا السؤال إلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز!!، وهذا من تورعه في الفتيا) عبدالكريم المقرن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
(أحس بالنوم ليلا في أثناء التسجيل لبرنامج نور على الدرب، فكان يدافع النوم فقام وأمسك اللاقط وبدأ يجيب على الأسئلة وهو يمشي في المجلس ذهابا ورجوعا؛ ليطرد النوم حتى أكمل الحلقات!! .. ) عبدالكريم المقرن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
يقول المقدم محمد المشوح: (طلبت من الشيخ ابن عثيمين أن نجري معه لقاءً عن حياته وطلبه للعلم، فلبى بكل تواضع رغم مشاغله، وصدّرتُ ذلكم اللقاء بتقديم أثنيت فيه على الشيخ ببعض الأوصاف والمديح الصادق، فأوقفني وطلب إيقاف التسجيل، وطلب حذف تلك المقدمة، والاكتفاء بالاسم مجردا من أي مديح أو ألقاب!!!!).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(كان الشيخ يثني دائما على برنامج نور على الدرب، ويحث على استماعه ويقول عنه: < هذا المنبر منبر خير وتوجيه للمسلمين >) عبدالكريم المقرن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(كان من رحمته بالحيوان أنه يتعاهد القطط التي حول منزله، ويقدم لها الطعام حتى اعتادت على هذا، وفي أحد الأيام لم يكن معه طعام لهذه القطط التي تنتظره، فخرج من الباب الآخر حياء منها!!! .. ) د. خالد المصلح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
يقول العلامة ابن عثيمين: (تأثرت بالشيخ عبدالعزيز بن باز من جهة العناية بالحديث، وتأثرت به من جهة الأخلاق أيضا وبسط نفسه للناس!! .. ).
ـ[أريج الأقحوان]ــــــــ[26 Feb 2009, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا .. ورحم الله الإما مين الجليلين رحمة واسعة, ولا حرمنا الله أجرهم
ونفعنا الله بعلمهم, ووفقنا لما يحبه ويرضاه ..
شكر الله لك.
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[26 Feb 2009, 10:58 م]ـ
وإياك ..
أسعدني مرورك الطيب .. نفع الله بك .. آمين ,,,
ـ[الهياج]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:41 م]ـ
الله المستعان ...
رحمهما الله
ـ[آبومصعب]ــــــــ[28 Feb 2009, 03:00 م]ـ
رحمهما الله رحمة واسعة .. ورضي عنهما ..
ورحم الشيخ الحبيب الالباني غفر الله له وللشيخيين .. ورحمه ورحمهم ورضي عنه وعنهم وعن طلبتهم وعنا معهم ..
ولا حول ولا قوة الا بالله ..
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[28 Feb 2009, 04:43 م]ـ
أشكر للأخ الهياج وأبي مصعب مرورهما .. وجزاكما الله كل خير ..
ورحم الله أعلام الأمة أجمعين وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى ... آمين ,,,,(/)
معالم في طلب العلم
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[26 Feb 2009, 10:21 م]ـ
هذه شآبيب من القول بعضها آخذ برقاب بعض، بدت كـ (العقد الفريد) و (الدر النضيد)، جمعتها لتكون (حلية طالب العلم) و (أخلاق العلماء) وسمت (الفقيه والمتفقه)، بل هي (أدب النيا والدين) و (منهاج المسلم)، فاجعل يا طالب العلم هذه الكلمات (منار السبيل) و (زاد المسير) و (بلغة السالك) و (دليل الطالب)، كما أرجو الله أن يجعلها (سلم الوصول) و (مراقي السعود) و (مدارج السالكين) إلى (بلوغ المرام) و (نيل الأوطار) و (حصول المأمول) و (نيل الأرب)، سائلاً المولى (الهداية) و (الإرشاد) إلى (سبيل الهدى والرشاد)، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل فذلك (غاية المطلب) و (نهاية السول) و (منتهى الآمال) بل (الفوز الكبير).
فعلى طالب العلم (العناية) بـ (الإخلاص والنية)، فالإخلاص (قوت القلوب) و (حادي الأرواح) و (زاد المعاد) و (مفتاح دار السعادة) بل (قارب النجاة وقاعدة الانطلاق).
ولا بد من (اقتضاء العلم العمل) فقد استقر (ذم من لا يعمل بعلمه)، لأن العمل بالعلم هو (غاية المقصد) من طلب العلم.
وعليك يا طالب العلم بلزوم (عقيدة السلف أصحاب الحديث)، و (الاستقامة) على (السنة) و (الاعتصام) بـ (الآثار)، وعليك بـ (الاتباع وترك الابتداع) والبعد عن (الحوادث والبدع).
واحرص يا طالب العلم على (الرقة والبكاء) و (الاعتبار) و (قصر الأمل) و (التواضع والخمول) و (محاسبة النفس) و (العزلة)، فإن (مداوة النفوس) من (حلية الأولياء) و (صفة الصفوة)، وادم القراءة في (سير أعلام النبلاء) و (طبقات الأولياء) ففيها (الفوائد) و (الدرر).
والزم (الأذكار) فهي (رياض الصالحين) و (قرة عيون الموحدين) و (الحصن الحصين) و (جلاء الأفهام) و (شرح الصدور) واحذر من الغفلة فهي (تلبيس إبليس).
وعليك بـ (الصمت وآداب اللسان)، فإن اللسان (مرآة المروآت) و (الكاشف) عن مخبئات الصدور و (الترجمان والدليل) عما في الضمائر.
ولتزن الرجال بـ (ميزان الإعتدال) سالكاً سبيل (الإنصاف)، موازناً بين (المساوئ المحاسن) ملازماً (الحيدة والاعتدال)، واقتصد في (الجرح والتعديل) واجتنب (الصعقة الغضبية) و (الأجوبة المسكتة) و (مفحمات الأقران)، وعليك بـ (طرح التثريب) وترك (الإعلان بالتوبيخ)، والبعد عن (معترك الأقران)، فلا تكن على إخوانك كـ (الصواعق المرسلة) و (الصارم المسلول) و (السليل الجرار)، وعليك بـ (الرعاية) و (إيثار الحق) فهذا دأب (المنصف) ومبتغي (الإصابة).
