أربعون وسيلة للصيام
ـ[عمر عبد الفتاح خضر]ــــــــ[18 Sep 2008, 02:45 م]ـ
هذا وورد أسمه أربعون وسيلة للصيام والرابط من هنا http://www.turboupload.com/files/get/mu3Uqg4uhK/.zip
وبعض الخطوط لحضرتكم الرابط هنا
http://www.turboupload.com/files/get/QM9OzZQhTo/fonts.zip
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[28 Sep 2008, 10:41 م]ـ
جزالك الله خير الجزاء
ـ[أد. عمر ثابت خضر]ــــــــ[29 Sep 2008, 08:43 ص]ـ
الله يجزاك الخير يا عمر أنت وأخوك إبراهيم(/)
أبو حذيفة لم يمت (كلمة وفاء في حق الشيخ إبراهيم الدحيم رحمه الله)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[18 Sep 2008, 03:35 م]ـ
أبو حذيفة لم يمت!! كلمة وفاء في حق فارس من فرسان الدعوة
د. عمر بن عبد الله المقبل | 18/ 9/1429
في ليلة اكتمل فيها بدر السماء هوى بدرٌ من بدور الأرض، وغيّب الموت داعيةً من خيرة الدعاة الصامتين، الصادقين، الأخفياء، الأولياء ـ أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكيه على الله ـ: إنه رفيق الدرب، وزميلي في حلقة القرآن، وشريك من شركاء الدعوة والمنهج، الشيخ المسدد، والمربي الفاضل: إبراهيم بن صالح بن علي الدحيم، وذلك ليلة الخامس عشر من شهر رمضان من عام ألف وأربعمائة وتسعة وعشرين.
كنتُ قرأت عن بعض السلف أنه بلغه موتُ أحد إخوانه، فقال: والله لكأن ركناً من أركاني قد انهدّ!
ولعمر الله! ما كنت إلا ذلك الرجل حين جاءني الخبر:
طَوَى الجَزِيرَةَ حتى جاءَني خَبَرٌ ... فَزِعْتُ فيهِ بآمالي إلى الكَذِبِ
حتى إذا لم يَدَعْ لي صِدْقُهُ أمَلاً ... شَرِقْتُ بالدّمعِ حتى كادَ يشرَقُ بي
وما كنتُ أظن أنني سأرثيه، خاصة في هذه السن، فلله الأمر من قبل ومن بعد، وإنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها.
إنني أكتب هذه الأحرف وأنا أتجرع مرارة المصيبة، وأكابد لوعة الفراق، وألوذ بالصبر، وأتعزى بعزاء الله: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}، وأرجو موعود رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ كما في البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ـ "يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة".
وليست هذه الأحرف ترجمة للشيخ، ولا حديثاً عن سيرته، فهذا له وقته ـ إن شاء الله ـ بعد اكتمال ما يتعلق بتلك السيرة الطيبة، ولكنها كلمات وفاء عاجلة، لعل أحداً يقرأ هذه الأحرف فيرفع كفيه ليدعو لهذا الشيخ الذي نذر نفسه للدعوة، ومات وهو يعيش همها، بل مات وهو يمارسها!
لقد كانت وفاته ـ وهو متجه إلى بيت الله الحرام ومعه مجموعة من الطلاب الناشئين في طريق الخير والهداية ـ ترجمةً عملية لهمّ الدعوة الذي يملأ جوانح قلبه، إنها تطبيق عملي لكلمات سطرها ـ رحمه الله ـ بحبره، حين صدر رسالته (فارس الدعوة) ـ وهو يصف هذا الفارس ـ بقوله: "هو فارس لا يترجل، أَلِفَ صهوة الخيل فلا غير، عشق القمم فما عاد يعرف للأودية سبيلاً ولا إليها طريقاً .. سارت هموم الناس في أفلاك شهواتهم، وسار نجم همه في أفلاك دعوته, فهو آخذ بزمام فرسه، طائر على جناح السرعة، قد نصب خيمته في صحراء التائهين، وأوقد ناره عندها كي يراه المنقطعون فيقصدونه, فيستنقذ منهم غافلاً ويعلم فيهم جاهلاً ويرشد فيهم حائرًا" انتهى كلامه رحمه الله.
إذن هي ومضات سريعة فحسب، وإطلالة خاطفة على حياة هذا الداعية المبارك، والمربي الفاضل، وإلا فسيرته تحتمل مجلداً لطيفاً، خصوصاً أن تجربته في الدعوة وخبرته فيها تقترب من العشرين عاماً.
لقد عرفتُ الشيخ ـ رحمه الله ـ قبل أكثر من عشرين عاماً، بحكم ما بيننا من مصاهرة، وعرفته زميلاً في المرحلة المتوسطة، في حلقة القرآن عند شيخنا محمد أويس الهزاوري ـ حفظه الله ـ ثم زميلاً في جمعية التوعية الإسلامية بصحبة شيخنا المربي القدير فضيلة الشيخ عبدالكريم الجارالله ـ متعنا الله بحياته على حسن عمل ـ ثم جمعتنا بعض المحاضن التربوية، وكثيرٌ من الرحلات التربوية مع بعض المربين الكرام ـ جزاهم الله عنا أحسن الجزاء ـ ثم جمعنا طريق الطلب في كلية الشريعة وأصول الدين (فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم سابقاً)، ثم افترقت الأبدان ـ مع اتصال القلوب والأرواح ـ فتعين في عدة قرى ومدن، ولم يترك مكاناً تعيّن فيه إلا وترك فيه بصمةً واضحة، فاسأل ـ إن شئتَ ـ أهل البجادية، وبعض قرى عقلة الصقور، وغيرها إلى أن حطّ رحاله في بلده ومسقط رأسه (محافظة المذنب) فكان هذا تحولاً نوعياً في برامجه العلمية والدعوية، وانطلاقة متميزة في طريق الدعوة، علماً أنه استمر في تواصله مع طلابه ومحبيه في تلك المدن والقرى التي غرس فيها غرسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
عذراً، فلستُ أترجم لشقيق روحي ـ فهذا له أوانه لاحقاً إن شاء الله ـ ولكن أردتُ بهذا الإجمال الشديد، أن ألج إلى الحديث عن أبرز معالم التميز في حياته ـ رحمه الله ـ إذ هي بيتُ القصيد في هذه العجالة، وذلك فيما يلي:
1 ـ سلامة صدره لإخوانه، فهو لا يحمل إلا الحب والمودة، بل لو أردته أن يحمل غير ذلك ما قدر، ولا يجد في نفسه خصاصة، ولا حسداً، بل ـ والله ـ إنه لأعظم الناس فرحاً بما يكتبه الله على يد أحد إخوانه من خير في العلم والدعوة.
2 ـ حدبه على الدعوة، ونشاطه الكبير فيها، وحرقته على هداية الناس ـ والشباب خصوصاً ـ وأكثر ما تراه ضائق الصدر إذا علم بانتكاسةِ شابٍ أو انحرافِ مهتدٍ، وكان كثيراً ما يردد: نسأل الله الثبات، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، خصوصاً إذا جاء الحديث عن بعض الشباب الذين أصابتهم لوثة من شبهة أو شهوة.
وهذا الموضوع ـ أعني بذله لنفسه في الدعوة ـ يحتاج إلى بسط يليق بسيرته الحافلة ـ ليس هذا مقامه ـ، ولكني أشهد الله أنني لا أعرف أحداً من أصحابنا وفي بلدنا ـ على مرّ ثلاثين سنة ماضية ـ من يجتهدُ جهدَه، ولو شئتَ لقلتَ فصدقتَ: إن العين لم تخطئ هذا الرجل في أي ميدان من ميادين الدعوة المتاحة له: خطيباً، أو معلماً في درس العلم، أو مواسياً للمحتاج، أو مشاركاً في لجنة خيرية، أو منشطٍ دعوي.
3 ـ احتسابه على المنكرات بالحكمة والموعظة الحسنة، ووقوفه مع الإخوة الذين يتواصلون معه بهذا الخصوص.
4 ـ حرصهُ على الإخلاص، وإخفاء ما يستطيع من أعماله، لذا عرف بين إخوانه بأنه داعية خفيٌّ ـ ولا أزكيه على الله ـ ولعل جنازته كشفت عن شيء من ذلك، والأيام حبلى وستظهر بعض سيرته وخفايا أعماله، من خلال ما يجتمع لديّ من أخبار طلابه ومحبيه المقربين منه، خصوصاً في سنواته الأخيرة.
5 ـ صبره على تربية الشباب وتحمله مشاق هذا النوع من التربية، ولا يدرك هذا إلا من جرّبه وعاناه.
لقد كان الشيخ ـ رحمه الله ـ طيلة العقدين الماضيين حريصاً ـ مع بعض إخوانه ـ على الحج بالشباب الذين لم يسبق لهم أداء الفريضة، ولم تكن تلك الرحلة مجرد رحلة لأداء الفريضة فحسب، بل كانت رحلةً إيمانية، تربوية، تتجلى فيها معاشرة الشيخ الطيبة، وطيب أرومته، ولين عريكته، رحمه الله.
وأعرف عنه يقيناً لا أشك فيه، أنه كان ـ حتى آخر لحظة من حياته ـ يصرف من ماله كثيراً في سبيل الدعوة منذ أن وضع قدمه على هذا الطريق منذ عشرين عاماً تقريباً، مع قلة ذات يده في أوائل أمره، وبالذات قبل أن يستقر في سلك التعليم، بل كتب إليّ بعض المقربين أن سياراته التي كان يملكها إلى وقت قريب (هايلكس م 99) كانت تذهب إلى مكة والمدينة وغيرها من المناطق بدونه أكثر من ذهابها وهو يقودها بنفسه، فأي بذلٍ هذا؟! فضلاً عن صور أخرى لعلها تذكر في الترجمة المطولة.
6 ـ تواضعه الجم، وهضمه لنفسه في ذات الله تعالى، ظهر هذا لي بيقين في مواقف شتى، لعل الترجمة المطولة تتسع لذكر شيءٍ من ذلك ـ إن شاء الله ـ.
7 ـ زهده، ومعرفته بحقيقة الدنيا، فالشهرة لم تكن تعني له شيئاً أبداً، ولم يكن يبالي بكثير من المظاهر التي تستهوي الكثيرين من لداته وأترابه.
هذه الصفات والمعالم ـ وغيرها مما قد يخفى عليّ ـ أكسبته حبّ عشيرته، وزملائه في العمل وشركائه في الدعوة، وأهل بلده وغيرهم ممن عرفوه داعيةً، ناصحاً، باذلاً.
ووالله إني لا أحصي كم هي رسائل التعازي، والبريد الالكتروني، والمكالمات التي وصلتني تعزيني فيه ـ رحمة الله عليه ـ من أناس أعرفهم، وأكثرهم لا أعرفهم.
وسبحان الله! منذ أن جاءني خبر نعيه، وهذه الآية تلوح أمام ناظري: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب/23]، وليس هذا بعجيب، بل الأعجب أن كثيراً من الزملاء من طلاب العلم ذكروا لي هذا الشعور، فتعجبت من هذا التوارد!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل جنازته المهيبة ـ التي لا أذكر أنني رأيت مثلها في بلدنا ـ كشفتْ لكل الحاضرين شيئاً من حب الناس له، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ـ كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه ـ: "أنتم شهداء الله في الأرض"، حتى إن كثيراً ـ الذين جاءوا من خارج المحافظة ـ، تعجبوا من ظهور التفجع على أوجه الجميع ـ كما حدثني بذلك بعضهم ـ، وما هذا إلا قرينة على ما وضعه الله لهذا الشيخ المبارك من القبول والمحبة، وإنا لنرجو ـ إن شاء الله ـ أن تكون علامة قبول في السماء!
الله أكبر .. إنها المحبة والمودة التي لا يمكن أن تشترى، ولا أن يجامل الناس فيها، ولذا اشتهرت كلمة الإمام أحمد: قولوا لأهل البدع، بيننا وبينكم يوم الجنائز!
ومن أراد أن يطلع على شيء من مكانة الشيخ عند محبيه والذين عرفوه، فليقرأ التعليقات التي كتبت على آخر مقالٍ له، والذي نشر في موقع المسلم بعنوان: "صوم مودع" والذي نشر في 3/ 9/1429هـ.
بكيتك يا أُخَيَّ بدمع عيني ... فلم يغن البكاء عليك شيئاً
وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليومَ أوعظَ منك حياً
ومما يسلي النفس ـ وهي تودع حبيبها ـ أن الشيخ أبا حذيفة ـ رحمه الله ـ مات جسده، وبقي بدعوته، وآثاره الحسنة، وبصماته المتميزة.
ومن جميل صنع الله له، أن بادر ـ رحمه الله ـ إلى طبعِ جملةٍ من المقالات في كتاب أسماه: [أبواب في العلم والدعوة والتربية] وقد نشرته مكتبة طيبة، فضلاً عن عدد مبارك من المقالات التي نشرت في مجلة البيان ـ كان آخرها الذي نشر في مجلة البيان بعنوان: (معالم في طريق التوبة) في عدد رمضان الحالي ـ، ومقالاتٍ في موقع المسلم، وغيرها ذلك كثير.
كما أن للشيخ ـ رحمه الله ـ عدداً من الطلاب الذين أفادوا من علمه، وزرع فيهم مع العلم: الأدب والخلق، يرجى أن يخرج الله منهم عشرات يحملون همّ الدعوة إلى الله كما حمّلهم شيخهم هذا الهم قولاً وعملاً.
وإني لأرجو الله ـ وهو أهلُ الجود والكرم، وأنه عند حسن ظن عبده به ـ أن يكون لأبي حذيفة ـ رحمه الله ـ نصيبٌ مما تمناه وعبّر عنه في رسالته "أوراق دعوية" حيث قال: "فلله! كم للدعاة من أجر يتتابع عليهم في حياتهم وبعد مماتهم؟! يأتون يوم القيامة، فإذا حسنات كالجبال لايذكرون أنهم فعلوها، لكنهم كانوا السبب فيها" اهـ.
نعم أبا حذيفة .. لن تنساك عقلة الصقور .. ولا البجادية .. ولا بلدك التي كنت باراً بها تمام البر، فوالله لو نطقت جميعة تحفيظ القرآن، أو معهد معلمات القرآن، والمراكز الصيفية لشهدت لك بأنك كنت عضواً فاعلاً فيها.
وأهمس ـ في ختام هذه الأسطر ـ في آذان إخوتي من محبي الشيخ من زملاء وطلاب، وأذكرهم بأن من عظمة هذا الدين أنه لم يربط أتباعه، ولم يعلق انتصاره بأشخاص مهما عظمت مكانتهم، حتى لو كان ذلك الشخص هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [آل عمران/144].
يقول العلامة السعدي ـ رحمه الله ـ معلقاً على هذه الآية: (وفي هذه الآية الكريمة إرشادٌ من الله تعالى لعباده أن يكونوا بحالة لا يزعزعهم عن إيمانهم أو عن بعض لوازمه، فقدُ رئيس ولو عظم، وما ذاك إلا بالاستعداد في كل أمر من أمور الدين بعدة أناس من أهل الكفاءة فيه، إذا فقد أحدهم قام به غيره، وأن يكون عموم المؤمنين قصدهم إقامة دين الله، والجهاد عنه، بحسب الإمكان، لا يكون لهم قصد في رئيس دون رئيس، فبهذه الحال يستتب لهم أمرهم، وتستقيم أمورهم) انتهى كلامه رحمه الله.
أرجو أن يكون في هذه الأسطر ما يكشف شيئاً من سيرة صديقنا وحبيبنا وأخينا الداعية الصادق، والمربي الفاضل أبي حذيفة: إبراهيم بن صالح الدحيم رحمه الله، ولعل الله تعالى أن ينسأ في الأجل لكتابة مطولة كما وعدت بذلك في أول المقال.
اللهم اغفر لأبي حذيفة، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه.
سلام عليك أبا حذيفة يوم ولدت، وسلام عليك يوم مت، وسلام عليك يوم تبعث حياً، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيد الدعاة والمصلحين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر: http://www.almoslim.net/node/99442.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Sep 2008, 03:42 م]ـ
أسأل الله أن يتغمده برحمته، وأن يجعله من أهل الدرجات العلى في الجنة، ومثل هذا الرجل لم يمُتْ - كما عنونت مقالك الموفق.
أحسن الله عزاءنا في فقده وألهم أهله وأبناءه الصبر والاحتساب، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[18 Sep 2008, 05:35 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وما سمعت عنه من بعض الذين زاملوه إلا الثناء والمديح من قبل أن يقضي نحبه فماذا هم قائلون عنه بعد موته، وأسأل الله أن يجري عليه أجر جهاده في الدعوة، وأن يستعملنا في طاعته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزالي]ــــــــ[18 Sep 2008, 06:01 م]ـ
رحم الله أبا حذيفة وغفر له
له رحمه الله بصمات واضحة في البجادية، والشباب متأثرون
أجهش أحدهم بالبكاء أثناء عودته من الجنازة وقال:
" من يأتينا بعد أبو حذيفة؟! "
وحكايته في البجادية أحب أن تدون في موضوع قادم إن شاء الله.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[18 Sep 2008, 07:46 م]ـ
ليتك تفعل أخي نايف، فنحن بصدد جمع سيرته،وما تفرق من أخباره رحمه الله،وأنا لك من الشاكرين.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[18 Sep 2008, 09:51 م]ـ
احسن الله عزاء الجميع وغفر لابي حذيفة وتجاوزالله عنا وعنه اللهم لا تنفتنا بعده ولا تحرمنا اجره
والذي اعرف انه امام مسجد في المذنب ولذا اود ان اسال اخي نايف عن صلته بالبجادية هل كان مدرسا فيها ولعلي استعجل منه ذكر المواقف التي وعد بهاهناك
ـ[الغزالي]ــــــــ[19 Sep 2008, 01:02 ص]ـ
نعم شيخنا إبراهيم درس في البجادية، وقد قدم سنة 1417 حيث
درسني في الصف الثاني الثانوي، وقد عرفني رحمه الله بوصية
من أستاذي صالح المقبل الذي درّسني في الصف الأول الثانوي
ومكث ثلاث سنين، فذهب في نهاية سنة 1419، لكنه لم ينس
البجادية فصار يحضر كل سنة في المركز الصيفي هذا عدا الزيارات
الخاصة في المناسبات والمحاضرات ....
آخر مرة رأيته فيها في محاضرة شبابية بتأريخ 22 - 8
وكان بعض الشباب رآه قبل الحادث بنصف ساعة في محطة الزهور بالبجادية
فرحمه الله رحمة واسعة وغفر له
ـ[موحد1]ــــــــ[19 Sep 2008, 03:34 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[موحد1]ــــــــ[19 Sep 2008, 03:35 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[موحد1]ــــــــ[19 Sep 2008, 03:35 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
بحق لم استوعب فقد الشيخ إبراهيم رحمه الله بهذه السرعة، فماهو الا قدر الله سبحانه وتعالى يقبض من يشاء من عباده متى شاء فالحمدلله على قضائة وقدره وإنا لله وإنا اليه راجعون ...
ذكرتني شيخنا الكريم يوم ان حججنا معه الفرض مع مجموعة من الشباب، تذكرت بعض المواقف فلم اتمالك الدمعات.
فأذكر من تلك المواقف في ايام التشريق سكنا العزيزية ونمشي إلى منى على الاقدام حاملين الامتعة من فرش وماء وغيره فكان الشيخ رحمه الله يأبى الا ان يشارك في حمل الامتعة.
فالشيخ محضن تربوي قليل معدنه، فرحمك الله ياأبا حذيفة رحمة واسعة وعزائنا انك قادم على ارحم الراحمين واكرم الاكرمين.
فشكر الله لك شيخنا الكريم على هذه الكلمات المباركة وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[19 Sep 2008, 03:43 ص]ـ
مكرر من اخي موحد ارجو ملاحظة ذلك فنيا
ويا اخي نايف شكرا لك على الافادة والتواصل للوفاء لحق شيخك واستاذك جعلك الله موفقا في دينك ودنياك ورزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لله في ذلك كله وارجو ابلاغ سلامي للاحبة في البجادية ومنهم الاخ ابو ابراهيم حجاج والاخرين ولعل الله ييسر لنا لقاء معكم لنشرف بالتعرف بكم
ـ[موحد1]ــــــــ[19 Sep 2008, 03:46 ص]ـ
صحيح اخي الكريم فلاح تكررت المشارك اكثر من مرة ولم اجد ايقونة حذف المشاركة واتمنى من المشرف حذف المشاركات المكررة وشكر لك.
ـ[فهد الحمود]ــــــــ[19 Sep 2008, 03:48 ص]ـ
اللهم اغفر له ولطلابه وارزقهم الفردوس الأعلى
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Sep 2008, 04:18 ص]ـ
غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جناته ز
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[19 Sep 2008, 04:19 ص]ـ
اخي الشيخ د عمر هل الشيخ رحمه الله اخ لاخينا الشيخ محمد بن صالح الدحيم (القاضي)
ـ[الغزالي]ــــــــ[19 Sep 2008, 04:29 ص]ـ
نعم؛ هو شقيق له، وله شقيق آخر اسمه علي.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[19 Sep 2008, 04:53 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وعفا عنا وعنه وأسكنه فسيح جناته وكل من أعرفه من أهل المذنب ومن حولها قد تأثروا أيما تأثر بوفاته والناس شهود الله في أرضه
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[19 Sep 2008, 05:40 ص]ـ
شكرا اخي نايف وان كان السؤال موجه للاخ د عمر ولكن قد يكون مشغول ولعلك تبلغ ما اوصيتك به من سلامي لاحبتي اهل البجادية واخص منهم طلبة العلم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:40 ص]ـ
إيه، الله المستعان.
رحمه الله تعالى، أحزن لفقد علم مثله، وأفرح لما أعد الله للمتقين - أحسبه منهم -.(/)
الشيخ/ محمد الخضيري .. هذه الفائدة فاتتني
ـ[ابو عبدان]ــــــــ[18 Sep 2008, 03:49 م]ـ
في برنامج بينات ذكرتم فضيلة الشيخ .. ملحظا جمييلا له علاقة بعلو مكانة النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيله على سائر الانبياء عليهم السلام عند رب العالمين عند قوله تعالى: ((وما كنت بجانب الغربي ... )) الآية44 وايضا الآيات 46،45، من سورة القصص، لم استطع اثبتها في حينه واحب من فضيلتكم او ممن كان قد سمع هذه الفائدة ان يتفضل بإعادتها حتى نستذكرها جميعا في هذا المنتدى الكريم.(/)
توفيت جدتي فلا تنسوها من صالح دعائكم
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[18 Sep 2008, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام طلبة العلم الفضلاء زوار وأعضاء الموقع هذا المبارك
لقد توفيت جدتي فأرجو أن تذكروها بدعوة صالحة لعل الله أن ينفعها بها.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[18 Sep 2008, 05:08 م]ـ
لله ما اخذ وله ما اعطى
البقاء لله وحده
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمها الله رحمة واسعة، وغفر لها، وأسكنها فسيح جناته.ووقاها عذاب القبر
وجعل قبرها روضة من رياض الجنة
وجعلها في ظله يوم لا ظل إلا ظله
اللهم آجر ذويها في مصيبتهم وألهمهم الصبر والسلوان
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[18 Sep 2008, 05:19 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لها، وأن يدخلها جنته، وأن يجبركم في مصابكم.
ـ[الجكني]ــــــــ[18 Sep 2008, 08:30 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها، اللهم إنك ألطف بها من غيرك فلاتحرمها لطفك وعفوك.
رزقكم الله الصبر والسلوان.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[18 Sep 2008, 10:10 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها وأدخلها الجنة بعفوك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم ارزق أهلها الصبر (إنا لله وإنا إليه راجعون)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Sep 2008, 10:36 م]ـ
رحمها الله، ونقاها من الذنوب والخطايا، وأدخلها الجنة مع الأبرار.
وأحسن الله عزاءكم أخي عبد الرحمن (أنت وأهلك)، وآجركم على مصابكم.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[19 Sep 2008, 12:36 ص]ـ
غفر الله لها وأسكنها فسيح جناته، وعظم الله أجركم.
ـ[أمل الأمة المنتظر]ــــــــ[19 Sep 2008, 12:55 ص]ـ
غفر الله لها ورحمها وأسكنها فسيح جناته،،،
عظم الله أجركم وغفر لها ورفع درجتها في عليين وصبركم وآجركم،،،،
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 Sep 2008, 01:45 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها، اللهم إنك ألطف بها من غيرك فلاتحرمها لطفك وعفوك.
رزقكم الله الصبر والسلوان.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم آمين ..
ـ[موحد1]ــــــــ[19 Sep 2008, 03:00 ص]ـ
غفر الله لها واسكنها الفردوس الاعلى من الجنة وعظم الله اجركم وجبر مصابكم وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 Sep 2008, 05:53 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يغفر لجدتكم أبا عبدالله،وأن يسكنها فسيح جناته،وأن يرفع درجتها في الجنة،وأن يعظم لكم الأجر والثواب.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[19 Sep 2008, 06:09 ص]ـ
غفر الله لها، وأسكنها فسيح جناته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Sep 2008, 06:12 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يغفر لجدتكم أبا عبدالله،وأن يسكنها فسيح جناته،وأن يرفع درجتها في الجنة،وأن يعظم لكم الأجر والثواب
ـ[درة الرسالة]ــــــــ[19 Sep 2008, 06:18 ص]ـ
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها وأدخلها الجنة بعفوك وكرمك يا أكرم الأكرمين
اللهم ارزق أهلها الصبر (إنا لله وإنا إليه راجعون)
ـ[فهد الحمود]ــــــــ[19 Sep 2008, 06:24 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يغفر لجدتكم أبا عبدالله،وأن يسكنها فسيح جناته،وأن يرفع درجتها في الجنة،وأن يعظم لكم الأجر والثواب.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[19 Sep 2008, 06:02 م]ـ
أسأل الله ـ تعالى ـ أن يستجيب دعاءكم وأن يجزيكم خير الجزاء.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Sep 2008, 10:56 م]ـ
غفر الله لها ورحمها وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، ورزقكم الصبر وأجزل لكم الأجر.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:46 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها اللهم اغفر لها وارحمه اللهم اغفر لها وارحمها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Sep 2008, 04:01 ص]ـ
أخي الفاضل: عبد الرحمن السديس
أعظم الله أجركم وغفر لميتتكم
اللهم اغفر لها وارحمها واجعلها مع النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا مولانا رب العالمين
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[22 Sep 2008, 10:02 م]ـ
أسأل الله أن يرحمها وأن يتقبلها بقبول حسن , ويرفع درجتها في عليين.
ـ[الرضا جنة الدنيا]ــــــــ[23 Sep 2008, 03:42 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر لها، وأن يدخلها جنته، وأن يجبركم في مصابكم.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[02 Oct 2008, 01:31 ص]ـ
أسأل الله ـ تعالى ـ أن يستجيب دعاءكم وأن يجزيكم خير الجزاء.
وأن يرحم موتانا جميعا ويسكنه فسيح جنته.
ـ[أمل الأحمدي]ــــــــ[02 Oct 2008, 03:51 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها وأدخلها الجنة بعفوك وكرمك يا أكرم الأكرمين
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[03 Oct 2008, 03:10 ص]ـ
غفر الله لها ولجميع موتى المسلمين، اللهم أكرم نزلها، اللهم لا تحرمنا أجرها ولا تفتنّا بعدها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Oct 2008, 05:42 م]ـ
رحم الله جدتكم رحمة واسعة بها تدخل الجنة
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 02:03 ص]ـ
أسأل الله ـ تعالى ـ أن يستجيب دعاءكم وأن يجزيكم خير الجزاء.
وأن يرحم موتانا جميعا ويسكنه فسيح جنته.
ـ[إيمان]ــــــــ[04 Oct 2008, 02:11 ص]ـ
أسأل الله الرحمن الرحيم أن يرحم جدتك رحمة واسعة وأن يجعل مثواها الفردوس الأعلى من الجنة ..........
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[04 Oct 2008, 05:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها، اللهم إنك ألطف بها من غيرك فلاتحرمها لطفك وعفوك.
رزقكم الله الصبر والسلوان.
إنا لله وإنا إليه راجعون.(/)
الاحاديث والاقوال الصحيحة في ان صلاة الفجر تبطل اذا كانت في الفجر الكاذب
ـ[ mutasem1408h] ــــــــ[18 Sep 2008, 05:51 م]ـ
الاحاديث والاقوال الصحيحة في ان صلاة الفجر تبطل اذا كانت في الفجر الكاذب
http://www.zshare.net/download/188838409f9a00d1/
رابط اخر
http://rapidshare.com/files/145783327/__1575___1604___1601___1580___1585____1575___1604_ __1603___1575___1584___1576____1608___1575___1604_ .html
رابط اخر
http://www.megaupload.com/sa/?d=X2DYJKZL
هذد الروابط تحوي 1 - الاحاديث الصحيحة للرسول صلى الله عليه وسلم والروايات الصحيحة عن الصحابة في اوقات الامساك وفي وقت دخول صلاة الفجر
2 - اراء بعض علماء الشريعة في وقت صلاة الفجر هذه الايام وعلماء الفلك
3 - صور للتميز بين الفجر الصادق والفجر الكاذب
4 - بعض المقاطع الصوتية لكبار الدعاة المعاصرين
كسؤال الشيخ ابو اسحاق الحويني الشيخ الالباني عن الفجرالصادق وخطأ بعض اوقات دخول صلاة الفجر عند بعض المسلمين
درس الشيخ محمد حسان حول بيان الفجر الصحيح بالاعتماد على القران والسنة و علماء الفلك وخطأ بعض اوقات دخول صلاة الفجر عند بعض المسلمين
ملاحظة: الملفات مضغوطة وتحتاج لبرنامج winrar لفتحها(/)
الصفا والمروة- التوسعة والحكم
ـ[أحمد جمال علي]ــــــــ[18 Sep 2008, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الفضلاء يسرني في أول مشاركة لي أن أقدم لكم هذا البحث الرائع لفضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور/
طه الدسوقي حبيشي
أستاذ ورئيس قسم العقيدة والفلسفة
كلية أصول الدين- جامعة الأزهر. وقد تناول شيخنا في البحث مسألة الصفا والمروة وما جرى فيها من تغيير وتجديد عبر الأزمان السالفة، وبيان حكم المسعى الجديد مع عرض لآراء العلماء في ذلك، ومناقشة الذين أجازوا هذه التوسعة الآثمة.
أسأل الله عز وجل أن ينفعنا جميعا بما في هذا البحث من علم جليل.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Sep 2008, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الفضلاء يسرني في أول مشاركة لي أن أقدم لكم هذا البحث الرائع لفضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور/
طه الدسوقي حبيشي
أستاذ ورئيس قسم العقيدة والفلسفة
كلية أصول الدين- جامعة الأزهر. وقد تناول شيخنا في البحث مسألة الصفا والمروة وما جرى فيها من تغيير وتجديد عبر الأزمان السالفة، وبيان حكم المسعى الجديد مع عرض لآراء العلماء في ذلك، ومناقشة الذين أجازوا هذه التوسعة الآثمة.
أسأل الله عز وجل أن ينفعنا جميعا بما في هذا البحث من علم جليل.
أخي الفاضل أحمد جمال علي
أشكرك على إيراد ما أوردت من ملف عن التوسعة في المسعى
بين الصفا والمروة.
وإنني تصفحت بعض ما كتبه الأخ الدكتور / طه .. فوجدت أنه ينطلق
في بعض جوانب كتاباته من منطلق عاطفي بعيد عن المنهجية
في البحث فيتحامل على بعض الفئات من أهل العلم فيصفهم
بأنهم .... ويفند ما يذهبون إليه في أدلتهم تفنيدا بعيدا عن الواقع
علما أن من هؤلاء من لم يقر التوسعة ولم يؤيد هذه الزيادات في عرض المسعى
واحب أن اطرح سؤآلا هنا وهو: أليس المطاف من المشاعر؟؟
وهل اقتصر الدكتور في طوافه على المساحة التي كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كانت البيوت محيطة بالمطاف من كل جانب وكانت المساحة صغيرة جدا؟
فأين رد الدكتور على توسعة المطاف على ما كان عليه
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!!! ...
ثانيا: الزياد الجديدة في المسعى هل تجاوزت الصفا والمروة طولا
أم انها أحدثت في عرض المسعى
وعلى الخلاف في أن جبل الصفا وجبل المروة كانا ممتدين عرضا
وشهد بذلك العشرات من أهل التقوى والصلاح في مكة المكرمة
وصدر بذلك صكوك شرعية؟
فهل زيد في المسافة بين الصفا والمروة حتى نقول بأن في هذا تعد
على المشاعر المقدسة من خادم الحرمين الشريفين ومن أفتاه بجواز ذلك؟
أم أن الأمر فيه توسعة على عباد الله وصون للأعراض والأنفس في تلك
الأماكن المقدسة الطاهرة؟!! ..
وإنني والله أقول كلمة حق هنا لا أمالؤ فيها أحدا فليست من عادتي ولا هي خلق عندني ولكن الحق أحق أن يقال:
إن هذه التوسعة فيها صون للأعراض وحفظ للأنفس والأموال
لما يحدث في الزحام من ضياع لها.
وهدم الكعبة أهون عند الله من أذية رجل مسلم وزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم والزحام غير المعقول الذي يحدث في موسم الحج وفي رمضان وفي ليلة السابع والعشرين منه خاصة يتسبب (لضيق المكان) بتكشف عورات النساء وموت بعض الأشخاص فراجع ماكتبت يا دكتور .. وفكر في مصلحة الأمة ... ولا تنطلق من الأهواء ما دام للعلماء أقوال في هذه المسألة وليكن أول ما تفكر به أن المسافة في طول المسعى لم يحدث فيها أية زيادة إنما الزيادة في العرض توسعة على الأمة.
وأخبرني ما قولك في السعي في الدور الثاني والثالث والرابع ... وما دمت قد طرقت موضوع السعي فأجبني عن حكم الطواف في توسعات المطاف في العصور المتتابعات؟!!
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على غيرتك واجتهادك ... وأعلم أنك إن أخطأت فلك أجر إن شاء الله تعالى.
وإليك أخي هذا الرابط ويتضمن هذا التعليق الذي فتح الله به عليِّ ليكون به إشارة إلى ما جاء به الشرع الحنيف من حفظ الأموال والأعرض والأنفس بارك الله فيكم:
http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=6996
بعد هذه الحوارات يعرض سؤآل هنا
هل هذا المشروع الضخم يتم دون الرجوع لأهل العلم فيه؟!!!
لا أظن ذلك أبدا .. كيف تمت توسعة المطاف وهل يصح طواف من يطوف
في التوسعة للمطاف عما كان عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مسألة لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطح فيها عنزان أن الطواف صحيح.
وهذه التوسعة للمسعى من حيث العرض تقاس عليها
فهم لم يزيدوا في طول المسعى إنما الزيادة في العرض توسعة على الأمة
وحفظا لأرواح المسلمين
وهنالك حادثة بسيطة ولكنها تقشعر لهولها الأبدان
أقسم أنني رأيتها بعيني راسي ليلة السابع والعشرين من رمضان منذ سنوات عدة
وفي المسعى قريبا من الصفا وملخص القصة:
أن الزحام بلغ الذِروة وبشكل لا يوصف حتى ان الأمر وصل عند البعض
إلى درجة الاستغاثة للخروج من المأزق الصعب الذي قد يودي بالحياة.
نظرت إلى النافذة الأولى من نوافذ المسعي للذاهب إلى المروة فرايت ما لا يصدق
رأيت امرأة تقارب الثلاثين من العمر حاسرة الرأس عارية الذاراعين
إلى ما فوق المرفين وقد دلى لها رجل شهم شماغه الأبيض فتعلقت به
وصعدت إلى النافذه لتنجو من الهلاك المحتم.
فهل نوسع المسعى بعد هذا وهذه حوادث تتكرر أم لا؟؟؟!!!
أوليس في التوسعة مصلحة للأمة ورفع للحرج وحفظ لأرواح المؤمنين
من حجاج بيت الله الحرام ومن المعتمرين؟!!! ....
أو ليست من المصالح المرسلة.
بارك الله فيكم أحبتنا وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Sep 2008, 09:36 ص]ـ
وللشيخ الأستاذ الدكتور/ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
بحث مطول في هذا يعتمد فيه منهج الموضوعية والتوثيق
في العرض ويراعي مصلحة الأمة المسلمة
في مشلرق الأرض ومغاربها واليكم أحبتنا هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103566
ـ[أ. د./ طه حبيشى]ــــــــ[21 Sep 2008, 01:10 ص]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد
و بعد،،،
فإننا أمام موضوع مهم و قد قرأتُ ما كتبتَ و ارجو أن يكون بيننا حوار لله بعد:
1. أن تقرأ الكتاب إلي آخره فواضح أنك لم تقرأه
2. أنك قد أعتمدت على المصالح المرسلة و أرجوك أن تقرأ المصالح المرسلة و تقرأ معها السنة و البدعه
3. قد استدللت بالقياس على المطاف و أرجوك ان تقرأ القياس جيداً و متى يستعمل
4. اعتمدت على شهادة الشهود والشهادة لاتكون إلا إذا اتفقت الأقوايل على شئ واحد و الوثيقة داخل الكتاب فاقرأها إن شئت
5. أرجو بعد ذلك كله أن نحدد لقاء على النت بعد العيد مباشرة إن شاء الله لنتناقش في هذا الأمر و أرجو أن أكون انا المخطئ حتى لا نلقى الله بتبعة هذا الموضوع
6. و أنا سأخالف منهجك فأنا الاستاذ الدكتور/طه الدسوقي حبيشي رئيس قسم العقيدة- كلية أصول الدين بالأزهر-القاهرة و أحب التواصل و المعرفة فاكتب لي اسمك إن شئت.
ـ[أ. د./ طه حبيشى]ــــــــ[21 Sep 2008, 01:26 ص]ـ
أخي الفاضل أحمد جمال علي
أشكرك على إيراد ما أوردت من ملف عن التوسعة في المسعى
بين الصفا والمروة.
وإنني تصفحت بعض ما كتبه الأخ الدكتور / طه .. فوجدت أنه ينطلق
في بعض جوانب كتاباته من منطلق عاطفي بعيد عن المنهجية
في البحث فيتحامل على بعض الفئات من أهل العلم فيصفهم
بأنهم .... ويفند ما يذهبون إليه في أدلتهم تفنيدا بعيدا عن الواقع
علما أن من هؤلاء من لم يقر التوسعة ولم يؤيد هذه الزيادات في عرض المسعى
واحب أن اطرح سؤآلا هنا وهو: أليس المطاف من المشاعر؟؟
وهل اقتصر الدكتور في طوافه على المساحة التي كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كانت البيوت محيطة بالمطاف من كل جانب وكانت المساحة صغيرة جدا؟
فأين رد الدكتور على توسعة المطاف على ما كان عليه
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!!! ...
ثانيا: الزياد الجديدة في المسعى هل تجاوزت الصفا والمروة طولا
أم انها أحدثت في عرض المسعى
وعلى الخلاف في أن جبل الصفا وجبل المروة كانا ممتدين عرضا
وشهد بذلك العشرات من أهل التقوى والصلاح في مكة المكرمة
وصدر بذلك صكوك شرعية؟
فهل زيد في المسافة بين الصفا والمروة حتى نقول بأن في هذا تعد
على المشاعر المقدسة من خادم الحرمين الشريفين ومن أفتاه بجواز ذلك؟
أم أن الأمر فيه توسعة على عباد الله وصون للأعراض والأنفس في تلك
الأماكن المقدسة الطاهرة؟!! ..
وإنني والله أقول كلمة حق هنا لا أمالؤ فيها أحدا فليست من عادتي ولا هي خلق عندني ولكن الحق أحق أن يقال:
إن هذه التوسعة فيها صون للأعراض وحفظ للأنفس والأموال
لما يحدث في الزحام من ضياع لها.
وهدم الكعبة أهون عند الله من أذية رجل مسلم وزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم والزحام غير المعقول الذي يحدث في موسم الحج وفي رمضان وفي ليلة السابع والعشرين منه خاصة يتسبب (لضيق المكان) بتكشف عورات النساء وموت بعض الأشخاص فراجع ماكتبت يا دكتور .. وفكر في مصلحة الأمة ... ولا تنطلق من الأهواء ما دام للعلماء أقوال في هذه المسألة وليكن أول ما تفكر به أن المسافة في طول المسعى لم يحدث فيها أية زيادة إنما الزيادة في العرض توسعة على الأمة.
وأخبرني ما قولك في السعي في الدور الثاني والثالث والرابع ... وما دمت قد طرقت موضوع السعي فأجبني عن حكم الطواف في توسعات المطاف في العصور المتتابعات؟!!
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على غيرتك واجتهادك ... وأعلم أنك إن أخطأت فلك أجر إن شاء الله تعالى.
وإليك أخي هذا الرابط ويتضمن هذا التعليق الذي فتح الله به عليِّ ليكون به إشارة إلى ما جاء به الشرع الحنيف من حفظ الأموال والأعرض والأنفس بارك الله فيكم:
http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=6996
بعد هذه الحوارات يعرض سؤآل هنا
(يُتْبَعُ)
(/)
هل هذا المشروع الضخم يتم دون الرجوع لأهل العلم فيه؟!!!
لا أظن ذلك أبدا .. كيف تمت توسعة المطاف وهل يصح طواف من يطوف
في التوسعة للمطاف عما كان عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مسألة لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطح فيها عنزان أن الطواف صحيح.
وهذه التوسعة للمسعى من حيث العرض تقاس عليها
فهم لم يزيدوا في طول المسعى إنما الزيادة في العرض توسعة على الأمة
وحفظا لأرواح المسلمين
وهنالك حادثة بسيطة ولكنها تقشعر لهولها الأبدان
أقسم أنني رأيتها بعيني راسي ليلة السابع والعشرين من رمضان منذ سنوات عدة
وفي المسعى قريبا من الصفا وملخص القصة:
أن الزحام بلغ الذِروة وبشكل لا يوصف حتى ان الأمر وصل عند البعض
إلى درجة الاستغاثة للخروج من المأزق الصعب الذي قد يودي بالحياة.
نظرت إلى النافذة الأولى من نوافذ المسعي للذاهب إلى المروة فرايت ما لا يصدق
رأيت امرأة تقارب الثلاثين من العمر حاسرة الرأس عارية الذاراعين
إلى ما فوق المرفين وقد دلى لها رجل شهم شماغه الأبيض فتعلقت به
وصعدت إلى النافذه لتنجو من الهلاك المحتم.
فهل نوسع المسعى بعد هذا وهذه حوادث تتكرر أم لا؟؟؟!!!
أوليس في التوسعة مصلحة للأمة ورفع للحرج وحفظ لأرواح المؤمنين
من حجاج بيت الله الحرام ومن المعتمرين؟!!! ....
أو ليست من المصالح المرسلة.
بارك الله فيكم أحبتنا وجزاكم الله خيرا.
بسم الله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد
و بعد،،،
فإننا أمام موضوع مهم و قد قرأتُ ما كتبتَ و ارجو أن يكون بيننا حوار لله بعد:
1.أن تقرأ الكتاب إلي آخره فواضح أنك لم تقرأه.
2.أنك قد أعتمدت على المصالح المرسلة و أرجوك أن تقرأ المصالح المرسلة و تقرأ معها السنة و البدعة.
3.قد استدللت بالقياس على المطاف و أرجوك ان تقرأ القياس جيداً و متى يستعمل.
4.اعتمدت على شهادة الشهود والشهادة لاتكون إلا إذا اتفقت الأقوايل على شئ واحد و الوثيقة داخل الكتاب فاقرأها إن شئت.
5.أرجو بعد ذلك كله أن نحدد لقاء على النت بعد العيد مباشرة إن شاء الله لنتناقش في هذا الأمر و أرجو أن أكون انا المخطئ حتى لا نلقى الله بتبعة هذا الموضوع.
6.و أنا سأخالف منهجك فأنا الاستاذ الدكتور/طه الدسوقي حبيشي رئيس قسم العقيدة- كلية أصول الدين بالأزهر-القاهرة و أحب التواصل و المعرفة فاكتب لي اسمك إن شئت.ان أردتم المراسلة: tahahibishy@yahoo.com
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[24 Sep 2008, 01:12 ص]ـ
استاذنا طه الدسوقى فى انتظار المزيد من مشاركاتكم زادكم الله علما وفضلا
والرجا مزيد من الرفق مع طلاب العلم من محبيكم نفعنا الله تعالى بعلمك وفضلك
محب قديم لفضيلتكم
ـ[أ. د./ طه حبيشى]ــــــــ[25 Sep 2008, 03:00 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فقد أحببناكم على غير تذكر لأيام لقائنا، وقُُرأت علينا رسالتكم فاستشعرنا شيئا من التعقل تمامه أن تتحملوا مسؤلياتكم تجاه هذا الحدث العظيم ومسؤليتكم قراءة بتأن، وتدبر بغيرة، ونشر بحكمة، ودعوة بموعظة حسنة، فإن عنّ لكم شيئ فاكتبوا إلينا هنا إلى أن نبلغكم بموقعنا الخاص بعد أيام بمشيئة الله تعالى.
اعملوا وروح القدس معكم والله يتولى الصالحين.
أ. د./ طه حبيشى
أستاذ ورئيس قسم العقيدة
كلية أصول الدين - القاهرة
جامعة الأزهر
ـ[أ. د./ طه حبيشى]ــــــــ[30 Sep 2008, 01:45 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
بحمد الله تعالى وتوفيقه صدر الكتاب [الصفا والمروة - التوسعة والحكم]
وسيكون مع الباعة بعد عيد الفطر المبارك وكل عام أنتم بخير وصحة وعافية وايمان
عاطف حبيشى
ـ[أ. د./ طه حبيشى]ــــــــ[30 Sep 2008, 01:49 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
بحمد الله تعالى وتوفيقه صدر الكتاب [الصفا والمروة - التوسعة والحكم]
وسيكون مع الباعة بعد عيد الفطر المبارك وكل عام أنتم بخير وصحة وعافية وايمان
وتفضلوا بزيارة موقعنا http://www.tahahibishy.com/
ـ[أ. د./ طه حبيشى]ــــــــ[01 Oct 2008, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد
كل عام أنتم بخير بمناسبة عيد الفطر المبارك، وبهذه المناسبة سوف تكون خطبة العيد على موقعنا فى غضون هذه الأيام. http://www.tahahibishy.com/
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Oct 2008, 02:02 ص]ـ
أخي الفاضل أ. د: طه الدسوقي حبيشي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
خذني بحلمك واقرأ ما كتب وما نقلت لك ضمن الروابط
فنحن طلاب حقيقة ولا نهوى الجدل ونأمل أن نتواصل للوصول إلى الحق.
فيا حبذا لو أجبتني على أسئلتي قبل طرحك الأسئلة لتريح ضميري المعذب
بما جرى على أرض الواقع قبل أن يتم شيء من هذه التوسعة في المسعى.
أما كتابك وما طرحت من من أسئلة حول تدبري لما أشرت إليه فسوف أعكف على
دراسته بتأمل علنا نقف على ما فيه الخير لهذه الأمة. ونتوصل إلى حق أبلج.
أما عن تعريفك بنفسك فلا يخفى علينا لقبك العلمي ومكانتك في الأزهر الشريف
وإذا كنت تطرح سؤلاً لمعرفة اسمي؛ فهو ما قرأته أعلا وإن كنت أُعرف أحيانا
بأبي أسامة في أوساط إخوتي في طيبة الطيبة ... فأنا لست أستاذا ولا دكتورا
ولكنني طويلب علم ركنت نفسه للجوار بقرب الحبيب المصطفى
عليه وآله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم،
فحط رحاله فيها منذ ما يقرب من ثلاثة عقود.
فأنتظر الإجابة على أسئلتي المتواضعة الواردة بعاليه حتى أتابع في الإجابة.
هبني أخي الكريم لا أعلم شيئا عن المصالح المرسلة والقياس؛
ولا عن السنة والبدعة؛ فلا بأس عليك لوتكرمت بما يثلج صدرنا تفصيلا
وتوضيحا سلبا أو إيجابا في البيان .. ما يمس هذه المسألة الخطيرة
والتي يتوقف عليها صحة ركن من أركان ديننا الحنيف من عدمها ..
فإلى مزيد من توضيكم .. بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د./ طه حبيشى]ــــــــ[03 Oct 2008, 04:13 م]ـ
أخانا الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد،،،
فإننى أستجيب لما قلت بمشيئة الله تعالى وسأخصص على الموقع المشهر باسمنا www.tahahibishy.com عما قريب جدا محاضرات صوتية يومية شرحا لما طلبت منى، واستجابة لما يمليه علينا الواقع والدين، فلا تقطع نفسك عنا حتى يتم الأمر على مايريد ربى، فنحن كما قلت طلاب حقيقة ولاعلاقة لنا بالمناصب والمراكز، والله الحق يهدينا إلى الحق.
وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[أ. د./ طه حبيشى]ــــــــ[03 Oct 2008, 04:31 م]ـ
أبو الخير كرنبه
أخي الفاضل أ. د: طه الدسوقي حبيشي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
خذني بحلمك واقرأ ما كتب وما نقلت لك ضمن الروابط
فنحن طلاب حقيقة ولا نهوى الجدل ونأمل أن نتواصل للوصول إلى الحق.
فيا حبذا لو أجبتني على أسئلتي قبل طرحك الأسئلة لتريح ضميري المعذب
بما جرى على أرض الواقع قبل أن يتم شيء من هذه التوسعة في المسعى.
أما كتابك وما طرحت من من أسئلة حول تدبري لما أشرت إليه فسوف أعكف على
دراسته بتأمل علنا نقف على ما فيه الخير لهذه الأمة. ونتوصل إلى حق أبلج.
أما عن تعريفك بنفسك فلا يخفى علينا لقبك العلمي ومكانتك في الأزهر الشريف
وإذا كنت تطرح سؤلاً لمعرفة اسمي؛ فهو ما قرأته أعلا وإن كنت أُعرف أحيانا
بأبي أسامة في أوساط إخوتي في طيبة الطيبة ... فأنا لست أستاذا ولا دكتورا
ولكنني طويلب علم ركنت نفسه للجوار بقرب الحبيب المصطفى
عليه وآله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم،
فحط رحاله فيها منذ ما يقرب من ثلاثة عقود.
فأنتظر الإجابة على أسئلتي المتواضعة الواردة بعاليه حتى أتابع في الإجابة.
هبني أخي الكريم لا أعلم شيئا عن المصالح المرسلة والقياس؛
ولا عن السنة والبدعة؛ فلا بأس عليك لوتكرمت بما يثلج صدرنا تفصيلا
وتوضيحا سلبا أو إيجابا في البيان .. ما يمس هذه المسألة الخطيرة
والتي يتوقف عليها صحة ركن من أركان ديننا الحنيف من عدمها ..
فإلى مزيد من توضيحكم .. بارك الله فيك
أخانا الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد،،،
فإننى أستجيب لما قلت بمشيئة الله تعالى وسأخصص على الموقع المشهر باسمنا www.tahahibishy.com عما قريب جدا محاضرات صوتية يومية شرحا لما طلبت منى، واستجابة لما يمليه علينا الواقع والدين، فلا تقطع نفسك عنا حتى يتم الأمر على مايريد ربى، فنحن كما قلت طلاب حقيقة ولاعلاقة لنا بالمناصب والمراكز، والله الحق يهدينا إلى الحق.
وهو حسبنا ونعم الوكيل.(/)
كيف تجعل ذاكرتك حديدية؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Sep 2008, 07:01 ص]ـ
الأربعاء 17 من رمضان 1429هـ 17 - 9 - 2008م الساعة 04:15 م مكة المكرمة 01:15 م جرينتش
الصفحة الرئيسة-> فن الإاداره -> إدارة الذات 9/ 18/2008 9:29:29 AM
كيف تجعل ذاكرتك حديدية؟
مفكرة الإسلام: هل تعرف إمام الأمة أبا عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري؟ ومن منا لا يعرفه، ولكن هل تعرف أنه اشتهر بقوة الحفظ، وأنعم الله عليه بذاكرة حديدية؟ وإليك قصة اختبار أهل بغداد له ـ رحمه الله ـ يوم أن أعدوا له عشرة طلاب، كل منهم قد حفظ عشرة أحاديث بشكل مغلوط، وصورة الغلط هي خلط متون الأحاديث (نص الحديث) بأسانيدها (سلسلة رواة الأحاديث)، ولما حضر الإمام روى له الطالب الأول الأحاديث العشرة المغلوطة، وكلما روى له حديثًا، يقول الإمام البخاري لم أسمع بهذا، أما العلماء فقالوا: لننظر في أمر هذا الرجل، وأما الجهال فقالوا: إن الرجل لا يعرف شيئًا.
وهكذا سرد عشرة طلاب مائة حديث مغلوط، ولما انتهوا قال الإمام البخاري للطالب الأول ذكرت الحديث الفلاني، وروى الحديث له بمتنه، وذكرت أنه عن فلان، وروى له السند الذي رواه الطالب، والحديث ليس كذلك، بل هو عن فلان عن فلان، وصحح له الحديث، وهكذا حتى صحح الأحاديث العشرة، بحيث نقل المتون إلى أسانيدها الصحيحة، واستمر في تصحيحه لكل طالب حتى انتهى من المائة حديث المغلوطة.
فهيا يا حفيد الإمام البخاري؛ لنجعل لنا من قوة الذاكرة جسرًا نحو تحقيق أهدافنا، وإنجاز مهام حياتنا بكفاءة وفاعلية.
سبحان الله.
فلقد أودع المولى تبارك وتعالى فيك ـ عزيزي القارئ ـ من الإمكانيات العقلية الكثير، فكما يحكي الدكتور نجيب الرفاعي عن البروفسور مارك روزنزن ويج من جامعة كاليفورنيا، الذي أمضى سنوات طوال يدرس فيها قدرة التخزين لدى الذاكرة البشرية، فاكتشف في هذا البحث الطويل أن قدرة التخزين لدى الإنسان هائلة بل هائلة جدًا، فلو تم تغذية المخ بمعلومات جديدة بواقع عشر معلومات في كل ثانية ولمدة سنة دون توقف من ليل أو نهار؛ فإن مقدار ما تم تغذيته في مخ الإنسان من المعلومات يعادل أقل من نصف المساحة المخصصة لتخزين المعلومات فيه، فلا يملك اللسان بعد ذلك سوى حمد الله والثناء عليه؛ لأجل تلك النعمة العظيمة، نعمة الذاكرة.
كنز ينتظر من يفتحه.
بل إن الذاكرة البشرية مثلها كمثل قناة مائية حُفِرَتْ، ولكنها تنتظر من يملؤها بالماء، فكذلك الذاكرة تنتظر من يملؤها بالمعلومات والبيانات المفيدة، فهي تعد من أهم أملاك الإنسان في الحياة، فكما يقول أليكساندر سميث: (إن أملاك الإنسان الحقيقية هي ذاكرته، بها فقط يكون غنيًا، وبدونها يكون فقيرًا).
وانظر قد أجاد التعامل مع ذاكرته، فباتت كأنها مفكرة يحملها معه أينما ارتحل، إنه صحفي روسي يدعى سولون منيوف، وهو الذي تكمن قوة ذاكرته في حفظ المحاضرات والندوات، فعندما كان في العشرين من عمره يعمل صحفيًّا لدى إحدى الصحف المحلية، وذات يوم من الأيام حضر مؤتمرًا مع مديره المباشر، والذي لاحظ أنه لا يكتب أيَّة ملاحظات البتة، ولما تحداه مديره بأن يتذكر ما قيل في المؤتمر، استطاع تذكر كل كلمة قيلت فيه.
ولكن لماذا ننسى؟
هل قابلت أحدًا من قبل فسألته عن اسمه، ثم قابلته بعد أيام قلائل فلم تتذكر اسمه؟ هل يصعب عليك تذكر أرقام هواتف أصدقائك؟ هل تجد عناءً في تذكر كلمة السر الخاصة ببريدك الألكتروني مثلًا؟ كثيرًا ما نتعرض لمثل هذه المواقف، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا ننسى؟ وللنسيان أسباب عدة من أهمها ما يلي:
1. أسباب نفسية: قد ترجع لرفض العقل اللاواعي لتذكر بعض الأمور؛ بسبب ارتباطها الوثيق بذكريات مؤلمة، كأن يكون اسم الشخص مرتبطًا بذكريات مؤلمة، أو عدم تذكر مكان ما؛ لارتباطه بحدث غير سار أو حزين، أو مواقف مؤلمة مرت بالشخص فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. أسباب اجتماعية: وذلك نظراً لانشغال الفكر بأكثر من عمل واحد في نفس الوقت، ولما يتسم به عصرنا من السرعة والتطور في جريان الأحداث، بشكل لايتمكن العقل فيه من استيعاب مجموعة من الأمور في وقت واحد، فنجد أننا نرهق ذاكرتنا بتحميلها فوق طاقتها، حيث نجد أننا قد نسأل شخصًا عن اسمه، ونحن نتحدث مع شخص آخر، وهذا يجعل الذاكرة تهمل أمر تخزين الاسم؛ لانشغالها بأمر آخر.
3. أسباب فسيولوجية: كالإرهاق الجسدي والنفسي اللذان يقللان من قدرة الفرد على استيعاب الأمور؛ وبالتالي عدم القدرة على استرجاعها.
خريطة الطريق.
ومن أكثر الأسئلة التي تراود أذهاننا هي ما الآلية التي تعمل بها ذاكرتنا؟ ونجيبك بأن عملية التذكر تمر بمراحل ثلاث، وهي:
1. مرحلة الانتباه والتركيز: هي المرحلة التي تمر بها المعلومات في الذاكرة، ويتم التركيز عليها، وأخذ الانطباع عنها داخل المخ، والتفكير فيها لفتره من الزمن.
2. مرحلة التخزين والاحتفاظ بالمعلومات: وهي المرحلة التي تخزن فيها المعلومات، وتوضع في الذاكرة، ويتم الاحتفاظ بها داخل المخ.
3. مرحلة الاسترجاع: وهي المرحلة التي يحاول فيها الإنسان أن يستعيد المعلومات، ويسترجعها مرة أخرى بذكرها وإخراجها من الذاكرة إلى خارج المخ.
مفاتيح الكنز.
وإليك الطريق نحو ذاكرة حديدية، من خلال بعض تلك النصائح التي نسوقها لك:
المفتاح الأول: اجعل ذهنك حاضرًا.
1. استرخِ: دائمًا ما يكون التذكر أصعب إذا كنت تشعر بالتوتر أو القلق، خذ نفسًا عميقًا عدة مرات، وأرخِ عضلاتك.
2. انتبه: فالناس بطبعها تنتبه لما يثير اهتمامها، فمثلًا إذا كان عليك أن تتذكر ما تقرأ، حاول أن تجد غرفة للقراءة بعيدة عما يشتت الانتباه.
3. كن قارئًا ناقدًا: فإذا أردت تذكر مادة مكتوبة، فعليك أن تقرأ كل جملة كما يفعل الناقد، بعين تبحث عن أي تضارب أو أخطاء؛ لأن هذا سيمنحك تركيزًا أقوى على ما قرأته من معلومات، وبالتالي تستطيع تذكر ما قرأته بطريقة جيدة.
4. استخدم حواسك: إذا كنت ترغب حقيقة في تذكر شيء ما، استخدم كل ما تستطيع من الحواس، اللمس، والتذوق، والسمع، والبصر، والشم؛ فإن ذلك يساعدك في طبع ما تريد تذكره في ذهنك، فلو ضربنا لك مثلًا بطالب يذاكر بالقراءة، والكتابة، والترديد بصوت عالٍ، فسوف تجد أن معدل تذكره وتحصيله أكثر من طالب آخر يقتصر على القراءة وحدها؛ ذلك لأن الطالب الأول استخدم حاسة السمع والبصر، بينما اقتصر الآخر على حاسة السمع فقط.
المفتاح الثاني: اجعل صحتك البدنية أفضل.
1. اشرب كمية كبيرة من الماء: فإن لنقص الماء في الجسم أثرًا مباشرًا وعميقًا على الذاكرة؛ حيث يمكن للجفاف أن يؤدي إلى تشوش الذهن، ومشاكل التفكير الأخرى.
2. تناول غذاءً صحيًّا: بحيث يتكون من العناصر الغذائية الرئيسة كالبروتينات في اللحوم والبيض، والكربوهيدرات (النشويات) في الخبز، ومادة الكولين في الكبد، وفول الصويا، وبيض السمك؛ فهي تساعد في زيادة مادة الأسيتايل كولين، وهي مادة كميائية في الدماغ هامة جدًا لعمليات التذكر.
3. لا تفرط في تناول الطعام: لا يُحَبَّذْ أن تتناول كميات كبيرة من الطعام قبل بدء التفكير في مهمة ما؛ فامتلاء المعدة يعيق الأداء ويشتت الذهن، بل احرص على تناول وجبات خفيفة فقط.
4. النوم والذاكرة: وللحصول على أفضل أداء للذاكرة، من المهم أن يحصل الدماغ على قدر كاف من النوم والراحة؛ فالدماغ لا ينام أثناء الليل كما يفعل باقي أعضاء الجسم، فهو يقوم بمراجعة وتخزين المعلومات؛ فقلة ساعات النوم لا تؤثر على عمليات تخزين المعلومات في الدماغ أثناء النوم فحسب، بل إنها تؤثر على التعلم خلال ساعات اليقظة أيضًا.
5. الكافيين والذاكرة: في حين أن كمية من الكافيين في القهوة أو الشاي تعد منشطًا خفيفًا، يمكنه أن يبقيك مستيقظًا وقادرًا على الانتباه، إلا أنه يحتمل أيضًا أن يؤدي إلى تأثير سلبي على الذاكرة؛ لأنها تؤدي إلى القلق الذي يؤثر على وظائف الذاكرة.
المفتاح الثالث: احتفظ بما تريد تذكره.
1. احتفظ بدفتر يوميات: إذا كنت تواجه مشكلة في تذكر المواعيد، تأكد من تسجيلها كلها في دفتر اليوميات، وكن منتظمًا على ذلك، واحتفظ بالدفتر في نفس المكان، وسجل كافة المواعيد، واحرص على التأكد من الدفتر بشكل يومي.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. اكتب ملاحظات: وذلك للتذكير، واتركها في مكان بارز.
3. كتابة ماحفظته أو تريد تذكره: وقد جاء في الحديث: ((قيدوا العلم بالكتاب)) [صححه الألباني في الصحيحة]، وكما أنشد الشاعر:
العلم صيد والكتابة قيده= قيد صيودك بالحبال الموثقة
المفتاح الرابع: تعلم بعض مهارات تقوية الذاكرة.
1. مهارة الربط: اربط ما تود حفظه أو تذكره بصورة تذكرك به، فعن علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قل اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، والسداد سداد السهم)) [رواه مسلم]، فربط حفظ هذا الدعاء بشي محسوس فلا ينسى، فربط الهداية بهداية الطريق، وربط السداد بتسديد السهم.
2. مهارة الترميز: وفيها تستخدم أحد حروف الكلمات التي تود تذكرها كإشارة لتذكر بها، فمثلًا إن أردت أن تحفظ ألوان الطيف السبعة، فعليك أن تتذكر كلمة واحدة، وهي (حرص خزين)؛ فالحاء تدل على أحمر، والراء على برتقالي، والصاد على أصفر، الخاء على أخضر، والزاي على أزرق، والياء على نيلي، والنون على البنفسجي.
3. مهارة تذكر الأسماء: قم بربط اسم الشخص الذي تقابله بشيء مميز، بأن تبحث عن ملامح مميزة فيه، كأن يكون شعره طويلًا، أو ذا رموش طويلة، أو أنفه معقوفة، ثم اختر أكثر ملمح مميز، ولتكن الرموش الطويلة، واربط بين هذا الملمح وبين اسم الشخص وليكن محمد، بحيث إذا قابلته مرة أخرى، ورأيت رموشه الطويلة، ستتذكر اسم محمد.
وبهذا نكون قد انتهينا من بعض تلك النصائح الهامة، والتي نسأل الله أن تعينك في الحصول على ذاكرة قوية؛ تكون وقودًا لنجاحك، وعاملًا مساعدًا على تميزك إن شاء الله.
المراجع.
1. قوائم الحياة للمراهقين، باملا أسبلاند.
2. نعم تستطيع، سام ديب وليل ساسمان.
3. الدليل الكامل للتحكم في الذاكرة، هاري لورين.
4. مهارات دراسية، د. نجيب الرفاعي.
5. أنت عبقري ولكن كيف تنمي قدراتك، محمد فتحي.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل
القراءة سهلة، أعاننا الله على تطبيق ما نقرأ.
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[23 Sep 2008, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي ... لك مني أجمل تحية ... أحسنت اختيار الموضوع.(/)
عاجل شيخ الأزهر
ـ[عمر عبد الفتاح خضر]ــــــــ[19 Sep 2008, 07:57 ص]ـ
وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39) الشيخ سيد طنطاوى يحل الربا قضية حتما لا نقاش فيها ولكنها تسوء سمعة الإسلام والمسلمين وفيها بعض النقد وتسوء سمعة الأزهر الشريف
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:25 ص]ـ
أخي الكريم
سواء الطنطاوي أو غيره ممن يقول بهذا القول، هو لا يقول: هذا ربا و هو حلال.
إنما الكلام في أصل المسألة: هل هذا ربا أم لا؟
فمن قال: ليس بربا، قال: ليس حرامًا.
و من قال: هو ربا، قال: هو حرام.
فالحكم بالحلِّ و الحرمة مبنيٌّ على الوصف بالربوية، فتأمل.
هذا، بصرف النظر عن موافقتي أو مخالفتي لهذا المذهب، بل هو بيان فقط لتبرئة الذمة من إلزام هذا القائل بما لا يلزمه، بل التفرقة على هذا النحو واجبة.
و من رأى أن الطنطاوي يقول فيما (يعتقده) ربا أنه حلال فليتكرم بالنقل من المصدر الموثوق به حتى يتضح لي خلاف ما ذكرتُه.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[19 Sep 2008, 12:49 م]ـ
القول لايبعد عما قلته اخي يحيى ولكن الحق احق ان يتبع وقال الله تعالى (فان تنازعتم في شي فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر) قال اهل العلم الرد الى الله الرد الى كتابه والرد الى الرسول الرد اليه في حياته والى سنته بعد وفاته
وبالمناسبة اطلعت على مانشر في بعض الصحف من ان بعض المنتسبين للعلم في مصر افتى بجواز ان يفطر لاعب الكرة في نهار رمضان اذا كان بينه وبين ناديه عقد للعب سبحان ربي ما هذا العبث في دين الله وشرعه امن اجل لعب الكرة يفطر اهذا من مسوغات الفطر
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 Sep 2008, 12:58 م]ـ
(الحلالُ بَيِّنٌ والحرامُ بَيِّنٌ)
ورحمَ اللهُ شيخَنا محمد أبو زهرة؛ فقد كشف زيف الأقوال في الربا أيما كشف.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 Sep 2008, 07:59 م]ـ
القول لايبعد عما قلته اخي يحيى ولكن الحق احق ان يتبع وقال الله تعالى (فان تنازعتم في شي فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر) قال اهل العلم الرد الى الله الرد الى كتابه والرد الى الرسول الرد اليه في حياته والى سنته بعد وفاته
بارك الله فيك
أنا لا أختلف معك فيما ذهبتَ إليه، و لكنني قلتُ ما قلتُه لبيان الوجهة المفترض فينا التوجه إليها، هل هي الاتهام السريع المجرد على الحيثيات أم المبني على حقائق و أصول؟
لا شك أن أصابع الاتهام جاهزة للتوجه إلى المسئولين الثلاثة:
1 - شيخ الأزهر
2 - المفتي
3 - وزير الأوقاف
لكن لنا قوله تعالى "لا يجرمنَّكم شنآن قومٍ على أن لا تعدلوا"
أليس كذلك؟
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[19 Sep 2008, 10:35 م]ـ
بلى اخي وما احرانا بالتاني والروية والحذر من العجلة ونحن في زمن قل فيه المتبصر القائم بالحق والعدل واحسب ان المتدبر لكتاب الله سيقف على معالم مهمة في هذا الطريق فالله المستعان
ـ[السرخسي]ــــــــ[20 Sep 2008, 06:00 ص]ـ
أرجوا ان تذكر لنا كلام الشيخ بنصه مع إحضار المصدر .... واحذ يا اخي من الكلام في أهل العلم فلحوم العلماء مسمومه وعادة الله في منتهكها معلومه.
ثم حسب علمي أن شيخ الأزهر حفظه الله ووفقه لكل خير .. لم يفت بحل الربا وهذا لم القول لا يقول به عاقل! وإنما العله في أفهام بعض الجهله وأنصاف المتعلمين والله المستعان.
قال الإمام الذهبي رحمه الله: " ولو أنا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة ".
السير [14/ 39 - 40].
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[22 Sep 2008, 09:58 م]ـ
للإستزادة في هذا الموضوع يرجع فيه لكتاب العلامة القرضاوي (فوائد البنوك هي الربا الحرام) فقد تطرق في الكتاب لنص فتوى شيخ الأزهر ورد عليها موسعاً.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 Sep 2008, 08:45 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
حبذا لو تكرمتم بالنقل من هذا الكتاب أو من غيره بالنص لنكون على بينة من الأمر قبل إصدار الأحكام جزافًا.
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[25 Sep 2008, 05:11 م]ـ
فيما يلي رد القرضاوي على سعادة الشيخ محمد بن حمد آل ثاني فيما تبناه من رأي حول فوائد البنوك وأنها ليست هي الربا الحرام، فيقول القرضاوي:
بيني وبين سعادة الشيخ محمد بن حمد آل ثاني مودة قديمة، واحترام متبادل وله مواقف في مساندة مشروعاتي الخيرية والدعوية لا أنساها، كما أقدر له تبنيه لمركز إسهامات المسلمين في الحضارة، الذي يقوم بترجمة أمهات الكتب في الحضارة الإسلامية إلى اللغة الإنجليزية وغيرها.
ولكن هذا لا يمنعني أن أخالفه وأنقده فيما أرى أنه أخطأ الصواب، فالدين النصيحة والمؤمن مرآة أخيه، والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .. ويبقى الود ما بقي العتاب.
عتابي الأساسي على صديقنا الشيخ محمد في بيانه الأول، وبيانه الثاني يتمثل في عدة نقاط:
أولاً: أنه ورط نفسه فيما ليس من اختصاصه، ونصب نفسه حاكماً بين أهل العلم الشرعي فيما اختلفوا فيه، أو قيل: إنهم اختلفوا فيه، وأراد أن يرجح كفة القلة على الكثرة، والمجاهيل على المشاهير، والاجتهاد الفردي على الاجتهاد الجماعي، وهو ما أرى أنه أخطأ فيه التوفيق.
ثانياً: أنه رد على بيان مجمع الفقه الدولي الإسلامي الذي عقد في قطر بأن علماء المجمع لهم مصالح مع البنوك الإسلامية، وهذا خطأ من عدة أوجه:
الأول: أن هؤلاء العلماء يمثلون الدول الإسلامية جميعاً، فاتهامهم اتهام للأمة جميعاً، وهذا لا يليق أن يصدر من مثله.
الثاني: أنه اتهمهم في دينهم ونيتهم، وأنهم يحرفون الشرع من أجل مصالحهم أي أنهم يبيعون دينهم بدنياهم، بل بدنيا غيرهم، واتهام عوام الناس – فضلاً عن علمائهم – في سرائرهم وبواطنهم لا يجوز، لأننا أمرنا أن نحاكم الناس بالظواهر ونكل إلى الله السرائر.
الثالث: أن نحو تسعين في المائة من أعضاء المجمع لا علاقة لهم بالبنوك، خذ مثلاً: ممثل قطر في المجمع: الدكتور ثقيل الشمري، ورئيس المجمع نفسه ممثل السعودية الشيخ بكر أبو زيد، وممثل عمان ومفتيها الشيخ أحمد الخليلي وممثل الإمارات وسوريا والعراق ولبنان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا وكثير من البلاد الإسلامية .. على أن بعض الأعضاء ممن لهم نشاط مع البنوك الإسلامية هم والله فوق أي شك وأي تهمة، وهم أكبر وأعظم من أن نتكلم عنهم بسوء مثل الشيخ تقي النعماني ممثل باكستان والشيخ عجيل النشمي ممثل الكويت.
الرابع: أن هذا الاتهام نفسه يمكن أن يرد عليه بمثله، فيقال إن الشيخ محمد يدافع عن البنوك الربوية لأنه يرأس بنكاً كبيراً في الدوحة .. وتبادل الاتهامات بهذه الصورة غير لائق.
إجماع المجامع الفقهية على حرمة فوائد البنوك
ثالثاً: أن هذا الأمر فرغت منه المجامع الفقهية منذ زمن، وأجمعت كلها بلا استثناء على أن فوائد البنوك هي الربا الحرام، وأول مجمع أقر ذلك بالإجماع هو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الذي أصدر قراره الصريح بذلك سنة 1965 م برئاسة الشيخ حسن مأمون شيخ الأزهر، وبحضور ممثلين لـ 35 دولة إسلامية، وكان في المجمع فطاحل مشهود لهم على مستوى العالم الإسلامي مثل الشيخ أبو زهرة والشيخ الخفيف والشيخ السايس والشيخ فرج السنهوري، والشيخ نور الحسن، والشيخ الفاضل بن عاشور .. وغيرهم، فكيف نسخ المجمع قراره السابق، وكيف نسخ المجمع بتكوينه الفقهي الضعيف قرار المجمع القديم بتكوينه الفقهي القوي؟ وما هي الأسس التي اعتمد عليها، وما هي البحوث التي قدمت له في هذا الشأن؟
لقد جرت سنة المجمع الفقهي الدولي إذا أراد أن يبحث أمراً ذا بال أن يستكتب له عددا من أعضاء المجمع، وعدداً من الخبراء المتخصصين من خارج المجمع، وأن تقدم البحوث في دورة المجمع، وتناقش مناقشة مستفيضة، قد يصدر بعدها قرار، وقد تؤجل إلى دورة أخرى حتى تستكمل البحوث وتستوفى الدراسات والمناقشات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان على صديقنا الشيخ الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر أن يفعل ذلك إذا أراد أن يلغي قرار المجمع القديم، ويطلب من أعضاء المجمع ومن غيرهم من مصر ومن العالم الإسلامي أن يقدموا بحوثاً في الموضوع، وأن تتاح لهم فرصة عرضها وتقديمها، وأن تناقش المناقشة الجديرة بأمر خطير مثل (فوائد البنوك) وبعد ذلك يقال: إن المجمع رأى أن فتواه القديمة كانت خطأ، وأنه الآن يرجع عنها بالإجماع أو بالأغلبية ولكن للأسف لم يفعل هذا، بل لم يعرض الأمر على اللجنة الفقهية، ولم يكن النصاب مكتملاً كما ذكر ذلك العارفون ونشر في الصحف.
على أن القرار الذي صدر من مجمع البحوث الإسلامية سنة 1965م قد أقرته المجامع الفقهية المتخصصة مثل المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي، والمجمع الفقهي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي، والمجمع الفقهي الإسلامي بالهند، وغيرها من المجامع الإسلامية، كما أقرت ذلك المؤتمرات العالمية التي عقدت في عدد من الأقطار للفقه الإسلامي والاقتصاد الإسلامي وللمصارف الإسلامية.
عيب مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر
إن عيب (مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر) أنه ليس مجمعاً فقهياً خالصاً، هو (مجمع بحوث) ففيه أساتذة في اللغة والأدب، وفي التاريخ، وفي العقيدة والفلسفة وفي التفسير، وفي الحديث والقانون وفي الطب والهندسة، وفيه عدد قليل من المشتغلين بالفقه، أظنهم أربعة، وقد وافق منهم اثنان، وخالف اثنان، فكيف يوافق هذا المجامع الفقهية التي تضم كبار المتخصصين، وتستعين بآخرين من علماء الفقه المرموقين من خارج المجمع؟
وقد قامت فكرة الشيخ طنطاوي شيخ الأزهر في تحليل فوائد البنوك على أساس أن الذي يودع ماله في البنك قد وكّل البنك وكالة عامة ليستثمر ماله في الحلال ويقتسم الربح معه.
وهذا العقد متوهم وغير موجود، والمكاتبات بين البنك وعملائه ليس فيها إلا دائن ومدين، وهو قد قيّد الاستثمار بأن يكون في الحلال لا في الربا وللوكالة شروط، ومقومات لا تتوافر في هذا العقد، ومناقشة هذا تطول .. والبنوك التجارية ليس لها حق الاستثمار إلا في حدود ضيقة جداً، وعملها الأساسي هو الاقتراض والإقراض، فالبنك هو المرابي الأكبر، وهذا مما لا يخفى على ذي لب.
وقد كنت كتبت منذ أكثر من عشر سنوات رداً على د. سيد طنطاوي، حينما كان في منصب مفتي مصر كتاباً بعنوان (فوائد البنوك هي الربا الحرام) وهذا العنوان أخذته نصاً من قرار مجمع البحوث بالأزهر السابق، وفنّدت فيه كل ما يقوله مبررو التعامل بالفائدة، وهي مبررات لا تقوم على ساق، ولا تسعى على قدم.
وتقتضي قول هؤلاء بأن فوائد البنوك ليست ربا، إنه لا يوجد في العالم ربا الآن لا في الغرب، ولا في الشرق، لأن بنوكنا هي نسخة أو صورة من البنوك في البلاد الرأسمالية الغربية، فإذا كان ما في بنوكنا لا يعتبر ربا، فليس في العالم كله ربا. وهذا لا يوافق عليه عقل، لا من أهل الدين ولا من أهل الدنيا، لا من أهل الشرع، ولا من أهل الاقتصاد.
وقد أثيرت في قطر منذ مدة ضجة مفتعلة لإحياء هذا الأمر والنفخ فيه بعد ما أغلق ملفه، رددت عليها في الطبعة الأخيرة من كتابي ذاك، وكان مما قلت فيها:
جرأة على الثوابت
إن من أعظم الفتن الفكرية، ومن أخبث المؤامرات على العقل الإسلامي المعاصر تلك المحاولات الجريئة لتحويل المحكمات إلى متشابهات، والقطعيات إلى محتملات، قابلة للقيل والقال، والنقاش والجدال، مع أن هذه المحكمات والقطعيات هي التي تمثل (ثوابت الأمة) التي انعقد عليها الإجماع المستيقن، واستقر عليها الفقه والعمل، وتوارثتها الأجيال جيلاً إثر جيل.
وكل دارس للشريعة الإسلامية وفقهها، يعلم علم اليقين أن هناك دائرتين متمايزتين، لكل منهما خصائصها وأحكامها.
الأولى: دائرة مفتوحة وقابلة لتعدد الأفهام، وتجدد الاجتهادات، ومن شأنها أن تختلف فيها الأقوال، وتتنوع المذاهب، وهذه الدائرة تشمل معظم نصوص الشريعة وأحكامها.
فهي دائرة مرنة منفتحة، وهذا من رحمة الله بعباده، لتتسع شريعته للعقول المتباينة، والمشارب المختلفة، والوجهات المتعددة، ولا غرو أن وسعت الظاهري والأثري وصاحب الرأي.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثانية: دائرة مغلقة، لا تقبل التعدد ولا الاختلاف، لأنها تقوم على نصوص قطعية الثبوت والدلالة، لا تحتمل إلا وجهاً واحداً، ومعنى واحداً، لأنها تجسد وحدة الأمة الفكرية والشعورية والعملية، ولولاها لانفرط عقد الأمة، وتحولت إلى أمم شتى، لا تربطها رابطة عملية، وقد حافظت الأمة طوال العصور الماضية على أحكام هذه الدائرة، وانعقد الإجماع عليها علماً وعملاً.
مؤامرة لاختراق الدائرة المحكمة
والمؤامرة اليوم تتجه إلى هذه الدائرة، تريد اختراقها وإذابتها، لتتمزق الأمة وتنحل، ولا يبقى لها شيء تجتمع عليه.
وهذا سر ما نراه من تشكيك في البديهيات واليقينيات وما علم من الدين بالضرورة، من مثل التشكيك في تحريم الخمر، أو تحريم الربا.
وقد يمكن أن يفهم هذا حين يصدر من العلمانيين واللادينيين والشيوعيين وأمثالهم، أما الذي لا يفهم ولا يعقل فهو أن يحطب في هذا الحبل بعض من يتحدثون باسم الدين، ويروجون بغبائهم بضاعة أعداء الدين.
ثمار الصحوة الإسلامية في المجال الاقتصادي
لقد كان من ثمار الصحوة الإسلامية في المجال الاقتصادي، التوجه إلى إنشاء (بنوك) لا تعمل بالفائدة، التي أجمع العلماء على أنها هي الربا الحرام، وكانت هي البديل الشرعي العملي للبنوك القائمة على أساس الفوائد الربوية التي لم يبتكرها المسلمون، وإنما ورثوها من عهود الاستعمار في أوطانهم، كما ورثوا القوانين الوضعية وغيرها. وبهذا بطلت دعوى الذين قالوا: لا تحلموا ببنوك بلا فائدة، فالفوائد عصب البنوك. وقد توسعت البنوك الإسلامية، ودخلت جل أقطار المسلمين، ولا تزال تزداد.
للبنوك الإسلامية أخطاء
ونحن لا ننكر أن في البنوك الإسلامية أخطاء تصغر أو تكبر، وتقل أو تكثر، ما بين بنك وآخر، وذلك لأن العنصر البشري فيها جاء أساساً – في الغالب – من البنوك التقليدية، فعقله مركب تركيباً ربوياً، وليس عنده أي خلفية إسلامية، ولا حماس عنده للفكرة، ولا فقه في المعاملات الشرعية، ولا غرو أن تقع منه أخطاء وربما انحرافات. إلا من رحم ربك وقليل ما هم، كما أن من الظلم أن نحكم على البنوك الإسلامية كلها حكماً واحداً، فهي لاشك تتفاوت تفاوتاً كبيراً. فبعضها بلغ مرحلة مهمة من التدقيق الشرعي كما في مصرف قطر الإسلامي، الذي كوّن إدارة خاصة لهذا التدقيق، وبنك قطر الإسلامي الدولي.
وبعض البنوك الإسلامية يطور معاملاته، ويتخلص بالتدرج من بعض الشوائب التي اضطر إليها، وبعضها لم يدخل في المعاملات التي كثر حولها الكلام، مثل بيع المراجحة، وسوق السلع والمعادن الدولية، كما هو شأن بنك التقوى.
ومهما يكن الأمر، فلا ريب أن البنك الذي ينص قانون تأسيسه ونظامه الأساسي على وجوب تطبيق أحكام الشريعة الإٍسلامية في جميع معاملاته، والابتعاد عن المحظورات الشرعية فيها من الربا والغرر الفاحش والظلم والاحتكار والغش وغيرها .. ويفرض عليه وجود رقابة شرعية تعتبر قراراتها ملزمة واجبة التنفيذ بلا تردد .. مثل هذا البنك – وإن ظهر في ممارساته بعض الخلل – أفضل من بنك لا يلزمه قانون ولا عرف برعاية أحكام الشرع.
وفي الواقع أنا لا يهمني البنك الإسلامي بقدر ما يهمني الحكم الشرعي، وأعني به تحريم الربا، الذي تعرض في الآونة الأخيرة لحملة مشبوهة مدبرة، ضمن الهجمة الكبيرة الشرسة المدروسة لكل ما هو إسلامي، في ميادين الاقتصاد أو الاجتماع أو الثقافة أو السياسة أو غيرها.
ولقد سمعنا في هذه الحملة الصحفية والإذاعية كلاماً عجباً: فقد رددوا (اسطوانات) قديمة، كان قد فرغ منها العلماء من الرد عليها وإبطالها، مثل التفريق بين ربا الجاهلية وربا العصر الحاضر، والتمييز بين ربا الإنتاج وربا الاستهلاك. ودعوى أن الربا المحرم ما كان أضعافاً مضاعفة .. الخ.
هذه الدعاوى التي رد عليها علماء ومفكرون شرعيون واقتصاديون، أمثال العلامة أبي الأعلى المودودي، ود. محمد عبدالله دراز، ود. عيسى عبده إبراهيم، ود. محمد عبدالله العربي، والشيخ محمد أبي زهرة، ود. محمود أبو السعود، وغيرهم من العرب والعجم.
وقد دخل في هذه الحملة من يحسن ومن لا يحسن، وإن كان مما نحمد الله عليه أنه قلما يوجد فيهم فقيه معتبر من أهل الثقة المشهود لهم، المعروفين بإنتاجهم الفقهي الذي يقدره العلماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجدنا من هؤلاء من يذكر اختلاف الفقهاء في علة الربا، في حديث الأصناف الستة المشهور، وينقل تضعيف ابن عقيل الحنبلي لكلام الفقهاء في العلة، ونحن لا نناقش العلامة ابن عقيل، ولكن نقول: إن حديث الأصناف الستة في (ربا البيوع) والمعركة إنما هي حول (ربا الديون) وهذا لا خلاف فيه. وهو ما تقوم عليه البنوك التقليدية.
ما هو الربا؟
وذهب بعضهم إلى أن الربا إنما هو في الذهب والفضة، ونحن اليوم نتعامل بالنقود الورقية، فلا هي ذهب ولا فضة، وعلى هذا لا يجري فيها الربا، ولا تجب فيها الزكاة!! وهذا كلام أوهى من أن يرد عليه. وقد رددت عليه قديماً في كتابي (فقه الزكاة).
وقال بعضهم: إن البنك ليس شخصاً مكلفاً، يتوجه إلى الأمر والنهي، وزعم أن الشرع لا يعرف (الشخصية المعنوية) وهو جهل قبيح. فقد عرف الشرع الشخصية المعنوية في (بيت المال) وفي (المسجد) و (الوقف) وغيرها. وجاء في أحاديث الزكاة في الصحاح اعتبار الخليطين في الماشية بمثابة شخص واحد، وطرده بعض الفقهاء – كالإمام الشافعي – في كل الأموال، وهو ما أخذ به مؤتمر الزكاة المنعقد بالكويت، في اعتبار الشركات كالشخص الواحد. وكأن هذا القائل يبيح للشركات أن تروج الخمر، وتتاجر في الدعارة، وغيرها، لأنها ليست شخصاً مكلفاً!!.
وقال من قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي ربه ولم يبين ما هو الربا، ورووا في ذلك أثراً عن عمر، وهم عادة لا يعنون بالآثار ولا يعتمدونها، وإن صح هذا فهو في صور ربا البيوع الجزئية، أما ربا النسيئة أو ربا الديون، فهو مما لا ريب فيه، ولا يختلف فيه اثنان.
وإني لأعجب لهؤلاء كيف يتصورون أن يحرم الله شيئاً، وينزل فيه من الوعيد الهائل ما لم ينزله في غيره، كما في قوله تعالى (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرّم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) [البقرة:275 - 279].
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال "ما ظهر الزنى والربا في قرية إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله"
كيف سمع الصحابة رضي الله عنهم هذا كله، ولم يعرفوا ما هو الربا؟ ولم يسألوا عنه؟ وكيف لم يبينه لهم الرسول الكريم؟ والبيان – كما يقول العلماء – لا يجوز أن يتأخر عن وقت الحاجة؟
ما استند عليه محللين ربا البنوك والرد عليهم
وكيف يكتمل الدين وتتم به النعمة إذا لم يتبين أهله المحرمات الكبيرة المتصلة بحياة الناس؟ وما معنى قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) [المائدة:3].
ومما اتفق عليه هؤلاء المماحكون في تحريم الفوائد البنكية، ادعاؤهم أنه لا يوجد دليل على تحريم التحديد مقيماً للأرباح في عقد المضاربة. ونقول لهؤلاء: بل هناك دليلان شرعيان مؤكدان:
أولهما: الإجماع الذي نقله ابن المنذر والنووي وابن قدامة وغيرهم على عدم جواز التحديد المقدم، ولم يشذ عن ذلك فقيه واحد، ولا مذهب من المذاهب.
وثانيهما: الأحاديث الصحاح التي جاءت في منع المزارعة بشيء معين، مثل ثمار قطعة معينة من الأرض، أو مقدار معين من الثمرة، خشية أن تسلم هذه القطعة ويهلك غيرها، أو العكس، فيكون لأحدهما الغنم يقينا، وللآخر الغرم، وهذا ينافي العدالة المحكمة التي ينشدها الإسلام.
قال العلامة ابن قدامة، والمضاربة مزارعة في المعنى. وصدق رحمه الله، فالمضاربة مزارعة في المال، كما أن المزارعة مضاربة في الأرض.
لا منطق ولا حجة لمحللين الفوائد
الحق أني لم أجد للممارين المماحكين فيّ بالباطل في تحريم الفوائد أي منطق قوي، أو حجة مقنعة، إلا دعاوى أوهن من بيت العنكبوت.
وحسبنا أن المجامع العلمية والفقهية الإسلامية، والمؤتمرات العالمية للاقتصاد الإسلامي والفقه الإسلامي كلها قد أجمعت على أن الفوائد البنكية هي الربا الحرام. وهو ما تضمنه هذا الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد مر العقل الإسلامي في المجال الاقتصادي بعدة مراحل:
مر بمرحلة (التبعية) الفكرية المطلقة، التي ترى ضرورة أخذ الحضارة الغربية بخيرها وشرها، وحلوها ومرها.
ثم مر بمرحلة (التبرير) للواقع الذي فرضه الاستعمار بما فيه الفوائد، ومحاولة تجويزه بفتاوى شرعية.
ثم بمرحلة (الدفاع) أو (الاعتذار) الذي يعتبر الإسلام وكأنه في قفص الاتهام، فكل ما خالف حضارة الغرب وقيم الغرب يجب الاعتذار منه، والدفاع عنه.
ثم مر بمرحلة (المواجهة) للغرب وحضارته وفلسفاته وقيمه وتشريعاته، وأن للغرب دينه ولنا ديننا، وهي بداية الصحوة الإسلامية.
ثم بمرحلة (العمل) أو (إيجاد البدائل) الشرعية للواقع المخالف للإسلام، وفيها تعاون علماء الشريعة وعلماء الاقتصاد الإسلامي، مع رجال المال والأعمال، في إقامة البنوك الإسلامية.
مرحلة تحسين البدائل وتطويرها
ثم مرحلة (تحسين البدائل) وتطويرها، وتصحيح أخطائها، وتجميع قواها، والتنسيق بين بعضها وبعض، وتوحيد مفاهيمها وفتاواها، أو على الأقل تقريب بعضها من بعض.
وفي هذا الإطار قام البنك الإسلامي للتنمية في جدة بالتعاون مع البنوك الإسلامية لإيجاد (هيئة عامة للمحاسبة المالية) لهذه البنوك انبثق منها (مجلس للمعايير) يضم الشرعيين والمحاسبين والاقتصاديين، وهو يعمل منذ سنوات بجد واجتهاد، لإيجاد معايير مشتركة للبنوك الإسلامية، وقد فرغ من عدة معايير، وهو ماضِ في طريقه لاستكمال المعايير المنشودة.
وبعد أن قطعنا هذه المراحل، يريدنا هؤلاء الممارون: أن نرجع القهقرى، ونرتد إلى (مرحلة التبرير) من جديد، محاولين أن نحلل الفوائد التي هي الربا الحرام.
لقد كنا حسبنا أن هذا الموضوع قد حسم وفرغ منه، وأغلق ملفه، حتى قام من قام بفتحه من جديد، وأعادها جذعة، كما كانت منذ سبعين عاماً أو تزيد.
وضوح الحق ووهن الباطل
ولكن الذي يطمئننا، هو وضوح الحق، بنصاعة أدلته، وقوة رجاله، ووهن الباطل، وتهافت منطقه، وتناقض أصحابه، وكما قيل: الحق أبلج، والباطل لجلج، وكما قال تعالى (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) [الإسراء 81]. (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) [الرعد 17].
الآن حصحص الحق، وتبين الرشد من الغي، فليختر كل امرئ لنفسه الطريق الذي يريد، إما طريق الجماعة، وإما طريق الشذوذ، وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعاً "إن الله لا يجمع أمتي – أو قال أمة محمد – على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار".
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 Sep 2008, 11:27 م]ـ
بارك الله تعالى فيك أخانا الكريم
و لكني لستُ عن هذا أتحدث، بل الكلام في: هل شيخ الأزهر - أو غيره من العلماء - يقولون بأن فوائد البنوك "ربًا"، ثم هم يقولو بأنها "حلال"؟
هذا هو الموضوع، و ليس في دراسة أي المواد يجري في الربا و أيها لا يجري فيه!
فإن ثبتَ أن شيخ الأزهر - أو غيره - قال بأن فوائد البنوك حلال و هي ربا، فهذه هي المشكلة.
إنه لا يقول بربويتها، وبناءً عليه لا يقول بالتحريم، فتأمل.
أما ما تكرمتم بنقله آنفًا فهذا تفصيل في غير المسألة المطروحة، بارك الله فيكم و غفر لنا ولكم.
ـ[عمر عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 Sep 2008, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو الكلام بنصه هذا هو الخبر
شيخ الأزهر ينسخ بقرار منه حرمة ربا القرض في القرآن
فضيلة الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
كلمة الشهر - كانون الأول/ديسمبر موقع الدكتور البوطي
أعلن شيخ الأزهر، قبل بضعة أسابيع، أن ربا القرض الذي حرمه الله في القرآن، لم يعد محرَّماً بعد اليوم، وأخضع لهذا الإعلان طائفة من بطانته! ..
ولقد وددت لو علمنا السبب في تأخر هذا الإعلان إلى هذا الميقات! ..
فالبنوك الربوية تمارس أعمالها هذه، منذ عقود من الزمن: تقرض، فتأخذ فائدة محددة دون التقيد بعاقبة ربح أو خسران، وتقترض فتعطي فائدة محددة دون التقيد بعاقبة ربح أو خسران. وشيخ الأزهر كان يعلم هذا، ويعلم الحيثيات التي برّر بها إعلانه اليوم لهذا الحكم، منذ أن تخرج شاباً يافعاً من الأزهر.
فهلا أعلن نسخ هذا الحكم القرآني الذي طال أمده على الناس، قبل اليوم، لينال أولئك الناس أيضاً حظهم من الفرج بعد الشدة في هذا الأمر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وددت لو علمنا الفرق بين المبررات التي جادل بها اليهود القرآن في حرمة الربا في عصر النبوة، والمبررات التي اعتمد عليها شيخ الأزهر في نسخ حرمته اليوم.
فلقد استخف اليهود آنذاك بالآيات التي حرم الله فيها الربا قائلين: هل هو إلاَّ عقد رضائي كالبيع، يستثمر به المقترض ماله، وينال به المقرض أجره؟ وضربوا لذلك مثلاً بربا بني عبد المطلب وبني عوف بن عمرو، وأغنياء ثقيف. وقد كانت تبلغ قروضهم عشرات الآلاف من الدراهم، وربما بلغت ((ألف ألف)) على حد تعبيرهم في ذلك العصر.
إن شيخ الأزهر يكرر اليوم المبررات ذاتها، معيداً كلام اليهود لرسول الله: إنها عقود استثمارية لا تخرج عما تهدف إليه عقود البيع والشراء إذ تُبْتَغَى التجارةُ بهما. ولقد أجاب البيان الإلهي اليهود وكل من ينهج نهجهم وينسج على منوالهم إلى يوم القيامة، بقراره المنزل من علياء الربوبية، والذي يتسامى فوق لغو اللاغين ودجل المخادعين: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا} [البقرة: 2/ 275].
وإنني لأجزم أن شيخ الأزهر لا يعلم - وهو يكرر اليوم حجة اليهود بالأمس - أي فرق بين الأصل الذي قاله اليهود بالأمس وفرعه اليوم، ولا بين الصوت آنذاك، وصداه اليوم.
ثم إنا لنسأل شيخ الأزهر وعليه أن يجيب:
ما الربا الذي بقي محرماً، بعد النسخ الذي مرت به يده على كل ما حرم الله من ربا القرض؟
لقد روى ابن ماجه والنسائي والبيهقي وأحمد من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال: ((يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا، فمن لم يأكله أصابه من غباره))، إن كلام رسول الله هذا يدلّ على أن الناس اليوم متورطون في أكل الربا، والذين يتورعون ويحتاطون في الابتعاد عنه، لا بدّ أن يتسرب إليهم من غباره.
أما حكم شيخ الأزهر هذا، فإنما يدلّ على أن الناس كلهم منزهون - في ظل تعاملهم مع البنوك - عن الربا، وعلى أن بوسعهم أن يطمئنوا إلى أنهم مطهرون من أرجاسه.
فأيهما المصدَّق: شيخ الأزهر، أم رسول الله؟ ..
* * *
كان بوسعك أيها الشيخ أن تتعامل مع البنوك الربوية ما طاب لك ذلك، وأن تأكل من فوائدها إلى حدّ التخمة، دون أن تحلل حراماً أو أن تعبث بحكم راسخ قضى به الله، وأغلب الظن أن في عفو الله وصفحه ما قد يتغمد لك هذه السيئة.
ولكنك أبيت إلا أن تغطي معصيتك السلوكية الشخصية بمبرر أنت تعلم يقيناً أنك متقول في نسجه واختلاقه، ثم لم تكتف بذلك حتى دعوت الناس جميعاً إلى أن ينهجوا نهجك، وأن ينحطوا في المحرم الذي بررته لنفسك! ..
فما الذي دعاك إلى هذه الجرأة على الله وأنت غني عنها؟
إن الذي جرّأك على الله في ذلك، الوسواس الذي أوحت به إليك زبانية اليهود في أمريكا، عن طريق الذين نصّبوك شيخاً للأزهر، والأمر لم يعد سرّاً، وخبيئته الأمس غدت فضيحة اليوم.
فهذا هو الذي أخرجك من دائرة الصمت خلال العقود الماضية، عن بيان هذا الذي فاجأت الناس باكتشافه اليوم.
ولكن فلتعلم أن المسيحية المتهودة في أمريكا، أتفه من أن تقضي على شرائع الله وأحكامه، وإن جندت لذلك الأزهر ومشيخته.
ولتعلم أن شبكة البنوك اللاربوية سيمتد نسيجها حتى تعم عالمنا العربي والإسلامي، وتطهره من آفات الربا ورجسه. ومهما تنطع متنطعون فقالوا: هذه مثل تلك، فإن جواب الله لهم بالمرصاد: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا} [البقرة: 2/ 275].
ولئن استطعت أن تنسخ بلسانك حرمة الفائدة الربوية بالمبررات التي أعدت بها كلام اليهود إلى الأسماع، فلن تقوى لا أنت ولا الذين سخروك لأداء هذه الخدمة، على طيّ هذا الكلام الرباني من القرآن:
{يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ} [البقرة: 2/ 278 - 279].
نسأل الله أن يجنبّنا هذه الحرب وأسبابها.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 Sep 2008, 10:20 م]ـ
حسنًا أخي الكريم
أراك لم تأتِ بـ (نص) من شيخ الأزهر، بل من (موقع) البوطي!!!
ثم لا أرى هنا - أيضًا - أن شيخ الأزهر يقول بحرمة - أو ربوية - هذه المعاملات، ثم هو يقول بأنها حلال.
أقصى ما هنالك هو أنه لم يقل بحرمتها، تستطيع القول بإنه مخطيء في اجتهاده مخالف لمن سبقه من العلماء، لكنه لم يصل للقول بربويتها و حِلِّها.
كل الكلام عن:
هل قال شيخ الأزهر إن هذه المعاملات (ربا) و إنها (حلال)؟
ليس الكلام عن قوله: هي (حلال)، أو هي (حرام)، فتأمل.
أرجو الفصل ممن يتكلم بين المسألتين، فشتَّان بينهما.
ـ[عمر عبد الفتاح خضر]ــــــــ[27 Sep 2008, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحق أحق أن يتبع أخى يحيى صالح، وإن لم تكن تصدقنى فأنت حر ولكني لم أختلق كذباً على شيخ محترم يحمل شعار أكبر مؤسسة علمية دينية على وجه الأرض ـ فأنا أشهد بأنني رأت عيناي وسمعت أذناي ما قاله أ. د. الطنطاوى على برنامج البيت بيتك مع الأستاذ محمود سعد، فكتبت مستبينا ومستنيرا لا قادحا ولا مادحا، ولا مستشيرا وهذا الموضوع نشر وانتشر وذاع وشاع في الآفاق فلا عليَّ إن لم أزد عما قلته وأنت حر فيما تراه، وليس مع العين أين!!!!
وكما قال الشاعر: وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل.
وأؤكد مرة ثانية أنني لم أربَّى على الرجم بالغيب كما لا أرمى أحدا بغيا أوعدوا والله أعلى وأعلم، وهو وحده الذي يحق الحق ويبطل الباطل، ويحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أد. عمر ثابت خضر]ــــــــ[27 Sep 2008, 12:17 م]ـ
نعم يا أسد شيخ الأزهر أحل الربا على القنوات الفضائية فى نفس البرنامج الذى زكرته عمر وصدق عمر ولكن قلت ربم يهدأ الموضوع من مشاجرات الأخ يحيى صالح لعمر ولم تهدأ فكنت أريد التدخل منذ زمن ولكن دخلت لأقوى رصيد عمر فى الموضوع فعمر صادق صادق وحصل بالفعل وجدلهم بالتى هى أحسن الجدال بالمعروف لا بهذه الطريقة أخى صالح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 Sep 2008, 08:24 م]ـ
نعم يا أسد شيخ الأزهر أحل الربا على القنوات الفضائية فى نفس البرنامج الذى زكرته عمر وصدق عمر ولكن قلت ربم يهدأ الموضوع من مشاجرات الأخ يحيى صالح لعمر ولم تهدأ فكنت أريد التدخل منذ زمن ولكن دخلت لأقوى رصيد عمر فى الموضوع فعمر صادق صادق وحصل بالفعل وجدلهم بالتى هى أحسن الجدال بالمعروف لا بهذه الطريقة أخى صالح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غفر الله لنا ولكم
بصرف النظر عن اللغة و الأسلوب الهجومي الذي كان أولى به أهل البدع، أقول:
سبق و أن ذكرتُ لكم أنني لا أدافع عن شخص معين و إنما كل كلامي منصبٌّ في هذه الكلمات:
كل الكلام عن:
هل قال شيخ الأزهر إن هذه المعاملات (ربا) و إنها (حلال)؟
ليس الكلام عن قوله: هي (حلال)، أو هي (حرام)، فتأمل.
أرجو الفصل ممن يتكلم بين المسألتين، فشتَّان بينهما.
فأنا لا أقول إن شيخ الأزهر لم يقل بحِلِّ فوائد البنوك.
و لكن أقول: أين قال بأن الربا حلال؟
أنتم تتحدثون في مسألة غير المراد النقاش فيها وإثباتها!
أنتم تقولون: قال بتحليل الربا!
فرق يا إخواني بين القول بتحليل فوائد البنوك و القول بتحليل الربا:
الأول: هو مسألة اجتهادية بحتة، قد يصيب فيها و قد يخطيء.
الثاني: مسألة كفرية، إن قال بحل الربا فقد كفر.
فهل تقولون بكفره؟
ـ[أد. عمر ثابت خضر]ــــــــ[28 Sep 2008, 02:52 م]ـ
السلام عليكم أخى يحى صالح المسألة بملخص شديد ألا وهى تصريح فضيلة شيخ الأزهر كما جاء فى صحيفة القبس الكويتية
الجمعة, 5 اكتوبر, 2007
23رمضان 1428 رقم العدد: 12338
شيخ الازهر: فوائد البنوك المحددة مسبقا مباحة شرعا وليست ربا
03/ 10/2007 كونا - قال شيخ الازهر ورئيس مجمع البحوث
الاسلامية الدكتور محمد سيد طنطاوي ان فوائد البنوك والمصارف
المالية المحددة مسبقا 'مباحة شرعا ولا تعد من الربا المحرم'.
جاء ذلك من خلال اللقاء الذي اجرته مجلة المصارف الكويتية في
عدد اكتوبر مع الدكتور طنطناوي حيث اكد ان ذلك يعد ضمانا
بصورة أفضل لأموال المودعين في تعاملاتهم مع البنوك المختلفة.
وقال ان استمرار الاختلافات الفقهية بين علماء الشريعة والفقهاء
على الرغم من اصدار مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف
لفتواه الشهيرة باباحة فوائد البنوك 'انما يأتي من باب الرحمة
والسعة على المسلمين'.
واضاف انه يجوز للمسلم هنا ان يختار أي نوع من التعاملات التي
يرغب فيها سواء بتحديد نسبة الفائدة مسبقا او بناء على مدى
تحقيق المكسب أو الخسارة.
وشدد الدكتور طنطاوي على ضرورة تكاتف العالم الاسلامي فيما
بينه وتحقيق السوق الاسلامية المشتركة التي عرفها العالم منذ أكثر
من 14 قرنا وانهاء الخلافات الاقتصادية بين مختلف الدول
الاسلامية لتحقق الوحدة والخير لمجتمعاتها.
وتضمن عدد مجلة المصارف حوارا خاصا مع المدير التنفيذي لبنك
برقان جوناثان لايون قال فيه ان لدى الكويت الكثير من الامكانات
الاقتصادية للنمو والتطوير حيث تنتشر المؤسسات المالية كالبنوك
التجارية وشركات الاستثمار وادارة الأصول التي تساهم في القطاع
التجاري والاقتصادي والمشاريع السكنية للدولة.
وألقى العدد الضوء على اجتماعات الدورة ال31 لمجلس محافظي
البنوك المركزية التي عقدت في دمشق ومؤتمر القمة المصرفية
العربية الدولية في بروكسيل وتضمن تقريرا تحدث عن العلاقة بين
الاستثمار الاجنبي المباشر والتنمية واخر عن العقار المحلي صادر
عن بيت التمويل الكويتي وتقرير بنك الكويت المركزي الاقتصادي لعام 2006.
وسلطت المجلة من خلال قضية الشهر الاضواء على انجازات
التعاون الاقتصادي العربي بالاضافة الى البحوث والدراسات التي
تناولت موضوع الذهب في العلاقات الاقتصادية الدولية وأزمة
الرهونات العقارية بالإضافة الى المقالات والمنوعات والترجمات
والمعارض واخبار البنوك والموضوعات المتخصصة ذات الصلة.
وأنا اقول
أيها الطنطاوى
هذا يدل على عدم نظرتك الثاقبه والتمعن في من قبلك
والله أمانه يوم القيامة وستسأل
عنها ماذا قدمت وماذا فعلت ..
أخى وأختاه وهذا هو ما أود قوله والله الموفق وكن مع أخيك على الشيطان والإختلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية فشكر الله سعيك أخى أنت وكل الأعضاء وهذه الخلاصة لهذا الموضوع ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون والله الموفق أخوكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[28 Sep 2008, 10:37 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله
اصبحنا المسلمين نعيش واقع مر مرير
وواقع كأنه خيال
فهناك من يحل الاغاني ومن علماء معتبر بهم حتى اصبح شباب المسلمين سذج تاركين أحلى كلام وهو كلام الله القرآن ,
وحتى الربا لم نسلم حتى ممن يحللونه وهناك آيات صريحه نزلت من فوق سبع سماوات
(يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ)
فاين يعيشون أمثال هؤلاء انا لله وانا اليه راجعون
بارك الله فيك دكتور عمر
ـ[أد. عمر ثابت خضر]ــــــــ[29 Sep 2008, 08:10 ص]ـ
صدقت أخى إبراهيم فيما قلت ولعلنا نلتفت إلى قضايا أكثر أهمية من هذا الموضوع فمن سوء حظنا أننا وقعنا فى إختلاف نحن فى غنى عنه ويا عمر هذا الموضوع خطوة فريدة فى حياتك وتوكل على الله تكن أقوى الناس وخلاصة الموضوع كما قلت (103) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) هذا وبالله التوفيق
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 Sep 2008, 05:20 م]ـ
و الله يا أخي الكريم أنا أرى أن ينتهي هذا النقاش الذي لا طائل تحته بالمرة.
أنا لا أتكلم عن أنه يقول بحِلِّ فوائد البنوك، بل قد تفضلتم بنقل ذلك صريحًا عنه في قولكم عنه:
03/ 10/2007 كونا - قال شيخ الازهر ورئيس مجمع البحوث
الاسلامية الدكتور محمد سيد طنطاوي ان فوائد البنوك والمصارف
المالية المحددة مسبقا 'مباحة شرعا ولا تعد من الربا المحرم'.
فهنا النقل صريح في كونه لا (يعتقد) كونها ربًا!!!
أنا أوافقك في أنه يذهب إلى أنها ليست بحرام، و هذه مسألة فقهية بحتة.
أما أصل الكلام فكان - على ما أذكر - في كونه يقول بأن الربا حلال، وهذا لم يقله أبدًا.
أرجو أن ينتهي الخلاف بيننا على صورة مَرْضِّيَةٍ حتى لا يكون شقاقٌ.
الرجل بريء من القول بأن الربا حلال، و هو مدين بالقول بأن فوائد البنوك حلال، فتأملوا يرحمكم الله.
ـ[محمد جابري]ــــــــ[29 Sep 2008, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مساكين هؤلاء العلماء كان الله لهم يوم القيامة، ماذا يصيب الحاكم من العالم؟ إلا النيل من دينه!!! وماذا يصيب العالم من الحاكم غير دريهمات لا تنفعه يوم لقاء الله.
إن لم تعد الفوائد البنكية المتفق عليها سلفا ربا، ألا تعد شهادتك زورا؟ هل أدرك الفقيه صورة هذه العمليات حتى نقول اتفق عليها؟، فالعقد لا يعقد على أرض المساواة وإنما يعقد بين مكره ومستبد/ أترى هذه معاملات إسلامية؟
وما أرى رأيه رأيا معتبرا شرعا، لعدم استدلاله على ما جاء به، فقوله مردود لا محالة، ومنذ الآن أعد الجواب للذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، كان الله لك.
ـ[نعيمان]ــــــــ[30 Sep 2008, 12:37 ص]ـ
قال الأستاذ يحيى حفظه الله ورعاه:
(فأنا لا أقول إن شيخ الأزهر لم يقل بحِلِّ فوائد البنوك.
و لكن أقول: أين قال بأن الربا حلال؟ فهل تقولون بكفره؟)
يا أستاذ يحيى حفظك الله!
هل تتوقع ممن يتصدر أية مؤسسة رسميّة شرعيّة أو غيره في عالمنا الإسلاميّ أن يقول إن الربى حلال، أو أية فتوى تخالف قطعيّات الدين؟
وهل تتوقع أن يقول حاكم لا يحكم بما أنزل الله في أية دار من ديار الإسلام اليوم:
أنا أرى أن حكمي الوضعي خير من حكم الله تعالى؟ وماذا تسّي من يحكم بغير شريعة الله، أيهما أفضل عنده؟ نحن لنا الظاهر والله يتولى السّرائر.
وهل تتوقع من الشيطان نفسه أن يأتي للمسلم فيقول له: اكفر هكذا بلا مقدمات؟ أم هناك سلسة من الاستدراجات والخطوات يوقعه بها الشيطان بحبائلة أحبولة أحبولة، وأنشوطة أنشوطة حتى يقضي عليه ديناً وخلقاً؟
إذن ما الذي يدلنا على أمثال هؤلاء؟ أحوالهم، وأفعالهم، وأقوالهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فتاواهم، وتأثيراتها، وسلوكهم الشخصي الذي ينبغي أن يكونوا قدوات لغيرهم، فإن أخطاء العلماء لا تعبّر عن ذواتهم بقدر ما تؤثر على المؤسسة التي يقودونها، والمنهجيّة التي يظهرون الالتزام بها.
فتوى حجاب المراة المسلمة في فرنسا، وموقفه المتميز منها!!!!
موقفه من الفتاة النصرانيّة وفاء التي أسلمت!!! يرفع رأس كل مسلم!!!!
موقفه من الصحفيّ الذي ضربه في المشيخة نفسها وركض وراءه بأسلوب عجيب غريب! استنكره المشيخة أنفسهم من الداخل.
ومواقف أخرى خالف بها العلماء بشكل غريب وعجيب ومريب!!
ثم يا أستاذ يحيى، لِمَ تطالب الآخرين بأدلة تثبت ما يقولون بما هو متواتر معنويّاً؟ وأنت تدافع عمّن لا تعلم أو تعلم، ومن يدافع من أجل الدفاع كمن يعارض من أجل المعارضة، فابحث - أولاً - رضي الله عنك، ثم اكتب هنا بعد تأكدك مما تشكّ فيه، أو مستيقن عليه ورأيك كرأيه، وبخاصة أن العالم اليوم لوحة مفاتيح، وكبسة زرّ تأتيك المعلومة بسرعة البرق!!! ثم اخرج برأي سديد موافقة أو مخالفة، أو توقّف في ذلك، فالأمر إليك دون نزوع إلى هوى!
وأدعوك لقراءة مقدّمة الشيخ يوسف القرضاوي ردّاً على الشيخ طنطاوي في كتابه المشهور (فوائد البنوك هي الربا الحرام)، وكذلك اقرأ بتمعّن: مشاركة رقم 10 للأستاذ محمّد السيلاوي، نقلاً عن الشيخ القرضاوي، لتعلم خلفيّة هذه القضيّة التي ينبغي أن يحذرها المسلم، ويعرفها، وهي الحرب على الثوابت.
والقرضاوي - حفظه الله تعالى - اتفقتَ معه - إن كنت عالماً - أم اختلفت فهو من هو عيشاً علميّاً واقتصاديّاً واجتماعيّاً، وغيرها في خضمّ هذه القضايا.
أتعب نفسك قليلاً يا أستاذ يحيى واقرأ السطور، وما بينها، ودلالاتها جزاك الله خيراً.
وكل عام وأنت وأنتم أساتذتنا الأحبة في هذا الملتقى الرائد بخير وعافية، وجعلنا الله عزّ وجلّ يا أستاذ يحيى من علماء الحق والمدافعين عن أهله، ونجّانا من علماء السوء، وأبعدنا عن دروبهم الملتوية المتعرّجة، ولا حشرنا في زمرتهم. .
وهل أفسد الدين إلا الملوك * وأحبار سوء ورهبانها؟
وصدق الله إذ يقول: ((وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون))
ـ[أد. عمر ثابت خضر]ــــــــ[30 Sep 2008, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد كلام الأخ نعيمان كلام صحيح مائة بالمائة ومن أجل ذلك نقلت ما قال وهذا موجز من كلام الشيخ القرضاوى فى كتابه
كتب: فوائد البنوك هي الربا الحرام
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وسلام على رسله الذين اصطفى، وعلى خاتمهم المجتبى، محمد وآله وصحبه أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، ومن بهم اقتدى فاهتدى
أما بعد،
فإن من أعظم الفتن الفكرية، ومن أخبث المؤامرات على العقل الإسلامي المعاصر، تلك المحاولات الجريئة لتحويل المحكمات إلى متشابهات، والقطعيات إلى محتملات، قابلة للقيل والقال، والنقاش والجدال، مع أن هذه المحكمات والقطعيات هي التي تمثل (ثوابت الأمة) التي انعقد عليها الإجماع المستيقن، واستقر عليها الفقه والعمل، وتوارثتها الأجيال جيلاً إثر جيل
وكل دارس للشريعة الإسلامية وفقهها، يعلم علم اليقين: أن هناك دائرتين متمايزتين، لكل منهما خصائصها وأحكامها.
الأولى: دائرة مفتوحة وقابلة لتعدد الأفهام، وتجدد الاجتهادات، ومن شأنها أن تختلف فيها الأقوال، وتتنوع المذاهب. وهذه الدائرة تشمل معظم نصوص الشريعة وأحكامها.
فهي دائرة مرنة منفتحة. وهذامن رحمه الله بعباده، لتتسع شريعته للعقول المتباينة، والمشارب المختلفة، والوجهات المتعددة. ولا غرو أن وسعت الظاهري والأثري وصاحب الرأي.
الثانية: دائرة مغلقة، لا تقبل التعدد ولا الاختلاف، لأنها تقوم على نصوص قطعية الثبوت والدلالة، لا تحتمل إلا وجهاً واحداً، ومعنى واحداً، لأنها تجسد وحدة الأمة الفكرية والشعورية والعملية، ولولاها لانفرط عقد الأمة وتحولت إلى أمم شتى، لا تربطها رابطة عملية. وقد حافظت الأمة طوال العصور الماضية على أحكام هذه الدائرة، وانعقد الإجماع عليها علماً وعملاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمؤامرة اليوم تتجه إلى هذه الدائرة، تريد اختراقها وإذابتها، لتتمزق الأمة وتنحل، ولا يبقى لها شيء تجتمع عليه.
وهذا سر ما نراه من تشكيك في البديهيات واليقينيات وما علم من الدين بالضرورة، من مثل التشكيك في تحريم الخمر، أو تحريم الربا.
وقد يمكن أن يفهم هذا حين يصدر من العلمانيين واللادينيين والشيوعيين وأمثالهم. أما الذي لا يفهم ولا يعقل فهو أن يحطب في هذا الحبل بعض من يتحدثون باسم الدين، ويروجوا بغبائهم بضاعة أعداء الدين.
لقد كان من ثمار الصحوة الإسلامية في المجال الاقتصادي: التوجه إلى إنشاء بنوك لا تعمل بالفائدة، التي أجمع العلماء على أنها هي الربا الحرام، وكانت هي البديل الشرعي العملي للبنوك القائمة على أساس الفوائد الربوية التي لم يبتكرها المسلمون، وإنما ورثوها من عهود الاستعمار في أوطانهم، كما ورثوا القوانين الوضعية، وغيرها. وبهذا بطلت دعوى الذين قالوا: لا تحلموا ببنوك بلا فائدة، والفوائد عصب البنوك. وقد توسعت البنوك الإسلامية، ودخلت جل أقطار المسلمين، ولا تزال تزداد.
ونحن لا ننكر أن في البنوك الإسلامية أخطاء تصغر أو تكبر، وتقل أو تكثر، ما بين بنك وآخر، وذلك لأن العنصر البشري فيها جاء أساساً – في الغالب – من البنوك التقليدية، فعقله مركب تركيباً ربوياً، وليس عنده أي خلفية إسلامية، ولا حماس عنده للفكرة، ولا فقه في المعاملات الشرعية. ولا غرو أن تقع منه أخطاء وربما انحرافات. كما أن من الظلم أن نحكم على البنوك الإسلامية كلها حكماً واحداً، فهي لا شك تتفاوت تفاوتاً كبيراً. فبعضها بلغ مرحلة مهمة من التدقيق الشرعي كما في مصرف قطر الإسلامي، الذي كون إدارة خاصة لهذا التدقيق، وبنك قطر الإسلامي الدولي.
وبعض البنوك الإسلامية يطور معاملاته، ويتخلص بالتدرج من بعض الشوائب التي اضطر إليها، وبعضها لم يدخل في المعاملات التي كثر حولها الكلام، مثل بيع المرابحة، وسوق السلع والمعادن الدولية، كما هو شأن بنك التقوى.
ومهما يكن الأمر، فلا ريب أن البنك الذي ينص قانون تأسيسه ونظامه الأساسي على وجوب تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية في جميع معاملاته، والابتعاد عن المحظورات الشرعية فيها من الربا والغرر الفاحش والظلم والاحتكار والغش وغيرها .. ويفرض عليه وجود رقابة شرعية تعتبر قراراتها ملزمة واجبة التنفيذ بلا تردد .. مثل هذا البنك وإن ظهر في ممارساته بعض الخلل: أفضل من بنك لا يلزمه قانون ولا عرف برعاية أحكام الشرع.
وفي الواقع أنا لا يهمني البنك الإسلامي بقدر ما يهمني الحكم الشرعي، وأعني به تحريم الربا، الذي تعرض في الآونة الأخيرة لحملة مشبوهة مدبرة، ضمن الهجمة الكبيرة الشرسة المدروسة لكل ما هو إسلامي، في ميادين الاقتصاد أو الاجتماع أو الثقافة أو السياسة أو غيرها.
ولقد سمعنا في هذه الحملة الصحفية والإذاعية كلاماً عجباً: فقد رددوا (اسطوانات) قديمة، كان قد فرغ العلماء من الرد عليها وإبطالها، مثل التفريق بين ربا الجاهلية وربا العصر الحاضر، والتمييز بين ربا الإنتاج وربا الاستهلاك. ودعوى أن الربا المحرم ما كان أضعافاً مضاعفة .. الخ. هذه الدعاوى التي رد عليها علماء ومفكرون شرعيون واقتصاديون، أمثال العلامة أبي الأعلى المودودي، ود. محمد عبدالله دراز، ود. عيسى عبده إبراهيم، ود. محمد عبدالله العربي، والشيخ محمد أبي زهرة، ود. محمود أبو السعود، وغيرهم من العرب والعجم.
وقد دخل في هذه الحملة من يحسن ومن لا يحسن، وإن كان مما نحمد الله عليه أنه قلما يوجد فيهم فقيه معتبر من أهل الفقه المشهود لهم، المعروفين بإنتاجهم الفقهي الذي يقدره العلماء.
ووجدنا من هؤلاء من يذكر اختلاف الفقهاء في علة الربا، في حديث الأصناف الستة المشهور، وينقل تضعيف ابن عقيل الحنبلي لكلام الفقهاء في العلة، ونحن لا نناقش العلامة ابن عقيل، ولكن نقول: إن حديث الأصناف الستة في (ربا البيوع) والمعركة إنما هي حول (ربا الديون) وهذا لا خلاف فيه. وهو ما تقوم عليه البنوك التقليدية.
وذهب بعضهم إلى أن الربا إنما هو في الذهب والفضة، ونحن اليوم نتعامل بالنقود الورقية، فلا هي ذهب ولا فضة، وعلى هذا لا يجري فيها الربا، ولا تجب فيها الزكاة! وهذا كلام أوهى من أن يرد عليه. وقد رددت عليه قديماً في كتابي (فقه الزكاة)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال بعضهم: إن البنك ليس شخصاً مكلفاً، يتوجه إليه الأمر والنهي، وزعم أن الشرع لا يعرف (الشخصية المعنوية) وهو جهل قبيح. فقد عرض الشرع الشخصية المعنوية في (بيت المال) وفي (المسجد) و (الوقف) وغيرها. وجاء في أحاديث الزكاة في الصحاح اعتبار الخليطين في الماشية بمثابة شخصاً واحد، وطرده [1] بعض الفقهاء في كل الأموال، وهو ما أخذ به مؤتمر الزكاة المنعقد بالكويت، في اعتبار الشركات كالشخص الواحد. وكأن هذا القائل يبيح للشركات أن تروج الخمر، وتتاجر في الدعارة، وغيرها، لأنها ليست شخصاً مكلفاً!!
وقال من قال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لقي ربه ولم يبين ما هو الربا، ورووا في ذلك أثراً عن عمر، وهم عادة لا يعنون بالآثار ولا يعتمدونها، وإن صح هذا فهو في صور ربا البيوت الجزئية. أما ربا النسيئة أو ربا الديون، فهو مما لا ريب فيه، ولا يختلف فيه اثنان.
وإني لأعجب لهؤلاء كيف يتصورون أن يحرم الله شيئاً، وينزل فيه من الوعيد الهائل ما لم ينزله في غيره، كما في قوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون) [البقرة: 276 - 279].
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: "ما ظهر الزنى والربا في قرية إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله".
كيف سمع الصحابة رضي الله عنهم هذا كله، ولم يعرفوا ما هو الربا؟ ولم يسألوا عنه؟ وكيف لم يبينه لهم الرسول الكريم؟ والبيان – كما يقول العلماء – لا يجوز أن يتأخر عن وقت الحاجة؟
وكيف يكتمل الدين وتتم به النعمة إذا لم يتبين أهله المحرمات الكبيرة المتصلة بحياة الناس؟ وما معنى قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) [المائدة:3].
ومما اتفق عليه هؤلاء المماحكون في تحريم الفوائد البنكية: ادعاؤهم أنه لايوجد دليل على تحريم التحديد المقدم للأرباح في عقد المضاربة.
ونقول لهؤلاء: بل هناك دليلان شرعيان مؤكدان:
أولهما: الإجماع الذي نقله ابن المنذر والنووي وابن قدامة وغيرهم على عدم جواز التحديد المقدم؛ ولم يشذ عن ذلك فقيه واحد، ولا مذهب من المذاهب
وثانيهما: الأحاديث الصحاح التي جاءت في منع المزارعة بشيء معين، مثل ثمار قطعة معينة من الأرض، أو مقدار معين من الثمرة، خشية أن تسلم هذه القطعة ويهلك غيرها، أو العكس، فيكون لأحدهما الغنم يقيناً، وللآخر الغرم، وهذا ينافي العدالة المحكمة التي ينشدها الإسلام.
قال العلامة ابن قدامة: والمضاربة مزارعة في المعنى.
وصدق رحمه الله، فالمضاربة مزارعة في المال، كما أن المزارعة مضاربة في الأرض)
الحق أني لم أجد للممارين المماحكين فيّ بالباطل في تحريم الفوائد أي منطق قوي، أو حجة مقنعة، إلا دعاوى أوهن من بيت العنكبوت.
وحسبنا أن المجامع العلمية والفقهية الإسلامية، والمؤتمرات العالمية للاقتصاد الإسلامي والفقه الإسلامي كلها قد أجمعت على أن الفوائد البنكية هي الربا الحرام. وهو ما تضمنه هذا الكتاب.
لقد مر العقل الإسلامي في المجال الاقتصادي بعدة مراحل:
مر بمرحلة (التبعية) الفكرية المطلقة، التي ترى ضرورة أخذ الحضارة الغربية بخيرها وشرها، وحلوها ومرها.
ثم بمرحلة (التبرير) للواقع الذي فرضه الاستعمار بما فيه الفوائد، ومحاولة تجويزه بفتاوى شرعية.
ثم بمرحلة (الدفاع) أو (الاعتذار) الذي يعتبر الإسلام وكأنه في قفص الاتهام، فكل ما خالف حضارة الغرب وقيم الغرب، يجب الاعتذار منه، والدفاع عنه.
ثم مر بمرحلة (المواجهة) للغرب وحضارته وفلسفاته وقيمه وتشريعاته، وأن للغرب دينه ولنا ديننا، وهي بداية الصحوة الإسلامية.
ثم مرحلة (العمل) أو (إيجاد البدائل) الشرعية للواقع المخالف للإسلام، وفيها تعاون علماء الشريعة وعلماء الاقتصاد الإسلامي، مع رجال المال والأعمال، في إقامة البنوك الإسلامية
ثم مرحلة (تحسين البدائل) وتطويرها، وتصحيح أخطائها، وتجميع قواها، والتنسيق بين بعضها وبعض، وتوحيد مفاهيمها وفتاويها، أو على الاقل تقريب بعضها من بعض.
وفي هذا الإطار قام البنك الإسلامي للتنمية في جدة بالتعاون مع البنوك الإسلامية لإيجاد (هيئة عامة للمحاسبة المالية) لهذه البنوك انبثق منها (مجلس للمعايير) يضم الشرعيين والمحاسبين والاقتصاديين، وهو يعمل منذ سنوات بجد واجتهاد، لإيجاد معايير مشتركة للبنوك الإسلامية، وقد فرغ من عدة معايير، وهو ماض في طريقه لاستكمال المعايير المنشودة.
وبعد أن قطعنا هذه المراحل، يريدنا هؤلاء الممارون: أن نرجع القهقرى، ونرتد إلى (مرحلة التبرير) من جديد، محاولين أن نحلل الفوائد التي هي الربا الحرام.
لقد كنا حسبا أن هذا الموضوع قد حسم وفرغ منه، وأغلق ملفه، حتى قام من قام بفتحه من جديد، وأعادها جذعة، كما كانت منذ سبعين عاماً أو تزيد.
ولكن الذي يطمئننا، هو: وضوح الحق، بنصاعة أدلته، وقوة رجاله، ووهن الباطل، وتهافت منطقه، وتناقض أصحابه، وكما قيل: الحق أبلج، والباطل لجلج، وكما قال تعالى (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) [الإسراء:81]، (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) [الرعد:17].
الآن حصحص الحق، وتبين الرشد من الغي، فليختر كل امرئ لنفسه الطريق الذي يريد: إما طريق الجماعة، وإما طريق الشذوذ، وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعاً: "إن الله لا يجمع أمتي – أو قال أمة محمد – على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار".
يوسف القرضاوي
وهذه كانت نبذة مختصر ة عما كان يقصده أخى على حسب إعتقادى
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 Sep 2008, 01:26 م]ـ
[ color=#006600] قال الأستاذ يحيى حفظه الله ورعاه:
(فأنا لا أقول إن شيخ الأزهر لم يقل بحِلِّ فوائد البنوك.
و لكن أقول: أين قال بأن الربا حلال؟ فهل تقولون بكفره؟)
ثم يا أستاذ يحيى، لِمَ تطالب الآخرين بأدلة تثبت ما يقولون بما هو متواتر معنويّاً؟ وأنت تدافع عمّن لا تعلم أو تعلم، ومن يدافع من أجل الدفاع كمن يعارض من أجل المعارضة، فابحث - أولاً - رضي الله عنك، ثم اكتب هنا بعد تأكدك مما تشكّ فيه، أو مستيقن عليه ورأيك كرأيه، وبخاصة أن العالم اليوم لوحة مفاتيح، وكبسة زرّ تأتيك المعلومة بسرعة البرق!!! ثم اخرج برأي سديد موافقة أو مخالفة، أو توقّف في ذلك، فالأمر إليك دون نزوع إلى هوى!
غفر الله لنا ولكم أخي العزيز
ليست المسألة مدافعة عن شخص أو رأي، بل أصل الموضوع في وادٍ و كلام إخواني الأفاضل في آخر!
أنا لا أتحدث عمَّا تتحدثون عنه، فلماذا تقحمونني في ما لا أدعيه؟
و لا أعارض من أجل المعارضة، عفا الله عنك، فلستُ بحاجة للشهرة أو للجاه فالله وحده يزكي مَن يشاء و إن مدحه زين و ذمه شين.
و لكن لماذا لا نقف عند حدودنا و لا نتخطاها؟
الرجل يقول إن فوائد البنوك حلال، فهذه يحاسبه ربه عليها، و هي مشهورة عنه.
هل تراه يقول إن الربا حلال؟
أنت تقول: لا يستطيع التصريح بذلك، فهي في قلبه إذن؟
هلا شققتم عن قلبه؟
أراني في حاجة إلى عدم الرد بعد هذه المشاركة فكفى هذا الملتقى ما تم من تسويدٍ لصفحاته بلا طائل تحته!!!
. . . . .
. . . . .
. . . . .
[ quote] والقرضاوي - حفظه الله تعالى - اتفقتَ معه - إن كنت عالماً - أم اختلفت فهو من هو عيشاً علميّاً واقتصاديّاً واجتماعيّاً، وغيرها في خضمّ هذه القضايا.
و هل القرضاوي - أخي العزيز - هو (الآن) الحكم الفصل في قضايا الأمة؟
أين أنتم من القرضاوي و إجازته بناء بيوت الكفر في ديار المسلمين؟
أين أنتم مما استدركه إخوانكم بملتقى أهل الحديث و الألوكة و غيرهما على القرضاوي؟
أ صار الآن متَّبعًا؟
أم أنه في هذه القضية فقط؟
منذ متى و كان القرضاوي يؤخذ بكلامه؟
أين علماء الأمة المعتبرين من أتباع السلف؟
نعم، كلٌّ يوخذ من كلامه و يُرَدُّ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن أن تتصدر فتاوى القرضاوي رأسَ الأمة الآن!
أتعب نفسك قليلاً يا أستاذ يحيى واقرأ السطور، وما بينها، ودلالاتها جزاك الله خيراً.
وكل عام وأنت وأنتم أساتذتنا الأحبة في هذا الملتقى الرائد بخير وعافية، وجعلنا الله عزّ وجلّ يا أستاذ يحيى من علماء الحق والمدافعين عن أهله، ونجّانا من علماء السوء، وأبعدنا عن دروبهم الملتوية المتعرّجة، ولا حشرنا في زمرتهم. .
وهل أفسد الدين إلا الملوك * وأحبار سوء ورهبانها؟
وصدق الله إذ يقول: ((وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون))
نسأل الله السلامة و العافية.
و عذرًا إن لم تجدوا لي ردًّا بعد هذا الرد عن هذه المشاركات مهما ذكرتم من أقوال ليس عن عجز و لكن كفاني حتى لا يَسْوَّدَ قلبي و اضطر للانتصار لما لا سبيل للانتصار له، فالشيطان لا أمان له.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نعيمان]ــــــــ[30 Sep 2008, 04:47 م]ـ
تعقيب لا ردّ:
عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته ومغفرته
وبعد:
فإننا نحتاج إلى أن نقرأ أكثر ((أمّة اقرأ))، فنفهم بعضنا أكثر، ونتعلم من بعضنا، ويعذر بعضنا بعضاً من غير نكير في رأي اتُخِذ أو تفسير فُسّر.
إنما نحن هنا نكتب لنتعلم من سادتنا العلماء، فإما أن نكون مصيبين أو مخطئين، أو يبقى لكل رأيه، والكل - من غير نزوع إلى هوى - بين أجر وأجرين.
وإلا فأين القواعد الذهبيّة التي أصّلها علماؤنا رحمهم الله تعالى ونتغنى بها؟
أين: رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب.
وأين: الاختلاف في الرأي لا يفسد للودّ قضية؟
وأين: اعرف الحق تعرف أهله. إنما يعرف الرجال بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال.
وأين: شيخ الإسلام حبيب إلى قلبنا؛ لكن الحق أحبّ إلينا منه.
وهنا لا كبير ولا صغير، فالكل تحت سقف الحق.
كثيرٌ من الخلافات بين الناس أصلها عدم الوصول إلى أحسن الفهم، فإما أن تكون الفكرة غير واضحة، وإما أن تكون احتمالية، وإما أن يكون هناك تصور مسبق في الحكم على الأشياء أو الأشخاص أو الأفكار.
ولذلك أزعم أن شخصياتنا التاريخيّة منها والمعاصرة - سواء أكان القرضاوي أم غيره، واختُلِف معه أم اتُفِق - ضاعت بين التغني والتجني، التغني بمن نحبّ حتى لا نرى له خطأ، والتجني على من نبغض حتى لا نرى له صواباً.
ورحم الله القائل:
وعين الرضى عن كل عيب كليلة * ولكن عين السخط تبدي المساويا
جزاك الله خيراً أستاذ يحيى، ولا حرمنا من ردودك مهما كانت مخالفة أو متفقة، ولكن من غير أن تنقبض النفس، ويضيق الصدر، وتنتصر الذات! وبخاصة أن شعارك في مشاركاتك حفظك الله (اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات)
(نسأل الله السلامة و العافية)
يا ربّ سلم سلم
واسلم لأخيك وذويك وللأمة المسلمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2008, 06:46 م]ـ
أحبائي الأساتذة والدكاترة حفظكم الله جميعا كل عام وأنتم بخير، والحق أبلج والباطل لجلج والمشارب متباينة في بعض الأحوال، وكفانا من الدست مغرفة، ومن القلادة ما أحاط بالعنق ومن السوار ما أحاط بالمعصم، ومن قضيتكم ما تفضلتم به.
والقضية استوت على سوقها، وطابت وكادت تصل بنا إلى ...... لذا فالسكوت في بعض الأحوال أبلغ من الكلام، ولعلكم معي ومع العلامة الجرجاني الذي يقول في الاختصار:" ورب حذف هو عين الجيد وقلادة التجويد، وقد تجد نفسك أكثرما تكون بيانا إذا لم تُبٍن ... ولسنا في حاجة إلى مزيد من تجريح عدول الأمة أقول " عدول الأمة "عدول الأمة فحسب وتيجان رؤوسنا ومن لا نساوي شعرة في صدورهم، ولا شك أننا قد نرى نفرا من الموحدين يسحبون من أوصاف القداسة على بعض من ينتمون إليهم بقدر ما يوهنون ويهونون من جهاد الآخرين وعلم الآخرين وهذا ظلم واضح وزيف قادح.
ولا يخفى على لبيب أنني أحتفظ بوجهة نظر تميل في هذا الحوار العاصف الحاصل إلى كفة دون كفة، وفريق قد يمثله الأكثرية دون الأقلية على هذا المستوى من التحاور.
ولكن أردت فقط أن أقول كل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول العيد بالسعودية وقطروالإمارات.
وبمناسبة الدقائق المتبقية قبل المغرب من صيام ذات اليوم في مصرنا الحبيبة ليحل عيدنا مع أعياد من سبقنا إلى الفرح والسعادة بالفطر
وليعذر بعضنا بعضا وليغفر بعضنا لبعض والله يتولى الصالحين.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[02 Oct 2008, 01:56 ص]ـ
بارك الله في الجميع وكل عام وأنتم بخير.
في أول مشاركة لكاتب الموضوع ـ حفظه الله ـ قال:
"الشيخ سيد طنطاوى يحل الربا ".
والواقع المذكور = مطابق لحقيقة ما قال.
= فكلامه حق وواقع = إذن لا تثريب عليه.
أما كون الشيخ الطنطاوي لم يسمه ربا = فلن يغير في الأمر شيء،
نعم لو استحل الربا = لكفر،
وهذا قد لا يتصور وقوعه أصلا؛ بل ولا يخطر على بال القارئ، وإنما المتبادر:
الغلط في الاجتهاد أو الشذوذ أو لي النصوص والهوى أو نحو ذلك ممن يعرض لمن يخالف في مثل هذا القضايا البينة.
ولا شك ـ في تقديري ـ أن من يخالف في قضايا بهذا الحجم ـ مهما كان ـ يستحق من الزجر والتعنيف بالرد ما لا يستحقه من يخالف في قضايا لا تماثلها.
ـ[أمل الأحمدي]ــــــــ[02 Oct 2008, 03:55 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[نعيمان]ــــــــ[02 Oct 2008, 04:38 م]ـ
معذرة إليك أ. د عمر ثابت حفظك الله تعالى ورعاك إذ لم أتنبّه لقولك:
(وهذه كانت نبذة مختصرة عما كان يقصده أخى - نعيمان - على حسب إعتقادى)
وأظن الصواب لغة: على حسْب ظني، فإن الاعتقادَ يقينٌ، والظنَّ شكٌّ.
ثم ما قصدتُه، يا فضيلة الدكتور - جزاك ربي خيراً - تلك الرواية التي ذكرها الدكتور القرضاوي في مقدمته عن لقائه مع الشيخ طنطاوي وأستاذ الاقتصاد الدكتور عبد الحميد الغزالي، وقد اقتنع الشيخ طنطاوي بأدلة القرضاوي والغزالي، ولكن الدكتورالقرضاوي فوجئ وهو في الطائرة بفتوى الشيخ طنطاوي تصدر في الصحيفة، فعجب من ذلك، وكانت الباعثَ على تسطير كتابه المذكور. ومن أسف أن الكتاب ليس بين يديّ الآن، وإلا لنقلت هذه الرواية - وهي التي أقصدها -، ولذا فإنني أكتب ذلك من ذاكرتي.
وهذا الموقف منه عجيب غريب مريب! ولنا أن نسأل أسئلة مشروعة من غير نكير:
كيف يقتنع بربويّة الفائدة اليوم، ثم تصدُرُ فتواه غداً مغايرة لما اقتنع به؟
هل هناك أحدٌ يملي عليه أشياء رغماً عنه؟! أو تصدر الفتوى بدون علمه فتخضعه للأمر الواقع؟ من باب حُسْن الظنّ!!!
لكن الشيخ حي يرزق يستطيع أن ينفي .. أن يغيّر .. أن يصرخ .. أن يُسِرّ .. أن يسرّب؛ ولكنه أصرّ راكباً رأسه - وما زال - على فتواه، بدليل تكراره لفتواه العجيبة الغريبة المصيبة في كل محفِل!!!!! وآاااااه من المحافِل يا أحبّة كم أسقطت، وكم قتلت!!.
عجبي لحركة البنّائين (الهدّامة) ما أنشطها، وما أحرفها، وما أرماها للأنشوطات على رقاب المتهاوين الماشين على الحوافّ!!! نسأله تعالى الثبات على الحقّ.
بأم أذنيّ (تقال عينيّ) - في بيت صديق محامٍ شرعيّ - نحسبه من الصالحين ولا نزكي على الله احداً - أسمعني صوت قاضي قضاة في بلد ما!!! صرخ للمحامي قائلاً: ماذا تريد يا شيخ عبد الله؟ خذ ما تشاء .. فُكّ عني .. بَدّك اياني أنتحر!!!
وذلك لأن الشيخ المحامي عبد الله رفع على قاضي القضاة قضية ردة!!!! أجل ردّة.
وكانت التهديدات التي تكتب على جدار منزل الشيخ المحامي التي رأيتها بأمّ عينيّ - هنا صحّ - والهواتف التي تأتيه ترعب من لا يرتعب. نسأل الله السّلامة.
ثبت الشيخ عبد الله حفظه الله، واستقال قاضي القضاة إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم.
وقضايا أخرى كثيرة؛ منها: امرأة سويديّة - مديرة مدرسة - أرادت أن تعلن إسلامها بين يدي قاضي القضاة ذاك، فقال لها: لماذا تريدين أن تسلمي؟ وهل تعلم السفارة السويديّة بإسلامك؟ سأتصل بها لأنظر موافقتها، فنهضت المرأة السويديّة تجرجر أذيال صدمتها من أعلى هرم شرعيّ، تاركة القاضي ذاك الخائن لأمانة المسؤوليّة للقاضي العدل الذي لا يظلم أحد عنده - سبحانه وتعالى -.
ويسأل بعضهم: هل قال؟ وهل عندك دليل؟ وادليل أوضح من الشمس في رائعة النهار.
ولا يصحّ في الأذهان شيء* إذا احتاج النهار إلى دليل
اليوم، يا سادة، في زمن الضعف والانكسار - نحتاج إلى دليل عكسي في كثير من البلدان، لمن يتسنّمون مناصب رسميّة: أثبت أنك عالم صالح مؤتمن؛ حينها نقول لك العبارة الشهيرة التي أصبحت لازمة بحق وبغير حق: إن لحوم العلماء مسمومة. أجل: إن لحوم العلماء - كما قصدها صاحبها ابن عساكر رحمه الله تعالى - لا العملاء
- كما يقصدها كل من يريد الشيطنة على الأمة لتكون سيفاً مصلتاً على رقاب ناقدي الباطل، ومفسدي ليل أصحاب الأهواء.
بيننا وبينهم الله .. بيننا وبينهم الله .. بيننا وبينهم الله ..
نعيمااااان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أد. عمر ثابت خضر]ــــــــ[08 Oct 2008, 02:54 م]ـ
أخى نعيمان كنت متأكدمن هذا الكلام أنك تقصده ولكن لم يكن فى محله حصل خير ولكن هذا ما أود توضيحه لحضرتك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Oct 2008, 02:17 م]ـ
هذا
والله الموفق والمستعان وعليه التكلان.(/)
ما بال أقوام لا يجيبون إخوانهم؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[19 Sep 2008, 09:45 م]ـ
ما بال أقوام لا يجيبون إخوانهم حين يراسلونهم بالبريد الإلكتروني؟
هذا السؤال دائما ما يأتي على خاطري حين أراسل بعض الإخوة والأصدقاء طالبا أمرا ما.
أسعد كثيرا بردهم إن كان سريعا، في كثير من الأحيان. وألتمس العذر لهم حين يتأخر الجواب يوما أو بضعة أيام، قائلا في نفسي: لا شك أن مشاغله كثيرة ولم يجد الوقت لقراءة الرسالة، أو ربما أضمر الرد حين يفرغ من بعض أموره، أو ريثما يوفر الرد الذي به يحقق مطلبي.
وفي بعض الأحيان يتأخر الرد كثيرا، فأقول: لعله كان ينوي الرد، ثم نسي ذلك، وهذا يحصل لي من حين لآخر. فأرسل تذكيرا آخر بالموضوع. وفي بعض الأحيان يستمر التأخير، فتضطر لتذكير آخر. ثم تبدأ الظنون تتسرب إلى النفس الضعيفة:
- هل يمكن ألا تكون الرسائل قد وصلت إلى حسابه الإلكتروني؟
- أم هل هو إهمال وتقاعس؟
- أم لعلي أثقلت عليه بالمراسلة، حتى أصبح كلما كتبت إليه، لا يفتح الرسالة إذا حملت اسمي
- أم لعله مريض يمنعه من الاطلاع على البريد؟
- أم لعله اتخذ قرار بعدم الرد على الرسائل الإلكترونية
- أم لعله لم يشعر بحاجتي الماسة لمساعدته في الرسالة
- ...
وكلما طال الانتظار، وجد الشيطان فرصة لتضخيم هذا الظن أو ذاك.
يا إخواني: لا تكونوا عونا للشيطان على قلوب إخوانكم.
فمن أرسل إليك بريدا خاصا، كأنما أتاك إلى بيتك وطرق عليك الباب.
ومن سلّم عليك ندبا، أوجب عليك رد تحيته فرضا.
ولا تمنعنك عدم القدرة على المساعدة من أن تجيب معتذرا ومستعفيا.
وإن كانت لديك ظروف تمنع من سرعة الرد، فأفضل من تأجيل الرد (حتى النسيان)، كتابة رد سريع تبين فيه في كلمات معدودات وصول الرسالة، وعدم القدرة على الإجابة في تلك اللحظة، والوعد بالإجابة في مدة يتم تحديدها بوضوح، كي لا يستمر الانتظار غامضا.
اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنِي إِقَالَةَ عَثَرَاتِ الْكِرَامِ.
والله المستعان.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فتحية طيبة لكم أخي الكريم محمد بن جماعة، وأشاطرك العتب على من لايجيب إخوانه، فلم لا يجيبون؟
خاصة أن في القوم أعلام كرام وعلماء شرفاء،
أرجو أن يقف الجميع موقفا واحدا من هذه الإجابة، سواء على أسئلة الملتقى، أو الرسائل الخاصة، أو الإحالة على من يمكنه إجابتها،
حفظكم الله ورعاكم، وتقبل منا ومنكم صالح العمل.
ـ[عمر عبد الفتاح خضر]ــــــــ[29 Sep 2008, 02:21 م]ـ
كلامك صحيح أخى هناك من هذا النوع الكثير فى زماننا فنحن يجب أن نهتم بأمر بعضنا والله الموفق.
ـ[النجدية]ــــــــ[29 Sep 2008, 03:01 م]ـ
بسم الله ...
قد يكون أحدنا في أمس الحاجة إلى مشورة علمية من أحد المشايخ، في بحث أو رسالة أو ... ؛ فيطرق بابه؛ فما يجد جوابا!
ولكن لا ننسى أن واجبنا التماس الأعذار لأهل العلم الجهابذة، وعلينا بالدعاء لهم؛ لتتيسر أمورهم؛ فتحتمل أوقاتهم أسئلتنا واستفساراتنا!!
أعانهم الله على تقديم النفع لنا!
والله المستعان.
ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Oct 2008, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ محمّد بن جماعة وكل عام وأنتم والأحبّة جميعاً بخير
ما شاء الله عنك! تعاتب وأنت تلتمس الأعذار لمن تعاتبهم!
نحن بحاجة إلى هذه الأدبيّات الراقية التي نلمسها هنا، لتَسعد النفس، وتسمو الروح، ويصفو الفؤاد، وترقى الفهوم.
ألا وإن ارتقاء الأمم بما تمتلك من رصيد القيم.
وإن ارتقاء المنتدى بما يمتلك من أدبيّات لا يُستغنى عنها أبداً.
كن ابن من شئت واكتسب أدباً * يغنيك محموده عن النّسب
أمّا أنا فإني أشهد الله أنني لم أرسل رسالة لأحد إلا ووجدت الإجابة سريعة في هذا المنتدى أو في غيره، ولم يسبق لي أن عانيت مما عانى منه الأستاذ محمّد أو غيره من الأحبّة. . لا لفلاحتي - قطعاً - ولا لنجابتي، ولا لوجاهتي، ولا لقلة ذنوبي!!!
ولكنني سأسأل سؤالاً للنقاش، ولا علاقة له بأخينا الأستاذ محمّد أو من مرّ هنا:
هل لعدم الاستجابة السّريعة علاقة بزيادة الإيمان أو بنقصه؟ سواء عند المرسِل أو المستقبِل.
لأن بعضنا قد يلمس أحياناً تجهّماً وعبوساً من أحد الأصدقاء الذين كان يضاحكه من ساعة، ولا يدري ما السبب، أو - غالباً - من بعض المسؤولين في الدوائر الحكوميّة، وأحياناً يستقبل استقبالاً - من نفس هؤلاء - كأنه يعرفك منذ زمن، وينهي معاملتك بأسرع مما تتوقع.
باختصار: هل للذنوب علاقة في استقبال الناس، وسرعة استجابتهم لنا من عدمها؟
وهل مثل ذلك مثل حرمان المرء الرزق بسبب الذنب؟
كما يُروى قولُ حبيبنا صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلم في الحديث الضعيف السّند:
((وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه)).
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Oct 2008, 09:18 م]ـ
أحسن الله إليك أخي نعيمان.
وسؤالك في محله. وأرى جوابه (صدقا وحقا) في أمري. وهذا ما يفسر عدم إصراري على معاتبة الآخرين، يقينا مني بأن الأمر متعلق بي وليس بهم.
ولا تنسني من صالح دعائك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Oct 2008, 08:23 ص]ـ
إن لم يكن من عذر فلا بد من الإجابة
جزاك الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Oct 2008, 02:10 م]ـ
صدقت أخى الكريم ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Oct 2008, 03:02 ص]ـ
نسأل الله أن يمدنا جميعاً بعون من عنده وتوفيق، فهو الموفق سبحانه.
كأنك تعنيني يا أبا أحمد بموضوعك هذا!
لم أكن أغفل أي رسالة تصلني أول ما بدأنا نستخدم الانترنت، ثم لم تزل الأوقات تضيق عن الوفاء بالواجبات الضرورية العاجلة، فأصبحتُ أذهلُ مع حرصي الشديد على تنظيم الوقت والإنجاز. ولكن كثرة الرسائل وانعدام المساعد وضيق الوقت الشديد جعلتني أقع فيما ذكره أخي العزيز محمد بن جماعة. وأستغفر الله من التقصير في حقه سبحانه وتعالى ومن التقصير في حق إخواني الفضلاء.
ومع ذلك فإنني أحرص على تلافي القصور والجواب كما تفضل أخي أبو أحمد ولو بجواب يدل على أنني قرأتُ الرسالة وأنوي الجواب عنها.
ويبقى إرضاء الجميع مطلباً صعب المنال نسأل الله السداد.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Oct 2008, 06:59 ص]ـ
كانت بيني وبين الصديق المفضال العلاّمة الدكتور محمد حميد الله، المقيم في باريس آنذاك رسائل دورية ونقاشات علمية، ولم يكن هناك من واسطة إلا الرسائل البريدية، وذلك في الثمانينات؛ فتأخرت عليه في الردّ ـ بسبب مشاغلي، فجاءتني منه رسالة، فيها عتب شديد، وتقريع ولوم، وهو يقول:
جواب الرسالة يامروان واجب في الأصل إلا أن يكون ثمة ما يؤخره مؤقتا، ومما قاله لي: إنه واجب إسلامي، مثله مثل ردّ السلام ,,
ومن ساعتها تأدبت بما تفضل به ـ ورقيا وإلكترونيا ـ رحمه الله وبرّد مضجعه ..
=========
ويذكر هنا أن الدكتور محمد حميد الله ولد في 16 محرم عام 1326هـ الموافق 1908م بمدينة حيدرآباد بالهند، ونفي إلى فرنسا، بسبب نشاطة الدعوي الإسلامي،ومن مآثره الكبيرة ترجمة معاني القرآن بالفرنسية، وفهرس ترجمات معاني القرآن الكريم، ألَّفه مستفيدًا من مائة وعشرين لغة، صدر بإستانبول بتركيا، وإعداد كتاب حافل بالفرنسية في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلدين.
أسلم على يديه أكثر من ثلاثين ألف فرنسي، حتى قال بعض المترجمين له:
إنه أسلم على يديه نحو خمسين ألفًا من الفرنسيين، من بينهم بعض المفكرين والمثقفين الذين لمعت أسماؤهم على المستوى العالمي.
وكان كريما جوادا يسابق الريح، يلبي أي طلب يرده، مهما كلفه ذلك، وقد طلبت منه مرة كتاب: الزمنة والأمكنة؛ للمرزوقي، وهو مطبوع في حيدر آباد الدكن، فعندما عجز عن الحصول عليه مطبوعا، صوره في فرنسا، في مجلديه، واستدرك الناقص بخط يده، ورغم حصولي على المطبوع؛ فإنني احتفظ بالمصور؛ لأنه مطرز بخط أخي الحبيب محمد ـ رحمة الله عليه ـ
توفي الدكتور حميد الله في 13 شوال عام 1423هـ الموافق 17 ديسمبر 2002م في مدينة جاكسلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية، رحمه الله تعالى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Oct 2008, 07:10 ص]ـ
رحمه الله وغفر له، فقد كانت كما ذكرتَ حفظك الله، ولا شك أن في فعله هذه عبرةً وعظةً لنا جميعاً أعاننا الله على أنفسنا الضعيفة.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Oct 2008, 08:16 ص]ـ
رحمه الله وغفر له، فقد كانت كما ذكرتَ حفظك الله، ولا شك أن في فعله هذه عبرةً وعظةً لنا جميعاً أعاننا الله على أنفسنا الضعيفة.
نعم شيخنا الغالي الحبيب الدكتور عبد الرحمن
لقد كانت نصيحة ذهبية من عالم جليل، وداعية إسلامي كبير
لذلك دائما أنصح بها اصدقائي وتلاميذي ..
وبسببها اجتمع عندي رسائل خطية لكبار الباحثين والعلماء
وهي بخط يدهم؛ لأننا كنا نستعملها بدلا من الطابعات وما شابه
ذلك، من وسائل هذا الزمان!!
وشكرا لكم
ـ[النجدية]ــــــــ[10 Oct 2008, 11:18 ص]ـ
بسم الله ..
رحمه الله، وأسكنه فسيح جناته!
كل إنسان يذنب؛ وخيرُ الخطائين التوابون!
ولكني أرى بأن هذا الموضوع له ارتباط عميق بباب: إحسان الظن بالآخرين ...
والله تعالى أعلم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Oct 2008, 01:28 م]ـ
بسم الله ..
رحمه الله، وأسكنه فسيح جناته!
كل إنسان يذنب؛ وخيرُ الخطائين التوابون!
ولكني أرى بأن هذا الموضوع له ارتباط عميق بباب: إحسان الظن بالآخرين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
والله تعالى أعلم.
أو التمس لأخيك عذرا!!!
وشكرا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Oct 2008, 11:55 م]ـ
أرى بأن هذا الموضوع له ارتباط عميق بباب: إحسان الظن بالآخرين ...
قد يكون الموضوع متعلقا فعلا بذلك. ولكن، ألا يمكن أن يكون متعلقا أيضا بظاهرة التهاون في العلاقات الاجتماعية؟
في رأيي، (وارجو ألا يفهم أنني أقصد شخصا بعينه، أو أشخاصا بعينهم. وإلا فإنني أول المعنيين بهذا الأمر، وأنا أولى بالنصح من غيري). أقول: إن تفضيل طرح مثل هذه الأمور بأسلوب الإعذار والدعوة إلى إحسان الظن لا يساعد في علاج هذه الظواهر لأنه يفتح الباب لمن ليس له عذر كي يتكئ عليه لتبرير تقصيره.
وأما طرحه بالأسلوب الثاني فيسمح في اعتقادي بحفظ المودة وجودة العلاقات الإنسانية. وحلها بسيط وواضح ويأخذ بعين الاعتبار إحسان الظن ويتمثل في ما يلي:
من له عذر وغير قادر على الرد، يستطيع الرد باقتضاب شديد مبينا ضيق الوقت لديه أو عدم قدرته على الرد، أو اعتذاره عن الرد لأنه لا يرغب في ذلك ... وينتهي الأمر.
ومسألة رد السلام في البريد الإلكتروني (كما لمح إليها نقل د. المطيري عن حميد الله رحمة الله عليه) مسألة أعتبرها هامة، يغفل عنها البعض سهوا أو عدم تقدير لفرضيتها. وأنا أعتبرها واجبا بناء على الحديث النبوي.
يقول الله تعالى في أدب الاستئذان: (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ).
ما أفهمه من الآية في ما يتعلق بموضوعنا: أن السائل من حقه أن ينتظر رد صاحب البيت (أو المسئول). وهو مطالب شرعا بالرجوع إن قيل (ارجع).
ولكن ما يهمني في هذا الموضوع: أن المسئول من واجبه الرد على السؤال، حتى ولو كان برفض الإجابة.
أما الصمت أمام طلبات السائلين فيفتح الباب أمام الظنون التي ما منها من فكاك لطبيعة البشر.
ألهمني الله وإياكم الرشد والصواب والإخلاص والسداد والحكمة في كل أعمالنا.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[11 Oct 2008, 06:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أخي محمد.
نعرف شعورك كطلاب علم،
ها أنت تعبر عن شعور ربما وددنا أن نعبر عنه مرارا،
كم كنت أحتاج لمشورة أهل العلم، والحمد لله وفقني الله بلقاء علماء أجلاء أعتبرهم في مقام الوالد عرفانا بجميلهم وشعورا بقيمة ما قدموه لي من علم، وأنا أدعو لحيهم وميتهم، وأشعر أني لم أو فهم حقهم، والله المستعان.
أما بعض الفضلاء قد أحجم عن الإجابة أو المساعدة، وربما أساء الظن أو كان له عذر، فالله وحده يعلم الغيب، ولكني أظن بأهل العلم خيرا.
ولكن في بعض الأحيان يستبد بي الغضب وأنا بشر، فأدعو في صلاتي:
فأقول: إن كان منعني علمه ظلما يا ربي فارفعني عليه في العلم درجات، أو بهذا المعنى، وقد لا يكون الدعاء في أثناء الصلاة.
وأنا أشعر فعلا ببركات هذا الدعاء.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[14 Oct 2008, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد تأملت في عنوان المشاركة ووجدت أن الردود على المشاركات قد يرهق الأعضاء كثيرا، وذلك لما تتضمنه اجابتهم العلمية من دقة ووضوح،
وأيضا فهناك ملاحظة مهمة وهي أن السائل يطرح سؤاله ويريد اجابة وافية او معلومة معينة فان لم يجدها اعاد السؤال مرة أخرى وهكذا تستغرق المشاركة وقتا طويلا
ولعل البعض يعزف عن الاجابة مادام السؤال من هذا النوع اويترك الاجابة لغيره
وهذا صاحبه معذور ايضا لحفظه لوقته ..
وأقترح على أهل الملتقى تكوين لجنة لمتابعة الأسئلة القديمة والحديثة والرد عليها
وطلب استكمالها وتصنيف الأسئلة وإعطاءها عناوين جديدة مناسية يمكن فهرستها مستقبلا ضمن مواضيع الملتقى ... والله الموفق.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[14 Oct 2008, 07:08 م]ـ
حقيقة إن هذا السؤال الذي أثاره أخي أبا أحمد مهم جداً وقد سبقني إلى أمر طالما فكرت فيه وأثار في نفسي حزناً وألماً ولكني بحمد الله دائماً أستغفر الله عز وجل لي ولإخواني من التقصير والإهمال ..
لا بد من الرد بحسب الوسع والطاقة ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Oct 2008, 10:12 م]ـ
بوركت أقلامكم أحبتنا
وإنني أجدني محرجا أمام أخي المفضال أ. د: أبو إقبال مروان الظفيري
لما غمرني به من إفضالاته المتولية على بريدي الإلكتروني وأنا المقصر
جدا؛ ولكن يعلم الله أنني لم أقصر بالرد استهتارا ولكن قلة دربة في استخدام
النت في الردود على رسائلي فأنا بالاستقبال والحفظ والمسح: ما شاء الله
ولكن سأطلب من ولدي أسامة أن يدربني على الإرسال من الآن إن شاء الله
حتى لا أقع في المحظور ... وأعود لأكرر هنا: إذا لم يكن من عذر فلا بد من الإجابة
(إلتمس لأخيك عذرا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[17 Oct 2008, 11:23 ص]ـ
وانا أعاني قريبا من معاناة أخي ابي الخير كرنبة
حيث أن ألأجابة المختصرة لاتكفي أحيانا والكافية تحتاج إلى وقت طويل وتفوت فوائد
أيضا ولذا أفضل أن يضع الأعضاء أرقام هواتفهم ليكوم الاتصال مباشرا خاصة
للقريبين
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 Oct 2008, 01:32 م]ـ
بوركت أقلامكم أحبتنا
وإنني أجدني محرجا أمام أخي المفضال أ. د: أبو إقبال مروان الظفيري
لما غمرني به من إفضالاته المتولية على بريدي الإلكتروني وأنا المقصر
جدا؛ ولكن يعلم الله أنني لم أقصر بالرد استهتارا ولكن قلة دربة في استخدام
النت في الردود على رسائلي فأنا بالاستقبال والحفظ والمسح: ما شاء الله
ولكن سأطلب من ولدي أسامة أن يدربني على الإرسال من الآن إن شاء الله
حتى لا أقع في المحظور ... وأعود لأكرر هنا: إذا لم يكن من عذر فلا بد من الإجابة
(إلتمس لأخيك عذرا)
لا تثريب عليك أخي الكريم
وأستاذنا الشاعر اللبيب أبا الخير
ننتظرك حتى تتمكن!!
ونحن بانتظارك
وشكرا لك
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 Oct 2008, 01:35 م]ـ
وانا أعاني قريبا من معاناة أخي ابي الخير كرنبة
حيث أن ألأجابة المختصرة لاتكفي أحيانا والكافية تحتاج إلى وقت طويل وتفوت فوائد
أيضا ولذا أفضل أن يضع الأعضاء أرقام هواتفهم ليكوم الاتصال مباشرا خاصة
للقريبين
الأمر أبسط من ذلك أخي الكريم
ومجاني مائة بالمائة
وهو مجرب
استخدم (المسنجر)؛ وتكلم
كما تشاء ..
ولا تقطع بأحبابك، وخذ منهم ماتريد
دون تكلفة؛ أو عناء
ودمت من السالمين
ـ[د/طارق]ــــــــ[29 Aug 2009, 06:38 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
إفطار صائم في محافظة رابغ (الحبيبة) تحديث يوميا
ـ[البلادي]ــــــــ[22 Sep 2008, 03:56 ص]ـ
يقيم المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمحافظة رابغ في شهر رمضان المبارك إفطار صائم للعمالة الوافدة حيث بلغ عدد العمالة الوافدة أكثر من ثلاثين ألف (30000) عامل وتقدر عدد الوجبات اليومية أكثر من (600) وجبة يوميا.
وأخيرا لاتنسوا من قام بإنجاح هذا المخيم من دعائكم المبارك ..
ـ[موحد1]ــــــــ[22 Sep 2008, 04:13 ص]ـ
أسأل الله ان يكتب لكم الاجر وأن يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل.
ـ[البلادي]ــــــــ[22 Sep 2008, 01:58 م]ـ
أشكرك أخي موحد 1 على المرور
وجزاك الله كل خير.(/)
برنامج بينات أريد مساعدة
ـ[ربيبة المعالي]ــــــــ[22 Sep 2008, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فقد ذكر الشيخ عبدالرحمن في إحدى حلقات البرنامج المبارك"بينات" أنه تم تفريغ حلقات البرنامج على ملف وورد فكيف أحصل عليه؟
وطلب آخر متى وقت الإعادة على العلمية في هذا الشهر المبارك؟ وهل هي يومية؟
أعتذر إن لم يكن هذا هو المكان المخصص للسؤال فأنا مشتركة جديدة.
بإنتظار الرد بوركتم ...
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[22 Sep 2008, 04:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي الفاضلة
بالنسبة لبرنامج بينات 1428
فقد وقفت على تفريغ الحلقات في منتدى أفانين القرآن التابع لمنتديات الصفوة
أما هذه السنة 1429
فتقوم الأخت تيماء بارك الله فيها بتفريغها على هذا الرابط هنا
برنامج بينات 1429 ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12752)
أما الإعادة فهي يومية
الأولى للبرنامج بعد منتصف الليل لا أدري متى بالضبط بعد س2
أما الثانية في الساعة 5:30 صباحا بعد صلاة الفجر في الحرم المكي
وفقك الله
ـ[ربيبة المعالي]ــــــــ[23 Sep 2008, 01:37 ص]ـ
باااااارك الله فيك يا أمة الرحمن ما أجزل الثواب الذي سيلحقك بهذه الكلمات المباركة والمساعدة الثمينة فكم من العوائل سوف تستفيد من هذه التفريغات التي ساعدتيني في الحصول عليها جعلك من عتقاءه آمين.(/)
الإمام المقرئ المحدث الراوية الرحال الجوال أبو القاسم الهذلي البسكري
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[23 Sep 2008, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإمام المقرئ المحدث الراوية الرحال الجوال أبو القاسم الهذلي البسكري.
هذه ترجمة لعالم مقرئ محدث مجود من أبناء مدينة بسكرة عروس الزيبان الجزائري، وهبه الله همة عالية، تَبَزُّ الجبالَ مطاولتُها في الرحلة و التجوال والبحث والتنقيب وطلب العلم، أحرز قصب السبق في أشياء ثلاثة لم يسبق اليها سابق، ولم يلحقه بها لاحق، شهد له بها علماء ومشايخ الإسلام وعلى رأسهم علامة الرجال الإمام شمس الدين الذهبي، وعلامة القراءات الحافظ ابن الجزري و المحدث الحافظ ابن حجر العسقلاني وهي:
- رحلته الطويلة و العجيبة في طلب العلم.
- كثرة الشيوخ والعلماء الذين أخذ عنهم.
- شمولية وغزارة مادة كتابه الكامل الذي هو ثمرة رحلته، ونتاج عمره.
وكل من يطالع سيرة هذا الرجل، أو يقرأ كتابه " الكامل في القراءات"، يتأكد أن ذلك كله توفيق كبير من الله عز وجل لصدق الرجل وحسن نيته وشغفه بطلب العلم وحفظه وتدوينه، وكيف جد وأجتهد وثابر، وما كل و لا مل من طول المسافات وصعوبة وبعد المسالك و الممالك، حتى انه لما وصل إلى أقصى مشرق تركستان بعد أن سمع والتقى بأكثر من 365 شيخا وعالما، قال:" " ... ولو علمت أحداً تقدم عليّ في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته"
إنها الروح العالية الطموحة، والعزيمة الصادقة في حب خدمة كتاب الله عز وجل وسنة رسولنا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وتأمل أخي الكريم هذا الكلام الجميل الذي ينافح فيه عن كتاب الله العزيز، ويدحض بالدليل و البرهان أقوال الرافضة الذين يزعمون أن الصحابة كتموا شيئا من القرآن الكريم ولم يظهروه يقول في مقدمة كتاب العدد الذي هو جزء من كتابه ((الكامل في القراءات)): " ولا خلاف في سِتَةِ الآلافِ ومئتين [6200: عدد آيات القرآن الكريم] ... و لا عبرة بقول الروافضة و العامة ستة آلاف وستُ مئة وستٌ وستون [يزعم الشيعة الرافضة أن عدد آيات القرآن الكريم هو 6666، والناقص حسب قولهم، هي آيات حذفها الصحابة رضي الله عنهم لأنها نزلت في ولاية ووصاية الإمام علي رضي الله عنه وأهل البيت]، وزعموا أن آيات نزلت في أهل البيت وفي علي كتمها الصحابة، وقد ضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا مبينا، إذ لو كتموا بعضه لجاز أن يكتموا الكل، أو يحرفوه، وأيضا علي كان آخر الخلفاء، ومصحفه معلوم ولو تُرك منه شيء لأظهره في مصحفه ولذكره في وقت خلافته، ألا ترى ما روي كميل بن زياد قال خرج علي عليه السلام يوم توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل البيت بشيء؟ قال: لا. إلا ما في قراب سيفي هذا، وأخرج كتابا فيه الديات و الزكاة أو علما أعطاه الله رجلا، وقيل: أوفَهْمًا.
يحققه قوله عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] وحفظه من الزيادة و النقصان في التحريف و التبديل، ولو كان كذلك لما خص بستة الآلاف.وستة مئة وست وستين ولجاز الزيادة عليها زلا النقصان أو ذكره بعض أهل العلم كيف؟؟ ومن أهل العلم الحسن و الحسين وجعفر بن محمد وغيرهم، وابن عباس حبر القرآن الكريم وترجمانه، ولم يأت عن هؤلاء الأكابر، وهم فحول الأمة وعلماؤها شيء يخالف ما رويناه، أو يزيد على ما نقلناه، فكيف يُرى كتمُ أربع مئة آية، وعشر آيات أو ثلاثين آية؟
دل على أن الزيادة على ما روينا محال، ومن زاد فيه أو نقص منه، على ما روينا، فقد كفر بالله العظيم، وخرق الإجماع، و لا حكم للاشتغال بكلام أهل البدع وإيراده .. "
فجزاه الله كل خير ورحمه رحمة واسعة.
- والله أعلم -
إسمه وكنيته ونسبه:
(يُتْبَعُ)
(/)
يوسف بن على بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة بن مكناس بن وربليس بن هديد بن جمخ بن خبا بن مستلمخ بن عكرمة بن خالد - وهو أبو ذؤَيب الهذَلي الذي توفي أثناء الفتح الإسلامي لإفريقية في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه – فالهذلي، نسبة إلى قبيلة هذيل التي ينحدر منها أصله، فقبيلة هذيل أستوطن بعض بطونها منطقة الزاب بعد الفتح الإسلامي للمغرب العربي كما قال ابن خلدون في تاريخه: (( ... فأما هذيل فهم بنو هذيل بن مدركة، وقد افترقوا في الاسلام على الممالك ولم يبق لهم حى بطرف وبافريقية منهم قبيلة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان ويؤدون المغرم)) ثم يضيف قائلا: ((ومواطنهم ما بين تبسة إلى صامتة إلى جبل الزنجار إلى إطار على ساحل تونس وبسائطها ويجاورهم متساحلين إلى ضواحي باجة قبيلة أخرى من هوار يعرفون ببنى سليم ومعهم بطن من عرب نصر من هذيل من مدركة بن الياس جاؤا من مواطنهم بالحجاز مع العرب الهلاليين غد دخولهم إلى المغرب وأوطنوا بهذه الناحية من افريقية واختلطوا بهوارة وحملوا في عدادهم)). (تاريخ ابن خلدون: 6/ 142).
