|
تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]
رابط الموقع: http://tafsir.net
تقرير حديث عن أفضل المنظومات التعليمية في العالم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Dec 2007, 07:23 م]ـ
صدر حديثا تقرير (البرنامج الدولي لتقييم الطلاب) عن المنظمة الدولية للتعاون والتنمية الاقتصادية، يصنف المنظومات التعليمية لـ57 دولة، من خلال تقييم الأداء التعليمي لتلاميذ من سن 15 سنة، في مواد: القراءة، والعلوم، والرياضيات.
أجريت الدراسة على 400 ألف طالب في 57 دولة تغطي نسبة 90% من الاقتصاد العالمي. وجاءت فنلندا في المرتبة الأولى. تلتها كندا، اليابان، نيوزيلندة، هونج كونج، تايبيه، أستونيا.
الدول العربية المشاركة في هذا الدراسة: الأردن، قطر، تونس. ولم أجد أثرا لأي منها في المراتب الثلاثين الأولى (وأرجو أن أكون مخطئا).
الدراسة منشورة باللغات الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، الإسبانية
لمزيد الاطلاع:
- تفاصيل الدراسة بالإنجليزية ( http://www.oecd.org/document/2/0,3343,en_32252351_32236191_39718850_1_1_1_1,00.ht ml)
- ملخص نتائج هذه الدراسة بالإنجليزية (نسخة بي دي إف) ( http://www.oecd.org/dataoecd/15/13/39725224.pdf)
- تفاصيل الدراسة بالفرنسية ( http://www.oecd.org/document/24/0,3343,en_32252351_32235731_38378840_1_1_1_1,00.ht ml)
- ملخص نتائج هذه الدراسة بالفرنسية (نسخة بي دي إف) ( http://www.oecd.org/dataoecd/59/19/39728950.pdf)
كما يمكن الحصول على إحصائيات أون لاين حسب الدولة من خلال الرابط التالي:
http://pisa2006.acer.edu.au/interactive.php
ويمكن الاطلاع أخيرا على أسئلة الاستبيانات من هذا الرابط:
http://pisa2006.acer.edu.au/downloads.php
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Dec 2007, 07:36 م]ـ
ليتكم يا متخصصون في علوم الدين تتوجهون إلى مثل هذا العمل المفيد في تقييم الأداء وقياس جودة تعليمنا الديني.
من المعلومات المستفادة، والتي أرجو أن يعتبر بها القائمون على التعليم العربي، أن عددا من الدول المشاركة حقق أرقاما قياسية في تطوير مستوى التعليم في الفترة ما بين 2000 و2006، خصوصا في مادتي القراءة والعلوم، مثل: كوريا، بولونيا، الشيلي، هونج كونج ... وهذا مما يحفز كثيرا دولنا العربية وهو دليل على أن تطوير المنظومة التعليمية في زمن قياسي ليس أمرا مستحيلا أو صعبا، وإنما يحتاج إلى:
- إرادة قوية
- رؤية واضحة
- أهداف يمكن قياسها
والله المستعان.
(/)
حدث في مثل هذا اليوم وفاة شيخ الإسلام ابن تيمية: 20 من ذي القعدة 724هـ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Dec 2007, 09:23 م]ـ
الخميس20 من ذو القعدة1428هـ 29 - 11 - 2007م الساعة 02:47 م مكة المكرمة 11:47 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > ذاكرة الأمة >
حدث في مثل هذا اليوم: 20 من ذي القعدة 724هـ
وفاة شيخ الإسلام ابن تيمية
مفكرة الإسلام: الشيخ الإمام، العلم العالم العلاَّمة، الفقيه الحافظ، المجاهد العابد، المجتهد المطلق، الزاهد القدوة، شيخ الإسلام، وإمام المتأخرين قاطبة، الإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني الدمشقي، ولد سنة 661هـ بحرَّان ثم تحول به أبوه إلى دمشق سنة 667هـ، فأخذ في تحصيل العلم بنهم وإقبال كبيرين، وتفقه وتمهر في المذهب الحنبلي، وسمع من علماء الوقت، وكان ذا حافظة خارقة لا يسمع شيئًا إلا حفظه، حتى فاق الأقران وصار أعجوبة في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والإحاطة بمذاهب السلف والخلف.
كان ابن تيمية متبحرًا في فنون كثيرة خاصة في التفسير والفقه والعقائد واختلاف العلماء، وكان إذا تكلم في فن من الفنون ظن السامع أن هذا الفن فنه من شدة إتقان ابن تيمية لهذا الفن، وكان أعلم بفقه المذاهب من أهلها الذين كانوا في زمانه، كما كان متبحرًا في النحو واللغة، وقد تأمل كتاب سيبويه واستدرك عليه العديد من الأخطاء، وما ناظر ابن تيمية أحدًا إلى قطعه وغلبه ([1]).
ولابن تيمية الكثير من المصنفات العظيمة والنافعة في شتى الفنون منها: مجموع الفتاوى وهو من أضخم المصنفات في الإسلام، إذ يبلغ 37 مجلدًا ضخمًا، وله في العقائد: الواسطية والحموية والصفدية والتدمرية والصارم المسلول والرد على المنطقيين ودرء تعارض النقل مع العقل، وله مصنفات غير ذلك مثل الوسيلة والفرقان وكلها كتب نافعة مباركة مازالت تطبع وتدرس حتى الآن وعلى نطاق واسع ولها أثر كبير واضح في فكر التيارات الإسلامية المعاصرة.
كان ابن تيمية من أشد الناس على الصوفية والشيعة وأصحاب العقائد المخالفة لأهل السنة وله مساجلات وحوارات شهيرة مع خصومه، وكان ابن تيمية شديد الوطأة على خصومه يفحمهم في الرد إفحامًا شديدًا مما أورثه عداوة الكثيرين فبالغوا في الوقيعة فيه وذمه، وأشاعوا عنه الأكاذيب والأباطيل وافتروا عليه كثيرًا وأغروا به السلطان حتى سجن عدة مرات بدمشق والقاهرة والإسكندرية وهو ثابت على الحق لا يتزعزع فيه، وكان الذي تعصب عليه خليط من أتباع الطرق الصوفية والمتعصبين من أتباع المذاهب الفقهية والأشاعرة وقد قهرهم ابن تيمية بالعلم والحجة والبرهان والعمل والجهاد، ولما لم يقدروا عليه لضعف بضاعتهم في العلم والعمل ألبوا عليه السلطة وضيقوا عليه بقوة السلطان حتى إنه كان ينادى في دمشق: أنه من اعتقد عقيدة ابن تيمية قتل وحل دمه وماله، والعجيب أن شيخ الحنفية كان يتعصب لابن تيمية وشيخ الشافعية يسكت عنه، أما شيخ المالكية «ابن مخلوف» فكان من أشد الناس عليه وسعى في قتل ابن تيمية عدة مرات، ولم يسجن ابن تيمية بسبب العقيدة السلفية فقط بل بسبب فتاويه في باب الطلاق وشد الرحال للزيارة، والجدير بالذكر أن اجتهاداته الفقهية صارت بعد ذلك المختارة والمعول عليها في العصر الحديث.
وعلى الرغم من مكانته العلمية السامقة إلا إنه كان مجاهدًا كثير الغزو وله أيدي بيضاء في قتال التتار يوم شقحب سنة 702هـ، وله مواقف قوية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصح وإرشاد حتى لزعيم التتار نفسه «قازان»، وجراءته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كانت إحدى أسباب حسد العلماء عليه، لأنه كان لا يخاف في الله لومة لائم ولا يدع كبيرًا ولا صغيرًا إلا أمره ونهاه.
كان لابن تيمية تلاميذ صاروا من أكابر علماء الإسلام مثل ابن القيم وابن كثير والذهبي وابن عبد الهادي والحافظ المزيّ، في حين لم يكن لخصومه ذكر ولا أثر بين الناس، وقد ترجم له تلميذه الذهبي ترجمة حافلة ما ملخصها: «ما رأيت أسرع منه انتزاعًا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها ولا أشد استحضارًا للمتون وعزوها منه، كأن السنة نصب عينيه وعلى طرف لسانه، وكان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه، وأما أصول الديانة ومعرفة أقوال المخالفين فكان لا يشق غباره فيه، هذا مع ما كان عليه من الكرم والفراغ من ملاذ النفس، ولعل فتاويه في الفنون تبلغ ثلاثمائة مجلد بل أكثر، وكان قوالاً بالحق لا يأخذه في الله لومة لائم، لم أر مثله في ابتهاله واستغاثته وكثرة توجهه، ولولا حدته وشدته على خصومه لكان كلمة إجماع، فإن كبارهم خاضعون لعلومه معترفون مقرون بندور خطئه، وأنه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له». وله ترجمة حافلة وسيرة كاملة وردها تلميذه ابن عبد الهادي.
بالجملة كان شيخ الإسلام ابن تيمية من كبار علماء الإسلام وأعلامه ومجدد المذهب السلفي في العلوم الشرعية ومجتهدًا مطلقًا اجتمعت فيه كل أدوات الاجتهاد، سبق زمانه وقصر عنه معاصروه الذين تحزبوا عليه بجهلهم وبدعهم وتعصبهم وتمسكهم بالجمود، فصار اجتهاده عندهم مروقًا وفتاويه عندهم ضلالاً، حتى إن بعضهم وهو علاء الدين البخاري قد أفتى بكفر ابن تيمية وكفر من يقول عن ابن تيمية أنه شيخ الإسلام، وهذا الأمر من ذروة التعصب المذموم، وقد مات شيخ الإسلام في سجنه بقلعة دمشق في 20 من ذي القعدة سنة 728هـ بعد أن ختم القرآن ثمانين ختمة وفاضت روحه وهو يتلو قوله: ?إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ? [القمر:54]. وكانت جنازته ضخمة حافلة من أكبر الجنازات التي شهدتها دمشق، فرحمه الله رحمة واسعة.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) راجع: الكواكب الدرية، الدرر الكامنة، شذرات الذهب، البداية والنهاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:17 م]ـ
شيخ الإسلام ابن تيمية توفي سنة 728 هـ وقد وضع في العنوان 724 هـ ولعله سبق قلم ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Dec 2007, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل فهد الوهبي
على هذا التنبيه وكان لزاما علي أن أنوه إلى ذلك بحاشية
حيث إنني نقلت الموضوع بحرفيته عنوانا ونصا
علما أن وفاة ابن تيمية رحمه الله كانت في 26 ذو القعدة 728 هـ
شكرا لمروك وتعلقك بارك الله فيك
(/)
دراسة: حليب الأم قد يزيد حاصل الذكاء لدى الأطفال
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Dec 2007, 09:45 م]ـ
قال الله عز وجل:
(والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة .. )
================================================== ========
الثلاثاء26 من شوال 1428هـ 6 - 11 - 2007م الساعة 04:45 م مكة المكرمة 01:45 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المرأة و الطفل
دراسة: حليب الأم قد يزيد حاصل الذكاء لدى الأطفال
مفكرة الإسلام: كشفت دراسة نُشرت الاثنين أن حليب الأم قد يكون له تأثير ايجابي على نمو حاصل الذكاء لدى بعض الأطفال.
ويتمتع الأطفال الذين تبين أن الرضاعة كان لها أثر ايجابي على نموهم الإدراكي بصيغة خاصة من جينة معروفة باسم "اف ايه دي اس 2".
لكن الدراسة، بحسب وكالة فرانس برس، شددت كذلك على أن الرضاعة وحدها لا تكفي لزيادة حاصل الذكاء الذي يتأثر كذلك بعوامل تتعلق ببيئة الطفل مثل العائلة والوسط الاجتماعي وأخرى تتعلق بالجينات.
ويقول الباحثون الذين أعدوا دراسة شملت ثلاثة آلاف طفل أرضعتهم أمهاتهم في بريطانيا ونيوزيلندا إن الأطفال الذين عثر لديهم على جينة "اف ايه دي اس 2" لديهم بشكل وسطي حاصل ذكاء يزيد 6.8 نقاط عن حاصل الذكاء لدى الأطفال الآخرين.
ووجدت الدراسة أن هذا الفارق لا يتغير مهما كان الوسط الاجتماعي والاقتصادي للطفل وحاصل الذكاء لدى الأم ووزن الطفل عند الولادة أو عمر الوالدة خلال الحمل.
(/)
لماذا لا تمطر السماء
ـ[مرهف]ــــــــ[06 Dec 2007, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما نزل بلاء إلا بذنب ولا يرتفع إلا بتوبة، وإن من أعظم الذنوب ظلم الناس، فالذنوب التي في حق الله تعالى يغفرها الله تعالى بمقتضى وعده بمغفرة الذنوب، والآيات والأحاديث في ذلك أشهر من أن تذكر، ولكن حقوق البشر لايغفرها الله تعالى إلا بمسامحة صاحب الحق، لأن حقوق العباد مبنية على المشاحة، ومن شرط صلاة الاستسقاء كما تعلمون رد المظالم، ولكن ما بالكم لو كان هذا الظلم من جماعة المسلمين لجماعة المسلمين، إن ما يحصل في فلسطين من الحصار لإخواننا المسلمين من قبل الدول الإسلامية ومشاركتهم للصهاينة وأعدائنا في قتل المرضى وتجويع أطفالنا وتشريد شبابنا، واستحلال دماء أبنائنا وإخواننا وخذلان المجاهدين الذين على الثغور لحماية المسجد الأقصى والأراضي المقدسة ظلم يسجل في تاريخ أمتنا على من لهم شأن وقوة في رفع الحصار والظلم عنهم لا يغفر، فكلكم يعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من لا يرحم لا يرحم)، (الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)، فكيف نرحم ونحن لا نرحم إخواننا ونغلق في وجوههم المعابر من أجل أداء الحج ونمنع دخول الأدوية والغذاء إليهم، كيف نمطر ونحن نشهد على الجور والظلم ونبرره ونسكت عليه، فهل علمت لم يتأخر نزول المطر والغوث من الله!!
هذه زفرة محبوسة في النفس، أسأل الله تعالى أن يحتسبها لي إنكاراً للظلم، وتبرئة للنفس، فهذا المستطاع ولا حول ولا قوة إلا بالله، وحسبنا الله ونعم الوكيل وأختم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من أعان على قتل مسلم ولو بشظر كلمة كتب على جبينه آيس من رحمة الله).ولعلها تصل لمن يهمه الأمر.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Dec 2007, 04:03 م]ـ
صدقت يا أخانا الفاضل فيما قلت وأسأل الله أن يرزقنا العدل وأن يجنبنا الظلم آمين
ـ[النجدية]ــــــــ[09 Dec 2007, 10:13 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا على هذه المشاركة!!
و سبحان الله، فقد كنت أقرأ اليوم قوله تعالى من سورة نوح -عليه السلام-:
(فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * و يمددكم بأموال و بنين ويجعل لكم جنات و يجعل لكم أنهارا * مالكم لا ترجون لله وقارا * وقد خلقكم أطوارا ... )
و كان من الإمام الرازي عبارة طيبة، قال: "و اعلم أن الاشتغال بالطاعة سبب لانفتاح أبواب الخيرات" و أستدل على ذلك بوجوه ... -مفاتيح الغيب للإمام الفخر الرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 3، ج29، ص137.
و هذا يستلزم التوبة، و ترك المعاصي ... -و الله المستعان-
نستغفر الله العظيم ..
و لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Dec 2007, 02:28 م]ـ
نستغفر الله العظيم لنا ولإخواننا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، ونسأله أن يمن علينا بسحائب فضله وعزائم مغفرته، وألا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، وأن يهدينا وإياهم، ويرزقنا خير الدنيا وفلاح الآخرة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
(/)
وأخيرا انتهى لقاء فريد على مائدة القرآن الكريم
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[07 Dec 2007, 06:00 م]ـ
ببالغ الأسى والحزن في لحظات أليمة انتهت جلسات كانت على مائدة كتاب جمعت ثلة من أهل القرآن في رحاب جامع النور في الشارقة بين يدي ذلك العالم الرباني الشيخ مصطفى البحياوي حيث حلق بنا تحليقا لم نعهده من قبل في فضاءات كتاب الله وسماوات علومه المثمرة وغاص بنا في بحار علومه الزاخرة بدرر من المعاني الثمينة .... حلق بنا وكأنا نشهد الوحي وهو يتنزل على رسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وكيف يتعهده ويزكي به صحابته الكرام و يعلمهم تلك الآيات البينات التي تفاعلوا معها أيما تفاعل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل إخوانا وغدوا أنجما في سماء الهدية إليه وكيف تعاهدته الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلموحتى يومنا هذا حفظا ووتعلما وتعليما ووتدبرا وتنقيبا عن درر علومه في كل جانب من جوانبه ومعانيه
انتهت تلك الجلسات في جو من الحزن ماعهدنا له من نظير في مثل تلك اللحظات التي ينتهي طلبة العلم من مدارسة كتاب ما أوجلسة من الجلسات وبدأت العيون الزارفات أسى على انتهاء معين جلسات العلم وزيادة الرسوخ بكتاب الله تعالى علما وبه تعلقا وله إجلالا وتعظيما ... لحظات من الوداع ... ودعاء ذلك العالم الرباني الراسخ علما بكتاب الله وسنة رسول الله وفقها في دينه وكأن العلم والحكمة تتفجران من ضواحيه تفجرا ويلهمها كغيث من السماء يتهاطل تهاطلا وتقر تلك العلوم والحكم والدرر في القلوب والعقول قراراً يفجر عيونا وأنهرا من المعارف والعلوم التي أودعها الله كتابه الحميد .... فجل المعطي الوهاب .. والموفق لكل هدى وخير
فجزى الله شيخنا عنا خير الجزاء وجزاه خير ماجزى به حملة كتابه العاملين به والداعين إليه وجزى القائمين على هذه الدورات في المنتدى الإسلامي بالشارقة خير الجزاء
أخوكم طارق
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Dec 2007, 04:01 م]ـ
بارك الله في الشيخ المفضال وفيمن نقل عنه آمين
(/)
محاضرتان للشيخ العالم د. عبدالمحسن العسكر في (تفسير آيات الحج) لا تفوتهما يا باغي الفائ
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[07 Dec 2007, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيلقي فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر محاضرتان عنوانها:
(تفسير آيات الحج من سورة البقرة)
وذلك يومي:
السبت 28/ 11
والأحد29/ 11 بعد صلاة العشاء بإذن الله.
في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض -شمال مستشفى دله-
وهي ضمن سلسلة المحاضرات الرابعة عشرة (زاد الحج)
للاستفسار/ 0533440093
ـ[إيمان]ــــــــ[08 Dec 2007, 10:25 م]ـ
أخي الفاضل جزاك الله خيراً
(/)
وفاة عالم من قراء المسجد النبوي بالمدينة النبوية
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Dec 2007, 12:39 ص]ـ
توفي اليوم الثلاثاء 2/ 12 / 1428 مساءا , فضيلة الشيخ / عبد المجيد بن صادق بن إسماعيل الآبادي , عن عمر يناهز السبعين عاما , وسيصلى عليه في المسجد النبوي الشريف بعد صلاة الفجر من يوم الأربعاء 3/ 12 / 1428
وقد كان رحمه الله مدرسا للقرآن الكريم بالمسجد النبوي الشريف , وهو ممن قرأ على الشيخ / حسن الشاعر (شيخ القراء بالمسجد النبوي الشريف سابقا , من أشهر تلاميذه الشيخ / إبراهيم الأخضر)
وفيما يلي نبذة عن هذا العالم الجليل الشيخ الآبادي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أنقلها من كتاب (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء لإلياس البرماوي) 1/ 276 الطبعة الثانية:
هو الشيخ / عبد المجيد بن صادق بن إسماعيل بن سلطان بن إبراهيم الشهير بالأبادي
ولد عام 1352
حياته العلمية:
حفظ القرآن في صغره , وحفظ الجزرية والشاطبية , وقرأ القراءات السبع بالإفراد والجمع , ثم حفظ متن الدرة في القراءات الثلاث المتممة للعشرة لابن الجزري , وقرأ بمضمنها على شيخه حسن الشاعر , واجازه بالإقراء في يوم 11/ 8 / 1377
الأعمال التي قام بها (رحمه الله):
في عام 1380 عين مدرسا في وزارة المعارف.
كما عين مراقبا لطبعات المصاحف في رئاسة البحوث العلمية والدعوة والإرشاد
كما عين بوظيفة القائم بأعمال شؤون المصاحف بالرئاسة.
قام بتدريس القرآن في المسجد النبوي الشريف منذ عام 1407 إلى أن توفي رحمه الله.
شيوخه:
1. الشيخ حسن الشاعر (شيخ القراء بالمسجد النبوي الشريف سابقا.
2. الشيخ إبراهيم أبو الفضل الختني.
3. الشيخ توقسون داملا الكاشغري.
4. السيد محمد الطرازي.
5. الشيخ / حامد ميرزا النمنكاني.
6.الشيخ محمد ثاني.
7. الشيخ / قاسم أندجاني.
8. الشيخ/ محمد الأمين الشنقيطي. (صاحب أضواء البيان)
9. الشيخ / محمد مختار الشنقيطي.
مؤلفاته:
1. سراج القاري إلى تجويد كلام الباري.
2. كتيبات في أركان الإسلام.
3. مرشد العالمين إلى مافيه سعادة الثقلين.
4. سعادة الدارين في فقه العبادات
(وهذه الكتب كلها باللغة التركستانية) لغة بلده الأصلي (رحمه الله) وجعل ذلك في ميزان حسناته.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Dec 2007, 01:43 ص]ـ
رحم الله الشيخ الجليل وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 Dec 2007, 05:55 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جنانه فقد كان حمامَةَ مسجدٍ لا يكاد يخلوا منه مكانه المعتاد الذي يجلس فيه للإقراء في الحرم القديم وإنَّ أمثاله ليغبطون على ما حباهم الله به من طول المقام وحسن الجوار في طيبة الطيبة المحروسة حفظها الله ولا حرمنا سكناها والموت فيه على الشهادتين بعد طول عمر وحسن عمل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Dec 2007, 06:25 ص]ـ
رحمه الجليل وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وجزاك الله خيراً يا أبا أسامة على التعريف به رحمه الله.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Dec 2007, 06:54 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له، وجمعنا وإياه في جنات النعيم ...
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Dec 2007, 08:28 ص]ـ
دفن الشيخ رحمه الله في بقيع الغرقد بجوار قبور الصحابة والتابعين , أسأل الله أن يرحمه ويسكنه فسيح جناته ,
وإنه لشرف ومنة من الله أن يكون الواحد ممن يموت في المدينة ويدفن فيها , أسأل الله أن يمن علينا بذلك بعد عمر مديد وعمل صالح , وقد حضر الجنازة عدد كبير من أهالي وزوار المدينة النبوية , من أبرزهم فضيلة الشيخ الدكتور / عبد العزيز القارئ , والشيخ محمد أيوب , وغيرهم.
رحم الله الشيخ الآبادي , وجعله في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 Dec 2007, 11:04 ص]ـ
غفر الله له ورحمه واسكنه الفردوس الأعلى
ـ[الجعفري]ــــــــ[12 Dec 2007, 01:30 م]ـ
غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[12 Dec 2007, 06:36 م]ـ
أسأل الله أن يغفر للشيخ ويرحمه وأن يسكنه فسيح الجنان
وقد كانت جنازة مشهودة حقا ...
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 Dec 2007, 07:54 م]ـ
رحمه الله تعالى بما رحم به عباده الصالحين،وجمعنا به مع من نحب من (الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،وحسن أولئك رفيقاً).
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Dec 2007, 08:45 م]ـ
رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
وجزى الله الشيخ أباأسامة على التعريف به خير الجزاء وأوفاه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Dec 2007, 09:49 م]ـ
ذكر لي أكبر أبناء الشيخ عبد المجيد الآبادي _ رحمه الله _ أن الشيخ / حسن الشاعر _ رحمه الله _ رشحه لأن يتولى بعده منصب شيخ قراء المسجد النبوي الشريف , إلا أن الشيخ الآبادي اعتذر , فقد كان رحمه الله لايحب الظهور والشهرة , وبعد ذلك عين الشيخ ابراهيم الأخضر شيخا للقراء في المسجد النبوي الشريف.
وذكر لي كذلك أن والده كان يدرس في المسجد النبوي قبل عام 1407 بكثير , وأنه منذ أن أخذ الإجازة عن شيخه حسن الشاعر في يوم 11/ 8 / 1377 وهو يدرس القرآن في المسجد النبوي الشريف.
وعلى كل حال فليس كل ما ذكر في كتاب ((إمتاع الفضلاء بتراجم القراء لإلياس البرماوي) عن تراجم القراء وخاصة المعاصرين صحيحا فعليه ملاحظات كثيرة وينقصه كثير من التحقيق والتدقيق , ونأمل أن يستدرك ذلك في طبعات قادمة.
(/)
زكاة الحلي ومذاهب العلماء في ذلك للشيخ محمد الأمين الشنقيطي
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 Dec 2007, 12:15 م]ـ
زكاة الحلي ومذاهب العلماء في ذلك للشيخ محمد الأمين الشنقيطي
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
اختلف العلماء في زكاة الحلي المباح فذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه لا زكاة فيه وممن قال به مالك والشافعي وأحمد في أصح قوليهما وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعائشة وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر وممن قال بأن الحلي المباح تجب فيه الزكاة أبو حنيفة رحمه الله وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري وداود وحكاه ابن المنذر أيضاً عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري وسنذكر إن شاء الله تعالى حجج الفريقين ومناقشة أدلتهما على الطرق المعروفة في الأصول وعلم الحديث ليتبين للناظر الراجح من الخلاف، اعلم أن من قال بأن الحلي المباح لا زكاة فيه تنحصر حجته في أربعة أمور:
الأول حديث جاء بذلك عن النَّبي صلى الله عليه وسلم
الثاني آثار صحيحة عن بعض الصحابة يعتضد بها الحديث المذكور
الثالث القياس، الرابع وضع اللغة
أما الحديث فهو ما رواه البيهقي في معرفة السنن والآثار من طريق عافية بن أيوب عن الليث عن أبي الزبير عن جابر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا زكاة في الحلي قال البيهقي وهذا الحديث لا أصل له إنما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروى عن عافية بن أيوب عن الليث عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً لا أصل له وعافية بن أيوب مجهول فمن احتج به مرفوعاً كان مغرراً بدينه داخلاً فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين والله يعصمنا من أمثال هذا قال مقيده عفا الله عنه ما قاله الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى من أن الحكم برواية عافية المذكور لهذا الحديث مرفوعاً من جنس الاحتجاج برواية الكذابين فيه نظر لأن عافية المذكور لم يقل فيه أحد إنه كذاب وغاية ما في الباب أن البيهقي ظن أنه مجهول لأنه لم يطلع على كونه ثقة وقد اطلع غيره على أنه ثقة فوثقه فقد نقل ابن أبي حاتم توثيقه عن أبي زرعة قال ابن حجر في التلخيص عافية بن أيوب قيل ضعيف وقال ابن الجوزي ما نعلم فيه جرحاً وقال البيهقي مجهول ونقل ابن أبي حاتم توثيقه عن أبي زرعة ولا يخفى أن من قال إنه مجهول يقدم عليه من قال إنه ثقة لأنه اطلع على ما لم يطلع عليه مدعي أنه مجهول ومن حفظ حجة على من لم يحفظ والتجريح لا يقبل مع الإجمال فعافية هذا وثقه أبو زرعة والتعديل والتجريح يكفي فيهما واحد على الصحيح في الرواية دون الشهادة قال العراقي في ألفيته ولا يخفى أن من قال إنه مجهول يقدم عليه من قال إنه ثقة لأنه اطلع على ما لم يطلع عليه مدعي أنه مجهول ومن حفظ حجة على من لم يحفظ والتجريح لا يقبل مع الإجمال فعافية هذا وثقه أبو زرعة والتعديل والتجريح يكفي فيهما واحد على الصحيح في الرواية دون الشهادة قال العراقي في ألفيته: وصححوا اكتفاءهم بالواحد ** جرحا وتعديلا خلاف الشاهد والتعديل يقبل مجملاً بخلاف الجرح للاختلاف في أسبابه، قال العراقي في ألفيته: وصححوا قبول تعديل بلا ** ذكر لأسباب له أن تنقلا
ولم يروا قبول جرح أبهما ** للخلف في أسبابه وربما
استفسر الجرح فلم يقدح كما ** فسره شعبة بالركض فما
هذا الذي عليه حفاظ الأثر، كشيخي الصحيح مع أهل النظر وهذا هو الصحيح فلا شك أن قول البيهقي في عافية إنه مجهول أولى منه بالتقديم قول أبي زرعة إنه ثقة لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ وإذا ثبت الاستدلال بالحديث المذكور فهو نص في محل النزاع، ويؤيد ما ذكر من توثيق عافية المذكور أن ابن الجوزي مع سعة اطلاعه وشدة بحثه عن الرجال قال إنه لا يعلم فيه جرحاً، وأما الآثار الدالة على ذلك فمنها ما رواه الإمام مالك في الموطإ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم كانت تلي بنات أخيها يتامى
(يُتْبَعُ)
(/)
في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الإسناد عن عائشة في غاية الصحة كما ترى، ومنها ما رواه مالك في الموطإ أيضاً عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يحلي بناته وجواريه الذَّهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة وهذا الإسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما في غاية الصحة كما ترى وما قاله بعض أهل العلم من أن المانع من الزكاة في الأول أنه مال يتيمة وأنه لا تجب الزكاة على الصبي كما لا تجب عليه الصلاة مردود بأن عائشة ترى وجوب الزكاة في أموال اليتامى فالمانع من إخراجها الزكاة كونه حلياً مباحاً على التحقيق لا كونه مال يتيمة وكذلك دعوى أن المانع لابن عمر من زكاة الحلي أنه لجوار مملوكات وأن المملوك لا زكاة عليه مردود أيضاً بأنه كان لا يزكي حلي بناته مع أنه كان بزوج البنت له على ألف دينار يحليها منها بأربعمائة ولا يزكي ذلك الحلي وتركه لزكاته لكونه حلياً مباحاً على التحقيق، ومن الآثار الواردة في ذلك ما رواه الشافعي أنا سفيان عن عمرو بن دينار سمعت رجلاً يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته ذكره البيهقي في السنن الكبرى وابن حجر في التلخيص وزاد البيهقي فقال وإن كان يبلغ ألف دينار فقال جابر كثير، ومنها ما رواه البيهقي عن علي بن سليم قال سألت أنس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة، ومنها ما رواه البيهقي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحلى بناتها الذهب ولا تزكيه نحواً من خمسين ألفاً، وأما القياس فمن وجهين:
الأول أن الحلي لما كان لمجرد الاستعمال لا للتجارة والتنمية الحق بغيره من الأحجار النفيسة كاللؤلؤ والمرجان بجامع أن كلا معد للاستعمال لا للتنمية وقد أشار إلى هذا الإلحاق مالك رحمه الله في الموطإ بقوله فأما التبر والحليّ المكسور الذي يريد أهله إصلاحه ولبسه فإنما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند أهله فليس على أهله فيه زكاة قال مالك ليس في اللؤلؤ ولا في المسك والعنبر زكاة، الثاني من وجهي القياس هو النوع المعروف بقياس العكس وأشار له في مراقي السعود بقوله في كتاب الاستدلال الثاني من وجهي القياس هو النوع المعروف بقياس العكس وأشار له في مراقي السعود بقوله في كتاب الاستدلال: منه قياس المنطقي والعكس ** ومنه فقد الشرط دون لبس
وخالف بعض العلماء في قبول هذا النوع من القياس وضابطه هو إثبات عكس حكم شيء لشيء آخر لتعاكسهما في العلة ومثاله حديث مسلم أيأتي أحدنا شهوته يكون وله فيها أجر ا قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر الحديث فإن النَّبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أثبت في الجماع المباح أجراً وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لأن فيه الوزر لتعاكسهما في العلة لأن علة الأجر في الأول إعفاف امرأته ونفسه وعلة الوزر في الثاني كونه زنى، ومن أمثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم على أن الوضوء لا يجب من كثير القيء بأنه لما لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله وجب من كثيره، ومن أمثلته عند الحنفية قولهم لما لم يجب القصاص من صغير المثقل لم يجب من كبيره عكس المحدد لما وجب من صغيره وجب من كبيره، ووجه هذا النوع من القياس في هذه المسألة التي نحن بصددها هو أن العروض لا تجب في عينها الزكاة فإذا كانت للتجارة والنماء وجبت فيها الزكاة عكس العين فإن الزكاة واجبة في عينها فإذا صيغت حلياً مباحاً للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها فتعاكست أحكامها لتعاكسهما في العلة ومنع هذا النوع من القياس بعض الشافعية وقال ابن محرز إنه أضعف من قياس الشبه ولا يخفى أن القياس يعتضد به ما سبق من الحديث المرفوع والآثار الثابتة عن بعض الصحابة لما تقرر في الأصول من أن موافقة النص للقياس من المرجحات وأما وضع اللغة فإن بعض العلماء يقول الألفاظ الواردة في الصحيح في زكاة العين لا تشمل الحلي في لسان العرب، قال أبو عبيد الرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة السائرة بين الناس ولا تطلقها العرب على المصوغ وكذلك قيل في الأوقية، قال مقيده عفا الله عنه ما قاله أبو عبيد هو المعروف في كلام العرب قال الجوهري في صحاحه الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض عن الواو وفي القاموس الورق مثلثة وككتف الدراهم المضروبة وجمعه أوراق ووراق كالرقة
(يُتْبَعُ)
(/)
، هذا هو حاصل حجة من قال لا زكاة في الحليّ، وما ادعاه بعض أهل العلم من الاحتجاج لذلك بعمل أهل المدينة فيه أن بعض أهل المدينة مخالف في ذلك والحجة بعمل أهل المدينة عند من يقول بذلك مالك إنما هي في إجماعهم على أمر لا مجال للرأي فيه لا إن اختلفوا أو كان من مسائل الاجتهاد كما أشار له في مراقي السعود بقوله: وما ادعاه بعض أهل العلم من الاحتجاج لذلك بعمل أهل المدينة فيه أن بعض أهل المدينة مخالف في ذلك والحجة بعمل أهل المدينة عند من يقول بذلك ك مالك إنما هي في إجماعهم على أمر لا مجال للرأي فيه لا إن اختلفوا أو كان من مسائل الاجتهاد كما أشار له في مراقي السعود بقوله: وأوجبن حجية للمدني ** فيما على التوقيف أمره بني
وقيل مطلقاً الخ، لأن مراده بالمدني الإجماع المدني الواقع من الصحابة أو التابعين لا ما اختلفوا فيه كهذه المسألة وقيده بما بني على التوقيف دون مسائل الاجتهاد في القول الصحيح، وأما حجة القائلين بأن الحلي تجب فيه الزكاة فهي منحصرة في أربعة أمور أيضاً:
الأول أحاديث عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه أوجب الزكاة في الحلي
الثاني آثار وردت بذلك عن بعض الصحابة.