وزكاة العلم الدعوة إلى الله، فلا بد من (تنبيه الغافلين) و (موعظة المؤمنين) و (إيقاظ الوسنان) و (التبصير بمعالم الدين) و (إغاثة اللهفان) و (رد المحتار) و (تنوير الغبش) و (إضاءة الحالك) و (كشف الشبهات) بـ (أضواء البيان) و (لوائع الأنوار البهية) و (مصابيح السنة)، والدعوة إلى الله تكون بـ (الإقناع) و (الحجة) و (البرهان)، وعليك بالصبر على ما ينالك من الدعوة فإن الصبر هو (الذخيرة) و (العدة) و (الزاد).
وعلى طالب العلم أن يستملح (الملحة) ويستظرف (المستظرف)، فـ (الإمتاع والمؤانسة) من (آداب المتعلمين)، وعليه بـ (الأخلاق والسير) و (الآداب الشرعية) فهي (الزواجر عن اقتراف الكبائر) و (الباعث) على حسن الخلق.
أخيراً أرجو أن يكون في ما ذكرته (الغنية) و (الكفاية)، وأن تكون هذه الكلمات كـ (الدرر السنية) و (الجواهر الثمينة)، و أن تكون (منهاج القاصدين) و (حلية العلماء)، (إعانة الطالبين) و (تذكرة الحفاظ) إلى (مراقي الفلاح) سائلاً الكريم (المعونة) و (التيسير) وأن يهدينا (سبل السلام).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Feb 2009, 03:29 م]ـ
وفقك الله وسددك أخي الإسحاقي على هذه المعالم الجميلة التي تدل على تفهم وعلم بارك الله فيك ونفع بك وزدنا من هذا وأمثاله زادك الله من فضله وكرمه.
ملاحظة:
لعله حصل سبق قلم في عبارتين: (لوائع الأنوار) ولعلها (لوامع الأنوار) و (السليل الجرار) ولعلها (السيل الجرار).(/)
انتهاء فعاليات الملتقى الرابع بالدمام
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Feb 2009, 01:08 ص]ـ
.
انتهت اليوم الخميس فعاليات الملتقى الرابع لجمعيات تحفيظ القرآن المنعقد بشيراتون الدمام وقد دام الفترة من 23 حتى 26/ 2/ 1430هـ
وقد تمت تغطية الملتقى بالبث المباشر على النت والتوجيهات المباشرة على الجوال بالرسائل.
وقد صدر مجلد كامل غطى بحوث المؤتمر النافعة.
ولعل الإدارة العلمية للملتقى المذكور تتفضل بإرفاق ما تم بثه على صفحات ملتقانا المبارك
نفعنا الله جميعا بالقرآن الكريم والعمل بما فيه
والله الموفق(/)
أبيات استلهمتها من قول الإمام الشافعي رحمه الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Feb 2009, 02:45 ص]ـ
لقد قرأت أبياتا لإمامنا الشافعي رحمه الله تعالى مطلعها:
فلما قست نفس وضاقت مذاهبي ... جعلت الرجا مني لعفوك سلما
فاستلهمت منها هذه الأبيات:
ولما جثى عمرى وأدركت موقنا=بأن حياة المرء وهنا تعاظما
وأيقنت أن الله لا بد جامعٌ=إليه نفوس الخلق والأمر قد سما
شددت حزام الجد في الأمر معلنا=بأني لأمر الله دوما مسلما
وإني بعفو الله قد صرت طامعا=ولست بغير العفو أرجو ترحما
فيارب عفوا عن ذنوب يلفها=غموض سني العمر قد ضل معلما
المدينة المنورة: 1 ربيع الأول 1430 هـ(/)
شرح الأجرومية من دروس معهد الكتاب والسنة لأخيكم إمداد
ـ[إمداد]ــــــــ[28 Feb 2009, 01:04 ص]ـ
شرح الأجرومية من دروس معهد الكتاب والسنة للشيخ إمداد
--------------------------------------------------------------------------------
أهمية اللغة العربية
ج. فضلها الله تعالي وجعلها لغة النبي صلي الله عليه واله وسلم وأنزل بها أفضل كتاب وهو القران الكريم في خير بلد وهي مكه فاجتمع لها الخير والفضل من كل النواحي.
س. لماذا ندرسها؟
ج. ندرسها لأجل أنها لغة القران و لغة النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا يمكن فهمهما الفهم الصحيح إلا بفهم هذه اللغة ومعرفة قواعدها وأساليبها.
س. هذا العلم صعب أم سهل؟ ولماذا يستصعبه الناس؟
ج. علم النحو هو علم سهل وميسر ولله الحمد والمنة ويستطيع أي احد تعلم هذه اللغة بكل يسر وذلك إذا اقبل عليها بكل جهد واجتهاد.
سبب صعوبته على كثير من الناس أنهم يدخلون هذا العلم بغير اهتمام ويرون انه غير مهم في حياتهم العادية وأنهم لن يستعملوه نظرا لأنه لا يستخدم في حياتهم
أما من دخل هذا العلم وهو محب له فيجد لذة وحلاوة لدراسته والإقبال عليه
مثال ذلك:
إنسان يريد تعلم اللغة الانجليزية للسفر إلى احدي الدول الأوروبية؟ هنا سيذهب ليتعلمها في دوره علميه لمده ثلاثة أشهر او أربعة أشهر ليتعلمها لأنه يعلم انه يحتاج إليها وسوف يستخدمها وبالتأكيد سيتعلمها بسرعة بل وسيتفوق ويصبح مترجما لهذه اللغة الانجليزية.
والآن مع بداية شرح الكتاب
يقول المؤلف رحمه الله تعالي
الكلام هو (اللفظ المركب المفيد بالوضع)
أولا: اللفظ
معناه النطق باللسان ويعني أيضا الحروف التي تخرج من اللسان
اللفظ:صوت مشتمل على بعض الحروف
وخرج منها الكتابة لان الكتابة هي تعبير عما يقال باللسان على الورق مثلا
الإشارة باليد وبالرأس لا تعتبر كلاما عند النحويين وإن كانت مفهومة.