يكنى: أبو الحجاج و أبو القاسم، والبسكري نسبة إلى مدينة بسكرة عروس الزيبان وهي مدينة بالجنوب الجزائري وتعتبر بوابة الصحراء الكبرى من إقليم الزاب الصغير.
مولده ورحلته العجيبة في طلب العلم:
ولد في رمضان سنة ثلاث وأربعمائة (403 هـ) على أصح الأقوال، و لم أجد في كل المصادر التي ترجمت له وطالعتها رغم كثرتها ذكرا لطلبه العلم في صغره، وإنما اتفقت كلها على أنه سافر بعد أن حفظ القرآن الكريم وتعلم العربية و بعض متون الفقه و التوحيد، سنة خمس وعشرين وأربع مائة (425 هـ) في رحلة تعتبر من أشهر و أوسع و أعجب الرحلات التي سُمِعَ بها في طلب القراءات و الحديث الشريف و الرواية فزار ونزل في أكثر من سبعين مدينة لقي فيها ما يربو على الثلاثمائة وستين شيخا، وقد قال عنها و عنه الحافظ ابن الجزري (غاية النهاية في طبقات القراء) صفحة 397 - 398 ترجمة رقم 3929: "وطاف البلاد في طلب القراءات، فلا أعلم أحدا في هذه الأمة رحل في القراءات رحلته، ولا لقي من لقي من الشيوخ"
وهذه الرحلة الطويلة العجيبة بدأها سنة سنة خمس وعشرين وأربع مائة (425 هـ) و عمره لم بتجاوز الإثنين و عشرين سنة من بسكرة، عاقدا العزم على أن يبلغ بذلك مبلغا لم يسبق اليه، فقدر الله له ذلك وكتب له فكان مما قاله بعد أن بلغ به المطاف أقصى الشرق: " ... ولو علمت أحداً تقدم عليّ في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته".
وقد جمعت الأقاليم و المناطق و المدن التي شملتها هذه الرحلة المباركة فهاكموها:
إفريقية:
- كانت الإنطلاقة من مدينته بسكرة إلى مدينة فاس.
- ومن مدينة فاس إلى القيروان.
- ومن مدينة القيروان إلى طرابلس.
- ومن مدينة طرابلس اتجه الى:
- مصر وقد نزل و زار مدنها التالية:
الاسكندرية، تنيس [جزيرة في بحر مصر قريبة من البر، معجم البلدان 2/ 51، وهو المصدر الذي أعتمدته لتحديد ومعرفة مواقع هذه المدن و الأماكن]، دمياط، القاهرة.
ثم انتقل الى:
الحجاز:
حيث قرأ و أخذ عن علماء مكة المكرمة و المدينة المنورة.
ومنها انتقل إلى:
الشام:
- الشام وهي تضم الأقطار العربية المعروفة اليوم (فلسطين لبنان الأردن و سوريا) فنزل المدن التالية حسب الاقطار العربية:
1 - فلسطين: عسقلان، أرسوف، بيت المقدس، الرملة.
2 - لبنان: صيدا، صور، بيروت.
3 - سوريا: اللاذقية، دمشق، المعرة، قنسرين، حلب، حران، الرقة، الخانوقة، الرحبة.
ثم انتقل الى:
العراق:
عانة، هيت الانبار بغداد، الموصل، آمد، ميافارقين، جزيرة ابن عمر، دير العاكول، جرجرايا، الكوفة، البصرة، واسط، الاهواز، الأبلة.
ومنها اتجه الى بلاد:
فارس وما وراء النهرين:
- فارس (ايران و ما جاورها) فنزل وزار المدن التالية:
كازرون، وفا، شيراز، كرمان، اصبهان، همذان، نيسابور، بخارى، سمرقند، بست.
ثم اتجه الى:
- تركستان [على الحدود الروسية اليوم] وزار من مدنه فرغانة.
بعد هذه الرحلة الطويلة الفريدة من نوعها عاد مترجمنا ليستقر في نيسابور بطلب من الأمير نظام الملك، معلما للقراءات و العلل في المدرسة النظامية، وتلميذا بين يدي علمائها الى وفاته رحمه الله.
شيوخه:
(يُتْبَعُ)
(/)
ان المتتبع لسيرة مترجمنا يتعجب من تلك الهمة العالية و الإصرار الكبير على طلب العلم، فقد أنعم الله عليه بفضل حب العلم و ملاقاة الشيوخ، وقد رأينا كيف طاف البلدان في مشارق الأرض و مغاربها التقى خلالها و أخذ عن 365 شيخا، ولو أنه سمع بآخرين لقصدهم، وقد ذكر عدتهم في مقدمة كتابه " الكامل في القراءات " فقال ما نصه: " فجملة من لقيت في هذا العلم ثلاثمائة وخمسة وستون شيخاً من آخر المغرب إلى باب فرغانة يميناً وشمالاً وجبلاً وبحراً ولو علمت أحداً تقدم عليّ في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته "
لم يسم أبو القاسم جميع شيوخه في كتابه، ولم ينسب كل من ذكره نسبة تامة، بل اقتصر على ذكر أسماء جملة منهم بشكل مختصر قد تصل إلى ذكر اسم الشهرة أو الكنية أو النسبة، مما جعل أمر نسبتهم و التعرف عليهم ليس بالأمر الهين.
وهو أمر أقر به الإمام الحافظ الذهبي إذ قال حين ذكر شيوخه: " إنما ذكرت شيوخه، وإن كان أكثرهم مجهولين، ليعلم كيف كانت همة الفضلاء في طلب العلم ".
وقد أورد الحافظ شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري في كتابه ((النشر في القراءات العشر)) 122 شيخا بأسمائهم مع ذكر المدن و الأماكن التي أخذ فيها عنهم مع تعاليق له وفوائد -
وقد أحصى د. مصطفى عدنان الدليمي ود. عمار أمين الددو – حفظهما الله – لما حققا كتاب " العدد" وهو أحد الكتب التي اشتمل عليها كتاب: "الكامل في القراءات الخمسين". مائة و إثنين واربعين (142) شيخا أوردوهم كلهم مع ترجمة مختصرة لكل واحد مهم.
علمه وجلوسه للتدريس:
أشتهر أبو القاسم الهذلي في علم القراءات، وسماعها وبرع فيها حتى أصبح مرجعا لا يستغنى عنه فيها، غير أن علمه لم يقتصر على القراءات فقط بل عرف عنه بأنه كان محدثا بارعا و إن لم يبلغ مبلغ الحفاظ الكبار، فقد سمع الحديث الشريف رواية ودراية أيضا من كبار حفاظه كالحافظ أبي نعيم الاصبهاني، وأبي بكر احمد بن منصور بن خلف.
كما كان مقدما في علمي النحو و الصرف، يدرس النحو ويفهم الكلام والفقه، عارفا بالعلل مواظبا على حضور دروس ابي القاسم القشيري في النحو ويأخذ منه الأصول وكان القشيري يراجعه في مسائل النحو والقراءات ويستفيد منه.
ونظرا للمكانة التي بلغها بين العلماء بما اكتسبه من سعة العلم و علو الكعب في علم القراءات فقد عينه الأمير نظام الملك في المدرسة النظامية بنيسابور التي بقي مدرسا بها للقراءات و العلل ثماني سنوات (من سنة 458 هـ إلى ان توفي سنة 564 هـ).
جاء في (كتاب تكملة الكمال لابن نقطة: 2/ 23):" ذكر عبد الغفار الفارسي أن نظام الملك أرسله [أبو القاسم الهذلي البسكري] إلى مدرسة نيسابور فقعد سنين وأفاد وكان مقدما في النحو والصرف وعلل القراءات .. ". وانظر أيضا هامش (الكمال لابن ماكولا 2/ 45 تحقيق المعلمي).
وهذه الثقافة الموسوعية، و قوة الحجة و سعة العلم هي التي جعلت العلماء يأخذون ويقتبسون من علمه ويستفيدون من كتبه، فقد اعتمد عليه الحافظ ابن الجزري في كتابيه (غاية النهاية في طبقات القراء) و (النشر في القراءات العشر) اعتمادا كبيرا ونقل عنه الكثير، ونصوصه موجودة في الكامل.
كما اعتمد عليه الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي في كتابه (طبقات القراء)، ونقل من كتابه الكامل الكثير من تراجم وأسماء الشيوخ.
تلاميذه:
لقد أستفاد من ثقافة وعلم هذا الإمام المقرئ المجود المحدث النحوي الأديب خلق لا يعد و لا يحصى سواء أثناء رحلاته أو أثناء جلوسه للتدريس في المدرسة النظامية، لذا لا سبيل لحصر تلامذته لكثرتهم وهذا ذكر لأربعة من أشهرهم مع ترجمة مختصرة لهم:
- سهل بن محمد بن أحمد بن حسين بن طاهر أبو علي الإصبهاني الحاجي (ت 543 هـ): " شيخ كبير، فاضل، مُكثر من الحديث، أديب، خيّر، مبارَك.
سمع: أبا القاسم يوسف بن جُبارة الهُذَلي، وإسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي، ونظام المُلك الوزير، وأبا المظفّر منصور بن محمد السمعاني، ومحمد بن أحمد بن ماجة الأبهري، وسليمان بن ابراهيم الحافظ، والقاسم بن الفضل الثقفي.
وولد سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وقيل: ولد بعد سنة خمسين وختم خلقاً كثيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان شيخ القراء بإصبهان. وهو آخر من حدّث عن الهُذلي، مصنّف الكامل في القراءات. [الامام الذهبي تاريخ الاسلام: 8/ 270]
- اسماعيل ابن الأخشيد (ت 524 هـ): " الشيخ الأمين المسند الكبير أبو سعد إسماعيل بن الفضل بن أحمد بن محمد بن علي بن الأخشيذ الأصبهاني التاجر ويعرف بالسراج سمع أبا القاسم عبدالرحمن بن أبي بكر الذكواني وأبا طاهر بن عبدالرحيم الكاتب وعلي بن القاسم المقرئ وأبا العباس بن النعمان الصائغ وأبا الفضل الرازي المقرئ وأحمد بن الفضل الباطرقاني وعدة من أصحاب ابن المقرئ وغيره وكناه بأبي سعد أبو طاهر السلفي ووثقه وحدث عنه هو وأبو موسى المديني ويحيى بن محمود الثقفي وناصر الويرج وخلف بن أحمد الفراء وأسعد بن أحمد الثقفي وأبو جعفر الصيدلاني وجمع كثير ... كان سديد السيرة قرأ بروايات ونسخ أجزاء كثيرة وكان واسع الرواية موثوقا .... قلت توفي في شعبان وقيل في رمضان سنة أربع وعشرين وخمس مئة". [الإمام الذهبي، سير أعلام النبلاء 5/ 553،الترجمة رقم 322].
- محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي (ت 521): " القلانسي الإمام الكبير شيخ القراء أبو العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي صاحب التصانيف في القراءات،ولد سنة خمس وثلاثين وأربع مئة وتلا بالعشر على أبي علي غلام الهراس وأخذ عن أبي القاسم الهذلي صاحب الكامل ... قال خميس الحوزي هو أحد الأئمة الأعيان في علوم القرآن برع في القراءات قلت تلا عليه سبط الخياط وأبو الفتح بن زريق الحداد وأبو بكر بن الباقلاني وعلي بن عساكر البطائحي وعدد كثير واشتهر ذكره مات في شوال سنة إحدى وعشرين وخمس مئة" [الامام الذهبي سيرأعلام النبلاء 3/ 498، ترجمة رقم 286].
- أبو المظفر السكري المعروف بشيدة (ت 524 هـ): "
عبد الواحد بن حمد بن شيدة بكسر المعجمة وياء ساكنة آخر الحروف وذال معجمة أبو المظفر السكري الأصبهاني، أخذ القراءات عرضاً عن أبي نصر محمد بن عمر البقال وروى كتاب الكامل للهذلي عنه، حدث به عنه الحافظ الإمام أبو العلاء الهمذاني ومحمود بن محمد الشحامي ومحمد بن أبي القاسم المعلم ومحمود بن أبي الرجاء وقرأ عليه بعض القرآن النقاش ومحمد بن الحسن بن إسماعيل الهروي. [غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري 1/ 474، الترجمة رقم 1922]
" أبو المظفر عبد الواحد بن حمد بن عبد الله المقرئ السكري المعروف بشيدة من أهل أصبهان، شيخ صالح سديد من أهل القرآن ... كتب إلي الإجازة بجميع مسموعاته وكانت ولادته في سنة أربع وأربعين وأربعمئة وتوفي في سنة أربع وعشرين وخمسمئة [الامام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني التميمي: التجبير في المعجم الكبير 1/ 497].
آثاره و مؤلفاته:
لقد رأينا سويا كيف أن مترجمنا رحمه الله كان منشغلا بالرحلة وطلب العلم، ثم كيف عين للتدريس في المدرسة النظامية، ولعل هذا ما شغله عن التأليف و الكتابة، ورغم هذا فقد ترك ثلاث مؤلفات جليلة ذكرها في مقدمة كتابه الكامل في القراءات وهي:
الوجيز في القراءات (مفقود).
الهادي في القراءات (مفقود).
الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها: وهو أجل كتبه و أشهرها و سأتعرض له بتعليق مختصر.
وفاته:
لقد أضرت به كثرة القراءة و المطالعة فعمي في كبره، وتوفي بنيسابور سنة خمس وستين وأربع مائة (465 هـ) غريبا عن بلده، رحمه الله وشهد جنازته الأمير ومن دونه.
أقوال وثناء العلماء عليه:
كان ابو القاسم الهذلي البسكري رحمه الله موضع تقدير العلماء و الشيوخ الذين أثنوا عليه في حفظه وفي علمه وتبحره وبصره في علم القراءات و عللها وعلم العدد و النحو، وكانت رحلته الطويلة الواسعة وهمته العالية في طلب العلم موضع إعجاب كل من عرفه و تحدث عنه أو كتب عنه، فلم يدع في كتب التراجم إلا بالإمام المقرئ الجوال الرحال الراويه:
- قال عنه الإمام شمس الدين الذهبي:" أحد الجوالين في الدنيا في طلب القراءات، لا اعلم احدا رحل في طلب القراءات، بل و لا الحديث أوسع من رحلته ".
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال عنه الحافظ ابن الجزري في غاية النهاية " الأستاذ الكبير الرحال والعلم الشهير الجوال، ... طاف البلاد في طلب القراءات فلا أعلم أحداً في هذه الأمة رحل في القراءات رحلته ولا لقي من لقي من الشيوخ، ... قلت كذا ترى همم السادات في الطلب".
- قال عنه عبد الغفار الفارسي: " من وجوه القراء ورؤوس الأفاضل، عالم بالقراءات".
كتاب الكامل في القراءات الخمسين:
ويسمى ب:
- " الكامل في القراءات " وهو ما يذكره المؤلف نفسه في بداية كل جزء.
- " الكامل في القراءات المشهورة و الشواذ " (تاريخ الإسلام للذهبي حوادث 451 – 461 هـ، ص 514).
- " الكامل في القراءات العشر و الاربعين الزائدة عليها". (ينظر النشر في القراءات العشر للامام الحافظ ابن الجزري ص 191).
- " الكامل المحكم على كتاب أهل العصر في القراءات" (كما في مشيخة القزويني ص123).
وهو كتاب ألفه صاحبه جامعا فيه القراءات العشر المشهورة و الزائدة ورواياتها وطرق تلاوتها وقد ذكر ذلك في المقدمة فقال: " ألفت هذه الكتاب فجعلته جامعاً للطرق المتلوة والقراءات المعروفة ونسخت به مصنفاتي كالوجيز والهادي ".
ويؤكد محتوى وموضوع الكتاب الحافظ الجزري الذي قرأه و أطلع عليه و استفاد منه قائلا في كتابه " النشر في القراءات العشر" لما ترجم لأبي القاسم الهذلي قائلا: " ألف كتابه الكامل جمع فيه خمسين قراءة عن الأئمة وألفاً وأربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقاً".
وهذا الكتاب يعد من أوسع وأغزر كتب القراءات رواية، فهوأشمل كتاب عرف في القراءات، جمع بين دفتيه القراءات العشر المشهورة و الاربعين الزائدة عليها، من خمسين رواية و أكثر من ألف طريق، بالاضافة الى باب واسع في الأسانيد، كما أشتمل على أسماء عدد كبير من القراء لا ذكر لهم في غيره، وفي كل ورقة من ورقات كتاب (غاية النهاية في طبقات القراء) للإمام الحافظ ابن الجزري دليل على ذلك، فهو أصل من أصوله، وركن اساسي من أركانه، وأصل من اصول كتابه (النشر في القراءات العشر)، وأثره واضح في كتب الإمام الحافظ الذهبي و غيره من كتب طبقات القراء و رجال القراءات.
وقد احتوى على كنوز من المعرفة المتعلقة بالقراءات والتجويد و فضائل سور القرآن الكريم وفضل قارئ القرآن الكريم، وفضائل المقرئين السبعة و الأخبار الواردة في الأحرف السبعة التي نزل بها، و بعضا من حوادث أسباب النزول، وذِكْرُ عَدَدِ آيات القرآن الكريم وما ورد فيها من المجمل و البسط، وذكر ما نَزلَ بمكة المكرمة و بالمدينة المنورة، و ما نَزَل مرتين، والوقف و الإبتداء، وغيرها من الكنوز و الفوائد.
كما أشتمل الكتاب على قراءات لا تجدها في أي كتاب آخر إلا عنده.
وحفظ لنا الكتاب جانبا من الحديث الشريف برواية مؤلفه، فقد عرف عنه انه كان محدًثا، ولم يصل لنا شيئ من روايته إلا ما كان في صدر الكتاب.
كلمة عن طبعات الكتاب وتحقيقه:
كنت أتمنى – وهذا ليس من باب العصبية حاشا و الله – أن تقوم المؤسسات الدينية و الجامعات الجزائرية أو أحد علمائها بتحقيق هذا الكتاب الجليل، وأن يخرج هذا المصنف الى النور بعد أن مضى على تأليفه أكثر من ألف سنة، وقد رأينا كيف تعب المؤلف وأفنى عمره يجول و يصول في حواضر العالم الإسلامي طلبا لجمع القراءات وملاقاة الشيوخ ليضمها بين دفتي هذا الكتاب القيم، و الحمد لله فلم يضع جهده سدى، فقد تنبه إلى أهمية تحقيق ونشر هذا الكتاب علماء الاسلام في أقطارنا الشقيقة و قاموا بهذه المهمة خير قيام، فجزاهم الله خيرا و جعل هذا المجهود في ميزان حسناتهم آمين.
- قد صدر الكتاب والحمد لله في هذه السنة بتحقيق الشيخ جمال بن السيد رفاعي الشايب، طبعة. مؤسسة سما للنشر والتوزيع، هاتف: (0122822133) مصر، إلا أن هذه الطبعة تحتوي على تصحيفات ظاهرة في النص، في مواضع كثيرة - كما ذكر ذلك فضيلة الدكتور غانم قدوري الحمد،حفظه الله - نرجو أن يتمكن الأخوة المحققون الذين يعملون في تحقيق الكتاب تحقيقا جديدا من تداركها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما جاء في مقدمة التحقيق: " إن كتاب "الكامل فى القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها" من الكتب التى توسعت فى علم القراءات المتواترة والشاذة، اهتم به مؤلفه الإمام الهذلي رحمه الله اهتماماً كبيراً، وضع فيه الكثير من العلم، ووضع فيه أيضاً كثير من كتبه الأخرى، ولا شك أن الاستفادة من هذا الكتاب موضع نقول العلماء، كالحافظ الجعبرى، والذهبي، وابن الجزري، رحمهم الله جميعاً.
الذى اختاره الإمام الهذلي غالبه من القراءات المتواترة سواء كانت فى السبعة أو العشرة والقليل جدا من اختيارته من الشاذ أربعة فى المائة بالنسبة لاختياره للمتواتر."
- قام د. مصطفى عدنان الدليمي ود. عمار أمين الددو – حفظهما الله - بتحقيق كتاب " العدد" وهو أحد الكتب التي اشتمل عليها كتاب: الكامل في القراءات الخمسين.
نشرته مجلة الشريعة و القانون جامعة الامارات العربية المتحدة – السنة:20، العدد:25، ذو الحجة 1426 هـ/ يناير 2006م.
وهذه المعلومات جمعتها من ملتقى أهل التفسير
- قام د. عمار أمين الددو – حفظه الله - بتحقيق كتاب الوقف [و الإبتداء في كتاب الله] وهو أحد الكتب التي اشتمل عليها كتاب: " الكامل في القراءات الخمسين". نشرته مجلة الشريعة و القانون – السنة:22، العدد:34، ربيع الثاني 1429 هـ/ أفريل 2008م.
- كماقرأت أن الأخ الشيخ أيمن سويد يعمل على تحقيقه.
- كما قرأت أن الباحث عبد الحفيظ محمد نور يشتغل على بحث بعنوان منهج الهذلى فى كتابه الكامل فى جامعة أم القرى.
- كما قرأت أن هناك جماعة من الباحثين بكلية القرآن للقراءات وعلومها بكلية القرآن الكريم بطنطا جامعة الأزهر يقومون بتحقيق كتاب " الكامل في القراءات الخمسين للهذلي".
- ذكر الدكتور عمر حمدان أنه يقوم بتحقيق هذا الكتاب وبأنه أعتمد في تحقيق كتاب الكامل في القراءات الخمسين للإمام الهذليّ على نسخة يتيمة، هي نسخة المكتبة الأزهريّة (رواق المغاربة)، مبتورة البداية ببعض الأوراق، عدد أوراقها 250 ورقة، رقمها 369.
وقد وقع الفراغ من نسخها عصر يوم الأحد الموافق الحادي عشر من صفر سنة 524 هـ على يد كاتبه عليّ بن محمّد الفرغانيّ المَرْغُينانيّ.
يُراجَع بهذا الصدد مقالة محمّد عميرة عليّ بعنوان "من نوادر المخطوطات في مكتبة الأزهر: الكامل في القراءات" [مجلة الأزهر العدد 22 (السنة 1404هـ /1984م): 2142 - 2146].
وقد نقل لنا هذه التفاصيل التي نوردها هنا، قال - حفظه الله- " كتاب الكامل مجزّأ تجزئة داخليّة، جملتها أربعة عشر جزءًا كالتالي:
- من الجزء الأوّل الى الجزء الثالث عشر من كتاب الكامل في القراءات.
- الجزء الرابع عشر من كتاب الكامل: هو عبارة عن إثني عشر كتابًا كالتالي:
1. كتاب فضائل القرآن والقرّاء. [عنوان مولّد]
2. كتاب التجويد.
3. كتاب العدد.
4. كتاب الوقف.
5. كتاب الأسانيد.
6. كتاب الإمالة.
7. كتاب الإدغام [الادّغام وما يتعلّق به].
8. كتاب الهمزة.
9. كتاب الياءات.
10. كتاب الهاءات.
11. كتاب التعوّذ والتسمية والتهليل والتكبير.
12. كتاب الفرش.
وقد قام أخوكم أبو مريم بالتفتيش والسؤال عن النسخ الموجودة لهذا الكتاب فلم أعثر إلا على المخطوطة اليتيمة التي ذكرها الدكتور حمدان، ووجدت أنه - توجد نسخ مصورة له [حسب قاعدة (خزانة التراث) التي أصدرها مركز الملك فيصل عام 1427هـ] في:
1 - مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية - السعودية. رقم الحفظ (0405 - ف).
2 - نسخة أخرى برقم (1197 - 1 - ف).
3 - مركز البحث العلمي واحياء التراث الاسلامي - جامعة أم القرى بمكة المكرمة - رقم الحفظ (640 (عن الازهريه 200)).
4 - مكتبه المصغرات الفيلميه بقسم المخطوطات بالجامعه الاسلاميه - المدينة النبوية - رقم الحفظ (656).
المصادر و المراجع:
- سير أعلام النبلاء، للحافظ الذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط و محمد نعيم العرقسوسي، دار النشر: مؤسسة الرسالة لبنان، الطبعة 9، 1413هـ.
- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام،- الإمام الذهبي، تحقيق عمرو عبد السلام تدمري - دار الكتاب العربي - بيروت - الطبعة الأولى 1411هـ 1990م.
- معرفة القراء الكبار على الطبقات و الأعصار للإمام الذهبي، تحقيق د. بشار عواد معروف و شعيب الارناؤوط و د. صالح مهدي عباس، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة لبنان 1984 م.
- غاية النهاية في طبقات القراء، ابن الجزري، دار الكتب العلمية الطبعة الثالثة 3، 1982م.
- النشر في القراءات العشر، ابن الجزري - راجعه الشيخ علي محمد الضباع- دار الكتاب العربي - بدون تاريخ.
- لسان الميزان لابن حجر العسقلاني، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت
الطبعة الثالثة، 1406 – 1986، تحقيق و مراجعة: دائرة المعارف النظامية – الهند.
- التجبير في المعجم الكبير، الامام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، تحقيق منيرة ناجي سالم، الناشر رئاسة ديوان الأوقاف، بغداد العراق. سنة النشر 1395هـ- 1975م.
- معجم البلدان، ياقوت الحموي، مكان النشر: دار صادر، بيروت لبنان الطبعة الثانية سنة 1995 م.
- الصلة، لأبي القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال، الدار المصرية للتأليف والنشر، القاهرة 1966م.
- الاعلام لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين لبنان، الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980.
- الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الاسماء والكنى والانساب تأليف الامير الحافظ ابن ماكولا، دار الكتاب الاسلامي الفارق الحديثة للطباعة والنشر، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمى.
- تكملة الإكمال لمحمد بن عبد الغني البغدادي ابن نقطة، تحقيق: د. عبد القيوم عبد رب النبى، دار النشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة – 1410هـ الطبعة: الأولى.
- كتاب العدد لأبي القاسم الهذلي البسكري، تحقيق د. مصطفى عدنان الدليمي ود. عمار أمين الددو – حفظهما الله - مجلة الشريعة و القانون جامعة الامارات العربية المتحدة – السنة:20، العدد:25، ذو الحجة 1426 هـ/ يناير 2006م.(/)
موقف ابن عاشور من التفسير الباطني
ـ[المؤمن]ــــــــ[23 Sep 2008, 04:28 م]ـ
موقف ابن عاشور من التفسير الباطني
أحاول من خلال هذا البحث أن ابين موقف العلامة من التفسير الباطني، وكيف استطاع أن يفرق بينه وبين التفسير الإشاري والصوفي، ومدى اتفاقه مع أعلام أهل السنة والجماعة كالشاطبي وابن القيم وغيرهما.
قد عرفت الأمة الإسلامية منذ العصر الأول، بعد خلافة علي ? ـ على وجه الخصوص ـ فرقا عقائدية، كالقدرية (1)، والمرجئة (2)،وسياسية، كالشيعة (3)،والخوارج (4)، وأخذت هذه الفرق في تزايد مستمر إلى أن صارت تعد بالعشرات،منها الباطنية، التي عدّ لها أبو حمد الغزالي عشرة ألقاب (5)، كالقرامطة (6)، والإسماعيلية (7)، والتعليمية. (8)
ويمكن أن يدرج أيضا ضمن تلك الفرق ما ظهرمنها في العصور المتأخرة (1) كالبهائية أوالبابية (2)، والقاديانية (3).
ثم ذكر أبو حامد سبب كل لقب، والباطنية " إنما لقبوا بها لدعواهم أن لظواهر القرآن والأخبار بواطن تجري في الظواهر مجرى اللب من القشر، أنها بصورها توهم عند الجهال والأغبياء صورا جلية، وهي عند العقلاء والأذكياء رموز وإشارات إلى حقائق معينة؛ وأن من تقاعد عقله عن الغوص على الخفايا والأسرار، والبواطن والأغوار، وقنع بظواهرها مسارعا إلى الاغترار، كان تحت الأواصر والأغلال معنّى بالأوزار والأثقال، وأرادوا بالأغلال التكاليف الشرعية ...... وغرضهم الأقصى إبطال الشرائع، فإنهم إذا انتزعوا عن العقائد موجب الظواهر قدروا على الحكم بدعوى الباطن على حسب ما يوجب الانسلاخ عن قواعد الدين، إذ سقطت الثقة بموجب الألفاظ الصريحة فلا يبقى للشرع عصام يرجع إليه ويعول عليه." (4)
وما يصدق على هذه يصدق على لٍداتها،من الإسماعيلية، والتعليمية، ومن حذا حذوها، لتركهم الأخذ بالظواهر الذي يؤدي حتما إلى ترك الشرائع والتحلل من تكاليفها.
لم ير ابن عاشور بدّا من التنبيه إلى هذه الطائفة، التي خرجت بتفسيرها للقرآن عن مقتضى الشرع " بما يوافق هواها،وصرفوا ألفاظ القرآن عن ظواهرها بما سموه الباطن، وزعموا أن القرآن إنما نزل متضمنا لكنايات ورموز عن أغراض، وأصل هؤلاء طائفة من غلاة الشيعة عرفوا عند أهل العلم بالباطنية فلقبوهم بالوصف الذي عرفوهم به، وهم يعرفون عند المؤرخين بالإسماعيلية لأنهم ينسبون مذهبهم إلى جعفر بن إسماعيل الصادق، ويعتقدون عصمته وإمامته بعد أبيه بالوصاية، ويرون أن لا بد للمسلمين من إمام هدى من آل البيت هو الذي يقيم الدين، ويبين مراد الله. ولما توقعوا أن يحاجَّهم العلماء بأدلة القرآن والسنة رأوا أن لا محيص لهم من تأويل تلك الحجج التي تقوم في وجه بدعتهم، و إن أهم خصوها بالتأويل وصرف اللفظ إلى الباطن اتهمهم الناس بالتعصب والتحكم فرأوا صرف جميع القرآن عن ظاهره وبنوه على أن القرآن رموز لمعان خفية في صورة ألفاظ تفيد معاني ظاهرة ليشتغل بها عامة المسلمين، وزعموا أن ذلك شأن الحكماء ..... وتكلفوا لتفسير القرآن بما يساعد الأصول التي أسسوها. ولهم في التفسير تكلفات ثقيلة." (1) وضرب لذلك أمثلة شتى منها قولهم إن قوله تعالى: (وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ) (2) أن جبلا يقال له الأعراف هو مقر أهل المعارف الذين يعرفون كلا بسيماهم .... وهكذا دواليك ثم يرد الآثار التي تقول بأن للقرآن ظهرا وبطنا. ويعد تفسير القاشاني ضمن تفاسير الباطنية، وأن أقوالهم مبثوثة في رسائل إخوان الصفا. (3)
فموقفه حيال هذه الطائفة وتفسيرها، موقف المنكر كأبي حامد الغزالي الذي يقول:" ولا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر، ومن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن يدعي البلوغ إلى صدر البيت قبل مجاوزة الباب. " (4) وهو موقف أبي بكر ابن العربي الذي شنع على الباطنية، بمثل ما شنع على الظاهرية واعتبرهما من جملة من كاد للإسلام إلى أن قال عنهما:" وهذه الطائفة الآخذة بالظاهر في العقائد، هي طرف في التشبيه، كالأولى في التعطيل " (5)، ويقصد بالأولى هاهنا الباطنية. وقد أشار ابن العربي إلى أن القاضي أبا بكرالباقلاني (1) سبق الغزالي في كشف عوار الباطنية، ولكن هذا الأخير أجاد في الترتيب (2).وأما أبوإسحاق الشاطبي فقد حرر المسألة بطريقة مغايرة، حين لم يمنع الأنظار الباطنة للقرآن ولكن بشرطين
(يُتْبَعُ)
(/)
اثنين: أحدهما أن يصح على مقتضى الظاهر المقرر على لسان العرب، ويجري على المقاصد العربية. والثاني أن يكون له شاهد نصا أو ظاهرا في محل آخر يشهد لصحته من غير معارض" (3) وبعد أن ذكر الشاطبي أمثلة للتفسير الذي اعتبره من قبيل الباطن الصحيح، ومنها تفاسير مشكلة ـ كما يقول ـ مثاله تفسير ابن عباس ـ من السلف ـ لقوله تعالى ?الم? ألف الله،ولام جبريل، وميم محمد، علق على هذا قائلا:"وهذا إن صح في النقل فمشكل،لأن هذا النمط من التصرف لم يثبت في كلام العرب هكذا مطلقا. " (4) ثم ضرب أمثلة من تفسير سهل بن عبد الله (5) ـ من الخلف ـ كما قال في قوله تعالى: ?وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى ........ الخ? (6) أما باطنها فهو القلب،?والجار الجنب ?النفس الطبيعي، ?والصاحب بالجنب?العقل المقتدي بعمل الشرع، ?وابن السبيل ? الجوارح المطيعة لله عز وجل. وهو من المواضع المشكلة في كلامه" (7) وقد أنكر مثل هذا التفسير،إذ لا يوجد له موافق ولا مقارب من كلام السلف،ولا ثَمّ دليل يدل على صحته، لامن داخل السياق ولا من خارجه، بل مثل هذا أقرب إلى ما ثبت نفيه ورده عن القرآن من كلام الباطنية ومن أشبههم. (1)
وثمة تفسير آخر من جملة التفسير الباطن للقرآن، أدرجه ضمن الاعتبارات القرآنية، وقد عبر عنه ابن عاشور بقوله:"أما ما يتكلم به أهل الإشارات من الصوفية في بعض آيات القرآن من معان لا تجري على ألفاظ القرآن ظاهرا ولكن بتأويل ونحوه فينبغي أن تعلموا أنهم ما كانوا يدّعون أن كلامهم تفسير للقرآن، بل يعنون أن الآية تصلح للتمثل بها في الغرض بها في الغرض المتكلم فيه،وحسبكم في ذلك أنهم سموها إشارات ولم يسموها معاني، فبذلك فارق تفسير الباطنية." (2)
ولكي يضع ابن عاشور حدا فارقا بين التفسير الإشاري (3) والتفسير الباطني، ضرب لنا أمثلة للأول منهما بأنواعه الثلاثة ـ حسب تقسيمه ـ حتى تكون ميزانا تقي المسلم منتخليط الباطنية، والأمثلة هي كالتالي:
الأول: ما كان يجري فيه معنى مجرى التمثيل (4) لحال شبيه بذلك المعنى، ومثاله? وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ? (5) وفيها إشارة للقلوب لأنها مواضع الخضوع لله تعالى إذبها يعرف فتسجد له القلوب بفناء النفوس. ومنعها من ذكره هو الحيلولة بينها وبين المعارف اللدنية، وسعى في خرابها بتكديرها بالتعصبات وغلبة الهوى، فهذا يشبه ضرب المثل لحال من لا يزكي نفسه بالمعرفة ويمنع قلبه أن تدخله صفات الكمال الناشئة عنها بحال مانع المساجد أن يذكر اسم الله، وذكر الآية عند تلك الحالة كالنطق بلفظ المثل.
الثاني: ما كان من نحو التفاؤل، فقد يكون للكلمة معنى يسبق من صورتها إلى السمع هو غير معناها المراد وذلك من باب انصراف ذهن السامع إلى ما هو المهم عنده، والذي يجول في خاطره، كمن قال في قوله تعالى: ?مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ? (1) من ذلّ ذي إشارة للنفس يصير من المقربين الشفعاء، فهذا يأخذ صدى في النفس ويتأوله على ما شغل به قلبه.
الثالث: عبر ومواعظ وشأن أهل النفوس اليقظى أن ينتفعوا من كل شيء ويأخذوا الحكمة حيث وجدوها فما ظنك بهم إذا قرأوا القرآن وتدبروه فاتعظوا بمواعظه فإذا أخذوا من قوله تعالى: ? فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً? (2) اقتبسوا أن القلب الذي لم يمتثل رسول المعارف العليا تكون عاقبته وبالا. (3)
وكلما سنحت لابن عاشور فرصة ـ خلال تفسيره ـ للإنكار على الباطنية اهتبلها، ليكشف عوارها ويدل على فساد عقائدهم وأفكارهم، كقوله:"وحرَّف أقوام آيات بالتأويل البعيد ثم سموا ذلك بالباطن وزعموا أن للقرآن ظاهراً وباطناً فكان من ذلك لبس كثير، ثم نشأت عن ذلك نحلة الباطنية، ثم تأويلات المتفلسفين في الشريعة كأصحاب «الرسائل» الملقبين بإخوان الصفاء." (4)
(يُتْبَعُ)
(/)
وموقفه من الشيعة الإمامية الإثني عشرية،كموقفه حيال تلك الفرق الباطنية الضالة، حيث يرد تأويلاتهم الخاطئة حين يقول:" وكذا ما يحرف به غلاة الشيعة الكلم عن مواضعه في نحو) إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ((5) فقرأها بعضهم إن علياّ لِلْهدى، وقولهم إن أهل البيت في آية) إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ((6) هم خصوص فاطمة وعلي وحسن وحسين وعباس، وكلمة) واذكرن ما يتلى في بيوتكن ((7) تبطل ما صنعوه،وزعمهم في هذا وأضرابه من الباطنية القاشاني (1) الباطني الشهير الذي ينسب إليه الناس تفسيره اليوم لمحيي الدين ابن عربي." (2)
ويقول عنهم في تفسيره:" وقد تلقف الشيعة حديث الكساء فغصبوا أهل البيت وقصروه عل فاطمة وزوجهما وابنيهما عليهم الرضوان، وزعموا أن أزواج النبي ? لسن من أهل البيت.وهذه مصادمة للقرآن بجعل هذه الآية حشوا بين ما خوطب به أهل النبي. وليس في لفظ حديث الكساء ما يقتضي قصر هذا الوصف على أهل الكساء إذ ليس في قوله «هؤلاء أهل بيتي» (3) صيغة قصر وهو كقوله تعالى? قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي ? (4) ليس معناه ليس لي ضيف غيرهم، وهو يقتضي أن تكون هذه الآية مبتورة عما قبلها ومابعدها. ويظهر أن هذا التوهم من زمن عصر التابعين وأن منشأه قراءة قراءة هذه الآية على الألسن دون اتصال بينها وبين ما قبلها وما بعدها ..... " (5)
وهو في كثير من الأحيان يقتبس من أقوال أبي بكر ابن العربي في عواصمه، وهومن عقد مجالس مناظرات مع بعض الطوائف الباطنية، الإسماعيلية منها على وجه الخصوص. (6)
تكلم ابن عاشور بشيء من التفصيل عند تفسيره لقوله تعالى ? وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ? (7) عن والبهائية،والبابية،وكشف عن عقائدهم الفاسدة، ثم صرح بحكم الإسلام فيهم فقال: " فمن كان من المسلمين متّبعاً للبَهائية أو البابية فهو خارج عن الإِسلام مرتدّ عن دينه تجري عليه أحكام المرتدّ. ولا يرث مسلماً ويرثه جماعة المسلمين ولا ينفعهم قولهم: إنا مسلمون ولا نطقهم بكلمة الشهادة لأنهم يثبتون الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكنهم قالوا بمجيء رسول من بعده. ونحن كفَّرنا الغُرابية من الشيعة لقولهم: بأن جبريل أرسل إلى علي ولكنه شُبّه له محمد بعليّ إذ كان أحدهما أشبه بالآخر من الغراب بالغراب (وكذبوا) فبلغ الرسالة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فهم أثبتوا الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكنهم زعموه غير المعيّن من عند الله." (1)
وتكفير أمثال تلك الفرق التي تفسر القرآن تفسيرا باطنيا، ليس أمرا جديدا، بل سبق إليه الإمام الواحدي (2) المفسر؛ وقد ذكر له ابن الصلاح في إحدى إجاباته أنه قال:" صنف أبو عبد الرحمن السلمي (3) (حقائق التفسير)، فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر، وأنا أقول الظن بمن يوثق به منهم أنه إذا قال شيئا من أمثال ذلك أنه لم يذكر تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة المذكورة من القرآن العظيم، فإنه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسالك الباطنية، وإنما ذلك ذكر منهم لنظير ما ورد به القرآن، فإن النظير يذكر بالنظير .......... ، فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الإبهام والالتباس." (4)
وكان الجامع بين علماء أهل السنة بشتى مذاهبهم وطوائفهم من الأشعرية، وأهل الحديث، والمتصوفة، أن التفسير الصوفي أو الإشاري إن لم يعارض الظواهر فهو مقبول وذلك ما أدركه ابن عاشور جيدا، وكذا كثير من العلماء كابن القيم الذي وضع له أربعة " شروط وهي:
1 ـ ألا يناقض معنى الآية.
2 ـ وأن يكون معنى صحيحا في نفسه.
3 ـ وأن يكون في اللفظ إشعار به.
4 ـ وأن يكون بينه وبين معنى الآية ارنباط وتلازم، لفإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة كان استنباطا حسنا. " (5)
وقد وقف ابن عطاء الله (1) السكندري، مدافعا عن نهج الصوفية في التفسير، يرفع كل لبس قد يعرض لأقوالهم، بعد أن عرض بعض اللطائف الإشارية لشيخه أبي العباس المرسي، قائلا: " وإنما كان يكون إحالة، لو قالوا لا معنى للآية إلا هذا، وهم لم يقولوا ذلك، بل يقرون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها، ويفهمون عن الله ما ألهمهم" (2)
قيده الفقير إلى عفو ربه محمد ن\ير الجزائري(/)
مقاصد التفسير عند ابن عاشور
ـ[المؤمن]ــــــــ[23 Sep 2008, 04:39 م]ـ
مقاصد التفسير عند ابن عاشور
لا جرم أن ابن عاشور قد اطّلع على كثير من التفاسير، وتعرّف على مناهجهم فيها، وأدرك ما مدى إخلال بعضهم بعدم تحقيق بيان مقاصد القرآن، ومدى نجاح بعضهم في تحقيقها، وذلك ما حرص كل الحرص على استجلائه، يتتبعها " في كل سورة سورة، وينبه عليها في كل آية آية، واضعا أيدي القراء والدارسين على الجوانب الثمانية التي انتهى إليها استقراؤه، ولم يسبقه بالإشارة إلى بعضها غير الغزالي في الإحياء." (1) وأظهر غرضه في ذلك بقوله:" وعن معرفة المقاصد التي نزل القرآن لبيانها حتى تستبين لكم غاية المفسرين من التفسير على اختلاف طرائقهم، وحتى تعلموا عند مطالعة التفاسير مقادير اتصال ما تشتمل عليه، بالغاية التي يرمي إليها المفسر فتزنوا بذلك مقدار ما أوفى به من المقصد، ومقدار ما تجاوزه، ثم ينعطف القول إلى التفرقة بين من يفسر القرآن بما يخرج عن الأغراض المرادة منه، وبين من يفصل معانيه تفصيلا، ثم ينعطف القول إلى نموذج مما استخرجه العلماء من مستنبطات القرآن في كثير من العلوم. " (2)
وابن عاشور بكلامه هذا يريد أن يهيئ القاريء لتفسيره إلى أن يتقبل ما يجده فيه من التفاصيل العلمية، حول كثير من القضايا وبالأخص الشائكة منها، في شتى المجالات، إن في التشريع، أو العقائد، أو في أحوال الأمة وما دار بين طوائفها من نزاع، ومذاهبها من خلاف، وما أثير حول الإسلام من شبهات من قبل أعدائه، أوممّن حذا من أبناء الإسلام حذوهم. فقارئ التحرير يجد نصوصا من الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد، وأخرى من التاريخ وعلم الفلك والجغرافيا، وعلم الكلام وأصول الفقه وأقوال المذاهب الأربعة وغيرها، ورقائق الزهاد وإشارات المتصوفة وهلم جرا، وكل ذلك مما يخدم النص القرآني ومقاصده، في إصلاح الأمم والمجتمعات في شتى أحوالها وشؤونها، الفكرية، والعقدية، والسلوكية، والاجتماعية، والاقتصادية, وذلك ضمن ما عبر عنه ابن عاشور بقوله:" إن القرآن أنزله الله تعالى كتابا لصلاح أمر الناس كافة رحمة لهم لتبليغهم مراد الله منهم قال الله تعالى "وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين" فكان المقصد الأعلى منه صلاح الأحوال الفردية، والجماعية، والعمرانية." (1)
وابن عاشور حدد موقفه جليا من مسألة طالما اختلف حولها العلماء، وهم فريقان في إمكان التعرف على مراد الله وعدمه، ولخصها في قوله: " فمراد الله من كتابه هو بيان تصاريف ما يرجع إلى حفظ مقاصد الدين وقد أودع ذلك في ألفاظ القرآن التي خاطبنا بها خطابا بيّنا وتعبدّنا بمعرفة مراده والإطلاع عليه فقال:) كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ((2) سواء قلنا إنه لايمكن الإطلاع على تمام مراد الله تعالى وهو قول علمائنا والمشائخي والسكاكي وهما من المعتزلة إن الإطلاع على تمام مراد الله تعالى غير ممكن ـ وهو خلاف لا طائل تحته ـ إذ الفصد هو الإمكان الوقوعي لا العقلي، فلا مانع من التكليف باستقصاء البحث عنه بحسب الطاقة ومبلغ العلم مع تعذر الإطلاع على تمامه " (3)
والآن ألخص تلك المقاصد الثمانية، بل العشرة التي استقراها ابن عاشور من القرآن نفسه وقد بيّنها في المقدمة الرابعة من تفسيره وذكر آخرين أثناء تفسيره لسورة آل عمران، ولم يدع أنها هي النهاية، مع إشارة إلى سبق أبي حامد الغزالي إلى بعضها في إحياء علوم الدين ..
وتلك المقاصد هي:
1 ـ إصلاح الاعتقاد وتعليم العقد الصحيح.
2 ـ تهذيب الأخلاق.
3 ـ التشريع وهو الأحكام خاصة وعامة.
4 ـ سياسة الأمة وحفظ نظامها.
5 ـ القصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم.
6 ـ التعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين، وما يؤهلهم إلى تلقي الشريعة ونشرها وذلك علم الشرائع وعلم الأخبار، وكان ذلك علم مخالطي العرب من أهل الكتاب. وقد زاد القرآن على ذلك تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال في أفانين مجادلاته للضالين وفي دعوته إلى النظر.
7 ـ المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير، من وعد ووعيد،وترغيب وترهيب.
8 ـ الإعجاز بالقرآن ليكون آية على صدق الرسول. (1)
9 ـ كون القرآن شريعة دائمة، وذلك يقتضي فتح أبواب عباراته لمختلف استنباط المستنبطين، حتى تؤخذ منه أحكام الأولين والآخرين.
10 ـ تعويد حملة هذه الشريعة، وعلماء هذه الأمة، بالتنقيب، والبحث، واستخراج المقاصد من عويصات الأدلة، حتى تكون طبقات علماء الأمة صالحةـ في كل زمان ـ لفهم تشريع الشارع ومقصده من التشريع، فيكونوا قادرين على استنباط الأحكام التشريعية .... (2)
لا يفتأ ابن عاشور يذكّر بما على المفسر أن يفعله، وما ينبغي عليه أن يتحراه في تفسيره من غرض في " بيان ما يصل إليه أو ما يقصده من مراد الله تعالى في كتابه بأتمّ بيان يحتمله المعنى ولا يأباه اللفظ من كل ما يوضح المراد من مقاصد القرآن، أو ما يتوقف عليه فهمه أكمل فهم، أو يخدم المقصد تفصيلا وتفريعا، مع إقامة الحجة على ذلك إن كان به خفاء، أو لتوقع مكابرة من معاند أو جاهل،فلا جرم كان رائد المفسر في ذلك أن يعرف على الإجمال مقاصد القرآن مما جاء لأجله،ويعرف اصطلاحه في إطلاق الألفاظ، وللتنزيل اصطلاح وعادات. " (3)
هكذا يوضح ابن عاشور معالم تفسيره جلية، لأن ذلك مما يتيح للقاريء أوللد ارس التصور الصحيح لمنهجه فيه، فيجد له ما يبرر به توسعه في اقتناص المعاني والأفكار من معارفه العلمية المتنوعة التي يقصد من ورائها فهم القرآن وتثويره بين الفينة والفينة ليناسب العلماء خاصة ممن تعددت تخصصاتهم وتاقت نفوسهم إلى مزيد من الفهم، خاصة إذا علم الباحثون أن هذا التفسير توجه به صاحبه إلى الطبقة العالية من التلاميذ وكذا العلماء.
قيده الفقير إلى عفو ربه محمد نذيرالجزائري(/)
مواقع بكل اللغات يسرد سيره الرسول صلى الله عليه وسلم، ويوضح الاسلام
ـ[ abouali] ــــــــ[24 Sep 2008, 04:51 م]ـ
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
مواقع بكل اللغات يسرد سيره الرسول صلى الله عليه وسلم، ويوضح الاسلام
اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الحمد لله بكرمه و فضله تم الإنتهاء من موقع رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://www.rasoulallah.net
بسم الله الرحمن الرحيم
آن يهدي الله بك رجلا خير مما طلعت عليه الشمس
نصيحة أبتغى فيها ما عند الله تعالى
أخي أختي في الله .. الأجر العظيم أتاكم .. كن سبب في
اسلام انسان وأخدم هذا الدين وأعمل بما امرك الله فقط
أنشر هذا كتاب وموقع يدعو ويعرف بالأسلام احرص على نشره
في أماكن الغير ناطقين بالعربيه .. ولا تتهاون في ذلك
ابداً
أكتبه على طريقه الستيكرز والصقه على سيارتك إن أمكن
وكونوا ***** بعد الله سبحانه وتعالى في إخراج انسان من
النار إلى الجنه إنشاء الله أخي أختي في الله اجتهد ...
ليس لأحد!!؟؟ فقط لربك وخالقك الله
عنوان المواقع
للغه الأنجليزيه
http://www.islam-guide.com
للغه الفرنسيه
http://www.islam-guide.com/fr
للغه الأيطاليه
http://www.islam-guide.com/it
للغه الأسبانيه
http://www.islam-guide.com/es
للغه الصينيه
http://www.islam-guide.com/cs/
للغه اليابانيه
http://www.islam-guide.com/jp/
للغه الالمانيه
http://www.islam-guide.com/de/
موقع الكتاب على الانترنت هو:
http://www.islam-guide.com
http://www.i-g.org
وهذا الكتاب على هيئة بي دي اف بشكل الكتاب الاصلي:
http://www.islam-guide.com/islam-guide.pdf
* بعض طرق النشر للموقع:
- ارسله لكل من تعرفهم لا تترك أحد منهم
- ضعه في موقعك الشخصي
- ضعه في منتديات
- ضعه في توقيعك اسفل الرسائل او المشاركات او على
التوبك او على رسائل الترحيب
- اكتبه في غرف وبرامج المحادثه
- ارسله في رساله بالجوال .. واطلب من قارئها بأن يقوم
بنشرها
- أكتبه على طريقه الستيكرز والصقه على سيارتك إن أمكن
*مقتطفات من الرسائل التي جاءت إلى الموقع بفضل من الله
وحده له المنه وله الحمد تعالى الله ربي .. لا إله إلا
هو سبحانه:
• سأكون مقدرةً لأي معلومات يمكنك أن ترسلها لي عن
الإسلام.
• أرغب في الدخول فيه وأحتاج لبعض التوجيه
•ما أريد أن أعرفه هو كيف يمكن للمرأة أن تدخل في
الإسلام؟
•أريد أن أعرف الله. كيف هو؟ وكيف يمكن لي أن أدخل داره
المقدسة (بعد الممات) مع أنني عاصي .... أرجو أن تعطوني
جواباً شافياً لنفسي الآن وفي الآخرة.
• قبل قليل قرأت كتابك على الإنترنت وأرغب منك أن ترسل
لي معلومات عن كيفية الدخول في الإسلام…… ..
• أنا يابانية. الحمد لله، دخلت في الإسلام قبل حوالي 14
شهراً.
• موقعك كان أول شيء جعلني أفكر في الإسلام. لم أكن أؤمن
بالله إلى أن قرأت مقالاتك. سبحان الله وجزاك الله
خيراً. الآن، أحاول أن أقوم بالدعوة في اليابان والتي
فيها عدد قليل من المسلمين00000
وغيرها الكثير
شارك في الأجر .. بإذن الله .. وأنشر هذه الرساله قدر
استطاعتك
اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم
سلطانك
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ربَّ خيرٍ لم تنله ... كان شراً لو أتاك
عنوان الموقع2
http://www.u5u5.net/go.php?id=318&type=l
هذا الكتاب ينشره ففيه من الخير ما فيه وهو باكثر من لغة
وهو نصرة حقيقية للنبي صلي الله عليه وسلم
هذا هو الرابط الذي يوصلكم للتحميل
http://www.islamhouse.com/file/rasool/
[ عربي | انجليزي | فرنسي | روسي | فلبيني-تاجالوج | ألماني | دنمركي | فارسي | اسباني]
ـ[ abouali] ــــــــ[27 Sep 2008, 07:03 م]ـ
اللهم صلي وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء ....
وجودكم هنا اسعدني جداا
وانا اشكركم كل الشكر على المرور والتواجد في صفحتي
وعلى ردكم الراائع للموضووع
أتمنى لكم التوفيق الدائم
يعطيكِم الله الف عاافية ودمتم بالف خير وود
أرجو لمن كان مشتركاً في منتدى أخر أن يقون بنقلها لتعم الفائدة الجميع
ـ[ abouali] ــــــــ[03 Oct 2008, 09:35 م]ـ
اللهم صلي وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء ....
وجودكم هنا اسعدني جداا
وانا اشكركم كل الشكر على المرور والتواجد في صفحتي
وعلى ردكم الراائع للموضووع
ـ[إيمان]ــــــــ[04 Oct 2008, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ abouali] ــــــــ[27 Feb 2009, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء ....
وجودكم هنا اسعدني جداا
وانا اشكركم كل الشكر على المرور والتواجد في صفحتي
وعلى ردكم الراائع للموضووع(/)
أخيراً نزل البرنامج الأعجوبة (المطوِّف)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[25 Sep 2008, 05:45 م]ـ
برنامج المطوف
جاء في تعريف هذا البرنامج الرائع:
http://www.mutawef.com/
نحمد الله أولاً وآخراً أن يسر لنا الانتهاء من الإصدار الثاني من برنامج المطوف بعد مجهود استمر سنتين.
ولقد ابتدأت قبل ذلك بفكرة دراسة واقع الحج والعمرة بالنسبة للزوار وانتهت بنتائج وتوصيات يسر الله بفضله وكرمه أن تم تطويعها جميعها فخرجت في صورة برنامج المطوف والذي هو في حقيقته عدة برامج في برنامج واحد فهو يحتوي المناسك الشرعية والخرائط الإرشادية والسكن والخدمات والجهات السياسية.
وسوف نقوم بتجلية المطوف حتى تتضح صورته الزاهية، وقد نزل منه الإصدار الأول قبيل الحج الفائت بتسعة أيام وإلى اللحظة استفاد منه قرابة النصف المليون رغم عدم وجود دعاية مطلقاً تدل عليه واقتصاره على اللغة العربية فقط، ولكنه انتشر بسرعة عجيبة لحاجة الناس الماسة لذلك.
ومن عرف الحج والعمرة وماذا يتخللهما من مشقات وصعوبات جمّة عرف قيمة برنامج " المطوف " فهو:
1. يتناول شعيرة من أهم الشعائر الظاهرة.
2. يتناول أهم تظاهرة سنوية في العالم كله.
3. يتناول مكاناً تجتمع فيه شعوب من جميع الدول الإسلامية والعالمية.
4. البرنامج يتعامل مع جهاز يحمله الجميع وهو جهاز الهاتف الجوال وبالتالي سوف تعم منه الفائدة للجميع.
5. يعرض الحج والعمرة بصورة ميسرة وبطريقة مبتكرة تحتوي الوصف والأخطاء والدعاء.
6. تم ابتكار طريقة التطويف الإلكتروني والتي بإذن الله سيكون لها أكبر صدى لدى الجميع.
7. البرنامج ولله الحمد بسبعة عشر لغة عالمية، وبالتالي سيستفيد منه عدد كبير بإذن الله.
8. البرنامج فيه الخرائط الإرشادية التوضيحية والتي وضعت بطريقة جميلة للتسهيل والتيسير.
9. كما سيخفف البرنامج مشاكل التائهين عن طريق الخرائط الدقيقة والتي تعطيه إمكانية دلالة الغير على مكانه
10. سيتم مراجعة البرنامج كل شهرين للتعديل أو الإضافة بما يجعله أكثر خدمة للزوار.
11. يقوم على البرنامج مجموعة من المبرمجين المتمكنين وطلاب العلم الشرعي المقتدرين والمترجمين المهيئين والإخباريين المحترفين والمهندسين المبدعين في عمل متواصل على مدار العام.
مميزات البرنامج
• تمتعه بواجهة سهلة مريحة للعين.
• سهولة الوصول لوظائف البرنامج عن طريق الخيارات و القوائم باستخدام أزرار الجوال الرئيسة.
• سهولة التعامل مع الخرائط وإمكانية تحريكها و تصفحها بسهولة عن طريق أزرار الأسهم.
• سهولة تنصيب البرنامج وتحميله على الجهاز.
• تتميز مواد البرنامج وخرائطه بإمكانية تكبيرها وتصغيرها حسب حاجة الحاج أو المعتمر.
• يتوافق البرنامج مع الأجهزة الداعمة لتطبيقات الجافا مثل أجهزة النوكيا و الإريكسون وغيرها.
• كما يوجد فريق للدعم الفني وتطوير البرنامج لتحقيق أفضل النتائج والأهداف المرجوة منه.
لغات المطوف
برنامج المطوف شأنه شأن الحج؛ لا يحده لغة ولا جنس، وإنما هو للمسلمين في أنحاء العالم ممن أمَّ هذه البلاد المباركة يريد أداء نسكه بسهولة ويسر، وقد حاولنا في هذا الإصدار أن نجعله في متناول أكبر عدد ممكن من لغات الشعوب المسلمة حتى يتمكن الجميع من التعامل معه والاستفادة من إمكاناته وقد جعلناه هذه السنة بسبعة عشر لغة على النحو التالي:
1 - العربية.
2 - الإنجليزية.
3 - الفرنسية.
4 - الأسبانية.
5 - البرتغالية.
6 - الألمانية.
7 - الروسية.
8 - التركية.
9 - الفارسية.
10 - الأردية.
11 - الملاوية.
12 - الهوساوية.
13 - سواحلية.
14 - تاميلية.
15 - مليبارية.
16 - فلبينية
17 - ألبانية
لتحميل البرنامج ارسل رسالة فارغة على الرقم 88661
http://www.mutawef.com
منقول
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Sep 2008, 06:02 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
ـ[موحد1]ــــــــ[27 Sep 2008, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي علمك، لكن مقترح حتى تعم الفائدة اكثر لو وضعتم حفظكم الله اسم البرنامج بالموضوع لكان افضل للرجوع إليه في حينه.
ـ[عبد العزيز حامد]ــــــــ[01 Oct 2008, 09:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي طريقة تنزيل البرنامج(/)
(إعلان): منتدى الدفاع عن السنة بالمغرب العربي
ـ[هشام عبد الرحيم]ــــــــ[25 Sep 2008, 05:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأفاضل أبشركم بافتتاح
منتدى إسلامي جديد
جديد يحتاج لدعمكم
منتدى الدفاع عن السنة بالمغرب العربي
http://www.d-alsonah.com/vb/
نرحب بكم في
((منتديات الدفاع عن السنة في المغرب العربي))
منتديات دعوية
على منهاج الآل والأصحاب
رضي الله عنهم أجمعين
http://www.d-alsonah.com/vb/
للتسجيل
http://www.d-alsonah.com/vb/register.php
دمتم في رعاية الله و حفظه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Sep 2008, 06:00 م]ـ
ما الذي تفضلتم به يا أخانا الفاضل، لقد ذهبنا مرحبين فوجدنا ....... ؟؟؟؟!!!! فتدبر وأرشدنا من جديد.(/)
اعلان زكاة الفطر حكم وأحكام للشيخ الشبيلي في جامع ... (صورة)
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[26 Sep 2008, 12:25 ص]ـ
زكاة الفطر حكم وأحكام
للشيخ الدكتور / يوسف بن عبدالله الشبيلي
الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء
في جامع أسواق حجاب بالنسيم
يوم الجمعة 26/ 9/1429هـ بعد صلاة التراويح
علما بأن صلاة العشاء تقام الساعة 7.30
http://file9.9q9q.net/img/98654248/--------------.jpg (http://file9.9q9q.net/preview/98654248/--------------.jpg.html)(/)
قصيدة: بقيت سويعات تفرج كربنا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Sep 2008, 10:22 ص]ـ
بقيت سويعات تفرج كربنا
هديتي إلى الإخوة والأخوات في الله
في هذا العشر الأخير من رمضان
1429 من هجرته صلى الله عليه وسلم
إن قلتُ إن القلب منِّي خافق=فبذكر ربي يستقيم جناني
ولئن ذكرت أحبتي فبذكرهم=أجد السعادة منحة الرحمن
فلقد تعارفت القلوب على الهدى=وتواصلت ضمن الهدى الرباني
وتيقنت أن الحياة هنيهة=ثم الحساب ووِقفة الميزان
@ @ @=@ @ @
رمضان أقبل يا أحبة مهجتي=فتهيجت لقدومه أشجاني
ومضى سريعا فاستفز مشاعري=من شدة التقصير بالقرآن
كم ذا سهوت وكم غفلت عن المنى=ولكم ظلمت النفس في رمضاني
ولكم نأيت عن السباق وإنني=لأنا الفقير لنفحة الإيمان
ولكم غفلت عن التهجد والعلا=والوقت يمضي من سني زماني
هلا أفقت بليلة أرجوا بها=نيل المرام ومقعد الإحسان
بقيت سويعات تفرج كربنا=وتلم شعث الهجر بالغفران
إن جد مني توبة أرجوا بها=لئم الجراح بمنحة الديان
فقبول توبتنا أحبة مهجتي=فيه السعادة إن طغت أحزاني
@ @ @=@ @ @
رمضان يا شهر الجوائز مرحبا=ياشهر عتق من لظى النيران
مسك الختام صلاتنا ونزفها=بالطيب ترفل للنبي العدنان
المدينة المنورة: 25 / رمضان / 1429 هـ
وكتب / أبو الخير صلاح محمد كرنبه(/)
تذكير .. حتى لا يفوتنا الأجر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Sep 2008, 02:59 م]ـ
تذكير .. حتى لا يفوتنا الأجر
قال صلى الله عليه وسلم:
(من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه)
(أحمد، والبخارى، وأبو داود، والترمذى، والنسائى،
وابن حبان عن أبى هريرة. النسائى عن عائشة)(/)
" المرأة المميزة " بقلم الشيخ محمد حسين يعقوب
ـ[ام عبدالله السلفية]ــــــــ[27 Sep 2008, 03:25 ص]ـ
المرأة المميزة
الشيخ: محمد حسين يعقوب
بسم الله الرحمن الرحيم
إضافة جمادى الآخرة 1428 هـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد
فإن السائر إلى الله أو عموم من يعيش في هذه الحياة لابد أن يتعرض لمواقف …. فهذه الحياة أمواج تترادف، يركب الإنسان فيها طبقا عن طبق …. هذه المواقف للتمحيص.
قال – سبحانه -: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ (*) هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (*) وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (*) إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (*) وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (*) أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (آل عمران:137 - 142)
هذه الآيات تدلك على أن الله – سبحانه وتعالى – يقلب الأيام على الناس ليتبين أحوالهم، وليعلم الله -علم ظهور وإقامة حجة على العباد- من يستحق الجنة ممن لا يستحقها ... فالسائرون إلى الله صفوة، ولكن: {مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ} (آل عمران: 179)
أختي المميزة!
التمييز بين النعمة والنقمة والفتنة، وبين المنة والحجة، وبين العطية والبلية، وبين المحنة والمنحة أمر مهم للسائر في الطريق إلى الله ..
ففي طريق الوصول إلى الله لابد أن تكوني صاحبة تمييز بين النعمة والفتنة .. فقد يعطى اثنان من الناس شيئا واحدا، ويكون بالنسبة لأحدهما نعمة وللآخر فتنة .. قد يكون الشيء الواحد لإنسان بلية و لآخر عطية!
يقول ربك: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ} (البقرة:19) .. صيّب "ماء" يحيي الله به الأرض، ولكن في نفس الوقت فيه ظلمات ورعد وبرق {يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ} (البقرة:19)
يقول العلماء: هذا هو المثل المائي الذي ضربه الله سبحانه وتعالى للقرآن، إنه صيب، وهو للمؤمنين؛ قال – تعالى -: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا} (الإسراء:82)
في قصة كعب بن مالك لما جاءه كتاب من ملك غسان يقول له: "بلغنا أن صاحبك قد قلاك، و لم يجعلك الله بدار مهانة، فالحق بنا نواسيك"لم يقل – أي كعب – جاء الغيث .. ولكنه التمييز .. قال: "وهذا من البلاء، فتيمّمت التنور فسجرته".
نعم: فقد يرزق العبد مالا ويظن أنه نعمة، ويكون هذا المال بالنسبة له فتنة .. قد يرزق عملا، وهذا العمل من وجهة نظر الناس جميعا كرم، وهو في حقه بلاء .. قد يحفظ القرآن ويكون عليه حجة .. نعم القرآن حجة لك أو عليك.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيت الله تعالى يعطي العبد من الدنيا ما يحب وهو مقيم على معاصيه، فإنما ذلك منه استدراج". [رواه أحمد وصححه الألباني]
تعصين ويكرمك، وتعصين ويزيدك، وتعصين ويبارك لك .. إذا سينتقم منك .. !
لا تطمئني؛ فهو – سبحانه – يجرك لينتقم منك، قال تعالى: {سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (*) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} (القلم:44 - 45)
(يُتْبَعُ)
(/)
قيل في هاتين الآيتين:"وإن شأن المكذبين وأهل الأرض أجمعين لأهون وأصغر من أن يدبر الله لهم هذه التدابير .. ولكنه سبحانه – يحذرهم نفسه ليدركوا أنفسهم قبل فوات الأوان. وليعلموا أن الأمان الظاهر الذي يدعه لهم هو الفخ الذي يقعون فيه وهم مغرورون، وأن إمهالهم على الظلم والبغي والإعراض والضلال هو استدراج لهم إلى أسوإ مصير، وأنه تدبير من الله ليحملوا أوزارهم كاملة، ويأتوا إلى الموقف مثقلين بالذنوب، مستحقين للخزي والرهق والتعذيب ..
وليس أكبر من التحذير، كشف الاستدراج والتدبير، عدلا و رحمة. والله – سبحانه – يقيم لأعدائه وأعداء دينه ورسوله عدله ورحمته في هذا التحذير وذلك النذير. وهم بعد ذلك وما يختارون لأنفسهم، فقد كشف القناع ووضحت الأمور!
إنه – سبحانه – يمهل ولا يهمل، ويملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته. وهو هنا يكشف عن طريقته وعن سننه التي قدرها بمشيئته، ويقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: {فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ} (القلم:44)
خلّ بيني وبين المعتزين بالمال والبنين والجاه والسلطان؛ فسأملي لهم، وأجعل هذه النعمة فخهم! فيطمئن رسوله، ويحذر أعداءه .. ثم يدعهم لذلك التهديد الرهيب!
فلا تفرحي أختي في الله – بالكرم بعد المعصية، وكوني مميّزة بين العطية والبلية، وبين النعمة والنقمة، ولذا قال سبحانه وتعالى: {لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ} (الحديد 23)
تقول زوجة سعيد بن عامر الجمحي: استيقظت يوما على صوته وهو يقول: أعوذ بالله منك، أعوذ بالله منك، أعوذ بالله منك. فقمت فوجدت بين يديه سرة مال وهو يدفعها بيده كأنها عقرب. قلت مالك؟ قال:"دخلت علي الدنيا لتفسد علي ديني".
نعم – أختاه -:
لابد أن يكون لديك بصيرة وتمييز بين ما ينفعك وما يضرك في آخرتك، فإذا أعطاك الله نعمة واستعملْتِها في طاعته كانت نعمة، وإذا استعملتها في المعصية كانت محنة وفتنة ..
أعطاك الله مالاً أو جمالاً. هل هذا المال أو ذلك الجمال زادك قربا أم أبعدك؟!
أعطاك زوجاً أو عيالاً و أعانوك على طاعته، فهذا الزوج نعمة، وهذه الذرية منحة، ولو شغلوك عن الله كانوا فتنة.
فانظري كل لحظة في حياتك لتري النعم التي وهبها الله لك:
هل تقربك منه أم تبعدك عنه؟ .. هل هي نعم أم نقم؟ .. هل توقفك بين يدي الله أم تشغلك عنه؟ .. تزيدك إيمانا أم تقسي قلبك؟ .. تزيدك شكرا أم طمعا؟!
توقفي وقفة مع نعم الله لتعلمي أين قدمك .. لتعلمي أين أنت ..
في طريق الوصول؟ أم تائهة في طرق أخرى؟
فرّقي بين النعمة والنقمة .. وبين المحنة والمنحة .. وبين البليّة والعطية .. وبين الحجة والمنة ...
ميّزي لتعرفي ..
أين الفتنة لتجتنبيها، وأين النعمة لتشكريها؛ فتصلي إلى الله بسلام ..
والسلام!
ـ[أم حمزة]ــــــــ[28 Sep 2008, 08:59 ص]ـ
بسمِ اللهِ، والحمدُ لله
والصَّلاة والسَّلامُ على النَّبي المُجتبى، وعلى آلِهِ وصَحبِهِ ومن والاهُ وبأثرِهِ اقتفى
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
****************
اللهم بارك!
جزاكِ الله خيرًا أختي الحبيبة \ أم عبد الله السَّلفيَّة على هذا النقل الماتع، والتذكرة الطيِّبة العَطِرة.
سبحان الله! كنتُ لتوِّي استمع إلى تفسير سورة التغابُن، وكيف إن القيامة من أسمائها: يوم التغابُن، أي: اليوم الذي يكتشف كل امريءٍ فيه كم غُبِنَ في عُمُرِهِ، وفي مالِهِ، وفي أوقاتِهِ، ووو .. إلى آخِرِه
ويتحسر على كل هذا الغبن، فهو يوم التغابن،وصدقًا ما هذا الغبن الذي يحدث لنا إلا نتيجة عدم التمييز! يأخذ العبد النعم فيعصي، ويُمنَع فيقنط، ويُعَمَّر فلا يعتبر بما يحدث للناس من حولِهِ من عِبَر! وإنا لله!
وسبحان الله على مدار سورة التغابن نجد تحذيرات كثيرة من الأموال والأولاد وأنهم فتنة، والتذكير بما عند الله تعالى من أجر، وهذا فعلاً شديد الصلة بما ذكره مربينا وشيخنا المفضال \ محمد حسين يعقوب في هذه النفحات الطيبات ..
فاللهم ارزقنا البصيرة يارب العالمين، ونجِّنا من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، برحمتك يا أرحمَ الرَّاحمين
والحمدُ للهِ ربّ العالمين .. في الأولين والآخرين(/)
لم أجد ترجمة وافية لصاحب "الحماسة البصرية"، هل وقفتم على شيء؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 Sep 2008, 06:51 ص]ـ
لا يخفى على أهل التخصص أهمية الكتاب كمجمع لحشد كبير من الشواهد الشعرية الأصيلة، وجزاكم الله خيرا.
(النسخة التي لدي هي نسخة مختار الدين أحمد، عالم الكتب، وقد ذكر أنه لم يقف على ترجمة شافية)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Sep 2008, 02:49 م]ـ
حياك الله أبا ضياء.
صاحب الحماسة البصرية هو صدر الدين علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري المتوفى سنة 656هـ. وقد اجتهد محقق كتابه الدكتور عادل سليمان جمال (وهذه أجود طبعاته وأنفعها، والناشر لها مكتبة الخانجي بالقاهرة في أربعة مجلدات) ثلاثين عاماً في البحث عن ترجمة وافية له فلم يجده، وقد استغرب كثيراً من إغفال أصحاب كتب التراجم من أصدقائه لترجمته مثل ابن العديم في تاريخ حلب مع كونه منها. وأغفله كذلك ابن خلكان والصفدي وابن شاكر والذهبي وغيرهم.
س: ما علاقة الموضوع بالملتقى العلمي للتفسير برأيكم يا أبا ضياء؟
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Sep 2008, 10:26 م]ـ
البصري (000 - 659 هـ = 000 - 1261 م)
علي بن أبي الفرج بن الحسن، صدر الدين، أبو الحسن البصري: أديب عالم بأخبار الشعراء.
صنف " الحماسة البصرية - ط " جزآن، للملك الناصر يوسف ابن الملك العزيز ابن الظاهر، ضاهى بها حماسة أبي تمام، و " المناقب العباسية - خ " في باريس (رقم 6144) في تاريخ الخلفاء العباسيين إلى آخر أيام المستعصم
(الأعلام؛ للزركليّ)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Sep 2008, 10:28 م]ـ
نبذة عن الكتاب - الحماسة البصرية:
[الحماسة البصرية - أبو الحسن البصري]
أضخم الحماسات مادة. لا يكاد ديوان من الدواوين المجموعة يخلو من شعر تفردت بذكره. تناهز ضعف حماسة أبي تمام، وقد نهج فيها البصري نهج أبي تمام، وزاد عليه ثلاثة أبواب، هي: باب أكاذيب الشعراء وخرافاتهم، وباب ملح الترقيص، وباب الزهد والإنابة. ونسج فيها على منوال الخالديين في كتابهما (الأشباه والنظائر) وفي اقتصارهما على شعر الجاهليين والمخضرمين، سوى قطع معدودة، ساقها لبيان معنى سبق إليه شاعر متقدم. ألف البصري حماسته سنة 547هـ لصاحب حلب السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي الثاني، قتيل المغول سنة 659هـ ثم لما ترك حلب إلى بغداد، سنة 654هـ أعاد تأليفها وزاد عليها زهاء ضعفها، وأهداها للخليفة المستعصم قتيل المغول سنة 656هـ.
ووصلتنا كلا النسختين، فمن الأولى: نسخة مكتبة عاشر أفندي باستانبول، كتبت في حلب سنة 547هـ وتقع في 240 ورقة.
ومن الثانية: نسخة راغب باشا باستانبول، وهي نسخة خزائنية، تعتبر أجل ما وصلنا من نسخ الحماسة البصرية، نسخت في عصر البصري سنة 654هـ وتقع في 335 ورقة. كما وصلتا نسخة ثالثة، نسخت أيضاً في حياة المؤلف سنة 651هـ وهي تزيد على نسخة حلب، وتنقص عن نسخة بغداد، منها نسخة في مكتبة نور عثمانية باستانبول، في 317 ورقة.
طبع الكتاب لأول مرة في الهند سنة 1966م بتحقيق د. مختار الدين أحمد.
وهي طبعة مليئة بالأخطاء العلمية، انظر جدولاً عنها في زهاء عشرين صفحة، في طبعة د. عادل سليمان جمال، الصادرة عام 1999م وهي مشروع نيله الدكتوراه، قدم لها بمقدمة جليلة، عن الكتاب ومؤلفه، وأشار إلى إغفال أصحاب التراجم كلهم لذكر البصري، حتى ابن العديم الذي كتب تقريظاً للكتاب، ضمن تقاريظه الإثني عشر، المدرجة في ذيل الكتاب.
وتضم نسخة راغب باشا (1636) قطعة، أضاف إليها المحقق زياداتٍ من نسخ أخرى لتصبح (1709) قطع. وأشار إلى ما تفردت بذكره من الشعر، في جدول استوعب (14) صفحة. وأتبعه بقائمة في أوهام البصري، كنسبة الشعر إلى غير قائله، ونسبة الشعراء إلى غير عصورهم. قال ابن العديم:
(طالعت الحماسة البصرية مطالعة بصير منتقد، وتأملتها تأمل خبير معتقد، فألفيت مؤلفها .... لسان الأدب وحجة العرب ... قد كساها من حسن اختياره بزة رفيعة، وأبدع ما أودع فيها ملح الأشعار الرائقة البديعة).
(نقلا عن موقع الوراق)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Sep 2008, 10:36 م]ـ
حياك الله أبا ضياء.
صاحب الحماسة البصرية هو صدر الدين علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري المتوفى سنة 656هـ. وقد اجتهد محقق كتابه الدكتور عادل سليمان جمال (وهذه أجود طبعاته وأنفعها، والناشر لها مكتبة الخانجي بالقاهرة في أربعة مجلدات) ثلاثين عاماً في البحث عن ترجمة وافية له فلم يجده، وقد استغرب كثيراً من إغفال أصحاب كتب التراجم من أصدقائه لترجمته مثل ابن العديم في تاريخ حلب مع كونه منها. وأغفله كذلك ابن خلكان والصفدي وابن شاكر والذهبي وغيرهم.
س: ما علاقة الموضوع بالملتقى العلمي للتفسير برأيكم يا أبا ضياء؟
لعلّ أخانا عبدالله ـ حفظه الله ـ
لم يجد خيرا من أخوته؛ لآنه يجدهم
دائما على الخير أعوانا!!
وهذا مايجعلك ياأخانا الغالي الحبيب الدكتور عبد الرحمن
محرجا؛ لتضع صفحة للأحماض والأدب ..
بين صفحات المنتدى الأكاديمية المتخصصة (ابتسامة عريضة ممتدة)
وكل عام وأنتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 Sep 2008, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا. أشكر الشيخ عبدالرحمن على مسارعته، وقد وجدت طبعة مكتبة الخانجي، بعد أن كدت ألاّ أجدها! ومنشوراتهم في الغالب ممتازة وذات جودة عالية في التحقيق، فقد أخرجت أعمال لعمالقة في التحقيق كرمضان عبدالتواب و عبدالسلام هارون وغيرهما. كما أشكر الأخ العزيز مروان الظفيري على دأبه للإفادة، ولكن لا يؤاخذني إذا قلت أن هذه التراجم لا تكفي لكشف اللثام عن صاحب عملٍ مهم كهذه الحماسة. أما الأخطاء التي أشرت إليها في نسخة مختار الدين أحمد فقد وقفت على بعضها قبل أن يتسنى لي مقارنتها بطبعة الخانجي، فما بالك بما لو حصلت المقارنة؟
جواباً على سؤالك شيخي عبدالرحمن - وهو سؤال ذكي يحمل إيماءً تأديبياً لطيفاً - لا يخفى عليك العلاقة الوطيدة بين الشواهد والتفسير، فأردت أن استفيد من شخصكم الكريم بالذات للوشجية القوية بينك وبين عالم الأدب والأدباء. كما أردت أن أجعل الموضوع دعوة غير مباشرة للإخوة الحريصين على مجمع للشواهد كي يبحثوا عن الكتاب ويقتنوه.
عوداً على كلام الأخ مروان وفقه الله، حبذا لو يفتح قسمٌ لغوي، يعالج قضايا اللغة والأدب والترجمة المتعلقة بالقرآن الكريم.(/)
حطم صنمك .. وكن عند نفسك صغيرا
ـ[ام عبدالله السلفية]ــــــــ[29 Sep 2008, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب حطم صنمك .. وكن عند نفسك صغيرا
يتناول داء العجب .. اسبابه والعلاج منه
وهو كتاب رائع للشيخ مجدى الهلالى
يقول فى المقدمة:
هذا الداء الخطير الذى يتسلل بخبث الى النفوس من شأنه أن يحبط العمل
معنى ذلك ان الواحد منا يتعب ويبذل الكثير من أجل قيامه بعمل ما ثم ياتى داء العجب فيقضى عليه ويحبطه.
قال رسول الله صلى الله عليه مسلم: ((فأما المهلكات فشح مطاع وهو متبع واعجاب المرء بنفسه)) صحيح الجامع ح (3045)
ويقول فى خاتمة الكتاب:
أن العبرة ليست فى القيام بالعمل الصالح فقط بل لابد من المحافظة عليه وعدم السماح للنفس بالاستيلاء عليه وجعله وسيلة لشموخها واستعلائها على الآخرين.
ابواب الكتاب:
1:هل بداخلنا أصنام
:أسباب تضخم الذات ووجود الصنم
:مظاهر الاعجاب بالنفس وتضخم الذات
:خطورة الاعجاب بالنفس
2:كيف نزيل اصنامنا
:طلب العلاج من الله عز وجل
:معرفة الله عز وجل ودورها فى علاج العجب
:معرفة حقيقة الانسان
:تكلف التواضع
:غلق الاباب امام النفس
:العلاج بالقرآن
:التعاهد والتربية ودورهما فى علاج العجب
:شبهات يجب ان تزال
مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع
ت:035326610
محمول:0105224207
هذة الارقام بمصر
ـ[بلفاع]ــــــــ[29 Sep 2008, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك .. فعلا إنه كتاب جد ممتاز
و كما لدى هذا الكاتب (مجدى الهلالي)
كتب أخرى تعالج مواضيع عقائدية و دينية هامة جدا
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[29 Sep 2008, 11:58 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه مسلم: ((فأما المهلكات فشح مطاع وهو متبع واعجاب المرء بنفسه)) صحيح الجامع ح (3045)
لعل الصواب ((هوا متبع)) أرجو التاكد بارك الله فيكم
ـ[ام عبدالله السلفية]ــــــــ[30 Sep 2008, 12:53 ص]ـ
نعم بارك الله فيك .. " وهوى متبع"(/)
هل يجوز ان نقول نطفة مشوهه او مرض خلقي
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[29 Sep 2008, 01:31 ص]ـ
يقول الله سبحانه في محكم كتابه (لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم)
فهل يجوز ان نقول نطفة مشوهه؟
اومرض خلقي؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Sep 2008, 02:03 ص]ـ
صدق الله العظيم، لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، بكل ما تحمله كلمة {الإنسان} وبما أن التشوهات في أغلب الأحيان يكون سببها راجع إلى الإنسان من ناحية، ولا تصيب إلا القليل من البشر من ناحية أخرى فالآية ماضية على ما جاءت.
وبما أن هناك أمراض تصيب الخلقة فلا أرى مانعا من قولنا تشوهات خِلقية أو أمراض خلقية، لأنها أصابت الجنين وهو مراحله داخل رحم أمه. والله الموفق.
ـ[الجكني]ــــــــ[29 Sep 2008, 02:46 ص]ـ
(و) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم)
سبق قلم زيادة الواو.
صواب الآية: (لقد).
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[29 Sep 2008, 04:08 ص]ـ
صدق الله العظيم، لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، بكل ما تحمله كلمة {الإنسان} وبما أن التشوهات في أغلب الأحيان يكون سببها راجع إلى الإنسان من ناحية، ولا تصيب إلا القليل من البشر من ناحية أخرى فالآية ماضية على ما جاءت.
وبما أن هناك أمراض تصيب الخلقة فلا أرى مانعا من قولنا تشوهات خِلقية أو أمراض خلقية، لأنها أصابت الجنين وهو مراحله داخل رحم أمه. والله الموفق.
الاستدلال بالآية الكريمة على هذه المسألة من ناحيتين:
1 - معنى قوله تعالى (أحسن تقويم)، وهل تصلح للاستدلال على المسألة نفيا أو إثباتا؟؟؟؟
2 - لفظة (الإنسان) وهي - دالة على الاستغراق - ألا يمكن أن يستثنى منها أحد؟، فقد تدل على الخلقة في أصلها، ثم تطرأ بعض الأسباب والموجبات تخرج ما يخلق عن أحسن التقويم ................................
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[29 Sep 2008, 10:07 ص]ـ
صدق الله العظيم، لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، بكل ما تحمله كلمة {الإنسان} وبما أن التشوهات في أغلب الأحيان يكون سببها راجع إلى الإنسان من ناحية، ولا تصيب إلا القليل من البشر من ناحية أخرى فالآية ماضية على ما جاءت.
وبما أن هناك أمراض تصيب الخلقة فلا أرى مانعا من قولنا تشوهات خِلقية أو أمراض خلقية، لأنها أصابت الجنين وهو مراحله داخل رحم أمه. والله الموفق.
جزاك الله خيرا واجل لك المثوبة
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[29 Sep 2008, 10:09 ص]ـ
سبق قلم زيادة الواو.
صواب الآية: (لقد).
سقطت سهوا
اشكرك لك التنبيه(/)
سؤال مهم للأخوة الأعضاء عن الصيام حكم شرعى
ـ[عمر عبد الفتاح خضر]ــــــــ[29 Sep 2008, 02:11 م]ـ
صام اليوم كله فأذن أذان غير أذان البلد فشرب فاستطلع الأمر فوجد أن أذان البلد أذن بعد شربه فهل صيامه فاسد أو لا يصح صيام علما بأنه أفطر قبل أذان بلده بدقيقة واحدة والرد سريعا فرجل قد سألنى وأريد إجابته
ـ[حمد]ــــــــ[29 Sep 2008, 03:34 م]ـ
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=331&id=1134
http://209.85.135.104/search?q=cache:MASilrI3wPQJ:www.jawabkafi.com/articles.aspx%3Fid%3D26%26selected_id%3D-260014%26page_size%3D5%26links%3Dtrue+%22%D8%B8%D8 %A7%D9%86%D8%A7+%D8%BA%D8%B1%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9 %84%D8%B4%D9%85%D8%B3%22&hl=ar&ct=clnk&cd=7&gl=sa
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:14 ص]ـ
الأولى لهُ قضاء ذلك اليوم.
ـ[عمر عبد الفتاح خضر]ــــــــ[30 Sep 2008, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله عنا وعنكم خير الجزاء وهو ولى ذلك والقادر عليه(/)
دعاء ... اللهمّ آمين
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Sep 2008, 04:17 م]ـ
دعاء ...
اللهمّ آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
ولا تنسونا من صالح الدعاء
حمله من المرفقات
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Sep 2008, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيرا.
هل لك أن تدلني على مصدر ذي مصداقية لهذا الدعاء. لأنني لم أعثر عليه فيما اطلعت عليه من كتب.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Sep 2008, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا.
هل لك أن تدلني على مصدر ذي مصداقية لهذا الدعاء. لأنني لم أعثر عليه فيما اطلعت عليه من كتب.
الحبيب اللبيب الغالي الفاضل محمد بن جماعة
هذا الدعاء يرد في كتب الأدب والأدعية
بكثرة ظاهرة ..
وهم يزعمون أنه دعاء (مجرّب) مستجاب!!!
وهو حديث ضعيف مكذوب
وهم يشيرون هنا إلى أحد كتب الأدعية:
" كنز الدعاء؛ للأخ أبي الفداء محمد عارف "
ولكنني عندما وجدته على شكل لوحات أحببت أن أنشره
وإذا وجدت اللجنة المشرفة أنه لا فائدة منه
فلا بأس بحذفه ..
وشكرا لك
ودمت بودٍّ
وكلّ عام ٍوأنتم بكلّ خير ٍ(/)
عيدكم مبارك غدا عيد الفطر في السعودية
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[29 Sep 2008, 07:11 م]ـ
أسأل الله للجميع القبول
ثبت عندي من مصادر أعلاها من مجلس القضاء الأعلى أن غدا عيد الفطر المبارك
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[29 Sep 2008, 07:37 م]ـ
اللهم أعده علينا أعواما عديدة، وأزمنة مديدة.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
(أحيوا سنة التكبير).
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Sep 2008, 07:39 م]ـ
تقبل الله مني منكم صالح العمل
وختم لي ولكم بالصالحات
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 Sep 2008, 07:43 م]ـ
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Sep 2008, 08:09 م]ـ
الحمد لله على توفيقه وامتنانه وإحسانه.
عيدكم جميعاً مبارك أيها الزملاء الفضلاء في هذا الملتقى العلمي. ونسأل الله أن يجعلنا جميعاً من المقبولين عنده.
وقد قصرنا كثيراً في جنب الملتقى في رمضان فنعتذر لكم جميعاً ونرجو أن نتدراك ذلك فيما يستقبل بإذن الله.
ـ[عبدالعزيز رافع]ــــــــ[29 Sep 2008, 08:21 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بألف خير
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
أخوكم / عبدالعزيز رافع
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Sep 2008, 12:54 ص]ـ
عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم بخير.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Sep 2008, 01:04 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
عيدكم مبارك سعيد
تقبل الله منا و منكم
و كل عيد و انتم بخير
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[30 Sep 2008, 01:25 ص]ـ
عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم بخير.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[محمد عامر]ــــــــ[30 Sep 2008, 02:21 ص]ـ
أعاده الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية والكل في صحة وسلامة وعافية وسعة رزق
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[30 Sep 2008, 02:28 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[30 Sep 2008, 02:33 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:07 ص]ـ
تقبل الله صيامكم وقيامكم وصالح اعمالكم ..
وكل عام وانتم بخير
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:51 ص]ـ
عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم والأمة الإسلامية بألف خير وعافية.
ـ[أمل الأمة المنتظر]ــــــــ[30 Sep 2008, 04:03 ص]ـ
عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم بخير.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Sep 2008, 07:05 ص]ـ
تقبل الله طاعاتكم وجعلكم من عتقائه من النار ووالدينا والمسلمين جميعاً بفضله وكرمه وكل عام وأنتم إلى الله أقرب أعاد عليكم هذه الأيام المباركة وبالخير والبركة والعفو والعافية.
أخي الدكتور عبد الرحمن يشهد الله أنك لم تقصر فما قدمته لنا أنت وإخوانك العلماء الأفاضل من خلال برنامج بينات والتفسير المباشر كان عوناً لنا على تدبر القرآن العظيم في شهر القرآن فلا يسعني إلا أن أقول جزاكم الله تعالى عنا كل خير وجعل ما قدمتموه في ميزان حسناتكم وتقبله منكم خالصاً لوجهه الكريم وحجة لكم لا حجة عليكم ولا علينا اللهم آمين. من لا يشكر الناس لا يشكر الله فتقبل مني هذه التحية وكثيرون غيري يشاركوني بها ونأمل أن لا تحرمونا من رؤية هذه الوجوه الطيبة بعد رمضان لننهل من علمكم بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم علماً وفهماً وجعلكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته ويكفيكم هذا شرفاً
كل عام وأنتم بخير
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 Sep 2008, 10:09 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم .. عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير ..
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:23 م]ـ
تقبل الله طاعتكم وكل عام وأنتم بخير
عيدكم مبارك
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم وجعلنا واياكم من الفائزين ممن اعتقت رقابهم في هذا الشهر الكريم.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[30 Sep 2008, 11:59 م]ـ
الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى المبارك مشرفين ومشاركين وقراء
تقبل الله منا ومنكم ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه وعيدكم مبارك سعيد
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 Oct 2008, 01:14 ص]ـ
هنيئا أيها الأحبة بلوغ العيد ...
أعاده الله علينا وعلى جميع المسلمين بالخير واليمن والبركات ...
من أحسن ما وصلني اليوم عبر الجوال هذه الرسالة:
الصيام والقيام والقرآن والدعاء
((قِيَم الشهر))
فهل نجعلها بعد رمضان
((قِيَم العمر))
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[01 Oct 2008, 02:27 ص]ـ
عيدكم مبارك
تقبل الله منا ومنكم.
ـ[نورة]ــــــــ[01 Oct 2008, 06:32 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم, وكل عام وأنتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[01 Oct 2008, 08:54 ص]ـ
تقبل الله الطاعات، وتجاوز عن السيئات، وأقال العثرات
ورزقنا جميعا حسن القصد وحسن القول والعمل بعد رمضان
وكل عام وأنتم بخير
ـ[محمد المالكي]ــــــــ[01 Oct 2008, 11:52 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
عيدكم مبارك(/)
نجاح عملية القلب المفتوح للأستاذ عبد الله جلغوم
ـ[نعيمان]ــــــــ[30 Sep 2008, 01:05 ص]ـ
أجريت عملية قلب مفتوح في بحر الأسبوع الماضي للباحث في الإعجاز العددي في القرآن الكريم الأستاذ عبد الله جلغوم حفظه الله ورعاه، وتكللت العمليّة بالنجاح، وسيبقى الأستاذ طريح الفراش لأشهر حتى يستعيد كامل قواه وعافيته، كما قرّر الأطباء.
فنسأل الله تعالى للأستاذ الفاضل الشفاء التام، والأجر والعافية.
وكل عام وأنتم وأهلكم وذووكم والأمة المسلمة بخير يا أستاذ عبد الله.
أخوكم في الله تعالى
نعيماااان
ـ[محمد عامر]ــــــــ[30 Sep 2008, 02:17 ص]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل وأن يجعل ما أصابه كفارة له وأن يجمع له بين الأجر والعافية إنه سميع مجيب.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:03 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه , وأن يتمم له العافية , ويعظم أجره بمنه وكرمه.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:26 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
حمدا لله على سلامة أخينا الأستاذ عبد الله جلغوم ... حفظه الله في صحته و ماله و عائلته ...
و أسبغ عليه نعمه ظاهرة و باطنة ...
إنه سميع مجيب و هو نعم المولى و نعم النصير.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2008, 05:39 ص]ـ
شفاه الله وعافاه ورزقه الصحة والعافية، طهور إن شاء الله.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Sep 2008, 05:53 ص]ـ
طهور إن شاء الله.
أسأل الله رب الناس مذهب الباس أن يشفيه، ويجعل ذلك كفارة له.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 Sep 2008, 11:06 ص]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
شفاه الله وعافاه
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 Sep 2008, 06:37 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه , وأن يتمم له العافية , ويعظم أجره بمنه وكرمه.
آمين
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[01 Oct 2008, 08:27 ص]ـ
طهور لا بأس عليه إن شاء الله
أسأل الله أن يلبسه لباس الصحة والعافية
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[01 Oct 2008, 11:08 م]ـ
طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيك أخي الكريم ويبارك في جهودك
آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Oct 2008, 06:58 ص]ـ
الحمد لله على سلامته.
أسال الله أن يشفيه وأن لا يريه مكروهاً وليتك أخي الكريم نعيمان تبعث لي برقم هاتفه -إن أمكن- للاطمئنان عليه مشكوراً مأجوراً.
ـ[نعيمان]ــــــــ[02 Oct 2008, 02:21 م]ـ
أسمح لنفسي بالنيابة عن الأستاذ الفاضل جلغوم شفاه الله وعافاه
أن أشكر جميع من مرّ هنا داعياً، وموقعاً، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم جميعاً،وأن يسجلها لهم زيارة مريض، وأشكر فضيلة الدكتور عبد الرحمن حفظه الله ورعاه
الذي أرسلت له رسالة على بريده الخاصّ قائلة له:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فكل عام وأنتم بخير، وتقبل الله منكم صالح الأعمال، وأحسن لكم الخواتيم.
ثم ما شاء الله عنكم! ولا أزكيكم على الله عزّ وجل.
أبت الشهامة أن تفارق أهلها، وأبت نفوس الكرام إلا أن تبادر إلى مكارمها.
((كلما سمع هيعة أو فزعة طار إليها)) أو كما قال الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه
وإليكم رقْم هاتف الأستاذ، بعد أن استأذنته فرحّب باستبشار وغبطة، وهو - أي الرقْم -: تجدونه في البريد.
مع احترامي وتقديري وإجلالي
نعيماااان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Oct 2008, 10:32 م]ـ
هاتفت أخانا الأستاذ عبدالله وهو بخير ولله الحمد، ويشكركم جميعاً، ولعله يعاود الكتابة معنا قريباً بإذن الله.
وأنا اشكر أخي الكريم نعيمان وفقه الله على إثارته للموضوع أولاً فلم أعلم بهذا إلا منه، وثانياً لتزويدي بهاتفه ونسأل الله أن يجعلنا جميعاً متحابين فيه سبحانه وتعالى.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[03 Oct 2008, 11:33 م]ـ
ألبس اللهُ أخانا عبدالله لباس الصحة والعافية،وجعل ما أصابه كفارة ورفعةً لدرجاته .. لا بأس طهور إن شاء الله.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[04 Oct 2008, 01:10 ص]ـ
حياالله الشيخ عمر المقبل ولا زلت بانتظار ردك على رسالتي الخاصة لك في اخريات رمضان.
ـ[إيمان]ــــــــ[04 Oct 2008, 01:58 ص]ـ
نسأل الله -تعالى - أن يعجل الشفاء لأخينا الدكتور عبدالله، وأن يجمع له بين الشفاء والأجر ويجعل ما أصابه تكفيراً لسيئاته ورفعة ً لدرجاته
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[04 Oct 2008, 02:08 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
طهور إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 02:12 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه وأن يجعل ما أصابه كفارة له ورفعة.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[05 Oct 2008, 04:28 م]ـ
الشكر لله أولا، أحمده وأستعينه وأستغفره.
ولأخي الفاضل " نعيمان " على ما قام به نيابة عني ..
ولأخوتي الكرام في ملتقانا الحبيب ..
إذا كان من سر وراء تحسن حالتي الصحية، فهي كلماتكم، ودعاؤكم لي، إنه الدواء الذي لا يصفه الطبيب، ولا يباع في الصيدليات، إنه دواء يملكه المتحابون والمتآخون في الله، يجودون به لكل محتاج ..
أسأل الله العظيم أن يكون في فرصة عمري الجديدة متسع لخدمة كتاب الله الكريم وأهله، ولمزيد من العمل الصالح .. وأسأل الله أن يمتعكم جميعا بالصحة والعافية وأن يديم عليكم من نعمه ما تحبون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 Oct 2008, 06:19 ص]ـ
حمداً لله على سلامتك أخي عبد الله , أطال الله عمرك في طاعته , ومتعك بعبادته.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 Oct 2008, 04:36 م]ـ
شفاه الله وعافاه ورزقه الصحة والعافية،
طهور إن شاء الله ..
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[06 Oct 2008, 08:41 م]ـ
حمداً لله على سلامتك أخي عبد الله , أطال الله عمرك في طاعته , ومتعك بالعافية الدائمة والعمل الصالح(/)
الطحين هل يعتبر من يقوت البلد؟
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الطحين هل يعتبر من يقوت البلد في وقتنا هذا؟؟
وقد سمعت من احد المشايخ يقول انه لايجزئ زكاة الفطر!!
ارجوا من لديه علم بالمساله يطرحها هنا ..
ولكم الشكر والإمتنان ,
وكل عام وانتم بخير
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2008, 05:43 ص]ـ
إن كان مقصودك أخي الكريم: هل يصلح الطحين أن يكون قوتاً تخرج منه زكاة الفطر فالمسألة فيها رأيان دار عليهما أقوال العلماء بإخراجها من غالب قوت البلد أو قيمة القوت، وقد بين الدكتور القرضاوي ـ أطال الله عمره وأحسن عمله ـ أنه لا يوجد من يأكل طحينا ـ كما تفضلت ـ بل غالب قوت البلد بعد أن يكون ضمن منظومة غذائية لا يقبل الطعام إلا بوجودها على المائدة، {وجبة متكاملة} والله الموفق.
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[05 Oct 2008, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خير د. عبدالفتاح خضر ونفع الله بك الإسلام والمسلمين , إن ما أشكل علي هو انه ليس الطحين من (البر) زكاة الفطر ,ولكن في وقتنا هذا مع إنخفاض سعره وإرتفاع سعر الارز. وصحيح ان الافضل هو الارز .. وكما اسلفت هل يجزئ او لا.
واعتذر على التأخير وتكون المسأله للمدارسة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Oct 2008, 03:05 ص]ـ
لا عليك أخي الكريم وأقول:
إذا كان غالب قوت البلد " هذا هو الشرط الذي يشترط في أي قوت تخرج منه زكاة الفطر والله الموفق.(/)
مشكلات بعد رمضان .. للشيخ محمد حسين يعقوب
ـ[ام عبدالله السلفية]ــــــــ[30 Sep 2008, 11:01 ص]ـ
مشكلات بعد رمضان
للشيخ محمد حسين يعقوب
بسم الله الرحمن الرحيم
إضافة شوال 1427 هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
فقد تطرأ مشكلات بعد رمضان، منها:
أولا الحيرة في مصير الأعمال:
إن النفوس جبلت على التشوف للغيب، والرغبة في استعجال العلم الذي حُجب عنها ..
ومن مظاهر ذلك ما تراه من الطالب فور انتهائه من الامتحان أنه يبحث عمن يأتيه بالنتيجة من (الكنترول)
وبعد رمضان .. تظهر هذه المشكلة: هل أنا من المقبولين؟
كيف أعرف أنني من المقبولين؟
والجواب المريح والله أعلم:
(1) أن يجد العبد قلبه أقرب إلى الله، وآنس به وأحب إليه، فهذه ثمرة الطاعة وعلامة القبول.
(2) أن يحب الطاعات ويقبل عليها، ويشعر أن أبوابها تتفتح له وييسر له فعلها، ويشعر أن أبواب المعاصي تغلق عنه ويصرف عنها، ويكرهها ويستنكف عن فعلها.
(3) أن لا يفقد الطاعات التي كان يقوم بها في رمضان، بل يواظب عليها، بل ويستحدث بعد رمضان أعمالا لم تكن له قبل رمضان.
(4) ألا يعود إلى الذنوب التي تاب منها في رمضان، فقد تكلم العلماء فيمن تاب من ذنب ثم عاد إليه، أن هذا دليل على أن توبته لم تقبل؛ لأنها لو قبلت لما عاد إلى الذنب مرة أخرى، لذلك ثبت في الحديث أن " من أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر" [متفق عليه]، أي عوقب بذنوبه السابقة أيضا؛ لأن في الإساءة بعد التوبة حبوط للتوبة، ولعل من أسرار هذا، الأمر بالعمل الصالح بعد التوبة، قال تعالى {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} [الفرقان 70]، {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل عملا صالحا ثم اهتدى} [طه: 82]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " واتبع السيئة الحسنة تمحها " [أحمد وحسنه الألباني]، فاشتراط العمل الصالح بعد التوبة حزم في منع الرجوع إلى الذنب.
(5) استشعار المنة، وعدم الإدلال بالعمل:
قد يبتلى العبد بعد رمضان بشعور غامر أنه أدى ما عليه، وحبس نفسه في رمضان عن أشياء كثيرة مما يشتهيه، فتجده يوم العيد عاصيا!!، وهذه من علامات عدم القبول، أن ينقلب على عقيه بعد رمضان مباشرة، {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} (آل عمران: 144)، ولذلك فمن علامة القبول أن تجده خائفاً على العمل وجلاً ألا يتقبل، مستشعرا فضل الله ونعمته عليه، متحدثا بذلك، شاكرا لأنعم الله مواصلا للذكر.
(6) ومن علامات قبول رمضان:
صيام ست من شوال؛ فإن الله تعالى إذا تقبل عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده، كما قال بعضهم: ثواب الحسنة الحسنة بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بحسنة بعدها؛ كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى، كما أن من عمل حسنة ثم اتبعها بسيئة، كان ذلك علامة رد الحسنة وعدم قبولها، فمن رام أن يعلم مدى قبول عمله من ذلك، فليعود نفسه على الصيام والقيام من جديد حتى يكون صيامه الثاني علامة على قبول صيامه الأول، وحتى سكون قيامه الآخر علامة على قبول قيامه السابق عليه.
(7) إذا كنت بعد رمضان تسارع إلى الطاعات محبا لها، وتترك المعاصي أنفة منها، فتلك من علامات القبول، وإذا رأيت أبواب الخير تفتح لك مثل البكاء، ورقة القلب، والسهر، وقلة النوم فهذه من ثمرات رمضان أيضا، كما هي في رمضان أو أزيد، فهذه من علامات القبول.
(8) إذا كنت بعد رمضان أفضل مما كنت عليه قبل رمضان، وتستشعر أن لك قلبا جديدا ينبض بحب الله، وتحس أنك تحب ربك أكثر، وتحب ذكره والقيام بين يديه، وتحب شكره وتحب الإقبال عليه، فهذه من علامات القبول.
ثانيا: تضييع الأعمال بعد التوفيق لها:
نعم أيها الأحبة في الله
بعد كل هذه الطاعات طيلة رمضان، ما أيسر أن يحبطها صاحبها إن لم يحرسها ..
نعم لابد من حراسة الطاعات؛ حتى لا يتطرق إليها ضرب من ضروب الخلل.
والحراسة تكون:
أولا: بالحذر من الإدلال بالطاعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أول ذلك حراسة ذلك العمل من أن يحصل من العبد به منّ على الله عز وجل، أو خلقه، فما يرى ذلك العمل حتى ينتظر حقا يتقاضاه من الخلق، أو شيئا يوجب له شيئا آخر من الرب عز وجل، فهو وإن كان ثم عمل، فلا يزال يرى نفسه أقل إخوانه وأكثرهم ذنوبا وأشدهم عيوبا، فما له عليهم حق يتقاضاه بعمله.
وهو كذلك لا يدل بذلك العمل على ربه، لا يرى أنه صنع شيئا له على الله عز وجل به حق أ دلال، بل يرى ذلك العمل نعمة الله عز وجل التي تستوجب منه شكر آخر، وسعيا موصولا، واجتهادا غير منقطع إلى الممات.
ثانيا: بالحذر من العجب:
حق العمل بعد انقضائه الحذر من أن يدرك النفس به عجب، ودفع العجب بشهود منه الله عز وجل عليك، وتقصير نفسك، فتندفع رؤيتك لعملك، حين تكون مستغرقا برؤية نعمة الله عز وجل لا برؤية عملك.
ثالثا: بالحذر من الغرور:
وحق ذلك العمل بعد انقضائه حذر النفس من الغرور، فغرورها مبني على نسبة ما كان من السعي لكسبها، فذلك لتحصيلها، وهي نسبة كاذبة غير صحيحة، فما كان من سعي أو كسب؛ فذلك فضل الله عز وجل، عطاؤه ومنته، إحسانه وجودة، لا نسبة لشيء من ذلك للعبد ألبتة.
رابعا: بالمداومة على الطاعات:
وحق ذلك العمل بعد انقضائه أن يعلم المرء أن علاقة قبول إنما هي التوفيق لنظائره وأمثاله بعد انقضائه، وأن يعلم أن انقضاء موسم ذلك العمل يعني استجماع عدوه قوته في حبسه عن المزيد من ذلك العمل، حتى يجمع العدو اللعين كل الموانع والقواطع عن الصيام والقيام وتلاوة القرآن، فيحصل بعد رمضان انحدار شديد لما كان من الأعمال الصالحة بذهابها وفواتها.
خامسا: بالاستعانة بالله لدفع الشواغل:
فحق تلك الأعمال التى أوتيتموها وأعانكم الله عليها أن تحذروا لها من مكايد العدو المتربص بها، حتى إذا جمع الشواغل، وكثر الهموم والموانع والقواطع، كان عندكم من استعانتكم بالله عز وجل، واستمدادكم لقوته، كان عندكم من ذلك ما يدفع الشواغل والموانع والقواطع، وإلا فإن أي استسلام لذلك يعني ذهاب رمضان وانقطاعه بأعماله الصالحات، ويعني رجوع العبد إلى مرذول عاداته وسيء مألوفاته التي هي حبس عن الله عز وجل، وانقطاع عن السير إليه، وتقصير في تحصيل أسباب النجاه.
إخوتاه ..
أعلموا أن الراحة لا تنال بالراحة، ومعالي الأمور لا تنال بالفتور، ومن زرع حصد، ومن جد وجد.
لله در أقوم شغلهم تحصيل زادهم عن أهاليهم وأولادهم، ومال بهم ذكر المال عن المال في معادهم، وصاحت بهم الدنيا فما أجابوا شغلا بمرادهم، وتوسدوا أحزانهم بدلا من وسادهم، واتخذوا الليل مسلكا لجهادهم واجتهادهم، وحرسوا جوارحهم من النارعن غيهم وفسادهم.
أقبلت قلوبهم ترعى حق الحق؛ فذهلت بذلك عن مناجاة الخلق.
فالأبدان بين أهل الدنيا تسعى، والقلوب في رياض الملكوت ترعى.
نازلهم الخوف فصاروا والهين، وناجاهم الفكر فعادوا خائفين.
وجن عليهم الليل فباتوا ساهرين، وناداهم منادي الصلاح: حي على الفلاح، فقاموا متجهين.
وهبت عليهم ريح الأسحار فيتقظوا مستغفرين، وقطعوا بند المجاهدة فأصبحوا واصلين.
فرجعوا وقت الفجر بالأجر .. فيا خيبة النادمين.
اللهم يا ولي الإسلام وأهل مسكنا بالإسلام حتى نلقاك به
وصلى الله على نبينا محمد وآله والحمد لله رب العالمين(/)
هدية العيد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2008, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم من خلال تصفحى النت أكتشفت برنامج رائع جدا وهو أكبر مصحف إلكترونى فى العالم 36 قارىء والقران كاملا والمساحة صغيرة جدا ميجا وهذه هدية العيد وهذا هو الرابط
http://www.zshare.net/download/196805416db872fd/
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Oct 2008, 01:30 ص]ـ
بل اكتشفت برنامجا رائعا {تصويب لسبق قلم}(/)
تهنئة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Sep 2008, 02:23 م]ـ
إخوتي وأخواتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تهنئة بالعيد السعيد
بشروا ولا تنفروا
بعد تلك الفرحة العامرة بشهر الصوم شهر الخيرات والمبرات والبركات
شهر القرآن والقيام .. وبعد عناء الجهد المبذول للوصول
إلى رضوان الله تبارك وتعالى ومغفرته
يمسي المسلم وأصوات التكبير تملؤ الفجاج
وتعج بها الأسواق والمنتديات والحارات وتلهج بها ألسن المؤمنين
إنها الفرحة الكبرى في يوم الجائزة إن صح التعبير
وإن كان من حيث النتائج صحيحا
وأحب أن أذكر إخواني الذين فاتتهم في هذا اليوم صلاة العيد
بما ورد في صحيح البخاري رحمه الله ونصه:
باب إِذَا فَاتَهُ الْعِيدُ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ. (389)
وَكَذَلِكَ النِّسَاءُ، وَمَنْ كَانَ فِى الْبُيُوتِ وَالْقُرَى
لِقَوْلِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - «هَذَا عِيدُنَا أَهْلَ الإِسْلاَمِ».
وَأَمَرَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ مَوْلاَهُمُ ابْنَ أَبِى عُتْبَةَ بِالزَّاوِيَةِ، فَجَمَعَ أَهْلَهُ وَبَنِيهِ،
وَصَلَّى كَصَلاَةِ أَهْلِ الْمِصْرِ وَتَكْبِيرِهِمْ.
وَقَالَ عِكْرِمَةُ أَهْلُ السَّوَادِ يَجْتَمِعُونَ فِى الْعِيدِ يُصَلُّونَ رَكْعَتَيْنِ
كَمَا يَصْنَعُ الإِمَامُ.
وَقَالَ عَطَاءٌ إِذَا فَاتَهُ الْعِيدُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ.
وأخير أتوجه إلى جميع إخوتنا وأخواتنا من مشرفين ومشرفت وأعضاء
في:
ملتقى أهل التفسير
بالتهنئة بهذه المناسبة الطيبة فأقول:
(يتقبل الله منا ومنكم) وكل عام وأنتم بخير
ونسأل الله عز وجل
أن يكون فاتحة عز وتآلف وانتصارات للمسلمين
في مشارق الأرض ومغاربها إنه سميع قريب مجيب
وآمل أن يكون منكم أحبابنا: دعوة بظهر الغيب لي ولوالديَّ وللمسلمين
بارك الله فيكم وسدد على الهدى والتقوى سبيلكم.
وإتماما للفائدة إليكم هذا الرابط:
http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=10954[/QUOTE]
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[30 Sep 2008, 02:33 م]ـ
نهنئ إدارة ملتقى التفسير وجميع الأخوة المشاركين بقدوم العيد المبارك , سائلاً المولى أن يجعله عيد خير ويمن وأمان وبركة وعز ونصر لأمة الإسلام.
تقبل الله طاعتكم وكل عام وأنتم بخير.(/)
احتفاظ لهجة "بني شهر" ببعض الصيغ النحوية الفصحى.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[01 Oct 2008, 06:05 ص]ـ
في الحق، هذا موضوع ليس بجديد، ولكن قد يكون التمثيل له هو الجديد - ربما - فإن الواقف على اللهجة الجنوبية عموماً ولهجات رجال الحجر خصوصاً يجد ما أشرتُ إليه. وكثير ممن وقف على هذا اقتصر في التمثيل على المفردات لا التراكيب، فيقول مثلاً: هلِم - بكسر عين الفعل - من بقايا الفصحى، و "ييصّد للشي" بمعنى يوصًد من قوله تعالى "كلبهم باسط ذارعيه بالوصيد"، و"يعبا" بتخفيف الألف من "يعبأ" كما في قوله تعالى "قل ما يعبأ بكم ربي"، وهكذا في تعداد كثير من المفردات. أما الصيغ أو التراكيب النحوية فقليل من أشار إليها، ربما يوجد من وقف لكن لا نكاد نجد من يخبرنا بما وقف عليه واكتفي هنا بمثالين:
الأول: احتفاظ اللهجة بـ "أو" التي بمعنى "إلى"، كما في قول الشاعر:
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى = = فما انقادت الآمال إلا لصابر.
الثاني: احتفاظها بـ "واو" المعية التي ينصب بعدها المضارع في سياق الطلب، وذلك بكثرة (أي عند بني شهر وليس في اللغة) في نوعين من الطلب هما الاستفهام والتمني. فمن الاستفهام كقولنا: هل جئت بالطعام وآكل السحور؟ ومن التمني قولنا: ليتك تجيء ونزور عمك، ومن الأخير يوجد شاهد من قصيدة عامية مشتهرة بين أهل المنطقة مطلعها [1]:
ليتني نا ومزهر بعد شبان ورودِ = = ونتمشى مع اهل الكيف ونقل واردينا
********************************************
[1] بين شاعرين أحدهما يقال له محمد بن علي وهو صاحب البيت، ومزهر الثرباني وهو من قيلت فيه.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[01 Oct 2008, 06:44 ص]ـ
أحسنت يا أستاذ عبد الله
وأشعار الجنوب عموماً تُسمَعُ ولا تُكتَب , فليتك تتكرم وتشرح البيت الأخير, وقبلها تسجل لنا - بالصوت - شاهداً على المثال الأول , وطَوِّف على هذا القديم أسعدك الله * * من غريب ألفاظ المفسرين * * ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1348) وأجزم أنه سيعجبك.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 Oct 2008, 11:48 م]ـ
بارك الله في علمكم وعملكم.
ليتني نا (أي أنا) ومزهر (الثرباني) بعد (بمعنى لا زلنا) شبان (بتشديد الباء أي جمع شاب) ورود (من الورود وهو الإقبال على الشيء ولكن قبل الانتهاء إلى غايته ومنه قولهم "ترد الماء") ونتمشى (وهو موضع الشاهد) أهل الكيف (يقصد بها أهل المتعه والانبساط) ونقل واردينا (أي نقول للناس "نحن لا زلنا في مقتبل العمر لم نكبر ونهرم).
أما الشاهد على الأول فلا يحضرني شيء إلا من نثرهم المنثور وهو كثير، ولعل الدكتور عبدالرحمن الشهري عنده شيء من المحفوظ من شعرهم، فيليفدنا مشكوراً، ولا يخجلنا بالتلميح إلى علاقة هذا الموضوع بالتفسير من عدمه:).
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[03 Oct 2008, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ...............
وكل عام والجميع بألف خير .............
فبغض النظر عن فائدة موضوع كهذا
إلا أن موضعه ليس هنا، ليته ينقل إلى مكانه المناسب ...........
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Oct 2008, 07:30 م]ـ
مرحباً بكم يا أبا ضياء وبكل من يقرأ موضوعكم الطريف هذا. ولكن سامحني فرأي أخي الكريم عذب الشجن في محله.
وقد كنت منذ أكثر من ثلاثة عشر عاماً خططت للكتابة عن (لهجة بني شهر) كتابة علميةً تثبت أصالتها، وقطعتُ في ذلك شوطاً بعيداً ولله الحمد حتى اليوم، وقد عثرت على كثير من النقولات البديعة من كتب اللغة ودواوين الشعر الجاهلي خاصة وكتب التفسير المتقدمة وغيرها. وقاربت المفردات التي عثرت عليها ما يزيد عن السبعمائة، فضلا عن التراكيب النحوية، والتغيرات الصوتية.
وقد نسقتُ هذا المشروع وفكرتُ في أن أجعله أطروحة علمية للتخصص في اللغة العربية وما زلتُ أفكر في ذلك بجد، غير أنني عرضت الأمر على كلية اللغة العربية في جامعة الملك خالد حينها لأنهم أقرب إلى العناية بهذا الموضوع لوقوع تلك البيئة اللغوية في محيطها، ثم اتصل البعدُ، وطال العهدُ، فنسيتُ الأمر ونسوه، وأصبح حالي كما قال أبو الطيب:
سَهِرْتُ بَعد رَحيلي وَحشَةً لكُمُ = ثمّ استَمَرّ مريري وَارْعَوَى الوَسَنُ
وإني لأقلب تلك الأوراق الآن بعد قراءتي لكلامكم، ولعل الله يبعث ساكنَ العزم وييسر إكمال هذا المشروع العلمي الذي أحسبه سيعجبك ويطربك يا أبا ضياء. وقد جمعتُ من أجله كل ما وقعت عليه يدي أو بلغني خبره من دراسات للهجات مناطق الجزيرة العربية وهي كثيرة. وفيها فوائد كثيرة تتعلق بتفسير القرآن لعله يكون للحديث عنها وقتُ غير هذا والسلام.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Oct 2008, 06:38 م]ـ
هذه الفكرة انقدحت في ذهني منذ سنوات وما زالت تتجدد كلما مرّ بي شاهد موافق للفظ أو استعمال نستخدمه في لهجتنا.
وقد كنت أجمع هذه الكلمات وما يدل على فصاحتها رغبة في الاستدلال على عربيتها، إلا أن أمرا كان يراودني ويجنح بي عن مواصلة الفكرة وهو: جدوى مثل هذا العمل.
صحيح أن هذا الأمر يثبت أصالة هذه اللهجة، ولكن ماذا نستفيد من هذا وقد حرفها الزمن، ودخلتها العجمة في كثير من كلماتها وأساليبها؟
إن مثل هذا العمل -في نظري- يثبّت أهل اللهجة على لهجتهم، ويجعلهم يفخرون بأنها "فصحى" ولا تحتاج إلى تعديل.
والحق أن ما بقي من فصيح الكلمات والتعابير لا يرتقي باللهجة إلى عدها "فصحى" على وضعها الحالي.
بل لا بد من تغيير عدد من التعابير والألفاظ واستبدالها بالصحيح، مع الثبات على ما ثبتت فصاحته وعربيته مما أفاده هذا العمل.
كما أن الفائدة الكبرى من هذا العمل إنما تظهر إذا تكاتفت الجهود على جمع ما بقي من فصيح العربية في جميع اللهجات لا في لهجة بعينها.
هذا ما راودني ...
ولا أدري أصحيح أم خطأ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Oct 2008, 06:41 م]ـ
وقد اطلعت قبل فترة على معجم جمع فيه المؤلف فصيح الكلمات والتعابير الفلسطينية أو الشامية (لا أذكر) ...
فأصبح كثير من الإخوة الشاميين يتفاخرون بلهجتهم ويعدونها فصحى بوضعها الحالي!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[07 Oct 2008, 05:13 م]ـ
مرحباً بكم يا أبا ضياء وبكل من يقرأ موضوعكم الطريف هذا. ولكن سامحني فرأي أخي الكريم عذب الشجن في محله.
وقد كنت منذ أكثر من ثلاثة عشر عاماً خططت للكتابة عن (لهجة بني شهر) كتابة علميةً تثبت أصالتها، وقطعتُ في ذلك شوطاً بعيداً ولله الحمد حتى اليوم، وقد عثرت على كثير من النقولات البديعة من كتب اللغة ودواوين الشعر الجاهلي خاصة وكتب التفسير المتقدمة وغيرها. وقاربت المفردات التي عثرت عليها ما يزيد عن السبعمائة، فضلا عن التراكيب النحوية، والتغيرات الصوتية.
وقد نسقتُ هذا المشروع وفكرتُ في أن أجعله أطروحة علمية للتخصص في اللغة العربية وما زلتُ أفكر في ذلك بجد، غير أنني عرضت الأمر على كلية اللغة العربية في جامعة الملك خالد حينها لأنهم أقرب إلى العناية بهذا الموضوع لوقوع تلك البيئة اللغوية في محيطها، ثم اتصل البعدُ، وطال العهدُ، فنسيتُ الأمر ونسوه، وأصبح حالي كما قال أبو الطيب:
سَهِرْتُ بَعد رَحيلي وَحشَةً لكُمُ = ثمّ استَمَرّ مريري وَارْعَوَى الوَسَنُ
وإني لأقلب تلك الأوراق الآن بعد قراءتي لكلامكم، ولعل الله يبعث ساكنَ العزم وييسر إكمال هذا المشروع العلمي الذي أحسبه سيعجبك ويطربك يا أبا ضياء. وقد جمعتُ من أجله كل ما وقعت عليه يدي أو بلغني خبره من دراسات للهجات مناطق الجزيرة العربية وهي كثيرة. وفيها فوائد كثيرة تتعلق بتفسير القرآن لعله يكون للحديث عنها وقتُ غير هذا والسلام.
أستاذي العزيز، بارك الله في وقتك وعلمك، وثق تماما ً - إن شاء الله - أن نتاجك العلمي في هذا الصدد سيطربني ويطرب كل مهتم.
الأخ الفاضل: العبادي، جزاك الله خيرا، اشكر لك مداخلتك وملاحظتك. ما ذكرته صحيح في الجملة، وسأعلق بتفصيل أكثر على بعض الجوانب التي ذكرتها في القريب العاجل إن شاء الله.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[20 Oct 2008, 12:25 ص]ـ
كذلك لفظ "التثوير"، لا زال موجوداً وإن كان تغير المنحى الدلالي بعض الشيء، قال ابن مسعود بسند صحيح إليه: "من أراد العلم فليثور القرآن" أو نحو هذا.
كذلك قولهم "روايا"، قال ابن القيم في الفوائد: "ألا وإن شر الروايا روايا الكذب"، ص212، طبعة عالم الفوائد.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[20 Oct 2008, 01:28 ص]ـ
ومنقول ابن القيم هو من كلام ابن مسعود - رضي الله عنه - أيضاً!(/)
مامدى صحة هذا الخبر ..... !!!
ـ[عبدالعزيز رافع]ــــــــ[01 Oct 2008, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوني مامدى صحة خبر وفاة إبني الشيخ أحمد الحواشي واللذي بلغني به أحد الأخوان ....
وشكرا ,,,,,,,
أخوكم عبدالعزيز رافع
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[01 Oct 2008, 01:58 م]ـ
http://www.sabq.org/inf/news.php?action=show&id=8969
ـ[عبدالعزيز رافع]ــــــــ[01 Oct 2008, 02:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
الله يلهم أهله الصبر والسلوان
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Oct 2008, 01:06 ص]ـ
www.ghyoom.com/ib/index.php?showtopic=69284
شاع الأمر وذاع على صفحات النت والشيخ نحسبه من الصالحين المتضلعين من أخلاق سلفنا الصالح رضوان الله عليهم أجمعين.
ألهمْه اللهم الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عبدالعزيز رافع]ــــــــ[02 Oct 2008, 06:53 م]ـ
الله يلهم اهله الصبر والسلوان(/)
تهنئة بمناسبة عيد الفطر
ـ[أبو عمر الجندي]ــــــــ[01 Oct 2008, 02:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهنئ أعضاء الملتقى والمسلمين جميعا بمناسة عيد الفطر السعيد
أسأل الله-عز وجل-أن يتقبل منا صيامنا وقيامنا وصالح أعمالنا، وأن يجعل هذا العيد عيدا مباركا على جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Oct 2008, 12:40 ص]ـ
اللهم آمين وكل عام وأنتم بخير
ـ[الطالب\محمد رفعت]ــــــــ[02 Oct 2008, 12:18 م]ـ
اللهم امين
كل عام انتم بخير
والله المستعان
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[05 Oct 2008, 12:47 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم الصالح من الأعمال
وأسأل الله أن يجعلنا من الفائزين والمغفورلهم
وكل عام وانتم بخير(/)
حين نُفقد العيد بهجته يتورك علينا العلمانيون بالمساءة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[01 Oct 2008, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ايها الاحباب ورحمة الله وبركاته
وتقبل الله طاعتكم وكل لحظة وانتم بخير
هذا العنوان اخترته على جهة الاستفزاز لواقع مؤلم ففي كل عام تثور عندنا مشكلة اثبات هلال شهر رمضان ومثله هلال شوال وقريبا منه هلال ذي الحجة
ويتصايح الناس الغيورون في كل ارجاء الدنيا بعلماء الاسلام ليحسموا هذه القضية المتيسر حسمها
والى الان لا تسمع شيئا يدلك على ان الهيئات الاسلامية في اصقاع الدنيا مائلة الى حسم هذا الامر مع توافر الامكانات العلمية الهائلة التي تجعل الامر على غاية من السهولة.
وهذا العام حصلت المشكلة نفسها واضربت الامة الاسلامية وتفرقت طرائق قددا فناس تاكل وناس تصوم وما يفرق بينهم الا الحدود المصطنعة فالى متى هذا الامر؟
ولو اننا جئنا نفحص ما جرى هذا العام لوجدنا عجبا فقد اتفقت المراصد الفلكية ومنها الخاص بجمعية الفلكيين السعوديين على ان هلال شوال لايمكن ان يرى هذا العام في اليوم الذي رؤي فيه لانه في الواقع ونفس الامر لايوجد هلال في افق الوطعن العربي كله من اقصاه الى اقصاه لانه يغيب قبل الشمس واعلنت الجمعية السعودية وغيرها هذا الكلام على ملا من الناس وفي الصحف السيارة وعبر الشبكة العنكبوتية فكيف غاب هذا عن هيئة القضاء فيها وقبلوا شهادة من يقول بخلاف هذه الحقيقة العلمية؟
سؤال محير يحتاج الى جواب.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[01 Oct 2008, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم
قد يكون ما تريده هو ما يذهب إليه الفريق القائل (ولعله الإمام السبكي) أن الفلك معتبر في النفي لا في الإثبات فإذا قال الفلكيون هناك ولادة فلكية للشهر ويمكن أن يرى القمر فإن الشهر لا يثبت حتى تكون الرؤية الشرعية بضوابطها، أما لو قال أهل الفلك أن الرؤية غير ممكنة فإنه لا يثبت الشهر بالشهادة فقط، والله أعلم
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[01 Oct 2008, 11:13 م]ـ
اللهم اجمع شمل الأمة على ما يرضيك، وأصلح حال المسلمين، وأصلح علماءهم وأمراءهم، وخذ بأيدينا إلى كل خير، واحفظنا من كل شر. آمين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Oct 2008, 12:49 ص]ـ
تلك والله قضية، لا نملك فيها إلا الدعاء بتوحيد كلمة المسلمين جميعا.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[02 Oct 2008, 02:03 ص]ـ
فوائد كثيرة جدا في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149127(/)
كيف أحصل على حلقات برنامج (ندوة الدراسات القرآنية)
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[02 Oct 2008, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم.
هي من البرامج التي لم أجد لها عناية من حيث إنزال حلقاتها في المنتدى كما نرى -مثلا- في بينات والتفسير المباشر وغير ذلك من البرامج النافعة.
فهل من محتسب ينقل لنا تلك الحلقات؟
واعذروني إن كان الموضوع مكرر أو نحو ذلك , فإني حاولت البحث في المنتدى ولم أجد شيئا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Oct 2008, 06:53 ص]ـ
أبشر بإذن الله أخي العزيز.
قد طلبتها من الإذاعة وسأرفعها فور الحصول عليها إن شاء الله في الملتقى.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[02 Oct 2008, 09:19 م]ـ
بورك في جهودك أخي عبدالرحمن.
ونحن في انتظار الحلقات.(/)
موقعٌ رائعٌ جدا .. quranflash
ـ[بلال]ــــــــ[02 Oct 2008, 08:24 ص]ـ
حقيقة ذهلت من تصميمه ,,, ما شاء الله
الله أكبر ,,, ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون))
االرابط http://www.quranflash.com/
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 Oct 2008, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
و ليت حجمه كان أكبر.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 Oct 2008, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك
الموقع من أفضل مواقع القرآن على الشبكة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Oct 2008, 10:13 ص]ـ
نعم أخي الكريم ...
هذا الموقع هو (أفضل موقع لعرض المصحف الشريف) -وكنت أتمنى لو وضحت هذا في عنوان مشاركتك حتى يعرف الإخوة مقصودك- حيث يتمكن المتصفِّح من القراءة من المصحف كأنه بين يديه، وبالطبعة التي تناسبه (مصحف المجمع- الشمرلي- الملون- مصحف التجويد- قالون- ورش- اردو -انجليزي) ولا توجد هذه الميزة في أي موقع آخر.
جزاك الله خيرا وأحسن إليك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Oct 2008, 10:44 ص]ـ
موقع القرآن الكريم ( http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002)
هذا الموقع هو أحسن ما مر علي من المواقع المهتمة بالتفسيرمن حيث سهولة الوصول إلى الآية المقصودة، وعرضها من المصحف، وتفسيرها بمجرد إمرار (الماوس) على علامة؟ يمين الآية ....
إضافة إلى ميزات أخرى عديدة يجدها المتصفح للموقع.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 Oct 2008, 01:09 م]ـ
بلال - حفظك الله ورعاك
بارك الله في عمرك وعملك وذريتك
وشكر لك صنيعك فينا.
ـ[محب القران]ــــــــ[12 Oct 2008, 01:14 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد فال]ــــــــ[12 Oct 2008, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموقع الرائع
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[12 Oct 2008, 03:57 م]ـ
بالفعل موقع رائع جدا, جزاك الله خيرا
ـ[هبة المنان]ــــــــ[12 Oct 2008, 06:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً، الموقع جميل جداً نفع الله به .....
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[13 Oct 2008, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً،،
ـ[نورة]ــــــــ[14 Oct 2008, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وليتهم يكملون عرض بقية المصاحف بالروايات بنفس الطريقة.(/)
غنى القصيدُ وفاضت الأحداقُ
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[02 Oct 2008, 10:54 ص]ـ
كلما قرأت خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم على الأنصار،
عند توزيع الغنائم في غزوة حنين، وصدقهم في الافصاح عن مشاعرهم،وبكائهم ورضاهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حظا وقسما تأثرت،مع سابقتهم في نصرة الدين،وبذلهم أرواحهم ومهجهم في منعة النبي صلى الله عليه وسلم فجادت القريحة بهذه الأبيات التي أحتسب أن تكون من النصرة لهم:
غنى القصيدُ وفاضت الأحداقُ=وتسابقت صوب الوفاء رفاقُ
وجحافل التوحيدِ ترمق ماضياً=هل يرجع الماضي الجميلَ براقُ
الفخرُ للأنصارِ أوسُ وخزرجٌ =الكلُ في يوم الوغى عملاقُ
في يوم بدر كالليوثِ تتابعوا=مارابهم جزعٌ ولا إخفاقُ
وليوم أُحْد والسيوفُ صواعقٌ=والغلُّ قد قذفت به الأعماقُ
منهم غسيلٌ للملائكِ فارسٌ=لم يلههِ يوم النِّزالِ عناقُ
والآخذُ الصمصامِ باعظم حقِّهِ=وقد ارتخت أيدٍ له أعراقُ
بعصابةٍ حمراءَ ذاتِ ذؤابةٍ=إن أخرجت خرت لها الأعناقُ
وابن الحِمام يُبينُ تمراً عاجلاً=فالجنة العظمى إليه تساقُ
ولعاصمٍ في الناس ذكرٌ عابقٌ=فقد احتمتهُ الدبْرُ والميثاقُ
والعرشُ هزّ لموت سعدٍ سعدِهم=والفضل قد دوّت به الأفاقُ
منديله في الوزن أعظم كِفَّّة=لاتعتريه هوادةٌ وملاقُ
حسانهم في الشعر سيف صارم=فالسيف واللسِن الفصيحُ رفاقُ
في حبهِم للدين أعظمُ آيةٍ=في بغضهم إجحافةٌ ونفاقُ
ميعادهم حوض النَّبي بوعدهِ=وعدٍ كريمٍ ليس فيه شقاقُ(/)
قناة الدعوة الدمشقية
ـ[العابدة المؤمنة]ــــــــ[04 Oct 2008, 01:56 ص]ـ
أحبتي!
لقد تم بعون الله تعالى انطلاق قناة الدعوة يوم الإثنين 15 / رمضان على قمر النايل سات بتردد 10872
عموديا
والقناة سورية دمشقية، متخصصة بنقل فكر علماء الشام ودعوتهم القائمة على الحكمة والموعظة الحسنة، والمتصفة بالوسطية والاعتدال، والبعيدة عن التشنج والخصام.
ومن المعروف عن الشام أنها تضم عدد كبير من علماء الدين وجهابذته
أمثال الدكتور راتب النابلسي،والدكتور محمد رمضان البوطي والدكتور نعيم عرقسوسي ......... و غيرهم من المشايخ والعلماء.
لذا اني أتوسم خيرا كبيرا ان شاء الله بهذه القناة الدعوية الدينية.
وأرجو أن يكون الخير مع انطلاقتها لكل الامة الاسلامية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[إيمان]ــــــــ[04 Oct 2008, 02:03 ص]ـ
أسأل الله أن يوفق القائمين عليها لكل خير ويكلل جهودهم بالنجاح والفلاح ويعينهم على تقديم كل ماهو مفيد وجديد للمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ....
ـ[السرخسي]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:30 ص]ـ
ماشاء الله .. جزاكم الله خير وأسأل الله لهم التوفيق.(/)
إهداء: يا عيد ما لك من شوق وإيراق
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[04 Oct 2008, 11:00 ص]ـ
هذه القصيدة من عيون قصائد العرب، غنية بالشواهد، جمة الفوائد، تصف لك حياة طائفة من العرب قبل أن يمن الله عليهم بإنزال وحيه المبارك حتى كأنك تراها رأي عين ..
بل إنني أتعجب: كيف استطاع أن يخرج من رحم تلك الحياة الشاقة المليئة بصور الخوف والجوع ومكابدة المشاق معاني سامية كأنما تدب فيها روح الحياة لروعة بيانها وجزالة ألفاظها، وبديع تعبيرها
فلا جرم أن كانت أولى القصائد المفضليات التي انتقاها للخليفة العباسي (المهدي) الإمام المقرئ اللغوي المفضل الضبي.
وهو المفضل بن محمد بن يعلى الضبي (ت:168هـ) إمام مقرئ لغوي جليل
أخذ القراءة عن عاصم بن أبي النجود، وله مع ذلك عناية فائقة بأشعار العرب وأخبارهم، وهو من شيوخ الفراء والكسائي وأبي زيد الأنصاري وابن الأعرابي وغيرهم.
قال الذهبي في كتابه غاية النهاية في طبقات القراء: (وقال أبو زيد الأنصاري: سمعت المفضل يقول: كنت آتي عاصماً أقرأ عليه، وإذا لم آته أتاني في بيتي.
ولما بلغ ابن المبارك موته أنشد:
نعي لي رجالٌ والمفضل منهم = فكيف تقر العين بعد المفضل).
وسميت اختياراته بالمفضليات، نسبة إلى اسمه، كما سميت الأصمعيات نسبة إلى الأصمعي
ويضم كتابه (المفضليات) أكثر من مائة وعشرين قصيدة من قصائد العرب، تدل على سعة روايته، وحسن اختياراته، وهي من أجود وأحسن قصائد العرب، وأغناها بالشواهد والفوائد، فلذلك أوصي من يستطيع حفظها من الإخوة المعتنين بالتفسير اللغوي أن يحفظها ويتدرب على استخلاص الشواهد منها فإن في ذلك عوناً على فهم معاني بعض المفردات والتراكيب اللغوية.
وهذه القصائد من أصح ما روي من أشعار العرب، وقد بَصُرت في عدد من التفاسير باستشهادات بأبيات منحولة يتناقلها عدد من المفسرين دون نكير ولا تنبيه.
وفي مثل هذه الدواوين المعروفة المشهورة المتلقاة بالرواية عن أهل العلم بأشعار العرب ما يغني عن الاستشهاد بتلك الأبيات المنحولة.
لا أحب الإطالة عليكم بالمقدمة، وأترككم مع تسجيل صوتي لأولى القصائد المفضليات، وهي قصيدة الشاعر الجاهلي المعروف (تأبط شراً)
ومطلعها:
يا عيد ما لك من شوق وإيراق = ومر طيف على الأهوال طراق
وقد طلبت من أخي الشيخ: عبد الله الحسيني أن ينشدها بصوته العذب الندي، فاستجاب مشكوراً بارك الله فيه، وأثوابه بحسن ثوابه.
قصيدة: يا عيد ما لك من شوق وإيراق اضغط هنا ( http://afaqattaiseer.com/s1.mp3)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Oct 2008, 12:42 م]ـ
نعمتْ الهديَّةُ، أحسن الله إليك ووفقك.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[04 Oct 2008, 03:30 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[05 Oct 2008, 12:16 ص]ـ
وأنتم أحسن الله إليكم جميعاً وبارك فيكم
قال الذهبي في كتابه غاية النهاية في طبقات القراء: (وقال أبو زيد الأنصاري: ... )
[/ url]
تصويب: (قال الذهبي في كتابه معرفة القراء الكبار، وابن الجزري في كتابه غاية النهاية في طبقات القراء)
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[05 Oct 2008, 12:50 ص]ـ
هدية طيبه ياشيخنا
جزاك الله خير الجزاء وأسعدك في الدارين.
ـ[أم حمزة]ــــــــ[09 Jul 2009, 02:30 ص]ـ
ما شاء الله!
جزاكُم اللهُ خيرًا شيخَنا المِفضال.
أحسنَ اللهُ الكريمُ إليكُم.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[09 Jul 2009, 05:56 ص]ـ
قال تأبط شرًا:
يا عيد مالك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق
يسري على الأين والحيات محتفيا ... نفسي فداؤك من سار على ساق
إنى إذا خلة ضنت بنائلها ... وأمسكت بضعيف الوصل أحذاق
نجوت منها نجائي من بجيلة إذ ... ألقيت ليلة خبت الرهط أرواقى
ليلة صاحوا وأغروا بي سراعهم ... بالعيكتين لدى معدى ابن براق
كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذى شث وطباق
لا شيء أسرع مني ليس إذا عذر ... وذا جناح بجنب الريد خفاق
حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي ... بواله من قبيض الشد غيداق
ولا أقول إذا ما خلة صرمت ... يا ويح نفسي من شوق وإشفاق
لكنما عولي إن كنت ذا عول ... على بصير بكسب الحمد سباق
سباق غايات مجد في عشيرته ... مرجع الصوت هدا بين أرفاق
عارى الظنابيب، ممتد نواشره ... مدلاج أدهم واهي الماء غساق
حمال ألوية، شهاد أندية ... قوال محكمة، جواب آفاق
فذاك همي وغزوى أستغيث به ... إذا استغثت بضافي الرأس نغاق
كالحقف حدأه النامون قلت له: ... ذو ثلتين وذو بهم وأرباق
وقلة كسنان الرمح بارزة ... ضحيانة في شهور الصيف محراق
بادرت قنتها صحبي وما كسلوا ... حتى نميت إليها بعد إشراق
لا شيء في ريدها إلا نعامتها ... منها هزيم ومنها قائم باق
بشرثة خلق يوقى البنان بها ... شددت فيها سريحا بعد إطراق
بل من لعذالة خذالة أشب ... حرق باللوم جلدي أي تحراق
يقول أهلكت مالا لو قنعت به ... من ثوب صدق ومن بز وأعلاق
عاذلتي إن بعض اللوم معنفة ... وهل متاع وإن أبقيته باق
إني زعيم لئن لم تتركوا عذلي ... أن يسئل الحي عني أهل آفاق
أن يسئل القوم عني أهل معرفة ... فلا يخبرهم عن ثابت لاق
سدد خلالك من مال تجمعه ... حتى تلاقي الذي كل امرىء لاق
لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي(/)
** أسمى رعاية قرآنية *~~*مع برنامج تاج السمو**
ـ[إيمان]ــــــــ[04 Oct 2008, 05:48 م]ـ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «إِنَّ لِلَّهِ أَهْلِينَ مِنْ النَّاسِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ قَالَ هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ».
وعَنْ أَبِي ذرٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ: «يَا أَبَا ذرَ لأَنْ تَغْدُوَ فَتَعَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تُصَلِّيَ مِائَةَ رَكْعَةٍ. وَلأَنْ تَغْدُوَ فَتَعَلَّمَ بَاباً مِنَ الْعِلْمِ، عُمِلَ بِهِ أَوْ لَمْ يُعْمَلْ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تُصَلِّيَ أَلْفَ رَكْعَةٍ».انطلاقاً من الدور الريادي الذي تضطلع به دار السمو النسائية لتحفيظ القرآن الكريم
في تعليم كتاب الله تعالى وتخريج حافظات للقرآن نافعات للمجتمع ومن منطلق البرامج النوعية المميزة هاهي دار السمو تقدم بين أيديكم برنامج تاج السمو، والذي يضم ثلاث باقات مميزة للمعتنيات بكتاب الله تعالى ..
... باقة: حياتي مع القرآن (حفظ القرآن الكريم بالتدبر)
كوني كالصحابيات .. حياتهن مع القرآن .. علم وعمل و تدبر واعتبار
باقة: حياتي مع القرآن .. تمنحك الفرصة لتعيشي حياة الصحابيات في حفظهن لكتاب الله , لايجاوزن عشر آيات حتى يتعلمن مافيهن من العلم والعمل.
مع باقة حياتي مع القرآن .. إيمانك يزداد .. وعلمك يسمو ....
... باقة: رفقة الأملاك
تعلمي القرآن الكريم وأتمي تلاوته بمهارة .. لتكوني مع السفرة الكرام البررة أصبح بإمكانك ختم القرآن الكريم كاملاً وفق منهجية وعلى مسافة زمنية قصيرة عبر مضمارين:
المضمار الذهبي: ختم القرآن الكريم في سنة واحدة.
المضمار الفضي: ختم القرآن الكريم في سنتين.
... باقة: همتي بحفظي
الآن يمكنك ضبط أحكام التجويد المتقدمة مع حفظ القرآن الكريم ...
باقة همتي بحفظي .. تمنحك الحرية في تحديد مقدار حفظك اليومي حسب همتك وطاقتك ..
همتي بحفظي .. ميدان جديد يمنحك قدرة أعلى لحفظ القرآن الكريم ..
* أهداف البرنامج العامة:
1) امتثال أمر الله عزوجل بتدبر القرآن الكريم.
2) إحياء سنة تدبر القرآن الكريم.
3) ربط الطالبة بالقرآن الكريم لتطبيقه في جميع جوانب حياتها.
4) اعتماد طرق متنوعة في تفسير القرآن الكريم.
5) تخريج حافظات متقنات للقرآن الكريم.
6) تأهيل خاتمات القرآن الكريم علمياً.
* مميزات الباقات:
1) حفظ القرآن الكريم وإتقانه في مدة محددة.
2) حفظ القرآن الكريم على منهج السلف الصالح تدبراً علماً وعملاً.
3) دراسة منهج التجويد كاملاً.
4) تأهيل الملتحقات علمياً برعاية علماء وأساتذة جامعات.
5) مدرسات البرنامج حائزات على إجازة في القراءات.
6) الحصول على شهادة الإتقان المعتمدة من الجمعية.
7) الحصول على شهادة الحضور للدورات العلمية المصاحبة.
8) الحصول على دورات تدريبية تطويرية مجانية بشهادات معتمدة.
9) ترشيح المتقنات لدورة الإجازة.
10) توفر الحضانة والروضة ووسائل النقل.
* ضيوف الدورة العلمية الدائمين:
1) فضيلة الشيخ د. عبدالرحمن بن ناصر البراك.
2) فضيلة الشيخ د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري.
3) د. أسماء بنت راشد الرويشد.
4) أ. إيمان بنت سليمان العبيد.
* شروط الانضمام:
1) اجتياز اختبار القبول.
2) لا يقل الحفظ عن 10 أجزاء لمن ترغب في ختم القرآن الكريم كاملا في سنة واحدة.
* جوائز خاتمات القرآن الكريم في سنة واحدة:
1) الأولى: 5000 ريال.
2) الثانية: 4500 ريال
3) الثالثة: 4000 ريال
4) من الرابعة وحتى السادسة: 3500 ريال.
5) من السابعة وحتى التاسعة: 3000 ريال.
6) من العاشرة وحتى الثانية عشر: 2500 ريال.
7) من الثالثة عشر وحتى الخامسة عشر: 2000 ريال.
* شروط نيل الجائزة:
1) المشاركة في مسابقة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم السنوية.
2) المشاركة في مسابقة الأمير سلمان بن عبدالعزيز السنوية.
3) اجتياز الاختبار النهائي بمعدل لايقل عن 90%.
4) المواظبة على الحضور.
5) عدم الارتباط مع أي مدرسة أخرى طوال فترة البرنامج.
آلية التسجيل:
يكون التسجيل بإرسال رسالة تحتوي على:
(الاسم الثلاثي – العمر-الحي السكني - رقم الهاتف – مسمى الباقة – مقدار الحفظ)
على: جوال: 0557707738
أو بريد: dar-alsumo@hotmail.com
أو بالحضور الشخصي يوم الاثنين الموافق 6/ 10/1429هـ صباحاً.
تبدأ المقابلات يوم السبت 11/ 10/1429هـ إلى الأربعاء 15/ 10/1429هـ صباحاً
يبدأ البرنامج يوم السبت 18/ 10/1429هـ.
البرنامج في الفترة الصباحية من الساعة 7 وحتى 11 صباحاً من السبت إلى الأربعاء.
دار السمو النسائية لتحفيظ القرآن الكريم
** أسمى رعاية قرآنية **
للتواصل: هاتف 4471212 ــ فاكس 4471313
جوال: الرجال 0554479994 ــ النساء 0557707738
يمكن الإطلاع على برنامج تاج السمو على الرابط التالي:
http://www.gafelh.com(/)
هل يقال في جمع موضوع مواضيع؟
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[04 Oct 2008, 10:08 م]ـ
في واجهة منتدانا الجميل،: في أعلاه عبارة: (آخر المواضيع) فهل كلمة مواضيع جمع صحيح لموضوع؟
للأستاذ يوسف الضبع المدرس بالجامعةالإسلامية بحث حول كلمة موضوع،ومشروع ونحوهما،تحت عنوان "العدوان على بنت عدنان"خلاصته أن الصواب هو العدول بها عن جمع التكسير فلايقال في جمعها مواضيع ومشاريع على جمع التكسير.
والصواب أن جمع موضوع هو: موضوعات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Oct 2008, 10:28 م]ـ
بارك الله فيك، وكلامك صحيح، وقد قرأت ما تفضلتم به للأستاذ الضبع وفقه الله وسأرفقه هنا للاستفادة منه والاطلاع على حجته اللغوية في ذلك.
وأعدك بالتصحيح بإذن الله شاكراً ومقدراً عنايتك وحرصك. ومشكلة تعريب المنتديات أننا نراجعها ونصوبها، ثم إذا تمت الترقية الجديدة وقعنا في المشكلة نفسها ويضيق الوقت عن مثل هذه العبارات التي تند هنا وهناك عن المُصحِّح، وفي تعاون أمثالك عزاء لنا جزاك الله خيراً، وإن وجدت غيرها ونبهتنا فلك الشكر والدعاء بالتوفيق مقدماً.
علماً أن الخلاف في بعض ما يقال فيه (خطأ شائع) تتنازعه النظرات العلمية بأدلتها، فلا يستقيم الجزم بصواب أحدهما وخطأ الآخر في كثير منها.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Oct 2008, 06:30 ص]ـ
هي فصيحة صحيحة
ومن قال غير ذلك؛ فهو تنطّع وتمحّل
لا فائدة فيه!!!
وعندي نصوص لمئات من جهابذة العلماء
استخدموها في مصنفاتهم ..
هل هؤلاء لايعرفون لغتهم .. !!؟
سبحان الله
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Oct 2008, 06:35 ص]ـ
وأنا لله العبد الفقير
وضعت اسم معجمي:
((المعجم المفهرس لمواضيع القرآن الكريم))
وقد طبع منه أكثر من (900) ألف نسخة
من عشرين عاما، وإلى الآن ..
ولم تاتني أيّ ملاحظة على عنوانه!!
وشكرا لكم
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[05 Oct 2008, 06:57 ص]ـ
أخي الفاضل / وفقك الله لكل خير
طرح المسائل العلمية،وتداول النقاش حولها،الغرض منه: الوصول إلى النتيجة وهي الفائدة لجميع الأطراف،من تصحيح خطأ،وتعزيز صواب.
ولم تذكر -بارك الله فيك- من ذكرها من الباحثين،وبيّن وجه الصواب فيها.
والاكثار من علامات التعجب في الردود العلمية،لايجلب دليلا،ولا يقوي حجة.
وأشكرك على متابعاتك وتعليقاتك.
وبارك الله في عمرك وعلمك.(/)
أثر الوعي الاعتقادي في صياغة المصطلحات النحوية.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 Oct 2008, 09:28 ص]ـ
عدل بعض النحاة عن إطلاق "من" - الاسم الموصول - على "العاقل" إلى إطلاقها على "العالم" بكسر اللام. والسبب عندهم هو أن "من" قد تستعمل في الدلالة على الله لاتصافه بصفة العلم كما في قوله تعالى (سبحان من يسبح الرعد بحمده) ... في هذا المثال رأينا كيف أثّر وعي النحويين الاعتقادي في تعديل المصطلح النحوي، وقد سبق في هذا المنتدى المبارك طرح موضوع ينتقد استعمال بعض المصطلحات في حق الله تعالى، كمن يعترض على قول البلاغيين "حسن التخلص"، وقد وقفتُ شخصياً عند قول النحاة "اللاّم لام الجحود"، فهل يليق استعمال هذا الاصطلاح في إعراب كلام الباري؟
الموضوع ليس إلا لفتة و إشارة، إذ لم استوعبه بحثاً ولكني أراه جديراً بالمناقشة وأن يتوسع فيه لتعم الفائدة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Oct 2008, 12:59 م]ـ
كما في قوله تعالى (سبحان من يسبح الرعد بحمده) ...
في أي سورة هذه الآية يا أبا ضياء!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:21 م]ـ
أستغفر الله العظيم من زللي.
أحسن الله إلى إليك كل إحسان.
لا أظنك فعلاً تنتظر أن أحيلك على مكان لها في القرآن، ولن تجدها حتى في مصحف فاطمة ولا مصحف اليهود المحرّف، بل ولا حتى المصاحف التي أحرقها عثمان رضي الله عنه.
نقلت المثال من شرح القطر للأستاذ عبدالله الفوزان، ومع تذكري التلقائي للآية كتبت "كما في قوله تعالى" سهواً مع العجلة، لا سيما وأني كنت أحرر أكثر من مشاركة في أكثر من منتدى في نفس الوقت، فلم انتبه.
آمل تحرير المشاركة، كما آمل اتحافنا بما لديكم حول أصل الموضوع.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 Oct 2008, 04:08 م]ـ
وقريبا من هذا
قول بعض النحاة في الفعل المبني للمجهول: (مبني لما لم يسمَّ فاعله) إذا كان الفاعل هو الله، وهذا من الأدب الحسن.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 Oct 2008, 05:06 م]ـ
حياك الله ومرحبا بك أخي العزيز عبدالله.
مثال جيد على ما يمكن تسميته "الورع اللغوي".
ولكن لو قال قائل "لما لم يسم فاعله" فيه محذور من جهة أن الله مسمى، فله الأسماء الحسنى يُعرف بها، بل اسمه أعرف المعارف، والأدق أن يقال "لما لم يُذكر فاعله". حتى بالنسبة لغير الله تعالى، يصح ما أوردناه من الاحتمال على لسان قائل افتراضي. ومنه قوله تعالى (اذكرني عند ربك) ولم يقل (سمّني) فإن التسمية للفاعل ثابتة ذُكر الفاعل أو لم يذُكر، والأمر في مسألتنا يتعلق بالفاعل هل ذُكر أم لم يذكر،
فما رأيك في هذا؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 Oct 2008, 09:32 م]ـ
أهلا اباضياء
المقصود (لم يسم فاعله = يذكر اسمه ... حال النطق بالجملة)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 Oct 2008, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك. أعلم أن تقدير الجواب كامن وممكن، ولكني قصدت التفريع قدر الإمكان، وإن كان البعض لا يرتاح لتشقيق المسائل، إلا أني جربت هذه الطريقة فوجدتها نافعة على الأقل في كشف اللثام عن دقائق الأفكار.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Oct 2008, 11:18 م]ـ
ومن هذا الباب قول ابن مالك في باب البدل: "مطابقاً أو بعضاً او ما يشتمل عليه يلفىَ أو كمعطوف ببل"
يقول ابن مالك يوجد البدل على أربعة أقسام: بدل مطابق وهو ما يعرف عند النحويين {بدل كل من كل}، وإنما عدل ابن مالك عن كلمة "كل من كل" إلى " مطابق" لأنه وُجِد منه مثال يتعلق بالله عز وجل وهو منزه عن الكل والكلية والجزء والجزئية والمثال هو قوله تعالى:" لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ ..... (2) {إبراهيم}
فلفظ الجلالة بدل من لفظ العزيز الحميد.
ولما خطر بذهن ابن مالك تنزهه تعالى عن الكل والكلية والجزء والجزئية عدل عن مصطلح كل من كل إلى مصطلح بدل مطابق، والجدير بالذكر أن أنواع البدل الأخري هي: بدل بعض من كل، وبدل اشتمال، وبدل غلط أو اضراب. والله الموفق.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 Oct 2008, 12:52 ص]ـ
شكراً على التمثيل المفيد يا دكتور خضر.
ما شاء الله، بدأ الموضوع يلم شتات نكت جديدة، مفرقة عند الإخوان والمشايخ الكرام.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Oct 2008, 12:57 ص]ـ
ومما يناسب الموضوع قول أحدهم:
وفي (سألتُ اللهَ) للتعليمِ * نقول: منصوبٌ على التعظيمِ
تأدباً بدل قولنا: منصوب على المفعوليَّة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 Oct 2008, 12:59 ص]ـ
ماذا عن "الوعي الاعتقادي المشوّه" الذي يعدل بصاحبه إلى نحت أو تعديل اصطلاحات نحوية؟ هذا لم نتعرض له بمثال. مثلاً من يجنح إلى التأويل ويميل إلى شيء من التعطيل من بعض العلماء، هل يوجد من كان كذلك وأثر وعيه الاعتقادي هذا في إقرار اصطلاح نحوي يعزز مذهبه؟ هل اطلع البعض على شيء من هذا في الكشاف للزمخشري مثلاً فيورده إن وجد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 Oct 2008, 01:08 ص]ـ
ومما يناسب الموضوع قول أحدهم:
وفي (سألتُ اللهَ) للتعليمِ * نقول: منصوبٌ على التعظيمِ
تأدباً بدل قولنا: منصوب على المفعوليَّة.
أحسنتم يا دكتور عبدالرحمن. هذا له تعلّق بأنواع الطلب، ومنه طلب الأسفل من الأعلى، وهو دعاء، والدعاء مبعثه التعظيم، فناسب ماذكرتم.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[06 Oct 2008, 05:01 ص]ـ
أعجبني مصطلح "الورع اللغوي"، الذي تعلمته منكم لأول مرة. فبارك الله فيكم.
وبخصوص الدعاء أضيف ما يلي:
الدعاء يولَّد مجازاً من صيغتي الأمر والنهي. قال سيبويه: "الدعاء بمنزلة الأمر والنهي وإنما قيل: دعاء لأنه استعظم أن يقال: أمر أو نهي " [الكتاب، سيبويه: 1/ 142]، ويشترط في صدوره أن يكون الداعي أقل رتبة من المدعوّ، أو أن يكون المدعوّ مستعلياً عليه. وإنما سمي أمرًا (أو نهيًا) على المجاز، لأنه يخضع لنفس صيغ الأمر والنهي وما يلحقها من علامات الإعراب، وإلا فإن الدعاء لا يصدر إلا عن تلطف ورغبة وتذلل وخضوع.
قال الزركشي، في البرهان، في صيغة ?اغْفِرْ لَنَا? [سورة الحشر: الآية 10] و?اهْدِنَا الصِّرِاطَ الْمُسْتَقِيمَ? [سورة الفاتحة: الآية 6] إنهما: "فِعْلاَ دعاءٍ أو سؤالٍ. ولا نقول (فِعْلَيْ أمرٍ) تأدبًا، من جهة أن الأمر يستلزم العلو والاستعلاء" [البرهان في علوم القرآن، للزركشي: 1/ 306].
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 Oct 2008, 05:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي محمد وأحسن إليكم. ولا يخفاكم أنه يوجد من قسّم الدعاء نفسه إلى نوعين: دعاء سؤال ودعاء ثناء.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 Oct 2008, 06:29 ص]ـ
مما يقرب من هذا الموضوع: كتاب (الأثر العقدي في تعدد التوجيه الإعرابي لآيات القرآن الكريم) رسالة علمية مفيدة طبعت في ثلاثة مجلدات عن دار التدمرية ط1 1419هـ , ومؤلفها الدكتور/ محمد بن عبد الله السيف , عضو هيئة التدريس في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة القصيم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 Oct 2008, 11:33 م]ـ
تأملت مسألة عقدية في ضوء الصناعة النحوية
فتوصلت للنتيجة التالية:
من الفروع المترتبة على ما ذكرنا - القول بأن الوعي الإعتقادي مؤثر في الصياغة النحوية سواء ما تعلق بالاصطلاح أو بصناعة النحو عموماً - أن القائلين والمؤمنين بمقولة "الكلام النفسي" [1] سيجدوا أنفسهم في مأزق، وتصير حجتهم داحضة. لما يلي:
يقول النحويون الماضي هو الزمن الذي قبل بداية الكلام، والمضارع هو الزمن الذي يحصل فيه الكلام، والمستقبل هو الزمن الذي يبدأ بعد انتهاء الكلام. الإشكال الذي سيقع فيه القائلون "بالكلام النفسي" هو استحالة أو تعذر معرفة الأزمنة النحوية الثلاثة [2]، لأن الكلام النفسي على قولهم معنى مجرد لا تعرف حدوده وغاياته، فيتعذر معه تماماً معرفة الحد الذي يكون قبله الماضي ويكون بعده المستقبل ويكون عنده المضارع.
ففي ضوء الصناعة النحوية يمكننا القول بأن عقيدة "الكلام النفسي" تثير اشكالات كبيرة، منها ماتوصلنا إليه هنا، ومنها ماهو مسطور معروف في كتب العقيدة.
**********************************************
[1] وهو اعتقاد أن الكلام في حقيقته معنى قائم بالنفس وإنما عُبر عنه باللفظ ليظهر ويُعرف، وأما القيمة الحقيقية للكلام فهي في المعنى القائم بالنفس أما اللفظ فيطلق عليه كلامٌ تجوزاً، فليس بكلام على وجه الحقيقة، وهو قول تبنته المعتزلة وبعض الأشاعرة والحنفية.
[انظر: ميزان الأصول في نتائج العقول، علاء الدين السمرقندي الحنفي (539 هـ)، ص84]
[2] قيد الزمن النحوي يخرج غيره من الأزمنة التي تقع في خطاب المتخصصين في علوم أخرى كالزمن النفسي عند النفسيين، والزمن الثرموديناميكي عند الفيزيائيين [انظر: موجز اختصار الزمن، لمؤلفه: ستيفن هوكنج، لا يحضرني رقم الصفحة]
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 Oct 2008, 12:39 ص]ـ
و (لا) الزائدة .. يسميها بعض النحويين: الصلة .. فالقرآن ليس فيه حروف زائدة.
في مثل قوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد).
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[07 Oct 2008, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا. إنني أؤيد القول أنه ليس في القرآن حروف زائدة بلا معنى.
وهنا مسألة: ما نقول فيما يرد على ألسنة النحاة: "لا محل له أو لها من الإعراب؟ "، ومعلوم أن الإعراب كشف عن وجه موقع الكلمة، وتفسير لطبيعة العلاقة بين الكلمات والتراكيب، وهذه المسألة ترتبط بمسلّمة مهمة وهي أن القرآن كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير، كما أنه انزل بلسان عربي مبين، ومعنى البيان وطيد الصلة بمعنى الإعراب لغة، لأن الإعراب - كما ذكر الثعالبي في أسرار اللغة العربية وغيره - من قولهم أعرب أي أبان وأظهر الشيء، ومن قولهم: عربت معدة البعير، إذا تغيرت بسبب المرض ونحوه، وهذا يشير إلى معنى التغير الذي يعتري أواخر الكلمات بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليها، كل هذه الاعتبارات تشير إلى خلاصة مهمة: أن التراكيب النحوية في القرآن يحكُمها قانون لغوي مُحكم غاية الإحكام، وبسبب هذا الإحكام الفريد، تجلّت واستبانت دلالات ألفاظه. فهل لنا أن نقول عن شيء من القرآن أنه "لا محل له من الإعراب؟ ". ربما يدل هذا على قصور في التفسير البشري، اي لا محل لما ذُكر من الإعراب في نظرنا وبحسب ما انتهى إليه وسعنا، ولكن لا يمكن ألاّ يكون له محل عند الله تعالى، المنزه عن وضع الأشياء في غير موضعها اللائق بها.
فما رأيكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[07 Oct 2008, 03:14 ص]ـ
بعض هذه الأمثلة التي ذكرها الإخوة الأفاضل لا علاقة لها بالعقيدة من قريب أو بعيد، إنما هي " سلوك " من بعض العلماء الذين صدرت منهم هذه المواقف، أو قل بعبارة أوضح هي ما أشار إليه بعض الإخوان " الورع النحوي " و " ليس " العقدي النحوي "، بدليل أن نفس هؤلاء العلماء قد استخدموا هذه المصطلحات التي تورعوا عنها في أماكن أخرى من كلامهم، فما ذا نسمي صنيعهم هذا يا ترى: منزلة نحوية بين المنزلتين " أم ماذا؟
هذا رأيي الخاص و الله أعلم.
ومن باب المشاركة لأخي عبدالله الشهري في موضوعه، وهو موضوع كما قلت ممتع وشيق من وجهة النظر " الأدبية " لا " العقدية " أقول:
يعرف كل من درس النحو أن " العامل " هو " المحور " الذي تدور حوله الأبحاث والدراسات النحوية غالباً، حتى إن بعضهم كان يطلق مصطلح " العامل " ويريد به أبواب النحو كله، فمدرسة سيبويه النحوية بنيت على أن الفاعل لا يُرفع – بالبناء للمجهول – إلا بعامل، وكذلك المنصوب والمجرور، ومتى لم يجد المعربون هذا " العامل " ظاهراً طلبوه مؤوّلاً.
واستمر النحويون على اختلاف مدارسهم على هذا حتى جاء الإمام أحمد ابن مضاء النحوي (ت 592هـ) فأحدث ما سماه العلماء النحويون " الظاهرية النحوية " تأثراً بالإمام ابن حزم رحمه الله و " ظاهريته الفقهية ".
المهم مما له علاقة بموضوعنا أنقل لكم رأيه في " العامل" الذي رفع " الفاعل " ما هو؟ فيقول:
" بِمَ يُردّ على من يعتقد أن معاني هذه الألفاظ هي العاملة؟
قيل: الفاعل عند القائلين به إما أن يُفعل بإرادةٍ كالحيوان، وإما أن يُفعل بالطبع كما تحرق النار ويبرد الماء، ولا فاعل إلا الله عند أهل الحق، وفعل الانسان وسائر الحيوان فعل الله تعالى، كذلك الماء والنار وسائر ما يَفعل، وأما العوامل النحوية فلم يقل بعملها عاقل، لا ألفاظها ولا معانيها لأنها لا تفعل بإرادة ولا بطلب " اهـ
ولما اعترض عليه رحمه الله بأن النحويين أجمعوا على القول بالعوامل قال عبارته المشهورة: إجماع النحويين ليس بحجة على من خالفهم " اهـ
وفي موضع آخر من كتابه يقول في نحو: قام زيد، لم رفع زيد؟ فيجيب:
" الصواب أن يقال كذا نطقت به العرب اهـ
وجوابه هذا مبني على مذهبه في " اللغة " وهو: أنها كاملة لا تحتاج إلى تعديل أو زيادة لأنها من عند الله خالق كل شيء، فهي " توقيفية ".
ملاحظة:
لخصت هذا الكلام من كتاب: المدرسة الظاهرية بالمغرب والأندلس
تأليف الدكتور: توفيق احمد الإدريسي
والسبب عدم وجود كتاب ابن مضاء عندي الآن، ومن بركة العلم رد الفائدة لأصحابها
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[07 Oct 2008, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذنا الفاضل. وأثمن لك رأيك الخاص بك. ولعلي إن شاء الله أتوسع قليلاً في المراد بـ "الوعي الإعتقادي"، فهو شيء والعقيدة شيء آخر، أما طرحك المفيد بخصوص أصل العامل، وعلاقة ذلك بأصل اللغات، وكذلك علاقة هذين بفعل العبد، أهو مخلوق لله لا كسب له فيه، أم مخلوق له لا سلطان لله عليه، فقد سنحت لي فكرته من قبل، ولكني آثرت تأجيله حتى وقفت على ما سطره فضيلتكم. في مشاركة قادمة بحول الله سأتعرض لشيء مما ذكرت في ضوء المدارس اللغوية الحديثة، وأما كتاب ابن مضاء فهو عندي، وسوف أبحث فيه عما يكون له صلة بما سأتناوله.
** لدي نسخة مصورة من كتاب ابن المضاء،المعروف بـ "الرد على النحاة"، ارفقها لمن أراد تحميلها والاستفادة منها.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[08 Oct 2008, 03:41 ص]ـ
موضوع جميل وبحث مفيد, وهو متشعب الأطراف ومتفرق في عدد من الأبواب النحوية ,والأمثلة فيه عديدة.وقد وقفت بعون الله على كثير منها. ولعلي أنبه هنا على ما ذكره شيخنا الفاضل الدكتور السالم من كون بعض الأمثلة تتعلق بالسلوك لا بالعقيدة. وهذا حق, فإطلاق المصطلح النحوي مع ألفاظ الجلالة أو ما يتعلق بالذات الإلاهية أو بكتاب الله منه ما يكون أدبا أو تنزيها _وهو الغالب_ كإعراب لفظ الجلالة و (كان) الناسخة و (لا) الناهية و (لام) العاقبة و (نا) العظمة و (من) الموصولية ويدخل فيه إطلاق مسمى الحرف الزائد في القرآن, ومنه ما يتعلق بالجانب العقدي_وهو قليل_كإطلاق مصطلح التعجب على الخالق عز وجل. والموضوع طريف وأشكر أخي عبدالله على إثارته والشكر موصول لمن داخل وأفاد.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 Oct 2008, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك اللطيف يا دكتور عبدالعزيز. أسعدني اهتمامك بموضوع المشاركة وعزمك على الإضافة. مرة أخرى، المراد "بالوعي الاعتقادي" يحمل دلالات تمتاز عن مصطلح العقيدة كما نعرفه نحن. الوعي الاعتقادي هو شعور المرء بالحاجة إلى فعل سلوك معين بسبب معتقد يحمله على ذلك. هذا المعتقد - بمفهومه النفسي - أو ما يسمى " belief" في الحقل النفسي، يملي اتجاهات ونزعات معينة على وعي الإنسان ليمارس سلوكاً معيناً، فما أسميته "الورع اللغوي" صحيح أنه سلوك ولكن وراء كل سلوك معتقد يحفزه ويثيره، فلولا "اعتقاد" المرء بأن الله يستحق كذا وكذا أو أنه لا ينبغي أن يقال في جناب الحضرة الإلهية كذا وكذا، لولا "اعتقاد" ذلك لما استتبعه هذا السلوك أو ذاك. هذل باختصار شديد لما رأيت الحاجة تدعو لإيضاح المقصود بـ "الوعي الاعتقادي". والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:54 ص]ـ
ومن الاول ياخ عبدالله صرفهم لعل عن الترجي الى الوجوب في مثل قوله تعالى (لعلكم ترحمون)
ومن الثاني رد ابن مالك في الكافية
ومن رأىالنفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعضدا
قاله ردا على الزمخشري الذي قال ان النفي بلن يفيد التإبيد ليثبت تابيد النفي في قوله تعالى (لن تراني) في إنكار الرؤية
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 Oct 2008, 01:48 م]ـ
أحسن الله إليك على هذه الإضافة يا دكتور فهد، فصلتها بالوعي الاعتقادي قوية.
وقد وقفت على موضع آخر في التفسير النحوي، لم ينص عليه أحد من العلماء فيما أعلم، ولكن صلته وثيقة بموضوعنا، ألا وهو اشتراطهم تقدم ما يدل على "اليقين" في حالة استعمال "أنْ" المخففة من "أنّ" المشددة، كأن يقال "علمت أنْ خالدٌ قويُّ الشكيمة"، فالعرف النحوي يقضي بجواز استعمال "أن" المخففة هنا لتقدم ما يدل على اليقين وهو فعل "علمت"، ولكن هل يصح أن يعلل كلام الله بمثل هذا؟ أي هل يُشترط في كلام الله ألا تستعمل "أن" المخففة إلا بوجود ما يدل على اليقين؟ ربما يحتاج إلى تفصيل. إلا أني لا أتردد في رد هذا الشرط في حق الله لأن كلام الله من علمه (أنزله بعلمه) وعلمه قديم محقق، يعلم حقائق الأشياء والحوادث على التفصيل الذي لا يشبهه تفصيل، فلا حاجة لله أن يُشترط في حق الكلام الإلهي قرينة اليقين ليتسنى استعمال "أن" المخففة. ولعل مثل هذه المسألة تصلح حجة يتقوى بها مذهب من يرى اللغة توقيف وإلهام من الله، لأن صيانة الجناب الإلهي - في كثير من الأحايين - يقتضي أن نضرب صفحاً عن التحليل والتعليل النحوي بالاصطلاحات التي وضعها البشر. والله أعلم.