الثالث وضع اللغة، الرابع القياس، أما الأحاديث الواردة بذلك فمنها ما رواه أبو داود في سننه حدثنا أبو كامل وحميد بن مسعدة المعنى أن خالد بن الحارث حدثهم ثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم فقالت هما لله عز وجل ولرسوله، وقال النسائي في سننه أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد عن حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة من أهل اليمن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت لها في يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال أتؤدين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسوِّرك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت حسيناً قال حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت امرأة ومعها بنت لها وفي يد ابنتها مسكتان نحوه مرسل قال أبو عبد الرحمن خالد أثبت من المعتمر، وهذا الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب أقل درجاته الحسن وبه تعلم أن قول الترمذي رحمه الله لا يصح في الباب شيء غير صحيح لأنه لم يعلم برواية حسين المعلم له عن عمرو بن شعيب بل جزم بأنه لم يرو عن عمرو بن شعيب إلا من طريق ابن لهيعة والمثنى بن الصباح وقد تابعهما حجاج بن أرطاة والجميع ضعاف، ومنها ما رواه أبو داود أيضاً حدثنا محمد بن عيسى ثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة قالت كنت ألبس أوضاحاً من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هو فقال ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز وأخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي، ومنها ما رواه أبو داود أيضاً حدثنا محمد بن إدريس الرازي ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن عمرو بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال دخلنا على عائشة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يديَّ فتخات من ورق فقال ما هذا يا عائشة فقلت صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال أتؤدِّين زكاتهن قلت لا أو ما شاء الله قال هو حسبك من النار، حدثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا سفيان عن عمر بن يعلى فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه قال تضمه إلى غيره، وحديث عائشة هذا أخرج نحوه أيضاً الحاكم والدارقطني والبيهقي، وأخرج الدارقطني عن عائشة من طريق عمرو بن شعيب عن عروة عنها قالت لا بأس بلبس الحلي إذا أعطي زكاته، قال البيهقي رحمه الله وقد انضم إلى حديث عمرو بن شعيب حديث أم سلمة وحديث عائشة وساقهما، ومنها ما رواه الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد بلفظ قالت دخلت أنا وخالتي على النَّبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلينا أساور من ذهب فقال لنا أتعطيان زكاته فقلنا لا قال أما تخافان أن يسوركما الله بسوار من نار ا أديا زكاته، وروى الدارقطني نحوه من حديث فاطمة بنت قيس وفي سنده أبو بكر الهذلي وهو متروك اه قاله ابن حجر في التلخيص وأما الآثار فمنها ما رواه ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق شعيب بن يسار قال كتب عمر إلى أبي موسى أن مُرْ مَنْ قِبَلَكَ من نساء المسلمين أن يصدقن من حليهنَّ. قال البيهقي هذا مرسل شعيب بن يسار لم يدرك عمر، وقال ابن حجر في التلخيص وهو مرسل قاله البخاري وقد أنكر الحسن ذلك فيما رواه ابن أبي شيبة قال لا نعلم أحداً من الخلفاء قال في الحليّ زكاة، ومنها ما رواه الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود أن امرأته سألته عن حلي لها فقال إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة قالت أضعها في بني أخ لي في حجري قال نعم، قال البيهقي وقد روي هذا مرفوعاً إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وليس بشيء وقال قال البخاري مرسل ورواه الدارقطني من حديث ابن مسعود مرفوعاً وقال هذا وهم والصواب موقوف قاله ابن حجر في التلخيص، ومنها ما رواه البيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه كان يكتب إلى خازنه سالم أن يخرج زكاة حلي بناته كل سنة وما روي من ذلك عن ابن عباس قال الشافعي لا أدري أيثبت عنه أم لا وحكاه ابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما قاله في التلخيص أيضاً، وأما القياس فإنهم قاسوا الحلي على المسكوك والمسبوك بجامع أن الجميع نقد، وأما وضع اللغة فزعموا أن لفظ الرقة ولفظ الأوقية الثابت في الصحيح يشمل المصوغ كما يشمل المسكوك وقد قدمنا أن التحقيق خلافه، فإذا علمت حجج الفريقين فسنذكر لك ما يمكن أن يرجع به كل واحد منهما، أما القول بوجوب زكاة الحلي فله مرجحات، منها أن من رواه من الصحابة عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أكثر كما قدمنا روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وأم سلمة وأسماء بنت يزيد رضي الله عنهم، أما القول بعدم وجوب الزكاة فيه فلم يرو مرفوعاً إلا من حديث جابر كما تقدم، وكثرة الرواة من المرجحات على التحقيق كما قدمنا في سورة البقرة في الكلام على آية الربا، ومنها أن أحاديثه كحديث عمرو بن شعيب ومن ذكر معه أقوى سنداً من حديث سقوط الزكاة الذي رواه عافية بن أيوب، ومنها أن ما دل على الوجوب مقدم على ما دل على الإباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب كما تقرر في الأصول وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول ومنها أن ما دل على الوجوب مقدم على ما دل على الإباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب كما تقرر في الأصول وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول: وناقل ومثبت والآمر ** بعد النواهي ثم هذا الآخر
على إباحة الخ، ومعنى قوله ثم هذا الآخر على إباحة أن ما دل على الأمر مقدم على ما دل على الإباحة كما ذكرنا، ومنها دلالة النصوص الصريحة على وجوب الزكاة في أصل الفضة والذهب وهي دليل على أن الحلي من نوع ما وجبت الزكاة في عينه هذا حاصل ما يمكن أن يرجح به هذا القول، وأما القول بعدم وجوب الزكاة في الحليّ المباح فيرجح بأن الأحاديث الواردة في التحريم إنما كانت في الزمن الذي كان فيه التحلي بالذهب محرماً على النساء والحلي المحرم تجب فيه الزكاة اتفاقاً، وأما أدلة عدم الزكاة فيه فبعد أن صار التحلي بالذهب مباحاً، والتحقيق أن التحلي بالذهب كان في أول الأمر محرماً على النساء ثم أبيح كما يدل له ما ساقه البيهقي من أدلة تحريمه أولاً وتحليله ثانياً وبهذا يحصل الجمع بين الأدلة والجمع واجب إن أمكن كما تقرر في الأصول وعلوم الحديث وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود والتحقيق أن التحلي بالذهب كان في أول الأمر محرماً على النساء ثم أبيح كما يدل له ما ساقه البيهقي من أدلة تحريمه أولاً وتحليله ثانياً وبهذا يحصل الجمع بين الأدلة والجمع واجب إن أمكن كما تقرر في الأصول وعلوم الحديث وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود: والجمع واجب متى ما أمكنا ** إلا فللأخير نسخ بينا
ووجهه ظاهر لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما ومعلوم أن الجمع إذا أمكن أولى من جميع الترجيحات، فإن قيل هذا الجمع يقدح فيه حديث عائشة المتقدم فإن فيه فرأى في يدي فتخات من ورق الحديث، والورق الفضة والفضة لم يسبق لها تحريم فالتحلي بها لم يمتنع يوماً ما، فالجواب ما قاله الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى قال من قال لا زكاة في الحلي زعم أن الأحاديث والآثار الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراماً على النساء فلما أبيح لهن سقطت زكاته، قال وكيف يصح هذا القول مع حديث عائشة إن كان ذكر الورق فيه محفوظاً غير أن رواية القاسم وابن أبي مليكة عن عائشة في تركها إخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من إخراج زكاة أموال اليتامى يوقع ريبة في هذه الرواية المرفوعة فهي لا تخالف النَّبي صلى الله عليه وسلم فيما روته عنه إلا فيما علمته منسوخاً.
وقد قدمنا في سورة البقرة الكلام على مخالفة الصحابي لما روي في آية الطلاق وبالجملة فلا يخفى أنه يبعد أن تعلم عائشة أن عدم زكاة الحلي فيه الوعيد من النَّبي لها بأنه حسبها من النار ثم تترك إخراجها بعد ذلك عمن في حجرها مع أنها معروف عنها القول بوجوب الزكاة في أموال اليتامى، ومن أجوبة أهل هذا القول أن المراد بزكاة الحلي عاريته ورواه البيهقي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي في إحدى الروايتين عنه، هذا حاصل الكلام في هذه المسألة، وأقوى الوجوه بحسب المقرر في الأصول وعلم الحديث الجمع إذا أمكن وقد أمكن هنا، قال مقيده عفا الله عنه وإخراج زكاة الحلي أحوط لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك والعلم عند الله تعالى.
أضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي 2/ 126 - 134.
(/)
خطبة من المسجد الحرام بمكة المكرمة لفضيلة الشيخ: سعود الشريم مؤتمر الحج
ـ[إمداد]ــــــــ[14 Dec 2007, 02:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة جمعة من المسجد الحرام بمكة المكرمة
لفضيلة الشيخ: سعود الشريم
بتاريخ: 6 - 12 - 1426هـ
وهي بعنوان: مؤتمر الحج
الحمد لله الكبير المُتعال، ذي العزة والجلال، خلق فسوى وقدر فهدى، أحمده سبحانه وأشكره وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، وخليله وخيرته من خلقه، بلّغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده، أفضل من صلى وصام وحج لله وقام، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابة الغر الميامين، وعلى التابعين وتابعي التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فأوصيكم ـ أيها الناس ـ ونفسي بتقوى الله سبحانه وخشيته في الغيب والشهادة والاستقامة على دينه في الغضب والرضا والمنشط والمكره، إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [الأحقاف:13].
أيّها المسلمون، حُجّاجَ بيتِ الله الحرام، ها أنتُم أولاءِ تجتمِعون في هذا المكانِ المبارك، وافِدين إِلى بلدِ الله الحرام، محرِمين ملبِّين، قاصِدين ربًّا واحِدًا، ولابِسين لِباسًا واحدا، وحامِلين شِعارًا واحدًا: لبّيك اللّهمّ لبيك، لبّيك لا شريكَ لك لبّيك، إنّ الحمدَ والنعمة لك والملك، لا شريك لك.
إنّكم ـ أيّها الحجَّاج ـ باجتِماعِكم هذا تَعقِدون مؤتمرًا فريدًا، مؤتمرًا مِلؤُه السّمع والطاعة والرَّغبة والاستجابة لنداءِ الباري جلّ شأنه: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ [آل عمران:97]. فها أنتُم قد امتَثَلتم أمرَ ربِّكم، وتَرَكتم المالَ والأهل والولَد، وقطَعتم الفيافيَ والقِفار والمفاوزَ والبحار، في صورةٍ فريدة ومشهدٍ مدهِش، يستوي فيه صغيرُكم وكبيركم، وغنيُّكم وفقيركم، وذكرُكم وأنثاكم، فاشكروا الله على التّيسير، واحمدوه على بلوغِ المقصد وتهيئَةِ هذا النّسك المبارك، وأَروا اللهَ من أنفسكم توحيدًا خالِصا خاليًا من الشوائب الشركيّة والنزعات البدعيّة؛ فإنَّ البيتَ الحرام لم يُبنَ إلا للتوحيد وإخلاص العبوديّة لله سبحانه، ولم يُبنَ للشرك ولا للابتِداع ولا للخرافة والدّجَل، بل إنّ الله سبحانه قد أمر خليلَه إبراهيم عليه السلام أن يؤسِّس البيتَ العتيق على التوحيد والعبوديّة لله وحدَه، فقال جلّ شأنه: وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [الحج:26].
ولذا كان الفهمُ الصحيح للسَّلَف الصالح من الصحابةِ والتابعين وتابِعيهم أنَّ عَرَصاتِ المناسِك إنما هِي مَحالٌّ للتّضرّع إلى الله وإخلاصِ النّسك له وفقَ هديِ النبي، فلم يكن لدَيهم لوثةُ التعلّق بالحجارة أو التبرّك بها أو قصدِ المزارات أو المشاهد أو القبورِ والدّعاء عندها؛ لأنهم يعلَمون علمَ اليقين أنّ النافع الضارّ هو الله سبحانه، وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الأنعام:17].
ولِذا كان السّلف رحمهم الله لا يتبرَّكون بأحجارِ الكعبة ولا بِغيرها؛ لأنَّ النبيَّ لم يفعل ذلكَ، ولم يفعَله أصحابه رضوان الله عليهم، وإنما استَلَم الحجرَ الأسود وقبَّله ومسحَ بيده على الركن اليماني، ولم يستلِم بقيَّةَ أركان الكعبة، وقد أكَّد الخليفة الراشِد عمر بنُ الخطاب رضِي الله تعالى عنه ذلكَ بِقوله وهو واقفٌ أمامَ الحجر الأسود: (إني أعلم أنك حجَر لا تضرّ ولا تنفع، فلولا أني رأيتُ رسولَ الله يقبِّلك ما قبَّلتك).
(يُتْبَعُ)
(/)
حجاجَ بيت الله الحرام، إن هذا الاجتماعَ المبارك إبّان هذا النسك العظيم ليُعدّ فرصةً سانحة لاستشعار هذا التوافقِ الفريد واستلهامِ الحِكَم العظيمة التي شرِعَ الحجُّ لأجلها، ومن ذَلكم الاشتراكُ والمساواة بين كافّة الحجاج في متطلَّبات هذا النّسك، فليس للغِنَى ولا للنَّسَب ولا للرّياسَة فضلٌ أو استثناء، فالوقوف بعرفَة واحدٌ، والمبيت بالمزدلفةِ واحد، والجمرةُ ترمَى بسبع حصَيَات لكلِّ واحد، والطواف واحِد، والسعيُ واحد، فليسَ للغنيِّ أو الشريف أو الوزير أن ينقص جمرةً أو يسقِط وقوفا أو مبيتًا، الناس سواسيَة، لا فرق بين عربيّ ولا عجميّ ولا أبيض ولا أسودَ في هذا النسك إلا بالتّقوى.
فما أحرى حجّاج بيت الله الحرام وما أحرى المسلمين بعامّةٍ أن يأخذوا هذه العبرة من هذا المشهد العظيم، فإنَّ مثلَ ذلكم الاستشعار مِن أعظمِ الدّواعي إلى التَّآلف والتّكاتُف والرّحمة والشفقة والتواضُع والتعاون، لا شعارَات وطنيّة، ولا هتافات عصبية، ولا رايّات عبِّيَّة، إنما هي راية واحدة، هي راية: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله".