ثانيا: المركب
هو ما يتركب من كلمتين فأكثر ولو تقديرا
مثال قولك "أجلس" فمعناه " أجلس أنت" فهنا تكونت من كلمتين " احدهما منطوق وهو" أجلس" والاخر مقدر وهو" أنت"
وتقول للضيف:" تفضل" وتقصد: " تفضل أنت"
ثالثا: المفيد
المراد به: ما أفاد السامع بحيث لا يتشوف لسماع ما بعده
مثال
1 - لو قيل " نجح الطالب" فهذه جمله مفيده تفيد السامع بان هذا الطالب نجح
2 - اما لو قيل" لو نجح الطالب" فهذه الجملة غير مفيده لان السامع ينتظر ماذا سيحدث لو نجح الطالب
3 - ان قيل" ان نجح عبدا لله الطيب الطاهر" فهذه كلمات كثيرة ولكن غير مفيدة لاننا لم نعلم ماذا سيحدث بعد نجاحه.
س. هل يشترط عند النحويين أن تكون المعلومة جديدة لدى السامع ام لا يشترط؟
ج. لا يشترط أن يكون معلومة جديدة أو معلومة من قبل ولكن المهم أن تحتوي علي شروط الكلام. فلو قلت: السماء فوقنا والأرض تحتنا فهاتان جملتان مفيدتان
رابعا: بالوضع
المراد به هنا احد أمرين
1 - أن يكون قاصد لهذا الكلام
بمعني أن يكون الإنسان قاصد هذا الكلام ولا يكون الكلام من نائم أو سكران أو رجل كبر وأصبح يتكلم يهذي.
2 - أن يكون بالوضع العربي
فيكون كلامه باللغة العربية فلو تكلم الرجل باللغة الانجليزية أو غيرها ولو ساعة كاملة فلا يعتبر عند النحويين كلاما لأنهم لا يبحثون إلا في اللغة العربية.
أمثلة
1 - بسم الله الرحمن الرحيم ..........
2 - محمد رسول الله .......................
لتوفر شروط الكلام
ثانيا: أقسام الكلام
لا يخرج الكلام عن ثلاثة أقسام وهي (الاسم. الفعل. الحرف)
وتم تقسيمه هكذا بعد التتبع والاستقراء ومعني التتبع هي انه تم استقراءجميع الكلمات التي ينطق بها العرب فلم تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة
س. كيف تعرف الفرق بين الاسم والفعل والحرف؟
ج. يتم التعرف عليها بالعلامات التي يتميز بها كل قسم
فيقول المؤلف رحمه الله " فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الألف واللام"
وحروف الخفض هي " من , الي , عن, علي , في.رب, الباء, الكاف, اللام, وحروف القسم وهي: الواو, الباء, التاء"
النحويون من الكوفة يعبرون بكلمة" الخفض" وأما أهل البصرة فيعبرون بكلمة" الجر" وكلاهما بنفس المعنى
1 - المراد بالجر " الخفض": تغير يدخل علي الألفاظ وعلامته الأصلية" الكسرة"
مثال " ذهبت إلى محمد" " إلى " حرف جر و" محمد" اسم مجرور
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - التنوين ... فلو وجدنا الكلمة تقبل التنوين فهذا يدل على اسميتها
3 - أن تكون ممن تقبل " الالف واللام" مثل الحمد. الله. العالمين " فالالف واللام" تفيد التعريف ولا نستطيع ان ندخل الأف واللام علي الأفعال مثل" اشرب" فلا تستطيع ان تجعلها" الإشرب"
نضيف إلي الاسم علامتين لم يذكرهما المؤلف وهما:
" النداء والاسناد"
1 - النداء ... لا يدخل الا علي اسم مثل " يا محمد" ولا تستطيع أن تدخلها على الفعل لايصح أن تقول " يا أشرب"
2 - الاسناد ....... يراد به الاخبار عن الشيء مثال " قام محمد"فأخبرت عن محمد بالقيام
فالمخبرعنه: اسم
الدرس الثاني
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، نبينا محمد و على آله و أصحابه أجمعين و بعد،
تكلمنا في الدرس الماضي عن فضل اللغة العربية و تكلمنا أيضا عن تعريف النحو و أن النحو هو معرفة أحوال أواخر الكلم إعرابا و بناء.
فعلاقة النحو بأواخر الكلمات العربية
و أما علم الصرف فهو العلم الذي يبحث عن تكوين الكلمة من أولها إلى آخرها
و ذكرنا في الدرس الماضي بعض التعريفات من ضمنها تعريف الكلمة.
ا عرف المؤلف رحمه الله تعالى الكلام بأنه:
اللفظ المركب المفيد بالوضع.
طيب ما المراد باللفظ؟
المراد باللفظ هو الكلمة المنطوقة يقال لفظت النواة إذا أخرجتها
و يعبر عنه بعضهم بأنه صوت مشتمل على بعض الحروف.
الكتابة لا تعتبر كلاما عند النحويين و الإشارة أيضا لا تعتبر كلاما عند النحويين.
فلو أشرت إلى أحد بالجلوس فلا يعتبر كلاما لأنك لم تنطق بشئ
إذن نقول هو صوت مشتمل على بعض الحروف.
المفيد .. ما المراد بكلمة المفيد؟
المفيد فائدة يحسن السكوت عليها.
ما أفاد فائدة يحسن السكوت عليها.
مثل، الله ربنا، محمد رسول الله (صلى الله عليه و سلم)
و مثل:ذهب محمد، أنا فلان، دخل الرجل، قام الرجل، شرب الولد الماء، نجح الطالب …
كل هذه تعتبر ألفاظا مفيد ة
و كذلك المثال اركب و قم مع إنها كلمة واحدة
نطقت كلمة واحدة و معناها كلمتان والتقدير: يعني اجلس أنت،أو اركب أنت، و قم أنت
مثال للفظ غير مفيد:
إن شاء، هذه كلمة غير مفيدة إن شاء ماذا
إن نجح الطالب، إن نجح الطالب ماذايحصل؟
لو نجح فلان، إن قال
ليس اللسان،إن بدأ الدرس، لو أنصف الناس، مهما أخفى المنافق، إن نجح خالد، ومهما تكن عند امرئٍ من خليقةٍ، عبد الله، مدينة القدس ...
