جِي ءَ بِأَرْضٍ مِنْ فِضَّةٍ وسمَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) بِيَدِكَ فَأَوْقَفَكَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّكَ فَقَالَ يَا رَبِّ إِنَّ هَذَا قَضَى بِغَيْرِ مَا قَضَيْتَ قَالَ فَاصْفَرَّ وَجْهُ ابْنِ أَبِي لَيْلَى حَتَّى عَادَ مِثْلَ الزَّعْفَرَانِ ثُمَّ قَالَ لِي الْتَمِسْ لِنَفْسِكَ زَمِيلاً واللَّهِ لا أُكَلِّمُكَ مِنْ رَأْسِي كَلِمَةً أَبَداً"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا (عليهما السلام) قَالَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) يَوْماً كَئِيباً حَزِيناً فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ (عليه السلام) مَا لِي أَرَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَئِيباً حَزِيناً فَقَالَ وكيْفَ لا أَكُونُ كَذَلِكَ وقدْ رَأَيْتُ فِي لَيْلَتِي هَذِهِ أَنَّ بَنِي تَيْمٍ وبنِي عَدِيٍّ وبنِي أُمَيَّةَ يَصْعَدُونَ مِنْبَرِي هَذَا يَرُدُّونَ النَّاسَ عَنِ الأسْلامِ الْقَهْقَرَى فَقُلْتُ يَا رَبِّ فِي حَيَاتِي أَوْ بَعْدَ مَوْتِي فَقَالَ بَعْدَ مَوْتِكَ"، جَمِيلٌ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا (عليهما السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَوْ لا أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ مُحَمَّداً اسْتَعَانَ بِقَوْمٍ حَتَّى إِذَا ظَفِرَ بِعَدُوِّهِ قَتَلَهُمْ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَ قَوْمٍ كَثِيرٍ"، "عَنْهُ عَنِ السَّيَّارِيِّ رَفَعَهُ قَالَ إِنَّهُ ذُكِرَتِ اللُّحْمَانُ بَيْنَ يَدَيْ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ لَحْمُ الدَّجَاجِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) كَلا إِنَّ ذَلِكَ خَنَازِيرُ الطَّيْرِ وانَّ أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ لَحْمُ فَرْخٍ قَدْ نَهَضَ أَوْ كَادَ أَنْ يَنْهَضَ".
"عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الْجَبَلِيِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله عليه) نِعْمَ الْبَيْتُ الْحَمَّامُ يُذَكِّرُ النَّارَ ويذْهَبُ بِالدَّرَنِ وقالَ عُمَرُ بِئْسَ الْبَيْتُ الْحَمَّامُ يُبْدِي الْعَوْرَةَ ويهْتِكُ السِّتْرَ قَالَ ونسَبَ النَّاسُ قَوْلَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) إِلَى عُمَرَ وقوْلَ عُمَرَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) "، عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ ذُكِرَ الْحَمَامُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ رَأَى حَمَاماً يَطِيرُ ورجُلٌ تَحْتَهُ يَعْدُو فَقَالَ عُمَرُ شَيْطَانٌ يَعْدُو تَحْتَهُ شَيْطَانٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) مَا كَانَ إِسْمَاعِيلُ عِنْدَكُمْ فَقِيلَ صِدِّيقٌ فَقَالَ إِنَّ بَقِيَّةَ حَمَامِ الْحَرَمِ مِنْ حَمَامِ إِسْمَاعِيلَ، عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأنْصَارِ تَوَدُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وتكْثِرُ التَّعَاهُدَ لَنَا وانَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَقِيَهَا ذَاتَ يَوْمٍ وهيَ تُرِيدُنَا فَقَالَ لَهَا أَيْنَ تَذْهَبِينَ يَا عَجُوزَ الأنْصَارِ فَقَالَتْ أَذْهَبُ إِلَى آلِ مُحَمَّدٍ أُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ واجَدِّدُ بِهِمْ عَهْداً واقْضِي حَقَّهُمْ فَقَالَ لَهَا عُمَرُ وَيْلَكِ لَيْسَ لَهُمُ الْيَوْمَ حَقٌّ عَلَيْكِ ولا عَلَيْنَا إِنَّمَا كَانَ لَهُمْ حَقٌّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَيْسَ لَهُمْ حَقٌّ فَانْصَرِفِي فَانْصَرَفَتْ حَتَّى أَتَتْ أُمَّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ مَا ذَا أَبْطَأَ بِكِ عَنَّا فَقَالَتْ إِنِّي لَقِيتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ واخْبَرَتْهَا بِمَا قَالَتْ لِعُمَرَ وما قَالَ لَهَا عُمَرُ فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ كَذَبَ لا يَزَالُ حَقُّ آلِ مُحَمَّدٍ (صلى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه وآله) وَاجِباً عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
"عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ عَنْ زُرْعَةَ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ تَعَرَّضَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِجَارِيَةِ رَجُلٍ عَقِيلِيٍّ فَقَالَتْ لَهُ إِنَّ هَذَا الْعُمَرِيَّ قَدْ آذَانِي فَقَالَ لَهَا عِدِيهِ وادْخِلِيهِ الدِّهْلِيزَ فَأَدْخَلَتْهُ فَشَدَّ عَلَيْهِ فَقَتَلَهُ والْقَاهُ فِي الطَّرِيقِ فَاجْتَمَعَ الْبَكْرِيُّونَ والْعُمَرِيُّونَ والْعُثْمَانِيُّونَ وقالُوا مَا لِصَاحِبِنَا كُفْوٌ لَنْ نَقْتُلَ بِهِ إِلا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ وما قَتَلَ صَاحِبَنَا غَيْرُهُ وكانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَدْ مَضَى نَحْوَ قُبَا فَلَقِيتُهُ بِمَا اجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَقَالَ دَعْهُمْ قَالَ فَلَمَّا جَاءَ ورأَوْهُ وَثَبُوا عَلَيْهِ وقالُوا مَا قَتَلَ صَاحِبَنَا أَحَدٌ غَيْرُكَ وما نَقْتُلُ بِهِ أَحَداً غَيْرَكَ فَقَالَ لِيُكَلِّمْنِي مِنْكُمْ جَمَاعَةٌ فَاعْتَزَلَ قَوْمٌ مِنْهُمْ فَأَخَذَ بِأَيْدِيهِمْ فَأَدْخَلَهُمُ الْمَسْجِدَ فَخَرَجُوا وهمْ يَقُولُونَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ مِثْلُهُ يَفْعَلُ هَذَا ولا يَأْمُرُ بِهِ انْصَرِفُوا قَالَ فَمَضَيْتُ مَعَهُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا كَانَ أَقْرَبَ رِضَاهُمْ مِنْ سَخَطِهِمْ قَالَ نَعَمْ دَعَوْتُهُمْ فَقُلْتُ أَمْسِكُوا والا أَخْرَجْتُ الصَّحِيفَةَ فَقُلْتُ وما هَذِهِ الصَّحِيفَةُ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ فَقَالَ إِنَّ أُمَّ الْخَطَّابِ كَانَتْ أَمَةً لِلزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَسَطَّرَ بِهَا نُفَيْلٌ فَأَحْبَلَهَا فَطَلَبَهُ الزُّبَيْرُ فَخَرَجَ هَارِباً إِلَى الطَّائِفِ فَخَرَجَ الزُّبَيْرُ خَلْفَهُ فَبَصُرَتْ بِهِ ثَقِيفٌ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا تَعْمَلُ هَاهُنَا قَالَ جَارِيَتِي سَطَّرَ بِهَا نُفَيْلُكُمْ فَهَرَبَ مِنْهُ إِلَى الشَّامِ وخرَجَ الزُّبَيْرُ فِي تِجَارَةٍ لَهُ إِلَى الشَّامِ فَدَخَلَ عَلَى مَلِكِ الدُّومَةِ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لِي إِلَيْكَ حَاجَةٌ قَالَ وما حَاجَتُكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِكَ قَدْ أَخَذْتَ وَلَدَهُ فَأُحِبُّ أَنْ تَرُدَّهُ عَلَيْهِ قَالَ لِيَظْهَرْ لِي حَتَّى أَعْرِفَهُ فَلَمَّا أَنْ كَانَ مِنَ الْغَدِ دَخَلَ عَلَى الْمَلِكِ فَلَمَّا رَآهُ الْمَلِكُ ضَحِكَ فَقَالَ مَا يُضْحِكُكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ قَالَ مَا أَظُنُّ هَذَا الرَّجُلَ وَلَدَتْهُ عَرَبِيَّةٌ لَمَّا رَآكَ قَدْ دَخَلْتَ لَمْ يَمْلِكِ اسْتَهُ أَنْ جَعَلَ يَضْرِطُ فَقَالَ أَيُّهَا الْمَلِكُ إِذَا صِرْتُ إِلَى مَكَّةَ قَضَيْتُ حَاجَتَكَ فَلَمَّا قَدِمَ الزُّبَيْرُ تَحَمَّلَ عَلَيْهِ بِبُطُونِ قُرَيْشٍ كُلِّهَا أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ ابْنَهُ فَأَبَى ثُمَّ تَحَمَّلَ عَلَيْهِ بِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ مَا بَيْنِي وبيْنَهُ عَمَلٌ أَ مَا عَلِمْتُمْ مَا فَعَلَ فِي ابْنِي فُلانٍ ولكِنِ امْضُوا أَنْتُمْ إِلَيْهِ فَقَصَدُوهُ وكلَّمُوهُ فَقَالَ لَهُمُ الزُّبَيْرُ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَهُ دَوْلَةٌ وانَّ ابْنَ هَذَا ابْنُ الشَّيْطَانِ ولسْتُ آمَنُ أَنْ يَتَرَأَّسَ عَلَيْنَا ولكِنْ أَدْخِلُوهُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ عَلَيَّ عَلَى أَنْ أُحْمِيَ لَهُ حَدِيدَةً واخُطَّ فِي وَجْهِهِ خُطُوطاً واكْتُبَ عَلَيْهِ وعلَى ابْنِهِ أَلا يَتَصَدَّرَ فِي مَجْلِسٍ ولا يَتَأَمَّرَ عَلَى أَوْلادِنَا ولا يَضْرِبَ مَعَنَا بِسَهْمٍ قَالَ فَفَعَلُوا وخطَّ وَجْهَهُ بِالْحَدِيدَةِ وكتَبَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ وذلِكَ الْكِتَابُ عِنْدَنَا فَقُلْتُ لَهُمْ إِنْ أَمْسَكْتُمْ والا أَخْرَجْتُ الْكِتَابَ فَفِيهِ فَضِيحَتُكُمْ فَأَمْسَكُوا وتوُفِّيَ مَوْلًى لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يُخَلِّفْ وَارِثاً فَخَاصَمَ فِيهِ وُلْدُ الْعَبَّاسِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) وكانَ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَدْ حَجَّ فِي تِلْكَ السَّنَةِ فَجَلَسَ لَهُمْ فَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَلاءُ لَنَا وقالَ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) بَلِ الْوَلاءُ لِي فَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ إِنَّ أَبَاكَ قَاتَلَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ إِنْ كَانَ أَبِي قَاتَلَ مُعَاوِيَةَ فَقَدْ كَانَ حَظُّ أَبِيكَ فِيهِ الأوْفَرَ ثُمَّ فَرَّ بِخِيَانَتِهِ وقالَ واللَّهِ لاطَوِّقَنَّكَ غَداً طَوْقَ الْحَمَامَةِ فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ كَلامُكَ هَذَا أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ بَعْرَةٍ فِي وَادِي الأزْرَقِ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ وَادٍ لَيْسَ لَكَ ولا لأبِيكَ فِيهِ حَقٌّ قَالَ فَقَالَ هِشَامٌ إِذَا كَانَ غَداً جَلَسْتُ لَكُمْ فَلَمَّا أَنْ كَانَ مِنَ الْغَدِ خَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) ومعَهُ كِتَابٌ فِي كِرْبَاسَةٍ وجلَسَ لَهُمْ هِشَامٌ فَوَضَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) الْكِتَابَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَمَّا أَنْ قَرَأَهُ قَالَ ادْعُوا لِي جَنْدَلَ الْخُزَاعِيَّ وعكَّاشَةَ الضَّمْرِيَّ وكانَا شَيْخَيْنِ قَدْ أَدْرَكَا الْجَاهِلِيَّةَ فَرَمَى بِالْكِتَابِ إِلَيْهِمَا فَقَالَ تَعْرِفَانِ هَذِهِ الْخُطُوطَ قَالا نَعَمْ هَذَا خَطُّ الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ وهذَا خَطُّ فُلانٍ وفلانٍ لِفُلانٍ مِنْ قُرَيْشٍ وهذَا خَطُّ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ فَقَالَ هِشَامٌ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَرَى خُطُوطَ أَجْدَادِي عِنْدَكُمْ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَدْ قَضَيْتُ بِالْوَلاءِ لَكَ قَالَ فَخَرَجَ وهوَ يَقُولُ:
إِنْ عَادَتِ الْعَقْرَبُ عُدْنَا لَهَا * وكانَتِ النَّعْلُ لَهَا حَاضِرَهْ
قَالَ فَقُلْتُ مَا هَذَا الْكِتَابُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ فَإِنَّ نُتَيْلَةَ كَانَتْ أَمَةً لامِّ الزُّبَيْرِ ولأَبِي طَالِبٍ وعبْدِ اللَّهِ فَأَخَذَهَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَأَوْلَدَهَا فُلاناً فَقَالَ لَهُ الزُّبَيْرُ هَذِهِ الْجَارِيَةُ وَرِثْنَاهَا مِنْ أُمِّنَا وابْنُكَ هَذَا عَبْدٌ لَنَا فَتَحَمَّلَ عَلَيْهِ بِبُطُونِ قُرَيْشٍ قَالَ فَقَالَ قَدْ أَجَبْتُكَ عَلَى خَلَّةٍ عَلَى أَنْ لا يَتَصَدَّرَ ابْنُكَ هَذَا فِي مَجْلِسٍ ولا يَضْرِبَ مَعَنَا بِسَهْمٍ فَكَتَبَ عَلَيْهِ كِتَاباً واشْهَدَ عَلَيْهِ فَهُوَ هَذَا الْكِتَابُ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ نَزَعَ الشَّهْوَةَ مِنْ نِسَاءِ بَنِي هَاشِمٍ وجعَلَهَا فِي رِجَالِهِمْ وكذَلِكَ فَعَلَ بِشِيعَتِهِمْ وانَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ نَزَعَ الشَّهْوَةَ مِنْ رِجَالِ بَنِي أُمَيَّةَ وجعَلَهَا فِي نِسَائِهِمْ وكذَلِكَ فَعَلَ بِشِيعَتِهِمْ".
ومن المعروف أن عمر رضى الله عنه قد تزوج أم كلثوم بنت على بن أبى طالب وأن عليًّا رحب به وزوجه إياها عن رضا وطيب خاطر، وهو ما يدل على أن الأمور بين الرجلين العظيمين كانت سمنا على عسل، إلا أن الشيعة لا تريد أن تبصر من ثقوب الغربال، ومن هنا نجدهم يروون بعض الأحاديث التى يظنون أنها تنفى طيب العلاقة بين الصحابيين الكريمين. ومنها الحديثان التاليان: "مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ لَمَّا خَطَبَ إِلَيْهِ قَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهَا صَبِيَّةٌ قَالَ فَلَقِيَ الْعَبَّاسَ فَقَالَ لَهُ مَا لِي أَ بِي بَأْسٌ قَالَ وما ذَاكَ قَالَ خَطَبْتُ إِلَى ابْنِ أَخِيكَ فَرَدَّنِي أَمَا واللَّهِ لأُعَوِّرَنَّ زَمْزَمَ ولا أَدَعُ لَكُمْ مَكْرُمَةً إِلا هَدَمْتُهَا ولأُقِيمَنَّ عَلَيْهِ شَاهِدَيْنِ بِأَنَّهُ سَرَقَ ولأَقْطَعَنَّ يَمِينَهُ فَأَتَاهُ الْعَبَّاسُ فَأَخْبَرَهُ وسأَلَهُ أَنْ يَجْعَلَ الأمْرَ إِلَيْهِ فَجَعَلَهُ إِلَيْهِ"، "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وحمَّادٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ". وهو كلام بلغ النهاية فى السخف والرقاعة لا لشىء إلا أنه يسىء إلى علىّ أولا وأخيرا، إذ يصوره بصورة الشخص الخالى من الشهامة
(يُتْبَعُ)
(/)
والرجولة حتى إنه ليرضى باغتصاب عمر لابنته، التى اختزلها الحديث الأخير إلى "فَرْج"، أستغفر الله من الغباء والسفاهة وبذاءة الملافظ، فلا يهبّ للدفاع عن عرضه وكرامته وكرامة بيته وقومه، وفى نفس الوقت يصورونه بصورة الرجل الذى لولا دفاعه ما نجح الرسول فى دعوته ولا انتشر الإسلام. فهل يصدق أحد أن مثل هذا البطل الصنديد، وهو بحقٍّ بطلٌ صنديد لا مراء، يقبل الدنية دون أن ينبس ببنت شفة جُبْنًا وهلعا ويرضى باغتصاب عمر لابنته حتى لا ينفذ تهديده وينزل به الأذى والضرر؟
أما النواصب (جمع "ناصب")، وهم أهل السنة فى اصطلاح الشيعة، فهذا ما يقوله الشيعة عنهم بعد أن نسبوا الكلام إلى واحد من آل البيت حتى تكون عليه "الدمغة الرسمية" فلا يعترض عليه معترض منهم: "بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ لا تَغْتَسِلْ مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي تَجْتَمِعُ فِيهَا غُسَالَةُ الْحَمَّامِ فَإِنَّ فِيهَا غُسَالَةَ وَلَدِ الزِّنَا وهوَ لا يَطْهُرُ إِلَى سَبْعَةِ آبَاءٍ وفيهَا غُسَالَةَ النَّاصِبِ وهوَ شَرُّهُمَا إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ خَلْقاً شَرّاً مِنَ الْكَلْبِ وانَّ النَّاصِبَ أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنَ الْكَلْبِ قُلْتُ أَخْبِرْنِي عَنْ مَاءِ الْحَمَّامِ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْجُنُبُ والصَّبِيُّ والْيَهُودِيُّ والنَّصْرَانِيُّ والْمَجُوسِيُّ فَقَالَ إِنَّ مَاءَ الْحَمَّامِ كَمَاءِ النَّهَرِ يُطَهِّرُ بَعْضُهُ بَعْضاً"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ لا يُبَالِي النَّاصِبُ صَلَّى أَمْ زَنَى وهذِهِ الأيَةُ نَزَلَتْ فِيهِمْ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى ناراً حامِيَةً" (أرأيت أيها القارئ، هذا التفسير العبقرى للآية؟).
وعندنا كذلك القصتان التاليتان، ولهما نظائر فى "الكافى"، وقد لُفِّقَتْ كلها من أجل الانتصار لعلىٍّ على عمر، رضى الله عنهما جميعا، ولعن من يحشر نفسه بينهما فيشتم أحدهما لحساب الآخر، سواء كان من هذا الطرف أو من ذاك. وملفق القصتين يقرّر عمر بفضل علىٍّ، مع أن هذا الإقرار، لو صحت الروايتان، إنما يشهد فى الواقع لعمر بأنه كان يحترم عليًّا ولا يجد فى نفسه من ناحيته شيئا. أى أنها تدل على عكس ما يريد الشيعة: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي الْمُعَلَّى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِامْرَأَةٍ قَدْ تَعَلَّقَتْ بِرَجُلٍ مِنَ الأنْصَارِ وكانَتْ تَهْوَاهُ ولمْ تَقْدِرْ لَهُ عَلَى حِيلَةٍ فَذَهَبَتْ فَأَخَذَتْ بَيْضَةً فَأَخْرَجَتْ مِنْهَا الصُّفْرَةَ وصبَّتِ الْبَيَاضَ عَلَى ثِيَابِهَا بَيْنَ فَخِذَيْهَا ثُمَّ جَاءَتْ إِلَى عُمَرَ فَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ أَخَذَنِي فِي مَوْضِعِ كَذَا وكذَا فَفَضَحَنِي قَالَ فَهَمَّ عُمَرُ أَنْ يُعَاقِبَ الأنْصَارِيَّ فَجَعَلَ الأنْصَارِيُّ يَحْلِفُ وامِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) جَالِسٌ ويقُولُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ تَثَبَّتْ فِي أَمْرِي فَلَمَّا أَكْثَرَ الْفَتَى قَالَ عُمَرُ لأمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَا أَبَا الْحَسَنِ مَا تَرَى فَنَظَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) إِلَى بَيَاضٍ عَلَى ثَوْبِ الْمَرْأَةِ وبيْنَ فَخِذَيْهَا فَاتَّهَمَهَا أَنْ تَكُونَ احْتَالَتْ لِذَلِكَ فَقَالَ ائْتُونِي بِمَاءٍ حَارٍّ قَدْ أُغْلِيَ غَلَيَاناً شَدِيداً فَفَعَلُوا فَلَمَّا أُتِيَ بِالْمَاءِ أَمَرَهُمْ فَصَبُّوا عَلَى مَوْضِعِ الْبَيَاضِ فَاشْتَوَى ذَلِكَ الْبَيَاضُ فَأَخَذَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَأَلْقَاهُ فِي فِيهِ فَلَمَّا عَرَفَ طَعْمَهُ أَلْقَاهُ مِنْ فِيهِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْمَرْأَةِ حَتَّى أَقَرَّتْ بِذَلِكَ ودفَعَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ عَنِ الأنْصَارِيِّ عُقُوبَةَ عُمَرَ".
(يُتْبَعُ)
(/)
"عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الأحْمَرِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عِيسَى يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَرَابَةً لِسُوَيْدِ بْنِ سَعِيدٍ الأمْرَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَارِسِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ زُهَيْرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حَمْزَةَ السَّلُولِيِّ قَالَ سَمِعْتُ غُلاماً بِالْمَدِينَةِ وهوَ يَقُولُ يَا أَحْكَمَ الْحَاكِمِينَ احْكُمْ بَيْنِي وبيْنَ أُمِّي فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَا غُلامُ لِمَ تَدْعُو عَلَى أُمِّكَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهَا حَمَلَتْنِي فِي بَطْنِهَا تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وأَرْضَعَتْنِي حَوْلَيْنِ فَلَمَّا تَرَعْرَعْتُ وعرَفْتُ الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ ويمِينِي عَنْ شِمَالِي طَرَدَتْنِي وانْتَفَتْ مِنِّي وزعَمَتْ أَنَّهَا لا تَعْرِفُنِي فَقَالَ عُمَرُ أَيْنَ تَكُونُ الْوَالِدَةُ قَالَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي فُلانٍ فَقَالَ عُمَرُ عَلَيَّ بِأُمِّ الْغُلامِ قَالَ فَأَتَوْا بِهَا مَعَ أَرْبَعَةِ إِخْوَةٍ لَهَا وارْبَعِينَ قَسَامَةً يَشْهَدُونَ لَهَا أَنَّهَا لا تَعْرِفُ الصَّبِيَّ وانَّ هَذَا الْغُلامَ غُلامٌ مُدَّعٍ ظَلُومٌ غَشُومٌ يُرِيدُ أَنْ يَفْضَحَهَا فِي عَشِيرَتِهَا وانَّ هَذِهِ جَارِيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ تَتَزَوَّجْ قَطُّ وانَّهَا بِخَاتَمِ رَبِّهَا فَقَالَ عُمَرُ يَا غُلامُ مَا تَقُولُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذِهِ واللَّهِ أُمِّي حَمَلَتْنِي فِي بَطْنِهَا تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وأَرْضَعَتْنِي حَوْلَيْنِ فَلَمَّا تَرَعْرَعْتُ وعرَفْتُ الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ ويمِينِي مِنْ شِمَالِي طَرَدَتْنِي وانْتَفَتْ مِنِّي وزعَمَتْ أَنَّهَا لا تَعْرِفُنِي فَقَالَ عُمَرُ يَا هَذِهِ مَا يَقُولُ الْغُلامُ فَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ والَّذِي احْتَجَبَ بِالنُّورِ فَلا عَيْنَ تَرَاهُ وحقِّ مُحَمَّدٍ وما وَلَدَ مَا أَعْرِفُهُ ولا أَدْرِي مِنْ أَيِّ النَّاسِ هُوَ وانَّهُ غُلامٌ مُدَّعٍ يُرِيدُ أَنْ يَفْضَحَنِي فِي عَشِيرَتِي وانِّي جَارِيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ أَتَزَوَّجْ قَطُّ وانِّي بِخَاتَمِ رَبِّي فَقَالَ عُمَرُ أَ لَكِ شُهُودٌ فَقَالَتْ نَعَمْ هَؤُلاءِ فَتَقَدَّمَ الأرْبَعُونَ الْقَسَامَةَ فَشَهِدُوا عِنْدَ عُمَرَ أَنَّ الْغُلامَ مُدَّعٍ يُرِيدُ أَنْ يَفْضَحَهَا فِي عَشِيرَتِهَا وانَّ هَذِهِ جَارِيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ تَتَزَوَّجْ قَطُّ وانَّهَا بِخَاتَمِ رَبِّهَا فَقَالَ عُمَرُ خُذُوا هَذَا الْغُلامَ وانْطَلِقُوا بِهِ إِلَى السِّجْنِ حَتَّى نَسْأَلَ عَنِ الشُّهُودِ فَإِنْ عُدِّلَتْ شَهَادَتُهُمْ جَلَدْتُهُ حَدَّ الْمُفْتَرِي فَأَخَذُوا الْغُلامَ يُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى السِّجْنِ فَتَلَقَّاهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ فَنَادَى الْغُلامُ يَا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِنَّنِي غُلامٌ مَظْلُومٌ واعَادَ عَلَيْهِ الْكَلامَ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ عُمَرَ ثُمَّ قَالَ وهذَا عُمَرُ قَدْ أَمَرَ بِي إِلَى الْحَبْسِ فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) رُدُّوهُ إِلَى عُمَرَ فَلَمَّا رَدُّوهُ قَالَ لَهُمْ عُمَرُ أَمَرْتُ بِهِ إِلَى السِّجْنِ فَرَدَدْتُمُوهُ إِلَيَّ فَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَمَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) أَنْ نَرُدَّهُ إِلَيْكَ وسمِعْنَاكَ وانْتَ تَقُولُ لا تَعْصُوا لِعَلِيٍّ (عليه السلام) أَمْراً فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَ عَلِيٌّ (عليه السلام) فَقَالَ عَلَيَّ بِأُمِّ الْغُلامِ فَأَتَوْا بِهَا فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) يَا غُلامُ مَا تَقُولُ فَأَعَادَ الْكَلامَ فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) لِعُمَرَ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَقْضِيَ بَيْنَهُمْ فَقَالَ عُمَرُ سُبْحَانَ اللَّهِ وكيْفَ لا وقدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ أَعْلَمُكُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ لِلْمَرْأَةِ يَا هَذِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَلَكِ شُهُودٌ قَالَتْ نَعَمْ فَتَقَدَّمَ الأرْبَعُونَ قَسَامَةً فَشَهِدُوا بِالشَّهَادَةِ الأولَى فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) لاقْضِيَنَّ الْيَوْمَ بِقَضِيَّةٍ بَيْنَكُمَا هِيَ مَرْضَاةُ الرَّبِّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ عَلَّمَنِيهَا حَبِيبِي رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) ثُمَّ قَالَ لَهَا أَلَكِ وَلِيٌّ قَالَتْ نَعَمْ هَؤُلاءِ إِخْوَتِي فَقَالَ لاخْوَتِهَا أَمْرِي فِيكُمْ وفي أُخْتِكُمْ جَائِزٌ فَقَالُوا نَعَمْ يَا ابْنَ عَمِّ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) أَمْرُكَ فِينَا وفي أُخْتِنَا جَائِزٌ فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) أُشْهِدُ اللَّهَ واشْهِدُ مَنْ حَضَرَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنِّي قَدْ زَوَّجْتُ هَذَا الْغُلامَ مِنْ هَذِهِ الْجَارِيَةِ بِأَرْبَعِمِائَةِ دِرْهَمٍ والنَّقْدُ مِنْ مَالِي يَا قَنْبَرُ عَلَيَّ بِالدَّرَاهِمِ فَأَتَاهُ قَنْبَرٌ بِهَا فَصَبَّهَا فِي يَدِ الْغُلامِ قَالَ خُذْهَا فَصُبَّهَا فِي حَجْرِ امْرَأَتِكَ ولا تَأْتِنَا إِلا وبكَ أَثَرُ الْعُرْسِ يَعْنِي الْغُسْلَ فَقَامَ الْغُلامُ فَصَبَّ الدَّرَاهِمَ فِي حَجْرِ الْمَرْأَةِ ثُمَّ تَلَبَّبَهَا فَقَالَ لَهَا قُومِي فَنَادَتِ الْمَرْأَةُ النَّارَ النَّارَ يَا ابْنَ عَمِّ مُحَمَّدٍ تُرِيدُ أَنْ تُزَوِّجَنِي مِنْ وَلَدِي هَذَا واللَّهِ وَلَدِي زَوَّجَنِي إِخْوَتِي هَجِيناً فَوَلَدْتُ مِنْهُ هَذَا الْغُلامَ فَلَمَّا تَرَعْرَعَ وشبَّ أَمَرُونِي أَنْ أَنْتَفِيَ مِنْهُ واطْرُدَهُ وهذَا واللَّهِ وَلَدِي وفؤَادِي يَتَقَلَّى أَسَفاً عَلَى وَلَدِي قَالَ ثُمَّ أَخَذَتْ بِيَدِ الْغُلامِ وانْطَلَقَتْ ونادَى عُمَرُ وَا عُمَرَاهْ لَوْ لا عَلِيٌّ لَهَلَكَ عُمَرُ.
...
أما الحديث التالى فيمثل الغلوّ فى علىٍّ كرم الله وجهه غلوًّا ينكره الإسلام والعقل والمنطق: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) ذَاتَ يَوْمٍ جَالِساً إِذْ أَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِنَّ فِيكَ شَبَهاً مِنْ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ولوْلا أَنْ تَقُولَ فِيكَ طَوَائِفُ مِنْ أُمَّتِي مَا قَالَتِ النَّصَارَى فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ لَقُلْتُ فِيكَ قَوْلاً لا تَمُرُّ بِمَلا مِنَ النَّاسِ إِلا أَخَذُوا التُّرَابَ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْكَ يَلْتَمِسُونَ بِذَلِكَ الْبَرَكَةَ قَالَ فَغَضِبَ الأعْرَابِيَّانِ والْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وعدَّةٌ مِنْ قُرَيْشٍ مَعَهُمْ فَقَالُوا مَا رَضِيَ أَنْ يَضْرِبَ لابْنِ عَمِّهِ مَثَلاً إِلا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ ولمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ وقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وجعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرائِيلَ ولوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ يَعْنِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ قَالَ فَغَضِبَ الْحَارِثُ بْنُ عَمْرٍو الْفِهْرِيُّ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ أَنَّ بَنِي هَاشِمٍ يَتَوَارَثُونَ هِرَقْلاً بَعْدَ هِرَقْلٍ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَقَالَةَ الْحَارِثِ ونزَلَتْ هَذِهِ الأيَةُ وما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وانْتَ فِيهِمْ وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهمْ يَسْتَغْفِرُونَ ثُمَّ قَالَ لَهُ يَا ابْنَ عَمْرٍو إِمَّا تُبْتَ وإمَّا رَحَلْتَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ بَلْ تَجْعَلُ لِسَائِرِ قُرَيْشٍ شَيْئاً مِمَّا فِي يَدَيْكَ فَقَدْ ذَهَبَتْ بَنُو هَاشِمٍ بِمَكْرُمَةِ الْعَرَبِ والْعَجَمِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) لَيْسَ ذَلِكَ إِلَيَّ ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وتعَالَى فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ قَلْبِي مَا يُتَابِعُنِي عَلَى
(يُتْبَعُ)
(/)
التَّوْبَةِ ولكِنْ أَرْحَلُ عَنْكَ فَدَعَا بِرَاحِلَتِهِ فَرَكِبَهَا فَلَمَّا صَارَ بِظَهْرِ الْمَدِينَةِ أَتَتْهُ جَنْدَلَةٌ فَرَضَخَتْ هَامَتَهُ ثُمَّ أَتَى الْوَحْيُ إِلَى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّا لا نَقْرَؤُهَا هَكَذَا فَقَالَ هَكَذَا واللَّهِ نَزَلَ بِهَا جَبْرَئِيلُ عَلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) وهكَذَا هُوَ واللَّهِ مُثْبَتٌ فِي مُصْحَفِ فَاطِمَةَ (عليها السلام) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لِمَنْ حَوْلَهُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ انْطَلِقُوا إِلَى صَاحِبِكُمْ فَقَدْ أَتَاهُ مَا اسْتَفْتَحَ بِهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ واسْتَفْتَحُوا وخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ".
وعلى الشاكلة ذاتها يمضى ملفق القصة التالية محاولا أن يوهمنا بأن عليا كرم الله وجهه كان يعلم الغيب فى التو واللحظة، وهو ما نرفضه ويرفضه كل مسلم، فليس فى مقدور علىٍّ ولا غيره أن يعلم الغيب، إذ الغيب لا يعلمه إلا الله. وحتى النبى محمد لم يكن يعلم الغيب بنص القرآن حيث أُمِر فيه بأن يعلن على الناس ذلك ويؤكده تأكيدا. ولنقرأ: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُرَاتِ عَنِ الأصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ رَفَعَهُ قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بِخَمْسَةِ نَفَرٍ أُخِذُوا فِي الزِّنَى فَأَمَرَ أَنْ يُقَامَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْحَدُّ وكانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) حَاضِراً فَقَالَ يَا عُمَرُ لَيْسَ هَذَا حُكْمَهُمْ قَالَ فَأَقِمْ أَنْتَ عَلَيْهِمُ الْحُكْمَ فَقَدَّمَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَضَرَبَ عُنُقَهُ وقدَّمَ الثَّانِيَ فَرَجَمَهُ وقدَّمَ الثَّالِثَ فَضَرَبَهُ الْحَدَّ وقدَّمَ الرَّابِعَ فَضَرَبَهُ نِصْفَ الْحَدِّ وقدَّمَ الْخَامِسَ فَعَزَّرَهُ فَتَحَيَّرَ عُمَرُ وتعَجَّبَ النَّاسُ مِنْ فِعْلِهِ فَقَالَ عُمَرُ يَا أَبَا الْحَسَنِ خَمْسَةُ نَفَرٍ فِي قَضِيَّةٍ وَاحِدَةٍ أَقَمْتَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ حُدُودٍ لَيْسَ شَيْ ءٌ مِنْهَا يُشْبِهُ الأخَرَ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَمَّا الأوَّلُ فَكَانَ ذِمِّيّاً خَرَجَ عَنْ ذِمَّتِهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ حُكْمٌ إِلا السَّيْفُ وامَّا الثَّانِي فَرَجُلٌ مُحْصَنٌ كَانَ حَدُّهُ الرَّجْمَ وامَّا الثَّالِثُ فَغَيْرُ مُحْصَنٍ جُلِدَ الْحَدَّ وامَّا الرَّابِعُ فَعَبْدٌ ضَرَبْنَاهُ نِصْفَ الْحَدِّ وامَّا الْخَامِسُ فَمَجْنُونٌ مَغْلُوبٌ عَلَى عَقْلِهِ".
ولنأخذ أيضا هذا الحديث الذى يسوى راويه بين على كرم الله وجهه وبين الرسول، بل بينه وبين الله سبحانه وتعالى أيضا: "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ومحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ شَبَابٍ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الأعْرَجُ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وسلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَابْتَدَأَنَا فَقَالَ يَا سُلَيْمَانُ مَا جَاءَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يُؤْخَذُ بِهِ وَمَا نَهَى عَنْهُ يُنْتَهَى عَنْهُ جَرَى لَهُ مِنَ الْفَضْلِ مَا جَرَى لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَلِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) الْفَضْلُ عَلَى جَمِيعِ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ الْمُعَيِّبُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي شَيْ ءٍ مِنْ أَحْكَامِهِ كَالْمُعَيِّبِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وعلَى رَسُولِهِ (صلى الله عليه وآله) والرَّادُّ عَلَيْهِ فِي صَغِيرَةٍ أَوْ كَبِيرَةٍ عَلَى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللَّهِ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله عليه) بَابَ اللَّهِ الَّذِي لا يُؤْتَى إِلا مِنْهُ وسبِيلَهُ الَّذِي مَنْ سَلَكَ بِغَيْرِهِ هَلَكَ وبذَلِكَ جَرَتِ الأئِمَّةُ (عليهم السلام) وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ جَعَلَهُمُ اللَّهُ أَرْكَانَ الأَرْضِ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَالْحُجَّةَ الْبَالِغَةَ عَلَى مَنْ فَوْقَ الأَرْضِ ومنْ تَحْتَ الثَّرَى وَقَالَ قَالَ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَا قَسِيمُ اللَّهِ بَيْنَ الْجَنَّةِ والنَّارِ وَأَنَا الْفَارُوقُ الأَكْبَرُ وَأَنَا صَاحِبُ الْعَصَا وَالْمِيسَمِ ولقَدْ أَقَرَّتْ لِي جَمِيعُ الْمَلائِكَةِ والرُّوحُ بِمِثْلِ مَا أَقَرَّتْ لِمُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) ولقَدْ حُمِلْتُ عَلَى مِثْلِ حَمُولَةِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) وهيَ حَمُولَةُ الرَّبِّ وانَّ مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله) يُدْعَى فَيُكْسَى ويسْتَنْطَقُ وَأُدْعَى فَأُكْسَى وَأُسْتَنْطَقُ فَأَنْطِقُ عَلَى حَدِّ مَنْطِقِهِ وَلَقَدْ أُعْطِيتُ خِصَالاً لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي عُلِّمْتُ عِلْمَ الْمَنَايَا والْبَلايَا والأَنْسَابَ وفصْلَ الْخِطَابِ فَلَمْ يَفُتْنِي مَا سَبَقَنِي ولمْ يَعْزُبْ عَنِّي مَا غَابَ عَنِّي أُبَشِّرُ بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُؤَدِّي عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ ذَلِكَ مَكَّنَنِيَ اللَّهُ فِيهِ بِإِذْنِهِ".
ومع هذا فالحديث يناقض من بعض جوانبه حديثا آخر من أحاديث "الكافى" ذاته مناقضة بلقاء: "مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) الْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَةٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِيلَ عَلامَةٌ فَقَالَ وما الْعَلامَةُ فَقَالُوا لَهُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَوَقَائِعِهَا وَأَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ والأَشْعَارِ الْعَرَبِيَّةِ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) ذَاكَ عِلْمٌ لا يَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ ولا يَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلاثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَمَا خَلاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ". ذلك أن عليا فى الحديث الذى بين أيدينا يفتخر بعلمه بالأنساب، على حين يقول الحديث الآخر إن الأنساب من الأمور التى لا ينفع العلم بها ولا يضر الجهل بها. أى أنها لا تقدم ولا تؤخر، ومن ثم فافتخار على كرم الله وجهه بعلم الأنساب هو افتخار فى غير مفتخَر، أى افتخار لا معنى له ولا مصداقية. ولسنا نتهمه رضوان الله عليه بالتقول بغير حق، بل نتهم فقط ملفقى هذا الحديث لا أكثر ولا أقل.
...
أما هجوم من علق على قولى، فى دراستى الأولى، بالمجاز فى بعض ما ينسب إلى أبى هريرة من أحاديث، فأفضل رد عليه هو الحديث التالى الموجود فى كتاب "الكافى"، حيث يخاطب سبحانه وتعالى العقل ويستنطقه ويأمره وينهاه، ويستجيب العقل فيقبل ويدبر ... وهو ما لا يستطيعه العقل لأنه لا يفهم ولا يُقْبِل ولا يُدْبِر، بل الذى يفهم ويقبل ويدبر إنما هو الإنسان. كما يخبره سبحانه أن الثواب والعقاب يوم القيامة إنما سيقع عليه هو، مع أن الثواب والعقاب إنما يقع على الإنسان. وليس فى القرآن كله ولا فى الأحاديث النبوية أن العقل هو الذى سوف يحاسَب ويجازَى. وليس أمامنا إذن إلا القول بالمجاز. وهذا إن صح الحديث أصلا، وأهل السنة بالمناسبة لا يصححونه: "أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ حَدَّثَنِي عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ وَعِزَّتِي وَجَلالِي مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ وَلا أَكْمَلْتُكَ إِلا فِيمَنْ أُحِبُّ أَمَا إِنِّي إِيَّاكَ آمُرُ وَإِيَّاكَ أَنْهَى وَإِيَّاكَ أُعَاقِبُ وايَّاكَ أُثِيبُ". والملاحظ أن لفظ "العقل" لم يرد فى القرآن بتاتا، بل الذى فيه هو "الفؤاد" و"الأفئدة" و"الألباب"، وإن كان هناك الفعل "يعقل"، لكنّ هذا شىء آخر. أما
(يُتْبَعُ)
(/)
السنة فليس فيها "العقل" بالمعنى المجرد، أى العقل مستقلا عن الإنسان كما فى هذا الحديث، بل العقل متلبسا بالإنسان غير مستقل عنه، كالكلام عن نقصان العقل عند النساء مثلا. وفوق ذلك فالحديث عن أول شىء خلقه الله سبحانه وتعالى هو من الأمور التى تضاربت فيها الآثار: فمرة هو القلم، ومرة هو العقل، ومرة هو هذا الأمر أو ذاك.
ومن الآثار التى رواها الكلينى فى "الكافى" ولا تصح إلا بعد حملها على المجاز ما جاء فى الحديث التالى: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا (عليه السلام) يَقُولُ صَدِيقُ كُلِّ امْرِئٍ عَقْلُهُ وَعَدُوُّهُ جَهْلُهُ". ذلك أن الصداقة والعداوة إنما تقوم بين الإنسان والإنسان لا بين الإنسان وبين العقل أو الجهل. ومثله فى ذلك الحديثُ التالى، وهو يجرى على شاكلة التعبير القرآنى الذى يتحدث عن إقراض المؤمن ماله لله تعالى رغم أنه سبحانه هو الغنى المعطى، فلا يحتاج ولا يقترض، لكنه المجاز كما نعرف جميعا، ومن ثم لا يقول قائل إن الحديث ينال من الله ويسىء إلى مقام الألوهية كما قال الموسوى عن بعض ما رواه أبو هريرة من أحاديث ينبغى حملها على المجاز، وإلا فسدت اللغة وتوقف العقل البشرى عاجزا فى كثير من الحالات عن التعبير عما يريد بالطريقة المثلى. وهذا هو الحديث المذكور: "أَبُو عَلِيٍّ الأشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وعبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قَالَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ إِنِّي جَعَلْتُ الدُّنْيَا بَيْنَ عِبَادِي قَرْضاً فَمَنْ أَقْرَضَنِي مِنْهَا قَرْضاً أَعْطَيْتُهُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْراً إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ وما شِئْتُ مِنْ ذَلِكَ ومنْ لَمْ يُقْرِضْنِي مِنْهَا قَرْضاً فَأَخَذْتُ مِنْهُ شَيْئاً قَسْراً فَصَبَرَ أَعْطَيْتُهُ ثَلاثَ خِصَالٍ لَوْ أَعْطَيْتُ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ مَلائِكَتِي لَرَضُوا بِهَا مِنِّي قَالَ ثُمَّ تَلا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وانَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ فَهَذِهِ وَاحِدَةٌ مِنْ ثَلاثِ خِصَالٍ ورحْمَةٌ اثْنَتَانِ واولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ثَلاثٌ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) هَذَا لِمَنْ أَخَذَ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئاً قَسْراً".
وينكر الموسوى أيضا على أبى هريرة روايته حديثا تتكلم فيه الجنة والنار وتتحاوران، فما قوله فى هذا الحديث الذى يحاور الجهل فيه الله سبحانه وتعالى؟ فما دام الجهل يتكلم ويتحاور، ومع من؟ مع الله سبحانه وتعالى، فلماذا لا تتكلم الجنة والناروتتحاوران؟ وفوق هذا فقد جعل الحديث لكل من الجهل والعلم جندا ووزيرا، وهو ما لا يكون إلا لملوك البشر. إننى طبعا لا آخذ الكلام هنا أو هناك على الحقيقة، بل أفهمه على أنه كلام مجازى: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَقَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ مَوَالِيهِ فَجَرَى ذِكْرُ الْعَقْلِ والْجَهْلِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) اعْرِفُوا الْعَقْلَ وجنْدَهُ وَالْجَهْلَ وجنْدَهُ تَهْتَدُوا قَالَ سَمَاعَةُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لا نَعْرِفُ إِلا مَا عَرَّفْتَنَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ خَلَقَ الْعَقْلَ وهوَ أَوَّلُ خَلْقٍ مِنَ الرُّوحَانِيِّينَ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ فَقَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وتعَالَى خَلَقْتُكَ خَلْقاً عَظِيماً وَكَرَّمْتُكَ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِي قَالَ ثُمَّ خَلَقَ الْجَهْلَ مِنَ الْبَحْرِ الأُجَاجِ ظُلْمَانِيّاً فَقَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَلَمْ يُقْبِلْ فَقَالَ لَهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
اسْتَكْبَرْتَ فَلَعَنَهُ ثُمَّ جَعَلَ لِلْعَقْلِ خَمْسَةً وَسَبْعِينَ جُنْداً فَلَمَّا رَأَى الْجَهْلُ مَا أَكْرَمَ اللَّهُ بِهِ الْعَقْلَ وَمَا أَعْطَاهُ أَضْمَرَ لَهُ الْعَدَاوَةَ فَقَالَ الْجَهْلُ يَا رَبِّ هَذَا خَلْقٌ مِثْلِي خَلَقْتَهُ وَكَرَّمْتَهُ وَقَوَّيْتَهُ وَأَنَا ضِدُّهُ وَلا قُوَّةَ لِي بِهِ فَأَعْطِنِي مِنَ الْجُنْدِ مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَهُ فَقَالَ نَعَمْ فَإِنْ عَصَيْتَ بَعْدَ ذَلِكَ أَخْرَجْتُكَ وجنْدَكَ مِنْ رَحْمَتِي قَالَ قَدْ رَضِيتُ ... ".
ومثله هذا الحديث، اللهم إلا إذا لم يصح أصلا: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وعدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ عَنِ الأصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) إِنَّ لِلشَّمْسِ ثَلاثَمِائَةٍ وستِّينَ بُرْجاً كُلُّ بُرْجٍ مِنْهَا مِثْلُ جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْعَرَبِ فَتَنْزِلُ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى بُرْجٍ مِنْهَا فَإِذَا غَابَتِ انْتَهَتْ إِلَى حَدِّ بُطْنَانِ الْعَرْشِ فَلَمْ تَزَلْ سَاجِدَةً إِلَى الْغَدِ ثُمَّ تُرَدُّ إِلَى مَوْضِعِ مَطْلَعِهَا ومعَهَا مَلَكَانِ يَهْتِفَانِ مَعَهَا وانَّ وَجْهَهَا لأهْلِ السَّمَاءِ وقفَاهَا لأهْلِ الأرْضِ ولوْ كَانَ وَجْهُهَا لأهْلِ الأرْضِ لاحْتَرَقَتِ الأرْضُ ومنْ عَلَيْهَا مِنْ شِدَّةِ حَرِّهَا ومعْنَى سُجُودِهَا مَا قَالَ سُبْحَانَهُ وتعَالَى أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ ومنْ فِي الأرْضِ والشَّمْسُ والْقَمَرُ والنُّجُومُ والْجِبالُ والشَّجَرُ والدَّوَابُّ وكثِيرٌ مِنَ النَّاسِ".
ومن أحاديث "الكافى" التى لا بد من حملها أيضا على المجاز الحديث التالى:"عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قَالَ السَّخِيُّ مُحَبَّبٌ فِي السَّمَاوَاتِ مُحَبَّبٌ فِي الأرْضِ خُلِقَ مِنْ طِينَةٍ عَذْبَةٍ وخلِقَ مَاءُ عَيْنَيْهِ مِنْ مَاءِ الْكَوْثَرِ والْبَخِيلُ مُبَغَّضٌ فِي السَّمَاوَاتِ مُبَغَّضٌ فِي الأرْضِ خُلِقَ مِنْ طِينَةٍ سَبِخَةٍ وخلِقَ مَاءُ عَيْنَيْهِ مِنْ مَاءِ الْعَوْسَجِ". وبالمناسبة فللشريف الرضى كتابان عن المجاز فى كل من القرآن والحديث النبوى. ومعروف مَنْ هو الشريف. إنه أحد كبار العلماء الشيعة وأحد كبار النقاد والشعراء العرب فى كل العصور. واسما الكتابين: "تلخيص البيان في مجازات القرآن"، و"المجازات النبوية". أقول هذا ردا على المعلق الشيعى الذى يقول إن قولى بالمجاز فى بعض أحاديث أبى هريرة هو هروب من إدانة الصحابى الجليل.
...
وفوق هذا ففى "الكافى" أحاديث مفعمة بما لا يقبله عقل المسلم ولا ضميره أبدا لتعارضه مع عقيدته. ففى الحديث التالى غلو فظيع واجتراء على مقام الألوهية لا يمكن هضمه أبدا: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَلاّمٍ النَّخَّاسِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ نَحْنُ الْمَثَانِي الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ نَبِيَّنَا مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله) وَنَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ نَتَقَلَّبُ فِي الأَرْضِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ ونحْنُ عَيْنُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ ويدُهُ الْمَبْسُوطَةُ بِالرَّحْمَةِ عَلَى عِبَادِهِ عَرَفَنَا مَنْ عَرَفَنَا وجهِلَنَا مَنْ جَهِلَنَا وامَامَةَ الْمُتَّقِينَ". ومثله أيضا الحديث التالى: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي اخْتَرَعْتُ دُعَاءً قَالَ دَعْنِي مِنِ اخْتِرَاعِكَ إِذَا نَزَلَ بِكَ أَمْرٌ فَافْزَعْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وصلِّ رَكْعَتَيْنِ تُهْدِيهِمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ تَغْتَسِلُ وتصَلِّي رَكْعَتَيْنِ تَسْتَفْتِحُ بِهِمَا افْتِتَاحَ الْفَرِيضَةِ وتشَهَّدُ تَشَهُّدَ الْفَرِيضَةِ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ التَّشَهُّدِ وسلَّمْتَ قُلْتَ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ ومنْكَ السَّلامُ والَيْكَ يَرْجِعُ السَّلامُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ والِ مُحَمَّدٍ وبلِّغْ رُوحَ مُحَمَّدٍ مِنِّي السَّلامَ وارْوَاحَ الأئِمَّةِ الصَّادِقِينَ سَلامِي وارْدُدْ عَلَيَّ مِنْهُمُ السَّلامَ والسَّلامُ عَلَيْهِمْ ورحْمَةُ اللَّهِ وبرَكَاتُهُ اللَّهُمَّ إِنَّ هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ هَدِيَّةٌ مِنِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَأَثِبْنِي عَلَيْهِمَا مَا أَمَّلْتُ ورجَوْتُ فِيكَ وفي رَسُولِكَ يَا وَلِيَّ الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ تَخِرُّ سَاجِداً وتقُولُ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا حَيُّ لا يَمُوتُ يَا حَيُّ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ يَا ذَا الْجَلالِ والأكْرَامِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ ضَعْ خَدَّكَ الأيْمَنَ فَتَقُولُهَا أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ ضَعْ خَدَّكَ الأيْسَرَ فَتَقُولُهَا أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ وتمُدُّ يَدَكَ وتقُولُ أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ تَرُدُّ يَدَكَ إِلَى رَقَبَتِكَ وتلُوذُ بِسَبَّابَتِكَ وتقُولُ ذَلِكَ أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ خُذْ لِحْيَتَكَ بِيَدِكَ الْيُسْرَى وابْكِ أَوْ تَبَاكِ وقلْ يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَشْكُو إِلَى اللَّهِ والَيْكَ حَاجَتِي والَى أَهْلِ بَيْتِكَ الرَّاشِدِينَ حَاجَتِي وبكُمْ أَتَوَجَّهُ إِلَى اللَّهِ فِي حَاجَتِي ثُمَّ تَسْجُدُ وتقُولُ يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ حَتَّى يَنْقَطِعَ نَفَسُكَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ والِ مُحَمَّدٍ وافْعَلْ بِي كَذَا وكذَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَأَنَا الضَّامِنُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وجلَّ أَنْ لا يَبْرَحَ حَتَّى تُقْضَى حَاجَتُهُ". إن المسلم إذا احتاج حاجة فإنه يتجه إلى الله سبحانه وحده يبتهل إليه بقلب خالص، لا يلتفت فى ذلك إلى أى شخص أو شيء آخر. وفضلا عن ذلك ففى الحديث تكلف فى الدعاء وتعقيد وإعنات لا يتسق مع سماحة الإسلام ومراحم الله.
ومن الغلو غير المفهوم ولا المقبول ولا له أصل فى الدين على أى نحو، إنما هو كلام قد اختُرِع اختراعا، الحديث التالى: "مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وعلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخَزَّازِ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ لِي يَا هَارُونَ بْنَ خَارِجَةَ كَمْ بَيْنَكَ وبيْنَ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ يَكُونُ مِيلاً قُلْتُ لا قَالَ فَتُصَلِّي فِيهِ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا قُلْتُ لا فَقَالَ أَمَا لَوْ كُنْتُ بِحَضْرَتِهِ لَرَجَوْتُ أَلا تَفُوتَنِي فِيهِ صَلاةٌ وتدْرِي مَا فَضْلُ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مَا مِنْ عَبْدٍ صَالِحٍ ولا نَبِيٍّ إِلا وقدْ صَلَّى فِي مَسْجِدِ كُوفَانَ حَتَّى إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمَّا أَسْرَى اللَّهُ بِهِ قَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) تَدْرِي أَيْنَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ السَّاعَةَ أَنْتَ مُقَابِلُ مَسْجِدِ كُوفَانَ قَالَ فَاسْتَأْذِنْ لِي رَبِّي حَتَّى آتِيَهُ فَأُصَلِّيَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ فَاسْتَأْذَنَ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ فَأَذِنَ لَهُ وانَّ مَيْمَنَتَهُ لَرَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وانَّ وَسَطَهُ لَرَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وانَّ مُؤَخَّرَهُ لَرَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وانَّ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ فِيهِ لَتَعْدِلُ أَلْفَ صَلاةٍ وانَّ النَّافِلَةَ فِيهِ لَتَعْدِلُ خَمْسَمِائَةِ صَلاةٍ وانَّ الْجُلُوسَ فِيهِ بِغَيْرِ تِلاوَةٍ ولا ذِكْرٍ لَعِبَادَةٌ ولوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِيهِ لاتَوْهُ ولوْ حَبْواً قَالَ سَهْلٌ وروَى لِي غَيْرُ عَمْرٍو أَنَّ الصَّلاةَ فِيهِ لَتَعْدِلُ بِحَجَّةٍ وانَّ النَّافِلَةَ فِيهِ لَتَعْدِلُ بِعُمْرَةٍ"، مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ نِعْمَ الْمَسْجِدُ مَسْجِدُ الْكُوفَةِ صَلَّى فِيهِ أَلْفُ نَبِيٍّ والْفُ وَصِيٍّ ومنْهُ فَارَ التَّنُّورُ وفيهِ نُجِرَتِ السَّفِينَةُ مَيْمَنَتُهُ رِضْوَانُ اللَّهِ وَ وَسَطُهُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وميْسَرَتُهُ مَكْرٌ فَقُلْتُ لأبِي بَصِيرٍ مَا يَعْنِي بِقَوْلِهِ مَكْرٌ قَالَ يَعْنِي مَنَازِلَ السُّلْطَانِ وكانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَقُومُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ثُمَّ يَرْمِي بِسَهْمِهِ فَيَقَعُ فِي مَوْضِعِ التَّمَّارِينَ فَيَقُولُ ذَاكَ مِنَ الْمَسْجِدِ وكانَ يَقُولُ قَدْ نُقِصَ مِنْ أَسَاسِ الْمَسْجِدِ مِثْلُ مَا نُقِصَ فِي تَرْبِيعِهِ".
...
كذلك انتقد الموسوى أبا هريرة للأحاديث التى زعم أن فيها إساءة إلى رب العالمين. فلنأخذ إذن الحديث التالى:"عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الأَحْمَرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فُلانٌ مِنْ عِبَادَتِهِ ودينِهِ وَفَضْلِهِ فَقَالَ كَيْفَ عَقْلُهُ قُلْتُ لا أَدْرِي فَقَالَ إِنَّ الثَّوَابَ عَلَى قَدْرِ الْعَقْلِ إِنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ خَضْرَاءَ نَضِرَةٍ كَثِيرَةِ الشَّجَرِ ظَاهِرَةِ الْمَاءِ وَإِنَّ مَلَكاً مِنَ الْمَلائِكَةِ مَرَّ بِهِ فَقَالَ يَا رَبِّ أَرِنِي ثَوَابَ عَبْدِكَ هَذَا فَأَرَاهُ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ فَاسْتَقَلَّهُ الْمَلَكُ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ أَنِ اصْحَبْهُ فَأَتَاهُ الْمَلَكُ فِي صُورَةِ إِنْسِيٍّ فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا رَجُلٌ عَابِدٌ بَلَغَنِي مَكَانُكَ وعبَادَتُكَ فِي هَذَا الْمَكَانِ فَأَتَيْتُكَ لأعْبُدَ اللَّهَ مَعَكَ فَكَانَ مَعَهُ يَوْمَهُ ذَلِكَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ الْمَلَكُ إِنَّ مَكَانَكَ لَنَزِهٌ وما يَصْلُحُ إِلا لِلْعِبَادَةِ فَقَالَ لَهُ الْعَابِدُ إِنَّ لِمَكَانِنَا هَذَا عَيْباً فَقَالَ لَهُ وَمَا هُوَ قَالَ لَيْسَ لِرَبِّنَا بَهِيمَةٌ فَلَوْ كَانَ لَهُ حِمَارٌ رَعَيْنَاهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّ هَذَا الْحَشِيشَ يَضِيعُ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ الْمَلَكُ وَمَا لِرَبِّكَ حِمَارٌ فَقَالَ لَوْ كَانَ لَهُ حِمَارٌ مَا كَانَ يَضِيعُ مِثْلُ هَذَا الْحَشِيشِ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى الْمَلَكِ إِنَّمَا أُثِيبُهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ".
فلو قسنا هذا الحديث بمقياس الموسوى فبماذا يا ترى ينبغى أن نصفه؟ علاوة على ما بين هذا الحديث والحديث التالى، وهو أيضا فى "الكافى"، من تناقض لا يمكن حله أو توجيهه: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ لِي جَاراً كَثِيرَ الصَّلاةِ كَثِيرَ الصَّدَقَةِ كَثِيرَ الْحَجِّ لا بَأْسَ بِهِ قَالَ فَقَالَ يَا إِسْحَاقُ كَيْفَ عَقْلُهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَيْسَ لَهُ عَقْلٌ قَالَ فَقَالَ لا يَرْتَفِعُ بِذَلِكَ". ذلك أن الكلام فى الحديث الأول هو أن الثواب إنما يكون على قدر العقل، بمعنى أن الضعيف العقل يُتَسامح معه بما لا يُتَسامح مع القوىّ العقل، إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وإلا كلفناه فوق طاقته وناقضنا مبادئ الإسلام. أما الكلام فى الحديث الآخر فمعناه أن الأعمال الصالحة لا تُقْبَل إذا ما كان عقل صاحبها ضعيفا، وهو ما يعنى أن النفس إنما تكلَّف أكثر من وسعها. ومثله الحديث التالى أيضا: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ مَنْ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ كَثِيرَ الصَّلاةِ كَثِيرَ الصِّيَامِ فَلا تُبَاهُوا بِهِ حَتَّى تَنْظُرُوا كَيْفَ عَقْلُهُ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشد منه الأحاديث التالية، وفيها غلو شنيع واجتراء غليظ على مقام الألوهية: "مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ صَبَّاحٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنَا فَأَحْسَنَ خَلْقَنَا وصوَّرَنَا فَأَحْسَنَ صُوَرَنَا وجعَلَنَا عَيْنَهُ فِي عِبَادِهِ ولسَانَهُ النَّاطِقَ فِي خَلْقِهِ ويدَهُ الْمَبْسُوطَةَ عَلَى عِبَادِهِ بِالرَّأْفَةِ والرَّحْمَةِ وَ وَجْهَهُ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ وبابَهُ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ وخزَّانَهُ فِي سَمَائِهِ وارْضِهِ بِنَا أَثْمَرَتِ الأشْجَارُ وايْنَعَتِ الثِّمَارُ وجرَتِ الأنْهَارُ وبنَا يَنْزِلُ غَيْثُ السَّمَاءِ وينْبُتُ عُشْبُ الأرْضِ وبعِبَادَتِنَا عُبِدَ اللَّهُ ولوْ لا نَحْنُ مَا عُبِدَ اللَّهُ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَسْوَدَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فَأَنْشَأَ يَقُولُ ابْتِدَاءً مِنْهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ نَحْنُ حُجَّةُ اللَّهِ ونحْنُ بَابُ اللَّهِ ونحْنُ لِسَانُ اللَّهِ ونحْنُ وَجْهُ اللَّهِ ونحْنُ عَيْنُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ ونحْنُ وُلاةُ أَمْرِ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ حَسَّانَ الْجَمَّالِ قَالَ حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ أَبِي عُمَارَةَ الْجَنْبِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَقُولُ أَنَا عَيْنُ اللَّهِ وانَا يَدُ اللَّهِ وانَا جَنْبُ اللَّهِ وانَا بَابُ اللَّهِ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ قَالَ جَنْبُ اللَّهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وكذَلِكَ مَا كَانَ بَعْدَهُ مِنَ الأوْصِيَاءِ بِالْمَكَانِ الرَّفِيعِ إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ الأمْرُ إِلَى آخِرِهِمْ"، "الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الصَّلْتِ عَنِ الْحَكَمِ واسْمَاعِيلَ ابْنَيْ حَبِيبٍ عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ بِنَا عُبِدَ اللَّهُ وبنَا عُرِفَ اللَّهُ وبنَا وُحِّدَ اللَّهُ تَبَارَكَ وتعَالَى ومحَمَّدٌ حِجَابُ اللَّهِ تَبَارَكَ وتعَالَى"، "َبَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ مُوسَى بْنِ قَادِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وما ظَلَمُونا ولكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْظَمُ واعَزُّ واجَلُّ وامْنَعُ مِنْ أَنْ يُظْلَمَ ولكِنَّهُ خَلَطَنَا بِنَفْسِهِ فَجَعَلَ ظُلْمَنَا ظُلْمَهُ وَ وَلايَتَنَا وَلايَتَهُ حَيْثُ يَقُولُ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ ورسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا يَعْنِي الأئِمَّةَ مِنَّا ثُمَّ قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وما ظَلَمُونا ولكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ".
...
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك أنكر الموسوى على أبى هريرة روايته للحديث الذى يتحدث عن نزوله عز وجل فى الثلث الأخير من الليل، والذى فسرتُه فى دراستى السابقة بما يفيد أن الاستيقاظ والدعاء والاستغفار فى ذلك الوقت أقمنُ أن يكون سببا فى استجابة الطلب، فماذا يقول يا ترى فى الحديث الذى رواه الكلينى فى الكافى"، ونصه: "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ يَا سَيِّدِي قَدْ رُوِيَ لَنَا أَنَّ اللَّهَ فِي مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وانَّهُ يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي النِّصْفِ الأَخِيرِ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَرُوِيَ أَنَّهُ يَنْزِلُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى مَوْضِعِهِ فَقَالَ بَعْضُ مَوَالِيكَ فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَ فِي مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ فَقَدْ يُلاقِيهِ الْهَوَاءُ وَيَتَكَنَّفُ عَلَيْهِ وَالْهَوَاءُ جِسْمٌ رَقِيقٌ يَتَكَنَّفُ عَلَى كُلِّ شَيْ ءٍ بِقَدْرِهِ فَكَيْفَ يَتَكَنَّفُ عَلَيْهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ فَوَقَّعَ (عليه السلام) عِلْمُ ذَلِكَ عِنْدَهُ وَهُوَ الْمُقَدِّرُ لَهُ بِمَا هُوَ أَحْسَنُ تَقْدِيراً وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَهُوَ كَمَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ والأَشْيَاءُ كُلُّهَا لَهُ سَوَاءٌ عِلْماً وقدْرَةً وملْكاً واحَاطَةً"؟ إن على بن محمد لم ينكر على من قال ذلك بل سلّم به، وإن كان قد وجَّهه بأن الأمور كلها بالنسبة إليه عز وجل سواء، وهذا قول بالمجاز على وجه من الوجوه. وعلى أية حال فها هو ذا الحديث التالى فى "الكافى" يتناول هذا المعنى، وإن لم يلجأ إلى المجاز، بل عبر عن ذلك تعبيرا مباشرا، إذ نبه إلى الأهمية البالغة للدعاء فى الثلث الأخير من الليل، بالضبط مثلما جاء فى حديث أبى هريرة مجازا: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا الَّذِي ظَهَرَ بِوَجْهِي يَزْعُمُ النَّاسُ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْتَلِ بِهِ عَبْداً لَهُ فِيهِ حَاجَةٌ فَقَالَ لا قَدْ كَانَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مُكَتَّعَ الأصَابِعِ فَكَانَ يَقُولُ هَكَذَا ويمُدُّ يَدَهُ ويقُولُ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ قَالَ ثُمَّ قَالَ لِي إِذَا كَانَ الثُّلُثُ الأخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِهِ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ قُمْ إِلَى صَلاتِكَ الَّتِي تُصَلِّيهَا فَإِذَا كُنْتَ فِي السَّجْدَةِ الأخِيرَةِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ الأوَّلَتَيْنِ فَقُلْ وانْتَ سَاجِدٌ يَا عَلِيُّ يَا عَظِيمُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ يَا سَامِعَ الدَّعَوَاتِ يَا مُعْطِيَ الْخَيْرَاتِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ واهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ واعْطِنِي مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا والأخِرَةِ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ واصْرِفْ عَنِّي مِنْ شَرِّ الدُّنْيَا والأخِرَةِ مَا أَنَا أَهْلُهُ واذْهِبْ عَنِّي هَذَا الْوَجَعَ وتسَمِّيهِ فَإِنَّهُ قَدْ غَاظَنِي واحْزَنَنِي والِحَّ فِي الدُّعَاءِ قَالَ فَفَعَلْتُ فَمَا وَصَلْتُ إِلَى الْكُوفَةِ حَتَّى أَذْهَبَ اللَّهُ عَنِّي كُلَّهُ"؟
...
وبالنسبة للحديث المنسوب إلى أبى هريرة فى أبى داود والخاص بصلاة الرسول الظهر أو العصر ركعتين اثنتين فحسب على سبيل السهو، والتطاول الحاقد الخالى من اللياقة الذى تطاوله العالم الشيعى على الصحابى الجليل، هناك فى "الكافى" نفس الحديث. فلم التطاول على الصحابة الكرام إذن؟ ولنبدأ أولا بما قاله الموسوى عن الحديث المنسوب إلى أبى هريرة: "أخرج أبو داود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وآله نهى عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد. أخرج الشيخان فيما جاء في السهو من صحيحيهما عن أبي هريرة قال صلى النبي أحدى صلاتي العشي واكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم أبو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا:
(يُتْبَعُ)
(/)
أقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه النبي ذو اليدين فقال: انسيت أم قصرت؟ فقال: لم انس ولم تقصر! قال: بلى نسيت! فصل ركعتين! ثم سلم ثم كبر! فسجد ... الحديث، وفيه كيفية سجود السهو، وأنت ترى ما فيه من الوجوه الحاكمة بامتناعه. احدها: ان مثل هذا السهو الفاحش لا يكون ممن فرغ للصلاة شيئا من قلبه، أو أقبل عليها بشئ من لبه، وانما يكون من الساهين عن صلاتهم، اللاهين عن مناجاتهم، وحاشا انبياء الله من احوال الغافلين، وتقدسوا عن اقوال الجاهلين، فان انبياء الله عزوجل ولا سيما سيدهم وخاتمهم أفضل مما يظنون على أنه لم يبلغنا مثل هذا السهو عن أحد ولا أظن وقوعه الا ممن يمثل حال القائل:
أُصَلِّي فما أدري إذا ما ذكرتُها * أثِنْتَيْنِ صَلَّيْتُ الضحى أم ثمانيا؟
وأما سيد النبيين، وتقلبه في الساجدين ان مثل هذا السهو لو صدر مني لاستولى على الحياء واخذني الخجل واستخف المؤمتون بي وبعبادتي ومثل هذا لا يجوز على انبياء الله ابدا. الثاني ان الحديث قد اشتمل على ان النبي صلى الله عليه وآله قال لم أنس ولم تقصر فكيف يمكن أن يكون قد نسى بعد هذا؟ ولو فرضنا عدم وجوب عصمته عن مثل هذا السهو. فان عصمته عن المكابرة والتسرع بالاقوال المخالفة للواقع مما لا بد منه عند جميع المسلمين. الثالث: ان أبا هريرة قد أضطرب في هذا الحديث، وتعارضت أقواله فتارة يقول: صلى بنا احدى صلاتي العشى اما الظهر واما العصر، على سبيل الشك، واخرى يقول: صلى بنا صلاة العصر، على سبيل القطع بأنها الظهر. وهذه الروايات كلها ثابتة في صحيحي البخاري ومسلم كليهما، وقد ارتبك فيها شارحو الصحيحين ارتباكا دعاهم إلى التعسف والتكلف كما تكلفوا وتعسفوا في الرد على الزهري إذ جزم بان ذا اليدين وذا الشمالين واحد لا اثنان، وقد أوضحنا ذلك في كتابنا: "تحفة المحدثين". الرابع: ان ما اشتمل هذا الحديث عليه من قيام النبي صلى الله عليه وآله عن مصلاه ووضع يده على الخشبة وخروج سرعان الناس من المسجد وقولهم أقصرت الصلاة؟ وقول ذي اليدين أنسيت أم قصرت؟ وقول النبي صلى الله عليه وآله لم أنس ولم تقصر، فقال له: قد نسيت، وقول النبي لاصحابه: أحق ما يقول قالوا: بلى نعم وغير ذلك مما نقله أبو هريرة لمما يمحو صورة الصلاة بتاتا، والمعلوم من الشريعة المقدسة يقينا بطلان الصلاة بكل ماح لصورتها فلا يمكن بعد هذا بناؤه صلى الله عليه وآله على الركعتين الاوليتين لانه يناقض الحكم المقطوع بثبوته عنه صلى الله عليه وآله فتأمل. الخامس: أن ذا اليدين المذكور في الحديث انما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو حليف بني زهرة، وقد استشهد في بدر، نص على ذلك امام بني زهرة واعرف الناس بحلفائهم محمد بن مسلم الزهري كما في الاستيعاب والاصابة وشروح الصحيحين كافة وهذا هو الذي صرح به الثوري في أصح الروايتين عنه وأبو حنيفة حين تركوا العمل بهذا الحديث، وافتوا بخلاف مفاده كما في اواخر باب السهو والسجود له من شرح النووي لصحيح مسلم. وحسبك حديث النسائي، مما يدل على ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد. واليك لفظه: قال فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو: انقصت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: ما يقول ذو اليدين فصرح بان ذا الشمالين هو ذو اليدين، ومثله بل اصرح منه ما أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان ابن أبي خيثمة كليهما عن أبي هريرة، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر أو العصر فسلم في ركعتين، فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو (قال): وكان حليفا لبني زهرة أخففت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق ... الحديث. وأخرج أبو موسى من طريق حعفر المستغفري كما في ترجمة عبد عمرو ابن نضلة من الاصابة بالاسناد إلى محمد بن كثير عن الاوزاعي عن الزهري عن كل من سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة قال: سلم رسول الله صلى الله عليه وآله في الركعتين فقام عبد عمرو بن نضلة رجل من خزاعة حليف لبني زهرة فقال: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ الحديث، وفيه قول النبي صلى الله عليه وآله: اصدق ذو الشمالين؟ فهذه الاحاديث كلها صريحة في أن ذا اليدين المذكور في حديث أبي هريرة انما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو حليف بني زهرة، ولا ريب في ان ذا
(يُتْبَعُ)
(/)
الشمالين المذكور قتل يوم بدر قبل ان يسلم أبو هريرة باكثر من خمس سنين، وان قاتله اسامة الجشعي، نص على ذلك ابن عبد البر وسائل أهل الاخبار فكيف يمكن أن يجتمع مع أبي هريرة في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أولي الالباب؟ وقد اعتذر بعضهم بأن الصحابي قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي صلى الله عليه وآله أو من صحابي آخر، وعلى هذا لا يكون موت ذي اليدين قبل اسلام أبي هريرة مانعا من رواية أبي هريرة لهذا الحديث. لكن هذا الاعتذار غلط محض، لان دعوى الحضور من ابي هريرة محفوظة ثابتة برواية الثقات الحفظة الاثبات، وحسبك في اثباتها ما أخرجه البخاري فيما جاء في السهو من صحيحه عن آدم بن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وآله الظهر أو العصر وساق حديث ذي اليدين. وأخرج مسلم في باب السهو في الصلاة والسجود له من صحيحه عن محمد بن سيرين قال: سمعت أبا هريرة يقول: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله احدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر وساق الحديث. وقد ارتبك الامام الطحاوي في هذه الاحاديث لبنائه على صحتها مع جزمه بما جزم به الامام الزهري من أن ذا اليدين انما هو ذو الشمالين حليف بني زهرة المستشهد في بدر قبل اسلام أبي هريرة باكثر من خمس سنين، فلا يمكن اجتماعهما في الصلاة أبدا، لذلك اضطر إلى التأويل فحمل، كما في ص 266 من الجزء الثالث من ارشاد الساري في شرح البخاري للقسطلاني، قول أبي هريرة في هذه الاحاديث: صلى بنا على المجاز وأن المراد صلى بالمسلمين. والجواب أنه قد ثبت عن أبي هريرة النص الصريح بحضوره على وجه لا يقبل التأويل ابدا. وحسبك ما أخرجه مسلم في باب السهو في الصلاة والسجود له من صحيحه عن أبي هريرة قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الظهر سلم في الركعتين وساق الحديث، فهل يتأتى التجوز فيه؟ كلا! بل منينا بقوم لا يتأملون؟ فانا لله وإنا إليه راجعون".
والآن بعد أن انتهينا من حديث أبى هريرة رضى الله عنه ننظر فى حديث "الكافى"، وسوف نرى أن ما أخذه الموسوى على أبى هريرة موجود مثله فى كتاب الكلينى: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) مَنْ حَفِظَ سَهْوَهُ فَأَتَمَّهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) صَلَّى بِالنَّاسِ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَهَا فَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَيْنِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَزَلَ فِي الصَّلاةِ شَيْ ءٌ فَقَالَ وما ذَاكَ قَالَ إِنَّمَا صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَتَقُولُونَ مِثْلَ قَوْلِهِ قَالُوا نَعَمْ فَقَامَ (صلى الله عليه وآله) فَأَتَمَّ بِهِمُ الصَّلاةَ وسجَدَ بِهِمْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَ ظَنَّ أَنَّهُمَا أَرْبَعٌ فَسَلَّمَ وانْصَرَفَ ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ مَا ذَهَبَ أَنَّهُ إِنَّمَا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَالَ يَسْتَقْبِلُ الصَّلاةَ مِنْ أَوَّلِهَا قَالَ قُلْتُ فَمَا بَالُ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يَسْتَقْبِلِ الصَّلاةَ وانَّمَا أَتَمَّ بِهِمْ مَا بَقِيَ مِنْ صَلاتِهِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ فَإِنْ كَانَ لَمْ يَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ فَلْيُتِمَّ مَا نَقَصَ مِنْ صَلاتِهِ إِذَا كَانَ قَدْ حَفِظَ الرَّكْعَتَيْنِ الأوَّلَتَيْنِ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِيدٍ الأعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) ثُمَّ سَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ فَسَأَلَهُ مَنْ خَلْفَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَدَثَ فِي الصَّلاةِ شَيْ ءٌ قَالَ وما ذَلِكَ قَالُوا إِنَّمَا صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ أَ كَذَلِكَ يَا ذَا الْيَدَيْنِ وكانَ يُدْعَى ذَا الشِّمَالَيْنِ فَقَالَ نَعَمْ فَبَنَى
(يُتْبَعُ)
(/)
عَلَى صَلاتِهِ فَأَتَمَّ الصَّلاةَ أَرْبَعاً وقالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَنْسَاهُ رَحْمَةً لِلأمَّةِ أَلا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلاً صَنَعَ هَذَا لَعُيِّرَ وقيلَ مَا تُقْبَلُ صَلاتُكَ فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ الْيَوْمَ ذَاكَ قَالَ قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وصارَتْ أُسْوَةً وسجَدَ سَجْدَتَيْنِ لِمَكَانِ الْكَلامِ". والآن ما رأى الموسوى؟ ثم ما رأى من غضبوا حين انتقدته لهذا التطاول الذى لا معنى له ولا يقبله الإسلام؟
...
كذلك ففى الحديث التالى عن داود وسليمان نجد شيئا مطابقا لما انتقده الموسوى على أبى هريرة. ذلك أن سليمان قد قضى فى القضية المطروحة هنا بحكمٍ رأى والده داود أنه كان ينبغى أن يُحْكَم فيها بحكم آخر، لكن الله انتصر للحكم الذى أصدره سليمان على الحكم الذى رآه أبوه بناء على ما كان علماء بنى إسرائيل يحكمون به من قبل، وهو ما يُفْهَم منه أن سليمان عليه السلام لم يفكر فى المسألة بعقله هو ولا أوحى الله له بالحكم المطلوب، بل سار وراء من لم يكونوا بأنبياء فلم يصب الحكم المقبول عند الله: "الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عَيْثَمِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ الإِمَامَةَ عَهْدٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ مَعْهُودٌ لِرِجَالٍ مُسَمَّيْنَ لَيْسَ لِلإِمَامِ أَنْ يَزْوِيَهَا عَنِ الَّذِي يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وتعَالَى أَوْحَى إِلَى دَاوُدَ (عليه السلام) أَنِ اتَّخِذْ وَصِيّاً مِنْ أَهْلِكَ فَإِنَّهُ قَدْ سَبَقَ فِي عِلْمِي أَنْ لا أَبْعَثَ نَبِيّاً إِلا وَلَهُ وَصِيٌّ مِنْ أَهْلِهِ وَكَانَ لِدَاوُدَ (عليه السلام) أَوْلادٌ عِدَّةٌ وفيهِمْ غُلامٌ كَانَتْ أُمُّهُ عِنْدَ دَاوُدَ وَكَانَ لَهَا مُحِبّاً فَدَخَلَ دَاوُدُ (عليه السلام) عَلَيْهَا حِينَ أَتَاهُ الْوَحْيُ فَقَالَ لَهَا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ أَوْحَى إِلَيَّ يَأْمُرُنِي أَنِ أَتَّخِذَ وَصِيّاً مِنْ أَهْلِي فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ فَلْيَكُنِ ابْنِي قَالَ ذَلِكَ أُرِيدُ وَكَانَ السَّابِقُ فِي عِلْمِ اللَّهِ الْمَحْتُومِ عِنْدَهُ أَنَّهُ سُلَيْمَانُ فَأَوْحَى اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى دَاوُدَ أَنْ لا تَعْجَلْ دُونَ أَنْ يَأْتِيَكَ أَمْرِي فَلَمْ يَلْبَثْ دَاوُدُ (عليه السلام) أَنْ وَرَدَ عَلَيْهِ رَجُلانِ يَخْتَصِمَانِ فِي الْغَنَمِ والْكَرْمِ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وجلَّ إِلَى دَاوُدَ أَنِ اجْمَعْ وُلْدَكَ فَمَنْ قَضَى بِهَذِهِ الْقَضِيَّةِ فَأَصَابَ فَهُوَ وَصِيُّكَ مِنْ بَعْدِكَ فَجَمَعَ دَاوُدُ (عليه السلام) وُلْدَهُ فَلَمَّا أَنْ قَصَّ الْخَصْمَانِ قَالَ سُلَيْمَانُ (عليه السلام) يَا صَاحِبَ الْكَرْمِ مَتَى دَخَلَتْ غَنَمُ هَذَا الرَّجُلِ كَرْمَكَ قَالَ دَخَلَتْهُ لَيْلا قَالَ قَضَيْتُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ الْغَنَمِ بِأَوْلادِ غَنَمِكَ واصْوَافِهَا فِي عَامِكَ هَذَا ثُمَّ قَالَ لَهُ دَاوُدُ فَكَيْفَ لَمْ تَقْضِ بِرِقَابِ الْغَنَمِ وَقَدْ قَوَّمَ ذَلِكَ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَانَ ثَمَنُ الْكَرْمِ قِيمَةَ الْغَنَمِ فَقَالَ سُلَيْمَانُ إِنَّ الْكَرْمَ لَمْ يُجْتَثَّ مِنْ أَصْلِهِ وانَّمَا أُكِلَ حِمْلُهُ وهوَ عَائِدٌ فِي قَابِلٍ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وجلَّ إِلَى دَاوُدَ إِنَّ الْقَضَاءَ فِي هَذِهِ الْقَضِيَّةِ مَا قَضَى سُلَيْمَانُ بِهِ يَا دَاوُدُ أَرَدْتَ أَمْراً وارَدْنَا أَمْراً غَيْرَهُ فَدَخَلَ دَاوُدُ عَلَى امْرَأَتِهِ فَقَالَ أَرَدْنَا أَمْراً وارَادَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ أَمْراً غَيْرَهُ ولمْ يَكُنْ إِلا مَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ فَقَدْ رَضِينَا بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وسلَّمْنَا وَكَذَلِكَ الأَوْصِيَاءُ (عليهم السلام) لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَتَعَدَّوْا بِهَذَا الأَمْرِ فَيُجَاوِزُونَ صَاحِبَهُ إِلَى غَيْرِهِ".
...
(يُتْبَعُ)
(/)
وإلى جانب ما مر أود أن أشير إلى الحديث التالى الذى يزعم صانعه وناحله آل البيت أنه كان بعد عيسى أنبياء. وكنا نحب أن يكلف خاطره شيئا من الجهد فيذكر لنا أسماء أولئك الأنبياء المزعومين، ويقول لنا من أين استقى تلك المعلومة الخطيرة التى لم يقل بها مسلم من قبل. ألعلها جاءته وهو نائم؟: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ فَقَالَ نُوحٌ وابْرَاهِيمُ وموسَى وعيسَى ومحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) قُلْتُ كَيْفَ صَارُوا أُولِي الْعَزْمِ قَالَ لأنَّ نُوحاً بُعِثَ بِكِتَابٍ وشرِيعَةٍ وكلُّ مَنْ جَاءَ بَعْدَ نُوحٍ أَخَذَ بِكِتَابِ نُوحٍ وشرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ حَتَّى جَاءَ إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام) بِالصُّحُفِ وبعَزِيمَةِ تَرْكِ كِتَابِ نُوحٍ لا كُفْراً بِهِ فَكُلُّ نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) أَخَذَ بِشَرِيعَةِ إِبْرَاهِيمَ ومنْهَاجِهِ وبالصُّحُفِ حَتَّى جَاءَ مُوسَى بِالتَّوْرَاةِ وشرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ وبعَزِيمَةِ تَرْكِ الصُّحُفِ وكلُّ نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ مُوسَى (عليه السلام) أَخَذَ بِالتَّوْرَاةِ وشرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ حَتَّى جَاءَ الْمَسِيحُ (عليه السلام) بِالأنْجِيلِ وبعَزِيمَةِ تَرْكِ شَرِيعَةِ مُوسَى ومنْهَاجِهِ فَكُلُّ نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ الْمَسِيحِ أَخَذَ بِشَرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ حَتَّى جَاءَ مُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) فَجَاءَ بِالْقُرْآنِ وبشَرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ فَحَلالُهُ حَلالٌ إِلَىيَوْمِ الْقِيَامَةِ وحرَامُهُ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَهَؤُلاءِ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ (عليهم السلام) ".
ثم خذ عندك هذا الإسلام الجديد: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَخْبِرْنِي عَنِ الدِّينِ الَّذِي افْتَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ عَلَى الْعِبَادِ مَا لا يَسَعُهُمْ جَهْلُهُ ولا يُقْبَلُ مِنْهُمْ غَيْرُهُ مَا هُوَ فَقَالَ أَعِدْ عَلَيَّ فَأَعَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وانَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) واقَامُ الصَّلاةِ وايتَاءُ الزَّكَاةِ وحجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وصوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ سَكَتَ قَلِيلاً ثُمَّ قَالَ والْوَلايَةُ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ قَالَ هَذَا الَّذِي فَرَضَ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ ولا يَسْأَلُ الرَّبُّ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولَ أَلا زِدْتَنِي عَلَى مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْكَ ولكِنْ مَنْ زَادَ زَادَهُ اللَّهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) سَنَّ سُنَناً حَسَنَةً جَمِيلَةً يَنْبَغِي لِلنَّاسِ الأخْذُ بِهَا"، "الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ الْحَلالِ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ أَبِي الْعَلاءِ الأزْدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ فَرَضَ عَلَى خَلْقِهِ خَمْساً فَرَخَّصَ فِي أَرْبَعٍ ولمْ يُرَخِّصْ فِي وَاحِدَةٍ". يعنى أن الله سبحانه وتعالى يقبل من العبد ألا يصلى ولا يزكى ولا يصوم ولا يحج، لكنه لا يسامحه أبدا إذا لم يكن شيعيا! فكيف يفسر لنا صانع هذا الحديث ما نقرؤه فى الحديث التالى، وهو من أحاديث "الكافى"، من كلام هو نفسه ما تقوله الأحاديث الموجودة فى كتب أهل السنة حَذْوَك القِذَّة بالقِذَّة؟: "فَلَمَّا أَذِنَ اللَّهُ لِمُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) فِي الْخُرُوجِ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ بَنَى الأسْلامَ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وانَّ مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله) عَبْدُهُ ورسُولُهُ واقَامِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الصَّلاةِ وايتَاءِ الزَّكَاةِ وحجِّ الْبَيْتِ وصيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ".
...
ليس هذا فحسب، بل إن فى "الكافى" أحاديث تسىء إلى على وآل البيت أنفسهم: فمثلا هل من الممكن أن يكون على رضى الله عنه بهذه الخشونة التى يصورها الحديث التالى: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ دَخَلَ رَجُلانِ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَأَلْقَى لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وِسَادَةً فَقَعَدَ عَلَيْهَا أَحَدُهُمَا وابَى الأخَرُ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) اقْعُدْ عَلَيْهَا فَإِنَّهُ لا يَأْبَى الْكَرَامَةَ إِلا حِمَارٌ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ"؟ لا أظن أبا الحسن، كرم الله وجهه وطهَّر لسانه عن مثل تلك الخشونة، يمكن أن يصدر عنه شىء من هذا. كذلك لا يمكن أن نصدق ما نسبه إليه ملفق الحديث التالى: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِذَا شَهِدَ الشُّهُودُ عَلَى الزَّانِي أَنَّهُ قَدْ جَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ قَالَ وكانَ عَلِيٌّ (عليه السلام) يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنْ أَمْكَنْتَنِي مِنَ الْمُغِيرَةِ لأرْمِيَنَّهُ بِالْحِجَارَةِ"، إذ كيف يفكر علىٌّ على هذا النحو الهزلى، وقد مضى حكم عمر فى المغيرة، وانتهت القضية؟ ثم كيف والرسول أمر بدرء الحدود بالشبهات؟ وهذا إن كان فى الأمر شبهة، إذ إن نصاب الشهود لم يكتمل، فلم يشهد إلا ثلاثة منهم فقط.
أم هل من الممكن أن يُنْزِل، كرَّم الله وجهه، العقاب بإنسان قد مات، فضلا عن أن يكون سبب موته إقامة حد آخر عليه منذ لحظات؟ ألا إن هذا لهو العبث بعينه، وحاشا عليًّا أن يكون بهذه العقلية!: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَرْزَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ (عليه السلام) قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بِرَجُلٍ وقدْ نُكِحَ فِي دُبُرِهِ فَهَمَّ أَنْ يَجْلِدَهُ فَقَالَ لِلشُّهُودِ رَأَيْتُمُوهُ يُدْخِلُهُ كَمَا يُدْخَلُ الْمِيلُ فِي الْمُكْحُلَةِ فَقَالُوا نَعَمْ فَقَالَ لِعَلِيٍّ (عليه السلام) مَا تَرَى فِي هَذَا فَطَلَبَ الْفَحْلَ الَّذِي نَكَحَهُ فَلَمْ يَجِدْهُ فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) أَرَى فِيهِ أَنْ تُضْرَبَ عُنُقُهُ قَالَ فَأَمَرَ بِهِ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ ثُمَّ قَالَ خُذُوهُ فَقَدْ بَقِيَتْ لَهُ عُقُوبَةٌ أُخْرَى قَالُوا وما هِيَ قَالَ ادْعُوا بِطُنٍّ مِنْ حَطَبٍ فَدَعَا بِطُنٍّ مِنْ حَطَبٍ فَلُفَّ فِيهِ ثُمَّ أَخْرَجَهُ فَأَحْرَقَهُ بِالنَّارِ قَالَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً لَهُمْ فِي أَصْلابِهِمْ أَرْحَامٌ كَأَرْحَامِ النِّسَاءِ قَالَ فَمَا لَهُمْ لا يَحْمِلُونَ فِيهَا قَالَ لأنَّهَا مَنْكُوسَةٌ فِي أَدْبَارِهِمْ غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَعِيرِ فَإِذَا هَاجَتْ هَاجُوا واذَا سَكَنَتْ سَكَنُوا".
أم هل من الممكن أن يكون أبو عبد الله، وهو مَنْ هو عندالشيعة، على هذا الخلق الكريه، خلق النفاق والجبن والتلون وسلاطة اللسان كما يصوره هذا الحديث الغريب؟: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ وعلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ حُمْرَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) وذكِرَ هَؤُلاءِ عِنْدَهُ وسوءُ حَالِ الشِّيعَةِ عِنْدَهُمْ فَقَالَ إِنِّي سِرْتُ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ وهوَ فِي مَوْكِبِهِ وهوَ عَلَى فَرَسٍ وبيْنَ يَدَيْهِ خَيْلٌ ومنْ خَلْفِهِ خَيْلٌ وانَا عَلَى حِمَارٍ إِلَى جَانِبِهِ فَقَالَ لِي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَدْ كَانَ فَيَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَفْرَحَ بِمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
أَعْطَانَا اللَّهُ مِنَ الْقُوَّةِ وفتَحَ لَنَا مِنَ الْعِزِّ ولا تُخْبِرَ النَّاسَ أَنَّكَ أَحَقُّ بِهَذَا الأمْرِ مِنَّا واهْلَ بَيْتِكَ فَتُغْرِيَنَا بِكَ وبهِمْ قَالَ فَقُلْتُ ومنْ رَفَعَ هَذَا إِلَيْكَ عَنِّي فَقَدْ كَذَبَ فَقَالَ لِي أَتَحْلِفُ عَلَى مَا تَقُولُ قَالَ فَقُلْتُ إِنَّ النَّاسَ سَحَرَةٌ يَعْنِي يُحِبُّونَ أَنْ يُفْسِدُوا قَلْبَكَ عَلَيَّ فَلا تُمَكِّنْهُمْ مِنْ سَمْعِكَ فَإِنَّا إِلَيْكَ أَحْوَجُ مِنْكَ إِلَيْنَا فَقَالَ لِي تَذْكُرُ يَوْمَ سَأَلْتُكَ هَلْ لَنَا مُلْكٌ فَقُلْتَ نَعَمْ طَوِيلٌ عَرِيضٌ شَدِيدٌ فَلا تَزَالُونَ فِي مُهْلَةٍ مِنْ أَمْرِكُمْ وفسْحَةٍ مِنْ دُنْيَاكُمْ حَتَّى تُصِيبُوا مِنَّا دَماً حَرَاماً فِي شَهْرٍ حَرَامٍ فِي بَلَدٍ حَرَامٍ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ قَدْ حَفِظَ الْحَدِيثَ فَقُلْتُ لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ أَنْ يَكْفِيَكَ فَإِنِّي لَمْ أَخُصَّكَ بِهَذَا وانَّمَا هُوَ حَدِيثٌ رَوَيْتُهُ ثُمَّ لَعَلَّ غَيْرَكَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ يَتَوَلَّى ذَلِكَ فَسَكَتَ عَنِّي فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى مَنْزِلِي أَتَانِي بَعْضُ مَوَالِينَا فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ واللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُكَ فِي مَوْكِبِ أَبِي جَعْفَرٍ وانْتَ عَلَى حِمَارٍ وهوَ عَلَى فَرَسٍ وقدْ أَشْرَفَ عَلَيْكَ يُكَلِّمُكَ كَأَنَّكَ تَحْتَهُ فَقُلْتُ بَيْنِي وبيْنَ نَفْسِي هَذَا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى الْخَلْقِ وصاحِبُ هَذَا الأمْرِ الَّذِي يُقْتَدَى بِهِ وهذَا الأخَرُ يَعْمَلُ بِالْجَوْرِ ويقْتُلُ أَوْلادَ الأنْبِيَاءِ ويسْفِكُ الدِّمَاءَ فِي الأرْضِ بِمَا لا يُحِبُّ اللَّهُ وهوَ فِي مَوْكِبِهِ وانْتَ عَلَى حِمَارٍ فَدَخَلَنِي مِنْ ذَلِكَ شَكٌّ حَتَّى خِفْتُ عَلَى دِينِي ونفْسِي قَالَ فَقُلْتُ لَوْ رَأَيْتَ مَنْ كَانَ حَوْلِي وبيْنَ يَدَيَّ ومنْ خَلْفِي وعنْ يَمِينِي وعنْ شِمَالِي مِنَ الْمَلائِكَةِ لاحْتَقَرْتَهُ واحْتَقَرْتَ مَا هُوَ فِيهِ فَقَالَ الأنَ سَكَنَ قَلْبِي ثُمَّ قَالَ إِلَى مَتَى هَؤُلاءِ يَمْلِكُونَ أَوْ مَتَى الرَّاحَةُ مِنْهُمْ فَقُلْتُ أَلَيْسَ تَعْلَمُ أَنَّ لِكُلِّ شَيْ ءٍ مُدَّةً قَالَ بَلَى فَقُلْتُ هَلْ يَنْفَعُكَ عِلْمُكَ أَنَّ هَذَا الأمْرَ إِذَا جَاءَ كَانَ أَسْرَعَ مِنْ طَرْفَةِ الْعَيْنِ إِنَّكَ لَوْ تَعْلَمُ حَالَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وكيْفَ هِيَ كُنْتَ لَهُمْ أَشَدَّ بُغْضاً ولوْ جَهَدْتَ أَوْ جَهَدَ أَهْلُ الأرْضِ أَنْ يُدْخِلُوهُمْ فِي أَشَدِّ مَا هُمْ فِيهِمْ مِنَ الأثْمِ لَمْ يَقْدِرُوا فَلا يَسْتَفِزَّنَّكَ الشَّيْطَانُ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ ولرَسُولِهِ وللْمُؤْمِنِينَ ولكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ أَلا تَعْلَمُ أَنَّ مَنِ انْتَظَرَ أَمْرَنَا وصبَرَ عَلَى مَا يَرَى مِنَ الأذَى والْخَوْفِ هُوَ غَداً فِي زُمْرَتِنَا فَإِذَا رَأَيْتَ الْحَقَّ قَدْ مَاتَ وذهَبَ أَهْلُهُ ورأَيْتَ الْجَوْرَ قَدْ شَمِلَ الْبِلادَ ورأَيْتَ الْقُرْآنَ قَدْ خَلُقَ واحْدِثَ فِيهِ مَا لَيْسَ فِيهِ وَ وُجِّهَ عَلَى الأهْوَاءِ ورأَيْتَ الدِّينَ قَدِ انْكَفَأَ كَمَا يَنْكَفِئُ الْمَاءُ ورأَيْتَ أَهْلَ الْبَاطِلِ قَدِ اسْتَعْلَوْا عَلَى أَهْلِ الْحَقِّ ورأَيْتَ الشَّرَّ ظَاهِراً لا يُنْهَى عَنْهُ ويعْذَرُ أَصْحَابُهُ ورأَيْتَ الْفِسْقَ قَدْ ظَهَرَ واكْتَفَى الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ والنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ ورأَيْتَ الْمُؤْمِنَ صَامِتاً لا يُقْبَلُ قَوْلُهُ ورأَيْتَ الْفَاسِقَ يَكْذِبُ ولا يُرَدُّ عَلَيْهِ كَذِبُهُ وفرْيَتُهُ ورأَيْتَ الصَّغِيرَ يَسْتَحْقِرُ بِالْكَبِيرِ ورأَيْتَ الأرْحَامَ قَدْ تَقَطَّعَتْ ورأَيْتَ مَنْ يَمْتَدِحُ بِالْفِسْقِ يَضْحَكُ مِنْهُ ولا يُرَدُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ورأَيْتَ الْغُلامَ يُعْطِي مَا تُعْطِي الْمَرْأَةُ ورأَيْتَ النِّسَاءَ يَتَزَوَّجْنَ النِّسَاءَ ورأَيْتَ الثَّنَاءَ قَدْ كَثُرَ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُنْفِقُ الْمَالَ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّهِ فَلا يُنْهَى ولا يُؤْخَذُ عَلَى يَدَيْهِ ورأَيْتَ النَّاظِرَ يَتَعَوَّذُ بِاللَّهِ مِمَّا يَرَى الْمُؤْمِنَ فِيهِ مِنَ الاجْتِهَادِ ورأَيْتَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْجَارَ يُؤْذِي جَارَهُ وليْسَ لَهُ مَانِعٌ ورأَيْتَ الْكَافِرَ فَرِحاً لِمَا يَرَى فِي الْمُؤْمِنِ مَرِحاً لِمَا يَرَى فِي الأرْضِ مِنَ الْفَسَادِ ورأَيْتَ الْخُمُورَ تُشْرَبُ عَلانِيَةً ويجْتَمِعُ عَلَيْهَا مَنْ لا يَخَافُ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ ورأَيْتَ الأمِرَ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِيلًا ورأَيْتَ الْفَاسِقَ فِيمَا لا يُحِبُّ اللَّهُ قَوِيّاً مَحْمُوداً ورأَيْتَ أَصْحَابَ الأيَاتِ يُحْتَقَرُونَ ويحْتَقَرُ مَنْ يُحِبُّهُمْ ورأَيْتَ سَبِيلَ الْخَيْرِ مُنْقَطِعاً وسبِيلَ الشَّرِّ مَسْلُوكاً ورأَيْتَ بَيْتَ اللَّهِ قَدْ عُطِّلَ ويؤْمَرُ بِتَرْكِهِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَقُولُ مَا لا يَفْعَلُهُ ورأَيْتَ الرِّجَالَ يَتَسَمَّنُونَ لِلرِّجَالِ والنِّسَاءَ لِلنِّسَاءِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ مَعِيشَتُهُ مِنْ دُبُرِهِ ومعِيشَةُ الْمَرْأَةِ مِنْ فَرْجِهَا ورأَيْتَ النِّسَاءَ يَتَّخِذْنَ الْمَجَالِسَ كَمَا يَتَّخِذُهَا الرِّجَالُ ورأَيْتَ التَّأْنِيثَ فِي وُلْدِ الْعَبَّاسِ قَدْ ظَهَرَ واظْهَرُوا الْخِضَابَ وامْتَشَطُوا كَمَا تَمْتَشِطُ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا واعْطَوُا الرِّجَالَ الأمْوَالَ عَلَى فُرُوجِهِمْ وتنُوفِسَ فِي الرَّجُلِ وتغَايَرَ عَلَيْهِ الرِّجَالُ وكانَ صَاحِبُ الْمَالِ أَعَزَّ مِنَ الْمُؤْمِنِ وكانَ الرِّبَا ظَاهِراً لا يُعَيَّرُ وكانَ الزِّنَا تُمْتَدَحُ بِهِ النِّسَاءُ ورأَيْتَ الْمَرْأَةَ تُصَانِعُ زَوْجَهَا عَلَى نِكَاحِ الرِّجَالِ ورأَيْتَ أَكْثَرَ النَّاسِ وخيْرَ بَيْتٍ مَنْ يُسَاعِدُ النِّسَاءَ عَلَى فِسْقِهِنَّ ورأَيْتَ الْمُؤْمِنَ مَحْزُوناً مُحْتَقَراً ذَلِيلًا ورأَيْتَ الْبِدَعَ والزِّنَا قَدْ ظَهَرَ ورأَيْتَ النَّاسَ يَعْتَدُّونَ بِشَاهِدِ الزُّورِ ورأَيْتَ الْحَرَامَ يُحَلَّلُ ورأَيْتَ الْحَلالَ يُحَرَّمُ ورأَيْتَ الدِّينِ بِالرَّأْيِ وعطِّلَ الْكِتَابُ واحْكَامُهُ ورأَيْتَ اللَّيْلَ لا يُسْتَخْفَى بِهِ مِنَ الْجُرْأَةِ عَلَى اللَّهِ ورأَيْتَ الْمُؤْمِنَ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنْكِرَ إِلا بِقَلْبِهِ ورأَيْتَ الْعَظِيمَ مِنَ الْمَالِ يُنْفَقُ فِي سَخَطِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ ورأَيْتَ الْوُلاةَ يُقَرِّبُونَ أَهْلَ الْكُفْرِ ويبَاعِدُونَ أَهْلَ الْخَيْرِ ورأَيْتَ الْوُلاةَ يَرْتَشُونَ فِي الْحُكْمِ ورأَيْتَ الْوِلايَةَ قَبَالَةً لِمَنْ زَادَ ورأَيْتَ ذَوَاتِ الأرْحَامِ يُنْكَحْنَ ويكْتَفَى بِهِنَّ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُقْتَلُ عَلَى التُّهَمَةِ وعلَى الظِّنَّةِ ويتَغَايَرُ عَلَى الرَّجُلِ الذَّكَرِ فَيَبْذُلُ لَهُ نَفْسَهُ ومالَهُ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُعَيَّرُ عَلَى إِتْيَانِ النِّسَاءِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَأْكُلُ مِنْ كَسْبِ امْرَأَتِهِ مِنَ الْفُجُورِ يَعْلَمُ ذَلِكَ ويقِيمُ عَلَيْهِ ورأَيْتَ الْمَرْأَةَ تَقْهَرُ زَوْجَهَا وتعْمَلُ مَا لا يَشْتَهِي وتنْفِقُ عَلَى زَوْجِهَا ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُكْرِي امْرَأَتَهُ وجارِيَتَهُ ويرْضَى بِالدَّنِيِّ مِنَ الطَّعَامِ والشَّرَابِ ورأَيْتَ الأيْمَانَ بِاللَّهِ عَزَّ وجلَّ كَثِيرَةً عَلَى الزُّورِ ورأَيْتَ الْقِمَارَ قَدْ ظَهَرَ ورأَيْتَ الشَّرَابَ يُبَاعُ ظَاهِراً لَيْسَ لَهُ مَانِعٌ ورأَيْتَ النِّسَاءَ يَبْذُلْنَ أَنْفُسَهُنَّ لأهْلِ الْكُفْرِ ورأَيْتَ الْمَلاهِيَ قَدْ ظَهَرَتْ يُمَرُّ بِهَا لا يَمْنَعُهَا أَحَدٌ أَحَداً ولا يَجْتَرِئُ أَحَدٌ عَلَى مَنْعِهَا ورأَيْتَ الشَّرِيفَ يَسْتَذِلُّهُ الَّذِي يُخَافُ سُلْطَانُهُ ورأَيْتَ أَقْرَبَ النَّاسِ مِنَ الْوُلاةِ مَنْ يَمْتَدِحُ بِشَتْمِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ورأَيْتَ مَنْ يُحِبُّنَا يُزَوَّرُ ولا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ ورأَيْتَ الزُّورَ مِنَ الْقَوْلِ يُتَنَافَسُ فِيهِ ورأَيْتَ الْقُرْآنَ قَدْ ثَقُلَ عَلَى النَّاسِ اسْتِمَاعُهُ وخفَّ عَلَى النَّاسِ اسْتِمَاعُ الْبَاطِلِ ورأَيْتَ الْجَارَ يُكْرِمُ الْجَارَ خَوْفاً مِنْ لِسَانِهِ ورأَيْتَ الْحُدُودَ قَدْ عُطِّلَتْ وعمِلَ فِيهَا بِالأهْوَاءِ ورأَيْتَ الْمَسَاجِدَ قَدْ زُخْرِفَتْ ورأَيْتَ أَصْدَقَ النَّاسِ عِنْدَ النَّاسِ الْمُفْتَرِيَ الْكَذِبَ ورأَيْتَ الشَّرَّ قَدْ ظَهَرَ والسَّعْيَ بِالنَّمِيمَةِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ورأَيْتَ الْبَغْيَ قَدْ فَشَا ورأَيْتَ الْغِيبَةَ تُسْتَمْلَحُ ويبَشِّرُ بِهَا النَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ورأَيْتَ طَلَبَ الْحَجِّ والْجِهَادِ لِغَيْرِ اللَّهِ ورأَيْتَ السُّلْطَانَ يُذِلُّ لِلْكَافِرِ الْمُؤْمِنَ ورأَيْتَ الْخَرَابَ قَدْ أُدِيلَ مِنَ الْعُمْرَانِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ مَعِيشَتُهُ مِنْ بَخْسِ الْمِكْيَالِ والْمِيزَانِ ورأَيْتَ سَفْكَ الدِّمَاءِ يُسْتَخَفُّ بِهَا ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَطْلُبُ الرِّئَاسَةَ لِعَرَضِ الدُّنْيَا ويشْهَرُ نَفْسَهُ بِخُبْثِ اللِّسَانِ لِيُتَّقَى وتسْنَدَ إِلَيْهِ الأمُورُ ورأَيْتَ الصَّلاةَ قَدِ اسْتُخِفَّ بِهَا ورأَيْتَ الرَّجُلَ عِنْدَهُ الْمَالُ الْكَثِيرُ ثُمَّ لَمْ يُزَكِّهِ مُنْذُ مَلَكَهُ ورأَيْتَ الْمَيِّتَ يُنْبَشُ مِنْ قَبْرِهِ ويؤْذَى وتبَاعُ أَكْفَانُهُ ورأَيْتَ الْهَرْجَ قَدْ كَثُرَ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُمْسِي نَشْوَانَ ويصْبِحُ سَكْرَانَ لا يَهْتَمُّ بِمَا النَّاسُ فِيهِ ورأَيْتَ الْبَهَائِمَ تُنْكَحُ ورأَيْتَ الْبَهَائِمَ يَفْرِسُ بَعْضُهَا بَعْضاً ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَخْرُجُ إِلَى مُصَلاهُ ويرْجِعُ وليْسَ عَلَيْهِ شَيْ ءٌ مِنْ ثِيَابِهِ ورأَيْتَ قُلُوبَ النَّاسِ قَدْ قَسَتْ وجمَدَتْ أَعْيُنُهُمْ وثقُلَ الذِّكْرُ عَلَيْهِمْ ورأَيْتَ السُّحْتَ قَدْ ظَهَرَ يُتَنَافَسُ فِيهِ ورأَيْتَ الْمُصَلِّيَ إِنَّمَا يُصَلِّي لِيَرَاهُ النَّاسُ ورأَيْتَ الْفَقِيهَ يَتَفَقَّهُ لِغَيْرِ الدِّينِ يَطْلُبُ الدُّنْيَا والرِّئَاسَةَ ورأَيْتَ النَّاسَ مَعَ مَنْ غَلَبَ ورأَيْتَ طَالِبَ الْحَلالِ يُذَمُّ ويعَيَّرُ وَ طَالِبَ الْحَرَامِ يُمْدَحُ ويعَظَّمُ ورأَيْتَ الْحَرَمَيْنِ يُعْمَلُ فِيهِمَا بِمَا لا يُحِبُّ اللَّهُ لا يَمْنَعُهُمْ مَانِعٌ ولا يَحُولُ بَيْنَهُمْ وبيْنَ الْعَمَلِ الْقَبِيحِ أَحَدٌ ورأَيْتَ الْمَعَازِفَ ظَاهِرَةً فِي الْحَرَمَيْنِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَتَكَلَّمُ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْحَقِّ ويأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وينْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ فَيَقُومُ إِلَيْهِ مَنْ يَنْصَحُهُ فِي نَفْسِهِ فَيَقُولُ هَذَا عَنْكَ مَوْضُوعٌ ورأَيْتَ النَّاسَ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ويقْتَدُونَ بِأَهْلِ الشُّرُورِ ورأَيْتَ مَسْلَكَ الْخَيْرِ وَ طَرِيقَهُ خَالِياً لا يَسْلُكُهُ أَحَدٌ ورأَيْتَ الْمَيِّتَ يُهْزَأُ بِهِ فَلا يَفْزَعُ لَهُ أَحَدٌ ورأَيْتَ كُلَّ عَامٍ يَحْدُثُ فِيهِ مِنَ الشَّرِّ والْبِدْعَةِ أَكْثَرُ مِمَّا كَانَ ورأَيْتَ الْخَلْقَ والْمَجَالِسَ لا يُتَابِعُونَ إِلا الأغْنِيَاءَ ورأَيْتَ الْمُحْتَاجَ يُعْطَى عَلَى الضَّحِكِ بِهِ ويرْحَمُ لِغَيْرِ وَجْهِ اللَّهِ ورأَيْتَ الأيَاتِ فِي السَّمَاءِ لا يَفْزَعُ لَهَا أَحَدٌ ورأَيْتَ النَّاسَ يَتَسَافَدُونَ كَمَا يَتَسَافَدُ الْبَهَائِمُ لا يُنْكِرُ أَحَدٌ مُنْكَراً تَخَوُّفاً مِنَ النَّاسِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُنْفِقُ الْكَثِيرَ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّهِ ويمْنَعُ الْيَسِيرَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ ورأَيْتَ الْعُقُوقَ قَدْ ظَهَرَ واسْتُخِفَّ بِالْوَالِدَيْنِ وكانَا مِنْ أَسْوَإِ النَّاسِ حَالًا عِنْدَ الْوَلَدِ ويفْرَحُ بِأَنْ يَفْتَرِيَ عَلَيْهِمَا ورأَيْتَ النِّسَاءَ وقدْ غَلَبْنَ عَلَى الْمُلْكِ وغلَبْنَ عَلَى كُلِّ أَمْرٍ لا يُؤْتَى إِلا مَا لَهُنَّ فِيهِ هَوًى ورأَيْتَ ابْنَ الرَّجُلِ يَفْتَرِي عَلَى أَبِيهِ ويدْعُو عَلَى وَالِدَيْهِ ويفْرَحُ بِمَوْتِهِمَا ورأَيْتَ الرَّجُلَ إِذَا مَرَّ بِهِ يَوْمٌ ولمْ يَكْسِبْ فِيهِ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ مِنْ فُجُورٍ أَوْ بَخْسِ مِكْيَالٍ أَوْ مِيزَانٍ أَوْ غِشْيَانِ حَرَامٍ أَوْ شُرْبِ مُسْكِرٍ كَئِيباً حَزِيناً يَحْسَبُ أَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ عَلَيْهِ وَضِيعَةٌ مِنْ عُمُرِهِ ورأَيْتَ السُّلْطَانَ يَحْتَكِرُ الطَّعَامَ ورأَيْتَ أَمْوَالَ ذَوِي الْقُرْبَى تُقْسَمُ فِي الزُّورِ ويتَقَامَرُ بِهَا وتشْرَبُ بِهَا الْخُمُورُ ورأَيْتَ الْخَمْرَ يُتَدَاوَى بِهَا ويوصَفُ لِلْمَرِيضِ ويسْتَشْفَى بِهَا ورأَيْتَ النَّاسَ قَدِ اسْتَوَوْا فِي تَرْكِ الأمْرِ بِالْمَعْرُوفِ والنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وترْكِ التَّدَيُّنِ بِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ورأَيْتَ رِيَاحَ الْمُنَافِقِينَ واهْلِ النِّفَاقِ قَائِمَةً وريَاحَ أَهْلِ الْحَقِّ لا تَحَرَّكُ ورأَيْتَ الأذَانَ بِالأجْرِ والصَّلاةَ بِالأجْرِ ورأَيْتَ الْمَسَاجِدَ مُحْتَشِيَةً مِمَّنْ لا يَخَافُ اللَّهَ مُجْتَمِعُونَ فِيهَا لِلْغِيبَةِ واكْلِ لُحُومِ أَهْلِ الْحَقِّ ويتَوَاصَفُونَ فِيهَا شَرَابَ الْمُسْكِرِ ورأَيْتَ السَّكْرَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ وهوَ لا يَعْقِلُ ولا يُشَانُ بِالسُّكْرِ واذَا سَكِرَ أُكْرِمَ واتُّقِيَ وخيفَ وترِكَ لا يُعَاقَبُ ويعْذَرُ بِسُكْرِهِ ورأَيْتَ مَنْ أَكَلَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى يُحْمَدُ بِصَلاحِهِ ورأَيْتَ الْقُضَاةَ يَقْضُونَ بِخِلافِ مَا أَمَرَ اللَّهُ ورأَيْتَ الْوُلاةَ يَأْتَمِنُونَ الْخَوَنَةَ لِلطَّمَعِ ورأَيْتَ الْمِيرَاثَ قَدْ وَضَعَتْهُ الْوُلاةُ لأهْلِ الْفُسُوقِ والْجُرْأَةِ عَلَى اللَّهِ يَأْخُذُونَ مِنْهُمْ ويخَلُّونَهُمْ وما يَشْتَهُونَ ورأَيْتَ الْمَنَابِرَ يُؤْمَرُ عَلَيْهَا بِالتَّقْوَى ولا يَعْمَلُ الْقَائِلُ بِمَا يَأْمُرُ ورأَيْتَ الصَّلاةَ قَدِ اسْتُخِفَّ بِأَوْقَاتِهَا ورأَيْتَ الصَّدَقَةَ بِالشَّفَاعَةِ لا يُرَادُ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ ويعْطَى لِطَلَبِ النَّاسِ ورأَيْتَ النَّاسَ هَمُّهُمْ بُطُونُهُمْ وفرُوجُهُمْ لا يُبَالُونَ بِمَا أَكَلُوا وما نَكَحُوا ورأَيْتَ الدُّنْيَا مُقْبِلَةً عَلَيْهِمْ ورأَيْتَ أَعْلامَ الْحَقِّ قَدْ دَرَسَتْ فَكُنْ عَلَى حَذَرٍ واطْلُبْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وجلَّ النَّجَاةَ واعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ فِي سَخَطِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وانَّمَا يُمْهِلُهُمْ لأمْرٍ يُرَادُ بِهِمْ فَكُنْ مُتَرَقِّباً واجْتَهِدْ لِيَرَاكَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ فِي خِلافِ مَا هُمْ عَلَيْهِ فَإِنْ نَزَلَ بِهِمُ الْعَذَابُ وكنْتَ فِيهِمْ عَجَّلْتَ إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ وانْ أُخِّرْتَ ابْتُلُوا وكنْتَ قَدْ خَرَجْتَ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الْجُرْأَةِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وجلَّ واعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ وانَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ". ثم هل من المعقول أن يظل أحد يتحدث كل هذا الوقت ردا على سؤال شفوى عابر؟
...
وبعد، فهل ينبغى أن يصنع أهل السنة صنيع الموسوى ويتهموا عليًّا وغيره من الصحابة الذين تُنْسَب إليهم نقل تلك الأحاديث السابقة بما يتهم به الشيعةُ أبا هريرة وغيره وينالوا منهم كما نالوا هم من ذلك الصحابى الكريم وأمثاله؟ لا أظن هذا يمكن أن يحدث أبد الآبدين ودهر الداهرين. بل الأقرب إلى العقل والمنطق أن يقال إن أحد الرواة المتأخرين هو الذى أخطأ ونسب هذه الأحاديث إلى علىٍّ وغيره من آل البيت رضى الله عنهم أجمعين. فهذا ما أريد أن ألفت نظر أهل التشيع إليه وأطالبهم بتفهمه والكف عن أعراض صحابة رسول الله الذين يَرَوْن أنهم كانوا يعادون عليًّا كرم الله وجهه، ونرى نحن أنهم لم يكونوا يعادونه، بل أقصى ما يقال إنهم رَأَوْا فى بعض قضايا الإسلام والمسلمين رؤية أخرى غير التى كان يراها رضوان الله عليه وعليهم أجمعين.
Ibrahim_awad9@yahoo.com
http://awad.phpnet.us/
http://ibrahimawad.com/
http://www.maktoobblog.com/ibrahim_awad9
ـ[الكاتب]ــــــــ[06 Dec 2008, 12:19 ص]ـ
شيخنا الكريم , نفع الله بكم وأثابكم على غيرتكم ودفاعكم عن الصحابة الكرام عامة وعن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه خاصة ولكن لدي استفسار حول عنوان الكتاب أرجو أن يتسع صدر فضيلتكم له وهو:هل من اللائق إطلاق عبارة (المظلوم) على أبي هريرة رضي الله عنه؟ خصوصا وأن الطاعن فيه من الشيعة المعروف عنهم طعنهم في كثير من الصحابة, فهل نقول عنهم جميعا إنهم مظلومون؟ بل هم مكرمون مقدرون عند أهل السنة. لذا أرى _شيخنا_ أن إطلاق الظلم في العنوان غير مناسب وإلا للزم أن نكتب عن معاوية المظلوم وعثمان المظلوم وأبي ذر المظلوم وهلم جرا وهذا أمر لايليق في كتاباتنا عن هؤلاء الأخيار رضي الله عنهم وأرضاهم وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى مع نبينا وحبيبنا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 Jul 2009, 11:32 م]ـ
يوجد رد للعلامة الشيخ محمد الحسن بن علي بن المنتصر بالله الكتاني فك الله أسره بعنوان: دفاع عن حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(/)
من يعرف عنوان الدكتور عبد السلام الهبطي الأدريسي
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[22 Nov 2008, 11:27 م]ـ
يا أهل الملتقى الكرام ...
عاجلا غير آجل بارك الله فيكم ..
من يدلني على طريقة التواصل مع الدكتور / عبد السلام الهبطي الإدريسي في المغرب (رقم هاتفه، عنوانه، بريده، متقى يشارك فيه).
شاكرة لكم تعونكم ومساعدتكم.(/)
توسلات ودعاء (شعرا)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Nov 2008, 11:03 م]ـ
توسلات ودعاء
إلهي إنني عبدٌ ضعيفٌ = بفضلك يا إلهي فاعف عني
وفي تدبير أحوالي إلهي = وشكر النعمة الكبرى أعني
وفي سبل النجاة وكل خيرٍ = أيا رب العباد ألا ادفعني
وصبراً منك يا ربي لضعفي = لأقوى في الحياة ألا امنحني
إلهي أنت للضعفاء عون = أجرنا من مضلات التمني
ولا تفتن فؤادي يا إلهي = وطهر مهجتي من سوء ظني
إلهي باسط الأرزاق فابسط = لرزقك في دياري وارحمني
أيا رحمن يا رب البرايا = بحق السائلين فأكرمني
فإني في رضائك يا إلهي = لأرضى بالقليل فصبرني
سؤال الناس منقصة إلهي = فأغني مهجتي وتقبلني
إلى باب الكرام فقربني = وعن باب اللئام فأبعدني
وألهمني إلهي كل شكر = على النعماء حتى تنقذني
فأرجو منحة منك إلهي = لأصلح عيشتي وأسدّ ديني
أيا وهاب هب لي في حياتي = مفاتيح السعادة وارفعني
أيا مغني بفضل منك ربي = عن المال الحرام فأبعدني
أيا معطي ويا منجي فكن لي = سبيل المهلكات فجنبني
أغثني يا مغيث من البلايا = وفي سبل النجاة فأسعفني
أعني يا معين فأنت ربي = وعن طرق الضلالة جنبني
أجرني يا مجير من الرزايا = وفي درب السعادة فاسلكني
فأنت القادر الرحمن حقاً = وأنت ملاذنا عند التجني
وأنت الواحد القهار دوماً = فعن درب الطغاة فباعدني
وفي الأخرى إلهي يا إلهي = على متن الصراط فثبتني
لكي أجتاز منجبراً فخوراً = إلى وسط الجنان فأدخلني
إله العالمين بكل وقت = إلى جنات عدن أوصلني
أيا شافي شفاؤك لي دواء = من الأدواء دوماً برئني
أيا شافي الصدور ويا مغيثي = أغثني للئآم فلا تكلني
أيا شافي ويا مبدي تكرم = بتسليم الحواس وجملني
بكل فضيلة وجميل طبع = على الإيمان ربي ثبتني
وعافي يا إلهي كل حبٍ = من الأمراض ربي سلمني
وسلم والدي على دوام = {وعبد الله} من قد كان مني
كمثل الوالدين وكن معيناً = له ولأهله وكذا أعني
ولا تمنع عن الأحباب ربي = عطائك بالتكافل جملني
وشد بثوب عافية إلهي = جميع المؤمنين وأكرمني
وعافي كل ممتحن صبور = وعن سبل الرزايا أبعدني
ألا يا واحداً في كل أمر = على التوحيد منها فاقبضني
إلهي يا رحيم الخلق فارحم = صغاراً والبنات كذا ارحمني
إلهي يا رؤفا بالبرايا = من العثرات في نشري أقلني
إلهي يا مجيبا من دعاه = تقبل دعوتي وتقبلني
ولا تحرم من التوفيق أهلي = وأصحابي وبالدين ارفعني
وفي سلك الدعاة فيا إلهي = دواماًيا إلهي فاكتبني
وفي ظل لعرشك يا إلهي = بيوم الحشر ربي فاجعلني
وتحت الراية العظمى إلهي = لخير العالمين فشرفني
وفي يومٍ تشيب الناس فيه = أقلني عثرتي وتدا ركني
بتوفيق وتثبيت إلهي = فإن العجز فيَّ فقويني
فباسم الله الاعظم ذا سؤآلي = أجبني ربنا لا تحرمني
فإني يا إلهي مستجير = أجرني وارحم التقصير مني
صلاة منك يا ربي دواماً = على خير البرية فاقبلني
وشرفني بظل يا إلهي = لعرشك في القيامة واعف عني
يوم الاثنين 15 - - 16/ 6/1419هـ = من هجرته صلى الله عليه وسلم
وكتب = أبو الخير صلاح كرنبه(/)
خاطرة على درب الحبيب صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Nov 2008, 08:33 ص]ـ
خاطرة على درب الحبيب صلى الله عليه وسلم
(2)
أخرج البخاري (رحمه الله) في الصحيح قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلٍ قَالَ: الْتَقَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُشْرِكُونَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَاقْتَتَلُوا فَمَالَ كُلُّ قَوْمٍ إِلَى عَسْكَرِهِمْ وَفِي الْمُسْلِمِينَ رَجُلٌ لَا يَدَعُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ شَاذَّةً وَلَا فَاذَّةً إِلَّا اتَّبَعَهَا فَضَرَبَهَا بِسَيْفِهِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَجْزَأَ أَحَدٌ مَا أَجْزَأَ فُلَانٌ فَقَالَ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَقَالُوا أَيُّنَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِنْ كَانَ هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ لَأَتَّبِعَنَّهُ فَإِذَا أَسْرَعَ وَأَبْطَأَ كُنْتُ مَعَهُ حَتَّى جُرِحَ فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ فَوَضَعَ نِصَابَ سَيْفِهِ بِالْأَرْضِ وَذُبَابَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَيْهِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَجَاءَ الرَّجُلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ وَمَا ذَاكَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ وَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ).
فهل نسير في حياتنا إلى المجهول؟!! ... فإذا كان الأمر كذلك فلا بد من مراجعة حساباتنا مع أنفسنا في كل يوم بل في كل ساعة وفي كل لحظة .. يقول ربنا تبارك وتعالى: (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) ويقول سبحانه: (والعصر إن الإنسان لفي حسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر). فالأمور إذا بخواتيمها دنيا وأخرى .. تصوروا أن خروج الروح من الجسد وافق الكلمة الطيبة والعمل الصالح .. فما ظنكم بصاحب هذا الموقف .. ولو كان العكس فوافق خروج الروح من الجسد الكلمة الخبيثة والعمل السوء .. فما ظنكم بصاحب هذا الموقف؟!!
أخرج الإمام البخاري (رحمه الله) في صحيحه قال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ هُوَ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ قَالَ:قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَقَدْ وَقَعَ بِهَا مَرَضٌ فَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَمَرَّتْ بِهِمْ جَنَازَةٌ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجَبَتْ ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجَبَتْ ثُمَّ مُرَّ بِالثَّالِثَةِ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا شَرًّا فَقَالَ وَجَبَتْ فَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ فَقُلْتُ وَمَا وَجَبَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ قُلْتُ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ فَقُلْنَا وَثَلَاثَةٌ قَالَ وَثَلَاثَةٌ فَقُلْنَا وَاثْنَانِ قَالَ وَاثْنَانِ ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنْ الْوَاحِدِ. فالسفر طويل والطريق شائكة والزاد قليل فلا بد من أخذ الحيطة ومضاعفة الجهد وإخلاص النية وصفاء الطوية والتأهب للقاء الله تبارك وتعالى وترك التسويف وعدم اللهو (فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) .... فلا يلهينكم الأمل عن الأجل كقول الواعظ: (كأن الموت فيها على غيرنا كتب، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب، وقد نسينا كل واعظة، وأمنا كل جائحة.) فإنك لا تعلم يا عبد الله ما اسمك غدا ...
ومع ذلك فالحياة نضْرة وسمو وعطاء وخير وبر وإحسان وحيوية وارتقاء فلا تهملوا دوركم فيها ولا تتركوا سبيلها معرضين .. ولا تعتزلوا الناس مختارين ...
قال الإمام أحمد (رحمه الله) في المسند: حدثنا يزيد، حدثنا سفيان بن سعيد، عن يحيى بن وَثَّاب، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (5) قال: "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، أعظم أجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم".(/)
لا بد من كتب المتقدمين ... ولكن ليس على كل حال.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 Nov 2008, 01:40 م]ـ
للأستاذ الدكتور الأصولي عياض بن نامي السلمي - حفظه الله - لفتة مفيدة حول مدى ضرورة الاعتماد على كتب المتقدمين، رأيت أن أنقلها للمتأملين، يقول:
((وما تخوف منه بعض الغيورين من ابتعاد الناس عن كتب التراث وجهلهم بلغتها وأسلوبها إن هم اكتفوا بتلك المؤلفات الحديثة، لا أرى له ما يؤيده من النقل ولا من العقل، فإن النقل إنما جاء بالأمر بالتفقه في الدين ومعرفة حكم الله جل وعلا بالطريق الصحيح والعمل به: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) [التوبة:122] "رحم الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها"، ولم يتعبدنا الله جل وعلا بقراءة كتاب غير كتابه ولا بحفظ كلام سوى كلامه، ولم يتعبدنا الله بالاجتهاد في فهم معميات المختصرات، ولا بالاجتهاد في منطوق كلام احد من خلقه ومفهومه إلا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو حجة يجب تأملها والنظر فيها وفق ما تقرر من قواعد الفهم والاستدلال، وأما العقل فإنه يقتضي ضرورة البحث عن الحق بأيسر وسيلة وأقربها، وأن لا يضيع الإنسان عمره في سلوك الدروب المتعرجة مع تمكنه من الوصول إلى الغاية بالطريق المستقيم. وليس معنى هذا الكلام الدعوة إلى ترك كتب المتقدمين والاكتفاء عنها بكتب المتأخرين، وإنما المقصود أن لا يظن من لم يسعفه ذهنه بإدراك كتب المتقدمين أن الطريق أمامه موصوده فيرضى بمرتبة التقليد، بل عليه أن يعرف مما كتبه المحدثون ما يمكنه من الاختيار والترجيح، ويعينه على معرفة القول الباطل من الصحيح)).
(أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله، ص9 – 10)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:29 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا ضياء.
وقد وقفتُ عند هذه المقولة للدكتور عياض وفقه الله وأعجبتني، وكتابه هذا من أحب كتب أصول الفقه إلى قلبي، وقد كررت قراءته مراراً منذ قرأته أول مرة لجودته، وسهولته، وخبرة مؤلفه وفقه الله. وأنا أنصح إخواني الفضلاء بقراءة هذا الكتاب والاستفادة منه، وهو يكاد يخلو من الحواشي إلا قليلاً، وفيه حسن تصوير لمسائل أصول الفقه، وتقريب لمسائله وتقسيماته.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[12 Oct 2010, 11:44 م]ـ
للأستاذ الدكتور الأصولي عياض بن نامي السلمي - حفظه الله - لفتة مفيدة حول مدى ضرورة الاعتماد على كتب المتقدمين، رأيت أن أنقلها للمتأملين، يقول:
((وما تخوف منه بعض الغيورين من ابتعاد الناس عن كتب التراث وجهلهم بلغتها وأسلوبها إن هم اكتفوا بتلك المؤلفات الحديثة، لا أرى له ما يؤيده من النقل ولا من العقل، فإن النقل إنما جاء بالأمر بالتفقه في الدين ومعرفة حكم الله جل وعلا بالطريق الصحيح والعمل به)).
(أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله، ص9 – 10)
وهل يمكن التفقه في الدين ومعرفة حكم الله عز وجل دون الرجوع لفهم سلف هذه الأمة؟
لا يمكن الاعتماد على العقل واللغة وحدهما؛فقد يفوتهما كثير من الحق؛ بل إن من أهل العلم من نص على أن الاعتماد عليهما من صفات أهل البدع والأهواء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Oct 2010, 12:47 م]ـ
وهل يمكن التفقه في الدين ومعرفة حكم الله عز وجل دون الرجوع لفهم سلف هذه الأمة؟
لا يمكن الاعتماد على العقل واللغة وحدهما؛فقد يفوتهما كثير من الحق؛ بل إن من أهل العلم من نص على أن الاعتماد عليهما من صفات أهل البدع والأهواء.
الدكتور عياض يتحدث عن الأسلوب ولا يتحدث عن المضمون.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 Oct 2010, 01:49 م]ـ
الحمد لله وحده ..
اعتماد كتب المعاصرين واعتياد أسلوبها يؤدي لفساد في فهم كتب العلماء السابقين السلف منهم والخلف ..
فهذا الاعتياد وعدم الدربة بكتب العلماء وعدم وجود الحلقة التي تصل بين أسلوب الأقدمين وأسلوب المعاصرين = يؤدي لعسر فهم الكتب السابقة على جمهرة من اعتاد أسلوب المعاصرين ..
والطالب مع هذا العسر إما أن يقعد عن طلب كتب الأئمة ويظل ينتقل من كتاب معاصر لكتاب معاصر ومن شرح متن لشرح متن آخر لا يمتازان إلا باختلاف الأسماء والعبارة واحدة على نحو ما شرحته في مقالتي: ((العكوف ... )) ..
وإما أن يهجم الطالب على كتب الأئمة ببضاعته المزجاة من أسلوب المعاصرين فيفهم بعضاً ويخطي بعضاً ولا يعلم موضع الخطأ من الصواب فيكون الحاصل حشفاً وسوء كيلة ..
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[13 Oct 2010, 04:47 م]ـ
هناك كتب عمدة في قضية تقريب آراء المتقدمين وأساليبهم ومرادهم، منها الاستذكار والتمهيد لابن عبد البر، والمغني لابن قدامة، والأوسط لابن المنذر، والمحلى لابن حزم، وكتب ابن رجب الحنبلي، هذا ما يحضرني الآن ولا أظن أني رأيت أفضل من هذه الكتب في هذه الناحية.
وإن المتقدمين من سلفنا من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والفقهاء الكبار كـ ابن المبارك وغيره هم من قصدتهم، وإن كانت عباراتهم سهلة ومفهومة لمن تتبع الروايات وتحقيق العلماء لفقههم، فقد يجانب بعض العلماء الصواب في ما يخص فهم رأيهم فينسب لهم ما لم يريدوه وذلك ليس عمدا بل لأن الأمر قد يشكل فتحقيق فقههم يحتاج إلى تنقير وبحث، ولكن الكتب السابقة التي ذكرت مع الاطلاع على كتب الحديث والمصنفات التي حوت الروايات مفيد جدا في التحقق من الأمر وفهم واقع ما أرادوا، وإدمان النظر في تراجمهم وآثارهم معين جدا أيضا لمعرفة واقع حياتهم ومعيشتهم لأنا لا نستطيع أن ننزل كلماتهم وفقههم على واقعنا ونفهمهم على هذا الأساس.
هذا والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Oct 2010, 02:48 م]ـ
الحمد لله وحده ..
اعتماد كتب المعاصرين واعتياد أسلوبها يؤدي لفساد في فهم كتب العلماء السابقين السلف منهم والخلف ..
فهذا الاعتياد وعدم الدربة بكتب العلماء وعدم وجود الحلقة التي تصل بين أسلوب الأقدمين وأسلوب المعاصرين = يؤدي لعسر فهم الكتب السابقة على جمهرة من اعتاد أسلوب المعاصرين ..
والطالب مع هذا العسر إما أن يقعد عن طلب كتب الأئمة ويظل ينتقل من كتاب معاصر لكتاب معاصر ومن شرح متن لشرح متن آخر لا يمتازان إلا باختلاف الأسماء والعبارة واحدة على نحو ما شرحته في مقالتي: ((العكوف ... )) ..
وإما أن يهجم الطالب على كتب الأئمة ببضاعته المزجاة من أسلوب المعاصرين فيفهم بعضاً ويخطي بعضاً ولا يعلم موضع الخطأ من الصواب فيكون الحاصل حشفاً وسوء كيلة ..
كلام صحيح يا أبا فهر وفقك الله.
ولا أظن الدكتور عياض يقصد إلا العبارات المغلقة لبعض المتون العلمية التي ربما صرفت الطالب عن الطلب، وأما كتب السلف فهي سهلة العبارة كما ذكرت أم عبدالله، ويبقى الانفصالُ عنها مَحذوراً ينبغي التنبه له حقاً، والعناية دوماً بتحريض طلاب العلم على الرجوع لكتب القدماء والعناية بها وفهمها فهماً صحيحاً.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 Oct 2010, 01:53 م]ـ
كلام صحيح تماماً يا أبا عبد الله ..
ولا يفوتني التنبيه على أمرين متعلقين بكتاب أصول الفقه للدكتور عياض السلمي:
الأول: أن الكتاب جيد سلس ويصلح كمدخل للقراءة قبل مطالعة روضة الناظر بالذات، ويصلح ككتاب وسط يدرس بعد كتب المبتدئين.
الثاني: أن في الكتاب -كغيره من كتب المعاصرين- أخطاء في عرض المذاهب ونسبتها وتصويرها يقود إليها غالباً إرادة الاختصار، وانظر خطئين ظاهرين في سطرين متواليين (ص/402 - قبل الكلام عن المفسر مباشرة) فيهما نقص في التصوير التام الصحيح لمذهب الأحناف في (النص).
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:44 م]ـ
ما نقلته يا اخ عبد الرحمن وما ذكره الشيخ (ابو فهر السلفي) كلام يحسن بنا ان نقف عنده مليا وان نتفكر فيه وان نهضمه لمن أراد الحق وسعى له
جزاكم الله خيرا
وجزى الله الشيخ عياض السلمي الخير الجزيل(/)
خاطرة على هامش الزيارة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Nov 2008, 04:27 م]ـ
خاطرة على هامش الزيارة
من الأدب الإسلامية في الزيارة
إن مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي طيبة وطابة وهي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها مسجده وفيها قبور الشهداء في أحد كما أن مسجد قباء الصلاة فيه تعدل عمرة وفيها بقيع الغرقد التي تضم في ثراها أكثر من عشرة آلاف من صحابة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وعدد من آل بيته وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين إلا أن السيدة خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها دفنت في مكة المكرمة في مقبرة المَعْلا ..
فالمدينة إذا من الأماكن التي شرفها الله بحلول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها .. ولقد ضمت في ثراها جسده الطاهر عليه وآله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
وفيها مسجده صلى الله عليه وسلم الذي تعدل الصلاة فيه ألف صلاة مما سواه من المساجد ...
الوصول إلى المدينة المنورة:
فالمؤمن إذا أكرمه الله بالوصول إليها وحط فيها رحله يتوجه إلى المسجد الشريف فيصلي ركعتيت ويستحب أن تكونا في الروضة الشريفة ثم يتوجه للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن المخالفات التي ترتكب في هذا المقام رفع الأصوات عند السلام في مسجد سيد الأنام عليه الصلاة والسلام.
أخرج البخاري في الصحيح قال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْجُعَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كُنْتُ قَائِمًا فِي الْمَسْجِدِ فَحَصَبَنِي رَجُلٌ فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.
فَقَالَ: اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهَذَيْنِ فَجِئْتُهُ بِهِمَا قَالَ مَنْ أَنْتُمَا أَوْ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا قَالَا مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ قَالَ لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ لَأَوْجَعْتُكُمَا تَرْفَعَانِ أَصْوَاتَكُمَا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
المظاهر غير الحضارية أثناء الزيارة:
وهنالك بعض المظاهر غير الحضارية مما له علاقة بهذا الحديث وهو خبط الأحذية بالأرض عند الخروج من المسجد مما يحدث أصواتا قد تكون مزعجة في كثير من الأحيان؛ ومنها أيضا ترك الأحذية في الأرض على أبواب المسجد عند الدخول وعدم العود إليها بالاستغناء باحذية أخرى من باب آخر وهذا استهتار بحقوق العباد ظنا من الفاعل أن الأمر جائز.
مخالفات أخرى:
وهنالك مخالفات أخرى منها المزاحمة على الأبواب عند الدخول والخروج ومنها تخطي الرقاب لا لفرجة يجدها المرء ومنها رفع الأصوات في التخاطب عن بعد بين رجلين ومنها رفع الأصوات في البحث عن ضائع.
التسول في المسجد:
ومنها التسول في المسجد وقد يكون ممن امتهن التسول أحيانا لا لحاجة .. ومنها النوم في المسجد بين صلاتين وخاصة المغرب والعشاء ثم يقوم للصلاة دونما تجديد وضوء وكأن شيئا لم يكن.
ومنها أذية الناس بالصلاة في أبواب المسجد بعد الانتهاء من الفريضة ويكون هذا أحيانا متعمدا ممن أضل الله أعمالهم.
وهنالك أمور قد يطول البحث فيها إن تعرضنا لها ففي هذا كفاية لمن يرفع للحق راية ويذعن لأمر الله ويتأدب بآداب هذه الشريعة السمحة نفعنا الله وإياكم بالعلم وزيننا بالحلم وأكرمنا بالتقوى وجملنا بالعافية.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Nov 2008, 04:29 م]ـ
تنبيه؟!!! ...
وهنالك مسألة مهمة جدا وفيها إساءة كبيرة
ولقد نبه عليها الأئمة في مسجد رسول الله
صلى الله عليه وسلم مرارا وتكرارا وهي ليست
خاصة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل هي ظاهرة عامة في جميع المساجد؟؟!! ..
الجوالات
وتركها مفتوحة والفضيحة لمن قد جعل نغمات
جواله الموسيقى والغناء المحرم وتزداد الحرمة
عندما يشوش على المصلين بتلك النغمات المزعجة
فليتق الله هؤلاء .. فليتق الله هؤلاء .. فليتق الله هؤلاء
لينتهوا عن جعل النغمات غناء وموسيقى
ولينتهوا عن تركها مفتوحة أثناء الصلاة
أو أنهم لا يصطحبوها إلى بيوت الله حتى لا يحملوا الإثم
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا للمتقين إماما.(/)
ترجمة المفسر الدكتور فالح إبراهيم عبود وفقه الله بقلمه كتبها لي
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[25 Nov 2008, 10:04 م]ـ
((بسم الله الرحمن الرحيم)) وبعد:
فإني أحمدُ الله لكم إذ جعلكم مفاتيح للخير مغاليق للشر، ومن أحبهُ الله أستعملهُ على الخير، جعلكم الله أبداً من السابقين إلى الخيرات.
إيها الشيخ الدكتور ماهر.
أحيك بتحية الإسلام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ووالله إني لا أسوق إليكم هذه الأسطر على استحياء، وعلى خجل ووجل؛ لأنني ما تعودت أنْ أكتب شيئاً عن نفسي، ولكن إذا كان ولا بد فإني أخوكم المسارع للاستيجاب إلى أمركم، والملبي لطلبكم، والمنفذ لأرادتكم، والنازل عند رغبتكم فاكتب شيئاً عن حياتي، إذ أقول: إني فالح إبراهيم عبود أحمد يعود أصلنا إلى (البو ناصر) من تكريت، ولكننا ما رأينا تكريت، وإنمَّا كانت مواليدنا جميعاً في الحلة الفيحاء؛ فبسبب هجرة قديمة لا نعرف أولها قطن أجدادنا الحلة حيث ولد فيها والدي إبراهيم الذي أصابهُ الله بكف البصر في مطلع الشباب، وقد كُتب لهُ أن تزوج ابنة عمه المرحومة الوالدة، وبسبب هذا الزواج من القربى أصابنا نحن الأبناء بما أصاب والدنا حيث كنا من ابنائه خمسة قد أصابنا الله بذهاب البصر نعم خمسة ثلاثة من الذكور واثنان من الإناث. تولى الوالد الضرير معيشتنا وهو مؤذن وخادم في جامع الهيتاويين في الحلة من حفظة القرآن الكريم، ومن أهل العلم العاملين إن شاء الله كما أسأل الله له أن يحشره في زمرة الصابرين فقد تحمل ما الله أعلم به من شظف العيش، ومن ضيق فقر مدقع، ومن ظنك في العيش، ولكن الصبر كان هو الحمائم التي ترفرف بأجنحتها على هذه الأسرة السعيدة بإيمانها وصبرها، ومع كل هذا واصلنا الدراسة جميعاً المبصرون منا وهم إثنان والمحرومون من البصر نحن الثلاثة كما ذكرت، فقد تخرج أخي أحمد في كلية الآداب قسم التأريخ، وهو مكفوف البصر، وقد تزوج ولم يرزق إلا ابنته عبير، صارت مدرسة فيما بعد تزوجت ولها ذرية، ثم عبد الرحمن تخرج في كلية القانون، اشتغل موظفاً في الأوقاف، تزوج وله ولدان، سافر إلى الإمارات ثم توفي بإجراء عملية له في القلب، وهو مكفوف البصر.
أما أنا أخوكم المتكلم فالح تخرجت في كلية الشريعة سنة 1969 ثم عينت مدرساً في الحلة، و في عام 1989 نقلت خدماتي إلى الأوقاف إماماً و خطيباً، و كنت و الحمد لله في الوظيفتين من المبدعين المتميزين و الوثائق الرسمية تشهد بذلك أحتفظ بأكثرها، ثم أكملت الماجستير و الدكتوراه، ثم نقلت خدماتي إلى جامعة الأنبار حيث جئت إلى الأنبار مهاجراً و مهجراً فتركت إخوتي في الحلة و انتقلت بأسرتي إلى الأنبار في الرمادي و أنا الآن مدرس في الجامعة المذكورة، لي زوجة تشتغل في التعليم الابتدائي لي منها أبناء مباركون إن شاء الله ثلاثة أولاد أكبرهم أحمد فمفاز ثم عبد الرحمن و ثلاث بنات الكبرى منهن و الصغرى كتب لهن الزواج في اليمن و الوسطى هي عندي فضلت أن تكمل دراستها في معهد المعلمات.
ومن أفضل ما أنعم الله عليَّ أن حفظت القرآن منذ الصغر وشيئٌ من الشباب ومنحني صوتاَ لا يزال يحتفظ ببقية من جمال تجويداً وترتيلاً درستُ على يد أبي، وعلى مشايخ لم يكونوا كثيرين، ولكنَّهم من أهل الرصانة في العلم والورع في الدين أحببت الصلاة منذ طفولتي الأولى لم أدرس في مدارس دينية ولكنني درستُ الإبتدائية ثم الثانوية ثم الإعدادية ثم كلية الشريعة. توليت الخطابة في الجوامع في أول سني الشباب على وجه الحسبة، ولكن بعد ذلك نقلت خدماتي كما ذكرت عانيت ما عانيت من مشاكل حصلت بسبب فقدان البصر فوالله لو عرضت هذه المشاكل على جبل لا أظنه جأر بالشكوى إلى الله، ولكنني ما شكوت يوماً طمعاً في موعود الله ووعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ وعد من فقد حبيبتيه بالجنة إن كان صابراً أسأل الله أنْ يثيبكم الأجر الجزيل، وأن يؤتيكم من الخير أكثر من ما ترجون، ويدفع عنكم من السوء والشر أكثر من ما تحذرون.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخوكم الشيخ الدكتور
فالح إبراهيم عبود
يوم الأحد 23/ 11/2008(/)
هل صحيح وفاة مؤرخ اليمن الشيخ إسماعيل الأكوع؟؟؟ ...
ـ[السراج]ــــــــ[26 Nov 2008, 10:01 ص]ـ
هل صحيح وفاة مؤرخ اليمن الشيخ إسماعيل الأكوع؟؟؟ ...
رحمه الله تعالى وجميع المسلين قاطبة ...
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[26 Nov 2008, 01:52 م]ـ
نعم صحيح.
وأنظر الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151245(/)
دعوة عامة للباحثين حول العالم للمشاركة في (المؤتمر الوطني الأول للأمن الفكري)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Nov 2008, 10:31 ص]ـ
المؤتمر الوطني الأول للأمن الفكري
(المفاهيم والتحديات)
مقدمة:
انطلاقاً من عناية المملكة العربية السعودية بتحقيق الأمن والسلام على كافة الأصعدة محلياً وعالمياً، ونظراً لخطورة الفكر في توجيه طاقات البشر إلى البناء أو التدمير، ومع انتشار الفكر المتطرف في كثير من المجتمعات والبيئات، توجهت عناية القيادة الحكيمة في المملكة إلى الاهتمام بالأمن الفكري؛ لكونه الركيزة الأساس لكل استقرار وازدهار، من هنا جاءت فكرة عقد (المؤتمر الوطني الأول للأمن الفكري: المفاهيم والتحديات)، والذي تبنته جامعة الملك سعود ممثلة في كرسي الأمير نايف بن عبدالعزيز لدراسات الأمن الفكري.
أهداف المؤتمر:
1 – تأصيل وتحرير مفهوم الأمن الفكري وفق ضوابط صياغة المفاهيم في المنهج العلمي، ومناقشة إشكالات المفهوم وطرح البدائل المقترحة.
2 - التركيز على تشخيص وتحليل التحديات والمعوقات التي تواجه مسيرة الأمن الفكري، وتحول دون تحققه كما يجب.
3 - رصد الجهود المختلفة الساعية إلى معالجة مشكلة الأمن الفكري وتقويمها تقويماً علمياً موضوعياً لزيادة فعاليتها.
4 – الوصول من خلال المشاركات المتنوعة والمناقشات المتعددة إلى توصيات عملية لتحقيق الأمن الفكري المنشود لحماية المجتمع من الأفكار المنحرفة.
المحور الأول: مفهوم الأمن الفكري (المحددات والإشكالات):
- بناء المفاهيم ودراستها في ضوء المنهج العلمي " الأمن الفكري " نموذجاً.
- نشأة مفهوم الأمن الفكري وتطوراته دراسة تحليلية للتعريفات.
- مكونات مفهوم الأمن الفكري وأصوله.
- إشكالات مفهوم الأمن الفكري والبدائل المقترحة.
المحور الثاني: تحديات الأمن الفكري ومعوقاته (تشخيص وتحليل):
- التحديات ذات الصلة بالثقافة الدينية.
- التحديات الاجتماعية.
- التحديات النفسية
- التحديات الاقتصادية.
- التحديات السياسية
- التحديات الإعلامية.
المحور الثالث: المعالجات والحلول لمشكلات الأمن الفكري (رصد وتقويم):
- الجهود الوقائية.
- دور الأجهزة الأمنية.
- إسهامات العلماء والمفكرين.
- تفعيل المؤسسات التعليمية والمحاضن التربوية.
- تأثير المواد الإعلامية.
- دور مؤسسات المجتمع المدني.
- أثر التشريعات والنظم.
- علاقة الحريات العامة بتعزيز الأمن الفكري.
شروط المشاركة:
حرصا على تحقيق أهداف المؤتمر، والسعي نحو إنجاحه ببحوث متميزة تتسم بالأصالة، والموضوعية، والإضافة المعرفية ترجو اللجنة العلمية في كرسي الأمير نايف بن عبدالعزيز لدراسات الأمن الفكري من السادة الباحثين الالتزام بما يأتي:
1 - ألا يكون البحث قد نشر من قبل، أو قدم للنشر إلى جهة تحكيمية، أو نال به صاحبه درجة علمية، وعلى الباحث أن يقدم تعهداً خطياً بذلك.
2 - إرسال ملخص عن فكرة البحث، وأهدافه، وعناصره عبر البريد الإلكتروني (وفقاً للموعد المحدد على ألا يزيد الملخص على صفحتين (.
3 - أن تكون الأدلة الشرعية والنقول والوثائق موثقة بدقة.
4 - أن يتسم البحث بالجدة، والأصالة، والعمق، والسلامة اللغوية، والالتزام بالشروط الأكاديمية المتبعة في الأبحاث العلمية، مع تجنب الاستطراد، والخروج عن الموضوع.
5 - أن تثبث قائمة المصادر، والمراجع مستوفاة في آخر البحث مرتبة على حروف المعجم.
6 - أن يقدم اسم المؤلف على اسم الكتاب عند توثيق النصوص في الحواشي، وكذلك في ثبت المصادر، والمراجع.
7 - ضرورة أن يتضمن البحث خلاصة لأهم نتائجه، وإضافاته العلمية، وتوصياته العملية.
8 - أن يكون حجم الخط في كتابة البحث (16)، وأما الحواشي فتكون بحجم (14)، على نظام ويندوز بخط ( Traditional Arabic )، مع ترك مسافة 2،5 سم في جوانب الصفحة الأربعة، وأن لا يتجاوز البحث (40) صفحة.
9 - أن يرفق الباحث مع بحثه سيرة ذاتية له، وصورة حديثة، ويرسل ذلك كله بالبريد الالكتروني.
10 - يلتزم الباحث بإجراء التعديلات التي تطلبها اللجنة العلمية على بحثه، وإرسالها في الموعد المحدد.
مواعيد مهمة:
1 - موعد انعقاد المؤتمر: 23ـ 25 جمادى الأول 1430 هـ.
2 - آخر موعد لقبول الملخصات: 15/ 1/1430 هـ.
3 - آخر أجل لقبول الأبحاث للتحكيم:15/ 3 / 1430 هـ
عنوان المراسلة:
تكون المراسلات باسم المشرف على الكرسي:
أ. د خالد بن منصور الدريس
العنوان البريدي: المملكة العربية السعودية - الرياض - جامعة الملك سعود – كلية التربية ص ب 2458 الرمز البريدي الرياض 11451
العنوان الإلكتروني: Naifchair@gmail.com
البريد الالكتروني للمشرف: FKR111@GMAIL.COM
جوال الكرسي المخصص للرسائل:
من داخل المملكة: 0532936080
من خارج المملكة: 00966532936080
أدعو الباحثين للمشاركة في المؤتمر ونشر هذه المحاور والدعوة لمن يعرفونه من الباحثين وعلى ما يعرفونه من المواقع ذات العلاقة وفقكم الله لكل خير، والمشرف العام على الكرسي والمؤتمر وأعماله هو صديقنا العزيز الأستاذ الدكتور خالد بن منصور الدريس أستاذ الحديث الشريف بجامعة الملك سعود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[26 Nov 2008, 10:51 م]ـ
وفقكم الله لما فيه الخير.
واسترعى انتباهي تسمية المؤتمر بـ (المؤتمر الوطني) دلالة على أنه خاص بالباحثين في المملكة، ثم كونه مفتوحا للباحثين في العالم، دلالة على أنه دولي وإن كان الأمر متعلقا بموضوع (الأمن الفكري) مطبقا على الواقع السعودي.
فكيف الجمع بين الأمرين؟
ومعذرة إن كان ثمة خطأ في فهمي.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Nov 2008, 06:31 ص]ـ
وفقكم الله ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Nov 2008, 10:27 م]ـ
جواباً لسؤال أخي الكريم أبي أحمد حول مفهوم عبارة (الوطني) في عنوان المؤتمر فقد سألت المنظمين فأخبروني أنها وردت في الاسم التزاماً بموافقة الملك على المؤتمر فقط، ولم يقصد بها عدم مشاركة غير السعوديين، ولعل من اقترحها أراد إبراز أن المؤتمر غير مقتصر على الأكادميين فقط بل يشارك فيه أبناء الوطن جميعاً.
ويمكن للجمعي في الداخل والخارج المشاركة فيه شرط الالتزام بمحاوره.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[13 May 2009, 10:33 م]ـ
للتذكير.
وقد نشرت اليوم قائمة البحوث الفائزة بجوائز المؤتمر:
http://press.ksu.edu.sa/?p=14863
===
.. إثر ذلك اعلن المشرف على كرسي الأمير نايف بن عبد العزيز لدراسات الأمن الفكري الدكتور خالد الدريس اسماء أفضل البحوث المشاركة بالموتمر وهم:
1 - الدكتور علي بن فايز الجحني / دور الأجهزة الأمنية في تعزيز الأمن الفكري / 75 ألفاً
2 - الدكتور سعيد بن إسماعيل بن صالح صيني / الأمن الفكري وأنظمة الدولة / 75 ألفاً
3 - الدكتور عبد الرحمن بن معلا بن معيض اللويحق / بناء المفاهيم ودراستها في ضوء المنهج العلمي. . مفهوم الأمن الفكري أنموذجا / 50 ألفاً
4 - الدكتور عبد الحفيظ بن عبد الله المالكي / نحو مجتمع آمن فكرياً / 50 ألفاً
5 - الدكتورة لؤلؤة بنت عبد الكريم بن إبراهيم القويفلي / أسباب الجنوح الفكري لدى جماعات الغلو والعنف / 50 ألفاً
6 - الدكتور عبد العزيز بن محمد بن عثمان الربيش 30 ألفاً
7 - الدكتور جمال أحمد بشير بادي والدكتور إبراهيم آدم شوقار / الأمن الفكري وأسسة في السنة النبوية / 15 ألفاً لكل منهما
8 - الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن البريدي / نموذج تشخيصي وإطار بحثي مقترح لدراسة ظاهرة التكفير باعتبارها مهدداً للأمن الفكري / 30 ألفاً
9 - الدكتور عبد العزيز بن سالم الصاعدي / دور حرية التعبير في حماية الفكر والتفكير وتعزيز التحصين الذاتي في الأمن الفكري / 30 ألفاً
10 - الدكتورة فاطمة بنت عايض بن فاز السلمي / جهود المملكة العربية السعودية في المعالجة الفكرية للإرهاب من خلال برنامجي المناصحة والرعاية بوزارة الداخلية / 30 ألفاً
11 - الدكتور عبد الله بن عبد العزيز بن محمد الغملاس / النصوص الشرعية المتشابهة وأثر الغلط في فهمها على الأمن الفكري / 30 ألفاً
12 - بينة بنت فهد بن عبد المحسن الملحم / الجامعات وصناعة الأمن الفكري / 30 ألفاً
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[13 May 2009, 11:14 م]ـ
وهنا تفصيل عن البحوث المشاركة:
http://www.al-jazirah.com/192409/fe20.htm(/)
ما هي أخبار العلامة الشيخ محمد الراوي ....
ـ[السراج]ــــــــ[27 Nov 2008, 09:04 ص]ـ
ما هي أخبار العلامة الشيخ محمد الراوي ....
نرجو المشاركة ....
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Nov 2008, 04:56 م]ـ
ما أخبار العلامة الشيخ محمد الراوي ....
نرجو المشاركة ....
بخير ولله الحمد له لقاء يومي بإذاعتي القرآن الكريم بالقاهرة والرياض، وهو بخير زاده الله وإياكم فضلا ونبلا وعلما وصحة.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[18 Dec 2008, 01:01 م]ـ
حظيت بزيارة فضيلته برفقة أخي د عيسى الدريبي بعد عيد الفطر وهو بأحسن حال والحمدلله(/)
كتب تراجم العلماء المعاصرين (تعريف بها ـ وفوائد منها)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Nov 2008, 03:10 م]ـ
قال ابن حجر رحمه الله في كتابه توالي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس:
(الحمد لله الذي جعل نجوم السماء هداية للحيارى في البر والبحر من الظلماء، وجعل نجوم الأرض وهم العلماء هداية من ظلمات الجهل والعماء، وفضل بعضهم على بعض في الفهم والذكاء، كما فضل بعض النجوم على بعض في الزينة والضياء).
وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء والأتقياء،نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه النجباء الأوفياء أما بعد:
فإن من أقل ما يقدم لأهل الفضل والعلم السعي في أن تنشر محاسنهم ومآثرهم وتبث علومهم وأن يتعبد لله سبحانه وتعالى بحبهم والدعاء لهم.
فمن هذا الباب أحببت أن أعرف بشيء مما كتب في علماءنا المعاصرين، وليس قصدي الاستيعاب، إنما هو تعريف يسير موجز، وكذلك نسوق شذرات من سيرهم الجليلة ومواقفهم الجميلة.
وكل ما سيقدم في هذه الزاوية من كتب ماهو إلا قطرة في إناء، ولبنة في بناء، فأسأله سبحانة بمنه وكرمه أن يغفر لهم ويرحمهم ويجمعهم بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأن يلحقنا بهم وإياكم، كما أسأل سبحانه وتعالى أن يجزل الأجر والمثوبة لمن قام بإعداد هذه الكتب ويجزيهم خير الجزاء.
وأود التنبيه لأمر وهو أن الكتب التي كتبت عن أهل العلم متفاوتة فبعض أهل العلم المعاصرين لم يؤلف فيهم إلا كتاب واحد وبعضهم جاوز ما كتب عنه الثلاثين فلذلك ستجدون في هذه الزاوية تفاوتاً في ذكر الكتب عند إيراد سير هؤلاء العلماء، وكذلك لا أورد في هذه الزاوية من الكتب إلا ما يغلب على الظن أن الإنسان إذا اقتناه انتفع به.
وسأفتتح هذه الزاوية بالعلامة المحدث فضيلة الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني:
وسأورد كتاباً واحداً عنه هو آخر ماألف عنه ولعله من أجمعها وهو كتاب (الإمام الألباني دروس ومواقف وعبر) من إعداد فضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان ومن تقديم فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عقيل حفظه الله.
تعريف بالكتاب:
الإمام الألباني دروس ومواقف وعبر، إعداد الشيخ عبدالعزيز السدحان، تقديم العلامة عبدالله بن عقيل، الطبعة الأولى 1429، دار التوحيد، عدد الصفحات 320.
مقدمة:
يقول الشيخ بن عقيل حفظه الله في مقدمة الكتاب مثنياً على المؤلف في إعداده:
فقد قام بإعداد ترجمة ضافية للشيخ الألباني في مجلد كبير، أجاد فيه وأفاد، واستوعب أبرز ما كتب قبله وزاد عليه، حتى أصبح كتابه جامعاً وشاملاً لمن أراد معرفة أخبار هذا العالم الجهبذ. ص6.
هذه فوائد يسيرة من الكتاب لعلها تكون محفزاً لاقتنائه:
1 ـ ذكر الشيخ الحويني أنه كلما قابل الشيخ الألباني، قبل يده، فكان الشيخ ينتزعها بشدة ويأبى، فذكر الجويني أنه قرأ في بعض أبحاث الشيخ في (السلسلة الصحيحة) أن تقبيل يد العالم جائز، فقال له الشيخ: وهل رأيت بعينيك عالماً قط؟
فقال الحويني: نعم أرى الآن.
فقال الشيخ: إنما أنا طويلب علم، إنما مثلي ومثلكم كقول القائل: إن البغاث بأرضنا يستنسر. ص70.
2 ـ رجوع الشيخ الألباني للحق:
يقول رحمه الله:
فإنني في بعض الأحيان قد يبدر مني أثناء حديثي عبارات في أشخاص أو كلمات في أعيان أو هيئات، ماقلتها إلا غيرة على الدين واهتماماً بأحكامه، لا تحريضاً على أحد ولا إثارة لأحقاد وليس هذا غريباً من أمثالنا نحن الخلف والمحاطين بظلمات من الفتن، فمثل هذه الكلمات لا يجوز أن يبنى عليها اتهام لقائليها، ولكن ابتلينا في العصر الحاضر بأناس يتتبعون العثرات والمتشابهات ويعرضون عن المحكمات الواضحات المؤكدات لما قلنا، بقصد إيقاع الفتنة بين الإخوة المؤمنين، أو بينهم وبين بعض أولياء الأمور، ولذلك رأينا أن نعدل بعض الكلمات التي تبين لنا بعد دراسة محتويات كثير من الأشرطة المنسوخة أنها من ذاك القبيل، وأن الأولى عدم النطق بها، ثم ليمت المفسدون في الأرض غيظاً. ص86.
3 ـ قال الشيخ الألباني رحمه الله عن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى صاحب أضواء البيان: (كنت إذا رأيته كأني رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية، رجل بين يديه العلوم يأخذ منها ماشاء). ص123.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 ـ من لطيف ثقافته الكتابية قوله رحمه الله: إن وضع الخط فوق الكلمات المراد لفت النظر إليها هو صنيع علمائنا تبعاً لطريقة المحدثين، وأما وضع الخط تحت الكلمة فهو من صنع الأوروبيين وقد أمرنا بمخالفتهم. ص149.
البقية تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Nov 2008, 12:04 ص]ـ
5 ـ من البشائر التي ساقها الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله، قرب صدور مجموع فتاوى الشيخ الألباني ومحاضراته وهو تحت الطبع في ثمانية عشر مجلداً. ص214.
6 ـ كان الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً حتى إذا ما آه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له. ص224.
أكتفي بما أوردت من فوائد حتى لا يخف وهج الكتاب، وأترك مابقي منها حتى يستمتع بها القراء الكرام.
بعض مباحث الكتاب:
. نبذة من سيرة الإمام الألباني منتقاة مما قاله.
. الألباني الساعاتي.
. الحادثة التي غيرت مجرى تاريخ حياته.
. صور من ابتلائه.
. الألباني في السجن.
. عبادته ورقة قلبه.
. عبراته تسبق عباراته.
. محافظته على وقته.
. دعابته ومزاحه.
. مواقف في حياة الشيخ.
. بعد الشيخ عن الشهرة.
. حرصه على طلابه ومحبيه.
. ردود الشيخ الألباني.
. حدة الشيخ في بعض ردوده.
. من رحلات الشيخ العلمية.
. من آثاره العلمية.
. من كلمات الشيخ الألباني.
. خير في الحياة وبعد الممات.
. نص وصيته.
. مرضه ووفاته.
. من المبشرات في حياته وبعد مماته.
كتب ألفت في الشيخ الألباني:
. (حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه) لمحمد بن إبراهيم الشيباني.
. (مع شيخنا ناصر السنة والدين) لعلي حسن عبدالحميد.
. (صفحات بيضاء من حياة الإمام محمد ناصر الدين الألباني) لعطية بن صدقي علي.
. (محدث العصر) لسمير الزهيري.
هذا ما تهيأ إعداده وتيسر إيراده عن الشيخ محمد، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[01 Dec 2008, 12:48 ص]ـ
الكتاب الثاني: الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي وجهوده العلمية والدعوية 1331هـ ـ 1410 هـ.
تعريف بالكتاب:
(الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي وجهوده العلمية والدعوية)، إعداد الدكتور محمد الثويني، تقديم الشيخ محمد بن ناصر العبودي الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي، الطبعة الأولى 1426، دار المسلم، عدد الصفحات 718.
ملاحظة:
(أصل الكتاب رسالة دكتوراة قدمت إلى قسم الدعوة والاحتساب في كلية الدعوة بالمدينة المنورة فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ونوقشت عام 1423 هـ وحصل الباحث على درجة الدكتوراة مع مرتبة الشرف الأولى في الدعوة والاحتساب).
مقدمة عن الكتاب:
يقول الشيخ محمد بن ناصر العبودي في تقديمه للكتاب:
فإن الأخ الدكتور محمد الثويني قد أطلعني عندما كان يسعى في اختيار موضوع يتقدم به إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لنيل شهادة الدكتوراة بأنه ربما يختار أن يكون ذلك الموضوع عن (الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي وجهوده العلمية والدعوية) وكان بذلك يستشيرني في موضوع الدراسة، على اعتبار أن الشيخ صالح البليهي رحمه الله كان زميلاً لي منذ تعيينه مدرساً في المعهد العلمي في بريدة عام 1373هـ حتى نقل عملي إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1380 هـ إضافة إلى الزمالة مع الشيخ صالح في طلب العلم على المشايخ قبل ذلك بسنين.
فقلت له: إنني أعتقد أنك تستحق الشكر على ذلك وليس مجرد التشجيع، لأن هذه سنة حسنة لا شك في أن غيرك سيقتدي بك فيها، فيؤلف الرسائل والبحوث في أحوال علمائنا ومشايخنا الذين لم تدون أخبارهم ولا يكاد الجيل الجديد من أبنائنا وبناتنا، بل من طلبة العلم فيهم يعرف شيئاً ذا أهمية من أحوالهم.
وقلت له: إنني في الوقت الذي أشجعك على أن تكون رسالتك عن الشيخ صالح البليهي رحمه الله فإنني سأرثي لما ستتكبده من جهد في الحصول على المراجع.
وما إن اطلعت على الرسالة قبل مناقشتها حتى انقلب رثائي للطالب ـ آنذاك ـ الدكتور محمد الثويني إلى إعجاب، بل عجب من الإعجاب في أنه استطاع أن يصل إلى المراجع المطلوبة، بل ويمحصها تمحيصاً ويعرضها عرضاً علمياً شائقاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
فجزى الله الدكتور الثويني الجزاء الأوفى على جهده العلمي المميز. ص5 ـ 7.
يقول المؤلف وفقه الله عن كتابه:
سأتطرق في هذا البحث للحياة الشخصية للشيخ، وللجوانب العلمية والدعوية وذلك من خلال آثاره المكتوبة والمسموعة والمشاهدة ومارواه عنه الأقران وغيرهم.
من أبرز فوائد الكتاب:
من وجهة نظر شخصية أن أبرز مافي الكتاب من الفوائد أمرين:
الأول: الحديث عن آثار الشيخ العلمية المكتوبة والمسموعة.
يقول المؤلف وفقه الله:
لم يكن الشيخ من ذوي التآليف الكثيرة، وإن كانت الكثرة ليست مظنة النبوغ وبز الأقران.
إضافة إلى أنه لم يشتغل بالتأليف إلا بعد أن تجاوز الخمسين من عمره، كما أن تلامذته لم يقوموا بإصدار شروحات الشيخ، وتعليقاته على الكتب التي قرؤوها عليه.
وسأعرض لتلك الآثار المكتوبة بما يوضح مادتها، ويصف حالتها بإيجاز شديد، إذ الهدف الإشارة للأثر الموجود لا الحديث عنه، ذاكراً ما ظهر أثناء القراءة من مزايا ومآخذ على الكتب الأربعة وهي:
1ـ الهدى والبيان في أسماء القرءان.
2 ـ عقيدة المسلمين والرد على الملحدين والمبتدعين.
3 ـ السلسبيل في معرفة الدليل.
4 ـ يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لا تخدعي.
وأما بقية الآثار المكتوبة فسأعرض لها دون ذكر مزايا وآثار لها، إذ هذه الأربعة هي الأمهات بالنسبة لغيرها. ص91.
الثاني: جمع الاختيارات الفقهية للشيخ صالح البليهي رحمه الله من جميع كتبه.
يقول المؤلف حفظه الله:
نظراً لما تمتاز به اختيارات الشيخ من قوة الاستدلال، ولما تدل عليه من سعة العلم والتجرد والاختيار لما يعضده الدليل الأقوى والاستدلال الموافق، دون النظر إلى من قال به.
لذا قمت بجمع اختيارات الشيخ الفقهية من مظانها وحصرها ووضعها في كشاف ليسهل الوصول إليها من قبل أهل التخصص، ذاكراً ترجيح الشيخ باللفظ، وربما أشير إليه بالمعنى حسب مقتضى الحال، وقد جمعت هذه الاختيارات وفق الضابطين التاليين:
1 ـ الشيخ يشرح (زاد المستقنع) في كتابه السلسبيل في معرفة الدليل، فأعُد ماخالف به الشيخ المتن المشروح اختياراً منه.
2 ـ أي مسألة يقع فيها الاختلاف بين الفقهاء وأجد الشيخ يميل إلى ترجيح قول على قول آخر في المسألة أعد ميله بمنزلة اختيار للشيخ سواء كان هذا الاختلاف داخل المذهب من حيث تعدد الروايات، أو كان الاختلاف خارج المذهب.
وأتى المؤلف وفقه الله بـ 169 اختياراً فقهياً للشيخ رحمه الله. ص260.
أبرز مباحث الكتاب:
. حياته ونشأته ومشايخه وتلاميذه.
. آثاره العلمية.
. ملامح جهود الشيخ في خدمة القرءان.
. ملامح منهجيته في التأليف في خدمة القرءان.
. اهتمامه بالسنة.
. ملامح جهود الشيخ في تقرير العقيدة الصحيحة.
. الملامح المنهجية لاهتمامات الشيخ الفقهية.
. أبرز ملامح نشاط الشيخ العلمي في التدريس.
. موقف الشيخ من بعض القضايا العلمية.
. توجيهاته التربوية للدعاة وغيرهم.
. وسائلة الدعوية.
. أثره في تلامذته ومرافقيه.
هذا ما تهيأ إعداده وتيسر إيراده عن الشيخ صالح رحمه الله، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 Dec 2008, 09:08 م]ـ
ملاحظة: لا أعتمد في سياق الكتب على تاريخ وفاة المترجم له أو مكانته فقد أورد كتاباً مترجماً لأحد الأحياء، والمقصود أني أورد الكتب بدون ترتيب فأيما كتاب من الله علي بقراءته كاملاً أوردته ولذا يتأخر أحياناً التحديث للموضوع.
الكتاب الثالث: فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبدالله بن عبدالعزيز العقيل.
تعريف بالكتاب:
(فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبدالله بن عبدالعزيز العقيل من صور الحياة العلمية والقضائية في القرن الماضي بالمملكة العربية السعودية وتراجم لأعلام وتحرير أسانيد الحنابلة وغير ذلك من التحقيقات والوثائق، جمع وتخريج تلميذه محمد بن زياد التكلة، الطبعة الأولى 1425هـ، دار البشائر الإسلامية، عدد الصفحات 614.
مقدمة عن الكتاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول المترجم له صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل: لما ألح علي أولادي وبعض مشايخنا وزملائنا وطلابنا بأن أكتب ترجمة حياتي، وأذكر مامر علي، أو ماجرى لي في مدة عمري، ولاسيما ما يتعلق بطلبي للعلم ولقائي المشايخ وبعملي الوظيفي، فسودت من ذلك بعض الشيء.
ولما اطلع عليها الشيخ محمد زياد تكلة، طلب مني أن يتولاها ويلخصها ويهذبها وينقحها، ويثبت ما يصلح للنشر منها وكرر علي هذا الطلب فأذنت له بذلك، فقام بذلك خير قيام وجعله في هذه العجالة المختصرة، وأضاف إليها ثبت إجازاتي ومروياتي وأسماء مشايخي وبعض تلاميذي.
وقد اطلعت على ماصنعه فأجزته، وأذنت له بنشره. ص7.
يقول المؤلف الشيخ محمد التكلة وفقه الله في مقدمته للكتاب:
وإن من أجل من عرفت من العلماء فيما أحسب: شيخنا الفقيه المسند العلامة الجليل، سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل حفظه الله تعالى.
أما في الفقه فقد قيل فيه: شيخ الحنابلة في عصرنا، والمدخل إلى فقه أحمد بن حنبل.
وأما في الإسناد: فقد اجتمع فيه شرط المشارقة والمغاربة في العلو.
ثم قال حفظه الله مبيناً سبب جمعه:
ثم إني أحببت وأنا أقل تلامذته أن أجمع استفادتي من علمه وأدبه وسمته وأن أخدمه خدمة أكافئ فيها بعض حقه علي وشيئاَ من إحسانه إلي.
وتحدث كذلك عن شيء من جهده في جمع الترجمة فقال وفقه الله:
وكان شيخنا حفظه الله قد أمدني بمسودات أملاها عن ذكرياته وحياته فانتقيت منها ورتبت واستفدت غاية الاستفادة وزدت عليها كثيراً من خلال سؤالاتي وملازمتي له، واستكتاب وسؤال بعض ذوي الصلة مع شيخنا ومطالعة الكتب.
وختم مقدمته قائلاً:
وإني لأرجو أن أكون وفقت في تحرير عدة مسائل قل التطرق إليها عند المتأخرين، ومن أبرزها تحرير أسانيد الفقه الحنبلي، وأسانيد سماع الكتب الثمانية وغير ذلك مما يراه الناظر. ص9 ـ 11.