===========================
قلت: ولذلك جاء في القرآن ما يؤيد ما ذكرت. حيث جيء بـ "أن" المخففة مع عدم تقدم ما يدل على اليقين؟ لماذا؟ لأن المتكلم هو الله العليم، فلا حاجة لهذا الشرط لاستغناءالذات الإلهية عنه، والموضع هو قوله تعالى ((وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)).
وآية أخرى قوله تعالى ((وأن ليس للإنسان إلا ما سعى))
ـ[الجكني]ــــــــ[19 Oct 2008, 02:24 م]ـ
أولاً: أين من كلام الله تعالى ما يمكن أن يكون داخلاً تحت ذا القاعدة، فإني أراك - أخي الكريم - ضربت لنا مثالاً هو من كلام المخلوق، وكنت أرى أن الأولى أن يكون من كتاب الله تعالى ثم تعقبه بمن قال فيه هذا القول، حتى تصح المناقشة في ذلك.
ثانياً: أراك أخي الكريم لم يساعدك " الوعي الاعتقادي " من التخلص من انتمائك النحوي والكلامي ط وذلك في قولك:
وعلمه قديم محقق
فمن أي دليل من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - وهما أصل الورع الاعتقادي - وصف علم الله تعالى بوصف " القديم "؟؟؟
وأرجو أن لا يذهب بك الظن بعيداً فتناقشني في " معنى " القدم، ذلك شيء واعتراضي هنا شيء آخر، ولا أظن أن من شم رائحة علم الكلام يجهل معنى " القدم - بكسر القاف - عند المتكلمين.
ثالثاً:
أي هل يُشترط في كلام الله ألا تستعمل "أن" المخففة إلا بوجود ما يدل على اليقين؟ ربما يحتاج إلى تفصيل. إلا أني لا أتردد في رد هذا الشرط في حق الله لأن كلام الله من علمه (أنزله بعلمه) وعلمه قديم محقق، يعلم حقائق الأشياء والحوادث على التفصيل الذي لا يشبهه تفصيل، فلا حاجة لله أن يُشترط في حق الكلام الإلهي قرينة اليقين ليتسنى استعمال "أن" المخففة
مادام الكلام في الاشتراط في كلام الله أو في " عدم احتياج كلام الله لكذا وكذا .. حاشا والف حاشا - فمعلوم أن لا اشتراط ولا حاجة هناك،والعلماء الذين أراك أخي الكريم تنتقدهم بطرف خفي وتنتقد مناهجهم هم أعلم بالله تعالى وبما يجب له من غيرهم كيف وغيرهم على أقل تقدير لم يصل ربع درجتهم فضلاً عن غير ذلك،بل إنهم - غيرهم - يختلفون معهم في " منهج " التأصيل الذي من خلاله يبنى فهم المسائل ثم قبولها أو الاعتراض عليها.
ولكاتب المقال ألف تحية وتقدير.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 Oct 2008, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا. تعليقكم على العين والرأس وإن كان لي تحفظ على بعض ما ذكرتم.
ـ[الجعفري]ــــــــ[19 Oct 2008, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
موضوع مفيد ..
وفقكم الله.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 Oct 2008, 09:36 م]ـ
الشيخ الجكني وفقني الله وإياك لما تحب وترضى، ونفعنا الله بما تُحسِن من العلم.
في الحق مشاركتي رقم (24) لم تكن من فراغ، ولم تكن - كما يقول ابن القيم - من قبيل "المقدرات والفروض الذهنية " التي لا واقع لها. مشاركتي تلك انقدحت بسبب تعليق للدكتور عبدالله الفوزان حفظه الله في شرحه لمتن القطر. فقد ذكر في الحاشية - أثناء الكلام عن "أن" المخففة - أن قوله تعالى ((وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)) لم يجيء وفق القاعدة النحوية المذكورة، أي لم يرد في الآية ما يدل على يقين القائل بما يقول، وأراه أخطأ - من غير قصد منه ولا أشك في ذلك - في سحب قضايا هذه القاعدة على كلام الله، ففي إخبار الله لا ينبغي أن نشترط ورود ما يدل على اليقين قبل استعمال "أن" المخففة، لأن شرط العلم المطلق متحقق بلا قرينة أصلاً، لأن المخبر هو الله، ولوكان غير الله لكان كلام الشيخ في محله بلا شك.
أما لفظة "القديم" فأوافقك أن الأحوط والأسلم التزام ما جاء في الكتاب السنة. ولكن كان بالإمكان انتهاج طريقة ابن تيمية في تبيّن مراد المتكلم بالاصطلاحات الحادثة، فإن وافق مراده معنى كلام السلف فلا تثريب عليه، وإن خالفه رد عليه، وأنا استعملت القديم بمعنى في الأزل، بلا بداية، لا بالمعنى السلبي المعروف.
وأما كلامك في نهاية مشاركتك، فإني أفضل التغاضي والصفح عنه، لأنه يتعلق بمقصدي ونيتي، ولا أحب المنافحة عن أمور تمس شخصي ولو كنت على الحق إلا في نطاق الضرورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[23 May 2010, 02:01 م]ـ
فائدة ذكرها لنا الدكتور/عبدالرحمن المقبل في درس النحو هي ورع ابن هشام حيث عبر بالاحتمال في قوله:"يحتمل ان يكون من هذا النوع ... "، وذلك فيما يكتسبه المضاف من المضاف إليه تذكيراً وتأنيثاً، ومثاله الذي حكى فيه الاحتمال هو قوله تعالى (إن رحمة الله قريب من المحسنين)، وسبب تذكير المضاف هنا هو "احتمال" اكتسابه ذلك من لفظ الجلالة، وعبّر ابن هشام بالاحتمال لأن إطلاق لفظ التذكير على الله فيه ما فيه. والله أعلم.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[23 May 2010, 06:27 م]ـ
جزيت خيراً ياشيخ عبدالله على هذه المشاركة الجميلة.
ويشرفني أن أشارك بما عساه أن يقبل أو يقوم:
أما مسألة الحروف الزائدة في القرآن فإني أعجب ممن يبالغ في نفيها قاصداً بذلك تعظيم القرآن وصيانته , وهذا القصد فاضل ومطلوب ولكن أكثر من أطلق الزيادة يقصد أنها زائدة في المعنى ,لاأنها مقحمة في الكلام بحيث يكون المعنى بها وبدونها سواء
وحينئذ فلا غرو أن يكون القول بالزيادة هنا سائغاً مقبولا.
وإن كان بعض البلاغيين يشددون في هذه المسألة كالدكتور عبدالعزيز العمار في كتابه (الحروف في القرآن الكريم) والدكتور فضل عباس وغيرهم , والأمر يسير إن شاء الله.
ولو وسعت دائرة هذا الموضوع ياشيخ عبدالله لكان أولى ليشمل كل ماكتب فيه ولئلا يغضب بعض الأحباب.
لي عودة إن شاء الله.
ـ[بوعلام]ــــــــ[10 Jul 2010, 10:02 م]ـ
إن كتاب _دراسات لأسلوب القرآن الكريم _ فيه فوائد من هذا الباب وكذلك كتاب _المقاصد الشافية _فإنها حقا شافية(/)
مقولات في مواقف النفس ............. و معه: نحوُ النفوس .. !
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Oct 2008, 06:27 م]ـ
هذه مقولات كنت كتبتها من سنوات لنفسي أولا ... و هي مشروع كتاب لتربية النفس على نمط الفوائد القيِمية و الحكم العطائية .. ؟! غير أنها تتضمن لونا جديدا _ كنت أحسبه _ و هو استعارة المصطلحات النحوية في قسم منها سميته نحو النفوس! ........... فادعوا لي بالتوفيق بارك الله فيكم.
..
(من أدلى بدلاء المجاهدة في غيابة النفس فربما استوحش قبل الأنس! غير أنه لا يلبث حتى يسمع يا بشرى ... هذا خفي آثامنا قد كشفناه ...
فارفع الغطاء! ولا تستوحش من قلة أصحاب الدلاء ...
" من كشف غطاء نفسه في الدنيا لم يرعه كشف الغطاء في الآخرة " .. !
و أرسل وارد التبيين ........ !؟ يأتك بخبر ما في الغيابة من آلات الشياطين .......
الذين دأبوا على التزيين .............. و التسويغ .. والإسقاط .. و الإنكار .. و التلوين ... !؟
دأبوا على إخفاء حقائق النفس وبواعث الأعمال ...
حتى على المخلصين ... حتى على المخلصين!!!
فإذا عجزت و أوهنت من عزمك الشياطين .. ...............
فجدد .............
جدد:
" إياك نعبد و إياك نستعين "!
عبودية تحرق بها الغشاوات ... واستعانة تتقوى بها على المجاهدات .....
حتى ...............................
تجد ريح قميص " لنهدينهم سبلنا "
....... يأتيك به البشير ... يلقيه
على ........................... ........
..
..
..
قلبك!! فيرتد بصيراً ... !!!)
.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 Oct 2008, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولو أوضحت ويَسَّرت لأثمرت وأثَّرت , وأرى أنك قادر على ذلك إن شاء الله.
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 Oct 2008, 10:37 م]ـ
شكراً جزيلا أبا بيان ... أن كنت أول المرحبين ..
أما التوضيح أستاذي الكريم فهوشأن الشارح!
فكما تعلمون هي هكذا المقولات ... معتصرة مسبوكة فيها من المجاز و التشبيهات ما يجعل غموضها النسبي محرضاً للفكر و القلب ... ؟!
بارك الله فيكم و لا تنسوني من صالح الدعاء.
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 Oct 2008, 01:41 م]ـ
المقولة الثانية
" وكشفنا عنك غطاءك "
الكشف منسوب لربك ... فيا لجلال من يكشف عنك!
و الغطاء منسوب إليك ..
فانظر ...
كيف تراكمت الغشاوات عليك!
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Oct 2008, 02:52 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ورأيي أن هذه المواعظ لطلاب العلم وهي هكذا برموزها وإشاراتها وإيحاءاتها أكثر جمالا وتأثيرا في القلب.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 Oct 2008, 05:29 م]ـ
صدقت أخي الحبيب أبا سفيان.
والمقولة الأولى أقرب إلى نَفَس ابن القيم وابن الجوزي ..
والثانية إلى ابن عطاء السكندري.
وحِكَم ابن عطاء الله هذه هي من أحسن ما كتب في التزكية، جمة الفوائد، غزيرة المعاني، وكذا كتابه (تاج العروس).
ومن أحسن من شرح الحكم العطائية: الشيخ: سعيد حوى -رحمه الله- في كتاب سماه: (مذكرات في منازل الصديقين والربانيين) وهي مما يجدر بكل طالب علم قراءته ودرسه.
جزاك الله خيرا أخي الكريم (خلوصي) ...
وفتح عليك بفتوح العارفين.
وأما ما ذكرته من (نحو النفوس) فقد كتب فيه القشيري صاحب الرسالة كتابان: (نحو القلوب الصغير) و (نحو القلوب الكبير) وهو كتاب يظهر فيه القدرة العقلية على ما ذكرت من استخدام الأبواب والمصطلحات اللنحوية في معاني التزكية، من باب الإشارة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Oct 2008, 12:16 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ورأيي أن هذه المواعظ لطلاب العلم وهي هكذا برموزها وإشاراتها وإيحاءاتها أكثر جمالا وتأثيرا في القلب.
بارك الله فيكم أخي العزيز ... و أشكر تشجيعك ... و أعجبني " برموزها وإشاراتها وإيحاءاتها أكثر جمالا وتأثيرا في القلب "!
لا تنسى تدعيلي متل أ. العبادي (ابتسامة)
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Oct 2008, 12:23 ص]ـ
صدقت أخي الحبيب أبا سفيان.
والمقولة الأولى أقرب إلى نَفَس ابن القيم وابن الجوزي ..
والثانية إلى ابن عطاء السكندري.
جزاك الله خيرا أخي الكريم (خلوصي) ...
وفتح عليك بفتوح العارفين.
وأما ما ذكرته من (نحو النفوس) فقد كتب فيه القشيري صاحب الرسالة كتابان: (نحو القلوب الصغير) و (نحو القلوب الكبير) وهو كتاب يظهر فيه القدرة العقلية على ما ذكرت من استخدام الأبواب والمصطلحات اللنحوية في معاني التزكية، من باب الإشارة.
بارك الله فيكم أخي العزيز ....
و قد جعلتني بقولك هذا أتذكر قولاً للأستاذ النورسي في شرحه لكلمة " و له الحمد " ...
يقول: " أيها الانسان! لا تقاسي الالم بزوال النعمة، لأن خزائن الرحمة لا تنفد، ولا تصرخ من زوال اللذة، لأن تلك النعمة ليست الاّ ثمرة رحمة واسعة لا نهاية لها. فالثمار تتعاقب ما دامت الشجرة باقية.
واعلم ايها الانسان انك تستطيع ان تجعل لذة النعمة اطيب واعظم منها بمائة ضعف، وذلك برؤيتك إلتفاتة الرحمة اليك، وتكرمها عليك، وذلك بالشكر والحمد. اذ كما ان ملكاً عظيماً وسلطاناً ذا شأن اذا ارسل اليك هديةً - ولتكن تفاحة مثلاً - فان هذه الهدية تنطوي على لذة تفوق لذة التفاح المادية باضعاف الاضعاف، تلك هي لذة الالتفات الملكي والتوجّه السلطاني المكلل بالتخصيص والاحسان، كذلك كلمة ((له الحمد)) تفتح امامك باباً واسعاً تتدفق منه لذة معنوية خالصة هي ألذ من تلك النعم نفسها بألف ضعف وضعف، وذلك بالحمد والشكر، أي: بالشعور بالإنعام عن طريق النعمة، أي: بمعرفة المنعم بالتفكر في الإنعام نفسه، أي: بالتفكر والتبصر في التفات رحمته سبحانه وتوجهه اليك وشفقته عليك، ودوام انعامه عليك "
أما ما ذكرته من أمر كتب الإمام القشيري فهو ما قصدته من كلامي " - كنت أحسبه - " و كنت أتمنى الحصول عليها!
و شكرا جزيلا على الاستحسان و التشجيع.
و أرجو حقيقة أن لا تنسني من الدعاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 Oct 2008, 02:21 ص]ـ
المقولة الثالثة
.
في نحو النفوس ...
المبتدا ...... ؟! أن تعرف أعدى العدا ..... ؟!
.
.
.
.
.
.
.
النفس ذات الاعتدا ... !!
.
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Oct 2008, 05:26 ص]ـ
الرابعة
كم من عارف للحق تعانده نفسه إليه ... !
وكم من جاهل به يظاهره جهله عليه .......... !!
فتخبو فيهما نيران البصائر حتى ........................... ......
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
تنطفي!!
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 Oct 2008, 02:12 م]ـ
نعوذ بالله من عناد النفس للحق، ومن الجهل بالحق ..
ونسأله سبحانه أن ينور بصائرنا، وأن يرقق قلوبنا ..
جزاك الله خيرا أخي الكريم خلوصي، وفتح عليك فتحا مبينا، ورزقني وإياك نفسا تخشع للحق، وتستكين لقبول الحق ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Oct 2008, 04:05 ص]ـ
نعوذ بالله من عناد النفس للحق، ومن الجهل بالحق ..
ونسأله سبحانه أن ينور بصائرنا، وأن يرقق قلوبنا ..
جزاك الله خيرا أخي الكريم خلوصي، وفتح عليك فتحا مبينا، ورزقني وإياك نفسا تخشع للحق، وتستكين لقبول الحق ..
ما أجمل دعاءك يا سيدي ..... آمين آمين آمين.
بارك الله فيكم ... و شكرا جزيلا على التشجيع.
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Oct 2008, 06:25 ص]ـ
الفتحة فيه ... ؟ فتوح العارفين ... !
و الكسرة .. ؟ انكسار قلوب السالكين .. !!
و الضمة ذكر ضمة القبر للغافلين ........... !!
فلا تزال الفتوح فيه تأتي من ذكر الضمة و حقيقة الكسرة!!
ـ[النجدية]ــــــــ[23 Oct 2008, 09:04 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم!
فهذه ومضات، تحتاج منا إلى وقفة تأمل ...
والله الهادي
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Oct 2008, 01:56 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم!
فهذه ومضات، تحتاج منا إلى وقفة تأمل ...
والله الهادي
و إياكم حضرة الأخت الفاضلة ... بارك الله فيكم.
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Oct 2008, 03:42 م]ـ
عجبا كيف تتحرك النفس في سرها وأخفاها على ما زرعه فيها والد أو جماعة أو مذهب أو مجتمع .... ؟!
تجتنب ما لا يرضاه الزارع وإن كان حقا فترفض الحَب الجديد ,وتهوى ما يرضاه و إن كان باطلا .. ؟
الميزان اختل .............
و الماء في سقيا القديم جارية ...................... ؟!
إنفاق للغير .... !!
وإرواء بلا خير .. !؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Nov 2008, 07:47 ص]ـ
الميزان اختل .............
و الماء في سقيا القديم جارية ...................... ؟!
فلأن (الماء) ضُمّنت معنى العين التي لا تنقطع ... أُنّثت!!
فيا سعادة من أعطش أرضه القديمة و أشجاره التي زرعها فيها غيره ... و راح يستسقي لنفسه ... يضربها هي أولاً بعصا الاستبصار ... فتنفجر اثنتي عشرة عينا " قد علم كل أناس مشربهم "؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Nov 2008, 07:52 ص]ـ
إن لله كنوزا خبيئة .......... ؟؟
لا يظهرها ........ !!!
إلا للمساكين ....... ؟!
و
في
صحبة
المساكين!؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Nov 2008, 05:35 م]ـ
من راعى موضع نظر ذي الجلال .... قال له:
...
...
...
" فإنّك بأعيننا "
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Nov 2008, 09:17 م]ـ
المقولة الثالثة
في نحو النفوس ...
المبتدا ...... ؟! أن تعرف أعدى العدا ..... ؟!
النفس ذات الاعتدا ... !!
.
فإياك أن تقفز إلى إعراب الخبر .... و أنت لم تعرف بعدُ ....
.
.
.
من هو هذا المبتدا ... ؟
شر إله عبد في الأرض .. !!
و هو معك ......................... ليل نهار؟!
و تحبه ...... من أعماق قلبك .... !
و تدافع عنه .... !
بل و ربما ..
تقاتل إخوانك عليه!!
فبالله عليك يا عبدالله .....
.
.
.
لا تشرك بالله!!؟؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Nov 2008, 01:12 م]ـ
من كانت نفسه إلى عالم الشهادة تهفو ............. كان
بالنعمة أفرح؟
و من كان قلبه إلى عالم الغيب يرنو ...... كان
بالإنعام صدره أشرح؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Nov 2008, 10:25 ص]ـ
في النفس غيابة .. ؟!
تغيب ختى عنها؟!!!
و على قدر الارتياد فيها ...... ؟
يُكشف عنها!!
فانظر يا عبد الله ..
و تأمل في حالك ... مع نفسك .. !
هل عرفت غيابتها؟
.
.
.
.
تظن أن قد عرفت!؟
و لما ترد بعد شاطيء بحرها!
و كيف ترد و الورود عسير .. !؟
لا يطاق إلا بالمجاهدات؟
لأنه على قدر الارتياد تنكشف أسرارك؟
.
.
.
لا أمام الآخرين ..
.
.
بل أمام نفسك .. ؟!
فإذا أنت ...... لست أنت!
نعم؟!
كنت أمام نفسك ... مثلاً .. ذلك الطالب للحق .. يا صاحب القلب!
فإذا بك ذلك الطالب ل "الحق" الذي قد نشأت عليه ..... و حسب؟!
فكيف يا حبيب تطيق انكشاف أمرك أمام ذاتك؟
؟
؟
؟
" و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا "
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2008, 04:16 م]ـ
إذا استأنست بأبواب الشهادة ...... ؟
......... استوحشت منك نوافذ الغيب؟!
فكأنك منه ........ ؟
على ريب؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 Feb 2009, 08:46 ص]ـ
بين النصرتين: إنما الشأن شأنك؟!؟
نصرة الحق لأوليائه قائمة في كل لحظة و مع كل نفس ... !
حتى لو كانوا تحت الحصار .... و في مرمى قنابل الدمار! ....
فمعية الله نصرة ..
بل هي النصرة!! ..
ماذا يضيرك قدر الأمة و هو بيد الله الحكيم الرحيم صاحب الأمر .. ؟
إذا كنت تحت الأمر .. ..
و كان هاتف الرحمن إليك ... يطمئنك برضاه عليك ....
فإذا حرمت النصرة العامة فإن باب الخاصة مفتوح إليك ........
فلا عليك ...... و لا عليك! ...
إن هذا الدين في حفظ الرحمن .....
وهذه الأمة مكلوءة بعناية الحنان ....
فليس الشان أن " المستقبل لهذا الدين " ... !
تخدر به نفسك .. و تنسى به أمرك أنت و دورك .. ! ..................
" إنما الشأن شأنك "!؟
.
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 Apr 2009, 07:51 ص]ـ
من مشى طريق العبودية صدقا ........
جاءته البشارات!
حتى يقول:
" هذي رؤياي قد جعلها ربي حقا "
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 May 2009, 05:32 م]ـ
عجبا كيف تتحرك النفس في سرها وأخفاها على ما زرعه فيها والد أو جماعة أو مذهب أو مجتمع .... ؟!
تجتنب ما لا يرضاه الزارع وإن كان حقا فترفض الحَب الجديد ,وتهوى ما يرضاه و إن كان باطلا .. ؟
الميزان اختل .............
و الماء في سقيا القديم جارية ...................... ؟!
إنفاق للغير .... !!
وإرواء بلا خير .. !؟!
إنفاق للغير .... !!
وإرواء بلا خير
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 May 2009, 05:04 م]ـ
الرابعة عشرة: غار الغربة!؟
إذا خذلك الناس داعياً إلى رب الكعبة ...................
و ألجئت منهم إلى غار الغربة .................
فقل
" لا تحزن إن الله معنا "
..
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 May 2009, 07:58 ص]ـ
الفتحة فيه ... ؟ فتوح العارفين ... !
و الكسرة .. ؟ انكسار قلوب السالكين .. !!
و الضمة ذكر ضمة القبر للغافلين ........... !!
فلا تزال الفتوح فيه تأتي من ذكر الضمة و حقيقة الكسرة!!
فيا من ضيع الأعمار في العلوم الآلية!؟!
انسلّ
و ادخل عوالم العلوم العليّة!؟!
و إياك أن تحجبك عن المعالي حجب
يسمّونها بالحجب النورانية؟؟!؟؟
....
....
هيّا أيّها العزيز
فلنشتغل بفتح مغاليق القلوب .....
لا فتحة زيد و عمرو
و لنكسر أصنام الخوف و الطمع في مجاهيل الدروب .....
و لنضم أرواح المفترقين الذين هم ملح الأرض الذي فسد ..... ؟!
فما من مصلح إذا الملح فسد!؟!
نعم أيها الحبيب النحرير
فالعالم يحترق
و لا ينفعه العصير!؟!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 May 2009, 05:53 م]ـ
فيا من ضيع الأعمار في العلوم الآلية!؟!
انسلّ
و ادخل عوالم العلوم العليّة!؟!
ومن قال إن بين الاثنين تعارضا ..
بل هذه العلوم للطريق ممهدات ..
وعلى الدرب علامات ..
وإنما الأعمى من انشغل بها عن المقصود ..
لا من استعان بها على الورود ...
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[19 May 2009, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ خلوصي
ممكن تشرح لي توقيعك
مع الاحترام
والسلام عليكم
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 May 2009, 06:13 م]ـ
ومن قال إن بين الاثنين تعارضا ..
بل هذه العلوم للطريق ممهدات ..
وعلى الدرب علامات ..
وإنما الأعمى من انشغل بها عن المقصود ..
لا من استعان بها على الورود ...
هو ما ذكرتم أخي الحبيب ....
فلذا قلت:فيا من ضيع الأعمار
و لا تبخل علينا بين الفينة و الفينة ... و لو ببسمة:)
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 May 2009, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ خلوصي
ممكن تشرح لي توقيعك
مع الاحترام
والسلام عليكم
أهلا بالأخ العزيز أ. إبراهيم ..
و أما شرح التوقيع:
إن أشد ما يخادع الإنسان هو ما يعبر عنه في علم النفس باللاوعي مكمن الدوافع اللاشعورية و الذي أبدع فرويد في تصويره و تحليله - مع التحفظ على تطبيقاته عنده -
و قد استخدمت تعبير د. ميسرة طاهر المقتبس من القرآن (الأخفى) ....
و مهما تشخّصت تلك الدوافع المبهمة بالمجاهدات فإنها لا تلبث أن تتلون فتختفي حقائقها حسب درجة انغماس الإنسان في عبوديته لذاته و آرائه و عصبياته!
و قد كتبت فيه كتابا منذ سنوات لا زال مخطوطا أثبت فيه عظم التربية القرآنية في التعامل مع الأخفى مع نتيجة عجيبة و هي أن هذا الأخفى هو سبب جميع المشاكل البشرية على وجه الأرض!!
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[20 May 2009, 04:01 م]ـ
(فمهما تشخّص بالمجاهدة)
شرحتها بقولك: و مهما تشخّصت تلك الدوافع المبهمة بالمجاهدات فإنها لا تلبث أن تتلون فتختفي حقائقها حسب درجة انغماس الإنسان في عبوديته لذاته و آرائه و عصبياته!
لم أفهم الشرح!!
وأيضا عندما تقول في التوقيع (تشخص) من هو؟؟!!!
إذا كان الجواب (الأخفى) فكيف يتشخص بالمجاهدة
يعني حبة حبة عليّ (ابتسامة).
وأسأل الله أن ينفع بك وأن تطبع كتابك و أن أحصل عليه
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[20 May 2009, 04:02 م]ـ
عفوا
أيضا بقيت كلمة في التوقيع لم أفهمها وهي (خلوصي)
مع احترامي والشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 May 2009, 04:13 ص]ـ
< p></p> <p> يا أيها العزيز:</ p> <p></p> <p> يعني مثلا شخص ينزعج من نداء الناس له بشيخ .. </ p> <p></p> <p> قد يكون صادقا في معرفة قدر نفسه فينزعج حقيقة </ p> <p></p> <p> و قد يكون ممن يريد أصلا المكانة بين الناس و لكن رغبته تلك غير واضحة عنده أو لا يريد ظهورها حتى له ... ! </ p> <p> فيلجأ إلى حيلة لا شعورية " خفية " بإبداء انزعاجه من تعظيم الناس له .. !؟ و لكن الدافع الحقيقي يكون قد تلوّن عنده فإذا راجع نفسه فعلى قدر المجاهدة لتبين تلك الدوافع تتبدى الدوافع و لكنها ما تلبث أن تختفي ثانية بالغفلة و حب الجاه المغروز فيه؟!؟ </ p> <p> فالدافع اللاشعوري " الأخفى " يتشخص أي يتبدى واضحا بدقة </ p> <p></p> <p> أما خلوصي فهو اسم أول تلميذ من تلاميذ الأستاذ الأعجوبة بديع الزمان النورسي في مرحلة رسائل النور.</ p> <p></p> <p> و شكرا جزيلا لاهتمامكم و اعذرني على تأخري و لكم بإذن الله نسخة من الكتاب إن صدر و ذلكم شرف لي ... و بارك الله فيكم لا تنسوني من صالح دعائكم.</ p>
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 May 2009, 04:35 ص]ـ
و قد دفعني أخونا الفاضل أ. إبراهيم المصري لاستباق الأحداث لأضع الآن هذه المقولة التي كنت أجلتها .... لتكون آخر المقولات غفر الله له " ابتسامة بريئة "
أشدّ ما يراوغ النفس َ هو ذلك الأخفى؟!
فمهما تشخّص بالمجاهدة ..
..
..
..
تخَفّى!!؟!!
قميصه التزيينْ ..
و الإسقاط .. و الإنكار .. و التسويغ .. و التهوين
.. و التهويل .. و التلوينْ!؟
فهل أدلّك يا حبيب
على المنهج الأصفى في اصطياد الأخفى؟؟
؟
؟
؟
ذلكم هو قول السلف المصفّى ..
لا بل جهاد السلف:
" من لم يتّهم خواطره فليس من الرجال "
فهو سهام إحراق الغشاواتِ و قمصانِ شيطان النفس الذي يلبسها لبوس الخيرْ ...
و يظهرها - و هي الذئب - على هيئة الجميل من الطيرْ؟!
فلا عليك إن طعنت برمحك أو قذفت بسهمك ..
قُدّ قمصانك أيها العزيز
من قبل و من دبر و عن جنب
فإن لم تكن رجلاً .. ! فكن أخا الرجال ..
حتى
يفتح الجليل لك بالإرادة
فهي السبيل
إلى
عالم السعادة.!.
...........
................
و انظر
هل أصابتك من قبل سهام ْ
.
.
و تأمل
إن كان يؤلمك مثل هذا الكلام ْ
.
.
فلا تموتن أيها الشهمْ
إلا
و في نفسك
طعنة برمح
أو ضربة بسيف
أو رمية بسهمْ!؟!
و ذلك في ذات الإله و إن يشأ
يبارك على أوصال نفس تُمزّع
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 Jun 2009, 01:56 م]ـ
ولك و الله هادي الأخيرة حلوة كتير .. !!: D
ليش ما حدا شجّع؟: D
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Jun 2009, 09:53 م]ـ
شو بيفرق معاك شجعنا ولا ما شجعنا!!
فعلا ..
إن أشد ما يراوغ الإنسان هو الأخفى!
...
أخي العزيز ..
لا يضرك قلة الردود أو عدمها ..
فكلام الناس لم يكن يوما مقياسا لقبول الأعمال ..
ورب كلمة لا تلقي لها بالا يحيي الله بها ما لا يقادر قدره من القلوب.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Jun 2009, 06:27 م]ـ
شو بيفرق معاك شجعنا ولا ما شجعنا!!
فعلا ..
إن أشد ما يراوغ الإنسان هو الأخفى!
...
أخي العزيز ..
لا يضرك قلة الردود أو عدمها ..
فكلام الناس لم يكن يوما مقياسا لقبول الأعمال ..
ورب كلمة لا تلقي لها بالا يحيي الله بها ما لا يقادر قدره من القلوب.
أخي الحبيب:
ليس الغرض من التشجيع المدح دوما ... بل على الأقل التفاعل!!
ثم هل تظنني الإمام الجنيد حتى " ما يكون عم يفريء معي " بسماااااات!
ف الله يخليك شجعني .... ههههههه
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Jan 2010, 12:53 ص]ـ
.
المبطلون .....
قد ألقوا عصيهم و حبائلهم في كل مكان .. فاسترهبوا الناس و سحروا العيون
أين من يلقي عصا موسى ... " فإذا هي تلقف ما يأفكون "
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Mar 2010, 07:31 ص]ـ
.
إذا فتح جناب الحق لك بابا إليه .......
فما أوسخ التفاتك عنه إلى من هو مفتقر بذاته إليه ....
و إذا نصب لك جناب الحق مرقى إليه ......
فما أغبن نصبه أمام النفس تعجب به فتظل تنظر إليه ....
سبحان الله!
يناديك المليك!
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
فتتلذذ بندائه عن المسير إليه!!!
.
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Apr 2010, 03:06 ص]ـ
........................................
حذف المشاركة لخطأ مطبعي
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Apr 2010, 03:06 ص]ـ
السابعة عشرة
رب مستخف ليرى!
إذا استشرفت النفس من المعالي ما لا تطيق ..
اشتد فعل الأخفى في مضايق الطريق!؟
و التبست عليها أمور الآخرة ..
ألم تسمع قوله في الحكم السائرة:
رب مستخف ليرى!؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Apr 2010, 03:09 ص]ـ
عفوا على الخطأ أعلاه فالتصحيح أذهب المشارك كلها!
السابعة عشرة
رب مستخف ليرى!
إذا استشرفت النفس من المعالي ما لا تطيق ..
اشتد فعل الأخفى في مضايق الطريق!؟
و التبست عليها أمور الآخرة ..
ألم تسمع قوله في الحكم السائرة:
رب مستخف ليرى!؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Apr 2010, 03:10 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Apr 2010, 03:11 ص]ـ
عفوا على الخطأ أعلاه فالتصحيح أذهب المشارك كلها!
السابعة عشرة
رب مستخف ليرى!
إذا استشرفت النفس من المعالي ما لا تطيق ..
اشتد فعل الأخفى في مضايق الطريق!؟
و التبست عليها أمور الآخرة ..
ألم تسمع قوله في الحكم السائرة:
رب مستخف ليرى!؟!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Apr 2010, 03:24 ص]ـ
لا أدري ما الذي يحدث عندي تقنيا .... سامحوني!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا يظهر عندي سوى توقيعي!؟!؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Apr 2010, 08:43 ص]ـ
لكم الشكر الجزيل أخي الكريم على إطرائك .. و التنويع طيب بين الوضوح و الغموض http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Apr 2010, 09:52 ص]ـ
الثامنة عشرة: صاحب الحال في نحو النفوس!
صاحب الحال في نحو النفوس زاهد
... ذاهل .... ,
في أمر الله قد فني .. !.
حاله حال تحقيق للصفات لا تحصيل للمعلومات ....... !؟؟
لذا يكون " العامي" المتحقق ...
معلما ل" العلامة " المحقق ....
!؟!
يعلمه اليقين و الإيمان
و الزهد و الإحسان
!
.كما علم الشافعيَ راع اسمه شيبان!!!؟؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 May 2010, 07:45 م]ـ
لو اطّلع علينا الصحابة لامتدحونا بالإيمان .. !؟
؟!؟
!؟!
مسلِّمين؟!!!
؟!
؟!
" السلام عليكم دار قوم مؤمنين "(/)
تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن للعلامة فيصل آل مبارك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Oct 2008, 12:03 ص]ـ
واحد من كتب التفسير عنوانه:تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن للعلامة فيصل آل مبارك
وهو تفسير مكون من من 313درس،كل درس يأخذ مقطع من القرآن على حسب ارتباط الآيات وهو تفسير ماتع إلى الغاية ومختصر ومستمد من تفسير الطبري و ابن كثير والبغوي.
قال عنه الشيخ/عبدالكريم الخضير-حفظه الله-" أول مايبدأ طالب العلم يقرأ في تفسير الشيخ فيصل بن مبارك فهو تفسير ماتع وكثير من طلاب العلم في غفلة عنه وهو خلاصة تفسير السلف ومستمد من تفسير الطبري و ابن كثير والبغوي.
تفضل بتحميله من هنا http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2999
والشكر موصول للدالين عليه من موقع أهل الحديث
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[06 Oct 2008, 02:11 م]ـ
رأيي في تفسير: [توفيق الرحمن في دروس القرآن] أبومجاهدالعبيدي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=13831#post13831)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Oct 2008, 12:34 ص]ـ
للحق أقول أنني قمت بتحميله ولم اطلع عليه حتى تاريخه لأحكم عليه والله الموفق.(/)
سؤال عن افتتاح الكتب بمحامد الله
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[06 Oct 2008, 06:58 ص]ـ
أرجو مساعدتكم في العثور على مراجع (كتب أو بحوث علمية أو مقالات) تطرقت بشيء من التفصيل لاستفتاح الكتب بمحامد الله عز وجل كظاهرة أدبية.(/)
رسالة ابن فارس لأحد أصحابه – طريفة مفيدة ممتعة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 Oct 2008, 11:10 ص]ـ
قال الإمام الثعالبي في كتابه النفيس في تراجم الشعراء (يتيمة الدهر) , في ترجمته لابن فارس اللغوي رحمه الله:
(وأنا أكتب من رسالة لأبي الحسين –ابن فارس- كتبها لأبي عمرو محمد بن سعيد الكاتب , فصلاً في نهاية الملاحة , يناسب كتابي هذا في محاسن أهل العصر، ويتضمن أنموذجاً من ملح شعراء الجبل وغيرها من العصريين وظرف أخبارهم .. والفصل من الرسالة المذكورة:
ألهمك الله الرشاد، وأصحبك السداد، وجنبك الخلاف، وحبب إليك الإنصاف.
وسبب دعائي بهذا لك إنكارك على أبي الحسن محمد بن علي العجلي تأليفه كتاباً في الحماسة وإعظامك ذلك، ولعله لو فعل حتى يصيب الغرض الذي يريده، ويرد المنهل الذي يَؤُمُّه، لاستدرك من جيد الشعر ونَقِّيِّه , ومُختَاره ورَضِّيِّه كثيراً مما فات المؤلف الأول، فماذا الإنكار؟ ولِمَه هذا الاعتراض؟ ومن ذا حظر على المتأخر مضادَّة المتقدم؟
ولِمَه تأخذ بقول من قال: ما ترك الأول للآخِر شيئاً. وتدع قول الآخَر: كم ترك الأول للآخِر؟ وهل الدنيا إلا أزمان ولكل زمان منها رجال؟ وهل العلوم بعد الأصول المحفوظة إلا خطرات الأوهام ونتائج العقول؟
ومن قصر الآداب على زمان معلوم، ووقفها على وقت محدود؟ ولِمَه لا ينظر الآخِر مثل ما نظر الأول حتى يؤلف مثل تأليفه , ويجمع مثل جمعه، ويرى في كل ذلك مثل رأيه؟
ما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوادر الأحكام نازلة لم تخطر على بال من كان قبلهم؟ أَوَ ما علمت أن لكل قلب خاطراً , ولكل خاطر نتيجة؟
ولِمَه جاز أن يُقَال بعد أبي تمام مثل شعره , ولم يجز أن يؤلف مثل تأليفه (*)؟
ولِمَه حجرت واسعاً، وحظرت مباحاً، وحرمت حلالاً، وسددت طريقاً مسلوكاً؟ وهل حبيبُ إلا واحدٌ من المسلمين؛ له ما لهم وعليه ما عليهم؟ ولم جاز أن يُعارَض الفقهاء في مؤلفاتهم، وأهل النحو في مصنفاتهم، والنُّظَّار في موضوعاتهم، وأرباب الصناعات في جميع صناعاتهم، ولم يجز معارضة أبي تمام في كتاب شَذَّ عنه في الأبواب التي شرعها فيه أمرٌ لا يُدرَك ولا يُدرَى قدره؟
ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علمٌ كثير، ولذهب أدبٌ غزير، ولضَلَّت أفهامٌ ثاقبة، ولكَلَّت ألسنٌ لَسِنَة، ولما تَوَشَّى أحد الخطابة، ولا سلك شعباً من شعاب البلاغة، ولَمَجَّت الأسماعُ كلَّ مُرَدَّد مُكّرَّر، وللفظت القلوب كل مُرَجَّعٍ مُمَضَّغ، وحتَّامَ لا يُسأَمُ:
لو كنت من زمان لم تستبح إبلي
وإلى متى:
صفحنا عن بني ذهل
ولِمَه أنكرت على العجلي معروفاً، واعترفت لحمزة بن الحسين ما أنكره على أبي تمام في زعمه أن في كتابه تكريراً وتصحيفاً وإيطاءً وإقواءً ونقلاً لأبيات عن أبوابها إلى أبواب لا تليق بها ولا تصلح لها .. إلى ما سوى ذلك من روايات مدخولة، وأمور عليلة، ولِمَه رضيت لنا بغير الرضى؟
وهَلَّا حثثت على إثارة ما غيبته الدهور، وتجديد ما أخلقته الأيام، وتدوين ما نتجته خواطر هذا الدهر، وأفكار هذا العصر؟
على أن ذلك لو رامه رائم لأتعبه، ولو فعله لقرأت ما لم ينحط عن درجة من قبله، من جد يروعك، وهزل يروقك، واستنباط يعجبك، ومزاح يلهيك.
وكان بقزوين رجل معروف بأبي محمد الضرير القزويني , حضر طعاماً وإلى جنبه رجل أكول , فأحَسَّ أبو حامد بجودةِ أكله، فقال:
وصاحب لي بطنُه كالهاويهْ ... كأن في أمعائه معاويهْ
فانظر إلى وجازة هذا اللفظ، وجودة وقوع الأمعاء إلى جنب معاوية، وهل ضر ذلك أن لم يقله حماد عجرد وأبو الشمقمق؟ وهل في إثبات ذلك عارٌ على مثبته؟ أو في تدوينه وصمة على مدونيه؟
وبقزوين رجل يعرف بابن الرياشي القزويني، نظر إلى حاكم من حكامها من أهل طبرستان مقبلاً عليه عمامة سوداء وطيلسان أزرق وقميص شديد البياض وخفُّه أحمر، وهو مع ذلك كله قصير، على برذون أبلق هزيل الخَلق , طويل الحَلق، فقال حين نظر إليه:
وحاكمٍ جاء على أبلقٍ ... كعقعقٍ جاء على لقلق
فلو شاهدت هذا الحاكم على فرسه لشهدت للشاعر بصحة التشبيه وجودة التمثيل، ولعلمت أنه لم يقصر عن قول بشار:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليلٌ تهاوى كواكبه
(يُتْبَعُ)
(/)
فما تقول لهذا؟ وهل يحسن ظلمه في إنكار إحسانه وجحود تجويده؟
وأنشدني الأستاذ أبو علي محمد بن أحمد بن الفضل , لرجل بشيراز يعرف بالهمذاني -وهو اليوم حي يرزق- وقد عاب بعض كتابها على حضوره طعاماً مرض منه:
وُقِيتَ الردى وصروف العلل ... ولا عرفت قدماك الزلل
شكا المرضَ المجدُ لما مرض ... ت فلما نهضت سليماً أبَل
لك الذنب لا عُتبَ إلا عليك ... لماذا أكلت طعام السَّفَل
طعامٌ يُسوَّى ببتع النبيذ ... ويُصلحُ من خِدرِ ذاكَ العمل
وأنشدني له في شاعر -هو اليوم هناك- يعرف بابن عمرو الأسدي، وقد رأيته فرأيت صفةً وافقت الموصوف:
وأصفر اللون أزرق الحدقه ... في كل ما يدعيه غيرُ ثقة
كأنه مالك الحزين إذا ... هم برزق وقد لوى عنقه
إن قمت في هجوه بقافيةٍ ... فكل شعرٍ أقوله صدقه
وأنشدني عبد الله بن شاذان القاري ليوسف بن حمويه من أهل قزوين , ويعرف بابن المنادى:
إذا ما جئت أحمد مستميحاً ... فلا يغررك منظره الأنيقُ
له لطفُ وليس لديه عرفٌ ... كبارقةٍ تروق ولا تُريقُ
فما يخشى العدوُّ له وعيداً ... كما بالوعد لا يثق الصديقُ
وليوسف محاسن كثيرة، وهو القائل -ولعلك سمعت به-:
حجُّ مثلي زيارَةُ الخمَّار ... واقتنائي العقارَ شربُ العُقار
ووقاري إذا توقَّر ذو الشي ... بة وسطَ النَّديِّ تركُ الوقار
ما أبالي إذا المُدامَةُ دامت ... عذلُ ناهٍ ولا شناعةُ جارِ
رُبَّ ليلٍ كأنه فرعُ ليلى ... ما به كوكبٌ يلوح لساري
قد طويناه فوق خَشْفٍ كحيلٍ ... أحور الطرف فاترٍ سَحَّار
وعكفنا على المُدامَة فيه ... فرأينا النهار في الظهر جاري
وهي مليحة كما ترى، وفي ذكرها كلها تطويل، والإيجاز أمثل، وما أحسبك ترى بتدوين هذا وما أشبهه بأساً.
ومَدَحَ رجلٌ بعضَ أمراء البصرة ثم قال بعد ذلك -وقد رأى توانيا في أمره- قصيدةً يقول فيها كأنه يجيب سائلاً:
جَوَّدتَ شعرك في الأم ... ير فكيف أمرك؟ قلت فاتِر
فكيف تقول لهذا؟ ومن أي وجه تأتي فتظلمه؟ وبأي شيء تعانده فتدفعه عن الإيجاز والدلالة على المراد بأقصر لفظ وأوجز كلام؟ وأنت الذي أنشدتني:
سد الطريق على الزما ... ن وقام في وجه القطوب
كما أنشدتني لبعض شعراء الموصل:
فديتُك ما شبت عن كبرةٍ ... وهذي سِنِيَّ وهذا الحساب
ولكن هُجرتُ فحلَّ المشيبُ ... ولو قد وُصِلتُ لعاد الشباب
فلم لم تخاصم هذين الرجلين في مزاحمتهما فحولة الشعراء وشياطين الإنس ومردة العالم في الشعر؟
وأنشدني عبد الله المغلسي المراغي لنفسه:
غداة تولَّت عيسُهم فترحلوا ... بكيت على ترحالهم فعميتُ
فلا مقلتي أدَّت حقوق ودادهم ... ولا أنا عن عيني بذاك رضيتُ
وأنشدني أحمد بن بندار لهذا الذي قدمتُ ذكره , -وهو اليوم حتى يرزق-:
زارني في الدجى فنمَّ عليه ... طِيبُ أردانه لدى الرُّقباءِ
والثريا كأنها كفُّ خُودٍ ... أُبْرِزت من غلالةٍ زرقاء
وسمعت أبا الحسين السروجي يقول: كان عندنا طبيب يسمى النعمان ويكنى أبا المنذر، فقال فيه صديق لي:
أقول لنعمان وقد ساق طِبُّهُ ... نفوساً نفيساتٍ إلى باطن الأرضِ
أبا منذرٍ أفنيت فاستبقِ بعضنا ... حنانيكَ بعض الشرِّ أهون من بعضِ
(*): يقصد حماسة أبي تمام.(/)
أهل السنة ليسوا أكثر الأمة .. والأشاعرة أيضاً ليسوا كذلك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 Oct 2008, 01:04 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
أما بعد ..
فصورة القضية تتلخص في إيراد أورده الأشاعرة المتأخرون على أهل السنة السلفيين، وكان مفاده: كيف تزعمون أنكم على الحق ونحن معنا قرينة لائحة متضحة على أن الحق معنا وهي: أننا أكثر الأمة ..
فغالب علماء الأمة، المفسرون والمحدثون والفقهاء واللغويون والأصوليون =أشاعرة وماتريدية ..
وهذه قرينة ظاهرة ليس معكم مثلها .. ولو كنتم على الحق لكنتم أكثر الأمة ..
فكان أن رد عليهم أهل السنة بجواب صورته:
((ليس الرأيُ ما ذهبت إليه، من أن جمهورَ الأمةِ من الأشعرية وانظر حولك في محيطك الذي تعيش فيه، هل عوام الأمة يعرفون الأشعري والماتريدي، وماذا يقولون في علو الله تبارك وتعالى على عرشه، وماذا يعتقد العوام في ((الإسراء والمعراج))، حتى مَنْ يقول منهم إن الله في كل مكان فإذا باحثته لم يكن يريد إلا السلطان والعلم والجبروت وما أشبه ذلك من المعاني الصحيحة ولم يُرِدْ أحدٌ منهم الحلولَ أو الاتحادَ قط، ولا خطر بقلب أحدهم ((لا خارجَ العالم ولا داخلَهُ)) وكذلك قُلْ في أفعال العباد، فكل العوام يثبتون عموم الإرادة والخلق، فكل شيء بإرادة الله وخلقه، ويثبتون مع ذلك اكتسابَ العبدِ لأفعاله، فالله خالقٌ مريدٌ حقيقةً، والعبدُ فاعلٌ حقيقةً ولا تَنافِىَ في شيء من ذلك عندهم ولا يناقضون بين هذا وهذا، ولا يقولون بجبرٍ أو كسبٍ أو نحو ذلك، كما لا يتوقف أحد من العوام عن إثبات شيء من صفات الله تعالى على ما يليق به، لا يمنعه ((حلول حوادث)) ولا ((حوادث لا أول لها)) عن ذلك، وسَلْ يا دكتور عمر أيَّ عاميٍّ هل ربُّنا سبحانه يُوصَفُ برحمةٍ ورضا وغضب، أم المراد ((إرادة الثواب وإرادة العقاب)) وأن الرحمة خور والغضب غليان ... الخ من التأويلات الأشعرية الغريبة البعيدة.
فكل هؤلاء ليسوا من الأشاعرة، وإثباتهم ليس متلقىً عن أحد بل بفطرتهم النقية التي لم تتلوث بترهات علم الكلام الذي غرسه المتكلمون ومنهم الأشاعرة، وهؤلاء هم جمهور الأمة قبل ((القرن السابع)) وبعده)).
هذا مثال على الرد ولم أر ممن حاولوا الرد على إيراد الأشاعرة من خرج عن هذا النسق في الرد ..
الآن نلاحظ أن أهل السنة لما حاولوا الرد على هذا الإيراد =فزعوا إلى ذكر العوام وأنهم على الفطرة وعقيدة العجائز، ولا شك أن العوام هم دائماً أكثر الأمة ... وفرحوا بردهم هذا وركنوا إليه وصارت الحجة تُقلب على الأشاعرة فيقال: بل نحن أهل السنة أكثر الأمة ....
والآن نبدأ التعليق على ما تقدم مضمنين هذا التعليق الرأي الذي نرتضيه في هذه المسألة ...
1 - هذا الولوع بالكثرة والحرص على وصف المذهب بها وجعلها قرينة على إصابة الحق = لا ينبغي أبداً وفيه غفلة عن النصوص الكثيرة الموضحة والمبينة أن أهل الحق قلة دائماً:
والله يقول: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}
والله يقول: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}
والله يقول: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ}
والله يقول: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}
والله يقول: {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورً}
والداخلون النار أكثر بكثير من أهل الجنة ....
والمحصلون لأعلى رتب الأعمال القلبية والجوارحية السابقون السابقون أقل بكثير من غيرهم ..
والقائمون على نصرة الحق إلى قيام الساعة طائفة قليلة .....
والفرقة الناجية واحدة من ثلاثة وسبعين فرقة ....
والسؤال الذي يبرز بعد كل هذا: لم هذا الولوع بالكثرة والانتساب إليها (؟؟؟)
2 - هذه المسألة أكثر منها ومن ذكرها الأشاعرة المعاصرون وجابههم بهذا الرد أهل السنة المعاصرون ... وإلا فالكلام فيها قديم تجد له أصولاً سابقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الذي في كلام السلف: الجماعة ما كان على الحق ولو كنت وحدك ... ولم يك عندهم هذا الولوع بالكثرة .... غاية الأمر أن يعددوا العلماء المنتسبين لأهل السنة أما الوصف بالكثرة في الأمة فلا .. وشيخ الإسلام وتلاميذه كانوا وحدهم في خضم هائل من المخالفين؛ورأينا في كلامهم كثرة الحديث عن الغربة والاغتراب ولم نر حديث الكثرة هذا، والإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب كان وحده في قاموس من المخالفين الشانئين ولم نر منه ذاك الولوع بالاستكثار ... بل ذكر أن الاحتجاج بالكثرة من سيما أهل الجاهلية ... والشيخ الألباني كان كدوحة الخير في صحراء قاحلة من الأعداء والمناوئين فلم نر منه هذا الولوع بالاستكثار بل لعلي رأيت في كلامه وكلام الإمام المجدد التمدح بالقلة وأنها شعار أهل الحق ..
فلم جارى أولئك الباحثون تلك الشبهة الأشعرية وحاولو الركض في مضمار التكثر البغيض هذا (؟؟؟؟)
وإذاً فهبنا قلنا الأشاعرة أكثر الأمة ..
فكان ماذا (؟؟)
وهل يُعدُ هذا مدحاً إلا على سنن أهل الجاهلية المتمدحين بالكثرة (؟؟!)
4 - إدخال العوام في هذا التعداد والاستقواء بهم خطأ ظاهر ... خطأ من جهة أصول المناظرة والاستدلال فالأشاعرة يتكلمون عن العلماء ولأمة في كلامهم هم العلماء فهم معيار الأمة وهم الذين ينعقد بهم الإجماع ويحصل بخلافهم الخلاف .. فإدخال العوام حيدة ظاهرة ....
وإدخال العوام خطأ في نفس الأمر فالعوام ليسوا معياراً تُقاس به الأمة، والعامي إن وافق الحق فليس ذلك عن استدلال-في الغالب- ولذا يسهل إدارته عما هو عليه من الرأي من أقرب طريق ... بل لو شئنا أن نقيس الأمور بميزانها الصحيح لقلنا: إن الغالب على العوام عدم الخلو من الاعتقاد الفاسد ولو في وجه من الوجوه فخرجوا بذلك عن أن يكونوا من أهل السنة الخلص ... فالعامي حين يصيب أو حين يخطئ فهو لا يرتكز في صوابه وخطأه على علم وحجة وإنما هو التقليد والجهل لا غير ...
4 - كلام الأشاعرة صحيح في أن المنتسبين لمذهبهم كثر أما أنهم أكثر الأمة عبر الألف وخمسمائة عام .. فباطل وتزيد محض.
5 - ثم الأشاعرة ليسوا أكثر الأمة ولا حتى إذا جعلنا العلماء هم الميزان ... وبرهان ذلك فيما يلي:
1 - منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عام تحول الأشعري إلى طريقة ابن كلاب زهاء أربعة قرون،ليس فيها أشعري ولا مذهب أشعري ... والقول بإن هذه القرون كانت على طريقة الأشعري لأنها هي الحق =هو استدلال بمحل النزاع فالسلفيون يدعون نفس الدعوى ... فخرجت هذه القرون الأربعة عن أن يستدل بها على الكثرة ..
2 - من القرن الرابع الهجري إلى الآن وبلاد الهند ودول الاتحاد السوفيتي كلها على مذهب الماتريدية وليس هو مذهب الأشاعرة ومجرد الاختلاف في الأصول وفي النسبة يمنع جعلهم والأشاعرة واحداً ... فخرج هذا الفصيل بأكمله عن أن يستدل به على الكثرة ...
3 - مذهب الأشاعرة منذ أبي الحسن وحتى ما قبل الرازي شئ ومذهب الأشاعرة بعد الرازي شئ آخر .... والخلاف بين المذهبين يشق الصف الأشعري ويمنع وصفه بأنه مذهب واحد ... ولذلك كان أهل الفطنة من الأشاعرة المتكلمين عن الكثرة يُركزون على القرن السابع فما بعده ...
4 - كان المذهب الأشعري من القرن الرابع للسابع موجوداً. هذا صحيح .. أما أنه هو الأكثر فلا وكلا بل لعل القرنين الرابع والخامس شهدا سيطرة وانتشاراً كاملين للحنابلة السلفيين ....
5 - وإذاً فالوجود الحقيقي الذي يمكن وصفه بالكثرة للأشاعرة هو وجودهم بعد القرن السابع ... وقد ألمحنا إلى مفارقة طريقتهم لطريقة الأشعري وأتباعه الأول: الاسفراييني والباقلاني ...
6 - الآن علماء الأشاعرة من القرن السابع إلى الثالث عشر من هم (؟؟؟)
من هم في أنفسهم (؟؟)
ومن هم قياساً إلى القرون السابقة (؟؟؟)
أما العدد فهم أقل عدداً ولا شك .... فالخير في تناقص والإقبال في تناقص ... ونهمة الناس للعلم وفراغهم له وجمعهم أنفسهم له في القرون السابقة كان أكثر وأكبر ...
أما الفضل فهم أقل فضلاً ولا شك ....
أما الاجتهاد ... فعلماء ما بعد القرن السابع –بشهادتهم على أنفسهم-ليس فيهم مجتهد واحد؛فباب الاجتهاد مغلق،والفقه تبع لإمام تقليداً ودوراناً، والاعتقاد تبع لإمام تقليداً ودوراناً، والسلوك تبع لإمام تقليداً ودوراناً ...
أما النظر الحر، والاستدلال الخالص، والاجتهاد غير المتقيد بمذهب وإمام فلم يك موجوداًَ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فبأي شئ صار أولئك علماء الأمة الذين تُقاس بهم الكثرة والغلبة (؟؟؟)
دع عنك أن علماء ما بعد القرن السابع متنازعون في مسائل الاعتقاد بين سلفي وأشعري وخارجي ومعتزلي وإباضي ومرجئي ... فوصف إحدى طوائفهم بالجمهور متعذر ... نعم قد يصح هذا الوصف في مكان دون آخر أما كحكم عام على التاريخ الإسلامي أو حتى على حقبة واسعة منه=فهذا تعميم غير مرضي ..
وخلاصة القول:
1 - ليس الأشاعرة هم الأكثر ولا نحتاج في تعضيد هذا لأكثر مما ذكر ...
2 - ليس أهل السنة هم الأكثر عبر القرون السابقة كلهاوالبراهين على تلك والتي قبلها واحدة،وإدخال العوام في هذا ليس بحسن.
3 - التمدح بالكثرة خطأ ظاهر، والأدلة ظاهرة في أن أهل الحق والفرقة الناجية والطائفة المنصورة يكونون أقل من غيرهم. فلم الولوع بالكثرة على هذا النحو العجيب ... وفي المعتز بالكثرة المعير بالقلة شبه من القائل: {إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ}.
وأختم بهذا النص الشريف ..... الذي يُظهر لك أن علماء السلف لم يردوا تلك الشبهة الأشعرية بأن يجاروهم في دعوى الكثرة ... وإنما ردوا عليهم بسنن القرآن ...
قال ابن قدامة في كتابه: ((المناظرة في القرآن)):
((ومن العجب [أن] أهل البدع يستدلون على كونهم أهل الحق بكثرتهم وكثرة أموالهم وجاههم وظهورهم. ويستدلون على بطلان السنة بقلة أهلها وغربتهم وضعفهم.
[فصل مهم في الرد على ما ادعوه]
فيجعلون ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم دليل الحق وعلامة السنة دليلاً على الباطل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بقلة أهل الحق في آخر الزمان وغربتهم وظهور أهل البدع وكثرتهم.
ولكنهم سلكوا سبيل الأمم في استدلالهم على أنبيائهم وأصحاب أنبيائهم بكثرة أموالهم وأولادهم وضعف أهل الحق، فقال قوم نوح له {ما نراك إلا بشراً مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين} وقال قوم صالح فيما أخبرنا الله عنهم بقوله {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون * قال الذين استكبروا إنا بالذي أمنتم به كافرون} وقال قوم نبينا صلى الله عليه وسلم {وقالوا نحن أكثر أموالاً وأولاداً وما نحن بمعذبين} وقال الله عز وجل {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيراً ما سبقونا إليه} ونسوا قول الله عز وجل {وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} وقوله سبحانه {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} وقوله سبحانه {واضرب لهم مثلاً رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب ...... } وقوله سبحانه {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجهاً منهم} وقوله تعالى {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضة ... } إلى قوله تعالى {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين}.
وقد كان قيصر ملك الروم وهو كافر أهدى منهم، فإنه حين بلغه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنه أبا سفيان فقال: يتعبه ضعفاء الناس أو أقوياؤهم؟ فقال بل ضعفاؤهم فكان مما استدل به على أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنهم أتباع الرسل في كل عصر وزمان.
وفي الآثار: أن موسى عليه السلام لما كلمه ربه تعالى قال له: يا موسى لا يغرنكما زينة فرعون هولا ما متع به فإنني لو شئت أن أريكما [زينة] أن مقدرته تعجز عن أقل مما أوتيتما لفعلت ولكنني أظن بكما عن ذلك وأزويه عنكما وكذلك أفعل بأوليائي وقديماً ما خرت لهم أني لأذوهم عن الدنيا كما يذود الراعي الشفيق إبله عن مبارك العرة، وإني لأجبنهم سلوتها ونعيمها كما يجنب الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من الآخرة سالماً موفراً لم تكله الدنيا ولم يطعه الهوى. [صحيح من قول وهب بن منبه]
وقد روي عن عمر ـ رضي الله عنه ـ:
" إنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له فرفع رأسه في البيت فلم يرى فيه إلا أهبة ثلاثة، والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ على رمال حصير، ما بينه وبينه شيء قد اثر في جنبه فقلت يا رسول الله وأنت على هذه الحال وفارس والروم وهم لا يعبدون الله لهم الدنيا، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم محمراً وجهه ثم قال: " أفي شك أنت يا ابن الخطاب، أما أرضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة " [حديث صحيح]
هذا معنى الخبر.
ثبتنا الله وإياكم على الإسلام والسنة، وجنبنا الكفر والبدعة، وحبب إلينا الإيمان وزبنه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان وجعلنا من الراشدين)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الشاعر]ــــــــ[06 Oct 2008, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا فهر وموضوعاتك في الغالب مميزة وتحمل في طياتها أركان الصحة إلى حد كبير!
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 Oct 2008, 10:54 م]ـ
كيف حالك يا أبا فهر؟
فلم إذن يا صديقي العزيز لم تؤيد مذهب " خلوصي العامي " في الألوكة؟! (ابتسامة) ..
هذا مجملا ..
أما على وجه التحقيق فأرجو أن يمد الله في عمري حتى أحاورك بشأن الكثرة و القلة ...
و إلى ذلك الحين لا تنسني من صالح الدعاء .. و ربما كان دعاؤك أنفع لي من محاورتي لك.
ـ[محي الدين]ــــــــ[06 Oct 2008, 11:14 م]ـ
محاولة طيبة تشكر عليها أبا فهر
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 Oct 2008, 11:47 م]ـ
صحيح ما أشرت إليه في الجملة. ولكن يكفي في ترجيح قلة أهل السنة - من التزم السنة بحق - الأحاديث الصحيحة الدالة على ذلك. ولاحظ أنه لم يستدل كل علماء السنة بدليل الكثرة، بل كثير منهم من استدل بدليل القلة لا الكثرة كأمارة من أمارات الحق. فقولك:
نلاحظ أن أهل السنة لما حاولوا الرد على هذا الإيراد
يوهم العموم، والحق أن دليل الكثرة ليس إلا قرينة تمسك بها بعض أهل السنة، والبعض لا يمثل الكل، كما أن الكثرة لا تمثل الحق بالضرورة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 Oct 2008, 05:57 م]ـ
باركم الله فيكم جميعاً ..(/)
شكر خاص للمشرف العام على إتاحة الفرصة لي للتسجيل في الملتقى
ـ[محي الدين]ــــــــ[06 Oct 2008, 02:26 م]ـ
بسم الله, والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد ...
فإني في غاية الفرح والسرور على أنه قد تم تسجيلي في الملتقى, وأسأل الله أن يوفقني حتى أستفيد من علوم المشاركين في الملتقى.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[06 Oct 2008, 02:40 م]ـ
مرحبا بالأخ والزميل: محي الدين إبراهيم في هذا الملتقى المبارك ...
وفّق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 Oct 2008, 06:39 م]ـ
يزدان الموقع بهذه الثلة المباركة من نخب طلاب العلم أمثال الشيخ: محي الدين إبراهيم، والشيخ: عمر جاكيتي ....
أسأل الله تبارك وتعالى أن يجمعنا على الخير والهدى ...
وأن يوفقنا لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Oct 2008, 06:48 م]ـ
حياكما الله ونفع بكما، ونحن أَسعدُ بكم بارك الله فيكم. والشكر لله ثم لأخي الكريم الشيخ محمد العبادي على حرصه ومتابعته وفقه الله لكل خير.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Oct 2008, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أرحب بالشيخ محي الدين المعروف باجتهاده وتفوقه وبشاشته وحسن أخلاقه
وفقه الله ونفع به.(/)
هل يعتريكم ما يعتريني؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Oct 2008, 12:48 ص]ـ
الإخوة الفضلاء لا شك أننا في ملتقى علمي الأصل فيه المشاركة، وقبل المشاركة التأليف وبث روح الفريق الواحد من إشعار السابق بالاهتمام من اللاحق، ولو ببيان أنه حصل الاطلاع مصحوبا بدعاء ونحوه ثم الدخول في الموضوع {كل ذلك في إيجاز شديد}
ولكن الذي يحزنني كثيرا غفلة الجم الغفير عن هذا الإشعار بدخول المشارك غفلة أو تغافلا دون أية مقدمات تبين قيمة المشاركة السابقة ـ إيجاباً أو سلباً ـ.
السؤال: هل يجد بعضنا ما أجد أويشعر بمرارة ما أشعربه؟!!!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[07 Oct 2008, 08:15 ص]ـ
لاشك أن مراعاة المسلم لمشاعر أخيه المسلم، وتلطيف ما ذكرت بالكلمة الطيبة، التي هي صدقة، لا شك أنه مؤثر، وأحاول قدر الإمكان ألا أغفل عن هذا الجانب، وما تشعر به يختلف من شخص لآخر، حسب حساسية الطبع ورقته. ولكن نعوذ بالله من البلادة وعدم الإحساس.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Oct 2008, 02:50 ص]ـ
نعوذ بالله من البلادة وعدم الإحساس.
آمين
ـ[نعيمان]ــــــــ[09 Oct 2008, 08:06 م]ـ
جزاك الله تعالى خيراً شيخنا د. خضر على هذه اللفتة التي تنمّ عن إحساس مرهف صادق - نحسبك كذلك، والله حسيبك، ولا نزكي على الله أحداً - ما من شك - كما نوّه بذلك الأستاذ عبد الله الشهري حفظكما الله ورعاكما - أن أصحاب الأحاسيس المرهفة، وغيرهم كذلك يحتاج إلى كلمة طيبة تشعره بأنه قد قدّم شيئاً يُشكر عليه، ليزداد تفاعله، أو ينبّه إليه، لتزداد معرفته، بنقدٍ إيجابيٍّ فاعل، فالمؤمن كثير بإخوانه، وصدق ربنا تعالى: ((سنشدّ عضدك بأخيك)) فكيف إذا كان رابط الأخوة بعد الإيمانيّ علميّاً!!!
ويحتاج الأحبّة - مهما بلغوا من العلم والأدب والخلق - دوماً إلى التنبيه على أمور قد تغيب عن بعضهم.
وهذه منها: فشكر الله لك صنيعك، ووفقك وبارك بك.
وإنني أقترح - بهذه المناسبة، إن جاز لمثلي الضعيف أن يقترح - أن تُخصّص صفحة مباركة يكتب فيها العلماء وطلبة العلم خلاصات تجاربهم، ودقيق ملاحظاتهم؛ ليرتقي جميع من يرتاد هذا الملتقى المبارك إلى مرتقى عالٍ غالٍ نفيس.
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Oct 2008, 03:25 م]ـ
لا تزعل يا سيدي ...
خلوصي جاءكم بدعابته و مزاحه ... فإن أحزنكم أحد ف " ازرعوها بدقنو "!!
ابتسامة
ـ[النجدية]ــــــــ[11 Oct 2008, 05:21 م]ـ
بسم الله ...
الأساتذة الأفاضل،
جزاكم الله خيرا على طرحكم لهذه القضايا المهمة -في نظري القاصر- والتي تمس طلاب العلم -أمثالي- في هذا الملتقى!
فنحن ما زلنا في بداية طريقنا، نتعلم من كبار مشايخنا، نقلدهم ونتشبه بهم ... راجين الله تعالى أن يفتح علينا بفتوحاته سبحانه.
فإن قدمنا مشاركة في موضوع ما؛ تأملنا منهم التشجيع، ثم الإرشاد، والتنبيه ... وخشينا أن نفاجئ بكلمة تعنيف، أو ذم شديد!
فنحن ما سجلنا في هذا الملتقى إلا لنتعلم، وهم من كبار المشايخ -زادهم ربي من علمه- يؤجرون بالرد على مشاركاتنا؛ ردا طيبا لينا؛ وهم -والحمد لله- كذلك!
لذلك أُعزي نجاح هذا الملتقى وذيعان صيته، إلى وجود التناصح بالقول اللين بين أهله، مشايخا كانوا أوطلاب علم ...
والله أعلم
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Oct 2008, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم د/خضر
لفتة جميلة كما عهدناكم تقدمون دائماً سيدي
أحمد الله كثيراً أننى عضو بهذا الملتقى الكريم الذي نتعلم من أساتذتنا الكرام مثلك العلم والأدب جميعاً
طبتم وطابت ألسنتكم العذبة وأحاسيسكم المرهفة
وأود أن أذكر أننى أؤيد اقتراح الأخ الفاضل نعيمان بأن يتم إنشاء صفحة مباركة يكتب فيها العلماء وطلبة العلم خلاصات تجاربهم، ودقيق ملاحظاتهم؛ ليرتقي جميع من يرتاد هذا الملتقى المبارك إلى مرتقى عالٍ غالٍ نفيس.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Oct 2008, 01:02 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيراً شيخنا د. خضر على هذه اللفتة التي تنمّ عن إحساس مرهف صادق - نحسبك كذلك، والله حسيبك، ولا نزكي على الله أحداً -
وجزيت يا أخي المفضال وأحييك بصدق على ما تكتب، فهذا من كرمكم.
ما من شك - كما نوّه بذلك الأستاذ عبد الله الشهري حفظكما الله ورعاكما - أن أصحاب الأحاسيس المرهفة، وغيرهم كذلك يحتاج إلى كلمة طيبة تشعره بأنه قد قدّم شيئاً يُشكر عليه، ليزداد تفاعله، أو ينبّه إليه، لتزداد معرفته، بنقدٍ إيجابيٍّ فاعل، فالمؤمن كثير بإخوانه، وصدق ربنا تعالى: ((سنشدّ عضدك بأخيك)) فكيف إذا كان رابط الأخوة بعد الإيمانيّ علميّاً!!!
قلت: لقد أصبتما محز القضية وخباياها، وكم أتميز من الغيط من بعض الذين أصابوا من العلم مكانة لكنهم لا يملكون أنوفا تشم، فيدخلون بلا إذن متجاهلين متجهمين متعالين متغطرسين أو مهملين لمن سبق، وهذا عيب يرد الجواب وصاحبه عندي وانظر إلى قوله تعالى " فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} انظر إلي تقديم الرحمة بين يدي العلم، إذ الرحمة زينة العلم، والعلم موجود في الحديد والورق {الكمبيوتر شيخ العلماء والكتب تضج بالعلم} ولكن الذي يختلف عن الجماد هو الإنسان بمشاعره وأحاسيسه.
.
وإنني أقترح - بهذه المناسبة، إن جاز لمثلي الضعيف أن يقترح - أن تُخصّص صفحة مباركة يكتب فيها العلماء وطلبة العلم خلاصات تجاربهم، ودقيق ملاحظاتهم؛ ليرتقي جميع من يرتاد هذا الملتقى المبارك إلى مرتقى عالٍ غالٍ نفيس.
اقتراح وجيه لعل أحدا من إدارة ملتقانا الطيب يعلق إيجابا عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Oct 2008, 01:08 ص]ـ
لا تزعل يا سيدي ...
خلوصي جاءكم بدعابته و مزاحه ... فإن أحزنكم أحد ف " ازرعوها بدقنو "!!
ابتسامة
أضحك الله سنك وأفاض عليك من واسع كرمه وخلَّصك وذويك من الشرور والآثام قل آمين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Oct 2008, 01:21 ص]ـ
[ QUOTE= أبو محمد الظاهرى;63567] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم د/خضر لفتة جميلة كما عهدناكم تقدمون دائماً سيدي أحمد الله كثيراً أننى عضو بهذا الملتقى الكريم الذي نتعلم من أساتذتنا الكرام مثلك العلم والأدب جميعاً طبتم وطابت ألسنتكم العذبة وأحاسيسكم المرهفة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخانا الحبيب أبا محمد حفظه الله
وأؤمن على دعائكم فأقول: آمين أمين آمين
وأشكرك على المشاركة والتضامن من أجل إحياء المشاعر الطيبة بين أعضاء الملتقى المبارك، ولا نغفل دور الأخت النجدية التى لا نعدمها في خير نوصي به.
ـ[نعيمان]ــــــــ[12 Oct 2008, 08:18 ص]ـ
السلام عليك أيها الشيخ الجليل.
قلت رضي الله عنك وأرضاك، وجعل الفردوس الأعلى مأوانا ومأواك:
(وكم أتميز من الغيظ من بعض الذين أصابوا من العلم مكانة لكنهم لا يملكون أنوفا تشم، فيدخلون بلا إذن متجاهلين متجهمين متعالين متغطرسين أو مهملين لمن سبق، وهذا عيب يرد الجواب وصاحبه عندي)
أذهب الله الحليم غيظك، وشفى بالحبّ فيه صدرك.
وكم أتمنّى أن يتّسع صدرك الواسع لهؤلاء الذين ذكرتهم، فهم أحد أربعة:
عالم يجهل التعامل، أو ناسٍ، أو لا مبالٍ، أو متغطرس.
أما الأوّل فيعلّم، وأما الثاني فيذكّر، وأما الثالث: فإن لم نستطع جذبه واستقطابه هجرنا مشاركاتِه هجراً جميلاً، فإن الجزاء من جنس العمل عدل.
وأما المتغطرس فهذا أهون الأربعة على الله وعلى الناس، فلندعه يقتل نفسه!
وإلى حيث ألقت رحلها أمّ قشعم.
جزاك الله خيراً على صبرك، وجهدك، وجميع أمرك، وهدى الله جميع أحبّتنا لكل خير، ورفع أقدارهم، ومتعنا وإياهم بالرحمة قبل العلم، كما جميل استشهادك في قلب مقالك.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Oct 2008, 02:06 م]ـ
[ QUOTE= نعيمان;63600] [ align=center][U][color=#009900] السلام عليك أيها الشيخ الجليل.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي المحترم
فهم أحد أربعة: عالم يجهل التعامل، أو ناسٍ، أو لا مبالٍ، أو متغطرس.
أما الأوّل فيعلّم، وأما الثاني فيذكّر، وأما الثالث: فإن لم نستطع جذبه واستقطابه هجرنا مشاركاتِه هجراً جميلاً، فإن الجزاء من جنس العمل عدل.
وأما المتغطرس فهذا أهون الأربعة على الله وعلى الناس، فلندعه يقتل نفسه!
وإلى حيث ألقت رحلها أمّ قشعم.
لله درك فقد أعطاك الله من الحكمة والتحليل ما به تسود وعن طريقه تقود وتذهب وتعود، ,بعداً عن الجمود، وفي معزل عن الصدود، فجزاك الله عن حسن سمتك وبليغ قولك خيراً.
ـ[نعيمان]ــــــــ[24 Jun 2010, 11:33 م]ـ
[ quote]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي المحترم
لله درك فقد أعطاك الله من الحكمة والتحليل ما به تسود وعن طريقه تقود وتذهب وتعود، ,بعداً عن الجمود، وفي معزل عن الصدود، فجزاك الله عن حسن سمتك وبليغ قولك خيراً.
وجزاك بمثل ما جازانا به يا فضيلة الأستاذ الدّكتور أبا عمر ونفع بكم، ورضي عنكم وأرضاكم.
فهذا من طيب معشركم، ومهارة اتّصالكم، ولطيف أدبكم، ورهافة حسّكم، وجميل فضلكم.
وزادكم الله بالحسن إحساناً وبالودّ كرماً ورضواناً.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jun 2010, 06:18 ص]ـ
والله يا دكتور نعيمان أحياناً أحس بهذه الفظاظة التي ذكرت. ولكنها والحمد لله لا تأتي إلا من قلّة من بعض صنّاع الكلام الذين لا ينظرون إلا في سطورهم والى ما كتبت وخطت أيديهم.هؤلاء اتخذوا من النصوص شيوخاً ومن الصحائف حشوداً وجنوداً. فلم يتعوّدوا على التوقير وهم على الأغلب أهل تنفير وتحقير.فهل فهمت قصدي يرحمك الله؟؟؟. وعلى الله قصد السبيل
ـ[نعيمان]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:29 م]ـ
والله يا دكتور نعيمان أحياناً أحس بهذه الفظاظة التي ذكرت. ولكنها والحمد لله لا تأتي إلا من قلّة من بعض صنّاع الكلام الذين لا ينظرون إلا في سطورهم والى ما كتبت وخطت أيديهم.هؤلاء اتخذوا من النصوص شيوخاً ومن الصحائف حشوداً وجنوداً. فلم يتعوّدوا على التوقير وهم على الأغلب أهل تنفير وتحقير.فهل فهمت قصدي يرحمك الله؟؟؟. وعلى الله قصد السبيل
أعان الله الكاتبين الّذين ساروا مسير الشّمس عبر الأزمنة؛ فما منهم من أحد إلا عانى ممّن نقده؛ نقد حاسد أو جاهل، أو أهمله؛ وإن كان الإهمال أحياناً أولى من الإعمال!
فهذا أحد الأحبّة الفضلاء العالم الماليزيّ المبارك ذو الكفل الحاجّ يوسف -حفظه الله وباركه- الّذي أمتعنا بإلقاء ورقته البحثيّة في مؤتمر التّفسير الموضوعيّ بالشّارقة قال لرئيس الجلسة مداعباً بلكنة أعجميّة جميلة: (طنّش هاذا). فارتجّت القاعة بالضّحك.
أمّا عن قصدِكَ الحسنِ العزيزَ أبا أنس؛ فإنّ منطوقك ومفهومك واضحان وضوح الشسّمس في رائعة النّهار.
وإن كان محدّثك -نعيمان- يطنّش أحياناً وما أقصد التّطنيش وأيم الله؛ ولكنّني قد لا أحسن الحديث فيما طُلب إليّ فيه جهلاً، فأسكت، وأستحيي أن أردّ على من راسلني، أو تكون نفسي غير مقبلة على الكتابة، أو خائف من الكتابة؛ فإنّ الخوف يعتريني كثيراً لدرجة أنّني عندما كنت أعقّب على ذلك الّذي لا همّ له إلا التّنقّص من جهود بعض العلماء الّذين تلقّتهم الأمّة في عصرنا بالقبول وإن خولفوا -وهذه سنن العلم وطبائع البشر- كنت أدعو ربّي إن كان فيه خيراً أن يمضي ما أكتب وإلا فليُحذف بأيّة طريقة. مع أنّني لا أطيق من يحمل القلم الأحمر -أبْغِضُهُ في الله- ولكن إذا وُقِّع على ما أكتب بالأحمر حمدت الله؛ لأننّي استخرته سبحانه.
فأيّ خير إن شاء الله نشره، وأيّ شرّ إن شاء الله طواه.
جزاك الله خيراً ورضي عنك وبارك جهودك أبا أنس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[26 Jun 2010, 01:44 م]ـ
اخواني الكرام،
السلام عليكم،
لقد ترردت كثيرا في كتابة هذه الكلمات، ولم اكتبها سوى حبا فيكم وابتغاء الاصلاح ما استطعت، وارى انه قد طفح الكيل وعمت البلوى، وكتاب الله يستغيث الا تتخذوه مهجورا، والا ننبذه وراء ظهورنا ونتخذ بدلا له، نحسبه منه وماهو منه، وهو ليس الا لغوا فيه، ورين تراكم حتى كاد يحجب كتاب الله،
ان عِرض الله ورسوله وكتابه احق بالصيانة من اي احد من البشر او الذوات الذين هم على اقل تقدير اخطأوا في حق الله وحرفوا الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به وليس ذلك بالهين، فنرى ان هؤلاء يغضون الطرف عن التخليط والافتراء في سبيل صيانة عرض من تسموا بالعلماء ولاجله تغاضوا عن لغوهم في كتاب الله،
فحتى دليل ومفهوم العلم ضيعوه وجعلوا له بديلا دليل المعرفة والدراية واطلقوا هذا المفهوم على العلم زورا وبهتانا ولبَّسوا مفهوم العلم والعلماء الذي وصف الله به عباده وما علموه من الحق، فصاروا يطلقون اسم العلم حتى على لغوهم وتحريفهم،
وانا لست عارفا مثلكم بل انا اقلكم بالمعارف، ولكن قد يكون لي من العلم مالم ياتكم وقد لايكون، والمعرفة بالتعرُّف ولكن العلم ليس بالتعلم وانما هو نور لايدرك بكثرة المعارف وانما يدرك باتباع الحق والخشوع لله،
كل ماتفضلتم به حق ويجب ايلاؤه الاهمية،
ولكن وللاسف نسيتم ماهو خطره عظيم ولايقبل الله له عدلا ولاتحويلا،
والذي اشار اليه سبحانه مثلا؛ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم،
او من قبيل؛ تكاد السموات يتفطرن وتخر الجبال هدا،
الذي اريده واشير اليه صراحة هو اللغو في كتاب الله الذي لغا فيه من تَسَمَّوا بجهابذة العلماء وحرفوا مفاهيمه، ولكن اكثر اخواني يتهربون وينبذون هذه الحقيقة ولا يريدون مواجهتها، فلقد تشعبت وكثرت التفسيرات والتناقضات والترقيعات، فاكثر الذي يكتب حول القرءان وعن القرءان عبارة عن لغو وترقيع ومحاولة الخروج من المعضلة التي اوقع اهلها انفسهم فيها، وليس فيه من الحق الا اقل القليل، فجبال من اللغو تنكس القاريء وتزيده تيها ولاترده الى نور كتاب الله بل تبعده عنه، وحتى هذا القليل فان الله وكتابه وبيان كتابه غني عنه، ولايمثل مَنَّا على الله ولا على خلقه ولا زيادة علم ولاتحصيل في كتاب الله، ولكنهم تراهم يمنون على الله وعلى الناس بعلمهم، ويحسبونه علما وهو لم يبلغ حتى درجة الدراية او المعرفة، فما عاد التردد والسكوت واتخاذ جانب التريث يجدي نفعا، بل لابد من كلمة حق قوية تدك عرش الطاغوت الذي يريد حجب كتاب الله بالكهانة والنيابة والترجمان عن الله ورسوله وتزيل الخبث، وهذا الخبث هو الذي صار يطغى ويحجب الحقيقة، فكان بالاولى توجيه الاهتمام الى هذه المسالة قبل مدارات المشاعر والاداب، ونظرة في كتاب الله ترينا مقدار العنف والمقت والتنكير الذي يتصف به ويعلمنا اياه كتاب الله في مواجهة الباطل، والذي رفض علينا ابدا التهادن بل حتى مجاملته،
انظروا الى مقدار العنف والوصف هذا:
{وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} المنافقون4
لقد استكثروا حتى ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم حين شُتِمَت ام المؤمنين في عرضها وعرض اخواتها، فكان ذلك نقيضا للصلاة على النبي وءاله الذي تقوله السنتهم وتابى قلوبهم وافعالهم بالصلاة عليه، وانما هو مجرد دندنة وهمهمة، فصار صيانة عرض الراوي وصاحب الفقه اولى من صيانة عرض النبي وازواجه اللائي جعلهن الله امهاتهم،
لقد طرحت كثيرا من الاشكالات واشرت الى الكثير من الفتوق التي فتقها اهل التحريف، والتي كانت بارزة للعيان، ولكن لم اجد من هو مستعد في مواجهتها وارى الصمت المحير الذي لايرفض ولايقبل ولا يستدل ولاينقض وانما يكتفي بالسكوت والتهرب ويرى ذلك من حسن التصرف والكياسة،
الاستحياء والتردد لن يجدي، بل الذي يجدي هو الاقدام والمقارعة، وان الله علمنا ان لانستحيي من الحق حين قال؛ والله لايستحي من الحق،
هؤلاء يخشون على عوارتهم وسؤاتهم وسؤاة مناهجهم ان تنكشف، وليس عورة وسوءة الدين، فما لله ولالكتابه ودينه من عورة ولاسوأة، وانما هي سوأتهم التي صنعوها بانفسهم ورموا كتاب الله بها،
وتراهم لايخرجون من دائرة الجمود الا قليلا، وصار نتاجهم لايعدوا اتكاءا لافهام من سبقهم ورهنوا قلوبهم وفكرهم لغير كتاب الله فلايرون مخالفة فلان وفلان ممن سبق ولايوجهون الاتهام اليه، حتى لو ناقض كتاب الله وشتم عرض رسول الله، فاتخذوا كتاب الله مهجورا واتخذوا من اللغو مأوى لهم وبه يصولون وله يدعون وببضاعته يتجرون، فلا يفكرون في كتاب الله لا بل لايسمحون لغيرهم بالتفكير، ويناصبونه العداء ويخصامونه ويطلقون عليه التهم والتوصيف السيء بغية عزله وتثبيطه،
وتراهم يلبسون جلود الظأن من اللين، ولكنك تشم ريحهم فلاتجد غير نتن التعالي والعزة بالاثم، فلا يرون حق ولا ينصاعون اليه،
وليست المسالة مسالة خطأ وزلل عارض وسهو لدى ذلك العَلم - وليس العالِم -، بل المسالة اخطر من ذلك بكثير انها قضية تحريف المفاهيم والدلالات، والتي ارى انه عين تحريف الكلم عن مواضعه الذي سماه الله في كتابه،
فلعل القلم الاحمر هو الحق وهو الشفاء وهو ماينبغي ان نحبه في الله،
?
والسلام عليكم(/)
أيها المسلمون: تعلموا من جعفر ورفاقه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Oct 2008, 02:17 م]ـ
الجمعة 18 من ذو القعدة1427هـ 8 - 12 - 2006م الساعة 12:06 ص مكة المكرمة 09:06 م جرينتش
الصفحة الرئيسة-> ذاكرة الأمة -> مواقف ذات عبر 10/ 6/2008 12:47:17 PM
أيها المسلمون: تعلموا من جعفر ورفاقه
كتبه للمفكرة: شريف عبد العزيز
shreef@islammemo.cc
مفكرة الإسلام: في أزمان الغربة والانكسار تصبح العزة بضاعة غالية وعزيزة، لا يقوى على ابتياعها إلا من يدفع ثمنها روحًا ودمًا وبذلاً وتضحية، ونحن معاشر المسلمين في أمس الحاجة لمواقف نتعلم منها كيف تكون العزة والكرامة والصمود والتضحية من أجل نصرة هذا الدين، وهاكم قصة واحد من المجاهدين القائمين على الحق، الباذلين في سبيل الإسلام النفس والنفيس، والتي ذكرها الأستاذ العالم الهندي الكبير أبو الحسن الندوي في كتابه النفيس "المسلمون في الهند".
في يوم 2 مايو سنة 1864 ميلادية، جلس القاضي الإنجليزي في محكمة "إنباله" ومعه أربعة من وجهاء البلد؛ ليروا رأيهم في القضية، التي اتهم فيه مجموعة من المجاهدين "11 رجلاً" بالتآمر على الحكومة الإنجليزية في الهند، وكانوا يساعدون أنصار الإمام الشهيد أحمد بن عرفان على حدود أفغانستان بالمال والرجال؛ مما جعل الإنجليز يغتاظون بشدة من المجاهدين، أن المجاهدين قد وضعوا لمراسلاتهم مع باقي المجاهدين لغة رمزية، وكانوا يجمعون الأموال من الناس حتى رعايا الإنجليز أنفسهم، ويرسلونها سراً، إلى مركز الثوار، وقد تم القبض على المجاهدين بسبب وشاية أحد الخونة المسلمين، وفى يوم صدور الحكم عليهم قال القاضي الإنجليزي الحاقد وهو يخاطب قائد المجموعة واسمه جعفر [إنك يا جعفر رجل عاقل متعلم، ولك معرفة حسنة بقانون الدولة، وأنت عمدة بلدك ومن سراته، ولكنك بذلت عقلك وعلمك في المؤامرة على الحكومة، وكنت واسطة في انتقال المال والرجال من الهند إلى مركز الثوار وها أنذا أحكم عليك بالإعدام، ومصادرة جميع ما تملك من مال وعقار، ولا يسلم جسدك بعد ذلك إلى ورثتك، ويدفن في مقابر الأشقياء بكل مهانة، وسأكون سعيداً مسروراً حين أراك معلقاً مشنوقاً]. وهكذا نرى مدى التشفي والحقد في نفس هذا الجلاد الصليبي المتشح زوراً بلباس القضاء، ونرى كلماته وهي تقطر حسداً وغيظاً على هذا المجاهد البطل.
فما كان جواب البطل؟
لم يكد هذا الجلاد الحاقد ينتهي من شماتته، حتى أجابه المجاهد البطل بكل وقار واتزان وهو متهلل الوجه مستبشر القلب [إن الأرواح بيد الله تعالى يحيي ويميت، وإنك أيها القاضي، لا تملك حياة أو موتاً، ولا تدري من السابق منا إلى منهل الموت]، وتعجّب الإنجليز من هذا الجواب، فتقدم إليه الضابط الإنجليزي "بارسن" وقال له "لم أر كاليوم، يحكم عليك بالإعدام، وأنت مسرور مستبشر"
فقال له جعفر "وما لي لا أفرح ولا أستبشر، وقد رزقني الله الشهادة في سبيله، وأنت مسكين لا تدرى حلاوتها"
وقد حكم على اثنين آخرين بالإعدام، أحدهما شيخ مسن كبير هو مولانا يحيى الصادق بوري وشاب ثري من البنجاب هو الحاج محمد شفيع، وحكم على الباقين وهم ثمانية بالنفي المؤبد ووضع الجميع في السجن انتظاراً لتنفيذ حكم الإعدام، وخلال هذه الفترة كان جعفر ورفاقه في غاية السرور والفرح ينتظرون حكم الإعدام بفارغ الصبر، مثل الحبيب الذي ينتظر حبيبه وكان مولانا يحيى يتمثل وهو في سجنه بقول الصحابي الجليل خبيب بن عدي رضي الله عنه:
ولست أبالي حين أقتل مسلماً ... على أي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
انظروا إلى الحقد والحسد الصليبي للإنجليز
أحس الإنجليز أن المجاهدين فرحون مسرورون بحكم الإعدام وينتظرونه بفارغ الصبر فاشتعلت قلوبهم بالغيظ والحقد وتميزت نفوسهم السوداء بما عليه المجاهدون من حال طيبة، وجن جنونهم، حتى دخل عليهم حاكم المدينة "إنباله" يوماً بنفسه وهم في سجنهم، ثم قال لهم:
(إنكم أيها الثوار تحبون الشنق، وتعدونه شهادة في سبيل الله، ولا نريد أن نبلغكم أملكم، وندخل عليكم السرور، ولذلك نلغي حكم الإعدام، ونحكم عليكم بالنفي المؤبد إلى جزائر سيلان)
وبالفعل سيقوا إلى الأشغال الشاقة، ونقلوا من سجن إلى سجن، حتى وصلوا أخيراً إلى جزائر أندمان في خليج البنغال، وظلوا هناك لمدة ثمانية عشر سنة حتى أفرج عنهم سنة 1883 ميلادية، وعاد جعفر ورفاقه إلى بلدهم، وقد هلك القاضي الإنجليزي الذي كان يتشفى في المجاهدين
وهكذا يعلمنا جعفر ورفاقه كيف يكون الصمود والاستعلاء والاعتزاز بالدين والفرح بالشهادة التي هي غاية كل مسلم صادق، وصدق الصديق (احرص على الموت توهب لك الحياة).(/)
أغرب قصة تأليف كتاب (أطول من 125 سنة)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[07 Oct 2008, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أغرب و أطول قصة تأليف كتاب
انه كتاب (المغُرِبْ في أخبارالمَغرِبْ) واليكم القصة:
يقول د مصطفى الشكعة في كتابة مناهج التاليف عند العلماء العرب:
ومن الطرائف حول هذا الكتاب ان ألف في مائة وخمسة عشر سنة، وقبل ان يتسائل المرء عن كيفية تاليف الكتاب في هذه المدة المفرطة الطول نسارع الى تقرير ان الكتاب لم يقم بتاليفه عالم واحد، وانما قام بذلك ستة علماء، اربعة منهم وزراء الواحد منهم بعد الآخر، اولهم شاعر عالم هو ابو محمد عبدالله الحجاري وبقيتهم خمسة من آل سعيد هم الامير الوزير عبد الملك بن سعيد، ثم خلفه على نفس العمل ولداه ابوجعفر احمد، ومحمد، ثم موسى بن محمد، ثم علي بن موسى.
انه نهج جديد في تاريخ التاليف حين يبدأ راس الاسرة تاليف كتاب ومايزال ابنائه واحفاده يتناولونه بالزيادة من واقع آداب عصرهم حى ياخذ صورة مكتملة ناضجة فينشره الحفيد على الناس.
وتبدأ فكرة الكتاب حين وفد ابومحمد عبدالله بن ابراهيم الحجاري على القائد عبدالملك بن سعيد ومثل بين يديه في قلعة بني سعسد غير بعيد عن غرناطة، وكان ذلك سنة 530 هـ وانشده قصيدة في مديحه يقول فيها:
عليك احالني الذكرُ الجميل ... فجئت ومن ثنائك لي دليلُ
أتيت ولم أقدم من رسولٍ لأن ... القلب كان هو الرسولُ
فنال الحجاري عند ابن سعيد حظوة ومكانة وقربه اليه ولمس فيه القدرة على التاليف لكثرة محفوظه وسعة اطلاعه، فطلب اليه تصنيف كتاب في لطائف الشعر وطرائف النثر فكتب له كتابا اسماه (المسهب في غرائب المغرب) في نحو ستة اسفار بدأه من فتح الاندلس حتى تاريخ كتابته وهوسنة 530 هـ فاعجب به ايما اعجاب، ثم ثار في خاطره ان يضيف اليه ما اغفله الحجاري بحيث اضفى علي الكتاب من ادبه وعقله ماجعله يتخذ شكلا آخر. فلما مات عبدالملك بن سعيد تولى امر الكتاب عناية وزيادة واضافة ولده ابوجعفر احمد، فلما قتل ابوجعفر سنة 550 هـ تابع الجهد العلمي اخوه ابو عبدالله محمد بن عبد الملك الذي بني على يديه الجامع الاعظم باشبيلية، ثم بعد ان توفي بغرناطة سنة 589 هـ، تلقف الكتاب ولده موسى بن محمد الذي تفرغ للعلم والاطلاع والتاليف والرحلة وجمع المعارف، وتوفي في رحلته الى المشرق بالاسكندرية سنة 640 هـ، وكان بصحبته ابنه علي بن موسى الذي نهض بالعمل في اتمام الكتاب فانهاه حوالي سنة 653 هـ.
ويقول د الشكعة كذلك: ان كتاب (المُغْرب في اخبار المَغْرِب) قد اكتمل تاليفه وخرج على الناس في صورته الاخيره على يد على بن موسى ويكون بين ايدي قراء العربية كتاب ذو محتوى نفيس، وصاحب اغرب قصة في تاليف الكتب!!! (*).
ـــــــــــــ
(*) مناهج التاليف عند العلماء العرب/ د مصطفى الشكعة647 وما بعدها بتصرف
- بحسب التواريخ المذكورة فان المدة تربو على 115عام.(/)
موقع .... اكثر من رائع لاهل القراءات خاصة و لاهل القران عامة
ـ[منى العبادى]ــــــــ[07 Oct 2008, 11:58 م]ـ
موقع اكثر من رائع
موقع شبكة القراءات القرآنية / موقع الدكتور السالم الجكني
http://www.qiraatt.net/mktba/index.html
عليك بزيارته فلن تخرج منه خاليا بل ستخرج - ان شاء الله - معك عدد كبير من الكتب القيمة و المصاحف و المحاضرات الصوتية و المرئية و التى من الصعب ان تجدها مجتمعه فى موقع واحد
لا تنسونا من صالح دعائكم
نفعنا الله به و اياكم(/)
خطأ يقع فيه البعض عند إيراد شواهد اللغة
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 Oct 2008, 02:16 ص]ـ
شواهد اللغة من شعر العرب مهمة للغاية لعظم فائدتها، فهي ديوان العرب كما يروى عن ابن عباس ومن خلالها تفهم المعاني والاستعمالات ولو أردنا الإطالة في بيان هذا الأمر لتطلّبنا الأيام تلو الأيام. عند إيراد بعض الشواهد يعمد بعض طلبة العلم إلى أي بيت من بيوت الشعر للشعراء المحتج بهم ويحاول أن يجد الكلمة التي يريدها كشاهد، فإن وجدها أورد الشاهد فوراً، وهذا لا يكفي. فمثلاً، في قوله تعالى ((أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ)) كلمة "تجلهون" من جهل يجهل جهلاً يمكن أن نورد لها شاهدين:
الأول: سلي إن جهلتِ الناس عنا وعنهم = = فليس سواءً عالم وجهول
والثاني:
أقول له إذا ما جاء مهلاً = = وما مهلٌ بواعظة الجهول
هنا لا يكفي - بمجرد أن تظفر بأحدهما - أن تورده كشاهد. ينبغي أن تتأكد أن هناك تناسب لأن الجهل له معنيان مشهوران: الأول بمعنى الطيش والسفه وخفة الأحلام ونحو ذلك والثاني بمعنى عدم العلم (أو الجهل البسيط)، ولو تأملنا سياق الآية لوجدنا أنها أقرب للمعنى الأول من الثاني. فأي الشاهدين أعلاه هو الأنسب؟ الشاهد الثاني هو الأنسب وأما الشاهد الأول فقوله "جهلتِ" وقوله "عالم وجهول" تدل على أن المراد ليس معنى الطيش والسفه وإنما معنى العلم من عدمه. وأما الشاهد الثاني فقوله "واعظة" وكذلك المعنى العام للسياق (عجلة وتهور المُخاطب وأمره بأن يتمهل) ينسجم مع معنى "الجهل" في الآية التي تصف حال قوم لوط.
ومما يقرب من هذا أيضاً قول الشاعر:
ألا لا يجهلن أحد علينا = = فنجهل فوق جهل الجاهلينا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 Oct 2008, 02:22 ص]ـ
كذلك ينبغي التنبيه على أن الأوزان تؤثر في افتراق المعاني: فـ "جهول" صيغة مبالغة - وإن كانت تتضمن معنى "جاهل" - تعني: كثير الجهل.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Oct 2008, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً , وهذا من صلب الباب ومحله هناك (الملتقى العلمي).(/)
من آداب صلاة الجمعة
ـ[سيف التوحيد]ــــــــ[10 Oct 2008, 04:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الاحاديث الواردة في آداب صلاة الجمعة من كتاب عمدة الاحكام:
1 /الاغتسال يومها:
" عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل "
2 / المبادرة في الذهاب الى الصلاة:
"عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن ومن رح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر "
3 / الانصات اثناء الخطبة:
"- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت "
4 / صلاة ركعتي تحية المسجد:
" عن جابربن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين"
هذه بعض من الآداب واتمنى من الأخوة إفادتنا بماهو مفيد ..
وبالله التوفيق ..(/)
شرح بلوغ المرام لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم الخضير في الدمام.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[10 Oct 2008, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأكارم:
إن شاء الله من يوم السبت 12/ 10/1429هـ الموافق 11/ 10/2008مـ.
يبدأ الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله في شرح كتاب الأطعمة من بلوغ المرام وذلك
ضمن الدورات المقامة في مسجد الدعوة لفضيلة شيخنا حفظه الله في مدينة الدمام
وقت الدروس: بعد صلاة العشاء
المكان: جامع الدعوة بحي الريان
للإستفسار: يرجى الإتصال على هذا الرقم 0504920120
وإن شاء الله كالعادة سيتم نقل الدروس في:
1 - موقع الشيخ حفظه الله
http://www.khudheir.com/
2 . موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
http://www.khudheir.com/ref/3403
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[10 Oct 2008, 10:14 م]ـ
كم احب الشيخ من كل قلبي زاده الله توفيقا وسدادا وشكرا لك اخي احمد على النقل الرائع والخبر السار وكان بودي ان يكتب احدنا باسمه الصريح اماالامام احمد بن حنبل فرحمه الله وجزاه عن الاسلام واهله خير الجزاء
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[11 Oct 2008, 09:14 م]ـ
كم احب الشيخ من كل قلبي زاده الله توفيقا وسدادا وشكرا لك اخي احمد على النقل الرائع والخبر السار وكان بودي ان يكتب احدنا باسمه الصريح اماالامام احمد بن حنبل فرحمه الله وجزاه عن الاسلام واهله خير الجزاء
بارك الله فيك.(/)
أخيرًا بفضل الله تعالى، تم عودة: ملتقى أهل الأثر
ـ[أهل الأثر]ــــــــ[11 Oct 2008, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخيرًا بفضل الله تعالى، تم عودة
ملتقى أهل الأثر
من جديد
http://www.ahlalathr.com/vb
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 Oct 2008, 05:05 م]ـ
وحبا في الأثر وأهله ومن يمثلهم قمت بالتسجيل هناك. والله الموفق
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 Oct 2008, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرًا إخواني الكرام و نفع الله بكم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[13 Oct 2008, 10:12 م]ـ
الله ييسر لكم
ويكون عونا لكم
وإن شاء الله هذه المرّة
نحو الأفضل والأحسن
قلوبنا معكم
ـ[أهل الأثر]ــــــــ[15 Oct 2008, 01:53 ص]ـ
مرحبًا بكم جميعًا في (ملتقى أهل الأثر)، وجزاكم الله خير الجزاء وأوفاه على مروركم الكريم، وكلامكم الطيب.
وبارك الله فيكم.(/)
إن استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر فافعل
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 Oct 2008, 03:33 م]ـ
قال الدكتور: عبدالكريم الخضير
قال بعضهم: "إن استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر؛ فافعل"؛ لأنك معرض للخطأ، معرض لا سيما الطالب الذي لا يحيط بأقوال أهل العلم معرض، فكونه يفتي بالنص فقد حصل من الصحابة الفتوى بالنص، يسأل عن مسألة كذا فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كذا، الجواب في كلامه -عليه الصلاة والسلام-؛ ليأمن الزلل، وأما الفتوى بمجرد الرأي لا شك أن هناك مسائل منصوص عليها لا مجال فيها للرأي والاجتهاد؛ لأن العبرة بالنص، أما إذا نزلت نازلة لا يوجد فيها نص فأهل العلم لهم أن يجتهدوا في حكمها ويلحقوا النظائر بنظائرها ويقيسوا الأشباه بأشباهها، والأمر معروف عند أهل العلم، فالإكثار من الرأي هذا مذموم، أما استعمال الرأي بعد النصوص عند الحاجة إليه فهو ممدوح، لكن الإشكال في من أعيته النصوص وعجز عن حفظها ثم صار يفتي الناس برأيه -كما هو شأن كثير من الفقهاء المنتسبين إلى مدرسة الرأي- نص بعض أهل العلم أنهم عجزوا عن حفظ النصوص فصاروا يفتون برأيهم، وهذا ملاحظ، يعني كثير من طلاب العلم -والله يعفو ويسامح- يعني سهل عليك أنك تسأله عن معنى حديث، لكن يصعب عليه أن تسأله عن درجة حديث، أو لفظ حديث؛ لأن حفظ النصوص معجز صعب، لاسيما الذي ما مسك الطريق من أوله، ما انتبه إلى الأمر إلا بعد فوات الأوان، أما من يسر الله له من يأخذ بيده إلى الطريق الصحيح من أول الأمر هذا يحمد الله على هذه النعمة.
المصدر: موقع الشيخ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Oct 2008, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابن رجب ..
ومثل هذه المشاركات نأمل أن توضع في الملتقى العام، لأن هذا الملتقى متخصص في التفسير وعلوم القرآن ..(/)
احذر الدنيا ياطالب العلم
ـ[الرضا جنة الدنيا]ــــــــ[11 Oct 2008, 09:30 م]ـ
أمثلة من كلام السلف تبين
حقيقة الدنيا التي تعلقت بها القلوب
المثال الأول:
شهوات الدنيا في القلب كشهوات الأطعمة في المعدة وسوف
يجد العبد عند الموت من شهوات
الدنيا في قلبه من الكراهة والنت والقبح ما يجده للأطعمة اللذيذة إذا انتهت في المعدة
غايتها
وكما أن الأطعمة كلما كانت ألذ طعماً وأكثر دسماً وأكثر حلاوة كان رجيعها أقذر فكذلك
كل شهوة كانت في النفس ألذ وأقوى فالتأذي بها عند الموت أشد.
وفي المسند: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان: ألست تؤتى
بطعامك وقد مُلح وقزح ثم تشرب عليه الماء واللبن؟ قال: بلى،
قال: فإلى ما يصير؟ قال: إلى ماقد علمت، قال: فإن الله عزوجل ضرب مثل الدنيا
لما يصير إليه طعام ابن آدم.
وكان بعض السلف يقول لأصحابه: انطلقوا حتى أريكم الدنيا فيذهب بهم إلى مزبلة
فيقول: انظروا إلى ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسمنهم.
المثال الثاني:
ما مثلها به النبي عليه الصلاة والسلام كظل شجرة والمرء
مسافر فيها إلى الله فاستظل في ظل تلك الشجرة في يوم صائف ثم راح وتركها
المثال الثالث:
تمثيله لها صلى الله عليه وسلم بمدخل اصبعه في اليم فالذي
يرجع به غصبعه من البحر هو مثل الدنيا.
المثال الرابع:
مثالها مثال إناء مملوء عسلاً رآه الذباب فأقبل نحوه فبعضه قعد على حافة الإناء
وجعل يتناول من العسل حتى أخذ حاجته ثم طار، وبعضه حمله
الشره على أن رمى بنفسه في لجة الإناء ووسطه فلم يدعه انغماسه فيه أن يتهنأ به
إلا قليلاً حتى هلك في وسطه.
المثال الخامس:
مثال الدنيا كحوض كبير ملئ ماء وجعل مورداً للأنام والأنعام
فجعل الحوض ينقص على كثرة الوارد حتى لم يبقى منه إلا كدر في أسفله قد بالت فيه
الدواب وخاضته الناس والأنعام
كما روى مسلم في صحيحه عن عتبة بن غزوان: أنه خطبهم فقال في خطبته: إن
الدنيا قد آذنت بصرم وولت حَذاء ولم يبقى إلا صبابة كصبابة
الإناء يتصابها صاحبها وأنكم منتقلون عنها إلى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما
بحضرتكم.
إن الدنيا قد أذنت بصرم / أي بانقطاع وانقضاء.
وولت حذاء / أي خفيفة سريعة.
الصبابة / البقية اليسيرة من الشراب تبقى في أسفل الإناء.
المثال السادس:
ما مثلها به النبي عليه الصلاة والسلام من الثوب الذي شق
وبقي معلقاً بخيط في آخره فما بقاء ذلك الخيط؟؟؟
المثال السابع:
كمثل رجل أوقد ناراً عظيمة فجعلت الفراش والجنادب يرون
ضوءها فيقصدونها ويتهافتون فيها
ومن له علم بحالها جعل يستضيء بها من بعيد.
تعليق
هذه هي الدنيا التي يلهث الناس وراءها فهي لا تستحق أن
يسعى العبد في طلبها فالدنيا
ملعونه ملعون مافيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم
كما جاء في الحديث.
فالدنيا دار ممر وليست دار مستقر.
منقول من كتاب / عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
للإمام ابن القيم الجوزية.
ـ[النجدية]ــــــــ[12 Oct 2008, 09:34 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا، وبارك بجهودكم!
وإننا لتجد حشدا من الآيات القرآنية الكريمة، تبين حقيقة هذه الدنيا، وتحذر من الانخداع بها؛ ومنها قوله تعالى:
{وَ?ضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ ?لْحَيَاةِ ?لدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ ?لسَّمَاءِ فَ?خْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ ?لأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ ?لرِّياحُ وَكَانَ ?للَّهُ عَلَى? كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِراً* ?لْمَالُ وَ?لْبَنُونَ زِينَةُ ?لْحَيَاةِ ?لدُّنْيَا وَ?لْبَاقِيَاتُ ?لصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} (الكهف: 45 - 46)
والله المستعان.
ـ[هبة المنان]ــــــــ[12 Oct 2008, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكن ونفعنا بما قرأنا ....
ـ[الرضا جنة الدنيا]ــــــــ[13 Oct 2008, 06:37 م]ـ
بارك الله في الجميع ونفع بكن أخواتي
اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان(/)
احتضار الرأسمالية (غير مأسوف عليها)
ـ[سلسبيل]ــــــــ[11 Oct 2008, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يمحق الله الربا ويربي الصدقات)
صدّقها المؤمنون الصادقون فعلموا بها وعلموا أن الربا إلى محق مهما بلغ وأن زيادته إلى نقصان وخسران مهما زاد فإن لم يكن حسيا فمحق لبركته ونفعه
فالتزموا أمر ربهم
(ويربي الصدقات)
تصدقوا لأنهم علموا أنه (ما نقص مال من صدقة)
وأن ما عند الله خير وأبقى
واتجهوا للبيع الحلال
(وأحل الله البيع وحرّم الربا)
ولكن من أبى إلا أن يعرض عن آيات الله، ويضرب عنها صفحا
فيسمي الربا فوائد!!
ويتحايل هنا وهناك!!
أخذوا يسّوقون للنظام الأمريكي الرأسمالي القائم على الربا!! ويدورون في فلكه!! حتى حاربوا ما جاء به الكتاب والنصوص الثابته إن لم يكن صراحة فتعريضا!!
إن لم يكن قولا فعملا
!! شككوا بحرمة الربا!! شككوا بثوابت الدين المعلومة بالضروروة!!!
والربا ثابت بالكتاب والسنة والإجماع بل من السبع الموبقات!!
ومتوعد بحرب من الله ورسوله؟
ومن يطيق حرب الله ورسوله (فأذنوا بحرب من الله ورسوله
وملعون آكله وموكله وكاتبه وشاهديه!!!!
والآن لعمري ما حالهم!!!! وقد تهاوت الرأسمالية على رأسها وسقطت
نعـ ـم سقطت غير مأسوف عليها
فهل يتعظ أؤلئك؟؟؟ ويعودوا لرشدهم ويعلموا أنه لا عزة لنا ولا رفعة إلا باتباع دستورنا الخالد الذي لا يتغير ولا يتبدل (!!!
إنها والله لسنة من السنن نشهدها هذه الآيام
فهل من معتبر؟؟
أما آن لنا أن ننشر ديننا في أرجاء الدنيا ونصدح بقوله تعالى ((يمحق الله الربا ويربي الصدقات)
(أحل الله البيع وحرّم الربا)
أما آن لنا أن نعود إلا كتابنا الذي لا يتغير ولا يتبدل ولا يعتريه نقص ولا تبديل!!؟؟
أم سنظل نبكي على أنقاض الرأسمالية وعروشها التي بنيت على جرف هار؟؟ (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين)
إنها سنة الله في خلقه
سقطت الرأسمالية كما سقطت من قبلها الشيوعية
(ولكل أمة أجل)
قال تعالى (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازّينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون)
فهل يفتكر القومي؟؟؟
أختكم في الله: سلسبيل(/)
خير أمل؟؟؟؟
ـ[الرضا جنة الدنيا]ــــــــ[13 Oct 2008, 07:27 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ: "خُذُوا جُنَّتَكُمْ" قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَمِنْ عَدُوٍّ حَضَرَ؟ فَقَالَ: "خُذُوا جُنَّتَكُمْ مِنَ
النَّارِ، قُولُوا: سُبْحَانَ اللهِ وَالحَمْدُ للهِ وَلا إِلَهَ إِلا الله وَالله أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ
فَإِنَّهُنَّ يَأْتِينَ يَوْمَ القِيَامَةَ مُسْتَقْدِمَاتٍ وَمُسْتَأْخِرَاتٍ وَمُنجيَاتٍ وَهُنَّ البَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ".
أخرجه النسائي فى الكبرى (6/ 212، رقم 10684)، والحاكم (1/ 725، رقم
1985) وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقي فى شعب الإيمان (1/ 425، رقم
606). وأخرجه أيضًا: الطبرني فى الأوسط (4/ 219، رقم 4027)، وفي الصغير
(1/ 249، رقم 407)، والديلمي (2/ 165، رقم 2829). وصححه الألباني
(الروض النضير، 1092).
(جُنَّتَكُمْ): ما يستركم ويقيكم.
قال فضيلة الشيخ العلامة عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر في "دراسات في الباقيات
الصالحات": وصفَ النبي صلى الله عليه و سلم هؤلاء الكلمات بأنَّهنَّ الباقيات
الصالحات، وقد قال الله تعالى: {وَالبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} سورة الكهف، الآية: (46)
والباقيات أي: التي يبقى ثوابُها، ويدوم جزاؤُها
وهذا خيرُ أمَلٍ يؤمِّله العبد وأفضل ثواب.(/)
جامعة الإمام تطلق قناتها التلفزيونية التعليمية الثلاثاء المقبل
ـ[نورة]ــــــــ[14 Oct 2008, 12:42 ص]ـ
تطلق جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قناتها التلفزيونية التعليمية على الإنترنت يوم الثلاثاء المقبل، حيث سيقوم معالي مديرها الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل بتدشينها كأول قناة تلفزيونية جامعية على الإنترنت في العالم العربي.
المصدر ( http://www.media4.org/news/news.php?action=show&id=351)(/)
السؤال أهميته وفوائده .. لا يفتك يا طالب العلم
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[14 Oct 2008, 12:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه ...
(1)
ما أهمية السؤال؟
من تأمل القرآن هداه، ومن تدبر آياته بلغ غاية مناه، ومن عمل به أفلح ونجح، في الدارين، ففيه الخبر والقصة، والأمر والنهي، والأدب والخلق، والبلاغة والحكمة، والتربية والتزكية فانظر
* لقوله تعالى: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " {1}
حيث أمر الله – عزوجل - بسؤال أهل العلم في هذه الآية متى ما جهل المرء أمرا، ولو لم يكن من أهمية السؤال إلا أن الله أمر به في محكم التنزيل لكان كافيا في الحرص عليه، والأمر للوجوب، فمن جهل وجب عليه السؤال.
* وقال ابن عباس: أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله - -، ثم احتلم فأمر بالاغتسال فاغتسل فمات، فبلغ ذلك رسول الله - - فقال:" قتلوه قتلهم الله، ألم يكن شفاء العي السؤال " {2}
* قال أمية بن الصلت:
وقد يقتل الجهل السؤال ويشتفي ... إذا عاين الأمر المهم المعاين
وفي البحث قدما والسؤال لذي العمى ... شفاء، وأشفى منه ما تعاين {3}
ولو تتبعنا سير العلماء لوجدنا للسؤال دورا في تحصيلهم:
* قيل للأصمعي: بم نلت ما نلت؟
قال: بكثرة سؤالى، وتلقي الحكمة الشرود. {4}
والأصمعي أعلم أهل زمانه باللغة ولهجات العرب، وهو يكشف سر هذا العلم ويرده لكثرة السؤال.
* ودعا معاوية بن أبي سفيان دعبلا النسابة، فسأله عن العربية، وسأله عن النجوم فإذا رجل عالم فقال: يا دعبل!!
من أين حفظت هذا؟
قال: حفظت بقلب عقول، ولسان سؤول. {5}
فلا ينفعك كثرة السؤال إن لم تعِ وتعقل ما تسمع.
* وقال ابن شهاب: العلم خزانة مفاتيحها المسألة.
* قال الخليل: العلوم أقفال والسؤالات مفاتيحها {6}.
فإذا ملكت المفتاح فتحت ما شئت، وهو بين يديك.
وسل الفقيه تكن فقيها مثله ... من لم يسع في علم بفقه يمهر
وتدبر الذي تعنى به ... لا خير في علم بغير تدبر {7}
فلأهمية السؤال أمر الله تعالى به، واتخذه الحذاق مطية لنيل مآربهم من العلم.
(2)
فلماذا لا تسأل يا طالب العلم؟
بعد أن بان لك أهمية السؤال، ولماذا نجد من بين طلبة العلم من يستنكف عن السؤال رغم حاجته إليه؟
أتدري ما الذي يمنعه عن السؤال؟
إنه أحد أمرين ذكرهما مجاهد حين قال:
*" لا يتعلم العلم 1 - مستحيٍ ولا 2 - مستكبر". {8}
* قدم رجل على ابن المبارك، وعنده أهل الحديث، فاستحيى أن يسأل، وجعل أهل الحديث يسألونه، فنظر ابن المبارك إليه فكتب بطاقة وألقاها إليه فإذا فيها
إن تلبست عن سؤالك عبد الله ... ترجع غدا بخفي حنين
فأعنت {9} الشيخ بالسؤال تجده ... سلسا يلتقيك بالراحتين
وإن لم تصح صياح الثكالى ... قمت عنه وأنت صفر اليدين {10}
فالرجل منعه حياؤه، ورغم أنه لم يسأل فهذا ابن المبارك قد نصح له فأرشده إلى ترك الحياء، وطرح السؤال والمزاحمة به.
* وقال عبد العزيز بن عمر: ماشيء إلا وقد علمت منه، إلا أشياء كنت أستحي أن أسأل عنها، فكبرت وفيّ جهالتها. {11}
فالسؤال الذي تستحيي من طرحه تظل جاهلا بجوابه وتكبر سنك، وأنت مازلت جاهلا به، بل ربما يسألك طلابك السؤال نفسه إن كنت معلما، أو يسألك من استقر عنده طلبك للعلم، فلا مناص من موقف يشعرك بالحرج، إما أن تتخطاه بين يدي شيخك تاركا حياءك، أو تتلبس به أمام من يحسبك أهلا للسؤال، فاختر لنفسك أي الموقفين؟!.
* وقال علي – رضي الله عنه -: خمس احفظوها لو ركبتم الإبل لأنضيتموها {12} قبل أن تصيبوهن،
ومنها: ولا يستحي جاهل أن يسأل .. {13}
فخذها وصية ذهبية من ابن عم رسول الله وصهره، قدمها لك خبرة سنين طويلة لو سافرت في طلبها لأنضيت الإبل قبل إدراكها، ولا تحتج بأنه – رضي الله عنه – استحي في أحد المواقف أن يسأل فهو له عذره:
* قال – رضي الله عنه -: كنت رجلا مذاءً فأمرت المقداد أن يسأل النبي – صلى الله عليه وسلم -، فقال: فيه الوضوء. {14}
فهو - رضي الله عنه - إنما منعه أن ابنة رسول الله - - تحته، وهذه المسألة تتعلق بالفروج، فالأدب اللائق أن لا يباشره بالسؤال، ورغم ذلك فقد أناب غيره في السؤال.
(يُتْبَعُ)
(/)
* وقال الحسن: من استتر عن طلب العلم بالحياء لبس للجهل سرباله {15}، فاقطعوا سرابيل الجهل عنكم بدفع الحياء في العلم، فإن من رق وجهه، رق علمه. {16}
فالحياء أول موانع السؤال، وكما رأيت أنه ذم في هذا الموضع، ولك في نساء الأنصار - رضي الله عنهن - أسوة وقدوة.
* قالت عائشة – رضي الله عنها -: نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين. {17}
وذلك لسؤالهن عن ما أشكل عليهن من أمر دينهن.
* وقال الخليل: الجهل منزلة بين الحياء والأنفة. {18}
والأنفة أو الكبر المانع الثاني من السؤال، فلما كانت نفسه عنده أفضل من غيره - لعلو منصب، أو شرف نسب، أو كبر سن - ترك السؤال.
(3)
مانوع سؤالك؟
ومع بيان أهمية السؤال، فقد أدركت يا طالب العلم أنك بحاجة إلى أن تسأل، لكن: ما نوع السؤال الذي ستطرحه؟!
فليس كل سؤال محمودا، لأن هناك من الأسئلة ما تُذَّم ويُذَّم أصحابها.
وليكن سؤالك عما أشكل عليك، وعما ترى أن زملاءك محتاجون إليه لتنفعهم،
* قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه –: ألا رجل يسأل فينتفع وينفع جلساءه {19}،
وإياك ... إياك ... إياك ... أن يكون سؤالك اختبار الشيخ أو امتحانه، فتسيء الأدب معه، وتحرم بركة علمه، أو في أمور لم تحصل فتضيع الوقت فيها، أو لإظهار ما عندك من علم فتشوب نيتك شائبة تقدح في إخلاصك.
(4)
متى تطرح سؤالك؟
وإذا أردت معرفة وقت السؤال فانهل من معين أدب ابن عباس وانظر تخيره وقت المسألة!
* قال ابن عباس: إن كنت لآتي الرجل من أصحاب رسول الله فإذا رأيته نائما لم أوقظه، وإن رأيته مغموما لم أسأله، وإذا رأيته مشغولا لم أسأله. {20}
* وقال أيضا: ... وأقبلت أسأل أصحاب رسول الله - - عن الحديث فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه، وهو قائل، فأتوسد ردائي على بابه تسفي الريح علي التراب فيخرج فيراني فيقول: يا ابن عم رسول الله - - ما جاء بك، ألا أرسلت إلي فآتيك فأقول: لا أنا أحق أن آتيك، فأسأله عن الحديث. {21}
لله درك يا بن عباس! أدب وفقه، وفطنة وصبر.
* وقال الخطيب البغدادي: ومن الأدب إذا روى المحدث حديثا فعرض للطالب من خلاله شيء يريد السؤال عنه، أن لا يسأل عنه وهو في تلك الحال بل يصبر حتى ينهي الراوي حديثه ثم يسأل عما عرض له. {22}
* وقال الخطيب أيضا: ولا ينبغي أن يسأله التحديث وهو قائم ولا وهو يمشي، لأن لكل مقام مقالا، وللحديث مواضع مخصوصة دون الطرقات، والأماكن الدنية. {23}
بتوقير العلم نبل القوم، وارتفع شأنهم، وعلا ذكرهم.
* كان عبد الرحمن بن أبي ليلى يكره أن يسأل وهو يمشي.
قال بشر بن الحارث: سأل رجل ابن المبارك عن حديث – وهو يمشي – فقال: ليس هذا من توقير العلم – قال بشر- فاستحسنه جدا. {24}
- وملخص القول في وقت السؤال:
1 - لا تقاطع شيخك أثناء حديثه، أو شرحه.
2 - لا تسأل شيخك إذا كان مشغول القلب، أو مزدحما بالأعمال، فإن كنت فارغا، فغيرك مشغول.
3 - تجنب السؤال إذا كان الشيخ يمشي توقيرا للعلم.
4 - لا بد من مراعاة الأوقات، فالشيخ بشر يحتاج لوقت الراحة، ولوقت يتزود فيه، فبعض الطلبة لا يهمه إلا أن يجاب سؤاله، فقد يجتمعون على مائدة مع الشيخ فهذا يسأل وذاك يسأل والشيخ يجيب على الكل فمتى يأكل هو؟ أو يتصل في ساعة متأخرة، أو في وقت يكون الشيخ فيه نائما.
5 - تحر وقت نشاطه و تخير الوقت الذي يكون فيه شيخك منشرح الصدر، مرتاح البال، قد أعطى من وقته ساعة للسؤال، وفتح باب المسألة، فهو أجمع لقلب الشيخ، والاستفادة مما عنده.
(5)
كيف تلقي سؤالك؟
لطرح السؤال أدب يراعيه من كان له عقل راجح، وكما قال الشيخ العلامة: السعدي: " أدب العبد عنوان عقله ". {25}
* عن وهب بن منبه وسليمان بن يسار أنهما قالا:"حسن المسألة نصف الإجابة، والرفق نصف العيش". {26}
فإن أحسنت طرح السؤال فلا شك أنك ستجد جوابا، وإن أسأت فلا تأمن الحرمان.
*كان أبوسلمة يسأل ابن عباس فكان يخزن عنه - يحبس عنه بعض الأحاديث -،وكان عبيدالله بن عبدالله يغره غرا.
*وقال أبو سلمة:" لو رفقت بابن عباس لاستخرجت منه علما كثيرا". {27}
فارفق بشيخك تظفر بقصدك.
(يُتْبَعُ)
(/)
*قال الخطيب:" فإذا كان المحدث ممن يتمنع بالرواية، ويتعسر بالتحديث، فينبغي للطالب أن يلاطفه في المسألة، ويرفق به، ويخاطبه بالسؤدد {28}، والتفدية {29}، ويديم الدعاء له، فإن ذلك سبيل إلى بلوغ أغراضه منه". {30}
وعلى هذا فطرحك للسؤال:
1 - يبدأ بتوقير الشيخ وعدم مناداته باسمه مجردا، فتقول: شيخنا الكريم .. ، فضيلة الشيخ ...
2 - عدم مخاطبته بضمير المخاطب: أنت أو قلتم، بل يتأدب فيقول: ذكر فضيلتكم، أو قلنا في الدرس كذا .. ، ما قول فضيلتكم في كذا ..
3 - يديم الدعاء له بين يدي سؤاله وفي ختامه نحو: أحسن الله إليكم، حفظكم الله، بارك الله فيكم، وفقكم الله تعالى، جزاكم الله خيرا، كما يدعو له بظهر الغيب.
4 - ملاطفة الشيخ بحسن الأدب معه، والرفق به، ومنه قول علي بن أبي طالب – رضي الله عنه –:
" إن من حق العالم ألا تكثر عليه بالسؤال، ولا تعنته في الجواب، وأن لا تلح عليه إذا كسل، ولا تأخذ بثوبه إذا نهض، ولا تفشين له سرا، ولا تغتابن عنده أحدا ولا تطلبن عثرته، وإن زل قبلت معذرته، وعليك أن توقره وتعظمه لله ما دام يحفظ أمر الله، ولا تجلس أمامه، وإن كانت له حاجة سبقت القوم إلى خدمته". {31}
5 - فإن أجابك على سؤلك فلا تعارض قوله بقول عالم مثله، ولا تماره كما فعل أبو سلمة مع ابن عباس فخزن عنه {32}.
(6)
هل تعلم أي ثمار تقطف - يا طالب العلم- من السؤال؟
1 - تحصيل العلم، إذ السؤال مفتاح بابه.
2 - رفع الجهل عن نفسك، حين علمت ما كنت تجهل.
3 - استخراج علم الشيخ، لأن هناك من المشايخ من لا يحدث حتى يسأل صونا للعلم عن بذله لمن لا يستحقه.
* قال شعبة: " رآني الأعمش وأنا أحدث قوما، فقال: ويحك أو ويلك يا شعبة، تعلق اللؤلؤ في أعناق الخنازير ". {33}
4 - نشاط الشيخ في درسه على قدر نشاط طلابه وفطنتهم، فالشيخ يحافظ على العلم الذي عنده إذا سئل،
* قال مكحول: قدمت دمشق وما أنا بشيء أعلم مني بكذا – لباب من أبواب العلم -، قال: فأمسك أهلها عن مسألتي حتى ذهب. {34}
4 - توجيهك لما يصلح حالك، فقد تسأل سؤالا لا تكون منه فائدة ولا نفع، فيوجهك شيخك لما فيه خيرك، كما في قصة الأعرابي الذي سأل عن الساعة، فقال له النبي ماذا أعددت لها؟ {35}
* قال أمية بن الصلت:
لا يذهبن بك التفريط منتظرا ***** طول الأناة ولا يطمح بك العجل
فقد يزيد السؤال المرء تجربة ***** ويستريح إلى الأخبار من يسل
وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها ***** ولا البصير كأعمى ما له بصر
فاستخبر الناس عما أنت جاهله ***** إذا عميت فقد يجلو العمى الخبر {36}
فاستفهم عما أشكل بأدب، وانتق سؤالك، وتخير وقته، ولا يصدنك حياء أو كبر، فيضيع العلم من بين يديك، وهنيئا لك بما علمت.
نفعني الله وإياكم بالعلم، وزيننا بالحلم، وجعل أعمالنا صالحة، ولوجهه خالصة، وغفر لنا، ولوالدينا، ولمشايخنا، ولمن علمنا وتعلمنا منه.
هذا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
هوامش التوثيق:
{1} سورة النحل /43
{2} أخرجه أبو داود – كتاب الطهارة – باب في المجروح يتيمم – رقم الحديث {337} والحديث فيه ضعف.
{3} جامع بيان العلم (1/ 106)
{4} جامع بيان العلم (1/ 108)
{5} جامع بيان العلم (1/ 107)
{6} جامع بيان العلم (1/ 107 - 108)
{7} جامع بيان العلم (1/ 107)
{8} صحيح البخاري – كتاب العلم – باب الحياء في العلم
{9} العنت: الشدة والمشقة لسان العرب2/ 62
{10} جامع بيان العلم (1/ 108)
{11} جامع بيان العلم (1/ 108)
{12} أي هزلتموها لسان العرب15/ 330
{13} جامع بيان العلم (1/ 109)
{14} صحيح البخاري – كتاب العلم – باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال – رقم الحديث {132}
{15} السربال: القميص لسان العرب 11/ 335
{16} جامع بيان العلم (1/ 109)
{17} صحيح البخاري – كتاب العلم – باب الحياء في العلم.
{18} جامع بيان العلم (1/ 107)
{19} جامع بيان العلم (1/ 137)
{20} الجامع لأخلاق الراوي (1/ 212)
{21} طبقات ابن سعد 2/ 368
{22} الجامع لأخلاق الراوي (1/ 211)
{23} الجامع لأخلاق الراوي (1/ 212)
{24} الجامع لأخلاق الراوي (1/ 212)
{25} تفسير السعدي – سورة الحجرات/5 ص765
{26} جامع بيان العلم (1/ 108)
{27} الجامع لأخلاق الراوي (1/ 209)
{28} بقوله: ياسيدي.
{29} بقوله: جعلني الله فداك.
{30} الجامع لأخلاق الراوي (1/ 209)
{31} جامع بيان العلم (1/ 155)
{32} قال الزهري: كان سلمة يماري ابن عباس فحرم بذلك علما كثيرا. جامع بيان العلم (1/ 155)
{33} الجامع لأخلاق الراوي (1/ 205).
{34} جامع بيان العلم (1/ 107)
{35} أخرج البخاري كتاب:فضائل أصحاب النبي – باب: مناقب عمر بن الخطاب. رقم الحديث {3485}
عن أنس رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال متى الساعة قال وماذا أعددت لها قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال أنت مع من أحببت قال أنس فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت قال أنس فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم
{36} جامع بيان العلم (1/ 106)
منقول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله الأحمري]ــــــــ[23 Mar 2009, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظك بما يحفظ به عباده الصالحين(/)
المصحف الجامع
ـ[نورة]ــــــــ[14 Oct 2008, 08:17 ص]ـ
المصحف الجامع
موسوعة شاملة لخدمة القرآن الكريم فيها:
تفسير
ترجمات القرآن
إعراب القرآن
القراءات العشر
المتشابهات
بحث في القرآن
مكتبة القرآن
مفردات ألفاظ القرآن
معاني الكلمات
http://www.mosshaf.com/web/home.html
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Oct 2008, 12:54 م]ـ
موقع رائع نافع يضم تفاسير للقرآن تصل إلى الثلاثين مع الأعاريب وبيان المتشابه، ومكتبة سخيَّة تعنى بالدراسات القرآنية جزى الله الأخت المتفضلة وأصحاب هذا الموقع خيراً.(/)
انطلاق مسابقة الملك عبد العزيز
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[14 Oct 2008, 10:24 ص]ـ
انطلقت بالأمس مسابقة الملك عبد العزيز الدولية بمكة المكرمة في دورتها 30
وعتبنا على ضعف الجانب الإعلامي لها إلا برنامج الأخ خالد الرميحي في 8 صباحا في إذاعة القرآن!!
ما في لوحات ولا برنامج مرئي في الرائي ولا مطويات!
هل لهم موقع ينقل الفعاليات حية (كما في إحدى دول الجوار) أو يحفظها لمن أراد الرجوع إلى التلاوات المميزة؟
أعتقد أن الموقع يحتاج إلى تطوير أكثر.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[21 Oct 2008, 05:49 م]ـ
سبق وأن طُلب من الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم إبداء الرأي حول هذه المسابقة، وحاولت التركيز في خطابي لهم على ضعف الجانب الإعلامي لها، فما المانع من نقل المسابقة على الهواء مباشرة؟، علماً أن المسابقة يصرف عليها مبالغ مالية كبيرة، ويكون فيها جهد جداً طيب من حيث الإعداد والتنظيم ...
وليت الإخوة جميعاً يحرصون على الكتابة حول هذا الموضوع والرفع للجهات المختصة لعله يجد قبولاً ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[22 Oct 2008, 07:11 ص]ـ
هل تنقل هذه المسابقة مباشرة؟
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[22 Oct 2008, 07:39 ص]ـ
هل تنقل هذه المسابقة مباشرة؟
لا يا أخي الفاضل، ليست مسابقة للشعر الشعبي وإلا لتهافتت عليها القنوات من كل حدب وصوب!!!(/)
مبروك ومبارك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Oct 2008, 01:01 ص]ـ
مبروك ومبارك
(مبروك) هي اسم مفعول من اسم الفاعل (بَرَكَ)، فنقول إذا جلس الجمل: بَرَكَ الجمل، فالجمل هو الذي بَرَكَ، والتراب أو العشب الذي أسفله هو مبروك عليه. فإذا قلنا لزيد: مبروك يا زيد، أي جُلس عليك، ولكن العرف الذي جرى بين الناس أن يستخدموا كلمة مبروك للتهنئة، وهو من الأخطاء الشائعة.
(مبارك) هي اسم مفعول مِنْ بَارَكَ، وتقال إذا أراد شخصٌ ما تهنئةَ الآخر والمباركة له على خير ونعمة نزلت عليه. فإذا قلنا لزيد: مبارك يا زيد، أي: زادك الله من نعمه، وبارك لك بها.
لذا لزم التنبيه، وأتمنى للجميع حياةً مباركةً. وفي المرة القادمة إذا أحببت أن تبارك لأحد إخوانك فقل له: مبارك لك كذا.
منقول
ـ[ابن كثير]ــــــــ[19 Oct 2008, 01:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[النجدية]ــــــــ[19 Oct 2008, 02:16 م]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا؛ على جهودكم، جعلها ربي في ميزان حسناتكم!!
ويقال إن كلمة (مبروك) اسم من أسماء الشيطان!
هل هذا صحيح؟
الله أعلم(/)
بشرى لساكنات الدمام
ـ[التواقة]ــــــــ[16 Oct 2008, 03:36 ص]ـ
بشرى ... ودعوة لساكنات الدمام
--------------------------------------------------------------------------------
إلى اللآتي تتوق هممهن لحفظ كتاب ربها العزيز .. حبل الله
إلى من تنشد تاج الكرامة ..
هاهي مدارس التحفيظ تفتح لك أبوابها ..
التسجيل فيها يبدا من السبت الموافق 18 - 10 - 1429 هـ حتى الأثنين 20 - 10 - 1429هـ
وذلك في مقر كل مدرسة
والدوام في مدارسنا بالدمام 3 أيام وتختلف الدوام من مدرسة لأخرى
فالبدااااااااااااااااااااااااااار .. علنا نظفر باللقب الذهبي أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ..
ولنعلم أن طريق القرآن .... طريق إلى الله
والله يقول ... (لقد انزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم)
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[16 Oct 2008, 02:54 م]ـ
لو تضعين أسماء المدارس وأرقامها أو على الأقل اسم الحي؛ حتى يسهل الوصول إليها ..
جعلك الله مباركة أينما كنتِ
...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Oct 2008, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ونشكركم على التنويه والاهتمام.
وهل هذا يشمل كل المدارس والأقسام فيها؟(/)
وفاة الشيخ بربيش
ـ[أبو فهد العثيمين]ــــــــ[16 Oct 2008, 06:02 ص]ـ
توفي ظهر أمس الأربعاء الموافق 16/ 10 / 1429 هـ 15/ 10 / 2008 م فضيلة الشيخ العلامة المقرئ الفقيه: محمد ابن المكي بربيش، شيخ قراء الرباط في المغرب، عن عمر ناهز الخامسة والتسعين، وقد صلي عليه عصر أمس في جامع الشهداء بالرباط، وشارك في دفنه تلميذه فضيلة الشيخ الفقيه المقرئ: محمد السحابي.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وأنزله منازل الشهداء
وللشيخ ترجمة في موقع أهل الحديث
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Oct 2008, 07:38 ص]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Oct 2008, 07:38 ص]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[16 Oct 2008, 08:55 ص]ـ
رحمه الله تعالى وجزاه خير الجزاء على ما قدم وخدم كتابه
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 Oct 2008, 09:14 ص]ـ
اللهم إني أسألك باسمك الأعظم الذي إذا دُعِيتَ به أجبتَ:
أن تغفر له وترحمه
وتنزله منزلا طيبا
وترزقه أهلا خيرا من أهله
ودارا خيرا من داره.
آمين
ـ[منى العبادى]ــــــــ[16 Oct 2008, 09:50 ص]ـ
(انا لله و انا اليه راجعون)
رحمة الله رحمة واسعه و غفر له و ادخله فسيح جناته
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Oct 2008, 01:37 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[16 Oct 2008, 02:28 م]ـ
لله الأمر من قبل ومن بعد ...
نسأل الله تعالى له الرضوان والغفران، وأن يحشره مع النبي العدنان ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Oct 2008, 02:33 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. رحمه الله رحمة واسعة وأعلى منزلته في عليين ..
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Oct 2008, 02:55 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
رحم الله الفقيه العلامة بربيش و أسكنه فسيح جناته
مع النبيئين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا.
و جزاه الله خير الجزاء و أوفره و أجزله على ما قدم و خدم القرآن العظيم و سنة نبيه الكريم.
و رزق اهله الصبر و السلوان ...
إنا لله و أنا إليه راجعون.
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
و لله الأمر من قبل و من بعد.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[16 Oct 2008, 04:33 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه يا كريم
ـ[المحبرة]ــــــــ[16 Oct 2008, 04:45 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى
اللهم اغفر له وارحمه وأكرم نزله ياكريم
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[16 Oct 2008, 04:49 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله تعالى برحمته الواسعة
أذكر أني حضرت له في مسجد الرباط الكبير الذي كان يلقي فيه دروسا في القراءات
وما كان أقل أولئك الطلاب للأسف الشديد!!
كان الشيخ رحمه الله قمة في التواضع والقرب من طلابه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Oct 2008, 11:32 م]ـ
رحمه الله تعالى وجزاه خير الجزاء على ما قدم وخدم كتابه
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[17 Oct 2008, 03:00 ص]ـ
تغمد الله الفقيد بواسع الرحمة والغفران ورزق أهله الصبر والسلوان
{إنا لله وإنا إليه راجعون}
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[17 Oct 2008, 07:57 ص]ـ
رحم الله هذا الشيخ رحمة واسعة
يقول العبد الفقير يحيى الغوثاني بقلب ملؤه الحزن والأسى
بلغني البارحة الأربعاء الموافق 16/ 10 / 1429 هـ 15/ 10 / 2008 نبأ وفاة فضيلة الشيخ العلامة المقرئ الفقيه: محمد ابن المكي بربيش، شيخ قراء الرباط في المغرب، عن عمر ناهز الخامسة والتسعين، وقد صلي عليه عصر أمس في جامع الشهداء بالرباط، وشارك في دفنه تلميذه فضيلة الشيخ الفقيه المقرئ: محمد السحابي.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وجعله من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
وهو العلامة المقرئ الفقيه محمد بن المكي بن احمد بربيش الرباطي المغربي ولد سنة 1336ه ونشا في بيت علم فوالده شيخ الاقراء بالرباط وكان والده حافظا مقرئا تلقى العلم عن العلامة ابو شعيب الدكالي بل كان من كبار تلاميذ وكان هو القارئ الكتب العلم التي يقرؤها
تلقى الشيخ محمد بن المكي عن والده قراءة الدرر اللوامع والشاطبية والمقدمة لابن الجزري والقراءات السبع ووالده تلقى كل ذلك عن الشيخ المهدي متجينوش الرباطي
قلت: وهذا الشيخ المتواضع المقرئ اللطيف الطريف كان قد استجاز لي منه بعض أصحابي من المغاربة سابقاً، وقد أكركني الله فسمعت من الشيخ مباشرة حديث الرحمة المسلسل بالأولية بشرطه وأجازني إجازةعامة بكل مروياته وبكل ما تجوز له روايته
وأخبرني أنه قرأ في مختلف العلوم على العلامة المحدث المدني بن الحسني وسمع منه الاولية واجازه كتابة بكل مروياته ومنها الكتب الستة
كما أخبرني أنه قرأ الموطا كاملا على شيخه العلامة الصادق العفير وهو قراه كاملا على العلامة المكي البطاوري الرباطي شيخ الجماعة بها باسناده
كما حضر شيخنا عددا من الدروس في الموطا وصحيح الامام البخاري والتفسير بالنسفي عند العلامة الحافظ ابي شعيب الدكالي شيخ والده واجازه شفويا إجازة عامة بكل مروياته
وسألته هل هو مجاز من الشيخ عبد الحي الكتاني فلم يؤكد ذلك
رحمه الله رحمة واسعة
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=118135#post118135(/)
قالت لي0000
ـ[العبيسي العنزي]ــــــــ[16 Oct 2008, 02:26 م]ـ
كنت عند أحد الاسواق في ليلة العيد
فمرت بي امرأتان حتى قربتا من سيارتي
وكنت مشغل المسجل
وكانت آيات القرآن تفرق جيوش الاحزان والهموم بفقدان شهر رمضان شهر القرآن
فقالت احداهن:-
انتهى رمضان.
الله أكبر الله أكبر رب رمضان هو رب شوال
بعدا وسحقا لقوم لا يعرفون الله الا في رمضان
لا يقرءون القرآن إلا في رمضان
تراهم يعيشون مع القرآن في رمضان
ختة وختمتين وثلاث وإذا انتهى رمضان لسان حالهم هذا آخر العهد بك
رمضان نعم رمضان ما أعظم الأحزان عليك يا شهر القرآن
المساجد تفقد تلك الدمعات
تلك السجدات
قوافل التائبين والعائدين الى الله
كم من بعيد عن الله أعلن اسلامه
في مسجدنا ولله الحمد أشهر أسلامه في رمضان هذا العام 1429 عشرة من المسلمين الجدد
رمضان احزان وأشجان
هذا هو رمضان اللهم تقبل منا رمضان
اللهم أيقضنا لتدارك بقايا الأعمار(/)
نقض الكاشف الصغير للصغير لسعيد فودة
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[16 Oct 2008, 08:26 م]ـ
على هذا الرابط:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=312704
ـ[المنصور]ــــــــ[17 Oct 2008, 12:17 ص]ـ
وفقكم الله
كنت أتمنى دائما أن يدرس أحد المشايخ أو طلاب العلم المتخصصين كاشفه الصغير حتى لايخرج كاشفه الكبير، لأني لما اطلعت على الصغير عرفت أنه أخطأ في نسبة بعض الأقوال.
ويا ليته وغيره يتأمل في كلامنا جيداً، فلعله يستفيد هدانا الله وإياه لكل خير وحق.
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[17 Oct 2008, 07:58 م]ـ
كلمة: "أخطأ في نسبة بعض الأقوال " رقيقة جدا منك اخي المنصور والرجل قد ملئ كتابه كذبا وافتراءا على شيخ الاسلام رحمه الله فلا يكاد يخلو نقل من كذب وتلفيق حتى صار كتابه بحق مرتعا للأكاذيب.
أما كاشفه الكبير وباقي كواشفه فله وقته إن شاء الله.(/)
هام للغاية: واقع التنصير في مصر!!
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Oct 2008, 10:49 م]ـ
هام للغاية: واقع التنصير في مصر!!
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=4733
أنقل الكلام هنا لأهميته ولا حول ولا قوة إلا بالله
واقع التنصير في مصر
ملفات متنوعة
أضيفت بتاريخ: 08 - 10 - 2008 نقلا عن: مجموعة المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير نسخة للطباعة
القراء: 10074
تعتبر مصر الآن هي مركز النشاط التنصيري في الشرق وذلك لعدة أسباب هامة منها:
- قوة الكنيسة المصرية السياسية والدينية والاقتصادية؛ فالكنيسة القبطية مثلاً تعتبر ثاني أكبر الكنائس في التاريخ المسيحي بعد الكنيسة الرومانية, وقد تمكنت هذه الكنيسة من ترؤس كنائس الشرق جميعًا حتى بدأ النشاط البروتستانتي في إضعاف دورها، لكنها ما لبثت أن عادت إلى قوتها بعد سيطرة تنظيم الأمة القبطية الذي يتزعمه "شنودة" ومجموعة رهبان الستينات والسبعينات لها، ووصولها إلى قمة هرم السلطة فيها والكنيسة الإنجيلية تعمل بنشاط وقوة منذ نشأتها أيام الاحتلال الأجنبي في القرن ال19 وهي المسؤولة عن النشاط التنصيري في جميع دول الشرق الأوسط وأفريقيا.
- المطاردة الأمنية المستمرة والمتصاعدة للعلماء والدعاة والتي امتدت إلى علماء الأزهر، ودعاة الأوقاف، وشملت كذلك حصار المساجد وتلقيص دورها وتحديده في الصلاة فقط بما لا يزيد عن ثلاث ساعات يومًا، وقصر الخطابة والإمامة على المعنيين من قبل الأجهزة الأمنية ومراقبة جميع المراكز الخدمية والدعوية الإسلامية والتضيق عليها.
- تشجيع الدولة للتيارات العلمانية واللبرالية المعادية للإسلام، والغريب أن تتوطد علاقة الكنيسة مع هذه التيارات، ويستفيد كل منهم من الآخر في دعم ومساندة موقفه في الحرب على الإسلام.
- انتشار الجهل بين المسلمين بصورة لم تحدث من قبل في تاريخ الأمة، وهذا الجهل لا يتمثل في صورته البسيطة الناشئة عن سياسة تجفيف المنابع وضرب الرؤوس ومحاصرة العلماء، بل يتعداه إلى الجهل المركب والناتج عن ظهور طبقة جديدة من الدعاة والوعاظ -من غير أهل العلم- يعتمدون على زخرف القول في التأثير على مستمعيهم، ولا يطرقون سوى القصص والفروع الصغيرة؛ كي لا تثقل المواعظ على نفوس العامة فينصرفون عنهم.
- حملة شهوانية مسعورة تملأ على المسلمين حياتهم، تقعد لهم بكل صراط وسبيل تصدهم عن سبيل الله، وتزرع في نفوسهم الدياثة وحب الفواحش، حتى صار العامة لا يبالون إلا ببطونهم وفروجهم، وهذه الحملة تستخدم كل وسائل الاتصال البشري المسموعة والمرئية والمكتوبة، كما أنها في متناول الجميع وبسهولة وكثافة وتنوع وتلون لا يترك فرصة لأحد أن ينفصل عن فلكها، حتى أصبحت ميزانية وزارتي الإعلام والثقافة في مصر من أكبر الميزانيات بعد الداخلية والدفاع!! وأصبحت مصر هي محط كل المغنين والراقصين من الدول العربية!!.
- حالة الفقر المدقع والغلاء الفاحش والبطالة التي تخنق المسلمين في مصر، والتي وصلت إلى ذروتها؛ مما دفع البعض إلى الانتحار أو قتل الأطفال لعدم القدرة على إطعامهم أو شيوع البغاء والسرقة وما يسمى أخلاقيات الفقر والعنوسة، وأصبح لا هم للعامة سوى الحصول على المال للبقاء على قيد الحياة بكل وسيلة ممكنة، دون النظر إلى شرعية الوسيلة أو عواقبها.
كل هذه الأسباب سواء كانت تم التخطيط لها من قبل أعداء الأمة الإسلامية، أو وقعت لجهل المسلمين وبعدهم عن دينهم أو لكليهما معًا، فإن المتيقن منه الآن أن مصر تجهزت تمامًا لتأخذ نصيبها من مخطط الشرق الأوسط الكبير، وأن التنصير أحد أهم الوسائل المخصصة لذلك.
استقراء واقع التنصير:
من خلال استقرائنا لواقع التنصير نلاحظ أنه تم توزيع الأدوار على الكنائس المختلفة، وهذا التوزيع استغل الخصائص المختلفة للكنائس ليوظفها كعناصر قوة دافعة في برنامج واحد بمنظومة واحدة؛ هدفها تشويه الإسلام وزعزعة اليقين في قلوب المسلمين، وتسخين الوضع الطائفي عن طريق شحن الأقباط بعقدة التفوق والاضطهاد؛ مما يضمن تمسكهم، وانعزالهم، وبث الثقة واليقين فيهم، وإثارة جرأتهم على الإسلام.
ولذلك تم تقسيم الحملة التنصيرية إلى قسمين:
القسم الأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
السياسي وتتولاه الكنيسة الأرثوذكسية باعتبارها أقلية أصلية، وليست وافدة وهي الأكثر عددًا والأكفاء تنظيمًا وإعداداً، وقد تجهزت الكنيسة الأرثوذكسية لهذا الدور عبر إعداد جيل كامل من الرهبان والكهنة المشبعين بالتعصب، والموالين لتنظيم الأمة القبطية الذي يتزعمه البابا نفسه ..
وكذلك إنشاء التنظيم الدولي المساعد الذي يمثله أقباط المهجر وهي ظاهرة صنعها البابا شنودة بنفسه، وهو يفخر بهذا وقد استطاع هذا التنظيم إنشاء لوبي قوي في أمريكا وكندا واستراليا, وتمكن هذا التنظيم من الوصول إلى دوائر صنع القرار في أمريكا و أوربا مستغلاً العون اليهودي المقدم لإضعاف الدولة المصرية.
ويهدف هذا القسم إلى:
* تدويل قضية نصارى مصر سياسيًا على المستوى الدولي، وتهيئتهم للانفصال عن الدولة.
* انتزاع أكبر قدر ممكن من المكاسب والامتيازات من الحكومة.
* الوقيعة المستمرة بين المسلمين والأقباط؛ ليصبح الانفصال حلاً مريحًا للجميع.
* استقطاب الشخصيات العامة عن طريق الرشوة، والمصالح المتبادلة، أو إرهابها وتحيديها.
* تحييد المؤسسات الدينية الرسمية "الأزهر ـ الأوقاف"، عن طريق الترهيب والترغيب والتنادي بمسميات الوحدة الوطنية ووئد الفتنة الطائفية ونزع أسباب التوتر.
ويتزعم هذه الحملة السياسية داخليًا القمص "مرقس عزيز" كاهن الكنيسة المعلقة والمستشار "نجيب جبرائيل" المستشار القانوني للبابا شنودة وخارجيًا تنظيم "عدلي أبادير".
القسم الثاني هو القسم العلمي:
وتتزعمه بالأساس الكنيسة البروتستانتية باعتبارها الأكثر تعلماً وثقافة وقدرة على الجدل مع المسلمين، وكذلك لارتباطها مع المؤسسات التنصيرية العالمية، وهي في أغلبها مؤسسات بروتستانتية تتمتع بسند أمريكي وبريطاني باعتبار رابط المذهب الديني.
ويهدف هذا القسم إلى:
* تشويه صورة الإسلام لإقامة حائط صد يمنع المسيحيين من اعتناقه أو حتى التفكير فيه.
* تشكيك المسلمين في دينهم وهزيمتهم نفسيًا.
* استفزاز المسلمين للقيام بأحداث ثأرية تصب في صالح الشق السياسي وتزيد الضغوط على الدولة، وتتزعم هذا القسم داخليًا كنيسة "قصر الدوبارة" برئاسة القس "منيس عبد النور" و الدكتور "داود رياض" وجمعية خلاص النفوس الإنجيلية ([1]) والقس "عبد المسيح بسيط" وهو كاهن كنيسة العذراء الأرثوذكسية ويتزعمه خارجيًا القمص "زكريا بطرس" وتنظيمه.
وعتاد هذا القسم هو:
عدد من القنوات الفضائية مثل: "الحياة", "سات7", "النور" , "السريانية", "أغابي" المعجزة" الكرامة" المسيح للجميع " CT".
وأكثر من خمسمائة موقع إلكتروني مثل: "صوت المسيحي الحر"، "الكلمة", "النور والظلمة", "فازر زكريا","فازر بسيط ", "الأقباط متحدون", مسيحيو الشرق الأوسط ...
أكثر من عشر مجلات متخصصة مثل "الكتيبة الطيبية", "الطريق", الأخبار السارة, أخبار المشاهير ...
أكثر من مائتي غرفة حوارية على برامج المحادثة الإلكترونية مثل "البالتوك" و"الماسنجر" و"الياهو" و"سكاي بي".
بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من المنصرين والمتنصرين الذين يقودون الحرب على الإسلام باعتبارهم أصحاب تجربة، وهؤلاء ينشطون داخل شبكات تنصير منظمة وممولة.
ومن هذه الشبكات التنصيرية:
1 - شبكة قمح مصر، وهي تنشط في أكثر من محافظة لاسيما القاهرة والمنيا وبني سويف، ويقودها شاب متنصر كان اسمه" محمد عبد المنعم" وأصبح "بيتر عبده" من محافظة المنصورة، ويساعده شاب متنصر أيضًا كان اسمه "مصطفى"، وأصبح "جون" وكلاهما تنصر على يد دكتور أمريكي اسمه "بوب", وقد تفوق "محمد عبد المنعم" أو "بيتر" فحصل على منحة لدراسة اللاهوت بالأردن، وهو يتقاضى راتبًا شهريًا يصل إلى عشرة آلاف دولار.
2 - جمعية أرض الكتاب المقدس، ومقرها الرسمي "بكينجهام شاير" ويرأسها شخص اسمه"موبير نلي" وتنشط في الريف المصري، ويقوم عليها مجموعة من المنصرين العرب الأجانب، وتقوم هذه الجمعية بزيارة المناطق الفقيرة والمعدمة وتقوم ببناء البيوت ودفع اشتراكات التلفونات ومصاريف المدارس وتشارك هذه الجمعية في مشروع بناء مصر العليا وهو مشروع تنصيري ممول من جمعيات تنصيرية أوربية، وفي أخر رصد لنشاط جمعية أرض الكتاب المقدس خرج فريق من منصري هذه الجمعية إلى قرية الكوم الأخضر أحد قري الجيزة، وظلوا لمدة عشرة أيام كاملة يساعدون العائلات في
(يُتْبَعُ)
(/)
بناء بيوتهم وتجديدها وأعمارها، حيث انفق الفريق أكثر من مائة ألف جنية إسترليني هناك.
3 - الجمعية الإنجيلية للخدمات الإنسانية وهي جمعية تقوم بإقامة مشروعات صغيرة لفقراء المسلمين عن طريق القروض الميسرة، وتنشط في القاهرة الكبرى بوجه خاص، لاسيما المناطق العشوائية وهي خاضعة لكنيسة "قصر الدوبارة البروتستانتية" وقد تنصر بسببها عدد كبير من المتنصرين و يمولها عدد من الشركات المسيحية التجارية.
4 - الجمعية الصحية المسيحية وهي جمعية ممولة من السفارة الأمريكية، وتدير عدة مدارس ومستشفيات وتقدم الخدمات المجانية لعدد كبير من المسلمين.
5 - مؤسسة "دير مريم" وهي مؤسسة قديمة تقدم الدعم المادي والقروض الحسنة وتعرض خدمات الهجرة والسفر للمتنصرين.
6 - مؤسسة "بيلان" وهي أيضًا مؤسسة عريقة في التنصير، وبجانب ما توفره من دعم مادي تقوم بإقامة حفلات عامة يوم الأحد وتدير شبكة مراسلة وتعارف بين الشباب من سن الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة سنة بين مصر والبلاد الأوربية.
7 - مؤسسة حماية البيئة ومقرها الأساسي في منشية ناصر أحد أفقر أحياء القاهرة، ولها فروع في العديد من المناطق الشعبية، وتقوم بتدريب الشباب والفتيات من كل الأعمار على الأشغال اليدوية وإقامة المشروعات الصغيرة، وتقوم بالتعاون مع السفارة الأمريكية بإعداد معارض لمنتجات المتدربين فيها، وتضم كذلك دور حضانة ومدارس بأجور رمزية يقوم فيها المسيحيون بالتدريس لصغار المسلمين.
8 - جمعية "الكورسات" بالإسكندرية، وهي جمعية إنجيلية تقوم برعاية أطفال الشوارع، حيث توفر لهم ثلاث وجبات يومية ومدرسة لمحو الأمية وورش لتعلم الحرف، وقد تحدثنا مع بعض الأطفال الذين عاشوا فيها لفترة وأكدوا لنا أنهم تعرضوا لعمليات تنصير، وأنهم أجبروا على أداء صلوات مع القساوسة، وعلى شكر يسوع بعد تناول الطعام، وأنهم تلقوا وعودًا بالسفر والتوظيف إذا استجابوا لتعليمات القساوسة والراهبات القائمين على هذه الجمعية.
ويقدر تقرير أمريكي نشرته صحيفة (المصريون) بتاريخ 15 - 8 - 2007 أعداد الجمعيات والمنظمات التنصيرية بقرابة ألفي منظمة وجمعية، منها قرابة ثلاثمائة تقيم في مصر بشكل رسمي ودائم ويعمل بها ما لا يقل عن خمسة آلاف مصري وألف وخمسمائة أجنبي.
وجمعها تتلقى دعم مالي من المؤسسات التنصيرية العالمية مثل:
- "مؤسسة ماري تسوري".
- ومؤسسة" كريتاس" التابعة" لمجلس الكنائس العالمي.
- "ومؤسسة" الكريستيان أيد".
- ومؤسسة "ما وراء البحار".
- ومؤسسة "الطفولة الأمريكية".
- وهيئة "سدبا".
- ومؤسسة "كاتليست".
ومن الملاحظات التي رصدناها في الفترة الأخيرة، هو انتشار النشاط التنصيري إلى أماكن التوتر العرقي في مصر، فقد رصدنا عمليات تنصير تجري في النوبة وهي تقوم بالأساس على استغلال مشاكل النوبة الاقتصادية والسياسة، وتقوم جمعيات تنصيرية أمريكية بمشروع يسمي "الوعي القومي" في هذه المناطق، وهو يهدف إلى عزلهم كمجموعة مستقلة لغة وثقافة وعرقًا، وقد نجحت هذه المجموعات التنصيرية في تنصير الكثير من هؤلاء مطبقة بذلك نموذج "أمازيغ" الجزائر ويساعدهم في ذلك أحد كبار مثقفيهم وهو "حجاج أدول"، وقد حصل على عدة جوائز أدبية وشارك في العديد من المؤتمرات الخاصة بالأقباط في أمريكا.
كذلك رصدنا مجموعة من المنصرين تنتشر بين بدو سيناء مستغلة مشاكلهم الاقتصادية والأمنية مع الدولة، وتدير هذه المجموعة نشاطها من بعض الفنادق والأديرة، ويشاركها مجموعة من جمعية المعونة الأمريكية، وقد حققت نجاحات على مستوى الأطفال والنساء وإقامة علاقات وثيقة مع شيوخ بعض القبائل.
كذلك انتشر التنصير في صعيد مصر الذي يعاني من التهميش والإهمال والفقر، وبينما توفر الكنيسة للنصارى فيه الدعم والسند المالي الكبير؛ والذي جعلهم أقلية منعمة ومرفهة.
استقراء الواقع من خلال نماذج من المتنصرين:
تم تدريب فرق من الشباب المسيحي للعمل في مجال التنصير وهؤلاء الشباب يتلقون تدريبات مكثفة على كيفية إدارة الحوار مع المسلمين، وكسب مودتهم وثقتهم واكتشاف نقاط الضعف في شخصيتهم واستثمارها، ويتركز النشاط التنصيري على عدة جبهات أساسية وهي:
المراكز التعليمية:
(يُتْبَعُ)
(/)
الجامعات والمدارس والمدن الطلابية وقد رصدنا أحاديث تدور داخل الكنيسة عن ضرورة وجود جامعة مسيحية على غرار جامعة الأزهر، وذلك بعد رفض الدولة انتساب المسيحيين لها، ومع صعوبة ذلك من الناحية العملية قرر المنصرين تحويل أحد الجامعات العامة إلى جامعة مسيحية بواقع الحال، وتم اختيار "جامعة حلوان" بالفعل، وبَدَئُوا المخطط بأيديهم لا بأيدي الدولة، فتم عمل تركيز تنصيري على شباب الجامعة بشكل مكثف، وعمل اتصالات مع وكلاء الجامعة وكلياتها لشئون البيئة والمجتمع حتى تحل مشاكل التنصير وما يضاده، الموظفون النصارى بالجامعة يساندون بعضهم، ويجنبون المسلمين المراكز التي يتولها أحد منهم، ولا يتسامحون في ذلك ويتخطون اللوائح المنظمة لذلك وسط تخاذل غريب من المسلمين.
المراكز الاجتماعية:
النوادي والتجمعات الليلية وأماكن تجمع الشباب بصفة خاصة، وقد رصدنا في تسجيل مصور مع أحد كبار المنصرين بكنيسة "قصر الدوبارة" اسمه "مجدي برسوم" يشرح الكيفية التي يتم بها التحضير لهذا؛ فقال أنهم يجتمعون للصلاة في الكنيسة حتى منتصف الليل ثم يخرجون في مجموعات إلى أماكن تجمع الشباب وأماكن اللهو؛ ليستقطبوا الشباب إلى الكنيسة بغض النظر عن دينهم، وهناك توطد العلاقات بينهم وبين المنصرين وتستمر الزيارات بينهم.
المراكز الطبية:
مستشفيات وجمعيات مرضى الكلي والسرطان، فهناك رحلات تنظمها الكنائس إلى هذه الأماكن، وتقوم بتوزيع الهدايا والأموال والتعرف على احتياجات المرضى، وقيام صداقات بينهم وبين المنصرين.
التجمعات الفقيرة:
مثل منطقة "الكيلو أربعة ونصف"، و"منشية ناصر"، و"عزبة الهجانة"، و"الدويقة"، و"البساتين"، و"مصر القديمة"، و"المقطم"، و "جزيرة الدهب" بين "المعادي ومنطقة "البحر الأعظم"، "جزيرة الوراق "امبابة".
مراكز الإيداع الخاصة:
السجون وملاجئ الأطفال ودور المسنين، ومع حساسية هذه الأماكن وظروفها الخاصة، إلا أننا لا نجد أي اهتمام من الجمعيات الإسلامية الدينية أو الاجتماعية بها، ولا عجب بعد هذا أن ينتشر التنصير وأن يحقق نجاحات واسعة في بلاد المسلمين.
واختصاراً سوف ننقل ثلاثة أمثلة متنوعة للشباب المتنصر؛ توضح لنا كيفية عمل المنصرين وما هي أساليبهم ووسائلهم، وقد حرصنا على ألا ننقل الوقائع إلا من على ألسنة هذه النماذج نفسها بلا واسطة، وذلك من خلال علاقتنا بهم:
زينب نموذج واقعي لتنصير فتاة مسلمة في الجامعة:
في واقعة تنصر الفتاة المسلمة "زينب" اكتشفنا الكثير من أساليب عمل الخلايا التنصيرية فقد التفت حول الفتاة خلية تنصيرية أرثوذكسية داخل جامعة حلوان، مكونة من شاب مسيحي وفتاتين متنصرتين سراً، وبدأ الشاب التودد والتقرب إلى الفتاة مستغلاً أنها غير جميلة، ولا يعبأ بها شباب الجامعة، وتعاني من الإهمال في بيتها، في نفس الوقت بدأت صداقة بينها وبين الفتاتين وبعد أن توطدت علاقتها بالشاب المسيحي صارحها برغبته في الارتباط بها، وعندما عرضت عليه الإسلام طرح عليها بعض الشبهات العلمية التي تقف حائلاً بينه وبين الإسلام، في ذات الوقت الذي كانت تجلس فيه مع الفتاتان يوميًا لقراءة القرآن في مسجد الجامعة، وكانت كل منهما تثير بعض الأسئلة حول الإسلام في صيغة تساؤل واستفهام لزرع الشك في قلبها, ومع ضعف ثقافتها ومهارة الخلية المسيحية كانت تضع دائمًا الإسلام في مقارنة المسيحية، حتى سألتها يومًا أحد الفتاتين عن تفسير قوله- تعالى-: {وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [سورة البقرة: من الآية 222] وكيف يكون هذا مع ما تقوله عائشة أن النبي كان يباشرها وهي حائض؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولجأت الفتاة إلى أحد الدعاة المشهورين تسأله؛ فقال لها أن المباشرة غير الجماع، ولم تفهم الفتاة فطلبت منه توضيحًا أكثر، فسألها: "هل أنت متزوجة"، فقالت: "لا"؛ فعنفها هذا الداعية واتهمها بقلة الأدب والتربية؛ لأنها تسأل فيما لا يعنيها ولا تسأل عن ذلك سوى المتزوجة, مما أحدث لها أثرًا نفسيًّا سيئًا، وعندما علم الشاب بهذا الموقف طلب منها أن تتحدث مع القس "زكريا بطرس" مباشرة في غرفة خاصة على "البالتوك"، ووجدت عند القس من الاهتمام والتودد والملاطفة والتواضع معها ما لم تجده عند من احتكت بهم من الدعاة؛ فكثر حديثها معه وكان القس يتصل بها هاتفيًا من أمريكا كل يوم ثم صارحتها أحد الفتاتين أنها تفكر جدياً في التنصر هي و أسرتها، وبالفعل أخذتها بعد ذلك لتجلس مع أسرتها وهي متنصرة بأكملها وبعد رحلة بين المتنصرين والإنترنت والدعاة تنصرت "زينب" ..
وظلت تمارس التنصير وتتدرب عليه وتمارسه مع غيرها من المسلمين، حتى طلبت منها الكنيسة أن تترك بيتها وتهرب، وبالفعل تركت الفتاة البيت والتحقت بأحد الأديرة، وهناك رأت عائلات كاملة تنصرت وتركت الإسلام، وتعيش في معية الكنيسة، وهذه العائلات المتنصرة تمثل أخطر الجهود المبذولة لتنصر المسلمين, وبعد ستة أشهر قضتها "زينب" تتدرب على التنصير، وتتلقى دورات في كراهية الإسلام والطعن فيه، قررت أن تعود إلى بيتها لتنصير أسرتها ويشاء الله أن يتلقى والدها مع بعض الشباب المهتم بقضايا التنصير، وبعد عدة جلسات ومناظرات عادت زينب إلى الإسلام, وبعد عودتها إلى الإسلام كشفت لنا زينب معلومات هامة عن النشاط التنصيري فتقول:
- إن هناك إمكانيات هائلة لدي الكنيسة لاستيعاب أي أعداد من المتنصرين وإن هناك أسر مسيحية تستضيف المتنصرين، وتدمجهم داخلها بحيث يصبح أحد أفراد الأسرة، ومن لا يرغب في الالتحاق بهذه الأسر، توفر له الكنيسة بيوت إيواء المتنصرين وهي بيوت مجهزة للمعيشة، وتوفر له الكنيسة مشروع عمل صغير، وتلبي الكنيسة طلبات بعض المتنصرين بالسفر للخارج, كما يعمل بعضهم في مجموعات التنصير.
- وحول سؤالنا عن عدد المتنصرين قالت زينب أنها علمت أنهم أكثر من ثلاثة آلاف متنصر.
- وقالت أنه يتم تصوير المتنصرين فيديو وهم يحكون تجاربهم وكيفية تنصرهم، وتسوق هذه التسجيلات لدي المؤسسات التنصيرية الكبرى كدليل على نجاح خطة العمل بمصر، وهو ما يؤدي بالضرورة إلى زيادة الدعم المادي للمنصرين وأكدت أنه قد طلب منها أن تحكي قصتها بشكل مخالف لما حدث؛ حتى تؤثر على من يسمعها من المسلمين.
- تستخدم هذه التسجيلات لزعزعة إيمان المسلمين عن طريق بثها عبر الإنترنت وتوزيعها على الشباب على أقراص مدمجة في الجامعات والنوادي.
- وتكشف زينب أن العامل المادي أو العاطفي ليس هو الدافع الأول لتنصر بعض المسلمين، وإنما كثرة الشبهات المثارة على الإسلام وعقيدته وقلة اهتمام العلماء بالردود المطمئنة؛ هو السبب في تنصر الغالبية العظمي من المتنصرين وأن المال عامل مساعد فقط.
- وفي ردها على سؤال لنا حول هدف المنصرين وهل يسعون إلى تغير التركيبة السكانية لمصر مثلاً؟
قالت زينب: "إن المنصرين يرددون دائمًا أن الأندلس لم يكن بها سوى ثمانية مسيحيين فقط وأنهم استطاعوا بعد سنوات من العمل والجهد طرد الإسلام وأهله من الأندلس، وهدم ثمانية قرون من الإسلام تماماً, لكنهم يستخدمون التنصير عنصر جذب للتعاطف المسيحي لقضيتهم وزعزعة عقيدة المسلمين ومنع النصارى من اعتناق الإسلام؛ لتبقى الكنيسة قوية ومتحدة".
*****
والنموذج الثاني هو الشاب "محمد السيد" من الإسكندرية:
وقد تنصر على يد فريق من المنصرين الإنجيليين، وعاد إلى الإسلام بعد سبع سنوات ونستطيع من خلال قصته أن نلاحظ الخطوات المتبعة في إعداد المتنصرين, يقول "محمد": أنه مر بضائقة مالية، وعندما لجأ لأحد أصدقائه المسلمين؛ ليقترض منه أعطاه هذا الصديق رقم تلفون لأحد النصارى اسمه "ميخائيل" وهو يقود جمعية إنجيلية اسمها "جمعية الخدمات الإنسانية الإنجيلية" فطلب منه أن ينزل إليه في القاهرة؛ ليقابله، وبعد لقاء في أحد الأماكن العامة اصطحبه "ميخائيل" إلى شقة بأحد أحياء القاهرة؛ ليبيت فيها وهناك رأى مجموعة من الشباب المسلمين من محافظات مختلفة كلهم حضروا ليتم تنصيرهم، وبعد عدة لقاءات مع
(يُتْبَعُ)
(/)
ميخائيل و"جون" رئيس مجموعة التنصير تم فيها تشكيكه في الإسلام، وإغرائه بالمال والجنس تم اصطحابه إلى كنيسة "قصر الدوبارة"؛ ليسمع بعض العظات فقط، وفي مرحلة أخرى سمح له بالصعود إلى الدور الخامس بالكنيسة وهو مخصص للمتنصرين من المسلمين، واجتمع فيه هو وعدد كبير من الشباب المتنصرين مع الدكتور "داود رياض" وهو مسيحي أسلمت زوجته فتفرغ لتنصير المسلمين، وحصل على دكتوراه في اللاهوت، ويعد الرجل الثاني في كنيسة "قصر الدوبارة" بعد القس "منيس عبد النور"، والمسئول عن المنصرين هناك شخص مسيحي يدعي "صبحي"، وكان يعمل في أحد الجهات الأمنية الحساسة، وتقاعد وتفرغ لتنصير المسلمين ([2]).