هذه كلها جمل غير مفيدة لأن السامع ينتظر مايكمل فائدة الجملة
كل هذه أمثلة على جمل غير مفيدة.
قال:رحمه الله اللفظ المفيد بالوضع
ما المراد بالوضع؟
المراد بالوضع العربي أولا: أن العرب تكلموا بهذه الكلمة و هي داخلة في لغتهم و كلامهم
و المعنى الثاني: أن يكون مقصودا من المتكلم فيخرج كلام النائم و كلام المجنون و كلام الذي يهذي بما لا يدري ككبير السن الذي صار يتكلم بكلام يهذي به.
فالنحاة لا يبحثون مثلا في قواعد اللغة الإنجليزية أو الفارسية و إنما يبحثون قواعد اللغة العربية فهذه القواعد لا تنطبق إلا على اللغة العربيةو لا تنطبق على لغة أخرى ولكن قد تكون هناك قواعد متشابهة بين اللغات،
و المعنى الثاني لكلمة الوضع العربي يعني الكلام المقصود الذي يقصده المتكلم يعرف ماذا يقول فيخرج كلام المجنون و كلام السكران و كلام النائم و كلام الذي يهذي بسبب كبر السن.
إذن الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع و المراد بالتركيب أن يكون من كلمتين فأكثر إما تحقيقا أو تقديرا،
أما تحقيقا يعني أن تنطق بكلمتين،
أما التقدير مثل: قم
التقدير قم أنت، اجلس يعني اجلس أنت،
مثلا أسألك سؤالا فأقول: ما اسمك؟
فتقول: محمد،
وتقصد: اسمي محمد. فهنا كلمة اسمي ما نطقت بها و لكنها مقدرة لأنها جاءت جوابا على سؤال، قلت محمد و تقصد اسمي محمد.
قال ابن مالك:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم، يعني مثاله استقم.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى العلامات التي نميز بها بين الاسم و الفعل
فذكر للاسم علامات أربع. فما هي؟
العلامات التي ذكرها المؤلف هي:1 - الخفض و يعبر عنها البصريون بالجر، 2 - التنوين، 3 - التعريف باللام و الألف4 - دخول حروف الجر.
فحروف الخفض إذا دخلت على الاسم، فإنها تجره فإذا كانت الكلمة تقبل دخول حرف الجر هذا دليل على اسميتها.
و أحيانا تجر الكلمة بغير حرف الجر كماسيأتي في باب الأضافة
(يُتْبَعُ)
(/)
إذن الجر: هو تغير يدخل على الكلمة علامته الأصلية الكسرة
فذكر المؤلف رحمه الله تعالى أربع علامات و زاد عليها ابن مالك رحمه الله تعالى في الألفية بقوله:
بالجر و التنوين و الندا و أل و مسند للاسم تمييز حصل
و المعنى: حصل تمييز للاسم بالجر و التنوين و النداء و ال و مسند
فالشيء الزائد هنا النداء و كذلك الاسناد. فإذا كانت الكلمة تقبل النداء فهي اسم مثل يا محمد يا عبد الله.
و الإسناد هو الإخبار عن الشيء و إذا استطعت أن تخبر عن الشيء أو عن ذاته فهو اسم. مثال ذلك محمد مجتهد. فأسندت الاجتهاد إلى محمد. فمحمد اسم و مجتهد أيضا اسم لأنه قبل علامة من علامات الاسم وهو التنوين.
قام الرجل: أسندت القيام أو نسبت القيام إلى الرجل، فالرجل اسم لأنك تستطيع أن تخبر عنه أنه قام أو فعل و نحو ذلك.
هل يمكن أن تجتمع هذه العلامات كلها دفعة واحدة في كلمة؟
لا يمكن، لأنه لا يمكن أن يجتمع التنوين و التعريف بالألف واللام في وقت واحد.
و إنما يمكن أن يجتمع بعضها.
الأربعة التي ذكرها المؤلف لا يمكن أن تجتمع بل لابد أن ينقص منها واحد فتكون العلامات علامتين أو ثلاث علامات.
ماهي حروف الخفض؟
حروف الخفض التي ذكرها المؤلف تسعة: من و إلى و عن و على و في و رب و الباء و الكاف و اللام.
عد المؤلف رحمه الله تعالى تسعة من الأحرف:
ـ من: من هذه تدل على ابتداء الغاية. فتقول مثلا خرجت من المسجد فابتداء خروجك كان من المسجد.
تقول مثلا سافرت من مكة إلى المدينة فبداية سفرك كان من مكة،
من الأمثلة على حرف الجر من، مثلا خرجت من البيت أو تقول سافرت من مكة إلى المدينة، سافرت من مكة،" من"دخلت على كلمة مكة فعرفنا أن كلمة مكة اسم.
أخذت الكتاب من زيد، فزيد اسم لأنه دخل عليه حرف الجر من.
ـ "إلى"من حروف الجروتدل على انتهاء الغاية.
مثاله:
• "ثم رُدُّوا إلى الله مولاهم الحقّ"
• سافرت من مكة إلى المدينة
فنهاية سفرك كانت الى المدينة
• اجتهد إلى أن تنجح
يعني حتى تبلغ النجاح.
• إلى حرف جر و النجاح اسم مجرور، فإلى دخلت على كلمة النجاح فعرفنا أنها اسم.
• قال الله عز و جل: "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم" السماء هنا اسم لماذا؟ لأنه دخل عليه حرف من حروف الخفض.
• "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت" إلى حرف جر
و الإبل: اسم مجرور علامة جره الكسرة، سيأتي طريقة الإعراب فيما بعد،
الشاهد أنكم تعرفون أن الإبل اسم لأنه دخل عليها حرف الجر إلى.
دخول حرف الجر علامة و الجر نفسه أيضا علامة. فالإبل اسم لأنه قبل الجر
ـ عن: حرف من حروف الخفض يدل على المجاوزة. تقول:
• أكلمك عن جد يعني بجد و لم أتكلم معك بمزاح.