إنَّ الأمة بحاجةٍ ماسّة إلى استجلاب كلّ معاني الوحدةِ والتعاون والتّناصر على البرِّ والتقوى، لا على الإثم والعدوان، فلا يعتدِي أحدٌ على أحد، ولا يبغِي أحد على أحدٍ، بل يعيش المسلمون في سلامٍ حقيقيّ وتعاون قلبيّ، لا يمكن أن يكونَ له ظلّ في الواقع إلا من خلالِ الالتزام بشريعةِ الإسلام الخالدة التي أعزّ الله الأمّة بها.
فما أحوجَ الأمّة الإسلاميّة ـ وهي تكتوي بلهيبِ الصراعات الدموية والخلافات المنهجية ـ إلى الاقتباس من أسرارِ الحج؛ لتتخلَّصَ نفوس أبنائها من الأنانيّة والغلّ والحسَد، وترتَقي بهم إلى أفقِ الإسلام الواسع المبنيِّ على منهاجِ النبوّة، والدّافع لكل نِزاعٍ أو شقاق أو اختلاف، كيف لا والله جلّ وعلا يقول: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، ويقول سبحانه: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء:59]؟! إذًا لا مجالَ للتّفاخُر ولا للاختِلاف ولا للتّخَاذُل، وليس اختلافُ الألسِنَةِ والألوانِ والطّباع والبُلدان محلاًّ للشِّقاق والفرقةِ؛ لأنَّ الميزانَ عند الله واحد: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13].
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمْ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة:208، 209].
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا، وأستغفر الله إنه كان غفّارًا.
الخطبة الثانية:
الحمد لله وحدَه، والصّلاة والسّلام على من لا نبيَّ بعده.
وبَعد: فاتّقوا الله عبادَ الله.
واعلموا ـ حجّاجَ بيت الله ـ أنّه يُشرَع للحاجّ في اليوم الثامن من ذي الحجّة أن يحرِمَ بالحجّ إن كان متمتِّعًا، وإن كان مفردًا أو قارنا فهو لا يَزال في إحرامِه. ويُستحبّ للحاجّ في اليوم الثامن أيضا أن يتوجَّه إلى منى قبلَ الزوال، فيصلِّي بها الظهر والعصرَ والمغرب والعشاءَ والفجر قصرًا من دون جمعٍ، ما عدا الفجر والمغرب.
فإذا صلّى فجرَ يوم التاسِع وطلعتِ الشمس توجَّه إلى عرفَة وهو يلبِّي أو يكبِّر، فإذا زالتِ الشمس صلَّى بها الظهرَ والعصر جمعًا وقصرا بأذانٍ وإقامَتين، ثم يقِف بها، وعَرفة كلُّها موقِفٌ إلا بطنَ عُرَنَة، فيكثِر فيها من التهليلِ والتسبيح والدعاء والاستغفار، ويتأكَّد الإكثار من التهليل لأنَّه كلمةُ التوحيد الخالِصَة، فقد قال: ((خيرُ الدعاء دعاءُ يوم عرفة، وخيرُ ما قلت أنا والنبيّون من قبلي: لا إلهَ إلاّ الله وحدَه لا شريكَ له، له الملك وله الحمدُ، وهوَ على كل شيء قدير)).
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا غربتِ الشّمس أفاضَ الحاجّ من عَرفة إلى المزدلفة بسكينةٍ ووَقَار، فلا يزاحِم، ولا يؤذِي، ثم يصلِّي المغربَ والعشاء جمعًا وقصرًا بأذان وإقامَتَين، ثمّ يبقى بها حتى طلوعِ الفجر، إلا الظّعن والضّعفة، فلهم أن ينصرِفوا منها بعدَ منتصف الليل.
فإذا صلّى الحاجّ الفجرَ بالمزدلفة وقَف عند المشعر الحرام، والمزدلفَة كلُّها موقف، فيدعُو الله طويلاً حتى يسفِر، ثم يسير إلى مِنى، فيرمي جمرةَ العقبة، وهي أقرب الجمرات إلى مكّة، يرميها بسبعِ حصيَات صغيرات، يكبِّر مع كلّ حصاة، ثم ينحَر هديه إن كانَ متمتِّعا أو قارنا، ثم يحلِق ويحلّ من إحرامه، فيباح له كلُّ شيءٍ حَرُم عليه بسَبَب الإحرام إلا النساء، ويبقَى في حقِّ القارِن والمفرِد طوافُ الإفاضَة وسعيُ الحجّ إن لم يكن سَعَى مع طواف القدوم، وأمّا المتمتِّع فيبقَى عليه طوافٌ وسعي غير طوافِ العمرة وسعيها.
ثمّ بعد الطواف يحِلّ للحاج كلّ شيء حرُم عليه بسبَب الإحرام حتى النساء.
ولا يضرّ الحاجَّ ما قدَّم أو أخَّر من أفعال يومِ النحر؛ لأنَّ رسول الله ما سئِل عن شيءٍ قدِّم ولا أخِّر في ذلك اليومِ إلاّ قال: ((افعَل ولا حرج)) متفق عليه.
ثم يبيت الحاجّ بمنى أيّام التشريق وجوبًا لفعلِ النبيِّ ولِقوله: ((خذوا عني مناسككم)) متفق عليه، فيرمِي الجمراتِ في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالثَ عشَر إن لم يكن متعجِّلاً، كلّ جمرةٍ بسبع حصيَاتٍ، يبدأ بالجمرة الصّغرى، ثم الوسطى، ثم الكبرى، ولا يكون الرميُ في هذه الأيّام إلاّ بعدَ الزّوال لفعلِه وأمره.
ومَن أراد أن يتعجَّل فليَرمِ بعدَ الزّوالِ مِن يوم الثاني عشر، ثم يخرُج من مِنى إلى مكة، ولا يضرُّه لو غَرَبت عليه الشّمسُ وهو لم يخرُج من منى، كما لا يضرُّه لو رمَى بعد مغربِ اليومِ الثاني عشَر وتعجَّل علَى الصحيحِ من أقوالِ أهل العلم، وهو الأولى بالإذنِ فيه من الإذنِ في الرميِ قبل الزوال؛ لورود النصّ في الرمي بعد الزوالِ وعَدَمِ ورودِ نصٍّ يجِب الرجوعُ إليه في النهيِ عن الرميِ بعد غروب الشمس من اليومِ الثاني عشر للمتعجِّل.
ثمّ يطوف بعدَ ذلك طوافَ الوَداع، فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ [البقرة:200 - 202].
هذا وصلوا ـ رحمكم الله ـ على خير البرية وأزكى البشرية محمد بن عبد الله صاحب الحوض والشفاعة، فقد أمركم الله بأمر بدأ فيه بنفسه، وثنّى بملائكتِه المسبِّحة بقدسه، فقال جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56]، وقال صلوات الله وسلامه عليه: ((من صلّى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشرًا)).
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ...
ـ[إمداد]ــــــــ[11 Dec 2008, 11:08 م]ـ
أرجوا التركيز على هذه الفتوى من الشيخ حفظه الله فإن كثيرا من الناس يحتاجها
ومَن أراد أن يتعجَّل فليَرمِ بعدَ الزّوالِ مِن يوم الثاني عشر، ثم يخرُج من مِنى إلى مكة، ولا يضرُّه لو غَرَبت عليه الشّمسُ وهو لم يخرُج من منى، كما لا يضرُّه لو رمَى بعد مغربِ اليومِ الثاني عشَر وتعجَّل علَى الصحيحِ من أقوالِ أهل العلم، وهو الأولى بالإذنِ فيه من الإذنِ في الرميِ قبل الزوال؛ لورود النصّ في الرمي بعد الزوالِ وعَدَمِ ورودِ نصٍّ يجِب الرجوعُ إليه في النهيِ عن الرميِ بعد غروب الشمس من اليومِ الثاني عشر للمتعجِّل
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-الرمل في الطواف
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[15 Dec 2007, 11:53 ص]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (89) – بتاريخ 5/ 12/1428 - - الرَّمَل في الطواف:
عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال:
((
كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا طاف الطواف الأول، خبَّ (أي: رَمَلَ) ثلاثًا ومشى أربعًا
))
[الحديث متفق عليه:1644 - 3048]
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية يقوم بحول الله وقوته بعرض سنة
واحدة كل أسبوع من باب تذكرة المسلمين بها والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php
(/)
بلاد العلم (شنقيط) ... ماذا عنها؟ (دعوة للمشاركة)
ـ[البسام]ــــــــ[16 Dec 2007, 01:05 م]ـ
بعد قراءاتي للمشاركات التي تهاطلت في موضوع دراسة الشريعة في المغرب العربي، تداعى إلى ذهني السؤال الآتي:
ماذا عن بلاد العلم (شنقيط) الثرية بمحاظرها العلمية في أحناء العلم المختلفة، ماذا عن بلاد شنقيط التي أنجبت علماء لاتكاد تجد لهم نظيرا في غزارة علمهم وقوة حفظهم إلا في كتب التراجم؟.
ومما هو في عِلْق الذاكرة هنا أن أحد أصدقائي المبتعثين إلى الولايات المتحدة لدراسة بعض العلوم هناك أخبرني منذ عويمات أن الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي قد زارهم هناك للمشاركة في مؤتمر عالمي، وكان كثير منهم لا يعرفه، فلما تحدث أمسك بتلابيبهم لما تعرفونه عنه من كثرة العلم وحضور الإجابة، وقد قال أحدهم مازحًا: نحن مبتعثون هنا، فماذا لو بعثنا أبناءنا إلى بلاد شنقيط ليعبوا من العلم هناك؟.
وهنا أسال ما رأيكم لو أرسلنا أبناءنا إلى هناك في الإجازات؟.
ـ[النجدية]ــــــــ[16 Dec 2007, 01:26 م]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا على هذا الإقتراح!!
تساءلت كثيرا:
أليس هناك من اهتم في تراجم علماء شنقيط، فعرض أخبارهم، و فوائد علومهم؟
دلوني -جزاكم الله الجنة-
ـ[البسام]ــــــــ[16 Dec 2007, 02:30 م]ـ
هناك كتاب عن تراجم أدباء شنقيط، وكثير منهم علماء، وهذا هو الرابط
:
http://www.4shared.com/file/28930696...i ed=2bf4d6f5
ـ[البسام]ــــــــ[16 Dec 2007, 02:31 م]ـ
هذا هو الرابط الصحيح:
http://www.4shared.com/file/28930696...i ed=2bf4d6f5
ـ[البسام]ــــــــ[24 Dec 2007, 05:57 م]ـ
ألا ترون الموضوع جديرا بالمناقشة.
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[24 Dec 2007, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه
فضيلة الأخ العزيز البسام جزاك الله خير الجزاء
الحقيقة أن الحديث عن العلم في بلاد شنقيط حديث ذو شجون يبعث على الفخر والأسى في آن معا، أما بالنسبة للفخر فلأنه كان في فترة ازدهاره قد وصل درجة من المثالية التي يصعب على الكثيرين تصورها وذلك رغم قسوة الحياة لدرجة لا تكاد تحتمل، ولكن التحديات هي التي تصنع الإنسان، ولقد استطاع الشناقطة أن يكسروا القاعدة الخلدونية القائلة بأن العلم لا ينمو إلا في الحضر، لا بل إنهم يتصورون الأمر بعكس ذلك وكان الطالب في المحظرة يتلقى تكوينا متكاملا لدينه ودنياه فيتخرج رجلا جلدا قادرا على مواجهة الصعاب وهو مع ذلك حافظ للعلوم والآداب والحكم
أما عن الأسى فعلى هذا التراث المجيد الذي صار الآن في طريق الزوال ولا يجد من أهل الحكم العناية والاهتمام
ولكن رغم كل ذلك ما زالت في موريتانيا محاظر تخرج العلماء الحقيقيين ولكن من يريد أن يرسل أبناءه إلى هناك فليعلم أنهم سيجوعون ويعطشون ويتعبون وفي النهاية سوف يتكونون
أخي العزيز إذا لم تجد تجاوبا كافيا في موضوعك المهم هذا فاعذرنا واعلم أن أهل العلم في شنقيط ما زالوا بعيدين عن استخدام التكنولوجيا وذلك سبب قلة مشاركاتهم في المواقع والمنتديات
واعذرني على اختصار التعليق
ـ[البسام]ــــــــ[26 Dec 2007, 07:33 م]ـ
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[26 Dec 2007, 08:06 م]ـ
مما حفظت من بعض الشناقطة:
إن لم يكن شنقيط فيه زمزم **** فلهم في العلم أصل أقدم.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[26 Dec 2007, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أخي البسام سلمك الله
تسمية شنقيط تحمل دلالات كثيرة، وهي بلاد انتسب إليها علماء كثيرون في أمصار شتى،
فإن أردت جغرافية المكان فذلك قريب يمكنك طلبه عبر الأطالس المعروفة،
وأما تراجم أعلامها فموسوعية علمائها تجعل من حصرهم أمرا مستحيلا،
فانظر أين تجدهم في تراجم القراء أم الفقهاء أم المؤرخين أم المفسرين، وعموما فإن كتاب الأعلام للزركلي ومعجم المؤلفين والوسيط في تراجم أدباء شنقيط وغيرها حافل بهم،
وأما المحدثون منهم فإنه باعتبار الأمصار فإن من استقر في السعودية مثلا تجده في علمائها وهكذا،
اسأل الله أن يوفقني وإياك, والله الموفق.
(/)
وفاة الداعية الدكتور علي الجمعة
ـ[الجخيدب]ــــــــ[16 Dec 2007, 01:45 م]ـ
ننعى وفاة الشيخ الداعية علي الجمعة رئيس مجلس إدارة مكتب الدعوة والارشاد بالفايزية ببريدة وسيصلى عليه اليوم الأحد 7/ 12 في جامع الخليج ببريدة فإلى رحمة الله ورضوانه.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Dec 2007, 09:44 م]ـ
ننعى وفاة الشيخ الداعية علي الجمعة
رئيس مجلس إدارة مكتب الدعوة والارشاد بالفايزية ببريدة
وسيصلى عليه اليوم الأحد 7/ 12 في جامع الخليج ببريدة
فإلى رحمة الله ورضوانه.
تغمد الله الشيخ برحمته وأسكنه فسيح جنته ونتوجه من هذا المنبر الدعوي
لآل الفقيد فنقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 Dec 2007, 06:21 ص]ـ
تغمد الله الشيخ برحمته وأسكنه فسيح جنته ونتوجه من هذا المنبر الدعوي
لآل الفقيد فنقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
آمين
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Dec 2007, 07:41 ص]ـ
إنا لله وإنا راجعون عظم الله أجركم ...
ـ[محمد كالو]ــــــــ[21 Dec 2007, 04:21 ص]ـ
تغمد الله الشيخ برحمته وأسكنه فسيح جنته
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Dec 2007, 05:04 م]ـ
تغمد الله الشيخ برحمته وأسكنه فسيح جناته
وإنا لله وإنا إليه راجعون
وعظم الله أجركم
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[21 Dec 2007, 08:42 م]ـ
رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جنانه
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Dec 2007, 11:21 م]ـ
رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جنانه.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[24 Dec 2007, 12:13 ص]ـ
مكان الميلاد: بريدة.
تاريخ الميلاد: 1364هـ.
كلية التخرج: كلية الشريعة.
جامعة التخرج: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
التخصص العام: شريعة.
التخصص الدقيق: سنة وعلومها.
المشاركات والخبرات العلمية:
(1) رئيس قسم السنة في جامعة القصيم -سابقاً-.
(2) التدريس في جامعة القصيم -سابقاً-.
(3) إلقاء المحاضرات العلمية.
النتاج العلمي:
(1) كسب المال في ضوء السنة ..
(2) الرهن في الشريعة الإسلامية مقارناً بالقانون الوضعي [رسالة ماجستير] ٍ.
(3) الأحاديث والآثار الواردة في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي [رسالة دكتوراة].
# منقول #
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 Dec 2007, 06:55 ص]ـ
إنا لله وإنا راجعون عظم الله أجركم ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Dec 2007, 02:41 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[28 Dec 2007, 11:54 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
يحق لمثلي أن يبكي الشيخ عليا .. فقد استفدت منه لما درسنا في الكلية،وتوثقت الصلة معه إبان العمل في قسم السنة وعلومها،والتي امتدت قرابة 12 عاما هي مدة تزاملنا ..