وبعد هذه الجلسات التي كانت تعقد يوم الاثنين والخميس والتي استمرت لمدة أربعة أشهر والتي تعقد لكل مجموعة على حدا والمجموعة تتكون من عشرين متنصر حضروا بأسماء وهمية من محافظات مختلفة، ومادة الدراسة هي الشبهات على الإسلام والقرآن والرسول وبعد الاجتماع تعقد اجتماعات بين المتنصرين، وبعض الأسر المسيحية للتعارف والتودد والتقريب بينهم، وبعد انتهاء مرحلة الدراسة بالكنيسة تبدأ مرحلة الكنائس المنزلية، ومدتها شهرين وفيها تجتمع المجموعة المتنصرة في أحد البيوت المعدة ككنسية منزلية ومجهزة بكافة وسائل المعيشة والترفيه ويحضر فريق من المنصرين المتمرسين لتدريبهم على تنصير المسلمين، وبعد هذه الفترة يتم فرز المتنصرين وتوزيعهم على عدة أعمال حسب إمكانياتهم ما بين مجموعة تستمر في الدراسة؛ ليصبح منصرًا ومحاورًا للمسلمين، ومجموعة تلتحق بفريق خدمة المتنصرين الجدد والتدريس لهم، وفريق يتم توظيفه؛ لمهاجمة الإسلام عبر الإنترنت وغيره من الوسائل الإعلامية وهناك أيضًا من يتم تسفيره بعض الدول الغربية، ولا يعلم "محمد" ما يحدث هناك.
أما "محمد" فقد فتح الباب أمامه للتعرف على مجتمع المنصرين والخروج إلى المؤتمرات التنصيرية والانخراط في عمليات التنصير وتعلم أساليبها المختلفة.
ويصف "محمد" أحد هذه المؤتمرات والذي أقيم في منطقة فيلات "كينج ماريوت"، حيث تم اصطحاب الشباب وجميعهم من المتنصرين في سيارات مكيفة، وتم توزيعهم على الفيلات والشاليهات وهي مجهزة على أحدث طراز على حد وصفه ويبدأ البرنامج اليومي بالاستيقاظ في السادسة صباحًا ثم فترة خلوة وهي أن يجلس المتنصر بمفرده يقرأ الكتاب المقدس ويتدبر في بعض نصوصه، ثم التوجه إلى مكان مخصص للإفطار وبعدها يبدأ برنامج المحاضرات ويقوم عليها قساوسة وقادة مسيحية مشاهير وغالبًا ما يحضر المؤتمر أحد الشخصيات المرموقة داخل الكنيسة، وتتم المحاضرات في صورة حوار حول مسائل عقائدية أو أخلاقية ويقارن فيها بين المسيحية والإسلام، وخلال هذه المحاضرة مشاركات من المتنصرين حول تجاربهم الخاصة في هذا الأمر بين المسيحية والإسلام ويكون الجو العام للمحاضرة هو التطاول والهجوم على الإسلام.
وبعد هذا تبدأ فترة الغداء وبعدها فترة الترفيه، وفيها يخرج الشباب إلى حمامات السباحة وملاعب التنس ومشاهدة التلفاز، وفي المساء يكون لقاء مفتوح مع الشخصيات العامة أو القيادية في المؤتمر، ويتحدث كل متنصر فيها عن مشاكله واحتياجاته ويطلب ما يريد ويعطي دائمًا ما يطلب بل ويتم توزيع مكافآت ثمينة على أكثر الأعضاء نشاطًا في تنصير المسلمين، وينتهي المؤتمر دائمًا بتوزيع جدول عمل ومهام جديدة لتنصير المسلمين ويتم صرف مبلغ مائتي جنيه يوميًا لكل فرد طوال أيام المؤتمر.
ويذكر "محمد" أن هناك مجموعات كاملة عملها هو التنصير داخل السجون عبر ترتيب زيارات لهم، وإقامة احتفالات لهم وإعانتهم وأسرهم بالمال.
ويذكر "محمد" أن عددًا كبيرًا من الشركات والمطاعم العالمية والصيدليات ومعارض السيارات تقدم خدمات توظيف للمتنصرين وبمرتبات مجزية.
وينهي "محمد" شهادته لنا بقوله عن التنصير: "لو علم الكثير من فقراء المسلمين بهذا الكلام سوف يتنصرون نتيجة الفقر والجهل".
وفي سؤال لنا حول أعداد المتنصرين قال "محمد": "إنهم بالتأكيد أكثر من عشرة آلاف متنصر وأن أعداهم تتضاعف بسرعة كبيرة وكلما تنصر مسلم زاد الدعم الخارجي والداخلي للمنصرين وذادت إمكانياتهم ونفوذهم".
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سؤال عن موقف السلطات الأمنية من هذه المعلومات قال "محمد": "أنه أبلغ السلطات بكل هذه المعلومات وأنهم تقبلوها بهدوء شديد وأخبروه أنهم على علم بأكثر من هذا، وقال أنه لم يلاحظ أي خوف أمني من جماعات التنصير بل العكس، ففي أحد المرات استدعت مباحث أمن الدولة أحد قادة المجموعات وتحدث معه بلين شديد وصل إلى سؤالهم له عما إذا كان هناك أحد من المسلمين يضايقه!! ".
وفي سؤال لنا عن الأسلوب الأمثل لمواجهة التنصير قال "محمد": "إنها مهمة صعبة وإنه ينبغي للمسلمين الانتشار السريع والواسع"، وقال: "إن مهاجمة المسيحية تربك دائمًا المنصر لذلك كانوا يحذروهم من طرح فكرة الدخول للمسيحية قبل الإقناع التام بترك الإسلام".
والنموذج الثالث مغاير تمامًا لسابقيه فهو يجسد الخطورة التي يمثلها المتنصرين حتى يصبح أحدهم شوكة في ظهر الإسلام أخطر ممن دعاه إلى المسيحية:
"محمد حسن" شاب مسلم تنصر ثم سافر إلى الخارج فتعلم وتلقى دعمًا وتزوج من منصرة مصرية، ثم عاد ففتحت له الكنيسة دار للنشر اسمها الكلمة " اللوجوس" في منطقة عين شمس الشرقية، وهو يتلقى تمويلاً من مؤسسة "ماريا ميتسوري" العالمية التنصيرية.
ويتظاهر "محمد حسن" هذا بالإسلام وينشر مؤلفات باسمه تحمل رؤية المنصرين وشبهاتهم فقد طبع كتاب يحاول فيه تأصيل فكرة أن الحج مأخوذ من العادات الوثنية قبل الإسلام، ويطعن فيه في الإسلام طعنًا شديداً وقد وضع اسمه على الغلاف "محمد حسن"، وهو يفتح بيته للحالات الحرجة من المتنصرين باعتباره مسلم يستضيف مسلم أو مسلمة.
وقد حاولنا أن نعرف منه قصة تنصره لكنه يرفض ويزعم أنه مسلم مفكر يستخدم عقله على الرغم من اعتراف الكثير من المتنصرين الذين عادوا إلى الإسلام أنه متنصر وأنه كان يلقى فيهم بعض المحاضرات وزوجته معروفة بنشاطها التنصيري، وهي تعمل في بيوت خدمة المتنصرين الجدد.
ويعد "محمد حسن" المستشار الأول لكثير من الجهات التنصيرية في مصر وقد استخدموه كثيرًا في التصدي لمقاومي التنصير في معرض الكتب الدولي بالقاهرة ([3]) والذي يقام سنويًا تحت رعاية شركة "موبنيل" المسيحية والتي تمول الكثير من الأنشطة التنصيرية باعتراف المنصرين أنفسهم.
ومن خلال هذه الأمثلة يتضح لنا مدي خطورة وقوة المشروع التنصير بمصر، والذي تقف الدولة أمامه عاجزة بل ومتواطئة أحيانا بينما استهان العلماء والدعاة بالتنصير لسخافة فكرته وعدم معقولية العقيدة النصرانية الأمر الذي أوجد اطمئنانًا لعدم انتشارها، ونسوا أن المنصرين لا يرتكزون على العقل في دعوتهم بل يستندون على الحيل والإغراء واستغلال جهل المسلمين والاستعانة بالقوى السياسية الدولية المعادية الإسلام.
وليس "محمد حسن" فحسب فالأغلبية من المتنصرين هم الذين يديرون الحرب على الإسلام وكبار المنصرين اليوم كانوا مسلمين يومًا ما ثم تنصروا ومن هؤلاء:
- "ناهد محمود متولي" وهي مدرسة سابقة تنصرت وسمت نفسها "أدويت عبد المسيح" وسافرت إلى هولندا ثم بريطانيا ثم استقر بها المقام في أمريكا، وتعتبر"ناهد" الشخصية الثانية في معسكر تنصير المسلمين بعد القمص "زكريا بطرس" بل إنها هي التي شهرت هذا القس بعد سلسلة لقاءات معها.
- "أحمد أباظة" وهو مسلم مصري من الشرقية تنصر وسافر إلى أمريكا ومن هناك انشأ موقعًا على الإنترنت اسمه "المتنصرون" و أنشأ غرفة على برنامج البالتوك ونجح في تكوين فريق تابع له في مصر وهو السبب في تنصير عدد من الفتيات المسلمات، بعد إقامة علاقات معهن عبر الهاتف ووعدهم لهن بالزواج والإقامة معهم في أمريكا.
- "محمد النجار" وهو يدعي أنه مسلم من الجيزة وتنصر هو وزوجته وسمى نفسه "صموئيل عبد المسيح" وسافر إلى هولندا وسجل عدة حلقات يتحدث فيها عن رحلته إلى المسيحية، كان له أثر بالغ في النشاط التنصيري وله الآن موقع على الإنترنت يبث فيه سمومه، وقد رصدنا اتصالات له مع بعض المتنصرين الجدد يشجعهم ويعدهم ويقص عليهم تجربته.
- "فرحة" وهي فتاة مصرية لا نعلم عناه سوى أن اسمها الحقيقي "ريهام" تنصرت في جامعة حلوان وتزوجت من منصر وهي تقود فريق المتنصرين عبر غرف الشات بالبالتوك وكان لها دور هام في تنصير عدد من الفتيات المسلمات، وهي من أشد المتنصرين كرهًا للإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
- "أسماء محمد الخولي" وهي فتاة مسلمة من القاهرة تنصرت وسافرت إلى اليونان، وهناك تزوجت من منصر شهير وسجلت حلقات تتحدث فيها عن تنصرها، ونشطت عبر البالتوك ومؤخرًا واجهت والدها عبر فضائية دريم2 وتهجمت على الإسلام، وطالبت بحرية التنصر في مصر.
حملات التنصر العامة:
وهي نوع آخر من النشاط التنصيري لكنه مختلف لكونه غير سري بل يتم على مستوى كبير وفي وقت واحد ويسمى عندهم حملة إلقاء البذور، وتقوم فيها مجموعات كبيرة بنشر موضوع تنصيري على أكبر عدد ممكن من المسلمين بصورة علنية ومن أمثلة ذلك:
- قيام مجموعات تنصيرية في أول شهر رمضان سنة 2005 بتوزيع اسطوانة مدمجة CD على شباب الجامعات في القاهرة و الإسكندرية والمنصورة وبنها كتب عليها هدية رمضان واتضح أن هذه الاسطوانة تحوي مسرحية سافلة مثلت في أحد كنائس الإسكندرية بعنوان " كنت أعمى و الآن أبصر" تحكي قصة شاب مسيحي أسلم ثم اكتشف أن الإسلام ديانة شيطانية- على حد قوله- فعاد للمسيحية وحاول المسلمون قتله لكنه نجا ببركة العذراء!! , وقد أدت هذه المسرحية إلى قيام الكثير من المسلمين بمهاجمة الكنيسة التي مثلت بها، واستمرت أحداث العنف أكثر من شهر كامل.
- قيام الكنائس بتنظيم عرض كبير لفيلم آلام المسيح، ودعوة الشباب لحضور الفيلم وتوزيع الهدايا عليهم والتعارف بينهم وبين الفتيات المسيحيات، ثم تنظيم رحلات إلى بعض الأديرة الأثرية والشواطئ الخاصة، وخلال هذه المدة يتم التأثير عليهم واستقطابهم للانتظام في عظات الكنيسة ومجموعات التنصير.
- ومن أخطر مواسم التنصير إن لم يكن أخطرها على الإطلاق معرض القاهرة الدولي للكتاب، والذي يعد أكثر مواسم التنصير خصوبة حيث يتم توزيع ملايين الكتب المجانية وعرض الأفلام التنصيرية و إقامة الحوارات مع رواد المعرض، وتبادل أرقام الهواتف والعناوين والعناوين الإلكترونية , ويتم تسريح فرق من المنصرين بين شباب المعرض وأمام المكتبات المسيحية، وتباع الكتب المسيحية بأسعار رمزية جدًا "خمسة كتب بربع جنية فقط "بينما توزع الملايين منها مجانًا على المسلمين ويصل رواد المعرض يومياً إلى مائة وعشرين ألف في المتوسط وتنشط في المعرض ثلاثة من أكبر جمعيات التنصير في العالم:
1 - جمعية خلاص النفوس المسيحية
2 - جمعية كنيسة الإخوة الإنجيلية
3 - دار الكتاب المقدس
ويقام المعرض تحت رعاية شركة "موبنيل" للاتصالات وهي أحد شركات "نجيب ساويرس" وهو من أكبر ممولين التنصير في مصر مما جعل المعرض مكاناً خصباً و آمناً لمجموعات التنصير، وقد رصدنا عدد من المتنصرين تحت تأثير النشاط التنصيري بالمعرض.
- قيام المجموعات التنصيرية بتوزيع كتاب يهاجم الإسلام أو يدعوا إلى المسيحية عن طريق تحريف الإسلام على نطاق واسع مثل توزيع كتاب مرقس عزيز "استحالة تحرف الكتاب المقدس" وقد رصدنا أكثر من عشر فتيات تعرضوا لعملية تنصير بهذا الكتاب عن طريق توزيعه عليهم كهدايا.
وكذلك قيامهم بتوزيع ونشر محاضرة مرئية لأحد القساوسة يتحدث فيها عن إثبات إلوهية المسيح من القران الكريم وقد انتشرت هذه المحاضرة بين المسلمين وللأسف لم يفرد لها أحد من الدعاة رد علمي حتى الآن.
هذه باختصار أهم مجالات وأساليب التنصير في مصر و أخير أحب أن أشير فقط مجرد إشارة إلى العامل المسكوت عنه وهو:
الإعداد العسكري:
فمؤخرًا أفرجت الدولة عن بعض الأدبيات التي تتحدث عن وجود تنظيمات أرثوذكسية مسلحة بمصر منها ما سمي بـ: "جماعة الجهاد النصراني", وغيرها.
لغة الارقام:
التنصير حول العالم ـ أرقام مبدئية:
· بلغ عدد المنظمات التنصيرية في العالم 23,300 منظمة.
· منها 4500 منظمة ترسل منصرين إلى الخارج.
· تصدر 3100 دورية ومجلة.
· تشرف على 104 آلاف معهد ومدرسة.
· بهذه المدارس 6 ملايين تلميذ مسلم.
· ولها 500 جامعة، و490 مدرسة لاهوت لتخريج المنصرين.
· 10 آلاف و677 مدرسة رياض أطفال.
· ألف وخمسين صيدلية.
· أكثر من 4450 محطة إذاعية تقريباً ما بين مرئية ومسموعة تبث 447 مليون ساعة تنصيرية في كل عام.
· هذه المحطات تبث بأكثر من 64 لغة مختلفة.
· بلغ عدد المستمعين والمستهدفين لها 619 مليون إنسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
· في إفريقيا أكثر من 119.000 مُنَصِّر ومُنَصِّرة ينفقون أكثر من ملياري دولار سنوياً ومجموع الإرساليات الموجودة في 38 بلداً إفريقياً 111.000 إرسالية.
****
كيف نواجه التنصير:
في ظل هذا النشاط الهائلة والإمكانيات الضخمة والواقع الصعب ليس من السهل مواجهة التنصيري، لا سيما وواقع الدعوة في مصر يتراجع ولا يتقدم والضغط الأمني يتزايد وقافلة الدعوة تتجه إلى حقول غريبة وبعيدة عن واقع الأمة، وقضاياها الهامة والأساسية.
ومهما يكن من أمر فإن الدعاة يملكون ما لا يملكه المنصرون، وهو أقوي من جميع إمكانياتهم ألا وهو الحق الذي تعرفه القلوب، وترتاح إليه الفطرة وتحن إليه الأرواح المتعبة، والنفوس البائسة.
ثم إنه ينبغي علينا أن نعلم أننا لسنا سوى أسبابا ينصر بها الله دينه فقط {ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [سورة المائدة: من الآية 23] فنحن أُجراء عند الله سبحانه صاحب الدعوة، وما علينا إلا الامتثال والطاعة، أما تحقيق الأهداف وقطف الثمار والانتصار الظاهر على العدو؛ فهذا أمر الله وحده يقدره متى وأين وكيف شاء سبحانه ..
وينبغي علينا أن نتشبع بيقين أن الله سبحانه ناصر عباده ومظهر دينه وغالب على أمره، ومع هذا فإن النصر لا يأتي بمجرد اليقين أو الإيمان المجرد عن العمل، بل كما أخبر الله {هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ} [سورة الأنفال: 62]، وكما قال تعالى: {لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [سورة التوبة: 88]، فلابد من رجال مؤمنين يخدمون هذا الدين ويحملون هذه الدعوة ويضحون في سيبلها ليتحقق الوعد الإلهي بالنصر وتجري سنة الله بالمدافعة التي هي دائمًا في صالح الإسلام.
ومن هنا نضع ما يجب علينا فعله تجاه هذه الحرب الصليبية الفكرية على أمة الإسلام، وحين ننطلق لمواجهة التنصير فلابد أن نرتكز على مسلمات هامة في هذا الأمر:
* مواجهة التنصير ينبغي أن تكون مواجهة علمية عملية ولا يمكن أن تقوم بأحدهما فقط.
* المواجهة تستلزم الدفاع والهجوم معًا ولن تنجح بغير ذلك.
* لن تنجح أي مواجهة مع التنصير سوى المواجهة القائمة على الالتزام بمنهج السلف في الفهم والتصور والاعتقاد والحركة.
* أن نفهم جيدًا أن هدف المنصرين الأساسي ليس إدخال المسلمين في النصرانية ولكن إخراجهم عن الإسلام.
* أن العلاقة بين معركة التنصير والمعارك الأخرى الدائرة بين الإسلام وأعدائه علاقة وثيقة ومترابطة، باعتبار وحدة الصراع ووحدة القيادة في معسكر الكفر، وبغياب هذا المفهوم يصبح التنصير ثقبًا أسود يبتلع جهود المسلمين وأموالهم ليشغلهم عن المعركة الكبرى في ديارهم.
الخطة العامة لمواجهة التنصير:
تقوم الفكرة الرئيسة لهذه الخطة على عنصر الموجهة الشاملة، وذلك لأن أقوى أسلحة الدعاة في هذه المعركة هو الحق الذي تخضع له النفوس وتطمئن إليه القلوب.
وتحتاج المواجهة إلى ثلاثة عناصر أساسية هي "الكوادر"، و"الإمكانيات"، و"الوسائل".
أولاً: الكوادر:
ونقصد بها الأفراد الذين يملكون من الإمكانيات ما يؤهلهم لخوض هذا الصراع، وهذه المؤهلات تتركز في ثلاث جهات أساسية هي:
1 - العلم الشرعي السلفي.
2 - العلم بالنصرانية من مصادرها وكتبها.
3 - القدرة على التواصل مع العامة والحوار مع الآخرين.
والطريقة المثلى لتوفير هذه الكوادر هو إقامة محاضرات ودورات تعليمية وتبصيرية بالتنصير وخطره وكيفية مواجهته والتدريب على إدارة الحوار مع المنصرين.
إن الغالبية من شاب الإسلام المتدين اليوم تتحرق شوقًا لخدمة دينها، ولكنها تفتقد البوصلة الموجهة والقيادة التي تستثمر جهودهم وتوجهها الوجهة الصحيحة.
* ويقترح في هذا السياق إنشاء مراكز تدريبية وتأهيلية لتدريب الشباب على التصدي للمنصرين.
* استغلال مراكز الدعوة لإدخال مقاومة التنصير كمادة دراسية أساسية.
* إعطاء دورات علمية للخطباء وطلبة العلم حول نقد المسيحية وكيفية مواجهة التنصير.
* إعطاء دورات علمية لشباب المناطق المنكوبة بالتنصير.
* إعطاء دورات علمية لشاب الجامعات والمدارس.
(يُتْبَعُ)
(/)
* استنفار الشباب المسلم للاهتمام بهذه القضية عبر جميع وسائل الاتصال ومراكز التجمع.
* تحفيز الدعاة والعلماء على استنفار طلبة العلم للتصدي للمنصرين وشبهاتهم.
* استنفار الطلبة بكليات الدعوة و أصول الدين ومعاونتهم في إعدد البحوث والدراسات للرد على المنصرين.
* استنفار الكتاب والصحفيين للتصدي للمنصرين وكشف خطرهم.
* الترابط بين المهتمين بمواجهة التنصير.
* توجيه الشباب إلى المنتديات ومواقع التصدي للتنصير الإلكترونية للتعلم والتثقف والتدريب على مقاومة التنصير.
ثانياً: الوسائل
وهنا ينبغي لنا أن نرصد أساليب المنصرين ووسائلهم فالتنصير يستخدم جميع الوسائل الإعلامية لنشر سمومه، ولا يصح لنا إلا أن نستخدم الوسائل الإعلامية نفسها " مرئية ومسموعة ومقروءة" في نشر جهودنا وبصورة تناسب جميع المستويات الثقافية، وذلك لخلق ثقافة عامة لدي جميع المسلمين حول حقيقة النصرانية، وتناقضاتها وتحريفها، ونقترح هنا عدة اقتراحات:
* نشر الدراسات المتخصصة في نقد المسيحية بين المسلمين، وبكل الوسائل وفي كل الأماكن وهذا الجانب يعاني من نقص خطير على النقيض تمامًا من الجانب الأخر، حيث توجد غزارة شديدة في الكتابات النصرانية التي تتناول الرد على الإسلام.
* نشر فضائح الكنيسة و المنصرين بين العامة لتكوين حائط سد نفسي تجاه الاجتماع بهم أو الاستماع لهم أو التعاون مع المنصرين.
* نشر الدراسات الإسلامية الخاصة بدلائل النبوة والإعجاز العلمي في القرآن والسنة على نطاق واسع بين المسلمين.
* إنشاء جمعيات ومراكز لمتابعة التنصير والتصدي له على أن يكون مقرها الأساسي في الدول الأوربية؛ لنتحاشى الإغلاق والمصادرة الداخلية.
* تخصيص باب بكل جريدة أو مجلة أو موقع إسلامي للرد على المنصرين.
* توجيه القنوات الفضائية الإسلامية إلى الرد على المنصرين ولو بطريقة غير مباشرة.
* توجيه الدعاة و أصحاب المنابر الدعوة إلى الرد على المنصرين.
* خروج قوافل دعوية إلى المناطق المنكوبة بالتنصير ولابد من تجهيزها بقافلة طبية واجتماعية.
* استنفار هيئات الإغاثة والجمعيات الاجتماعية الإسلامية لمساعدة المسلمين؛ لتكثيف نشاطها في الأماكن المنكوبة بالتنصير.
* استنفار التجار ورجال الأعمال والموسرين مطالبتهم بالإسهام في التصدي للتنصير ولو بكفالة أسرة واحدة، أو طباعة كتاب واحد، أو نشر شريط أو CD واحد.
* مراسلة الهيئات الإسلامية الدولية حول خطر التنصير وانتشاره وتقديم اقتراحات جادة ونافعة لهم.
* مراسلة الجمعيات الطلابية وشباب الجامعة في خطر التنصير وإمدادهم بوسائل مجابهته.
* مراسلة الجامعات العلمية الإسلامية لتخصص منح دراسية لدراسة مقارنة الأديان لأهل البلاد المنكوبين بالتنصير.
* كفالة طلبة العلم والمتصدين لمقاومة التنصير وذلك لنضمن تفرغهم لهذا العمل.
* دعم الأبحاث والإصدارات التي ترد على النصرانية، وتكشف تحريفها وتوزيعها على أكثر عدد ممكن من المكتبات ودور العرض، وجعلها في متناول الجميع.
* إقامة المسابقات بين طلبة المدارس حول الأبحاث الصغيرة في نقد النصرانية وخطر التنصير ورد شبهات المنصرين.
* مزاحمة المنصرين في أماكن انتشارهم كمعرض الكتاب، والتجمعات الشبابية.
* تكوين المجموعات البريدية لنشر الرسائل البريدية على أكبر نطاق ممكن؛ لتحذير المسلمين وتبصيرهم بالنصرانية وتحريفها والرد على شبهات المنصرين.
* إنشاء خط تلفوني ساخن للرد على شبهات المنصرين وإنقاذ من ابتلي من المسلمين بهم.
ثالثاً: الإمكانيات
تتضح حاجتنا إلى الإمكانيات من خلال إمكانيات الخصم ومن خلال الواقع على الأرض، ومن خلال احتياجاتنا التي سردناها من قبل, ولكن عدم توفر الإمكانيات كلها لا يعني أن نهمل الأمر برمته، فعلينا العمل بما هو تحت أيدينا ومحاولة الاستفادة منها إلى الحد الأقصى, فإن الله سبحانه تعبدنا بالاستطاعة، وأن ما نحتاجه بالدرجة الأولى هو شباب مؤمن ومضحي ومستعد للبذل والتضحية للدفاع عن هذا الدين.
وأخيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يكن أحد من المسلمين يتصور يومًا أن تصبح أكبر دولة إسلامية "إندونيسيا" هي أول دولة يقام على أرضها دويلة تجمع المتنصرين من المسلمين "تيمور الشرقية"، تمامًا كما لم يكن أحد يتصور يومًا ما أن تصبح الأندلس بعد ثمانية قرون دولة نصرانية خالية من الإسلام، ومن قبل الأندلس كانت "أمان الله" التي أصبحت فيما بعد "الفليبين" وكذلك "منشوريا" و"منغوليا" و"تركستان"، وغير ذلك من أرض الإسلام التي خرجت أو خرج منها الإسلام.
ونحن اليوم إذ نطلق هذه الصيحة عن خطر التنصير وانتشاره في مصر –قلب العالم الإسلامي- ننبه أن الأمر خطير ويستدعي تدخل فوري واهتمام بالغ من كل غيور على هذا الدين لاسيما والأمر كله يدور في نطاق معركة الإسلام الكبرى
{وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [سورة يوسف: 21].
أعد التقرير: مجموعة المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير
Observatory Allaslami to resist Christianization
للمراسلة
resistChristianization@hotmail.com
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - ولقد نجحت الكنيسة الإنجيلية في مصر من استغلال حالة بعض نصارى مصر من شحن طائفي ووجهت هذه الحالة النفسية لخدمة توجهها فشكلت لجان ومجموعات من كنائس مختلفة لهدف مشترك هو التنصير.
([1]) قطعت الكنيسة الإنجيلية في مصر شوطاً كبيراً نظراً لتلقيهاً الدعم المالي المباشر من الإرساليات والمؤسسات التنصيرية العالمية حتى إن الكنيسة الإنجيلية في مصر أصبحت هي المسئولة عن إرسال المنصرين في الوطن العربي كله فهي التي تتولى ـ وذلك بحسب ما نشرته الكنيسة في جريدة الطريق الصادرة من كنيسة قصر الدوبارة نفسها ـ إرسال المنصرين إلى السودان سواء شمال أو جنوب السودان. وقد تناقلت وسائل الإعلام أخبار إرسال كنيسة قصر الدوبارة لمجموعة من المنصرين إلى العراق عقب الغزو الأمريكي مباشرة.
([2]) كنيسة قصر الدوبارة تتلقى دعم مباشر من السفارة الأمريكية لدرجة أنهم يعقدون كل يوم خميس الساعة السابعة مساءً لقاء لبعض المجموعات من المتنصرين ويحكي فيها أحد المتنصرين قصته دون أن تستطيع الدولة التدخل ولو من بعيد وعلى حد قول أحد المنصرين لنا: "أن كنيسة قصر الدوبارة هو أكثر الأماكن أمناً لهم".
([3]) يعتبر معرض القاهرة الدولي للكتاب مهرجان تنصيري حيث يتم فيه توزيع أكثر من خمسة ملايين كتاب مسيحي على المسلمين وكذلك تبادل أرقام الهواتف والإيميلات بين المنصرين والشباب المسلم وينشط فيه أكثر من 100 دار عرض مسيحية تستخدم الإغراء المادي والجنسي للتعارف على شباب المسلمين ويتم متابعتهم والتواصل معهم بعد المعرض في الكنائس , ولهذا يعد معرض الكتاب موسم البذار لأكثر من50 بالمائة من النشاط التنصيري طول العام.(/)
أخوكم عمر ضيف جديد فهل من مرحب
ـ[أبو عبدالرحمن محب الطبري]ــــــــ[16 Oct 2008, 11:43 م]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخوكم عمر طالب الدراسات العليا مرحلة الماجستير و رسالتي التي سأقدمها قريبا بعنوان: " الإمام الطبري و موقفه من اختلاف المفسرين " ضيف جديد فهل من مرحب.
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 Oct 2008, 11:59 م]ـ
حياكم الله أخي عمر و بياكم و وفقكم سبحانه لما فيه رضاه
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 Oct 2008, 12:21 ص]ـ
حياك الله في هذا الملتقى المبارك، ووفقك للإفادة والاستفادة.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 Oct 2008, 12:29 ص]ـ
حياك الله أخي عمر ونسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد في رسالة الماجستير.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[17 Oct 2008, 12:36 ص]ـ
حياكم الله أخي عمر ووفقنا جميعا لما فيه رضاه(/)
أخوكم محمد العنبري الحنبلي ضيف جديد فهل من مرحب
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 Oct 2008, 11:51 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد: من الأخ الفقير إلى عفو ربه العلي: أبي عبد الرحمن محمد العنبري الحنبلي- ستر الله عيوبه في الدارين و بلغه مقاصده_ آمين _
إلى إخواني في الإسلام و الإيمان و الإحسان:
أعضاء ملتقى أهل التفسير أما بعد:
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد: فإني أحمد الله تعالى إليكم و هو للحمد أهل أحمده بما أولاكم به من الخير و النعمة نعمة الإسلام و السنة و أسأل الله جل و علا أن يديمها عليّ و عليكم و أن يمنّ علينا بسوابغ نعمته و بركات عافيته إنه سبحانه أكرم مسؤول.
على مائدة البر و التقوى نلتقي _ إن شاء الله تعالى _ في هذه الشبكة المباركة التي أرجو من الله تبارك و تعالى أن يجعلها سحب خير و عافية على الإسلام و المسلمين.
مائدة البر و التقوى مائدة المآخاة في الله جل و علا فلئن بعدت الديار و تفارقت الأقطار فلن ينقطع حبل الودّ في الله العزيز الغفار و لا غرو في ذلك لاغرو أن يكون طلبة العلم مع تباعد الأمصار متحابين في الله متآخين فيه فقديما قال إمام دار الهجرة: أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله تعالى: " ما كان لله دام و اتصل و ما كان لغير الله انقطع و انفصل " و أتمثل في هذا المقام أيضا قول يوسف ابن أسباط رحمه الله تعالى رحمة واسعة و المقام في قوله كالمقام بيننا أخي الكريم قال رحمه الله تعالى: " إذا كنت بالمشرق و بلغك عن صاحب سنة بالمغرب فابعث إليه بالسلام ما أقلّ أهل السنة في هذا الزمان " و لا عجب فتلك هي بركة السنة و اليوم ألتقي معكم و أصلكم بهذا الخط وصلكم الله بالفقه و البصيرة و أصلح لكم العمل و السريرة و قد سرّني ما رأيت في هذا الموقع و ما حمل في طيّاته من علو الهمة لنفع الإخوان و لا عجب فرحم العلم هي أوثق الأرحام و وشائج الفقه لا تنقطع على مرّ الأزمان و نحن في زمن قد عزّ فيه المتفقهون على جادة من تقدّم من أساطين العلم و الجهاد و الفقه و الإجتهاد و العلم جادة مسلوكة لا ينبغي أن يتوقف فيها سالكها و قديما قيل:
أسير خلف ركاب النجب ذا عرج 000 مؤملا كشف ما لاقيت من عوج
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا 000 فكم لرب الورى في ذاك من فرج
و إن يقيت بظهر الأرض منقطعا 000 فما على عرج في ذاك من حرج. و قال الأول:
..... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا.
إخواني الأحباء لعلي أطلت بهذا و لكن هي بشائر الوصل لَكُمُو و القلة القليلة التي صارت تعنى بالقرآن مقتفية آثار أحمد و الشافعي و ابن جرير و ابن كثير و الشاطبي و غيرهما في هذا العصر و لا حول و لا قوة إلا بالله.
و المفازة طويلة لنيل شرف الإنتساب لأولئك القوم و السير في ركابهم و لكنها نية و النية قد تسفر عن همّ فعزم فإرادة ففعل أسأل الله التيسير هذه خواطر علمية أردفتها بالرسالة لتستزيدوا من معرفة أخيكم أكثر و بعد:
إخواني أعضاءالموقع أنا طالب علم منتسب إلى مرحلة الماجستير قسم الفقه و أصوله في السنة التمهيدية و لي الرغبة في التخصص على أن تكون الرسالة متناولة لموضوع من مواضيع تخريج الفروع على الأصول و على أي حال ليس هذا مجال تخصص شبكتكم و لكن أحببت التسجيل فيها عسى أن أستفيد منها أو أفيد و إنما عرفت بنفسي لتكونون على بال من مستواي العلمي و أرجو أن تقبلونني ضيفا جديدا مرحبين بي بعد أن قبلنا الشيخ الشهري المشرف العام أنا و أخي محب الطبري فهو رفيق الدرب و أنيس المحبة في الله فاللهم وفقنا للنفع و الإنتفاع من هذه الشبكة و الله يحفظكم و يرعاكم.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 Oct 2008, 12:26 ص]ـ
مرحباً بك وحياك الله ـ أخي العنبري ـ في هذا الملتقى الرائد في تخصصه .....
ونسأل الله تعالى أن ينفعكم وينفع بكم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 Oct 2008, 12:28 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم، ووفقك للإفادة والاستفادة.
وعلم كتاب الله العظيم يجمع العلوم الشرعية كلها، بل القرآن تبيان لكل شيء، فكل أحد من الناس يفهم القرآن على قدر حظه من العلم، فمستقل ومستكثر.
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[17 Oct 2008, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[17 Oct 2008, 06:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك، وطبت وطاب ممشاك
ونسأل الله لك التوفيق المبارك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:03 م]ـ
حيَّاك الله أخي الكريم
و الحمد لله أن تم قبولك لنستفيد منك.
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[18 Oct 2008, 01:07 ص]ـ
الله يحييكم و جزاكم الله خيرا.(/)
مجلة البيان غفلت عن الشيخ إبراهيم الدحيم!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[17 Oct 2008, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كنتُ أتلهف كثيرًا لقراءة مجلة البيان عدد شهر شوال، وأنتظر وصولها لي بفارغ الصبر ...
ولما وصلت وفتحتها صفحة صفحة؛ أصبتُ بخيبة أمل!
توقعت أن أجد ذكرًا للشيخ إبراهيم الدحيم - رحمه الله - الذي نشر كثيرًا من فكره وعاصرة تجربته في مجلتنا الحبيبة.
بل كنتُ متوقعًا أن يكتب ملف كامل عنه؛ ولكن ذلك قد يصعب بحكم ظروف الطباعة، ووفاة الشيخ في منتصف رمضان؛ مما يصعب كتابة الموضوع وجمع المادة.
إلا أن ذلك لا يعني أن يُغفل الأمر تمامًا فلا حس ولا خبر، فلا أقل من وضع خبر الوفاة ليدعو له من كان يتابع مقالاته، وينشرها ما استطاع ..
الظن بمجلتنا الحبيبة مثل ذلك، ولعلنا نرى في العدد القادم - بإذن الله - إشارة إلى الشيخ، إيفاءً بحق أعلام التربية والدعوة.
والله المستعان.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 Oct 2008, 07:56 ص]ـ
أخي أبا الوليد: ألا ترى أن هذا العتب، وهذه (الشرهه) ينبغي أن يكون موضعها في بريد مجلة البيان؟
لعلك ـ وفقك الله ـ أن ترسل لهم بريداً إلكترونيا، تنبههم إلى ذلك، فربما يكونون لم يعلموا بخبر وفاته رحمه الله، وستكون حسنة منك إن نشروا شيئاً بسببك.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:28 ص]ـ
غفر الله للشيخ واسكنه فسيح جناته
ومع ان هذا ليس مكان العتب فانه ليس في وقته فلم يمض على الوفاة وقت كاف لمجلة شهرية ولعل الاخ اراد التذكير والحث فساقه مساق العتب
وكان الاولى أن يكتب الاخ تعريفا بالشيخ رحمه الله ويرسله عاجلا للمجلة ليلحق بعدد ذي القعدة
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[17 Oct 2008, 09:58 م]ـ
أحسنتما، ومعكما الحق في ذلك، وقد راسلتُ المجلة بتوضيح هذا الأمر ..
ولعلهم لم يعلموا.
الدكتور فهد:
أنا لا أعرف الشيخ، وليس لي به علاقة، وإنما كنتُ أتابعه في المجلة فقط، وعليك بالشيخ عمر؛ فهما صديقا عُمُر.
وفقكم الله.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 Aug 2010, 10:07 م]ـ
سنتان مرتا على وفاة هذا الشيخ الداعية رحمه الله، وفي وفاته على سن الأربعين درس لنا في مسابقة الزمن لخدمة الدين.(/)
استراحة أدبية
ـ[مرهف]ــــــــ[17 Oct 2008, 09:58 ص]ـ
تزوج رجل من تهامة امرأة من أهل نجد، فقالت له يوما: ما فعلت ريح كانت تأتينا ونحن بنجد يقال لها الصبا لا أحسبها عندكم.
فقال لها: حجزها عنك هذان الجبلان، فقالت:
أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها
أجد بردها أو تشف مني حرارة ... على كبد لم يبق إلا صميمها
فإن الصبا ريح إذا ما تنفست ... على نفس مهموم تجلت همومها
قال: ورأيت هذا الشعر منسوبا للمجنون.
وللمجنون أيضاً:
ألا حبذا يوم تهب به الصبا ... لنا وعشيات تدانت غيومها
بنعمان إذ أهلي بنعمان جيرة ... لليلى وإذ ترضى بدار نقيمها
ألا إن أدوائي بليلى قديمة ... وأقتل أدواء الرجال قديمها
وإني لمجلوب لي الشوق كلما ... بدا لي من أعلام ليلى رسومها
وقد لامني من غير جرم أتيته ... أقارب ليلى واستخف حلومها
يقولون لي دعها فليلى مشومة ... بنفسي وأهاب يمن ليلى وشومها
شاعر:
أيا جبلي طي متى أنا نتظر ... بعيني يوما نظرة لا أراكما
لقد حلتما دون الهوى لا سقيتما ... ودون الصبا لا بل قطر ثراكما
آخر:
وإني لتحييني الصبا وتميتني ... إذا هب من بعد الشمال جنوب
وأرتاح للبرق اليماني كأنني ... له حين يجري في السماء نسيب
من كتاب: سرور النفس بمدارك الحواس الخمس، صـ 313، أبو العباس أحمد بن يوسف التيفاشي، هذبه: محمد بن جلال الدين المكرم ابن منظور، تحقيق: إحسان عباس، ط: المؤسسة العربية للدراسات بيروت-لبنان، الطبعة: 1، 1980(/)
شوقاً إلى مكة وطيبة والجزيرة ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[17 Oct 2008, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه خواطر جرت على قلبي قلتها فى حب مكة وطيبة والجزيرة وأهلها بعد زيارتى الأولى لها فى شعبان 1426 هـ
وأخوكم ليس بشاعر ولكن حسبي أننى لما تذكرت هذه الخواطر هيجت قلبي إلى هناك
وهذه الأبيات هى:
مَن لنا بخيمة بين تبوك ونجران**** هاجرين قصوراً بين طنطا وأسوان
مَن لنا بأرضٍ وطئها محمدٌ وصحبه ... ونبرأ من بلاد فرعون وهامان
فَوَالله لهاجرةُ نجدٍ أحبُ إلينا ... من ظلال النيل وصبا الشطآن
نَنعمُ ببطحاء مكةَ وثنيات طيبة ... فهل نتركها ونساكن الهرم والصلبان
لا والله لا نَعْدِل بجزيرتنا وادياً****يجري فيه النيل من سالفِ الزمان
فاللهم ارزقنا المقام بأرض حبيبك ... لنَنَل عزَ الدهر بغير هوان
هذا ليس جحوداً لما ولدنا فيه ... ولكن شوق المحب وهوى الولهان
** نسأل الله ألا يحرمنا من تكرار الزيارة ... وأن يمن علينا بالحج هذا العام ويتقبله منا ... إنه سميع مجيب ... نسألكم الدعاء وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:45 م]ـ
للرفع لقرب الحج ....(/)
الشيخ محمد السبيل في العناية المركزة
ـ[خالد البكري]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
يرقد فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله السبيل في العناية المركزة بمستشفى الحرس الوطني بجدة
قسم القلب وهو بحمدالله يعي ويعرف من حوله
ولد الشيخ بمدينة البكيرية عام 1345هـ بمنطقة القصيم , وبدأ تعليمه في الكتاتيب , وحفظ القرآن على يد والده وعلى يد الشيخ عبدالرحمن الكريديس - رحمهما الله - وأخذ إجازة في القرآن وتجويده من الشيخ سعدي ياسين , وكان عمره اربع عشرة سنة.
بدأفي طلب العلم منذ الصغر , فأخذ عن الشيخ محمد المقبل , كما أخذ عن أخيه الشيخ عبدالعزيز السبيل , وكذلك أخذ عن الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله -.
ثم تأهل للتدريس , فدرّس في المساجد والمدارس , جميع الفنون , وقد درّس في المعهد العلمي في بريدة عام 1373هـ. و في عام 1385هـ صدر الأمر بتعيينه إماماً وخطيباً في المسجد الحرام , ورئيساً للإشراف الديني والمرسين في الحرم المكي , وفي عام 1411هـ صدر الأمر السامي بتعيينه رئساً للرئاسة العامة لشؤون الحرمين.
وهو عضو في هيئة كبار العلماء بالمملكة , وعضوٌ في المجمع الفقهي , وأحد العلماء المفتين في برنامج نورٌ على الدرب في الإذاعة السعودية. درس على يديه الكثير من طلاب العلم والعلماء , لكن من أبرزهم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. من مؤلفاته ديوان خطب من منبر المسجد الحرام , ورسالة في بيان حق الراعي والرعية , ورسالة في حكم الاستعانة بغير المسلمين في الجهاد , ورسالة في حكم التجنس بجنسية دولة غير اسلامية , ورسالة في الرد على القاديانية.
يجدر بالعلم أن ابنه الشيخ عمر بن محمد السبيل كان إماماً وخطيباً في المسجد الحرام , وقد توفي رحمه الله عام 1422هـ في حادث مروري.
وقد مكث الشيخ أكثر من اثنين وأربعين سنة يؤم المصلين في المسجد الحرام
فهنيئا له كم صلى في المسجد الحرام؟ وكم طاف؟ وكم سجد لله فيه
أسأل الله أن يشفيه ويعافيه ويرزقه حسن الخاتمة
وهذه روابط لتلاواته
http://www.mazameer.com/modules.php?name=Sounds&l_op=viewShikh&id=97
رابط الموضوع
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=971585&Sec=0
ـ[علي بن محمد السالم]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:29 م]ـ
شفاه الله
وجمع له بين الأجر و العافية
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:58 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يشفيه شفاء لا يغادر سقما.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[17 Oct 2008, 11:21 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يجمع له بين الأجر والعافيه
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[18 Oct 2008, 12:04 ص]ـ
نسال الله أن يجمع له بين الاجر والعافية
ما اجمل الذكرى لعام 1402 اجتمع فيه شيخان لهما قدم صدق في الحرم وشاب آية في الحفظ وجمال الصوت والاداء
رحم الله من مات منهم وختم بالحسنى لمن بقي
ـ[محب القران]ــــــــ[18 Oct 2008, 05:23 ص]ـ
نسأل الله عز وجل ان يشفيه ويجعل ما اصابه طهور وكفارة
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[18 Oct 2008, 08:39 ص]ـ
اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً
ـ[أبو المهند]ــــــــ[18 Oct 2008, 11:42 ص]ـ
شفى الله الشيخ الجليل وعافاه، وألبسه لباس الصحة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Oct 2008, 11:49 ص]ـ
نسأل الله أن يعافيه وأن يجمع له بين الأجر والعافية ..
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[18 Oct 2008, 12:34 م]ـ
اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Oct 2008, 01:04 م]ـ
نسأل الله أن يعافيه وأن يجمع له بين الأجر والعافية ..
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[18 Oct 2008, 07:25 م]ـ
نسأل الله له الشفاء من ما نزل به وأن يجعل ذلك رفعة له في الدرجات
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[18 Oct 2008, 07:30 م]ـ
نسأل الله أن يجعل ما أصابه كفارة له ورفعة في درجاته
فوالله أنا لانحسبه إلا من أهل القرآن ومن الربانيين
ولانزكية على الله.
ـ[خالد البكري]ــــــــ[18 Oct 2008, 10:12 م]ـ
الله يجزاكم خير جميعا على مروركم العطر وأشكركم على تعقيبكم للموضوع،، والله يشفي الشيخ محمد السبيل ويلبسه الصحة والعافية يارب العالمين
ـ[عبدالله الطريفي]ــــــــ[18 Oct 2008, 11:01 م]ـ
شفاه الله وعافاه
وجعل ذلك رفعة له في الدنيا والاخره
ـ[المحبرة]ــــــــ[18 Oct 2008, 11:04 م]ـ
اللهم اشفه شفاءً لا يغادر سقما
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[18 Oct 2008, 11:07 م]ـ
اللهم آمين وجمع مرضى المسلمين
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Oct 2008, 12:04 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يشفيه شفاء لا يغادر سقما.
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 Oct 2008, 12:40 ص]ـ
و الشيخ شفاه الله تعالى من أهل التواضع و الإنفاق الجم رفع الله درجته في الدارين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[19 Oct 2008, 01:22 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب عنه البأس اشفه انت الشافي لاشفاء الاشفاؤك شفاءً لايغادر سقما
كم احبه في الله وسل أهل الحرم عن حبهم له ومكانته عندهم
فقد أم المصلين في الحرم على جنازة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وعلى ولده الشيخ عمر السبيل رحمه الله(/)
مختارات منتدى التوحيد
ـ[الجندى]ــــــــ[18 Oct 2008, 12:55 ص]ـ
مختارات منتدى التوحيد (شهر رمضان)!
مقالات مختارة.
نصح المؤمنين في نصرة الدين على من عاداه من المستهزئين.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=8281
نصيحة لمن يحاور غير المسلمين في الشبهات.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13612
الإيمان بالله أصل البديهيات.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14198
لماذا خلقنا الله سبحانه و تعالى؟!
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4535
الحكمة من تعدد الرسل والرسالات وختم النبوة.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13859
تنزيه القضاء الإلهي عن الشر، ودخوله في المقضي - من كتاب (شفاء العليل) لابن القيم.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14050
اضطرار العقل إلى الإقرار بحكمة الله في خلقه وشرعه، وكشف مغالطة منكري حكمة الشريعة.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13783
مسألة إيمان المقلد.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14424
ماهية العقل ومحله.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14227
" لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ".
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14404
العلاقة بين العلمانية والغنوصية.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14173
نسخة معدلة من بحث: الحجاب يتحدى.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13895
الديمقراطية والإسلام .. توأمان أم ضدان؟
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1468
عصرنة الدين وتديين العصر.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=12918
ثقافة التلبيس: (مصطلح التنوير) ..
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13614
حقيقة دفاع العلمانيين عن إمارة المؤمنين و المذهب المالكي والتصوف.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14487
( دعوة تحرير الرجل) .. بطلها قاسم أمين " آخر " .. فاسمعوا ما يقول؟!
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14590
كتاب غربيون الشريعة تنقذ اقتصاد العالم.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14466
عض قلمى واعطنى رغيفاً!
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?p=97447#post97447
قرأت عنهم ولست منهم ..
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13986
قضية خاسرة ودفاع متهافت -- رجاء النقاش يترافع عن رواية أولاد حارتنا.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13898
حتمية السنة النبوية وضمان استمرارها / د محمد حمزة بن علي الكتاني.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14598
عصمة النبي صلى الله عليه وسلم وأثرها على السنة النبوية.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=5839
يدّعون أن النبوّة لم تختم!!!
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13611
فشل نبوءة " والموت إذا عسعس " التى يدعى أتباع الميرزا أنها تُثبت صدقه.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13969
نقض مذهب السفسطة.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14629
الفيزياء الحديثة ومذهب السفسطة.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14152
" كليات العالم" في ميزان العقل - نقد وتحليل.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13685
ثبات الطاقة يهدم الإلحاد أيضاً.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14146
حوار مع ماركسي!!
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14450
الخطوط الأساسية للفكر الإلحادي.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=12872
رسالة الإلحاد إلى المرأة .. (عندما تكون الدعارة كالطب و الهندسة).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14434
الإلحاد وعلاقته بالبرسيم!!
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=9853
جولة سياحية في جزيرة اللادينيين!!
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13848
الرد على شبهات الملحدين والمستشرقين والمبشرين.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13899
باب النّجار مخلّع!!
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14242
(يُتْبَعُ)
(/)
الردود الكاملة على زكريا بطرس.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14491
مقالات ملفقة في الإعجاز العلمي.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14423
مناقشة حجج ابن احزم في إعجاز القرآن.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14235
الإسلام .. والرق.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14385
إجابات مختارة.
هل يمكن ان تكون الاحلام مصدرا للتشريع؟
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14193
هل حقا طول ابونا آدم ستون ذراعا؟
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14323
بعض الإشكالات (إشكالان عن عمر الأرض و عمر الإنسان و سؤال تعلق بالإعجاز العلمي).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14462
سؤال: لماذا نعبد الله؟ حبا وشوقا ام خوفا وطمعا؟
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14211
سؤال: الأزلية و الأبدية.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14238
أهل الجنة واهل النار (سؤال عن معنى خلود أهل الجنة و النار).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13991
هل هناك دليل تاريخي أن التوحيد هو الأصل؟
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13940
كيف نرى الله فى الجنة؟
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13871
هل هذا تناقض أم لا؟ (من كلموا مريم عليها السلام واحد أم أكثر؟!)
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13697
استفسار يهمني ان تجيبو عليهـ (يتعلق بمسألة بخلق الكون).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14530
=----> ( لم افهم) <----= (سؤال يتعلق بالخشوع في الصلاة و الحركة لمصلحة الصلاة و موقف عمر رضي الله عنه من الإماء).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14439
حوارات مختارة
مبارك على اتباع العلم (ملحد ظن أن ما يجري في مجمع سيرن سيبرهن على معتقده .. ماذا حدث معه؟!! لا أراكم الله مكروهًا في عزيز لديكم).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14280
يومَ تكلم اللاديني في "الوقف" في القرآن! (من تكلم في غير فنه أتى بهذه العجائب).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14493
علم الله المسبق وكلمات تدل على العكس (وليعلم الله ^ ولما يعلم الله) (عندما يقع الجدال في البدهيات).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14459
الخطوط الأساسية للعقيدة الاسلامية (حوار يتعلق بالقضاء و القدر و ختم النبوة و إرسال الرسل .. انتهى الحوار إلى ما تتوقعونه).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=12706
لماذا يبتلى المجنون؟ (بدون تعليق).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14048
سؤال حول الأمم السابقة. (هل عدم العلم يعني علم العدم؟! و هل حقّا هناك عدم علم؟!)
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14042
تعدد الزوجات لدى المسلمين. (أحدهم يريد أن يقول إن تعدد الزوجات لا دليل عليه!! شر أيام الديك يوم تُغسل رجلاه).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14126
عضو جديد "سؤال بسيط" (سؤال عن دخول الأطفال الجنة).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13999
أشكال حول فترة الحمل في القرآن (حوار بين طبيبة مسلمة و أحد المخالفين عن فترة الحمل بين الطب و الشرع).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13787
تحديد فترة الحمل والرضاعة في الكتاب و السنة (حوار بين اثنين من الإخوة المسلمين عن أقل مدة الحمل بين الطب و الشرع).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14500
الظلم دليل على وجود الخالق ودليل أيضا على البعث. (بين الاستدلال الواضح و خلط القضايا).
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14567
حوار مع السوفسطائى ((الألوهى)) (أحدهم اتخذ شعار السوفسطائية توقيعًا له .. لم يكن ذلك ليمر مرور الكرام!)
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14564
شخص يدعي أن يأجوج و مأجوج تعني طوفان و بركان، تم الرد عليه في حوارين:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14281
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14308
يسأل عن التقويم العربي و يترك مناظرة عن عدد الصلوات المفروضة، و ينكر التواتر و لا يستطيع شرح معناه:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14305
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14479
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14472
كتب مختارة
1 - أجنحة المكر الثلاثة (التبشير-الاستشراق-الاستعمار) - عبد الرحمن الميداني.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=7048
2- الفيزياء ووجود الخالق.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4060(/)
التميمي: 30 جماعة يهودية تقتحم المسجد لأقصى بشكل يومي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Oct 2008, 07:33 م]ـ
السبت 18 من شوال 1429هـ 18 - 10 - 2008م الساعة 04:45 م مكة المكرمة 01:45 م جرينتش
الصفحة الرئيسة-> الأخبار -> العالم العربي والإسلامي10/ 18/2008 5:00:52 PM
التميمي: 30 جماعة يهودية تقتحم المسجد لأقصى بشكل يومي
مفكرة الإسلام: كشف رئيس قضاة فلسطين الشيخ تيسير التميمي النقاب عن اقتحام ما يقرب من 30 جماعة يهودية متطرفة للمسجد الأقصى بشكل يومي, بالإضافة إلى أنهم ارتكابهم الفواحش فيه وشرب الخمر وتدنيسه بأفعال مسيئة لحرمة المسجد.
وحذر التميمي من الاقتحامات المتواصلة للمسجد الأقصى التي تقوم بها الجماعات الدينية اليهودية المتطرفة.
وقال: "إن استمرار هذه الممارسات قد يؤدي إلى نشوب صراع ديني بين المسلمين واليهود في العالم، يهدد الأمن والسلام الدوليين"، مشيرًا إلى أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي تمنع في الوقت المصلين المسلمين من دخول الأقصى والصلاة فيه.
وأضاف: "أن الحفريات الإسرائيلية متواصلة تحت أساسات المسجد وفي محيطه بهدف تقويض بنيانه لبناء الهيكل المزعوم مكانه، كما أن سلطات الاحتلال أقدمت على بناء كنيس يهودي على أرض وقف إسلامي على بعد أمتار منه وصدقت على بناء سلسلة من الكنس اليهودية في محيطه". بحسب الشبكة الإعلامية الفلسطينية.
وحمل قاضي قضاة فلسطين (إسرائيل) مسؤولية النتائج "الكارثية" التي ستترتب على هذه الإجراءات والانتهاكات الخطيرة التي تمس عقيدة مليار ونصف المليار من المسلمين في جميع أنحاء العالم لمكانة القدس والمسجد الأقصى الدينية في قلوبهم.
وكانت مجموعة من المتطرفين اليهود قد سعت يوم الخميس لاقتحام باحات المسجد الأقصى المبارك تحت ذريعة كاذبة وهي أنهم من "الحجاج الأجانب".
وطالب حاتم عبد القادر مستشار رئيس الوزراء الفلسطيني لشئون القدس المواطنين المقدسيين بالتواجد فى باحات المسجد الأقصى المبارك، للتصدي لهذه المحاولات المتكررة.
وقال عبد القادر: "إن تكرار هذه المحاولات يعتبر عملاً استفزازيًا خطيرًا لا يمكن السكوت عنه أو قبوله".
وألقى مستشار رئيس الوزراء الفلسطيني بالمسئولية على حكومة الاحتلال "الإسرائيلية" فيما يتعلق بهذا التصعيد الخطير، وقيامها تشجيع المغتصبين على ارتكاب اعتداءاتهم وتدنيسهم للمسجد الأقصى.
مدير أوقاف القدس يحذر من خطورة الاعتداءات:
من جهته استنكر الشيخ عزام الخطيب مدير أوقاف القدس بشدة هذه الجرائم التي بلغت ذروتها خلال فترة الأعياد اليهودية واتصل بكبار المسئولين في شرطة الاحتلال واتهمهم بتوتير الأوضاع من خلال السماح للمتطرفين باقتحام المسجد الأقصى والقيام بحراستهم.
وقال: "المسجد الأقصى هو مسجد إسلامى ولا يحق لأحد مشاركة المسلمين فيه وإنه يمثل رمز الثبات والمرابطة والصمود للشعب الفلسطيني، ونحذر من مضاعفات بالغة الخطورة ستهز المنطقة إذا ما تم المساس بالمسجد الأقصى وتنفيذ المخططات الرامية إلى تهويد القدس".
ودعا الخطيب الأمة إلى التعامل بجدية مع الأخطار التي تهدد المسجد الأقصى ومخططات الاحتلال الهادفة إلى تفريغ بيت المقدس من السكان العرب.
أقول أنا: صلاح
لا تشغلكم الدنيا بأسرها عن مقدساتنا أيها الإخوة الأحبة
لقد كنت أتساءل بعد سماعي للمؤمرات المالية على الأرصدة الإسلامية في الغرب وعلى الأسهم التي تورط بها من تورط؟!! .... وتلك الخسائر المادية الفادحة؛ أليس بعد هذا من خسائر تخصنا نحن المسلمون تمس عقيدتنا ومقدساتنا ... لا يجدون ثغرة يخرقون فيها الصحوة الإسلامية إلا إذا أشغلونا بأحداث قد تكون مفتعلة من يهود!! الذين يحركون الاقتصاد الربوي العالمي ويتلاعبون به وللشيخ العلامة: عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني الدمشقي كتاب: مكائد يهودية عبر التاريخ يذكر فيه مقالا يبين مدى السيطرة المالية لليهود في عالمنا اليوم.
rد ذكر رحمه الله في الصفحة (354) مقالا بعنوان: مكايدهم للسيطرة على المال وافقار الشعوب
ويبن رحمه الله كيف يقومون بافتعال الأزمات الاقتصادية ..
وهذه أحبتنا ينفذون من خلالها عدة مآرب لهم فكونوا على يقين أن ما يفعلونه في المسجد الأقصى وفي قدسنا الحبيب بل في فلسطيننا لا يأتي من فراغ بل إنهم يطمئنون أنفسهم أنهم يشغلونا بأمور أخرى ..
خابو وخسروا إن شاء الله ... (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)
فقد بدأ العالم يصحوا لمكرهم الربوي ويحاول تطبيق الاقتصاد الإسلامي .. والمسلمون في فلسطين لمخططاتهم بالمرصاد فليرحلوا من فلسطيننا ومن قدسنا وليسعهم البحر ثم الجحيم.(/)
,وصية عالم
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[18 Oct 2008, 08:09 م]ـ
(الذي اوصي به ابنائي الطلاب تقوى الله في جميع الاحوال والحرص على العلم والعناية بالمقررات والمذاكرة فيما بينهم والاصغاء للمدرسين والسؤال عما يشكل في الدرس باسلوب حسن ومن اهم اسباب التحصيل اصلاح النية وحفظ الوقت والعمل بما علم وفي بعض الاثار (من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم) وشاهده في كتاب الله (والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم) محمداية 17 (الامام ابن باز رحمه الله من وصية صدرت منه في مثل هذا اليوم عام 1388) ج تدبر81800(/)
الشيخ مساعد الطيار و الشيخ الشهري و معاشر الإخوان ما رأيكم في كتابة هذه المنظومة؟
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 Oct 2008, 12:29 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد: فلقد اطلعت على ألفية المفتاح في التفسير و هي مخطوطة للشيخ الشهري لصاحبها فودي المغربي اختصرها و نظمها من الإتقان و النقاية للسيوطي رحمه الله فصادفت في نفسي نفعا لإخواني أن أكتبها على الوورد ليسهل الإنتفاع بها فما رأيكم؟ و إنما آخذ الرأي لأنه على حسب علمي أن هذه المنظومة ليست من المشهور فيما ألف و عادة أهل العلم صرف طلاب العلم للإعتناء بالمشهورات من المؤلفات فالرجاء لا تبخلوا عنا بالمشورة و أخص بالأولى الشيخين الفاضلين: مساعد الطيار و الشهري.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Oct 2008, 06:18 ص]ـ
هذه المنظومة قيد المراجعة الآن لطباعتها في إحدى دور النشر، وقد بدأت بنسخها منذ مدة ومراجعتها وضبطها وشرحها. وسوف أقدم نشر متنها بإذن الله حسب رغبة الناشر ثم الشرح بعد ذلك إن شاء الله. ولعلي أتواصل معكم - إن شئتم - في مراجعتها بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 Oct 2008, 09:38 ص]ـ
إن شاء الله و على بركة الله و يكون التواصل على الخاص حياكم الله يا شيخ(/)
فوائد من شرح الشيخ ابن عثيمين لكتاب رياض الصالحين.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Oct 2008, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في الحقيقة سررت كثيراً بهذه الزاوية المفتوحة التي لم أعلم بها إلا متأخراً وسأتحفكم بإذن الله قريباً بالفوائد التي استخلصتها من شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله لكتاب رياض الصالحين وهي فوائد مستخلصة من مجلداته الست وستأتيكم بإذن الله تباعاً وسأعقبها بخطوة أخرى بفوائد من كتب الشيخ علي الطنطاوي ثم يليه كتب ابن الجوزي ثم كتب ابن القيم ثم كتب ابن رجب ثم ما تيسر بعد ذلك من كتب الأئمة فأسأله سبحانه أي يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح و الصدق و الإخلاص في القول والعمل.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Oct 2008, 05:20 م]ـ
فوائد من شرح الشيخ ابن عثيمين لكتاب رياض الصالحين والنسخة التي يتم منها النقل هي نسخة دار الوطن ط 1426هـ
فوائد من المجلد الأول:
1ـ النية تكون كاملة بثلاثة أشياء:
ــ نية العبادة، مثال: تنوي الصلاة وأنها الظهر أو العصر أو ما أشبه ذلك.
ــ نية أن تكون لله، بمعنى أنك إنما تصلي لله عزوجل لا لغيره، لا تصلي رياءً ولا سمعة ولا لتمدح على صلاتك.
ــ نية أن تقوم بها امتثالاً لأمر الله، بمعنى تستحضر أنك تصلي امتثالاً لأمر ربك حيث قال (أقم الصلاة)، (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة). ص14.
2 ـ قال رحمه الله تعليقاً على قوله صلى الله عليه وسلم (إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً)
فالمتمني للخير الحريص عليه إن كان من عادته أنه كان يعمله ولكنه حبسه عنه حابس كتب له أجره كاملاً.
فمثلاً: إذا كان الإنسان من عادته أن يصلي مع الجماعة في المسجد ولكنه حبسه حابس كنوم أو مرض أو ما أشبهه فإنه يكتب له أجر المصلي مع الجماعة تماماً من غير نقص. ص 36.
3ـ قال تعليقاً رحمه الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص في الوصية (الثلث والثلث كثير):
في هذا دليل على أنه إذا نقص عن الثلث فهو أحسن وأكمل ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما:
(لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الثلث والثلث كثير).
وقال أبو بكر رضي الله عنه:
(أرضى ما رضيه الله لنفسه) يعني الخمس فأوصى بالخمس رضي الله عنه.
وبهذا نعرف أن عمل الناس اليوم وكونهم يوصون بالثلث خلاف الأولى وإن كان هو جائزاً، لكن الأفضل أن يكون أدنى من الثلث أما الربع أو الخمس. ص43ـ 44.
4ـ قال رحمه الله تعليقاً على قول سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه (جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودوني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يارسول الله إني قد بلغ بي الوجع ماترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي؟.
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله: وكان في الأول ليس عنده إلا بنت واحدة ولكن بقي وعمر ورزق أولاداً، سبعة عشر ابناً واثنتي عشرة ابنة. ص46.
5 ـ قال رحمه تعليقاً على الحديث السابق (الثلث والثلث كبير) ومن فوائد هذا الحديث أنه إذا كان مال الإنسان قليلاً وكان ورثته فقراء فالأفضل أن لا يوصي بشيء لا قليل ولا كثير لقوله عليه الصلاة والسلام (إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة)، خلافاً لما يظنه بعض العوام أنه لابد من الوصية فهذا خطأ والإنسان الذي ماله قليل وورثته فقراء ليس عندهم مال لاينبغي له أن يوصي الأفضل أن لا يوصي.
ويظن بعض العامة أنه إذا لم يوص لم يكن له أجر وليس كذلك بل إذا ترك المال لورثته فهو مأجور في هذا. ص 57.
6ـ قال رحمه الله تعليقاً على قوله عليه الصلاة والسلام (وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد)
أما لو خرج من بيته لا يريد الصلاة فإنه لا يكتب له هذا الأجر مثل أن يخرج من بيته إلى دكانه ولما أذن ذهب يصلي فإنه لا يحصل على هذا الأجر لأن الأجر إنما يحصل لمن خرج من البيت لا يخرجه إلا الصلاة.
لكن ربما يكتب له الأجر من حين أن ينطلق من دكانه أو من مكان بيعه وشرائه إلى أن يصل إلى المسجد ما دام انطلق من هذا المكان وهو على طهارة والله الموفق. ص74.
7 ـ إذا اغتاب الشخص شخصاً آخر غائب عند مجمع من الناس فما كفارة ذلك؟
هذا اختلف فيه العلماء فمنهم من قال: لابد أن تذهب إليه وتقول له يافلان إني تكلمت فيك عند الناس فأرجوك أن تسمح عني وتحللني.
وقال بعض العلماء: لاتذهب إليه بل فيه تفصيل:
فإن كان علم بهذه الغيبة فلا بد أن تذهب إليه وتستحله.
وإن لم يكن علم فلا تذهب إليه واستغفر له وتحدث بمحاسنه في المجالس التي كنت تغتابه فيها فإن الحسنات يذهبن السيئات وهذا القول أصح. ص90.
8 ـ ينبغي للإنسان إذا قدم بلده (من سفر) أن يعمد إلى المسجد قبل أن يدخل إلى بيته فيصلي فيه ركعتين لأن هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية.
وما أظن أحداً من الناس اليوم إلا قليلاً يعمل هذه السنة وهذا لجهل الناس بهذا وإلا فهو سهل والحمد لله.
وسواء صليت في مسجدك الذي كنت تصلي فيه القريب من بيتك أو صليت في أدنى مسجد من مساجد البلد الذي أنت فيه حصلت السنة. ص139ـ140.
وبقية الفوائد من المجلد الأول تأتي تباعاً بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Oct 2008, 07:03 م]ـ
9 ـ قال تعالى (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) والثلاثة هم:
كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية هؤلاء هم الثلاثة الذين خلفوا رضي ا لله عنهم، وخلفوا: أي خلف البت في أمرهم وليس المراد تخلفوا عن الغزوة بل خلفهم الرسول عليه الصلاة والسلام لكي ينظر في أمرهم ماذا يكون حكم الله تعالى فيهم. ص 162.
10ـ من حكمة الله عزوجل أنه لم يأمرفي الشرع بأن يقتل الزاني المحصن بالسيف وينتهي أمره بل يرجم بهذه الحجارة حتى يتعذب ويذوق ألم العذاب في مقابل ما وجده من لذة الحرام لأن هذا الزاني تلذذ جميع جسده بالحرام فكان من الحكمة أن ينال هذا الجسد من العذاب بقدر ما نال من اللذة. ص167.
11 ـ قال رحمه الله تعليقاً على قوله عليه الصلاة والسلام (الصلاة نور والصبر ضياء)
أما الصبر فقال إنه (ضياء) فيه نور لكن نور مع حرارة كما قال تعالى (هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً) فالضوء لا بد فيه من حرارة وهكذا الصبر لا بد فيه من حرارة وتعب لأن فيه مشقة كبيرة ولهذا كان أجره بغير حساب.
فالفرق بين النور في الصلاة والضياء في الصبر أن الضياء في الصبر مصحوب بحرارة لما في ذلك من التعب القلبي والبدني في بعض الأحيان. ص 191.
12 ـ لما علم عليه الصلاة والسلام أن ابن ابنته يحتضر أرسل رسولاً يقرئ السلام ويقول (إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعليقاً:
فيه دليل على أن هذه الصيغة من العزاء أفضل صيغة، أفضل من قول بعض الناس (أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك) هذه صيغة اختارها بعض العلماء لكن الصيغة التي اختارها الرسول عليه الصلاة والسلام (اصبر واحتسب فإن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى) أفضل لأن المصاب إذا سمعها اقتنع أكثر. ص209.
13 ـ قال رحمه الله تعليقاً على قول ابن مسعود رضي الله عنه (كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحكي لنا).
فيه دليل على أن المحدث أو المخبر يخبر بما يؤيد ضبطه للخبر والحديث، وهذا أمر شائع عند الناس يقول: كأني أنظر إلى فلان وهو يقول لنا كذا وكذا أي كأني أنظر إليه الآن.
فإذا استعمل الإنسان مثل هذا الأسلوب لتثبيت ما يحدث به فله في ذلك أسوة من السلف الصالح رضي الله عنهم. ص 242.
14 ـ الصلة (أي صلة الرحم) جاءت في الكتاب والسنة غير مقيدة وكل ما جاء في الكتاب والسنة غير مقيد فإنه يحمل على العرف فما جرى العرف على أنه صلة فهو صلة.
وهذا يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان والأماكن، مثلاً إذا كان قريبك مستغنياً عنك وصحيح البدن وتسمع عنه أنه لا يحتاج إلى شيء فهذا صلته لو تحددت بشهر أو شهر ونصف وما أشبه ذلك فإن هذه صلة بعرفنا، وذلك لأن الناس والحمد لله قد استغنى بعضهم عن بعض وكل واحد منهم لا يجد على الآخر لكن لو كان هذا الرجل قريباً جداً كالأب والأم والأخ والعم فإنه يحتاج إلى صلة أكثر وكذلك لو كان فقيراً فإنه يحتاج إلى صلة أكثر وكذلك لو كان فقيراً فإنه يحتاج إلى صلة أكثر وكذلك لو مرض فإنه يحتاج إلى صلة أكثر وهكذا.
فما جرت العادة بأنه صلة فهو صلة وما جرت العادة بأنه قطيعة فهو قطيعة. ص309.
وبقية الفوائد من المجلد الأول تأتي تباعاً.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Oct 2008, 03:11 م]ـ
15 ـ قال صلى الله عليه وسلم في شأن البيعان (فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما)
الفرق بين الصدق والبيان أن الصدق فيما يكون مرغوباً من الصفات والبيان فيما يكون مكروهاً من الصفات، فكتمان العيب ضد هذا البيان ووصف السلعة بما ليس فيها ضد الصدق. ص 322.
16 ـ ما الأفضل في الصلاة القيام أم السجود؟
القيام في الصلاة أشرف من السجود بذكره والسجود أفضل من القيام بهيئته.
أما كون القيام أفضل من السجود بذكره فلأن الذكر المشروع في القيام هو قراءة القرءان والقرءان أفضل الكلام.
أما السجود فهو أشرف من القيام بهيئته لأن الإنسان الساجد أقرب ما يكون من ربه عزوجل كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد). ص325.
(يُتْبَعُ)
(/)
17 ـ قال رحمه الله تعليقاً على قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه وهما في الغار (لا تحزن إن الله معنا فما ظنك باثنين الله ثالثهما).
والله ظننا أن لا يغلبهما أحد و لايقدر عليهما أحد.
وفعلاً هذا الذي حصل ما رأوهما مع عدم المانع، فلم يكن هناك عش كما يقولون ولا حمامة وقعت على الغار و لاشجرة نبتت على فم الغار ما كان إلا عناية الله عزوجل لأن الله معهما. ص330.
18 ـ قال الله جل وعلا في شأن سحرة فرعون: (فألقي السحرة ساجدين)
انظر إلى كلمة (ألقي) كأن هذا السجود جاء اندفاعاً بلا شعور ما قال: سجدوا! ألقوا ساجدين كأنهم من شدة ما رأوا اندفعوا بدون شعور ولا اختيار حتى سجدوا مؤمنين بالله ورسوله. ص337.
19 ـ قا ل تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور).
سبحان الله! كأن هذه الآية تنزل على حال الناس اليوم بل حال الناس في القديم يعني: هل العقل في الدماغ أو العقل في القلب؟
هذه مسألة أشكلت على كثير من النظار الذين ينظرون إلى الأمور نظرة مادية لايرجعون فيها إلى قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم.
وإلا فالحقيقة أن الأمر فيها واضح أن العقل في القلب وأن القلب في الصدر (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) وقال (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ولم يقل: القلوب التي في الأدمغة قال: (في الصدور)، فالأمر فيه واضح جداً أن العقل يكون في القلب، ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب).
فما بالك بأمر شهد به كتاب الله والله تعالى هو الخالق العالم بكل شيء وشهدت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
إن الواجب علينا إزاء ذلك أن نطرح كل قول يخالف كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن نجعله تحت أقدامنا وأن لا نرفع به رأساً.
إذاً القلب هو محل العقل ولا شك ولكن الدماغ محل التصور ثم إذا تصورها وجهزها بعث بها إلى القلب ثم القلب يأمر أو ينهى فكأن الدماغ (سكرتير) يجهز الأشياء ثم يدفعها إلى القلب ثم القلب يوجه يأمر أو ينهى وهذا ليس بغريب (وفي أنفسكم أفلا تبصرون).
إذاً فالقلوب هي محل العقل والتدبير للشخص، ولكن لا شك أن لها اتصالاً بالدماغ ولهذا إذا اختل الدماغ فسد التفكير وفسد العقل فهذا مرتبط بهذا لكن العقل المدبر في القلب والقلب في الصدر (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور). ص341ـ342.
20 ـ قال رحمه الله تعليقاً على حادثة الإسراء والمعراج وفرض الصلاة في بداية الأمر خمسين صلاة ثم نقصها إلى خمس صلوات:
فالله بمنه وكرمه وله الحمد والفضل قال: خمس بالفعل وخمسون في الميزان وليس هذا من باب قبيل الحسنة بعشر أمثالها بل من باب قبيل الفعل الواحد يجزيء عن خمسين فعلاً، فهذه خمس صلوات عن خمسين صلاة كل صلاة الحسنة بعشر أمثالها.
لأنه لو كان هذا من باب مضاعفة الحسنات لم يكن هناك فرق بين الصلوات وغيرها لكن هذه خاصة، صل خمساً كأنما صليت خمسين صلاة. ص357.
21 ـ سمى عروض التجارة عروضاً لأنه ليس بثابت بل يعرض ويزول فكل شيء يعرض ويزول يسمى عرضاً كما قال الله تعالى: (تبتغون عرض الحياة الدنيا). ص 419.
22 ـ الفقراء والمساكين هم الذين لا يجدون كفايتهم وكفاية عوائلهم لمدة سنة.
مثاله: رجل موظف براتب شهري قدره أربعة آلاف ريال لكن عنده عائلة يصرف ستة آلاف ريال فهذا يكون فقيراً لأنه لا يجد ما يكفيه.
فنعطيه أربعة وعشرين ألفاً من الزكاة من أجل أن نكمل نفقته.
فإذا قال قائل: أيهما أشد حاجة الفقير أم المسكين؟
قال العلماء: إنما يبدأ بالأهم فالأهم والله تعالى قد بدأ بالفقير فيكون الفقير أشد حاجة من المسكين. ص421.
23 ـ ما جاء في كتب بني اسراءيل ينقسم إلى قسمين رئيسيين:
أولاً: ماقصه الله علينا في القرءان أو قصه علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مقبول صحيح.
والثاني: ما نقلوه هم فهذا لايخلو من ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن يشهد شرعنا بكذبه فيجب علينا أن نكذبه ونرده.
الحالة الثانية: ما شهد شرعنا بصدقه فنصدقه ونقبله لشهادة شرعنا به.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحالة الثالثة: ما ليس هذا ولا هذا فيجب علينا أن نتوقف، لأنهم لا يؤمنون ويحصل في خبرهم الكذب والتغيير والزيادة والنقص. ص 450.
والبقية تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Oct 2008, 03:07 م]ـ
24 ـ من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد
أي يحب المساجد.
وهل المقصود أماكن السجود؟ أي أنه يحب كثرة الصلاة أو المقصود المساجد المخصوصة؟
يحتمل هذا ويحتمل هذا. ص 462.
25 ـ إن قال قائل:
كيف تجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام (وأن تؤمن بالقدر خيره وشره) وقوله صلى الله عليه وسلم (الشر ليس إليك) فنفى أن يكون الشر إليه؟
فالجواب على هذا أن نقول:
أن الشر المحض لا يكون بفعل الله أبداً فالشر المحض الذي ليس فيه خير لا حالاً ولا مآلاً لا يمكن أن يوجد في فعل الله أبداً هذا من وجه، لأنه حتى الشر الذي قدره الله شراً لا بد أن يكون له عاقبة حميدة، ويكون شراً على قوم وخيراً على آخرين.
أرأيت لو أنزل الله مطراً كثيراً فأغرق زرع إنسان، لكنه نفع الأرض وانتفعت به أمة لكان هذا خيراً بالنسبة لمن انتفع به شراً بالنسبة لمن تضرر به، فهو خير من وجه وشر من وجه.
ثانياً: حتى الشر الذي يقدره الله على الإنسان هو خير في الحقيقة لأنه إذا صبر واحتسب الأجر من الله نال بذلك أجراً أكثر بأضعاف مضاعفة مما ناله من الشر، وربما يكون سبباً للاستقامة ومعرفة قدر نعمة الله على العبد فتكون العاقبة حميدة. ص478 ـ479.
26 ـ قال الله تعالى: (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا) وقال لوط لقومه (أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين)
فقال في اللواط (الفاحشة) وفي الزنا (فاحشة) أي: فاحشة من الفواحش، أما اللواط فجعله الفاحشة العظمى نسأل الله العافية. ص 497 ـ 498.
27 ـ قال تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) وهذه الآية ليست آية يقصد بها التهاون بتقوى الله وإنما يقصد بها الحث على التقوى بقدر المستطاع أي: لاتدخر وسعاً في تقوى الله ولكن الله لا يكلف الإنسان شيئاً لا يستطيعه كما قال تعالى: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها). ص 514.
28 ـ أوصى النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب رضي الله عنه أن يقول عند منامه: (اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت).
وقد أعاد البراء بن عازب رضي الله عنه هذا الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم ليتقنه فقال: (آمنت بكتابك الذي أنزلت ورسولك الذي أرسلت)، فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال قل: (ونبيك الذي أرسلت) ولا تقل: (ورسولك الذي أرسلت).
قال أهل العلم:
وذلك لأن الرسول يكون من البشر ويكون من الملائكة كما قال الله عزوجل عن جبريل: (إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين)، وأما النبي فلا يكون إلا من البشر. ص 562.
29 ـ ما يوجد في بعض التواريخ أن العنكبوت نسجت على باب الغار وأنه نبت فيه شجرة وأنه كان على غصنها حمامة وأن المشركين لما جاءوا إلى الغار قالوا هذا ليس فيه أحد، فهذه الحمامة على غصن شجرة على بابه، وهذه العنكبوت قد عششت على بابه، كل هذا لاصحة له.
لأن الذي منع المشركين من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبة أبي بكر ليست أموراً حسية تكون لهما ولغيرهما بل هي أمور معنوية وآية من آيات الله عزوجل حجب الله أبصار المشركين عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبي بكر رضي الله عنه، أما لوكان أموراً حسية مثل العنكبوت التي نسجت والحمامة والشجرة فكلها أمور حسية كل يختفي بها عن غيره، لكن الأمر آية من آيات الله عزوجل، فالحاصل أن ما يذكر في كتب التاريخ في هذا لا صحة له بل الحق الذي لا شك فيه أن الله تعالى أعمى أعين المشركين عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه في الغار والله الموفق. ص 564 ـ565.
(يُتْبَعُ)
(/)
30 ـ مهما عملت من المعاصي إذا رجعت إلى الله وتبت تاب الله عليك، ولكن إن كانت المعصية تتعلق بآدمي فلا بد من الاستبراء من حقه إما بوفائه أو باستحلاله منه لأنه حق آدمي لا يغفر، فحق الله يغفر مهما عظم وحق الآدمي لابد أن تستبرأ منه إما بإبراء أو أداء بخلاف حق الله.
ومع هذا لو فرض أنك لم تدرك صاحبك ولم تعرفه أو لم تتمكن من وفائها لأنها دارهم كثيرة وليس عندك وفاء وعلم الله من نيتك أنك صادق في توبتك فإن الله يتحمل عنك يوم القيامة ويرضي صاحبك. ص585.
هذا ما من الله به من فوائد المجلد الأول وفوائد المجلد الثاني تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[01 Nov 2008, 05:26 م]ـ
فوائد المجلد الثاني:
1 ـ قال عليه الصلاة والسلام في يوم خيبر: (لأعطين هذه الراية رجلاً يحب الله ورسوله) وفي لفظ (ويحبه الله ورسوله).
في هذا الحديث دليل على أنه يجوز للإنسان أن يقول: لأفعلن كذا في المستقبل وإن لم يقل إن شاء الله.
ولكن يجب أن نعلم الفرق بين شخص يخبر عما في نفسه، وشخص يخبر أنه سيفعل يعني يريد الفعل.
أما الأول فلا بأس أن يقول سأفعل بدون إن شاء الله لأنه إنما يخبر عما في نفسه، وأما الثاني الذي يريد أنه يفعل أي يوقع الفعل فعلاً فهذا لا يقل إلا مقيداً بالمشيئة قال تعالى (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً * إلا أن يشاء الله) فهناك فرق بين من يخبر عما في نفسه وبين من يقول إنني سأفعل غدا.
إذن نقول: إن في هذا الحديث دليل على أن الإنسان له أن يقول سأفعل كذا إخباراً عما في نفسه لا جزماً بأن يفعل لأن المستقبل له الله لكن إذا أخبرت عما في نفسك فلا حرج والله أعلم. ص49 ـ50.
2 ـ ينبغي للإنسان في صلاة الليل إذا مر بآية رحمة أن يقف ويسأل، مثل لو مر بذكر الجنة يقف ويقول: اللهم اجعلني من أهلها، اللهم إني أسألك الجنة، وإذا مر بآية وعيد يقف و يقول: أعوذ بالله من ذلك أعوذ بالله من النار، وإذا مر بآية تسبيح، يعني تعظيم لله سبحانه وتعالى، يقف ويسبح الله ويعظمه هذا في صلاة الليل، أما في صلاة الفريضة فلا بأس أن يفعل هذا ولكنه ليس بسنة إن فعله فإنه لا ينهى عنه وإن تركه فإنه لا يؤمر به بخلاف صلاة الليل فإن الأفضل أن يفعل ذلك، أي يتعوذ عند آية الوعيد ويسأل عند آية الرحمة ويسبح عند آية التسبيح. ص 95.
3 ـ كره بعض العلماء أن يدعى للإنسان بطول البقاء قالوا: لا تقل: أطل الله بقاءك إلا مقيداً قل: أطال الله بقاءك على طاعته لأن طول البقاء قد يكون شراً للإنسان. ص 108.
4 ـ الصدقة هي: أن يتبرع الإنسان بماله للفقراء ابتغاء وجه الله، وسميت صدقة لأن بذل المال لله عزوجل دليل على صدق الإيمان بالله. ص111.
5 ـ قال تعالى: (أفرءيتم ما تحرثون * ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون * لو نشاء لجعلناه حطاماً فظلتم تفكهون)
تأمل كيف قال الله تعالى: (لو نشاء لجعلناه حطاماً) ولم يقل: لو نشاء ما أنبتناه لأنه إذا نبت وشاهده الناس تعلقت به قلوبهم فإذا جعل حطاماً بعد أن تعلقت به القلوب صار ذلك أشد نكاية ولهذا قال تعالى (لو نشاء لجعلناه حطاماً) ولم يقل لو نشاء ما أنبتناه.
ص126.
بقية الفوائد من المجلد الثاني تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[02 Nov 2008, 05:11 م]ـ
6 ـ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من غدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له في الجنة نزلاً كلما غدا أو راح)
ظاهر الحديث أن من غدا إلى المسجد أو راح، سواء غدا للصلاة أو لطلب العلم أو لغير ذلك من مقاصد الخير، أن الله يكتب له في الجنة نزلاً.
والنزل: ما يقدم للضيف من طعام ونحوه على وجه الإكرام، أي أن الله تعالى يعد لهذا الرجل الذي ذهب إلى المسجد صباحاً أو مساءً يعد له في الجنة نزلاً إكراماً له. ص168.
7 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يارسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط).
(يُتْبَعُ)
(/)
أصل الرباط: الإقامة على جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل وإعدادها، وهذا من أعظم الأعمال، فلذلك شبه به ماذكر من الأفعال الصالحة والعبادة في هذا الحديث، أي أن المواظبة على الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله.
وقيل: إن الرباط هاهنا اسم لما يربط به الشيء، والمعنى: أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عنها. ص 187.
8 ـ قال عليه الصلاة والسلام: (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها)
قوله: (الأكلة) فسرها المؤلف بأنها الغدوة أو العشوة وليست الأكلة اللقمة، ليس كلما أكلت لقمة قلت: الحمد لله أو كلما أكلت تمرة قلت: الحمد لله، السنة أن تقول الحمد لله إذا انتهيت نهائياً من الطعام. ص206.
9 ـ قال تعالى: (طه * ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى).
(طه) هذه حرفان من حروف الهجاء، أحدهما طاء والثاني هاء، وليست اسماً من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم كما زعمه بعضهم، بل هي من الحروف الهجائية التي ابتدأ الله بها بعض السور الكريمة من كتابه العزيز وهي حروف ليس لها معنى، لأن القرءان نزل باللغة العربية، واللغة العربية لا تجعل للحروف الهجائية معنى، بل لا يكون لها معنى إلا إذا ركبت وكانت كلمة.
ولكن لها مغزى عظيم، هذا المغزى العظيم هو التحدي الظاهر لهؤلاء المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم عجزوا أن يأتوا بشيء مثل القرءان لا بسورة و لا بعشر سور ولا بآية ومع هذا فإن هذا القرءان الذي أعجزهم لم يأت بحروف غريبة لم يكونوا يعرفونها، بل أتى بالحروف التي يركبون منها كلامهم.
ولهذا لاتكاد تجد سورة ابتدئت بهذه الحروف إلا وجدت بعدها ذكر للقرءان، في سورة البقرة (آلم * ذلك الكتاب لا ريب فيه) وفي سورة آل عمران (آلم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم * نزل عليك الكتاب بالحق) وهكذا نجد بعد كل حروف هجائية في بداية السورة يأتي ذكر القرءان، إشارة إلى أن هذا القرءان كان من هذه الحروف التي يتركب منها كلام العرب، ومع ذلك أعجز العرب، هذا هو الصحيح في المراد من هذه الحروف الهجائية. ص 210ـ211.
10 ـ لله عزوجل على خلقه ربوبيتان: ربوبية عامة لكل أحد، مثل قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين) وربوبية خاصة لمن اختصه من عباده مثل هذه الآية: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) وقد اجتمع النوعان في قوله تعالى عن سحرة آل فرعون: (قالوا ءامنا برب العالمين * رب موسى وهارون).
فرب العالمين عامة، ورب موسى وهارون خاصة.
والربوبية الخاصة تقتضي عناية خاصة من الله عزوجل. ص 259.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[02 Nov 2008, 10:27 م]ـ
11 ـ إذا وجدت ضرورة إلى شيء محرم صار هذا المحرم حلالاً بشرطين:
الشرط الأول: أن لا تندفع ضرورته بسواه.
الشرط الثاني: أن يكون مزيلاً للضرورة، وبهذين القيدين نعرف أنه لا ضرورة إلى دواء محرم، يعني لو كان هناك دواء ولكنه حرام فإنه لا ضرورة إليه.
فلو قال قائل: أنا أريد أن أشرب دماً أستشفي به، كما يدعي بعض الناس أنه إذا شرب من دم الذئب شفي من بعض الأمراض نقول: هذا لا يجوز.
أولا: لأن الإنسان ربما يشفى بغير هذا المحرم إما من الله وإما بدعاء وإما بقراءة وإما بدواء آخر مباح.
ثانياً: أنه ليس يقيناً أنه إذا تداوى بالدواء يشفى فما أكثر الذين يتداوون ولا يشفون بخلاف من كان جائعاً وليس عنده إلا ميتة أو لحم خنزير أو لحم حمار فإنه يجوز أن يؤكل في هذه الحالة لأننا نعلم أن ضرورته تندفع بذلك بخلاف الدواء. ص 273.
12 ـ ترد الأمة في القرءان الكريم على أربعة معان:
ـ أمة بمعنى الطائفة قال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير).
ـ أمة بمعنى الملة قال تعالى: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة).
ـ أمة بمعنى السنين قال تعالى: (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة) أي بعد زمن.
ـ أمة بمعنى القدوة والإمام قال تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا). ص352.
13 ـ اختلف العلماء رحمهم الله هل الجزية خاص أخذها من أهل الكتاب أي مقاتلتهم أو أنه عام لجميع الكفار؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أكثر العلماء يقولون: أن الذي يُقاتل حتى يعطي الجزية أو يسلم هم أهل الكتاب اليهود والنصارى، وأما غيرهم فيقاتلون حتى يسلموا، ولا يقبل منهم إلا الإسلام واستدلوا بقوله تعالى:
(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)
والصحيح أنه عام ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وهم ليسوا أهل كتاب كما أخرجه البخاري ودليل آخر:
حديث بريدة بن الحصيب الذي أخرجه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أمّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه ومن معه من المسلمين خيراً وذكر في الحديث أنه يدعوهم إلى الإسلام فإن أبوا فالجزية فإن أبوا يقاتلهم والصحيح أن هذا عام. ص365ـ366.
14 ـ عن ابن عباس ضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي ركباً بالروحاء فقال: من القوم؟ قالوا: المسلمون، فقالوا: من أنت؟ قال: رسول الله فرفعت إليه امرأة صبياً فقالت ألهذا حج؟ قال نعم ولك أجر.
من فوائد هذا الحديث أن الإنسان ينبغي له أن يغتنم وجود العالم لأن هؤلا ء القوم لما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رسول الله، جعلوا يسألونه، فينبغي للإنسان أن يغتنم فرصة وجود العالم من أجل أن يسأله عما يشكل عليه. ص 377.
15 ـ عن أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدين النصيحة قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم)
قدم الأئمة على العامة لأن الأئمة إذا صلحوا صلحت العامة فإذا صلح الأمراء صلحت العامة، وإذا صلح العلماء صلحت العامة، لذلك بدأ بهم، وليُعلم أن أئمة المسلمين لا يراد بهم الأئمة الذين لهم الإمامة العظمى، ولكن يراد به ماهو أعم، فكل من له إمرة ولو في مدرسة فإنه يعتبر من أئمة المسلمين، إذا نوصح وصلح، صلح من تحت يده. ص397.
16 ـ يجوز أن يلبس الرجل خاتماً من فضة ولكن بشرط أن لايكون هناك عقيدة في ذلك كما يفعله بعض الناس الذين اعتادوا عادات النصارى في مسألة الدبلة التي يلبسها البعض عند الزواج.
يقولون عن الدبلة: إن النصارى إذا أراد الرجل منهم أن يتزوج، جاء إليه القسيس وأخذ الخاتم ووضعه في أصابعه إصبع إصبع، حتى ينتهي إلى مايريد ثم يقول: هذا الرباط بينك وبين زوجتك، فإذا لبس الرجل هذه الدبلة معتقداً ذلك فهو تشبه بالنصارى، مصحوب بعقيدة باطلة، فلا يجوز حينئذ للرجل أن يلبس هذه الدبلة.
أما لو لبس خاتماً عادياً بغير عقيدة فإن هذا لا بأس به. ص 445.
17 ـ ليس التختم من الأمور المستحبة، بل هو من الأمور التي إذا دعت الحاجة إليها فعلت وإلا فلا تفعل، بدليل أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يلبس الخاتم.
لكنه قيل له: إن الملوك والرؤساء لا يقبلون الكتاب إلا بختم، فاتخذ خاتماً نقش في فصه (محمد رسول الله) حتى إذا انتهى من الكتاب ختمه بهذا الخاتم. ص 445.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Nov 2008, 05:21 م]ـ
18 ـ القصة التي رويت عن ابن عباس رضي الله عنهما أن حواء حملت فجاءها الشيطان فقال: سمي الولد عبدالحارث أو لأجعلن له قرن إيل فيخرج من بطنك فيشقه فأبيا أن يطيعا، وجاءهم في المرة الثانية فأبيا أن يطيعا فجاءهم المرة الثالثة فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث وجعل ذلك تفسيراً لقوله تعالى: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملاً خفيفاً فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا صالحاً لنكونن من الشاكرين * فلما ءاتاهما صالحاً جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالى الله عما يشركون)
فإن هذه القصة قصة مكذوبة ليست بصحيحة من وجوه:
الأول: أنه ليس في ذلك خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه القصة من الأخبار التي لا تتلقى إلا من طريق الوحي.
الثاني: أن الأنبياء معصومون من الشرك باتفاق العلماء.
الثالث: أنه ثبت في حديث الشفاعة أن الناس يأتون إلى آدم يطلبون منه الشفاعة فيعتذر بأكله من الشجرة وهو معصية، ولو وقع منه الشرك لكان اعتذاره به أقوى وأولى وأحرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه الوجوه وغيرها تدل على أنه لا يجوز أن يعتقد أن آدم وحواء يقع منهما الشرك بأي حال من الأحوال. ص 478 ـ 479.
19 ـ حجة الوداع هي الحجة التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة وودع الناس فيها وقال: (لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا)، ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة إلا هذه المرة فقط وقد ذكر أنه حج قبل الهجرة مرتين ولكن الظاهر والله أعلم أنه حج أكثر، لأنه كان هناك في مكة، وكان يخرج في الموسم يدعو الناس والقبائل إلى دين الله عزوجل فيبعد أنه يخرج ولا يحج. ص 491.
20 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه لليمن: (فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم).
ولهذا يخطئ قوم يرسلون صدقاتهم إلى بلاد بعيدة وفي بلادهم من هو محتاج، فإن ذلك حرام عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم) ولأن الأقربين أولى بالمعروف، ولأن الأقربين يعرفون المال الذي عندك، ويعرفون أنك غني، فإذا لم ينتفعوا بمالك فإنه سيقع في قلوبهم من العداوة والبغضاء ماتكون أنت السبب فيه، ربما إذا رأوا أنك تخرج صدقة إلى بلاد بعيدة وهم محتاجون، ربما يعتدون عليك ويفسدون أموالك، ولهذا كان من الحكمة أنه مادام في أهل بلدك من هو في حاجة أن لا تصرف صدقتك إلى غيره. ص 501.
21 ـ لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ في بالسلام.
ولكن لك أن تهجره لمدة ثلاثة أيام، إذا رأيت في هذا مصلحة، ولك أن تهجره أكثر إذا رأيته على معصية أصر عليها ولم يتب منها فرأيت أن هجره يحمله على التوبة، ولهذا كان القول الصحيح في الهجر أنهم رخصوا فيه خلال ثلاثة أيام، ومازاد على ذلك فينظر فيه للمصلحة إن كان فيه خير فليفعل وإلا فلا، حتى لو جاهر بالمعصية فإذا لم يكن في هجره مصلحة فلا تهجره. ص540.
22 ـ الإنسان إذا انشغل بالشيء المحبوب إليه أنساه كل شيء ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني) فلست كهيئتكم، وما زعمه بعض أهل العلم من أن المراد بالإطعام والإسقاء، الإطعام من الجنة والإسقاء من الجنة فليس بصحيح، لأنه لو طعم طعاماً حسياً وشرب شراباً حسياً، لم يكن واصلاً، وإنما المراد بالطعام والسقي ما يشتغل به صلى الله عليه وسلم من ذكر الله بقلبه ولسانه وجوارحه. ص 560.
23 ـ يجب عليك أخي المسلم أن تربي نفسك أن تحب لإخوانك ما تحب لنفسك حتى تحقق الإيمان، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، ويحب أن يأتي إلى الناس ما يؤتى إليه) الأول حق الله والثاني حق العباد، تأتيك المنية وأنت تؤمن بالله وباليوم الآخر نسأل الله أن يجعلنا وإياكم كذلك وأن تحب أن يأتي لأخيك ما تحب أن يؤتى إليك. ص 590.
24 ـ اليهودي والنصراني والمشرك والملحد والمرتد كالذي لا يصلي والمبتدع بدعة يكفر بها، كل هؤلاء لا يحل ابتداء السلام عليهم ولو كانوا أقرب الناس إليك، لكن إذا سلموا فرد عليهم بمثل ما سلموا به إذا قالوا: أهلا ومرحباً فقل: أهلا ومرحباً، وإذا قالوا: السلام عليكم قل: وعليكم والسلام، وإذا شككت هل هو يقول: السلام عليكم أو يقول: السام عليكم فقل: وعليكم.
وهذا من العدل يقول تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)، ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه (أحكام الذمة) أنهم إذا قالوا: السلام عليكم بكلام بين فلك أن تقول: عليكم لسلام. ص 594.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Nov 2008, 07:00 م]ـ
25 ـ أشير عليكم بأمر مهم أنك إذا حلفت على يمين فقل إن شاء الله ولو لم يسمعها صاحبك، لأنك إذا قلت إن شاء الله يسر الله لك الأمر حتى تبر بيمينك، وإذا قدر أنه ما حصل الذي تريد فلا كفارة عليك وهذه فائدة عظيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلو قلت لواحد مثلا: والله ما تذبح لي، ثم قلت بينك وبين نفسك: إن شاء الله ثم ذبح فلا عليك شيء ولا عليك كفارة يمين، وكذلك أيضاً بالعكس لو قلت: والله لأذبح ثم قلت بينك وبين نفسك: إن شاء الله ولم يسمع صاحبك فإنه إذا لم تذبح فليس عليك كفارة لقوله النبي صلى الله عليه وسلم (من حلف على يمين فقال: إن شاء الله لم يحنث) وهذه فائدة عظيمة اجعلها على لسانك دائماً، اجعل الاستثناء بإن شاء الله على لسانك دائماً حتى يكون فيه فائدتان:
الفائدة الأولى: أن تيسر لك الأمور.
والفائدة الثانية: أنك إذا حنثت فلا تلزمك الكفارة. ص 612 ـ 613.
هذا مامن الله به ويسر من فوائد المجلد الثاني.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
فوائد المجلد الثالث.
1 ـ قال عليه الصلاة والسلام: (والكلمة الطيبة صدقة)
وهذه ولله الحمد من أعم ما يكون، الكلمة الطيبة تنقسم إلى قسمين: طيبة بذاتها، طيبة بغاياتها.
أما الطيبة بذاتها فالذكر: لا إله إلا الله، الله أكبر، الحمد لله، لا حول ولا قوة إلا بالله، وأفضل الذكر قراءة القرءان.
أما الكلمة الطيبة في غايتها: فهي الكلمة المباحة كالتحدث مع الناس إذا قصدت بهذا إيناسهم وإدخال السرور عليهم، فإن هذا الكلام وإن لم يكن طيباً بذاته لكنه طيب في غاياته. ص 38.
2 ـ تشرع الصلاة على قبر من مات في عهدك، فمثلاً إذا مات إنسان قبل ثلاثين سنة وعمرك ثلاثون سنة، فإنك لا تصلي عليه صلاة الميت لأنه مات قبل أن تخلق وقبل أن تكون من أهل الصلاة، أما من مات وأنت قد كنت من أهل الصلاة، من قريب أو أحد تحب أن تصلي عليه فلا بأس.
فلو فرض أن رجلاً مات قبل سنة أو سنتين وأحببت أن تصلي على قبره وأنت لم تصل عليه من قبل فلا بأس. ص 62.
3 ـ قال تعالى ذاكراً قول قوم مريم لمريم: (يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغياً).
يعني كأنهم يقولون: من أين جاءك الزنى ـ نسأل الله العافية ـ وأبوك ليس امرأ سوء وأمك ليست بغية؟
وفي هذا إشارة إلى أن الإنسان إذا زنى فقد يبتلى نسله بالزنى والعياذ بالله كما جاء في الأثر: (من زنى زنى أهله). ص71.
4 ـ تأمل قوله تعالى: (بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين)، فالمسكين حظه الإطعام ودفع حاجته، أما اليتيم فالإكرام، فإن كان غنياً فإنه يكرم ليتمه ولا يطعم لغناه، وإن كان فقيراً أي اليتيم فإنه يكرم ليتمه ويطعم لفقره، ولكن أكثر الناس لا يبالون بهذا الشيء. ص 89.
5 ـ اعلم أن الرفق بالضعفاء واليتامى والصغار يجعل في القلب رحمة وليناً وعطفاً وإنابة إلى الله عزوجل لا يدركها إلا من جرب ذلك، فالذي ينبغي لك أن ترحم الصغار وترحم الأيتام وترحم الفقراء، حتى يكون في قلبك العطف والحنان والرحمة (إنما يرحم الله من عباده الرحماء) نسأل الله أن يعمنا والمسلمين برحمته وفضله إنه كريم جواد. ص 89.
6 ـ قال عليه الصلاة والسلام: (من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له ستراً من النار) قوله صلى الله عليه وسلم (من ابتلي) ليس المراد به هنا بلوى الشر لكن المراد من قدر له كما قال الله تعالى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون).
يعني من قدر له ابنتان فأحسن إليهما كن له ستراً من النار يوم القيامة يعني أن الله يحجبه عن النار بإحسانه إلى البنات، لأن البنت ضعيفة لا تستطيع التكسب والذي يكتسب هو الرجل قال الله تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم). ص 107.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Nov 2008, 09:08 م]ـ
7 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده مامن رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها).
في هذا الحديث دليل صريح لما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وسلف الأمة من أن الله عزوجل في السماء هو نفسه جل وعلا فوق عرشه فوق سبع سموات وليس المراد بقوله: (في السماء) أي ملكه في السماء بل هذا تحريف للكلم عن مواضعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك نجد أن المسألة فطرية لا تحتاج إلى دراسة وتعب حتى يقر الإنسان أن الله في السماء، بمجرد الفطرة يرفع الإنسان يديه إلى ربه إذا دعا ويتجه قلبه إلى السماء، واليد ترفع أيضاً نحو السماء.
بل حتى البهائم ترفع رأسها إلى السماء، حدثني أحد الأساتذة في الجامعة عن شخص اتصل عليه من القاهرة إبان الزلزلة التي أصابت مصر يقول:
إنه قبل الزلزلة بدقائق هاجت الحيوانات في مقرها الذي يسمونه: (حديقة الحيوانات) هاجت هيجاناً عظيماً، ثم بدأت ترفع رأسها إلى السماء.
سبحان الله بهائم تعرف أن الله في السماء وأوادم من بني آدم ينكرون أن الله في السماء والعياذ بالله. ص142 ـ 143.
8 ـ سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم البصل والكراث الشجرة الخبيثة لأنها رديئة منتنة كريهة حتى أن الإنسان إذا أكل منها وبقيت رائحتها في فمه فإنه يحرم عليه أن يدخل المسجد لا للصلاة ولا لغير الصلاة لأن المسجد معمور بالملائكة فإذا دخل المسجد آذى الملائكة، والملائكة طيبون، والطيبون للطيبات، تكره الخبائث من الأعمال والأعيان، فإذا دخلت المسجد وأنت ذو رائحة كريهة آذيت الملائكة. ص 162.
9 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كسب الحجام خبيث).
الحجام الذي يخرج الدم بالحجامة، هذا كسبه خبيث يعني ردئ وليس المراد أنه حرام، قال ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه: لو كان كسب الحجام حراماً ما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم أجرته، فقد احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره، ولو كان حراماً ما أعطاه، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على الحرام ولا يعين على الحرام، لكن هذا من باب أنه كسب رديء دنيء ينبغي للإنسان أن يتنزه عنه، وأن يحجم الناس إذا احتاجوا إلى حجامته تبرعاً وتطوعاً. ص164.
10 ـ عند ابتداء الأكل يجب أن يقول الإنسان: بسم الله، ولايحل له أن يتركها لأنه إذا تركها شاركه الشيطان في أكله، أعدى عدو له يشاركه في الأكل إذا لم يقل بسم الله، ولو زاد: الرحمن الرحيم فلا بأس، لأن قول الرسول صلى الله عليه وسلم (بسم الله) يعني أذكر اسم الله.
والتسمية الكاملة هي أن يقول الإنسان: بسم الله الرحمن الرحيم كما ابتدأ الله بها كتابه، وكما أرسل بها سليمان صلى الله عليه وسلم (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) فإن اقتصرت على قول بسم الله فلا حرج وإن زدت الرحمن الرحيم فلا حرج، الأمر في هذا واسع. ص170.
11 ـ ليس كل والد يأمر ابنه بطلاق زوجته تجب طاعته، (فإن رجلاً سأل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال إن أبي يقول: طلق امرأتك وأنا أحبها قال: لا تطلقها قال: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته لما أمره عمر، فقال له الإمام أحمد: وهل أبوك عمر؟).
لأن عمر نعلم علم اليقين أنه لن يأمر عبدالله بطلاق زوجته إلا لسبب شرعي، وقد يكون ابن عمر لم يعلمه لأنه من المستحيل أن عمر يأمر ابنه بطلاق زوجته ليفرق بينه وبين زوجته بدون سبب شرعي فهذا بعيد.
وعلى هذا فإذا أمرك أبوك أو أمك بأن تطلق امرأتك، وأنت تحبها ولم تجد عليها مأخذاً شرعياً فلا تطلقها لأن هذه من الحاجات الخاصة التي لا يتدخل أحد فيها بين الإنسان وبين زوجته. ص203.
12 ـ العقوق مأخوذ من العق وهو القطع، ومنه سميت العقيقة التي تذبح عن المولود في اليوم السابع لأنها تعق يعني: تقطع رقبتها عند الذبح. ص 205.
13 ـ الغيرة انفعال يكون في الإنسان، يحب أن يختص صاحبه به دون غيره ولهذا سميت غيرة، لأنه يكره أن يكون الغير حبيباً لحبيبه. ص 220.
14 ـ قال تعالى في شأن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
هذا نص صريح واضح جداً بأن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من آل بيته خلافاً للرافضة الذين قالوا: إن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ليسوا من أهل بيته فزوجاته من أهل بيته بلا شك. ص 223.
15 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ولاة الأمر: (اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك) وقال لأصحابه فيما إذا أخل الأمراء بواجبهم قال: (اسمعوا وأطيعوا فإنما عليكم ماحملتم وعليهم ماحملوا).
أما أن نريد أن تكون أمراؤنا كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فهذا لا يمكن، لنكن نحن صحابة أو مثل الصحابة حتى يكون ولاتنا مثل خلفاء الصحابة.
أما والشعب كما نعلم الآن، أكثرهم مفرط في الواجبات، وكثير منتهك للحرمات ثم يريدون أن يولي الله عليهم خلفاء راشدين فهذا بعيد، لكن نحن علينا أن نسمع ونطيع وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين فتقصيرهم هذا عليهم، عليهم ما حملوا وعلينا ما حملنا.
فإذا لم يوقر العلماء ولم يوقر الأمراء ضاع الدين والدنيا نسأل الله العافية. ص232 ـ233.
16 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: (ألا تزورنا أكثر مما تزورنا) فنزلت: (وما نتنزل إلا بأمر ربك له مابين أيدينا وماخلفنا وما بين ذلك وماكان ربك نسياً).
ففي هذا الحديث طلب زيارة أهل الخير إلى بيتك فتطلب منهم أن يزوروك من أجل أن تنتفع بصحبتهم. ص246.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Nov 2008, 09:15 م]ـ
7 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده مامن رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها).
في هذا الحديث دليل صريح لما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وسلف الأمة من أن الله عزوجل في السماء هو نفسه جل وعلا فوق عرشه فوق سبع سموات وليس المراد بقوله: (في السماء) أي ملكه في السماء بل هذا تحريف للكلم عن مواضعه.
ولذلك نجد أن المسألة فطرية لا تحتاج إلى دراسة وتعب حتى يقر الإنسان أن الله في السماء، بمجرد الفطرة يرفع الإنسان يديه إلى ربه إذا دعا ويتجه قلبه إلى السماء، واليد ترفع أيضاً نحو السماء.
بل حتى البهائم ترفع رأسها إلى السماء، حدثني أحد الأساتذة في الجامعة عن شخص اتصل عليه من القاهرة إبان الزلزلة التي أصابت مصر يقول:
إنه قبل الزلزلة بدقائق هاجت الحيوانات في مقرها الذي يسمونه: (حديقة الحيوانات) هاجت هيجاناً عظيماً، ثم بدأت ترفع رأسها إلى السماء.
سبحان الله بهائم تعرف أن الله في السماء وأوادم من بني آدم ينكرون أن الله في السماء والعياذ بالله. ص142 ـ 143.
8 ـ سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم البصل والكراث الشجرة الخبيثة لأنها رديئة منتنة كريهة حتى أن الإنسان إذا أكل منها وبقيت رائحتها في فمه فإنه يحرم عليه أن يدخل المسجد لا للصلاة ولا لغير الصلاة لأن المسجد معمور بالملائكة فإذا دخل المسجد آذى الملائكة، والملائكة طيبون، والطيبون للطيبات، تكره الخبائث من الأعمال والأعيان، فإذا دخلت المسجد وأنت ذو رائحة كريهة آذيت الملائكة. ص 162.
9 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كسب الحجام خبيث).
الحجام الذي يخرج الدم بالحجامة، هذا كسبه خبيث يعني ردئ وليس المراد أنه حرام، قال ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه: لو كان كسب الحجام حراماً ما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم أجرته، فقد احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره، ولو كان حراماً ما أعطاه، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على الحرام ولا يعين على الحرام، لكن هذا من باب أنه كسب رديء دنيء ينبغي للإنسان أن يتنزه عنه، وأن يحجم الناس إذا احتاجوا إلى حجامته تبرعاً وتطوعاً. ص164.
10 ـ عند ابتداء الأكل يجب أن يقول الإنسان: بسم الله، ولايحل له أن يتركها لأنه إذا تركها شاركه الشيطان في أكله، أعدى عدو له يشاركه في الأكل إذا لم يقل بسم الله، ولو زاد: الرحمن الرحيم فلا بأس، لأن قول الرسول صلى الله عليه وسلم (بسم الله) يعني أذكر اسم الله.
والتسمية الكاملة هي أن يقول الإنسان: بسم الله الرحمن الرحيم كما ابتدأ الله بها كتابه، وكما أرسل بها سليمان صلى الله عليه وسلم (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) فإن اقتصرت على قول بسم الله فلا حرج وإن زدت الرحمن الرحيم فلا حرج، الأمر في هذا واسع. ص170.
11 ـ ليس كل والد يأمر ابنه بطلاق زوجته تجب طاعته، (فإن رجلاً سأل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال إن أبي يقول: طلق امرأتك وأنا أحبها قال: لا تطلقها قال: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته لما أمره عمر، فقال له الإمام أحمد: وهل أبوك عمر؟).
لأن عمر نعلم علم اليقين أنه لن يأمر عبدالله بطلاق زوجته إلا لسبب شرعي، وقد يكون ابن عمر لم يعلمه لأنه من المستحيل أن عمر يأمر ابنه بطلاق زوجته ليفرق بينه وبين زوجته بدون سبب شرعي فهذا بعيد.
وعلى هذا فإذا أمرك أبوك أو أمك بأن تطلق امرأتك، وأنت تحبها ولم تجد عليها مأخذاً شرعياً فلا تطلقها لأن هذه من الحاجات الخاصة التي لا يتدخل أحد فيها بين الإنسان وبين زوجته. ص203.
12 ـ العقوق مأخوذ من العق وهو القطع، ومنه سميت العقيقة التي تذبح عن المولود في اليوم السابع لأنها تعق يعني: تقطع رقبتها عند الذبح. ص 205.
13 ـ الغيرة انفعال يكون في الإنسان، يحب أن يختص صاحبه به دون غيره ولهذا سميت غيرة، لأنه يكره أن يكون الغير حبيباً لحبيبه. ص 220.
14 ـ قال تعالى في شأن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
هذا نص صريح واضح جداً بأن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من آل بيته خلافاً للرافضة الذين قالوا: إن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ليسوا من أهل بيته فزوجاته من أهل بيته بلا شك. ص 223.
15 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ولاة الأمر: (اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك) وقال لأصحابه فيما إذا أخل الأمراء بواجبهم قال: (اسمعوا وأطيعوا فإنما عليكم ماحملتم وعليهم ماحملوا).
أما أن نريد أن تكون أمراؤنا كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فهذا لا يمكن، لنكن نحن صحابة أو مثل الصحابة حتى يكون ولاتنا مثل خلفاء الصحابة.
أما والشعب كما نعلم الآن، أكثرهم مفرط في الواجبات، وكثير منتهك للحرمات ثم يريدون أن يولي الله عليهم خلفاء راشدين فهذا بعيد، لكن نحن علينا أن نسمع ونطيع وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين فتقصيرهم هذا عليهم، عليهم ما حملوا وعلينا ما حملنا.
فإذا لم يوقر العلماء ولم يوقر الأمراء ضاع الدين والدنيا نسأل الله العافية. ص232 ـ233.
16 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: (ألا تزورنا أكثر مما تزورنا) فنزلت: (وما نتنزل إلا بأمر ربك له مابين أيدينا وماخلفنا وما بين ذلك وماكان ربك نسياً).
ففي هذا الحديث طلب زيارة أهل الخير إلى بيتك فتطلب منهم أن يزوروك من أجل أن تنتفع بصحبتهم. ص246.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Nov 2008, 09:22 م]ـ
7 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده مامن رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها).
في هذا الحديث دليل صريح لما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وسلف الأمة من أن الله عزوجل في السماء هو نفسه جل وعلا فوق عرشه فوق سبع سموات وليس المراد بقوله: (في السماء) أي ملكه في السماء بل هذا تحريف للكلم عن مواضعه.
ولذلك نجد أن المسألة فطرية لا تحتاج إلى دراسة وتعب حتى يقر الإنسان أن الله في السماء، بمجرد الفطرة يرفع الإنسان يديه إلى ربه إذا دعا ويتجه قلبه إلى السماء، واليد ترفع أيضاً نحو السماء.
بل حتى البهائم ترفع رأسها إلى السماء، حدثني أحد الأساتذة في الجامعة عن شخص اتصل عليه من القاهرة إبان الزلزلة التي أصابت مصر يقول:
إنه قبل الزلزلة بدقائق هاجت الحيوانات في مقرها الذي يسمونه: (حديقة الحيوانات) هاجت هيجاناً عظيماً، ثم بدأت ترفع رأسها إلى السماء.
سبحان الله بهائم تعرف أن الله في السماء وأوادم من بني آدم ينكرون أن الله في السماء والعياذ بالله. ص142 ـ 143.
8 ـ سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم البصل والكراث الشجرة الخبيثة لأنها رديئة منتنة كريهة حتى أن الإنسان إذا أكل منها وبقيت رائحتها في فمه فإنه يحرم عليه أن يدخل المسجد لا للصلاة ولا لغير الصلاة لأن المسجد معمور بالملائكة فإذا دخل المسجد آذى الملائكة، والملائكة طيبون، والطيبون للطيبات، تكره الخبائث من الأعمال والأعيان، فإذا دخلت المسجد وأنت ذو رائحة كريهة آذيت الملائكة. ص 162.
9 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كسب الحجام خبيث).
الحجام الذي يخرج الدم بالحجامة، هذا كسبه خبيث يعني ردئ وليس المراد أنه حرام، قال ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه: لو كان كسب الحجام حراماً ما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم أجرته، فقد احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره، ولو كان حراماً ما أعطاه، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على الحرام ولا يعين على الحرام، لكن هذا من باب أنه كسب رديء دنيء ينبغي للإنسان أن يتنزه عنه، وأن يحجم الناس إذا احتاجوا إلى حجامته تبرعاً وتطوعاً. ص164.
10 ـ عند ابتداء الأكل يجب أن يقول الإنسان: بسم الله، ولايحل له أن يتركها لأنه إذا تركها شاركه الشيطان في أكله، أعدى عدو له يشاركه في الأكل إذا لم يقل بسم الله، ولو زاد: الرحمن الرحيم فلا بأس، لأن قول الرسول صلى الله عليه وسلم (بسم الله) يعني أذكر اسم الله.
والتسمية الكاملة هي أن يقول الإنسان: بسم الله الرحمن الرحيم كما ابتدأ الله بها كتابه، وكما أرسل بها سليمان صلى الله عليه وسلم (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) فإن اقتصرت على قول بسم الله فلا حرج وإن زدت الرحمن الرحيم فلا حرج، الأمر في هذا واسع. ص170.
11 ـ ليس كل والد يأمر ابنه بطلاق زوجته تجب طاعته، (فإن رجلاً سأل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال إن أبي يقول: طلق امرأتك وأنا أحبها قال: لا تطلقها قال: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته لما أمره عمر، فقال له الإمام أحمد: وهل أبوك عمر؟).
لأن عمر نعلم علم اليقين أنه لن يأمر عبدالله بطلاق زوجته إلا لسبب شرعي، وقد يكون ابن عمر لم يعلمه لأنه من المستحيل أن عمر يأمر ابنه بطلاق زوجته ليفرق بينه وبين زوجته بدون سبب شرعي فهذا بعيد.
وعلى هذا فإذا أمرك أبوك أو أمك بأن تطلق امرأتك، وأنت تحبها ولم تجد عليها مأخذاً شرعياً فلا تطلقها لأن هذه من الحاجات الخاصة التي لا يتدخل أحد فيها بين الإنسان وبين زوجته. ص203.
12 ـ العقوق مأخوذ من العق وهو القطع، ومنه سميت العقيقة التي تذبح عن المولود في اليوم السابع لأنها تعق يعني: تقطع رقبتها عند الذبح. ص 205.
13 ـ الغيرة انفعال يكون في الإنسان، يحب أن يختص صاحبه به دون غيره ولهذا سميت غيرة، لأنه يكره أن يكون الغير حبيباً لحبيبه. ص 220.
14 ـ قال تعالى في شأن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
هذا نص صريح واضح جداً بأن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من آل بيته خلافاً للرافضة الذين قالوا: إن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ليسوا من أهل بيته فزوجاته من أهل بيته بلا شك. ص 223.
15 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ولاة الأمر: (اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك) وقال لأصحابه فيما إذا أخل الأمراء بواجبهم قال: (اسمعوا وأطيعوا فإنما عليكم ماحملتم وعليهم ماحملوا).
أما أن نريد أن تكون أمراؤنا كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فهذا لا يمكن، لنكن نحن صحابة أو مثل الصحابة حتى يكون ولاتنا مثل خلفاء الصحابة.
أما والشعب كما نعلم الآن، أكثرهم مفرط في الواجبات، وكثير منتهك للحرمات ثم يريدون أن يولي الله عليهم خلفاء راشدين فهذا بعيد، لكن نحن علينا أن نسمع ونطيع وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين فتقصيرهم هذا عليهم، عليهم ما حملوا وعلينا ما حملنا.
فإذا لم يوقر العلماء ولم يوقر الأمراء ضاع الدين والدنيا نسأل الله العافية. ص232 ـ233.
16 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: (ألا تزورنا أكثر مما تزورنا) فنزلت: (وما نتنزل إلا بأمر ربك له مابين أيدينا وماخلفنا وما بين ذلك وماكان ربك نسياً).
ففي هذا الحديث طلب زيارة أهل الخير إلى بيتك فتطلب منهم أن يزوروك من أجل أن تنتفع بصحبتهم. ص246.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Nov 2008, 09:01 م]ـ
في البداية أعتذر عن الخطأ غير المقصود في تكرار فوائد المجلد الثالث من 7 ـ 16 وهو خطأ من جهازي فالمعذرة الشديدة، ونستكمل معكم الفوائد.
17 ـ إذا تم للجنين في بطن أمه مئة وعشرين يوماً يعني أربعة أشهر صار حينئذ إنساناً فإذا سقط بعد ذلك، فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويسمى ويعق عنه على الأرجح ليشفع لوالديه يوم القيامة لأنه يبعث يوم القيامة. ص291.
18 ـ الدنيا هي حياتنا التي نعيش فيها وسميت دنيا لسببين:
السبب الأول: أنها أدنى من الآخرة لأنها قبلها كما قال تعالى: (وللآخرة خير لك من الأولى).
السبب الثاني: أنها دنيئة ليست بشيء بالنسبة للآخرة. ص355.
19 ـ عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يارسول الله، والله إني لأحبك فقال: (انظر ماذا تقول؟ قال والله إني لأحبك، ثلاث مرات فقال: إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافاً فإن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه).
هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لاارتباط بين الغنى ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم فكم إنسان غني يحب الرسول عليه الصلاة والسلام وكم من إنسان فقير أبغض ما يكون إليه الرسول عليه الصلاة والسلام، فهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.ص 379.
20 ـ قال عليه الصلاة والسلام: (من سأل الناس أموالهم تكثراً فإنما يسأل جمراً فليستقل أو ليستكثر).
يعني من سأل الناس أموالهم ليكثر بها ماله فإنما يسأل جمراً فليستقل أو ليستكثر، إن استكثر زاد الجمر عليه وإن استقل قل الجمر عليه وإن ترك سلم من الجمر، ففي هذا دليل على أن سؤال الناس بلا حاجة من كبائر الذنوب. ص 392.
21 ـ قال تعالى: (كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة).
عبر بقوله ذائقة لأن الموت يكون له مذاق مر يكرهه كل إنسان. ص438.
22 ـ قال تعالى: (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون).
الموازين جمع ميزان وقد وردت في الكتاب والسنة مجموعة ومفردة فقال الله تعالى هنا: (فمن ثقلت موازينه) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم).
فقال في الميزان ولم يقل في الموازين فجمعت مرة وأفردت أخرى، وذلك لكثرة ما يوزن، فلكثرة مايوزن جمعت، ولكون الميزان واحداً ليس فيه ظلم ولا بخس أفردت.
أما الذي يوزن فقد قال بعض العلماء إن الذي يوزن هو العمل وقال بعض العلماء الذي يوزن العامل نفسه وذلك لأن كلاً منها جاءت به أحاديث.
أما الذين يقولون: إن الذي يوزن هو العمل فاستدلوا بقوله تعالى:
(فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره)، فجعل الوزن للعمل.
والذين قالوا: إن الذي يوزن صحائف العمل استدلوا بحديث صاحب البطاقة الذي يأتي يوم القيامة فيمد له سجل يعني أوراقاً كثيرة مد البصر كلها سيئات، حتى إذا رأى أنه قد هلك قال الله له (إن لك عندنا حسنة فيؤتى ببطاقة فيها لا إله إلا الله) قالها من قلبه فتوضع البطاقة في كفة، وتلك السجلات في كفة فترجح البطاقة بها، فهذا يدل على أن الذي يوزن صحائف العمل.
وأما الذين قالوا: إن الذي يوزن هو العامل نفسه فاستدلوا بقوله تعالى: (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا).
والمهم أنه يوم القيامة توزن الأعمال أو صحائف الأعمال أو العمال (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون).
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن ثقلت موازينهم ومن المفلحين الفائزين برضوان الله. ص 448 ـ 450.
23 ـ ما يفعله بعض الناس إذا كان له أولاد عدة وزوج الكبير أوصى للصغار بمثل المال الذي زوج به الكبير، فإن هذا حرام، لأن التزويج دفع حاجة كالأكل والشرب فمن احتاج إليه من الأولاد وعند أبيهم قدرة وجب عليه أن يزوجه، ومن لم يحتج إليه فإنه لا يحل له أن يعطيه شيئاً مثل ما أعطى أخاه الذي احتاج للزواج.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه مسألة تخفى على كثير من الناس حتى على طلبة العلم، يظنون أنك إذا زوجت ولدك فإنك يجب أن توصي للأولاد الصغار بمثل ما زوجته به، وهذا ليس بصحيح فالوصية للوارث لا تجوز مطلقاً.
فإن قدر أن أحداًً كان جاهلاً وأوصى لأحد الورثة بشيء، فإنه يرجع إلى الورثة بعد موته إن شاءوا نفذوا الوصية، وإن شاءوا ردوها. ص462 ـ463.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Nov 2008, 09:11 م]ـ
24 ـ قول الإنسان إذا دخل المقبرة في السلام على الأموات: (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون).
إن شاء الله هذه تعود إلى وقت اللحوق وليس إلى اللحوق لأن اللحوق متيقن، والمتيقن لا يقيد بالمشيئة، لكن تعود إلى وقت اللحوق، لأن كل واحد منا لا يدري متى يلحق، فيكون معنى قوله: (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) أي: وإنا متى شاء الله بكم لاحقون كقوله تعالى: (ثم إذا شاء أنشره * كلا لما يقض ما أمره).ص 474.
25 ـ قال صلى الله عليه وسلم: (لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه فإن كان لابد فاعلاً فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي).
في هذا الحديث دليل جواز الشرط في الدعاء، أن تشترط على الله عزوجل في الدعاء وقد جاء في نصوص أخرى، مثل آية اللعان فإن الزوج يقول في الخامسة: إن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين وهي تقول في الخامسة: إن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، فالشرط في الدعاء لا بأس به. ص 481.
26 ـ الورع والزهد يشتبه معناهما عند بعض الناس، لكن الفرق بينهما كما قال ابن القيم في كتاب الروح: الورع ترك ما يضر في الآخرة، والزهد ترك ما لاينفع، فمقام الزهد أعلى من مقام الورع. ص 485.
27 ـ ابتداء السلام أفضل من الرد وإن كان الرد فرضاَ وهذا سنة، لكن لما كان الفرض ينبني على هذه السنة كانت السنة أفضل من هذا الفرض لأنه مبني عليها.
وهذه من المسائل التي ألغز بها بعض العلماء وقال: عندنا سنة أفضل من الفريضة، لأنه من المتفق عليه أن الفرض أفضل، مثلاً صلاة الفجر ركعتان أفضل من راتبتها ركعتين، لأنها فرض والراتبة سنة لكن ابتداء السلام سنة ومع ذلك صار أفضل من رده لأن رده مبني عليه. ص529.
28 ـ في لعق الأصابع بعد الطعام فائدتان:
فائدة شرعية: وهي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
فائدة صحية طبية: وهي هذا الإفراز الذي يكون بعد الطعام يعين على الهضم، والمؤمن لا يهمه ما يتعلق بالصحة البدنية، أهم شيء عند المؤمن هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء به لأن فيه صحة القلب وكلما كان الإنسان للرسول صلى الله عليه وسلم أتبع كان إيمانه أقوى. ص532.
29 ـ عن أنس رضي الله عنه قال: كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء لا تسبق أو لا تكاد تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه).
ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العضباء وهي غير القصواء التي حج عليها هذه ناقة أخرى، وكان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام أنه يسمي دوابه وسلاحه وما أشبه ذلك.
وفي قوله عليه الصلاة والسلام: (من الدنيا) دليل على أن ما ارتفع من أمور الآخرة فإنه لا يضعه الله فقوله تعالى: (يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) هؤلاء لا يضعهم الله عزوجل ما داموا على وصف العلم والإيمان فإنه لايمكن أن يضعهم الله، بل يرفع لهم الذكر ويرفع درجاتهم في الآخرة. ص533 ـ534.
30 ـ قال عليه الصلاة والسلام: (ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل جواظ مستكبر).
العتل: معناها الشديد الغليظ، ومنه العتلة التي تحفر بها الأرض فإنها شديدة غليظة، فالعتل هو الشديد الغليظ والعياذ بالله. ص546.
31 ـ الصحيح أن النجاسة تطهر بكل مايزيلها من ماء أو بنزين أو غيره، وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصب الماء على مكان البول لأنه أسرع في تطهير المكان، وإلا فمن الممكن أن يبقى المكان لا يصب عليه الماء، ثم مع الرياح والشمس تزول النجاسة ويطهر، لكن هذا أسرع وأسهل. ص581.
(يُتْبَعُ)
(/)
32 ـ عند العلماء قاعدة تقول: ما آذى طبعاً قتل شرعاً، يعني ماكان طبيعته الأذى فإنه يقتل شرعاً، ومالم يؤذ طبعاً ولكن صار منه أذية فلك قتله، لكن هذا الأخير مقيد، فلو آذاك النمل في البيت وصار يحفر البيت ويفسده فلك قتله وإن كان منهياً عنه في الأصل، لكن إذا آذاك فلك قتله، وكذلك غيره مما لايؤذي طبعاً ولكن تعرض منه الأذية فاقتله إذا لم يندفع إلا بالقتل.
فمثلاُ إذا أردت أن تقتل فأرة وقتلها مستحب فأحسن القتلة، اقتلها بما يزهق روحها حالاً، ولاتؤذها ومن أذيتها ما يفعله بعض الناس حيث يضع لها شيئاً لاصقاً تلتصق به ثم يدعها تموت جوعاً وعطشاً، وهذا لا يجوز، فإذا وضعت هذا اللاصق فلا بد أن تكرر مراجعته ومراقبته حتى إذا وجدت شيئاً لاصقاً قتلته.
أما أن تترك هذا اللاصق يومين أو ثلاثة وتقع فيه الفأرة وتموت عطشاً أو جوعاً فإنه يخشى عليك أن تدخل النار بذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (دخلت النارامرأة في هرة حبستها حتى ماتت لا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض).ص596.
33 ـ لننتبه إلى أمر هام، إذا قُتل الإنسان بحد يعني قتل وهو زان أو قتل قصاصاً فإنه يصلى عليه ويدعى له بالرحمة والعفو مثل سائر المسلمين، لعل الله أن يعفو عنه ويرحمه. ص599.
34 ـ القول الراجح فيمن سب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تاب أن توبته تقبل، ولكنه يقتل، وأما من سب الله ثم تاب فإن توبته تقبل ولا يقتل.
وليس هذا يعني أن سب الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم من سب الله، بل سب الله أعظم، لكن الله قد أخبرنا أنه يعفو عن حقه لمن تاب منه، فهذا الرجل تاب فعلمنا أن الله تعالى قد عفا عنه.
أما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو قد مات، فإذا سبه أحد فقد امتهن حقه، فإذا تاب فإن الله يتوب عليه ويغفر له كفره الذي كفره بسبب سبه، ولكن حق الرسول عليه الصلاة والسلام باق فيقتل. ص609.
هذا مامن الله به عز وجل من فوائد المجلد الثالث وفوائد المجلد الرابع تأتيكم تباعاً بإذن الله.
ـ[شمس الدين]ــــــــ[13 Nov 2008, 12:12 ص]ـ
سبحان الله يفيض دررا حري بها أن تُسطر بماء الذهب، وهذا إنما كان شرحا مسجلا على أشرطة، ثم فرغت إلى كتاب.
ولو ألف شرحا مكتوبا لأتى بالأعاجيب، رضي الله عنه وأرضاه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Nov 2008, 09:57 م]ـ
فوائد المجلد الرابع:
1 ـ الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وإذا أتاه الإنسان فله ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن يأتيه يسأله ولا يصدقه فهذا ثبت في صحيح مسلم أنه لا تقبل له صلاة أربعين يوماً.
الحالة الثانية: أن يأتيه يسأله ويصدقه فهذا كافر لقوله صلى الله عليه وسلم: (من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد) ووجه كفره أن تصديقه إياه يتضمن تكذيب قول الله جلا وعلا: (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله).
الحالة الثالثة: أن يسأل الكاهن ليكذبه، وإنما يسأله اختباراً فهذا لا بأس به، وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابن صياد عما أضمر له فقال: الدخ يعني الدخان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اخسأ فلن تعدو قدرك).
فإذا سأله ليفضحه ويكشف كذبه وحاله للناس، فإن ذلك لا بأس به، بل قد يكون محموداً مطلوباً لما في ذلك من إبطال الباطل. ص84 ـ 85.
2 ـ قا ل ابن عباس رضي الله عنهما (لن يغلب عسر يسرين) أين؟ (في ألم نشرح لك صدرك) قال تعالى: (إن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا) العسر ذكر مرتين واليسر ذكر مرتين، لكن حقيقة الأمر أن العسر لم يذكر إلا مرة واحدة واليسر ذكر مرتين لماذا؟
قال العلماء إذا تكررت الكلمة معرفة بأل فهي واحدة، وإذا جاءت غير معرفة بأل فهي اثنان.
العسر كرر مرتين لكن بأل فيكون العسر الثاني هو الأول، واليسر كرر مرتين لكن بدون أل فيكون اليسر الثاني غير اليسر الأول. ص116 ـ 117.
3 ـ اختلف العلماء أيهما أفضل عائشة أم خديجة رضوان الله عليهم، فقيل: عائشة وقيل: خديجة.
والصحيح أن لكل واحدة منهما مزية تختص بها لا تشاركها فيها الأخرى.
لعائشة رضي الله عنها في آخر الرسالة، وبعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام، لها من نشر الرسالة والعلم والشريعة ما ليس لخديجة.
وخديجة لها في أول الرسالة ومناصرة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاضدته ما ليس لعائشة فلكل واحدة منهما مزية. ص 124.
4 ـ اختلف العلماء هل المقدم المشورة أو الاستخارة؟
الصحيح أن المقدم الاستخارة فقدم أولاً الاستخارة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا هم أحدكم بالأمر فليصل ركعتين) فقدم أولاً الاستخارة، ثم إذا كررتها ثلاث مرات ولم يتبين لك الأمر فاستشر، ثم ما أشير عليك به فقد يكون هذا الذي جعله الله لك فخذ به.
وإنما قلنا: إنه يستخير ثلاث مرات لأن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا دعا دعا ثلاثاً، والاستخارة دعاء، وقد لايتبين للإنسان خير الأمرين من أول مرة، قد يتبين في أول مرة أو الثانية أو في الثالثة وإذا لم يتبين فليستشر. ص162 ـ163.
5 ـ ظن بعض الناس أن الأفضل في لبس الساعة جعلها في اليمين بناء على تقديم اليد اليمنى، ولكن هذا ظن ليس مبنياً على صواب، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتختم بيمينه ويتختم أحياناً بيساره، وربما كان تختمه بيساره أكثر ليسهل أخذ الخاتم باليد اليمنى من اليد اليسرى.
والساعة أقرب ماتكون للخاتم فلا تفضل فيها اليمنى على اليسرى ولا اليسرى على اليمنى.
الأمر في هذا واسع إن شئت باليمين وإن شئت باليسار كل هذا لا حرج فيه. ص176 ـ177.
6 ـ عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأدم فقالوا: ماعندنا إلا خل فدعا به فجعل يأكل ويقول: نعم الأدم الخل نعم الأدم الخل).
الخل عبارة عن ماء يوضع فيه التمر حتى يكون حلواً. ص199 ـ 200.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Nov 2008, 05:11 م]ـ
7 ـ قال عليه الصلاة والسلام: (ما ملأ ابن آدم وعاءً شراً له من بطنه، فإن كان لا محالة: فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه).
هذا هو الأكل النافع الطبيعي وإذا جعت فكل فالأمر ليس مقصوراً على ساعات معينة.
لو قال الإنسان لو اقتصرت على ثلث وثلث وثلث، يمكن أن أجوع قبل أن يأتي وقت العشاء. نقول: إ ذا جعت فكل، الشيء موجود، لكن كونك تأكل هذا الخفيف يكون أسهل للهضم وأسهل للمعدة، المعدة تهضمه براحة، وإذا اشتهيت فكل، وهذا من الطب النبوي.
لكن لابأس بالشبع أحياناً لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر أبا هريرة رضي الله عنه حينما سقاه اللبن وقال: (اشرب. اشرب. اشرب) حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه: والله لا أجد له مسلكاً يعني لا أجد له مكاناً، فأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، وإنما الذي ينبغي أن يكون الأكثر في أكلك كما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم، ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس. ص223.
8 ـ عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع، فإذا فرغ لعقها.
ينبغي للإنسان أن يأكل بثلاثة أصابع: الوسطى والسبابة والإبهام، لأن ذلك أدل على عدم الشره، وأدل على التواضع، ولكن هذا في الطعام الذي يكفي فيه ثلاثة أصابع، أما الطعام الذي لا يكفي فيه ثلاثة أصابع مثل الأرز فلا بأس بأن تأكل بأكثر، لكن الشيء الذي تكفي فيه الأصابع الثلاثة اقتصر عليها فإن هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ص229.
9 ـ ينبغي للإنسان إذا انتهى من الطعام أن يلعق أصابعه قبل أن يمسحها بالمنديل كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يلعقها هو أو يُلعقها غيره، أما كونه هو يلعقها فالأمر ظاهر، وكونه يُلعقها غيره هذا أيضاً ممكن، فإنه إذا كانت المحبة بين الرجل وزوجته محبة قوية، يسهل عليه جداً أن تلعق أصابعه أو أن يلعق أصابعها فهذا ممكن. ص230.
10 ـ قال تعالى: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لاتظمؤ فيها ولا تضحى)
أشكلت هذه الآية على بعض الناس قالوا:
لماذا لم يقل إن لك ألا تجوع فيها ولا تظمأ وأنك لاتعرى فيها ولا تضحى؟
لكن من تفطن للمعنى تبين له بلاغة القرءان.
فقال: (ألا تجوع فيها و لاتعرى) لأن الجوع عري الباطن فخلو البطن من الطعام عري لها. (ولا تعرى) من لباس الظاهر.
(وأنك لاتظمؤ فيها) هذا حرارة الباطن (ولا تضحى) هذا حرارة الظاهر. ص264.
11 ـ قال تعالى: (يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً ولباس التقوى ذلك خير)
في هذه الآية إشارة إلى أنه يجب الاعتناء بلباس التقوى أكثر مما يجب الاعتناء بلباس البدن الظاهر الحسي، لأن لباس التقوى أهم فقال الله عنه (ولباس التقوى ذلك خير) ولم يقل: ولباس التقوى هو خير، لأن ذلك اسم إشارة وجيء بها للبعيد إشارة إلى علو مرتبة هذا اللباس كما قال تعالى: (آلم * ذلك الكتاب لايب فيه هدى للمتقين)
ولم يقل: هذا الكتاب، إشارة إلى علو مرتبة القرءان، كذلك قوله: (ذلك خير) إشارة إلى علو مرتبة لباس التقوى. ص266.
12 ـ اختلف العلماء رحمهم الله: هل يقول المؤذن حي على الصلاة على اليمين، حي على الصلاة على اليسار، ثم حي على الفلاح على اليمين، حي على الفلاح على اليسار، أم أنه يجعل حي على الصلاة كلها على اليمين، وحي على الفلاح كلها على اليسار؟
الأمر في هذا واسع، وإن فعل هذا أو هذا فكله على خير ولا بأس به. ص274.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Nov 2008, 08:55 م]ـ
13 ـ العوام إذا أرادوا ضرب المثل بالإنسان الأبله، قالوا: هذا رجل لا يعرف كوعه من كرسوعه.
وأكثر الناس يظنون أن الكوع: هو المرفق الذي إليه منتهى الوضوء، ولكن ليس كذلك، فما عند مفصل الكف من الذراع مما يلي الخنصر فهو الكرسوع، وما يلي الإبهام فهو الكوع وما بينهما فهو الرسغ.
وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي
الخنصر الكرسوع والرسغ ماوسط
وعظم يلي إبهام رجل ملقب ببوع
فخذ بالعلم واحذر من الغلظ. ص 285.
(يُتْبَعُ)
(/)
14 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بن سليم لما قال له عليك السلام: لاتقل عليك السلام، عليك السلام تحية الموتى ولكن قل السلام عليك.
وفي قوله عليه الصلاة والسلام: (قل السلام عليك) دليل على أن الإنسان إذا سلم على الواحد يقول: السلام عليك، وهكذا جاء أيضاً في حديث الرجل الذي يسمى المسيء في صلاته، أنه جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك بالإفراد وهذا هو الأفضل.
وقال بعض العلماء: تقول: السلام عليكم تريد بذلك أن تسلم على الإنسان الذي سلمت عليه ومن معه من الملائكة، ولكن الذي وردت به السنة أولى وأحسن أن تقول: السلام عليك، إلا إذا كانوا جماعة فإنك تسلم عليهم بلفظ السلام عليكم. ص291.
15 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي مسبل إزاره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اذهب فتوضأ) فذهب فتوضأ ثم جاء فقال: (اذهب فتوضأ) فقال له رجل يارسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه قال: (إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل).
قال المؤلف النووي: الحديث رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم، ولكن في هذا نظر، فإن الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والصحيح من أقوال العلماء أن صلاة المسبل صحيحة ولكنه آثم. ص300.
16 ـ العلماء ثلاثة أقسام: عالم ملة، وعالم دولة، وعالم أمة.
أما عالم الملة فهو الذي ينشر دين الإسلام ويفتي بدين الإسلام عن علم، ولايبالي بما دل عليه الشرع أوافق أهواء الناس أم لم يوافق.
وأما عالم الدولة فهو الذي ينظر ماذا تريد الدولة فيفتي بما تريد الدولة، ولو كان في ذلك تحريف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وأما عالم الأمة فهو الذي ينظر ماذا يرضي الناس، إذا رأى الناس على شيء أفتى بما يرضيهم، ثم يحاول أن يحرف نصوص الكتاب والسنة من أجل موافقة أهواء الناس نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من علماء الملة العاملين بها. ص307 ـ 308.
17 ـ عقد النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين كتاباً في آداب النوم والجلوس والجليس، وغير ذلك مما يحتاج إليه الإنسان في حياته، وهذا يدل على أن هذا الكتاب كتاب شامل عام ينبغي لكل مسلم أن يقتنيه وأن يقرأه وأن يفهم مافيه. ص333.
18 ـ (اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا)
(الوارث منا) يعني اجعل التمتيع بهذه الأمور السمع والبصر والقوة الوارث منا، يعني اجعله يمتد إلى آخر حياتنا حتى يبقى بعدنا ويكون كالوارث لنا، وهو كناية عن استمرار هذه القوة إلى الموت. ص363.
19 ـ من المهم في الرؤى ألا نعتمد على مايوجد في بعض الكتب ككتاب تفسير الأحلام لابن سيرين، وما أشبهها، فإن ذلك خطأ وذلك لأن الرؤيا تختلف بحسب الرائي وبحسب الزمان وبحسب المكان وبحسب الأحوال.
فالحاصل ألا يرجع الإنسان إلى الكتب المؤلفة في تفسير الأحلام لأن الأحلام تختلف. ص377.
20 ـ هل يقول الإنسان عند التثاؤب أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟
لا، لا تقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ماذا نفعل عند التثاؤب ولم يقل: تعوذوا بالله من الشيطان الرجيم، وأما ما اشتهر عند بعض الناس أن الإنسان إذا تثاءب يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهذا لا أصل له، والعبادات مبنية على الشرع وليس على الهوى.
لكن قد يقول بعض الناس: أليس الله يقول: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن التثاؤب من الشيطان فهذا نزغ؟ نقول: لا، فقد فهمت الآية خطأ، فالمراد بهذه الآية يعني الأمر بالمعاصي أو بترك الواجبات لأن هذه نزغ الشيطان، كما قال تعالى فيه إنه ينزغ بين الناس، فهذا نزغه: الأمر بالمعاصي والتثبيط عن الواجبات، فإن أحسست بذلك فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أما التثاؤب فليس فيه إلا سنة فعلية فقط وهي الكظم ما استطعت، فإن لم تقدر فضع يدك على فمك.ص440.
21 ـ تقبيل اليد لا بأس به إذا كان الرجل أهلاً لذلك. ص448.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Nov 2008, 10:38 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
22 ـ بعض الأبناء في بعض الدول قد يقبلون رجل والديهم نقول: أنه ليس لازماً تقبل رجله، لكن لو قبلها فلا بأس ولكنه إن كان واقفاً فلا يقبل رجله أما إن كان جالساً أو ماداً رجليه فلا بأس بذلك ولكنه ليس بلازم. ص454.
23 ـ القول الراجح أن عيادة المرضى فرض كفاية ومن المعلوم أن غالب المرضى يعودهم أقاربهم وأصحابهم وتحصل بذلك الكفاية، لكن لو علمنا أن أحداً أجنبياً في البلد مريض ليس معروفاً، وقد تعلم أنه لم يعده أحد فإن الواجب عليك أن تعوده لأن ذلك من حقوق المسلمين بعضهم على بعض.
24 ـ يقال: عيادة وزيارة وتشييع فما المقصود بها:
الزيارة للصحيح إذا زرت أخاً لك في الله في بيته في مكانه فهذه زيارة، و العيادة للمريض لأن الإنسان يعيدها ويكررها مادام أخوه مريضاً، وتشييع الجنازة اتباعها.ص462.
25 ـ كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم عند موته: (اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى).
من هم الرفيق الأعلى؟
هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وحسن أولئك رفيقاً. ص495.
26 ـ قال النووي رحمه الله باب تلقين المحتضر لا إله إلا الله.
المحتضر: هو الذي حضرت الملائكة لقبض روحه. ص507.
27 ـ الجنازة بفتح الجيم اسم للميت، والجنازة بكسر الجيم اسم للنعش الذي عليه الميت. ص532.
28 ـ يسن الإسراع بالجنازة وألا تؤخر، وما يفعله بعض الناس اليوم إذا مات الميت قالوا انتظروا حتى يقدم أهله من كل فج، حتى يأتوا بعضهم ربما يكون في أوروبا أو في أمريكا ويقول انتظروا حتى يحضر بعد يوم أو يومين، فهذا جناية على الميت وعصيان لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم (أسرعوا بالجنازة) فإذا جاء أهله وقد دفن فإنهم يصلون على قبره، فالأمر واسع والحمد لله، وهو إذا حبس دفنه حتى يأتوا فماذا ينفعه؟ لن ينفعوه إلا بالدعاء والصلاة عليه.
وهذا حاصل إذا صلوا عليه في قبره، ولاجه لهذا الحبس إطلاقاً، فإن قال قائل: أليس النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم الإثنين ولم يدفن إلا ليلة الأربعاء؟ قلنا: بلى، لكن الصحابة رضي الله عنهم أرادوا إلا يدفنوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقيموا خليفة على عباد الله بعده، لئلا تخلو الأرض عن خليفة لله عزوجل في أرضه، فلهذا لما تمت مبايعة أبي بكر رضي الله عنه دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه علة ظاهرة واضحة. ص548.
29 ـ القراءة عند القبر الأصح أنها مكروهة وأنه يكره للإنسان أن يذهب إلى القبر ثم يقف أو يجلس عنده ويقرأ لأن هذا من البدع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة) وأقل أحوالها أن تكون مكروهة. ص 563.
30 ـ قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وكذلك من أجمعت الأمة على الثناء عليه، فإننا نشهد له بالجنة فمثلاً الأئمة أحمد، والشافعي وأبو حنيفة ومالك وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وغيرهم من الأئمة رحمهم الله أجمعت الأمة على الثناء عليهم فنشهد لهم بأنهم من أهل الجنة.
وشيخ الإسلام رحمه الله أجمع الناس على الثناء عليه إلا من شذ، والشاذ شذ في النار،فإنه يشهد له بالجنة على هذا الرأي، ويؤيد ماذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي رواه البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من شهد له أربعة وثلاثة واثنان) بالخير أدخله الله الجنة ثم لم يسألوه عن الواحد. نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من أهل الجنة المحرمين على النار. ص573.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Nov 2008, 09:07 م]ـ
31 ـ سمي السفر سفراً لأنه من الإسفار وهو الخروج والظهور كما يقال أسفر الصبح إذا ظهر وبان، وقيل: سمي السفر سفراً لأنه يسفر عن أخلاق الرجال. ص581.
32 ـ قال عليه الصلاة والسلام: (لو يعلم الناس مافي الوحدة ما سار راكب بليل قط وحده) يعني:
معناه أن الإنسان لا ينبغي أن يسير وحده في السفر لأنه ربما يصاب بمرض أو بإغماء أو يتسلط عليه أحد أو غير ذلك من المخاطر فلا يكون معه أحد يدافع عنه أو يخبر عنه أو ماأشبه ذلك، وهذا في الأسفار التي تتحق فيها الوحدة، وأما ما يكون في الخطوط العامرة التي لا يكاد يمضي فيها دقيقة واحدة إلا وقد مر بك فيها سيارة فهذا وإن كان الإنسان في سيارته وحده، فليس من هذا الباب، يعني ليس من السفر وحده،لأن الخطوط الآن كأنما تمشي في وسط البلد فهذا لايدخل في النهي. ص585 ـ586.
33 ـ قال تعالى: (سبحان الذي سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين) أي مطيقين (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) هذه جملة عظيمة كأن الإنسان لما ركب مسافراً على هذه الذلول أو الفلك كأنه يتذكر السفر الأخير من هذه الدنيا وهو سفر الإنسان إلى الله عزوجل، إذا مات وحملته الناس على أعناقهم فيتذكر ويقول: (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) جل وعلا فالمنقلب إلى الله.ص 602.
34 ـ بعض الناس يقول: إذا غرقت امرأة ثم جاء إنسان وأنقذها أو شب حريق في البيت فجاء إنسان فأنقذها، فإن بعض العوام يدعي أنه يصير محرماً لها، وهذا ليس له أصل وغير صحيح. ص630.
35 ـ قواعد التجويد المعروفة فهي من باب التحسين والتكميل وليست من باب الواجبات ولهذا يضعف القول بأن التجويد واجب وأن من لم يجود القرءان آثم، فإن هذا قول ضعيف جداً، بل يقال القرءان أمره ولله الحمد بين واضح لا تسقط حرفاً من حروفه، وأما مراعاة قواعد التجويد فليست بواجبة، لكنها من باب تحسين الصوت بالقرءان. ص634.
هذا ما من الله به من فوائد المجلد الرابع وفوائد المجلد الخامس تأتي تباعاً بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Nov 2008, 02:09 م]ـ
فوائد المجلد الخامس:
1 ـ عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال: من توضأ هكذا غفر له ماتقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة) رواه مسلم.
في هذا الحديث قال: (وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة)
يعني: زائداً على مغفرة الذنوب، وليس معنى نافلة يعني صلاة تطوع، قد تكون صلاة فريضة، ولكن نافلة: يعني شيئاً زائداً على مغفرة الذنوب، لأن ذنوبه غفرت بوضوئه وصلاته الأولى، فيكون مشيه للمسجد وصلاته ولو فريضة نافلة أي زيادة على مغفرة الذنوب، لأن النفل في اللغة معناه الزيادة، كما قال الله تبارك وتعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك). ص 13.
2 ـ الأذان من أفضل الأعمال، وهو أفضل من الإمامة، يعني أن مرتبة المؤذن في الأجر أفضل من مرتبة الإمام، لأن المؤذن يعلن لتعظيم الله وتوحيده والشهادة للرسول بالرسالة وكذلك أيضاً يدعو الناس إلى الصلاة وإلى الفلاح في اليوم خمس مرات، والإمام لا يحصل منه ذلك، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة، ولهذا كان الأذان مرتبته في الشرع أعلى من مرتبة الإمامة.
فإن قال قائل: إذا كان كذلك لماذا لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يؤذن ولا الخلفاء الراشدون؟
أجاب العلماء عن هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين كانوا مشغولين بمصالح العباد لأنهم أئمة وخلفاء يدبرون أمور الأمة، والأذان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كالأذان في وقتنا، الآن إذا أراد الإنسان أن يؤذن ليس عليه سوى أن ينظر إلى الساعة ويعرف الوقت حل أو لم يحل، لكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يراقبون الشمس ويتابعون الظل حتى يعرفوا أن الشمس قد زالت، وكذلك أيضاً يراقبونها حتى يعرفوا أنها قد غربت ثم يراقبون الشفق، ثم يراقبون الفجر، ففيه صعوبة، صعوبة عظيمة، لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون لا يتولون الأذان لا لأن فضله أقل من الإمامة، ولكن لأنهم مشغولون بما هم فيه عن الأذان.
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فضيلته بأن الناس (لو يعلمون مافي النداء ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لا ستهموا).
سبحان الله العظيم فمعنى هذا أن الناس لو يعلمون ما في الأذان من فضل وأجر لكانوا يقترعون أيهم الذي يؤذن بينما الناس الآن مع الأسف يتدافعونه. ص29 ـ 30.
3 ـ إذا فرغ المؤذن من الأذان فإنك تصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداًّ الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد)
هذا الحد يث رواه البخاري إلى قوله: (الذي وعدته) لكن قد صحت الزيادة (إنك لا تخلف المعياد) فينبغي أن يقولها الإنسان لأنها صحيحة ولأن هذا دعاء المؤمنين: (ربنا وءاتنا ماوعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد). ص40 ـ41.
4 ـ قال عليه الصلاة والسلام: (ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً).
أثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء والفجر لأن المنافقين يصلون رياءً وسمعة، وصلاة العشاء والفجر ظلمة لا يشاهدون فيها يأتون إليها كرهاً، لكن يأتون إلى الظهر والعصر والمغرب لأن الناس يشاهدونهم، فهم يراءون الناس، ولا يذكرون الله إلا قليلاً، والعشاء والفجر ما فيهما مراءاة لأنها ظلمة وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن توجد أنوار ولا كهرباء ولا سرج فلا يشاهدهم أحد فيكون حضورهم العشاء والفجر ثقيلاً عليهم لفوات المراءاة، هذا من وجه، ومن وجه آخر أن صلاة العشاء والفجر وقت الراحة والنوم. 83.
5 ـ تأمل قول الله سبحانه وتعالى في الملائكة: (يسبحون الليل والنهار) ولم يقل: يسبحون في الليل والنهار، لأنهم يستوعبون الوقت كله في التسبيح، يسبحون الليل والنهار لا يفترون. ص106.
6 ـ مراصة الصفوف في الصلاة ليس المراد بها المراصة التي تشوش على الآخرين، يعني يرصه حتى يتعبه ويؤذيه، فإن هذا لايجوز، وإنما المراد منها ألا يكون بينك وبينه فرجه، هذه هي المراصة، أما المراصة التي يحصل بها أذية وتشويش على أخيك الذي عندك فليست مطلوبة. ص 107.
7 ـ قال عليه الصلاة والسلام: (خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها).
هذا مالم يكن النساء في مكان خاص لهن، فإذا كن في مكان خاص لهن فإن خير صفوفهن أولها، لأنه أقرب من الإمام ولا محذور فيه، لأنهن بعيدات من الرجال فلا محذور في ذلك. ص111.
8 ـ أحب أن أنبه على خصلة بدأ الناس يفعلونها وليست معروفة من قبل، ألا وهي أن الإنسان من حين أن يسلم يتقدم على إخوانه ويستدبرهم، وهذا مما أخشى أن يكون داخلاً في النهي الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (ولاتدابروا) وقد شكى إلي بعض الناس هذه الحال فقال: إنهم يصلون إلى جنبنا ثم يستدبروننا ويعطوننا ظهورهم، لماذا وليس هناك حاجة؟
فلو كان ذلك في درس وأراد أن يسمع كلام المتكلم فلا بأس، أما إذا قال: أنا أستضيق مثلاًً، فهذا نقول له: قم وابعد عن الصف حتى لاتكون مستدبراً لصحبك، اذهب إلى القبلة أو إلى خلف الصفوف حتى لا تستدبر إخوانك المسلمين. ص111 ـ 112.
9 ـ إذا كان للصلاة سنتان قبلها وبعدها وفاتت المصلي الأولى فإنه يبدأ أولاً بالبعدية ثم بالقضاء.
مثال ذلك: دخل والإمام يصلى الظهر وهو لم يصل راتبة الظهر، فإذا انتهت الصلاة يصلي أولاً الركعتين اللتين بعد الصلاة ثم يقضى الأربع التي قبلها. ص122.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Nov 2008, 12:52 ص]ـ
10 ـ ليعلم أن للوتر صفات:
الصفة الأولى: أن يوتر بواحدة فقط وهذا جائز، ولا يكره الوتر بها.
الصفة الثانية: أن يوتر بثلاث وله الخيار إن شاء سلم من الركعتين، ثم أتى بالثالثة، وإن شاء سردهما سرداً بتشهد واحد.
الصفة الثالثة: أن يوتر بخمس، فيسردها سرداً، لا يتشهد إلا في آخرها.
الصفة الرابعة: أن يوتر بسبع، فيسردها سرداً لا يتشهد إلا في آخرها.
الصفة الخامسة: أن يوتر بتسع، فيسردها سرداً لكن يتشهد بعد الثامنة، ولا يسلم، ثم يصلى التاسعة ويسلم.
الصفة السادسة: أن يوتر بإحدى عشرة فيسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة. ص149.
11 ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله. رواه مسلم.
ولم تحدد، وأما قول من قال: إن أكثرها ثمان ففيه نظر، لأن حديث أم هانئ في فتح مكة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات، لايدل على أن هذا هو أعلاه، فإن هذا وقع اتفاقاً، وما يقع اتفاقاً ليس فيه دليل على الحصر.
وعلى هذا نقول: أقلها ركعتان، ولا حد لأكثرها، صل ماشئت. ص153.
12 ـ الجنة التي أهبط منها آدم، اختلف فيها هل هي جنة المأوى، أو أنها جنة بستان عظيم على ربوة طيبة الهواء كثيرة الماء؟
الصواب أنها جنة الخلد. ص165.
13 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر)
هذه الساعات تختلف في طولها وقصرها بحسب اختلاف الأيام، ففي أيام الصيف يطول النهار فتطول الساعات، وفي أيام الشتاء يقصر النهار فتقصر الساعات، والمهم أن تقسم ما بين طلوع الشمس إلى حضور الإمام إلى خمسة أقسام، قد تكون الساعة عرفية كالساعات التي معنا، وقد تكون أطول أو أقصر، فالساعة الأولى هي الخمس الأول والثانية هي الخمس الثاني وهلم جرا. والله الموفق. ص172.
14 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطاً طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان) متفق عليه.
ولهذا يستحب أن الإنسان يفتتح قيام الليل بركعتين خفيفتين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، ولأنه هو نفسه صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين، ولأن ذلك أسرع في حل عقد الشيطان، فبمجرد أن يصلي ركعتين تنحل العقد. ص196.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Nov 2008, 09:51 م]ـ
15 ـ عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة ـ تعني في الليل ـ يسجد السجدة من ذلك قدر مايقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر، ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المنادي للصلاة. رواه البخاري.
من فوائد هذا الحديث أن إمام المسجد لا يخرج من بيته إلا للإقامة، يبقى في بيته حتى يأتي وقت الإقامة، فيخرج إلى المسجد ويصلي، هذا هو الأفضل، أفضل من أن يتقدم الإمام ويصلي بالمسجد، أما غير الإمام فينتظر الإمام، والإمام ينتظره غيره، فلذلك كان الأفضل في حقه أن يتأخر إلى قرب إقامة الصلاة.
وإن كان في تقدمه مصلحة، مثل أن يكون تقدمه يشجع المصلين فيتقدمون، ولو تأخر لكسلوا، فهذا ينظر للمصلحة.ص207.
16 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله تعالى بخير إلا أعطاه إياه)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الساعة غير معلومة بعينها، يعني: الله أعلم. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرنا بهذا من أجل أن نجتهد، وأن نتحرى قدر الله عزوجل ونعمته بقبول الدعاء، وهذه الساعة كساعة يوم الجمعة مبهمة، وإن كانت ساعة يوم الجمعة أرجى ما يكون إذا حضر الإمام ـ يعني الخطيب ـ إلى أن تقضى الصلاة. 212 ـ213.
17 ـ أود أن أنبه على مسألة وهي أن بعض الناس قد يولد مختوناً ليس له كلفة.
تجد الحشفة بارزة ظاهرة من حين أن يولد، وشاهدنا ذلك بأعيننا، فهذا لا يختن، مابقي شيء يختن من أجله. 230.
18 ـ حكى لي بعض الصلحاء أن رجلاً كان يمنع أهله من الصدقة من البيت يقول: لاتصدقوا، وفي يوم من الأيام نام ورأى في المنام كأن الساعة قد قامت، ورأى فوق رأسه ظلاً يظله من الشمس إلا أن فيه ثلاثة خروق يقول: فجاءت تمرات فسدت هذه الخروق، فتعجب ما هذه الرؤيا؟!، كيف أن الثوب مخرق وتجيء التمرات تسد الخروق، فلما قصها على زوجته، أخبرته بأنها تصدقت بثوب وثلاث تمرات، فكان الكساء الأول هو الثوب، لكنه مخرق وجاءت التمرات الثلاث فسدت الخروق، ففرح بذلك، وأذن لها بعد هذا أن تتصدق بما شاءت، فالحاصل أن هذه الرؤيا مصداق قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة). ص239.
19 ـ يقول الله تعالى في الحديث القدسي: (كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي)
والمعنى: أن الصيام يختصه الله سبحانه وتعالى من بين سائر الأعمال لأنه أي الصيام أعظم العبادات إخلاصاً، فإنه سر بين الإنسان وبين ربه، لأن الإنسان لا يُعلم إذا كان صائماً أو مفطراً، هو مع الناس يذهب ويأتي، ويخرج ويدخل ولا يُعلم به، نيته باطنة، فلذلك كان أعظم إخلاصاً، فاختصه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة من بين سائر الأعمال.
وقال بعض العلماء:
معناه: إذا كان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وكان على الإنسان مظالم للعباد، فإنه يؤخذ للعباد من حسناته إلا الصيام فإنه لا يؤخذ منه شيء، لأنه لله عزوجل وليس للإنسان، وهذا معنى جيد، أن الصيام يتوفر أجره لصاحبه ولا يؤخذ منه لمظالم الخلق شيء. ص266.
20 ـ من كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، يعني هذا الباب خاص يسمى باب الريان، والريان يعني الذي يروي لأن الصائمين يعطشون ولا سيما في أيام الصيف الطويلة الحارة فيجازون بتسمية هذا الباب بما يختص بهم. ص271.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 Dec 2008, 12:16 ص]ـ
21 ـ نذكركم بحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين رجع من تبوك: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر) يعني جهاد النفس، وهذا الحديث لا أصل له، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه متداول بين الناس إلا أنه من الأحاديث التي لا أصل لها، لأنه أحياناً يشتهر على ألسن الناس أحاديث ليس لها إسناد، وليس لها صحة كقول بعضهم: (حب الوطن من الإيمان) هذا غير صحيح، بل حب الديار الإسلامية من الإيمان، أما الوطن فقد يرتحل الإنسان ويهاجر من بلد الكفر إلى بلد الإسلام، ولا يكون حبها من الإيمان، بل دار الكفر مبغوضة هي وأهلها، أما الديار الإسلامية فحبها من الإيمان سواء كانت وطنك أم لا. ص330.
22 ـ قال صلى الله عليه وسلم: (ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة) رواه مسلم.
سلوك الطريق يشمل الطريق الحسي الذي تقرعه الأقدام، مثل أن يأتي الإنسان من بيته إلى مكان العلم سواء كان مكان العلم مسجداً أو مدرسة أو كلية أو غير ذلك، ومن ذلك أيضاَ الرحلة في طلب العلم أن يرتحل الإنسان من بلده إلى بلد آخر يلتمس العلم فهذا سلك طريقاَ يلتمس فيه علماً.
والطريق الثاني الطريق المعنوي، وهو أن يلتمس العلم من أفواه العلماء ومن بطون الكتب فالذي يراجع الكتب للعثور على حكم مسألة شرعية وإن كان جالساً على كرسيه فإنه قد سلك طريقاً يلتمس فيه علماً ولو كان جالساً. ص433 ـ434.
23 ـ ليعلم أن ذكر الله عزوجل هو ذكر القلب وأما ذكر اللسان مجرداً عن ذكر القلب فإنه ناقص، ويدل على هذا قوله عز وجل: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه) ولم يقل من أسكتنا لسانه عن ذكرنا، فالذكر النافع هو ذكر القلب، وذكر القلب يكون في كل شيء، يعني معنى ذلك أن الإنسان وهو يمشي وهو قاعد وهو مضطجع إذا تفكر في آيات الله عزوجل فهذا من ذكر الله. ص 460.
24 ـ إذا أعياك الشيء وعجزت عنه قل: (لاحول ولا قوة إلا بالله) فإن الله تعالى يعينك عليه، وليست هذه الكلمة كلمة استرجاع كما يفعله كثير من الناس إذا قيل له: حصلت المصيبة الفلانية قال: لاحول ولا قوة إلا بالله. ولكن كلمة الاسترجاع أن تقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، أما هذه فهي كلمة استعانة وإذا أردت أن الله يعينك على شيء فقل: لاحول ولا قوة إلا بالله.
المهم أن كلمة (لاحول ولا قوة إلا بالله) كنز من كنوز الجنة تقولها أيها الإنسان عندما يعييك الشيء ويثقلك وتعجز عنه قل: (لاحول ولا قوة إلا بالله) ييسر لك الأمر. ص522.
25 ـ سميت سورة الإخلاص بهذا الإسم لأن الله تعالى أخلصها لنفسه فلم يذكر فيها شيئاً إلا يتعلق بنفسه جل وعلا، ليس فيها ذكر لأحكام الطهارة أو الصلاة أو البيع أو غير ذلك، بل كلها مخلصة لله عزوجل.
ثم إن الذي يقرؤها يكمل إخلاصه لله تعالى فهي مخلصة ومخلصة، تخلص قارءها من الشرك. ص544.
هذا ما من الله به من فوائد المجلد الخامس وفوائد المجلد السادس والأخير تأتي تباعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[13 Dec 2008, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل عندكم مجمعة في ملف واحد وورد مثلا
شكر الله سعيكم
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[13 Dec 2008, 12:33 م]ـ
الفوائد مجموعة في ملفات وورد
نفعنا الله وإياكم
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[14 Dec 2008, 09:14 ص]ـ
بارك الله فيك جليسة العلم
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Dec 2008, 04:55 م]ـ
بارك الله في الأختين الكريمتين ونفع بهما ورزقهما العلم النافع والعمل الصالح.
فوائد المجلد السادس والأخير:
1 ـ قال تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين ءامنوا وكانوا يتقون).
قد أخذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من هذه الآية عبارة قال فيها: من كان مؤمناً تقياً كان لله ولياً. ص60.
2 ـ شاع عند الناس كلمة غير صحيحة وهي قولهم: لاغيبة لفاسق.
هذا ليس حديثاً وليس قولاً مقبولاً، بل الفاسق له غيبة مثل غيره، فإذا ذكرنا فسقه على وجه العيب والسب فإن ذلك لا يجوز لكن إذا ذكرناه على سبيل النصيحة والتحذير منه فلا بأس به بل قد يجب.
والمهم أن هذه العبارة ليست حديثاً عن الرسول عليه الصلاة والسلام وليست على إطلاقها أيضاً بل في ذلك تفصيل كما تقدم. ص111.
3 ـ بعد أن ذكر الإمام النووي رحمه الله في أحد الأبواب مايباح من الغيبة، علق الشيخ بن عثيمين رحمه الله على ذلك فقال:
وكلامه رحمه الله ليس بعده كلام، لأنه كله كلام جيد وصواب وله أدلة، فنسأل الله أن يغفر للمؤلف الحافظ النووي، وأن يجمعنا به في جناته. ص 136.
4 ـ عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أبا الجهم ومعاوية خطباني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه). وفي رواية لمسلم: (وأما أبو الجهم فضراب للنساء).
قيل إن معنى قوله: (لا يضع العصا عن عاتقه) أنه كثير الأسفار، لأن صاحب السفر
في ذلك الوقت يسافر بالإبل ويحتاج العصا، والظاهر أن المعنى واحد يعني ضراب للنساء ولا يضع العصا عن عاتقه بمعنى واحد لأن الروايات يفسر بعضها بعضاً. ص140.
5 ـ لعن المعين من كبائر الذنوب، يعني لا يجوز أن تلعن إنساناً بعينه فتقول: اللهم العن فلاناً أو تقول: لعنة الله عليك، أو ما أشبه ذلك، حتى لو كان كافراً وهو حي فإنه لا يجوز أن تلعنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما صار يقول: اللهم العن فلاناً، اللهم العن فلاناً يعينهم قال الله له: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون).
ومن الناس من تأخذه الغيرة فيلعن الرجل المعين إذا كان كافراً وهذا لايجوز، لأنك لاتدري فلعل الله أن يهديه، وكم من إنسان كان من أشد الناس عداوة للمسلمين والإسلام هداه الله وصار من خيار عباد الله المؤمنين. ص191 ـ192.
لكن يجوز أن تقول: اللهم العن الظالمين على سبيل العموم وليس شخصاً واحداً معيناً فيشمل كل ظالم وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن الواصلة والمستوصلة وهذا في النساء.
فتخصيص أحد بعينه باللعن هذا حرام ولايجوز أما على سبيل العموم فلا بأس. ص202 ـ 204.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Dec 2008, 04:43 م]ـ
6 ـ إن الإنسان إذا حلف بالله على شيء معتقداً أنه كما حلف ثم تبين أنه على خلاف اعتقاده فإنه لا إثم عليه ولا كفارة عليه.