من فوائد الكتاب:
1 ـ سأل فضيلة الشيخ عبدالله العقيل حفظه الله وأطال عمره على طاعته عن متن دليل الطالب ومتن زاد المستقنع أيهما يدرس طالب العلم في الفقه الحنبلي، فأجاب وفقه الله:
كان الأوائل من طلبة العلم يفضلون أن يبدأ طالب العلم بحفظ متن الدليل لوضوح عبارته وسهولة حفظه، وينشدون لذلك:
يامن يريد لفقهه في الدين خير مطالب
اقرأ لشرح المنتهى واحفظ دليل الطالب
فهو أحسن من زاد المستقنع ترتيباً، و أوضح أسلوباً لأنه في كل باب يذكر الشروط والواجبات والأركان والأقسام على وجه التفصيل، اختصره مؤلفه الشيخ مرعي من متن المنتهى، وجعله على وضعه وترتيبه، أما متن الزاد فهو أجمع وأكثر مسائل، إلا أن مؤلفه بالغ في اختصاره، رحم الله الجميع. ص28.
2 ـ يقول الشيخ عبدالله أمتع الله به:
كنا في مجالس الدرس والمذاكرة مع بعض الإخوان نحرص على جمع الفوائد وحصر بعض الأنواع والتقاسيم والشروط ونحوها، وربما جمعناها في بيت شعر أو بيتين فمن ذلك التفسير عند قوله تعالى: (ولقد ءاتينا موسى تسع ءآيات بينات) جمعتها في بيتين وهما:
يد والعصا ثم الجراد وقُمّل ضفادع دم والسنين وطوفان
وتاسعها نقص الثمار فهذه لموسى علامات كبار وبرهان
ومن ذلك جمع آيات السجدات الأربعة عشر في بيتين هما:
بأعراف رعد النحل سبحان مريم بحج بحج ثم جاءت بفرقان
ونمل يليه سجدة ثم فصلت ونجم انشقاق اقرأ بغير تواني
ص 68.
3 ـ يقول الشيخ عبدالله حفظه الله عن دروس شيخه محمد بن إبراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية السابق:
وربما في بعض الأيام ترك الجلسة، وهذا إذا لم يحضر للدروس قبل ذلك لأنه بعد صلاة العشاء يستعرض دروس الغد ويراجع عليها بعض الشروح.
قال المؤلف الشيخ محمد التكلة في الحاشية معلقاً على كلام الشيخ عبدالله بن عقيل:
هذه فائدة جليلة فمع كون الشيخ محمد بن إبراهيم من أكابر علماء عصره إلا أنه يتورع عن التدريس دون مراجعة وتحضير، وكذلك كان تلميذه سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز، إذا كان درسه في بلوغ المرام يقول لطلابه أحياناً: شُغلنا البارحة عن التحضير، أو يقول: لا درس في البلوغ اليوم، فاقرؤا عليّ كتاباً آخر.
هكذا حدثنا تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن قاسم. ص107 ـ 108.
4 ـ يقول الشيخ عبدالله حفظه الله عن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء:
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي كنت أزوره في المدينة وكان يحبنا جزاه الله خيراً، فكان يأذن لي أرتقي ثلاثة أدوار، بيت سراديب من هنا ومن هنا، بعد المغرب يأذن لي حتى نأتي السطح لأجل الحر، وكان يصنف كتابه أضواء البيان وإذا صنف منه فأنا من أوائل من يعطيه.
والشيخ محمد المختار الشنقيطي أيضاً كان يلقي دروساً في الحرم، وله ولد الآن يمدحونه، جيد بالحيل (بالحيل يعني جداً)، ولكن ماقدر لي أن أراه، جئت المدينة عدة مرات، وماتمكنت من الاجتماع به. ص 160.
قلت: يقصد فضلية الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي وفقه الله وحفظه.
5 ـ قال المؤلف محمد التكلة وفقه الله عن الشيخ في معرض بيانه لمذهب الشيخ الفقهي:
ويعتني شيخنا بنقل اختيارات وترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ويعتمد غالب اختيارات شيخه ابن سعدي وربما استشهد باختيارات ابن عثيمين.
قال المؤلف في الحاشية:
وهذا من تواضع شيخنا وتجرده للفائدة والعلم، فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله يصغر شيخنا ببضع عشرة سنة، وتتلمذ عليه شيئاً، ثم صار من زملائه عند الشيخ ابن سعدي، وفي التحضير والمذاكرة خارج درسه. ص183.
إلى غير ذلك من الفوائد التي يزخر بها الكتاب.
حفظ الله سماحة الشيخ عبدالله العقيل وأمد في عمره على طاعته وبارك فيه وفي علمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Dec 2008, 12:53 ص]ـ
الكتاب الرابع:سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد في عيون محبيه وتلامذته وبعض رسائله وآثاره العلمية.
تعريف بالكتاب:
سماحة العلامة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء، رئيس المجمع الفقهي بالرابطة، وعضو هيئة كبار العلماء في عيون محبيه وتلامذته وبعض رسائله وآثاره العلمية، المولود 1329هـ المتوفى 1402هـ رحمه الله، تقديم ومراجعة ابنه صالح بن عبدالله بن حميد، إعداد صلاح الزامل، الطبعة الأولى 1429هـ، دار أبجد للدراسات والنشر، عدد الصفحات 527.
مقدمة عن الكتاب:
يقول الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام، وابن المترجم له في تقديمه للكتاب:
فقد رغب مني الأخ الفاضل البحاثة صلاح الزامل كتابة مقدمة لكتابه الشيخ عبدالله بن حميد في عيون محبيه وتلاميذه، وهي رغبة كريمة كان لها وقع كبير في نفسي وبخاصة أن هذا الكتاب عن سماحة والدي رحمه الله.
ولقد قرأت ماجمعه كله فرأيت أنه قد أحسن الجمع والاختيار والترتيب، وهو إسهام يصب في نشر ما يتطلع إليه طلبة العلم والمحبون عن الوالد رحمه الله في سيرته وشخصيته وإنتاجه وعلمه وحياته.
وإني أجدها مناسبة لأقدم لكل محب للوالد رحمه الله من طلبة العلم والباحثين ودارسي الدراسات الإسلامية الاعتذار الشديد لتأخر الكتابة عنه رحمه الله والمسارعة في جمع تراثه وأعماله العلمية لتقديمها للطلاب لا سيما أنه رحمه الله كان شخصية علمية فذة في علمه وفقهه وعمله وإرادته وقضائه واحتسابه وحنكته وشدة ذكائه وحافظته ورجاحة عقله وحسن تدبيره، وعلاقته الكبيرة مع الدولة والأمة علاقة العالم الفقيه الناصح ذي العقل الراجح النزيه قوي الشكيمة ولا سيما حين تستحكم الأمور وتنزل النوازل على مستوى الأمة والدولة وحينئذ فرأيه مقدم وشخصيته مرجع وقوله معتمد.
من أجل هذا كله فإن من حق الأجيال أن تعرف عن هذه الشخصية ما ينير طريقها ويجلي لها القدوة في عالم الشرع الفقيه المستنير ذي المواقف المتزنة التي تحفظ للعالم وللدولة وللمجتمع التوازن وضبط المسيرة وتحافظ على الاستقرار وتصون السلطة والمرجعية.
ومع هذا الاعتذار الذي لابد منه فإني أحب أن يطمئن محبو الشيخ والباحثون عن تراثه وأعماله أن الصبح بإذن الله قريب لخروج ذلك كله ليكون في أيديهم وسوف يكون ذلك في عدة صور.
1 ـ إخراج إنتاجه وتراثه كاملاً إن شاء الله من فتاوي وبحوث ومقالات.
2 ـ جهود مباركة قام بها بعض الباحثين والكاتبين جزاهم الله خيراً فجمعوا بعض ماتيسر لهم جمعه من تراث الشيخ.
3 ـ تسجيل رسائل علمية على مستوى درجتي الماجستير والدكتواره في جامعات المملكة منها:
أ. رسالة في اختيارات الشيخ الفقهية وآرائه في القضايا المعاصرة.
ب. رسالة في جهود الشيخ في العقيدة والتوحيد.
ج. رسالة في جهود الشيخ في التربية.
ويأتي كتاب الأستاذ صلاح الزامل من النوع الثاني وقد أحسن أثابه الله في جمعه واختياره وترتيبه وتمكن من نظم عقود وقلائد من المقالات والرؤى والانطباعات عن الشيخ رحمه الله شعراَ ونثراً مما يعطي صورة ذات تكامل عن الشيخ في علمه وفقهه وعقليته المبدعة المستنيرة المتفهمة لعصرها ومتغيراته ومستجداته.
ثم ختم وفقه الله تقديمه بذكر جملة من المصادر التي تكلمت عن سيرة والده وبلغت 38 مصدراً. ص7 ـ 9.
ويقول معد الكتاب الأستاذ صلاح الزامل وفقه الله في مقدمته للكتاب:
وهذا الجمع لسيرة شيخنا رحمه الله أحببت من خلاله المشاركة بشيء ولو كان هذا بحق الشيخ يعد شيئاً قليلاً جداً فمكانة الشيخ عظيمة في نفوسنا ونفوس الناس فهو قامة من قامات العلم وهو كما يقال جهد المقل. ص 18.
ثم ذكر بارك الله فيه شيئاً من جهوده في جمع الكتاب:
. كتبت ما أعرفه عن حياة الشيخ، مما خلد في الذاكرة من سنوات مضت عن طريق بعض العلماء والمشايخ في مجالسهم ووضعت لمقالتي هذه عناوين كما سيمر بالقارئ.
. قابلت بعض المشايخ الذين كانت لهم صلة بالشيخ سواء عن طريق التلمذة أو الصداقة أو عن طريق العمل.
. ترجمة لأصحاب المقالات والتراجم بحسب ماتوفر لدي من مصادر ومراجع أو معلومات بالرواية وهي تراجم موجزة ولعله أن يكون فيها فائدة للقارئ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ألحقت في آخر الكتاب نماذج من وثائق الشيخ القضائية وفتاواه ورسائله ومقالاته التي نشرت له بالصحف المحلية وبعض المجلات المحلية والخليجية وبعض مراسلاته العلمية. ص 20.
فوائد من الكتاب:
1 ـ أول خطوات الشيخ عبدالله بن حميد في طلب العلم أنه صلى في أحد المساجد وكان صغيراً لم يبلغ الحلم وبعد انتهاء الصلاة تعرف بالشيخ حمد بن فارس رحمه الله وقال له: لماذا لا تطلب العلم، اذهب واقرأ علي في الفقه فنفذ ابن حميد توجيه الشيخ ابن فارس وبدأ يقرأ عليه في الفقه وعلوم العربية، ويقول الدكتور أحمد ابن الشيخ عبدالله بن حميد أن والدي لم ينس فضل الشيخ حمد بن فارس عليه، وأنه هو الذي فتح له طريق العلم والمعرفة وشجعه عليه، فلقد دون في وصيته أن يضحى للشيخ حمد بن فارس رحمه الله. ص53.
2 ـ قال الشيخ صالح الغصن وفقه الله ذاكراً شيئاً من تعليقات الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله على بعض الكتب التي كانت تقرأ عليه وهو على سرير المستشفى بأمريكا:
هذا شيء مما أملاه الشيخ في آخر حياته وهو على سرير المستشفى بأمريكا وكتبته بقلمي تعليقاً على تلك الكتب التي كانت معنا أثناء الرحلة، منها:
أ. قرأت على الشيخ رحمه الله مقدمة كتاب التسهيل في تفسير القرءان الكريم لابن جزيء ومرت بنا عبارة (بحرمة النبي الأواه) فأملى علي الشيخ تعليقاً كتبت نصه على حاشية الكتاب قال: هذه من الألفاظ المبتدعة فإن الله لا يسأل بحرمة أحد ولا بجاهه وإنما يسأل بما شرعه الله لعباده من الدعاء بأسمائه وصفاته.
ب. وفي موضع آخر قال ابن جزيء في المقدمة الأولى عن مصحف على ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه لو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير، فأملى علي الشيخ رحمه الله تعليقاً على هذه العبارة بأن فيها نظر فإن الله حفظ القرءان وصانه عن الضياع (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
إلى غير ذلك من المواطن التي ذكرها الشيخ صالح الغصن وفقه الله. ص86.
3 ـ ذكر الأستاذ صلاح الزامل في تعريفه للشيخ الفقيه عبدالله البسام رحمه الله أن ابن الشيخ بسام قال له عبر مكالمة هاتفية بعد وفاة أبيه رحمه الله: أبي كان يقول لنا في آخر حياته أرجو من الله عزوجل أن يجعل كتابي تيسير العلام شرح عمدة الأحكام مفتاحاً لي إلى دخول الجنة. ص147.
إلى غير ذلك من الفوائد التي تضمنها الكتاب.
رحم الله الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمة واسعة وأسكنه الله فسيح جناته.
وشكر الله لمعد الكتاب الأستاذ صلاح الزامل وجزاه الله خير الجزاء.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[01 Feb 2009, 12:57 ص]ـ
الكتاب الخامس:
الجامع لسيرة الإمام المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ خلال أربعين عاماً، تراجم متنوعة ـ كلمات رثائية ـ قصائد شعرية ـ انطباعات وذكريات، جمع وإعداد وترتيب أبي يوسف عبدالرحمن بن يوسف الرحمة، الطبعة الأولى 1429هـ، دار القلم.
يقول معد الكتاب الشيخ يوسف الرحمة غفر الله له:
كنت منذ أمد طويل، وزمن بعيد أتمنى من أعماق الفؤاد، أن أرى للإمام المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله ترجمة وافية شاملة لكل ما تحتوي عليه سيرته النيرة الزاهرة، من مناقب وخلال وأوصاف كريمة وجهود وأعمال سديدة، قلت أن تجتمع في غيره، وندرت وعزت أن تكون في سواه، وأرى في نفس الوقت تراجم صغيرة نثيرة، وكلمات رثائية عابرة لا تفي بالغرض ولا توصل إلى المقصود، وهي وإن أدت واجباً مشرقاً، وقامت بدور مبارك في التعريف والترجمة، إلا أنها لا تشقي العليل وتروي الغليل وتوضح السبيل، ثم بعد سنين ذوات عدد، رأيت بفضل الله وتوفيقه تراجم أخرى جديدة مفيدة سديدة، فيها مزيد بيان وتفصيل، ولطيف كتابة وجميل تحقيق وتعبير، وفيها إبراز وإيضاح لجملة من مناقب الشيخ رحمه الله وخصاله الحميدة وسيرته الزكية، ومسيرته المباركة، وأثر ذلك كله على النهضة العلمية في البلاد السعودية عمرها الله بالعلم والإيمان، ومن أبرز تلك التراجم ترجمة شيخنا الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وترجمة مفيدة لحفيده وسليل أرومته معالى الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم آل شيخ حفظه الله، وترجمة لمعالى الدكتور محمد بن سعد الشويعر حفظه الله وترجمة لشيخنا العلامة الشيخ إسماعيل بن سعد آل عتيق حفظه الله وترجمة للشيخ
(يُتْبَعُ)
(/)
حمد بن حمين الفهد حفظه الله وترجمة للشيخ محمد بن عبدالرحمن بن إسماعيل حفظه الله وغيرهم، ففرحت لذلك أشد الفرح، ورأيت بعد تفكير واستشارة واستخارة، أن أنظم عقد هذه التراجم المبعثرة، والجواهر النفيسة المتناثرة، تحت دفتي كتاب واحد جامع ماتع نافع على غرار كتاب (الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية) وارتأيت أن يحمل هذا الكتاب عنواناً واسماً مطابقاً لما فيه من غزارة المعلومات وتنوعها وتفاوتها وهو (الجامع لسيرة الإمام المفتي محمد بن إبراهيم آل شيخ خلال أربعين عاماً). ص 11.
فوائد من الكتاب:
1 ـ ألف الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مؤلفات وكتب ورسائل كثيرة وله فتاوى تبلغ مجلدات جمعها ورتبها الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم (جامع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية) وله فتاوى غير ما جمعه ابن قاسم تبلغ عدة مجلدات لا تزال محفوظة في ملفات دار الإفتاء بمدينة الرياض.
وبلغني أن النية متجهة إلى ترتيبها وتحقيقها وتبويبها والقيام بطبعها. ص20.
يقول معد الكتاب الشيخ عبدالرحمن الرحمه وفقه الله في ختام الكتاب:
هذه مسيرة عالم لم ألتقه ولكنني قرأت فتاواه وأعجبت بسيرته ومسيرته أحببت أن أقدمها لجيلي مخلصاً في حبه وحبهم متمنياً أن لا ينقطع جيل القدوات في حياتنا. ص474.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
في الختام لا شك أن معد الكتاب الشيخ عبدالرحمن الرحمة قدم في هذا الكتاب جهداً مباركاً يشكر عليه لكن يعاب على الكتاب التكرار ويغلب على الترجمة طابع الرسمية بتكرار ذكر أعمال الشيخ التي تولاها ومساهمته في فتح المدارس والمعاهد وهذا حق ينبغي أن يذكر لكن أن يكرر في أكثر من موطن فقد يصيب القارئ بشيء من الملل.
وتمنيت من الشيخ الفاضل أن يوفق بين هذه التراجم حتى تصبح كتلة واحدة بدل أن تعاد جملة من المباحث في مواطن متفرقة من الكتاب فتضخم حجم الكتاب وربما كان ذلك سبباً في عزوف الناس عن قراءته.
ومن وجهة نظر شخصية أرى أن أجمع من ترجم للشيخ في هذا الكتاب فضيلة الشيخ عبدالله بن منيع حفظه الله ص77 ـ 102.
وفضيلة الشيخ حمد بن حمين الفهد ص 179 ـ 202.
وأصدقكم القول أنه بعد قراءتي للكتاب قلت في نفسي لعل الكتاب الذي ينصف سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم لم يكتب بعد!. وقبل أيام نشرت مجلة الدعوة خبراً عن مناقشة رسالة للدكتوراة عن سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم في ستة مجلدات فسررت بذلك وحمدت الله جل وعلا، فأسأل الله بمنه وكرمه أن تكون هذه الرسالة في حال طبعها أجمع ماقيل عن الشيخ مبينة لتاريخه الحافل رحمه الله رحمة واسعة.
هذا ما تهيأ إعداده وتيسر إيراده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[02 Feb 2009, 12:50 ص]ـ
ملاحظة: قرأت هذا الكتاب من قبل ثلاث مرات ولم أقيد مافيه من فوائد ثم قرأته للمرة الرابعة لأجل أن أقيد شيء من فوائده وأعرضها لكم في هذه الزواية، وبإذن الله إن مد الله في العمر سأكون على استعداد لقراءته للمرة الخامسة متى ماخبت الجذوة التي أوقدها هذا الكتاب في نفسي، ولاتعذل المشتاق في أشواقه حتى يكون حشاك في أحشائه.
الكتاب السادس:
جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله، رواية الشيخ محمد بن موسى الموسى مدير مكتب بيت سماحة الشيخ، إعداد الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد، الطبعة الأولى 1423 هـ، عدد الصفحات 630.
يقول معد الكتاب الشيخ محمد الحمد حفظه الله:
إن راوي هذه السيرة وهو الشيخ محمد الموسى حفظه الله رجل عاصر سماحة الشيخ الإمام عبدالعزيز رحمه الله حيث عرفه منذ زمن بعيد، وشاهده عن كثب، ولازمه كظله، وعاش معه في سرائه وضرائه وصحته ومرضه وسفره وحضره وفي عمله وفي منزله، وعرفه في عبادته وفي دعابته، وشتى أحواله، وسائر تصرفاته، وتعاملاته كما أنه سمع الكثير عن الإمام، إلا أنه رأى وسمع منه أكثر مما سمع عنه، بل لقد كان موضع ثقة الإمام، ومحل تقديره، وهذا مما يجلي أهمية هذه الرواية. وهذه الرواية تحتوي على جوانب كثيرة من سيرة سماحة الشيخ، وأكثر ما في هذه الرواية من أخبار، وأحداث، وقصص، ومكاتبات، وإملاءات، ونحوها لم ينشر قبل ذلك في كتاب أو ترجمة لسماحة الشيخ رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعمل المعد لهذه الرواية يكاد ينحصر في كتابة هذه المقدمة، وفي ترجمة الراوي، وفي جمع المادة من راويها، واختيار العنوانات، وإعادة الصياغة، والإشراف على الطبع والتصحيح. أما مادة الرواية ومضمونها فهي مأخوذة من راويها الشيخ محمد الموسى إما مشافهة، أو إملاء، أو كتابة.
والحقيقة أن الذي يكتب عن سماحة الإمام رحمه الله لن يسلم من أحد اثنين:
أما أحدهما فعارف بالإمام سابر لأحواله، مطلع عليه عن كثب، فهذا لن تذهب به الغرابة بعيداً، بل ربما يلوم على التقصير في إيفاء الشيخ حقه.
وأما الآخر فجاهل بالإمام الشيخ، بعيد عنه، فلذا قد يرى أن فيما يقرؤه شيئاً من المغالاة أو المبالغة، فلا هذا يلام، ولا ذاك يلام.
فوائد من الكتاب:
1 ـ من تعظيم الشيخ بن باز رحمه للسنة تقصده الوتر في كل شيء، ومن اللطائف في ذلك أنه كان محباً للتمر، وكثيراً ما كان يسألني إذا كان يتناول تمراً فيقول: كم تناولتُ من تمرة؟ فإذا عددت النوى قلت له ـ على سبيل المثال ـ ستاً، أو ثمانياً فيزيد واحدة، وإن كان وتراً اكتفى به أو زاد اثنتين وهكذا. ص43.
2 ـ في يوم من الأيام كان سماحة الشيخ على موعد بعد صلاة الفجر، فلم يصل في المسجد، وذهبنا بعد الصلاة إلى منزل سماحته وانتظرناه، وقلقنا عليه، فخرج علينا وسأل عن الوقت، فأخبرناه بأن الجماعة قد صلوا، وكان رحمه الله متعباً في الليل، ولم ينم إلا في ساعة متأخرة، وبعد أن قام للتهجد اضطجع فأخذه النوم، ولم يكن حوله أحد يوقظه، أو يضبط له الساعة المنبهة.
وبعد أن علم أن الناس قد صلوا صلى، وقال للأخوين الزميلين الشيخ عبدالرحمن العتيق، والأخ حمد الناصر: هذه أول مرة تفوتني صلاة الفحر، وقد نام النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر عن صلاة الفجر، وأمر بالانتقال من ذلك المكان، وقال (إن فيه شيطاناً).
وهذه الحادثة أفادتنا أن سماحة الشيخ رحمه الله كان شديد المحافظة على صلاة الجماعة، إذ كيف لا تفوته صلاة الفجر مع الجماعة طيلة عمره المديد إلا مرة واحدة!. ص79
3 ـ لا فرق عند سماحته بين الفقير والغني، والشريف والوضيع، والسفير والوزير، فهم يجتمعون جميعاً على المائدة، وكل من أكل مع سماحته جعل يلتفت هنا وهناك ينظر في وجوه الناس على تباينهم، واختلاف ألسنتهم، ومراتبهم وألوانهم، فهذا عربي، وهذا أعجمي، وهذا أسود وهذا أبيض، وهذا من قريب وهذا من بعيد.
وفي أحد الأيام قال له أحد الحاضرين ممن يعرف سماحة الشيخ:
ياشيخ بعض هؤلاء لا يعرفون أدب الأكل، ولايحسُن الجلوس معهم فلو انفردت عنهم، وأرحت نفسك من هؤلاء، فقال سماحة الشيخ رحمه الله:
أنا الذي وضعت الطعام لهم، وهم جاءوا إلي، وراحتي بالأكل معهم، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يأكل مع أصحابه ومع الفقراء حتى مات، ولي فيه أسوة، وسوف أستمر على هذا إلى أن أموت، والذي لا يتحمل ولا يرغب الجلوس معهم نسامحه، ويذهب إلى غيرنا. ص106.
4 ـ من صور تواضعه أنه لا يأنف من قول: لاأدري، لا أعلم، أتوقف، فكثيراً ما يقول ذلك حين يسأل وهو لايعلم سواء كان ذلك في مجالسه الخاصة أو العامة أو في المحاضرات أو في المساجد، أو في الإذاعة.
وفي عام 1402هـ كان يلقي دروساً في الحرم، فسئل: هل الأنثى مثل الذكر يحلق رأسها، ويوزن ويتصدق به ورقاً؟
فأجاب رحمه الله بقوله: ما عندي علم أسأل إخواني طلبة العلم وأخبركم إن شاء الله. ص135.
5 ـ من صور تواضعه أنه لا يحتقر النصيحة أو الفائدة من أي أحد. أذكر أنه في يوم من الأيام اتصل شاب صغير بسماحة الشيخ، وقال: يا سماحة الشيخ الناس بأشد الحاجة إلى علماء يفتونهم، وأقترح على سماحتكم أن تجعلوا في كل مدينة مفتياً ليسهل الاتصال.
فقال سماحة الشيخ: ما شاء الله، أصلحك الله، كم عمرك؟ فقال ثلاثة عشر عاماً.
فقال لي سماحة الشيخ: هذا اقتراح طيب، يستحق الدراسة، اكتب إلى الأمين العام لهيئة كبار العلماء بهذا، فكتبت ما أملى به، ومما جاء في كتابه:
أما بعد فقد اتصل بي بعض الناصحين، وقال: إنه يقترح وضع مفتين في كل بلد، ونرى عرضه على اللجنة الدائمة، لنتبادل الرأي في الموضوع. ص136.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 ـ أذكر أنه قبل وفاته بثلاث سنوات أقرض شخصاً سبعمائة ألف ريال، ثم أرسل إليه يخبره بأنه قد طرحه عنه، فقلت له شفقة عليه، ورغبة في سماع ماعنده: أعظم الله أجر هذا الحساب ـ أعني حساب سماحة الشيخ الخاص ـ فالتفت إلى وقال: ياولدي لا تهمك الدنيا، أنا بلغت من العمر سبعاً وثمانين، و لم أر من ربي إلا خيرا، الدنيا تذهب وتجيء، وفرق بين من يتوفى وعنده مائة مليون، ومن يتوفى وليس لديه شيء، فالأول ثقيل الحساب والتبعة، والثاني بعكس ذلك كله. ص155.
7 ـ كان سماحة الشيخ يعمر المجلس بالفوائد، والإجابة على الأسئلة، وحصل أن حديثاً طويلاً دار حول الرقية، وتلبس الجني بالإنسي.
ومما دار في ذلك المجلس أن الشيخ عبدالعزيز السدحان ذكر أنه ورد في ترجمة أحمد بن نصر الخزاعي رحمه الله أنه رقى رجلاً فيه مس من الجن، فتكلمت على لسانه جنية، فقالت لأحمد بن نصر: يا شيخ لن أخرج من هذا الرجل حتى يدع القول بخلق القرءان.
فتبسم سماحة الشيخ بن باز رحمه الله وقال: ماشاء الله، هذه جنية سنية، هذه من أهل السنة والجماعة. ص174 ـ 175.
8 ـ في يوم من الأيام رن الهاتف فأخذ سماحته السماعة على غير العادة، وإذا هم أهلي يطلبونني، فناولني سماحته السماعة، وأخذ ينتظرني حتى أفرغ من المكالمة.
وكنت حريصاً على الاختصار لأن وقت سماحة الشيخ لا يسمح بالإطالة والمجلس مليء بالحاضرين، وأهلي يعلمون ذلك.
والذي حصل أن أهلي سألوني: هل ستتغدى معنا هذا اليوم؟ فقلت لا. وبذلك انتهى الغرض، ووضعت سماعة الهاتف.
فقال لي سماحة الشيخ: انتهيت من المكالمة؟ قلت: نعم. فقال رحمه الله: ما هذا الجفاء؟ أهكذا تكلمون أهليكم؟ أسأل الله العافية.
فقلت يا سماحة الشيخ المقصود قد انتهى ولا أريد الإطالة فالوقت لا يسمح.
فقال لا حول ولا قوة إلا بالله، خيركم خيركم لأهله. ص227.
9 ـ من حب الناس لسماحة الشيخ بن باز رحمه الله، أنه في عام 1410هـ قدم على سماحته وهو في الطائف رجل مسلم من بلجيكا وهو مغربي الأصل، فلما مثُل أمام سماحته قال:
يا سماحة الشيخ أنا فلان، من محبيك وقد جئتك مهدياً لك إحدى عيني، ولقد سألت طبيباً مختصاً فقال لي: لامانع، وسوف أذهب إلى المستشفى وإلى الطبيب المختص لنزعها وإهدائها لك.
فقال له سماحة الشيخ: يا أخي بارك الله لك في عينيك، ونفعك بهما، نحن راضون بما كتب الله لنا. ًص 506 ـ 507.
10 ـ في آخر سنة من حياة الشيخ ترك الحج في تلك السنة ووجه نائبه سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ بأن يقوم مقامه بالحج، ولما وصل الخبر إلى سماحة نائبه بكى، وتأثر أيما تأثر.
وهكذا عدل سماحته عن الحج، والأسى يعتصر قلبه، وكان يقول:
الله المستعان سبع وأربعون سنة متتابعة لم أترك الحج. وليس هذا عدد حججه، بل هذا عدد حججه المتتابعة، أما عددها جميعاً فتبلغ اثنتين وخمسين حجة. ص577.
هذا ما تيسر إعداده وتهيأ إيراده، وفقنا الله وإياكم لما فيه رضاه ونظمنا وإياكم في سلك من خافه واتقاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Feb 2009, 12:12 ص]ـ
الكتاب السابع:
الإمام ابن باز، تأليف الشيخ عبدالعزيز السدحان، قرأه وحث على نشره فضيلة الشيخ صالح الفوزان، قدم له فضيلة الشيخ عبدالمحسن العباد البدر، الطبعة الثانية، 1422هـ، دار ابن الأثير، (عدد الصفحات 105).
يقول الشيخ عبدالمحسن العباد في تقديمه للكتاب:
ولقد أحسن المؤلف فيما كتب عن شيخنا رحمه الله، وأجاد وأفاد، ومما زاد في حُسن ما كتب عنايته بالربط بين أحوال الشيخ عبدالعزيز رحمه الله وصفاته الحميدة وما كان عليه سلف الأمة فهو رحمه الله في صدقه وإخلاصه وعلمه وعمله يذكر بالعلماء السابقين االذين خلد الله ذكرهم، وقد مضى على موتهم مئات السنين.
وإني أوصي طلبة العلم بقراءة هذا الكتاب القيم والاستفادة منه.
يقول المؤلف الشيخ عبدالعزيز وفقه الله في مقدمة الكتاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذا الكتاب سأذكر أخباراً ووقائع في حياة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى، وسأجعلها مصنفة تحت عناوين ليكون الحديث أكثر وضوحاً وأكثر استجماعاً للفائدة، وأما حياة الشيخ وترجمته الزمنية التفصيلية، وذكر مشايخه رحمهم الله، وذكر تلاميذه وفقهم الله، فلن أعرج عليه، لأن هذا قد بُسط وبُحث كثيراً.
والقصد من ذكر هذه المواقف والأخبار، أن يأخذ الإنسان الدروس والعبر وأن يتبصر فيها، وبخاصة طالب العلم المحب لسماحته فعندما يعرف تلك المواقف يدرك كيف تمثل الشيخ السنة فيها، وكيف أقام الشيخ سيرته ونهجه على العلم الشرعي المؤصل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فوائد من الكتاب:
1ـ تحت مبحث (تطبيق الشيخ العملي للسنة ونشر العلم) كتب الشيخ وفقه الله:
حدثني سعد الداود قال: خدمت الشيخ ابن باز أحد عشر عاماً وحفظت من عمله وتطبيقه سنناً كثيرة، ثم ذكر مثالاً يتعلق بلبس اليمين عند التنعل.
فقال: في زحمة الشيخ وبعد الفراغ من المحاضرة ومع كثرة السائلين وتوافد الناس عليه، تعمدت فوضعت نعله الشمال عند قدمه الشمال، قال فبدأ يرفع قدمه اليمين يبحث عن نعله اليمين، قال: فوضعت الشمال مرة ثانية، فبحث الشيخ عن اليمين وفي المرة الثالثة رأيت الشيخ يطأ النعل الشمال بشماله ثم بحث عن النعل اليمين حتى يبتدئ بلبسها. ص 30.
2 ـ يقول الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله سألت الشيخ ذات مرة في سيارته وقلت ما معناه: ياشيخ عبدالعزيز ما أعلم أحداً إلا يحبك صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو أنثى، وهذا أمر شبه متفق عليه، فما السر يا شيخ في ذلك؟ فحاول الشيخ رحمه الله أن يتعذر من الجواب، فكررت السؤال مرة أو مرتين، فقال ما معناه: (ما أعلم في قلبي غلاً على أحد من المسلمين، ولم أعلم بين اثنين شحناء إلا سارعت بالصلح بينهما). ص54.
3 ـ يقول الشيخ عبدالعزيز وفقه الله: حدثني الشيخ أحمد بن محمد بن سنان أثابه الله تعالى قال: حدث ذات يوم لما كان الشيخ في المدينة النبوية أن الشيخ عندما أمر الناس بالدخول لتناول طعام الغذاء، دخل الناس وأخذوا مجالسهم وجلس أحد الفقراء على الصحن الذي يجلس الشيخ عنده، فقام أحد العاملين في منزل الشيخ فأقام الفقير من ذلك الصحن إلى صحن آخر.
قال الشيخ أحمد: وعندما خرج الناس وحان وقت العصر وخرجنا مع الشيخ في سيارته متجهين إلى المسجد النبوي سألني الشيخ هل حصل على غدائنا اليوم أمر؟
فقلت للشيخ: يا شيخ، الشيخ إبراهيم الحصين موجود معنا في السيارة، وهو أقرب الناس إليك، فسأله الشيخ، فأجابه الشيخ إبراهيم بأن ليس هناك ما يذكر.
ثم سأل الشيخ السائق فأخبره السائق بما حصل من إقامة الفقير من صحن إلى صحن آخر، وأن هذا غاية ما في الأمر فتأثر الشيخ وبدا عليه الغضب وقال: هل البيت بيته؟ لماذا أقيم الفقير؟ لماذا لم يخبره بعدم الجلوس قبل أن يجلس؟
قال الشيخ أحمد: وعندما جلس الشيخ كعادته بعد صلاة المغرب جاء ذلك الموظف الذي أقام الفقير ليصب للشيخ القهوة فلما مد الفنجال للشيخ زجره الشيخ بلكمة ثم تكلم رحمه الله تعالى عن فضل الرفق بالفقراء ثم بكى من التأثر وبكى بعض من حضر مجلسه ذاك. ص65.
هذا ما تيسر إيراده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Feb 2009, 02:58 م]ـ
الكتاب الثامن: الإبريزية في التسعين البازية، للدكتور حمد بن إبراهيم الشتوي، الطبعة الأولى 1420هـ، دار العاصمة. (عدد الصفحات 354).
يقول المؤلف وفقه الله:
فهذه الترجمة كانت موجزاً لحصاد ربع قرن من الزمان، تعرفت من خلاله على هذا الإمام، ودرست عليه في التوحيد والحديث والتفسير والمصطلح وأحاديث الأحكام، ولا زمته مدة خمس سنوات ملازمة مستمرة، كانت من أحسن أيامي، واستفدت فيها فوائد كثيرة، وأعظمها محبة علم الحديث وعلومه والعناية بها. ص12.
والمقصود أخي القارئ أن هذه الرسالة التي بين يديك، شيء من شجون المحب، وعواطف المحبة، وحصاد المعرفة، وثمار المجالسة لهذا الإمام المبجل ربع قرن من الزمان. ص 16.
فوائد من الكتاب:
لم أجد في الكتاب من الفوائد ما أرتضيه لكم. وما فيه من الفوائد تم نقلها في الكتب السابقة. وهذه وجهة نظر شخصية تصيب وتخطيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبإذن الله في ختام عرض الكتب التي تكلمت عن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله سأبين أجمع ثلاثة كتب تكلمت عن سيرة سماحته رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 Feb 2009, 12:43 ص]ـ
الكتاب التاسع:
إمام العصر، سماحة الشيخ الإمام العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله، تأليف الدكتور ناصر بن مسفر الزهراني، الطبعة الثالثة 1421 هـ، مؤسسة الجريسي.
هذا الكتاب يعتبر من أول ما ألف عن الشيخ بعد وفاته وطبع ثلاث طبعات متوالية في أقل من شهر، ولذا فهذا الكتاب يعز وجوده في المكتبات الآن لعدم إعادة طباعته، وبالنسبة لما فيه من فوائد فما قيل عن كتاب الإبريزية في التسعين البازية يقال عن هذا الكتاب.
الكتاب العاشر:
سيرة سماحة وحياة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز وما قيل فيه من شعر ونثر، جمعها ورتبها واعتنى بنشرها إبراهيم بن عبدالله الحازمي، الطبعة الأولى 1422هـ، دار الشريف. مطبوع في (أربع مجلدات).
هذا الكتاب يعتبر من أجمع ما كتب عن الشيخ وقد قسم جامع السيرة وفقه الله الكتاب إلى أربعة أقسام:
القسم الأول: ما يتعلق بحياة الشيخ ابن باز رحمه الله. (المجلد الأول).
القسم الثاني: ما كتب في الشيخ ابن باز رحمه الله من مقالات. (المجلد الثاني).
القسم الثالث: الحوارات التي أجريت مع سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله ومع أبنائه وطلابه ومحبيه. (المجلد الثالث).
القسم الرابع: ما قيل في الشيخ عبدالعزيز رحمه الله من شعر. (المجلد الرابع).
وليس ببعيد أن نقول أن أجمع ما ألف في الشيخ بن باز رحمه الله هو هذا الكتاب.
سبق أن وعدت أن أبين أجمع ثلاثة كتب تكلمت عن الشيخ رحمه الله:
1 ـ كتاب الإمام ابن باز للشيخ عبدالعزيز السدحان، وهو كتاب مختصر جامع.
2 ـ كتاب جوانب من سيرة الشيخ عبدالعزيز ابن باز، رواية الشيخ محمد الموسى، إعداد الشيخ محمد الحمد، وهو أجودها وأنفعها على الإطلاق ولو اقُتصر على قراءته لأغنى في سيرة الشيخ ابن باز رحمه الله، ومن جرب عرف.
3 ـ كتاب سيرة وحياة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز وما قيل فيه من شعر ونثر، وهو أجمع ما كتب عن الشيخ وكما يقال: كل الصيد في جوف الفرا.
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة وغفر له وجمعنا الله به في جناته جنات النعيم.
يشهد الله ما قلبت سيرتهم
يوماً ففارق دمع العين مجراه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Feb 2009, 03:18 م]ـ
الكتاب الحادي عشر:
الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه (1312 ـ 1392) حياته وسيرته ومؤلفاته، إعداد عبدالملك القاسم، الطبعة الأولى 1426هـ، دار القاسم.
يقول معد الكتاب الشيخ عبدالملك القاسم وفقه الله:
حداني أن أترجم لفضيلة الجد رحمه الله مرور زمن زاد على الثلاثين عاماً لم تكتب فيه سيرة وافية، أو ترجمة مستقلة، وموت غالب أقرانه ومن عاصره، مع الرغبة في الأجر والمثوبة في إحياء ذكره والتنويه عن سجاياه ومناقبه.
ناهيك عن حث العلماء وطلبة العلم لأبنائه وأحفاده بإخراج ترجمة عنه رحمه الله وتشوق كثير من شباب الاستقامة وسؤالهم عنه كثيراً مما يحرج المرء في عدم جمع ذلك في كتاب.
وقد طالب الشيخ عبدالعزيز السدحان بذلك مراراً مشافهة ومكاتبة، ومن ذلك ما كتبه في مجلة الدعوة العدد 1446 عن الجد رحمه الله فقال: (أن تدون سيرة الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى وما قام به من الجهد الدؤوب والعمل المتواصل حضراً وسفراً، وما نتج عن ذلك من المجاميع والكتب والرسائل بالإضافة إلى بعض جوانب حياة الشيخ الأخرى الخاصة والعامة، ذلك لأن تراجم مثل هؤلاء المتأخرين له من الأثر الشيء الكثير في نفوس طلبة العلم، ولقد حادثت غير واحد من أبناء وأحفاد الشيخ رحمه الله تعالى غير مرة قديماً وحديثاً في إخراج ترجمة للشيخ عبدالرحمن تكشف لطلبة العلم المعاصرين والأجيال القادمة شيئاً من نشاطه العملي والعلمي والقلمي، فقد بلغني من بعض أبنائه وأحفاده عجائب من صبره).
فتشجعت لذلك وفرغت وقتي للبحث والسؤال حتى أعان الله ووفق بهذه الترجمة اليسيرة عنه رحمه الله.
وأعلم يقيناً أني لم أتتبع كل أحواله ولم أوفه حقه، ولعلها مقدمة لمن أراد أن يتم ويتوسع، وهي عقد جملته بما وجدت من نقولات، وأتتمته بما سمعته وعرفته من أهل بيته ومعارفه.
وقد جعلتها في أبواب متتالية:
أولا ً: نسبه ومولده ونشأته.
ثانياً: رحلته في طلب العلم وذكر مشايخه.
ثالثاً: علومه ومعارفه.
رابعاً: مؤلفاته مع إشارات مختصرة لها.
خامساً: حياته العلمية وتلامذته.
سادساً: سجاياه وصفاته.
سابعاً: حياته الأسرية.
ثامناً: قصة مرضه ووفاته. ص 10 ـ 12.
فوائد من الكتاب:
بالنسة لما يتعلق بفوائد الكتاب فقد تحيرت فيما أورده لكم لأنه في جملته يتحدث عن مؤلفاته وخاصة مجموع فتاوى شيخ الإسلام بن تيمية التي جمعها، ولذا من الأهمية بمكان قراءة هذا الكتاب المبارك لمن أراد أن يتتبع مؤلفات الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Feb 2009, 03:02 م]ـ
الكتاب الثاني عشر:
مواقف اجتماعية من حياة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي، إعداد وتأليف ابن الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن ناصر السعدي، وابن ابنة الشيخ مساعد بن عبدالله بن سليمان السعدي، الطبعة الثانية 1428هـ، دار الميمان.
يقول معد الكتاب الأستاذ محمد ابن الشيخ السعدي:
فقد طلب إلي الابن مساعد العبدالله السعدي أن أُقيد وأكتب له صفحات من حياة الوالد الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وأُقيد له ما عرفته عنه رحمه الله من حياته اليومية والاجتماعية وجهوده العلمية، وذلك بحكم القرابة الأبوية.
ولما ألح علي بعض الإخوان والأصدقاء والأحباب في طلب ذلك أجبتهم إلى مايريدون، وكان إلحاح من لم يشاهده من الإخوان أشد، وكذلك من لم يعاشره من الأبناء الذين تُوفي الشيخ وهم صغار فلم يدركوه، وكان جل حظهم من معرفته ما قرؤوه له من تراجم علمية، أو ما وصل إلى مسامعهم من ذكره الطيب.
ولما سمعتُ وقرأتُ بعض المواقف التي كُتبت عن الشيخ قوي عزمي على الكتابة، وزاد من هذا العزم وحداه على إتمام هذا العمل أن بعض وليس كل ما يُكتب عنه رحمه الله أو ما يُنقل في الصحف والمجلات والمجالس يخالف الحقيقة في قليل أو كثير.
ويقول المعد الآخر ابن ابنة الشيخ الأستاذ مساعد:
وفي هذا الكتاب استجمع الخال محمد بن عبدالرحمن السعدي فكره وذاكرته يملي لنا ما لم ينسه من صفحات وأيام الجد الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، وذلك بحكم القرابة الأبوية، فجاء الكتاب محتوياً على جوانب تربوية وأخلاقية واجتماعية عظيمة لا يمكن إغفالها عند ذكر سيرته العطرة، وكثير من هذه المواقف لم تُنشر ضمن ترجمة الشيخ المشهورة وقد سميته (مواقف اجتماعية من حياة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي).
وكان عملي في هذا الكتاب:
ـ إعادة صياغة بعض المواقف وتصحيحها وضبطها وترتيبها.
وقد أبقيت بعض المصطلحات العامية لأهل نجد والقصيم مع وضع المعنى بين قوسين تسهيلاً على القارئ.
ـ تضمين الكتاب المواقف التي حصلت عليها من الوالدة ومن غيرها وكنت أذكره بصفته الجد على غير عادة الخال الذي يذكره بصفة الوالد.
ـ إدراج بعض ما وجدته من فوائد ولطائف عند تقليب بعض مخطوطات الجد أوراقه الشخصية.
ـ إعداد مقدمة الكتاب والإشراف على طباعته.
فلا تعجل أيها القارئ الكريم في الحكم على هذا الكتاب فنحن في مرحلة التجميع، وإن كان في العمر بقية سيتبع ذلك إن شاء الله دراسة تفصيلية لهذه المواقف من الناحية التربوية والاجتماعية والعلمية.
فوائد من الكتاب:
1 ـ اشترى الشيخ الوالد رحمه الله حمل حطب وعادة أهل عنيزة عندنا إذا اشترى الواحد حطباً يُدخل الجمال الحطب داخل البيت وإذا انتهى من عمله يضع له أهل البيت تمراً وماء، وإذا أكل وشرب يغلق باب البيت بقوة بقصد إخبار أهل البيت أنه خرج من البيت.
في إحدى المرات لما خرج الجمال جاء الوالد يريد إغلاق الباب بعد الجمال فوجد الوالد بالحوش في طريقه للباب علبة عرف الوالد أنها علبة دخان ساقطة من الجمال، قام الوالد وأخذ العلبة وفتح الباب ونادى الجمال، وقال له الوالد: هذي لك؟ يعني بذلك علبة الدخان، قال بعد تردد: نعم هذه لي، لكنك يا شيخ تدري ما بداخلها؟ قال الوالد: نعم دخان. قال الجمال: وتعطينيها يا شيخ؟ قال الوالد: نعم، لأنك إذا ما لقيت العلبة سوف تشتري بقيمة الحطب الذي بعته بدلاً منها وتجوع عيالك وتحرمهم من الرزق والهادي الله سبحانه.
قال له الجمال: باسم الله، وأخذ العلبة ورمى ما فيها من دخان وأوراق بالأرض، وقال: اللهم إني تبت إلي الله ولن أعود للدخان مرة أخرى. ص 68 ـ 69.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Feb 2009, 03:10 م]ـ
الكتاب الثالث عشر:
الشيخ عبدالرحمن السعدي كما عرفته، تأليف الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل، اعتنى به الشيخ عبدالرحمن بن علي العسكر، الطبعة الأولى 1427، دار الوطن.
مقدمة المعتني بالكتاب:
لما كان أعرف الناس بالعالم وأقرب الناس منه تلاميذه فقد أراد شيخنا الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل أن يبر بشيخه بترجمة حافلة بمواقف ودروس وما رآه فيه من خلق حسن وتعامل وصبر على شؤون الحياة وبذل للعلم في كل وقت، وكان أصل هذه السيرة محاضرة ألقاها الشيخ ابن عقيل في أحد جوامع مدينة الرياض ثم رغب الشيخ في إعادة النظر فيها لتكون كتاباً فوكل إلي ذلك فقمت بإعادة النظر فيها ودمج ما ورد في الأسئلة في موضعه المناسب وتقديم ما حقه التقديم وتأخير ما حقه التأخير والتعليق على ما أشكل لتخرج الترجمة بهذه الصورة.
الكتاب الرابع عشر:
الجهود الدعوية والعلمية للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله، تأليف الدكتور عبدالله بن محمد الرميان عميد كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى، تقديم الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل، الطبعة الثانية 1429 هـ، دار طيبة الخضراء.
يقول الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله في تقديمه للكتاب:
وحيث قد نفذت طبعة الكتاب الأولى، وكثر سؤال الناس عن الكتاب فقد رغبته بإعادة طبعه، فوعد بذلك، وفعلاً عرض علي مسودة نسخته الأخيرة، وتصفحتها فوجدته قد زاد فيها فوائد مهمة، وبحوث قيمة، لأنه تتبع كتب شيخنا وآثاره، وما كتب عنه أخيراً من دراسات وبحوث متنوعة، ونسقه وهيئه للطبع، حتى جاء الكتاب بهذه الصورة التي يعتبر بحق من أهم المراجع الشاملة لحياة شيخنا وجهوده العلمية والدعوية فجزاه الله خيراً ونفع به.
وقد أتى الكتاب موزعاً على خمسة أبواب:
الباب الأول: سيرته الذاتية والعلمية.
الباب الثاني: جهوده ومنهجه في الدعوة إلى الله.
الباب الثالث: جهوده ومنهجه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونشر العقيدة الصحيحة والرد على المنحرفين.
الباب الرابع: جهوده ومنهجه في التربية والتعليم.
الباب الخامس: اهتمامه بقضايا مجتمعه ومشاكل عصره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Feb 2009, 01:54 م]ـ
الكتاب الخامس عشر:
حياة الشيخ عبدالرحمن السعدي في سطور، جمع وإعداد أحمد القرعاوي، تقديم الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، الطبعة الثانية 1414هـ.
يقول المعد وفقه الله:
ويرجع سبب اختياري للاتجاه لطبع هذه الرسالة إلى قلة الباحثين حول تلك الشخصية الإسلامية الفذة، لذا رأيت من الأهمية بمكان أن أعرض للقارئ الكريم ترجمة موجزة لها، تكون نبراساً يقتدى بها في وقت قلت فيه القدوة الحسنة.
من الكتب المساندة لهذا الموضوع:
جهود الشيخ السعدي رحمه الله في توضيح العقيدة للدكتور عبدالرزاق العباد.
الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي مفسراً للدكتور عبدالله بن سابح الطيار.
أثر علامة القصيم على الحركة العلمية المعاصرة للدكتور عبدالله بن محمد الطيار.
ـ[أريج الأقحوان]ــــــــ[24 Feb 2009, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيراً, وكثر من أمثالك, ونفعك بما قرأت وطرحت, وجعله شاهداً لك لا عليك.
يا أستاذ فهد
تنقلت بين السطور ولم تقع عيني على الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-
هل يوجد كتاب يتضمن سيرته, وطلبه للعلم, وطلابه, وجهوده ....................
لم أجد أي كتاب خاص به, كل ما وجدته مواقف يسيرة يحكيها بعض طلابه
أتمنى أن تبحث عنه وتتحفنا به, ولك جزيل الشكر والتقدير ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Feb 2009, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك وأمد في عمرك على طاعته وشكر الله لك متابعتك وحرصك.
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ألفت في سيرته كتب وفي القريب بإذن الله سيتم عرض شيء منها. وبعد الكتاب القادم بإذن الله سأبدأ في عرض ذلك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Feb 2009, 03:40 م]ـ
الكتاب السادس عشر:
وفاء العقود في سيرة الشيخ حمود (حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله ـ 1334 ـ 1413 هـ).، إعداد فضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان، تقديم سماحة مفتي المملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ، وسماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، الطبعة الأولى 1428 هـ، دار المغني.
يقول فضيلة الشيخ عبدالله الجبرين وفقه الله في تقديمه للكتاب:
فقد قرأتُ هذه الرسالة في ترجمة الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله وأكرم مثواه، كتبها أحدُ تلاميذه وهو الشيخ عبدالعزيز السدحان، وقد أحسن فيما كتب وانتقى، وما ذكره من أخلاق الشيخ حمود رحمه الله وآدابه وعلومه وفوائده ومصنفاته وتلاميذه ومشايخه وأعماله، وقد اختصر فيما كتبه اكتفاءً بالإشارة إلى بعض آثار هذا الشيخ ومآثره، مما يحصل به معرفة كافية لهذا الشيخ العالم الكبير، ورجاء الاقتداء به في سيرته وعمله، ورجاء الثناء عليه والدعاء له جزاء ما خدم به العلم والشرع وكافح ونافح ورد على الشبهات والأخطاء والبدع مما يرجى له به جزيل الأجر من الله ونسأل الله أن يتغمده برحمته، ويدخله فسيح جنته.
يقول معد الكتاب الشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله ووفقه:
فهذا كتاب يجمع أخباراً موجزة عن الشيخ العلامة حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله تعالى، والقصد من ذكر هذه المواقف والأخبار أن يأخذ الإنسان الدروس والعبر وأن يتبصر فيها وبخاصة طالب العلم ليحذو حذو العلماء في عظيم عنايتهم بالعلم تحصيلاً وعملاً وتعليماً ودفاعاً.
وإن كتابتي هذا الكتاب لا يرضى به الشيخ حمود لو كان حياً لكراهته الشديدة للثناء والمدح، لكن بعد موته فهو من باب المصلحة الشرعية لبيان شيء من سيرته وجميل أخباره ووطريقته المنهجية في الردود على المخالفين.
ولعل هذا العمل من باب البر ورد بعض المعروف لشيخي حمود رحمه الله تعالى الذي عرفته مدة خمسة عشر عاماً فلم أر ولم أسمع إلا خيراً من محبة وتقدير ودعاء ونصح وتوجيه وإهداء.
والكتاب حافل بجملة من الفوائد.
ملاحظة:
الأصل في هذه الزاوية التعريف بالكتب وفيما يتعلق بالفوائد أوردها حينا ًوأتركها أحياناً، فقد أقرأ كتاباً فيه جملة من الفوائد لكنها مرت علي في كتب أُخر فأترك تقييدها، ولذلك إن تركت إيراد الفوائد في بعض الكتب فليس معنى ذلك التقليل من قيمتها معاذ الله، لكن نظرات واختيارات القراء تختلف.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Feb 2009, 03:07 م]ـ
الكتاب السابع عشر:
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن عثيمين الإمام الزاهد، جمع وتأليف الدكتور ناصر بن مسفر الزهراني، الطبعة الأولى 1422هـ، دار ابن الجوزي.
يقول المؤلف الدكتور ناصر الزهراني حفظه الله:
لقد من الله علي فكنت أول من ألف عن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله وأول من نقش دموع المودعين على الصفحات، ونثر على الأوراق صادق العبرات، فها هي منة أخرى، وهبة عظمى، إذ يجود رب العالمين لأسبق لنيل رضى المحبين بإيناس قلوبهم بكتاب عن ابن عثيمين حامل راية الدين، وبقية السلف العاملين المجتهدين، ولم أجد أحسن اسماً لهذا الكتاب من اسم الشيخ الذي عرف به (ابن عثيمين فقد تألق هذا الاسم في سماء العلم، وتأصل في دنيا الناس وأصبح له مذاق جميل ووقع فريد ومعنى متوهح بل أصبح النطق بكلمة العثيمين كأنما يساوي العلم الثمين.
وآمل من الله تعالى أن تجد قوافل المحبين في هذا الكتاب ما يسلي نفوسهم، ويسعد قلوبهم ويرضي مشاعرهم، وأن يعظم به الحسنات ويرفع به الدرجات فهو الأعلم بالنيات.
ولقد قسم المؤلف الكتاب إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ترجمة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله من إعداد المؤلف ص 1 ـ 200.
القسم الثاني: المقالات التي كتبت عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، ص 202 ـ 770.
القسم الثالث: ما كتب عن الشيخ شعراً، ص 771 ـ 996.
ذكر الدكتور ناصر الزهراني منهجه في ترجمة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال:
أطلنا الشرح والتفصيل في بعض الصفات لأسباب عديدة منها:
ـ أن هذا الكتاب ليس رسالة علمية، بل هو ترجمة لعالم عظيم تزخر حياته بالعبر والدروس فلا بد أن تكون الترجمة حية مؤثرة مشحونة بالفوائد والنصوص لكي تؤدي غرضها في إفادة القارئ.
ـ ذكرنا لكثير من الشواهد أو النماذج أو المقولات عن السلف لكي نذكر بسيرهم ونبين اقتداء الشيخ بهم، ونؤكد أن هذه الخيرية في العلماء الصادقين متوارثة جيلاً عن جيل، وأن علماء السلف ودعاة الحق يقبسون من مشكاة واحدة.
ـ أن كتب التراجم والسير من الكتب المحببة لدى عموم الناس، وإعمارها بالنصوص والفوائد فرصة سانحة لتحريك القلوب، وبث المواعظ.
ـ أن هناك صفات لها أهمية كبرى، ومنزلة عظمى، تخفى حقائقها ودقائقها على كثير من طلبة العلم، فضلاً عن عموم الناس، وهي التي أسهمت في هذا النجاح الكبير، والتألق النضير، فكان بسط القول فيها أولى من الإيجاز. ص 48.
فوائد من الكتاب:
من أهم المقالات التي كتبت عن الشيخ من وجهة نظر شخصية أربع مقالات:
ـ ابن عثيمين الرجل المنهج للشيخ سليمان بن علي الضحيان. ص 312.
ـ جهود الشيخ ابن عثيمين في بيان العقيدة ومنهجه في تقريرها، للدكتور أحمد القاضي. ص 703.
ـ منهج الشيخ ابن عثيمين في التفسير للشيخ عبدالرحمن الدهش. ص 726.
ـ المنهج الفقهي للشيخ محمد بن صالح العثيمين، للدكتور خالد بن علي المشيقح. ص738.
وإن صُبر على قراءة الكتاب فسيخرج القارئ بجملة من الفوائد فقد، طرق الكتاب جملة من جوانب شخصية الشيخ ابن عثيمين رحمه الله العلمية والعملية.
ـ[أريج الأقحوان]ــــــــ[26 Feb 2009, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ فهد ...
كم كنت-ولا أزال- تواقة لمعرفة كل ما يتعلق بهذا الشيخ الجليل, فأنا من المتابعين لدروسه, خاصة علوم الحديث.
لكن قلي أين أجد هذا الكتاب في مكة, وهل هناك غيره؟
لا تلمني على العجلة ..
شكر الله لك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Feb 2009, 03:15 م]ـ
بالنسبة للكتاب وأين يوجد في مكة فلعل الإخوة في الملتقى من أهل مكة يفيدونك، وفيما يتعلق بالكتب فستأتي تباعاً بإذن الله، وفقك الله وسددك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Mar 2009, 01:08 ص]ـ
الكتاب الثامن عشر:
الدر الثمين في ترجمة فقيد الأمة العلامة ابن عثيمين، ترجمة شاملة لحياة الشيخ من النشأة إلى الوفاة، جمع وإعداد تلميذه عصام بن عبدالمنعم المري، دار البصيرة. (عدد الصفحات 485).
يقول المعد وفقه الله:
قد جمعت في هذه الترجمة بين التأريخ القصصي، والتأصيل العلمي، والأسلوب التربوي.
فليس القصد منها مجرد سرد حدث أو ذكر قصة، فقد قام بهذا بعض الناس، ولكني رتبت هذه الترجمة ترتيباً زمنياً من النشأة حتى الوفاة وما بعدها.
وقد أطلت في بعض المباحث كعقيدته وفقهه نظراً لأهميتها وتميز الشيخ فيها.
وقد استفدت من كل ما كتب عن الشيخ مما وقفت عليه وعزوته لأهله في مواضعه إلا أن بعض الكتابات كان فيها من الغلو والإطراء الشيء الكبير، وخاصة في الشعر، فأعرضت عن ذلك، وانتخبت منه ما وافق الشرع مما لا غلو فيه.
هذا وإنني ختاماً أشكر كل من أفادني في هذا البحث، وخاصة شيخي العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك والذي لم يبخل علي بما يحضره عن دراسة الشيخ في المعهد العلمي في الرياض فجزاه الله خيراً.
قلت:
الكتاب جيد في الجملة وفيه من النقول والتتبع ما لا يوجد في كتاب الدكتور ناصر الزهراني، ولكن يعاب عليه أنه كلما أورد أحد شيوخ الشيخ ابن عثيمين أسهب في ترجمته في صفحتين أو ثلاث مما يشتت ذهن القارئ.
كذلك ذكره لبعض مؤلفات الشيخ، مثال ذلك عندما ذكر مبحثاً عن عقيدة الشيخ ذكر جل كتاب الشيخ ابن عثيمين (عقيدة أهل السنة والجماعة)، ومن المعلوم أن الكتاب كتاب ترجمة وليس مبحثاً مستقلاً عن جهود الشيخ ابن عثيمين في تصحيح العقيدة.
والكتاب في الجملة يعطي تصوراً عن حياة الشيخ ابن عثيمين وفيه فوائد مباركة نافعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Mar 2009, 03:37 م]ـ
الكتاب التاسع عشر:
تراجم لتسعة من الأعلام، تأليف الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد، الطبعة الأولى 1428هـ، دار ابن خزيمة.
يقول الشيخ محمد وفقه الله:
فإن الهمم لتخمد، و إن الرياح لتسكن، وإن النفوس ليعتريها الملل، وينتابها الفتور.
وإن سير العظماء لمن أعظم ما يذكي الأوار، ويبعث الهمم، ويرتقي بالعقول، ويوحي بالاقتداء.
وكم من الناس من أقبل على الجد، وتداعى إلى العمل، وانبعث إلى معالي الأمور، وترقى في مدارج الكمالات بسبب حكاية قرأها، أو حادثة رويت له.
ولقد يسر الله لي أن أكتب عدداً من التراجم القصيرة لبعض العظماء والعلماء.
ولم تكن تلك الكتابة مقصودة بعينها، وإنما أُنشئت في ثنايا بعض الكتب أو الموضوعات، أو كتبت لسؤال عن عالم من العلماء، أو كتبت بعد وفاة بعض الشخصيات المؤثرة وهكذا.
فصارت تلك التراجم متناثرة هنا وهناك، فنشأت فكرة جمعها في كتاب واحد.
وكانت الأمنية تراودني في الكتابة عن كثير من الشخصيات، وأن يكون لكل واحد من هؤلاء ترجمة مفردة خاصة به، غير أني خشيت تراكم الأعمال، وألا يسعفني الوقت والعمر.
ومن هنا استقر الأمر على إعادة النظر في بعض التراجم، وإضافة ما يمكن إضافته فما لا يدرك كله لا يترك كله، ولعل هذه التراجم تكون نواة للتوسع ومزيد من البسط والإفراد، واستخلاص العبر، واستجلاء الفوائد من تلك التراجم.
هذا وإن من أعظم المقاصد لكتابة تلك التراجم بيان الجوانب المشرقة ـ وما أكثرها ـ من سير عظمائنا، والتنويه بما لهم من أعمال جليلة، وأياد بيضاء، وإيقاظ الهمم وحفزها، والارتقاء بالأخلاق وتقويم عوجها، وتزويد القارئ بشيء من خلاصات التجارب، وقرائح الأفهام.
ولهذا فإنك لن تظفر بهذه التراجم بنقد، ولا محاكمة، ولا إيراد غميزة. اهـ.
والكتاب ترجم لتسعة من الأعلام:
- العلامة أحمد بن فارس اللغوي.
- نور الدين محمود الشهيد.
- شيخ الإسلام أحمد بن تيمية.
- الشيخ العلامة محمد الخضر حسين.
- الشيخ العلامة محمد الطاهر عاشور.
- الشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي.
- الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي.
- الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل شيخ.
- الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز.
وما يعنينا في هذه التراجم هو تراجم العلماء المعاصرين وهم:
الشيخ محمد الخضر حسين، والشيخ محمد الطاهر عاشور، والشيخ الإبراهيمي، والشيخ السعدي، والشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبدالعزيز بن باز، رحمة الله على الجميع.
أول ترجمة ابتدأ بها المؤلف من تراجم العلماء المعاصرين، ترجمته للشيخ محمد الخضر حسين، والصحيح أنه لا يصدق عليها مسمى ترجمة، إنما هي جملة من الكتابات النثرية والأبيات الشعرية للشيخ محمد الخضر رحمه الله.
ثم ثنى المؤلف وفقه الله بذكر ترجمة للشيخ محمد الطاهر بن عاشور ومن الجيد أن نذكر شيئاً من الفوائد في هذه الترجمة:
1 ـ للشيخ محمد الطاهر ابن عاشور أوليات تستحق الوقوف عندها، والإشارة إليها، وهي مظهر من مظاهر تميز المترجم له رحمه الله وفيما يلي شيء من ذلك:
- أنه أول من فسر القرآن كاملاً في إفريقية، وذلك في كتابه العظيم (التحرير والتنوير) وإفريقية اسم يشمل البلاد التونسية وما حولها، وتحديداً ما بين برقة وطنجة، وقد يطلقها البعض على القيروان كونها كانت مقر الإمارة.
وقد سبقه إلى ذلك يحيى بن سلام القيرواني (ت 200هـ)، الذي صنف كتاب (التصاريف) وهو تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه، أي في الوجوه والنظائر، غير أن التفسير الكامل للقرآن الكريم كان على يد الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور، فقد ادخر الله هذا الفضل له، ليتوجه به، وقد أخبر بذلك السيد الحبيب الجلولي، ابن أخت الشيخ محمد الطاهر، أحد وجهاء الحاضرة التونسية، الحافظين لتراثها وتاريخها.
- وهو أو من أحيا التصنيف في مقاصد الشريعة في عصرنا الحالي بعد العز ابن عبدالسلام (ت 660) والشاطبي (790).
- وهو أول من أدخل إصلاحات تعليمية وتنظيمية في الجامع الزيتوني في إطار منظومة تربوية فكرية، صاغها في كتابه: (أليس الصبح بقريب) الذي ألفه في بواكير حياته، والذي يدل على عقلية تربوية فذة، والذي كان شاهداً على الإصلاح التربوي، والتعليمي الشرعي المنشود. ص158 ـ 160.
2 ـ وقد وصف ابن عاشور نفسه بقوله: (ولا آنس برفقة، ولا حديثٍ أُنسي بمسامرة الأساتيذ والإخوان في دقائق العلم ورقائق الأدب، ولا حُبب إلي شيء ما حُببت إلي الخلوة إلى الكتاب والقرطاس متنكباً كل ما يجري من مشاغل تكاليف الحياة الخاصة، ولا أعباء الأمانات العامة التي حُملتُها فاحتملتها في القضاء وإدارة التعليم حالت بيني وبين أنسي في دروس تضيء منها بروق البحث الذكي، والفهم الصائب بيني وبين أبنائي الذين ما كانوا إلا قرة عين وعدة فخر، ومنهم اليوم علماء بارزون، أو في مطالعة تحارير أخلص فيها نجياً إلى الماضي من العلماء والأدباء الذين خلفوا لنا آثارهم الجليلة ميادين فسيحة ركضنا فيها الأفهام والأقلام مرامي بعيدة سددنا إليها صائب المهام). ص162 ـ 163.
3 ـ لئن كانت كتب الشيخ ابن عاشور رحمه الله وأبحاثه كثيرة متنوعة فإن أعظمها وأشهرها وأحبها إلى قلبه تفسيره التحرير والتنوير الذي مكث في تأليفه تسعاً وثلاثين سنة حيث بدأ فيه سنة 1341 هـ وانتهى منه عام 1380هـ وختمه بكلمة عظيمة مؤثرة قال فيها: (وإن كلام رب الناس حقيق بأن يُخدم سعياً على الرأس، وما أدى هذا الحق إلا قلم مفسر يسعى على القرطاس، وإن قلمي استن بشوط فسيح، وكم زُجِرَ عند الكلال والإعياء زجر المنيح، وإذ قد أتى على التمام فقد حق له أن يستريح.
وأرجو منه تعالى لهذا التفسير أن يُنجد ويغور، وأن ينفع به الخاصة والجمهور، ويجعلني به من الذين يرجون تجارة لن تبور). ص166 ـ 167.
ويتبقى لنا حلقة ثانية و أخيرة في استعراض هذا الكتاب وفقنا الله وإياكم لكل ما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Apr 2009, 06:04 م]ـ
كتاب تراجم لتسعة من الأعلام (الحلقة الثانية والأخيرة).
ثم ترجم للشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي:
ومن الحسن أن أنقل لكم شيئاً من ترجمة الشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي يقول الشيخ محمد الإبراهيمي عن نفسه:
لما بلغت سبع سنين استلمني عمي من معلمي القرآن وتولى تربيتي وتعليمي بنفسه، فكنت لا أفارقه لحظة، حتى في ساعات النوم فكان هو الذي يأمرني بالنوم، وهو الذي يوقظني على نظام مطرد في النوم، والأكل، والدراسة.
وكان لا يخليني من تلقين حتى حين أخرج معه، وأماشيه للفسحة، فحفظت فنون العلم المهمة في ذلك السن مع استمراري في حفظ القرآن فما بلغت تسع سنين من عمري حتى كنت أحفظ القرآن مع فهم مفرداته وغريبه.
وكنت أحفظ معه ألفية ابن مالك، ومعظم الكافية له، وألفية ابن معطي الجزائري، وألفيتي الحافظ العراقي في السير والأثر، وأحفظ جمع الجوامع في الأصول، وتلخيص المفتاح للقزويني، ورقم الحلل في نظم الدول لابن الخطيب، وأحفظ الكثير من شعر أبي عبدالله بن خميس التلمساني شاعر المغرب والأندلس في المائة السابعة، وأحفظ معظم رسائل بلغاء الأندلس مثل ابن شهيد، وابن برد، وابن أبي الخصال، وأبي المطرف ابن أبي عميرة، وابن الخطيب.
ثم لفتني عمي إلى دواوين فحول المشارقة، ورسائل بلغائهم، فحفظت صدراً من شعر المتنبي، ثم استوعبته بعد رحلتي إلى المشرق، وصدراً من شعر الطائيين، وحفظت ديوان الحماسة، وحفظت كثيراً من رسائل سهل ابن هارون وبديع الزمان.
وفي عنفوان هذه الفترة حفظت بإرشاد عمي كتاب كفاية المتحفظ للأجدابي الطرابلسي، وكتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني، وكتاب الفصيح لثعلب وكتاب إصلاح المنطق ليعقوب ابن السكيت.
وهذه الكتب الأربعة هي التي كان لها معظم الأثر في ملكتي اللغوية.
ولم يزل عمي رحمه الله يتدرج بي من كتاب إلى كتاب تلقيناً وحفظاً ومدراسة للمتون والكتب التي حفظتها حتى بلغت الحادية عشر، فبدأ لي في درس ألفية ابن مالك دراسة بحث، وتدقيق، وكان قبلها أقرأني كتب ابن هشام الصغيرة قراءة تفهم وبحث، وكان يقرئني مع جماعة الطلاب المنقطعين عنده لطلب العلم على العادة الجارية في وطننا إذ ذاك، ويقرئني وحدي، ويقرئني وأنا أماشيه في المزارع، ويقرئني على ضوء الشمع، وعلى قنديل الزيت في الظلمة حتى يغلبني النوم.
ولم يكن شيء من ذلك يرهقني لأن الله تعالى وهبني حافظة خارقة للعادة، وقريحة نيرة، وذهناً صيوداً للمعاني ولو كانت بعيدة.
ولما بلغت أربع عشرة سنة مرض عمي مرض الموت، فكان لا يخليني من تلقين وإفادة وهو على فراش الموت بحيث أني ختمت الفصول الأخيرة من ألفية ابن مالك عليه وهو على تلك الحالة). ص193 ـ 195.
(وأجازني عمي الإجازة المعروفة عامة، وأمرني أن أخلفه في التدريس لزملائي الطلبة الذي كان حريصاً على نفعهم، ففعلت، ووفق الله، وأمدتني تلك الحافظة العجيبة بمستودعاتها، فتصدرت دون سن التصدر، وأرادت لي الأقدار أن أكون شيخاً في سن الصبا.
وما أشرفت على الشباب حتى أصبت بشر آفة يصاب بها مثلي، وهي آفة الغرور والإعجاب بالنفس، فكنت لا أرى نفسي تقصر عن غاية حفاظ اللغة وغريبها، وحفاظ الأنساب والشعر، وكدت أهلك بهذه الآفة لولا طبع أدبي كريم، ورحلة إلى الشرق كان فيها شفائي من تلك الآفة). 195 ـ 196.
بعد ذلك ذكر المعد وفقه الله ترجمة للشيخ السعدي رحمه الله:
بدأها بإيراد ترجمة الشيخ بن عثيمين للشيخ السعدي والموجودة في مقدمة تفسير الشيخ السعدي، ثم أعقبها بترجمة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله للشيخ السعدي رحمه الله والموجودة كذلك في مقدمة تفسير السعدي المطبوع في دار ابن الجوزي.
وفي الجملة فالترجمة شاملة وافية عن الشيخ السعدي، ومن لم يتسنى له قراءة أي كتاب عن سيرة الشيخ السعدي فلا يترد في قراءة هذه الترجمة.
وختم الشيخ محمد الحمد ترجمته للشيخ السعدي بقوله: (في النية إن شاء الله إفراد لسيرة الشيخ رحمه الله والتوسع في ترجمته حيث لدي أخبار وروايات عن سيرته غير ما ذكر. ص 367.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ختم الشيخ الكتاب بترجمة للشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبدالعزيز بن باز، ولقد مرنا معنا في هذه الزاوية الحديث عن الشيخين وعن ما كتب حول سيرتهما.
هذا ما تيسر إيراده وبإذن الله يعقبه كتاب آخر في سير العلماء المعاصرين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Apr 2009, 02:18 م]ـ
الكتاب العشرون: العالم العابد الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم (رحمه الله)، حياته وسيرته ومؤلفاته، إعداد عبدالملك القاسم، الطبعة الأولى 1423هـ، دار القاسم، عدد الصفحات (410)
كتب المعد وفقه الله ـ وهو ابن المترجم له ـ في مقدمته:
إنها كلمات في حياة عالم عابد زاهد، وما أنا وإياه إلا كما قال الشاعر:
أنا المكدي وابن المكدي
وهكذا كان أبي وجدي
وهو وإن كان أبي نسباً فهو للعلماء وطلبة العلم ذو نسب رفيع فيهم ومنهم، فلا تخلو مكتبة من المكتبات إلا وبها مجلدات من تأليفه وجمعه وتحقيقه على بعُد فيه عن الشهرة والأضواء وعدم محبة الظهور.
رحم الله الوالد ورفع درجته وأعلى نزله، فقد أفنى عمره في البحث والتأليف والتعليم والتدريس ولندرة حديثه عن نفسه وعمله فقد يُعذر مثلي في التقصير، فغالب السير تكتب بيد أصحابها أو ممن حولهم، ونحن مع عالم يخفي حسناته مثل ما يخفي أحدنا سيئاته، ولهذا صعب التوسع وقل الزاد، وللقارئ نزر يسير من سيرته، وبعضاً من صفاته وسجاياه جعلتها في أبواب متتالية، وحسبي جهد المقل والمشاركة في الأجر.
فأولاً: عرض لمولده ونشأته.
ثانياً: رحلته في طلب العلم.
ثالثاً: حياته العلمية.
رابعاً: حياته العملية وعرض لمؤلفاته مع مقتطفات للتعريف بها.
خامساً: سجاياه وصفاته وعبادته.
سادساً: محبة العلماء له.
سابعاً: فوائد من أقواله وكتبه.
ثامناً: وفاته ووصيته.
تاسعاً: ما قيل فيه شعراً ونثراً.
هذا وأسأل الله أن يجعل هذا العمل من البر به بعد موته، كما وأسأله بجوده وكرمه أن يجمعنا وإياه في دار كرامته. ص8 ـ 9.
فوائد من الكتاب:
1 ـ سأله أحد طلاب العلم متعجباً: شيخ الإسلام يعرف أحكام النساء كأنه متزوج؟
قال الوالد: لم يتزوج ولكنه تسرى. ص251.
2 ـ طُرِحَ عليه أن بعض السلف يحفرون قبورهم في بيوتهم للعظة والتفكر، فقال رحمه الله: ليس من الهدي في شيء.
وذُكر له عن عابدة اشترت كفنها ووضعته في خزانة ملابسها فقال رحمه الله جملة واحدة: خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، السلف يستعدون للموت بالعمل. ص257.
3 ـ ذكر رحمه الله أنهم عندما كانوا يسافرون لجمع فتاوى شيخ الإسلام هو والجد أنهم يؤذنون في الطائرة. ص259.
4 ـ لا أذكر يوماً أنه فاتته صلاة الجماعة إلا مرة واحدة. كان نائماً القيلولة فأُذِنَ لصلاة العصر، وحسب أهل البيت أنه خرج للمسجد كالعادة. فما علموا إلا وهو يقوم من نومه بعد انتهاء الصلاة معاتباً من حوله على عدم إيقاظهم له، وعلاه من الحزن وسواد الوجه ما الله به عليم.
والعجيب أنه لما توفي قريب له وكان تقياً ورعاً يحبه الوالد كثيراً ما رأينا ذلك السواد في وجهه كيوم فاتته صلاة الجماعة. ص261.
5 ـ الوالد رحمه الله حج حججاً كثيرة حسبت ما كان متصلاً منها فوجدتها أكثر من خمسين حجة متواصلة. ص264.
6 ـ عُرف عن الوالد رحمه الله قيامه لليل منذ حداثة سنه، وكان قيامه يتجاوز ثلاث ساعات، وقد سأله أخي عبدالمحسن: (إمام الحرم المدني) هل الشيخ محمد بن إبراهيم هو الذي دلكم على ذلك؟ قال: لا، قرأت كتاباً عن فضل قيام الليل وكان عمري سبعة عشر عاماً فما تركته، وقد ذكرت والدتي أنه قام ليلة زواجه مثل الليالي الأخرى!. ص272.
7 ـ من ورع الوالد رحمه الله، أننا كنا في مكة في يوم ومررنا بصاحب دراجة يسير فأتاه قليل من ماء الأرض بفعل سير السيارة. فوقف رحمه الله ونزل إليه، وعندما عاد إلى السيارة قال: (استسمحته و أرضيته)، ولا نعرف هل أرضاه بمال أم لا؟!. ص280 ـ 281.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 ـ كان رحمه الله قليل الكلام يحسب كلامه من الجمعة إلى الجمعة. وقد زارنا في المزرعة أحد الأطباء وأشرت عليه أن يعرض على الوالد لعله يقبل أن يذهب إلى المستشفى لعلاج ضغف السمع اليسير الذي ينتابه أحياناً. فقال متسائلاً ـ رحمه الله ـ: لماذا أعالج أذني؟ فقال الطبيب: لتسمع بوضوح! فقال ـ رحمه الله ـ: (أكثر الكلام لا حاجة لي فيه). ص284.
وفي الختام:
مازلت تدأب في التأليف مجتهداً
حتى رأيتك في التأليف مكتوبا
ـ ـ ـ ـ
هذا ما تيسر إعداده وتهيأ إيراده، ويلي هذا الكتاب بإذن الله كتاب آخر من كتب تراجم العلماء المعاصرين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[09 May 2009, 03:07 ص]ـ
21 ـ الشيخ عبد العزيز بن صالح رحمه الله إمام وخطيب المسجد النبوي (سيرة عطرة ومسيرة خير مباركة)، إعداد الأستاذ الدكتور ناصر بن عبدالله بن عثمان الصالح، الطبعة الأولى 1427هـ، مكتبة الرشد.
يقول معد الكتاب الدكتور ناصر وفقه الله (وهو ابن أخ الشيخ):
على الرغم من مرور أكثر من عشر سنوات على وفاته رحمه الله فإن أحداً لم يتصد للتأليف العلمي الجاد في سيرة عالمنا ومسيرته وعطائه، وهذا الفراغ في المكتبة العربية كان لا بد أن يهيئ الله من يستطيع ملأه، ولست أجزم ولا أدعي أنني مهيأ لمثل هذا الدور إلا أنها محاولة المجتهد أداءً لواجب الوفاء لهذا العالم الجليل، وعرفاناً بما له من أياد بيضاء، وفضائل علينا وعلى كل من عرفه، وعربوناً للمحبة التي نكتنزها في صدورنا أقرباء ومحبين وجلساء، طلاباً ومصلين وأبناء.
وقد قسم المعد الكتاب إلى سبعة مباحث:
المبحث الأول: موطن الشيخ عبدالعزيز بن صالح رحمه الله وأسرته.
المبحث الثاني: السيرة الذاتية الشخصية للشيخ عبدالعزيز بن صالح رحمه الله.
المبحث الثالث: الأحوال الخاصة والاجتماعية لفضيلته.
المبحث الرابع: علاقات الشيخ ومعاملاته الخاصة والعامة.
المبحث الخامس: المآثر والحياة العملية للشيخ عبدالعزيز بن صالح.
المبحث السادس: مآثره العلمية ومواقفه الدعوية والإنسانية والاجتماعية والتربوية.
المبحث السابع: مرضه ووفاته وما قيل في رثائه.
والكتاب في جملته جيد، ويلحظ عليه الإغراق في الأمور الشخصية للمؤلف، مثل من تزوج من بناته وماذا أنجبن، ولعل المؤلف ذكر هذه الأمور بحكم القرابة.
وفي الختام نسأل الله أن يتغمد الشيخ عبدالعزيز بواسع رحمته وأن يجمعنا به في الفردوس الأعلى، وأن يغفر لمعد ومؤلف الكتاب.
هذا ما تيسر إعداده وتهيأ إيراده، ويلي هذا الكتاب بإذن الله كتاب آخر من كتب تراجم العلماء المعاصرين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الجعفري]ــــــــ[09 May 2009, 04:32 م]ـ
موضوع مفيد للغاية ..
جزاك الله خيراً ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[02 Jun 2009, 03:03 م]ـ
22 ـ في موكب الدعوة (حوارات ولقاءات)، إعداد الدكتور محمد بن عبدالله المشوح، تقديم الشيخ محمد بن ناصر العبودي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الثلوثية.
وقد تضمن هذا الكتاب حوارات ولقاءات مع:
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
فضيلة الشيخ صالح بن علي بن غصون.
فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام.
فضيلة الشيخ الدكتور مناع بن خليل القطان.
فضيلة الشيخ الدكتور مانع بن حماد الجهني.
فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنصور.
فضيلة الشيخ سليمان بن عامر العامر.
فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الفريان.
يقول الشيخ محمد بن ناصر العبودي في تقديمه للكتاب:
إن الدكتور محمد المشوح قد أسدى بعمله هذا يداً عظيمة للعلم وطلابه.
ويقول معد الكتاب الدكتور محمد المشوح:
لقد دون وأثبت من خلال هذه الحوارات أعلى طرق الرواية والسند، فليس ثمة أوثق من حديث المرء عن ذاته ونفسه.
(هذا الكتاب هو تفريغ لحوارات سجلت وأُذيعت في إذاعة القرءان بعنوان في موكب الدعوة).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Dec 2009, 08:22 م]ـ
23 ـ علي الطنطاوي كان يوم كنت (صناعة الفقه والأدب)، لأحمد بن علي آل مريع، الطبعة الثانية 1430هـ، مكتبة العبيكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
من تقديم الأستاذ الدكتور عبدالعزيز الخويطر وزير المعارف السعودي السابق، والشيخ الدكتور عائض القرني.
كتب الدكتور عبدالعزيز الخويطر في مقدمته:
كتابة مقدمة كتاب تقتضي قراءته جيداً، وبتمعن وتأن، ومراجعة ومقارنة، وترتيب أفكار حتى تتلاءم مع المقدم، وهذا يتطلب وقتاً، والوقت مع العمل الرسمي شحيح. ولكن بعض الكتب فيها من الجاذبية ما يجعل المرء ينسى الأعمال الأخرى، ويندمج في هذا الضيف الزائر.
وكتب الدكتور عائض القرني في مقدمته:
اليوم يُقضى دين الشيخ علي الطنطاوي على الأمة، واليوم يسدد حقه في عنق الأجيال، اليوم تبرأ ذمة القلم من تبعة التنكر والمماطلة والإهمال لعلم من أعلام العلم والأدب، وقمة شامخة من قمم المعرفة والبيان، وكان الذي أدى الأمانة ورفع اللائمة ألمعي الحسب، وألمعي الأدب، الأستاذ الأديب: أحمد بن علي آل مريع.
وكتب الأستاذ أحمد مؤلف الكتاب:
رأيت أن أقصر دراستي على كتاب (ذكريات علي الطنطاوي) دون غيره من نتاج الرجل، وإن أفدت من ذلك للأسباب التالية:
1 ـ وفر المادة وخصوبتها فذكرياته تقع في نحو ألفين وخمسمائة صفحة مجزأة على ثمانية أجزاء مما يجعلها مناسبة لأطروحة الماجستير.
2 ـ لاحظت أن (ذكريات علي الطنطاوي) وهي آخر ما كتب أقرب ما تكون لصوقاً بصاحبها، إذ هي قطعة من نفسه ضمنها أيامه ولياليه، وعلى صدر صفحاتها تموج أفراحه وأتراحه، وخوفه وأمنه، وغضبه ورضاه وقوته وضعفه وكل ذلك يجيء بعفوية لا صخب فيها، يسير على سجيته التي طبع عليها، لايتكلف فيها أسلوباً، ولم يجر فيها على طريقة أحد من قبله.
وقد دفعني البحث إلى مقابلة الشيخ علي الطنطاوي لأطرح عليه تساؤلاتي ولأعرف رأيه في بعض استنتاجات الدراسة التي خرجت بها، حين لا تترجح لدي بوجه قوي، كأن تكون مما يمس الجانب الغائب من ثقافته وأدبه وفكره وحياته، حتى لا تكون إجابات الرسالة وأحكامها ونتائجها فرضيات غير محققة؛ فأحسن الشيخ استقبالي وتحمل نزق الأسئلة، وإلحاح الباحث. اهـ.
قلت:
هذا الكتاب فيه سرد دقيق لحياة الشيخ رحمه الله وقد اجتهد الباحث وفقه الله اجتهاداً كبيراً، وقرأ كتاب الذكريات قراءة فاحصة، حتى أنه تعهد بترتيبه مرة أخرى على الموضوعات لو سمح ورثة الشيخ، وأشير على من لم يقرأ الذكريات أن يبدأ بهذا الكتاب فهو كتاب سلس ممتع ولا يظهر من خلال القراءة أنه رسالة أكاديمية قدمت لنيل درجة الماجستير، ولقد قرأت ذكريات الشيخ بكاملها قبل قراءة هذا الكتاب وكأني أقرأها للمرة الأولى في هذا الكتاب لحسن ترتيبه وجودة أسلوبه، وهذا رأي خاص قد يقرب من الصواب وقد يبعد، نسأل الله أن يرحم الشيخ علي رحمة واسعة ويجزيه خيراً ما جزى شيخاً عن طلابه ومحبيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Jan 2010, 06:12 م]ـ
24 ـ الدر المصون في سيرة الشيخ صالح بن غصون: تقديم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ، وفضيلة الشيخ عبدالله الجبرين، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان، جمع وإعداد الدكتور طارق الخويطر، الطبعة الثانية 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
كتب المعد الدكتور طارق وفقه الله في مقدمته:
ولئن عشت في رحاب شيخنا رحمه الله فترة من الزمن، هي ربيع العمر وجمال المطالعة، فإن خبر وفاته قد هدّ أركاني، وأطال حزني، و استكت منه مسامعي، واستهلت له مدامعي، وأقض مضاجعي. و ما هذا الكتاب إلا أداء لبعض حقه علينا، حاولت جاهداً أن أذكر ما أعرفه عنه خلال سنوات قضيتها معه رحمه الله، وجعلت ذلك في مقدمة وثمانية فصول:
المقدمة: في فضل العلم وعظم منزلة العلماء.
الفصل الأول: سيرة الشيخ رحمه الله.
الفصل الثاني: الشيخ صالح بن غصون رحمه الله بأقلام محبيه.
الفصل الثالث: نماذج من بحوث الشيخ رحمه الله (قتل الغيلة)
الفصل الرابع: نماذج من أحاديث الشيخ رحمه الله في الإذاعة.
الفصل الخامس: نماذج من مراسلات الشيخ رحمه الله مع العلماء.
الفصل السادس: نماذج من فتاوى الشيخ رحمه الله.
الفصل السابع: نماذج من رثاء الشيخ رحمه الله ـ نثراً.
الفصل الثامن: نماذج من رثاء الشيخ رحمه الله ـ شعراً.
قلت: وفي الكتاب نقولات حسنة وفوائد من مقيدات الشيخ بن غصون رحمه الله يحسن بطالب العلم مراجعتها.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Jan 2010, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخُ فهد.
5 ـ من البشائر التي ساقها الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله، قرب صدور مجموع فتاوى الشيخ الألباني ومحاضراته وهو تحت الطبع في ثمانية عشر مجلداً. ص214.
ما أخبار هذا الكتاب؟ هل صدر أم لا زال تحت الطبع؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Jan 2010, 04:28 م]ـ
حياكم الله يا شيخ طه، وأفيدكم في القريب بإذن الله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Jan 2010, 03:40 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
بانتظاركم إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Feb 2010, 02:03 م]ـ
25 ـ الغيث المجلل في ترجمة الشيخ عمر بن محمد السبيل (إمام وخطيب المسجد الحرام)، تقديم الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد، وفضيلة الشيخ صلاح بن محمد البدير، إعداد سلمان بن سائد المشعل، الطبعة الأولى 1430هـ، بدون دار نشر.
كتب الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد حفظه الله في تقديمه للكتاب:
والحق أني لست ممن يرغب في التقديم للكتب والمؤلفات؛ غير أني حين طالعت هذه الترجمة الوافية خالجتني مشاعر السرور والإعجاب، أما السرور فهو لوفاء المؤلف لشيخه الذي يستحق الوفاء، وأما الإعجاب فهو لهذا الأسلوب المتميز والاستيعاب الجامع الذي أسهم في بسط جوانب متعددة من حياة الشيخ الدكتور / عمر رحمه الله مما قد يخفى على من لم يعرف أبا أنس عن قرب، ولعل ذلك ما يحفز شبابنا على أن يحذوا حذو هذا العالم الشاب، فقد كان أهلاً للاقتداء به في خلفه وسمته وصلاحه وورعه رحمه الله وغفر له.
وقد احتوى الكتاب على خسمة فصول اندرجت تحتها عدة مباحث:
الفصل الأول: الشيخ عمر منذ الصغر.
الفصل الثاني: حياته العلمية.
الفصل الثالث: شمائله وأخلاقه.
الفصل الرابع: أعماله ومناصبه.
الفصل الخامس: آثاره وطلابه.
الفصل السادس: فاجعة وفاته.
الفصل السابع: أبرز ما قيل في الشيخ الجليل.
أسأل الله جل وعلا أن يتغمد الشيخ عمر بواسع رحمته وأن يجمعنا به وبكم في جناته، وأن يوفق المعد ويجزيه خير الجزاء.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 May 2010, 09:10 م]ـ
26 ـ مختصر رياض المحبين في سيرة الشيخ ابن جبرين، تأليف متعب بن سعد السلمي (رئيس اللجنة العلمية بمكتب الشيخ ابن جبرين سابقاً، الطبعة الأولى 1431هـ.
والكتاب من تقديم الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود.
وقدم قسم المؤلف الكتاب إلى فصول:
فضل العلم ـ من صفات الشيخ الخلقية ـ من العلماء الذين أخذ منهم العلم ـ من أقران الشيخ ـ من أبرز طلاب الشيخ ـ مناصبه ـ من أخلاق الشيخ ـ من عبادة الشيخ ـ من اختيارات الشيخ العلمية ـ من اختيارات الشيخ الفقهية ـ من شروح الشيخ ـ من مؤلفات الشيخ ـ من دروس الشيخ.
وعلى كل حال الكتاب كتب بشكل مقتضب، وفيه فوائد وتتبع طيب، لكن لازالت الحاجة داعية لكتاب شامل وافي في سيرة الشيخ رحمه الله وأظن ذلك قريباً بإذن الله.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[13 May 2010, 10:06 م]ـ
بارك الله فيكم، أطربتنا، وأبهجتنا وأسعدتنا بفوائدك ودررك، وتمنينا أن تكمل فوائد الشيخ علي الطنطاوي كما وعدت، فأنا انتظرها، وبل ينتظرها كل محب للعلاَّمة الشيخ الأديب علي الطنطاوي ـ رحمه الله ـ، أعانكم الله وسددكم، وبارك فيكم، وبكم
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 May 2010, 12:47 م]ـ
حياكم الله يا أبا الفداء، أشعر بالاعتزاز لمتابعتك وفقك الله، و أبشر حفظك الله وزادك من فضله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 May 2010, 05:03 م]ـ
27 ـ صفحات من حياتي للشيخ الدكتور عمر بين سليمان الأشقر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار النفائس.
كتب حفظه الله في مقدمته:
أترجم لنفسي اليوم وأنا في خريف العمر إن لم يكن في غروبه، فأنا اليوم في السنة الثامنة والستين من عمري. وهذا الذي أكتبه في هذا الكتاب هو من باب الذكريات أكثر منه مذكرات، فلم أكن هيأت نفسي في حياتي لكتابة مذكراتي، وقد استعنت ببعض الرسائل وجدتها بين أوراقي مرسلة إلي من الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق، تكشف شيئاً من تاريخ حياتي، لأنها كتبت في بعض مراحل العمر في وقائع جرت لي وله. وقد ذكرت في هذه المذكرات مولدي وبلدي ونسبي، وغربتي في هذه الدنيا، كما ذكرت شيئاً عن بعض من تتلمذوا عليّ، كما ذكرت بعض الأعلام الذين تتلمذت عليهم، وبعض العلماء الذين صحبتهم، وذكرت شيئاً عن الرحلات التي قمت بها، والأعمال التي عملتها، وتحدثت عن المؤهلات العلمية التي حصلت عليها، والأعمال الوظيفية التي عملت بها، وما وفقني الله إليه من مؤلفات.
وأوصي أولادي وذريتي، ومن انتفع بكتبي، ومن يريد الإحسان إليّ أن يستغفروا لي كثيراً، فأنا عبد الله الخطاء، وأسأل الله رحمته وعفوه وإحسانه.
من فوائد الكتاب:
1 ـ مع أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله كان عالماً فذاً في التفسير والقراءات والحديث واللغة والبلاغة والمنطق إلا أنه لم يكن يخالط الناس مخالطة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ ناصر الألباني، حتى إنه لم يكن يقبل أن يتقدم ليؤم الناس في الصلاة، وقد رأيت الشيخ عبدالعزيز يطلب منه بإلحاح أن يؤم المصلين في مسجد الجامعة في صلاة الظهر، فكان يرتبك ويتحرج، وإذا تقدم سارع بالتكبير للصلاة، قبل أن يتهيأ الناس للصلاة والتسوية للصفوف، ولكنه كان إذا جلس مجلس العلم جاء بالعجب العجاب. ص41.
2 ـ كان الشيخ ابن باز حكيماً فيما يفتي به، فقد حضرته يوماً وقد سأله بعض طلبة العلم عن زوجته التي ترفض دفع زكاة حليها، فقال له: لا بأس في ذلك، ويحسن بك إذا تصدقت بصدقة أن تنوي أن يكون زكاة عن ذلك الحلي. فلما خرج الرجل، ناقشته في ذلك، قلت: كيف ذلك، وأنت تقول بوجوب زكاة الحلي؟ فقال لي: يا عمر؟ تريد أن تفتيه بالوجوب، فيقع النزاع بينه وبين زوجته فيطلقها!!. ص 43.
والكتاب في جملته نافع ومفيد وألحق الشيخ في آخرة جملة من فتاواه ورسائله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Sep 2010, 05:56 ص]ـ
28 ـ إتحاف النبلاء بسير العلماء، إعداد راشد بن عثمان الزهراني، المجلد الأول الطبعة الأولى 1416هـ، المجلد الثاني الطبعة الأولى 1418 هـ، دار الصميعي.
احتوى المجلد الأول على تعريف مقتضب بعشرة من العلماء هم:
1 ـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي.
2 ـ الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
3 ـ الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم.
4 ـ الشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
5 ـ الشيخ عبدالرحمن بن محمد الدوسري.
6 ـ الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد.
7 ـ الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي.
8 ـ الشيخ حمود بن عبدالله التويجري.
9 ـ الشيخ عبدالله بن محمد الخليفي.
10 ـ الشيخ عبدالله الجارالله.
وجلّ هؤلاء العلماء أفردت لهم مؤلفات خاصة في ترجمتهم تجدونها مبثوثة في ثنايا هذه المشاركة.
المجلد الثاني: جعله المؤلف بكامله في ترجمة الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله وجاءت فصول الكتاب على النحو التالي:
الفصل الأول: مولده، ونشأته، وطلبه للعلم.
الفصل الثاني: جهوده في الدعوة إلى الله في مصر.
الفصل الثالث: قدومه للمملكة ونشاطاته العلمية.
الفصل الرابع: مواهبه وإمكاناته العلمية.
الفصل الخامس: نماذج من فتاوى الشيخ ـ رحمه الله ـ
الفصل السادس: نماذج من رسائله وآثاره العلمية.
الفصل السابع: رسائله العلمية، صفاته وأخلاقه.
الفصل الثامن: معاناته، مرضه، وفاته، وآثاره الصالحة.
الفصل التاسع: بعض المراثي التي نظمت في الشيخ ـ رحمه الله ـ.
الفصل العاشر: ثناء أهل العلم عليه.
الفصل الحادي عشر: بعض الأقوال المأثورة عنه.
الفصل الثاني عشر: دروس من حياة الشيخ ـ رحمه الله ـ.
كتب المعد وفقه الله: (وقد أودعت الترجمة بعض الأوراق الخاصة بالشيخ في الملاحق، كما أكثرت من النقولات في ثنايا الترجمة عن طلبة الشيخ؛ لأن عبارة من زامله وتتلمذ عليه ستفوق كثيراً على عبارة من لم يلتق به.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Nov 2010, 01:45 م]ـ
سئلني الشيخ الحبيب طه محمد عبدالرحمن عن فتاوى الشيخ الألباني التي بشر بها فضيلة الشيخ عبدالعزيز السدحان في كتابه عن العلامة الألباني، فلقيت الشيخ عبدالعزيز حفظه الله في الحج هذا العام وسئلته عن مجموع الفتاوى، فأخبرني أن الإخوة في الأردن أخبروه أنها قريبة، فلعل الله ييسر خروجها في أقرب وقت.
ـ[عالية بهمتي]ــــــــ[27 Nov 2010, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك, ونفع بعلمك, وزادك فضلاً وعلماً ..
كم نحن بحاجة لمثل هذه الكتب وهذا أقل مانقدمه لعلمائنا الأفاضل ,,
في انتظار المزيد وفقك الله, وسدد خطاك ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Nov 2010, 12:52 م]ـ
بإذن الله في القريب حفظكم الله وزادكم من فضله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Dec 2010, 10:43 م]ـ
29 ـ الشيخ عبدالعزيز بن محمد الوهيبي (رحمه الله) إمام دعوة ومدرسة حياة، إعداد خليل بن إبراهيم أمين (120 قصة وموقف من حياة الشيخ)، الطبعة الأولى 1431هـ.
وقد أتى الكتاب على النحو التالي:
الباب الأول: سيرته ومواقف من حياته.
الفصل الأول:
سيرته الذاتية
أعمال تولاها وصور ووثائق.
الفصل الثاني:
صفاته ومواقف من حياته
الشجاعة والإقدام
الجود والكرم
الشفاعات
المروءة والوفاء
من مداعبات الشيخ
مواقف متفرقة
الباب الثاني: طلبه للعلم ومنهجه في الدعوة
الفصل الأل: طلبه للعلم.
الفصل الثاني: منهجه في الدعوة.
الباب الثالث: رثاء الأقلام
الفصل الأل: رثاء الرسائل.
الفصل الثاني: رثاء الصحف.
الفصل الثالث: رثاء الأنترنت.
أسأل الله جل وعلا أن يتغمد الشيخ عدالعزيز بواسع رحمته وأن يجمعنا به وبكم في جناته، وأن يوفق المعد ويجزيه خير الجزاء.(/)
هُنالك يُطبخ المكر الدقيق ..................... ؟؟!!!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Nov 2008, 10:16 ص]ـ
أنا النفس بطغياني أسير
و لا أُلوي على ما لا أطيقُ
و أنسى واجبي في الدرب حتى
يغيب بساحتي ما لا يروق
إذا بلغ الفطام لنا عُتُوٌّ
ترق له الحقائق و الحقوق
لأني لا أريد ظهور سري
و لا أخفاي عنه أستفيق
بسري عالم لكن جهلي
بأخفاي له خبر دقيق؟!
عجائب خلقة سبحان ربي
ليفلح من تزكى لا الطليق
و أصل حكايتي قسم الإله
" و نفس " أُلهمت فبه تفيق
سأرويها لإخوان كرام
بنصحٍ إنني بكمو شفيق
صديق القوم من صدق العزيز
و ربّ معنّفٍ بكمو رفيق
فألقِ السمع و اشهد باصطبار
فهذا السبر للنفس عميق
و هذي النفس متّهم ظلوم
و كشف إدانة النفس صفيق
أنا يا قوم في اللذات مهدي
و أكره ما ينغّص أو يعيق
طموحي في الهوى يعلو بعيداً
و يهوي بقعره الوادي السحيق
و لكن ْ طاقتي في حَمل حِملٍ
تكاد بضعفها عنه تضيق
أحب ان أرى نفسي عظيماً
و لا أرضى الإسار أنا الطليق
و لكنّ الحقيقة أن قلبي
رقيق للهوى فأنا المسوق
و حادي الركب شيطان مريد
للفظ حدائه الحلو بريق
و ألقي في الغَيَابة من كياني
دوافعَ أو نوازع لا تليق
لأني لا أريد ظهور سري
و لا أخفاي عنه أستفيق
لأني قد سُكرت بحب ذاتي
فريحي حلوة و كذا الرحيق
أرى المعروف معروفاً جميلاً
إذا ما كنت للتقوى أطيق
فإن دار الزمان و ضاق وسعي
و طالت في بوادينا الطريق
و أوهن من إرادتيَ الرفاق
و رقّق فتنة الماضي الفسوق
و لاح من البعيد جبال مال
و مركب شهوة و لها فريق
و لا أرضى الحرام أمام ذاتي
و أكره تهمة قد لا تليق
فإن مسالك الأخفى لديّ
ستأتي بالحلول لها بريق
ستصنع هدنة ما بين عقلي
و بين النفس مأواها غميق
هناااااااااالك
في
الغَيَابة
من
كياني
هناااااااااالك
يُطبخُ
المكر
الدقيق
؟
؟
؟
!
!
!
!
!
!
!
!(/)
تدنيس المصحف في أحد السجون التونسية
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[29 Nov 2008, 03:15 م]ـ
الإخوة الأفاضل
تواصل الحكومة التونسية قياة و جيشا و أمنا حربها على الإسلام و المسلمين, متخذة في ذلك جميع السبل و الوسائل, ومنها ما صدر مؤخرا من أحد المرتدين العاملين بالسجون التونسية حيث رمى المصحف أرضا و مزقه و وطئه برجله, وهذه المرة الثانية التي نسمع بها عن تدنيس المصحف في السجون التونسية بعد حادثة 2006,هذا ما ظهر لنا و ما خفي أعظم.
و هذا مقطع من بيان جمعية تونسية حول الحادث
مرة أخرى يدنس المصحف الشريف في سجن تونسي
28/ 11/2008
تعرض سجين الرأي الشاب رمزي الرمضاني المعتقل حاليا بسجن الناظور ببنزرت منذ خمسة عشر يوما للاعتداء بالعنف الشديد من قبل مدير السجن و ثمانية من الأعوان الذين قيدوه و اعتدوا عليه بالعنف و افتكوا منه المصحف الشريف و رماه أحد الأعوان أرضا و داسه برجله.
و قد أكدت عائلته التي زارته يوم الخميس 27/ 11/2008 وجود رضوض و زرقة بجميع بدنه نتيجة الاعتداء الذي تعرض له كما أكد لعائلته تعرضه للاعتداء و وقوع عملية تدنيس المصحف الشريف وتمزيقه و رميه و وطأه من قبل أحد الأعوان أمام مسمع و مرأى عدد كبير من مساجين الحق العام.
قلت {أبو البراء} لا تفرحوا كثيرا أيها المرتدون بسجنكم للإخوة و لا تفرحوا بمناصبكم و جاهكم كثيرا, فنصر الله قريب ووعده الصادق آت لا محالة.
فنسأل الله أن يمكن للمسلمين في تونس و أن يزيل عنهم الكفر و الظلم و الطغيان.
أرجو نشر هذا لزيادة فضح هذه الحكومة أكثر.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Dec 2008, 12:28 ص]ـ
فنسأل الله أن يمكن للمسلمين في تونس و أن يزيل عنهم الكفر و الظلم و الطغيان.
أرجو نشر هذا لزيادة فضح هذه الحكومة أكثر.
اللهم آمين يارب العالمين.
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[08 Dec 2008, 04:26 م]ـ
الهيئة العالمية لنصرة الإسلام في تونس
بيان إلى الأمة الإسلامية والشعب في تونس.
أي أرض تقلنا وأي سماء تظلنا والمصحف الشريف يداس بأقدام الدولة في أرض الزيتونة!!!
بسم الله الرحمان الرحيم.
ألمانيا في الثامن من ذي الحجة الحرام 1429.
المصحف الشريف يداس بأرجل رجال السجون في تونس للمرة الرابعة يقينا دون إعتبار حوادث دوس أخرى ستر الله المجرمين فيها مدا لهم في العذاب أو لحكمة لا نعلمها الله يعلمها.
أوردت منظمة " حرية وإنصاف " الحقوقية التونسية تفاصيل العدوان الجديد على القرآن الكريم في بيان لها صادر بتاريخ 28 نوفمبر (تشرين الثاني) 2008 وأكدت في بيانها أن السجين: رمزي الرمضاني تعرض مصحفه الشريف إلى الدوس بالأرجل من لدن السجان الذي قاده إلى وجبة تعذيب بسجن الناظور بولاية بنزرت بأقصى شمال البلاد.
سارعت الحكومة التونسية إلى تكذيب الخبر كعادتها عن طريق تصريح لوزارة العدل وحقوق الإنسان وهذه بعض الشواهد الحية الصادقة التي بحوزة الهيئة:
1 ــ من خلال إتصال هاتفي بأحد رجال المنظمة الحقوقية التونسية التي أوردت الخبر " حرية وإنصاف " أكد لنا العدوان وأثبت أن للمنظمة قرائن ثابتة لا يرقى إليها أدنى ريب.
2 ــ أكدت عائلة السجين رمزي الرمضاني واقعة العدوان على المصحف الشريف كذلك وبحوزتها حجج لا تدحض وذلك من خلال زيارتها لولدها السجين يوم 27 نوفمبر 08.
3 ــ العدوان ضد المصحف الشريف الذي بحوزة السجين أيمن بلقاسم الدريدي حيث قام مدير السجن نفسه (عماد العجمي) بدوس القرآن الكريم برجله عام 06 في سجن برج الرومي.
4 ــ بيان الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان (فرع بنزرت) في إثر ذلك العدوان المدوي آنف الذكر الذي تناقلت أصداءه كثير من المنظمات الإسلامية والحقوقية في طول البلاد العربية والإسلامية وعرضها مما أدى بالحكومة إلى التكذيب وإعتقال مدير فرع الرابطة في بنزرت المناضل: علي بن سالم.
5 ــ عدوان على المصحف الشريف في سجن الهوارب من لدن الملازم عادل عبد الحميد ومساعده عبد الرحمان العيدودي في إثر مطالبة مساجين حركة النهضة بحقهم في المصاحف لتلاوة القرآن الكريم فكانت النتيجة: عقاب جماعي بالضرب المبرح وإلقاء بالمصاحف الشريفة أمام أعينهم في الأرض نكاية بهم وشماتة.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 ــ شهادة السجين السياسي السابق بوعبد الله بوعبد الله (أنظر الشهادة كاملة في تونس نيوز ليوم 15 ماي 05 والتي أقسم فيها السجين بوعبد الله بالله العظيم على إلقاء السجان بسجن الكاف عام 95 بالمصحف على الأرض ودوسه له بالأقدام بحسب ما نقل إليه في مشهد العدوان ذاته وفي الشهادة ذاتها شهادة من السجن السياسي السابق علي البدوي في سجن قابس عام 94 من لدن الملازم شكري بوسريح الذي ألقى المصحف الشريف في حاوية الزبالة أمام أعين سجناء حركة النهضة التونسية).
أيها المؤمنون .. أيتها المؤمنات .. يا أحرار العالم في كل مكان
العدوان بالأرجل القذرة على المصحف الشريف ليس جريرة صغيرة أو جرما بسيطا بسبب أن القرآن الكريم هو أقدس المقدسات في عقيدة الأمة الإسلامية وهو مربط الفلاح وموئل النجاح والعاصم من الضلال والقائد إلى الصلاح والهادي سواء السبيل في الحياة كلها والزمن كله ..
كيف بنا إذا كان المعتدي دولة عربية إسلامية ينص أول بند من بنود دستورها على أنها دولة العربية لغتها والإسلام دينها .. بل كيف بنا إذا كانت الدولة في أعلى هيئاتها الحاكمة تتستر على الجناة وهم رجال الدولة الأوائل من مدراء السجون والملازمين والسجانين ..
لو كان هذا هو العدوان الأول لربما وسعنا نشدان العذر ولكن تجددت صور العدوان على القرآن الكريم ـ أقدس مقدسات الأمة ـ في بلاد الزيتونة مرة بعد مرة مما يؤكد أن هذا العمل مندرج ضمن تنفيذ مثابر تراعاه الدولة إنجازا لخطة تجفيف المنابع ..
لقد سبق لأعلى إطارات الدولة ومنهم رئيس الدولة نفسه ووزيره للشؤون الدينية أن إستمعوا إلى محاضرة بمناسبة الإحتفال بالمولد النبوي الشريف في شهر مارس عام 1997 بالمسجد الأعظم بالقيروان يلقيها السيد العبدلي (أستاذ جامعي في اللسانيات) ويقول فيها بالحرف الواحد: " لا يطمئن المرء إلى نسبة القرآن إلى الله بسبب إهتزاز في بنيته اللغوية والقصصية " .. ولفرط الهلع المستبد بالنفوس بما أشاعت دوائر الحكم من إرهاب وهيبة لازمين لحسن تنفيذ خطة تجفيف منابع التدين .. لم يقدر واحد من الحاضرين أن ينبس ببنت شفة واحدة (أنظر تفاصيل الخبر في الجريدة الأسبوعية الصباح الأسبوعي لذلك الزمان في شهر مارس 97).
أيها المؤمنون .. أيتها المؤمنات .. يا أحرار العالم في كل مكان
لقد بلغ السيل الزبى وفاضت الكؤوس كأسا بعد كأس وأشربنا من زؤام ذلة الحياة أصنافا ملونة معتقة بكل صور المهانة في زمن إنخرمت موازينه وأطبق الصمت الدولي والعربي والإسلامي المريب على ما يحدث في تونس منذ إنقلاب (7 نوفمبر 87) وتطبيق خطة تجفيف منابع التدين ومواصلة العمل بمنشور 108 الذي يحظر على المرأة التونسية إرتداء زيها الإسلامي ومخالفة الإسلام صراحا بواحا في قضايا كثيرة منها مثلا: إجازة التبني بتبعاته المدنية والمالية مما عرض أنساب التونسيين إلى الإختلاط فنكح الشقيق شقيقته التي عثر عليها في دور أطفال بورقيبة المخصصة للقطاء وأبناء الزنى ومجهولي النسب ..
يا أبناء الشعب التونسي ..
إن الله مبتلينا جميعا بما يحدث اليوم في تونس من عدوان صريح على أقدس مقدساتنا: القرآن الكريم فإما أن نتحمل مسؤوليتنا جميعا متعاونين بقدر الإستطاعة .. أما إن تأخرنا فإنا نحذر أنفسنا ونحذركم أجمعين من تنزل سخط الله سبحانه الذي يمهل ولا يهمل وأي عذاب ساخط أليم يتأخر عن قوم يداس كتابهم المقدس بين ظهرانيهم بالأرجل القذرة للدولة ورجالها فلا ينتفضون إنتفاضة الأم الرؤوم حين تتسلل الحيات السامة إلى مضجع وليدها وفلذة كبدها ..
وبناء على ما تقدم فإن الهيئة تعلن:
1 ــ إستنكارها الشديد وغير المحدود ضد حوادث العدوان على القرآن الكريم وسخطها على الدولة وأعوانها من أعلى هرم حتى أسفله ممن يسر من التشريعات والأعمال والسياسات ما أغرى السفهاء الحاقدين بمثل هذه الحماقات والسفاهات.
2 ــ تدعو إلى القيام على تحقيق جاد وعاجل من لدن هيئات دولية وإسلامية مسؤولة معروفة بصدقيتها من مثل: الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين والأزهر الشريف ومجمع الفقه الإسلامي بجدة لمواجهة التكذيبات المتكررة للحكومة التونسية في إثر كل عدوان على المصحف الشريف دون أن تكلف نفسها ولو مرة واحدة بالقيام بتحقيق في الموضوع.
3 ــ تدعو الأمة الإسلامية بأسرها وفي مقدمتها علماءها وفقهاءها وأهل الإصلاح والدعوة فيها بكل تياراتهم ومذاهبهم وطوائفهم إلى مجابهة هذا التطرف الشنيع ضد القرآن الكريم في تونس.
4 ــ تدعو إلى إلغاء خطة تجفيف منابع التدين ومنشور 108 وقانون المساجد وكل القوانين المخالفة للإسلام وللدستور التونسي حتى ينعم المواطن التونسي بحرية الإعتقاد و التدين.
5 ــ تدعو الشعب التونسي بصفة خاصة إلى تحمل مسؤوليته كاملة في التصدي لمثل هذه الأعمال البربرية الهمجية التي يراد منها توهين العقيدة في النفوس وتحويل البلاد إلى جمهورية رعب قاسية والعباد إلى لقمة سائغة في أجواف الدولة وأفواه المغامرين بهوية الأمة.
6 ــ تدعو وزير الشؤون الدينية بصفة خاصة وكذا مفتي البلاد إلى تحمل مسؤوليتهما التاريخية والإسلامية قبل أن يعمهما سخط الله سبحانه ويشملهما إنتقامه لكتابه وكلماته وإرث نبيه محمد عليه الصلاة والسلام.
وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ..
اللهم قيض لكتابك الكريم من يحميه في تونس ..
اللهم سلط على المعتدين على كتابك في تونس من يسومهم سوء العذاب ..
آمين آمين آمين ..
عن رئيس الهيئة: الشيخ محمد الهادي مصطفى الزمزمي.
الهادي بريك ـ ألمانيا
أرجو من جميع الإخوة نشر هذا البيان قدر المستطاع(/)
الحرج في الحج للشيخ سلمان العودة وفقه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[29 Nov 2008, 09:17 م]ـ
العنوان الحرج في الحج
المجيب فضيلة الشيخ/ سلمان العودة
رقم السؤال 63065
التاريخ الاربعاء 10 ذو القعدة 1425 الموافق 22 ديسمبر 2004
السؤال
فضيلة الشيخ سلمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أشعر بالحرج الشديد قبل الحج وذلك لما أسمعه وأقرأه في بعض الكتيبات من الأشياء التي ينبغي أن لا يقربها الحاج مثل الاغتسال والتنظف وغير ذلك لدرجة أني كلما نويت أن أحج أرجع في نيتي ولا أحج لأني أحس أني سأقدم على عمل عظيم حتى أني أشعر وكأنني سأدخل السجن طوال مدة الحج فماذا أفعل وهل الأمر كما أتصور؟
الجواب
الحمد لله, والصلاة والسلام على نبينا محمد , وبعد:
الأمر أخي الكريم فيه سعة جعلها الله -سبحانه وتعالى- في الحج، ربما لا توجد في غيره من العبادات، من ذلك مثلاً
ما رواه البخاري (83) ومسلم (1306) من حديث عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاءه رجل، فقال: لم أشعر، فحلقت قبل أن أذبح، فقال:"اذبح ولا حرج"، فجاء آخر، فقال: لم أشعر، فنحرت قبل أن أرمي، قال:"ارم ولا حرج" فما سئل النبي –صلى الله عليه وسلم- عن شيء قُدِّم ولا أُخِّر إلا قال:"افعل ولا حرج".
فهذه توسعة ربما لا توجد في غيره من العبادات، ففي الصلاة لو قدم الركوع على السجود أو قدم القعود على القيام فإن صلاته لا تصح، فهذه توسعة في الحج لا توجد في غيره.
وكذلك نجد أيضاً أن الحج له رخصة فيما يتعلق بالنية، وهي من أعظم مقاصد العبادة، فالحاج قد ينوي حجه نفلاً فينقلب حجه إلى فرض، والعكس كذلك فقد ينوي الحج فريضة فينقلب إلى نافلة، وذلك كما لو أنه لم يحج من قبل، وقال: أريد أن أحج نافلة حتى أتدرب والعام القادم أحج فريضة فإن حجَّه يقع فرضاً، والعكس لو أنه حج العام الماضي، لكنه حج مع قوم سفهاء، ويقول: فرطنا وضيعنا وجهلنا، وهذا العام أريد أن أجعل حجي فريضة وحجة العام أقلبها إلى نافلة، فإن حجه يقع نافلة ولو نواه هو فريضة.
وكذلك قد ينوي الحج عن غيره فيقع لنفسه، كما لو نواه عن فلان للحديث الوارد:"لبيك عن شبرمة" رواه أبو داود (1811) وابن ماجة (2903) من حديث ابن عباس –رضي الله عنهما- وإن كان في الحديث ضعفاً، لكن معناه صحيح فإن الحج يقع عن نفسه أولاً، ثم يحج عن غيره من عام قادم، وهكذا أنه قد يقلب حجه إلى عمرة.
فالحج فيه توسعة وقد يحرم بنسك مبهم كما أحرم علي –رضي الله عنه- فيما رواه البخاري (1558) ومسلم (1250)
عن أنس –رضي الله عنه- قال: قدم علي –رضي الله عنه- على النبي –صلى الله عليه وسلم- من اليمن، فقال:"بما أهللت" قال: بما أهل به النبي –صلى الله عليه وسلم- فقال:"لولا أن معي الهدي لأحللت، فأهد، وامكث حراماً كما أنت" وعن حفصة –رضي الله عنها- قالت: يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة، ولم تحلل أنت من عمرتك قال:"إني لبَّدت رأسي، وقلدت هديي فلا أحِلُّ حتى أنحر" رواه البخاري (1566) ومسلم (1229)،
ففي الحج توسعة كثيرة من هذا القبيل، بل إن في المحظورات نفسها توسعة فمن محظورات الإحرام كحلق الرأس، فإذا احتاج الإنسان إلى حلق رأسه جاز له ذلك ويفدي،
كما في قصة كعب بن عجرة –رضي الله عنه- في البخاري (4190) ومسلم (1201).
الأمر الآخر: أن ثمة أشياء كثيرة جداً مما قد يذكرها بعض الفقهاء أو يتورع عنه بعض الناس، وليس لهم في ذلك دليل فيتركونها ويتجنبونها حال الإحرام، فإن الصحابة –رضي الله عنهم- كانوا يغتسلون حال الإحرام كما نقل عن بعضهم أنه قال: إنني اغتسلت في إحرامي في يوم واحد سبع مرات.
وعن يعلى بن أمية أنه قال بينما عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- يغتسل إلى بعير وأنا أستر عليه بثوب إذ قال عمر –رضي الله عنه-: يا يعلى اصبب على رأسي، فقلت أمير المؤمنين أعلم، فقال عمر –رضي الله عنه-: والله ما يزيد الماء الشعر إلا شعثاً فسمى الله ثم أفاض على رأسه. رواه مالك في الموطأ (727) والشافعي في مسنده (1/ 117) والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 63). يعني: غسل الرأس بالماء ليس فيه طيب ولا شيء من هذا القبيل إنما هو تنظيف محض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثله أن عمر –رضي الله عنه- كما ذكره ابن حزم في المحلى (7/ 174) وغيره "كان يترامس هو وابن عباس أو يتباقون في الماء" يعني: يغوصون في الماء يعني: أيهما أكثر بقاء في الماء دون أن يتنفس،
وروى البيهقي في السنن الكبرى (5/ 63) أن عاصم بن عمر وعبد الرحمن بن زيد وقعا في البحر يتماقلان يغيب أحدهما رأس صاحبه، وعمر –رضي الله عنه- ينظر إليهما فلم ينكر ذلك عليهما، وهذه فيها نوع من الدعابة والتبسط، فعمر الخليفة الفاروق –رضي الله عنه- يقوم بهذا العمل مع شاب كابن عباس –رضي الله عنهما- من أجل المباسطة والتسهيل، وأيضاً القرب من مشاعر الشباب وعواطفهم وأحاسيسهم وتكوينهم ورغبتهم في مثل هذه الأمور، وهذا دليل على ما جبل عليه عمر –رضي الله عنه- من الحصافة والفقه والمعرفة، وفعله ذلك في حال الإحرام هو دليل أيضاً على التوسعة في مثل هذه الأمور.
بل قد روى البخاري (1840) ومسلم (1205) أن عبد الله بن عباس والمسور ابن محزمة –رضي الله عنهم- اختلفا بالأبواء، فقال ابن عباس –رضي الله عنهما-:"يغسل المحرم رأسه، وقال المسور: لا يغسل المحرم رأسه. يقول عبد الله بن حنين: فأرسلني ابن عباس –رضي الله عنهما- إلى أبي أيوب الأنصاري –رضي الله عنه- فوجدته يغتسل بين القرنين، وهو يُستر بثوب، فسلمت عليه، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك ابن عباس –رضي الله عنهما- أسألك كيف كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع أبو أيوب –رضي الله عنه- يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه، ثم قال الإنسان يصب عليه اصيب، فصب على رأسه، ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، وقال: هكذا رأيته -صلى الله عليه وسلم- يفعل، فالمقصود أن مثل هذه الأشياء كلها من التوسعة.
وأيضاً نقل عن ابن عباس –رضي الله عنهما- أنه كان يقول: لا بأس أن يشم المحرم الريحان، وينظر في المرآة، ويتداوى بما يأكل: الزيت والسمن، رواه البخاري معلقاً باب: الطيب عند الإحرام، والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 63) وابن أبي شيبة في مصنفه (14600)، وبعض الفقهاء ينصون على النهي عن مثل هذه الأمور ولا دليل عليها، بل إن من جميل السجع أن عثمان –رضي الله عنه- سئل أيدخل المحرم البستان؟ قال: نعم، ويشم الريحان، وابن عباس –رضي الله عنهما- دخل حمام الجحفة وهو محرم، فقال: إن الله لا يصنع بأوساخكم شيئاً، رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (3/ 230) وقال ابن عباس –رضي الله عنهما-: المحرم يشم الريحان، ويدخل الحمام، رواه البيهقي في السنن الكبرى (5/ 63) فلا مانع أن يدخل الإنسان الحمام وهو المكان الحار الذي يزيل فيه شعثه ويزيل فيه الوسخ عن بدنه، وأن يغتسل ويتنظف فيه، فهذه الأشياء كلها مما لا بأس به، ومثله أيضاً التبرد سواء كان بالماء البارد أو بالمكيف أو بغيرها أو بالمروحة، ومثله أيضاً الاستظلال، سواء كان بشجرة أو بسيارة أو بسقف بيت أو بشمسية أو بغيرها أو حتى لو وضع على رأسه شيئاً ليس بقصد التغطية، ولكن لأنه يريد أن يحمله كل هذا مما وسع الله –تعالى- فيه.
ولعل من الطريف الذي ذكرناه سابقاً أن الشعبي -وكان رجلاً معروفاً بالدعابة –رحمه الله- سأله رجل: أيحك المحرم جلده. قال: نعم، قال: إلى أين؟ قال: إلى أن يبلغ العظم. فهذه الأشياء مما لا بأس فيها.
وينبغي عليك أن تعرف أركان الحج التي يفسد بالإخلال بها وكذلك واجباته وسننه ومكروهاته وتوكل على ربك واخرج للحج , جعل الله حجك مبرورا بفضله تعالى.
كتبه: سلمان بن فهد العودة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Nov 2008, 12:27 ص]ـ
بارك الله في الدكتور سلمان وفيمن نقل عنه، فقد أجاد وأفاد في كتابه "افعل ولا حرج"(/)
الصحابة تحققوا .... و التابعون حقّقوا؟!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[30 Nov 2008, 07:31 ص]ـ
الصحابة تحققوا .... و التابعون حقّقوا؟!!
قبل البدء .. لا بد من التقرير بأني لا أقصد أن التابعين رضي الله عنهم لم يتحققوا!! و إنما القصد التركيز أكثر على ما يتباينون به عن الصحابة , كما سيأتي بيانه؟
نعم ... فقد حدث ذلك في أنواع عديدة من الأمور:
الأوّل: اللغوي:
فقد كان تحقق الصحابة رضي الله عنهم فطريّاً سليقيا ... بل كان ما يقولونه هو اللغة نفسها!؟
أمّا التابعون فلكي يصلوا إلى مشارف دقائق الأذواق اللغوية و يتعرّفوا كنه ما يقرؤون على الوجه الأتمّ فقد اضطروا إلى وضع علم النحو بمصطلحاته الدقيقة و مفاهيمه التي لو سمعها أعرابي من زمن الصحابة رضي الله عنهم ... فربما حسبهم أعاجم أو متفلسفة!
فكان النحو تعبيراً عن حال لسان القوم؟!
الثاني: الأصولي:
و هو يتفرع عن الأول و يتعلق به بشكل وثيق ...
فالصحابة كانوا إذا سمعوا قوله تعالى: " حرمت عليكم أمهاتكم ...... و ربائبكم اللاتي في حجوركم .. " لم يكن ذهنهم ينساق إلى معنى القيد و حسب من كلمة اللاتي ... بل كان يتسع كذلك لمعانٍ غدت غريبة عنا اليوم مثل معنى العهد!؟ إلى درجة أن أحد الباحثين في علم الحديث يتهم غيره قائلاً ما معناه " و العجب من إخواننا علماء نجد مع حرصهم على اتباع الدليل (كذا) قد تبعوا مذهبهم و خالفوا النص (كذا)؟!! مولّداً بهذه الطريقة تربية فكرية قلبية ذات أثر مدمّر كلّي أي في مستويات عديدة؟!!
و من ذلك فهم الصحابة لمعنى الكفر معنى يتسع لأنواعه كلها .. ؟! و إلا لما راحوا يسألون رسول الله صلى الله عليه و سلم: يكفرن بالله؟؟؟ بعدما أخبرهم عن كفر النساء!
الثالث: القواعد الكلية:؟
و هي التي لا زالت مبعثرة في كتب الأصول و القواعد الفقهية .... و أهمها مقاصد الشريعة ... فالصحابة رضي الله عنهم اكتسبوها بطريقة سليقية فطرية راسخة – و الأمثلة عليها غريبة على ذي النظر السطحي و متوافرة في مظانها – من أثر العيش زمنَ التنزيل!!؟
الرابع: التصوّف السني:
(كما حققه الإمام ابن تيمية رحمه الله)
فالحقائق الإيمانية الإحسانية التي ذكرها و فصّلها مثلا الإمام ابن القيم بأذواقها و دقائقها في كتابه البديع مدارج السالكين لم تكن إلا محاولة بناها على محاولات أئمة التابعين الذين تخصصوا في هذا الجانب من الشريعة ... لاستشراف حال إيمان القوم و التعبير عنها ....
فكما كان النحو بفلسفته و دقائقه و تحليلاته تعبيرا عن لسان القوم .... فكذلك كان التصوّف تعبيرا عن حال إحسان القوم و إيمانهم؟!!
و قد يعنّ لي غير هذه المستويات من التحقيق الذي يقابل التحقق؟؟!! فمن ظهر له شيء من ذلك فليكن نعم الناصح ... و أنا له من الشاكرين الداعين.
ـ[خالد البكري]ــــــــ[30 Nov 2008, 01:28 م]ـ
جزاك الله خير أخي على هذا الموضوع وسدد الله أمرك ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2008, 02:50 ص]ـ
و ياكم أخي العزيز ... بارك الله فيكم .... تأخرت عليكم!
و قد عنّ لي منذ أيام طبقة جديدة في هذا المعنى و هو إن لم يكن يوافق العنوان بدقة لكنه في المفهوم " الصحابة كذا ... و غيرهم هكذا على التعميم كذا " مناسب له ...
و أضعه الآن ثم أكتب فيه ما يتيسر ... و في هذه الأثناء أنتظر قرائحكم السيّالة:
الخامس: قواعد المنطق
فالصحابة رضي الله عنهم أعملوا من حيث لا يشعرون قواعد المنطق الفطري من جهة ...
ثم إنهم كانوا لضعف تشابك الأمور و تعقدها مستغنين عن كثير من آلات فض الاشتباك التي طرأت بعد ذلك فاستدعت البحث فيها بما يناسب الحال!(/)
ما قلّ ودل.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[30 Nov 2008, 10:22 ص]ـ
أعجبتني كلمة لطالب علم يمني: (تدريس كتاب مرة واحدة أكثر فائدة من قراءته عشر مرات).
وأظنها أعمق من قول بعضهم: قراءة كتاب ثلاث مرات أكثر فائدة من قراءة ثلاثة كتب.
ـ[خالد البكري]ــــــــ[30 Nov 2008, 01:31 م]ـ
~*O ôôO*~*OôôO*~ قراءة كتاب ثلاث مرات أكثر فائدة من قراءة ثلاثة كتب~*O ôôO*~*OôôO*~
أحسنت،، قول رائع جدا أخوي محمد بارك الله فيك ..(/)
موقع الشيخ خالد السبت
ـ[التواقة]ــــــــ[01 Dec 2008, 02:50 م]ـ
هذا هو الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ خالد السبت
وإليكم الرابط:
http://www.khaledalsabt.com/
أضمن لكم الفائدة .. وأرجو منكم الدعاء بأن يلحقنا الله بالعلماء الربانيين .. ويفتح لنا أبواب العلم ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Dec 2008, 04:32 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
أسأل الله أن يبارك فيه وفي علمه وأن ينفع به.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[02 Dec 2008, 12:20 ص]ـ
لقد استجبت للدعوة، ووجدت كلاما في الاعجاز العددي يعبر عن رأي الشيخ السبت.
فما وجدت لديه حجة مقنعة يبرر فيها موقفه الرافض لهذا الوجه من الاعجاز .. فيما يلي وقفة قصيرة مع كلام الشيخ الفاضل، نسأل الله أن يهدينا جميعا إلى سواء السبيل.
الإعجاز العددي:
الخلاف في عدد الآيات:
أجمعوا على أن القرآن ستة آلاف ومائتا آية (6.200) واختلفوا في الزائد، فابن مسعود -رضي الله عنه- قال: ستة آلاف ومائتا آية وسبع عشرة آية (6.217)، والعد عند أهل المدينة من القراء يقولون: (6.214) وأربع عشرة آية، وبعضهم يقول: وعشر آيات (6.210)، وأهل مكة يقولون: عشرون آية (6.220)، يعني أن الخلاف في الزائد على ستة آلاف ومائتين، هل هو عشرة أو سبعة عشر، أو عشرون أو ست وثلاثون كما عند الكوفيين، وعند البصريين خمس، وعند بعضهم أربع آيات، وبعض البصريين يقول: تسع عشرة آية، وعند الشاميين ستة وعشرون آية، وهكذا ...
هذا اختلاف في العدد عند القراء، بناءً على اعتبارات ذكرتها آنفاً، هل البسملة من كل السور أو من الفاتحة أو آية مستقلة؟
ليس صحيحا ..
لو افترضنا أن الاختلاف يعود لاعتبار البسملة لكان الفرق بين بعض الأعداد 113 آية ..
إذن: عدد الآيات العلماء مختلفون فيها.
وهل هذا سبب كاف لرفض الإعجاز العددي؟
الخلاف في عدد الكلمات:
كذلك عدد الكلمات العلماء مختلفون فيها، فابن مسعود يقول: سبع وسبعون ألفاً وتسعمائة وأربعة وثلاثين كلمة (77.934)، ومجاهد وسعيد بن جبير يقولان: (77.437) آية، وعطاء بن يسار يقول: (79.277)، ويزيد الضرير يقول: عددها: (76.000).
هذا الاختلاف ليس بناءً على نقصٍ أو زيادة في كتاب الله -عز وجل-، وإنما يختلفون أحياناً في الكلمة مثل: (إنما) هل هي كلمتين أو كلمة واحدة؟ ومثل: (بئس ما) هل هي كلمة واحدة أو كلمتين؟ فمن عدها كلمتين زاد عنده العدد، ومن عدها كلمة واحدة نقص.
هذا التعليل ليس صحيحا.
..
وأنا إنما أذكر هذا الكلام لأقول: إن العلماء تفنّنوا في معرفة الأعداد في القرآن، ومع ذلك لا يوجد في علومهم إطلاقاً شيء اسمه الإعجاز العددي ...
ما السورة التي ليس فيها لفظ الجلالة؟
ليست سورة وإنما 29 سورة وأقصد بهذا أنهم تفنّنوا وتمهّروا في هذه الأشياء، بل هناك أشياء أظن أن أصحاب الإعجاز العددي لو رأوها لقالوا: هذا من الإعجاز، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {كُلٌّ فِي فَلَكٍ} [(33) سورة الأنبياء] اقرأها بالمقلوب تجدها نفس الشيء، فهذه ذكرها العلماء المتقدمون من باب الملح، ولم يقولوا: هذا إعجاز، ولو رآها أصحاب الإعجاز العددي سيقولون: هذه قمة الإعجاز مع أنه ليس فيها إعجاز.
هذا ادعاء باطل
الرسم العثماني الذي يبني عليه أصحاب العدد دعوى الإعجاز ليس بتوقيفي، وليس له قاعدة مطردة، فلاحظ كيف تكتب الكلمة الواحدة أحياناً بالتاء المفتوحة، وأحياناً بالتاء المربوطة.
لأنه كذلك فهو توقيفي. والكثيرون يرون ذلك
(وباقي مصاحف الصحابة لم تكن مكتوبة على الرسم العثماني، فنحن نلتزم بالرسم العثماني؛ ..
إنها مصاحف خاصة
إذا كان العلماء مختلفون في عدد الحروف وفي عدد الكلمات وفي عدد الآيات للاعتبارات السابقة، فهل يصح أن نبني على هذا أرقاماً؟ أبداً، لا يمكن أن نبني عليها أرقاماً.
ولماذا لا يصح؟ أما من حل للاختلاف؟
كذلك يبنون على ترتيب السور فيقولون، هذه السورة رقم 95 أو رقم 19، والرقم 19 هذا له عندهم أشياء وأشياء ستأتي، وهذه السورة رقمها كذا، والسؤال هو: هل ترتيب السور توقيفي؟
الجواب: الراجح أنه ليس بتوقيفي وإنما هو اجتهادي ..
بل توقيفي وتوقيفي وتوقيفي
أما ترتيب السور ليس بتوقيفي، ولذلك فإن مصاحف الصحابة الأخرى لم تكن مرتبة بهذه الطريقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت مصاحف خاصة وقد تنازلوا عنها ولو كانت المسألة اجتهادية لتمسكوا بها
إنهم يبنون على عدد السور مع أن عدد السور مختلف فيه، فمثلاً: هل الأنفال والتوبة سورة واحدة أو لا؟
إن من المستحيل أن تكون الأنفال وبراءة سورة واحدة
العلماء مختلفون في ذلك، كذلك هل سورة الفيل وقريش سورة واحدة أو هما سورتان؟
لو قال أحد غير الشيخ السبت هذا الكلام لاتهموه بالخروج من الملة .. والتشكيك في كتاب الله وإثارة الشبهات حوله .. أنورد مثل هذا لنبرر رفض الاعجاز العددي؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 Dec 2008, 01:36 ص]ـ
لقد استجبت للدعوة، ووجدت كلاما في الاعجاز العددي يعبر عن رأي الشيخ السبت.
فما وجدت لديه حجة مقنعة يبرر فيها موقفه الرافض لهذا الوجه من الاعجاز .. فيما يلي وقفة قصيرة مع كلام الشيخ الفاضل، نسأل الله أن يهدينا جميعا إلى سواء السبيل.
الإعجاز العددي:
الخلاف في عدد الآيات:
أجمعوا على أن القرآن ستة آلاف ومائتا آية (6.200) واختلفوا في الزائد، فابن مسعود -رضي الله عنه- قال: ستة آلاف ومائتا آية وسبع عشرة آية (6.217)، والعد عند أهل المدينة من القراء يقولون: (6.214) وأربع عشرة آية، وبعضهم يقول: وعشر آيات (6.210)، وأهل مكة يقولون: عشرون آية (6.220)، يعني أن الخلاف في الزائد على ستة آلاف ومائتين، هل هو عشرة أو سبعة عشر، أو عشرون أو ست وثلاثون كما عند الكوفيين، وعند البصريين خمس، وعند بعضهم أربع آيات، وبعض البصريين يقول: تسع عشرة آية، وعند الشاميين ستة وعشرون آية، وهكذا ...
هذا اختلاف في العدد عند القراء، بناءً على اعتبارات ذكرتها آنفاً، هل البسملة من كل السور أو من الفاتحة أو آية مستقلة؟
ليس صحيحا ..
لو افترضنا أن الاختلاف يعود لاعتبار البسملة لكان الفرق بين بعض الأعداد 113 آية ..
إذن: عدد الآيات العلماء مختلفون فيها.
وهل هذا سبب كاف لرفض الإعجاز العددي؟
الخلاف في عدد الكلمات:
كذلك عدد الكلمات العلماء مختلفون فيها، فابن مسعود يقول: سبع وسبعون ألفاً وتسعمائة وأربعة وثلاثين كلمة (77.934)، ومجاهد وسعيد بن جبير يقولان: (77.437) آية، وعطاء بن يسار يقول: (79.277)، ويزيد الضرير يقول: عددها: (76.000).
هذا الاختلاف ليس بناءً على نقصٍ أو زيادة في كتاب الله -عز وجل-، وإنما يختلفون أحياناً في الكلمة مثل: (إنما) هل هي كلمتين أو كلمة واحدة؟ ومثل: (بئس ما) هل هي كلمة واحدة أو كلمتين؟ فمن عدها كلمتين زاد عنده العدد، ومن عدها كلمة واحدة نقص.
هذا التعليل ليس صحيحا.
..
وأنا إنما أذكر هذا الكلام لأقول: إن العلماء تفنّنوا في معرفة الأعداد في القرآن، ومع ذلك لا يوجد في علومهم إطلاقاً شيء اسمه الإعجاز العددي ...
ما السورة التي ليس فيها لفظ الجلالة؟
ليست سورة وإنما 29 سورة وأقصد بهذا أنهم تفنّنوا وتمهّروا في هذه الأشياء، بل هناك أشياء أظن أن أصحاب الإعجاز العددي لو رأوها لقالوا: هذا من الإعجاز، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {كُلٌّ فِي فَلَكٍ} [(33) سورة الأنبياء] اقرأها بالمقلوب تجدها نفس الشيء، فهذه ذكرها العلماء المتقدمون من باب الملح، ولم يقولوا: هذا إعجاز، ولو رآها أصحاب الإعجاز العددي سيقولون: هذه قمة الإعجاز مع أنه ليس فيها إعجاز.
هذا ادعاء باطل
الرسم العثماني الذي يبني عليه أصحاب العدد دعوى الإعجاز ليس بتوقيفي، وليس له قاعدة مطردة، فلاحظ كيف تكتب الكلمة الواحدة أحياناً بالتاء المفتوحة، وأحياناً بالتاء المربوطة.
لأنه كذلك فهو توقيفي. والكثيرون يرون ذلك
(وباقي مصاحف الصحابة لم تكن مكتوبة على الرسم العثماني، فنحن نلتزم بالرسم العثماني؛ ..
إنها مصاحف خاصة
إذا كان العلماء مختلفون في عدد الحروف وفي عدد الكلمات وفي عدد الآيات للاعتبارات السابقة، فهل يصح أن نبني على هذا أرقاماً؟ أبداً، لا يمكن أن نبني عليها أرقاماً.
ولماذا لا يصح؟ أما من حل للاختلاف؟
كذلك يبنون على ترتيب السور فيقولون، هذه السورة رقم 95 أو رقم 19، والرقم 19 هذا له عندهم أشياء وأشياء ستأتي، وهذه السورة رقمها كذا، والسؤال هو: هل ترتيب السور توقيفي؟
الجواب: الراجح أنه ليس بتوقيفي وإنما هو اجتهادي ..
بل توقيفي وتوقيفي وتوقيفي
أما ترتيب السور ليس بتوقيفي، ولذلك فإن مصاحف الصحابة الأخرى لم تكن مرتبة بهذه الطريقة.
كانت مصاحف خاصة وقد تنازلوا عنها ولو كانت المسألة اجتهادية لتمسكوا بها
إنهم يبنون على عدد السور مع أن عدد السور مختلف فيه، فمثلاً: هل الأنفال والتوبة سورة واحدة أو لا؟
إن من المستحيل أن تكون الأنفال وبراءة سورة واحدة
العلماء مختلفون في ذلك، كذلك هل سورة الفيل وقريش سورة واحدة أو هما سورتان؟
لو قال أحد غير الشيخ السبت هذا الكلام لاتهموه بالخروج من الملة .. والتشكيك في كتاب الله وإثارة الشبهات حوله .. أنورد مثل هذا لنبرر رفض الاعجاز العددي؟
لا حول ولا قوة إلا بالله!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[08 Dec 2008, 12:43 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!!.
صدقت أخي الكريم
حقا: لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[15 Dec 2008, 11:08 ص]ـ
منقول من موقع الشيخ خالد السبت:
كذلك يبنون على ترتيب السور فيقولون، هذه السورة رقم 95 أو رقم 19، والرقم 19 هذا له عندهم أشياء وأشياء ستأتي، وهذه السورة رقمها كذا، والسؤال هو: هل ترتيب السور توقيفي؟
الجواب: الراجح أنه ليس بتوقيفي وإنما هو اجتهادي، استأنس فيه الصحابة مما كانوا يرون من غالب قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لكن ترتيب السور بهذا الشكل ليس توقيفياً، إنما التوقيفي هو ترتيب الآيات في القرآن في السورة الواحدة، أما ترتيب السور ليس بتوقيفي، ولذلك فإن مصاحف الصحابة الأخرى لم تكن مرتبة بهذه الطريقة.
إنهم يبنون على عدد السور مع أن عدد السور مختلف فيه، فمثلاً: هل الأنفال والتوبة سورة واحدة أو لا؟
العلماء مختلفون في ذلك، كذلك هل سورة الفيل وقريش سورة واحدة أو هما سورتان؟
القرآن هو القرآن لم يزد فيه شيء ولم ينقص، لكن العلماء يختلفون، هل هما سورتان أم سورة واحدة؛ للتشابه، فهل يمكن أن نأتي ونبني على العدد أحكاماً، ونذكر أشياء على أنها من قبيل الإعجاز؟!
http://www.khaledalsabt.com/ref/media/89
حقا لا حول ولا قوة إلا بالله ..
بعد 1429 سنة من نزول القرآن مازال بعض علماء المسلمين يتشبث باختلاف مصاحف الصحابة، مازال يظن أن سورتي الأنفال والتوبة سورة واحدة، مازال يظن أن سورتي الفيل وقريش سورة واحدة ... ما زال يروي قصة المعوذتين كلما سنحت له الفرصة ..
ماذا يعني التشبث بمثل هذه الروايات حتى اليوم؟ أليس هو إثارة الشبهات حول جمع القرآن وعدد سوره؟ ألم تجمع الأمة بعد على أن عدد سور القرآن 114 لا غير؟ أليس هذا هو الحال الذي تتم عليه طباعة المصاحف اليوم؟
ما الهدف من التعلق بقول من قال: سورتا الفيل وقريش سورة واحدة؟ وإسناد ذلك إلى العلماء .. ومن هم هؤلاء العلماء؟ الهدف الوحيد هو اختلاق الفوضى في ترتيب سور القرآن وعددها، وصولا إلى هدم الإعجاز العددي المبني على أن عدد سور القرآن هو 114 سورة. .. ونعم الهدف ونعمت الوسيلة!!!
ما أود قوله لهؤلاء: إن التشبث بمثل هذه الأقوال والترويج لها بعد مرور 1429 سنة على نزول القرآن هو إثارة للشبهات حول القرآن، لكم الحق أن ترفضوا الإعجاز العددي ولكن عليكم أن تأتوا بحجج مقبولة ومعقولة، لا أن ترددوا ما يقوله المشككون في كتاب الله تحسبون بذلك أنكم تحسنون صنعا.
ـ[التواقة]ــــــــ[18 Dec 2008, 02:30 م]ـ
ليتك يا أستاذ ترجع إلى كتاب الشيخ خالد السبت وفقه الله فقه الرد على المخالف ..
وهناك ندوة تعقد في الرياض للبحث في الإعجاز العلمي
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=67590#post67590
ـ[التواقة]ــــــــ[19 Dec 2008, 08:50 م]ـ
هذا رابط يفيدك ايضا
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14116
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[19 Dec 2008, 10:53 م]ـ
نفع الله بالشيخ خالد ونفع بعلمه ..
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[21 Dec 2008, 06:57 م]ـ
ليتك يا أستاذ ترجع إلى كتاب الشيخ خالد السبت وفقه الله فقه الرد على المخالف ..
وهناك ندوة تعقد في الرياض للبحث في الإعجاز العلمي
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=67590#post67590
مما يستدل الشيخ خالد به على فساد الاعجاز العددي:
1 - اختلاف مصاحف الصحابة
2 - الاختلاف في سورتي الفيل وقريش .. هل هما سورتان او سورة.
بما أن علماء المسلمين قد حسموا الخلاف في هاتين المسألتين -، فالاستدلال بهما اليوم بعد 1429 سنة من نزول القرآن، هو الخطأ بعينه [بغض النظر عمن يرى ذلك]، بل هو إثارة للشبهات حول القرآن.
ثم أيتها الفاضلة: أنا أتحدث عن الفكرة لدى الشيخ وليس عن شخص الشيخ، فلا داعي للضيق إلا إذا كنت ممن يظن أن سورتي الفيل وقريش هما سورة واحدة، وقد أخطأ المسلمون حينما اعتبروهما سورتين.(/)
سؤال عاجل من فضلكم: مكتبة أضواء السلف أين تقع بالتفصيل؟
ـ[أم قتادة]ــــــــ[02 Dec 2008, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من فضلكم، إذا أمكن أن تفيدوني عاجلا بموقع مكتبة أضواء السلف، وإذا كان عندها هاتف فبها ونعم ...........
أسأل المولى سبحانه أن يعين كل من يعينني في ذلك ويضاعف له الأجر وخصوصا في هذه الأيام المباركة وجزيتم خيرا كثيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 Dec 2008, 10:54 ص]ـ
وجدت هذا بالبحث على الشبكة:
مكتبة ودار أضواء السلف
عنوان المكتبة: الرياض ـ الدائري الشرقي ـ مقابل مسجد الراجحي
وجانبها المكتبة التدمرية
أرقام هواتف مكتبة أضواء السلف
جوال / 0507311684 أو 0505280328
تلفاكس / 012321045
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Dec 2008, 11:00 ص]ـ
في الرياض تقع مقابل جامع الراجحي الجديد في حي الربوة. وهاتفهم كما ذكر أخي حسين.
والمكتبة الأصلية في المدينة النبوية فيما أظن ولستُ أعرف عنوانها هناك.
ـ[أم قتادة]ــــــــ[03 Dec 2008, 05:27 م]ـ
جزاكما الله خيرا كثيرا(/)
دعوة للمشاركة في (سهم النور) الوقفي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Dec 2008, 11:06 ص]ـ
رؤية المشروع:
تمكين الإنسانية من الانتفاع بالمصحف الشريف
مشروع سهم النور ( http://www.sahmalnour.org)
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[03 Dec 2008, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[27 May 2010, 07:50 م]ـ
هل من جديد في هذا المشروع
فالمشروع وزع عدد 20 ألف نسخة من سنتين تقريبًا، هل توقف المشروع أم مستمر؟(/)
مشرف على حملة حج ويحتاج لاقتراحات
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[03 Dec 2008, 12:40 م]ـ
أرسل لي أحد الاخوة رسالة محتواها (سأحج بإذن الله مع حملة ... الخيرية وسأكون مشرفاً على حافلة فيها 40 حاجاً لو كنت مكاني ماذا ستقدم من البرامج والأفكار؟)
والآن أنا بدوري أسأل الأخوة هنا بماذا ستفيدون الأخ - وفقه الله -
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[03 Dec 2008, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولاً:اعانه الله على هذه الامانه.
ثانياً: بإمكانه تعليمهم كيفة أداء المناسك وبعض السنن والمستحبات الواردة بهذا الامر.
ثالثاً:إقامة المسابقات الثقافية النافعة.
رابعاً: إعطائهم كتيبات وأشرطة دعوية بعد العودة من الحج. وغيرها الكثير.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[03 Dec 2008, 09:32 م]ـ
انظر:
http://www.saaid.net/mktarat/hajj/136.htm
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[04 Dec 2008, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي، أرى والله أعلم أن لا مجال للمسابقات أو غيرها، لأن الوقت بالنسبة للأفاقيين يضيق بهم، خصوصا مع الإزدحام الشديد وطول المسافات بين الحرم وأغلب الإقامات السكنية.
وعليه أخي الغالي أبي الخطاب حاول أن تغرس في نفوس الحجاج:
- المحافظة على الحضور إلى المسجد قبل الأذان.
- تعويدهم التبتل والإنقطاع بالمكوث في المسجد.
- استغلال كل الوقت في الذكر والتضرع والدعاء بقبول هذه الحجة خصوصا إذا كانت: حجة الإسلام.
- الحرص على تعليمهم وتفقيههم في فقه المناسك. واستعن بالتجسيد. وأنصحك بأن تبقي هاتفك مشغلا طول الليل والنهار. وأن يعرف الجميع رقم غرفتك، من أجل تسهيل وتيسير أمر التواصل معك للإستفسار والسؤال.
- اعدادهم الإعداد النفسي لأداء المناسك دون فسوق أو رفث. وتربيتهم على الصبر والمصابرة والتصبر ...
- الإستئناس بأخبار السلف الصالح وقصص رحلاتهم إلى الحج. ويمكن لك أن تستعين بكتاب هداية السالك لابن جماعة تحقيق صالح الخزيم. والمغني في فقه الحج والعمرة لسعيد باشنقر.
وفقك الباري تعالى أخي أبا الخطاب. وأرجوك أخي أريد منك دعوة خاصة يوم عرفة: أدع الله لي أن يبارك لي في الليل وأن يوفقني إلى إنشائه كما قال تعالى: " إن ناشئة اليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا"
والسلام عليك أخي.
ـ[إمداد]ــــــــ[04 Dec 2008, 01:49 م]ـ
اقترح عليك يا أخي وعلى بقية الأخوة إقامة حلقة لتعليم سورة الفاتحة و قصار السور وتعليم أذكار الصلوات كالتشهد مثلا
وقد نفذ هذا الأقتراح بعض الأخوان العام الماضي ولقي ترحيبا كبيرا من الحجاج المشاركين في الحملة
وأنسب وقت لذلك بعد الفجر وبعد العصر لمدة ربع ساعة
ووجدنا أن بعض المشاركين كانت عنده أخطاء جلية في سورة الفاتحة وبعضهم يخطئ في أدعية الصلاة
وهذا الأقتراح يمكن تنفيذه للحجاج وغيرهم في المساجد وفي البيوت بل وحتى في الجلسات البرية بدلا من أن يبقى الأنسان طوال عمره لا يتقن قراءة الفاتحة وبدلا من ضياع الوقت في قيل وقال
الاقتراح الثاني: التنبيه على أحكام الحج بالتدريج بحيث لايصعب عليهم ولئلا ينسوا
فمثلا في الطريق يوضح لهم ماذا يفعل الحاج عند الميقات ويبن لهم فضل التلبية
وبعد إحرامهم يوضح لهم ماذا يفعلون إذا وصلوا للحرم
ويوم الثامن من ذي الحجة يوضح مايتعلق بهذا اليوم
ويوم عرفة يوضح فضل هذا اليوم ويحثهم على الأجتهاد فيه ويبين لهم أحكامه
وهكذا
الأقتراح الثالث: إعداد لوحات فيها نصائح وتوجيهات مختصرة ليسهل قراءتها وتطبيقها(/)
رحم الله الصبي سيد
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[04 Dec 2008, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيد هو صبي صغير ابن الجيران، الكل يعرف عنه الهدوء والأدب واحترام الكبير، والقى الله تعالى له الحب والقبول بيننا.
بات ليلة ورأى رجل يلبس البياض ويقول له يا (سيد) سوف تحرقك النار والله ينجيك فلا تخاف. فقال سيد: حاضر.
وفي الصباح قص سيد الرؤية على أمه -المرأة الطيبة التي من صعيد مصر، فوجلت وقالت: إياك أن تشعل نار المشعل. إياك أن تقترب من النار. إياك أن تخرج من المنزل.
كعادة سيد قال لها: حاضر (افعل بالعامية المصرية).
وكان لأخوال سيد فرن للخبز بجوار السكن. حان وقت الغداء ونفد الخبز من المنزل عندهم. الأم أرسلت سيد لإحضار الخبز من فرن أخواله كعادته.
تأخر سيد عن الحضور جزعت الأم فذهبت عندما تذكرت الرؤية بعد أن نستها، فوجدت سيد أحرقت النار ظهره إثر حريق قام في الفرن .. سبحان ربي العظيم.
انتقل سيد إلى المشفى منذ خمسة أشهر حيث إجريت له ثلاثة عمليات.
لكن ... بالأمس وصلنا الخبر. مات سيد رحمه الله شهيدا.
أذكر آخر يوما رأيت فيها سيدا جالسا في هدوء يلعب، فعندما رأيته حييته لحبي له.
نعم إن الموت قريب.
اللهم أجر آل سيد في مصابهم وارزقهم الصبر والسلوان. وذكرنا دوما بالموت الذي سوف نلقاه يوما.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Dec 2008, 10:52 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و أنا معك أخي أيمن، أشاركك حزنك لفقدان هذا الصديق العزيز الصغير.
" اللهم أجر آل سيد في مصابهم و ارزقهم الصبر و السلوان."
فهو من غلمان الجنة إن شاء الله.
ـ[التواقة]ــــــــ[11 Dec 2008, 08:34 م]ـ
لقد أثرت الشجون ..
فهذا العيد غابت عنا حنين ..
حنين ذات الثلاث سنوات ..
حنين ألقى الله لها القبول في قلوب من عرفها ..
لا نقول إلا ما يرضي ربنا ..
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
وإنا على فراقك يا حنين لمحزونون.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Dec 2008, 09:59 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله، وأحسن الله عزاءكم فيه أخي أيمن وألهم أهله الصبر والاحتساب.
ـ[ندى الكندي]ــــــــ[12 Dec 2008, 12:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رحمه الله
عظم الله أجركم وألهم والديه الصبر والسلوان
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[12 Dec 2008, 08:56 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا ...
وألهمكم الصبر التواقة وأخلفَ عليكم، كما أخلفَ اللهُ تعالى عليّ بحبيبة بعد أن فقدتُ الطفلة حنين منذ تسع سنوات.
لله ما أعطى ولله ما أخذ، وكل شيء عند ربنا تعالى بقدر.
سبحان الله العظيم.
ـ[التواقة]ــــــــ[18 Dec 2008, 09:58 م]ـ
شكر الله لكم جميعا ...
وألهمكم الصبر التواقة وأخلفَ عليكم، كما أخلفَ اللهُ تعالى عليّ بحبيبة بعد أن فقدتُ الطفلة حنين منذ تسع سنوات.
لله ما أعطى ولله ما أخذ، وكل شيء عند ربنا تعالى بقدر.
سبحان الله العظيم.
جزاك الله خيرا ..
أرجو منكم الدعاء لوالديها ولمن أحبوها .. فلها في كل زاوية ذكرى .. حتى الحلوى تذكرني بها .. يارب أجرنا في مصائبا واخلفنا خيرا منها ..
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ..(/)
وأخيرًا دخل أخونا الشيخ ضيف الله العامري عش الزوجية؛ فلنبارك له
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[04 Dec 2008, 11:00 م]ـ
وأخيرًا دخل أخونا الشيخ ضيف الله العامري عش الزوجية المباركة إن شاء الله؛ فلنبارك له، ولندعو له.
الحمد لله وحده، و على من لانبي بعده، وبعد:
فقد من الله على أخينا في هذا الملتقى المبارك الشيخ ضيف الله العامري الشمراني بالدخول والبناء بأهله يوم الأربعاء الخامس من شهر ذي الحجة لعام 1429 هـ، وهي ليلة الخميس (البارحة).
فنقول له: بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير.
وتم فتح الموضوع لتهنئته، والدعاء له بالحياة الزوجية المباركة، والتوفيق والسداد لما يحبه الله ويرضاه.
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[05 Dec 2008, 12:54 ص]ـ
اللهم بارك لضيف الله العامري زواجه
وأصلح له زوجه
وارزقهما ذرية طيبة
تقر بها أعينهما
واجعلهم يسارعون في الخيرات
ويدعونك رغبا ورهبا
ولك خاشعين
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 Dec 2008, 01:07 ص]ـ
مبارك ياشيخ ضيف الله
وفقك الله وأسعدك، ورزقك الذرية الصالحة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Dec 2008, 12:50 م]ـ
ونحن في الملتقى نبارك له وندعو الله سبحانه وتعالى أن يبارك لهما وأن يبارك عليهما وأن يجمع بينهما في خير. وقد دعاني للحضور وفقه الله مبكراً لكنني لم أتمكن لظروفي الخاصة من المشاركة، واكتفيت بالدعاء له بالتوفيق والسعادة هو وزوجته الكريمة.
ونحن نؤملُ أن نرى المزيد من العطاء العلمي في الملتقى وغيره بعد الزواج إن شاء الله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Dec 2008, 01:10 م]ـ
ونحن في الملتقى نبارك له وندعو الله سبحانه وتعالى أن يبارك لهما وأن يبارك عليهما وأن يجمع بينهما في خير
ونحن نؤملُ أن نرى المزيد من العطاء العلمي في الملتقى وغيره بعد الزواج إن شاء الله.
اللهم آمين ..
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[11 Dec 2008, 06:35 م]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[11 Dec 2008, 06:55 م]ـ
بارك الله للزوجين وعليهما، وجمع بينهما في خير، ورزقهما ذرية صالحة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 Dec 2008, 12:39 ص]ـ
بارك الله لكم أخي الفاضل ضيف الله وجمع بينكما في خير ورزقك الله ودها وأبقاك بعدها.
وشكر الله لكم ياشيخ عبدالرحمن على إتحافنا بأخبار الإخوة في الملتقى في السراء والضراء لنقوم بأقل الواجب معهم.
أتم الله على الجميع السعد والأفراح والليالي الملاح.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Dec 2008, 02:27 م]ـ
بارك الله له وبارك عليه وجمع بينهما بخير.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Dec 2008, 02:55 م]ـ
بارك الله له وبارك عليه وجمع بينهما في خير.
وقد حضرت زواجه وحضره عدد من العلماء والمشايخ من أبرزهم فضيلة الشيخ علي الحذيفي (إمام المسجد النبوي الشريف).
نسأل الله أن يوفقه في حياته ويجعله وزوجه من السعداء في الدارين.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[15 Dec 2008, 03:45 ص]ـ
شكر الله لكم، وقد سبق من قبل فتح موضوع آخر لتهنئة أخينا قبل أكثر من أسبوع
وهو تحت الرابط أدناه:
اضغط هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13966)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Dec 2008, 06:50 ص]ـ
وفقه الله. ومعذرة يا شيخ غالب فلم أتنبه لموضوعكم، وقد دمجت الموضوعين معاً ليكون موضوعكم هو الأصل.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[15 Dec 2008, 07:58 م]ـ
زيادة الخير كله خير إن شاء الله يا شيخ عبد الرحمن
وأخونا الشيخ ضيف الله يستحق أكثر من ذلك ...
وأستغل هذه الفرصة بالدعاء بالتوفيق والسداد لما يحبه الله ويرضاه لهذا الملتقى المبارك وللقائمين عليه، والذي من وجهة نظري الشخصية يعد أفضل موقع إداريًا على الإطلاق، ولو نظرنا للقائمين عليه لعرفنا السبب فيما وصلوا إليه من سمو أخلاقهم وكريم فعالهم، وما هذا إلا بتوفيق الله ثم بحملهم هذا القرآن في صدورهم ...
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[16 Dec 2008, 02:47 م]ـ
بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما فى خير
ـ[ايت عمران]ــــــــ[16 Dec 2008, 09:54 م]ـ
وأنا بدوري أقول لحبيبي وشيخي: بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير.
وقد حضرت زفافه في زمرة مشايخنا وزملائنا والحمد لله.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2008, 04:23 م]ـ
مع أنه لم يدعني: D بسمات
أقول له: بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير.
و أعده بمقولة عن الزواج مهداة له خصيصاً
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Feb 2009, 05:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم، وأحسن إليكم، وغفر لكم ووالديكم.
ولا زلت أنتظر بشغف هدية الأخ العزيز خلوصي، بشرط أن لا يدخلنا في المتاهات (النورسية).
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[15 Feb 2009, 08:43 م]ـ
ربما جاءت تهنئتي متاخرة ولكن ا سال الله عز وجل ان يوفقكم لما يرضى ويحب ان شاء الله
الف مبروك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Feb 2009, 11:20 م]ـ
شكرا لك أستاذة فاطمة ..
جزاك الله خيرا ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 Apr 2009, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم، وأحسن إليكم، وغفر لكم ووالديكم.
ولا زلت أنتظر بشغف هدية الأخ العزيز خلوصي، بشرط أن لا يدخلنا في المتاهات (النورسية).
تكرم عيونك سيدي ....
لا تآخذني على التأخر ... ظروف مرت شغلتني .... و أنت أهل الصفح.(/)
قراءة جميلة جدا من صلاة عشاء أمس الخميس للقارئ توفيق الصائغ ..
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[05 Dec 2008, 02:54 ص]ـ
بسم الله ..
،،
لا يفوتنّكم المقطع بتاتا .. واستمعوا للركعة الثانية فيها جيدا ففيها مربط الفرس
http://www.uuploadit.com/users/hassoomeee/M-Shu3ra-Tawfiq.MP3
،،
تحياتي .. والسلام عليكم والرحمة والبركة(/)
أحاديث أبى هريرة وأحاديث آل البيت: قراءة سريعة فى كتاب الكافى للكلينى
ـ[إبراهيم عوض]ــــــــ[05 Dec 2008, 03:31 م]ـ
أحاديث أبى هريرة وأحاديث آل البيت
(قراءة سريعة فى كتاب "الكافى" للكلينى)
د. إبراهيم عوض
Ibrahim_awad9@yahoo.com
http://awad.phpnet.us/
http://ibrahimawad.com/
http://www.maktoobblog.com/ibrahim_awad9
كنت قد نشرت قبل أيام دراسة مطوَّلة أردّ فيها على الاتهامات الغليظة المجحفة التى صبها عبد الحسين شرف الدين الموسوى العالم الشيعى الإمامى المعاصر على رأس الصحابى الجليل أبى هريرة رضى الله عنه جريا على سنة كثير من علماء الشيعة وكتّابهم فى التشكيك بأمانة معظم الصحابة الكرام وطهارة أخلاقهم، ورسم صورة قاتمة لهم تنفر الناس منهم وتوحى بأنهم جماعة لا تتمتع بأقل قدر من خشية الله أو حب رسوله. ذلك أن هذا الضرب من الشيعة لا يعترف باستقامة أحد من الصحابة إلا إذا كان من شيعة على، إذ إن عليا عندهم، كرم الله وجهه ورضى عنه رضا واسعا كبيرا، هو الإسلام، والإسلام هو على. وعلى هذا فأبو بكر وعمر وعثمان وكل الصحابة تقريبا بما فيهم معظم أمهات المؤمنين خارجون على الملة أو على الأقل: منافقون، ومن ثم يصح، بل يجب، فضحهم والإبداء والإعادة فى ذمهم ونهش لحومهم وأعراضهم. ورغم أنى لم أفعل شيئا فى الدراسة المذكورة سوى الذَّبّ عن الصحابى الكريم فقد تعرضت فى الحال للاتهام بأننى أهاجم الشيعة وأشعل نار الفتنة بين السنة وبينهم. الله أكبر! هكذا إذن؟ ليس ذلك فقط، بل أضاف المعلقون على تلك الدراسة مزيدا من الاتهامات لأبى هريرة وأشار أحدهم إلى بعض الكتب الأخرى التى تهاجم ذلك الصحابى أو الصدّيقة بنت الصدّيق عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها وأرضاها، موصيا بقراءتها حتى تتجلى لنا الحقيقة حسبما قال.
الشيعة إذن يريدون أن يشتموا الصحابة ويحقروهم فنسكت، وإلا تتابعت الاتهامات الظالمة ضدنا، فى الوقت الذى لا يفكر أحد من أهل السنة فى التعرض لعلى أو لفاطمة أو للحسنين أو للمقداد أو لسلمان الفارسى ... إلى آخر الرموز التى يعتز بها الشيعة ويَعُدّونهم هم وحدهم المؤمنين والناجين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ إن أهل السنة يعتزون أيما اعتزاز بعلىٍّ وفاطمة والحسنين ويتقربون إلى الله بحبهم وتبجيلهم مثلما يعتزون بالصديق والفاروق وعثمان وسائر الصحابة ويتقربون إلى الله بحبهم وتبجيلهم. وهذا ما استفزنى إلى الرد على الموسوى، إذ رأيت أنه عديم اللياقة. وهذا أقل ما يقال فى وصف ما كتب، وإلا فالأمر أبشع من عدم اللياقة بما لا يقاس. وقد قلت، وأكرر القول، إننى أَعُدّ نفسى مسلما، وكفى.
وقد دعا أحد المعلقين الشيعيين إلى تكاتف جَنَاحَىِ الأمة واحترام كل من السنة والشيعة لما تعتقده الطائفة الأخرى. وهو فى الحقيقة كلام جميل، لكننى فى الواقع قليل الأمل فى أن يتزحزح الشيعة بوجه عام عن موقفهم من معظم الصحابة، إذ هم ينظرون إليهم بوصفهم أعداء لآل البيت اغتصبوا حق على وذريته فى خلافة المسلمين، اللهم إلا إذا غير الشيعة فهمهم للدين تغييرا جذريا، وإلا فلسوف نظل فى هذا الهم إلى ما لا نهاية. فهل يمكن أن يكذّب الشيعة ظنى ويُقْدِموا على هذه الخطوة؟ إن من علمائهم ومفسريهم من لا يقول شيئا من هذا الكلام الذى يردده الفريق الآخر منهم عن الصديق والفاروق وذى النورين وعائشة وحفصة مثلا، وإن كنت أشعر بوجه عام أنهم يتحدثون عنهم من تحت أسنانهم، فضلا عن أننا لا نعرف أهذا الفريق منهم عقلاء حكماء فعلا، أم هم يمارسون مبدأ التقية لسبب أو لآخر. مسألة محيرة. وكذلك الأمر بالنسة لأهل السنة، إذ لا أظنهم سوف يعتنقون يوما ما يعتنقه الشيعة من أن ولاية على وذريته تشكل الركن السادس فى الإسلام وأن الخلفاء الراشيدن الثلاثة الأوائل قد اغتصبوا حقه فى الخلافة فخرجوا من الملة أو نافقوا على أقل تقدير. فهل يمكن أن يحترم كل من الفريقين ما يذهب إليه الآخر؟ نظريا ممكن، لكن هل يكف الشيعة عن التطاول على الصديق والفاروق وذى النورين وعائشة وحفصة ... ولا ينهشون عرضهم أو يشوهون سمعتهم أو يتهمونهم فى دينهم؟ إن الشيعة لا يمكن أن تكون لهم من أهل السنة شكوى فى هذا المجال، فهل يستطيعون أن يبادلوهم احترامهم لرموزهم باحترام مثله؟ كذلك هل يمكن أن يكفوا عن وضع
(يُتْبَعُ)
(/)
أيديهم فى أيدى أعداء الإسلام كما فعلوا فى أفغانستان والعراق مثلا تحقيقا لانتصار مذهبى ضيق وبلوغ غاية قصيرة النظر؟ هذا هو السؤال.
والآن إلى الرد على الاعتراضات التى وُجِّهَتْ إلى ما سبق أن نشرتُه عن كتاب الموسوى الذى يشتم فيه أبا هريرة ويحقره ويقول فيه أشد وأسوأ مما قال مالك فى الخمر، فأقول وبالله التوفيق للمعلق الذى ذكر أن الشيعة ليسوا وحدهم الذين ذموا أبا هريرة، بل هناك مثلا محمود أبورية، وهو من أهل السنة: إننى أعرف أن أبا رية ألف كتابا بعنوان "شيخ المضيرة"، وقد قرأت شيئا منه قبلا، ولكن لم يقم وقتها من الدواعى ما يحملنى على الكتابة فى ذلك الموضوع. ثم تصادف منذ عدة ليال أن وقع كتاب الموسوى فى يدى فخطر لى أن أدرسه وأكتب عنه. وهذا هو السبب، ولا سبب غيره. ثم إن أبا رية إنما ألف كتابه تأثرا بكتاب الموسوى وأمثاله. وفوق هذا فإن أبا رية، لو قلنا إنه ليس شيعيا، هو فرد واحد، بخلاف كتاب الموسوى، الذى لا يمثل صاحبه وحده، بل يمثل آراء الشيعة كلهم تقريبا. أما إذا كان أبو رية قد تشيع ففى هذه الحالة لا معنى لاعتراض ذلك المعترض على اختيارى لكتاب الموسوى دون كتاب أبى رية.
وحين قرأت التعليقات المذكورة خطر لى فى الحال أن أنظر فى كتاب "الكافى" لمحمد بن يعقوب الكلينى المعروف لدى الشيعة بـ"ثقة الإسلام" والمتوفى سنة 329 هجرية، وهو يشبه لدى أهل السنة "صحيح البخارى"، لأرى هل هذا الكتاب يضم بين أحاديثه تلك النصوص التى أخذها الموسوى على أبى هريرة أو نصوصا تشبهها أَوْ لا حتى أعرف إلى أى مدى يكون للموسوى الحق فى إثارة هذه الزوابع والأعاصير. والحق أننى قد وجدت فى "الكافى" كثيرا من الأحاديث المشابهة لما أخذوه على أبى هريرة، وعليه فلا معنى لانتقادهم الصحابى الجليل. وفى "الكافى" أيضا كثير من الأحاديث التى تناقض المنطق والعلم وتخالف التاريخ الثابت وتذيع الخرافة والأباطيل، لكننا لا نحمل وزرها على أبى الحسنين أو مناصريه من الصحابة كسلمان والمقداد ... بل نقول إنها محمولة عليهم لأنه لا يُعْقَل أبدا أن يُقْدِم هؤلاء الكرام النبلاء على الكذب أو التزييف.
قلت إننى أعد نفسى مسلما فحسب، ومن ثم كان لا بد أن أوضح موقفى من إيران وحزب الله، أهم وأشهر كيانين شيعيين فى وقتنا هذا حتى يعرف القارئ مدى صحة دعواى هذه. فأما بالنسبة إلى إيران فقد أذكر أننى كنت متحمسا وما زلت لثورتها الأصيلة التى هب فيها معظم طوائف الشعب متمردين على الحكم الشاهنشاهى والتى وقف رجالها ونساؤها بصدورهم العارية فى وجه الجيش ولم يعبأوا بجبروته وأسلحته وتعضيد الولايات المتحدة لرضا بهلوى ووقوف كبار رجال الدولة آنذاك خلفه صفا واحدا، حتى أسقطوا الشاه ونظامه وجيشه ومخابراته وحطموا كل ذلك تحطيما. وكنت أقول وقتئذ بملء فمى: لقد ذهبت الشيعة بفخر اليوم كله، أما أهل السنة فلا يزالون "مَحَلَّك سِرْ! ". إنهم ينهنهون كالنساء مما يقاسونه على أيدى حكامهم وعلى أيدى الدول الكبرى التى تناصر أولئك الحكام، لكنهم لا يزيدون عن ذلك فترا واحدا، إذ تراهم رغم كل تلك النهنهة خاضعين خانعين راكعين ساجدين ومسبحين بأسماء ظالميهم ومستبديهم الذين حولوا حياتهم جحيما، طوال نهارهم وليلهم لا يفترون ولا يرعوون ولا يستحون. ورغم ما تبدّى بعد ذلك من أن الإيرانيين لا ينطلقون من الإسلام الرحب السمح بل من مذهبهم الشيعى الضيق المتعصب، وأنهم للأسف لا ينطوون لأهل السنة على حب أو خير، وأن كلامهم عن تحرير فلسطين هو فى الحقيقة، حتى الآن على الأقل، ليس سوى كلام لا يقدم ولا يؤخر، كلام شبعنا منه حتى بَشِمْنا، وبخاصة حين طلب الإيرانيون يوما من صدام حسين أن يسمح لقواتهم بالمرور خلال أرض العراق فى طريقها إلى فلسطين للدفاع عن أهلها فوافق الرجل فى الحال، فما كان منهم إلا أن حَرَنوا قائلين إنه ينوى أن يضربهم فى ظهورهم أثناء مرورهم! وهى حجة داحضة تافهة، وإلا فلماذا طلبوا منه مثل هذا الطلب أصلا ماداموا غير مطمئنين إليه؟ كما قرأنا فى الفترة الأخيرة أخبار التصريحات التى قام بها نائب الرئيس الإيرانى فى التاسع عشر من يوليه 2008م، تلك التصريحات التى ذكر خلالها أن "إيران صديقة الشعب الإسرائيلى"، وتمنيه مجىء اليوم الذي لا يحتاج فيه الإسرائيليون الحصول على تأشيرات لدخول إيران، وكذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
تصريحات الرئيس الإيرانى ذاته لصحيفة نيوريوك ديلى نيوز الأمريكية في الرابع عشر من سبتمبر من ذات العام حين أكد استعداد بلاده للاعتراف بالكيان الصهيونى. اللهم إلا إذا ثبت أن هذه التصريحات وتلك غير صحيحة! إننى رغم هذا كله لا أنحاز أبدا لأمريكا أو لإسرائيل ضد الإيرانيين رغم ما يتهمهم به الكثيرون من أنهم ضالعون مع الأمريكان مثلا فى احتلال أفغانستان والعراق، وإن لم يبوؤوا وحدهم بإثم هذا التعاون، وهو إثم رهيب وشنيع، بل يبوء معهم أيضا معظم حكام المنطقة السنيين به وبمشاركتهم فى حصار غزة لتركيعها فى الوقت الذى يضعون أيديهم فى أيدى السفاحين الصهاينة. أما حزب الله فإنه، رغم كل شىء، قد أجبر الصهاينة على اللجوء إلى المخابئ لأول مرة فى مواجهتهم لأى طرف عربى ولفترة طويلة من الزمن رغم أنه ليس جيشا كبقية الجيوش، بل أقرب إلى العصابات المحاربة، وأطلق رجاله على عدد من المدن الإسرائيلية الصواريخ التى زلزت قلوبهم، وإن كان صدام حسين قد فعلها من قبل حين أطلق بضع عشرات منها على تل أبيب فى حرب الخليج الأولى، إلا أنه لم تكن ثم مواجهة مباشرة بينه وبين الإسرائيليين، كما جاء إطلاق الصواريخ من وحى اللحظة لدن العدوان الأمريكى الأول على أرض الرافدين، علاوة على أنه لم يستمر. كذلك لقن حزب الله الدبابات الصهيونية درسا لا يمكنها أن تنساه مدى الحياة. سيقول المتّهِمون لحزب الله إن إسرائيل، بسبب ما فعله الحزب، قد دمرت الجنوب اللبنانى ودخلته القوات الأوربية وتمركزت هناك بحجة الحيلولة بين الطرفين. وهذا رغم صحته لا ينفى أن حزب الله قد أبلى بلاء عظيما. ثم إن إسرائيل قد مردت على ضرب الجنوب اللبنانى وغيره كلما عَنَّ لها ذلك دون أن يعترض طريقها معترض، وكانت تحتل هذا الجنوب لفترة طويلة قبل أن يُكْرِهها حزب الله على الخروج منه تجرر أذيال الهزيمة والخزى. كما لا يقلل من هذا البلاء ما قيل من أن الحزب إنما يعمل بوحى من مصلحة الإيرانيين لشغل الغرب عن البرنامج النووى الإيرانى بعض الوقت. بل إنى لأرى أن هذا البرنامج، إذا صح ما نسمعه من أن إيران قد تقدمت فى هذا المجال تقدما عظيما، هو مفخرة لهم لا يقلل منها أنهم قد يستخدون السلاح النووى يوما فى إخضاع المنطقة لنفوذهم، إذ السؤال هو: ولماذا لم تهتم الدول السنية المجاورة لإيران بالوصول فى هذا المجال إلى ما وصلت إليه إيران؟ أقول هذا كيلا يتمحك متمحك فى الكلام السخيف عن فتنة التحريش بين السنة والشيعة.