• قال الله عز و جل: "حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون" يعني تتجاوز الجزية أيديهم إلى أيدي المسلمين.
• رميت السهم عن القوس يعني تجاوز القوسَ و خرجَ منه.
• "و ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه"
و نحو ذلك من الأمثلة.
ـ "على" من حروف الجر وتدل على الاستعلاء. إذا دخلت على كلمة فالكلمة اسم. مثاله:
• "على الله توكلنا"
• "و على ربهم يتوكلون"
• "على هدى من ربهم"
• "الرحمن على العرش استوى"
• "ثم استوى على العرش"
. فكلمة العرش اسم لأنها قبلت دخول حرف الجر على و كذلك لأنها مجرورة. ففيها علامتان: قبول الجر و قبول دخول حرف الجر.
"ثم استوى على العرش" علا علوا يليق بجلاله و عظمته سبحانه و تعالى فالعرش اسم لأنه قبل الجر و قبل دخول حرف الجر. فلو قرأ الطالب مثلا على العرشُ بالضم نقول أخطأت في القراءة. لأن العرش يجب أن يكون مجرورا و أنت رفعته. لو قال على العرشَ بالنصب أيضا نقول له أخطأت.
اجتهد في درسك. أو اجتهد في قراءة الدرس. فكلمة قراءة اسم مجرور.
ـ" في"من حروف الجر و لها معان منها: الظرفية
• جلست في المنزل يعني المكان الذي كان ظرفا لجلوسي هو المنزل
• اجلس في فصلك
• لا تفسدوا في الأرض، ففي: حرف جر و الأرض: اسم مجرور
فكلمة الأرض اسم و الذي دلنا على ذلك أنه قبل دخول حرف الجر و كذلك قبل علامة الجر يعني دخول حرف الجر علامة و الجر نفسه علامة.
• صليت في المسجد
• "و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة"، في: حرف جر، و بيوتكن: اسم مجرور. كلمة آيات أيضا اسم لأنه قبل دخول الحرف "من".
و أيضا جُرَ.
ـ رب أيضا من حروف الجر و هي تدل على التقليل:
(يُتْبَعُ)
(/)
• رب رجل لقيته.
• رب كريم تبرع ببناء المسجد
أحيانا تكون للتكثير،:
• رب علم ينفع يعني ما أكثر نفع العلم
• رب حامل فقه ليس بفقيه
و أحيانا يضاف إليها ما فيقال ربما.
رب رجل، فرجل اسم لأنه قبل دخول حرف الجر رب.
يدل هذا اللفظ على التقليل أو على التكثير حسب السياق.
• رب أخ لك لم تلده أمك، يعني قد يكون لك أخ في الله يخدمك و يكون معك و هو ليس أخوك الشقيق و لا أخوك من أبيك أو من أمك و لكن ينفعك نفعا أكثر من أخيك
ـ الباء من حرف الجر، و تأتي أحيانا للسببية و أحيانا
مثال مجيئها للاستعانة
فتقول
• بسم الله،
• كتبت بالقلم
• ضربت بالعصا
مثال مجيئها للسببية:
• "جزاء بما كانوا يعملون"
• نجح الولد بجهده يعني بسبب جده و اجتهاده هذه للسببية
و أما الاستعانة مثل كتبت بالقلم يعني كتبت مستعينا بالقلم و قاتلت بالسلاح يعني قاتلت عدوي مستعينا بالسلاح، استعانة حسية و أما الاستعانة المعنوية فبالله تعالى. "و أنزل معهم الكتاب بالحق"
و أحيانا تأتي للتعدية مررت بالوادي يعني تعديته في أثناء مشيي.
و أحيانا تأتي للقسم، أقسم بالله، أحيانا تأتي للقسم بالله و تالله.
ـ الكاف أيضا من حروف الجر، و تفيد التشبيه، تقول
• فلان كالبحر كرما
• أنت كالريح المرسلة يعني الرسول عليه الصلاة و السلام كالريح المرسلة في الكرم، كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس و كان أجود ما يكون في رمضان فلرسول الله صلى الله عليه و سلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة فنقول لرسول الله صلى الله عليه و سلم أنت جواد كالريح المرسلة، كالريح المرسلة التي أرسلت بالمطر و الخير.
• "مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة"، هذا بالنسبة للكاف.
ـ و اللام أيضا من حروف الجر، و من الأمثلة على اللام
"لله ما في السماوات و ما في الأرض" "و لله الأسماء الحسنى" و "لله ملك السماوات و الأرض". "لإيلاف قريش" "و ما للظالمين من أنصار" ...
و تدل على معاني منها التمليك:
• "و لكم نصف ما ترك أزواجكم" المال للزوج يعني مملوك للزوج.
و أحيانا تأتي للاختصاص، الاختصاص بالنسبة لما لا يملك ولايعقل، مثل يقال:
• اللجام للفرس، يعني اللجام ليس للفرس لأن الفرس لا إرادة له و لكن هذا الشيء يعني مختص بالفرس.
• المفتاح للباب.
ـ و من الحروف أيضا حروف القسم: و هي
• الواو مثل و الله. و الله تعالى يقسم في كتابه فيقول "و الفجر و ليال عشر" و أقسم الله بالفجر و أداة القسم هي الواو فالواو يعني حرف قسم و جر في نفس الوقت. فهي علامة للاسم. "و الطور و كتاب مسطور" "و الكتاب المجيد" "و القلم و ما يسطرون" "و الشمس و ضحاها" "و الليل إذا يغشى" و نحو ذلك ...
و مثل "و الصبح إذا تنفس" و مثل " و العاديات ضبحا"
"و ليال عشر" أيضا هنا الواو حرف جر و قسم، ليال اسم، كيف عرفنا أنه اسم، لأنه قبل دخول الواو التي هي حرف من حروف الجر و حرف من حروف القسم في نفس الوقت.
• و من حروف الجر و القسم في نفس الوقت: الباء. مثال:
و أقسموا بالله جهد أيمانهم: الباء هنا حرف قسم و جر
• أو التاء مثل تالله و التاء هذه لا تدخل إلا على اسم الجلالة أو اسم الله تعالى و يعبر عنه بلفظ الجلالة و قيل إنها تدخل أيضا على الرحمن فيقال تالرحمن. أما بقية الأسماء فلا تدخل، يعني لا تدخل إلا على كلمة الله بالاتفاق أوكلمة الرحمن عند البعض.