مثال ذلك، لو قال: فلان سيقدم غداً وهو متأكد يقول: إني متأكد والله ليقدمن غداً، قال ذلك بناءً على ظنه ثم لم يقدم فلا كفارة عليه، لأنه حلف على غالب ظنه، ولذلك أقر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال: والله ما بين لا بيتها أهل بيت أفقر منه، يعني مابين لابتي المدينة أهل بيت أفقر منه، مع أن هذا الرجل لم يأت على كل البيوت يفتش فيها، لكن حلف على غالب ظنه فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ص193 ـ 194.
7 ـ قال أهل العلم رحمهم الله: إن النذر أقسام:
القسم الأول:
نذر الطاعة بأن ينذر الإنسان أن يصلي أو يصوم أو يتصدق أو يحج أو يعتمر فهذا يجب الوفاء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من نذر أن يطع الله فليطعه) وسواءً كان معلقاً على شرط أو غير معلق.
القسم الثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
نذر المعصية فهذا لايجوز الوفاء به، مثل أن ينذر الإنسان أن لايكلم فلاناً وفلاناً من المؤمنين الذين لا يُهجرون لكن صارت بينه وبينه عداوة يعني سوء تفاهم فقال: لله علي نذر ما أزور أخي، أو قريبي أو ماأشبه ذلك، هذه معصية حرام ولا يجوز الوفاء بهذا النذر لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من نذر أن يعصي الله فلا يعصه) ولكن ماذا يفعل؟ يجب عليه أن يكفر كفارة يمين.
القسم الثالث:
ما يسمى عند العلماء بنذر اللجاج والغضب وهو الذي يقصد به الإنسان المنع أو الحث أو التصديق أو التكذيب مثل أن يقول: علي نذر أن لا أفعل كذا وكذا يحملها على ذلك أنه يريد الامتناع، ما أراد النذر لكن أراد معنى اليمين، فهذا يخير بين فعله إن كان فعلاً أو تركه إن كان تركاً وبين كفارة اليمين، مثاله أن يقول: لله على نذر لا ألبس هذا الثوب، نقول: أنت الآن بالخيار إن شئت تلبسه وكفر كفارة يمين وإن شئت لا تلبسه ولا كفارة عليك.
القسم الرابع:
النذر المطلق يعني ليس في شيء محدد كأن يقول: لله على نذر فقط فهذا عليه كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم (كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين) والحاصل أنه لا ينبغي للإنسان أن ينذر، فالخير يأتي بدون نذر والقضاء لايرد النذر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (أنه لا يأتي بخير ولا يرد قضاء).
وكم من أناس الآن يسألون: نذرت إن شفى الله مريضي لأصومن شهرين متتابعين. نقول: من حثك على هذا فإن شفى الله مريضه لزمه أن يصوم شهرين متتابعين، فما الداعي لهذه النذور. ص197 ـ 198.
8 ـ جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن شارب الخمر إذا شرب فجلد ثم شرب فجلد ثم شرب فجلد ثم شرب الرابعة، فإنه يجب قتله هكذا جاء في السنن وأخذ بظاهره الظاهرية.
وقالوا: شارب الخمر إذا جلد فإنه يقتل في الرابعة لأنه أصبح عنصراً فاسداً لم ينفع به الإصلاح والتقويم، وقال جمهور العلماء: إنه لا يقتل بل يكرر عليه الجلد فكلما شرب جلد، وتوسط شيخ الإسلام رحمه الله فقال إذا كثر شرب الخمر في الناس، ولم ينته الناس بدون القتل فإنه يُقتل في الرابعة، وهذا قول وسط روعي فيه الجمع بين المصلحتين، مصلحة ما يدل عليه بعض النصوص الصريحة، لأن عمر رضي الله عنه لم يرفع العقوبة إلى القتل، مع أنه يقول إن الناس كثر شربهم، وبين هذا الحديث الذي اختلف الناس في صحته، وفي بقاء حكمه، هل هو منسوخ أو غير منسوخ وهل هو صحيح أو غير صحيح، فعلى كل حال فما اختاره شيخ الإسلام فهو عين الصواب أنه إذا كثر شرب الخمر ولم ينته الناس دون قتل فإنه يُقتل الشارب في الرابعة. ص226.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[21 Dec 2008, 09:55 م]ـ
وفقك الله وسددك
هذا هو العلم، وقد أخذتنا بالقوة حتى وصلنا اخر ما تفضلت به، وكما تقولون في نجد:
وش بقيت
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Dec 2008, 10:21 م]ـ
أمتع الله بك وأقر بك عينا دكتورنا الفاضل فاضل، وزادكم الله فقهاً وعلماً وعملا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Dec 2008, 08:57 م]ـ
9 ـ المناجشة هي الزيادة في الثمن بغير إرادة الشراء مثلاً رأيت سلعة ينادى عليها في السوق للمزايدة ثمنها مثلاً مائة ريال، فناجشت عليه وقلت بمائة وعشرة وأنت لا تريدها، ولكن تريد أن يزيد الثمن على المشتري فهذا حرام وعدوان.
أما لو كنت رأيت السلعة رخيصة الثمن بمائة ريال مثلاً، وزدت وقلت بمائة وعشرة ولم يكن عندك نية لشرائها لكن استرخصتها فزدت حتى بلغت الثمن الذي لا ترى فيه مصلحة لك فتركتها، فهذا لا بأس به.
لكن إذا كان قصدك العدوان على المشتري وأن تنكد عليه، وتزيد عليه الثمن فهذا هو النجش وهو حرام، وكذلك لو زادت السلعة من أجل نفع البائع وهو لا يعرف المشتري وليس بينه وبينه شيء لكن يريد أن ينتفع البائع فزاد في الثمن وهو لايريد الشراء وإنما يريد نفع البائع، فمثلاً قدّرت السلعة بمائة ريال فقال بمائة وعشرة لا إضراراً بالمشتري لأنه ليس يعرفه وليس بينه وبينه شيء لكن من أجل نفع البائع هذا أيضاً حرام لا يجوز وهو من المناجشة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ص244 ـ245.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ ما في إنائها) أو قال: مافي صفحتها. البخاري ومسلم.
لو اشترطت الزوجة الثانية على زوجها أن يطلق زوجته الأولى فهذا الشرط لا يقبل ولا يوفى به لهذا الحديث، فهذا الشرط محرم لأنه عدوان على الغير فيكون باطلاً ولا يجب الوفاء به، بل لا يجب الالتزام به أصلاً لأنه شرط فاسد. ص 271 بتصرف يسير.
11 ـ لو اشترطت الزوجة على زوجها ألا يتزوج عليها وقبل فشرط صحيح، لأنه ليس فيه عدوان على أحد، فهذا فيه منع الزوج من أمر يجوز له باختياره وهذا لابأس به، لأن الزوج هو الذي أسقط حقه وليس فيه عدوان على أحد، فإذا اشترطت ألا يتزوج عليها فتزوج فلها أن تفسخ النكاح رضي أم أبى، لأنه خالف الشرط. 271 ـ 272.
12 ـ ما ذكر من أن الإنسان يوم القيامة يدعى باسم أمه فيقال يافلان بن فلانة فليس بصحيح، بل إن الإنسان يدعى باسم أبيه كما يدعى به في الدنيا. ص274.
13 ـ عن هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنهما أنه مر بالشام على أناس من الأنباط.
سموا أنباطاً لأنهم يستنبطون الماء أي يستخرجونه، وهم فلاحون في الشام. ص298.
14 ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: مر عليه حمار قد وُسم في وجهه، فقال: (لعن الله الذي وسمه).
وفي هذا الحديث دليل على أن الإنسان إذا رأى شيئاً مما يلعن فاعله فقال: اللهم العن من فعل هذا فلا إثم عليه، لو وجدنا بهيمة موسومة في الوجه، وقلنا اللهم العن من وسمها فلا بأس، لكن لا نقول فلان بن فلان نقول: اللهم العن من وسمها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ص299.
15 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مطل الغني ظُلم).
هذا الحديث يدل على أن مطل الفقير ليس بظلم، فإذا كان الإنسان ليس عنده شيء وماطل فهذا ليس بظالم، بل الظالم الذي يطلبه، ولهذا إذا كان صاحبك فقيراً وجب عليك أن تُنظره وألا تطالبه به لقول الله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة).
فأوجب الله الانتظار إلى الميسرة، وكثير من الناس يكون له الحق عند الفقير ويعلم أنه فقير ويطالبه ويشدد عليه ويرفع شكواه إلى ولاة الأمور ويحبس وهو ليس بقادر، هذا أيضاً حرام وعدوان، ويجب على القاضي إذا علم أن هذا فقير وطالبه من له الحق، أن ينهر صاحب الحق وأن يوبخه وأن يصرفه لأنه ظالم، فإن الله أمر بالانتظار (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) ولا يحل له أبداً أن يتعرض له، وهو يدري أنه فقير. ص 303 ـ 304.
ـ[السرخسي]ــــــــ[22 Dec 2008, 10:55 م]ـ
جزاك الله خير.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Dec 2008, 09:24 م]ـ
16 ـ الساحر يجب أن يقتل حداً سواءً تاب أو لم يتب وذلك لعظم مضرته على الناس وشدة جرأته والعياذ بالله ولهذا جاء في الحديث (حد الساحر ضربة بالسيف) وفي رواية (ضربه بالسيف).ص314.
17 ـ قال تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس).
اختلف العلماء رحمهم الله: هل المعنى لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا على هذا الوصف يعني يقومون من القبور كأنهم مجانين، كأنهم يضربهم الشيطان من المس؟
أو المعنى لا يقومون للربا لأنهم يأكلون الربا وكأنهم مجانين من شدة طمعهم وجشعهم وشحهم، لايبالون فيكون هذا وصفاً لهم في الدنيا؟
والصحيح أن الآية إذا كانت تحتمل المعنيين فإنها تحمل عليهما جميعاً، يعني أنهم في الدنيا يتخبطون ويتصرفون تصرف الذي يتخبطه الشيطان من المس، وفي الآخرة كذلك يقومون من قبورهم على هذا الوصف، نسأل الله العافية. ص322.
18 ـ كثير من سفهائنا يستهين بالدين، يكون عنده مثلاً سيارة تكفيه تساوي عشرين ألفاً، فيقول: لا تكفي، أنا أشتري بثمانين ألف بالتقسيط أو أتحيل الربا كما يفعل بعض الناس، يأتي إلى المعرض ويقول: بكم السيارة ويحددها ويعرف سعرها، ثم يذهب إلى التاجر ويقول له اشترها وبعها علي، أعوذ بالله كلها حيل على رب العالمين، مكر وخداع (يخادعون الله وهو خادعهم).
(يُتْبَعُ)
(/)
يعني أن هذا التاجر لم يقصد شراء السيارة ولا الإحسان إلى المشتري المستدين، بل قصد الزيادة، ولهذا لو قيل له: بعها عليه برأس مالك الذي اشتريتها به لأجاب: ما الفائدة؟ لا أبيعه إلا بالزيادة، ثم إن المسموع عن هؤلاء أنه إذا ترك المستدين الشراء كتب اسمه في القائمة السوداء حتى لا يعامل مرة أخرى، وهذا كالإجبار، فكيف نتحايل على رب العالمين.
لو جاء الرجل إلى البنك، وقال: أعطني مائة ألف ريال قرضاً بزيادة فهذا أهون من ذلك الدين، لأن الخداع أشد من الصريح، فالمخادع ارتكب الإثم مع زيادة الخداع، والصريح ارتكب الإثم معترفاً بذلك ويحاول أن يتوب عنه لأن نفسه لا ترضى عن هذا الشيء، لكن المشكلة في المخادع الذي يرى أن هذا حلال ويستمرئ هذا الفعل، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك).
لا تسأل أحداً، استفت قلبك هل قصدت شراء السيارة فعلاً أم استجابة لطلب المستدين وبيعها عليه مباشرة بقصد الزيادة في الثمن؟ والذي يسألك ويحاسبك يوم القيامة هو الله رب العالمين، وهو الذي يعلم مافي قلبك.
أما مسألة التورق فالسلعة موجودة عند البائع لهذا ولغيره، إن جاءه من يشتري بنقد باعها بخمسين، وإن جاءه من يشتريها مؤجلة باعها بستين فهذا لابأس به.
والحاصل أنه يجب الحذر كل الحذر من طرق التحايل على الربا والابتعاد عنها ولو لم يجد الناس من يسهل الأمر عليهم لا متنعوا بعض الشيء وسلمت ذممهم واستراحوا. ص335 ـ 337.
19 ـ عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم، وذلك بعد أن أُمرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: احتجبا منه فقلنا: يارسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه).
هذا الحديث ضعيف لأن الأحاديث الصحيحة كلها ترده فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس: (اعتدي في بيت ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده) وهذا الحديث في الصحيحين، وأما هذا الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله فقد قال الإمام أحمد: إن رفعه خطأ، يعني لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وعلى هذا فلا يحرم على المرأة أن تنظر إلى الرجل ولو كان أجنبياً بشرط ألا يكون نظرها بشهوة أو لتمتع بل يكون نظراً عادياً، ولذلك نجد الرجال يمشون في الأسواق كاشفين وجوههم والنساء ينظرن إلى الوجوه، وكذلك النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يحضرن إلى المسجد ولا يحتجب الرجال عنهن، ولو كان الرجل لا يحل للمرأة أن تراه لوجب عليه أن يحتجب كما تحتجب المرأة عن الرجل.
فالصحيح أن المرأة لها أن تنظر إلى الرجل لكن بغير شهوة ولا استمتاع أو تلذذ، وأما الرجل فيحرم عليه أن يرى المرأة، وكذا الخادمة التي في البيوت كغيرها من النساء يجب أن تستر وجهها بل هي أشد خطراً، لأنها لو كشفت وجهها وكانت شابة أو جميلة افتتن بها صاحب البيت وأولاده، إذا كان له أولاد. ص363 ـ364.
20 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع. متفق عليه.
وعنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبياً قد حُلق بعض شعر رأسه وتُرك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال: (احلقوه كله أو اتركوه كله).
في هذه الأحاديث دليل على أن اتخاذ الشعر ليس بسنة.
ومعنى اتخاذ الشعر: أن الإنسان يُبقي شعر رأسه حتى يكثر، ويكون ضفرة أو لمة، فهو عادة من العادات ولو كان سنة لقال النبي صلى الله عليه وسلم: اتركوه ولا تحلقوه في الصبي.
ولكن اتخاذ الشعر عادة، إذا اعتاده الناس فاتخذه، وإن لم يعتده الناس فلا تتخذه، وأما من ذهب من أهل العلم رحمهم الله إلى أنه سنة فإن هذا اجتهاد منهم، والصحيح أنه ليس بسنة وأننا لا نأمر الناس باتخاذ الشعر، بل نقول: إن اعتاده الناس وصار الناس يتخذون الشعر، فاتخذه لئلا تشذ عن العادة، وإن كانوا لا يتخذونه كما هو معروف الآن في عهدنا فلا تتخذه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا كان مشايخنا الكبار كالشيخ عبدالرحمن بن سعدي، والشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ عبدالله بن حميد وغيرهم من العلماء رحمهم الله لا يتخذون الشعر لأنه ليس بسنة ولكنه عادة. ص383.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jan 2009, 09:51 م]ـ
21 ـ ليعلم أن لبس النعال من السنة والاحتفاء من السنة أيضاَ، فالسنة أن الإنسان يلبس النعال، و الناعل كالراكب لكن ينبغي أحياناً أن يمشي حافياً بين الناس ليظهر هذه السنة التي كان بعض الناس ينتقدها، إذا رأى شخصاً يمشي حافياً قال ماهذا؟ هذا من الجهال. وهذا غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثرة الإرفاه ويأمر بالاحتفاء أحياناً. ص387.
22 ـ يرى العلماء الآن أن الإنسان لا يدخل بنعليه في المسجد نظراً لأنها مفروشة بفرش تتلوث لو دخل الإنسان بنعليه، وإذا أراد الإنسان أن يطبق السنة فليصل النوافل في بيته بنعليه، التهجد، أو الراتبة أو ما أشبه ذلك، ويحصل بذلك امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (إن اليهود لا يصلون في نعالهم). ص388.
23 ـ علم النجوم قسمان:
القسم الأول:
جائز لا بأس به، وهو مايسمى بعلم التسيير يعني علم سير النجوم يستدل به على الفصول وعلى طول النهار، وقصر النهار، فهذا حاجة ولا بأس به ولاحرج فيه، لأن الناس يهتدون به لمصالحهم. ومن ذلك علم جهات النجوم مثل القطب الشمالي، الجدي معروف قرب القطب من ناحية الشمال، يستدل به على القبلة، وعلى الجهات قال تعالى (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهاراً وسبلاً لعلكم تهتدون * وعلامات) يعني الجبال (وبالنجم هم يهتدون) يهتدون في ظلمات البر والبحر، وإذا لم يكن سحاب يغطي النجوم اهتدوا بها.
فصار علم التسيير ما يتعلمه الإنسان للزمان والمكان، للزمان مثل الفصول، دخل وقت الشتاء ودخل وقت الصيف، ويستدل بها على المكان أي الجهات.
القسم الثاني:
محرم وهو علم التأثير وهو أن يتخذ من علم النجوم سبباً يدعي به أن ماحصل في الأرض فإنه من سبب النجم، كالذي يقولون في الجاهلية مطرنا بنوء كذا وكذا، هذا هو المحرم، ولايجوز اعتماده لأنه لا علاقة لما يحدث في الأرض بما يحدث للسماء، السماء مستقلة، فما حصل من أثر في السماء فإنه لايؤثر على الأرض. فالنجوم لا دخل لها في الحوادث.
بعض الناس والعياذ بالله يقول: هذا الرجل ولد في النوء الفلاني فسيكون سعيداً، هذا الولد ولد في النوء الفلاني فسيكون شقياً؟ من قال هذا؟ ويسمونه الطالع أي طالع هذا الولد. هذا هو المحرم الذي من صدق المنجم فيه فهو كمن صدق الكاهن. ص 406 ـ 407.
24 ـ قول الرسول صلى الله عليه وسلم (إن كان الشؤم في شيء فإنه في ثلاث: في الدار والمرأة والفرس). فالمعنى أن هذه الثلاثة هي أكثر ما يكون مرافقة للإنسان المرأة زوجه، والدار بيته، والفرس مركوبه، وهذه الأشياء الثلاثة أحياناً يكون فيها شؤم، فأحياناً تدخل المرأة على الإنسان يتزوجها ولايجد إلا النكد والتعب منها ومشاكلها. وأيضاً ينزل الدار فيكون فيها شؤم فيضيق صدره و لايتسع ويمل منها. أيضاً الفرس، والفرس الآن ليس مركوبنا ولكن مركوبنا السيارات، فبعضها يكون فيها شؤم تكثر حوادثها وخرابها، ويسأم الإنسان منها، فإذا أصيب الإنسان بمثل هذا فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم وليقل: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك فيزيل الله مافي نفسه من الشؤم. ص 416.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Jan 2009, 09:04 م]ـ
25 ـ التصوير ينقسم إلى أقسام:
القسم الأول:
قسم متفق على تحريمه، وهو أن يصور ما فيه روح على وجه تمثال من خشب أو حجر أو طين أو جبس أو ما أشبه ذلك، فهذا إذا صوره على صورة حيوان أو إنسان أو أسد أو أرنب أو قرد أو غير ذلك فهذا حرام بالاتفاق، وفاعله ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ويعذب يوم القيامة فيقال له: أحي ما خلقت.
وفي حديث ابن عباس قال (كل مصور في النار فإن كنت لابد فاعلاً فاصنع الشجر وما لاروح فيه).
القسم الثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
تصوير ما لاروح فيه مثل الأشجار والشمس والقمر والنجوم و الأنهار والجبال، وما أشبهها هذه جائزة. لكن ما كان ينمو كالنبات فمن العلماء من لم يجزه كمجاهد رحمه الله من التابعين المشهورين قال: كل ما ينمو فإنه لا يجوز أن يصور ولو كان لاروح له، لأنه في الحديث الصحيح أن الله قال: (فليخقوا حبة أو ليخلقوا ذرة أو ليخلقوا شعيرة) ولكن الذي عليه جمهور العلماء أن الذي لا روح فيه لابأس أن يصوره سواء كان مما ينمو كالأشجار أو مما لا ينمو كالشمس والبحار والقمر والأنهار وما أشبهها.
القسم الثالث:
تصوير ما فيه روح لكن بالتلوين والرسم فهذا قد اختلف فيه العلماء: فمنهم من يقول: إنه جائز لما رواه البخاري من حديث زيد بن خالد أظن قال: (إلا رقماً في ثوب) فاستثنى الرقم لأن الرقم لا يماثل ما خلق الله عزوجل إذ إن ماخلق الله عزوجل جسم ملموس، وأما هذا فهو مجرد رقم وتلوين فيجوز لو باليد، ولكن جمهور العلماء على أنه لا يجوز وهو الصحيح أنه لا يجوز التصوير لا بالتمثال ولا بالرقم مادام المصور من الأشياء التي فيها الروح.
ولم يحدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ماحدث في زماننا هذا من الصور الفوتوغرافية وهل تدخل في النهي أو لاتدخل؟
وإذا تأملت وجدت أنها لا تدخل لأن الذي يصور صورة فوتوغرافية لا يصور في الواقع. غاية ما هنالك أنه يلقي هذا الضوء الشديد على جسم أمامه فليتقط صورته في لحظة، والمصور لا بد أن يعالج التصوير ويخطط العين والرأس والأنف والأذن وما أشبه ذلك فلا بد أن يكون منه عمل، أما هذه الصور فإنها في لحظة تلتقطها وكأنها تنقُلُ التي صورها الله لتجعلها في هذا الكارت وهذا القول هو الراجح.
وعلماء العصر مختلفون في هذا: هل يدخل هذا في اللعن والنهي أم لا؟
والصحيح أنه لا يدخل، لأنه لا علاج من المرء فيه فليس بمصور، ولو أنه أراد أن يصور لبقي في هذه الصورة مدة ربع ساعة أو أكثر، ولكن هذا يتم في لحظة.
ونظيره تماماً لو أن الإنسان كتب رسالة إلى أخيه ثم أدخل المكتوب في آلة التصوير وخرجت صورة الرسالة فهل هذا الذي صورها هو الذي رسم الكلمات والحروف؟
لا، وإنما الصورة لما فيها من الضوء العظيم حسب صناعتها طبعت هذا، ولا أحد من الناس يقول: إن هذه الحروف التي انطبعت في هذه الورقة كما عمل من حرك الآلة، ولهذا يصور الإنسان هذا في الظلام، كما يصوره الأعمى أيضاً، فمن تأمل النص، و تأمل الحكمة من ذلك، عرف أن المراد من أراد أن يضاهي خلق الله ويبدع في تصويره وتخطيطه وكأنه خالق، هذا الذي يشمله النهي واللعن. أما هذا فهو التقاط صورة فقط.
ولكن يبقى النظر ماهو الغرض الذي من أجله صُوِرت هذه الصورة.
يعني إذا فهمنا أنها مباحة وأنها لا تكون تصويراً، يبقى أن ننظر فيها كما ننظر في أي مباح من المباحات لأي غرض صنعت؟ أو لأي غرض صورت، لأن المباح يختلف حكمه بحسب ماقُصِد به، ولهذا لو أراد الإنسان أن يسافر في رمضان من أجل أن يفطر قلنا: هذا الفعل حرام عليه مع أن السفر في الأصل مباح حلال. ولو أراد الإنسان أن يشتري بندقية ليقتل بها مسلماً أو يعتدي على مال مسلم قلنا: هذا البيع حرام. مع أن البيع في الأصل مباح.
فينظر إلى هذا التصوير ماذا قُصِد به، قد يقصد الإنسان بهذا التصوير قصداً سيئاً، يصور امرأة ليتمتع بالنظر إليها وهي ليست زوجته، فكلما مر عليه زمن أخرجها من محفظته وجعل ينظر إليها ليتلذذ بذلك وهذا حرام لا إشكال فيه. أو يصور عظماء من الأمراء أو السلاطين أو العلماء من أجل أن يعظمهم، ويعلق صورهم عنده في البيت تعظيماً لهم فهذا أيضاً حرام، أو يصور عباداً قانتين لله عزوجل من أجل أن يجعلهم في بيته تبركاً بهم فهذا أيضاً حرام ولا يجوز، أو يصور للذكرى فهذا أيضاً حرام لأنه إضاعة للوقت وأي فائدة لك من تذكر هذا المصَور حيناً بعد حين.
ومن ذلك أن بعض الناس يموت له الميت، وللميت بطاقة شخصية فيها صورة فيبقيها عنده وهذا لا يجوز، لأن الحاجة إليها قد انتهت، فإذا مات الميت فلا تحتفظ بصورته لأجل أن لا تذهب وتتذكر هذا الميت فيتجدد الحزن وربما تعتقد فيه اعتقاداً باطلاً، اللهم إلا أن يخشى الإنسان أن يحتاج إليها في إثبات معاشات التقاعد عند الدولة أو ما أشبه ذلك، فهذا معذور، أما إذا لم يكن هناك سبب فالواجب إحراقها.
وأما إذا قصد بالتصوير الفوتوغرافي إثبات الشخصية أو إثبات واقعة من الوقائع لغرض صحيح فهذا لا بأس به، مثل أن تندب لجنة لعمل معين ويريدون أن يثبتوا أنهم قاموا بهذا العمل فصوروا عملهم فهذا لا بأس به لأنه لغرض صحيح فيه مصلحة.
وكذلك لو أن إنساناً شهد مشهداً يحب أن الناس يطلّعون عليه استعطافاً واستدراراً لأموالهم كالنظر مثلاً إلى قوم جياع عراة مجروحين من الأعداء وما أشبه ذلك ليعرضهم على الناس ليستعطفهم عليهم هذا أيضاً غرض صحيح لا بأس به.
وخلاصة القول أن التصوير باليد ولو كان بالتلوين والتخطيط حرام على القول الراجح.
وأما التصوير بالآلة الفوتوغرافية فليس بتصوير أصلاً حتى نقول إنه داخل في التحريم، ويجب علينا أن نتأمل أولاً دلالة النص، ثم في الحكم الذي يقتضيه النص، وإذا تأملنا وجدنا أن هذا ليس بتصوير، ولايدخل في النهي ولا في اللعن، ولكن يبقى مباحاً ثم ينظر في الغرض الذي من أجله يُصور، فإن كان غرضاً مباحاً فالتصوير مباح، وإن كان غرضاً محرماً فهو محرم. 418 ـ 422.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[01 Feb 2009, 09:33 م]ـ
26 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لاتصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس) رواه مسلم.
ما يكون في المنبهات من الساعات وشبهها فلا يدخل في النهي لأنه لا يعلق على البهائم وإنما هو مؤقت بوقت معين للتنبيه.
وكذلك ما يكون عند الأبواب يستأذن به فإن بعض الأبواب يكون عندها جرس للاستئذان فهذا أيضاً لا بأس به، ولا يدخل في النهي، لأنه ليس معلقاً على بهيمة وشبهها، ولايدخل به الطرب الذي يكون مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. ص432.
27 ـ ما يجعل للانتظار في الهاتف من قراءة القرءان أحياناً، إذا اتصلت سمعت آيات من القرءان ثم يقول: انتظر ثم تسمع آيات من القرءان، فهذا فيه ابتذال لكلام الله عزوجل حيث يجعل كأداة يُعلمُ بها الانتظار، والقرءان نزل لما هو أشرف من هذا وأعظم، فلقد نزل لإصلاح القلوب والأعمال، ولم ينزل ليُجعل وسيلة للانتظار في الهاتف وغيره، ثم إنه قد يتصل عليك إنسان لا يعظم القرءان ولا يهتم به ويثقل عليه أنه يسمع شيئاً من كتاب الله والعياذ بالله، أو يتصل كافر أو يهودي أو نصراني فيسمع هذا القرءان فيظنه أغنية، لأنه لا يعرفه فقد لايكون عربياً أيضاً، فلا شك أن هذا ابتذال للقرءان، وأن من وضع القرءان من أجل الانتظار يُنصح ويقال له: اتق الله، كلام الله أشرف من أن يجعل أداة للانتظار.
أما إذا جعل في هذا الانتظار حكم مأثورة نظماً أو نثراً وما أشبه ذلك من الأشياء النافعة المفيدة فلا بأس. ص432 ـ433.
28 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا: لا ردها الله عليك).
ندعو عليه بأن الله لا يردها عليه ولا يعثر عليها، لاردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا.
أما إذا نشد عن صاحبها، فهذا أجازه بعض العلماء وقال: لا بأس به، لأن هذا إحسان. وبعض العلماء كرهه وقال: حتى هذه الحال يكره، ولكن إذا كان يريد أن يتم إحسانه يجلس عند باب المسجد ويقول: من ضاع له المفتاح، من ضاع له نقود، من ضاع له كذا وكذا، فالمهم أن المساجد يجب أن تحترم. ص444.
29 ـ عن جابر رضي الله عنه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لايسأل بوجه الله إلا الجنة).
لا يسأل بوجه الله إلا الجنة، وكذلك ما يقرب إلى الجنة، فلك أن تسأل بوجه الله النجاة من النار فتقول: اللهم إني أسألك بوجهك أن تنجني من النار، لأنه إذا نجا الإنسان من النار لابد أن يدخل الجنة.
فإذا قلت: أسألك بوجهك أن تجيرني من النار، فلا بأس لأن الله متى أجارك من النار أدخلك الجنة.
وهذا الحديث إسناده ضعيف ولكن معناه صحيح، لا ينبغي أن تسأل بوجه الله العظيم إلا شيئاً عظيماً. ص465.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Feb 2009, 10:56 م]ـ
الأخ العزيز فهد الجريوي وفقه الله وأسعده بطاعته
قرأتُ بعض هذه الفوائد الرائعة جزاك الله خيراً ونفع بك، وأجمل من فوائد الشيخ حسن اختيارك لها، واختيار المرء قطعة من عقله حقاً، فقد دللتنا بحسن اختيارك على فضلك وعلمك. وقد هاتفني أحد الزملاء من أبها - وهو من خيرة من أعرف علماً وأدباً وذوقاً وفقهاً وهو من أهل التخصص في الفقه والعناية الدقيقة به - فأثنى على هذا الموضوع ثناء عاطراً ودعا لك دعاء أرجو أن يتقبله الله منه. وهو يشكرك ويدعوك للمواصلة، فوعدته أن أكتب ذلك لك حتى تعلم أن هناك من ينتفع بما تكتب. ويقترح عليك أن تضيف للموضوع أو في موضوع آخر (فوائد من شرح الشيخ ابن عثيمين لمنظومته في أصول الفقه) ففيها فوائد كثيرة كما يقول الدكتور.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Feb 2009, 12:36 ص]ـ
جزى الله الأخ فهد على هذه النقول، ود. الشهري على رفع هذا الموضوع الذي لم أتفطن إليه من قبل.
وقد استرعى انتباهي تعليق الشيخ العثيمين رحمه الله برقم 29:
====
29 ـ عن جابر رضي الله عنه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لايسأل بوجه الله إلا الجنة).
لا يسأل بوجه الله إلا الجنة، وكذلك ما يقرب إلى الجنة، فلك أن تسأل بوجه الله النجاة من النار فتقول: اللهم إني أسألك بوجهك أن تنجني من النار، لأنه إذا نجا الإنسان من النار لابد أن يدخل الجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا قلت: أسألك بوجهك أن تجيرني من النار، فلا بأس لأن الله متى أجارك من النار أدخلك الجنة.
وهذا الحديث إسناده ضعيف ولكن معناه صحيح، لا ينبغي أن تسأل بوجه الله العظيم إلا شيئاً عظيماً. ص465.
====
وسؤالي: ما المقصود هنا بوجه الله؟ وما وجه التوفيق بين هذا الحديث والأدعية التي ورد فيها التعوذ بوجه الله والسؤال باسم الله الأعظم، إلخ. فهل السؤال بوجه الله غير التعوذ بوجه الله؟
من هذه الأدعية ما رواه أحمد، رقم: 3712: 1/ 391، والحاكم: 1/ 512:
((اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ. مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ. عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ. أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ -سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ- أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجِلاَءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي))
وما رواه الطبراني في الدعاء (315):
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِِلَيْكَ ضَعْفَ قُوَّتِي، وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ. أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ. إِلَى مَنْ تَكِلُنِي؟ إِلَى عَدُوٍّ يَتَجَهَّمُنِي؟ أَمْ إِلَى قَرِيبٍ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي؟ إِنْ لَمْ تَكُنْ غَضْبَانَ عَلَيَّ فَلاَ أُبَالِي. غَيْرَ أَنَّ عَافِيَتَكَ أَوْسَعُ لِي. أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ، وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ـ أَنْ يَنْزِلَ بِي غَضَبُكَ، أَوْ يَحِلَّ بِي سَخَطُكَ. لَكَ الْعُتْبَى حَتَّى تَرْضَى. لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ))
وما رواه أبو داود، كتاب الأدب، باب ما يقال عند النوم: 4/ 472 والنسائي في الكبرى: 4/ 413:
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ، وَبِكَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ، مِنْ شَرِّ ما أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ. اللَّهُمَّ أَنْتَ تَكْشِفُ الْمَغْرَمَ وَالْمَأْثَمَ. اللَّهُمَّ لاَ يُهْزَمُ جُنْدُكَ، وَلاَ يُخْلَفُ وَعْدُكَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ))
وما رواه أبو داود: 1/ 175:
((أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ، وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ))
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 Feb 2009, 11:00 ص]ـ
جزى الله الأخ فهد على هذه النقول، ود. الشهري على رفع هذا الموضوع الذي لم أتفطن إليه من قبل.
وقد استرعى انتباهي تعليق الشيخ العثيمين رحمه الله برقم 29:
====
29 ـ عن جابر رضي الله عنه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لايسأل بوجه الله إلا الجنة).
لا يسأل بوجه الله إلا الجنة، وكذلك ما يقرب إلى الجنة، فلك أن تسأل بوجه الله النجاة من النار فتقول: اللهم إني أسألك بوجهك أن تنجني من النار، لأنه إذا نجا الإنسان من النار لابد أن يدخل الجنة.
فإذا قلت: أسألك بوجهك أن تجيرني من النار، فلا بأس لأن الله متى أجارك من النار أدخلك الجنة.
وهذا الحديث إسناده ضعيف ولكن معناه صحيح، لا ينبغي أن تسأل بوجه الله العظيم إلا شيئاً عظيماً. ص465.
====
وسؤالي: ما المقصود هنا بوجه الله؟ وما وجه التوفيق بين هذا الحديث والأدعية التي ورد فيها التعوذ بوجه الله والسؤال باسم الله الأعظم، إلخ. فهل السؤال بوجه الله غير التعوذ بوجه الله؟
من هذه الأدعية ما رواه أحمد، رقم: 3712: 1/ 391، والحاكم: 1/ 512:
((اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ. مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ. عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ. أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ -سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ- أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجِلاَءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي))
وما رواه الطبراني في الدعاء (315):
(يُتْبَعُ)
(/)
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِِلَيْكَ ضَعْفَ قُوَّتِي، وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ. أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ. إِلَى مَنْ تَكِلُنِي؟ إِلَى عَدُوٍّ يَتَجَهَّمُنِي؟ أَمْ إِلَى قَرِيبٍ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي؟ إِنْ لَمْ تَكُنْ غَضْبَانَ عَلَيَّ فَلاَ أُبَالِي. غَيْرَ أَنَّ عَافِيَتَكَ أَوْسَعُ لِي. أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ، وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ـ أَنْ يَنْزِلَ بِي غَضَبُكَ، أَوْ يَحِلَّ بِي سَخَطُكَ. لَكَ الْعُتْبَى حَتَّى تَرْضَى. لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ))
وما رواه أبو داود، كتاب الأدب، باب ما يقال عند النوم: 4/ 472 والنسائي في الكبرى: 4/ 413:
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ، وَبِكَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ، مِنْ شَرِّ ما أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ. اللَّهُمَّ أَنْتَ تَكْشِفُ الْمَغْرَمَ وَالْمَأْثَمَ. اللَّهُمَّ لاَ يُهْزَمُ جُنْدُكَ، وَلاَ يُخْلَفُ وَعْدُكَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ))
وما رواه أبو داود: 1/ 175:
((أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ، وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ))
أولاً: حديث "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة" ضعفه بعض أهل العلم.
ثانياً: هذه بعض النقولات التي فيها الجواب عن بعض ما سألت عنه:
جاء في فتاوى الشيخ عبدالله بن عقيل: (قلت: والظاهر أن المراد لا يسأل بوجه اللَّه إلا الجنة، أو ما هو وسيلة إليها، كالاستعاذة بوجه اللَّه من غضبه ومن النار، ونحو ذلك، مما هو وارد في أدعيته صلى الله عليه وسلم، وتعوذاته، ولما نزل قوله تعالى: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ} (444) قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بوجهك" {أَوْمِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قال: "أعوذ بوجهك". رواه البخاري (445).
وقال في "فتح المجيد" (446): وهنا سؤال، وهو أنه قد ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند منصرفه من الطائف حين كذبه أهل الطائف، ومن في الطائف من أهل مكة، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء المأثور: "اللَّهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني، أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي" وفي آخره: "أعوذ بنور وجهك، الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن يحل علي غضبك، أو ينزل بي سخطك، لك العُتْبَى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه" (447).رواه ابن إسحاق والطبراني عن عبد اللَّه بن جعفر. والحديث المروي في "الأذكار": "اللَّهم أنت أحق من ذُكر وأحق من عُبد" وفي آخره: "أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض". (448) وفي حديث آخر: "أعوذ بوجه اللَّه الكريم، وباسم اللَّه العظيم، وبكلماته التامة من شر السامة واللامة، ومن شر ما خلقت أي رب ومن شر هذا اليوم، ومن شر ما بعده، ومن شر الدنيا والآخرة". وأمثال ذلك في الأحاديث المرفوعة بالأسانيد الصحيحة، أو الحسان. فالجواب: أن ما ورد من ذلك، فهو في سؤال ما يقرب إلى الجنة، أو ما يمنعه من الأعمال التي تمنعه من الجنة فيكون قد سأل بوجه اللَّه، وبنور وجهه ما يقرب إلى الجنة، كما في الحديث الصحيح: "اللَّهم إني أسألك الجنة، وما يقرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار، وما يقرب إليها من قول وعمل" (449) بخلاف ما يختص بالدنيا، كسؤال المال، والرزق، والسعة في المعيشة؛ رغبة في الدنيا، مع قطع النظر عن كونه أراد بذلك ما يعينه على عمل الآخرة، فلا ريب أن الحديث يدل على المنع من أن يسأل حوائج دنياه بوجه اللَّه. وعلى هذا فلا تعارض بين الأحاديث. كما لا يخفى. واللَّه أعلم.) انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في كتاب طرح التثريب للعراقي في شرح حديث جَابِرٍ {لَمَّا نَزَلَتْ {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوذُ بِوَجْهِك فَلَمَّا نَزَلَتْ {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوذُ بِوَجْهِك فَلَمَّا نَزَلَتْ {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} قَالَ هَذِهِ أَهْوَنُ وَأَيْسَرُ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ:
(فِيهِ الِاسْتِعَاذَةُ بِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي جَاءَ فِي أَنَّهُ لَا يُسْأَلُ بِوَجْهِ اللَّهِ إلَّا الْجَنَّةُ وَلَعْنَةُ مَنْ فَعَلَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَعَلَّهُ فِي جَانِبِ طَلَبِ تَحْصِيلِ الشَّيْءِ أَمَّا جَانِبُ دَفْعِ الشَّرِّ وَرَفْعِ الضُّرِّ فَلَعَلَّهُ لَا بَأْسَ بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنْهُ بِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَدْ تَكَرَّرَ ذَلِكَ فِي الْأَحَادِيثِ وَلَعَلَّ ذِكْرَ الْجَنَّةِ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ إنَّمَا هُوَ لِلتَّنْبِيهِ بِهِ عَلَى الْأُمُورِ الْعِظَامِ وَلَمْ يَرِدْ تَخْصِيصُهَا بِذَلِكَ وَإِنَّمَا أُرِيدَ النَّهْيُ عَنْ سُؤَالِ الْمَخْلُوقِينَ بِذَلِكَ وَكَذَا عَنْ سُؤَالِ اللَّهِ تَعَالَى بِوَجْهِهِ فِي الْأُمُورِ الْهَيِّنَةِ أَمَّا طَلَبُ الْأُمُورِ الْعِظَامِ تَحْصِيلًا وَدَفْعًا فَلَمْ يَتَنَاوَلْهُ نَهْيٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ). انتهى
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين: ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يسأل بوجه الله إلا الجنة "؟
فأجاب رحمه الله بقوله: (اختلف في المراد به على قولين:
القول الأول: أن المراد لا تسألوا أحداً من المخلوقين بوجه الله فإذا أردت أن تسأل أحداً من المخلوقين لا تسأله بوجه الله، لأنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة، والخلق لا يقدرون على إعطاء الجنة، فإذاً لا يسألون بوجه الله مطلقاً.
القول الثاني: أنك إذا سألت الله فإن كان الجنة وما يستلزم دخولها فاسأل بوجه الله، وإن كان من أمور الدنيا فلا تسأل بوجه الله، فأمور الآخرة تسأل بوجه الله كقولك مثلاً: أسألك بوجهك أن تنجيني من النار.)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Feb 2009, 05:35 م]ـ
أحسنت. أحسن الله إليك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Feb 2009, 07:00 م]ـ
أفدت وأتحفت وأمتعت يا شيخ فهد، جزاك الله خيرا على عملك وأفرحك الله به يوم الدين.
تعليقا وتطفلا على سؤال أخي محمد بن جماعة:
لعل ما ذكره الشيخ ابن عثيمين آخراً يوضح المراد، وهو أنه لا يُسأل بوجه الله العظيم إلا شيء عظيم.
والاستعاذة نوع من أنواع الدعاء، فهي: طلب العَوذ، ولذا فإنها فتدخل في السؤال.
ومعلوم أن من مراعاة أدب السؤال أن تُختار العبارة المناسبة للأمر المسئول، فكل اسم من أسمائه تعالى وصفة من صفاته تقتضي أن يسأل بها ما يناسبها من معنى تختص به، فلا يقال مثلا: اللهم ارحمني يا قوي، أو اللهم دمر أعداءك يا رحيم.
ومثل هذا: السؤالُ بوجهه تعالى، فهي عبارة عظيمة لا يليق إلا أن يسأل بها شيء عظيم كالجنة أو النجاة من النار وما شابه.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Feb 2009, 07:05 م]ـ
المعذرة لم أتنبه لجواب الشيخ أبي مجاهد، وظننت الموضوع مكون من صفحة واحدة كان آخرها سؤال الأخ محمد بن جماعة ..
ولو رأيت جوابه ما كتبت تعليقي.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Feb 2009, 11:25 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبدالرحمن ونفع بكم ورفع قدركم في الدارين وأسأله سبحانه أن أكون خيراً مما تظن وإن كنت أقل مما تُأمّل، وشكر الله للمشايخ الكرام هذه الأجوبة المباركة فقد كفونا مؤونة الإجابة، وهذا اليوم يوم مبارك بالنسبة لي، فأن يلتقي جملة من خيرة كتاب الملتقى وإن صحت التسمية الأقدم هجرة في هذه الزاوية فهذا شرف لا نستحقه، فجزى الله الجميع خير الجزاء على هذا التواضع وهذه الإطلالة المباركة.
وبالنسبة للمقترح يا شيخ عبدالرحمن فبإذن الله نلبي للشيخ المبارك ما طلب ولعله أن يكون قريبا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Feb 2009, 03:05 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
30 ـ كل إنسان يجب عليه إذا سُئل عما لا يعلم أن يقول: الله ورسوله أعلم في الأمور الشرعية، أما الأمور الكونية القدرية، فهذا لا يقول: ورسوله أعلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، مثلاً لو قال قائل: أتظن المطر ينزل غداً؟ تقول: الله أعلم، ولا تقل: الله ورسوله أعلم، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم مثل هذه الأمور، لكن لو قال لك: هل هذا حرام أم حلال؟ تقول: الله ورسوله أعلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم عنده علم الشريعة. ص475.
31 ـ ما يقوله بعض الناس ـ وأظنهم من الصوفية ـ: (اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكني أسألك اللطف فيه) فإن هذا حرام، كيف لا تسأل الله رد القضاء. وكأنك إذا قلت: اللهم لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه، كأنك تقول: يارب عذبني ولكن الطف بي، يا رب أهلك أحبابي ولكن أرفق، وما أشبه ذلك، وكل هذه الأدعية يجب على الإنسان أن يتوخى فيها ما جاء في الكتاب والسنة وما كان بمعنى ذلك. وينبغي إن يقول: اللهم ارفق بي، اللهم اكفني الشر، وما أشبه ذلك. ص 492.
32 ـ هل ينبغي للإنسان أن يمدح أخاه بما هو فيه أو لا؟ هذا له أحوال:
الحالة الأولى:
أن يكون في مدحه خير وتشجيع له على الأوصاف الحميدة والأخلاق الفاضلة، فهذا لا بأس به، لأنه تشجيع لصاحبه، فإذا رأيت من رجل الكرم والشحاعة وبذل النفس والإحسان إلى الغير، فذكرته بما هو فيه أمامه من أجل أن تشجعه وتثبته حتى يستمر على ماهو عليه، فهذا حسن وهو داخل في قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى).
الحالة الثانية:
أن تمدحه لتبين فضله بين الناس وينتشر ويحترمه الناس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، أما أبو بكر فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث ذات يوم فقال: (من أصبح منكم اليوم صائماً)؟ فقال أبوبكر: أنا فقال: (من تبع منكم اليوم جنازة)؟ قال أبو بكر: أنا فقال: (من تصدق بصدقة)؟ فقال أبوبكر: أنا، فقال: (فمن منكم عاد مريضاً)؟ قال أبو بكر: أنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة).
وقال الني صلى الله عليه وسلم لعمر: (إن الشيطان ما سلكت فجاً إلا سلك فجاً غير فجك). كل هذا لبيان فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فهذا لا بأس به.
الحالة الثالثة:
أن يمدح غيره ويغلو في إطرائه ويصفه بما لا يستحق، فهذا محرم وهو كذب وخداع، مثل أن يذكر رجلاً أميراً أو وزيراً أو ما أشبه ذلك ويطريه ويصفه بما ليس فيه من الصفات الحميدة فهذا حرام عليك، وهو أيضاً ضرر على الممدوح.
الحالة الرابعة:
أن يمدحه بما هو فيه، لكن يخشى أن الإنسان الممدوح يغتر بنفسه ويزهو بنفسه ويترفع على غيره، فهذا أيضاً محرم لا يجوز. ص 564 ـ 565.
33 ـ هذا الكتاب رياض الصالحين من أبرك ما رأيت من الكتب في انتفاع الناس به مما يدل على حسن نية مؤلفه رحمة الله عليه. ص 712.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وفي ختام هذه الفوائد من هذا الشرح المبارك شرح الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة رب العالمين لكتاب رياض الصالحين أقول:
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
وهذه الفوائد إنما هي غيض من فيض وما تركت أكثر مما كتبت، فعفواً إن أطلت وعذراً إن قصرت فما أريد إلا الإصلاح ما استطعت.
ملاحظة:
تم بحمد الله جمع فوائد من شرح الشيخ ابن عثيمين للأربعين النووية، وشرح صحيح مسلم، وشرح بلوغ المرام، وشرح المنتقى من أخبار المصطفى، وشرح حلية طالب العلم، وتفاسير الشيخ المطبوعة، وفوائد من شرح لم يطبع إلى الآن يسر الله إتمامه فهل ترون أن نجعل الفوائد من الشروح الحديثية تحت هذه الزاوية، والفوائد من التفاسير في زاوية أخرى أم نجعل جميع الفوائد متفرقة أو مجموعة، وفقنا الله وإياكم لما فيه رضاه، ونظمنا وإياكم في سلك من خافه واتقاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Feb 2009, 06:24 م]ـ
وفقنا الله وإياكم لما فيه رضاه، ونظمنا وإياكم في سلك من خافه واتقاه
آمين. وجزاك الله خيرا ..
وفقنا الله وإياكم لما فيه رضاه، ونظمنا وإياكم في سلك من خافه واتقاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 Feb 2009, 07:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك عنا خيرا.
أقترح أن تفرد فوائد كل كتاب بموضوع مستقل، فكل منها جدير بذلك.
إلى الأمام وفقك الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Feb 2009, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك عنا خيرا.
أقترح أن تفرد فوائد كل كتاب بموضوع مستقل، فكل منها جدير بذلك.
إلى الأمام وفقك الله.
أوافق أخي الشيخ محمد العبادي بارك الله في جهودكم جميعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Feb 2009, 03:28 م]ـ
أتمنى من أحد الأعضاء أن يتكرم بجمع هذه الفوائد في ملف واحد حتى يتسنى للجميع الاستفادة منها وحفظها، وتمنيت فعل ذلك لكنني للأسف لا أحسنه!!.
جعلنا الله وإياكم من المتعاونين على الخير الدالين عليه.
ـ[مها]ــــــــ[06 Feb 2009, 03:46 م]ـ
أتمنى من أحد الأعضاء أن يتكرم بجمع هذه الفوائد في ملف واحد حتى يتسنى للجميع الاستفادة منها وحفظها، وتمنيت فعل ذلك لكنني للأسف لا أحسنه!!.
جعلنا الله وإياكم من المتعاونين على الخير الدالين عليه.
لك ذلك _بإذن الله_
ـ[مها]ــــــــ[07 Feb 2009, 06:16 ص]ـ
الفوائد مجموعة في ملف، وعددها 182 قدس الله روح قائلها، ووفق من انتقاها. إنها بحق من فرائد الفوائد.
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[07 Feb 2009, 08:09 ص]ـ
يسلموا للكل استفدنا
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Feb 2009, 11:46 م]ـ
وفقك الله يا أخت مها و جعلك مباركة أينما كنت، وأطال الله عمرك على طاعته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 May 2010, 12:58 ص]ـ
أحببت استشارتكم معاشر الفضلاء في أمر، وهو أن بعض كتب الشيخ الفوائد التي انتقيت منها قليلة، ككتاب شرح حلية طالب العلم، والتعليق على كتاب السياسة الشرعية، فإفرادها في موضوع واحد لا يحتمل، فما رأيكم لو جعلناها تحت هذه الزاوية وفقكم الله وغفر لكم.
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[15 May 2010, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Jul 2010, 08:02 م]ـ
وجزاك خيراً أيها الحادي، وبإذن الله سأورد فوائد المتون القصيرة تحت هذا الموضوع، ونسأل الله أن يغفر للشيخ ويرحمه، وأن يجمعنا وإياكم به في دار كرامته.(/)
مكانة الخلفاء الراشدين الأربعة من النبي صلى الله عليه وسلم في النسب
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Oct 2008, 08:31 ص]ـ
مكانة الخلفاء الراشدين الأربعة من النبي صلى الله عليه وسلم في النسب
أبو بكر الصديق هو: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب وعدد آبائهما إلى مرة سواء.
عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب وعدد ما بينهما من الآباء إلى كعب متفاوت بواحد فبين النبي صلى الله عليه وسلم وكعب سبعة آباء وبين عمر وبين كعب ثمانية.
عثمان بن عفان أبو عمرو القرشي بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وعدد ما بينهما من الإباء متفاوت فالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث العدد في درجة عفان كما وقع لعمر سواء.
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو الحسن وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه وسلم من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر 7/ 9، 44، 54، 71.(/)
ثبوت كرامات الأولياء
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[20 Oct 2008, 08:11 م]ـ
هل أجد بحثا أو دراسة حول ثبوت كرامات الأولياء بالكتاب والسنة والعقل, يكون ملخصا للمسألة؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Oct 2008, 07:22 م]ـ
من ذلك جامع كرامات الأولياء للنبهاني.
وتحفة المريد شرح جوهرة التوحيد وفيها:
وأثبتا للأوليا الكرامة ومن نفاها فانبُذا كلامه
والله الموفق
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[23 Oct 2008, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحم
والصلاةوالسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين وتابعيهم الى يوم
الدين
موضوع الكرامة والولاية: وجود كل من الكرامة والولاية لامراءفيه
والكرامةهي: أمرخارق للعادةغيرمقرون بدعوى النبوةولاهو مقدمه.
يظهرعلىيد عبدظاهره الصلاح ملتزم المتابعة لنبي كلف بشريعته مصحوبابصحةالاعتقاد
والعمل الصالح علم بها أولم يعلم ولاتدل على صدق من ظهرت على يديه ولاولايته ولا
فضله علىغيره لجوازسلبها. وأن تكون استدراجا ومكرا. (العقيدة الواسطية)
- الأولياء: أن أولياء الله موجودون وقد ورد ذكرهم في القرءان في قوله تعالى:
(ألاان أولياءالله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون. 62.الذين ءامنواوكانوايتقون.63.لهم
البشرى في الحيوةالدنياوفي الأخرة لاتبديل لكلمات الله ذلك هوالفوزالغظيم.64.) يونس
أما من يتدخل فيما استأثر الله بعلمه (وعنده مفاتح الغيب لايعلمها الاهو) من الآية:60
الأنعام. ويمنح الولد للمرأة العقيم حسب زعمه ويطيل عمر من يريد وينهي عمر من يريد
وينزل المطر من دون سحاب ووووو .. الخ وربنا -سبحانه وتعالى يقول: (قل لايعلم من في السموات والارض الغيب الا الله وما يشعرون أيان يبعثون) الآية:67سورةالنمل
فهؤلاء وكل من كان على شاكلتهم فليسوامن أولياءالله
اذن فأولياء الله موجودون وهم أحبابه (الذينءامنواوكانوايتقون) ونص الامام أحمد-
رحمه الله-على أن لله أبدالا في الأرض. قيل: من هم؟ قال: ان لم يكونوا أصحاب الحديث
فلاأعرف لله أبدالا. (الأبدال كماورد في العقيدة الواسطيةهم الأولياءوالعباد).
اللهم ان أصبنا فبهداك ومنك وان أخطأنا فمن أنفسنا والشيطان. وصلى اله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. التوقيع/: الفقيرالى رحمة الله(/)
أصول ومصادر المذاهب الفقهية
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[20 Oct 2008, 08:17 م]ـ
ما الفرق بين أصول ومصادر المذاهب الفقهية؟(/)
إنها وعظتني بتفسير أية
ـ[العبيسي العنزي]ــــــــ[20 Oct 2008, 11:17 م]ـ
كنت كعادتي في حديثا متنوع الموضوعات مع ابنتي ذات الثمان سنوات
فقلت لها إني مشتاق إلى جدي _والذي توفي قبل خمس سنوات_ وما كنت أنتظر جوابا.
فقالت بكلمات تنبه الغافل وتوقظ القلوب النائمة
إنها قالتها بأسوبا بسيط أغنى عن المحاضرات
وببرائة الأطفال قالت (في الجنة بنشوفه)
نعم والله إنها فسرت من حيث لا تشعر هذه الآية من سورة الطور 21
(والذين ءامنواواتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرء بما كسب رهين)
اللهم ألحقنا بالصالحين(/)
يا أهل القرآن أكرمونا بالدعاء الطيب النافع؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 Oct 2008, 12:33 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
فقد وهبنا ربنا جلَّ وعزَّ غلاماً جميلاً، ومنَّ علينا بحُسْن خلقته وسلامته وعافيته، والله اسأل أن يجعله من عباده العلماء الصالحين والمصلحين، وأن يجعله ذخراً للإسلام والمسلمين.
ولحرصي في أن ينال ولدي الغالي نفائس الدَّعوات الصالحات من أهل القرآن، وممن يرجى قبول دعواتهم؛ رغبت أن أدعوكم للدعاء له بالخير والنَّفع في الدنيا والاخرة، وقد كان من هَدْي سلفنا الكرام رحمهم الله أن يطلبوا من أهل العلم الدعاء لبنيهم وذرياتهم رجاء بركة دعواتك.
فالله الله في الدعاء لابن أخيكم الصغير.
محبكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2008, 12:47 م]ـ
نعتذر في تأخر تهنئتنا لكم يا أبا العالية بهذا الابن المبارك - إن شاء الله - على صفحات الملتقى مع إعلامك لي بذلك هاتفياً، ونبارك لكما به، ونسأل الله أن ينبته نباتاً حسناً، وأن يقر أعينكما بصلاحه وبره وسلامته. وأن يجعله صالحاً مُصلِحاً.
ـ[علي بن محمد السالم]ــــــــ[22 Oct 2008, 01:12 م]ـ
بارك الله لك في الموهب، ورزقت شكر الواهب، وبلغ رشده، ونلت بره
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[22 Oct 2008, 01:23 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بارك الله لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورُزِقت بِرَّه
جعله الله من مواليد السعادة وأقر به أعين أهله وذويه وأمة الإسلام.
وجعله من أهل العلم والإيمان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 Oct 2008, 02:34 م]ـ
بارك الله لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورُزِقت بِرَّه
ـ[هاني العتيبي]ــــــــ[25 Oct 2008, 03:16 م]ـ
جعله الله من أئمة الهدى، ممن يشار إليهم بالبنان، فتح الله عليه ورزقه الإبحار في القرآن وعلومه ..
اللهم اجعله ابن كثير زمانه، وما ذلك على الله بعزيز!
أصلحه الله
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[26 Oct 2008, 02:43 م]ـ
بارك الله لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورُزِقت بِرَّه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 Oct 2008, 11:38 م]ـ
بارك الله لك في بيتك وولدك جميعا، ورزق ولدَك القرآن والعمل به.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[27 Oct 2008, 04:35 ص]ـ
لست من أهل القرآن بمعنى (حفظته)، ولكني من أهل القرآن لكوني مؤمنا به، مصدقا به، محبا له، متمسكا به:
بارك الله في المولود الجديد، وأدعو الله سبحانه وتعالى أن يجعله مباركا أينما كان، وبرّا بوالديه، وألا يجعله جبارا شقيا.
ـ[المرابط]ــــــــ[28 Oct 2008, 01:54 ص]ـ
بارك الله لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورُزِقت بِرَّه(/)
في غرفة ظهور العيس: دورة في علم البلاغة للشيخ عصام البشير المراكشي
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 Oct 2008, 04:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لله الحمد أولا وآخرا
يسر إخوانكم في غرفة ظهور العيس التابعة لموقع شذرات شنقيطية الذي يشرف عليه الشيخ أحمد مزيد ولد عبد الحق الإعلان عن دورة جديدة في البلاغة:
الشارح: الشيخ أبو محمد عصام البشير المراكشي
المتن: الجوهر المكنون في البلاغة
موعد الدروس: يومي الاثنين و الأربعاء من كل أسبوع (ابتداءا من يوم الاثنين القادم 27 أكتوبر الموافق 28 شوال)
الوقت: في تمام الساعة 10:30 مساءا بتوقيت مكة المكرم 7:30 بتوقيت قرينش
المكان: غرفة ظهور العيس http://wwww999rcom-2.s.roomsserver.net/?j=0
كلمة العبور: 987654321
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 Jul 2009, 11:33 ص]ـ
هذه هي الدروس كاملة:
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=48(/)
هل لديك أم و أب؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Oct 2008, 05:15 م]ـ
هذه مقالة للشيخ الأديب على الطنطاوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه الذكريات الجزء الثاني.
وو الله أنني مكثت ثلاثة أيام لم أستطع تجاوزها وأتم الكتاب لأنني عندما أشرع في قراءتها يتملكني شعور بالتقصير العظيم تجاه الوالدين فأحزن وأدع الكتاب.
لذا أسوق لكم هذه المقالة لنتذكر فضلهما الذي لا ينسى ولنستغل فرصة وجودهما قبل أن يأتي يوم لا يجدي فيه الندم فأسأل الله أن يمد في عمري أبي وأمي على طاعته وأن يمد في أعمار والديكم ويرحم من توفي منهم، فإلى المقالة:
إني أكتب اليوم عن أمي، ولكن كل واحد منكم سيقرأ فيه الحديث عن أمه هو.
ألم يقل سبنسر: إن الجميع يبكون في المآتم ولكن كلا يبكي على ميته؟
فمن قعد يقرأ هذه الحلقة وله أم فليتدارك ما بقي من أيامها لئلا يصبح يوماً فلا يجدها ولا يجد ما يعوضه عنها.
وإن كانت عجوزاً أوكانت مريضة أو كانت مزعجة بكثرة طلباتها فاذكر أنها إن احتاجت إليك اليوم فلقد كنت يوماً أحوج إليها، وإن طالبتك أن تقدم لها من مالك فقد قدمت لك من نفسها ومن جسدها، وأنها حملتك في بطنها فكنت عضواً من أعضائها يتغذى من دمها، ثم وضعتك كرهاً عنها، انتزعت منها انتزاع روحها.
أما أبصرت يوماً حاملاً في شهرها التاسع بطنها إلى حلقها لا تستطيع أن تمشي من ثقل حملها ولا تستطيع أن تنام؟
وإن لم تر بعينك امرأة تلد أفما سمعت صراخها من ألمها؟
ألم يبلغك ما تقاسي وما تتعذب؟
لوسبب لك إنسان عشر هذا العذاب لأعرضت عنه ولهجرته هذا إن أنت رفقت به فما انتقمت منه ولا آذيته ولكن الأم تنسى بعد لحظات من خروج الولد ألمها ثم تضمه إلى صدرها فتحس كأن روحها التي كادت تفارقها قد ردت إليها، وتلقمه ثديها ليمتص حياتها فيقوى بضعفها ويسمن بهزالها أو يمدها الله بقوة من عنده فلا تضعف ولا تهزل ويقوى هو ويسمن.
وإن ضقت بطول حياة أمك، تخفي ذلك في أعماق نفسك وتنكره بلسانك فقد كانت ترى فيك حياتها، إن تبسمت أحست أن الدنيا تبسم لها والأماني قد واتتها، وإن بكيت بكى قلبها واسود نهارها، وإن مرضت هجرت منامها ونسيت طعامها، ترعاك ساهرة حتى تصبح، فإن أصبحت ظلت ترعاك حتى تمسي.
إنك لو أحببتها بقلبك كله لم توفها إلا واحداً بالمئة مما أولتك هي من حبها.
وإن كان لك أب شيخ كبير محتاج إليك، فاذكر أنه طالما تعب لتستريح أنت وشقي لتسعد، ماجمع المال إلا لك وما خسر ماضيه إلا ليضمن مستقبلك، وأنه كان يعود من عمله محطماً مكدوداً فتثب إلى حجره وتقول له: بابا، وتمد يديدك الصغيرتين لتعانقه، فينسى بك التعب والنصب، ويرى المسرات كلها قد جمعت له والمتاعب كلها قد نأت عنه.
واذكر أنه مازاد من عمرك يوم حتى نقص من عمريهما مثله، ولا بلغت شبابك حتى ذهب شبابهما، ولا نلت هذه القوة حتى نالهما الضعف.
أفئن بلغت مبلغ الرجال كان جزاؤهما منك الصدود والنكران!
إن الإنسان يربي كلباً فيفي له، وحماراً فلا يرفسه، ويطعم القط فلا يعضه، بل إن من الناس من يتألف صغار الأسود والنمور وأنواع الوحش فتأنس به وتأوي إليه وتلحس يده ـ.
ويفني الوالدان نفسيهما في الولد فينسى فضلهما ويجحد يدهما؟
يا عجبا ً!!
أيكون الكلب والحمار والقط والنمر أوفى من الإنسان؟!
وقد تجد في الناس من يظهر لك من حبه أكثر مما تظهر الأم ويظهر الأب، ولكن منهم من يحبك لمالك أو لجمالك أو لجاهك وصلاح حالك، فإن ساءت الحال أو ذهب الجمال أو قل المال أعرض عنك ولم يعد يعرفك.
أما الذي يحبك لذاتك ويبقى على حبك مهما تبدلت الحال بك فهو أمك وأبوك، لاتجد مثلهما.
فمن كانت له أم أو كان له أب فقد فتح له باب الجنة، فمن الذي يمر بباب الجنة مفتوحاً فلا يدخلها؟!
إني أكتب اليوم عن موت أمي، وقد كتبت من قبل عن موت أبي، وإن كنت أتمنى أن أخسر تسعة أعشار ما أملك من مال أقتنيته وكتب ألفتها، وشهرة نلتها ومناصب تقلدتها، وأن تكون بقيت لي أمي وبقي لي أبي).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Jul 2010, 10:12 م]ـ
كنت أقرأ صباح اليوم في ديوان كشاجم ـــ وقد ابتلاني الله بحب الشعر حباً أسأله سبحانه أن لا يؤاخذني عليه وأن لا يجعله من الترف الذي يبعدني عن المقصود وازداد هذا الأمر عليّ هذا العام فلا يمر عليّ شهر حتى أختم ثلاثة دواوين أو أربعة، لكن ما يعزي أنها تكون دائماً في وقت الفراغ ولا تأخذ شيئاً من سنام الوقت ـــ فعندما كنت أقرأ استوقفتني أبيات قالها في رثاء أمه فتوقفت عندها كثيراً وأحببت أن أزفها لكم:
أَبعْدَ مُصَابِ الأُمِّ آلَفُ مَضْجَعاً = وَآوِي إلى خَفْضٍ من العيش أو ظِلِّ
سَتُرضِع عيني قبرها من دموعها = بما كُلِّفَتْهُ من رضاعي ومن حملي
فأقسم لو أبصرتني عند موتها = وعيني تسح الدمع سَجْلاً على سَجْلِ
رَثَيتَ لنصل يأخذ الموتُ جَفْنَهُ = وأُعْجِبْتَ من فرع ينوح على أصل
يُهَوِّنُ من وجدي وليس بهين = سلامتها بالموت من جُرْعَةِ الثُكْلِ
وكان عليها أن أُقَدَّمَ قبلها = أَشَّدَّ وأدهى من تقدمها قبلي
فقد فُدِيَتْ من غمها بي بحسرتي = عليها وفيما بين ذلك ما يُسلي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان]ــــــــ[30 Jul 2010, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي فهد على حسن انتقائك للخواطر التربوية النافعة
وأسأل الله المغفرة والرحمة لأمهاتنا وآبائنا كما تربينا في كنفهم صغاراً ..
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[30 Jul 2010, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخ فهد وجزاك خيرا مقالة رائعة جدا .. أسأل الله أن يرحم أبي رحمة واسعة،ويحفظ أمي ويبارك في عمرها ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Jul 2010, 01:13 م]ـ
وشكر الله للأختين الكريمتين إيمان وإشراقة، أسأله سبحانه لكما إيماناً لا ينفد وقرة عين لا تنقطع.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:00 م]ـ
أخي فهد بارك الله بك:
قد فتحت مواجعي وأبكيت عينيّ. وما جفت لهما دمعة منذ أن ماتت أمي قبل ثلاث سنين. كانت تسكن معي حيث اختارت رحلي عن دون الرحال ودقت أوتاد خيمتها جوار خيمتي ليظلني ظليلها ويشرف عليّ حنانها. وفي ذات ليلة قالت لي كعادتها: تصبح على خير يا ولدي. ولم أكن ادرك ان هذه آخر كلمة ستتفوها في دنياها فشهقت آخر أنفاسها بعد ساعة من توديعي. وشهقت أنا شهقة ما زلت أكابد حسرتها. ووالله لو أن أحدنا فقد أمه وهو أبن ثمانين ليبكين عليها بكاء الطفل الحزين ولأحس بيتمٍ سيسرج قلبه الى حين. رحم الله أمي وغفر لها. وإن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإني على فراقك يا أماه لمفطور حزين.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[31 Jul 2010, 12:06 ص]ـ
هذه مقالة كنت قد كتبتها منذ سنوات بعد فقد الوالدة الحبيبة ومن قبلها أبي الغالي،بثثت فيها شيئا مما في القلب من ألم الفراق وضمنتها وصية لمن لا زال ممتعا بنعمة الوالدين أو أحدهما، وقد نُشرت في مجلة البيان في حينها، وقد ذكرنيها كلام الأخوين الكريمين فهد وتيسير أحسن الله إليهما، وها أنا ذا أضعها هنا علّ الله أن ينفع بها وأن يكتب لها القبول.
(قَبْلَ أنْ تُصْبِحَ مِثْلِي)
يتقلبُ الإنسانُ في هذه الدنيا بين سعادة وشقاء , وراحة وعناء , وفرح وترح , وإن من أعظم أسباب السعادة والراحة والطمأنينة في حياة المرء عيشه مع والدين يأنسُ بهما , ويسعدُ برؤيتهما , ويرجو بركتهما , ويتقربُ إلى الله ببرهما؛ لينالَ رضاهما , ويفوزَ بدعوة صالحة منهما تفتحُ له أبوابَ الخير والبركة والرزق. ودعوةُ الوالد مستجابة, كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم, فما أجملَ العيشَ في كنف الوالدين لمن عرفَ ذلك وذاقَ حلاوته. فالجلوسُ معهما متعةٌ لا تعادلها متعة , يغسلُ فيها الابنُ البارُ همومَه , وينفسُ كروبه , ويهربُ من متاعب الدنيا , ونكد الحياة , ليلجأ بعد الله إلى القلوب المفعمة بالرحمة , والأحضان النابضة بالشفقة , حيث الكلمة الشافية , والنظرة الحانية , والابتسامة اللطيفة , والمشاعر الرقيقة , والصفاء والود والحب, الذي يخرج من القلب بأحاسيس لا يعلمها إلا الرب.
هكذا تمضي الحياةُ_ لمن كَتَبَ اللهُ له التوفيق_ مع أبوين كريمين , يلتمسُ العبدُ رضا الله برضاهما , ويسعى للجنة بلزوم أقدامها , ويرجو بركةَ العمر بالإحسان إليهما من غير كلل ولا ملل , بل هي عبادةٌ من أعظم العبادات , وقربةٌ من أجل القربات. وهنيئاً لمن امتثل أمرَ المولى الكريم ببرهما , ونالَ الشرفَ العظيمَ بالعطف عليهما. فالحياةُ لا تدومُ على حال , ودوامُ الحال من المحال , فسيأتي – ولا بد – اليومُ الذي يخترمُ فيه هادمُ اللذات ومفرقُ الجماعات أحدَ الوالدين في لحظات رهيبة, وساعات عصيبة , يذهلُ فيها العقلُ , ويتشتتُ الذهنُ, وينعقدُ اللسانُ , وتنهمرُ العينان , لحظات لا يحتملها جسد , ولا يصبرُ عليها أحد , لولا لطفُ الواحد الأحد
وما الدهرُ إلا هكذا فاصطبر له رزيةُ مالٍ أو فراقُ خليلِ
وحُقَّ لكل مكلوم بوالديه أنْ يكونَ كذلك , فها هو ذا بابٌ من أبواب الجنة يُوصدُ , وطريقٌ من طرقها يُغلقُ , وها هي ذي شمعةٌ منيرة من شموع الحياة تنطفي , وسراجٌ من سرج الرحمة يختفي , فيالله كيف تحلو الحياةُ بعدها , وكيف يأنسُ المرءُ بغيرهما , وهو يتذكرُ تلك الجلساتِ المباركات, واللحظاتِ البهيجات, والكلمات اللطيفات ,والابتسامات النيرات , ثم فجأة كأنَّ شيئاً لم يكن.
كأنْ لم يكنْ بين الحجون إلى الصفا أنيسٌ ولم يسمر بمكةَ سامرُ
فتعودُ الحياةُ لمن اعتاد على لزوم والديه بلا معنى , يأكلُ بلا شهوة , وينامُ بلا رغبة , ويعيشُ مع الناس بلا شعور , ويهيمُ على وجهه بلا هدف , فهو فارغُ القلب , مشتتُ الذهن.
ولم أَرَ في الذي قاسيتُُ شيئاً أمَرَّ من الفراق بلا وداع
ولولا لطفُ المولى عز وجل لما احتمل قلب تلك المصيبة , ولكنها نعمة الصبر واحتساب الأجر والرضا بالقضاء والقدر , ومن يَتَصَبَّر يصبره الله.
فيامن لا يزالُ ممتعاً بنعمة الوالدين , هذه نُتَفٌ من مشاعر من ذاقَ طعمَ الفراق, وتجرعَ مرارةَ الحرمان. فأدركْ عمرك , وقَدِّمْ لنفسك , وبادرْ في بر والديك , والإحسان إليهما , وبذل الوسع في خدمتهما , وإدخال السرور عليهما. فَرِّغْ شيئاً من وقتك لهما , تأنسُ بهما , وتتفقدُ حاجاتِهما. وإياك من مداخل الشيطان في كثرة الشواغل , وضيق الوقت , فهذه الجلساتُ هي أنفسُ ما تُصرفُ فيه الأوقات.
قال أحد السلف: بِتُّ أغمزُ رجلَ أمي وباتَ أخي يصلي , فما يسرني أنَّ ليلتي بليلته. فهي طاعةٌ وعبادةٌ وقربةٌ وبر وإحسان (نُوْرٌ على نُوْرٍ) , فاحمدِ اللهَ على هذه النعمة , واغتنم هذه الفرصة , قبل أنْ تندمَ ولات حين مندم , وقبل أنْ تُصبحَ مثلي , فاقداً لوالديه , حياتُه بلا لون ولا طعم ولا رائحة , فليس هناك مَنْ أتقرب إلى الله بتقبيل رأسه ويده , أو أتعبد الله ببره والجلوس معه , وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وكتبه الفقير إلى عفو ربه
عبدالعزيز الجهني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:02 ص]ـ
كم ترددت على هذه المقالة! رحم الله كاتبها و وفق ناقلها. آمين
إن حاجة الابن إلى والديه أكبر بكثير من حاجة والديه إليه و إن كبرا وضعفا؛ فكيف يريد ابن بلوغ آماله وهو لم يبلغ شيئا من أمل والديه فيه، وإن أدنيت له آماله في الدنيا، فأمامه الآخرة، إذ أنى له الجنة!
(((رب ارحمهما كما ربياني صغيرا))) (((رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي))) (((ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب))).
ولولا لطفُ المولى عز وجل لما احتمل قلب تلك المصيبة , ولكنها نعمة الصبر واحتساب الأجر والرضا بالقضاء والقدر
ولك في بقاء البر بهما بعد موتهما أعظم العزاء.
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/poem.gif رثاء والدة الدكتور/ إبراهيم السماعيل (نورة المانع) رحمها الله تعالى ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15402)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 09:34 ص]ـ
رحم الله آباءنا وأمهاتنا وغفر لهم أحياء وأمواتاً وأعاننا على البر بهما في حياتهما وبعد موتهما. ولكلٍ منا قصة ووقفة عند هذا الحديث ذو الشجون!
فراق أحد الوالدين أو كلاهما صعب لكن الأصعب أن تفقد أحدهما وأنت في غربة بعيداً عن الوطن والأهل! هذا قمة الفقد وأصعبه على النفس! والذي يعزي النفس ويصبر القلب أن آخر العهد به كانت دعوات الرضى التي ما زالت في مسامعي أستأنس بها كل ساعة.
رحم الله والدي وغفر له وأسكنه جنات النعيم وجمعني به على منابر من نور فقد طال الشوق إليه وقد مضى على غيابه 13 سنة!
أنصح الجميع بقراءة قصيدة أخي الدكتور إبراهيم السماعيل في رثاء والدته فمن كثرة ما أبكتني عندما قرأتها مراراً وتكراراً صرت أبكي لمجرد قرآءتي لعنوانها، رحم الله أمهاتنا وآباءنا أجمعين وجمعنا بهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 09:59 م]ـ
أهل الفضل والفضيلة: الأستاذ تيسير والدكتور عبدالعزيز، والأستاذة مها، والدكتوره سمر، أحسن الله إليكم كما أحسنتم لنا بهذه العبارات النابضة بالوفاء، رحم الله من تقدم وحفظ من بقي، ولا أراكم الله فيمن تحبون مكروها ً.
ـ[مها]ــــــــ[02 Aug 2010, 06:50 ص]ـ
أي بشاعة للتقصير في بر الوالدين أكثر من كون الله جعله جريمة "جبروت" فقال عن عيسى (((وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا))) وقال عن يحيى (((وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا))) [مريم: 32، 14]
$إبراهيم السكران
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Sep 2010, 07:13 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة مها على هذا النقل الموفق، ورزقنا الله وإياكم برهم أحياءً، والإحسان إليهم أمواتاً.(/)
لقاء منتدى التوحيد مع الشيخ أبى أويس محمد بو خبزة التطوانى
ـ[الجندى]ــــــــ[23 Oct 2008, 12:54 ص]ـ
الحمدُ لله أكملَ لنا الملة، و أتمَّ علينا المنّة، أرسل رسولَه بالحقِّ و عصمه، و أنزل إليه الذكرَ و حفظه، فذهبت الظلمة و قامت الحجة، و زالت الغمة و بانت المحجة، و قام على السبيل نورٌ يشرق، و كثرت على الصراط أدلةٌ تبرق، فالحمد لله أولًا و آخرًا و ظاهرًا و باطنًا!
و نشهد ألّا إله إلا الله، و لا نعبد إلا إياه، أرسل رسوله بالهدى، و وقاه النطقَ عن الهوى، و أمره بالبلاغ فأسمع، و علمه البيان فأقنع، و نصره بالرعب و ظلله بالسؤدد، و لم يقبضه حتى قال " اللهم فاشهد! "، استقام الموحدون على حكم ملك الملوك، أن قال " فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ "، و عنت الوجوه تسعى لنيل رضاه، فعلمهم أنه من يطع الرسول فقد أطاع الله، و سارع المحبون لنيل المحبوبية، فاشترط عليهم أن يتبعوا نبيّه، فسبحانك اللهم و بحمدك، لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك!!
و نشهد أن محمدًا عبد الله و رسوله، و صفيه من خلقه و خليله، بلغ الرسالة فنعمّا هي، و أدى الأمانة كما ينبغي، صادق الحديث أمين، بالمؤمنين رءوف رحيم، هو سيد ولد آدم، و هو للأنبياء خاتم، سيرته خير سيرة، و سنته خير سنة، نقلها إلينا الثقات، و بينها لنا الأثبات، صحابته خير أمة أخرجت للناس، و دينه ظاهر رغم أنف أهل الإبلاس، فاللهم صلّ و سلم و بارك على نبينا و على آله و صحبه و من استن بسنته و اهتدى بهديه إلى يوم الدين!!
أما بعدُ ..
فإن الله جعل أمتنا أمةً مرحومة، لم تكن يومًا من العلماء محرومة، و جعل – سبحانه - من سننه التدافع بين الحق و الباطل، فيظهر الحق و يزهق الباطل فإذا هو زائل، و أمر – جل شأنه – من عَدِم العلم أن يسأل، و أقام – بعزته – على الحق طائفةً لا يضرهم من يخذل، فاستغنى أهل السنة بنور الوحي، و أفلس أهل الباطل إلا من الخزيّ، فتلك سنةٌ ماضيةٌ و حجةٌ باقية، و ذاك نورٌ دائمٌ و برهانٌ قائم.
و لقد كان لمنتدانا من ذاك النور حظٌّ موفور، نعمةً من ربنا العفو الشكور، فطلعت علينا الشمس من المغرب مشرقة، و بزغ القمر بدرًا دون أطوارٍ سابقة، بغية المتعلمين، و مقصد الطالبين، طالما سألته صدرت عنه ريًّا، و حيثما أتيته وجدته مرضيًّا، قامع البدعة، ناصر السنة، الراوية المؤيد، الحافظ المسدد، الناقد النحرير، الصيرفي البصير، المفسر المبين، الأصولي المتين، الفقيه المتقن، المفتى الفطن، الأديب الصدوق الحاذق، الشاعر المطبوع الفائق، شيخنا و حبيبنا سماحة الوالد العلامة: أبو أويس محمد بو خبزة التطواني حفظه الله و أطال عمره و نفع بعلمه و جزاه عنّا خير الجزاء.
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14763(/)
النصيحة لأهل النصيحة.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[23 Oct 2008, 11:10 ص]ـ
الأصل في أهل الدعوة والإصلاح إذا ظهروا في القنوات التي يغلب عليها المجون والانحلال،إنما يتواجدون بنية تقليل الشر ومزاحمة أهل الباطل فإذا أزيح هذا الباطل فهو مايتمنون؛لأن النية تقليل الشر والتخفيف منه فإذا أزيل فالحمد لله.
و ليحذرالداعية من تبدل النية،وتغيّر المسارإذا عظم جاهه في مؤسسات أهل الباطل واشتهر أمره وذاع صيته، فيخف في قلبه إنكار المنكر ويتحرج من كلمة محظور ومحرم فيلتفت إلى الدنيا ويغيب عنه الأصل الذي جاء من أجله،فيسوؤه اختفاء هذه القنوات فيصبح مريدا للشر وهو لا يشعر.
والداعية بشر عرضة للخطأ والتغير، لكن عليه الدقة ومراعات الحال أكثر من غيره؛لأن قدمه إذا زلّت، زلّت الأقدام خلفه- خصوصا- في هذا العصر،المستمعون للمتكلم في الفضائيات بمئات الملايين.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2008, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه النصيحة أخي العزيز.
لكن لعل الأولى بمثل هذا الموضوع أن يكون في الملتقى المفتوح زادك الله توفيقاً.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Oct 2008, 07:33 م]ـ
وصلني على بريدي نصيحة أحد المشايخ في هذا المجال ملخصها:
أن القنوات تعتمد في بقائها واستمرارها على عدد المشاهدين والمتابعين للقناة، فهناك أجهزة وبرامج تقوم بعمل إحصاء لعدد المشاهدين، وتضع لهذا حدا معينا إذا لم تصل إليه فإنها تغلق.
وقد أغلقت مجموعة من القنوات لهذا لسبب.
وعليه فإن البرامج الدينية في القنوات الهابطة -وإن كانت تبث علما نافعا- فإنها تزيد من رواد هذه القنوات بطريق غير مباشر، مما يصب في مصلحة القناة ويكون سببا في استمرارها وبقائها.
وقد وجدت هذه الايام قنوات جيدة تكون بها غنية لمن أراد الخير وحرص على الفائدة.(/)
الآن في غرفة الألوكة درس للشيخ سعد بن عبد الله الحميد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 Oct 2008, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الآن (الساعة 7:50 مساءا بتوقيت السعودية) في غرفة الألوكة الصوتية درس للشيخ سعد بن عبد الله الحميد
في شرح (رسالةٌ في اختلاف ألفاظ الحديث النبوي) للعلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
رابط الغرفة: http://www.alukah.net/voiceroom/(/)
استئناف دروس فضيلة الشيخ د. عبدالمحسن العسكر -حفظه الله-
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[23 Oct 2008, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بمشيئة الله تعالى يسْتأنف فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالرياض- دروسه العلمية الأسبوعية، على النحو الآتي:
1 - عصر السبت: تفسير القرآن
2 - عصر الأربعاء: تفسير القرآن
3 - عشاء الجمعة: دروس البلاغة
بدءاً من السبت 25/ 10/1429هـ
بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.
ـ[النورس]ــــــــ[27 Oct 2008, 03:17 م]ـ
حفظ الله شييخنا وايده
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[02 Nov 2008, 02:44 م]ـ
أخي النورس/
شكراً على حسن الدخول.(/)
أنشودة رائعة ... يا راحلين الى منى
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Oct 2008, 09:17 ص]ـ
أنشودة رائعة ... يا راحلين الى منى
http://www.4shared.com/file/32221527/6dc7347b/mna_____.html?dirPwdVerified=9c23a974
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[30 Nov 2008, 08:11 م]ـ
القصيدة للشيخ عبدالرحيم البرعي اليمني - غفر الله له ورحمه -تحكي شوقه إلى بيت الله.
وقد حمل على جمل ليحج وكان يتمنى أن يموت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه كما ذُكر توفي قبل أن يصل إليها
وهذه القصيد كاملة مكتوبة:
ياراحلين إلى منى بقيادي ******هيجتمُ يوم الرحيل فؤادي
سرتم وسار دليلكم ياوحشتي ****الشوق أقلقني وصوت الحادي
حرمتموا جفني المنام ببعدكم**** ياساكنين المنحنى والواد
ويلوح لي مابين زمزم والصفا *****عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يا نائما جدّ السرا ****عرفات تجدو كل قلب صادي
من نال من عرفات نظرة ساعة*****نال السرور ونال كل مرادي
تالله ماأحلى المبيت على منى *****في ليل عيد أبرك الاعيادي
ضحوا ضحاياهم وسال دماؤها *****وأنا المتيم قد نحرت فؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات الرضا ... وأنا الملوّع قد لبست سوادي
يارب أنت وصلتهم صلني بهم *****فلحقكم يارب فك قيادي
فإذا وصلتم سالمين فبلّغوا******مني السلام ٌأهيل ذاك الواد
قولوا لهم: عبد الرحيم متيّم *****ومفارق الاحباب والاولاد
صلى عليك الله ياعلم الهدى*****ماسار ركب أو ترنّم حادي
** نقلاً عن الشيخ أبي عبد الله محمد السعيدي
http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=1615
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Dec 2008, 01:01 ص]ـ
أنعم بها من أنشودة تروح عن النفس وتغسل عنها أتربة الحياة وعوالقها، جزاك الله خيرا يا أبا محمد ولا حرمنا من ملحِك.
ـ[التواقة]ــــــــ[01 Dec 2008, 10:36 م]ـ
لكن ما مناسبة القصيدة؟
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Jan 2009, 04:39 م]ـ
لكن ما مناسبة القصيدة؟
القصيدة للشيخ عبدالرحيم البرعي اليمني - غفر الله له ورحمه -تحكي شوقه إلى بيت الله.
وقد حمل على جمل ليحج وكان يتمنى أن يموت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه كما ذُكر توفي قبل أن يصل إليها
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:41 م]ـ
للرفع لقرب الحج ....
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:45 م]ـ
للرفع لقرب الحج ....(/)
من أفضل مواقع القرآن الكريم
ـ[علي بن محمد السالم]ــــــــ[24 Oct 2008, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتيت لك بموقع ممتاز أحسبه كذلك ..
عند فتح الموقع
يوجد علامة ? عند بداية كل آية، مرر الفأرة على العلامة ? ستجد عدة خيارات للاستفادة
الله يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002&
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Oct 2008, 07:33 م]ـ
فتح الله عليك وفتح لك أبواب رحمته، وجزاك الله خير الجزاء يا أخ على السالم
والحيرة تعتصرني عندما أجد أخا حبيباً يشرع في أوائل مشاركاته ويهدينا بهدية ثم نمر عليها غير عابئين، ولا ندري ماذا يصنع التعليق في صاحب المشاركة من الحفز والاهتمام والفرح والسعادة!!!! وعندنا في مصر دائما نقول" جبر الخواطر على الله "
تحياتي المشفوعة بشكري وتقديري للأخ السالم على هديته.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[28 Oct 2008, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فلاأخفي إعجابي الشديد بهذا الجهد القادم مع أعضاء الملتقى المشاركين،
وجدير بالملتقى أن يحيي كل جهد طيب مفيد، كهذا الجهد البارز من الأستاذ الكريم علي السالم سلمه الله،
وأتمى على سعادته لو وضع لنا قائمة بالبرامج التي تعتني بتحفيظ القرآن الكريم، ومؤسساتها القائمة عليها،
فهذه القائمة ضرورية للتعريف بهذه الجهود الكبيرة في مجال التحفيظ.
والله الموفق.(/)
جهد المقلّ في رثاءِ العلاّمة السمنّودي رحمه الله عز وجلّ.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 Oct 2008, 07:07 م]ـ
هذه محاولةٌ بسيطةٌ أتطلع من خلالها لأداء بعض الواجب تجاه الشيخ السمنودي رحمه الله , وقد أحسن بي الظنَّ بعضُ الأحبة وطلبوا مني رثاء الشيخ , وحال انعقاد لساني واشتغالي في رمضان وما بعده دون الإجابة السريعة لهم , فأستبيحهم العذر كلاً باسمه , وأستغفر الله من رثائه رحمه الله بقصيدة كهذه , ولكن عذري أن كلاً ينفق ويجود بما يستطيع ولا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها.
أعيشُ في الناس أطوي قلب مفئودِ = والدهرُ يأبى لهمِّي غير تجديدِ
ما إن تجف دموعي إثر قارعةٍ = دهياء تكسو المعافى حلة المودي
حتى أنوء برزءٍ لا أطيق له = حملاً , فيا رُبَّ رفدٍ غيرِ مرفودِ
حُلّت عُرى الصبرِ عنِّي حين أشدهني = ناعٍ بمصرَ نعى الشيخَ السمنّودي
فطافَ بي طائفُ الأكدار وارتسمتْ = على لياليَّ أشجاني وتسهيدي
كم جرّعتني المناياَ كأسهاَ غُصصاً = لكنَّ كأسكَ وافى جوفَ ممعودِ
صلى عليكَ الذي أعطاك نافلةَ الـ = قرآنِ تُنمى بها لأهلِ معبودي
كُسيتَ تاجاً تعالى الله كاسيَهُ = وباتَ وردكَ أصفى كُلّ مورودِ
طب ميتاً يا إمامَ العصر إنَّ لكُم = ذكراً تأبَّدَ فينا أيَّ تأبيدِ
طب ميتاً فلقد أورثتمُ دُرَراً = حزتمْ بها في الورى برهان تسويدِ
هذي نفائسُكَ اللاتي حللتَ بها = ما في القراءات من قَفْلٍ ومعقُودِ
سارت بها في الدُّنى آياتُ صدقكمُ = سير السحابِ المباريقِ المراعيدِ
يضوعُ منهنَّ طيبُ العلم في كُتبٍ = يشتمُّ منهنَّ عَرفُ المسك والعودِ
ألبستَ بالزُّهدِ ثوباً جلَّ ناسجُهُ = لم تلتفتْ لحطامٍ غير معدودِ
يا سيدي إن تغبْ أنوارُ طلعتكمْ = فأنتَ بالذكر فينا جِدُّ محمُودِ
تحيونَ يا شيخُ في أرجاءِ أفئدةٍ = والجودُ بالقلبِ أقصى غاية الجودِ
عليك من رحمات الله أسبغها = ما أطربَ الأذنَ حيناً عذبُ تغريدِ
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[25 Oct 2008, 09:58 م]ـ
لا فض فوك، رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جنانه
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Oct 2008, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وأحسن إليك، وبارك فيك، ورحم الله الإمام السمنودي، وأسكنه الفردوس، ونفعنا والمسلمين بعلومه.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[26 Oct 2008, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب الشيخ محمود، وبارك فيك، ووفقك، ورحم الله شيخنا العلامة الإمام السمنودي رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 Oct 2008, 09:19 م]ـ
لا فض فوك أخي العزيز ...
ففي أمثالك يكون العزاء ..
وحق لك ولنا البكاء والرثاء .. ولشيخنا أزكى الدعاء.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[01 Nov 2008, 09:16 م]ـ
الإخوة:
أم حبيبة و ضيف الله وأبا عبد الله
شكر الله لكم مروركم وتشجيعكم لأخيكم.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[01 Nov 2008, 09:19 م]ـ
لا فض فوك أخي العزيز ...
ففي أمثالك يكون العزاء ..
وحق لك ولنا البكاء والرثاء .. ولشيخنا أزكى الدعاء.
أيها الحبيب الغالي لا أملك إلا تمثل قول القائل:
يا أخا البدرِ سناءاً وسناً ** حفظَ اللهُ زماناً أطلعكْ
بارك الله فيك وجزاك عني خيراً
ـ[السراج]ــــــــ[29 Nov 2008, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الرثاء العاطر ...
ورحم الله شيخنا الإمام السمنودي رحمة واسعة ...(/)
عودة مجالس العلامة ابن عقيل في شرح التسهيل في الفقه
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[26 Oct 2008, 03:13 م]ـ
http://arb7.com/uploads/44bc13046b.jpg
رابط الإعلان ( http://arb7.com/uploads/44bc13046b.jpg)(/)
<الحجاب في الميزان> محاضرة قادمة للشيخ الطريفي-لاتفوتنك
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[26 Oct 2008, 03:19 م]ـ
http://arb7.com/uploads/44bc13046b.jpg
رابط الإعلان ( http://arb7.com/uploads/44bc13046b.jpg)
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[26 Oct 2008, 10:27 م]ـ
بوركَ في جهودكم المميزة.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[30 Oct 2008, 01:07 م]ـ
يُرفع لقرب الموعد.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[02 Nov 2008, 02:42 م]ـ
المحاضرة عشاء اليوم الأحد إن شاء الله.(/)
المعرض العاشر لوسائل الدعوة إلى الله (كن داعياً) في منطقة حائل
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 Oct 2008, 11:53 م]ـ
برعاية صاحب السمو الملكي الأمير
سعود بن عبدالمحسن بن عبدالعزيز آل سعود
أمير منطقة حائل
سيتم افتتاح
المعرض العاشر لوسائل الدعوة إلى الله
بمدينة حائل
في يوم الثلاثاء 28 شوال 1429هـ
تنظمه وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
مقدمة تعريفية بالعرض
المملكة العربية السعودية موطن الإسلام الأول ومهبط الوحي ودار المسجد الحرام والمسجد النبوي وأرض المشاعر المقدسة ومدرج الرسالة المطهرة ومقر النبوة ومبعث الرسول الكريم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم.
ومن هذه الأنداء الطاهرة ظل أبناء هذا الوطن دعاة للحق ورسلاً للخير ورجالاً للدعوة والإرشاد يعملون من أجل إيصال رسالة الإسلام ويبذلون جهدهم من أجل أن يسعد الناس بالخير والحق والعبودية لله سبحانه.
من أجل ذلك حرصت وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد على تنظيم سلسلة من المعارض لوسائل الدعوة إلى الله تحت شعار (كن داعياً) باعتبارها الجهة المختصة بنشر الدعوة والبلاغ والمعنية بالوسائل التي توصل الحق والحريصة على الإفادة من كل جديد فيه منفعة للإنسانية في دينها ودنياها. ويعد معرض وسائل الدعوة إلى الله رسالة إلى دعاتنا ليأخذوا من معطيات الحضارة الإنسانية ما يفيد في التأثير والذيوع والانتشار لدعوة الإسلام وما يوصل الخير إلى الناس أجمعين
أساس الفكرة
تقوم الفكرة على أساس إقامة معرض خاص بوسائل الدعوة إلى الله تتبناه وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وتعرض فيه مختلف وسائل الدعوة من مسموعة ومقروءة ومرئية وأنشطة مختلفة وتشارك فيه جميع الجهات المهتمة بالدعوة ووسائلها بجناح مستقل لكل جهة.
الهدف العام
تعريف الناس بمختلف الوسائل التي يمكن استخدامها والاستعانة بها في الدعوة إلى الله سبحانه وتشجيعهم على الافادة منها وأن يكونوا دعاة إلى الله وبيان كيفية ذلك مع إبراز جهود المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله وخدمة الإسلام والمسلمين عبر أجهزتها المختلفة وتحقيق الفائدة القصوى من تلك الوسائل.
الأهداف الخاصة
• التعريف بمختلف وسائل الدعوة.
• توضيح أساليب استخدام وسائل الدعوة والاستعانة بها في المجتمعات على اختلاف خصائصها.
• حث المسلمين على أن يكونوا دعاة إلى الله على بصيرة كل بحسب قدرته.
• بيان الوسائل الأكثر مناسبة لكل فئة من فئات المدعوين.
• تشجيع الدعاة والجهات القائمة بالدعوة والمهتمة بها على الإفادة من مختلف وسائل الدعوة المتاحة.
• التعريف بجهود وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في الإفادة من وسائل الدعوة المتاحة والإرشاد إلى ذلك.
الاجنحة والأركان
• الجهات الحكومية.
• الجهات الخيرية.
• الجهات التجارية المتخصصة في طبيعة مجال المعرض.
• الجهات التي تعد ميادين للدعوة.
• المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات.
• الجمعيات الخيرية لتحفيظ القران الكريم.
• مراكز الدراسات والبحوث الإسلامية.
• المكتبات ودور النشر.
• المجلات والتسجيلات الإسلامية.
• شركات الحاسب الآلي والبرامج الإسلامية.
• مؤسسات الإنتاج الفني والإعلامي.
• القنوات الفضائية الإسلامية.
• شركات خدمات الشبكة العالمية للمعلومات (الإنترنت).
مدة المعرض
من 28/ 10 حتى 8/ 11 / 1429هـ
مواعيد زيارة المعرض
من الساعة 9:30 صباحاً حتى 12 ظهراً.
من الساعة 4:30 عصراً حتى 10 مساءً.
زيارات النساء
من يوم الخميس 1/ 11 إلى 4/ 11/1429هـ
موقع المعرض
مركز الروشن بمدينة حائل
للإستفسار
ت 065330076 فاكس 065436294
www.condaian.com(/)
المحاضرات المصاحبة لمعرض " كن داعياً "
ـ[ابن رجب]ــــــــ[27 Oct 2008, 12:01 ص]ـ
المحاضرات المصاحبة لمعرض " كن داعياً "
يوم الاربعاء 29/ 10/1429هـ الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة بعنوان الهوية الاسلامية في عصر العولمة
ويوم الخميس 1/ 11 الشيخ الدكتور سعيد بن مسفر القحطاني محاضرة عن مقومات صلاح البيوت
ويوم الجمعة 2/ 11 فضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن عبدالكريم العقل محاضرة عن: (الامن الفكري)
يوم السبت 3/ 11 سماحة مفتي عام المملكة فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ بعنوان: (المنهج النبوي في الدعوة إلى الله)
و يوم الاحد 4/ 11 معالي الشيخ ابراهيم بن عبدالله الغيث الرئيس العام لهيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر محاضرة بعنوان (هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورسالتها في تحقيق الامن)
و يوم الاثنين 5/ 11 يلقي معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء محاضرة عن ادب الخلاف.
و يوم الثلاثاء 6/ 11 يلقي معالي الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء محاضرة بعنوان المصرفية الاسلامية رؤية مستقبلية
و يوم الاربعاء 7/ 11 يلقي معالي الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء محاضرة بعنوان مقاصد الشريعة الاسلامية.
ويوم الخميس 8/ 11 محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس إمام وخطيب المسجد الحرام بعنوان حقوق غير المسلمين بين الغلو والجفاء.
جميع المحاضرات بعد صلاة المغرب في مسجد عبدالله بن محمد الصقعبي بحي صبابة , شمال قصر الروشن ومحطة المثال.(/)
ملتقى المذاهب الفقهية والدرسات العلمية يعقد أول لقاءاته العلمية مع د. عقيل المقطري
ـ[محمدالسعيدي]ــــــــ[27 Oct 2008, 02:26 ص]ـ
ملتقى المذاهب الفقهية والدرسات العلمية يعقد أول لقاءاته العلمية مع د. عقيل المقطري
يتشرف ملتقى المذاهب الفقهية والدراسات العلمية بعقد أوَّل اللقاءات العلمية مع فضيلة الشيخ الدكتور عقيل بن محمد المقطري رئيس اللجنة العلمية بجمعية الحكمة اليمانية الخيرية -اليمن- في حوار مفتوح مع طلاَّب العلم حول حقيقة الخلاف بين أهل الفقه وأهل الحديث، ابتداءً من يوم الثلاثاء 29/ 10/1429هـ ولمدَّة أسبوعين؛ هذا وقد سبق أن كتب الدكتور المقطري في هذا الموضوع رسالة بعنوان: " الفصام المبتدع بين أهل الفقه وأهل الحديث".
ضيف الملتقى في سطور
-من مواليد اليمن، وفيها تلقَّى تعليمه على يد ثلة من علماء اليمن من أشهرهم:
1 - الشيخ المحدِّث مقبل بن هادي الوادعي، ارتحل إلى مدينته صعدة، ولازمه لأكثر من ست سنوات، درس عليه الحديث.
2 - الشيخ القاضي محمد بن يحيى شمسان، أخذ عليه في الفقه والأصول.
3 - الشيخ سعيد بن سعيد حزام، أخذ عليه في العقيدة.
4 - الشيخ عبدالملك بن داود عبدالصمد، أخذ عليه في الفقه والقواعد الفقهية.
مراحل الدراسة والشهادات العلمية:
- حصل على معادلة بالشهادة الجامعية من جامعة صنعاء في عام 1989م.
- حصل على الماجستير عام 2000م في الحديث وعلومه بدرجة امتياز من الجامعة الوطنية.
- حصل على الدكتوراه في الحديث عام 2008م، من الجامعة العالمية الإفريقية في السودان، وقد كان عنوان الأطروحة: كتاب "أسباب النزول، دراسة وتحقيق" للواحدي النيسابوري.
- له العديد من المؤلفات والتحقيقات تزيد على الثلاثين بين مجلد وكتاب وكتيب.
- شارك في رحلات دعوية في أمريكا، وأوروبا، والهند، ودول الخليج.
الأعمال التي يشغلها حاليا:
- رئيس اللجنة العلمية لجمعية الحكمة اليمانية.
-أستاذاً للحديث وعلومه في مركز المنار بمدينة تعز.
- إلقاء الدروس والمحاضرات في مدينة تعز وغيرها من مدن اليمن.
متأمِّلين في مشاركة إخواننا طلاَّب العلم لهذا اللقاء، وإثرائه بالأسئلة والحوار والمداخلات النَّافعة، فالسؤال الحسن هو من وسائل نشر العلم وتعليمه، والسائل يُسمَّى مُعَلِّماً كما سمَّى النَّبيُّ e جبريل u لمَّا أتاه يسأله في حضرة الصحابة y، مع أنه لم يصدر من جبريل u غير السؤال، والله الموفق.
يمكنكم المشاركة مباشرة على هذا الرابط http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=1640(/)
ما الفرق بين قولنا (اختيارات عالم ما) و (ترجيحات عالم ما)؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Oct 2008, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ما الفرق بين قولنا (اختيارات عالم ما) و (ترجيحات عالم ما)؟
بارك الله فيكم.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[28 Oct 2008, 09:37 م]ـ
لعل في هذا الرابط مايفيدك - بإذن الله -:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3885&highlight=%CA%D1%CC%ED%CD%C7%CA
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[28 Oct 2008, 11:03 م]ـ
من يذهب في التفريق بين الاختيار والترجيح إلى البحث في معناها لغة،- فهذا في نظري - غير متجه، والسبب في هذا أن المراد بها في اللغة شيء وما تعني عند أهل الفن -لعله- شيئ آخر .................
لذا فمن المهم معرفة المصطلحات عند أهل الفن، كل بحسب فنه ..................
والذي ألمسه من التفريق بين الاختيار والترجيح ..........
أن الترجيح: نظر المفسر بين الأقوال في الآية وإعمال القواعد التي يستظهر بها رجحان قول على آخر ......... فمرد الترجيح على هذا نظر المفسر وإعماله القواعد في تفسيره للأقوال ..........
أما الأختيار: فلعله أن يختار من بين الأقوال المحكية قولا، مبنيا على ترجيح إمام أو قوله، فيسلك في اعتماده على مسلك غيره ويبني على ترجيحه، فلا يتعنى النظر في النصوص كما هو الترجيح، بل يذهب الى ما ذهب إليه إمام قد رأى قوة دليله أو كونه إماما راسخا في العلم قوي الحجة ................... والله أعلم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Oct 2008, 03:47 م]ـ
الاخوة الفضلاء
قطرة مسك
وعذب الشجن
جزاكم الله كل خير
اتخذت قرارا بالنسبة لبحث كنت أنوي الخوض فيه بسبب ما تفضلتم به.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 May 2010, 09:30 م]ـ
الترجيح يكون على أسس علميّة ثابتة ضابطها قوّة الدليل
الاختيار ما تميل اليه النفس وترتاح اليه الروح من اختيار تستوي فيه الأدلة الشرعيّة
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Jul 2010, 07:31 ص]ـ
الترجيح يكون على أسس علميّة ثابتة ضابطها قوّة الدليل
الاختيار ما تميل اليه النفس وترتاح اليه الروح من اختيار تستوي فيه الأدلة الشرعيّة
جزاك الله خيرا، أعتقد الارتياح أيضا بسبب وجود الدليل الأقوي، والله أعلم.(/)
خدمة للاكتشاف: بيع الكتب في نسخة إلكترونية إضافة للورقية
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Oct 2008, 03:21 ص]ـ
من الخدمات الجديدة التي بدأت تغير واقع سوق النشر، خدمة جديدة تسمح للكتّاب بأن يبيعوا نسخا إلكترونية من كتبهم الورقية تسمح ببيع الكتب بما يعادل ثلث سعرها الورقي.
وقد بدأت هذه الخدمة تشتهر في أمريكا وأوروبا. وحسب جريدة لوموند الفرنسية، يعرض موقع (لولو) www.lulu.com ( وهو أشهر موقع في العالم يقدم هذه الخدمة) حاليا أكثر من مليون كتاب بهذا الأسلوب من النشر.
هذه المعلومات وصلتني من أحد الكتاب الغربيين يخوض حاليا هذه التجربة، فأحببت إخباركم بهذا، لعلها تفتح بعض الآفاق الجديدة للنشر.(/)
مكتبات مكة والمدينة
ـ[د. أبو عائشة]ــــــــ[29 Oct 2008, 06:27 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
أرجو إرشادي إلى أهم المكتبات في مكة والمدينة المهتمة بكتب اللغة ولا سيما البلاغة والتي لا تغلق في أثناء موسم الحج، ومن أين يمكن شراء أقراص الكتب العلمية، وجزاكم الله كل خير(/)
أيها الذليل ارفع رأسك قليلا لترى فإن البيع مرتخصٌ وغال
ـ[سلسبيل]ــــــــ[29 Oct 2008, 12:41 م]ـ
مسكين! ينظر أسفل منه يراقب الوحل وقذارته! ولو رفع رأسه قليلا لرأى السماء وبريقها!!!!
فما أشقاه.! وما أسوأه من بدل!!
يلهث هنا! .. هناك! باحثا عن فتات لن يشبعه!، ولن يغنيه!
ولو صبر لنال .. ولطاول المجد في عليائه
ولكنه إيثار العاجل، واستبطاء الآجل
ولكنه الهوان، والرضى بالدون!!
فلا عقلٌ، ولا حزم
يفعل ... ليُقال!!
ويترك ليُقال!!
ويعطي .. ليُقال!!
ويتعلم ... ليُقال!
ويُعلم غيره .. ليُقال!!
وما يقدم رجلا و يؤخرها إلا ليُقال!!
ويُقال .. ويقال .. ويُقال!!
حسنا، فقد قيل، وقيل، وقيل
فهنيئا له ما قيل .. !
حقا، لقد قيل كما تمنى .. ! وحقق ما أراد،وليته استفاد، ولكنه ما استفاد!!
فلن ينفعه غدا ما (يُقال الآن) ولن يصرف عنه جهنم وحرها، أو يدخله الجنة ونعيمها
بل سيكون عليه حسرة ووبال!!، فيا لهوان الهمة!! ودناءة المطلب!!
فاربأ بنفسك عن هذا الذل، واسمو بها أن تعيش أسيرا لقول فلان! أو ثناء فلان
وشد الرحال إلى من تُبتغى عنده الآمال،إلى الملك الديان، الذي بيده الجنان، الرحيم الرحمن
فإنما بيده مقاليد الأمور ومفاتيح القلوب
فإنه إن شاء أسخطهم عليك فعاد مادحك منهم ذاما! وبؤت بعد التعب والكد بالعتب والنكد
فبئس الحصاد لما زرعت وبئست العقبى لما أردت!!
وإن شاء أرضاهم من غير أن تسعى بذلك جهدا أو تبذل في سبيله حمدا
فارفع رأسك قليلا .. لتسمو .. بروحك .. بهدفك .. بمطلبك .. بهمتك
فإن البيع مرتخص وغال!!
فلا ترضى لنفسك إلا رضى الرحمن، ولا تطلب أجرا لعلمك إلا من الملك الديان
فاجمع همّك على ما يهّمك، ولا تبوء بعد الربح بالخسران
أسس عملك على تقوى من الله ووضح من النهار قبل أن ينهار على رأسك فإن ما ترائي به لا قرار له إنما هو جرف هار (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نارجهنم والله لا يهدي القوم الظالمين)
فإياك أن تظلم نفسك!!
وقدّم لها قبل التندّم!
قدّم لها مخْلِصا لا مُخلّطا
اختر الآجلة على العاجلة فإنها أطيب وأبقى
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ). (التوبة: 38).
ولتكن حياتك في سبيل الله فلا رياء،ولا حبا للظهور،ولا سمعة
كفاك إضاعة لوقتك ومجهودك،، كفاك عبثا وعناء بلا قيمة
كفاك تثاقلا وسقوطا في الوحل ...
فإن من سقط فيه اعتاد على القتر والنتن والأكدار
حتى لا ينكر نفسه ولا تنكر عليه!!!!
فارفع رأسك قليلا لترى ...
بقلم: أختكم في الله
:::: سلسبيل::::
ـ[جمان]ــــــــ[09 Nov 2008, 07:54 م]ـ
زادك الله رفعة وسمواً في الدنيا والآخرة ...(/)
قصيدة: وصالي للأحبة فيه نفع
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Oct 2008, 01:51 م]ـ
وصالي للأحبة فيه نفع
وصالي للأحبة فيه نفع=لأن الوصل للناس الكرام
وإن زيارة الإخوان فيها=عظيم الأجر في قول التهامي
فكن في الواصلين تنال أجرا=وكن في المخلصين على التمام
وكن لأخوة الإسلام دعما=تنال بصدقها أعلى المقام
ففي وصل الكرام تنال علما=وعزا فيه غاية الاحترام
فدمتم إخوتي في الله ذخرا=فحيا الله لقياكم أمامي
أبو الخير المتيم يرتجيكم=دعاء في دياجير الظلام(/)
مراعاة الفروق الفردية في الهدي القرآني والنبوي
ـ[جمال القرش]ــــــــ[29 Oct 2008, 02:26 م]ـ
الحادي والعشرون: مراعاة الفروق الفردية
هو أسلوب يساعد على التعامل مع اختلاف العقول والأفهام، وله أنواع منها:
1 - فروق في الجنس: فخصائص الذكور تختلف عن خصائص الإناث، قال تعالى: +وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى " [آل عمران: 36].
2 - فروق جسمية: كاختلاف اللون والجسد، قال تعالى: +وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ " [فاطر: 28].
وقال تعالى: +إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ " [البقرة247] (1).
وقَالَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ بِالنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ، فَإِنَّ فيهُمُ الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ وَالْكَبِيرَ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ)) متفق عليه: رواه البخاري/ 703 ومسلم.
3 - فروق عقلية: قال تعالى: + يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ " [البقرة:269].
وعَنْ ابنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: ((مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً)) رواه مسلم
فالرسول × ينهى عن مخاطبة الناس بما لا تحتمله عقولهم.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((نحن معاشر الأنبياء قال أمرنا أن ننزل منازلهم، ونكلمهم على قدر عقولهم))، البخاري ج1/ 225.
وعَنْ الأَسْوَدِ رضي الله عنه قَالَ قَالَ لِي ابْنُ الزُّبَيْرِ كَانَتْ عَائِشَةُ تُسِرُّ إِلَيْكَ كَثِيرًا فَمَا حَدَّثَتْكَ فِي الْكَعْبَةِ قُلْتُ: قَالَتْ لِي: قَالَ النَّبِيُّ ×: يَا عَائِشَةُ لَوْلا قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ قَالَ ابْنُ الزُّبَيْر: ِ بِكُفْرٍ لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ فَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ بَابٌ يَدْخُلُ النَّاسُ وَبَابٌ يَخْرُجُونَ فَفَعَلَهُ ابْنُ الزُّبَيْر)) رواه البخاري /123.
وقد ترك الرسول صلى الله عليه وسلم أمرًا عظيمًا كهذا خشية أن تقصر أفهامهم عن إدراك الأمر على وجهه، وَقَالَ عَلِيٌّ حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ عَلِيٍّ بِذَلِكَ، رواه البخاري / 124.
1 - فروق لغوية: وقال تعالى: + وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ" [الروم:22].
2 - فروق اجتماعية: قال تعالى: +نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ " [الزخرف:32].
3 - فروق أخلاقية: قال تعالى: + وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً" [آل عمران:75].
4 - فروق في الأهداف والغايات: وقال تعالى: + إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى " [الليل: 4] (1).
من كتاب طرائق تدريس القرآن الكريم، لأخيكم / جمال القرش(/)
اكتشاف الموهوبين في الهدي القرآني والنبوي
ـ[جمال القرش]ــــــــ[29 Oct 2008, 06:35 م]ـ
اكتشاف الموهوبين في الهدي القرآني والنبوي
الموهبة: استعداد فطري لدى المرء للبراعة في فن أو نحوه، وقيل: القدرة المعرفية الابتكارية في التفكير والإنتاج، والمواهب العالية في مجالات خاصة.
والموهبة في بدايتها محض نعمة من الله وفضل ويكتمل نضجها بعوامل مكتسبة من أهمها البيئة الصالحة، والعناية بأسباب صَقْلها كالتعليم والتدريب
والموهوب: مَن وهبه الله استعدادًا عقليًا أو نفسيًا أو بدنيًًا عاليًا، ثم تميز به في مجال من المجالات النافعة لأمته.
1 - اكتشاف الموهوبين في الإسلام
ومن صور اكتشاف النبي × لقدرات الصحابة:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ،
وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللَّهِ عُمَرُ،
وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ،
وَأَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ،
وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ،
وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ،
أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا وَإِنَّ أَمِينَ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ الترمذي، وانظر صحيح الترمذي/ 3791.
2 - و اكتشف ابن عباس رضي الله عنهما
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ ((اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ)) البخاري/75، ومسلم/2477.
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْخَلاءَ فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا قَالَ مَنْ وَضَعَ هَذَا فَأُخْبِرَ فَقَالَ: ((اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ)) مسلم / 2477.
3 - واكتشف أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه
عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ((قَالَ إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا وَإِنَّ أَمِين هذه الأُمَّةُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ)) متفق عليه: البخاري/3744، مسلم / 2419
4 - واكتشف قُراء الصحابة رضوان الله عليهم
عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَبَدَأَ بِهِ وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ)) متفق عليه: البخاري/ 3808، مسلم /2464.
5 - واكتشف مواهب أهل اليمن
عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((جَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً الإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ)) متفق عليه.
من كتاب مهارات تدريس القرآن الكريم / لـ جمال القرش
ـ[جمال القرش]ــــــــ[29 Oct 2008, 06:36 م]ـ
تابع بإذن الله:
من صور رعاية الموهوبين في الهدي القرآني والنبوي
* الإشادة بأصحاب القدرات العالية: ومن أمثلة ذلك:
(أ) الإشادة بقوة موسى عليه السلام وأمانته يظهر ذلك في قصة شعيب عندما مدحت إحدى ابنتي شعيب موسى عليه السلام، قال تعالى:+ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ" [القصص: 26].
(ب) مدح المؤمن القوي، قال رسول الله ×: ((المؤمن القوي خير عند الله من المؤمن الضعيف، وفي كل الخير ... )) رواه مسلم / 465.
* إسناد المهمات العظيمة لذوي المواهب الخاصة: ِومن أمثلة ذلك:
(أ) اختيار موسى لأخيه هارون وزيرًا له بسبب فصاحة لسانه، وقوة بيانه، قال تعالى: +وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ " [القصص:34].
(ب) اصطفاء طالوت على سائر بني إسرائيل لعلمه وقوته، قال تعالى + قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ " [البقرة:247]
(ج) اصطفاء ملك مصر ليوسف عليه السلام، وتمكينه في دولته لما ظهرت مواهبه في العلم، والخلق الكريم، وتأويل الرؤى، +وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ " [يوسف:54] (1).
الاهتمام بذوي القدرات وإكسابهم مهارات تؤهلهم للقيادة
ِومن أمثلة ذلك: اختيار موسى لفتاه (يوشع بن نون) أثناء سفره ورحلته مع الخضر، لنبوغه، واستعداده، قال تعالى: + وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً" [الكهف:60]، وقد ظهرت أثار تلك الرعاية، حيث أصبح الغلام عالم بني إسرائيل بعد موت موسى عليه السلام.
• الإشارة إلى استثمار المواهب قبل أن تسبق إليه قوى الشر
ِومن صور ذلك: حادثة أصحاب الأخدود، حيث استثمر الراهب قدرات الغلام الموهوب، وخلصه من علم الكاهن الفاسد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[29 Oct 2008, 06:37 م]ـ
تابع بإذن الله
وسائل الكشف عن الموهوبين
* ملاحظة الموهبة في سنٍ مبكر: ِومن أمثلة ذلك:
ظهور موهبة على بن أبي طالب رضي الله عنه مبكرًا، حيث أسلم وهو ابن عشر سنين، وامتاز بشجاعة فائقة وهو في سن الشباب، عندما نام مكان النبي صلى الله عليه وسلم ولبس ثوبه رضي الله عنه، فقربه النبي صلى الله عليه وسلم منه، وأحاطه برعاية خاصة، وزوجه ابنته فاطمة، وكان شجاعًا مقدامًا، عندما كبر، فعن أَبِي بُرَيْدَةُ رضي الله عنه قَالَ: حَاصَرْنَا خَيْبَرَ فَأَخَذَ اللِّوَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَانْصَرَفَ وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ، ثُمَّ أَخَذَهُ مِنْ الْغَدِ، فَخَرَجَ فَرَجَعَ وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ، وَأَصَابَ النَّاسَ يَوْمَئِذٍ شِدَّةٌ وَجَهْدٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي دَافِعٌ اللِّوَاءَ غَدًا إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَيُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، لا يَرْجِعُ حَتَّى يُفْتَحَ لَهُ، فَبِتْنَا طَيِّبَةٌ أَنْفُسُنَا أَنَّ الْفَتْحَ غَدًا، فَلَمَّا أَنْ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الْغَدَاةَ، ثُمَّ قَامَ قَائِمًا، فَدَعَا بِاللِّوَاءِ وَالنَّاسُ عَلَى مَصَافِّهِمْ، فَدَعَا عَلِيًّا وَهُوَ أَرْمَدُ فَتَفَلَ فِي عَيْنَيْهِ، وَدَفَعَ إِلَيْهِ اللِّوَاءَ، وَفُتِحَ لَهُ)) رواه أحمد رقم / 21915.
* الفراسة:
الفراسة: إدراك الأشياء بقوة الذكاء ووفرة الفطنة، وقد كان النبي × يتفرس في أصحابه ليكتشف النابغين والموهوبين منهم، ومن ذلك تفرسه لعبد الله بن الزبير بن العوام، أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق.
عن عُرْوَة بْن الزُّبَيْرِ وَفَاطِمَة بِنْت الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ رضي الله عنهما أَنَّهُمَا قَالا خَرَجَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ حِينَ هَاجَرَتْ وَهِيَ حُبْلَى بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، فَقَدِمَتْ قُبَاءً فَنُفِسَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ بِقُبَاءٍ، ثُمَّ خَرَجَتْ حِينَ نُفِسَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُحَنِّكَهُ فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا فَوَضَعَهُ فِي حَجْرِهِ، ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَكَثْنَا سَاعَةً نَلْتَمِسُهَا قَبْلَ أَنْ نَجِدَهَا، فَمَضَغَهَا، ثُمَّ بَصَقَهَا
فِي فِيهِ، فَإِنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ بَطْنَهُ لَرِيقُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَتْ أَسْمَاءُ ثُمَّ مَسَحَهُ، وَصَلَّى عَلَيْهِ، وَسَمَّاهُ عَبْدَ اللَّهِ، ثُمَّ جَاءَ وَهُوَ ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ أَوْ ثَمَانٍ لِيُبَايِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَمَرَهُ بِذَلِكَ الزُّبَيْرُ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ × حِينَ رَآهُ مُقْبِلا إِلَيْهِ ثُمَّ بَايَعَهُ) رواه مسلم / 2998
* الوراثة
الوراثة إحدى وسائل اكتشاف الموهوبين، باعتبار أنها عامل أساسي في نقل بعض الصفات الأساسية كالذكاء، وسمات الشخصية، ومن صور ذلك:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو يوصي رجلاً: ((يا فلان أقل من الدين تكن حرًا، وأقل من الذنوب يهن عليك الموت، وانظر في أي نصاب تضع ولدك، فإن العرق دساس)) مسند الشهاب/ ج1/ 270
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وانكحوا إليهم)) رواه ابن ماجه رقم /1968.
* اختبارات الذكاء: وهي عبارة عن طرح أسئلة لاكتشاف القدرات، والمواهب، وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، ليختبر مع عندهم من العلم (1).
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ؟! فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي قَالَ عَبْدُ اللَّه: وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَاسْتَحْيَيْتُ، ثُمَّ قَالُوا: حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: هِيَ النَّخْلَةُ)) رواه البخاري / 59.
من كتاب مهارات تدريس القرآن الكريم / لـ جمال القرش
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[29 Oct 2008, 06:44 م]ـ
مراجع كتاب مهارات تدريس القرآن الكريم:
1. أسس ومهارات بناء القيم التربوية، إبراهيم رمضان الديب، دار أم القرى، الطبعة الأولى، 1427
2. أصول التربية الإسلامية، د سعيد إسماعيل على، دار السلام، الطبعة الأولى، 1427.
3. الأهداف السلوكية، تحديدها مصادرها، صياغتها، د مهدي محمود سالم، مكتبة العبيكان، الطبعة الثالثة، 1422.
4. أهداف وخصائص التعليم الإسلامي، د فاروق عبد المجيد السامرائي، دار النفائس، الطبعة الأولى، 1419.
5. أهمية العناية بالجوانب التربوية في شخصية المتعلم، د على الزهراني، الطبعة الأولى، 1427.
6. إيضاح الوقف والابتداء، لأبي بكر بن الأنباري محمد بن القاسم، طبعة المجمع العلمي بدمشق.
7. التربية الإسلامية وفن التدريس، عبد الوهاب عبد السلام طويلة، دار السلام الطبعة الأولى، 1418.
8. تفسير الطبري المسمى جامع البيان في تأويل القرءان، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى.
9. تفسير فتح القدير، للشيخ محمد بن علي بن محمد الشوكاني، دار المعرفة بيروت، الطبعة الثالثة.
10. التقويم التربوي أسسه وإجراءاته، د/ماهر إسماعيل صبر، ود/ محب محمود كامل الرفاعي، مكتبة الرشد، الطبعة الثالثة، 1423.
11. التقويم التشخيصي في القرآن الكريم، جمال إبراهيم القرش، (لم يطبع)
12. التمهيد في علم التجويد، ابن الجزري، مكتبة المعارف الرياض الطبعة الأولى
13. تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين، للصفاقسي، مؤسسة الكتب الثقافة الدينية، الطبعة الأولى.
14. تنمية مهارات التفكير، د إحسان آدم الطيب، وعبد الرحيم محمد، مكتبة الرشد، الطبعة الأولى، 1428
15. تيسير علم التجويد، أحمد بن أحمد الطويل، دار بن خزيمة، الطبعة الثانية.
16. جابر عبد الحميد جابر، مهارات التدريس، ط1991م، دار النهضة العربية، القاهرة.
17. جامع البيان في معرفة رسم القرآن، على إسماعيل هندواي، دار الفرقان، الطبعة الأولى.
18. الجدول في إعراب القرآن الكريم وصرفه وبيانه، محمود صافي، دار الرشيد، الطبعة الأولى.
19. جمال القراء وكمال الإقراء، علم الدين السخاوي، دار البلاغة، الطبعة الأولى
20. الحفظ التربوي للإنسان وصناعة الإنسان، د. خالد بن عبد الكريم اللاحم، الطبعة الأولى، 1427.
21. حلية التلاوة وزينة القارئ، محمد الأشقر جمعية الإصلاح والتوجيه الاجتماعي، الطبعة الأولى.
22. دراسات لأسلوب القرآن، محمد عبد الخالق عضيمه، دار الحديث.
23. الدرر البهية شرح المقدمة الجزرية، أسامة عبد الوهاب، مكتبة الإيمان الطبعة الأولى.
24. دليل المعلم لتنمية مهارات التفكير، وزارة التربية والتعليم، الطبعة الأولى، 1425
25. رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم، غادة محمد يحي الطاهر، الطبعة الأولى 1424.
26. رعاية الموهوبين في الإسلام، رأفت محمد الجديبي، الطبعة الأولى، مؤسسة الموقف الإسلامي 1427، ص: 16.
27. الرعاية، مكي بن أبي طالب القيسي، دار عمار.
28. زاد المقرئين أثناء تلاوة الكتاب المكنون، جمال القرش، دار ابن الجوزي، الطبعة الثانية.
29. سلسلة الأحاديث الصحيحة، للعلامة الألباني: مكتبة المعارف، ط: الأولى.
30. سنن القراء ومناهج المجودين، عبد العزيز القارئ، مكتبة الدار، الطبعة الأولى.
31. صحيح أبي داود، وصحيح النسائي، وصحيح ابن ماجة، وصحيح الترغيب، للعلامة الألباني، مكتبة المعارف ط: الأولى.
32. طرائق التدريس العامة / د محمد عبد القادر أحمد.
33. طرائق تدريس التربية الإسلامية في مدارس البنات، فوز بنت عبد اللطيف كردي، دار الأندلس الخضراء، الطبعة الأولى
34. طرق تدريس القرآن الكريم، د محمد الزعبلاوي، مكتبة التوبة، الطبعة الثانية، 1420.
35. عظمة القرآن الكريم، رسالة جامعية، د. محمد بن أحمد الدوسري، دار ابن الجوزي 1426،
36. العقيدة الصحيحة ونواقض الإسلام، لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، دار الوطن.
37. علل الوقوف للإمام محمد بن طيفور السجاوندي، تحقيق د. محمد عبد الله العبيدي، مكتبة الرشد، ط: الأولى.
38. علم التجويد للمتقدمين، جمال إبراهيم القرش، دار ابن الجوزي، الطبعة الثالثة، الدمام / 1427
39. علم النفس التربوي في الإسلام، د/ شادية أحمد التل، دار النفائس، الطبعة الأولى، 1425.
(يُتْبَعُ)
(/)
40. علم النفس الدعوي، د / عبد العزيز محمد النغيمشي، دار المسلم، الطبعة الثانية، 2002.
41. العميد في علم التجويد، محمود علي بسة، المكتبة الأزهرية للتراث.
42. الفكر التربوي عند الشيخ عبد الرحمن السعدي، دراسة تحليلية ناقدة، د. عبد العزيز بن عبد الله الرشودي، دار ابن الجوزي 1420 هـ الطبعة الأولى
43. القاموس المحيط، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، دار الريان للتراث، الطبعة الثانية.
44. القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيهم، د محمد هشام محمد ظاهري. دار التوحيد، الطبعة الأولى 1426.
45. قصيدتان في علم التجويد، للإمام السخاوي، دار مصر للطباعة.
46. قواعد التجويد، لرواية حفص عن عاصم بن أبي النجود، د عبد العزيز بن عبد الفتاح القاضي، مكتبة الدار، الطبعة الخامسة.
47. القياس والتقويم في العملية التعليمية، أحمد عودة، عمان المطبعة الوطنية (الأولى)
48. القياس والتقويم، د تاج السر عبد الله الشيخ وآخرون، مكتبة الرشد، الطبعة الأولى. 1425.
49. كتاب تجويد القراءة ومخارج الحروف لـ أبي إسحاق الأشبيلي، تحقيق د أبو السعود الفخراني ط الأولى، دار الأمانة.
50. كشف الغطاء في الوقف والابتداء لـ صابر حسن محمد، ط الأولى، دار المسلم.
51. كيف تحفظ القرآن الكريم، د/ يحي عبد الرزاق الغوثاني، دار الغوثاني، الطبعة الخامسة، 1424.
52. كيف يحفظ أبناؤنا القرآن الكريم د، عبلة جواد الهرش، مكتبة الصحابة الطبعة الأولى، 1407.
53. لآلئ البيان، إبراهيم علي شحادة السمنودي، مطبعة محمد علي صبيح، الطبعة الثانية.
54. لطائف قرآنية د: صلاح عبد الفتاح الخالدي، دار القلم، الطبعة الأولى.
55. مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة، الشيخ ناصرعبد الكريم العقل، دار الوطن، الطبعة الأولى.
56. مجموع فتاوى ابن تيمية، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى.
57. مختار الصحاح، للشيخ محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي، مكتبة لبنان
58. مختصر شرح العقيدة الطحاوية، الشيخ علي بن علي بن محمد أبي العز الخفي
59. المدخل إلى التدريس الفعال، أ. د حسن عايل أحمد يحيى، د سعيد جابر المنوفي. الدار الصولتيه، الطبعة الأولى، الرياض، 1419.
60. المرشد في تعليم التربية الإسلامية، د زين محمد شحاته، مكتبة الشباب للعلوم والثقافة، الطبعة الثالثة، 1423.
61. المصباح المنير في تهذيب تفسير بن كثير إشراف/صفي الرحمن المباركفوري ص: 646
62. المعلم الأول × قدوة لكل معلم ومعلمة، فؤاد الشلهوب، دار القاسم، الطبعة الأولى، 1417.
63. المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة، الدكتور محمد سالم محيسن، دار الجيل بيروت، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، الطبعة الثالثة.
64. المفردات في غريب القرآن، الشيخ الراغب الأصفهاني، دار المعرفة، الطبعة الأولى.
65. المقدمة الجزرية، الإمام محمد بن ابن الجزري.
66. المقنع في معرفة مرسوم مصاحف الأمصار، الإمام أبي عمر الداني، دار الفكر، الطبعة الأولى.
67. المكتفى في الوقف والابتداء للإمام الداني، تحقيق الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشي، مؤسسة الرسالة، ط: الثانية.
68. المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية، ملا على القاري، مصطفى الحلبي، الطبعة الأخيرة عام: 1367هـ –1948مـ
69. منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال، علي محمد الضباع، مكتبة أضواء السلف، الطبعة الأولى.
70. المنهج النبوي في التعليم القرآني دراسة تأصيلية، د عبد السلام مقبل المجيدي، دار جمعية المحافظة على القرآن الكريم، الأردن.
71. مهارات التدريس الفعال، د زيد الهويدي، دار الكتاب الجامعي، الطبعة الأولى، 1422.
72. مهارات التدريس جابر عبد الحميد جابر، وفوزي زاهر، وسليمان الخضري، القاهرة، دار النهضة العربية 1986.
73. مهارات التدريس في الحلقات القرآنية، د، على إبراهيم الزهراني، دار بن عفان، الطبعة الأولى، 1418.
74. المهارات الفنية لمعلم القرآن الكريم، جمال بن إبراهيم القرش، (لم يطبع)
75. مهارة تقطيع الآيات حسب المعنى، جمال بن إبراهيم القرش، (لم يطبع)
76. النشر في القراءات العشر، ابن الجزري، دار الكتاب العربي.
77. نهاية القول المفيد، محمد مكي نصر، طبعة مصطفى الحلبي.
78. هداية القارئ، عبد الفتاح المرصفي، مكتبة طيبة، الطبعة الثانية.
79. وزارة المعارف، دليل المعلم، ط1 1418هـ، مطابع العصر.
80. الوقف اللازم والممنوع بين القراء والنحاة، د. محمد المختار المهدي، دار الطباعة المحمدية.
81. الوقف اللازم، في القرآن الكريم، جمال القرش، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى 1428 هـ
82. الوقف اللازم، محمود زين العابدين محمد، مكتبة دار الفجر الإسلامية.
83. وقفات لمعلم القرآن الكريم، آدابه وطرق تدريسه، أحمد بن عبد الله الغمري، الطبعة الأولى 1425.(/)
تم بفضل الله تشغيل خدمة إهداء (جوال تدبر) ..
ـ[تدبر]ــــــــ[29 Oct 2008, 08:09 م]ـ
يا من عشت مع القرآن، وأحيا الله قلبك بتدبره، ها هي خدمة إهداء الاشتراك لـ"جوال تدبر" تتحقق بفضل الله تعالى، فما عليك -إذا أردت الإهداء- إلا أن ترسل إلى 81800:
33 (مسافة) رقم جوال المهدى إليه (مسافة) 1
مثال: 33 0555555555 1
علما أن مدة الإهداء شهر واحد فقط، يمكن تجديدها بتكرار الإهداء.
جعلنا الله وإياك من الدعاة إلى التمسك بكتابه والعمل به، و "لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم".
ـ[جمال القرش]ــــــــ[29 Oct 2008, 08:56 م]ـ
ماشاء الله اللهم زد وبارك وانفع بكم، وبهذه الباقة المباركة في كل وقت وحين
لكم كل التقدير(/)
الرأس في الموسوعة الفقهية
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Oct 2008, 09:58 م]ـ
الموسوعة الفقهية / الجزء الثاني والعشرون
رأس *
التّعريف:
1 - الرّأس مفرد، وجمع القلّة فيه: أرؤس، وجمع الكثرة رءوس.
وهو في اللّغة: أعلى كلّ شيءٍ، ويطلق مجازاً على سيّد القوم وعلى القوم إذا كثروا وعزّوا. ورأس المال: أصله. والاصطلاح الشّرعيّ لا يخرج عن المعنى اللّغويّ.
الأحكام المتعلّقة بالرّأس:
2 - تختلف الأحكام المتعلّقة بالرّأس باختلاف موضوع الحكم.
ففي الوضوء يجب المسح بالرّأس باتّفاق الفقهاء.
وأمّا مقدار ما يمسح ففيه خلاف وتفصيل يرجع إليه في مصطلح: (وضوء).
وفي الحجّ والعمرة يحرم على الرّجل المحرم تغطية الرّأس أو جزء منه،وتجب الفدية فيه. وتفصيل ذلك في مصطلح: (إحرام).
وفي الجناية على الرّأس قصاص، أو دية، أو أرش. وتفصيل ذلك في مصطلح: (جناية، دية، أرش).
كشف الرّأس في الصّلاة:
3 - لا خلاف بين الفقهاء في استحباب ستر الرّأس في الصّلاة للرّجل، بعمامةٍ، وما في معناها، لأنّه صلى الله عليه وسلم كان كذلك يصلّي.
أمّا المرأة فيجب عليها ستر رأسها في الصّلاة.
وتفصيل ذلك في مصطلحي: (صلاة وعورة).
ستر الرّأس عند دخول الخلاء:
3 - يستحبّ أن لا يدخل الخلاء حاسرَ الرّأس، لخبر:» أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء لبس حذاءه، وغطّى رأسه «.
ضرب الرّأس في الحدّ والتّأديب:
4 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّه لا يضرب رأس المجلود للحدّ أو التّعزير، لأنّه من المقاتل، وربّما يفضي ضربه إلى ذهاب سمعه، وبصره، وعقله، أو قتله، والمقصود تأديبه لا قتله، وروي عن عمر رضي الله عنه أنّه قال للجلاد: اتّق الوجه، والرّأس. وقال أبو يوسف من الحنفيّة: إنّه يضرب الرّأس في الحدّ والتّعزير، لأنّه لا يخاف التّلف بسوطٍ أو سوطين، وقد روي عن أبي بكرٍ رضي الله عنه أنّه قال: اضربوا الرّأس فإنّ الشّيطان فيه، وهذا هو الرّاجح عند الشّافعيّة.
اليمين على أكل الرّؤوس:
5 - إذا حلف لا يأكل رأساً وأطلق، حمل على رءوس الأنعام، وهي الغنم، والإبل، والبقر، لأنّها هي الّتي تباع وتشترى في السّوق منفردةً، وهي المتعارفة، وإلى هذا ذهب الشّافعيّة على الصّحيح عندهم، وأبو حنيفة.
وقال الصّاحبان: يحمل على رأس الغنم، وهو قول عند الشّافعيّة، أمّا إن عمّم أو خصّص فإنّه يتبع، وإن قصد ما يسمّى رأساً حنث بالكلّ.
وتفصيل ذلك في مباحث الأيمان من كتب الفقه.
أمّا ما يتعلّق بشعر الرّأس من الأحكام فينظر في مصطلح: (شعر).
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Oct 2008, 10:01 م]ـ
يتبع: بحث (رأس المال) =
= بقية:
رأس المال
التّعريف:
1 - رأس المال في اللّغة: أصل المال بلا ربحٍ ولا زيادةٍ، وهو جملة المال الّتي تستثمر في عملٍ ما. قال اللّه تعالى: {وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ}. وفي الاصطلاح لا يخرج عن المعنى اللّغويّ.
مواطن البحث:
2 - يذكر هذا المصطلح في: الزّكاة، والشّركة، والمضاربة، والسّلم،والرّبا،والقرض، وبيوع الأمانات، والمرابحة، والتّولية، والحطيطة.
ويرجع إلى الأحكام المتعلّقة بهذا المصطلح في مظانّها المذكورة.(/)
بفضل من الله انطلقت خدمة [جوال مناجاة] في كل ما يتعلق بالدعاء والذكر الثابت الصحيح
ـ[جمال القرش]ــــــــ[29 Oct 2008, 10:17 م]ـ
بفضل من الله تعالى انطلقت باقة [مناجاة] إحدى باقات خدمة [شفيع] في كل ما يتعلق بالدعاء والذكر والرقى الصحيحة الثابتة
نموذج [1]
من شروط قبول الدعاء إخلاصه لله وحده قَالَ تَعَالَى: [هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ] غافر: 65، الدعاء يعني: الاستعانةَ باللهِ واللجوءَ إليه وحدَهُ، وإظهارَ الافتقارِ إليه والتبرؤ مِن الحوْلِ والقُوَّة، والاعتقادَ الجازمَ بأنَّه المدبِّرُ وحدَه، لهذا الكونِ، فالملكُ له، قَالَ تَعَالَى: [فَلِلَّهِ الآخِرَةُ وَالأُولَى] النجم: 25 ج. مناجاة
نموذج [2]
عنْ سَهْلِ بنِ حنيفِ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: [مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ؛ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ] مسلم/ 1909 ج. مناجاة
نموذج [3]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم: قال الله عز وجل: [أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حَيْثُ يَذْكُرُنِي،،] متفق عليه البخاري رقم/ 7405 ومسلم /2675 حسن الظن بالله دليلٌ على قوة الرجاءِ والتفويض، والاعتقاد بأنَّ خزائنَ الله لا تنفد ج. مناجاة
نموذج [4]
عن عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه قَالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَلا تَدْعُوا عَلَى أَوْلادِكُمْ، وَلا تَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ، لا تُوَافِقُوا مِنَ اللَّهِ سَاعَةً يُسْأَلُ فِيهَا عَطَاء؛ فَيَسْتَجِيبُ لَكُمْ] مسلم/ 3014ج. مناجاة
نموذج [5]
عن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: عَجِبْتُ لَهَا، فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ذَلِكَ] مسلم 601 ج. مناجاة
نموذج [6]
عَنْ أَنَسِ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَادَ رَجُلا قَدْ جُهِدَ، حَتَّى صَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ، فَقال لَهُ: [أَمَا كُنْتَ تَدْعُو؟! أَمَا كُنْتَ تَسْأَلُ رَبَّكَ الْعَافِيَةَ؟!] قال: كُنْتُ أَقُولُ: اللَّهُمَّ! مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الآخِرَةِ؛ فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا؛ فَقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:] سُبْحَانَ اللَّهِ! إِنَّكَ لا تُطِيقُهُ أَوْ لا تَسْتَطِيعُهُ أَفَلا كُنْتَ تَقُولُ: اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّار] مسلم/ 2688، حَسَنَةُ الدنيَا: العلمُ والعبادة، وحسنةُ الآخرةِ: الجنة ج. مناجاة
نموذج [7]
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَادَ رَجُلا مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ خَفَتَ فَصَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ فَقال لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: [هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ] قَالَ: نَعَمْ كُنْتُ أَقُولُ: اللَّهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الآخِرَةِ فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا فَقال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: [سُبْحانَ اللَّهِ لا تُطِيقُهُ أَوْ لا تَسْتَطِيعُهُ أَفَلا قُلْتَ: [اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ] قَالَ: فَدَعَا اللَّهَ لَهُ فَشَفَاهُ] مسلم/ 2688، خَفَتَ: ضَعُفَ ج. مناجاة
نموذج [9]
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: [لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ، وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ] متفق عليه البخاري/ 6346، مسلم/ 2730 ج. مناجاة
نموذج [10]
عن الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أَقولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ: [اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ] رواه ابو داود صحيح أبي داود/1425 ج. مناجاة
نموذج [11]
من منهيات الدعاء: تمني الموت، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال: قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: [لا يَتَمنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ مِنْ ضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لابُدَّ فَاعِلا؛ فَلْيَقُلْ: [اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي] متفق عليه البخاري/ 5671، مسلم/ 2680 ج. مناجاة
نموذج [12]
مِن آداب الدعاء: أن يخفض الصوت بتضرع وخشوع بين المخافتة والجهر، قَالَ تَعَالَى: [?واذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ] ? الأعراف: 205، وَقَالَ تَعَالَى: [إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ] الأنبياء: 90 ج. مناجاة
وأصل الباقة من كتاب [زاد الذاكرين] في الأذكار والأدعية الصحيحة لجمال القرش، ومن مراجع الكتاب
الترغيب في الدعاء والحث عليه، للإمام الحافظ تقي الدين المقدسي، تحقيق فالح بن محمد الصغير
تصحيح الدعاء، للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، دار العاصمة، الطبعة الأولى.
الجامع الصحيح مما ليس في الصححين، لمقبل بن هادي الوادعي، مكتبة ابن تيمة ط: الأولى
حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة، سعيد القحطاني، الطبعة الخامسة والعشرون
الدعاء من الكتاب والسنة، سعيد القحطاني، الطبعة الحادية عشر.
زاد المعاد في هدى خير العباد لابن القيم تحقيق: شعيب الأرنوؤط، وعبد القادر الأرنؤوط
زبدة التفسيرمن فتح القدير، لـ د. محمد سليمان الأشقر، مكتبة دار السلام ط: الخامسة.
سلاح المؤمن في الدعاء والذكر، لأبي الفتح محمد بن همام، تحقيق/ محيي الدين ديب. دار ابن كثير
سلسلة الأحاديث الصحيحة، للعلامة الألباني / مكتبة المعارف، الطبعة الأولى.
شرح العقيدة الطحاوية، لـ علي بن محمد بن أبي العز الحنفي، ط: الثالثة عشرة.تحقيق د. عبدالله التركي، والشيخ: شعيب الأرنؤوط.
صحيح أبي داود، وصحيح النسائي، وصحيح ابن ماجة، وصحيح الترغيب، للعلامة الألباني، مكتبة المعارف ط: الأولى.
صحيح الأدب المفرد، للعلامة الألباني، دار الصديق، الطبعة الثانية.
صحيح البخاري، لمحمد بن إسماعيل البخاري، دار السلام، ط: الثانية، ترقيم/ فتح الباري.
صحيح الترمذي، للعلامة الألباني، دار ابن حزم، ط: الأولى.
صحيح الجامع الصغيروزيادته، للعلامة الألباني، المكتب الإسلامي، ط: الثالثة.
صحيح الكلم الطيب، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق، العلامة الألباني، مكتبة المعارف، ط: الثامنة
الصحيح المسند في فضائل الأعمال لـ " أبي عبد الله على المغربي، دار ابن عفان. الطبعة الأولى
الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة، للشيخ: مصطفى العدوي، دار ابن عفان، ط: الثانية.
صحيح الوابل الصيب، لابن القيم، تحقيق الشيخ: سليم الهلالي، دار ابن الجوزي، ط: الخامسة.
صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري، دار ابن حزم، ط: الأولى
كتب أئمة السلف: الإمام ابن تيمية، والعلامة ابن القيم، والإمام الطبري، والشوكاني، وابن عطية، وابن الجوزي.
(يُتْبَعُ)
(/)
للاشتراك أرسل رقم 4 لـ 86242
نسأل الله أن ينفعنا وإياكم بالعلم النافع
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[29 Oct 2008, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب هل تعمل هذه الخدمة في مصر
ـ[جمال القرش]ــــــــ[30 Oct 2008, 06:38 ص]ـ
في الوقت الحالي في المملكة العربية السعودية
وفقك الله
ـ[جمال القرش]ــــــــ[24 Nov 2008, 08:01 م]ـ
تابع نماذج من خدمة جوال [مناجاة] في كل ما له علاقة بسؤال العبد ربه
نموذج / 1
استدل من حفظك لسورة [قد سمع] على ما يلي: فضيلة الدعاء للصحابة والمؤمنين الأولين ولمن جاء من بعدهم من التابعين وتابعي التابعين إلى قيام الساعة من أهل الإِيمان والتقوى، الإجابة قوله تعالى: [وَ?لَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ?غْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا ?لَّذِينَ سَبَقُونَا بِ?لإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ] [الحشر:10] ج. مناجاة
نموذج / 2
قال تعالى: [تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ] [الإسراء:44] من حيوان ناطق, وغير ناطق, ومن أشجار, ونبات, وجامد, وحي وميت، [إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ] بلسان الحال, ولسان المقال، [وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ] تسبيح باقي المخلوقات, التي على غير لغتكم، بل يحيط بها علام الغيوب، [إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا] حيث لم يعاجل بالعقوبة، [السعدي] ج. مناجاة
نموذج / 3
قال تعالى: [وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ] [محمد:31] قال ابن القيم: قَدْ يُنْعِمُ اللهُ بِالْبَلْوَى وَانْ عَظُمَتْ، وَيَبْتَلِى اللهُ بعْضَ الْقَوْمِ بِالنِّعَمِ، فلولا انه سبحانه يداوى عباده بأدوية المحن والابتلاء، لطَغَوا، وبَغَوْا، وعَتَوْا، واللهُ إذا أراد بعبده خيراً سقاه دواءً من الابتلاء والامتحان على قدر حاله يستفرِغُ به من الأدواء المهلكة، حتى إذا هذَّبه ونقَّاه وصفَّاه، أهلَّه لأشرف مراتب الدنيا، وهى عبوديتُه، وارفع ثواب الآخرة، وهو رؤيتُه وقُربه، [زاد المعاد] ج. مناجاة
نموذج / 4
من منهيات الدعاء أن يعلق الدعاء بالمشيئة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: [لا يَقُولَنَّ أَحَدُكمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ؛ فَإِنَّهُ لا مُكْرِهَ لَهُ] متفق عليه البخاري6339 مسلم/2679 ج. مناجاة
نموذج / 5
مِنَ المستجاب دعاؤهم: الإمام العادل، دعوة الصائم، دعوة المظلوم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: [ثَلاثَةٌ لا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالصَّائِمُ حَتَّى يفْطِرَ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللَّهُ دُونَ الْغَمَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَتُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ: بِعِزَّتِي لأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ] رواه ابن ماجة، وانظر الجامع الصحيح للوادعي 2/ 449 ج. مناجاة
ـ[جمال القرش]ــــــــ[25 Dec 2008, 11:24 م]ـ
نماذج من جوال مناجاة
1/ قال تعالى: [الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى] [النمل: 59] الْحَمْدُ لِلَّهِ على نعمه علينا، وتوفيقه إيانا لما وفِّقنا من الهداية، وأمنة منه على الذين اجتباهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فجعلهم أصحابه ووزراءه على الدِّين الذي بعثه بالدعاء إليه دون المشركين به، الجاحدين نبوّة نبيه [الطبري] ج. مناجاة
2/ قال تعالى: [وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ] [الحج:34] وصف سبحانه هؤلاء المخبتين بقوله: [الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ] أي: خافت وحذرت مخالفته، وحصول الوجل منهم عند ذكره سبحانه، دليل على كمال يقينهم، وقوة إيمانهم، ووصفهم بالصبر [عَلَى مَا أَصَابَهُمْ] من البلايا والمحن في طاعة الله [فتح القدير] ج. شفيع
2/ قال تعالى: [قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ] [الزمر46] قل: اللهم يا خالق السموات والأرض ومبدعهما على غير مثال سبق, عالم السر والعلانية, أنت تفصل بين عبادك يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من القول فيك, وفي عظمتك وسلطانك والإيمان بك وبرسولك, اهدني لما اختُلِف فيه من الحق بإذنك, إنك تهدي مَن تشاء إلى صراط مستقيم، وكان هذا مِن دعائه صلى الله عليه وسلم، وهو تعليم للعباد بالالتجاء إلى الله تعالى, ودعائه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى [الميسر] ج. مناجاة(/)
مقال (طريف) بعنوان: ثنتا عشْرة .. فيها ابن دقيق وكافكا وفتيات بسمارك!!!
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[29 Oct 2008, 11:44 م]ـ
ثنتا عشْرة .. فيها ابن دقيق وكافكا وفتيات بسمارك
بقلم الشيخ الفاضل: عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق
المصدر: مجلة الإسلام اليوم، العدد 47 – رمضان 1429هـ، ص48
" .. اللهم إنا نسألك ما نسأل؛ لا عن ثقة ببياض وجوهنا عندك، وحسن أفعالنا معك، وسوالف إحساننا قبلك، ولكن عن ثقة بكرمك الفائض، وطمعاً في رحمتك الواسعة. نعم، وعن توحيد لا يشوبه إشراك، ومعرفة لا يخالطها إنكار .. وإن كانت أعمارنا قاصرة عن غايات حقائق التوحيد والمعرفة، فنسألك أن لا ترد علينا هذه الثقة بك، فتشمت بنا من لم تكن له هذه الوسيلة إليك.
اللهم يا مولج الليل والنهار: عُدْ علينا بصفحك عن زلاتنا، وأنعشنا عند تتابع صرعاتنا .. وكن لنا وإن لم نكن لأنفسنا لأنك أولى بنا .. " أبو حيان التوحيدي.
1 - من لا يدرس التاريخ يسخر منه التاريخ ..
وإن مما يحير فلاسفة هذا الساخر ممن لا يدرسه؛ ما ينشأ عن العلة التافهة من نتائج عظيمة. وإن كان هناك معنى يمكن أن يفهم منه "شيء" من الصلة بين تافه العلل وجسامة الأحداث؛ فأظن أنه يتمثل في: "ضعف اعتبار الواقع".
كانوا يقولون: إن النعامة إذا أحست بالخطر فإنها تدس رأسها في التراب، ولقد ظلت هذه المقولة زمناً مما يتمثل به كل من رأى ما يستدعي مقولة النعامة والتراب.
ثم جاء بعض الدارسين ورفع الظلم عن النعامة، وأبان أنها إنما تفعل ذلك لا لتتخفى، وإنما لتسمع وقع أقدام العدو فتحدد مسافة الخطر القادم.
من يستطيع أن يفسر لنا ما نحن فيه تفسيراً علمياً يدفع به عنا تهمة العجز والجهل؟
2 - "أنا من حَجَر، بل أنا حَجَرٌ لقبر نفسي، لا منفذ فيه للشك أو للإيمان، للحب أو للنفور، للشجاعة أو للقلق، على وجه التخصيص أو وجه التعميم: كلا، بل ثم أمل واحد غامض يحيا، لكنه من نوع شواهد القبور".
كلما قرأت لفرانز كافكا (1883 - 1924) تولتني عاطفة حزينة لا أكاد أتبين مأتاها.
مات "هذا الألماني المسلول الشريد في دنيا اللامعقول" في مصح لا يكاد يعرفه فيه أحد عن إحدى وأربعين سنة، بعد أن رفض رئيسه في العمل أن يمدد إجازته وهو يحتضر.
وكان قد عاش عيشة عانى فيها من: تسلّط الأب، ومرارة الوَحدة، وظلام الفطرة، وخواء الروح، وويلات الأرق، وآلام العبث، وشقاء الأسئلة، وبؤس الإجابات، وقسوة الإلحاد، ويبس العدم، وحِدّة الاغتراب الوجودي ما عاناه.
ثم إن العالم تنبه له بسب صديق له سعى في نشر أدبه يدعي ماكس برود، فما كتب في القرن العشرين عن كاتب بعد ذلك ما كتب عنه: أزيد من ستة عشر ألفاً ما بين مقالة وبحث وكتاب في كثير من اللغات، منها ألفا رسالة دكتوراه! حتى إنه كتبت مقالات في تحليل فرقة شعر رأسه التي ظهر بها في بعض الصور.
ثم هنالك المهرجانات والمئويات والندوات وطوابع البريد ...
وتقصٍّ لكل مكان عاش فيه أو مرَّ به أو ذكره في كتاب من كتبه، وتتبُّع لكل من عرفه أو حادث أو رآه .. وكتبت عنه امرأة كانت تلقاه في المصعد مصادفة عدة مقالات.
تنازعته ثلاث دول: ألمانيا والنمسا والتشيك.
وبيعت مخطوطة لكتاب من كتبه بخطه في مزاد عالمي بما يعدل سبعة ملايين ريال، ابتاعتها حكومة ألمانيا وكانت رصدت لها أضعاف هذا المبلغ.
ثم ماذا؟ كلما قرأت لك يا فرانز تولتني عاطفة حزينة لا أكاد أتبين مأتاها ..
3 - في "الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد" للأدفوي، ترجمة نفيسة للحافظ ابن دقيق العيد رحمه الله جاء فيها:
"ولما عزل نفسه ثم طلب ليولّى، قام السلطان الملك المنصور لاجين له واقفا لما أقبل، فصار يمشي قليلاً، وهم يقولون له: السلطان واقف فيقول: "أديني أمشي! " وجلس معه على الجوخ حتى لا يجلس دونه، ثم نزل وغسل ما عليه واغتسل وقبّل السلطان يده، فقال: "تنتفع بهذا"!
4 - يوم كنت أتأدب! قلت على معانيهم:
البيدر احترق
وقلبي الرغيف
وهذا جوع أحزاني ..
وكان لي عدو من الأصدقاء كان مثلي يتأدب لكن على شيء من "اللؤم"، فهو لا يكاد يسلم لي بموهبة.
فتحينت منه غِرّةً يوماً فقلت له هكذا في أثناء الكلام:
ما أروع ما قال شكسبير: "أجمل ما في اللوحة؛ الإنسان الذي يتأملها .. "
فأخذته الكلمة من نفسه ثم لم يعد ..
فقلت له: ارفق بنفسك، فو الله ما عرفها شكسبير وإنما الكلمة لي.
(يُتْبَعُ)
(/)
فتغير وجهه، وانتفخت منه هذه التي تقول العرب إنها تنتفخ في مثل ما هنا؛ نعم أوداجه .. ثم قال: الحق أن الكلمة ليست بذاك!
5 - قرأت أن أكثر ما أقسم الله به من المخلوقات في كتابه هو "الليل" ..
جاء القسم به في سبع آيات: أولها: "والليل إذ أدبر" .. إلى ما ورد في قوله تعالى: "والليل إذا سجى".
كم رجع عَوْدي على بدئي حين تذكرت بهذا قول يونج: "بالليل يعود الملحد نصف مؤمن بالله" سبحانه .. هذا يمهد لمقالة يشبه عنوانها أن يكون: "الملاحدة والليل".
6 - بيعت قبل فترة في الرياض مكتبة أحمد نجيب الهلالي آخر رئيس لوزراء مصر قبل الثورة.
لا أزال أصرّ على أنه لا أثر للحملة الفرنسية على مصر فيما يسمونه: الصدمة الثقافية، وبداية التاريخ الحضاري المعاصر للعرب .. وإنما الأثر جاء بعدُ على يد محمد علي باشا فيما أرسله من بعثات علمية، وما أنشأه من مطبعة بولاق، وجريدة الوقائع ..
لهذا فرحت لما ظفرت من هذه المكتبة بكتاب: "البعثات العلمية في عهد محمد علي" للأمير عمر طوسون، ولاسيما وأن على الكتاب خط الأمير نفسه يهديه إلى الهلالي سنة 1935م.
وبينما كنت أقلب الكتاب وقفتُ فيه على هذه اللطيفة: "يوسف أفندي الأرمني، أرسل إلى فرنسا لتلقي علم الفلاحة، وكان يتلقاها في بلدة (روفل)، وكان راتبه الشهري خمسمائة قرش، قام من فرنسا في أوائل سنة 1832م، وترقى فيما بعد إلى ناظر مدرسة الزراعة بنبروه، ثم ناظر بساتين محمد علي وأنجاله، وباسمه سميت الفاكهة المعروفة بيوسف أفندي لأنه هو الذي أوجدها بمصر"!
7 - الإغراق المبالغ فيه في تتبع الأحداث ربما حمل الإنسان على اليأس، وشدّة تحسّس خطرات النفس خوفَ السقوط ربما أسرعت بالإنسان نحو الهاوية .. كالذي يتعلم قيادة الدراجة؛ إذا رأى حجراً من بعيد حمله لا شعوره – من فرط الخوف – على التوجه إليه.
ويظل العلم مسؤولية لا متعة، وفي صدق الالتجاء إلى الله سبحانه – ولاسيما أوقات السحر – منجاة من كثير من آلام الحياة التي باتت تَحطِم فينا معنى الحياة.
8 - في "الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك" لمؤرخ مصر تقي الدين المقريزي: "السلطان الملك الناصر ناصر الدين أبو المعالي محمد .. ومدة سلطنته في المدد الثلاث ثلاث وأربعون سنة وثمانية أشهر وتسعة أيام، وحج فيها ثلاث مرات .. ثم حج في سنة تسع عشرة وسبعمائة .. واجتمع عند السلطان من العربان ما لم يجتمع لملك قبله .. وصاروا يعملون عليه إدلالاً زائداً، بحيث قام في بعض الأيام ابنٌ لموسى بن مهنا وقال للسلطان: يابا علي بحياة هذه [لا يجوز الحلف بغير الله] ومد يده إلى لحية السلطان ومسكها إلا أعطيتني الضيعة الفلانية؟ فصرخ فيه الفخر ناظر الجيش وقال: ارفع يدك، قطع الله يدك، ولك يا ولد الزنا، تمد يدك إلى السلطان! فتبسم السلطان وقال: يا قاضي، هذه عادة العرب إذا قصدوا كبيراً في شيء، يكون عظمته عندهم مسك ذقنه، يعني أنه قد استجار به فهو عندهم سنة، فقام الفخر مغضباً وهو يقول: والله إن هؤلاء مناحيس، وسنتهم أنحس منهم، لا بارك الله فيهم .. ".
تعال يا ناظر الجيش؛ لا تكن ملكاً أكثر من الملك نفسه!
9 - ذكر إميل لودفيج كاتب التراجم الذي كان يقول: "على المترجم أن ينشئ إنساناً لا أن يصوغ تمثالاً من النحاس"، ذكر في كتابه عن "بسمارك" صاحب الوحدة الألمانية .. أنه لما أراد بسمارك أن يقر دستوراً لألمانيا واجتمع بمرؤوسيه؛ اقترح عليه أحدهم أن يستعين بالدستور البلجيكي، فالتفت إليه بسمارك وقال له:" إن الدستور البلجيكي عمره ثمانية عشر عاماً، وهذا عمر يَجْمُل بالفتيات لا بالدساتير"!
والله إنه لجهلٌ من هذا العقل التراكمي القاصر أن يحكم نفسه ويترك شِرْعة ربه .. "ومن أحسن من الله حكماً".
10 - لم أقرأ فيما قرأتُ:
1 - أعقل من هذه الكلمة لمحمد كرد علي:" حفظ مسائل العلم التي قالها أهل العقول؛ لا تجعل ممن استظهرها عاقلاً إن لم يكن ذا عقل".
2 - ولا أنفذ من هذه الكلمة لغوستاف لوبون:
" آراؤنا – في الغالب – مقدمات لأفكار تتكون ولمّا تستقر بعد".
3 - ولا أشد إيلاماً من هذا البيت لمحمود أبو الوفا:
أودّ أضحك للدنيا فيمنعني أن عاقبتي على بعض ابتساماتي
11 - دونك بعض ما نحن فيه من خطاب الخيبة:
1 - في مقدمة " تحرير المرآة " لقاسم أمين 1899م: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله".
2 - وفي بداية ترجمة طه السباعي باشا " لحرية " جون ستيورات مل، والكتاب يعد إنجيل الليبرالية 1922م: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وصحبه وآله".
3 - وفي أول كتاب "الإسلام وأصول الحكم" لعلي عبدالرازق 1925م: "بسم الله الرحمن الرحيم أشهد أن لا إله إلا الله، ولا أعبد إلا إياه، ولا أخشى أحداً سواه، له القوة والعزة، وما سواه ضعيف ذليل، وله الحمد في الأولى والآخرة، وهو حسبي ونعم الوكيل. وأشهد أن محمداً رسول الله، أرسله شاهداً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، وصلى الله وملائكته عليه وسلموا تسليماً كثيراً".
هذه الكتب هي من السوء إلى ما هي ورأيت بما افتتحت .. جلدونا – حسبهم الله – بسياط الخطاب المدني المعاصر؛ حتى بات بعض مثقفينا يستحيي أن يفتتح كتابه بذكر الله عزوجل.
وحين يلقي أحد الدعاة المعروفين محاضرة في "المسجد" عن عبدالوهاب المسيري، ثم أطالع كتب المسيري المتأخرة فلا أراه ابتدأ واحداً منها بذكر الله عزوجل؛ فإن ثنائية المسجد و"العلمانية الجزئية" تحتاج في تفكيكها إلى عملٍ عقلي مجهد.
12 - "كيف أصبحتُ الشخصَ الذي أنا هو، هل أنا نفسي فعلاً، أم صنع مني الآخرون بالأحرى الشخصَ الذي أنا هو؟ ".
يوم تقوى المعرفة على أن تنبّه فينا هذا السؤال؛ فإننا قد نكون قاربنا الوعي بذواتنا شيئاً ما ..
.(/)
كتاب سبيل الرشاد في هدي خير العباد
ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[30 Oct 2008, 01:28 ص]ـ
ارجو من اصحاب الفضيلة اعطاء نبذة عن كتاب: سبيل الرشاد في هدي خير العباد
لتقي الدين الهلالي رحمه الله.
تحقيق الشيخ مشهور حسن حفظه الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Oct 2008, 11:05 ص]ـ
لم أقرأ هذا الكتاب بعدُ، وهو في السيرة النبوية وليس في الدراسات القرآنية كما يظهر لي من عنوانه. غير أن كتب العالم الجليل محمد تقي الدين الهلالي من الكتب القيمة رحمه الله.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[31 Oct 2008, 01:43 م]ـ
لم أقرأ هذا الكتاب بعدُ، وهو في السيرة النبوية وليس في الدراسات القرآنية كما يظهر لي من عنوانه. غير أن كتب العالم الجليل محمد تقي الدين الهلالي من الكتب القيمة رحمه الله.
عفوا شيخنا الكريم، الذي أعرفه أن هذا الكتاب جامع لآيات التوحيد في القرآن مع الكلام عليها.
فهل تقصدون كتابا آخر غيره، أم أنا مخطئ في كلامي؟
وبالمناسبة فالشيخ العلامة حماد الأنصاري رحمه الله (ت1418هـ) كان يثني على الهلالي ـ رحمه الله ـ كثيرا، ويقول إنه في العربية كالأصمعي، ويقول إنه أفضل من يتكلم عن التوحيد في القرآن.
ومعلوم أن الهلالي رحمه الله كان عالما فحلا، وجبلا وبحرا، فهو متقن للعربية كما مر آنفا إضافة إلى سبع لغات أخرى، مع تبحره في سائر العلوم الشرعية مقاصد وآلات.
وقد أرسل الشيخ رشيد رضا ـ رحمه الله ـ إلى الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ يوصيه بالهلالي خيرا ويذكر له أنه أعلم من جاءكم من أهل الآفاق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Oct 2008, 04:59 م]ـ
ربما أخي الكريم فأنا لم أقرأه، ولكن عنوانه ذكرني بعنوان كتاب (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - صلى الله عليه وسلم) للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي المتوفي سنة 942 ه، فتوقعته في موضوعه أيضاً وهو السيرة النبوية.
وليت من قرأه يؤكد لنا موضوعه مشكوراً.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[31 Oct 2008, 09:41 م]ـ
سبيل الرشاد في هدي خير العباد لتقي الدين الهلالي
الجزء الأول ( http://www.zshare.net/download/50713189b97b0787/)
الجزء الثاني ( http://www.zshare.net/download/507111791cb5444d/)
الجزء الثالث ( http://www.zshare.net/download/50716854939ada03/)
الجزء الرابع ( http://www.zshare.net/download/5071355816ff4b46/)
الجزء الخامس ( http://www.zshare.net/download/507138073a2e9702/)
الجزء السادس ( http://www.zshare.net/download/50713555c4d2c55f/)
الفهارس ( http://www.zshare.net/download/507129924b66d951/)
ـ[مالك حسين]ــــــــ[03 Nov 2008, 01:10 ص]ـ
قال الشيخ الهلالي رحمه الله (1/ 131 - 132) طبعة شيخنا مشهور:
"أما بعد، فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه الكبير المتعالي محمد تقي الدين بن عبدالقادر الهلالي عفا الله عنه ووفقه للعمل الصالح المتوالي: خطر ببالي منذ مدة أن أؤلف كتاباً لنفسي ولمن شاء الله بعدي، أشرح فيه أنواع التوحيد الأربعة [أنواع التوحيد في الحقيقة ثلاثة؛ لأن الثالث وهو الاتباع داخل في الثاني، ولكنني جعلته قسماً لكثرة خلاف المقلدين لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم (منه)]
التي أولها: توحيد الربوبية، وثانيها: توحيد العبادة، وثالثها: توحيد الاتباع، ورابعها: توحيد الأسماء والصفات، ثم رأيت أن آيات توحيد الربوبية في كتاب الله كثيرة لو استوعبتها مع ما يتعلق بها من الأحاديث النبوية وكلام علماء السلف، لعظم حجم الكتاب جداً لكثرتها، فجعلت الأقسام ثلاثة: الأول: توحيد العبادة ممزوجاً بما يحتاج إليه من آيات توحيد الربوبية. والقسم الثاني: يشتمل: على آيات توحيد الاتباع -أعني اتباع الكتاب والسنة-، والقسم الثالث: يشتمل على آيات توحيد الأسماء والصفات وهي الآيات التي وصف الله بها نفسه سبحانه وما يتعلق بها من الأحاديث النبوية وأقوال أئمة السلف، ...... -ثم قال-:
واعتمدت على تفسير الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة (774هـ) رحمة الله عليه؛ لأني ما رأيت أحداً من المفسرين يعتني بالتوحيد مثله، وقد أشير (بالكاف) إلى تفسير ابن كثير، و (بالجيم) إلى تفسير ابن جرير، و (بالقاف) إلى ما اتفق عليه البخاري ومسلم من الحديث، و (بالخاء) إلى ما انفرد به البخاري، و (بالميم) إلى ما انفرد به مسلم، و (بالدال) إلى سنن أبي داود، و (بالتاء) إلى جامع الترمذي، و (بالنون) إلى سنن النسائي، و (بالحاء والميم) أو (الألف المهموزة) إلى مسند الإمام أحمد"اهـ
ثم شرع رحمه الله يمر على السور التي ذكر فيها التوحيد سورة سورة، مستدلاً لكل قسم من الأقسام الثلاثة على حده، من أول القرآن إلى آخره.
وبين الشيخ الهلالي -رحمه الله- الغرض من تأليف الكتاب ومنهجه فيه؛ فقال (3/ 144 - 145): "لما كان الغرض من تأليف هذا الكتاب إقامة البراهين على وجوب اتباع الكتاب والسنة وترك التفرق والتحزب بشكل مذاهب أو طرائق أو أحزاب لم أرد أن أتوسع فيما يرد أثناء البحث من المسائل الأخرى".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[03 Nov 2008, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ مالك على هذا التعريف الوافي لهذا الكتاب القيم.
اسأل الله ان يرحم مؤلفه ويحفظ محققه.