وقد كتب أحد المعلقين الشيعة قائلا إنه حريص على الوحدة بين طائفتى السنة والشيعة، اللتين وصفهما بأنهما جناحا الأمة، وبدونهما لا تستطيع الأمة الطيران. وهذا نص كلامه: "وأنا هنا لست في مقام الرد وإظهار الحقائق لأن ماذكرته لا يستحق ذلك! فضلا عن أنه مردود عليه من قبل علماء الطائفتين المسلمتين:سنة وشيعة. ولكن أنا أريد أن أزودك والقارئين الأعزاء، ولمن أراد الحقيقة والإستفادة، للمقال ببعض الكتب المفيدة جدا راجيا من الجميع الرجوع لها وقرائتها، وهي: 1 - كتاب "خمسون ومائة صحابي مختلق" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 2 - كتاب "معالم المدرستين" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 3 - كتاب "أحاديث أم المؤمنين عائشة" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 4 - كتاب " شيخ المضيرة أبو هريرة" الداعية المربي المجاهد محمود أبو رية المصري 5 - كتاب "أضواء على السنة المحمدية" للداعية المربي المجاهد محمود أبو رية المصري". فكتبت ردا على هذا التعليق أقول فيه: "أشكرك على تعليقك المملوء حبا (!) للوحدة بين الشيعة والسنة رغم أننى، كما قلت، أعد نفسى مسلما وكفى. لكن ألا ترى أنك بطريقتك هذه لا تبنى وحدة ولا تريدها؟ يُشْتَم أبو هريرة وعائشة ويُنَال منهما فيُوصَف هذا بأنه حفاظ على الوحدة الإسلامية، أما أن ينبّه منبه إلى مجافاة الأدب فى هذا الأمر فإن عمله يوصف حينئذ بأنه تفتيت للوحدة. على كل حال أرجو أن أقرأ بعض الكتب المشار إليها هنا، وإذا وجدتُ فيها ما يستحق التعقيب فلعل الله يساعدنى على أن أكتب كلمة. أما تطاولك على العبد الضعيف فإننى أسامحك عليه، على الأقل: هذه المرة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد قليل جاء تعليقه الثانى علىَّ هكذا: "بسمه تعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الإستاذ العزيز إبراهيم عوض، أرجو أن تكون بصحة وعافية وأدعوا الله لك وللجميع بالخير والبركة في كل حياته ومماته. أخي وحبيبي، أرجو أن تعيد قراءة ماكتبته لك فأنا، وأعوذ بالله، لم أتطاول عليك في كتابي، وأعوذ بالله أن أتطاول على أنسان فضلا عن أنه مسلم، "المسلم من سلم الناس من لسانه ويده". فأين هو التطاول؟ ومع هذا إن كنتُ فعلت ذلك "فعلتها إذن وأنا من الضالين"، فأرجوا أن تسامحني! أما مايتعلق بالوحدة الإسلامية فهذا أمر مطلوب وندعوا له وهذا لا يعني أن أتنازل عما أؤمن به أو تتنازل أنت عما تؤمن به. ولا نعني بالوحدة الإسلامية أن يتخلى كل ذي مذهب عن فكره واجتهاده الذي يطمئن إليه بل نقصد من وراء ذلك إلى الوحدة في الموقف والتلاحم بين الصفوف والتنسيق في العمل وبذل الجهود في مواجهة التحديات التاريخية والحضارية التي تواجه الأمة وتكتنف مسيرتها وتحيط بها من كل جانب. ويلزم التمهيد لذلك بعاملين: الأول: استساغة تعدد النظر وتباين الآراء باعتبارهما أمرين فطريين ناشئين عن تفاوت الأفهام بين البشر ومحاولة إيجاد صيغة للالتقاء بينها. الثاني: جعل المصلحة العليا للإسلام الهدف الأسمى من وراء كل تحرك ونشاط. ومن هذا المنطق أردنا أن نسلك هذا الدرب الرسالي في إرساء دعائم التلاحم والتقارب بين المذهبين العريقين والإخوة المتحابين من الشيعة والسنة حتى تسير الأمة في إطارها الوحدوي المرسوم لها من قبل الله عز وجل: "إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون" (الأنبياء/ 92)، "وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون" (المؤمنون/ 52). وقد سار في هذه السبيل الراشدة، وبخاصة في المجال الفقهي، بعض السادة الفضلاء والأساتذة الأجلاء الذين أثروا بكتاباتهم القيمة الفكر الإسلامي وأخذوا على عاتقهم تبعة توحيد صفوف الأمة ونظم عقد اجتماعها وتقريب وجهات النظر فيما بينها.
فهذا الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت رحمه الله عندما كان شيخا للأزهر يقول في فتواه التاريخية التي أصدرها: قيل لفضيلته إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم لكي تقع عباداته ومعاملاته على وجه صحيح أن يقلد أحد المذاهب الأربعة المعروفة، وليس من بينها مذهب الشيعة الإمامية ولا الشيعة الزيدية، فهل توافقون فضيلتكم على هذا الرأي على إطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية مثلا؟ فأجاب فضيلته: 1 - إن الإسلام لا يوجب على أحد اتباع مذهب معين بل نقول: إن لكل مسلم الحق في أن يقلد بادئ ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحا والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة. ولمن قلد مذهبا من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره، أي مذهب كان، ولا حرج عليه في شئ من ذلك. 2 - إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة. فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك وأن يتخلصوا من العصبية بغير حق لمذاهب معينة. فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب أو مقصورة على مذهب، فالجميع مجتهدون مقبولون عند الله تعالى يجوز لمن ليس أهلا للنظر والاجتهاد تقليدهم والعمل بما يقررونه في فقههم، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات. ولا شك أن هذه الفتوى التاريخية كان لها صدى واسع ودور بالغ في إصلاح ذات البين وفتح باب التقارب والتجاوب بين المسلمين.
ويقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه (الإمام الصادق ص 16): "وأن المسائل التي يتخلف فيها الفقه الإمامي نجد من بينها حتما ما يتفق مع رأي الجمهور، ونجد ما لا يوافق الجمهور، وليس فيه معارضة لكتاب أو سنة، نجد له وجهة معقولة يقبلها الدارس الفاحص كقولهم بجواز إنهاء الوقف وتقسيمه بين المستحقين إذا طلبه بعضهم ولو كان الوقف مرتب الطبقات. وقد ذكرنا في بعض بحوثنا أن القانون (رقم 180 لسنة 1952) الذي أنهى الوقف الأهلي يتلاقى مع ذلك الرأي الذي نص عليه في فقه الإمامية وأن الأقوال التي نرى أنها تخالف إجماع جماهير المسلمين ليست كثيرة. ولهذا نقرر أن الفقه الاثني عشريا ليس بعيدا كل البعد عن فقه أئمة الأمصار". ويقول أيضا عند حديثه عن البلاد التي ينتشر فيها التشيع (ص 567): "إن أكثر البلاد الإسلامية، وخصوصا النائية عن
(يُتْبَعُ)
(/)
البلاد العربية، فيها تشيع بفئات كبيرة أو أعداد صغيرة، ولكنه في مجموعه لا يكون كثرة إسلامية ولا عددا قريبا من الكثرة المطلقة، وإن كان عددا كبيرا في جملته. فالكثرة الكبيرة سنية بلا ريب. وإننا نأمل أن يندمج الجميع في وحدة شاملة لا تكون فيها كثرة وقلة طائفية، بل يكون فيها جمع موحد. وإن كانت فيه مذاهب مختلفة وتفسيرات للشريعة في دائرة المقررات الشرعية متعددة فتعدد التفسيرات في دائرة المقررات الإسلامية دليل على الحيوية الفكرية، والانقسام إلى طوائف دليل على التفرق والانقسام، والفرق بين الأمرين عظيم".
ويقول الأستاذ المستشار عبد الحليم الجندي في كتابه: "الإمام الصادق" (ص 3): "فقد تأكد في كتابنا: "توحيد الأمة العربية" أن "الوحدة القانونية" هي الطريقة المثلى لربط المسلمين في شتى أقطارهم بتشريع إسلامي شامل تتضاءل دونه التشريعات المعاصرة في الغرب أو في الشرق. والفقه "الشيعي" واحد من النهرين اللذين تسقى منهما حضارة أهل الإسلام، وإليه لجأ الشارع المصري في هذا القرن لإجراء إصلاحات ذات بال في نظم الأسرة المصرية. والإمام جعفر الصادق يقف شامخا في قمة فقه أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وهو في الفقه إمام، وحياته للمسلمين إمام. والمسلمون اليوم يلتمسون في كنوزهم الذاتية مصادر أصلية للنهضة مسلمة غير مخلطة ولا مستوردة". ويقول (ص 6): "فالكتاب الحالي يبلغ غرضه إذا كان صوتا يدعو للوحدة. والمسلمون تجمعهم أصول فكرية واحدة، وإن اختلفت الفروع أو تعددت الآراء. وفي تعدد الآراء ثراء". وأعود وأقول أن نقد الذات هو الخطوة الأولى لتصحيح مسار الشخص. "وإنا أو أياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين".
كَأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ رَطْبًا وَيابِسًا * لَدَى وَكْرِهَا الْعُنّابُ وَالحَشَفُ الْبالي".
ويلاحظ القارئ أن الأستاذ المعلق قد نفى أن يكون قد تطاول علىّ، ولكن هل هو فعلا لم يتطاول على العبد لله؟ فماذا نسمى إذن مثل تلك الكلمات: "وأنا هنا لست في مقام الرد وإظهار الحقائق لأن ما ذكرته لا يستحق ذلك! فضلا عن أنه مردود عليه من قِبَل علماء الطائفتين المسلمتين سنة وشيعة"؟ ثم كيف نفهم أيضا الفقرة التالية التى يزودنا فيها بكتب تنال من أبى هريرة وعائشة: "ولكن أنا اريد أن أزودك والقارئين الأعزاء، ولمن أراد الحقيقة والإستفادة، للمقال ببعض الكتب المفيدة جدا راجيا من الجميع الرجوع لها وقرائتها، وهي: 1 - كتاب "خمسون ومائة صحابي مختلق" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 2 - كتاب "معالم المدرستين" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 3 - كتاب "أحاديث أم المؤمنين عائشة" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 4 - كتاب "شيخ المضيرة أبو هريرة" الداعية المربي المجاهد محمود أبو رية المصري 5 - كتاب "أضواء على السنة المحمدية" الداعية المربي المجاهد محمود أبو رية المصري"؟
وإذا كان قد أورد كلام الشيخ شلتوت والشيخ أبو زهرة والمستشار الجندى وترحم عليهم بما يفيد أنه لا يجد فرقا فى الإسلام بين سنى وشيعى، فهل هو ينظر إلى عائشة وحفصة وأبى بكر وعمر وعثمان وأبى هريرة وسائر الصحابة بنفس العين التى يريد منا أن ننظر بها إلى الشيعة؟ إن أهل السنة، كما هو معروف، لا يمكن أن ينالوا من على وفاطمة والحسنين وأى صحابى من شيعة على كرم الله وجهه، فهل من المرجو أن يبادلهم الشيعة بدورهم احتراما لرموزهم، ولا يفكروا فى أن يمسوا أيا منهم بسوء؟ إننى لا أسأله عن رأيه هو فقط، بل عن رأى الشيعة أجمعين. وأنا لا أريد من أى من الطرفين أن يقدّم أكثر مما يقدّم الطرف الاخر، بل أطالب الشيعة بما أعرف ويعرف كل إنسان أن أهل السنة يلتزمون به. فماذا هو قائل؟ وماذا هم قائلون؟ كذلك لا بد من التنبيه إلى أن ما قاله شلتوت وأبو زهرة والجندى إنما يقتصر على العبادات والمعاملات الاقتصادية وما إلى هذا، وإلا فهل يقبل هؤلاء العلماء زواج المتعة مثلا؟ ودعنا من وجوب الإيمان بولاية علىٍّ وذريته بوصفها ركنا من أركان الدين لا يتم الإسلام إلا به. أما السِّبَاب والبذاء الذى يبوء به معظم الصحابة من أفواه الشيعة فلا أظن أولئك العلماء ينظرون إليه إلا بوصفه مناقضا لحب النبى ودينه، ولا أزيد!
(يُتْبَعُ)
(/)
وبمناسبة هذا الكلام أود أن أنبه إلى أن عبارة "أهل البيت"، التى يظن الشيعة أنها لا تشمل زوجات النبى عليه السلام، إنما تشمل أول ما تشمل هؤلاء الزوجات بنص القرآن الكريم، إذ جاء فى خطاب الملائكة لسارة زوجة الخليل عليه السلام: "قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ" (هود/ 73). فلماذا نقبل هذا التفسير هنا وننكره فى خطاب المولى سبحانه لأمهات المؤمنين فى سورة "الأحزاب" على ما سوف يأتى بيانه؟ وكيف تكون زوجة الرجل غير معدودة من "أهل بيته"، وهى نفسها "أهله"؟ وهذا موجود فى عدة مواضع من القرآن الكريم والسنة النبوية. ومنه أيضا الحديث التالى الموجود فى "الكافى" ذاته: "أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (عليه السلام) عَنْ رَجُلٍ أَتَى أَهْلَهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَهُوَ مُسَافِرٌ قَالَ لا بَأْسَ". أما الحديث التالى فمن الواضح أن "أهل البيت" هن زوجات الرجل، على الأقل: فى المقام الأول، إذ قد عُطِف عليهن أولاده، بما يفيد أن المقصود بهذا التعبير الزوجات أولا: "وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنْ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ وعاشُورَاءَ مِنْ شَهْرِ الْمُحَرَّمِ فَقَالَ تَاسُوعَاءُ يَوْمٌ حُوصِرَ فِيهِ الْحُسَيْنُ (عليه السلام) واصْحَابُهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِكَرْبَلاءَ واجْتَمَعَ عَلَيْهِ خَيْلُ أَهْلِ الشَّامِ وانَاخُوا عَلَيْهِ وفرِحَ ابْنُ مَرْجَانَةَ وعمَرُ بْنُ سَعْدٍ بِتَوَافُرِ الْخَيْلِ وكثْرَتِهَا واسْتَضْعَفُوا فِيهِ الْحُسَيْنَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ واصْحَابَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وايْقَنُوا أَنْ لا يَأْتِيَ الْحُسَيْنَ (عليه السلام) نَاصِرٌ ولا يُمِدَّهُ أَهْلُ الْعِرَاقِ بِأَبِي الْمُسْتَضْعَفُ الْغَرِيبُ ثُمَّ قَالَ وامَّا يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَيَوْمٌ أُصِيبَ فِيهِ الْحُسَيْنُ (عليه السلام) صَرِيعاً بَيْنَ أَصْحَابِهِ واصْحَابُهُ صَرْعَى حَوْلَهُ عُرَاةً أَفَصَوْمٌ يَكُونُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ كَلا وربِّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ مَا هُوَ يَوْمَ صَوْمٍ وما هُوَ إِلا يَوْمُ حُزْنٍ ومصِيبَةٍ دَخَلَتْ عَلَى أَهْلِ السَّمَاءِ واهْلِ الأرْضِ وجمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ ويوْمُ فَرَحٍ وسرُورٍ لابْنِ مَرْجَانَةَ والِ زِيَادٍ واهْلِ الشَّامِ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وعلَى ذُرِّيَّاتِهِمْ وذلِكَ يَوْمٌ بَكَتْ عَلَيْهِ جَمِيعُ بِقَاعِ الأرْضِ خَلا بُقْعَةِ الشَّامِ فَمَنْ صَامَهُ أَوْ تَبَرَّكَ بِهِ حَشَرَهُ اللَّهُ مَعَ آلِ زِيَادٍ مَمْسُوخُ الْقَلْبِ مَسْخُوطٌ عَلَيْهِ ومنِ ادَّخَرَ إِلَى مَنْزِلِهِ ذَخِيرَةً أَعْقَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى نِفَاقاً فِي قَلْبِهِ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ وانْتَزَعَ الْبَرَكَةَ عَنْهُ وعنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَوُلْدِهِ وشارَكَهُ الشَّيْطَانُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ". ثم مَنْ هم أهل بيت على رضى الله عنه يا ترى؟ ألا تدخل فيه فاطمة زوجته؟ أم هل هى مبعدة عنه؟
وقد سمى القرآن الكريم زوجات النبى صلى الله عليه وسلم أثناء خطابه لهن فى سورة "الأحزاب" بـ"أهل البيت"، وإن كان مفسرو الشيعة يلجأون إلى أساليب غاية فى العجب والغرابة يلوون بها النص القرآنى ويمزقون آياته ويتجاهلون سياقه كى يبعدوهن عن شىء هن أول من ينطبق عليهن، وإنْ رَغِمَتْ أنوف وعيون! وهذا هو النص المذكور: "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ
(يُتْبَعُ)
(/)
كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) "، وهو واضح المعنى حتى للأعمى البصر. أما الأعمى البصيرة فهذا َأَمْرُه أَمْرٌ!
وبمناسبة هذا الكلام أيضا نسوق هذين الحديثين من كتاب "الكافى" للكلينى، وفيهما أن النبى، مَثَلُه مَثَلُ جميع الأنبياء، لم يورِّث درهما ولا دينارا، بل ورَّث العلم والهدى فحسب، وهو ما يدل على أن اتهام الشيعة للصديق بأنه ظلم فاطمة الزهراء رضى الله عنها رضا واسعا حين رفض أن يدفع لها ما تريده من ميراث أبيها عليه الصلاة والسلام هو اتهام لا أساس له ولا معنى. وقد ورد هذان الحديثان فى باب "ثواب العالم والمتعلم"، وهذان هما: "إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً ولكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ"، "مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وعلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ومحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ وعلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وانَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وانَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً ولَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ".
ولا ريب أن هذين الحديثين يضربان موقف الشيعة من أبى بكر رضى الله عنه فى الصميم، إذ إن ما جاء فيهما هو نفسه ما قاله الصديق حين طُلِبَ منه أن يعطى الزهراء رضى الله عنها ميرائها المالى من أبيها فأكد أنه سمع الرسول يقول: "نحن معاشر الأنبياء لا نُورَث. ما تركناه صدقة". ومع هذا فإنه، رضى الله عنه وعن فاطمة رضا واسعا عريضا، لم يسلم من ألسنتهم منذ ذلك الحين إلى يوم الناس هذا، ونرجو أن يكفوا أذاهم عنه ما داموا قد رَوَوْا بسلاسل إسنادهم الحديثين الفائتين اللذين لا يختلفان عما قاله هو عن ميراث النبى عليه الصلاة والسلام. ونرجو أن ينظر الفريقان إلى الخلاف بين الصِّدّيق وعمر وبين علىّ باعتباره اختلافا فى الاجتهاد، ومن ثم لا حرج عليهما حتى لو قال الشيعة إنهما لم يصيبا المراد باجتهادهما هذا. إننى طبعا لا أخطئهما للحظة واحدة، لكنى أحاول أن أساهم فى إطفاء تلك النار المشتعلة بين جناحى الأمة منذ قرون وقرون. فهل أنجح؟ لا أظن ذلك، بل كل ما أطمع فيه أن أكون قد قدمت شيئا يمكن التفكر فيه، وقد يؤدى يوما إلى تخفيف الاحتقان الخطير بين الفريقين. قل: يا رب!
أما قول المعلق الذى أطلق على نفسه لقب "شيعى": "وأما حملك الأحاديث غير المعقولة لأبي هريرة على المجاز فهو تهرب من نقدها، خصوصا وإنها حولت الدين الى قصص فولكلورية"، فرَدِّى عليه هو أننى لم أقل إن كل الأحاديث المنسوبة إلى أبى هريرة ولا يمكن حملها على الحقيقة ينبغى أن تحمل على المجاز، بل الذى فعلته هو أننى طبقت هذا المبدأ على بعض أحاديثه فقط رضى الله عنه. كما قلت إن من الممكن أن تكون هناك أحاديث حُمِلَتْ عليه خطأ أو كذبا، مستبعدا أن يَكْذِب صحابى جليل كأبى هريرة لم يقل النبى عليه الصلاة والسلام فى حقه كلمة سيئة واحدة على رغم توافر الدواعى التى تدفع إلى هذا لو كان، رضى الله عنه، معيبا كما يحاول الشيعة أن يجعلوه، حاشا لله!
(يُتْبَعُ)
(/)
لكنْ ما دمنا قد وصلنا إلى هذه النقطة فهأنذا أُورِد من كتاب "الكافى" عددا من الأحاديث التى لا يمكن أن تصنَّف إلا فى هذا الباب، باب الخرافات: فمن ذلك مثلا الحديث الذى يزعم راويه أن سفينة نوح جاءت إلى البيت الحرام (طبعا قبل أن يبنيه إبراهيم وإسماعيل لأن نوحا سبقهما فى التاريخ!) وطافت حوله سبعا: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ (عليه السلام) إِنَّ سَفِينَةَ نُوحٍ كَانَتْ مَأْمُورَةً طَافَتْ بِالْبَيْتِ حَيْثُ غَرِقَتِ الأرْضُ ثُمَّ أَتَتْ مِنًى فِي أَيَّامِهَا ثُمَّ رَجَعَتِ السَّفِينَةُ وكانَتْ مَأْمُورَةً وَ طَافَتْ بِالْبَيْتِ طَوَافَ النِّسَاء" (طبعا لأنها "سفينة"، أى مؤنثة، فلذلك طافت طواف النساء. ولو سماها الراوى: "مَرْكَبًا"، أى خلع عليها اسما مذكرا، لطوّفها طواف الرجال! ما علينا!)، "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يُحَدِّثُ عَطَاءً قَالَ كَانَ طُولُ سَفِينَةِ نُوحٍ أَلْفَ ذِرَاعٍ ومائَتَيْ ذِرَاعٍ وعرْضُهَا ثَمَانَمِائَةِ ذِرَاعٍ وَطُولُهَا فِي السَّمَاءِ مِائَتَيْنِ ذِرَاعاً وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ وسعَتْ بَيْنَ الصَّفَا والْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ ثُمَّ اسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ".
وكذلك الحديث الذى يقول ملفقه إن كلا من آدم وموسى وعيسى وداود وسبعين من أنبياء بنى إسرائيل قد ذهبوا إلى مكة وزاروا بيت الله الحرام وأَدَّوْا فريضة الحج، رغم أنهم لم يكونوا عربا ولا كانوا من سكان بلاد العرب ولا ذكر القرآن أو ذكرت كتبهم عن أى منهم أنه ذهب إلى مكة، فضلا عن أن يكون قد أدى فريضة الحج: "عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ مَرَّ مُوسَى النَّبِيُّ (عليه السلام) بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ خِطَامُهُ مِنْ لِيفٍ عَلَيْهِ عَبَاءَتَانِ قَطَوَانِيَّتَانِ وهوَ يَقُولُ لَبَّيْكَ يَا كَرِيمُ لَبَّيْكَ قَالَ ومرَّ يُونُسُ بْنُ مَتَّى بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ وهوَ يَقُولُ لَبَّيْكَ كَشَّافَ الْكُرَبِ الْعِظَامِ لَبَّيْكَ قَالَ ومرَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ وهوَ يَقُولُ لَبَّيْكَ عَبْدُكَ ابْنُ أَمَتِكَ لَبَّيْكَ ومرَّ مُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ وهوَ يَقُولُ لَبَّيْكَ ذَا الْمَعَارِجِ لَبَّيْكَ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ أَحْرَمَ مُوسَى (عليه السلام) مِنْ رَمْلَةِ مِصْرَ قَالَ ومرَّ بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ مُحْرِماً يَقُودُ نَاقَتَهُ بِخِطَامٍ مِنْ لِيفٍ عَلَيْهِ عَبَاءَتَانِ قَطَوَانِيَّتَانِ يُلَبِّي وتجِيبُهُ الْجِبَالُ"، "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ حَجَّ الْبَيْتَ فِي الْجِنِّ والأنْسِ والطَّيْرِ والرِّيَاحِ وكسَا الْبَيْتَ الْقَبَاطِيَّ "، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ صَلَّى فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ سَبْعُمِائَةِ نَبِيٍّ وانَّ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ والْمَقَامِ لَمَشْحُونٌ مِنْ قُبُورِ الأنْبِيَاءِ وانَّ آدَمَ لَفِي حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ"، "أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ حَجَّ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ (عليه السلام) ومعَهُ سَبْعُونَ نَبِيّاً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ خُطُمُ إِبِلِهِمْ مِنْ لِيفٍ يُلَبُّونَ وتجِيبُهُمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْجِبَالُ وعلَى مُوسَى عَبَاءَتَانِ قَطَوَانِيَّتَانِ يَقُولُ لَبَّيْكَ عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلادِ عَنْ أَبِي بِلالٍ الْمَكِّيِّ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) دَخَلَ الْحِجْرَ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَابِ فَقَامَ يُصَلِّي عَلَى قَدْرِ ذِرَاعَيْنِ مِنَ الْبَيْتِ فَقُلْتُ لَهُ مَا رَأَيْتُ أَحَداً مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ يُصَلِّي بِحِيَالِ الْمِيزَابِ فَقَالَ هَذَا مُصَلَّى شَبَّرَ وشبِيرٍ ابْنَيْ هَارُونَ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ شَبَابٍ الصَّيْرَفِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ دُفِنَ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ والْحَجَرِ الأسْوَدِ سَبْعُونَ نَبِيّاً أَمَاتَهُمُ اللَّهُ جُوعاً وضرّاً" (لماذا يا ترى كُتِبَتْ عليهم هذه الموتة؟)، "أَبُو عَلِيٍّ الأشْعَرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ دَاوُدَ لَمَّا وَقَفَ الْمَوْقِفَ بِعَرَفَةَ نَظَرَ إِلَى النَّاسِ وكثْرَتِهِمْ فَصَعِدَ الْجَبَلَ فَأَقْبَلَ يَدْعُو فَلَمَّا قَضَى نُسُكَهُ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) فَقَالَ لَهُ يَا دَاوُدُ يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ لِمَ صَعِدْتَ الْجَبَلَ ظَنَنْتَ أَنَّهُ يَخْفَى عَلَيَّ صَوْتُ مَنْ صَوَّتَ ثُمَّ مَضَى بِهِ إِلَى الْبَحْرِ إِلَى جُدَّةَ فَرَسَبَ بِهِ فِي الْمَاءِ مَسِيرَةَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً فِي الْبَرِّ فَإِذَا صَخْرَةٌ فَفَلَقَهَا فَإِذَا فِيهَا دُودَةٌ فَقَالَ لَهُ يَا دَاوُدُ يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ أَنَا أَسْمَعُ صَوْتَ هَذِهِ فِي بَطْنِ هَذِهِ الصَّخْرَةِ فِي قَعْرِ هَذَا الْبَحْرِ فَظَنَنْتَ أَنَّهُ يَخْفَى عَلَيَّ صَوْتُ مَنْ صَوَّتَ".
ومنها أيضا الحديث الذى جاء فيه أن النبى عليه الصلاة والسلام قد أعاد الشمس إلى الأفق بعد غروبها حتى يصلّى على بن أبى طالب فريضة العصر التى كانت قد فاتته، أما هو صلى الله عليه وسلم فلم يصلها لا أداءً ولا قضاءً!: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وابُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) مَسْجِدَ الْفَضِيخِ فَقَالَ يَا عَمَّارُ تَرَى هَذِهِ الْوَهْدَةَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ كَانَتِ امْرَأَةُ جَعْفَرٍ الَّتِي خَلَفَ عَلَيْهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) قَاعِدَةً فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ومعَهَا ابْنَاهَا مِنْ جَعْفَرٍ فَبَكَتْ فَقَالَ لَهَا ابْنَاهَا مَا يُبْكِيكِ يَا أُمَّهْ قَالَتْ بَكَيْتُ لأمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَقَالا لَهَا تَبْكِينَ لأمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ولا تَبْكِينَ لأبِينَا قَالَتْ لَيْسَ هَذَا هَكَذَا ولكِنْ ذَكَرْتُ حَدِيثاً حَدَّثَنِي بِهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَأَبْكَانِي قَالا وما هُوَ قَالَتْ كُنْتُ أَنَا وامِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ فَقَالَ لِي تَرَيْنَ هَذِهِ الْوَهْدَةَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ كُنْتُ أَنَا ورسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قَاعِدَيْنِ فِيهَا إِذْ وَضَعَ رَأْسَهُ فِي حَجْرِي ثُمَّ خَفَقَ حَتَّى غَطَّ وحضَرَتْ صَلاةُ الْعَصْرِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُحَرِّكَ رَأْسَهُ عَنْ فَخِذِي فَأَكُونَ قَدْ آذَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) حَتَّى ذَهَبَ الْوَقْتُ وفاتَتْ فَانْتَبَهَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ يَا عَلِيُّ صَلَّيْتَ قُلْتُ لا قَالَ ولمَ ذَلِكَ قُلْتُ كَرِهْتُ أَنْ أُوذِيَكَ قَالَ فَقَامَ واسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ ومدَّ يَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا وقالَ اللَّهُمَّ رُدَّ الشَّمْسَ إِلَى وَقْتِهَا حَتَّى يُصَلِّيَ عَلِيٌّ فَرَجَعَتِ الشَّمْسُ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلَى وَقْتِ الصَّلاةِ حَتَّى صَلَّيْتُ الْعَصْرَ ثُمَّ انْقَضَّتْ انْقِضَاضَ الْكَوْكَبِ". أى أن الرسول نام نهارا لعدة ساعات دون أن يستيقظ لصلاة العصر، ومعنى ذلك أنه كان ثقيل النوم جدا ولا يتمتع بأية حساسية تجاه وقت الصلاة، أستغفر الله. كما أن الرسول لم يصل العصر، بل علىٌّ فقط. وثَمَّ سؤال يلح على عقلى هو: ألم يشاهد هذه المعجزة الكونية التى ملأت الآفاق أحد فيخبرنا بها غير على كرم الله وجهه؟ لقد وقع ذلك فى المدينة بطبيعة الحال بين المسلمين، حيث لا يمكن أن يجحد أحد هذه الآية وينكرها فلا يذكرها.
ومن هذا الوادى كذلك الحديث الذى يدعى صانعه أن الزمن يسرع ويبطئ حسب الظروف!: "جَعْفَرٌ عَنْ عَنْبَسَةَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ إِذَا أَرَادَ فَنَاءَ دَوْلَةِ قَوْمٍ أَمَرَ الْفَلَكَ فَأَسْرَعَ السَّيْرَ فَكَانَتْ عَلَى مِقْدَارِ مَا يُرِيدُ". ومثله الأحاديث الخرافية التالية: "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ (صلى الله عليه وآله) فَسَقَطَ شُرْفَةٌ مِنْ شُرَفِ الْمَسْجِدِ فَوَقَعَتْ عَلَى رَجُلٍ فَلَمْ تَضُرَّهُ واصَابَتْ رِجْلَهُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) سَلُوهُ أَيَّ شَيْ ءٍ عَمِلَ الْيَوْمَ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ خَرَجْتُ وفي كُمِّي تَمْرٌ فَمَرَرْتُ بِسَائِلٍ فَتَصَدَّقْتُ عَلَيْهِ بِتَمْرَةٍ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) بِهَا دَفَعَ اللَّهُ عَنْكَ". فهل هناك بالله من يصدق شيئا من هذا العبث؟ أم هل هناك من يصدق أن مريم عليها السلام قد ذهبت إلى الكوفة وأكلت من نخلة هناك، وأن هذه النخلة ظلت كما هى تثمر من لدن ذلك الوقت حتى زمن أبى عبد الله كما جاء فى الحديث التالى؟: "عن حَفْصٍ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَتَخَلَّلُ بَسَاتِينَ الْكُوفَةِ فَانْتَهَى إِلَى نَخْلَةٍ فَتَوَضَّأَ عِنْدَهَا ثُمَّ رَكَعَ وسجَدَ فَأَحْصَيْتُ فِي سُجُودِهِ خَمْسَمِائَةِ تَسْبِيحَةٍ ثُمَّ اسْتَنَدَ إِلَى النَّخْلَةِ فَدَعَا بِدَعَوَاتٍ ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا حَفْصٍ إِنَّهَا واللَّهِ النَّخْلَةُ الَّتِي قَالَ اللَّهُ جَلَّ وعزَّ لِمَرْيَمَ (عليها السلام) وهزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا".
ثم هذه الأحاديث العجيبة: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَبِيصَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِي الْعَلاءِ الشَّامِيِّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَطْعِمُوا حَبَالاكُمُ اللُّبَانَ فَإِنَّ الصَّبِيَّ إِذَا غُذِّيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ بِاللُّبَانِ اشْتَدَّ قَلْبُهُ وزيدَ فِي عَقْلِهِ فَإِنْ يَكُ ذَكَراً كَانَ شُجَاعاً وانْ وُلِدَتْ أُنْثَى عَظُمَتْ عَجِيزَتُهَا فَتَحْظَى بِذَلِكَ عِنْدَ زَوْجِهَا"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الأشْعَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَالَ الْفِيلُ مَسْخٌ كَانَ مَلِكاً زَنَّاءً والذِّئْبُ مَسْخٌ كَانَ أَعْرَابِيّاً دَيُّوثاً والأرْنَبُ مَسْخٌ كَانَتِ امْرَأَةً تَخُونُ زَوْجَهَا ولا تَغْتَسِلُ مِنْ حَيْضِهَا والْوَطْوَاطُ مَسْخٌ كَانَ يَسْرِقُ تُمُورَ النَّاسِ والْقِرَدَةُ والْخَنَازِيرُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْتَدَوْا فِي السَّبْتِ والْجِرِّيثُ والضَّبُّ فِرْقَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يُؤْمِنُوا حَيْثُ نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ عَلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ (عليه السلام) فَتَاهُوا فَوَقَعَتْ فِرْقَةٌ فِي الْبَحْرِ وفرْقَةٌ فِي الْبَرِّ والْفَأْرَةُ فَهِيَ الْفُوَيْسِقَةُ والْعَقْرَبُ كَانَ نَمَّاماً والدُّبُّ والزُّنْبُورُ
(يُتْبَعُ)
(/)
كَانَتْ لَحَّاماً يَسْرِقُ فِي الْمِيزَانِ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَالَ الطَّاوُسُ مَسْخٌ كَانَ رَجُلاً جَمِيلاً فَكَابَرَ امْرَأَةَ رَجُلٍ مُؤْمِنٍ تُحِبُّهُ فَوَقَعَ بِهَا ثُمَّ رَاسَلَتْهُ بَعْدُ فَمَسَخَهُمَا اللَّهُ عَزَّ وجلَّ طَاوُسَيْنِ أُنْثَى وذكَراً ولا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ ولا بَيْضُهُ" (معنى ذلك أن الله لم يخلق فى بداءة الأمر سوى البشر، أما الحيوانات والطيور فهى بشر قد مسخهم الله تعالى عقوبة لهم)، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَنْ رَجُلٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) الطِّينُ حَرَامٌ كُلُّهُ كَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ومنْ أَكَلَهُ ثُمَّ مَاتَ فِيهِ لَمْ أُصَلِّ عَلَيْهِ إِلا طِينَ الْقَبْرِ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ ومنْ أَكَلَهُ لِشَهْوَةٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ شِفَاءٌ" (فلنغلق كليات الطب وعيادات الأطباء إذن، ومعها الصيدليات بالمرة!)، "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (عليه السلام) عَنِ الطِّينِ فَقَالَ أَكْلُ الطِّينِ حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَةِ والدَّمِ ولحْمِ الْخِنْزِيرِ إِلا طِينَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وامْناً مِنْ كُلِّ خَوْفٍ"، "عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ ومحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَصْحَابِنَا يُكَنَّى أَبَا الْحَسَنِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وتعَالَى خَلَقَ دِيكاً أَبْيَضَ عُنُقُهُ تَحْتَ الْعَرْشِ ورجْلاهُ فِي تُخُومِ الأرْضِ السَّابِعَةِ لَهُ جَنَاحٌ فِي الْمَشْرِقِ وجنَاحٌ فِي الْمَغْرِبِ لا تَصِيحُ الدُّيُوكُ حَتَّى يَصِيحَ فَإِذَا صَاحَ خَفَقَ بِجَنَاحَيْهِ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ قَالَ فَيُجِيبُهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وتعَالَى فَيَقُولُ لا يَحْلِفُ بِي كَاذِباً مَنْ يَعْرِفُ مَا تَقُولُ" (دِيكٌ بهذه الضخامة العالمية، ولا نراه أو نسمع صياحه وتسبيحه؟ يا حرام!).
ونمضى فى هذا السبيل، سبيل الخرافات التى ينسبونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو منها برىء. ولا أزعم أن كتب الحديث السنية تخلو من أمثال الأحاديث التالية، فهذا لا يمكن أن يقول به من له اتصال بكتب الحديث، إلا أننا ننتقدها فى تلك الكتب ولا نقبلها، لكننا مع ذلك لا نقول إن الصحابة هم الذين عزَوْها إلى رسول الله بل الرواة الذين جاؤوا بعدهم، وهو ذاته ما نجرى عليه هنا مع الأحاديث الشيعية فيما نقرؤه من كتاب "الكافى": "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ الْهَاشِمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ جَاءَتْ زَيْنَبُ الْعَطَّارَةُ الْحَوْلاءُ إِلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) وبنَاتِهِ وكانَتْ تَبِيعُ مِنْهُنَّ الْعِطْرَ فَجَاءَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) وهيَ عِنْدَهُنَّ فَقَالَ إِذَا أَتَيْتِنَا طَابَتْ بُيُوتُنَا فَقَالَتْ بُيُوتُكَ بِرِيحِكَ أَطْيَبُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا بِعْتِ فَأَحْسِنِي ولا تَغُشِّي فَإِنَّهُ أَتْقَى وابْقَى لِلْمَالِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَتَيْتُ بِشَيْ ءٍ مِنْ بَيْعِي وانَّمَا أَتَيْتُ أَسْأَلُكَ عَنْ عَظَمَةِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ فَقَالَ جَلَّ جَلالُ اللَّهِ سَأُحَدِّثُكِ عَنْ بَعْضِ ذَلِكِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذِهِ الأرْضَ بِمَنْ عَلَيْهَا عِنْدَ الَّتِي تَحْتَهَا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهاتَانِ بِمَنْ فِيهِمَا ومنْ عَلَيْهِمَا عِنْدَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الَّتِي تَحْتَهَا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والثَّالِثَةُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى السَّابِعَةِ وتلا هَذِهِ الأيَةَ خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ والسَّبْعُ الأرَضِينَ بِمَنْ فِيهِنَّ ومنْ عَلَيْهِنَّ عَلَى ظَهْرِ الدِّيكِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والدِّيكُ لَهُ جَنَاحَانِ جَنَاحٌ فِي الْمَشْرِقِ وجنَاحٌ فِي الْمَغْرِبِ ورجْلاهُ فِي التُّخُومِ والسَّبْعُ والدِّيكُ بِمَنْ فِيهِ ومنْ عَلَيْهِ عَلَى الصَّخْرَةِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والصَّخْرَةُ بِمَنْ فِيهَا ومنْ عَلَيْهَا عَلَى ظَهْرِ الْحُوتِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والسَّبْعُ والدِّيكُ والصَّخْرَةُ والْحُوتُ بِمَنْ فِيهِ ومنْ عَلَيْهِ عَلَى الْبَحْرِ الْمُظْلِمِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والسَّبْعُ والدِّيكُ والصَّخْرَةُ والْحُوتُ والْبَحْرُ الْمُظْلِمُ عَلَى الْهَوَاءِ الذَّاهِبِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والسَّبْعُ والدِّيكُ والصَّخْرَةُ والْحُوتُ والْبَحْرُ الْمُظْلِمُ والْهَوَاءُ عَلَى الثَّرَى كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الأيَةَ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأرْضِ وما بَيْنَهُما وما تَحْتَ الثَّرى ثُمَّ انْقَطَعَ الْخَبَرُ عِنْدَ الثَّرَى والسَّبْعُ والدِّيكُ والصَّخْرَةُ والْحُوتُ والْبَحْرُ الْمُظْلِمُ والْهَوَاءُ والثَّرَى بِمَنْ فِيهِ ومنْ عَلَيْهِ عِنْدَ السَّمَاءِ الأولَى كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذَا كُلُّهُ وسمَاءُ الدُّنْيَا بِمَنْ عَلَيْهَا ومنْ فِيهَا عِنْدَ الَّتِي فَوْقَهَا كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهاتَانِ السَّمَاءَانِ ومنْ فِيهِمَا ومنْ عَلَيْهِمَا عِنْدَ الَّتِي فَوْقَهُمَا كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذِهِ الثَّلاثُ بِمَنْ فِيهِنَّ ومنْ عَلَيْهِنَّ عِنْدَ الرَّابِعَةِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ حَتَّى انْتَهَى إِلَى السَّابِعَةِ وهنَّ ومنْ فِيهِنَّ ومنْ عَلَيْهِنَّ عِنْدَ الْبَحْرِ الْمَكْفُوفِ عَنْ أَهْلِ الأرْضِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ عِنْدَ جِبَالِ الْبَرَدِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وتلا هَذِهِ الأيَةَ وينَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وجبَالُ الْبَرَدِ عِنْدَ الْهَوَاءِ الَّذِي تَحَارُ فِيهِ الْقُلُوبُ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وجبَالُ الْبَرَدِ والْهَوَاءُ عِنْدَ حُجُبِ النُّورِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وجبَالُ الْبَرَدِ والْهَوَاءُ وحجُبُ النُّورِ عِنْدَ الْكُرْسِيِّ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الأيَةَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأرْضَ ولا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وهوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وجبَالُ الْبَرَدِ والْهَوَاءُ وحجُبُ النُّورِ والْكُرْسِيُّ عِنْدَ الْعَرْشِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وتلا هَذِهِ الأيَةَ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [وَ فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ] الْحُجُبُ قَبْلَ الْهَوَاءِ الَّذِي تَحَارُ فِيهِ الْقُلُوبُ"، "عََنْهُ عَنْ صَالِحٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ الْحُوتَ الَّذِي يَحْمِلُ الأرْضَ أَسَرَّ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ إِنَّمَا يَحْمِلُ الأرْضَ بِقُوَّتِهِ فَأَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ حُوتاً أَصْغَرَ مِنْ شِبْرٍ واكْبَرَ مِنْ فِتْرٍ فَدَخَلَتْ فِي خَيَاشِيمِهِ فَصَعِقَ فَمَكَثَ بِذَلِكَ أَرْبَعِينَ يَوْماً ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ رَءُوفَ بِهِ ورحِمَهُ وخرَجَ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ جَلَّ وعزَّ بِأَرْضٍ زَلْزَلَةً بَعَثَ ذَلِكَ الْحُوتَ إِلَى ذَلِكَ الْحُوتِ فَإِذَا رَآهُ اضْطَرَبَ فَتَزَلْزَلَتِ الأرْضُ" (كل هذا الغثاء يُنْسَب إلى رسول الله؟ أستغفر الله!).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الأحاديث الخرافية أيضا فى "الكافى" الحديثان التاليان: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ قَالَ أَرَدْنَا أَنْ نَخْرُجَ فَجِئْنَا نُسَلِّمُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقَالَ كَأَنَّكُمْ طَلَبْتُمْ بَرَكَةَ الأثْنَيْنِ فَقُلْنَا نَعَمْ فَقَالَ وايُّ يَوْمٍ أَعْظَمُ شُؤْماً مِنْ يَوْمِ الأثْنَيْنِ يَوْمٍ فَقَدْنَا فِيهِ نَبِيَّنَا وارْتَفَعَ الْوَحْيُ عَنَّا لا تَخْرُجُوا واخْرُجُوا يَوْمَ الثَّلاثَاءِ"، "عَنْهُ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) قَالَ الشُّؤْمُ لِلْمُسَافِرِ فِي طَرِيقِهِ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ الْغُرَابُ النَّاعِقُ عَنْ يَمِينِهِ والنَّاشِرُ لِذَنَبِهِ والذِّئْبُ الْعَاوِي الَّذِي يَعْوِي فِي وَجْهِ الرَّجُلِ وهوَ مُقْعٍ عَلَى ذَنَبِهِ يَعْوِي ثُمَّ يَرْتَفِعُ ثُمَّ يَنْخَفِضُ ثَلاثاً والظَّبْيُ السَّانِحُ مِنْ يَمِينٍ إِلَى شِمَالٍ والْبُومَةُ الصَّارِخَةُ والْمَرْأَةُ الشَّمْطَاءُ تِلْقَاءَ فَرْجِهَا والأتَانُ الْعَضْبَاءُ يَعْنِي الْجَدْعَاءَ فَمَنْ أَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ مِنْهُنَّ شَيْئاً فَلْيَقُلْ اعْتَصَمْتُ بِكَ يَا رَبِّ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ فِي نَفْسِي قَالَ فَيُعْصَمُ مِنْ ذَلِكَ" (إذن فيا ضيعة ما جاء به رسول الله من إنكار التشاؤم والتطير والتحذير من الركون إلى الخرافات العامية والأوهام الشيطانية!).
أما الحديث التالى فخرافيته من واد آخر، إذ يزعم صانعه أن هناك من سيُبْعَث قبل يوم القيامة. وطبعا لا بد أن يكون المبعوثون من الشيعة!: "سَهْلٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَوْلُهُ تَبَارَكَ وتعَالَى واقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا ولكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ قَالَ فَقَالَ لِي يَا أَبَا بَصِيرٍ مَا تَقُولُ فِي هَذِهِ الأيَةِ قَالَ قُلْتُ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ يَزْعُمُونَ ويحْلِفُونَ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَنَّ اللَّهَ لا يَبْعَثُ الْمَوْتَى قَالَ فَقَالَ تَبّاً لِمَنْ قَالَ هَذَا سَلْهُمْ هَلْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ أَمْ بِاللاتِ والْعُزَّى قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَوْجِدْنِيهِ قَالَ فَقَالَ لِي يَا أَبَا بَصِيرٍ لَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ قَوْماً مِنْ شِيعَتِنَا قِبَاعُ سُيُوفِهِمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ فَيَبْلُغُ ذَلِكَ قَوْماً مِنْ شِيعَتِنَا لَمْ يَمُوتُوا فَيَقُولُونَ بُعِثَ فُلانٌ وفلانٌ وفلانٌ مِنْ قُبُورِهِمْ وهمْ مَعَ الْقَائِمِ فَيَبْلُغُ ذَلِكَ قَوْماً مِنْ عَدُوِّنَا فَيَقُولُونَ يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ مَا أَكْذَبَكُمْ هَذِهِ دَوْلَتُكُمْ وانْتُمْ تَقُولُونَ فِيهَا الْكَذِبَ لا واللَّهِ مَا عَاشَ هَؤُلاءِ ولا يَعِيشُونَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَحَكَى اللَّهُ قَوْلَهُمْ فَقَالَ واقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ".
ومن أحاديث الخرافة أيضا ما فى الحديث التالى من كلام عن أنواع الطين الذى خُلِق منه البشر، وهو كلام غريب لا رأس له ولا ذيل، ولا يعرفه القرآن، الذى قال إن الناس جميعا قد خلقوا من طينة واحدة هى الطينة التى خلق منها أبونا آدم. أم ترى لنا أكثر من أب: فهذا الأب من طينة، وذاك الأب الثانى من طينة أخرى، وذلك الأب الثالث من طينة ثالثة؟ لنسمع: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الْغَفَّارِ الْجَازِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ خَلَقَ الْمُؤْمِنَ مِنْ طِينَةِ الْجَنَّةِ وخلَقَ الْكَافِرَ مِنْ طِينَةِ النَّارِ وقالَ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ بِعَبْدٍ خَيْراً طَيَّبَ رُوحَهُ وجسَدَهُ فَلا يَسْمَعُ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ إِلا عَرَفَهُ ولا يَسْمَعُ شَيْئاً مِنَ الْمُنْكَرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلا أَنْكَرَهُ قَالَ وسمِعْتُهُ يَقُولُ الطِّينَاتُ ثَلاثٌ طِينَةُ الأنْبِيَاءِ والْمُؤْمِنُ مِنْ تِلْكَ الطِّينَةِ إِلا أَنَّ الأنْبِيَاءَ هُمْ مِنْ صَفْوَتِهَا هُمُ الأصْلُ ولهُمْ فَضْلُهُمْ والْمُؤْمِنُونَ الْفَرْعُ مِنْ طِينٍ لازِبٍ كَذَلِكَ لا يُفَرِّقُ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ بَيْنَهُمْ وبيْنَ شِيعَتِهِمْ وقالَ طِينَةُ النَّاصِبِ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ وامَّا الْمُسْتَضْعَفُونَ فَمِنْ تُرَابٍ لا يَتَحَوَّلُ مُؤْمِنٌ عَنْ إِيمَانِهِ ولا نَاصِبٌ عَنْ نَصْبِهِ وللَّهِ الْمَشِيئَةُ فِيهِمْ". ألا ينتتمى الكفار والمؤمنون، وكذلك الأنبياء، إلى نفس الأب كلهم؟ أم ماذا؟ ألم يقل القرآن إن البشر جميعا مخلوقون من حمإ مسنون ومن طين لازب ومن تراب؟ ثم يتهم الموسوى أبا هريرة بأنه يأتى بالخرافات!
ويشبهه الحديث التالى الذى يقول إن البشر بعضهم مخلوق من طين السماء، وبعضهم من طين الأرض. كذلك فرغم أن الرسول عليه الصلاة والسلام، فى حديث من أحاديثه الشريفة، يقول عن الله سبحانه وتعالى إن كلتا يديه يمين، بغض النظر عما إذا كان الكلام هنا على ظاهره مع تفويض العلم بالكيفية إلى الله عز شأنه، أم الكلام فيه على المجاز بمعنى البركة واليمن والكرم والخير العميم الخالص، فالمهم أن كلتا يديه يمين، فإننا نفاجأ فى النص الذى نحن بصدده بأن له جل جلاله يمينا وشمالا. ومعروف أن الشمال فى العربية يرتبط بالشر والشؤم والمصير السيئ، علاوة على مخالفة ذلك لما قاله سيد النبيين والمرسلين. فما العمل؟: "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ (عليه السلام) بَعَثَ جَبْرَئِيلَ (عليه السلام) فِي أَوَّلِ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَبَضَ بِيَمِينِهِ قَبْضَةً بَلَغَتْ قَبْضَتُهُ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَأَخَذَ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ تُرْبَةً وَقَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ الأَرْضِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا إِلَى الأَرْضِ السَّابِعَةِ الْقُصْوَى فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كَلِمَتَهُ فَأَمْسَكَ الْقَبْضَةَ الأُولَى بِيَمِينِهِ وَالْقَبْضَةَ الأُخْرَى بِشِمَالِهِ فَفَلَقَ الطِّينَ فِلْقَتَيْنِ فَذَرَا مِنَ الأَرْضِ ذَرْواً وَمِنَ السَّمَاوَاتِ ذَرْواً فَقَالَ لِلَّذِي بِيَمِينِهِ مِنْكَ الرُّسُلُ وَالأَنْبِيَاءُ وَالأَوْصِيَاءُ وَالصِّدِّيقُونَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالسُّعَدَاءُ وَمَنْ أُرِيدُ كَرَامَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ وَقَالَ لِلَّذِي بِشِمَالِهِ مِنْكَ الْجَبَّارُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْكَافِرُونَ وَالطَّوَاغِيتُ وَمَنْ أُرِيدُ هَوَانَهُ وَشِقْوَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ الطِّينَتَيْنِ خُلِطَتَا جَمِيعاً وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى فَالْحَبُّ طِينَةُ الْمُؤْمِنِينَ الَّتِي أَلْقَى اللَّهُ عَلَيْهَا مَحَبَّتَهُ وَالنَّوَى طِينَةُ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ نَأَوْا عَنْ كُلِّ خَيْرٍ وَإِنَّمَا سُمِّيَ النَّوَى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ نَأَى عَنْ كُلِّ خَيْرٍ وَتَبَاعَدَ عَنْهُ وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ الَّذِي تَخْرُجُ طِينَتُهُ مِنْ طِينَةِ الْكَافِرِ وَالْمَيِّتُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْحَيِّ هُوَ الْكَافِرُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ وَالْمَيِّتُ الْكَافِرُ وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ فَكَانَ مَوْتُهُ اخْتِلاطَ طِينَتِهِ مَعَ طِينَةِ الْكَافِرِ وَكَانَ حَيَاتُهُ حِينَ فَرَّقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَيْنَهُمَا بِكَلِمَتِهِ كَذَلِكَ يُخْرِجُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمُؤْمِنَ فِي الْمِيلادِ مِنَ الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِيهَا إِلَى النُّورِ وَيُخْرِجُ الْكَافِرَ مِنَ
(يُتْبَعُ)
(/)
النُّورِ إِلَى الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ إِلَى النُّورِ وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ".
ولنأخذ أيضا هذا الحديث عن العُطَاس، ولا أدرى من أين استقى صاحبه هذا السخف الذى قاله: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيَى عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ مَنْ عَطَسَ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى قَصَبَةِ أَنْفِهِ ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْداً كَثِيراً كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وصلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ والِهِ وسلَّمَ خَرَجَ مِنْ مَنْخِرِهِ الأيْسَرِ طَائِرٌ أَصْغَرُ مِنَ الْجَرَادِ واكْبَرُ مِنَ الذُّبَابِ حَتَّى يَسِيرَ تَحْتَ الْعَرْشِ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
ولنسمع كذلك الحديث التالى الذى يجرى على نفس النهج الخرافى: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وغيْرُهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وغيْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ عَنْ أَبِي نَهْشَلٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وعزَّ خَلَقَنَا مِنْ أَعْلَى عِلِّيِّينَ وخلَقَ قُلُوبَ شِيعَتِنَا مِمَّا خَلَقَنَا مِنْهُ وخلَقَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ وقلُوبُهُمْ تَهْوِي إِلَيْنَا لأنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقْنَا مِنْهُ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الأيَةَ كَلا إِنَّ كِتابَ الأبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ وخلَقَ عَدُوَّنَا مِنْ سِجِّينٍ وخلَقَ قُلُوبَ شِيعَتِهِمْ مِمَّا خَلَقَهُمْ مِنْهُ وابْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَقُلُوبُهُمْ تَهْوِي إِلَيْهِمْ لأنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقُوا مِنْهُ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الأيَةَ كَلا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ كِتابٌ مَرْقُومٌ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ... ". ولنلاحظ أن هذا الحديث يخطو خطوة أخرى فى طريق المغالاة التى يستنكرها القرآن الكريم وحديث رسول الله. ولى هنا تعليق، وهو أننى لا أتصور أن يقول أحد من آل البيت الكرام الطيبين مثل هذا الكلام المسىء الذى لا نجد له وجها نوجهه به إلى معنى يليق، بل هو عندنا من صنع من يتظاهر بأنه من شيعتهم، وهم برؤاء منه ومن أمثاله.
...
وإلى جانب تلك الخرافات هناك لون آخر من الأحاديث يبعث على القهقهة لا يمكن أن يقبله النبى صلى الله عليه وسلم أو أى شخص به مُسْكَة من عقل وذوق، كهذا الحديث الذى يقول إن الزواج باليهودية والنصرانية أفضل من الزواج بالسنية، ويسميها راوى الحديث: "الناصبية": "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَأَلَهُ أَبِي وانَا أَسْمَعُ عَنْ نِكَاحِ الْيَهُودِيَّةِ والنَّصْرَانِيَّةِ فَقَالَ نِكَاحُهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نِكَاحِ النَّاصِبِيَّةِ وما أُحِبُّ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْيَهُودِيَّةَ ولا النَّصْرَانِيَّةَ مَخَافَةَ أَنْ يَتَهَوَّدَ وَلَدُهُ أَوْ يَتَنَصَّرَ"، "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ تَزَوُّجُ الْيَهُودِيَّةِ والنَّصْرَانِيَّةِ أَفْضَلُ أَوْ قَالَ خَيْرٌ مِنْ تَزَوُّجِ النَّاصِبِ والنَّاصِبِيَّةِ"، أو ذلك الحديث الآخر الذى يحرم تعليم النساء القراءة والكتابة: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لا تُنْزِلُوا النِّسَاءَ بِالْغُرَفِ ولا تُعَلِّمُوهُنَّ الْكِتَابَةَ وعلِّمُوهُنَّ الْمِغْزَلَ وسورَةَ النُّورِ" (وماذا عن بقية القرآن؟)، أو الحديث الذى
(يُتْبَعُ)
(/)
يحلل إتيان المرأة فى دبرها: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ صَفْوَانَ بْنَ يَحْيَى يَقُولُ قُلْتُ لِلرِّضَا (عليه السلام) إِنَّ رَجُلاً مِنْ مَوَالِيكَ أَمَرَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ هَابَكَ واسْتَحْيَا مِنْكَ أَنْ يَسْأَلَكَ قَالَ وما هِيَ قُلْتُ الرَّجُلُ يَأْتِي امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا قَالَ ذَلِكَ لَهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَأَنْتَ تَفْعَلُ قَالَ إِنَّا لا نَفْعَلُ ذَلِكَ"، أو ذينك الحديثين اللذين يصفان سبيل الشفاء من الشذوذ الجنسى: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ومحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) وعنْدَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أُحِبُّ الصِّبْيَانَ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَتَصْنَعُ مَاذَا قَالَ أَحْمِلُهُمْ عَلَى ظَهْرِي فَوَضَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ وَوَلَّى وَجْهَهُ عَنْهُ فَبَكَى الرَّجُلُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) كَأَنَّهُ رَحِمَهُ فَقَالَ إِذَا أَتَيْتَ بَلَدَكَ فَاشْتَرِ جَزُوراً سَمِيناً واعْقِلْهُ عِقَالاً شَدِيداً وخذِ السَّيْفَ فَاضْرِبِ السَّنَامَ ضَرْبَةً تَقْشِرُ عَنْهُ الْجِلْدَةَ واجْلِسْ عَلَيْهِ بِحَرَارَتِهِ فَقَالَ عُمَرُ فَقَالَ الرَّجُلُ فَأَتَيْتُ بَلَدِي فَاشْتَرَيْتُ جَزُوراً فَعَقَلْتُهُ عِقَالاً شَدِيداً وأَخَذْتُ السَّيْفَ فَضَرَبْتُ بِهِ السَّنَامَ ضَرْبَةً وقشَرْتُ عَنْهُ الْجِلْدَ وجلَسْتُ عَلَيْهِ بِحَرَارَتِهِ فَسَقَطَ مِنِّي عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ شِبْهُ الْوَزَغِ أَصْغَرُ مِنَ الْوَزَغِ وسكَنَ مَا بِي"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْهَيْثَمِ النَّهْدِيِّ رَفَعَهُ قَالَ شَكَا رَجُلٌ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) الأبْنَةَ فَمَسَحَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَلَى ظَهْرِهِ فَسَقَطَتْ مِنْهُ دُودَةٌ حَمْرَاءُ فَبَرَأَ".
...
ومن أحاديث "الكافى" نوع آخر يعمل ملفقوه على النيل عبثا ممن يكرهم الشيعة كراهية عمياء، مثل أمهات المؤمنين والصِّدّيق والفاروق رضى الله عنهم، وبنى أمية كلهم على بكرة أبيهم عاطلا مع باطل بما فيهم النساء. وهذا النوع من الأحاديث يتسم بالغباء وتفوح منه رائحة العصبية والغل: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ أَنِفَ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) مِنْ مَقَالَةٍ قَالَتْهَا بَعْضُ نِسَائِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّخْيِيرِ فَاعْتَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) نِسَاءَهُ تِسْعاً وعشْرِينَ لَيْلَةً فِي مَشْرَبَةِ أُمِّ إِبْرَاهِيمَ ثُمَّ دَعَاهُنَّ فَخَيَّرَهُنَّ فَاخْتَرْنَهُ فَلَمْ يَكُ شَيْئاً ولوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ كَانَتْ وَاحِدَةً بَائِنَةً قَالَ وسأَلْتُهُ عَنْ مَقَالَةِ الْمَرْأَةِ مَا هِيَ قَالَ فَقَالَ إِنَّهَا قَالَتْ يَرَى مُحَمَّدٌ أَنَّهُ لَوْ طَلَّقَنَا أَنَّهُ لا يَأْتِينَا الأكْفَاءُ مِنْ قَوْمِنَا يَتَزَّوَجُونَّا"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ قَالَ ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) أَنَّ زَيْنَبَ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لا تَعْدِلُ وانْتَ رَسُولُ اللَّهِ وقالَتْ حَفْصَةُ إِنْ طَلَّقَنَا وَجَدْنَا أَكْفَاءَنَا فِي قَوْمِنَا فَاحْتُبِسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) عِشْرِينَ يَوْماً قَالَ فَأَنِفَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ لِرَسُولِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَأَنْزَلَ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وزينَتَها فَتَعالَيْنَ إِلَى قَوْلِهِ أَجْراً عَظِيماً قَالَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ ورسُولَهُ ولوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ وانِ اخْتَرْنَ اللَّهَ ورسُولَهُ فَلَيْسَ بِشَيْ ءٍ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الأعْلَى بْنِ أَعْيَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ إِنَّ بَعْضَ نِسَاءِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) قَالَتْ أَيََرَى مُحَمَّدٌ أَنَّهُ إِنْ طَلَّقَنَا لا نَجِدُ الأكْفَاءَ مِنْ قَوْمِنَا قَالَ فَغَضِبَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتِهِ فَأَمَرَهُ فَخَيَّرَهُنَّ حَتَّى انْتَهَى إِلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقَامَتْ وقبَّلَتْهُ وقالَتْ أَخْتَارُ اللَّهَ ورسُولَهُ"، "أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ أَيَرَى رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِنْ خَلَّى سَبِيلَنَا أَنَّا لا نَجِدُ زَوْجاً غَيْرَهُ وقدْ كَانَ اعْتَزَلَ نِسَاءَهُ تِسْعاً وعشْرِينَ لَيْلَةً فَلَمَّا قَالَتْ زَيْنَبُ الَّذِي قَالَتْ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ جَبْرَئِيلَ إِلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ قُلْ لأزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وزينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ الأيَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا فَقُلْنَ بَلْ نَخْتَارُ اللَّهَ ورسُولَهُ والدَّارَ الأخِرَةَ"، "عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لا تَعْدِلُ وانْتَ نَبِيٌّ فَقَالَ تَرِبَتْ يَدَاكِ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ فَمَنْ يَعْدِلُ فَقَالَتْ دَعَوْتَ اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِيَقْطَعَ يَدَيَّ فَقَالَ لا ولكِنْ لَتَتْرَبَانِ فَقَالَتْ إِنَّكَ إِنْ طَلَّقْتَنَا وَجَدْنَا فِي قَوْمِنَا أَكْفَاءَنَا فَاحْتُبِسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) تِسْعاً وعشْرِينَ لَيْلَةً ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) فَأَنِفَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ لِرَسُولِهِ فَأَنْزَلَ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وزينَتَها الآيَتَيْنِ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ ورسُولَهُ فَلَمْ يَكُ شَيْئاً ولوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ. وعنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ مِثْلَهُ"، "وَ بِهَذَا الأسْنَادِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا الْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لأحَدٍ وانَّمَا خَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لِمَكَانِ عَائِشَةَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ ورسُولَهُ ولمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) ".
"حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَقْبَلَ يَقُولُ لأبِي بَكْرٍ فِي الْغَارِ اسْكُنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَنَا وقدْ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ وهوَ لا يَسْكُنُ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) حَالَهُ قَالَ لَهُ تُرِيدُ أَنْ أُرِيَكَ أَصْحَابِي مِنَ الأنْصَارِ فِي مَجَالِسِهِمْ يَتَحَدَّثُونَ فَأُرِيَكَ جَعْفَراً واصْحَابَهُ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ قَالَ نَعَمْ فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَنَظَرَ إِلَى الأنْصَارِ يَتَحَدَّثُونَ ونظَرَ إِلَى جَعْفَرٍ (عليه السلام) واصْحَابِهِ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ فَأَضْمَرَ
(يُتْبَعُ)
(/)
تِلْكَ السَّاعَةَ أَنَّهُ سَاحِرٌ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وعمَرَ أَتَيَا أُمَّ سَلَمَةَ فَقَالا لَهَا يَا أُمَّ سَلَمَةَ إِنَّكِ قَدْ كُنْتِ عِنْدَ رَجُلٍ قَبْلَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَكَيْفَ رَسُولُ اللَّهِ مِنْ ذَاكَ فِي الْخَلْوَةِ فَقَالَتْ مَا هُوَ إِلا كَسَائِرِ الرِّجَالِ ثُمَّ خَرَجَا عَنْهَا واقْبَلَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) فَقَامَتْ إِلَيْهِ مُبَادِرَةً فَرَقاً أَنْ يَنْزِلَ أَمْرٌ مِنَ السَّمَاءِ فَأَخْبَرَتْهُ الْخَبَرَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) حَتَّى تَرَبَّدَ وَجْهُهُ والْتَوَى عِرْقُ الْغَضَبِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وخرَجَ وهوَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ وبادَرَتِ الأنْصَارُ بِالسِّلاحِ وامَرَ بِخَيْلِهِمْ أَنْ تَحْضُرَ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ واثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَّبِعُونَ عَيْبِي ويسْأَلُونَ عَنْ غَيْبِي واللَّهِ إِنِّي لاكْرَمُكُمْ حَسَباً واطْهَرُكُمْ مَوْلِداً وانْصَحُكُمْ لِلَّهِ فِي الْغَيْبِ ولا يَسْأَلُنِي أَحَدٌ مِنْكُمْ عَنْ أَبِيهِ إِلا أَخْبَرْتُهُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ مَنْ أَبِي فَقَالَ فُلانٌ الرَّاعِي فَقَامَ إِلَيْهِ آخَرُ فَقَالَ مَنْ أَبِي فَقَالَ غُلامُكُمُ الأسْوَدُ وقامَ إِلَيْهِ الثَّالِثُ فَقَالَ مَنْ أَبِي فَقَالَ الَّذِي تُنْسَبُ إِلَيْهِ فَقَالَتِ الأنْصَارُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْفُ عَنَّا عَفَا اللَّهُ عَنْكَ فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَكَ رَحْمَةً فَاعْفُ عَنَّا عَفَا اللَّهُ عَنْكَ وكانَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) إِذَا كَلَّمَ اسْتَحْيَا وعرِقَ وغضَّ طَرْفَهُ عَنِ النَّاسِ حَيَاءً حِينَ كَلَّمُوهُ فَنَزَلَ فَلَمَّا كَانَ فِي السَّحَرِ هَبَطَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) بِصَفْحَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ فِيهَا هَرِيسَةٌ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذِهِ عَمِلَهَا لَكَ الْحُورُ الْعِينُ فَكُلْهَا أَنْتَ وعلِيٌّ وذرِّيَّتُكُمَا فَإِنَّهُ لا يَصْلُحُ أَنْ يَأْكُلَهَا غَيْرُكُمْ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وعلِيٌّ وفاطِمَةُ والْحَسَنُ والْحُسَيْنُ (عليهم السلام) فَأَكَلُوا فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فِي الْمُبَاضَعَةِ مِنْ تِلْكَ الأكْلَةِ قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلاً فَكَانَ إِذَا شَاءَ غَشِيَ نِسَاءَهُ كُلَّهُنَّ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْخَضِيبِ الْبَجَلِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ أَبِي لَيْلَى مُزَامِلَهُ حَتَّى جِئْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ فَبَيْنَا نَحْنُ فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ (صلى الله عليه وآله) إِذْ دَخَلَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) فَقُلْتُ لابْنِ أَبِي لَيْلَى تَقُومُ بِنَا إِلَيْهِ فَقَالَ وما نَصْنَعُ عِنْدَهُ فَقُلْتُ نُسَائِلُهُ ونحَدِّثُهُ فَقَالَ قُمْ فَقُمْنَا إِلَيْهِ فَسَاءَلَنِي عَنْ نَفْسِي وأَهْلِي ثُمَّ قَالَ مَنْ هَذَا مَعَكَ فَقُلْتُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى قَاضِي الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى قَاضِي الْمُسْلِمِينَ قَالَ نَعَمْ قَالَ تَأْخُذُ مَالَ هَذَا فَتُعْطِيهِ هَذَا وتقْتُلُ وتفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ وزوْجِهِ لا تَخَافُ فِي ذَلِكَ أَحَداً قَالَ نَعَمْ قَالَ فَبِأَيِّ شَيْ ءٍ تَقْضِي قَالَ بِمَا بَلَغَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وعنْ عَلِيٍّ (عليه السلام) وعنْ أَبِي بَكْرٍ وعمَرَ قَالَ فَبَلَغَكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ قَالَ إِنَّ عَلِيّاً (عليه السلام) أَقْضَاكُمْ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَكَيْفَ تَقْضِي بِغَيْرِ قَضَاءِ عَلِيٍّ (عليه السلام) وقدْ بَلَغَكَ هَذَا فَمَا تَقُولُ إِذَا
(يُتْبَعُ)
(/)
جِي ءَ بِأَرْضٍ مِنْ فِضَّةٍ وسمَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) بِيَدِكَ فَأَوْقَفَكَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّكَ فَقَالَ يَا رَبِّ إِنَّ هَذَا قَضَى بِغَيْرِ مَا قَضَيْتَ قَالَ فَاصْفَرَّ وَجْهُ ابْنِ أَبِي لَيْلَى حَتَّى عَادَ مِثْلَ الزَّعْفَرَانِ ثُمَّ قَالَ لِي الْتَمِسْ لِنَفْسِكَ زَمِيلاً واللَّهِ لا أُكَلِّمُكَ مِنْ رَأْسِي كَلِمَةً أَبَداً"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا (عليهما السلام) قَالَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) يَوْماً كَئِيباً حَزِيناً فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ (عليه السلام) مَا لِي أَرَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَئِيباً حَزِيناً فَقَالَ وكيْفَ لا أَكُونُ كَذَلِكَ وقدْ رَأَيْتُ فِي لَيْلَتِي هَذِهِ أَنَّ بَنِي تَيْمٍ وبنِي عَدِيٍّ وبنِي أُمَيَّةَ يَصْعَدُونَ مِنْبَرِي هَذَا يَرُدُّونَ النَّاسَ عَنِ الأسْلامِ الْقَهْقَرَى فَقُلْتُ يَا رَبِّ فِي حَيَاتِي أَوْ بَعْدَ مَوْتِي فَقَالَ بَعْدَ مَوْتِكَ"، جَمِيلٌ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا (عليهما السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَوْ لا أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ مُحَمَّداً اسْتَعَانَ بِقَوْمٍ حَتَّى إِذَا ظَفِرَ بِعَدُوِّهِ قَتَلَهُمْ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَ قَوْمٍ كَثِيرٍ"، "عَنْهُ عَنِ السَّيَّارِيِّ رَفَعَهُ قَالَ إِنَّهُ ذُكِرَتِ اللُّحْمَانُ بَيْنَ يَدَيْ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ لَحْمُ الدَّجَاجِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) كَلا إِنَّ ذَلِكَ خَنَازِيرُ الطَّيْرِ وانَّ أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ لَحْمُ فَرْخٍ قَدْ نَهَضَ أَوْ كَادَ أَنْ يَنْهَضَ".
"عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الْجَبَلِيِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله عليه) نِعْمَ الْبَيْتُ الْحَمَّامُ يُذَكِّرُ النَّارَ ويذْهَبُ بِالدَّرَنِ وقالَ عُمَرُ بِئْسَ الْبَيْتُ الْحَمَّامُ يُبْدِي الْعَوْرَةَ ويهْتِكُ السِّتْرَ قَالَ ونسَبَ النَّاسُ قَوْلَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) إِلَى عُمَرَ وقوْلَ عُمَرَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) "، عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ ذُكِرَ الْحَمَامُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ رَأَى حَمَاماً يَطِيرُ ورجُلٌ تَحْتَهُ يَعْدُو فَقَالَ عُمَرُ شَيْطَانٌ يَعْدُو تَحْتَهُ شَيْطَانٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) مَا كَانَ إِسْمَاعِيلُ عِنْدَكُمْ فَقِيلَ صِدِّيقٌ فَقَالَ إِنَّ بَقِيَّةَ حَمَامِ الْحَرَمِ مِنْ حَمَامِ إِسْمَاعِيلَ، عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأنْصَارِ تَوَدُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وتكْثِرُ التَّعَاهُدَ لَنَا وانَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَقِيَهَا ذَاتَ يَوْمٍ وهيَ تُرِيدُنَا فَقَالَ لَهَا أَيْنَ تَذْهَبِينَ يَا عَجُوزَ الأنْصَارِ فَقَالَتْ أَذْهَبُ إِلَى آلِ مُحَمَّدٍ أُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ واجَدِّدُ بِهِمْ عَهْداً واقْضِي حَقَّهُمْ فَقَالَ لَهَا عُمَرُ وَيْلَكِ لَيْسَ لَهُمُ الْيَوْمَ حَقٌّ عَلَيْكِ ولا عَلَيْنَا إِنَّمَا كَانَ لَهُمْ حَقٌّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَيْسَ لَهُمْ حَقٌّ فَانْصَرِفِي فَانْصَرَفَتْ حَتَّى أَتَتْ أُمَّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ مَا ذَا أَبْطَأَ بِكِ عَنَّا فَقَالَتْ إِنِّي لَقِيتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ واخْبَرَتْهَا بِمَا قَالَتْ لِعُمَرَ وما قَالَ لَهَا عُمَرُ فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ كَذَبَ لا يَزَالُ حَقُّ آلِ مُحَمَّدٍ (صلى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه وآله) وَاجِباً عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
"عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ عَنْ زُرْعَةَ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ تَعَرَّضَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِجَارِيَةِ رَجُلٍ عَقِيلِيٍّ فَقَالَتْ لَهُ إِنَّ هَذَا الْعُمَرِيَّ قَدْ آذَانِي فَقَالَ لَهَا عِدِيهِ وادْخِلِيهِ الدِّهْلِيزَ فَأَدْخَلَتْهُ فَشَدَّ عَلَيْهِ فَقَتَلَهُ والْقَاهُ فِي الطَّرِيقِ فَاجْتَمَعَ الْبَكْرِيُّونَ والْعُمَرِيُّونَ والْعُثْمَانِيُّونَ وقالُوا مَا لِصَاحِبِنَا كُفْوٌ لَنْ نَقْتُلَ بِهِ إِلا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ وما قَتَلَ صَاحِبَنَا غَيْرُهُ وكانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَدْ مَضَى نَحْوَ قُبَا فَلَقِيتُهُ بِمَا اجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَقَالَ دَعْهُمْ قَالَ فَلَمَّا جَاءَ ورأَوْهُ وَثَبُوا عَلَيْهِ وقالُوا مَا قَتَلَ صَاحِبَنَا أَحَدٌ غَيْرُكَ وما نَقْتُلُ بِهِ أَحَداً غَيْرَكَ فَقَالَ لِيُكَلِّمْنِي مِنْكُمْ جَمَاعَةٌ فَاعْتَزَلَ قَوْمٌ مِنْهُمْ فَأَخَذَ بِأَيْدِيهِمْ فَأَدْخَلَهُمُ الْمَسْجِدَ فَخَرَجُوا وهمْ يَقُولُونَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ مِثْلُهُ يَفْعَلُ هَذَا ولا يَأْمُرُ بِهِ انْصَرِفُوا قَالَ فَمَضَيْتُ مَعَهُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا كَانَ أَقْرَبَ رِضَاهُمْ مِنْ سَخَطِهِمْ قَالَ نَعَمْ دَعَوْتُهُمْ فَقُلْتُ أَمْسِكُوا والا أَخْرَجْتُ الصَّحِيفَةَ فَقُلْتُ وما هَذِهِ الصَّحِيفَةُ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ فَقَالَ إِنَّ أُمَّ الْخَطَّابِ كَانَتْ أَمَةً لِلزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَسَطَّرَ بِهَا نُفَيْلٌ فَأَحْبَلَهَا فَطَلَبَهُ الزُّبَيْرُ فَخَرَجَ هَارِباً إِلَى الطَّائِفِ فَخَرَجَ الزُّبَيْرُ خَلْفَهُ فَبَصُرَتْ بِهِ ثَقِيفٌ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا تَعْمَلُ هَاهُنَا قَالَ جَارِيَتِي سَطَّرَ بِهَا نُفَيْلُكُمْ فَهَرَبَ مِنْهُ إِلَى الشَّامِ وخرَجَ الزُّبَيْرُ فِي تِجَارَةٍ لَهُ إِلَى الشَّامِ فَدَخَلَ عَلَى مَلِكِ الدُّومَةِ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لِي إِلَيْكَ حَاجَةٌ قَالَ وما حَاجَتُكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِكَ قَدْ أَخَذْتَ وَلَدَهُ فَأُحِبُّ أَنْ تَرُدَّهُ عَلَيْهِ قَالَ لِيَظْهَرْ لِي حَتَّى أَعْرِفَهُ فَلَمَّا أَنْ كَانَ مِنَ الْغَدِ دَخَلَ عَلَى الْمَلِكِ فَلَمَّا رَآهُ الْمَلِكُ ضَحِكَ فَقَالَ مَا يُضْحِكُكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ قَالَ مَا أَظُنُّ هَذَا الرَّجُلَ وَلَدَتْهُ عَرَبِيَّةٌ لَمَّا رَآكَ قَدْ دَخَلْتَ لَمْ يَمْلِكِ اسْتَهُ أَنْ جَعَلَ يَضْرِطُ فَقَالَ أَيُّهَا الْمَلِكُ إِذَا صِرْتُ إِلَى مَكَّةَ قَضَيْتُ حَاجَتَكَ فَلَمَّا قَدِمَ الزُّبَيْرُ تَحَمَّلَ عَلَيْهِ بِبُطُونِ قُرَيْشٍ كُلِّهَا أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ ابْنَهُ فَأَبَى ثُمَّ تَحَمَّلَ عَلَيْهِ بِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ مَا بَيْنِي وبيْنَهُ عَمَلٌ أَ مَا عَلِمْتُمْ مَا فَعَلَ فِي ابْنِي فُلانٍ ولكِنِ امْضُوا أَنْتُمْ إِلَيْهِ فَقَصَدُوهُ وكلَّمُوهُ فَقَالَ لَهُمُ الزُّبَيْرُ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَهُ دَوْلَةٌ وانَّ ابْنَ هَذَا ابْنُ الشَّيْطَانِ ولسْتُ آمَنُ أَنْ يَتَرَأَّسَ عَلَيْنَا ولكِنْ أَدْخِلُوهُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ عَلَيَّ عَلَى أَنْ أُحْمِيَ لَهُ حَدِيدَةً واخُطَّ فِي وَجْهِهِ خُطُوطاً واكْتُبَ عَلَيْهِ وعلَى ابْنِهِ أَلا يَتَصَدَّرَ فِي مَجْلِسٍ ولا يَتَأَمَّرَ عَلَى أَوْلادِنَا ولا يَضْرِبَ مَعَنَا بِسَهْمٍ قَالَ فَفَعَلُوا وخطَّ وَجْهَهُ بِالْحَدِيدَةِ وكتَبَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ وذلِكَ الْكِتَابُ عِنْدَنَا فَقُلْتُ لَهُمْ إِنْ أَمْسَكْتُمْ والا أَخْرَجْتُ الْكِتَابَ فَفِيهِ فَضِيحَتُكُمْ فَأَمْسَكُوا وتوُفِّيَ مَوْلًى لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يُخَلِّفْ وَارِثاً فَخَاصَمَ فِيهِ وُلْدُ الْعَبَّاسِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) وكانَ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَدْ حَجَّ فِي تِلْكَ السَّنَةِ فَجَلَسَ لَهُمْ فَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَلاءُ لَنَا وقالَ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) بَلِ الْوَلاءُ لِي فَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ إِنَّ أَبَاكَ قَاتَلَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ إِنْ كَانَ أَبِي قَاتَلَ مُعَاوِيَةَ فَقَدْ كَانَ حَظُّ أَبِيكَ فِيهِ الأوْفَرَ ثُمَّ فَرَّ بِخِيَانَتِهِ وقالَ واللَّهِ لاطَوِّقَنَّكَ غَداً طَوْقَ الْحَمَامَةِ فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ كَلامُكَ هَذَا أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ بَعْرَةٍ فِي وَادِي الأزْرَقِ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ وَادٍ لَيْسَ لَكَ ولا لأبِيكَ فِيهِ حَقٌّ قَالَ فَقَالَ هِشَامٌ إِذَا كَانَ غَداً جَلَسْتُ لَكُمْ فَلَمَّا أَنْ كَانَ مِنَ الْغَدِ خَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) ومعَهُ كِتَابٌ فِي كِرْبَاسَةٍ وجلَسَ لَهُمْ هِشَامٌ فَوَضَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) الْكِتَابَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَمَّا أَنْ قَرَأَهُ قَالَ ادْعُوا لِي جَنْدَلَ الْخُزَاعِيَّ وعكَّاشَةَ الضَّمْرِيَّ وكانَا شَيْخَيْنِ قَدْ أَدْرَكَا الْجَاهِلِيَّةَ فَرَمَى بِالْكِتَابِ إِلَيْهِمَا فَقَالَ تَعْرِفَانِ هَذِهِ الْخُطُوطَ قَالا نَعَمْ هَذَا خَطُّ الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ وهذَا خَطُّ فُلانٍ وفلانٍ لِفُلانٍ مِنْ قُرَيْشٍ وهذَا خَطُّ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ فَقَالَ هِشَامٌ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَرَى خُطُوطَ أَجْدَادِي عِنْدَكُمْ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَدْ قَضَيْتُ بِالْوَلاءِ لَكَ قَالَ فَخَرَجَ وهوَ يَقُولُ:
إِنْ عَادَتِ الْعَقْرَبُ عُدْنَا لَهَا * وكانَتِ النَّعْلُ لَهَا حَاضِرَهْ
قَالَ فَقُلْتُ مَا هَذَا الْكِتَابُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ فَإِنَّ نُتَيْلَةَ كَانَتْ أَمَةً لامِّ الزُّبَيْرِ ولأَبِي طَالِبٍ وعبْدِ اللَّهِ فَأَخَذَهَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَأَوْلَدَهَا فُلاناً فَقَالَ لَهُ الزُّبَيْرُ هَذِهِ الْجَارِيَةُ وَرِثْنَاهَا مِنْ أُمِّنَا وابْنُكَ هَذَا عَبْدٌ لَنَا فَتَحَمَّلَ عَلَيْهِ بِبُطُونِ قُرَيْشٍ قَالَ فَقَالَ قَدْ أَجَبْتُكَ عَلَى خَلَّةٍ عَلَى أَنْ لا يَتَصَدَّرَ ابْنُكَ هَذَا فِي مَجْلِسٍ ولا يَضْرِبَ مَعَنَا بِسَهْمٍ فَكَتَبَ عَلَيْهِ كِتَاباً واشْهَدَ عَلَيْهِ فَهُوَ هَذَا الْكِتَابُ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ نَزَعَ الشَّهْوَةَ مِنْ نِسَاءِ بَنِي هَاشِمٍ وجعَلَهَا فِي رِجَالِهِمْ وكذَلِكَ فَعَلَ بِشِيعَتِهِمْ وانَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ نَزَعَ الشَّهْوَةَ مِنْ رِجَالِ بَنِي أُمَيَّةَ وجعَلَهَا فِي نِسَائِهِمْ وكذَلِكَ فَعَلَ بِشِيعَتِهِمْ".
ومن المعروف أن عمر رضى الله عنه قد تزوج أم كلثوم بنت على بن أبى طالب وأن عليًّا رحب به وزوجه إياها عن رضا وطيب خاطر، وهو ما يدل على أن الأمور بين الرجلين العظيمين كانت سمنا على عسل، إلا أن الشيعة لا تريد أن تبصر من ثقوب الغربال، ومن هنا نجدهم يروون بعض الأحاديث التى يظنون أنها تنفى طيب العلاقة بين الصحابيين الكريمين. ومنها الحديثان التاليان: "مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ لَمَّا خَطَبَ إِلَيْهِ قَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهَا صَبِيَّةٌ قَالَ فَلَقِيَ الْعَبَّاسَ فَقَالَ لَهُ مَا لِي أَ بِي بَأْسٌ قَالَ وما ذَاكَ قَالَ خَطَبْتُ إِلَى ابْنِ أَخِيكَ فَرَدَّنِي أَمَا واللَّهِ لأُعَوِّرَنَّ زَمْزَمَ ولا أَدَعُ لَكُمْ مَكْرُمَةً إِلا هَدَمْتُهَا ولأُقِيمَنَّ عَلَيْهِ شَاهِدَيْنِ بِأَنَّهُ سَرَقَ ولأَقْطَعَنَّ يَمِينَهُ فَأَتَاهُ الْعَبَّاسُ فَأَخْبَرَهُ وسأَلَهُ أَنْ يَجْعَلَ الأمْرَ إِلَيْهِ فَجَعَلَهُ إِلَيْهِ"، "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وحمَّادٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ". وهو كلام بلغ النهاية فى السخف والرقاعة لا لشىء إلا أنه يسىء إلى علىّ أولا وأخيرا، إذ يصوره بصورة الشخص الخالى من الشهامة
(يُتْبَعُ)
(/)
والرجولة حتى إنه ليرضى باغتصاب عمر لابنته، التى اختزلها الحديث الأخير إلى "فَرْج"، أستغفر الله من الغباء والسفاهة وبذاءة الملافظ، فلا يهبّ للدفاع عن عرضه وكرامته وكرامة بيته وقومه، وفى نفس الوقت يصورونه بصورة الرجل الذى لولا دفاعه ما نجح الرسول فى دعوته ولا انتشر الإسلام. فهل يصدق أحد أن مثل هذا البطل الصنديد، وهو بحقٍّ بطلٌ صنديد لا مراء، يقبل الدنية دون أن ينبس ببنت شفة جُبْنًا وهلعا ويرضى باغتصاب عمر لابنته حتى لا ينفذ تهديده وينزل به الأذى والضرر؟
أما النواصب (جمع "ناصب")، وهم أهل السنة فى اصطلاح الشيعة، فهذا ما يقوله الشيعة عنهم بعد أن نسبوا الكلام إلى واحد من آل البيت حتى تكون عليه "الدمغة الرسمية" فلا يعترض عليه معترض منهم: "بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ لا تَغْتَسِلْ مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي تَجْتَمِعُ فِيهَا غُسَالَةُ الْحَمَّامِ فَإِنَّ فِيهَا غُسَالَةَ وَلَدِ الزِّنَا وهوَ لا يَطْهُرُ إِلَى سَبْعَةِ آبَاءٍ وفيهَا غُسَالَةَ النَّاصِبِ وهوَ شَرُّهُمَا إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ خَلْقاً شَرّاً مِنَ الْكَلْبِ وانَّ النَّاصِبَ أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنَ الْكَلْبِ قُلْتُ أَخْبِرْنِي عَنْ مَاءِ الْحَمَّامِ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْجُنُبُ والصَّبِيُّ والْيَهُودِيُّ والنَّصْرَانِيُّ والْمَجُوسِيُّ فَقَالَ إِنَّ مَاءَ الْحَمَّامِ كَمَاءِ النَّهَرِ يُطَهِّرُ بَعْضُهُ بَعْضاً"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ لا يُبَالِي النَّاصِبُ صَلَّى أَمْ زَنَى وهذِهِ الأيَةُ نَزَلَتْ فِيهِمْ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى ناراً حامِيَةً" (أرأيت أيها القارئ، هذا التفسير العبقرى للآية؟).
وعندنا كذلك القصتان التاليتان، ولهما نظائر فى "الكافى"، وقد لُفِّقَتْ كلها من أجل الانتصار لعلىٍّ على عمر، رضى الله عنهما جميعا، ولعن من يحشر نفسه بينهما فيشتم أحدهما لحساب الآخر، سواء كان من هذا الطرف أو من ذاك. وملفق القصتين يقرّر عمر بفضل علىٍّ، مع أن هذا الإقرار، لو صحت الروايتان، إنما يشهد فى الواقع لعمر بأنه كان يحترم عليًّا ولا يجد فى نفسه من ناحيته شيئا. أى أنها تدل على عكس ما يريد الشيعة: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي الْمُعَلَّى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِامْرَأَةٍ قَدْ تَعَلَّقَتْ بِرَجُلٍ مِنَ الأنْصَارِ وكانَتْ تَهْوَاهُ ولمْ تَقْدِرْ لَهُ عَلَى حِيلَةٍ فَذَهَبَتْ فَأَخَذَتْ بَيْضَةً فَأَخْرَجَتْ مِنْهَا الصُّفْرَةَ وصبَّتِ الْبَيَاضَ عَلَى ثِيَابِهَا بَيْنَ فَخِذَيْهَا ثُمَّ جَاءَتْ إِلَى عُمَرَ فَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ أَخَذَنِي فِي مَوْضِعِ كَذَا وكذَا فَفَضَحَنِي قَالَ فَهَمَّ عُمَرُ أَنْ يُعَاقِبَ الأنْصَارِيَّ فَجَعَلَ الأنْصَارِيُّ يَحْلِفُ وامِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) جَالِسٌ ويقُولُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ تَثَبَّتْ فِي أَمْرِي فَلَمَّا أَكْثَرَ الْفَتَى قَالَ عُمَرُ لأمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَا أَبَا الْحَسَنِ مَا تَرَى فَنَظَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) إِلَى بَيَاضٍ عَلَى ثَوْبِ الْمَرْأَةِ وبيْنَ فَخِذَيْهَا فَاتَّهَمَهَا أَنْ تَكُونَ احْتَالَتْ لِذَلِكَ فَقَالَ ائْتُونِي بِمَاءٍ حَارٍّ قَدْ أُغْلِيَ غَلَيَاناً شَدِيداً فَفَعَلُوا فَلَمَّا أُتِيَ بِالْمَاءِ أَمَرَهُمْ فَصَبُّوا عَلَى مَوْضِعِ الْبَيَاضِ فَاشْتَوَى ذَلِكَ الْبَيَاضُ فَأَخَذَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَأَلْقَاهُ فِي فِيهِ فَلَمَّا عَرَفَ طَعْمَهُ أَلْقَاهُ مِنْ فِيهِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْمَرْأَةِ حَتَّى أَقَرَّتْ بِذَلِكَ ودفَعَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ عَنِ الأنْصَارِيِّ عُقُوبَةَ عُمَرَ".
(يُتْبَعُ)
(/)
"عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الأحْمَرِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عِيسَى يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَرَابَةً لِسُوَيْدِ بْنِ سَعِيدٍ الأمْرَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَارِسِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ زُهَيْرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حَمْزَةَ السَّلُولِيِّ قَالَ سَمِعْتُ غُلاماً بِالْمَدِينَةِ وهوَ يَقُولُ يَا أَحْكَمَ الْحَاكِمِينَ احْكُمْ بَيْنِي وبيْنَ أُمِّي فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَا غُلامُ لِمَ تَدْعُو عَلَى أُمِّكَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهَا حَمَلَتْنِي فِي بَطْنِهَا تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وأَرْضَعَتْنِي حَوْلَيْنِ فَلَمَّا تَرَعْرَعْتُ وعرَفْتُ الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ ويمِينِي عَنْ شِمَالِي طَرَدَتْنِي وانْتَفَتْ مِنِّي وزعَمَتْ أَنَّهَا لا تَعْرِفُنِي فَقَالَ عُمَرُ أَيْنَ تَكُونُ الْوَالِدَةُ قَالَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي فُلانٍ فَقَالَ عُمَرُ عَلَيَّ بِأُمِّ الْغُلامِ قَالَ فَأَتَوْا بِهَا مَعَ أَرْبَعَةِ إِخْوَةٍ لَهَا وارْبَعِينَ قَسَامَةً يَشْهَدُونَ لَهَا أَنَّهَا لا تَعْرِفُ الصَّبِيَّ وانَّ هَذَا الْغُلامَ غُلامٌ مُدَّعٍ ظَلُومٌ غَشُومٌ يُرِيدُ أَنْ يَفْضَحَهَا فِي عَشِيرَتِهَا وانَّ هَذِهِ جَارِيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ تَتَزَوَّجْ قَطُّ وانَّهَا بِخَاتَمِ رَبِّهَا فَقَالَ عُمَرُ يَا غُلامُ مَا تَقُولُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذِهِ واللَّهِ أُمِّي حَمَلَتْنِي فِي بَطْنِهَا تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وأَرْضَعَتْنِي حَوْلَيْنِ فَلَمَّا تَرَعْرَعْتُ وعرَفْتُ الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ ويمِينِي مِنْ شِمَالِي طَرَدَتْنِي وانْتَفَتْ مِنِّي وزعَمَتْ أَنَّهَا لا تَعْرِفُنِي فَقَالَ عُمَرُ يَا هَذِهِ مَا يَقُولُ الْغُلامُ فَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ والَّذِي احْتَجَبَ بِالنُّورِ فَلا عَيْنَ تَرَاهُ وحقِّ مُحَمَّدٍ وما وَلَدَ مَا أَعْرِفُهُ ولا أَدْرِي مِنْ أَيِّ النَّاسِ هُوَ وانَّهُ غُلامٌ مُدَّعٍ يُرِيدُ أَنْ يَفْضَحَنِي فِي عَشِيرَتِي وانِّي جَارِيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ أَتَزَوَّجْ قَطُّ وانِّي بِخَاتَمِ رَبِّي فَقَالَ عُمَرُ أَ لَكِ شُهُودٌ فَقَالَتْ نَعَمْ هَؤُلاءِ فَتَقَدَّمَ الأرْبَعُونَ الْقَسَامَةَ فَشَهِدُوا عِنْدَ عُمَرَ أَنَّ الْغُلامَ مُدَّعٍ يُرِيدُ أَنْ يَفْضَحَهَا فِي عَشِيرَتِهَا وانَّ هَذِهِ جَارِيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ تَتَزَوَّجْ قَطُّ وانَّهَا بِخَاتَمِ رَبِّهَا فَقَالَ عُمَرُ خُذُوا هَذَا الْغُلامَ وانْطَلِقُوا بِهِ إِلَى السِّجْنِ حَتَّى نَسْأَلَ عَنِ الشُّهُودِ فَإِنْ عُدِّلَتْ شَهَادَتُهُمْ جَلَدْتُهُ حَدَّ الْمُفْتَرِي فَأَخَذُوا الْغُلامَ يُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى السِّجْنِ فَتَلَقَّاهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ فَنَادَى الْغُلامُ يَا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِنَّنِي غُلامٌ مَظْلُومٌ واعَادَ عَلَيْهِ الْكَلامَ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ عُمَرَ ثُمَّ قَالَ وهذَا عُمَرُ قَدْ أَمَرَ بِي إِلَى الْحَبْسِ فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) رُدُّوهُ إِلَى عُمَرَ فَلَمَّا رَدُّوهُ قَالَ لَهُمْ عُمَرُ أَمَرْتُ بِهِ إِلَى السِّجْنِ فَرَدَدْتُمُوهُ إِلَيَّ فَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَمَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) أَنْ نَرُدَّهُ إِلَيْكَ وسمِعْنَاكَ وانْتَ تَقُولُ لا تَعْصُوا لِعَلِيٍّ (عليه السلام) أَمْراً فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَ عَلِيٌّ (عليه السلام) فَقَالَ عَلَيَّ بِأُمِّ الْغُلامِ فَأَتَوْا بِهَا فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) يَا غُلامُ مَا تَقُولُ فَأَعَادَ الْكَلامَ فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) لِعُمَرَ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَقْضِيَ بَيْنَهُمْ فَقَالَ عُمَرُ سُبْحَانَ اللَّهِ وكيْفَ لا وقدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) يَقُولُ أَعْلَمُكُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ لِلْمَرْأَةِ يَا هَذِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَلَكِ شُهُودٌ قَالَتْ نَعَمْ فَتَقَدَّمَ الأرْبَعُونَ قَسَامَةً فَشَهِدُوا بِالشَّهَادَةِ الأولَى فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) لاقْضِيَنَّ الْيَوْمَ بِقَضِيَّةٍ بَيْنَكُمَا هِيَ مَرْضَاةُ الرَّبِّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ عَلَّمَنِيهَا حَبِيبِي رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) ثُمَّ قَالَ لَهَا أَلَكِ وَلِيٌّ قَالَتْ نَعَمْ هَؤُلاءِ إِخْوَتِي فَقَالَ لاخْوَتِهَا أَمْرِي فِيكُمْ وفي أُخْتِكُمْ جَائِزٌ فَقَالُوا نَعَمْ يَا ابْنَ عَمِّ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) أَمْرُكَ فِينَا وفي أُخْتِنَا جَائِزٌ فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) أُشْهِدُ اللَّهَ واشْهِدُ مَنْ حَضَرَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنِّي قَدْ زَوَّجْتُ هَذَا الْغُلامَ مِنْ هَذِهِ الْجَارِيَةِ بِأَرْبَعِمِائَةِ دِرْهَمٍ والنَّقْدُ مِنْ مَالِي يَا قَنْبَرُ عَلَيَّ بِالدَّرَاهِمِ فَأَتَاهُ قَنْبَرٌ بِهَا فَصَبَّهَا فِي يَدِ الْغُلامِ قَالَ خُذْهَا فَصُبَّهَا فِي حَجْرِ امْرَأَتِكَ ولا تَأْتِنَا إِلا وبكَ أَثَرُ الْعُرْسِ يَعْنِي الْغُسْلَ فَقَامَ الْغُلامُ فَصَبَّ الدَّرَاهِمَ فِي حَجْرِ الْمَرْأَةِ ثُمَّ تَلَبَّبَهَا فَقَالَ لَهَا قُومِي فَنَادَتِ الْمَرْأَةُ النَّارَ النَّارَ يَا ابْنَ عَمِّ مُحَمَّدٍ تُرِيدُ أَنْ تُزَوِّجَنِي مِنْ وَلَدِي هَذَا واللَّهِ وَلَدِي زَوَّجَنِي إِخْوَتِي هَجِيناً فَوَلَدْتُ مِنْهُ هَذَا الْغُلامَ فَلَمَّا تَرَعْرَعَ وشبَّ أَمَرُونِي أَنْ أَنْتَفِيَ مِنْهُ واطْرُدَهُ وهذَا واللَّهِ وَلَدِي وفؤَادِي يَتَقَلَّى أَسَفاً عَلَى وَلَدِي قَالَ ثُمَّ أَخَذَتْ بِيَدِ الْغُلامِ وانْطَلَقَتْ ونادَى عُمَرُ وَا عُمَرَاهْ لَوْ لا عَلِيٌّ لَهَلَكَ عُمَرُ.
...
أما الحديث التالى فيمثل الغلوّ فى علىٍّ كرم الله وجهه غلوًّا ينكره الإسلام والعقل والمنطق: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) ذَاتَ يَوْمٍ جَالِساً إِذْ أَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِنَّ فِيكَ شَبَهاً مِنْ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ولوْلا أَنْ تَقُولَ فِيكَ طَوَائِفُ مِنْ أُمَّتِي مَا قَالَتِ النَّصَارَى فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ لَقُلْتُ فِيكَ قَوْلاً لا تَمُرُّ بِمَلا مِنَ النَّاسِ إِلا أَخَذُوا التُّرَابَ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْكَ يَلْتَمِسُونَ بِذَلِكَ الْبَرَكَةَ قَالَ فَغَضِبَ الأعْرَابِيَّانِ والْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وعدَّةٌ مِنْ قُرَيْشٍ مَعَهُمْ فَقَالُوا مَا رَضِيَ أَنْ يَضْرِبَ لابْنِ عَمِّهِ مَثَلاً إِلا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ ولمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ وقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وجعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرائِيلَ ولوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ يَعْنِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ قَالَ فَغَضِبَ الْحَارِثُ بْنُ عَمْرٍو الْفِهْرِيُّ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ أَنَّ بَنِي هَاشِمٍ يَتَوَارَثُونَ هِرَقْلاً بَعْدَ هِرَقْلٍ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَقَالَةَ الْحَارِثِ ونزَلَتْ هَذِهِ الأيَةُ وما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وانْتَ فِيهِمْ وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهمْ يَسْتَغْفِرُونَ ثُمَّ قَالَ لَهُ يَا ابْنَ عَمْرٍو إِمَّا تُبْتَ وإمَّا رَحَلْتَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ بَلْ تَجْعَلُ لِسَائِرِ قُرَيْشٍ شَيْئاً مِمَّا فِي يَدَيْكَ فَقَدْ ذَهَبَتْ بَنُو هَاشِمٍ بِمَكْرُمَةِ الْعَرَبِ والْعَجَمِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) لَيْسَ ذَلِكَ إِلَيَّ ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وتعَالَى فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ قَلْبِي مَا يُتَابِعُنِي عَلَى
(يُتْبَعُ)
(/)
التَّوْبَةِ ولكِنْ أَرْحَلُ عَنْكَ فَدَعَا بِرَاحِلَتِهِ فَرَكِبَهَا فَلَمَّا صَارَ بِظَهْرِ الْمَدِينَةِ أَتَتْهُ جَنْدَلَةٌ فَرَضَخَتْ هَامَتَهُ ثُمَّ أَتَى الْوَحْيُ إِلَى النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّا لا نَقْرَؤُهَا هَكَذَا فَقَالَ هَكَذَا واللَّهِ نَزَلَ بِهَا جَبْرَئِيلُ عَلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) وهكَذَا هُوَ واللَّهِ مُثْبَتٌ فِي مُصْحَفِ فَاطِمَةَ (عليها السلام) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لِمَنْ حَوْلَهُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ انْطَلِقُوا إِلَى صَاحِبِكُمْ فَقَدْ أَتَاهُ مَا اسْتَفْتَحَ بِهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ واسْتَفْتَحُوا وخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ".
وعلى الشاكلة ذاتها يمضى ملفق القصة التالية محاولا أن يوهمنا بأن عليا كرم الله وجهه كان يعلم الغيب فى التو واللحظة، وهو ما نرفضه ويرفضه كل مسلم، فليس فى مقدور علىٍّ ولا غيره أن يعلم الغيب، إذ الغيب لا يعلمه إلا الله. وحتى النبى محمد لم يكن يعلم الغيب بنص القرآن حيث أُمِر فيه بأن يعلن على الناس ذلك ويؤكده تأكيدا. ولنقرأ: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُرَاتِ عَنِ الأصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ رَفَعَهُ قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بِخَمْسَةِ نَفَرٍ أُخِذُوا فِي الزِّنَى فَأَمَرَ أَنْ يُقَامَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْحَدُّ وكانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) حَاضِراً فَقَالَ يَا عُمَرُ لَيْسَ هَذَا حُكْمَهُمْ قَالَ فَأَقِمْ أَنْتَ عَلَيْهِمُ الْحُكْمَ فَقَدَّمَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَضَرَبَ عُنُقَهُ وقدَّمَ الثَّانِيَ فَرَجَمَهُ وقدَّمَ الثَّالِثَ فَضَرَبَهُ الْحَدَّ وقدَّمَ الرَّابِعَ فَضَرَبَهُ نِصْفَ الْحَدِّ وقدَّمَ الْخَامِسَ فَعَزَّرَهُ فَتَحَيَّرَ عُمَرُ وتعَجَّبَ النَّاسُ مِنْ فِعْلِهِ فَقَالَ عُمَرُ يَا أَبَا الْحَسَنِ خَمْسَةُ نَفَرٍ فِي قَضِيَّةٍ وَاحِدَةٍ أَقَمْتَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ حُدُودٍ لَيْسَ شَيْ ءٌ مِنْهَا يُشْبِهُ الأخَرَ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَمَّا الأوَّلُ فَكَانَ ذِمِّيّاً خَرَجَ عَنْ ذِمَّتِهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ حُكْمٌ إِلا السَّيْفُ وامَّا الثَّانِي فَرَجُلٌ مُحْصَنٌ كَانَ حَدُّهُ الرَّجْمَ وامَّا الثَّالِثُ فَغَيْرُ مُحْصَنٍ جُلِدَ الْحَدَّ وامَّا الرَّابِعُ فَعَبْدٌ ضَرَبْنَاهُ نِصْفَ الْحَدِّ وامَّا الْخَامِسُ فَمَجْنُونٌ مَغْلُوبٌ عَلَى عَقْلِهِ".
ولنأخذ أيضا هذا الحديث الذى يسوى راويه بين على كرم الله وجهه وبين الرسول، بل بينه وبين الله سبحانه وتعالى أيضا: "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ومحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ شَبَابٍ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الأعْرَجُ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وسلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَابْتَدَأَنَا فَقَالَ يَا سُلَيْمَانُ مَا جَاءَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يُؤْخَذُ بِهِ وَمَا نَهَى عَنْهُ يُنْتَهَى عَنْهُ جَرَى لَهُ مِنَ الْفَضْلِ مَا جَرَى لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَلِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) الْفَضْلُ عَلَى جَمِيعِ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ الْمُعَيِّبُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي شَيْ ءٍ مِنْ أَحْكَامِهِ كَالْمُعَيِّبِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وعلَى رَسُولِهِ (صلى الله عليه وآله) والرَّادُّ عَلَيْهِ فِي صَغِيرَةٍ أَوْ كَبِيرَةٍ عَلَى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللَّهِ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله عليه) بَابَ اللَّهِ الَّذِي لا يُؤْتَى إِلا مِنْهُ وسبِيلَهُ الَّذِي مَنْ سَلَكَ بِغَيْرِهِ هَلَكَ وبذَلِكَ جَرَتِ الأئِمَّةُ (عليهم السلام) وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ جَعَلَهُمُ اللَّهُ أَرْكَانَ الأَرْضِ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَالْحُجَّةَ الْبَالِغَةَ عَلَى مَنْ فَوْقَ الأَرْضِ ومنْ تَحْتَ الثَّرَى وَقَالَ قَالَ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَا قَسِيمُ اللَّهِ بَيْنَ الْجَنَّةِ والنَّارِ وَأَنَا الْفَارُوقُ الأَكْبَرُ وَأَنَا صَاحِبُ الْعَصَا وَالْمِيسَمِ ولقَدْ أَقَرَّتْ لِي جَمِيعُ الْمَلائِكَةِ والرُّوحُ بِمِثْلِ مَا أَقَرَّتْ لِمُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) ولقَدْ حُمِلْتُ عَلَى مِثْلِ حَمُولَةِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) وهيَ حَمُولَةُ الرَّبِّ وانَّ مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله) يُدْعَى فَيُكْسَى ويسْتَنْطَقُ وَأُدْعَى فَأُكْسَى وَأُسْتَنْطَقُ فَأَنْطِقُ عَلَى حَدِّ مَنْطِقِهِ وَلَقَدْ أُعْطِيتُ خِصَالاً لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي عُلِّمْتُ عِلْمَ الْمَنَايَا والْبَلايَا والأَنْسَابَ وفصْلَ الْخِطَابِ فَلَمْ يَفُتْنِي مَا سَبَقَنِي ولمْ يَعْزُبْ عَنِّي مَا غَابَ عَنِّي أُبَشِّرُ بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُؤَدِّي عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ ذَلِكَ مَكَّنَنِيَ اللَّهُ فِيهِ بِإِذْنِهِ".
ومع هذا فالحديث يناقض من بعض جوانبه حديثا آخر من أحاديث "الكافى" ذاته مناقضة بلقاء: "مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) الْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَةٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِيلَ عَلامَةٌ فَقَالَ وما الْعَلامَةُ فَقَالُوا لَهُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَوَقَائِعِهَا وَأَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ والأَشْعَارِ الْعَرَبِيَّةِ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) ذَاكَ عِلْمٌ لا يَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ ولا يَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلاثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَمَا خَلاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ". ذلك أن عليا فى الحديث الذى بين أيدينا يفتخر بعلمه بالأنساب، على حين يقول الحديث الآخر إن الأنساب من الأمور التى لا ينفع العلم بها ولا يضر الجهل بها. أى أنها لا تقدم ولا تؤخر، ومن ثم فافتخار على كرم الله وجهه بعلم الأنساب هو افتخار فى غير مفتخَر، أى افتخار لا معنى له ولا مصداقية. ولسنا نتهمه رضوان الله عليه بالتقول بغير حق، بل نتهم فقط ملفقى هذا الحديث لا أكثر ولا أقل.
...
أما هجوم من علق على قولى، فى دراستى الأولى، بالمجاز فى بعض ما ينسب إلى أبى هريرة من أحاديث، فأفضل رد عليه هو الحديث التالى الموجود فى كتاب "الكافى"، حيث يخاطب سبحانه وتعالى العقل ويستنطقه ويأمره وينهاه، ويستجيب العقل فيقبل ويدبر ... وهو ما لا يستطيعه العقل لأنه لا يفهم ولا يُقْبِل ولا يُدْبِر، بل الذى يفهم ويقبل ويدبر إنما هو الإنسان. كما يخبره سبحانه أن الثواب والعقاب يوم القيامة إنما سيقع عليه هو، مع أن الثواب والعقاب إنما يقع على الإنسان. وليس فى القرآن كله ولا فى الأحاديث النبوية أن العقل هو الذى سوف يحاسَب ويجازَى. وليس أمامنا إذن إلا القول بالمجاز. وهذا إن صح الحديث أصلا، وأهل السنة بالمناسبة لا يصححونه: "أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ حَدَّثَنِي عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ وَعِزَّتِي وَجَلالِي مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ وَلا أَكْمَلْتُكَ إِلا فِيمَنْ أُحِبُّ أَمَا إِنِّي إِيَّاكَ آمُرُ وَإِيَّاكَ أَنْهَى وَإِيَّاكَ أُعَاقِبُ وايَّاكَ أُثِيبُ". والملاحظ أن لفظ "العقل" لم يرد فى القرآن بتاتا، بل الذى فيه هو "الفؤاد" و"الأفئدة" و"الألباب"، وإن كان هناك الفعل "يعقل"، لكنّ هذا شىء آخر. أما
(يُتْبَعُ)
(/)
السنة فليس فيها "العقل" بالمعنى المجرد، أى العقل مستقلا عن الإنسان كما فى هذا الحديث، بل العقل متلبسا بالإنسان غير مستقل عنه، كالكلام عن نقصان العقل عند النساء مثلا. وفوق ذلك فالحديث عن أول شىء خلقه الله سبحانه وتعالى هو من الأمور التى تضاربت فيها الآثار: فمرة هو القلم، ومرة هو العقل، ومرة هو هذا الأمر أو ذاك.
ومن الآثار التى رواها الكلينى فى "الكافى" ولا تصح إلا بعد حملها على المجاز ما جاء فى الحديث التالى: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا (عليه السلام) يَقُولُ صَدِيقُ كُلِّ امْرِئٍ عَقْلُهُ وَعَدُوُّهُ جَهْلُهُ". ذلك أن الصداقة والعداوة إنما تقوم بين الإنسان والإنسان لا بين الإنسان وبين العقل أو الجهل. ومثله فى ذلك الحديثُ التالى، وهو يجرى على شاكلة التعبير القرآنى الذى يتحدث عن إقراض المؤمن ماله لله تعالى رغم أنه سبحانه هو الغنى المعطى، فلا يحتاج ولا يقترض، لكنه المجاز كما نعرف جميعا، ومن ثم لا يقول قائل إن الحديث ينال من الله ويسىء إلى مقام الألوهية كما قال الموسوى عن بعض ما رواه أبو هريرة من أحاديث ينبغى حملها على المجاز، وإلا فسدت اللغة وتوقف العقل البشرى عاجزا فى كثير من الحالات عن التعبير عما يريد بالطريقة المثلى. وهذا هو الحديث المذكور: "أَبُو عَلِيٍّ الأشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وعبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قَالَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ إِنِّي جَعَلْتُ الدُّنْيَا بَيْنَ عِبَادِي قَرْضاً فَمَنْ أَقْرَضَنِي مِنْهَا قَرْضاً أَعْطَيْتُهُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْراً إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ وما شِئْتُ مِنْ ذَلِكَ ومنْ لَمْ يُقْرِضْنِي مِنْهَا قَرْضاً فَأَخَذْتُ مِنْهُ شَيْئاً قَسْراً فَصَبَرَ أَعْطَيْتُهُ ثَلاثَ خِصَالٍ لَوْ أَعْطَيْتُ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ مَلائِكَتِي لَرَضُوا بِهَا مِنِّي قَالَ ثُمَّ تَلا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وانَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ فَهَذِهِ وَاحِدَةٌ مِنْ ثَلاثِ خِصَالٍ ورحْمَةٌ اثْنَتَانِ واولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ثَلاثٌ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) هَذَا لِمَنْ أَخَذَ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئاً قَسْراً".
وينكر الموسوى أيضا على أبى هريرة روايته حديثا تتكلم فيه الجنة والنار وتتحاوران، فما قوله فى هذا الحديث الذى يحاور الجهل فيه الله سبحانه وتعالى؟ فما دام الجهل يتكلم ويتحاور، ومع من؟ مع الله سبحانه وتعالى، فلماذا لا تتكلم الجنة والناروتتحاوران؟ وفوق هذا فقد جعل الحديث لكل من الجهل والعلم جندا ووزيرا، وهو ما لا يكون إلا لملوك البشر. إننى طبعا لا آخذ الكلام هنا أو هناك على الحقيقة، بل أفهمه على أنه كلام مجازى: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَقَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ مَوَالِيهِ فَجَرَى ذِكْرُ الْعَقْلِ والْجَهْلِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) اعْرِفُوا الْعَقْلَ وجنْدَهُ وَالْجَهْلَ وجنْدَهُ تَهْتَدُوا قَالَ سَمَاعَةُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لا نَعْرِفُ إِلا مَا عَرَّفْتَنَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ خَلَقَ الْعَقْلَ وهوَ أَوَّلُ خَلْقٍ مِنَ الرُّوحَانِيِّينَ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ فَقَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وتعَالَى خَلَقْتُكَ خَلْقاً عَظِيماً وَكَرَّمْتُكَ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِي قَالَ ثُمَّ خَلَقَ الْجَهْلَ مِنَ الْبَحْرِ الأُجَاجِ ظُلْمَانِيّاً فَقَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَلَمْ يُقْبِلْ فَقَالَ لَهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
اسْتَكْبَرْتَ فَلَعَنَهُ ثُمَّ جَعَلَ لِلْعَقْلِ خَمْسَةً وَسَبْعِينَ جُنْداً فَلَمَّا رَأَى الْجَهْلُ مَا أَكْرَمَ اللَّهُ بِهِ الْعَقْلَ وَمَا أَعْطَاهُ أَضْمَرَ لَهُ الْعَدَاوَةَ فَقَالَ الْجَهْلُ يَا رَبِّ هَذَا خَلْقٌ مِثْلِي خَلَقْتَهُ وَكَرَّمْتَهُ وَقَوَّيْتَهُ وَأَنَا ضِدُّهُ وَلا قُوَّةَ لِي بِهِ فَأَعْطِنِي مِنَ الْجُنْدِ مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَهُ فَقَالَ نَعَمْ فَإِنْ عَصَيْتَ بَعْدَ ذَلِكَ أَخْرَجْتُكَ وجنْدَكَ مِنْ رَحْمَتِي قَالَ قَدْ رَضِيتُ ... ".
ومثله هذا الحديث، اللهم إلا إذا لم يصح أصلا: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وعدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ عَنِ الأصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) إِنَّ لِلشَّمْسِ ثَلاثَمِائَةٍ وستِّينَ بُرْجاً كُلُّ بُرْجٍ مِنْهَا مِثْلُ جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْعَرَبِ فَتَنْزِلُ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى بُرْجٍ مِنْهَا فَإِذَا غَابَتِ انْتَهَتْ إِلَى حَدِّ بُطْنَانِ الْعَرْشِ فَلَمْ تَزَلْ سَاجِدَةً إِلَى الْغَدِ ثُمَّ تُرَدُّ إِلَى مَوْضِعِ مَطْلَعِهَا ومعَهَا مَلَكَانِ يَهْتِفَانِ مَعَهَا وانَّ وَجْهَهَا لأهْلِ السَّمَاءِ وقفَاهَا لأهْلِ الأرْضِ ولوْ كَانَ وَجْهُهَا لأهْلِ الأرْضِ لاحْتَرَقَتِ الأرْضُ ومنْ عَلَيْهَا مِنْ شِدَّةِ حَرِّهَا ومعْنَى سُجُودِهَا مَا قَالَ سُبْحَانَهُ وتعَالَى أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ ومنْ فِي الأرْضِ والشَّمْسُ والْقَمَرُ والنُّجُومُ والْجِبالُ والشَّجَرُ والدَّوَابُّ وكثِيرٌ مِنَ النَّاسِ".
ومن أحاديث "الكافى" التى لا بد من حملها أيضا على المجاز الحديث التالى:"عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ (عليهم السلام) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قَالَ السَّخِيُّ مُحَبَّبٌ فِي السَّمَاوَاتِ مُحَبَّبٌ فِي الأرْضِ خُلِقَ مِنْ طِينَةٍ عَذْبَةٍ وخلِقَ مَاءُ عَيْنَيْهِ مِنْ مَاءِ الْكَوْثَرِ والْبَخِيلُ مُبَغَّضٌ فِي السَّمَاوَاتِ مُبَغَّضٌ فِي الأرْضِ خُلِقَ مِنْ طِينَةٍ سَبِخَةٍ وخلِقَ مَاءُ عَيْنَيْهِ مِنْ مَاءِ الْعَوْسَجِ". وبالمناسبة فللشريف الرضى كتابان عن المجاز فى كل من القرآن والحديث النبوى. ومعروف مَنْ هو الشريف. إنه أحد كبار العلماء الشيعة وأحد كبار النقاد والشعراء العرب فى كل العصور. واسما الكتابين: "تلخيص البيان في مجازات القرآن"، و"المجازات النبوية". أقول هذا ردا على المعلق الشيعى الذى يقول إن قولى بالمجاز فى بعض أحاديث أبى هريرة هو هروب من إدانة الصحابى الجليل.
...
وفوق هذا ففى "الكافى" أحاديث مفعمة بما لا يقبله عقل المسلم ولا ضميره أبدا لتعارضه مع عقيدته. ففى الحديث التالى غلو فظيع واجتراء على مقام الألوهية لا يمكن هضمه أبدا: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَلاّمٍ النَّخَّاسِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ نَحْنُ الْمَثَانِي الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ نَبِيَّنَا مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله) وَنَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ نَتَقَلَّبُ فِي الأَرْضِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ ونحْنُ عَيْنُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ ويدُهُ الْمَبْسُوطَةُ بِالرَّحْمَةِ عَلَى عِبَادِهِ عَرَفَنَا مَنْ عَرَفَنَا وجهِلَنَا مَنْ جَهِلَنَا وامَامَةَ الْمُتَّقِينَ". ومثله أيضا الحديث التالى: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي اخْتَرَعْتُ دُعَاءً قَالَ دَعْنِي مِنِ اخْتِرَاعِكَ إِذَا نَزَلَ بِكَ أَمْرٌ فَافْزَعْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وصلِّ رَكْعَتَيْنِ تُهْدِيهِمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ تَغْتَسِلُ وتصَلِّي رَكْعَتَيْنِ تَسْتَفْتِحُ بِهِمَا افْتِتَاحَ الْفَرِيضَةِ وتشَهَّدُ تَشَهُّدَ الْفَرِيضَةِ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ التَّشَهُّدِ وسلَّمْتَ قُلْتَ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ ومنْكَ السَّلامُ والَيْكَ يَرْجِعُ السَّلامُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ والِ مُحَمَّدٍ وبلِّغْ رُوحَ مُحَمَّدٍ مِنِّي السَّلامَ وارْوَاحَ الأئِمَّةِ الصَّادِقِينَ سَلامِي وارْدُدْ عَلَيَّ مِنْهُمُ السَّلامَ والسَّلامُ عَلَيْهِمْ ورحْمَةُ اللَّهِ وبرَكَاتُهُ اللَّهُمَّ إِنَّ هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ هَدِيَّةٌ مِنِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَأَثِبْنِي عَلَيْهِمَا مَا أَمَّلْتُ ورجَوْتُ فِيكَ وفي رَسُولِكَ يَا وَلِيَّ الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ تَخِرُّ سَاجِداً وتقُولُ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا حَيُّ لا يَمُوتُ يَا حَيُّ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ يَا ذَا الْجَلالِ والأكْرَامِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ ضَعْ خَدَّكَ الأيْمَنَ فَتَقُولُهَا أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ ضَعْ خَدَّكَ الأيْسَرَ فَتَقُولُهَا أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ وتمُدُّ يَدَكَ وتقُولُ أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ تَرُدُّ يَدَكَ إِلَى رَقَبَتِكَ وتلُوذُ بِسَبَّابَتِكَ وتقُولُ ذَلِكَ أَرْبَعِينَ مَرَّةً ثُمَّ خُذْ لِحْيَتَكَ بِيَدِكَ الْيُسْرَى وابْكِ أَوْ تَبَاكِ وقلْ يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَشْكُو إِلَى اللَّهِ والَيْكَ حَاجَتِي والَى أَهْلِ بَيْتِكَ الرَّاشِدِينَ حَاجَتِي وبكُمْ أَتَوَجَّهُ إِلَى اللَّهِ فِي حَاجَتِي ثُمَّ تَسْجُدُ وتقُولُ يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ حَتَّى يَنْقَطِعَ نَفَسُكَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ والِ مُحَمَّدٍ وافْعَلْ بِي كَذَا وكذَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَأَنَا الضَّامِنُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وجلَّ أَنْ لا يَبْرَحَ حَتَّى تُقْضَى حَاجَتُهُ". إن المسلم إذا احتاج حاجة فإنه يتجه إلى الله سبحانه وحده يبتهل إليه بقلب خالص، لا يلتفت فى ذلك إلى أى شخص أو شيء آخر. وفضلا عن ذلك ففى الحديث تكلف فى الدعاء وتعقيد وإعنات لا يتسق مع سماحة الإسلام ومراحم الله.
ومن الغلو غير المفهوم ولا المقبول ولا له أصل فى الدين على أى نحو، إنما هو كلام قد اختُرِع اختراعا، الحديث التالى: "مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وعلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخَزَّازِ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ لِي يَا هَارُونَ بْنَ خَارِجَةَ كَمْ بَيْنَكَ وبيْنَ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ يَكُونُ مِيلاً قُلْتُ لا قَالَ فَتُصَلِّي فِيهِ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا قُلْتُ لا فَقَالَ أَمَا لَوْ كُنْتُ بِحَضْرَتِهِ لَرَجَوْتُ أَلا تَفُوتَنِي فِيهِ صَلاةٌ وتدْرِي مَا فَضْلُ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مَا مِنْ عَبْدٍ صَالِحٍ ولا نَبِيٍّ إِلا وقدْ صَلَّى فِي مَسْجِدِ كُوفَانَ حَتَّى إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمَّا أَسْرَى اللَّهُ بِهِ قَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) تَدْرِي أَيْنَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ السَّاعَةَ أَنْتَ مُقَابِلُ مَسْجِدِ كُوفَانَ قَالَ فَاسْتَأْذِنْ لِي رَبِّي حَتَّى آتِيَهُ فَأُصَلِّيَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ فَاسْتَأْذَنَ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ فَأَذِنَ لَهُ وانَّ مَيْمَنَتَهُ لَرَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وانَّ وَسَطَهُ لَرَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وانَّ مُؤَخَّرَهُ لَرَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وانَّ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ فِيهِ لَتَعْدِلُ أَلْفَ صَلاةٍ وانَّ النَّافِلَةَ فِيهِ لَتَعْدِلُ خَمْسَمِائَةِ صَلاةٍ وانَّ الْجُلُوسَ فِيهِ بِغَيْرِ تِلاوَةٍ ولا ذِكْرٍ لَعِبَادَةٌ ولوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِيهِ لاتَوْهُ ولوْ حَبْواً قَالَ سَهْلٌ وروَى لِي غَيْرُ عَمْرٍو أَنَّ الصَّلاةَ فِيهِ لَتَعْدِلُ بِحَجَّةٍ وانَّ النَّافِلَةَ فِيهِ لَتَعْدِلُ بِعُمْرَةٍ"، مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ نِعْمَ الْمَسْجِدُ مَسْجِدُ الْكُوفَةِ صَلَّى فِيهِ أَلْفُ نَبِيٍّ والْفُ وَصِيٍّ ومنْهُ فَارَ التَّنُّورُ وفيهِ نُجِرَتِ السَّفِينَةُ مَيْمَنَتُهُ رِضْوَانُ اللَّهِ وَ وَسَطُهُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وميْسَرَتُهُ مَكْرٌ فَقُلْتُ لأبِي بَصِيرٍ مَا يَعْنِي بِقَوْلِهِ مَكْرٌ قَالَ يَعْنِي مَنَازِلَ السُّلْطَانِ وكانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَقُومُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ثُمَّ يَرْمِي بِسَهْمِهِ فَيَقَعُ فِي مَوْضِعِ التَّمَّارِينَ فَيَقُولُ ذَاكَ مِنَ الْمَسْجِدِ وكانَ يَقُولُ قَدْ نُقِصَ مِنْ أَسَاسِ الْمَسْجِدِ مِثْلُ مَا نُقِصَ فِي تَرْبِيعِهِ".
...
كذلك انتقد الموسوى أبا هريرة للأحاديث التى زعم أن فيها إساءة إلى رب العالمين. فلنأخذ إذن الحديث التالى:"عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الأَحْمَرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فُلانٌ مِنْ عِبَادَتِهِ ودينِهِ وَفَضْلِهِ فَقَالَ كَيْفَ عَقْلُهُ قُلْتُ لا أَدْرِي فَقَالَ إِنَّ الثَّوَابَ عَلَى قَدْرِ الْعَقْلِ إِنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ خَضْرَاءَ نَضِرَةٍ كَثِيرَةِ الشَّجَرِ ظَاهِرَةِ الْمَاءِ وَإِنَّ مَلَكاً مِنَ الْمَلائِكَةِ مَرَّ بِهِ فَقَالَ يَا رَبِّ أَرِنِي ثَوَابَ عَبْدِكَ هَذَا فَأَرَاهُ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ فَاسْتَقَلَّهُ الْمَلَكُ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ أَنِ اصْحَبْهُ فَأَتَاهُ الْمَلَكُ فِي صُورَةِ إِنْسِيٍّ فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا رَجُلٌ عَابِدٌ بَلَغَنِي مَكَانُكَ وعبَادَتُكَ فِي هَذَا الْمَكَانِ فَأَتَيْتُكَ لأعْبُدَ اللَّهَ مَعَكَ فَكَانَ مَعَهُ يَوْمَهُ ذَلِكَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ الْمَلَكُ إِنَّ مَكَانَكَ لَنَزِهٌ وما يَصْلُحُ إِلا لِلْعِبَادَةِ فَقَالَ لَهُ الْعَابِدُ إِنَّ لِمَكَانِنَا هَذَا عَيْباً فَقَالَ لَهُ وَمَا هُوَ قَالَ لَيْسَ لِرَبِّنَا بَهِيمَةٌ فَلَوْ كَانَ لَهُ حِمَارٌ رَعَيْنَاهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّ هَذَا الْحَشِيشَ يَضِيعُ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ الْمَلَكُ وَمَا لِرَبِّكَ حِمَارٌ فَقَالَ لَوْ كَانَ لَهُ حِمَارٌ مَا كَانَ يَضِيعُ مِثْلُ هَذَا الْحَشِيشِ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى الْمَلَكِ إِنَّمَا أُثِيبُهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ".
فلو قسنا هذا الحديث بمقياس الموسوى فبماذا يا ترى ينبغى أن نصفه؟ علاوة على ما بين هذا الحديث والحديث التالى، وهو أيضا فى "الكافى"، من تناقض لا يمكن حله أو توجيهه: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ لِي جَاراً كَثِيرَ الصَّلاةِ كَثِيرَ الصَّدَقَةِ كَثِيرَ الْحَجِّ لا بَأْسَ بِهِ قَالَ فَقَالَ يَا إِسْحَاقُ كَيْفَ عَقْلُهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَيْسَ لَهُ عَقْلٌ قَالَ فَقَالَ لا يَرْتَفِعُ بِذَلِكَ". ذلك أن الكلام فى الحديث الأول هو أن الثواب إنما يكون على قدر العقل، بمعنى أن الضعيف العقل يُتَسامح معه بما لا يُتَسامح مع القوىّ العقل، إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وإلا كلفناه فوق طاقته وناقضنا مبادئ الإسلام. أما الكلام فى الحديث الآخر فمعناه أن الأعمال الصالحة لا تُقْبَل إذا ما كان عقل صاحبها ضعيفا، وهو ما يعنى أن النفس إنما تكلَّف أكثر من وسعها. ومثله الحديث التالى أيضا: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ مَنْ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ كَثِيرَ الصَّلاةِ كَثِيرَ الصِّيَامِ فَلا تُبَاهُوا بِهِ حَتَّى تَنْظُرُوا كَيْفَ عَقْلُهُ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشد منه الأحاديث التالية، وفيها غلو شنيع واجتراء غليظ على مقام الألوهية: "مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ صَبَّاحٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) إِنَّ اللَّهَ خَلَقَنَا فَأَحْسَنَ خَلْقَنَا وصوَّرَنَا فَأَحْسَنَ صُوَرَنَا وجعَلَنَا عَيْنَهُ فِي عِبَادِهِ ولسَانَهُ النَّاطِقَ فِي خَلْقِهِ ويدَهُ الْمَبْسُوطَةَ عَلَى عِبَادِهِ بِالرَّأْفَةِ والرَّحْمَةِ وَ وَجْهَهُ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ وبابَهُ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ وخزَّانَهُ فِي سَمَائِهِ وارْضِهِ بِنَا أَثْمَرَتِ الأشْجَارُ وايْنَعَتِ الثِّمَارُ وجرَتِ الأنْهَارُ وبنَا يَنْزِلُ غَيْثُ السَّمَاءِ وينْبُتُ عُشْبُ الأرْضِ وبعِبَادَتِنَا عُبِدَ اللَّهُ ولوْ لا نَحْنُ مَا عُبِدَ اللَّهُ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَسْوَدَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فَأَنْشَأَ يَقُولُ ابْتِدَاءً مِنْهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ نَحْنُ حُجَّةُ اللَّهِ ونحْنُ بَابُ اللَّهِ ونحْنُ لِسَانُ اللَّهِ ونحْنُ وَجْهُ اللَّهِ ونحْنُ عَيْنُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ ونحْنُ وُلاةُ أَمْرِ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ حَسَّانَ الْجَمَّالِ قَالَ حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ أَبِي عُمَارَةَ الْجَنْبِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَقُولُ أَنَا عَيْنُ اللَّهِ وانَا يَدُ اللَّهِ وانَا جَنْبُ اللَّهِ وانَا بَابُ اللَّهِ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ قَالَ جَنْبُ اللَّهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وكذَلِكَ مَا كَانَ بَعْدَهُ مِنَ الأوْصِيَاءِ بِالْمَكَانِ الرَّفِيعِ إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ الأمْرُ إِلَى آخِرِهِمْ"، "الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الصَّلْتِ عَنِ الْحَكَمِ واسْمَاعِيلَ ابْنَيْ حَبِيبٍ عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ بِنَا عُبِدَ اللَّهُ وبنَا عُرِفَ اللَّهُ وبنَا وُحِّدَ اللَّهُ تَبَارَكَ وتعَالَى ومحَمَّدٌ حِجَابُ اللَّهِ تَبَارَكَ وتعَالَى"، "َبَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ مُوسَى بْنِ قَادِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وما ظَلَمُونا ولكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْظَمُ واعَزُّ واجَلُّ وامْنَعُ مِنْ أَنْ يُظْلَمَ ولكِنَّهُ خَلَطَنَا بِنَفْسِهِ فَجَعَلَ ظُلْمَنَا ظُلْمَهُ وَ وَلايَتَنَا وَلايَتَهُ حَيْثُ يَقُولُ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ ورسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا يَعْنِي الأئِمَّةَ مِنَّا ثُمَّ قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وما ظَلَمُونا ولكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ".
...
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك أنكر الموسوى على أبى هريرة روايته للحديث الذى يتحدث عن نزوله عز وجل فى الثلث الأخير من الليل، والذى فسرتُه فى دراستى السابقة بما يفيد أن الاستيقاظ والدعاء والاستغفار فى ذلك الوقت أقمنُ أن يكون سببا فى استجابة الطلب، فماذا يقول يا ترى فى الحديث الذى رواه الكلينى فى الكافى"، ونصه: "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ يَا سَيِّدِي قَدْ رُوِيَ لَنَا أَنَّ اللَّهَ فِي مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وانَّهُ يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي النِّصْفِ الأَخِيرِ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَرُوِيَ أَنَّهُ يَنْزِلُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى مَوْضِعِهِ فَقَالَ بَعْضُ مَوَالِيكَ فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَ فِي مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ فَقَدْ يُلاقِيهِ الْهَوَاءُ وَيَتَكَنَّفُ عَلَيْهِ وَالْهَوَاءُ جِسْمٌ رَقِيقٌ يَتَكَنَّفُ عَلَى كُلِّ شَيْ ءٍ بِقَدْرِهِ فَكَيْفَ يَتَكَنَّفُ عَلَيْهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ فَوَقَّعَ (عليه السلام) عِلْمُ ذَلِكَ عِنْدَهُ وَهُوَ الْمُقَدِّرُ لَهُ بِمَا هُوَ أَحْسَنُ تَقْدِيراً وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَهُوَ كَمَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ والأَشْيَاءُ كُلُّهَا لَهُ سَوَاءٌ عِلْماً وقدْرَةً وملْكاً واحَاطَةً"؟ إن على بن محمد لم ينكر على من قال ذلك بل سلّم به، وإن كان قد وجَّهه بأن الأمور كلها بالنسبة إليه عز وجل سواء، وهذا قول بالمجاز على وجه من الوجوه. وعلى أية حال فها هو ذا الحديث التالى فى "الكافى" يتناول هذا المعنى، وإن لم يلجأ إلى المجاز، بل عبر عن ذلك تعبيرا مباشرا، إذ نبه إلى الأهمية البالغة للدعاء فى الثلث الأخير من الليل، بالضبط مثلما جاء فى حديث أبى هريرة مجازا: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا الَّذِي ظَهَرَ بِوَجْهِي يَزْعُمُ النَّاسُ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْتَلِ بِهِ عَبْداً لَهُ فِيهِ حَاجَةٌ فَقَالَ لا قَدْ كَانَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مُكَتَّعَ الأصَابِعِ فَكَانَ يَقُولُ هَكَذَا ويمُدُّ يَدَهُ ويقُولُ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ قَالَ ثُمَّ قَالَ لِي إِذَا كَانَ الثُّلُثُ الأخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِهِ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ قُمْ إِلَى صَلاتِكَ الَّتِي تُصَلِّيهَا فَإِذَا كُنْتَ فِي السَّجْدَةِ الأخِيرَةِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ الأوَّلَتَيْنِ فَقُلْ وانْتَ سَاجِدٌ يَا عَلِيُّ يَا عَظِيمُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ يَا سَامِعَ الدَّعَوَاتِ يَا مُعْطِيَ الْخَيْرَاتِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ واهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ واعْطِنِي مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا والأخِرَةِ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ واصْرِفْ عَنِّي مِنْ شَرِّ الدُّنْيَا والأخِرَةِ مَا أَنَا أَهْلُهُ واذْهِبْ عَنِّي هَذَا الْوَجَعَ وتسَمِّيهِ فَإِنَّهُ قَدْ غَاظَنِي واحْزَنَنِي والِحَّ فِي الدُّعَاءِ قَالَ فَفَعَلْتُ فَمَا وَصَلْتُ إِلَى الْكُوفَةِ حَتَّى أَذْهَبَ اللَّهُ عَنِّي كُلَّهُ"؟
...
وبالنسبة للحديث المنسوب إلى أبى هريرة فى أبى داود والخاص بصلاة الرسول الظهر أو العصر ركعتين اثنتين فحسب على سبيل السهو، والتطاول الحاقد الخالى من اللياقة الذى تطاوله العالم الشيعى على الصحابى الجليل، هناك فى "الكافى" نفس الحديث. فلم التطاول على الصحابة الكرام إذن؟ ولنبدأ أولا بما قاله الموسوى عن الحديث المنسوب إلى أبى هريرة: "أخرج أبو داود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وآله نهى عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد. أخرج الشيخان فيما جاء في السهو من صحيحيهما عن أبي هريرة قال صلى النبي أحدى صلاتي العشي واكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم أبو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا:
(يُتْبَعُ)
(/)
أقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه النبي ذو اليدين فقال: انسيت أم قصرت؟ فقال: لم انس ولم تقصر! قال: بلى نسيت! فصل ركعتين! ثم سلم ثم كبر! فسجد ... الحديث، وفيه كيفية سجود السهو، وأنت ترى ما فيه من الوجوه الحاكمة بامتناعه. احدها: ان مثل هذا السهو الفاحش لا يكون ممن فرغ للصلاة شيئا من قلبه، أو أقبل عليها بشئ من لبه، وانما يكون من الساهين عن صلاتهم، اللاهين عن مناجاتهم، وحاشا انبياء الله من احوال الغافلين، وتقدسوا عن اقوال الجاهلين، فان انبياء الله عزوجل ولا سيما سيدهم وخاتمهم أفضل مما يظنون على أنه لم يبلغنا مثل هذا السهو عن أحد ولا أظن وقوعه الا ممن يمثل حال القائل:
أُصَلِّي فما أدري إذا ما ذكرتُها * أثِنْتَيْنِ صَلَّيْتُ الضحى أم ثمانيا؟
وأما سيد النبيين، وتقلبه في الساجدين ان مثل هذا السهو لو صدر مني لاستولى على الحياء واخذني الخجل واستخف المؤمتون بي وبعبادتي ومثل هذا لا يجوز على انبياء الله ابدا. الثاني ان الحديث قد اشتمل على ان النبي صلى الله عليه وآله قال لم أنس ولم تقصر فكيف يمكن أن يكون قد نسى بعد هذا؟ ولو فرضنا عدم وجوب عصمته عن مثل هذا السهو. فان عصمته عن المكابرة والتسرع بالاقوال المخالفة للواقع مما لا بد منه عند جميع المسلمين. الثالث: ان أبا هريرة قد أضطرب في هذا الحديث، وتعارضت أقواله فتارة يقول: صلى بنا احدى صلاتي العشى اما الظهر واما العصر، على سبيل الشك، واخرى يقول: صلى بنا صلاة العصر، على سبيل القطع بأنها الظهر. وهذه الروايات كلها ثابتة في صحيحي البخاري ومسلم كليهما، وقد ارتبك فيها شارحو الصحيحين ارتباكا دعاهم إلى التعسف والتكلف كما تكلفوا وتعسفوا في الرد على الزهري إذ جزم بان ذا اليدين وذا الشمالين واحد لا اثنان، وقد أوضحنا ذلك في كتابنا: "تحفة المحدثين". الرابع: ان ما اشتمل هذا الحديث عليه من قيام النبي صلى الله عليه وآله عن مصلاه ووضع يده على الخشبة وخروج سرعان الناس من المسجد وقولهم أقصرت الصلاة؟ وقول ذي اليدين أنسيت أم قصرت؟ وقول النبي صلى الله عليه وآله لم أنس ولم تقصر، فقال له: قد نسيت، وقول النبي لاصحابه: أحق ما يقول قالوا: بلى نعم وغير ذلك مما نقله أبو هريرة لمما يمحو صورة الصلاة بتاتا، والمعلوم من الشريعة المقدسة يقينا بطلان الصلاة بكل ماح لصورتها فلا يمكن بعد هذا بناؤه صلى الله عليه وآله على الركعتين الاوليتين لانه يناقض الحكم المقطوع بثبوته عنه صلى الله عليه وآله فتأمل. الخامس: أن ذا اليدين المذكور في الحديث انما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو حليف بني زهرة، وقد استشهد في بدر، نص على ذلك امام بني زهرة واعرف الناس بحلفائهم محمد بن مسلم الزهري كما في الاستيعاب والاصابة وشروح الصحيحين كافة وهذا هو الذي صرح به الثوري في أصح الروايتين عنه وأبو حنيفة حين تركوا العمل بهذا الحديث، وافتوا بخلاف مفاده كما في اواخر باب السهو والسجود له من شرح النووي لصحيح مسلم. وحسبك حديث النسائي، مما يدل على ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد. واليك لفظه: قال فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو: انقصت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: ما يقول ذو اليدين فصرح بان ذا الشمالين هو ذو اليدين، ومثله بل اصرح منه ما أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان ابن أبي خيثمة كليهما عن أبي هريرة، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر أو العصر فسلم في ركعتين، فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو (قال): وكان حليفا لبني زهرة أخففت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق ... الحديث. وأخرج أبو موسى من طريق حعفر المستغفري كما في ترجمة عبد عمرو ابن نضلة من الاصابة بالاسناد إلى محمد بن كثير عن الاوزاعي عن الزهري عن كل من سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة قال: سلم رسول الله صلى الله عليه وآله في الركعتين فقام عبد عمرو بن نضلة رجل من خزاعة حليف لبني زهرة فقال: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ الحديث، وفيه قول النبي صلى الله عليه وآله: اصدق ذو الشمالين؟ فهذه الاحاديث كلها صريحة في أن ذا اليدين المذكور في حديث أبي هريرة انما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو حليف بني زهرة، ولا ريب في ان ذا
(يُتْبَعُ)
(/)
الشمالين المذكور قتل يوم بدر قبل ان يسلم أبو هريرة باكثر من خمس سنين، وان قاتله اسامة الجشعي، نص على ذلك ابن عبد البر وسائل أهل الاخبار فكيف يمكن أن يجتمع مع أبي هريرة في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أولي الالباب؟ وقد اعتذر بعضهم بأن الصحابي قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي صلى الله عليه وآله أو من صحابي آخر، وعلى هذا لا يكون موت ذي اليدين قبل اسلام أبي هريرة مانعا من رواية أبي هريرة لهذا الحديث. لكن هذا الاعتذار غلط محض، لان دعوى الحضور من ابي هريرة محفوظة ثابتة برواية الثقات الحفظة الاثبات، وحسبك في اثباتها ما أخرجه البخاري فيما جاء في السهو من صحيحه عن آدم بن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وآله الظهر أو العصر وساق حديث ذي اليدين. وأخرج مسلم في باب السهو في الصلاة والسجود له من صحيحه عن محمد بن سيرين قال: سمعت أبا هريرة يقول: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله احدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر وساق الحديث. وقد ارتبك الامام الطحاوي في هذه الاحاديث لبنائه على صحتها مع جزمه بما جزم به الامام الزهري من أن ذا اليدين انما هو ذو الشمالين حليف بني زهرة المستشهد في بدر قبل اسلام أبي هريرة باكثر من خمس سنين، فلا يمكن اجتماعهما في الصلاة أبدا، لذلك اضطر إلى التأويل فحمل، كما في ص 266 من الجزء الثالث من ارشاد الساري في شرح البخاري للقسطلاني، قول أبي هريرة في هذه الاحاديث: صلى بنا على المجاز وأن المراد صلى بالمسلمين. والجواب أنه قد ثبت عن أبي هريرة النص الصريح بحضوره على وجه لا يقبل التأويل ابدا. وحسبك ما أخرجه مسلم في باب السهو في الصلاة والسجود له من صحيحه عن أبي هريرة قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الظهر سلم في الركعتين وساق الحديث، فهل يتأتى التجوز فيه؟ كلا! بل منينا بقوم لا يتأملون؟ فانا لله وإنا إليه راجعون".
والآن بعد أن انتهينا من حديث أبى هريرة رضى الله عنه ننظر فى حديث "الكافى"، وسوف نرى أن ما أخذه الموسوى على أبى هريرة موجود مثله فى كتاب الكلينى: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) مَنْ حَفِظَ سَهْوَهُ فَأَتَمَّهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) صَلَّى بِالنَّاسِ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَهَا فَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَيْنِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَزَلَ فِي الصَّلاةِ شَيْ ءٌ فَقَالَ وما ذَاكَ قَالَ إِنَّمَا صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَتَقُولُونَ مِثْلَ قَوْلِهِ قَالُوا نَعَمْ فَقَامَ (صلى الله عليه وآله) فَأَتَمَّ بِهِمُ الصَّلاةَ وسجَدَ بِهِمْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَ ظَنَّ أَنَّهُمَا أَرْبَعٌ فَسَلَّمَ وانْصَرَفَ ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ مَا ذَهَبَ أَنَّهُ إِنَّمَا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَالَ يَسْتَقْبِلُ الصَّلاةَ مِنْ أَوَّلِهَا قَالَ قُلْتُ فَمَا بَالُ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يَسْتَقْبِلِ الصَّلاةَ وانَّمَا أَتَمَّ بِهِمْ مَا بَقِيَ مِنْ صَلاتِهِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَمْ يَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ فَإِنْ كَانَ لَمْ يَبْرَحْ مِنْ مَجْلِسِهِ فَلْيُتِمَّ مَا نَقَصَ مِنْ صَلاتِهِ إِذَا كَانَ قَدْ حَفِظَ الرَّكْعَتَيْنِ الأوَّلَتَيْنِ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِيدٍ الأعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) ثُمَّ سَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ فَسَأَلَهُ مَنْ خَلْفَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَدَثَ فِي الصَّلاةِ شَيْ ءٌ قَالَ وما ذَلِكَ قَالُوا إِنَّمَا صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ أَ كَذَلِكَ يَا ذَا الْيَدَيْنِ وكانَ يُدْعَى ذَا الشِّمَالَيْنِ فَقَالَ نَعَمْ فَبَنَى
(يُتْبَعُ)
(/)
عَلَى صَلاتِهِ فَأَتَمَّ الصَّلاةَ أَرْبَعاً وقالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَنْسَاهُ رَحْمَةً لِلأمَّةِ أَلا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلاً صَنَعَ هَذَا لَعُيِّرَ وقيلَ مَا تُقْبَلُ صَلاتُكَ فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ الْيَوْمَ ذَاكَ قَالَ قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وصارَتْ أُسْوَةً وسجَدَ سَجْدَتَيْنِ لِمَكَانِ الْكَلامِ". والآن ما رأى الموسوى؟ ثم ما رأى من غضبوا حين انتقدته لهذا التطاول الذى لا معنى له ولا يقبله الإسلام؟
...
كذلك ففى الحديث التالى عن داود وسليمان نجد شيئا مطابقا لما انتقده الموسوى على أبى هريرة. ذلك أن سليمان قد قضى فى القضية المطروحة هنا بحكمٍ رأى والده داود أنه كان ينبغى أن يُحْكَم فيها بحكم آخر، لكن الله انتصر للحكم الذى أصدره سليمان على الحكم الذى رآه أبوه بناء على ما كان علماء بنى إسرائيل يحكمون به من قبل، وهو ما يُفْهَم منه أن سليمان عليه السلام لم يفكر فى المسألة بعقله هو ولا أوحى الله له بالحكم المطلوب، بل سار وراء من لم يكونوا بأنبياء فلم يصب الحكم المقبول عند الله: "الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عَيْثَمِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ الإِمَامَةَ عَهْدٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ مَعْهُودٌ لِرِجَالٍ مُسَمَّيْنَ لَيْسَ لِلإِمَامِ أَنْ يَزْوِيَهَا عَنِ الَّذِي يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وتعَالَى أَوْحَى إِلَى دَاوُدَ (عليه السلام) أَنِ اتَّخِذْ وَصِيّاً مِنْ أَهْلِكَ فَإِنَّهُ قَدْ سَبَقَ فِي عِلْمِي أَنْ لا أَبْعَثَ نَبِيّاً إِلا وَلَهُ وَصِيٌّ مِنْ أَهْلِهِ وَكَانَ لِدَاوُدَ (عليه السلام) أَوْلادٌ عِدَّةٌ وفيهِمْ غُلامٌ كَانَتْ أُمُّهُ عِنْدَ دَاوُدَ وَكَانَ لَهَا مُحِبّاً فَدَخَلَ دَاوُدُ (عليه السلام) عَلَيْهَا حِينَ أَتَاهُ الْوَحْيُ فَقَالَ لَهَا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ أَوْحَى إِلَيَّ يَأْمُرُنِي أَنِ أَتَّخِذَ وَصِيّاً مِنْ أَهْلِي فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ فَلْيَكُنِ ابْنِي قَالَ ذَلِكَ أُرِيدُ وَكَانَ السَّابِقُ فِي عِلْمِ اللَّهِ الْمَحْتُومِ عِنْدَهُ أَنَّهُ سُلَيْمَانُ فَأَوْحَى اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى دَاوُدَ أَنْ لا تَعْجَلْ دُونَ أَنْ يَأْتِيَكَ أَمْرِي فَلَمْ يَلْبَثْ دَاوُدُ (عليه السلام) أَنْ وَرَدَ عَلَيْهِ رَجُلانِ يَخْتَصِمَانِ فِي الْغَنَمِ والْكَرْمِ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وجلَّ إِلَى دَاوُدَ أَنِ اجْمَعْ وُلْدَكَ فَمَنْ قَضَى بِهَذِهِ الْقَضِيَّةِ فَأَصَابَ فَهُوَ وَصِيُّكَ مِنْ بَعْدِكَ فَجَمَعَ دَاوُدُ (عليه السلام) وُلْدَهُ فَلَمَّا أَنْ قَصَّ الْخَصْمَانِ قَالَ سُلَيْمَانُ (عليه السلام) يَا صَاحِبَ الْكَرْمِ مَتَى دَخَلَتْ غَنَمُ هَذَا الرَّجُلِ كَرْمَكَ قَالَ دَخَلَتْهُ لَيْلا قَالَ قَضَيْتُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ الْغَنَمِ بِأَوْلادِ غَنَمِكَ واصْوَافِهَا فِي عَامِكَ هَذَا ثُمَّ قَالَ لَهُ دَاوُدُ فَكَيْفَ لَمْ تَقْضِ بِرِقَابِ الْغَنَمِ وَقَدْ قَوَّمَ ذَلِكَ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَانَ ثَمَنُ الْكَرْمِ قِيمَةَ الْغَنَمِ فَقَالَ سُلَيْمَانُ إِنَّ الْكَرْمَ لَمْ يُجْتَثَّ مِنْ أَصْلِهِ وانَّمَا أُكِلَ حِمْلُهُ وهوَ عَائِدٌ فِي قَابِلٍ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وجلَّ إِلَى دَاوُدَ إِنَّ الْقَضَاءَ فِي هَذِهِ الْقَضِيَّةِ مَا قَضَى سُلَيْمَانُ بِهِ يَا دَاوُدُ أَرَدْتَ أَمْراً وارَدْنَا أَمْراً غَيْرَهُ فَدَخَلَ دَاوُدُ عَلَى امْرَأَتِهِ فَقَالَ أَرَدْنَا أَمْراً وارَادَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ أَمْراً غَيْرَهُ ولمْ يَكُنْ إِلا مَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ فَقَدْ رَضِينَا بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وسلَّمْنَا وَكَذَلِكَ الأَوْصِيَاءُ (عليهم السلام) لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَتَعَدَّوْا بِهَذَا الأَمْرِ فَيُجَاوِزُونَ صَاحِبَهُ إِلَى غَيْرِهِ".
...
(يُتْبَعُ)
(/)
وإلى جانب ما مر أود أن أشير إلى الحديث التالى الذى يزعم صانعه وناحله آل البيت أنه كان بعد عيسى أنبياء. وكنا نحب أن يكلف خاطره شيئا من الجهد فيذكر لنا أسماء أولئك الأنبياء المزعومين، ويقول لنا من أين استقى تلك المعلومة الخطيرة التى لم يقل بها مسلم من قبل. ألعلها جاءته وهو نائم؟: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ فَقَالَ نُوحٌ وابْرَاهِيمُ وموسَى وعيسَى ومحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) قُلْتُ كَيْفَ صَارُوا أُولِي الْعَزْمِ قَالَ لأنَّ نُوحاً بُعِثَ بِكِتَابٍ وشرِيعَةٍ وكلُّ مَنْ جَاءَ بَعْدَ نُوحٍ أَخَذَ بِكِتَابِ نُوحٍ وشرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ حَتَّى جَاءَ إِبْرَاهِيمُ (عليه السلام) بِالصُّحُفِ وبعَزِيمَةِ تَرْكِ كِتَابِ نُوحٍ لا كُفْراً بِهِ فَكُلُّ نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ إِبْرَاهِيمَ (عليه السلام) أَخَذَ بِشَرِيعَةِ إِبْرَاهِيمَ ومنْهَاجِهِ وبالصُّحُفِ حَتَّى جَاءَ مُوسَى بِالتَّوْرَاةِ وشرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ وبعَزِيمَةِ تَرْكِ الصُّحُفِ وكلُّ نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ مُوسَى (عليه السلام) أَخَذَ بِالتَّوْرَاةِ وشرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ حَتَّى جَاءَ الْمَسِيحُ (عليه السلام) بِالأنْجِيلِ وبعَزِيمَةِ تَرْكِ شَرِيعَةِ مُوسَى ومنْهَاجِهِ فَكُلُّ نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ الْمَسِيحِ أَخَذَ بِشَرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ حَتَّى جَاءَ مُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) فَجَاءَ بِالْقُرْآنِ وبشَرِيعَتِهِ ومنْهَاجِهِ فَحَلالُهُ حَلالٌ إِلَىيَوْمِ الْقِيَامَةِ وحرَامُهُ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَهَؤُلاءِ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ (عليهم السلام) ".
ثم خذ عندك هذا الإسلام الجديد: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَخْبِرْنِي عَنِ الدِّينِ الَّذِي افْتَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ عَلَى الْعِبَادِ مَا لا يَسَعُهُمْ جَهْلُهُ ولا يُقْبَلُ مِنْهُمْ غَيْرُهُ مَا هُوَ فَقَالَ أَعِدْ عَلَيَّ فَأَعَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وانَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) واقَامُ الصَّلاةِ وايتَاءُ الزَّكَاةِ وحجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وصوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ سَكَتَ قَلِيلاً ثُمَّ قَالَ والْوَلايَةُ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ قَالَ هَذَا الَّذِي فَرَضَ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ ولا يَسْأَلُ الرَّبُّ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولَ أَلا زِدْتَنِي عَلَى مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْكَ ولكِنْ مَنْ زَادَ زَادَهُ اللَّهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) سَنَّ سُنَناً حَسَنَةً جَمِيلَةً يَنْبَغِي لِلنَّاسِ الأخْذُ بِهَا"، "الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ الْحَلالِ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ أَبِي الْعَلاءِ الأزْدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ فَرَضَ عَلَى خَلْقِهِ خَمْساً فَرَخَّصَ فِي أَرْبَعٍ ولمْ يُرَخِّصْ فِي وَاحِدَةٍ". يعنى أن الله سبحانه وتعالى يقبل من العبد ألا يصلى ولا يزكى ولا يصوم ولا يحج، لكنه لا يسامحه أبدا إذا لم يكن شيعيا! فكيف يفسر لنا صانع هذا الحديث ما نقرؤه فى الحديث التالى، وهو من أحاديث "الكافى"، من كلام هو نفسه ما تقوله الأحاديث الموجودة فى كتب أهل السنة حَذْوَك القِذَّة بالقِذَّة؟: "فَلَمَّا أَذِنَ اللَّهُ لِمُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) فِي الْخُرُوجِ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ بَنَى الأسْلامَ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وانَّ مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله) عَبْدُهُ ورسُولُهُ واقَامِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الصَّلاةِ وايتَاءِ الزَّكَاةِ وحجِّ الْبَيْتِ وصيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ".
...
ليس هذا فحسب، بل إن فى "الكافى" أحاديث تسىء إلى على وآل البيت أنفسهم: فمثلا هل من الممكن أن يكون على رضى الله عنه بهذه الخشونة التى يصورها الحديث التالى: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ دَخَلَ رَجُلانِ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَأَلْقَى لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وِسَادَةً فَقَعَدَ عَلَيْهَا أَحَدُهُمَا وابَى الأخَرُ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) اقْعُدْ عَلَيْهَا فَإِنَّهُ لا يَأْبَى الْكَرَامَةَ إِلا حِمَارٌ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ"؟ لا أظن أبا الحسن، كرم الله وجهه وطهَّر لسانه عن مثل تلك الخشونة، يمكن أن يصدر عنه شىء من هذا. كذلك لا يمكن أن نصدق ما نسبه إليه ملفق الحديث التالى: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِذَا شَهِدَ الشُّهُودُ عَلَى الزَّانِي أَنَّهُ قَدْ جَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ قَالَ وكانَ عَلِيٌّ (عليه السلام) يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنْ أَمْكَنْتَنِي مِنَ الْمُغِيرَةِ لأرْمِيَنَّهُ بِالْحِجَارَةِ"، إذ كيف يفكر علىٌّ على هذا النحو الهزلى، وقد مضى حكم عمر فى المغيرة، وانتهت القضية؟ ثم كيف والرسول أمر بدرء الحدود بالشبهات؟ وهذا إن كان فى الأمر شبهة، إذ إن نصاب الشهود لم يكتمل، فلم يشهد إلا ثلاثة منهم فقط.
أم هل من الممكن أن يُنْزِل، كرَّم الله وجهه، العقاب بإنسان قد مات، فضلا عن أن يكون سبب موته إقامة حد آخر عليه منذ لحظات؟ ألا إن هذا لهو العبث بعينه، وحاشا عليًّا أن يكون بهذه العقلية!: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَرْزَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ (عليه السلام) قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بِرَجُلٍ وقدْ نُكِحَ فِي دُبُرِهِ فَهَمَّ أَنْ يَجْلِدَهُ فَقَالَ لِلشُّهُودِ رَأَيْتُمُوهُ يُدْخِلُهُ كَمَا يُدْخَلُ الْمِيلُ فِي الْمُكْحُلَةِ فَقَالُوا نَعَمْ فَقَالَ لِعَلِيٍّ (عليه السلام) مَا تَرَى فِي هَذَا فَطَلَبَ الْفَحْلَ الَّذِي نَكَحَهُ فَلَمْ يَجِدْهُ فَقَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) أَرَى فِيهِ أَنْ تُضْرَبَ عُنُقُهُ قَالَ فَأَمَرَ بِهِ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ ثُمَّ قَالَ خُذُوهُ فَقَدْ بَقِيَتْ لَهُ عُقُوبَةٌ أُخْرَى قَالُوا وما هِيَ قَالَ ادْعُوا بِطُنٍّ مِنْ حَطَبٍ فَدَعَا بِطُنٍّ مِنْ حَطَبٍ فَلُفَّ فِيهِ ثُمَّ أَخْرَجَهُ فَأَحْرَقَهُ بِالنَّارِ قَالَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً لَهُمْ فِي أَصْلابِهِمْ أَرْحَامٌ كَأَرْحَامِ النِّسَاءِ قَالَ فَمَا لَهُمْ لا يَحْمِلُونَ فِيهَا قَالَ لأنَّهَا مَنْكُوسَةٌ فِي أَدْبَارِهِمْ غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَعِيرِ فَإِذَا هَاجَتْ هَاجُوا واذَا سَكَنَتْ سَكَنُوا".