قال الله عز و جل في قصة إبراهيم عليه السلام عندما قال لقومه: " و تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين"
إذا أضفنا حروف القسم الثلاثة إلى حروف الخفض التسعة صار الجميع إثني عشر حرفا.
الباء مشتركة بين حروف القسم و حروف الجر، فأحيانا يجتمع فيها كونها حرف جر و حرف قسم و أحيانا تكون لمعنى آخر غير القسم. فتكون أحيانا للاستعانة أو للسببية و نحو ذلك. مثال كونها للسببية "جزاء بما كانوا يعملون" يعني بسبب عملهم.
قال الله عز و جل في قصة إبليس عندما رفض السجود فقال "فبعزتك لأغوينهم أجمعين" أقسم بعزة الله تعالى و أداة القسم الباء فكلمة عزة اسم لأنها قبلت دخول حرف القسم و حرف الجر.
انتهى الكلام عن الاسم. فصار الاسم يعرف بأربع علامات مما ذكر صاحب الاجرومية رحمه الله، الخفض و التنوين و دخول ال و حروف الخفض.
بقي علامات أخرى أخذناها من كلام ابن مالك رحمه الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
بالجر و التنوين و الندا و أل و مسند للاسم تمييز حصل
زدنا النداء و زدنا الإسناد. وزدنا الجرنفسه فدخول حرف الجرعلى الكلمة علامة وقبوله للجر علامة أخرى
النداء واضح، ومن حروف النداء يا مثل: يا محمد يا عبد الله يا علي،
الحروف يعني تتكون من مبنى بمعنى تبنى من حرف أو حرفين و لها معنى و لكن ليس معنى مستقلا و إنما هذا المعنى لا يفهم إلا بانضمامها إلى كلمة أخرى،
هذامعنى قولهم: إن للحروف مبنى و معنى.
تبنى من حرف واحد أو حرفين أو ثلاثة و لها معنى و لكن هذا المعنى ليس معنى مستقلا و إنما لا يفهم معناها إلا بانضمامها إلى كلمة أخرى فحروف الجر لا يفهم معناها على سبيل الاستقلال فإذا قلنا "من" لوحدها ليس لها معنى و لكن إذا أدخلناها في جملة فهمنا المعنى و علمنا المقصود بها.
ثم قال رحمه الله تعالى: و الفعل يعرف بقد و السين و سوف و تاء التأنيث الساكنة.
هذه العلامات موزعة بين الأفعال، لأن هناك أفعال ثلاثة:
فعل ماضي و فعل مضارع و فعل أمر.
ما هو الفعل؟ هو: كلمة تدل على حدث، يعني الكلمة التي ترتبط بزمن و تدل على حدث.
أما الاسم فليس مرتبطا بزمن، إذن الأفعال يميزها شيءوهو أنها مرتبطة بزمن وتدل على حدث يعني يعني أمر حادث
و تنقسم إلى ثلاثة أقسام: فعل ماضي و مضارع و أمر.
الماضي يتعلق بزمن الماضي قبل زمن التكلم.
و المضارع متعلق بوقت الكلام أو بعد وقت الكلام.
و أما الأمر، فتنفيذه يكون بعد الانتهاء من الكلام فهو متعلق بالزمن القادم، بالمستقبل.
" قد" علامة يمكن دخوله على الفعل الماضي و كذلك الفعل المضارع.
هذه الكلمة إذا دخلت على الفعل الماضي تفيد التحقيق
، كيف نعرف أن الفعل ماضي؟ إذا دل على شيء حدث قبل زمن التكلم. مثاله: "قد أفلح المؤمنون" يعني تحقق فلاحهم و تحقق نجاحهم
"قد قامت الصلاة"
و مثاله بالنسبة للفعل المضارع "قد ينجح الكسول"
"قد " إذا دخلت على المضارع غالبا تدل على الشك أو التقليل و أحيانا تدل على التكثير:
• مثال دلالته على التقليل "قد ينجح الكسول"،
• و مثاله للتكثير "قد يتصدق الكريم." و معروف أن الكريم يتصدق كثيرا.
• و أيضا تدل على تحقيق الأمر بالنسبة لآيات القرآن الكريم يعني قد جاءت في القرآن في جميع المواضع للتحقيق. و لكن في كلامنا نحن يأتي أحيانا للشك مثل " قد ينجح البخيل"، فهذا للتقليل أو للشك، "قد يصل المسافر"
فقد يصل أو لا يصل.
إذن قد علامة مشتركة بين الفعل الماضي و الفعل المضارع.
"قد سمع الله" هنا دخلت على الفعل الماضي، قد جاء المسافر أيضا دخلت على الفعل الماضي
"قد يصل المسافر" هنا دخلت على الفعل المضارع.
"قد نرى تقلب وجهك في السماء"،.
(بالنسبة لِكلمة "قد" التي في القرآن تتبع العلماء مواضعها و رأوا أنها كلها تدل على التحقيق أما في كلامنا نحن فيمكن أن يأتي للتقليل أو للشك).
و من علامات الفعل أيضا، تاء التأنيث الساكنة، فالتاء التي تدل على التأنيث و هي غير ساكنة تدخل على الأسماء مثل المدرسة واسعة.
ليست هذه المقصودة و إنما تاء التأنيث الساكنة التي تدخل على مثل قالت و جلست و نحو ذلك فمن علامة الفعل الماضي أنه يقبل تاء التأنيث.
ليس شرطا أن كل فعل ماضي يكون معه تاء التأنيث و لكنه يقبل دخول تاء التأنيث، فمثلا جاء هل هو فعل ماضي؟ ننظر العلامة، هل يمكن إدخال تاء التأنيث الساكنة عليه؟ نستطيع أن نقول جاءت إذن هو فعل ماضي.
كان هل هو فعل ماضي؟ هل يقبل العلامة فإذا قبل تاء التأنيث فمعناه أنه فعل ماضي.