الشيخ عبد اللرحمن الشهري
الشيخ ضيف الله العامري
الاخت متبعة
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم(/)
شرح كتاب عمدة الفقة للموفق ابن قدامة
ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[30 Oct 2008, 01:47 ص]ـ
تم بحمد الله اصدار شرح كتاب عمدة الفقة للموفق ابن قدامة رحمه الله
للشيخ الدكتور عبد الله عبد العزيز الجبرين حفظه الله في ثلاث مجلدات
وقد قدم له سماحة الشيخ العلامة عبد الله عبد الرحمن الجبرين حفظه الله
سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز عبد الله ال الشيخ حفظه الله
ويشتمل هذا الشرح على (925) مسألة معاصرة
وقد بلغت مسائل الكتاب (3105) مسألة(/)
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[الخنساء2]ــــــــ[30 Oct 2008, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي حقيقة حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في المنتديات
اد يقوم احد الاعضاء بوضع موضوع يدعو فيه الاعضاء الاخرين الى الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم عند الدخول والخروج من المنتدى بهدف التدكرة مع العلم ان هدا الدكر ليس محددا لا بعدد معين ولا اجتماع انما عن دخول الاعضاء وممكن ان يكون دخول الاعضاء بشكل يومي او اسبوعي او كل ساعة مثلا اي انه ليس في زمن معين؟
انتشرت على الانترنت فتاوي كثيرة تقول بان هدا الامر هو بدعة ويقوم اصحابها بالاتيان بفتاوي لعلماء افاضل بتحريمها على اساس انها من الدكر الجماعي
ويقوم اخرون بنفي انها بدعة وانا هدا الامر مباح
فانا وجدت موضوع على موقع دار الافتاء المصرية يشير الى ان هدا الامر مباح ولا حرج فيه
ولا ادري ان كان مسموحا هنا وضع روابط لمواقع اخرى ام لا لكنني ساقوم بوضع الرابط وان كان مخالفا للقوانين الرجاء من الادراة حدف الرابط والابقاء على رقم الفتوى
هدا رابط دار الافتاء المصرية
http://www.dar-alifta.org/fatwaanswer.aspx?ID=188041
وفي الوقت نفسه هناك فتوى اخرى على موقع الاسلام سؤال وجواب بهدا الخصوص لكن موضوع الفتوى هو التسبيح بدل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
رابط الفتوى على موقع الاسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/112147/ المنتدى
انا حقيقة تائهه بين الكم الهائل من الفتاوي الدي وجدته
ولا ادري ما العمل
ااقوم كمسؤوله في منتدى ما بغلق المواضيع التي تدعو الاعضاء الى الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
ام اتركها
ان تركتها اخاف ان اقع في البدعه
وان حدفتها اخاف ان اكون حرمت نفسي وغيري من الاجر والثواب
ملاحظة: ارجوكم ان يكون الرد بالادلة والبراهين من الكتاب والسنه وكافيا ليوقف الجداااااااااااااااال الحااااااااااااد الدائر في المنتدى
افيدوني جزاكم الله خيرا(/)
الذين يهرفون بما لا يعرفون
ـ[العبيسي العنزي]ــــــــ[30 Oct 2008, 02:49 م]ـ
هل في كل مناسبة لابد لنا من فحص لعقليات قد أصابها لوثة من لوثات العصرانية أو كما يسمون بالمعتزلة الجدد اللذين يهرفون بما لا يعرفون
و يتكلمون فيما لا يفهمون ‘ و يظنون أنهم على شيء و ما هو بشيء‘
استسمن ذاورم ‘كمن يجري وراء السراب يحسبه شراب فإذا جاءه لم يجده شيء
مسكين يحسب أن كل بيضاء شحمة
و لو أن كل واحد تحدث بما يعرف و أوكل علم ما لا يعرف إلى أربابه
(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (و لو ردوه إلى الله و الرسول لعلمه اللذين يستنبطونه منهم)
إذا لكفين هذه الترهات ‘ و ذهب هذا الغثاء (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)
يصدق فيهم قول ابن القيم:-
و تزعم مع هذا بأنك عارف **** كذبت يقينا بالذي أنت تزعم
و ما أنت إلا جاهل ثم ظالم **** وإنك بين الجاهلين مقدم
تلبسوا بلبوس ليس له أكمام‘ ووضعوا الجيب في الخلف بدل أن يجعلوه في الأمام
ركبوا خيولا بلا سرج ولا لجام فسقطوا على الرؤوس و الأقدام
شيخهم الجهل وقبح الله الجهل من إمام
و قد قيل من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه
هذا فيمن يقرأ فكيف الذي لا يقرأ
جهله مطبق لا عقل ولا منطق
(رضوا بأن يكونوا مع الخوالف)
تراهم يتخبطون و في الكلام يخلطون
يسرون و يعلنون و يمدحون و يذمون
و أسلمني الزمان إلى أناس **** وجوههم و أيديهم حديد
لهم حلل حسن فهن بيض **** وأفعال سمجن فهن سود
و أخلاق البغال ‘ فكل يوم **** يعن لبعضهم خلق جديد
بعيدهم قريب ‘ و قولهم غريب
حركوا الأقلام ‘ فأتوا بما تنكره الأفهام
عمدوا إلى الكتابة فزادوها كآبة
دعي في الكتابة يدعيها **** كدعوة آل حرب في يزيد
فدع عنك الكتابة لست منها **** ولو أنقعت ثوبك في المداد
إنهم جاءوا بمولود خديج، سقط ليس له أعضاء، فليس هو انسان ولا حتى حيوان
و جاءوا بمجنون يسيل لعابه **** وما صاحبي الا الصحيح المسلم
اقول له و القول كالصمت عنده **** وهل يسمع الصخر الاصم الململم
وإن عناء ان تعلم جاهلا **** ويحسب جهلا أنه منك أعلم
وهل يبلغ البنيان يوما تمامه **** اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم(/)
إضافة جديدة في شكل المنتدى وشكر خاص للأستاذ المستضيف
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[30 Oct 2008, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفت نظري وجود صورة توضيحية لطبيعة العنوان بجوار الرابط في الملتقى في هذا الرابط
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13586
وعبر التواصل مع فضيلة الاستاذ المستضيف حفظه الله وبارك فيه أرشدني لكتابة موضوعا جديدا فوجدت التطوير باسفل صندوق كتابة المشاركات عبر تخصيص أيقونات خاصة لنوع العنوان هي فكرة سديدة رائعة بارك الله في أخينا المستضيف على ما يبذله من عون لتمييز الملتقى وتوفير الوقت وإرشاد الباحثين.
فله مني كل شكر وتقدير
وأناشد الإخوة الأعضاء استخدام تلك الأيقونات للدلالة على طبيعة العنوان.
محبكم
ـ[مستضيف]ــــــــ[30 Oct 2008, 03:28 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على إطرائكم أستاذ أيمن و على ما تقدمه من نفع في مواضيعك الهادفة التي طالما استفدنا منها.
وددت في هذه العجالة أن أشجع الأعضاء الكرام على استعمال الصور الرمزية الموجودة أسفل صندوق كتابة الموضوع كما هو موضح بالصورة:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/43634909b2f2cff03.gif
و ستظهر الصورة الرمزية في صدر الملتقى إلى جوار عنوان الموضوع مما سيسهل كثيرا سرعة تمييز و انتقاء الموضوعات التي يراد الدخول عليها أو البحث عنها كما هو مبين في الصورة:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/43634909b2f303041.gif
أسأل الله النفع و السداد
محبكم
أبو أحمد
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 Oct 2008, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم ونفع أستاذنا المستضيف / أبا أحمد، وجزى الله خيرا أستاذنا الكريم / أيمن شعبان أن نبهنا إلى تلك الإضافة الطيبة المهمة .. أسأل الله أن ينفع بها .. اللهم آمين
ولكن لي عندكم رجاء، وأنتم من أطمعنا فيكم بكرمكم المعهود، ألا وهو الاهتمام بالمشاكل التقنية الكثيرة بالمتلقى لما لها من أولوية ..
فمثلا مشكلة المرفقات، والتي لا تظهر غالبا، هذا إن استطعت وضعها أصلا بعد محاولات كثيرة.
وكذلك مشكلة صندوق أدوات المشاركة، متجمد تماما لدي، ولدى بعض الأخوة، لا يمكن التعامل مع أي زر فيه، باستثناء القوائم المنسدلة لنوع الخط وحجمه ولونه وغيرها، ورغم ذلك أيضا أراها لا تؤثر في النص تنسيقا وكأنها غير موجودة.
وانظر كيف لا نستطيع وضع صورة بالمشاركة إلا بوضع رابطها نفسه.
وكذلك المشكلة الموجودة من سنين، ألا وهي زر (الذهاب إلى آخر مشاركة)، لا يعمل مطلقا إذا كان الموضوع متعدد الصفحات.
هذا أهم ما تذكرت الآن .. ذكرتها من باب النصح، ولحرصي كل الحرص على هذا المنبر الطيب.
نقدركم ووقتكم ومشاغلكم ونعذركم ..
فلو نظرتم فيها عاجلا بارك الله بكم وجزاكم الخير كله .. الله آمين آمين.
ـ[مستضيف]ــــــــ[30 Oct 2008, 08:27 م]ـ
أخي الكريم حسين بن محمد
جزاكم الله خيرا على تذكيري بما كان يتوجب علي القيام به منذ فترة و أشغلتني عنه المشاغل،، عفا الله عنا أجمعين.
تم التأكد من عمل المرفقات، روابط صندوق المواضيع و القائمة العلوية و الصور و جميع ما تفضلت بالإشارة الكريمة إليه و زيادة باستثناء رابط فتح آخر المشاركات (يؤجل إلى حين قريب إن شاء الله)
أرجو توضيح أية أخطاء أخرى لعلاجها أخواني الكرام.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2008, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وشكر الله لكم يا أبا أحمد.
ولم أتنبه للموضوع هنا، فكتبت موضوعا في الأمر نفسه هنا
دعوة لاستخدام الرموز التعبيرية الجديدة في المشاركات في الملتقى ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13611)(/)
الدرر اللوامع في أجوبة شيخنا عبدالله بن مانع (2)
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[31 Oct 2008, 12:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س هل يكفّر القائل بخلق القرآن بعينه؟
الحمد لله , إذا قامت عليه الحجة وثبت ذلك فإنه يستتاب ـ والذي يستتيبه الحاكم الشرعي ـ فإن رجع وإلا قتل مرتدا لكفره والنظر في هذا للعلماء والقضاة لا لغيرهم.
س ما الفرق بين الموالاة والتولي وهل كلاهما كفر؟
الصحيح أن التولي غير منقسم وأنه كفر كله قال الله تعالى ((ومن يتولهم منكم فإنه منهم)) , وأما الموالاة فدرجات منها ماهو محرم غير مكفّر , ومنها ما هو كفر , فالتولي على هذا قسم من الموالاة.
س كيف يجمع بين الحكم بكفر تارك الصلاة وبين قوله صلى الله عليه وسلم ( .... ثم يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان)؟
الجمع أن أحاديث فضل الإيمان والتوحيد مطلقة مقيدة بكفر تارك الصلاة , وعلى هذا فترك الصلاة كفر ليس في قلب صاحبه شيء من الإيمان ويحمل الحديث المذكور على شخص ٍ مصلٍ في الجملة. (1)
س هل يحكم بكفر الأشاعرة لتأوليهم كثير من صفات الله تبارك وتعالى؟
لا يحكم بذلك لأنهم متأولون , ولا أعلم أحداً من العلماء والأئمة كفرهم , وبدعتهم وإن كانت دون بدعة المعتزلة لكنها شرٌ وضلال.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س القول بتكرار آية معينة لمرض معين أياماً محددة هل يصح؟ كأن يقال لمن به عقم أقرأ قوله تعالى ((رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين)) في سجودك أربعين يوماً ترزق الذرية بإذن الله وهذا من باب التجربة؟
من فعل هذا في خاصة نفسه وأنتفع به ليس له أن يدعو الناس على رؤوس الأشهاد لمثل هذا وإنما يدعو الناس إلى كلام الله عزوجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ووعد الله ووعد رسوله , وهذا يفتح باب البدع والتجارب وكلٌ له تجاربه ,,, وأيضاً مايدريك أن هذا بسبب تكرار الآية فربما صادف ساعة إجابة ,,, وإذا كانت الأخبار الضعيفة لا يعول عليها فكيف بوقائع الناس وقصصهم هذا إذا كان دعاءً أما إن كانت رقية فالرقى غير توقيفية , لكنها مقيدة بشروط معروفة عند أهل العلم وأيضاً لا يجوز حصر الشفاء في دعاءٍ أو رقية وحمل الناس على ذلك ولو كان ذلك أطرد عند الرقاة ـ لو قدّر هذا ـ.
س ما حكم الإستغفار أو قراءة القرآن بنية الشفاء؟
أما الإستغفار فينوي مغفرة الذنوب والإقالة من معرتها في الآخرة , وقراءة القرآن يرجو بها الثواب وجميع الطائعين يرجون بطاعتهم وجه الله والدار الآخرة وإن إلتمس رحمة الله وتفريج كربته في ذلك دون إعتقاد تخصيص فجائز , فإن المصلي داعٍ دعاء عبادة وطالب للثواب وراجٍ للرحمة وكذا الصائم والمستغفر والقارئ.
س هل تثبت لمروان بن الحكم صحبة؟ وهل دعى عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
لم يثبت له صحبة وهو قاتل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه , ولم يثبت في شخصه دعاء خاص.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
س هل تقبل رواية المبتدع الثقة إذا روى ما يؤيد بدعته؟
فيه خلاف بين أئمة الشأن والمشهور عن الإمام أحمد عدم قبول رواية المبتدع مطلقاً سواءً روى ما يقوي بدعته أم لا , والتحقيق أنه إذا ثبتت عدالته وصح ضبطه قبلت روايته وعليه عمل الأئمة في مصنفاتهم.
س هل كل ما في الصحيحين من أسانيد محمولة على السماع؟
ما في الصحيحين كله صحيح دون أفراد وقعت لمسلم وبعض الألفاظ التي وقعت للبخاري , وشرط البخاري في كتابه معروف وهو إشتراط السماع والمعاصرة , ومسلم شرطه المعاصرة مع إمكان السماع والمسألة معروفة.
س هل تقبل زيادة ( .... ويعقد التسبيح بيده " اليمنى ")؟
الصحيح أنها غير محفوظة تفرد بها عثام بن علي عن الأعمش وخالفه سائر أصحابه والمحفوظ يعقد التسبيح بيده , وأصل الحديث رواية أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وإسناده صحيح.
س هل تثبت زيادة ( .... كلها في النار) في حديث الثلاث والسبعين؟
لا بأس بها.
س هل لفظة ( .... وجنبوه السواد) مدرجة كما قال بعضهم؟
الأدق أن يقال هل هي محفوظة عن أبي الزبير أم لا والكلام في هذا يطول والأولى توقي السواد.
س هل يثبت في التسمية قبل الوضوء شيء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لا لم يثبت شيء , ولكن قال البخاري في صحيحه: باب التسمية على كل حال وحين الوقاع ـ في أبواب الوضوء ـ وذكر حديث أبن عباس رضي الله عنهما (لولا أن أحدكم إذا أتى أهله .... ) الحديث وقال أبن إبي شيبه في مصنفه ثبت لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله , ولا أعلم بين المتقدمين من المحدثين والفقهاء خلافاً في الإستحباب.
س هل ينكر على من أخذ بقول صحابي وإن خالف الإجماع والنص؟
إذا ثبت عن الصحابي قول مخالف , فلا يتصور الإجماع اللهم إلا إن كان أنعقد الإجماع بعد رجوعه , وقد وجد أفراد يسيرة لبعض الصحابة بعضهم رجع وبعضهم خفي عليه النص.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
س ما حكم التسبيح بالسبحة؟
دبر الصلاة غير مشروع وفي التسبيح المئوي أو التهليل المئوي طرفي النهار فمباح وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه ما يدل على التسبيح بالحصى وفي إسناده مقال.
س ما الراجح في زكاة الحلي المستعمل؟
لا زكاة في الحلي وهو قول الترمذي وأبن حزم وأبي علي اللؤلؤي والشوكاني وكل هؤلاء ضعفوا الأخبار الواردة في ذلك , وهو مذهب خمسة من الصحابة ـ عائشة ـ وأسماء ـ وأبن عمر ـ وجابر ـ وأنس ـ رضي الله عنهم.
س ما حكم لبس الخاتم أو الساعة المطلية بالذهب سواءً الأبيض أو الأصفر؟
إذا كان لا يجتمع فيه شيء فلا بأس , وأما إن كان له ـ جرم ـ بالكسر فلا يحل للرجال ويباح للنساء.
س ما الراجح في أستقبال القبلة من عدمه عند قضاء الحاجة في البنيان؟
الجمهور على جوازه في البنيان دون الفضاء وهو إختيار البخاري والأولى تركه حتى في البنيان وهو أختيار الشيخ تقي الدين وتلميذه.
س هل إختلاف النية بين الإمام والمأموم تعقد به الصلاة؟
لا تضر على الصحيح إنما يضر الأختلاف في الأفعال دون عذر شرعي.
س ما الراجح في قراءة المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية؟
تجب مطلقاً على كل مصلٍ لحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه صححه البخاري والدارقطني والبيهقي وجماعة.
س ما حكم النوم على جنابة من غير وضوء؟
الصحيح مذهب الجمهور وهو إستحباب الوضوء لا وجوبه لكن الوضوء سنة مؤكدة.
س ما حكم التغني بالدعاء والأذكار وترتيلها كترتيل القرآن؟
يكره.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
هذا هو الجزء الثاني من مسائل شيخنا المحدث عبد الله بن مانع الروقي نفع الله به وبعلمه ويتبعها بإذن الله الجزء الثالث.
وعلى هذا الرابط تجد الجزء الأول من المسائل في ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138890
ـــــــــــــــــــــ,,,,,,,,ـــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) ولشيخنا عبد الله بن مانع رسالة في كفر تارك الصلاة
وهي رد على العلامة المحدث الألباني رحمه الله تعالى.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[01 Nov 2008, 12:47 ص]ـ
أبا مجاهد النجدي: جزاك الله خيرا على هذا النقل المبارك وآمل وفقك الله أن تتحفنا بترجمة للشيخ - ولو بصورة مختصرة - حتى يتبين للمطلعين هنا حاله، إذ ربما لا يعرفه الكثير منا وجزاكم الله خيرا.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[02 Nov 2008, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل فاضل الشهري ونفع بك
وهذه ترجمة للشيخ نقلتها بحروفها عن طريق مكتبه في
ملتقى أهل الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخواني الأفاضل في ملتقانا الحبيب. لقد طلب مني عدد من الأخوة بيان سيرة الشيخ عبد الله بن مانع وقد طلبت ذلك من الشيخ غير مرة وكان يتهرب إعتقاداً منه أنهم ليسوا بحاجة لمعرفة شيء من ذلك, فنقلت طلبي لأحد المقربين منه, العارفين به, تلميذه الشيخ/ ياسر بن عبد العزيز الثميري, فكتب لي الآتي:
اسمه/ عبد الله بن مانع بن غلاب الغبيوي الروقي العتيبي.
مولده/ ولد في 17/ 9/1383هـ حين منصرف الناس من صلاة الجمعة, بمدينة الرياض, وتربى في كنف والديه, وكان والده رحمه الله تعالى رجل صالح يعمل في هيئة مدينة الرياض مع الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ, ثم توفي والده رحمه الله عام 1390هـ وعمر الشيخ ست سنوات تقريباً, فعاش هو وإخوته في كنف والدته أطال الله في عمرها على طاعته سبحانه, بنت راشد بن مناحي الفراهدي الروقي العتيبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ودرس في المدارس النظامية, الإبتدائي والمتوسط والثانوي, وكان منزلهم في حي الوزارات بالرياض, وتخرج من الثانوية العامة قسم علمي عام 1404هـ, ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض.
وفي عام 1408هـ التحق بالعمل في الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمدة سنتين, ثم في عام 1410هـ انتقل للعمل باحثاً شرعياً في الشؤون الدينية في القوات الجوية التابعة لوزارة الدفاع والطيران بالرياض, وفي عام 1414هـ رشح لوظيفة كبير مدرسين في القوات الجوية نفسها, وفي عام 1416هـ تم تعيينه رئيس قسم البحوث والدراسات والإفتاء حتى عام 1427هـ ثم اعتذر عن رئاسة القسم وأصبح كبير مدرسين في الشؤون الدينية في القوات الجوية.
سيرته العلمية:
بدأ الشيخ عبد الله بن مانع حفظه الله تعالى طلب العلم على يد المشايخ منذ عام 1401هـ, ومن شيوخه:
أولاً/شيخ الإسلام في عصره وإمام أهل السنة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
بدأ الدراسة عليه منذ عام 1406هـ حتى وفاته عام 1420هـ وقد درس عليه العديد من الكتب ومنها:
1 - صحيح البخاري.
2 - صحيح مسلم.
3 - سنن أبي داود.
4 - جامع الترمذي.
5 - سنن النسائي.
6 - سنن ابن ماجه.
7 - مسند أحمد.
8 - موطأ مالك.
9 - سنن الدارمي.
10 - صحيح ابن حبان.
11 - تفسير ابن كثير.
12 - زاد المعاد.
13 - كتاب التوحيد (درسه مراراً).
14 - فتاوى شيخ الإسلام.
15 - الأصول الثلاثة.
16 - الدرر السنية.
17 - إغاثة اللهفان.
18 - العقيدة الواسطية.
19 - الرحبية.
20 - منتقى الأخبار.
21 - كتاب التوحيد لابن خزيمه.
22 - الروض المربع.
23 - أصول الأحكام لابن قاسم.
24 - نخبة الفكر.
25 - الإستقامة.
26 - جلاء الأفهام.
27 - العقيدة الحموية.
28 - العقيدة الطحاوية.
29 - منار السبيل مع إرواء الغليل.
30 - بلوغ المرام.
ثانياً/ الشخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
كان يحضر دروسه منذ عام 1401هـ في الرياض ومكة وأحياناً يسافر لحضور درسه في عنيزة في أوقات متقطعة.
وقد حضر له في عنيزة: المعاملات من زاد المستقنع وبعض البخاري وبعض التفسير والقواعد لابن رجب, وفرغ بعض شروح الشيخ المسجلة على الأشرطة مثل شرح الكافي والبلوغ.
ثالثاً/ الشيخ عبد الله بن حسن القعود:
بدأ عنده عام 1403هـ في كتاب التوحيد وتيسير العزيز الحميد وسبل السلام.
رابعاً/ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان:
حضر عنده درس بلوغ المرام عام 1402هـ وغيره.
خامساً/الشيخ د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين:
درس عنده عام 1405هـ في منار السبيل ولاعتصام ومعارج القبول والعدة شرح العمدة والواسطية.
سادساً/ الشيخ حماد بن محمد الأنصاري:
حضر بعض دروسه في المدينة في الحديث وعلومه وكان يسأله كثيراً.
سابعاً/ الشيخ إسماعيل الأنصاري:
قرأ عليه عام 1411هـ أول كتاب ألفه الشيخ عبد الله وهو الإنباه في حكم تارك الصلاة, وكتاب: ملحوظات على كتاب تارك الصلاة للإمام الألباني, وقرأ عليه بحوثاً أخرى أعدها وكتب له بيده فوائد واستدراكات.
ثامناً/ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك:
حضر عنده في شرح كتاب التوحيد.
تاسعاً/ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
حضر دروسه في سبل السلام والسيرة النبوية.
عاشراً/ الشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل:
درس عليه شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز عام 1408هـ.
الحادي عشر/ الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود:
درس عليه شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز, والعقيدة السفارينية, وبعض إعلام الموقعين, وبعض الآداب الشرعية لابن مفلح.
الثاني عشر/ الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير:
درس عليه بعض سنن أبي داود وتفسير القرطبي.
مؤلفاته/
الشيخ عبد الله بن مانع من طلبة العلم الذين لهم نشاط عجيب في القراءة والتأليف, أما في القراءة فقد ذكر لي أنه من عام 1404هـ إلى عام 1410هـ كان يقرأ قرابة 15 ساعة تقريباً, ثم قل وقت قراءته إلى قرابة الخمس ساعات إلى ثمان يومياً بسبب الإرتباطات العملية والعائلية.
أما التأليف:
1 - فقد بدأ بكتابه بحوث بطلب من سماحة العلامة ابن باز رحمه الله منذ عام 1409هـ حتى وفاته, فخرجت بعض بحوثه في كتاب أسماه (نفح العبير: بحوث فقهية حديثية) أربعة أجزاء طبعة دار الوطن 1415هـ,
2 - الإنباه إلى حكم تارك الصلاة. (دار ابن خزيمة 1412هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - ملحوظات على كتاب الصلاة للشيخ الألباني. (دار ابن خزيمة 1412هـ)
4 - من أحكام السفر وآدابه كتب طبع دار الوطن 1423هـ.
5 - من أحكام البيوت وآدابها كتب طبع دار الوطن 1423هـ.
6 - من أحكام الصيام وآدابه كتب طبع دار الوطن1425هـ.
7 - توعية المغترب بالمشاركة مع بعض الباحثيين في القوات الجوية.
8 - كتاب الأخلاق وسلوكيات الجندي المسلم بالمشاركة مع بعض الباحثين في القوات الجوية.
9 - الآداب العسكرية.
10 - من أحكام التعدد كتاب طبع دار الوطن 1426هـ.
11 - الحلل الأبريزية من التعليقات البازية.
12 - له مقالات عديده في بعض المجلات مثل الدعوة السعودية والجندي المسلم ومجلة المنار والرسالة الجوية.
13 - له عدد من الدروس والدورات في مدينة الرياض وغيرها كالخبر والدوادمي وساجر ومكة وغيرها.
14 - له مشاركات قليلة في برامج في إذاعة القرآن والجواب الكافي في قناة المجد الفضائية.
وله بعض التقديمات لبعض البحوث, مثل كتاب: إتحاف أهل العصر بأحكام البحر وكتاب المئوية في فوائد ابن عثيمين على الواسطية للشيخ عبد الله الشمراني
علاقته بشيخه الإمام ابن باز: ومكانته عنده:
علاقة الشيخ عبد العزيز بن باز بتلميذه عبدالله بن مانع علاقة متينة, فقد حضر الدروس حضور الطالب الجاد, فكان قليل الغياب جداًجداً حتى أنه حضر درس فجر الخميس عام 1409 وكان يوم زواجه كل ذلك خوفاً من أن يفوته شيء عن الشيخ.
وإذا حضر كان يصغي ويقيد كلام الشيخ فلا يكاد يفوته شيء, بل حتى حركاته من تبسم وبكاء ووصف أمر باليد وغير ذلك, كل ذلك يقيده حتى قال أحد تلاميذ الشيخ الكبار له تقيد كل شيء قال نعم: حتى لو قال الشيخ: الريا حرام قيدته. ومعناه: أن حكم الربا معلوم بالكتاب والسنه والإجماع ولسنا بحاجة لحكم أحد من العلماء. ومع ذلك إذا تكلم ابن باز بمعلومات مما هو معلوم من الدين بالضرورة فلا يتركه تلميذه ابن مانع بل يقيده.
وللأسف فإن ابن باز رحمه الله لم يخدم بما يايليق بعلمه ومكانته.
فلم تسجل دروسه بالشكل المنتظم إلا متأخراً قبل وفاته بسبع سنين تقريباً وكانت هناك جهود شخصية متقطعة لم تتم معها الفائدة.
وأيضاً كان كثير من طلاب الشيخ لايكتبون كلام الشيخ وتعليقاته سوى ماكان من الشيخ عبدالله بن مانع وغيره من تلامذة الشيخ الجادين, وكان الشيخ ابن مانع لايفوته شيء ثم يليه في الكتابة الشيخ عمر العيد هذا على حسب معرفتي وسماعي من الكثير من المشايخ, وكان ابن باز أثناء الدرس يطلب بحث مسائل من تلاميذه, فكان بعضهم ينشط في ذلك ويؤدي ما طلب منه وبعضهم قد لايستطيع, إلا ماكان من الشيخ عبد الله بن مانع.
فبدأ يكتب بحوث للشيخ منذ عام 1409هـ, وكان أول بحث كتبه كان عن صفة الإقعاء المسنون. (انظر نفح العبير 2/ 61) وكان الشيخ يطلب منه نسخة من كل بحوثه. وكان الشيخ رحمه الله يعلق على بحوثه إما ثناءً أو تأييداً أو تعليقاً أو مخالفة (أحياناً قليله) , وكانت كثير من بحوثه لها عناوين مسجوعة, فكان الشيخ ابن باز رحمه الله يضحك أحياناً ويدعو له, واستمر في ذلك حتى عرف الشيخ جهد تلميذه ابن مانع, وأصبح ابن باز يذكره باسمه, ويطلب منه أن يكتب له بحوث فيما يعرض له في الدرس, بل بلغ بإمام عصره (ابن باز) أن يرجئ البت في حكم مسأله حتى يحضر الشيخ ابن مانع.
فقد سمعته وسمعه غيري يسأل عن المسأله فيقول ابن باز رحمه الله: الشيخ عبد الله العتيبي موجود؟ , فيقولون:لا, فيقول: إذا جاء فأخبرونا حتى يبحث لنا المسألة, فأي شرف أعظم من هذا؟؟.
ولم يكن ابن مانع يقرأ بحوثه عند ابن باز, بل كان يعطيها الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القاسم. وسألته عن ذلك فقال: إجلالاً للشيخ ابن قاسم, ولأن الميكروفون عنده, ولئلا أنشغل عن كتابة تعليقات الشيخ.
وسألت الشيخ ابن مانع: لِم لَم تختر كتاباً تقرأه على الشيخ ابن باز, وقد فعل ذلك كثير من طلابه, حتى ممن حضروا عند الشيخ بعدك؟ فقال: القراءة على الشيخ شرف ولكنها تشغل عن كتابة تعليقات الشيخ.
ولما توفي العلامة ابن باز رحمه الله تعالى تسابقت كثير من دور النشر لنشر علمه ولكن لم يكن علم الشيخ محفوظاً بالشكل المطلوب.
فقد حُدثت أن الإخوة المسؤولين عن دار الوطن جاءوا لفضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي يطلبون منه شروح وتعليقات ابن باز, فقال: ليس عندي كثير, اذهبوا إلى الشيخ عبد الله بن مانع العتيبي فأعتقد أنه أكثر واحد يفيدكم.
ومن مكانة ابن مانع عند ابن باز أنه كان يكتب شفاعات لأناس عند الشيخ ابن باز فكان يقبلها, ويقول لهم: سلموا لي على الشيخ عبد الله!.
وجاءه ذات مرة رجل للطائف معه شفاعة من الشيخ ابن مانع فقبل العلامة ابن باز شفاعة الشيخ ابن مانع, وأقسم عليهم بالغداء عنده وقال: أنتم من طرف الشيخ عبد الله ولازم نكرمكم, اتصل الشيخ ابن باز بالشيخ ابن مانع في مكتبه يسأله عن الرجل, هل يعرفه؟ ومارأيه فيه؟
وقد سجل أحد الباحثين رسالة ماجستير في الحديث, عن جهود ابن باز في الحديث, فقال هذا الباحث: من أكثر كمن استفدت منه ابن مانع, ووجدت عنده مادة مفيدة جيدة.
وأما عن طريقة إخراج تعليقات الشيخ فهذا أمر اجتهادي تختلف فيه أنظار الناس. وقد قال لي أحد الإخوان: جزى الله الشيخ ابن مانع خير الجزاء, والله لما قرأت كتاب (الحلل الإبريزية) لكأني في الجامع الكبير أمام ابن باز!!
هذا ماتيسر على عجل, ولعل الله ييسر التوسع في مناسبات أخرى قادمة بإذن الله تعالى.
وهذا رابط الترجمة بورك فيك وفي الأخوة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97833
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الحجي]ــــــــ[02 Nov 2008, 08:02 م]ـ
أشكرك على الإفادة في سيرته
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[06 Nov 2008, 10:41 م]ـ
حياك الله أخي عبد الله الحجي
على مرورك وتعقيبك.(/)
إنجاز بحث أكاديمي في ساعات؟؟!!!
ـ[أبو المهند]ــــــــ[31 Oct 2008, 01:54 ص]ـ
أحبائي في عصر المعلوماتية يعترف بعض أهل العلم الشرعي من المبتدئين أنهم أنجزوا بحوثاً في ساعات قد لاتتعدى الثمانين ساعة، وتم قبول البحث وعمت الغبطة وساد السرور.
سؤالي هل هذا النمط من القص واللصق يبني أرضية علمية تعود على الطالب وعلى الحياه العلمية بالنفع؟
ـ هل جمع المعلومة بالنت دور التحقق منها عن طريق الرجوع إلى الكتب المطبوعة يعد انتصارا للعلم أم وبالا عليه؟
ـ هل يصلح البحث ويفيد دون معايشة حقيقية له ومساكنة معه؟؟؟
موضوع للمناقشة ..... ألا فتفضلوا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[31 Oct 2008, 02:31 ص]ـ
حياك الله شيخنا،
أرى أن العبرة ليست بالوقت المنقضي لإنجاز البحث، ولكن بقيمة البحث العلمية.
فالناس متفاوتون في سرعة البحث، وفي سرعة القراءة، وفي سرعة التفكير، وفي سرعة التحليل، وفي سرعة الاستنباط، وفي سرعة توليد الأفكار، وفي سرعة العثور على الحلول للمشاكل البحثية، إلى غير ذلك من الأنشطة الذهنية التي يحتاجها البحث العلمي. وبالتالي لا يمكن وضع ضوابط زمنية يحاكم عليها الجميع بنفس الطريقة.
وأعرف من الباحثين من أتم رسالة الدكتوراه في عشر سنوات. كما أعرف من الباحثين من أتم رسالتي ماجستير (اثنتين) ورسالة دكتوراه في أربع سنوات مجموعة (وهو عمل جبار).
وأعرف من أصدقائي المسلمين من يسميه زملاؤه بـ (الماكينة) في نشر البحوث العلمية الجادة التي حصلت على جوائز علمية، وأعرف من يجهد نفسه كثيرا حتى ينشر بحثا علميا كل سنة أو سنتين.
ولله في خلقه شئون.
ـ[محب القران]ــــــــ[31 Oct 2008, 06:33 ص]ـ
حقيقة هذا مما عمت به البلوى بين اوساط المتعلمين
فإن كنت تقصد بالبحث رسالتي الماجستير والدكتوراة فإن هذا مما يطول الحديث فيه فلقد اصبحت رمزا يضاف إلى الاسم اكثر من ان تكون بحثا يضيف او يأتي بما هو جديد ونافع
وإن كنت تقصد بالبحث أي بحث كان فإني أقول إن قيمة البحث أيا كان في ما أتى به من معلومات وما أضاف للقارئ أو المتخصص من جديد وبشكل ادق ما أضاف للمكتبة العلمية من شئ نافع
قد تكون على شكل قص ولزق ولكن فيها من حسن الترتيب والتوجيه والجمع ما يجعلها تصبح مصدرا للفن بالرجوع إليها
وقد تكون مؤلفا جديد من بنيات الافكار ولكن فيها من الحشو وقلة التركيز ما فيها
أما بالنسبة للوقت فليست العبرة بالوقت إلا بالشئ المعقول وبحسب نوعية البحث وموضوعه وماالمقصود به
وتبقى القضية امانة علمية يجب ان ينتبه إليها الباحث ويحمل همها
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Nov 2008, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيكم وأقول يجب التفريق بين من هو في أول الطريق ومن هو في منتصف الطريق ومن هو في تمام الطريق العلمي، ومن هو متسلق فحسب.
وكم سعدت لقول أحد العلماء " إن البحث العلمي حاله كحال الجنين في أطواره" ..........
والله المستعان.(/)
محاضرات أولي العزم من الرسل سيرة ومنهاج (العمر - المغامسي- ..... )
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[31 Oct 2008, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر مركز الدعوة والارشاد بالرياض دعوتكم لحضور محاضرات
أولي العزم من الرسل (سيرة ومنهاج) على النحو التالي:
1 - نوح عليه السلام لفضيلة الشيخ أ. د. ناصر بن سليمان العمر
الاثنين 12 - 11 - 1429 هـ
2 - إبراهيم عليه السلام لفضيلة الشيخ د. صالح بن عواد المغامسي
الثلاثاء 13 - 11 - 1429 هـ
3 - عيسى عليه السلام لفضيلة الشيخ د. ناصر بن محمد الأحمد الاربعاء 14 - 11 - 1429 هـ
4 - موسى عليه السلام لفضيلة الشيخ د. إبراهيم بن عبدالله الدويش الخميس 15 - 11 - 1429 هـ
5 - محمد صلى الله عليه وسلم لفضيلة الشيخ بدر بن نادر المشاري الجمعة 16 - 11 - 1429 هـ
في جامع اسواق حجاب بالنسيم
* جميع المحاضرات بعد المغرب
* ستنقل جميع المحاضرات عبرموقع البث الاسلامي www.islamlive.net
* يوجد مكان لحضور النساء
* ساهم معنا بالاعلان عبر المواقع والمنتديات
http://file11.9q9q.net/img/13375687/-----------------copy.jpg (http://file11.9q9q.net/preview/13375687/-----------------copy.jpg.html)
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[02 Nov 2008, 10:42 م]ـ
معاينة
يوجد تعديل
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر مركز الدعوة والارشاد بالرياض دعوتكم لحضور محاضرات
أولي العزم من الرسل (سيرة ومنهاج) على النحو التالي:
1 - نوح عليه السلام لفضيلة الشيخ أ. د. ناصر بن سليمان العمر
الاثنين 12 - 11 - 1429 هـ
2 - إبراهيم عليه السلام لفضيلة الشيخ د. صالح بن عواد المغامسي
الثلاثاء 13 - 11 - 1429 هـ
3 - عيسى عليه السلام فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم بن عبدالله الدويش
يوم الاربعاء 14 - 11 - 1429 هـ
4 - موسى عليه السلام فضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن محمد الاحمد
يوم الخميس 15/ 11/1429 هـ
5 - محمد صلى الله عليه وسلم لفضيلة الشيخ بدر بن نادر المشاري الجمعة 16 - 11 - 1429 هـ
في جامع اسواق حجاب بالنسيم
* جميع المحاضرات بعد المغرب
* ستنقل جميع المحاضرات عبرموقع البث الاسلامي www.islamlive.net
* يوجد مكان لحضور النساء
* ساهم معنا بالاعلان عبر المواقع والمنتديات
http://file11.9q9q.net/img/78669451/----------------.jpg (http://file11.9q9q.net/preview/78669451/----------------.jpg.html)(/)
اقتراح للأفاضل الكرام مشرفي الموقع وفقهم الله وسدد خطاهم
ـ[جمال القرش]ــــــــ[01 Nov 2008, 02:37 م]ـ
اقتراح للأفاضل المشرفين ... وفقهم الله وسدد خطاهم
أشكر جميع الأفاضل الكرام في هذا المنتدى المبارك الذي يمثل فكرا ناضحا، مثمرا، مميزا في طرحه،حيث يضم نخبة مباركة من أهل العلم والله حسيبهم، وهذا مقترح لتطوير الموقع عسى الله أن ينفع به:
المقترح:
1 - وضع خطة تدريجة بأن يكون هذا الموقع له الريادة والسبق في جمع وحشد جميع الكتب، والرسائل الجامعية، والمخطوطات، في (التفسير، والإعراب، والوقف والابتداء، وعلوم القرآن)، مع تصنيف هذه العلوم بحسب تاريخ وفاة مؤلفها، التخصص يساوي إبداع وقوة، وريادة.
على أن تكون على مراحل:
المرحلة الأولى: إنشاء قسم لتحميل الكتب مثبت يضم [كتب التفسير] فقط، وله مكان مخصص، ويوضع له خطة ولا يوضع فيه أي فن آخر فمن آراد أي تفسير يجد ما يريده على أن تكون مفهرسة.
مثال ذلك:
الكتب المتعلقة بالتفسير بالمأثور مرتبة حسب التاريخ يبدأ بالمحققة، ثم غير المحققة.
1 - ت هـ
2 -
3 -
الكتب المتعلقة بالتفسير بالرأي
1 - ت هـ
1 -
3 -
وهكذا
ثانيا: الرسائل الجامعية المسموح بها في التفسير
بنفس الترتيب والطريقة السابقة
ثالثا: المخطوطات المسموح بها في التفسير
بنفس الترتيب والطريقة السابقة
رابعًا: أسماء مؤلفات مطبوعة في التفسير
بنفس الترتيب والطريقة السابقة، على أن يكون بها اسم الكتاب، والمؤلف، ومن حققها، ودور النشر وهاتف الدار، لمن رغب في التواصل.
وهذا النوع الرابع: يكون من خلال حصر أسماء المؤلفات المطبوعة في التفسير، من خلال أن يقوم الموقع بمراسلة دور النشر داخليا وخارجيا عن الكتب المتعلقة بالتفسير لديها من خلال إرسال فاكس، بالرغبة في التعرف على كتب التفسير، أو كتبهم ثم تفرز، مرة واحدة بحسب الخطة، ثم يتم ترتيبها نحو ما سبق ذلكرة.
المرحلة الثانية: إنشاء قسم لتحميل الكتب مثبت يضم [كتب الإعراب] فقط، التي تهتم بإعراب القرآن آية آية، ولها مكان مخصص، ويوضع له خطة ولا يوضع فيه أي فن آخر فمن آراد أن يبحث أن أي كتاب إعراب يجد ما يريده على أن تكون مفهرسة.
وتكون الفكرة به بنفس الطريقة السابقة
المرحلة الثالثة: إنشاء قسم لتحميل الكتب مثبت يضم [كتب الوقف والابتداء] بنفس الطريقة السابقة
المرحلة الرابعة: إنشاء قسم لتحميل الكتب مثبت يضم [كتب علوم القرآن الكريم] بنفس الطريقة السابقة
أما المرحلة الخامسة، والسادسة ........... إلخ، فتتوالى بمشئية الله بعد ذلك
وأنا أعرف أن لدى الموقع الكثير من الكتب، وذلك فالأمر هين بمشيئة الله، بالنسبة لكم، ويبقى ما هو الجديد الذي يمكن أن يضاف لاستكمال المشروع
وأنا على يقين أن لديكم الكثير من المؤهلات والقيادة والخبرة الكافية - ولله الحمد- والمنة - التي تمكنكم بالارتقاء بالموقع لأفضل مما ذكر.
أسأل الله أن يسدد خطاكم ويعلي شأنكم ويرفع قدركم وذكركم، وأن يعينكم على كل فيه الخير والصلاح والنفع للباحثين وعموم المسلمين.
تقبلوا جهد المقل ....
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2008, 02:46 م]ـ
نشكركم غاية الشكر يا شيخنا الكريم، ونعدك بأن نأخذ هذه المقترحات بعين الاعتبار والاهتمام بإذن الله، ولدينا الآن مشروع تحت الإعداد لتطوير الشبكة كاملاً لتصبح بوابة الكترونية واسعة لخدمة القرآن وعلومه بشكل مميز بإذن الله.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[01 Nov 2008, 04:28 م]ـ
يتابع بإذن الله:
ومن المقترح في خطة العمل:
المرحلة الأولى: مشروع حصر وتحميل جميع كتب التفسير الموجودة في جميع المواقع:
وهي سهلة جدًا بمشئية الله:
أولا: يتم تخصيص مكان خاص أو قسم خاص أو مثبت مبدئيا.
ثانيًا: يتم عمل عصف ذهني بالموقع في هذا القسم على أن يكون في مكان واحد فقط لكل من لديه خبرة عن أبرز مواقع التحميل لكتب التفسير، كـ منتدى أهل الحديث ........ إلخ، أو وضع الرابط لها.
ثالثا: يتم عمل ربط جميع كتب التفسير بهذا الموقع في هذا الملف المثبت، أو القسم مبدئيا قبل الفهرسة.
ثالثًا: مخاطبة المواقع الخيرية التي تصدر كتبا وموسوعات مثال ذلك: المكتبة الشاملة ......... إلخ، كتبادل خبرات، على أن تثبت في هذا الموقع، فأنتم تعطونهم الجديد وهم يعطونكم الجديد، فتكونو بذلك بدأتم من حيث انتهى الآخرون، وفي ذلك اختصار للوقت والجهد.
رابعًا: يمكن أن يكلف بعض المشرفين في نفس الوقت بتصنيف الكتب أو عرض ذلك لمن لديه الرغبة في التصنيف أولا بحسب التواريخ وهو سهل
خامسًا: يتم تصنيف الكتب بعد ذلك بحسب النوع: كتفسير القرآن بالقرآن، والمأثور، والتفسير بالرأي ... إلخ على أن يكون التثبت بطريقة تلقائية منظمة صغيرة كما في المكتبة الشاملة.
سادسًا: يتم الاتفاق مع أحد المبرمجين، بعمل خدمة معينة تتيح للقارئ معرفة الطبعة والمحقق، والدار، مثال ذلك عندما يشير بالفارة على مكان معين في الرابط يظهر له ذلك.
سابعًا: بإذن الله يتابع ذلك ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[01 Nov 2008, 10:03 م]ـ
تابع بإذن الله:
يمكن أن يكون هناك عدة تصنفات للفهرسة من باب زيادة الخدمة للراغببين في كتب التفسير
التصنيف الأول: للمبتدئين الذين ليس لهم طاقة ولا قدرة على التمييز بين الآراء، فيختار لهم ما يناسبهم كتفسير السعدي، وزبدة التفاسير.
التصنيف الثاني: للمتوسطين وهم أعلى من المرحلة السابقة
التصيف الثالث: للباحثين ويشتمل على جميع الكتب المناسبة لهم
وه هنا على هذا الرابط أسماء أكثر من مائة وثلاثين تفسيرا يمكن أن يستفاد من هذه الموسعة بعد تصفيتها وأخذ ما يناسب منها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D8%C8%E6%DA%C9
ـ[جمال القرش]ــــــــ[01 Nov 2008, 10:07 م]ـ
ومما يطمح إليه أيضا أن يكون هناك خدمة التعرف على الكتاب باختصار يسير لا يتجاوز صفحة من حيث ما يتميز به الكتاب، وما يؤخذ عليه، من خلال الإشارة بالفارة في مكان ما، ليكون لدى الباحث خلفية ولو يسيرة تسهل عليه التعامل مع الكتاب وأخذ الحيطة عند النقل.
والله الهادي إلى سواء السبيل
يتابع بإذن الحي
ـ[جمال القرش]ــــــــ[01 Nov 2008, 10:16 م]ـ
ومما يؤمل في هذا المجال أيضا أن يوضع به أسماء جميع رسائل الماجستير والدكتوراة، في مجال التفسير أو بحث محكم في مكان خاص، يسمح بالمزيد مع الإشارة إن كان في المستطاع إلى طباعته أو لا، وكذلك الجامعة التي تبنت الرسالة، في كل دور العالم ليستفيد منه الباحث، فيجد ما يصبو إليه.
وأهم ما في الأمر هو نقطة البداية وتهيئة مكان خاص لذلك ونداء كل من لديه خبرة بالتعاون في بناء هذا الصرح، الذي يتوقع له أن يكون له الريادة بإذن الله تعالى.
يتابع بإذن الله
ـ[محب القران]ــــــــ[01 Nov 2008, 10:24 م]ـ
فكرة رائعة ستخدم الموقع والباحثين والمتخصصين ونحن بحاجة ما سة لذلك
لقد فكرت ان اقترح عمل قسم خاص بكتب التفسير وعلوم القران ومعلومات وافية عن الكتاب ومن قام بتحقيقه وافضل الطبعات وما إلى ذلك وقد سبقتني فجزاك الله خيرا وانا اظم صوتي لصوتك
ودعنا نطلب البدأ في عمل قسم بالتعريف للكتب ثم يأتي بعد ذلك غيرها تباعا
وهذا يخدم من يريد اقتناء هذه الكتب فإنه يفاجأ عندما يذهب لشراء كتاب بكثرة الطبعات وتعدد المحققين ويحتار أي منها يشتري
ـ[جمال القرش]ــــــــ[01 Nov 2008, 10:25 م]ـ
يتابع بإذن الله:
ومن الجميل أيضا: أن يجرى على رسائل الماجستير والدكتوراة نفس ما تم مع كتب التفسير من خلال الإشارة بالفارة في مكان ما، فيخرج للقارئ نبذة عن هذه الرسالة ليكون لدى الباحث خلفية ولو يسيرة عن البحث من حيث المؤلف، والمشرفين على الرسالة، والدرجة التي حصل عليها، وخطة الباحث باختصار يسير، أو الفصول والأبواب التي تضمتها الرسالة، وأبرز التوصيات التي توصل إليها الباحث.
ويمكن إجراء تجربة واحدة من خلال مبرمج على رسالة واحدة، ومن ثم ينمو العمل.
لكم كل التقدير والاحترام
يتابع بإذن الله
ـ[جمال القرش]ــــــــ[02 Nov 2008, 02:00 م]ـ
تابع حفظك الله:
ومن الحسن أن يخصص كذلك قسم خاص بالتعريف بالكتب التي في المكتبات العامة الكبرى في كل بلدة، وما تحويه من كنوز في [علم التفسير].
مثال ما في المملكة:
مثال مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدنية المنورة، ومكتبة الملك سعود، ومكتبة الملك عبد العزيز .... إلخ.
مثال في مصر:
مكتبة الأزهر، مكتبة الأسكندرية ... إلخ وهكذا
ويمكن ذلك من خلال مراسلة عمداء المكتبات الكبرى في كل بلدة من بلاد العالم، بخطاب رسمي من الموقع، بطلب أسماء الكتب التي لديهم في كتب التفسير، والرسائل الجامعية، وبيان هدف الموقع بأنه يريد حصر جميع أسماء كتب التفاسير، في جميع المكتبات الكبرى، وأنها ستوضع باسمهم، كخدمة للباحثين في التعرف على محتويات كل مكتبة
وكذلك أسماء الرسائل العلمية التي لديهم في (تفسير القرآن الكريم)
ولنبدأ كذلك بمكتبة واحدة، ولتكن [الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة] لتكون بداية الانطلاق منها، وأنتم تعرفون فضيلة الدكتور عبد القاري إذا عرف الهدف، أتوقع أنه لن يألوا جهدا في خدمة الباحثين، أو الأمين العام لمجمع الملك فهد، أو وزير الشؤون الإسلامية والأوقف حفظهم الله جميعا وجميع المؤمنين.
سدد الله رأيكم وأعانكم على خدمة العلم وأهله.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[03 Nov 2008, 07:48 م]ـ
هل سنرى قريبا بمشئية الله تعالى أكبر موسوعة في التفسير في ملتقى أهل التفسير، من الكتب، والرسائل الجامعية، والمخطوطات، مفهرسة ومبوبة، مع التعريف بكل كتاب، وأبرز مميزاته، وكذلك ما يحتاط إليه الباحث عند نقله من هذا التفسير، ليستفيد منها القاصي والداني في جميع أنحاء العالم؟!(/)
قصيدة: .. أن ليلى سحرتني فاعذروني
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Nov 2008, 05:51 م]ـ
قصيدة: .. أن ليلى سحرتني فاعذروني
في سموٍ للمعالي=راية الإسلام ... ديني
فلئن قصَّرت يوما=في طريقي فاعذريني
ولئن قلت مقالا=فيك يوما أخبريني
ولئن ناديت أحبا=بي وصحبي فاقبليني
ولئن ساد غموض=في سبيلي صارحيني
هل بدا مني جفاءٌ=يامنايَ؟!! أفهميني
أنا فيك مستهام=أنا صب بحنيني
أنا من يحمل فيك=فوق كفيَّ منوني
أن من أيقنت دوما= أن حبا يعتريني
أن من هِمْتُ بأعطا=فٍ ووجد بشجوني
سجِّلت تيما ووجدا=شغفا فيك عيوني
قد أرتني أن ليلى=سحرتني فاعذروني
أي ليلى مثل ليلا=ي بقدرٍ صارحوني
أي قدٍ قد تندى=بجمان وفنون
أي أعطافٍ تبدت=فغفى فيها حنيني
أنا من قد صرت صبا=حال صحوي وجنوني
أبذل الغالي رخيصا=أهل ودي فادعموني
لا أنام الليل إلا=إن غفت مني جفوني
فلئن كنت على=سر أمينا ثبتوني
ولئن كان الظلام=حول دربي أرشدوني
هائم والله في حبـ=ـك يا ليلاي في حد الجنون
يا رفاق الود إني=خالع درب المجون
وطريقي في الهدى=والبر دوما فاتبعوني
تجدون الأمر يخلوا=من ظلامات السجون
صارحوني صارحوني=يا رفاقي صارحوني
هل إلى العليا سبيل=غير هذا أفهموني
أنا من لله يمشي=في خطاه فانظروني
أنا من يحيا لدين=الله فيها صدقوني
دعوة الإسلام حِبي=وحبيبي سامحوني
وانشروا راية حُبي=في الملا لا تستروني
بل أفيقوا يا صحابي=ولربي فاصحبوني
نحمل الراية فخرا=رغم من قد حاربوني
هل عرفتم أي ليلى=هي ليلاي افهموني
إن ليلى في خطابي=أسرتني أنقذوني
أنقذوني فاتبعوها=وعلى العهد اصحبوني
إن ليلى هي سد=ثابت ثابت قبل المنون
كلمات في سبيل=الله تَهدِي صدقوني
دعوة الإسلام ليلا=ي وحبي وعيوني
دعوة الإسلام ليلا=ي طريقي فاسبقوني
نحو ليلى في طريقي=هل تعرفتم شجوني
سامحوني يا صحابي=في سلوكي سامحوني
وإلى درب حبيبي=سيد الخلق ادفعوني
وعليه فصلاتي=وسلامي فاسمعوني
المدينة المنورة / الجمعة والسبت: 2/ 3 / 11/ 1429هـ
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Nov 2008, 09:08 م]ـ
أيها العاشق مهلا = ملأ الدمع عيوني
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Nov 2008, 11:05 م]ـ
أيها العاشق مهلا = ملأ الدمع عيوني
كم حباني نحو ليلا=ي اشتياقي فاعرفوني
أخي الفاضل خلوصي لديك خامة شعرية
فهلا سخرتها في خدمة الدعوة إلى الله
بارك الله فيك وشكرا لمرورك وتعليقك
وجزاك الله خيرا.
ـ[النجدية]ــــــــ[02 Nov 2008, 09:03 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا!
أسأل الله تعالى أن يستعملكم فيما يرضيه عنكم، فهو خير مرشد ومعين!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Nov 2008, 09:44 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا!
أسأل الله تعالى أن يستعملكم فيما يرضيه عنكم، فهو خير مرشد ومعين!
شكرا لمرورك ودعواتك أختي الفاضلة: النجدية
وجزاك الله خيرا وسدد إلى الطاعات والمبرات خطاك(/)
عَبرات العِبارات
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[02 Nov 2008, 04:28 م]ـ
هذه خاطرة لابن الجوزي من كتابه الفاخر العاطر صيد الخاطر والتي ينبغي على طالب العلم وكل من يصبو للإمامة في الدين أن ينقشها في قلبه رزقنا الله وإياكم الصدق في القول والعمل وجعل أعمالنا خير من أقوالنا والخاطرة هي:
قال رحمه الله:
والله لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت، ويتخشع في نفسه ولباسه والقلوب تنبو عنه، وقدره في الناس ليس بذاك!
ورأيت من يلبس فاخر الثياب وليس له كبير نفل ولا تخشع، والقلوب تتهافت على محبته.
فتدبرت السبب فوجدته السريرة.
فمن أصلح سريرته، فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه.
فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر.
ـ[أفانين القرآن]ــــــــ[07 Nov 2008, 02:09 م]ـ
شكر الله لك ..
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[07 Nov 2008, 03:24 م]ـ
خاطرة جميلة، بارك الله فيك ...
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Nov 2008, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وننتظر المزيد من اختياراتكم الموفقة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Nov 2008, 09:20 م]ـ
ومن كلام ابن الجوزي المدهش في كتابه (المدهش):
ياهذا!
الشيب أذان، والموت إقامة، ولست على طهارة.
العمر صلاة، والشيب تسليم.
يامن خيم حب الهوى في صحراء قلبه، اقلع الأطناب، فقد ضرب بوق الرحيل.
أما تسمع صوت السوط في ظهور الإبل؟
أما ترى عجلة السلب وقصر العمر؟
شارف الركب بلد الإقامة، فاستحث المطي.
ومن أبياته الجميلة:
اترك الشر ولا تأنس بشر
وتواضع إنما أنت بشر
هذه الأجسام ترب هامد
فمن الجهل افتخار وأشر
فعجيب فرح النفس إذا
شاع في الأرض ثناها وانتشر
مستشار خائن في نصحه
وأمين ناصح لم يستشر
فافعل الخير وأمل غبه
فهو الذخر إذا الله حشر
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Aug 2010, 08:02 م]ـ
تمرّ بي أثناء القراءة عبارات تستجلب العبرات، لا أستطيع في أحيان كثيرة مجاوزتها، لذا معاشرة الأحبة أحببت أن أنقل لكم شيئاً من ذلك يكون مختصراً موجزاً يحمل في طياته عبرة، جعلنا الله وإياكم ممن شاهد العبر وأكثر الاعتبار، وليت الإخوة يغيرون تكرماً وتفضلاً منهم عنوان المقالة إلى (عبرات العبارات).
اللهم إنا نسألك ما نسأل؛ لاعن ثقة ببياض وجوهنا عندك، وحسن أفعالنا معك، وسوالف إحساننا قِبلك، ولكن عن ثقةٍ بكرمك الفائض، وطمعاً في رحمتك الواسعة. اللهم يا مولج الليل والنهار: عُدْ علينا بصفحك عن زلالتنا، وأنعشنا عند تتابع صرعاتنا. . . وكن لنا وإن لم نكن لأنفسنا؛ لأنك أولى بنا.
أبو حيان التوحيدي.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Aug 2010, 07:49 ص]ـ
سبحان الله! تزينت الجنة للخطاب فجدوا في تحصيل المهر، وتعرف رب العزة إلى المحبين بأسمائه وصفاته فعملوا على اللقاء، وأنت مشغول بالجيف. تالله ما عدا عليك العدو إلا بعد أن تولى عنك الوليّ؛ فلا تظن أن الشيطان غلب، ولكن الحافظ أعرض. ظاهرك متجمل بلباس التقوى، وباطنك وعاء لخمر الهوى، فكلما طيبت الثوب فاحت رائحة المسكر من تحته، فتباعد منك الصادقون، وانحاز إليك الفاسقون.
: ابن القيم:
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Aug 2010, 02:59 ص]ـ
لو صحت محبتك لا ستوحشت ممن لا يذكرك بالحبيب. فرّغ القوم قلوبهم من الشواغل، فضُربت فيها سُرادقات المحبة، فأقاموا العيون تحرس تارة وترُش أخرى، لو تخيلت قرب الأحباب لأقمت المأتم على بعدك. لو استنشقت ريح الأسحار لأفاق منك قلبك المخمور. لله ما أحلى زماناً تسعى فيه أقدام الطاعة على أرض الاشتياق. يا أقدام الصبر احملي! بقي القليل.
: ابن القيم:
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Sep 2010, 05:55 ص]ـ
يامن كان له قلب فانقلب!! قيام السحر يستوحش لك! صيام النهار يسأل عنك! ليال الوصل تعاتبك. ياعزيزي: ما ألفت الشقاء فكيف تصبر؟ أصعب الفقر ما كان بعد الغنى، وأوحش الذل ما كان بعد العز، وأشدهما العمى على الكبر. يا أقدام الصبر. .! احملي. . . بقي القليل.
: ابن القيم:
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:06 ص]ـ
ويحك!! إنما يكون الجهاد بين الأمثال، ولذلك منع من قتل النساء والصبيان، فأي قدر للدنيا حتى يحتاج قلبك إلى محاربة لها؟ أما علمت أن شهواتها ملقاة! أفيحسن بباشق الملك أن يطير عن كفه إلى ميتة؟ مهلاً لا تمدن عينيك. لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي. إنما أبعدنا إبليس لأجلك، لأنه لم يسجد لك، فالعجب منك كيف صالحته وهجرتنا؟!
: ابن القيم:
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[30 Sep 2010, 08:25 ص]ـ
أسال الله أن يجعل لك بكل حرف كتبته رفعة عنده ,,, وفقت لخيري الدنيا والأخرة ولاحرمت السعادة الأبديه ..
فكم والله أدخلت سرورا على قلبي بهذه الفوائد ..
تم نقلها للفائدة من حولي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:42 ص]ـ
: من أنواع الاجتباء:
أن العبد الصادق إذا استشرفت نفسه للجفاء بينه وبين الله تعالى بموافقة شهواته في لحظة غفلة، عصمه الله اضطراراً؛ بأن ينغص عليه الشهوات، فلا تصفو له ألبتة، بل لا ينال منها إلا مشوبا بأنواع التنغيص الذي ربما أربى على لذتها واستهلكها.
بحيث تكون اللذة في جنب التنغيص كالخلسة والغفوة؛ ليكرهها، وكذلك يعوق الملاذ عليه بأن يحول بينه وبينها؛ حتى لا يركن إليها ولا يطمئن إليها ويساكنها فيحول بينه وبين أسبابها.
ابن القيم ـ مدارج السالكين.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Nov 2010, 01:58 م]ـ
أكبر الإنعام عليك، كيف كف فضول الدنيا عنك. . إذا رأيت سربال الدنيا قد تقلص، فاعلم أنه قد لطف بك؛ لأن المنعم لم يقلصه عليك بخلاً أن يتمزق، لكن رفقاً بالماشي أن يتعثر.
: ابن الجوزي:
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Dec 2010, 07:08 ص]ـ
يا مطرودًا عن الباب، يا محرومًا من لقاء الأحباب، إذا أردت أن تعرف قدرك عند الملك، فانظر فيما يستخدمك، وبأيِّ الأعمال يشغلك، كم عند باب الملك من واقفٍ، لكن لا يدخل إلا من عني به، ما كلّ قلبٍ يصلح للقرب، ولا كلّ صدرٍ يحمل الحبّ، ما كلّ نسيم يشبه نسيم السحر!
وصحائف الأيام نحن سطورها
يقرا الأخير و يدرج المتقدم
: ابن الجوزي:
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Dec 2010, 08:21 ص]ـ
ما شاء الله أخي الفاضل فهد كعادتك تقطف لنا من بساتين علمائنا أطيب الزهرات فتفوح بعبقها على الجميع.
أين أنا عن هذه المشاركة؟! لم أقرأها إلا اليوم وإن شاء الله سأجمع هذه العبرات في ملف وورد للاحتفاظ به.
متابعين معكم وفقكم الله.
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:10 ص]ـ
أرجو ألا تفتر لك همة عن نثر مثل هذا القطاف الماتع , الذي يُطرب الأسماع لحسن ديباجته وبلاغة كلمه ,
ويمس شغاف القلوب بشفافيته وصدقه.
تمنيتُ كما تمنتْ الأخت سمر ألو كنا متابعات منذ أول قطفة.
فلاحرمك الله الأجر , وجزاك الله خيرا ...
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:50 م]ـ
الدكتوراه المباركة سمر، والأستاذة الفاضلة بنت اسكندراني: أسأل الله أن يحسن إليكما وأن يمطر غيث سحائب بركاته عليكما.(/)
نقل بعض مواضيع المنتدى ...
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[02 Nov 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل بامكاني نقل بعض المواضيع المطروحة في هذا الملتقى المبارك الى منتديات اسلامية اخرى كي تعم الفائدة؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[03 Nov 2008, 04:53 م]ـ
نعم بالإمكان , بل هو ما نرجوا لنشر العلم , مع نسبته إلى أهله.(/)
خصائص المسجد الأقصى ومزاياه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Nov 2008, 09:36 م]ـ
نقلا عن ملتقى أهل الحديث
فإن كتاب: المجد المنيف للقدس الشريف للشيخ عبد الله نجيب سالم ويتضمن هذا الكتاب الموضوعات التالية: فهرس الكتاب
• المقدمة
• خصائص المسجد الأقصى ومزاياه
• ومضات من التاريخ القديم للمسجد الأقصى وبيت المقدس
• بيت المقدس وأحداث الإسراء والمعراج
• الفتح الإسلامي لبيت المقدس
• بيت المقدس في العهد الأموي والعباسي
• بيت المقدس في عيون الرحالة المسلمين
• الأحوال السياسية عند بداية دخول الصليبيين للمشرق
• سقوط القدس وأصداؤه
• تحرير القدس من الصليبيين
• القدس في عهد المماليك والعثمانين
• دليل المسجد الأقصى بكافة معالمه
• القدس أسيرة في يد اليهود والإنجليز
ونجتزء منه هذه المقالة المهمة في الخصائص:
خصائص المسجد الأقصى ومزاياه
مقدمة:
لبيوت الله في الأرض مزية خاصة من حيث نسبتها إلى الله، وتردادِ الملائكة عليها، وإلف قلوب المؤمنين لها، واتخاذها مواطن للعبادة والانصراف عن الدنيا ... لذلك كانت المساجد أفضل بقاع الأرض على الإطلاق.
إلا أن لبعض المساجد فضائل خاصة ومزايا كبيرة تفوق ما أعطيت بيوت الله الأخرى من منزلة ومكانة ...
وأهم تلك المساجد المفضلة على غيرها ثلاثة: المسجد الحرام في مكة المكرمة، والمسجد النبوي في المدينة المنورة، والمسجد الأقصى في بيت المقدس.
وبالإمكان معرفة فضائل المسجد الحرام والمسجد الأقصى بالرجوع إلى المصادر الخاصة، ومنها كتابنا (تاريخ المساجد الشهيرة في العالم).
مزايا المسجد الأقصى المبارك:
وسوف نسرد باختصار هنا فضائل المسجد الأقصى ... وهي كما يلي:
1 ـ شد الرحال إليه:
إن زيارة المسجد الأقصى والسعي بقصد عبادة الله وإقامة شتى أنواع العبادات فيه، كالصلاة والدعاء والصوم والاعتكاف والذكر وقراءة القرآن سنة متفق عليها عند علماء المسلمين، لما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى) وفي رواية (تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد ... ) وفي رواية (إنما يُسَافرُ إلى ثلاثة مساجد: الكعبة ومسجدي هذا ومسجد إيلياء). وهذا ما يقصده العلماء بشد الرحال أو إعمال المَطِيّ.
وقد نقل عن السلف الصالح أنهم رحلوا لزيارة المسجد الأقصى، يدفعهم إلى ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الطبراني، فعن ميمونة بنت سعد قالت:" يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس؟ قال: أرض المحشر وأرض المنشر، ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة. قلنا: يا رسول الله فمن لم يستطع أن يتحمل إليه؟ قال: من لم يستطع أن يأتيه فَلْيُهْدِ إليه زيتاً يسرج فيه، فإن من أهدى إليه زيتاً كان كمن أتاه".
2 ـ الصلاة فيه مضاعفة الأجر:
الصلاة في المسجد الأقصى المبارك مضاعفة بما يساوي خمسمائة ضعف أو ألف ضعف. روى الطبراني والبزار عن أبي الدرداء رضي الله عنه ـ وكان ممن جاور في بيت المقدس ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي هذا بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة).
وإذا كانت بعض الأحاديث تشير إلى المضاعفة للصلاة الواحدة بألف ضعف، وبعضها يشير إلى خمسمائة ضعف، فالمسألة مسألة فضيلة أكثر منها مسألة عدد، وهذا ما كان يأخذه السابقون في الحسبان.
3 ـ المجاورة سنة مستحبة:
وتبعاً لذلك فإن المجاورة والمقام في مدينة بيت المقدس مستحب عند كثير من العلماء، لما يحصل في ذلك للعبد المسلم من الطاعات والثواب، مما لا يحصل له في غير بيت المقدس عموماً والمسجد الأقصى على وجه الخصوص. ولذلك فإن بيت المقدس في بعض الأحاديث هي عُقْر دار المؤمنين (1) يوم اشتداد المحن، كما أنها محرمة على الدجال لا يدخلها ... وكانت منذ القديم محط رحال كثير من الصحابة والتابعين والعلماء ...
وقد جاء في الحديث الشريف: (عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه) أخرجه ابن عساكر عن واثلة بن الأسطح رضي الله عنه. وجاء في الحديث الآخر الذي رواه الطبراني في الكبير عن مرة البهزي: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم ـ وهم كالإناء بين الأَكَلَة ـ حتى يأتي أمر الله وهم كذلك. قلنا: يا رسول الله وأين هم؟ قال: بأكناف بيت المقدس). وجاء في حديث جنادة الأزدي ـ يذكر الدجال آخر الزمان ـ قال: (وعلامته يمكث في الأرض أربعين صباحاً يبلغ سلطانه كل منهل، لا يأتي أربعة مساجد: الكعبة ومسجد الرسول والمسجد الأقصى والطور) "رواه أحمد".
4 ـ الأرض من حول الأقصى مباركة:
والمسجد الأقصى أرض مبارك فيها وفيما حولها بنص القرآن الكريم في آيات كثيرة عديدة، أوضحها وأظهرها قوله سبحانه: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)، وقوله سبحانه عن إبراهيم ولوط وقد هاجرا إلى فلسطين: (ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين) وقوله سبحانه عن موسى وهو يخاطب قومه: (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم)، وقوله عز من قائل عن موسى بن عمران عندما أتاه الوحي: (فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين).
للموضوع بقية: = [
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Nov 2008, 09:40 م]ـ
يتبع .... بقية: =
5 ـ نهاية الأسراء وبداية المعراج:
ويكفي بيت المقدس شرفاً وفضلاً أن يكون منتهى إسراء النبي صلى الله عليه وسلم من مكة في ليلة الإسراء والمعراج إليه، فكأنه هو المستهدف من الإسراء أو الغاية الأخيرة منه، واقترانه بالمسجد الحرام وبالنبي صلى الله عليه وسلم أمر ليس بالسهل ومسألة ليست بالهيّنة. أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، قال: فركبت حتى أتيت بيت المقدس. قال: فربطته بالحلْقة التي يربط به الأنبياء. قال: ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال عليه السلام: اخترت الفطرة. ثم عرج بنا إلى السماء).
وفي قوله: (ثم عرج بنا إلى السماء ... ) إشارة إلى أن بداية المعراج إلى السماوات العلا برسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من بيت المقدس.
6 ـ مقر الأنبياء ومهدهم:
ومن شرف بيت المقدس ومنزلته السامية أن ارتبط اسم تلك البلدة العريقة بأسماء معظم الأنبياء في حياتهم وبعد مماتهم، فهذا إبراهيم عليه السلام يهاجر إليه، وهذا لوط يرافقه في هجرته، وهذا إسحاق ثم يعقوب يولدان ويعيشان فيه، ليأتي بعدَهما يوسفُ والأسباط وتبدأ الصلات القوية في عهدهما بين بيت المقدس ومصر، ثم يكون موسى عليه السلام الذي يقود بني إسرائيل ومعه أخوه هارون نحو العودة إلى بيت المقدس، ويستكمل طريق العودة طالوت وداود، ويوطن بني إسرائيل في بيت المقدس سليمان عليهما السلام، ثم تتوالى طوائف من الأنبياء لاعداد لها كزكريا وابنه يحيى وعيسى عليهم جميعاً وعلى نبينا أفضل الصوات وأتم التسليم ... هؤلاء وغيرهم كثير، كان محياهم في بيت المقدس أو مماتهم فيه ... حتى إذا بعث خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم توجه إلى بيت المقدس في صلاته منذ صلى، ثم شد الرحال على متن البراق قاصداً المسجد الأقصى ليتبع سنن الأنبياء من قبله، بل إن الله سبحانه جمع له الأنبياء في بيت المقدس جمعاً حقيقياً معجزاً كإسرائه ومعراجه، وليس جمعاً منامياً، فوقف بينهم خطيباً وقام فيهم إماماً. ففي مسند أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد الأقصى قام يصلي، فالتفت ثم التفت، فإذا النبيون أجمعون يصلون معه). قال ابن كثير: بيت المقدس الذي بإيلياء معدن الأنبياء من لدن إبراهيم الخليل عليه السلام. ولهذا جمعوا له كلهم فأَمَّهم في محلتهم ودارهم فدل على أنه الإمام الأعظم والرئيس المقدس ... قال عطاء الخراساني: بيت المقدس بنته الأنبياء وعمرته الأنبياء ووالله ما فيه موضع شبر إلا وقد سجد فيه نبي.
7 ـ أرض المحشر والمنشر:
وأرض بيت المقدس، ومن حولها الأرض المباركة فلسطين، هي أرض جمع الخلائق ساعة الحشر يوم الدين ... روى الإمام أحمد بسنده عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس؟ فقال: أرض المحشر والمنشر).
وفصّل بعض العلماء ـ تبعاً لبعض النصوص المأثورة ولو أنها ضعيفة ـ في ذلك تفصيلاً، فقال أبو عبدالله المنهاجي في كتابه "إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى": (وتوضع الموازين يوم القيامة ببيت المقدس، وينفخ إسرائيل في الصور ببيت المقدس ... ويتفرق الناس من بيت المقدس إلى الجنة والنار). ويقول ابن الجوزي: قال كعب: العرض والحساب ببيت المقدس.
8 ـ أولى القبلتين:
ومن فضائل المسجد الأقصى ببيت المقدس أنه كان أولى القبلتين، فإليه توجه المسلمون بصلاتهم قبل أن تحول القبلة إلى الكعبة المشرفة، وهذا باتفاق العلماء، وفيه دلالة على أن هذا البيت شرفه الله وكرمه، فوجه أنظار المسلمين إليه فترة من الزمن ابتداء من فرض الصلاة في أول الإسلام إلى ما بعد الهجرة النبوية بستة عشر شهراً أو بثمانية عشر شهراً.
9 ـ من الأحكام الشرعية الخاصة بالمسجد الأقصى:
وقد جمعت الموسوعة الفقهية جملة كبيرة من فضائل المسجد الأقصى فقالت: (تتعلق بالمسجد الأقصى أحكام منها ما يأتي:
الأول: استحباب ختم القرآن الكريم فيه. فعن ابن مجلّز قال: كانوا يستحبون لمن أتى المساجد الثلاثة أن يختم بها القرآن قبل أن يخرج: المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبيت المقدس. كما روي أن سفيان الثوري كان يختم به القرآن.
الثاني: استحباب الإحرام بالحج والعمرة منه, ذكره الزركشي وقال: ففي سنن أبي داود وغيره من حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أَهَلّ بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) أو (وجبت له الجنة).
الثالث: حكي عن بعض السلف أن السيئات تضاعف في المسجد الأقصى. رُوي ذلك عن كعب الأحبار، وذكر أبو بكر الواسطي عن نافع قال: قال لي ابن عمر: اخرج بنا من هذا المسجد فإن السيئات تضاعف فيه كما تضاعف الحسنات. وذكر الزركشي عن كعب الأحبار أنه كان يأتي من حمص للصلاة فيه فإذا صار منه قدر ميل اشتغل بالذكر والتلاوة والعبادة حتى يخرج منه بقدر ميل، ويقول: السيئات تضاعف فيه.
الرابع: أنه يحذّر من اليمين الفاجرة فيه، وكذلك في المسجدين فإن عقوبتها عاجلة.
الخامس: يكره استقبال بيت المقدس واستدباره بالبول والغائط ولا يحرم. قاله الشيخ محي الدين النووي في الروضة.
السادس: ذهب الفقهاء إلى أن إقامة صلاة العيد في المصلى أولى منها في المسجد إلا في مسجد مكة. قال الرافعي: وألحق الصيدلاني به مسجد بيت المقدس.
السابع: استحباب الصيام فيه، فقد روي: (صوم يوم في بيت المقدس براءة من النار).
الثامن: قاله الزركشي في إعلام الساجد: لا يجوز الاجتهاد بمحراب بيت المقدس يمنة ولا يسرة، إلحاقاً له بمسجد المدينة.(/)
وفاة عالم جليل
ـ[يسري خضر]ــــــــ[02 Nov 2008, 10:05 م]ـ
بعد حياة حافلة بالعلم النافع توفي الي رحمة الله تعالي الاستاذ الدكتور محمد سيد أحمد المسير أستاذ العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين بجامعة الازهر يوم الأحد 4 من ذي القعدة 1429 الموافق 2 من نوفمبر 2008 فنسأل الله أن يغفر له وأن يرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Nov 2008, 10:19 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
رحمة الله عليه واخلف المسلمين خيرا فان موت العالم مصيبة
نسال الله الرحمة واللطف بهذه الامة المباركة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Nov 2008, 12:05 ص]ـ
رحم الله شيخنا العالم العلامة الذي تعلمنا من أدبه قبل علمه، وتعلمنا من أدبه الجم الكثير الطيب، وأذكِّر أن آخر مشاريعه الدعوية تبنيه لمشروع إعادة الحياء للشارع المصري، تحت شعار الحياء من الإيمان.
رحم الله العالم الجليل ابن العالم الجليل وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[03 Nov 2008, 12:37 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، اللهم اجعله في الفردوس الأعلى.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[03 Nov 2008, 10:36 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .... وألحقه بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Nov 2008, 01:06 م]ـ
اشعر بخجل عندما يموت عالِم سلفي رباني أزهري ملأ طباق الأرض علما وعملا في مصر والسعودية وغيرهما، وورث العلم كابرا عن كابر، ـ فهو عالم من ظهر عالم ـ كافح على المنابر، ونافح عن بيضة الإسلام في أجهزة الإعلام بمختلف أشكالها، ثم يتوفاه الله فينتهي في ملتقانا نبأ وفاته ولا يصل إلى 10% من مجموع التعازي للبعض ولو على سبيل المجاملة وجبر الخاطر لتلاميذه ومن أخبروا عنه؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!! حسبنا أن الله وحده هو الذي لا تضيع عنده الأعمال ولو كانت كما قال سبحانه {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} {الأنبياء47} والخير في القليل ـ إن شاء الله ـ
وحسبنا ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما: اللهم اجعلني من عبادك القليل، فقالوا لم القليل؟ قال أليس الله تعالى قال " { ... وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} {سبأ13}
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[20 Nov 2008, 02:18 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون.
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته.
اللهم اجر المسلمين في مصيبتهم واخلفهم خيرا منها.
اللهم ادخله فسيح جناتك ولا تفتنا بعده.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2008, 03:07 م]ـ
اشعر بخجل عندما يموت عالِم سلفي رباني أزهري ملأ طباق الأرض علما وعملا في مصر والسعودية وغيرهما، وورث العلم كابرا عن كابر، ـ فهو عالم من ظهر عالم ـ كافح على المنابر، ونافح عن بيضة الإسلام في أجهزة الإعلام بمختلف أشكالها، ثم يتوفاه الله فينتهي في ملتقانا نبأ وفاته ولا يصل إلى 10% من مجموع التعازي للبعض ولو على سبيل المجاملة وجبر الخاطر لتلاميذه ومن أخبروا عنه؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!! حسبنا أن الله وحده هو الذي لا تضيع عنده الأعمال ولو كانت كما قال سبحانه {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} {الأنبياء47} والخير في القليل ـ إن شاء الله ـ
وحسبنا ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما: اللهم اجعلني من عبادك القليل، فقالوا لم القليل؟ قال أليس الله تعالى قال " { ... وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} {سبأ13}
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له.
ليتك تكتب لنا تعريفاً موجزاً بهذا العالم الجليل يا أبا عمر وفقك الله وجزاك خيراً، وهذا من حقوق شيخك عليك.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Nov 2008, 03:11 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
رحم الله الفقيد العلامة محمد المسير ...
مِنْ حُبِّ اللهِ لعبده أن يرزقه حُبَّ خلقه ... و أشهد أن المسير رحمه الله من " أحباب الله و أهله و رجاله و أصفيائه " ـ كما يقول المغاربة ـ ... لأنه محبوب عند خلقه ...
تأكدت من هذا الحب و لمسته و عايشته في بيتي أولا ... و في بيوت جيراني و أهلي و معارفي ... كلنا بكينا المسير حين سماعنا خبر وفاته ... بكيناه كأحر ما نبكي عزيز ... و افتقدناه كما نفتقد قريبا أو فردا من العائلة ...
تعرفنا على العالم {محمد المسير} من خلال دروسه و فتاويه و مواعظه في القنوات الفضائية ... تعرفنا عليه و أحبه منا الكبير و الصغير، استفدنا من غزارة علمه تيسيره في فتاويه، و تأثرنا بلين كلامه و نبل خلقه و خفة روحه و لطفه عشرته و مجالسته و لو عبر الشاشة ... بل لاحظنا ـ كبيرنا و صغيرنا ـ حتى كثرة حيائه و احمرار وجنتيه مع عزوفه من كثرة الثناء عليه من طرف محبيه ...
افتقدنا فيه الأستاذ و الواعظ و المفتي و الناصح ...
كانت وفاته مصيبة من المصائب الدنيوية بالسبة لنا، نسأل الله لنا و لأهل الفقيد الصبر و السلوان، فعزاؤنا و عزاءهم واحد ... و لفقيدنا الرحمة و الغفران ...
و في العلامة المسير و إخوته من الصالحين يصح قول القائل:
إن لله رجالا فطنا ... * ... طلقوا الدنيا و خافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا ... * ... أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لجة و اتخذوا ... * ... صالح الأعمال فيها سفنا
و والله إني و حتى اليوم، لأكتب هذه الكلمات و الدمع هطال، و القلب حزين .. و لا أقول إلا ما يرضي الله، و هو العليم بما نخفي و ما نعلن ...
رحم الله أخانا و حبيبَنا في الله العلامة محمد بن أحمد المسير و أسكنه فسيح جناته.
إنا لله و إنا إليه راجعون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Nov 2008, 03:42 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجر المسلمين في مصيبتهم واخلفهم خيرا منها. وصبر أهله وذويه، وادخله فسيح جناتك ولا تفتنا بعده.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[20 Nov 2008, 04:35 م]ـ
رحمه رحمة الأبرار، وأعلى مسكنه في الجنة ..
وجعل ما قدم من علم وجهاد في سبيل نشر الفضائل، ومكافحة الرذائل،وما نواه من ذلك في موازينه يوم يلقاه ..
ووالله لا يضره أن لا يعرفه منا .. أليس ربه يعرفه، ويعلم ما انطوى عليه قلبه من خير؟!
ولكننا في زمان لا يستغرب أن يشتهر فيه أرباب الفن الرخيص والرياضة التافهة أكثر من شهرة أهل العلم والرأي بمئة مرة!
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Nov 2008, 05:37 م]ـ
ليتك تكتب لنا تعريفاً موجزاً بهذا العالم الجليل يا أبا عمر وفقك الله وجزاك خيراً، وهذا من حقوق شيخك عليك.
أبشر يا أبا عبد الله، فقد أمرت بعظيم، حيث إنفاق الوقت والجهد فيمن يستحق ذلك وزيادة، إذ نحن خدم للعلماء الربانيين أحياء وأمواتا:
الأستاذ الدكتور محمد سيد احمد المسير في سطور:
ودعت الأمة الإسلامية مطلع هذا الأسبوع الدكتور محمد سيد أحمد المسير أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر عن عمر يناهز 65 عاما بعد صراع طويل مع المرض. والدكتور المسير (رحمه الله) واحد من العلماء الموسوعيين الذين يتسمون بشمولية النظرة والإطلاع الواسع والإلمام بالمعارف على مختلف ألوانها {الشرق الأوسط}
واتسم د. المسير بالجرأة في الحق والدفاع عنه مهما كان الثمن، ولم يخرجه اختلافه مع الآخرين عن عفة لسانه، فلم يتطاول على المخالفين له في الرأي، ومن أبرزهم الشيخ طنطاوي، منذ أن أفتى –حين كان المفتي- بأن فوائد البنوك حلال، وهو ما عارضه بشدة د. المسير وعلماء آخرون.
كما اختلف د. المسير مع الدكتور محمود زقزوق، وزير الأوقاف، بسبب دعوة الأخير إلى توحيد الأذان، إذ اعتبر الراحل أن ذلك يمثل تعطيلا لشعيرة إسلامية لها ثواب عظيم؛ لأن صوت المؤذن عبر الأجهزة الحديثة المستخدمة في الأذان الموحد لا يُعد أذانًا، وإنما هو صدى صوت ونقل لذبذبات صوتية لا تغني عن الأذان المباشر في كل مسجد، مضيفا أنه على الوزارة أن تبحث عن الأصوات الندية لرفع الأذان في المساجد، بدلا من الأذان الموحد.
مولده رحمه الله تعالى:
ولد الدكتور المسير سنة 1948م في بيت أزهري، وورث العلم أبا عن جد، وكان ميلاده بكفر طبلوها من أعمال محافظة المنوفية، مركز تلا.
نبوغه المبكر:
كان العلامة المسير من كبار علماء الأزهر، حيث ظهر نبوغه مبكرًا، فكان الأول في الثانوية الأزهرية على مستوى الجمهورية، ثم التحق بكلية أصول الدين وتخرج فيها عام 1973 وحصل علي الدكتوراه عام 1978تخصص العقيدة، حتى وصل إلى درجة الأستاذية، وتسابقت عليه الجامعات للتدريس فيها.
وعمل د. المسير أستاذًا للعقيدة والأديان في كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى السعودية، ما بين عامي 1993 - 1998، بعد أن عمل رئيسًا لقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية في كلية التربية بجامعة الملك عبد العزيز في المدينة المنورة لمدة أربع سنوات بداية من عام 1983.
وشارك د. المسير في عشرات المؤتمرات داخل مصر وخارجها بأبحاث كان بعضها نواة لكتب عالج فيها القضايا المطروحة على الساحة في حينها، وتجاوزت مؤلفاته أربعين مصنفاً رزق القبول من العدو قبل الصديق.
ثناء العلماء عليه:
"كتب الأستاذ عاطف العراقي:" تحت عنوان:
علماء الأزهر في تأبين المسير:
" عالم بن عالم" .. عرف قدره فاحترمه الناس
فقدت الأمة الإسلامية عالماً ومفكراً إسلامياً لم يتوقف عطاؤه علي قاعات الدرس والبحث فقط وإنما امتد إلي أرض الواقع فكان عالماً وداعية لا يضن بوقته أو علمه لا يحجم عن الإدلاء بحكم الدين إذا سئل دون أن يحسب الحسابات والتوازنات كما يفعل البعض لذا ترك في حياتنا الفكرية والدعوية فراغاً كبيراً.
انه المفكر الإسلامي الدكتور محمد سيد أحمد المسير أستاذ العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
والراحل كان أستاذه الأول والده الدكتور سيد أحمد المسير الأستاذ بكلية أصول الدين أيضاً وقد لازمه ابنه حتي في قاعات الدرس يتابعه في حواراته ومناقشاته وآرائه فأخذ عنه علمه وأدبه وورث منه وقار العلماء وهيبة الدعاة وتعلم منه احترام الرأي الآخر والاستماع إليه ومناقشته دون الصراع معه كما يقول الدكتور:
محمد عبد المنعم البري الأستاذ بجامعة الأزهر وصديق الراحل حيث بدأت صداقتهما منذ كان الدكتور المسير بالمرحلة الثانوية وكان والده يشرف علي رسالة الماجستير للدكتور البري.
وكان الدكتور المسير يتولي قراءة الرسالة لوالده حتي لا يضيع وقت الدكتور البري ويتفرغ للبحث وإكمالها وهو أمر منحه ثقافة واسعة وقدره علي البحث في وقت مبكر كما تعلم من والده فن التقييم.
وأضاف الدكتور البري أن غياب الدكتور المسير بمثابة خسارة كبيرة للحياة العلمية والاجتماعية فقد وقف أمام كل ما يضر بالعملية التعليمية بالجامعة وكذلك كان واضحاً في قضايا كثيرة.
ـ أما الدكتور محمد المختار المهدي الأستاذ بجامعة الأزهر والرئيس العام للجمعية الشرعية فيصف الراحل بأنه رجل المواقف وقد كان معه عضو في الجمعية الشرعية ويذكر من مواقفه الجريئة اعتراض علي بعض مواد قانون الطفل لأنها تمثل انتهاكاً واضحاً للحدود الشرعية وتساعد علي النفخ الأسري بل الخروج علي أحكام الإسلام وقال كلمته في وقت آثر فيه الجميع السلام وابتعدوا عن الرد لحسابات تخص كل واحد إلا أنه لم يشتر أحداً بسخط الله.
وقال: إن الدكتور المسير انتقد اتفاقية اليداوا التي تتبناها لجنة المرأة بالأمم المتحدة وتحرص علي فرض بنودها علي كل الدول الإسلامية وغير الإسلامية وتدعي أن هدفها القضاء علي العنصرية ضد المرأة وهي في الحقيقة تتنافي مع أحكام الشريعة الإسلامية الصحيحة التي تؤكد علي الطابع الإنساني حتي تتكامل الحياة ولا تتعارض وكذلك نقده لنصوص اتفاقيات حقوق الطفل وغير ذلك من المواقف التي تثبت أننا قد خسرنا مناضلاً شريفاً ترك من بعده من يهرفون بما لا يعرفون.
ـ أما الدكتور عبد الرحمن عميرة الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر فقال: إنه شاهد بنفسه موقفاً للدكتور المسير يقف بين تلامذته يستمع إليهم ولا ينصرف حتي ينصرفوا جميعاً بل كان الطلاب يطلبون منه كتابه فيأمر صاحب المكتبة أن يمنح أي طالب كتابه إذا ذكر انه ليس معه ثمنه وله ولد اسمه حذيفة إذا نظرت إليه تذكرت جده الراحل د. سيد أحمد المسير عليه رحمة الله.
أضاف إن الراحل ممن نبهوا إلي أن الأزهر يعيش مرحلة الجهاد في الوقت الذي تتكاتف التيارات لضرب الإسلام في مقتل وكان ـ رحمه الله ـ يعتني بالطلاب الوافدين حتي لو استلزم الأمر الإنفاق عليهم من ماله الخاص باعتبار أن هؤلاء من وجهة نظره حائط الصد ضد الاحتراق الغربي للأزهر ومؤسساته.
ـ ويقول الدكتور محمد زناتي عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية إن الراحل استطيع أن أصفه بأنه صاحب الحضور الطاغي سواء في مواقفه أو في ساحات العلم والرأي والإعلام دون غلو أو تعصب.
رحم الله عالمنا الجليل وأسكنه فسيح جناته وأحسن عزائنا و عزائكم في وفاة العالم الجليل الشيخ محمد المسير"
من أعماله العلمية:
أثرى الأستاذ الدكتور محمد المسير بشكل بارز المكتبة الإسلامية بالعديد من الكتب والمؤلفات الدينية كما شارك في العديد من البرامج الإذاعية والتليفزيونية.
ومن أهم ما كتب:
كتاب: الروح نشر دار المعارف، وقد نلت شرف مناولته إيا ي إهداء عندما كان يدرسني في مدينة البعوث الإسلامية بالأزهر في دورة تدريبية وعظية، إبان توظيفي في إعلام الأزهر الديني سنة 1987م.
ومن أبرز مؤلفاته التي تزيد على الأربعين:
2ـ كتاب «الرسالة والرسل في العقيدة الإسلامية».
3ـ كتاب «المدخل لدراسة الأديان»
4ـ كتاب «الحوار بين الجماعات الإسلامية»،
5ـ وكتاب «قضية التكفير في الفكر الإسلامي»
6ـ وكتاب «الرسول في رمضان»، وكتاب «دراسات قرآنية»
7ـ وكتاب «محاولة لتطبيق الشريعة الإسلامية»، وكتاب «قضايا في الفكر الإسلامي».
8ـ ميثاق النبيين
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia
...0711_10-11.pdf
9 ـ ملك الوحي الإلهي
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia
...3224_10-11.pdf
10 ـ إيمان الأنبياء بمصدر الوحي
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia
(يُتْبَعُ)
(/)
.. 0522_10 - 11. pdf
11 ـ مباحث علم العقيدة
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia...12J 0103_10-11.pdf
13 ـ تساؤلات حول العقيدة في العهد النبوي
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia..
5648_10-11.pdf
14 ـ قضايا العقيدة فى عهد الراشدين
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia..
2553_10-11.pdf
15 ـ نشأة علم الكلام
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia..._
114204_11.pdf
16 ـ تطور علم الكلام
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia...
4806_10-11.pdf
17 ـ تطور علم الكلام في العصر الحديث
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia...
3817_10-11.pdf
18 ـ قراءة من أجل الفهم في كتاب: شرح العقيدة الطحاوية
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia..._
094610_10.pdf
19 ـ الوحدانية في الإسلام
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia..
.3113_10-11.pdf
20 ـ المخالفون في الوحدانية
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia..
.1113_10-11.pdf
21 ـ الصفات الإلهية بين العقل والنقل
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia...
3040_12-13.pdf
22 ـ مذاهب العلماء في فهم النصوص المتشابهة
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia...3308_12-13.pdf
23 ـ مذهب ابن تيمية ومدرسته في الآيات المتشابهة
http://www.alshareyah.org/Data/Tebia..
1216_12-13.pdf
نقلا عن: http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=
19185
24 ـ عبادة الشيطان (في البيان القرأني والتاريخ الانساني)
25 ـ زلزال الحادي عشر من سبتمبر وتوابعه الفكريه / تاليف محمد سيد احمد المسير
آخر مشاريعه الدعوية:
(يا أمة الإسلام عودوا إلى أخلاق النبي)
وكان الدكتور المسير قد أطلق قبل بضعة أشهر حملة شعبية تدعو إلي الحياء في محاولة منه رحمه الله لمواجهة ظاهرة تردي الأوضاع الأخلاقية واختفاء صفة "الحياء" من الشارع العربي، لافتا النظر إلي أن كثيرا من الفتيات يقلدن بعض الفنانات اللائي يظهرن بشكل سافر علي الفضائيات العربية مما يدعو إلي الفجور، مما حدا لإطلاق حملة مضادة تدعو إلي الحياء. .
وفاته ـ رحمه الله ـ:
توفي رحمه الله بمشفي المقاولين العرب، يوم الأحد 2 - 11 - 2008 م، و خرجت الجنازة من الجامع الأزهر، وشهدت حضورا كثيفا من علماء الأزهر، وعلى رأسهم الدكتور محمد سيد طنطاوي، شيخ الأزهر، أو من قياداته المباشرة في الجامعة، وعلى رأسهم الدكتور أحمد الطيب، رئيس الجامعة. ونوابه وعمداء الكليات، وقيادات دينية سابقة من بينها الدكتور نصر فريد واصل، مفتي مصر الأسبق، والدكتور أحمد عمر هاشم، الرئيس السابق لجامعة الأزهر، ورؤساء الجمعيات الدينية في مصر، وعلى رأسها الجمعية الشرعية، التي أصرَّت على نقل جثمان الراحل إلى مسقط رأسه بسيارتها كما شارك طلاب مصريون ومن المبعوثين للدراسة في الأزهر، والذين سجلوا حضورًا كثيفا على غير العادة، تقديرا لمكانة د. المسير في العالم الإسلامي، وليس في مصر فقط.
هذا وقد نلت شرف تقبيل يده ـ رحمه الله تعالى ـ
اللهم لا ترحمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وللمسلمين أجمعين
ـ[عبدالفتاح عبدالغني]ــــــــ[28 Nov 2008, 05:28 م]ـ
أنعي إلى العالم الإسلامي عامة والمؤسسات العلمية الشرعية خاصة عالما جليلا ومفكرا صاحب قلم مطواع وكلمة حق الأستاذ الدكتور محمد سيد احمد المسير ـ رحم الله شيخنا الجليل وأسكنه فسيح جنانه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وبارك الله في عقبه وتلامذته من طلاب العلم الشرعي، وشكر لإخواننا الذين سبقونا لتقديم العزاء وأخص بالذكر الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور عبد الفتاح محمد أحمد خضر ـ أستاذ التفسير وعلوم القرآن على وفائه لشيوخه وأجزل له المثوبه.
ـ[د. إلياس أنور]ــــــــ[28 Nov 2008, 06:44 م]ـ
رحم الله الشيخ الدكتور محمد سيد أحمد المسير رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وشكر الله للدكتور يسري والدكتور خضر على التبليغ والترجمة، وإنا لله وإنا إليه راجعون.(/)
آيات الشفاء في القرآن
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Nov 2008, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
آيات الشفاء في القرآن
إن كل آية من هذه الآيات تشتمل كلمة شفاء وقد قال العلماء أن فيها استعانة بكلام الله على الشفاء و خصوصا وهي:-
(قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ ... )
(الآية 14 من سورة التوبة)
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ... ) (الآية 69 من سورة النحل)
ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ... (الآية 57 في سورة يونس)
(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا ... )
الآية (82 من سورة الإسراء) (اوَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِين ... ) ِ
لآية 80 من سورة الشعراء
(وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ... ) الآية 44 من سورة فصلت
و أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الجميع(/)
أعجب منكِ ولا عجب
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[03 Nov 2008, 08:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أعجب منكِ ولا عجب
أتت إلى بلادنا للعمل،
تنتمي لأسرة نصرانية متشددة جدا، أمها تحتل منصبا مهما في الكنيسة.
تلقت تعليما دقيقا فيما يخص ديانتها.
هي من خدمنا.
شدها للسؤال عن الدين، تبرع النساء في العائلة بالثياب النظيفة للفقراء بلا تردد.
تعجب لماذا، تقول:
أشعر أنكم تتبرعون وأنتم فرحين وكأن عندكم هدف كبير.
الصلاة.
شدتها كثيرا الصلاة تقول أنتم أقرب لله منا.
مناقشات، وأسلمت ولله الحمد والمنة.
وهذه الأخت.
حسن إسلامها، تصلي وتصوم، ومتحجبة، وتقوم بعملها وهي تتحلى بالأخلاق.
ترى النساء في المنزل يصلين الضحى، فتترك العمل لتصلي معهن.
لا تستغرب إن عرفت أنها تصوم الأثنين والخميس في بعض الأحيان، وقد مر على إسلامها قرابة سنة فقط.
وقد ظهرت من المنزل في أحد الأيام لترمي بعض الأشياء في سلة المهملات،
فحاول عامل النظافة التحرش بها، وحاول رشوتها بالنقود.
فضربته ضربا مدافعة عن نفسها حتى ولى هاربا، فلم يكن أحد معها.
وليس الأمر غريبا فالأخت مقاتلة تملك الحزام الأسود في الكراتيه.
وأعجب منها لأنها أسلمت للتو وهذه أفعالها مع أن بعض المسلمين أبا عن جد، الله المستعان.
ولا عجب، لأنه الإسلام، دين الله، إذا دخل في القلب، صدق القلب العمل.
اللهم ثبتنا وإياها على دينك حتى نلقاك.
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.(/)
افيدوني جزاكم الله خير
ـ[مشرقه]ــــــــ[03 Nov 2008, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل اذا ذهب الشخص المريض الى الراقى
لايكون من السبعين الفا الذين يدخلون الجنه بغير حساب
ارجوا افادتي وجزام الله خير
سؤال اخر
رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره
ماحكم القسم على الله في الدعاء
افيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Nov 2008, 03:46 م]ـ
المراد لا يرقون ولا يسترقون برقية شركية أو نحوها هذا وقد أفاض ابن حجر في شرح هذا الحديث وبيَّن أن الرقية الشرعية لا شيء فيها البتتة وعلى ذلك جمهور العلماء، بل الفاتحة من أسمائها الرقية. والله الموفق.
أما القسم على الله فلا يدور معناه على الجبر أوالأمر بل المعنى لو استعطف ربه واستمطر من خزائنه لأعطاه. والله الموفق(/)
دورة في فنّي العروض والإملاء في ملتقى أهل اللغة ..
ـ[ملتقى أهل اللغة]ــــــــ[03 Nov 2008, 08:22 م]ـ
http://www.ahlalloghah.com
ـ[ملتقى أهل اللغة]ــــــــ[03 Nov 2008, 08:26 م]ـ
الدرس الأول: مقدمات تمهيدية في علم العروض
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=497
الدرسُ الأوَّلُ: مقدِّمةٌ تعريفيَّةٌ بعلمِ الإملاءِ
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=494
العروض
الدرس الثاني: التقطيع العروضي:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=645
الإملاء
الدرس الثاني: ما ليس له رسم ثابت من الحروف 1 - الهمزة (مقدمة)
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=635
ـ[ملتقى أهل اللغة]ــــــــ[03 Nov 2008, 08:29 م]ـ
العروض
الدرس الثالث: فصل في الألقاب
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=918
الدرس الرابع: فصل في الألقاب - الجزء الثاني
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=940
الإملاء
الدرس الثالث: الهمزة في أول الكلمة
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=938
الدرس الرابع: الهمزة في أول الكلمة (تابع)
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=949(/)
كلمات في الولاء والبراء للشيخ عبد العزيز العبداللطيف
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[06 Nov 2008, 02:07 م]ـ
كلمات في الولاء والبراء
من الانحرافات الظاهرة التي تبدو طافية على السطح في مثل هذه الأيام ما نسمعه ونقرؤه من نشاط محموم ومكثف من أجل إقامة» السلام «مع يهود، وإنهاء الصراع معهم في ظل الوفاق الدولي. ومن جانب آخر نشاهد كثرة ما يعقد في الساحة من مؤتمرات وملتقيات للتقارب بين الأديان! والحوار والزمالة - بالذات - بين الإسلام والنصرانية .. وتلحظ على هؤلاء المشاركين في تلك المؤتمرات ممن يحسبون من أهل الإسلام هزيمة بالغة في نفوسهم، وحبّاً للدعة والراحة .. وكرهاً للجهاد وتوابعه، فالإسلام دين السلام والوئام و «التعايش السلمي»! حتى قال أحدهم: هيئة الأمم المتحدة تأخذ بالحل الإسلامي لمعالجة المشكلات التي تواجه الإنسانية! (1) كما تلمس من كلامهم استعداداً كاملاً للارتماء في أحضان الغرب .. فضلاً عن جهلهم المركب بعقيدة الإسلام الصحيح .. ومن أهمها عقيدة الولاء والبراء ..
وهذه المكائد والمخططات - عموماً - حلقة من حلقات سابقة تستهدف القضاء على عقيدة البراءة من الكفار وبغضهم .. إضافة إلى كيد المبتدعة من الباطنيين وأشباههم .. ومع هذه الحملة الشرسة والمنظمة من أجل مسخ عقيدة البراء فإنك ترى - في الوقت نفسه - الفرقة والشحناء بين الدعاة المنتسبين لأهل السنة، ولأجل هذا وذاك، أحببت أن أؤكد على موضوع الولاء والبراء من خلال النقاط التالية.
- 1 -
إن الولاء والبراء من الإيمان، بل هو شرط من الإيمان، كما قال سبحانه: ((تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وفِي العَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * ولَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والنَّبِيِّ ومَا أُنزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ ولَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)) [المائدة:80 - 81].
يقول ابن تيمية عن هذه الآية:» فذكر جملة شرطية تقتضي أن إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف "لو" التي تقتضي مع الشرط انتفاء المشروط فقال: ((ولَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والنَّبِيِّ ومَا أُنزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ)) فدل ذلك على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده، لا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب، ودل ذلك على أن من اتخذهم أولياء، ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي، وما أنزل إليه .. «(2).
والولاء والبراء أيضاً أوثق عرى الإيمان، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: «أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله» رواه أحمد والحاكم.
يقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب: «فهل يتم الدين أو يقام علم الجهاد، أو علم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالحب في الله والبغض في الله .. ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء، لم يكن فرقاناً بين الحق والباطل، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» (3).
وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم، فقد قال عليه الصلاة والسلام:» أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق المشركين «رواه النسائي وأحمد.
وتأمل معي هذه العبارة الرائعة التي سطرها أبو الوفاء بن عقيل (ت 513 هـ):
«إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري عليهما لعائن الله ينظمون وينثرون كفراً .. وعاشوا سنين، وعظمت قبورهم، واشتريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب» (4).
- 2 -
(يُتْبَعُ)
(/)
الولاء معناه المحبة والمودة والقرب، والبراء هو البغض والعداوة والبعد، والولاء والبراء أمر قلبي في أصله .. لكن يظهر على اللسان والجوارح .. فالولاء لا يكون إلا لله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين كما قال سبحانه: ((إنَّمَا ولِيُّكُمُ اللَّهُ ورَسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا .. )) .. فالولاء للمؤمنين يكون بمحبتهم لإيمانهم، ونصرتهم، والإشفاق عليهم، والنصح لهم، والدعاء لهم، والسلام عليهم، وزيارة مريضهم وتشييع ميتهم ومواساتهم وإعانتهم والسؤال عن أحوالهم، وغير ذلك من وسائل تحقيق هذا الولاء.
والبراءة من الكفار تكون: ببغضهم - ديناً - وعدم بدئهم بالسلام وعدم التذلل لهم أو الإعجاب بهم، والحذر من التشبه بهم، وتحقيق مخالفتهم - شرعاً - وجهادهم بالمال واللسان والسنان، والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام (5) وغير ذلك من مقتضيات البراءة منهم (6).
- 3 -
أهل السنة يرحمون الخلق ويعرفون الحق، فهم أحسن الناس للناس، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، وهم في وئام تام، وتعاطف وتناصح وإشفاق كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر، حتى قال أحد علمائهم وهو - أيوب السَّخِتْياني -: «إنه ليبلغني عن الرجل من أهل السنة أنه مات، فكأنما فقدت بعض أعضائي» (7).
ولذا قال قوّام السنة إسماعيل الأصفهاني: "وعلى المرء محبة أهل السنة في أي موضع كانوا رجاء محبة الله له، كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول الله تعالى:» وجبت محبتي للمتحابين فيّ، والمتجالسين فيّ، والمتلاقين فيّ «رواه مالك وأحمد، وعليه بغض أهل البدع في أي موضع كانوا حتى يكون ممن أحب في الله وأبغض في الله" (8).
ولا شك أن هذا الولاء فيما بين أهل السنة، إنماهو بسبب وحدة منهجهم، واتحاد طريقتهم في التلقي والاستدلال، والعقيدة والشريعة والسلوك، ..
- 4 -
الكفار هم أعداؤنا قديماً وحديثاً سواء كانوا كفاراً أصليين كاليهود والنصارى أو مرتدين، قال تعالى: ((لا يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إلاَّ أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً)) [آل عمران 28].
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: "نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يوالوا الكفار وأن يتخذوهم أولياء يسرون إليهم بالمودة من دون المؤمنين، ثم توعد على ذلك فقال تعالى: ((ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ)) أي ومن يرتكب نهي الله في هذا فهو بريء من الله، كما قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً .. )) [النساء 144]، وقال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ والنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ومَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ)) (9).
فهذه حقيقة ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، وهي أن الكفار دائماً وأبداً هم أعداؤنا وخصومناً .. كما قرر ذلك القرآن في أكثر من موضع، فقد بين الله سبحانه وتعالى هذه الحقيقة فقال سبحانه عنهم: ((لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إلاًّ ولا ذِمَّةً .. ))، وقال تعالى: ((مَا يَوَدُّ الَذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ ولا المُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ .. ))، وقال سبحانه: ((ودَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم .. ))، هكذا حذر الله تعالى من الكفار: ((أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ)) .. ولكي يطمئن قلبك .. فانظر إلى التاريخ في القديم والحديث .. وما فعله الكفار في الماضي وما يفعلونه في هذه الأيام، وما قد سيفعلونه مستقبلاً.
ورحم الله ابن القيم عندما عقد فصلاً فقال: «فصل في سياق الآيات الدالة على غش أهل الذمة للمسلمين وعداوتهم وخيانتهم وتمنيهم السوء لهم، ومعاداة الرب تعالى لمن أعزهم أو والاهم أو ولاّهم أمر المسلمين» (10).
- 5 -
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الناس في ميزان الولاء والبراء على ثلاثة أصناف، فأهل الإيمان والصلاح يجب علينا أن نحبهم ونواليهم. وأهل الكفر والنفاق يجب بغضهم والبراءة منهم، وأما أصحاب الشائبتين ممن خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، فالواجب أن نحبهم ونوليهم لما سهم من إيمان وتقوى وصلاح، وفي الوقت نفسه نبغضهم ونعاديهم لما تلبسوا به من معاصٍ وفجور. وذلك لأن الولاء والبراء من الإيمان، والإيمان عند أهل السنة ليس شيئاً واحداًلا يقبل التبعيض والتجزئة، فهو يتبعض لأنه شعب متعددة كما جاء في حديث الصحيحين في شعب الإيمان "الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق"، والأحاديث في ذلك كثيرة معلومة، فإذا تقرر أن الإيمان شعب متعددة ويقبل التجزئة، فإنه يمكن اجتماع إيمان وكفر - غير ناقل عن الملة - في الشخص الواحد ودليله قوله تعالى: ((وإن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا .. )) فأثبت الله تعالى لهم وصف الإيمان، مع أنهم متقاتلون، وقتال المسلم كفر كما في الحديث: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر»، وفي الحديث الآخر يقول -صلى الله عليه وسلم-: «لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض»، فدل ذلك على اجتماع الإيمان والكفر - الأصغر - في الشخص الواحد.
يقول ابن تيمية:
«أما أئمة السنة والجماعة، فعلى إثبات التبعيض في الاسم والحكم، فيكون مع الرجل بعض الإيمان، لا كله، ويثبت له من حكم أهل الإيمان وثوابهم بحسب ما معه، كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه، وولاية الله بحسب إيمان العبد وتقواه، فيكون مع العبد من ولاية الله بحسب ما معه من الإيمان والتقوى، فإن أولياء الله هم المؤمنون المتقون، كما قال تعالى: ((أَلا إنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وكَانُوا يَتَّقُونَ)) " (11).
- 6 -
موالاة الكفار ذات شعب متعددة، وصور متنوعة .. وكما قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله -: «مسمى الموالاة يقع على شعب متفاوتة، منها ما يوجب الردة وذهاب الإسلام بالكلية .. ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات» (12).
ويقول أيضاً: "ولفظ الظلم والمعصية والفسوق والفجور والموالاة والمعاداة والركون والشرك ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة قد يراد بها مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة، وقد يراد بها مطلق الحقيقة، والأول هو الأصل عند الأصوليين، والثاني لا يحمل الكلام عليه إلا بقرينة لفظية أو معنوية، وإنما يعرف ذلك بالبيان النبوي وتفسير السنة .. إلى أن قال:» فقوله تعالى: ((ومَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ .. )) قد فسرته السنة وقيدته وخصته بالموالاة المطلقة، العامة .. » (13).
فمن شعب موالاة الكفار، التي توجب الخروج من الملة؛ مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين كما قال سبحانه: ((ومَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ .. )) [البقرة: 102].
ومنها عدم تكفير الكفار أو التوقف في كفرهم أو الشك فيه، أو تصحيح مذهبهم (14) .. فما بالك بحال من يدافع عنهم ويصفهم بأنهم إخواننا في الإنسانية - إن كانوا ملاحدة أو وثنيين - أو "أشقاؤنا" - إن كانوا يهوداً أو نصارى - فالجميع في زعمهم على ملة إبراهيم عليه السلام!
- 7 -
يقع خلط ولبس أحياناً بين حسن المعاملة مع الكفار - غير الحربيين - وبغض الكفار والبراءة منهم، ويتعين معرفة الفرق بينهما، فحسن التعامل معهم أمر، وأما بغضهم وعداوتهم فأمر آخر، وقد أجاد القرافي في "الفروق" عندما فرّق بينهما قائلاً:
«اعلم أن الله تعالى منع من التودد لأهل الذمة بقوله ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الحَقِّ .. )) الآية، فمنع الموالاة والتودد، وقال في الآية الأخرى: ((لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ ولَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ .. )) فلا بد من الجمع بين هذه النصوص، وأن الإحسان لأهل الذمة مطلوب، وأن التودد والموالاة منهي عنهما .. وسر الفرق أن عقد
(يُتْبَعُ)
(/)
الذمة يوجب حقوقاً علينا لهم؛ لأنهم في جوارنا وفي خفارتنا وذمة الله تعالى وذمة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ودين الإسلام، وقد حكى ابن حزم الإجماع - في مراتبه - على أن من كان في الذمة، وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه، وجب علينا أن نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح .. فيتعين علينا أن نبرهم بكل أمر لا يكون ظاهره يدل على موادات القلوب ولا تعظيم شعائر الكفر، فمتى أدى إلى أحد هذين امتنع، وصار من قبل ما نهي عنه في الآية وغيرها، ويتضح ذلك بالمثل، فإخلاء المجالس لهم عند قدومهم علينا والقيام لهم حينئذ ونداؤهم بالأسماء العظيمة الموجبة لرفع شأن المنادى بها، هذا كله حرام، وكذلك إذا تلاقينا معهم في الطريق وأخلينا لهم واسعها ورحبتها والسهل منها، وتركنا أنفسنا في خسيسها وحزنها وضيقها كما جرت العادة أن يفعل ذلك المرء مع الرئيس والولد مع الوالد، فإن هذا ممنوع لما فيه من تعظيم شعائر الكفر وتحقير شعائر الله تعالى وشعائر دينه واحتقار أهله، وكذلك لا يكون المسلم عندهم خادماً ولا أجيراً يؤمر عليه وينهى .. وأما ما أمر من برهم من غير مودة باطنية كالرفق بضعيفهم، وإطعام جائعهم، وإكساء عاريهم، ولين القول لهم على سبيل اللطف لهم والرحمة لا على سبيل الخوف والذلة، واحتمال أذايتهم في الجوار مع القدرة على إزالته لطفاً معهم لا خوفاً وتعظيماً، والدعاء لهم بالهداية وأن يجعلوا من أهل السعادة ونصيحتهم في جميع أمورهم .. فجميع ما نفعله معهم من ذلك لا على وجه التعظيم لهم وتحقير أنفسنا بذلك الصنيع لهم، وينبغي لنا أن نستحضر في قلوبنا ما جبلوا عليه من بغضنا وتكذيب نبينا -صلى الله عليه وسلم-، وأنهم لو قدروا علينا لاستأصلوا شأفتنا واستولوا على دمائنا وأموالنا، وأنهم من أشد العصاة لربنا ومالكنا عز وجل، ثم نعاملهم بعد ذلك بما تقدم ذكره امتثالاً لأمر ربنا .. » (15).
- 8 -
وإن من أعظم ثمرات القيام بهذا الأصل: تحقيق أوثق عرى الايمان، والفوز بمرضاة الله الغفور الرحيم، والنجاة من سخط الجبار جل جلاله، كما قال سبحانه: ((تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وفِي العَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * ولَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والنَّبِيِّ ومَا أُنزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ ولَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)) [المائدة:79 - 80].
ومن ثمرات القيام بالولاء والبراء: السلامة من الفتن .. قال سبحانه: ((والَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ كَبِيرٌ)) [الأنفال:73].
يقول ابن كثير: "أي إن تجانبوا المشركين، وتوالوا المؤمنين وإلا وقعت فتنة في الناس وهو التباس واختلاط المؤمنين بالكافرين، فيقع بين الناس فساد منتشر عريض طويل" (16).
ومن ثمرات تحقيق هذا الأصل: حصول النعم والخيرات في الدنيا، والثناء الحسن في الدارين، كما قال أحد أهل العلم: "وتأمل قوله تعالى في حق إبراهيم عليه السلام: ((فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ ومَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ ويَعْقُوبَ وكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِياً * ووَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِياً)) [مريم: 50]، فهذا ظاهر أن اعتزال الكفار سبب لهذه النعم كلها ولهذا الثناء الجميل - إلى أن قال - فاعلم أن فرط اعتزال أعداء الله تعالى والتجنب عنهم صلاح الدنيا والآخرة بذلك، يدل على ذلك قوله تعالى: ((ولا تَرْكَنُوا إلَى الَذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ومَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ)) [هود:113] " (17).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا أمر مشاهد معلوم، فأعلام هذه الأمة ممن حققوا هذا الأصل قولاً وعملاً، لا زلنا نترحم عليهم، ونذكرهم بالخير، ولا يزال لهم لسان صدق في العالمين .. فضلاً عن نصر الله تعالى لهم والعاقبة لهم .. فانظر مثلاً إلى موقف الصديق -رضي الله عنه- من المرتدين ومانعي الزكاة .. عندما حقق هذا الأصل فيهم .. فنصره الله عليهم وأظهر الله تعالى بسببه الدين .. وهذا إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- يقف موقفاً شجاعاً أمام المبتدعة في فتنة القول بخلق القرآن .. فلا يداهن ولا يتنازل .. فنصر الله به مذهب أهل السنة وأخزى المخالفين .. وهذا صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله- يجاهد الصليبيين - تحقيقاً لهذا الأصل - فينصره الله تعالى عليهم ويكبت القوم الكافرين .. والأمثلة كثيرة ..
فيجب على الدعاة إلى الله تعالى أن يحققوا هذا الأصل في أنفسهم اعتقاداً وقولاً وعملاً، وأن تقدم البرامج الجادة - للمدعوين- من أجل تحقيق عقيدة الولاء والبراء ولوازمهما .. وذلك من خلال ربط الأمة بكتاب الله تعالى، والسيرة النبوية، وقراءة كتب التاريخ، واستعراض تاريخ الصراع بين أهل الإيمان والكفر القديم والحديث، والكشف عن مكائد الأعداء ومكرهم "المنظم" في سبيل القضاء على هذه الأمة ودينها، والقيام بأنشطة عملية في سبيل تحقيق الولاء والبراء كالإنفاق في سبيل الله، والتواصل واللقاء مع الدعاة من أهل السنة في مختلف الأماكن، ومتابعة أخبارهم ونحو ذلك.
الهوامش:
1 - د. معروف الدواليبي / انظر جريدة العالم الإسلامي بمكة عدد 1243. وانظر دور هيئة الأمم في إسقاط عقيدة الولاء في كتاب الجهاد للعلياني.
2 - من كتاب الإيمان ص 14
3 - من رسالته أوثق عرى الإيمان ص 38.
4 - من لآداب الشرعية لابن مفلح 1/ 268.
5 - يقول القاضي أبو يعلي:"وكل دار كانت الغلبة فيها لأحكام المسلمين دون الكفر فهي دار الإسلام، وكل دار كانت الغلبة فيها لأحكام الكفر دون أحكام الاسلام فهي دار الكفر"، المعتمد في أصول الدين ص 276.
6 - انظر تفصيل ذلك في كتاب الولاء والبراء للقحطاني، وكتاب الموالاة والمعاداة للجلعود.
7 - الحجة في بيان المحجة للأصفهاني (قوام السنة) 2/ 487.
8 - المرجع السابق 2/ 501.
9 - تفسير ابن كثير 1/ 357.
10 - أحكام أهل الذمة 1/ 238.
11 - الأصفهانية ص 144.
12 - الدرر السنية 7/ 159.
13 - مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 3/ 7 - 10.
14 - انظر الشفا لعياض 2/ 1071.
15 - مختصراً من الفروق 3/ 14 - 15.
16 - تفسير ابن كثير 2/ 316.
17 - من كتاب منهاج الصواب في قبح استكتاب أهل الكتاب ص 52، وانظر أضواء البيان للشنقيطي 2/ 485.
مجلة البيان – العدد 51 - شوال 1412 هـ.(/)
تعلمت الأدب
ـ[أبوخالد]ــــــــ[06 Nov 2008, 09:00 م]ـ
السلام عليكم شيوخنا الأفاضل
أردت تسطير كلمة حق هنا هي
أنني تعلمت منكم في هذا المنتدى المبارك الأدب قبل العلم
فأسلوب الحوار الراقي و الردود المهذبة علمتني الكثير
دمتم في حفظ الله و رعايته
ـ[يسري خضر]ــــــــ[06 Nov 2008, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك وجملنا جميعا بحسن الأدب
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[08 Nov 2008, 04:28 م]ـ
سبحان الله العظيم
هذا الأمر عجيب جداً , وأنا شخصياً لا أعزوه لغير الارتباط بالقرآن , ولكم أن تتأملوا مدارس التحفيظ (في الغالب) فمدرسوها في جميع التخصصات حتى البدنية والفنية وغيرهما من أكثر المدرسين ديانةً وتميزاً , وطلابها كذلك , وأجواءها العامة يسيطر عليه الهدوءؤ والانضباط.
بل حتى طلاب الجامعات , تلاحظ أنَّ الطالب في محاضرة القرآن التي يستمع فيها ويقرأ ويسمع غير الذي تراه خارج هذه المحاضرة(/)
كُليات الحِكَم ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 Nov 2008, 04:17 م]ـ
الحمد لله وحده
كُلياتُ الحِكم التي خرجتُ بها من الكتب كثيرة وهذه بعضها ...
1 - الحق واحد لا يتعدد ولم يكتب الله على العباد العقاب بمجرد عدم إصابة الحق. وإنما جُعل العذاب على من لم يستفرغ وسعه في طلب الحق؛ فإن حصل من العبد استفراغ الوسع-بحسبه-فقد أصاب-وإن أخطأ الحق-باباً من أعظم أبواب عبودية الملك الجليل ويكتب له الله بهذا الاجتهاد من الأجر ما هو به عليم.
2 - بعث الله نبيه بالهدى ودين الحق الكامل التام ومن تبصر بدلائل الحق المنثورة في الكتاب والسنة وأعمل ألفاظها بحسب ما يظن أنه مراد الله منها، وأعمل معانيها بحسب ما يظن أنها معاني ألفاظ الله واهتدى بهدي سلف الأمة من القرون المفضلة ومن كان أشبه بهم ممن بعدهم واهتدى مع ذلك باللسان العربي المبين لسان العرب قوم النبي صلى الله عليه وسلم=لم يحتج مع ذلك-في الدين وأبوابه- إلى شئ من فلسفة اليونانيين وتقسيماتهم وتلقيباتهم في علومهم،ولم يحتج إلى شئ من مما أحدثه ورثة اليونان من الأوربيين والأمريكان.
3 - من أحب علماء المسلمين حباً صادقاً لم يتعصب لواحد منهم على حساب الآخر ولم ير لواحد منهم عصمة ولا شبهها، ولا ينقبض صدره عند تخطئة واحد منهم دون الآخر، ولا يرفع واحداً منهم فوق منزلته ولا ينزل بواحد منهم تحت منزلته. ولا يجره خطأ الواحد منهم وضلاله في باب إلى هجر صوابه الذي حصل منه في أبواب، ولايؤدي به صواب العالم في أبواب وإمامته في علم أو تعبد أو دعوة إلى انقباض الصدر عن بيان خطأه وضلاله في أبواب أخر؛فأهل السنة يجمعون بين إحقاق الحق ورحمة الخلق.
4 - لايصد المرء عن قبول الحق ممن قاله =صغر سن ولا فساد مذهب ولا خمول ذكر ولا عي عبارة ولا غرابة قول ولا وحشة موطن ولا عدم علم بسابق (إلا إذا كان عدم العلم قطعياً أو ظنياً لكن لا معارض له من الأدلة)، وإنما العبرة في قبول الحق =قيام الدلائل على كونه حقاً (لا غير لا غير لا غير) ولم يجبه الله تبارك وتعالى أي من مخالفي الحق إلا بقوله: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}.
5 - من لم يكن من ولاة الأمور أو القضاة فحري به ألا يجعل اجتهاده ملزماً ويجري العقوبات على من خالفه من هجر وسب وشتم (وحذف وطرد بما إننا في منتدى) وأن يستر ذلك بالكلام عن الثوابت والقطعيات فالثوابت والقطعيات معلومة بالضرورة لا يحصل فيها اختلاف إلا ممن ثبتت بدعيته ومن تكلم بكلام تكلم به بعض أئمة أهل السنة فأنى يكون من الثوابت والقطعيات التي لا يخالفها إلا مبتدع.نعم.ثم أمور تتنازعها القطعية وعدمها بحسب الاجتهاد =وتلك يجب كون الصدر فيها واسع والعبارة فيها ألطف ما عُلمت سلامة عقيدة المخالف واتفاقه في القطعيات والثوابت الراسخة غير النسبية.
6 - أحسن شئ في إصلاح حال المسلمين ولقيام دولتهم فتح باب الاجتهاد لكل من درس العلم على أهله وعلم منه امتلاكه لأدوات النظر (ومن جهل منه هذا فليُصبر عليه وستفضحه شواهد الامتحان) والأحسن تقليل مساحات الإقصاء الفكري والعلم بأن الساحة الدعوية والعلمية احتملت عبر التاريخ مناهج مختلفة وكان هذا من الآفاق الحضارية التي تميزت بها الأمة. نعم هناك خطأ وصواب في التاريخ الإسلامي ولكن ولله الحمد لم يكن في التاريخ الإسلامي الدعوي العلمي كله: محاكم تفتيش ولا محاكم مهرطقين ولا مجامع مقدسة تتفق على أشياء وتُجرم غيرها، وإنما كان ذلك دين قوم هزمناهم ووضعناهم تحت أقدامنا. نعم هناك سنة وبدعة وحالات قتل لمبتدعة وزنادقة وفق تقدير ولي الأمر ولكن في أضيق أضيق الحدود وما يستتبع ذلك من أحكام الهجر والزجر منوط بالمصلحة والمفسدة .. ومن نظر إلى شيخ الإسلام وسيرته ونهيه عن قتل مخالفيه من المبتدعة علم ما أردنا توضيحه وهذا من أجل ما استفدته من الكتب.
7 - الإنصاف شريعة.
8 - الحق أبلج والباطل لجلج.
9 - كل من كان بالباطل وفساده أعرف كان بالحق أبصر.
10 - لا يأتي الباطل محضاً ولا يكون إلا متدثراً ببعض الحق فالحذر الحذر.
11 - النور الأول الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وسار عليه أصحابه =حال بينه وبين قوة انتشاره ظلام البدعة وظلال الجهل والعلم نقطة كثرها الجاهلون وأعظم مهمة تُناط بالعلم وأهله =تخليص هذا النور الأول مما يُعيق انتشاره من البدع والجهالات.
12 - الرفق خير كله.
13 - الحياء خير كله.
14 - من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل.
15 - وصول القمم بقدر الهمم وإذا كانت النفوس كباراً تعبت في مرادها الأجسام ولا يستطاع العلم براحة الجسم، ولولا المشقة ساد الناس كلهم، والنعيم لا يدرك بالنعيم.
16 - حظ المرء من الفقه في الدين بقدر حظه من معرفة العربية القديمة والسنن (الهدي الأول واللسان الأول).
17 - الألفة بين المؤمنين ورعايتها من أعظم مقاصد الدين.
وثم أمور أُخر لعلي أذكرها بعدُ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Nov 2008, 02:31 م]ـ
أهلاً بأبي فهر العزيز:
خلاصات تجارب و عصارات أفكار نافعة بإذن الله ....
و لكن:
أين أنت من المبتدأ و الخبر في نحو النفوس؟!!
أتراك تفلح في التفقيه بغير هذا الفقه!؟
ـ[النجدية]ــــــــ[12 Nov 2008, 02:47 م]ـ
الحمد لله وحده
كُلياتُ الحِكم التي خرجتُ بها من الكتب كثيرة وهذه بعضها ...
..
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا!
وحبذا لو أشرتم إلى هذه الكتب؛ لتزداد الفائدة.
والله المستعان
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[12 Nov 2008, 03:12 م]ـ
أشكل عندي القول:" الحق واحد لا يتعدد".
القول صحيح في باب أساسيات العقيدة، لأن العقيدة أخبار، والأخبار الصادقة لا تتعدد.
أما في الشريعة فلا مانع من تعدد الحق، لأن كل اجتهاد يحتمله النص هو حق. ولو
أراد الله تعالى وجهاً واحداً لأنزل نصوصاً قطعية الدلالة، كما هو الأمر في أساسيات
العقيدة والشريعة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 Nov 2008, 01:59 م]ـ
الفاضل أبا عمرو ..
الحق واحد لا يتعدد،في أصول الدين وفروعه وخبره وإنشائه،وما سوى ذلك مذهب باطل تُلقف عن فلاسفة اليونان انظر هنا:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي وحده ...
فهذا أنموذج اقتطعتُه من كتابي عن أثر الفلسفة اليونانية في العلوم الإسلامية،أضعه هنا بناء على طلب فاضل من الإخوة الذين راسلوني ....
ذهب أبو الحسن الأشعري وجماهير المعتزلة والأشاعرة المصنفين في علم أصول الفقه كأبي الهذيل العلاف وأبي علي وأبي هاشم الجبائيين وأبي الحسين البصري والباقلاني والغزالي وابن العربي إلى تصويب المجتهدين في مسائل الفقه، وأن كل مجتهد مصيب فيما عند الله، ومصيب في الحكم ...
ورفع راية هذا القول أبو عبد الله البصري الشهير ((بالجُعَل)) ..
وجاء في طبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار ف سياق ترجمة أبي عبد الله البصري،أنه جاءت إلى أبي الحسن الأشعري رسالة من الخليفة يسأل فيها عن هذه المسألة بعينها فأحال الجواب فيها على أبي عبد الله البصري .. مما يدلك على مدى تأثر الأشعري بمذهب معتزلة البصرة فيها .. [المنية والأمل تحقيق توما أرنولد ص/63]
وأطال أبو الحسين البصري في الاحتجاج لهذا القول ...
وبلغ الأمر بالباقلاني في نصرته لهذا القول أنه قال: إن هذا هو قول الشافعي ولولا هذا لما عدَّ هو الشافعيَ أصولياً (!!!!!!!!!!) [انظر: المعتمد 2/ 948،والبرهان 2/ 861،والبحر المحيط 6/ 236]
وهذا القول المُباين للعقل والفطرة والقاضي بنسبية الحق وأنه بالنسبة لكل إنسان ما يعتقده هووأنه ليس في نفس الأمر حكم مطلوب=لا يطول بحثك لتعلم من أين جاء به المعتزلة حتى أخذه منهم أبو الحسن ووضعه أبو الحسين في كتبه وسرى بعدُ لغالب الأشاعرة ...
وقد بينتُ في فصول الكتاب أن مذاهب الفلاسفة اليونان قد سرت إلى المسلمين قنطرتين:
الأولى: أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين كانوا بالشام،وغيرهم من أهل العقائد الفاسدة التي قابلها المسلمون في فتوحاتهم ...
الثانية: حركة النقل والترجمة ...
ثم خرجت من هاتين القنطرتين قنطرة أخرى كان من النكد أنها اشتغلت بالكلام في العلوم الإسلامية فأفرغت فيها ما تحمله من سم اليونان ... أعني: المعتزلة ...
وأصلُ هذا القول هو مذهب فلسفي لأحد الفلاسفة اليونانيين السوفسطائيين يُقال له: ((بروتا جوراس)).
وكان هذا الفيلسوف يرى ((الإنسان مقياس الأشياء جميعاً))
ويرى: ((أن الأشياء هي بالنسبة إلي على ما تبدو لي، وهي بالنسبة إليك على ما تبدو لك)).
ويضربُ مثالاً على ذلك فيقول: ((أليس يحدث أن هواء بعينه يرتعش منه الواحد ولا يرتعش الآخر، ويكون خفيفاً على الواحد عنيفاً على الآخر؛ فماذا عسى أن يكون في هذا الوقت الهواء في ذاته (؟)
هل نقول إنه بارد .. أم نقول إنه ليس بارداً (؟)
أم نسلم أنه بارد عند الذي يرتعش .. ليس ببارد عند الآخر (؟)
وإذن فلا يوجد شيء هو واحد في ذاته وبذاته)). [انظر: ((محاورة تيتيانوس)) لأفلاطون (ص/152،166 - 168)]
وقد أطلق الفلاسفة المشرقيون على هذا المذهب اسم ((العندية)) [ subgectivists] وعرَّفوهم بأنهم: ((فرقة من السوفسطائية ينكرون ثبوت الحقائق وتميزها، ويزعمون أنها تابعة للاعتقادات دون العكس)).
قلتُ: وقد تسربَّ هذا القول إلى المعتزلة أولاً وقد شرحتُ في المقدمات التمهيدية أن غالب هذا التسرب يأتي في صورة محاولة التوفيق وتصحيح وجه من الكلام ... بمعنى: أن يأتي الواحد من المعتزلة إلى المذهب من مذاهب الفلاسفة فيرد منه شيئاً يراه باطلاً ويقبل منه شيئاً يراه حقاً ....
ثم يأتي من بعده من المعتزلة أو الأشاعرة ... فيردون مما اختاره المعتزلي الأول وجعله حقاً=شيئاً يروه هم باطلاً ويقبلون شيئاً يروه هم حقاً ... وهكذا حتى يئول الأمر عند من بعدهم إلى بحث المسألة وجعلها باباً من أبواب علم الأصول أو علم الحديث أو علم العربية وهكذا ...
وفي مسألتنا قال النظام والعنبري أولاً بأن كل مجتهد مصيب في الأصول والقطعيات ...
ثم جاء الجاحظ فأخذ وترك فكان من قوله: إن الحق في الأصول والقطعيات واحد ولكن المخطيء لا يأثم ...
ثم جاء المعتزلة والأشاعرة الذين حكينا قولهم في صدر المبحث فأخذوا وتركوا فكان قولهم كما ترى ...
وقد نبه شيخ الإسلام في الفتاوى على العلاقة بين هذا المذهب وبين مذهب السوفسطائيين ناقلاً قول أبي إسحاق الإسفراييني: ((هذا المذهب أوله سفسطة وآخره زندقة)). [مجموع الفتاوى 19/ 135]
أما جواب سؤالك: إذا كان الحق واحدا فلم لم يأتي الله بأدلته قطعية؟؟
الجواب: أن الاجتهاد في طلب الحق الواحد =باب من أعظم أبواب العبودية، ولو كانت الأدلة قطعية لجعلت في سفر ينظر فيه في دقيقة ولانسد باب العبودية الجليل الكامن في الاجتهاد في طلب الحق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[19 Nov 2008, 06:50 م]ـ
الأخ الكريم (أبو فهر) حفظه الله
في الحقيقة لا يهمنا هنا ما قالته المعتزلة أو فلاسفة اليونان. الذي يهمنا هنا هو بيان
الوجه الصحيح مستنداً إلى نص كريم.
أما إذا كان الدليل هو حجج عقلية لا تستند إلى نص فسنختار ما نراه أقرب إلى الصواب
عقلياً.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 Nov 2008, 12:41 م]ـ
بارك الله فيك ..
من لم يٌُهمه ما قالت اليونان والمعتزلة =دخل عليه باطلهم متدثرا بدثار الحق متجلببا بنص كريم يحتمل وجها من باطله ..
وهذا واقع كثير من أصوليي الأشاعرة ...
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[20 Nov 2008, 02:28 م]ـ
يا أبا فهر جزاك الله خيراً
ولكن يهمنا أن نعلم الدليل الشرعي في المسألة المطروحة.
ثم ماذا يعني سكوت الرسول صلى الله عليه وسلم عندما علم أن الصحابة رضوان الله
عليهم قد اختلفوا في فهم قوله عليه السلام:" ألا لا يصلين أحد العصر إلا في بني
قريظة"، أو كما قال عليه السلام.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 Nov 2008, 04:40 م]ـ
سكوته صلى الله عليه وسلم أفاد مشروعية اختلاف المؤمنين في فهم النص الوارد عن الشارع .. أما أن كل مختلف مصيب فهذا باطل وبدعة يونانية وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مجتهدين= مصيب له أجران ومخطئ له أجر واحد
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[21 Nov 2008, 12:16 م]ـ
حتى نحرر موضع الخلاف دعني أبين الأمور التي نتفق فيها:
كل مجتهد مصيب: هذا باطل لا نقول به.
نسبية الحق، والإنسان مقياس الحقيقة: وهذا أيضاً من الباطل ولا نقول به.
بعد هذا نقول:
لماذا لا يكون ما يحتمله النص احتمالا قويا بحسب أهل العلم والصدق من الحق؟
أي حكم نصي أو عقلي يحتم أن يكون مراد الله من النص وجها واحداً.
وهنا أسأل لأنني لا أعرف: هل جاء في نص الحديث:" من اجتهد فأخطأ"؟ أم أن النص
هو في القاضي والحاكم ثم عمم الحديث كقاعدة؟
لا شك أن القاضي أو الحاكم عندما يحكم في واقعة ما لا بد أن يكون الحق في جهة
واحد من المتخاصمين. وهذا يختلف عن قولنا: إن النص قد يراد به أكثر من أمر،
وأقصد هنا حتى الأحكام الشرعية.
معلوم أن هناك من يجتهد فيخطئ أو يصيب، ولكن سؤالي: طالما أن هناك أكثر من
مخطئ في الاجتهاد فما المانع أن يكون هناك أكثر من مصيب؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 Nov 2008, 02:12 م]ـ
1 - الحديث إذا اجتهد الحاكم ... ولا فرق بين اجتهاد الحاكم وغيره. لأن مقصد النص الإرفاق بالمجتهد. وحكم الحاكم هو تطبيق للنصوص ولو لم يكن في النصوص حق واحد فلن يكون في حكم الحاكم صواب واحد.
2 - الذي يمنع كثرة المصيب أنه يلزم عنه القول بأن لله أكثر من حكم في المسألة الواحدة وأنه لما خاطب المكلفين لم يطالبهم بحكم معين .. وأن حكم الله في كل مسألة هو ما انتهى إليه نظر المجتهد .. فيكون الله قد حكم بأن صلاة الجماعة واجبة وغير واجبة وفرض كفاية وشرط صحة .. وهذا عبث ينزه عنه عقلاء البشر فضلاً عن خالقهم. وهذا هو هو عين القول بأن كل مجتهد مصيب غايته أنك تخصه ببعض الأحكام وهذا أحد الأقوال في المسألة .. وهذا هو هو القول بنسبية الحق وأن الإنسان هو معيار الحقيقة غايته أنك تخص ذلك ببعض أصناف الإنسان.
3 - تعدد المخطئين معقولى مشاهد لا محظور فيه ... تعدد المصيبين باطل يوناني وخلل عقلي ومخاصم فطري.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[22 Nov 2008, 11:12 م]ـ
الأخ الكريم (أبو فهر) حفظه الله،
لو كان نص الحديث: (من اجتهد فأصاب .. ) لعم كل مجتهد. أما (اذا اجتهد القاضي) أو
(إذا اجتهد الحاكم) فيقصد به الحكم المبني على البينات التي يقدمها الخصم فيأتي
الحكم مخالفاً للحقيقة، (ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على
نحو ما أسمع). وعلى أية حال نحن متفقون في هذه المسألة. أي أن المجتهد مثاب على
اجتهاده وإن أخطأ.
وعليه فإذا كان الخلاف لا ينبني عليه فائدة فما ضرورة الاستفاضة في الأمر. أقصد إذا
كنا غير جازمين بالوجه الذي هو الحق.
من اقتنع ببطلان الوضوء بنزول الدم وبنى فتواه على هذا فهو يتكلم الحق. ومن أقام
الدليل على بطلان الوضوء بنزول الدم وأفتى بذلك يكون ناطقاً بالحق أيضاً. والدليل
على ذلك صحة الصلاة. لأنّ الأمر يتعلق بالقبول وهو حاصل للطرفين.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 Nov 2008, 02:00 م]ـ
ماثم إلا حق وباطل خطأ وصواب والصحابة كان بعضهم يحكم على بعض بالخطأ.
والنبي قال: فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ..
وأبو بكر يقول: فما كان من خطأ فمني ..
والنبي عقب على المتهوكين في فهم حديث السبعين بذكر صواب واحد وحق واحد.
وما ذكرنا هو ما عليه السلف وجماهير الخلف
وجهة الإصابة في طلب سبيل الاجتهاد منفكة عن جهة إصابة الحق فمن أصابهما كان له أجران ومن أخطأ الثانية كان له أجر واحد .. أجر الأولى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Apr 2009, 12:59 م]ـ
للفائدة ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Nov 2010, 05:21 ص]ـ
موضوع مفيد.
وفقك الله، وفتح عليك.(/)
لماذا التفاهم في الحياة الزوجية؟!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Nov 2008, 03:34 م]ـ
الأربعاء 22 من شوال 1429هـ 22 - 10 - 2008م الساعة 12:49 م مكة المكرمة 09:49 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة-> المستشار -> البيت السعيد 11/ 7/2008 2:03:05 pm
مفكرة الإسلام:
لماذا التفاهم في الحياة الزوجية؟
تقول إحدى الزوجات عن تجربتها:
(عندما خُطِبت، ظننت أني سأجد رجلًا مثل والدي، الذي كان يتقن كل عمل في المنزل، ولم أتصور أن أجد رجلًا اعتاد على أن يقدم له الآخرون كل ما يريد، سواء كانت والدته أو أخواته، فوجدته بعد الزواج يفضل أن يستلقي يشاهد التلفاز، ومن دون أن يفعل شيئًا، إني كنت أتوقعه أن يكون مثل والدي، وهو يتوقع أن يكون الأمر كما كان في منزل والديه، والنتيجة أن السنوات الأولى من زواجنا كانت صعبة جدًا).
زوجي العزيز تقبلني كما أنا .. !
وهذه زوجة تشكو من زوجها، أنها لا تتعامل معه بحرية، بل تشعر بقيود عليها، فمثلًا هي مرحة وتحب الضحك، وهو على عكس ذلك، وتقول الزوجة: أشعر بالتصنع معه، وأحذر من الخطأ، الذي هو خطأ وفي الحقيقة ليس خطأ، كالخروج مع الأهل وحب المرح والضحك، وكثرة الصديقات والمعارف.
وتقول زوجة: أنا لا أعرف ما يريد زوجي لكي يرضى؟
ويقول زوج: كيف أتفاهم مع زوجتي؛ إننا دائمًا على خلاف؟!
وتقول زوجة: بعد خمس سنوات من زواجنا، بدأت أتفهم طبع زوجي، وبدأت حياتي تستقر؟
بعد عقد القران أحضر الزوجان دفترًا؛ ليكتبا فيه نقاط التفاهم بينهما، وسمياه "دفتر التفاهم بعد الزواج"، وآخران أحضرا دفترًا، وسمياه "دفتر الرؤية المشتركة".
أخي الزوج، أختي الزوجة:
(تبدأ عادةً العلاقة الزوجية بالمحبة والود بين الزوجين، ويقدم كل منهما أحسن ما عنده لسعادة الطرف الآخر، ويظن كل منهما أن هذه الحالة من الغبطة والسعادة ستستمر إلى ما لا نهاية، ولكن بعد فترة من الوقت تقصر أو تطول؛ يبدأ بريق هذه العلاقة في الذهاب، ويظن الرجل أن زوجته ستتصرف مثله ـ أي كالرجل ـ، وتظن هي أن زوجها سيتصرف كالنساء، من دون أن يدركا طبيعة الفروق بين الجنسين؛ وتبدأ الصعوبات في الظهور إلى السطح، وتبدأ عقبات الحوار والتفاهم بين الزوجين، إلى أن يصل الأمر إلى عدم التفاهم، ويعيش الزوجان، لا يجمع بينهما إلا العيش تحت سقف واحد.
يحدث كل ذلك، رغم إخلاص وحسن نية كل منهما، فالمشكلة ليست في قلة الإخلاص، وإنما في عدم المعرفة الدقيقة في طبيعة الفروق بين الرجل والمرأة، وعدم التصرف السليم وفق هذه المعرفة، فعندما يتعرف كل من الرجل والمرأة على خصائص وحاجات الطرف الآخر، وعندما يحترم كل منهما هذه الفروق بينهما، فعندها يقدم كل منهما للآخر ما يحتاجه؛ بما ينمي الحب والاحترام بينهما).
ومن هنا يصبح من الأهمية بمكان أن نعترف بالاختلاف بين الزوجين؛ لاختلاف جنسهما، وخلفياتهما الثقافية والتربوية، وأن نكون مستعدين أن نتعامل مع هذا الاختلاف بعلم وفن؛ يحفظ الله به بين الزوجين المودة والرحمة، التي هي عصب الزواج الناجح.
كيف تبدأ المشاكل؟
(عندما ينسى الرجل وتنسى المرأة، أن كلًا منهما مختلف عن الآخر؛ فعندها تنشأ بينهما التناقضات والصعوبات، ويغضب كل منهما من الآخر؛ لأن كل واحد يتوقع من الآخر أن يكون مثله، فالرجل يريد من المرأة أن تطلب ما يود هو الحصول عليه، وتتوقع المرأة منه أن يشعر بما تشعر هي به تمامًا.
إن كلًا منهما يفترض خطأ أنه مادام الطرف الآخر يحبه؛ فسوف يتصرف بنفس الطريقة التي يتصرف فيها هو، عندما يعبِّر عن حبه وتقديره، إن هذا الافتراض الخاطىء، سيكون عند صاحبه خيبات الأمل المتكررة، وسيضع الحواجز الكثيرة بين الزوجين).
إن كلًا من الزوجين ينظر إلى الحياة بطريقة مختلفة عن الآخر، وتختلف التوقعات عند الاثنين بسبب الآتي:
اختلاف الشخصيتين، اختلاف تجارب الحياة، اختلاف النشأة في أسرتين مختلفتين، اختلاف طريقة التربية والتدريب كذكر أو أنثى، اختلاف الموروثات الثقافية والاجتماعية، ومن هنا يتطلب بقاء الحب بينهما جهدًا مشتركًا من كليهما، والتقصير في بذل هذا الجهد؛ يؤدي إلى التباعد العاطفي بين الزوجين، وسوء الفهم.
الرجال والنساء والاختلاف الرائع.
(يُتْبَعُ)
(/)
هل تأملت قوله تعالى: ((وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى)) [آل عمران:36]، (إن الذكر يختلف عن الأنثى، والأنثى تختلف عن الذكر أيضًا، ولا شك أنه دون الوعي بأن الرجال والنساء مختلفون؛ فإن العلاقة بين الجنسين تكون معرَّضة لإشكالات كثيرة، وقد تُصاب بالتوتر أو الغضب تجاه الطرف الثاني؛ لنسياننا هذه الحقائق المهمة.
لقد سمعت أزواجًا وزوجات يقولون: إن الرجل بحر غامض، والمرأة لغز كبير، والموضوع بمنتهى البساطة ـ بعيدًا عن الألغاز والغموض ـ، أن هناك فروقًا مهمة بين الرجل والمرأة، جسدية ونفسية، وأن فهم طبيعة هذه الفروق؛ من شأنه أن يغير حياتهم، ويزيد من قدرتهم على التعايش الزوجي، وعدم فهم هذه الفروق؛ يؤدي إلى تفكيك العلاقة الزوجية، وهدم الحياة الطبيعية).
(إن الرجال والنساء يختلفون عن بعضهم في طريقة الحوار، والكلام، والتفكير، والشعور، والإدراك، وردود الأفعال، والاستجابات، والحب، والاحتياجات، وطريقة التقدير، وأسلوب التعبير عن الحب).
(والمهم أن يعرف الزوجان، أن هذا الزواج يجمع بين فردين، لكل منهما شخصيته، وأفكاره، وميوله، وذوقه، وعواطفه، واحتياجاته، وما يحب، وما يكره).
وخطر تجاهل هذه الاختلافات خطر كبير؛ ذلك أن (إخفاء كم هائل من التراب تحت السجادة لا يجعلها تختفي؛ وإنما تعرقلك، وربما أوقعتك حين تغامر وتحاول عبور هذه النقطة في الغرفة، وإنكار الاختلافات الحقيقية من شأنه أن يزيد من حجم الارتباك، الذي أخذ ينتشر في هذا العصر الزاخر بالعلاقات المتغيرة).
إن وجود اختلافات في صفات الرجل والمرأة؛ معناه تحقيق التكامل بينهما، والاختلاف في الخصائص يؤدي إلى اختلاف نوعية وظيفة كل منهما.
ومن هنا جاءت الصفات المميزة للرجولة، والصفات المميزة كالأنوثة:
فمن صفات الرجل مثلًا: الخشونة والصلابة وقوة العضلات، وبطء الانفعال والاستجابة، واستخدام الوعي والتفكير قبل الحركة والاستجابة، والقوة في الحق والشهامة، والشجاعة عند موضع الشجاعة، والنخوة عند موضع النخوة ... إلخ، من صفات تتناسب مع وظيفته، وهو مكلف بصراع الحياة، والسعي لطلب المعاش، وجهاد الأعداء، وتأمين الحماية والأمن لبيته وأسرته.
ومن صفات الأنوثة: الرقة والعطف، وسرعة الانفعال، والاستجابة العاجلة لمطالب الطفولة بغير سابق تفكير، والحرص على تماسك الأسرة، وحب المديح، الدفء، النعومة، الحساسية، الحنان، التفاني في خدمة أولادها ... إلخ.
وهذه الخصائص تتناسب مع وظيفتها، وهي الحاضنة والحارسة على بيتها وأولادها، وهي أسمى وظيفة، وظيفة الأمومة.
(ويبدو أن الرجل بشكل عام يقدر موضوع "الاستقلالية"، بينما تقدر المرأة جانب "المودة"، ولذلك نجد الزوجة تفكر "لو كان يحبني؛ لما غادر المنزل دون أن يسلِّم علي"، بينما يفكر الزوج "هل تريد أن تسيطر علي؟ ولماذا علي أن أفعل دومًا ما تطلبه مني؟! ").
الحب أولًا أم الفهم؟
اختلفت أنا وزوجي، أيهما الأهم في الترتيب، الحب أم الفهم في الحياة الزوجية؟! فكان رأيه أن الحب في بداية الزواج ليس حبًا حقيقيًا، إنما نسميه بمسماه الحقيقي، وهو "الميل القلبي"، وهو الميل الفطري الطبيعي بين الجنسين، ولكن الفهم والتفاهم بين الزوجين، يعمق الحب وينميه مع الأيام، إذًا يمكننا أن نسأل: "هل الحب وحده يكفي لاستمرار الحياة الزوجية؟! ".
(قد تستطيع المحبة وحدها حفظ الزواج لبعض الوقت ـ وإن كان زواجًا فيه الكثير من الخلافات والمشكلات ـ، وإنما لابد مع الحب من الفهم العميق والصحيح للفروق بين الرجل والمرأة، ومعرفة الطريقة الأنسب للتعامل مع الجنس الآخر؛ حتى تسود بينهما المودة والرحمة، إننا عندما نتعرف على الفروق الفردية بين الجنسين، فإننا سنكتشف طريقًا جديدة للتكيف والتعامل مع الجنس الآخر وتحسين العلاقاتنا.
ودراسة الفروق بين الجنسين تكوِّن لدينا فهمًا عميقًا عن الآخر، وهذا الفهم العميق يولد المحبة والمودة والاحترام أيضًا، وهذا الفهم سيولد نوعية من الاقتراحات والبدائل لحل كثير من المشكلات، على ضوء هذا الفهم.
إن هذا الفهم الإيجابي لهذه الفروق، سيرشدنا إلى اقتراحات عملية، تخفف من الإحباط وخيبات الأمل، وتزيد من السعادة والمودة، ويمكننا هذا الفهم من معرفة كيفية الاستماع للطرف الآخر، وكيفية تقديم الدعم والتشجيع المطلوبين.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنني أعرف أزواجًا، مضى على زواجهم سنوات طويلة، وبعد أن كانت تجمعهم المحبة والود، ولكن بعد سنوات من خيبات الأمل وسوء التفاهم؛ أصبحت علاقتهم باردة، ووصلوا إلى حالة صعبة من اليأس في تحديد وتقوية علاقتهم الزوجية، وقد يقول بعضهم: "لقد حاولنا كل شيء فلم تفلح"، "إننا لا يمكن أن نتفق أبدًا"، "إننا مختلفان تمامًا").
وخلاصة القول.
1 - أن هناك فروقًا كبيرة بين الرجل والمرأة ـ جسدية ونفسية ـ، وهذا معناه تحقيق التكامل بينهما، قال تعالى: ((وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى)) [آل عمران:36].
2 - دراسة هذه الفروق تولد نوعًا من الفهم العميق لصفات الشريك الآخر، وهذا الفهم يولد المحبة والمودة والاحترام، وتحمل المسئولية، ويساعد على وجود البدائل والحلول؛ لحل كثير من المشكلات التي تواجه الزوجين في حياتهما.
3 - الحب وحده لا يكفي للتفاهم، ولكن مع الحب تعلم كيف تفهم الطرف الآخر، كتفهم نفسيته، وطبيعته، وما يحب ويكره، وفي هذا تقليل من حجم المشاكل، وتكون الحياة أسعد وأجمل.
4 - (إن من ميزات العلاقة الصحية بين الزوجين أن يكونا قريبين، وفي ذات الوقت مختلفين).
(ومن العسير محاولة تغيير الشريك الآخر، والأسهل منه وربما الأفضل، أن ندرك أن الفروق أمر حسن بحد ذاته، إذا أحسنا التعامل معها).
5 - (إن الزوجين السعيدين هما القريبان المفترقان في آن واحد، أي أنهم مرتبطان ببعضهما، إلا أن بينهما من الفروق ما يميز أحدهما عن الآخر).
وإليك الواجب العملي الآن.
1 - تأملي وتأمل قوله تعالى: ((وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى)) [آل عمران:36].
2 - ليجعل الزوجان دفترًا خاصًا بهما، يكتبان على غلافه: "دفتر التفاهم بين الزوجين"، تكتب الزوجة فيه بعد سؤال زوجها وتدون كل ما يتعلق به، وطبيعته، ونفسيته، وما يحب، ويكره، وكذلك الحال بالنسبة للزوج.
أعرف صديقة لي تكتب وتدون في دفترها معلومات عن شخصية زوجها، وقد مضى على زواجها ثمان عشرة سنة، وكل يوم يزداد التفاهم بينهما؛ وبالتالي يزداد الحب والاحترام، وفق الله الجميع إلى فهم شريك الحياة، اللهم آمين.
أهم المراجع.
"التفاهم في الحياة الزوجية"، مأمون مبيض.
"حتى يبقى الحب"، محمد محمد بدري.
"أنت لا تفهمني"، ديبورا تانين.(/)
توفي الأخ عبدالله ابن أستاذنا الدكتور فهد الرومي والصلاة عليه اليوم عصراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Nov 2008, 11:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون.
توفي قبل أمس الجمعة 9/ 11/1429هـ الأخ عبدالله بن أستاذنا الأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي وذلك في حادث سيارة بمدينة الرياض، ونظراً لسفر الدكتور فهد الرومي لحضور ندوة الإعجاز العددي في الرباط بالمغرب، فقد تأخرت عودته للرياض حتى أمس السبت 10/ 11 وسوف يصلى عليه اليوم الأحد بعد صلاة العصر بجامع الراجحي بحي الجزيرة.
نسأل الله أن يتغمد الأخ عبدالله برحمته وأن يحسن عزاء والده الدكتور فهد وبقية افراد أسرته الكريمة.
والذي بلغني أن عمر الأخ عبدالله بن فهد حوالي العشرين، وكان طالبا في المرحلة الجامعية.
الأحد 11/ 11/1429هـ.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Nov 2008, 11:06 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
رحمه الله و غفر له و ألهم ذويه الصبر و السلوان.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Nov 2008, 11:20 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
رحم الله الفقيد و أسكنه فسيح جناته .... و ألهم أهله الصبر و السلوان.
آمين آمين يارب العالمين.
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[09 Nov 2008, 11:35 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله تعالى أن يرحم الفقيد رحمة واسعة وأن يغفر له ولجميع أموات المسلمين
وأن يلهم أخانا الأستاذ الدكتور فهد الصبر والسلوان
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[مها]ــــــــ[09 Nov 2008, 12:16 م]ـ
رحمه الله وغفر له وبوأه من الفردوس نزلا، وربط على قلب والديه وعوضهما خيرا في الدنيا والأخرى.
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[09 Nov 2008, 12:17 م]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بمقدار
اللهم أنزل على آل الرومي من الصبر أضعاف ما نزل بهم من البلاء
واغفر لهم وارحمهم وارفع منزلتهم واغفر لابنهم وارحمه إنك جواد كريم
ـ[نورة]ــــــــ[09 Nov 2008, 01:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون, لله ما أخذ وله ما أعطى
أسأل الله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته, ويرزق أهله وذويه الصبر والسلوان.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 Nov 2008, 02:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ثبت الله قلبك أخي الدكتور فهد
وألهمك الصبر عند الشدة
وألزمك كلمة الخير والتقوى
وأسأل الله العلي القدير أن يتغمد ولدكم عبد الله الجنة
وأن لا يريك مكروها في أنفسكم ولا فيمن تحبون.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[09 Nov 2008, 03:50 م]ـ
رحم الله الفقيد و أسكنه فسيح جناته .... و ألهم أهله الصبر و السلوان.
وإنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Nov 2008, 04:19 م]ـ
آجركم الله يا دكتور فهد , وغفر لميتكم , وأعظم أجركم , وأثابكم خيراً , ولله ما أخذ وأعطى , فله الحمد والرضا.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 Nov 2008, 05:36 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أحسن الله أجر الأستاذ الدكتور فهد الرومي في ولده، وعظَّم الله عزاءه فيه
ولله ما أخذ وله ما أعطى؛ فاصبروا واحتسبوا.
جبر الله قلوب اهله وذويه، وعوضهم خيراً
اللهم اغفر له وارحمه.
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[09 Nov 2008, 05:50 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة وأن يغفر له ولجميع موتى المسلمين
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Nov 2008, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين
وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين $
! كُلُّ نَفْسٍٍ ذَآئِقَةُ اّلْمَوْتِْْ وَنَبْلُوكُم بِاُلشَّرِّ وَاّلْخَيْرِ فِتْنَةًًْ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ×35
أسأل الله تعالى لأهل الفقيد الصبر والسلوان. آجركم الله في عظيم مصابكم
ـ[جمان]ــــــــ[09 Nov 2008, 06:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ماأخذ ولله ماأعطى وكل شيء عنده بقدر مسمى
أحسن الله عزاءكم شيخنا الكريم .. وجبر مصابكم ..
وغفر لميتكم .. وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة ..
وربط على قلوبكم ببرد الإيمان واليقين ..
وجعل ذلك في ميزان حسناتكم يوم تلقونه ..
ولله الحمد على كل حال ..
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[09 Nov 2008, 06:17 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون, ونسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة وأن يغفر له ولجميع موتى المسلمين, ويجعله ذخرا لوالديه ,ويعظم أجر ذويه ويرزقهم الصبر والسلوان, ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ,وقد أكرمني الله اليوم بحضور الصلاة والسلام على الشيخ حفظه الله.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Nov 2008, 07:29 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، ووسّع مدخله، ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أفرغ على والديه وأهله وأحبابه صبرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درة الرسالة]ــــــــ[09 Nov 2008, 08:04 م]ـ
رحمه الله وغفر له وبوأه من الفردوس نزلا، وربط على قلب والديه وعوضهما خيرا في الدنيا والأخرى.
اللهم آمين
ـ[جمال القرش]ــــــــ[09 Nov 2008, 08:11 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى كل شيء عنده لأجل مسمي
نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته وأن يصبره أهله ووالديه ويعوضهم خيرا منه
ـ[تواااقة]ــــــــ[09 Nov 2008, 08:20 م]ـ
الدكتور الكريم: فهد الرومي
أحسن الله عزاءكم .. وغفر لميتكم .. وألهمكم الصبروالسلوان
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[شمس الدين]ــــــــ[09 Nov 2008, 09:35 م]ـ
رحمه الله تعالى ورضي عنه، أحسن الله عزاء أهله وعظم لهم أجورهم وأسأل الله أن يجيرهم في مصيبتهم.
ـ[إيمان]ــــــــ[09 Nov 2008, 11:28 م]ـ
أعظم الله أجركم شيخنا الكريم د. فهد، وأحسن الله عزائكم، وغفر الله لإبنكم ..
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى ..
أسأل الله جل جلاله أن يرزق والديه وأهله الصبر الجميل .. ويجزل لهم الأجر والمثوبة
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[09 Nov 2008, 11:41 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله له ورحمه، وأعلى منزلته، ورزق أهله وذويه الصبر والسلوان.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[09 Nov 2008, 11:47 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وجعل الجنات العلى مثواه، وألهم أبيه وذويه الصبر والسلوان، اللهم لا تحرمنا أجره ولاتفتنا بعده، اللهم اربط على قلبي والديه يا أرحم الراحمين، اللهم جنبنا سوء القضاء ودرك الشقاء، وارحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Nov 2008, 12:33 ص]ـ
أدخل الله الفقيد الجنة
وألهم أهله وعلى رأسهم أ. د. فهد الصبر والسلوان وإنا لله وإنا لله راجعون.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Nov 2008, 12:37 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحمه الله وغفر له .. وأعظم الله أجر الدكتور فهد الرومي ورزقه الصبر وأخلفه خيراً ..
ـ[أضواء البيان]ــــــــ[10 Nov 2008, 12:38 ص]ـ
أسأل الله العلي العظيم له المغفرة والرحمة، ولوالديه الصبر والسلوان، إنا لله وإنا إليه راجعوان.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[10 Nov 2008, 01:01 ص]ـ
غفر الله له وعفا عنه ورفع درجاته ورزق أهله الصبر والسلوان، وعزاؤنا لشيخا الشيخ فهد ونسأل الله له الصبر والسلوان
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Nov 2008, 01:45 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة وأن يغفر له ولجميع موتى المسلمين.
وأعظم الله أجر الدكتور فهد الرومي وأهله ورزقهم الصبر وأخلفهم خيراً.
ـ[إستبرق]ــــــــ[10 Nov 2008, 01:50 ص]ـ
غفر الله له وأحسن عزاء ذويه وألهمهم الصبر والسلوان
ـ[محب القران]ــــــــ[10 Nov 2008, 05:26 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون , لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمى
أحسن الله عزاء والديه وأهله وأسأل الله ان يلهمهم الصبر ويربط على قلوبهم
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[10 Nov 2008, 05:50 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ,
أحسن الله عزاء والديه وأهله وأسأل الله ان يلهمهم الصبر ويربط على قلوبهم
ويرزقه الرضا بعد القضاء، ويجعلهم من الصابرين الذين يحبهم الله ويحبونه.
اللهم آمين.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[10 Nov 2008, 06:02 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، وغفر لميتكم، لله ما أخذ وله ما اأعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
ـ[ abasuoni] ــــــــ[10 Nov 2008, 07:56 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، وغفر لميتكم، لله ما أخذ وله ما اأعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
.................................................. ...........................
ـ[النجدية]ــــــــ[10 Nov 2008, 08:52 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم ...
(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ? وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)
أُولَ?ئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ? وَأُولَ?ئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)) البقرة/156
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[10 Nov 2008, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إنالله وإنا إليه راجعون عظم الله الأجر لفضيلة الدكتور فهد الرومي،وأحسن عزاءه في هذا المصاب الجلل،
اللهم اغفر لميته وارحمه، وعافه واعف عنه، ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج البرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ...
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[10 Nov 2008, 08:33 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم، وأحسن الله عزائكم، وغفر الله لإبنكم ..
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى ..
أسأل الله جل جلاله أن يرزق والديه وأهله الصبر الجميل .. ويجزل لهم الأجر والمثوبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[10 Nov 2008, 08:39 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ماأخذ ولله ماأعطى وكل شيء عنده بقدر مسمى
أحسن الله عزاءكم شيخنا الكريم، وجبر مصابكم
وغفر لميتكم، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
وربط على قلوبكم ببرد الإيمان واليقين والرضى
وجعله في ميزان حسناتكم يوم تلقونه
وللهإنا لله وإنا إليه راجعون
لله ماأخذ ولله ماأعطى وكل شيء عنده بقدر مسمى
أحسن الله عزاءكم شيخنا الكريم .. وجبر مصابكم ..
وغفر لميتكم .. وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة ..
وربط على قلوبكم ببرد الإيمان واليقين ..
وجعل ذلك في ميزان حسناتكم يوم تلقونه ..
والحمد لله على كل حال
...
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Nov 2008, 11:08 م]ـ
أحسن الله عزاءكم أبا خالد، ولله ما أخذ وله ما أعطى،وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أجد من المناسب أن أسلي فضيلتكم بهذا الحديث الذي رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ما تعدون الرقوب فيكم؟ قال: قلنا: الذي لا يولد له! قال: ليس ذاك بالرقوب، ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئاً! ... الحديث).
قال النووي رحمه الله:
(ومعنى الحديث: أنكم تعتقدون أن الرقوب المحزون، هو المصاب بموت أولاده، وليس هو كذلك شرعاً، بل هو من لم يمت أحد من أولاده في حياته، فيحتسبه يكتب له ثواب مصيبته به، وثواب صبره عليه، ويكون له فرطاً وسلفاً).
كما أبشركم بقول النبي صلى الله عليه و سلم ـ كما في البخاري ـ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ـ قال: (يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة).
ولا إخال مكتبتكم العامرة إلا حاوية للكتاب الماتع ابن ناصر الدين: برد الأكباد عند فقد الأولاد.
جبر الله مصابكم،وغفر لولدكم،وجمعكم به في جنات النعيم.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[11 Nov 2008, 01:44 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بمقدار
اللهم أنزل على آل الرومي من الصبر أضعاف ما نزل بهم من البلاء
واغفر لهم وارحمهم وارفع منزلتهم واغفر لابنهم وارحمه إنك جواد كريم
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[11 Nov 2008, 11:12 م]ـ
كنت برفقة الدكتور في مؤتمر في المغرب (مؤتمر الاعجاز العددي) ولقد كنت معه لما بلغه الخبر الصاعق من ابنه الشيخ هيثم، ولقد صبر الدكتور فهد صبر المؤمنين، صبر الجبال الرواسي،وكان ذلك قبل بداية المؤتمر بوقت قليل،وقد رأينا من صبره ماكان درسا عمليا في الصبر عند الصدمة الاولى،وأصر على حضور الافتتاح، وحضر معنا في جلسة سبقت الافتتاح في اجتماع مع أعضاء الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة و الباحثين والضيوف مع عميدكلية العلوم في جامعة محمدالخامس وأدلى باقتراحات غاية في الاهمية للمؤتمرين والباحثين فيما يخص موضوع مايسمى بالاعجاز العددي، ثم غادرنا ليحضر الصلاة على فقيده، ووالله لقد أثر فينا ذلك الخبر، وحزنا لما أصابك أباخالد، ولكن صبرك كان له أثر كبير علينا، وقد ابتليت في فقد ابنك الذ ي اسأل الله ان يسكنه فسيح جناته، ولقد كنت الغائب الحاضر في المؤتمر، وذكر ذلك الصبر في الجلسة الختامية،ورفع الحاضرون أكفهم بالدعاء في الجلسة الختامية لابنكم أن يغفر الله له، ولكم بالصبر والاجر.
محبكم/ ابوعبدالمحسن
الرباط 12/ 11/1429
ـ[محمد عامر]ــــــــ[12 Nov 2008, 12:34 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
اللهم اجعل ما أصاب شيخنا وأسرته رفعة لدرجاتهم وحطاً لخطيئاتهم
اللهم ألهمهم الصبر واكتب لهم لأجر واغفر لفقيدهم وأسكنه الفردوس الأعلى
.. آمين
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[12 Nov 2008, 01:11 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلنصبر ولنحتسب في وفاة ابن أخينا الأستاذ الكتور فهد، فرحمه الله وغفر له.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Nov 2008, 08:21 ص]ـ
لقد كنت عند الدكتور فهد في السكن المعد للمشاركين في مؤتمر الإعجاز العددي في المغرب حين بلوغه وفاة ابنه وإني لأغبطه على صبره وقوة احتسابه فلقد ذكرني بالحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم" إنما الصبر عند الصدمة الأولى " فلم يزد على دمعة العين وحزن القلب ,تصديقاً ل " إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن " وأصر على حضور الافتتاح ,بالرغم من محاولتنا له بالجلوس , ولولا علمنا بالخبر لقلنا أن شيئاً لم يحدث , فأسأل الله أن يجبر مصابه ويخلفه خيراً.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[13 Nov 2008, 06:51 ص]ـ
الحمدلله على قضائه وقدره
لله ماأخذ ولله ماأعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى. وان العين لتدمع وان القلب
ليخشع ولانقول الا مايرضي الرب فإنا لله وإنا إليه راجعون
اسال الله للجميع أن يثيبهم ويجزيهم عنا خير الجزاء وأن يتقبل دعواتهم ويكتب لهم
مثلها
ولاشك أن فقد الولد مصاب جلل وليس للمؤمن الا التأسي بإمام الهدى عليه
الصلاة والسلام وبفقده تهون كل مصيبة
وقد كنت احمل هم أم خالد حفظها الله وأمد في عمرها الا أن صبرها واحتسابها
ووعظها للبنيات خاصة ومبادرتها لغرفة الابن عبدالله رحمه الله وترتيبها لملابسه
وتهيئتها للتصدق بها هدأ من اضطراب النفس وخلجات الفؤاداسأل الله ان يزيدها
والجميع ثباتا وصبرا واحتسابا وماتحدثت بهذه النعمة الا امتثالا للأمر (وأما بنعمة
ربك فحدث) وحثا للأخوات على ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[13 Nov 2008, 10:50 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى.
أعظم الله أجركم، ورزقكم الصبر، ورحم الله ميتكم.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[13 Nov 2008, 11:32 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، وغفر لميتكم، لله ما أخذ وله ما اأعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ما تعدون الرقوب فيكم؟ قال: قلنا: الذي لا يولد له! قال: ليس ذاك بالرقوب، ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئاً! ... الحديث).
وقال صلى الله عليه و سلم: (يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة).
إنا لله وإنا إليه راجعون(/)
الإلمام * بحكم صلاة المأموم أمام الإمام
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[09 Nov 2008, 01:19 م]ـ
الإلمام * بحكم صلاة المأموم أمام الإمام(/)
قصيدة: علام الريث في أخذ القرار؟!! ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Nov 2008, 10:51 ص]ـ
علام الريث في أخذ القرار؟!! ..
رأيت الناس تصبح ثم نمسي=بمعترك الحياة بلا اعتبار
فحزَّمت الحقائب دون ريثٍ=إلى الرحمن منتظرا قطاري
فما دام الرحيل عليَّ يخفى=علام الريث في أخذ القرار؟!! ..
صيام والتلاوة في قيام=وللرحمن في الدنيا فراري
بهذا يا أحبَّتنا نجاةٌ=وبالإنفاق سرَّاً في النهار
وفي ليل بهيمٍ؛ فالعطايا=ضياءٌ في القيامة والقرار
فيا أحبابنا أوبوا لربٍ=كريم؛ في الدوام له انكساري
فمن ذا طلق الدنيا ثلاثاً=ولم يغنم بنعمة الازدهار
فلا تغرركم الدنيا صحابي=فجنة ربنا خير الدثار
المدينة المنورة: 10/ 11 / 1429 هـ
@ هذا ولقد وصلني بالأمس من جوال الحقيقة الرسالة التالية:
(أيها الإنسان! هل تعلم إلى أين أنت سائر؟
وإلى أين أنت تساق؟ .. ). (النورسي)])
فأحببت أن أثبتها هنا لأهمية هذا السؤآل وعلاقته بقصيدتي.
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[14 Nov 2008, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك(/)
80 فائدة من دعاء الاستخارة .... حياكم ربي ...
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[11 Nov 2008, 11:56 ص]ـ
أخوتي الكرام ...
يطيب لي أن اطلعكم على مقالي (الجديد) ... والذي أعانني (الله) فيه على استنباط
(80) فائدة من حديث جابر رضي الله عنه في دعاء الاستخارة ....
على الرابط:
http://www.alukah.net/articles/1/4216.aspx
وشكر الله دعائكم ...
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[14 Nov 2008, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك(/)
صدور شريط (الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية) للشيخ د. عبدالمحسن العسكر
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 Nov 2008, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر مؤخراً شريطٌ يُشفُّ عن نفسه في التميز والرصانة، موسومٌ بـ (الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية) لفضيلة شيخنا د. عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر-الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- -أمتع الله به-.
أصدرته: تسجيلات الراية الإسلامية بالرياض (مركز الدروس العلمية).
أمحضكم النصح خالصاً في اقتناء هذا الشريط فهو من أنفس ما سمعت في مناهج طلب العلوم.
دمتم موفقين.
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[16 Nov 2008, 07:46 م]ـ
ماشاء الله، تبارك الله ..
تمَّ لي سماع هذا الشريط فإذا هو مليءٌ بالفوائد، ريانٌ بالشوارد، مترعٌ ببدائع الشوارد، ولاغرو فهي للشيخ عبدالمحسن-سددهُ الله-وهو المعروف بالإفادة.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[18 Nov 2008, 02:46 م]ـ
الحمد لله ..