أم هل من الممكن أن يكون أبو عبد الله، وهو مَنْ هو عندالشيعة، على هذا الخلق الكريه، خلق النفاق والجبن والتلون وسلاطة اللسان كما يصوره هذا الحديث الغريب؟: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ وعلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ حُمْرَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) وذكِرَ هَؤُلاءِ عِنْدَهُ وسوءُ حَالِ الشِّيعَةِ عِنْدَهُمْ فَقَالَ إِنِّي سِرْتُ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ وهوَ فِي مَوْكِبِهِ وهوَ عَلَى فَرَسٍ وبيْنَ يَدَيْهِ خَيْلٌ ومنْ خَلْفِهِ خَيْلٌ وانَا عَلَى حِمَارٍ إِلَى جَانِبِهِ فَقَالَ لِي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَدْ كَانَ فَيَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَفْرَحَ بِمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
أَعْطَانَا اللَّهُ مِنَ الْقُوَّةِ وفتَحَ لَنَا مِنَ الْعِزِّ ولا تُخْبِرَ النَّاسَ أَنَّكَ أَحَقُّ بِهَذَا الأمْرِ مِنَّا واهْلَ بَيْتِكَ فَتُغْرِيَنَا بِكَ وبهِمْ قَالَ فَقُلْتُ ومنْ رَفَعَ هَذَا إِلَيْكَ عَنِّي فَقَدْ كَذَبَ فَقَالَ لِي أَتَحْلِفُ عَلَى مَا تَقُولُ قَالَ فَقُلْتُ إِنَّ النَّاسَ سَحَرَةٌ يَعْنِي يُحِبُّونَ أَنْ يُفْسِدُوا قَلْبَكَ عَلَيَّ فَلا تُمَكِّنْهُمْ مِنْ سَمْعِكَ فَإِنَّا إِلَيْكَ أَحْوَجُ مِنْكَ إِلَيْنَا فَقَالَ لِي تَذْكُرُ يَوْمَ سَأَلْتُكَ هَلْ لَنَا مُلْكٌ فَقُلْتَ نَعَمْ طَوِيلٌ عَرِيضٌ شَدِيدٌ فَلا تَزَالُونَ فِي مُهْلَةٍ مِنْ أَمْرِكُمْ وفسْحَةٍ مِنْ دُنْيَاكُمْ حَتَّى تُصِيبُوا مِنَّا دَماً حَرَاماً فِي شَهْرٍ حَرَامٍ فِي بَلَدٍ حَرَامٍ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ قَدْ حَفِظَ الْحَدِيثَ فَقُلْتُ لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ أَنْ يَكْفِيَكَ فَإِنِّي لَمْ أَخُصَّكَ بِهَذَا وانَّمَا هُوَ حَدِيثٌ رَوَيْتُهُ ثُمَّ لَعَلَّ غَيْرَكَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ يَتَوَلَّى ذَلِكَ فَسَكَتَ عَنِّي فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى مَنْزِلِي أَتَانِي بَعْضُ مَوَالِينَا فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ واللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُكَ فِي مَوْكِبِ أَبِي جَعْفَرٍ وانْتَ عَلَى حِمَارٍ وهوَ عَلَى فَرَسٍ وقدْ أَشْرَفَ عَلَيْكَ يُكَلِّمُكَ كَأَنَّكَ تَحْتَهُ فَقُلْتُ بَيْنِي وبيْنَ نَفْسِي هَذَا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى الْخَلْقِ وصاحِبُ هَذَا الأمْرِ الَّذِي يُقْتَدَى بِهِ وهذَا الأخَرُ يَعْمَلُ بِالْجَوْرِ ويقْتُلُ أَوْلادَ الأنْبِيَاءِ ويسْفِكُ الدِّمَاءَ فِي الأرْضِ بِمَا لا يُحِبُّ اللَّهُ وهوَ فِي مَوْكِبِهِ وانْتَ عَلَى حِمَارٍ فَدَخَلَنِي مِنْ ذَلِكَ شَكٌّ حَتَّى خِفْتُ عَلَى دِينِي ونفْسِي قَالَ فَقُلْتُ لَوْ رَأَيْتَ مَنْ كَانَ حَوْلِي وبيْنَ يَدَيَّ ومنْ خَلْفِي وعنْ يَمِينِي وعنْ شِمَالِي مِنَ الْمَلائِكَةِ لاحْتَقَرْتَهُ واحْتَقَرْتَ مَا هُوَ فِيهِ فَقَالَ الأنَ سَكَنَ قَلْبِي ثُمَّ قَالَ إِلَى مَتَى هَؤُلاءِ يَمْلِكُونَ أَوْ مَتَى الرَّاحَةُ مِنْهُمْ فَقُلْتُ أَلَيْسَ تَعْلَمُ أَنَّ لِكُلِّ شَيْ ءٍ مُدَّةً قَالَ بَلَى فَقُلْتُ هَلْ يَنْفَعُكَ عِلْمُكَ أَنَّ هَذَا الأمْرَ إِذَا جَاءَ كَانَ أَسْرَعَ مِنْ طَرْفَةِ الْعَيْنِ إِنَّكَ لَوْ تَعْلَمُ حَالَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وكيْفَ هِيَ كُنْتَ لَهُمْ أَشَدَّ بُغْضاً ولوْ جَهَدْتَ أَوْ جَهَدَ أَهْلُ الأرْضِ أَنْ يُدْخِلُوهُمْ فِي أَشَدِّ مَا هُمْ فِيهِمْ مِنَ الأثْمِ لَمْ يَقْدِرُوا فَلا يَسْتَفِزَّنَّكَ الشَّيْطَانُ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ ولرَسُولِهِ وللْمُؤْمِنِينَ ولكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ أَلا تَعْلَمُ أَنَّ مَنِ انْتَظَرَ أَمْرَنَا وصبَرَ عَلَى مَا يَرَى مِنَ الأذَى والْخَوْفِ هُوَ غَداً فِي زُمْرَتِنَا فَإِذَا رَأَيْتَ الْحَقَّ قَدْ مَاتَ وذهَبَ أَهْلُهُ ورأَيْتَ الْجَوْرَ قَدْ شَمِلَ الْبِلادَ ورأَيْتَ الْقُرْآنَ قَدْ خَلُقَ واحْدِثَ فِيهِ مَا لَيْسَ فِيهِ وَ وُجِّهَ عَلَى الأهْوَاءِ ورأَيْتَ الدِّينَ قَدِ انْكَفَأَ كَمَا يَنْكَفِئُ الْمَاءُ ورأَيْتَ أَهْلَ الْبَاطِلِ قَدِ اسْتَعْلَوْا عَلَى أَهْلِ الْحَقِّ ورأَيْتَ الشَّرَّ ظَاهِراً لا يُنْهَى عَنْهُ ويعْذَرُ أَصْحَابُهُ ورأَيْتَ الْفِسْقَ قَدْ ظَهَرَ واكْتَفَى الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ والنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ ورأَيْتَ الْمُؤْمِنَ صَامِتاً لا يُقْبَلُ قَوْلُهُ ورأَيْتَ الْفَاسِقَ يَكْذِبُ ولا يُرَدُّ عَلَيْهِ كَذِبُهُ وفرْيَتُهُ ورأَيْتَ الصَّغِيرَ يَسْتَحْقِرُ بِالْكَبِيرِ ورأَيْتَ الأرْحَامَ قَدْ تَقَطَّعَتْ ورأَيْتَ مَنْ يَمْتَدِحُ بِالْفِسْقِ يَضْحَكُ مِنْهُ ولا يُرَدُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ورأَيْتَ الْغُلامَ يُعْطِي مَا تُعْطِي الْمَرْأَةُ ورأَيْتَ النِّسَاءَ يَتَزَوَّجْنَ النِّسَاءَ ورأَيْتَ الثَّنَاءَ قَدْ كَثُرَ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُنْفِقُ الْمَالَ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّهِ فَلا يُنْهَى ولا يُؤْخَذُ عَلَى يَدَيْهِ ورأَيْتَ النَّاظِرَ يَتَعَوَّذُ بِاللَّهِ مِمَّا يَرَى الْمُؤْمِنَ فِيهِ مِنَ الاجْتِهَادِ ورأَيْتَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْجَارَ يُؤْذِي جَارَهُ وليْسَ لَهُ مَانِعٌ ورأَيْتَ الْكَافِرَ فَرِحاً لِمَا يَرَى فِي الْمُؤْمِنِ مَرِحاً لِمَا يَرَى فِي الأرْضِ مِنَ الْفَسَادِ ورأَيْتَ الْخُمُورَ تُشْرَبُ عَلانِيَةً ويجْتَمِعُ عَلَيْهَا مَنْ لا يَخَافُ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ ورأَيْتَ الأمِرَ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِيلًا ورأَيْتَ الْفَاسِقَ فِيمَا لا يُحِبُّ اللَّهُ قَوِيّاً مَحْمُوداً ورأَيْتَ أَصْحَابَ الأيَاتِ يُحْتَقَرُونَ ويحْتَقَرُ مَنْ يُحِبُّهُمْ ورأَيْتَ سَبِيلَ الْخَيْرِ مُنْقَطِعاً وسبِيلَ الشَّرِّ مَسْلُوكاً ورأَيْتَ بَيْتَ اللَّهِ قَدْ عُطِّلَ ويؤْمَرُ بِتَرْكِهِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَقُولُ مَا لا يَفْعَلُهُ ورأَيْتَ الرِّجَالَ يَتَسَمَّنُونَ لِلرِّجَالِ والنِّسَاءَ لِلنِّسَاءِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ مَعِيشَتُهُ مِنْ دُبُرِهِ ومعِيشَةُ الْمَرْأَةِ مِنْ فَرْجِهَا ورأَيْتَ النِّسَاءَ يَتَّخِذْنَ الْمَجَالِسَ كَمَا يَتَّخِذُهَا الرِّجَالُ ورأَيْتَ التَّأْنِيثَ فِي وُلْدِ الْعَبَّاسِ قَدْ ظَهَرَ واظْهَرُوا الْخِضَابَ وامْتَشَطُوا كَمَا تَمْتَشِطُ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا واعْطَوُا الرِّجَالَ الأمْوَالَ عَلَى فُرُوجِهِمْ وتنُوفِسَ فِي الرَّجُلِ وتغَايَرَ عَلَيْهِ الرِّجَالُ وكانَ صَاحِبُ الْمَالِ أَعَزَّ مِنَ الْمُؤْمِنِ وكانَ الرِّبَا ظَاهِراً لا يُعَيَّرُ وكانَ الزِّنَا تُمْتَدَحُ بِهِ النِّسَاءُ ورأَيْتَ الْمَرْأَةَ تُصَانِعُ زَوْجَهَا عَلَى نِكَاحِ الرِّجَالِ ورأَيْتَ أَكْثَرَ النَّاسِ وخيْرَ بَيْتٍ مَنْ يُسَاعِدُ النِّسَاءَ عَلَى فِسْقِهِنَّ ورأَيْتَ الْمُؤْمِنَ مَحْزُوناً مُحْتَقَراً ذَلِيلًا ورأَيْتَ الْبِدَعَ والزِّنَا قَدْ ظَهَرَ ورأَيْتَ النَّاسَ يَعْتَدُّونَ بِشَاهِدِ الزُّورِ ورأَيْتَ الْحَرَامَ يُحَلَّلُ ورأَيْتَ الْحَلالَ يُحَرَّمُ ورأَيْتَ الدِّينِ بِالرَّأْيِ وعطِّلَ الْكِتَابُ واحْكَامُهُ ورأَيْتَ اللَّيْلَ لا يُسْتَخْفَى بِهِ مِنَ الْجُرْأَةِ عَلَى اللَّهِ ورأَيْتَ الْمُؤْمِنَ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنْكِرَ إِلا بِقَلْبِهِ ورأَيْتَ الْعَظِيمَ مِنَ الْمَالِ يُنْفَقُ فِي سَخَطِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ ورأَيْتَ الْوُلاةَ يُقَرِّبُونَ أَهْلَ الْكُفْرِ ويبَاعِدُونَ أَهْلَ الْخَيْرِ ورأَيْتَ الْوُلاةَ يَرْتَشُونَ فِي الْحُكْمِ ورأَيْتَ الْوِلايَةَ قَبَالَةً لِمَنْ زَادَ ورأَيْتَ ذَوَاتِ الأرْحَامِ يُنْكَحْنَ ويكْتَفَى بِهِنَّ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُقْتَلُ عَلَى التُّهَمَةِ وعلَى الظِّنَّةِ ويتَغَايَرُ عَلَى الرَّجُلِ الذَّكَرِ فَيَبْذُلُ لَهُ نَفْسَهُ ومالَهُ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُعَيَّرُ عَلَى إِتْيَانِ النِّسَاءِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَأْكُلُ مِنْ كَسْبِ امْرَأَتِهِ مِنَ الْفُجُورِ يَعْلَمُ ذَلِكَ ويقِيمُ عَلَيْهِ ورأَيْتَ الْمَرْأَةَ تَقْهَرُ زَوْجَهَا وتعْمَلُ مَا لا يَشْتَهِي وتنْفِقُ عَلَى زَوْجِهَا ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُكْرِي امْرَأَتَهُ وجارِيَتَهُ ويرْضَى بِالدَّنِيِّ مِنَ الطَّعَامِ والشَّرَابِ ورأَيْتَ الأيْمَانَ بِاللَّهِ عَزَّ وجلَّ كَثِيرَةً عَلَى الزُّورِ ورأَيْتَ الْقِمَارَ قَدْ ظَهَرَ ورأَيْتَ الشَّرَابَ يُبَاعُ ظَاهِراً لَيْسَ لَهُ مَانِعٌ ورأَيْتَ النِّسَاءَ يَبْذُلْنَ أَنْفُسَهُنَّ لأهْلِ الْكُفْرِ ورأَيْتَ الْمَلاهِيَ قَدْ ظَهَرَتْ يُمَرُّ بِهَا لا يَمْنَعُهَا أَحَدٌ أَحَداً ولا يَجْتَرِئُ أَحَدٌ عَلَى مَنْعِهَا ورأَيْتَ الشَّرِيفَ يَسْتَذِلُّهُ الَّذِي يُخَافُ سُلْطَانُهُ ورأَيْتَ أَقْرَبَ النَّاسِ مِنَ الْوُلاةِ مَنْ يَمْتَدِحُ بِشَتْمِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ورأَيْتَ مَنْ يُحِبُّنَا يُزَوَّرُ ولا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ ورأَيْتَ الزُّورَ مِنَ الْقَوْلِ يُتَنَافَسُ فِيهِ ورأَيْتَ الْقُرْآنَ قَدْ ثَقُلَ عَلَى النَّاسِ اسْتِمَاعُهُ وخفَّ عَلَى النَّاسِ اسْتِمَاعُ الْبَاطِلِ ورأَيْتَ الْجَارَ يُكْرِمُ الْجَارَ خَوْفاً مِنْ لِسَانِهِ ورأَيْتَ الْحُدُودَ قَدْ عُطِّلَتْ وعمِلَ فِيهَا بِالأهْوَاءِ ورأَيْتَ الْمَسَاجِدَ قَدْ زُخْرِفَتْ ورأَيْتَ أَصْدَقَ النَّاسِ عِنْدَ النَّاسِ الْمُفْتَرِيَ الْكَذِبَ ورأَيْتَ الشَّرَّ قَدْ ظَهَرَ والسَّعْيَ بِالنَّمِيمَةِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ورأَيْتَ الْبَغْيَ قَدْ فَشَا ورأَيْتَ الْغِيبَةَ تُسْتَمْلَحُ ويبَشِّرُ بِهَا النَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ورأَيْتَ طَلَبَ الْحَجِّ والْجِهَادِ لِغَيْرِ اللَّهِ ورأَيْتَ السُّلْطَانَ يُذِلُّ لِلْكَافِرِ الْمُؤْمِنَ ورأَيْتَ الْخَرَابَ قَدْ أُدِيلَ مِنَ الْعُمْرَانِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ مَعِيشَتُهُ مِنْ بَخْسِ الْمِكْيَالِ والْمِيزَانِ ورأَيْتَ سَفْكَ الدِّمَاءِ يُسْتَخَفُّ بِهَا ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَطْلُبُ الرِّئَاسَةَ لِعَرَضِ الدُّنْيَا ويشْهَرُ نَفْسَهُ بِخُبْثِ اللِّسَانِ لِيُتَّقَى وتسْنَدَ إِلَيْهِ الأمُورُ ورأَيْتَ الصَّلاةَ قَدِ اسْتُخِفَّ بِهَا ورأَيْتَ الرَّجُلَ عِنْدَهُ الْمَالُ الْكَثِيرُ ثُمَّ لَمْ يُزَكِّهِ مُنْذُ مَلَكَهُ ورأَيْتَ الْمَيِّتَ يُنْبَشُ مِنْ قَبْرِهِ ويؤْذَى وتبَاعُ أَكْفَانُهُ ورأَيْتَ الْهَرْجَ قَدْ كَثُرَ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُمْسِي نَشْوَانَ ويصْبِحُ سَكْرَانَ لا يَهْتَمُّ بِمَا النَّاسُ فِيهِ ورأَيْتَ الْبَهَائِمَ تُنْكَحُ ورأَيْتَ الْبَهَائِمَ يَفْرِسُ بَعْضُهَا بَعْضاً ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَخْرُجُ إِلَى مُصَلاهُ ويرْجِعُ وليْسَ عَلَيْهِ شَيْ ءٌ مِنْ ثِيَابِهِ ورأَيْتَ قُلُوبَ النَّاسِ قَدْ قَسَتْ وجمَدَتْ أَعْيُنُهُمْ وثقُلَ الذِّكْرُ عَلَيْهِمْ ورأَيْتَ السُّحْتَ قَدْ ظَهَرَ يُتَنَافَسُ فِيهِ ورأَيْتَ الْمُصَلِّيَ إِنَّمَا يُصَلِّي لِيَرَاهُ النَّاسُ ورأَيْتَ الْفَقِيهَ يَتَفَقَّهُ لِغَيْرِ الدِّينِ يَطْلُبُ الدُّنْيَا والرِّئَاسَةَ ورأَيْتَ النَّاسَ مَعَ مَنْ غَلَبَ ورأَيْتَ طَالِبَ الْحَلالِ يُذَمُّ ويعَيَّرُ وَ طَالِبَ الْحَرَامِ يُمْدَحُ ويعَظَّمُ ورأَيْتَ الْحَرَمَيْنِ يُعْمَلُ فِيهِمَا بِمَا لا يُحِبُّ اللَّهُ لا يَمْنَعُهُمْ مَانِعٌ ولا يَحُولُ بَيْنَهُمْ وبيْنَ الْعَمَلِ الْقَبِيحِ أَحَدٌ ورأَيْتَ الْمَعَازِفَ ظَاهِرَةً فِي الْحَرَمَيْنِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يَتَكَلَّمُ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْحَقِّ ويأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وينْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ فَيَقُومُ إِلَيْهِ مَنْ يَنْصَحُهُ فِي نَفْسِهِ فَيَقُولُ هَذَا عَنْكَ مَوْضُوعٌ ورأَيْتَ النَّاسَ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ويقْتَدُونَ بِأَهْلِ الشُّرُورِ ورأَيْتَ مَسْلَكَ الْخَيْرِ وَ طَرِيقَهُ خَالِياً لا يَسْلُكُهُ أَحَدٌ ورأَيْتَ الْمَيِّتَ يُهْزَأُ بِهِ فَلا يَفْزَعُ لَهُ أَحَدٌ ورأَيْتَ كُلَّ عَامٍ يَحْدُثُ فِيهِ مِنَ الشَّرِّ والْبِدْعَةِ أَكْثَرُ مِمَّا كَانَ ورأَيْتَ الْخَلْقَ والْمَجَالِسَ لا يُتَابِعُونَ إِلا الأغْنِيَاءَ ورأَيْتَ الْمُحْتَاجَ يُعْطَى عَلَى الضَّحِكِ بِهِ ويرْحَمُ لِغَيْرِ وَجْهِ اللَّهِ ورأَيْتَ الأيَاتِ فِي السَّمَاءِ لا يَفْزَعُ لَهَا أَحَدٌ ورأَيْتَ النَّاسَ يَتَسَافَدُونَ كَمَا يَتَسَافَدُ الْبَهَائِمُ لا يُنْكِرُ أَحَدٌ مُنْكَراً تَخَوُّفاً مِنَ النَّاسِ ورأَيْتَ الرَّجُلَ يُنْفِقُ الْكَثِيرَ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّهِ ويمْنَعُ الْيَسِيرَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ ورأَيْتَ الْعُقُوقَ قَدْ ظَهَرَ واسْتُخِفَّ بِالْوَالِدَيْنِ وكانَا مِنْ أَسْوَإِ النَّاسِ حَالًا عِنْدَ الْوَلَدِ ويفْرَحُ بِأَنْ يَفْتَرِيَ عَلَيْهِمَا ورأَيْتَ النِّسَاءَ وقدْ غَلَبْنَ عَلَى الْمُلْكِ وغلَبْنَ عَلَى كُلِّ أَمْرٍ لا يُؤْتَى إِلا مَا لَهُنَّ فِيهِ هَوًى ورأَيْتَ ابْنَ الرَّجُلِ يَفْتَرِي عَلَى أَبِيهِ ويدْعُو عَلَى وَالِدَيْهِ ويفْرَحُ بِمَوْتِهِمَا ورأَيْتَ الرَّجُلَ إِذَا مَرَّ بِهِ يَوْمٌ ولمْ يَكْسِبْ فِيهِ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ مِنْ فُجُورٍ أَوْ بَخْسِ مِكْيَالٍ أَوْ مِيزَانٍ أَوْ غِشْيَانِ حَرَامٍ أَوْ شُرْبِ مُسْكِرٍ كَئِيباً حَزِيناً يَحْسَبُ أَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ عَلَيْهِ وَضِيعَةٌ مِنْ عُمُرِهِ ورأَيْتَ السُّلْطَانَ يَحْتَكِرُ الطَّعَامَ ورأَيْتَ أَمْوَالَ ذَوِي الْقُرْبَى تُقْسَمُ فِي الزُّورِ ويتَقَامَرُ بِهَا وتشْرَبُ بِهَا الْخُمُورُ ورأَيْتَ الْخَمْرَ يُتَدَاوَى بِهَا ويوصَفُ لِلْمَرِيضِ ويسْتَشْفَى بِهَا ورأَيْتَ النَّاسَ قَدِ اسْتَوَوْا فِي تَرْكِ الأمْرِ بِالْمَعْرُوفِ والنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وترْكِ التَّدَيُّنِ بِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ورأَيْتَ رِيَاحَ الْمُنَافِقِينَ واهْلِ النِّفَاقِ قَائِمَةً وريَاحَ أَهْلِ الْحَقِّ لا تَحَرَّكُ ورأَيْتَ الأذَانَ بِالأجْرِ والصَّلاةَ بِالأجْرِ ورأَيْتَ الْمَسَاجِدَ مُحْتَشِيَةً مِمَّنْ لا يَخَافُ اللَّهَ مُجْتَمِعُونَ فِيهَا لِلْغِيبَةِ واكْلِ لُحُومِ أَهْلِ الْحَقِّ ويتَوَاصَفُونَ فِيهَا شَرَابَ الْمُسْكِرِ ورأَيْتَ السَّكْرَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ وهوَ لا يَعْقِلُ ولا يُشَانُ بِالسُّكْرِ واذَا سَكِرَ أُكْرِمَ واتُّقِيَ وخيفَ وترِكَ لا يُعَاقَبُ ويعْذَرُ بِسُكْرِهِ ورأَيْتَ مَنْ أَكَلَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى يُحْمَدُ بِصَلاحِهِ ورأَيْتَ الْقُضَاةَ يَقْضُونَ بِخِلافِ مَا أَمَرَ اللَّهُ ورأَيْتَ الْوُلاةَ يَأْتَمِنُونَ الْخَوَنَةَ لِلطَّمَعِ ورأَيْتَ الْمِيرَاثَ قَدْ وَضَعَتْهُ الْوُلاةُ لأهْلِ الْفُسُوقِ والْجُرْأَةِ عَلَى اللَّهِ يَأْخُذُونَ مِنْهُمْ ويخَلُّونَهُمْ وما يَشْتَهُونَ ورأَيْتَ الْمَنَابِرَ يُؤْمَرُ عَلَيْهَا بِالتَّقْوَى ولا يَعْمَلُ الْقَائِلُ بِمَا يَأْمُرُ ورأَيْتَ الصَّلاةَ قَدِ اسْتُخِفَّ بِأَوْقَاتِهَا ورأَيْتَ الصَّدَقَةَ بِالشَّفَاعَةِ لا يُرَادُ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ ويعْطَى لِطَلَبِ النَّاسِ ورأَيْتَ النَّاسَ هَمُّهُمْ بُطُونُهُمْ وفرُوجُهُمْ لا يُبَالُونَ بِمَا أَكَلُوا وما نَكَحُوا ورأَيْتَ الدُّنْيَا مُقْبِلَةً عَلَيْهِمْ ورأَيْتَ أَعْلامَ الْحَقِّ قَدْ دَرَسَتْ فَكُنْ عَلَى حَذَرٍ واطْلُبْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وجلَّ النَّجَاةَ واعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ فِي سَخَطِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ وانَّمَا يُمْهِلُهُمْ لأمْرٍ يُرَادُ بِهِمْ فَكُنْ مُتَرَقِّباً واجْتَهِدْ لِيَرَاكَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ فِي خِلافِ مَا هُمْ عَلَيْهِ فَإِنْ نَزَلَ بِهِمُ الْعَذَابُ وكنْتَ فِيهِمْ عَجَّلْتَ إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ وانْ أُخِّرْتَ ابْتُلُوا وكنْتَ قَدْ خَرَجْتَ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الْجُرْأَةِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وجلَّ واعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ وانَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ". ثم هل من المعقول أن يظل أحد يتحدث كل هذا الوقت ردا على سؤال شفوى عابر؟
...
وبعد، فهل ينبغى أن يصنع أهل السنة صنيع الموسوى ويتهموا عليًّا وغيره من الصحابة الذين تُنْسَب إليهم نقل تلك الأحاديث السابقة بما يتهم به الشيعةُ أبا هريرة وغيره وينالوا منهم كما نالوا هم من ذلك الصحابى الكريم وأمثاله؟ لا أظن هذا يمكن أن يحدث أبد الآبدين ودهر الداهرين. بل الأقرب إلى العقل والمنطق أن يقال إن أحد الرواة المتأخرين هو الذى أخطأ ونسب هذه الأحاديث إلى علىٍّ وغيره من آل البيت رضى الله عنهم أجمعين. فهذا ما أريد أن ألفت نظر أهل التشيع إليه وأطالبهم بتفهمه والكف عن أعراض صحابة رسول الله الذين يَرَوْن أنهم كانوا يعادون عليًّا كرم الله وجهه، ونرى نحن أنهم لم يكونوا يعادونه، بل أقصى ما يقال إنهم رَأَوْا فى بعض قضايا الإسلام والمسلمين رؤية أخرى غير التى كان يراها رضوان الله عليه وعليهم أجمعين.
Ibrahim_awad9@yahoo.com
http://awad.phpnet.us/
http://ibrahimawad.com/
http://www.maktoobblog.com/ibrahim_awad9
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[06 Dec 2008, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً د. إبراهيم
وأحب هنا أن أسجل بعض الملاحظات:
لا شك أن الخلاف بيننا وبين الشيعة هو في الأصول وليس في الفروع. فالسنة عندهم تشمل ما نقل عن الأئمة. وهذا تحريف يجعل من البشر مشرعين. ولا أدري ما الذي يحمل الكثير من العلماء على الصمت تجاه هذا الأمر الخطير.
أنا من الذين نشأوا يحبون الصحابة ومنهم علي والحسن والحسين حتى قرأت للشيعة فكدّروا هذه المحبة فلم تعد صافية كما كانت، لأن من نشأ على التوحيد ينكر الوثنية.
أنا من الذين كانوا يعتبرون الشيعة فرقة إسلامية لأنني كنت أقرأ كتابات أهل السنة عن الشيعة، حتى تيسر لي أن أسمع الشيعة مباشرة عبر الفضائيات والإنترنت والكتب المطبوعة من قِبلهم فأدركت أننا كنا نعيش في خدعة تحت عنوان وحدة المسلمين.
إن علماء الشيعة أصدق من كثير من علمائنا لأنهم يعلمون أنهم يختلفون عنا اختلافا جذرياً، وقد سول لهم هذا أن يستقدموا الأمريكان إلى العراق ويقتلوا أكثر من مليون من المسلمين ثم يريدوننا أن ننسى باسم وحدة الأمة الإسلامية. نعم علينا أن ننسى ما فعلوه في العراق ليعيدوا الكرة بعد حين.
من يقرأ كلامهم عن الأئمة يدرك أنهم غالوا في الأئمة كما فعلت النصارى عندما غالت في المسيح وأمه عليهما السلام.
(فاصدع بما تؤمر ... ).(/)
موسوعة كتب إسلامية الكترونية
ـ[جمال القرش]ــــــــ[05 Dec 2008, 06:38 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد فهذه روابط موسوعة كتب إسلامية الكترونية وجدتها أثناء بحثي، فجمعتها، مع العلم أن بعضها يفتح وبعضها لا يفتح.من موقع شبكة تاج سبأ، ومن لديه الخبرة في تهذيبه فجزاه الله خيرا.
Powered by: vBulletin Version 3.6.7
Copyright ©2000 - 2008, Jelsoft Enterprises Ltd.
بسم الله الرحمن الرحيم
برامج اسلامية
والآن نبدأ على بركة الله ,,,
قبل ان نبدأ في استعراض الكتب
هذه بعض البرامج التي سوف تحتاجها في فك ضغط الكتب
برنامج winzip
http://www.mohtrev.com/file_donlod/arabwinzip.exe
برنامج winrar
http://download.powerarchiver.com/powarc800.exe
وهذا برنامج اكروبات ريدر لاستعراض الكتب وقراءتها
http://ardownload.adobe.com/pub/ado.../arme505ara.zip
************************************************** ***********
( القران الكريم بالرسم العثماني) New
الحجم: 2.95 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
------------------------------------------------------------------
( اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم) New
الحجم: 282 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
------------------------------------------------------------------
( عظماء المسلمين) New
الحجم: 457 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
-----------------------------------------------------------------
Qurtubi ( تفسير القران) للقرطبي
الحجم: 4.21 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
-----------------------------------------------------------------
Jalalin ( تفسير القران) الجلالين
الحجم: 499 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
------------------------------------------------------------------
محمد (صلى الله علي وسلم)
الحجم: 316 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
------------------------------------------------------------------
ابوبكر (رضي الله عنه)
الحجم: 112 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
------------------------------------------------------------------
عثمان (رضي الله عنه)
الحجم: 194 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
------------------------------------------------------------------
لسان العرب
الحجم: 8.73 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
------------------------------------------------------------------
( تفسير الاحلام للنابلسي) New
الحجم: 530 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
(تفسير الاحلام ابن سيرين
)
الحجم: 335 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
------------------------------------------------------------------
( اعجاز القران)
الحجم: 24.3 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
------------------------------------------------------------------
( دعاء ختم القران)
الحجم: 2.19 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
------------------------------------------------------------------
( اذكار)
الحجم: 530 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
------------------------------------------------------------------
موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم
برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد
والبيهقى مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريف
الحجم: 32.7 mb
http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth.zip
------------------------------------------------------------------
شرح الحديث الشريف فتح البارى
برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى
وشرح مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوى
الحجم: 25.8 MB
http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip
------------------------------------------------------------------
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة
الحجم: 15.6 MB
http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip
------------------------------------------------------------------
برنامج موسوعة المفاهيم الإسلامية
الحجم: 4.23 MB
http://islamic-council.org/programs/mafaheem.zip
------------------------------------------------------------------
برنامج العمارة الإسلامية
الحجم: 22.2 MB
http://islamic-council.org/programs/mosque_a.zip
------------------------------------------------------------------
برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين
الحجم: 3.38 MB
http://islamic-council.org/programs/jud.zip
------------------------------------------------------------------
المسجد الأقصى المبارك
الحجم: 284 KB
http://islamic-council.org/programs/aqsa.exe.zip
------------------------------------------------------------------
خلفيات إسلامية
الحجم: 716 KB
http://islamic-council.org/programs/bckgrnd.zip
************************************************
برامج اسلامية اخرى
برنامج الفتاوي
موسوعة الأحاديث
موسوعة شروح الأحاديث
برنامج حقاق الإسلام في مواجهة المتشككين
خلفيات اسلامية رائعة
موسوعة الأحاديث المصغرة
موسوعة رواة الأحاديث
ملحوظة: تم التأكد من خلو البرامج التالية من الفيروسات
1 - برنامج الفتاوى:
يحتوي هذا البرنامج على فتاوى دار الإفتاء المصرية منذ عام 1312
هـ وفتاوى لجنة الفتوى بالأزهر، به آلاف الفتاوى الهامة التي تهم
كل مسلم في شتى الموضوعات
حجم البرنامج: 11 ميجا
للتحميل
http://www.al-eman.com/freeware/fatawy/fatawy.zip
==============
2- موسوعه الحديث الشريف
وتحتوي على الصحيحين البخاري ومسلم وموطأ مالك، وكافة أحاديث
الموسوعة مشكولة مع إمكانية البحث وشرح الغريب
حجم البرنامج: 8.56 ميجا
للتحميل
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/hadeeth1.zip
==============
3- موسوعه شروح الاحاديث
وتحتوي على فتح الباري شرح صحيح البخاري، وشرح مسلم لمحمد فؤاد
عبد الباقي، وشرح موطأ مالك للإمام اللكنوي
حجم البرنامج: 28.3
للتحميل
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/hadeeth2.zip
==============
4- برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين
(يُتْبَعُ)
(/)
عشرات من الشبهات التي أثارها أعداء الإسلام حول نبي الإسلام
وحول القرآن وحول الشريعة وحول المرأة وغيرها من الموضوعات، ورد
مفصل على كل شبهة.
حجم البرنامج: 3.4 ميجا
للتحميل
http://www.al-eman.com/freeware/haqaeq/haqaeq.zip
==============
5- خلفيات إسلامية رائعة
ما أجمل أن تنظر دوما إلى المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال
لعلك تحظى يوما بزيارتها، هيا لا تتردد؛ حمّلها الآن
حجم البرنامج: 715 كيلو بايت
للتحميل
http://www.al-eman.com/freeware/bckgrnd/bckgrnd.zip
==============
6- موسوعة المفاهيم الإسلامية
موسوعة جامعة للمصطلحات والمفاهيم الإسلامية في شتى المجالات على
حروف المعجم.
حجم البرنامج: 4.25 ميجا
للتحميل
http://www.al-eman.com/freeware/mafaheem/mafaheem.zip
==============
7- الموسوعة الحديثية المصغرة
ويحتوي على: الجامع الصغير للسيوطي، مع تخريجات العلامة
الألباني، وفيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي.
والبرنامج به إمكانيات البحث والطباعة وترتيب أبجدي لأطراف
الأحاديث
حجم البرنامج: 26 ميجا
للتحميل
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/hadeeth3.zip
==============
8- موسوعة رواة الحديث
برنامج موسوعي ضخم يضم تراجم رواة الحديث لمجموعة كبيرة من
المصنفات الحديثية المسندة (أكثر من 15 مصنف حديثي) تشمل بيانات
(8858) راوٍ، ويعد جمعا علميا لأشهر وأكبر مصنفات رواة الحديث
وهي:
1 - "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للحافظ المزي.
2 - "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني.
3 - "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا.
4 - "الكاشف" للحافظ الذهبي.
وهذه التراجم موزعة على خمسين مجلد مطبوع، كما يحوي البرنامج
طرقا متعددة لعرض المعلومات الحديثية المختلفة المتعلقة بالرواة
مع إمكانيات البحث والروابط العلمية.
حجم البرنامج: 39.4 ميجا
للتحميل
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/ROWA2.zip
القرآن الكريم
http://list4test.com/tako/is/qr/Quranis.zip
( القران الكريم بالرسم العثماني) New
الحجم: 2.95 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
http://www.qurancomplex.org/idindex/
Qurtubi ( تفسير القران) للقرطبي
الحجم: 4.21 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
Jalalin ( تفسير القران) الجلالين
الحجم: 499 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
تفسير جزء عم
http://www.binothaimeen.com/soft/JozaaAma.exe
تفسير القران الكريم الفاتحه وسورة البقره الجزء الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran1.exe
تفسير القران سوره البقره الجزء الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran2.exe
تفسير سوره البقره الجزء الثالث
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran3.exe
تفسير سوره الكهف
http://www.binothaimeen.com/soft/Tafseer-Alkahf.exe
( اعجاز القران)
الحجم: 24.3 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
( دعاء ختم القران)
الحجم: 2.19 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة
الحجم: 15.6 MB
http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip
الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير
http://www.tarteel.com/software/fawz_kabir.zip
الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) -
الجزء الأول
http://www.tarteel.com/software/nameer1.zip
الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) -
الجزء الثاني
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.tarteel.com/software/nameer2.zip
جدول الفروق بين رواية حفص عن عاصم ورواية الدوري عن أبي عمرو
http://www.tarteel.com/software/jadwal_forooq.zip
طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الأول)
http://www.tarteel.com/software/talae_fajr1.zip
طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الثاني
)
http://www.tarteel.com/software/talae_fajr2.zip
توضيح المعالم في الجمع بين روايتي حفص وشعبة عن عاصم
http://www.tarteel.com/software/tawdeh_maalim.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الأول
http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr1.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الثاني
http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr2.zip
تراجم القراء
http://www.tarteel.com/software/tarajem.zip
موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم
برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد
والبيهقى مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريف
الحجم: 32.7 mb
http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth.zip
شرح الحديث الشريف فتح البارى
برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى
وشرح مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوى
الحجم: 25.8 MB
http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip
موسوعة الحديث مع فتح الباري وحجمه 28 ميغا
http://216.21.156.6/programs/bary.zip
شرح العقيده الواسطيه لابن عثيمين
http://www.binothaimeen.com/soft/Sh...ahAlwastiah.exe
مجموع فتاوى الشيخ صالح بن عثيمين
1
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa01.exe
2
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa02.exe
3
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa03.exe
4
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa04.exe
5
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa05.exe
6
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa06.exe
7
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa07.exe
8
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa08.exe
9
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa09.exe
10
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa10.exe
11
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa11.exe
12
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa12.exe
13
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa13.exe
14
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa14.exe
15
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa15.exe
16
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa16.exe
17
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa17.exe
18
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa18.exe
19
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa19.exe
20
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa20.exe
مناسك الحج والعمره
http://www.binothaimeen.com/soft/AlhajjWaAlomrah.exe
الاعتدال في الدعوه
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...alFiAldaoah.exe
المنهج لمريد الحج والعمره
http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...mrahaAlhajj.exe
48 سؤالا في الصيام
http://www.binothaimeen.com/soft/48SawalFiAlssiam.exe
الخلاف بين العلماء اسبابه وموقفنا منه
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...BeenAlolama.exe
المداينه
http://www.binothaimeen.com/soft/Almodaianah.exe
فصول في الصيام والتراويح والزكاه
http://www.binothaimeen.com/soft/FsoolFiAlssiam.exe
بحوث وفتاوى في المسح على الخفين
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...laAlkhofain.exe
اسماء الله وصفاته وموقف اهل السنه منه
http://www.binothaimeen.com/soft/As...ahWaSefateh.exe
مجموعه اسئله تهم المرأه المسلمه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlosrahAlmuslimah.exe
اخطاء يرتكبها بعض الحجاج
http://www.binothaimeen.com/soft/AkhtaaAlhojjaj.exe
رساله في سجود السهو
http://www.binothaimeen.com/soft/SjoodAlsahoo.exe
كيف يؤدي المسلم مناسك الحج والعمره
http://www.binothaimeen.com/soft/Ki...hajWaAlomra.exe
(يُتْبَعُ)
(/)
مجموعه اسئله في بيع وشراء الذهب
http://www.binothaimeen.com/soft/Ba...eraAlthahab.exe
الذكر الثمين
http://www.binothaimeen.com/soft/AlthekerAlthameen.exe
الزواج
http://www.binothaimeen.com/soft/Alzawaj.exe
مجالس شهر رمضان
http://www.binothaimeen.com/soft/MajalesRammadan.exe
شرح المنظومه البيقونيه في مصطلح الحديث
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...Albaikoniah.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-1.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-2.exe
شرح ثلاثه الاصول
http://www.binothaimeen.com/soft/ThalathatAlasool.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع الجزء الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta1.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta2.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثالث
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta3.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الرابع
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta4.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الخامس
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta5.exe
شرح كشف الشبهات
http://www.binothaimeen.com/soft/KashfAlshobohat.exe
كتاب مغني اللبيب
http://www.binothaimeen.com/soft/MaghnaAlabeeb.exe
كتاب العلم
http://www.binothaimeen.com/soft/KetabAlalm.exe
تقريب التدمريه
http://www.binothaimeen.com/soft/Ta...Altadmoriah.exe
القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkawaadAlmothla.exe
تعليق مختصر على كتاب لمعه الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد
http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...ahAlaatikad.exe
مذكره على العقيده الواسطيه
http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...hAlwasetiah.exe
رساله الحجاب
http://www.binothaimeen.com/soft/ResalahAlhijab.exe
احكام الاضحيه والزكاه
http://www.binothaimeen.com/soft/Ah...hWaAlthakah.exe
زاد الداعيه الى الله
http://www.binothaimeen.com/soft/ZadAldaiah.exe
الكمال في الابتداع في الشرع وخطر الابتداع
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...amalAlshara.exe
60 سؤالا في احكام الحيض والنفاس
http://www.binothaimeen.com/soft/60...hkamAlhaidh.exe
منهاج اهل السنه والجماعه
http://www.binothaimeen.com/soft/MinhajAsunah.exe
حكم تارك الصلاه
http://www.binothaimeen.com/soft/HokomTarikAlsalat.exe
عقيده اهل السنه والجماعه
http://www.binothaimeen.com/soft/Ak...hWaAljamaah.exe
رساله في الدماء الطبيعيه للنساء
http://www.binothaimeen.com/soft/AldemaaAltabiaiah.exe
رساله زكاه الحلي
http://www.binothaimeen.com/soft/Re...iZkahAlholi.exe
رساله القضاء والقدر
http://www.binothaimeen.com/soft/Re...aaWaAlkader.exe
تلخيص فقه الفرائض
http://www.binothaimeen.com/soft/Ta...khAlfaraith.exe
اصول في التفسير
http://www.binothaimeen.com/soft/OsoolFiAltafseer.exe
المناهج اللفظيه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlmanahiAlafthiah.exe
صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.binothaimeen.com/soft/SalatAlnabi.exe
محمد (صلى الله عليه وسلم)
الحجم: 316 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
(( اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم) New
الحجم: 282 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
( عظماء المسلمين) New
الحجم: 457 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
ابوبكر (رضي الله عنه)
الحجم: 112 kb
(يُتْبَعُ)
(/)
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
عثمان (رضي الله عنه)
الحجم: 194 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
يتبع
لسان العرب
الحجم: 8.73 mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
( تفسير الاحلام للنابلسي) New
الحجم: 530 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
( تفسير الاحلام ابن سيرين)
الحجم: 335 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
( اذكار)
الحجم: 530 kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
برنامج موسوعة المفاهيم الإسلامية
الحجم: 4.23 MB
http://islamic-council.org/programs/mafaheem.zip
برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين
الحجم: 3.38 MB
http://islamic-council.org/programs/jud.zip
معالم في الطريق - سيد قطب
http://members.lycos.co.uk/arabswor...am/maalim/3.zip
معرفة الضاد من الظاء
http://www.tarteel.com/software/dhad.zip
الكتاب الأول: رياض الصالحين
الرابط: http://www.7olm.com/books/riadsalhin.zip
الكتاب الثاني: كتاب صفة صلاة الرسول صلى الله علية وسلم
الرابط: http://www.7olm.com/books/salatrasol.zip
الكتاب الثالث: نعيم الجنة
الرابط: http://www.7olm.com/books/naymjnah.zip
الكتاب الرابع: التوحيد
الرابط: http://www.7olm.com/books/tohid.zip
الكتاب الخامس: الحج
الرابط: http://www.7olm.com/books/ahkam-al.haag.zip
الكتاب السادس: كتاب العلمانية نشأتها وتطورها و آثارها في
الحياة الإسلامية المعاصرة
الرابط: http://www.7olm.com/books/almanih.zip
تنزيل ملفات المحدث:
القرآن والتفسير
http://www.muhaddith.org/a_quran.html# قرآن
11 كتاب
الحديث
http://www.muhaddith.org/a_hadith.html# حديث
33 كتاب
آثار
http://www.muhaddith.org/a_sayings.html# آثار
8 كتب
الفقه
http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html# فقه
21 كتاب
العقيدة والمصطلح
http://www.muhaddith.org/a_beliefs.html# عقيدة
16 كتاب
تزكية
http://www.muhaddith.org/a_morals.html# تزكية
5 كتب
المعاجم والقواميس والتراجم
http://www.muhaddith.org/a_lexicons.html# معاجم
17 كتاب
اصول
http://www.muhaddith.org/a_usool.html# أصول
3 كتب
كتاب جميل و ينفع فى الدعوة مع الاجانب
http://www.harunyahya.com/judgment01.php
ملف الإنتفاضة PowerPoint
الحجم: 573 KB
http://islamic-council.org/programs/children.pps
-----------------------------------------------------------
كتب يتم تصفحها على الانترنت
تنزيل ملفات المحدث كتب القرآن
http://www.muhaddith.org/a_quran.htmluran
تخريج أحاديث وآثار كتاب "في ظلال القرآن"
http://www.dorar.net/htmli/*******s.asp?book_id=17
تفسير ابن كثير
http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1
تفسير الجلالين
http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1
تفسير الطبري
http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1
تفسير القرطبي
http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1
القرطبي والطبري وابن كثير والبغوي والسعدي
http://www.qurancomplex.org/Quran/t...bItemID=1&l=arb
الجامع لأحكام القرآن القرطبي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=136
الجلالين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=135
الدر المنثور في التفسير بالمأثور السيوطي:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=248
الكشاف الزمخشري:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=244
أسباب النزول الواحدي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=153
الإتقان في علوم القرآن السيوطي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=156
مفردات ألفاظ القرآن الكريم" للراغب الأصفهاني،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
أحكام القرآن للشافعي
http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=3&Mode=0
أحكام القرآن لابن العربي
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=17
أحكام القرآن للجصاص
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=7
كتب الحديث وعلومه:
البخاري صوتيا
http://hamoislam.com/hadith.htm
صحيح مسلم
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=138
الدرر السنية للألباني
http://www.dorar.net/htmli/malbani.asp
http://www.ulamah.com/albani.asp
صحيح البخاري مبوبا مع فتح الباري
http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=0
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
صحيح مسلم مع شرح النووي مبوبا
http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=0
المنار المنيف في الصحيح والضعيف لإبن القيم الجوزية
http://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=92
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
قواميس و معاجم
تخريج الدلالات السمعية للخزاعي
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=8
الأشربة ابن حنبل:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=159
التبر المسبوك في نصيحة الملوك الغزالي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=167
الرسالة للشافعي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=146
اللمع في أصول الفقه للشيرازي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=267
بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=231
روضة الطالبين النووي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=162
شرح السير الكبير السرخسي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=216
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد)) لإبراهيم
اليازجي
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط
للفيروز آبادي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=142
الكتاب لسيبويه:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=205
أخبار الحمقى والمغفلين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=194
أساس البلاغة الزمخشري
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=211
إصلاح المنطق ابن السكيت
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=212
البخلاء
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=191
البرصان والعميان للجاحظ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=189
البيان والتبيين للجاحظ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=193
الخصائص ابن جني
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=184
العقد الفريد ابن عبد ربه
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=195
المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر ابن الاثير
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=233
دلائل الإعجاز الجرجاني
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=209
رسائل الجاحظ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=192
سر الفصاحة عبدالله بن محمد بن سنان الخفاجي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=210
صبح الأعشى القلقشندي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=234
صيد الخاطر ابن الجوزي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=188
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية جميعها:
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
مجموع فتاوى ابن تيمية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=252
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار الشوكاني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=253
(يُتْبَعُ)
(/)
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=92
المغني لابن قدامة
http://feqh.al-islam.com/Bookhier.a...D=21&MaksamID=1
شرح تنقيح الفصول في علم الأصول" للقرافي،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
فهارس كتاب الحاوي الكبير للماوردي
http://www.dorar.net/htmli/files.asp
الفصول في الأصول
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=8
المبسوط
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=13
المجموع شرح المهذب
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=24
المستصفى
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=15
تحفة المحتاج في شرح المنهاج
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=69
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=88
سبل السلام
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=82
فتح القدير
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=52
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=26
الأحكام السلطانية
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=9
الأشباه والنظائر
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=58
الأم للشافعي
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=2
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=28
كتب العقيدة
شيخ الإسلام بن تيمية
شرح العقيدة الأصفهانية
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=2
العقيدة الواسطية
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=10
السنة للخلال
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1
قطف الثمر للقونجي
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=3
الإعتقاد لإبن قدامة
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=4
شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=5
الإبانة للأشعري
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=6
السنة لابن أبي عاصم
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7
الإيمان للعدني
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=8
اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=9
كتاب الإيمان الكبير، كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن
تيمية،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
الفصل في الملل والنحل ابن حزم:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=240
الملل والنحل للشهرستاني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=241
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=11
جامع الرسائل ابن تيمية:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=242
متن العقيدة الطحاوية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=133
مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين الاشعري:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=255
كتاب الإيمان من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" للحافظ ابن رجب
الحنبلي،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.dorar.net/htmli/*******s.asp?book_id=8
ذم التأويل ابن قدامة
http://almaqdese.com/menhaj/aq/tham-ahl-altawel.html
التزكية والأخلاق:
إحياء علوم الدين للغزالي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=147
أصناف المغرورين للغزالي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=148
التوكل على الله ابن ابي الدنيا
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=187
الفوائد ابن القيم:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=140
اللطائف ابن الجوزي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=151
المواعظ ابن الجوزي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=152
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر ابن الجوزي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=161
مختصر منهاج القاصدين ابن قدامة المقدسي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=250
كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق لابن تيمية وابن القيم
http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
السيرة والتاريخ:
الدرر لإبن عبد البر
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=1
السيرة الحلبية للحلبي
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=3
الشمائل المحمدية للترمذي
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=6
تركة النبي لحماد بن إسحاق
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=7
البداية والنهاية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=251
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=5
الرحيق المختوم المباركفوري
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=230
السيرة النبوية ابن هشام
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=249
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=2
الطبقات الكبرى
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=185
العبر في خبر من غبر الذهبي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=238
الكامل في التاريخ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=174
المنتظم في التاريخ ابن الجوزي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=179
المنمق من أخبار قريش
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=225
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (صلاح الدين)
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=215
تاريخ ابن خلدون
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=163
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=247
دمروا الإسلام أبيدوا أهله
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=268
عجائب الآثار في التراجم والأخبار الجبرتي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=176
عيون الأثر في المغازي والسير ابن سيد الناس
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=183
http://kotob.hypermart.net/ayonalathar.htm
فتوح البلدان البلاذري
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=235
فتوح الشام الواقدي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=236
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=199
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=200
الأذكار النووي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=131
الزهد ابن المبارك
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=243
رياض الصالحين النووي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=245
كشف الخفاء العجلوني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=143
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المتقي الهندي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=137
مقدمة ابن الصلاح
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=145
السنة لابن أبي عاصم
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7
الفقه وأصوله
تنزيل ملفات المحدث كتب الفقه
http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html# فقه
كتب الفقه وأصوله
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=27
الزهد و الأخلاق
كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق
http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
---------------------------------------------------------------------
مواقع كتب إسلاميه
مكتبة فقه الاسلام وتجد فيه المواضيع وبجانب كل موضوع اشارة +
اضغط عليها لترى الكتب الموجودة في هذا الموضوع:
http://feqh.al-islam.com/books.asp
الوراق:
http://www.alwaraq.com/
الشبكة الاسلامية:
http://islamweb.net/library/
مكتبة الدرر السنية
http://www.dorar.net/
مكتبة الإيمان وهي تحوي الكثير من النفائس بالنص:
http://www.al-eman.com/Islamlib/
موقع تراث الإسلامي
http://www.turath.com/
مكتبة أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htm
كتب للشيخ عبد الرحمان بن عبد الخالق
http://salafi.net/list.html
موقع لعرض مخطوطات القرآن
http://www.cyberegypt.com/quraan/
مركز نون للدراسات القرآنية
http://www.noon-cqs.org/
برنامج المحدث
http://muhaddith.com/
------------------------------------------------------------
وهذا قروب عربي للكتب الالكترونية للي يحب يشترك فيه
http://groups.yahoo.com/group/ebooks4arab/
------------------------------------------------------------------------------
مع خالص تحياتي(/)
من أحكام الأضاحي للشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[06 Dec 2008, 12:13 ص]ـ
من أحكام الأضاحي للشيخ بن عثيمين رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: أحسن الله إليكم يا شيخ السائل من الجزائر بقي له سؤال عن الأضحية يقول وضحوا لنا عن حكم الأضحية وما شروطها وهل هي للأموات فقط؟
الجواب
الشيخ: الأضحية سنة مؤكدة وقال بعض العلماء إنها واجبة ولكل قوم دليل استدلوا به والاحتياط ألا يدعها الغني الذي أغناه الله تبارك وتعالى وأن يجعلها من نعمة الله عليه حيث شارك الحجاج في شيء من النسك فإن الحجاج في أيام العيد يذبحون هداياهم وأهل الأمصار يذبحون ضحاياهم فمن رحمة الله تبارك وتعالى أن شرع لأهل الأمصار أن يضحوا في أيام الأضحية ليشاركوا الحجاج في شيء من النسك ولهذا نقول القادر عليها لا ينبغي أن يدعها ثم الأضحية ليست للأموات الأضحية للأحياء وليست بسنة للأموات ودليل ذلك أن الشرع إنما يأتي من عند الله ورسوله و الذي جاءت به السنة هي الأضحية عن الأحياء فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مات له أقارب ولم يضحي عنهم كل أولاده توفوا قبله عليه الصلاة والسلام منهم الذي بلغ الحلم ومنهم من لم يبلغ الحلم ومنهم الذين الذي ولد له والذي لم يولد له فأبناءه ماتوا قبل أن يبلغوا الحلم وبناته متن بعد أن بلغن الحلم ألا فاطمة فقد بقيت بعده رضي الله عنها ومات له زوجتان خديجة وزينب بنت خزيمة ولم يضحي عنهما وأستشهد عمه حمزة بن عبد المطلب ولم يضحي عنه فهو لم يشرع الأضحية عن الميت بنفسه ولم يدعُ أمته إلى ذلك وعلى هذا
فنقول ليس من السنة أن يضحي عن الميت لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا علمته واردا عن الصحابة أيضا نعم إذا أوصى الميت أن يضحي عنه فهنا تتبع وصيته ويضحي عنه إتباعا لوصيته وكذلك إذا دخل الميت مع الأحياء ضمناً كأن يضحي الإنسان عنه وعن أهل بيته وينوي بذلك الأحياء والأموات وأما أن يفرد الميت بأضحية من عنده فهذا ليس من السنة
أما الأضحية نفسها فلها شروط
منها ما يتعلق بالوقت ومنها ما يتعلق بنفس الأضحية
أما الوقت فإن الأضحية لها وقت محدد لا تنفع قبله ولا بعده ووقتها من فراغ صلاة العيد إلى مغيب الشمس ليلية الثالث عشر فتكون الأيام أربعة هي يوم العيد وثلاثة أيام بعده فمن ضحي في هذه المدة ليلا أو نهارا فأضحيته صحيحة من حيث الوقت
وأما شروطها بنفسها
فيشترط فيها أن تكون من بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم ضأنها ومعزها فمن ضحى بشيء غير بهيمة الأنعام لم تقبل منه مثل أن يضحي الإنسان بفرس أو بغزال أو بنعامه فإن ذلك لا يقبل منه لأن الأضحية إنما وردت في بهيمة الأنعام والأضحية عبادة وشرع لا يشرع منها ولا يتعبد لله بشيء منها إلا بما جاء به الشرع لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي مردود
الشرط الثاني في الأضحية أن تبلغ السن المعتبرة شرعا وهو
في الضأن ستة أشهر
وفي الماعز سنة وفي البقر سنتان
وفي الإبل خمس سنوات
فمن ضحى بما دون ذلك فلا أضحية له لو ضحى بشيء من الضأن له خمسة أشهر لم تصح الأضحية به أو بشيء من الماعز له عشرة أشهر لم تصح التضحية به أو بشيء من البقر له سنة وعشرة أشهر لم تصح الأضحية به أو بشيء من الإبل له أربع سنين وستة أشهر لم تصح التضحية به لابد أن يبلغ السن المعتبر دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (لا تذبحوا إلا مسنة يعني ثنية إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن)
الشرط الثالث أن تكون سليمة من العيوب المانع من الأجزاء وهي أربعة أجاب بها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين سئل ماذا يتقى من الضحايا فقال أربع العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي أي ليس فيها مخ لهزالها وضعفها وما كان مثل هذه العيوب أو أشد فهو بمعناها له حكمها فهذه ثلاثة شروط عائدة إلى ذات الأضحية
والشرط الرابع عائد إلى وقتها
(يُتْبَعُ)
(/)
أما كيف توزع فقد قال الله تعالى) فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ * فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) فيأكل الإنسان منها يتصدق منها على الفقراء ويهدي منها للأغنياء تألفا تحببا حتى يجتمع في الأضحية ثلاثة أمور مقصودة شرعية الأمر الأول التمتع بنعمة الله وذلك في الأكل منها
الأمر الثاني رجاء ثواب الله وذلك بالصدقة منها
الأمر الثالث التودد إلى عباد الله وذلك بالهدية منها وهذه معان جليلة مقصودة للشرع ولهذا أستحب بعض العلماء أن تكون أثلاثا فثلث يأكله وثلث يتصدق به وثلث يهديه.
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: من محافظة ليلى ويقول هل على كل مسلمٍ أن يضحي وهل يجوز اشتراك خمسة أفراد في أضحية واحدة نرجو بهذا إفادة مأجورين؟ الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الأضحية هي الذبيحة التي يتقرب بها الإنسان إلى الله في عيد الأضحى والأيام الثلاثة بعده وهي من أفضل العبادات لأن الله سبحانه وتعالى قرنها في كتابه بالصلاة فقال جل وعلا (إنا أعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر) وقال تعالى (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) وضحى النبي صلى الله عليه وسلم بأضحيتين إحداهما عنه وعن أهل بيته والثانية عن من آمن به من أمته وحث الناس عليها صلوات الله وسلامه عليه ورغب فيها وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل الأضحية واجبة أو ليست بواجبة على قولين فمنهم من قال إنها واجبةٌ على كل قادر للأمر بها في كتاب الله عز وجل في قوله (فصلي لربك وانحر) ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن ذبح قبل الصلاة أن يذبح بعد الصلاة وفيما روي عنه من وجد سعةً فلم يضحي فلا يقربن مصلانا فلا ينبغي للإنسان أن يدع الأضحية ما دام قادراً عليها فليضحي بالواحدة عنه وعن أهل بيته ولا يجزئ أن يشترك اثنان فأكثر اشتراك ملك في الأضحية الواحدة من الغنم ضأنها أو معزها أما الاشتراك في البقرة أو البعير فيجوز أن يشترك سبعة في الواحدة هذا باعتبار الاشتراك في الملك وأما التشريك بالثواب فلا حرج أن يضحي الإنسان بالشاة عنه وعن أهل بيته وإن كانوا كثيرين بل له أن يضحي عن نفسه وعن علماء الأمة الإسلامية وما أشبه ذلك من العدد الكثير الذي لا يحصيه إلا الله وهنا أنبه بأمرٍ يفعله بعض العامة معتقدين أن الأضحية إنما تكون عن الميت حتى إنهم كانوا فيما سبق هل ضحيت عن نفسك يقول أضحي وأنا حي يستنكر هذا الأمر ولكن ينبغي أن يعلم أن الأضحية إنما شرعت للحي فهي من السنن المختصة بالأحياء ولهذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه ضحى عن أحدٍ من الذين ماتوا من أقاربه أو من زوجاته على وجه الإنفراد فلم يضحي عن خديجة ولم يضحي وهي زوجته وأول زوجاته رضي الله عنها ولا عن زوجته زينب بنت خزيمة التي ماتت بعد تزوجه إياها لمدة غير طويلة ولم يضحي عن عمه حمزة بن عبد المطلب الذي استشهد في أحد إنما كان يضحي عنه وعن أهل بيته وهذا يشمل الحي والميت وهناك فرق بين الاستقلال والتبع فيضحى عن الميت تبعاً بأن يضحي الإنسان عنه وعن آل بيته وينوي بذلك الأحياء والأموات وأما أن يضحي عن ميتِ بخصوصه بعينه فهذا لا أصل له من السنة فيما أعلم نعم إذا كان الميت قد أوصى بأضحية فإنه يضحى عنه تبعاً لوصيته وأرجو أن يكون هذا الأمر الآن معلوماً وهو أن الأضحية إنما تشرع في الأصل في حق الحي لا في حق الميت فالأضحية عن الميت تكون بالتبع وتكون بوصية أما تبرعاً من أحد فإنها وإن جازت لكن الأفضل خلاف ذلك نعم.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5662.shtml
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: يقول هل تستحب الأضحية عن الأموات كما هي بالنسبة للأحياء حتى ولو لم يوصوا بها أم هي عبادةٌ خاصةٌ بالأحياء فقط إلا من أوصى من الأموات؟
الجواب
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: الذي نرى أن الأضحية مشروعةٌ في حق الأحياء فقط لأن هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي عن الأحياء فقط إلا إذا أوصى بها الميت فإنها تفعل عنه وذلك لأن الميت إذا أوصى بها فقد أوصى بها من ماله وماله له أن يصرفه بما شاء في غير معصية الله فتنفذ كما أوصى وأما الحي فإنه يضحي عن نفسه ولكن لا مانع من أن يضحي ويقول هذا عن أهل بيتي وينوي به الأحياء والأموات فإن ظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان يقول هذا عن محمد وعن آل محمد وعن أمة محمد ظاهره أنه يشمل الحي والميت أما أن يضحي عن الميت خاصة فهذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ماتت بنات النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من بناته في عهده ولم يضحِ عنهم وماتت زوجته خديجة وهي من أحب نسائه إليه ولم يضحِ عنها ومات استشهد عمه حمزة رضي الله عنه ولم يضحِ عنه ولو كان هذا من الأمور المشروعة لكان الرسول عليه الصلاة والسلام يشرعه لأمته إما بقوله وإما بفعله وإما بإقراره ولما لم يكن شيء من ذلك علم أنه ليس بمشروع ولكن مع هذا لا نقول أنه محرم أو أنه بدعة أو أنه لا يجوز لأنه أشبه ما يكون بالصدقة كما قاس بعض أهل العلم الأضحية عن الميت بالصدقة عنه والصدقة عن الميت قد ثبتت بها السنة.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5446.shtml
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: بارك الله فيكم، هذه رسالة وصلت من المستمع للبرنامج من خميس مشيط رمز لاسمه ـ أ. أ. ع. المملكة العربية السعودية يقول ثلاثة أخوة يسكنون في بيت واحد ويعملون في مكان واحد مأكلهم ومشربهم واحد وفي عيد الأضحى يضحوا بأضحية واحدة ومعنى ذلك أن الثلاثة يذبحوا أضحية كما ذكرت ويقولون بأنه يجزئ عنهم الثلاثة لأن أموالنا واحدة ونحن نشترك في كل شيء، ما الحكم في هذا بارك الله فيكم؟
الجواب
الشيخ: الظاهر لي أن الحكم في هذا أن أضحيتهم هذه مجزئة لأن مالهم بمنزلة المال الواحد فتجزئ عنهم الأضحية الواحدة لأنهم بيت واحد وكان الصحابة رضى الله عنهم يضحون بالشاة عنهم وعن أهل بيتهم بخلاف ما لو كان كل واحد منهم مختصاً بماله فإن الأضحية الواحدة لا تجزئ عنهم ولهذا لو اشترك ثلاثة جيران في أضحية واحدة فإن ذلك لا يجزئ ولا تكون الشاة هذه شاة أضحية بلا هي شاة لحم لأن من شروط الأضحية أن تكون على وفق الشرع ولم ترد في الشريعة باشتراك اثنين فأكثر في شاة واحدة، وإنما كان الاشتراك في البقر والإبل يشترك السبعة في بقرة والسبع في بعير ومن المعلوم أن من شرط العمل الصالح أن يكون على وفق الشريعة فمن عمل عملاً ليس عليه أمر الله ورسوله فهو مردود عليه كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال) من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد (، أما هؤلاء الجماعة فهم في بيت واحد ومالهم واحد فهم بمنزلة رجل واحد فتجزئ الشاة عنهم جميعاً، نعم.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5674.shtml
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: بارك الله فيكم فضيلة الشيخ المستمع محمد عبد الله من الرياض يقول بأن له أخ تعرض لحادث توفي بعدها هل يجوز لنا أن نضحي له أو نحج عنه إلى بيت الله الحرام نرجو الافادة؟
الجواب
الشيخ: القول الراجح من أقوال أهل العلم أنه يجوز للإنسان أن يتعبد لله عز وجل بطاعة بنية أنها لميت من أموات المسلمين سواء كان هذا الميت من أقاربه أم ممن ليس من أقاربه هذا هو القول الراجح سواء في الصدقة أو في الحج أو في الصوم أو في الصلاة أو في غير ذلك فيجوز للإنسان أن يتبرع بالعمل الصالح لشخص ميت من المسلمين ولكنَّ هذا ليس من الأمور المطلوبة الفاضلة بل الأفضل أن يدعو له بدلاً من أن يتصدق عنه أو أن يضحي عنه أو أن يحج عنه لأن الدعاء له هو الذي أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه ثبت عنه أنه قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلى من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له فذكر الولد الصالح الذي يدعو له ولم يقل أو ولد صالح يتصدق له أو يحج له أو ما أشبه ذلك من الأعمال الصالحة مع أن الحديث في سياق العمل فلما عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذكر العمل للميت بذلك الدعاء عُلِم أن الدعاء هو المختار وهو الأفضل ولهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
فإني أنصح إخواني المسلمين أن يحرصوا على الدعاء لأمواتهم بدلاً عن إهداء القرب لهم وأن يجعلوا القرب لأنفسهم لأن الحي محتاج إلى العمل الصالح فإنه ما من ميت يموت إلا ندم إن كان محسناً ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئاً ندم ألا يكون استعتب قال الله تعالى (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ) وقال الله عز وجل (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) فأنت أيها الحي محتاج إلى العمل الصالح فاجعل العمل لنفسك وادعوا لأمواتك من الأباء والأمهات والأخوان والأخوات وغيرهم من المسلمين هذا هو الذي تدل عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن مع هذا لو أن الإنسان لو تصدق عن ميت أو صام عنه أو صلى وقصد بأن يكون الثواب للميت فلا بأس بذلك إذا تبرع به.
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: في فقرة أخيرة للسائل يقول هل يجوز لي أن أضحي له من مالي؟
الجواب
الشيخ: نعم التضحية للميت جائزة كالصدقة عنه لكن الأفضل أن يتصدق فالصدقة عن الميت أفضل من الأضحية لأن الصدقة عن الميت واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما الأضحية فلم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد أنه ضحى عن أحد من أقاربه ولهذا من أجاز الأضحية عن الميت إنما أجازها قياساً على الصدقة نعم
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5719.shtml
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: بارك الله فيكم يقول هذا السائل أيهما أفضل في الأضحية الكبش أو البقر؟ الجواب
الشيخ: ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه إذا ضحى بالبهيمة كاملة فالأفضل الإبل ثم البقر ثم الغنم والضأن أفضل من المعز أما إذا ضحى بسبعٍ من البدنة أو البقرة فإن الغنم أفضل والضأن أفضل من المعز
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5838.shtml
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: يقول هل يجوز أن يهدى الكافر من لحم الأضحية
الجواب
الشيخ: الكافر إذا كان ممن يجوز أن يعطى إليه فإنه يهدى من طعام لحم الأضحية وإن كان ممن لا يجوز أن يهدى إليه فإنه لا يجوز أن يعطى من لحم الأضحية ولا من غيرها وميزان ذلك قوله تعالى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) يعني لا ينهاكم عن برهم بل تقسطوا إليهم (إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) فإذا كان الكافر من أمةٍ لا يعتدون على المسلمين ولا يقاتلونهم ولا يخرجونهم من ديارهم فلا بأس أن يهدى إليه من لحم الأضحية أو غيرها وإن كان بالعكس فإن الله تعالى يقول (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا) أي عاونوا على إخراجكم (أن تولوهم) بأي ولايةٍ كانت
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5840.shtml
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا السائل من القصيم بريدة الاسم ف. م. خ. الحربي يقول فضيلة الشيخ هل الأضحية تجزئ عن الحي والميت إذا اشتركوا فيها أفتونا بسؤالي مأجورين؟
الجواب
الشيخ: إذا كان المضحي واحداً بمعنى أن رجلاً اشترى أضحية وجعلها لنفسه ولأبيه الميت أو أمه الميتة أو أقاربه الميتين فلا حرج وأما إذا اشترك إنسان حي مع وصيةٍ لميت مثل أن يشتري أضحيةً بأربعمائة ريال منها مائتان من الوصية ومائتان من عنده فإن هذا لا يجوز لأن الاشتراك في الأضحية الواحدة ممنوع إلا في الإبل والبقر فإنه يشترك فيها سبعة في الإبل سبعة أنفار وفي البقرة سبعة أنفار وأما الغنم من ضأنها ومعزها فإنه لا يشترك فيها اثنان أما التشريك في الثواب فلا بأس لو جعل الإنسان هذه الأضحية لعدة أناس فلا حرج ولكن التشريك في الملك والاشتراك على الشيوع هذا لا يجوز.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5848.shtml
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: هذا السائل سوداني أبو حذيفة كتب بأسلوبه الخاص يذكر بأنه خارج السودان في العمل منذ ثلاثة سنوات يقول ولم أقم بواجب الأضحية ولم أقم أيضا بتوكيل أحد في ذبحها هل علي كفارة أفيدوني في ذلك؟ الجواب
الشيخ: الصحيح أن الأضحية ليست واجبة وأنها سنة لكنه يكره للقادر أن يدعها وهذا الأخ الغريب الذي ترك الأضحية لمدة ثلاثة سنوات لا إثم عليه لأنه لم يترك واجبا وإنما ترك أمرا مطلوبا إن تيسر له فعله وإن لم يتيسر فلا حرج عليه لكن مثل هؤلاء الغرباء ينبغي لهم أن يوكلوا أهليهم بأن يقوموا بالأضحية في بلادهم حتى يحصل لهم الفرح والسرور بأضحيته في بلاده.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5999(/)
مقطوعة رائعة لابن القيم رحمه الله
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[06 Dec 2008, 09:37 ص]ـ
أيها الاخوة:
السلام عليكم ورحمة الله
تقبل الله منا ومنكم
ومع هذه الأيام المباركة أهدي لكم هذه المقطوعة الرائعة من ميمية ابن القيم -رحمه الله -
بصوت الشيخ الشجي: عبدالواحد المغربي.
نفعنا الله وإياكم بها
ولاتنسونا من صالح دعائكم
تحميل الملف من هنا ( http://up1.m5zn.com/download-2008-12-5-03-0fzoevgxb.amr)
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[06 Dec 2008, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ...(/)
بحثت عن حديث فلم أجده، فهل من معين؟
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[06 Dec 2008, 03:10 م]ـ
حيث يردده بعض الدعاة،وقد بحثت عن تخريجه فلم أجده:وهو حديث الأعرابي الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم موعظة وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب وقرأعليه الصلاة والسلام سورة الزلزلة فلما انصرف اكتفى الأعرابي بها وقال: وهل بعد الذرتين من موعظة.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[06 Dec 2008, 08:40 م]ـ
قريب من هذا المعنى حديث صعصعة في كتاب التفسير من السنن الكبرى للنسائي
وصعصعة قيل هو جد الفرزدق الشاعر وقيل عمه وقيل عم الأحنف، ذكر الاختلاف ابن حجر في الإصابة
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[06 Dec 2008, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وأقول كما قال الأول:
سألنا عن فضالة كل ركب
فقال القائلون من فضالة
فقلت محمد بن يزيد منهم
فقالوا زدتنا بهم جهالة.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[07 Dec 2008, 12:59 ص]ـ
عُذرا شيخنا الفاضل، البيان كالتالي:
1 - 11694/ 2 – أنا إبراهيم بن يونس بن محمد، نا أبي، نا جرير بن حازم، قال: سمعتُ الحسن يقول: نا صعصعة (1) – عم الفرزدق – قال: قدمتُ على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ {7} وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ {8}). قال: ما أبالي ألا أسمع غيرها، حسبي حسبي. (2)
2 - وهذه بضعة آثار من الدر المنثور نسختها بواسطة المكتبة الإسلامية من موقع نداء الإيمان:
وأخرج ابن المبارك في الزهد وأحمد وعبد بن حميد والنسائي والطبراني وابن مردويه عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} فقال: حسبي لا أبالي أن لا أسمع من القرآن غيرها.
وأخرج سعيد بن منصور عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في مجلس ومعهم أعرابي جالس {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعلم مثقال ذرة شرا يره} فقال الأعرابي: يا رسول الله أمثقال ذرة؟ قال: نعم. فقال الأعرابي: وأسوأتاه. ثم قال وهو يقولها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد دخل قلب الأعرابي الإيمان ".
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد عن زيد بن أسلم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} الآية فقام رجل فجعل يضع يده على رأسه وهو يقول: وأسوأتاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما الرجل فقد آمن ".
وأخرج ابن المبارك عن زيد بن أسلم رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله ليس أحد يعمل مثقال ذرة خيرا إلا رآه ولم يعمل مثقال ذرة شرا إلا رآه؟ قال: نعم. فانطلق الرجل وهو يقول: واسوأتاه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " آمن الرجل ".
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع رجلا إلى رجل يعلمه فعلمه حتى بلغ {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} فقال الرجل: حسبي فقال الرجل: يا رسول الله أرأيت الرجل الذي أمرتني أن أعلمه لما بلغ {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} فقال حسبي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " دعه فقد فقه ".
وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه قال: ذكر لنا أن رجلا ذهب مرة يستقرئ فلما سمع هذه الآية {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} إلى آخرها فقال: حسبي حسبي إن عملت مثقال ذرة من خيرا رأيته، وإن عملت مثقال ذرة من شر رأيته. قال: وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " هي الجامعة الفاذة ".
وأخرج ابن المبارك وعبد الرزاق عن الحسن قال: لما نزلت {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} الآية قال رجل من المسلمين: حسبي حسبي إن عملت مثقال ذرة من خير أو شر رأيته انتهت الموعظة.
--------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 179) في ترجمته لصعصعة بن معاوية برقم 4067: عم الأحنف بن قيس، ثم قال: وأخرج النسائي الحديث الآتي بعد هذا في ترجمة الذي بعده من طريق جرير بن حازم عن الحسن عن صعصعة عم الفرزدق وكذا عنده وليس للفرزدق عم اسمه صعصعة وإنما هو عم الأحنف بن قيس وقال النسائي ثقة وهذا مصير منه إلى أن لا صحبة له وكذا ذكره في التابعين خليفة وابن حبان وقال الزبير بن بكار حدثني محمد بن سلام عن الأحنف بن قيس قال لأصحابه أتعجبون من حلمي وخلقي وإنما هذا لشيء استفدته من عمي صعصعة بن معاوية شكوتُ إليه وجعا ... ) وساق الحديث، ثم ذكر ابن حجر في ترجمة الذي بعده صعصعة بن ناجية؛ فقال: جد الفرزدق الشاعر – قال ابن السكن له صحبة، ثم قال: واختلف عليه فقيل عنه عن صعصعة عم الأحنف ورجحه العسكري وقيل عنه عن صعصعة عم الفرزدق وبه جزم أبو عمر لكن ليس للفرزدق عم اسمه صعصعة جده وقد روى النسائي في التفسير من طريق جرير بن حازم عن الحسن حدثنا صعصعة عم الأحنف قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول " من يعمل مثقال ذرة خيرا يره " قلت حسبي حسبي
وللتحقق من تعيين نسبة الراوي يُرجع إلى كتاب المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس للشريف حاتم بن عارف العوني ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=1090) : ص 1514 وما بعدها
(2) السنن الكبرى للنسائي: 6/ 520 – 521 (الطبعة الأولى 1411هـ - 1991 م – دار الكتب العلمية).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[07 Dec 2008, 11:02 ص]ـ
أثابك الله،وبارك فيك.(/)
ملف شامل عن الأضحية وأحكامها وشروطها وسننها (مرئي)
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[07 Dec 2008, 02:50 م]ـ
[ size=5] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحببت أن أقدم بين أيديكم ((ملف شامل عن الأضحية وأحكامها وشروطها وسننها (مرئي)))
ملفات متنوعة تبين لنا كل ما يتعلق بالأضحية من أحكام وشروط وسنن لنهتدي ونقتدي.
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال.
url]http://download.media.islamway.com/lessons/several/315_AlOdheyah_file_video.wmv[/url]
( منقول للفائدة)(/)
وفاة الشيخ أسامه غرم .. __ رحمه الله __
ـ[عبدالعزيز رافع]ــــــــ[07 Dec 2008, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال الله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ? وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ? فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ? وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} 185 آل عمران
وقال جل في علاه {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ? وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ? وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} 35 الأنبياء
تلقينا خبر وفاة أخونا وحبيبنا الشيخ / أسامة بن غرم بن معيض من قرية رغدان بالمملكة العربية السعودية_ بمدينه الباحة_ بقلوب مطمئنة وراضية بما يقضي الله ويريد وقد أكتست قلوبنا بالحزن والاسىء ولا نقول إلا ما يرضي ربنا جل وعلا
وإنا لله وإنا إليه راجعون
هذا وحسب ما جاءنا من اتصالات فإن الفقيد - رحمه الله - مات غرقاً بالبرك في محافظة القنفذه صباح الخميس السادس من شهر ذي الحجة عام 1429هـ وقد استوفى اجله
قال الله تعالى {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ? وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ? وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ} (145) آل عمران
ومن الجدير بالذكر هنا أن الفقيد كان يعمل في جهاز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الله تعالى {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}، وكان يشتهر بتغسيل الموتى تطوعاً لوجه الله تعالى - فيما نحسبه ولا نزكيه على الله - وقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتاً فكتم عليه غفر له أربعون كبيرة.، قال الحافظ ابن حجر في كتابه الدراية في تخريج أحاديث الهداية: إسناده قوي، وضعف هذه الرواية الشيخ الألباني.
وروى الحاكم في المستدرك عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتاً فكتم عليه غفر له أربعين مرة، ومن كفن ميتا كساه الله من سندس وإستبرق الجنة، ومن حفر لميت قبراً وأجنّه فيه أجري له من الأجر كأجر مسكن إلى يوم القيامة. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأقره على ذلك الذهبي في التلخيص، وصححه أيضاً الألباني، (هكذا بلفظ أربعين في نسخة المستدرك المطبوعة، والمصادر الحديثية التي عزت إليه).
والفقيد - رحمه الله -،،، غفر الله له وأسكنه فسيح جنانه
تحياتي .. عبدالعزيز رافع ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Dec 2008, 10:04 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، فقد كان نعم الأخ الحريص على طلب العلم.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[08 Dec 2008, 01:40 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر الله له ..
ـ[عبدالعزيز رافع]ــــــــ[09 Dec 2008, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال الله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ? وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ? فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ? وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} 185 آل عمران
وقال جل في علاه {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ? وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ? وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} 35 الأنبياء
تلقينا خبر وفاة أخونا وحبيبنا الشيخ / أسامة بن غرم بن معيض من قرية رغدان بالمملكة العربية السعودية_ بمدينه الباحة_ بقلوب مطمئنة وراضية بما يقضي الله ويريد وقد أكتست قلوبنا بالحزن والاسىء ولا نقول إلا ما يرضي ربنا جل وعلا
وإنا لله وإنا إليه راجعون
هذا وحسب ما جاءنا من اتصالات فإن الفقيد - رحمه الله - مات غرقاً بالبرك في محافظة القنفذه صباح الخميس السادس من شهر ذي الحجة عام 1429هـ وقد استوفى اجله
قال الله تعالى {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ? وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ? وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ} (145) آل عمران
ومن الجدير بالذكر هنا أن الفقيد كان يعمل في جهاز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الله تعالى {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}، وكان يشتهر بتغسيل الموتى تطوعاً لوجه الله تعالى - فيما نحسبه ولا نزكيه على الله - وقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتاً فكتم عليه غفر له أربعون كبيرة.، قال الحافظ ابن حجر في كتابه الدراية في تخريج أحاديث الهداية: إسناده قوي، وضعف هذه الرواية الشيخ الألباني.
وروى الحاكم في المستدرك عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتاً فكتم عليه غفر له أربعين مرة، ومن كفن ميتا كساه الله من سندس وإستبرق الجنة، ومن حفر لميت قبراً وأجنّه فيه أجري له من الأجر كأجر مسكن إلى يوم القيامة. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأقره على ذلك الذهبي في التلخيص، وصححه أيضاً الألباني، (هكذا بلفظ أربعين في نسخة المستدرك المطبوعة، والمصادر الحديثية التي عزت إليه).
والفقيد - رحمه الله -،،، غفر الله له وأسكنه فسيح جنانه
تحياتي .. عبدالعزيز رافع ...
هذا ملف ورد سيرته رحمه الله ...
للأخ صالح جربوع .. حفظه الله ...
http://www.3tt3.net/up/dldWk070211.rar.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Feb 2009, 12:39 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، ولم أحب أن أحدث الموضوع وأجدد الأحزان لكن أردت التنبيه لمقال في هذه الزاوية يتحدث عن مؤلف له بعنوان (كيف تغسل ميتاً دراسة تطبيقية عملية في أحكام الجنائز).
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[13 Feb 2009, 12:19 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ... وأدخله الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ... وحسن أولئك رفيقاً(/)
تقبل الله منا ومنكم ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[08 Dec 2008, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي في الله في هذا الملتقى المبارك ...
أهنئكم بعيد الأضحى المبارك ...
وتقبل الله منا ومنكم صالح العمل.
وكل عام وأنتم والأمة الإسلامية بخير وعافية ..
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[08 Dec 2008, 08:26 ص]ـ
.......
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[08 Dec 2008, 08:27 ص]ـ
تقبل الله منا ومنك أخي الجعفري
وأعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركة(/)
أريد خطة تأصيلية في طلب العلم
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[08 Dec 2008, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
المشائخ الفضلاء. . . طلبة العلم
اسأل الله العظيم أن تكونوا بخير وعافية
أريد خطة تأصيلية في طلب العلم حيث أنه يوجد لدي رغبة في طلب العلم وفق أصول الطلب. . .
علمآ بأني أسكن في منطقة لايوجد فيها طالب علم متمكن يؤخذ عليه مبادئ العلم ناهيك عن غيره. . .
وجزاكم الله الجنة. . .
أخوكم: محب الخير للغير
ـ[معروفي]ــــــــ[08 Dec 2008, 10:21 م]ـ
أخي الكريم الفاضل:
لدي ملف فيه خير كثير، و لعل الله تعالى ينفعك به.
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[08 Dec 2008, 11:36 م]ـ
أيضا أخي:عبدالله اضافة لماذكره الأخ معروفي هناك كتاب: حلية طالب العلم للعلامة:بكر أبو زيد رحمه الله، وهو على هذاالرابط إن أردت تحميله:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=82&book=352
أو كتاب:المنهج الشرعي للشيخ ذياب الغامدي، يفيدك بإذن الله، وهوعلى هذا الرابط
http://www.islamlight.net/thiab/inde...itory&Itemid=6
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[09 Dec 2008, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع الله بكم
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[13 Dec 2008, 09:40 م]ـ
أين طلاب العلم في أثراء هذا الموضوع بما لديهم من تجارب
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Dec 2008, 02:18 ص]ـ
أخي المبارك عبدالله وفقك الله وبارك فيك ورزقك الله العلم النافع والعمل الصالح.
أخي الحبيب سؤالك الذي طرحت سؤال عام، إذا لا يمكن الإجابة عليه ابتداء بدون معرفة حال السائل وماهي مؤهلاته، سنه، ماذا قطع في طلب العلم وغير ذلك من الأسئلة المتعلقة بالجانب العلمي لدى الشخص حتى تكون الإجابة على تساؤلك ناضجة ونافعة لك.
أما ماذكره الإخوة لك بارك الله فيهم ووفقهم فحسن جداً لكن أخشى أنهم ارتقوا بك مرتقاً صعباً.
الأمر الآخر أنك كتبت مقالاً عنونت له بهذا العنوان (للجادين فقط) وهو رابط جيد للشيخ جماز الجماز وأحسنت في الاختيار فالشيخ وفقه الله من أهل هذا الشأن وله كلام أوسع من هذا في الكتب وما يتعلق بها والشؤون العلمية جملة، وهو نافع جداً لمن أراد الإطلاع عليه ويوجد في صفحة الشيخ العلمية في موقع نور الإسلام.
وكلام الشيخ جماز عن بداية الطلب وما اختاره من فنون موفق في أغلبه، لكن بقي الخطوة الأخرى وهي لاتقل أهمية عن الخطوة الأولى وهي ماذا يقرأ الطالب من شروح مكتوبة لهذه المتون وكذلك ماذا يسمع من أشرطة في شرح هذه المتون.
أضرب لك مثالاً:
من متون العقيدة مثلاً متن ثلاثة الأصول وبلغ مقدار ماجمعت من شروح لهذا المتن مكتوبة ومسموعة 29 شرحاَ، فطالب العلم المبتدأ ماذا ينتقي من هذه الشروح وأي هذه الشروح فيه غنية وكفاية عن غيره.
كذلك كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب له قرابة 25 شرحاً والواسطية لها أكثر من 12 شرحاً، والنووية في الحديث لها أكثر من 25 شرحاً، بلوغ المرام له أكثر من 12 شرحاً مقدمة التفسير لها أكثر من 9 شروح وهكذا.
فلا بد عند الشروع في قراءة شروح هذه المتون من الاستشارة العلمية كذلك.
أما فيما يتعلق بعدم وجود طالب علم متمكن في المكان الذي أنت فيه فأظن أنه في هذا الوقت يستطيع طالب العلم أن يحصل خيراً كثيراً من العلم حتى ولو لم يجلس في درس علمي وذلك لتوفر الدروس المباشرة لأكابر العلماء في الأنترنت وتوافر الشروح للمتون العلمية المطبوعة والمسموعة.
وهذا طبعاً ليس معناه الزهد في مجالس الشيوخ ولا يقول بذلك أحد، حتى لو توفرت جميع هذه الوسائل لأن الأخذ من سمت أهل العلم وطريقتهم مع طلابهم والقرب منهم أمر في غاية الأهمية.
وهنا أود أن أشير لأمر عام قد يقع فيه من يريد طلب العلم وهو كثرة السؤال عن المنهج العلمي وطريقة الطلب فيقول مثلاُ في الفقه أبدأ بالعمدة أم بدليل الطالب أم بزاد المستقنع وتمر عليه أشهر ويسأل كل من يلقى من أهل العلم ثم تمضي السنة وأكثر وهو لم يبدأ بأحدها، والكلام ينسحب على غيرها من الفنون، ولذلك على طالب العلم أن يؤمن بالمرحلية في الطلب ويسأل سؤالاً محدوداً فالعمر قصير والعلم بحر لا ساحل له فلا يضيع على طالب العلم العمر وهو في الشبر الأول.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمثلاً فيما يتعلق بالمرحلة الأولى يكتفي طالب العلم بمتون محدودة يكاد يجمع عليها أكثر من تكلم عن المناهج العلمية.
في العقيدة: الأصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد.
في الفقه: عمد الفقه، أو دليل الطالب، أو زاد المستقنع ويقتصر على العبادات فقط كمرحلة أولى، وإن بدأ بشروط الصلاة لمحمد بن عبدالوهاب واكتفى من هذا المتن بشروط الصلاة فقط ويترك ما يتعلق بالسهو في الصلاة وغيرها مما ساقه المؤلف لأنه كرره في متن آداب المشي للصلاة، ثم إذا فرغ منه شرع في متن آداب المشي للصلاة للشيخ محمد بن عبدالوهاب وقد اقتصر فيه مؤلفه على الصلاة والصيام والزكاة ولم يورد الحج، ويراجع على متن شروط الصلاة شرح الشيخ العباد (مطبوع) أو شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي (مسموع)، ويراجع على شرح آداب المشي للصلاة شرح الشيخ العباد (مطبوع) أو شرح الشيخ العجلان (مطبوع) وهو أحسن الشروح التي وضعت على متن آداب المشي للصلاة وأوسعها وقدم له الشيخ خالد المشيقح وتعقب المؤلف في بعض المسائل، وهناك شرح للشيخ محمد بن إبراهيم لهذا المتن جمع الشيخ محمد بن قاسم لكنه مختصر جداً وإن كانت فائدته تظهر في اختيارات الشيخ محمد بن إبراهيم الفقهية.
هذا ما يتعلق جملة بالبداية الفقهية وهذه خاصة بالمذهب الحنبلي.
أما فيما يتعلق بالقرءان الكريم والتفسير: فينبغي لطالب العلم أن يضع له من سنام وقته وينصح الطالب في هذه المرحلة الأولية بحفظ المفصل، من الناس إلى سورة قاف أو الحجرات. وبالنسبة للحفظ فينصح الطالب أن يقرأ على مقرئ في المسجد وإن عدم ذلك فموجودة المصاحف التعليمية لكبار القراء.
وفيما يتعلق التفسير: فيبدأ بقراءة تفسير جزء عم وتبارك وينتقي مثلاً أحد هذه التفاسير، تفسير السعدي، تفسير الجلالين مع تعليقات الشيخ عبدالرزاق عفيفي، تفسير زبدة التفسير للأشقر، تفسير أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري. أو توفيق الرحمن للمبارك في طبعته الجديدة.
أما فيما يتعلق بعلوم القرءان وأصول التفسير ونحوها، فأستغفر الله أن أرى نفسي أهلاً للإجابة عليها مع وجود هذه الكوكبة المباركة من أهل هذا لشأن، إذا ليس في المدينة مالك واحد ولكنهم عدة مالكين.
وفي الحديث يكتفى كمرحلة أولى بالأربعين النووية وإن حفظت فطيب جداً.
أما علوم الآلة فلها حديث آخر، لكن كمرحلة أولى يبدأ بالأصول.
هذا أخي العزيز مثال يسير، وعلى طالب العلم أن يأخذ العلم خطوة خطوة حتى في السؤال فإذا انتهى من الخطوة الأولى سأل بعد ذلك عن الخطوة الثانية مع سؤال الله التوفيق والعون والسداد وأن يسأل الله تعالى أن لا يجعل حظه من دينه لفظه وأن يرزقه النية والصدق والإخلاص في قوله وعمله.
أخي المبارك عبدالله، كل ماأوردته لك أسأله سبحانه أن يكون نابعاً من القلب، وأوصيك بوصية وهي عدم كثرة تتبع المناهج العلمية فإنها في الجملة لا تزيد إلا تشتيتاً، ولقد قرأت أكثر من أربعين منهجاً علمياً من أكثر من سبعين كتاباً تتحدث عن طلب العلم فوجدتها في جملتها تتشترك في سبعين بالمئة من خططها وتختلف في نزر يسير فيما بينها، فاشرع وفقك الله في طلب العلم راشداً موفقاً مسدداً بإذن وابدأ في المتون المتفق عليها ولا تنس دائماً سؤال الله أن يهديك لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
في الختام هناك مذكرة جيدة للشيخ الدكتور عبدالرحمن العايد عنون لها بخطة طالب العلم تجدها في ألبوم سيديات عنون له بسلسة ميراث الأنبياء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[18 Dec 2008, 11:09 ص]ـ
أخي العزيز فهد الجريوي قلت فأجدت فجزاك الله كل خير ونفع الله بك وزادك الله علمآ
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jan 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
صدر حديثاً ألبوم مسموع من خمسة أشرطة، بعنوان (المنهجية في طلب العلم) وأصل هذه الأشرطة دورة علمية أقيمت في جامع عثمان بن عفان بحي الوادي في مدينة الرياض، ويتكون الألبوم مما يلي:
المنهجية لطلب العلم: للشيخ الدكتور عبدالله بن مبارك آل سيف.
التأصيل في طلب العلم: للشيخ الدكتور فهد العيبان.
كيف تقرأ وتحفظ وتفهم: للشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان.
هتف العلم بالعمل: للشيخ الدكتور خالد السبت.
أدب طالب العلم: للشيخ عبدالله بن وكيل الشيخ.
ولقد من الله بسماع هذه الأشرطة كاملة فألفيتها نافعة مباركة، وإن استطالها البعض فعليه بالاقتصار على شريط التأصيل في طلب العلم للشيخ فهد العيبان مع شريط هتف العلم بالعمل للشيخ خالد السبت ويضم معها كتاب معالم في طريق طلب العلم للشيخ عبدالعزيز السدحان ويضع كتاب تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم لابن جماعة الكناني تحت الوسادة (كناية عن التكرار والملازمة)، مع كتاب التعالم للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله ويكون بإذن الله قد حصّل شيئاً طيباً في الجمع بين المنهجية وأدب الطلب والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[26 Jan 2009, 01:41 م]ـ
جزاك الله خير يأخ فهد ولاحرمك الله الأجر
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 Feb 2009, 09:34 م]ـ
وهذا ايضاً اخي عبد الله كتاب (العلم) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وهو كتاب اكثر من رائع وهو متوفر في المكتبات
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...ndex_288.shtml
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[13 Mar 2009, 02:33 م]ـ
شكرآ أخي ماجد الحمد لله أشتريت الكتاب
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[13 Mar 2009, 02:47 م]ـ
أين طلاب العلم في أثراء هذا الموضوع بما لديهم من تجارب
تفضل أخي الكريم
معهد آفاق التيسير الإلكتروني لتعليم العلوم الشرعية ( http://www.afaqattaiseer.com/vb/index.php)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Mar 2009, 06:24 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبدالعزيز ونفع بكم وبما تقدمون لخدمة العلم وطلابه، ولقد اطلعت على جميع ما في هذا المعهد فوجدته مباركاً نافعاً، وإن كان المعهد لا يزال ناشئاً وفي بداياته، وأتمنى يا شيخ عبدالعزيز لو كتبتم في هذه الزاوية تعريفاً بالمعهد وأهدافه، وأتمنى منكم يا شيخ عبدالعزيز عدم استعجال الثمرة فما تقومون به عمل جليل ولكنه بحاجة إلى نفس طويل.
وفقكم الله وسددكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[24 Mar 2009, 03:42 م]ـ
وعليكم السلام رحمة الله وبركاته
جزاك الله عني خيراً وبارك فيك
وأتمنى يا شيخ عبدالعزيز لو كتبتم في هذه الزاوية تعريفاً بالمعهد وأهدافه
كتب موضوع في هذا الملتقى المبارك أثناء الافتتاح التجريبي للمعهد، وشاركت بمشاركة للتعريف بالمعهد
وهي على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=67980
وأتمنى منكم يا شيخ عبدالعزيز عدم استعجال الثمرة فما تقومون به عمل جليل ولكنه بحاجة إلى نفس طويل.
ليس بنا عجلة ولله الحمد، فالتخطيط لهذا المعهد والإعداد له استغرق عدة سنوات،
ولا زلنا نعمل على إتمامه ونسأل الله تعالى أن يعين على إتمامه وينفع به.
وأشكر لك اهتمامك وزيارتك للموقع وفقك الله.(/)
المبيت بمنى بعد تأجير الخيام
ـ[إمداد]ــــــــ[09 Dec 2008, 11:56 ص]ـ
المبيت بمنى بعد تأجير الخيام
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فإن من مناسك الحج باتفاق العلماء المبيت بمنى ليالي التشريق، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بات بها هو وأصحابه، وقال: "خذوا عني مناسككم" (1)، ولكن اختلف العلماء في حكم المبيت.
فذهب جمهور العلماء إلى أنه واجب يجب بتركه بدم، وهو الراجح في مذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم، واستدلوا لذلك:
أولاً: بقوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني مناسككم" وهو أمر يدل على وجوب أخذ المناسك عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأخذ يتضمن العلم والعمل، كما قال تعالى: ((وما آتاكم الرسول فخذوه)).
ثانياً: ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم رخص لعمه العباس في ترك المبيت لمنى من أجل سقايته (2)، وكذلك رخص للرعاة من أجل الرعاية (3)، يفهم منه وجوب المبيت على من ليس له عذر، ويلحق بالرعاة والسقاة كل من له عذر عام وهو ما يتعلق بمصالح الحاج، أو خاص كمرض أو عائق من العوائق.
ثالثا: ما رواه مالك عن ابن عمر أن عمر رضي الله عنه قال: "لا يتبين أحد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة" (4).
وذهب أبوحنيفة وأصحابه (5) وابن حزم (6) رحمهم الله أجمعين إلى أن المبيت بمنى سنة وتركه مكروه، ومن تركه أساء ولا شيء عليه، واحتج له ابن حزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به، أي أمر خاصَّا، وأجاب عن قصة العباس والرعاة بأنها إنما تدل على الإذن لهم، ولا تدل على وجوب المبيت على غيرهم، إذْ لم يتقدم أمر بذلك، وليس هذا بمتجه.
واستدل الحنفية على عدم الوجوب بالرخصة للرعاة والسقاة، قالوا: فإن الرخصة لهم في ترك المبيت تدل على التوسعة، وأنه ليس بواجب، وهو من جنس جواب ابن حزم بل أضعف.
ومما تقدم يظهر أن القول الصحيح هو وجوب المبيت بمنى ليالي أيام التشريق، لقوة دليله، وأنه يجب بتركه دم لقول ابن عباس رضي الله عنهما: "من ترك شيئاً من نسكه أو نسيه أو تركه فليهرق دما " (1)، وأنه يسقط الوجوب بالأعذار، ومحل هذا الوجوب حين كانت منى مناخ من سبق (2)
أمّا وقد صار النزول في منى لا يمكن إلا بأجرة كما هو الواقع في إسكان حملات الحج، أو بِمنّة؛ كالسكنى في المخيمات الرسمية التي لا تحصل لغير من خصصت لهم إلا بسؤال وشفاعة ونحو ذلك، فإن المبيت -والحال ما ذكر- لا يجب، فإن تحمل المنة والأجرة لم يكلف به الحاج، وفيه حرج على أكثر الناس، وقد قال تعالى: ((وما جعل عليكم في الدين من حرج))، وعلى هذا فمن لم يتيسر له السكنى بمنى إلا بأجرة أو منة فلا يجب عليه المبيت بها، ولا يجب عليه أن يتحمل مشقة المبيت بالجلوس في الطرقات وعلى الأرصفة وبين الخيام، فإن ذلك حرج أيّ حرج، ثم إنه ممنوع في نظام الجهات المختصة، لما فيه من الخطر والأذى على الجالس والمار، قال الله تعالى ((ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)) وقال سبحانه ((يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ((والله أعلم.
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك
3/ 12/1427هـ
_____________________________
(1) رواه مالك في الموطأ (1/ 419) والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 152) وقال النووي في المجموع (8/ 99): "رواه مالك والبيهقي وغيرهما بأسانيد صحيحة عن ابن عباس موقوفاً عليه لا مرفوعا"
(2) رواه أبو داود (2019) والترمذي (881) وابن ماجه (3006) عن عائشة رضي الله عنها عنها، قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=4007&Itemid=25(/)
دفاع عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ـ[إبراهيم عوض]ــــــــ[09 Dec 2008, 05:09 م]ـ
عمر بن الخطاب:
أكبر صنم فى تاريخ البشرية؟
د. إبراهيم عوض
Ibrahim_awad9@yahoo.com
http://awad.phpnet.us/
http://www.maktoobblog.com/ibrahim_awad9
قرأت بآخرةٍ فى عدد من المواقع المشباكية أن مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة قد أدان كتابا يسىء إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه عنوانه: "فصل الخطاب فى تاريخ قتل ابن الخطاب" لمؤلف شيعى اسمه أبو الحسين الخوئينى. ومن يطلع على الكتاب يجد أن المؤلف قد ألحق به رسالة مسيئة كذلك إلى الفاروق تحمل اسم "شهادة الأثر على إيمان قاتل عمر" ادعى فيها أن "التابعي الشهم" أبا لؤلؤة فيروز النهاوندي (المعروف بأبى لؤلؤة المجوسى) كان مسلما قوى الإيمان وأنه من أهل الجنة. وقد سعيت حتى حصلت على نسخة ضوئية من هذه الرسالة فألفيت الخوئينى ينبز ابن الخطاب رضى الله عنه بأنه "أكبر صنم فى تاريخ البشرية". ومثل ذلك الصنم لا بد من تحطيمه حسبما كتب المؤلف الموتور، ومن يَقُمْ بهذا العمل العظيم لا يمكن، فى رأيه، إلا أن يكون رجلا اختصه الله بفضله العميم وكتب له الرحمة وبوّأه أرفع المقامات. وهذا الرجل هو أبو لؤلؤة، الذى يسوق صاحبنا ما يزعم أنه برهان قاطع على أنه لم يكن مجوسيا ولا نصرانيا، بل مسلما عميق الإيمان، وأنه حين قتل عمر إنما كان يعمل بوحى من شعور المحبة لعلى وآل البيت، وبتوجيه مباشر من أبى الحسنين كرم الله وجهه. وهذا الرأى الذى يبديه المؤلف فى أبى لؤلؤة هو رأى الشيعة منذ قديم الزمان طبقا لما قال، وليس رأيه وحده. بل هو رأى علىٍّ أيضا حسبما ذكر، إذ كان، كرم الله وجهه، قد هدد عمر بأن أبا لؤلؤة سوف يقتله جزاء وفاقا على ما اجترحتت يداه فى حق الإسلام وآل البيت، مؤكدا أنه سوف يدخل الجنة رغم أنفه. وذكر الكاتب أن السبب المباشر لقتل عمر، رضى الله عنه ولعن قاتله ومن يثنى عليه، هو الحيلولة بينه وبين الدخول بأم كلثوم بنت على وفاطمة رضى الله عنهم جميعا، زاعما فى خبل عقلى ليس له نظير أن عمر، بهذه الطريقة، لم يستطع الاقتراب من بنت الزهراء رغم ما سبق من عَقْده عليها.
ولا تقف اتهامات المؤلف لعمر عند هذا الحد، بل يزعم الكذاب أنه رضى الله عنه لم يُسْلِم اقتناعا بدين الرسول الكريم، بل لما سمعه من أحبار اليهود من أن هناك نبيا كاذبا اسمه محمد سوف يظهر فى بلاد العرب وينتصر على أعدائه، فدخل فى الإسلام طمعا فى أن يتولى ولاية بلد من البلاد حين يتم الانتصار المتوقَّع. لكن لما طال عليه الأمد وعيل صبره تآمر على الرسول هو وأبو بكر وأمثالهما من المنافقين كعثمان بن عفان وسعد بن أبى وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأبى عبيدة بن الجراح ممن اعتنقوا الإسلام لذات السبب لا لإيمان حقيقى به صلى الله عليه وسلم، وأرادوا قتله فى عقبة تبوك، ثم بعد ذلك فى عقبة هرشى لَدُنْ سماعهم حديث الغدير، وهو الحديث الذى نَصَّ فيه النبى نَصًّا على أن الخلافة من بعده تنحصر فى علىٍّ وذريته إلى يوم القيامة لا تَعْدوهم، حسب مزاعم الشيعة. ثم أعاد أبو بكر وعمر الكَرّة فى مرض الرسول الأخير حيث سقياه السم هما وابنتاهما زاعمين أنهم كانوا يسقونه دواء "اللُّدّ"، وكان النجاح تلك المرة نصيبهم، فضلا عن قتل عمر لأبى بكر بالسم كى يخلو الجو له حسبما يقول.
ويختم المؤلف كلامه بتعداد ما يحصل عليه من ثواب عظيم زوّارُ قبر أبى لؤلؤة، الذى يصفه بأنه قد صدَّق عمله قوله فاستحق أن يكون من أهل الجنة، إذ تُغْفَر ذنوبهم أيا كان نوعها وحجمها، ويأمنون يوم الفزع الأكبر من كل هول. كما أن الزيارة دليل أكيد على صدق التبرؤ من أعداء الإسلام وكارهى آل البيت. وهى لهذا تعدل زيارة الأئمة منهم. ويسوق المؤلف حديثا قدسيا مزيفا سخيفا سخافة عقله فى فضل اليوم الذى يزور فيه الشيعة قبر المجرم العاتى، وهو ذاته اليوم الذى يقولون إن مقتل الفاروق على يديه الدنستين قد تم فيه. وهذا نص الحديث المزيف: "آليتُ على نفسى بعزتى وجلالى وعلوّى فى مكانى لأَحْبُوَنّ من تعبَّد فى ذلك اليوم محتسبا ثواب الخافقَيْن ولأُشَفِّعَنّّه فى أقربائه وذوى رحمه ولأزيدنّ ماله إن وسّع على نفسه وعياله فيه".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويؤكد المؤلف أن أبا لؤلؤة لم يُقْبَض عليه لدى طعنه عمر فى المسجد، بل فر إلى بيت علىّ بن أبى طالب، الذى كان يجلس على دكّة ببابه، فلما رآه أمره أن يدخل البيت ويختفى ممن يتعقبونه، ثم قام ونقل دكّته ومجلسه إلى الناحية الأخرى من الباب تحسُّبًا لما سوف يقع، فسرعان ما جاء المطارِدون يسألونه هل مر به أبو لؤلؤة هاربا، فأقسم لهم إنه لم يمر به أحد وهو فى مجلسه هذا. يقصد: مجلسه الجديد. وكان صادقا فى قسمه بطبيعة الحال، إذ المقصود أنه لم ير فى مجلسه ذاك أحدا مر به، لأن مرور المجرم القاتل إنما كان وهو فى مجلسه الأول. ثم لما انصرف المطاردون دخل على أبى لؤلؤة وأعطاه فرسا طالبا منه أن يركبها ولا ينزل عنها إلا حين تقف، فلم تقف إلا فى كاشان! وفى حكاية أخرى أن عليًّا حين رآه أخذ يبكى متمنيا لو كانت فاطمة حية حتى تفرح بما حدث. ثم نصحه أن يخرج إلى ظاهر البلد وأن يقرأ الفاتحة سبع مرات، ولسوف يجد نفسه من فوره فى البلد الذى يريد الذهاب إليه. وبهذا استطاع ذلك المجوسى الوصول إلى كاشان والنجاة من أعدائه بمعجزة من على كما تقول الروايات الشيعية، وهناك عاش حتى وافته منيته.
...
هذا باختصار ما كتبه الحاقد المغلق الذهن والقلب والضمير. ولسوف نتناول كل شىء قاله لنرى وجه الحق فيه. ونبدأ بإسلام عمر، الذى ادعى الكذاب أنه إنما أراد من وراء اعتناقه الإسلام أن ينال ولاية يتولاها، لا حَقًّا يصيبه، ولا خيرًا يبغى عمله، ولا حُبًّا لله ورسوله يحرص عليه، ولا جَنّةً يصبو إليها ... إلى آخر ما يدخل البشر المخلصون الأديان من أجل تحقيقه.
ولقد رُوِيَتْ عن إسلام عمر روايتان تناقضان كل المناقضة ما يزعمه هذا الكذاب. وكلتاهما تصور إسلامه، رضى الله عنه، تصويرا يخلو تماما من محاولة تحسين صورته أو الثناء عليه مما يعضد صدقها، إذ تبديه الصورة شديد اللدد فى خصومته للإسلام وللنبى الذى جاء به إلى آخر دقيقة. ذلك أنه، حسب تينك الروايتين، لم يكن يفكر بتاتا فى اعتناق الدين الجديد، بل كان ذاهبا لإيقاع الأذى بالنبى الذى أُوحِىَ إليه، إلا أن الأقدار كانت لها كلمة أخرى، فكان اعتناقه للدعوة الجديدة من وحى اللحظة. كما تخلو الروايتان عن ذكر أى يهودى كان يتصل به الفاروق فى مكة، لسبب بسيط جدا، وهو أن مكة لم يكن فيها يهود، كما لم نسمع أن عمر كان يتصل باليهود فى أى مكان وهو لا يزال فى مكة. إنما كان اتصال المسلمين بهم فى المدينة بعد الهجرة إليها، إذ كان اليهود يسكنونها والمناطق التى حولها، فكان بينهم وبين المسلمين اتصالات متنوعة: اقتصادية واجتماعية وسياسية وعسكرية، فضلا عن المناقشات الدينية كما هو معروف.
وسوف أنقل ما قرأته عن هذا الموضوع فى مرجع شيعى حتى لا يقال إن ما نورده إنما هو كلام أهل السنة المتعصبين لعمر رضى الله عنه. جاء فى السيرة النبوية التى كتبها جعفر السبحانى: "إنّ التاريخ الثابت والمسلّم يشهد بأنّ وجود رجال ذوي بأس وقوة بين صفوف المسلمين مثل حمزة، الذي أصبح في ما بعد من كبار قادة الإسلام، قد كان له أثر كبير في حفظ الإسلام والحفاظ على حياة الرسول صلّى اللّه عليه وآله ودعم جماعة المسلمين وتقوية جناحهم. فهذا ابن الاثير يقول عن حمزة: لما اسلم حمزة عرفت قريش أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد عزّ وامتنع فكَفُّوا عما كانوا يتناولون منه. من هنا أخذت قريش تفكّرُ في إعداد خطط اخرى لمواجهة قضية الإسلام والمسلمين سنذكرها في المستقبل. هذا، ويرى بعضُ المؤرّخين مثل ابن كثير الشامي على أن رُدود فعل إسلام أبي بكر وعمر وأثرهما لم تكن بأقلّ من تأثير إسلام حمزة، وانّ الدين قوي جانبه باسلام هذين الرجلين، وكسب المسلمون بذلك القوة والحريّة في العمل والتحرك. والحقيقة انه لا شك في انه لكل فرد تأثيره في تقوية ودعم الإسلام، إلا أنه لا يمكن القولُ بحال بأن تأثير إسلام الشيخين كان يعدل تأثير إسلام حمزة، فإن حمزة ما ان سمع بأن قريشا أساءت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الا وتوجه، من دون أن يُعرّج على أحد، إلى المسيء وانتقم منه في الحال أشدّ انتقام، ولم يجرؤ أحد على الوقوف في وجهه ومنع المسيء منه ومن غضبه وانتقامه، بينما يكتب ابن هشام في سيرته عن أبي بكر امرا يكشف عن أن أبا بكر يوم دخل في صفوف المسلمين لم يكن قادرا على حماية
(يُتْبَعُ)
(/)
نفسه ولا على الدفاع عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله. واليك نصُّ الواقعة: مرَّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ذات يوم على جماعة من قريش وهم جلوس عند الحجر، فوثبوا إليه وثبة رجل واحد وأحاطوا به يقولون: أنت الذي تقول كذا وكذا، لما كان يقول من عيب آلهتهم ودينهم. فيقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: نعم أنا الذي أقولُ ذلك. فأخذ رجلٌ منهم بمجمع ردائه (وهم يقصدون قتله) فقام أبو بكر دونه وهو يبكي ويقول: أتقتلون رجلا يقول ربّي اللّه؟ فانصرفوا عنه (ولم يقتلوه لأمر رأوه)، فرجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إلى منزله، ورجع أبو بكر يومئذ وقد صدعوا فرق رأسه. إن هذه الرواية التاريخية اذا دلّت على مشاعر الخليفة تجاه النبيّ صلّى اللّه عليه وآله إلا أنها تدل قبل أي شيء على عجزه وضعفه. إنه يدلُّ على أنه لم يملك ذلك اليوم لا أية مقدرة بدنية وروحية ولا أية مكانة اجتماعية تُرهب. وحيث أنّ إلحاق الأذى بشخص رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان ينطوي في نظر قريش ذلك على عواقب لا تحمد، لذلك تركوا رسول اللّه ووجّهوا ضربتهم إلى رفيقه وصدعوا فرق رأسه.
ولو أنك قارنت بين هاتين الحادثتين وقايست بين موقف حمزة الشجاع وموقف الخليفة الأوّل هذا لاستطعت أن تقضي بسهولة بأنّ عزة الإسلام وقوة المسلمين وتعزيز موقفهم وخوف الكفار كان يعود إلى إسلام أيّ واحد من ذينك الرجلين. هذا، وستقرأ في القريب العاجل كيفية إسلام عمر. وسترى بأنّ إسلامه، كاسلام صديقه، لم يزد هو الآخر من قدرة المسلمين الدفاعية، وأنهم بالتالي لم يعتزوا باسلامه. فيوم أسلم عمر كاد أن يُقتل لولا العاص بن وائل السهمي لأنه هو الذي خاطب الذين قصدوا قتل عمر قائلا: رجُلٌ اختار لنفسه أمرا فماذا تريدون منه؟ أترون بني عدِيّ بن كعب يسلمون لكم صاحبهم هكذا؟ خَلُّوا عن الرجل. إن هذه العبارة التي قالها العاص لانقاذ الخليفة الثاني من أيدي الذين اجتمعوا على قتله تفيد بوضوح أن الخوف من قبيلة عمر هو الذي كان وراء تركهم إياه وعدم قتله. وقد كان دفاعُ القبائل عن أبنائها سنة فطرية وعادة متعارفة يومذاك، وكان يتساوى فيها الكبير والصغير، والشريف والوضيع. أجل إن بني هاشم هم كانوا في الواقع الحصن الحقيقي للمسلمين، وقد كان القسط الأكبر من هذا الأمر يتحمله أبو طالب وذووه، وإلا فانّ الاشخاص الآخرين الذين كانوا ينضمُّون إلى صفوف المسلمين لم يكن لديهم القدرة على الدفاع عن أنفسهم، فكيف بالدفاع عن الإسلام وجماعة المسلمين ليقال أن المسلمين اعتزوا بهم؟
00000000000000
لقد كان إسلام كل واحد من الذين أجابوا دعوة الرسول صلّى اللّه عليه وآله نابعا من سبب معيّن، فربّما أدّت حادثة صغيرة إلى أن يعتنق فردٌ أو فريقٌ الإسلام، وينضمُّوا إلى صفوف المسلمين. وقد اتّسم السببُ الذي آل الى إسلام عمر، من بين جميع تلكم الاسباب والعلل، بطرافة تقتضي التوقف عنده في هذه الدراسة التاريخية التحليلية. على أن التسلسل التاريخي والتنظيم الوقائعي لاحداث الإسلام، وان كان يقتضي منا ان نأتي على ذكر هذه الحادثة بعد هجرة صحابة النبي صلّى اللّه عليه وآله الى الحبشة، إلا أن الحديث حيث دار هنا حول صحابة النبي وكيفية اسلامهم ومواقفهم ناسب أن نشير هنا إلى كيفية إسلام الخليفة الثاني. يقول ابن هشام: كان اسلام عمر، فيما بلغني، أن اخته بنت الخطاب، وكانت عند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، كانت قد أسلمت وأسلمَ بعلُها سعيدُ بن زيد، وهما مستخفيان باسلامهما من عمر (وهؤلاء هم كلُ من اسلم من آل الخطاب)، وكان خبّاب بن الأرت يختلف الى فاطمة بنت الخطاب يُقرئها القرآن. وكان عمر، الذي كانت بينه وبين المسلمين علاقات جدا سيئةً، قد أزعجه ما أصاب المجتمع المكي من تشتُّت وفرقة، وما لحق بقريش من المتاعب إثر ظهور الإسلام. من هنا عزم على أن يقضي على علة هذا الأمر باغتيال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والفتك به. فخرج يوما متوشحا سيفه يريد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ورَهْطًا من أصحابه، وقد ذكروا له أنهم قد اجتمعوا في بيتٍ عند الصفا، وهم قريب من أربعين ما بين رجال ونساء، ومع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عمّه حمزة بن عبد المطلب وابو بكر وعلي بن ابي طالب في رجال من المسلمين يحفظونه ويحرسونه. يقول نعيم بن عبد
(يُتْبَعُ)
(/)
اللّه، وقد كان صديقا حميما لعمر: لقيت عمر وهو متوشح سيفا ويريد مكانا، فقلتُ له: أين تريد يا عمر؟ فقال: اريد محمّدا هذا الصابئ الذي فرّق أمر قريش وسفّه أحلامها وعاب دينها وسبّ آلِهتها فأقتُله. فقال له نعيم: واللّه لقد غرّتك نفسُك من نفسك يا عمر. أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلتَ محمّدا؟ أفلا ترجع إلى اهل بيتك فتقيم امرهم؟ قال: وأيّ أهل بيتي؟ قال: خَتَنُك وابنُ عمك سعيد بن زيد واختك فاطمة بنت الخطاب، فقد واللّه أسلما وتابعا محمّدا على دينه، فعليك بهما. فأغضب هذا النبأُ عمر بشدة فانصرف عن الهدف الذي كان يرمي اليه وعاد من توّه إلى بيت اُخته، فدخل على اخته وختنه وعندهما خبّاب بن الأرت معه صحيفة فيها سورة "طه" يقرئُهما إياها. فلما سمعوا حسّ عمر تغيّب خبّاب في مخدع لهم أو في بعض البيت، واخفت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة، وكان عمر قد سمع حين دنا الى البيت قراءة خبّاب عليهما، فلما دخل قال: ما هذه الهينمة التي سمعت؟ قالا له: ما سمعت شيئا. قال: بلى واللّه، لقد اُخْبِرْتُ انكما تابعتما محمّدا على دينه. وبطش بختنه سعيد بن زيد، فقامت إليه اختُه فاطمة بنت الخطاب لتكفّه عن زوجها، فضربها فشجّها. فلما فعل ذلك قالت له اخته وختنُه: نعم قد اسلمنا وآمنّا باللّه ورسوله، فاصنع ما بدا لك. فلما رأى عمر ما باُخته من الدَّم ندم على ما صنع، فارعوى ورجع وقال لاُخته: اعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرأون آنفا أنظرُ ما هذا الذي جاء به محمّد. فلما قال ذلك قالت له اُخته: إنّا نخشاك عليها. قال: لا تخافي. وحلف لها بآلهته ليَرُدّنّها، إذا قرأها، اليها. فلما قال ذلك طمعتِ في اسلامه، فقالت: يا اُخَيّ، إنك نجس على شركك، وانّه لا يمسُّها إلا الطاهر. فقام عمر فاغتسل، فأعطته الصحيفة، وفيها آيات من سورة "طه" هي: "طه* ما أنزلنا عليك القُرآن لِتَشقى* إلا تذكرَةً لِمن يخشى* تنزيلا مِمّن خلق الأرض والسماواتِ العُلَى* الرّحمن على العرش استوى* لهُ ما في السماواتِ وما في الأرض وما بينهما وما تحتَ الثرى* وإن تجهر بالقول فانّه يعلم السِرَّ وأخفى".
ولقد تركت هذه الآياتُ المحكمة الفصيحة البليغة تأثيرا شديدا في نفس عمر فقال: ما احسن هذا الكلام! وقرر الرجلُ الذي كان قبل ثوان عدوَّ الإسلام الأول أن يغيّر موقفه، فتوجه من توّه إلى البيت الذي ذُكِر له أنّ فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وجماعة من أصحابه، وهو متوشح سيفَه، فضربَ عليهم الباب. فلمّا سمِعُوا صوته قام رجل مِن أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فنظر من خلل الباب فرآه متوشحا السيف فرجع الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وهو فزع، وأخبر النبيَ صلّى اللّه عليه وآله بما رأى. فقال حمزة: فائذن له، فان جاء يريد خيرا بذلناه له، وإن كان يريد شرا قتلناه بسيفه. فقال رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه وآله: إئذن له. فأذِن له الرجل، ونهض إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حتى لقيه في الحجرة، فأخذ حُجُزته (وهو موضع شد الإزار) أو بمجمع ردائه ثم جبذَهُ جبذةً شديدة، وقال: ما جاء بك يا ابن الخطاب؟ فواللّه ما أرى تنتهي حتى ينزل اللّه بك قارعة؟ فقال عمر: يا رسول اللّه، جئتك لاؤمن باللّه وبرسوله وبما جاء من عند اللّه. وهكذا اسلم عمر عند رسول اللّه وأصحابه وانضوى إلى صفوف المسلمين. ثم ان ابن هشام روى رواية اخرى في كيفية اسلام عمر من أراد الوقوف عليها راجعها في السيرة النبوية".
أما الرواية الأخرى، وهى كما يرى القارئ تحظى أيضا بثقة الكاتب الشيعى وقبوله، وإن لم يوردها مكتفيا بالإشارة إلى موضعها من سيرة ابن هشام، فها هى هذه: "قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي عن أصحابه عطاء ومجاهد أو عمن روى ذلك أن إسلام عمر فيما تحدثوا به عنه أنه كان يقول: كنت للإسلام مباعدا، وكنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأسرّ بها، وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة عند دور آل عمر بن عبد بن عمران المخزومي. قال: فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك في مجلسهم ذلك. قال: فجئتهم فلم أجد فيه منهم أحدا. قال فقلت: لو أني جئت فلانا الخمار، وكان بمكة يبيع الخمر، لعلي أجد عنده خمرا فأشرب منها. قال: فخرجت فجئته فلم أجده. قال فقلت: فلو أني جئت الكعبة فطفت بها سبعا أو
(يُتْبَعُ)
(/)
سبعين. قال: فجئت المسجد أريد أن أطوف بالكعبة، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي. وكان إذا صلى استقبل الشام، وجعل الكعبة بينه وبين الشام. وكان مصلاه بين الركنين: الركن الأسود والركن اليماني. قال فقلت حين رأيته: والله لو أني استمعت لمحمد الليلة حتى أسمع ما يقول. قال فقلت: لئن دنوت منه أستمع منه لأروعنه فجئت من قبل الحجر فدخلت تحت ثيابها، فجعلت أمشي رويدا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي يقرأ القرآن حتى قمت في قبلته مستقبله ما بيني وبينه إلا ثياب الكعبة. قال: فلما سمعت القرآن رق له قلبي، فبكيت ودخلني الإسلام. فلم أزل قائما في مكاني ذلك حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته ثم انصرف. وكان إذا انصرف خرج على دار ابن أبي حسين، وكانت طريقه، حتى يجزع المسعى، ثم يسلك بين دار عباس بن المطلب وبين دار ابن أزهر بن عبد عوف الزهري ثم على دار الأخنس بن شريق حتى يدخل بيته. وكان مسكنه صلى الله عليه وسلم في الدار الرقطاء التي كانت بيدي معاوية بن أبي سفيان. قال عمر رضي الله عنه: فتبعته حتى إذا دخل بين دار عباس ودار ابن أزهر أدركته. فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حسي عرفني، فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أني إنما تبعته لأوذيه فنهمني، ثم قال: ما جاء بك يا ابن الخطاب هذه الساعة؟ قال قلت: جئت لأومن بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله. قال: فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: قد هداك الله يا عمر. ثم مسح صدري ودعا لي بالثبات، ثم انصرفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته".
ومن هاتين الروايتين اللتين تنالان رضا الأستاذ جعفر السبحانى الكاتب الشيعى يتبين لنا أنه ليس ليهود موضع رأس إبرة فى إسلام عمر رضى الله عنه، ولا كان هناك تخطيطٌ أىّ تخطيطٍ لديه، بل وقع كل شىء على نحو تلقائى. ذلك أنه لم يكن فى ذهنه قط أية نية للدخول فى الإسلام، بل كان ماضيا فى طريقه يريد إيقاع الأذى بالرسول وأتباعه أو يبحث عن خمر يشربها أو صديق يسليه، بيد أنه كان للأقدار رأى آخر. ولو كانت هناك أية شبهة اتصال باليهود من جانب عمر لما أفلتها السبحانى، الذى رغم ما يطالعنا فيما كتبه عن الفاروق رضى الله عنه من بعض الاعتدال لم يظهر عليه الترحيب بإسلامه، بل عمل بكل وسعه على التقليل من شأنه والتأكيد بأن دخوله فى الإسلام لم يكن له قيمة تُذْكَر، بل القيمة كل القيمة فى إسلام على وحمزة فقط، رضى الله عن الجميع.
أما اتهام الخوئينى لعمر وأبى بكر وسعد وابن الجراح وأمثالهم بالنفاق فأقل ما ينبغى أن يقال فيه أن مُتَّهِمهم مغفل أحمق، إذ لم يظهر النقاق إلا فى المدينة، وعبثا نبحث عن هذه الكلمة فيما نزل من قرآن قبل الهجرة. ذلك أن دواعى النفاق لم تكن قد وُجِدَتْ بعد فى العهد المكى حيث الاضطهاد يتناوش المسلمين من كل جهة، فلم يكن يدخل الدين الجديد إلا أصحاب الضمائر المستقيمة المستعدون للتضحية براحتهم وأموالهم وسمعتهم، وبأرواحهم أيضا. فكيف ُيتَّهَم أى مسلم فى تلك الظروف بأنه منافق؟ ثم لو كان عمر منافقا، وهذا مستحيل، فلم كان شديدا كل هذه الشدة مع رأس النفاق فى المدينة: عبد الله بن أبىّ بن سلول؟ لقد بلغت شدته أنه لم يكن يرى موضعا للتسامح ولا للمجاملة مع هذا المنافق الأكبر حتى لقد تعرض للنبى يريد أن يحول بينه وبين الصلاة عليه والاستغفار له حين مات، فأصر صلى الله عليه وسلم على الصلاة والاستغفار لذلك الرجل الذى كثيرا ما وضع فى طريق دعوته العقبات وتآمر عليه وعلى أتباعه ووضع يده فى أيدى يهود يريد القضاء عليه وعلى دينه، إلى أن نزل نص حاسم يمنع من الصلاة عليه وعلى أمثاله أو الاستغفار لهم.
ثم كيف يصهر الرسول إلى عمر المنافق ولا يكتشف نفاقه طوال تلك الأعوام التى قضاها إلى جانبه، فضلا عن أنه كان يستشيره ويقربه إليه ويعتز به؟ أم سيقول من فى قلوبهم مرض إن الرسول كان يمارس معه لعبة التقية، وكأنه عليه الصلاة والسلام كان مثل أولئك الجبناء المرائين، أستغفر الله! ثم كيف سكت القرآن عن عمر فلم تنزل فيه آيات تفضحه وتحذر الرسول والمسلمين منه؟ بل كيف نفسر تحمسه فى كل المواقف ضد اليهود والمشركين وعدم التسامح معهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
بل إن ما فعله عمر عقب دخوله فى الإسلام مباشرة هو صنيع لا يمكن أن يفكر فيه، فضلا عن أن يفعله، منافق. يقول ابن هشام: "قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال: لما أسلم أبي عمر قال: أيُّ قريش أنقل للحديث؟ فقيل له: جميل بن معمر الجمحي. قال: فغدا عليه. قال عبد الله بن عمر: فغدوت أتبع أثره وأنظر ما يفعل، وأنا غلام أعقل كل ما رأيت، حتى جاءه فقال له: أعلمت يا جميل أني قد أسلمت ودخلت في دين محمد؟ قال: فوالله ما راجعه حتى قام يجر رداءه، واتبعه عمر، واتبعت أبي، حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش، وهم في أنديتهم حول الكعبة، ألا إن عمر بن الخطاب قد صبأ. قال: ويقول عمر من خلفه: كَذَبَ، ولكني قد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. وثاروا إليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رءوسهم. قال: وطلَّح فقعد وقاموا على رأسه وهو يقول: افعلوا ما بدا لكم، فأحلف بالله أنْ لو قد كنا ثلاث مئة رجل لقد تركناها لكم أو تركتموها لنا. قال: فبينما هم على ذلك إذ أقبل شيخ من قريش عليه حلة حبرة وقميص موشى، حتى وقف عليهم فقال: ما شأنكم؟ قالوا: صبا عمر. فقال: فَمَهْ! رجل اختار لنفسه أمرا، فماذا تريدون؟ أترون بني عدي بن كعب يسلمون لكم صاحبهم هكذا؟ خَلُّوا عن الرجل. قال: فوالله لكأنما كانوا ثوبا كُشِط عنه. قال: فقلت لأبي بعد أن هاجر إلى المدينة: يا أبت، من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم أسلمت، وهم يقاتلونك؟ فقال: ذاك، أي بُنَيَّ، العاص بن وائل السهمي. قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم أنه قال: يا أبت، من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم أسلمت، وهم يقاتلونك، جزاه الله خيرا؟ قال: يا بني، ذاك العاص بن وائل، لا جزاه الله خيرا. قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن بعض آل عمر أو بعض أهله قال: قال عمر: لما أسلمتُ تلك الليلة تذكرت أيّ أهل مكة أشدّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة حتى آتيه فأخبره أني قد أسلمت. قال قلت: أبو جهل. وكان عُمَر لحنتمة بنت هشام بن المغيرة. قال: فأقبلت حين أصبحت حتى ضربت عليه بابه. قال: فخرج إليّ أبو جهل فقال: مرحبا وأهلا بابن أختي. ما جاء بك؟ قال: جئت لأخبرك أني قد آمنت بالله وبرسوله محمد وصدقت بما جاء به. قال: فضرب الباب في وجهي وقال: قبَّحك الله وقبَّح ما جئتَ به". فهل يستطيع الكاتب الجاهل أن يفهم مغزى هذا كله إن كان عقله هو الذى يملى عليه ما يكتب؟ أم إن لقلبه المظلم الكلمة العليا هنا؟
أما قول الكاتب إن اليهود قبل البعثة كانت تردد أن النبى المنتظر هو نبى كاذب فهو كلام رقيع، وإلا فمن أين له هذه الدعوى؟ لقد حاجّهم القرآن بأنهم كانوا ينتظرون نبيا وأنهم كانوا يستفتحون به على الذين كفروا فى يثرب قائلين لهم إنهم حين يظهر هذا النبى فسوف يتبعونه دونهم ويستأصلون شأفتهم، لكنهم عندما تحقق ما كانوا يتطلعون إليه كانوا أول كافر بذلك الرسول. فهل يمكن أن يوصف بأنه رسول كاذب؟ لو كان الأمر كذلك ما استفتح اليهود به على كفار يثرب، ولما قرّعهم القرآن على كفرهم به، وإلا فما أسهل الرد على ذلك التقريع بأن يقولوا إنهم كانوا يؤكدون أنه نبى مزيف، فكيف يريد القرآن منهم أن يؤمنوا بدينه؟ ثم هل كان عمر يحرص كل هذا الحرص على نشر الإسلام وتحطيم دولتى الفرس والروم لو كان منافقا؟ ترى منذ متى يحرص المنافقون على نشر ما لا يؤمنون به، وليس هناك قوة خارج نفوسهم تملى عليهم التظاهر بذلك الحرص؟ أم هل كان يحظى باحترام المسلمين جميعا لو كان منافقا؟ لقد رأينا كيف انقلب كثير من المسلمين على ابن سلول بما فيهم ابنه نفسه حين تبدى لهم نفاقه وشغبه على الرسول صلى الله علييه وسلم، وعرض هذا الابن على سيدنا رسول الله أن يقتله لو أراد. فكيف بقى عمر مبجلا مهيب الجانب رغم نفاقه المزعوم؟ ألا لعنة الله على الجهل الحقود!
...
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا انتقلنا إلى علىٍّ كرم الله وجهه هالنا أوّلَ شىء أنه فى الوقت الذى كان المسلمون يصلون الصبح فى المسجد حين ضرب أبو لؤلؤة الفاروق بالخنجر كان هو جالسا على باب داره دون صلاة، وعلى دكّة مع أنه لم تكن فى ذلك الحين دكك فى المدينة. ثم هل يجلس الناس بأبواب دورهم فى عتمة الفجر؟ ترى ماذا يفعلون هناك فى ذلك الوقت؟ لقد قيل إنه كان ينتظر أن يأتيه أبو لؤلؤة بالخبر المجرم، خبر اغتياله عمر بن الخطاب، الذى كلفه هو به! لكنْ حاشا لله أن يكون هذا سلوك زوج الزهراء، رضى الله عنه وعن عمر، ولعن المجوسى الكلب. ثم إذا كان علىٌّ يرى أن عمر قد اغتصبه حقه ويريد أن يغتصب منه فوق ذلك ابنته أم كلثوم، ولا بد إذن من التخلص منه وتخليص الدنيا من شره، فلماذا لم يقم هو بهذا الواجب؟ أكانت تنقصه الشجاعة والبطولة حتى ينزوى فى الظلام ويرسل مجوسيا دنسا كأبى لؤلؤة كى يقتل عمر؟ أهذه هى الشجاعة العلوية؟ أهذه هى البطولة التى عُرِفَتْ به وعُرِفَ رضى الله عنه بها؟ كذلك لم انتظر علىٌّ كل هاتيك السنين منذ اغتصب حقَّه أبو بكر فسكت واستطال سكوته على مدار بضع عشرة سنة ولم يتحرك إلا الآن؟ قد يقول الجاهل الحقود إن عمر كان على وشك الدخول بأم كلثوم فأراد علىٌّ أن يستنقذ ما يمكن إنقاذه قبل أن يخسر الجلد والسقط على رأى المثل الشعبى المصرى. لكن السؤال: وأين كان علىٌّ من عَقْد عمر عليها فلم ينبض فيه عرق الكرامة إلا فى اللحظة الأخيرة؟ وهل حقا أن عمر لم يدخل بها رضى الله عنه وعنها؟ ألم يقل فريق من الشيعة أنفسهم إن عمر قد دخل بجنية اتخذت شكل أم كلثوم فظهرت كأنها هى، بما يدل على أن الزواج قد تم وانتهى الأمر وأن التمحك فى أبى لؤلؤة والزعم بأنه قتل عمر غضبا لعلى وابنته ورَبْئًابعرضهما أن يُنْتَهَك إنما هو ككل ما يقوله الشيعة فى هذا السبيل سخفٌ متناهٍ لا قِبَل لعقلٍ سليمٍ بقبوله؟ وهذا من وجهة النظر الشيعية، أما لو أخذنا بما يقوله التاريخ فقد تم زواج عمر بأم كلثوم فعلا وأنجب منها رقية وزيدا على ما هو معروف لكل ذى عقل فى ذهنه. أم ترى ينبغى أن نفقد عقلنا نحن أيضا مثل بعض القوم فنقول إن رقية وزيدا هما ابناه من تلك الجنية التى تظاهرت بأنها أم كلثوم بنت على، فنِصْفهما جنى، ونصفهما الآخر إنسى؟ إذن نرجع إلى الأساطير والخرافات التى طلقتها البشرية منذ دهور، لا لشىء إلا لسواد عيون الأغبياء الجهلاء!
وهذا كله، ولم نتحدث بعد عن واجب علىٍّ، واجبه وليس حقه، فى الدفاع عن الركن السادس فى الإسلام حسب قول الشيعة، وهو الركن الخاص بتوليه الخلافة عقب رسول الله ثم ذريته من بعده، إذ قد يجاب بأنه آثر التنازل عن ذلك الحق لسبب أو لآخر شأن أى حق لأى إنسان. ذلك أن المسألة ليست مجرد حق له كرم الله وجهه، بل هى قبل هذا مسألة واجب لا يتم الدين إلا به. ومعنى ذلك أن عليا قد شارك فى ذلك الإثم، إذ سكت عن أمر الولاية التى تمثل الركن السادس فى الإسلام من وجهة نظر من يقولون إنهم شيعته، وكان ينبغى أن يهبّ فيزيح أبا بكر منذ اللحظة الأولى دون تردد، وهو ما لم يحصل، ويبوء هو بإثمه قبل أى إنسان آخر. ولكننا ننظر فنجده، حين عرض عليه عمه العباس أن يبايعه كى يتولى الخلافة غِبَّ وفاة النبى عليه الصلاة والسلام، يرفض أن يتولاها بهذه الطريقة، ودون أن يُجْمِع عليه المسلمون. وهذا كلام العسكرى فى ذلك الموضوع، والعسكرى شيعى حتى لا يقال إن أهل السنة هم الذين يذيعون هذا الزعم لغرض فى نفوسهم. وهو موجود فى كتابه: "أحاديث عائشة": "وكان علي لا يشك أن الأمر له، وأنه لا ينازعه فيه أحد من الناس، ولهذا قال له عمه: امدد يدك أبايعك فيقال: عم رسول الله بايع ابن عم رسول الله، فلا يختلف عليك اثنان. قال: يا عم، وهل يطمع فيها طامع غيري؟! قال: ستعلم! قال: فإني لا أحب هذا الأمر من وراء رتاج (أى فى السر بعيدا عن الناس ورضاهم)، وأحب أن أُصْحِر به (أى أن يكون على مرأى ومسمع من الجميع)، فسكت عنه". إذن فالأمر أمر شورى لا بد فيها من رضا المحكومين. أوليس هذا هو ما نقوله من الصبح؟ فلم الخلاف إذن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أكدتُ من قبل أنْ لو كان علىٌّ هو الذى تولى الخلافة بعد النبى لقلنا: "على العين والرأس"، بالضبط مثلما رحبنا بأبى بكر وعمر وعثمان، كل فى وقته. كما قلنا إنهم جميعا أصحاب فضل ونبل، وكلهم أدى خدمات جليلة للإسلام مشكورة غير منكورة. وإذا كان للأقدار رأى آخر فى ترتيب توليهم حكم المسلمين فقد وقع ما وقع وانتهى الأمر. وإذا كان أبو بكر وعمر أكثر توفيقا فى إدارة شؤون الرعية والدولة من عثمان ثم على فهكذا كانت الظروف، وإلا لقلنا مثلا إن عليا لا يكافئ الشيخين الجليلين فى المقدرة على تصريف الأمور السياسية والإدارية والتعامل مع الرعية، ولم يستطع كرم الله وجهه أن يثبت كفاءته حين جَدّ الجِدُّ فألفى نفسه أمام الواقع المعقد المر بكل شوائبه واضطراباته وحاجته إلى المرونة والدهاء والتنظيم وتقديم الأهم على المهم ... وهكذا. لكننا لا نقول شيئا من ذلك.
وعلى أية حال فهأنذا أسوق إلى القراء الكرام خبر زواج عمر من أم كلثوم رضى الله عنهما كما سجله البلاذرى فى "أنساب الأشراف": "حدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عن جده، قال: خطب عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت علي، رضي الله تعالى عنهم، فقال: إنها صغيرة. فقال: يا أبا حسن، إنما حرصي عليها لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما سببٌ ولا صهرٌ إلا وهو منقطع يوم القيامة إلا سببي وصهري". فقال عليّ: أنا مرسلها إليك لتراها. فلما جاءته قال لها: قولي لأبيك: إني قد رضيت الحلّة. فأدّت الرسالة، فزوّجه عليّ إياها وأصدقها عمر أربعين ألفا. وقال هشام بن الكلبي: وقد ذكر قوم أنه أصدقها مائة ألف درهم. حدثنا الحسين بن علي بن الأسود، حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن عثمان بن محمد بن عليّ، قال: خرج عمر إلى الناس فقال: رفئوني بابنة رسول الله، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي". حدثني محمد بن سعد، حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا سيف بن هارون عن فضل بن كثير عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لمّا ابتنى عمر بأم كلثوم دخل على مشيخة المهاجرين، وكانت تحفته إيّاهم أن صفَّر لحاهم بمَلاب. وقال ابن الكلبي: وَلَدَتْ أمُّ كلثوم بنتُ عليّ لعُمَر زيدَ بن عُمَر ورقيّةَ بنت عُمَر، فمات زيد وأمه في يوم واحد، وكان موته من شجّة أصابته". ويتضح من هذا الخبر أن عمر كان حريصا على الإصهار إلى علىٍّ، راغبا أشد الرغبة فى أن يكون بينه وبين رسول الله رابطة نسب، مع الاحترام والتوقير الكاملين لأبيها ورضا الأب بذلك الصهر تمام الرضا، وإلا فهل كان علىٌّ من الجبن بحيث لا يستطيع أن يرفض لعمر مثل هذا الطلب، وبخاصة أنه ليس فى ذلك الرفض شىء يشين الفاروق أو ينال من قدره؟
ويورد ابن عبد ربه هذا الخبر فى كتابه: "العقد الفريد" بشىء من التفصيل: "خطب عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت أبي بكر، وهي صغيرة، فأرسل إلى عائشة، فقالت له: الأمر إليك. فلما ذكرت ذلك عائشة لأم كلثوم قالت: لا حاجة لي فيه. فقالت عائشة: أترغبين عن أمير المؤمنين؟ قالت: نعم. إنه خشن العيش شديد على النساء. فأرسلت عائشة إلى المغيرة بن شعبة فأخبرته، فقال لها: أنا أكفيك. فأتى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلغني عنك أمر أُعِيذك بالله منه. قال: ما هو؟ قال: بلغني أنك خطبت أم كلثوم بنت أبي بكر. قال: نعم. أفرغبتَ بها عني أم رغبتَ بي عنها؟ قال: لا واحدة منهما، ولكنها حَدَثَةٌ نشأت تحت كنف خليفة رسول الله في لين ورفق، وفيك غلظة. ونحن نهابك وما نقدر أن نردك على خلق من أخلاقك، فكيف بها إن خالفتْك في شيء فسطوتَ بها، فكنتَ قد خلفت أبا بكر في ولده بغير ما يحق عليك؟ فقال: كيف لي بعائشة وقد كلمتُها؟ قال: أنا لك بها، وأدلك على خير لك منها: أم كلثوم بنت علي من فاطمة بنت رسول الله. تتعلق منها بسبب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان علي قد عزل بناته لولد جعفر بن أبي طالب. فلقيه عمر فقال: يا أبا الحسن، أنكحْني ابنتك أم كلثوم بنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: قد حبستها لابن جعفر. قال: إنه والله ما على الأرض أحد يرضيك من حسن صحبتها بما أرضيك به، فأنكحني يا أبا الحسن. قال: قد أنكحتكها يا أمير المؤمنين. فأقبل عمر فجلس على الروضة بين القبر والمنبر، واجتمع إليه المهاجرون
(يُتْبَعُ)
(/)
والأنصار، فقال: رَفِّئوني! قالوا: بمن يا أمير المؤمنين؟ قال: بأم كلثوم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي. وقد تقدمتْ لي صحبة، فأحببت أن يكون لي معها سبب. فولدتْ له أم كلثوم زيد بن عمر ورقية بنت عمر. وزيد بن عمر هو الذي لطم سمرة بن جندب عند معاوية إذ تنقص عليًّا فيما يقال". ويجد القارئ هذا الموضوع أيضا فى "ربيع الأبرار ونصوص الأخبار" للزمخشرى و"الوافى بالوفيات" لصلاح الدين الصفدى وغيرهما من المراجع، مع بعض التفاصيل الأخرى أحيانا.
ولو لم يكن زواج عمر بحفيدة رسول الله أمرا حقيقيا لما أورده ابن أبى الحديد الشيعى فى شرح كتاب "نهج البلاغة" إذ قال: "روى الزبير بن بكار، قال: خطب عمر أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه، فقال له: إنها صغيرة. فقال: زوجنيها يا أبا الحسن، فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد. فقال: أنا أبعثها إليك، فإن رضيتها زوجتكها. فبعثها إليه ببُرْدٍ، وقال لها: قولي: هذا البرد الذي ذكرته لك. فقالت له ذلك، فقال: قولي له: قد رضيتُه، رضي الله عنك. ووضع يده على ساقها، فقالت له: أتفعل هذا؟ لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك. ثم جاءت أباها فأخبرته الخبر، وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء. قال: مهلا يا بنية، إنه زوجك. فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين في الروضة، وكان يجلس فيها المهاجرون الأولون، فقال: رفئوني، رفئوني. قالوا: بماذا يا أمير المؤمنين? فال: تزوجت أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل سبب ونسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري…
وروى الطبري في تاريخه أن عمر خطب أم كلثوم بنت أبي بكر فأرسل فيها إلى عائشة، فقالت: الأمر إليها. فقالت أم كلثوم: لا حاجة لي فيه. قالت لها عائشة: ويلك! أترغبين عن أميرالمؤمنين؟ قالت: نعم، إنه يغلق بابه، ويمنع خيره، ويدخل عابسًا، ويخرج عابسًا. فأرسلت عائشة إلى عمرو بن العاص فأخبرته، فقال: أنا أكفيك. فأتى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلغني خبر أعيذك بالله منه! قال: ما هو؟ قال: خطبتَ أم كلثوم بنت أبي بكر? قال: نعم. أفترغب بي عنها أم ترغب بها عني? قال: لا واحدة، ولكنها حدثة نشأت تحت كنف أم المؤمنين في لين ورفق، وفيك غلظة. ونحن نهابك ولا نستطيع أن نردك عن خلق من أخلاقك، فكيف بها إن خالفتك في شيء فسطوت بها؟ كنت قد خلفت أبا بكر في ولده بغير ما يحق عليك. قال: فكيف لي بعائشة، وقد كلمتها فيها؟ قال: أنا لك بها، وأدلك على خيرمنها: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب. تعلق منها بسبب من رسول الله. فصرفه عنها إلى أم كلثوم بنت فاطمة".
ونفس الشىء نُلْفِيه قبل ذلك فى "تاريخ اليعقوبى"، وهو أيضا مؤلف شيعى معروف: "خطب عمر إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم بنت علي، وأمها فاطمة بنت رسول الله، فقال علي: إنها صغيرة! فقال: إني لم أرد حيث ذهبت. لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري، فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله. فتزوجها وأمهرها عشرة آلاف دينار". وأظن هذا كافيا فى سحق ونسف ما يهرف به مؤلفنا المختلق الكذاب وذَرّه فى يَمّ الإهمال والنسيان.
إن كلا من عمر وعلىٍّ عظيم من عظماء التاريخ: كلاهما خدم الإسلام وشَرُفَ بهذه الخدمة، وأضحى جَرّاءَ هذا ملء السمع والبصر على مدى الأزمان، وسيظلان كذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ولو أن الذين يتعصبون لعلى ويكرهون عمر وغيره من الصحابة العظام فتحوا عقولهم وقلوبهم واستضاؤوا بحب الله حقا لما طاوعتهم نفوسهم على النيل من الفاروق والكذب عليه وتزييف الأخبار والأحاديث التى تعمل على تشويهه عبثا، ولعرفوا له عظمته ونبله وسموقه. إنه وعليا، رضى الله عنهما، صنوان لا غنى لأى منهما عن الآخر. إنهما كشقى المقص لا يمكن القص إلا بتعاونهما معا. وأنا لا أحب أن أفاضل بينهما، بل أرى أنهما وأبا بكر وعثمان إخوة فى البطولة والعظمة والسموق، وأن أفضل ما يمكننا فعله هو أن نترك أمر هذه المفاضلة إلى الله سبحانه وتعالى. أما إن أصر البعض على تفضيل علىٍّ على إخوانه أو وَضَعَ أبا بكر وعمر وعثمان قبل على فى المكانة والتقدير فليفعلوا، ولكن دون تنقص من الآخرين، ولينظروا إلى ما كان بين هؤلاء العظماء
(يُتْبَعُ)
(/)
أحيانا من اختلاف على أنه اختلاف فى الاجتهاد مشروع ومفهوم لا أكثر ولا أقل، إذ البشر لا يمكن أن يكونوا جميعا نسخا طبق الأصل من نموذج واحد، ولا داعى لإثارة الحزازات المذهبية. إننى أعلم بل متيقن أن هذا الكلام الجميل لن يكون له ولا واحد على المليون من التأثير المرجوّ، لكن من يدرى؟ ربما يكون له تأثير فى المستقبل، وهو ما أرجوه، وإن كنت لا أنتظره فى حياتى.
...
وبالنسبة لاتهام الكاتب للفاروق بالمروق من الدين، رضى الله عن الفاروق ولعن من يتطاول بالباطل عليه، نبدأ بما قيل عن تجميعه المسلمين فى صلاة التراويح، فماذا نجد؟ لنقرأ أولا الحديث التالى، وفيه "أن عمر خرج ليلة في شهر رمضان ... فرأى أهل المسجد يصلون أوزاعا متفرقين، فأمر أبي بن كعب أن يقوم بهم في شهر رمضان. فخرج عمر والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال: نعمت البدعة هذه". ولست أفهم كلمة "البدعة" فى هذا السياق على أنها الخروج عن الدين، بل على أنها نظام رآه عمر نافعا فأمضاه. ومعروف أن صلاة الجماعة فى الإسلام تُكْسِب صاحبها أضعاف ثواب الصلاة منفردا. وقد وجد عمر المسلمين يصلون أوزاعا، أى جماعات، متفرقة لا جماعة واحدة. أى كان لهم أكثر من إمام، فجمعهم رضى الله عنه على إمام واحد، إذ رأى أن ذلك أمثل، أى أفضل. فهو إذن لم ير ذلك فرضا واجبا، بل رآه أفضل، وهذا كل شىء. وهل من عاقل ينكر عليه هذا؟ ولقد كان الناس على عهد الرسول يصلونها خلفه صلى الله عليه وسلم. إلا أنه، لما ألفاهم يتوافدون عليها ليلة بعد ليلة بأعداد متكاثرة، تعمد فى إحدى الليالى ألا يخرج لهم، وأفهمهم أنه قد فعل ذلك كيلا تفرض صلاة القيام عليهم. فعمر إذن لم يبتدع صلاة القيام جماعة، بل جمع المصلين جميعا وراء قائد واحد.
وعلى كل حال فإن عمر، كما سبق أن رأينا، لم يفرض تأدية التراويح على الناس فرضا، بل نظّمها على هذا الوضع، وترك لكل مصلٍّ أن يؤديها بالطريقة التى يراها. وها نحن أولاء الآن يصلى بعضنا التراويح فَذًّا، وبعضنا مع غيره. بل إننا فى بعض المساجد فى مصر قد نرى فى الصلوات المفروضة ذاتها أكثر من جماعة: جماعة تتمهل فى صلاتها على راحتها، وجماعة تعتدل فى اطمئنانها بصلاتها ولا تطيل ... وكثيرا ما يصلى المصلى وحده، والجماعة قائمة، لأنه متعجل وراءه موعد هام، أو مسافر يخشى فَوْت المواصلات، أو مريض لا يستطيع تجشُّم تطويل الجماعة ... إلخ. وأذكر أنى قرأت فى رحلة ابن جبير أنه كانت تقام فى الحرم الشريف بمكة عدة جماعات لصلاة التراويح فى ذات الوقت: جماعة الشافعية، وجماعة الحنابلة، وجماعة الأحناف، وجماعة المالكية، وجماعة الزيدية (وهم شيعة!). بل إن بعض الجماعات كان لها أكثر من إمام. ثم إن عليا نفسه كان يجمع الناس فى قيام رمضان: للرجال إمامهم، وللنساء إمامهن. وفى حديث عرفجة أنه كان إمام النساء على عهده، كرم الله وجهه. فما قول المؤلف الجهول فى هذا؟
أما القول بأن عمر رضى الله عنه "قد أمضى الطلقات الثلاث فى مجلس واحد، وبغير شهود، وجعلها طلاقا بائنا، فأمضاها أهل السنة مثلما أمضاها" فهو اجتهاد منه رضى الله عنه لا يلزم غيره. ونحن الآن لا نأخذ بهذا الرأى فى كثير من الأحيان. ألا يعرف الجاهل أن المجتهد له أجر حتى لو أخطأ. فماذا يريد إذن؟ و أخف من هذا ما يقوله عن تحديده، رضى الله عنه، بداية السنة الهجرية بالمحرم لا بربيع الأول، الذى تمت فيه الهجرة. ترى هل هناك نص يقول إن السنة الهجرية لا بد أن تبدأ بربيع الأول؟ وحتى لو قلنا إن بدايتها هى ربيع الأول فإن ذلك لن يحل المشكلة، إذ المعروف أن النبى لم يهاجر فى غُرّة الشهر بل بعد مضىّ ما يقرب من نصفه. أى أننا حين نجعل بداية السنة من ربيع الأول لن نكون قد أصبنا المحزّ طبقا لما يريده مؤلفنا الغشوم. وإذا كان الأمر على ما يقول ذلك الذى طمس الله على بصيرته، فلماذا يا ترى سكت علىٌّ فلم يعترض على ما صنعه الفاروق؟ أ تراه سيقول إنه كان خائفا أن يبطش به عمر؟ إنه إذن لجبان رعديد، وليس بالبطل الصنديد الذى نعرفه، كرم الله وجهه!
(يُتْبَعُ)
(/)
أما زواج المتعة، الذى يمارسه الشيعة رغم شُنْعه، وبخاصة إذا لم تكن هناك ضرورة له مما يجعله أشبه بالزنا لا بالزواج، فمع أن النبى عليه الصلاة والسلام كان قد أحله فإن ذلك لم يدم طويلا، إذ سرعان ما منع المسلمين من ممارسته، وهو ما أخذ به الصحابة جميعا بما فيهم زوج الزهراء رضى الله عنه. ولكى نبتعد عن المماحكات والأخذ والرد الذى لا يأتى بطائل أقول: هَبْ عُمَر وحده من دون الصحابة جميعا هو الذى رأى أنه حرام لا يليق بالمسلم أن يأتيه، أفلا نعد ذلك اجتهادا منه رضوان الله عليه يُؤْجَر بسببه؟ إنه، بكل يقين، لم يخطئ، بل أمضى حكم الإسلام فى هذا الموضوع، وهو الحكم الذى لم يكن كل واحد من المسلمين فى ذلك الوقت يعرفه لأنه لم يكن قد بلغه أن النبى قد عاد فحرمه، فلذلك شدد عمر فى منعه. أما إذا كان ابن عباس رضى الله عنه يرى حِلِّيّة المتعة فقد كان يرى ذلك فى حالة الضرورة فقط. ويمكن تقريب وجهة نظره إذا ما وضعنا فى أذهاننا مثلا حالة الطلبة المسلمين الذين يذهبون إلى الغرب للدراسة أو للعمل وهم أعزاب، فماذا يفعلون؟ إن ممارسة الجنس هناك أسهل من شرب زجاجة كوكاكولا، وكثير منهم يزنى دون حرج. فلهذا قد يرى بعضٌ أن زواج المتعة فى حالة الاضطرار من فتاة أوربية طوال المدة التى يقضيها المسلم العَزَب هناك أكرم له من الوقوع فى الفاحشة. ومع ذلك فقد رجع ابن عباس عن تحليله هذا الضرب من الزواج حين رأى إسراف بعض الناس فيه.
هذا، ولا أحسبنى بحاجة إلى إثبات ما كان عمر يشعر به تجاه النبى من إجلال وإكبار، فقد كان رضى الله عنه يؤمن به وبرسالته إيمانا حارا يخالط منه الدم واللحم والعظام، ومن ثم لا يمكن أن يفكر فى الإساءة إليه صلى الله عليه وسلم حتى وهو فى نزعه الأخير. وتقول بعض الروايات إنه، عليه الصلاة والسلام، دعا فى مرضه ذاك حين اشتدت به الحمّى بشىء يملى على المسلمين فيه كتابا لا يفترقون بعده أبدا، فظن عمر أن مرجع ذلك إلى تأثير تلك الحمى. ذلك أنه، رضى الله عنه، كان يعرف أن فى القرآن الكفاية كل الكفاية وأن الوحى قد انقطع وانتهى الأمر، فلا يمكن أن يكون هناك جديد له هذه الأهمية. وهل الرسول إلا بشر فى نهاية المطاف؟ ألم يكن ينام؟ ألم يكن يمرض ويتألم ويعانى؟ ألم يكن ينسى ويسهو؟ ألم يكن يرى الرأى من أمور الدنيا ويرى غيره من الصحابة شيئا آخر أوفى بالمراد كما حدث فى مسألة تأبير النخل وفى تحديد الموضع الذى كان على المسلمين أن ينزلوه فى غزوة بدر ... ؟ فلماذا يثير المؤلف العواصف إذن؟
وإلى القارئ خلاصة ما وقع طبقا لما رواه ابن عباس عن صحيح مسلم: "لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده. فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن. حسبنا كتاب الله! فاختلف أهل البيت فاختصموا. فمنهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر. فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا. قال عبيدالله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم". ترى لو كان الرسول يرى فعلا أن المسلمين يلزمهم كتاب فى ذلك الوقت، أكان يصرف الحاضرين دون أن ينفذ ما كان يعتزم فعله؟ وهنا أود أن أشير إلى ما زعمه الكاتب من قول عمر عن الرسول: "إن الرجل يَهْجُر"، وهو زعم كاذب، إذ لا يمكن أن يشير عمر إلى النبى بكلمة "الرجل" ولا أن يقول عنه إنه "يهجر"، فهذه ليست لغة الفاروق فى الحديث عن نبيه وحبيبه والرجل الذى ترك هو الدنيا كلها وراء ظهره واتبعه من دون العالمين أجمعين فى وقت لم يكن يتبعه فيه إلا كبار المؤمنين من أولى العزم.
(يُتْبَعُ)
(/)
كذك لا أحسب القارئ محتاجا إلى أن أبين له سفاهة حكاية السم الذى سقاه أبو بكر وعمر وابنتاهما للنبى عليه السلام فقتله ثم ادَّعَوْا أنهم كانوا يَلُدّونه. ذلك أن المجانين المساعير هم وحدهم الذين يرددون أمثال تلك الحكايات الرقيعة. إن هذا الكلام هو طعن فى صميم القرآن ومصداقيته. أليس يقول الله تبارك وتعالى: "والله يعصمك من الناس"؟ فكيف إذن يجرى فى خَلَد مسلم يؤمن بهذا القرآن وبصدق وعد الله لرسوله أنه سبحانه لم يَفِ لنبيه بما وعده به وترك الناس يقتلونه ولا يعصمه منهم؟ على أى حال هأنذا أسوق حديث اللَّدّ، وقد رواه ابن عباس وعائشة، والنص بروايتها رضى الله عنها، وهو منقول عن البخارى: "لددنا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه، فقال: لا تَلُدّوني. فقلنا: كراهية المريض للدواء. فلما أفاق قال: لا يبقى أحد منكم إلا لُدَّ، غير العباس، فإنه لم يشهدكم". من هذا نرى أن العباس كان موجودا، علاوة على أن ابن عباس قد رواه أيضا، ومن ثم فاحتمال أن يكون النبى قد سُمَّ مسألة مستحيلة حتى من الناحية النظرية البحتة. أما فى الواقع فلا يمكن أن يصدق هذا إلا شخص مخبول مثل ذلك الكاتب أسود القلب. ثم إن كل من فى البيت قد لُدَّ مثلما لُدَّ الرسول. فلو كان الشراب الذى لدّوا به الرسول سما فمعنى ذلك أنهم قد سُمُّوا أيضا. فهل هذا كلام يقوله عاقل؟ ثم إن الرواية لمّا تتم فصولا، بل يترتب عليها القول بأن عليا وفاطمة، بدلا من الانشغال بفضح من قاموا باغتيال الرسول والعمل على القصاص منهم، كان كل همهما المطالبة بميراثه: هو الميراث السياسى، وهى الميراث المالى. وهكذا ينبغى أن تكون البنوة والأخوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا فلا. وهكذا يقع الشيعة فى غلطة الدبة التى قتلت صاحبها.
ويبقى أمران: أولهما زعم الكاتب الموتور تحريق عمر باب فاطمة وهى بداخل البيت وعدم استجابته لمناشدة الصحابة له ألا يفعل. وهو كلام يروجه الشيعة دون أن يكون له أى أساس، اللهم إلا محض الرغبة فى تشويه صورة الفاروق على عادتهم. وثانيهما ما قاله الكاتب الغشوم عن أبى لؤلؤة ودفاعه عنه وادعاؤه أنه مسلم صادق الإيمان وأنه من المبشَّرين بالجنة وأن زيارة قبره مما يُتَقَرَّب به إلى الله وأنه قد هرب بمعجزة من على بن أبى طالب إلى كاشان ... إلى آخر هذا التخريف الذى لا يدور إلا فى عقل أحمق ولا يصدقه إلا نظير له فى الحماقة، فقد أجمع المسلمون إلا الموتورين من الفاروق أن ذلك العلج كان كافرا، وأنه انتحر حين ضاق الخناق عليه وأمسك المصلون به بعدما ألقى عليه أحد الحضور ثوبا أشل حركته، فما كان منه إلا أن بخع نفسه بذات الخنجر الذى اغتال به عمر رضى الله عنه. ولقد اخترعت الشيعة كل تلك الحكايات الساذجة التافهة لتوفير مكان وزمان يحتفلون فيه بمقتل الفاروق ويظهرون عنده الشماتة فيه. هذا هو تفسيرى للأمر لا أكثر ولا أقل. ولقد كان أبو لؤلؤة يسمى: "فيروزا"، لكنهم قالوا إن القبر الذى يزعمون أنه قبره كان معروفا منذ أزمان وأزمان بقبر "بابا شجاع الدين". فما صلة هذا بذاك؟ إن هذا ليذكرنا بما يردده القاديانيون من خرافة تقول إن السيد المسيح حين أمسك به أعداؤه ووضعوه على الصليب وسمروا يديه ورجليه قد استطاع بطريقة ما النزول من فوق صليبه، ثم انطلق بعد ذلك شرقا حتى وصل إلى كشمير حيث عاش إلى أن وافته منيته، فمات ودفن هناك فى قبر يطلق عليه: "قبر صاحب". وهذا، كما يرى القارئ، هو كحَذْوِه النعل بالنعل!
...
عن الويكيبيديا:
أبو لؤلؤة المجوسي- اغتيال عمر
الروايات السنية:
"صحيح البخاري" (جزء 3 - صفحة 1353 - رقم 3497): عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب قبل أن يصاب بأيام المدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف. قال: كيف فعلتما؟ أتخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حملناها أمرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل. قال: انظرا أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق. قالا: لا. فقال عمر: لئن سلمني الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا. قال: فما أتت عليه إلا رابعة حتى أصيب. قال عمرو بن ميمون: إني لقائم ما بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب، وكان إذا مر بين الصفين قال: استووا، حتى إذا لم ير فيهم خللا تقدّم فكبّر. وربما قرأ سورة "يوسف" أو "النحل" أو
(يُتْبَعُ)
(/)
نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس. فما هو إلا أن كبّر فسمعته يقول: قتلني الكلب، حين طعنه. فطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة. فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا. فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه. وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه. فمن يلي عمر فقد رأى الذي أرى، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون، غير أنهم قد فقدوا صوت عمر، وهم يقولون: سبحان الله! سبحان الله! فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة. فلما انصرفوا قال عمر: يا ابن عباس، انظر من قتلني. فجال ساعة ثم جاء فقال: غلام المغيرة. قال: الصَّنَع؟ قال: نعم. قال: قاتله الله. لقد أمرت به معروفا. الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدَّعي الإسلام.
قال ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/ 345): أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب، قال: كان عمر لا يأذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتى كتب المغيرة بن شعبة، وهو على الكوفة، يذكر له غلاما عنده صَنَعًا ويستأذنه أن يدخله المدينة ويقول: إن عنده أعمالا كثيرة فيها منافع للناس. إنه حداد نقاش نجار. فكتب إليه عمر فأذن له أن يرسل به إلى المدينة. وضرب عليه المغيرة مئة درهم كل شهر، فجاء إلى عمر يشتكي إليه شدة الخراج. فقال له عمر: ماذا تحسن من العمل؟ فذكر له الأعمال التي يحسن. فقال له عمر: ما خراجك بكثير في كنه عملك. فانصرف ساخطا يتذمر. فلبث عمر ليالي، ثم إن العبد مر به فدعاه فقال له: ألم أحدَّث أنك تقول: لو أشاء لصنعت رحى تطحن بالريح. فالتفت العبد ساخطا عابسا إلى عمر، ومع عمر رهط، فقال: لأصنعن لك رحى يتحدث بها الناس. فلما ولى العبد أقبل عمر على الرهط الذين معه فقال لهم: أوعدني العبد آنفا!
فلبث ليالي ثم اشتمل أبو لؤلؤة على خنجر ذي رأسين نصابه في وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في غلس السحر، فلم يزل هناك حتى خرج عمر يوقظ الناس للصلاة صلاة الفجر، وكان عمر يفعل ذلك. فلما دنا منه عمر وثب عليه فطعنه ثلاث طعنات إحداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق، وهي التي قتلته، ثم انحاز أيضا على أهل المسجد فطعن من يليه حتى طعن سوى عمر أحد عشر رجلا، ثم انتحر بخنجره. فقال عمر حين أدركه النزف وانقصف الناس عليه: قولوا لعبد الرحمن بن عوف فليصل بالناس. ثم غلب عمرَ النزفُ حتى غشي عليه. قال ابن عباس: فاحتملت عمر في رهط حتى أدخلته بيته ثم صلى بالناس عبد الرحمن، فأنكر الناس صوت عبد الرحمن. فقال ابن عباس: فلم أزل عند عمر، ولم يزل في غشية واحدة حتى أسفر الصبح. فلما أسفر أفاق فنظر في وجوهنا فقال: أصلى الناس؟ قال فقلت: نعم. فقال: لا إسلام لمن ترك الصلاة. ثم دعا بوضوء فتوضأ ثم صلى ثم قال: اخرج يا عبد الله بن عباس فسل من قتلني. قال ابن عباس: فخرجت حتى فتحت باب الدار، فإذا الناس مجتمعون جاهلون بخبر عمر. قال فقلت: من طعن أمير المؤمنين؟ فقالوا: طعنه عدو الله أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة. قال: فدخلت، فإذا عمر يبدهني النظر يستأني خبر ما بعثني إليه. فقلت: أرسلني أمير المؤمنين لأسأل من قتله، فكلمت الناس فزعموا أنه طعنه عدو الله أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة ثم طعن معه رهطا ثم قتل نفسه. فقال: الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله بسجدة سجدها له قط. ما كانت العرب لتقتلني.
روى ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (جزء 44 - صفحة 441) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، قال: لما طعن عمر وكانتا طعنتين خشي أن يكون له ذنب إلى الناس لا يعلمه فدعا عبد الله بن عباس، وكان يحبه ويأتمنه، فقال: أحب أن تعلم: عن ملأ من الناس كان هذا؟ فخرج ابن عباس ثم رجع إليه فقال: يا أمير المؤمنين، ما أتيت على ملأ من المسلمين إلا يبكون كأنما فقدوا اليوم أبناءهم. قال: فمن قتلني؟ قال: أبو لؤلؤة المجوسي عبد المغيرة بن شعبة. قال: فرأينا البشر في وجهه، وقال: الحمد لله الذي لم يقتلني رجل يحاجني بلا إله إلا الله يوم القيامة. أما إني قد كنت نهيتكم أن تحملوا إلينا من العلوج فعصيتموني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتفق أهل السنة أن الدافع وراء أبي لؤلؤة هو حقده على عمر لقيامه بفتح بلاد فارس. قال ابن تيمية في "منهاج السنة": "وأبو لؤلؤة كافرٌ باتّفاق أهل الاسلام، كان مجوسيا من عباد النيران ... فقتل عمر بغضا في الإسلام وأهله، وحبا للمجوس، وانتقاما للكفار لما فعل بهم عمر حين فتح بلادهم، وقتل رؤساءهم، وقسم أموالهم". لكنهم يختلفون إن كان هناك من شارك أبا لؤلؤة أم لا. إذ إن عبد الرحمن بن أبي بكر قد رأى، غداة طُعِن عمر، أبا لؤلؤة والهرمزان (قائد فارسي غدر بالمسلمين ثم ادعى الإسلام) وجفينة (نصراني من الحيرة) يتناجون. ولما رأوا عبد الرحمن سقط منهم خنجر له رأسان. وهذه الشهادة هي التي جعلت عبيد الله بن عمر يتسرع فيشتمل على سيفه فيقتل به الهرمزان، ويهم بقتل جفينة.
الروايات الشيعية:
كان أبو لؤلؤة مسلما من شيعة علي. قال الميرزا عبد الله الأفندي: "إن فيروز قد كان من أكابر المسلمين والمجاهدين، بل من خُلَّص أتباع أمير المؤمنين علي عليه السلام". وقال: "والمعروف كون أبي لؤلؤة من خيار شيعة علي". وتذكر بعض الروايات أنه نجا بعد مقتل عمر وهرب إلى مدينة قاشان الإيرانية حيث مات فيها.
تراثه:
قبر أبو لؤلؤة المجوسي في إيران
تدعي عائلة "عظيمي" في مدينة قاشان في إيران الانتساب إليه، ويزعم أبناؤها أنهم من ذريته. ويسميه الشيعة: بابا شجاع الدين. ويوجد مقام في مدينة قاشان في إيران يُزْعَم انه مقام أبي لؤلؤة. وفي مؤتمر الدوحة للحوار بين المذاهب الإسلامية لعام 2007 طالب بعض الحاضرين بإعلان دعوة صريحة من المراجع الدينية الشيعية تتوجه إلى الحكومة الإيرانية من أجل إزالة المرقد. وقال الدكتور محمد علي آذر شب الأستاذ بجامعة طهران: إنه لا يمكن إزالة مزار أبي لؤلؤة من إيران. واعتبر أن هذا المزار يعبر عن تيار ديني في إيران لسنا أوصياء عليه. بل أضاف في عناد واضح أنه ليس من حق دعاة التقريب ولا من رسالتهم أن يطالبوا بإزالة هذا المزار.
و قد ذكر آية الله التسخيري، وهو أحد كبار المرجعيات الشيعية في إيران، في مقابلة مع قناة العربية في 24 - 1 - 2007 "أن أبا لؤلؤة رجل مجرم أقيم عليه الحد في المدينة المنورة ودفن فيها، ولم تنقل جثته إلى إيران. والقبر الموجود في كاشان مجرد مكان وهمي ليس له اعتبار، ولا يزوره أحد". وقد قامت الحكومة الإيرانية في شهر يونيو/ حزيران 2007 بإغلاق المزار للزيارات تمهيدا لهدمه.
ـ[د. ظافر القرني]ــــــــ[24 Dec 2008, 08:38 ص]ـ
أرى أن يغيّر الكاتب الكريم عنوان هذا الموضوع، أو يوضحه بمثل: "يقول فلان إن عمر ... ".
فمن الناس، في هذا العصر القائم على السرعة، من يكتفي بقراءة العنوان ولا يكلف نفسه غيره. وهنا تكون الإساءة الكبيرة غير المقصودة إلى هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وأرضاه. ولو لم يكتف القارئ بقراءة العنوان لظلّت الإساءة قائمة كون العنوان مكتمل المعنى. وللقارئ أن يتصوّر مدى الاختلاف في معنى العنوان لو سُبق بكلمة "هل" الاستفهامية.
ظافر بن علي القرني
26/ 12/1429هـ
ـ[المنصور]ــــــــ[24 Dec 2008, 08:31 م]ـ
وأنا أتفق مع الدكتور ظافر أن العنوان خطأ
فليغير عاجلا
ـ[نعيمان]ــــــــ[24 Dec 2008, 09:17 م]ـ
1 - نشكر الأستاذ الدكتور إبراهيم حفظه الله تعالى على ذبّه عن سيدنا وحبيبنا عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
2 - وسبحان الله! يأبى الله تعالى إلا أن يجعل ميزان حسنات الفاروق وحسنات أصحاب رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ورضي الله عنهم أجمعين لا يتوقف؛ من المؤمنين ومن غير المؤمنين من كثرة ما يتحدثون عنه بما لم يتحدث عنه متعصّبو اليهود والنصارى.
شعوبيّون فرس حمقى العقول، موتورون حاقدون على الفاروق رضي الله عنه وأرضاه لمزاعم كثيرة على رأسها: أنه دمّر دولة الظلم عبدة النار المجوس، ما يسمى بإمبراطوريّة الفرس.
3 - أتفق مع الأستاذين الكريمين في تغيير العنوان الصحفيّ الاستقطابيّ، فلقد والله قفّ شعر رأسي من العنوان، ونجح الأستاذ الدكتور الفاضل في استفزاز مشاعرنا
(بقصد سليم كما أحسبه والله حسيبه ولا أزكي على الله أحداً)
وحتى العنوان فيما أعلم وتعلمناه؛ إذا وضعت نقطتان فوقيتان فهما عوض عن القول، فكأن العنوان: عمر بن الخطاب يستفهم قائلاً: أكبر صنم فى تاريخ البشرية؟
فليتكم تعجلون بتغيير العنوان فإن الابتداء (ماخوذ من علم الوقف والابتداء في القرآن الكريم) مهم جداً جداً.
مع شكرنا الجزيل مرة أخرى لأستاذنا الجليل على قصده النبيل والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء سبيل
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[26 Dec 2008, 11:08 م]ـ
مشرفنا الكريم, هل من استجابة لطلب الزملاء الكرام؟ فالعنوان مقزز للنفس ويثير الاشمئزاز, فأحسن إلى رعيتك يا رعاك الله.
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[05 Jan 2009, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكر الأخ الشكر الجزيل، وأسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناته.
وأؤيد الأخوة في تغيير العنوان على شكل استفهام أو غيره.
وأوكد أن هذا ليس جديدًا على أؤلئك الروافض، لعنة الله على الكافرين والظالمين، في سبهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ هذا ديدنهم منذ زمن بعيد، ويخصون عمر رضي الله عنه وأرضاه بهذا الكره والتجريح، لأنه هو الذي أزاح دولة أسيادهم المجوس.
وأرجو دائما من الإخوة أن يبينوا ويوضحوا في مثل هذه الأشياء ليعرف المسلمون والمنخدعون بحزب الله (!!؟؟) وإيران، ليعلموا كيف يميزون أفكارهم، ويدرؤوا خطرهم.
والله الموفق والهادي لسواء السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jan 2009, 06:41 م]ـ
تم تغيير العنوان وفقكم الله، ونفع الله بالدكتور إبراهيم فهو صاحب فوائد وفرائد، وغيرته هي التي تدفعه دوماً لمثل هذه العناوين جزاه الله خيراً.(/)
عيب ياطالب العلم؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[10 Dec 2008, 04:42 م]ـ
قال الشيخ الدكتور محمد محمد المختار الشنقيطي:
عيب على طالب العلم يريد أن يتأهل للأمة عالما هاديا وهو لا يقوم الليل ولا يصوم الأيام المفضلة من الاثنين والخميس، ولا يحرص على صيام ثلاثة أيام من كل شهر، ويفرّط في السنن الرواتب، بل ربما حتى تمر عليه الليلة ولا يوتر. عيب على طالب العلم هذا ما يليق بطالب العلم.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[08 May 2010, 11:50 ص]ـ
الله المستعان
نسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا، وأن يوفقنا لطاعته ومرضاته.
جزاك الله خيراً أخي عبدالله، وبارك فيك وفي الشيخ محمد الشنقيطي.(/)
ماقلّ ودلّ.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[10 Dec 2008, 08:50 م]ـ
سأل رجل الإمام مالك رحمه الله عن أطفال المشركين في النار أم في الجنة؟ فقال له: ماتقول إذا دخلت المسجد؟ قال:لاأدري،قال وإذا خرجت؟ قال: لاأدري،
قال: اذهب فتعلم هذه،ثم اسأل عن أطفال المشركين في النار أوفي الجنة.
فالعالم الرباني هوالذي يربي الناس على صغار العلم قبل كباره.
ـ[المحبرة]ــــــــ[10 Dec 2008, 11:20 م]ـ
جزيتم خيرا(/)
موقع يسمح بتسجيل محتويات يوتيوب على جهاز الكمبيوتر
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Dec 2008, 11:27 م]ـ
http://vixy.net
هذا الموقع الياباني يسمح بتسجيل ملفات الفيديو الموجودة على موقع يوتيوب، على جاز الكمبيوتر.
للعلم، فملفات الفيديو في موقع يوتيوب مسجلة بامتداد. FLV أي ( Flash Video). ويكفي أن تعطي للموقع المشار إليه رابط الفيديو في صفحة اليوتيوب ليحوله إلى ملف فيديو AVI قابل للتسجيل على جهاز الكمبيوتر.
وقد جربته، والملف الناتج له نفس جودة الصورة على اليوتيوب.(/)
موقع أنصحكم به
ـ[معروفي]ــــــــ[11 Dec 2008, 07:05 ص]ـ
إخواني و أخواتي حفظكم الله تعالى:
موقع مفيد لكل مسلم و مسلمة، أرجو الله تعالى أن ينفعكم به.
http://mmf-4.com
أرجو الدعاء لي و لوالديّ.(/)
للجادين فقط
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 Dec 2008, 10:20 ص]ـ
خطوات لطلب العلم الشرعي وهذه الخطوات مفيدة جدآ للراغبين سائلين الله لنا ولهم التوفيق والأعانة وهذه الخطوات عبر هذا الرابط:
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/14.htm
ـ[راوية]ــــــــ[19 Dec 2008, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم الصفحة ماتفتح بارك الله فيك
ـ[راوية]ــــــــ[19 Dec 2008, 11:53 م]ـ
خطوات لطلب العلم الشرعي
جمّاز بن عبدالرحمن الجمّاز
السؤال
أريد أن أطلب العلم الشرعي، فما هي الخطوات؟
الإجابة
إن العقبة الكؤود، ليست ما هي الخطوات، بقدر الجدية في اتباع الخطوات والعمل بها، وعليك الآتي:
1 - إخلاص القصد، فيكون تعلمك للعلم لوجه الله _تعالى_، فتدعو إلى دينه على بصيرة، وترفع الجهل عن نفسك وغيرك، واحذر كل الحذر أن تقصد بتعلمك الشهرة بين الناس أنك عالم أو مفتي، أو التصدر في جميع المجالات بحجة أنك إمام أو مربي أو تجعله وسيلة لنيل الرئاسة أو الشرف.
2 - الهمة العالية فتحرص على القراءة والفهم والحفظ كلما استطعت، وتبذل مالك ونفسك في سبيل العلم، ولا تتردّد في التضحية بأوقاتك، واقرأ في سير العلماء، واعرف كيف كانت همتهم، ولا ترضى بالدون.
3 - العزيمة الجادة، فيكون هو شغلك الشاغل، والعلم لن تناله براحة الجسم، وعليك بالمثابرة والجدية والاستمرار، واطرد عنك اليأس، واعلم أنك إذا أعطيت العلم كلك أعطاك بعضه، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً.
4 - يجب أن تحبِّب إلى نفسك العلم كأن تقرأ في الحث على طلب العلم وفضله، وفيه منتخب مجموع (الجامع في الحث على حفظ العلم) من البغدادي والعسكري وابن عساكر وابن الجوزي، جمع وتحقيق الحداد، ثم احرص على تتبع أحوال بعض العلماء، واقرأ في سيرهم كالطبري وابن الجوزي وابن قدامة والنووي وابن تيمية وابن كثير وابن حجر وغيرهم، فسوف تتشجّع.
5 - اقرأ في الكتب المتعلقة بطلب العلم وأدبه، قبل أن تلج الباب، وكن على نصيب منها كبير، وإياك أن تبتدئ في العلم قبل أن تتم قراءتها، مثل: (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر، (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة، (حلية طالب العلم) لبكر أبو زيد، (كتاب العلم) لابن عثيمين.
6 - اتخذ لك صديقاً يعينك على طلب العلم، وتأنس إليه ويأنس إليك، ويكون ذا همة عالية يشجع أحدكم الآخر، ويعين أحدكم الآخر على متابعة القراءة والبحث والحفظ وحضور الحلقات العلمية والمؤتمرات الدعوية.
7 - عليك أن تتحلى بالأخلاق الحسنة من القناعة والمروءة وطلاقة الوجه وتحمّل الناس، وأن تحافظ على شعائر الإسلام، وأن تُظهر السنة وتنشرها بالعمل بها والدعوة إليها، ويكون لك سمت حسن من الوقار والتواضع، قال ابن سيرين: "كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم".
8 - احرص على أن تتلقّى كل علم من أهله، فإن لم تجد فاظفر بعالم من الأكابر تتلقى عليه سائر العلوم، فإن لم تجد فعالم في فنٍّ أو أكثر، وليكن من الأكابر دون الأصاغر، والأكابر هم العلماء الذين أفنوا جل عمرهم في العلم، فتمرسوا بمسائله، وعركتهم التجارب، ولو كانت أعمارهم صغيرة، والأصاغر هم المبتدئون في العلم، وغالباً لم يختمر علمهم، ولم تكتمل تجربتهم، ولم تنضج عقولهم، يغلب عليهم الاستعجال والتسرع في الأحكام، والشطط في الفهم، ولو كانت أعمارهم كبيرة.
واعلم أنه أحياناً ينبغ الصغير، فينافس الشيوخ الكبار، ويكاد يفوقهم، مثل: الشافعي، شاب صغير أُذِنَ له في الإفتاء وهو ابن خمس عشرة سنة أو عشرين سنة، وجلس عليه الأكابر يتلقون العلم، وابن تيمية جلس للتدريس وبين يديه الآلاف ومعهم دفاترهم ومحابرهم، وهو ابن عشرين سنة، وفي عصرنا هذا قريب من هذا، ليس لأحد أن ينكره، ولا ينكر هذا إلا حاسد أو جاهل.
9 - اختر من الأكابر أكثرهم علماً، وأحسنهم ورعاً، وأجملهم خلقاً، وأطولهم نَفَساً، وخذ منه العلم مع الأدب، فالأدب بلا علم لا يصلح، والعلم بلا أدب يجني عليك ويهلكك، فتحتاج إلى من يعلمك، ويؤدبك في نفس الوقت، ويربّي قلبك وعقلك.
10 - احذر أن تتلقى علمك عن (الصحفيين) أي: الذين تلقوا العلم من الكتب، ولم يجلسوا بين يدي الشيوخ، ولم يجثوا على الركب في الحلقات، فغالباً يشتط بهم الفهم، ويقعون في المزالق.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعلم عند السلف: علم وتربية، والذي يجمع بينهما هو شيخك، وإلا فكيف تربي نفسك بنفسك، واعلم أن التعلم في الإسلام، ليس مجرد جمع للمعلومات في الصدور، بل علم وعمل، علم وتربية.
11 - يستحيل أن يخلوا الزمان من الأكابر من الشيوخ في كل علم، وإلا لا تقوم الحجة، فاحرص على طلب العلم، ولا تقل: ليس في مدينتي عالم أو شيخ.
ومتى كنتَ جاداً، فالعلماء متوافرون في عصرك، فابحث عنهم، تجدهم، ولو أن ترحل بالطائرة، وفي عصرنا توافرت وسائل الاتصال، فهناك شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت)، جهاز الهاتف، أشرطة التسجيل، ولا عُذر لأحد.
12 - اعرض نفسك على شيخك، وأخبره بأنك مبتدئ أو قطعت مرحلة في الطلب، واطلب منه التوجيه والإرشاد إلى ما يصلح نفسك وما تبتدئ به، واعرض عليه أن تقرأ عليه بعض المتون العلمية الأولية في كل فن أو أكثر الفنون أو بعضها.
13 - اطلب من شيخك الاهتمام بك، والأخذ على يديك، وفوّضه في السؤال عنك أو توبيخك، فهو خير معينٍ لك بعد الله _عز وجل_ في استمرارك وعدم انقطاعك.
14 - اهتم دائماً بالأمور العملية الواضحة، ولا تُضيّع وقتك في مدارسة الأمور النظرية الجدلية، ولا طائل من ورائها، واترك السؤال والاشتغال بمسائل لم تقع ولن تقع.
15 - إياك والتنمّر بالعلم، كأن تحفظ مسألة، أو تفهم مُشْكلاً، فتأتي إلى أحد المشائخ في حلقته أو منزله أو أمام الناس، وتناقشه فيها، ليس إلا لتظهر نفسك ويعلم الناس بك، ويتحدثون عن ضبطك، لا تفعل هذا، إنه لا يفعله إلا المفلس من العلم.
16 - اعمل بعلمك، لا يكن همك إلا الحفظ والجمع، قال فلان، ونقل فلان، واعترض فلان، هذا منكر، هذا ليس لكل أحد، كل ما عرفتَ سُنّة، أو حفظتَ ذِكراً، أو تعلمتَ مسألة اعمل بها، فهذا يعينك على تثبيت العلم، بل وسبيل إلى أن تعلم ما لم تعلم، وعدم عملك بعلمك سبب لمحق بركة العلم وضياعه، واستكثار منك لحجج الله عليك.
17 - عليك بالدعاء، فهو سلوتك، ويحصل به كل خير لك، وصحّ عنه _صلى الله عليه وسلم_ أنه كان يدعو بـ"اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً"، "اللهم إني أسألك علماً نافعاً"، "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع" ودعا لابن عباس فيما صحَّ عنه "اللهم فقّهه في الدين" فادع أنت "اللهم فقهني في ديني وعلمني التأويل".
18 - احرص على سلم التعلم، وعلى أن تتدرج في ذلك السلم، فتبدأ بتلقي الأوليات في كل علم، تبدأ صحيحاً، فتضبط صحيحاً، وتكون عالماً صحيحاً.