مثل "و جاءت سكرة الموت بالحق" فجاءت فعل ماضي لأنه قبل دخول تاء التأنيث الساكنة.
قلنا: تاء التأنيث الساكنة لإخراج تاء التأنيث المتحركة، مثال التاء التأنيث المتحركة مثل المدرسة واسعة و السماء صافية فهذه التاء للتأنيث و لكن غير ساكنة فدخلت على الاسم فهي ليست علامة للفعل الماضي و إنما هي تصلح للاسم. أما التي تصلح للفعل فهي تاء التأنيث الساكنة.
"قال هذا رحمة من ربي" كلمة رحمة فيها تاء التأنيث و لكن غير ساكنة و إنما هي متحركة فليست فعلا و إنما هي اسم رحمة اسم.
"اقتربت الساعة" اقتربت فعل ماضي لأنه قبل دخول تاء التأنيث الساكنة.
إذن ذكر المؤلف رحمه الله تعالى أربع علامات: قد و السين و سوف و تاء التأنيث.
(يُتْبَعُ)
(/)
السين تدخل على الفعل المضارع و تفيد يعني أن هذا الشيء سيحصل بعد زمن التكلم بقليل، و لكن سوف سيحصل بوقت متراخي بعيد عن وقت التكلم. فمثال السين: سيحضر الرجل، "سنستدرجهم من حيث لا يعلمون"
"سوف ندخلهم جنات" المؤلف ذكر للفعل المضارع علامة مشتركة و هي قد و ذكر السين التي هي مختصة بالمضارع و ذكر سوف التي هي مختصة بالفعل المضارع.
"اقتربت الساعة" إنما تحركت التاء فيها لالتقاء الساكنين و لكن الأصل فيها أنهها ساكنة اقتربتْ.
هناك علامات أخرى للفعل المضارع منها أنه يقبل دخول الحروف التي مجموعة في كلمة "أنيت" و هي الهمزة و النون و الياء و التاء.
مثل أقوم يقوم تقوم نقوم.
فهذه الحروف تسمى الزوائد الأربعة التي تدخل على الفعل المضارع فالفعل المضارع يبدأ بحرف من هذه الحروف مثال لذلك أجلس أقوم آكل أشرب أو بالتاء مثل تجلس:تجلس أنت أو تجلس
مثال النون، نجلس. مثال الياء يجلس
إذن من علامات الفعل المضارع أنه يقبل حروف المضارعة الخمسة.
و هي مجوعة في كلمة "أنيت"
و مثاله أيضا أجلس، تجلس، نجلس، يجلس.
أجلسُ و ليس اجلسْ الذي هو فعل أمر.
حروف المضارع الأربعة أنا قلت خمسة؟ أخطأت أربعة الهمزة و النون و الياء و التاء،
.
تاء التأنيث الساكنة مختصة بالفعل الماضي و هناك أيضا تاء أخرى يمكن أن تكون علامة للفعل الماضي و هو أنه يقبل تاء الضمير.
تاء الضمير التي هي للمتكلم أو للمخاطب أو للمخاطبة المؤنثة.
قلتَ قلتُ قلتِ أو مبنية للمجهول، أُكرمتُ، أُكرمتَ أُكرمتِ.
أو يكون فيها من الأفعال الناسخة كنتُ كنتَ كنتِ، أو أصبحتُ أصبحتَ أصبحتِ.
هذه تسمى تاء الضمير المتحركة. فمثاله قلت َ قلتِ قلتُ ...
هذه التاء، تاء الضمير من علامات الفعل الماضي.
بعضهم يقول تاء الفاعل للتغليب ولكن أحيانا تدل على نائب الفاعل ويمكن أن تدخل على اسم الفعل الناسخ فالأمثلة التي ذكرتها للثلاثة هذه. قد تكون التاء للفاعل و قد تكون لنائب الفاعل مثل أُكرمتَ أكرمتُ أُكرمتِ و قد تكون لاسم الفعل الناسخ. و سيأتي تفاصيل ذلك و لكن الشاهد أنه ممكن نسميها تاء الضمير.
فإذن للفعل الماضي علامتان قبول تاء الضمير و قبول تاء التأنيث
علامة فعل الأمر: فعل الأمر علامته أنه يدل على الطلب و يقبل دخول ياء المؤنثة المخاطبة. مثاله اجلسي، اقبلي ...
فكلمة اجلس فعل أمر لأنه يدل على الطلب، و يمكننا أن ندخل عليه ياء المؤنثة المخاطبة مثاله اقنتي اجلسي اسمعي اركعي. قال الله لمريم عليها السلام: "وهزّي إليك بجذع النخلة"
ليس شرطا أن تكون هذه الياء في كل فعل أمرو إنما يقبل دخول هذه الياء التي هي ياء المؤنثة المخاطبة.
و من العلامات أيضا نون التوكيد فهي تدخل على المضارع و الأمر.
نون التوكيد اجلسنَّ و يجلسنَّ فهي مشتركة بين الفعل المضارع وفعل الأمر
انتهى بفضل الله
لنسخ الدرسي على ملف وورد اضغط هنا
http://arabsh.com/rv66txrcu2b9.html
ـ[إمداد]ــــــــ[27 Oct 2009, 12:02 ص]ـ
الدرس الثالث: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيها الإخوة الكرام، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في الدرس الماضي تكلمنا عن علامات الفعل، ذكرنا من ضمن ذلك
علامات الفعل المضارع
أولا العلامة المشتركة: وهي دخول قد فهي مشتركة بين الفعل الماضي و الفعل المضارع
فمثلا:قال الله تعالى: "قد أفلح المؤمنون" دخلت على الفعل الماضي
و أفادت التحقيق،
تقول:" قد نجح الطالب"، أي تحقق نجاحه
"قد وصل المسافر"
و أما إذا أدخلتها على الفعل المضارع فتفيد التقليل أو الشك، إلا في بعض الأحيان تدل على التحقيق، خاصة إذا كان هذا في كتاب الله،" قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا"
فهنا لا نقول إنها تدّل على الشك، و إنما تدل على التحقيق لأن علم الله محقق،
بل كلمة "قد" في القرآن فإذا جاءت فهي للتحقيق، لأن هذا بالتتبع
بالتتبع وجدنا أن الأمثلة في القرآن،إذا دخلت فيها قد على الفعل المضارع تفيد التحقيق،
طيّب هذه العلامة المشتركة بين الفعل الماضي و الفعل المضارع
"قد" تدخل على الفعل المضارع و تفيد التقليل،أو الشك،
تدخل على الفعل المضارع و تفيد الشك أو التقليل،
"قد يتصدق البخيل"، هذا قليل
"قد ينجح الكسول"،نعم هذا أيضا قليل
(يُتْبَعُ)
(/)
و لكن إذا قلنا: قد يصل المسافر، فإننا نشك في وصوله، ما ندري، المسافر بعيد عنا قد يصل و قد لا يصل
قد تكتب، يعني قد تكتب و قد لا تكتب،
"قد يأتي القطار".