المحاضرة على هذا الرابط/
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86224
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[21 Nov 2008, 08:17 م]ـ
شكراً أبا محمد على حسن الدخول.(/)
دورة (ولله على الناس حج البيت) محاضرات + دورة علمية + معرض الحج بدبي
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[11 Nov 2008, 09:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60944&d=1226424399(/)
خاطرة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Nov 2008, 03:46 ص]ـ
إخوتي وأخواتي الكرام ...
كنت أظن أن الطبع يغلب التطبع
وإذا بي أقف لأصغى إلى: (إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم)
هذهواحدة
أما الثانية فهي قول الشاعر:
سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبري=وأصبر حتى يحكم الله في أمري
وأصبر حتى يعلم الصبر أنني=صبرت على صبر أمر من الصبر
وهذا ما عارضته بقولي:
وما الصبر إلى نعمة من إلهنا = يمن بها في النائبات لمن شكر
فكم من قوي والبلايا تحفه = يجانبه التوفيق دوماً فما صبر
وكم من ضعيف أعظم الله أجره = فأعطاه صبراً دون جيش من البشر
فوفقه فيما اجتباه بنصره = وشكرٍ على النعماء ليس به بطر
فيا منصفاً إن كنت ترجو سعادة = فداوم لذكر الله فجراً وفي السحر
لكيما تنال الصبر في كل محنة = فإن عطاء الله دوماً لمن ذكر
وأختم قولي بالصلاة مسلماً = على خير خلق الله والأنبيا الزهر
فلا بد من تصحيح النية وسلامة الطوية ومعرفة الهدف ومتابعة الدرب
كل ذلك بعد التوكل على الله حق توكله وبهذا تتذوق معنى العبودية
وتعرف معنى العبادة هذه المهمة التي ذرأك الله من أجلها بكل معانيها القريبة والبعيدة
وبجميع جوانبها الحسية والمعنوية فتحصد الثمار يانعة بإذن الله
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[12 Nov 2008, 06:34 ص]ـ
أما الثانية فهي قول الشاعر:
سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبري=وأصبر حتى يحكم الله في أمري
وأصبر حتى يعلم الصبر أنني=صبرت على صبر أمر من الصبر
وهذا ما عارضته بقولي:
وما الصبر إلى نعمة من إلهنا = يمن بها في النائبات لمن شكر
فكم من قوي والبلايا تحفه = يجانبه التوفيق دوماً فما صبر
وكم من ضعيف أعظم الله أجره = فأعطاه صبراً دون جيش من البشر
فوفقه فيما اجتباه بنصره = وشكرٍ على النعماء ليس به بطر
فيا منصفاً إن كنت ترجو سعادة = فداوم لذكر الله فجراً وفي السحر
لكيما تنال الصبر في كل محنة = فإن عطاء الله دوماً لمن ذكر
وأختم قولي بالصلاة مسلماً = على خير خلق الله والأنبيا الزهر
فلا بد من تصحيح النية وسلامة الطوية ومعرفة الهدف ومتابعة الدرب
كل ذلك بعد التوكل على الله حق توكله وبهذا تتذوق معنى العبودية
وتعرف معنى العبادة هذه المهمة التي ذرأك الله من أجلها بكل معانيها القريبة والبعيدة
وبجميع جوانبها الحسية والمعنوية فتحصد الثمار يانعة بإذن الله [/ color]
الشيخ الفاضل جزاك الله خيرا، كم من قصيدة قرأتها لك وأعجبتني لأنها أفادتني وودت أن أشكرك على ما تتحف به اخوانك، وهاهي الفرصة، بارك الله فيك.
ذكرتني هذه المشاركة منك بفقه الصبر، على ماذا نصبر وعلى ما ذا لا نصبر.
وذكرتني بالبيت الشهير لعبدالله بن عمر رضي الله عنه والوحيد الذي ينسب إليه، وأنا أتأمل وأقول على ماذا نصبر:
فقلت:
يديرونني عن القرآن وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف القرآن
يديرونني عن السنة وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف السنة
يديرونني عن الفضيلة وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف الفضيلة
يديرونني عن الرضى وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف الرضى
يديرونني عن الصبر وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف الصبر
والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[10 Dec 2008, 12:23 ص]ـ
ذكر الغزالي رحمه الله: أن مقولة الطباع لاتتغير زعم أهل البطالة،ولو كان ذلك صحيحا لما كان هناك فائدة لإرسال الرسل وإنزال الكتب وحكم الحكماء، ولكن هناك طباع سهلة التغييروهناك طباع يتأخر ترويضها.(/)
(رخص ابن عباس وتشديدات ابن عمر)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[13 Nov 2008, 06:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخوة الأفاضل.
اشتهرت العبارة التالية:
(رخص ابن عباس وتشديدات ابن عمر)
وأستغرب ممن يقول:
[أن ابن عمر كان يغسل عينيه في الوضوء حتى عمي]
نعم هم علماء أجلاء، لكن كل يؤخذ من قوله ويرد.
لماذا أتعجب!
لأن السبب الذي جعل عين ابن عمر يصيبها ما أصابها في الكبر مجهول، فقد يكون الماء الذي يتكون في العين عند الشيخوخة والتقدم في السن وهذا معروف في زماننا هذا.
ودائما نقرأ على بعض المستحضرات أنه إذا أصاب العين منها شيئا لابد أن يغسلها الإنسان بالماء، بل أن هناك مستحضر يستخدمه البعض يوميا تقريبا يتكون من الماء وقليل من الملح يباع في الصيدليات لتنظيف العين، وعدى أننا نعرف أن أجدادنا كانوا بحارة يدخلون في أعماق المحيط لجمع اللؤلؤ وأعينهم مفتوحة، ويستمر هذا الأمر لمدة 4 شهور يوميا تقربا ثم يعودون، وتمتعوا بأعينهم سليمة والحمد لله.
أشعر بالحزن عندما أجد هذه العبارة تتردد.
وبالنسبة لعبارة:
(رخص ابن عباس وتشديدات ابن عمر)
هذه العبارة تفهم على غير ما كان مرادا منها كما أظن، والله أعلم.
ولنفهم القضية نرجع إلى أصل العبارة، فقد ظهرت هذه العبارة على حد علمي عندما قال الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور للإمام مالك:
"يا أبا عبد الله لم يبق على وجه الأرض عالم غيري و غيرك أما أنا فقد اشتغلت في السياسة وأما أنت فضع للناس كتابا في السنة والفقه تجنب فيه رخص ابن عباس و تشديدات ابن عمر وشواذ ابن مسعود ووطئه توطئة."
لكن هل قصد أبا جعفر بقوله السابق أن كل فتاوى ابن عباس رخص، وكل فتاوى ابن عمر تشديدات! طبعا لا، ولكن يقصد ما أعتقد نتيجة كونه عالم أنه كذلك.
فقد يأتي عالم ويرى نتيجه اجتهاد منه أن فتوى ابن عمر في مسألة ما هي ما دلت عليه النصوص، وليس فيها تشديدا، وقد يرى آخر أن فيها تشديدا لأنه اجتهد ورأى الرأي الأيسر هو الأرجح.
وهذا ما فهمه ابن القيم عندما قال في زاد المعاد:
" [بَعْضُ الْمَسَائِلِ الّتِي تَرَخّصَ بِهَا ابْنُ عَبّاسٍ وَتَشَدّدَ بِهَا ابْنُ عُمَرَ]
وَكَذَلِكَ كَانَ هَذَانِ الصّاحِبَانِ الْإِمَامَانِ أَحَدُهُمَا يَمِيلُ إلَى التّشْدِيدِ وَالْآخَرُ إلَى التّرْخِيصِ وَذَلِكَ فِي غَيْرِ مَسْأَلَةٍ. وَعَبْدُ اللّهِ بْنُ عُمَرَ: كَانَ يَأْخُذُ مِنْ التّشْدِيدَاتِ بِأَشْيَاءَ لَا يُوَافِقُهُ عَلَيْهَا الصّحَابَةُ فَكَانَ يَغْسِلُ دَاخِلَ عَيْنَيْهِ فِي الْوُضُوءِ ... وَكَانَ إذَا مَسَحَ رَأْسَهُ أَفْرَدَ أُذُنَيْهِ بِمَاءِ جَدِيدٍ وَكَانَ يَمْنَعُ مِنْ دُخُولِ الْحَمّامِ وَكَانَ إذَا دَخَلَهُ اغْتَسَلَ مِنْهُ وَابْنُ عَبّاسٍ: كَانَ يَدْخُلُ الْحَمّامَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَيَمّمُ بِضَرْبَتَيْنِ ضَرْبَةً لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةً لِلْيَدَيْنِ إلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَلَا يَقْتَصِرُ عَلَى ضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَا عَلَى الْكَفّيْن وَكَانَ ابْنُ عَبّاسٍ يُخَالِفُهُ وَيَقُولُ التّيَمّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفّيْنِ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَوَضّأُ مِنْ قُبْلَةِ امْرَأَتِهِ وَيُفْتِي بِذَلِكَ وَكَانَ إذَا قَبّلَ أَوْلَادَهُ تَمَضْمَضَ ثُمّ صَلّى وَكَانَ ابْنُ عَبّاسٍ يَقُولُ مَا أُبَالِي قَبّلْتُهَا أَوْ شَمَمْتُ رَيْحَانًا .. " أهـ
والملاحظ من ابن القيم أنه عمل مقارنة بين مقارنة بين الصحابيين الجليلين رضي الله عنهما، ليرينا الفرق بين اجتهاد ابن عمر في هذه المسائل واجتهاد ابن عباس، وأن ابن عباس أوصله اجتهاده للرأي الذي فيه تيسير، وابن عمر للرأي الذي فيه شدة بعض الشيء، لكن كلٌ مجتهد فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر، ولهذا بدأ ابن القيم كلامه بقوله:
" بعض المسائل .... "
فليس كل مسائلهم انصبغت بهذه الصبغة، مما يدل على دور الاجتهاد الواضح، وليس ميل النفس والتشهي، أو تأثير البيئة كما أشار أحد الكتاب، بل أن بعض الصحابة قد وافقهم في بعض هذه المسائل.
ولا يحق لنا بعد ذلك كما أظن ونحن نناقش مسألة معينة، وعند عرض رأي أحدهما نقول:
هذا الصحابي متشدد حتى حصل له كذا وكذا، بل نناقش في حدود النصوص، ولا بأس أن نعرض الآراء مستفيدين وموجهين في الحدود المعروفة، وأنصح نفسي بهذا أولا، ومن قرأ ثانيا.
ومن عنده توجيه أو تصويب فلا يبخل على العبد الفقير.
متعكم الله تعالى بالصحة والعافية.
والله تعالى أعلى وأعلم وأحكم.(/)
نصائح .. لمن يطيل النظر إلى شاشات الحاسب الآلي
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Nov 2008, 05:28 م]ـ
نصائح .. لمن يطيل النظر إلى شاشات الحاسب الآلي
أخوتي في الله .. كثير منَّا أصبح يقضي ما يقرب من نصف يومه أو يزيد أمام شاشات الحاسب الآلي (ما بين عمل ودراسة وقراءة وكتابة وتصفح ومحادثة ومراسلة ومشاهدة محاضرات أو ..... )
وهذا لا شك فيه من الضرر ما فيه .. أسأل الله العفو والعافية لي ولجميع الأخوة الأحباب.
فوقع بين يدي بعض النصائح للمُكْثِرِي من استخدام الحاسب الآلي فرأيت أن أعرضها على إخوتي لعل أحدنا ينتفع بما فيها.
إذا كنت ممن يجلسون أمام شاشة الكمبيوتر لساعات طويلة
فإنك قد تشتكي من إجهاد العين أو جفافها وهو ما قد يجعلك تعاني من أحد هذه الأعراض:
1 - ألم وتعب في العين مع حَكَّة و جفاف.
2 - غشاوة أو ضبابية في الرؤية.
3 - ضعف النظر للأشياء البعيدة بعد تركيز طويل في شاشة الكمبيوتر.
4 - صداع أو ألم في عضلات الرقبة.
5 - صعوبة في التركيز عند تنقل النظر بين الكمبيوتر والأوراق أو المستندات المطبوعة.
6 - زيادة التحسس (الحساسية) من الضوء.
لذلك عليك أن تتبع ما يلي:
1 - اعط عينيك وقتا للراحة وانظر بعيداً عن شاشة الكمبيوتر لمدة عشر ثوان في كل عشر دقائق.
2 - جفاف العين ينتج عن التحديق لفترة طويلة دون تغميض فبعض الناس لا يغمض عينيه إلا مرة كل دقيقة بينما الطبيعي أن يكون مرة كل خمس ثوان، فالتغميض يعمل على ترطيب العين ومنع الجفاف.
3 - موضع الشاشة مهم لمنع إجهاد العين , فيجب إبعاد الشاشة عن العين مسافة 60 - 80 سم، وإذا كانت أحرف الكتابة تبدو صغيرة من ذلك البعد فتستطيع تغيير حجم الحرف كما تشاء.
4 - اجعل أعلى الشاشة في مستوى عينيك من حيث الإرتفاع لأن وضعها عاليا يجهد عضلات الرقبة.
5 - الأتربة والغبار على الشاشة يقلل من وضوح الرؤية ويشتت النظر، فحافظ على شاشة الكمبيوتر نظيفة.
6 - راجع الطبيب عندما تطول الشكوى من الإجهاد أو من ضعف النظر أو ازدواجية الرؤية
* منقول
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Nov 2008, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك وعليك يا أبا محمد وكلنا في حاجة ماسة إلى هذا النصح سلم الله لك عزيزتيك أنت وأهل القرآن جميعاً.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Nov 2008, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك وعليك يا أبا محمد وكلنا في حاجة ماسة إلى هذا النصح سلم الله لك عزيزتيك أنت وأهل القرآن جميعاً.
وفيكم بارك سيدي.
مروركم زاد سرورنا ودعاؤكم سر نفوسنا وأدهش عقولنا ولا أملك إلا أن أقول ولكم مثله شيخنا.(/)
فصل الدين عن العلم كفصل الرأس عن الجسد
ـ[د. ظافر القرني]ــــــــ[14 Nov 2008, 07:02 م]ـ
فصل الدين عن العلم كفصل الرأس عن الجسد
عندما نتكلم عن الدين، فإن المقصود هو دين الإسلام الذي ارتضاه الله للناس كافة، وأرسل به رسله، وأنزل به كتبه، التي ختمها بالقرآن الكريم المنزل على محمد صلى الله عليه وسلّم. والدين الإسلامي هو دين العلم، جاء بالعلم، وبني على العلم، وحثّ على العلم، وفاضل بين النّاس بالعلم. وليس بصحيح أن منهج الدين هو الإيمان والتسليم والتقليد دون علم وبرهان. إذا قلنا بهذا، فأين نضع القرآن الكريم والأحاديث النبويّة، وأين نضع الجهد الذي بذله الرسول الكريم طوال سني عمره لتعليم النّاس شؤون دينهم ودنياهم، وإقامة الحجة عليهم؟
ولا ريب أنّ الرسول الكريم محمد بن عبد الله هو الذي خلّص النّاس، بأمر الله، من ضلالات العلم فيمن سبق من الأمم، إذ جاء بالعلم الحقّ الذي تعمر به الحياة الدنيا والآخرة، وأدلة ذلك بين يدي النّاس إلى قيام الساعة. وقد قامت الحياة على ما جاء به من علم، وما زالت، ولكن المشكلة تكمن فينا نحن المسلمين، حيث تنكبنا طريق الحقّ بعد بيانه، ولذنا بمعارف بعض من سبقنا من الأمم، وهي معارف عيوبها أكثر من حسناتها، وشرّها أكثر من خيرها. نعم لقد عاد من عاد من أبناء المسلمين إلى أخذ بعض مناهج العلم الضالة ممن سبقنا من الأمم، فكان الخذلان حليفنا في كثير من جوانب الحياة، ولله في خلقه شؤون.
أما ترانا نقدّم للطفل منذ سنواته الأولى في المدرسة بعض الكتب الميسرة التي تُقبل به إلى رحاب العلم، كالقرآن، والتوحيد، والحديث، والفقه، والتاريخ، والجغرافيا، والرياضيات، ثمّ نضع من ضمنها بين يديه كتاب العلوم. والعلوم مفردها علم، فتنغرس في قلب الطفل منذ الصغر فكرة أن العلم شيء، والدين وبعض المعارف الأخرى شيء آخر. فالقرآن لديه ليس بعلم، والتوحيد كذلك، والفقه، والجغرافيا، والتاريخ حيث ذهب كتاب العلوم بصفة العلميّة وترك غيره خاليًا منها بتاتا. هذا ما يستقر في ذهن الطفل سواء تكلمنا به أم لم نتكلم. ثمّ يترقى في التعليم فتستمر معه هذه الرؤية الضالة إلى أن يقبل على الجامعة؛ فإذا به يرى كلية التربية، وكلية الآداب، وكلية الهندسة، وكلية الصيدلة، وكلية الطب، وكلية الزراعة، وبينها كلية العلوم. فيزيد إيمانه بصحة خطأ فادح، ويبدأ في المنافحة عنه بلسانه وقلمه. والحجة الواهية في ذلك، عند من يُحسن بهم الظن، أننا نعلم أن المقصود بالعلوم هو بعض التخصصات البحتة؛ ولكن ماذا عن الحقول المعرفية الأخرى أليست علومًا؟ إن هذه التركيبة العلميّة العجيبة المستوردة خطيرة جدًا ويجب تغييرها بأسرع وقت ممكن، على كلّ المستويات التعليمية في بلاد المسلمين، حتّى لا تستمر حالة الضعف التي نشهدها في الأمة. ولولا خشية الإطالة لشرحت لماذا ستستمر حالة الضعف الشديد في الأمة إن استمرت هذه التركيبة العلميّة الغريبة.
والحقيقة النّاصعة أن العلوم جميعها على اختلافها وكثرتها وقابليتها للتّنوّع، تقوم على الكلمة حتّى تلك التي نظنها قائمة على الأرقام والمعادلات، وتُسمّى علمية أو تطبيقية أو بحتة أو تجريبية مع إنكارنا لهذه التسميات. وبما أن الاسم هو أشرف الكلمات فيمكن أن يقال إن العلوم جميعها تقوم على الاسم. ولنقرأ قول الله تعالى: "وَإِذ? قَالَ رَبُّكَ لِلمَلَـ??كَةِ إِنِّى جَاعِلٌ? فِى ?لأَر?ضِ خَلِيفَةً? ? قَالُو?اْ أَتَجعَلُ فِيهَا مَن يُفسِدُ فِيهَا وَيَسفِكُ ?لدِّمَا?ءَ وَنَحنُ نُسَبِّحُ بِحَمدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ? قَالَ إِنِّى? أَعلَمُ مَا لَا تَعلَمُونَ (*) وَعَلَّمَ ءَادَمَ ?لأَسمَا?ءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَُهم? عَلَى ?لمَلَـ??كَةِ فَقَالَ أَنبِـ?ُونِى بِأَسمَا?ءِ هَـ??ؤُلَا?ءِ إِن كُنتُم? صَـ?دِقِينَ (*) قَالُواْ سُبحَـ?نَكَ لَا عِلمَ لَنَا? إِلَّا مَا عَلَّمتَنَا? ? إِنَّكَ أَنتَ ?لعَلِيمُ ?لحَكِيمُ (*) قَالَ يَـ??ـ?َادَمُ أَنبِئهُم بِأَسمَا?ئهم ? ? فَلَمَّا? أَنبَأَهُم بِأَسمَا?ئهم? قَالَ أَلَم? أَقُل لَّكُم? إِنِّى? أَعلَمُ غَيبَ ?لسَّمَـ?وَ?تِ وَ?لأَر?ضِ وَأَعلَمُ مَا تُبدُونَ وَمَا كُنتُم? تَكتُمُونَ (*) (البقرة، 30 - 33)، لعلنا أن نقترب قليلاً من معنى العلم، ونعرف شيئًا ما عن ماهيّتة. ومن يتتبع كيف
(يُتْبَعُ)
(/)
علّم الرسول الكريم أصحابه الأسماء بناء على معانيها يعي أن مفتاح العلم جاء به الدين. فقد حرص عليه الصلاة والسلام على تعليم أصحابه كيف يسمون أنفسهم، وكيف يسمون أشياءهم من حولهم، وجاء بمعاني الإسلام في أوضح عبارة وأسهلها. وقد وجدت خلال بحثي في علم الأسماء أن كلمة اسم لم توظف في كلام العرب، منثوره ومنظومه، إلاّ بعد نزول القرآن الكريم، وتعلّيم الناس أسس علم الأسماء على يديه صلّى الله عليه وسلّم.
ولقد كشفتْ لنا التقنيات الحديثة بجلاء دور الاسم في العلم، فالباحث المتمكّن من تخصصه يعلم أو سيعلم أين تكمن الصعوبة أمامه عندما يريد التّعمق في حقله حقّ التعمق، أو عندما يريد أن يوظف الآلة لتقوم بما يود منها أن تقوم به بدلاً عنه. أقول هذا سواء أكان التخصص رياضيات أم كيمياء أم فيزياء أم طبّ أم أدب أم لغة، أم غير ذلك. إن الاسم بقدر ما هو مفتاح العلم هو العقبة الكؤود أمام الإنسان ومن بعده الآلة، ولا غرابة في أن يكون الاسم هو المفتاح والعقبة في الوقت نفسه، فالله سبحانه وتعالى يقول: "وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا".
ثمّ دعونا ننظر في آيتين كريمتين من كتاب الله لنعزز ما ذهبنا إليه في قضية الاسم بالبرهان؛ يقول الله تعالى: قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (الكهف، 109). ويقول: وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (لقمان، 27). فمكمن التّحدّي معلوم، والعلوم كلها قائمة على ما قام عليه الدين (الكلمة). فهل يحقّ لأحد أن يفصل بين العلم والدين بناء على وهمٍ توهمه.
ولا ينبغي لنا أن ننسى أن الرسول الكريم أوتي "جوامع الكلم" وهي مزيّة لم تؤت لأحد من قبله صلّى الله عليه وسلّم. وجوامع الكلم هي ما يختصر به العلم اختصارًا، فلو قلنا أنّه أوتي العلم لما قلنا غير الحق، وهو كذلك. والباحث الحصيف يعلم أن العالم اليوم هو أحوج ما يكون إلى جوامع الكلم لكثرة تشعب العلوم، وكثرة تدفقها، وسرعة وسائل نقلها، وقلة ما يمكن الإحاطة به منها، وغير ذلك من الأسباب التي لا تخفى على متبصّر.
لقد وصلتُ إلى هذه النتائج العلميّة بعد بحث دؤوب، وتأمل مستمر، زاد عن العقدين من الزمن ونشرت كلّ ذلك في أبحاث ومقالات وكتب، آخرها كتاب: أسماء الأشياء والعلم والتقنية: الإعجاز العلمي العظيم، 1427هـ. ولو لم يُحرّف معنى العلم في أذهان الناس لما كان هناك تثريب على المشتغلين بالإعجاز العلميّ إذا ما أعطوه حقّه من البحث والتحرّي. وكان ينبغي على المهتمين بالإعجاز في القرآن والسّنة أن لا ينساقوا وراء التصنيف السيئ للعلم كما انساق غيرهم من النّاس؛ ولكنهم فعلوا ظنًّا منهم أنهم يحسنون صنعا، فوقع اللبس، وكان الخلل.
ولو نظرنا إلى فهم علماء الإسلام السابقين للعلم لعلمنا أنهم ما كانوا يصنفونه كما نعمل اليوم، فالخليل بن أحمد، على سبيل المثال، أنجز أعماله المتميزة في اللغة والشعر مسترفدًا تخصصات كثيرة منها الرياضيات، فكان بقاء ما أنجز عبر القرون. وغيره أبدع في حقول مختلفة لفهمه العلاقة بينها وكونها لا تنفك عن بعضها كما نتصور اليوم. وقد تكلمت كثيرا، وكتبت في الأبحاث وفي الكتب، قدر ما استطعت عن مغبة تصنيف العلم بحسب ما صنفه غيرنا من الأمم.
نخلص إلى أن سوء فهم بعض أبناء المسلمين لمعنى العلم، ومصدره، ومنهجه، وهدفه، جعله يخطئ في حقّ العلم نفسه فهمًا وتعريفًا ومنهجًا، ويخطئ أيضًا في حقّ الدين فنزع منه صفة العلم؛ مع أنّه لو لم يكن الدين لما كان العلم، ولا كانت الحياة.
أ. د. ظافر بن علي القرني
أستاذ هندسة المساحة
جامعة الملك سعود – الرياض
www.dr-algarni.net
http://faculty.ksu.edu.sa\algarni-dafer
المرجع: جريدة عكاظ، ملحق الدين والحياة عدد يوم الخميس 8/ 11/1429هـ للجزء الأول من المقال، وعدد يوم الخميس 15/ 11/1429هـ للجزء الثاني منه. وقد جاء العنوان في الصحيفة مبتورا. . وهو مشاركة ضمن حوار مفتوح طويل بين مجموع من العلماء والمثقفين، حول علاقة الدين بالعلم.
رابط الجزء الأول
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20081106/Con20081106238962.htm
رابط الجزء الثاني
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20081113/Con20081113240609.htm(/)
دعاء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Nov 2008, 08:21 م]ـ
دعاء
اللهم إنا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا ونسألك الشفاء من كل داء والنصر على الأعداء واللطف بما جرى ويجري به القضاء ز
اللهم إنا نسألك والعافية ونسالك تمام العافية ونسالك دوام العافية ونسالك الشكر على العافية ونسالك الغنى عن الناس.
اللهم من أراد المسلمين بخير فوفقه لكل خير زمن أراد بهم ولهم غير ذلك فاسلبه ثوب الإمهال وخذه أخذ عزيز مقتدر.
اللهم ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما.
اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد نسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا إلى حبك ..
اللهم هؤلاء إخوتي وأخواتي في المنتديات أسألك لهم من فضلك وأسألك لهم الحفظ والحماية والسداد والتوفيق .. اللهم إنهم إخواننا في الدعوة إليك .. اللهم إنك تعلم أن هذه القلوب قد اجتمعت على محبتك والتقت على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وأدم ودها واهدها سبلهاوأحيها بمعرفتك وأمتها على الشهادة في سبيلك إنك نعم المولى ونعم النصير اللهم آآآآآآآآآآمييييييييين
اللهم اجعل القرآن العظيم شفاء قلوبنا وجلاء همومنا وأحزاننا .. اللهم علمنا من ما جهلنا وذكرنا منه ما نُسِّيناوارزقنا تلاوته آناء الليل وآناء النهار على الوجه الذي يرضيك عنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا واجعل الحياة زيادة لنا من كل خير والموت راحة لنا من كل شر وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
اللهم انصر المجاهدين من المسلمين في كل مكان واهزم أعداء الإسلام في كل معركة .. واجعل آخر كلامنا من الدنيا:
لا إله إلا الله محمد رسول الله
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والحمد لله رب العالمين.
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Nov 2008, 12:15 ص]ـ
دعاء (2)
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحَزْنَ إذا شئت سهلا، اللهم إنا نعوذ بك من خليل ماكر عيناه تريانا وقلبه يرعانا إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أذاعها، اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء، رب اغفرلي ولوالدي رب ارحمهما كما ربياني صغيرا؛ رب اغفر لي ولوالديَّ ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات، رب اغفر ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى، اللهم إللهم إنك أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا دينا إلا قضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة هي لك رضا ولنا صلاح إلا قضيتها ويسرتها على أرضى ما يرضيك عنا، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وإخلاصا فيهما ياكريم، اللهم إنا نعوذ بكم من علم لاينفع ونعوذ بك من قلب لايخشع ونعوذبك من بطن لايشبع ونعوذ بك من عين لاتدمع نعوذ بك من هؤلاء الأربع، اللهم إجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين لك أواهين لك أوابين لك مطواعين، اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك، اللهم إنا نسأل الرضى والعفو عما مضى واللطف بما جرى ويجرى به القضا، اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا ومنقلبنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر ومتعنا اللهم بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعل ذلك الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا، اللهم إنا نسألك التوفيق والإخلاص ودوام النعمة وحسن الختام، اللهم اهدنا واهد بنا، اللهم اجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر، اللهم صل وسلم وبارك وأنعم على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلى آل كل وصحب كل أجمعين وعلينا معهم يارب العالمين، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك اللهم نصرك الذي وعدتنا اللهم يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض ومن فيهن إنك أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق نسألك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سؤلت به أعطيت أن تعتق رقابنا ورقاب آبائنا وأمهاتنا والمسلمين من النار يا حي يا قيوم، ياحي يا قيوم برحمتك نستغيث، اللهم أنت ربي لا إلا إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، اللهم إنا نعوذ بك من الكفر والفقر ونعوذ بك من عذاب القبر لاإله إلا أنت، اللهم عافنا في أبدننا اللهم عافنا في أسماعنا اللهم عافنا في أبصارنا لا إله إلا أنت، اللهم اجعل قلوبنا أوعية للقرآن العظيم، اللهم انفعنا وارفعنا بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، اللهم هذا الدعاء ومنك الإجابة وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك يا الله .. يا الله كن معنا .. اللهم إن كنت معنا فمن نخاف وإن لم تكن معنا فمن نرجوا .. اللهم إنا قد وقفنا ببابك ولذنا بجنابك وارتمينا في أعتابك فلا تخيب فيك رجائنا نسألك أن تنصر الإسلام والمسلمين وتنجز وعد: وكان حقا علينا نصر المؤمنين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.(/)
قناة دليل وتلبية رغبات المشاهدين
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[14 Nov 2008, 09:03 م]ـ
قناة دليل .. وتلبية رغبات المشاهدين
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضمن خطة منهجية تنتهجها قناة دليل للتطوير من أدائها، تسعى القناة إلى معرفة أفضل أوقات المشاهدة التي يفضلها المشاهد وذلك حتى تقدم البرامج التي تتناسب ورغبات المشاهدين
لذا نتمنى ان نختار أفضل أوقات المشاهدة التي تفضلها وذلك من خلال الإجابة على سؤال واحد في الاستبانة الموجودة على الرابط التالي
http://www.questionpro.com/akira/TakeSurvey?id=1087525
شاكرين ومقدرين جهودكم(/)
نفائس قيمة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[16 Nov 2008, 08:21 ص]ـ
نفائس قيمة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " دين الإسلام مبنى على أصلين وهما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ? ".
مجموع الفتاوى 1/ 310.
وقال رحمه الله: " فإن الله أمر العباد كلهم أن يعبدوه مخلصين له الدين وهذا هو دين الإسلام الذى بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل فلا يقبل من أحد ديناً غيره قال تعالى: ? ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ? ".
مجموع الفتاوى 1/ 188 - 189.
وقال رحمه الله: " فالدين الحنيف، هو الإقبال على الله وحده والإعراض عمَّا سواه "
مجموع الفتاوى 9/ 319.
وقال رحمه الله: " أمهات الفضائل العلم والدين والشجاعة والكرم ".
منهاج السنة النبوية 6/ 379.
وقال رحمه الله: " ولا أنفع للقلب من التوحيد وإخلاص الدين لله، ولا أضر عليه من الإشراك "
مجموع الفتاوى 10/ 652.
وقال رحمه الله: " لا ينال الهدى إلا بالعلم، ولا ينال الرشاد إلا بالصبر "
مجموع الفتاوى 10/ 40، ورسالة أمراض القلوب ص 55.
وقال رحمه الله: " فمن أعطي الصبر واليقين جعله الله إماماً في الدين ".
مجموع الفتاوى 6/ 215، 12/ 8، 439.
وقال رحمه الله:: " كمال المخلوق في كمال عبوديته لله ".
مجموع الفتاوى 10/ 176، 2/ 376.
وقال رحمه الله: " الإيمان بالله ورسوله هو جماع السعادة وأصلها "
مجموع الفتاوى 20/ 193.
وقال رحمه الله: " أسعد الخلق وأعظمهم يقيناً وأعلاهم درجةً أعظمهم إتباعاً وموافقة له علماً وعملاً ".
مجموع الفتاوى 4/ 26.
وقال رحمه الله: " كمال الاسلام هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ".
مجموع الفتاوى 10/ 300.
وقال رحمه الله: "وكلما كان الرجل أتبع لمحمد صلى الله عليه وسلم كان أعظم توحيداً لله و إخلاصاً له في الدين و إذا بعد عن متابعته نقص من دينه بحسب ذلك فإذا أكثر بعده عنه ظهر فيه من الشرك والبدع مالا يظهر فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول ? ".
مجموع الفتاوى 17/ 498.
وقال رحمه الله: " اللذة والفرحة والسرور وطيب الوقت والنعيم الذي لا يمكن التعبير عنه، إنما هو في معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده والإيمان به "
مجموع الفتاوى 28/ 30.
وقال رحمه الله: " من تمام محبة الله ورسوله بغض من حاد الله ورسوله "
مجموع الفتاوى 8/ 362.
وقال رحمه الله: " إذا قوي ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ولرسوله أوجب بغض أعداء الله "
مجموع الفتاوى 7/ 522.
وقال رحمه الله:: " لابد في الإيمان من محبة القلب لله ولرسوله، ومن بغض من يحاد الله ورسوله "
مجموع الفتاوى 7/ 147.
وقال رحمه الله: " وبالجملة فالشرك والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره أو مطاع متبوع غير الرسول ? هو أعظم الفساد في الأرض، ولا صلاح لها ولأهلها إلا أن يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسول الله ? ".
مجموع الفتاوى 15/ 25.
وقال رحمه الله:" ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله ?، وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك، فسببه مخالفة الرسول ? والدعوة إلى غير الله، ومن تدبر هذا حق التدبر وجد هذا الأمر كذلك في خاصة نفسه، وفي غيره عموماً وخصوصاً ".
مجموع الفتاوى 15/ 25.
وقال: " إذا وجد العبد تقصيرا في حقوق القرابة والأهل والأولاد والجيران والاخوان فعليه بالدعاء لهم والاستغفار ".
مجموع الفتاوى 11/ 698.
وقال رحمه الله: " مقصود الدعوة النبوية، بل المقصود بخلق الخلق وإنزال الكتب وإرسال الرسل أن يكون الدين كله لله وهو دعوة الخلائق إلى خالقهم مجموع الفتاوى 2/ 460.
وقال رحمه الله: " ورثة الرسل وخلفاء الأنبياء هم الذين قاموا بالدين علماً وعملاً ودعوة إلى الله والرسول فهؤلاء اتباع الرسول، حقاً، وهم بمنزلة الطائفة الطيبة من الأرض التي زكت فقبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير فزكت في نفسها وزكى الناس بها "
مجموع الفتاوى 4/ 93.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال رحمه الله: " فالنفوس أحوج إلى معرفة ما جاء به ? واتباعه منها إلى الطعام والشراب فإن هذا إذا فات حصل الموت في الدنيا وذاك إذا فات حصل العذاب "
مجموع الفتاوى 1/ 5.
وقال رحمه الله: " كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله، وكلما ازداد العبد تحقيقاً للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ".
مجموع الفتاوى 10/ 176.
وقال رحمه الله: " فالعلماء ورثة الأنبياء عليهم بيان ما جاء به الرسول ? ورد ما يخالفه "
مجموع الفتاوى 27/ 315.
وقال رحمه الله: " فما حفظت حدود الله ومحارمه ووصل الواصلون إليه بمثل خوفه ورجائه ومحبته فمتى خلا القلب من هذه الثلاث فسد فساداً لا يرجى صلاحه أبداً ومتى ضعف فيه شيء من هذه ضعف إيمانه بحسبه ".
مجموع الفتاوى 15/ 21.
وقال رحمه الله: " الخوف من الله يستلزم خشيته وخشية تستلزم طاعته "
مجموع الفتاوى 7/ 17.
وقال رحمه الله: " فمن سوى بين الخالق والمخلوق في الحب له أو الخوف منه والرجاء له فهو مشرك ".
مجموع الفتاوى 27/ 334.
وقال رحمه الله: " الرجاء ينبغي أن يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله فإن تعليق الرجاء بغير الله إشراك وإن كان الله قد جعل لها أسباباً فالسبب لا يستقل بنفسه بل لابد له من معاون ولا بد أن يمنع العارض المعوق له وهو لا يحصل ويبقى إلا بمشيئة الله ".
مجموع الفتاوى 10/ 255.
وقال رحمه الله: " ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله إلا خاب من تلك الجهة ولا استنصر بغير الله إلا خذل وقد قال الله تعالى: ? وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا، كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا ? " سورة مريم آيتا (81 – 82).
مجموع الفتاوى 1/ 29.
وقال رحمه الله: " وما رجا أحد مخلوقاً أو توكل عليه إلا خاب ظنه فيه "
مجموع الفتاوى 10/ 257.
وقال رحمه الله: " إذا تعلق بالمخلوقين ورجاهم وطمع فيهم أن يجلبوا له منفعة أو يدفعوا عنه مضرة فإنه يخذل من جهتهم ولا يحصل مقصوده بل قد يبذل لهم من الخدمة والأموال وغير ذلك ما يرجو أن ينفعوه وقت حاجته إليهم فلا ينفعونه إما لعجزهم وإما لانصراف قلوبهم عنه وإذا توجه إلى الله بصدق الافتقار إليه واستغاث به مخلصاً له الدين أجاب دعاءه وأزال ضرره وفتح له أبواب الرحمة ".
مجموع الفتاوى 10/ 650 – 651.
وقال رحمه الله: " الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجوأ إليه والدعاء له هي التى تقوي العبد وتيسر عليه الأمور، ولهذا قال بعض السلف من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ".
مجموع الفتاوى 10/ 32 – 33.
وقال رحمه الله: " وأما أرجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به وذلك أنه ينبغي للمهتم بأمر الرزق أن يلجأ فيه إلى الله ويدعوه ".
مجموع الفتاوى 10/ 662.
وقال رحمه الله:" والخشوع والخضوع لله تعالى والسكون والطمأنينة إليه بالقلب والجوارح ".
مجموع الفتاوى 28/ 31.
وقال رحمه الله:" كل من خشي الله فهو عالم ".
مجموع الفتاوى 7/ 17.
وقال رحمه الله:" والخشية أبداً متضمنة الرجاء ولولا ذلك لكانت قنوطاً كما أن الرجاء يستلزم الخوف ولولا ذلك لكان أمناً فأهل الخوف لله والرجاء له هم أهل العلم الذين مدحهم الله ".
مجموع الفتاوى 7/ 21.
وقال رحمه الله:" الفطرة تتضمن الإقرار بالله والإنابة إليه ".
مجموع الفتاوى 2/ 6.
وقال رحمه الله:" العبد إنما خلق لعبادة ربه وفلاحه وكماله ولذته وفرحه وسروره في أن يعبد ربه وينيب إليه ".
مجموع الفتاوى 14/ 33.
وقال رحمه الله:" الشيطان يكثر تعرضه للعبد إذا أراد الإنابة إلى ربه والتقرب إليه والاتصال به ".
مجموع الفتاوى 7/ 281.
وقال رحمه الله:" الدين أن لا يعبد إلا الله ولا يستعان إلا به ".
مجموع الفتاوى 11/ 518.
وقال رحمه الله:" إياك نعبد إشارة إلى عبادته بما اقتضته إلهيته من المحبة والخوف والرجاء والأمر والنهي وإياك نستعين إشارة إلى ما اقتضته الربوبية من التوكل والتفويض والتسليم ".
مجموع الفتاوى 1/ 89.
وقال رحمه الله:" فإن الاستعانة والتوكل إنما يتعلق بالمستقبل فأما ما وقع ففيه الصبر والتسليم و الرضى ".
مجموع الفتاوى 13/ 321.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال رحمه الله: قال أبو يزيد:" استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق ".
مجموع الفتاوى 14/ 29.
وقال رحمه الله: " حقيقة دين الإسلام أن يستسلم لله لا لغيره و هو معنى لا اله إلا الله ".
مجموع الفتاوى 4/ 245.
وقال رحمه الله:" الرسالة ضرورية للعباد لا بد لهم منها وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء والرسالة روح العالم ونور حياته ".
مجموع الفتاوى 19/ 93.
وقال رحمه الله: " الإسلام الذي هو دين الله الذي أنزل به كتبه وأرسل به رسله وهو أن يسلم العبد لله رب العالمين فيستسلم لله وحده لا شريك له ويكون سالماً له بحيث يكون متألهاً له غير متأله لما سواه كما بينته أفضل الكلام ورأس الإسلام وهو شهادة أن لا إله إلا الله وله ضدان الكبر والشرك ولهذا روى أن نوحا عليه السلام أمر بنيه بلا إله إلا الله وسبحان الله ونهاهم عن الكبر والشرك في حديث قد ذكرته في غير هذا الموضع فإن المستكبر عن عبادة الله لا يعبده فلا يكون مستسلماً له والذي يعبده ويعبد غيره يكون مشركا به فلا يكون سالما له بل يكون له فيه شرك، ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والسلامة التي هي الإخلاص ".
مجموع الفتاوى 7/ 623.
وقال رحمه الله: " القلوب مفطورة على الإقرار بالله تصديقاً به وديناً له لكن يعرض لها ما يفسدها ومعرفة الحق تقتضي محبته ومعرفة الباطل تقتضي بغضه لما في الفطرة من حب الحق وبغض الباطل لكن قد يعرض لها ما يفسدها إما من الشبهات التي تصدها عن التصديق بالحق وإما من الشهوات التي تصدها عن اتباعه ".
مجموع الفتاوى 7/ 528.
وقال رحمه الله: " الإحسان هو فعل المأمور به سواء كان إحساناً إلى الناس أو إلى نفسه , فأعظم الإحسان الإيمان والتوحيد والإنابة إلى الله تعالى والإقبال إليه والتوكل , وأن يعبد الله كأنه يراه إجمالاً ومهابة وحياءً ومحبة وخشيةً فهذا مقام الإحسان ".
مجموع الفتاوى 15/ 10.
وقال رحمه الله: " أحوال البلاد كأحوال العباد فيكون الرجل تارة مسلماً وتارة كافراً وتارة مؤمناً وتارة منافقاً وتارة براً تقياً وتارة فاجراً شقياً وهكذا المساكن بحسب سكانها فهجرة الإنسان من مكان الكفر والمعاصي إلى مكان الإيمان والطاعة كتوبته من الكفر والمعصية إلى الإيمان والطاعة وهذا أمر باق إلى يوم القيامة ".
مجموع الفتاوى 18/ 284.
وقال رحمه الله: " الصدق في الإيمان لا يكون إلا بالجهاد في سبيل الله " مجموع الفتاوى 3/ 211.
وقال رحمه الله: " الجهاد عمل مشكور لصاحبه لا محالة وهو مع النية الحسنة مشكور ظاهراً وباطناً ووجه شكره نصره للسنة والدين ".
مجموع الفتاوى 4/ 9.(/)
أزمة الاقتصاد العالمي تعيد قضية «تخصص المشايخ» للسطح
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Nov 2008, 07:49 م]ـ
أزمة الاقتصاد العالمي تعيد قضية «تخصص المشايخ» للسطح
بن بية: في أوقات الأزمات والفتن تكثر الفتاوى الفردية والمجامع الفقهية الأقرب للصواب
جدة: منال حميدان
المصدر: جريدة الشرق الأوسط ( http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=17&article=494406&feature=1&issueno=10941)
16-11-2008
أعادت الأزمة التي يمر بها الاقتصاد العالمي قضية تخصص رجال الدين وخلفياتهم العلمية التي يستندون إليها إلى السطح من جديد، فلم تمض على الأزمة الاقتصادية، التي مازالت تتصدر وسائل الإعلام وتشغل عقول الناس، أيام قليلة حتى بدأ العديد من رجال الدين بمنافسة خبراء الاقتصاد من خلال تقديم تحليلاتهم ونصائحهم حول الأزمة من دون أن تستند هذه التحليلات دائماً إلى خلفية علمية متخصصة في مجال الاقتصاد.
أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلامي بجامعة قطر، والخبير في المجمع الفقهي الإسلامي الدكتور علي القره داغي، والذي اختصر الأزمة الاقتصادية العالمية خلال خطبة الجمعة بانهيار النظام الربوي الذي يعتمد عليه الاقتصاد الغربي، وأيده في الطرح نفسه العديد من الأئمة والخطباء في العالم العربي والإسلامي.
وفي الأزهر، اتبع عدد من المشايخ والعلماء الأسلوب نفسه في الحديث عن المشكلة، من خلال خطب الجمعة أو التصريحات الصحافية.
فالشيخ يوسف البدري عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، أكد بأن السبب المباشر وراء أزمة الاقتصاد هو التعامل بالربا الذي يتعارض مع الشريعة الإسلامية، مشيراً إلى أن علماء الاقتصاد الإسلامي توقعوا انهياره في العام 2010.
والحديث عن قضية اقتصادية بمثل هذا الحجم والخطورة له شقين، الشق الأول يتعلق بتفاصيل القضية وتوابعها من ناحية فقهية متخصصة، أما الشق الآخر فيتعلق بالحديث عن القضية على الملأ واستنباط العبرة والحكم كما يفعل عادة أئمة المساجد والوعاظ. وتعامل رجال الدين مع كلا الجانبين أثار الكثير من التعليقات حول مدى صوابية الطرح.
الفقيه والمفكر الإسلامي، الدكتور عبد الله فدعق، من جانبه انتقد تناول بعض الفقهاء والخطباء للأزمات بدون التخصص، لافتاً إلى أن التخصص والخلفية العلمية المتبحرة شرط أساسي عند الحديث عن أي قضية. وعلق فدعق على القضية بقوله: «المتابع لمظاهر الأزمة الاقتصادية العالمية وآثارها الخطيرة على التنمية والبطالة يعلم بلا شك مدى ضرورة المساهمة في تقديم الرؤية الاقتصادية الإسلامية الصالحة لإنقاذ العالم من تكرار هذه الأزمات».
وأضاف فدعق: «والمتابع المنصف يرى أيضاً أن السبب الرئيس للأزمة الحالية هو إبعاد الضوابط الأخلاقية والدينية عن أوجه النشاط الاقتصادي وتشجيع التشريعات الاقتصادية لكل أنواع الجشع والتعامل الربوي، وشيوع الفساد، ولعل من المناسب دعوة المستثمرين ورجال الأعمال كافة إلى الاستثمار في بلدان العالم الإسلامي لأن دولهم أحق بأموالهم وعلى الدول الإسلامية تذليل سبل ذلك لأبنائها.
أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز، ونائب رئيس الاتحاد للعلماء المسلمين، الدكتور عبد الله بن بية، أكد بأن الحكم على أي قضية لا يتأتى إلا بعد تشخيص الواقع، وتوصيفه وفهمه جيداً، ومن ثم إصدار الحكم عليه. وبأخذ قضية أزمة الاقتصاد العالمي كمثل فإن المسألة يمكن تناولها من جانبين؛ جانب الفلسفة العامة لحرية المبادرة الاقتصادية وهي مطلقة وغير مقيدة ومن الممكن أن يتحدث الوعاظ بشكل عام عن هذه الفلسفة وينتقدوا اختلافها عن مبادئ وروح الشريعة الإسلامية بحرية. أما الجانب الآخر فهو يتعلق بالترتيبات والأنظمة التي نشأت عن هذه الفلسفة أو ما يسمى المنتجات المشتقة كبيع الديون والرهون وغيرها، فهي ترجمة لهذه الفلسفة ومنتجات يحتاج الفقيه أو رجل الدين إلى دراية واسعة بها قبل الحديث عنها، وهي تخالف الأصول والمقاصد الإسلامية. فالحديث في الإطار العام مقبول لكن الحديث في التفاصيل يلزمه تخصص".
وأشار بن بية إلى أنه في أوقات الأزمات والشدائد تكثر الفتاوى الفردية والسريعة، والتي تخضع بشكل أساسي لمدى اطلاع وفقه ورؤية وتثبت صاحبها وبالتالي تتفاوت كثيراً. في حين أن الفتاوى والأحكام الصادرة عن المجمعات الفقهية تمتاز بكونها أكثر موثوقية وأكثر إحكاماً، نظراً لأن عمل هذه المجمعات يتميز بالتكامل بين الفقهاء ورجال الدين والمتخصصين في شتى العلوم والمعارف الإنسانية، بحيث لا يصدر رجل الدين فتواه أو حكمه إلا بعد مرحلة مطولة يقوم فيها بتشخيص القضية وتوصيفها بدقة وفهمها من جميع جوانبها بالاستعانة بالخبراء والمتخصصين في هذه المجالات، ولذلك أدعو الناس إلى الأخذ بما يصدر عنها».
وأضاف بن بية: «أنصح الناس بالأخذ برأي المجامع الفقهية بشكل خاص فيما يتعلق بالقضايا الكبرى كقضايا الأمن والسلام والتكفير وغيرها، إلى جانب القضايا المتعلقة بالمال والشركات والمصارف، والقضايا التي تحتاج إلى تخصص علمي دقيق، في حين يمكن الأخذ بالفتاوى الشخصية فيما يتعلق بالأمور الخاصة كالنسك وغيرها».
أما فيما يتعلق بطريقة تعاطي الخطباء والوعاظ مع أزمات غير المسلمين، وما يمكن أن يسمى «شماتة بعض الخطباء والوعاظ في شعوب أخرى أو عدم إظهارهم للتعاطف مع خسائرهم»، قال بن بية: ديننا بصفة عامة يدعو إلى التسامح والتعاطف حتى مع غير المسلمين والحديث «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» يشمل الأخوة في الإنسانية وليس في الملة والدين فقط على رأي الفقهاء والعلماء عبر القرون، لذلك علينا أن نبدي بعض التعاطف والأمل بأن تتحسن أوضاعهم، فالفقراء في الحقيقة هم الأكثر تضرراً، ولعل بعض الخطباء يتحدثون بنبرة أقل تعاطفاً بسبب تأثرهم لما يحدث في العراق. فالأميركيون أنفسهم يعارضون ما فعله المحافظون الجدد في العراق، ومع هذا فديننا يبقى دين تسامح كما أسلفت. والمهم هو أن نتحدث عن القضية بشكل حكيم يقدم العبرة والعلاج ويشخص الواقع ليجنب الناس ضياع أموالهم في استثمارات بلا ضمانات».(/)
:: عبارات أعجبتني::
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Nov 2008, 10:43 م]ـ
في البداية أحييكم أيها الأحبة في الله بتحية من عند الله مباركة طيبة:
تحية أنفاس الرياض وشى بها
نسيم هدوء والنواظر هجع
فجاءت كأن المسك خالط نفحها
لها في أنوف الناشقين تضوع
يارب إنك ذو عفو ومغفرة
فنجنا من عذاب القبر والنكد
واجعل لنا جنة الفردوس موئلنا
مع النبيين والأبرار في أبد
أيها المباركون:
سأتحفكم في هذه المشاركة بالأصعب وهو مايقول عنه الندوي رحمه الله: (الاختيار مثل التأليف أو أصعب منه، فإنه يتجلى فيه ذوق المؤلف ودقة نظره ولطف حسه).
فجاءت هكذا، عبارات قلَت، وأرجو أن تكون للخير دلت.
فإلى المجموعة الأولى من العبارات وتعقبها بإذن الله مجموعة ثانية.
أحسن الاحتجاج ما أشرقت معانيه، وأحكمت مبانيه، وابتهجت له قلوب سامعيه.
::الشافعي::
بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد.:: الشافعي::
الكيس العاقل هو الفطن المتغافل.
لو سكت من لايعلم لسقط الاختلاف.
لا تستصغر دخلك، وتذكر أن آلافاً من الناس يعدون دخلك ثروة.
اللهم إنا قد أطعناك في أحب الأشياء إليك أن تطاع فيه: الإيمان والإقرار بك، ولم نعصك في أبغض الأشياء أن تعصى فيه: الكفر والجحد بك، اللهم فاغفر لنا بينهما.
وأنت قلت: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت)، ونحن نقسم بالله جهد أيماننا لتبعثن من يموت، أفتراك تجمع بين أهل القسمين في دار واحدة!.
احذر الحسد فإنه عطب، نار وأنت الحطب.:: أحمد شوقي::
للجمال حين يزول جلالة الملك المعزول.:: أحمد شوقي::
من لمح فجر الأجر هان عليه ظلام التكليف.:: ابن الجوزي::
البخيل فقير لا يؤجر على فقره.:: ابن القيم::
إذا خرجت من عدوك لفظة سفه فلا تُلحقها بمثلها تُلقحها، ونسل الخصام مذموم::ابن القيم::
جنيت وردة لأخلصها من الشوك الذي يساورها من كل جانب فما لبث أن طفئت بهجتها، وسكنت أنفاسها، فعلمت أن النفوس الزاكية لا تتخلص من النوائب إلا يوم تموت.:: محمد الخضر حسين::
ليس لامرأة فاضلة إلا رجلها الواحد، فالرجال جميعاً مصائبها إلا واحداً.:: مصطفى الرافعي::
الحازم من لم يرض لنفسه أخس المنازل، وأخس المنازل للرجل منزل القول بلا عمل، وأخس منها أن يكون الرجل كالدفتر يحكي ما قال الرجال وما فعل الرجال دون أن يضرب معهم في الأعمال الصالحة بنصيب، أو يرمي في معترك الآراء بالسهم المصيب.:: محمد البشير الإبراهيمي::
كلمة حكمة من أخيك، خير لك من مال يعطيك، لأن المال يطغيك، والكلمة من الحكمة تهديك.:: أبان بن سليم::
إن المرايا لاتريك خموش وجهك في صداها، وكذاك نفسك لا تريك عيوب نفسك في هواها.
من اتخذ الحكمة لجاما، اتخذه الناس إماماً.:: بقراط::
لا تطلب سرعة العمل، واطلب تجويده، فإن الناس لا يسألون في كم فرغ منه، وإنما يسألون عن جودة صنعته.:: علي بن هذيل::
إياك ومعاداة الرجال، فإنك لن تعدم مكر حليم، أو مفاجأة لئيم.:: علي بن هذيل::
إذا رضي المرء بالميسور ضرب بينه وبين الأنكاد سور.
إلهي:
أذنبت في بعض الأوقات، وآمنت بك في كل الأوقات، فكيف يغلب بعض عمري مذنباً جميع عمري مؤمناً؟:: شيذلة::
طريق القمة واسع فلماذا نضيقه بالحسد.:: محمد الحمد::
إذا لم نتخلق بأخلاق الأكابر والعظماء فلا أقل من أن نتخلق بأخلاق الملاكمين والمصارعين، حيث تبدأ الجولات بين الخصمين باللكمات والضربات، وتنتهي بالمصافحة والقبلات!.:: محمد الحمد::
العزلة من دون عين العلم زلة، ومن دون زاء الزهد علة.
علم أوضح لبساً، خير من مال أغنى نفساً.
مابسقت أغصان ذل إلا على بذر طمع.:: ابن عطاالله السكندري::
ختاماً:
الله أرجو أن تكون نافعة
لكل من يقرؤها ورافعة
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Nov 2008, 06:22 م]ـ
: المجموعة الثانية:
ربما تقتضيك الشجاعة أن تجبن ساعة.
اثنان معاديهما في خسر: القوي المغلب، والرجل المحبب.
المتحيز لا يميز.
النصح ثقيل. . فلا تجعله جدلاً، ولا ترسله جبلا.
رب حسن سمت أتى الرجال من الصمت.
إرحم نفسك من الحقد فإنه عطب، نار وأنت الحطب.
حببت إلى الشيوخ أحاديث الشباب. . حنين الرجل في علته إلى أيام صحته.
التواضع المتكلف زهر مصطنع، لا في العيون نضر ولا في الأنوف عطر.
عجز المغتاب عن أن يكون سبعاً، فرضي لنفسه أن يكون ضبعاً.
كبر الصغير قبيح كتواضعه، كلاهما في غير موضعه.
قد يداويك من المرض اتقاؤه، ولا ينجيك من الموت إلا لقاؤه.
الناس في الألم والموت سواء: لم تسلم من الدمع جفون، ولم يمتنع على الصديد مدفون.
: كل العبارات السابقة لأحمد شوقي من كتابه الجميل أسواق الذهب:
قد يوحش اللفظ وكله ود، ويكره الشيء وليس من فعله بد.
هذه العرب تقول:
لا أبا لك في الأمر إذا هم
وقاتله الله ولا يريدون الذم
وويل أمه للأمر إذا تم
وعلى ذوي الألباب أن ينظروا في القول إلى قائله، فإن كان ولياً فهو الولاء وإن خشن وإن كان عدواً فهو البلاء وإن حسن.:: القلاعي::
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Nov 2008, 09:07 م]ـ
لا يزال دينك متمزقا، مادام قلبك بحب الدنيا متعلقا.:: يحيى بن معاذ::
إننا نكتب بالمداد، ولكن بدم القلب، فعذراً إن ظهرت آثار الجراح في سطورنا.:: عصام العطار::
السلوك ينتقل من شخص لآخر كالعدوى. . فهل لديك ما يستحق أن ينقله الآخرون عنك؟
كن شريفاً أميناً لا لأن الناس يستحقون الشرف والأمانة، ولكن لأنك لا تستحق الضعة والخيانة.:: عباس العقاد::
من غرس شجرة الحلم اجتنى ثمرة السلم.
يجدر بالمرء ألا يشعر مطلقاً بالخجل من الإقرار بخطئه، إذ لا يعني هذا غير القول:
أنه أكثر حكمة اليوم مما كان بالأمس.
الصديق على عكس الثياب كلما كان قديماً كان أكثر متانة.
من أطلق طرفه طال أسفه.:: الحسن البصري::
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[01 Mar 2009, 09:28 م]ـ
الدنيا كالمرأة البغي لا تثبت مع زوج إنما تخطب الأزواج ليتحسنوا عليها فلا ترضى بالدياثة.
أيها الطالب تواضع في الطلب، فإن التراب بيننا هو تحت الأخمص صار طهوراً للوجه.
ما ابيض لون رغيفهم حتى اسود لون ضعيفهم.
إذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة وردفه قمر العزيمة أشرقت أرض القلب بنور ربها.
كن من أبناء الآخرة ولا تكن من أبناء الدنيا فإن الولد يتبع الأم.
الدنيا جيفة والأسد لا يقع على الجيف.
كل خارج من الدنيا أما متخلص من الحبس وأما ذاهب إلى الحبس.
ما دام الأجل باقي فالرزق آتي.
إطلاق البصر ينقش في القلب صورة المنظور والقلب كعبة والمعبود لا يرضى بمزاحمة الأصنام.
شراب الهوى حلو لكنه يورث الشرق.
كل العبارات السابقة من كلام ابن القيم رحمه الله.
ـ[أريج الأقحوان]ــــــــ[03 Mar 2009, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
أجدت وأفدت ..
وأضيف إليها ما سمعته-بتصرف- من الشيخ الفاضل: صالح المغامسي,, (الله يريك النقص في خلقه حتى ترى الكمال في ربك, فلا تعلق قلبك بزيد من الناس, ولا تظن أنك إذا حضرت للشيخ الفلاني, أو استمعت للقارئ الفلاني سيتغير رسم حياتك)
(من صبر على هجران قلوب أصلها أن تحبه, فتح الله له قلوباً ليس عليها واجب شرعي أن تحبه, ومن أعظم الأمثلة الدالة على ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما قصّر قومه في حقه فتح الله له قلوب الأنصار فآووه ونصروه وأحبوه) الشيخ: صالح المغامسي.
(والله لن تغلب من عصى الله فيك بأعظم من أن تطيع الله فيه) الشيخ صالح المغامسي.
(إن الله يربينا بما يجريه علينا من أقدار) أ/أناهيد السميري.
(ليس الشأن أن تأنس بأحد وإنما الشأن أن يأنس بك كل أحد.)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[29 Jul 2010, 12:37 ص]ـ
- قال أبو الأسود الدؤلي: ليس بأعز من العلم، وذلك بأن الملوك حكّام على الناس، والعلماء حكّام على الملوك.
- إذا سرّك أن يصغر في عينك من كان عندك عظيماً، وتعظُم في عين من كنت عنده صغيراً فتعلَّم العربية، فإنها تجرِّيك على المنطق، وتدنيك من السلطان.
- قال معاوية لصُحار العبدي: ما البلاغة؟ فقال: أن تقولَ فلا تُبطىء، وتُصيبَ فلا تخُطىء.
- قال سهل بن هارون لرجل عزّاه: إنه لن تبعُدَ مصيبةٌ أن تحُلَّ محلَّ نعمةٍ إذا سُلِّم لأمر الله فيها، ولن تبعُدَ نعمةٌ أن تحلَّ محلَّ مصيبةٍ إذا ضُيِّع شكر الله عليها.
- كلّم الفضل بن الربيع في حاجة لرجل فقال: إنه قد ملأ الأرضَ ثناءً، والسماءَ دعاءً!
- ومن كلام إبراهيم بن العباس: إذا كان للمحسن من الثواب ما يُقنعُه، وللمسيء من العذاب ما يقمعُه. ازداد المحسنُ من الثواب في الإحسانِ رغبة، وانقاد المسيءُ للحق رهبة.
جميعها من المصون في الأدب للعسكري.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[29 Jul 2010, 04:56 ص]ـ
شكر الله لك أخي فهد , وهذا موضوع رائع جداً كروعة كاتبه , وهذه العبارات من أجمل ما يمكن للإنسان أن يستفيد منه في واقع حياته إذ هي غالباً لاتكون بهذه الروعة الجمال والتأثير إلا بعد صدورها عن تجربة شعورية أو خُبر بما قيلت فيه وهنا يجد فيها الإنسان وقع الخف على الخف وتقع منه موقعاً حسنا , وقد كان أحد أصحابي يرسل لنا في كل أسبوع رسالة عنوانها (إشارات في عبارات)
ويرقم كل رسالة حتى وصل عدداً لا بأس به ثم انقطع - (ربما شعر أن الفاتورة زادت فقطع عنا هذه الإشارات دون أن ينتبه حتى لنظام ساهر) - وهذه العبارات مازلت أحتفظ بها في هاتفي إلى الآن واستمتع بقراءتها بين حين وآخر.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jul 2010, 08:13 ص]ـ
لو سكت من لايعلم لسقط الاختلاف.
بارك الله بأخي الأستاذ فهد على تلك الرائعات الحكيمات من بنات كلمات أتت على قلوبنا كغيمات ممطرات. ولكن استوقفتني واحدة فأبت أن تمرّ كمثيلاتها. وهي (لو سكت من لايعلم لسقط الاختلاف).أتظن أن اختلاف كبار العلماء في المسائل يدل على جهل بعضهم وعلم بعضهم الآخر.؟؟؟!!!. هناك مسائل أخي الفاضل وأنت أعلم بذلك مني الاختلاف فيها يعني الذكاء والعلم والفهم لا كما ذكر ذلك القول الذي لم تنسبه لأحد. فهو لا يؤخذ على اطلاقه على ما أظن والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jul 2010, 08:36 ص]ـ
- قال أبو الأسود الدؤلي: ليس بأعز من العلم، وذلك بأن الملوك حكّام على الناس، والعلماء حكّام على الملوك.
.
كلمات رصينات حكيمات. ولكني أتحفظ على تلك التي في الأعلى. فالحال اليوم لا يحقق المحال في زمن الرخص الذي تعدى بنا الى سوء الأحوال. إلا من رحم ربي وقليل ما هم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Jul 2010, 09:01 ص]ـ
وهذه العبارات مازلت أحتفظ بها في هاتفي إلى الآن واستمتع بقراءتها بين حين وآخر.
أخي الفاضل محمد أرجو أن لا تحرمنا من هذه العبارات التي ما زالت في هاتفك فتستمتع بقراءتها أنت ونستفيد منها نحن أيضاً ويكون لصاحبك الذي أرسلها أول مرة أجراً.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Jul 2010, 09:29 م]ـ
قطرة مسك: شكر الله لك هذه العبارات العِذاب، فإن لها بلاغة تشهد عذوبة مطبوعها بكرم ينبوعها، وألفاظاً تدل مَعانيها على فضل مُعانيها.
أخي الحبيب الشيخ محمد: أضحك الله سنك، ورفع قدرك، ولا أجد ما أقوله لك إلا ما قاله حافظ إبراهيم
لله در يراع أنت حامله = لو كان في أنملي يوماً لأغناني
ولعلك حفظك الله تستجيب لدعوة الأخت الفاضلة سمر وتتحفنا بما عندك.
أخي الفاضل تيسير: بارك الله فيك وحفظك، ولعلك تتأمل في العبارة: لو سكت من (لا يعلم) فأما إذا تكلم من يعلم واختلفوا فهذا فيه الإفادة وتعدد الأفهام، والله يحفظك ويرعاك، وأظن صاحب هذه المقولة العتابي إن لم أكن واهماً، ولعلي أرجع وأتأكد.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Jul 2010, 01:19 م]ـ
نعم صاحب المقولة العتابي، وإن شئت فارجع غير مأمور لمعجم الأدباء، وزهر الآداب.
والعتابي رحمه الله: كلثوم بن عمرو بن أيوب بن عبيد التغلبي، أبو عمرو العتابي، توفي رحمه الله سنة 208، وقيل: 220، ومن شعره:
لوم يعيذك من سوء تفارقه
أبقى لعرضك من قول يداجيكا
وقد رمى بك في تيهاء مهلكة
من بات يكتمك العيب الذي فيكا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:45 م]ـ
قالوا في تدبّر القرآن
v " من لم يكن له علم وفهم وتقوى وتدبّر، لم يُدرك من لذّة القرآن شيئاً" (الزركشي، البرهان، 2/ 171)
v " إني لأعجب ممن يقرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يلتذّ بقراءته! " (ابن جرير الطبري، معجم الأدباء، 18/ 63)
v " المطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به، فإن لم تكن هذه همّة حافظه لم يكن من أهل العلم والدين" (شيخ الاسلام ابن تيمية، الفتاوى، 23/ 54)
v " يا ابن آدم، كيف يرقّ قلبك وإنما همّتك في آخر السورة؟! " (الحسن البصري، مختصر قيام الليل للمروزي، ص 150)
v " إذا مرّ – متدبر القرآن – بآية وهو محتاج إليها في شفاء قلبه كررها ولو مائة مرة ولو ليلة، فقراءة آية بتفكّر وتفهّم خير من قراءة ختمة بغير تدبّر وتفهم، وأنفع للقلب، وأدعى إلى حصول الإيمان وذوق حلاوة القرآن" (ابن القيّم، مفتاح دار السعادة، ص 221)
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:19 م]ـ
أما أنا فاسمح لي أخي فهد في أن أنقل لكم عبارة أعجبتني رغماً عني حتى أجدني كثيراً ما أرددها خاصة في السيارة وأجدني أطرب لترديدها في كل مرة وحسبي أن ابن القيم رحمه الله أُعجب بها قبلي وقد نقلها في عدد من كتبه وهي قول الحسن البصري
عن أهل المعاصي: (هانوا عليه- يعني على الله- فعصوه , ولو عزُّوا عليه لعصمهم).
والشيء بالشيء يذكر فقد جمع الشيخ صالح الشامي مثل هذه الكلمات النورانية للحسن البصري في كتيب سماه (مواعظ الحسن البصري) فيه كلمات رائعة ومؤثرة تعلم بها صدق قول من قال: (إن كلامه يشبه كلام الأنبياء).
وهذا الكتيب ضمن سلسلة كتيبات من روائع مواعظ السلف يصلح أن تعنون ب (عبارات أعجبتني).
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:32 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل محمد على هذه الإضافة. ولقد شوقتني للبحث عن مواعظ الحسن البصري فوجدت التالي:
1): (الدنيا و الهول الأعظم و مفضعات الأمور)
عن أبي عبيدة سعيد بن رزين قال: سمعت الحسن يعظ أصحابه يقول: إن الدنيا دار عمل , من صحبها بالنقص لها و الزهادة فيها , سعد بها و نفعته صحبتها , و من صحبها على الرغبة فيها و المحبة لها , شقي بها و أجحف بحظه من الله عز و جل , ثم أسلمته إلى ما لا صبر له عليه , و لا طاقة له به من عذاب الله , فأمرها صغير , و متاعها قليل , و الفناء عليها مكتوب , و الله تعالى ولي ميراثها , و أهلها محولون , فاحذروا ــ و لا قوة إلا بالله ــ ذلك الموطن , و أكثروا ذكر ذلك المنقلب , و اقطع يا ابن آدم من الدنيا أكثر همك , أو لتقطعن حبالها بك فينقطع ذكر ما خلقت له من نفسك , و يزيغ عن الحق قلبك , و تميل إلى الدنيا فترديك , و تلك منازل سوء بيٍّنٌ ضرها , منقطع نفعها , مفضية و الله بأهلها إلى ندامة طويلة و عذاب شديد , فلا تكونن يا ابن آدم مغترا , و لا تأمن ما لم يأتك الأمان منه , فإن الهول الأعظم و مفضعات الأمور أمامك لم تخلص منها حتى الآن , و لا بدّ من ذلك المسلك و حضور تلك الأمور , إما يعافيك من شرها و ينجيك من أهوالها , و إما الهلكة , و هي منازل شديدة مخوفة محذورة مفزعة للقلوب , فلذلك فأعدد , و من شرها فاهرب , و لا يلهينك المتاع القليل الفاني , و لا تربص بنفسك فهي سريعة الإنتقاص من عمرك فبادر أجلك , و لا تقل غدا , فإنك لا تدري متى إلى الله تصير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:33 م]ـ
قيل للحسن البصري: ما سر زهدك في الدنيا؟
فقال: علمت بأن رزقي لن يأخذه غيري فاطمئن قلبي له , وعلمت بأن عملي لا يقوم به غيري فاشتغلت به , وعلمت أن الله مطلع علي فاستحيت أن أقابله على معصية , وعلمت أن الموت ينتظرني فأعددت الزاد للقاء الله.
قال الحسن: حملة القرآن ثلاثة:رجل اتخذه بضاعة ينقله من مصر إلى مصر يطلب ما عند الناس ورجل حفظ حروفه وضيع حدوده واستدر به عطف الولاة واستطال به على الناس ورجل علم ما فيه وحفظه وعمل به داعيا وعابدا وهو خير الحملة.
وقال الحسن البصري: إن الكنز الذي كان تحت الجدار في قصة الخضر لوح من ذهب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم:
عجبت لمن آمن بالقدر كيف يحزن , وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح , وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقبلها بأهلها كيف يطمئن إليها. لا إله إلا الله محمد رسول الله.
كتب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى: إن الدنيا حلم والآخر ة يقظة والموت متوسط ونحن في أضغاث أحلام , من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن نظر إلى العواقب نجا ومن أطاع هواه ضل ومن حلم غنم ومن خاف سلم ومن اعتبر أبصر ومن أبصر فهم ومن فهم علم ومن علم عمل فإذا زللت فارجع وإذا ندمت فاقلع وإذا جهلت فاسئل وإذا غضبت فامسك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:35 م]ـ
مًنْ مًوٍآعًٍظْ آلحٍّسٌِِّنْ آلبٌَِصٍْرٌٍيَ - رٌٍحٍّمًهٍَ آللهٍَ -
يا ابن آدم
عملك عملك
فإنما هو لحمك و دمك
فانظر على أي حال تلقى عملك
• إن لأهل التقوى علامات يعرفون بها:
صدق الحديث
ووفاء بالعهد
و صلة الرحم
و رحمة الضعفاء
وقلة المباهاة للناس
و حسن الخلق
وسعة الخلق فيما يقرب إلى الله
• يا ابن آدم
إنك ناظر إلى عملك غداً
يوزن خيره وشره
فلا تحقرن من الخير شيئاً و إن صغر
فإنك إذا رأيته سرك مكانه
ولا تحقرن من الشر شيئاً
فإنك إذا رأيته ساءك مكانه
فإياك و محقرات الذنوب
• رحم الله رجلاً كسب طيباً
و أنفق قصداً
و قدم فضلاً ليوم فقره و فاقته
• هيهات .. هيهات
ذهبت الدنيا بحال بالها
وبقيت الأعمال قلائد في أعناقكم
• أنتم تسوقون الناس
والساعة تسوقكم
و قد أسرع بخياركم
فماذا تنتظرون؟!
• يا ابن آدم
بع دنياك بآخرتك
تربحهما جميعاً
و لا تبيعن آخرتك بدنياك
فتخسرهما جميعاً
• يا ابن آدم
إنما أنت أيام
كلما ذهب يوم ذهب بعضك
فكيف البقاء
• لقد أدركت أقواماً
ما كانوا يفرحون بشئ من الدنيا أقبل
و لا يتأسفون على شئ منها أدبر
لهي كانت أهون في أعينهم من التراب
فأين نحن منها الآن؟!
• إن المؤمن لا تراه إلا يلوم نفسه
يقول: ما أردت بكلمتي؟
يقول: ما أردت بأكلتي؟
يقول: ما أردت بحديث نفسي؟
فلا تراه إلا يعاتبها
• أما الفاجر:نعوذ بالله من حال الفاجر
فإنه يمضي قدماً
و لا يعاتب نفسه
حتى يقع في حفرته
وعندها يقول:
يا ويلتى
يا ليتني
يا ليتني
و لات حين مندم
• يا ابن آدم
إياك و الظلم
فإن الظلم ظلمات يوم القيامة
و ليأتين أناس يوم القيامة
بحسنات أمثال الجبال
فما يزال يؤخذ منهم
حتى يبقى الواحد منهم مفلساً
ثم يسحب إلى النار؟
• يا ابن آدم
إذا رأيت الرجل ينافس في الدنيا
فنافسه في الآخرة
• يا ابن آدم
نزّه نفسك
فإنك لا تزال كريماً على الناس
و لا يزال الناس يكرمونك
ما لم تتعاط ما في أيديهم
فإذا فعلت ذلك:استخفّوا بك
و كرهوا حديثك
و أبغضوك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:51 م]ـ
من مواعظ الحسن البصري رحمه الله
• أيها الناس: أحبّوا هوناً، وأبغضوا هوناً، فقد أفرط أقوام في الحب حتى هلكوا، وأفرط أقوام في البغض، حتى هلكوا.
• أيها الناس: لو لم يكون لنا ذنوب إلا حب الدنيا لخشينا على أنفسنا منها، إن الله عز وجل يقول: {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة} (الأنفال: 67) فرحم الله امرءاً أراد ما أراد الله عزّ و جلّ.
• أيها الناس: لقد كان الرجل إذا طلب العلم يرى ذلك في بصره وتخشّعه، ولسانه، ويده وصلاته، وصلته، وزهده، أما الآن .. !! فقد أصبح العلم مصيدة، والكل يصيد أو يتصيد، إلا من رحم ربك، وقليل ما هم.
• توشك العين تغيض والبحيرات تجفّ.
بعضنا يصطاد بعضاً والشباك تختلف.
ذا يجئ الأمر رأسا ذا يدور أو يلف.
(يُتْبَعُ)
(/)
والصغير قد يعف والكبير لا يعف.
والإمام قد يسف والصغير لا يسف.
والثياب قد تصون والثياب قد تشف.
والبغي قد تداري سمها وتلتحف.
والشتات لا يزال .. يأتلف و يختلف.
والخطيب لا يزال .. بالعقول يستخف.
والقلوب لا تزال .. للشمال تنحرف.
والصغير بات يدري .. كيف تؤكل الكتف.
لا تخادع يا صديقي بالحقيقة اعترف.
• لقد رأيت أقواماً كانت الدنيا أهون عليهم من التراب، ورأيت أقواما يمسي أحدهم وما يجد إلا قوتاً، فيقول: لا أجعل هذا كله في بطني! لأجعلن بعضه لله عز وجل! فيتصدق ببعضه وهو أحوج ممن يتصدق به عليه!
• يا قوم: إن الدنيا دار عمل، من صحبها بالنقص لها والزهادة فيها سعد بها ونفعته صحبتها. ومن صحبها على الرغبة فيها والمحبة لها شقي بها. ولكن أين القلوب التي تفقه؟ والعيون التي تبصر؟ والآذان التي تسمع؟
• أين منكم من سمع؟!! لم أسمع الله عزّ و جلّ فيما عهد إلى عباده، وأنزل عليهم في كتابه: رغب في الدنيا أحداً من خلقه ولا رضي له بالطمأنينة فيها، ولا الركون إليها بل صرّف الآيات وضرب الأمثال: بالعيب لها، والترغيب في غيرها.
• أفق يا مغرور: تنشط للقبيح، وتنام عن الحسن، وتتكاسل إذا جدّ الجد!!!
• القلب ينشط للقبيح .. وكم ينام عن الحسن
يا نفس ويحك ما الذي .. يرضيك في دنيا العفن؟!
أولى بنا سفح الدموع .. وأن يجلببنا الحزن
أولى بنا أن نرعوي أولى بنا لبس الكفن
أولى بنا قتل الهوى في الصدر أصبح كالوثن
فأمامنا سفر طويل .. بعده يأتي السكن
إما إلى نار الجحيم .. أو الجنان: جنان عدن
أقسمت ما هذي الحياة .. بها المقام أو الوطن
فلم التلوّن و الخداع؟ لم الدخول على الفتن؟!
يكفي مصانعة الرعاع .. مع التقلب في المحن
تبا لهم من معشر ألفوا معاقرة النتن
بينا يدبّر للأمين أخو الخيانة مؤتمن!
تبا لمن يتملقون وينطوون على دخن
تبا لهم فنفاقهم قد لطّخ الوجه الحسن
تبا لمن باع الجنان لأجل خضراء الدمن
• أفيقوا: يأهل الغفلة، فالقافلة قد تحركت، وعند الصباح يحمد القوم السّرى {أفأمن أهل القرى أن يأتيها بأسنا بياتاّ وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} (الأعراف: 97 - 99)
• لا يزداد المؤمن صلاحاً إلا ازداد خوفاً، حتى يقول: لا أنجو!
أما الفاسق فيقول: الناس مثلي كثير، وسيغفر لي، و لا بأس علي، فرحمة الله واسعة، والله غفور رحيم!
أكمل يا مغرور: ولا تقل: فويل للمصلين! {قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة و الإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (الأعراف: 156 - 157)
واقرأ يا مغرور: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} (الأعراف: 56)
واقرأ يا مغرور: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى} (طه: 82)
واقرأ يا مغرور: {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم} (غافر: 7)
ولكن الفاسق المغرور يخدع نفسه، فيؤجل العمل، ويتمنى على الله تعالى.
• تباً لطلاب الدنيا وهي دنيا!!! والله لقد عبدت بنو إسرائيل الأصنام بعد عبادتهم للرحمن، وذلك بحبهم للدنيا.
• و الله ما صدّق عبد بالنار، إلا ضاقت عليه الأرض بما رحبت، وإن المنافق المخدوع لو كانت النار خلف هذا الحائط، لم يصدق بها حتى يتهجم عليها فيراها!
• القلوب .. القلوب إن القلوب تموت وتحيا فإذا ماتت: فاحملوها على الفرائض فإذا هي أحييت فأدبوها بالتطوع.
• المؤمن!!! ما المؤمن؟ والله ما المؤمن بالذي يعمل شهراً، أو شهرين، أو عاماً، أو عامين لا والله ما جعل الله لمؤمن أجلاً دون الموت.
• الذنوب: وهل تتساوى الذنوب؟ إن الرجل ليذنب الذنب فما ينساه، وما يزال متخوفا منه أبداً حتى يدخل الجنة.
• الدنيا .. وهموم الدنيا والتحسر على ما فات يجعل الحسرة حسرات.
• إن المؤمن إذا طلب حاجة فتيسرت .. قبلها بميسور الله عزّ و جلّ و حمد الله تعالى عليها و إن لم تتيسر .. تركها و لم يتبعها نفسه
(يُتْبَعُ)
(/)
• (عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير و ليس ذلك لأحد إلا المؤمن إن أصابته سراء شكر: فكان خيرا له و إن أصابته ضراء صبر: فكان خيرا له).
• نعمت الدار كانت (الدنيا) للمؤمن وذلك أنه عمل قليلاً وأخذ زاده منها إلى (الجنة). وبئست الدار كانت للكافر و المنافق ذلك أنه تمتع (ليالي) و كان زاده منها إلى (النار). {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (آل عمران: 185)
• إن المؤمن قوّام على نفسه يحاسب نفسه لله عزّ و جلّ و إنما خفّ الحساب يوم الحساب .. على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا و إنما شق الحساب .. على قوم أخذوها من غير محاسبة.
• يا قوم: تصبروا وتشددوا، فإنما هي ليالٍ تعد، وإنما أنتم ركب وقوف، يوشك أن يدعى أحدكم فيجيب، فيذهب به ولا يلتفت، فانقلبوا بصالح الأعمال.
• إن هذا الحق قد أجهد الناس، وحال بينهم وبين شهواتهم، وإنما صبر على الحق: من عرف فضله و رجا عاقبته.
• أفق يا مغرور من غفلتك وابك على خطيئتك، إذا خاف (الخليل) وخاف (موسى) كذا خاف (المسيح) وخاف (نوح)، وخاف (محمد) خير البرايا، فمالي لا أخاف و لا أنوح؟!
• و يحك يا ابن آدم هل لك بمحاربة الله طاقة؟! إنه من عصى ربه فقد حاربه!
• يا هذا: أدم الحزن على خير الآخرة لعله يوصلك إليك. وابك في ساعات الخلوة، لعل مولاك يطلع عليك فيرحم عبرتك، فتكون من الفائزين.
• يا هذا رطّب لسانك بذكر الله وندّ جفونك بالدموع .. من خشية الله فوالله ما هو إلا حلول القرار: في الجنة أو النار ليس هناك منزل ثالث من أخطأته الرحمة صار و الله إلى العذاب.
• السنة .. السنة
وطّنوا النفوس على حبها، وتعظيمها، والحنين إليها فقد جاء في الأثر: لما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر حنّت الجذع، كما يحنّ الفصيل إلى أمه وبكت بكاء الصبي!!
يا عباد الله: الخشبة تحنّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقاً إليه! فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه.
• واعلم يا هذا إن خطاك خطوتان: خطوة لك، وخطوة عليك، فانظر أين تغدو؟ وأين تروح؟
• الموت .. الموت
{كل نفس ذائقة الموت} (آل عمران: 185) (الأنبياء: 35) (العنكبوت: 57)
يحق لمن يعلم أن الموت مورده، وأن الساعة موعده، والقيام بين يدي الله تعالى مشهده يحق له أن يطول حزنه.
• يا هذا: صاحب الدنيا بجسدك، وفارقها بقلبك، وليزدك إعجاب أهلها بها، زهداً فيها، وحذرا منها فإن الصالحين كانوا كذلك.
• {كل نفس ذائقة الموت} فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فرحاً.
• و اعلم يا هذا أن المؤمن في الدنيا كالغريب، لا يأنس في عزها، ولا يجزع من ذلها للناس حال وله حال.
• و احذر الهوى فشرُ داء خالط القلب: الهوى
• واحرص على العلم وأفضل العلم: الورع والتوكل.
• واعلم أن العبد لا يزال بخير ما إذا قال .. قال لله وإذا عمل .. عمل لله
• واعلم أن أحب العباد إلى الله .. الذين يحببون الله إلى عباده، ويعملون في الأرض نصحاً.
• واحذر الرشوة فإنها إذا دخلت من الباب خرجت الأمانة من النافذة.
• واحذر الدنيا فإنه قلّ من نجا منها
وليس العجب لمن هلك كيف هلك؟
ولكن العجب لمن نجا كيف نجا؟!
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا أخالك ناجياً. ورغم هذا فالدنيا كلها: أولها وآخرها ما هي إلا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب ثم انتبه!!!
• يا هذا كفى بالموت واعظاً، ورب موعظة دامت ساعة ثم تنقضي، وخير موعظة ما دام أثرها.
• نراع إذا الجنائز قابلتنا، ويحزننا بكاء الباكيات، كروعة ثلة لمغار سبع، فلما غاب عادت راتعات!!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 09:53 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ محمد وبارك فيك، وهذه السلسلة التي جمعها الشيخ صالح الشامي سلسلة لطيفة أذكر أني قرأتها قبل ثلاثة أعوام واستفدت مما فيها من نقولات وعبارات، وقد حوت السلسلة كلام جملة من أهل العلم كابن الجوزي، وسلمة بن دينار، والحسن البصري، و عبدالقادر الجيلاني، وغيرهم، وشكر الله للدكتوره سمر هذه الإضافة الطيبة، وحفظكم الله ورعاكم.
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 09:56 م]ـ
مما أعجبني:
الناس أحياناً لا يكرهون الآخرين لعيوبهم .... بل لمزاياهم.!!
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:03 م]ـ
القدح في القول لا يستلزم القدح في قائله؛ ولكن من المروءة والعقل والدين: ألا تقدح في الأقوال مباشرة عند القائلين بها.
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:04 م]ـ
من تضييع الوقت؛ كثرة القراءة في الكتب التي تتكلم عن كيفية تنظيم واستثمار الوقت!!
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:07 م]ـ
للإحسان إلى الآخرين لذة، لا تعرفها أنفس من يتعاملون مع الآخرين بالمثل!!
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[01 Aug 2010, 09:19 ص]ـ
- قال الضحاك بن عجلان: يامن تعاطى الكِتاب، اجمع قلبَك عند ضربك القلم، فإنَّما هو عقلُك تظهرُه.
- ما الفائدة التي ترجُوها من جديد لم يأتِ بجديد! (د. فهد الرومي).
- الألفاظ هي الثيابُ التي ترتديها أفكارنا، فيجب ألاّ تظهر أفكارنا في ثيابٍ رثّةٍ بالية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Aug 2010, 08:17 م]ـ
أذكر أنني كتبت هذه المقالة في الشهر الثالث من التحاقي بالملتقى، ولم فرغت منها أنكرت نفسي، ولمتها كثيراً بالعجلة في طرحها فلم أر فيها ما يستحق النشر، ولم أعلم حين ذاك طريقة حذف المشاركة، وتبرأت منها من غير إعلان، ولم أزرها منذ ذاك الزمن، ومر على هذه المقالة قرابة العامين، ثم بعثتها الأخت الفاضلة قطرة مسك قبل أسبوعين، وتعجبت من حفاوة الإخوة بها، وإثرائهم لها بهذه العبارات الجميلة اللطيفة، فأسأل الله أن يلطف بكم في الملمات والأزمات وأن يغفر لنا ولكم.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[05 Aug 2010, 12:41 م]ـ
أقترح على الإخوة المشاركين في هذا الموضوع عدم إدراج عبارات كثيرة في مشاركة واحدة، وإنما توزيعها في عدة مشاركات؛ ذلك أدعى لقراءتها كلها، وعدم الملل من كثرتها وإدراجها تباعاً في مشاركة واحدة، ولو اقتصرنا على عدد معين في كل مشاركة لكان أفضل، والأمر في هذا إليكم.
وتعقيبا على كلام الأستاذ فهد السابق في عدم رضاه عن الموضوع أقول:
الموضوع جميلٌ جداً وجمالُه يظهر في كون هذه العبارات تحمل معانٍ سامية وألفاظ رصينة في عبارة وجيزة، وبهذا تظهر دقة اختيار العبارة وانتقائها، ولو لم يكن من ثمرات هذا الموضوع إلا أن نتعلم منه كيف نختار عباراتنا ونوجز في كلامنا لكفى.
ـ[أحمد المغيري]ــــــــ[17 Sep 2010, 08:23 ص]ـ
شكر الله أخي فهد
أرى في كل موضوع تطرقه بركة ,تدعوك للقراءة والمشاركة المثمرة يزينها الاختصار للمكتوب, وكلها تدور في فلك الفوائد المنتقاة ,التي تدعو القاريء للتأمل والتوقف كثيرا" عند كل عبارة تذكرها وماأشبهها إلا بخلاصة التجارب والفتوحات من الآخرين تضعها أمامنا بطرقة مشوقة ومبهجة.
زادك الله من فضله وسددك في القول والعمل
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[17 Sep 2010, 01:55 م]ـ
وألفاظ رصينة.
وألفاظاً رصينة ... (تصحيح نحوي)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 Sep 2010, 05:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز أحمد وحفظك، إنما هذا من عينيك الجميلتين التي قرأت ما جمعت، جمعنا الله بكم في جناته.
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[25 Nov 2010, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك وبجميع اخواني كلمات هامه جدا ونافعه
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[10 Dec 2010, 01:57 م]ـ
كلمات راااائعة لا أملّ من قرأتها ..
شكر الله للجميع ..(/)
إعلان عن دروس في اللغة العربية للأستاذ محمد جمعة في غرفة الألوكة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 Nov 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
ستكون هناك دروس للأستاذ محمد حسين جمعة
في النحو والصرف والبلاغة
ابتداءا من الثلثاء القادم إن شاء الله.
ستكون الدروس كل سبت وثلثاء
الساعة 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
في غرفة الألوكة الصوتية:
http://www.alukah.net/voiceroom/
أرجو الإعلان عن الدروس في المواقع الأخرى.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 Nov 2008, 06:31 م]ـ
تذكير
موعد الدرس اليوم
السبت الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 Nov 2008, 02:36 م]ـ
< p> تذكير</ p> <p> </p> <p> </p> <p> </p> <p> </p> <p> موعد الدرس اليوم (الثلثاء) الساعة 9 مساءً بتوقيت السعودية</ p> <p> </p> <p> إن شاء الله</ p>
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 Nov 2008, 09:25 م]ـ
الآن موعد الدرس
والأستاذ يعتذر عما حصل في موعد الدرس الماضي
فقد كان يعاني من مشاكل في جهازه فلم يستطع إعطاء الدرس(/)
ظاهر كلام ابن تيمية أنه لا يثبت أصل الدين بخبر الآحاد
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[18 Nov 2008, 07:11 ص]ـ
قال ابن تيمية في منهاجه [95/ 4] ((إن هذا من خبر الآحاد، فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح الإيمان إلا به؟))
من ظاهر عبارة الشيخ رحمه الله: هل هو يقرر هذا الأمر أم يجريه مجرى التنزل مع الخصم لأن الشيعة يردون خبر الآحاد؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[18 Nov 2008, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً: في المستدرك 2/ 73، نقل عنه ابن القيم أنه قال: "مذهب أصحابنا أن أخبار الآحاد المتلقاة بالقبول تصلح لإثبات أصول الديانات".
فالنص الذي نقلته كان يناقش به الرافضة في أصل الدين عندهم -الإمامة- كيف يثبت بخبر آحاد مردود على قاعدتهم.
ويوضح هذا قوله في المنهاج 3/ 264:
"أن يقال أولا أنتم قوم لا تحتجون بمثل هذه الأحاديث فإن هذا الحديث إنما يرويه أهل السنة بأسانيد أهل السنة والحديث نفسه ليس في الصحيحين بل قد طعن فيه بعض أهل الحديث كابن حزم وغيره ولكن قد رواه أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجه ورواه أهل الأسانيد كالإمام أحمد وغيره فمن أين لكم على أصولكم ثبوته حتى تحتجوا به وبتقدير ثبوته فهو من أخبار الأحاد فكيف يجوز أن تحتجوا في أصل من أصول الدين وإضلال جميع المسلمين إلا فرقة واحد بأخبار الآحاد التي لا يحتجون هم بها في الفروع العلمية وهل هذا إلا من أعظم التنافض والجهل."
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[18 Nov 2008, 11:16 ص]ـ
أحسنتم يا أستاذي، وقد شعرت بالحرج من عبارة الشيخ لأني رأيته كالمقرر لما يقول، ولكنك أشعرتنا بضرورة قراءة كلامه كله لفهم المراد، وهذا المفترض ولكن لم يسفعني الوقت. قرأت مختصر المنهاج للذهبي، ولعله لم تظهر لي هذه الجزئية فيه، فيجب العودة للأصل للتفاصيل.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[20 Nov 2008, 12:51 ص]ـ
أيضاً جزاك الله خيراً لأنك جعلتني أقرأ هذه الجزئية المهمة.(/)
تعزية زميلنا الأستاذ محمد بن جماعة في وفاة والدته رحمها الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Nov 2008, 04:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
بلغني نبأ وفاة والدة صديقنا الأستاذ محمد بن جماعة رحمها الله في مدينة صفاقس التونسية ليلة البارحة 20/ 11/1429هـ.
نسأل الله أن يرحم الفقيدة برحمته الواسعة وأن يغفر ذنوبها وأن يحسن عاقبتها عنده.
ونعزي أنفسنا وأخانا محمد بن جماعة ونسأل الله أن يلهمه وإخوانه الصبر والاحتساب على فقد والدتهم.
الثلاثاء 20/ 11/1429هـ
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[18 Nov 2008, 05:04 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمها الله تعالى رحمة واسعة، وأدخلها بفضله فسيح جناته، ورزق عائلة الفقيدة سيما أخانا الكريم محمد بن جماعة الصبر. آمين يا رب العالمين.
ـ[مرهف]ــــــــ[18 Nov 2008, 05:39 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاؤكم وغفر الله لميتكم
جعل الله مأواها الجنة وأنالها الفردوس الأعلى، وألهمكم الصبر والسلوان.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Nov 2008, 05:47 م]ـ
عظم الله أجركم في مصابكم ورحم الله لفقيدتكم وأحسن عزاؤكم وغفر الله لميتكم
ـ[مها]ــــــــ[18 Nov 2008, 05:59 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.
والحمد لله الذي أبقى البر بالوالدين و إن ماتا، ولاشيء أنفع من الدعاء (أو ولد صالح يدعو له) -أكرمنا الله ببرهما-
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Nov 2008, 06:23 م]ـ
عظم الله أجركم في مصابكم ورحم الله فقيدتكم وأحسن عزاؤكم وغفر الله لميتكم
اللهم آمين.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[18 Nov 2008, 06:35 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[18 Nov 2008, 07:29 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون.
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم.
اللهم ثبتها عند السؤال.اللهم وسع عليها في قبرها وانس وحشتها.اللهم احسن عاقبتها عندك واجعل الجنة ماواها.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[18 Nov 2008, 07:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لفقيدتكم ورحمها، وجمعنا بها ووالدينا في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[18 Nov 2008, 08:02 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أعطى ولله ما أخذ
أتقدم إليك أخي محمد بأحر التعازي، وأسأل الله تعالى أن يتغمد والدتك برحمته الواسعة وأن يكسنها الجنة برحمته سبحانه.
وأنا أشاركك أخي لوعة فراق الأم، فقد ذقتها قبل نحو عامين، وإنها لوعة لا يطفئها سوى اللجوء إلى الله تعالى بالدعاء.
وبالمناسبة ألتمس من إخوتي في هذا الملتقى الدعوة بظهر الغيب لوالدتي ووالدي، والله يجزي الجميع بالجزاء الأوفى.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[18 Nov 2008, 08:20 م]ـ
عظم الله لنا ولكم الأجر، ياصديقنا العزيز،
وأحسن الله عزاءنا وعزاءك، وغفر لميتتك.
إنا لله وإنا إليه راجعون،
وقد قيل:
الحمد لله ثم الحمد لله ماذا عن الموت من ساه ومن لاهي
ماذا يرى المرء ذوالعينين من عجب عند الخروج من الدنيا إلى الله.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 Nov 2008, 08:58 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أسأل الله أن يجعل قبرها روضة من رياض الجنة، وأن يجمعك بها في الفردوس الأعلى من جنته .. اللهم آمين.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 Nov 2008, 09:08 م]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
أحسن الله عزائكم أخي محمد، وأقر الله عيني والدتك ببرك بها، ورحمها، وجعل الفردوس مثواها، وألحقها بالصالحين.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[18 Nov 2008, 11:36 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون.
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[19 Nov 2008, 12:51 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
فاصبر واحتسب
أسأل الله أن يرفع درجتها في المهديين ويخلفها في عقبها في الغابرين
وأحسن الله عزاءكم وأعظم أجركم وألهمكم الصبر والرضا على ما قدر وقضى
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Nov 2008, 01:49 ص]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
أحسن الله عزائكم أخي محمد، وأعظم أجركم وألهمكم الصبر والرضا على ما قدر وقضى.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
فاصبر واحتسب
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Nov 2008, 02:24 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يتغمدها بواسع رحمته، وان يسكنها الفردوس الأعلى في الجنة، وأن يلهم أهلها الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون، ويكفيها من الخير عملها الصالح ـ إن شاء الله ـ ثم إنجابها لـ محمد إذ هو خير خلف لخير سلف.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[19 Nov 2008, 05:24 ص]ـ
عظم الله أجركم في مصابكم , وأحسن عزاؤكم , وغفر لميتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[19 Nov 2008, 07:35 ص]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم
(لله ما أخذ ولله ما أعطى، كل بأجل، فلتصبر ولتحتسب)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[19 Nov 2008, 09:33 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون , اللهم اغفر لها وارحمها واعف عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها، واغسلها بالماء والثلج والبرد، ونقها من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، واجعلها في عليين يارب العالمين, وأدخلها فسيح جناتك، واجمعها مع أمهات المؤمنين ... آمين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Nov 2008, 10:09 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
رحم الله الفقيدة و أسكنها فسيح جناته ... وألهم أهلها الصبر و السلوان.
كل نفس ذائقة الموت.
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[19 Nov 2008, 01:33 م]ـ
أسأل الله ان يغفر لوالدتكم، ويسكنها فسيح جناته، وأسأل الله أن يجبر مصابكم، ويرزقك برها بعد وفاتها
ونوصيك أخي بكثرة الدعاء لها فأنت امتداد لعملها الصالح
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Nov 2008, 01:58 م]ـ
غفر الله لها ورحمها، وألهم ذويها الصبر واحتساب الأجر.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 Nov 2008, 02:00 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون.
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم.
اللهم ثبتها عند السؤال.اللهم وسع عليها في قبرها وانس وحشتها.اللهم احسن عاقبتها عندك واجعل الجنة ماواها.
اللهم آمين ...
ـ[النجدية]ــــــــ[19 Nov 2008, 02:34 م]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
عظّم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم، وأسكنها فسيح جناته!
إنه تعالى خير مسؤول ...
ـ[محمد كالو]ــــــــ[19 Nov 2008, 04:26 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر الله لميتكم
(لله ما أخذ ولله ما أعطى، كل شيء بأجل، فلتصبر ولتحتسب)
جعل الله مأواها الجنة وأنالها الفردوس الأعلى، وألهمكم الصبر والسلوان.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[19 Nov 2008, 04:47 م]ـ
آمين ..............
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[19 Nov 2008, 04:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون , اللهم اغفر لها وارحمها واعف عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها، واغسلها بالماء والثلج والبرد، ونقها من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، واجعلها في عليين يارب العالمين, وأدخلها فسيح جناتك، واجمعها مع أمهات المؤمنين ... آمين
اللهم آمين.
عظم الله أجركم أخي محمد، وزرقكم الصبر ...
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[19 Nov 2008, 06:07 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا، أيها الكرام، وشكر سعيكم.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[19 Nov 2008, 10:19 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لها وأسكنها فسيح جناته
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Nov 2008, 05:27 ص]ـ
نسأل الله أن يرحمها ويعلي منزلتها، وأعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم أخي محمد، ولله ما أخذ وما أعطى وكل شيء بأجل مسمى .. ونسأل الله لك الصبر والأجر ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[20 Nov 2008, 06:18 ص]ـ
لله ما أعطى وله ما أخذ ..
والواجب الصبر والاحتساب ..
أحسن الله عزاءكم وعظم أجركم ..
غفر الله لوالدتكم ورحمها وأدخلها الفردوس الأعلى ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 Nov 2008, 08:40 ص]ـ
عظم الله أجركم في مصابكم ورحم الله فقيدتكم وأحسن عزاءكم وغفر الله لميتكم
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[20 Nov 2008, 06:39 م]ـ
أخانا الفاضل الأستاذ محمد بن جماعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لوالدتكم
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[20 Nov 2008, 07:43 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
أسأل الله أن يرفع درجتها في المهديين ويخلفها في عقبها في الغابرين
وأحسن الله عزاءكم وأعظم أجركم وألهمكم الصبر والرضا على ما قدر وقضى
ـ[السراج]ــــــــ[20 Nov 2008, 08:00 م]ـ
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لوالدتكم، وأسكنها الجنة مع الأبرار، وأورثها الفردوس الأعلى .. اللهم آمين ...
وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[20 Nov 2008, 10:47 م]ـ
أخي محمد بن جماعة حفظك الله ورعاك , أسأل الله جل ثناؤه أن يعظم أجركم , ويغفر لوالدتكم , وأن يوفقكم لبرها وهي ميته , كما وفقك لإحسان صحبتها وهي حيةٌ بينكم.
أخوك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 Nov 2008, 10:59 م]ـ
لله ما أعطى وله ما أخذ ..
أحسن الله عزاءكم وعظم أجركم ..
غفر الله لوالدتكم ورحمها وأدخلها الفردوس الأعلى
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[21 Nov 2008, 12:19 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة، وأسكنها فسيح جناته. وعظم الله أجركم.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 Nov 2008, 03:21 م]ـ
رحمها الله برحمته الواسعة وأسكنها فسيح جناته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم عوض]ــــــــ[22 Nov 2008, 09:48 م]ـ
اللهم إنك رحيم غفور تحب العفو فاعف عنها وأكرمها وأدخلها جنتك، فأنت أكرم الأكرمين، وألحقنا بها على خير، واجعل عزاء أهلها فيها عزاء جميلا
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[22 Nov 2008, 10:24 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لها، وأن يسكنها فسيح جناته، وأن يلهمكم الصبر والسلوان، والرضى بقضاء الرحمن.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[23 Nov 2008, 07:22 ص]ـ
آمين.
أحسن الله إليكم. ولا تتصورون الوقع الطيب لدعواتكم على قلبي وقلوب أشقائي الذين نقلت لهم مساء اليوم ما وصلني من رسائل إلكترونية واتصالات تلفونية، ودعوات في هذا المنتدى الكريم. وأدعو الله أن يستجيب لدعائكم في الوالدة وفي ذريتها، وأن يصلح حالنا ويحسن ختامنا جميعا.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 Nov 2008, 01:45 م]ـ
أسأل الله أن يرحمها ويرحم جميع موتى المسلمين ويدخلها في عباده الصالحين. اللهم لا تحرمنا أجرها ولا تفتنّا بعدها.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[04 Dec 2008, 10:53 م]ـ
أسأل الله أن يرحمها ويرحم جميع موتى المسلمين ويدخلها في عباده الصالحين. اللهم لا تحرمنا أجرها ولا تفتنّا بعدها.
اللهم آمين، ونقول لأخينا: لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.(/)
دعوة لحضور احتفالنا بحفظة المتون بحضور سماحة المفتي حفظه الله.
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[19 Nov 2008, 03:21 ص]ـ
http://www.g8g.com/download/4276492356601975a.jpg
رابط الإعلان ( http://www.g8g.com/download/4276492356601975a.jpg)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Nov 2008, 06:37 ص]ـ
مبارك ونسأل الله لكم التوفيق والسداد، مع تقديري لجهود الزملاء القائمين على هذه الدورة العلمية المتميزة، وأرجو أن يتواصل التميز في الأعوام القادمة إن شاء الله.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Nov 2008, 11:50 ص]ـ
نسأل الله أن يزيد أهل العلم فضلا ونبلا، وإلى الأمام يا من حزتم الفنون بحفظكم للمتون.
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[23 Nov 2008, 09:59 م]ـ
تشرفتُ بحضور هذا الحفل البهيج، فوجدتهُ قمةً في التنظيم، غايةً في حسن الفقرات والتي كان من أجملها (العرض المرئي)، منتهٍ في القوة الإعلامية، ومما ازدانَ به الحضور المميّز وعلى رأسهم أصحاب الفضيلة المشايخ:
(سماحة المفتي، البراك، الركبان، سعد الحميّد، عمر العيد، عبدالعزيز الطريفي، أحمد الباتلي) وغيرهم.
وفق الله القائمين على هذه الدورة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Nov 2008, 10:10 م]ـ
وفقكم الباري.
ـ[التواقة]ــــــــ[03 Dec 2008, 10:45 م]ـ
هل لهذا الجامع موقع على الشبكة؟
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[04 Dec 2008, 06:34 م]ـ
ما شاء الله، أسأل الله أن يبارك في جهود الإخوة القائمين على هذا الجامع، وجميل أن يودع في هذا الملتقى المبارك بعض التقارير والصور عن هذه الدورة التي قد يستفيد منها الكثير في محاكاتها وربما تطويرها ...
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[11 Dec 2008, 09:40 م]ـ
كنتُ أتصفحُ أحد المنتديات، فوجدتُ مصادفةً تغطيةً كاملة لهذا الحفل المميَّز
إليْكموه:
http://forum.ma3ali.net/t513760.html(/)
منقول:موقع رائع.
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[19 Nov 2008, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً
موقع فتاوى نور على الدرب الصوتية وفكرة جديدة في عالم الفتاوى الإسلامية على الإنترنت
...
فالفتاوى بصوت سماحة إمام من أئمة أهل السنة والجماعة
...
الباحث عن الفتوى يستطيع الاستماع وبهذا يكون أكثر اطمئناناً مما لو كانت الفتوى مكتوبة
فلو كانت الفتوى (أي مكتوبة) فلربما كان في النقل خطأ أو لم يستطع القارئ ضبط الكلمات مما يعرضه إلى ما لا تحمد عقباه
...
أيضاً أقسام الفتاوى والفهرسة وهي على نوعين
النوع الأول فهرسة لكل فتوى إلى أقسام فرعية بقدر الاستطاعة وهي مازالت مستمرة
...
والثاني استخلاص جميع الفتاوى الممكنة من الفتوى الواحدة
فمثلاً قد يكون السؤال الموجه للشيخ رحمه الله عن ما حكم تارك الصلاة من أحد المستفتين فيقوم الشيخ رحمه الله بالحديث عن تارك الصلاة وعقوبة تارك الصلاة في الآخرة وأوقات الصلوات
...
فأقوم بكتابة السؤال الأصلي وثم أتبعه بعلامة الاستفهام وأضيف الأسئلة التي تم استخلاصها من جواب الشيخ رحمه الله فتكون كما يلي
ما حكم تارك الصلاة؟ ما هي عقوبة تارك الصلاة في الآخرة؟ ما هي أوقات الصلوات الخمس؟
...
فعدد الفتاوى الأصلية حوالي أحد عشر ألفاً ولكنها بعد الفهرسة واستخلاص الفتاوى أصبحت حتى الان أكثر من عشرين ألف بل أكثر من ذلك
وسوف تستمر الفهرسة واستخلاص الفتاوى حتى تكون بإذن الله تعالى للخمسين ألف فتوى أقرب
...
هل سيكون هناك جديد في الموقع
إن شاء الله تعالى
...
ملاحظة هامة تم أخيراً إضافة الفتاوى على صيغة تعمل على الجوال لتسهيل نقلها بين الناس
...
أسأل الله الكريم أن يكون هذا العمل خالصاً له سبحانه وتعالى
ولا تحرموا أنفسكم من الأجر فالدال على الخير كفاعله
فليت الأخوة ينشرون الموقع بين المنتديات والمواقع فالدال على الخير كفاعله
.
رابط الموقع
http://www.alandals.net/Why.aspx
و
http://www.almosamem.com/msm/msm/1024-givepictures.php
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 Nov 2008, 05:49 م]ـ
موقع مفيد و ممتاز
جزاكِ الله خيرًا(/)
الحج المبرور صفته وأحكامه للشيخ الشبيلي (صورة)
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[20 Nov 2008, 08:01 م]ـ
يسر مركز الدعوةوالارشاد بالرياض دعوتكم لحضور محاضرة بعنوان
الحج البرور صفته وأحكامه
لفضيلة الشيخ الدكتور
يوسف بن عبدالله الشبيلي
استاذ الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء
يوم الاثنين 26/ 11/1429هـ
المحاضرة ستنقل عبر البث الاسلامي
www.liveislam.net
يوجد مكان للنساء
شارك معنا في نشر الاعلان ولك مثل اجر من حضره
http://www8.0zz0.com/thumbs/2008/11/20/16/943423844.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=8&pic=2008/11/20/16/943423844.jpg)
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[21 Nov 2008, 04:03 م]ـ
فات عليك ذكر اسم المسجد الذي ستقام فيه المحاضرة ووقتها؟؟؟
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[21 Nov 2008, 06:35 م]ـ
اتمنى تعديل العنوان واضافة المكان من قبل المشرف ...
الحج المبرور صفته واحكامه
المحاضرة في جامع اسواق حجاب بالنسيم
بعد صلاة المغرب
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[22 Nov 2008, 11:09 م]ـ
لم ينتبه المشرف بعد لما طلبته منه ثم اين كلمة شكرا او جزاك الله خيرا على التنبيه غفر الله لي ولك وللجميع(/)
كاد صاحب المعرفة أن يكون عرّافاً .. !!
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[20 Nov 2008, 10:24 م]ـ
" الجاهل لا يرى أبعدَ من وَ قْع خَطْوه، فلا استشراف للمستقبل بلا معرفة .. وللعقاد كتاب كتب ناشره على غلافه على لسان العقاد: "ما قلناه .. وما حققتْه الأيام"
- قال الأستاذ عبدالله الطريقي وزير البترول السابق رحمه الله (ت 1418هـ): "إن استمرّ الوضع في العراق على ما هو عليه فسيتقاسمه الأعاجم".
- وحدّثَني أحد الثقات من طلبة العلم قال: حضرتُ في صغري محاضرة للشيخ الكبير عبدالرحمن الدوسري رحمه الله (ت 1399هـ) .. قال محدّثي: كان مما عَلِق في ذهني من تلك المحاضرة: أن الشيخ كان يحذّر من التوجّهات الشيوعية لدى أكراد العراق.
من مقال للشيخ الفاضل عبدالله الهدلق تجدد بكماله هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22701
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:33 م]ـ
وفقك الله أخي أحمد فأنت مبدع ولا تدلنا إلا على المبدعين من أمثال أخي عبدالله الهدلق، فهو كاتب موفق، وقارئ مجيد، وأسأل الله أن ينفع به وأن يبارك له فيما أعطاه.(/)
قواعد في أدب الحوار والإقناع
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Nov 2008, 02:20 م]ـ
قواعد في أدب الحوار والإقناع
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعد فهذه بعض القواعد اليسرية في أدب الحوار والإقناع اهديها لهذا الملتقى الرائد والصرح المبارك عسى الله أن ينفعنا بها:
قال تعالى: [ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ] [النحل125]
والأية الكريمة تحمل معها أسمى معاني الخلق العالي والأدب عند دعوة الآخر.
أولا: قواعد في أدب الحوار:
• الصدق وطلب الحق
ومن صوره:
1. إخلاص النية وطلب الحق.
2. التسليم بالخطأ وعدم التعصب.
3. عدم الانتصار للنفس.
4. التأصيل الشرعي لدرء النزاع.
5. عدم الترفع عن قول لا أعلم.
6. لا تنفي ولا تثبت إلا بدليل.
• الاستعداد الذهني
ومن صوره:
1. يكون المحاور عالمًا بالمسألة.
2. يفهم ما عند الطرف الآخر قبل الرد.
3. عدم اقتحام أمر لا يعلمه.
• احترام الطرف الآخر
ومن صوره:
1. استخدام ألطف العبارات وألينها.
2. إنزال الناس منازلهم.
3. التواضع عند الحوار.
4. الرفق والحلم أثناء الحوار.
5. عدم الاستئثار بالحديث.
• مراعاة حال المحاور:
ومن صوره:
1. الحوار على قدر الاستيعاب.
2. لكل مقام مقال ولكل حادث حديث.
• البدء بالأولويات:
ومن صوره:
1. البدء من نقطة الاتفاق.
2. تحديد نقاط الاختلاف بدقة ثم الترتيب حسب الأولوية.
3. التفريق بين الفروع والأصول.
ثانيًا: قواعد في الإقناع وكسب الآخرين
أ/ قبل إقناع الآخرين تذكر:
• وجهات النظر لدى الناس مختلفة.
• لست مسؤولاً عن تغير قناعات الآخرين.
• الأفكار ليست ملكاً لأحد.
• الصواب ليس حكراً عليك.
• لا يمكن أن يكون الإقناع لكل الناس.
• الصبر مطلب مهم فلا تتعجل النتائج.
• إقناع الناس 7% في الكلمات، 38 % في الأسلوب 55 %
ب/ معوقات الإقناع:
* العنف.
* الجدل.
* الانتصار للنفس.
* السخرية والاستهزاء.
* سوء الفهم.
ج/ من أساليب الإقناع:
* القصة.
* القدوة الحسنة.
* الموعظة الحسنة.
* التعابير الطبيعية.
* الترغيب والترهيب.
* ضرب المثل.
* البرهان والحجة.
* الحور الهادئ.
من كتاب معالم الإشراف القرآني الفعال ص / 240، 241 لـ جمال القرش
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Nov 2008, 02:51 م]ـ
آداب عظيمة حري بنا أن نطبقها وجزاكم الله خيراً
ـ[جمال القرش]ــــــــ[24 Nov 2008, 03:57 م]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الدكتور / عبد الفتاح خضر ونفع الله بكم وزادكم من فضله
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[24 Nov 2008, 05:17 م]ـ
قواعد في أدب الحوار والإقناع
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعد فهذه بعض القواعد اليسرية في أدب الحوار والإقناع اهديها لهذا الملتقى الرائد والصرح المبارك عسى الله أن ينفعنا بها:
قال تعالى: [ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ] [النحل125]
والأية الكريمة تحمل معها أسمى معاني الخلق العالي والأدب عند دعوة الآخر.
أولا: قواعد في أدب الحوار:
• الصدق وطلب الحق
ومن صوره:
1. إخلاص النية وطلب الحق.
2. التسليم بالخطأ وعدم التعصب.
3. عدم الانتصار للنفس.
4. التأصيل الشرعي لدرء النزاع.
5. عدم الترفع عن قول لا أعلم.
6. لا تنفي ولا تثبت إلا بدليل.
• الاستعداد الذهني
ومن صوره:
1. يكون المحاور عالمًا بالمسألة.
2. يفهم ما عند الطرف الآخر قبل الرد.
3. عدم اقتحام أمر لا يعلمه.
• احترام الطرف الآخر
ومن صوره:
1. استخدام ألطف العبارات وألينها.
2. إنزال الناس منازلهم.
3. التواضع عند الحوار.
4. الرفق والحلم أثناء الحوار.
5. عدم الاستئثار بالحديث.
• مراعاة حال المحاور:
ومن صوره:
1. الحوار على قدر الاستيعاب.
2. لكل مقام مقال ولكل حادث حديث.
• البدء بالأولويات:
ومن صوره:
1. البدء من نقطة الاتفاق.
2. تحديد نقاط الاختلاف بدقة ثم الترتيب حسب الأولوية.
3. التفريق بين الفروع والأصول.
ثانيًا: قواعد في الإقناع وكسب الآخرين
أ/ قبل إقناع الآخرين تذكر:
• وجهات النظر لدى الناس مختلفة.
• لست مسؤولاً عن تغير قناعات الآخرين.
• الأفكار ليست ملكاً لأحد.
• الصواب ليس حكراً عليك.
• لا يمكن أن يكون الإقناع لكل الناس.
• الصبر مطلب مهم فلا تتعجل النتائج.
• إقناع الناس 7% في الكلمات، 38 % في الأسلوب 55 %
ب/ معوقات الإقناع:
* العنف.
* الجدل.
* الانتصار للنفس.
* السخرية والاستهزاء.
* سوء الفهم.
ج/ من أساليب الإقناع:
* القصة.
* القدوة الحسنة.
* الموعظة الحسنة.
* التعابير الطبيعية.
* الترغيب والترهيب.
* ضرب المثل.
* البرهان والحجة.
* الحور الهادئ.
من كتاب معالم الإشراف القرآني الفعال ص / 240، 241 لـ جمال القرش
بارك الله فيك أخي على المعلومات الذهبيه
حقا مفيده جدا(/)
احكام الاضحية وايام العشر
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[21 Nov 2008, 04:41 م]ـ
بعون الله تعالى وتوفيقه وتسديده ستقام دورة علمية مكثفة في فقه احكام الاضحية وايام العشر لفضيلة الشيخ د عبدالله بن محمد الطيار وذلك في مسجد الاحنف بن قيس بمحافظة الزلفي هذا اليوم الجمعة/ 23/ 11تبداء من بعد صلاة المغرب وتمتدد حتى الى مابعد صلاة العشاء فاهيب بمن هو بالزلفي ان لايفوته هذا الخير ومن سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا للجنة(/)
دورتي الشيخ د. عبد الكريم الخضير المتعلقة بالحج
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[22 Nov 2008, 02:49 ص]ـ
الدورة الأولى:
الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ حفظه الله في شرح كتاب الحج من تقريب الأسانيد ..
المدينة .. الرياض.
المكان: جامع عمر بن حسن آل الشيخ في السلي (حي السعادة).
المدة: اسبوع بدءاً من يوم السبت 24/ 11/1429هـ الموافق 22/ 11/2008مـ.
الوقت: العشاء.
الكتاب: شرح كتاب الحج من تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي.
للإستفسار: 0504174009
الدورة الثانية:
إكمال منسك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
في مسجد أبا الخيل في حي السلام بالرياض
بدءاً من السبت 1/ 12/1429هـ وإلى يوم 7/ 12/1429هـ
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.khudheir.com/
2 . موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Nov 2008, 04:13 ص]ـ
بارك الله فيك ونأمل وضع هذه الإعلانات في الملتقى المفتوح وليس في المتقى العلمي لذا سينقل هناك ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[22 Nov 2008, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك على التنبيه(/)
كشف الشبهة المثارة في قول الإمام ابن عبد البرّ في الختان
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[22 Nov 2008, 10:31 ص]ـ
بيان تمام و مراد قول ابن عبد البر: (والذي أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال .. )
و أنه راجعٌ إلى قوله: " و أجمع العلماء على أن إبراهيم أول من اختتن "
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على خاتم الأنبياء و المرسلين، سيدنا محمدٍ النبيّ الأمين، و على آله الأطهار المُكَرّمين، و أصحابه الأبرار الميامين، رضي الله عنهم أجمعين، و مَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
و بعد
فهذا البحث واحدٌ من عدة بحوث، تتتبّع و تكشف أهَمّ الشُبهات، التي أثارها و اعتَلّ بها كثيرٌ مِن منكري مشروعية ختان الإناث – المعاصرين – و هي شُبهات واهيات، لا تستطيع الوقوف أمام الأدلّة الشرعية القوية القاطعة بمشروعيته، مثل الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام مسلم – في وجوب الغُسْل عند جماع الزوجيْن -: إذا " مَسّ الختانُ الختانَ ". أيّ للرجل و المرأة، و المُراد به: مَوْضعه، و كذا الإجماع الصريح على مشروعيته.
قال الله عَزّ و جَلّ في شأن رسوله الكريم: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ}. [الحشر: 7]
و هذان الدليلان مما لا يَسَع المخالفين ردّه أو إنكاره، و لذا احتالوا بالاستتار وراء أقوال ظنّوها - بغير حقٍ - تسند دعاواهم. و هو ما سَنُبيّن بُطلانه هنا؛ بِوَجْهٍ جَلِيٍّ، يزيل التلبيس و التدليس، إن شاء الله تعالى.
* * *
كان الاستشهاد بأقوالٍ مبتورة ة مجتزأة، و الاستدلال بها في غير مواضعها من المسالك التي سلكها نفرٌ من المعاصرين المنكرين لمشروعية ختان الإناث، و من ذلك استشهادهم – في نفيّ مشروعية و سُنية ختان الإناث - بقول الإمام ابن عبد البر: (و الذي أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال)، و قالوا إنه يَدلّ على أن الختان للرجال فحسْب. و هذا القدر من قول ابن عبد البر ظاهره مُوهم، و لكن له تتمة تُبيّن مقصوده، و إيراده مع إغفالها – في مجال الاستشهاد للإنكار - فيه تدليس وتلبيس؛ إذ ذكروا كلامه و احتجوا به في غير محله، من غير تكملة بقية جملته، مع ضرورة تتمته؛ لفهم مراده به،، و سيأتي بيانه.
بيان تمام كلام الإمام ابن عبد البر في الختان، و مراده به
توهموا و أوهموا – بسوء فهمٍ أو بسوء قصد - بأن قول ابن عبد البر: " و الذي أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال " معناه: " و الذي أجمع المسلمون عليه الختان للرجال " أي أنه خاصٌ بالرجال، و هذا خاطئ من وجوه:
أولها: أن قوله: " الختان في الرجال " معناه: الختان في حق الرجال، و هذا لا ينفيه في حق غيرهم من النساء، بخلاف لو قال مثلاً: الختان للرجال. و سَكَتْ؛ فاللام هنا تفيد الاختصاص، و هو ما لم يقع.
الوجه الثاني: أن كلام ابن عبد البر: " ... الختان في الرجال " له تتمة ضرورية لفهم مراده به، و هي قوله عقبه مباشرة: " على ما وصفنا "؛ إشارةً إلى كلام له متقدم، وعبارة ابن عبد البر بتمامها: " و الذي أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال على ما وصفنا "؛ قالها في كتابه "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ". و سيأتي بيانها.
الوجه الثالث: يستحيل – قطعاً – أن يكون مراد ابن عبد البر بكلامه هذا: الإجماع على أن الختان للرجال فحسْب، و نفْيّ مشروعية ختان النساء،كما ادعوا؛ لاتفاق الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب الفقهية المشهورة في بلاد الإسلام على مشروعية و إباحة ختان النساء، و لا وجود لإجماعٍ خالفه إمامٌٍ واحد منهم، فكيف بجميعهم؟!
و تصريح الإمام ابن عبد البر نفسه – في كتابه " الكافي في فقه أهل المدينة " - بأن الختان مكرمة للنساء، يدحض ما ادّعوه؛ قال: (ومن فطرة الإسلام عشر خصال الختان وهو سنة للرجال ومكرمة للنساء، وقد روي عن مالك أنه سنة للرجال و النساء). اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
* و لا مناص لفهم مراده بقوله: " على ما وصفنا " من الرجوع إلى بقية كلامه؛ فبعد أن ذكر عدة أحاديث عقِب قوله: " الختان من ملة إبراهيم، لا يختلفون في ذلك "، قال: «وأجمع العلماء على أن إبراهيم أول من اختتن، وقال أكثرهم الختان من مؤكدات سنن المرسلين، ومن فطرة الإسلام التي لا يسع تركها في الرجال، وقالت طائفة ذلك فرضٌ واجب لقول الله عز وجل {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} قال قتادة هو الاختتان.
قال أبو عمر:
ذهب إلى هذا بعض أصحابنا المالكيين، إلا أنه عندهم في الرجال، وقد يحتمل أن تكون ملة إبراهيم المأمور باتباعها التوحيد بدليل قوله {لكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً}.
وقد روى أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي (أن سارة لما وهبت هاجر لإبراهيم فأصابها غارت سارة، فحلفت ليغيرن منها ثلاثة أشياء، فخشي إبراهيم أن تقطع أذنيها أو تجدع أنفها، فأمرها أن تخفضها وتثقب أذنيها).
قال: وروي عن أم عطية أنها كانت تخفض نساء الأنصار.
وروى حجاج بن أرطاة عن ابن أبي المليح عن أبيه عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ".
قال: واحتج من جعل الختان سنة بحديث أبي المليح هذا، وهو يدور على حجاج بن أرطاة، وليس ممن يحتج بما انفرد به، والذي أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال على ما وصفنا». انتهى كلام ابن عبد البر هنا.
و قوله في نهايته: " و الذي أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال على ما وصفنا " يرجع إلى قوله في أوله: " و أجمع العلماء على أن إبراهيم أول من اختتن "؛ لأنه الإجماع الوحيد الذي ذكره في مسألة الختان.
أما غير ذلك من مسائل الختان فلم يَذكر فيها إجماع، لا هو و لا غيره، بل فيها خلاف، و لا إجماع فيها غير الإجماع على مشروعيته في الرجال و النساء، و قد تقدم بيانه، و هو هادمٌ لدعواهم.
و قد جاء كلامه هذا في سياق بيان قوله " الختان من ملة إبراهيم " و أن العلماء " لا يختلفون في ذلك "، و حكى إجماع المسلمين – متمثلاً بإجماع علمائهم – على أن إبراهيم عليه السلام هو أول من اختتن من الرجال، و في ختان النساء ذكَر خفاض هاجر عليها السلام بأمر سيدنا إبراهيم، و ذكر ختان أم عطية لنساء الأنصار، و لم ينكره، و ذكر الخلاف في حكم الختان بين الوجوب و السُنية في الرجال و النساء – ثم ختم بذكر أن الإجماع في ختان الرجال هو على ما ذكره - في أوله - أن إبراهيم عليه السلام أول من اختتن؛ فهذا هو الإجماع الوحيد الذي ذكره في كلامه.
و قد يُحتمل أن يكون قوله: «الختان في الرجال على ما وصفنا» راجعاً إلى قوله في أوله: «الختان من مؤكدات سنن المرسلين، ومن فطرة الإسلام التي لا يسع تركها في الرجال، و قالت طائفة: ذلك فرضٌ واجب»، لولا انتفاء الإجماع هنا.
* و كيفما كان الحال فلا يحتمل قوله: «و الذي أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال على ما وصفنا» أيّ إنكار لمشروعية ختان الإناث، كما يزعمون، و دليل ذلك:
1 – ذكره خفاض السيدة هاجر عليها السلام، و كذا خفاض نساء الأنصار، من غير إنكار.
2 – أن الإمام مالك صاحب " الموطأ " – الذي كتب ابن عبد البر كتابه هذا " التمهيد " لذكر ما فيه " من المعاني و الأسانيد " – أخرج الحديث: "خمس من الفطرة: تقليم الأظفار، وقص الشارب، وحلق العانة، ونتف الإبط، والاختتان ". و قال فيه: «من الفطرة ختان الرجال و النساء»؛ ذكره ابن عبد البر نفسه في كتابه هذا نفسه،و كذا في كتابه " الاستذكار ".
3 – قول ابن عبد البر نفسه: «و من فطرة الإسلام عشر خصال: الختان، و هو سُنة للرجال، و مكرمة للنساء، و قد رُوي عن مالك أنه سُنة للرجال و النساء»؛ قاله في كتابه " الكافي في فقه أهل المدينة ".
و مع كل هذا يدّعي مُدّعٍ أن الإمام ابن عبد البرّ أنكر صحة ختان الإناث!
(يُتْبَعُ)
(/)
و عليه: فلا حجة لهم فيما احتجوا به من كلام ابن عبد البر، و سقط استشهادهم به في تأييد دعواهم بإنكار ختان الإناث؛ لأنه احتجاج في غير محله، و تصريح ابن عبد البر بأنه مكرمة لهنّ ينقضه، و الإجماع على مشروعيته فيهن يَردّه؛ قال الإمام ابن رجب الحنبلي – في كتابه " فتح الباري " -: (و ختان المرأة مشروعٌ بلا خلاف). و انتفاء الخلاف هو عيْن الإجماع، و هو ما صرّح به الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى – في كتابه: " البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار " – قال: (و الختان مشروعٌ إجماعاً للرجال و النساء).
و هذا قد تقدم تفصيله في بحث: [بيان دليل الإجماع في مشروعية ختان الإناث]. المنشور في عدة ملتقيات، و في موقع مكتبة مشكاة الإسلامية
* * *تذكيرٌ بحقيقة كلام ابن عبد البر في الختان
و نعيد كلام الحافظ ابن عبد البر في الختان بتمامه؛ تذكرةً به، و تبصرةً بمقصوده به؛ قال في " التمهيد ": " و الذي أجمع المسلمون عليه الختان في الرجال على ما وصفنا "؛ إشارةً إلى ما ذكره – في أول كلامه - من الإجماع على أن إبراهيم عليه السلام أول من اختتن من الرجال، و قال في " الكافي في فقه أهل المدينة " - بالحرف -: " و من فطرة الإسلام عشر خصال: الختان، و هو سُنة للرجال، و مكرمة للنساء ". اهـ
هذا هو صريح قول الإمام ابن عبد البر في مشروعية ختان الإناث و استحبابه، فالمِكرُمة هي ما يُستحب شرعاً.
و بذلك انكشفت تلك الشبهة المثارة في ختان الإناث، و اندفعت؛ بعون الله و توفيقه، و الحمد لله أولاً و آخراً.
? كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ ? [الرعد: 17]
أسأل الله تعالى أن يتقبل مِنّي عملي هذا، و يجعله خالصاً لوجهه الكريم، و أن ينفع به و ينفعني به، كما أسأله عَزّ و جِلّ أن يُعينني على إكمال بقيته؛ دفعاً و دحْضاً لحجج المُشككّين، و حِفظاً ودفاعاً عن حُكْمٍ من أحكام الدين القويم، وبياناً لِحُكْمٍ من أحكام الشرع الحنيف.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه
د. أبو بكر عبد الستار خليل
عفا الله عنه و عافاه في الداريْن(/)
صفة الأنساك الثلاثة التمتع والقران والإفراد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 Nov 2008, 11:30 ص]ـ
صفة الأنساك الثلاثة، التمتع والقران، والإفراد
صفة حج التمتع
المتمتع يحرم من الميقات بالعمرة ويستمر يلبي إلى أن يدخل مكة المكرمة ثم يطوف طواف العمرة سبعة أشواط ثم يصلي ركعتين بعد الطواف خلف المقام أو في أي مكان من المسجد ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط ثم يحلق شعر رأسه أو يقصره والحلق أفضل ثم يتحلل ويبقى في مكة إلى أن يحرم بالحج من محل إقامته بمكة يوم التروية ثم يذهب إلى منى ويصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم يذهب إلى عرفات بعد طلوع الشمس ويصلي فيها الظهر والعصر جمع تقديم ويبقى في عرفات ويجتهد في الدعاء إلى أن تغرب الشمس ثم يذهب إلى مزدلة ويصلي فيها المغرب والعشاء جمع تأخير ثم يبيت فيها حتى يصلي الفجر ويبقى فيها يدعو الله عز وجل إلى الإسفار ثم يذهب إلى منى ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات وتنقطع التلبية بعد رمي جمرة العقبة، ثم ينحر هديه ويحلق شعر رأسه أو يقصره والحلق أفضل ثم يتحلل التحلل الأصغر، ثم يذهب إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة ثم يرجع إلى منى ليبيت فيها أيام التشريق ويرمي الجمرات الثلاثة الصغرى والوسطى والكبرى بعد زوال الشمس من تلك الأيام أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر، ثم يطوف طواف الوداع قبل سفره من مكة المكرمة. وبهذا انتهت رحلة الحج أسأل الله عز وجل أن يتقبل من الجميع.
صفة حج القارن
القارن يحرم من الميقات بنية الحج والعمرة معاً ويستمر في التلبية فإذا دخل مكة طاف طواف القدوم سبعة أشواط ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم إن تيسر أو في أي مكان من المسجد ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم يبقى محرماً يلبي، ثم يذهب إلى منى يوم التروية ويصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم يذهب إلى عرفات بعد طلوع الشمس ويصلي فيها الظهر والعصر جمع تقديم ويبقى في عرفات ويجتهد في الدعاء إلى أن تغرب الشمس ثم يذهب إلى مزدلة ويصلي فيها المغرب والعشاء جمع تأخير ثم يبيت فيها حتى يصلي الفجر ويبقى فيها يدعو الله عز وجل إلى الإسفار ثم يذهب إلى منى ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات وتنقطع التلبية بعد رمي جمرة العقبة ثم ينحر هديه ويحلق شعر رأسه أو يقصره والحلق أفضل ثم يتحلل التحلل الأصغر، ثم يذهب إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة سبعة أشواط ثم يرجع إلى منى ليبيت فيها أيام التشريق ويرمي الجمرات الثلاثة الصغرى والوسطى والكبرى بعد زوال الشمس من تلك الأيام أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر، ثم يطوف طواف الوداع قبل سفره من مكة المكرمة. وبهذا انتهت رحلة الحج أسأل الله عز وجل أن يتقبل من الجميع.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
صفة حج المفرد
المفرد يحرم من الميقات بنية الحج فقط ثم يستمر في التلبية فإذا دخل مكة طاف طواف القدوم سبعة أشواط ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم إن تيسر أو في أي مكان من المسجد ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم يبقى محرماً يلبي، ثم يذهب إلى منى يوم التروية ويصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم يذهب إلى عرفات بعد طلوع الشمس ويصلي فيها الظهر والعصر جمع تقديم ويبقى في عرفات ويجتهد في الدعاء إلى أن تغرب الشمس ثم يذهب إلى مزدلة ويصلي فيها المغرب والعشاء جمع تأخير ثم يبيت فيها حتى يصلي الفجر ويبقى فيها يدعو الله عز وجل إلى الإسفار ثم يذهب إلى منى ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات وتنقطع التلبية بعد رمي جمرة العقبة ثم يحلق شعر رأسه أو يقصره والحلق أفضل ثم يتحلل التحلل الأصغر، ثم يذهب إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة ثم يرجع إلى منى ليبيت فيها أيام التشريق ويرمي الجمرات الثلاثة الصغرى والوسطى والكبرى بعد زوال الشمس من تلك الأيام أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر، ثم يطوف طواف الوداع قبل سفره من مكة المكرمة. وبهذا انتهت رحلة الحج أسأل الله عز وجل أن يتقبل من الجميع.(/)
قوله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
ـ[جمال القرش]ــــــــ[22 Nov 2008, 02:26 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد فهذه بعض الفوائد واللطائف في الموعظة الحسنة
قوله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128) [سورة النحل: 125: 128]
يقول الإمام ابن كثير رحمه الله يقول تعالى آمرًا رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى الله [بِالْحِكْمَةِ] قال ابن جرير: وهو ما أنزله عليه (3) من الكتاب والسنة [وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ] أي: بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس ذكرهم (4) بها، ليحذروا بأس الله تعالى. وقوله: [وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ] أي: من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال، فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب، كما قال: [وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ] [العنكبوت: 46] فأمره تعالى بلين الجانب، كما أمر موسى وهارون، عليهما السلام، حين بعثهما إلى فرعون فقال: [فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى] [طه: 44].
وقوله: [إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ] أي: قدم علم الشقي منهم والسعيد، وكتب ذلك عنده وفرغ منه، فادعهم إلى الله، ولا تذهب نفسك على من ضل منهم (5) حسرات، فإنه ليس عليك هداهم إنما أنت نذير، عليك البلاغ، وعلينا الحساب، [إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ] [القصص: 56]، (6) و [لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ] [البقرة: 272].
تفسير ابن كثير: 4/ 612
وقال الإمام البغوي رحمه الله: [ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)]
[ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ] بالقرآن، [وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ] يعني مواعظ القرآن.
وقيل: الموعظة الحسنة هي الدعاء إلى الله بالترغيب والترهيب.
وقيل: هو القول اللين الرقيق من غير غلظة ولا تعنيف ا هـ.
[تفسير البغوي: 5/ 52]
وقال العلامة السعدي: في قوله تعالى: [ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ].أي: ليكن دعاؤك للخلق مسلمهم وكافرهم إلى سبيل ربك المستقيم المشتمل على العلم النافع والعمل الصالح [بِالْحِكْمَةِ] أي: كل أحد على حسب حاله وفهمه وقوله وانقياده.
ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل والبداءة بالأهم فالأهم، وبالأقرب إلى الأذهان والفهم، وبما يكون قبوله أتم، وبالرفق واللين، فإن انقاد بالحكمة، وإلا فينتقل معه بالدعوة بالموعظة الحسنة، وهو الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب.
إما بما تشتمل عليه الأوامر من المصالح وتعدادها، والنواهي من المضار وتعدادها، وإما بذكر إكرام من قام بدين الله وإهانة من لم يقم به.
وإما بذكر ما أعد الله للطائعين من الثواب العاجل والآجل وما أعد للعاصين من العقاب العاجل والآجل، فإن كان [المدعو] يرى أن ما هو عليه حق. أو كان داعيه إلى الباطل، فيجادل بالتي هي أحسن، وهي الطرق التي تكون أدعى لاستجابته عقلا ونقلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك الاحتجاج عليه بالأدلة التي كان يعتقدها، فإنه أقرب إلى حصول المقصود، وأن لا تؤدي المجادلة إلى خصام أو مشاتمة تذهب بمقصودها، ولا تحصل الفائدة منها بل يكون القصد منها هداية الخلق إلى الحق لا المغالبة ونحوها.
وقوله: [إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ] علم السبب الذي أداه إلى الضلال، وعلم أعماله المترتبة على ضلالته وسيجازيه عليها.
[وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ] علم أنهم يصلحون للهداية فهداهم ثم منَّ عليهم فاجتباهم. اهـ تفسير السعدي: [1/ 453]
ـ[جمال القرش]ــــــــ[22 Nov 2008, 07:52 م]ـ
وقال العلامة الشنقيطي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: [ادع إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ] [سورة المائدة:16/ 125].
فإن كانت دعوته إلى الله بقسوة وعنف وخرق، فإنها تضر أكثر مما تنفع، فلا ينبغي أن يسند الأمر بالمعروف إسناداً مطلقاً، إلا لمن جمع بين العلم والحكمة والصبر على أذى الناس، لأن الأمر بالمعروف وظيفة الرسل، وأتباعهم وهو مستلزم للأذى من الناس، لأنهم مجبولون بالطبع على معاداة من يتعرض لهم في أهوائهم الفاسدة، وأغراضهم الباطلة، ولذا قال العبد الصالح لقمان الحكيم لولده، فيما قص الله عنه:
قوله تعالى: [وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ] الآية [31/ 17]، ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لورقة بن نوفل "أو مخرجي هم؟ " يعني قريشاً أخبره ورقة أن هذا الدين الذي جاء به لم يأت به أحد إلا عودي، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ما ترك الحق لعمر صديقاً، واعلم أنه لا يحكم على الأمر بأنه منكر، إلا إذا قام على ذلك دليل من كتاب الله تعالى، أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، أو إجماع المسلمين.
وأما إن كان من مسائل الاجتهاد، فيما لا نص فيه فلا يحكم على أحد المجتهدين المختلفين بأنه مرتكب منكراً، فالمصيب منهم مأجور بإصابته، والمخطىء منهم معذور كما هو معروف في محله الآية [57/ 25] أضواء البيان في إيضاح القرآن 6/ 241.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[24 Nov 2008, 03:53 م]ـ
يتابع بإذن الله
وقال العلامة الشنقيطي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: [فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى].أمر الله جل وعلا نبيه موسى وهارون عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام: أن يقولا لفرعون في حال تبليغ رسالة الله إليه [قَوْلاً لَيِّناً] , أي: كلاماً لطيفاً سهلاً رقيقاً، ليس فيه ما يغضب وينفر. وقد بيّن جل وعلا المراد بالقول اللين في هذه الآية بقوله: [اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى] , وهذا والله غاية لين الكلام ولطافته, ورقته, كما ترى. وما أمر به موسى وهارون في هذه الآية الكريمة أشار له تعالى في غير هذا الموضع، كقوله [ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ].
مسألة: يؤخذ من هذه الآية الكريمة: أن الدعوة إلى الله يجب أن تكون بالرِّفق واللِّين. لا بالقسوة والشدة والعنف. كما بيناه في سورة "المائدة" في الكلام على قوله تعالى: [عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ]. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: "قال يزيد الرقاشي عند قوله [فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً]: يا من يتحبب إلى من يعاديه، فكيف بمن يتولاه ويناديه؟ " ا. هـ 21/ 27
وقال رحمه الله: تفسير قوله تعال: [وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ] [سورة الحج] واعلم أنه يفهم من دليل خطاب هذه الآية الكريمة، أعني مفهوم مخالفتها: أنه من يجادل بعلم على ضوء هدى كتاب منير، كهذا القرآن العظيم، ليحق الحق، ويبطل الباطل بتلك المجادلة الحسنة أن ذلك سائغ محمود لأن مفهوم قوله [بِغَيْرِ عِلْمٍ] أنه إن كان بعلم، فالأمر بخلاف ذلك، وليس في ذلك اتباع للشيطان، ويدل لهذا المفهوم المذكور قوله تعالى [ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ] وقوله تعالى [وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ].
وقال الفخر الرازي في تفسيره: هذه الآية بمفهومها تدل على جواز المجادلة الحقة، لأن تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلائل، يدل على أن المجادلة مع العلم جائزة، فالمجادلة الباطلة: هي المراد من قوله [مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً] والمجادلة الحقة هي المراد من قوله [وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ] ا هـ. منه.
أضواء البيان في إيضاح القرآن 23/ 19.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[24 Nov 2008, 05:32 م]ـ
جزاك الله عني وعن الامة الاسلاميه خيراالجزاء
وجعل ما كتبته في ميزان حسناتك
ـ[جمال القرش]ــــــــ[25 Nov 2008, 06:00 م]ـ
يتابع بإذن الله:
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ / إبراهيم عبد القادر حفظه الله، ونفع الله به أمة الإسلام وأهل القرآن.
في تفسير البحر المحيط، 5/ 530 قوله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [سورة النحل: 125]: أمر الله تعالى رسوله (صلى الله عليه وسلم)) أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف، وهو أن يسمع المدعو حكمة، وهو الكلام الصواب القريب الواقع من النفس أجمل موقع. وعن ابن عباس: أنّ الحكمة القرآن، وعنه: الفقه. وقيل: النبوّة. وقيل: ما يمنع من الفساد من آيات ربك المرغبة والمرهبة. والموعظة الحسنة مواعظ القرآن عن ابن عباس، وعنه أيضاً: الأدب الجميل الذي يعرفونه.
وقال ابن جرير: هي العبر المعدودة في هذه السورة. وقال ابن عيسى: الحكمة المعروفة بمراتب الأفعال والموعظة الحسنة أن تختلط الرغبة بالرهبة، والإنذار بالبشارة.
وقال الزمخشري: إلى سبيل ربك الإسلام، بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة، وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة، والموعظة الحسنة وهي التي لا تخفى عليهم إنك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها، ويجوز أن يريد القرآن أي: ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف.
وقال ابن عطية: الموعظة الحسنة التخويف والترجئة والتلطف بالإنسان بأن تجله وتنشطه، وتجعله بصورة من قبل الفضائل ونحو هذا. وقالت فرقة: هذه الآية منسوخة بآية القتال، وقالت فرقة: هي محكمة.
انظر: تفسير البحر المحيط، 5/ 530
ـ[جمال القرش]ــــــــ[17 Dec 2008, 08:54 م]ـ
جاء في كتاب: الدعوة السلفية للشيخ / محمود عبد الحميد العسقلاني ص: 63/
لابد للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من استعمال الرفق فيما يأمر وينهى، فإن الله -تعالى- يعطي على الرفق مالا يعطي على العنف، وقال -تعالى-: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) (النحل: من الآية125)، فمن كانت دعوته إلى الله بقسوة وعنف، فإنها تضر أكثر مما تنفع، وينبغي أيضًا البعد عن الغرور والكبر، فربما يغتر الداعية بنفسه فينظر إلى نفسه أنه أفضل من الآخرين، فيتعالى على الناس، ويحتقر الناس والمفروض أن ينظر إلى الناس نظرة إشفاق لا نظرة احتقار قال المسيح -عليهِ السلام-: (لا تنظروا في ما في ذنوب الناس كأنكم أرباب، ولكن انظروا فيها كأنكم عبيد فإن الناس رجلان مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية).
فالداعية ينبغي أن يكون رفيقًا في دعوته، قال -صلىّ الله عليه وسلم-: (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه)، فينبغي على الداعية أن لا يشق على الناس، ولا ينفرهم من الدين بالغلظة والعنف المؤذي الضار، بل عليه أن يكون لين الكلام طيب الكلام حتى تؤثر دعوته في قلوب الناس وحتى تأنس القلوب إليه وتلين، أما العنف فإنه منفر لا مقرب، ومفرق لا جامع.
وقد صح عن النبي -صلىّ الله عليه وسلم- أنه قال: (إن الله رفيق يحب الرفق ويرضاه ويعين عليه مالا يعين على العنف).
وصح عن النبي -صلىّ الله عليه وسلم- أنه قال: (عليك بالرفق فإن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه).
وقال -صلىّ الله عليه وسلم-: (من يحرم الرفق يحرم الخير كله).
وقال -صلىّ الله عليه وسلم-: (إن لله آنية من أهل الأرض وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها).
نسأل الله أن يهدينا إلى سواء السبيل ويرزقنا التوفيق والسداد في القول والعمل.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[17 Dec 2008, 09:04 م]ـ
يقول الشيخ / محمد بن عبد الله بن سليمان السلمان في كتابه: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي
حينما يأمر الشيخ محمد بن عبد الوهاب أتباعه بالتمسك بنظام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يوجههم الوجهة الإسلامية في هذا الصدد القائمة على الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة لقوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} [النحل: 125].
ولهذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في إحدى رسائله: ". . . أهل العلم يقولون: الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتاج إلى ثلاث: أن يعرف ما يأمر به وينهى عنه , ويكون رفيقا فيما يأمر به وينهى عنه , صابرا على ما جاءه من الأذى "
ويحرص الشيخ محمد بن عبد الوهاب على توجيه أتباعه نحو آداب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيذكر أنه إذا صدر منكر من مسلم أمير أو غيره ينصح برفق خفية , فإن وافق وإلا أرسل إليه من ينصحه , فإن لم يفلح أنكر عليه ظاهرا إلا إذا كان صاحب المنكر أمير , فيرفع الأمر إلى ولي الأمر الأكبر خفية , وكان هذا التوجيه من الشيخ حرصا منه على إجماع الأمة وعدم الفرقة ولذلك يقول الشيخ: " يذكر العلماء أن إنكار المنكر إذا صار يحصل بسبب افتراق لم يجز إنكاره , فالله الله العمل بما ذكرت لكم , فإنكم إن لم تفعلوا صار إنكاركم مضرة على الدين , والمسلم ما يسعى إلا في إصلاح دينه ودنياه " (1)
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي ص/ 106
(1) حسين بن غنام: تاريخ نجد , تحقيق: ناصر الدين الأسد ص 411
نسأل الله أن يهدينا إلى سواء السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[17 Dec 2008, 09:31 م]ـ
يتابع بإذن الله:
ويقول سماحة العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: قال تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ على من يعود الضمير في قوله تعالى: وَجَادِلْهُمْ؟.
ج: يعود على المدعوين، والمعنى: ادع الناس إلى سبيل ربك، فالضمير في جادلهم يعني: المدعوين سواء كانوا مسلمين أو كفارا، ومثلها قوله تعالى: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وأهل الكتاب: هم الكفرة من اليهود والنصارى، فلا يجوز جدالهم إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم، فالظالم يعامل بما يستحقه.
ينظر فتاوى ابن باز / المجلد الأول
أسأل الله أن يبصرنا بما يحبه ويرضاه
ـ[جمال القرش]ــــــــ[17 Dec 2008, 09:42 م]ـ
قال الإمام ابن كثير رحمه الله: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)}
يقول تعالى آمرًا رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى الله {بِالْحِكْمَةِ} قال ابن جرير: وهو ما أنزله عليه (3) من الكتاب والسنة {وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} أي: بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس ذكرهم (4) بها، ليحذروا بأس الله تعالى.
وقوله: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} أي: من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال، فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب، كما قال: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} [العنكبوت: 46] فأمره تعالى بلين الجانب، كما أمر موسى وهارون، عليهما السلام، حين بعثهما إلى فرعون فقال: {فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طه: 44].، ابن كثير / 4/ 612
ويقول العلامة عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي: وقوله سبحانه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة هذه الآية نزلت بمكة أمر عليه السلام أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف وهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة، تفسير الثعالبي / 2/ 327
أسأل الله أن يلهمنا طريق الرشاد(/)
رد الهجوم المسموم عن أبى هريرة المظلوم
ـ[إبراهيم عوض]ــــــــ[22 Nov 2008, 09:54 م]ـ
رد الهجوم المسموم
عن أبى هريرة المظلوم
(تفنيد كتاب "أبو هريرة" لشرف الدين الموسوى)
د. إبراهيم عوض
Ibrahim_awad9@yahoo.com
http://awad.phpnet.us/
http://www.maktoobblog.com/ibrahim_awad9
أبو هريرة (21ق. هـ- 59هـ/ 602 - 679م) هو الصحابى الجليل عبد الرحمن بن صخر الدوسي، ويرجع نسبه إلى قبيلة الأزد، ونشأ يتيمًا في الجاهلية. أما بالنسبة إلى إسلامه فالمرجح أنه أسلم على يد الطفيل بن عمرو الدوسي، الذي وفد على النبي قبل الهجرة. ولم يلحق أبو هريرة رضي الله عنه بالرسول إلا عند الانتهاء من فتح خيبر. وفى هذه الرحلة صحب أبا هريرة ثمانون ممن أسلموا من قبيلة دوس، وصادف مجيئهم عودة المهاجرين من الحبشة، وعلى رأسهم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، فخصهم النبي بشيء من غنائم خيبر. ولزم، رضى الله عنه، الرسول وأصبح عريف أهل الصُّفّة في مسجد النبي عليه السلام، وكان حريصا على التقاط كل ما يتحدث به رسول الله. وقد عرف قدره الخلفاءُ، فجعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاملا على البحرين، وحاول عليٌّ كرم الله وجهه أن يستعمله فأبى، ثم ولاه معاوية المدينة. وقد أُثِر عن الإمام الشافعي قوله: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في عصره. وكان أكثر مقام أبي هريرة رضي الله عنه في المدينة، وتوفي في العقيق، وأثر عنه 5374 حديثًا مرويًّا عن رسول الله (بشىء من التصرف عن مادة "أبو هريرة" فى "الموسوعة العربية العالمية").
وقد تعرض أبو هريرة من قبل بعض ذوى الانحرافات العقدية والأهواء والعصبيات المذهبية العمياء إلى هجوم أرعن قرأت بعضا من ثماره المرة فى الفترة الأخيرة. وآخر ما قرأت من هذا القبيل الكتاب الذى سوده شرف الدين الموسوى الشيعى بمداد الحقد الأسود وحاول أن ينال فيه من الرجل الكريم. وتصادف أن عثرت على ذلك الكتاب فى أحد المواقع الشيعية منذ ليال، فقرأته فقلت لنفسى: لا بد من كتابة كلمة تنبه القراء إلى الدوافع القميئة التى وراء هذا الكتاب وما به من أخطاء بل خطايا. ومن يطالع الكتاب سوف يهوله ما يعج به من كراهية للصحابة كلهم تقريبا لا لأبى هريرة وحده، وإن كان نصيب أبى هريرة هو النصيب الأكبر لأن الكتاب إنما يدور عليه هو بالذات. ففى زعم الموسوى أن الصحابة ليسوا كلهم عدولا موثوقين، بل فيهم المنافقون ومجهولو الحال وأهل الجرائم والوضاعون (ص7)، ناسيا أننا لا نقول عن المنافقين مثلا إنهم أصحاب رسول الله، وإلا فليقل لنا الموسوى: متى وأين قيل عن ابن أبى سلول أو أحد من أشباهه إنه واحد من صحابته صلى الله عليه وسلم؟ كذلك هل كان من أصحابه صلى الله عليه وسلم من كان من أهل الجرائم؟ فمن هو يا ترى؟ إننا لسنا ممن يقدس الصحابة أو يقول بعصمتهم من الخطإ، لكن ثمة فرقا بين خطإ وخطإ، إذ لم نعرف عن أحد ممن نقول عنهم إنهم من أصحابه صلى الله عليه وسلم من زنى أو سرق أو ارتد. قد نقول إن فلانا لقى رسول الله وتحدث معه مثلا، إلا أننا لا نقول بالضرورة إنه من أصحاب رسول الله. وأيا ما يكن الأمر فأين الدليل على أن أبا هريرة كان منافقا أو مجهول الحال أو من أهل الجرائم؟ هل كان النبى عليه السلام ليقربه منه كل هذا التقريب ويختصه بأشياء لم يقلها أمام غيره ويعتمد عليه فى إفشائها بين الصحابة لو كان من هؤلاء أو أولئك؟ ويستمر المؤلف الشيعى فيقول (فى نفس الصفحة): "الواجب تطهير الصحاح والمسانيد من كل ما لا يحتمله العقل من حديث هذا المكثار". لكن هل هو جاد فى تطبيق هذا المقياس؟ إذن فعليه أن يشتغل بأحاديث الشيعة التى يزعمون أنها من رواية أهل البيت، وكثير جدا جدا جدا منها ينبغى إسقاطه، قبل أن يفكر فى الاقتراب من الأحاديث التى رواها أبو هريرة. ثم هل من اللائق وصف أبى هريرة بـ"هذا المكثار" بما فى ذلك من تحقير؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو يسمى "أهل السنة" بـ"الجمهور" (فى نفس الصفحة)، فهل هذا مما يصح استخدامه لهم؟ أقول هذا رغم أنى لا أعد نفسى من التابعين لأى مذهب، بل أنا مسلم وكفى. ثم إنه لا يكتفى بهذا، بل يتهمهم بأنهم "بالغوا في تقديس كل من يسمونه صحابيا حتى خرجوا عن الاعتدال فاحتجوا بالغث منهم والسمين واقتدَوْا بالطلقاء وأمثالهم ممن سمع النبي أو رآه اقتداء أعمى، وأنكروا على من يخالفهم في هذا الغلو وخرجوا في الإنكار عن كل حد من الحدود". فهل معاوية مثلا ممن ينبغى تكذيبهم، وقد اتخذه النبى كاتبا لوحيه، ولم يثبت أنه خان الأمانة؟ ثم لقد تزوج النبى بأخته، فهو يمتّ له عليه السلام برباط المصاهرة فوق رباط الإسلام! ولم يقل فيه النبى شيئا يمس إيمانه أو خلقه على رغم توافر الدواعى لذلك حسب مزاعم الشيعة. فما معنى كل هذا؟ إننا نحب عليا ونفضله على معاوية، لكننا لا نسىء إلى معاوية رغم وضعنا له فى الترتيب بعد علىٍّ، رضى الله عن الاثنين. ولو كان كل من اختلف مع من هو أفضل منه ينبغى أن يدان ويحكم عليه بالخروج من الدين وبِصِلِىّ النار لخربت الدنيا كلها ولم يخرج أحد سليما من الإدانة. ثم إننا لو آخذنا معاوية على قلبه الحكم من الشورى إلى الملك العضوض فليس هو وحده الذى صنع هذا، بل الشيعة أعرق منه فى ذلك وأحرى بالمؤاخذة، إذ هو فعلها لا عن دعوى دينية كما فعل الشيعة حين جعلوا وراثة الحكم فى الهاشميين دينا لا يُقْبَل الإسلام إلا به، بل سياسةً ليس إلا، فضلا عن أن الدولة الأموية لم تكن لتدوم إلى الأبد، أما الشيعة فجعلوا من الإيمان بحق على وذريته فى حكم المسلمين على الدوام ركنا ركينا فى الإسلام لا يتم الإسلام إلا به. فليست خطورة ما صنع العاهل الأموى إذن تضارع خطورة مزاعم الشيعة.
ويلاحظ القارئ الكريم أننى جعلت الموازنة هنا بين معاوية والشيعة لا بينه وبين علىٍّ، إذ لا أتصور ولو للحظة أن عليا، كرم الله وجهه، كان يؤمن بأن الحكم ينبغى أن يكون مقصورا عليه إلى يوم القيامة هو وذريته دون المسلمين أجمعين، لا لشىء إلا لكونه ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رغم إيماننا أنه أفضل من معاوية كما قلنا ونقول وسنقول دائما أبدا، مثلما نقول إن الحسين رضى الله عنه أفضل من يزيد بما لا يقاس. إلا أن المشكلة فى أمر الحسين هى أن المصلحين الكرام النبلاء الطيبين من أمثاله، رضى الله عنه وأرضاه، يظنون أنهم ما داموا يعملون من أجل مصلحة الناس فسوف يهب الناس فى التو واللحظة ملبين دعوتهم إلى الإصلاح بمجرد أن تقرع آذانهم، ناسين أن الجماهير قد تعشق مستبديها وجلاديها ومصاصى دمائها وتكره اتباع من يجتهدون فى إصلاح أحوالها باذلين كل ما يملكون من نفس ونفيس فى هذا السبيل حتى لو كانت ثمرة ذلك هى رميهم فى السجون وتعليقهم على أعواد المشانق. ولقد غررتْ شيعة الحسين به أيما تغرير، ثم سرعان ما انكشفت أمام عينيه الحقيقة المرة وتبين له أن مناصرتهم إياه لا تعدو أن تكون كلاما مزوقا مما يصدق عليه قول العامة: "يا كلام الليل المدهون بالزبد، يطلع عليك النهار فتسيح". لقد تركوه لمصيره المأساوى الفاجع ليقتله المجرمون الأوباش ويقطعوا رأسه، لعنهم الله ولعن من أمر بهذا أو رضى به أو شمت مجرد شماتة، ولعن الله أيضا كل من ضحك على ابن الزهراء وجعله يرمى بنفسه فى المهالك تطلعا لتصحيح الحال المائل، ثم حين جد الجِدّ ونظر حوله إذا بالمخادعين المنافقين يذوبون من يده كما يذوب فص الملح فى الماء! إننى، رغم لعنى لمن قتله وحز رأسه وباهى بذلك أو رضى به أرى أن اللعن الأول والأكبر ينبغى أن ينصب على رؤوس أولئك المخادعين الذين انقلبوا بعدما وقعت الفأس فى الرأس يبكون سبط رسول الله ويلطمون وجوههم ويضربون صدورهم بسلاسل الحديد مما لا يقدم ولا يؤخر، فضلا عن أن هذا العمل لا يليق إلا بالبرابرة المتخلفين. ولسنا نقول هذا تعفية على ما فعله القتلة المباشرون، فهؤلاء قد وصفناهم بأنهم أوباش مجرمون ولعناهم لعنا كبيرا، بل نقوله فضحا للأوضاع الزائفة التى تخدع الشرفاء الطيبين قليلى الخبرة بالحياة وبالجماهير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى كل حال فقد قامت دولة الفاطميين فى المغرب ومصر والشام واستمرت وقتا طويلا، فهل كان انتسابها إلى فاطمة رضى الله عنها رضى واسعا بمانع لها من ارتكاب المظالم والمفاسد شأن غيرها الدول فى ذلك الوقت، ودعنا من انحرافاتها العقيدية واختلال عقل الحاكم بأمر الله وسلوكه وغير ذلك؟ إن الحُكْم هو نشاط بشرى يجرى عليه ما يجرى على كل أنشطة البشر من صلاح أو فساد، واستقامة أو اعوجاج. يستوى فى هذا أن يكون الحاكم من ذرية على وفاطمة أو لا يكون، إذ لا عصمة لأحد. كما أن صلاح الحكم إنما يعتمد بالدرجة الأولى على يقظة الرعية ومنافحتها عن حقوقها واستعدادها لفداء تلك الحقوق بالغالى والرخيص، وإلا فعلى الحكم العفاء، ولن ينفع حينئذ أن يكون متوليه منتسبا إلى أشرف الشرفاء. هذه هى القضية بكل صراحة واختصار، وبغير ذلك نكون كمن ينفخ فى قربة مقطوعة.
ويقول الموسوى عما نُسِب إلى أبى هريرة من أحاديث نبوية (ص9): "بين أيدينا الآن من هذه الملاحظات ألوان: بعضها يمس الطبائع في نواميسها وفطراتها، وبعضها متناقض متداحض، وبعضها خارج على قواعد العلم المشتقة من صلب الدين، وكثير منها تزلف إلى بني أمية أو إلى الرأي العام في تلك الايام، وبعضها خيال أو خبال، وهي بجملتها خروج على أصول الصحة في كل معانيها". ومما ساقه من شواهد على ذلك قوله (ص10): "فمن بلاياه (أى من بلايا أبى هريرة) أن ملك الموت كان قبل موسى يأتي الناس عيانا حتى أتى موسى فلطمه موسى ففقا عينه، وأرجعه على حافرته إلى ربه أعور! فكان بعد هذه الحادثة يأتي الناس خفيا! ومنها ذلك الجراد الذهبي المتراكم يتساقط على أيوب عليه السلام وهو يغتسل، فجعل يحثى منه في ثوبه. ومنها مجىء الشيطان إليه في صورة رجل في ثلاث ليالي متوالية ليسرق لعياله وأطفاله الجوعى من طعام كان أبو هريرة موكولا إليه حفظه في خرافة عجيبة. ومنها حديثه إذ كان، فيما زعم، مع العلاء في أربعة آلاف فأتَوْا خليجا من البحر ما خاضه أحد قبلهم، ولا يخوضه أحد بعدهم، فأخذ العلاء بعِنَان فرسه فسار على وجه الماء، وسار الجيش وراءه. قال أبو هريرة: فوالله ما ابتلّ لنا قدم ولا خف ولا حافر! ومنها أحاديث تناول فيها الحق تبارك وتعالى فصوَّره في أشكالٍ تعالى الله عز وجل عنها علوا كبيرا، كحديثه في ان الله خلق آدم على صورته، طوله ستون ذراعا في سبعة أذرع عرضا. وهذا افتتان في خيال طريف في تصوير الله تعالى وآدم ضمَّنه أدبا بارعا وتعاليم إن ننسبها إلى الدين الاسلامي نجد فيها إغرابا يثير فينا الضحك والبكاء في آن واحد. وله أحاديث عني فيها بالانبياء عليهم السلام فوصفهم بما تجب عصمتهم منه. وحسبك منها حديثه إذ وصف أهوال القيامة فصور الناس يفزعون إلى آدم ثم إلى نوح ثم إلى ابراهيم ثم إلى موسى ثم إلى عيسى عليهم السلام في لجلجة لم تعد عليهم بطائل لأن هؤلاء الانبياء (ع) حجبت، على زعم أبي هريرة، شفاعتهم بما فرض لهم هذا الرجل من الذنوب التي غضب الله بها عليهم غضبا بكرا فذا ما غضب مثله قبله ولن يغضب مثله بعده. وأخيرا كانت الشفاعة لرسول الله صلى الله عليه وآله. وَىْ! كأن أبا هريرة لم يجد سبيلا إلى تفضيل النبي صلى الله عليه وآله إلا بالغض من سلفه أولى العزم عليهم السلام. وحديثه المتضمن نسبة الشك إلى خليل الله ابراهيم عليه السلام إذ قال: "ربِّ، أرني كيف تحيي الموتى؟ " في كلام جعل رسول الله صلى الله عليه وآله أحق بالشك من ابراهيم، وجعل يوسف أفضل من النبي بالصبر والأناة، ولم يسلم فيه لوط من التفنيد إذ قال: "أو آوِى إلى ركنٍ شديدٍ". وحديثه المشتمل على نقض سليمان حكم أبيه في أسطورة مثلت متداعيتين على ولد قضى به داود للكبرى فقال سليمان: ائتوني بالسكين أشقه بينهما. فقالت الصغرى: لا تفعل! هو ابنها! فقضى به للصغرى. والتناقض بين نبيين في حكم خاص من أحكام الله تعالى لا يتفق ومباني العقائد الاسلامية الصحيحة. وأطرف ما في هذه الاسطورة حَلِف أبي هريرة أنه لم يكن سمع في حياته بـ"السكين" إلا يومئذ وأنهم ما كانوا يقولون إلا "المُدْية" ... إلخ".
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد روى أبو هريرة عن الرسول الأكرم آلاف الأحاديث الأخرى فى مختلف مجالات الحياة، وهذه الأحاديث تنضح بأمارات العبقرية النبوية، فكيف يتجاهل الموسوى كل تلك الآلاف التى رواها صحابينا الجليل من حديثه صلى الله عليه وسلم ولا يذكر له إلا تلك التى يظن أنها تسىء له؟ وهذا لو قبلنا أنها أحاديث خاطئة أولا، وأن أبا هريرة رضى الله عنه هو الذى يتحمل وزر ما فيها من خطإ ثانيا. ومن ذا الذى يا ترى فى دماغه عقل وفهم ويمكنه الإقدام على اتهامه رضى الله عنه بهذا؟ ونقرأ فى ترجمة أبى هريرة رضى الله عنه فى الطبعة الجديدة من " The Encyclopaedia of Islam: دائرة المعارف الإسلامية" أن من رَوَوْا عنه قد بلغوا 800، فلماذا نحمّله هو الخطأ إن ثبت خطأ شىء مما نُسِب إليه من حديث، ونعفى الذين يأتون بعده فى سلسلة الإسناد أو نسكت فلا نقول إن المسؤول عن ذلك هو مَنْ صَنَعَ هذه السلسة صنعا؟ لقد كان الرجل مخلصا فى إسلامه، ولم يكتف بالدخول فى دين محمد عليه السلام، بل ظل وراء أمه حتى أقنعها باعتناقه هى أيضا، فكيف يصح أن نهاجمه ونتهمه فى صدقه وإخلاصه ودينه؟
ولقد وجدتُ روبسون كاتب ترجمة أبى هريرة فى "دائرة المعارف الإسلامية" المذكورة يدفع عنه اتهام سبرنجر قائلا ما قلته قبل قليل من أن من الممكن جدا أن يكون من رَوَوُا الأحاديث باسمه هم الذين اختلقوا الخاطئ منها. أما الرواية المنسوبة إلى أبى هريرة من أنه لما شكا النسيان إلى النبى عليه السلام أمره أن يبسط رداءه ... إلخ فقد كان روبسون أحكم وأعقل حين قال إن من المستحيل التحقق من صدقها أو زيفها، بخلاف الموسوى الذى حكم عليها وعلى الصحابى الكريم بالكذب قولا واحدا دون تردد ولا مثنوية. قال روبسون: " There is a story, given in slightly different forms, in which he explains why he transmitted more traditions than others. He says that while others were occupied with their business he stayed with Muhammad, and so he heard more than they. When he complained that he forgot what he heard, Muhammad told him to spread out his cloak while he was speaking and draw it round himself when he had finished. Abu Hurayra did so, and thereafter forgot nothing he heard the Prophet say. He had to defend himself against suspicions regarding his traditions; but whether this is genuine, or has merely been invented for the purpose of overcoming the suspicions of people at a later period, it is impossible to prove."
وقد عقد المؤلف الهجام هو ذاته مبحثا خاصا للأحاديث التى يرى أنها زُيِّفَتْ ثم نُسِبَتْ إلى على وغيره من آل البيت. فهل يصح أن نعصب هذه الأحاديث المزورة برأس علىّ وآل بيته لمجرد أن أسماءهم وردت على رأس سلاسل إسنادها؟ فلماذا إذن يريد أن يحمّل أبا هريرة، وأبا هريرة وحده، المسؤولية فى الأحاديث التى نُسِيَتْ إليه مما يرى هو أنه غير صحيح؟ ألا يرى القارئ أنه يكيل بمكيالين؟ وها نحن أولاء ننقل ما كتبه الموسوى عن هذا الموضوع فى المبحث الخامس من كتابه، وهو (بنص كلامه) في الاشارة إلى ما جنته الدعاية السياسية على الآثار النبوية وما اختلقته دجاجيلها (أى دجاجيل الدولة الأموية) تزلفا إليها ومازوّقوه ليشتروا به ثمنا قليلا وما افتأتوه من الأسانيد تثبيتا لحديث حميد عن أبي هريرة. قال: "كان وضع الحديث على عهد معاوية حرفة منمقة يتَّجِر بها كل متزلف إلى تلك الدولة وعمالها، وكان لأولئك المتزلفين المتجرين لباقة في تزويق تجارتهم وترويجها لا يشعر بها على عهدهم إلا أولو البصائر النافذة والأحلام الراسخة، وقليل ماهم. وكان من ورائهم من يرفع ذكرهم من الخاصة ويروّج حديثهم من حفظة السنن المستأجَرين، وحملة العلم المتزلفين، ومن المرائين بالعبادة والتقشف كحميد بن عبد الرحمان ومحمد بن كعب القرظي وأمثالهما، ومن زعماء القبائل في الحواضر وشيوخ العشائر في البوادي. وكان هؤلاء كلهم إذا سمعوا ما يحدث به أولئك الدجالون روّجوه عند العامة، وأذاعوه في رَعَاع الناس من مسلمي الفتوحات بعد النبي وخطبوا به على المنابر، واتخذوه حجة، واعتدّوه أصلا من الاصول المتبعة، وكان الثقات الأثبات من سدنة الآثار النبوية لا يسعهم
(يُتْبَعُ)
(/)
في ذلك العهد إلا السكوت عن معارضة أولئك المتزلفين المؤيَّدين برعاية أولي الامر وعناية أهل الحَوْل والطَّوْل. فكان المساكين إذا سئلوا عما يحدّث به اولئك الدجالون يخافون من مبادهة العامة بغيرها عندهم أن تقع فتنة عمياء بكماء صماء، ولا سيما إذا كان الحديث موضوعا في فضل الصِّدّيق والفاروق. فكانوا يُضْطَرّون في الجواب إلى اللِّواذ بالمعاريض من القول خوفا من تألب أولئك المتزلفين ومروجيهم من الخاصة، وتألب من ينعق معهم من العامة ورَعَاع الناس، فضاعت بذلك حقائق، وحُفِظَتْ أباطيل. وكان هذا الباطل، أعني حديث حميد عن أبي هريرة، أوفرها حظا من كل عدوٍّ لأهل البيت. اختلقوا في سبيل تأييده أحاديث ترادفه في معناه فركّبوها على أسانيد رفعوا أحدها إلى علي نفسه، ورفعوا الثاني إلى ابن عمه وخريج حوزته عبد الله بن العباس، والثالث إلى وليه وخصيصه جابر بن عبد الله الانصاري، والرابع إلى حفيده ووارث علمه الامام أبي جعفر الباقر. وهذه مكيدة اعتادها خصوم عليّ فاستمرت عليها سيرتهم في مكابرة أهل البيت ونكابة أوليائهم من حيث لا تشعر عامة الناس" (ص132 وما بعدها).