لم يكن الشيخ ـ رحمه الله ـ إبان رئاسته يتعامل معنا تعامل الرئيس،بل كان يتعامل معنا تعامل الأب لمن هم في مثل سني،وتعامل الأخ لمن هم مقاربون له في السن ..
أشهد بالله أنه من خيرة من عرفت من المشايخ: علماً .. وطيب سريرة .. وحسن خلق ..
ولا أنسى حرصه الكبير على تسجيلي لرسالة الدكتوراه،ومتابعته لذلك،وفرحه الظاهر لما سجلت،وأكثر من ذلك لما ناقشت ..
ولما زرته قبل وفاته بأسبوعين تقريبا لمست عليه آثار التعب من مرض السرطان الذي أنهك منه كل شعرة في بدنه ..
ولقد شعرت من كلماته وأنا أتحدث معه أنها كلمات مودع ..
وحسب الشيخ ـ رحمه الله ـ مكانة وحبا له في قلوب الناس جنازته المشهودة في بريدة ..
بريدة .. التي عرفته معلما .. وموجهاً ... ومصلحاً .. ومأذوناً ..
ومما آلمني أن خبر موته أتاني وأنا في طريقي لمكة لأداء الحج ..
اللهم اغفر لعبدك علي .. وارفع درجته في المهديين،واخلفه في عقبه في الغابرين ..
والحمد لله على قضائه وقدره .. وإنا لله وإنا إلي راجعون.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 Dec 2007, 03:27 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
رحم الله الشيخ علي الجمعة رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جناته. و رزق أهله و محبيه الصبر و السلوان.
اللهم لا تحرمنا أجره، و لا تفتنا بعده، و ألحقنا به مؤمنين غير مبدلين و لا مغيرين.
آمين. و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين، و على آله وصحابته الغر الميامين، و على من اقتدى بهديه، و سار على دربه إلى أن تقوم الساعة لله رب العالمين.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 Dec 2007, 03:32 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه واعف عنه، ووسع مدخله
وارفع درجته في عليين، واخلفه في عقبه في الغابرين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Dec 2007, 06:27 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه.
وأحسن الله عزاءكم فيه يا أبا عبدالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[30 Dec 2007, 07:49 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[31 Dec 2007, 11:49 ص]ـ
تغمد الله الشيخ برحمته وأسكنه فسيح جناته
وإنا لله وإنا إليه راجعون
وعظم الله أجركم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 Jan 2008, 02:30 م]ـ
وهذه مقالة مسددة مؤثرة لأخينا المسدد الشيخ الأديب صالح بن فريح البهلال في بيان شيء من مناقب الشيخ رحمه الله رحمة واسعة:
ورحل شيخنا الكفيف المبصر
صالح بن فريح البهلال - المحاضر في قسم السنة في جامعة القصيم
في ليلة الأحد السابع من ذي الحجة من عام 1428ه توفي شيخنا المفضال الدكتور علي بن عبدالله الجمعة - رئيس قسم السنة في جامعة القصيم سابقاً- أسكنه الله جواره، وأعظم ثوابه، عن ست وستين عاماً، ولله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيءٍ عنده بأجل مسمى، وهذه سنة الحياة، متى حط ذا عن نعشه ذاك يركب، ولكن لفراق شيخنا -رحمه الله- لوعة، ولفقده وحشة، وإنك إذا رأيته تزداد يقيناً بقوله تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (46) سورة الحج فقد كان - رحمه الله - كفيف البصر؛ لكنه كان منوَّر البصيرة، حسن السيرة:
إذا بصر القلب المروءة والتقى
فإن عمى العينين ليس يضير
وقد كُفَّ بصره وهو لم يتجاوز السادسة من عمره، لكن ذلك لم يمنعه من السعي إلى معالي الأمور، وسني المراتب، فقد أتم حفظ القرآن في الكتاتيب في سن مبكرة، وحرص على حضور دروس أهل العلم، ومن أبرز أهل العلم الذين حضر عندهم في بريدة؛ فضيلة الشيخ عبدالله بن حميد، وفضيلة الشيخ صالح الخريصي، وفضيلة الشيخ صالح البليهي وفضيلة الشيخ صالح السكيتي، وفضيلة الشيخ علي الضالع رحمهم الله.
ومن أبرز أهل العلم الذين استفاد منهم في المدينة النبوية العلامة محمد الأمين الشنقيطي، وسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمهما الله.
ومن أبرز أهل العلم الذين استفاد منهم في الرياض فضيلة الشيخ عبدالرزاق عفيفي، وفضيلة الشيخ صالح الناصر، وفضيلة الشيخ عمر المترك، وفضيلة الشيخ عبدالفتاح أبوغدة، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان، وفضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك رحم الله الأموات، وبارك في الأحياء.
وكان برنامجه اليومي في طلب العلم في بريدة عجباً، فكان يخرج من بيت أهله في حي الشماس قبل الفجر إلى الجامع الكبير ببريدة -والمسافة تقارب الكيلو- لكي يحضر دروس شيخه ابن حميد، ثم يعود لبيته؛ لكي يستعد للذهاب إلى دراسته النظامية في المعهد العلمي ببريدة -والمسافة بين بيته والمعهد تقارب الكيلو ونصف- ثم يعود وقت الظهر لبيته مرة أخرى، وقبل صلاة العصر يخرج لمسجد شيخه صالح الخريصي -والمسافة قرابة الكيلو- لكي يحضر دروسه ودروس غيره من مشايخه. يفعل كل ذلك طيلة فترة الطلب؛ وحيداً ليس معه من يقوده ويرشده، متحملاً ما يعرض له من أذى وخطر.
وإذا كانت النفوس كباراً
تعبت في مرادها الأجسام
وللشيخ إنتاجٌ علميٌ يتمثل فيما يلي:
(1) تحقيق شرح مصابيح السنة للعلامة المشهور بزين العرب من علماء القرن الثامن الهجري.
(2) مرويات أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه.
(3) الرهن في الشريعة الإسلامية مقارناً بالقانون الوضعي، وهو رسالته للماجستير في الفقه.
(4) كسب المال في ضوء السنة، وهو رسالته للماجستير لما انتقل إلى قسم السنة.
(5) تخريج ودراسة الأحاديث والآثار الواردة في تاريخ بغداد، وهو رسالته للدكتوراه.
(6) تخريج ودراسة الأحاديث والآثار الواردة في تاريخ بغداد (وهو استكمال لموضوع رسالة الدكتوراه).
وللشيخ مشاركات علمية، وإسهامات اجتماعية منها:
* إقامة الدروس في مسجده في حي الفايزية؛ ثلاثة أيام في الأسبوع في العقيدة والحديث وعلومه والفقه.
* المشاركة في بعض الندوات في المساجد وفي البرامج الإذاعية.
* إلقاء المحاضرات في مساجد بريدة وخارجها في القرى والهجر.
* إلقاء المحاضرات في سجون مدينة بريدة وعنيزة وسجون المخدرات.
* المشاركة بالدورات العلمية التي تقيمها وزارة الشؤون الإسلامية في الإجازات الصيفية كل عام.
* رئاسته لمجلس إدارة مكتبة ابن باز الخيرية ببريدة.
* رئاسته لمجلس إدارة المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بحي الفايزية في مدينة بريدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
* رئاسته لمجلس اللجنة المحلية لمركز حي الفايزية ببريدة.
* رئاسته لمجلس إدارة الدار النسائية لتحفيظ القرآن الكريم في حي الفايزية في بريدة.
* رئاسته لمجلس إدارة أسرة الجمعة.
* كان داعماًً و مشاركاً في تأسيس مركز الزاد الخيري ببريدة؛ إلا أنه رفض تولي رئاسة مجلس إدارته؛ لكثرة الأعمال المناطة به.
* سعى - رحمه الله - إلى افتتاح مركز لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحي الفايزية ببريدة، مطالباً المسؤولين بذلك حتى تحقق افتتاحه أول هذه السنة.
وقد كان الشيخ - رحمه الله - رئيس قسم السنة في جامعة القصيم سنوات عدة، فكان مثالاً للإداري الناجح، كان رجل عمل، نشيطاً جاداً، حافظاً لوظيفته، يشهد له بذلك من عمل معه، تسري فيه روح الشباب، وهو ابن الستين.
وكان سهل الأخلاق، أريحي الطباع، لطيف المعاشرة، ذا تواضع جم، ينزل الناس منازلهم حتى العاملين معه أو السائقين، فلم يكن معنفاً لهم، بل كان رفيقاً يألف ويؤلف.
وكان - رحمه الله - مهذب اللفظ، مليح النكتة، لا أذكر أني سمعت منه كلمة تسوء، وقد صحبته قرابة الثماني سنوات.
وكان حريصاً على نفع الناس بما يستطيع، سواءً بماله أو جاهه، يرتاح للندى، ويخف للمعروف، وقد حصلت لي معه مواقف كان فيها حمال أعباء، ويحدثني ابنه الشيخ أيمن فيقول: (كان يأمرني كثيراً في التحويل في حسابات أناس لا تربطنا بهم علاقة يسألونه العون، مع عدم وجود دخل له إلا مرتبه الشهري فقط، وكان دائماً ما يسأل عن أحوال أسر السائقين والعاملين معه، ويمدهم بما يحتاجونه).
ويقول الشيخ أيمن أيضاً: (كان هاتفه لا يتوقف عن الرنين؛ حتى في ساعات متأخرة من الليل؛ لاستقبال المشكلات، والإجابة على الفتاوى, وأحياناً يرغب أهله في الانفراد بحديثه، والجلوس معه، فيفصلون الهاتف، فيستغرب انقطاع الاتصالات، فيعرف ذلك ويغضب، ثم يطيب خاطرهم بكلمات يأنسون بها قائلاً: هل تريدون حرماني من هذه الأجور؛ إني لأرجو الله أن يغفر لي بما أقضي به حاجات هؤلاء الناس).
كان -رحمه الله- له حظٌ من النسك، فقد كان حريصاً على ختم القرآن في أيام قليلة، وكان حريصاً على التنفل في البيت في مكان لا يراه أحد.
وكان حريصاً في مرضه الذي مات فيه ألا يصلي إلا مع جماعة، يقول الشيخ أيمن: (كنت في فجر اليوم الذي قبض فيه أقيم للصلاة مع أخي في غرفته في المستشفى، فسمعت صوت والدي، وهو يتمتم بكلمات لم أتبينها، فعرفت أنه يريد الصلاة معنا مع أنه لا يكاد يحرك أي عضو من أعضائه، وقد أخذ المرض منه كل مأخذ، فتيمم بمساعدتنا، ثم صلى وهو مستلق على ظهره).
ويقول الشيخ أيمن: (ودائماً إذا خرج للصلاة في مرضه يرفض أن نحضر له كرسياً بل يطلب أن نجلسه على الأرض، وكان يقول: (إن هذا الكرسي يحرمني السجود على الأرض، أما جلوسي بدونه فأكسب لذة السجود، ووضع الجبين على الأرض).
عرفته في مرضه يلوذ بالصبر، وقلة الشكوى، فمع أنه أصيب بالسرطان في القولون، وانتشر حتى عمَّ الكبد والرئتين؛ وكان يعالج من ذلك شدة، إلا أنك تراه صابراً محتسباً؛ حتى إن الأطباء في ألمانيا لما كان يعالج عندهم، يقولون: (نحن موقنون بأنه يتمتع بقوة روحانية نجهلها).
غاية المؤمن أن يلقى الردى
باسم الوجه سروراً ورضى
وفي ساعة وفاته -رحمه الله- كان لا يفتأ من ترداد: (رب مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) مخللاً إياها نطقه بالشهادتين حتى قضى نحبه؛ رافعاً سبابته، فهنيئاً له هذه الخاتمة.
وقد كانت جنازته في بريدة جنازة مشهودة؛ مع أنها وافقت يوم ذهاب الناس إلى الحج.
هذه نفثة مصدور، ونزرٌ يسير في حق شيخنا -رحمه الله-.
فاللهم ارحم الشيخ، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله أجمعين.
http://search.al-jazirah.com.sa/2008jaz/jan/5/rj10.htm
ـ[عبدالغني الكعبوني]ــــــــ[05 Jan 2008, 02:35 م]ـ
اللهم ارحم هذا الفقيد العزيز على الأمة المحمدية، وأسكنه فسيح جناتك، ولله ماأعطى ولله ماأخد.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 Mar 2008, 10:49 م]ـ
وهذا مقال نشر يوم أمس الأثنين لفضيلة د. عبدالعزيز العويد، في بيان بعض مناقب الشيخ رحمه الله:
ـــــــــــــــــ
الشيخ الذي فقدناه
د/ عبدالعزيز محمد العويد- جامعة القصيم
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن من جيل تربى ألا يبوح بمشاعره إلا في حال الموت فعند فقد الحبيب، تتزاحم المشاعر المدفونة، وإن كان الأولى أن تنطق بالفضل لأهل الفضل منذ معرفتهم.
وفي ليلة الأحد السابع من شهر ذي الحجة جاء نبأ وفاة الوالد الجليل والشيخ الكريم الدكتور علي بن عبدالله الجمعة رحمه الله. وكم كان وقع اللوعة والأسى شديداً على قلبي ليس لأنه من العلماء العاملين والدعاة الناصحين والذين يجودون بعلمهم ووقتهم فحسب بل لمعاني أبوة وبنوة تربطني به رحمه الله.
تتلمذت على يد الشيخ في أروقة كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم ومنذ أول يوم جلست معه في قاعة الدرس وأنا كغيري اكتشف فيَّ الشيخ معاني عظيمة يفقدها كثير من المعلمين والمربين ولعل من أبرزها ما يبثه من الشعور الغامر لكل طلابه من الأبوة الحانية وبساطة التعامل والرحمة والشفقة وحب الخير لهم وتشجعيهم والسؤال عنهم وتلمس حاجاتهم.
وكان في تدريسه نعم الشيخ الصالح والمربي الناصح والمتواضع الكريم مع التبسط مع طلابه ورفع الكلفة بينه وطلابه.
لقد كان الشيخ الدكتور علي الجمعة رحمه الله يشعرك بأبوته الحانية بحرصه على طلابه بالسؤال عنهم ومتابعة مسيرتهم العلمية وتذليل العقبات أمامهم وحمل همومهم.
وتولى فترة من حياته العملية رئاسة قسمه العلمي الذي ينتسب إليه قسم السنة وعلومها فكنا في الأقسام الأخرى نغبط زملاءنا في قسم السنة أن شيخهم كان أباً مفضالاً قبل أن يكون مسؤولاً مع ما عرف عن الشيخ فترة رئاسته من قدرة إدارية متميزة وحسن ترتيب لأوراقه الإدارية ومتابعة أعماله أولاً بأول والعناية الكاملة بجميع منسوبي القسم في بحوثهم ودراساتهم وترقياتهم بشكل يشعرك بأنه يحمل همومهم جميعاً. وخارج الجامعة عرف الشيخ بخصال العلماء النبلاء فالحلق العلمية في مسجده عامرة بدروسه اليومية وبمشاركته بالدورات العلمية والمحاضرات التوجيهية لم يتوقف حتى أنهكه المرض وأعياه.
ومكتبته المنزلية شاهدة له بالمرتادين من ذوي الحاجات والشفاعات وحل المشكلات والخصومات والصلح بين الناس خصوصاً الزوجية منها، وهاتفه الثابت والمحمول ناطقان لو تكلما بسعة صدره وشفقته ونصحه للسائلين والمستفيدين والمستفتين والمستشيرين بلا كلل ولا ملل.
وفي مجال الدعوة إلى الله تعالى ونفع الناس ومشاركتهم همومهم الاجتماعية فهو معروف ببذل الخير والسعي فيه حتى أصبح هذا العمل الجليل يشغل وقته وهاجسه وتفكيره وهو مؤسس المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بحي الفايزية ببريدة ورئيس مجلس إدارته وهو كذلك رئيس مجلس إدارة مركز الحي الاجتماعي بالفايزية وكان من المؤسسين لدارين خيريتين لتحفيظ القرآن الكريم.
لقد كان من معالم تربيته لطلابه تشجيعهم وحثهم على بذل الخير ومباركة جهودهم فكان لهم دافعاً ومحفزاً وداعياً وشاكراً يحمل همومهم ويقدم المشورة والنصح. جمع الله للشيخ أخلاقاً زكية وآداباً علية فلا تسمع منه إلا أحسن القول وجميل المنطق ولا ترى منه إلا طيب المعشر وصدق الدعابة وطلاقة المحيا والابتسامة اللطيفة والبشاشة الآسرة مع حلم يزينه وكرم يكسوه. وإن أردنا أن نعدد حسن خصاله فلن أستطيع لها حصراً ولكن حسبه ما جلبه الله عليه من صفاء السيرة وطهارة القلب وحب الخير لكل الناس.