19 - اعلم أنّ غاية كل متعلم – وأنت أولهم – أن يُصحِّح إيمانه ويصحح عمله، بل هو أول ما يجب تعلمه، فقه الإيمان وفقه الأحكام، وهي علوم الغاية.
20 - يجب أن تتعلم فقه الإيمان (التوحيد) على منهج السلف، وهم: الصحابة والتابعون وتابعوهم، ومن بعدهم من الأئمة المرضيين كالأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة.
21 - أقرب وسيلة، وأحكم طريقة لتعلم فقه الأحكام (الفقه) هي التمذهب بأحد المذاهب الأربعة المعتبرة: الأحناف، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وهي وسيلتك إلى التفقه في أحكام الشريعة، وتحوز بذلك فضيلتان:
أ- مَلَكَة الاستنباط. ب- لغة الفقه، ولن تحوزها بغير ذلك، وهي مطلب أساس.
22 - أثبتت التجربة أن طلب الفقه للمبتدئين بواسطة كتب المحدثين، تجعل أغلبهم في شتات وضياع وعدم ضبط، بخلاف دراستها في مرحلة متأخرة، فهذا شيء آخر.
23 - اعلم أن المتقدمين من المحدّثين الذين برزوا وألفوا، وخاصة أحاديث كتب الأحكام، كلهم إما إمام مجتهد، أو تابع لأحد المذاهب الأربعة، فالتمذهب لازم لك.
24 - أنت مبتدئ، وليس أمامك إلا التقليد، والمفترض أن يكون شيخك فقيهاً مربياً بصيراً، ينظر المصلحة لطلابه، ويهتم بهم كأنهم أولاده وقرة عينه، فيعرض المسائل المهمة بأدلتها، ووجه رجحانها، ويتعود الطلاب حينها على معرفة الأدلة، ويترقون سلم التعلم شيئاً فشيئاً، فيتعلمون القول الآخر في المسألة، وحينها يمكن مخالفة المذهب عن بصيرة وفقه، وتعلم أنّ المذهب فيه ضعيف أو مرجوح.
25 - إذا أردت أن تبتدئ في التفقه، فعليك أن تختار من كل علم كتاباً ثم تتقنه، ثم كتاباً آخر فتتقنه، وهكذا، وفق الآتي:
26 - في التوحيد، تبدأ بكتاب الأصول الثلاثة، ثم التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب، ثم الواسطية، لابن تيمية، ثم الطحاوية، للطحاوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
27 - في الفقه، تختار متناً ميسراً خالياً من التعقيدات اللفظية والأساليب المحيّرة، واختر لك على حسب مذهبك السائد في بلدك.
الأحناف (الهداية) للمرغيناني، المالكية (الرسالة) لابن أبي زيد القيرواني.
الشافعية (المنهاج) للنووي، أو (المهذب) للشيرازي.
الحنابلة (العمدة) لابن قدامة، أو (زاد المستقنع) للحجاوي، أو (دليل الطالب) للكرمي.
فإذا أتقنت واحداً منها، انتقل إلى (الكافي) لابن قدامة، فإذا أتقنته انتقل إلى (المغني) لابن قدامة.
28 - في التفسير (تفسير الجلالين) لجلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي، وهو من أَجَلّ التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية باللغة والإعراب وأسباب النزول ومعاني الآيات، فضلاً عن متانة أسلوبه ودقة عبارته، وهو مختصر جميل، غير أنّ فيه أغلاطاً في العقيدة فصاحباه أشعريان، والواجب أن يتولى تنبيهك عليها شيخك، ثم تنتقل إلى تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) فهو من أجل التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية بالمأثور والاعتماد عليه، ويمتاز بسلامة العقيدة وصحة تفسير المعنى.
29 - في الحديث، تبدأ بمتون أدلة الأحكام، أولها: (عمدة الأحكام) للمقدسي، فإذا أتقنته، تنتقل إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، فإذا أتقنته تنتقل إلى (المنتقى) للمجد أبي البركات ابن تيمية، فالأول للمبتدئين، والثاني للمتوسطين، والثالث للمنتهين.
30 - في السيرة، تبدأ بـ (مختصر سيرة النبي _صلى الله عليه وسلم_ وسيرة أصحابه العشرة) للمقدسي، فإذا أتقنته، تنتقل إلى (الفصول في سيرة الرسول _صلى الله عليه وسلم_) لابن كثير.
31 - في المصطلح، تبدأ بـ"البيقونية" للبيقوني، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (نخبة الفِكَر) لابن حجر، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (علوم الحديث) لابن كثير.
32 - في أصول الفقه، تختار متناً ميسراً خالياً من التعقيدات اللفظية والأساليب المحيّرة، واختر لك على حسب مذهبك السائد في بلدك:
الأحناف (المنار) للنسفي.
المالكية والشافعية (الورقات) لإمام الحرمين الجويني.
الحنابلة (روضة الناظر) لابن قدامة.
33 - في القواعد الفقهية، تبدأ بـ (منظومة القواعد الفقهية) لابن سعدي.
34 - في التجويد، العمدة فيه على التلقي مباشرة من فم المقرئ، وهي وسيلة رئيسة، ويستحسن أن تتعلم التجويد من خلال كتاب مختصر، يلخّص لك أبواب التجويد المتعلقة بتصحيح النطق، مثل: (التجويد الميسر) لعبد العزيز القارئ، وأحسن ما تستعين به على معرفة هذا العلم ومسائله منظومة (تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن) للجمزوري.
35 - في النحو والصرف، تبدأ بدراسة (الآجرومية) للآجرومي، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (ملحة الإعراب) للحريري.
36 - هذا سُلّم لا بد أن تحافظ عليه، لا تقفز على جدران العلم، وأتِ العلم من بابه، وإلا فيخاف عليك إن خالفتَ السلم أن تقع في البدع، بسبب الشطط في الفهم، فإذا أحكمتَ هذا التأسيس العلمي عندئذ تصل إلى علوم الاجتهاد، وهناك تبدأ مرحلة جديدة في دراسة علوم الاجتهاد، وليس هذا موضعها، ولا أظنك في تلك المرحلة سوف تسأل عن المهمات والخطوات فقد تجاوزتها.
37 - أسأل الله _تبارك وتعالى_ أن يوفقك لما يحب ويرضى، وأن يزودك علماً وهدىً وتوفيقاً وصلاحاً، وأن يعيذك من شر نفسك وسيئات أعمالك.
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين جمّاز بن عبدالرحمن الجمّاز(/)
صدر حديثآ المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للشاطبي
ـ[عبدالله الفرحان]ــــــــ[11 Dec 2008, 09:51 م]ـ
صدر حديثآ كتاب للعلامة ابي اسحاق ابراهيم بن موسى الشاطبي صاحب الموافقات عنوانه المقاصد الشافيه في شرح الخلاصة الكافية
والخلاصة كما لايخفى عرفت بألفية ابن مالك وشروحها كثيرة افضلها هو ذا الشرح
طبعته جامعة ام القرى بتحقيق الدكتور عبدالرحمن العثيمين في 10 مجلدات والله اعلم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Dec 2008, 10:02 م]ـ
حياكم الله أخي العزيز عبدالله وبارك فيك.
هذا الكتاب صدر قديماً وليس حديثاً، وإنما أغفلنا الإشارة إليه في الملتقى العلمي لكونه في النحو، ونحن لا نعنى إلا بكتب الدراسات القرآنية المباشرة حفاظاً على تخصص الملتقى. ولوجود مواقع أخرى تعنى بمثل هذا الكتاب.
شكر الله لكم ونفع بعلمكم، ولا شك أنه سينتفع بخبرك هذا أناسٌ إن شاء الله.(/)
وانقضى الحج فماذا بعد الحج
ـ[إمداد]ــــــــ[11 Dec 2008, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة في المسجد الحرام بمكة المكرمة
لفضيلة الشيخ: صالح آل طالب
بتاريخ: 17 - 12 - 1425هـ
وهي بعنوان: وانقضى الحج
الحمد لله، الحمد لله أسدى فضله وأولى، وأعظم خيره فنِعم المولى، له الحمد في الآخرة والأولى، توالت نعمه، وعظمت مِنَنُه، وعمَّ الخلائق بِرًا ونَولاً، خصَّنا بالإسلام ويسَّر حج البيت الحرام، أحمده تعالى وأشكره وأثني عليه وأستغفره، وأسأله المزيد من فضله والإنعام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، من دعاه لبَّاه، ومن أخلص له العبادة نجَّاه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وخليله ومصطفاه، بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فاتقوا الله تعالى ـ أيها المسلمون ـ بفعلِ أوامرِه واجتنابِ نواهيه والحَذَر من سخَطِه وعِقابه، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70، 71].
أمّا بعد: أيّها المؤمنون، حجّاجَ بيتِ الله الحرام، أيّامٌ معدودة مرَّت وليالٍ كالأحلام فرّت، تزاحَمت فيها الجموع، وسكِبَت فيها الدموع، كم فيها من توبةٍ ورجوع وإنابة وخضوع، يجلِّل ذلك كرمُ الله بمغفرةِ الذنوب وإجابة الدعاء وكشفِ الكروب، في الصحيحين أنّ النبي قال: ((من حجَّ هذا البيتَ فلم يرفث ولم يفسق رجَعَ كيومِ ولَدته أمُّه))، أي: نقِيًّا من الخطايا، وفي الصحيحين أيضًا أنّ النبيَّ قال: ((العمرةُ إلى العمرة كفّارة لما بينَهما، والحجّ المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)). فيا ليتَ شِعري، مَنِ المُجاب مِنّا؟ ومَن المقبولُ فيُهنَّا؟
أيّها المسلِمون، ومعَ الثّقةِ بكرَمِ الله وعفوِه ورجائه وعطفِه إلاّ أنّ المسلم يسأل الله القبولَ ولا يغترّ بعمَله، بل يرجو ويخاف ويأمَل ويخشَى، وفي صِفات المؤمنين: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ [المؤمنون:57 - 61].
سألت عائشةُ رضي الله عنها رسولَ الله عن هذهِ الآية: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ: أهُم الذين يشرَبون الخمرَ ويسرِقون؟ قال: ((لا يا بنتَ الصديق، ولكنّهم الذين يصومون ويصلّون ويتصدّقون وهم يخافون أن لا يُقبَل منهم، أولئك الذين يسارِعون في الخيراتِ)) رواه الترمذي بسند صحيح.
وهذه حقيقةُ التقوى أيها المسلمون، والتي ذكرَها الله تعالى في آخرِ آياتِ الحجِّ، حيث قال سبحانه: لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ [الحج:37]، كما قال سبحانَه في الصّيام: كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:183]. فهل نحقِّق التقوَى في حياتنا مستقبَلاً كنتيجةٍ تحصَّلنها مِنَ الحجِّ؟ عندما يؤدِّي الحاجّ نُسُكه بنظامٍ وانضباط، ملتزِمًا الحدودَ والمواقيت، ملتزِمًا بمكانِ وزمان كلِّ منسَك مِن مناسك الحجّ، مجتنِبًا المحظورات، صابرًا محتسِبًا وإن لحِقَته مشقة، راجِيًا بذلك ما عند الله، مدرِكًا أنّه يستطيع الاستغناءَ عن كثيرٍ من تَرَف الدّنيا، والتي رأى أنها غيرُ ضروريّة في الحجّ، وأنه يمكِن الاستغناءُ عنها. ومِن هذا الالتزامِ بالأماكِنِ والأوقات يعلَم أنّ الهوَى يُقيَّد بالشرع، وأنّ أحوالَ الحياة كأحوال الحج، يُسَار بها على مرادِ الله وليس العكس، وأنَّ التساهلَ في تجاوزِ هذه الحدود يُذهِب أثرَ هذا الالتزام.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه هي التقوى التي يتربَّى عليها الحاجّ ويسير عليها في حياتِه حتى يلقَى اللهَ متعامِلاً بمقتَضاها مع أوامِرِ الله ونواهيه. وكما أنّ الحجَّ لا رفثَ فيه ولا فسوقَ ولا جدال، فإنّه تربِيَة وتهذيبٌ للسّلوك ليصبِحَ ذلك خلُقَه دائمًا، وليكونَ كما وصَفَ النبيّ: ((ليس المسلِم باللّعان ولا الطّعان ولا الفاحش البذيء)). هذه بعض معالمِ التقوى في الحجّ، فليستَحضِرها المسلمُ مع قولِ الله عزّ وجلّ: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ [المائدة:27]، وليضَع نفسَه في الميزان.
أيّها المسلمون، حجاجَّ بيت الله العتيق، أما وقد وفَّقكم الله تعالى لمرضاته، ويسَّر لكم التعرّضَ لنفحاته، فاستقيموا على أمره، وليحذَرِ المسلم أن يلوِّثَ صحيفتَه البيضاء، وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا [النحل:92]. وإنّ مِن أولى ما يوصَى به المسلم بعد التّقوى ما أوصَى به النبيّ سفيانَ رضي الله حينما قال: يا رسولَ الله، قل لي في الإسلامِ قولاً لا أسأل عنه أحدًا بعدَك، قال: ((قل: آمنتُ بالله، ثمّ استقم)) رواه مسلم.
ومَع استقامةِ العبدِ فإنّه معرَّض للخَطَأ والتّقصير؛ لِذا قال الله عزّ وجلّ: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ [فصلت:6]، وإلى ذلك أشار الحديثُ الصحيح الذي رواه أحمد وابن ماجَه عن ثوبان رضي الله عنه أنّ النبيَّ قال: ((استقِيموا ولن تحصُوا، واعلَموا أنّ خيرَ أعمالكم الصلاة، ولا يحافِظ على الوضوءِ إلا مؤمِن))، وفي رواية لأحمد: ((سدِّدوا وقاربوا، ولا يحافظ على الوضوءِ إلا مؤمِن))، وفي الصحيحَين أنّ النبيّ قال: ((سدِّدوا وقارِبوا)). فالمطلوبُ مِنَ العبد الاستقامة وهي السّدادُ، فإن لم يحصُل سدادٌ ولا مقارَبَة، فهو مفرِّط مضيِّع.
أيّها الحاجّ الكرِيم، ما أجملَ أن تعودَ لأهلك ووطنِك بعدَ الحجّ بالخلُق الأكمَل والشِّيَم المرضيّة والسجايا الكريمة، حسَنَ التعامُل مع زوجِك وأولادك وأهلِ بيتك، طاهرَ الفؤاد، ناهِجًا الحقِّ والعدل والسّداد. إنَّ الحجَّ بكلِّ مناسكه قد زادَك معرفةً بالله، وذكَّرك بحقوقِه وخصائِصِ أُلوهيّتِه جلّ في علاه، وأنّه لا يستحقّ العبادةّ سواه، فهو الواحد الأحَد الذي تسلِم النّفسُ إليه ويوجِّه المؤمِن إليه، إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:79]، فكيف يهون أن تصرِفَ حقًّا من حقوقِ الله إلى غيره كالدعاءِ والاستعانةِ والقَصد والنّذرِ؟! أين أثرُ الحجّ فيمن عاد بعد حجِّه مضيِّعًا للصّلاة مانعًا للزّكاة آكلاً للرِّبا والرّشا لا يبالي بأمرٍ أو نهي؟!
أيّها الحاجّ، الزَم طريقَ الاستقامة، وداوِم العملَ فلستَ بدارِ إقامة، واحذَرِ الرياءَ، فرُبَّ عملٍ كبير تصغِّره النية، وربَّ عملٍ صغير تكبِّره النية. ليَكُن حجُّك أوّلَ فتوحِك وتباشيرَ فجرِك وإشراقَ صُبحك وبدايةَ مولدك، وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الحجر:99].
تقبَّلَ الله حجَّك وسعيك، وأعاد عليك وعلينا هذه الأيامَ المباركة أعوامًا عديدة وأزمنةً مديدة والأمّةُ المسلمة في عزّةٍ وكرامة وصلاحٍ واستقامة.
بارَك الله لي ولكُم في القرآن العظيم وسنة سيد المرسلين، ونفعنا بما فيهما من الآياتِ والهدى، وجنبنا مواطن الردى، أقول قولي هذا، وأستغفِر الله تعالى لي ولكم ولسائرِ المسلمين والمسلِماتِ من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه وتوبوا إليه، إنّه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله وحدَه، نَصَر عبدَه، وأعزَّ جندَه، وهزَم الأحزابَ وحدَه، فلا شيءَ بعدَه، وأشهد أن لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له، جلّ عن النِّدّ وعن النظيرِ، وتنزَّه عن الصاحبةِ والولد، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11]، وأشهد أنّ محمّدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحابتِه ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أمّا بعد: فاتقوا الله تعالى أيّها المسلمون، واعلموا أنّ أصدقَ الحديث كتاب الله، وخير الهدي هديُ محمّد، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثةٍ بدعة، وكلّ بدعةٍ ضلالة، وكلّ ضَلالة في النّار، وعليكم بالجماعة، فإنّ يدَ الله مع الجماعة، ومن شذّ شذّ في النار، أعاذَنا الله وإيّاكم منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيّها المؤمنون، بالاستغفارِ تُختَم الأعمال الكبار، وطوبى لمن وجَدَ في صحيفتِه استغفارًا كثيرًا، ومِن علامةِ قَبول الحسنة إتباعُها بالحسنة، لأن مَن قَبِلَه الله وقرَّبه وفَّقه للصّالحاتِ ووقَاه السيّئات، فاحرِص ـ رعاك الله ـ على حِفظِ عَمَلك وصيانة نفسِك، وسدِّدوا وقارِبوا، وأبشِروا وأمّلوا، والإخلاصُ والصوابُ عليهما مدارُ القبول.
جعَلَك الله بالجنّة فائزًا، ولأعلَى الدّرَجات حائزًا، وجَعَلنا وإيّاك ممّن تدعو لهم الملائكةُ بقولِ الله عزّ وجلّ: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُم وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَقِهِمْ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [غافر:7 - 9].
هذا وصلّوا وسلِّموا على خير البرية وأزكى البشريّة وأفضل الرسل محمّدِ بنِ عبد الله، فمن صلى عليه صلاة صلّى الله عليه بها عشرًا.
اللهمّ صلِّ على محمّد وعلَى آل محمّد، كما صلّيتَ على إبراهيم وعلَى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيمَ في العالمين إنّك حميد مجيد ...
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة في المسجد النبوي بالمدينة النبوية
لفضيلة الشيخ: صلاح البدير
بتاريخ: 15 - 12 - 1424هـ
وهي بعنوان: ماذا بعد الحج
الحمد لله، الحمد لله الذي عمّت رحمته كل خير ووسعت، وتمّت نعمته على العباد وعظمت، نحمده على نعمٍ توالت علينا واتسعت، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تنجي قائلها يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، جاهد في الله حق جهاده حتى علت كلمة التوحيد وارتفعت، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه ما ابتهلت الوفود بالمشاعر العظام ودعت.
أمّا بعد:
فيا أيّها المسلمون، اتّقوا الله فإنَّ تقواه أربحُ بضاعة، واحذروا معصيتَه فقد خاب عبدٌ فرَّط في أمرِ الله وأضاعَه, ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ ?تَّقُواْ ?للَّهَ وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـ?لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ ?للَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب: 70، 71].
أيّها المسلمون، إنَّ عبادةَ العبد لربّه هي رمزُ خضوعِه ودليلُ صدقِه وعنوان انقيادِه، شرفٌ ظاهر وعِزّ فاخِر. العبوديّة أشرفُ المقامات وأسمى الغايات وأعلى المراتب والدرجات.
أيّها المسلمون، في الأيّام القليلة الخالية قضى الحجّاج عبادةً من أعظم العبادات، وقربةً من أعظم القربات، تجرَّدوا لله من المخيط عند الميقات، وهلَّت دموعُ التّوبة في صعيدِ عرفات على الوجَنات، خجلاً من الهفَوات والعثَرات، وضجَّت بالافتِقار إلى الله كلّ الأصوات بجميع اللُّغات، وازدلفت الأرواح إلى مزدلفةَ للبيات، وزحفت الجموع بعد ذلك إلى رمي الجمرات، والطواف بالكعبة المشرَّفة، والسعي بين الصفا والمروة، في رحلةٍ من أروع الرحلات، وسياحةٍ من أجمل السياحات، عادوا بعدَ ذلك فرحين بما آتاهم الله من فضلِه, قُلْ بِفَضْلِ ?للَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مّمَّا يَجْمَعُونَ [يونس:58]، خيرٌ من الدنيا وأعراضِها وأغراضها التي ما هي إلا طَيف خيال، مصيره الزوالُ والارتحال، ومتاعٌ قليل، عرضةٌ للآفات، وصَدَف للفَوات. فهنيئًا للحجّاج حجُّهم، وللعُبَّاد عبادَتهم واجتهادهم، وهنيئًا لهم قولُ رسول الهدى فيما يرويه عن ربِّه جلّ وعلا: ((إذا تقرَّب العبد إليَّ شبرًا تقرّبت إليه ذراعًا، وإذا تقرّب مني ذراعًا تقرّبت منه باعًا، وإذا أتاني مشيًا أتيتُه هرولة)) أخرجه البخاري.
(يُتْبَعُ)
(/)
حجّاجَ بيت الله الحرام، اشكُروا الله على ما أولاكم، واحمَدوه على ما حبَاكم وأعطاكم، تتابَع عليكم بِرّه، واتَّصل خيره، وعمَّ عطاؤه، وكمُلت فواضله، وتمّت نوافله, وَمَا بِكُم مّن نّعْمَةٍ فَمِنَ ?للَّهِ [النحل:53] , وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ?للَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ ?للَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ [النحل:18].
حجّاجَ بيتِ الله الحرام، ظُنّوا بربِّكم كلَّ جميل، وأمِّلوا كلَّ خيرٍ جزيل، وقوّوا رجاءكم بالله في قبولِ حجِّكم ومحوِ ما سلف من ذنوبكم، فقد جاء في الحديث القدسي: ((قال الله تعالى: أنا عند ظنِّ عبدي بي)) أخرجه الشيخان، وعن جابر رضي الله عنه أنّه سمع النبيَّ قبل موته بثلاثة أيّام يقول: ((لا يموتنَّ أحدكم إلاّ وهو يُحسن الظنَّ بالله عزّ وجلّ)) أخرجه مسلم.
أيّها المسلمون، يا مَن حجَجتم البيتَ العتيق، وجئتُم من كلِّ فجٍّ عميق، ولبّيتم من كلِّ طرف سَحيق، ها أنتم وقد كمُل حجكم وتمّ تفثكم، بعد أن وقفتم على هاتيكَ المشاعر، وأدّيتم تلك الشعائر، ها أنتم تتهيّؤون للرجوع إلى دياركم، فاحذَروا من العودة إلى التلوُّث بالمحرّمات والتلفُّع بالمعرّات والتِحاف المسَبَّات, وَلاَ تَكُونُواْ كَ?لَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَـ?ثًا [النحل: 92]، امرأةٌ حمقاءُ خرقاء ملتاثة العقل، تجهد صباحَ مساء في معالجة صوفها، حتى إذا صار خيطًا سويًّا ومحكَمًا قويًّا عادت عليه تحلُّ شُعيراته، وتنقُض محكماتِه، وتجعله بعد القوّة منكوثًا، وبعد الصّلاح محلولاً، ولم تجنِ من صنيعها إلاّ الإرهاقَ والمشاقّ، فإيّاكم أن تكونوا مثلَها، فتهدِموا ما بنَيتم، وتبدِّدوا ما جمَعتم، وتنقُضوا ما أحكمتم.
حجَّاج البيت العتيق، لقد فتَحتم في حياتِكم صفحةً بيضاء نقيّة، ولبستم بعد حجّكم ثيابًا طاهرة نقيّة، فحذارِ حذار من العودة إلى الأفعال المخزِية والمسالك المردِية والأعمال الشائنة، فما أحسنَ الحسنة تتبعُها الحسنة، وما أقبحَ السيئة بعدَ الحسنة.
أيّها المسلمون، إنّ للحجِّ المبرور أمارة ولقبوله منارة، سئل الحسنُ البصريّ رحمه الله تعالى: ما الحجّ المبرور؟ فقال: "أن تعودَ زاهدًا في الدّنيا، راغبًا في الآخرة". فليكن حجُّكم حاجزًا لكم عن مواقع الهلَكَة، ومانعًا لكم من المزالِق المتلِفة، وباعثًا لكم إلى المزيد من الخيرات وفِعل الصالحات. واعلموا أنّ المؤمن ليس له منتَهى من صالح العمَل إلاّ حلول الأجل.
أيّها المسلمون، ما أجملَ أن يعودَ الحاجُّ بعد حَجِّه إلى أهله ووطنِه بالخُلُق الأكمَل، والعقلِ الأرزَن، والوَقار الأرصَن، والعِرض الأصوَن، والشيَم المرضيّة، والسجايا الكريمة. ما أجملَ أن يعودَ الحاجّ بعد حجّه حَسنَ المعاملةِ لقِعاده، كريمَ المعاشرة لأولادِه، طاهرَ الفؤاد، ناهجًا منهجَ الحقّ والعدل والسّداد، المضمَر منه خيرٌ من المُظهَر، والخافي أجملُ من البادي. وإنّ من يعود بعد الحجّ بتلك الصفاتِ الجميلة هو حقًّا من استفاد من الحجّ وأسراره ودروسِه وآثاره.
أيّها المسلمون، إنّ الحاجَّ منذ أن يُلبِّي وحتى يقضي حجَّه وينتهي فإنّ كلَّ أعمال حجِّه ومناسكه تعرِّفه بالله، تذكّره بحقوقِه وخصائص ألوهيَّته جلّ في علاه، وأنّه لا يستحقّ العبادةَ سواه، تعرِّفه وتذكِّره بأنّ الله هو الأحَد الذي تُسلَم النفس إليه، ويوجَّه الوجهُ إليه، وأنّه الصمَد الذي له وحدَه تصمد الخلائقُ في طلب الحاجات والعِياذ من المكروهات والاستغاثة عند الكربات، فكيف يهون على الحاجّ بعد ذلك أن يصرفَ حقًّا من حقوق الله من الدعاء والاستغاثةِ والاستعانَة والذّبح والنّذر إلى غيره؟! وأيُّ حجٍّ لمن عادَ بعد حجّه يفعل شيئًا من ذلك الشِّرك الصريح والعمَل القبيح؟!
أيّها المسلمون، أيُّ حجٍّ لمن عاد بعد حجِّه يأتي المشعوِذين والسّحرة، ويصدِّق أصحابَ الأبراج والتنجيم وأهل الطِّيَرة، ويتبرّك بالأشجار، ويتمسَّح بالأحجار، ويُعلِّق التمائم والحروز؟! أيُّ حجٍّ لمن عاد بعد حجِّه مضيِّعًا للصّلاة، مانعًا للزّكاة، آكلاً للرِّبا والرّشا، متعاطيًا للمخدِّرات والمسكرات، قاطعًا للأرحام، والغًا في الموبقات والآثام؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
حجاجَ البيت العتيق، يا من امتنَعتم عن محظوراتِ الإحرام أثناءَ حج بيت الله الحرام، إنّ هناك محظوراتٍ على الدوام وطولَ الدّهر والأعوام، فاحذَروا إتيانها وقربانها، يقول جلّ في علاه: تِلْكَ حُدُودُ ?للَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ?للَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ ?لظَّـ?لِمُونَ [البقرة: 229].
أيّها المسلمون، من لبَّى لله في الحجّ مستجيبًا لندائه كيفَ يلبِّي بعدَ ذلك لدعوةٍ أو مبدأ أو مذهَب أو نداءٍ يناهض دينَ الله الذي لا يُقبَل من أحد دين سواه؟! من لبِّى لله في الحجّ كيف يتحاكم بعد ذلك إلى غير شريعتِه، أو ينقاد لغير حكمِه، أو يرضى بغير رسالته؟! من لبَّى لله في الحجّ فليلبِّ له في كلّ مكان وزمان بالاستجابة لأمره أنَّى توجَّهت ركائبه، وحيث استقلَّت مضاربُه، لا يتردَّد في ذلك ولا يتخيَّر، ولا يتمنّع ولا يضجَر، وإنما يذِلّ ويخضع ويطيع ويسمَع.
يا عبدَ الله، يا مَن غابت عنه شمسُ هذه الأيّام ولم يقضِها إلا في المعاصي والآثام، يا من ذهبت عليه مواسمُ الخيرات والرّحمات وهو منشغلٌ بالملاهي والمنكَرات، أما رأيتَ قوافل الحجّاج والمعتمرين والعابدين؟! أما رأيتَ تجرُّدَ المحرمِين وأكفَّ الرّاغبين ودموعَ التائبين؟! أما سمعتَ صوتَ الملبّين المكبِّرين المهلّلين؟! فما لك قد مرّت عليك خيرُ أيام الدنيا على الإطلاق وأنت في الهوى قد شُدَّ عليك الوثاق؟!
يا من راح في المعاصي وغَدا، يقول: سأتوبُ اليومَ أو غدا، يا مَن أصبحَ قلبه في الهوى مبدَّدًا، وأمسَى بالجهل جلمدًا، وبالشهوات محبوسًا مقيَّدًا، تذكَّر ليلةً تبيتُ في القبر منفرِدًا، وبادِر بالمتابِ ما دمتَ في زمن الإنظار، واستدرِك فائتًا قبلَ أن لا تُقالَ العِثار، وأقلِع عن الذنوب والأوزار، واعلَم أنَّ الله يبسُط يدَه بالنهار ليتوبَ مسيءُ الليل، ويبسط يدَه بالليل ليتوب مسيءُ النهار.
ويا من تقلَّبتَ في أنواعِ العبادة، الزَم طريقَ الاستقامة، وداوِم العملَ فلست بدار إقامة، واحذَر الإدلاء والرّياء فرُبّ عملٍ صغير تعظِّمه النّية، ورُبَّ عملٍ كبير تصغِّره النية، يقول بعض السلف: "من سرّه أن يكمُل له عمله فليحسِن نيته".
وكن على خوفٍ ووجَل من عدَم قبولِ العمل، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: سألتُ رسول الله عن هذه الآية: وَ?لَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا ءاتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ [المؤمنون:60]، فقلتُ: أهُم الذين يشرَبون الخمر ويسرِقون؟ فقال رسول الله: ((لا يا بنتَ الصديق، ولكنّهم الذين يصومون ويصلّون ويتصدّقون وهم يخافون أن لا تقبَل منهم، أُوْلَئِكَ يُسَـ?رِعُونَ فِى ?لْخَيْر?تِ وَهُمْ لَهَا سَـ?بِقُونَ [المؤمنون:61])) أخرجه الترمذي.
فاتّقوا الله ـ عبادَ الله ـ في كلّ حين، وتذكَّروا قولَ الحقِّ في الكتاب المبين: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ?للَّهُ مِنَ ?لْمُتَّقِينَ [المائدة:27].
بارك الله لي ولكم في القرآنِ والسنّة، ونفعني وإيّاكم بما فيهما من الآيات والحكمة، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كلّ ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله الذي آوى مَن إلى لُطفه أوى، وأشهَد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له داوى بإنعامِه من يئس من أسقامه الدّوا، وأشهد أنّ محمّدًا عبده ورسوله، من اتّبعه كان على الخير والهدى، ومَن عصاه كان في الغواية والردى، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.
أمّا بعد: فيا أيّها المسلمون، اتّقوا الله فإنّ تقواه أفضلُ زاد، وأحسنُ عاقبةٍ في معاد، واعلموا أن الدنيا مضمار سباق، سبَق قومٌ ففازوا، وتخلَّف آخرون فخَابوا، فرحِم الله عبدًا نظر فتفكَّر، وتفكَّر فاعتَبر، وأبَصر فصَبر، ولا يصبِر على الحقّ إلاّ من عرف فضلَه، ورجا عاقبته، إِنَّ ?لْعَـ?قِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [هود:49].
عباد الله، أنتم في الدنيا أغراضُ المنايا، وأوطان البلايا، أنتم الأخلافُ بعد الأسلاف، وستكونون الأسلافَ قبل الأخلاف، فاغتنِموا زمنَكم، وجاهدوا أنفسَكم، فإنّ المجاهدة بضاعة العُبَّاد ورأسُ مال الزُهَّاد ومدارُ صلاح النفوس، وسدِّدوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدّلجة، والقصدَ القصدَ تبلغوا.
أيّها المسلمون، يا مَن قضَيتم حجَّكم، وأنعَم الله عليكم بالوصول إلى المدينة النبوية طابةَ المستطابة، تذكّروا وأنتم تَطؤون هذه الأرضَ المباركة أنها الأرضُ التي وطِئتها أكرمُ قدمين، والبلدة التي عاش عليها سيّد الثقلين نبيّنا محمّد. فاللهَ اللهَ في تعلُّم سنّته، ومعرفة سيرته، والسّير على طريقته، واتّباع هديه، واقتفاء منهجه، ولن يتحقَّقَ لكم ذلكَ الهدف المنشود إلا بالاستعانة الإله المعبود, وَمَن يَعْتَصِم بِ?للَّهِ فَقَدْ هُدِىَ إِلَى? صِر?طٍ مّسْتَقِيمٍ [آل عمران:101].
حجَّاجَ بيتِ الله العتيق، ليكُن حجّكم أولَ فتوحِكم، وتباشيرَ فجركم، وإشراق صبحكم، وبدايةَ مولدِكم، وعنوانَ صدق إرادتِكم، تقبَّل الله حجَّكم وسعيَكم، وأعاد الله علينا وعليكم هذه الأيّام المباركة أعوامًا عديدة وأزمنةً مديدة، والأمّة الإسلامية في عزّة وكرامة ونصرٍ وتمكين ورفعة وسؤدَد.
اللهمَّ تقبَّل من الحجّاج حجَّهم، اللهمّ تقبّل من الحجّاج حجَّهم وسعيَهم، اللهمّ اجعل حجَّهم مبرورًا، وسعيَهم مشكورًا، وذنبَهم مغفورًا، اللهمّ تقبّل مساعيَهم وزكِّها، وارفع درجاتهم وأعلِها، اللهم بلّغهم من الآمال منتهاها، ومِنَ الخيرات أقصاها، اللهمّ اجعل سفرهم سعيدًا، وعودَهم إلى بلادهم حميدًا، اللهمّ هوِّن عليهم الأسفار، اللهم آمنهم من جميع الأخطار، اللهمّ احفَظهم من كلّ ما يؤذيهم، وأبعِد عنهم كلَّ ما يضنيهم، اللهمّ واجعل دَربهم دربَ السلامة والأمان والراحةِ والاطمئنان، اللهمّ وأعدهم إلى أوطانهم وأهليهم وذويهم ومحبِّيهم سالمين غانمين برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم وتقبّل منهم إنّك أنت السميع العليم، واغفر لهم إنك أنت الغفور الرحيم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[12 Dec 2008, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيراً ,.,.,(/)
موعظة بليغة: أثر الدعاء في هداية الأبناء
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[13 Dec 2008, 12:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
حضرت في هذه الأيام موعظة بليغة كان لها أثر عميق في نفسي وفي نفوس الحاضرين، قصد الواعظ من خلالها بيان فضل الرفق والرحمة في تعامل الآباء مع أبنائهم.
ومن أهم المؤثرات في هذه الموعظة قصة سمعها الواعظ بنفسه من أحد الآباء. وخلاصتها أن هذا الأب كان له ابن، وبلغ في العناية به أنه قبيل حصوله على شهادة الباكالوريا زوَّجه وأسكنه معه، ولما حصل على الشهادة أصر الابن على المغادرة إلى مدينة أخرى للالتحاق بالجامعة، بالرغم من أن مدينته هي أيضا توجد فيها جامعة.
وتحت إصرار الابن قرر الأب الرحيل بأسرته كلها مع الابن إلى وجهته التي يريدها، واكترى في المقام الجديد بيتا وحانوتا واشتغل بالتجارة. فعل كل ذلك حرصا على مرافقة ابنه ومساندته في مواجهة الحياة، خصوصا أنه بدأ يلاحظ عليه بعض التصرفات غير اللائقة كشرب الدخان، وزاد على ذلك تهاونه في الصلاة حتى تركها.
فكلمه أبوه كلام الناصح الأمين، ولما رأى منه إصرارا وإعراضا، لم يلح عليه في الوعظ والأمر والنهي؛ بل اتجه إلى باب آخر يغفل عنه كثير من الناس، هو باب الله تعالى الذي لا يرد طارقه.
لجأ الأب إلى الله سبحانه وتعالى، واجتهد بالدعاء قبيل الفجر لأيام عديدة يسأله سبحانه نجاة ابنه مما هو فيه.
كان يفعل ذلك مع الاستمرار في الإحسان إلى ابنه وإكرامه، حتى جاء الفرج من عند الله تعالى.
كان الابن في سفر من أجل النزهة، وأراد اقتناء حقيبة من أحد الباعة على الرصيف، وكانت معه عشرون درهما، فبينما هو يساوم البائع في الثمن، إذا به يسمع صوتا منبعثا من شريط عند ذلك البائع، فلفت انتباهه وأصغى إليه حتى أخذ بلبه، وكان في الشريط موعظة لأحد الدعاة، فسأله عنه وعن ثمنه، فأخبره البائع بأنه عشرة دراهم، وأن عنده شريطا آخر إن أراده، فاشتراهما الابن ثم تولى إلى البيت يستمع ويعيد الاستماع، وما هي إلا سويعات حتى أصبح الابن خلقا آخر.
قال الواعظ: فأخبرني أبوه أن الابن الآن هو أول من يقوم للصلاة قبل الفجر بمدة فيعد الوضوء لأبيه ويوقظه وأهله جميعا.
فاللهم اهدنا واهد أبناءنا وأبناء المسلمين جميعا، ووفقنا إلى حسن تربيتهم وأعنا على ذلك حتى نراهم كما تحب وترضى يا أرحم الراحمين.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2008, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم ..
نعم و الله موعظة بليغة لنا .. !
كم و كم تشبّثنا بالأسباب المادية و نسينا الغيبية منها .. !!
كل ذلك لضعف اليقين على رب الأسباب!
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 Feb 2009, 08:29 ص]ـ
و هذا موضوع وثيق الصلة:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14343(/)
الإعلام الإسلامي للأطفال
ـ[التواقة]ــــــــ[14 Dec 2008, 09:29 م]ـ
بعد ظهور القنوات الإسلامية وتتابعها في الظهور .. تبرز هناك عدة أسئلة
لماذا لا يكون هناك قناة إسلامية بين قوسين غير مشفرة تربوية تعليمية تقدم للأطفال؟
الأطفال .. هل باتوا فئة مهمشة في الإعلام الإسلامي؟ أليسوا أولى بالاهتمام من الكبار فالطفل أكثر مشاهدة من الكبار؟
أنا أريد قناة واحدة تضاهي قنوات الأطفال الأخرى همها تربية الأجيال؟
من يحمل هم هذا الجيل؟
سسعدت كثييييييييييييييييييرا بقناة روضة فهي سبق إسلامي كبير لكن آلمني الحزن عندما علمت أنها مشفرة ..
أسألكم ألا يستحق الطفل المسلم قناة تهتم به تحتويه وتناقش اهتمامه؟
ما ذنب الطفل إذا كانت أسرته لا تستطيع دفع رسوم الاشتراك في باقة قنوات المجد وهي القناة الإسلامية الوحيدة التي اهتمت بالأطفال؟ ماذنب الطفل إذا لم يقتنع أبواه بضرورة توفير البديل الإسلامي؟ ماذنب الطفل؟
أين البديل الإسلامي لتوم و جيري ونقار الخشب دون أن يدفع الطفل شيئا؟
هناك أجيال تربت على الإعلام الغربي القادم مثل توم جيري وغيره لكني الآن أسأل وكلي حرص على الجيل القادم أين الجيل الذي يتربى على إعلام إسلامي هادف؟
هناك أجيال تحفظ قصة سندريلا فأين الجيل الذي يحفظ قصة سلمى بنت الإمام الجزري؟
أما آن الأوان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو الرد فهذا موضوع يخص أجيال يعقد عليه الآمال
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2008, 12:45 م]ـ
أشكرك أختي الكريمة وأتفق معك تماماً في ضورة وجود مثل هذه القناة المتخصصة في العناية بالأطفال.
هناك مشروعات لمثل هذه القناة بلغني خبرها، وأرجو أن يوفق الله القائمين عليها للبدء بها قريباً إن شاء الله. مع إن قناة واحدة لا تكفي هذا القطاع العريض المهم جداً من أبناءنا وبناتنا أصلحهم الله.(/)
صلة العبيد مع الإله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Dec 2008, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتنا الكرام في ملتقى أهل التفسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من بعد غياب قد وجدته طويلا وشعرت بثقله على نفسي
أعود ومعي كما يقولون عندنا في الشام (عرقا أخضرا)
أحمل لكم في جَعْبَتي هذه الكلمات وهي قصيدة بعنوان:
صلة العبيد مع الإله
إني وجدت مع الدعاة حياتي=من ظل قرآني أخذت عظاتي
كم في الحياة من الدروس نهلنها=تبقى سياجا قد يضم رفاتي
أيام عمر المرء ليس يفيدها=غير الذي يبقى ليوم وفاتي
هذي الحياة غرورة وثمارها=متظاهرات في ثمار صلاتي
أمر بمعروف بعرف بين=يهب الحياة نضارة الكلمات
والنهي عما المنكرات تبثه=بين الشباب ومجمع الفتيات
إن الصلاة تصد عن فعل الخنا=وتحرك الإنسان للطاعات
إن الصلاة وسيلة موثوقة=لمراتع الإنسان في الجنات
إن الصلاة لرأس كل فضيلة=وهي العماد لرفعة الدرجات
صلة العبيد مع الإله ويا له=من مقعد صدق على الشرفات
شرفات جنات الخلود إذا لنا=قبل الإله بهذه الصلوات
يا سعد من قد صانها متنزها=عن مفسدات البر والطاعات
يا سادرا إن الحياة دقائق=تمضي فهل فكرت بالرحلات
إن الحياة مشقة فتفكروا=بعد الرحيل بموجب الجنات
أو أنها نار حميم أضرمت=تشوي الجلود لرافعي الهامات
ممن تجبر في الحياة مكابرا=عن نهج ربي فاستمع لعظاتي
إن الحياة مكاسب ومناصب=نوم ولهو من ذوي الغفلات
أما الدعاة وكل فذ مؤمن=وهب الإله الروح في الخلوات
يحيي الليالي قائما متضرعا=رباه إني أرتجيك نجاتي
رباه فارحمنا وكل مقصر=ممن أتوك بخالص الدعوات
المدينة المنورة: 16/ 12 / 1429 هـ
ـ[معروفي]ــــــــ[17 Dec 2008, 11:56 م]ـ
رباه فارحمنا وكل مقصر ممن أتوك بخالص الدعوات
اللهم آمين، و جزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Dec 2008, 05:19 م]ـ
رباه فارحمنا وكل مقصر ممن أتوك بخالص الدعوات
اللهم آمين، و جزاكم الله تعالى خيراً.
شكرا لمرورك وجزاك الله خيرا(/)
مبارك التطوير الجديد في الملتقى
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[16 Dec 2008, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهنيء السادة المشرفين بالتطوير الخاص بالإحصاء الذي شهدته في الصفحة الريئسية للملتقى .. وإلى الرقي والتقدم دوما بعون الله تعالى.
محبكم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Dec 2008, 02:16 م]ـ
مبارك تطوير جميل ..
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[16 Dec 2008, 03:44 م]ـ
نعم؛ مبارك مبارك مبارك
فهذا الملتقى يحتاج منا جميعًا للدعم والمساندة؛ فهو شامة بين المواقع الإسلامية؛ فالله أسأل أن يوفق كل القائمين عليه والمشاركين فيه لما يحبه ربنا ويرضاه - آمين -
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Dec 2008, 05:44 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
وجزى الله الأخ الكريم أبا أحمد (مستضيف) خيراً فهو الذي قام بذلك مشكوراً وفقه الله.(/)
بأي ذنب أُضرب
ـ[أبو المهند]ــــــــ[16 Dec 2008, 08:59 م]ـ
ما كان لأهل التفسير أن يمروا على مشهد الحذاء الذي طار ليصفع رئيس أكبر دوله في العالم وهو في زينته، ويستقر بعد إصابته العلم الأمريكي دون تعليق، ومن بين ما استطلعته في دهاليز الشبكة العنكبوتية هذا البيت من الشعر:
رئيس إذا ضُرب الحذاء به نطق الحذاء بأي ذنب أُضرب
فما تعليقكم على هذه اللقطة النادرة؟
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[16 Dec 2008, 10:46 م]ـ
ولكن من رأيي - وما دام الحديث في السياسة - أن لا نتعجل في تمجيد ذلك الرجل بل نفرح بفعله وهناك عدة أسئلة مثيرة أحياناً حول الحادثة لكن لا نريد أن نسحب بساط الفرحة من الناس ولنتركهم ليفرحوا ولو لبرهة من الزمن ولا شك أنه أمر مفرح؟ ثم ستتبين الأمور< br /> لفته/ يقول الفيزيائيين: الأقطاب المتشابهه تتنافر،،،، هل هناك تشابه بين القطبين -الوجهين- بوش والحذاء أكرم الله القراء الكرام فلذلك لم يصب الهدف؟؟؟
لعله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Dec 2008, 05:18 م]ـ
نظرية المؤامرة بين أزمة المال وأزمة الحذاء ( http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-41-105542.htm)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Dec 2008, 05:20 م]ـ
شعر عبدالرحمن العشماوي
عُدْ بخفَّي مُنْتَظِرْ
عُدْ بخفَّيهِ، وطِرْ
عُدْ بقلبٍ منكسرْ
عُدْ إلى أرضكَ واجلسْ وانتظرْ
ربما داهمك الغيبُ بأمرٍ قد قُدِرْ
يا أبا الجُرْحِ العراقيِّ تحمَّلْ واصطِبرْ
أنت، منذ ابتدأتْ حربُكَ فينا تَنْحِدرْ
كنتَ في دوَّامةِ الحربِ علينا، تَنْدَحِرْ
كنتَ تُلقي خُطَبَ الموت على الدنيا وفي عينيكَ شيء يحتضِرْ
إنها أحلامُكَ الكبرى على وجهك كانت تنتحِرْ
كنتُ - واللهِ - أراها تَنْدَثِرْ
أنتَ ما سُقْتَ جنوداً حينما جئتَ تُحاربْ
إنَّما سُقْتَ الأفاعي والعقاربْ
كلُّهم يؤمن أنَّ القتلَ والتخريبَ واجبْ
يا أبا الجرح العراقيِّ رأينا ما حَصَلْ
فرأيناه جزاءً كان من جنس العَمَلْ
إنَّه معنى القِصَاصْ
مالكم عنه، وإنْ طالت لياليكم مَنَاصْ
إنَّها حربٌ من الله على كل مكابِرْ
يتمادى غافلاً عنها، ويمضي ويبادر
ويُرابي ويُقامِرْ
وعلى متن الأباطيل يُسَافِرْ
ثم تأتيه النهاياتُ التي يَرْتَدُّ عنها وهو صاغرْ
يا رئيسَ الدولة العظمى يَدُ الظلمِ قصيرَهْ
ونهاياتُ الذي يحتقر الناسَ خطيرَهْ
هكذا يستقبل منَّا وارتحلْ
فخذ النَّعلين منَّا وارتحلْ
بِعْهما إنْ شئتَ في أيِّ مزادٍ وارتحلْ
وإذا كانا على مقياس رجليكَ انتْعِلْ
أنتَ مَّما صارَ - واللهِ - خَجِلْ
غير أنَّ الأمر قد صار كما صارَ عِياناً فاحتمِلْ
هكذا الدنيا - أبا الجرحِ العراقيِّ - لها حالٌ وحالْ
عندنا الحكمةُ قالت:
إنَّما كلُّ مَقامٍ فيه للناس مَقَالْ
ومقامُ الظُّلْمِ قد يَحْسُنُ في منطقه ..
رَمْيُ النِّعَالْ.
http://www.al-jazirah.com/139716/ln5.htm
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[18 Dec 2008, 11:05 م]ـ
المصدر: http://forum.ma3ali.net/t517893.html
أذكرُ وجهك جيّداً على الرغم من مسافاتِ التيهِ والشتاتِ .. فبغداد الرشيد لم تعد رشيدة .. أثخنتها الجراح .. وهدتها الجنازير .. مواطئ أقدام الإمام أحمد بن حنبل محتها بساطير المارينز .. ومتكأ الفقيه إبراهيم الحربي أضحى ثكنة عسكرية .. ومعتكف الزاهد بشر الحافي غدا حانة .. ومكتبة الخليفة المأمون باتت مأوى لكل ثمل عربيد من جنود إبليس .. وأنت كما أنتَ .. لم تمحُ رسمك العوادي .. ولا غيرتك الصروفُ.
باسماً .. هادئاً كما عهدتهُ .. قسماتُهُ بريئة .. طاهرة .. كأنّه قطعة من غيمةٍ سديمية تمخرُ عبابَ قيظ الصمّان في لحظة لهفةٍ بعد إجدابٍ.
ألستَ مثلي من جيل النكبة الرعديد؟ .. فما حملك على ما صنعتَ؟، ما الذي حرّك ساكناً .. وأثار بركانك؟، وأي عزم وقّاد سرت روحهُ في جسدك الغضِّ؟، أرجوك .. أتوسّلُ إليك .. لا تقل لي ما جيلُ النكبة! .. لا تستغربْ أيّها العزيز .. نعم مسّنا وأهلنا الذّلُّ وجئنا ببضاعة مزجاةٍ .. فأوف لنا كيل المكرمات .. وتصدّق علينا .. جئنا بخزي وعار .. لا تستفهمْ .. لا تستفسرْ .. انظرْ حولكَ، إنه جيلُكَ، ورعيلُك، ذلك الجيل الذي يودي به تقريرٌ.
الجيلُ الذي جدرانهُ آذانٌ .. وهواتفه مراقبةٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجيل الذي يلهثُ ويسفُّ ترابَ الأرضِ ليعيشَ منكوباً .. مسحوقاً .. محروقاً .. مطحوناً .. مخذولاً .. لا يهم .. المهم أن يعيشَ .. ليجدَ قبولاً في كليّةٍ .. أو ركناً في سوق خضار .. أو موطئَ قدمٍ في منشأةٍ يغدو فيها حارس أمن .. أو مضطَجعاً في مستشفى .. أو قبراً في الصحراء .. أو كفناً في دربِ عراء.
في بلد الدولارِ والنفطِ والأنهار .. والحفاةِ العراةِ الذين يسكنونَ الناطحاتِ .. ويعاقرونَ الساقياتِ! ويستكنّونَ في كنيفِ المنطقةِ الخضراءِ! .. والعراقُ تموتُ كل يومٍ ألف مرّةٍ .. وبغدادُ الرشيد ما عادت رشيدة.
لن ينسي الناسَ الجرحَ الغائرَ .. وساطور الجزّار .. والتنكيل .. والأصفاد والأغلال .. وضوء الزنزانة الصفراء .. ودموع صابرين الجنابي وهتك سترها .. وبُقع الدماء الطاهرة .. وأكوام السجناء العراة في دهاليز "أبو غريب" .. لكل أجلٍ كتابٌ.
هاهم سجّانوك .. وساحقو إخوانكَ من قبلُ .. دولارٌ يرفعهم .. وآخرُ يخفضهم .. هم ذاتهم سجّانو "الكرنك"، و "التحويلة" و"إحنا بتوع الأتوبيس" و"البريء"، هم جلادو "ليمان" و"طره" و "الباستيل" و "الكاتراز" و "جانغي" و "غوانتنامو" و "شاوشنك".
أذْكُرُك أيّها العزيز مشتاقاً إلى سطر صغيرٍ في حانة "شحاذّون ونبلاء" .. تحب البسطاء .. تأنس بهم .. في العامرية .. والدورة .. والعطيفية .. والأعظمية .. والزعفرانيّة .. في أزقة بغداد .. في ملاهي أطفالها .. ومقاهي كهولها .. في ذات المكان الذي سطّر فيه الدكاترة زكي مبارك خالدتهُ "ليلى المريضة في العراق".
ماتت ليلى والعراقُ يحتضرُ يا زكي .. تحترقُ بغدادُ .. والبصرةُ أشتاتٌ.
حيث كان المازني .. والزيّات .. وحيث مرَّ الطنطاوي .. تشعرُ أنك قطعةٌ منهم .. تتلاشى روحك العذبة معهم.
مع ألبير قصيري .. العجوز البوهيمي .. المتسكّع في أزقة باريس الفوّاحةِ برائحةِ الموكا ذات الرغوة الكثيفةِ ونكهة البندقِ الغنيّة الممتزجة بروائح قيرلان ولانكوم وكارتييه .. الذي رحل فجأة وترك فراغاً كبيراً .. كالفراغ الذي تركتهُ حين أخذوكَ حافيَ القدمينَ .. وحذاؤكَ يخطُّ طريق العلياءَ، ليسجّل اسمك في صحائف الخلدِ وتاريخٍ لا يبلى.
هل سحرتك المدنيّة والأضواء يا ابن الأزقةِ والدهاليز .. فتركت درب الصعلكة .. ودخلت التاريخ من أقذر أبوابه: بوش اللعينِ!.
هل صحيحٌ ما يُقالُ: اتق شر الحليم إذا غضبَ! .. هل فعلاً كنتَ غاضباً .. أجبني: لماذا لم تغضب بقية الشرذمة وهم يرون الجزّارَ يرقصُ فوق الجثث المكدّسة .. جثث الآباء والأمهاتِ .. وروائح الموت تملأ المكان .. هل جعلوكَ الطعمَ لاصطياد السنّور .. لكن ما للسنّور ولّى هارباً .. والطعم في شباك الصيدِ .. لقد كنتَ صيداً ثميناً بحق .. فلم يجد أولئك العتاة بداً من التساقط فوقكَ .. والتشبّثِ بمعطفكَ.
أيّها الرفيق .. إنّي أقرؤك بسكينةٍ ووقارٍ .. مترنّماً بتمتماتٍ متأوهةٍ في "رأس المال" للصعلوك الثائرِ المكدود كارل ماركس .. أجدُك في سطور "البيان الشيوعي" لفريدريك إنجلز .. في أعمدة البرافدا .. أراك في صفوف لينين .. ثورة ستالين .. في أحلام تشي غيفارا .. في صمود فيدل كاسترو .. على حائط برلين .. بلوروتاريّاً .. في صفحاتِ البيريسترويكا لجورباتشوف .. في جدارية محمود درويش .. فوق جبال الأورال .. في الساحة الحمراء .. في شوارع براغ .. وعلى تخوم وارسو.
ألست رفيقاً! .. ألم يقلِ الرفيق الأعظم عبدالرحمن المنيف: أنا لن أخون الرفاق! .. ألهذا بقيتَ وفيّاً لحذائكَ! .. فآليت أن لا يخرجَ من رجلكَ إكراماً له ووفاءً إلا على رأس مستحقّهِ .. فما بال كثيرٍ من الرفاق لم يُحسنِ العهدَ فصار دمية القصر! يعتصرُ الخمرةَ من كرمة أبيهِ .. ليسقيها بيدين مرتعشتينِ الجلادَ الذي يشربها في أواني الجماجم العراقية الأصيلةِ .. لماذا أسلمك الرفاق إلى حتفك وخانوك بزوجٍ من حذاءٍ ظللتَ لهما وفيّاً حتى يوم وداعهما فسقتهما إلى حتفٍ خالدٍ ومجدٍ تليدٍ .. أيهابونَ الموتَ شرفاً! .. ألم تمتْ أخواتهم وأمهاتهم أعزّةً وهنَّ يدافعن عن شرفهنَّ .. عن شرفكَ .. عن شرفي .. وشرف العربِ والمسلمينَ! .. وتفرغوا هم للعقِ أحذية المحتلّين!
(يُتْبَعُ)
(/)
"الشرف" .. يااااه! يالطيب مذاقها .. معتّقة هي كالقهوةِ الإيطاليّة الإسبريسو .. لذيذة كرشفات البينا كولادا الاستوائيّةِ .. نقيّة كمياه نورد .. نابضة بالحياة كالحرّية .. دافئة كحضن الأمِّ الحنون .. حالمة كروضةِ التنهاتِ .. فوّاحةٌ كالخُزامى .. هل بقيتْ هذه الكلمة في القاموس بعدُ! .. هل صار لها معنى؟! .. أما زال الجيلُ يحفظُها ويعي معناها .. أيّها الرفيق إن الجيلَ الجديد مدينٌ لك لأنك جدّدت معنى "الشرف" .. وبثثتَ فيه الروحَ .. فانتفضَ تمثال الشمعِ وصارَ مارداً مغادراً قمقمهُ.
باسم الحرّية .. باسم الأمة .. باسم الثورة .. باسم الشعب المغلوب .. باسم الوطن السليب .. باسم الجراح المتقرحة .. باسم الدماء النازفة .. باسم الجموع الثائرة في كتماندو .. في كولومبو .. في هيراري .. في سانتياجو .. في تيرانا .. في ليما .. في كراكاس .. في هافانا .. في الفلّوجة .. في بغداد الرشيد .. بكل اسم مقدّس .. باسم الحذاء .. لا تهم الأسماء .. أين بغداد؟ .. أين الإباء؟ .. أين أحمد .. وإبراهيم .. وبشر .. تغرق بغداد في الظلام .. لينيرها زوج حذاء .. مؤكدة نبوءة الشافعي الخالدة: ما رأيتَ الدنيا ولا رأيتَ الناس.
أيّها الجبناءُ إنَّ الرفاقَ لا يموتون حبطاً .. ولا تخمةً .. ولا في أحضان الغانياتِ .. لا يقع الطعن إلا في نحورهم .. لا يولون الدبرَ! .. أيها الجبناء البرجوازيّونَ .. سكّان القصور الخضراء .. إنَّ مزابل التاريخ تنتظركم .. ومحارق العار ترقبكم .. بلا زوج أحذية هذه المرة .. بل ببصقاتِ الجموع الثائرة.
أسائلك أيّها العزيزُ: هل كنت تعلمُ أنَّ الحذاء طريقٌ مختصرٌ إلى الجنّة؟ .. هل تعرف قصّة البغي أيها الشريفُ الطاهرُ .. تلك التي سقت كلبها بخفّها من البئر فدخلت الجنة وغُفر لها ما كان منها .. يا من سقيتَ أمة بكاملها شراب العزةِ .. ومعنى الإباء .. ونكهة الكرامة .. يا من علمتنا كيف يمحو الحذاء عار الأمة .. ويغسل عنها درنها.
كم أنت شجاعٌ حقّاً .. لقد جعلت أزلام الغدر والخيانةِ يتوارونَ خجلاً خلفَ جدران القصور .. والحدائقِ .. والدخان الأزرقِ .. والقوارير السوداءِ .. وأرتال البغايا .. وغابات السيقان .. وتضاعيف النهـ .... !
هاؤم جاؤوك تترنّح الكأس فوق شفاههم الغليظة قائلين: عيب! .. لا تكملِ الكلمة! .. قفْ! .. حدّك! .. أين كان العيبُ وهم يرونكَ تصرخُ متألّماً من ركلاتِ الجبناءِ .. تنزف دماءً بسخاءٍ لترسم طريقةَ الأنفةِ والشموخِ للجيلِ الصاعدِ .. أين كان العيبُ وهم يرونَ بلادكَ تجوع فيها الحرّة لتأكلَ بثدييها بينما المايباخ والبانوراما مع جلاوزة البلاك ووتر في الظلال الوارفةِ في المنطقة الخضراء تستجيرُ من رمضاءِ بلاد الرافدينِ .. أين كان العيبُ لمّا كانت فضائحُ "أبو غريبٍ" تنثالُ .. وهم صرعى .. سكْرى .. كأنّهم أعجازُ نخلٍ خاويةٍ .. ولا ترى لهم من باقية!
هل غضِب عليهم سيّدهم .. بوش .. الذي خاضت بلادهُ 1500 حرب مقدّسةٍ لتطهيرِ البلادِ من الهنود الحمر .. واللاتين البرونز .. والأيرلنديين الصفرِ .. لماذا سمحوا لغربانهم بالنعيق .. وحرموا صدح بلابلنا يا بلبلنا الصدّاح .. لماذا صارت الثورة والنضالُ منقبة لهم .. وسبّة وعاراً علينا .. لماذا صارت نياشين على صدورهم يفخرون بها .. تتوالى ستديوهات هوليود على بث فيلم " brave heart" وهو يصوّر حياة البطل الأسطوري وليم والاس .. ويستولي ميل جبسون بعينيه الزرقاويتين وقوامه المربوع وشعره المتهدّل على قلوب العذارى وهو بأسمالٍ باليّةٍ وأوصال مبضّعةٍ على خشبةِ الإعدامِ صارخاً: FREEDOM!.. لتنهمرَ معها دموع الملايين طرباً وحُزناً وإعظاماً .. بينما صارت البندقيّة في بغداد كأنّها فأر أجربُ .. يحاصرُها كالموت ألف سنّور! .. ويُطاردُها ألف باسل .. وتترصدّها ألف مصيدةٍ .. وصار المناضلُ طريداً .. والمحتلُّ بطلاً مُحرّراً.
أتدري أيّها الرفيق .. لو كنتَ غربياً .. من الأنجلوسكسون .. شبيهاً لتوم كروز .. أو براد بيت .. أو ديفيد بيكهام .. لثارت ثائرة الغربِ .. وانتفضت جموعه .. واحتفت بك جادة بيكادللي .. وساحة قوس النصر .. وملعب النيو كامب .. ولصرتَ اليوم بطلاً في روايةٍ لباولو كويلو .. أو دان براون .. تحلمُ بكَ نساءُ الإفرنج .. وتنتظرك صفحات الـ PLAYBOY .. ولخلّدك العجوز كلينت أستود في رائعة باسمٍ "حذاء المليون دولار" .. لكنّك لستَ هيلاري سوانك .. ولا حتّى العجوز الزنجي مورغان فريمان .. أنتَ عربي وهم بكرامة!
حين تخرسُ البنادق .. وتكلُّ السيوفُ .. وتتعطّلُ القاذفاتُ .. تتحرّكُ الأحذيّةُ .. أيّها الرفيق العزيزُ سأخلعُ قبّعتي .. لن أنحني إعظاماً وإجلالاً فذاك في قاموس الطغاةِ لا الشرفاء .. العزيزُ يخلعُ قبعتهُ .. يطبعُ قبلة .. يُهدي دمعةً .. يمنحُ عُمْراً .. يمحو عاراً .. حتى إن كانت آلته زوجَ حذاءٍ!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Dec 2008, 10:09 م]ـ
وصلني شعراً:
لدي سؤال بحجم العراق
وطول الفرات ومد النظر
لماذا وأنت سليل النخيل
تهين حذاءك يا منتظر
ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لاتلوموا الحذاء إذ لم يصبه
وهو من كف قاذف قد ألحّا
لم يكن يجهل الطريق ولكن
خاف من شؤم وجهه فتنحى
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
رماه فلم يصبه فجاء ثان
فراغ وقد حماه الأشقياء
ولم يك جاهلاً بالرمي لكن
تنزه أن يلامسه الحذاء
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[20 Dec 2008, 10:34 ص]ـ
أرّخ أحدهم هذا الحدث هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14112)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Dec 2008, 09:35 ص]ـ
اقترح أحد الساخرين اقتراحا مؤداه أن وجه الفقر والأزمة على العالم { ........... } يجب عليه لحل مشكلة بلده والأزمة المالية العالمية التي تسبب فيها أن يصنع الآتي:
بما أن حذاء منتظر الزيدي وصل ثمنه 200 مليون دولار فعلى السيد الرئيس عمل مؤتمرات صحفيه لتلقى صفعات النعال وعليه يتم تثمينها بمثل هذا الثمن وبذا يسهم في حل الأزمة المالية الأمريكية والدولية حلا عمليا خاصة قبل أن يبرح سدة الحكم!!!!
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[21 Dec 2008, 08:34 م]ـ
عذرا شيخنا وجارنا الحبيب
فرحت عندما رأيت بيت الشعر وقلت لعلي اظفر بفائدة من شعرك كما ظفرت بفوائد من نثرك ولكني وجدت البيت مكسورا فاهديتك هذه القصيدة
اخلَعْ حِذاءَكَ أيّهَا البَطَلُ
واقذِفهُ كَيْمَا يَرتَعِدْ هُبَلُ
واشتُمْهُ والعَنْ كُلَّ عُصْبَتِهِ
شَاهَ الشقيُّ وجُندُهُ الهَمَلُ
واجْعلهُ يعلمْ أنّ أمَّتَنَا
لا تَستَكِينُ وهامُهَا زُحَلُ
اخلعْ حِذاءَكَ يا لِرَوْعَتِهِ
يا لِلتَّمَرُّدِ فيهِ يَشتَعِلُ
واصْفَعْ زَنِيماً فَوْقَ هَامَتِهِ
واجعلْهُ كالجُرذَانِ يَنخَذِلُ
واقذِفْ جَميعَ الخائنينَ به
مّنْ لِلدَّنيَّةِ عِرضَهَمْ بَذَلُوا
فَلَقَدْ كَشَفْتَ لِثَامَ سَوْأَتِهِمْ
ولقد فَضحتَ جميعَ ما فعلوا
اخَلعْ حِذاءَكَ أيّها البَطلُ
باسمِ اليتامى واسمِ مَنْ قُتِلُوا
باسمِ الدّماءِ تَسَلُّطاً سُفِكَتْ
باسمِ الأراملِ باسمِ مَنْ وَجِلُوا
باسمِ الشعوبِ تَجُبّرَاً قُهِرَتْ
باسمِ الكِرَامِ وكُلِّ مَنْ خُذِلُوا
باسمِ الأُولى غَابَتْ حِكَايَتُهُمْ
باسمِ القُلوبِ عَزَاؤُها الأمَلُ
اخلعْ حِذاءَكَ أيَّها البَطلُ
واقذِفْهُ كيما يَرتَعِدْ هُبَلُ
اخلعْ حذاءَك فهو يُشبِهُهُ
لكنّهُ مِنْ فِعلِهِ خَجِلُ
واخلعه بِرَّاً مَرَّةً أخرى
واقذِفهُ كَيْمَا الحَجُّ يَكتمِلُ
من شعر الدكتور أحمد التويجري/ الرياض
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Dec 2008, 09:05 م]ـ
بغض النظر عن الكسر في البيت أو الفتح أجزم أنَّا أحرزنا الكثيربدخولكم ـ يا شيخنا المحترم الدكتور فاضل ـ إلى الملتقى المفتوح.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[21 Dec 2008, 09:43 م]ـ
أنا بحمد الله أحرزت الكثير بصحبتكم هنا وفي القسم وفي المكتب، يتوج كل هذا حب في الله، وصفاء في القلوب، وصدق في الحديث، ونكات تنبعث منكم تنسى الهموم والغموم
لا عدمناك أبا عمر
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Dec 2008, 11:28 م]ـ
بارك الله لنا فيكم يا أبا صالح هذا من حسن أدبكم ومن أحبه الله رزقه حب عباده
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[23 Dec 2008, 12:11 ص]ـ
ولكن من رأيي - وما دام الحديث في السياسة - أن لا نتعجل في تمجيد ذلك الرجل بل نفرح بفعله وهناك عدة أسئلة مثيرة أحياناً حول الحادثة لكن لا نريد أن نسحب بساط الفرحة من الناس ولنتركهم ليفرحوا ولو لبرهة من الزمن ولا شك أنه أمر مفرح؟ ثم ستتبين الأمور< br /> لفته/ يقول الفيزيائيين: الأقطاب المتشابهه تتنافر،،،، هل هناك تشابه بين القطبين -الوجهين- بوش والحذاء أكرم الله القراء الكرام فلذلك لم يصب الهدف؟؟؟
لعله
كلام ممتاز ودقيق ومحكم .. الانهزامية التي أصابت المسلمين جعلتهم يفرحون بأي فعل دون بحث خلفه ...
ومن النكات التي ذكرت رجل مصري يعرض ابنته علي الزيدي!!!!
والذي عرفته أن الرجل شيعي ...... ولا مزيد
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[23 Dec 2008, 07:00 ص]ـ
بارك الله فيك اخي عبد الحكيم، ولكن اين الانهزامية فيما كتب، وما الضير في ان نفرح بمثل هذا ولو كان الفعل من اي احد،بفرح بذل بوش ولو جاء الاذلال من كلب،
أما ما سمعت به انه شيعي فمن اين سمعت هذا حتى يتبين الجميع
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[23 Dec 2008, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك اخي عبد الحكيم، ولكن اين الانهزامية فيما كتب، وما الضير في ان نفرح بمثل هذا ولو كان الفعل من اي احد،بفرح بذل بوش ولو جاء الاذلال من كلب،
أما ما سمعت به انه شيعي فمن اين سمعت هذا حتى يتبين الجميع
سيدي الفاضل انظر لكلام الشيخ مجاهد الشهري حفظه الله ستجد معاني كثيرة ((لكن لا نريد أن نسحب بساط الفرحة من الناس ولنتركهم ليفرحوا ولو لبرهة من الزمن ولا شك أنه أمر مفرح؟ ثم ستتبين الأمور))
يعني الرجل لم يرد أن يمنع الناس من الفرحة لأن الفرحة الحقيقية برحيل الاحتلال بالكامل .. يعني الفرحة هذه مؤقتة وليست هي الحقيقية.
أما قضية الانهزامية .. فواضحة في شدة الفرح بهذه المسألة وترْكنا لما هو أهم من ذلك .. ولا تنس في ظل فرحتنا هناك من يقتل ومن ينتهك عرضه من إخواننا في العراق وغيرها .. والأمة كالجسد الواحد ...
أما كونه شيعي .. فقد أخبرني صديق أن اسمه "المنتظر " وهذا اسم شيعي ولعلي آتيك فيما بعد بالخبر اليقين إن شاء الله .. ولو أفادنا أحد من الإخوة لكان خيرا.
ولقد اختصرت لكم الكلام لأنها تكفي الإشارات .. ومع هذا لا نريد أن نعكر علي الناس فرحتهم .. ولكن نظرة أهل الفضل لمثل هذه الأمور يجب أن تكون مغايرة لما عليه عامة الناس.والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 Dec 2008, 01:10 م]ـ
حياكم الله يا أستاذ عبد الحكيم وقولكم حفظكم الله
ولكن نظرة أهل الفضل لمثل هذه الأمور يجب أن تكون مغايرة لما عليه عامة الناس.والله أعلم
الواجب في أهل الفضل أن يفرحوا بهلاك الظلمة كليا أو جزئيا قال تعالى:" .. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين " أن يفرحوا لهذه الإهانة الرمزية الكبيرة كمقدمة لإهانات حقيقية.
أهل الفضل من العلماء قد فرحوا وطربت أقلامهم لذلك
أهل الفضل من الشعراء قد جادت لحظيا قرائحهم بالقريض والحمة.
أهل الفضل من العلميين كالفزيائيين قد أوقدوا زناد أفكارهم فأتوا بقضية التجاذب والتنافر التي تلي المشاركة الأصلية.
أهل الفضل من الصحفيين قد تجمهروا لبيان أن هذا وأمثاله ستدور عليه الدوائر.
أهل الفضل من أهل المال ثمنوا الحذاء غاليا.
أهل الفضل من كل حرفة وتحت كل سماء فرحوا واستبشروا، وفي نفس الوقت يعلمون أنها سخرية رمزية بحته لن تلهيهم عن العمل والتطبيق لزوال العلمانية واللادينية والأيدلوجيات المزيفة فضلا عن العمل على رحيل المحتل بعز عزيز أو بذل ذليل.
وأخيرا فإن لم يصبها وابل فطل، وأول الغيث قطرة.
ومنتظر أو المهدي المنتظر أو الشيعي أو الباطني أو أي إنسان ولو من الكافرين فعلها لنفرح للفعلة بغض النظر عن الفاعل.
ولك تحياتي
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 Dec 2008, 01:51 م]ـ
كتب الدكتور صلاح سلطان حفظه الله مقالا بعنوان الرجم "بالأحذية" .. للطغاة فقط! ونصه " لا أستطيع أن أخفي دهشتي وسروري بهذا اللون الجديد في الفقه المعاصر وهو الرجم "بالأحذية" الذي قام به السيد منتظر الزيدي المراسل في قناة (البغدادية) الفضائية نيابةً عن أحرار العالم والأمة الإسلامية بقذف "مستر بوش" بأسفل ما في قدميه وبكل همة وبكلتا يديه مسجلاً قبلة الوداع لهذا الطاغية المتجبر ورئيس النظام الأمريكي المستكبر، والذي كان صاحب الدور البارع في هذا التراجع والتقهقر في العراق وأفغانستان، بعد وعد ووعيد، وبطش وتهديد، وقتل وتخريب، ونهب وتعذيب، فكانت هذه أصدق لغة يمكن أن يودع بها هذا الوغد الحقير بوش الابن الصغير.
وإذا كانت الشرعية الدولية الطاغية والصهيونية الصليبية العاتية تجعل من كبار المجرمين رؤساء ذوي حصانة من المحاكمات العادلة، فإن الرجم بالأحذية هو المتنفس الوحيد بعد أن صنعوا آلات يمر عليها كل مَن يدخل إلى مجالس كبار الظالمين ويلزم معه أن يخلع الإنسان حذاءه وأن يمرره في الآلات التي صنعت في أمريكا وبيعت بالمليارات لكي تحرسهم وعملاءهم، فإذا بالحذاء بعد فحصه بدقة، ومسحه بخرقة، ليمر الحذاء ويتطاير في الهواء، وينحني الرؤساء، ويرتعش الأخساء، ويهرول الخفراء، وينتشر في الأجواء، ويتردد في الأصداء، ليعبِّر الضعفاء بالأحذية الخرساء عن رفض الاحتلال الذي أساء في الصباح والمساء، إلى الأطفال والرجال والنساء، بالإغواء والإيذاء، ليسطروا أمام التاريخ والعالم شيئًا من إباء، وتعبيرًا عن رفض ومضاء لهذا السيل من بطش الأعداء تحت دعاوى صليبية عمياء، فكان خير تعبير للبؤساء رمي بالحذاء قبل مغادرة البيت الأسود مغموسا بالشقاء.
الصحفي العراقي أثناء ضرب بوش "بالجزمة"
فحيَّا الله أقدامًا استغنت عن الحذاءِ لترفعه من خشاشِ الأرض إلى هامات الرؤساء ليطأطئوا الرأس أمام غضبة الأحرار الكرماء، ولعل هذا هو أول رجم بالحذاء للشيطان الأكبر بعد رجم الشياطين الصغرى عند رمي الجمرات، ولم يفصل بينهما سوى أيام لكنها تحتاج إلى اجتهادٍ جديد: هل يجوز تأخير الرمي بالحذاء للطغاة من الرؤساء بعد أيام التشريق؟!.
اقتراحي من رحم المعاناة حفاظًا على هامات الرؤساء أن تصدر قرارات حازمة بإيقاف تصنيع الأحذية، أو منع دخول أي أحدٍ على الرؤساء إلا حافيًا مغلولَ اليدين مكمم الفم لا يسمح له إلا أن يسمع الأوامر ليعود وينفذ إلهامات ذوي الهامات، وقرارات ذوي السلطات، ويعلنون شعارًا قبل الدخول (اخلع نعليك)؛ فقد صرنا نخشى كل شيء.
أحسب أنه يجب معه أن يصدر قرارًا بمنع الأحزمة لأنه لا يزال في إمكان أي مظلومٍ ومقهورٍ أن يضرب بالحزام إذا دخل حافيًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
رغم كل ما يشعر به من ألم أولئك الذين يُفتشون بدقةٍ في المطارات إلا أنني في كل مرةٍ كنتُ أشعر بسعادة مدفونة عندما يتقدم فريق من رجال الأمن حول حذائي وحقيبتي ويحملونها إلى مكانٍ بعيدٍ وأنا أسير (كالملك بغير سلطان) يُحمل حذاؤه وحقيبته، ويقومون بالتفتيش الدقيق وتمرير الحذاء ثانيةً على أجهزةٍ عديدةٍ ثم يتقدَّم أحدهم في أدب جم ليضع الحذاء بين قدمي شاكرًا إياي أن سمحت له أن يتشرف بحمل حذائي بعض الوقت.
حكايات من التاريخ والواقع
1 - الحذاء في عهد المغول: أورد المؤرخ العظيم (الجبرتي) مندهشًا ونحن معه أن حاكمًا عربيًّا لما رأى انتصارات "هولاكو" في أرض العراق والشام خشي على عرشه المحدود وكرسيه المترنح، فطلب أن يصنع صندوق من أغلى أنواع الخشب ونادى أفضل الحذَّائين ليصنع له حذاءً فخمًا يليق بمقام "هولاكو"، ونادى رسَّامًا محترفًا ليرسم وجه هذا الحاكم العربي على أسفل النعلين، ووضع الحذاء في هذا الصندوق الفخم، وأحاطه بكل ما عنده من الدرر والذهب والألماس، وأرسل ولده إلى "هولاكو" راجيًا أن يشرفه بأن يطأ بقدمه وجهه، وأن يُكرِّمه بلبس هذا الحذاء، لكن "هولاكو" المتغطرس المنتفش غضب؛ لأن الحاكم لم يأتِ بنفسه، وهمَّ بقتل ولده لولا شفاعة زوجه، فأخذ الهدية الثمينة، ولم يشرفه بأن يدوس على وجهه وأكمل طريقه في غزو بلده وقتل هذا الزعيم الذليل، لكن هذه الغطرسة التي كانت مع أول الغزو سنة 656هجرية لم تدم طويلاً حتى قيَّد الله للأمة سلطان العلماء العز بن عبد السلام والتحم مع خيرِ الزعماء سيف الدين قطز، وأعدَّت الأمة للقوة والجهاد في سبيل الله فانتصروا على "هولاكو" وجنده وقتلوه شر قتلة، ودخل كثير من المغول في الإسلام وتحولوا إلى مدافعين عنه بعد أن كانوا حربًا عليه بعد عامين فقط من هذه الوقعة (658هجرية).
2 - أشهر قتل في عالم السياسة ما قامت به شجرة الدر من قتل زوجها ضربًا "بالقبقاب" (حذاء خشبي يعوَّر)، حيث قام الخدم بواجب الضرب بمجموعةٍ كبيرةٍ من "القباقيب"، حتى مات غير آسفة عليه!.
3 - كان الإمام الخصاف الحنفي من خيرة العلماء الذين اشتهروا بالفقه السديد، فقد كان خصافًا يصنع ويخصف النعال، ومن روائعه النادرة في تراثنا الفقهي كتاب "النفقات"، وقد تقلَّد ريادة الفُتيا والتدريس للمذهب الحنفي في زمانه، وفي القصة التالية امتداد لهؤلاء الخصافين الحذائين صانعي الرجال والعقول.
4 - أفضل حذاء ركبته وصحبته ما ذهبت لتفصيله (وليس شراؤه جاهزًا) سنة 1977م، عند الحاج "محمد حنوت"- رحمه الله- صاحب أشهر محل لتفصيل الأحذية (في شبين الكوم، المنوفية)، ودخلتُ دكانه وشدني صوت الشيخ كشك كالسيف البتار في نقد الظلم والطغيان في ديار الإسلام واستبعاد القرآن والسنة أن تحكم الأمة، ووجد الشيخ الجليل شدة انتباهي فقال لي بعد أن أخذ المقاسات: "ما هي اهتماماتك؟ " قلت: "القراءة"، قال: "ماذا تقرأ؟ "، قلت: "اقرأ الكتاب كله"، فكرر سؤاله وكررت جوابي، فقال في حكمةٍ نادرة: "يا بني نحن نقرأ لنفهم أولاً، ونعمل ثانيًا، وندعو ثالثًا، والقراءة العامة لا تُساعد على شيء من ذلك، فأقترح أن تقرأ أي كتابٍ مع ضرورةِ تلخيص الأفكار الأساسية والمعاني الجديدة البديعة"!!.
فشكرته على نصيحته لكنه أبى إلا أن ينتقل من مقام الداعية إلى المربي فقال: "سنقوم بتجربة عملية"، فدخل إلى عمق دكانه ليأتي لي بكتاب "منهج التربية الإسلامية" للشيخ محمد قطب، فقال لي: "اقرأ هذا الكتاب ولخصه، ثم تعال واعرضه لي، فإذا أجدت فلك تخفيض جيد في ثمن الحذاء"، وقد فعلتُ فكان أول كتابٍ اقرأه بوعي ثلاث مرات، واحدة لأخذ الفكرة العامة، والثانية لفهمه الدقيق، والثالية لتلخيصه في نقاط، فكانت هذه محطة كبرى في حياتي حيث ساهم الشيخ في صناعة عقلي حتى اليوم قبل أن يُقدِّم لي حذاءً مريحًا قويًّا صحبني وحده طوال فترة الدراسة في البكالوريوس والماجستير ثم سُرق في أحد المساجد، ولو كان هذا الحذاء حيًّا لشرفني أن أُهديه لهذا الصحفي "منتظر الزيدي" الذي صار حذاؤه شاهدًا عليه في الدنيا، وأرجو أن يكون شاهدًا له يوم القيامة، هذا إن استطاع أن يقف على قدميه قبل أن يُحمَل على الأعناق.
5 - من أوائل العمداء لكلية إسلامية تمَّ تعيينه من السلطة في بلادنا المحروسة، بعد الإجهاز على هامش الحريات في الجامعات، ومُنع الأساتذة من اختيار وانتخاب العمداء، كان أستاذًا في الكلية من غير الكرماء؛ حيث ضرب والده بالحذاء على رأسه، فنُحِّيَ الكرماء، وعُيِّن هذا الذي ألحف في عقوقِ الآباء، وعاش فترة عمادته بين تخبطٍ واهتراءٍ حتى حكم القضاء بتجبره- ليس فقط على الطلاب النجباء- بل على الأساتذة الكرماء، وخرج ذليلا مشيَّعًا بدعوات عليه تصاحبه إلى اليوم اللقاء.
وسنرى الفرق بين حضارة الإسلام في التعامل مع قتلةِ الخليفتين عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما في محاكمةٍ عادلة، وبين حضارةِ الأمريكان وما سيتعرَّض له هذا الصحفي (وأهله وعشيرته) لمجرد أن قام برجم حذاءيه في وجه زعيم المحتلين الغاصبين "مستر بوش الصغير" وإن لم يصبه.
أخيرًا اقترح أن يكون يوم 14 ديسمبر يوم الحذاء العالمي، وأن يُباع هذا الحذاء الذي رُجِمَ به الرئيس بوش في مزادٍ علني، وسترون كيف سيصوت العالم لهذا الحذاء في مواجهةِ ظلم الرؤساء!.
----------
* أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم جامعة القاهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[23 Dec 2008, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
أستاذتي الأفاضل
هنا نبذة عن المنتظر الزيدي،،لعلها تكون صحيحة ولعلها تكون غير ذلك.
http://www.elaph.com/Web/Politics/2008/12/392341.htm
وتعجبت من هذه المقالة ((ومنتظر أو المهدي المنتظر أو الشيعي أو الباطني أو أي إنسان ولو من الكافرين فعلها لنفرح للفعلة بغض النظر عن الفاعل.))
وقد ذكرتني هذه المقالة بحادثة حسن نصر الله عندما صنع لنفسه نصرا مزيفا، بينما تسبب في تدمير لبنان دون تحقيق أي نتائج .. وهتف بعض الدعاة باسمه واتخذوا منه بطلا عظيما ... ونسو أو تناسو سبه لصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سمعتُ بعضا من ذلك ... ثم جاء نصر الله ويعلن عن ندمه لخوضه الحرب .....
وهناك فرق بين أن نفرح بضرب بوش .. وبين أن نمجد في "المنتظر الزيدي" ونجعل منه رجلا بطلا رفع راية الإسلام وأعاد العز لدين الله .. والفرق واضح وجلي
فالذين يمجدون في المنتظر إنما يرفعون راية الشيعة دون أن يدروا ..
فضيلة د/ خضر راجع ما كتبته ونسبته لأهل الفضل
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[23 Dec 2008, 11:18 م]ـ
أخيرًا اقترح أن يكون يوم 14 ديسمبر يوم الحذاء العالمي، وأن يُباع هذا الحذاء الذي رُجِمَ به الرئيس بوش في مزادٍ علني، وسترون كيف سيصوت العالم لهذا الحذاء في مواجهةِ ظلم الرؤساء!.
----------
* أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم جامعة القاهرة
سيدي الفاضل أي مزاد هذا الذي ينشأ من أجل حذاء مهما فعل الحذاء .. ؟؟
وبدلا من صرف مبالغ بالملايين علي حذاء لا يقدم ولا يؤخر .. نساعد بهم الجوعي والمرضي والفقراء الذين امتلأت بهم الأرض ..
وهل بمثل هذه الدعاوي نكون قد انتصرنا؟!!!
ورحم الله أمير المؤمنين قطع شجرة عظمها الناس ... هل نجلس ونقبل في هذا الحذاء؟؟
وهل شراء هذا الحذاء مشروع خيري سينتفع الناس من ورائه؟؟
إنا لله وإنا إليه راجعون(/)
(معهد آفاق التيسيرالإلكتروني) لتعليم المتون بإستخدام تقنية المعلومات
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[17 Dec 2008, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله لقد تم افتتاح معهد آفاق التيسير الإلكتروني لتدريس المتون العلمية بإشراف الشيخ عبدالعزيز الداخل حفظه الله.
والمعهد بفضل الله يختصر على طالب العلم الجهد والوقت في تحصيل العلوم وهناك قسم مخصص للأسئلة العلمية
وستتعرفون على مايحتوي عليه المعهد وطريقة الدراسة فيه من خلال هذا الرابط.
http://www.afaqattaiseer.com/vb/index.php?
مع العلم أن المعهد مازال يقوم بإضافة المتون , وماسترونه جزء من المواد العلمية.
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2008, 12:12 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
أسأل الله أن يكلل هذا المشروع العلمي بالنجاح، وأن يعين أخي الشيخ عبدالعزيز الداخل والعاملين معه فيه على حسن القيام عليه حتى يؤتي ثماره، وهو مشروع رائع من حيث الفكرة والتخطيط، وأرجو له النجاح بإذن الله.
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[17 Dec 2008, 06:25 م]ـ
اللهم آمين.
جزاكم الله خيراً ياشيخ عبدالرحمن الشهري وأحسن إليكم.
ـ[التواقة]ــــــــ[17 Dec 2008, 07:53 م]ـ
جزااك الله خيرا أختي ..
لكن ليتك توضحين فكرة المعهد وتعطين نبذة أكثرعنه
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[18 Dec 2008, 10:44 م]ـ
أشكر أختنا الفاضلة: حفيدة بني عامر على مبادرتها بالإعلان عن الافتتاح التجريبي للمعهد وهي سباقة للخير أثابها الله وأحسن إليها.
كما أشكر فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري على تأييده لفكرة المشروع وتشجيعه لإخوانه، وكنت أود التنسيق معه قبل الإعلان عن المعهد والاستفادة من آرائه وإرشاداته فيما يعين الطلاب على حسن التحصيل العلمي، والتباحث معه حول بعض الأمور التعليمية خصوصاً فيما يتعلق بالتفسير وعلوم القرآن.
وأما فكرة المعهد فأساسها تيسير العلوم الشرعية والعربية وخدمتها بما أمكن من البحوث العلمية ووسائل تقنية المعلومات بعمل مؤسسي تعاوني لا يقف على حدود ما ألف وكتب، ونسأل الله تعالى الهدى والسداد.
وقد بدأنا بمسلك المتون العلمية لأهميته وشيوعه في القرون المتأخرة وعناية العلماء به حتى تخرج بهذا المسلك عدد من أهل العلم والفضل.
وقد كتبت مقالاً مختصراً تجدونه بعنوان رسالتنا على موقع المعهد على هذا الرابط:
آفاق التيسير للبحوث العلمية وتقنية المعلومات ( http://www.afaqattaiseer.com/)
وخلاصته أنا حرصنا على تقديم خطة منهجية لطلاب العلم يتمكنون بها من دراسة المتون العلمية مع توفير الشروح المنتخبة لكل متن ليستعين بها الطالب على دراستها وفهمها وضبط مسائلها.
والمعهد مفتوح لطلاب العلم على اختلاف درجات تحصيلهم العلمي، المبتدئ منهم والمتوسط والمتقدم، فلذلك كان لا بد من جعل الدراسة في المعهد تتسم بالمرونة، ذلك أن من غير المناسب أن يؤطر الجميع على برنامج واحد في الدراسة قد لا يناسب إلا فئة منهم.
ولذلك كان للطلب في المعهد مساران:
المسار الأول: المسار المفتوح وهو أن يدرس الطالب المتن الذي يناسب تحصيله العلمي فيحرص على فهمه وضبط مسائله عن طريق التعلم الذاتي، فإن بدا له سؤال فيمكنه كتابته في قسم الأسئلة العلمية، ويجد من يجيبه على أسئلته بإذن الله تعالى.
وهذا المسار يفيد من يريد أن يدرس متناً بعينه، أو باباً من متن أو يؤصل نفسه في فن من الفنون.
كما يمكنه متابعة الموضوعات التي تكتب في قسم التأصيل العلمي عن المنهجية في طلب العلم، والتدرج العلمي، وكيفية الاستفادة من شروحات المتون العلمية، وما يقدمه هذا المعهد من خدمات لطلاب العلم نرجو أن تختصر عليهم كثيراً من الجهد والوقت وتعينهم على حسن التحصيل العلمي، إلى غيرها من الموضوعات المتعلقة بالتأصيل العلمي، ونسأل الله تعالى أن يوفقنا فيها لما ينفع طلاب العلم ويحقق الأهداف المرجوة ويزيدنا من فضله وبركاته.
المسار الثاني: مسار الدورات العلمية التي يعقدها المعهد لطلاب العلم على اختلاف مستوياتهم فسنقدم –بإذن الله تعالى- سلسلة دورات للمبتدئين ينتقلون بها للمرحلة المتوسطة من طلب العلم.
وسلسلة دورات للمتوسطين يتنقلون بها للمرحلة المتقدمة من طلب العلم.
وسلسلة دورات للمتقدمين ينتقلون بها لبرنامج إعداد العلماء والذي ستبين خطته بالتفصيل لاحقاً بإذن الله تعالى.
وتبقى تلك الدورات متكررة بشكل دوري إن شاء الله.
وهذه الدورات سنعلن عنها في حينها بإذن الله تعالى، فلا زلنا نعمل في تتميم ما تبقى من المتون والشروح المدرجة في الخطة التعليمية، ورفع بعض الشروح الصوتية وتقسيمها على الموضوعات، ويعمل فريق من الإخوة والأخوات على تنسيق تلك الشروح وتحسين عرضها. ...
والمتاح حالياً هو المسار المفتوح، مع بعض الوصايا والتوجيهات لطلاب العلم في قسم التأصيل العلمي التي سننشر بعضها قريباً بإذن الله تعالى.
ومن الفوائد العلمية المرجوة للمعهد غير ما ذكر:
* أن تقسيم المتون وشروحها إلى موضوعات علمية يسهل الإحالة عليها في المواقع العلمية لمن أراد أن يدرس موضوعاً بعينه، أو يراجع مسألة معينة.
* بناء حلقة وصل بين الطلاب والمعلمين في كل فن من فنون العلم.
* حفظ أوقات الطلاب والمساهمة في معالجة بعض سلبيات الطلب الشائعة.
المعهد لا يقدم شهادات رسمية، وإنما هو جهد تطوعي تعاوني الغرض منه نشر العلم النافع والمساهمة في تيسير طلب العلم وخدمة الطلاب بالمنهجية في الطلب واختيار المتون والشروح وتقريبها لهم وتقسيمها على دروس ميسرة وخدمتها بالكشافات التحليلية والأسئلة والتمرينات والعروض التعليمية، والدراسة فيه مجانية، ومتاحة للجميع ولله الحمد والمنة.
نسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعلم الصالح، وأن يجعلنا من أهل العلم والإيمان، وأن يهدينا إليه صراطاً مستقيماً، ويؤتينا من لدنه أجر عظيماً، وأن يعصمنا بفضله ورحمته من اتباع خطوات الشيطان وسلوك سبل الردى في القول والقصد والعمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[19 Dec 2008, 02:24 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله،،
جهد مبارك جزاكم الله خيراً ...
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[23 Dec 2008, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.(/)
أشرطة الحمين لمن يريدها
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[17 Dec 2008, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة كنت أفكر في جمع أشرطة الشيخ د. عبدالرحمن بن فهد الحمين الأستاذ في قسم الفقه في كلية الشريعة في جامعة الإمام في الرياض وقد توفر لي منها القليل رفعته هنا وأتمنى من كل من لديه له شريط أو مقطع ألا يبخل برفعه لجمعها كلها في أرشيف واحد، نظراً لأهميتها في تقويم اللسان ولجمال إلقائه ومتعة الاستماع إليه حفظه الله وسدده، وأظنه سد باباً لم يسد من قبله فلا تبخلوا بدقائق لرفع ما عندكم وتقبلوا تحياتي محب.
مثلث قطرب ( http://www.4shared.com/account/file/74054133/5b14df16/A__truthmapnet.html)
نغمة الأغاني ( http://www.4shared.com/account/file/74069817/d454e00f/B__truthmapnet.html?sId=GLpC8lAckYo2SL7C)
مالك بن الريب ( http://www.4shared.com/account/file/74072958/cb24fc1c/C_truthmapnet_1___.html?sId=GLpC8lAckYo2SL7C)
مالك بن الريب 2 ( http://www.4shared.com/account/file/74075245/3d0c66b8/D__truthmapnet2___.html?sId=GLpC8lAckYo2SL7C)
أحمد شوقي ( http://www.4shared.com/account/file/74079860/3811cadb/E_truthmapnet_2.html?sId=GLpC8lAckYo2SL7C)
مقامات الحريري 5 ( http://www.4shared.com/account/file/74066522/dfa8c446/H_truthmapnet_5.html?sId=GLpC8lAckYo2SL7C)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[17 Dec 2008, 12:42 م]ـ
شكر الله لك , كنت أبحث عنها من فترة , فلا حرمك الله الأجر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2008, 12:51 م]ـ
أحسنت أخي الكريم عبدالله وفقك الله وبارك فيك.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[17 Dec 2008, 01:31 م]ـ
وجزاكما الله خيراً شاكراً لكما المرور الكريم.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[18 Dec 2008, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وكم أتمنى إضافة مقامات بديع الزمان , فما أجمل روايته لها رحمه الله.(/)
بداية النهاية
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[17 Dec 2008, 10:38 ص]ـ
أرسل لي احد الاخوة:
ودخلت سنة 1429 هـ.
وفيها بلغ الذل من المسلمين مبلغه حتى احتفلوا بآخر زيارة لملك العلوج في ذلك العام (بوش) الذي أفسد البلاد والعباد ــ لعنه الله ــ وقد وقف بجانبه حفيد ابن العلقمي المدعو بالمالكي ــ ومالك منه بريء ــ فتشجع أحد الحاضرين ــ وهو حليق اللحية ــ وقام بما عده الناس بطولة في وقته، فخلع حذاءه ورمى به في وجه العلج الكافر وهو يشتمه فلم يصبه، ثم خلع حذاءه الآخر ورمى ولم يصبه كذلك، حتى أسره جنود وأعوان العلج، وقد فرح الناس في ذلك اليوم فرحاً شديداً حتى روي أن النساء أطلقن الزغاريد وخرج الأطفال والشبان يهتفون وعلقت الأعلام وتداول الناس صور ذلك (الشجاع) في آلات قديمة وكبيرة الحجم يكلمون فيها بعضهم بعضاً، ويسمونها النقال أو الجوال، بطريقة تسمى (البلوتوث) ولا نعلم معنى لهذه الكلمة.
يا للذل .. فبدلاً من حمل السيف والسلاح أصبح القوم خانعين يفرحون بحذاء أحدهم إذا رمي في وجه الكافر الذي قتل الرجال وسبى النساء وأباد الحرث والنسل، والعجب لا ينتهي من هؤلاء القوم، فقد مدح شعراؤهم هذا الحذاء، وجعلوا منه سيف خالد بن الوليد أو فرس أبي محجن.
نسأل الله العافية والسلامة.
بداية النهاية
ج 105 ص 522.
ط عام 1700 هـ
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[17 Dec 2008, 12:11 م]ـ
إن حصر المجاهدة والمدافعة في صورة السيف والبندق , هو الذي جعل المؤرخ المفترض يقلل من هذا العمل , ويصفه بهذا الوصف , وإني لأجزم أن صورة الحذاء الطائر فوق رأس بوش وإن لم يصبه , من صور المدافعة والمجاهدة لهذا العدو الغاشم الذي أحرق الحرث والنسل , فلم التهوين يا رعاك الله.(/)
لن نُعدم الخير في رجالٍ يرتدون أحذية!! فالعبرة بالرجال لا بالأحذية
ـ[سلسبيل]ــــــــ[18 Dec 2008, 09:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://arabic.cnn.com/2008/middle_east/12/15/bush.shoes_iraq/t1.iraq.journalist.jpg_-1_-1.jpg
الحذاء!! وما أدراك ما الحذاء .. فرض نفسه في واقع لا يعترف بالكرامة الإنسانية أو الإسلامية على وجه الخصوص إلا ذرا للرماد في العيون ...
تصدّر كبديل طبيعي بعد الحرمان من كل شئ وعدم القدرة على أي شئ!!
فرض نفسه كصورة للتعبير عن الغضب، والقهر، للتنفيس عن الذل المكبوت في الأعماق وتنسم الحرية المفقودة!! والكرامة الموءودة!!
بدا سيد الموقف، فلا صوت يعلو فوق صوت الحذاء،،، ولا سلاح أعتى من الحذاء!!
سحره عجيب وتأثيره رهيب ..
http://arabic.cnn.com/2008/middle_east/12/15/bush.shoes_iraq/st.people_com_cn.jpg_-1_-1.jpg
يذل الجبابرة .. فيجبرهم على الإنحناء له!! ويهز راياتهم!! بقذائف ليس لها آثار جانبيه على الطبيعة!! أو نتائج مدمرة على الخليقة!!!
بل إنه لا يسبب عاهات جسديه ولا تشوهات خلقيه!! إنه فقط يمرغ الأنوف بالتراب!! ويعلن أنه لا زال بقية من كرامة وإباء! لا زلنا هنا لا زال لنا وجود مستقل ورأي خاص بنا وطريقة بالتعبير نفرضها عدمنا الوسائل!!
والأهم أنه لا يمكن نزعة ولا ملاحقة مستعملية قضائيا!! وليس حكرا على الأغنياء دون الفقراء أو الأقوياء دون الضعفاء أو الدول المتحضرة دون النامية!!
فها قد انضم إلى قائمة أسلحكتم أيها العرب سلاح جديد أملاه الواقع المرير، ورسمت معالمه سنوات وسنوات من الأنين!
http://www.alquds.com/files/imagecache/node_photo/files/rbimages/1229390144307515900.jpg
لذا فلا عجب أن يصفق الشارع العربي للحذاء ويعلنه رمز المجد والكرامة متناسيا وضاعته (ولكم الكرامة) وحقارته في الثقافة العربية
فبانطلاقته انطلق معه شريط طويل من الذكريات المؤلمة في نفس كل مسلم وكل عربي حر يأبى الضيم، ويشعر بأنه في هذه الثواني المعدودة وهي خط سير الحذاء في وجه بوش قد حلق وانطلق وأصبح حرا بما يكفي
ليقول بملء فيه:
لا
كفى خداعا وضحك على الذقون!! كفى كبتا لمشاعرنا!! كفى ذلا!! كفى تنكيلا بنا!! كفى .. كفى .. كفى
بانطلاقته شعر الكثير بأنه ثأر ولو رمزيا لكل الشهداء والأسرى المسلمين الذين يعانون الأمرين هنا وهناك ...
بردود الفعل الواسعة والترحيب شعرت كم نحن كشعوب نعاني الكثير الكثير من مشاعر مكبوته خرجت مع قذف الحذاء، كم نحن بحاجة لنفحة من انتصار!! وبريق من أمل، ولفحة من عزة، وهذا سر الترحيب الواسع الذي قوبل به الحذاء وصاحبه.
فالحمد لله أننا لا زلنا موجودين ونشعر .. وهذا أجمل ما عبرت عنه وقعة الحذاء الشهيرة
ولن نُعدم الخير في رجال يرتدون أحذية! أو أحذية يرتديها رجال!!
فالعبرة بالرجال لا بالأحذية!!
بقلم: أختكم في الله سلسبيل
ـ[سلسبيل]ــــــــ[18 Dec 2008, 01:54 م]ـ
ستكون لي بإذن الله تعالى وقفات مع (وقعة الحذاء الشهيرة) وما يعن على الفواد، ويمليه الخاطر من وحي الحذاء عفوا .. من وحي المداد
أدرجها كرد على هذا الموضوع
::: ومضة:::
أنا أقذفُ حذائي بوجه من ظلمني ... إذن أنا موجود
:: الحذاء والحرية المزعومة::
الحرية التي يتشدقون بها
اعتبر كثير أن قذف الحذاء بهذه الطريقة تعبير عن الحرية!!
وأنا أقول بأنها تعبير عن الكبت والإضطهاد!
كبت الحرية واضطهاد الرأي
فلو كانت هناك حرية لوسعت الصحافي منتظر ولوفّر حذائيه ولم يفرط بحذائيه بهذه السهوله!!!!
فعن أي حرية تتحدثون يا قوم!!
الحرية التي جعلت الحذاء يتكلم!!
فلنقف إجلالا لهكذا حرية!! تراعي حق الحذاء بالتعبير عن نفسه ولا تراعي حق اللسان أن يعبر عما في فؤادة وما يمثل به كل جوارحه!! ولا تراعي حق القلم بالتعبير عن فكره وحريته
إنما فقط الحذاء تعتبره تعبير وصوره من صور الحرية
فأيهما أحق بالحرية وأولى؟!!!!
نعم! لنقف اجلالا لهكذا حرية تجعل الإنسان يفرط بـ (نعليه) ليسجل للآخرين كلمته ويعلن موقفه من خلالهما!
أي حرية تلك؟؟
وعن أي حرية تتحدثون يا سادة؟!!
!!!!!!
ولي عودة مع وقفات أخرى بإذن الله تعالى(/)
صراحة ... هذه القصة تستحق منك القراءة
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[18 Dec 2008, 11:23 ص]ـ
هذه القصة تستحق القراءة
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ............
كتب محمد العوضي في جريدة الرأي العام الكويتية:
' بعد أن شاركنا في مراسم غسل الكعبة المشرفة صباح يوم السبت الماضي، دعانا الشيخ / عبد العزيز الشيبي حامل مفاتيح الكعبة لتناول الفطور عنده, وهناك التقيت بعض من شارك في هذه المراسم منهم الداعية / عمرو خالد، صاحب الضجة التي ثارت حوله في القاهرة بسبب تأثيره الإيجابي على الفنانات.، وعلمت منهما أن الأستاذ / عبدالله الفايز وكيل إمارة مكة المكرمة، قد دعاهما إلى العشاء مساء الأحد مثلما دعاني، وجاء اللقاء، وكان من ضمن الضيوف، إمام الحرم الشيخ / سعود الشريم، والدكتور/ ناصر الزهراني، والدكتور / سعيد بن مسفر، ومن ضمن المسائل التي أُثيرت، سؤال طرحته على الحاضرين، قلت: كنت بين المغرب والعشاء في زيارة للأستاذ المفكر الإسلامي / محمد قطب، وكونه حاصلا على جائزة الملك فيصل، على كتابه «منهج التربية الإسلامية» سألته: يا أستاذ من وجهة النظر التربوية، ما رأيك في منهجية وإرشادات الداعية عمرو خالد، فقال: إنه يملك موهبة فذة وظفها في خدمة دينه، قلت له: بعض الناس يرى أنه ليس عالماً ومن ثم لا يجوز أن يأخذ هذا الحجم من الانتشار، قال قطب: كثير من العلماء عبارة عن خزانة معلومات مغلقة، أو نسخة من مكتبة، وهذا الداعية لم يقل إنه فقيه، وكون عليه ملاحظات، فمن ذا الذي ليس عليه ملاحظات، علينا النصح والتجاوز عن هذه العثرات في سبيل الانتفاع من الخير الكثير الذي يعطيه للناس، لأن المقابل هو النسخ المكتبية!!
علق إمام الحرم الشيخ / سعود الشريم قائلاً: علينا أن لا نحصر معنى كلمة «فقه» في مدلولها الاصطلاحي، وإنما الفقه في اللغة يعني الفهم، فكما أن هناك فقه الأحكام، هناك فقه الدعوة وفقه السيرة، وفقه المعاملة,,, وما يقوم به عمرو في جذب الناس ومعرفة مخاطبتهم هو أيضاً نوع من أنواع فقه النفوس،،، ..
توجهت بالسؤال إلى عمرو خالد فقلت: حدثنا عن أكثر ما أثر فيك من نتائج بثك الفضائي؟ فأحنى رأسه وسكت قليلاً، ثم تدفق قائلاً: بعد أن تكلمت عن معنى «العفة» في قناة (ال بي سي) جاءتني رسالة عبر البريد الإلكتروني، من فتاة تقول: أنا فتاة اسمي «سارة» والدي لبناني مسلم، وأمي لبنانية مسيحية، انتقلا إلى فنزويلا، وبعد فترة انفصلا عن بعضهما ليتزوج كل منهما بمن يناسبه، وبقيت أنا حائرة شاردة، وقد رزقني الله جمالاً أخاذاً فانزلقت قدمي لأنضم إلى مسابقات ملكات الجمال هناك، حتى انتهى بي المطاف إلى العمل في بار!! وصار لي «بوي فرند» ونسيت ديني بل نسيت أني مسلمة، ولم أعد أعرف عن الإسلام إلا اسمه ولا عن المصحف إلا رسمه وفجأة كنت أتابع قناة (ال بي سي) من فنزويلا لأنها قناة لبنانية، رأيتك يا عمرو خالد تتكلم عن العفة، فلأول مرة أشعر بالخجل من نفسي، وأنني أصبحتُ سلعة ًرخيصة ًفي أيدي الأوغاد،،، انشرح صدري، وأنا لا أعرف مسلماً سواك.
ثم قالت، سؤالي لك: هل يقبلني الله وأنا الغارقة في الموبقات والآثام .. !! أجبتها عن سعة رحمة الله وفضله وحبه للتائبين، فأرسلت تقول: أريد أن أصلي ولقد نسيت سورة الفاتحة,,, أريد أن احفظ شيئا ًمن القرآن، قال عمرو: فأرسلت لها بالبريد المستعجل ختمة مسجلة كاملة بصوت إمام الحرم الشيخ / سعود الشريم - وكان يجلس بجوار عمرو - وبعد ثلاثة أيام أرسلت سارة تقول: إنني حفظت سورة «الرحمن» و «النبأ» وبدأت أصلي، ثم أرسلت تقول: لقد هجرت' البوي فرند' وطردته، كما أنني انفصلت عن مسابقات الجمال، والبار,,,, وبدأت تقبل الفتاة على الله سبحانه بصدق، لقد وجدت ذاتها لأنها عرفت ربها.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد أسبوعين من المراسلات، أرسلت تقول: إنني متعبة لهذا انقطعت عن مراسلتكم وأصابها صداع وآلام شديدة، وبعد الفحوص والكشف الطبي، قالت لنا: يا عمرو، إنني مصابة بسرطان في الدماغ، والعجيب أنها قالت: أنا لست زعلانة بل فرحانة، لأنني عرفت ربي وأحببته وأقبلت عليه قبل المرض والبلاء، وأنا داخلة على العملية المستعجلة بعد يومين، وأنا خايفة ألا يغفر الله لي إذا ُمت، فقلت لها: كيف لا يغفرُ الله للتائبين لقد أكرمك الله بهذه العودة إليه وبحفظ سورة «الرحمن» وأنت الآن بين يدي أرحم الراحمين,,, وفتحنا لها أبواب الرجاء وطردنا من نفسها اليأس، فقالت: لقد وضعت أشرطتي لترتيل القرآن بصوت إمام الحرم الشريم في المسجد مع أشرطتك، لأنني قد أودع الحياة، لتكون لي صدقة جارية، وبعد يوم أرسلت لنا صديقتها المسيحية تقول: لقد ماتت سارة,,, هذا موجز القصة وسيفصلها عمرو في سلسلة ندواته الرمضانية لهذا العام.
عندما خرجنا من العشاء كان الأخ كامل جمعة يقود السيارة، وفي الخلف أنا وعمرو، قلت له ماذا نستطيع أن نقدم لسارة، فهمس في أذني قائلا: ً إلى الآن اعتمر لها اثنان وأهديا ثواب العمرة لها، قلت من هما: قال الأول أنا والثاني زوجتي، كان للخبر أثر كبير على نفسي بعد أن وصلنا إلى باب الفندق سلمت عليه قَبَّلْتُه على قصة سارة، ثم عانقني وعدنا إلى البلاد، ولن تنتهي خواطر الكعبة. '
تعليق الكاتب على المقالة: نحن الآن في عصر اصبح العالم فيه بيتا ًصغيراً ..... فهل كان عمرو خالد وفقه الله يعلم أن فتاة ًفي فنزويلا سوف تعود إلى الله بسبب محاضرةٍ له نقلتها الأقمار الصناعية إلى هناك ... !!
وهل سعود الشريم يدرك انه قد يكون نائما ًفي فراشه في منتصف الليل في مكة ..... وصوته يصدح بالقرآن في مناطق شتى من العالم ...... ومنها فنزويلا النائية في آخر العالم ... !!
وهذا معناه حسنات لا تنتهي ..... وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء .... سوف تقولون عنهم انهم محظوظون!! وأنا أقول لكم: نحن أيضا ًقد انعم الله علينا بنعمة الانترنيت التي تستطيع بواسطتها مخاطبة الناس في مشارق الأرض ومغاربها ....... فلنغتنم الفرصة ما دام القلب ما زال ينبض ...... !!! سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم
منقول(/)
هل سمعتم بقصه صاحب اللحم الذي لم ينضج مع النار قصه غرييبه
ـ[نادرةالوجود]ــــــــ[18 Dec 2008, 09:38 م]ـ
هذه قصه لاحد الرجال اشترى من الجزار لحما 00000000وفي الاخير لم يزدد اللحم الا بروده مع انه كان على النار
ياااااااترى ما هو سبب ذلك
اسمعوا القصه كما رواها شيخنا رحمه الله
11111111. wav - 2.87MB (http://www.zshare.net/audio/529340224d1fa0af/)(/)
سؤال عن حكم مس المصحف؟
ـ[راوية]ــــــــ[19 Dec 2008, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم سؤال للمشايخ في هذا المنتدى المبارك عن حكم مس المصحف أريد الحكم مع الدليل بارك الله فيكم لأن الأقوال مختلفه و لادليل على المنع الا العموم من قوله (لايمسه الا المطهرون) انا محتارة وأخشى من الأثم إذا لمسته من غير طهاره
ـ[راوية]ــــــــ[20 Dec 2008, 01:44 ص]ـ
ولا رد واحد سبحان الله اين المشايخ بارك الله فيهم(/)
الاستهزاء بالمسلمين؟؟؟؟
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[20 Dec 2008, 03:35 ص]ـ
للأسف هنالك بعض الأخبار المنشورة تكون نموذج سئ لبعض المواضيع اللي تطلع علينا بين الحين والحين , بعض الشباب -والله اعلم بنياتهم- يقومون بتحذير وتخويف للناس من المعاصي بهذه الطريقة.
فنقوم بإرسالها عبر الإيميل ووضعها بالمنتديات ثم نكتشف بعد فترة أنها كانت كذبا في كذب ولكن بعد أن يكون قد ضحك منا أعداؤنا وشبعوا ضحكا وقد قرأت في احدى الصحف أن هناك جمعية من العلمانيين هدفها نشر مثل هذه الخزعبلات وسط الشباب لصرفهم عن الدين الصحيح وفيما يلي أمثلة من هذه الحوادث التي ثبت كذبها جميعا
الكذبة الأولى:
قصة الفتاة العمانية التي تحولت الى كائن غريب مشوه لانها استهترت بقراءة القرآن.
والله العظيم اني شاهدت تاثير القصة على جاراتنا خاصة كبيرات السن وبعض نساء العائلة حتى تسرب الخوف الى قلبي معتدمين كاسلوب للتاكيد على حديث رسول الله ال=ي كان مفاده ان الساعة لن تقوم حتى يكون الخسف بشبه الجزيرة العربية ويظهر المسخ والعقاب المبين للعاصي.
كانت جاراتنا من النساء يصلون بالبيوت بل كانت بعضهن مهملات ساهيات غير مؤديات للصلوات بوقتها لتصبح بالذات هذه الفئة من المواظبات على صلاة الجمعة والعيد وترديد ان الصلاة كانت كتابا موقوتا واذا ذهب وقتها راح معه اجرها .. وكلهن تخشع وبكاء سبحان الله ..
ولكن ..............
الحقيقة: الصورة هي صورة عمل فني تخيلي بالشمع لأناس مستنسخين
الكذبة الثانية:
قصة الشاب الذي فتحوا قبره بعد 3 ساعات فوجدوه متفحما من اثر عذاب القبر ونشرت صوره
الحقيقة: الجثة لفتاة سعودية احترقت في حادث
الكذبة الثالثة:
الأصوات التي صدرت من الأشجار في الغابة ويدعي الخبر ان أحد العلماء صمم
جهازا لفك شفرة الأصوات ومن ثم وجد انها تنطق بكلمة 'الله' فأسلم بعدها
الحقيقة: الخبر مفبرك من موقع يسمى 'الليبراليين العرب ' بغرض السخرية من المسلمين
الكذبة الرابعة:
قصة نيل ارمسترونغ وسماعه الاذان من على سطح القمر والقصة المثيرة لاسلامه بعد عودته الى الارض
الحقيقة: كذب مكتب ارمسترونغ هذا الخبر جملة وتفصيلا, كما عقد شخصيا مؤتمرا صحفيا بالهند لنفي هذه الشائعة بعد انتشارها في انحاء العالم.
الكذبة الخامسة:
صورة الجني الذي قام شاب اماراتي بتصويره في كهف ومات الشاب مباشرة بعد تصويره
الحقيقة: الجني عبارة عن مجسم منحوت متقن في احد الكهوف وعيونه متصلة بمفتاح كهربائي لاضاءة العينين باللون
الاحمر
الكذبة السابعة:
اسلام مايكل جاكسون.
الحقيقة:
مايكل جاكسون يعلن احترامه للاسلام ولكنه ينفي بشدة الدخول فيه
. (ان الله لغني عن العالمين)
الكذبة الثامنة:
اسلام تشيلسي ابنة بيل كلينتون
الحقيقة: نفت تشيلسي هذه الشائعة واضافت بأنها مهتمة بالدين الاسلامي ولديها نسخة مترجمة من القران الكريم
الكذبة التاسعة: صورة الحرمين المكي والمدني تظهر مضيئة ليلا في صور التقطتها الاقمار الصناعية.
الحقيقة: الصورة ملفقة بالفوتوشوب حيث أنها التقطت نهارا وتم تغميق المباني المحيطة بالحرمين للايحاء انها التقطت في الظلام (بيوت الله مضيئة بالمصلين الركع السجود وليست بحاجة لفوتوشوب!)
الكذبة العاشرة: صورة من وكالة ناسا توضح خط على سطح القمر من أثر انشقاقه للنبي.
الحقيقة: الصورة أيضا ملفقة بالفوتوشوب، وبالبحث في موقع ناسا لم يوجد أي أساس لهذا الخبر
الكذبة 11 - خروج نافورة رملية من الارض في السعودية، وبعض الجهّال يرمزون للآية (وأخرجت الأرض أثقالها) وانها من علامات قيام الساعة
الحقيقة: ماسورة أو انبوب غاز تحت الارض (مدفون) تابع لشركة أرامكو وتم التعامل مع المشكلة فوراً من قبل الشركة
الكذبة 12 - صورة الشيطان في أحداث 11 سبتمبر
الحقيقة: تعديل للدخان ببرنامج الفوتوشوب
ولكن ماهو اخطر وحقيقي انه صدرت نسخة للقران الكريم تروج بين اعداء الدين حيث اعتمد في تحريفه على تغيير مواقع الايات ونقصان بعد الكلمات الدالة على المعنى السليم للاية مستغلين المتشابهات من الايات وعدد تكرارها في نفس الصورة ..
قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون.
نسال الله تعالى ان يحفظنا بما حفظ به الذكر الحكيم ويجنبنا شر اعداء الدين ويوفقنا لما فيه خير ديننا ودنيانا(/)
أخ في الله يحتاج إلى ترجمة ملخص بحثه باللغة الإنجليزية.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 Dec 2008, 11:11 ص]ـ
أخ في الله يحتاج إلى ترجمة ملخص بحثه باللغة الإنجليزية؛ فالرجاء ممن يستطيع إعانتَه أن لا يبخل بذلك .... سأرسل له الملخص عبر خدمة الرسائل الخاصة.
عاجل ....
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 Dec 2008, 06:12 م]ـ
لقد وجد الأخُ من يُترجِم له الملخص؛ فجزاكم الله خيرا.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[27 Dec 2008, 02:47 ص]ـ
الحمد لله كنت ساقترح عليه ان اترجمه له شخصيا لكنه دامه وجد من يساعده فالله ولي التوفيق وبارك الله فيكم على هذا ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 Jan 2009, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
أحتاج لمساعدتكم في أقرب وقت
ـ[حنين للجنان]ــــــــ[20 Dec 2008, 08:33 م]ـ
بارك الله فيكم أريد أن أثبت برنامج سكربت الأذكار وإيميلي ليس (بلس)(/)
الصوفية وطرقها الشيخ ممدوح الحربي وفقه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[20 Dec 2008, 11:56 م]ـ
الصوفية وطرقها الشيخ ممدوح الحربي وفقه الله
--------------------------------------------------------------------------------
النقاط البارزة في المحاضرة
ـ طبقات التصوف.
ـ المقصود بالحلول والاتحاد، ونظرية الفيض والإشراق.
ـ حقيقة الكشف عند الصوفية.
ـ الصوفية ونشأتهم، وأشهر الطرق الصوفية.
ـ الفروق الجوهرية بين مفهوم الزهد والتصوف.
ـ اشتمال كتب الصوفية على الأحاديث الموضوعة والمنكرة والإسرائيليات وأقوال أهل الكتاب.
ـ البداية الفعلية للطرق الصوفية.
ـ من هم أقطاب الأرض؟ ومن هو خاتم الأولياء لدى الصوفية؟
ـ الكشف والرؤى والمنامات مصدر وثيق لتلقي الدين والشريعة عند الصوفية.
ـ بالإلهام جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي.
ـ أقسام الأولياء عند الصوفية.
ـ ادعاء بعض مشائخهم أنهم يرون الغيب.
ـ صلاة الفاتح لما أُغلق.
ـ بعض الطرق الصوفية: الطريقة البريلوية، الطريقة القبيسية.
ـ لا يحق للطالب أن يقرأ كتاباً في العلم إلا بإذن شيخه الصوفي.
ـ من أبرز أهداف التصوف تحذير المريدين من الاعتراض على المشايخ.
ـ هل تعلم أن التصوف عند بعضهم هو الإعراض عن الاعتراض. وأن من اعترض أنطرد. وأن من قال لأستاذه (لِمَ) لا يفلح أبداً.
ـ من الصوفية من يزعم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبة شيوخهم لأنه كان جاهلاً بعلوم التصوف.
الرد على الصوفية للشيخ ممدوح الحربي. zip - 5.0 Mb (http://arabsh.com/j3zte5qt6mxu.html)(/)
وفاة شيخنا العلامة عبد الرازق إبراهيم علي موسى المقرئ
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[21 Dec 2008, 02:52 م]ـ
بلغني من أحد إخواننا ومشايخنا وفاة شيخنا وأستاذنا الوالد العلامة عبد الرازق إبراهيم علي موسى المقرئ بدولة الكويت، وسيصلى عليه اليوم 23/ 12/1430عصرا.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يغفر له ويتجاوز عن سيئاته، وأن يرزقه الفردوس الأعلى، وقد استفدت منه كثيرا وفضله علي رحمه الله تعالى كثير.
ولله در القائل:
فإن حييت فلن أنسى لكم مننا وكيف ينسى جميل الروض غريد
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Dec 2008, 03:19 م]ـ
رحمة الله وغفر له وأعلى منزلته
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Dec 2008, 03:19 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأعلى منزلته
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Dec 2008, 05:36 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرحمه و يغفر له ويتجاوز عن سيئاته، وأن يرزقه الفردوس الأعلى.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[21 Dec 2008, 05:59 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرحمه و يغفر له ويتجاوز عن سيئاته، وأن يرزقه الفردوس الأعلى.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Dec 2008, 06:19 م]ـ
بسم الله و لا حول و لا قوة إلا بالله.
كل نفس ذائقة الموت.
رحم الله الفقيد و غفر له و أسكنه فسيح جناته.
وإنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Dec 2008, 08:08 م]ـ
هل من ترجمة وافية للشيخ رحمه الله.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[21 Dec 2008, 08:09 م]ـ
إنالله وإنا إليه راجعون ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ..
اللهم اخلف عليه في ذريته وأصلحهم وبارك فيهم ..
ولله در القائل:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم* وبقيت في جلد كجلد الأجرب
ولله در شيخنا رحمة الله عليه من علم نحرير قوي العزيمة لايبارى في ميدانه ..
فلازال صدى إقرائه لطلبته في آذانهم ولازال تحريره للمسائل شاهد على إحسانه ..
ولقد عرفته كريم النفس واليد ولست أنسى إهداءه لي بعض كتبه يوم كنت طالبا عنده تحمل إهداءه الجميل .. فاللهم ارحمه رحمة واسعة. آمين.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[21 Dec 2008, 08:26 م]ـ
إنالله وإنا إليه راجعون ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ..
اللهم اخلف عليه في ذريته وأصلحهم وبارك فيهم ..
ولله در القائل:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم* وبقيت في جلد كجلد الأجرب
ولله در شيخنا رحمة الله عليه من علم نحرير قوي العزيمة لايبارى في ميدانه ..
فلازال صدى إقرائه لطلبته في آذانهم ولازال تحريره للمسائل شاهد على إحسانه ..
نعم نعم نعم؛ فاللهم استجب.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Dec 2008, 09:21 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته(/)
غزّة
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[22 Dec 2008, 05:36 م]ـ
أخي المسلم،،
تحاول إسرائيل أن تجتاح غزة
افعل شيئاً من أجل دينك وإخوتك
حرّك ساكناً ولو لسانَك بالدعاء
غزّة!
غزّة!
غزّة!
قتلوا شيخاً مشلولاً على عربته عائداً من الصلاة
أمام مليار إنسانٍ من أمته. أنتركهم يذلون مليونا
ونصف المليون من النساء والذرية لأنهم يأبون
أنْ يعترفوا لليهود بحقّ مدّعى في أرضٍ إسلامية منذ
فتحها عمر بن الخطاب؟
النفير النفير يا أساتذة ويا مؤسسات المجتمع المدني
ويا شيوخ الدين والقبائل
ويا حكام
كلٌّ من موقعه للذود عن حوض الأمة
واجبٌ تاريخي وربِّ البيت لا عذر لأحد بالتملّص
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 Dec 2008, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذه من من أولى أولويات كل مسلم فكيف بطالب العلم الشرعي؟
ومن لم يهتم بأم رالمسلمين فليس منهم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Dec 2008, 11:16 م]ـ
اللهم نصرا نصرا لغزة ولأهل غزة ولأهل فلسطين ولكل المغلوبين من أمة نبيك وحبيك سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[22 Dec 2008, 11:30 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك على هذه المشاركة ..... والتي تدعو كل مسلم أن يقف عند مسؤولياته أمام الله عز وجل وأمام إخوانه المجاهدين في غزة، لا سيما الدعاء والدعم المادي، وليس الأجانب والأوروبيون أفضل منا نحن العرب والمسلمين، وما يقدمونه من دعم متواصل لأهل غزة.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[23 Dec 2008, 03:35 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ... حسبنا الله ونعم الوكيل ..
اللهم نصرك لعبادك المستضعفين، وإخواننا الصابرين .. في غزة ...
اللهم هيء لهم أسباب النصر، وأعنهم على الصبر والصمود والمقاومة ...
واخذل أعداءهم، وأذقهم لباس الخزي والذل والهزيمة ...
اللهم نصرك، اللهم نصرك لعبادك الموحدين ... المحاصرين، المغلوبين .. اللهم إنهم مغلوبون مخذولون من إخوانهم فانتصر لهم يارب ياجبار السماوات والأرض ... ياقيوم السماوت والأرض ... اللهم أيدهم بجند من عندك، وبمدد من مددك، وهيء لهم من أمرهم رشداً يارب العالمين ...
يانصير الضعفاء، وياملاذ المظلومين، وياأمان الخائفين، ومجيب دعوة المضطرين، وياصريخ المكروبين، انصر إخواننا، واشف صدورنا، وأهلك أعداءنا، وألف بين قلوبنا، واجمع كلمتنا، ووحد صفنا، يارب، يارب، يارب ...
ـ[مرهف]ــــــــ[23 Dec 2008, 08:53 م]ـ
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين.
إن ما يحصل في غزة جريمة تاريخية لم يسبق مثلها في تاريخ المسلمين أن يشترك بعض المسلمين ألد أعدائهم في قتل أخوانهم المسلمين.
و يتحمل وزرها كل من يستطيع عمل شيء ولا يعمل ونقول لمن بيده الحل ويستطيع أن يضغط ويفرج عن أخواننا في غزة تذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة كتب على جبينه آيس من رحمة الله).
فاللهم من أعان على المسلمين فاقصمه ومن أهان المسلمين فأهنه ومن أجاع المسلمين ومنع عنهم الدواء والطعام والشراب فأيسه من رحمتك واجعله عبرة لمن خلفه واشف صدور المسلمين وانصر عبادك المجاهدين المرابطين في فلسطين وفي كل بقعة من بقاع الأرض يا رب العالمين.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 Dec 2008, 09:23 م]ـ
اليوم السبت الأكثر دموية في تاريخ الاحتلال الصهيوني منذ 41 عاماً ( http://www.palestine-info.info/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd87MDI46m9rUxJEpMO%2bi 1s7flXzncFyVoNe28FwDWu8Mbb6D%2f8yuuEsSbumOgywmd6iz 13MGak2VdOU2dAxyxBE%2bmRPeLwD4ayFfyLTwNxq6gz1j990U d7%2bfWRxlEfolCU%3d)
حسبنا الله ونعم الوكيل
قال عليه الصلاة والسلام: (ما آمن بي من بات شبعانا وجاره جائع وهو يعلم)
هذا إذا كان جائعا، فكيف إن كان مع ذلك يقصف ويقتل؟
إن كرب إخواننا لشديد ..
فحري بنا أن بذل ما بوسعنا إن بالمال أو باليد أو بالدعاء، ولنتذكر (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم) فالاستجابة معلقة بصدق الاستغاثة.
اللهم انصر إخواننا نصرا مؤزرا
اللهم ثبت أقدامهم واربط على قلوبهم واخلفهم في أهليهم وأموالهم خيرا
(اللهم اجعلها على الأعداء سنين كسني يوسف
اللهم اهزمهم وزلزلهم
اللهم اشدد وطأتك عليهم
اللهم خالف بين كلمتهم، والق في قلوبهم الرعب، وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق) -من دعائه عليه الصلاة والسلام-.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Dec 2008, 01:01 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ... حسبنا الله ونعم الوكيل ..
اللهم نصرك لعبادك المستضعفين، وإخواننا الصابرين .. في غزة ...
اللهم هيء لهم أسباب النصر، وأعنهم على الصبر والصمود والمقاومة ...
واخذل أعداءهم، وأذقهم لباس الخزي والذل والهزيمة ...
اللهم نصرك، اللهم نصرك لعبادك الموحدين ... المحاصرين، المغلوبين .. اللهم إنهم مغلوبون مخذولون من إخوانهم فانتصر لهم يارب ياجبار السماوات والأرض ... ياقيوم السماوت والأرض ... اللهم أيدهم بجند من عندك، وبمدد من مددك، وهيء لهم من أمرهم رشداً يارب العالمين ...
يانصير الضعفاء، وياملاذ المظلومين، وياأمان الخائفين، ومجيب دعوة المضطرين، وياصريخ المكروبين، انصر إخواننا، واشف صدورنا، وأهلك أعداءنا، وألف بين قلوبنا، واجمع كلمتنا، ووحد صفنا، يارب، يارب، يارب ...
آمين .. آمين .. آمين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Dec 2008, 01:16 ص]ـ
حسبنا أن الله يسمع ويرى ويرصد أفعال الخونة والمتعاونين مع الخنازير اليهود - ألا لعنة الله على الظالمين - مئة طن من المتفجرات على رؤوس الموحدين، ومئة طلعة جوية، النتيجة حمام دم روى الأرض، حتى الآن 225 شهيد و500جريح
كل ذلك في ساعة واحدة.؟؟ في السبت الأسود إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 Dec 2008, 01:51 ص]ـ
أخطاء أساسية في الموقف العربي والموقف الإسلامي
الخطأ الأول: اعتقاد أن الصراع مع إسرائيل هو قضية الفلسطينيين وليس قضية العرب والمسلمين. هذا هو الخطأ الأول.
الخطأ الثاني: هو اعتقاد أن السلام هو الخيار الوحيد ولا خيار غيره ولا بديل له .. هذا هو الخطأ الثاني.
الخطأ الثالث: هو اعتقاد أن إسرائيل قوة لا تقهر وشوكة لا تكسر ويجب الاستسلام لها والانحناء أمامها.
الخطأ الرابع: هو اعتقاد أن أميركا راعية للسلام، وهي في الحقيقة ليست راعية للسلام إنما هي شريكة لإسرائيل، هي إسرائيل الأخرى.
الخطأ الخامس: هو سلسلة التنازلات أن العرب منذ بدؤوا يتنازلون صاروا يتنازلون ثم يتنازلون حتى كادوا يتنازلون عن كل شيء، و هذا هو الخطأ الخامس.
الخطأ السادس: هو أننا نرد على الأفعال بالأقوال، ونرد على السنان با للسان، ونرد على السيف بالقلم، وعلى العدوان بالاستنكار والاحتجاج، وهذا خطأ أساسي، وإنما يرد على الأفعال بالأفعال.
حسبنا الله ونعم الوكيل ... حسبنا الله ونعم الوكيل ..
اللهم نصرك لعبادك المستضعفين، وإخواننا الصابرين .. في غزة ...
اللهم هيء لهم أسباب النصر، وأعنهم على الصبر والصمود والمقاومة ...
واخذل أعداءهم، وأذقهم لباس الخزي والذل والهزيمة ...
اللهم نصرك، اللهم نصرك لعبادك الموحدين ... المحاصرين، المغلوبين .. اللهم إنهم مغلوبون مخذولون من إخوانهم فانتصر لهم يارب ياجبار السماوات والأرض ... ياقيوم السماوت والأرض ... اللهم أيدهم بجند من عندك، وبمدد من مددك، وهيء لهم من أمرهم رشداً يارب العالمين ...
يانصير الضعفاء، وياملاذ المظلومين، وياأمان الخائفين، ومجيب دعوة المضطرين، وياصريخ المكروبين، انصر إخواننا، واشف صدورنا، وأهلك أعداءنا، وألف بين قلوبنا، واجمع كلمتنا، ووحد صفنا، يارب، يارب، يارب ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Dec 2008, 10:56 ص]ـ
تعددت الاخبار برؤية هلال محرم هذه الليلة، وبناء عليه يكون غدا الاحد هو 1 محرم، وعاشوراء هو الثلاثاء من الاسبوع القادم، والصيام مستحب في الشهر كله، ويلاحظ ان عام 1429 قد ختم بجريمة اليهود البشعة، وعدوانهم المنكر اليوم السبت، وقد نهاهم الله عن الصيد والعدوان فيه {وقلنا لهم لا تعدوا في السبت} فكيف بسفك الدماء؟!
اللهم اقطع دابرهم
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 Dec 2008, 04:25 م]ـ
"وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً "
أهل الغدر والخيانة لم يفوا بميثاق في تاريخهم , أرادوا عدوانهم يتزامن مع أعياد رأس السنة حيث الإجازات ليوغلوا في العدوان.
كان الله في عونكم أهل غزة حصار وجوع وحرب ودمار وشتاء قارس.
اللهم انصرهم واخذل من خذلهم.
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[30 Dec 2008, 01:20 م]ـ
هذا من نصرة اخواننا - أخوكم د/عيسى الدريبي (رئيس لجنة العالم العربي بالامانة العامة بالندوة العالمية)
الندوة العالمية للشباب الإسلامي تطلق أكبر حملة شعبية لإغاثة الفلسطينيين في غزة
الاثنين 29/ 12/2008 11:04 ص
أطلقت الندوة العالمية للشباب الإسلامي، حملة في جميع مناطق المملكة لإغاثة أبناء الشعب الفلسطيني في قطاع غزة، وناشدت الندوة العالمية جميع فئات المجتمع من المواطنين والمقيمين بمساندة إخوانهم في غزة، وتقديم الدعم لهم.
وجاءت حملة الندوة العالمية للشباب الإسلامي لدعم أبناء الشعب الفلسطيني في قطاع غزة لمواجهة الحملة الصهيونية الإجرامية البشعة ضد القطاع، التي أوقعت مئات الشهداء والجرحى، وهدمت المساجد والمنازل والمنشآت والجامعات والمباني السكنية. وأعلنت الندوة العالمية عن تقديم إغاثة عاجلة لمساعدة أبناء غزة، فقد تم تخصيص مبلغ ثلاثة ملايين ريال على الفور، بصفة دفعة أولى للإغاثة.
وقد بدأت حملة الندوة الإغاثية منذ بدء العدوان الصهيوني الغاشم على القطاع بعد ظهر السبت الماضي، واتخذت الحملة عدة محاور: أولاً: دعوة أصحاب الفضيلة العلماء والدعاة وطلبة العلم والمشايخ ومنظمات المجتمع المدني لدعم أبناء الشعب الفلسطيني في غزة، وحث المواطنين والمقيمين على الإسهام لإنقاذ المنكوبين في القطاع.
ثانياً: إطلاق حملة إغاثية تحت عنوان "أغيثوا إخوانكم في فلسطين" وتخصيص هاتف مجاني للرد على أي استفسارات وهو (8001244400)، إضافة إلى هاتف موحد (920011000)، ودعوة المواطنين والمقيمين للإسهام في الإغاثة، من خلال مكاتب الندوة في جميع مناطق المملكة أو عبر الحساب الخاص بذلك لدى مصرف الراجحي (279608010666331) أو عبر شبكة الإنترنت من خلال موقع الندوة الإلكتروني WAMY.ORG .
ثالثاً: إرسال رسائل جوال لحث الناس على التفاعل مع حملة إنقاذ أبناء غزة، وكذلك إرسال رسائل عبر البريد الإلكتروني وفاكسات إلى النخب من المفكرين والعلماء وطلبة العلم لتعريفهم بحجم المأساة.
رابعاً: بدء حملة إعلامية في الصحف السعودية لإغاثة الفلسطينيين في غزة. وتعميم حملة الإغاثة على جميع فروع ومكاتب الندوة في جميع مناطق المملكة.
وقد تم تشكيل فريق عمل في الأمانة العامة للندوة العالمية بالرياض لتنفيذ خطة الندوة لإغاثة الفلسطينيين في غزة.
http://www.wamy.org/
http://www.wamy.org/index.cfm?method=home.con&ContentID=3142
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[30 Dec 2008, 02:22 م]ـ
لك الله يا غزة .. يا أرض العزة!
من أصعب اللجظات على الحر أن يرى ما يفعل بإخوانه ولا يستطيع أن يفعل شيئاً يليق بضخامة الحدث .. وهذه ـ لعمر الله مصيبة أخرى ـ فإنا لله وإنا إليه راجعون.
{إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} لنحقق الجزء الأول، لعل الله أن يحقق لنا الجزء الثاني .. إن ربي لطيف لما يشاء، إنه هو العليم الحكيم.
ـ[بنت قدامة]ــــــــ[31 Dec 2008, 12:55 م]ـ
اخواني العلماء الفضلاء انا براي انكم تسنطيعوا ان تفعلوا الكثير لغزة
سؤال يطرح نفسه
هل لازال هؤلاء الحكام حكام شرعيين بعد كل هذه الموالاة للكفار ومعاونتهم على المسلمين؟؟؟؟
هل لازالو مسلمين والقاعدة تقول ان من يوالي الكفار ضد المسلمين فقد صار منهم؟؟؟؟؟؟
لماذا يجب علينا ان نطيعهم بعد كل هذا؟؟؟؟؟؟؟ وان لانخرج عليهم؟؟؟
انتظر اجابة لو سمحتم
ـ[بنت قدامة]ــــــــ[31 Dec 2008, 12:56 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك على هذه المشاركة ..... والتي تدعو كل مسلم أن يقف عند مسؤولياته أمام الله عز وجل وأمام إخوانه المجاهدين في غزة، لا سيما الدعاء والدعم المادي، وليس الأجانب والأوروبيون أفضل منا نحن العرب والمسلمين، وما يقدمونه من دعم متواصل لأهل غزة.
الأجانب والاروبيين حكامهم لم يبلغوا الجبن الذي وصل اليه حكامنا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 04:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
من دعاء الناصري
لدماء شهداء غزة
يا من إلى رحمته المفر ... * ... و من إليه يلجأ المضطر
...
بك استغثنا يا مغيث الضعفا ... * ... فحسبنا يارب أنت و كفى
...
أنظر إلى ما مسنا من الورى ... * ... فحالنا من بينهم كما ترى
قد قل جمعنا و قل وفرنا ... * ... و انحط ما بين الجموع قدرنا
و استضعفونا شوكة و شدة ... * ... و استنقصونا عُدة و عِدة
فنحن يامن ملكه لا يُسلَبُ ... * ... لُذنا بجاهك الذي لا يغلب
إليك يا غوث الفقير نستند ... * ... عليك يا كهف الضعيف نعتمد
أنت الذي ندعوا لكشف الغمرات ... * ... أنت الذي ندعو لدفع الحسرات
أنت العناية التي لا نرتجي ... * ... حماية من غير بابها تجي
.....
ضاق النطاق يا سميع يامجيب ... * ... عز الدواء يا سريع ياقريب
....
و قد مددنا ربنا الأكف ... * ... و منك ربنا رجونا اللطف
فالطف بنا في ما به قضيت ... * ... و رضنا بما به رضيت
....
و أبدل اللهم حال العسر ... * ... باليسر و امددنا بريح النصر
و اجعل لنا على البُغاة الغلبة ... * ... و اقصر أذى الشر على من طلبه
و اقهر عدانا يا عزيز قهرا ... * ... يفصم حبلهم و يصمي الظهرا
و اعكس مرادهم و خيب سعيهم ... * ... و اهزم جيوشهم و أفسد رأيهم
و عجل اللهم فيهم نقمتك ... * ... فإنهم لا يعجزون قدرتك
يا رب يا رب بحبل عصمتك ... * ... قد إعتصمنا و بعز نصرتك
فكن لنا و لا تكن علينا ... * ... و لا تكلنا طرفة إلينا
فما أطقنا قوة للدفع ... * ... و لا استطعنا حيلة للنفع
و ما قصدنا غير بابك الكريم ... * ... و ما رجونا غير فضلك العميم
فما رجت من خيرك الظنون ... * ... بنفس ما تقول كن يكون
.....
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[31 Dec 2008, 04:59 م]ـ
هل لازال هؤلاء الحكام حكام شرعيين بعد كل هذه الموالاة للكفار ومعاونتهم على المسلمين؟؟؟؟
انتظر اجابة لو سمحتم
نعم نحن بحاجة لقول علماء الملة الأجلاء وبحاجة بإصدار بيان بحال هؤلاء.
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[31 Dec 2008, 05:19 م]ـ
أسال الله النصر القريب , وبإذن الله النصر قادم ..
ـ[عبد الله السعدي]ــــــــ[02 Jan 2009, 06:58 ص]ـ
قال تعالى: {وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون}
كما قال تعالى: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}
كما قال تعالى: {ألا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[02 Jan 2009, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وأين نحن من قول النبي- صلى الله عليه وسلم-: {من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم}
و: {المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ... }
و: {والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه}.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[02 Jan 2009, 02:19 م]ـ
نعم نحن بحاجة لقول علماء الملة الأجلاء وبحاجة بإصدار بيان بحال هؤلاء.
اللهم فرّج عن إخواننا في غزة
اللهم عليك باليهود وأعوان اليهود
اللهم زعزع عروشهم وأرنا فيهم أيامك الحسوم
واجعلهم أعجاز نخل خاوية
أيها الإخوة
الأمر أعظم من الكلام
الأولى أن نكتفي بالدعاء
ونكثر منه
في هذه الأيام السود
نشكر قناة الجزيرة لإعلامها الإسلاميّ الأصيل
ولا سيما في متابعة ما يحصل للمسلمين في غزة
توجَد حقيقة لا يجِب أن تغيب عن أذهانكم وهي أن الفقه الشرعي
لم يتطوّر إلى مستوى إمكان الفتوى في المسائل السياسية.
كانت هذي مأساة أهل السنة خلال ألف عام وما تزال.
الشيعة نجحوا بتوحيد المرجعيات بسبب نجاحهم في اغتيال العقل
وإعادة الثنوية الزرادشتية بخلق "صاحب الزمان"ـ المعادل
الموضوعي لإبليس. لكن أهل السنة حافظوا على التوحيد في العقيدة
وفقدوا الوحدة السياسية وإمكانية الفتوى الشرعية في الأمور السياسية.
لا يمكن لموظف في وزارة أوقاف أو في مؤسسة تتقاضى راتبها
من حاكم أن يفتي في مسألة سياسية لأسباب:
أولاً: أنه مكره يمكن فصله بأي لحظة من موقعه مهما كان مسماه
، فحين ترى "عالماً " جالساً على كرسيّ فلا تسأل عن المتغيرات قبل معرفة الثوابت
، لمن الكرسي؟ ومن وضعه هنا. وحين تراه في قناة فطبق نفس القاعدة، لمن القناة.؟
بعض السذّج- حاشاكم- كان يريد من البوطي وهو ظاهر في قناة حافظ الأسد أن يفتيه
في مسألة من هذا النوع!.
سبب هذا القصور في الرؤية أو عدم الفطنة هو أن تهتم بالمتغيرات أكثر من الثوابت
وهنا أحيل إخوتي المؤمنين إلى كتاب (المتلاعبون بالعقول -شلر- عالم المعرفة -الكويت)
فهو كتاب على كل طالب علم قراءته.
ثانياً: أن العلم الشرعي وحده لا يؤهله لمعرفة ألاعيب السياسة ومزالقها
ومصلحة الإسلام غير واضحة المعالم في ظل اصطراع القوى.
الخلاصة أن الموقف فردي اجتهادي وفقط
وكل فتوى هي تعبئة سياسية من نوع معين
لا يجب أن تخدعكم
الفعل السياسي لا يحتاج إلى فتوى
بل إلى رؤية مبصرة لطريق الإصلاح
الفعل السياسي هو طريقة لترتيب المجتمع وفق منظور معين
هو من باب ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
لا يجوز أن يكون عاطفيا انفعاليا طارئاً(/)
قول تعالى: وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ
ـ[جمال القرش]ــــــــ[22 Dec 2008, 06:42 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
هذه بعض الفوائد في تفسير قول تعالى: {وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ} [آل عمران: 79]، ففيها فوائد عظيمة ودرر نفسية لأهل القرآن الكريم.
من معاني: [ربانيين]
حكماء علماء حلماء
أهل عبادة وأهل تقوى
حَقٌ على من تعلم القرآن أن يكون فَقيهًا
العالم الذي يعمل بعلمه
الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره
علماء حكماء نُصحاء لله في خلقه
الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي
العالم بأنباء الأمة
قال الإمام ابن كثير رحمه الله:
أي: ولكن يقول الرسول للناسِ: كونوا رَبَّانيين. قال ابن عباس وأبو رَزِين وغير واحد، أي: حكماء علماء حلماء.
وقال الحسن وغير واحد: فقهاء، وكذا رُوِي عن ابن عباس، وسعيد بن جُبير، وقتادة، وعطاء الخراساني، وعطية العوفي، والربيع بن أنس. وعن الحسن أيضا: يعني أهل عبادة وأهل تقوى.
وقال الضحاك في قوله: {بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} حَقٌ على من تعلم القرآن أن يكون فَقيهًا: "تَعْلَمُون" أي: تفهمون (9) معناه. وقرئ {تُعَلِّمُون} بالتشديد من التعليم {وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} تحفظون (10) ألفاظه. [ابن كثير / 2/ 65]
وقال الإمام البغوي رحمه الله:
اختلفوا فيه قال علي وابن عباس والحسن: كونوا فقهاء علماء وقال قتادة: حكماء وعلماء وقال سعيد بن جبير: العالم الذي يعمل بعلمه، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس: فقهاء معلمين.
وقيل: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، وقال عطاء: علماء حكماء نُصحاء لله في خلقه، قال أبو عبيدة: سمعت رجلا عالمًا يقول: الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي، (5) العالم بأنباء الأمة (6) ما كان وما يكون، وقيل: الربانيون فوق الأحبار، والأحبار: العلماء، والربانيون: الذين جمعوا مع العلم البصارة بسياسة الناس.
قال المؤرّج: كونوا ربانيين تدينون لربكم، من الربوبية، كان في الأصل رَبيّ فأدخلت الألف للتفخيم، ثم أدخلت النون لسكون الألف، كما قيل: صنعاني وبهراني.
وقال المبرد: هم أرباب العلم سُموا به لأنهم يربون العلم، ويقومون به ويربون المتعلمين بصغار العلوم [تفسير البغوي 2/ 59]
يتابع بإذن الله(/)
طبعة جديدة محققة لكتاب (موسوعة الإصابة في تمييز الصحابة) لابن حجر العسقلاني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Dec 2008, 10:54 م]ـ
ضمن المشروعات العلمية الجديدة لمعالي الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي صدرت موسوعة (الإصابة في تمييز الصحابة) لابن حجر العسقلاني
بتحقيقه بالتعاون مع مكتب التحقيق في دار هجر، وهذه التفاصيل بقلم الشيخ عبدالله التركي وفقه الله كما في صحيفة الجزيرة.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد:
فإن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، خير قرون الإسلام، وأبر الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، قوم أدبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأدب النبوة، وعلمهم الكتاب والحكمة وزكاهم، وأثنى الله تعالى عليهم بجميل الثناء في كتابه العزيز، فقال: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} سورة التوبة 100).
فذكر أن الصحابة على درجتين، منهم سابقون ومنهم لاحقون، وأنهم وإن استووا في الفوز برضوان الله والبشارة بما أعد لهم من جناته، إلا أن السابقين للإسلام والهجرة والنصرة، والذي شهدوا بيعة العقبة أو غزوة بدر أو الحديبية، لهم فضل ومزية على غيرهم، من مثل مسلمة الفتح وأصحاب الوفود والمولودين في زمن الإسلام.
وفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على سائر الأمة، ثابت لا مرية فيه، فهم الذين عزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه بأموالهم وأنفسهم، فلم يتخلفوا عنه ولا رغبوا بأنفسهم عن نفسه، قال كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبة الله عليه في تخلفه عن غزوة تبوك: فطفقتُ إذا خرجتُ في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحزنني ذلك أني لا أرى لي أسوة إلا رجلاً مغموصاً عليه في النفاق، أو رجلاً ممن عذر الله من الضعفاء.
وقد صبروا في البأساء والضراء وحين البأس، حتى توطدت بجهودهم دعامة الإسلام في الجزيرة العربية وخلصت للتوحيد بعد الوثنية، ثم انطلقوا في الأرض يضربون فيها الأغوار والأنجاد، يبلغون رسالة ربهم إلى أمم العالم.
وهم الذين جمعوا القرآن الكريم في مصحف واحد، واستنسخوا منه نسخاً أرسلوها إلى الأمصار الإسلامية، لتكون أئمة للناس في مصاحفهم.
ولازموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدوا معه التنزيل, عرفوا التأويل، وحملوا عنه العلم فكانوا له وعاة ورواة، حتى أدوه بأمانة وتثبت إلى من بعدهم، فمن أفواههم سمع التابعون السنة وبهم تفقهوا في الدين، واتفق جماهير العلماء على عدالتهم في النقل والرواية، وعد كثير من الأئمة آرائهم في المسائل الفقهية حجة على من بعدهم، ما لم يعارضها ما هو أقوى منها في الثبوت أو الدلالة.
ولما انفرد الصحابة رضوان الله عليهم بهذه المزايا، كان حقهم متأكداً على سائر أجيال الأمة إلى يوم القيامة، أن يعرفوا لهم فضلهم ويترضوا عليهم جميعها من دون مثنوية، ومن غير فرق بين الملازمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين من صحبه لمدة يسيرة، أو رآه مرة أو مرتين، فإن شرف الصحبة ثابت بأقل ما ينطلق عليه الاسم، قال الإمام البخاري -رحمه الله- في أول باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الجمعة: ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه. اهـ.
ومن تمام معرفة فضلهم أن يعقد المسلم قلبه على حبهم، ويثني عليهم بالخير، ويترضى عليهم، ويحسن الظن بهم فيما شجر بينهم، فإنهم أحق الأمة أن يلتمس لهم أحسن المخارج.
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الوقيعة في أصحابه، معللاً ذلك بقصور غيرهم عن بلوغ شأوهم، فقال: (لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحُد ذهَباً ما بلَغَ مُدَّ أحدِهِم ولا نصِيفهُ) أخرجه الشيخان عن أبي سعيد الخدري.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الله تبارك وتعالى في كتابه: {لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ {8} وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {9} وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (سورة الحشر 8 - 10).
فذكر المهاجرين وأثنى عليهم بقصدهم في هجرتهم إلى طلب مرضاة الله ونصرته سبحانه ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالصدق، ثم ذكر الأنصار وأثنى عليهم بسبقهم للإسلام واتخاذ المدينة داراً لإيواء إخوانهم المهاجرين، محبين لهم مؤثريهم على أنفسهم، وشهد لهم بالفلاح، ثم ذكر طائفة ثالثة تأتي من بعدهم، وأثنى عليها باستغفارها للمهاجرين والأنصار، وسؤالها لله تعالى أن يطهر قلوبها من الغل على أحد منهم.
فينبغي أن يحرص كل مسلم على أن يكون على ما ذكر الله من حال الطائفة الثالثة وصفتها، كما روى ابن بطة العكبري فيما ذكره عنه ابن تيمية في منهاج السنة النبوية، عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه، قال: الناس على ثلاث منازل، فمضت منزلتان، وبقيت واحدة، فأحسنُ ما أنتم عليه كائنون، أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت، ثم قرأ الآية الآنفة.
وأثبت هذا الموقف من الصحابة رضوان الله عليهم، كثير من العلماء المتقدمين في ترجمة عقيدة السلف، من ذلك قول الإمام أبي جعفر الطحاوي في عقيدته: ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقال أبو محمد ابن أبي زيد القيرواني في رسالته: وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول إلا بأحسن ذكر، والإمساك عما شجر بينهم، وأنهم أحق الناس أن يُلتمس لهم المخارج، ويظن بهم أحسن المذاهب.
واليوم وقد أصبحت الأمة أكثر تعرضاً للغزو الفكري والثقافي، وأشد افتتاناً بالدنيا وزينتها، هي أحوج ما تكون إلى إحياء سير الصحب الكرام، وتعليمها للصغار وروايتها بين الكبار، فقد تضمنت من سمو الأخلاق والاستقامة على دين الله، والمواقف الإيمانية الرائعة في الذب عن الإسلام ونصرة رسوله عليه الصلاة والسلام، ما فيه أسوة وقدوة لمن جاء بعدهم، وإن مما يؤسف له أن نرى بعض شبابنا معجبين بمشاهير اللاعبين والفنانين، وأشباههم، يعلمون من تفاصيل أخبارهم، ويسعون في تقليدهم، ولا يعرفون شيئاً عن مشاهير الصحابة، فضلاً عمن سواهم.
وقد اعتنى المصنفون منذ زمن بعيد، كالبغوي وابن قانع والطبراني، بإحصاء أسماء الصحابة وجمعهم في معاجم مفردة، مع اختصار تراجمهم وبيان مشاهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغازي والسير والهجرة وبيعة العقبة والرضوان ونحو ذلك.
ومن أشهر هؤلاء المصنفين الحافظ أبو عبدالله ابن مندة الذي ذيل عليه أبو موسى المديني، والحافظ أبو عمر ابن عبدالبر الذي ذيل عليه ابن فتحون، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه معرفة الصحابة.
ثم جاء المؤرخ الأديب أبو الحسن علي بن محمد بن الأثير الجزري فصنف كتابه أسد الغابة، جمع فيه الكتب السابقة إلا ذيل ابن فتحون، وزاد من غيرها أسماء.
فكان هذا أسد الغابة أجمع الكتب في هذا الباب، قبل أن يظهر كتاب الإصابة في تمييز الصحابة، لخاتمة الحفاظ والمحققين، شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن حجر الكناني العسقلاني ثم القاهري، المتوفى سنة 852هـ، فقد جمع فيه ما في أسد الغابة وزيادات تجريد أسماء الصحابة للذهبي، وزاد عليهما كثيراً، لكنه مات قبل عمل المبهمات، رتبه على حروف المعجم، وجعل تحت كل حرف أربعة أقسام:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: فيمن ثبتت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، بأي طريق صحيح، كالرواية عنه والأخبار المفيدة للصحبة، وهذا القسم هو معظم الكتاب.
والثاني: في الذين ولدوا في عهده صلى الله عليه وسلم من أبناء الصحابة.
والثالث: في المخضرمين.
والرابع: فيمن ذكر في الصحابة على سبيل الوهم والغلط البين.
والحق أن الحافظ ابن حجر لم يكتفِ بتلخيص ما في كتب من سلفه، بل تقصى أصولها ومصادرها، فحقق فيما ذكر في التراجم من أخبار وحكايات وقصص، مع نقد الأسانيد صحة وضعفاً، وإيضاح الأوهام الواقعة لدى بعض المصنفين فيها، وفي الأوهام الواقعة في الأسماء المتشابهة منهم، فميز كل ذلك تمييزاً دقيقاً بنى عليه أقسام الكتاب، فجاء كتابه هذا ديواناً فريد الطراز، جامعاً لما تفرق في الكتب المصنفة قبله، حافلاً بالفوائد المنثورة التي ذكرها على سبيل الاستطراد أو التنبيه. فأوفى فيه على الغاية، وكان له في بابه من المنزلة بين طلاب العلم والمشتغلين به، ما لفتح الباري بالنظر إلى ما تقدمه من شروح البخاري. وكان ما اشتمل عليه من علوم غزيرة، وفنون عدة وفيرة، دليلاً على الشأو البعيد الذي بلغه مصنفه، في التبحر وسعة الاطلاع، على حد ما وصفه به مقدم تلاميذه الحافظ الخاوي في الضوء اللامع، إذ قال: وقد شهد له القدماء بالحفظ والثقة، والأمانة والمعرفة التامة، والذهن الوقاد، والذكاء المفرط، وسعة العلم في فنون شتى. اهـ.
كل ذلك مع ما ألان الله له من حسن التصنيف، وجودة الصناعة في البيان والتأليف، فقد نيفت تصانيفه على مائة وخمسين كتاباً، فيما ذكر السخاوي في ترجمته، بل بلغت لدى الإحصاء ضعف هذا العدد، كما سيجده القارئ في مقدمة الإصدار الجديد الذي يسيره الله تعالى بتوفيقه، في طبعة محققة تحقيقاً علمياً، وفق المنهج الذي مضى عليه العمل في سلسلة الكتب التي سبق تحقيقها بالتعاون مع مركز هجر في مصر، ومؤسسة الرسالة في الشام.
وقد طبعت الإصابة طبعات عدة، في كلتكة بالهند، وفي السعادة والمكتبة التجارية الكبرى والكليات الأزهرية بمصر، ومكتبة المثنى ببغداد، ولم تخلُ هذه الطبعات من السقط والتحريف والتصحيف، بل خرج النص في بعضها مشوهاً لا يمت إلى التحقيق بصلة. وأحسنها وأشهرها تداولاً الطبعة التي حققها الشيخ محمد علي البجاوي، ونشرتها دار نهضة مصر بالقاهرة، فقد أولى النص اهتماماً جيداً وحاول تنقيته من الخطأ والتحريف كما أشار إلى ذلك، وكان جهده مشكوراً، إلا أنه وقع له أيضاً بعض التصحيفات والتحريفات والسقط في بعض التراجم.
وقد كان العمل في هذا الإصدار الذي بلغ ستة عشر مجلداً، مرتكزاً على تصحيح النص بالاعتماد على طبعة البجاوي، ومقابلتها بأصول خطية ثمانية أخرى يسرها الله تعالى، ثم ضبطه ضبطاً يزيل الإشكال منه، وترقيم الآيات، وتخريج الأحاديث والآثار وعزو الأشعار لقائليها ودواوينها، وترجمة الأعلام وتفسير الغريب والتعريف بالأسماء العلمية من البلدان والأماكن وغيرها.
وأما النصوص التي أوردها المصنف، فقد تم توثيقها بعزوها إلى مواضعها مما يتوفر من المطبوع، كل ذلك على قدر الإمكان وما يتوفر من الكتب.
ويجد القارئ الكريم في بعض المواضع، تعاليق مختصرة تدعو إليها الحاجة في أعقاب تخريج الأحاديث أو بيان بعض المعاني أو غير ذلك. وأتبع العمل بفهارس فنية اشتمل عليها المجلدان الأخيران (15 - 16) منها: أطراف الأحاديث القولية والفعلية، والآثار، والأشعار والأرجاز، وأعلام الصحابة من الرجال ثم النساء.
فحري بطلاب العلم وشباب المسلمين الاعتناء بكل ما يربطهم بسلفهم وصحب نبيهم ويعرفهم بسيرتهم وما كانوا عليه، ليقتدوا بهم ويسيروا على الطريق الذي نهجوه.
وما كان لهذه الموسوعة القيمة أن تصدر بثوبها القشيب هذا، لولا عون الله تبارك اسمه وحسن توفيقه، وما جنده لها من اليد البيضاء السخية التي أكرم بها صاحب السمو الملكي الأمير الفاضل نايف بن عبدالعزيز آل سعود، وزير الداخلية، الذي دأب حفظه الله على الاهتمام بالعلوم الإسلامية، وبخاصة ما يتصل اتصالاً مباشراً بمصادر الإسلام؛ الكتاب والسنة. فلقد أنشأ -أجزل الله له بالمثوبة- مسابقة ضخمة للسنة النبوية، شجع من خلالها الباحثين وطلاب العلم، وكانت من أعظم الحوافز لديهم للعناية بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وسيرته، حفظاً وفهماً وبحثاً وتأليفاً.
فلا غرو أن يهتم بهذه الموسوعة التي تعنى بشكل مباشر بصحابة نبينا صلى الله عليه وسلم، ونقلة سنته وسيرته، والجيل الأول القدوة الذي حمل رسالة الإسلام بصفائها ونقائها ووسطيتها وعدلها وتسامحها.
لقد تفضل -مد الله في عمره على طاعته- فتحمل تكاليف توزيع هذه الموسوعة على نفقته الخاصة، كعادته الكريمة في ذلك، ولا غرابة فهو سليل أسرة كريمة نذرت نفسها للدفاع عن الإسلام وإقامة شريعته.
فجزى الله سمو الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود، خير الجزاء، وشكر له، وجعله من أنصار دينه.
والشكر للأخ الفاضل الدكتور عبدالرحمن السند حسن يمامة، الذي أسهم من خلال مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية في تحقيق كتب التراث التي تشتد حاجة أهل العلم إليها، وبمستوى متميز. وللإخوة المتعاونين معه من الباحثين الشكر على جهودهم. وفي الختام، أسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، موجباً للفوز برضوانه العظيم، وصلى الله وسلم وبارك على خيرته من خلقه، نبينا وإمامنا محمد بن عبدالله، والحمد لله رب العالمين.
المصدر: جريدة الجزيرة ( http://www.al-jazirah.com/119933/rj2d.htm).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Dec 2008, 11:54 م]ـ
قل لنا يا بشير السعد في أي مكان هذه الطبعة؟ هل في الرابطة أم في جائزة الأمير نايف ........ ؟ جزاكم الله الجنة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 Dec 2008, 01:30 ص]ـ
طلبت الكتاب منذ علمت بتمام طبعه من دار هجر،
فأعلموني بأنه غير مخصص للبيع!!!
لأن هذه الطبعة مهداة من أحد الفضلاء إلى طلبة العلم: الفقراء منهم والأغنياء.
فرجوت الله أن أكون منهم،
وأن لا يكون الإهداء قصرًا على الأرستقاطيين.
ولما قرأت جريدة الجزيرة وعلمت مَن هو الرجل الشهم المتفضل بإهداء طبعة هذا الكتاب إلى أمته؛ أمَّلت خيرا في الحصول على الكتاب.
فاللهم لا تحرمنا فضلك بأن ترقق قلوب الذين سيتولون توزيع الكتاب أن يتذكرونا بنسخة منه:
ولك الحمدُ والمِنّة ثم لهم الشكر والعرفان.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[24 Dec 2008, 04:40 م]ـ
ونعم العناية بهذا الكتاب الموسوعي أي وربي ففيه من الفوائد والجمع والتحريرات الحسان ما لا يوجد عند غيره سيما وهو ينهل من مؤلفات لم نراها في مكتبات المخطوطات.
جزاكم الله خيرا فضيلة المشرف العام على تلك البشرى الطيبة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Dec 2008, 08:45 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و بما أن هذا المرجع قد طبع لوجه الله ... و خدمة طلاب العلم ... فحبذا لو توضع منه نسخة رقمية بملتقانا هذا لنستفيد منها و نفيد إن شاء الله ...
و تقبل الله من المحسنين و زادهم من فضله ...
آمين آمين يا رب العالمين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Dec 2008, 01:38 ص]ـ
هلا تفضلت بالإجابة عن استفساري السابق يا دكتور عبد الرحمن ـ حفظك الله ـ؟ وما أريد ان أشق عليك.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[06 Feb 2009, 05:40 م]ـ
لقد عُرض كتاب الإصابة بتحقيق التركي للبيع في معرض الكتاب بالقاهرة في الجناح السعودي وكان سعره 750 جنيها.
وللفائدة انقل انتقاداً لطبعات الإهداء من أحد كبار المحققين:
قال د. محمود الطناحي رحمه الله في كتابه مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي (ص 180):
" مما يؤخذ على هيئات نشر التراث في الملكة العربية السعودية، وفي الكويت أيضاً، أنها تجعل منشوراتها خالصة للإهداء؛ لمن تعرفه، أو لمن يطلبها منها، أو لزوّارها، وقد يكون بعض هؤلاء الزوّار ممن لا صلة له بكتب التراث، وأيضاً فقد يترك بعض هؤلاء الزوّار ما أُهْدِي له بالفندق؛ استثقالاً لحمله، ونرجو ألا يغضب أحد، فإننا نريد لهذه الجهود العظيمة أن تنتشر ويعمَّ النفعُ بها، ويتحقق ذلك بأن تخصص تلك الهيئات قدراً من مطبوعاتها للبيع، وتختار لذلك دارين للتوزيع، إحداهما في المشرق العربي (مصر مثلاً) والثانية في المغرب العربي (تونس مثلاً) ". أهـ(/)
ساهموا معي في نشر هذا الموضوع؟؟؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 Dec 2008, 08:52 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال جمهور الأئمة: لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم: لا لحما ولا ثوبا، ولا يعارون دابة، ولا يعاونون على شيء من دينهم؛ لأن ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم، وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك؛ لأن الله تعالى يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة:2]. [ابن تيمية]
من عمق علم السلف بكتاب الله، تنصيصهم على أن حضور أعياد الكفار من جملة الزور الذي مدح الله عباد الرحمن بعدم شهوده، كما قال تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان:72]؛ لأن الزور هو كل باطل من قول أو فعل.
فهل يدرك الذين يشهدون أعياد الكفار - من أبناء المسلمين - أن ذلك إثم ونقص في عبوديتهم؟
قال ابن القيم رحمه الله: ولا يجوز للمسلمين حضور أعياد المشركين باتفاق أهل العلم الذين هم أهله. وقد صرح به الفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة في كتبهم. . . وروى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم). وقال عمر أيضاً: (اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم). وروى البيهقي بإسناد جيد عن عبد الله بن عمرو أنه قال: (من مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة) اهـ أحكام أهل الذمة 1/ 723 - 724.
تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم - يرحمه الله - في كتاب (أحكام أهل الذمة) حيث قال: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه." انتهى كلامه - يرحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنّئ بها غيره، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}، وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنؤنا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً إلى جميع الخلق، وقال فيه: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}. وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام،أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {من تشبّه بقوم فهو منهم}. قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم): " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء ". انتهي كلامه يرحمه الله.
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم.
والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم، إنه قوي عزيز.
(مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/ 369).
لا يجوز للمسلم أن يأكل مما يصنعه اليهود أو النصارى أو المشركون من الأطعمة لأعيادهم، ولا يجوز أيضاً للمسلم أن يقبل منهم هدية من أجل عيدهم، لما في ذلك من تكريمهم والتعاون معهم في إظهار شعائرهم وترويج بدعهم ومشاركتهم السرور أيام أعيادهم، وقد يجرّ ذلك إلى اتخاذ أعيادهم أعياداً لنا، أو إلى تبادل الدعوات إلى تناول الأطعمة أو الهدايا في أعيادنا وأعيادهم في الأقل، وهذا من الفتن والابتداع في الدين، وقد ثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد) كما لا يجوز أن يهدى إليهم شيء من أجل عيدهم.
اللجنة الدائمة (22/ 398).
منقووول والله يوفق من يقوم بنشره(/)
طبعات مسند الإمام أحمد فى الميزان (بقلم الشيخ حسين بن عكاشة)
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[23 Dec 2008, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قد وقفت على بحث مفيد كتبه الشيخ حسين بن عكاشة فى مقدمة كتاب مسند أبى سعيد الخدرى من ترتيب المسند لابن المحب وجامع المسانيد والسنن لابن كثير طبعة دار المودة بالرياض أحببت أن أنقله لكم هنا للفائدة، فقد قال:
الفصل الرابع: نسخ «المسند» المطبوعة
للمسند طبعاتٍ كثيرة، وسأحاول التعريف بأشهر طبعاته المنتشرة بين أيدي المسلمين اليوم، وأذكرُ ما لكل طبعةٍٍ وما عليها، فأقول: تعود أصول طبعات «المسند» إلي أربع طبعاتٍ، وما سواها لا يَعْدُو أن يكون مأخوذًا عنها أو مذيلًا عليها، وهذه الطبعات الأربعة هي: الطبعة الميمنية القديمة، وطبعة الشيخ أحمد محمد شاكر، وطبعة مؤسسة الرسالة، وطبعة عالم الكتب.
أولا: الطبعة الميمنية
نسخةٌ كاملةٌ في الجملة، صدرتْ عن المطبعةِ الميمنية بمصر المحروسة، قريبًا من الجامع الأزهر، إدارة أحمد البابي الحلبي، سنة 1313 هـ. وطُبع بحاشية المسند منتخب «كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال» للمتقي الهندي، تقع هذه النسخة في ست مجلدات كبار، عُني بتصحيحها محمد الزهري الغمراوِي، وذكر في خاتمة الطبعة (6/ 468) أن من أهم ما قُوبل عليه المسند نسخة مُحضرة من خزانة السادات الوفائية بمصر المحروسة المعزية.
خطها دقيق، والأحاديث مكتوبة متتالِية دون فواصل إلا أنه يكتب كلمة «حدثنا» في أول كل حديث بخطٍ أسود ثقيل، ولا يُوجد بها علامات ترقيم، وعنوان مسند الصحابي يوضع بين قوسين مثل: (مسند عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه). وذلك إذا كتب متصلًا مع ما سبقه من الأحاديث، أو يُكتب وسط السطر مستقلًا.
بها هوامشٌ قليلةٌ، بعضُها معزوٌ إلى هامش المخطوطة، وبعضُها مشارٌ به إلى ما وُجد في نسختين، وبعضُها لتفسير بعض الألفاظ الغريبة في متون الأحاديث، انظر (1/ 3، 2/ 392) وغيرهما.
بمواضعٍ متعددةً منها وُضع في أثناء نص المسند رقم (3)، أو رقم (7)، إشارةً إلي وجود خللٍ أو سقطٍ في موضع هذا الرقم، وقد يُستعمل بعض هذين الرقمين للتعليق علي نص المسند، انظر (2/ 228 , 229، 392، 393، 4/ 89).
هذه النسخة بقيت في أيدي الباحثين وطلبة العلم أكثر من قرن من الزمان، وقد صُورت مراتٍ كثيرة من قبل عددٍ من دور النشر.
وطبعت مؤسسة قرطبة للطباعة والنشر المسند منفردًا عن «المنتخب من كنز العمال» مصورًا عنها، ورقمت أحاديث المسند علي الحواشي، ولا تزال معظم إحالات الباحثين المعاصرين إلى «المسند» عليها، وصنع لها فضيلة الشيخ الألباني فهرسًا لأسماء الصحابة كان لاستعماله الشخصي، ثم طبعه المكتب الإسلامي في أول «المسند»، وتبعه غيره، وصنع لها الشيخ حمدي السلفي فهرسًا لأطراف الأحاديث والآثار، وكذلك صنع لها أبو هاجر السعيد بسيوني فهرسًا للأطراف، وقد أعادت عدةُ دورٍ جمع هذه الطبعة جمعًا تصويريًا مع ترقيم أحاديثها.
وقد أثني عليها الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله فقال في مقدمة تحقيقه للمسند (1/ 12): «وهي طبعةٌ جيدةٌ من ناحيةِ التصحيحِ، الخطأُ فيها قليلٌ» ولعل الشيخ رحمه الله حين وصفها بذلك لم يكن خبرها تفصيلًا ولا قارنها بالنسخ الخطية، فإن من يفعل ذلك سيجد أنه:
يؤخذ علي هذه الطبعة عدة أمور:
منها: أنها أصبحتْ لدقة خطها وتكدُس صفحاتها كأنها نسخةً خطيةً؛ لذا يصعب استفادة كثيرٍ من الطلبة منها.
ومنها: أنه وقع فيها في مواضع متعددة تحريفات وتصحيفات في الأسانيد والمتون، خاصةً في الألفاظ المتشابهة، مثل لفظي: «عن» و «بن» يحرف أحدهما إلي الآخر كثيرًا، وهو أمرٌ معروفٌ لكلِ من طالع هذه النسخة بإمعان، أو قارنها ببعض النسخ الخطية.
ومنها: أنه وقع فيها في مواضع متعددة سقطٌ في الأسانيد والمتون، وهو أمرٌ أصبح معلومًا لا يحتاج إلى دليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها: أنه اختلط «المسند» فيها بـ «زوائد عبد الله بن أحمد»، بل جاءت زوائد عبد الله في كثيرٍ من المواضع من رواية الإمام أحمد نفسه، وهو خطأٌ يُعلم بمراجعة النسخ الخطية للمسند، أو بمراجعة «جامع المسانيد» لابن كثير، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي، و «أطراف المسند» لابن حجر، ونحوها من الكتب التي اهتمت بالمسند، وينظر: «زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسند» للدكتور عامر حسن صبري (ص130) و «مقدمة أطراف المسند» للدكتور زهير الناصر (ص96).
ومنها: أنه وقع فيها سقطٌ كبيرٌ في «مسند الأنصار»، ظهر ذلك جليًّا بمراجعة «ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمدُ بن حنبل في المسند» لابن عساكر، و «جامع المسانيد» لابن كثير، و «أطراف المسند» لابن حجر، وظهر أن هذا السقط في الجزأين الخامس عشر والسادس عشر من «مسند الأنصار»، وهذا يكون في أوائل المجلد السادس منها، وقد حاول بعضهم سدَّ هذا النقص، منهم محمود الحداد فجمع جزءًا سماه «صلة المسند»، وكذلك حاول سَدَّه محققو طبعة الرسالة للمسند فجمعوا اثنين وتسعين حديثًا من «جامع المسانيد» لابن كثير، و «أطراف المسند» لابن حجر، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي، و «ترتيب أسماء الصحابة» لابن عساكر، ووضعوها في ملحق آخر المجلد التاسع والثلاثين (ص 434 - 535) من طبعتهم، وكذلك حاول سَدَّه محققو طبعة عالم الكتب له، فجمعوا واحدًا وتسعين حديثًا من نفس المصادر، ووضعوها في داخل طبعتهم من الحديث (24218) إلي الحديث (24308) وعزوا في الهوامش كل حديث إلي مصادره التي أثبتوه منها، وهي محاولات مشكورة، لكنها لم تعتمد نسخًا خطية للمسند، فلا يمكن أن نحكم لها باستيعاب الأحاديث التي سقطت كلها، بل بعد الوقوف علي نسخ خطية متقنة من المسند لهذا الموضع تبين أن السقط أكبر من ذلك.
ومنها: أنه وقع فيها سقط عشرة أحاديث متتالية في «مسند أبي سعيد الخدري» في أثناء الصفحة الثانية عشرة من المجلد الثالث، وتداخل حديثان لوقوع هذا السقط، ومن ثم انتقل هذا الخلل لكل النسخ المطبوعة بعد، وفيها سقوطات أخر.