وسآخذ حديثا واحدا من تلك الأحاديث التى أوردها الموسوى هنا لأُرِىَ القراء أننا قد لا نطمئن إلى بعض الأحاديث المنسوبة إلى أبى هريرة، إلا أننا لا نقول فيه ما يقول هو: ذلك أنه يراه مبتدعا كذابا، أما نحن فأبو هريرة عندنا بآلاف من أمثال الموسوى. والحديث المذكور هو حديث الجني الذي ضبطه أبو هريرة متلبسا يسرق من تمرِ صدقةٍ كان موضوعا فى المسجد يحرسه الصحابى الجليل رضى الله عنه، فأمسك به ثلاث مرات، وفى كل مرة يتوسل إليه أن يطلق سراحه لأنه محتاج وذو عيال، واعدا إياه بأنه لن يعود. وفى المرة الثالثة ناشده أن يطلق سراحه لقاء إرشاده إلى آية ذات مقدرة على الحفظ من الأذى عجيبة، إذ أوصاه بقراءة آية الكرسى حين يصبح وحين يمسى، فيحفظه الله بقراءته لها فى أهله وماله، فعنئذ أطلق سراحه. فلما أخبر أبو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال عليه السلام: صَدَقَك، وهو الكذوب. هذا ملخص الحديث الذى قد يرى فيه البعض أشياء لا يطمئن لها العقل إذا أُخِذ الحديث على ظاهره، إلا أنهم مع هذا لا يتهمون قط أبا هريرة، بل يعزون ذلك لوضاعى الحديث. وقد وجدت إشارة إليه الليلة فى فتوى للشيخ جعفر أحمد الطلحاوى بموقع "إسلام أون لا ين" بتاريخ الخميس 1/ 3 / 2007م فى باب "شرعى- فتاوى مباشرة".
ذلك أنه ليس من المعقول لدى أولئك البعض أن يصر الجنى فى كل مرة على أن يأتى المسجد فى هيئة مادية بحيث يراه أبو هريرة ويمسك به، رغم أن الجن لا يُرَوْن. ألم يقل القرآن المجيد عن الشيطان: "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا تَرََوْنهم"؟ فكيف يترك الجنى طبيعته التى خلقه الله عليها، معطيا بذلك أبا هريرة الفرصة للقبض عليه وأخذه أسيرا؟ إن هذا عندهم أشبه بلص عقد العزم على سرقة دارة لأحد الأغنياء، وكان يستطيع أن يسطو على تلك الدارة ليلا أثناء غياب أهلها فيأخذ ما لذ وطاب من الطعام والأموال والملابس دون أن يزعجه مزعج، إلا أنه يصر على ألا يفعل هذا إلا فى عز النهار وفى وجود صاحب الدارة الذى لم يكن سوى مدير المباحث ذاته بشحمه ولحمه، ثم لا يكتفى بهذا بل يصر على أن يكون دخوله من الباب الأمامى، والأسرة كلها، وعلى رأسها عائلها كبير رجال المباحث، جالسون يتناولون طعام الغَدَاء فى الردهة. فهل هذا مما يعقله عاقل؟ ثم هل طعام الجن هو طعامنا حتى يقال إن الجنى كان يريد أن يسرق القمح من المسجد؟ وحتى لو قيل إن طعامهم هو نفسه طعام البشر، وهذا غير صحيح، ثم قلنا فوق هذا إن الجنى كان من معاتيه الجن فأتى المسجد فى شكل مرئى محسوس معرضا نفسه للقبض عليه رغم أنه كان يمكنه الإتيان فى هيئة لا تُرَى ولا تُحَسّ، فهل ضاقت الدنيا على الجنى فلم يجد إلا القمح الذى يحرسه أبو هريرة، ذلك الحارس الذى لا يغفل ولا ينام؟ ألا توجد حقول وأهراء تمتلئ عن آخرها بالقمح والشعير وكل الحبوب التى تُطْحَن وتؤكَل؟ فكيف تركها الجنى ولم يفكر إلا فى اقتحام المسجد "عينى عينك" بحيث يراه أبو هريرة ويقبض على تلابيبه ويهدده بأخذه إلى رسول الله كى يتلقى ما يستحقه من عقاب؟ وحتى لو غُضَّ الطَّرْف عن كل الاعتراضات السابقة، فكيف لم يفكر الجنى فى التسلل
(يُتْبَعُ)
(/)
داخل المسجد من إحدى النوافذ بدلا من الاقتحام من الباب وتقديم نفسه لقمة سائغة للحارس اليقظ الأمين؟ وأخيرا وليس آخرا: هل يعقل أن يدل الشيطان أحدا من البشر على خير، وهو الموكَّل بالشر والإفساد والحث عليه؟ وما الذى جعل الشيطان يَصْدُق فى حديثه إلى أبى هريرة، والصحابى الجليل لن يمكنه التحقق مما قاله إلا بعد أن يكون قد طار من يده ولم يعد فى مستطاعه أن يؤاخذه عندما يكتشف أنه كان قد كذب عليه؟ اللهم إلا إذا قيل إن الشخص الذى أمسك به أبو هريرة كان من شياطين الإنس لا الجن، وهو جائز جدا حسب استعمال القرآن لهذه الكلمة فى قوله تعالى: "شياطين الإنس والجن"، وكما ورد فى الحديث التالى من "صحيح البخارى": "حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن أبي صالح عن أبي سعيد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مر بين يدي أحدكم شيء وهو يصلي فلْيمنعه. فإنْ أَبَى فلْيمنعه. فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان".
والآن نترك القارئ مع حديث لص الصدقة كما ورد فى البخارى: "قال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكر الحديث فقال: إذا أويتَ إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي. لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقك، وهو كذوب. ذاك شيطان".
وهناك حديث آخر أورده الموسوى (ص62) للتشنيع أيضا على أبى هريرة، هذا نصه: "تحاجَّت الجنة والنار فقالت النار: أُوثِرْتُ بالمتكبرين والمتجبرين! وقالت الجنة: مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطتهم؟ قال الله تبارك وتعالى للجنة: أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار: إنما أنت عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي. ولكل واحدة منهما ملؤها. فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول: قَطّ، قَطّ. فهناك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض ... الحديث". والكلام فيه على المجاز فيما أفهم ويفهم كل عاقل. وكنا وما زلنا نسمع هذا الحديث وأمثاله فلا تذهب بنا فُهُومنا إلى أنْ سيكون ثَمَّ حِجَاج فعلا بين الجنة والنار. أما قول المؤلف (ص63) تعقيبا على ذلك: "بأي لسان تتحاج النار والجنة؟ وبأي حواسهما أدركتا ما أدركتاه وعرفتا مَنْ دخلهما؟ وأي فضل للمتجبرين والمتكبرين لتفخر بهم النار، وهم يومئذ في أسفل سافلين؟ " فالرد عليه أنهما ستتحدثان بنفس اللسان الذى سوف تجيب به جهنم ربها حين يسألها: "هل امتلأتِ؟ "، فتقول: "هل من مزيد؟ "، وبنفس اللسان الذى سوف تردّ به الجلود على أصحابها من أهل الجحيم يوم القيامة حين تشهد عليهم فيستغربون ذلك منها ويسألونها: "لم شهدتهم علينا؟ "، فترد قائلة: "أنطقَنا الله الذى أنطق كل شىء". كذلك أسند القرآن للنار شهيقا، فكيف لا نسند لها الكلام والمحاججة؟ وفى كتاب الله نراها أيضا تتميز من الغيظ، فكيف لا نقول إنها تحاجّ الجنة، وتحاجّها الجنة؟ يقول تعالى فى كتابه الكريم: "وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ* إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سمعوا لها شهيقا وهى تفور* تكاد تَمَيَّزُ من الغيظ". والموسوى هنا بالخيار: إن شاء قال بالمجاز، وإن شاء قال بالمعنى الحرفى. لكنْ عليه أن يعامل الآيات القرآنية والحديث معاملة واحدة، وإلا فليسكت.
ومثل ذلك أيضا الحديث التالى: "أخرج الشيخان من طريق ابن شهاب عن أبي عبد الله الاغر وأبي سلمة ابن عبد الرحمان عن أبي هريرة مرفوعا قال: ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى الثلث الاخير، يقول: من يدعوني فأستجيب له؟ "، والكلام فيه على المجاز كما هو واضح لكل ذى بصيرة. وقد سبق أن أوردته فى كتابى: "منكرو المجاز فى القرآن والأسس الفكرية التى يستندون إليها" دليلا على أننا لا يمكننا الاستغناء عن المجاز لسببين على الأقل: الأول أن المجاز عنصر أصيل فى اللغات لا يمكنها أن تَعْرَى عنه أبدا. والثانى أننا لو لم نقل هنا بالمجاز لكان معنى هذا أن الله ينزل ويصعد، وهذا مستحيل عليه سبحانه، فهو خالق الزمان والمكان ولا يمكن أيا منهما أن يشتمل عليه، وإلا كان عز وجل محدودا له أول وآخر، وهو ما لا يناسبه
(يُتْبَعُ)
(/)
سبحانه وتعالى البتة. علاوة على أننا لو قلنا بالمعنى الحرفى لترتب عليه أنه سبحانه لا يصعد أبدا من السماء الدنيا لأن الثلث الاخير من الليل لا ينتهى لحظةً من الأرض، إذ ما إن ينتهى من موضع على الكرة الأرضية إلا ويبدأ فى الموضع الذى يليه ... وهكذا دواليك إلى الأبد، وهو ما لا يقول به أحد من المسلمين، لأنه لا يليق بطبيعة الألوهية جل وعلا. والمعنى لفت أنظار المؤمنين إلى أن للعبادة فى جوف الليل وسكونه والتبكير لصلاة الفجر وضعا متميزا، وأن الاستغفار فى ذلك الوقت أحرى أن يكون خارجا من القلب وأخلق أن يستجاب له. وهذه هى طبيعة اللغة لا انفكاك لها من ذلك، فضلا عن أن النصوص الدينية لا تتوجه إلى الفلاسفة وحدهم بل إلى جميع طوائف البشر من عوامّ ومتعلمين وعلماءَ وفلاسفة. ثم إن التعبير على هذا النحو أقمن أن يكون أقوى تأثيرا ونفوذا إلى القلب، وإلا فلِمَ يقول القرآن الكريم: "وجاء ربك والملَك صَفًّا صَفًّا" مثلا؟ فهل الله يذهب ويجىء؟ أو لماذا يقول سبحانه وتعالى: "ولِِتُصْنَع على عينى"؟ ترى هل لله عين؟ أو لماذا يقول جل جلاله عن المؤمنين يوم الحديبية حين مدوا أيديهم يعاهدون النبى على نصرته وطاعته والوقوف معه مهما تكن الظروف: "يد الله فوق أيديهم"؟ فهل له سبحانه يد؟ أو لماذا يقول عن نفسه جل جلاله: "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام"؟ فهل له جَلَّتْ قدرته وَجْه؟ على الأقل: ليس له عين ويد ووجه على النحو الذى نعرف وتعرف لغاتنا الوجه واليد والعين.
ويقول الموسوى تحت عنوان "نقض سليمان حكم أبيه داود": "أخرج الشيخان بالإسناد إلى أبي هريرة مرفوعا قال: كانت امرأتان معهما ابنهاهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت صاحبتها: إنما دهب بابنك. وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك. فتحاكمتا إلى داود، فقضى به للكبرى. فخرجتا على سليمان بن داود عليه السلام فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما. فقالت الصغرى: لا تفعل، يرحمك الله. هو ابنها! فقضى به للصغرى. قال أبو هريرة: والله إِنْ سمعتُ بـ"السكين" إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا "المدية". في هذا الحديث نظر من وجوه: أحدها أن داود عليه السلام خليفة الله في أرضه، ونبيه المرسل إلى عباده، وقد أمره الله أن يحكم بين الناس بالحق، فقال عز من قائل: "يا داود، إنا جعلناك خليفة في الارض، فاحكم بين الناس بالحق". وقد أثنى عليه في الذكر الحكيم والفرقان العظيم فقال عز من قائل: "واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد، إنه أَوّاب* إنا سخَّرنا الجبال معه يسبِّحْنَ بالعَشِيّ والإشراق* والطير محشورة، كُلٌّ له أَوّاب* وشَدَدْنا مُلْكَه وآتيناه الحكمة وفَصْل الخطاب" ... إلى أن قال عز سلطانه: "وإن له عندنا لزُلْفَى وحُسْن مآب". وقال عز وعلا: "ولقد فضّلنا بعض النبيين على بعض، وآتينا داود زَبُورا". فداود ممن فضله الله بزبوره، فهو معصوم من الخطأ، ولا سيما في القضاء والحكم بما أنزل الله تعالى: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون". وولده سليمان وارث علمه وحكمه، وهو نبي معصوم أيضا، فكيف ينقض حكم أبيه، وهو أعرف الناس بعصمته؟ ولو أن حاكما في هذه الأيام من قضاة الشرع جامعا لشرائط الحكومة الشرعية حكم بين اثنين ترافعا إليه لوجب على سائر حكام الشرع اعتبار حكمه بدون توقف إلا مع العلم بخطئه. والخطأ هنا مأمون لوجوب عصمة الانبياء، فلا يجوز على سليمان، وهو من أنبياء الله أن ينقض حكم أبيه، الذي ارتضاه الله رسولا لعباده وحاكما بينهم لأن نقضه رد على الله تعالى وسوء أدب مع أبيه بل عقوق له. ثانيها أن هذا الحديث صريح بتناقض الحكمين الصادرين من هذين النبيين، وذلك مما يوجب القطع بخطأ أحدهما لو كان الحديث صحيحا. والخطأ ممتنع على الانبياء، ولا سيما في مقام الحكم بما أنزل الله تعالى: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون". ثالثها: ظاهر هذا الحديث أن داود عليه السلام حكم بالولد للكبرى بدون بينة ولا مستند غير أنها كبرى. وهذا لا يصدر إلا من جاهل بالموازين الشرعية بعيد عن قوانين المحاكمات، تعالى الله وتنزهت أنبياؤه عن ذلك. رابعا أن هذا الحديث صريح في أن سليمان إنما حكم به للصغرى بمجرد إشفاقها عليه من الشق بالسكين، وهذا بمجرده لا يكون ميزانا لحكمه، ولا سيما بعد إقرارها به للكبرى، وبعد حكم
(يُتْبَعُ)
(/)
أبيه بذلك. خامسها: لا ينقضى والله عجبي ممن يسعه تصديق أبي هريرة في قوله: والله إن سمعت بـ"السكين" إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا "المدية". وَيْ! كأن السكين أكثر دورانا في كلام العرب من المدية بكثير! وما أظن أحدا منهم يجهل معنى السكين بخلاف المدية، فإن أكثر العامة لا يعرفونها. وَيْ! كأن أبا هريرة لم يقرأ ولم يسمع قوله تعالى في سورة "يوسف"، وهي مكية: "وآتت كلَّ واحدة منهن سكينا". وكأنه لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وآله قوله: من جُعِل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين" (ص64 - 66).
وواضح أن المؤلف يخلط هنا بين العصمة الخلقية والعقيدية والتبليغية التى لا يمكن أن تنفك عن الأنبياء وبين العصمة فى أمور الحياة التى تحتاج إلى خبرة والتى لا يحوزها كلها على وجهها الصحيح فى جميع الأحوال أحد من البشر. ألم يحدث أن اختار النبى فى غزوة بدر موضعا يتمركز فيه الجيش الإسلامى، ثم نبهه بعض الصحابة إلى أن ثَمّ منزلا أفضل منه من الناحية الحربية، فنزل النبى على الرأى الجديد دون أى حرج أو تأفف؟ ألم يأتنا عنه صلى الله عليه وسلم فى حادثة تأبير النحل: "أنتم أعلم بأمور دنياكم"؟ ألم يقل النبى ذاته عليه الصلاة والسلام عن نفسه وحكمه الشرعى: "إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليَّ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على نحو مما أسمع. فمن قضيتُ له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار"؟ فماذا يريد الموسوى أكثر من هذا كى يقتنع أن حكم الأنبياء يمكن أن يتأثر بالمُعْطَيَات التى تُبْسَط أمامهم؟ ألم ينزل القرآن العظيم بمعاتبة النبى عليه الصلاة السلام فى بعض المواقف؟ ألم يقل القرآن عن داود وسليمان: "وداود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نَفَشَتْ فيه غنم القوم، وكنا لحكمهم شاهدين* ففهّمناها سليمان، وكُلاًّ آتينا حكما وعلما ... "؟ إن هاتين الآيتين لتذكراننى بالحديث الذى يقول فيه سيدنا رسول الله: "المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفى كلٍّ خير". وأحسب أن فى تلك الإيماءة ما يكفى لتوضيح ما أريد أن أقول. أما أن سليمان قد قضى بالطفل للصغيرة فلقد كان واضحا تمام الوضوح أنه ابنها بعدما رفضت شقه نصفين وأعلنت أنها تنزل عنه للكبرى، وإلا فلا عقل عند أحد ولا فهم إن فاتنا هذا الأمر فلم نر فيه ما رآه نبى الله سليمان. وعلى كل فإن الكبرى قد خرست بعدما أصدر سليمان عليه السلام حكمه ذاك ولم تفتح فمها بكلمة اعتراض أو مراجعة، وهو ما يدل دلالة قطعية على أن الولد إنما هو ابن الصغرى.
أما ما كتبه الموسوى تحت عنوان "خيالية ثالثة ترمى إلى عواقب شكر النعم وعواقب كفرها"، بما يعنى أنه يتهم أبا هريرة بتأليف القصص ا لخيالية ونسبتها زورا ومينا إلى النبى عليه السلام، فإنه ضلال وحمق وعناد بلغ الغاية فى السخف والرقاعة، وليس وراءه إلا الحقد والتعصب الأعمى. قال: "أخرج البخاري عن أبي هريرة مرفوعا قال: إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى بدا لله عزوجل أن يبتليهم فبعث إليهم مَلَكًا، فأتى الأبرصَ فقال: أي شئ أَحَبُّ إليك؟ قال: لونٌ حسنٌ، وجلد حسن. قد قَذِرني الناس! قال: فمسحه فذهب عنه، فأُعْطِيَ لونا حسنا وجلدا حسنا. فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: الابل. فأُعْطِىَ ناقة عُشَراء، فقال: يبارك لك فيها. وأتى الأقرعَ فقال: أي شئ أحب اليك؟ قال: شَعْرٌ حسنٌ، وقد قذرني الناس. قال: فمسحه فذهب، وأُعْطِيَ شعرا حسنا. قال: فأي المال أحب اليك؟ قال: البقر. فاعطاه بقرة حاملا وقال: يبارك لك فيها. وأتى الأعمى فقال: أي شئ أحب اليك؟ قال: يردّ الله إلىَّ بصري. قال: فمسحه، فردّ الله إليه بصره. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم. فأعطاه الله شاة والدا. فأنتج هذان، وولد هذا، فكان لهذا واد من ابل، ولهذا واد من بقر، ولهذا واد من الغنم. ثم إنه أتى الأبرصَ في صورته وهيئته التي كان الأبرص أولا عليها فقال له: رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك. أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلّغ عليه في سفري،. فقال له: إن الحقوق كثيرة. فقال له: كأني أعرفك. ألم تكن أبرص يَقْذَرُك الناس فقيرا، فأعطاك الله؟ فقال: ورثتُ هذا كابرا عن كابر. فقال: إن كنتَ كاذبا فصَيَّرَك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى ما كنت. وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا، فرد عليه مثل ما رد عليه هذا، فقال: إن كنت كاذبا فصيَّرك الله إلى ما كنت. وأتى الأعمى في صورته فقال: رجل مسكين وابن سبيل تقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ اليوم الا بالله ثم بك. أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري. فقال: كنت أعمى فردّ الله بصري، وفقيرا فأغناني، فخذ ما شئت. فوالله لا أجهدك اليوم بشئ أخذته لله. فقال: أَمْسِكْ مالك، فإنما ابتليتهم. فقد رضى الله عنك، وسخط على صاحبيك. قلت: هذا الحديث من منسوجات أبي هريرة. وقد رقَّشه ووشّاه فكان كأحدث رواية خيالية يمثلها المزخرفون على مسارحهم في عصرنا الحاضر يرمي بها إلى عاقبتي شكر النعمة والكفر بها" (ص164 - 166). وواضح أن ما جاء فى الحديث هو مما لا يمكن أن تنتطح فيه عنزتان لأنه هو الحق فى سطوعه وبهائه، وإلا فما الذى ينكره الموسوى من هذا الحديث العظيم الذى يحذرنا من بطر النعمة والتكبر على التعساء والمعوزين وغمطهم ما لهم من حقوق فى أموالنا، ناسين معاناتنا الماضية التى كان ينبغى أن تعطفنا عليهم لا أن تتحول إلى حاجز يقوم بيننا وبين الإحساس بآلامهم والمسارعة إلى تخفيفها بما نستطيع؟
ومثله إنكاره الحديثين العظيمين التاليين المفعم أولهما بالدعوة إلى الرحمة بالحيوان الأعجم المسكين الذى لا يملك من أمر نفسه شيئا، وثانيهما بالعطف الإلهى على الضعف البشرى ومد حبال الرجاء فى عفو الله وغفرانه وبره ولطفه: "أخرج البخاري عن أبي هريرة يرفعه، قال: بينما رجل يمشي في طريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش! قال: فنزل الرجل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه فسقى الكلب، فشكر الله له وغفر له بذلك ... الحديث". وقد تعلم أن هذا الحديث والذي قبله إنما هما من مخيلة أبي هريرة يمثل بهما حسن عواقب العطف والحنان ويحض بهما على البر والاحسان. أخرج مسلم عن معمر، قال: قال لي الزهري: ألا أحدثك بحديثين عجيبين؟ أخبرني حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي قال: أسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال: إذا أنا متُّ فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر، فو الله لئن قدر عليَّ ربي ليعذبني عذابا ما عذب به أحدا. ففعلوا ذلك به، فقال الله للأرض: أَدِّي ما أخذتِ. فإذا هو قائم، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: مخافتك يا رب. فغفر له بذلك. قال الزهري: وحدثني حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: دخلت امرأة النار في هرةٍ ربطتها: فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خَشَاش الأرض ... الحديث. قلت: أما المرأة ذات الهرة فإن كانت مؤمنة كانت، كما قالت عائشة، أكرم على الله من أن يعذبها في النار بهرة، وإن كانت كافرة فانما تعذَّب بكفرها. وأما ذلك المسرف فإنه، على ما يقتضيه الحديث، لم يكن أهلا للمغفرة، إذ لم يكتف بتمرده على الله تعالى طيلة حياته وتجاوزه الحد في موبقاته حتى مات مصرا على تمرده يائسا من رَوْح الله فارًّا من سلطانه إلى حيث لا تناله، على زعمه، قدرة الله عز سلطانه التي أحاطت بكل شىء، ولذلك أوصى تلك الوصية البربرية، فهو كافر بيأسه من رحمة الله وإنكاره لقدرة الله عز وجل. والكافر لا يستحق المغفرة، ولا هو لها بأهل إجماعا وقولا واحدا. على أن أسلوب هذا الحديث إنما هو أسلوب حكاية خيالية ترمى إلى عدم اليأس من رحمة الله ولو مع الإسراف، وإلى عدم الأمن من عذاب الله ولو مع الإيمان. وهاتان الحقيقتان في غِنًى عن روايات أبي هريرة وخيالاته لثبوتهما بنص الذكر الحكيم والفرقان العظيم: "ولا تيأسوا من رَوْح الله. إنه لا ييأس من رَوْح الله إلا القوم الكافرون"، "أفَأَمِنوا مكر الله؟ فلا يأمن مَكْرَ الله إلا القومُ الخاسرون"، فالسنن المقدسة تبرأ أساليبها من هذا الحديث وأسلوبه كما لا يخفى. وأيضا لو فُرِض وقوع تلك الوصية من ذلك المسرف وفُرِض أنها بمجردها كانت سببا لمغفرة ذنوبه فرسول الله صلى الله عليه وآله لا يمكن أن يحدّث بها حتى يعلق عليها بكملة تحصرها، إذ لو حدَّث بها من غير تعليق كما نقله أبو هريرة لأغرى بها المسرفين من أمته، وهذا محال كما لا يخفى".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن البَيِّن الجَلِىّ أن الموسوى لا يعرف أن فى اللغات شيئا اسمه الرمز والتمثيل والتقريب والتجسيد والتشخيص ... إلخ مما لا يُؤْخَذ على حقيقته بل يُنْظَر إليه على أنه مجاز، والمجاز شَطْر الحُسْن كما قرأتُ مرة للسيوطى رضى الله عنه. أما قوله إن معنى الحديث هو مما ورد فى القرآن المجيد، ومن ثم لا حاجة بنا إلى حديث يرويه أبو هريرة، فهو أبعث ما سمعت من كلام على الضحك والقهقهة، إذ من المعروف أنه لا يوجد فى الأحاديث شىء لم يرد فى كتاب الله على نحو أو على آخر. فهل معنى ذلك أن نسقط الأحاديث كلها من حسابنا ما دام الأمر كذلك؟ ألا شاهت الأذهان الكليلة الضيقة العطن والقلوب التى ينغل فيها دود الحقد! ويبقى قوله إن المرأة إذا كانت مؤمنة فلن يضرها تعذيبها القطة، وإن كانت كافرة فهى فى النار سواء عذبت القطة أو لا. وهو قولُ من لا يفهم أن الشخص قد يكون بينه وبين الجنة أو النار مسافةٌ جِدُّ قصيرةٍ فيعمل عملا صغيرا يقطع هذه المسافة، فإذا به فى الفردوس أو فى الجحيم. وهذا لو كان تعذيب القطة أمرا هينا كما يؤكد بكل برود قلب. ألم يقرأ أن الراحمين يرحمهم الرحمن، وأنه لم تُنْزَع الرحمة إلا من قلب شقى، وأنه فى كل كبدٍ رطبةٍ أجرا؟
أما ما كتبه فى السطور التالية فينطبق عليه ما جاء فى الأمثال الشعبية من أن "العناد يولّد الكفر"، إذ المعروف لكل من هب ودب أن الإسلام يؤثر اليمين على الشمال، وأن الأول يرتبط فيه بالبركة والخير، فيما يرتبط الأخير بالشؤم واللعنة، وأن النبى كان دائما ما يأمر أتباعه بالتيامن. ومع ذلك كله فإن الموسوى، جَرّاء حمقه ونزقه وتعصبه الذميم، يزعم أن عليا حين سمع أبا هريرة يدعو إلى التيامن فى الوضوء أعلن أنه سوف يبدأ يأعضائه اليسرى لا لشىء إلا ليخالف أبا هريرة، وكأن أبا هريرة هو صاحب دعوة التيامن لا رسول الله. قال الموسوى: "إن عليا لما بلغه حديث أبي هريرة قال: ألا إن أكذب الناس (أو قال: أكذب الاحياء) على رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة الدوسي. ومنها أنه بلغ عليا أن أبا هريرة يبتدئ بميامينه فقال: لأخالفن أبا هريرة". ولا تعليق ولا تعقيب، فإن الحق أبلج، والباطل لجلج! ومن باطل المؤلف أنه نال من علىٍّ هذا النَّيْل البشع بحماقته ورعونته، وهو يحسب أنه بالتطاول على أبى هريرة إنما يحسن صنعا!
ويقول، فض الله فاه، عن نسب صحابينا الكريم (ص18 وما بعدها): "كان أبو هريرة غامض الحسب، مغمور النسب، فاختلف الناس في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا لا يحاط به ولا يُضْبَط في الجاهلية والاسلام، وإنما يُعْرَف بكنيته، ويُنْسَب إلى دوس، وهي قبيلة يمانية تفرعت عن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن النضر بن الأزد بن الغوث. أما أبوه فقد قيل إن اسمه عمير، وإنه ابن عامر بن عبد ذي الشرى بن طريف بن غياث بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس، وأمه أميمة ابنة صفيح بن الحارث بن شابي بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس". وهو كلام لا يصح صدوره من مسلم، فالإسلام لا يعرف هذه المقاييس الجاهلية التى يتمحك فيها الموسوى، إذ العبرة فى أبى هريرة وغيره أنه مسلم يحب دينه ورسوله وينصح لهما بكل ما لديه من إخلاص ووفاء. ولقد كان القرآن حاسما فى هذا الموضوع تمام الحسم، وكذلك أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا أريد أن أدخل فى هذه المتاهة التى يريدنا الكاتب الدخول فيها، فهى متاهة جاهلية ينكرها دين النبى الكريم إنكارا باتا لا مراء فيه، ولكنى أفترض أن كل ما قاله كلام صحيح، فهل لأبى هريرة دخل فى هذا، أو عليه فيه مسؤولية؟ لقد وجدالرجل نفسه فى مثل هذا الوضع، فما ذنبه فى ذلك؟ أم ترى أيًّا منا يمكنه اختيار الأسرة أو البيئة التى يولد فيها؟ إن كان فليقل لنا الموسوى بعلم، ونحن له من التابعين. لكنه لا هو ولا مليار مثله بل ولا البشرية كلها من لدن آدم إلى آخر ولد من أولاد آدم سوف تنقض فوق رأسه السماء يوم النفخ فى الصور يستطيع ذلك. ثم إنه عاد فقال إن أباه هو فلان بن فلان، وإن أمه هى فلانة بنت فلان. وإذن فلأبى هريرة أب وأم معروفان، ولم يكن مغمور النسب كما زعم الموسوى فى أول الأمر. وعلى كل حال ألا يكفى أن يمت إلى الرسول بنسبه؟ أقصد نسبه
(يُتْبَعُ)
(/)
الإيمانى، وهو النسب الذى يضعه الإسلام فوق كل الأنساب.
ليس ذلك فحسب، بل كان أبو هريرة هو الدوسى الوحيد الذى استجاب لدعوة طفيل بن عمرو الدوسى الشاعر المشهور. وكان ذلك الشاعر قد أتى النبى وهو لا يزال بمكة فآمن به رغم كل ما صنعته قريش من أجل صده عن الدين الجديد وعن صاحبه وتنفيره منه، ثم عاد إلى بلاده فى اليمن وقد عقد العزم على دعوة قومه إلى الإسلام، فلم يسلم منهم إلا أبو هريرة, أفلا يكفى أبا هريرة شرفا أنه الوحيد الذى استجاب لنداء الحق من كل بنى قومه كما جاء فى "الإصابة" لابن حجر و"الطبقات" لابن سعد وغير ذلك، ثم لم يكتف بهذا بل ظل وراء أمه حتى أقنعها باعتناق الإسلام بعد طول شِمَاس منها وتأبٍّ وتطاول على رسول الله، ثم أقبل يعدو ليبشر رسول الله وهو يبكى من الفرح بأن الله استجاب دعاءه صلى الله عليه وسلم بهدايتها؟ كما كان رضى الله عنه لصيقا بنبى الله، الذى لم يبد عليه قط أية إشارة تدل على ضيقه به أو رغبته فى أن يبتعد عنه، بل كان على قلبه، كما تدل على ذلك الشواهد، أحلى من العسل. فهل هناك شرف أشرف من هذا الشرف؟ وإن كنيته لهى من أحلى الكُنَى وأجملها وأرقها وأخفها على اللسان والقلب والعقل جميعا. ولسوف يبقى اسم "أبى هريرة" مكتوبا على قرطاس التاريخ بحروف من نور وهاج فى الوقت الذى لا يبالى فيه أحد باسم الموسوى مهما تطاول على الصحابى الجليل من هنا ليوم الدين. يا رجل، ألا تستحى أن تتطاول على رجل أعزه الإسلام وقرّبه النبى الذى تؤمن به وعطف عليه، وقدَّر ما كان يسديه للدين من خدمات؟ أم هو مجرد تشدق بالإسلام، والسلام؟ ثم تعال بنا إلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب، الذى تجعلونه هو الإسلام وتجعلون الإسلام هو إياه، وهو ما لا نوافقكم عليه رغم حبنا وإكبارنا وإجلالنا وإعجابنا العظيم به كرم الله وجهه، إذ الإسلام أكبر من علىّ ومن كل الصحابة ومن كل المسلمين أجمعين من هنا إلى يوم الدين! فهل نَدَّ عن لسان علىٍّ شىء ينال من أبى هريرة رضى الله عنه؟ هات كلمة واحدة حقيقية عن على يبدو منها أنه، كرم الله وجهه، كان ينظر إلى أبى هريرة بعين الاحتقار أو الريبة أو الضيق. يا أخى، ألم تسمع بقول نبينا الكريم: الحياء خير كله؟
ومما قاله الموسوى حقدا منه على الصحابى الجليل (ص19): "وكُنِّىَ: "أبا هريرة" بهرة صغيرة كان مغرما بها. ولعل من غرامه بها حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وآله أن امرأة دخلت النار في هرة ربطتها فلم تُطْعِمها ولم تَدَعْها تأكل من خَشَاش الأرض". وهذا سخف وتنطع لا يؤبه بهما، إذ السنة النبوية مفعمة بالدعوة إلى الرفق بالحيوان، الحيوان كله: هِرَرًا وغير هِرَر: فهناك حديث عن كلبٍ برَّح به العطش فسقاه رجل، فغفر الله له وشكر له برحمته الكلب المسكين. و"عن أبي عمرو الشيباني قال: كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر، فأصاب بعضُهم فرخَ عصفور، فجعل العصفور يقع على رحالهم، فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يردوا عليه فرخه، ثم قال: إن الله أرحم بعباده من هذا العصفور بفرخه". وقال عليه السلام: "من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها سأل الله عز وجل عنها يوم القيامة". وكان له صلى الله عليه وسلم هرة فكان يصغى لها الإناء حتى تشرب. وكان لأنس بن مالك أخ صغير اسمه أبو عُمَيْر، وكان له بلبل يلعب به، ثم مات البلبل، فكان كلما زارهم الرسول فى بيتهم داعبه للتسرية عنه قائلا: يا أبا عُمَيْر، ما فعل النُّغَيْر؟ كذلك هناك حديث يتحدث فيه النبى عليه السلام عن أرواح الشهداء فى الجنة وكيف أنها ستكون فى حواصل طيرٍ خُضْرٍ: "إن أرواح شهداء المسلمين في حواصل طيرٍ خُضْرٍ تغدو إلى رياض الجنة، ثم يكون مأواها إلى قناديل معلقة بالعرش". وهناك أيضا ذلك الحديث الشريف الذى يوصى المسلم برَكوبته فلا يرهقها أو يحمّلها فوق طاقتها متصورا أن ذلك أحرى أن يبلغ به غايته سريعا، فلا هو يبلغ غايته، ولا هو يُبْقِى على الرَّكوبة. ثم هناك ذلك الحديث الآخر الذى سمع فيه النبى امرأة تلعن رَكوبتها فنهاها صلى الله عليه وسلم عن لعن الحيوان. فهل كان أبو هريرة وراء ذلك كله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الواقع أنه لو كان أبو هريرة هو مخترع حديث الهرة لقد بلغ أبو هريرة بهذا الاختراع مرتقى نبيلا صعبا قلما يستطيع أحد من البشر الارتقاء إليه. لقد كتبت مثلا الصحافية والأنثروبولوجية الهولندية فرانسيسكا دى شاتل ( Francesca De Chatel) مقالا عظيما كله إعجاب وانبهار بالرسول والإسلام جعلت عنوانه: "محمد، رائد الحفاظ على البيئة: Muhammad: A Pioneer of Environmentalism"، وكان مما سلطت الضوء عليه فى ذلك المقال دعوة الإسلام إلى الرفق بالحيوان. أفلا ينبغى أن يكون لدينا عقل ندرك به قيمة الدين الذى أكرمنا الله به كما أدركتها تلك الهولندية؟ أم لا بد أن نفسد كل شىء من أجل الزراية على أبى هريرة، رضى الله عنه رضى واسعا عريضا ولا رضى عمن يظن أنه يستطيع الإساءة إليه بهذه السخافات المتخلفة؟ ويجد القارئ هذا المقال بالإنجليزية مشفوعا بترجمتى إياه إلى العربية فى الفصل الأول من كتابى: "مختارات إنجليزية استشراقية عن الإسلام" (المنار للطباعة والنشر/ القاهرة/ 1430هـ- 2009م/ 7 - 25).
ومن تنطع الموسوى أنه يحاج أبا هريرة هنا بما قال إن عائشة قد ردت به على ذلك الحديث تكذّب الصحابى الكريم. وهذا نص ما كتب: "وردّت عليه عائشة إذ بلغها حديثه هذا" (ص19). وإن لى لسؤالا هنا، إذ منذ متى تقيمون يا موسوى لما تقوله عائشة أو لعائشة ذاتها وزنا يا كارهى الخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين والصحابة أجمعين إلا نفرا قليلين، رضى الله عنها وأرضاها ولا رضى عمن يختلق عليها البهتانات ويبغضها ويبغض أباها؟ أليست عائشة هذه، رضى الله عنها وأرضاها ولا رضى عمن ينالون منها ومن سمعتها غير عابئين بمحية النبى لها ولا بعِرْضه صلى الله عليه وسلم، إذ عِرْضها هو عِرْضه، وعِرْضه هو عِرْضها، لكن بعض البشر لا يفقهون، وهم على أبصارهم وبصائرهم مطموسون، نعم أليست عائشة هذه هى التى تنهشون عرضها وتظنون أنكم تتقربون إلى الشيطان بنهشكم هذا؟ لا أقر الله عين من يقول فيها الكذب والبهتان وأرداه الله فى قعر الجحيم.
ولقد ورد ذلك الحديث لدى البخارى وابن ماجة والألبانى عن أبى هريرة مرة، وعن ابن عمر مرة، وعنهما كليهما مرة ثالثة، ولم يرد فيه أن عائشة قد اعترضت على شىء منه. أى أن أبا هريرة ليس هو وحده راوى هذا الحديث، كما أن عائشة لم تعترض على الحديث. ثم إنك يا موسوى قد قلت بعظمة لسانك إن النبى رآه وهو يضع الهرة فى كمه ويحنو عليها، فهل سمع أحد رسول الله ينهاه عن ذلك أو ينكر عليه أو حتى يسخر منه مجرد سخرية؟ لقد كان صلى الله عليه وسلم يداعبه بهذا ويتخذها فرصة ليدخل البهجة على قلب الشاب المسكين الواسع القلب الكبير الرحمة، أفتأتى أنت وتقلبها مذمّة سوداء، وتهتبلها سانحة لتمضغ سمعته بأسنان الحقد وأضراسه، وتحاول عبثا النيل من قدره بلسان الزيف والبهتان رضى الله عنه؟ فمن أنت حتى تسلك سلوكا يناقض ما صنعه النبى عليه السلام؟ هلا فِئْتَ إلى العقل والذوق واللياقة واتبعت سنة النبى الذى تؤمن به؟ أَوَلا بد أن يكون الإنسان قاسى القلب لا يعطف على حيوان أعجم ولا يلعب معه حتى يعجبك؟ عجبا لك يا أخى! دع الحقد على صحابة رسول الله ولا تتخذ من نفسك معقبا عليهم ومؤاخذا لهم. فمن أنت حتى تصنع ذلك، وليس لك مُدّ أحدهم ولا نَصِيفه؟
وفى صفحتى 26 - 27 يكتب الموسوى "أن عمر بعثه (أى بعث أبا هريرة) واليا على البحرين سنة إحدى وعشرين. فلما كانت سنة ثلاث وعشرين عزله وولى عثمان بن أبي العاص الثقفي، ولم يكتف بعزله حتى استنقذ منه لبيت المال عشرة الآف زعم انه سرقها من مال الله في قضية مستفيضة. وحسبك منها ما ذكره ابن عبد ربه المالكي "فيما يأخذ به السلطان من الحزم والعزم من أوائل الجزء الاول من "عقده الفريد" إذ قال، وقد ذكر عمر: ثم دعا أبا هريرة فقال له: علمتَ أني استعملتك على البحرين وأنت بلا نعلين، ثم بلغني أنك ابتعت أفراسا بألف دينار وستمائة دينار. قال: كانت لنا أفراس تناتجت، وعطايا تلاحقت. قال: حسبتُ لك رزقك ومؤنتك، وهذا فضل، فأدِّه. قال: ليس ذلك. قال: بلى والله، وأُوجِع ظهرك. ثم قام إليه بالدرة فضربه حتى أدماه، ثم قال: ائت بها. قال: أحتسبها عند الله. قال: ذلك لو أخذتَها من حلال وأديتها طائعا! أجئت من أقصى حجر البحرين يجبى الناس لك لا لله ولا للمسلمين؟ ما رجعت بك أمسية إلا
(يُتْبَعُ)
(/)
لرعية الحُمُر. قال ابن عبد ربه: وفي حديث أبي هريرة: لما عزلني عمر عن البحرين قال لي: يا عدو الله وعدو كتابه، سرقت مال الله؟ قال: فقلت: ما أنا عدو الله وعدو كتابه، ولكني عدو من عاداك، وما سرقت مال الله. قال: فمن أين اجتمعت لك عشرة آلاف؟ قال: فقلت: خيل تناتجت، وعطايا تلاحقت، وسهام تتابعت. قال: فقبضها مني. فلما صليت الصبح استغفرت لامير المؤمنين ... الحديث".
وأعتقد أن الأمر ناتج من اختلاف الفهم والاجتهاد بين عمر وأبى هريرة: فأبو هريرة يرى أن من حق الوالى التجارة والاشتغال بتنمية ثروته الشخصية ما دام ذلك من حلال، وعمر يريد من الولاة أن يتجردوا تمام التجرد لخدمة الرعية. ولا أظن أبدا أن أبا هريرة، حاشا لله، قد سرق شيئا من بيت المال كما يزعم الموسوى، وإلا أفكان عمر يكتفى بأخذ ما سرقه ثم يتركه يمضى لحال سبيله؟ ثم لو كان عمر يرى أنه سارق فعلا فلم عاد إليه يطلب منه أن يعمل له واليا مرة ثانية؟ ولو كان أبو هريرة سارقا فلم رفض تلك الولاية متعللا بأن عمر قد أساء إليه؟ وفوق هذا فقد كان عمر يصنع ذلك مع كل صحابى تولى له عملا. هذا هو الرد الصحيح لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ولننظر فى نهاية النص لنسمع تعقيب أبى هريرة على الأمر كله رغم شدته عليه، إذ قال: "فلما صليت الصبح استغفرتُ لامير المؤمنين". بالله عليكم يا أيها القراء، أهذا كلام يصدر من فم سارق؟ غفر الله لك يا أبا هريرة، وغَصَّتْ واختنقت بكراهيتك حلوقٌ وأفئدةٌ غير كريمة! وعلى أية حال لم ترد هذه الرواية فى كتب الأحاديث: لا فى الصحاح منها ولا فى الضعاف. إنما هى من كلام ابن عبد ربه فى "العقد الفريد"، وهو كتاب فى الأدب بالدرجة الأولى لا فى الحديث. كما أن الموسوى لم يجد ما يعضد به تلك الرواية إلا ما ورد فى كتاب "نهج البلاغة" (ص27)، الذى زيفت الشيعة كثيرا مما جاء فيه ونحلته ابن أبى طالب كرم الله وجهه ورضى عنه رضا عظيما كفاء ما خدم الإسلام والمسلمين واحترم إخوانه الصحابة الأطهار ولم يفتر عليهم الأكاذيب مثلما افترى عليهم ناس لا يرعوون، ثم يزعمون أنهم يحبونه ويدافعون عن حقه وحق ذريته.
أما الذى جاء فى كتب الحديث، وتحديدا فى كتاب"الأنوارالكاشفة" للمعلمى، فهو ما رواه محمد بن سيرين من "أن عمر استعمل أبا هريرة على البحرين فقدم بعشرة آلاف، فقال له عمر: استأثرت بهذه الأموال أَيْ عدو الله وعدو كتابه؟ فقال أبو هريرة: لستُ بعدو الله ولا عدو كتابه، ولكنْ عدُوّ من عاداهما. فقال: فمن أين هي لك؟ قال: خيل نتجت، وغَلّة رقيقة، وأعطية تتابعت عليَّ. فنظروا فوجدوه كما قال. فلما كان بعد ذلك دعاه عمر ليستعمله فأبى أن يعمل له، فقال له: تكره العمل وقد طلبه من كان خيرا منك: طلبه يوسف عليه السلام؟ فقال: إن يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي، وأنا أبو هريرة ابن أميمة، وأخشى ثلاثا واثنتين. فقال عمر: فهلا قلت: خمسة؟ قال: أخشى أن أقول بغير علم وأقضي بغير حلم، أو يُضْرَب ظهري ويُنْتَزَع مالي ويُشْتم عِرْضي". فليس ها هنا اتهام بالسرقة ولا ضرب ولا شىء من ذلك الكلام الذى يغرم به الموسوى وأمثاله ما دام يشوه صورة صحابى من صحابة رسول الله. كذلك يقول الحديث إن الصحابة قد فحصوا ما أحضره معه أبو هريرة من مال فوجدوه كما قال من أنها ثمرة عمله وأنه لم يأخذها من مال المسلمين، فضلا عن أن عمر قد عرض عليه الولاية ثانية كما سبق القول فرفض رضى الله عنه. فتَبًّا لكارهى أصحاب رسول الله الشامتين فيهم المسارعين لتصديق كل ما يلطخ سمعتهم دون تمحيص أو تحقيق.
ومما قاله الموسوى فى صحابينا الكريم (ص28): "أخلص أبو هريرة لآل أبي العاص وسائر بني أمية على عهد عثمان واتصل بمروان وتزلف إلى آل أبي معيط، فكان له بسبب ذلك شأن، ولا سيما بعد يوم الدار إذ حوصر عثمان فكان أبو هريرة معه. وبهذا نال نضارة بعد الذبول، ونباهة بعد الخمول. سنحت له في تلك الفتنة فرصة الانضواء إلى الدار فأسدى بها إلى آل أبي العاص وغيرهم من الأمويين يدًا كان لها أثرها عندهم وعند أعوانهم ومقوية سلطانهم، فنَضَوْا عنه دثار الخمول وأشادوا بذكره. على أنه لم يَخْفَ عليهم كونه ما استسلم إلى الحصار ولا دخل الدار إلا بعد أن كف الخليفة أيدي أوليائه عن القتال وأمرهم بالسكينة كما قال بعض معاصريه في رثائه! فكف
(يُتْبَعُ)
(/)
يديه ثم أغلق بابه وأيقن أن الله ليس بغافل، وقال لأهل الدار: لا تقتلوهم. عفا الله عن كل امرئ لم يقاتل. وانما فعل ذلك احتياطا على نفسه واحتفاظا بأصحابه. وكان أبو هريرة على علم بأن الثائرين لا يطلبون إلا عثمان ومروان، وهذا ما شجعه على أن يكون في المحصورين. ومهما يكن فقد اختلس الرجل هذه الفرصة فربحت صفقته وراجت سلعته، وأكبَّ بعدها بنو أمية وأولياؤهم على السماع منه، فلم يألوا جهدا في نشر حديثه والاحتجاج به، وكان ينزل فيه على ما يرغبون. وكان مما حدثهم به عن رسول الله صلى الله عليه وآله: إن لكل نبي خليلا من أمته، وإن خليلي عثمان. وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: عثمان حِبِّي تستحي منه الملائكة. ورووا عنه مرفوعا: لكل نبي رفيق في الجنة، ورفيقي فيها عثمان. ورووا عنه مرفوعا أيضا: أتاني جبرئيل فقال لي: إن الله يأمرك أن تزوج عثمان أم كلثوم على مثل صداق رقيّة ... الحديث".
وهو كلام كله تنطع وسخف، وإلا فهل ينظر أحد إلى وقوف أبى هريرة مع عثمان رضى الله عنه فى ذلك الموقف العصيب هذه النظرة إلا أن يكون حقودا لا يعمل عقله ولا ضميره أبدا فى وزن أقدار الرجال؟ وهل أخذ أبو هريرة على الله عهدا ألا يصيبه أذى، بله أن يُقْتَل، فى هذا الحصار المجنون الذى لم يكن أحد فى وسط تلك العواصف والزعازع يعرف إلام ينتهى ولا كيف؟ وعثمان، ماذا فى أن يثنى عليه سيد الخلق؟ وإذا لم يكن حقيقا بثنائه فلم يا ترى زوجه ابنتيه، وقال له بعد موت الأخيرة: لو كانت لنا ثالثة لزوجناك؟ وما الفرق بينه وبين على، كرم الله وجهه، فى إصهاره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لقد نال كلاهما الشرف من ذلك الإصهار، فلماذا نفرد عليا بذلك ونحرم عثمان، وعثمان لم يتزوج واحدة من بنات رسول الله بل اثنتين، ولو كانت للرسول بعد موت الثانية بنت أخرى لزوجه إياها؟ هل يتصور الشيعة أنه مما يزيد قدر علىٍّ كرامة وشرفا أن نقلل من مكانة الصحابة الباقين؟ بالعكس فأقدار العظماء إنما تزداد عظمة بوجوده وسط نظراء له لا بين صغار لا ترتفع قاماتهم إلا لأشبار. وعظمة على، وكذلك عظمة الخلفاء الراشدين الآخرين وسائر الصحابة الكبار، هى فى ارتفاع هامة كل منهم وسط هامات أولئك الآخرين. أما قول المؤلف عقب هذا: "خَفَتَ صوت أبي هريرة على عهد أمير المؤمنين، واحتبى برد الخمول، وكاد إن يرجع إلى سيرته الاولى حيث كان هَيّان بن بَيّان، وصلعمة بن قلعمة. قعد عن نصرة أمير المؤمنين فلم ينضو إلى لوائه، بل كان وجهه ونصيحته إلى أعدائه" فلنا عليه سؤال: ما دام أبو هريرة من الدهاء ومعرفة الغيب قبل وقوعه بحيث قد اتخذ لكل حال لَبُوسها وتحسَّب لبلوغ الأمويين سُدّة الحكم، وهو ما لم يكن يخطر لأحد آنذاك على بال، فكيف فاته أن يعمل حساب وصول علىٍّ لمنصب الخلافة، وهو الأمر الذى كان لا بد أن يكون بعدما خلت الساحة ممن يمكن أن يتولَّوْها قبله؟
كما اتهمه (ص30) بأنه "ربما حرف الكلم عن مواضعه كما فعل في الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله من قوله: ستكون بعدي فتنة واختلاف. قالوا: فما تأمرنا عند ذلك يارسول الله؟ قال صلى الله عليه وآله، وقد أشار إلى عليّ: عليكم بالامير وأصحابه. لكن أبا هريرة آثر التزلف إلى آل أبي العاص وآل معيط وآل أبي سفيان فروى لهم ان النبي صلى الله عليه وآله أشار في هذا الحديث إلى عثمان. وقد حفظوا له هذا الصنع". والموسوى هنا لا يعترف إلا بأحاديث الشيعة ومن يجرى فى ركابهم، وهى حجة لا تلزم من يخالفونهم. ولو ثبت أن ما نُسِب لأبى هريرة فى هذا الشأن غير صحيح، فلماذا نَحْمِل خطأه عليه هو من دون باقى الرواة؟ وأين الدليل على ذلك؟ ثم هل يعقل أن النبى لم يكن يرى فيمن حوله من الصحابة الكرام العظام أحدا يستحق ثناءه إلا عليًّا على رغم إجلالنا وإكبارنا واحترامنا الكبير لأبى الحسنين؟ ألا إن عليا لجدير بكل ثناء، ولكنه ليس وحده الجدير بالثناء، بل مثله فى ذلك عثمان وعمر وأبو بكر. وأنا من الذين لا يَرَوْن أن نفاضل بين الأربعة، بل نقول فقط إنهم جميعا فضلاء نبلاء، تاركين تلك المفاضلة لربهم سبحانه وتعالى، فكلهم خدم الإسلام بكل قواه لم يأل فى ذلك شيئا، وكلهم اجتهد فى ذلك إلى أبعد مدى، وكلهم من ثم على العين والرأس وفى حبات القلوب. ومع هذا فلو قُدِّر لعلىّ، كرم
(يُتْبَعُ)
(/)
الله وجهه، أن يتولى الخلافة قبل أبى بكر وعمر وعثمان لكنت من المرحبين السعداء بذلك نفس الترحيب والسعادة اللذين أتقبل بهما تولى أبى بكر إياها قبل على. إنهم عندى جميعا متساوون، رضى الله عنهم جميعا. لكننى لا أرى تولّى أبى الحسنين الخلافة قبلهم أمرا لازما، ودَعْنا من وجوب استمرارها فى ذريته من بعده إلى يوم القيامة.
لقد كان طلحة بن عبيد الله مثلا يعرف لأبى هريرة فضله وعلمه ويقر بأنه كان لديه من العلم ما ليس لدى كثير من الصحابة لظروفه مع رسول الله وملازمته إياه، ولم يقع فى الرجل كما يفعل الموسوى بحنق ورعونة وتعصب كريه، ففى الجزء الثانى من "سير أعلام النبلاء" نجد رواية عن "ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي أنس مالك بن أبي عامر، قال: جاء رجل إلى طلحة بن عبيد الله فقال: يا أبا محمد، أرأيت هذااليماني، يعني أبا هريرة؟ أهو أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم؟ نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم. أم هو يقول على رسول الله ما لم يقل؟ قال: أما أن يكون سمع ما لم نسمع فلا أشك. سأحدثك عن ذلك. إنا كنا أهل بيوتات وغنم وعمل. كنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار، وكان مسكينا ضيفا على باب رسول الله، يده مع يده، فلا نشك أنه سمع ما لم نسمع. ولا تجد أحدا فيه خير يقول على رسول الله ما لم يقل". فانظر كيف ينفى الصحابى الجليل أن يفكر أبو هريرة أو غيره من الصحابة فى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت أتمنى أن يتعلم أمثال الموسوى من هذا الكلام النبيل، ولكن ليس كل ما يتمنى المرء يدركه!
لقد ذم الموسوى أبا هريرة أيضا بأنه كان مشايعا للأمويين (بالباطل طبعا، فالشيعة لا ترى فى الأمويين حقا ولا خيرا)، أفلو كان كذلك أكان يروى مثل الحديث التالى الذى يثنى فيه النبى على بعض أهل فارس، ونحن نعرف أن دولة الأمويين لم تكن ترتاح إلا إلى العرب ولا تقرّب سواهم، على عكس دولة بنى العباس، التى كانت تقرّب الفرس وتعتمد عليهم: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان الدين عند الثريّا لذهب رجل من فارس أو أبناء فارس حتى يتناوله". كما تصفحت ما رواه له ابن حنبل فى مسنده فقرأت فيه مثلا ما يلى: "حدثنا محمد بن أبي عدي عن ابن عون عن عمير بن إسحاق، قال: كنت مع الحسن بن علي فلقِيَنا أبو هريرة فقال: أرني أُقَبِّل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبِّل. قال: فقال بقميصه. قال: فقبَّل سرته". أما مروان بن الحكم فإليك، أيها القارئ، ما قاله أبو هريرة فى وجهه يبكّته على صنيع صنعه وهو يبنى داره، وهو متاح لمن يريده فى "مسند الإمام أحمد"، ومثله فى الصحيحين: "حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة، قال: دخلت مع أبي هريرة دار مروان بن الحكم فرأى فيها تصاوير وهي تبنى، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يقول الله عز وجل: ومَنْ أَظْلَمُ ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي؟ فليخلقوا ذَرّة أو فليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة. ثم دعا بوضوء فتوضأ وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفقين. فلما غسل رجليه جاوز الكعبين إلى الساقين فقلت: ما هذا؟ فقال: هذا مبلغ الحلية". إن الذين أساؤوا إلى الحسين وآله قبل غيرهم إنما هم الذين بتظاهرون بأنهم نصراء أهل البيت، فهؤلاء الذين دَعَوُا الحسين إلى العراق ومَنَّوْه الأمانى، وحين جاءت الفأس فى الرأس انفضوا عنه وتركوه لمصيره المأساوى. إننى لا أبرئ يزيد ورجاله مما اجترحته أيديهم فى حق سبط رسول الله رضى الله عنه، إلا أن الطامة الكبرى إنما أتت من قِبَل من خدعوا حسينا، إذ غرروا به وساقوه لنهايته التعيسة وهم يتظاهرون له بأنهم شيعته الذين يحبونه ويغارون على حقه فى خلافة المسلمين، وعندما جد الجِدّ هربوا وخَلَّوْا بينه وبين رجال الأمويين يصنعون به ما يشاؤون. ألا لعنة الله على من قتلوا ابن فاطمة الزهراء رضى الله عنه، وفصلوا رأسه عن جسده، وعلى من أمر بذلك أو رضى به. ولكنْ لعن الله قبل هذا من كان السبب فى أن انتهى أمر الكريم ابن الكريم تلك النهاية الشنعاء على يد جلاوزة الأمويين!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمضى الموسوى فيقول (ص32 - 33): "أرسله معاوية (أى أرسل معاويةُ أبا هريرة) مع النعمان بن بشير، وكانا عنده في الشام، إلى علي عليه السلام يسألانه أن يدفع قتلة عثمان إلى معاوية ليَقِيدهم بعثمان. وقد أراد معاوية بهذا أن يرجعا من عند علي إلى الشام وهما لمعاوية عاذران ولعلي لائمان، علما من معاوية أن عليا لا يدفع قتلة عثمان إليه، فأراد أن يكون النعمان وأبو هريرة شاهدين له عند أهل الشام بذلك، وأن يظهرا للناس عذر معاوية في قتال علي. فقال لهما: ائتيا عليا فانشدناه الله لمّا دفع إلينا قتلة عثمان، فإنه قد آواهم، ثم لا حرب بيننا وبينه. فأن ابى فكونوا شهداء الله عليه، وأقبلا على الناس فأعلماهم بذلك. فأتيا عليا فدخلا عليه، فقال له أبو هريرة: يا أبا الحسن، إن الله قد جعل لك في الإسلام فضلا وشرفا، فأنت ابن عم محمد رسول الله صلى الله عليه وآله. وقد بعثَنا اليك ابنُ عمك يسألك أمرا تسكن به هذه الحرب، ويصلح الله به ذات البين: أن تدفع إليه قتلة ابن عمه عثمان فيقتلهم به، ويجمع الله تعالى أمرك وأمره ويصلح بينكم، وتسلم هذه الأمة من الفتنة والفرقة. ثم تكلم النعمان بنحو من هذا. فقال لهما: دعا الكلام في هذا. حدثني عنك يا نعمان، هل أنت أهدى قومك سبيلا؟ يعني الأنصار. قال: لا. قال فكلّ قومك قد اتبعني إلا شُذّاذا منهم: ثلاثة أو أربعة، أفتكون أنت من الشذاذ؟ قال النعمان: أصلحك الله! إنما جئت لأكون معك وألزمك. وقد كان معاوية سألني أن أؤدي هذا الكلام. ورجوت أن لي موقفا أجتمع فيه معك، وطمعت أن يجري الله تعالى بينكما صلحا. فإذا كان رأيك غير ذلك فأنا ملازمك وكائن معك. قال حَفَظَةُ الآثار: أما أبو هريرة فلم يكلمه أمير المؤمنين، فانصرف إلى الشام فأخبر معاوية بالخبر، فأمره معاوية أن يعلم الناس، ففعل ذلك وعمل اعمالا ترضى معاوية. وأقام النعمان بعده عند علي ثم خرج فارًّا إلى الشام فأخبر أهلها بما لقي ... إلى آخر ما كان من هذه الواقعة. وحين جد الجد، وحمى وطيس الحرب ورد على أبي هريرة من الهول ما هزم فؤاده وزلزل أقدامه. وكان في أول تلك الفتنة لا يشك بأن العاقبة ستكون لعلي، فضرب الارض بذقنه قابعا في زوايا الخمول يثبط الناس عن نصرة أمير المؤمنين بما يحدثهم به سرا. وكان مما قاله يومئذ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ستكون فتنة، القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي، ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به ... إلخ".
وبعيدا عن مدى مصداقية هذا الكلام أو كذبه أود أن أعلن منذ البداية أننى لو كنت حاضرا ذلك الخلاف بين على ومعاوية لاتخذت جانب على بلا أدنى تردد. لكن هل من حقى أنا العبد الضعيف أن أُخْرِج من الإيمان من كان له موقف معاكس لموقفى؟ لا ليس من حقى ولا من حق أحد، بل هو من حق الله وحده، وبخاصة أن الأمر إنما هو أمر خلاف سياسى، على عكس ما يريد الشيعة أن يجرّوا القضية إليه إذ يجعلونها أمر إيمان، فمن لم يؤمن بحق على وذريته من بعده فى الخلافة إلى يوم الدين فهو غير مؤمن. وهو ما لا نوافقهم عليه أبدا رغم ميلنا ناحية على ورؤيتنا أنه أفضل من معاوية. إلا أن الأحداث قد أثبتت أنه، كرم الله وجهه، لم يحاول المرونة فى مواجهة الأحداث وتقديم الأَوْلَى فالأَوْلَى حسب ظروفه وإمكاناته، فضلا عن أنه قد فاته، فيما يبدو، أن الانتصار السياسى لا يتم فقط بالشجاعة وإيمان الشخص بأن معه الحق، بل لا بد من التخطيط والدهاء وتأليف القلوب النافرة والحرص على عدم خسران الناصرين بكل سبيل مستطاعة، وهو ما لا يتعارض بالضرورة مع استقامة الخلق والضمير ونبل الغاية، فلقد كان الرسول أنبل من علىٍّ وأحرص منه على سلامة الهدف ونظافة الطريق، ولم يمنعه هذا من استخدام الدهاء واستغلال السوانح وإنفاق المال فى كسب الأعداء إلى صفه أو تحييدهم على الأقل، وإن كان هذا لا ينال شَرْوَى نَقِير من أخلاق علىٍّ السامقة وإيمانه المكين وعلمه الغزير وفروسيته النبيلة. على أن معاوية لم يكن بالخِلْو من المحاسن والمزايا، بَيْدَ أن كِفّة على ترجح كفة معاوية عندى بكل يقين. كما كان للقَدَر كلمته الفاصلة الحاسمة فى مصير ختن رسول الله، وإلا فلماذا لم يُقْتَل فى مؤامرة الخوارج للتحلص من الثلاثة الكبار فى هذه الخصومة إلا علىٌّ دون عمرو
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعاوية؟ هذه حكمة الله، ولن تجد من مؤمن على حكمة الله اعتراضا!
ولا يستطيع الموسوى أن يطامن من بغضه للصِّدّيق فيورد ما فى بعض كتب الحديث من روايات منسوبة لأبى هريرة فى فضل أبى بكر تَذْكُر حلمه ومكانته العالية فى الجنة وغير ذلك إيراد المنكر المستنكر الحاقد (ص35). والواقع أن أبا بكر يستحق كل ما ذكرته كتب السنة الصحيحة من ثناء نبوى عليه، ومنها تبشيره بالجنة هو وبعض الصحابة الآخرين رغم أنف الموسوى وأشباهه ممن ضيقوا الإسلام ولا يريدون أن يبصروا فيه شيئا إلا عليا كرم الله وجهه. ومقطع الحق واليقين أنْ لو كان على حيا واطلع على هذه الضغائن من القوم لكان أول المتبرئين منها ومنهم، إذ لم يكن رضى الله عنه وأرضاه بهذا الضيق فى العطن، ولم يعرف قلبه يوما بغض أولئك انبلاء الأشراف. ذلك أنه إنسان كبير النفس والعقل، ومثله لا يمكن أن يسقط فى تلك الحمأة التى تلطخ عقل الموسوى وتطمس على قلبه وضميره. وسواء قال النبى الكريم الحديث التالى: "إن في السماء الدنيا ثمانين الف ملك يستغفرون لمن أحب أبا بكر وعمر، وفي السماء الثانية ثمانين ألف ملك يلعنون من أبغض أبا بكر وعمر" أو لا فإننا نؤمن أنه صحيح المعنى مجازا لأن الله ورسوله لا يمكن أن يرضيا أبدا بلعن الصديق والفاروق أو ببضغهما، وإلا فلا أمل فى أى شىء ولا معنى لأية قيمة كريمة مما يمثله هذان العملاقان من معانٍ إيمانية وخلقية رفيعة وحب لله ورسوله وإخلاص للإسلام يعزّ أن نجد له نظيرا. ومثله هذا الحديث أيضا: "هذا جبرئيل يخبرني عن الله: ما أَحَبَّ أبا بكر وعمر الا مؤمنٌ تقيٌّ، ولا أَبْغَضَهما إلا منافقٌ شقيّ" (ص37).
وفى ص38 يبلغ الموسوى فى سخافته وقلة عقله مبلغا شنيعا إذ يقول عن الأفضال المزعومة للأمويين على أبى هريرة: "تتمثل لك نعمهم عليه إذا أنعمت النظر في حاليه: حاله قبل دولتهم حيث كان ذليلا مهينا ينظر إلى القمل يدب على نمرته، وحاله على عهدهم حيث أخذوا بضبعيه وأطلقوا عنه ربقة الخمول فكَسَوْه الخَزّ والساج، وجعلوه يزرّ أزراره بالديباج، وألبسوه الكتان المشيق، وبَنَوْا له القصر في العقيق، وطوقوه ببرهم، وناطوا نعمهم قلائد في عنقه وأذاعوا ذكره، ونوهوا باسمه، ووَلَّوْه على المدينة الطيبة مدينة النبي وأنكحوه أيام ولايته عليها بسرة بنت غزوان بن جابر بن وهب المازنية أخت الأمير عتبة بن غزوان. وما كان ليحلم بذلك، ولا ليسنح في أمانيه. وقد كان يخدمها بطعام بطنه، ويكدح في خدمتها حافيا". فهذا الحاقد الممتلئ قلبه قيحا وصديدا يتناسى ان أبا هريرة لا يمكن أن يكون بتلك الصورة السمجة التى رسمتها ريشة البغض والافتراء والتعصب الأعمى القبيح، وإلا لما قربه النبى صلى الله عليه وسلم إليه. أستغفر الله! أإلى هذا المدى تغلب الضغينة أقواما على عقولهم وضمائرهم وتدفعهم إلى الافتئات على كرام الحلق بكل هذا البرود فى الأعصاب والجمود فى القلب؟ الحق أنه لو كان بنو أمية قد صنعوا هذا لأبى هريرة إنه لكرم منهم ونبل عظيم! وإن كنت لا أظن أنهم قد فعلوا شيئا من هذا كسبا لقلب الصحابى الكريم، إذ هم لم يفعلوه مع واحد كعمرو بن العاص ذاته، وهو بالنسبة إليهم من هو، فكيف يفعلونه مع أبى هريرة؟ ترى ماذا كان يمثله لهم أبو هريرة بحساب المصالح السياسية، وهو، كما يبدئ ويعيد هذا الحقود الطويل اللسان، لم تكن له مكانة تذكر؟ لقد قيل قديما: إذا كنت كذوبا فكن ذكورا. لكن الموسوى يكذب دون أن يكون على ذكر مما كذبه وافتراه. إنه يقول الشىء ونقيضه دون أن يبالى، إذ كل همه هو تلطيخ الرجل الكريم بأى طريق، والسلام. ولقد كان أبو هريرة يشكر ربه دائما أنْ رَفَعَه سبحانه إلى تلك المكانة الجميلة التى تحقق له عندها الزواج من مخدومته السابقة. أما صاحبنا الحقود فهو لا يستحى من التدخل فيما لا يعنيه وإفساد كل معنى نبيل. وعلى رأى المثل: أنا راض، وأبوها راض، فما دخلك أنت يا فاضى؟ يا فاضى: بالفاء لا بالقاف. هل اشتكت لك السيدة النبيلة؟ أم هل اشتكى لك أهلها؟ أم هل اشتكى لك أى فرد ممن يعرفونها؟ أم تراهم وكّلوك للتحدث باسمهم والتطاول على أبى هريرة؟ أم تراك أنت بسرة بنت غزوان نفسها، وقد أُكْرِهْتَ على الزواج من ذلك الصحابى الكريم فأتيت، بعد كل هاتيك القرون، تعلن كراهيتك لما تم؟ أمَا إن البعيد لمتنطع سمج!
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان أبو هريرة يقول فى شكر النعمة التى أولاه الله عز وجل إياها وانتشله بها من غمار الفقر والحاجة كلاما يدل على أنه إنسان كبير القلب والعقل لا ينسى فقره الماضى، بل يذكره ويذكر معه ما أكره الله به ويشكره عليه ويشعر بالنعمة تغمر قلبه وتُلْهِج لسانه وتفعم حياته بالفرحة المؤمنة. جاء على لسان أحد المحدّثين: "كنت أسير في الليل، فإذا رجل يكبّر، فلحقته فإذا هو أبو هريرة، فقلت: ماهذا؟ قال: أشكر الله على أن كنت أجيرا لبسرة بنت غزوان بطعام بطني، فكنت إذا ركبوا سقت بهم، وإذا نزلوا خدمتهم. والآن تزوجتها، فأنا الآن أركب، فإذا نزلتُ خدمتني". قال: "وكانت إذا أتيتُ على نحو من مكانها قالت لى: لا أريم حتى تجعل لي عصيدة. فها أنا ذا إذ أتيت على نحو من مكانها قلت لها: لا أريم حتى تجعلي لي عصيدة. وكان كثيرا ما يقول وهو أمير المدينة: نشأت يتيما، وهاجرت مسكينا، وكنت أجيرا لبسرة بن غزوان بطعام بطني، وعُقْبة رجلي. قال: فكانت تكلفني أن أركب قائما، وأورد حافيا. فلما كان بعد ذلك زوجنيها الله فكلفتها أن تركب قائمة وأن تورد حافية! وصلى بالناس يوما فلما سلم رفع صوته فقال: الحمد لله الذي جعل الدين قواما، وجعل أبا هريرة اماما، بعد أن كان اجيرا لابنة غزوان على شبع بطنه وحمولة رجله".
إن أبا هريرة بكلامه هذا إنما يضع نُصْبَ عينيه قوله عز وجل: "لئن شكرتم لأزيدنَّكم". ألا لعنة الله على الحاقدين الذى يفترون الكذب على المؤمنين! ترى لو كان الأمويون هم الذين انتشلوه مما كان فيه من فقر وضعة وزوجوه ابنة غزوان وهم يَرَوْنَه غير أهل للاقتران بها كما يقول الموسوى، أستغفر الله، أكان يستطيع أن يقول هذا الذى قال عن زواجه بها بعدما كان يخدمها أجيرا عندها؟ لقد كان الأمويون أحرياء أن ينكّلوا به ويعيدوه سيرته الأولى أَنْ عَمِىَ عن أصله وتجاوز حدوده. بل أكانت ابنة غزوان تسكت على تطاوله هذا دون أن تطلب منه الطلاق أو تأمره بالسكوت وتهينه؟ لكن ابنة غزوان لم تفعل لا هى ولا أهلها شيئا من ذلك، فلِمَ تتدخل أنت فيما لا تعنيك يا موسوى؟ لقد زوج النبى عليه الصلاة والسلام غلامه زيدا من ابنة عمته، التى لم تكن تريد هى ولا أهلها هذا الزواج فظلت تضايق زيدا حتى طلقها، ومع ذلك لم يفكر أحد من المسلمين من النيل من زيد، فلِمَ تظن نفسك قادرا على التحقير من أبى هريرة بكل هذا الشنع والانحطاط الذى لا يليق بأى رجل عنده شىء من الكرامة؟ ألا إن ما تصنعه وتقوله لهو العُبِّيَّة الجاهلية التى حذرنا الرسول منها صلى الله عليه وسلم. أم تراك لا تبالى بالقيم العظيمة التى جاء بها الرسول العربى ولا تحترمها؟ وأخيرا هل هناك عاقل يصدق ما يورده الموسوى من روايات تقول مثلا إن أبا هريرة "قام مرة على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو أمير المدينة، فقال: الحمد لله الذي أطعمني الخمير، وألبسني الحرير، وزوجني بنت غزوان بعدما كنت أجيرا لها بطعام بطني، فأرحلتني فأرحلتها كما أرحلتني" (ص40)؟ ألم يكن لأبى هريرة وأهل المدينة من شغل يشغلهم عن قصة زواجه من بنت غزوان؟ وهل مثل ذلك الموضوع مما يتدواله الخطباء على المنابر؟ بل هل يعقل أن يجعل أبو هريرة أسرار بيته مضغة فى الأفواه أو نغمة تتردد فى جميع الآذان؟
وفى ص44 يصل بالموسوى الحمق والضلال والعته والحقد معا إلى القول بـ"أن مروان لما أراد أن يُجْلِب على بني هاشم بخيله ورَجِله ليمنعهم من دفن الامام أبي محمد الحسن المجتبى عند جده رسول الله صلى الله عليه وآله أوعز إلى أبي هريرة، من تدجيله، أن يعارضه ويغلظ له القول في ذلك علانية، تمويها على العامة وسواد الناس بأن له منزلة الصديقين لا تأخذه في الله ورسوله سطوة، ولا تمنعه عن الانتصار لهما قوة. وحين قام أبو هريرة بهذه المعارضة أظهر مروان الغضب منه، فكان بينهما صخب رياء وغيظ تصنع اشتد أبو هريرة فيهما احتجاجا على مروان بمنزلته من رسول الله صلى الله عليه وآله التي لم تكن لخاصة أصحابه وذويه، وبوَعْيه عنه صلى الله عليه وآله وحِفْظه الذي فاق به السابقين الأولين كعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وأمثالهم، واسترسل في خصائصه التي توجب له أسمى منازل المقربين، فانتهت الخصومة بينهما ببخوع مروان لمنزلة أبي هريرة في الاسلام ومكانته في العلم بالسنن، يرائى الناس ببخوعه
(يُتْبَعُ)
(/)
لفضل أبي هريرة ترويجا لسلعته التي كان مروان ومعاوية وبنوهما يحاربون بها الحسن والحسين وأباهما وبنيهما". فانظر بالله عليك أيها القارئ العزيز كيف يطغى الغِلُّ على بعض الناس فيُفْقِدهم عقولهم على هذا النحو المخزى! أفيظن الموسوى أن الناس قد فقدت عقلها مثله حتى يصدقوا هذا السخف الساخف ويتصوروا أن الأمويين يمكن أن يلطخوا صورتهم على هذا النحو لا لشىءإلا لترويج سمعة أبى هريرة تابعهم وصنيعتهم والآكل على موائدهم حسبما يقول؟ ترى ما الثمرة التى أرادوا أن يقطفوها من وراء هذه المسرحية الساذجة التى ألفها الموسوى ويريد إلصاقها بالأمويين؟ قالوا فى الأمثال: أذنك من أين يا جحا؟ وعلى كل فهذا هو ما حدث أضعه بين يدى القارئ ليرى فيه رأيه فى هذا التنطع الماسخ، وهو منقول عن الجزء الثانى من "سير أعلام النبلاء": "لما أرادوا أن يدفنوا الحسن في الحجرة النبوية وقع خصام. قال محمد بن سعد: أخبرنا محمد بن عمر: حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح: سمعت أبا هريرة يقول لمروان: والله ما أنت وال، وإن الوالي لَغَيْرُك، فدَعْه (يعني: حين أرادوا دفن الحسن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم)، ولكنك تدخل فيما لا يعنيك. إنما تريد بها إرضاء من هو غائب عنك (يعني معاوية). فأقبل عليه مروان مغضبا وقال: يا أبا هريرة، إن الناس قد قالوا: أكثرَ الحديثَ عن رسول الله، وإنما قَدِم قبل وفاته بيسير. فقال: قَدِمْتُ والله، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، وأنا يومئذ قد زدت على الثلاثين سنة سنوات، وأقمت معه حتى توفي أدور معه في بيوت نسائه وأخدمه وأغزو وأحج معه وأصلي خلفه. فكنت والله أَعْلَم الناس بحديثه".
على أنه لا بد مع ذلك من إبداء الاستغراب مما قاله الموسوى عن العُمَرَيْن وعائشة رضى الله عنهم رضا واسعا إذ ذكر بعض فضائلهم ببساطة لم أتوقعها منه. قال: "لينظر (القارئ) إلى الخلفاء الأربعة وسَبْقهم واختصاصهم وحضورهم تشريع الاحكام وحسن بلائهم في اثنتين وخمسين سنة: ثلاث وعشرين كانت بخدمة رسول الله صلى الله عليه وآله، وتسع وعشرين من بعده ساسوا فيها الامة وسادوا الأمم، وفتح الله لهم ملك كسرى وقيصر، فمدّنوا المدن ومصّروا الامصار ونشروا دعوة الاسلام وصَدَعوا بأحكامه، وأذاعوا السنن، ينحدر عنهم السيل، ولا يرقى إليهم الطير. فكيف يمكن، والحال هذه، أن يكون المأثور عن أبي هريرة وحده أضعاف المأثور عنهم جميعا؟ أفتونا يا أولي الالباب! وليس أبو هريرة كعائشة، وإن أكثرت أيضا، فقد تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله قبل إسلام أبي هريرة بعشر سنين، فكانت في مهبط الوحي والتنزيل ومختلف جبرائيل وميكائيل أربعة عشر عاما، وماتت قبل موت أبي هريرة بيسير. وشتان بين الصحبتين وبين الفطنتين. أما أمر الصحبتين فمعلوم، وأما الفطنتان فقد كان فهم عائشة يماري سمعها، وقلبها يسبق شعورها. وعن عروة: ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة. وعن مسروق: رأيت مشيخة من أكابر الصحابة يسألونها عن الفرائض. على أنها اضْطُرَّتْ إلى نشر حديثها إذ بثت دعاتها في الأمصار، وقادت إلى البصرة ذلك العسكر الجرار. ومع هذا فإن جميع ما رُوِىَ عنها إنما هو عشرة مسانيد ومائتا مسند. فحديثها كله أقل من نصف حديث أبي هريرة. ولو ضممتَ حديثها وحديث أم سلمة مع بقائها إلى ما بعد وقعة الطفّ، وجمعتَ ذلك كله إلى حديث البقية من أمهات المؤمنين وحديث سيدي شباب أهل الجنة وسيدة نساء العالمين وحديث الأربعة من خلفاء المسلمين ما كان كله إلا دون حديث أبي هريرة وحده! وهذا أمر مهول ألفت إليه ارباب العقول" (ص46 - 48).
وبعد فقد وصلنى، فى البريد الضوئى عقب انتهائى من الصفحات الماضية، البيان التالى، وعنوانه "مثقفون من "الجيل الشيعي الجديد": لا لولاية الفقيه"، وهذا نصه: "مثقفون من "الجيل الشيعي الجديد": لا لولاية الفقيه"- 11 ناشطا يثيرون ضجة متوقعة: نرفض أن ندفع الخُمس، نرفض سب الخلفاء الراشدين ونرفض الدق على الصدور.
ميدل إيست أونلاين- المنامة: رفض مثقفون وناشطون شيعة عرب الخميس بعضا من أبرز المسلمات في المذهب الشيعي الاسلامي، وعلى رأسها مبدأ "ولاية الفقيه"، في خطوة يتوقع أن تثير ضجة واسعة لدى الأوساط الشيعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأصدر "أبناء الشيعة من الجيل الجديد" بيانا يدعو إلى "تصحيح مسار الطائفة الشيعية في الوطن العربي" في خطوة يتوقع أن تحدث ردود فعل كبيرة في الأوساط الشيعية حيث يتطرق البيان إلى أركانٍ محوريةٍ في الفقه الشيعي الرائج.
وقد وقع البيان 11 كاتبا وناشطا غالبيتهم من السعوديين دَعَوْا إلى مراجعات فكرية لأركان أساسية في المعتقدات الشيعية، ومنها نظرية "ولاية الفقيه"، معلنين رفضهم لنظام المرجعية والتقليد.
وطالب موقعو البيان "أبناء الشيعة في كافة الدول العربية إلى التوقيع على البيان ليكون حجر الأساس لبدء عهد جديد من العلاقة الإيجابية المثمرة بين الشيعة العرب ودولهم الوطنية وإخوتهم المواطنين فيها".
وجاء، في البيان المعنون: "نحو تصحيح مسار الطائفة الشيعية في الوطن العربي"، "أن المتتبع لنشاط الطائفة الشيعية الكريمة في معظم أنحاء العالم، وبالخصوص في الخليج العربي، يلاحظ انشغالها شبه التام بالقضايا الطائفية والصراعات المذهبية ومناوشاتها التي لا تنقضي مع أختها الطائفة السنية الكريمة".
وأضاف: "كوننا من أبناء الشيعة من الجيل الجديد توصلنا الى قناعة برفض الكثير من المعتقدات والأحكام الشرعية التي ننظر لها كعائق حقيقي أمام شيوع وتجسيد قيم المحبة والتسامح مع إخوتنا من أبناء المذاهب الإسلامية، فضلا عن الأديان الأخرى".
وتابع: "فمن أجل ذلك اتفقت إراداتنا على أن نصدر هذا البيان الذي يوضح عقائدنا ومفاهيمنا وأهدافنا التي تصب في تحرير الإسلام الشيعي من الهيمنة والاستبداد والقضاء على كافة معوقات انسجام الشيعة مع أوطانهم وإخوتهم في الدين والوطن والأمة والإنسانية".
وحمل البيان 18 بندا تدعو لمراجعات فكرية وعقيدية وسياسية يتوقع أن تحدث ضجة في الأوساط الشيعية لأنها تتعلق بأركان أساسية في المعتقدات الشيعية، خصوصا مسألة "التقليد" و"إعطاء الخمس لرجال الدين" و"ممارسات التطبير والدق على الصدور في طقوس عاشوراء" و"نظرية ولاية الفقيه".
فقد أعلن موقعو البيان: "نرفض أن ندفع الخمس أو الزكاة لأي رجل دين، وندعو أبناء الشيعة في كافة أنحاء المعمورة لدفع الحقوق الشرعية لمن يكفل وصولها لفقرائهم ومعوزيهم" و"إنفاقها على تشييد المشاريع التي تساهم في تنمية وتعمير اوطانهم".
وأعلن الموقعون رفضهم لنظام المرجعية والتقليد بالقول: "إن نظام التقليد والمرجعية الحالي لم يظهر إلا في الـ200 عام الأخيرة فقط"، موضحين أن "الناس قبلا كانوا يرجعون لأي رجل دين في مسائلهم الفقهية العبادية التقليدية من دون تخصيص".
وأضافوا: "نرفض رفضا باتا قذف الخلفاء الثلاثة السابقين على الإمام علي بن ابي طالب، إذ إن قذفهم أمر لا جدوى منه ولا خير فيه ومدعاة للفرقة والانشقاق، ونطالب بتجاوز كافة عبارات الشتم والسباب واللعن الواردة ضدهم في التراث الشيعي، وذلك باعتبارهم رموزا تاريخية محترمة عند معظم المسلمين. كما ندعو إخواننا السنة إلى مثل ذلك".
ويعتبر الشيعة أن الخلفاء الثلاثة الاوائل للنبي (أبوبكر وعمر وعثمان) اغتصبوا الخلافة من الامام علي رابع الخلفاء الراشدين وأول أئمة الشيعة الاثني عشر.
كما أعلن موقعو البيان رفضهم لنظرية ولاية الفقيه بالقول: "لا نعتقد بما يسمى ولاية أمر المسلمين أو النيابة عن الإمام المعصوم بأي عنوان، وولاؤنا فقط لأوطاننا وشعوبنا وأمتنا".
ودعا البيان "أبناء الشيعة إلى مراجعة ممارستهم لبعض الشعائر الدينية كالضرب على الصدور والتطبير وضرب الظهر بسلاسل حديدية"، مؤكدا أن "هذه الممارسات لا تجلب سوى تنفير المسلمين وغير المسلمين من الإسلام والتشيع".
وطالب البيان "الشيعة العرب بالعمل الجاد لإنشاء مؤسسات ومرجعيات دينية وطنية في كل البلدان العربية التي يتواجد فيها الشيعة لتساهم في بناء أوطانها وترسيخ دعائم هويتها ووحدتها الوطنية وبث قيم التسامح والمحبة والإخاء ما بين أبنائها".
وأعلن أحد موقعي البيان، الكاتب والناشط الحقوقي السعودي نذير الماجد، أن "الإصلاح لا يؤتي ثماره إلا بإصلاح داخلي" و"أن حالة التشاحن الطائفي لا يمكن تجاوزها إلا بإصلاح البنى اللاهوتية والعقائدية التي تعمق هذا الشرخ" وفق تعبيره.
وقال الماجد: "بعض الاتجاهات والعناوين في الفكر الشيعي تتجه تلقائيا بشكل خاطئ لأنها مبنية على فكر طائفي. هناك كراهية توجَّه للاخر من ناحية فقهية وعقائدية. نسعى لتصحيح هذا عبر المصالحة مع الذات ".
وأضاف الماجد أنه "من الطبيعي أن يكون طموحنا نحو تغيير ثوري للفكر الشيعي. لا أعتقد أن المعتقد السني والشيعي ولُدِا في ظروف طبيعية بل في ظرف سياسي. هذا أثر كثيرا في المشتقات العقائدية" حسب تعبيره.
وتوقع الماجد "ردود فعل حادة من الأوساط الشيعية لأن الوضع مشحون طائفيا"، مستدركا: "لكن على مستوى النخبة أتوقع أن يلقى ترحيبا"، موضحا: "مثل هذه الدعوة التجديدية كانت موجودة من قبل، لكنها أُجْهِضَتْ للأسف لأسباب سياسية أو مصلحية".
وحمل البيان توقيع 11 كاتبا وباحثا وناشطا شيعيا من بينهم 7 من السعودية وباحث واحد من الكويت واثنان من الباحثين الشيعة العراقيين، وخصوصا أحمد الكاتب، وهو رجل دين شيعي عراقي ترك الحوزة وأصدر فيما بعد كتابا بعنوان "تطور الفكر السياسي الشيعي- من الإمامة إلى ولاية الفقيه" أثار ضجة في أوساط الشيعة عند صدوره قبل سنوات.
والموقعون الآخرون هم علي جابر سلامة (السعودية) والحاج أحمد المهري (مقيم في لندن) وطالب المولى (الكويت) ومحمود العلي (عراقي مقيم في لندن) وعلي شعبان (السعودية) وبلال الحسن (السعودية) وجعفر البحراني (السعودية) وعلي إبراهيم الرمضان (السعودية) ورائد قاسم (السعودية) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم عوض]ــــــــ[05 Dec 2008, 03:33 م]ـ
أحاديث أبى هريرة وأحاديث آل البيت
(قراءة سريعة فى كتاب "الكافى" للكلينى)
د. إبراهيم عوض
Ibrahim_awad9@yahoo.com
http://awad.phpnet.us/
http://ibrahimawad.com/
http://www.maktoobblog.com/ibrahim_awad9
كنت قد نشرت قبل أيام دراسة مطوَّلة أردّ فيها على الاتهامات الغليظة المجحفة التى صبها عبد الحسين شرف الدين الموسوى العالم الشيعى الإمامى المعاصر على رأس الصحابى الجليل أبى هريرة رضى الله عنه جريا على سنة كثير من علماء الشيعة وكتّابهم فى التشكيك بأمانة معظم الصحابة الكرام وطهارة أخلاقهم، ورسم صورة قاتمة لهم تنفر الناس منهم وتوحى بأنهم جماعة لا تتمتع بأقل قدر من خشية الله أو حب رسوله. ذلك أن هذا الضرب من الشيعة لا يعترف باستقامة أحد من الصحابة إلا إذا كان من شيعة على، إذ إن عليا عندهم، كرم الله وجهه ورضى عنه رضا واسعا كبيرا، هو الإسلام، والإسلام هو على. وعلى هذا فأبو بكر وعمر وعثمان وكل الصحابة تقريبا بما فيهم معظم أمهات المؤمنين خارجون على الملة أو على الأقل: منافقون، ومن ثم يصح، بل يجب، فضحهم والإبداء والإعادة فى ذمهم ونهش لحومهم وأعراضهم. ورغم أنى لم أفعل شيئا فى الدراسة المذكورة سوى الذَّبّ عن الصحابى الكريم فقد تعرضت فى الحال للاتهام بأننى أهاجم الشيعة وأشعل نار الفتنة بين السنة وبينهم. الله أكبر! هكذا إذن؟ ليس ذلك فقط، بل أضاف المعلقون على تلك الدراسة مزيدا من الاتهامات لأبى هريرة وأشار أحدهم إلى بعض الكتب الأخرى التى تهاجم ذلك الصحابى أو الصدّيقة بنت الصدّيق عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها وأرضاها، موصيا بقراءتها حتى تتجلى لنا الحقيقة حسبما قال.
الشيعة إذن يريدون أن يشتموا الصحابة ويحقروهم فنسكت، وإلا تتابعت الاتهامات الظالمة ضدنا، فى الوقت الذى لا يفكر أحد من أهل السنة فى التعرض لعلى أو لفاطمة أو للحسنين أو للمقداد أو لسلمان الفارسى ... إلى آخر الرموز التى يعتز بها الشيعة ويَعُدّونهم هم وحدهم المؤمنين والناجين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ إن أهل السنة يعتزون أيما اعتزاز بعلىٍّ وفاطمة والحسنين ويتقربون إلى الله بحبهم وتبجيلهم مثلما يعتزون بالصديق والفاروق وعثمان وسائر الصحابة ويتقربون إلى الله بحبهم وتبجيلهم. وهذا ما استفزنى إلى الرد على الموسوى، إذ رأيت أنه عديم اللياقة. وهذا أقل ما يقال فى وصف ما كتب، وإلا فالأمر أبشع من عدم اللياقة بما لا يقاس. وقد قلت، وأكرر القول، إننى أَعُدّ نفسى مسلما، وكفى.
وقد دعا أحد المعلقين الشيعيين إلى تكاتف جَنَاحَىِ الأمة واحترام كل من السنة والشيعة لما تعتقده الطائفة الأخرى. وهو فى الحقيقة كلام جميل، لكننى فى الواقع قليل الأمل فى أن يتزحزح الشيعة بوجه عام عن موقفهم من معظم الصحابة، إذ هم ينظرون إليهم بوصفهم أعداء لآل البيت اغتصبوا حق على وذريته فى خلافة المسلمين، اللهم إلا إذا غير الشيعة فهمهم للدين تغييرا جذريا، وإلا فلسوف نظل فى هذا الهم إلى ما لا نهاية. فهل يمكن أن يكذّب الشيعة ظنى ويُقْدِموا على هذه الخطوة؟ إن من علمائهم ومفسريهم من لا يقول شيئا من هذا الكلام الذى يردده الفريق الآخر منهم عن الصديق والفاروق وذى النورين وعائشة وحفصة مثلا، وإن كنت أشعر بوجه عام أنهم يتحدثون عنهم من تحت أسنانهم، فضلا عن أننا لا نعرف أهذا الفريق منهم عقلاء حكماء فعلا، أم هم يمارسون مبدأ التقية لسبب أو لآخر. مسألة محيرة. وكذلك الأمر بالنسة لأهل السنة، إذ لا أظنهم سوف يعتنقون يوما ما يعتنقه الشيعة من أن ولاية على وذريته تشكل الركن السادس فى الإسلام وأن الخلفاء الراشيدن الثلاثة الأوائل قد اغتصبوا حقه فى الخلافة فخرجوا من الملة أو نافقوا على أقل تقدير. فهل يمكن أن يحترم كل من الفريقين ما يذهب إليه الآخر؟ نظريا ممكن، لكن هل يكف الشيعة عن التطاول على الصديق والفاروق وذى النورين وعائشة وحفصة ... ولا ينهشون عرضهم أو يشوهون سمعتهم أو يتهمونهم فى دينهم؟ إن الشيعة لا يمكن أن تكون لهم من أهل السنة شكوى فى هذا المجال، فهل يستطيعون أن يبادلوهم احترامهم لرموزهم باحترام مثله؟ كذلك هل يمكن أن يكفوا عن وضع أيديهم فى أيدى أعداء الإسلام كما فعلوا فى أفغانستان والعراق مثلا تحقيقا
(يُتْبَعُ)
(/)
لانتصار مذهبى ضيق وبلوغ غاية قصيرة النظر؟ هذا هو السؤال.
والآن إلى الرد على الاعتراضات التى وُجِّهَتْ إلى ما سبق أن نشرتُه عن كتاب الموسوى الذى يشتم فيه أبا هريرة ويحقره ويقول فيه أشد وأسوأ مما قال مالك فى الخمر، فأقول وبالله التوفيق للمعلق الذى ذكر أن الشيعة ليسوا وحدهم الذين ذموا أبا هريرة، بل هناك مثلا محمود أبورية، وهو من أهل السنة: إننى أعرف أن أبا رية ألف كتابا بعنوان "شيخ المضيرة"، وقد قرأت شيئا منه قبلا، ولكن لم يقم وقتها من الدواعى ما يحملنى على الكتابة فى ذلك الموضوع. ثم تصادف منذ عدة ليال أن وقع كتاب الموسوى فى يدى فخطر لى أن أدرسه وأكتب عنه. وهذا هو السبب، ولا سبب غيره. ثم إن أبا رية إنما ألف كتابه تأثرا بكتاب الموسوى وأمثاله. وفوق هذا فإن أبا رية، لو قلنا إنه ليس شيعيا، هو فرد واحد، بخلاف كتاب الموسوى، الذى لا يمثل صاحبه وحده، بل يمثل آراء الشيعة كلهم تقريبا. أما إذا كان أبو رية قد تشيع ففى هذه الحالة لا معنى لاعتراض ذلك المعترض على اختيارى لكتاب الموسوى دون كتاب أبى رية.
وحين قرأت التعليقات المذكورة خطر لى فى الحال أن أنظر فى كتاب "الكافى" لمحمد بن يعقوب الكلينى المعروف لدى الشيعة بـ"ثقة الإسلام" والمتوفى سنة 329 هجرية، وهو يشبه لدى أهل السنة "صحيح البخارى"، لأرى هل هذا الكتاب يضم بين أحاديثه تلك النصوص التى أخذها الموسوى على أبى هريرة أو نصوصا تشبهها أَوْ لا حتى أعرف إلى أى مدى يكون للموسوى الحق فى إثارة هذه الزوابع والأعاصير. والحق أننى قد وجدت فى "الكافى" كثيرا من الأحاديث المشابهة لما أخذوه على أبى هريرة، وعليه فلا معنى لانتقادهم الصحابى الجليل. وفى "الكافى" أيضا كثير من الأحاديث التى تناقض المنطق والعلم وتخالف التاريخ الثابت وتذيع الخرافة والأباطيل، لكننا لا نحمل وزرها على أبى الحسنين أو مناصريه من الصحابة كسلمان والمقداد ... بل نقول إنها محمولة عليهم لأنه لا يُعْقَل أبدا أن يُقْدِم هؤلاء الكرام النبلاء على الكذب أو التزييف.
قلت إننى أعد نفسى مسلما فحسب، ومن ثم كان لا بد أن أوضح موقفى من إيران وحزب الله، أهم وأشهر كيانين شيعيين فى وقتنا هذا حتى يعرف القارئ مدى صحة دعواى هذه. فأما بالنسبة إلى إيران فقد أذكر أننى كنت متحمسا وما زلت لثورتها الأصيلة التى هب فيها معظم طوائف الشعب متمردين على الحكم الشاهنشاهى والتى وقف رجالها ونساؤها بصدورهم العارية فى وجه الجيش ولم يعبأوا بجبروته وأسلحته وتعضيد الولايات المتحدة لرضا بهلوى ووقوف كبار رجال الدولة آنذاك خلفه صفا واحدا، حتى أسقطوا الشاه ونظامه وجيشه ومخابراته وحطموا كل ذلك تحطيما. وكنت أقول وقتئذ بملء فمى: لقد ذهبت الشيعة بفخر اليوم كله، أما أهل السنة فلا يزالون "مَحَلَّك سِرْ! ". إنهم ينهنهون كالنساء مما يقاسونه على أيدى حكامهم وعلى أيدى الدول الكبرى التى تناصر أولئك الحكام، لكنهم لا يزيدون عن ذلك فترا واحدا، إذ تراهم رغم كل تلك النهنهة خاضعين خانعين راكعين ساجدين ومسبحين بأسماء ظالميهم ومستبديهم الذين حولوا حياتهم جحيما، طوال نهارهم وليلهم لا يفترون ولا يرعوون ولا يستحون. ورغم ما تبدّى بعد ذلك من أن الإيرانيين لا ينطلقون من الإسلام الرحب السمح بل من مذهبهم الشيعى الضيق المتعصب، وأنهم للأسف لا ينطوون لأهل السنة على حب أو خير، وأن كلامهم عن تحرير فلسطين هو فى الحقيقة، حتى الآن على الأقل، ليس سوى كلام لا يقدم ولا يؤخر، كلام شبعنا منه حتى بَشِمْنا، وبخاصة حين طلب الإيرانيون يوما من صدام حسين أن يسمح لقواتهم بالمرور خلال أرض العراق فى طريقها إلى فلسطين للدفاع عن أهلها فوافق الرجل فى الحال، فما كان منهم إلا أن حَرَنوا قائلين إنه ينوى أن يضربهم فى ظهورهم أثناء مرورهم! وهى حجة داحضة تافهة، وإلا فلماذا طلبوا منه مثل هذا الطلب أصلا ماداموا غير مطمئنين إليه؟ كما قرأنا فى الفترة الأخيرة أخبار التصريحات التى قام بها نائب الرئيس الإيرانى فى التاسع عشر من يوليه 2008م، تلك التصريحات التى ذكر خلالها أن "إيران صديقة الشعب الإسرائيلى"، وتمنيه مجىء اليوم الذي لا يحتاج فيه الإسرائيليون الحصول على تأشيرات لدخول إيران، وكذلك تصريحات الرئيس الإيرانى ذاته لصحيفة نيوريوك ديلى نيوز الأمريكية في الرابع
(يُتْبَعُ)
(/)
عشر من سبتمبر من ذات العام حين أكد استعداد بلاده للاعتراف بالكيان الصهيونى. اللهم إلا إذا ثبت أن هذه التصريحات وتلك غير صحيحة! إننى رغم هذا كله لا أنحاز أبدا لأمريكا أو لإسرائيل ضد الإيرانيين رغم ما يتهمهم به الكثيرون من أنهم ضالعون مع الأمريكان مثلا فى احتلال أفغانستان والعراق، وإن لم يبوؤوا وحدهم بإثم هذا التعاون، وهو إثم رهيب وشنيع، بل يبوء معهم أيضا معظم حكام المنطقة السنيين به وبمشاركتهم فى حصار غزة لتركيعها فى الوقت الذى يضعون أيديهم فى أيدى السفاحين الصهاينة. أما حزب الله فإنه، رغم كل شىء، قد أجبر الصهاينة على اللجوء إلى المخابئ لأول مرة فى مواجهتهم لأى طرف عربى ولفترة طويلة من الزمن رغم أنه ليس جيشا كبقية الجيوش، بل أقرب إلى العصابات المحاربة، وأطلق رجاله على عدد من المدن الإسرائيلية الصواريخ التى زلزت قلوبهم، وإن كان صدام حسين قد فعلها من قبل حين أطلق بضع عشرات منها على تل أبيب فى حرب الخليج الأولى، إلا أنه لم تكن ثم مواجهة مباشرة بينه وبين الإسرائيليين، كما جاء إطلاق الصواريخ من وحى اللحظة لدن العدوان الأمريكى الأول على أرض الرافدين، علاوة على أنه لم يستمر. كذلك لقن حزب الله الدبابات الصهيونية درسا لا يمكنها أن تنساه مدى الحياة. سيقول المتّهِمون لحزب الله إن إسرائيل، بسبب ما فعله الحزب، قد دمرت الجنوب اللبنانى ودخلته القوات الأوربية وتمركزت هناك بحجة الحيلولة بين الطرفين. وهذا رغم صحته لا ينفى أن حزب الله قد أبلى بلاء عظيما. ثم إن إسرائيل قد مردت على ضرب الجنوب اللبنانى وغيره كلما عَنَّ لها ذلك دون أن يعترض طريقها معترض، وكانت تحتل هذا الجنوب لفترة طويلة قبل أن يُكْرِهها حزب الله على الخروج منه تجرر أذيال الهزيمة والخزى. كما لا يقلل من هذا البلاء ما قيل من أن الحزب إنما يعمل بوحى من مصلحة الإيرانيين لشغل الغرب عن البرنامج النووى الإيرانى بعض الوقت. بل إنى لأرى أن هذا البرنامج، إذا صح ما نسمعه من أن إيران قد تقدمت فى هذا المجال تقدما عظيما، هو مفخرة لهم لا يقلل منها أنهم قد يستخدون السلاح النووى يوما فى إخضاع المنطقة لنفوذهم، إذ السؤال هو: ولماذا لم تهتم الدول السنية المجاورة لإيران بالوصول فى هذا المجال إلى ما وصلت إليه إيران؟ أقول هذا كيلا يتمحك متمحك فى الكلام السخيف عن فتنة التحريش بين السنة والشيعة.
وقد كتب أحد المعلقين الشيعة قائلا إنه حريص على الوحدة بين طائفتى السنة والشيعة، اللتين وصفهما بأنهما جناحا الأمة، وبدونهما لا تستطيع الأمة الطيران. وهذا نص كلامه: "وأنا هنا لست في مقام الرد وإظهار الحقائق لأن ماذكرته لا يستحق ذلك! فضلا عن أنه مردود عليه من قبل علماء الطائفتين المسلمتين:سنة وشيعة. ولكن أنا أريد أن أزودك والقارئين الأعزاء، ولمن أراد الحقيقة والإستفادة، للمقال ببعض الكتب المفيدة جدا راجيا من الجميع الرجوع لها وقرائتها، وهي: 1 - كتاب "خمسون ومائة صحابي مختلق" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 2 - كتاب "معالم المدرستين" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 3 - كتاب "أحاديث أم المؤمنين عائشة" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 4 - كتاب " شيخ المضيرة أبو هريرة" الداعية المربي المجاهد محمود أبو رية المصري 5 - كتاب "أضواء على السنة المحمدية" للداعية المربي المجاهد محمود أبو رية المصري". فكتبت ردا على هذا التعليق أقول فيه: "أشكرك على تعليقك المملوء حبا (!) للوحدة بين الشيعة والسنة رغم أننى، كما قلت، أعد نفسى مسلما وكفى. لكن ألا ترى أنك بطريقتك هذه لا تبنى وحدة ولا تريدها؟ يُشْتَم أبو هريرة وعائشة ويُنَال منهما فيُوصَف هذا بأنه حفاظ على الوحدة الإسلامية، أما أن ينبّه منبه إلى مجافاة الأدب فى هذا الأمر فإن عمله يوصف حينئذ بأنه تفتيت للوحدة. على كل حال أرجو أن أقرأ بعض الكتب المشار إليها هنا، وإذا وجدتُ فيها ما يستحق التعقيب فلعل الله يساعدنى على أن أكتب كلمة. أما تطاولك على العبد الضعيف فإننى أسامحك عليه، على الأقل: هذه المرة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد قليل جاء تعليقه الثانى علىَّ هكذا: "بسمه تعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الإستاذ العزيز إبراهيم عوض، أرجو أن تكون بصحة وعافية وأدعوا الله لك وللجميع بالخير والبركة في كل حياته ومماته. أخي وحبيبي، أرجو أن تعيد قراءة ماكتبته لك فأنا، وأعوذ بالله، لم أتطاول عليك في كتابي، وأعوذ بالله أن أتطاول على أنسان فضلا عن أنه مسلم، "المسلم من سلم الناس من لسانه ويده". فأين هو التطاول؟ ومع هذا إن كنتُ فعلت ذلك "فعلتها إذن وأنا من الضالين"، فأرجوا أن تسامحني! أما مايتعلق بالوحدة الإسلامية فهذا أمر مطلوب وندعوا له وهذا لا يعني أن أتنازل عما أؤمن به أو تتنازل أنت عما تؤمن به. ولا نعني بالوحدة الإسلامية أن يتخلى كل ذي مذهب عن فكره واجتهاده الذي يطمئن إليه بل نقصد من وراء ذلك إلى الوحدة في الموقف والتلاحم بين الصفوف والتنسيق في العمل وبذل الجهود في مواجهة التحديات التاريخية والحضارية التي تواجه الأمة وتكتنف مسيرتها وتحيط بها من كل جانب. ويلزم التمهيد لذلك بعاملين: الأول: استساغة تعدد النظر وتباين الآراء باعتبارهما أمرين فطريين ناشئين عن تفاوت الأفهام بين البشر ومحاولة إيجاد صيغة للالتقاء بينها. الثاني: جعل المصلحة العليا للإسلام الهدف الأسمى من وراء كل تحرك ونشاط. ومن هذا المنطق أردنا أن نسلك هذا الدرب الرسالي في إرساء دعائم التلاحم والتقارب بين المذهبين العريقين والإخوة المتحابين من الشيعة والسنة حتى تسير الأمة في إطارها الوحدوي المرسوم لها من قبل الله عز وجل: "إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون" (الأنبياء/ 92)، "وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون" (المؤمنون/ 52). وقد سار في هذه السبيل الراشدة، وبخاصة في المجال الفقهي، بعض السادة الفضلاء والأساتذة الأجلاء الذين أثروا بكتاباتهم القيمة الفكر الإسلامي وأخذوا على عاتقهم تبعة توحيد صفوف الأمة ونظم عقد اجتماعها وتقريب وجهات النظر فيما بينها.
فهذا الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت رحمه الله عندما كان شيخا للأزهر يقول في فتواه التاريخية التي أصدرها: قيل لفضيلته إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم لكي تقع عباداته ومعاملاته على وجه صحيح أن يقلد أحد المذاهب الأربعة المعروفة، وليس من بينها مذهب الشيعة الإمامية ولا الشيعة الزيدية، فهل توافقون فضيلتكم على هذا الرأي على إطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية مثلا؟ فأجاب فضيلته: 1 - إن الإسلام لا يوجب على أحد اتباع مذهب معين بل نقول: إن لكل مسلم الحق في أن يقلد بادئ ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحا والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة. ولمن قلد مذهبا من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره، أي مذهب كان، ولا حرج عليه في شئ من ذلك. 2 - إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة. فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك وأن يتخلصوا من العصبية بغير حق لمذاهب معينة. فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب أو مقصورة على مذهب، فالجميع مجتهدون مقبولون عند الله تعالى يجوز لمن ليس أهلا للنظر والاجتهاد تقليدهم والعمل بما يقررونه في فقههم، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات. ولا شك أن هذه الفتوى التاريخية كان لها صدى واسع ودور بالغ في إصلاح ذات البين وفتح باب التقارب والتجاوب بين المسلمين.
ويقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه (الإمام الصادق ص 16): "وأن المسائل التي يتخلف فيها الفقه الإمامي نجد من بينها حتما ما يتفق مع رأي الجمهور، ونجد ما لا يوافق الجمهور، وليس فيه معارضة لكتاب أو سنة، نجد له وجهة معقولة يقبلها الدارس الفاحص كقولهم بجواز إنهاء الوقف وتقسيمه بين المستحقين إذا طلبه بعضهم ولو كان الوقف مرتب الطبقات. وقد ذكرنا في بعض بحوثنا أن القانون (رقم 180 لسنة 1952) الذي أنهى الوقف الأهلي يتلاقى مع ذلك الرأي الذي نص عليه في فقه الإمامية وأن الأقوال التي نرى أنها تخالف إجماع جماهير المسلمين ليست كثيرة. ولهذا نقرر أن الفقه الاثني عشريا ليس بعيدا كل البعد عن فقه أئمة الأمصار". ويقول أيضا عند حديثه عن البلاد التي ينتشر فيها التشيع (ص 567): "إن أكثر البلاد الإسلامية، وخصوصا النائية عن
(يُتْبَعُ)
(/)
البلاد العربية، فيها تشيع بفئات كبيرة أو أعداد صغيرة، ولكنه في مجموعه لا يكون كثرة إسلامية ولا عددا قريبا من الكثرة المطلقة، وإن كان عددا كبيرا في جملته. فالكثرة الكبيرة سنية بلا ريب. وإننا نأمل أن يندمج الجميع في وحدة شاملة لا تكون فيها كثرة وقلة طائفية، بل يكون فيها جمع موحد. وإن كانت فيه مذاهب مختلفة وتفسيرات للشريعة في دائرة المقررات الشرعية متعددة فتعدد التفسيرات في دائرة المقررات الإسلامية دليل على الحيوية الفكرية، والانقسام إلى طوائف دليل على التفرق والانقسام، والفرق بين الأمرين عظيم".
ويقول الأستاذ المستشار عبد الحليم الجندي في كتابه: "الإمام الصادق" (ص 3): "فقد تأكد في كتابنا: "توحيد الأمة العربية" أن "الوحدة القانونية" هي الطريقة المثلى لربط المسلمين في شتى أقطارهم بتشريع إسلامي شامل تتضاءل دونه التشريعات المعاصرة في الغرب أو في الشرق. والفقه "الشيعي" واحد من النهرين اللذين تسقى منهما حضارة أهل الإسلام، وإليه لجأ الشارع المصري في هذا القرن لإجراء إصلاحات ذات بال في نظم الأسرة المصرية. والإمام جعفر الصادق يقف شامخا في قمة فقه أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وهو في الفقه إمام، وحياته للمسلمين إمام. والمسلمون اليوم يلتمسون في كنوزهم الذاتية مصادر أصلية للنهضة مسلمة غير مخلطة ولا مستوردة". ويقول (ص 6): "فالكتاب الحالي يبلغ غرضه إذا كان صوتا يدعو للوحدة. والمسلمون تجمعهم أصول فكرية واحدة، وإن اختلفت الفروع أو تعددت الآراء. وفي تعدد الآراء ثراء". وأعود وأقول أن نقد الذات هو الخطوة الأولى لتصحيح مسار الشخص. "وإنا أو أياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين".
كَأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ رَطْبًا وَيابِسًا * لَدَى وَكْرِهَا الْعُنّابُ وَالحَشَفُ الْبالي".
ويلاحظ القارئ أن الأستاذ المعلق قد نفى أن يكون قد تطاول علىّ، ولكن هل هو فعلا لم يتطاول على العبد لله؟ فماذا نسمى إذن مثل تلك الكلمات: "وأنا هنا لست في مقام الرد وإظهار الحقائق لأن ما ذكرته لا يستحق ذلك! فضلا عن أنه مردود عليه من قِبَل علماء الطائفتين المسلمتين سنة وشيعة"؟ ثم كيف نفهم أيضا الفقرة التالية التى يزودنا فيها بكتب تنال من أبى هريرة وعائشة: "ولكن أنا اريد أن أزودك والقارئين الأعزاء، ولمن أراد الحقيقة والإستفادة، للمقال ببعض الكتب المفيدة جدا راجيا من الجميع الرجوع لها وقرائتها، وهي: 1 - كتاب "خمسون ومائة صحابي مختلق" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 2 - كتاب "معالم المدرستين" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 3 - كتاب "أحاديث أم المؤمنين عائشة" للمحقق المعروف السيد مرتضى العسكري 4 - كتاب "شيخ المضيرة أبو هريرة" الداعية المربي المجاهد محمود أبو رية المصري 5 - كتاب "أضواء على السنة المحمدية" الداعية المربي المجاهد محمود أبو رية المصري"؟
وإذا كان قد أورد كلام الشيخ شلتوت والشيخ أبو زهرة والمستشار الجندى وترحم عليهم بما يفيد أنه لا يجد فرقا فى الإسلام بين سنى وشيعى، فهل هو ينظر إلى عائشة وحفصة وأبى بكر وعمر وعثمان وأبى هريرة وسائر الصحابة بنفس العين التى يريد منا أن ننظر بها إلى الشيعة؟ إن أهل السنة، كما هو معروف، لا يمكن أن ينالوا من على وفاطمة والحسنين وأى صحابى من شيعة على كرم الله وجهه، فهل من المرجو أن يبادلهم الشيعة بدورهم احتراما لرموزهم، ولا يفكروا فى أن يمسوا أيا منهم بسوء؟ إننى لا أسأله عن رأيه هو فقط، بل عن رأى الشيعة أجمعين. وأنا لا أريد من أى من الطرفين أن يقدّم أكثر مما يقدّم الطرف الاخر، بل أطالب الشيعة بما أعرف ويعرف كل إنسان أن أهل السنة يلتزمون به. فماذا هو قائل؟ وماذا هم قائلون؟ كذلك لا بد من التنبيه إلى أن ما قاله شلتوت وأبو زهرة والجندى إنما يقتصر على العبادات والمعاملات الاقتصادية وما إلى هذا، وإلا فهل يقبل هؤلاء العلماء زواج المتعة مثلا؟ ودعنا من وجوب الإيمان بولاية علىٍّ وذريته بوصفها ركنا من أركان الدين لا يتم الإسلام إلا به. أما السِّبَاب والبذاء الذى يبوء به معظم الصحابة من أفواه الشيعة فلا أظن أولئك العلماء ينظرون إليه إلا بوصفه مناقضا لحب النبى ودينه، ولا أزيد!
(يُتْبَعُ)
(/)
وبمناسبة هذا الكلام أود أن أنبه إلى أن عبارة "أهل البيت"، التى يظن الشيعة أنها لا تشمل زوجات النبى عليه السلام، إنما تشمل أول ما تشمل هؤلاء الزوجات بنص القرآن الكريم، إذ جاء فى خطاب الملائكة لسارة زوجة الخليل عليه السلام: "قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ" (هود/ 73). فلماذا نقبل هذا التفسير هنا وننكره فى خطاب المولى سبحانه لأمهات المؤمنين فى سورة "الأحزاب" على ما سوف يأتى بيانه؟ وكيف تكون زوجة الرجل غير معدودة من "أهل بيته"، وهى نفسها "أهله"؟ وهذا موجود فى عدة مواضع من القرآن الكريم والسنة النبوية. ومنه أيضا الحديث التالى الموجود فى "الكافى" ذاته: "أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (عليه السلام) عَنْ رَجُلٍ أَتَى أَهْلَهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَهُوَ مُسَافِرٌ قَالَ لا بَأْسَ". أما الحديث التالى فمن الواضح أن "أهل البيت" هن زوجات الرجل، على الأقل: فى المقام الأول، إذ قد عُطِف عليهن أولاده، بما يفيد أن المقصود بهذا التعبير الزوجات أولا: "وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنْ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ وعاشُورَاءَ مِنْ شَهْرِ الْمُحَرَّمِ فَقَالَ تَاسُوعَاءُ يَوْمٌ حُوصِرَ فِيهِ الْحُسَيْنُ (عليه السلام) واصْحَابُهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِكَرْبَلاءَ واجْتَمَعَ عَلَيْهِ خَيْلُ أَهْلِ الشَّامِ وانَاخُوا عَلَيْهِ وفرِحَ ابْنُ مَرْجَانَةَ وعمَرُ بْنُ سَعْدٍ بِتَوَافُرِ الْخَيْلِ وكثْرَتِهَا واسْتَضْعَفُوا فِيهِ الْحُسَيْنَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ واصْحَابَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وايْقَنُوا أَنْ لا يَأْتِيَ الْحُسَيْنَ (عليه السلام) نَاصِرٌ ولا يُمِدَّهُ أَهْلُ الْعِرَاقِ بِأَبِي الْمُسْتَضْعَفُ الْغَرِيبُ ثُمَّ قَالَ وامَّا يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَيَوْمٌ أُصِيبَ فِيهِ الْحُسَيْنُ (عليه السلام) صَرِيعاً بَيْنَ أَصْحَابِهِ واصْحَابُهُ صَرْعَى حَوْلَهُ عُرَاةً أَفَصَوْمٌ يَكُونُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ كَلا وربِّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ مَا هُوَ يَوْمَ صَوْمٍ وما هُوَ إِلا يَوْمُ حُزْنٍ ومصِيبَةٍ دَخَلَتْ عَلَى أَهْلِ السَّمَاءِ واهْلِ الأرْضِ وجمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ ويوْمُ فَرَحٍ وسرُورٍ لابْنِ مَرْجَانَةَ والِ زِيَادٍ واهْلِ الشَّامِ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وعلَى ذُرِّيَّاتِهِمْ وذلِكَ يَوْمٌ بَكَتْ عَلَيْهِ جَمِيعُ بِقَاعِ الأرْضِ خَلا بُقْعَةِ الشَّامِ فَمَنْ صَامَهُ أَوْ تَبَرَّكَ بِهِ حَشَرَهُ اللَّهُ مَعَ آلِ زِيَادٍ مَمْسُوخُ الْقَلْبِ مَسْخُوطٌ عَلَيْهِ ومنِ ادَّخَرَ إِلَى مَنْزِلِهِ ذَخِيرَةً أَعْقَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى نِفَاقاً فِي قَلْبِهِ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ وانْتَزَعَ الْبَرَكَةَ عَنْهُ وعنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَوُلْدِهِ وشارَكَهُ الشَّيْطَانُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ". ثم مَنْ هم أهل بيت على رضى الله عنه يا ترى؟ ألا تدخل فيه فاطمة زوجته؟ أم هل هى مبعدة عنه؟
وقد سمى القرآن الكريم زوجات النبى صلى الله عليه وسلم أثناء خطابه لهن فى سورة "الأحزاب" بـ"أهل البيت"، وإن كان مفسرو الشيعة يلجأون إلى أساليب غاية فى العجب والغرابة يلوون بها النص القرآنى ويمزقون آياته ويتجاهلون سياقه كى يبعدوهن عن شىء هن أول من ينطبق عليهن، وإنْ رَغِمَتْ أنوف وعيون! وهذا هو النص المذكور: "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ
(يُتْبَعُ)
(/)
كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) "، وهو واضح المعنى حتى للأعمى البصر. أما الأعمى البصيرة فهذا َأَمْرُه أَمْرٌ!
وبمناسبة هذا الكلام أيضا نسوق هذين الحديثين من كتاب "الكافى" للكلينى، وفيهما أن النبى، مَثَلُه مَثَلُ جميع الأنبياء، لم يورِّث درهما ولا دينارا، بل ورَّث العلم والهدى فحسب، وهو ما يدل على أن اتهام الشيعة للصديق بأنه ظلم فاطمة الزهراء رضى الله عنها رضا واسعا حين رفض أن يدفع لها ما تريده من ميراث أبيها عليه الصلاة والسلام هو اتهام لا أساس له ولا معنى. وقد ورد هذان الحديثان فى باب "ثواب العالم والمتعلم"، وهذان هما: "إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً ولكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ"، "مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وعلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ومحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ وعلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وانَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وانَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً ولَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ".
ولا ريب أن هذين الحديثين يضربان موقف الشيعة من أبى بكر رضى الله عنه فى الصميم، إذ إن ما جاء فيهما هو نفسه ما قاله الصديق حين طُلِبَ منه أن يعطى الزهراء رضى الله عنها ميرائها المالى من أبيها فأكد أنه سمع الرسول يقول: "نحن معاشر الأنبياء لا نُورَث. ما تركناه صدقة". ومع هذا فإنه، رضى الله عنه وعن فاطمة رضا واسعا عريضا، لم يسلم من ألسنتهم منذ ذلك الحين إلى يوم الناس هذا، ونرجو أن يكفوا أذاهم عنه ما داموا قد رَوَوْا بسلاسل إسنادهم الحديثين الفائتين اللذين لا يختلفان عما قاله هو عن ميراث النبى عليه الصلاة والسلام. ونرجو أن ينظر الفريقان إلى الخلاف بين الصِّدّيق وعمر وبين علىّ باعتباره اختلافا فى الاجتهاد، ومن ثم لا حرج عليهما حتى لو قال الشيعة إنهما لم يصيبا المراد باجتهادهما هذا. إننى طبعا لا أخطئهما للحظة واحدة، لكنى أحاول أن أساهم فى إطفاء تلك النار المشتعلة بين جناحى الأمة منذ قرون وقرون. فهل أنجح؟ لا أظن ذلك، بل كل ما أطمع فيه أن أكون قد قدمت شيئا يمكن التفكر فيه، وقد يؤدى يوما إلى تخفيف الاحتقان الخطير بين الفريقين. قل: يا رب!
أما قول المعلق الذى أطلق على نفسه لقب "شيعى": "وأما حملك الأحاديث غير المعقولة لأبي هريرة على المجاز فهو تهرب من نقدها، خصوصا وإنها حولت الدين الى قصص فولكلورية"، فرَدِّى عليه هو أننى لم أقل إن كل الأحاديث المنسوبة إلى أبى هريرة ولا يمكن حملها على الحقيقة ينبغى أن تحمل على المجاز، بل الذى فعلته هو أننى طبقت هذا المبدأ على بعض أحاديثه فقط رضى الله عنه. كما قلت إن من الممكن أن تكون هناك أحاديث حُمِلَتْ عليه خطأ أو كذبا، مستبعدا أن يَكْذِب صحابى جليل كأبى هريرة لم يقل النبى عليه الصلاة والسلام فى حقه كلمة سيئة واحدة على رغم توافر الدواعى التى تدفع إلى هذا لو كان، رضى الله عنه، معيبا كما يحاول الشيعة أن يجعلوه، حاشا لله!
(يُتْبَعُ)
(/)
لكنْ ما دمنا قد وصلنا إلى هذه النقطة فهأنذا أُورِد من كتاب "الكافى" عددا من الأحاديث التى لا يمكن أن تصنَّف إلا فى هذا الباب، باب الخرافات: فمن ذلك مثلا الحديث الذى يزعم راويه أن سفينة نوح جاءت إلى البيت الحرام (طبعا قبل أن يبنيه إبراهيم وإسماعيل لأن نوحا سبقهما فى التاريخ!) وطافت حوله سبعا: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ (عليه السلام) إِنَّ سَفِينَةَ نُوحٍ كَانَتْ مَأْمُورَةً طَافَتْ بِالْبَيْتِ حَيْثُ غَرِقَتِ الأرْضُ ثُمَّ أَتَتْ مِنًى فِي أَيَّامِهَا ثُمَّ رَجَعَتِ السَّفِينَةُ وكانَتْ مَأْمُورَةً وَ طَافَتْ بِالْبَيْتِ طَوَافَ النِّسَاء" (طبعا لأنها "سفينة"، أى مؤنثة، فلذلك طافت طواف النساء. ولو سماها الراوى: "مَرْكَبًا"، أى خلع عليها اسما مذكرا، لطوّفها طواف الرجال! ما علينا!)، "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يُحَدِّثُ عَطَاءً قَالَ كَانَ طُولُ سَفِينَةِ نُوحٍ أَلْفَ ذِرَاعٍ ومائَتَيْ ذِرَاعٍ وعرْضُهَا ثَمَانَمِائَةِ ذِرَاعٍ وَطُولُهَا فِي السَّمَاءِ مِائَتَيْنِ ذِرَاعاً وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ وسعَتْ بَيْنَ الصَّفَا والْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ ثُمَّ اسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ".
وكذلك الحديث الذى يقول ملفقه إن كلا من آدم وموسى وعيسى وداود وسبعين من أنبياء بنى إسرائيل قد ذهبوا إلى مكة وزاروا بيت الله الحرام وأَدَّوْا فريضة الحج، رغم أنهم لم يكونوا عربا ولا كانوا من سكان بلاد العرب ولا ذكر القرآن أو ذكرت كتبهم عن أى منهم أنه ذهب إلى مكة، فضلا عن أن يكون قد أدى فريضة الحج: "عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ مَرَّ مُوسَى النَّبِيُّ (عليه السلام) بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ خِطَامُهُ مِنْ لِيفٍ عَلَيْهِ عَبَاءَتَانِ قَطَوَانِيَّتَانِ وهوَ يَقُولُ لَبَّيْكَ يَا كَرِيمُ لَبَّيْكَ قَالَ ومرَّ يُونُسُ بْنُ مَتَّى بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ وهوَ يَقُولُ لَبَّيْكَ كَشَّافَ الْكُرَبِ الْعِظَامِ لَبَّيْكَ قَالَ ومرَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ وهوَ يَقُولُ لَبَّيْكَ عَبْدُكَ ابْنُ أَمَتِكَ لَبَّيْكَ ومرَّ مُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ وهوَ يَقُولُ لَبَّيْكَ ذَا الْمَعَارِجِ لَبَّيْكَ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ أَحْرَمَ مُوسَى (عليه السلام) مِنْ رَمْلَةِ مِصْرَ قَالَ ومرَّ بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ مُحْرِماً يَقُودُ نَاقَتَهُ بِخِطَامٍ مِنْ لِيفٍ عَلَيْهِ عَبَاءَتَانِ قَطَوَانِيَّتَانِ يُلَبِّي وتجِيبُهُ الْجِبَالُ"، "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ حَجَّ الْبَيْتَ فِي الْجِنِّ والأنْسِ والطَّيْرِ والرِّيَاحِ وكسَا الْبَيْتَ الْقَبَاطِيَّ "، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ صَلَّى فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ سَبْعُمِائَةِ نَبِيٍّ وانَّ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ والْمَقَامِ لَمَشْحُونٌ مِنْ قُبُورِ الأنْبِيَاءِ وانَّ آدَمَ لَفِي حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ"، "أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ حَجَّ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ (عليه السلام) ومعَهُ سَبْعُونَ نَبِيّاً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ خُطُمُ إِبِلِهِمْ مِنْ لِيفٍ يُلَبُّونَ وتجِيبُهُمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْجِبَالُ وعلَى مُوسَى عَبَاءَتَانِ قَطَوَانِيَّتَانِ يَقُولُ لَبَّيْكَ عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلادِ عَنْ أَبِي بِلالٍ الْمَكِّيِّ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) دَخَلَ الْحِجْرَ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَابِ فَقَامَ يُصَلِّي عَلَى قَدْرِ ذِرَاعَيْنِ مِنَ الْبَيْتِ فَقُلْتُ لَهُ مَا رَأَيْتُ أَحَداً مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ يُصَلِّي بِحِيَالِ الْمِيزَابِ فَقَالَ هَذَا مُصَلَّى شَبَّرَ وشبِيرٍ ابْنَيْ هَارُونَ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ شَبَابٍ الصَّيْرَفِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ دُفِنَ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ والْحَجَرِ الأسْوَدِ سَبْعُونَ نَبِيّاً أَمَاتَهُمُ اللَّهُ جُوعاً وضرّاً" (لماذا يا ترى كُتِبَتْ عليهم هذه الموتة؟)، "أَبُو عَلِيٍّ الأشْعَرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ دَاوُدَ لَمَّا وَقَفَ الْمَوْقِفَ بِعَرَفَةَ نَظَرَ إِلَى النَّاسِ وكثْرَتِهِمْ فَصَعِدَ الْجَبَلَ فَأَقْبَلَ يَدْعُو فَلَمَّا قَضَى نُسُكَهُ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) فَقَالَ لَهُ يَا دَاوُدُ يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ لِمَ صَعِدْتَ الْجَبَلَ ظَنَنْتَ أَنَّهُ يَخْفَى عَلَيَّ صَوْتُ مَنْ صَوَّتَ ثُمَّ مَضَى بِهِ إِلَى الْبَحْرِ إِلَى جُدَّةَ فَرَسَبَ بِهِ فِي الْمَاءِ مَسِيرَةَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً فِي الْبَرِّ فَإِذَا صَخْرَةٌ فَفَلَقَهَا فَإِذَا فِيهَا دُودَةٌ فَقَالَ لَهُ يَا دَاوُدُ يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ أَنَا أَسْمَعُ صَوْتَ هَذِهِ فِي بَطْنِ هَذِهِ الصَّخْرَةِ فِي قَعْرِ هَذَا الْبَحْرِ فَظَنَنْتَ أَنَّهُ يَخْفَى عَلَيَّ صَوْتُ مَنْ صَوَّتَ".
ومنها أيضا الحديث الذى جاء فيه أن النبى عليه الصلاة والسلام قد أعاد الشمس إلى الأفق بعد غروبها حتى يصلّى على بن أبى طالب فريضة العصر التى كانت قد فاتته، أما هو صلى الله عليه وسلم فلم يصلها لا أداءً ولا قضاءً!: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وابُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) مَسْجِدَ الْفَضِيخِ فَقَالَ يَا عَمَّارُ تَرَى هَذِهِ الْوَهْدَةَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ كَانَتِ امْرَأَةُ جَعْفَرٍ الَّتِي خَلَفَ عَلَيْهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) قَاعِدَةً فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ومعَهَا ابْنَاهَا مِنْ جَعْفَرٍ فَبَكَتْ فَقَالَ لَهَا ابْنَاهَا مَا يُبْكِيكِ يَا أُمَّهْ قَالَتْ بَكَيْتُ لأمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَقَالا لَهَا تَبْكِينَ لأمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ولا تَبْكِينَ لأبِينَا قَالَتْ لَيْسَ هَذَا هَكَذَا ولكِنْ ذَكَرْتُ حَدِيثاً حَدَّثَنِي بِهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَأَبْكَانِي قَالا وما هُوَ قَالَتْ كُنْتُ أَنَا وامِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ فَقَالَ لِي تَرَيْنَ هَذِهِ الْوَهْدَةَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ كُنْتُ أَنَا ورسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قَاعِدَيْنِ فِيهَا إِذْ وَضَعَ رَأْسَهُ فِي حَجْرِي ثُمَّ خَفَقَ حَتَّى غَطَّ وحضَرَتْ صَلاةُ الْعَصْرِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُحَرِّكَ رَأْسَهُ عَنْ فَخِذِي فَأَكُونَ قَدْ آذَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) حَتَّى ذَهَبَ الْوَقْتُ وفاتَتْ فَانْتَبَهَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ يَا عَلِيُّ صَلَّيْتَ قُلْتُ لا قَالَ ولمَ ذَلِكَ قُلْتُ كَرِهْتُ أَنْ أُوذِيَكَ قَالَ فَقَامَ واسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ ومدَّ يَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا وقالَ اللَّهُمَّ رُدَّ الشَّمْسَ إِلَى وَقْتِهَا حَتَّى يُصَلِّيَ عَلِيٌّ فَرَجَعَتِ الشَّمْسُ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلَى وَقْتِ الصَّلاةِ حَتَّى صَلَّيْتُ الْعَصْرَ ثُمَّ انْقَضَّتْ انْقِضَاضَ الْكَوْكَبِ". أى أن الرسول نام نهارا لعدة ساعات دون أن يستيقظ لصلاة العصر، ومعنى ذلك أنه كان ثقيل النوم جدا ولا يتمتع بأية حساسية تجاه وقت الصلاة، أستغفر الله. كما أن الرسول لم يصل العصر، بل علىٌّ فقط. وثَمَّ سؤال يلح على عقلى هو: ألم يشاهد هذه المعجزة الكونية التى ملأت الآفاق أحد فيخبرنا بها غير على كرم الله وجهه؟ لقد وقع ذلك فى المدينة بطبيعة الحال بين المسلمين، حيث لا يمكن أن يجحد أحد هذه الآية وينكرها فلا يذكرها.
ومن هذا الوادى كذلك الحديث الذى يدعى صانعه أن الزمن يسرع ويبطئ حسب الظروف!: "جَعْفَرٌ عَنْ عَنْبَسَةَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ إِذَا أَرَادَ فَنَاءَ دَوْلَةِ قَوْمٍ أَمَرَ الْفَلَكَ فَأَسْرَعَ السَّيْرَ فَكَانَتْ عَلَى مِقْدَارِ مَا يُرِيدُ". ومثله الأحاديث الخرافية التالية: "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ (صلى الله عليه وآله) فَسَقَطَ شُرْفَةٌ مِنْ شُرَفِ الْمَسْجِدِ فَوَقَعَتْ عَلَى رَجُلٍ فَلَمْ تَضُرَّهُ واصَابَتْ رِجْلَهُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) سَلُوهُ أَيَّ شَيْ ءٍ عَمِلَ الْيَوْمَ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ خَرَجْتُ وفي كُمِّي تَمْرٌ فَمَرَرْتُ بِسَائِلٍ فَتَصَدَّقْتُ عَلَيْهِ بِتَمْرَةٍ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) بِهَا دَفَعَ اللَّهُ عَنْكَ". فهل هناك بالله من يصدق شيئا من هذا العبث؟ أم هل هناك من يصدق أن مريم عليها السلام قد ذهبت إلى الكوفة وأكلت من نخلة هناك، وأن هذه النخلة ظلت كما هى تثمر من لدن ذلك الوقت حتى زمن أبى عبد الله كما جاء فى الحديث التالى؟: "عن حَفْصٍ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَتَخَلَّلُ بَسَاتِينَ الْكُوفَةِ فَانْتَهَى إِلَى نَخْلَةٍ فَتَوَضَّأَ عِنْدَهَا ثُمَّ رَكَعَ وسجَدَ فَأَحْصَيْتُ فِي سُجُودِهِ خَمْسَمِائَةِ تَسْبِيحَةٍ ثُمَّ اسْتَنَدَ إِلَى النَّخْلَةِ فَدَعَا بِدَعَوَاتٍ ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا حَفْصٍ إِنَّهَا واللَّهِ النَّخْلَةُ الَّتِي قَالَ اللَّهُ جَلَّ وعزَّ لِمَرْيَمَ (عليها السلام) وهزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا".
ثم هذه الأحاديث العجيبة: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَبِيصَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِي الْعَلاءِ الشَّامِيِّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَطْعِمُوا حَبَالاكُمُ اللُّبَانَ فَإِنَّ الصَّبِيَّ إِذَا غُذِّيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ بِاللُّبَانِ اشْتَدَّ قَلْبُهُ وزيدَ فِي عَقْلِهِ فَإِنْ يَكُ ذَكَراً كَانَ شُجَاعاً وانْ وُلِدَتْ أُنْثَى عَظُمَتْ عَجِيزَتُهَا فَتَحْظَى بِذَلِكَ عِنْدَ زَوْجِهَا"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الأشْعَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَالَ الْفِيلُ مَسْخٌ كَانَ مَلِكاً زَنَّاءً والذِّئْبُ مَسْخٌ كَانَ أَعْرَابِيّاً دَيُّوثاً والأرْنَبُ مَسْخٌ كَانَتِ امْرَأَةً تَخُونُ زَوْجَهَا ولا تَغْتَسِلُ مِنْ حَيْضِهَا والْوَطْوَاطُ مَسْخٌ كَانَ يَسْرِقُ تُمُورَ النَّاسِ والْقِرَدَةُ والْخَنَازِيرُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْتَدَوْا فِي السَّبْتِ والْجِرِّيثُ والضَّبُّ فِرْقَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يُؤْمِنُوا حَيْثُ نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ عَلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ (عليه السلام) فَتَاهُوا فَوَقَعَتْ فِرْقَةٌ فِي الْبَحْرِ وفرْقَةٌ فِي الْبَرِّ والْفَأْرَةُ فَهِيَ الْفُوَيْسِقَةُ والْعَقْرَبُ كَانَ نَمَّاماً والدُّبُّ والزُّنْبُورُ
(يُتْبَعُ)
(/)
كَانَتْ لَحَّاماً يَسْرِقُ فِي الْمِيزَانِ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عليه السلام) قَالَ الطَّاوُسُ مَسْخٌ كَانَ رَجُلاً جَمِيلاً فَكَابَرَ امْرَأَةَ رَجُلٍ مُؤْمِنٍ تُحِبُّهُ فَوَقَعَ بِهَا ثُمَّ رَاسَلَتْهُ بَعْدُ فَمَسَخَهُمَا اللَّهُ عَزَّ وجلَّ طَاوُسَيْنِ أُنْثَى وذكَراً ولا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ ولا بَيْضُهُ" (معنى ذلك أن الله لم يخلق فى بداءة الأمر سوى البشر، أما الحيوانات والطيور فهى بشر قد مسخهم الله تعالى عقوبة لهم)، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَنْ رَجُلٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) الطِّينُ حَرَامٌ كُلُّهُ كَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ومنْ أَكَلَهُ ثُمَّ مَاتَ فِيهِ لَمْ أُصَلِّ عَلَيْهِ إِلا طِينَ الْقَبْرِ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ ومنْ أَكَلَهُ لِشَهْوَةٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ شِفَاءٌ" (فلنغلق كليات الطب وعيادات الأطباء إذن، ومعها الصيدليات بالمرة!)، "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (عليه السلام) عَنِ الطِّينِ فَقَالَ أَكْلُ الطِّينِ حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَةِ والدَّمِ ولحْمِ الْخِنْزِيرِ إِلا طِينَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وامْناً مِنْ كُلِّ خَوْفٍ"، "عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ ومحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَصْحَابِنَا يُكَنَّى أَبَا الْحَسَنِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وتعَالَى خَلَقَ دِيكاً أَبْيَضَ عُنُقُهُ تَحْتَ الْعَرْشِ ورجْلاهُ فِي تُخُومِ الأرْضِ السَّابِعَةِ لَهُ جَنَاحٌ فِي الْمَشْرِقِ وجنَاحٌ فِي الْمَغْرِبِ لا تَصِيحُ الدُّيُوكُ حَتَّى يَصِيحَ فَإِذَا صَاحَ خَفَقَ بِجَنَاحَيْهِ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ قَالَ فَيُجِيبُهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وتعَالَى فَيَقُولُ لا يَحْلِفُ بِي كَاذِباً مَنْ يَعْرِفُ مَا تَقُولُ" (دِيكٌ بهذه الضخامة العالمية، ولا نراه أو نسمع صياحه وتسبيحه؟ يا حرام!).
ونمضى فى هذا السبيل، سبيل الخرافات التى ينسبونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو منها برىء. ولا أزعم أن كتب الحديث السنية تخلو من أمثال الأحاديث التالية، فهذا لا يمكن أن يقول به من له اتصال بكتب الحديث، إلا أننا ننتقدها فى تلك الكتب ولا نقبلها، لكننا مع ذلك لا نقول إن الصحابة هم الذين عزَوْها إلى رسول الله بل الرواة الذين جاؤوا بعدهم، وهو ذاته ما نجرى عليه هنا مع الأحاديث الشيعية فيما نقرؤه من كتاب "الكافى": "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدٍ الْهَاشِمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ جَاءَتْ زَيْنَبُ الْعَطَّارَةُ الْحَوْلاءُ إِلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) وبنَاتِهِ وكانَتْ تَبِيعُ مِنْهُنَّ الْعِطْرَ فَجَاءَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) وهيَ عِنْدَهُنَّ فَقَالَ إِذَا أَتَيْتِنَا طَابَتْ بُيُوتُنَا فَقَالَتْ بُيُوتُكَ بِرِيحِكَ أَطْيَبُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا بِعْتِ فَأَحْسِنِي ولا تَغُشِّي فَإِنَّهُ أَتْقَى وابْقَى لِلْمَالِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَتَيْتُ بِشَيْ ءٍ مِنْ بَيْعِي وانَّمَا أَتَيْتُ أَسْأَلُكَ عَنْ عَظَمَةِ اللَّهِ عَزَّ وجلَّ فَقَالَ جَلَّ جَلالُ اللَّهِ سَأُحَدِّثُكِ عَنْ بَعْضِ ذَلِكِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذِهِ الأرْضَ بِمَنْ عَلَيْهَا عِنْدَ الَّتِي تَحْتَهَا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهاتَانِ بِمَنْ فِيهِمَا ومنْ عَلَيْهِمَا عِنْدَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الَّتِي تَحْتَهَا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والثَّالِثَةُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى السَّابِعَةِ وتلا هَذِهِ الأيَةَ خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ والسَّبْعُ الأرَضِينَ بِمَنْ فِيهِنَّ ومنْ عَلَيْهِنَّ عَلَى ظَهْرِ الدِّيكِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والدِّيكُ لَهُ جَنَاحَانِ جَنَاحٌ فِي الْمَشْرِقِ وجنَاحٌ فِي الْمَغْرِبِ ورجْلاهُ فِي التُّخُومِ والسَّبْعُ والدِّيكُ بِمَنْ فِيهِ ومنْ عَلَيْهِ عَلَى الصَّخْرَةِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والصَّخْرَةُ بِمَنْ فِيهَا ومنْ عَلَيْهَا عَلَى ظَهْرِ الْحُوتِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والسَّبْعُ والدِّيكُ والصَّخْرَةُ والْحُوتُ بِمَنْ فِيهِ ومنْ عَلَيْهِ عَلَى الْبَحْرِ الْمُظْلِمِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والسَّبْعُ والدِّيكُ والصَّخْرَةُ والْحُوتُ والْبَحْرُ الْمُظْلِمُ عَلَى الْهَوَاءِ الذَّاهِبِ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والسَّبْعُ والدِّيكُ والصَّخْرَةُ والْحُوتُ والْبَحْرُ الْمُظْلِمُ والْهَوَاءُ عَلَى الثَّرَى كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الأيَةَ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأرْضِ وما بَيْنَهُما وما تَحْتَ الثَّرى ثُمَّ انْقَطَعَ الْخَبَرُ عِنْدَ الثَّرَى والسَّبْعُ والدِّيكُ والصَّخْرَةُ والْحُوتُ والْبَحْرُ الْمُظْلِمُ والْهَوَاءُ والثَّرَى بِمَنْ فِيهِ ومنْ عَلَيْهِ عِنْدَ السَّمَاءِ الأولَى كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذَا كُلُّهُ وسمَاءُ الدُّنْيَا بِمَنْ عَلَيْهَا ومنْ فِيهَا عِنْدَ الَّتِي فَوْقَهَا كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهاتَانِ السَّمَاءَانِ ومنْ فِيهِمَا ومنْ عَلَيْهِمَا عِنْدَ الَّتِي فَوْقَهُمَا كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذِهِ الثَّلاثُ بِمَنْ فِيهِنَّ ومنْ عَلَيْهِنَّ عِنْدَ الرَّابِعَةِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ حَتَّى انْتَهَى إِلَى السَّابِعَةِ وهنَّ ومنْ فِيهِنَّ ومنْ عَلَيْهِنَّ عِنْدَ الْبَحْرِ الْمَكْفُوفِ عَنْ أَهْلِ الأرْضِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ عِنْدَ جِبَالِ الْبَرَدِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وتلا هَذِهِ الأيَةَ وينَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وجبَالُ الْبَرَدِ عِنْدَ الْهَوَاءِ الَّذِي تَحَارُ فِيهِ الْقُلُوبُ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وجبَالُ الْبَرَدِ والْهَوَاءُ عِنْدَ حُجُبِ النُّورِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وجبَالُ الْبَرَدِ والْهَوَاءُ وحجُبُ النُّورِ عِنْدَ الْكُرْسِيِّ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الأيَةَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأرْضَ ولا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وهوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ وهذِهِ السَّبْعُ والْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وجبَالُ الْبَرَدِ والْهَوَاءُ وحجُبُ النُّورِ والْكُرْسِيُّ عِنْدَ الْعَرْشِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وتلا هَذِهِ الأيَةَ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [وَ فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ] الْحُجُبُ قَبْلَ الْهَوَاءِ الَّذِي تَحَارُ فِيهِ الْقُلُوبُ"، "عََنْهُ عَنْ صَالِحٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ الْحُوتَ الَّذِي يَحْمِلُ الأرْضَ أَسَرَّ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ إِنَّمَا يَحْمِلُ الأرْضَ بِقُوَّتِهِ فَأَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ حُوتاً أَصْغَرَ مِنْ شِبْرٍ واكْبَرَ مِنْ فِتْرٍ فَدَخَلَتْ فِي خَيَاشِيمِهِ فَصَعِقَ فَمَكَثَ بِذَلِكَ أَرْبَعِينَ يَوْماً ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ رَءُوفَ بِهِ ورحِمَهُ وخرَجَ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ جَلَّ وعزَّ بِأَرْضٍ زَلْزَلَةً بَعَثَ ذَلِكَ الْحُوتَ إِلَى ذَلِكَ الْحُوتِ فَإِذَا رَآهُ اضْطَرَبَ فَتَزَلْزَلَتِ الأرْضُ" (كل هذا الغثاء يُنْسَب إلى رسول الله؟ أستغفر الله!).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الأحاديث الخرافية أيضا فى "الكافى" الحديثان التاليان: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ قَالَ أَرَدْنَا أَنْ نَخْرُجَ فَجِئْنَا نُسَلِّمُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَقَالَ كَأَنَّكُمْ طَلَبْتُمْ بَرَكَةَ الأثْنَيْنِ فَقُلْنَا نَعَمْ فَقَالَ وايُّ يَوْمٍ أَعْظَمُ شُؤْماً مِنْ يَوْمِ الأثْنَيْنِ يَوْمٍ فَقَدْنَا فِيهِ نَبِيَّنَا وارْتَفَعَ الْوَحْيُ عَنَّا لا تَخْرُجُوا واخْرُجُوا يَوْمَ الثَّلاثَاءِ"، "عَنْهُ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) قَالَ الشُّؤْمُ لِلْمُسَافِرِ فِي طَرِيقِهِ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ الْغُرَابُ النَّاعِقُ عَنْ يَمِينِهِ والنَّاشِرُ لِذَنَبِهِ والذِّئْبُ الْعَاوِي الَّذِي يَعْوِي فِي وَجْهِ الرَّجُلِ وهوَ مُقْعٍ عَلَى ذَنَبِهِ يَعْوِي ثُمَّ يَرْتَفِعُ ثُمَّ يَنْخَفِضُ ثَلاثاً والظَّبْيُ السَّانِحُ مِنْ يَمِينٍ إِلَى شِمَالٍ والْبُومَةُ الصَّارِخَةُ والْمَرْأَةُ الشَّمْطَاءُ تِلْقَاءَ فَرْجِهَا والأتَانُ الْعَضْبَاءُ يَعْنِي الْجَدْعَاءَ فَمَنْ أَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ مِنْهُنَّ شَيْئاً فَلْيَقُلْ اعْتَصَمْتُ بِكَ يَا رَبِّ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ فِي نَفْسِي قَالَ فَيُعْصَمُ مِنْ ذَلِكَ" (إذن فيا ضيعة ما جاء به رسول الله من إنكار التشاؤم والتطير والتحذير من الركون إلى الخرافات العامية والأوهام الشيطانية!).
أما الحديث التالى فخرافيته من واد آخر، إذ يزعم صانعه أن هناك من سيُبْعَث قبل يوم القيامة. وطبعا لا بد أن يكون المبعوثون من الشيعة!: "سَهْلٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قُلْتُ لأبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَوْلُهُ تَبَارَكَ وتعَالَى واقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا ولكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ قَالَ فَقَالَ لِي يَا أَبَا بَصِيرٍ مَا تَقُولُ فِي هَذِهِ الأيَةِ قَالَ قُلْتُ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ يَزْعُمُونَ ويحْلِفُونَ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَنَّ اللَّهَ لا يَبْعَثُ الْمَوْتَى قَالَ فَقَالَ تَبّاً لِمَنْ قَالَ هَذَا سَلْهُمْ هَلْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ أَمْ بِاللاتِ والْعُزَّى قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَوْجِدْنِيهِ قَالَ فَقَالَ لِي يَا أَبَا بَصِيرٍ لَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ قَوْماً مِنْ شِيعَتِنَا قِبَاعُ سُيُوفِهِمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ فَيَبْلُغُ ذَلِكَ قَوْماً مِنْ شِيعَتِنَا لَمْ يَمُوتُوا فَيَقُولُونَ بُعِثَ فُلانٌ وفلانٌ وفلانٌ مِنْ قُبُورِهِمْ وهمْ مَعَ الْقَائِمِ فَيَبْلُغُ ذَلِكَ قَوْماً مِنْ عَدُوِّنَا فَيَقُولُونَ يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ مَا أَكْذَبَكُمْ هَذِهِ دَوْلَتُكُمْ وانْتُمْ تَقُولُونَ فِيهَا الْكَذِبَ لا واللَّهِ مَا عَاشَ هَؤُلاءِ ولا يَعِيشُونَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَحَكَى اللَّهُ قَوْلَهُمْ فَقَالَ واقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ".
ومن أحاديث الخرافة أيضا ما فى الحديث التالى من كلام عن أنواع الطين الذى خُلِق منه البشر، وهو كلام غريب لا رأس له ولا ذيل، ولا يعرفه القرآن، الذى قال إن الناس جميعا قد خلقوا من طينة واحدة هى الطينة التى خلق منها أبونا آدم. أم ترى لنا أكثر من أب: فهذا الأب من طينة، وذاك الأب الثانى من طينة أخرى، وذلك الأب الثالث من طينة ثالثة؟ لنسمع: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الْغَفَّارِ الْجَازِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ خَلَقَ الْمُؤْمِنَ مِنْ طِينَةِ الْجَنَّةِ وخلَقَ الْكَافِرَ مِنْ طِينَةِ النَّارِ وقالَ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ بِعَبْدٍ خَيْراً طَيَّبَ رُوحَهُ وجسَدَهُ فَلا يَسْمَعُ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ إِلا عَرَفَهُ ولا يَسْمَعُ شَيْئاً مِنَ الْمُنْكَرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلا أَنْكَرَهُ قَالَ وسمِعْتُهُ يَقُولُ الطِّينَاتُ ثَلاثٌ طِينَةُ الأنْبِيَاءِ والْمُؤْمِنُ مِنْ تِلْكَ الطِّينَةِ إِلا أَنَّ الأنْبِيَاءَ هُمْ مِنْ صَفْوَتِهَا هُمُ الأصْلُ ولهُمْ فَضْلُهُمْ والْمُؤْمِنُونَ الْفَرْعُ مِنْ طِينٍ لازِبٍ كَذَلِكَ لا يُفَرِّقُ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ بَيْنَهُمْ وبيْنَ شِيعَتِهِمْ وقالَ طِينَةُ النَّاصِبِ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ وامَّا الْمُسْتَضْعَفُونَ فَمِنْ تُرَابٍ لا يَتَحَوَّلُ مُؤْمِنٌ عَنْ إِيمَانِهِ ولا نَاصِبٌ عَنْ نَصْبِهِ وللَّهِ الْمَشِيئَةُ فِيهِمْ". ألا ينتتمى الكفار والمؤمنون، وكذلك الأنبياء، إلى نفس الأب كلهم؟ أم ماذا؟ ألم يقل القرآن إن البشر جميعا مخلوقون من حمإ مسنون ومن طين لازب ومن تراب؟ ثم يتهم الموسوى أبا هريرة بأنه يأتى بالخرافات!
ويشبهه الحديث التالى الذى يقول إن البشر بعضهم مخلوق من طين السماء، وبعضهم من طين الأرض. كذلك فرغم أن الرسول عليه الصلاة والسلام، فى حديث من أحاديثه الشريفة، يقول عن الله سبحانه وتعالى إن كلتا يديه يمين، بغض النظر عما إذا كان الكلام هنا على ظاهره مع تفويض العلم بالكيفية إلى الله عز شأنه، أم الكلام فيه على المجاز بمعنى البركة واليمن والكرم والخير العميم الخالص، فالمهم أن كلتا يديه يمين، فإننا نفاجأ فى النص الذى نحن بصدده بأن له جل جلاله يمينا وشمالا. ومعروف أن الشمال فى العربية يرتبط بالشر والشؤم والمصير السيئ، علاوة على مخالفة ذلك لما قاله سيد النبيين والمرسلين. فما العمل؟: "عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ (عليه السلام) بَعَثَ جَبْرَئِيلَ (عليه السلام) فِي أَوَّلِ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَبَضَ بِيَمِينِهِ قَبْضَةً بَلَغَتْ قَبْضَتُهُ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَأَخَذَ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ تُرْبَةً وَقَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ الأَرْضِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا إِلَى الأَرْضِ السَّابِعَةِ الْقُصْوَى فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كَلِمَتَهُ فَأَمْسَكَ الْقَبْضَةَ الأُولَى بِيَمِينِهِ وَالْقَبْضَةَ الأُخْرَى بِشِمَالِهِ فَفَلَقَ الطِّينَ فِلْقَتَيْنِ فَذَرَا مِنَ الأَرْضِ ذَرْواً وَمِنَ السَّمَاوَاتِ ذَرْواً فَقَالَ لِلَّذِي بِيَمِينِهِ مِنْكَ الرُّسُلُ وَالأَنْبِيَاءُ وَالأَوْصِيَاءُ وَالصِّدِّيقُونَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالسُّعَدَاءُ وَمَنْ أُرِيدُ كَرَامَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ وَقَالَ لِلَّذِي بِشِمَالِهِ مِنْكَ الْجَبَّارُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْكَافِرُونَ وَالطَّوَاغِيتُ وَمَنْ أُرِيدُ هَوَانَهُ وَشِقْوَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ الطِّينَتَيْنِ خُلِطَتَا جَمِيعاً وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى فَالْحَبُّ طِينَةُ الْمُؤْمِنِينَ الَّتِي أَلْقَى اللَّهُ عَلَيْهَا مَحَبَّتَهُ وَالنَّوَى طِينَةُ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ نَأَوْا عَنْ كُلِّ خَيْرٍ وَإِنَّمَا سُمِّيَ النَّوَى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ نَأَى عَنْ كُلِّ خَيْرٍ وَتَبَاعَدَ عَنْهُ وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ الَّذِي تَخْرُجُ طِينَتُهُ مِنْ طِينَةِ الْكَافِرِ وَالْمَيِّتُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْحَيِّ هُوَ الْكَافِرُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ وَالْمَيِّتُ الْكَافِرُ وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ فَكَانَ مَوْتُهُ اخْتِلاطَ طِينَتِهِ مَعَ طِينَةِ الْكَافِرِ وَكَانَ حَيَاتُهُ حِينَ فَرَّقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَيْنَهُمَا بِكَلِمَتِهِ كَذَلِكَ يُخْرِجُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمُؤْمِنَ فِي الْمِيلادِ مِنَ الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِيهَا إِلَى النُّورِ وَيُخْرِجُ الْكَافِرَ مِنَ
(يُتْبَعُ)
(/)
النُّورِ إِلَى الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ إِلَى النُّورِ وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ".
ولنأخذ أيضا هذا الحديث عن العُطَاس، ولا أدرى من أين استقى صاحبه هذا السخف الذى قاله: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيَى عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ مَنْ عَطَسَ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى قَصَبَةِ أَنْفِهِ ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْداً كَثِيراً كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وصلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ والِهِ وسلَّمَ خَرَجَ مِنْ مَنْخِرِهِ الأيْسَرِ طَائِرٌ أَصْغَرُ مِنَ الْجَرَادِ واكْبَرُ مِنَ الذُّبَابِ حَتَّى يَسِيرَ تَحْتَ الْعَرْشِ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
ولنسمع كذلك الحديث التالى الذى يجرى على نفس النهج الخرافى: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وغيْرُهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وغيْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ عَنْ أَبِي نَهْشَلٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وعزَّ خَلَقَنَا مِنْ أَعْلَى عِلِّيِّينَ وخلَقَ قُلُوبَ شِيعَتِنَا مِمَّا خَلَقَنَا مِنْهُ وخلَقَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ وقلُوبُهُمْ تَهْوِي إِلَيْنَا لأنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقْنَا مِنْهُ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الأيَةَ كَلا إِنَّ كِتابَ الأبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ وخلَقَ عَدُوَّنَا مِنْ سِجِّينٍ وخلَقَ قُلُوبَ شِيعَتِهِمْ مِمَّا خَلَقَهُمْ مِنْهُ وابْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَقُلُوبُهُمْ تَهْوِي إِلَيْهِمْ لأنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقُوا مِنْهُ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الأيَةَ كَلا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ كِتابٌ مَرْقُومٌ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ... ". ولنلاحظ أن هذا الحديث يخطو خطوة أخرى فى طريق المغالاة التى يستنكرها القرآن الكريم وحديث رسول الله. ولى هنا تعليق، وهو أننى لا أتصور أن يقول أحد من آل البيت الكرام الطيبين مثل هذا الكلام المسىء الذى لا نجد له وجها نوجهه به إلى معنى يليق، بل هو عندنا من صنع من يتظاهر بأنه من شيعتهم، وهم برؤاء منه ومن أمثاله.
...
وإلى جانب تلك الخرافات هناك لون آخر من الأحاديث يبعث على القهقهة لا يمكن أن يقبله النبى صلى الله عليه وسلم أو أى شخص به مُسْكَة من عقل وذوق، كهذا الحديث الذى يقول إن الزواج باليهودية والنصرانية أفضل من الزواج بالسنية، ويسميها راوى الحديث: "الناصبية": "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَأَلَهُ أَبِي وانَا أَسْمَعُ عَنْ نِكَاحِ الْيَهُودِيَّةِ والنَّصْرَانِيَّةِ فَقَالَ نِكَاحُهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نِكَاحِ النَّاصِبِيَّةِ وما أُحِبُّ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْيَهُودِيَّةَ ولا النَّصْرَانِيَّةَ مَخَافَةَ أَنْ يَتَهَوَّدَ وَلَدُهُ أَوْ يَتَنَصَّرَ"، "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ تَزَوُّجُ الْيَهُودِيَّةِ والنَّصْرَانِيَّةِ أَفْضَلُ أَوْ قَالَ خَيْرٌ مِنْ تَزَوُّجِ النَّاصِبِ والنَّاصِبِيَّةِ"، أو ذلك الحديث الآخر الذى يحرم تعليم النساء القراءة والكتابة: "عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لا تُنْزِلُوا النِّسَاءَ بِالْغُرَفِ ولا تُعَلِّمُوهُنَّ الْكِتَابَةَ وعلِّمُوهُنَّ الْمِغْزَلَ وسورَةَ النُّورِ" (وماذا عن بقية القرآن؟)، أو الحديث الذى
(يُتْبَعُ)
(/)
يحلل إتيان المرأة فى دبرها: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ صَفْوَانَ بْنَ يَحْيَى يَقُولُ قُلْتُ لِلرِّضَا (عليه السلام) إِنَّ رَجُلاً مِنْ مَوَالِيكَ أَمَرَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ هَابَكَ واسْتَحْيَا مِنْكَ أَنْ يَسْأَلَكَ قَالَ وما هِيَ قُلْتُ الرَّجُلُ يَأْتِي امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا قَالَ ذَلِكَ لَهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَأَنْتَ تَفْعَلُ قَالَ إِنَّا لا نَفْعَلُ ذَلِكَ"، أو ذينك الحديثين اللذين يصفان سبيل الشفاء من الشذوذ الجنسى: "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ومحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) وعنْدَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أُحِبُّ الصِّبْيَانَ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فَتَصْنَعُ مَاذَا قَالَ أَحْمِلُهُمْ عَلَى ظَهْرِي فَوَضَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ وَوَلَّى وَجْهَهُ عَنْهُ فَبَكَى الرَّجُلُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) كَأَنَّهُ رَحِمَهُ فَقَالَ إِذَا أَتَيْتَ بَلَدَكَ فَاشْتَرِ جَزُوراً سَمِيناً واعْقِلْهُ عِقَالاً شَدِيداً وخذِ السَّيْفَ فَاضْرِبِ السَّنَامَ ضَرْبَةً تَقْشِرُ عَنْهُ الْجِلْدَةَ واجْلِسْ عَلَيْهِ بِحَرَارَتِهِ فَقَالَ عُمَرُ فَقَالَ الرَّجُلُ فَأَتَيْتُ بَلَدِي فَاشْتَرَيْتُ جَزُوراً فَعَقَلْتُهُ عِقَالاً شَدِيداً وأَخَذْتُ السَّيْفَ فَضَرَبْتُ بِهِ السَّنَامَ ضَرْبَةً وقشَرْتُ عَنْهُ الْجِلْدَ وجلَسْتُ عَلَيْهِ بِحَرَارَتِهِ فَسَقَطَ مِنِّي عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ شِبْهُ الْوَزَغِ أَصْغَرُ مِنَ الْوَزَغِ وسكَنَ مَا بِي"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْهَيْثَمِ النَّهْدِيِّ رَفَعَهُ قَالَ شَكَا رَجُلٌ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) الأبْنَةَ فَمَسَحَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَلَى ظَهْرِهِ فَسَقَطَتْ مِنْهُ دُودَةٌ حَمْرَاءُ فَبَرَأَ".
...
ومن أحاديث "الكافى" نوع آخر يعمل ملفقوه على النيل عبثا ممن يكرهم الشيعة كراهية عمياء، مثل أمهات المؤمنين والصِّدّيق والفاروق رضى الله عنهم، وبنى أمية كلهم على بكرة أبيهم عاطلا مع باطل بما فيهم النساء. وهذا النوع من الأحاديث يتسم بالغباء وتفوح منه رائحة العصبية والغل: "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجلَّ أَنِفَ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) مِنْ مَقَالَةٍ قَالَتْهَا بَعْضُ نِسَائِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّخْيِيرِ فَاعْتَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) نِسَاءَهُ تِسْعاً وعشْرِينَ لَيْلَةً فِي مَشْرَبَةِ أُمِّ إِبْرَاهِيمَ ثُمَّ دَعَاهُنَّ فَخَيَّرَهُنَّ فَاخْتَرْنَهُ فَلَمْ يَكُ شَيْئاً ولوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ كَانَتْ وَاحِدَةً بَائِنَةً قَالَ وسأَلْتُهُ عَنْ مَقَالَةِ الْمَرْأَةِ مَا هِيَ قَالَ فَقَالَ إِنَّهَا قَالَتْ يَرَى مُحَمَّدٌ أَنَّهُ لَوْ طَلَّقَنَا أَنَّهُ لا يَأْتِينَا الأكْفَاءُ مِنْ قَوْمِنَا يَتَزَّوَجُونَّا"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ قَالَ ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) أَنَّ زَيْنَبَ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لا تَعْدِلُ وانْتَ رَسُولُ اللَّهِ وقالَتْ حَفْصَةُ إِنْ طَلَّقَنَا وَجَدْنَا أَكْفَاءَنَا فِي قَوْمِنَا فَاحْتُبِسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) عِشْرِينَ يَوْماً قَالَ فَأَنِفَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ لِرَسُولِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَأَنْزَلَ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وزينَتَها فَتَعالَيْنَ إِلَى قَوْلِهِ أَجْراً عَظِيماً قَالَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ ورسُولَهُ ولوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ وانِ اخْتَرْنَ اللَّهَ ورسُولَهُ فَلَيْسَ بِشَيْ ءٍ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الأعْلَى بْنِ أَعْيَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ إِنَّ بَعْضَ نِسَاءِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) قَالَتْ أَيََرَى مُحَمَّدٌ أَنَّهُ إِنْ طَلَّقَنَا لا نَجِدُ الأكْفَاءَ مِنْ قَوْمِنَا قَالَ فَغَضِبَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتِهِ فَأَمَرَهُ فَخَيَّرَهُنَّ حَتَّى انْتَهَى إِلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقَامَتْ وقبَّلَتْهُ وقالَتْ أَخْتَارُ اللَّهَ ورسُولَهُ"، "أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ أَيَرَى رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِنْ خَلَّى سَبِيلَنَا أَنَّا لا نَجِدُ زَوْجاً غَيْرَهُ وقدْ كَانَ اعْتَزَلَ نِسَاءَهُ تِسْعاً وعشْرِينَ لَيْلَةً فَلَمَّا قَالَتْ زَيْنَبُ الَّذِي قَالَتْ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ جَبْرَئِيلَ إِلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) فَقَالَ قُلْ لأزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وزينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ الأيَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا فَقُلْنَ بَلْ نَخْتَارُ اللَّهَ ورسُولَهُ والدَّارَ الأخِرَةَ"، "عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لا تَعْدِلُ وانْتَ نَبِيٌّ فَقَالَ تَرِبَتْ يَدَاكِ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ فَمَنْ يَعْدِلُ فَقَالَتْ دَعَوْتَ اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِيَقْطَعَ يَدَيَّ فَقَالَ لا ولكِنْ لَتَتْرَبَانِ فَقَالَتْ إِنَّكَ إِنْ طَلَّقْتَنَا وَجَدْنَا فِي قَوْمِنَا أَكْفَاءَنَا فَاحْتُبِسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) تِسْعاً وعشْرِينَ لَيْلَةً ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عليه السلام) فَأَنِفَ اللَّهُ عَزَّ وجلَّ لِرَسُولِهِ فَأَنْزَلَ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وزينَتَها الآيَتَيْنِ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ ورسُولَهُ فَلَمْ يَكُ شَيْئاً ولوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ. وعنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ مِثْلَهُ"، "وَ بِهَذَا الأسْنَادِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا الْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لأحَدٍ وانَّمَا خَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لِمَكَانِ عَائِشَةَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ ورسُولَهُ ولمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) ".
"حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَقْبَلَ يَقُولُ لأبِي بَكْرٍ فِي الْغَارِ اسْكُنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَنَا وقدْ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ وهوَ لا يَسْكُنُ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) حَالَهُ قَالَ لَهُ تُرِيدُ أَنْ أُرِيَكَ أَصْحَابِي مِنَ الأنْصَارِ فِي مَجَالِسِهِمْ يَتَحَدَّثُونَ فَأُرِيَكَ جَعْفَراً واصْحَابَهُ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ قَالَ نَعَمْ فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَنَظَرَ إِلَى الأنْصَارِ يَتَحَدَّثُونَ ونظَرَ إِلَى جَعْفَرٍ (عليه السلام) واصْحَابِهِ فِي الْبَحْرِ يَغُوصُونَ فَأَضْمَرَ
(يُتْبَعُ)
(/)
تِلْكَ السَّاعَةَ أَنَّهُ سَاحِرٌ"، "مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وعمَرَ أَتَيَا أُمَّ سَلَمَةَ فَقَالا لَهَا يَا أُمَّ سَلَمَةَ إِنَّكِ قَدْ كُنْتِ عِنْدَ رَجُلٍ قَبْلَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فَكَيْفَ رَسُولُ اللَّهِ مِنْ ذَاكَ فِي الْخَلْوَةِ فَقَالَتْ مَا هُوَ إِلا كَسَائِرِ الرِّجَالِ ثُمَّ خَرَجَا عَنْهَا واقْبَلَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) فَقَامَتْ إِلَيْهِ مُبَادِرَةً فَرَقاً أَنْ يَنْزِلَ أَمْرٌ مِنَ السَّمَاءِ فَأَخْبَرَتْهُ الْخَبَرَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) حَتَّى تَرَبَّدَ وَجْهُهُ والْتَوَى عِرْقُ الْغَضَبِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وخرَجَ وهوَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ وبادَرَتِ الأنْصَارُ بِالسِّلاحِ وامَرَ بِخَيْلِهِمْ أَنْ تَحْضُرَ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ واثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَّبِعُونَ عَيْبِي ويسْأَلُونَ عَنْ غَيْبِي واللَّهِ إِنِّي لاكْرَمُكُمْ حَسَباً واطْهَرُكُمْ مَوْلِداً وانْصَحُكُمْ لِلَّهِ فِي الْغَيْبِ ولا يَسْأَلُنِي أَحَدٌ مِنْكُمْ عَنْ أَبِيهِ إِلا أَخْبَرْتُهُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ مَنْ أَبِي فَقَالَ فُلانٌ الرَّاعِي فَقَامَ إِلَيْهِ آخَرُ فَقَالَ مَنْ أَبِي فَقَالَ غُلامُكُمُ الأسْوَدُ وقامَ إِلَيْهِ الثَّالِثُ فَقَالَ مَنْ أَبِي فَقَالَ الَّذِي تُنْسَبُ إِلَيْهِ فَقَالَتِ الأنْصَارُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْفُ عَنَّا عَفَا اللَّهُ عَنْكَ فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَكَ رَحْمَةً فَاعْفُ عَنَّا عَفَا اللَّهُ عَنْكَ وكانَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) إِذَا كَلَّمَ اسْتَحْيَا وعرِقَ وغضَّ طَرْفَهُ عَنِ النَّاسِ حَيَاءً حِينَ كَلَّمُوهُ فَنَزَلَ فَلَمَّا كَانَ فِي السَّحَرِ هَبَطَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) بِصَفْحَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ فِيهَا هَرِيسَةٌ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذِهِ عَمِلَهَا لَكَ الْحُورُ الْعِينُ فَكُلْهَا أَنْتَ وعلِيٌّ وذرِّيَّتُكُمَا فَإِنَّهُ لا يَصْلُحُ أَنْ يَأْكُلَهَا غَيْرُكُمْ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وعلِيٌّ وفاطِمَةُ والْحَسَنُ والْحُسَيْنُ (عليهم السلام) فَأَكَلُوا فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) فِي الْمُبَاضَعَةِ مِنْ تِلْكَ الأكْلَةِ قُوَّةَ أَرْبَعِينَ رَجُلاً فَكَانَ إِذَا شَاءَ غَشِيَ نِسَاءَهُ كُلَّهُنَّ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ"، "عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْخَضِيبِ الْبَجَلِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ أَبِي لَيْلَى مُزَامِلَهُ حَتَّى جِئْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ فَبَيْنَا نَحْنُ فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ (صلى الله عليه وآله) إِذْ دَخَلَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عليه السلام) فَقُلْتُ لابْنِ أَبِي لَيْلَى تَقُومُ بِنَا إِلَيْهِ فَقَالَ وما نَصْنَعُ عِنْدَهُ فَقُلْتُ نُسَائِلُهُ ونحَدِّثُهُ فَقَالَ قُمْ فَقُمْنَا إِلَيْهِ فَسَاءَلَنِي عَنْ نَفْسِي وأَهْلِي ثُمَّ قَالَ مَنْ هَذَا مَعَكَ فَقُلْتُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى قَاضِي الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى قَاضِي الْمُسْلِمِينَ قَالَ نَعَمْ قَالَ تَأْخُذُ مَالَ هَذَا فَتُعْطِيهِ هَذَا وتقْتُلُ وتفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ وزوْجِهِ لا تَخَافُ فِي ذَلِكَ أَحَداً قَالَ نَعَمْ قَالَ فَبِأَيِّ شَيْ ءٍ تَقْضِي قَالَ بِمَا بَلَغَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وعنْ عَلِيٍّ (عليه السلام) وعنْ أَبِي بَكْرٍ وعمَرَ قَالَ فَبَلَغَكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) أَنَّهُ قَالَ إِنَّ عَلِيّاً (عليه السلام) أَقْضَاكُمْ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَكَيْفَ تَقْضِي بِغَيْرِ قَضَاءِ عَلِيٍّ (عليه السلام) وقدْ بَلَغَكَ هَذَا فَمَا تَقُولُ إِذَا
(يُتْبَعُ)
(/)