وتمت أمور وأمور في حياة الشيخ في كفاحه وقوة عزيمته وفي تعليمه وأبوته وفي بذله وجوده في أخلاقه وتعامله وفي جهوده في وجود الخير والبر لا يسمح المقام في ذكرها ولعل لها موضعاً آخر ولكن ما تقدم إطلالة في يوم وفاته سطرتها على عجل تنويهاً بفضله وتذكيراً بالدعاء له خصوصاً من طلابه ومحبيه وأسأل الله أن ينزله منازل الصالحين وأن يلحقه بالنبيين ويخلفه في عقبه في الصالحين والحمد لله رب العالمين.
رابط المقال:
http://archive.al-jazirah.com.sa/2008jaz/mar/24//rj5.htm
(/)
لمشرفي الحلقات (مسابقة)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[16 Dec 2007, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الأفاضل و إخواننا الكرام
تعلمون ما للمنافسة من أثر في تربية الناشئة على طلب العلم و فضائل الأعمال.
فلذلك أضع بين يديكم هذه المسابقة الورقية التي طرحتها أحد حلقات تحفيظ القرآن الكريم على طلابها في المرحلة المتوسطة وهي مسابقة على كتاب للشيخ مساعد الطيار حفظه الله عنوانه " متن التفسير جزء عم " وهو كتاب رائع في مظهره و مخبره.
حيث قسموا الكتاب إلى خمسة أجزاء يطلبون من الطلاب في كل أسبوع قراءة جزء معين و من ثم يتسلم الطالب ورقة ليجيب على ما فيها من أسئلة، بحيث يرمز لاسمه باسم سورة يختاره لنفسه ويحاول إخفاء هذا الاسم عن زملائه، ومن يكتشف اسمه يخصم عليه من النقاط التي يجمعها.
الملف على صيغة ملف وورد، و الإجابات باللون الأحمر.
أسأل الله عز وجل أن يجعل هذا الكتاب في موازين مؤلفه وأن يجزي من أعد هذه المسابقة خير الجزاء.
(/)
تهنئة وبشرى
ـ[المؤمن]ــــــــ[16 Dec 2007, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم أهل التفسير
أزف إليكم بشرى سارة تخص أخانا الكريم علال بوربيق الجزائري، العضو النشيط في منتدى أهل التفسير؛ بشرى بمناسبة نيله لشهادة الماجستير في تخصص الكتاب والسنة، بمعهد الحضارة الإسلامية بوهران ـ الجزائر، بتقدير حسن، وذلك يوم السبت 05 من ذي الحجة 1428هـ، وعنوان الرسالة: منهج الدراقطني في التعليل والتضعيف والتصحيح
وقد تناول مسألة العلة، التي تعتبر من أغمض مباحث علم الحديث، ولا شك أن الباحث كان يدرك خطورة الموضوع، وصعوبة تناول كتاب السنن للدراقطني، إلا أنه قد وفق في بحثه.
وإننا نتمنى له المزيد من التوفيق، ونفع الله به. آمين، آمين ........................ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم محمد النذير الجزائري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Dec 2007, 10:55 م]ـ
مبارك للأخ علال وفقه الله هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله أن يجعلها عوناً له على طاعة الله وبذل العلم.
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[17 Dec 2007, 01:56 ص]ـ
مبارك للاخ علا
وبعدها الدكتوراه بإذن الله
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 Dec 2007, 06:16 ص]ـ
مبارك له الدرجة العلمية، وأسأل الله لنا وله التوفيق والسداد لطاعته ونشر العلم النافع.
(/)
أربع نصائح للزواج السعيد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Dec 2007, 10:10 ص]ـ
السبت 29 من ذو القعدة1428هـ 8 - 12 - 2007م الساعة 12:58 م مكة المكرمة 09:58 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > المستشار > البيت السعيد
أربع نصائح للزواج السعيد
مفكرة الإسلام:أربع نصائح للزواج السعيد ([1]) 1 - أسعد زوجتك تسعد: أعط لتأخذ، هذا هو أحد قوانين الحياة، فإذا أعطيت لزوجتك السعادة حصلت عليها، واعلم أن المستفيد الأول من سعادة زوجتك هو أنت، لأنك إذا نجحت في إسعادها فسوف لا تدخر وسعاً لإسعادك ورد الجميل إليك، فإحساس المرأة المرهف يأبى أن يأخذ ولا يعطي؛ لأنها بطبيعتها تحب العطاء والبذل والتضحية من أجل من تحب.
ولإسعاد زوجتك:* قم باستشارتها في أمورك. * استخدم معها الأسلوب الرقيق.* تلطف في الأوامر ولا تقرن أوامرك بالتعالي والتكبر.*وفر لها ما يلزمها من نفقة وما تحتاجه من أجهزة منزلية.* مازحها ولاعبها وضاحكها في بعض الأوقات.* اجعل لها جزءاً من وقتك، ولا تجعل عملك يلهيك عن إيناسها.* أعلمها بحبك لها وغيرتك عليها.* قدم لها الهدايا.* راع توترها صحياً ونفسياً واجتهد في حل مشكلاتها.* تجاوز عن هفواتها ولا تكثر عليها الطلبات.
2 - اهتم بالنظافة: من أهم الأمور التي يسعد بها الرجل مع المرأة وتسعد بها المرأة مع الرجل النظافة، وإن إهمال هذا الجانب يوجب نفور كل من الطرفين من الآخر، وقد نشأت خلافات زوجية ومشكلات أدت إلى الطلاق بسبب إهمال الرجل تنظيف فمه أو بدنه أو إبطه أو إصراره على التدخين، أو تركه تنظيف الحمام بعد قضاء حاجته، أو غير ذلك من الأمور التي تدل على عدم اكتراث الرجل بأمر النظافة.
الإسلام دين النظافة
قال ابن الجوزي: ((تلمحت على خلق كثير من الناس إهمال أبدانهم، فمنهم من لا ينظف فمه بالخلال بعد الأكل، ومنهم من لا ينقي يديه بغسلهما من الزهم- رائحة اللحم والدهون- ومنهم من لا يكاد يستاك، وفيهم من لا يكتحل، ومنهم من لا يراعي الإبط إلى غير ذلك، فيعود هذا الإهمال بالخلل في الدين والدنيا.
أما الدين، فإنه قد أمر المؤمن بالتنظف والاغتسال للجمعة لأجل اجتماعه بالناس، ونهى عن دخول المسجد إذا أكل الثوم، أمر الشرع بتنقية البراجم وقص الأظفار والسواك والاستحداد (حلق العانة) وغير ذلك ا لآداب. و أما الدنيا ((فإني رأيت جماعة المهملين أنفسهم يتقدمون إلى السرار- المناجاة عن قرب- والغفلة التي أوجبت إهمالهم أنفسهم أوجبت جهلهم بالأذى الحادث عنهم، فإذا أخذوا في مناجاة السر يمكن أن أصدف عنهم، لأنهم يقصد السر، فألقى الشدائد من ريح أفواههم. ثم يوجب مثل هذا نفور المرأة، وقد لا تستحسن ذكر ذلك الرجل، فيثمر ذلك التفاتها عنه. وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أنظف الناس وأطيب الناس، وكان يكره أن يشم منه ريح ليست طيبة.
وقد قالت الحكماء: من نظف ثوبه قلّ همه، ومن طاب ريحه زاد عقله.
ثم إنه يقرب من قلوب الخلق، وتحبه النفوس لنظافته وطيبه.
ثم إنه يؤنس الزوجة بتلك الحال، النساء شقائق الرجال، فكما أنه يكره الشيء منها، فكذلك هي تكرهه، وربما صبر هو على ما يكره وهي لا تصبر" [صيد الخاطر باختصار]
3 - تخلص من القلق: القلق عدو السعادة وقاتلها، ومن عاش في أسر القلق النفسي لا ترجى له سعادة وكثير من الناس ينتابهم القلق خوفاً على حياتهم الزوجية من التصدع والانهيار فينبغي على هؤلاء أن يعلموا أن القلق لا يفيد شيئاً، ولا يحل مشكلة، بل إنه على العكس من ذلك يزيد المشكلات ويشل العقل عن التفكير في الحلول الصحيحة، ولأنه مشكلة في حد ذاته فينبغي علاجه أولاً ثم علاج باقي المشكلات بعد ذلك.
ويكون القلق المرتبط بالحياة الزوجية عادة بسبب ما يلي:
أ- الخوف من عدم القدرة على الإنفاق.
ب- الخوف من حدوث مشكلات مالية.
ج- الخوف من تغيير سلوك الزوجة وحدوث ما يوجب الشقاق.
د- الخوف من عدم القدرة على التوافق الجنسي وإشباع حاجة الزوجة في هذا الجانب.
هـ- الخوف من حدوث وفاة مفاجئة فتضيع الأسرة:
فهذا النوع من القلق لا داعي له وهو يصيب أولئك المذبذبين الذين يعتمدون على الأسباب ولا يتوكلون على مسبب الأسباب، فالواجب أن يعمل الإنسان ويترك النتائج على الله تعالى، وأن يرضى بالقضاء والقدر ولا بأس أن يأخذ بالأسباب، ويدفع القدر بالقدر، مع التوكل التام على الله واللجوء والتضرع إليه، وسؤاله العفو والعافية.
4 - لا تكن سريع الغضب: إن التخلص من الغضب بالكلية أمر عسير، إلا أن العاقل لا يكون سريع الغضب بحيث يستفزه أي تصرف، وكذلك فإنه لا يسيطر عليه الغضب بحيث يصبح من سماته، فإنه إذا كان كذلك فقد السعادة، وامتلأت حياته بالنكد والأحزان، لأن الغضب إذا زاد عن حده خرج عن حدود العدل والرحمة والإنصاف، إلى الظلم والقسوة والإجحاف.
قال النبي صلى الله عليه: "ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب [متفق عليه].
إن كثيراً من حالات الطلاق تقع تحت تأثير الغضب، ولذلك فإن الرجل إذا هدأت ثورة غضبه ندم على هذا التصرف الذي وقع منه وقد يكون طلاقاً بائناً فلا ينفع ندمه حينئذ ويخسر زوجته التي يحبها، ولا يمكن استدراك أمره إلا أن ينكحها رجل آخر وطلقها، وهذا من أشق الأمور على ذي الأنفة.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) مستفاد من رسالة بعنوان أسهل الطرق للسعادة الزوجية
(/)
المدارس الإسلامية بالسويد تتفوق على نظيرتها الرسمية والمسيحية
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Dec 2007, 02:20 م]ـ
الثلاثاء18 من ذو القعدة1428هـ 27 - 11 - 2007م الساعة 11:47 ص مكة المكرمة 08:47 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > الأخبار > المرأة و الطفل
المدارس الإسلامية بالسويد تتفوق على نظيرتها الرسمية والمسيحية
مفكرة الإسلام: كشف استطلاع خاص وموسع شمل عددًا كبيرًا من المدارس الإسلامية والبلدية الرسمية والمسيحية الخاصة في السويد عن أن أداء التلاميذ في المدارس الإسلامية أفضل بكثير من أداء نظرائهم في المدارس البلدية والمسيحية.
ومن خلال نتائج الاستطلاع صرحت المسئولة في منظمة حماية الطفل السويدية "ميكائيلا سيوجرين"، في محاضرة ألقتها في مؤتمر لاتحاد المدارس الإسلامية في السويد، بأن خلاصة الاستطلاع تؤكد تفوق طلبة المدارس الإسلامية في العديد من المجالات العلمية والاجتماعية وتفاعل العائلات مع هذه المدارس.
ونقلت مجلة المجتمع الكويتية عن "سيوجرين" أن هذا الاستطلاع، سوف يُنشر على نطاق واسع، وسيكون الرد الأبلغ على الأصوات التي تدعو لإغلاق المدارس الإسلامية في السويد.
وفي اعتراف صريح قالت سيوجرين: إن المدارس الإسلامية نجحت في الجمع بين المعرفة والأخلاق الحميدة، وهو ما تفتقده المدارس السويدية شكلاً وموضوعًا، لأنها باتت وكرًا للانحلال الأخلاقي وتعاطي المخدرات.
جدير بالذكر أن اتحاد المدارس الإسلامية في السويد هو مؤسسة تربوية إسلامية، يشرف عليها تربويون مسلمون حاصلون على الجنسية السويدية، وآخرون سويديون دخلوا في الإسلام.
ويضم الاتحاد ست مدارس؛ هي: مدرسة الأزهر، والمدرسة الإسلامية في العاصمة "ستوكهولم"، ومدرسة الأزهر في مدينة "أوربرو"، ومدرسة الإيمان في مدينة "أوبسالا"، ومدرسة "روسموس" في مدينة "يوتوبوري جوتنبورج" في الغرب السويدي، والمدرسة الإسلامية في مدينة "فيكخو".
(/)
أوغلي: احترام حقوق المرأة وتعزيزها من أهم قيم الإسلام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Dec 2007, 02:39 م]ـ
الاثنين17 من ذو القعدة1428هـ 26 - 11 - 2007م الساعة 02:08 م مكة المكرمة 11:08 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > الأخبار > المرأة و الطفل
أوغلي: احترام حقوق المرأة وتعزيزها من أهم قيم الإسلام
الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي أكمل الدين إحسان أوغلي.
مفكرة الإسلام: قال الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي أكمل الدين إحسان أوغلي: إن احترام حقوق المرأة وتعزيزها في الإسلام يعتبر من أهم قيمه وأبرزها، لافتًا إلى أن الإسلام يعترف بالحقوق الدينية والاجتماعية والقانونية والسياسية للمرأة.
جاء ذلك في كلمة أدلى بها أوغلي بمناسبة اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد المرأة؛ حيث أكد أن تاريخ الإسلام يشهد على الدور الحيوي والجوهري للمرأة وإسهامها في سائر مناحي الحياة ومجالات العمل الإنساني.
وأضاف أوغلي أن تقدمًا مهمًا أُحرز في جهود تحسين ظروف المرأة في الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي في السنوات الأخيرة، مشيراً إلى تأكيد إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام وكذا برنامج العمل العشري لمنظمة المؤتمر الإسلامي على ضرورة النهوض بوضعية المرأة في المجتمعات المسلمة في المجالات الاقتصادية والثقافية والاجتماعية والسياسية وذلك طبقًا للقيم الإسلامية في العدالة والمساواة وحمايتها من كل أشكال العنف والتمييز.
وأوضح الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي أنه في الوقت الحاضر تعتبر مشاركة المرأة في تسريع عملية تنمية العالم الإسلامي وسد الفجوة بينه وبين العالم المتقدم ضرورة ملحة بالنظر إلى التحديات التي ما زال يواجهها في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
(/)
ادخل واستمع لقصة إسلام عضو ملتقى أهل الحديث [رودريقو البرازيلي]!!!
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[18 Dec 2007, 09:06 م]ـ
قصة اسلام اللاعب البرازيلي (عضو ملتقى أهل الحديث ملفه الشخصي هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=37483) : رودريقو البرازيلي
على شكل مباراة
في البداية
بين فريقي (الظلام - النور)
----
رودريقو يضيع الهدف ...
ثم يسجل باسلامه ..
تحليل الشيخ: إبراهيم الطلحة
وبمشاركة اللاعب: حسن العتيبي
ثم يتحدث اللاعب عن قصته
تفضل حمل من هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=56900
ولا تنسوا ان تعطوني رأيكم بعد الاستماع .. والتحميل
ليلة العيد تستاهلون شيء مميز (ابتسامة محب)
وكل عام وأنتم بخير
(/)
تهنئة وسؤال عن خطيب الحرم في هذا اليوم (يوم العيد)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[19 Dec 2007, 07:35 ص]ـ
عيد مبارك لكم جميعا.
استمعت الليلة لخطبة العيد من الحرم المكي، ووددت معرفة اسم الخطيب الذي قدمها.
مع خالص الشكر
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[19 Dec 2007, 06:34 م]ـ
الخطيب الذي ألقى خطبة العيد في الحرم المكي هو الشيخ الدكتور / سعود الشريم حفظه الله ورعاه. إمام وخطيب المسجد الحرام.