ثانيًا: طبعة فضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر
فضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر أحد أعلام الحديث في مصر والعالم الإسلامي في القرن الرابع عشر الهجري، ولا يجهل أحدٌ من طلبة العلم مكانته العالية، وعمله في تحقيق المسند عملٌ علميٌّ رائدٌ، ولذلك سأذكر مقدمته رحمه الله باختصارٍ يسير، قال فضيلته وهو يتكلم عن المسند:
رأيتُ أن خير ما تخدم به علوم الحديث أن يُوفق رجلٌ لتقريب هذا المسند الأعظم للناس؛ حتى تعمَ فائدُته، وحتى يكون للناس إمامًا، وتمنيتُ أن أكون ذلك الرجل ... فكان هذا المقصد أمنية حياتي، وغاية همي، سنين طويلة، أن أقرب هذا المسند للناس. حتى وفقني الله، منذ أكثر من خمسة عشر عامًا، إلى ما أريد، على النحو الذي أريد: أن يكون المسند بين أيدي العلماء والمتعلمين، كما هو، كما ألَّفه مؤلفه الإمام، وأن تكون له فهارسٌ وافيةٌ متقنةٌ، علميةٌ ولفظيةٌ.
وأعني باللفظيةِ هذا النوعُ من الفهارس للأعلام وغيرها. وبالفهارس العلمية، فهارسٌ للأبواب والمسائل العلمية، ترشد الباحث على ضوئها إلى كل ما جاء في المسند في المعنى الذي يريده.
ومكثتُ أيامًا طوالًا أضعُ خُطَطَ العملِ ومناهجه، وأغير فيها وأبدل، حتى استقامت السبيل، ووضح النهج واستنار. فشرعت في العمل.
وجعلت لأحاديثِ الكتاب أرقامًا متتابعة من أول الكتاب إلى آخره. وجعلتُ هذه الأرقامَ كالأعلام للأحاديث، بنيت عليها الفهارس التي ابتكرتها كلها.
وأول فائدةً لهذا أن الفهارس لا تتغير بتغير طبعات الكتاب، إذا وفق الله لإعادة طبعه.
أما الفهارس اللفظية فهي أنواع:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - فهرسٌ للصحابة رواة الأحاديث، مرتبٌ على حرف المعجم، فيه موضع بدء مسنده من هذا المسند، ببيان الجزء ورقم الصفحة، وفيه أرقام الأحاديث التي من روايته، سواء أكانت في مسنده الخاص أم جاءت في مسند غيره من الصحابة، فإنه كثيرًا ما يقع حديث صحابي في أثناء مسند غيره، من غير أن يذكر في مسنده، فيشبَّه على كثير من الباحثين حتى يظنوا أن الحديث ليس في الكتابِ، إذ لم يجدوه في مظنته. وكثيرًا ما يكون الحديث من مسند صحابيين أو أكثر، إما مشتركين فيه، وإما منسوبًا كل جزء منه لراويه، فهذا يجب أن يوضع رقمه في مسند كل صحابي له رواية فيه. ثم أستثنى من أرقام مسند الصحابي الأحاديث التي ليست من روايته أصلًا، واضعًا للأمور مواضعها. وما كان من رواية صحابي لم يسمَّ وُضع في اسم التابعي الذي رواه عن الصحابي المبهم.
2 - فهرس الجرح والتعديل. وهو فهرسٌ للرواة الذين تكلم عليهم الإمام أحمد أو ابنه عبد الله في المسند، وهم قليل، وللرواة الذين أتكلم عليهم في كلامي على الأحاديث. إذ أنني إذا ما تكلمتُ علي راوٍ مرةً، فمن النادر أن أتكلمُ عليه مرةً أخري، إلا لسبب يتعلق بالرواية.
3 - فهرسٌ للأعلام التي تُذكر في متنِ الحديث، إذ أنها تكون في الأغلب الأعلامَ التي تدور عليها قصة الحديث أو موضع العبرة منه.
4 - فهرسٌ للأماكن التي تذكر في متن الحديث أيضا، وهي كسابقتها.
5 - فهرسٌ لغريبِ الحديث. أي للألفاظ اللغوية التي تحتاج إلى شرح.
وقد كنتُ فكرت في أنواعٍ أخرى من الفهارس اللفظية، وشرعتُ في بعضها فعلًا. ثم رأيتُ أن في ذلك إطالةً وإرهاقًا لي وللقارئ، على قلة غَنائها، وأن ما اخترتُ الاقتصار عليه كافٍ وافٍ، والحمد لله.
وأما الفهارس العلمية، فهي الأصلُ لهذا العمل العظيم، الذي أسأل اللهَ أن يوفقني لإتمامه وإخراجه، وأن يسددَ يدي وعقلي في صنعه، وهو الابتكارُ الصحيح، الذي ما أظن أحدًا سبقني إليه.
وقد بنيت هذه الفهارس أيضًا على الأرقام للأحاديث، بل إن الأرقام هي التي سددت الفكرة وحددتها.
فإن كل مُطْلِّعٍ على الأحاديث يعلمُ أن الحديث الواحد قد يدل على معانٍ كثيرة متعددة، في مسائلٍ وأبوابٍ منوعة، وأن هذا هو الذي أَلجَأَ البخاري رضي الله عنه إلى تقطيع الأحاديث وتكرارها في الأبواب، استشهادًا بالحديث في كل موضعٍ يَستدلُ به فيه ولو من بعيد، فكانت صعوبة البحث في «صحيحه»، الصعوبة التي يعانيها كل المشتغلين بالسنة. مع أن هذه الطريقة هي الطريقة الصحيحة للإفادة من الأحاديث: أن يستدل بها في كل موضع تصلح للدلالة فيه. وأما سائر أصحاب الصحاح والسنن، فإنهم تفادوا ذلك، وذكروا الحديث في الموضع الأصلي في الاستدلال، وأعرضوا عما وراء ذلك، إلا في الندرة بعد الندرة، ولذلك صرتُ أَجِدُني مثلًا بعد مروري على هذه الفهارس، أيسر عليَّ أن أبحث عن حديث في «صحيح البخاري» من أن أبحث عنه في غيره من الصحاح والسنن؛ لأني - في الأكثر الأغلب - أجدُ الحديث في أي معنى من المعاني التي يصلح للدلالة عليها.
فهذه الأرقام أراحتنا من كل ذلك، من تقطيع الحديث ومن تكراره. رقم الحديث يوضع في كل باب وفي كل معنى يدل عليه، أو يصلح للاستشهاد به فيه، دون تكلف ولا مشقة.
فمن الميسور للباحث في هذا الفهرس أن يجد الباب الذي يريده، أو المعنى الذي يقصده، فيجد فيه كل أرقام الأحاديث التي تصلح في بحثه، بالاستقصاء التام، والحصر الكامل.
وقد قرأت من أجل هذا الفهرس كل فهارس كتب السنة، وكتب الفقه، وكتبِ السير، وكتب الأخلاق التي يسر لي الحصول عليها، ثم ضممت كل شبه إلى شبهه، وكل شكل إلى شكله. وتخيرت في ترتيبها أقرب الطرق إلى عقل المحدث والفقيه، بعد أن قسمتها إلى كتبٍ جاوزت الأربعين، فيها أكثر من ألفِ باب.
وكلما رأيت بابًا فيه شيء من العموم كثرت أرقامُ أحاديثه، اجتهدتُ في تقسيمه إلى معانٍ فرعية؛ ليحصرَ أقرب المعاني إلى بعضها في أرقام يسهل علي القارئ الرجوع إليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقصد الأول من هذا كله تقريب الإفادة من هذا المسند الجليل إلي الناس عامة، وأهل الحديث خاصة. حتى يصلوا إلى ما في السنة النبوية من كنوز قد يعسر عليهم الوصول إليها، في كتاب هو كالأصل لجميع كتب السنة أو لأكثرها. ويعجبني في هذا المعنى كلمة قالها الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (1/ 213): «فإني رأيت الكتاب الكثير الإفادة المحكم الإجادة، ربما أريد منه الشيء، فيعمد من يريده إلي إخراجه، فيغمض عنه موضعه، ويذهب بطلبه زمانه، فيتركه وبه حاجة إليه، وافتقار إلي وجوده».
وبينا أنا أطبق القواعد التي ابتكرتها للفهارس على الأحاديث حديثًا حديثًا، كنتُ أجدُ كثيرًا من الأحاديث يشتبه عليَّ إسنادها، وأحتاج فيها إلى مراجعة دواوين الحديث وكتب الرجال، فتارة أراجعها وتارة أدعها. ثم بدا لي أن أقيد ما أراجعه في كراسة خاصة، ففعلت. وكنت أفكر في تتبع أحاديثه كلها، وتمييز صحيحها من ضعيفها، ثم أخش الإقدام على ما قد أعجز عنه، والتعرض لشيء أظنني غير أهل له. ثم كما يقول علماء البلاغة «أقدم رجلًا وأؤخر أخري» وكان معنا في مدينة الزقازيق عاصمة مديرية الشرقية، حين كنت قاضيا بالمحاكم الشرعية فيها، شابٌ من الرجال الصالحين المتقين، هو صديقي الدكتور السيد أحمد أحمد الشريف رحمه الله ... فاستشرته مرارًا في الإقدام على الكلامِ على الأحاديث من جهة الصحةِ والضعف، فكان لا يني أن يرغبني في ذلك، ويحملني على الإقدام عليه، بعد التوكل والاعتماد على الله، حتى شرح الله صدري لهذا العمل، فأقدمت واستعنت بالله، والحمد لله على التوفيق.
ولم ألتزم في الكلام على الأحاديث أن أُخرِّجها كلها، فذلك أمر يطول جدًا. إنما جعلتُ همي ووكدي أن أُبين درجة الحديث، فإن كان صحيحًا ذكرتُ ذلك، وإن كان ضعيفًا بينتُ سبب ضعفه. وإن كان في إسناده رجلٌ مختلفٌ في توثيقه وتضعيفه، اجتهدتُ رأيي على ما وسعه علمي، وذكرتُ ما أَراه. وفي كثير من مثل هذا أُخَرِجُ الحديث بذكر من رواه من أصحاب الكتب الأخرى.
وعن هذا صنعت الفهرس الثاني من الفهارس اللفظية؛ ليكون الكلام على الرجل المُضَعَّفِ أو المُوَثَّقِ أو المُخْتَلَف فيه مرةً واحدةً في الأغلب، فيمكن للقارئ إذا عُرِضَ له في إسنادٍ أن يبحثَ عنه في الفهرس، ثم يرجع إلى ما قلته فيه، وما اخترته درجة له.
ولم أَعْرِضْ في شرحي لشيءٍ من أبحاثِ الفقه والخلاف ونحوهما، فما هذا من عملي في هذا الكتاب، إنما هو عمل المستفيد المستنبط، بعد أن تجتمع له الأحاديث بدلالة الفهرس العلمي. وليس المسند من الكتب المرتبة على الأبواب حتى يستقيمَ هذا لشارحه.
واقتصرتُ في تفسير غريب الحديث على ما تدعو إليه الضرورة جدًا، وعلى ما وجدتُ أصحابَ الغريبِ قد قَصَّرُوا فيه، أو كان لي رأيٌ يخالف ما قالوا، وهو شيءُ قليلٌ نادر.
وأحاديث المسند تتكرر كثيرًا، فيُروى الحديث الواحد بأسانيدٍ متعددة، وألفاظٍ مختلفة أو متقاربة، وبعضها مطول وبعضها مختصر. فرأيت أن أذكر بجوار كل حديث رقم الرواية التي سبقت في معناه أو لفظه. فإن كان مكررًا بنصه أو قريبًا من نصه قلت: «مكرر كذا» وذكرت الرقمَ الذي مضى، وإن كان الآخر أطول من الأول قلت: «مطول كذا» وإن كان أوجز منه قلت: «مختصر كذا».
ولهذا العمل فائدةً أخرى: أن القارئ إذا جاء إلى حديث في معنى من المعاني في آخر مسند صحابي معين، أمكنه بالرجوع إلى الأرقام التي أشير إليها عَوْدًا على بِدْءٍ أن يجمع كل الروايات في ذلك المعنى للصحابي الواحد، دون أن يرجع فيه إلى الفهرس العلمي.
ولجمع الروايات فوائد عند علماء هذا الشأن يدركها كل من عاناها، وأقربُ فوائدها تحقيق المعنى الصحيح للحديث، وتقوية أسانيده بانضمام بعضها إلى بعض.
وقد بذلتُ جهدي في التحقيق والتوثق، وفي العناية بهذه الفهارس التي هي كما سَمَيْتُها «مقاليد الكنوز» فإن يكن صوابًا فإني أحمد الله على توفيقه، وإن يكن خطأً، فما أردتُ إلا الخير، وأستغفر الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرجو أن يكون عملي هذا محققًا لكلمة الإمام أحمد لابنه عبد الله: «احتفظ بهذا المسند، فإنه سيكون للناس إمامًا» وهي الكلمة التي رواها ابن الجوزي في مناقب أحمد (ص191) وجعلناها في صدر الكتاب عنوانًا له. فإن الإمام رضي الله عنه توقع أن يكون هذا، ولكنه لم يكن إلا لأفرادٍ أفذاذ معدودين، لا لعامة المحدثين؛ فإذا وفق الله لإتمام هذا العمل تحققت الكلمة وتمت: أن يكون المسند للناس إمامًا.
وقد قال الحافظ الذهبي - فيما رواه عنه الحافظ شمس الدين بن الجزري في كتاب «المصعد الأحمد» -: «فلعل الله تبارك وتعالي أن يقيض لهذا الديوان السامي من يخدمه ويبوب عليه، ويتكلم على رجاله، ويرتب هيئته ووضعه، فإنه محتوٍ على أكثر الحديث النبوي، وقَلَّ أن يَثبُت حديثٌ إلا وهو فيه».
وإني أرجو أن تكون دعوة الذهبي أُجيبت بما صنعتُ، وأسأل اللهَ سبحانه الهُدى والسداد، والعصمة والتوفيق.
وما أبغي أن أتمدح بعملي أو أفخر به، ولكني أستطيع أن أقول: إني في بعض ما حققتُ من الأسانيد قد حَلَلْتُ مشاكل، وبينت دقائق، وصححت أخطاء، فاتت على كثيرٍ من أئمة الحديث السابقين، لا تقصيرًا منهم، ولا اجتهادًا مني، ولكن هذا الديوان السامي كما سماه الحافظ الذهبي، كان مفتاحًا لما أغلق، ومنارًا يهتدى به في الظلمات، وكان للناس إمامًا، حين وُفق رجلٌ لخدمته، وحين حُققتْ أحاديثُه تحقيقًا مفصلًا.
وقد يكون في بعض ما ذهبتُ إليه من التحقيق شيءٌ من الخطأ، فما يخلو عمل إنسان غير معصوم من الخطأ، ولكني قد أراه خطأ يهدي إلى كثيرٍ من الصواب، إذ فتح للباحثين باب البحث في دقائق كانت مغلقة، ومشاكل كانت مستعصية.
ولا يظُنن ظانٌّ أني أغلو فيما أقول، فإني أرجو أن يكون عملي خالصًا لوجه الله، وإن كثيرًا من إخواني من علماء السنة والقائمين عليها، في مصر والحجاز والشام، قرؤوا بعض ما كتبت، وأظنهم موافقي على الوصف الذي وصفت، والله الهادي إلى سواء السبيل. اهـ.
وقدم الشيخ شاكر لهذه الطبعة بثلاث رسائل سماها «طلائع المسند»، هي: «خصائص المسند» لأبي موسي المديني، و «المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد» لابن الجزري، و «ترجمة الإمام أحمد من تاريخ الإسلام» للذهبي.
قلت: قد حاز فضيلة الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر رحمه الله قصب السبق في تحقيق «المسند» وإخراجه في صورة جميلة، فقد رقَّم أحاديثه، وخَرَّج بعضها، وتَكلَّم على أسانيدها، وبَيَّن أحوال كثير من رواتها، وأَوْضَحَ مشكلاتها، وصنع لها فهارس دقيقة، فخرج المسند لأول مرةٍ في حُلةٍ بهية تليق بمكانته العظيمة، وقعَّد من خلال تحقيقه قواعد تطبيقية لتحقيق كتب الحديث المسندة وتوثيقها، فرحمه الله رحمةً واسعةً.
ويُؤخذ على هذه الطبعة عدة أمورٍ:
منها: أنه لم يتوافر لفضيلة الشيخ شاكر من النسخ الخطية إلا ثلاث نسخ خطية، هي: النسخة الكتانية، كما ذكر في مقدمة تحقيقه للمسند (ص12)، ونسخة من الرياض في ثلاث مجلدات، كما ذكر في مقدمة الجزء السابع (ص3)، وهما نسختان متأخرتان، وقطعة فيها مسند أبي هريرة، كما ذكر في مقدمة مسند أبي هريرة (ص81).
ومنها: أن هذه الطبعة لم تكتمل، فقد توفي الشيخ شاكر رحمه الله قبل أن يخراج ثلث المسند، وقد رأيت محاولات لإكمال طبعته، وكلها تقصُر عن عمل الشيخ أحمد شاكر رحمه الله قصورًا بيِّنًا: منها قطعةً يسيرة بتحقيق الدكتور الحسيني عبد المجيد هاشم والدكتور أحمد عمر هاشم أستاذ الحديث بجامعة الأزهر. ومنها: طبعة مؤسسة قرطبة في 15 مجلدة، وقد أَكملتْ بقية المسند، وفيها جهدٌ مبذولٌ، ومقابلةٌ على نسخٍ خطيةٍ، وتخريج للأحاديث، لكنها لم تشتهر بين طلبة العلم. ومنها: طبعة دار الحديث بالقاهرة بتحقيق حمزة الزين، مسخ المحقق عمل الشيخ شاكر، ثم أكمل عليه، وهي نسخة رديئة لا شك في ذلك.
ومنها: أنه قد أُخذ على فضيلة الشيخ شاكر رحمه الله اعتباره أن من لم يذكر فيه البخاري في «التاريخ الكبير» ولا ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» جرحًا ولا تعديلًا أنه ثقة عندهما، وبناء على ذلك صحح فضيلة الشيخ بعض الأحاديث التي لم يُسبق إلى تصحيحها.
ومنها: أنه قد أُخذ على فضيلة الشيخ شاكر توثيقه لبعض من لا يستحق التوثيق من الرواة؛ لاعتداده بذكر ابن حبان للراوي في «ثقاته» توثيقًا مطلقًا، ونحو ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها: تصرف فضيلة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في النص في بعض الأحيان، فإنه لما حذف من أوائل الأحاديث: «حدثنا عبد الله حدثني أبي» اضطُر إلى وضع في ثنايا النص [قال عبد الله بن أحمد] بين معقوفين هكذا في مواضع كثيرة، مخالفًا للنسخ التي اعتمد عليها.
ثالثًا: طبعة مؤسسة الرسالة
وهي طبعةٌ كاملةٌ في الجملة، صدر أول أجزائها عام 1413هـ - 1993م وصدر آخر أجزائها عام 1421هـ - 2001م، بإشراف معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، وتحقيق فضيلة الشيخ شعيب الأرنؤوط وجماعة، وشارك في وضع منهج التحقيق والتعليق كل من الأستاذ الدكتور محمود أحمد ميرة والأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم الأستاذان بقسم السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود حينذاك - ذكر ذلك معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي في مقدمته للكتاب (1/ 27) - ثم راجعا نحو ثلث الكتاب، كما ذكر لي فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور / أحمد معبد ذلك.
وقد بين المحققون منهج العمل في مقدمتهم (1/ 138 - 147) وهو باختصار مع المحافظة على ألفاظهم، قالوا:
1 - قمنا بتوثيق النَّصِّ، وذلك بمقابلة المطبوع بالأصول الخطية المتوافرة لدينا، وأثبتنا الفروق المهمة، وقد رمزنا للطبعة الميمنية في هوامشنا بالحرف: م.
2 - ضبطنا النص ضبطًا قريبًا من التمام، وضبطنا من يُشكل من أسماء الرواة، وكناهم وألقابهم ضبط قلم، وربما ضبطناه بالحروف في الحاشية.
3 - نبهنا على الأخطاء الواقعة في الطبعتين السابقتين من تحريف وتصحيف وسقط.
4 - حكمنا على أسانيد أحاديثه، حيث قمنا بدراسة رجال إسناد كل حديث فيه، وأشرنا إلى الأسانيد التي هي على شروط الشيخين، أو على شرط البخاري، أو على شرط مسلم.
5 - خرَّجنا أحاديث الكتاب من «الصحاح» و «السنن» و «المسانيد» و «المعاجم» وغيرها من المظان مما تيسر لنا، محاولين الاستيعاب قدر الإمكان، وأشرنا إلى أماكن وجود الحديث إذا تكرر في المسند، وبما أن المؤلف قد يُورد الحديث الواحد في مواضع متعددة من طرق مختلفة، فقد قمنا بتخريج كل طريق في موضعه مشيرين إلى أن المؤلف سيورده من طريق كذا برقم كذا، وإن لم يورده إلا من طريقٍ واحدٍ مع أن له طرقا عديدة أشرنا إلى تلك الطرق الأخرى عن ذلك الراوي. وفي حال اختلاف الطريق كلها عدا الصحابي راوي الحديث نورد الإسناد بتمامه أو جزء منه.
وإذا كان للحديث شاهدٌ عند أحمد، أَحلنا عليه، فنقول مثلا: ويشهد له حديث سبق برقم كذا، أو سيأتي، ويحال حينئذ إلى الصفحة والجزء في الطبعة الميمنية، وإذا لم يكن الشاهد في المسند، فيُخرَّج من المصادر الأخرى مع تبيين حاله عند الحاجة إلى ذلك، فيزداد بذلك حديث الباب قوةً، ويخرج عن حدِّ الغرابة.
6 - علَّقنا على بعض المواضع بما يستدعيه المقام، من تفسير لفظ غريب، أو توضيح معنى مستغلق، أو ترجمة بلد أو موضع، أو نقل فائدة لمحها أحدُ الأئمة من الخبر، أو ذكر وقوع نسخ في الحديث، أو التنبيه على شِذُوذٍ في المتن، أو عِلَةٍ خفية قادحة، ونحو ذلك. ونُحيل إلى المصادر التي نقلنا عنها، فأحيانًا نُثبت النص المنقول بتمامه في العلة الخفية القادحة، وأحيانًا نلخصه بحيث يفي بالمراد، ويحقق المُبتغى، ونذكر أيضًا ما نقف عليه من قرائن يكون لها تأثير في حال الراوي، أو في درجة الحديث، وذلك إما ضمن خلاصة الراوي، أو عند الحكم على الحديث.
7 - رقمنا أحاديث الكتاب، ونبَّهنا على المكرر منها.
8 - فصَّلنا النص ورقَّمناه، ووضعنا قول الرسول عليه الصلاة والسلام بين قوسين صغيرين، والآية بين قوسين مزركشين.
9 - نبَّهنا إلي زيادات عبد الله بن الإمام أحمد ووجاداته، وما رواه عن أبيه، وعن شيخ أبيه أو غيره، باستخدام الرموز التالية.
• دائرة صغيرة سوداء لزيادات عبد الله.
° دائرة صغيرة بيضاء لوجاداته.
* نجمة مدورة لما رواه عن أبيه، وعن شيخ أبيه أو غيره.
10 - أما الفهارس فتشمل:
1 - فهرس شيوخ أحمد.
2 - فهرس شيوخ عبد الله بن أحمد.
3 - فهرس الصحابة.
4 - فهرس الرواة.
5 - فهرس الأحاديث القولية والفعلية. انتهي.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: هي أفضل الطبعات الكاملة للمسند في الجملة، وقد قُوبلت على عدة نسخ خطية منها نسخ موثقة، ذكرها المحققون في مقدمة عملهم (1/ 104 - 137) ووضعوا صورًا لبعض أوراقها في (1/ 154 - 175)، وذكروا كثيرًا من فروقها بالحواشي، وراجعوا بعض الكتب التي لها تعلق مباشر بالمسند مثل «جامع المسانيد» لابن كثير، و «أطراف المسند» لابن حجر، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي، و «ترتيب أسماء الصحابة» لابن عساكر، و «حاشية السندي على المسند»، وبذلك جاءت هذه الطبعة أكمل من كل الطبعات السابقة عليها، مع ترقيم الأحاديث، والحُكم على أسانيدها، والتوسع في تخريجها وذكر الشواهد والمتابعات لها، وبذلوا جهدًا كبيرًا، جزاهم الله خيرًا، وطبُع الكتاب مع فهارسه في خمسين مجلدة من القطع المتوسط، منها خمس مجلدات للفهارس.
ويُؤخذ على هذه الطبعة عدة أمورٍ:
منها: كبر حجمها جدًا، مما أدى إلى غلاء سعرها وكونها ليست في متناول كثير من طلبة العلم.
ومنها: عدم كفاية النسخ التي اعتمدوها لتحقيق المسند؛ فقد وقع فيها نفس السقط الكبير الذي وقع في الطبعة الميمنية القديمة، مما دفعهم إلى محاولة استكماله من الكتب التي اعتنت بالمسند كما تقدم.
ومنها: أن حكم محققيها على الأحاديث لا يسلم لهم في كثير من الأحاديث، فقد أهملوا كثيرًا من كلام أهل العلم على الأحاديث، خاصة ما يتعلق بالعلل الخفية وأخطاء الثقات، وهذا أمر معروف لا يحتاج إلى تدليل.
ومنها: تصرف محققيها في النص في بعض الأحيان، فإنهم لما حذفوا من أوائل الأحاديث «حدثنا عبد الله حدثني أبي» اضطروا إلى وضع في خلال النص [قال عبد الله بن أحمد] بين معقوفين هكذا في مواضع كثيرة، مخالفين للنسخ التي اعتمدوا عليها، وقد تبعوا في ذلك الشيخ أحمد شاكر، وكذلك تصرفوا في مواضع أخرى من «المسند».
ومنها: وهم محققيها في مواضع، منها على سبيل المثال وهمان في صفحة واحدة من مقدمتهم للكتاب (ص87):
الوهم الأول: ذكروا ترتيب المسند على حروف المعجم لأبي بكر محمد بن عبد الله بن عمر المقدسي الحنبلي المتوفي سنة 820هـ، وقالوا: انظر «تاريخ التراث العربي» لسزكين (3/ 221). قلت: هذا وهمٌ تابعوا عليه سزكين، وهو قد أحال على فهرس دار الكتب المصرية (1/ 96)، حديث 29م. والكتاب للحافظ أبي بكر بن المحب الصامت، ونسخته تحت يدي، وفي آخرها كتب: آخر الجزء الرابع من ترتيب مسند الإمام أحمد على حروف المعجم في الصحابة، جمع الإمام الأوحد أبي بكر محمد بن الحافظ أبي محمد عبد الله المقدسي الحنبلي، ألحق فيه الشيخ عماد الدين ابن كثير باقي ما في الكتب الستة والمسانيد والسنن من الرواية وسماه «جامع المسانيد والسنن». قلت: فظهر أن الكتاب للحافظ ابن المحب الصامت، وقد ذكروه قبل نقلًا عن ابن الجزري على الصواب.
الوهم الثاني: ذكروا تهذيب المسند وترتيبه على الأبواب للشيخ الإمام المحدث قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن محمد بن سليمان الحنبلي الشهير بابن زريق المتوفى 841 هـ، وقالوا: وقد فُقدت هذه النسخة فيما فُقد في كائنة تيمور في دمشق سنة 803 هـ. قلت: هو وهمٌ لا أدري من أين نقلوه، وأصل هذا الكلام هو للحافظ ابن حجر العسقلاني فقد قال في «المعجم المفهرس» (ص 129) وهو يتكلم عن المسند: ورتبه من أهل عصرنا الحافظ ناصر الدين بن زريق علي الأبواب، وأظنه عُدم في الكائنة العظمى بدمشق. قلت: وناصر الدين بن زريق هو الحافظ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن سليمان بن حمزة المقدسي المتوفى سنة 803 هـ، ترجمته في «المعجم المفهرس» لابن حجر (ص528)، و «الضوء اللامع» (7/ 300 - 301). قلت: منشأ هذا الوهم وأمثاله أن السادة المحققين يرسلون كلامهم إرسالًا في مواضع كثيرة فلا يوثقونه بالعزو إلى مصدر، ولو تأنوا في نقولاتهم وراجعوا مصادرها مراجعة دقيقة - كما نصحهم الأستاذ الدكتور محمود ميرة والأستاذ الدكتور أحمد معبد - ما وقعوا في مثل هذه الأوهام.
رابعًا: طبعة عالم الكتب
طبعةٌ كاملةٌ في الجملة صدرت عام 1419هـ - 1998م، بتحقيق السيد أبي المعاطي النوري وأحمد عبد الرزاق عيد وجماعة، في إحدى عشرة مجلدة، منها مجلدة للمقدمة، ومجلدتان للفهارس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي طبعة مقابلة على عدة نسخ خطية، ذكر المحققون هذه النسخ في مقدمتهم (ص411 - 414)، ووضعوا عدة صور منها (ص420 - 431) - وتتفق النسخ التي اعتمدها محققوها مع النسخ التي اعتمدها محققو طبعة الرسالة تقريبًا – وراجعوا بعض الكتب التي لها تعلق مباشر بالمسند مثل «جامع المسانيد» لابن كثير، و «أطراف المسند» لابن حجر، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي، و «ترتيب أسماء الصحابة» لابن عساكر.
وقد بُذل فيها جهدٌ جهيدٌ، وضبط نصها ضبطًا جيدًا، وأثبتت فروق النسخ في الهوامش - وهي تُسَامي إن لم تكن تَفُوق طبعة الرسالة في ضبط النص وذكر فروق النسخ، فقد صرف محققوها عنايتهم إلى ذلك - وخُرِّجت أحاديثها تخريجًا مختصرًا، ونبَّه محققوها على زيادات عبد الله بن الإمام أحمد على المسند، وما رواه عن أبيه وعن غيره، باستخدام الرموز التالية قبل أرقام الأحاديث:
• دائرة سوداء لزيادات عبد الله.
? مربع أسود لما رواه عبد الله عن أبيه وعن غير أبيه.
* نجمة لما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه.
? مربع فارغ لما رواه عبد الله عن أبيه وجادة أو شك في سماعه.
* نجمة إشارة لزيادات القطيعي.
وصنعوا لها فهارس في مجلدين، شملت: فهرس الأحاديث والآثار، فهرس شيوخ الإمام أحمد، فهرس شيوخ عبد الله بن أحمد، فهرس شيوخ القطيعي.
وهي نسخة جيدة في الجملة، متوسطة الحجم، معقولة الثمن، إلا أنها لم تنتشر بين طلبة العلم.
ويُؤخذ على هذه الطبعة عدة أمورٍ:
منها: عدم كفاية النسخ التي اعتمدوها لتحقيق المسند؛ فقد وقع فيها نفس السقط الذي وقع في الطبعة الميمنية القديمة، مما دفعهم إلى محاولة استكماله من الكتب التي اعتنت بالمسند؛ كما تقدم.
ومنها: أنه لم يفصل منهج العمل في المقدمة الطويلة التي جاءت في مجلدة مفردة، على أنه بوب فيها (ص414): «خطة العمل في تحقيق المسند» وكُتب تحت هذا الباب ست صفحات لم يُفصَّل فيها خطة ولم يُبين فيها منهجٌ واضحٌ للعمل.
ومنها: مقدمتها التي كتب عليها: بقلم أبي صهيب الكرمي بالتنسيق مع المستشرق السويدي جان جاربيه جامعة لندن. وهي مقدمة سيئة، أول ما يلفت النظر فيها أن كاتبها - الذي لم يجرؤ أن يُصرح باسمه - كتبها بالتعاون مع رجل مستشرق غير مسلم، وكتب مقدمة لكتاب لم يُذكر أنه عمل فيه أصلًا، ثم فيها تشكيك في أحاديث الصحيحين، وفيها من حدة الانتقاد التي تصل إلى حدٍ لا يُطاق حين يُقال في حق فضيلة العلَّامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: وهذا تدليس رخيص وتمويه فاسد وجهل بألف باء علم حديث. اهـ. أيُقال هذا عن العلَّامة أحمد شاكر، ألا يدري المتكلم عمَّن يتكلم؟! إنه لاشك يتكلم عمَّن هو أعلم منه بمراحل، نعم ما هو بمعصوم كما قرر الشيخ نفسه ذلك في مقدمته - وقد تقدمت - وعند الله تجتمع الخصوم، وقد آذى هذا الكاتب نفسه بهذا الكلام، ولعل هذه المقدمة السيئة من أسباب عدم انتشار هذه النسخة مع جودتها ورُخصٍِ ثمنها بالموازنة بطبعة مؤسسة الرسالة.
هذه إشارة وجيزة إلى أشهر طبعات المسند التي وقفت عليها، بما لها وما عليها.
وقد شرَّفني الله تبارك وتعالى بالمشاركة في تحقيق أكمل طبعات «المسند» وأدقها إلى الآن، استغرق عملنا فيها سنوات طوال، تحت إشراف فضيلة الأستاذ الدكتور الكريم أحمد معبد عبد الكريم جزاه الله خيرًا، وستصدر قريبًا بإذن الله تعالى عن جمعية المكنز الإسلامي، وتقع في أربع عشرة مجلدة من القطع الكبير، وقد اعتمدنا في إصدارها تسعًا وثلاثين نسخة، جمعناها من مكتباتٍ كثيرةٍ مفرقةٍ في أربع قارات، بعضها كامل وأكثرها قطع، منها ست عشرة نسخة يُطبع عليها «المسند» لأول مرةٍٍ، لم يعتمدها محققو نسخة الرسالة ولا غيرهم، وقد بلغت أحاديث المسند بترقيمنا 28295 حديث، وقد وفقنا الله لاستدراك السقط الواقع في كل النسخ المطبوعة قبلنا بما فيها طبعة مؤسسة الرسالة، وقد تجاوز السقط في موضعٍ واحدٍ مائة حديث.
وقد اتبعنا منهجًا علميًّا دقيقًا؛ فقابلنا الكتاب على كل هذه النسخ، وعلى النسخ المساعدة الكثيرة - مثل: «جامع المسانيد بألخص الأسانيد» لابن الجوزي، والموجود من «ترتيب المسند» لابن المحب، و «جامع المسانيد والسنن» لابن كثير، و «غاية المقصد في زوائد المسند» للهيثمي - وأثبتنا الصواب أو الأصوب في المتن، وعللنا الاختيار وذكرنا فروق النسخ في الهوامش، وضبطنا الكتاب بالشكل ضبطًا كاملًا معتبرين ضبط النسخ الخطية الموثقة، ووجهنا ما يحتاج إلى توجيهٍ، وخرجنا الأحاديث تخريجًا موجزًا حتى لا يكبر حجم الكتاب، وقدمنا للكتاب بحمد الله بمقدمةٍ قيِّمةٍ، فيها أبحاثٌ علميةٌ دقيقةٌ، ترجمنا فيها للإمام أحمد ترجمة موجزة، وترجمنا كذلك لمشاهير رواة «المسند» وأشرنا إلى طبقات رواة «المسند»، وأشرنا إلى أهمية المسند وعناية العلماء به قديمًا وحديثًا، وحقَّقنا القول في زيادات عبد الله بن الإمام أحمد وأنواعها بما لا تجده في موضع آخر ولله الحمد والمنة، وكذلك حقَّقنا القول في زيادات القطيعى على «المسند»، وأن زياداته نادرةٌ، وأنَّ مجموعها أحد عشر حديثًا فقط، منها عشرة أحاديث وقعت في موضعٍ واحد ٍمميزة بأنها من زيادات القطيعي، ووصفنا كل النسخ التي اعتمدناها وصفًا دقيقًا، وبيَّنا ميزات طبعتنا وتفردها عن سائر الطبعات، وغير ذلك من الأبحاث القيمة.
وقد أثنى على هذه الطبعة كل من رأها، والحمد لله رب العالمين.
والذي أقوله بعد عملي في هذه الطبعة من «المسند» نحو خمس سنين: إنه لم يُخدم كتابٌ من كتب السُّنة بعد «صحيح البخاري» مثلما خُدم «المسند» في هذه الطبعة، ولله الحمد والمنَّة، وليس الخبر كالمعاينة. انتهى بحروفه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مصدر الموضوع مع ردود بعض الأعضاء ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=131168)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[09 Mar 2009, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[وليد الشهري]ــــــــ[09 Mar 2009, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا كثيرًا ..
فأنا أنتظر هذه الطبعة من سنتين وأسأل الله أن يعجل بخروجها.
بارك الله فيك أخي أبا الخطاب على هذا النقل فقد استفدت منه.(/)
المخطوطات النادرة فى المسجد النبوى .. مصحف عثمان ورسائل النبى .. لآلئ تضى
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[26 Dec 2008, 03:01 م]ـ
المخطوطات النادرة فى المسجد النبوى .. مصحف عثمان ورسائل النبى وصحيح البخارى .. لآلئ تضىء قسم المحفوظات *
مصحف عثمان بن عفان، وصفحات من القرآن منقوشة على الحجارة، رسائل الرسول صلى الله عليه وسلم عليها بصمة خاتمه الشريف، أقلام من الخوص والأبانوس والأحجار، عشرات المقتنيات النادرة، كل ذلك يضمه قسم المحفوظات والمطبوعات النادرة فى المسجد النبوى الشريف بالمدينة المنورة، الذى يتولى رئاسته محمد عبدالرازق الصانع، ويشرف على صيانة المقتنيات النادرة وترميمها المهندس المصرى سعيد منير المعداوى، مستخدماً أحدث جهاز ترميم فى العالم، يحول الهواء إلى غاز الأوزون فى عمليات الصيانة والترميم.
«المصرى اليوم» تفقدت القسم خلال موسم الحج ورصدت التفاصيل.
البداية كانت على بعد خطوات من باب عثمان بن عفان فى المسجد النبوى، تشير لافتة إلى قسم المخطوطات والمطبوعات النادرة، وفى الطابق الثانى توجد صالة العرض ومكاتب المسؤولين، داخل فاترينات من الزجاج شديد الشفافية تعرض المخطوطات والمقتنيات النادرة فى أسلوب شيق ومنسق،
وعلى بعد خطوات من الباب تظهر مجموعة من الأقلام بعضها من الخوص والأخرى من أخشاب مختلفة كالابنوس، وهناك أحجار على أجزاء منها صفحات من كتاب الله، مدون تحتها أنها جاءت من مصر ويمتد تاريخها إلى ما يزيد على عدة قرون، وفى المنتصف توجد صورة طبق الأصل -ملونة- من المصحف الذى خطه الخليفة عثمان بن عفان، بينما يوجد الأصل فى متحف طوب قابى سراى فى إسطنبول، ويوجد أيضاً كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بصمة خاتمه الشريف.
ويتكون قسم المخطوطات والمطبوعات النادرة من ثلاث مجموعات رئيسية، هى المخطوطات، والمطبوعات النادرة، والدوريات، ومن المهام الأساسية للقسم حفظ ونشر التراث الإسلامى العلمى المخطوط أولاً، والمطبوع ثانياً، ويساهم فى الحفاظ على التراث الإسلامى والتعريف به والعمل على نشره، إحياءً لمجده العظيم، إضافة إلى ما يقدمه من خدمات جليلة للمهتمين بالتراث العلمى من طلبة علم، وباحثين وجمهور الأمة، ويقف جنباً إلى جنب مع بقية دور ومراكز البحث العلمى ومكتبات العالم الإسلامية، والمهتمة بالموروث العلمى الإسلامى الزاخر.
وتعتبر «الفهرسة والتصنيف» من أجزاء الهيكل التنظيمى المهمة فى قسم المخطوطات والمطبوعات النادرة، التى يعول عليها فى التوثيق والفهرسة، وهى المصدر الرئيسى والمعتمد للمعلومات المتعلقة بأهم مقتنيات القسم، ويوجد بالقسم عدد من المفهرسين المتخصصين من ذوى المستويات العلمية العالية والخبرات الجيدة، يعملون على فهرسة وتصنيف المخطوطات، ووضع كشوفات وفهارس لها، وفق قواعد التصنيف المتبعة فى نظام ديوى العشرى العالمى للتصنيف، مع تحوير بسيط يعتمد على الأرقام عوضاً عن الحروف ليتماشى مع احتياجات القسم، مع الإبقاء على التصنيف العام للفنون كما هو.
وتجرى عمليات الصيانة والترميم للمخطوطات خارج القسم، وتحديداً بالقسم الفنى، وعقب التوسع الذى شهده القسم بضم المجموعات الخاصة إليه واكب ذلك نقلة نوعية كبيرة للقسم فى مجال الصيانة والتعقيم، بإنشاء معمل حديث للمعالجة الكيميائية أسوة بالمراكز العالمية المتخصصة، ويعد الأول والوحيد فى جميع مكتبات المدينة المنورة،
ويقع المعمل حالياً بالدور الثالث بباب عثمان بن عفان، والعمل على تأمين مجموعة من التجهيزات والمعدات الحديثة، على رأسها تأمين جهاز حديث ومتطور للتعقيم يعمل بغاز الأوزون، ويعتبر الأحدث فى هذا المضمار، للاستعاضة به عن الطرق القديمة المتمثلة فى التعقيم بالمواد الكيميائية، بجانب تأمين عدد من التجهيزات الأخرى المرافقة، كأجهزة التنظيف وجهاز الترميم الآلى باستخدام العجينة الورقية، وجهاز قياس درجة الحموضة فى المخطوطات، وجهاز المكبس الحرارى المستخدم فى تغليف أوراق المخطوطات المهترئة، وعدد من الطاولات الخاصة بالترميم والتجهيزات الأخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت تقنية الميكروفيلم من أوائل التقنيات التى سعى القسم لامتلاكها بغرض أرشفة المخطوطات وحفظها وتسهيل إمكانية تصويرها وتحويلها إلى أوراق بالأبيض والأسود خدمة للباحثين، وقد قام القسم بالاتفاق مع قسم المخطوطات بمكتبة الجامعة الإسلامية لتصوير مخطوطات مكتبة المسجد النبوى على أفلام (ميكروفيلم)، وتم تصوير جميع مخطوطات القسم على أفلام ميكروفيلمية، مع سعى القسم لاقتناء عدد من أجهزة العرض الميكروفيلمية لعرض وتصوير هذه الأفلام.
وسعى القائمون على القسم إلى نقل التجليد ولو جزئياً إلى قسم المجموعات الخاصة، وتتم الآن عمليات تجليد المخطوطات والمطبوعات النادرة كخطوة أخيرة من خطوات ترميم وصيانة المخطوطات، إضافة إلى تجليد المصورات الورقية والمطبوعات ذات الصلة بالمخطوطات.
وسعى القائمون على القسم ومنذ بداية نشأته بالاهتمام بـ «المعرض» وأولوه عناية ورعاية خاصة، وكان من نتاج تلك الرعاية وذلك الاهتمام إنشاء معرض دائم يحوى نماذج حقيقية ومجسمة ولوحات للمخطوطات (مصاحف وكتب) وأدوات ومحابر تصور وتحكى قصة المخطوط كجزء من تاريخنا العريق.
أنشئ قسم المخطوطات والذى بدأ بداية صغيرة كجانب من قاعة المطبوعات بباب عمر بن الخطاب رضى الله عنه إلى أن تم التوسع فى المكتبة فأصبح القسم يشغل جناحاً خاصاً فى الدور الثانى من باب عثمان بن عفان رضى الله عنه عام 1414هـ وعليه يمكن اعتبار هذا التاريخ البداية الحقيقية للقسم كجزء مستقل ومنفصل عن باقى قاعات المكتبة، ومنذ ذلك الحين وهو فى نمو مطرد وتطور سريع، نظراً لموقعه المهم داخل الحرم النبوى الشريف، ثم مع مطلع عام 1428هـ تم التوسع فى القسم وزيادة مهامه بإضافة الكتب النادرة والدوريات إليه وتغيير مسماه إلى (قسم المجموعات الخاصة).
وأبرز المخطوطات الأصلية بالقسم:
1 - تفسير الإمام الثعلبى المسمى (الكشف والبيان فى تفسير القرآن) ويقع فى خمسة مجلدات والذى نسخ عام 578هـ.
2 - كتاب (المعلم شرح صحيح مسلم) أو (المعلم بفوائد المارزى) للإمام (المارزى) يقع فى مجلدين، نسخ أيضاً عام 578هـ وهو بخط مغربى جيد وعدد أوراقه (108) ورقات.
3 - الجامع الصحيح للبخارى، عشرون مجلداً، تاريخ النسخ (856هـ) بخط نسخى جيد واضح، استخدم فى نسخه اللون الأحمر لتمييز الأبواب، كما كتبت عليه الحواشى باللونين الأحمر والأسود.
4 - الجامع الصحيح للبخارى، نسخة كاملة فى مجلد واحد، تاريخ النسخ (1171هـ) بخط فارسى متقن.
5 - مجموع ويحتوى على (55 رسالة) للسيوطى باستثناء الرسائل الست الأخيرة وهو بخط نسخى متقن.
6 - كتاب (التوضيح على ابن الحاجب) فى مجلدين كبيرين وبالأول منهما نقص أربع صفحات وكتب بخط كوفى دقيق، تحتوى الصفحة الواحدة منه على (44) سطراً مخلوطاً مدادها بالزعفران، فرغ من نسخه عام (980هـ).
7 - مجموع من (48) رسالة جميعها للسيوطى، كتبت بخط مغربى، جميل ومقروء منسوخ باللون الأسود، استعمل اللون الأحمر لألفاظ الرواية (روى، ذكر، وأخرج، .. ) تم الفراغ من نسخه عام (1275هـ)، وعدد صفحاته (326) صفحة.
8 - (الجواهر الحسان فى تقسيم القرآن) للإمام (أحمد بن محمد إبراهيم الثعالبى).
هذا بالإضافة إلى مجموعة نادرة من المصاحف المخطوطة التى تتميز بخطوط جميلة وزخارف بديعة ومذهبة بماء الذهب الأصلى، ورسوم طبيعية بالألوان النباتية.
وأيضاً يوجد بالقسم مصورتان نادرتان هما:
1 - نسخة طبق الأصل وكاملة لمصحف عثمان بن عفان المشهور والمحفوظ بمتحف طوب قابى بإسطنبول.
2 - نسخة مصورة طبق الأصل وبالألوان وعلى ورق خاص ومجلدة من مصحف مخطوط بخط (على بن هلال المشهور بابن البواب / من أشهر خطاطى العرب القدامى).
------------------------------------------------------------------------
* منقول عن صحيفة المصري اليوم
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=191958&IssueID=1266(/)
من ظن أنه يستغني عن التعلم فليبك على نفسه!!
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[27 Dec 2008, 11:51 ص]ـ
جاء في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي:
(أخبرنا الصيمري، أخبرنا عمر بن إبراهيم المقرئ، حدثنا مكرم بن أحمد، حدثنا أحمد بن محمد -يعني الحماني-، حدثنا الفضل بن غانم قال: كان أبو يوسف مريضاً شديد المرض، فعاده أبوحنيفة مراراً، فصار إليه آخر مرة فرآه مقبلاً، فاسترجع، ثم قال: لقد كنت أؤملك بعدي للمسلمين، ولئن أصيب الناس بك ليموتن معك علم كثير.
ثم رزق العافية وخرج من العلة، فأُخبر أبويوسف بقول أبي حنيفة؛ فارتفعت نفسه، وانصرفت وجوه الناس إليه، فقعد لنفسه مجلسا في الفقه،وقصر عن لزوم مجلس أبي حنيفة. فسأل عنه، فأخبر أنه قد قعد لنفسه مجلساً وأنه قد بلغه كلامك فيه.
فدعا رجلا كان له عنده قدر فقال: صر إلى مجلس يعقوب فقل له: ما تقول في رجل دفع إلى قصَّار ثوباً ليقصره بدرهم، فصار إليه بعد أيام في طلب الثوب فقال له القصار: مالك عندي شيء، وأنكره، ثم إن رب الثوب رجع إليه فدفع إليه الثوب مقصوراً؛ أله أجرة؟ فإن قال: له أجرة، فقل: أخطأت، وإن قال: لا أجرة له، فقل: أخطأت.
فصار إليه فسأله فقال: أبو يوسف له الأجرة، فقال: أخطأت. فنظر ساعة ثم قال: لا أجرة له، فقال: أخطأت.
فقام أبو يوسف من ساعته فأتى أبا حنيفة فقال: له ما جاء بك إلا مسألة القصار قال: أجل قال: سبحان الله! من قعد يفتي الناس وعقد مجلساً يتكلم في دين الله وهذا قدره لا يحسن أن يجيب في مسألة من الإجارات.
فقال: يا أبا حنيفة! علمني.
فقال: إن كان قصره بعد ما غصبه فلا أجرة له لأنه قصره لنفسه، وإن كان قصره قبل أن يغصبه فله الأجرة لأنه قصره لصاحبه.
ثم قال: من ظن أنه يستغني عن التعلم فليبك على نفسه.).
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[15 Feb 2009, 05:54 م]ـ
قال الإمام ابن حزم رحمه الله: (الإنسان الكامل هو الذي لا ينفك طالب علم ما تردد في رئتيه نفس).(/)
ترجمة العلامة المحقق اللغوي الأستاذ: السيد أحمد صقر (رحمه الله تعالى)
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[27 Dec 2008, 05:22 م]ـ
أتوج هذا المقال بشكر خاص للأستاذ الجليل البر الودود:
أبي محمد منصور مهران
عضو هذا الملتقى المبارك
حيث أشرق علَيَّ بطيب معشره ولطف معاملته وحسن توجيهه في إعداد هذه الترجمة
فجزاه الله عني وعن شداة العلم والأدب والمعرفة كل خير ونعمة وفضل
فَلَوْ كَانَ لِلشُّكْرِ شَخْصٌ يَبِين إِذَا مَا تَأَمَّلَهُ النَّاظِرُ
لَبَيَّنْتُهُ لَكَ حَتَّى تَرَاه فَتَعْلَم أَنَّي امرُؤٌ شَاكِرُ
وَلَكِنَّهُ سَاكِنٌ فِي الضَّمِيرِ يُحَرِّكُهُ الكَّلِمُ السَّائِرُ
والأستاذ منصور – لمن لا يعرفه – من مواليد عام 1944م، وتخرج في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر عام 1966 م، ثم حصل منها بعد ذلك على درجة الماجستير في علم النحو والصرف، و لم يتيسر له الحصول على درجة الدكتوراه، وهو الآن مقيم في الرياض، أسأل الله عز وجل أن يبارك في علمه ووقته وصحته وماله وأولاده، وأن يمتعنا بنوادره وعلومه.
وقد اتصل الأستاذ منصور إبان طلبه للعلم بأساطين العلم والأدب والتراث في زمانهم أمثال: العلامة محمود شاكر – وله به صلة خاصة - والعلامة السيد أحمد صقر والعلامة حسن كامل الصيرفي والعلامة محمد أبو الفضل إبراهيم (رحمهم الله جميعا) وغيرهم من أكابر أهل العلم
العلاَّمة اللُّغوي الأديب الأستاذ: السيد أحمد صقر
المحقِّق الناقد، الباحث الدؤوب
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/4656.aspx
طَوْقُ المُجِدِّ أَتَى بِهِ صَقْرُ مِنَنًا لَهَا مِنْ جِيلِهِ الفَخْرُ
أَكْبَرْتُهُ وَاللهِ وَهْوَ فَتًى مَا زَالَ يَخْضِرُ عَودَهُ العُمْرُ
وَعَجِبْتُ كَيْفَ لِمِثْلِهِ نَهَمٌ يَعْيَا بِمِثْلِ قَلِيلِهِ الدَّهْرُ
حَلِّقْ وَلَا تَعْبَأْ بِمَنْ حَسَدُوا فَاللهُ عِنْدَ رِحَابِهِ الأَجْرُ
إبراهيم أبو الخشب
من الكتب ما تقتنيها لجلالة مؤلِّفيها، الذين أحكموا أصول علومهم، واستوعبوا أطراف فنونهم، وأضافوا إلى ذلك غزارة المادة، وعمق الفكرة، ودِقَّة الاستنباط، وروعة البيان، وإن صحب ذلك صحة معتقد، وسلامة منهج، واعتناء بالحجة والدليل والبرهان، وتعظيم لجناب الشريعة، فهو الغاية التي لا وراءها غاية، والمطلب ما بعده مطلب.
ومنها ما تقتنيها لبراعة مُحَقِّقيها وناشريها، الذين خبروا مناهج الكتب في مختلف فنون العربية، وعرفوا مصطلحات الأقدمين وأعرافهم العلمية، والذين اشتهروا في أعمالهم بإعطائها حظها من النظر، والفقه، والصبر، وبذْل غاية الوسع والطاقة في التحرير والتحقيق، والإخراج المعجب الأنيق المتكامل، حتى غدت أسماؤهم على طرة الكتب ضمانًا على الجودة، ودليلاً على الأمانة، ولذَّةً ومتاعًا لعقل القارئ وعينه.
وإن من أبرز أولئك المحققينَ الذين ازدانت بهم سماء مصر عقودًا منَ الزمن، واستضاءت بِنُورهم صفحات المكتبة العربية في كل فن - العلاَّمة الراوية المحقِّق اللغوي الأديب المصري: السيد أحمد صقر - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - المولود عام: (1335هـ/ 1915م)، والمتوفَّى بالقاهرة عام: (1410هـ/ 1989م).
وإن بين هذين التاريخين حياة عالِمٍ عجيبة موغلة في العجب، غريبة مسرفة في الغرابة؛ إذ يُعَدُّ العلاَّمة السيد أحمد صقر - رحمه الله تعالى -: رابع أربعة [1] في مصر، هم أعلام تحقيق التُّراث ونشره في عصرهم، يوم كان التحقيق علمًا ورواية، قبل أن يصبحَ اليوم فنًّا وصناعة، الذين دخلوا ميدانه بزادٍ قويٍّ من علم الأوائل وتجاربهم، ومدفوعينَ بروح عربية إسلامية عارمة، استهدفتْ إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث، الكاشفة عن نواحي الجلال والكمال فيه:
أولهم: العلامة المحدِّث أحمد محمد شاكر (1892م - 1958م)، الحائز - بعد وفاته بنصف قرن - على وسام العلوم والفنون منَ الطبقة الأولى، المُقَدَّم من رئاسة الجمهورية المصرية.
وثانيهم: شقيقه العلاَّمة اللغوي الراوية محمود محمد شاكر (1909م - 1997م)، عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة، والحائز على جائزة الدولة (مصر) التقديرية في الآداب عام 1982م، والحائز أيضًا على جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي عام 1984م.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثالثهم: العلامة اللغوي عبدالسلام محمد هارون (1909م - 1989م)، الأمين العام لمجمع اللغة العربية بالقاهرة، والحائز على جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي عام1981م.
بَيْد أن السيد أحمد صقر من بين هؤلاء لا تكاد تجد له ذكرًا في كتاب، أو شكرًا في خطاب، خلا شذرات منَ الثناء عليه، تجد صداها عند الخاصة من أرباب المحاضَرة، وأصحاب المذاكرة.
ولعلَّ من أسباب ذلك تلك العزلة التي ضربها على نفسه عدة سنين، وتلك الصفات التي لازمته منَ الصرامة، والجفوة، وحدة الطبع، والاعتداد بالنفس، وهي التي كانت طبيعيَّة لرجل يريد أن يثبت لأقرانه الدكاترة: أن التفوق والنبوغ بالجدِّ والبحث، وأن الدرجة الجامعية وحدها لا تُنْفَق في سوق العلم، هذا من جهة، ومن جهة أخرى: قلة إنتاجه العلمي مقارنة بأولئك، وعدم تكامُله، وعدم خوضه مجال التأليف الحر، حيث لم يخلف السيد أحمد صقر - طوال حياته في التحقيق الذي بدأه وهو في شرخ الشباب [2]- سوى ستة عشر تحقيقًا من ذوات المجلَّد الواحد، ثلاثة منها بالاشتراك، وخمسة منها ناقصة، لم يخرج منها سوى جزء واحد فقط، حتى انتقد بعضهم صنيع الدكتور الطناحي، في قرن السيد أحمد صقر بمن تَقَدَّم ذكرهم من أعلام تحقيق التراث ونشره، وعدُّوه ضربًا منَ الُمجامَلة كفاء ما لقيه السيد أحمد صقر منَ التجاهُل في حياته.
إلا أن الدكتور محمود الطناحي - برَّد الله مضجعه - رأى أن علم العالم لا يقاس بكثرة إنتاجه العلمي، أو شهرته، أو منصبه، ورتبته؛ بل أصحر بقول لا يدفعه دافع، وهو أن السيد أحمد صقر: "من أقدر الناس على تقديم كتاب، وتقويم نصٍّ، وتوثيق نقل، وتخريج شاهد، واستقصاء خبر، ثم إن له من وراء ذلك كله علمًا جامعًا بالمكتبة العربية، وإدراكًا للعلائق بين الكُتُب"، ومن قبله أستاذهم جميعًا المُحَدِّث أحمد شاكر، حين قال: "إن له مدى مديدًا في الاطِّلاع والتقَصِّي، ونفذات صادقة في الدقائق والمعضلات، يندر أن توجد في أنداده؛ بل في كثير مِن شيوخه وأساتذته".
نعم، إن كل قارئ لآثار السيد أحمد صقر - ناهيكَ عن رجل لابسه وعرف دخائله مثل الدكتور محمود الطناحي - لا يملك إلاَّ أن يشعرَ نحوها بالإجلال والإكبار، ولصاحبها بالموَدَّة والتقدير، ولعلمه بالتواضع والخُضُوع؛ إذ كان منَ المحقِّقينَ القلائل، الذين لا يتوارَون خلف نصوصهم المحقَّقة؛ بل يطالعك بشخصه، ويواجهك برأيه من دون تزيد أو إملال، إن في مقدماته الفذَّة للكتب التي تولَّى تحقيقها، التي تبين قيمة الكتاب، وتشرح فكرته، وتكشف حقيقته، والتي امتازت بغزارة المادة، وعمق الفكرة، ودقَّة الاستنباط، وروعة البيان، وظهرت فيها شخصيته واضحة المعالِم، بيّنة القسمات، والتي تحمل في أطوائها الكثير منَ الجدة والإبداع، والأفكار والآراء، والتي حوت من خبايا العلوم وكنوز المسائل ما أدهش كل مطَّلع؛ ناهيك عن أسلوبها الجزل المشرق الرصين، أو في تعليقاته النفيسة التي نتجتْ عن طول التأمُّل، وحسن التأنِّي، أو في مقالاته النقدية المتقنة في المجلات والدوريات لطائفة من كُتُب الأدب والتُّراث، التي أبانتْ عن قدرة فذَّة في اكتشاف الأوهام والتصحيفات، وموهبة عجيبة في استكناه المعاني المغلَقة، وحل الألفاظ المستعصية، بل إن بعض تلك المقالات أشبه بإعادة لتحقيق الكتاب المنقود، ومنَ الطريف أن أول مقالة كتبها - وهو في المرحلة الثانوية - كانت نقدًا لديوان النابغة الشيباني باعتناء الشاعر المطبوع أحمد نسيم، وفي الوقت نفسه كانت كشفًا لفضائح القس لويس شيخو، صاحب كتاب "شعراء النصرانية بعد الإسلام"، حين جعل النابغة من شعراء النصرانية، فكتب السيد صقر عشر مقالات نقدية، كانت محلَّ إعجاب مشرفي مجلة الهداية الإسلامية الغراء.
أَنَا الشَّمْسُ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مُنِيرَةً وَلَكِنَّ عَيْبِي أَنَّ مَطْلَعِيَ الغَرْبُ
وَإِنَّ مَكَانًا ضَاقَ عَنَّي لَضَيِّقٌ عَلَى أَنَّهُ فَيْحٌ مَذَاهِبُهُ سُهْبُ
وَإِنَّ رِجَالاً ضَيَّعُونِي لَضُيَّعٌ وَإِنَّ زَمَانًا لَمْ أَنَلْ خِصْبَهُ جَدْبُ
هُنَالِكَ تَدْرِي أَنَّ لِلبُعْدِ قِصَّةً وَأَنَّ كَسَادَ العِلْمِ آفَتُهُ القُرْبُ
اسمه ومولده:
(يُتْبَعُ)
(/)
هو الأستاذ/ سيد بن أحمد بن محمد بن صقر؛ وكانَ - رحمَه اللهُ تعالى - يكتبُ اسمَه (السيد أحمد صقر)، فيظنُّ من لا يعرفُه أنَّه (أحمد)، وأن (السيد) لقب له، وليس كذلك، بل هو (سيد)، واسم أبيه (أحمد)، وبعضهم يظن أن اسمه مركبٌ (السيد أحمد)، والصواب ما أثبتناه أولاً، وعلى هذا الوهم الشائع يعلِّق الدكتور محمود الطناحي - رحمه الله - بظرفه المعهود: "ولم يبعد عن الصواب من ظن هذا، فهو (سيد) اسمًا وصفة" [3].
ولدَ السيد أحمد في عام 1334هـ/1915م، في قريةِ (صِفْط تراب)، إحدى قرى الريف المصري، والتي تقع على بعد نحو 21 كيلو متر من طنطا، عاصمة محافظة الغربية، وهي القرية نفسها التي ولد بها العالم المصري المشهور الدكتور يوسف القرضاوي، وقد نظم القرضاوي فيها شعرًا يُخَاطب فيه الصحابي الجليل عبدالله بن الحارث الزبيدي، الذي ظل في هذه القرية بعد الفتح الإسلامي، وتزوَّج بها وأنجب، حتى وافاه أجله بها سنة 86هـ، ومما قال فيها مخاطبًا الصحابي الجليل:
وَأَسْلَمَ أَهْلُ صِفْطَ عَلَى يَدَيْكُمْ وَدَانَوْكُمْ بِصِهْرٍ وَاقْتِرَابِ
وَعِشْتَ بِهَا وَمُتَّ بِهَا هَنِيئًا لَها بِكَ مِنْ جِوَارٍ مُستَطَابِ
وَحُقَّ لِصِفْطِنَا بِكَ أَنْ تُسَمَّى بِصِفْطِ التِّبْرِ لاَ صِفْطِ التُّرَابِ [4]
نشأته وشيوخه:
انتقل السيد أحمد صقر مع أسرته في مقتبل عمره إلى القاهرة، حيث كان أبوه الشيخ أحمد محمد صقر مدرسًا بكلية أصول الدين بالأزهر، فنشأ السيد أحمد صقر في بيت كريمٍ من بُيُوت العلم، على عفَّة وصيانة، مرضيَّ الحال، محمودَ الأقوال والأفعال، موصوفًا بالنُّبْل والفَهم والحذق، طالبًا للعلم، حريصًا عليه، مجتهدًا فيه، فاختلف إلى حلقات الأزهر الشريف وعمره خمس سنوات، وكانت في ذلك الوقت متاحة لكل راغب في العلم، وطالب للمعرفة، فتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، وأكمل حفظ القرآن وله تسع سنين، ثم التحق بمعهد القاهرة الديني التابع للأزهر، وحصل منه على الشهادة الابتدائية، ثم الثانوية عام 1937م، ثم واصل طريقه في الجامعة الأزهرية، ودخل كلية اللغة العربية، فتخرج فيها عام 1944 م، وكانت مناهج الدراسة في ذلك الزمان مما يغذي الملكات، وينمي المواهب، مع صفوة منَ العلماء المدرسين المبرزين الموسوعيين في النحو، والصرف، واللغة، والأدب، والتاريخ.
وممن اتصل بهم وصحبهم، واقتبس من مشكاتهم، و تخرج على أيديهم:
1 - والده الشيخ أحمد صقر: المُدَرِّس بكلية أصول الدين بالأزهر، وكان من فضلاء علماء الأزهر، وكان - رحمه الله - مع مجموعة من علماء الأزهر يترددون على مدارس تحفيظ القرآن، ويتعهدونها حسبة وزُلفى إلى الله [5]، "وكان يخطب الجمعة في جامع قريته "صفط تراب" إذا زارها في بعض الأحيان؛ إذ يعتبر من علمائها المرموقين، وربما خلفه بعض المرات ابنه السيد أحمد صقر حين أصبح يافعًا" [6]، وقد كتب السيد صقر على طرة كتاب (شرح ديوان علقمة) - باكورة أعماله حين كان في شرخ الصبا وميعة الشباب -: " أتوج هذا الكتيب برفعه إلى الوالد العزيز، حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ أحمد محمد صقر، المُدَرِّس بالمعهد الأزهري" [7].
2 - العلامة سيد بن علي المرصفي (ت 1931م): صاحب كتاب "رغبة الآمل شرح الكامل"؛ للمُبَرد، شيخ أعلام النهضة الثقافية بمصر، والذي تخرَّج على يديه كثير من القيادات الفكرية والأدبية؛ أمثال: مصطفى المنفلوطي، وأحمد الزيات، وطه حسين، وزكي مبارك، ومصطفى الرافعي، ومحمد محيي الدين عبدالحميد، وعباس العقاد، وأحمد شاكر، وأخوه محمود شاكر، وقد كان هذا الأخير يوصي السيد أحمد صقر بمُلازمة العلاَّمة المرصفي والقراءة عليه، ولكن صِغر سن السيد أحمد صقر آنذاك، وشيخوخة العلامة المرصفي، لم يمكِنا السيد أحمد صقر منَ الاستفادة الحقيقية منَ العلامة المرصفي، إلا أن هذا لم يقف حائلاً دون الحضور عنده، واستماع بعض توجيهاته، وكان السيد أحمد صقر يقول: "إن العلامة المرصفي هو الذي أشار إليه بالتوجه إلى تحقيق النصوص، وتخريج الآثار؛ لما رأى فيه من الذكاء اللماح، والبصر النافذ" [8].
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - العلاَّمة محمد الخضر حسين (ت 1958م): وكان السيد أحمد صقر قد أطلعه على شرحه لديوان علقمة، فكتب العلامة محمد الخضر حسين في مجلة الهداية الإسلامية - التي يرأس تحريرها - تقريظًا وثناءً على شرح السيد أحمد صقر، قال فيه: "عني حضرة الشاب الأديب الفاضل الشيخ السيد أحمد صقر بالبحث عن شعر علقمة الفحل، فجمعه في ديوان، وتناوله بشرح موجز نفيس، وصدره بمقدمة في تاريخ حياة ذلك الشاعر، وآراء الأدباء في شعره، وقد اطَّلَعنا عليه، فرأيناه شاهد صدق على ألمعيَّة المؤلِّف، وحسن بيانه، فنشكر حضرته على الجمع والتحرير والطبع، ونحث أهل العلم على اقتناء هذا الكتاب العامر بالفوائد اللُّغوية والأدبية" [9].
وقد كان السيد أحمد صقر يزوره، ويستفيد منه، ومن مكتبته العامرة، يقول السيد أحمد صقر: "وقد أخبرني فضيلة الأستاذ الشيخ/ محمد الخضر حسين، عضو مجمع اللغة الملكي أنَّ جزءًا كبيرًا مِن ديوان بشار موجود في تونس عند صديقه الأستاذ محمد الطاهر بن عاشور، شيخ الإسلام المالكي، وأطلعني على الخطاب الذي ورد إليه حديثًا من صديقه، يخبره فيه بوُجُود الدِّيوان عنده" [10].
4 - المُحَدِّث الشيخ أحمد محمد شاكر (ت 1958م): يقول السيد أحمد صقر في مقدمة تحقيق تفسير "غريب القرآن"؛ لابن قُتَيبة: "وقدِ اعتمدتُ في نشر هذا الكتاب على صورة شمسيَّة كانت في حيازة أستاذي الكريم، الشيخ أحمد محمد شاكر، تغمده الله برضوانه، وأذاقه من رحمته كفاء ما جاهد في سبيل الإسلام والمسلمين، وما قدم من معونة صادقة لتلاميذه المخلصين"، ويقول العلامة أحمد شاكر في بعض ما كتب: "والأستاذ الأديب السيد أحمد صقر مني بمنزلة الأخ الأصغر، نشأ معي، وعرفته وعرفني، وتأدبنا بأدب واحد في العلم والبحث، وفي فقه المسائل، والحرص على التقصِّي ما استطعنا، وإن له مدى مديدًا في الاطلاع والتقصِّي، وَنَفَذات صادقة في الدقائق والمُعضلات، يندر أن توجدَ في أنداده؛ بل في كثير من شيوخه وأساتذته، وهو أنفذ بصرًا مني في الشعر وما إليه" [11].
5 - الشيخ محمَّد محيي الدِّين عبدالحميد (ت 1973م): عميد كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وعضو مجمع اللغة العربيَّة، ورئيس (لجنة إحياء أمهات كتب السُّنَّة) بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، التي كان السيد أحمد صقر عضوًا فيها، يقول الشيخ محيي الدين في تصديره لكتاب "معرفة السنن والآثار"؛ للبيهقي بتحقيق السيد أحمد صقر: "وقد قام الأستاذ السيد أحمد صقر بتحقيق هذا الكتاب تحقيقًا علميًّا بارعًا، وعلق عليه، وخَرَّج أحاديثه تخريجًا دَلَّ على مهارة ونبوغ في هذه البَابَة، والأستاذ معروف لكل أعضاء لجنة (إحياء أمهات كتب السنة) معرفة زمالة وخبرة، وكلهم - والحمد لله - مِن أبنائي البَرَرة في طلب العلم، فوق أنه مشهور في أنحاء العالم العربي بالتفوُّق في تحقيقه، فما من حاجة بنا إلى الحديث عنه، والله - تعالى - نسأل أن يجزيه خيرًا، وأن ينفعَ بهذا العمل، إنَّه - سبحانه - سميع الدعاء" [12].
6 - الدكتور زكي مبارك (ت 1952م): وقد كان السيد أحمد صقر معجبًا بأدبه وبأسلوبه - دون آرائه وسلوكياته - وكان يوصي بقراءة كتبه ويقول: يكفيه أنه الدكاترة"، ويقول السيد أحمد صقر في مقدمة "شرح ديوان علقمة": "والآن نمسك بالقلم عنِ استرساله في التعريف بالشاعر وشعره؛ إذ كفانا ذلك فخر الشباب العصامي الناهض، الأستاذ النابغة الدكتور زكي مبارك، فقد تفضل - حفظه الله - بكتابة بحث قيِّم، وفصل ضاف ممتع، حلينا به صدر الكتاب" [13].
ومما قاله الدكتور زكي مبارك في تقديمه: "لقد طربتُ حين زارني الأديب السيد أحمد صقر، وطلب مني أن أكتب مقدمة لهذا الديوان؛ لأن شارح هذا الديوان طالب بالقسم الثانوي، ولَمَّا يبلغ العشرين، والعشرون ليست بالسن القليل - أو القليلة إن شئتم - لكنها في حي الأزهر أقل من القليل، ولأن في مقدور هذا الشاب أن يكون أديبًا، إن جرى على الفطرة، وأطاع الطبع، وفهم أن الأدب بحر عجاج، وأن لا سبيل إلى الفوز إلا بالجد الموصول ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أن هذه الصلة العلمية لم تمنع السيد أحمد صقر من الرد على الدكتور زكي مبارك في بعض ما ذهب إليه من آراء، لم يسلك فيها الطريق السوي في البحث والتقصي [14]، ومثله الدكتور أحمد أمين (ت 1954م)، فقد كان السيد أحمد صقر معجبًا به في أول أمره، متصلاً به، واشتركا في تحقيق كتابين من كتب التراث؛ بل كانت للسيد صقر اليد اليمنى في الإشراف على مجلة الثقافة التي كان يرأسها أحمد أمين، إلا أن أحمد أمين لم يحافظ على هذا الودِّ بعادات غريبة، كان يواجه بها بعض أعيان عصره؛ مثل: الإغارة على جُهُودهم العلمية، حتى نفض السيد أحمد صقر يده من إتمام بعض المشاريع العلميَّة معه.
7 - الأديب عباس محمود العقاد (ت 1964م): أحد أصدقاء السيد أحمد صقر الكبار، وقد كان بينهما ودٌّ وإعجاب كبيران، يقول الدكتور حامد طاهر - أحد تلامذة السيد أحمد صقر، في المرحلة الثانوية، في عام 1961م -: "وذاتَ يوم، اقترح علينا السيد صقر أن نقومَ بزيارة منزل العقاد، وأوصانا أن نكتبَ له قصائد تحية، وبالفعل كتب كل واحد منا قصيدة، وذهبنا إلى ندوة العقاد بمصر الجديدة، وهناك قدمنا أنفسنا للعقاد، وألقينا قصائدنا أمامه، وسعد الرجل بها كثيرًا، ونهض فصافح كلاًّ منا، وفى نهاية الندوة قال لنا العقاد: "احتفظوا جيدًا يا أولاد بأستاذكم هذا؛ فإنه رجل مجهول القدر فى هذا البلد" [15].
8 - العلاَّمة محمود شاكر (ت1997م): شيخ العربية أو الأستاذ الراوية - كما يُسَمِّيه السيد أحمد صقر - وقد كان يكبر السيد أحمد صقر بست سنين، إلا أن هذا الفارق في السن لم يمنع كلاًّ منهما أن يَفِيد من الآخر في البحث والمذاكرة، والعلم والأدب، فقد كانا يتسابقان في قراءة الدواوين الشعرية واقتنائها؛ وربما سبق محمود شاكر أخاه السيد أحمد، لا لشيء إلا لضيق يد السيد أحمد صقر عن اقتناء الكتب وتحصيلها، فكان يذهب إلى مكتبة أستاذه، وشقيق منافسه، الشيخ أحمد شاكر فيقرأ عنده ما تيسر له [16]، ويقول السيد أحمد صقر في بعض ما كتب: "ولمَّا كنت لا أعرف أن لأجزاء ما جاء في القُرْط أسماء خاصة بها، فقد سألت صديقي الراوية الأستاذ محمود محمد شاكر، فقال: .... " [17]، وقال في موضع آخر حول كلمة محرَّفة لم يدرك وجه تصويبها: " ... ويرى صديقي الراوية الأستاذ محمود محمد شاكر أن صوابها ... " [18]، وقال السيد أحمد صقر في موضع ثالث يُعَلِّق فيه على أحد المعقبين اللغويين: "هذا؛ وإني أنصح الأستاذ المعقب بنصيحة خالصة، نصحني بها منذ أكثر من عشرة أعوام صديقي الراوية، الأستاذ محمود محمد شاكر، ونحن نقرأ حماسة ابن الشجري، قال لي عندما قرأت قول باعث اليَشْكُرِي (وَكَتِيبَةٍ سُفْعِ الوُجُوهِ بَوَاسِلٍ): وهذه كلمة - يعني (بواسل) - أغفلتْها المعاجم فيما أغفلتْ من أوابد اللغة وشواردها؛ ومِن ثم أنصح لك ألاَّ تقطع برأي فيما لا تجده في المعاجم إلا بعد تثبيت؛ فإن كثيرًا من ألفاظ اللغة موجودة في الشعر الجاهلي والشعر الإسلامي، ولم يقيّده الرواة في معاجم اللغة، واقتصروا أيضًا في شرح بعض الكلمات على ما ورد في أبيات بعينها مما رووه، وفيما لم يرووه ولم يشرحوه كثير مما ينبغي أن يشرح مرة ثانية بدلالة هذا الشعر، هذه نصيحة صديقي الأستاذ محمود محمد شاكر، وهي نصيحة قيمة، تعصم من اتبع هداها من التَّرِّدي في مهاوي العثرات" [19].
ولما خرج كتاب "طبقات فحول الشعراء"؛ لابن سلام، بتحقيق محمود شاكر، كان أول مَن انتقده السيد أحمد صقر، وفي هذا يقول محمود شاكر في مقدمة الطبعة الثانية للكتاب: "وقد نقد هذه الطبعة جماعة من أهل العلم والفضل، أوَّلهم صديقي وأخي وعشيري الأستاذ السيد أحمد صقر، وقدِ انتفعتُ بما أرشدني إليه ... " [20]، ومما قاله السيد صقر في نقده: "كان لظهور هذا الكتاب النفيس رنة فرح عظيمة في نفسي، أشاعت فيها الغبطة والبهجة، ومردُّ ذلك إلى الودِّ الخالص الذي أكنُّه للكتاب ومؤلفه وشارحه جميعًا، أما ابن سلام، فإنِّي أعتقد فيه رجاحة العقل، ورهافة الذوق، وأشعر نحوه بشعور يفيض إجلالاً وإعظامًا، وأما شارح الكتاب - وهو الأستاذ محمود محمد شاكر فإني أعرفه، راويةً، غزير المادة، قويّ الذاكرة، وناقدًا، ثاقب الفكر، أَلْمعي النظر، بصيرًا بأسرار اللغة ووقائعها، خبيرًا بعلوم العرب ومعارفها، ومنازعها في بيانها وتبيينها، وسننها في
(يُتْبَعُ)
(/)
منظومها ومنثورها، وهو إلى ذلك كاتب قدير، تلمح فيما تُدَبجه يَرَاعَتُه أصالة الرأي، وصدق الحس، ووضوح الفكرة، ونصاعة الحجة، وقوة التصوير، وفحولة التعبير، وشعره كذلك شعر رائع، تلمس فيه فورة الشعور، وثورة العاطفة، وذكاء القلب، واشتغال الفكر، والتمرُّس البصير بأشعار الفصحاء من القدماء، وإن شرحه هذا لشرح دقيق جليل، لا تكاد تمضي فيه حتى تحس أنك أمام رائد أدبي ممتاز، يرتاد بك منازل الكتاب، مفسرًا لما غمض من ألفاظه، موضحًا لما انبهم من معانيه، في غير إسراف ولا إسفاف - كما يصنع بعض الناشرين - لأنه يُقَدر وقتك ولحظك حق قدرهما، فلا يعوج بك إلا ريثما يطرفك بفائدة لغوية، أو نكتة أدبية، تُجَلي لك أسرار نص، أو تقفك على مفاتن شعر، أو تبصرك بمداحض زلل زلق فيها بعض الأولين، فإذا ما استغلق عليه أمر آذنك به في بسالة متواضعة، ثم مضى بك كاشفًا موضحًا، وهاديًا ممهدًا، ومضيت معه مبتهجَ النفس، وادِعَ الفكر، منشرح الصدر، حتى تفرغ من الكتاب مبهورًا محبورًا ... " [21].
طلبه للعلم وشَغفه بالمَعْرفة:
أخذ السيد صقر نفسه بالجد في طلب العِلم، يبتغي إليه الوسيلة بالقوة في العلم والأدب، فأفرغ له باله، وأخلص له فكره، وكان له من توقد ذكائه، والتهاب خاطره، وسرعة حفظه، وشغفه بالمعرفة ما مَكَّن له من ناصية التَّفَوُّق، وذلَّل له من شماس النبوغ، فتوجه في أول أمره إلى تحصيل عُلُوم الأدب واللغة، فانقطع لطلبها، وقصر عليها نفسه، ووقف عليها جهده، وأنفق أوقاته في طلبها، واستنزف أيامه في معاناتها، حتى مهر فيها وأتقنها وأحكمها، وبلغ منها موضعًا جليلاً، يرمى بالأبصار، ويشار إليه بالبنان، وعُدَّ أديبًا منَ الطراز الأول، ثم اتَّجه بعد ذلك إلى عُلُوم الشريعة - خاصَّة بعد أن خلتِ الساحة بوفاة الشيخ المحدِّث أحمد شاكر - فتضلع منها، وتبَحَّرَ فيها وتعمَّق، واستقصى أطرافها وأحاط بأصولها وفروعها، واقتنى نوادر مخطوطاتها، حتى نفذ إلى أسرارها، وأحاط بقضاياها.
وظائفه وأعماله:
عمل بعد تخرجه مدرسًا للأدب العربي بمدارس التربية والتعليم التابعة للأزهر، وانتدب في وقت من الأوقات لإحدى المدارس الأجنبية بالقاهرة؛ كمدرسة اللِّيسِيه الفرنسية، وبعد أن ذاعت شهرته في تحقيق التراث، عيِّن مدرسًا بكلية أصول الدين بالأزهر، وأشرف على بعض الرسائل في الدراسات العليا هناك، وقد عُيِّن خبيرًا بوزارة الثقافة والإعلام، واختير أيضًا عضوًا في بعض اللجان العلمية؛ كلجنة إحياء التراث بوزارة الثقافة، ولجنة إحياء التراث بمؤسسة الأهرام، ولجنة إحياء أمهات كتب السنة، بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، برئاسة فضيلة العلامة محمد محيي الدين عبدالحميد.
وفي حدود عام 1957م، وجِّهت له دعوة من وزير المعارف بالكويت، الأستاذ عبدالعزيز حسين، وقد كان هذا الوزير متخرجًا في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، ولما عرف وسمع عن علم السيد أحمد صقر، قام بترشيحه للتدريس هناك، ولم يستمرَّ هناك سوى ثلاث سنوات، عاد بعدها إلى مصر، ولما عاد إلى مصر، جعلوه مدرسًا للمرحلة الابتدائية، وهي مرحلة لا تليق برجل في مثل حجم وجلالة السيد أحمد صقر، لكنه ابتلي بكثير من الناس الذين يترصدونه، ويأخذون بمَخْنِقِه؛ حسدًا وبغيًا وعدوانًا، وما نقموا منه إلا أنه حصَّل ما لم يحصل غيره، وفقِه ما لم يفقهه سواه، وحين كلَّت خطاهم عن اللحاق به ضيَّقوا عليه، حتى تولى الشيخ عبدالرحمن بيصار مشيخة الأزهر، فساهم مساهمة متأخرة في ترقية السيد أحمد صقر، فجعله أمينًا عامًّا مساعدًا لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر عام 1967م تقريبًا.
ثم اختير بعد ذلك - مع كوكبة من العلماء المصريين - للتدريس في السعودية بكلية الشريعة بمكة المكرمة (جامعة أم القرى لاحقًا)، واستمر بها لمدة عشر سنوات تقريبًا، وقد عومل هناك وظيفيًّا تحت بند (كفاءات نادرة)، وهو بند يَعتمد في التقويم على الشهرة والمكانة في العلم، وليس على الشهادة، وقد كان للسيد أحمد صقر - رحمه الله تعالى - جهودٌ كبيرةٌ في الدراسات العليا هناك، وأشرف على طائفة من رسائل الماجستير والدكتوراه.
السيد أحمد صقر مدرسًا:
(يُتْبَعُ)
(/)
اشتغل السيد أحمد صقر بالتدريس شطرًا كبيرًا من حياته؛ بل وفي جميع المراحل الابتدائية والثانوية والجامعية، وقد كان من المدرسين الذين: "لا يكتفون بنشر علومهم بين طلابهم، وإنما يعنون بتخريجهم، وتقويم أوَدِهمْ، وتعهد مواهبهم بالرعاية والعناية، حتى تستحصد وتستغلظ وتستوي قائمة على أصولها في غدها المرتقب المأمول، حتى تتابع أجيال العلماء قوية مقتدرة على حمل أمانة التبليغ، الذي أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويظل العلم قويًّا فتيًّا، متصل الحلقات، متدارك الموجات، فتحيا به الأمة، وتكون بحق كما أرادها الله: خير أمة أخرجت للناس، بأمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر، وجمعها بين الإيمان الصريح، والعلم الصحيح".
وقد كان أسلوبه في التدريس قائمًا على الجد والصرامة والإتقان، يقول الدكتور حامد طاهر في مقدمة ديوانه: "وفي سنة 1961م، دخل فصلَنا أستاذٌ جديد؛ لتدريس مادة الأدب العربي، وهو السيد أحمد صقر، المحقق الكبير، وفوجئت بأنه لا يرتدي الزي الأزهري المعهود، وقد كان مغضوبًا عليه من الأزهريين، فعاقبوه بالتدريس في المرحلة الابتدائية، ثم شمله العفو قليلاً، فانتقل إلى المرحلة الثانوية، أحدث هذا الرجل انقلابًا هامًّا في حياتي، فقد طرح على الطلاب سؤالاً مثيرًا: ماذا قرأ كل منكم في الإجازة الصيفية؟ وتعددت الإجابات المضحكة: كنت ألعب الطاولة مع زملائي بالقرية، كنت أساعد أبي في الحقل، فثار ثورة عارمة على كل مَن أجابوا، واصفًا إياهم بأنهم {خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} [المنافقون: 4]، ثم راح يشرح لهم أن الثقافة العامة شيء، والمقررات الدراسية شيء آخر تمامًا ... وباختصار كان هذا الرجل هو الثورةَ التي حدثت أمامي داخل الأزهر، وهو الذي شجعني على كتابة الشعر" [22].
ويقول الدكتور محمد حسن بخاري: "وقد أكرمني الله بأستاذٍ، صبرت على قسوته الشديدة، فأضحت مرحمة لي من حيث أدري ولا أدري، فلازمته ملازمة طويلة، وقد تدرج بي لاقتحام أمهات الكتب والمراجع، ودربني وأرشدني، وأحيانًا كان يجبرني على بعض الاقتناصات من طريقته ومنهجه، بتركيز فكري على عمل من أعماله، فعلمني وتعلمت منه" [23].
ولم يكن السيد أحمد صقر من المدرسين الذين يكثرون الثرثرة العلمية، والعموميات التي لا يعود منها الطالب بشيء؛ بل كان يأخذ طلابه إلى المكتبات العامة، وربما استضافهم في بيته؛ ليريهم نفائس الكتب والمخطوطات التي اقتناها؛ بل وصل به الحال إلى أخذ طلابه في زيارات ميدانية إلى منازل الأدباء والعلماء الكبار في ندواتهم المعروفة، يقول الدكتور أحمد معبد في حوار أجري معه: "بداية الاهتمام بالمخطوطات ترجع إلى المرحلة الثانوية، وأستاذنا الشيخ سيد صقر - عليه رحمة الله - مدرس المطالعة والبلاغة في المرحلة الثانوية، كان لديه اهتمام بالمخطوطات، وكان يصطحب معه في الدرس بعض هذه المخطوطات، التي أذكر منها الآن "شرح الخطابي لصحيح البخاري"، فحببني فيها، ونبهني إلى أماكنها في مصر" [24].
ويقول الدكتور حامد طاهر: "وقد دعاني الأستاذ السيد صقر إلى منزله بشارع محمد علي، حيث أطلعني على حجرة مكتبه التي تمتلئ بأندر المخطوطات، والمطبوعات النفيسة، وهناك حدثني عن أنه يمتلك طبعة دار الكتب أو طبعة بولاق من كتاب كذا وكذا، فعلمت أن الكتب مستويات، كما كلفني بنسخ عدد غير قليل من المخطوطات القديمة، حتى تمرست بحل مشكلات خطوطها الصعبة، ومازلت أذكر أنني نسخت له كتاب "الإلماع" للقاضي عياض، وهو مكتوب بخط مغربي خالٍ من النقط، وفى وضع مهترئ للغاية، ومن مكتبته استعرت بعض أمهات التراث العربي: "البيان والتبيين" للجاحظ، و"زهر الآداب" للحصري، و"العقد الفريد" لابن عبدربه، وغيرها، وعلى يديه تعلمت فن التحقيق، ومقابلة النسخ، وتمييز الخطوط، وتخريج الأحاديث، والأبيات الشعرية النادرة" [25].
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول الدكتور عامر حسن صبري: "كان السيد أحمد صقر لا يعطيك شيئًا من علمه، إلا بعد أن تصبر عليه أولاً، ثم تتحدث معه في قضايا علمية معينة ليست تقليدية، ثم بعد ذلك يفيدك بما فتح الله عليه، ولقد كان أستاذًا لنا في الدراسات العليا بمكة في مادة (قاعة بحث)، وكانت المحاضرات تتم في المكتبة، وكانت طريقته أن نقرأ في مصادرَ مختلفةٍ في الأدب واللغة، والحديث والتفسير، وغير ذلك، ثم يشرح باختصار طريقة المؤلف في كتابه، ثم يذكر لنا بعض القضايا النقدية، ولقد استفدتُ منه فوائدَ جليلةً" [26].
وقد كان كثيرَ التشجيع لطلابه، فَقَبَّل مرةً جبينَ أحد طلابه، عندما أذكره بيتًا من الشعر كان قد نَسِيَه [27]، ويقول الدكتور عامر حسن صبري: "وأذكر أني أتيته بأول كتاب صدر لي، وهو "قطف الثمر في رفع المصنفات في الفنون والأثر"، ففرح به كثيرًا وشجعني عليه، وقال لي كلمته التي لا أنساها: "الآن يحق لسيد صقر أن يفرح"، ويقول الدكتور محمد بخاري: "سافرت إلى إستانبول برفقة أهلي؛ لأبحث عن مخطوطة بمكتبة سليم أغا، ومكثت بها خمسين يومًا، ووجدت ما أبحث عنه، وسجلت ما أحتاج من معلومات، ولما عدت وذكرت للسيد أحمد صقر ما اكتسبتُه من رحلتي، وجدت غالب ما ذكرته قد سطره شيخي في مفكرة خاصة به، فقلت له: يا شيخ، لِمَ تكلفنا هذا العناء الكثير؟! فلو أنك ذكرت لي أسماء هذه الكتب من قبل، لوفرتَ عليَّ تكاليف هذه الرحلة، التي لم أعد منها بجزء مما هو موجود في مفكرتك، فردَّ عليَّ السيد أحمد صقر: يا أغبى من نفسه، والله إني لفرِحٌ أنْ جعل الله في طلابي مَن يسافر إلى المكتبات للبحث عن المخطوطات، والله إنكم ستدركون قيمة عملكم هذا في المستقبل" [28].
صفاته:
كان السيد أحمد صقر طويلاً مهيبًا، آتاه الله - عز وجل - بسطة في العلم والجسم، وكان - رحمه الله - (ملوكي المذهب)؛ أي: حسن الهندام والهيئة، ولم يكن يرتدي الزي الأزهري المعهود، مع أنه أزهري النشأة والوظيفة، ومن أب أزهري.
يقول الدكتور عادل سليمان: "قابلت الأستاذ سيد صقر أول مرة عام 1955م بدار الكتب المصرية، وتوطدت أواصر صداقة متينة، على فارق ما بيننا من السن والعلم، نمت على مرِّ السنين بلقائنا الكثير في دار الكتب، ثم في منزل محمود شاكر، ثم في منزله، كان السيد أحمد صقر جامعًا لمراتب الكمال، ونبل الخصال، مع تألهٍ وتنزه، ودين ويقين، وعفافة ونظافة، لقي عنتًا وتجاهلاً فمضى على سنَّته، واعتزل الناس بدوره، فبدا لمن لا يعرفه فظًّا غليظًا، وهو في حقيقة أمره دمث ألوف، لم يسعَ وراء منصب، أو يركض خلف جاه، وكان كثيرًا ما يتمثل بقول أبي العلاء:
إِذَا كَانَ عِلْمُ النَّاسِ لَيْسَ بِنَافِعٍ وَلاَ دَافِعٍ فَالخُسْرُ لِلعُلَمَاءِ
قَضَى اللَّهُ فِينَا بِالَّذِي هُوَ كَائِنٌ فَتَمَّ وَضَاعَتْ حِكْمَةُ الحُكَمَاءِ" [29]
كما كان السيد أحمد صقر على جانب عظيم من العزة والأنفة والاعتداد بالنفس، مع حدة في الطبع، وعسر في الخلق، وقسوة مبررة أحيانًا، وغير مبررة في بعض الأحيان.
أما كرمه، فقد كان من أكرم الناس وأسخاهم يدًا، يعرف ذلك كل مَن عاشره وتعامل معه، خصوصًا طلابه الذين كان بعضهم لا يجد قيمة ما يشتري به الكتب المقررة عليهم أثناء الدراسة، فيوفرها أستاذهم السيد أحمد صقر من حسابه الخاص، وأخبرني الدكتور رضا السنوسي [30]: أن السيد أحمد صقر ربما زار مَن مَرِض مِن طلابه، مما يدل على أن وراء قسوته الظاهرة قلبًا رحيمًا، وأن قسوته لم تكن إلا عملاً بحكمة أبي الطَّيِّب:
فَقَسَا لِيَزْدَجِرُوا وَمَنْ يَكُ حَازِمًا فَلْيَقْسُ أَحْيَانًا عَلَى مَنْ يَرْحَمُ
ويقول الدكتور محمد حسن بخاري: "كان السيد أحمد صقر رحيمًا عطوفًا، عند الحاجة إلى الرحمة، وشديدًا قاسيًا لا يخشى لومة لائم، حين الحاجة لها " [31].
السيد أحمد صقر محققًا:
(يُتْبَعُ)
(/)
دارَ إنتاج السيد أحمد صقر في ميدانين اثنين، الأول: تحقيق النصوص التراثية ونشرها، والثاني: كتابة بعض المقالات النقدية لطائفة من كتب التراث، وفي كلا المجالين ظهر علمه الغزير، وثقافته الواسعة، وبصره بعلوم الشريعة واللغة، كتابًا وسُنة، وتفسيرًا وفقهًا، وأصولاً وتاريخًا، وأدبًا ونحوًا، حتى إنه كان كثيرًا ما يردد في محاضراته عبارته الطريفة: "لَسْتُ مُحَدِّثًا ولا مُفَسِّرًا وَلاَ فَقِيهًا، وَلَكِنَّنِي أُخَرِّجُ المُحَدِّثَ وَالمُفَسِّرَ وَالفَقِيهَ".
أما التحقيق، فإنه فيه أمَّة وحده، في دقة منهجه، وأصالة رأيه، وحسن عرضه، وشدة إخلاصه للمهمة الشاقة التي جرد عزمه لها، وانتدب نفسه للنهوض بها، وصَبْرِه على تحمل أعبائها، حتى يخرج الكتاب من بين يديه مستحصدًا قويمًا، حيث كان يسير في تحقيقاته على منهج شاق، عسير، بعيد المنال، فكان لا يُقدِم على تحقيق كتاب، حتى يعيش مع صاحبه، ويخبر حياته ونفسيته، ويعرف لغته ومدارج القول عنده، ويقرأ كل مصنفاته والمصنفات الأخرى في الموضوع نفسه، يظهر ذلك من خلال مقدماته النفيسة للكتب، التي أشبه ما تكون بدراسات مستقلة في بابها، حيث أول ما يبدؤك به هو ترجمة المؤلف، وذكر أحواله وأطواره، وشيوخه وتلاميذه ومؤلفاته، وربما نقل صفحات بأكملها من تلك المؤلفات - حيث كانت في عهده مخطوطات - للدلالة على نفاستها، ثم يستطرد في بعض ما يذكر، فيأخذ في تصحيح بعض الأوهام الشائعة حول بعض الكتب، أو الأعلام، أو المسائل العلمية، ثم يذكر بعد ذلك بيئة المؤلف وأحوال عصره الثقافية والاجتماعية والسياسية، ثم يبين منهج المؤلف في كتابه، ومكانة الكتاب من بين الكتب المؤلفة في موضوعه، ثم ينتقل إلى وصف مخطوطات الكتاب، والدلالة على أماكن وجودها، ثم على طبعاتها السابقة والفرق بين تلك الطبعات، كل ذلك بأسلوب جزل مشرق رصين، قوامه المنطق السليم، والبحث العميق، والاستنتاج الدقيق، والرأي الصائب المؤيد بالأدلة الناصعة، والبراهين الساطعة.
ولم يكن تحقيق السيد أحمد صقر واقفًا على حدود المتن فقط، بحيث يتوارى خلف نصوص الكتاب المحَقَّق؛ بل يطالعك بشخصه، ويصارحك برأيه، ويصف لك شعوره أحيانًا، حتى تحس أنك أمام رائد يرتاد بك منازل الكتاب، مفسرًا لما غمض من ألفاظه، موضحًا لما أبهم من معانيه.
ومن تأمل حواشيه وتعليقاته على كتبه يقف على أشياء معجبة تبهر العقول، من توثيق نقول، وربط موضوعات بأماكنها من كتب المصادر الأصلية، ونقل بعض الآراء والمسائل ووجوه المذاهب؛ من أجل تعضيد رأي، أو توهين قول، أو تفصيل مجمل، أو توضيح مبهم، أو الإشارة إلى مصدر فكرة، أو اتفاق خاطر؛ ليكون الدارس للكتاب على بينة وثقة مما ذكره المؤلف، محيطًا بفقه المسائل التي عرض لها، جامعًا لأطراف الآراء ووجوه المذاهب فيها، وليسهل عليه سبيل الاستزادة إن ابتغى إليها سبيلاً، وفي هذا يقول الدكتور محمود الطناحي: "وهو من أقدر الناس على تقديم كتاب، وتقويم نص، وتوثيق نقل، وتخريج شاهد، واستقصاء خبر، وإن له من وراء ذلك كله علمًا جامعًا بالمكتبة العربية، وإدراكًا للعلائق بين الكتب".
وقد كان لهذا المنهج الشاق العسير أثر كبير في قلة أعمال السيد أحمد صقر، وعدم تكاملها، حيث وعد في مقدمات كتبه بإخراج وتحقيق كتب كثيرة؛ مثل: كتاب "المعارف" لابن قتيبة، وكتاب "نوادر الحكايات" للبيهقي، وكتاب "بغية الرائد" للقاضي عياض، وكتاب "الوسيط" للواحدي، وكتاب "هداية المرشدين" للباقلاني، ولكن لم يرَ النورَ من تلك الكتبِ شيءٌ.
كما أعد نصوصًا كثيرة للنشر، تعب في تحصيل نُسَخِها تعبًا باهظًا؛ مثل: "المصنف" لابن أبي شيبة، و"أمثال الحديث"، و"المحدث الفاصل بين الراوي والواعي"، وكلاهما لأبي محمد الرامهرمزي، و"أعلام السُّنن" لأبي سليمان الخطابي، و"المصطفى المختار في الأدعية والأذكار" لمجد الدين بن الأثير، و"الجليس والأنيس" للمعافى بن زكريا الجريري النهرواني، وغير ذلك مما لا يعلمه إلا الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أن السيد أحمد صقر تباطأ في إذاعتها؛ لأنه أراد أن يقرأها على مُكث، ويعطيها حظها من الإتقان والإحسان، فسبقه إليها أيدٍ كثيرة فأخرجتها، ما كانت لتخرج لو بقيت عنده، وهذا ما دعاه إلى أن يطوي صدره على كثير من النفائس والنوادر، ثم جرَّه هذا إلى شيء من الملل، وهجْرِ النشر مدة طويلة.
وهاك مسردًا بآثار السيد أحمد صقر العلمية المحققة:
ففي علوم القرآن الكريم:
1 - إعجاز القرآن، للباقلاني: مجلد واحد، دار المعارف بمصر، 1374هـ/ 1954م [32]، وطُبِع مرارًا.
2 - تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة (شرح وتحقيق): مجلد واحد، مطبعة عيسى البابي الحلبي، 1373هـ/ 1954م، وصُوِّر بعد ذلك مرارًا.
3 - تفسير غريب القرآن، لابن قتيبة (شرح وتحقيق): مجلد واحد، مطبعة عيسى البابي الحلبي، 1378هـ/ 1958م، وصُوِّر بعد ذلك مرارًا.
4 - أسباب النزول، للواحدي: مجلد واحد، دار الكتاب الجديد، 1389هـ/ 1969م [33]، وطُبِع مرارًا.
وفي علوم السنة النبوية:
1 - فتح الباري، لابن حجر (تعليق): ثلاثة مجلدات (لم يتم)، دار الكتاب الجديد، 1389هـ.
2 - الإلماع، للقاضي عياض: مجلد واحد، مكتبة دار التراث، 1389هـ/ 1970م، وطبع أكثر من مرة.
3 - دلائل النبوة، للبيهقي: مجلد واحد (لم يتم)، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، 1389هـ/ 1970م.
4 - معرفة السنن والآثار، للبيهقي: مجلد واحد (لم يتم)، المجلس العلى للشؤون الإسلامية، 1390هـ/ 1970م.
5 - مناقب الشافعي، للبيهقي: مجلدان، مكتبة دار التراث، 1391هـ/ 1971م.
6 - شرح السنة، للبغوي: مجلد واحد (لم يتم)، مطبعة دار الكتب، 1396هـ/ 1976م.
في اللغة والأدب والشعر:
1 - جمع وشرح ديوان علقمة الفحل: مجلد واحد، مطبعة المحمودية بالقاهرة، 1353هـ/ 1935م.
2 - مقاتل الطالبيين، لأبي الفرج الأصبهاني (شرح وتحقيق): مجلد واحد، 1368هـ/ 1949م.
3 - الهوامل والشوامل، لأبي حيان التوحيدي ومسكويه [34]: مجلد واحد، لجنة التأليف والترجمة والنشر بوزارة الثقافة، 1370هـ/ 1951م.
4 - البصائر والذخائر، لأبي حيان: مجلد واحد (لم يتم)، لجنة التأليف والترجمة والنشر بوزارة الثقافة، 1373هـ/ 1953م [35].
5 - الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري، للآمدي: مجلدان (لم يتم)، دار المعارف بمصر، 1379هـ/ 1960م [36].
6 - الصاحبي، لابن فارس: مجلد واحد، طبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر، 1397هـ/ 1977م.
السيد أحمد صقر ناقدًا:
أما الميدان الآخر الذي أعمل فيه السيد أحمد صقر فكرَه الدؤوب، وقلمه النشيط، فهو نقد منشورات كتب التراث، ولأن النقد أول شروطه الحرية: الحرية العقلية، والحرية العلمية، والحرية الأدبية، فهو لا يعرف الصداقة، ولا يعرف الإكبار والإجلال، ولا يعرف المجاملة والمداجاة، وبكل هذه المزايا تمتع السيد أحمد صقر، فكان من نوابغ النقد في عالمنا العربي.
فقد كان السيد أحمد صقر باحثًا جريء الرأي، يصدع بالحق، ويحطم الأغلال، ولا يبالي على مَن يقع معولُه، سواء كان منقودوه ممن هم في مرتبة أساتذته الذين يشعر لهم بالفضل، أو أصدقائه الذين يبادلهم الود، أو الأبعدين الذي يشاطرهم المجاملة.
كما كان أيضًا ناقدًا نافذ البصيرة، جدليًّا دامغ الحجة، وكان يشيع فيه عراكُ الأقلام لذةً ومتاعًا، ويرى السيد أحمد صقر: "أن ضعف النقد يدعو إلى العجب العريض، والأسف العميق"، وكان يدعو: "كل قارئ للكتب القديمة أن يعاون الناشر بنشر ما يرتئيه من أخطاء، وما يعنُّ له من ملاحظات، فبمثل هذا التعاون العلمي المنشود تخلص الكتب العربية من شوائب التحريف والتصحيف، الذي منيت به على أيدي الناسخين قديمًا، والطابعين حديثًا".
كما كان السيد أحمد صقر يعتقد: "أن الناقد يجب أن ينشر نقده بالحق وفي سبيله، غير عابئ بعتبٍ ولا غضب، ولا خانسٍ من المكاشفة بما يرى، فإن الجبن والإيمان لا يجتمعان في قلب واحد، كما أنه لا يشجى من الإصْحَار بالحق إلا كلُّ مهيض المرة، منحل العقيدة، جبان العقل والقلب والضمير"، وكان يرى أن كثرة النقد: "ليست من قبيل البحث عن العيوب والفضائح والزلات؛ بل هو الإنصاف الذي يوجبه الدين، والذي يقضي على الباحث أن يقول الحق حيث علمه، غير كاتم على خَارِبٍ خِرَابَتَه ... "، وأن النقد يجب أن يُعَدَّ: "نصيحة نافعة تستوجب الدعاء والثناء، لا الغمز واللمز على نحو ما يفعله سفهاء العلماء،
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا ما مُسُّوا بضرب من ضروب النقد، ولو كان يسيرًا؛ أنفة منهم من الخضوع للحق الأبلج، وذهابًا بأنفسهم عن الخطأ، الذي يذهب بما لهم من جلال وكمال رأوه لأنفسهم، باختداع الشيطان إياهم، وتسويله لهم أنهم من كملة العلماء".
وليست تلك الاعتقادات من باب الدعاوى العريضة؛ بل هو منهج ارتضاه لنفسه، وبها بدأ؛ وفي ذلك يقول: "وإني على نهجي الذي انتهجت منذ أول كتاب نشرتُ، أدعو النقاد إلى إظهارِي على أوهامي فيها، وتبيينِ ما دقَّ عن فهمي من معانيها، أو ندَّ عن نَظَرِي من مبانيها؛ وفاءً بحق العلم عليهم، وأداء لحق النصيحة فيه، لأَبْلُغَ بالكتاب فيما يُسْتَأنَف من الزمان، أمثلَ ما أستطيعُ من الصحة والإتقان".
وبهذا المنهج الأصيل أمتع السيد أحمد صقر القرَّاءَ بثروة من المقالات القيمة لنقد طائفة من كتب التراث، اتسمت بالأصالة والدقة والأمانة، وأبانت عن قدرة فذة في تصحيح التصحيفات، وجرأة عالية في تفسير الغامض، وتوضيح المشكِل.
وقد كان لهذه النقدات أثرٌ كبير في تقويم مناهج النشر، وشحذ لأذهان المؤلفين والمحققين، وتمحيص لحقائق العلم، وربما كان فيها أحيانًا ما يثير الحفيظة، ويوغر القلب، إلا أنه بجانب ذلك حقائق تذاع، وبحوث تنشر، تدل على عقل باحث، وقلم نشيط.
النقد بالصمت:
ومن طريف نقدات السيد أحمد صقر: ما ذكره لي الأستاذ منصور مهران - حفظه الله -: وهو أنه وقف على كتاب طبع في مصر، يطعن في القرآن الكريم، لمؤلف مجهول، يقول الأستاذ منصور: فاستعظمتُ ذلك، وحملت الكتاب مباشرة إلى شيخي محمود محمد شاكر، فأمرني مباشرة بحمله إلى السيد أحمد صقر، وكان حينها أمينًا عامًّا لمجمع البحوث الإسلامية، فلما ذهبت إليه في مكتبه، قال لي: "لقد وقفنا على هذا الكتاب، وسوف نقتله بالصمت"، واستشهد بالأثر المروي عن عمر - عندما غلا سعر اللحم في زمانه -: "أرخصوه بالترك"، يقول الأستاذ منصور: ثم تبين بعد ذلك أن اسم المؤلف وهميٌّ، وأن الكتاب مجلوب من الخارج؛ من أجل استفزاز العامة، وشَغْلِ الخاصة.
السيد أحمد صقر أديبًا:
أما أدب السيد أحمد صقر، فإذا ما عنينا بالأدب معناه الخاص: وهو الأعمال الفنية المنشأة من قصة، ورواية، وشعر وغير ذلك، فالحق أنه لم يكن للسيد أحمد صقر نصيب من ذلك لا من قريب، ولا من بعيد، حسب ما ظهر من أعماله وكتاباته [37]، وفي هذا يقول الدكتور عادل سليمان: "وإني لأشهد أني لم أرَ الأستاذ صقرًا طوال صحبتي له سنين عددًا يكتب أدبًا منشأً، شعرًا ونثرًا، كما كان شأن الأستاذ شاكر، ولم أشاهده يخوض فيما كان يخوض فيه الحاضرون في ندوة الأستاذ شاكر يوم الجمعة، إذا تطرق الحديث إلى أدب كاتب – قصة، أو رواية، أو مسرحية، أو شعر شاعر - وعلى الرغم من أنه كان له في النحو باع، وفي اللغة بسطة، وفي البلاغة تمكن واقتدار" [38].
وأما إذا عنينا بالأدب معناه العام: وهو حسن البيان، وجودة العبارة، والبراعة في الأسلوب، مما هو لازم لكل كاتب يريد لكتابته أن تُقرأ، ولكل عالم يريد لعلمه أن يَذيع - فلا سبيل للدكتور عادل سليمان إلى توهيم [39] الدكتور الطناحي في أن السيد أحمد صقر - رحمه الله – "أديب من الطراز الأول، ولو أنه أطلق لملكاته الأدبية العنان لكان من كبار أدباء العربية"، واستدلال الدكتور عادل سليمان على ذلك بأنه أكثر معرفة بالسيد صقر من الطناحي، وأنه أسبق اتصالاً به، في غير محله؛ إذ إن الصداقة العقلية أكثر أثرًا، وأنفذ بصرًا في مثل هذه الأمور، من الصداقة الشخصية؛ إذ يعتبر السيد أحمد صقر - ومثله الطناحي - من زعماء النثر العلمي الأدبي الرفيع، ومن العلماء القلائل الذين استطاعوا أن يعرضوا الحقائق المعرفية، والمسائل العلمية، والقضايا المجردة في أسلوب عذب ندي، يترقرق فصاحة وصفاء وإشراقًا، إضافة إلى ذلك أنه كان يتعهد كتاباته، ويبالغ في تنقيحها وتحريرها وتحبيرها، حتى لا تكاد ترى فيها ركاكة، ولا قلقًا وتكلفًا، وإن شئت أخي القارئ رَوْضةً أَرِيضَةً في وصف النشر ومتاعبه، تكشف لك ناحية السيد أحمد صقر الأدبية، فلا أظنك تجد مثل هذه الرائعة: "فالنشر فنٌّ خفيُّ المسالك، عظيمُ المزالق، جَمُّ المصاعب، كثيرُ المضايِق، وشواغلُ الفِكْر فيه متواترة، ومتاعبُ البال وافرة، و مُبْهِظَاتُ العقلِ غامرة، وجهودُ الفردِ في مضمارِهِ قاصرة، يَؤُودُها
(يُتْبَعُ)
(/)
حفظُ الصوابِ في سائرِ نصوصِ الكتاب، ويُعْجزُها ضبطُ شواردِ الأخطاء، ورَجْعُهَا جميعًا إلى أصلها، فيأتي الناقد وهو موْفُور الجِمَام، فيقصد قصدها، ويسهل عليه قنصها" [40].
مرضه ووفاته:
وكان السيد أحمد صقر في آخر حياته، قد ترادفت عليه الأسقام، وتوالت عليه الأوجاع، خاصة مرض السكري، الذي أنهكه حتى عاد ناحلاً مهزولاً مجهودًا، فقدم استقالته من التدريس من جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وعاد إلى مصر، ولم يزل به المرض إلى أن اضطر إلى بَتْر ساقه، وكان قد زاره في حاله تلك الدكتور رضا السنوسي، فوجده صابرًا محتسبًا على كرسي متحرك، ثم لم يمضِ على حاله تلك سوى عامين حتى اختاره الله - عز وجل - إلى جواره، في يوم السبت الثالث من شهر جمادى الآخر، من سنة عشر وأربعمائة وألف من هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - الموافق للثاني من شهر ديسمبر من عام 1989م.
وبموته طويت صفحة من صفحات النبوغ والمعرفة، وغاض ينبوع ضخم من الأدب والعلم والموهبة والتجارب، عملت في تكوينها الطبيعة الحرة، والزمان الطويل، والعمل المثمر، والإباء الأشم، والحفاظ المر، والخلق الصريح، نسأل الله - عز وجل - أن يغفر ذنبه، وأن يمهد عذره، وأن ينير قبره، وأن يجعله مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء، وحسن أولئك رفيقًا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] انظر كتاب "المدخل لتاريخ نشْر التُّراث"؛ للدكتور محمود الطناحي - رحمه الله تعالى - ص90، حيث قَسَّم مراحل نشر التراث في مصر خلال المائة عام الماضية إلى أربع مراحل، وسمى المرحلة الرابعة بـ (مرحلة الأفذاذ من الرجال)، وذكر أولئك الأربعة فقط، بعد أن قال: لا أتردد في تسميتهم بأسمائهم.
[2] حيث إنَّ أول كتاب أجرى فيه قلمه بالشرح والتحقيق هو كتاب "شرح ديوان علقمة"، وعمره آنذاك عشرون سنة.
[3] "المدخل لتاريخ نشر التراث" ص 99.
[4] انظر: "مذكرات يوسف القرضاوي"، "ابن القرية والكُتَّاب" ص 15، ص 19.
[5] "المدخل لتاريخ نشر التراث" ص 100.
[6] انظر: "مذكرات يوسف القرضاوي": "ابن القرية والكُتَّاب" ص27.
[7] "مقدمة شرح ديوان علقمة الفحل".
[8] أفادني بذلك حضرة الأستاذ الجليل منصور مهران - متَّعَه الله بالصحة والعافية - وهو من تلاميذ السيد أحمد صقر.
[9] "مجلة الهداية الإسلامية"، المجلد السابع، عدد رجب سنة 1355هـ، ص 214.
[10] "مجلة الرسالة"، السنة الرابعة، عدد 148، ص 754.
[11] انظر مقال: "تعقيب على نقد ودرس للمنقود قبل الناقد"، مجلة الكتاب، المجلد العاشر، عدد أبريل سنة 1951م.
[12] انظر طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية لكتاب "معرفة السنن والآثار"؛ للبيهقي، بتحقيق/ السيد أحمد صقر، وتصدير محيي الدين عبدالحميد.
[13] "مقدمة شرح ديوان علقمة"، ص 8.
[14] انظر على سبيل المثال: مقدمة تحقيق "مناقب الشافعي"؛ للبيهقي ص 31 طبعة دار التراث، ومقال "على هامش النثر الفني"، المنشور بمجلة المجمع العلمي بدمشق، سنة 1946م، الجزء الرابع والعشرون، ص436.
[15] انظر مقدمة "ديوان حامد طاهر"، طبع مكتبة الزهراء، القاهرة (1986م)، ص24 - 25.
[16] أفادني بذلك الأستاذ منصور مهران - حفظه الله تعالى.
[17] انظر مقال: "نظرات في كتاب الأشربة"، مجلة الرسالة، السنة السابعة عشرة، ص 1017.
[18] انظر مقال: "نظرات في كتاب الأشربة"، مجلة الرسالة، السنة السابعة عشرة، ص 1076.
[19] انظر مقال: تعقيب على كلمة بواسل"، مجلة الرسالة، عدد845، ص 1359.
[20] انظر: "برنامج طبقات فحول الشعراء" ص 127 وص 133، ومقدمة التحقيق ص 71، بتصرُّف يسير، وانظر كذلك رد الأستاذ محمود شاكر على نقد السيد أحمد صقر في مجلة الكتاب، المجلد الثاني عشر، سنة 1953م، ص513.
([21]) مجلة الكتاب، المجلد الثاني عشر، سنة 1953، ص 379.
[22] انظر: "مقدمة ديوان حامد طاهر"، طبع مكتبة الزهراء، القاهرة (1986م)، ص17.
[23] مقدمة تحقيق كتاب الدعاء للطبراني؛ حققه: الدكتور محمد حسن محمد سعيد بخاري، ص 6.
[24] مجلة البيان (لندن)، عدد 190، سنة 1424هـ.
[25] انظر: "مقدمة ديوان حامد طاهر"، طبع مكتبة الزهراء، القاهرة (1986م)، ص27.
[26] مضمون مراسلة خاصة جرت بيني وبين الدكتور عامر صبري.
[27] أفادني بهذا مشافهة الأستاذ منصور مهران.
(يُتْبَعُ)
(/)
[28] مقدمة تحقيق كتاب الدعاء للطبراني ص 7، بتصرف.
[29] مجلة معهد المخطوطات العربية، المجلد 47، الجزء الثاني، سنة 1424هـ/ 2003م، ص 141.
[30] أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة، وأحد طلاب السيد أحمد صقر في مرحلة الماجستير.
[31] مقدمة تحقيق كتاب الدعاء للطبراني، ص 10.
[32] وقد كان المجمع اللغوي بالقاهرة قد قام بمحاولة فريدة لتشجيع إحياء التراث، فأعلن عن مسابقة أدبية لمحققي التراث في النشر والتحقيق العلمي، ظفر فيها السيد أحمد صقر بجائزتها عن هذا الكتاب.
[33] ولهذا الكتاب قصة طريفة، ذكرها الطناحي في "المدخل" ص 102، مفادها: أن السيد أحمد صقر كان قد طبع هذا الكتاب على نفقته الخاصة على آنق صورة، بمطبعة عيسى البابي الحلبي، ثم أخذ نسخ الكتاب وأودعها مخزنًا ظلت قابعة فيه أكثر من عشر سنوات، وفشلت كل المحاولات لإخراج الكتاب من محبسه، حتى كانت سنة 1969م، وتكونت بمؤسسة الأهرام لجنة لإحياء التراث الإسلامي، برئاسة الأستاذ حسن عباس زكي (وزير الاقتصاد المصري آنذاك)، وعضوية السيد أحمد صقر، وكان هذا الوزير من أفاضل الناس، ومن أكثرهم حبًّا للتراث ونشره، ولما علم بتحقيق السيد صقر لهذا الكتاب، سُرَّ سرورًا عظيمًا، للذي يعرفه من علم الأستاذ وجلالته، وأخذ على عاتقه إقناع السيد صقر بإخراج الكتاب، وفي أمسية ساخنة ببيته أخذ يتلطف مع السيد صقر ويؤنسه، ولم يُفلته حتى استكتبه عقدًا ببيع الكتاب لمؤسسة الأهرام، وفي تلك الليلة أسمح الأستاذ السيد وألان، إذ كانت أمارات الصدق والتقدير لائحة في لهجة هذا الوزير الهمام، وليس كالصدق والتقدير باعثًا لهمَّة الأستاذ السيد صقر، فلم يكن حجْبه للكتاب رغبة في التكسب وملء العَيبة، فإنه - علم الله - من أجود الناس، وأسخاهم يدًا.
[34] علق الدكتور الطناحي في "المدخل" على تحقيق السيد أحمد صقر لهذا الكتاب، بقوله: "وتحقيق هذا الكتاب مما يشهد للأستاذ السيد الصقر بعلو قدره في تقويم النصوص؛ فإن نسخة الكتاب معيبة بكثرة الخروم والأسقاط، وضياع أجزاء من الكلام، وقد وفق الأستاذ إلى إصلاح كثير من ذلك؛ إذ كان - حفظه الله - من القلائل الذين يحسنون قراءة المخطوطة العسِرة".
[35] وهذا الكتاب والذي قبله، كُتب على غلافهما أن التحقيق كان بالاشتراك بين الدكتور أحمد أمين والسيد أحمد صقر، لكن العارفين ينسبونهما إلى السيد أحمد صقر وحده.
[36] وقد أخرج المجلدين الباقيين تلميذه الدكتور عبدالله محارب، في نفس السنة التي توفي فيها السيد أحمد صقر، فكتب الدكتور عبدالله محارب على طرة الكتاب من الداخل تأبينًا له قال فيه: "أثناء مثول هذا الكتاب للطبع، فُجعنا بنبأ وفاة شيخنا وأستاذنا العلامة السيد أحمد صقر - رحمه الله رحمة واسعة، وجعل ما قدم من أيادٍ بيضاء لخدمة تراثنا في ميزان حسناته، إنه سميع مجيب".
[37] إلا إذا اعتبرنا مقالاته النقدية أعمالاً أدبية، فإن الناقد كما يُقَال: أديب مضاعف، ونقدات السيد أحمد صقر تمثل أحد نوعي النقد الأدبي، وهو النقد الصوري الشكلي، المتعلق بالألفاظ وصحتها، والجمل ومتانتها، أما النوع الآخر من النقد، وهو النقد المعنوي أو الفني، المتعلق بالجمال والذوق والأسلوب، فلم يتطرق له السيد أحمد صقر إلا عرضًا في مقالاته وأبحاثه، وقد يتداخل النوعان أحيانًا، وهذا النوع الثاني هو ما أُخذ على السيد صقر حين شرح ديوان علقمة الفحل في شبابه، حيث اقتصر في كتابه على شرح المفردات، وذكر المترادفات، ولم يتطرق لقدرة الشاعر، وقوته، وعذوبة شعره، و براعته في التصوير، التي هي المحك الحقيقي لقيمة الشاعر.
[38] مجلة معهد المخطوطات العربية، المجلد 47، الجزء الثاني، سنة 1424هـ/ 2003م، ص 144.
[39] قال الدكتور عادل - بتصرف يسير -: "أحب أن أزيل وَهَمًا أوقع فيه أخي المرحوم الطناحي، فقد ذكر في كلامه عن الأستاذ "أنه أديب من الطراز الأول، ولو أنه أطلق لملكاته العِنان، لكان من كبار أدباء العربية، ولكنه انصرف إلى تحقيق النصوص"، وقد رأيتُ مَن ترجموا للأستاذ صقر اعتمدوا على كلام الدكتور الطناحي فشاع، وإذا كان الطناحي قد عرف الرجل، فلعلي كنت أكثر صلة به منذ عام 1958م، والدكتور الطناحي لم تتصل أسبابه إلا سنة 1968م ... وإن نقد السيد صقر لبعض شروح الأستاذ شاكر لأبياتٍ بأعيانها في "طبقات فحول الشعراء"، يدل على أنه ليس أديبًا يتدسس في معاني الأبيات، بعد أن تجلوها اللغة، ويقيمها النحو، وتنتظمها البلاغة بأقسامها".
[40] انظر: مقدمة تحقيق "الموازنة بين أبي تمام والبحتري"؛ للسيد أحمد صقر، طبعة دار المعارف، ص 14.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 Dec 2008, 05:14 م]ـ
الترجمة جمة الفوائد
ولكن .....
لي عليها نقدات ومراجعات
أوثر أن يتلقاها الأستاذ أحمد موسى بغير واسطة
ليتولى تصحيح كلامه بكلامه.
وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[29 Dec 2008, 05:27 م]ـ
الترجمة جمة الفوائد
ولكن .....
لي عليها نقدات ومراجعات
أوثر أن يتلقاها الأستاذ أحمد موسى بغير واسطة
ليتولى تصحيح كلامه بكلامه.
وبالله التوفيق
يا مرحباً بأستاذي وحبيبي
وإنني والله على يقين ببعض تلك النقدات والمراجعات
ولكنه جهد المقل وقبسة العجلان ولظروف لعلك تعلم بعضها
وإن كان ثمة تعليق مني فإني اعتذر عن تقدمي في بعض ما اجترأت عليه
وأبشر بما تحب يا شيخنا
وادع التفصيل ليوم اللقاء
ـ[يسري خضر]ــــــــ[30 Dec 2008, 12:51 ص]ـ
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Jan 2009, 08:05 م]ـ
جزيل الشكر والامتنان لك أخي الفاضل أحمد على هذه الهدية الثمينة.
وحبذا أن كانت الترجمة مرفقة على ملف وورد ليتسنى حفظها وقراءتها في أي زمان ومكان.
والشكر موصول للفاضل الشيخ منصور مهران، وأرجو أن يتحفنا عاجلا بإضافاته وتعليقاته.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 Jan 2009, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا الكريم / أحمد عن هذه الترجمة الوافية
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[10 Jan 2009, 03:01 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وبعد:
فقد أكرمني الأستاذ الجليل منصور مهران بقراءة ترجمة العلامة السيد أحمد صقر رحمه الله تعالى، وقد أبدى لي رضاه عن الترجمة، وهي شهادة أعتز بها من مثله – حفظه الله تعالى -، ثم أكرمني مرة أخرى بتصويبه لبعض المعلومات والأخبار الواردة في الترجمة، وهي قليلة ولله الحمد، وهذا بيانها:
1 - أول هذه الملاحظات يتعلق بشخص أستاذي منصور – حفظه الله تعالى – وهي: أني ذكرت مولده في عام 1944م، وصوابه 1946م، كما جانبني الصواب أيضاً في تاريخ تخرجه في كلية اللغة العربية فذكرت أنه في 1966م والصواب: في عام 1969م، أما تاريخ حصوله على الماجستير فلم أذكره، فزودني به وأنه كان في عام 1974م.
وسبب هذه الأوهام: أنني اقتنصت هذه المعلومات اقتناصاً من تضاعيف كلامه – حفظه الله – من دون علمه، فإنه – سامحه الله – لا يتكرم بالحديث عن نفسه إلا بالترجي والاستسماح – وله عذره في ذلك – وهذا هو ما جرأ أمثالنا من الأدعياء في التصدي للكتابة والنشر والله المستعان.
2 - ذكرت في وظائف السيد أحمد صقر رحمه الله تعالى: أنه تولى منصب الأمين العام المساعد لمجمع البحوث الإسلامية بسعي من الشيخ عبد الرحمن بيصار حينما تولى مشيخة الأزهر عام 1967م تقريباً.
وفي هذه المعلومة عدة أوهام: أولها: أن صواب اسم الشيخ عبد الرحمن بيصار هو: محمد عبد الرحمن بيصار، وأنه يحمل شهادة الدكتوراه. (وللفائدة: فإن له ترجمة في إتمام الأعلام لنزار إباظة وصاحبه، صفحة 249). وثانيها: أن الدكتور محمد عبد الرحمن بيصار لم يتول مشيخة الأزهر إلا عام 1978م وظل بها إلى أن توفي عام 1982م. وثالثها: أن الذي كان في عام 1967 تقريباً هو أن الدكتور محمد عبد الرحمن بيصار تولى الأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية، فجعل السيد أحمد صقر أميناً عام مساعداً له.
3 - ذكرت في فقرة (السيد أحمد صقر مدرساً): " أنه كان كثير التشجيع لطلابه، فقبل مرة جبين أحد طلابه، عندما أذكره بيتاً من الشعر كان قد نسيه "،
زادني الأستاذ منصور – حفظه الله – بعض التفاصيل لهذا الموقف الذي أفادني به وهو: أن هذا الطالب هو الدكتور النبوي شعلان حفظه الله تعالى، وأن هذا الموقف حصل في فندق الكعكي بمكة المكرمة الذي كان يقيم فيه السيد أحمد صقر إبان تدريسه بجامعة أم القرى في تلك الأيام، وقد كان السيد أحمد صقر رحمه الله يقيم ندوات شبه أسبوعية في ذلك الفندق. (وليت الأستاذ منصور يحدثنا عن تلك الليالي الخوالي!).
4 - ذكرت في فقرة (السيد أحمد صقر ناقداً) أن: " من طريف نقدات السيد أحمد صقر، ما ذكره لي الأستاذ منصور مهران حفظه الله: وهو أنه وقف على كتاب طبع في مصر، يطعن في القرآن الكريم، لمؤلف مجهول، يقول الأستاذ منصور: فاستعظمتُ ذلك، وحملت الكتاب مباشرة إلى شيخي محمود محمد شاكر، فأمرني مباشرة بحمله إلى السيد أحمد صقر، وكان حينها أميناً عاماً لمجمع البحوث الإسلامية، فلما ذهبت إليه في مكتبه، قال لي: " لقد وقفنا على هذا الكتاب، وسوف نقتله بالصمت "، واستشهد بالأثر المروي عن عمر – عندما غلا سعر اللحم في زمانه -: " أرخصوه بالترك "، يقول الأستاذ منصور: ثم تبين بعد ذلك أن اسم المؤلف وهميٌّ، وأن الكتاب مجلوب من الخارج، من أجل استفزاز العامة، وشَغْلِ الخاصة ".
نبهني الأستاذ منصور إلى ما يلي:
1 - أن الكتاب يطعن في السنة النبوية وليس القرآن الكريم، وعنوان الكتاب هو: "الأضواء القرآنية في اكتساح الأحاديث الإسرائيلية، وتطهير البخاري منها".
2 - أن اسم المؤلف المزعوم هو: أبو بكر صالح، وأن الكتاب طبع عام 1974م.
هذا هي مجمل (النقدات والمراجعات) التي أكرمني بها الأستاذ منصور – حفظه الله ورعاه – فله مني جزيل الشكر وأوفاه.
كما لا يفوتني هنا أن أشكر بقلمي – وإن لم يفتني بلساني وجناني - كل من أفادني بمعلومة حول ترجمة السيد أحمد صقر رحمه الله، أو المشروع المتمم له (مجموع مقالات العلامة المحقق اللغوي: السيد أحمد صقر) يسر الله خروجه، داعياً لهم بالخير والتوفيق والنجاح في الدارين، وأخص بالذكر:
1 – من هذا الملتقى: الإخوة يحي صالح، والعوضي، و د خضر ...
2 - ومن خارج الملتقى: الشيخ الدكتور عبد المحسن العسكر، والشيخ الدكتور أحمد بن حميد، والشيخ الدكتور الشريف حاتم العوني والشيخ عبد الرحمن قائد والشيخ عادل الهدباء والشيخ فهد العسكر والشيخ ماجد الأسمري ...
ولا أنسى المشرف الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري – حفظه الله تعالى – وإن لم ننعم به كثيراً ولكن: (قليلك لا يقال له قليل). فقد استفدت من كتابته خاصة في هذا الرابط: http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=276
والله المستعان وعليه التكلان وبه المستغاث ولا حول ولا قوة إلا به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 Jan 2009, 09:55 م]ـ
أحسنت أحسنت أحسنت ...
أحسن الله إليك ..
وأقر عينك بما يسرك كما أقررت أعيننا بهذه الترجمة الثمينة.
وشكر الله للشيخ البحاثة منصور مهران، وأقول له: ما هي بأولى حسناتك أيها الفاضل.
ــــــــــــــ
للتذكير: هلا أرفقت الترجمة على ملف وورد؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Jan 2009, 02:13 م]ـ
قام الأخ الكريم أحمد بن موسى الحازمي -حفظه الله وبارك فيه- بالتكرم بإرسال الترجمة منسَّقة على ملف وورد إلى بريدي ..
فجزاه الله خير الجزاء وأوفاه
وشكر الله له صنيعه.
وقد قمت بوضعها في المرفقات لمن أراد حفظها.
ـ[الخزرجية]ــــــــ[23 Jan 2009, 10:33 م]ـ
ترجمة ماتعة شائقة
ومداخلات ذات فوائد جمة
جزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 Mar 2009, 12:56 ص]ـ
تلقيت الآن بشرى الخير والبركة:
صدر كتاب مقالات السيد أحمد صقر
من إعداد أحمد الحازمي
طبع ونشر في دار التوحيد بالرياض
وسينزل بإذن الله في معرض الكتاب في الرياض(/)
اضراب الطلبة المسلمون في استراليا بسبب سلبهم مصلاهم الجامعي
ـ[مرهف]ــــــــ[27 Dec 2008, 05:35 م]ـ
المصدر:
http://www.aleqt.com/2008/12/26/article_177456.html
دعا نضال الغطيس نائب رئيس الاتحاد العام للطلبة المسلمين في أستراليا إلى وقفة إسلامية مع معاناتهم في أستراليا، حيث يعيش الطلبة المسلمون في جامعة RMIT إحدى الجامعات الرئيسية في مدينة ملبورن ثاني أكبر المدن الأسترالية, معاناة كبيرة لأداء شعائرهم الدينية. وبدأت القصة في أوائل العام الحالي 2008 عندما وعدت إدارة الجامعة ببناء مصلى يتناسب مع أعداد الطلبة المسلمين المتزايد، واستبداله بالغرفة القديمة القابعة على سقف أحد الأبنية الجامعية، التي كان يصلي فيها المسلمون سنوات طويلة تزيد على 14 عاما. وكانت تغص عن آخرها ويمتلئ السقف بأعداد كبيرة من الطلبة المسلمين في كل صلاة جمعة، فبعد مطالبات عديدة، وشد وجذب مع إدارة الجامعة ورغبة من الجامعة في تسويق نفسها بين الطلبة المسلمين في الدول الإسلامية ولاسيما دول الخليج العربي، طلبت الجامعة من مهندس مسلم تصميم مصلى خاص بالمسلمين، تتوافر فيه كل الاحتياجات من أماكن للوضوء، وفصل بين الرجال والنساء، وتحوير القبلة، فضلاً عن الزخارف والآيات على الحائط، وتمّت إزالة المصلى القديم. وفرح الطلبة باستجابة الجامعة لهم وتوفير مصلى يتناسب مع أعدادهم بعد طول عناء.
القرار صدمة
وقال إنه في يوم الافتتاح ودون مقدمات، أعلنت الجامعة أنّ هذا المكان سيكون لجميع الديانات multi-faith centre يشتركون فيه، وليس للمسلمين فحسب، مع السماح لهم باستخدامه ما بين الساعة 11:30 ظهراً إلى 5:00 مساء، ما يعني إقامة صلاة واحدة (الظهر) فقط وبعد ذلك يغلق! والغريب أنّ الآيات والأذكار على الحائط أزيلت وطُمِسَت، وكان القرار صدمة لِكلِّ من حضر، فهذا غير ما تم الاتفاق عليه، فضلا عن أن المبنى القديم الذي أُزيل كان أنسب وأفضل من المكان الجديد، فوقع المسلمون في معضلة، فلا هم يستطيعون استخدام المكان الجديد, ولا بقي لهم مصلاهم القديم.
وأضاف أن الطلبة حاولوا أن يوضحوا لإدارة الجامعة أنّ هذا ليس ما تم الاتّفاق عليه عند إزالة المصلى القديم، وأنّ ما يحدث يعد تنصّلا من وعود الجامعة والتزاماتها لطلبتها، وأنّ هذا ليس من العدل، ففي الجامعة قاعة أخرى للديانات المختلفة، كما أنّ للمساجد والمصليات في الدين الإسلاميّ خصوصيتها من ناحية الطهارة وعدم وجود أصنام أو صور، وعدم الاختلاط بين الجنسين. كلّ المحاولات لإقناع إدارة الجامعة بتغيير قرارها فشلت، ومضت في قرارها التعسفي دون إبداء أسباب منطقية تقنع 400 طالب مسلم في الجامعة، مخالفةً بذلك العرف في الجامعات الأسترالية التي يتوافر فيها مصليات خاصة للمسلمين.
تحت الأمطار الغزيرة
ومضى يقول إنه لم يجد الطلبة بديلا غير إقامة الصلاة في إحدى الساحات الرئيسية في الجامعة! فتخيل حشدا يزيد على 500 طالب وموظف يجتمع أسبوعيا وسط الجامعة الواقعة على أهم شوارع مدينة ملبورن، حيث يراهم الجميع رُكّعاً سجّدا تحت الأمطار الغزيرة وتحيط بهم اليافطات "ردّوا علينا مصلاّنا"! ولا يزال هذا الاعتصام السلمي مستمرا، بعد مضي أكثر من ثمانية أشهر، ليسجل بذلك أطول اعتصام في تاريخ الدولة الأسترالية. وتستمر معه المطالبات والتوقيعات والرسائل لإدارة الجامعة لتغيّر قرارها الذي لا يخدم بأية حال من الأحوال مئات الطلبة والعاملين، بل يسيء إلى سمعة الجامعة نفسها، ولكن لا حياة لمن تنادي.
وأبان أن الجامعة تسوق نفسها في الدول الإسلامية على أنها ضمن أفضل عشر جامعات أسترالية، ومن أول 200 جامعة على مستوى العالم، وأنها تحترم الحقوق الدينية للطلبة، وتعلن في منشوراتها أنه تم بناء مكان جديد للصلاة للمسلمين، إلا إنه على الرغم من الأعداد المتزايدة التي تفد إلى الجامعة من الطلبة المسلمين، خصوصا من السعودية، الإمارات، وماليزيا، ودفع رسوم من قبل كل طالب بعشرات الآلاف من الدولارات سنويا لرسوم الدراسة، ما يشكل ملايين الدولارات تؤخذ من جيوب المسلمين، على الرغم من ذلك كلّه تستمر الجامعة في مكابرتها ونكثها لوعودها والاستهانة بحق الطلبة بممارسة حقوقهم الدينية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال يبدو أن مسلسل إغلاق المصليات واستبدالها بمراكز لحوار الأديان هو ديدن الجامعات الأسترالية، فقد قامت أشهر الجامعات الأسترالية "جامعة ملبورن" في العام الماضي بإغلاق مصلى المسلمين بحجّة ترميم المبنى، ووعدتهم ببناء مبنى بديل يفي بأعدادهم الهائلة في الجامعة، فمضى الطلبة يصلون في الممرات الجامعية، ويقيمون الجمعة في الصالة الرياضية التي لا تتوافر فيها أبسط الشروط لأداء الصلاة، وبعد مماطلات طويلة عزم الطلبة على تصعيد المسألة وفضح الجامعة في الإعلام، فتداركت الجامعة الأمر وأعطت الطلبة مكانا أكثر احتراما مهيّأ للصلاة الجماعية، الذي شفع للمسلمين في هذه المرة أن جامعة ملبورن تصنّف على أنها الجامعة الـ 19 على مستوى العالم، وأنّ لها سمعة دولية فضّلت ألا تغامر بها لأجل بعض الطلبة المسلمين.
سوف تكون أطول
وأكد أنّ الأمر في جامعة rmit مختلف، فتاريخ الجامعة وموقفها السلبي من بعض الحالات العنصرية التي واجهها الطلبة المسلمون سابقا ينبئ أنّ المعاناة هذه المرة ستكون أطول. المبرّر أن على الطلبة المسلمين أن يكونوا أكثر انفتاحا وأريحية في التعامل مع الطلبة من الديانات الأخرى.
ويشاء الله أن تحمل هذه المحنة التي عانى منها الطلبة بين طياتها منحة، حيث كسب المسلمون كثيرا من التأييد والتعاطف من غيرهم على مختلف المستويات، فقرر اتحاد الطلبة الأستراليين الأسبوع الماضي دعم الطلبة المسلمين في حقهم في الحصول على مكان مستقل، وكذلك انعكست المحنة على الطلبة، فولدت شعورا باللحمة والوحدة والهمّ المشترك بين الطلاب المسلمين على اختلاف مرجعياتهم والإحساس بجزء من المعاناة التي عاناها الجيل الأول من الصحابة الكرام لنشر هذا الدين.
مع ذلك تبقى المشكلة قائمة ولا يزال حقّ الطلبة قائما في الحصول على مكان يؤدون فيه شعائر دينهم بحرية، وتبقى الدوامة مستمرة ما دامت القضية لا تلاقي اهتماما أو تفاعلا من مسؤولي السفارات والبعثات في البلاد الإسلامية، فهم أوّل من يجب أن يتحرك لمعالجة مثل هذه الأزمات التي تواجه طلابنا في الغرب، كما ينبغي أن ترتفع الأصوات بمقدار الأموال التي تضخّ لهذه الجامعات. ولإخواننا الطلبة حقّ علينا في دعم كلّ نشاط قد يساعد على حل مثل هذه المشكلة، وتبقى مطالب الطلبة في تلك الجامعة في الحصول على مكان مناسب ومهيّأ للصلاة حقا مشروعا لهم، لا مجرد شغب وطمع طلبة مسلمين يطالبون بأكثر مما يستحقون.(/)
بحار من الدماء تنذر المتخاذلين بلعنة رب الأرض والسماء
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Dec 2008, 08:08 م]ـ
بحار من دماء المسلمين تسيل في غزة فهل بقي في عروقناء دماء؟؟
هل سيعذرنا ربنا؟
هل المسلمون تتكافأ دماؤهم؟
هل هم يد على من عاداهم؟
صدق رسولنا الكريم وكذبنا.
اللهم إن لم يكن بك غضب علينا فلا نبالي!!!
أن بحار الدماء في غزة تنذر المتخاذلين بلعنة من رب الأرض والسماء.
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 08:46 م]ـ
اللهم انصرهم واخذل عدوك وعدوهم
جزاك الله فضيلة الشيخ وحقيقةً أمر مؤلم للغاية ويبقى السؤال الذي يكون جواباً أحياناً
ماذا فعلنا؟ ومن باب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل فنقول بأن الشهداء - نحسبهم والله حسيبهم - قد اصطفاهم الله ونسأل الله من فضله والسماء تمطر فيحي الوادي وينبت الزرع ويكون الربيع وبقدر كثرة المطر يكون النتاج
أسأل الله التمكين لأوليائه وجزاك الله خيراً
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[27 Dec 2008, 08:57 م]ـ
اللهم احفظهم و سلمّهم و انصرهم، و أهلِك المعتدين الكفرة الفجرة و كذا كل من تواطأ معهم بالصمت أو العون
و ليسأل كلٌ منا نفسه ماذا قدّم أو سيقدم لإخوانه المسلمين المحاصرين في غزة؟
لا أقل من بذل المال لمن يستطيع إيصاله لأهلها، و الدعاء لهم بإخلاص، و شرح قضيتهم و مأساتهم لمن حوله
و هذا أقل ما يمكن أن نعتذر به أمام الله يوم الحساب
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[28 Dec 2008, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك د. خضر
وجعل ذلك في ميزان حسناتك
اللهم انصر إخواننا المسلمين في قطاع غزة
اللهم انصرهم بنصرك واحفظهم بحفظك وأيدهم بمدد من عندك
اللهم قوهم، اللهم مكن لهم في أرضك ليحكموا شرعك، واجعلهم من هذا القصف يعتبرون، فيحكموا فينا شرعك
اللهم اقتل اليهود قتلا واسعا، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا
اللهم زلزل الأرض تحت أقدامهم، الله فجر دباباتهم، اللهم أبد جنودهم، اللهم اسقط طائراتهم
اللهم أرنا فيهم يوم أسودا، اللهم شتتهم ولا تجمعهم
يا أرحم الراحمين يا ع اقيموا الليل ةادعوا لاخواننا في غزة ارفعوا الاكف - اروا الله ولائكم لدينكم واخوانكم
لعن الله اليهود وحكماء الدول العربية والاجنبية المتعاونه مع اسرائيل وكل جبان وخائن)
ادعوا لاخوانكم الليله اقيموا الصلاةزيز يا قوي يا جبار يا قهار، إنك سميع مجيب
فسيروا على بركة الله وبحفظٍ من الله
فأنتم الأعلون بإذن الله
والله يحفظكم يا محسنين وينصركم على أعدآئه وأعدآئكم
فاصبروا وصابروا واثبتوا واحتسبوا واذكروا الله كثيراً
واتّقوا الله حقّ تقاته فما الجنّات إلاّ للمتّقين واعدلوا
وأقسطوا ولا يجرمنّكم شنآن قومٍ على أن لا تعدلوا
ـ[إيمان]ــــــــ[28 Dec 2008, 09:39 م]ـ
اللهم ياجبار ياقهار ياقوي يامتين أنزل بأسك ورجزك وعذابك على اليهود الظالمين .. اللهم ياشافي اشف صدورنا ونفوسنا منهم ...
اللهم يارحيم ارحم إخوننا رحمة ً واسعة من عندك تغنيهم بها عن رحمة من سواك، وارحم موتاهم وشهدائهم ..
اللهم يارحمن ارحم الأطفال الرضع، والشيوخ الركع والنساء المكلومات ..
اللهم إنا نشكو لك ضعفنا وعجزنا عن نصرتهم، ونشكو لك ضعفهم وقلة حيلتهم فقد ضاقت عليهم الأرض بنا رحبت، واشتد الكرب عليهم، اللهم ياجبار اجبر كسرهم وضعفهم، اللهم يا عزيز انصرهم نصراً عزيزاً مؤزراً عاجلاً غير آجل ياحي ياقيوم ياذا الجلال والإكرام. . وأمدهم بجند من جندك، يامن لا يخلف وعده ولا يهزم جنده. .
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Dec 2008, 09:28 م]ـ
(اللهم إنا نعوذ بك من سوء الفتن)
أخي الفاضل د: خضر
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على ما بينت من مقال
المؤمنون ليسوا سواسية في البذل بل عليهم جميعا البذل
حتى تبرأ ذمتهم أمام الله تبارك وتعالى .. كل حسب طاقته
ومن لم يجد فالدعاء الدعاء الذي يشترك فيه الجميع:
اللهم انصر المجاهدين لإعلاء كلمتك في كل مكان
واهزم أعداء الإسلام في كل معركة وكن لإخواننا في فلسطين وفي غزة
ناصرا وسندا ومؤيدا وانصرهم على عدوك وعدوهم يا منتقم ياجبار
يا قيوم السموات والأرض ومن فيها .. أخذل اليهود ومزقهم شر ممزق
مزقته لأعدائك انتصارا لأوليائك يارب العالمين .. آآآآآآآآآآآمييييييييين.
إلى النصر والتمكين يفتتح الدرب=وفي غزة الإيمان تنتشر الشهبُ
وفي ملعب الأبطال صدق عزيمة=لنصرة دين الله يدعمها الربُّ
فهل غارة الأعداء تفصم من عرى=يوثِّقها الرحمن يحفظها القلب
تناثرت الأشلاء وادلَهَمَ الخطب=وبالصبر والإيمان ينكشف الكرب
وإليك هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14267
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Jan 2009, 12:28 ص]ـ
شكر الله لكم أخانا الفاضل " أبو الخير " وأشكر كل من سبقكم ـ أيضا ـ بالتعليق وأسأل الله العلي العظيم أن يخذل اليهود ومن نافقهم أو سار على دربهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[01 Jan 2009, 10:46 ص]ـ
نعم ... إخوتي
وتستمر المأساة!!!!
وتستمر المحرقة ... والمجزرة ... والمهلكة!!!!
تستمر قيم العالم الحرّ ... العالم الديمقراطي الجديد بوسائلها وآلاتها الخبيثة!!!
وبتواطؤ عربي مُخزٍ ونذالة لا يرتضيها ضمير فيه ذرة من إنسانية
وصمت دولي لم يفاجئنا طالما أن الضحايا مسلمون
لِمَ؟؟؟؟؟
لأنهم رفضوا العمالة بكل أوجهها!!!
رفضوا الركوع والسجود والخنوع لفراعنة القرن وطواغيتة
رفضوا العيش الدنيء وآثروا العزة والكرامة .... أحراراً
رفضوا أن يعطوا لصوص الأرض ومغتصبي الحرمات والمقدسات ومحتليها صكوك المباركة وشرعنة الفعلة السوداء
رفضوا الإقرار للصوص من المحتلين بملكية ما سرقوا وأبوا إعطاء صكوك البراءة للقتلة من الدماء الطاهرة التي أهرقت ... والأرواح التي أزهقت والأشلاء التي مزعت .. والبطون الحبلى التي بقرت والأطفال اليتامى والنساء الثكالى التي شتت ... والمحارق التي أضرمت نيرانها على امتداد أكثر من نصف قرن من الزمان ... وتتنقل من أرض إلى أرض ... يرعاها نظام الإرهاب العالمي .. النظام المتأله في الأرض ... !!!
ولأنهم رفضوا التوقيع على صكوك السلام لمحتلي ومغتصبي الأرض ومنهكي العرض ومستحلي الحرمات!!!!
سلام الخزي والعار والشنار
إخواننا يذوقون اليومَ الموتَ الحارق والصاعق بعد الحصار بمحارق صنعت في إمريكا ورعتها أوروبا .... تقذف بلهيبها شرذمة من شذاذ الآفاق أبناء إخوان القردة والخنازير ونحن شهود المذابح والمحارق وبعضنا يحمل الضحية تبعات جريمة القتلة والمحتلين .. ونسوا شرعة الأمم المتحدة بحق الشعوب بمقاومة الاستعمار فضلا عن شرعة رب العالمين بالجهاد دفاعا عن الأرض والعرض والدم والمال والدين!!!
بل ويغلق أبواب رفح أمام أحيائهم حتي تتم التصفية اللعينة والفعلة القذرة الخبيثة!!!
محارق وقودها بترول وغاز عربي بثلث قيمة تكلفة استخراجه ... وفاء بعهود الذلة التي أبرمها فراعنة العصر وأذيال الذلة والمهانة من أعراب القرون المتأخرة
محارق تلتهب بنارها ولظاها أطفال ونساء وشباب ومساكن ومساجد ومستشفيات وجامعات بعد حصار شاركت فيه أنظمة عربية .... وبمباركة دولية ظالمة أعماها حقد صليبي متأصل ومتجدد
واليوم هم جميعاً شركاء في كل تلك المذابح والمحارق
وأعرابنا يستنجدون بهم ويتوسلون إليهم .. كيما يصدروا قراراً من مجلس الظلم العالمي لإدانة إسرائيل ووقف حربها ... وتناسوا واجب النصرة والدفاع عن الإخوة
بل وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود
فأين أنت أيتها الشعوب المؤمنةالأبية وأصحاب الضمائرالحرة الإنسانية ...
ـ[بنت قدامة]ــــــــ[01 Jan 2009, 11:49 ص]ـ
أين العلماء الفضلاء عن هؤلاء الحكام المرتزقة
الشعب محروق من هؤلاء الحكام الذين ينهبون أموالهم ويعينون الكفار على الاسلام والمسلمين
سؤال يراودني هل بقي لهؤلاء الكلاب من الاسلام نصيب
اين انتم يا امناء الأمة
لما لاتعلنون حقيقة هؤلاء المرتزقة أخزاهم الله وأرداهم وجعل جهنم الكبرى مثواهم
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Jan 2009, 02:13 م]ـ
أخزاهم الله وأرداهم وجعل جهنم الكبرى مثواهم
اللهم آمين والساكت عن الحق شيطان أخرس وما أكثر الشياطين الخرس في زماننا هذا.
العلماء يا أختاه هم الذين كانوا يمدون أقدامهم في مجالس السلاطين ويسأل الواحد منهم لم تمد قدمك في مجالس السلاطين فيجيب: الذي يمد قدمه لا يمد يده.
العلماء راحوا عندما ذهب العز بن عبد السلام الذي لقِّب بسلطان العلماء لأنه لم يوافق على العودة إلى مصر بعد أن خرج منها مغاضبا وخرج خلفه جل أهل مصر حتى خلت ممن فيها فساومه الخليفة على العودة فلم يرض إلا بعد أن يبيع هو وزراءَ الدولة المملوكية في سوق القاهرة كالعبيد واحدا واحدا وكان. ومن هنا أصبح سلطان العلماء.
ألسنا قد درسنا في نطاق السنة النبوية وأقوال العلماء في الجرح والتعديل أنه " إذا رأيتم العالم يتقرب من السلاطين ويقبل هداياهم فاتهموه في دينه؟
صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس العلماء والأمراء.
والله المستعان ولك الله يا غزة بعد أن انعدم النصير وتنكر الخلق لك.
لكن يجب التفريق بين الموظف والعالم الداعية المعتقد فثمت فرق كما بين السماء والأرض.
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 07:07 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أذكر الإخوة أن الشيخ سفر الحوالي حفظه الله وشفاه يستقبل التبرعات لإخواننا في غزة في مكتبه الخاص بمكة المكرمة بحي العوالي
ـ[يسري خضر]ــــــــ[08 Jan 2009, 01:33 ص]ـ
في هذه الأيام العصيبة التي تعيشها أمتنا بسبب ما يحدث على أرض غزة من أحداث عظام وأهوال جِسام والتي تشيب لها رؤوس الولدان، تتميز المواقف، وتتحدد المعالم، ويُخَنْدِقُ كلٌّ منا نفسَه في المعسكر الذي يريد، معسكر الحق أم معسكر الباطل، معسكر النفاق أم معسكر الإيمان، معسكر العزة والكرامة أم معسكر المذلة والمهانة، فالمواقف والأحداث، والمحن والفتن هي التي تظهر المعادن ?فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ? (العنكبوت: من الآية 3)، وقال سبحانه في موضع آخر ?وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11) ? (العنكبوت)، وقد سبق الآيتان ذِكْرٌ لوقوع فتن حيث تميزت المواقف بعدها وصار الناس على فريقين ?فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمْ الضَّلالَةُ إِنَّهُمْ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) ? (الأعراف).
وَقْفَةٌ لازمة
لما كانت الفتن تعصف بنا من كل ناحية والمحن تحيط بنا من كل جانب، يوقد أوار هذه وتلك كفرةٌ حاقدون، ويُذكي جذوتَها منافقون متربّصون أججوا النار فاشتدّت ضراوتها، والتبست كثير من الحقائق، واختلطت كثير من المفاهيم، واختلّت الموازين، وبات الحليم حيرانًا والعاقل متلعثمًا والشجاع مترددًا. ولا غرابة في ذلك فهذا شأن الفتن إذا نزلت، وصفها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقوله: (تبدأ في مدارج خفية، وتؤول إلى فظاعة جلية، فتزيغ قلوب بعد استقامة، وتضلّ رجال بعد سلامة، وتختلف الأهواء عند هجومها، وتلتبس الآراء عند نجومها، من أشرف له قصمته، ومن سار فيها حطمته، تغيض فيها الحكمة، وتنطق فيها الظلمة، وتكْلِم منارَ الدين، وتنقض عقد اليقين، تهرب منها الأكياس، وتدبّرها الأرجاس، مرعادٌ مبراق، كاشفة عن ساق، تقطَّع فيها الأرحام، ويفارَق عليها الإسلام). نعم والله إنها لفجيعة وكارثة أن تختلف الأمة في مثل هذه القضية، إزاء هذا العدوان الغاشم الحاقد على أهلنا المسلمين في غزة، وما سبَّبه من محنٍ وكوارث.
ولذا فالواجب العاجل على كل مسلم ومسلمة، على كل عاقل راشد، على العلماء والمتعلمين، على الدعاة والمدعُوِّين، القريب من ربه والبعيد عن نوره أن يراجعوا أنفسهم، لأن هذا هو الوقت الذي يتميز فيه الإيمان الصحيح من عدمه، وذلك قبل أن يأتي يوم لا تنفع فيه المراجعة ?يَوْمَ لا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمْ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52) ? (غافر).
نعم من الواجب مراجعة النفس لأنه إزاء هذه الإبادة للمسلمين المجاهدين، وللنساء والأطفال، وهدم المنازل على رؤوس من فيها ودور العبادة على المصلين فيها و .. و .. و .. أقول إزاء هذا كله تجد من المسلمين من لا زال واقفًا أمامه يفكر ويتساءل: ماذا يحدث؟!! وتجد بعض الدعاة مترددين في الحديث عن القضية، ومن يقْنُتْ منهم- وهم قلة- يقنت مرة أو مرتين على استحياء .. الله ِأكبر ما هذا؟ وفي أي زمان نحن؟. بل قد تجد البعض لا يبالي بما يحدث، وإن حدث ووقعت عيناه بطريق الخطأ على مجزرة من المجازر اليومية لإخوانه في غزة فيمر الحدث عليهم وكأنهم لمباراة كرة قدم يشاهدون، أو لأخبار النشرة الجوية يتابعون. وفي المقابل تجد آخرين تحجرت الدموع في عيونهم من كثرة اشتباكها بخدودهم، وتتقطع نياط قلوبهم أو تكاد لهول ما يَرَوْن.
فعندما يرى المرء هذه المواقف المتباينة من أناس دينهم واحد وقبلتهم واحدة من قضية تتعلق بقتال يهود لمسلمين، كان لا بد من العودة لأصول ديننا ومصادر شرعتنا حتى يتميز الخبيث من الطيب، ويختار كل واحد الطريق الذي يسلكه، ولكن يكون ذلك بعد وضوح البرهان وكمال البيان. حيث إن هناك آيات في سورة المائدة حين تتأملها تشعرك بالخوف على نفسك، حيث إن الله تعالى تَوعَّد أناسًا، خاطبهم بنداء الإيماء، بالعذاب الأليم، أتدرون لماذا؟ تأمل الآيات ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى
(يُتْبَعُ)
(/)
الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ (38) إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) ? (التوبة).
أصناف الناس أمام الأحداث
الناس أمام أحداث غزة واحد من أربعة:
1 - الناصر:
وهم الذين يقومون بواجب النصرة ويتحملون التّبِِعات، يضحون بأموالهم ومستعدون للتضحية بأنفسهم، ويقومون بتذكير الظَّلَمة من حكامهم- وما أكثرهم- وهم يعلمون سلفًا ما يمكن أن يدفعوا من ثمن من وراء هذا، كما أنهم يقومون بإيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين من قومهم.
وهؤلاء هم أشرف القوم شعارهم: إننا مع الحق ما حيينا، وإننا ضد الباطل مهما عانينا، وفي طريق الإصلاح ماضون مهما لاقينا. وهذه المقومات في أرض الواقع تتمثل ولا شك في دعوتنا المباركة ومن سار في ركبهم من أحرار الأمة وشرفائها.
دوافعهم:
إن الذي يدفع هذا الفريق من الناس للقيام بهذا الدور هو:
1 - القيام بالواجب الشرعي:
والذي تقتضيه نصرة المسلم لأخيه المسلم، وهي قضية لا تحتاج لبرهان ولا دليل، فقط فليسأل الناس جميعًا أنفسهم هذا السؤال: متى يكون الجهاد فرض عين؟ والذي فيه تخرج الزوجة بدون إذن زوجها، والولد بدون إذن أبيه؟! فإن لم يكن الآن فمتى؟!!
وإن لم يكن هذا واجبًا شرعيًّا تقتضيه أخوة الإيمان فكيف تتحقق هذه الآيات في واقعنا إن لم يكن زمانها الآن؟!!!
?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ? (الحجرات: من الآية 10).
وقال تعالى: ?وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ? (التوبة: من الآية 71).
وقال تعالى: ?إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) ? (الأنبياء)، وقال تعالى: ?وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) ? (المؤمنون)،
وقال تعالى: ?وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ? (المائدة: من الآية 2).
وكذلك هذه الأحاديث:
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا" صحيح البخاري (2266)، ومسلم (4684).
وقال: "مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى " صحيح مسلم (4685).
وقال: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لا يَظْلِمُهُ وَلا يُسْلِمُهُ وَمَن كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَن فَرَّجَ عَن مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِن كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَن سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" صحيح البخاري (2262)، ومسلم (4677).
2 - القيام بالواجب الوطني:
حيث إن المعتدِي هم اليهود، وما أدراك ما اليهود وتاريخهم الأسود معنا، هل نسينا مذبحة بحر البقر؟ هل نسينا ما فعلوه بأسرانا؟ هل؟ هل؟ هل؟ ..... كما أنهم على حدودنا، وقهر غزة- لا قدر الله- يعني ببساطة أن تتبعها غزة أخرى، أقصد سيناء وما بعدها، خاصة في ظل اتفاقية الخزي والعار التي جردت سيناء من السلاح، وما خبر مدينة سرقسطة عنا ببعيد!! وساعتها سنقول: أُكِلْتُ يوم أُكِلَ الثور الأبيض.
3 - القيام بالواجب الإنساني:
إن الذي يرى ما يحدث لأهلنا وإخواننا المسلمين المجاهدين على أرض غزة الحبيبة ولا ينخلع قلبه، وتضطرب أوصاله، فإن قلتُ بأن قلبه حجَر أظلم الحجر، وإن وصفتُه بالقسوة وجب علَيَّ الاعتذار للقسوة، بل يمكن القول بأنه إنسان فقد إنسانيته.
جزاؤهم:
عن جابر وأبي أيوب الأنصاري قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من امرئ يخذل مسلمًا في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلمًا في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته " أبو داود، والطبراني
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من نصر أخاه بالغيب وهو يستطيع نصره نصره الله في الدنيا والآخرة "، رواه البزار، ورواه الطبراني.
2 - المتخاذل:
وهو الذي يسمع ما يسمع ويرى ما يرى، ثم هو بعد ذلك لا يحرك ساكنًا، وهؤلاء متعاطفون مع إخوانهم ولا يرْضَوْن عن ما يحدث لهم، ولكن لا يعدو الأمر عندهم مصًّا للشفاه أو ضربًا لكف على أخرى.
وهذا، بكل أسى، هو حال الكثير من أبناء جلدتنا.
وهؤلاء توهموا مجموعة من الأسباب ظنُّوها مانعة لهم من القيام بواجب النصرة، وهم يوهمون أنفسهم بأنها تعفيهم من المسئولية الشرعية والحساب بين يدي الله الكبير المتعال.
ومن هذه الأسباب:
ا-الخوف من التعرض للأذى:
وأقول له بما أنك في أيام ذكرى الهجرة فأذكرك بموقف سيدنا على ومبيته على فراش رسول الله، مع علمه بما يعنيه ذلك، لو فكر كما نفكر وخاف على نفسه ما فعل ما فعل وسجل التاريخ موقفه، وأقول له وما يضيرك أن تُؤْذى في سبيل الله وهل انتصر الدين إلا بمواقف وتضحيات الرجال؟!! وكما يقولون الحر يموت مرة والجبان يموت ألف مرة.
وأعيذك بالله أن تضع نفسك في صف هؤلاء الذين قال فيهم ربنا سبحانه: ?وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (56) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجًَا أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (57) ? (التوبة)،أو ممن قال فيهم ?وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4) ? (المنافقون).
ب- قلة الحيلة:
فيقولون وماذا نفعل، ثم تراه يُحَوْقِلُ، ويقول لك "ربنا معهم"، في حين أنه يرى أمامه نماذج مشرقة مضيئة لرجال يضحون بأوقاتهم وأموالهم ويجاهدون بألسنتهم في سبيل نصرة القضية، ويخرجون إلى الشارع لرفع أصواتهم ليُذَكِّروا حكامهم، ويوقظونهم من نومهم، ويُفِيقُونهم من غفلتهم، وهم على يقين بأن ذلك قد يكلفهم كثيرًا ولكن لا ضير فهو في سبيل الله. كما أنهم يهدفون أيضًا لرفع معنويات إخوانهم وإشعارهم أن لهم إخوانًا يؤيدونهم ويدعون لهم ووَدُّوا لو كانوا معهم. أقول إن هذا المتخاذل يرى أمامه هذه النماذج فلا عذر له بالتخلي عن النصرة.
وأود هنا أن أذكره أن المسلم أَبِيٌّ يرفض المذلة ويستعصي على القيود، ويهجر المستحيل.
وتِأمل هذه الآية ويا ليتك تقرأ مناسبة نزولها:
?إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) ? (النساء)، أريدك أن تتأمل مصير من اعتذر بقلة الحيلة وعدم الاستطاعة.
ج- شبهات واهية يسمعونها:
وهذه الشبهات تأتي من المُخَذِّلين والمتآمرين على المشروع الإسلامي بصفة عامة فضلاً عن المجاهدين، ومن هذه الشبهات "حماس هي السبب"، "أتريدون لبلدنا أن تدخل في حروب"، "أتريدون للفلسطينيين أن يتركوا غزة ويأتوا لسيناء إذا فتحنا لهم المعبر؟ " ... و .. و .. وأقول لك ببساطة وبعيدًا عن الجدل العقيم، والدخول في سجالات كلامية جوفاء والتي تتولى كِبْرها الصحف الصفراء كصحيفة (الأهرام) وغيرها، أو التليفزيون الرسمي "المتصهيوأمريكي" الذي يتراقص على أشلاء الضحايا، ويذيع برامجه المعتادة وكأن شيئًا لا يحدث. المهم نقول ببساطة إن هذه الحجج يمكن الضحك بها على الصبية في الشوارع وهم يلعبون الكرة. إن مئات الفلسطينيين الآن يقفون على المعبر ينتظرون دخول غزة متحدين القصف البري والبحري والجوي، فكيف يُقال بأنهم سيتركونها؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أنه لم يقل أحد بأن المعبر يُترَكُ هكذا بلا رقيب ولا حسيب. أما بالنسبة لدخول حرب فلم يطلب أحد ذلك، أما بخصوص إلقاء التهمة على حماس وأنها هي السبب فهذه أرذل السخافات وأحقرها: وأُشَبِّهُ ذلك بوالد مثلاً يحذر ابنه من اللعب بالقرب من البحر خشية الغرق، فلما حدث ما لم يُحْمَد عقباه، واستغاث الابن بأبيه. ماذا سيفعل الأب حينها؟ أيلوم ابنه على عدم استماعه لنصحه أم .... ؟! أترك لكم الإجابة. هذا إن افترضنا جدلاً أن "حماس" هي السبب.
المهم أن المُتَخَاذِلُ يسمع كثيرًا من هذه الحجج فتثبط عزيمته، ولكن مع معرفة الواجب الشرعي للنصرة تتلاشى كل هذه الحجج الواهية المُتَهَرِّئة.
عاقبتهم:
إن التخاذُل جرَّ على المسلمين الذلة والعار، وقد حاربه الإسلام حربًا شعواء، ولعن من يقبعون في ظلاله الداكنة الزريَّة:
قال صلى الله عليه وسلم: "لا يقفن أحدكم موقفًا يقتل فيه رجل ظلمًا فإن اللعنة تنزل على كل من حضر حين لم يدفعوا عنه، ولا يقفن أحدكم موقفًا يضرب فيه رجل ظلمًا فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه". المعجم الكبير للطبراني.
وقال "من أذلّ عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذلّه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة" رواه أحمد.
وقال: "مَن خذل أخاه في موطنٍ وهو يقدر على نصرته خذله الله على رؤوس الأشهاد يوم القيامة" [6] أخرجه أحمد.
وفيما يرويه الرسول الكريم عن رب العزة: "وعزتي وجلالي لأنتقمن من الظالم في عاجله أو آجله، ولأنتقمن ممن رأى مظلومًا فقدر أن ينصره فلم يفعل" رواه الطبراني في الأوسط (12134) والبزار.
وهكذا، فإن الدفاع عن إخواننا في غزة فريضة إسلامية، خاصة في عالم يسوده الاستكبار، وتمارس دول وحكومات وجماعات بشرية وأفراد الظلم على الآخرين، فالدفاع عن المظلومين يصبح رقمًا مهمًّا في معادلة المشروع الحضاري الإسلامي.
3 - المُخَذِِّل:
وهم الذين يقومون بتعويق وتثبيط المجاهدين ومن يسعون لنصرتهم من المسلمين، وهؤلاء في الحقيقة أكتفي بذكر ما قاله القراّن في شأن أمثالهم:
?قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً (18) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (19) ? (الأحزاب).
وقول الله: ?الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا? (آل عمران: من الآية 168)،
وقول الله: ?وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73) ? (النساء).
فبين الله أن هؤلاء:
1 - يفرون من المواجهة ويعملون على تخذيل الغير.
2 - بخلاء بأموالهم على المجاهدين وبأنفسهم ولا يحبون الخير لرجال الحق والموقف.
3 - ترتعد فرائصهم وتدور أعينهم عند حلول الشدائد.
4 - الشماتة بالمؤمنين المجاهدين.
أما عن عاقبتهم ومآلهم:
فيكفي ما قاله ربنا سبحانه وهو يفضح حالهم: ?فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا? (الأحزاب: من الآية 19).
4 - المتآمر:
وهؤلاء هم أقبح القوم وأرذلهم، وهم المشاركون عمليًّا في حصار غزة وغلق معابرها بحجج مدحوضة أكل عليها الزمان وشرب، وكذلك المبررون لليهود الغاصبين جرائمهم والداعمين لهم ماديًّا كان أم معنويًّا. وكذلك الذين يلمزون ويغمزون المجاهدين من أهل غزة، والقامعين والمعوقين لناصريهم من الشعوب.
وهؤلاء لا يستحقون ذكرًا ولا تعليقًا، ويكفي أنهم وضعوا أنفسهم في سلة واحدة مع أعداء الأمة من اليهود والنصارى.
ومصيرهم:
?إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا? (النساء: من الآية 140) إلا أن يتوبوا إلى الله.
وبعد ..
لم أُرِد فيما سبق أن أَحكم على أحد أو أُصَنِّفَه فهذه ليست قضيتنا ولم تعلمنا دعوتنا ذلك، فنحن دعاة لا قضاة، ولكن أردت أن أضع النقاط فوق الحروف، حتى لا يقف إنسان مسلم وهو يشهد هذه المحرقة والإبادة لإخوانه المسلمين مترددًا في نصرتهم ودعمهم بالمال وبما يستطيع، والمجاهرة بذلك مهما كان الثمن. وأردت أن يعرف كل واحد منا أين يقف بالضبط من هذه المحرقة البشعة والمجزرة المروعة خاصة بعد الاجتياح البري لقطاع غزة من قبل عصابات إجرامية أَلَِفَت الرقص على دماء المسلمين وأشلائهم، وغدا سيلقى كل إنسان ربه فيجزيه بما عمل، إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر ?وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (281) ? (البقرة).
فيا أيها المتردد في نصرة إخوانك في غزة داعيًا كنت أم مَدعُوًّا، رجلاً كنت أم امرأة، ولدًا كنت أم والدًا، هل أدركت أن السكوت لا ينفع وأن الساكت في مثل هذه الحالة متخاذل ومصيره كما قد تبين فماذا أنت فاعل؟!! وأين ستقف؟!!
?هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138) ? (آل عمران).
?هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (52) ? (إبراهيم).
?إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37) ? (ق).
ألهمنا الله رشدنا ووفقنا لنصرة إخواننا أهل غزة، اللهم آمين.
منقول من موقع إخوان اون لاين(/)
لبيك يا غزة .... يا أمة الإسلام انفري ...
ـ[محمد إبراهيم العبادي]ــــــــ[28 Dec 2008, 12:22 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
إن الله عز وجل قد جعل رابطة الدين والإيمان أقوى الروابط على الإطلاق، فبها تكون المولاة أو المعاداة، كما قال تعالى في سورة التوبة: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)
وهذه الأخوة العظيمة تستدعي النصرةَ وعدمَ خذلانِ الأمة وتركِها بين يدي العدو الغاشم كما روى البخاري رحمه الله في صحيحه (رقم 2442 - 6951) من حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يُسْلِمُهُ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
و لا شك أن من أشد أنواع النصرة دفع العدو الصائل عن البلد:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى (ج4 ص508): (فَالْعَدُوُّ الصَّائِلُ الَّذِي يُفْسِدُ الدِّينَ وَالدُّنْيَا لَا شَيْءَ أَوْجَبَ بَعْدَ الْإِيمَانِ مِنْ دَفْعِهِ)
فإن لم يتمكن أهل بلدٍ ما من دفعه تعين الدفع على الأقرب ثم الأقرب وهكذا، فالمسلمون لا حدود بينهم بل لسان المسلم الصادق هاتفة تقول:
وحيثما ذكر اسم الله في بلد ..... عددتُ ذاك الحمى من صلب أوطاني
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى (ج4 ص509): (وَإِذَا دَخَلَ الْعَدُوُّ بِلَادَ الْإِسْلَامِ فَلَا رَيْبَ أَنَّهُ يَجِبُ دَفْعُهُ عَلَى الْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ إذْ بِلَادُ الْإِسْلَامِ كُلُّهَا بِمَنْزِلَةِ الْبَلْدَةِ الْوَاحِدَةِ)
ومن المعلوم أن الجهاد مراتب،كما قال تعالى في سورة التوبة: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41))
وروى الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه (رقم 2843) من حديث زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا".
وروى الإمام أحمد والنسائي وأبو داود وابن حبان والحاكم رحمهم الله تعالى من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (جاهدوا المشركين بأموالكم،وأنفسكم وألسنتكم)
ومن المقرر في القواعد الفقهية أن الميسور لا يسقطُ بالمعسور، وأن ما لا يدرك كله لا يترك جله؛ لذلك فإن لم نستطع الجهاد بالنفس استطعنا بالمال:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: (ج4 ص507): (وَمَنْ عَجَزَ عَنْ الْجِهَادِ بِبَدَنِهِ وَقَدَرَ عَلَى الْجِهَادِ بِمَالِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْجِهَادُ بِمَالِهِ وَهُوَ نَصُّ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَكَمِ وَهُوَ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْقَاضِي فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ عِنْدَ قَوْلِهِ: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} فَيَجِبُ عَلَى الْمُوسِرِينَ النَّفَقَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَعَلَى هَذَا فَيَجِبُ عَلَى النِّسَاءِ الْجِهَادُ فِي أَمْوَالِهِنَّ إنْ كَانَ فِيهَا فَضْلٌ وَكَذَلِكَ فِي أَمْوَالِ الصِّغَارِ وَإِذَا اُحْتِيجَ إلَيْهَا كَمَا تَجِبُ النَّفَقَاتُ وَالزَّكَاةُ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَحَلُّ الرِّوَايَتَيْنِ فِي وَاجِبِ الْكِفَايَةِ فَأَمَّا إذَا هَجَمَ الْعَدُوُّ فَلَا يَبْقَى لِلْخِلَافِ وَجْهٌ فَإِنَّ دَفْعَ ضَرَرِهِمْ عَنْ الدِّينِ وَالنَّفْسِ وَالْحُرْمَةِ وَاجِبٌ إجْمَاعًا.)
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ذهب شيخ الإسلام رحمه الله إلى تقديم الجهاد بالمال في حال مداهمة العدو لأرض المسلمين - دون جهاد الطلب - على الوفاء بالدين:
فقال في الفتاوى الكبرى: (ج4 ص507): (فَإِنْ كَانَ الْجِهَادُ الْمُتَعَيِّنُ لِدَفْعِ الضَّرَرِ كَمَا إذَا حَضَرَهُ الْعَدُوُّ أَوْ حَضَرَ الصَّفَّ قُدِّمَ عَلَى وَفَاءِ الدَّيْنِ كَالنَّفَقَةِ وَأَوْلَى)
وقال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسير الاّية السابعة والسبعين بعد المئة من سورة البقرة: (واتفق العلماء على أنه إذا نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف المال إليها. قال مالك رحمه اللّه: يجب على الناس فداء أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم. وهذا إجماع أيضا)
وقال الفقيه الحنفي الجصاص رحمه الله في أحكام القراّن في تفسيره للاّية الحادية والأربعين من سورة التوبة: (فأكد الله تعالى فرض الجهاد على سائر المكلفين بهذه الآية، وبغيرها على حسب الإمكان، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء:84] فأوجب عليه فرض الجهاد من وجهين: أحدهما: بنفسه، ومباشرة القتال وحضوره، والآخر: بالتحريض والحث والبيان لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن له مال فلم يذكر فيما فرضه عليه إنفاق المال، وقال لغيره: {انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} فألزم من كان من أهل القتال وله مال فرض الجهاد بنفسه وماله، ثم قال في آية أخرى: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} فلم يخل من أسقط عنه فرض الجهاد بنفسه وماله للعجز والعدم من إيجاب فرضه بالنصح لله ورسوله، فليس أحد من المكلفين إلا وعليه فرض الجهاد على مراتبه التي وصفنا.)
قلتُ:ونصيحتهم لله ورسوله تكون بمعاونتهم بما يُستطاع من وسائل أخرى كمقاطعة بضائعهم، ونشر قضيتهم، وبعدم الإرجاف والتثبيط، والتضرع إلى الله تبارك وتعالى بالدعاء لهم، فالدعاء سلاح فعال، وما أعجب ما ذكره الإمام الذهبي رحمه الله في السير (ج6 ص121) حيث قال: (قال الاصمعي: لما صاف قتيبة بن مسلم للترك، وهاله أمرهم، سأل عن محمد بن واسع.
فقيل: هو ذاك في الميمنة جامح على قوسه، يبصبص بأصبعه نحو السماء.