هناك علامات أخرى، مختصة بالفعل المضارع، منها:
*دخول تاء المضارعة على أوله أو أحد حروف المضارعة المجموعة في أنيت
فالهمزة مثاله:
أُكْتُبُ للمتكلم عن نفسه
و النون: نَكْتُبُ للمتكلمين
و الياء: يكتبُ للغائب
و التاء: تكتبُ أنت أو تكتب هي،للمتكلم او الغائبة المؤنثة
"تقول الحق"
تقول هي، أو تقول أنتَ،
إذن هذه الأمثلة لحروف المضارعة،
• أيضا من علامات الفعل المضارع دخول سوف و السين التي تدلّ على التسويف، بعضهم يعبرون بالتنفيس،و بعضهم يعبرون بالتسويف، و المعنى أنها تدل على أن هذا الفعل وتفيد أن هذا الفعل سوف يحصل بعد زمن التكلم، سوف وقتها متأخر عن السين فإذا قلت: سأكتب الدرس يعني بعد قليل، و لكن سوف أكتب يعني ممكن أن تكتب بعد ساعتين أوبعد يوم و هكذا،
• ومن علامات الفعل المضارع أنه يقبل نون التوكيد، و لكن نون التوكيد علامة مشتركة بين فعل الأمر و الفعل المضارع
فمثال دخولها على فعل الأمر اجلسن، و مثال دخولها على الفعل المضارع لتجلسن
إذن هي علامة و لكن ليست مختصة بها
و لكن العلامة المختصة السين و سوف و لم
"لم" تدخل على الفعل المضارع، "لم يأت"، "لم يحضر"،" لم يجلس"
ما هي علامة فعل الأمر،:
علامة فعل الأمر أنه يقبل دخول نون التوكيد، مع الدلالة على الطلب،
و من العلامات أيضا، قبول ياء المخاطبة، ومن العلامات أيضا قبول ياء المؤنثة المخاطبة،يعني لابد من اجتماع هاذين الأمرين
الأمر الأول لابد منه وهو دلالته على الطلب
و أما الثاني أحد الأمرين، إما قبول نون التوكيد،أو ياء المؤنثة المخاطبة
فمثال دخول نون التوكيد: اجلسن، أكتبن، احفظن
و مثال ياء المؤنثة المخاطبة: اجلسي، احفظي،
ليس شرطا أن كل فعل أمر يكون فيه نون التوكيد، بل انه يقبل الدخول، يعني بمعنى تستطيع أن تدخلها عليه، مثاله الفعل اجلس تدخل عليها نون التوكيد فتقول اجلسن، وهكذا ..
علامة الفعل الماضي: أنه يقبل دخول تاء التأنيث الساكنة، لماذا قلنا الساكنة؟ لإخراج تاء التأنيث المتحركة.
فإن تاء التأنيث المتحركة قد تأتي في آخر الاسم
و قد تأتي في أول الفعل المضارع.
مثال مجيئها في آخر الاسم: مدرسة واسعة و هكذا ...
أو في أول الفعل المضارع مثل أنت تجلسين فهذه تاء التأنيث و لكنها أتت في بداية الفعل المضارع.
من علامات الفعل الماضي: أنه يقبل دخول قد و لكن كما قلنا إنها علامة غير مختصة و إنما علامة مشتركة.
و كذلك يقبل تاء الضمير، تاء الضمير يدخل فيه تاء المخاطَب و تاء المتكلم و تاء المخاطبة فتقول جلستَ جلستِ جلستُ
علامة الحرف:
الحرف ما لا يقبل علامة الاسم و لا علامة الفعل و من علامات الحرف أيضا أنه لا معنى له في ذاته و لكن معناه إنما يكون في جملة يعني له معنى و لكن هذا المعنى لا يفهم إلا إذا كان هذا الحرف في جملة أما لوحده فلا يفهم معناه مثل من و عن ... هذه لوحدها لا تكون دالة على الشيء إلا إذا انضمت إلى غيرها
والحرف ما ليست له علامة فقس على قولي تكن علّامة
مثال الحروف: الحروف الناسخة و حروف الجر و حروف القسم هذه كلها مبنية و كلها يعني لا تقبل علامة الاسم و لا علامة الفعل.
بعد ذلك نبدأ في الإعراب: تعريف الإعراب و تعريف البناء
قال المؤلف رحمه الله تعالى:
باب الإعراب:
يقال أعرب عن الشيء يعني أفصح عنه يعني وضحه
نقول أعربت عما في نفسي يعني وضحت ما في نفسي و أخبرت الناس بذلك و وضحت لهم فالإعراب في اللغة الإفصاح عن الشيء و إيضاحه
أما الإصطلاح هو تغير أو كما قال المؤلف رحمه الله ابن آجرّوم:
هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا
تغيير أواخر الكلم لأن النحو يبحث في أواخر الكلم
أما الصرف فإنه يبحث بناء الكلمة فمثل ذهب يذهب ذهابا،
هذا إذا درسنا الكلمة من أولها إلى آخرها و نقول بفتح أوله و ثانيه و ثالثه هذا متعلق بعلم الصرف و أما علم النحو فهو متعلق بآخره، ذهب يعني نبحث الحركة الأخيرة أو الحركة على الحرف الأخير.
تغيير أواخر الكلم لماذا تختلف أواخر الكلم؟
بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)