وكم كانت خطبته مؤثرة ورائعة، نفع الله بما قال الإسلام والمسلمين وأجزل الله له المثوبة والأجر اللهم آمين.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[19 Dec 2007, 06:52 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[19 Dec 2007, 11:31 م]ـ
كم هو جميل منك أخي محمد بن جماعة قولك " استمعت الليلة "؟؟
وكل عام وأنت بخير، وأعانك الله على نشر الإسلام والتمسك به في تلك الديار.
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[20 Dec 2007, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ................
تقبل الله منا ومنكم الطاعات وغفر الزلات وأقال العثرات
إليكم أخي الفاضل خطبة عيد الأضحى لعام 1428هـ للشيخ سعود الشريم حفظه الله وجميع علمائنا وزادهم من فضله.
هذا الملف المسموع في المرفقات:
ولكم الملف مرئي أيضًا على هذا الرابط:
http://www.shuraym.com/main/?video=show&show=273#player
وهذا موقع خاص بالشيخ سعود الشريم فيه العديد من خطبه:
http://www.shuraym.com/main/index.php
وإن أردتم تفريغ الخطبة فلكم ذلك فنحن على أتم الاستعداد علّ الله أن ينفع العباد، ويغفر للجميع يوم المعاد
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Dec 2007, 01:50 ص]ـ
حياك الله أخي الجخيدب، وفعلا كانت سهرة ممتعة:)
وجزاك الله خيرا يا (طموح مسلمة) على هذه المفاجأة المفيدة. ولقد وددت فعلا أن أحصل على تسجيل فيديو لعرضه على بعض المسلمين الجدد لترغيبهم في الحج، وقد بحثت كثيرا عن المواقع التي تبث التلفزيون السعودي مباشرة لدعوتهم لمشاهدة الحجيج في منى وعرفة ومزدلفة، غير أن كل المواقع حتى الرسمية منها، عطلت البث المباشر.
فجزاك الله خيرا مرة أخرى.
(/)
معلومات وإرشادات هامة تهمك عن مرض ضغط الدم المرتفع-عافاكم الله-
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[21 Dec 2007, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومات وإرشادات هامة تهمك عن مرض ضغط الدم المرتفع-عافاكم الله-
دكتور/ حسين عزمي أخصائي أمراض القلب والأوعية الدموية
ما هو ضغط الدم المرتفع؟ - يشير مقياس ضغط الدم إلى مقدار الضغط الذى يبذله الدم على جدران الشرايين التى تقوم بنقله من القلب إلى سائر أجزاء الجسم.
وفى بعض الحالات، لايستطيع الدم أن يمر يسهولة من خلال الشرايين نتيجة ضيقها وإصابتها بالتصلب، وفى هذه الحالات سيرتفع الضغط حتى يضمن إستمرارية مرور الدم من خلال هذه الشرايين المصابة، وهذا هو ما يسمى بمرض "ضغط الدم المرتفع".
* إن ضغط الدم متغير فهو يتغير وقتياً مع:
أ. الإنفعال.
ب. النوم.
ج. الأكل.
د. وقت القياس خلال اليوم.
هـ. المجهود الجسمانى.
و. كمية الملح فى الطعام.
ز. تعاطى بعض الأدوية.
* حقائق علمية عن مرض "ضغط الدم المرتفع":
1. ضغط الدم المرتفع مرض شائع ولكنه فى نفس الوقت مرض خطير للغاية- يطلق عليه اسم "القاتل الصامت" لأن معظم المصابين به لايشعرون بأية أعراض، بينما إذا لم يعالج هذا المرض وظل ضغط الدم مرتفعاً فسيؤدى هذا إلى الإصابة بالأزمات القلبية والسكتة الدماغية وأمراض الكلى وغيرها من الأمراض الناتجة عن ضمور الشرايين بالجسم.
2. لهذا يعتبر علاج ضغط الدم المرتفع وإبقاء ضغط الدم مستقراً على معدلاته الطبيعية أمراً هاماً وحيوياً لمنع حدوث هذه المضاعفات الخطيرة.
3. ضغط الدم المرتفع ليس له سبب معروف فى أغلبية المرضى (حوالى 90 % من المرضى).
4. تلعب العوامل الوراثية وأسلوب الحياة مثل زيادة الملح فى الطعام دوراً هاماً فى حدوث ضغط الدم المرتفع.
5. يعتبر ضغط الدم المرتفع أحد عوامل الخطورة الهامة التى تزيد من نسبة الإصابة بأمراض الشرايين التاجية المغذية لعضلة القلب وكثيراً ما يكون ضغط الدم المرتفع مصاحباً بقصور الشرايين التاجية سواء كان ظاهراً أم خفياً- وفى الحالة الأخيرة كثيراً ما يكون أول صورة لمعاناة هذا المريض هى الإصابة بإحتشاء عضلة القلب أو حدوث السكتة القلبية.
6. من أجل ضمان نجاح علاج ضغط الدم المرتفع، يجب أيضا علاج أى أمراض مصاحبة له والسالف ذكرها فمرض السكر وارتفاع نسبة الكوليسترول فى الدم، كل منهما يساعد على ارتفاع ضغط الدم.
7. أكثر من 99 % من حالات ارتفاع ضغط الدم لايمكن شفاؤها ولكن يمكن بالعلاج المستمر السيطرة على ارتفاع ضغط الدم، بمعنى إعادته لصورته الطبيعية.
8. فى أغلب الأحيان يستمر ضغط الدم المرتفع مدى الحياة، ولايوجد شفاء كامل من هذا المرض فالسيطرة على ضغط الدم بالعلاج لاتعنى الشفاء الكامل منه- لذا يحتاج المريض دائماً إلى متابعة علاجية مستمرة.
9. إن ارتفاع ضغط الدم ليس نتيجة للعصبية أو التوتر ولذلك فإنه يستدعى العلاج بأدوية خاصة وليس مجرد المهدئات.
10. ضغط الدم المرتفع ليس له أعراض فى معظم الحالات، فالصداع، احمرار الوجه، الدوار، الدوخة، وطنين الأذن والإغماء كلها أعراض تحدث بنسبة متقاربة فى مرضى ضغط الدم المرتفع وغير المرضى على حد سواء ولذلك يجب ألا يعتمد الشخص على هذه الأعراض أو مايشعر به لكى يعرف مستوى ضغط دمه- والطريقة الوحيدة لمعرفة ضغط الدم هى قياسه بواسطة الجهاز المعد لذلك. وفى حالة الحاجة لقياس الضغط بصفة متكررة، يمكن قياسه بجهاز القياس المتواصل لضغط الدم لمدة 24 ساعة.
* ماذا يحدث إذا ترك ضغط الدم المرتفع بدون علاج؟
إن ارتفاع ضغط الدم يقوم بإتلاف شرايينك أو شعورك بهذا. وكلما طالت مدة ارتفاع ضغط الدم، كلما زادت نسبة إصابة الشرايين بهذا التلف ويتسبب هذا فى إتلاف القلب والكلى والمخ والأوعية الدموية وكلها مضاعفات خطيرة للغاية.
والجدير بالذكر أن الشخص الذى يعانى من ضغط الدم المرتفع يكون أكثر عرضة للإصابة بالأزمات القلبية خمسة أضعاف الشخص الطبيعى.
لذا فإن علاج ضغط الدم المرتفع يمنع حدوث المضاعفات ويقلل من إحتمالات الوفاة المبكرة.
* تعديل أسلوب الحياة وعلاج ارتفاع ضغط الدم:
- إن تعديل أسلوب الحياة بمعنى:
أ. الحد من تناول الملح فى الطعام.
ب. إنقاص الوزن الزائد.
ج. ممارسة الرياضة بانتظام.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الإقلاع عن التدخين والعادات الصحية السيئة فى الأكل.
ه. الإمتناع عن الكحوليات.
هى جزء هام فى علاج ضغط الدم المرتفع، وقد تؤدى فى بعض الأحيان إلى الإقلال من جرعات الدواء التى يحتاجها المريض للسيطرة على ارتفاع ضغط الدم.
* نصائح وإرشادات هامة يجب على المريض إتباعها:
1. يجب ألا يزيد ضغطك عن 89/ 139 مم زئبق فى أى حال من الأحوال. أما إذا كنت تعانى من مرض السكر فيجب ألا يزيد ضغطك عن 84/ 129 مم زئبق وفى حالات وجود زلال فى البول بكميات كبيرة نتيجة مضاعفات مرض السكر يجب ألا يزيد ضغطك عن 74/ 124 مم زئبق.
2. لا تأخذ نصيحة من شخص غير مؤهل أو ليس مختصاً.
3. علاقتك مع طبيبك:
- يجب أن تشارك طبيبك وتساعده على العناية بك وعلاجك.
- فى بداية الأمر سيكون الأمر صعباً بعض الشىء عندما تغير من عاداتك اليومية لإدخال البرنامج العلاجى.
- سيقوم الطبيب بالإستفادة من زيارتك لكى يتابع تطور حالتك وللتأكد من أن قلبك يعمل بطريقة فعالة.
* نظام الغذاء:
- الإقلال من ملح الصوديوم فى نظامك الغذائى.
- لذا يجب عليك مراعاة الأتى:
- الإقلال من استخدام ملح الطعام.
- الإقلال من استخدام الأغذية المحفوظة (لاحتوائها على نسب عالية من الصوديوم كمادة حافظة).
- الابتعاد عن الوجبات الخفيفة كثيرة الملح مثل الشيبسى والبسكويت المملح والمكسرات المملحة والبسطرمة.
- تجنب تناول الوجبات السريعة " Fast Foods" لأن كثيراً منها يحتوى على نسبة عالية من الصوديوم.
- تجنب أية مصادر للملح مثل الجبن الرومى والزيتون والمخلل والأسماك المحفوظة.
- قراءة الورقة الملصوقة بالأطعمة المختلفة الموجودة بالأسواق للتأكد من نسبة الصوديوم فيها.
- الإقلال من السكر والحلويات لأن ذلك يؤدى إلى زيادة الوزن.
- الكربوهيدرات يسمح بتناولها بحرية خاصة الكربوهيدرات سهلة الهضم.
- الامتناع عن الأطعمة الغنية بالكوليسترول مثل: اللحم الأحمر - اللحوم السمينة مثل الضأن، والمخ والكبدة والكلاوى والسجق والهامبرجر - صفار البيض - البط والإوز والحمام وجلد الطيور - المكرونة المجهزة بالبيض أو اللبن أو المواد الدسمة الأخرى كالباشمل - الزبد والسمن والقشدة والألبان الدسمة والآيس كريم والجبن الدسم - الجمبرى والاستاكوزا والأسماك عالية الدهون مثل الثعابين والقراميط.
- الإكثار من تناول زيوت الأسماك متعددة التشبع " Polyunsaturated Fish Oil" أو التعود على تناول عدد ثلاث وجبات أو أكثر من الأسماك بانتظام كل أسبوع. استخدام زيت الذرة أو زيت عباد الشمس أو زيت الزيتون فى الطعام والامتناع عن المسبكات والدهون والأكلات الدسمة والمكسرات.
2 - الإكثار من تناول الأطعمة الغنية بالألياف مثل الخضراوات والفاكهة الطازجة.
3 - الامتناع عن المشروبات الغازية والمشروبات ذات السكر العالى.
4 - الإقلال من الشاى والكاكاو والقهوة والنسكافيه - ويمكن تناول النوعيات الخالية من الكافيين.
5 - الامتناع عن المشروبات الكحولية بمختلف أنواعها فالكحول يساعد على ارتفاع ضغط الدم.
6 - يلزم إعطاء وجبة تحتوى على 50 جم من البروتين للمحافظة على التغذية المناسبة، وفى الحالات الشديدة من ارتفاع الضغط يجب تقليل كمية البروتينات إلى 20 جم يومياً كإجراء مؤقت.
7 - ليس من الضرورى الحد من تناول السوائل طالما كان تدفق البول طبيعياً.
* التدخين:
- يجب الإمتناع عن التدخين بمختلف أنواعه:
1. إذا كنت مدخنا فيجب أن تقلع فوراً عن التدخين.
2. التدخين مرتبط إرتباط مباشر بحدوث أزمات القلب والسكتة الدماغية.
3. التدخين يحد من كمية الأكسجين فى الدم ويتسبب أيضاً فى تقلص الأوعية الدموية مما يقلل من كمية الدم التى تصل إلى عضلة القلب.
4. التدخين يضر بالرئتين.
* زيادة الوزن - السمنة:
1. مشاكل السمنة تتلخص فى الآتى:
- السمنة تساعد على ارتفاع ضغط الدم كما أنها تجعل القلب يعمل بصورة أشد.
- السمنة تساعد على ارتفاع نسبة الكوليسترول فى الدم.
- السمنة تساعد على حدوث مرض السكر.
2. يجب الإنقاص من وزن الجسم الى الوزن الطبيعى اذا ماكان المريض بديناً، وذلك باتباع النظام الغذائى الخاص بالسمنة مع مراعاة احتياجات الجسم اليومية من العناصر الغذائية الهامة.
- قلل من نسبة الدهون فى نظام غذائك.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أكثر من الخضراوات والفواكه الطازجة.
- قم بممارسة التمرينات الرياضية حسب إرشادات الطبيب.
- قم بمتابعة وزنك باستمرار.
* ممارسة التمرينات الرياضية:
1. إن القلب عبارة عن عضلة فهى تحتاج إلى تمرينات منتظمة لتجعلها قوية وتعمل بكفاءة.
2. تؤثر التمرينات الرياضية بصورة إيجابية على معدلات الكوليسترول بالدم.
3. تساعد التمرينات الرياضية على إقلال الوزن وعلاج السمنة.
4. إن التمرينات الرياضية تساعد على خفض ضغط الدم ولكن لن تكون هذه التمرينات مجدية إلا إذا كانت تمارس بصورة منتظمة.
5. مارس التمرينات الرياضية حوالى نصف ساعة أو أكثر فى اليوم لمدة ثلاثة أيام على الأقل أسبوعياً حتى تساعد على خفض ضغط الدم ومعدلات الكوليسترول فى الدم.
6. إن أفضل رياضة للقلب هى المشى بانتظام يوميا لمدة ساعة على الأقل فى جو مناسب.
7. يجب تجنب الرياضات العنيفة خاصة رفع الأثقال.
8. استشر طبيبك عن نوعية وحجم التمرينات الصحية لك.
* الدواء:
1 - إن أغلب المرضى المصابون بضغط الدم المرتفع يكونون فى حاجة لأخذ دواء بصفة مستمرة.
2 - الدواء جزء ضرورى من العلاج، لذا يجب أخذه كما وصفه لك الطبيب المعالج، وإذا لم تقم بذلك فإنك تعرض صحتك للخطر.
3 - يجب عليك الاستمرار فى أخذ الدواء الخاص بعلاج ضغط الدم المرتفع حتى وإن كنت تشعر أنك معافى وحتى لو كان ضغط دمك فى المعدل الطبيعى.
4 - إذا توقفت عن تعاطى علاج ارتفاع ضغط الدم فإن ضغط الدم سوف يرتفع فجأة مما يؤدى إلى مضاعفات خطيرة.
5 - لا تتوقف عن أخذ حبوب علاج ضغط الدم المرتفع أو تغير من طريقة العلاج أو تأخذ دواء آخر بدون استشارة طبيبك، كما يجب ملاحظة أن الأدوية التى تستعمل فى علاج الروماتيزم وآلام المفاصل وآلام العضلات والبرد والسعال والربو الشعبى يمكن أن تحتوى على كيماويات ترفع ضغط الدم. وأعلم جيداً أن بعض الأدوية مثل مضادات الحموضة تحتوى على نسبة عالية من الصوديوم وتؤدى إلى ارتفاع ضغط الدم.
6 - من المهم أن تحتفظ بقائمة تضم جميع الأدوية الموصوفة لك مع جرعاتها المحددة.
7 - تجنب تناول أى أدوية بدون استشارة الطبيب المعالج.
8 - يجب أن تعلم الآتى بخصوص الدواء:
- وقت أخذ الدواء.
- جرعة الدواء وكم مرة تأخذه يومياً.
- الآثارالجانبية المتوقعة.
- ماذا تفعل إذا حدثت هذه الآثار الجانبية.
* دور العائلة:
1 - يجب أن تعرف عائلتك إنك تعانى من ضغط الدم المرتفع وذلك لأن هذا المرض قد يصاب به فرد آخر من العائلة نتيجة للعوامل الوراثية ولذلك يجب على كل فرد فى العائلة بلغ من العمر سن العشرين أو أكثر، أن يقوم بمتابعة ضغط الدم.