قال: تلك الاصبع أحب إلي من مئة ألف سيف شهير وشاب طرير.)
فلننفر جميعا نصرةً لإخواننا إن لم يكن بالنفس فبالمال، وليكن شعارُنا جميعا قولَ الله تعالى في سورة البلد: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14))
والمسغبة هي المجاعة، فيتأكد الإطعام والإنفاق في زمن المجاعات:
قال الإمام المرداوي رحمه الله في الإنصاف (ج3 ص188): (الصدقة زمن المجاعة لا يعدلها شيء لا سيما الجار خصوصا القرابة)
و لا يفتن في عضدك تخاذل حكام المسلمين وكثير من شعوبهم، فالزم الحق ولو كنت وحدَك، ولْنختم بهذه النصيحة من الإمام ابن العربي رحمه الله حيث قال في أحكام القراّن في تفسير الاّية الحادية والأربعين من سورة التوبة: (يَعْمِدَ مَنْ رَأَى تَقْصِيرَ الْخَلْقِ إلَى أَسِيرٍ وَاحِدٍ فَيَفْدِيَهُ؛ فَإِنَّ الْأَغْنِيَاءَ لَوْ اقْتَسَمُوا فِدَاءَ الْأَسْرَى مَا لَزِمَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ إلَّا أَقَلُّ مِنْ دِرْهَمٍ لِلرَّجُلِ الْوَاحِدِ، فَإِذَا فَدَى الْوَاحِدُ فَقَدْ أَدَّى فِي الْوَاحِدِ5 أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ يَلْزَمُهُ فِي الْجَمَاعَةِ، وَيَغْزُو بِنَفْسِهِ إنْ قَدَرَ، وَإِلَّا جَهَّزَ غَازِيًا. فَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:"مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فَقَدْ غَزَا، وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ فَقَدْ غَزَا ".)
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه والتابعين.
ـ[مرهف]ــــــــ[28 Dec 2008, 01:34 ص]ـ
يقول مصطفى صادق الرافعي في كتابه وحي القلم:
(لو سئلت ما الإسلام في معناه الاجتماعي؟، لسألت: كم عدد المسلمين؟.
فإن قيل: ثلاث مئة مليون، قلت: فالإسلام هو الفكرة التي يجب أن يكون لها ثلاث مئة مليون قوة.
أيجوع أخوانكم أيها المسلمون وتشبعون؟، إن هذا الشبع ذنب يعاقب الله عليه.
والغنى اليوم في الأغنياء الممسكين عن إخوانهم هو وصف الأغنياء باللؤم لا بالغنى.
كل ما يبذله المسلمون لفلسطين يدل دلالات كثيرة أقلها سياسة المقاومة.
كان أسلافكم أيها المسلمون يفتحون الممالك، فافتحوا أنتم أيديكم ..
لماذا كانت القبلة في الإسلام إلا لتعتاد الوجوه كلها أن تتحول إلى الجهة الواحدة؟
لماذا ارتفعت المآذن إلا ليعتاد المسلمون رفع الصوت في الحق؟
أيها المسلمون كونوا هناك .. كونوا هناك مع أخوانكم بمعنى من المعاني.
لو صام العالم الإسلامي كله يوما واحدا وبذل نفقات هذا اليوم الواحد لفلسطين لأغناها.
لو صام المسلمون كلهم يوما واحدا لإعانة فلسطين لقال النبي صلى الله عليه وسلم مفاخرا الأنبياء: هذه أمتي.
لو صام المسلمون جميعا يوما واحدا لفلسطين لقال اليهود اليوم ما قاله آباؤهم من قبل: إن فيها قوما جبارين.
أيها المسلمون هذا موطن يزيد فيه معنى المال المبذول، فيكون شيئا سماويا
كل قرش يبذله المسلم لفسطين يتكلم يوم الحساب يقول: يا رب أنا إيمان فلان).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[28 Dec 2008, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
الحل في هذا الجمله ((يا أمة الإسلام انفري ... )) ميه الميه!
ومن يعتقد غير ذلك فهو الأحمق
وحسبنا الله ونعم الوكيل في كل من يشارك في تقتيل إخواننا في فلسطين ولو بكلمة
اللهم إنا نشهدك أننا مغلوبون على امرنا ولا نملك لأخواننا إلا الدعاء
اللهم هؤلاء الطواغيت حبسونا عن الجهاد في سبيلك لدحر اليهود عن الوجود
عذرا لإخواننا في فلسطين عذرا فلسطين عذرا من بلاد الايمان والحكمه لقد حبسنا الكلاب
والله إن القلب ليحترك كمدا على حال هذه الامة الى متى هذا الذل والعار؟؟؟؟
الى أهل مصر حاكمهم ومحكومهم أكتب هذه الكلمات
إن التاريخ سيسجل بمدادا من سواد مشاركتم اليهود في تقتيل إخواننا في فلسطين
.أين رجالات مصر؟؟ اجيبوني يا 70 مليون مصري أليس فيكم رجل رشيد
يا 70 مليون هاتو الى حفنة من اليهود مليون والله إن مليون منكم يزحفون الى فلسطين سيجلهم يموتون رعبا.
حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل(/)
سماحة المفتي العام يدعو الأئمة بالقنوت للفلسطينيين في غزة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 Dec 2008, 02:27 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
سماحة المفتي العام يدعو الأئمة بالقنوت للفلسطينيين في غزة
الرياض - محسن العبد الكريم
29/ 12/1429
طالب سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء، الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، أئمة وخطباء المساجد بالقنوت والدعاء للإخوة الفلسطينيين في قطاع غزة اللذين يتعرضون لهجمة صهيونية شرسة أدت إلى وقوع عشرات الشهداء والجرحى وتدمير المنازل والأبنية السكنية.
وعلم موقع المسلم أن مجموعة من العلماء وطلبة العلم والدعاة طالبوا بضرورة القنوت والدعاء للفلسطينيين في غزة.
المصدر: موقع المسلم الذي يشرف عليه أ. د ناصر العمر
http://almoslim.net/node/104192
ـ[عبد الله الراشد]ــــــــ[28 Dec 2008, 08:14 م]ـ
اللهم أنصرنا وأبعد ضعفنا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Dec 2008, 09:57 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
من دعاء الناصري
لدماء شهداء غزة
يا من إلى رحمته المفر ... * ... و من إليه يلجأ المضطر
...
بك استغثنا يا مغيث الضعفا ... * ... فحسبنا يارب أنت و كفى
...
أنظر إلى ما مسنا من الورى ... * ... فحالنا من بينهم كما ترى
قد قل جمعنا و قل وفرنا ... * ... و انحط ما بين الجموع قدرنا
و استضعفونا شوكة و شدة ... * ... و استنقصونا عُدة و عِدة
فنحن يامن ملكه لا يُسلَبُ ... * ... لُذنا بجاهك الذي لا يغلب
إليك يا غوث الفقير نستند ... * ... عليك يا كهف الضعيف نعتمد
أنت الذي ندعوا لكشف الغمرات ... * ... أنت الذي ندعو لدفع الحسرات
أنت العناية التي لا نرتجي ... * ... حماية من غير بابها تجي
.....
ضاق النطاق يا سميع يامجيب ... * ... عز الدواء يا سريع ياقريب
....
و قد مددنا ربنا الأكف ... * ... و منك ربنا رجونا اللطف
فالطف بنا في ما به قضيت ... * ... و رضنا بما به رضيت
....
و أبدل اللهم حال العسر ... * ... باليسر و امددنا بريح النصر
و اجعل لنا على البُغاة الغلبة ... * ... و اقصر أذى الشر على من طلبه
و اقهر عدانا يا عزيز قهرا ... * ... يفصم حبلهم و يصمي الظهرا
و اعكس مرادهم و خيب سعيهم ... * ... و اهزم جيوشهم و أفسد رأيهم
و عجل اللهم فيهم نقمتك ... * ... فإنهم لا يعجزون قدرتك
يا رب يا رب بحبل عصمتك ... * ... قد إعتصمنا و بعز نصرتك
فكن لنا و لا تكن علينا ... * ... و لا تكلنا طرفة إلينا
فما أطقنا قوة للدفع ... * ... و لا استطعنا حيلة للنفع
و ما قصدنا غير بابك الكريم ... * ... و ما رجونا غير فضلك العميم
فما رجت من خيرك الظنون ... * ... بنفس ما تقول كن يكون
....
و لله الأمر من قبل و من بعد
ـ[التواقة]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:11 ص]ـ
اللهم كنا معهم .. يارب نصرك المؤزر ..
يارب لطفك بأهل غزة .. فمن لهم سواك ...
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[29 Dec 2008, 10:36 م]ـ
اللهم نشكو إليك ضعف قوتنا وقلة حيلتنا
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الحليم الكريم
حسبنا الله ونعم الوكيل في من بيده مقاليد الحكم ويتخاذل عن نصرتهم.
حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[30 Dec 2008, 04:56 ص]ـ
اللهم ارفع الذل والهوان عن الاسلام والمسلمين وانصرهم اللهم على اعداء الدين.
حسبنا وحسبهم الله رب العالمين.
اللهم قوهم وان تنصرهم فلا غالب لهم.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[03 Jan 2009, 01:35 ص]ـ
سيكون للدعاء أثره ولا ريب
اللهم انصر المسلمين المجاهدين في غزة
واخذل اليهود والمتعاونين مع اليهود
اللهم زعزع عروش الخائنين
وافضحهم على الملأ
يا الله(/)
استشهدي غزة لنحيا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 Dec 2008, 04:21 م]ـ
منقول:
استشهدي غزة لنحيا
كتب طالب شافع الحسيني 1/ 1/1430:
المعركة بين الحق والباطل، والكفر والإيمان، تستلزم ضرورة المفاصلة بين الفريقين، [هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَالهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا] {الفتح:25} وهذه المزايلة والمفاصلة بين الحق والباطل هي المقدمة الضرورية لنشأة الصراع وتدفق الأشلاء في سبيل إعلاء كلمة الحق، ودحض الشرك والمشركين.
والقارئ للمشهد الفلسطيني خاصة والعربي عامة يجد التباس المنافقين وتسللهم بين الصفوف حتى وقت قريب، ثم بات واضحًا كيف تجري المفاصلة والمزايلة رويدًا رويدًا، فتكشف «حماس» في غزة وثائق لا حصر لها تفضح المنافقين والخونة، الذين يتعاونون مع اليهود ويدلونهم على عورات المسلمين، ويساعدونهم في حربهم على المسلمين، وكان من بين هذه الوثائق العديد مما يدل على تجسس أجهزة الاستخبارات الفلسطينية الخائنة في سلطة محمود عباس في «رام الله» على عدد من الدول العربية والإسلامية.
وفي الوقت نفسه انفضحت الكثير من المساعي والصداقات بين المنافقين واليهود المجرمين، في المحيط العربي والإسلامي، وبات واضحًا موقف ورأي هذا أو ذاك.
وفي الوقت نفسه قامت إسرائيل ببناء جدارها العازل، وتسعى فيه سعيا حثيثًا، ليتحقق ما ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم حيث قال: [لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ] {الحشر:14} فقتال اليهود للمسلمين لا يكون من خلال ما يُعرف في ساحات المعارك بحرب العصابات أو المواجهات المباشرة، وإنما لابد لليهود من التحصُّن في قراهم التي يحصنونها، أو يبنون جُدرانًا يحاربوننا من ورائها، فهم أجبن وأعجز عن أي حرب مباشرة مع المسلمين، ولهذا تمخض العقل اليهودي عن الطائرات الموجّهة بدون طيار، وهي نوعٌ من الحرب من وراء الجُدُر والستارات البعيدة عن المواجهات المباشرة، وقد انكشفت العديد من الصداقات التي أمدّت يهود بالمواد الخاصة ببناء جدرانها هذه.
وقد انكشفت المفاصلة بين الحق والباطل بوضوح ليلة أمس عندما سارت إسرائيل في جبنها المعهود فضربت غزة الأبطال من بعيد، عبر قصفها بالطائرات، تضرب وتجري لتختفي خلف جدرانها وتحصيناتها كعادتها، وهنا هرع كل واحدٍ من الناس إلى رُكْنه الذي يلوذ به، لتظهر المفاصلة والمزايلة بوضوح، وليحق الله الحق ويبطل الباطل، فهرع البعض إلى الحديث عن القانون الدولي وملاحقة القادة الإسرائيلين دوليًا، وهرع آخرون إلى نداءات دولية لدخول قوات دولية تحميهم من الغول الإسرائيلي الغاشم، بينما هرعتْ حماس إلى ركنها الأصيل، وقوتها العظمي التي تمسكتْ بها.
هرعتْ حماس إلى الله مالك السموات والأرض، وكفى به ناصرًا وكفيلا، وقد وضح هذا صراحة في بيان إسماعيل هنية رئيس الوزراء في غزة، كما وضح صراحة في لقاء رئيس المكتب السياسي لحماس خالد مشعل مع قناة الجزيرة الفضائية، والذي صرح بأنه العبد الفقير إلى الله خالد مشعل، وتوالت صيحته وصيحة إسماعيل هنية وصيحة كل غزة بقولهم: «حسبنا الله ونعم الوكيل»، تلك الصيحة التي تنتهي على عتباتها المعارك الكبيرة، وينتصر بها المسلمون، لكن الجبناء والمخذولين لا يفقهون، يقول الله عز وجل: [الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ] {آل عمران: 173 - 174}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد رأينا قادة حماس وأفرادها، ورأينا غزة بأكملها قد قالت: «حسبنا الله ونعم الوكيل»، ونحن ننتظر لهم ولنا ولسائر المسلمين الجزء الباقي من الآية الكريمة: «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ»، ولابد وأن يتحقق؛ لأن الله لا يترك عباده المؤمنين وإنما يدافع عنهم، كما قال عز وجل: [إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ] {الحج:38}، فنحن لا نشك طرفة عين بأن الله ناصر غزة، وكل المؤمنين، نحن لا نشك في هذا أبدًا، لكن لابد من التنبيه على ضرورة المفاصلة والمزايلة بين الحق والباطل لتقوم المعركة وتستمر على أشلاء الشهداء المتطايرة، لتصل إلى النصر الكبير، الذي لا يأتِ على أطباق الورود، وإنما يجنيه المؤمنون بين أشلاء أبنائهم، وبلون دمائهم، وعلى قدْر تضحياتهم يكون نصرهم.
وقد أوشك النصر أن يأتي، والنهار أن يسطع، بعد هذه الدماء التي قدمتها غزة، ولابد لها أن تثبت وتصبر؛ لأنها قدّمت ولا زالت تقدم، في حين عجزنا نحن فلم نقدم شيئًا، وإذا ما سقطت غزة فستسير الأفعى اليهودية لتبتلع باقي العرب والمسلمين، والتاريخ الحربي يشهد بهذا، سواء لليهود أو لغيرهم.
واليوم وقد خان غزة الكثيرون، وخدعها الكثيرون، حتى من بعض من يتسمى بأسمائنا ويتكلم بألسنتنا، فقد أحسنت غزة إذْ لجأتْ إلى الأمان والنصر والعزة عندما لجأت إلى الله عز وجل، القادر على كل شيء، فهو وحده القادر، ومنه يكون النصر لا من غيره، [وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] {الأنفال:10} فالنصر من الله لا من غيره، وقد خاب وخسر من طلب النصر ممن لا يملكه، فمن طلب النصر من غير الله فقد طلب ممن لا يقدر ما لا يملك ولا يستطيع، فالقادر والمالك للنصر هو الله وحده لا غير، وقد طلبت غزة النصر منه، وسيأتيها النصر؛ لأن الله لا يخذل عباده المؤمنين، ويدافع عن الذين آمنوا وينصرهم.
غزة الأبطال وقد خانك القريب والبعيد: معك الله وكفى به ناصرًا، وكفى به وكيلا، هو حسبنا وحسبك ونعم الوكيل، هو ناصرك لا محالة، لأنه وعد ووعده الحق بأن يدافع عن عباده المؤمنين، ولا يتأخر وعده إلا بسبب من ذنوب أو معاصي أو حكمة يعلمها الله، فعلى المؤمنين أن يؤدوا ضريبة النصر، ويقوموا بشروطه وسيأتيهم النصر حتمًا [الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنْكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ] {الحج:41}.
غزة الأبطال: لا تعبأي بترسانة اليهود العسكرية، فإنها لا تساوي شيئًا عند الله عز وجل، ولو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء، لكن الدنيا وما فيها وما عليها لا تساوي شيئًا عند الله، ولو أراد الله أن يهلك إسرائيل ومن ورائها في طرفة عينٍ لفعل، وقد أهلك سبحانه من هم أشد قوة وأكثر منهم [أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ] {الأنعام:6}، فالله عز وجل قادر على ما يشاء، غير أنه يبتلي المسلمين بعدوهم، [أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ] {العنكبوت:2}، فلابد من البلاء والفتنة لحكمٍ عديدةٍ أظهر الله عز وجل للمسلمين بعضها، في مواضع عديدة.
وقد جاءت الملائكة تقاتل عن المسلمين وتدافع عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، ورأى المسلمون الملائكة عيانا يقاتلون جنبهم صفًّا إلى صفٍّ، وانتصر المسلمون القلة في العدد والعُدة على الجيوش الجرارة بترساناتها وأعدادها الهائلة، بل وانتصرت القلة المؤمنة على أكبر وأعتى إمبراطوريات الدنيا آنذاك في الروم والفرس، ودمّرت عروش الكافرين، رغم قلة الأفراد، لكننا لا ننتصر بعددٍ أو بعُدَّةٍ، ولا تهزمنا طائرة، أو يرهبنا نوويٌّ؛ لأننا ننتصر بسبب من السماء، من عند الله عز وجل الذي يملك النصر، وما تهزمنا سوى معاصينا وذنوبنا، فإن تطهرنا فلننتظر النصر.
واليوم وقد تزايلت الصفوف، وافتضح أهل النفاق، فما علينا سوى الدعاء والابتهال إلى مالك النصر أن يمدنا بسبب من عنده.
غزة الأبطال: أقيمي صلاتك فقد حانت لحظة البكاء والابتهال لمالك النصر، فإننا ننتصر بالطاعة والعبادة لله المستحق للعبادة وحده لا شريك له.
غزة الأبطال: لا تعبأي بخيانة خائن ولا غدر غادر، فالمتابع للمشهد يرى أن قد فعلوا هذا باتفاقٍ ما بين عديد من الأطراف لعدد من النتائج والأغراض، في وقت واحد، فربما كان الهدف من ذلك هو تركيعك في أحضان الخونة مرة أخرى لتقيمي حكومة وحدة وطنية وتقبلين تمديد فترة رئاسة الخائن محمود عباس المنتهية ولايته الذميمة القبيحة مثله تماما، وربما كان الغرض بجوار ذلك هو المناورات الداخلية ليهود بمناسبة الانتخابات الداخلية، ربما كان هذا أو ذاك أو غيره من أغراض، لكن تبقى كل هذه الأهداف أو غيرها لا تعنينا، لأن اليقين الذي نحن على يقين تام منه هو أنهم يكرهوننا لإيماننا، يكرهوننا لإسلامنا، يكرهون فيك صلاتك، يكرهون صيامك، يكرهون زكاتك، يريدون منك أن تكفي عن قولك: لا إله إلا الله، وتقولين بدلا منها: لا إله إلا المادة، أو لا إله إلا بوش، فاحذري هؤلاء الذين يكرهون إيمانك وإسلامك، احذريهم مرة بل ألف مرة.
غزة الأبطال: اثبتي واصبري فإن الله ناصرك، واعلمي أنك اليوم بابنا وعزتنا، فإن انكسر بابنا فسيدخل يهود والخونة كلهم إلى بيوتنا في سائر الديار العربية والإسلامية، فاثبتي غزة، موتي لتحيا أمتك، موتى لتحيا أمتك، موتي لتحيا أمتك. والله ناصرك ومذل عدوّك، ووعْد الله لا يتخلّف أبدًا.(/)
عذراً أبناء فلسطين،، فنحن مشغولوووووووووون أناشدكم بالدخول!!!
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[28 Dec 2008, 07:32 م]ـ
قبل قراءة الموضوع أرجوا أن تشاهدوا بعض الصور من مآسي أطفال فلسطين حتى وإن كنتم شاهدتموها فشاهدوها مرة أخرى بعين أخرى
http://www.cyemen.com/vb/showthread.php?t=68497
http://www.cyemen.com/vb/showthread.php?t=68661
***********************************
عذراً أطفال فلسطين
عذراً أبناء فلسطين، فنحن لا ننكر أنكم أخواننا
ولكن نحن مشغولون
عذراً أبناء فلسطين فنحن مشغولون بانتصارات من نواع آخر:
عذراً أبناء فلسطين فنحن مشغولون عن جهاد اليهود بمعارك أخرى
معارك من أشرس المعارك فيها هجوم ودفاع ومناصرين ومشجعين وحكام لتنظيم اطلاق النار
معارك في كل الدول العربية حققنا فيها انتصارات مدوية انتصارات هزت كل من شهدها
معارك تدور رحاها في كل البلدان العربية
معارك نقضي أغلب أوقاتنا فيها ما بين محارب على ساحة المعركة
وما بين مشجع
معارك حققنا فيها أصل الولاء والبراء والحب والبغض
معارك شغلت أقلامنا عن كتابة ما يخدم واقع الأمة الإسلامية وشغلت أوقاتنا ومنتدياتنا والجزء الأكبر من إعلامنا وتحليلاتنا
معارك فيها جيوش وقادة هجوم ودفاع نحفظ أسمائهم وبلدانهم وتواريخ ميلاد كل واحد منهم
لأنهم نجوم العصر
عذراً ابناء فلسطين فنحن لا نريد نجوماً ارهابيين كصلاح الدين الإيوبي والفاروق عمر
عذراً ابناء فلسطين فنحن متفتحون ولسنا متشددين لكي نقرأ عن نجوم الماضي وعن أسباب عزتهم،، لأننا لا نريدها بلسان الحال
عذراً ابناء فلسطين فهذه معاركنا العصرية
معارك أنفقت من أجلها أموالنا
معارك أدمعت من أكثرنا العيون وأحزنت من أكثرنا القلوب
معارك ساحاتها ملعب - واااا أسفااااااااااااااه -
معارك فيها انتصارات عظيمة انتصارات لا أدري كيف جائت،
فوز ونحن في قمة الهزيمة فلا قدس استرد ولا أرض مسلمة تحررت
هزمنا فيها بعض الفرق الأجنبية رداً على هزيمتهم الحقيقة لنا
هزمنا هم لكي نسترد أرضنا وانتقاماً لمقتل الملايين منا
معارك حول جلدة منفوخة
ويا ليتكم تشاهدون حين يصرخ المعلق على المعركة بأعلى صوته جوووووووووووووووووووووووووووووووووول
فقد اخترق الصاروخ العربي مرمى الخصم وأصاب الهدف
وتصم أذنك من شدة صراخ المشجعين استبشاراً بهذا الفوز
فهنيئاً لكل عربي ولكل زعيم عربي ولكل من شار في هذه المعارك
******
عذراً ابنا فلسطين
لأن جيوشنا الحقيقية لها أهداف أخرى فهي ترعب كل من يرفع رأسه من المسلمين فقط
عذراً أبناء فلسطين
فسيوفنا صممت للمتاحف
أو لرقصات الطرب
وخيولنا أضحت للعروض
وللتسابق تصتحب
عذراً على التقصير
فقد قدمنا ما نستطيعه لصالحكم من شكاوي ضد اليهود في مجلس الخوف
عذراً ابناء فلسطين
فنحن يجب علينا أن نري اليهود سماحة الإسلام
فهو دين سلام وإن ذبحوا ملايين منا
عذراً ابناء فلسطين
لأن من أراد نجاتكم وعزتكم وعزتنا فهو خصمنا اللدود وهو ارهابي غسل دماغة
نعم ارهابي غسل القرآن والسنة دماغة
فدعونا ننتقم منه ولنسخر أقلامنا وأشعارنا ضده لكي نخرجه من دائرة الإسلام
فلم يكن الإسلام يوماً دين إرهاب
وإن قال الله تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله)
فإننا يجب عينا أن نفهم هذه الآيات فهماً باطنياً غير فهم السلف
لأن فهم السلف فهم متشدد
عذراً أبنا فلسطين
فإننا يجب علينا أن نتصوف فالتصوف هو دين العدل والإنفتاح ويتلائم مع حكام العصر
عذراً أبناء فلسطين
فهذا واقعنا
ولا حول ولا قوة إلا بالله(/)
إنصروا غزة بسلاحكم فلقد نصرتُها بسلاحي.!
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[28 Dec 2008, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنصروا غزة بسلاحكم فلقد نصرتُها بسلاحي.!
نعم لقد نصرتها بسلاحي فلم استطع أن أقف متفرجاً عليهم يموتون
فهو أخي وهي أختك , هو ابي وهي أمك , هو طفلي وهي بنتك.!
فقررت نصرة أهلي في غزة أهل الكرامة والعزة.!
ولكن ... !
نعم لقد قررت أن أنصرهم ولكن كيف أنصرهم .. ؟؟
فقلت: سأسألهم ما الذي ينقصهم في معركتهم مع اليهود.!
فناديت بأعلى صوتي في السماء ..
يا أهل العِزة مالذي تحتاجونهُ في غزة.!
فلم يرد على أحد ,,,
فكررت ندائي بصوتً قوي.!
يا أهل العِزة مالذي تحتاجونهُ في غزة.!
فتناهى إلى سمعي صوت طفل صغير يقول لي
أخيراً تذكرتمونا ,, لقد ظننا أنكم نسيتمونا من زمنً بعيد.!
قلتُ له: لا لم ننساكم يا أيُها الأحرار في زمن العبيد ,
ولكن إن فكرنا فقط بعبور الحدود سيُقيدونا بالحديد.!
فقال لي وهو مستغرب وفي حيرةً من أمره:
من سيُقيدكم فاليهودي ليس هُنا إنهُ بعيد.؟
قلت: إنهم حُكام الذل فهذا زمن عجيب وغريب.!
ويشهد الله أننا بكينا عليكم وذرفنا دموع العيون
فأجابني بصوت قوي:
ولكن نحنُ لا نُريد دموع العيون بل نُريد دماء الوريد.!
نحنُ نُريد ذرف الدماء ولكننا يا صغيري للأسف نحن قوم غُثاء.!
قد وصفه الرسول أنه بيت الداء ولكنهُ قد وصف لنا الدواء.!
حب الدنيا الفانية الدنية وكراهية الموت للفوز بالجنة الهنية
فنحنُ مازلنا في هذه الدنيا الدنية وأنتم لم تهابوا المنية ,
اجابني:
إن لم تستطيعوا فأعيرونا مدافعكم فلا نُريد مدامعكم.!!
نعم لدينا مدافع قد صدأت فلم يستعملها حُكام الذل
وليس بأيدينا شيء نفعلهُ ,, وللأسف لا نعرف مالحل.!
نظر لي حزينا وقال:
إذاً مالذي ستقدمونهُ فإذا لم تدعمو نا كيف ستنصرونا.؟!!
فجلست افكر كيف سأنصر أهل غزة وانا في بلادي بين اولادي.!
وفجأة تذكرت سلاحي , نعم , تذكرت سلاحي القوي الفتاك ,
الأن فقط عرفت كيف انصركم يا اهل غزة وانا قاعد
وسأستخدمهُ إلى ان اُصبح بإذن الله مجاهد
سأصف لك سلاحي الفتاك وستعرف مدى قوته يا صغيري.!
سلاحي صامت ولكنهُ قوي وهدار يصل للسماء ويرتد على الكفار
سلاحي ثقيل فهو مضاد للدبابات والطائرات و مخترق للدروع
سلاحي من النوع الحديث فإذا إستخدمتهُ يُطلق بكثافة عالية
سلاحي دقيق في الإصابة يضرب حتى الجندي فوق الدبابة
سلاحي لا يصدأ ولا يتعطل ولا تنفذ ذخيرته وقاتلةً هي ضربته
سلاحي مداه طويل ووزنه ثقيل وإستخدامه سهل وجميل
هو عابرٌ للقارات والمحيطات واسرع من الضوء!!
يصل مداه إلى أهلنا في غزة وفي جميع الأراضي الفلسطينية
ويصل مداه الى أهلنا في الفلوجة وكل بلاد الرافدين الأبية
ويصل مداه إلى أهلنا في غروزني وكل الأراضي الشيشانية
ويصل مداه إلى أهلنا في قندهار وكل الأراضي الأفغانية
ويصل مداه إلى أعدائنا في أمريكا وإسرائيل وكل المدن الصليبية
وللعلم سلاحي لا تستطيع إيقافة كافة أنظمة الدفاع الجوية .. !
ولا حتى بطاريات الباتريوت المضادة للصواريخ القوية والعتية .. !
ولا حتى نظام الدرع الصاروخي الذي تتشدق به أمريكا البغية .. !
ولا تستطيع كشفة كل أنظمة وأجهزة الرادار والأجهزة الحرارية .. !
ولا يحتاج الى حمل رأس نووي فحمولته متفجرة وضربتة قوية ..
ولا يحتاج الى قاعدة لإطلاقة بل يحتاج الى قلوب صادقة ونقية ..
أوتدرون كيف كان مفعول هذا السلاح في أول غزوةً إسلامية.!!
إنها غزوة بدر أول غزوة في الإسلام.!
فقد وقف رسولنا صلى الله عليه وسلم
في يوم بدر استقبل القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: ((اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض))، فما زال يهتف بربه، مادا يديه، مستقبلاَ القبلة حتى سقط رداءه عن منكبيه "
بأبي هو وأمي ... إستخدم سلاحهُ حتى سقط رداؤه عن منكبيه
أما نحنُ فلا يسقط الرداء ولا يحل البكاء إلا من رحم ربي نسأل الله السلامة
هل عرفتم الأن ما هو سلاحي .. ؟؟
إنهُ الدعاء سلاح كل مؤمن موحد بالله لا يخشى في الله لومة لا ئم
إننا نملك هذا السلاح القوي الفتاك ولكن لانستخدمه إلا ما ندر
(يُتْبَعُ)
(/)
فأذا لم نستطع نصرة المجاهدين بأنفسنا ولا بأموالنا فلا نبخل عليهم
بدُعائنا نعم هذا هو سلاحُنا الدعاء وما أدراك ما الدعاء أنها سهام الليل
نعم سهام الليل العابرة وصواريخ المؤمن القاهرة تدك القلاع وتُزلزل الحصون
فأبسط ما نستطيع تقديمه للمجاهدين ونحنُ قاعدين هو الدعاء فلا تبخلوا
عليهم لعل الله ينصرهم بدعاء أحدكم من يدري يا أخوتي في الله ,
فعلينا بالدعاء والإنابة ومن الله الإجابة .. !!
{أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ
أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ} (62) سورة النمل
قد يقول القائل نحنُ ندعوا الله منذ زمن ولكن لا اثر لدعائنا.!
اقول لك يا اخي فلنصدق مع الله وندعوا بقلوب خاشعة لله
وماهي إلا ركعتين في جوف الليل ودمعة خاشعة للواحد الديان
وندعوا الله ذو الجلال والإكرام فهو القائل "ادعونى استجب لكم"
ولنتحرى اوقات الإجابة ولنلح بالدعاء على الله وهو الجواد الكريم
أتهزء بالدعاء وتزدريه:::: وما تدري بما صنع الدعاء
سهام الليل لا تخطي ولكن:::لها أمد وللأمد إنقضاء
لها أمد وللأمد إنقضاء فالصبر الصبر والدعاء لإخواننا بالنصر
فبإذن الله دُعائكم سيُصيب الكفار في مقتل بإذن الله تعالى ,
اللهم لا تدع لهم دبابة في البر الا فجرتها ولا طائرة في الجو الا اسقطتها
ولا سفينة في البحر الا اغرقتها ولا جندي من جنودهم إلا أهلكته وأحرقته
يا الله كن لهم فلا مغيث لهم سواك
يا الله أنت المعين لهم يوم أن قل المعين
يا الله انت الناصر يوم أن قل ناصرهم
اللهم أجبر كسرهم وارحم ضعفهم وانصرهم على من عاداهم ..
اللهم اشفِ مرضاهم وارحم موتاهم ولا ترحم من عادانا وعاداهم ..
اللهم أنهم بلا غذاء فأطعمهم وبلا دواء فاشفهم وبلا ماء فاسقهم ..
اللهم انهم في الظلام فنور قلوبهم ويسر دربهم واحفظهم بحفظك ..
((رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ))(/)
غزة الجريحة .. غزة الذبيحة؟!!
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[28 Dec 2008, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
انظروا إلى إخواننا في غزة يذبحون ذبح النعاج على أيدي الجزارين اليهود ...
انظروا إلى إخواننا يذبحون ونحن ننظر لا نملك إلى الآهات والأنات ...
انظروا إلى الشعوب تتلوى من الآلام والأحزان لا تملك شيئاً ...
لماذا لانثور ونقوم قومة رجل واحد لماذا لا نخرج إلى الشوارع منددين بالحكام وصمتهم وجرائمهم وتآمرهم لماذا لا نطالبهم بالتخلي عن الكراسي ... سيقتلوننا نعم ... فلنلحق بأهل غزة الشهداء فهم نعم القافلة ...
إخوتي: ألا ترون أن الأمة تحتاج إلى تضحيات كثيرة حتى تتخلص من تخلفها ومستبديها ... لا بد أولاً من التخلص من الاحتلال الداخلي .... حراس اليهود هؤلاء والله لا يمتون إلينا بأي صلة إنهم منهم إنهم يهود دماً وعظاماً ... ولحماً وشحماً ...
فكيف ننتصر ونحن مخنوقون من قبل الحراس المباشرين؟ على حماس أن تحتل مصر أولاً .. وتحررها من حسني مبارك وزبانيته وتحتل الأردن وتحرره من عبدالله ... لأن هذا هو الطريق إلى التحرر من الصهاينة ... كيف تتجه إلى نحر اليهود وفي ظهرها خناجر مبارك وعبدالله ... مئات القتلى والجرحى بطريقة غادرة لئيمة وبتآمر من مبارك وبطانته الأثيمة ... نشاهدهم يتكومون أشلاء فوق أشلاء ... ليسعد مبارك وتنفرج أسارير عبدالله وامثالهم ... ألا فلعنة الله عليهم إلى يوم الدين ...
اللهم انصر إخواننا، اللهم نصرك لعبادك الضعفاء والمظلومين .. المغلوبين ... اللهم تقبل شهداءهم، وداو مرضاهم وعاف مبتلاهم،واشف جرحاهم، وثبت أقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين ...
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[29 Dec 2008, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد: فيا أخي أحمد لعلك تنفخ في الرماد لأنك لو سألتني وخاطبتني ب:
متى تغضب
أعيرونا مدافعكم ليوم لا مدامعكم
أعيرونا و ظلوا في مواقعكم
.......
بني الإسلام!
مازالت مواجعنا مواجعكم، مصارعنا مصارعكم
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعكم .....
أليس كذلك
.......
بني الإسلام ما زالت مواجعنا مواجعكم، مصارعنا مصارعكم
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا سيغرق منه شارعكم ..
......
ألسنا أخوة في الدين
ألسنا أخوة في الدين قد كنا ... و مازلنا
فهل هنتم و هل هنا!
......
أيعجبكم إذا ضعنا؟؟
أيسعدكم إذا جعنا؟؟
و ما معنى بأن (قلوبكم معنى)؟؟
......
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟؟
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟؟
أعيرونا مدافعكم
......
أعيرونا ولو شبرا نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يمحى وجود المسجد الأقصى!
و أن نمحى!
......
أعيرونا و خلوا الشجب
أعيرونا مدافعكم و خلوا الشجب و استحيوا
سإمن الشجب و الردحا
.......
أخي في الله أخبرني متى تغضب؟؟
إذا انتهكت محارمنا قد انتهكت!
.......
أخي في الله أخبرني متى تغضب؟؟
إذا انتهكت محارمنا قد انتهكت!
إذا نسفت معالمنا قد نسفت!
إذا قتلت شهامتنا لقد قتلت!
إذا ديست كرامتنا لقد ديست!
إذا هدمت مساجدنا لقد هدمت!
و ظلت قدسنا تغضب ... و لم تغضب!
فأخبرني متى تغضب؟؟
......
إذا لله .. للحرمات .. للإسلام، لم تغضب!
فأخبرني متى تغضب؟؟
........
رأيت براءة الأطفال في الشاشات كيف يهزها الغضب
و ربات الخدور رأيتها بالدم تختضب
رأيت سواري الأقصى كالأطفال تنتحب
و تهتك حولك الأعراض في صلف و تجلس أنت ترتقب!
متى تغضب؟؟
......
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى عمالقة قد انتفضوا
أتنهض طفلة العامين غاضبة
و صناع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا!
.......
ألم يهززك منظر طفلة ملأت مواضع جسمها الحفر!
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلع بظهر أبيه يستتر!
فما رحموا استغاثته ولا اكترثوا ولا شعروا!
فخرّ لوجهه ميتا
و خرّ أبوه يحتضر
........
أرأيت هناك في جنينأهوالا .. أرأيت الدم شلالا
أرأيت القهر ألوانا و أشكالا ولم تغضب؟؟
.....
فصارحني بلا خجل لأية أمة تنسب!!
أنا أدري متى تغضب
أتدري أنه بالأمس قد قصفت مزارعنا
وقد ماتت بها الأحياء قاطبةولم تغضب
فأي حقيقة تغضبك يا ثعلب
فنبئني لأي زريبة تنسب
أنا أدري متى تغضب
اذا انتصرت بنادقنا ومات الوهم في احشاء غاضبنا
وصحنا يومهااصا لحاكمنا
وقد وطئت كرامتهم بأرجلنا
هنا تغضب
أناأدري متى تغضب
اذا ماتت أمانيهم ومات الأمس والآهات تطويهم
اذا هدمت قصورهم على هامات حاميهم
ودكت في نفوسهم حقيقتنا تناديهم
هنا تغضب
أتدري مالذي يغضبك يا أجذب
اذا ثار الذي يأتي ولا يتعب
اذا شلت يد الجلاد .........
ومات العابث المجنون بالملهى وبالملعب
وباتت ساحة السلطان تبكي ليلها الملهب
هنا تغضب
اذا ضحكت ضحايانا وراحت توقظ الأطفال
من أحلامها المسهب
هنا تغضب
قد يفرحك ذاك الذل أن يبقى ولا يذهب
أن تبقى مآقينا تصب الدمع لا تنضب
وأن تبقى لنا الآهات والأفراح قد تنهب
ويمضي الجرح في المنفى يؤرقنا ولا يسلب
هنا تغضب
أتدري حينما تدري من الأوساخ قد تشرب
من الفضلات سادتكم لها تنسب
فصرختنا ستبقى في عقولكم لها مأرب
ويبقى الحق يعلو فوق من يطغى ومن ينهب
أتدري أيها الثعلب
فان غضبت جماجمكم… وماتت في حناجركم
سواد الليل يفضحكم …………
وينعى الصبح ماجنكم وعاهركم
هنا تغضب
لعلك لا تجد عندي جوابا لأني شخصيا لا أعرف متى أغضب؟؟؟ ولا حتى أن أطبق قول الفاروق رضي الله عنه وأرضاه: يعجبني الرجل إذا سيم الخسف أن يقول بملئ فيه:
لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا ........
فاللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرهف]ــــــــ[29 Dec 2008, 12:40 ص]ـ
لقد خلد التاريخ نوعين من الناس:
أحدهما: الأبطال والعلماء المخلصون والقادة الحريصون على دينهم وامتهم والشرفاء.
الثاني: الخونة والمجرمون والمتآمرون ومن على شاكلتهم.
واليوم يكتب التاريخ هذين النوعين ليخلدهم، المجاهدون والمرابطون المدافعون عن دينهم وعرضهم والمسجد الأقصى بل عن حق المسلمين في المسجد الأقصى والقدس وفلسطين، والثاني: المخذلون والمخالفون والمتآمرون مع الأعداء، ومن المؤكد أن التاريخ لم ينس أبداً العز بن عبد السلام والظاهر بيبرس، وعز الدين القسام ولن ينسى أيضا الشيخ أحمد ياسين وعبد العزيز الرنتيسي، وكذلك ما نسي التاريخ ابن العلقمي ومن سار على خطه في تسليم بلاده وتسليم شعبه وأخوانه لعدوه سواء كان كرزاي أو الجلبي أو محمود عباس أو حسني مبارك وأشباههم مع بطانتهم .... والقائمة مشهورة ومعروفة.
وبالمناسبة أقترح على الأخوة ممن يقرأ أن يتفاعل مع القضية والموضوع بجدية فالكلام نوع من السلاح كما الدعاء والمال والبندقية، ومن الأمور التي نغفل عنها وهي مطلوبة: المشاركة الإعلامية في توضيح الفكرة والصورة في العالم وخاصة في أوربا وأمريكا واستراليا، فالمتتبع لوسائل الإعلام الغربية يجد تضليلا مخيفا وتمريرا لحجج وأكاذيب الصهاينة، فمثلا السي ن ن الأمريكة تقول: يقال من مصادر حماس أن عدد القتلى بلغ 240 من قصف اسرائيل ولكن لم يسنى لنا التأكد من الخبر ولعل فيه مبالغة، وإذاعة أخرى تقول أن القصف يستهدف فقط حماس ويصفونها بالإرهابية، فأقترح على من يتقن لغة أجنبية أن يكتب رسالة مرفقة بصور المجازر والأشلاء وقتل الأطفال والنساء يوضح فيها صورة الواقع ويدخل على المجموعات البريدية في قوقل أو ياهو وفي المدونات الأجنبية وينشرها بكثرة فهي سلاح فعال على الأقل تنقل رسالة وتسهم في النصرة، كما أن الاتصال العشوائي على أهل غزة وفلسطين ومواساتهم يزيد من صبرهم والله المستعان.
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[29 Dec 2008, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أطلب من الإخوة المشرفين على المنتدى أن يعذروننا على هذه المشاركات التي ربما لا تكون من تخصص الملتقى لكن المصاب عظيم والجرح أعظم وحال الأمة الإسلامية لا يخفى على أحد. كما أن لا أحد يمكن أن ينكر أن من أعظم مقاصد القرآن الكريم: نصرة الضعيف خصوصا إذا كان هذا المستضعف مسلما أو مهضوما والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فاللهم أعزنا بالإسلام و أعز بنا الإسلام واللهم أعل بنا كلمة الإسلام وارفع بنا راية القرآن.
واللهم امنن علينا بنصر قريب تشفي به صدور المؤمنين وتقر به أعين الموحدين وتخدل به أعداء الدين وترد به الحق للمهضومين وتستجيب به لدعوة المظلومين
أما بعد،
فإعلانات صارخة ورسمية وقوية ومباشرة الآن في كل أنحاء أوربا وأمريكا ومفادها
ساهم لبقاء إ إسرائيل!! في الأسواق وفي المطاعم: ساهم لإنقاذ إسرائيل
بينما لدينا ممنوع جمع تبرعات للمساجد وأعمال الخير أو إطعام الجوعى؟؟؟
رئيس شركة ستار بوكس للقهوة صّرح انه سيضاعف التبرعات لإسرائيل لقتل أوغاد العرب!! (وهوالمعروف بأنه يدفع ملياري دولارسنوياً لإسرائيل من أرباح ستار بوكس
(شركة فيليب موريس (المنتجة لسجائر مالبورو) تدفع التبرعات بصفة يومية!!! في كل صباح تدفع شركة فيليب موريس للسجائر ما مقداره 12% من أرباحها لإسرائيل
(ومدخني العالم الإسلامي يستهلكون سجائر من
فيليب موريس بقيمة 100 مليون دولار:وعليه فإن مدخني العالم الإسلامي يدفعون لإسرائيل كل صباح 12 مليون دولار
تكلفة الطائرة اف 16 أحدث طراز 50 مليون دولار يعني إننا ندفع قيمة طائرة حربية كل 4 أيام ً
للأسف ......... هم يجمعون التبرعات لقتل المسلمين بينما المسلمين ممنوعين من جمع التبرعات للجوعى والمجاعات؟؟؟
حسبنا الله و نعم الوكيل ...
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادِ
ولو ناراً نفخت بها أضاءت ولكنك تنفخ في رماد ِ
ستار بوكس STARBUCS
ماكدونالدز McDonalds '
برجر كينج BURGER KING
كنتاكي KENTUCKY
بيتزا هت PIZZA HUT
كوكا كولا COCA COLA
بيبسي PEPSI COLA
فردركرز FUDRACKERS
شيليز CHILIES
والقائمة يعرفها الجاهل قبل المتعلم ولكن لا حياة لمن تنادي
لنتوقف عن شراء البضائع الأمريكية والبريطانية فقط لشهر واحد!!!
أعد إرسال الرسالة لمن تعرف
أمريكا تخسر8.6 بليون دولار ب اليوم عندما لا تشتري بضا ئ عها فقط في شهر واحد
(فوفرها على نفسك و على بلدك)
أرجوك لا تنتظر، أرسلها لكل من تعرف
ثمنها 8.6/ 7*30 = 36.68 بليون ......... ؟؟؟؟؟
أنا أعرف انك باستطاعتك فعلها، أرجوك أفعلها كمسلم حقيقي
أخبر إخوانك
لنوقف شراء البضائع الأمريكية والبريطانية فقط لشهر واحد شهر سوف تكون تكلفة هذا
الشهر عليهم 8.6/ 7*30=36.86 بليون
منذ ولدت و أنت تفخر بالاسلام ..... فمتى يفخر الاسلام بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:58 ص]ـ
اللهم انصر إخواننا، اللهم نصرك لعبادك الضعفاء والمظلومين .. المغلوبين ... اللهم تقبل شهداءهم، وداو مرضاهم وعاف مبتلاهم،واشف جرحاهم، وثبت أقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين ...
سيأتي اليوم الذي نقول فيه "أكلنا يوم أكل الثور الأبيض"
وهذه الأمة لا تعرف معني الهزيمة إلا بأحد أمرين" التنازع والخيانة "
اللهم انصر إخواننا، اللهم نصرك لعبادك الضعفاء والمظلومين .. المغلوبين ... اللهم تقبل شهداءهم، وداو مرضاهم وعاف مبتلاهم،واشف جرحاهم، وثبت أقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين ...
ـ[عمرو الشاعر]ــــــــ[29 Dec 2008, 09:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخي يوسف, وندعو الله أن يلقي الحماسة في قلوب إخواننا وينزع الوهن والوخم من قلوبهم ويتحركوا لفلسطين كما يتحركون للبرامج الإعلامية السطحية والأغاني والمغنيين والممثلين!!!!!!
إن أمة تنفق 45 مليار دولار سنويا للاتصال بقنوات الأغاني والبرامج المشابهة لا تستحق إلا ..... أكمل أنت بنفسك فلقد طفح الكيل أخي!
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:49 م]ـ
الواقع أن مبارك لو كان لديه ذرة كرامة أو إنسانية فضلاً عن ذرة إيمان لاستطاع أن يفعل الكثير دون أن يعرض شعبه للمخاطر ..
علماً أنه في الواقع ليس حريصاً على شعبه وإنما على كرسيه لأن الشعب المصري يموت فقراً وجوعاً والمعتقلات ممتلئة ...
يستطيع أن يقطع علاقاته مع إسرائيل، وأن يطرد السفير اليهودي وأن يقطع الغاز ... وأن يعتصم بشعبه بدلاً من الاعتصام بالأعداء ...
الشعب المصري يغلي كالمرجل ... وهو مثله مثل بقية الشعور العربية مقهور مقموع مضطهد بمئات الآلاف من الحراس ... حراس الكرسي ..
إخوتي: والله إن أمتنا اليوم بحاجة أكثر من أي وقت مضى إلى الثورة ... ثورة ينزف فيها الدم ... وتتراكم فيها الجثث ... ولكن أرجو أن يعقبها نور الحرية وفضاء الكرامة ...
لماذا ثارت الشعوب الأوربية ضد ملوكها وتخلصت منهم بعد أنهار من الدماء والتضحيات وحصدت بعد ذلك ثماراً طيبة في المجال السياسي ...
هل نحن أقل منهم شجاعة لا والله إن لدينا ديننا الذي يذكي فينا روح التضحية ويحثنا على الشهادة والتخلص من الظلم والجبروت ....
ولكن هناك من يرفض ذلك بدعوى الفتنة وهو غافل أن الفتنة قائمة ولكن بشكل صامت فهناك القتل والاعتقال والكبح والقهر للملايين كل يوم وكأن البعض لا يرى أن الموت البطيء الذي تموته شعوبنا كل يوم أشد مرارة من الموت بالرصاص ...
والأدهى من ذلك أن الدين يوظف لكم الأفواه من قبل بعض العلماء، وإسكات الشعوب الملتهبة ويستدل بحديث اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي،،،، وإن أخذ مالك وإن ضرب ظهرك ...
علينا إذن أن نسكت ثم نسكت ثم نسكت ... والحديث صحيح ولكنه يفهم بشكل خاطئ جداً ... فالحديث كما أفهمه يتحدث عن الظلم الفردي وليس الظلم الجماعي .. بمعنى أنه حين تكون الأمة هانئة راغدة مطمئنة ويتجه الظلم إلى شخص ما أو عالم ما من قبل الحاكم لشكٍ في ولائه أو انتمائه أو كراهية شخصية فيظلم هذا الشخص وتصادر أمواله ويضرب ظهره فهنا عليه أن يصبر ما دامت أمته رخيّة هانئة، وعليه أن يضحي بحق نفسه في سبيل أمته وأن يتنازل عن مظلمته درءاً للفتنة، لكن ان يكون الظلم عاماً وشاملاً، والبلاد مستباحة والأعراض منتهكة، والإذلال ديدناً، والعدو مسيطراً، والقادة متآمرون، والحكام متعاونون مع الأعداء، وينتهكون الحرمات، وييقدمون البلاد والثروات للأعداء .... فهذا والله هو الشر المستطير، والبلاء الخطير، الذي يجب علينا أن ننتفض جميعاً لمقاومته ودحره، حتى ولو كلفنا ذلك المهج والأرواح ...
أحيي الشيخ عوض القرني .. على ما قاله وأرجو من العلماء أن يتتابعوا على ذلك ... وأن يقوموا بواجبهم في تحريض الأمة على الثورة على هؤلاء الحكام الخونة المجرمين .... لأنه لا قيامة لنا ولا حضارة لنا ولا وجود لنا ما دام هؤلا الكوابيس يجثمون على صدرونا،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
//فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252) [البقرة/249 - 252]
وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167)
وعما تحدثت به الأجهزة المصرية نتذكر قول الله تعالى:
الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (168) وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171) الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172) الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) [آل عمران/166 - 173]
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:25 م]ـ
الواقع أن مبارك لو كان لديه ذرة كرامة أو إنسانية فضلاً عن ذرة إيمان لاستطاع أن يفعل الكثير دون أن يعرض شعبه للمخاطر ..
علماً أنه في الواقع ليس حريصاً على شعبه وإنما على كرسيه لأن الشعب المصري يموت فقراً وجوعاً والمعتقلات ممتلئة ...
73]
أخي الكريم لا تكن طعانا هكذا، ولقد تعلمنا من شيخنا الشيخ أسامة القوصي ـ حفظه الله ـ ألا نسب ولاة أمورنا علانية، بل نسدل لهم النصح سرا.
ولا يخفي عليكم أن كلمة حق "عند" سلطان جائر) والحديث يقول "عند" وليس علي منبر أو في منتدي أو في دولة أخري.
وبدلا من أن تلعنهم في المداخلة الأولي ـ ولا يخفي عليكم ما في اللعن ـ جرب أن تدعو الله لهم.
يا أخي هل هناك فرق بين النظام في سوريا والنظام في مصر أو في أي دولة أخري؟؟؟
أخي إن الشعوب الإسلامية جرحها غائر مما يحدث والقنوت في أكثر المساجد في مصر
وليس هذا ـ والله ـ تعصبا لمصر بل هذا نصح لكم بتطبيق الأمثل من الدعاء وغيره .. وإلا فاجعله "عند" وليس في المنتدي.
وقل ما شئت بعد ذلك فلن أجيب حتي لا نخرج من أصل الموضوع وهو الدعاء لإخواننا في غزة.
اللهم انصر إخواننا، اللهم نصرك لعبادك الضعفاء والمظلومين .. المغلوبين ... اللهم تقبل شهداءهم، وداو مرضاهم وعاف مبتلاهم،واشف جرحاهم، وثبت أقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين ...
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[29 Dec 2008, 09:02 م]ـ
يا صاحبي
اليوم غزة تستباحْ
اليوم تثخنها الجراح ْ
وانا وأنت نلوذ بالصمت المباح ْ ..
يا صاحبي،
ما عاد ينفعنا الكلامْ
ما عاد يخدعنا السلام ْ
اليوم غزة لا تنامْ ..
فإلى متى،
نصحو ويجمعنا السلاح ْ؟.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Dec 2008, 11:28 م]ـ
الأخ عبد الحكيم: هل ترى أن أرفع طلباً لمقابلة الرئيس مبارك لأنصحه سراً؟!
وهل ما يفعله اليوم من إغلاق المعابر والتآمر على إخواننا يترك مجالاً للتناصح سراً كما ترى .... ! هل هو خجلان مما يقال عنه مني ومن غيري؟! أم أنه سيتمادى في خيانته؟ وهل بقي شيء؟!
هل ترى هناك فرقاً بينه وبين ليفني وباراك وأولمرت؟ بالأمس كانوا عنده واليوم يقصفون غزة، بعد أن طمأن أهل غزة بأنه لا خوف عليهم.
أخي لا تُخرج الموضوع أرجوك عن سياقه الذي وضع من أجله.
وأنا مستغرب من الملتقى وأعضائه فصوته خافت جداً وخامل جداً، فلا تكاد تسمع له همساً .... فالناس في وادٍ ونحن في وادٍ آخر .. فالموضوعات المطروحة تشير إلى أننا لم نسمع أن هناك غزة ... وأن هناك دماء تسيل وأشلاء تتطاير وجثث تتكوم ...
لعلي مخطئ!؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[30 Dec 2008, 12:12 ص]ـ
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذ يا (أحمد) تورد الإبل
أخي أحمد لاينفع إخواننا في غزة أن نلقي باللائمة على الحكام والعلماءونتنصل من الدور المنوط بكل واحد منا فهذا الإسقاط لاينفع القضية الفلسطينية في شيء ..
بل الموقف الصحيح يقتضي أن نلوم أنفسنا أولا وليسئل كل واحد منا نفسه ماذا قدم لإخوانه فكلنا مقصر إلا من شاء الله ..
شكرا على غيرتك , ودمت مباركا أينما كنت.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[30 Dec 2008, 12:00 م]ـ
أحمد الطعان
فكيف ننتصر ونحن مخنوقون من قبل الحراس المباشرين؟ على حماس أن تحتل مصر أولاً .. وتحررها من حسني مبارك وزبانيته وتحتل الأردن وتحرره من عبدالله ... لأن هذا هو الطريق إلى التحرر من الصهاينة ... كيف تتجه إلى نحر اليهود وفي ظهرها خناجر مبارك وعبدالله ...
كيف لحماس أن تحتل مصر ومن ثم الأردن؟ أهذا حديث يليق بالعقلاء؟
لا أعتقد أن هذا التعاطف الانفعالي ينفع الفلسطينيين - وانا منهم - وقد نسفوا بيتي -، بل لعله يضرهم.
لا أعتقد أن هذه الكلمات قد كتبت بمعزل عن الموقف السياسي لبلد الكاتب.
مرهف:
وكذلك ما نسي التاريخ ابن العلقمي ومن سار على خطه في تسليم بلاده وتسليم شعبه وأخوانه لعدوه سواء كان كرزاي أو الجلبي أو محمود عباس أو حسني مبارك وأشباههم مع بطانتهم .... والقائمة مشهورة ومعروفة.
وهذا أيضا ..
إنني أقترح على المشرفين الأفاضل حذف مثل هذا الكلام الذي .. يتعرض لأسماء محددة.
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[30 Dec 2008, 01:05 م]ـ
هذا من نصرة اخواننا - أخوكم د/عيسى الدريبي (رئيس لجنة العالم العربي بالامانة العامة بالندوة العالمية)
الندوة العالمية للشباب الإسلامي تطلق أكبر حملة شعبية لإغاثة الفلسطينيين في غزة
الاثنين 29/ 12/2008 11:04 ص
أطلقت الندوة العالمية للشباب الإسلامي، حملة في جميع مناطق المملكة لإغاثة أبناء الشعب الفلسطيني في قطاع غزة، وناشدت الندوة العالمية جميع فئات المجتمع من المواطنين والمقيمين بمساندة إخوانهم في غزة، وتقديم الدعم لهم.
وجاءت حملة الندوة العالمية للشباب الإسلامي لدعم أبناء الشعب الفلسطيني في قطاع غزة لمواجهة الحملة الصهيونية الإجرامية البشعة ضد القطاع، التي أوقعت مئات الشهداء والجرحى، وهدمت المساجد والمنازل والمنشآت والجامعات والمباني السكنية. وأعلنت الندوة العالمية عن تقديم إغاثة عاجلة لمساعدة أبناء غزة، فقد تم تخصيص مبلغ ثلاثة ملايين ريال على الفور، بصفة دفعة أولى للإغاثة.
وقد بدأت حملة الندوة الإغاثية منذ بدء العدوان الصهيوني الغاشم على القطاع بعد ظهر السبت الماضي، واتخذت الحملة عدة محاور: أولاً: دعوة أصحاب الفضيلة العلماء والدعاة وطلبة العلم والمشايخ ومنظمات المجتمع المدني لدعم أبناء الشعب الفلسطيني في غزة، وحث المواطنين والمقيمين على الإسهام لإنقاذ المنكوبين في القطاع.
ثانياً: إطلاق حملة إغاثية تحت عنوان "أغيثوا إخوانكم في فلسطين" وتخصيص هاتف مجاني للرد على أي استفسارات وهو (8001244400)، إضافة إلى هاتف موحد (920011000)، ودعوة المواطنين والمقيمين للإسهام في الإغاثة، من خلال مكاتب الندوة في جميع مناطق المملكة أو عبر الحساب الخاص بذلك لدى مصرف الراجحي (279608010666331) أو عبر شبكة الإنترنت من خلال موقع الندوة الإلكتروني WAMY.ORG .
ثالثاً: إرسال رسائل جوال لحث الناس على التفاعل مع حملة إنقاذ أبناء غزة، وكذلك إرسال رسائل عبر البريد الإلكتروني وفاكسات إلى النخب من المفكرين والعلماء وطلبة العلم لتعريفهم بحجم المأساة.
رابعاً: بدء حملة إعلامية في الصحف السعودية لإغاثة الفلسطينيين في غزة. وتعميم حملة الإغاثة على جميع فروع ومكاتب الندوة في جميع مناطق المملكة.
وقد تم تشكيل فريق عمل في الأمانة العامة للندوة العالمية بالرياض لتنفيذ خطة الندوة لإغاثة الفلسطينيين في غزة.
http://www.wamy.org/
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[30 Dec 2008, 08:37 م]ـ
يشعر المرء بأن مجرد الكلام في مثل هذه المواقف شيء أقل مما يجب، شيء مخجل ومحبط
لكن لدي ملاحظتين تخصان هذا الوضع الأخير - وكلتاهما للأسف سلبية -
- أما الأولى فهي أننا للأسف نكرر " غزة ... غزة .. " وبذلك نكاد ننسى أنها " فلسطين .... " وليست غزة فقط، وما أخطره من ذهول
ننسى أن كل الأراضي المقدسة تدنس ليل نهار، اليوم - وليس أمس - أهلنا في " القدس " يذبحون ويطردون من بيوتهم وديارهم
- الملاحظة الثانية:
أننا في سبيل التنازل عن البلاد المقدسة قد وصلنا إلى آخر نقطة، وصلنا إلى الهاوية:
كانت فلسطين قضية إسلامية، وبعد مدة انتشر فينا داء القومية فقلنا للمسلمين لا شأن لكم؛ إن القضية عربية وإنه صراع عربي - صهيوني
وبعد مدة تقاعسنا وقلنا صراع فلسطيني - صهيوني، فوصل الحال إلى إن صارت مصر " وسيطا " على نفس المسافة بين الكيان وبين إخواننا المعذبين دفاعا عنا
واليوم آخر حلقات النكبة، أصبح صراعا حماسيا - صهيونيا فقط
والتيار الخياني في الضفة يمنع الفلسطينيين هناك من مجرد التظاهر، وكأنهما صارتا دولتين
اللهم طهر هذه الأمة من العملاء الذين هم رأس كل بلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[30 Dec 2008, 08:47 م]ـ
ماذا عسانا أن نقول!
حسبنا الله عليهم ونعم الوكيل.
اللهم كن لإخواننا المستضعفين في غزة، اللهم الطف بهم، اللهم اكشف الغمة عنهم، اللهم مكن لهم وامددهم بمدد من السماء.
اللهم اخذل من خذلهم، اللهم اخذل من خذلهم، اللهم اخذل من خذلهم.
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[31 Dec 2008, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فلعلي أخرج عن منهج لطالما التزمته في حياتي العلمية وهو منهج عدم الرد أو الردود على إخواني أو من خالفني الرأي لمجرد المخالفة أو الإختلاف. لأقول للأخ عبد الله جلغوم الذي أظنه والله أعلم لم يع ما قاله عندما أقر أنه:
لا يعتقد أن هذا التعاطف الانفعالي ينفع الفلسطينيين - وهو منهم - وقد نسفوا بيته -، بل لعله يضرهم.
أقول لك أخي:إخوانك في الملتقى وفي غيره ينتظرون منك أن تشير عليهم بما ينفع إخوانهم المسلمين بفلسطين وغزة.
لأني والله أعلم وجدت ردك هو الذي لم يكتب بمعزل عن الموقف السياسي لبلد إقامتك.
وكل ما في الأمر أن الأخ أحمد الطعان لعله كرر ما تناقلته وسائل الأعلام مؤخرا ونقل إجماع المحللين السياسيين من المسلمين وغيرهم.
لأن إسرائيل ما كانت لتفعل ما قامت به لولا صحة ما قاله الأخ أحمد والله تعالى أعلم.
وتوقيت الغارة الغادرة بأبناء شعبك، ومفاجئتهم يوم السبت، وبعد الإتصال الهاتفي بهم من طرف من ذكر، ومنع قوافل الإغاثة والأطباء من العبور عبر المعابر، وتحويل مسار الطائرات الليبية، وإطلاق النار على حاملي جثث الجرحى والشهداء، وعدم مد يد العون لأبناء شعبك ولو بأقل القليل ... ألا يكون خير شاهد على ما قيل.
فإن كانت لديك ملاحظات على أسلوب أخيك أحمد فمن حقك ولك ذلك. لكن أن تصدر أحكاما جزافية فيما ينفع أو ما لا ينفع أبناء شعبك. فاعلم أخي أن إخوانك ما دفعهم لذلك إلا غيرتهم على دينهم ومقدساتهم وبيوت ربهم التي سويت بالأرض وإخوانهم من المسلمين الذين يرابطون أمام أعداء الإسلام ولم يتنازلوا ولم يتلكؤوا ولا أن يفروا عن قدر ربهم أو بلدهم ...
فالله أسأل أن يجمع شتات قلوب أمة الإسلام وأن يوحد صفها ....
ولعل هذا المقال الصحفي أخي عبد الله يؤكد ما قاله أخونا أحمد:
من المثير للسخرية بل للوقاحة أن تشارك الشقيقة المصرية قوات الاحتلال في مجزرتها ضد قطاع غزة وما تهديدات وزيرة الخارجية الإسرائيلية من قلب القاهرة لخير دليل على ذلك، ومن ثم تفتح المعبر أمام المصابين.
وفي بيان وصل قناة الأقصى نسخة عنه, ثمنت لجنة أهالي المرضى والجرحى قرار المواطنين الرافض لتحويل أبنائهم للعلاج في المستشفيات المصرية، وتؤكد على أن موت المصابين في غزة أشرف بألف مرة من الذل داخل مصر.
وتساءلت اللجنة " هل كان من الواجب أن يموت أكثر من مائتي وخمسين مواطنا دفعة واحدة كي تفتح مصر المعبر في وجه المرضى؟ ولماذا لم تستجب لصرخاتنا السابقة بفتح المعبر أمام المرضى على مدار الأشهر الماضية؟. وتقدمت اللجنة بالشكر للطواقم الطبية الفلسطينية العاملة في الميدان والتي لم تدخر جهدا لإنقاذ الجرحى والمصابين.
ودعت لجنة أهالي المرضى والجرحى كل حر وغيور في الوطن العربي والإسلامي على تقديم المساعدة لأبنائنا المصابين.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[31 Dec 2008, 03:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فلعلي أخرج عن منهج لطالما التزمته في حياتي العلمية وهو منهج عدم الرد أو الردود على إخواني أو من خالفني الرأي لمجرد المخالفة أو الإختلاف. لأقول للأخ عبد الله جلغوم الذي أظنه والله أعلم لم يع ما قاله عندما أقر أنه:
لا يعتقد أن هذا التعاطف الانفعالي ينفع الفلسطينيين - وهو منهم - وقد نسفوا بيته -، بل لعله يضرهم.
.
بل أعيه تماما. أنا فلسطيني، وممن نسفت بيوتهم، ومن الممنوعين من دخول الضفة، وهذا فخر لي.
لقد عانيت - وما زلت - ما لم تعانيه انت. ورأيت من صنوف القهر ما لم تره في حياتك ولن تراه، أنت في مراكش أما أنا فهنا .. فلا تكن كالدب الذي حطم رأس صاحبه بصخرة ليدفع عنه الذباب من شدة حبه له ..
إن دعوة حماس لاحتلال الأردن وتحريره من عبدالله - كما جاء في كلمة أخينا الفاضل الطعان - هي إثارة للفتنة والطائفية وأمور أخرى، وقد تجد مثل هذه الكلمة هنا من يستغلها استغلالا بشعا .. ولن تعود كلمة عابرة قيلت في لحظة غضب وانفعال. ولن يمحوها أن حماس لم تستجب للنداء ..
أم أنك ترى أن التعاطف مع شعبنا الصامد المرابط لا يكون إلا بهذا الأسلوب؟
لقد كان ممكنا أن توجه تلك الدعوة إلى الشعوب العربية كلها، وحينئذ لا اعتراض لنا ..
أما قولك (وكل ما في الأمر أن الأخ أحمد الطعان لعله كرر ما تناقلته وسائل الأعلام مؤخرا) فلا أظن أحدا قد دعا حماس إلى الخروج من غزة لتحرير مصر أو الأردن.
وماذا عن باقي دولنا العربية الاثنتين والعشرين؟ هل تم تحريرها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[31 Dec 2008, 11:21 ص]ـ
ربما يغفلُ البعضُ عن مسألةٍ مهمةٍ وهي تعبد الله إيانا بالحُزنِ والتألمِ لهذا الواقع المخزي المرير, فبهذا الاهتمام والاغتمام يتكونُ تداعي الجسد بالسهر والحمى لشكايةٍ عضوٍ في جسد الأمة وهو غزة.
فكم من كاتبٍ صحفي ومحللٍ سياسي وشاعرٍ ثوريٍ ومراسلٍ إعلامي وغيرهِم , لا يبذلُ في سبيل النصرة إلا الكلمةَ المبتورةَ عن الفعل الذي يريده الله ويحبُّه.
ولنعلمْ يقيناً أن امتحانَ أهل غزة وغيرهم بهذه الضائقة ليس أعظمَ من امتحاننا بها , وَوالَّذي نفسي وأنفسكم بيدهِ , لدمعةٌ حرَّى تجريها الغيرَةُ الصادقَةُ وتصاحبُها زفرةُ متألمٍ يشهدُ اللهُ بها على أنّ باعثها حققَ في نفسه الشعورَ بالجسد الواحد وقام لله به , وأعقبَ ذلكَ صلاةَ ركعتينِ في جوف الليلِ يطيلُ سجودهما ويحسنُ قراءتهما ويتضرعُ فيهما إلى مولاهُ بكشف الغُمة والكُربة وأن لا يكلَ مستضعفي المسلمين أينما كانوا لمتظاهرٍ ولا محلل ولا متفاوضٍ ولا غيرهم , وإنما ينزل بهم من رحمته أضعاف ما حل بهم من البلاء , وأن يجعل كيد عدوهم في تضليل , مع تحري ساعات الإجابة بذلك دون إشهادٍ ولا إعلانٍ - خيرٌ من هذا السجالِ الذي لا يؤثرُ في الواقعِ الفلسطيني أكثر مما يؤثر في الماضي والمستقبل, وإن كنتُ أؤيد فيه الأستاذ عبد الله جلغوم.
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[31 Dec 2008, 11:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي عبد الله يشهد الله أني لم أقصد التنقيص منك ولا من الشعب الفلسطيني الأبي المسلم المجاهد. كما يشهد الله أني لا أدع فرصة تمر مع طلبتي إلا وأشدت بهذه العينة الناذرة من أمثالك وإخوتك المجاهدين والمرابطين بثغور مقدساتنا التي اصطفاها الله تعالى للم شتات الأمة الإسلامية على الأقل في مثل هذه المحن ....
لكني لم أقتبس إلا من كلامك لا من كلام أخينا أحمد. والحكم على الشيء فرع تصوره. فهل رأيتني أوافق على طرح الأخ أحمد؟
أم أنني دافعت عنه؟
بالتأكيد أخي أني لم أشر ولم ألمح لذلك. لا لشيء إلا لأنني أعلم أن إخوتنا في حماس لن يمتثلوا لذلك وإن استطاعواه. بل كيف يتصور ذلك أخي عبد الله وهم المحاصرون المعزولون المحاربون المضطهدون المقتلون المستضعفون ... فهل يتصور من كان هذا حاله أن يقوم بمثل ما تصورت أخي؟؟؟
فما احتمل واحتمل سقط به الإستدلال
إني أخي أدعوك وأدعوك وأدعوك أن تشير علينا بما يجنبنا أن نكون دببة؟؟
ويبرئ ذمتنا أمام ربنا لأن المقاييس التي ذكرتها لا تعتبر في براءة ذمتنا أمام ربنا في شيء فعلى الأقل وإن كنت في جاكارتا فأنا مسلم و:
عَنْ عَامِرٍ قَالَ سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِمْ وَتَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى عُضْوًا تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى. البخاري كتاب الأدب باب رحمة الناس والبهائم.
فأرجوك أخي العزيز عبد الله لا تضيع وقتك الثمين في الرد على ما لا يعتبر من:
واجب الوقت
فنحن في حاجة إلى توجيهاتك وإرشاداتك لا إلى ردودك:
فليس الشاهد كالعيان
وأنت ولله الحمد حباك الله بهذه الميزة واصطفاك التي حرمنا أنفسنا الظفر بها بسبب ذنوبنا التي أبعدتنا. فأرجوك أخي: # وأما بنعمة ربك فحدث # ودع عنك كل ما من شأنه أن يلهيك عن الدعاء والتعاون على البر والتقوى ولو مع مسلمي مراكش؟؟؟
بارك الله فيكم وحفظكم الله لنا مذكرين وموجهين وناصحين ومربين ...
ـ[بنت قدامة]ــــــــ[31 Dec 2008, 11:37 ص]ـ
اللهم العن ذلك الخنزير المنافق حسني مبارك أخزاه الله وأرداه وجعل نار جهنم مثواه
سؤال للعلماء الفضلاء
هل بعد كل هذه الموالاة للكفار ومعاونتهم على المسلمين أبعد كل هذا لازال هؤلاء حكام شرعيين
هل لازالو مسلميين
سؤال يطرح نفسه؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[31 Dec 2008, 12:43 م]ـ
المختصر فيما يجب
علينا تجاه ها الحدث:
لانستطيع أن نقلب الأدوار فنوجب على المحكوم مايجب على الحاكم، فهذا مختصر فيما يجب على من ليس من أصحاب القرار:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: التفاعل مع هذه القضية وتحريك الإيمان في القلوب، فتألم القلب لمصاب المسلمين من مقتضيات الأخوة الإيمانية (إنما المؤمنون إخوة) ولوازم (الجسد الواحد) ومساعدت إخواننا قدر الإمكان (المسلم أخو المسلم لايخذله ولا يسلمه).
ثانيا: الدعاء فهو سلاح المؤمن ومن النصرة التي لايعذرأحد بتركها، وخصوصا قنوت النوازل.
ثالثا: إقامة دين الله في أنفسنا وأهلينا ومجتمعنا ففي ذلك أكبر غيظ لأحفاد القردة والخنازير.
ـ[مرهف]ــــــــ[31 Dec 2008, 03:27 م]ـ
http://www.ekhbaryat.net/internal.asp?page=articles&articles=details&cat=4&newsID=5497
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[31 Dec 2008, 08:08 م]ـ
ما أبلغَ وصفَ العشماوي للمأساة الحاليَّة, حيث قال:
على الأسرة أنتم أيها العرب = ونحن في وهج الأحداث نلتهب
على الأسرة أنتم تنظرون إلى = مأساة شعب بها الشاشات تصطخب
شاشاتكم لم تزل تروي لكم خبرا= عن طفلة قتلت عن ظالم يثب
عن ألف طفل يتيم في مدامعه = تساؤل أين منا الأم أين أب؟؟
عن أسرة هدم الصاروخ منزلها = فكل زاوية في الدار تنتحب
عن ألف ألف قتيل في مصارعهم = أدلة لم يلامس قولها الكذب
شكرا لكم حين تابعتم مجازرنا = على الأثير وقد ضاقت بنا الكرب
شكرا لأن المآسي لا تفارقكم = أخبارها فالمآسي بحرها لجب
لا تغضبوا إن قطعنا حبل راحتكم = أمام شاشاتكم فالظالم السبب
باراك أشعل نار الحرب فاحترقت = جميع أوراق من قالوا ومن كتبوا
قولوا لوا سعة الشدقين تزجره = فربما يزجر المستعصي النسب
أخبارنا أزعجتكم فهي دامية = تبكي العيون لها والقلب ينشعب
لو استطعنا كتمنا نار حسرتنا = عنكم، ولو نالنا من كتمها العطب
لكنها قنوات القوم تخبركم = عن حالنا فعليها اللوم والعتب
أما فتحتم لها الأبواب مشرعة = تجري إليكم بما يشقى به الأدب؟
تقدم الخبر الدامي مراسلة = بدا لكم صدرها والساق والركب؟!
لا تقلقوا فالمآسي قوتها دمنا = ولحمنا فاسمعوا الأخبار واحتسبوا
وإن قسا منظر الأحداث فانصرفوا = إلى قناة من الأفلام وانسحبوا
هم ينقلون لكم مأساة مقدسنا = وبعدها تعرض الأفلام والطرب
تشابهت صور المأساة في زمن = شمس المروءات عن عينيه تحتجب
على الأسرة أنتم يا أحبتنا = يا خير من أنكروا يا خير من شجبوا
يا خير من أسندوا ظهر الخضوع على = وسائد الذل يا نبراس من هربوا
نعم بذلتم لنا مالا ونشكركم = لكنه وحده لا ينفع الذهب
في مقلة الظلم مالا تبصرون وقد = أراكم الظلم ليلا ماله شهب
عذرا إذا أقسمت أشلاؤنا قسما = بأنكم لم تكونوا مثلما يجب
كأنكم في مجال العصر ذاكرة = مثقوبة وعيها بالعصر مضطرب
عذرا لكم أيها الأحباب إن صرخت = جراحنا: أين أنتم أيها العرب؟!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[31 Dec 2008, 08:39 م]ـ
اللهم العن ذلك الخنزير المنافق حسني مبارك أخزاه الله وأرداه وجعل نار جهنم مثواه
سؤال للعلماء الفضلاء
هل بعد كل هذه الموالاة للكفار ومعاونتهم على المسلمين أبعد كل هذا لازال هؤلاء حكام شرعيين
هل لازالو مسلميين
سؤال يطرح نفسه؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحانَ الله , أتلعنينَ مسلماً معيناً وتصدرين عليه حكماً قضتائياً غيابياً بالنفاق؟
أيتها الفاضلة:
بغض النظر عن الشخص وأفعاله , فهاتان مخالفتان شرعيتان تنبغي التوبةُ منهما بارك اللهُ فيكِ.
فرسول الله صلى الله عليه وسلم -كما في الصحيح- حين لعنَ قوماً من المشركين بأعيانهم أوحى الله إليه أن (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) وهم مشركون , فكيف بمن هو مسلمٌ؟ بل اللعنُ منهيٌّ عنهُ حتى في حق الحيوان.!
وما ورد في الوحيين من نصوص اللعن للعصاةِ إنما تحمَلُ على لعن الجنس لا الفرد , وهو أمرٌ مشهورٌ لطلبة العلم وعليه جمهور العلماء, يقول الشبراملسي في حاشيته على نهاية المحتاج (وأما لعن المعين من كافر، أو فاسق، قضية ظواهر الأحاديث الجواز، وأشارالغزالي إلى تحريمه، إلا من عُلم موته على الكفر، وكالإنسان في تحريم لعنه بقية الحيوانات) ويقول ابن تيمية رحمه الله (ولو كان كل ذنب لُعن فاعلُه يُلعَن المعين الذي فعله لَلُعن جمهورُ الناس).
وهذا لا يعني الرضى عن أخطاء الناس ومزالقهم , بقدر ما يعني حمل النفس على الحقِّ والسيرَ معهُ حيث استقلت ركائبُهُ وإن خالف العاطفةَ والهوى, عملاً بقول الله (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ).
فالحكم عليه بالنفاق حكم عليه باستبطان الكفر , لأنَّ كل منافق كذلك , وهذا الحكمُ لا يثبتُ إلا بالوحي أو قضاء القاضي, لما يترتبُ عليه من أحكام التفرقة والتوارث وغيرها.
وهذا ليسَ دفاعاً عن أحدٍ , ولكنه بيانٌ لحكمٍ شرعي فقط.
ـ[بنت قدامة]ــــــــ[31 Dec 2008, 08:53 م]ـ
سبحان الله أبعد كل هذه الفعال الشنيعة والجبانة علي ان لاتهمه بالنفاق وهو يحاصر المسلمين في فلسطين ليرضي اليهود عنه اما رايت ذلك الفيديو وهو يمدح احد حكام اسرائيل قائلا بملى فاه انا احترمه
وهل يجرؤ احد من القضاة ان يصدر بيانا يدينن احد من الحكام
صحيح هو ليس منافق بل معاون للكفار على المسلمين بصراحة صريحة
اللعنُ منهيٌّ عنهُ حتى في حق الحيوان.!
الحيوان أشرف من الجبان الذي يعين على قتل الابرياء
عموما شكرا لك ياشيخنا الفاضل على النصيحة وسآخذه بجدية واتمنى من العلماء الفضلاء النظر بجدية الى سؤالي في الاعلى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرهف]ــــــــ[01 Jan 2009, 02:07 ص]ـ
كم كنت أتمنى أن يعود لعلماء المسلمين الدور الفعال وأن يصدروا بيانات يوجب على الحكام التحرك لنصرة فلسطين، كم كنت أتمنى أن يجتمع المجمع الفقهي ويصدر فتوى رسمية بخصوص ما يحصل من مجزرة، كم كنت أتمنى أن تصدر دور الافتاء في العالم الإسلامي توجب على حكام دولتهم نصرة أهل فلسطين بالسلاح والمال و ... ، كم كنت أتمنى أن يصدر شيخ الأزهر- الذي صافح بيريز- فتوى بوجوب قطع الغاز الذي يبيعه (المؤمن!!) حسني مبارك بثمن بخس لإسرائيل ويمنعه عن فلسطين ويغلق المعبر المنفذ الوحيد للمنكوبين، كم كنت أتمنى أن تصدرهيئة كبار العلماء بيانا يوجب قطع النفط عن أمريكا للضغط عليها من أجل إيقاف المجزرة وكم كنت أتمنى وكم كنت أتمنى ولكن ليست المطالب بالتمني.
أرجو أن ينبهني أحدكم إن كنت مخطئا في أمانيي وأحلامي ....
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[01 Jan 2009, 01:43 م]ـ
الأخ الكريم عبد الله جلغوم ...
في السياق الحالي للأحداث ... خيانة مبارك وعبد الله وتآمرهم على إخواننا في غزة ..
جاء قولي: على حماس أن تحتل الأردن ومصر وتحررهما من نظامي مبارك وعبد الله ليس مراداً على الحقيقة الآن في الوقت الحالي وإن كنت أتمنى أن يتم تحرير مصر والأردن منهما ... وغيرهما من غيرهما .... !
لكن كلامي الأهم فيه هو ليس المصرح فيه يأخي الكريم وإنما هو ما بين سطوره .. وما يفهمه كل عاقل من خلال السياق المرافق من الأحداث ... فأنا حين قلت إن على حماس أن تحتل مصر والأردن مرادي الأول هو التأكيد على أنهما - أعني نظاميهما - أخطر من إسرائيل بكثير، وما قاموا به ويقومونم أشد جريمة مما تقوم به إسرائيل لأن إسرائيل عدو صريح العداوة، والعالم كله يرى جرائمه أما هؤلاء فهم من أبناء جلدتنا ويتكلمون بألسنتا .... مسوحهم مسوح الحملان، وقلوبهم قلوب الذئاب ... يقتلون أهل غزة وأهل مصر وأهل الأردن بالتآمر والكبح والاضطهاد ... ثم يظهرون على الشاشات مبتسمين ... يقولون: قلنا لهم حافظوا على التهدئة، قلنا لهم ... نحن حريصون على الوفاق، نحن بذلنا الجهود للوفاق، نحن لا نسمح بالمزايدات علينا، الدم الفلسطيني ليس رخيصاً، قلنا لقادة إسرائيل أوقفوا الحرب والعدوان ...
ثم لما ظن أنه قد خدع الناس ... ختم بقوله لن نفتح معبر رفح إلا تحت الموافقة الدولية ... ولا أدري عن أية دولية يتحدث ...
أخي الكريم كثير من الأنظمة العربية هي أكثر وفاء لعدونا من العدو نفسه لنفسه ...
لم يبق في الميدان إلا سوريا التي تحتضن حماس وتتبنى برنامج المقاومة.
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[02 Jan 2009, 01:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
من الأسلحة الفتاكة التي يمكن أن تساعد بها غزة الجريحة
شهر الله المحرم من عام 1430هـ هو شهر العزة والدخول في ذمة الله
لكل مسلم من أي جنس لكل من يترجم ويعرف لغات متفرقة لكل من تصله هذه الرسالة لكل غيور على أعراض أخواته في كل مكان لكل أعضاء فريق صناع الحياة لكل من يشهد ألا إله إلا الله وأن محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله أحملك هذه الأمانة أوصل هذه الرسالة لكل المسلمين في كل أنحاء العالم بكل لغات العالم قبل حلول شهر المحرم من عام 1430هـ لتكون سنتنا الهجرية القادمة سنة العزة والكرامة، أوصلها إلى 1.600.000.000 مسلم
تقول غولدا مائير رئيسة وزراء اليهود (1969 - 1974م)
نحن لا نخاف من المسلمين إلا عندما يصلون الفجر في المسجد كما يصلون الجمعة
وتقول إحدى طوائف اليهود المتعصبة: نحن نعلم أن نهايتنا على يد المسلمين وسوف يتكلم الحجر والشجر ويخبر المسلمين عن مكان وجودنا، ولكن ليسوا هؤلاء المسلمين في هذا الزمان، لانهم منشغلون عن صلاتهم باللهو واللعب
إنهم يعلمون قوة ديننا وعزة ديننا ويعلمون أنه لا قوة ولا عزة لنا إلا برجوعنا إليه وأول هذه الخطوات وأقواها هي صلاة الفجر في الجماعة كما نصلي الجمعة، وإنني من هذا المنبر أعلنا صرخة مدوية في كل أنحاء العالم ولكل من شهد:
أن لا إله إلا الله وأن محمدً رسول الله صلى الله عليه وسلم
حملة الشهر الواحد (شهر المحرم 1430هـ) لإيقاظ كل المسلمين فجرا لتستيقظ الأمة بعدها
(يُتْبَعُ)
(/)
وما بالكم بـ: مليار وستمائة مليون مسلم يدخلون في ذمة الله وفي كنفه وحفظه ورعايته
فوالله وبالله وتالله لن تذل ولن تقهر ولن تغلب ولن تسلب ولن تغتصب أمة كانت بحفظ خالقها فادخلوا بحفظ خالقكم عن طريق صلاة الفجر.
نداء لكل مسلم
أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)
سورة الإسراء (78)
الفكرة:
إحياء فرض: صلاة الفجر في الأمة الإسلامية
من هم المشاركين؟؟
يشارك فيه كل أفراد الأمة الإسلامية كبيرها وصغيرها , رجالاً ونساء؟؟!
يقوم كل واحد منا بتبني (اثنين إلي خمسة أفراد فقط) يتولى إيقاظهم إلى صلاة الفجر علي شرط أن يقوم هؤلاء الأفراد بإيقاظ اثنين إلي خمسة أفراد وهكذا ,
واعتماداً علي المبدأ التسويقي فلو قمت بإيقاظ شخصين فقط فبعد أسبوعين فقط من دخولك هذا المشروع سوف تكون السبب في إيقاظ
اثنين وثلاثين ألف وسبعمائة وثمانية وستين مصلي للفجر ..
اثنين وثلاثين ألف وسبعمائة وثمانية وستين مصلي للفجر
اثنين وثلاثين ألف وسبعمائة وثمانية وستين مصلي للفجر
مشروع صغير لا يكلفك أكثر من مكالمتين هاتفيتين ((أو رنتين فقط))
قبل أذان الفجر.
والثواب كبير جداً فقط لا تحقرن من المعروف شيئاً
ملحوظة:
الأمانة الأولى تقع علي عاتق المحافظين على صلاة الفجر في كل مكان لينهضوا بالأمة ويعينوا الآخرين علي صلاة الفجر.
إذا لم تكن من مصلي الفجر فاتصل بمن تعرف أنه يداوم على هذه الصلاة حتى تشجعه علي هذا العمل واسأله أن يلتزم بإيقاظك يومياً
وتذكر جيداً: أن سنة الفجر خيراً من الدنيا وما فيها ************************************
كنوز صلاة الفجر
1/ صلاة الفجر في الجماعة تعدل قيام نصف ليلة كاملة.
يقظة من نوم + إجابة للأذان + صلاة مع أهل الإيمان = ثواب قيام نصف ليلة.
قال صلى الله عليه و سلم \من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكانما قام الليل كله \أخرجه مسلم
2\الفوز بذمة الله طيلة اليوم.
فعن ابي ذر رضي الله عنه قال. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم \من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله\رواه مسلم
كن من رجال الفجر و أهل صلاة الفجر أولئك الذين ما إن سمعوا النداء يدوي الله اكبر. الصلاة خير من النوم .. هبوا و فزعوا وإن طاب المنام، وتركوا الفرش و إن كانت وثيرة، ملبين النداء، فخرج الواحد منهم إلى بيت من بيوت الله تعالى، وهو يقول \اللهم اجعل في قلبي نوراً و في لساني نوراً و اجعل في سمعي نوراً و اجعل في بصري نوراً و اجعل من خلفي نوراً و من أمامي نوراً واجعل من فوقي نوراً ...
3\ صلاة الفجر في الجماعة نور يوم القيامة
قال صلى الله عليه و سلم \بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة\
4\ دخول الجنة لمن يصلي الفجر في جماعة
قال صلى الله عليه و سلم \من صلى البردين دخل الجنة\ والبردين هما الفجر و العصر
وقال صلى الله عليه و سلم \لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس و قبل غروبها\
5\ يمنع الرزق و بركته
قال ابن القيم \ونومة الصبح تمنع الرزق لانه وقت تقسم فيه الأرزاق
6\قال صلى الله عليه و سلم
\ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها\
7\ تقرير مشرف يرفع لرب السماء عنك
قل صلى الله عليه وسلم \ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار و يجتمعون في صلاتي الفجر والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله و هو أعلم، كيف وجدتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون و أتيناهم و هم يصلون\
فيا عبد الله يا من تحافظ على صلاة الفجر سيرفع اسمك الى الملك جل و علا. ألا يكفيك فخرا و شرفا
8\ الرزق والبركة لمن صلى الفجر جماعة
قال صلى الله عليه وسلم \اللهم بارك لأمتي في بكورها
وأوصيكم ونفسي بإحياء سنة المكوث في المسجد حتى تشرق الشمس ثم صلاة ركعتين فأجرهما كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة، كما قال حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وادعوا لإخوانكم المرابطين المجاهدين عنكم في غزة وغيرها من ثغور الإسلام ...
***********************************
أيها المسلم: صلاة الفجر هي سبيل عزتك ونصرتك وقوتك
هي سبيل دخولك في كنف الله وحفظه ورعايته
صلاة الفجر هي مقياس حبك لله عز وجل
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[02 Jan 2009, 01:31 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
لكل مسلم من أي جنس لكل من يترجم ويعرف لغات متفرقة لكل من تصله هذه الرسالة لكل غيور على أعراض أخواته في كل مكان لكل أعضاء فريق صناع الحياة لكل من يشهد ألا إله إلا الله وأن محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله أحملك هذه الأمانة أوصل هذه الرسالة لكل المسلمين في كل أنحاء العالم بكل لغات العالم قبل حلول شهر المحرم من عام 1430هـ لتكون سنتنا الهجرية القادمة سنة العزة والكرامة، أوصلها إلى 1.600.000.000 مسلم
تقول غولدا مائير رئيسة وزراء اليهود (1969 - 1974م)
نحن لا نخاف من المسلمين إلا عندما يصلون الفجر في المسجد كما يصلون الجمعة
وتقول إحدى طوائف اليهود المتعصبة: نحن نعلم أن نهايتنا على يد المسلمين وسوف يتكلم الحجر والشجر ويخبر المسلمين عن مكان وجودنا، ولكن ليسوا هؤلاء المسلمين في هذا الزمان، لانهم منشغلون عن صلاتهم باللهو واللعب
إنهم يعلمون قوة ديننا وعزة ديننا ويعلمون أنه لا قوة ولا عزة لنا إلا برجوعنا إليه وأول هذه الخطوات وأقواها هي صلاة الفجر في جماعة كما نصلي الجمعة، وإنني من هذا المنبر أعلنا صرخة مدوية في كل أنحاء العالم ولكل من شهد:
أن لا إله إلا الله وأن محمدً رسول الله صلى الله عليه وسلم
حملة الشهر الواحد (شهر المحرم 1430هـ) لإيقاظ كل المسلمين فجرا لتستيقظ الأمة بعدها
وما بالكم بـ: مليار وستمائة مليون مسلم يدخلون في ذمة الله وفي كنفه وحفظه ورعايته
فوالله وبالله وتالله لن تذل ولن تقهر ولن تغلب ولن تسلب ولن تغتصب أمة كانت بحفظ خالقها فادخلوا بحفظ خالقكم عن طريق صلاة الفجر
نداء لكل مسلم
أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)
سورة الإسراء (78)
الفكرة:
إحياء فرض الفجر في الأمة الإسلامية
من هم المشاكون؟؟
يشارك فيه كل أفراد الأمة الإسلامية كبيرها وصغيرها , رجالاً ونساء
كيف أبدا؟؟!
يقوم كل واحد فينا بتبني (اثنين إلي خمسة أفراد فقط) يتولى إيقاظهم إلى صلاة الفجر على شرط أن يقوم هؤلاء الأفراد بإيقاظ اثنين إلي خمسة أفراد وهكذا ...
واعتماداً علي المبدأ التسويقي فلو قمت بإيقاظ شخصين فقط فبعد أسبوعين فقط من دخولك هذا المشروع سوف تكون السبب في أيقاظ
اثنين وثلاثين ألف وسبعمائة وثمانية وستين مصلي للفجر ..
اثنين وثلاثين ألف وسبعمائة وثمانية وستين مصلي للفجر
اثنين وثلاثين ألف وسبعمائة وثمانية وستين مصلي للفجر
مشروع صغير لا يكلفك أكثر من مكالمتين هاتفيتين ((أو رنتين فقط))
والثواب كبير جداً: فقط لا تحقرن من المعروف شيئاً
ملحوظة:
الأمانة الأولى تقع علي عاتق مصلي الفجر في كل مكان لينهضوا بالأمة ويعينوا الآخرين على أداء صلاة الفجر.
إذا لم تكن من مصلي الفجر فاتصل بمن تعرف أنه يداوم على هذه الصلاة حتى تشجعه على إيقاظك يومياً
وتذكر جيداً: أن سنة الفجر خيرا من الدنيا وما فيها
************************************
كنوز صلاة الفجر
1/ صلاة الفجر تعدل قيام نصف ليلة كاملة
يقظة من نوم + إجابة للأذان + صلاة مع أهل الإيمان = ثواب قيام نصف ليلة
قال صلى الله عليه و سلم \من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكانما قام الليل كله \أخرجه مسلم
2\الحفظ في ذمة الله لمن صلى الفجر
فعن ابي ذر رضي الله عنه قال. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم \من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله\رواه مسلم
كن من رجال الفجر و أهل صلاة الفجر أولئك الذين ما إن سمعوا النداء يدوي الله اكبر. الصلاة خير من النوم .. هبوا و فزعوا وإن طاب المنام، وتركوا الفرش و إن كانت وثيرة، ملبين النداء، فخرج الواحد منهم إلى بيت من بيوت الله تعالى، وهو يقول \اللهم اجعل في قلبي نوراً و في لساني نوراً و اجعل في سمعي نوراً و اجعل في بصري نوراً و اجعل من خلفي نوراً و من أمامي نوراً واجعل من فوقي نوراً .....
3\ صلاة الفجر جماعة: نور يوم القيامة
قال صلى الله عليه و سلم \بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة\
4\ دخول الجنة لمصليي الفجر في الجماعة
قال صلى الله عليه و سلم \من صلى البردين دخل الجنة\ والبردين هما الفجر و العصر
وقال صلى الله عليه و سلم \لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس و قبل غروبها\
5\ بركة في الرزق
قال ابن القيم \ونومة الصبح تمنع الرزق لانه وقت تقسم فيه الأرزاق
6\قال صلى الله عليه و سلم
\ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها\
7\ تقرير مشرف يرفع لرب السماء عنك
قل صلى الله عليه وسلم \ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار و يجتمعون في صلاتي الفجر والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله و هو أعلم، كيف وجدتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون و أتيناهم و هم يصلون\ فيا عبد الله يا من تحافظ على صلاة الفجر سيرفع اسمك الى الملك جل و علا. ألا يكفيك فخرا و شرفا وتيها.
8\ الرزق والبركة لمن صلى الفجر جماعة
قال صلى الله عليه وسلم \اللهم بارك لأمتي في بكورها
وأوصيكم ونفسي بإحياء سنة المكوث في المسجد حتى تشرق الشمس ثم صلاة ركعتين فأجرهما كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة، كما قال حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا تنسى أخي الكريم الدعاء للمرابطين في كل ثغور الإسلام نيابة عني وعنك إخوتنا المجاهدين ...
***********************************
أيها المسلم: صلاة الفجر هي سبيل عزتك ونصرتك وقوتك
هي سبيل دخولك في كنف الله وحفظه ورعايته
صلاة الفجر هي مقياس حبك لله عز وجل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله السعدي]ــــــــ[02 Jan 2009, 08:05 ص]ـ
قال تعالى: {وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون}
كما قال تعالى: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}
كما قال تعالى: {ألا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[03 Jan 2009, 02:17 م]ـ
لليوم الثامن الجزار مستمر في الذبح والسلخ، ونحن نتفرج هل من حل ياناس؟ العار سيلاحقنا إلى يوم القيامة، ألا يوجد قائد لهذه الأمة المكلومة؟ الوقت مهيأ له، وسيبايعه حتى الحجر والشجر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 04:38 م]ـ
قرأتُ ما كتبه الزملاء أعلاه، وأنا متفائل جداً بقرب النصر الذي وعدنا الله بإذن الله تعالى لأمتنا المجاهدة، فقد بذل الصادقون كل ما يقدرون عليه إن شاء الله وما يقع من التخاذل فحسبنا الله ونعم الوكيل، والله ناصر دينه وعباده المجاهدين ولو كره الكافرون وأعوانهم.
وأنا غير راضٍ عن هذا التصريح بالأسماء الذي كتبه الزملاء في هذه المشاركة كما تفضل بذلك زميلي الأخ الشيخ عبدالحكيم، ليس لأني متعاطف مع هؤلاء الحكام في مواقفهم معاذ الله، فهذه مواقف لا ترضي من لديه ذرة من مروءة وغيرة على إخوانه، ونعوذ بالله من موت القلب والمشاعر. ولكن لأن هذا لا يفيد القضية شيئاً، فالعاقل يكون أهدأ ما يكون في مثل هذه المواقف، فمعركتنا مع اليهود مستمرة، وليست هذه أولها ولا نهايتها، وإنما هي جولة من جولاتها.
فليعمل كل منا في خدمة قضيتنا الإسلامية في فلسطين بالطريقة التي تناسبه بعيداً عن السباب والشتائم فهي تضر بنا أكثر مما تضر بهم، فلو كانت الشتائم تؤثر فيهم لكنا قد طردنا اليهود من زمن، وقديماً قال أحد العرب عندما ساق اللصوص إبل قومه:أوسعتهم شتماً وأودوا بالإبل.
وأهلنا في غزة مجاهدون صابرون أيدهم الله بنصره وربط على قلوبهم، وهم يدفعون ثمن إيمانهم وصبرهم ولن يضيعهم الله، والقضية الكبرى تحتاج إلى تضحيات كبرى منا جميعاً. وأنا أقول هذا هنا لأني أعدكم جميعاً من المربين القدوات فاللائق بنا هو غير هذا، مع تقديري لآراء إخواني الفضلاء حفظهم الله، فلستُ أشك أن الذي يدفع لكتابة هذا هو الغيرة على إخواننا المسلمين في كل مكان. ولكن النصر مع الصبر.(/)
تعزية زميلنا د. عبدالفتاح خضر في وفاة والدته رحمها الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Dec 2008, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انتقلت إلى رحمة الله إن شاء الله والدة صديقنا وزميلنا الأستاذ الدكتور عبدالفتاح محمد خضر صباح اليوم الإثنين 2/ 1/1430هـ نسأل الله أن يتغمدها برحمته الواسعة، وأن يسكنها فسيح جناته، وأن يحسن عزاء أبناءها وأهلها فيها.
ونعزي أخانا أبا عمر ونسأل الله أن أن يلهمه الصبر والاحتساب في فقد والدته.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[29 Dec 2008, 12:55 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب، أسأل الله أن يتغمدها بواسع رحمته وأن يخلف عليكم خيرا.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:38 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
كل نفس ذائقة الموت.
رحم الله والدة الأخ عبد الفتاح خضر، و تغمدها بلطفه و عفوه و كرمه، مع من أحب من عباده.
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:38 م]ـ
أسأل الله أن يتولاها بالرحمة والعافية ويرفع درجاتها، ويصبر أهلها
ولله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتس
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ نسأل الله أن يتغمدها برحمته الواسعة، وأن يسكنها فسيح جناته، وأن يحسن عزاء أبناءها وأهلها فيها.
ونعزي أخانا أبا عمر ونسأل الله أن أن يلهمه الصبر والاحتساب في فقد والدته.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم آمين آمين آمين
ـ[إيمان]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:38 م]ـ
أحسن الله عزائكم يا دكتور عبدالفتاح وغفر الله لوالدتكم، أسأل الله العظيم الكريم أن يرحم والدتكم، ويرفع درجتها في المهديين، ويخلف في عقبها في الغابرين، ويجعل قبرها روضة من رياض الجنة، وأسأل الله أن يهبكم الصبر الجميل، ولا يحرمكم أجرها، ولا يفتنكم بعدها ...
إنا لله وإنا إليه راجعون ......
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:59 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وعظم أجركم
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[29 Dec 2008, 04:32 م]ـ
أعظم الله أجرك ياأخي ...
ونسأل الله-عز وجل- أن يتغمد الفقيدة باالرحمة والمغفرة: {إنا لله ماأخذ , وله ماأعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى , فالتصبر ولتحتسب , وإنا لله وإنا إليه راجعون}.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[29 Dec 2008, 04:41 م]ـ
رحمها الله برحمته الواسعة التي وسعت كل شيء وأحسن الله عزائكم
ـ[المنصور]ــــــــ[29 Dec 2008, 04:50 م]ـ
لله ما أخذ ولله ما أعطى
نسأل الله تعالى لها المغفرة والجنان
اللهم ولجميع موتى المسلمين
ـ[مرهف]ــــــــ[29 Dec 2008, 04:50 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لأمكم وأسكنها فسيح جناته، وألهمكم برها بعد وفاتها والصبر على فقدها إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[29 Dec 2008, 05:02 م]ـ
اعظم الله تعالى اجركم واحسن عزاءكم وغفر لامكم واسكنها فسيح جناته
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Dec 2008, 05:09 م]ـ
عظم الله أجره وأحسن عزاه، ورحمها الله وأسكنها فسيح جناته.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[29 Dec 2008, 05:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم، وأحسن عزائكم، وجبر مصيبتكم
وغفر الله لوالدتكم، ورفع درجتها في المهديين،
آمين
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[29 Dec 2008, 07:59 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لفقيدتكم ورحمها، وجمعنا بها ووالدينا في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Dec 2008, 08:24 م]ـ
أسأل الله سبحانه بمنه وكرمه أن يغفر لها ويرحمها ويجازيها بالحسنات إحسانا وبالسيئات صفحاً وعفواً وغفراناً، كما أسأله سبحانه أن يجبر مصابكم يا شيخ عبدالفتاح ويحسن عزاءكم وأن لايحرمكم أجرها ولا يفتنكم بعدها وأن يغفر لكم ولها.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Dec 2008, 08:57 م]ـ
لله ما أعطى ولله ما أخذ،
نعزي أخانا أبا عمر في والدته، ونعزي أنفسنا في شهداء غزة.
أسأل الله عز وجل أن يرحمهم جميعا.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[معروفي]ــــــــ[29 Dec 2008, 09:19 م]ـ
اللهم إن كانت محسنة فزد في إحسانها، و إن كانت الأخرى فتجاوز اللهم عن سيئاتها
برحمتك يا أرحم الراحمين و يا أكرم من سُئل.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[29 Dec 2008, 10:10 م]ـ
أعظم الله لك الأجر , وألهمك الصبر , وغفر لوالدتكم ورحمها.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 Dec 2008, 10:46 م]ـ
أعظم الله أجرك: {إنا لله ما أخذ , وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى , فلتصبر ولتحتسب , وإنا لله وإنا إليه راجعون}.
ـ[السراج]ــــــــ[29 Dec 2008, 10:50 م]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزائكم، وجبر مصيبتكم
وغفر الله لوالدتكم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[30 Dec 2008, 12:11 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلهاووسع مدخلها واغسلها بالماء والثلج والبرد ونقهامن الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدلها دارا ًخيراً من دارها، وأهلاً خيراً من أهلها، اللهم أدخلها الجنة، وأعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح لها في قبرها ونور لها فيه اللهم لا تحرمنا أجرها، ولا تفتنا بعدها واغفر لنا ولها آمين
اخي الدكتور عبد الفتاح
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لأمكم وأسكنها فسيح جناته، وألهمكم برها بعد وفاتها والصبر على فقدهاو إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 Dec 2008, 12:17 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلهاووسع مدخلها واغسلها بالماء والثلج والبرد ونقهامن الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدلها دارا ًخيراً من دارها، وأهلاً خيراً من أهلها، اللهم أدخلها الجنة، وأعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح لها في قبرها ونور لها فيه اللهم لا تحرمنا أجرها، ولا تفتنا بعدها واغفر لنا ولها آمين
اخي الدكتور عبد الفتاح
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لأمكم وأسكنها فسيح جناته، وألهمكم برها بعد وفاتها والصبر على فقدهاو إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم آمين ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Dec 2008, 12:27 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لفقيدتكم ورحمها، وجمعنا بها ووالدينا في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
اللهم آمين .....
ـ[محمد إبراهيم العبادي]ــــــــ[30 Dec 2008, 01:32 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة، وأسكنها فسيح جناته، وأحسن الله عزاء الدكتور عبد الفتاح وجميع الأسرة الكريمة.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[30 Dec 2008, 04:52 ص]ـ
الحمد لله في كل وقت وحين ورزق اللهم الدكتور عبد الفتاح خضروعائلته الصبر والسلوان وعوض اللهم محبة الوالدة صبرا ودعاء لها بالرحمة والمغفرة طيب الله ثراها.
وان لله وان لله راجعون
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[30 Dec 2008, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عظم الله للشيخ الفاضل الأجر، وأحسن له العزاء إنالله وإنا إليه راجعون،
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها .. آمين
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[30 Dec 2008, 12:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لها وارحمها ونور لها قبرها
وعظم الله أجركم يا د. عبد الفتاح ووفقك إلى مرضاته ويسر لك سبل الخير
إنه جواد كريم
ـ[المحبرة]ــــــــ[30 Dec 2008, 02:29 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى
نسأل الله تعالى لها المغفرة والجنان
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[30 Dec 2008, 02:55 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكلّ شيء عنده بأجل مسمى.
أخي عبدالفتاح/
هذا طريق ينتظر الجميع والاختلاف في الأسبقية،فادفع حرّ التذكر ببرد الترجي بأن المرتحل إليه ـ بإذن الله ـ خير من المرتحل عنه.
غفر الله لميتكم وللمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[30 Dec 2008, 06:02 م]ـ
"لله تعالى ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى"
أحسن الله عزاءكم، وغفر لوالدتكم، وأسكنها جنات النعيم
ورحم الله موتى المسلمين أجمعين
وأحسن الله عزاء المسلمين في مصاب إخواننا في غزة فلسطين
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[30 Dec 2008, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين
وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين $
! اّلَّذِينَ إِذَآ أَصَاٌبَتْهُم مُّصِيبَةٌٌ قَالُوََاٌ إِنَّا لِلهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَاُجِعُونَ؛156
"لله تعالى ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى"
أحسن الله عزاءكم، وغفر لوالدتكم، وأسكنها جنات النعيم
ورحم الله موتى المسلمين أجمعين
وأحسن الله عزاء المسلمين في مصاب إخواننا في غزة فلسطين
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[30 Dec 2008, 10:40 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[30 Dec 2008, 10:45 م]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم ...
لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيءٍ عنده بأجلٍ مسمى .. .
غفر الله عز وجل لوالدتكم وأسكنها فسيح جنانه وجعلها -وأمواتنا جميعاً - مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ...
ـ[محمد عامر]ــــــــ[31 Dec 2008, 12:45 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لأمكم وأسكنها فسيح جناته ورزقكم برها بعد وفاتها ولتصبر ولتحتسب وعزاؤك أنها قدمت على من هو أرحم بها منك {إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[31 Dec 2008, 02:09 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وأعظم أجركم
وغفر لها ورحمها ورفع درجتها
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
(وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[31 Dec 2008, 08:43 ص]ـ
عظم الله أجركم، ورحمها الله وغفر لها ..
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[31 Dec 2008, 05:17 م]ـ
أعظم الله أجرك ياأخي ...
ونسأل الله-عز وجل- أن يتغمد الفقيدة باالرحمة والمغفرة: {إنا لله ماأخذ , وله ماأعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى , فالتصبر ولتحتسب , وإنا لله وإنا إليه راجعون}.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[31 Dec 2008, 08:48 م]ـ
إنَّ لله ما أخذ وله ما أعطى، وكلُّ شيءٍ عنده بأجلٍ مسمّى , فلتصبر ولتحتسب , إنا لله وإنا إليه راجعون , غفر الله للوالدة الكريمة ورحمها ونور قبرها وجعله روضة من رياض الجنة.
وعزاؤنا أنها تركت من ورائها ابنا صالحا -كما يُحسَبُ والله حسيبُه- يدعو لها ويبرها بعد موتها فهنيئا لها.
ـ[عبدالفتاح عبدالغني]ــــــــ[01 Jan 2009, 12:16 ص]ـ
واجب عزاء لأخينا الفاضل الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر
بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره أتقدم بخالص مواساتي لأخي الأستاذ الدكتور عبد الفتاح في وفاة والدتنا الكريمة، أسأل الله تعالى أن يتغمدها بواسع رحمته ويسكنها فسيح جناته ويرفع درجتها في عليين وينزلها منازل النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، كما أسأله سبحانه أن يجعل ما قدمت للإسلام والقرآن من أهل العلم الشرعي ذخرا لها عنده، وأن يثقل بذلك موازينها.
فلتصبر ولتحتسب يا أخي الكريم فلله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى " وإنا لله وإنا إليه راجعون "
أخوكم أ. د. عبد الفتاح عبد الغني إبراهيم العواري.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Jan 2009, 02:38 م]ـ
أتقدم للإخوة الفضلاء الذين شاطروني أحزاني على فراق أمي الغالية ـ التي زرعت فيَّ حب القرآن وحب الاهتمام بمصالح المسلمين وأخبارهم، فكانت بين إذاعة القرآن الكريم ونشرات الأخبار تتنقل.
فوعيت عنها الدعاء على جولدمائير وموشى ديان وبيجين ورابين والنتن ياهو وشارون الذي قاد مذابح دير ياسين وصابرا وشاتيلا ومذابح جينين ورام الله والأقصى.
كما وعيت عنها الدعاء لياسر عرفات عندما حوصر في لبنان ولأبي اللطف. ولأبي جهاد في تونس .. ولحركات التحرير قبل أوسلوا عندما كانت تعكف على سماع إذاعة فلسطين من القاهرة وتتنقل إلى إذاعة مونتكارلو ـ كأول إذاعة تضاهيء في تغطياتها الإخبارية أحداث العالم كالجزيرة ـ، ولندن، وكولونيا.
كما وعيت عنها التأثر بحرب رمضان، وشحذ هممنا بألا ننافق أحدا مهما كان.
كانت هي ووالدي ـ رحمها الله ـ يصنعان منظومة نقاشية تجمع بين أطياف السياسة والدين والاجتماع ـ ونحن نسمع ونعي.
أتقدم بخالص تقديري لأهل الملتقى جميعا وفي مقدمتهم زميلنا الفاضل المحبوب الدكتور عبد الرحمن الشهري، جزى الله الجميع خيراً ولا أرانا مكروها في عزيز عليكم.
ومصابنا الأكبر ـ في عين آلام مصابي وجرحي ـ هو غزة الجريحة النازفة التي تنكَّر لها من يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ولو أنهم قالوها خالصة من قلوبهم لفعلوا ...... ولكن .... فلم ....
إنا لله وإنا إليه راجعون ولا نقول إلا ما يرضى ربنا.
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[01 Jan 2009, 06:26 م]ـ
اللهم إغفر للمسلمين والمسلمات جميعا ما تقدم من ذنبهم وما تأخر والله الموفق اللهم إغفر لوالدة الدكتور عبد الفتاح خضر
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[02 Jan 2009, 08:16 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل
أحسن الله عزائكم وغفر لميتكم وعظَّم أجركم ورزقكم الصبر والإحتساب
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[02 Jan 2009, 05:27 م]ـ
ان القلب ليحزن وان العين لتدمع
وانا لحزنكم لمحزونون
أحسن الله عزائكم
وعظم الله لكم الاجر
وغفر الله لميتكم
وأسكنها فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء
وان لله ما أخذ وله ما أعطى
فاصبروا وصابروا ورابطوا
عوضكم الله الخير والآجر
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[02 Jan 2009, 09:51 م]ـ
الأخ الفاضل / الدكتور عبد الفتاح خضر
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
أُعزّيكم في وفاة السيدة والدتكم، رحمها الله رحمة واسعة، و جعل قبرها روضة من رياض الجنة
و أعظم الله أجركم في مصابكم، و رزقكم الصبر
" ومن يتصبر يصبره الله، ومن يستغن يغنه الله، ولن تعطوا عطاء خيرا وأوسع من الصبر ". صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Jan 2009, 12:09 ص]ـ
جعل الله قبرها روضة من رياض الجنة وأعظم الله أجركم في مصابكم، و رزقكم الصبر
آمين وجزاكم الله خيرا يا دكتورنا الفاضل، وشكر الله للإخوة عبد اللطيف نصر ومجاهد الشهري والأخ إبراهيم عبد القادر وكل من شاطرنا هاتفيا ومكاتبة.
كما أتقدم بخالص تقديري لأساتذة كلية الشريعة بأبها ممثلة في أ. دعميد الكلية ورئيس قسم القرآن وكافة الزملاء الذين طوقوا عنقي بفضلهم وخففوا عني مصابي، والشكر موصول لأساتذة كلية اللغة العربية والتربية وبقية أعضاء هيئة التدريس بباقي الكليات بجامعة الملك خالد بالسعودية.
وجامعة الأزهر بمصر
وشكر لله للجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 Jan 2009, 12:27 ص]ـ
أعظم الله أجركم
لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب.
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[03 Jan 2009, 05:06 ص]ـ
اتقدم بخالص العزاء لاستاذى د خضر واسأل الله تعالى ان يغفر للوالدة الكريمة وان يتغمدها بواسع رحمته
اللهم آنس وحشتها
وارحم غربتها
ولقنها حجتها
وزد فى حسناتها
وتجاوز عن زلاتها
فانها فقيرة لرحمتك وانت غنى عن عذابها
يا ارحم الراحمين يارب العالمين
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[03 Jan 2009, 09:14 م]ـ
رحمها الله رحمة واسعة ونور قبرها وأسكنها الفردوس الأعلى
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Jan 2009, 09:28 م]ـ
شيخنا الكريم:
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل فلتصبر ولتحتسب، أسأل الله أن يتغمدها برحمته وأن يخلف عليكم خيرا وأن يجعل قبرها روضة من رياض الجنة وأن يجمعنا بها على حوض نبيه صلى الله عليه وسلم ليسقينا بيده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبداً.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[03 Jan 2009, 09:31 م]ـ
لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بقدر وأحسن الله عزاءكم وغفر لوالدتكم وأسكنها فسيح جناته وعظَّم أجركم ورزقكم الصبر والإحتساب وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[د. إلياس أنور]ــــــــ[06 Jan 2009, 07:04 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لها وارحمها ونور لها قبرها
وعظم الله أجركم يا د. عبد الفتاح ووفقك إلى مرضاته ويسر لك سبل الخير
إنه جواد كريم
اللهم آمين
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[06 Jan 2009, 11:05 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون , أعظم الله أجرك.
أسأل الله أن يغفر لها ويرحمها ويجعل قبرها روضة
من رياض الجنه ويسكنها الفردوس الأعلى. اللهم آمين.
ـ[أحمد حسين]ــــــــ[08 Jan 2009, 01:48 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلهاووسع مدخلها واغسلها بالماء والثلج والبرد ونقهامن الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدلها دارا ًخيراً من دارها، وأهلاً خيراً من أهلها، اللهم أدخلها الجنة، وأعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح لها في قبرها ونور لها فيه اللهم لا تحرمنا أجرها، ولا تفتنا بعدها واغفر لنا ولها آمين
ـ[سيد عبدالرؤوف]ــــــــ[09 Jan 2009, 05:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، فلتصبر ولتحتسب، أحسن الله عزاءكم، وغفر لميتكم، وجعلها الله عنده في مقعد صدق مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:25 م]ـ
الشيخ الفاضل:
د. عبدالفتاح خضر.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل
أحسن الله عزائكم وغفر لميتكم وعظَّم أجركم ورزقكم الصبر والإحتساب
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[16 Jan 2009, 07:43 م]ـ
شكر الله لكم وقد أخجلتمونا بمزيد تقديركم ولا أرانا الله مكروها في عزيز عليكم.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[16 Jan 2009, 07:57 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يتغمدها بواسع رحمته وأن يعاملها بما هو أهل له وأن يلهمكم بعدها الصبر والسلوان إنا لله وإنا إليه راجعون
د. حسن عبد الجليل العبادلة
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[17 Jan 2009, 12:00 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمى ..
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته ورزق الدكتور خضر وأهله الصبر والسلوان ..
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 Jan 2009, 12:41 ص]ـ
أعظم الله أجركم، وجبر مصابكم د. عبدالفتاح، وجمعكم بها في دار كرامته، إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
ـ[نورة]ــــــــ[17 Jan 2009, 03:42 ص]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لوالدتكم وأسكنها فسيح جناته, وألهمكم برها بعد وفاتها والصبر على فقدها ..
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[20 Jan 2009, 08:30 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لوالدتكم وأسكنها فسيح جناته, وألهمكم برها بعد وفاتها والصبر على فقدها ..
اللهم آمين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Mar 2009, 10:12 ص]ـ
عظم الله أجركم أخي الكريم د. عبد الفتاح ورحم الله الوالدة الفاضلة وجعل مثواها الجنة وجعل قبرها روضة من رياض الجنة وتقبلها القبول الحسن وغفر لها ولجميع أموات المسلمين وأحسن عزاءكم.
تقبلوا خالص اعتذراي على التأخر بتقديم واجب العزاء لأنه لم يكن لدي علم بذلك.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[فرقان2]ــــــــ[12 Mar 2009, 11:03 ص]ـ
لله ما اعطى ولله ما اخذ والى الله ترجع الامور
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Mar 2009, 04:46 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار
ولا نقول إلا ما يرضي ربنا:
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
أخي عبد الفتاح (أعظم الله أجركم وغفر لميتتكم)
نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل قبرها روضة من رياض الجنة وأن يحشرها مع
الحبيب الأعظم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى من الجنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث محمد عبيدالله]ــــــــ[12 Mar 2009, 06:03 م]ـ
رحم الله من نَسَلَ هذا النسل الصالح , ونفعنا الله تعالى بعلمه , وبارك الله له في نَسلِه
الباحث \ محمد عبيدالله
نيويورك
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[12 Mar 2009, 06:31 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اصبر واحتسب
رحمها الله تعالى غفر لها ووقاها عذاب القبر وعذاب النار
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[14 Mar 2009, 01:50 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Mar 2009, 06:49 ص]ـ
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[16 Mar 2009, 01:29 ص]ـ
وإن مرّ عامٌ على فقد الأم الغالية ...
فمازال واجب الدعاء خالصاً لها ولموتى المسلمين أجمعين.
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها وأغسلها بالماء والثلج والبرد واجعل قبرها روضة من رياض الجنان وأقرّ عينها برؤيتك يارحمن واجعلها ممن يُقال لهنّ (لهم مايشاؤون فيها ولدينا مزيد).
اللهم ياحي ياقيوم أجبر قلب من تلظى بالفراق وابدله بما وعدت ياسميع الدعاء.
عظم الله أجرك دكتورنا الفاضل.
إنا لله ما أخذ , وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى , فلتصبر ولتحتسب , وإنا لله وإنا إليه راجعون}.
ليُسقَ عَهدُكُمُ عَهدُ السّرُورِ فَما
كُنْتُمْ لأروَاحِنَا إلاّ رَياحينَا
لا تَحْسَبُوا موتكم ينسينا؛
أنْ ندعو لكم يامُحِبّينَا
وَاللهِ مَا طَلَبَتْ أهْواؤنَا بَدَلاً
مِنْكُمْ، وَلا انصرَفتْ عنكمْ أمانينَا
ودعاؤنا لكم صبحنا وليالينا
وماذاك إلا لذكركم في الشرايينا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 Mar 2009, 02:43 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة واسكنها فسيح جناته
واحسن الله عزاء ذويها وعظم اجرهم ..
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[01 Apr 2009, 04:12 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، ولله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
شيخي الحبيب الدكتور خضر: كبير أسفي، وكامل إعتذاري عن التأخر والتقصير في حق الواجب لفضيلتكم، وقد تألمت كثيرا لما أصابك من أحداث جسام ناهيك عن مصيبة وفاة الوالدة الكريمة تقبلها الله في الصالحين، وأنزلها جنة النعيم، و لا أملك القول لمقامك الكريم إلا: الحمدلله الذي لا يحمد على مكروه سواه، وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، ويكفي أن أمر المؤمن كله خير، وهذا ابتلاء عظيم أسأل الله أن يكتب لكم فيه أجر الذين أنعم عليهم، فالأنبياء قدوتكم، والصالحين إخوتكم، والزيادة جزاءكم إن شاء الله برفقة المقام الشريف صلوات الله وسلامه عليه، ويحضرني حكمة لأبي الطيب أرجو أن تتنفع بها في قوله:
لا تَلقَ دهرك إلا غير مكترث =مادام يصحب فيه روحَكَ البدنُ
فما يدوم سرور ما سررت به = ولا يرد عليك الفائتَ الحزنُ
وقبل كل ذلك، وإن كان لا يغيب عنك:} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} ولا تنسنا في سجودك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[هبة المنان]ــــــــ[01 Apr 2009, 06:55 م]ـ
لله ماأخذ ولله ماأعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى
رزقكم الله برها بعد موتها00(/)
تخريج وشرح حديث لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:32 م]ـ
تخريج وشرح حديث لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا ثوبان لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور ".
رواه البخاري في الأدب المفرد رقم (579) ص 203، والطبراني في مسند الشاميين رقم (986) 2/ 99، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (7518 – 7519) 6/ 68، وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم (7326)، وفي صحيح الأدب المفرد رقم (579).
قال النووي: قال ثعلب يقال اكتفر الرجل إذا لزم الكفور وهي القرى وفي الأثر عن عمر رضي الله عنه أهل الكفور هم أهل القبور يعنى القرى البعيدة عن الأمصار وعن العلماء.
شرح النووي على صحيح مسلم 8/ 204.
وقال ابن الأثير: وفيه لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي: الكفور ما بعد من الأرض عن الناس فلا يمر به أحد وأهل الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء فكأنهم في القبور وأهل الشام يسمون القرية الكفر. النهاية في غريب الأثر 4/ 189.
وقال الأزهري: " وقد روي عن معاوية أنه قال: " أهْلُ الكُفُور هم أهلُ القُبور" قلت: أراد بالكفور القرى النائية عن الأمصار ومجتمع أهل العلم والمسلمين فالجهل عليهم أغلب وهم إلى البِدع والأهواء المضِلة أسرع. تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري 10/ 114.
وقال ابن منظور: " وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: لتخرجنكم الروم منها كفراً، كفراً إلى سنبك من الأرض قيل وما ذلك السنبك قال حسمى جدام أي من قرى الشام قال أبو عبيد: قوله كفرا، كفرا يعني قرية، قرية وأكثر من يتكلم بهذا أهل الشام يسمون القرية الكفر وروي عن معاوية أنه قال أهل الكفور هم أهل القبور قال الأزهري يعني بالكفور القرى النائية عن الأمصار ومجتمع أهل العلم فالجهل عليهم أغلب وهم إلى البدع والأهواء المضلة أسرع يقول إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع والجماعات وما أشبهها و الكفر القبر ومنه قيل اللهم اغفر لأهل الكفور ابن الأعرابي اكتفر فلان أي لزم الكفور وفي الحديث لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الأرض عن الناس فلا يمر به أحد وأهل الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء فكأنهم في القبور. لسان العرب لابن منظور 5/ 150.
وقال الرازي:" وفي الحديث " يخرجكم الروم منها كفرا كفراً " أي من قرى الشام ومنه قولهم كفر توثا ونحوه فهي قرى نسبت إلى رجال ومنه قول معاوية أهل الكفور هم أهل القبور يقول إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع ونحوهما و الكافر الليل المظلم لأنه ستر بظلمته كل شيء وكل شيء غطى شيئا فقد كفره قال ابن السكيت ومنه سمي الكافر لأنه يستر نعم الله عليه والكافر الزارع لأنه يغطي البذر بالتراب و الكفار الزراع و أكفره دعاه كافرا يقال لا تكفر أحداً من أهل فبلتك أي لا تنسبه إلى الكفر و تكفير اليمين فعل ما يجب بالحنث فيها والاسم الكفارة و الكافور الطلع وقيل وعاء الطلع وكذا الكفري بضم الكاف وتشديد الراء و الكافور من الطيب. مختار الصحاح للرازي ص239.
وقال الزبيدي: " رُويَ عن معاوية أَنَّه قال أَهلُ الكُفورِ أَهلُ القُبور قال الأَزْهَرِيّ الكُفور جمع كَفْرٍ بمعنى القرية سُريانِيَّة وأَكثرُ مَنْ يتكلَّم بهذه أهلُ الشام ومنه قيل كَفْرُ تُوثَى وكَفرُ عاقِب وإنَّما هي قرىً نُسِبَتْ إلى رجال وفي حديث أبي هريرة أَنَّه قال لَتُخْرِجَنَّكُمُ الرُّومُ منها كَفراً، كَفراً إلى سُنْبُكٍ من الأَرض قيل وما ذلك السُّنْبُكُ قال حِسْمَى جُذَامَ أي من قرى الشام قال أبو عبيد كَفْراً، كَفْراً أي قرية، قرية وقال الأزهريّ في قول معاوية يَعنِي بالكُفورِ، القرى النَّائية عن الأمصار ومجتَمَع أَهلِ العلم فالجهلُ عليهِم أَغلَب وهم إلى البِدَعِ والأَهواءِ المُضِلَّةِ أَسرعُ يقول إنَّهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصارَ والجُمَعَ والجَماعات وما أَشبهها وفي حديثٍ آخر لا تسْكُنِ الكُفورَ فإنَّ ساكِنَ الكُفورِ كساكِنِ القُبور قال الحَربيّ الكُفورُ ما بعد من الأَرضِ عن الناس فلا يمرُّ به أحدٌ وأَهلُ الكُفورِ عندَ أَهلِ المُدُنِ كالأَمواتِ عندَ الأَحياءِ فكَأَنَّهم في القبور قلتُ وكذلكَ الكُفورُ بمصر هي القُرى النَّائِيَةُ في أَصلِ العُرفِ القديم. تاج العروس للزبيدي 14/ 57.(/)
لسكان جدة .. مستشفى الملك فيصل بجدة يستقبل المتبرعين بالدم لجرحى غزة من 7:30 إلى 12 ل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 Dec 2008, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
لسكان جدة.
مستشفى الملك فيصل بجدة يستقبل المتبرعين بالدم لجرحى غزة من 7:30 إلى 12 ليلا
الخبر للنشر.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 Dec 2008, 08:38 م]ـ
أيضا بجدة مستشفى الجامعة تستقبل التبرع بالدم لإخواننا بغزة من الساعة 8 صباحا إلى 4 عصرا
كذلك في سوق الصيرفي مول بشارع التحلية يستقبل التبرع بالدم لإخواننا بغزة من الساعة 5 عصرا إلى الساعة 9 مساء
والخبر للنشر.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 Dec 2008, 08:52 م]ـ
لسكان الرياض .. بنك الدم بمستشفى التخصصي يستقبل المتبرعين بالدم لجرحى غزة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157458(/)
ظاهرة الأحاديث الموضوعة في المجموعات البريدية من وراءها؟!
ـ[مرهف]ــــــــ[29 Dec 2008, 08:36 م]ـ
في كل مرة أفتح فيها بريدي أجد فيه عدة رسائل تتضمن أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأول مرة أسمعها وأقرأها، فأجتهد في البحث عنها مستعينا بكل برنامج بحث على النت أو برامج موجودة عندي أو من خلال البحث الخاص في الكتب والمكتبات وأصل في النتيجة إلى إن هذه الأحاديث الغريبة موضوعة مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن لفت انتباهي في أغلب هذه الأحاديث أنها موجودة في كتب الشيعة، أي أن بعض الأحاديث التي يتناقلها الناس على بريدهم هي موجودة في كتب الشيعة وبلا أسانيد أيضاً، وأعطيكم على ذلك مثال في حديث انتشر بكثرة بين الإيميلات بل صمم له بعضهم ملف بور وبشكل جميل محتسباً أجره عند الله تعالى ومطلع هذا الحديث: (من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة ستة منها في الدنيا، وثلاثة منها عند الموت، وثلاثة منها في قبره، وثلاثة منها تصيبه يوم القيامة إذا خرج من قبره) إلى آخر الحديث حيث يقسم العقوبات في الدنيا والقبر والآخرة، وقد ذكر ابن حجر في لسان الميزان أنه موضوع وحكم عليه عدد من المحدثين الحفاظ بالوضع ومنهم الكتاني صاحب كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة، ولكن أثناء تتبعي للحديث وجدت
الحديث مشهوراً عند الشيعة من رواية السيدة فاطمة رضي الله عنها ففي كتاب مسند السيدة فاطمة الزهراء للسيد حسن شيخ الإسلامي التويسركاني قال بلفظه صـ 188:
(فلاح السائل [اسم كتاب مشهور عند الشيعة]: روي بحذف الاسناد عن سيّدة النساء فاطمة ابنة سيّد الأنبياء صلوات الله عليها وعلى أبيها وعلى بعلها وعلى أبنائها الاوصياء، أنّها سألت أباها محمّداً (صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
فقالت: ما لمن تهاون بصلاته من الرجال والنّساء قال (صلى الله عليه وآله) من تهاون بصلاته من الرجال والنساء ابتلاه الله بخمس عشرة خصلة ... ) ثم ذكر الحديث بطوله والحديث أيضاً موجود في بحار الأنوار 80:21. ونقل القمي خلاصته في سفينة البحار 2:43 وبذلك نعلم أن هذا الحديث من وضع الشيعة على لسان السيدة الزهراء فاطمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومثال آخر على وضع الحديث عند الشيعة وقد اشتهر في الإيميلات حديث طويل يبدأ كل مقطع منه بقوله (يا علي) كقوله يا علي لا تنم حتى تفعل ثلاثة ويذكر الحديث وقد جعل في أثناء هذا الحديث المبدوء بـ يا علي أحاديث صحيحة لتوهم على الناس، ومثال آخر على انتشار أحاديث وضعها الشيعة وتتناقلها الإيميلات الحديث الموجود مع هذه الرسالة في وصف النار وعلامات الوضع والكذب ظاهرة عليه وحتى يصدق الناس الحديث فقد ركب هؤلاء فيه بعض أحاديث مشهورة كحديث أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت وألف سنة حتى اسودت وهكذا وهذا المقطع رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا والوقف أصح كما قال الترمذي
ولعل هذا يشير إلى أن ثمة مجموعة من الشيعة تنشر أحاديثهم المكذوبة على المجموعات البريدية وتكتب في آخرها انشرها ولك أجرها ألا تحب رسول الله وغير ذلك من الألفاظ التي تجعل القارئ أمام مسؤولية إن لم ينشرها ويقوم بنشرها رجاء الثواب ولكن لا يعلم أنه ينشر أحاديث مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل توافقني الرأي!؟.
وقد يقول قائل: وما الذي يستفيده الشيعة بترويج هذه الأحاديث
فأقول إن الذي يستفيدونه هو نشر أفكارهم من خلال هذه الأحاديث فإنهم عندما يريدون تثبيت فكرة أو حكم أو قضية يضعون لها حديثاً كعادة أهل البدع والضلالة ثم يقولون نحن نكذب له ولا نكذب عليه
أضف لذلك أن رواية الحديث عند أهل السنة والجماعة مضبوطة بقواعد محكمة تبين المكذوب من غيره وهم لا ضوابط لديهم بل الضابط هو ما يقبله أئمتهم وحججهم وآيات الله عندهم دون سؤال عن السند وهم يريدون ترويج هذه الظاهرة
إن نشر الأحاديث بدون تثبت يعني نشر الكذب على الله ورسوله فانتبهوا أيها الكرام حفظكم الله وإياي.(/)
عبد الرحمن الراشد: العربي الصهيوني
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Dec 2008, 09:13 م]ـ
أستغرب كيف لا يتحرك السعوديون للقيام بحملة واسعة ضد عبد الرحمن الراشد، هذا العربي الصهيوني، وطاقمه مثل طارق عبد الحميد. ووالله ليس من عادتي أن أنفعل لما يكتبون، غير أنني لا أجد بعدما قرأت مقالته اليوم شبيها لفعله إلا ما كان يفعله رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأدعو الشيخ عائض القرني لمقاطعة الكتابة في هذه الجريدة المشبوهة.
يا شيخ عائض: إنهم يوظفون مقالاتك لكسب جمهور لا يستطيعون الوصول إليه. فاهجرهم، رحمك الله.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Dec 2008, 10:05 م]ـ
أعجبني قولك:
إنهم يوظفون مقالاتك لكسب جمهور لا يستطيعون الوصول إليه
وما أكثر أهل الخير الذي يغفلون أو يتغافلون.
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[30 Dec 2008, 08:42 م]ـ
يا أخي أوليست جريدة " الشر الأوسط " " الشر المستطير " " خضراء الدمن " تابعة للنظام السعودي؟؟!!!
أو ليست قناة " العربية " عفواً " العبرية " تابعة للنظام السعودي؟؟!!
ما ذا سنقول؟؟
ـ[مرهف]ــــــــ[31 Dec 2008, 02:49 ص]ـ
عندما أقرأ للرجل المذكور أعلاه أشعر أنني أقرأ للناطق باسم مسؤؤول شؤون الشرق الأوسط في البيت الأبيض أو الناطق باسم حكومة الإرهاب الصهيوني، واليوم كنت أقول لنفسي عندما أعلنت قناة الجزيرة -وللأسف - أن وزير الدفاع الإرهابي اليهودي ستحاوره كنت أقول ولماذا تحاوره وهي تعلم أنه لن يسمعه أحد ولن يقبل كلامه أحد فلو أنها تخرج من المذكور أسماؤهم أعلاه من يتكلم بدلا عنهم لكان أفضل للصهاينة وأمريكا لأنهم يتكلمون بنفس المنطق، وعجبا لقناة الجزيرة أن تستضيف عدوا باسم الحياد، وهل هناك وسط بين الحق والباطل؟!
وأضم صوتي لدعوتك أخ محمد للشيخ عائض القرني أن يترك الكتابة بهذه الجريدة لأن بقاءه سيسيء لسمعته كما أنه سيكون سببا لكسب جمهور نحو الفساد، وكذلك أدع الأستاذ الفاضل زين الدين الركابي صاحب القلم النظيف لترك الكتابة في هذه الجريدة، (ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح)
ـ[مرهف]ــــــــ[03 Jan 2009, 08:38 م]ـ
وردني على بريدي هذا المقال ولا أعرف لمن ولكنه يستحق القراءة وإن كان طويلا:
في مهنة الإعلام يجب أن يكون الخبرُ محايداً والرأي منحازاً". هذا ما أجاب به الأستاذ عبدالرحمن الراشد عندما سُئل عن سبب إصرار قناة العربية على استخدام عبارة (الهجوم الإسرائيلي) على لبنان عوضاً عن عبارة: (الاعتداء الإسرائيلي).
عبدالرحمن الراشد يقول إن قناة العربية التزمت في ذلك بأصول (المهنية) الإعلامية التي تقتضي اختيار صيغٍ وعبارات محايدة عند نشر الخبر. ويضيف الراشد أن العربية نقلت صور ضحايا الاعتداء الإسرائيلي، فالمشاهدُ إذا رأى تلك الصور فهو ليس بحاجة لأن يقال له: (هذا اعتداء) إلا إذا كان (قاصرًا عقلياً، أو صينياً لا يفهم المنطقة).
كنت سأصدق هذا الكلام لولا أني سمعت القناة في نشراتها الإخبارية تستخدم كثيراً عبارات: (اعتداءات سبتمبر)، و (اعتداءات مدريد)، و (اعتداءات لندن). فلعل قناة العربية لا تتذكر المهنية وأصولها إلا عند تناول أخبار مصائبنا نحن. أو ربما كانت القناة حريصةً على تفهيم الصينين والقاصرين عقلياً أن أمريكا وأخواتها تعرضوا لاعتداءات وليس مجرد هجمات.
أيضاً: حين تراق دماء الفلسطينيين على أيدي الصهاينة المجرمين فإن عبدالرحمن الراشد يصرُّ على أن مذيعي قناة العربية يجب ألا يصفوا الفلسطينيين بالشهداء، و إنما هم فقط قتلى وصرعى. والسبب هذه المرة ـ لدى الراشد ـ ليس المهنية، لكنه الورع والخوف من الله. فالأستاذ الراشد يقول: (أنا كمدير محطة لا أمنح الناس الشهادة؛ لأن ذلك حقٌّ رباني).
كنت سأصدق هذا الكلام ـ أيضاً ـ لولا أني سمعت العربية مراراً تنتهك ذلك الحق الرباني، وتمنح الشهادة لمراسليها في العراق حين تتحدث عن الشهيدة (أطوار بهجت) و الشهيد (علي الخطيب)، والمصور الشهيد (علي عبدالعزيز)!
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه التناقضات المكشوفة والتبريرات الباردة نتيجة حتمية للمنهجية الغريبة التي يتعامل بها مدير قناة العربية مع قضايا أمته التي عاش زمناً طويلاً بعيداً عنها بعداً حسياً ومعنوياً. الراشد يملك قلماً نشطاً لا يملُّ ولا يكلُّ من الكتابة ولو بصفة يومية. لكنه يكتب بنكهة أمريكية خالصة، حتى لكأنه ينظر لقضايا أمته من خلال نافذة صغيرة في البيت الأبيض.
حين وقعت هجمات سبتمبر وأعلن بعدها جورج بوش تقسيم البشر إلى فريقين فريقٍ في جنته وآخر في جحيمه، كان الكثير من الكتاب والساسة ينتقدون الهجمات ويعتبرونها جريمة بشعة، لكنهم يقولون: إن على أمريكا أن تتريث في ردة فعلها وطالبوها بأن تقدم أدلتها وتستأذن المجتمع الدولي قبل أن ترُد عسكرياً. هنا لم يطق الراشد صبراً، فاستل قلمه من غمده وكتب مقالةً عنوانها (جماعة لكن) اعتبر فيها جميع هؤلاء مؤيدين ومناصرين للهجمات، لكنهم يخشون الإفصاح عن مواقفهم! (الشرق الأوسط 7/ 7/1422هـ)
هذا المنطق ربما لم يتحدث به خارج أمريكا سوى عبدالرحمن الراشد. وفي مواقف أخرى كثيرة مشابهة لا يكاد القارئ يجد كبير فرقٍ بين لهجة الراشد وبين لهجة الرئيس بوش أو تصريحات المتحدث باسم الخارجية الأمريكية.
ففي تاريخ (19/ 7/1422هـ) كتب الراشد مقالةً عنيفة هاجم فيها جميع الكتاب والمثقفين الذين يقولون إن هجمات سبتمبر (ردة فعل على ما تقوم به إسرائيل من تعسف وفظائع). وقال: إن هذا (ربط سخيفٌ تماماً). و (كلامٌ مجنونٌ تشمئز منه النفوس)!
وبعد مقالته تلك بأقل من شهرين ألقى مندوب السعودية بالأمم المتحدة فوزي شبكشي خطاباً مطولاً قال في عرضه: (إن التطرف والعنف والإرهاب هو نتيجة للظلم الفادح، بسبب غياب الحرية والعدالة). هنا تحركت حمية الراشد واستل قلمه من جديد، وكتب مقالةً عنوانها: (الإرهاب ليس وليد الظلم). وذكر أن عبارة المندوب السعودي أثارت (انتباهه واستغرابه)! لأنها تحتاج إلى (إثباتات ميدانية)! (الشرق الأوسط 5/ 9/1422هـ).
مرةً أخرى لما عزمت أمريكا على مهاجمة أفغانستان سارع الأستاذ ليكتب مقالةً عنوانها (فرصة أفغانستان لترتيب أوضاعها) أعلن فيها أن الأفغان أمامهم فرصة لتخليص بلدهم من لوردات الحرب وجنرالات المخدرات ومشاكل الأفغان العرب لينعموا بالراحة والاستقرار. (الشرق الأوسط 5/ 7/1422هـ).
فليتَ الراشد يحدثنا الآن عن الراحة والاستقرار الذي حلَّ بربوع أفغانستان بفضل القنابل الأمريكية الذكية.
انتهى الأمريكان من أفغانستان وجاء دور العراق، وبدأ شياطين البيت الأبيض يتحدثون عن مشروع الغزو الجديد. عند ذلك أعلن ضيف المكاشفات في مقالةٍ له أن هناك شعوراً عاماً في العالم العربي، أنه إذا كان سقوط النظام العراقي يعني نهاية أزمة المنطقة على غرار ما حدث للأفغان، فليكن الأمر كذلك في بغداد. (الشرق الأوسط 7/ 10/1422هـ).
بعد ذلك بزمن، وحين كانت الطائرات الأمريكية تصب حممها على مدينة الفلوجة السُّنية كان قلم الراشد يقول: إن السنة العرب الآن تحت القصف بسبب عنادهم وجهلهم، وترك زمام قيادتهم للمتطرفين. وقال: إن معركة الفلوجة رغم ما سببته من أذى كبير, ربما أنقذت أهل السنة من متطرفيهم, الذين كانوا يقودونهم نحو الدمار!. (الشرق الأوسط 20/ 10/1425هـ).
تماماً كما أن الطائرات والقنابل الأمريكية جلبت الراحة والأمان للأفغان وهي تقع فوق رؤوسهم، فإنها ـ والعهدة على مدير العربية ـ سوف تنقذ أهل الفلوجة حين تدفنهم تحت أنقاض بيوتهم!
ومرةً أخرى حين ظهرت فضيحة سجن أبي غريب وضجَّ لها العالم أجمع كتب الراشد مقالةً ذكَّرنا فيها بأن مثل هذه الجرائم تقع في السجون العربية كثيراً، وتحدَّث عن خطأ تعميم هذه الحادثة على الجنود الأمريكان. لكن العجيب أن الراشد حين يتحدث عن المقاومة العراقية لا يرى مانعاً من التعميم، فهو لا يرى في تلك المقاومة إلا مجرمين يقطعون رؤوس العمال النيباليين، ويقتلون سائقي الشاحنات الأردنيين! (الشرق الأوسط 13/ 3/1425هـ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتمضي الأيام، وتبرز النكهة المميزة لكتابات الراشد حين قامت الحكومة الأمريكية بحملتها على الجمعيات والمنظمات الخيرية الإغاثية، ففزع مدير العربية ليكتب مقالةً عنوانها (منع العمل الإغاثي الخارجي) ذكَّر فيها بأن الدول العربية كلها دول فقيرة، وبالتالي فعليها أن توجه تبرعات محسنيها للداخل فقط لا غير! (الشرق الأوسط 5/ 12/1422هـ).
وتمشياً مع الهوى الأمريكي عند موت ياسر عرفات كتب الراشد مقالةً حثَّ فيها السلطة الفلسطينية الجديدة على مواجهة حركتي حماس والجهاد، وإيقاف أنشطتهما ضد الإسرائيليين بشكل لا تردد فيه. (حرب أهلية). (الشرق الأوسط 17/ 10/1425هـ).
وقبل ذلك لما اغتال اليهود الشيخ أحمد ياسين ـ رحمه الله ـ لم يجد الراشد ما يكتبه سوى مقالاً عنوانه (دعوا الانتقام) ألحَّ فيه على منظمة حماس كي لا تنساق وراء (المشاعر الغاضبة)، وذكَّرها بأن (الانتقام عملٌ أعمى) وأن أحمد ياسين كان من (الذين يحملون أرواحهم على أكفهم)، وأن قتله كان متوقعاً في أي لحظة، فلا معنى ـ إذاً ـ للانتقام! (الشرق الأوسط 7/ 2/1425هـ).
هذه بعض مواقف الراشد ذات النكهة الأمريكية المركزة، ولدي من مثلها الكثير والكثير. لكن مع معرفتي القديمة بنزعات الراشد وميوله الغربية الأمريكية، فإني لم أكد أصدق عينيَّ وأنا أقرأ ما ذكره في آخر مكاشفاته ـ صراحةً ودون مواربة ـ حين أعلن أن الأمريكيين والغربيين (فقط) هم القادرون على فهم دين الإسلام فهماً صحيحاً، لأنهم متى دخلوا في دين الإسلام فسوف يتوصلون إلى (إسلام بروتستانتي مطوَّر يقوم على أركان الإسلام الخمسة ببدلة وكرافتة، متسامح في حقوق المرأة والعلاقات الاجتماعية ومع الديانات الأخرى). هذه عبارة الراشد نقلتها بحرفها, وهي مقولةٌ لا تشير إلى معضلة فكرية فحسب، بل هي إعلان رسمي بأن عقل الأستاذ وآليات التفكير لديه تكاد تتحوَّل إلى منطقة منكوبة.
هذا الكلام الأخير معناه أن الفهم العصري الصحيح لدين الإسلام، والذي سوف يرضى عنه عبدالرحمن الراشد لم يوجد إلى الآن، وأنه لا يمكن أن يوجد حتى يتفرغ الغربيون ليدخلوا في دين الإسلام ثم يفسروه لنا تفسيراً صحيحاً مطوراً وبروتستانتياً متسامحاً!
هذه النظرة الموغلة في التطرف لا تستحق الوقوف معها كثيراً، لكن الذي يعنيني منها أنها أسقطت دعوى الراشد التي أطلقها في الحلقة الثانية من المكاشفات حين زعم أنه كان يرى في والده النموذج الصحيح لعالم الدين، وأنه ليس لديه مشكلة مع المتدينين ولا مع الوهابيين القدماء، وإنما مشكلته فقط مع التيار الصحوي المتأخر. فمن الواضح الآن أن الراشد لديه مشكلة مع مسلمي المشرق كلهم لأنهم ـ في رأيه ـ يفهمون الدين فهماً خاطئاً يفتقر إلى التسامح البروتستانتي العظيم!
عبدالرحمن الراشد سبق أن كتب منتقداً الجنود المسلمين في الجيش الأمريكي الذين يمتنعون عن القتال ضد إخوانهم المسلمين في العراق أو أفغانستان، ولما سأله الأستاذ عبدالعزيز قاسم عن موقفه هذا، ذكر أنه فقط كان يشرح وجهة نظر (العالم الجليل) يوسف القرضاوي. وكأن الراشد نسي أو تناسي أنه سبق أن وصف ذلك (العالم الجليل) على صفحات الشرق الأوسط بأنه (زعيم فرقة التطرف)، وأن (له دوراً خطيراً في تخريب فكر المسلمين ودفعهم نحو الإيمان بالحرب والخطف والقتل) وأنه من (الشيوخ الحُمر) الذين يقومون بحركة انفصالية من خلال طرح أنفسهم بدلاء لمجامع الفتوى في العالم الإسلامي. هكذا كان الراشد يصور القرضاوي لقرائه، لكن لما صدرت الزلة وأطلق القرضاوي فتوى أمريكية النكهة والهوى أحسَّ الراشد بطعمها وحلاوتها في حلقه، فتنبه حينئذٍ إلى أن القرضاوي: (عالم جليل) يستحق أن تفرد مقالة لشرح وجهة نظره.
(يُتْبَعُ)
(/)
مما تساءل عنه الأستاذ عبدالعزيز قاسم كثرة انتقادات عبدالرحمن الراشد لدولة قطر، مع أنها أنها دولة صغيرة ليس لها تلك الأهمية الكبرى التي تستحق كل هذه الضجة. أجاب الراشد بأن انتقاداته سببها حالة التناقض و (الشيزوفرينيا) التي تمارسها قطر حين تنادي بالحريات وتمنع الآخرين من نقدها، وحين تريد أن تكون فلسطينية ثورية وخليجية نفطية في وقتٍ واحدٍ. وقال الراشد إن الإعلام يبدِّد وقته في الحديث عن لبنان وهي أصغر من (قطر)، ويتحدث كثيراً عن (البحرين) مع أن (قطر) أكبر من البحرين (17) مرةً.
لكن الراشد لم يتفطن إلى أن حالة التناقض و (الشيزوفرينيا) القطرية ماهي إلا فرع عن حالة تناقض أوضح لدولة أكبر من قطر بأكثر من (850) مرةً.
الراشد يغضب ويعجب من (الشيزوفرينيا) القطرية، لكنه يهلل ويصفق لـ (الشيزوفرينيا) الأمريكية. هو يعجب من القطريين الذين يريدون أن يكون ثوريين وخليجيين في وقت واحد. لكنه لا يعجب من الأمريكيين الذين يريدون أن يكونوا حماة للحرية والعدالة وحقوق الإنسان، وفي الوقت نفسه يريدون أن يكونوا أنصاراً لجرائم الصهاينة في فلسطين. وقد رأيت الأستاذ عبدالعزيز قاسم يلحُّ عليه في هذه النقطة، فلم يظفر منه إلا بإقرار واعتراف بوجود (أخطاء!) في السياسة الأمريكية في المنطقة!
ولعل الراشد لم يشعر بـ (الشيزوفرينيا) الأمريكية بسبب امتلاكه لـ (شيزوفرينيا) مشابهة لها. فقد رأيت التناقض والازدواجية ظاهرين في الكثير من كتاباته وطروحاته.
من ذلك أن وزير الثقافة المصري حين تهجم على الحجاب وأثار لغطاً وجدلاً واسعين في مصر كتب الراشد مقالاً عنوانه: (النقد في المجتمعات الحية) أثنى فيه على الصحيفة التي نقلت تصريحات الوزير، وانتقد الذين قالوا إن نشر تلك التصريحات ليس في الصالح العام، واعتبر كلام الوزير نوعاً من النقد الذي هو جزء من الحياة السياسية الطبيعية. (الشرق الأوسط 8/ 11/1427هـ).
لكن هذا الموقف ينقلب تماماً عندما انتقد الشيخ تاج الدين الهلالي مفتي استراليا المرأة التي لا تلتزم الحجاب، وقال إن من الطبيعي أن تتعرض تلك المرأة للاغتصاب، لأنها كاللحم المكشوف أمام القطط.
هنا نسي الراشد (النقد في المجتمعات الحية) ونسي أن النقد جزء من الحياة السياسية الطبعية، فكتب مقالةً اعتبر فيها مفتي استراليا مثيراً للفتنة، وتمنى لو أنه احتفظ برأيه لنفسه. وزاد على ذلك فذكر أن ذلك المفتي اتخذ من مثل هذا التصريح سبيلاً للشهرة والإثارة السياسية! (الشرق الأوسط 11/ 10/1427هـ)
ويتكرر التناقض حين يطالب الراشد بمنع المخيمات الدعوية التي تقيمها وزارة الشؤون الإسلامية خوفاً من أن يستغلها (الإرهابيون) لنشر أفكارهم. ثم يعود الراشد بعد ذلك ليتحدث عن مهرجان الجنادرية، ويفاخر بأنه قد دُعي إليه اليساريون والشيوعيون وبعض من عرفوا بعدائهم للمملكة، ثم يقول: (إن الثقة في النفس أعظم حماية للدولة من قوانين المنع)! (الشرق الأوسط 14/ 11/1422هـ).
وكما نرى فمشكلة قطر موجودة لدى الراشد كما هي لدى السيدة (أمريكا). ولا يمكن أن يسلم من ذلك إلا أصحاب المبادئ الصادقون مع أنفسهم.
من طرائف الراشد التي توقفت عندها قوله: إن أدبيات الإسلاميين اليوم منسوخة من أدبيات الشيوعية العربية القديمة، وأنه لا يجد فرقاً في الأطروحات الشيوعية اليسارية التي كانت معادية للغرب وبين الأطروحات الإسلامية الحديثة جداً!.
هذا الكلام لا أستغربه بقدر ما أستطرفه وأضحك منه، فالراشد لما اعتاد النظر للمشرق من خلال نافذة البيت الأبيض، أصبح يرى ملة أعداء أمريكا واحدة. فلا عجب بعد ذلك إذا لم يبصر فرقاً بين موقف ودوافع شيوعي ملحدٍ، وبين موقف مسلم موحدٍ ما دام الاثنان يعادون السيدة أمريكا.
وأطرف من ذلك قول الراشد: إن الإسلاميين في السبعين سنة الأولى من القرن العشرين كانوا على وفاقٍ مع الغرب في باكستان والخليج والقرن الإفريقي ووسط آسيا وأفغانستان.
لست أدري عن أي وفاقٍ يتحدث الراشد، فهذه السبعون سنة التي يتحدث عنها مضى أكثرها وشعوب المنطقة كلها ترزح تحت جبروت الاحتلال الغربي وتسعى لنيل استقلالها وحريتها بشتى السبل، وقد بذَلَت في سبيل ذلك الكثير من الدماء الطاهرة. ولم يسلم من المعاناة سوى صحاري الدولة السعودية، ومع ذلك فإن نُفرة أهلها من الغربيين أشهر من أن تذكر. وبسبب تلك النفرة واجه الملك عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ مشاكل داخلية يعرفها من له أدنى إلمامة بتاريخ المملكة. فعن أي وفاقٍ يتحدث الراشد؟!
هل يقصد العلاقات الودية الرائعة التي كانت تربط بين عز الدين القسام والإنجليز؟! أو لعله يريد روابط المودة والصفاء بين الإنجليز والأفغان الذين أجلوهم بالقوة عن بلادهم! أو ربما قصد الراشد عمر المختار وحبه الجم للإيطاليين الذين قاتلهم إلى أن شنقوه! أو أنه عنى تلك العلاقات المميزة التي كانت بين مصطفى السباعي وبين سجانيه البريطانيين! أو تلك الوشائج التي كانت بين مليون جزائري وبين جلاديهم من الفرنساويين! أو لعله يومئ إلى تلك العلائق العظيمة والمتينة التي كانت بين الشيخ المجاهد (أبو الكلام آزاد) في الهند وبين المحتلين الإنجليز! أو ربما كان الراشد يشير إلى تحالف الإسلاميين في مصر مع دول العدوان الثلاثي!
ولربما كان الراشد يشير إلى علاقات المحبة والصفاء والمودة الخالصة والزيارات المتبادلة بين (إخوان من طاع الله) وعلماء آل الشيخ، وبين سفراء حكومة تشرشل وجلالة ملكته!
ختاماً أقول: إن عبدالرحمن الراشد قد يفيد الأمريكان والغربيين في معالجة مشاكلهم معنا، لكنه لن يفيدنا أبداً في معالجة مشاكلنا معهم مادام ينظر إلينا بأعينهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الراشد]ــــــــ[05 Jan 2009, 12:47 ص]ـ
يا أخي أوليست جريدة " الشر الأوسط " " الشر المستطير " " خضراء الدمن " تابعة للنظام السعودي؟؟!!!
أو ليست قناة " العربية " عفواً " العبرية " تابعة للنظام السعودي؟؟!!
ما ذا سنقول؟؟
قل الصواب.
فكلامك غير دقيق فجريدة الشر الأوسخ ليس تابعة للحكومة ولا شأن لها بها.
وعبد الرحمن الراشد فاجر من الفجار كغيره من المجرمين من أبناء جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا.
ونحن منه براء وهو ومن معه شرذمة مبغوضة تسنمت على هذه المنابر بسبب عجزنا وتخاذلنا، كما تسلط جمع من أفجر الحكام على كثير من البلاد بسبب عجز أهلها وضعفهم.
فكونه سعوديا أو مالكا لقناة لا يعني أنها تابعة للحكومة.
أما دخول طلبة العلم في هذه المنابر القذرة فمع الأسف كان المبرر لذلك عدم وجود إعلام إسلامي ينشر لهم ويظهرون دعوتهم والآن اختلف الوضع كثيرا ولا عذر لمن يكون عونا لمثل هذا المستنقعات القذرة.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[05 Jan 2009, 05:58 ص]ـ
وردني على بريدي هذا المقال ولا أعرف لمن ولكنه يستحق القراءة وإن كان طويلا:
.
هو للشيخ بندر بن عبد الله الشويقي حفظه الله وسدده.
http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=12191&Itemid=48
ـ[مرهف]ــــــــ[05 Jan 2009, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح وسلمت يداه على المقال.
ـ[موحد1]ــــــــ[07 Jan 2009, 05:58 م]ـ
قل الصواب.
فكلامك غير دقيق فجريدة الشر الأوسخ ليس تابعة للحكومة ولا شأن لها بها.
وعبد الرحمن الراشد فاجر من الفجار كغيره من المجرمين من أبناء جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا.
ونحن منه براء وهو ومن معه شرذمة مبغوضة تسنمت على هذه المنابر بسبب عجزنا وتخاذلنا، كما تسلط جمع من أفجر الحكام على كثير من البلاد بسبب عجز أهلها وضعفهم.
فكونه سعوديا أو مالكا لقناة لا يعني أنها تابعة للحكومة.
أما دخول طلبة العلم في هذه المنابر القذرة فمع الأسف كان المبرر لذلك عدم وجود إعلام إسلامي ينشر لهم ويظهرون دعوتهم والآن اختلف الوضع كثيرا ولا عذر لمن يكون عونا لمثل هذا المستنقعات القذرة.
أشكرك أخي الكريم على التعقيب ومن خلال متابعتي للقنوات الفضائية وما يدور فيها من حوار حول غزة وغيرها من قضايا الامة ينتابني القلق والحرقة لما اسمعه وأراه
من إستضافة بعض ممن لا يمثلون إلا انفسهم مثل هذا النكرة والآخر محمد الزلفى اسأل الله العزيز الحكيم ان كان في سابق علمه هدايتهم وصلاحهم ان يعجل بها وإن
كان في سابق علمه موتهم على ما هم عليه ان يعجل بهلاكهم ويريح المسلمين من شرهم ...
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[07 Jan 2009, 07:39 م]ـ
عندما أقرأ للرجل المذكور أعلاه أشعر أنني أقرأ للناطق باسم مسؤؤول شؤون الشرق الأوسط في البيت الأبيض أو الناطق باسم حكومة الإرهاب الصهيوني، واليوم كنت أقول لنفسي عندما أعلنت قناة الجزيرة -وللأسف - أن وزير الدفاع الإرهابي اليهودي ستحاوره كنت أقول ولماذا تحاوره وهي تعلم أنه لن يسمعه أحد ولن يقبل كلامه أحد فلو أنها تخرج من المذكور أسماؤهم أعلاه من يتكلم بدلا عنهم لكان أفضل للصهاينة وأمريكا لأنهم يتكلمون بنفس المنطق، وعجبا لقناة الجزيرة أن تستضيف عدوا باسم الحياد، وهل هناك وسط بين الحق والباطل؟!
وأضم صوتي لدعوتك أخ محمد للشيخ عائض القرني أن يترك الكتابة بهذه الجريدة لأن بقاءه سيسيء لسمعته كما أنه سيكون سببا لكسب جمهور نحو الفساد، وكذلك أدع الأستاذ الفاضل زين الدين الركابي صاحب القلم النظيف لترك الكتابة في هذه الجريدة، (ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح)
صدقتَ أخي مرهف، أنا أيضاً امتعضت ذات يوم من قناة الجزيرة حين استقبلت أحدهم عندما قتلوا شيخ المجاهدين أحمد الياسين رحمه الله تعالى.
ولكني علمتُ أن علينا دفع هذه الضريبة لكيلا تُمنع القناة من التغطية فتخسر الأمةُ كثيراً.
كما خسرت حين حُظِرت القناة من العراق "الديموقراطي" الجديد.
وما أحسن ما أجاب محمد كريشان الرئيس الإسرائيلي حين عاتبه أنكم لا تظهرون نتائج صواريخ القسام، فقال نحن أظهرناها ولكن لدينا قيمة البشر
متساوية وأنتم قد قتلتم وجرحتم ما نسبته جداً كبيرة فلا بد أن يظهر المنكوبون أكثر.
أراد أن يفهمه أن نسبة ظهوركم تعادل نسبة مصابيكم!
وهذه هي الموضوعية الإعلامية وميثاق شرف المهنة.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[08 Jan 2009, 06:20 م]ـ
هو للشيخ بندر بن عبد الله الشويقي حفظه الله وسدده.
http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=12191&Itemid=48
وهذا هو الموقع الخاص بالشيخ المفكر بندر الشويقي
http://www.bin-saif.net/index.php
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[16 Jan 2009, 02:15 م]ـ
قل الصواب.
فكلامك غير دقيق.
أخي العزيز شكرا لك
كم أتمنى أن يكون " غير دقيق "، أو بالأحرى " غير صحيح " بالمرة، لكن الشمس لا تغطى بغربال
لا أريد أن أرد عليك، فأنا ممن يفضلون بقاء المنتدى خاصا بما يتعلق بتخصصه أو بما هو متفق عليه
وجزاك الله خيرا(/)
العفو عند المقدرة
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[29 Dec 2008, 09:17 م]ـ
يروى أن جارية للإمام زين العابدين بن على-رضي الله عنه- وقفت تصب على يديه ماء ذات يوم, فتشاغلت عنه, فسقط الإبريق من يديها في الطست, فطار الماء على وجهه, فظهر الغيظ عليه, فقالت يامولاي: {والكاظمين الغيظ} فقال:"كظمت غيظي"
فقالت: {والعافين عن الناس} فقال:"عفى الله عنك"
فقالت: {والله يحب المحسنين} فقال:"اذهبي فأنت حرة لوجه الله"
ولنا في رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أسوة حسنة, فحينما دخل مكة ٌقال ياأهل مكة:"ماتظنون أني فاعل بكم"؟ قالو خيرا, أخ كريم وابن أخ كريم ,
قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء, لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين"
فما أحوجنا إلى هذا الخلق الرفيع, وهو العفو عند المقدرة حتى نحظى بقول رسولنا-صلى الله عيه وسلم: {من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رءوس الأشهاد حتى يخيره الله في أي الحور شاء".(/)
وفي غزة الإيمان تنتشر الشهب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Dec 2008, 08:34 م]ـ
وفي غزة الإيمان تنتشر الشهب
إلى النصر والتمكين يفتتح الدرب=وفي غزة الإيمان تنتشر الشهبُ
وفي ملعب الأبطال صدق عزيمة=لنصرة دين الله يدعمها الربُّ
فهل غارة الأعداء تفصم من عرى=يوثِّقها الرحمن يحفظها القلب
تناثرت الأشلاء وادلَهَمَ الخطب=وبالصبر والإيمان ينكشف الكرب
فيا غزة الأحرار يا موطن الهدى=ويا مسلك الأخيار يصنعه القرب
لقد خاب أعدائي وخابوا ففكروا=بأن حماس الشعب ينهكه الرعبُ
وقد أغفل الأعداء صبرا بأمتي=بوزن جبال الأرض يمنحها الربُّ
لقد غفل الكفار عما بقلبنا=من الصدق في الإيمان توجه الحُبُّ
فهل غزة الأبطال تنسى مصابها=فتترك جيل الحق تأكله الحربُ
وهل شعبها المقدام بالجوع والعرى=وبالقتل والتدمير يرتكس الشعبُ
فيا أمة القرآن فالنور بين=كمثل وضوح الشمس موطنه القلبُ
ويا أمة الإسلام ذودا عن الحمى=وعن قدسكم فالقدس باركها الربُّ
وألف صلاة الله من قلب واله=أحب عرى الإسلام مبعثها الحُبُّ
تضاعف أهديها لخير موحد=لحِبِّي رسول الله موضعه القلبُ
المدينة المنورة: 2/ 1 / 1430 هـ.(/)
غارات السبت من أصحاب السبت
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Dec 2008, 10:08 م]ـ
جاءني بالبريد الإلكتروني ما يلي:
غارات السبت من أصحاب السبت
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فالكل يعرف قصة أصحاب السبت، وهم طائفة من اليهود حرم الله عليهم صيد يوم السبت عقوبة لهم على أمر، ثم ابتلاهم بأن الصيد لا يأتي إلا يوم السبت.
وقد قيل في المَثل: إن الكلب قد ذهب إلى الأسد قائلاً: يا ملك الغابة، اختر اسمًا حسنًا، فقال: نعطيك قطعة لحم ونأتمنك عليها إلى الغد، فإن حفظتَها ائتمناك على الاسم الحسن، فقَبِل ذلك، ثم لما لم يصبر عليها أكلها قائلاً: وما كلب إلا اسم حسن.
وهؤلاء اليهود لم يصبروا على هذا الابتلاء فانتهكوه واحدًا بعد الآخر حتى عمَّ فيهم المنكر؛ فمسخهم الله قردة وخنازير، ومن ثَم قيل لليهود: إنهم إخوان القردة والخنازير، وليست هذه بأُخُوَّة نسب، وإلا لقيل: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) (الأنعام:164)، ولكنها أخوة نسب مع رضى بالأفعال والسير على نفس الطريق.
إن قصة أصحاب السبت تلخص السمات النفسية لليهود:
1 - التمرد على أمر الله.
2 - الحرص على الحياة.
3 - التظاهر على المنكر.
4 - الاحتيال على أمر الله فضلا عن البشر.
ومضى أصحاب القرية وظل اليهود كلهم أصحاباً للسبت عبر العصور، يلزمون الدنيا بأسرها أن تغلق يوم السبت -لاسيما البنوك الربوية- بينما لا يتركون هم في دولتهم اللقيطة التنزه والتسوق يوم السبت!!
!
وفي مؤتمر مدريد للسلام عقدت الاجتماعات وقت صلاة الجمعة والمسلمون -الذين لم يطلب دينهم الوسط غيرَ أداء الصلاة ثم الانتشار في الأرض- جالسون مع اليهود يفاوضون ويستسلمون! ثم صفعهم الوفد اليهودي إحدى صفعات غدره عندما غادر مدريد إلى تل أبيب بحجة أن اليهود يحرم عليهم العمل يوم السبت، رغم أن جدول الأعمال المعَد سلفًا كان يتضمن لقاءات يوم السبت.
والآن يعلن اليهود عن مهلة لحماس وغيرها تنتهي يوم الأحد، ويؤكد أن عطلة السبت إذا مرت بسلام؛ فإن هذا من شأنه أن يساعد مجلس الوزراء الإسرائيلي على تجنب توجيه ضربة لغزة في اجتماعه يوم الأحد، ثم تُوَجَّه ضربةُ الغدر إلى المدنيين العُزَّل في غزة ظهر يوم السبت!!
وأظن أننا لسنا في حاجة إلى أن نؤكد أن أخلاق الحرب في الإسلام وإن كان في قاموسها أن "الحرب خدعة"؛ فليس في قاموسها الغدر والخيانة ونقض العهود، حتى أن الله ألزم المسلمين المعاهِدين إذا ارتابوا من عدوهم وأرادوا فسخ العهد ألا يحركوا ساكنًا قبل أن يُعلِموا عدوَّهم بذلك؛ حتى يكون هو والمسلمون في معرفة انقضاء العهد سواءً) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ) (الأنفال:58).
ولكن اليهود لهم قاموس أخلاق لا يدانيه غيره سوءًا، حتى صارت كلمة يهودي تساوي جملة من القبائح والرذائل، وإن كانت في عيون الأمريكان ومن يضطر إلى الرؤية بعيون الأمريكان فضائل، الأمر ليس فيه جديد، ولكن الأمر الجدير بالتوقف عنده فعلاً هو: ما الذي يُلجِئ إسرائيل صاحبة الأسطول الجوي الخارق أن تقوم بكل عمليات التمويه والكر والفر تمهيدًا لقصف تلك البقعة الصغيرة من الأرض والتي تسمى غزة؟!
ترى ما الذي يدفعها إلى ذلك؟ أهو التلذذ بالغدر والخيانة؟ أم هي عقدة الخداع الاستراتيجي الذي صنع معهم يوم سبت في حرب العاشر من رمضان؟! (والتي انتصر فيها الصائمون المكبرون عليهم في يوم العاشر من رمضان قبل أن يعيد الإعلام تسميته إلى حرب السادس من أكتوبر).
وهل هذا الخداع يعيد إليهم شيئًا من هيبتهم المخابراتية التي تمرغت في الوحل في حرب رمضان؟!
الظاهر أنه أمر آخر غير ذلك كله، إنه الرعب الذي أخبر عنه -صلى الله عليه وسلم- بقوله: (نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ) متفق عليه.
الرعب الذي يجعل إسرائيل تخشى من أي حركة جهاد إسلامية، مهما صغر حجمها وقل عددها وعدتها.
إنه الرعب الذي التقطت كاميرا أحد المصورين إحدى صوره لجندي إسرائيلي مدجَّج بالسلاح وكأنه دبابة بشرية ومع ذلك يفر من أمام طفل صغير همَّ أن يرميه بالحجارة!!
لقد بُحَّت أصواتُنا من تكرار لفت انتباه أمتنا المترامية الأطراف من إندونيسيا شرقًا إلى شاطئ الأطلسي غربًا إلى هذا المعنى.
فاليهود جبناء (لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) (الحشر:14).
اليهود لم يصلوا إلى ما وصلوا إليه إلا بمساعدة المسلمين قبل مساعدة الغربيين؛ لأن الذلة المضروبة عليهم لا تزول إلا بحبل من الله وحبل من الناس، والعون من الله لا يأتيهم إلا لفساد أحوال المسلمين، (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ) (آل عمران:112).
وإذا كان اليهود يستأسدون اليوم على هذه الفئة المستضعفة من المسلمين، فلا أقل من أن نجتمع على اليهود بدعائنا عليهم، ودعائنا لإخواننا، وقنوتنا في صلواتنا، وعودتنا إلى ربنا، فبالطاعات يُستجلَب النصر، وتُستمطَر الرحمات.
وأنتم يا أهل غزة العزة: إن تضحياتِكم ليست بجديدة عليكم، وصمودَكم أنتم له أهل، وكسرَكم لشوكة عدوكم غرةٌ في جبين الدهر.
تقبل الله قتلاكم في الشهداء، وأحسن عزاء أهليهم فيهم، وثبَّت أحياءكم، وغفر لحَيِّكم وميِّتِكم، فصبرًا صبرًا .... (إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ) (النساء:104).
وكفاكم فخرًا أن إسرائيل اضطرت إلى استخدام حيلها الدنيئة لكي تواجهكم مع تفاوت القوى المادية ذلك التفاوت الشاسع؛ فإيمانكم وقود معركتكم، ربما امتد شعاع نوره لأجيال بعدكم، فاللهم مجريَ السحاب منزلَ الكتاب هازمَ الأحزاب، اهزمهم و زلزلهم يا رب العالمين.(/)
كتاب: تحريمِ مشارَكةِ الكفارِ مِنْ أهلِ الكتابِ والمشركينَ في أعيادِهمْ أو تهنِئَتِه
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[31 Dec 2008, 01:34 م]ـ
اضغط هنا , ولا تنس صاحب الكتاب من الدعاء
كما أرجو نشره في المنتديات لتعم الفائدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62179&d=1230671692)(/)
أجمل ما قرأت عن البروج
ـ[حمد]ــــــــ[31 Dec 2008, 01:52 م]ـ
http://www.onaizah.net/majlis/672262-2-post.html
الفصل الثاني: البروج:
1 – دائرة البروج:
هي عبارة عن شريط وهمي على سطح الكرة السماوية، يحف بمدار الأرض حول الشمس، من
ناحيتيه لا يزيد عرضه عن (18 درجة) أي 9 درجات على كل جانب.
تمر الأرض بمنتصف هذا الشريط أو الحزام الدائري.
كما يرى القمر في جميع منازله داخل نطاق هذا الحزام، وسائر كواكب المجموعة الشمسية التسعة المعروفة.
وتقسم دائرة البروج _ من الشرق إلى الغرب _ إلى اثني عشر موقعا، يطلق على كل واحد
منها لفظ (برج).
2 – البروج:
واحدها: برج.
والبرج:
عبارة عن مجموعة من النجوم المتقاربة التي أطلق عليها من خلال أشكالها التي تشكلت به أسماء لحيوانات معروفة، أو أبطال خلدهم التاريخ في القصص والأساطير القديمة.
وهي طريق، ومنازل تظهر كواكب المجموعة الشمسية، وكأنها تمر بهن، وتنزلهن، أثناء رحلاتها السنوية حول الشمس.
كذلك القمر يظهر وكأنه يمر بهن، وينزلهن أثناء دورته الشهرية حول الأرض
وهذه البروج هي:
برج الحمل، برج الثور، برج الجوزاء، برج السرطان، برج الأسد، برج السنبلة، برج الميزان
برج العقرب، برج القوس، برج الجدي، برج الدلو، وبرج الحوت.
تبقى الشمس في كل برج منها مدة (30) يوما تقريبا.
وذلك مدة (365 يوما، وربع اليوم) وهي ما تعرف بالسنة الشمسية لكوكب الأرض.
3 - منازل الشمس و القمر:
أ - منازل القمر:
قسم العرب الدائرة التي يقطعها القمر في حركة دورانه الشهرية حول الأرض إلى (28 موقعاً)،
متساوية في مقدار البعد بينهن .. أطلقوا على هذه المواقع أسماء (منازل القمر) ً.
يبقى القمر في كل منزلة منهن مقدار (ليلة واحدة). وهذه (الثماني والعشرين) منزلة، هي
نجوم أو تشكيلة نجوم تقع ضمن مجموعة النجوم التي تتألف منها التجمعات التي تسمى (البروج)،
وعددها اثني عشر برجا (البروج المعروفة).
إضافة إلى كوكبة الفرس (الحصان المجنح)، التي تقع في الفراغ الحاصل بين برجي: الدلو، والحوت.
وأيضا كوكبة الجبار (الصياد) التي تقع في الفراغ الحاصل بين برجي: الثور، والجوزاء.
وسميت تلك المنازل (نجوم الأخذ): لأخذ القمر في كل ليلة منزلة منها.
يظهر من المنازل (14) منزلة، ويختفي (14) منزلة أخرى.
وكلما غربت منزلة في (الأفق الغربي)، ظهرت في (الأفق الشرقي) منزلة تقابلها تسمى (الرقيب).
تقع أربع عشرة (14) منزلة من المنازل (الثماني والعشرين) شمال خط الاستواء السماوي
وتسمى (المنازل الشامية)، وهي:
الشرطان، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرفة، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، والسماك.
وتقع (14) منزلة منها جنوب خط الاستواء السماوي وتسمى (المنازل اليمانية) وهي:
الغفر، الزبانا، الإكليل، القلب، الشولة، النعايم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد
الأخبية، الفرغ المقدم، الفرغ المؤخر، والرشاء.
ب - منازل الشمس:
ان القمر ينتقل من منزلة إلى أخرى في يوم وليلة، أما الشمس فتحل - ظاهريا - في كل منزلة من
منازل القمر مدة (13 يوما)، عدا منزلة (الطرفة)، فتمكث فيها (14 يوما).
وذلك (365 يوما و 5 ساعات و 48 دقيقة و 51 ثانية)، هي مجموع أيام السنة الشمسية.
وفي السنة الكبيسة (التي يكون فيها عدد أيام شهر فبراير 29 يوما) يضاف (يوما) إلى منزلة
القلب (قلب العقرب).
والسؤال هنا:
هل تنقل الشمس في السماء، وسيرها بين البروج، ونزولها في منازل القمر، منزلة منزلة ..
نزول حقيقي؟ أم أنه نزول ظاهري (أي فيما يظهر للبصر)؟
حقيقة ان الشمس لا تتنقل في السماء، سائرة بين البروج، والمنازل ..
لكن الذي يحدث؛ أن الأرض تدور حول الشمس، متنقلة في سيرها هذا بين البروج، والمنازل، في
مدة قدرها (365 يوما و 5 ساعات و 48 دقيقة و51 ثانية) وهو ما يسمى بالسنة الأرضية أو العام الأرضي.
وحيث أن منازل القمر الثماني والعشرين تشكل دائرة تحيط بالشمس، تعرف بمدار البروج ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وكوكب الأرض (وباقي كواكب المجموعة الشمسية) تسير في مدار البروج هذا أثناء رحلتها السنوية حول الشمس وتمكث في كل منزلة من منازل القمر، والشمس مقدار (13 يوما) ..
وعلى سبيل المثال، فانه اذا ما نظرنا الى صفحة السماء في فصل الربيع، وتحديدا في مساء يوم 25
أيار (مايو) وراقبنا البروج الظاهرة في صفحة السماء، فسنجد أن نجوم بروج فصل الشتاء هي أول ما يظهر أول الليل ..
فتظهر نجوم كوكبة الجبار، برج الثور، برج الجوزاء، وبرج السرطان ..
ثم اذا ما دارت الأرض ناحية المشرق، وتغير وجه صفحة السماء؛ ظهرت أواسط الليل نجوم بروج
فصل الربيع، وهي، برج الأسد، برج العذراء، وبرج الميزان ..
وأصبحت منزلة (الزبانا) من برج الميزان تتوسط كبد السماء، قبالة كوكب الأرض.
ثم اذا ما دارت الأرض ناحية المشرق أكثر من ذي قبل، ظهرت نجوم بروج فصل الصيف في آخر الليل، وهي:
برج العقرب، برج القوس، وبرج الجدي ..
ثم تأخذ الأرض بالدوران تجاه المشرق، فتظهر وقت الصباح نجوم بروج فصل الخريف، برج الدلو،
كوكبة الفرس، برج الحوت، وبرج الحمل ..
لكن تلك النجوم لا ترى لأن الشمس حينها تكون قد ظهرت، وأخفى ضوءها سائر باقي نجوم السماء.
وتظهر الشمس جهة المشرق، وهي تخفي وراءها نجوم بروج فصل الخريف عامة ..
ونجوم منزلة (البطين)، وبرج الحمل خاصة ..
عند ذلك يقال عن الشمس: (أنها تنزل منزلة البطين يوم 25 أيار / مايو).
ويقال عن منزلة البطين: (أنها تظهر يوم 25 أيار / ما يو).
ثم بعد (13 يوما) تسير الأرض في فلكها حول الشمس، وتغادر منزلة (البطين)، وتنزل منزلة
الثريا (في برج الحمل) يوم 7 حزيران (يونية) ..
ويبدأ فصل جديد من نزول الشمس الظاهري في منزلة أخرى من منازل القمر الثماني والعشرين.
والشكل التالي يوضح عملية النزول الظاهري للشمس:
ج - النوء والأنواء:
كان العرب في الجاهلية يعتبرون أن لكل نجم (منزلة) حالة طقس معينة من مطر أو رياح أو برد،
وكانوا ينسبون حالة الطقس إلى النجم (المنزلة التي تحل بها الشمس في فترة محددة من السنة).
وكانوا يسمون سقوط النجم (المنزلة) الهابط في الغرب مع الفجر (النوء).
وطلوع النجم (المنزلة) المقابلة لها والصاعدة في جهة الشرق من ساعتها (الرقيب).
وكل منزلة من منازل القمر يجمعها مع المنازل المشابهة لها طالع (نوء)، وذلك خلال الفترة التي
تنزل فيهن الشمس نزولا ظاهريا.
وتلك الأنواء هي:
1 – الحميمين.
2 – الذراعين.
3 – الثريا.
4 – التويبع.
5 – الجوزاء.
6 – المرزم.
7 – الكليبين.
8 – سهيل.
9 – الوسم.
10 – المربعانية.
11 – الشبط.
12 – العقارب.
د - منازل القمر (الثماني والعشرين):
1 - سعد السعود.
2 - سعد الأخبية.
3 - الفرغ المقدم.
4 - الفرغ المؤخر.
5 - الرشاء (بطن الحوت)، أو السمكة.
6 - الشرطان (الشرطين).
7 - البطين.
8 - الثريا.
9 - الدبران.
10 - الهقعة.
11 - الهنعة.
12 - الذراع.
13 - النثرة.
14 - الطرفة.
15 - الجبهة.
16 - الزبرة.
17 - الصرفة.
18 - العواء.
19 - السماك.
20 - الغفر.
21 - الزبانا.
22 - الإكليل.
23 - القلب.
24 - الشولة.
25 - النعايم.
26 - البلدة.
27 - سعد الذابح.
28 - سعد بلع.
يتبع ان شاء الله تعالى الفصل الثالث ..(/)
ماذا تعرف عن كريمة (كارول إكين) الأمريكية الحافظة للقرآن والتي تلقت القراءات العشر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 Dec 2008, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ماذا تعرف عن كريمة (كارول إكين) الأمريكية الحافظة لكتاب الله مجودا والتي تلقت القراءات العشر
والتي جلست لإقراء الطالبات بمكة المكرمة .. ؟
هل سمعت بها من قبل .. ؟
ذكر ترجمتها الموجه ومدرس القرآن الكريم بمسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام
– الأستاذ إلياس أحمد البرماوي - في كتابه الفذ ((إمتاع الفُضلاء بتراجم القراء))
في المجلد الخامس في قسم [تراجم القارِئات من النِّساء بمكة المكرمة]
ص 75 [الطبعة الثانية]
كتب حفظه الله:
1025 – كريمة (كارول إكين) الأمريكية (1)
هي الشيخة كريمة بنت هنري بيتر سربنسكي, المولودة باسم: كارول إكين سربنسكي, والتي استخدمت الاسم كريمة كارول سربنسكي بعد أن أسلمت.
وُلِدَت في مدينة مادسون, في ولاية وسكانسن, في أمريكا الشمالية, في يوم السبت, الموافق 13/ 5/1376هـ
الموافق 15/ 12/1956م.
حياتها العلميَّة:
نشأت ودرست في مدينة مادسون, وتخرَّجت من الثانوية العامة بدرجة الشرف, عام 1395 هـ , ثم التحقت بجامعة وسكاسن في مدينة مادسون, وحصلت فيها على شهادة البكالوريوس العلمي , في العلاج الطبيعي, عام 1399 هـ , وعملت في هذا الاختصاص لمدة سنتين , خلال هذه الفترة كانت تقرأ بعض الكتب العامة عن الدين الإسلامي الحنيف , فأسلمت , ثم تزوجت وانتقلت مع زوجها إلى جدة بالمملكة العربية السعودية , عام 1401 هـ ; وعملت في المستشفى العسكري أكثر من سنة , ثم توقفت عن العمل وتعمقت في دراستها في الكتب الدينية باللغة الإنجليزية الموجودة آنذاك , حيث قرأت عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم , وقرأت عن فضل أهل القرآن الكريم وحفاظ كتاب الله عزَّ وجلَّ, فشرعت في حفظ القرآن الكريم حتى أكرمها الله عزَّ وجلَّ بحفظ كتابه مع دراسة التجويد خلال سبع سنوات , ثم تلقَّت القراءات العشر , وجلست للإقراء.
وصدق الله القائل: ((ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا. . .)) [فاطر: الآية 32].
وهي الآن وكيلة فنية في مدرسة ((دار الهدى)) [مؤسسة لقسم الناطقات بغير اللغة العربية بمدرسة دار الهدى] ,
وتشرف على موقع في الإنترنت, يجيب على الأسئلة في التجويد.
شيوخها:
1 - الشيخة رحاب محمد مفيد شققي.
قرأت عليها ختمة برواية حفص عن عاصم من الشاطبية , وأخرى بها من الطَّيبة, وثالثة بالقراءات العشر من الشاطبية والدّرّة.
تلميذاتها:
1 - حميراء سعيد شاد.
2 - عواطف جابر.
3 - غادة حامد عبد الله عاشور.
4 - آمنة شوعي محمد حكمي.
كلهن قَرَأْنَ عليها القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم من الشاطبية.
5 - غادة حامد عبد الله عاشور.
6 - سوسن عبد العزيز محمد السيد سلمان.
قرأتا عليها القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم من الطَّيبة.
7 - ربيعة سعيد شاد.
قرأت عليها ختمة لحفص عن عاصم من الشاطبية , وبها من الطَّيبة.
ولا تزال المترجمة – يحفظها الله – تقوم بالتدريس والتعلم, أطال الله في عمرها, وثبتها على الحق, وأحسن خاتمتها. إنه سَمِيعٌ مُجِيب.
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال المدرس والموجه إلياس البرماوي – المؤلف – أفدناه من المترجمة [بطلب منَّا] عن طريق شيخنا الدكتور أيمن سويد , سلّمه الله عزَّ وجلَّ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 Mar 2009, 11:43 م]ـ
قال الأخ يوسف الأمريكي - أمريكا - 03/ 03/2009 10:39 AM في موقع الألوكة:
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
الأستاذة كريمة حفظها الله كتبت سلسلة بالإنجليزية - أحكام تجويد القرآن - وهي مفيدة جدا جدا ما شاء الله نستخدمها في مدارس إسلامية في أمريكا
تجد السلسلة في هذا الرابط:
http://search.store.yahoo.net/cgi-bi...bookstore.com/
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 Mar 2009, 11:43 م]ـ
وقال الأخ يوسف الأمريكي - أمريكا - 04/ 03/2009 12:24 AM في موقع الألوكة
موقع الأستاذة كريمة هو:
www.abouttajweed.com
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 Jul 2009, 08:49 م]ـ
للنفع ...(/)
صدر حديثا ... اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية الفقهية (رسائل دكتوراه) في 10 مجلدات
ـ[الراية]ــــــــ[01 Jan 2009, 01:22 م]ـ
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتعبه إلى يوم الدين
آمين
ففي مستهل هذا العام الهجري الجديد 1430 نستبشر من الله خيراً بصدور موسوعة علمية نفيسة، شارك في إعدادها وجمعها مجموعة من طلاب العلم جزاهم الله خيرا ورحم الله من توفي منهم.
وهي
اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية الفقهية
في عشرة مجلدات نشرتها دار كنوز أشبيليا بالرياض
(سعرها 300ريال)
وأصل هذه الموسوعة العلمية ست رسائل دكتوراه من قسم الفقه بكلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
وقد كتب فضيلة الشيخ د. خالد بن سعد الخشلان
الأستاذ المشارك بكلية الشريعة، وعضو اللجنة العلمية في كنوز اشبيليا
مقدمة لهذا العمل في صفحتين، جاء فيها:
بيان أهمية هذا العمل في جمع تراث هذا الإمام وما تميز به منهجه رحمه الله تعالى
ثم ذكر أن مقتضيات النشر تطلبت منهم التعامل مع الرسائل الست على النحو الآتي:
[1] حذف التمهيد من كل رسالة من الرسائل الست، والاكتفاء بتمهيد واحد وضع في مستهل المجلد الأول، حاولنا فيه جمع ما تفرق في التمهيدات التي وضعت بالرسائل، علماً أن التمهيدات قد تتفاوت في الأصل بسطاً واختصاراً من رسالة إلى أخرى.
[2] حافظنا على مقدمة كل رسالة، محتوى و موقعاً.
[3] أثبتنا اسم كل صاحب رسالة على الجزء الذي اختص به.
[4] كانت الرسائل في الأصل مذيلة بفهارس متنوعة، وإيثاراً للاختصار حذفت هذه الفهارس مع الإبقاء على ثبت المراجع لكل رسالة، إضافة إلى فهرس الموضوعات الذي ذيل به كل جزء.
انتهى ما جاء في مقدمة د. خالد الخشلان
وهذا هو بيان المجلدات مع اسم صاحب المجلد، وموضوع المجلد، وعدد الصفحات
المجلد الأول والثاني
من أول كتاب الطهارة إلى آخر أحكام سجود السهو
تأليف / د. عايض بن فدغوش بن جزاء الحارثي – رحمه الله -
عدد صفحات المجلد الأول (673)
عدد صفحات المجلد الثاني (629)
المجلد الثالث
من باب صلاة التطوع إلى نهاية كتاب الزكاة
تأليف/ د. سليمان بن تركي التركي
عدد صفحات المجلد الثالث (704)
المجلد الرابع والخامس
من أول كتاب الصوم إلى نهاية كتاب الجهاد
تأليف/ د. صالح بن منصور الجربوع
عدد صفحات المجلد الرابع (424)
عدد صفحات المجلد الخامس (410)
المجلد السادس والسابع
من كتاب البيع إلى نهاية باب السبق
تأليف/د. عبدالله بن مبارك بن عبدالله آل سيف
عدد صفحات المجلد السادس (521)
عدد صفحات المجلد السابع (463)
المجلد الثامن
من كتاب العارية إلى نهاية كتاب النكاح
تأليف / د. فهد بن عبدالرحمن اليحيى
عدد صفحات المجلد الثامن (578)
المجلد التاسع والعاشر
من أول باب الخلع إلى نهاية كتاب الإقرار
تأليف / د. زيد بن سعد بن مبارك الغنّام
عدد صفحات المجلد التاسع (439)
عدد صفحات المجلد العاشر (354)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62213&d=1230803711
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62214&d=1230803711
نفعنا الله بما علمنا وأعاننا على العمل به
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الله الراشد]ــــــــ[01 Jan 2009, 02:47 م]ـ
أحسن خبر سمعته في هذا العام الجديد.
مع أنه السعر مرتفع لا كما عودتنا كنوز أشبيليا أنه على النصف من ذلك.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 Jan 2009, 06:27 م]ـ
ما شاء الله،
بشرَّك الله بالخير والمسرات أخي الكريم.(/)
مقتل الدكتور نزار ريان في قصف منزله في غزة
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 Jan 2009, 06:07 م]ـ
قتل قبل قليل الدكتور نزار ريان في قصف منزله في غزة، وقتل معه ابنه.
نسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبله عنده في الشهداء.
والشيخ له شرح لصحيح مسلم: إمداد المنعم ولم يخرج بعد.
ـ[محمد ليث]ــــــــ[01 Jan 2009, 06:14 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، وألحقنا به وبإخوانه الشهداء ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 Jan 2009, 06:22 م]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه، وأن يتقبله في الشهداء وكل من قتل في أرض غزة من إخواننا المجاهدين.
ونسأله سبحانه أن يرفع عن إخواننا ما أصابهم، وأن ينزل غضبه على يهود.
ـ[بنت قدامة]ــــــــ[01 Jan 2009, 06:23 م]ـ
رحمه الله وكثر من الرجال أمثاله
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Jan 2009, 06:52 م]ـ
رحمه الله وتقبله في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، ولعل بنك الأهداف عند الخنازير نحا نحو قتل الفكر بقتل العلماء والمفكرين، أسأل الله ألا يعذبنا بما نرى ونسكت.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[01 Jan 2009, 06:56 م]ـ
إن مقادير الرجال تبرز في ميادين النزال لا في منابر القوال .......
والله لا أقولها مجاملة أو مبالغة، إذا قلت لكم أنه استشهد اليوم أفضل رجل في حماس وفي صفوف المجاهدين بل وفي غزة ......... نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً ولكنا شهداء الله في الأرض.
رحمك الله يا أسد الإسلام .. يا حبيب الله .. أيها العالم الرباني .. والمجاهد القسامي ...... الملتقى في الجنة إن شاء الله ...
ـ[بنت قدامة]ــــــــ[01 Jan 2009, 07:43 م]ـ
فيديو للشيخ الشهيد باذن الله
http://au.youtube.com/watch?v=ffyrZfL4Dsg
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[02 Jan 2009, 01:14 ص]ـ
(من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر)
لله دره!
بعد إنذار بقصف منزله، ظل صامدا ولم يجبن!
منتظرا الشهادة بفارغ الصبر، فحرصه عليها كان أشد من حرص يهود على الحياة!!!
جمعنا الله به ووالدينا في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[مرهف]ــــــــ[02 Jan 2009, 03:33 ص]ـ
رحمه الله وتقبله في عليين، لقد استشهد هو وزوجاته الأربع وأحد عشر من أبنائه الأطفال، وهو دكتور في الحديث الشريف، صاحب مهابة وإيمان قيادي في سلوكه وفي إيمانه ويقينه وجهاده ...
اللهم تقبله شهيدا ومن استشهد معه، وارفع درجته واجمعنا وإياه مع نبيك سيدنا محمد في الفردوس الأعلى يا رب العالمين، وانتقم ممن قتله وأعان على قتله ولو بشطر كلمة آمين.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[02 Jan 2009, 04:08 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل على اليهود الظالمين المعتدين.
اللهم تقبله وأهل بيته وشهداء غزة أجمعين مع الشهداء، واحشرهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
واجمعنا بهم واحشرنا معهم يارب العالمين.
هم أدوا ما عليهم من الجهاد وإعلاء كلمة الله والتصدي للعدوان؛؛؛ لكن أين عذرنا نحن؟؟؟
اللهم ربنا معذرة إليك ..
اللهم ربنا معذرة إليك ..
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[02 Jan 2009, 04:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين
وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين $
! وَلَا تَقُولُواٌ لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اّللهِ أَمْوَاُتٌَْْْ بَلْ أَحْيَاءٌٌ وَلَكِن لَّا تَشْعُرُونَ؛154
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 Jan 2009, 02:10 م]ـ
أسماء الشهداء في الغارة الوحشية على منزل الشيخ نزار ريان هم
الشيخ نزار عبد القادر محمد ريان
الزوجات وهم:
هيام عبد الرحمن ريان (أم بلال)
نوال اسماعيل ريان (أم عبد الرحمن)
ايمان خليل ريان (أم علاء)
شيرين سمير ريان (أم أسامة)
ومن الأبناء وهم:
غسان نزار ريان
عبد القادر نزار ريان
عبد الرحمن نزار ريان
أسامة نزار ريان
أسعدنزار ريان
ومن البنات هم:
آية نزار ريان
مريم نزار ريان
زينب نزار ريان
عائشة نزار ريان
ريم نزار ريان
حليمة نزار ريان
ملاحظة: الأسماء مأخوذة من الأخ بلال ابن الشيخ الشهيد
وعددهم 16 شهيدا
ـ[جمال القرش]ــــــــ[02 Jan 2009, 02:28 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون نسأل الله أن يتقبله في عداد الشهداء، ويجمعة وأبناءه في أعلى عليين، ويرزق أهله الصبر والسلوان، ويخلف علينا وعلى الأمة، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها. لله ما آخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده لأجل مسمي. ونسال الحي القيوم أن ينصر إخواننا في فلسطين، اللهم أيدهم بتأيدك وكن ولي ونصيرا، اللهم أنزل عقابك الأليم على اليهود الغاصبين المعتدين، أنت نعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jan 2009, 02:28 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
تقبلهم الله جميعاً في الشهداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[03 Jan 2009, 01:04 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ,أسأل الله ان يجعله في عداد الشهداء ..
ـ[التواقة]ــــــــ[03 Jan 2009, 04:25 ص]ـ
تقبلك الله في الشهدا يا نزار ....
بمثل نزار فليفخر الرجال، ولمثل نزار فلتبك البواكي، اللهم أجرنا في مصابنا بنزارواخلفنا خيرا منه ..
مهلا غزة فنصرك من الله على يد أولئك الرجال الواحد منهم امة من الناس .. رحم الله نزار وأهل بيته يارب ألحقنا به في الشهادة ..
ـ[جمال القرش]ــــــــ[03 Jan 2009, 05:09 ص]ـ
اللهم يا من قلت وقولك الحق: [إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ] [الأنفال: 9] اللهم ها نحن نستغيث بك يا مغيث، ونسألك يا قريب، يا الله يا واحد يا أحد يا فرد يا صمد، يا من يجير و لا يجار عليه، يا قوي يا عزيز، يا مالك الأمر كله وإليك يرجع الأمر كله، يا من حرمت الظلم على نفسك، وجعلته بين العباد محرمًا، اللهم انصر إخواننا المستضعفين في غزة، وفي كل مكان وأكرمهم بالنصر والعزة، اللهم أيدهم بتأيدك وثبتهم بتثبتك يا أكرم الأكرمين.
ـ[مها]ــــــــ[04 Jan 2009, 09:36 ص]ـ
تقبلهم الله جميعا، وعوض الأمة خيرا.
والشيخ له شرح لصحيح مسلم: إمداد المنعم ولم يخرج بعد.
وسلسلة عن أنساب عائلات فلسطين.
عالم الحديث المقاتل ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1230650228969&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout)
نزار ريان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B2%D8%A7%D8%B1_%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86)
ـ[ abosaf] ــــــــ[04 Jan 2009, 05:01 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[05 Jan 2009, 05:17 م]ـ
رحمهم الله جميعاً، ونسأله سبحانه أن ينتقم من هؤلاء اليهود المغتصبين، ويسلط عليهم جنوده إنه سميع قريب
ـ[مرهف]ــــــــ[07 Jan 2009, 05:05 م]ـ
هنا ترجمة وافية للشهيد الأستاذ الدكتور الشيخ نزار رحمه الله ورحم من استشهد معه من أقاربه وأهل غزة:
http://darbuna.net/beacons/text.php?CID=3&ID=1147
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[07 Jan 2009, 05:33 م]ـ
رحمه الله وغفر له وتقبله في الشهداء ...
ـ[جمال القرش]ــــــــ[07 Jan 2009, 10:10 م]ـ
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين.
اللهم يا منقذ الغرقى، أنقذ إخواننا في غزة من شر الأشرار
اللهم يا كاشف الضر اكشف عنهم البأساء والضراء
اللهم يا ناصر المؤمنين يؤم بدر وهم أذلة انصرهم على من بغى عليهم
اللهم ارفع رايتهم واجعلهم نصرة وعزة للإسلام والمسلمين.(/)
آخر ما قال نزار ريان
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Jan 2009, 06:25 ص]ـ
'أسد فلسطين، الباحث عن الشهادة: الدكتور نزار ريان'
إبراهيم العسعس
المصدر: مجلة العصر
http://alasr.ws/index.cfm?method=home.con&contentid=10557
وكأنه كان على موعد، فاتصل يودِّع ...
أخي سوف تبكي عليك العيون ... وتسأل عنك دموع المئين
فإن جفَّ دمعي سيبكي الغمام ... يُرصِّعُ قبرك بالياسمين
أمس مساءً اتصل معي فضيلة الدكتور الشيخ نزار ريان قال:
"أريد أن أذكر أشياء كي تنشرها ليطمئن الناس"، قال: "لكن قبل ذلك أنت تسمع صوتي هادئاً، ونفسي مستقرة، مع أنَّ البحرية تقصف، والطائرات تُرسل حِمَمها، ولكننا ننعم بهدوء لا يعرفه كثير من الناس"، ثم ذكر أموراً لعلكم قرأتموها فيما نُشر اليوم. أراد أن يطمئن الأمة فقال بعدما سألته عن الأخوة: "كل القيادات بخير".
كل القيادات بخير؟! فأنت الآن ـ كما أحسبك ـ بخير، فقد نلتَ ما تريد، فترجلت صاعداً، وأظنك غير آسف على حياتنا، إن صح أن نسميها حياة! وإن تأسف فعلى ساعةٍ تقضيها بين تلاميذك من الأسود، أو على فرصة تجاهد فيها أعداء البشر.
ماذا يضيرك أن تفارق أمة ... ليست سوى خطأ من الأخطاء
نزار ريان الذي عاش أياماً طويلة بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يشرح صحيح مسلم، وقد أتمَّهُ قبل فترة وجيزة. وقبل ذلك قضى أغلب حياته بصحبة الحبيب إذ تخصص بالحديث النبوي الشريف وعلومه، وقد كنا نردد أيام الطلب قول الشاعر:
أهل الحديث همُ أهل النبي وإن لم ... يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
فلعلك الآن بصحبته صلى الله عليه وسلم في عليين، أسأل الله لك هذه المنزلة، جمعنا الله وإياك بالحبيب صلوات ربي وسلامه عليه كما جمعنا به في الدنيا من خلال حديثه صلى الله عليه وسلم.
نزار ريان كان يتعرض للشهادة، اتصل بي مرة، قال: "يا شيخ قبل أيام، هددوا بيتاً بالتفجير فذهبنا ووقفنا ننتظر على سطحه". لقد كان يغذي فكرة الأكفان البشرية ويقف في مقدمة الناس ملتفاً بكفنه. فللّه أبوه .. طلبها بإلحاح فنالها أخيراً. وكأن الله سبحانه يصطفي للمقامات العلية الأرواح الزكية.
نزار أول القادة ارتفاعاً، وأكثرنا حياة ... مفعمٌ بالحياة الشهيدُ ... نعم دخلها هذه الحياة رغماً عنه، ولكنه يختار لحظة الخروج منها ... فأيُّ حياة أعظم وأرقى وأطيب من مثل هذه الحياة؟ وهنا تكمن عظمة الشهادة، أنها اختيار لحظة الارتقاء، لأنها بالاختيار تصبح ارتقاءً لا موتاً.
نزار يقول لكل المتخاذلين إياكم أن تتحدثوا باسمي، إياكم أن تطلقوا اسمي على شارع، نزار يقول لهؤلاء، للراقصين على آلام أمتنا:
لا ألفينك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادا
يقول للنظام العربي، الذي وقف يتفرج على أنهار الدماء في غزة، والذي لم يجرؤ إلى الآن على التصريح بالعداء للعدو، ولم يتفق على عقد مؤتمر يشجب فيه ويولول، فقط يشجب ويولول!
يقول: لماذا تخافون؟! أعلينا تشفقون؟! نحن لسنا كذلك فارحلوا عنا، ودعونا نواجه أقدارنا، نرجوكم لا تخافوا علينا، ولا تشفقوا علينا، فقط ارحلوا، وخذوا كل الأموال، وكل النفط، وعيشوا حيث تحبون، وتنعموا بالمال، فقط ارحلوا ودعونا.
وأنا أقول لنزار، كما قال أحمد مطر لصديقه ناجي العلي
"نزار ريان" .. لقد نجوت بقدرةٍ من عارنا، وعلوت للعلياء
اصعد. فموطنك السماء. وخلِّنا في الأرض. إنَّ الأرض للجبناء
للموثقين على الرباط رباطنا ... والصانعين النصر في صنعاء
ممن يرصُّون الصكوك بزحفهم ... ويناضلون براية بيضاء
المعلنين من القصور قصورنا ... واللاقطين عطيَّةَ اللقطاء
سامحك الله يا نزار، لماذا كنت تعرِّضُ نفسك، ولم تأخذ حذرك؟ هلا متعتنا بنفسك؟! نعم الموت حق، لكن الحق ألا نعرض أنفسنا للقتل، خاصة وأنك لست أي أحد ـ وكل أحد مهم ـ لكن حاجة الناس للعلماء العاملين لا تعلها حاجة. سامحك الله ورحمك وتقبلك في الشهداء، أسأل الله أن يجمعنا وإياك في مستقر رحمته، وأن يجعل في إخوتك خلفاً لك.
أخي ما يئسنا ... ولن نيأسا ... وما طال في القلب لُبثُ الأسى
فكن مِشعلاً خالداً لا يزول ... فنحن الوقود لذا المشعل
فإن فرقتنا سِنيُّ الحياة ... فإنا مع النصر في موعد
وإنا مع الله في موعد.
_________________________________
http://alasr.ws/index.cfm?method=home.con&ContentId=10554
بقلم إبراهيم العسعس
في تصريح لزميل الدراسة الجامعية، أخي الحبيب الدكتور نزار ريان، أحد القيادات العلمية الشرعية في حماس، من غزة، حول آخر مستجدات وتطورات الوضع الميداني في أرض العزة، أفادني مشكورا:
ـ السماء تقصف الحمم، والبحرية ترسل اللهب، ومع ذلك فالنفسية هادئة، لدرجة أننا أفتينا بأن لا تصلى صلاة الخوف.
ـ هناك نوع من الثبات العجيب الذي لا يعرفه كثير من الناس.
ـ ويكمل: هذا مع أنَّ أوزان القنابل الساقطة علينا، تتراوح من 300 كغم إلى 1000 كغم، والصوت المصاحب لها كبير جداً، ومخيف جداً. لقد تأقلمنا مع ذلك.
ـ الحياة تمشي بشكل قد أقول إنه طبيعي بنسبة 15% إلى 20%.
ـ الصلاة تعقد في المساجد، والصفوف تنتظم بنسبة 85%.
ـ صواريخنا من تصنيعنا، والمستوردة طورناها، وقد وصلت إلى 56 كم في عمق العدو.
ـ وعدد صواريخنا يصل إلى 60 أو 70 يومياً.
ـ ومعركتنا هذه يقودها العلماء، وهم والقيادات ليسوا بعيدين عن الناس.
ـ كل مجموعاتنا لم يستطع العدو أن يقصف أياً منها، رغم أنَّ السماء ملبدة بطائرات ف 16.
ـ كل القيادات بخير والحمد لله. (انتهى).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[02 Jan 2009, 06:51 ص]ـ
نعم
رحمك الله ياشيخ نزار
وتقبلك في الشهداء والصالحين وجعل كتابك
في أعلى عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وأعظم الله عزاء الأمة بعلمائها وشهدائها. وأخلفنا خيراً
ونصر الله المجاهدين وأخزى الخاذلين ورد كيد يهود أذلة صاغرين خاسئين
اللهم لاتبلغهم في إخواننا أهل فلسطين أملا
وردهم عن غزة وفلسطين كما رددت أبرهة وجنوده عن بيتك الحرام
وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم وطائراتهم ودباباتهم وقادتهم وجنودهم بحجارة من سجيل واجعلهم كعصف مأكول
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[02 Jan 2009, 08:40 ص]ـ
رحمه الله ومن شاهد الشيخ نزار وثباته العجيب وقوته كما رأينا جميعاً يحمد الله على وجود أمثال هؤلاْ في الأمة ويتذكر أن الخير في أكناف بيت المقدس وإذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم حقيقةً أن الحزن والألم يعتصر القلوب على إخواننا في غزة ويزاد الألم عندما يكون الفقيد من أمثال الشيخ نزار ..... جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Jan 2009, 11:52 م]ـ
الشهيد ريان: أحب ان تدفنوني بسرعة لأن ثلاجة الموتى لا تتسع لجسدي الضخم
المصدر: جريدة العرب اليوم
http://www.alarabalyawm.net/pages.php?news_id=136468
غزة - وكالات
لم تصدق ولاء ابنة الشهيد نزار ريان والمتزوجة ولديها طفلة وحيدة، ويكنيها الآخرون بأم نزار انها ستفقد أسرتها بالكامل كما انها لم تستوعب بعد حجم الدمار الذي طال منزل والدها والمنازل المحيطة به، وبقيت مندهشة غير ملمة بما جرى من هول صدمتها.
وقالت ولاء، لقد ربّانا والدنا على حب الشهادة في سبيل الله ولو سألتم شقيقتي عائشة ذات الاربع اعوام والتي استشهدت مع والدها، لقالت لكم كم انها تحب ان تموت شهيدة فداء للدين ولفلسطين.
وتأمل ابنة الشهيد بأن ترزق بطفل تسميه على اسم والدها كما فعل اخوتها المتزوجون الثلاثة بلال وبراء ومحمد، فالثلاثة يكنون بأبي نزار وقد اسمى اثنان ابناءهما ابراهيم وهو شقيقهم الذي استشهد قبل اعوام من لحاق عائلته به في غارة استهدفت منزلهم في جباليا قبل يومين.
واضافت، لم يستطع والدي النوم في الليالي الاخيرة قبل استشهاده فقد قدمت الى المنزل سيدة واشتكت له من سوء اوضاعها المعيشية قائلة، انها قامت بغمر الخبز بالمياه واطعام ابنائها، ومن هول ما قالت لم يستطع والدي النوم سائلا الله ليل نهار أن يرفع عن الشعب الفلسطيني الحصار ويفرج كربته.
واشارت ولاء الى ان والدها قال "يا الهي هل وصل بنا الامر الى هذه المرحلة الا تجد سيدة ما تطعم اطفالها! ".
ومن جهتها ذكرت زوجة ابنه الاكبر "بلال" ايمان عصفورة، انها قبل ان يستشهد بساعة واحدة توجهت إلى منزله حيث استقبلها ضاحكا،"هل تريدين ان تستشهدي معنا?"، فأجابته نعم، فرد عليها، "اللهم تقبلنا جميعا شهداء".
وقالت عصفورة بان آخر ما رأته هو أطفاله يلهون حوله وأحدهم يساعد والدته في مهام المنزل.
كما ان زوجات ابنائه الثلاثة اشرن الى إنه كان يمازح اطفاله قائلا، "من يحب ان يستشهد معي" فأجابه جميع اطفاله، "نحن يا بابا إما ان نموت معا أو نعيش معا"، حتى أن ابنه الصغير عبد الرحمن قال، "لا استطيع ان اتخيل يا والدي ان تستشهد ولا أراك بعدها اريد ان استشهد معك"، وقال لهم "أحب ان استشهد واذهب مباشرة للجنة" فاجابه اطفاله، "يا أبانا انهم يضعون الاطفال بالثلاجات"، فقال لهم، "لا اريد سأشعر بالبرد ثم أن ثلاجة الموتى لا تتسع لجسدي الضخم أنا أريد أن أُدفن مباشرة وأذهب للجنة".
اما والدته المسنة فقد جلست في بيت أكبر ابنائها تستقبل المعزيات باستشهاد ابنها نزار واطفاله وزوجاته الاربع.
ـ[مرهف]ــــــــ[06 Jan 2009, 01:47 ص]ـ
في الحديث الصحيح (لا تزال طائفة من أمتي قائمين على الحق لا يضرهم من خالفهم - وفي رواية من خذلهم -) حتى يأتي أمر الله) وقد ورد عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنهم أصحاب الحديث، وبوب البخاري للحديث أنهم أهل العلم، والحديث يبشر بوجود طائفة من أهل العلم والحق يبقون على الثغور يدافعون وينافحون وإن استشهدوا أو ماتوا يخلفهم آخرون، كما أنه يقسم الناس بالنسبة في مواقفهم بالنسبة لهذه الطائفة إلى قسمين منصوص عليهما وقسمين دل عليهما الحديث بالمفهوم، القسم الأول: المخذلون وهو أهل الباطل، والقسم الثاني: المخالفون وهم أهل النفاق، والقسم الثالث الناصرون الذين يؤيدون هذه الطائفة ويدعمونها ويقفون معها وهذه مقابل المخذلة، والقسم الرابع الساكتون الموافقون وهم الذين يوافقون الطائفة ولكن لا يتحركون لأجلها وهي مقابل المخالفة، والشيخ الدكتور نزار رحمه الله من أهل العلم والحديث ومجاهد في سبيل الله، فنحتسبه على الله تعالى من هذه الطائفة، ولكن أين نحن من هذه الطائفة، ويمكننا أن نسقط مواقف الناس حكاما ومحكومين على تقسيم هذا الحديث والله أعلم.
اللهم أصلح قلوبنا وأصلح عقولنا وأصلح أحوالنا وارزقنا الإخلاص والصدق في العلم والعمل ولا تزغ قلوبنا يا رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[10 Jan 2009, 07:31 م]ـ
بيني و بين الدكتور نزار الريان
عبد الله بن سُليمان العُتَيِّق
الدكتور الراحل العلامة نزار الريان، شخصٌ نال عندي منزلةً رفيعة، و آثرْتُه بحبٍّ كبيرٍ، لا لشيءٍ سِوى أنني رأيتُ رجلاً جمع الله فيه من خصال الكمال ما تفرَّقَ في الكثيرين، لم أعرفه عن قربٍ، و لكن أحاديثه تنبيءُ عنه و تُخبرُ عن كُنه حقائقه، رجلاً عالماً، أضاف إلى علمه حِلماً و عقلاً، و قليلٌ من العلماءِ من هو كذلك.
كانت البداية أن أضافني عنده في برنامج المحادثة " الماسنجر "، إضافةٌ من رجلٍ لا يعرف عني شيئاً، سوى ذكر بلغه، و لا أعرف عنه شيئاً سوى ذكر بلغني، و لكن ما إن كان التواصلُ حتى بدا بيننا حديث الودِّ و الإلْفِ، و لا زلتُ أعجبُ من ذاك التواضع الكبير الذي جعله يُضيف شخصاً ليس شيئاً، حتى الساعةَ أتعجبُ منه كلما مرَّ شريط ذكريات الحديثِ معه.
متمتعٌ بهمةٍ عاليةٍ، رأيتها في حديثي معه في برنامج المحادثة فقد كان يذكرُ لكلامه ما يُوثقه من نقلٍ عن سابقٍ، و لا يطمئن حتى يُتبعَ ذلك بالعزوِ للمصدرِ الذي نقلَ منه، و مجالس المذاكرات يُتساهَلُ فيها، و لكنه جادٌّ و الجادُّ لا يرنو نحْوَ التساهُلِ في حالٍ.
استفدتُ في السجنِ الفِقْهَيْن؛ فقه اللغةِ، و فقهِ الأحناف، فقد أفاداني كثيراً في العلم "
نزار الريان
كنتُ معه في كلام عن اللغةِ، و مدى أهمية توظيفها و استعمالها في أحاديثنا، لم نكن جميعاً نقصد الإعرابَ للكلامِ و لا صرفَه، بل كنا نقصدُ استعمال ألفاظ العربيةِ و التعمُّقِ في أسرارها، ليعرف الناسُ، و طلاب العلوم آكد، مدى استيعاب اللغةِ كثيراً مما يريدون، حكى لي قصته في السجنِ و أنه استفاد منها أن قرأ في كتب فقه اللغة كثيراً مما أطلعته قراءته على كنزٍ كان عنه غافلاً، و أنها عرَّفته كثيراً من أسرارها و التي تعينه على فهم الشريعة، قال: قد استفدتُ ذلك جليَّا في شرحي لـ " مسلم "، ثم سردَ لي ما كتبَه عن كلمة " السنة " و تطورها الدلالي و الاصطلاحي، ثم قال: أين سأحكي ذلك لولا تلك القراءة.
من فقه اللغةِ اللساني إلى الفقه الشرعي المتمكن في إعمالِ الرأي و توظيفِ العقلِ في فهم النصوص كان انتقاله في القراءة في كتب الأحناف، فأكسبته تلك القراءة فهماً للنصوص أبعدَ مما كان يعتقد، و أن الأحناف لهم فضل كبيرٌ على فقهاء الشريعة، فقد نظروا إلى أبعادٍ كثيرة، و إن كان لا يوافقهم.
هذا الحالُ من رجلٍ يقبَع في السجن محصوراً مأسوراً، مُثاباً مأجوراً، يغتنم تلك الحالة بهذه التعمقات الفقهية، لهي حالة ليست إلا صورة نادرة، كان بإمكانه أن يُريح عقلَه قليلاً بقراءة مُلَح العلم و يستغنيَ عن عُقَدِه، و لكن الهمة معقودة في قائمة عرْش الكمالِ فأنَّى أن تُفَكَّ.
" و أظلمت المدينة " ..
في محادثةٍ من تلك المحادثات الطاهرة معه، قبِلَه الله، تطرقنا لشيءٍ من الحديثِ عن السيرة النبوية، و أن السيرة لم تُصَغْ اليومَ كما هي متناسبة مع الزمان، و الذي ينبغي لمن ملك قلماً أن يُسيلَ حبرَه لكشف أسرار السيرة النبوية البانيةِ لحضارة الإنسانِ اليوم، فإنَّ السيرة معطاءة ولودٌ، و تتجددُ و لا تَخلق، ثم جاءَ ذكرُ كتابه " و أظلمت المدينة "، فأرسلَه إليَّ قبل أن يُطبَع طبعته الأخيرة في " دار المنهاج "، و قال: هي لك خاصةٌ من بين الناس، فلا تُخرجه لأحد حتى يُطبَع، و بعد زمنٍ أرسلَ غلافَ الكتابِ. أخبرتُه بأنَّ الكتابَ موطنُ دمعِ مُحبٍّ ليس إلا، و إنك لممنوحٌ مقاماً به.
قال: كتبته معتمداً على ما صحَّ من خبرٍ، جامعاً وعظاً و علماً، سارداً قصةً عظيمة، أتمنى أن أكون مجوِّداً عملي.
طريقته في الجمع هذي مفيدة في التنويع الطرْحي للعلومِ، و لعله أدرك ذلك ففعل، فالكتاب سيُقرأ من عدة أطيافٍ و عدةِ أصنافٍ، فبالتنويعِ توفيرٌ لكلٍّ ما يريدُ، و إيجادٌ للبُغية، و هذه من فطائن اللبيب.
ذكرتُ له قِصةَ ما كتبت من مقامةٍ في السيرة، و لا أدري أأرسلتها له أم لا، فكلانا كان ذاهباً على أن للسيرة حضورٌ مهمٌّ اليومَ في صورٍ لا تحصيها الأعداد، و لكن لا يعرفُ صورها إلا من عرفَ أبعادها.
" رضي الله عنكم "
هذه الكلمة قد تكون شعاراً له في حديثه، فما بين الكلماتِ يسوقها، و شبيهاتٌ لها، تنبئك عن رأفته و رقته، لم أكد أسمعها من أحد، لذلك كان متميزاً، و لعلَّها طبعه العام مع الناس كلهم، فكمال أدبه لا يرضى بالتخصيص إلا بموجبٍ.
كتب إليَّ بقصةٍ ظريفة جميلة بينه و بين الشهيد عبد الله عزام، قبلهما الله، قال:
في ساقي جرح قديم جدا، كنت جالسا مع أستاذي عبد الله عزام رحمه الله، فرأيت في نفس الساق منه جرحا كأنه هو، قلت له: ما هذا؟
ونظر إلى جرحي، فقال: الأرواح جنود مجنده.
...
" كتبت في الأيام الماضية مقدمة كتاب الأنساب ضمنتها " الأنساب أصولها وقواعدها وفوائدها " نزار الريان
كتب ذلك لي في 10/ 11/1429
ولا أعلم شيئاً، رجلٌ معطاءٌ، لا ينتهي عطاؤه، و عطاؤه شهيدُ مقاصدِ و غاياتٍ نبيلة، و الشهيد حيٌّ.
في ذاك التاريخ ذكر أمنية الحجِّ، و أخبرَ بشوقِ اللقاءِ، و لعلَّه قيَّدَه، بعد قيدِ التيسير، كما قال، نصاً: هذا إن خرجت غزة.
...
"نويت في رباطي القادم بعد ليال، أن يكون أجره لك إن شاء الله تعالى، فتكون نيتي من أول تلك الليلة: رباط هذه الليلة هبة لأخي في الله ثم أذكرك إن شاء الله تعالى "
نزار الريان
الاثنين، 12/ 11/1429
هذا تاريخ آخرِ محادثةٍ كانت بيننا، كانت محادثة ممتعة ملأها بتميُّزٍ في الفوائد العلمية، كعادتها و أمْيَز، افتتحها بكل أدبٍ وخُلُقٍ فذٍّ بتلك النية أعلاه.
هذا شيءٌ مما كان بيني و بين هذا الراحل الكبير، و أعرف تقصيري، و لكن الذاكرة لم تُسْعف تعبيراً أكثر من ذا، و إنه لفي الذكر باقٍ، و إنَّ ما أذكره مما جرى معه من حديثٍ ممتعٍ، و رؤية لوجهه المنير، ليجعلني في شكٍّ من كونه رحلَ، و إنني لأحتسب بقاءَه، و أرجو في الآخرة لقاءَه.
http://www.saaid.net/Doat/thomaaly/113.htm(/)
لماذا يتوجب عليكم تعلم الإنجليزية وغيرها من اللغات؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Jan 2009, 07:35 م]ـ
كنت أقوم اليوم بجولة في الصحف، ودخلت لموقع الصحيفة الصهيونية (يديعوت أحرونوت)، فوجدت من جملة ما ما وجدت مقالا كتبته أستاذة جامعية في علم الاتصال، تحض مواطنيها على تعلم الإنجليزية، قائلة إن إسرائيل تتجه إلى خسارة معركتها الإعلامية لكسب الرأي العام الدولي أمام حماس، نتيجة سبب رئيسي (حسب وجهة نظرها) يتمثل في عدم تمكن الناطقين باسم الحكومة الإسرائيلية للإنجليزية، مقارنة بالناطقين باسم حماس، الذي درس أغلبهم في جامعات غربية. وهي تدعو الحكومة الصهيونية إلى الاستثمار في تعليم الإنجليزية في المدارس والجامعات، وتدعو الشباب إلى تعلم الإنجليزية.
لا شك أن هذه الكاتبة أغفلت السبب الأهم في خسارة معركة الإعلام في مواجهة حماس، والذي يتمثل في كون موقف الصهاينة يمثل الباطل على كل الأصعدة، ولذلك لا يقنع الرأي العام الدولي، ولا يمكن للمجرم أن يقنع ويجد المبررات الكافية لتبرير جريمته، مهما أوتي من حجاج وذكاء وقدرة على المغالطة واختلاق الأكاذيب.
غير أنني أود التوقف عند دعوتها لبني جلدتها لتعلم الإنجليزية، كي أقول: إن هذا الأمر ضروري لكم أيضا أيها المتخصصون في علوم الدين!!
أنم أولى الناس بتعلم الإنجليزية والفرنسية والألمانية والصينية وغيرها من لغات الأمم.
ولكم في زيد بن ثابت عبرة، إذ أمره الرسول صلى الله عليه وسلم (على حداثة سنه) بتعلم لغة اليهود، فتعلمها وأتقنها في بضعة أسابيع.
وأستغرب حقا ممن لديه حافظة قوية لحفظ القرآن الكريم والمتون والشعر، كيف يتكاسل ولا يوظف ذاكرته لتعلم لغات العصر.
وليتكم، يا من يعلمون الأطفال القرآن، تحرصون أيضا على تعليمهم اللغات الأجنبية.
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 Jan 2009, 12:57 ص]ـ
أين هو موقع يديعوت؟
وهل هو بالعربية (ابتسامة).
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Jan 2009, 09:13 م]ـ
تذكرت هذا الموضوع عندما سمعت البارحة الدكتورة نوال السباعي وهي تتحدث من مدريد عن التزوير الإعلامي القائم في أوروبا، والذي يجعل الكثيرين يعيشون غير الواقع بسبب التزوير الذي يصلهم مما يمليه الإعلام الإسرائيلي وأتباعه، وأنهم يجهلون الكثير مما يعج به الإعلام العربي من الحقائق بسبب عائق اللغة.
وطالبت بأن تكون هناك جهود عربية تخاطب الاوربيين بلغتهم ليتسنى لهم معرفة الحقائق، وأنهم لو عرفوها لقاموا من فورهم وأعلنوا احتجاجهم بكل الوسائل الممكنة!
تعليق:
فعلا إتقان اللغة الانجليزية يعد اليوم ضرورة ملحة لكل من يستطيع تقديم علم نافع وفكر مستنير في هذا الزمان الذي أصبحت فيه الانجليزية هي اللغة السائدة في شتى الأقطار.
فإذا كان للوسائل أحكام المقاصد، فإن إتقان هذه اللغة -أو غيرها من اللغات- يعد في بعض الإحيان الوسيلة الوحيدة لإيصال الحق والنفع لعدد لا يحصون من البشر، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Jan 2009, 02:37 م]ـ
[ QUOTE= محمد بن جماعة;68683]
ولكم في زيد بن ثابت عبرة، إذ أمره الرسول صلى الله عليه وسلم (على حداثة سنه) بتعلم لغة اليهود، فتعلمها وأتقنها في بضعة أسابيع.
الحقيقة أن الوارد " كتاب " وليس " لغة " {يا زيد تعلم لى كتاب يهود، فإنى والله ما آمن يهود على كتابي} هذا للأمانة العلمية فحسب.
وأتفق تماما مع تعلم لغات الآخرين إذ أن الله تعالى ما أرسل من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4) {إبراهيم}
ولكن لا أتفق مع ما يحدث الآن في بلادنا من تعلم اللغات الأخرى قبل استواء اللغة الأم.
و لا أتفق مع نظرة المجتمع باعجاب شديد إلى من يجيد اللغات الأخرى ولو أصابت العجمة لسانه في لغته الأم لغة القرآن الكريم.
ولا أتفق مع الهوس الذي أصاب المجتمع بسبب تقديس لغة، هذا الهوس الذي أدى إلى انصراف الكثير من الناس عن الكتاتيب وحلقات التحفيظ إلى المدارس الأجنبية ـ كما هو حاصل لدينا في معظم بلاد العرب الآن فينشأ الطفل غريبا بين قومه.
ولست مع الآباء الذين يفخرون بأن أولادهم يتمتعون بالدراسة في مدارس لغات، وقد يكون هؤلاء الأولاد ممن لا يجيدون نطق فاتحة الكتاب التي بها يقفون أمام الله في الصلاة ..
إننا نشجع تعلم اللغات كلها شريطة عدم طغيانها على لغة القرآن، لغة السنة النبوية المطهرة، لغة أهل الجنة في الجنة.
نحن مع اللغات ومع تأكيد الهُوية العربية.
أرجو ألا أكون قد ابتعدت عن المقصد الأول الذي من أجله كتب الأستاذ محمد ما كتب، إذ يجب أن نتعلم كل اللغات لإقناع أهل الأرض وخاصة إقناع اليهود الذين لن يقتنعوا إلا بلغة واحدة ألا وهي لغة القوة والبأس والدم والتصفية الجسدية والعنف الموازي لصنيعهم الأخرق السافل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 Jan 2009, 04:57 م]ـ
نحن مع اللغات ومع تأكيد الهُوية العربية.
أحسنت د. خضر ..
وأثني على ما قلت وأوكده عليه، وقد سقت كلامي في السياق الذي أورده الأخ محمد، وإلا فما ذكرتَه هو من أهم ما ينبغي التنبيه عليه، فبه تكتمل الصورة المطلوبة في هذا الشأن.
ـ[محمد فال]ــــــــ[07 Jan 2009, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك يا شيخنا أ. عبد الفتاح خضر، فقد وضعت الأمور في نصابها وأجدت وأفدت، كتب الله ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[07 Jan 2009, 09:16 م]ـ
أنتم خرجتم عن سياق الدعوة.
لقد كانت الدعوة موجهة للمتخصصين منكم في علوم الدين، وهذا يقتضي أن يكونوا أصلا مهتمين باللغة العربية.
وأستغرب لم حولتم وجهة الدعوة لأمر آخر بعيد كل البعد عن المقصد من الموضوع.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Jan 2009, 11:53 م]ـ
[ QUOTE= محمد بن جماعة;68683] أقول: إن هذا الأمر ضروري لكم أيضا أيها المتخصصون في علوم الدين!!
أنتم أولى الناس بتعلم الإنجليزية والفرنسية والألمانية والصينية وغيرها من لغات الأمم.
صدقت يا أخانا ـ وانظر إلى خطابنا بـ ـ يا أخانا ـ وإلى خطابك في آخر تعليقاتك بـ {أنتم} ـ ولكن لما وجدنا المجتمع قد أصابه الهوس باللغات الأجنبية فرَّعنا على دعوتك الطيبة مداخلة تثري موضوعك من ناحية وتؤكده من ناحية أخرى، كما تحذر من الإفراط فيه من ناحية ثالثة، فلا خرجنا عن الموضوع ولا تاهت أفكارنا عين نبل قصدك، وعمق دعوتك التي من أجلها كان اقتباسك.
وعين كلامك يؤكد ما ذهبنا إليه مع عدم خروجنا عن جوهر موضوعك ونصك:
وليتكم، يا من يعلمون الأطفال القرآن، تحرصون أيضا على تعليمهم اللغات الأجنبية هل تريد بالأطفال هنا أهل التخصص العلمي الدقيق وهل هذا يتصور في طفل؟؟؟ حتى نكون قد خرجنا من الموضوع الذي به تخاطب المتخصصين؟
ثم إنك وقعتَ فيما وقعتُ فيه قديما إذ كنتُ أقول نفس ما أورتَه أنت في سيدنا زيد وتوجيه رسولنا الكريم له فكنت منذ عشرين سنة أقول " إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم قال لزيد " تعلم لي لغة يهود " وهو نصك الوارد
ولكم في زيد بن ثابت عبرة، إذ أمره الرسول صلى الله عليه وسلم (على حداثة سنه) بتعلم لغة اليهود، فتعلمها وأتقنها في بضعة أسابيع.
وفي صنعاء اليمن اقترب مني أحد المستمعين لخطابي في الجمعة وقال لي ما نصه:
هل كان اليهود لغتهم العربية أم العبرية؟
فقلت كلاما يشعر بأن اليهود كانت لغتهم لغة كتابهم.
فقال أين كانوا في زمن الرسول ومحيطه؟
قلت: حول المدينة فدك وخيبر وتيماء .... قال: إذن كانوا يتكلمون العربية وعلية ارجع إلى نص ما نطق به رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرجعت فوجت ما عند أحمد وغيره " تعلم لي كتاب " وليس لغة، وفي النهاية عرفني الرجل بنفسه فإذا هو الدكتور الخالدي من جامعة اليرموك في الأردن فشكرته على اللفتة الكريمة.
وبدلا من لفت نظركم إلى التفضل بالتدقيق فيما رويتَه أو نسبته إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهذا مطلب شرعي مهم ـ قلتُ لكم على استحياء شديد يجب تثمينه لمخاطبكم: الصواب " تعلم لي كتاب" وليس " تعلم لي لغة .. " لمجرد العلم فحسب.
ثم تقول {وأستغرب لم حولتم وجهة الدعوة لأمر آخر بعيد كل البعد عن المقصد من الموضوع}
أري أنك ظلمت مناقشيك يا ابن جماعة ـ حفظك الله ورعاك. إذ الكلام في عين لب ما قلت، ولو لم يكن فيه إلا ما ذيلت به كلامي في مشاركتي الأولى لكفاك.
والشكر موصول للمدنيين الفاضلين محمد فال ومحمد العبادي وأشهد الله أني أحبكم يا أهل المدينة.
ودمتم ودام التواصل على مودة وتراحم
ـ[يسري خضر]ــــــــ[08 Jan 2009, 12:06 ص]ـ
اعتقد ان الدكتور عبد الفتاح حفظه الله لم يبتعد عن الموضوع بل كان حريصا علي تأكيد الدعوة الي تعلم اللغات وليس اللغة الانجليزيه فقط للقيام بواجب البلاغ والبيان قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) (4) {إبراهيم} حيث قال:
(أرجو ألا أكون قد ابتعدت عن المقصد الأول الذي من أجله كتب الأستاذ محمد ما كتب، إذ يجب أن نتعلم كل اللغات لإقناع أهل الأرض)
كما اعتقدأهميه التنبيه المشار اليه بقوله: " لست مع الآباء الذين يفخرون بأن أولادهم يتمتعون بالدراسة في مدارس لغات، وقد يكون هؤلاء الأولاد ممن لا يجيدون نطق فاتحة الكتاب التي بها يقفون أمام الله في الصلاة"
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Jan 2009, 12:54 ص]ـ
يا شيخنا د. خضر:
جزاك الله خيرا.
ولسنا في خلاف حول ما نبهتَ إليه، لأنه أمر بدهي.
وما قصدته بتحويل وجهة الموضوع مردّه أنني أسعى للتنبيه لأحد الواجبات المهملة.
أما ما ذكرته في تعقيبك فهو معلق بواجب آخر.
وعلى كل:
آسف لسوء الفهم. ومعليش، حصل خير، كما يقول أحبابنا:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Jan 2009, 01:00 ص]ـ
زادكم الله من فضله وأنتم نموذج للمثقف الذي نسعد به ونتعلم منه يا أستاذ محمد
وشكر الله للدكتور يسري ومتعنا بما يكتبه.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[10 Jan 2009, 02:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعمَ ما قاله الأخ الكريم الأستاذ محمد بن جماعة في التذكير بضرورة تعلم اللغات الأجنبية لتحصيل الفوائد الجمة لهذه الأمة ...
ونعمّ ما ذكره الأخ المكرم د. خضر ونبه إليه من ضرورة الاحتراز من طغيان الفرع على الأصل، وتنبيه الدكتور خضر حفظه الله مهم لما يراه ونراه من الهوس الشديد لدى البعض في الحرص على تعلم اللغات الأجنبية على حساب لغة القرآن ولغة الإسلام،،،،
حتى بعض الجامعات العربية حين تطرح مسابقات تضع شرطاً من شروطها أن يكون الأستاذ متقناً للغة الإنجليزية وتغض الطرف عن شروط أخرى مهمة كأن يكون حافظاً لكتاب الله عز وجل أو حافظاً لبعض كتب الحديث أو مكيناً في بعض العلوم الشرعية الإسلامية ..
بعباة مختصرة هناك - بسبب الغزو الفكري الكثيف - تهميش لبعض الأصول لحساب بعض الفروع ...
وأخيراً أعود إلى التأكيد على أن تعلم اللغة من المهمات الماسة اليوم للرقي الحضاري، ولا بد من ذلك.
وأرجو ان لا يُفهم مما قلت هنا نقضاً لما قلت قبل قليل. والله الهادي إلى سواء السبيل.(/)
نفخر بكم يا أجمل ما في الزمان (ياسر أبو هلالة)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Jan 2009, 09:09 ص]ـ
نفخر بكم يا أجمل ما في الزمان
ياسر أبو هلالة
(مدير مكتب قناة الجزيرة بالأردن)
المصدر: جريدة الغد الأردنية
http://www.alghad.jo/?article=11596
لم يكن متوقعا، في ظل الانقسام الفلسطيني والعربي، كل هذا التضامن مع أهل غزة. وقد حرص الإسرائيليون ومن تواطأ معهم على تصوير ما يجري بأنها عمليات دفاعية في مواجهة ميليشيات حماس الوحشية. ومثل آلام أي عملية جراحية تزول سريعا وتعود غزة إلى أحضان الشرعية تنعم بـ"عملية السلام" وتنهض سنغافورة العالم العربي. غير أن الصورة الحقيقية الزاهية أتمت نورها ولم تطفئها أفواه المجرمين.
تعاطف الناس مع الضحايا، ولو كانت القلوب حجارة أو أشد قسوة للانت لمنظر الأطفال، وهم يقبرون أحياء تحت الركام. غير أن التعاطف الإنساني ليس وحده ما حرك شوارع العالم، فما لا يقل عنه ويزيد عليه هي مشاعر الفخر والإعجاب بالصمود والبطولة والتحدي. فهم ليسوا ضحايا جائحة فيضان أو كوليرا، بل أبطال كتبوا بدمائهم السطر الأخير من أعمارهم.
عالميا يحتفى بالأبطال، ولذا تجد صور الثائر الأممي جيفارا أكثر انتشارا من صور أجمل الممثلات. وفي الفنون تجد رسوم الحصان الجامح تنافس رسوم الوردة الغناء. وفي تاريخ النضال الفلسطيني تخلدت صور أبطال لا تمحى من الذاكرة تنافس في جمالها جنان الزيتون وشوارع المدن العتيقة. عزالدين القسام شامخا بعمامته، دلال المغربي تتزين بكلاشنكوف، يحيى عياش متلفعا بكوفيته.
ترسم اليوم صور بطولة في غزة لم تتضح معالمها بعد. وهي ليست فورات غضب أعمى بل مثال على عبقرية المقاومة. فهي ليست مجرد فدائي يتزنر بحزام ناسف. تصنيع الصواريخ المحلية من جسم الصاروخ وزعانفه وحشوه المتفجرات والتسديد عملية علمية في غاية التعقيد. وهذا وحده غير كاف تحتاج فرق الصواريخ إلى ذكاء وقوة قلب وتضحية عندما تنصب منصاتها.
فالطيران الإسرائيلي يرصد كل شبر في غزة وكم من شهيد قضى وهو يعد للإطلاق وكم من شهيد لحقه بعد الإطلاق. لم يكن هذا الصمود لولا القناعة بعدالة القضية وجدوى المقاومة والثقة بقادتها. من لي بتلك العجوز خنساء عصرها التي فقدت فلذتي كبدها وقالت أن سلاحهما موجود وهي ستقاتل اليهود إن دخلوا غزة.
لا معنى للمزايدة الفارغة، فالزهار فقد فلذة كبده وخالد مشعل قتل عام 1998 في شوارع عمان لولا أن الله كتب له عمرا جديدا، وأحمد ياسين والرنتيسي .. قضوا نحبهم، والذين قرروا المواجهة من كافة الفصائل هم وأهلهم يقاتلون. محمد الضيف المسؤول العسكري أو أحمد الجعبري أو .. نصف أعمارهم مطاردة ولا هدف لهم غير الشهادة. منذ متى لم يشاهد أحمد الجعبري أطفاله؟ وهنية لا يقل عقلانية وشجاعة عن تشرشل عندما كان يداوم تحت الأرض في مواجهة النازي. المهم، ليس في قادة المقاومة من يعمل في المشاريع والعطاءات وصفقات الاسمنت داخل فلسطين أو خارجها.
هؤلاء المجاهدون ليسوا مجموعة فاشلين لم يتموا الدراسة الابتدائية، بل أذكياء ناجحون وظفوا قدراتهم لخدمة مشروع المقاومة. لذلك كانت مختبرات الجامعة الإسلامية من أول أهداف العدوان. والجامعة نفسها تحكي قصة نجاح لم ترو بعد.
أبلغني الدكتور أمين محمود، وزير الثقافة الأسبق والخبير التربوي المعروف، أن مختبرات الجامعة الإسلامية في غزة حصلت على الترتيب الأول عربيا في تقييم عالمي كان هو من المشاركين فيه وتفوقت على جامعات دول عريقة مثل مصر ولبنان ودول غنية كالخليج. كما حصل طلابها على الترتيب الأول عالميا في مسابقة أميركية لمشاريع الطلبة. من دون أن ننسى أن اسماعيل هنية كان مساعد رئيس الجامعة. لنا أن نتخيل ماذا يمكن أن يفعل هؤلاء لو أتيح لهم فرصة الحياة كسائر البشر!
في كتاب أبرز مفكري النهضة عبدالرحمن الكواكبي "طبائع الاستبداد" يقول إن أكثر ما يخشاه المستبد أن تصبح الحرية أثمن من الحياة. وما يجري في غزة نهوض حقيقي وليس حربا عبثية. وهذه التضحيات هي التي تذكر العالم أن ثمة بشرا يعيشون في سياج. وأنهم عندما يقصفون عسقلان، كما ذكرنا الصحافي العظيم روبرت فيسك، يقصفون الأرض التي هجرهم المحتلون منها. آن للعالم أن يعرف أن إسماعيل هنية ليس من غزة هو لاجئ يعيش في مخيم مع أنه رئيس وزراء منتخب. آن للمحتل أن يدرك أن الضحية تستطيع تنغيص حياته، ولن يبقى هانئا في مستوطناته والشعب المحتل المهجر شقيا في مخيماته.
نغادر العام الهجري 1429 والعام الميلادي 2008 ولا يتوقف الزمان، وهو لا يحمل الكثير معه، تمحى معظم صوره ولا يبقى منها إلا القليل. الأجمل والأقبح، ولا أجمل من أولئك الفتية الذين قرروا أن الحرية أثمن من الحياة، ولا أقبح من المجرمين الذين قرروا أن يسلبوهم الحياة. ولا أقبح ممن لم يتحل بفضيلة الصمت وآثر هجاء أجمل ما فينا واستكثر على الوردة حمرة خدها!
هل عرف العالم قياديا مثل نزار ريان رفض إخلاء منزله واختار ان يستشهد فيه على الرغم من أن المشروع والمطلوب أن يختفي في مقر بديل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 Jan 2009, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا علي حسن اختيارك وبارك الله في الاخ ياسر ابو هلاله(/)
يا أهل غزة .. شكرا (عبد الباري عطوان)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Jan 2009, 09:12 ص]ـ
يا أهل غزة .. شكرا
عبد الباري عطوان
المصدر: جريدة القدس العربي
http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\02m60.htm&storytitle=ff%ED%C7%20%C3%E5%E1%20%DB%D2%C9..%20%D 4%DF%D1%C7fff&storytitleb=%DA%C8%CF%20%C7%E1%C8%C7%D1%ED%20%DA%D 8%E6%C7%E4&storytitlec=
هبة الغضب العارمة التي جسدتها مظاهرات شعبية انطلقت في جميع عواصم العالمين العربي والاسلامي دون استثناء، هي تجسيد لتضامن غير مسبوق مع اهالي قطاع غزة في مواجهة العدوان الاسرائيلي. كما ان مشاركة عشرات الآلاف من المشيّعين في جنازة الشهيد نزار ريان، يوم امس الاول، دون ان يرهبهم القصف الاسرائيلي، هي استفتاء علني على تمسك ابناء فلسطين بشكل عام، وابناء القطاع بشكل خاص بخيار المقاومة.
العدوان الاسرائيلي دخل يومه السابع، وقد يبدأ الغزو البري في اليوم الثامن او التاسع او العاشر، ولكننا لم نر حتى الآن الا صمودا اعجازيا، والتفافا واضحا حول المقاومة وفصائلها، ورجالها الذين يستعجلون الشهادة.
النظام الرسمي العربي الذي هرول الى مجلس الامن الدولي لتغطية عورات عجزه المصطنع، وتخاذله المؤكد، ما زال يستجدي وقف اطلاق النار وفق الشروط الاسرائيلية، ليس لوقف حمامات الدم، وانقاذ الاطفال والمدنيين، وإنما لانقاذ ماء وجهه، بعد ان اقتربت حال الاحتقان الشعبي في مدنه وقراه وشوارعه من الانفجار الشامل.
السيد احمد ابو الغيط وزير الخارجية المصري 'المفوّه' طالب العرب، وفي لقاء مع فضائية 'العربية'، بان لا يتقدموا بقرار متشدد الى مجلس الامن، وان يختاروا عباراته بعناية فائقة، بعيدا عن اي ادانة لاسرائيل وعدوانها، حتى يأتي القرار متوازنا ومتساويا في توجيه اللوم الى الطرفين، اي انه يساوي بين الجلاد والضحية، بل يؤكد على ضرورة توجيه اللوم الى الضحية، وصواريخ المقاومة.
توقعنا مفاجآت كثيرة في زمن الخنوع العربي الذي نعيشه حاليا، ولكن لم يخطر في بالنا مطلقا ان يطالب رئيس الدبلوماسية في اكبر دولة عربية قدم شعبها آلاف الشهداء دفاعا عن الحق العربي الاسلامي في فلسطين، بقرار دولي لا يدين عدوانا اسرائيليا وحشيا اودى بحياة اربعمئة انسان ربعهم من الاطفال والمدنيين على الاقل.
الاحتجاجات العارمة التي سادت الشارعين العربي والاسلامي، وتوقف بعضها امام سفارات النظام المصري، ولا نقول سفارات الشعب المصري، مرددة شعارات الادانة القوية، هي الرد على السيد ابو الغيط ورئيسه، وكل المتواطئين مع العدوان الاسرائيلي.
يشككون بالصامدين في قطاع غزة، ويبررون تقاعسهم المخجل في الاستجابة لنداءات الجرحى والثكالى بالقول ان فصائل المقاومة تنفذ 'اجندات ايرانية'.فمتى كانت مقاومة الاحتلال اجندة ايرانية او خارجية؟ الا يخجل هؤلاء من تكرار مثل هذه التهم، وهم الذين يدركون ان المقاومة الفلسطينية انطلقت عندما كان شاه ايران يحكم طهران ويحتضن في قلبها اكبر سفارة لاسرائيل؟
قذفوا المقاومة الاسلامية في جنوب لبنان، وما زالوا، باتهاماتهم الطائفية البغيضة، وقللوا من حجم انتصارها البطولي في جنوب لبنان في مواجهة العدوان الاسرائيلي، بعد ان خيبت كل آمالهم وحققت معجزة فشلت في تحقيقها جيوش جرّارة جرى انفاق مئات المليارات لتسليحها وتسمين جنرالاتها.
اقاموا سرادقات الافراح في الجامعة العربية وقصور حكم عربية للاحتفال بهزيمة المقاومة، وانهيار قيادتها بفعل مئة طن من المتفجرات القتها الطائرات الاسرائيلية في اليوم الاول من العدوان، ولكن المقاومة لم ترفع راية الاستسلام وواصلت الصمود، ولم تتنازل مطلقا عن شروطها، ولم ترهبها الصواريخ الاسرائيلية، وننصحهم ان يفككوها بسرعة، لان احتفالاتهم التي ارادوها على جثامين الاطفال الشهداء لن تتم، وربما تتحول قريبا الى سرادقات فرح فعلا ولكن بسقوط انظمتهم فعليا، بعد ان سقطت اخلاقيا ووطنيا، فالشارع العربي لن يغفر لهم هذا التواطؤ، وبهذه الطريقة المكشوفة.
ينتظرون انطلاق الدبابات الاسرائيلية لطحن عظام المزيد من الاطفال، وتدمير المزيد من البيوت فوق رؤوس اهلها، بعد ان عجزت الطائرات الاسرائيلية عن ايجاد اهداف جديدة لقصفها على امل ان تنهي هذه الدبابات معاناتهم الطويلة من جراء انتظار استسلام المقاومة، بعد ان عجزت الطائرات وصواريخها عن تحقيق هذه الأمنية المريضة.
ابناء قطاع غزة يواجهون قدرهم في التصدي لهذا العدوان لوحدهم، فقد اختارهم الله لهذه المهمة البطولية، تماما مثلما اختار اشقاءهم واهلهم في مخيم جنين في الضفة الغربية .. ونعم الاختيار.
ندرك جيدا ان غزة ليست عاصمة امبراطورية عظمى، مثلما ندرك ايضا ان المدافعين عنها لا يملكون غير قلوبهم العامرة بالايمان، والقليل القليل مما تم تهريبه من اسلحة عبر انفاق مدينة رفح رغم انف النظام المصري، ولكن علينا ان نتذكر ان عكا شقيقة غزة في الشمال هزمت نابليون بونابرت، وحملته الفرنسية التي تحطمت على اسوارها، بعد ان احتلت هذه الحملة وجيوشها عواصم عربية فسد حكامها، وجبنوا عن حمايتها.
انه صمود اسطوري، يكشف الوجه الحقيقي لهذا العدو الذي يمثل قيم القتل والتدمير، والاستقواء على الاطفال والعزل، في حرب في اتجاه واحد يعرف الصغير قبل الكبير انها لا يمكن ان تكون متكافئة.
سبحان الله، الآن فقط، وبعد سقوط آلاف القتلى والجرحى يفتحون معبر رفح امام المساعدات العربية، اين كانت هذه المساعدات قبل اسابيع ولا نقول شهورا، ولماذا يتم فتح المعبر للجرحى او بالاحرى لأشلائهم، فهل يصرون على استقبال ابناء القطاع شهداء في النزع الاخير في طريقهم الى لقاء ربهم؟
ليل اهل غزة يقترب من نهايته، ولكن بشرف وصمود وكرامة، وعندما ينبلج الفجر، ستظهر صورة زاهية، مضيئة، لمعركة من اشرف معارك العرب، معركة تذكرنا بمعارك الصحابة والقديسين في فجر الاسلام، اما ليل الانظمة فسيكون طويلا، حالك السواد .. والايام بيننا.(/)
تخريج حديث ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Jan 2009, 11:39 ص]ـ
تخريج حديث ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار
عن تميم الداري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل الله به الكفر " وكان تميم الداري يقول:" قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان منهم كافراً الذل والصغار والجزية.
أخرجه أحمد رقم (16998) 4/ 103، والطبراني في مسند الشاميين رقم (951) 2/ 79، والحاكم في المستدرك رقم (8326) 4/ 477 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (18400) 9/ 181، وابن منده في كتاب الإيمان رقم (1085) 2/ 982، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 6/ 14وقال: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح، وأخرجه أحمد أيضاً رقم (23865) 6/ 4، وابن حبان من حديث المقداد بن الأسود رقم (6699) 15/ 91، والطبراني في الكبير رقم (601) 20/ 254، وفي مسند الشاميين رقم (572) 1/ 324، والحاكم في المستدرك رقم (8324) 4/ 476وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (18399) 9/ 181، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 6/ 14وقال: رجال الطبراني رجال الصحيح، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (3) 1/ 32، وفي مشكاة المصابيح رقم (42).(/)
تخريج حديث إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Jan 2009, 11:41 ص]ـ
تخريج حديث إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها
عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً "
أخرجه مسلم رقم (2889) 4/ 2215، وأبو داود رقم (4252) 4/ 97، والترمذي رقم (2176) 4/ 472، وأحمد رقم (22448) 5/ 278، ورقم (22505) 5/ 284، وابن حبان رقم (6714) 15/ 109، وابن حبان رقم (7238) 16/ 220، وابن أبي شيبة رقم (31694) 6/ 311، والحاكم في المستدرك رقم (8390) 4/ 496،
والبيهقي في السنن الكبرى رقم (18398) 9/ 181، والطبراني في مسند الشهاب رقم (1113) 2/ 166، وأخرجه أحمد أيضاً من حديث شداد بن أوس رقم (17156) 4/ 123.(/)
خالص التقدير والشكر لشبكة مراسلي الجزيرة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Jan 2009, 12:00 ص]ـ
أتقدم بخالص شكري وتقديري إلى شبكة المراسلين بقناة الجزيرة الذين يسهرون ويتعبون ويتعرضون للاستشهاد في جزء من الدقيقة، ويخوضون المعركة بكل مهنية وشرف وأخص المرابطين على ثغور فلسطين المحتلة:
تامر المسحال، ووائل الدحدوح، وإلياس كرام، ووليد العمري، وشيرين أبو عقله، وهبه عكيلة، وسمير أبو شماله، وجيفارا البديري، ومن الأردن: ياسر أبو هلالة.
من حق هؤلاء جميعا أن نشكرهم هم وكل مذيعي القناة وندعوا لهم أن يحفظهم الله من كل مكروه وسوء فلولاهم ما عرفنا شيئا عن جرائم الخنازير وأذيالهم.
أرى وجوب تسطير هذا الشكر لهم من باب من لا يشكر الناس لا يشكر الله.
ـ[مرهف]ــــــــ[05 Jan 2009, 01:13 ص]ـ
وأضم صوتي لصوتك في شكر الجزيرة ومراسليها في غزة هاشم وفلسطين المحتلة، وندعوا لهم ولكل مخلص السلامة والحفظ، ونأمل منهم البقاء على نقل الحقيقة وأطلب منهم أن لا ينجروا وراء خدعة الحيادية في نقل الأخبار وهذا ما تميزوا به طوال هذه الفترة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Jan 2009, 12:11 م]ـ
كما لا يجوز لنا أن ننسى جيشاً جراراً ينقل الصورة إلينا ونحن في بيوتنا ودفء منازلنا ألا وهو جيش الكاميرا ومن خلف الكاميرا من الجنود المجهولين لهم منا عظيم التحية وخالص الدعاء أن يحفظهم ربي ويرعاهم.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[05 Jan 2009, 06:54 م]ـ
ماشاء الله نعم. هاذول كذلك اعانهم الله جنود على الاقل جعلونا قريبين من الاحداث وحسسونا بضخامة المحنة التي يخوضها اخواننا.
ندعو لهم بالصبر والثبات كما ندعو بالشفاء العاجل لكل المصابين وبالرحمة لكل الشهداء والاطفال الابرياء.
الحمد لله في كل وقت وحين ..
لهم منا عظيم التقدير وجزيل الشكر
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Jan 2009, 11:08 م]ـ
كما نتوجه إلى الله تعالى بخالص الدعاء أن يتقبل ثلاثة من المراسلين الصحفيين ـ الذين قتلهم أهل الغدر والخسة ـ في مقام الشهداء عنده إنه جواد كريم.(/)
شرعية المظاهرات السلمية
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 Jan 2009, 02:15 ص]ـ
تلقى فضيلة العلامة الشيخ يوسف القرضاوي - رئيس الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين - رسالة بإمضاء " عدد من طلاب العلم الشرعي" (بتاريخ 5 فبراير 2008) تحمل هذا السؤال:
ما رأي فضيلتكم فيما ذكره بعض العلماء من عدم مشروعية تسيير المسيرات والمظاهرات، تأييدا لمطالب مشروعة، أو تعبيرا عن رفض أشياء معينة في مجال السياسة، أو الاقتصاد، أو العلاقات الدولية، أو غيرها؟ وقال هذا العالم: إن تنظيم هذه المسيرات أو الدعوة إليها، أو المشاركة فيها حرام.
ودليله على ذلك: أن هذه بدعة لم يعرفها المسلمون، وليست من طرائق المسلمين، وإنما هي مستوردة من بلاد اليهود والنصارى والشيوعيين وغيرهم من الكفرة والملحدين. وتحدّى هذا العالم من يأتيه بواقعة واحدة، سارت فيها مظاهرة كبيرة أو صغيرة، في عهد الرسول أو الصحابة.
وإذا كانت هذه المسيرات تعبّر عن الاحتجاج على الحكومة، فهذا خروج على المنهج الإسلامي في إسداء النصيحة للحكام، والمعروف: أن الأولى في هذه النصيحة أن تكون بين الناصح والحاكم، ولا تكون على الملأ.
على أن هذه المسيرات كثيرا ما يستغلّها المخرّبون، و يقومون بتدمير الممتلكات، وتخريب المنشآت. ولذا وجب منعها سدا للذرائع.
فهل هذا الكلام مسلّم من الوجهة الشرعية؟ وهل يسوغ للناس في أنحاء العالم: أن يسيروا المظاهرات للتعبير عن مطالبهم الخاصة أو العامة، وأن يؤثروا في الرأي العام من حولهم، وبالتالي يؤثِّرون على الحكام وأصحاب القرار، إلا المسلمين دون غيرهم، يحرم عليهم استعمال هذه الوسيلة التي أصبحت عالمية؟
نرجو أن نسمع منكم القول الفصل، الموثق بأدلة الشرع، في هذه الفضية الخطيرة، التي غدت تهم كل الناس في سائر الأقطار والقارات. وفقكم الله وسددكم.
وفي رده على السائل أفاد فضيلته بقوله:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ابتع هداه ... أما بعد
فمن حق المسلمين – كغيرهم من سائر البشر- أن يسيروا المسيرات وينشئوا المظاهرات، تعبيرا عن مطالبهم المشروعة، وتبليغا بحاجاتهم إلى أولي الأمر، وصنّاع القرار، بصوت مسموع لا يمكن تجاهله. فإن صوت الفرد قد لا يسمع، ولكن صوت المجموع أقوى من أن يتجاهل، وكلما تكاثر المتظاهرون، وكان معهم شخصيات لها وزنها: كان صوتهم أكثر إسماعا وأشد تأثيرا. لأن إرادة الجماعة أقوى من إرادة الفرد، والمرء ضعيف بمفرده قوي بجماعته. ولهذا قال تعالى: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى} [المائدة:2]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا" وشبّك بين أصابعه.
ودليل مشروعية هذه المسيرات: أنها من أمور (العادات) وشؤون الحياة المدنية، والأصل في هذه الأمور هو: الإباحة.
وهذا ما قررته بأدلة – منذ ما يقرب من نصف قرن- في الباب الأول من كتاب: (الحلال والحرام في الإسلام) الذي بين في المبدأ الأول أن القاعدة الأولى من هذا الباب: (أن الأصل في الأشياء الإباحة). وهذا هو القول الصحيح الذي اختاره جمهور الفقهاء والأصوليين.
فلا حرام إلا ما جاء بنص صحيح الثبوت، صريح الدلالة على التحريم. أما ما كان ضعيفا في مسنده أو كان صحيح الثبوت، ولكن ليس صريح الدلالة على التحريم، فيبقى على أصل الإباحة، حتى لا نحرم ما أحل الله.
ومن هنا ضاقت دائرة المحرمات في شريعة الإسلام ضيقا شديدا، واتسعت دائرة الحلال اتساعا بالغا. ذلك أن النصوص الصحيحة الصريحة التي جاءت بالتحريم قليلة جدا، وما لم يجئ نص بحله أو حرمته، فهو باق على أصل الإباحة، وفي دائرة العفو الإلهي.
وفي هذا ورد الحديث: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا". وتلا: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم:64].
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن سلمان الفارسي: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال: "الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرّم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا لكم"، فلم يشأ عليه الصلاة والسلام أن يجيب السائلين عن هذه الجزئيات، بل أحالهم على قاعدة يرجعون إليها في معرفة الحلال والحرام، ويكفي أن يعرفوا ما حرم الله، فيكون كل ما عداه حلالا طيبا.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها".
وأحب أن أنبه هنا على أن أصل الإباحة لا يقتصر على الأشياء والأعيان، بل يشمل الأفعال والتصرفات التي ليست من أمور العبادة، وهي التي نسميها: (العادات أو المعاملات) فالأصل فيها عدم التحريم وعدم التقييد إلا ما حرّمه الشارع وألزم به، وقوله تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} [الأنعام:119]، عام في الأشياء والأفعال.
وهذا بخلاف العبادة فإنها من أمر الدين المحض الذي لا يؤخذ إلا عن طريق الوحي، وفيها جاء الحديث الصحيح: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد"، وذلك أن حقيقة الدين تتمثل في أمرين: ألا يُعبد إلا الله، وألا يُعبد إلا بما شرع، فمن ابتدع عبادة من عنده – كائنا من كان- فهي ضلالة ترد عليه، لأن الشارع وحده هو صاحب الحق في إنشاء العبادات التي يُتقرب بها إليه.
وأما العادات أو المعاملات فليس الشارع منشئا لها، بل الناس هم الذين أنشأوها وتعاملوا بها، والشارع جاء مصححا لها ومعدلا ومهذبا، ومقرا في بعض الأحيان ما خلا عن الفساد والضرر منها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم، وعادات يحتاجون إليها في دنياهم، فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع.
وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه. والأصل فيه عدم الحظر، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى، وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله، والعبادة لا بد أن تكون مأمورا بها، فما لم يثبت أنه مأمور به – أي من العادات – كيف يحكم عليه بأنه محظور؟
ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله، وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21].
والعادات الأصل فيها العفو، فلا يحظر منها إلا ما حرّمه الله، وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً} [يونس:59].
وهذه قاعدة عظيمة نافعة، وإذا كان كذلك فنقول:
البيع، والهبة، والإجارة، وغيرها من العادات التي يحتاج الناس إليها في معاشهم – كالأكل والشرب واللباس- فإن الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالآداب الحسنة، فحرمت منها ما فيه فساد، وأوجبت ما لا بد منه، وكرهت ما لا ينبغي، واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في أنواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها.
وإذا كان كذلك، فالناس يتبايعون ويستأجرون كيف يشاءون، ما لم تحرم الشريعة، كما يأكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة – وإن كان بعض ذلك قد يستحب، أو يكون مكروها - وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا، فيبقون فيه على الإطلاق الأصلي).انتهى.
ومما يدل على هذا الأصل المذكور ما جاء في الصحيح عن جابر بن عبد الله قال: "كنا نعزل والقرآن ينزل، فلو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن".
فدل على أن ما سكت عنه الوحي غير محظور ولا منهي عنه، وأنهم في حل من فعله حتى يرد نص بالنهي والمنع، وهذا من كمال فقه الصحابة رضي الله عنهم، وبهذا تقررت هذه القاعدة الجليلة، ألا تشرع عبادة إلا بشرع الله، ولا تحرم عادة إلا بتحريم الله.
والقول بأن هذه المسيرات (بدعة) لم تحدث في عهد رسول الله ولا أصحابه، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار: قول مرفوض؛ لأن هذا إنما يتحقق في أمر العبادة وفي الشأن الديني الخالص. فالأصل في أمور الدين (الاتباع) وفي أمور الدنيا (الابتداع).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا ابتكر الصحابة والتابعون لهم بإحسان: أمورا كثيرة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما يعرف بـ (أوليات عمر) وهي الأشياء التي ابتدأها عمر رضي الله عنه، غير مسبوق إليها. مثل: إنشاء تاريخ خاص للمسلمين، وتمصير الأمصار، وتدوين الدواوين، واتخاذ دار للسجن، وغيرها.
وبعد الصحابة أنشأ التابعون وتلاميذهم أمورا كثيرة، مثل: ضرب النقود الإسلامية، بدل اعتمادهم على دراهم الفرس، ودنانير الروم، وإنشاء نظام البريد، وتدوين العلوم وإنشاء علوم جديدة مثل: علم أصول الفقه، وعلوم النحو والصرف والبلاغة، وعلم اللغة، وغيرها.
وأنشأ المسلمون (نظام الحسبة) ووضعوا له قواعد وأحكاما وآدابا، وألّفوا فيه كتبا شتّى.
ولهذا كان من الخطأ المنهجي: أن يطلب دليل خاص على شرعية كل شأن من شؤون العادات، فحسبنا أنه لا يوجد نص مانع من الشرع.
ودعوى أن هذه المسيرات مقتبسة أو مستوردة من عند غير المسلمين: لا يثبت تحريما لهذا الأمر، ما دام هو في نفسه مباحا، ويراه المسلمون نافعا لهم." فالحكمة ضالة المؤمن أنّى وجدها فهو أحق الناس بها".
وقد اقتبس المسلمون في عصر النبوة طريقة حفر الخندق حول المدينة، لتحصينها من غزو المشركين، وهي من طرق الفرس.
واتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم خاتما. حيث أشير عليه أن يفعل ذلك، فإن الملوك والأمراء في العالم، لا يقبلون كتابا إلا مختوما.
واقتبس الصحابة نظام الخراج من دولة الفرس العريقة في المدنية والتنظيم.
واقتبسوا كذلك تدوين الدواوين، من دولة الروم، لما لها من عراقة في ذلك.
وترجم المسلمون الكتب التي تتضمن (علوم الأوائل) أي الأمم المتقدمة، التي طورها المسلمون وهذبوها وأضافوا إليها، وابتكروا فيها مثل: (علم الجبر) بشهادة المنصفين من مؤرخي العلم.
ولم يعترضوا إلا على (الجانب الإلهي) في التراث اليوناني؛ لأن الله تعالى أغناهم بعقيدة الإسلام عن وثنية اليونان وما فيها من أساطير وأباطيل.
ومن نظر إلى حياتنا المعاصرة في شتى المجالات: وجد فيها كثيرا جدا مما اقتبسناه من بلاد الغرب: في التعليم والإعلام والاقتصاد والإدارة والسياسة وغيرها.
ففكرة الدستور، والانتخابات بالصورة المعاصرة، وفصل السلطات، وإنشاء الصحافة والإذاعة والتلفزة، بوصفها أدوات للتعبير والتوجيه والترفيه، وإنجاز الشبكة الجبارة للمعلومات (الإنترنت).
والتعليم بمؤسساته وتقسيماته وترتيباته ومراحله وآلياته المعاصرة، مقتبس في معظمه من الغرب.
والشيخ رفاعة الطهطاوي، حين ذهب إلى باريس إماما للبعثة المصرية، ورأى من ألوان المدنية ما رأى، بهرته الحضارة الحديثة، وعاد لينبه قومه إلى ضرورة الاقتباس مما سبق به الأوربيون، حتى لا يظلوا يتقدمون ونحن نتأخر.
ومن يومها بدأ المصريون، وبدأ معهم كثير من العرب، وقبلهم بدأ العثمانيون في اقتباس ما عند الغربيين.
كل هذه مقتبسات من الغرب الذي تفوق علينا وسبقنا بها، ولم نجد بدا من أن نأخذها عنه، ولم تجد نكيرا من أحد من علماء الشرع ولا من غيرهم فأقرها العرف العام. وقد أخذ الغرب عنا من قبل واقتبس منا، وانتفع بعلومنا أوائل نهضته {وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} [آل عمران:140].
المهم أن نأخذ ما يلائم عقائدنا وقيمنا وشرائعنا، دون ما يناقضها أو ينقضها. فالناقل هو الذي يأخذ من غيره ما ينفعه لا ما يضره. وأهم ما يأخذه المسلم من غيره: ما كان متعلقا بشؤون الحياة المتطورة، وجله يتصل بالوسائل والآليات التي طابعها المرونة والتغير، لا بالأهداف والمبادئ التي طابعها الثبات والبقاء.
على أن ما ذكره السائل أو السائلون، من نسبة هذه المظاهرات أو المسيرات إلى الشيوعيين الملحدين: غير صحيح، فالأنظمة الشيوعية لا تسمح بهذه المسيرات إطلاقا؛ لأن هذه الأنظمة الشمولية القاهرة تقوم على كبت الحريات، وتكميم الأفواه، والخضوع المطلق لسلطان الحكم وجبروته.
قاعدتان مهمتان
وأود أن أقرر هنا قاعدتين في غاية الأهمية:
1 - قاعدة المصلحة المرسلة:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى هي: قاعدة المصلحة المرسلة، فهذه الممارسات التي لم ترد في العهد النبوي، ولم تعرف في العهد الراشدي، ولم يعرفها المسلمون في عصورهم الأولى، وإنما هي من مستحدثات هذا العصر: إنما تدخل في دائرة (المصلحة المرسلة) وهي التي لم يرد من الشرع دليل باعتبارها ولا بإلغائها.
وشرطها: أن لا تكون من أمور العبادات حتى لا تدخل في البدعة، وأن تكون من جنس المصالح التي أقرها الشرع، والتي إذا عرضت على العقول، تلقتها بالقبول، وألا تعارض نصا شرعيا، ولا قاعدة شرعية.
وجمهور فقهاء المسلمين يعتبرون المصلحة دليلا شرعيا يبنى عليها التشريع أو الفتوى أو القضاء، ومن قرأ كتب الفقه وجد مئات الأمثلة من الأحكام التي لا تعلل إلا بمطلق مصلحة تجلب، أو ضرر يدفع.
وكان الصحابة – وهم أفقه الناس لهذه الشريعة- أكثر الناس استعمالا للمصلحة واستنادا إليها.
وقد شاع أن الاستدلال بالمصلحة المرسلة خاص بمذهب المالكية، ولكن الإمام شهاب الدين القرافي المالكي (684هـ) يقول – ردا على من نقلوا اختصاصها بالمالكي-:
(وإذا افتقدت المذاهب وجدتهم إذا قاسوا أو جمعوا أو فرقوا بين المسألتين، لا يطلبون شاهدا بالاعتبار لذلك المعنى الذي جمعوا أو فرقوا، بل يكتفون بمطلق المناسبة، وهذا هو المصلحة المرسلة، فهي حينئذ في جميع المذاهب).
2 - للوسائل حكم المقاصد:
والقاعدة الثانية: هي أن للوسائل في شؤون العادات حكم المقاصد، فإذا كان المقصد مشروعا في هذه الأمور، فإن الوسائل إليه تأخذ حكمه، ولم تكن الوسيلة محرمة في ذاتها.
ولهذا حين ظهرت الوسائل الإعلامية الجديدة، مثل (التلفزيون) كثر سؤال الناس عنها: أهي حلال أم حرام؟
وكان جواب أهل العلم: أن هذه الأشياء لا حكم لها في نفسها، وإنما حكمها بحسب ما تستعمل له من غايات ومقاصد. فإذا سألت عن حكم (البندقية) قلنا: إنها في يد المجاهد: عون على الجهاد ونصرة الحق ومقاومة الباطل، وهي في يد قاطع الطريق: عون على الجريمة والإفساد في الأرض، وترويع الخلق.
وكذلك التلفزيون: من يستخدمه في معرفة الأخبار، ومتابعة البرامج النافعة ثقافيا وسياسيا واقتصاديا، بل والبرامج الترفيهية بشروط وضوابط معينة، فهذا لا شك في إباحته ومشروعيته، بل قد يتحول إلى قربة وعبادة بالنية الصالحة. بخلاف من يستخدمه للبحث عن الخلاعة والمجون وغيرها من الضلالات في الفكر والسلوك.
وكذلك هذه المسيرات والتظاهرات، إن كان خروجها لتحقيق مقصد مشروع، كأن تنادي بتحكيم الشريعة، أو بإطلاق سراح المعتقلين بغير تهمة حقيقية، أو بإيقاف المحاكمات العسكرية للمدنيين، أو بإلغاء حالة الطوارئ التي تعطي للحكام سلطات مطلقة. أو بتحقيق مطالب عامة للناس مثل: توفير الخبز أو الزيت أو السكر أو الدواء أو البنزين، أو غير ذلك من الأهداف التي لا شك في شرعيتها. فمثل هذا لا يرتاب فقيه في جوازه.
وأذكر أني كنت في سنة 1989م في الجزائر، وقد شكا إلي بعض الأخوات من طالبات الجامعة من الملتزمات والمتدينات، من مجموعة من النساء العلمانيات أقمن مسيرة من نحو خمسمائة امرأة، سارت في شوارع العاصمة، تطالب بمجموعة من المطالب تتعلق بالأسرة أو ما يسمى (قانون الأحوال الشخصية) مثل: منع الطلاق، أو تعدد الزوجات، أو طلب التسوية بين الذكر والأنثى في الميراث، أو إباحة تزوج المسلمة من غير المسلم، ونحو ذلك.
فقلت للطالبات اللائي سألنني عن ذلك: الرد على هذه المسيرة العلمانية: أن تقود المسلمات الملتزمات مسيرة مضادة، من خمسمائة ألف امرأة! أي ضعف المسيرة الأولى ألف مرة! تنادي باحترام قواطع الشريعة الإسلامية.
وفعلا بعد أشهر قليلة أقيمت مسيرة مليونية عامتها من النساء تؤيد الشريعة، وإن شارك فيها عدد محدود من الرجال.
فهذه المسيرة – بحسب مقصدها- لا شك في شرعيتها، بخلاف المسيرة الأخرى المعارضة لأحكام الشريعة القطعية، لا يستطيع فقيه أن يفتي بجوازها.
سد الذرائع
أما ما قيل من منع المسيرات والتظاهرات السلمية، خشية أن يتخذها بعض المخربين أداة لتدمير الممتلكات والمنشآت، وتعكير الأمن، وإثارة القلاقل. فمن المعروف: أن قاعدة سد الذرائع لا يجوز التوسع فيها، حتى تكون وسيلة للحرمان من كثير من المصالح المعتبرة.
ويكفي أن نقول بجواز تسيير المسيرات إذا توافرت شروط معينة يترجح معها ضمان ألا تحدث التخريبات التي تحدث في بعض الأحيان. كأن تكون في حراسة الشرطة، أو أن يتعهد منظموها بأن يتولوا ضبطها بحيث لا يقع اضطراب أو إخلال بالأمن فيها، وأن يتحملوا المسؤولية عن ذلك. وهذا المعمول به في البلاد المتقدمة ماديا.
في السنة دليل على شرعية المسيرات
أعتقد أن فيما سقناه من الأدلة والاعتبارات الشرعية، ما يكفي لإجازة المسيرات السلمية إذا كانت تعبر عن مطالب فئوية أو جماهيرية مشروعة.
وليس من الضروري أن يطلب دليل شرعي خاص على ذلك، مثل نص قرآني أو نبوي، أو واقعة حدثت في عهد النبوة أو الخلافة الراشدة.
ومع هذا، نتبرع بذكر واقعة دالة، حدثت في عهد النبوة، وذلك عندما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
فبعد أن يسرد عمر رضي الله عنه قصة إسلامه، ولنستمع إلى عمر نفسه، وهو يقص علينا نبأ هذه المسيرة. حتى إذا دخل دار الأرقم ابن أبي الأرقم معلنا الشهادتين يقول: (فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: "بلى، والذي نفسي بيده، إنكم على الحق إن متم وإن حييتم" قال: فقلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين، حتى دخلنا المسجد، قال: فنظرت إليّ قريش وإلى حمزة، فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها. فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق).
ومن تتبع السيرة النبوية، والسنة المحمدية، لا يعدم أن يجد فيها أمثلة أخرى.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Jan 2009, 03:16 ص]ـ
أحسن الله إليك.
وقد استغربت واستغرب عشرات من أمثالي في البلد الذي أعيش فيه من فتوى تحريم المظاهرات، حيث أنها انتشرت في منتدياتنا المحلية، نقلا عن بعض العلماء من الخليج. غير أنها لم تلق رواجا والحمد لله.
كما أتعجب من نعت المشاركين في المظاهرات بالغوغاء، خصوصا وأن كثيرا من هذه المظاهرات يسيرها علماء ودكاترة ومهندسون، ورجال علم وفكر وسياسة.
وأخشى أن يكون تداخل السياسي والفقهي فيها هو السبب من وراءها. وكثير من العلماء يؤتَوْن من هذا الجانب للأسف.
وكان بسيطا أن يذكّر الجميع بأن القيام بالمباح لا يمكنه أن يصدّ عن ذكر الله أو أي واجب من الواجبات. بل من المباح ما قد يصير واجبا وضرورة بقدر الحاجة إليه في زمانه ومكانه وسياقه.
والتوسع في سد الذرائع خطأ يقع فيه عدد من العلماء، للأسف الشديد. والممارسات الخاطئة للبعض في مجال المباح لا يمكن اتخاذها ذريعة لمنع الجميع من هذا المباح. والأَولى هو توعية الناس وتيسير المباح لهم، ثم اتخاذ التدابير اللازمة لمنع التجاوزات والتعدي عن دائرة المباح.
والله المستعان.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 Jan 2009, 09:25 م]ـ
ويكفي أن نقول بجواز تسيير المسيرات إذا توافرت شروط معينة يترجح معها ضمان ألا تحدث التخريبات التي تحدث في بعض الأحيان. كأن تكون في حراسة الشرطة، أو أن يتعهد منظموها بأن يتولوا ضبطها بحيث لا يقع اضطراب أو إخلال بالأمن فيها، وأن يتحملوا المسؤولية عن ذلك. وهذا المعمول به في البلاد المتقدمة ماديا.
ما أفتى به بعض العلماء من استنكار وكراهية الخروج للمظاهرات موافق لما ذكره فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي من عدم جواز المظاهرات التي لم تتوفر فيها الشروط الضابطة.
فوجهة نظر المانعين قائمة على أساس أن الخروج الجماعي بهذه الصورة لا يحق حقا ولا يبطل باطلا في الغالب، بل يزيد على هذا بكونه داعٍ إلى التخريب ومظهر للعداوات، وهذا واقع مشاهد لا يُنكر.
فأعتقد أن من الإنصاف أن نقول إن كلا من العلماء قد نظر إلى الموضوع واجتهد فيه من زاوية يراها هي الأولى بالصواب، فقاعدة المصالح والمفاسد من القواعد التي تتداول فيها الآراء وتختلف، مع اتفاق الجميع على أن ما أدى إلى مفسدة راجحة فيجب سده.
وكلامي هذا لا أعني به ترجيح رأي على آخر، بل أقصد الإشارة إلى كيفية التعامل مع اختلاف العلماء، وأنه يجب أن يحسن بهم الظن جميعا، ويعلم أن كلا لم ينطلق إلا من نية حسنة وديانة يدين الله بها مع أخذه بأصول الاجتهاد، أما موافقة الصواب فأمر آخر يهدي الله له من يشاء من عباده.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 Jan 2009, 10:32 م]ـ
فقه النوازل والواقعات وارتباطها بالحياة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10375)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[06 Jan 2009, 07:31 م]ـ
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1231149209214&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout(/)
ساهم لأنقاذ اسرائيل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[راوية]ــــــــ[05 Jan 2009, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعلانات صارخة ورسمية وقوية، ومباشرة الآن
في كل أنحاء أوربا وأمريكا ومفادها
ساهم لبقاء إسرائيل!!
في الأسواق وفي المطاعم الأوروبية: Yساهم لإنقاذ إسرائيل Y
رئيس شركة ستار بوكس للقهوة صّرح انه
سيضاعف التبرعات Yلإسرائيل Y لقتل أوغاد العرب!!
((وهوالمعروف بأنه يدفع 2 مليار دولار سنوياً لإسرائيل من أرباح ستار بوكس))
شركة فيليب موريس (المنتجة لسجائر مالبورو)
تدفع التبرعات بصفة يومية!!!
في كل صباح تدفع شركة فيليب موريس للسجائر
ما مقداره 12% من أرباحها لـ Yإسرائيل Y
ومدخني العالم الإسلامي ككل، يستهلكون سجائر من فيليب موريس
بقيمة 100 مليون دولار، وعليه فإن مدخني العالم
الإسلامي يدفعون لإسرائيل كل صباح 12 مليون دولار
تكلفة الطائرة اف 16 F-16
أحدث طراز، 50 مليون دولار، يعني إننا
ندفع قيمة طائرة حربية كل 4 أيام ً
للأسف ......... هم يجمعون التبرعات لقتل المسلمين حسبنا الله و نعم الوكيل .....
ونحن لا نجمع أي شئ لإنقاذ أولئك المسلمين المستضعفين
لا تريدون أن تجمعوا
تبرعاتكم .. لا مشكله
ولكن توقفوا عن التبرع ودعم Yإسرائيل Y
Y ستار بوكس STARBUCS Y
Y ماكدونالدز McDonalds Y
Y برجر كينج BURGER KING Y
Y كنتاكي Y KENTUCKY
Y بيتزا هت PIZZA HUT Y
Y كوكا كولا Y COCA COLA
Y بيبسي PEPSI COLA Y
Y فردركرز FUDRACKERS Y
Y شيليز Y CHILIES
والقائمة يعرفها الجميع
لنتوقف عن شراء البضائع
الأمريكية والبريطانية (((((فقط)))) لشهر واحد شهر واحد
أرسالها للجميع لكي يعلم أن أمريكا تخسر 8.6 بليون دولار باليوم، عندما لا نشتري بضائعها
(((((فقط شهر واحد))))
أرجوك لا تنتظر، أرسلها لكل من تعرف
ثمنها <<<<8.6/ 7*30 = 36.68 بليون؟؟ >>>>
أنا أعرف انه باستطاعتك فعلها،
أرجوك أفعلها كمسلم حقيقي، أخبر إخوانك
، أهلك، جيرانك، أصحابك، وتوقف لشهر واحد ... فقط شهر
لنوقف شراء البضائع الأمريكية والبريطانية فقط لشهر واحد
شهر سوف تكون تكلفة هذا الشهر عليهم
8.6/ 7*30=36.86 بليون
منذُ وُلِدَّتَ، و أنتَ تَفخر بالإسلام
فمتى يفخر الإسلام بك؟؟
منقول للفائدة انشر تؤجر بإذ الله سبحانه عز وجل0
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[05 Jan 2009, 06:40 م]ـ
إن سمح لي الشيخ:عبد الرحمن حفظه الله
بنقل تقرير كامل عن (ستار بكس) وحقيقته.
أفعل بإذن الله
ـ[أبو أنس العبسي]ــــــــ[10 Jan 2009, 03:03 ص]ـ
الأخت جليسة، أتمنى أن تضعيه، لا أظن الشيخ يمانع، مادام أنه فقط تقرير.(/)
تحذير الدكتور نزار ريان رحمه الله من الرافضة .. من يسد مكانه؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 Jan 2009, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت أستمع لشرح كتاب الورع للإمام أحمد للشيخ الدكتور الشهيد نزار ريان رحمه الله تعالى، المجلس الثالث عشر، وقد ألقاه في شهر رمضان 1428هـ في مسجد الخلفاء الأربعة في غزة، فسمعت كلاماً أعجبني في التحذير من الرافضة
قال رحمه الله: " قال أحمد بن المقدام كنا في مجلس يزيد بن زريع فقا ل: من أتى مجلس جعفر بن سليمان وعبد الوارث فلا يقربني.
وكا نعبد الوارث ينسب للاعتزال – بدعة الاعتزال السيئة -، وكان جعفر ينسب للرفض، الذين طلوا برؤوسهم في زماننا هذا، يريدون أن يجعلوا بقية العالم الإسلامي من الروافض، خسئوا وخسىء مذهبهم، نحب آل البيت، ونحب آل نبينا صلى الله عيه وسلم، ونحب أبا بكر ونقدمه على الصحابة أجمعين، ثم عمر ثم عثمان ثم علي، لانخاف في الله لومة لائم، ونعلن عن عقيدتنا، ونُفسِّد عقيدة من يقول بغير هذا، من كان، ومهما كان حاله، لاسيما هؤلاء الروافض الذين طلوا [ ... ] في إيران الشيعة، وفي جنوب لبنان، وفي بعض البلاد، تسمع أحدهعم يسب أبا بكر ويسب عمر جهاراً نهاراً، نعوذ بالله من الضلال.
وقد بدأ هذا يتسرب إلى بعض أولادنا في بعض المساجد، يتكلمون على أبي بكر وعمر كلاماً هو بذرة كلام الروافض، نعوذ بالله من الخذلان.
يزيد بن زريع يقول: " من أتى جعفر بن سليمان وعبد الوارث فلا يقربني ". وكان عبد الوارث ينسب إلى الاعتزال وجعفر ينسب إلى الرفض.
" لا يقربني ": لأن المبتدع إذا دخل عليك وجالسك، وسمعت منه وحدثك، أصابك من بدعته ما أصابك، لذلك ينبغي أن تعتزل مجالس المبتدعة من كانوا.
وسيأتي بعض قليل: " في الذين انخلعوا من مال آبائهم .. من انخلع من مال أبيه لأن والده كان رافضياً ". سنصل إليه بإذن الله " اهـ كلامه بلفظه رحمه الله وتقبله في الشهداء.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[06 Jan 2009, 04:07 ص]ـ
لا إله إلا الله. محمد رسول الله.
ـ[مرهف]ــــــــ[06 Jan 2009, 04:33 ص]ـ
بما أن الشهيد الدكتور نزار كان من قيادات حماس فهذا يدل على كذب من نسب عمل حماس لإيران ورحم الله الشيخ وجعله في عليين.
ـ[التواقة]ــــــــ[06 Jan 2009, 04:40 ص]ـ
لله دره من شيخ مجاهد وعالم رزئت الأمة بفقدها ..
إلهي أجرنا في مصابنا به واخلفنا غيرا منه ..
يذكرني هذا العالم الرباني بشيخ المحدثين ابن المبارك رحمهما الله ..
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[06 Jan 2009, 03:04 م]ـ
رحم الله قائدنا ومعلمنا وشيخنا نزار ريان رحمة واسعة، وحشره مع الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[09 Jan 2009, 01:47 م]ـ
بما أن الشهيد الدكتور نزار كان من قيادات حماس فهذا يدل على كذب من نسب عمل حماس لإيران ورحم الله الشيخ وجعله في عليين.
جزاكم الله خيرا
يا إخوة: المؤمن كيّس فطِن. ما تزال دماء الفلسطينيين ضيوف العراق لم تجفّ من حملة
الروافض الشنعاء التي دمي لها قلب العروبة والإسلام حيث شرّدوا الفلسطينيين المقيمين ببغداد
وجعلوهم يتركون منازلهم ويهربون إلى البرازيل (لأن بلاد العرب السنة ضيقة، فهي
صحاري مجدبة وأسعار لنفط غير مستقرة والأزمة العالمية غيّرت رصيد أحدهم من 18 مليارا إلى 14،)
وذاك أن أمريكا وفرت حماية لمنظمة مجاهدي خلق الإيرانية بمخيمها بالعراق.
وحين حاول الروافض التصويت على طردهم من العراق سارع البرلمان البريطاني إلى رفع صمة الإرهاب عنهم!
لكن القضية أصبحت واضحة الآن.
الأحزاب الطائفية في العراق شمتت بغزة وبدماء الأبرياء لأنهم عرب سنة.
وكان تلفزيون عبدالعزيز الحكيم علنا يسمي شهداءهم قتلى. [مثلما فعلت قناة العربية السعودية]
،ولكن القضية هي أن موقف العرب الرسمي ولا سيما مصر والسعودية لا يؤيد المواجهة
بل يريد بقاء الحال على ما هو عليه، ولذلك قدموا لعباس أكثر مما يستحقّ.
بل إن الإعلام السعودي كان يُركّز على "فخامة" عباس حتى وهو يدفع المساعدات الإنسانية للمنكوبين.
وقد كشفت مصر ممثلة برئيسها عن خيانة بغلق المعبر لا يغسلها إلا حميم سقر.
فعلاقة حماس بإيران واضحة حددها العرب القدماء حين قالوا
أصدقاؤك ثلاثة وأعداؤك ثلاثة، صديقُك وصديق صديقك وعدوّ عدوك.
وأعداؤك عدوّك وصديق عدوّك، وعدوّ صديقك.
وما أرى علاقة حماس بالنظام المصري إلا تصديق قول أبي الطيب:
ومِنْ نَكَدِ الدنيا على الحُرِّ أنْ يرى * عدوّاً له ما مِن صداقته بُدُّ
ولا علاقتها مع السياسة الرسمية للمملكة العربية السعودية إلا تصديقاً لقول طرفة:
وظُلمُ ذوي القُربى أشدُّ مَضاضةً * على المرءِ مِنْ وقْعِ الحُسام المهنَّدِ(/)
حكومة هنية تعلن نفاد الوقود من مستشفيات غزة
ـ[التواقة]ــــــــ[06 Jan 2009, 04:51 ص]ـ
أعلنت وزارة الصحة في حكومة "إسماعيل هنية" المنتخبة مساء اليوم الاثنين أن الوقود نفد من مستشفيات القطاع الذي يتعرض لعملية عسكرية صهيونية منذ عشرة أيام أسفرت عن مقتل أكثر من 550 شخص وجرح 2500 آخرين.
وقالت الوزارة في بيان صحافي: "إن الوقود نفد بشكل كامل من بعض مستشفيات القطاع في حين أن باقي المستشفيات قد تصمد حتى نهاية هذا اليوم كحد أقصى".
وأوضحت الوزارة أن "التيار الكهربائي مقطوع عن كافة محافظات القطاع منذ عدة أيام وأن المستشفيات تعمل على المولدات التي أصبح أغلبها معطلًا جزئيًّا نتيجة عدم إدخال قطع الغيار والزيوت اللازمة لصيانتها منذ عدة أشهر حتى رغم تدخل اللجنة الدولية للصليب الأحمر".
وحذرت الوزارة من "أن مئات الحالات الحرجة في أقسام العناية المكثفة ومئات الأطفال الخدج في الحضانات ومئات مرضى غسيل الكلى وغيرهم معرضون للموت الجماعي في حال توقف مولدات الطاقة الكهربائية عن العمل جراء عدم إمدادها بالوقود الكافي نتيجة منع إسرائيل إدخال الوقود إلى القطاع".
وأضافت: "هذا بالإضافة إلى احتمالية تلف عشرات آلاف جرعات التطعيم الخاصة بالأطفال، وآلاف وحدات الدم والبلازما وعشرات أصناف الأدوية الأساسية نتيجة عدم إمكانية وصول التيار الكهربائي إلى الثلاجات الحافظة لها".
وختمت وزارة الصحة الفلسطينية المنتخبة بالقول: "إننا ما زلنا ندق ناقوس الخطر محذرين من أن مستشفيات القطاع باتت متهالكة، وتعاني من الشح الشديد في كل شيء، مما ينذر بتزايد أعداد شهداء المحرقة الذين يتساقطون بالجملة في كل لحظة".
جدير بالذكر أن الغارات الصهيوينة الوحشية متواصلة حتى الآن في ظل صمت وتواطؤ عربي وعالمي مشين.(/)
نداء فتيات غزة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Jan 2009, 01:49 ص]ـ
الخميس5 من محرم1430هـ 1 - 1 - 2009م الساعة 04:13 م مكة المكرمة 01:13 م جرينتش
الصفحة الرئيسة-> المستشار -> زهرة 1/ 6/2009 6:13:45 AM
مفكرة الإسلام:
نداء فتيات غزة
وامعتصماه ....
يروي المؤرخ الكبير ابن الأثير في "الكامل":
أن الخليفة المعتصم بلغه أن امرأة مسلمة صاحت وهي أسيرة في أيدي الروم قائلة: وامعتصماه.
ترى ماذا فعل الخليفة؟ هل أرسل إليها أحد؟ هل نظر في أمرها لاحقًا؟ لا والله أخيتي .. لا والله.
بل أجابها وهو جالس على سريره: لبيك، لبيك، ونهض من ساعته، وصاح في قصره النفير النفير! وأشهد القضاة والشهود على ما وقف من الضيع، وغزا عمورية، وأمر بها فهدمت وأحرقت.
فهل من معتصم اليوم ليجيب ويلبي صرخات فتيات غزة.
فلم تشهد غزة منذ احتلالها عام 1967 سلسلة مجازر سريعة ومتوالية أفظع من تلك التي يتعرض لها أبناؤها منذ عدة أيام.
إذ يبيدون فيها الكبير والصغير، وكل من صادف وجوده في دائرة استهداف المقاتلات الحربية التي تقصف بأطنان من المتفجرات، والتي تسقط على أماكن سكنية مكتظة.
فالأطفال والنساء والرجال يتحولون في غزة بفعل انهيار المباني وتطاير أجزاء كبيرة منها إلى ركام بشر، وبقايا أجساد يتوالى سقوطها فوق وتحت الأنقاض، وسط تهاوي قدرة أطقم الإنقاذ والمشافي التي لم يكن في حساباتها أن تتعرض غزة لمثل هذه المجزرة دفعة واحدة.
هل تعلمين أخيتي ... أن أخواتك في غزة فُقد منهن في عائلة واحدة خمس فتيات شقيقات (جواهر، سمر، إكرام، دينا، تحرير) تتراوح أعمارهن ما بين الرابعة والسابعة عشر، وهن في فراشهن.
وقتل أربع فتيات أخريات تتراوح أعمارهن ما بين سنة واثنتي عشرة سنة أيضًا من عائلة واحدة، حتى الصبيان لم ينج منهم أحد، قتل طفلان إثر غارة جوية على رفح جنوب قطاع غزة.
وكذلك استهدفت هذه الغارات الهمجية المساجد فدمرت خمسة مساجد، وخلالها تم استشهاد ستة رجال على أبواب المساجد بعد أدائهم الصلاة في رسالة واضحة بأن الاحتلال سيمعن في القتل والتدمير، ولن يكون لأهل غزة مأمن من المجازر، حتى ولو لاذوا بالمساجد.
أما منازل المواطنين فنالت حظًا وافرًا من عمليات القصف التي سوى بعضها بالأرض وأصيب بعضها الآخر بأضرار بالغة، وتسببت في تشتيت قاطنيها بين المشافي والمقابر.
وإليكِ عن طلاب المدارس ...
خرجت أصوات المواطنين على أطقم الدفاع المدني بالتحرك؛ لانتشال جثة لأحد الأطفال غطتها كتلة إسمنتية ضخمة على مدخل مقر مجمع الإيرادات العامة التابعة لوزارة المالية الذي تعرض للقصف قبل أربع ساعات من العثور على جثة الطفل.
وما أن بدأت الأطقم في رفع الأنقاض عن جثمان الطفل الذي كان يحمل على ظهره حقيبته المدرسية، وبدت ملامح وجهه حتى سقطت جدته ـ التي كانت عائدة من المشفى في مسعى منها؛ لمعرفة مصير حفيدها بعد تأخره من مدرسته ـ، مغشيًا عليها فعرف الجميع أنه حفيدها.
بالطبع من يجرح أو يصاب ينقل إلى المشفى، ولكن إذا كانت حتى المستشفيات ليست في أمان فأين ينقل، أخلت مستشفى الشفاء في غزة جزء منها حيث هددت إسرائيل بضرب المستشفى.
وآخر إحصائيات عن عدد الشهداء وصل إلى 397 شهيد، أما الجرحى فقد وصل لأكثر من 2000 جريحًا.
ماذا لو كنتِ مكانهم
تخيلي أخيتي ... أنك مكانهم تفقدي كل يوم بل كل ساعة أخ أو أب أو أم أو صديقة أو حتى روحك.
تخيلي أخيتي ... الحصار المضروب على أخواتك فلا طعام ولا شراب.
تخيلي أخيتي ... إذا أتى عليك الليل بكامل ظلمته، فليس هناك كهرباء.
تخيلي .. وتخيلي .. وتخيلي ..
فما يحدث في غزة تطيش له العقول، ولم يكن في حسابات أحد.
يا فتاة الإسلام
أترين بعد هذه المجازر والمذابح الوحشية البشعة التي يتعرض لها أخواتك في غزة نجد بيننا من كل همها الموضة والجري وراء الجديد في عالم الجمال.
أنجد بيننا من لا تزال تسمع الموسيقى والأغاني.
أنجد بيننا من تتخلى عن حجابها وتظن أن الحضارة في العري.
أنجد بيننا من لا تزال على علاقة غير شرعية بشاب.
أونجد بيننا من تقول نعم أحس بهم، ولكن ليس لي بنصرة سبيل.
دور فتاة الإسلام
لكِ ولا لي ولا لأي أحد
لا عذر لأحد أيتها الغالية في نصرة أخواتك وإخوانك في غزة ستسألين أمام الله عنهم، فهيا نعد إجابة للسؤال.
1 - فما أكثر الجمعيات الخيرية والتي تنتشر في كافة أنحاء الوطن العربي والإسلامي، والتي تتكفل بنقل المعونات والتبرعات إلى أخواتنا هناك، فلتنظر كل واحدة منا إلى حالها وتتبرع بأفضل ما عندها إلى أخواتها.
2 - {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} [محمد:7]، فلا يأتي النصر في الأرض إلا بعد النصر على النفس، فهيا بنا أخواتي العزيزات نتوب إلى الله عز وجل، فلا يقع الذل بنا وبإخواننا إلا بسبب ذنوبنا ومعاصينا، لعل الله يتقبل توبتنا ويرفع بها البلاء عن إخواننا.
مثل ما تقبل توبة الرجل الذي عصى الله أربعين سنة، وسقى بتوبته التي قبلها الله بني إسرائيل.
فكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فإن ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله).
3 - الدعاء سلاح المؤمنة .. وسهامه لا تخطئ.
فلنرفع أكف الضراعة إلى الله، أن يرفع عن إخواننا هذا البلاء وأن ينصرهم، وينصرنا على عدونا، ولنتحرى الأوقات المناسبة لإجابة الدعاء مثل الثلث الآخر.
أخيتي .. صرخات .. ونداءات .. أخواتك في غزة لا تتوقف .. فهيا بنا .. لننهض لنصرتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Jan 2009, 02:01 م]ـ
[ QUOTE= أبو الخير كرنبة;68971] الخميس5 من محرم1430هـ 1 - 1 - 2009م الساعة 04:13 م مكة المكرمة 01:13 م جرينتش
اليوم الأربعاء 11 من محرم 1430هـ
وامعتصماه .... يوم وجود نوع المعتصم أما الآن فأبعاض الرجال، والكثير من الطوشي والخصيان!!!!
وآخر إحصائيات عن عدد الشهداء وصل إلى 397 شهيد، أما الجرحى فقد وصل لأكثر من 2000 جريحًا.
بل آخر إحصائية تزيد من العار والشنار على عباد الكراسي وعشاق الأضواء ولو كان ذلك على جماجم الشهداء كالآتي:
680 شهيد
2950 جريح
منهم 250 طفل و90 امرأة
وفي يوم 10 محرم 7/ 1/209م بلغ عدد الشهداء في لحظة واحدة 130 طفل وامرأة كانوا ضمن ملاذ في مدرسة الآنوروا ولكن يد الغدر لا تفرق، فرق الله جمع اليهود وأذيال اليهود.
وحسبنا الله ونعم الوكيل.(/)
نسب الصواعد.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[07 Jan 2009, 10:07 م]ـ
الصواعد من قبائل حرب الكبيرة، وهي نصف قبيلة عوف، وعوف ترجع إلى بني مسروح أحد شقي قبيلة حرب والشق الآخر بني سالم.
وحرب قبيلة قحطانية تنتسب إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن قحطان قدم من اليمن في القرن الثاني مع سقوط الدولة الأموية سنة 132هـ،وبعض النسابين يرجع التسمية إلى قبائل تحالفت على الحرب والصحيح الأول.
وللبدراني كتاب عن (نسب حرب) وكذلك لعاتق بن غيث البلادي الحربي صاحب المعاجم الجغرافية في السيرة النبوية كتاب عن نسب حرب.
وذكرت ذلك للفائدة.(/)
((قنوت النوازل))
ـ[إمداد]ــــــــ[07 Jan 2009, 11:18 م]ـ
((قنوت النوازل))
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد.
فقد أصيبت الأمة الإسلامية بجراحات غائرة، في مشارق الأرض ومغاربها، فكان الواجب الشرعي هو: نصرة إخواننا المسلمين على عدوهم الكافر، و رفع الظلم عنهم، وإغاثتهم، وتعليمهم ما يجب عليهم في دينهم، والدعاء لهم؛ ومما يشرع من الدعاء:
((قنوت النوازل)) فهذه من السنن التي ينبغي إحياؤها في مثل هذه الأيام.
وفي إحياء هذه السنة عدد من الفوائد:
ففيها إحياء لعقيدة الولاء والبراء، فالمسلم يدعو عند النازلة لأخيه ويدعو على عدوه، وفي قنوت النازلة تقوية للمجاهدين والضعفاء، وفيها تحقيق لمعاني الأخوة الإيمانية.
عباد الله:شرع النبي صلى الله عليه وسلم قنوت النوازل؛ ففي الصحيحين أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ابْعَثْ مَعَنَا رِجَالًا يُعَلِّمُونَا الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ، فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ، قال أنس: كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ، كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ، ويَجِيئُونَ بِالْمَاءِ فَيَضَعُونَهُ فِي الْمَسْجِدِ، يبيعون الحطب وَيَشْتَرُونَ بِهِ الطَّعَامَ لِأَهْلِ الصُّفَّةِ وَلِلْفُقَرَاءِ، حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فحزن حزناً
قال أنس: ما رأيته حزن أشدَّ منه، فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ يلعنهم، قَالَ أَنَسٌ: فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ: بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه دعا عليهم في الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء إذا قال: سمع الله لمن حمده، في الركعة الأخيرة.
ومن أدلة مشروعيته
حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين، قال: لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة قال: «اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعَيَّاش بن أبي ربيعة، والمستضعفين بمكة، اللهم اشْدُدْ وَطْأَتَكَ على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنينَ كسني يوسف».
وهذا بعد صلح الحديبية.
ولهما عنه رضي الله عنه أنه قال: " لأقَرِّبَنَّ بكم صَلَاةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ". فكان أبو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح، ويدعو للمؤمنين، ويلعن الكفار.
وهذه بعض أقوال العلماء في قنوت النوازل
قال النووي رحمه الله: " والصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور إن نزلت بالمسلمين نازلة، كخوف أو قحط أو وباء أو جراد ونحو ذلك، قنتوا في جميعها، وإلا فلا".
وممن فعل القنوت من الصحابة: أبو هريرة، وعلي، وابن عباس، وعمر، والبراء، ومعاوية، وأبو موسى رضي الله عنهم أجمعين.
وبعض العلماء يرى وجوبه، فقد ذكر ابن عبد البر عن يحي بن سعيد: أنه كان يقول: يجب الدعاء إذا وغلت الجيوش في بلاد العدو - يعني القنوت - قال: وكذلك كانت الأئمة تفعل.
ومن الأحكام المتعلقة بقنوت النوازل:
1/ فعله في الصلوات الخمس كلها، ولا يقتصر على فعله في صلاة الفجر، وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
2/ أنه يجهر به في السرية والجهرية. قال النووي رحمه الله: " وحديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم حين قُتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات، هذا كلام الرافعي. والصحيح أو الصواب استحباب الجهر ".
(يُتْبَعُ)
(/)
3/ أنه يدعو للنازلة لا يسترسل في الدعاء، فإننا نجد بعض الأئمة إذا أراد أن يدعو لنازلة بدأ بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر: «اللهم اهدنا فيمن هديت ... » وهذا خلاف السنة. انظر في حديث أبي هريرة السابق تجد أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعاء بكلام يتعلق بالنازلة ولم يسترسل في الدعاء في هذا الموطن.
4/ وأنّ السبب إذا زال ترك القنوت.
5/ وأنه ليس للقنوت صيغة معينة، بل يدعو لكل نازلة بما يناسبها، قال ابن تيمية رحمه الله:" فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على شيئين:
أحدهما: أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه، ليس بسنة دائمة في الصلاة.
الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه ".
6/ ويسن التأمين للمأموم على دعاء الإمام في قنوت النازلة. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: " .. يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ ".
7/ ويسن رفع اليدين للإمام والمأموم؛ لحديث قتلة القراء، ففي المسند أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه ودعا عليهم.
8/ ومن الأحكام أنه لا يشرع مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء، قال ابن تيمية: " وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا تقوم بهما حجة ".
9/ والأولى أن يترك القنوت في صلاة الجمعة؛ لأنه لا دليل على القنوت فيها. بل يكون في الصلوات الخمس، وهذه المسألة خلافية بين علمائنا رحمهم الله.
10/ ويكون القنوت بعد الرفع من الركوع.
عباد الله:
إنّ الاهتمام بأحوال إخواننا المسلمين المنكوبين من هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، والأدلة على ذلك أكثر من أن يتسع لها مقام كهذا.
إنه لا يخفى على أحد منّا ما يعاني منه إخواننا في غزة هذه الأيام ..
اجتياح ظالم، وحرب مستعرة، دمار في كل مكان، قتل وتشريد، سفك لدماء النساء، استهداف مقيت للأطفال، في ظل صمت لا نظير له، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
إنّ لأهلنا في غزة علينا لحقاً كبيراً ..
وحسبي في هذا المقال أن أذكر بحقين:
أما الحق الأول: فالدعاء لهم، في سجودنا، وفي قنوتنا، وبتحين ساعات الإجابة.هذا أقل ما يمكن أن نقوم به، أما قال الله تعالى: (وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) [الأنفال: 73]،
ومعنى الآية: أن الكفار ينصر بعضهم بعضاً، ونحن إذا لم تحل هذه النصرة بيننا ساد الفساد. ومما يحقق لنا هذا أن نقف معهم في نكبتهم ..
وتأمل هذا المثل الذي ضربه نبينا صلى الله عليه وسلم -وهو في الصحيحين-: عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ المُؤْمِنينَ في تَوَادِّهِمْ وتَرَاحُمهمْ وَتَعَاطُفِهمْ، مَثَلُ الجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ والحُمَّى».
وفيهما: «المُؤْمِنُ للْمُؤْمِنِ كَالبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضَاً» وشبَّكَ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أصَابِعِهِ.
وأما الحق الثاني فهو أن نجاهد معهم، فإذا كانت هذه الأمة المغلوبة على أمرها قد حيل بينها وبين الجهاد معهم بالنفس فيبقى الجهاد بالمال سبيل إعانتهم.
ولقد قدم الله الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس في آيات عديدة .. وجاء الأمر به في قوله تعالى: (وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ) [التوبة:41].
وقال صلى الله عليه وسلم: «جاهدوا المشركين بأموالكم، وأنفسكم، وألسنتكم».
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا».
اللهمّ انصر اخواننا فى فلسطين ..
اللهمّ وحد صفهم وشد أزرهم وثبت الأرض من تحت أقدامهم واربط على قلوبهم وسدد رميهم وتقبل شهداءهم واشفى جرحاهم ..
اللهمّ عليك بالصهاينة الملاعين ومن والاهم ومن نصرهم ومن خذلنا ومن ناصرهم
اللهم نصرك الذى وعدته ..
>> من خطبة: من حق أهل غزة علينا د. مهران ماهر عثمان نوري <<
ـ[يسري خضر]ــــــــ[07 Jan 2009, 11:47 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خيرا وللإفادة انقل من موقع الفقه الاسلامي تلك الدراسة للدكتوريوسف بن عبد الله الأحمدوفيها يقول:"الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد.
فقد أصيبت الأمة الإسلامية بجراحات غائرة، في مشارق الأرض ومغاربها، فكان الواجب الشرعي هو: نصرة إخواننا المسلمين على عدوهم الكافر، و رفع الظلم عنهم، وإغاثتهم، وتعليمهم ما يجب عليهم في دينهم، والدعاء لهم؛ ومما يشرع من الدعاء (قنوت النوازل).
ونظراً لأهمية هذا الموضوع، وحاجتنا إليه، وخفاء بعض أحكامه على كثير من الناس، أردت بيان أحكامه بإيجاز وفق ما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً في الآتي:
أولاً: يشرع القنوت في النوازل في الصلوات الخمس كلها. وقد ثبت في ذلك نصوص كثيرة منها:
1 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَلْعَنُ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ " متفق عليه واللفظ لمسلم.
2 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ كَانُوا يَحْتَطِبُون بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ قَالَ أَنَسٌ: فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ (بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا) " أخرجه البخاري.
3 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: " كَانَ الْقُنُوتُ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ " أخرجه البخاري.
4 - عَنِ الْبَرَاءِ رضي الله عنه قَالَ: " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ " أخرجه مسلم
5 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ: اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ لْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ"أخرجه البخاري.
6 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ ".متفق عليه
7 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد وأبو داود وسنده جيد. قال النووي: " رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح " (المجموع3/ 482).
وقال ابن القيم: " حديث صحيح " (زاد المعاد 1/ 280). وحسنه الألباني (انظر صحيح سنن أبي داود ح1443).
ويتبين من هذه الأحاديث أمورًا: 1
(يُتْبَعُ)
(/)
- مشروعية القنوت في النوازل. قال ابن تيمية: " القنوت مسنون عند النوازل، وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل الحديث، وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين". (مجموع الفتاوى 23/ 108).
2 - أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قنت في النوازل في الصلوات الخمس كلها، وثبت في صحيح البخاري منها: الفجر والظهر والمغرب والعشاء.
أما العصر فقد ثبت عند أحمد وأبي داود بسند جيد كما سبق.
3 - أن أكثر ما رواه الصحابة في قنوت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فيما يظهر من هذه الأحاديث وغيرها ـ كان في الفجر، ثم المغرب والعشاء، ثم الظهر، ثم العصر قال ابن تيمية رحمه الله: " .. فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على الكفار في الفجر وغيرها من الصلوات، وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه (اللهم العن كفرة أهل الكتاب) " (مجموع الفتاوى 22/ 270). وقال أيضاً: " وأكثر قنوته يعني النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان في الفجر ". (مجموع الفتاوى 22/ 269).
وقال ابن القيم: " وكان هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القنوت في النوازل خاصة، وترْكَه عند عدمها، ولم يكن يخصه بالفجر، بل كان أكثر قنوته فيها ". (زاد المعاد 1/ 273.
4. أن قنوت النوازل إنما يكون في الركعة الأخيرة، و أن محله بعد الرفع من الركوع. ثانياً: المشروع أن يكون القنوت يسيرًا. فيبتعد عن الإطالة لحديث أَنَسٍ رضي الله عنه لما سئل: هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ قَالَ: " نَعَمْ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا " أخرجه مسلم.
وقد ظهر لنا من الأحاديث السابقة أن قنوت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان جُملاً قليلة. والسعيد من وفق لسنة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ثالثاً: الاقتصار في الدعاء على النازلة.
فلا يزيد في قنوته أدعية أخرى، وإنما يقتصر على النازلة كما فعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
والذي يظهر من الأدلة السابقة وغيرها أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يكرر الدعاء نفسه في قنوته حينما قنت شهرًا، وربما كان بينها اختلاف يسير. رابعاً: القنوت مشروع عند وجود سببه (وهو النازلة بالمسلمين) فإذا زال السبب ترك القنوت.
أما قنوت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شهراً فليس مقصوداً منه التحديد؛ لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ بَعْدَ الرَّكْعَةِ فِي صَلَاةٍ شَهْرًا إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ الدُّعَاءَ بَعْدُ فَقُلْتُ أُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ قَالَ فَقِيلَ وَمَا تُرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا (3) ". أخرجه مسلم.
قال ابن القيم: " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم، وللدعاء على آخرين، ثم تركه لما قدم من دعا لهم، وتخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم و جاؤوا تائبين، فكان قنوته لعارض، فلما زال ترك القنوت ". (زاد المعاد 1/ 272).
(يُتْبَعُ)
(/)
خامساً: قنوت النوازل ليس له صيغة معينة، وإنما يدعو في كل نازلة بما يناسب تلك النازلة. أما الدعاء الذي علمه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للحسن: " اللهم اهدنا فيمن هديت .. الخ " فإنما هو في قنوت الوتر، ولم يثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قنوت النوازل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فالسنة أن يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب القوم المحاربين ". (مجموع الفتاوى 21/ 155).
وقال أيضاً: " وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة.
وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً ". (مجموع الفتاوى 22/ 271).
و قال أيضاً: " عمر رضي الله عنه قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة، ودعا في قنوته دعاءً يناسب تلك النازلة، كما أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما قنت أولاً على قبائل بني سليم الذين قتلوا القراء، دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده، ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من أصحابه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا بدعاء يناسب مقصوده.
فسنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وخلفائه الراشدين تدل على شيئين:
أحدهما: أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه، ليس بسنة دائمة في الصلاة.
الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه، كما دعا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أولاً وثانياً، وكما دعا عمر رضي الله عنه لما حارب من حاربه في الفتنة، فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده " (مجموع الفتاوى 23/ 109).
ومن دعا بدعاء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لأنه يناسب نازلة المسلمين كأن يقول في مثل مصابنا هذه الأيام: (اللهم أنج إخواننا المسلمين في كوسوفا، اللهم انصرهم،اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى ومن شايعهم وأعانهم، اللهم العنهم، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فقد أحسن؛ لأن دعاء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أفضل وأجمع ما يدعى به.
سادساً: يُسن جهر الإمام في القنوت للنازلة. لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لأحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَرُبَّمَا قَالَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ " أخرجه البخاري قال النووي: " وحديث قنوت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين قُتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات، هذا كلام الرافعي. والصحيح أو الصواب استحباب الجهر ". (المجموع 3/ 482).
قال ابن حجر: " وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما ثبت (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين،ومن ثمَّ اتفقوا على أنه يجهر به " (فتح الباري 2/ 570).
سابعاً: يسن تأمين المأموم على دعاء الإمام في قنوت النازلة. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في قنوت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفيه: " .. يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد، و أبو داود بإسناد جيد كما سبق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامناً: يسن رفع اليدين في دعاء قنوت النازلة. لحديث أنس رضي الله عنه قال " .. فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطُّ وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ ـ يعني القرَّاء ـ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ ". أخرجه أحمد بإسناد صحيح. وقال النووي: " رواه ـ البيهقي ـ بإسناد له صحيح أو حسن " (المجموع 3/ 479).
وعن أبي رافع قال: " صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع، ورفع يديه، وجهر بالدعاء ".
أخرجه البيهقي وقال " هذا عن عمر صحيح " (سنن البيهقي 2/ 212).
قال النووي: " وعن أبي عثمان قال: كان عمر رضي الله عنه يرفع يديه في القنوت.
وعن الأسود أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت .. رواها البخاري في كتاب رفع اليدين (4) بأسانيد صحيحة، ثم قال في آخرها ـ يعني البخاري ـ: هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه " (المجموع 3/ 490).
تنبيهات:
أولاً: لا يشرع مسح الوجه بعد دعاء القنوت. لأن ما ورد في المسح ضعيف لا يحتج به.
قال البيهقي ـ رحمه الله ـ: " فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت، وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة، وقد روي فيه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديث فيه ضعف.
وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، و أما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت، ولا قياس. فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق ". (سنن البيهقي 2/ 212).
وبين النووي ـ رحمه الله ـ ضعف ما ورد في مسح الوجه بعد الدعاء في الصلاة.
و قال: " وله ـ يعني البيهقي ـ رسالة مشهورة كتبها إلى الشيخ أبي محمد الجويني أنكر عليه فيها أشياء من جملتها مسحه وجهه بعد القنوت " (المجموع 3/ 480).
وقال ابن تيمية: " وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة " (مجموع الفتاوى 22/ 519).
ثانياً: مما يلحظ على بعض الناس في الدعاء قوله: (اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى المجرمين برحمتك يا أرحم الراحمين، أو يا عفو يا غفور) لأن التوسل بصفة الرحمة والمغفرة لا يناسب الدعاء عليهم باللعن وأخذهم بالشدة.
ثالثاً: من الخطأ التزام الصلاة على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ختام دعاء قنوت النوازل، لأنه لم يثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيه شيء. و الأصل في العبادات التوقيف، فلا يلتزم ذكر أو دعاء عند سبب أو زمن معين إلا بدليل. أما ما ورد عن بعض الصحابة فإنما هو في قنوت الوتر.
رابعاً: الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة. أما القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد فلم أقف للقنوت فيها للنازلة على حديث أو أثر صريح.
وقد بوب عبد الرزاق في مصنفه (3/ 194): " باب القنوت يوم الجمعة "، و ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 46) بقوله: " في القنوت يوم الجمعة "، وابن المنذر في الأوسط (4/ 122) بقوله: " ذكر القنوت في الجمعة " وذكروا آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه في الجمعة. ولكن لم يرد في شيء منها أن القنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل.
فدلالتها على منع قنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة.
قال المرداوي: " وعنه يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة، وهو الصحيح من المذهب، نص عليه. اختاره المجد في شرحه، وابن عبدوس في تذكرته، والشيخ تقي الدين، وجزم به في الوجيز، وقدمه في الفروع، .. . وقيل: يقنت في الجمعة أيضاً. اختاره القاضي، لكن المنصوص خلافه " (الإنصاف 2/ 175).
واختار ابن تيمية مشروعية القنوت للمنفرد (انظر الإنصاف 2/ 175).
والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية. وهذه المسألة (أي القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر، والله أعلم.
خامساً: قال ابن تيمية: " ينبغي للمأموم أن يتابع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد؛ فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال (إنما جعل الإمام ليؤتم به) وقال: (لا تختلفوا على أئمتكم) وثبت عنه في الصحيح أنه قال: (يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم،وإن أخطئوا فلكم وعليهم) " (مجموع الفتاوى 23/ 115ـ116).
سادساً: قال بعض الفقهاء: إن قنوت النوازل إنما يفعله إمام المسلمين، أما عامة المسلمين فلا. وهذا القول فيه نظر؛ لأمور: الأول: أن الأصل في أفعال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العموم لجميع المسلمين، إلا إذا دل الدليل الصريح على التخصيص.
ولم يثبت في ذلك دليل، فنبقى على الأصل وهو مشروعيته لجميع المسلمين.
الثاني: حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه مرفوعاً: " صلوا كما رأيتموني أصلي " أخرجه البخاري.
فهذا الحديث صريح في أن أفعال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصلاة أنها لعموم المسلمين.
الثالث: أن أبا هريرة رضي الله عنه قنت وهو ليس بإمام للمسلمين، كما ثبت في الصحيحين ـ
وقد سبق ـ أن أَبا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ وَصَلاةِ الْعِشَاءِ وَصَلاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ ".
والحمد لله رب العلمين.(/)
النصرة من هنا ـــ مفاهيم إيمانية دعوية ... 1 - حلقة التعليم المنزلية للأهل و الذرية؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Jan 2009, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ... و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه ..
ينسى كثير من الدعاة نفسه من التذكرة و التعلم و مذاكرة الإيمان .... !
و ينسى أكثرهم إن تذكر نفسه ...
ينسى أهله و أولاده .. ؟!
و قد جربت ذلك بنفسي .. !
فذات مرة جعلت ما بين المغرب و العشاء خاصا لحلقة منزلية .. و عزمت على ألا أجعل للشيطان منفذا بإرادة قوية .. !
قم عرفت مبلغ إرادتي عندما انقضت 10 أيام فقط .. و شغلني شاغل كان يمكن تأجيله في السوق .... فانقطعت تلك الحلقة شهورا كاملة!!؟؟
و حتى بعدها و إلى اليوم ... لم أستطع الثبات و لا 10 %!!؟؟
مع أن تلك الحلقة كان لها
دور عظيم جدا جدا جدا ...
لا يوصف .. في توجيه قلوب أهل البيت إلى الآخرة و زيادة الإيمان مما كان كفيلاً بتغيير جذري للحياة ... لتغدو
أخروية تعالج رغبات القلوب ... بدلا من أن تكون
دنيوية لا تني تلهث وراء الدنيا لإشباع رغبات لا تنتهي!!!
أتمنى أن نتحدى الشيطان لنرى مبلغ ثباتنا على أمر صغير في المجاهدة كهذا؟؟!! و لترونّ و الله عظيم الأثر!!
النصرة و الله من هنا تبدأ!؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Jan 2009, 06:09 م]ـ
من مشاركة أديب جزائري في موقع أنساق:
و الذي نفسي بيده .. لا يتركن أحدنا نفسه
يوما
من غير أن يعظها .. فيذكرها بالله. .
إلا خرجت به من بصيص نور إلى قطعة ظلام ..
ثم ..
القلوب التي لا تمتلئ بحب الله .. تمتلئ بحب غيرالله ..
و من هناك .. تبتدئ المصائب .. و تنسحب الشفاعات .. و يرحل كل جميل ..
تاركا للدنايا مكانا شاغرا.
حسبُ القلوب أن تلك اللحظات
ما بين (مغرب و عشاء) ..
أثمنُ من أن تُشترى .. و أندرُ من ان تُباع.
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Feb 2009, 05:48 م]ـ
أرجوكم كونوا معنا حتى لا يبقى بيت في العالم كله فارغا من هذه الحلقة ... !؟!؟
و تأملوا هذه الحادثة:
كنت أستمع مرة للشيخ الجليل المغامسي
فتأثرت .....
فقلت لأنزل إلى الأرض .. !؟
فزاد الأثر!!
ثم جلست على الركب ... مركزا على الشيخ .... فزاد أكثر!!
فلما جمعت أسرتي في حلقة أنشأتها و إياهم إنشاء لنكون نحن المتكلمين الداعين أنفسنا و المتفكرين بغيرنا ... ؟
زاد الأثر أكثر فأكثر ... !!؟؟
فلما جعلنا المسؤولية عن الأمة و حالها لا مسؤولية جماعية علينا كقرية أو حي أو أسرة لتغدو مسؤولية فردية فردية ....
أحسسنا بمشاعر غريبة تتشخص في نفوسنا و لا تستطيع أن تهرب لتدفنها بغير شعور في مدفن الجماعة!!؟
و هكذا ظل التأثير يتراكز و يتركز ...
فيثقل و يجعلنا نتثاقل عن الحلقة
حتى علمت مبلغ الضعف الوبيل في الأمة!؟!
لا في عوامهم فحسب ... بل في من ينتظر أن يكونوا من دعاتها ...
بل ربما في الدعاة أنفسهم .. !!؟؟
بالله عليكم تأمّلوا في هذه الحال العجيبة!!
لم نعد نطيق الثبات على حلقة في المنزل ... و مع الأهل و الأولاد؟!؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Apr 2009, 09:17 ص]ـ
أنا حزين من ضعف تفاعلكم إلى درجة أنني قد تركت هذه الحلقة منذ مدة طويلة برغم اشتداد الأحوال علي .. !؟!
إلى الله أشكوكم ....
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 Apr 2009, 03:18 م]ـ
أنا حزين من ضعف تفاعلكم إلى درجة أنني قد تركت هذه الحلقة منذ مدة طويلة برغم اشتداد الأحوال علي .. !؟!
إلى الله أشكوكم ....
لا تحزن يا أخانا الكريم
فالسكوت علامة الرضا
وهذا الأمر الذي ذكرت حاولته من سنين طويلة وكنت أحث الآخرين عليه، ولكني فشلت في تطبيقه.
إن الشيطان أحرص ما يكون على تفكيك مجالس العلم، وقليل من يوفق إليها مع أهل بيته وأقل من القليل الذي يدوام عليها.
نسأل الله الهداية والتوفيق
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Apr 2009, 09:48 م]ـ
لا تحزن يا أخانا الكريم
فالسكوت علامة الرضا
وهذا الأمر الذي ذكرت حاولته من سنين طويلة وكنت أحث الآخرين عليه، ولكني فشلت في تطبيقه.
إن الشيطان أحرص ما يكون على تفكيك مجالس العلم، وقليل من يوفق إليها مع أهل بيته وأقل من القليل الذي يدوام عليها.
نسأل الله الهداية والتوفيق
كمشتك يا سيدي!؟!
تعال إذن نشجع بعضنا بعضا ً؟!؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[12 Apr 2009, 10:00 م]ـ
هذا والله باب عظيم النفع وياليت اصحاب التجارب يضعون تجاربهم بين ايدي اخوانهم ليستعينوا بها على قضاء حاجاتهم في هذا الباب
واني اقدم عميق شكري لصاحب الفكرة وادعو الى التفاعل معها بجدية واعتقد وبحسب ما اعلم ان الافراد الذين ينتمون الى جماعة التبليغ والدعوة وعلى الرغم مما الحق بهم من صنوف الاذى وبالغ الاوصاف هم اكثر الناس عناية بمثل هذا الباب الذي غفل عنه جمهور المسلمين اليوم
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 Apr 2009, 12:28 ص]ـ
هذا والله باب عظيم النفع وياليت اصحاب التجارب يضعون تجاربهم بين ايدي اخوانهم ليستعينوا بها على قضاء حاجاتهم في هذا الباب
واني اقدم عميق شكري لصاحب الفكرة وادعو الى التفاعل معها بجدية واعتقد وبحسب ما اعلم ان الافراد الذين ينتمون الى جماعة التبليغ والدعوة وعلى الرغم مما الحق بهم من صنوف الاذى وبالغ الاوصاف هم اكثر الناس عناية بمثل هذا الباب الذي غفل عنه جمهور المسلمين اليوم
ألا فليبارك الله فيكم د. جمال .... رجاء لا تتركنا فنترك الحلقة!؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 May 2009, 07:19 ص]ـ
أما من مناصر أو مشجع أو متواص أو
حتى مجرد مذكر متحرق و لو غير متحقق؟!؟
ها أنذا أتكاسل و أتراجع .. !
و عما؟
عن مشروع كبير كبير بجهد صغير صغير؟!!
و أين!؟
في بيتي و عند أهلي و ذريتي أو أخي و أخيتي!!
و لكن يا ثقلها إلا على من وفقه الله عز و جل لها!!
فلذا يقولون عنها إن المثابرة عليها أثقل من الخروج في الدعوة
و لو لأربعة شهور
و لو إلى بلاد بعيدة
و لو مع شظف العيش
!؟!
و كان الأستاذ النورسي رحمه الله يقول:
" اجعلوا بيوتكم مدارس نورية "!
فبالله عليكم لا تنسونا فننسى!
.
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Dec 2009, 06:51 م]ـ
أما من مناصر أو مشجع أو متواص أو
حتى مجرد مذكر متحرق و لو غير متحقق؟!؟
ها أنذا أتكاسل و أتراجع .. !
و عما؟
عن مشروع كبير كبير بجهد صغير صغير؟!!
و أين!؟
في بيتي و عند أهلي و ذريتي أو أخي و أخيتي!!
و لكن يا ثقلها إلا على من وفقه الله عز و جل لها!!
فلذا يقولون عنها إن المثابرة عليها أثقل من الخروج في الدعوة
و لو لأربعة شهور
و لو إلى بلاد بعيدة
و لو مع شظف العيش
!؟!
و كان الأستاذ النورسي رحمه الله يقول:
" اجعلوا بيوتكم مدارس نورية "!
فبالله عليكم لا تنسونا فننسى!
.
لقد نسينا و الله حلقاتنا المنزلية!!
و كلما أتيت و زوجتي لنجددها هربت منا!!
جددت هذا الموضوع لما رأيت موضوع الأخت الكريمة هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16520
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[24 Dec 2009, 09:46 ص]ـ
أخي المبارك خلوصي .. من نافلة القول أن نقول: أننا معك ونؤيدك, فما تدعو إليه مما لاشك في أثره العميق في جذور القلوب ..
ولقد كان لي مع بعض الإخوة في الله مجالس من هذا القبيل, ولكننا انقطعنا لظروف .. ولا زالت تلك المجالس زاداً أتبلغ به إلى الآن, وحصناً منيعاً ضد هجمات الفتن .. فكيف لو استمرت هذه المجالس ..
وأقول: أنني خرجت بقناعة مفادها: أن من أراد التحقق بمنزلة أهل القرآن حقيقة لا ادعاءً فعليه بسلوك طريق مثل هذه المجالس, والله أعلم.
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 Dec 2009, 03:37 ص]ـ
وأقول: أنني خرجت بقناعة مفادها: أن من أراد التحقق بمنزلة أهل القرآن حقيقة لا ادعاءً فعليه بسلوك طريق مثل هذه المجالس, والله أعلم.
على الجرح يا سيدي!
خاصة و أن الأمر ليس حاجة و حسب ..
و إنما كما يقولون في التبليغ:
حاجة و
مسؤولية.
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Feb 2010, 08:48 م]ـ
[ QUOTE= خلوصي;69624]
حسبُ القلوب أن تلك اللحظات
ما بين (مغرب و عشاء) ..
أثمنُ من أن تُشترى .. و أندرُ من ان تُباع.
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 Mar 2010, 11:48 م]ـ
النصرة و الله من هنا تبدأ!؟!
أرجوكم كونوا معنا حتى لا يبقى بيت في العالم كله فارغا من هذه الحلقة ... !؟!؟
......
لم نعد نطيق الثبات على حلقة في المنزل ... و مع الأهل و الأولاد؟!؟
أنا حزين من ضعف تفاعلكم إلى درجة أنني قد تركت هذه الحلقة منذ مدة طويلة برغم اشتداد الأحوال علي .. !؟!
إلى الله أشكوكم ....
وهذا الأمر الذي ذكرت حاولته من سنين طويلة وكنت أحث الآخرين عليه، ولكني فشلت في تطبيقه.
كمشتك و أفلتت مني يا سيدي .. بسمة
هذا والله باب عظيم النفع
وياليت اصحاب التجارب يضعون تجاربهم بين ايدي اخوانهم
ليستعينوا بها على قضاء حاجاتهم في هذا الباب
ألا فليبارك الله فيكم د. جمال .... رجاء لا تتركنا فنترك الحلقة!؟!
أما من مناصر أو مشجع أو متواص أو
حتى مجرد مذكر متحرق و لو غير متحقق؟!؟
ها أنذا أتكاسل و أتراجع .. !
و عما؟
عن مشروع كبير كبير بجهد صغير صغير؟!!
و أين!؟
في بيتي و عند أهلي و ذريتي أو أخي و أخيتي!!
و لكن يا ثقلها إلا على من وفقه الله عز و جل لها!!
فلذا يقولون عنها إن المثابرة عليها أثقل من الخروج في الدعوة
و لو لأربعة شهور
و لو إلى بلاد بعيدة
و لو مع شظف العيش
!؟!
و كان الأستاذ النورسي رحمه الله يقول:
" اجعلوا بيوتكم مدارس نورية "!
فبالله عليكم لا تنسونا فننسى!
.
أخي المبارك خلوصي .. من نافلة القول أن نقول: أننا معك ونؤيدك, فما تدعو إليه مما لاشك في أثره العميق في جذور القلوب ..
.
إذن فذكرنا ايها العزيز ... فقد نسينا كثيراً!!
على الجرح يا سيدي!
خاصة و أن الأمر ليس حاجة و حسب ..
و إنما كما يقولون في التبليغ:
حاجة و
مسؤولية.
حاجة و مسؤولية!؟! فأين تذهبون؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Apr 2010, 05:01 م]ـ
يا أبا تيماء العزيز:
كيف حالك؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
تلك الموعظة ... بعد تأسس الإيمان!
الإيمان الذي لم يترسّخ في القلوب إلا بعد سنوات من المجاهدات ..
فالحلقة في أحسن حالاتها لقراءة تلك النصرة الغيبية للصحابة الكرام رضي الله عنهم ...
ترى كم نحتاج من الوقت و التضحيات لنترقى من قراءة ما كانوا عليه إلى ممارسة ما كانوا عليه .. و التي كانت تعبيراً عما كانوه!؟!
ترى كم نحن الآن في يقيننا من كونهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Apr 2010, 05:21 م]ـ
لقد حاولت مراراً وتحت إصرار الزوجة أن أعمل حلقة تجويد في البيت ولكنني دوماً أتحجج بالوقت وأتملّص من الموضوع من غير سبب وجيه.
لكن بالله عليكم دلوني وقولوا لي:
لماذا يكون لأحدنا عزيمة عظيمة في الدعوة وإعطاء الدروس خارج البيت ولا يجد هذه العزيمة في البيت؟ هل هذا نوع من النفاق؟ أنا مواظب على إعطاء دروس في علم التجويد يومياً بعد صلاة الفجر. ولكنني لا يمكن أن أكون ملتزماً في البيت مثل نصف عشر ذلك فهل هذا نفاق؟؟؟ أسألكم بالله هل تجدون أنتم ما أجد ولماذا هذا التفاوت بين داخل البيت وخارجه؟؟؟ أجيبوني وأريحوا قلبي.
ويخطر أيضاً في نفسي سؤال: لماذا يجد الانسان في نفسه سعادة وحلاوة حينما يعطي درساً ما أمام الناس. ولا يجد هذا الطرب والتحلّي حينما يعطي موعظة أمام أهله وخاصته؟؟؟؟ وماذا يفعل الانسان إذا أراد أن يتخلّص من حظوظ النفس في هذا المقام؟؟؟؟؟ هل يكفي أن يقول اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئاً نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه؟؟؟ هل الحل باإحجام عن اعطاء الدروس وتأديب النفس بحرمانها من التشوف والظهور؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Apr 2010, 07:49 م]ـ
أشكو مما تشكو منه
بشراك أخي الفاضل: هذا تشخيص شجاع ..
و هو يقود إلى التحرّق .... و التحرّق يسوق إلى التحقّق!
و ما ذكرته أخي من الثقل عن حلقة التجويد ..
فكيف بها لو كانت مما يثقل على القلب ألف مرة ثقله في التجويد: ذلكم حينما تكون الغاية الانسلاخ من عالم الشهادة الذي يجتذبنا أيّما اجتذاب .. إلى عالم الغيب ..
لنقترب أكثر فأكثر من معنى العلماء: الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير ..
أو ليس كل المسلمين يعلمون ذلك؟ إذن فما معنى قول سيدنا ابن عباس رضي الله عنه ذاك يفسر به " إنما يخشى الله من عباده العلماء "!؟!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Apr 2010, 08:10 م]ـ
علو الهمة
ما هي الهمة؟ الهمة: هي الباعث على الفعل، وتوصف بعلو أو سفول ..
قال أحد الصالحين: همتك فاحفظها، فإن الهمة مقدمة الأشياء، فمن صلحت له همته وصدق فيها، صلح له ما وراء ذلك من الأعمال
الهمة محلها القلب
الهمة عمل قلبي، والقلب لا سلطان عليه لغير صاحبه، وكما أن الطائر يطير بجناحيه، كذلك يطير المرء بهمته، فتحلق به إلى أعلى الآفاق، طليقةًً من القيود التي تكبل الأجساد ..
إن يَسْلُب القوم العِدا مُلْكِي وتُسْلِمني الجموعْ
فالقلب بين ضُلُوعِهِ لم تُسْلِمِ القلبَ الضلوعْ
ونقل ابن قتيبة عن بعض كتب الحكمة:
" ذو الهمة إن حُطَّ، فنفسه تأبى إلا عُلُوّاً، كالشعلة ِ من النار يُصَوِّبُها صاحبها، وتأبى إلا ارتفاعا "
همَّة المؤمن أبلغ من عمله
قال صلى الله عليه وسلم:" من همَّ بحسنة، فلم يعملها، كتبها الله عنده حسنة كاملة " رواه البخاري
اللهم ارزقنا الهمة وألهمنا الحكمة وفصل الخطاب.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[27 Apr 2010, 09:29 م]ـ
شكر الله لك هذا الموضوع واعلم أخي بأن الدعا له ثمرات كثيرة والأستغفار كذلك من وجهة نظري
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Apr 2010, 09:31 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيسير الغول http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=101137#post101137)
علو الهمة
نحتاجها و الله سيدي الكريم .. و نحتاج من يذكرنا بها .. و من نكون و إياه ممن يتعاهدون على ترك الركون ...
ها أنذا أعدك أيها العزيز بالرجوع إلى حلقة أهل بيتي إن وعدتني بالمثل .. نعم إن التناصر معين حقاً ... المرء قليل بنفسه , كثير بإخوانه!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتزه بالله http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=101144#post101144)
شكر الله لك هذا الموضوع واعلم أخي بأن الدعا له ثمرات كثيرة والأستغفار كذلك من وجهة نظري
و لك الشكر الجزيل أيتها الأخت الكريمة .. و حبذل لو تناصريننا في هذا المشروع ... و نتعاهده بين الفينة و الأخرى ... و نروي فيه قصصنا المشوقة و آثارها في بيوتنا.
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Jun 2010, 06:13 ص]ـ
النصرة من هنا:
يا أبا تيماء العزيز:
كيف حالك؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
تلك الموعظة ... بعد تأسس الإيمان!
الإيمان الذي لم يترسّخ في القلوب إلا بعد سنوات من المجاهدات ..
فالحلقة في أحسن حالاتها لقراءة تلك النصرة الغيبية للصحابة الكرام رضي الله عنهم ...
ترى كم نحتاج من الوقت و التضحيات لنترقى من قراءة ما كانوا عليه إلى ممارسة ما كانوا عليه .. و التي كانت تعبيراً عما كانوه!؟!
ترى كم نحن الآن في يقيننا من كونهم؟
بالإيمان أولاً في ترسّخه المتدرّج ..
و النفس أوّلاً ..
فالأهل ثانياً ..
فمن عجز عن اللبنات الأولى " الصغرى " .. كان عن غيرها أعجز!؟!(/)
مكالمة صوتية بين العلامة عبد الرحمن البراك مع الشهيد (نحسبه كذلك) نزار ريان قبل مقتله
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[08 Jan 2009, 03:24 ص]ـ
مقال للعلامة البراك في الشيخ الشهيد بإذن الله
الدكتور نزار ريان عرفته طالباً وعرفته مجاهداً
عبد الرحمن البراك | 7/ 1/1430
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وبعد،
فأسأل الله أن يغفر لأبي بلال ويسكنه فسيح جناته ويحسن عزاء والدته وأبنائه وكل من بقي من أهله إخوانه وزملائه في الجهاد ..
لقد عرفت الدكتور نزار عندما كان طالباً في كلية أصول الدين في الرياض فكان من خيرة الطلاب تحصيلاً وإقبالاً على العلم مع الأدب وحسن السيرة، ثم واصل مسيرة العلم حتى نال درجة الدكتوراة في علوم الشريعة وإلى جانب مسيرته العلمية رغب أن يكون جندياً في جهاد أعداء الله اليهود الظالمين المحتلين للقدس وفلسطين بلاد الإسلام، فكان هو وأسرته ممن جعلوا الجهاد لليهود أهم همومهم من منطلق الجهاد لإعلاء كلمة الله، فقد قدم ابنه إبراهيم الذي قتل على أيدي اليهود مجاهداً، ولم يزل أبو بلال سائراً على هذا الخط حتى صار أحد قادة المجاهدين الصابرين على البلاء.
وما نتج عن حصار اليهود لغزة في السنتين الأخيرتين، ومع عظم ما ابتلوا به من حصار وتدمير فقد كانوا يتسمون بالبسالة والصمود والثبات، فسبحان من ثبت قلوبهم أمام هذا الغزو، وهذا المصاب الفادح، ومن المصادفات العجيبة الجارية بقدر الله أنه اتصل بي أبو بلال في آخر يوم قبل مصيبته بأربع وعشرين ساعة، وقد استغرق الحديث معه أكثر من ربع ساعة، ووصف لي ما يعاني منه أهل غزة من التجويع والترويع حتى إنه قال لي وهو يحدثني: إن البيت والأرض الآن تتزلزل الآن! وقد عجبت من حديثه وهم بهذه الحال لما يتسم به من الثبات، فلا يظهر على حديثه أي تأثر، فدعوت الله له ولإخوانه من أهل غزة بمزيد الصبر والثبات، وأن يكشف الله عنهم الشدة، ثم بلغنا نبأ ضرب اليهود لمنزله وما نتج عن ذلك من قتله ومعظم أسرته، نسأل الله أن يبلغهم منازل الشهداء وأن يرحم الجميع وأن يغفر لهم، ويجبر والدته ومن بقي من أولاده، وأن يجعلهم خلفاً صالحاً، ولقد وجدت لمصابه وقعاً عظيماً في نفسي، لاسيما مع قرب العهد بالحديث معه، فما أقرب الآخرة من الدنيا، نسأل الله أن يحيينا حياة طيبة، وأن يثبتنا على دينه، وأن يكشف البلاء عن أهل غزة، وعن سائر المظلومين والمستضعفين،
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
وهذا مقطع صوتي للمكالمة
http://www.rofof.com/1y263s5/%FEmqt3_Swt_%FD11%FD.html
منقول
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[09 Jan 2009, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على هذه المشاركة.(/)
معنى حديث (فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم).
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[08 Jan 2009, 08:52 ص]ـ
حديث عبدالله بن حوالة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ستكون أجنادا في آخر الزمان جندا بالشام وجند بالعراق وجند باليمن فقال خر لي يارسول الله فقال: عليكم بالشام فإن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقو من غدركم ...
وفي لفظ (وليسق من غدره).
فالغدر جمع غدير وهو مجمع الماء فما مناسبة ذكره في هذا الحديث عند ذكر اللحاق بجند اليمن.
أفيدونا جزاكم الله خيرا.(/)
إلى الطفلة (ريحانة) الغزية , أهدي هذه القصيدة.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[08 Jan 2009, 02:30 م]ـ
كثيرةٌ هي المنحُ التي تولدها المحنُ , وهذا من فضل الله على كل مسلمٍ , فما محنةٌ أو قارعةٌ تحل به إلا وفي طياتها منحٌ ومننٌ وعطاءاتٌ علمها أو جهلها , وعجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير.
إن مذبحة غزة الأليمةَ كانت موقظةً لحِسّ آلاف من شباب الأمة الذين كان شعارهم:
إنما العيشُ مدامٌ وندامُ وغرامُ = فإذا فاتكَ هذا فعلى الدنيا السلامُ
لكنَّ أحداثَ غزة بلغت من هذه الفئة مبلغَ الإيمان فاستيقظوا بعد رقادٍ وحيوا بعد موات , وكأن الله يجعل للأمة فيهم خلفاً من الشهداء الذين اغتاتهم يد العدوان الأثيمة, ولكم أن تحادثوا الطلبة في المدارس والجامعات لتسمعوا عن قرب أثر الأحداث عليهم في الالتفات والعودة للدين الذين ما نقم اليهود من أهل غزة غيرَه.
وعلى لسان أحد أولئك وضعتُ هذه المحاولة الشعرية التي أسأل ربي أن يجعلها خيراً للكاتب والقارئ والسامع.
(أَمِن رَيحانَةَ الداعي السميعُ) = يُناديني , فيغريني الهُجُوعُ
أمن (ريحانةَ) الآهاتُ تترى = وقد ضاقتْ بها منها الضلوعُ
أمن (ريحانةَ) العَبْرى كِلامٌ = لهنَّ بمهجتي قَرحٌ فظيعُ
يرجّعُ صوتَها الكونُ المُعَنَّى = ويبلغُهُ إلى القيظِ الصقيعُ
وتحملُهُ الرياحُ إلى البراري = فتجري من مفاوزها الدمُوعُ
أمن ريحانةٍ ..... ! فإذا سُؤالي = على شفتَيَّ من خجلٍ صريعُ
أحَاولُهُ فيأبى كلُّ حرفٍ = وقد أودى به الخَطبُ الوجيعُ
كذاكَ جوابُ أسئلتي تهاوى = لهُ كبدٌ لما يجري صديعُ
فواذلاّهُ كيف يطيبُ عيشي = و (ريحانُ) بها الموتُ فجيعُ
ولي أذنٌ تَصامَمُ عن نِداها = وعينٌ شاقها مرأى بديعُ
وقلبٌ لا يحنُّ لغير قدٍّ = وخدٍّ في توردهِ الربيعُ
سَبتْني مائساتُ القدِّ عقلي = لذلكَ عافَ ناحيتي الهُجُوعُ
أبيتُ أقلبُ القنواتِ شوقاً = فتلفازي هو الروضُ المريعُ
وحينَ تَنَقُّلي أبصَرتُ وجهاً = على خديهِ تنتحبُ الدموعُ
ينادي يستغيثُ يقول: أمي! = أبي! جدي! أخي! ماتَ الجميعُ
أرى (ريحانةً) تشكو أساها = وحولَ إبائها حصنٌ منيعُ
تواجهُ بالحصى غاراتِ جيشٍ = تواريهِ عن الحَجرِ الدُّروعُ
وتعترضُ الرَّدى في كل فجٍّ = أليس الأصلُ تتبعُهُ الفروعُ.!؟
هناك أفقتُ من غمرات سكري = وليلي من مواجعها مَروعُ
وأحيتني عزيمتُها وباتت = مواجعُها تئِنُّ لها الضلوعُ
وأهدتني طفولتُها دروساً = بها يُتَبَوَّأُ الشرفُ الرفيعُ
فيا مليارَ أمتنا أفيقوا = عفتْ من بعد (ريحانَ) الرُّبوعُ
فهل بدمائها التاريخُ يُنبي = بأنَّا قد تملَّكنا الخضُوعُ
وأنَّا كالغُثَاء , ولا غُثاءٌ = ويُسلمُنا إلى الضَعَةِ الخُنُوعُ
وهلْ تاريخُنا سيقول: إنا = غداةَ أصابَ (غزةَ) ما يرُوعُ
ونادتْ حينَها (ريحانُ) تبكي = تناسى قرحَها الشملُ الصديعُ
ولم تتداعَ أجسادٌ بحُمّى = فنحنُ اليومَ شتى , لا جميعُ
بخلنا حينما (ريحانُ) ناحتْ = فلم تقطُر لنا أبداً دموعُ
فيا تاريخُ لا تجحدْ بأنِّي = فتى لنداء (ريحان) تَبُوعُ
وأنَّ جراحَ (غزّة) شاطرتني = حياتي , والفؤادُ بها ولوعُ
أتوقُ لنصرةِ الضعفاء فيها = فإسْلامي لهم سمٌّ نقيعُ
فمن لي بالعبور إلى حماها = لتكتُبَ أنني رجلٌ دفوعُ
وأنبِئ قارئيكَ بأنَّ فينا = أباةً لن ينالهمُ الخضوعُ
أذاقوا الكافرينَ الويلَ موتاً = وسالَ بهم على الأرضِ النجيعُ
وأنَّا أمّةٌ مهما دهاها = فإن زوالَ محنتِها سريعُ
ولا تجحد بأنَّ الأرضَ أطَّتْ = غداةَ تظاهرتْ فيها الجمُوعُ
فيا ربَّ العوالمِ ليس يخفى = عليكَ اليومَ ما فعلَ الجَزوعُ
أبادوا بالقذائفِ ألفَ نفسٍ = وأحْرقتِ المساجدُ والزُّروعُ
وتُغتالُ الطُّفولةُ كل يومٍ = بصاروخٍ فما تغني الدموعُ
وهذا العالمُ الباغي رماهمْ = على وترٍ , لينتصرَ الهلوعُ
فعجِّل يا إلهي بانفراجٍ = فأنت لكل من يشكو سميعُ
وألحقهُم بأهل السبتِ لعناً = بجندٍ منكَ أمرهمُ جميعُ
وصلِّ على المؤيدِ - منكَ فضلاً - = برعبٍ ليس تدفعُهُ الدروعُ
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Jan 2009, 12:43 ص]ـ
محمود الشنقيطي;69052
وعلى لسان أحد أولئك وضعتُ هذه المحاولة الشعرية التي أسأل ربي أن يجعلها خيراً للكاتب والقارئ والسامع
لا فض فوك، حقا إن من الشعر لحكمة.
أسأل الله العظيم أن ينصر أهل غزة على الأنجاس الأرجاس اليهود.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jan 2009, 10:26 م]ـ
رغم هول المشهد وقتامته ..
وعظم المصاب وفجاعته ..
أرى بصيصا من ضوء يلوح عبر هذا الكلمات المضيئة من مثل هؤلاء الشبيبة ..
عماد الأمة ومستقبلها ..
فما أقرب قلوبهم .. لكن حين تجد من يجيد تحريكها.
أثرت- أخي محمود- بألَقك وشجاك قلوبنا ..
زادك الله من خيره ..
وأقر عينيك دنيا وأخرى.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[10 Jan 2009, 08:23 م]ـ
شكر الله لكما وجزاكُما خيراً.(/)
اتركوا البكاء واضحكوا قليلاً مع الحمار وأهل القرية والطفل الشهيد
ـ[نصرمنصور]ــــــــ[08 Jan 2009, 06:08 م]ـ
دخل حمار مزرعة رجل
وبدأ يأكل من زرعه الذي تعب في حرثه وبذره وسقيه؟
كيف يُخرج الحمار؟؟
سؤال محير؟؟؟
أسرع الرجل إلى البيت
جاء بعدَّةِ الشغل
القضية لا تحتمل التأخير
أحضر عصا طويلة ومطرقة ومساميروقطعة كبيرة من الكرتون المقوى
كتب على الكرتون
يا حمار أخرج من مزرعتي
ثبت الكرتون بالعصا الطويلة
بالمطرقة والمسمار
ذهب إلى حيث الحمار يرعى في المزرعة
رفع اللوحة عالياً
وقف رافعًا اللوحة منذ الصباح الباكر
حتى غروب الشمس
ولكن الحمار لم يخرج
حار الرجل
'ربما لم يفهم الحمار ما كتبتُ على اللوحة'
رجع إلى البيت ونام
في الصباح التالي
صنع عددًا كبيرًا من اللوحات
ونادي أولاده وجيرانه
واستنفر أهل القرية
'يعنى عمل مؤتمر قمة'
صف الناس في طوابير
يحملون لوحات كثيرة
أخرج يا حمار من المزرعة
الموت للحمير
يا ويلك يا حمار من راعي الداروتحلقوا حول الحقل الذي فيه الحمار
وبدءوا يهتفون
اخرج يا حمار. اخرج أحسن لك
والحمار حمار
يأكل ولا يهتم بما يحدث حوله
غربت شمس اليوم الثاني
وقد تعب الناس من الصراخ والهتاف وبحت أصواتهم
فلما رأوا الحمار غير مبالٍ بهم رجعوا إلى بيوتهم
يفكرون في طريقة أخرى
في صباح اليوم الثالث
جلس الرجل في بيته يصنع شيئاً آخر
خطة جديدة لإخراج الحمار
فالزرع أوشك على النهاية
خرج الرجل باختراعه الجديد
نموذج مجسم لحمار
يشبه إلى حد بعيد الحمار الأصلي
ولما جاء إلى حيث الحمار يأكل في المزرعة
وأمام نظر الحمار
وحشود القرية المنادية بخروج الحمار
سكب البنزين على النموذج
وأحرقه
فكبّر الحشد
نظر الحمار إلى حيث النار
ثم رجع يأكل في المزرعة بلا مبالاة
يا له من حمار عنيد
لا يفهم
أرسلوا وفدًا ليتفاوض مع الحمار
قالوا له: صاحب المزرعة يريدك أن تخرج
وهو صاحب الحق
وعليك أن تخرج
الحمار ينظر إليهم
ثم يعود للأكل
لا يكترث بهم
بعد عدة محاولات
أرسل الرجل وسيطاً آخر
قال للحمار
صاحب المزرعة مستعد
للتنازل لك عن بعض من مساحته
الحمار يأكل ولا يرد
ثلثه
الحمار لا يرد
نصفه
الحمار لا يرد
طيب
حدد المساحة التي تريدها ولكن لا تتجاوزه
رفع الحمار رأسه
وقد شبع من الأكل
ومشى قليلاً إلى طرف الحقل
وهو ينظر إلى الجمع ويفكر
فرح الناس
لقد وافق الحمار أخيراً
أحضر صاحب المزرعة الأخشاب
وسيَّج المزرعة وقسمها نصفين
وترك للحمار النصف الذي هو واقف فيه
في صباح اليوم التالي
كانت المفاجأة لصاحب المزرعة
لقد ترك الحمار نصيبه
ودخل في نصيب صاحب المزرعة
وأخذ يأكل
رجع أخونا مرة أخرى إلى اللوحات
والمظاهرات
يبدو أنه لا فائدة
هذا الحمار لا يفهم
إنه ليس من حمير المنطقة
لقد جاء من قرية أخرى
بدأ الرجل يفكر في ترك المزرعة بكاملها للحمار
والذهاب إلى قرية أخرى لتأسيس مزرعة أخرى
وأمام دهشة جميع الحاضرين وفي مشهد من الحشد العظيم
حيث لم يبقَ أحد من القرية إلا وقد حضر
ليشارك في المحاولات اليائسة
لإخراج الحمار المحتل العنيد المتكبر المتسلط المؤذي
جاء غلام صغير
خرج من بين الصفوف
دخل إلى الحقل
تقدم إلى الحمار
وضرب الحمار بعصا صغيرة على قفاه
فإذا به يركض خارج الحقل ..
'يا الله' صاح الجميع ....
لقد فضحَنا هذا الصغير
وسيجعل منا أضحوكة القرى التي حولنا
فما كان منهم إلا أن قَتلوا الغلام وأعادوا الحمار إلى المزرعة
ثم أذاعوا أن الطفل شهيد!!
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[08 Jan 2009, 10:28 م]ـ
بارك الله فيك
والرسالة وصلت
لعن الله الحمار (عفوًا أقصد اليهود)(/)