2 - سوف تساعدك العائلة على اتباع تعليمات طبيبك المعالج.
3 - سوف يذكرك أفراد العائلة بمواعيد الدواء.
4 - سوف يستفيد أفراد العائلة إذا قاموا باتباع النظام الغذائى الموصوف لك.
* الاسترخاء والراحة النفسية من العوامل الهامة جداً فى علاج ضغط الدم المرتفع:
مارس أى هواية ممتعة لمدة 20 - 30 دقيقة يوميا مثل: الرسم - العناية بالزرع والحديقة بالمنزل - صيد السمك - القراءة - فكل هذا يساعد على تقليل التوتر الذهنى والنفسى.
* تذكر الآتى:
1 - إن ضغط الدم المرتفع يعتبر مشكلة فقط إذا ترك بدون علاج فلا تنزعج من إصابتك بهذا المرض فهو يمكن علاجه وهو لا يعوقك أو يؤثر فى طبيعة حياتك اليومية أو نوع العمل الذى تؤديه.
2 - يجب أن يصبح العلاج جزء من روتين يومك.
3 - حتى إذا كنت تشعر إنك معافى، يجب عليك:
- مراجعة طبيبك بصفة دورية.
- اتباع تعليمات طبيبك المعالج.
- الالتزام بالنظام الغذائى وبرنامج التمرينات الرياضبة الموصوفين لك.
- الإقلاع عن التدخين.
- أخذ الدواء الموصوف لك حسب إرشادات طبيبك المعالج.
* النظام الغذائى لمرضى ارتفاع ضغط الدم:
أ- يجب تجنب الأطعمة الآتية:
1 - اللحوم والأسماك والدجاج والبيض.
2 - حساء (شوربة) اللحوم.
3 - الفجل والبنجر والجزر والسبانخ.
4 - الفطائر الحلوة.
5 - التين والزبيب المجففان.
6 - ماء جوز الهند.
7 - التوابل والمخللات.
8 - الخبز المحتوى على الملح.
9 - ملح الطعام.
10 - الأطعمة المعلبة بأنواعها إلا إذا كانت خالية من الملح.
ب- يسمح بتناول الأطعمة الآتية:
1 - الخبز والتوست (بدون ملح).
2 - البليلة والكورن فليكس.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الأرز المطهى.
4 - العدس والفول والبقوليات الأخرى.
5 - ملعقتى (ملعقة المائدة) من اللبن أو منتجاته تضافان إلى الشاى أو القهوة.
6 - حساء (شوربة) الخضروات (فيما عدا الفجل والبنجر والجزر).
7 - الخضروات المطهية (فيما عدا السبانخ والجزر).
8 - البطاطس والبطاطا.
9 - دهون وزيوت الطهى أو الزبد مع مراعاة أن يكون الزبد خاليا من الملح (يفضل استخدام الزيوت الآتية فى الطعام: زيت عباد الشمس - زيت الذرة - زيت الزيتون).
10 - السكر والمربى وعسل النحل.
11 - الحلويات.
12 - الفواكه الطازجة والمجففة (فيما عدا التين والزبيب).
13 - المكسرات (بدون ملح).
14 - السوائل والمشروبات فى حدود 1500 سم3 فى حالة االأوديما.
* النظام الغذائىاليومى، يمكن للنباتيين وغير النباتيين تناول الوجبات التالية:
أولاً- الافطار:
1 - كوب من الشاى + ملعقة مائدة من اللبن.
2 - ملعقتان (ملعقة مائدة) مهلبية أو بليلة باللبن والسكر.
3 - خبز أو توست (بدون ملح) مع عسل نحل أو مربى.
4 - برتقال.
ثانياً- الساعة 11 صباحاً:
- كوب عصير برتقال
ثالثاً- الغداء:
1 - أرز مع حساء طماطم.
2 - بطاطس مشوية أو عدس.
3 - قرع مطهى (كوسة مطهية).
4 - خبز أو توست (بدون ملح).
5 - عنب.
رابعاً- الساعة 4 بعد الظهر:
1 - كوب من الشاى بالسكر + ملعقة مائدة من اللبن.
2 - مكسرات أو فول سودانى بدون ملح.
خامساً- العشاء:
1 - أرز مع حساء (شوربة) خضروات بالليمون.
2 - بطاطس مسلوقة أو عدس.
3 - فاصوليا مطهية.
4 - خبز أو توست (بدون ملح).
5 - فاكهة مثل التفاح أو البرتقال.
* ملاحظة: لا يسمح باستخدام الملح على مائدة الطعام أو أثناء الطهى أو عند إعداد الخبز، ويمكن استخدام عصير الليمون أو الخل لجعل الطعام مستساغاً أو مقبولاً.
ونتمنى السلامة للجميع
منقول
** أمر آخر وُجد بالتجربة ولم يذكره الدكتور وهو يسبب ارتفاع ضغط الدم بشدة ويؤذى القلب وهو دخول بعض المنتديات الحوارية المتعصبة لفكر ومذهب معين والتعامل مع بعض المشرفين فيها.
وكل عام أنتم بخير.
(/)
من يعنني على الحصول على مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[22 Dec 2007, 02:51 م]ـ
إلى الإخوة الكرام من طلبة العلم بفاس المحروسة-حماها الله-إنني أبحث عن مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس. العدد: 3، الصادرة سنة 1988م، وبشكل أدق حول المقال الذي كتبه بها الأستاذ: أحمد العلمي حمدان.
فهل من فاضل يعيننا في الحصول عليه؟ وله مني الشكر الدعاء.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[24 Dec 2007, 03:16 م]ـ
أين أنتم يا طلبة المغرب وعلمائه.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[29 Aug 2010, 02:11 م]ـ
هل من فاضل يتكرم علينا بهذا العدد
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[31 Aug 2010, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك اخي عليك ان تكتب في المنتديات المغربية عسى ان تجد بغيتك
كان بودي مساعدتك لكن انا بعيد جدا على مدينة فاس ب 700 كلم
وفقكم الله
(/)
من يعرف الأستاذ
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[24 Dec 2007, 03:18 م]ـ
من يرشدنا للتواصل مع لأستاذ: أحمد العلمي حمدان.
(/)
الفرق بين الرسول والنبي.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[29 Dec 2007, 05:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المعلوم أن العلماء تكلموا كثيراً على الفرق بين النبي والرسول، ومن هؤلاء فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وقد رجح الشيخ ـ رحم الله ـ في هذه المسألة؛ أن الرسول هو من أوحي إليه بشرع، وأمر بتبليغه، والنبي هو من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه.
وقد تعرض لهذه المسألة الدكتور/ أحمد البريدي في رسالته القيمة (جهود الشيخ ابن عثيمين وآرؤه في التفسير وعلوم القرآن) ص 413 ـ 415.
ومعلوم أن المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ولعل في مقدمة من يخالف ما ذهب إليه الشيخ ابن عثيمين؛ هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وليس هذا محل بسط لهذه المسألة لكن السؤال هنا: هل تغير رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة حيث إن أحد طلبته قال: إني سألت الشيخ عن هذه المسألة، وأجاب بما يبين أنه يقوي رأي شيخ الإسلام ابن تيمية، حيث قال: إني كلمته عن اعتراض شيخ الإسلام في هذه المسألة هل هو وجيه؟ فقال: نعم وجيه.
كما أنه ـ أي الطالب هذا ـ قال: إن الشيخ تكلم على هذه المسألة ونقد القول بأن الفرق بين النبي والرسول؛ هو أن الرسول هو من أوحي إليه بشرع، وأمر بتبليغه، والنبي هو من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. وتعقبه بكلام.
وطبعاً هذا في آخر حياة الشيخ ابن عثيمين ـ رحم الله ـ فهل الشيخ تراجع عن رأيه الأول أم لا؟
وعفواً على الآطالة.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Dec 2007, 09:18 م]ـ
كل رسول نبي ولا عكس
وأما مانعلمه من مشايخنا في المسألة:
أن النبي هو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه
أما الرسول فهو من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
فما هو وجه الخلاف وما هو قول شيخ الإسلام في المسألة
أفيدونا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وهل أتي الشيخ: ابن عثيمين
بما أتى به من عندياته حتى يرجع عنه أم انه من أقوال أهل العلم
المعتمدة في المسألة بارك الله فيكم
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[07 Jan 2008, 02:55 ص]ـ
أهلاً بك أخي الفاضل:
وكلامي السابق، لا يعني التنقص من مكانة الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ فمن نحن حتى نتنقصه؛ لكنني أريد الإفادة في هذه المسألة:
قال شيخ الإسلام في النبوات ج1/ 184ـ 185 (والمقصود هنا الكلام على النبوة فالنبي هو الذي ينبئه الله وهو ينبئ بما أنبأ الله به فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول) إلى أن قال: (فقوله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي) دليل على أن النبي مرسل ولا يسمى رسولا عند الإطلاق لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه حق كالعالم .. ) الخ
(/)
وقفة مُحاسبة مع نهاية العام
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 Dec 2007, 02:26 ص]ـ
وقفة مُحاسبة مع نهاية العام
قبل عشرة أيام ودَّعنا آخر مواسم العام، ودَّعنا العشر من ذي الحجة التِّي هي أفضل أيَّام العام على الإطلاق، وجاء فيها الحديث الصحيح: ((ما من أيام العمل الصَّالحُ فيهنّ أحبُّ إلى الله من هذه الأيَّام العَشْر، قيل: يا رسُول الله: ولا الجِهادُ في سبيل الله؟! قال: ولا الجهاد في سبيل الله)) إلاَّ ما اسْتُثْنِي ((إلاَّ رجلٌ خَرج بنفسِهِ ومالِهِ ولم يَرْجِع من ذلك بشيء))، وقبلها ودَّعنا رمضان ومَواسم العام، وقريبا نستقبل عاماً جديداً، ونُودِّعُ هذا العام الذِّي عِشْنَاهُ، وتُطوى صَحائِفُهُ بما فيها من خيرٍ وشَر، والعُمر كُلُّهُ موسم للمُسْلِم، مَوسِمٌ للحَرْثِ والزَّرْع، والثَّمرةُ تُجنى فيما بعد في الدَّار الآخرة، فعلى المُسلم عُمُوماً وعلى طالب العلم على وجهِ الخُصُوص أن يعتني بوقتِهِ وأنْ لا يُضيِّع شَيْئاً منهُ، نعم لِنَفْسِهِ عليهِ حق، ولأهلِهِ حق ولِزورِهِ حق، وعليهِ أنْ يُؤدِّي كُلَّ حقٍّ إلى صَاحِبِهِ؛ لكن ليسَ معنى هذا أنْ يُضيِّع السَّاعات في القيل والقال، ويقول لنفسك عليك حق!!! لَكَ أنْ تَسْتَجِمّ ولكَ أنْ تَسْتَرِيح،؛ لكن عليكَ أنْ تعملْ بِما كُلِّفْتَ بِهِ، بعض النَّاس يقول: الدِّين يُسْر، ((الدِّين يُسْر)) الحديث صحيح ثَبَتَ بذلك ((ولن يُشادَّ الدين أحداً إلاَّ غَلَبَهُ))؛ لكن هو يُريد أنْ يستعمل هذهِ الجُملة من هذا الحديث الصَّحيح بالتَّنَصُّلِ والتَّخَلُّفِ عن التَّكاليف، صلاة الفجر في أيَّام الشِّتاء شديدة؛ لكن هل يتناول هذا الأمر حديث الدِّين يُسْر؟! هل للإنسان مندُوحة أنْ يُصلِّي في بيتِهِ، ويترُك الصَّلاة مع المُسلمين؛ لأنَّ الدِّين يُسر؟! –لا- الدِّينْ تَكالِيفْ، وحُفَّت الجنة بالمكاره، فيُخْطِئ من يَفْهَم حديث ((الدِّينْ يُسْر)) على غير وجهِهِ ((اكلفُوا من العمل ما تُطِيقُون)) {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [(286) سورة البقرة]؛ لكنْ ليسَ معنى هذا أنْ تُفَرِّط بالواجبات؛ بل عليكَ أنْ تفعل ما أوجبَ الله عليك، وعليكَ أنْ تَتْرُك ما حَرَّمَ اللهُ عليك، ((إذا أمرتُكُم بأمرٍ؛ فأتُوا منهُ ما اسْتَطَعْتُم)) ((صلِّ قائما؛ فإنْ لَمْ تَسْتَطِع فقاعِداً)) لا يُقال للمُقعد عليك أنْ تَقِف في الصَّلاة – لا – ((وإذا نَهَيْتُكُم عنْ شيء فاجْتَنِبُوهُ)) ما فيه مَثْنَوِيَّة ما فيهِ اسْتِثْنَاء، المنهيَّات لا بُد من تَرْكِها مهما كانت، مَشَقَّتُها على النَّفْس؛ لأنَّك مُعبَّد ومُذَلَّل لِرَبِّك الذِّي خَلَقَك، الذِّي خََلَقَك من أجلِ عبادَتِهِ، فعلينا جميعاً أنْ تستغل هذهِ الأيَّام وهذه اللَّيَالي فيما يُرضي الله -عزَّ وجل-، وإذا كانت النِّعم التِّي تَواترت وتَوارَدَتْ علينا من كُلِّ فج مع الأمن الذِّي عِشْنَاهُ ونَعِيشُهُ -إنْ شاء الله تعالى- صارت سبباً في انصراف كثير من النَّاس؛ فإنَّ المُستقبل غيب، لا يُدْرَى ماذا يَحْمِل في طَيَّاتِهِ؛ لكنْ غَلَبةُ الظَّن تدل على أنَّ المُستقبل ليس مثل الماضي، فعلينا جميعاً أنْ نَعْتَصِمَ بالكِتاب والسُّنَّة، فالفتن بدأت أماراتُها وعلاماتُها تَظْهر، فلتترُك حياة الرَّاحة والدَّعة إلى حياة الجِد والاجتهاد في العِلم والعمل، وخير ما تُصْرَف فيهِ الأوقات العلم الشَّرعي الذِّي أُمِر النَّبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- بالاسْتِزَادَةِ منهُ {وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [(114) سورة طه] العلم الشَّرعي علم الكتاب وعلم السُّنَّة، وما يخدِمُ هذين العِلْمَين، علم الكتاب القرآن كلامُ الله أفضل الكلام وفَضْلُهُ على سائِر الكلام كَفَضْلِ الله على خَلْقِهِ، وقد لُوحِظ من بعض من ينْتَسِب إلى طَلَبِ العلم التَّفريط في هذا الباب ولا شكَّ أنَّهُ حِرمان، فالقُرآن أبُو العُلُوم وأُسُّها، ومنهُ تَنْبَثِق {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} [(38) سورة الأنعام]، فمن قَرَأ القرآن على الوجهِ المأمُور تَدَبُّر وترتيل، لا شكَّ أنَّهُ سوف يَحُوز ويُحَصِّل على خيريْ الدُّنيا والآخرة، وإذا كانت مُجرَّد القراءة، مُجَرَّد التِّلاوة رُتِّبَ عليها على كُلِّ حرف عشر حسنات، من أيْسَر الأُمُور أنْ يَجْلِسْ
(يُتْبَعُ)
(/)
الإنسان وفي رُبع ساعة ثلث ساعة يقرأ جُزْء من القرآن، وفي الجُزء الواحد أكثر من مئة ألف حسنة، ومن أيْسَر الأُمُور أنْ يَقرأ القُرآن في سَبْع، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمر ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) منْ أيْسَر الأُمُور إذا جَلَسْ بعد صلاة الصُّبح حتَّى تنتشر الشمس قرأ سُبع القرآن على طَرِيقة السَّلف في تقسِيم ساعة واحدة بعد صلاة الصبح من كُلِّ يوم كفيلة بأن يقرأ القرآن في سبع، الختمة الواحدة التي يُقرأ فيها القُرآن على مدى أسبُوع مع الرَّاحَة التَّامَّة من غير انشغال ومن غير قطع للأعمال كَفِيلَة بما يَزِيد على ثلاثة ملايين حسنة، وهذا على أقلِّ تقدير، واللهُ يُضاعف لمن يشاء! يعني إذا احْتَفَّ بهذهِ القِراءة شيءٌ من التَّدَبُّر، شيءٌ من التَّأَمُّل والتَّأَثُّر يزيد الأجر يُضاعف الله لمنْ يَشاء إلى سبعمائة ضِعف وجاء في المُسْنَد حديث وإنْ كانَ فيهِ ضعف؛ لكن الجُمهُور يَقْبَلُونهُ في مثل هذا الباب، الضَّعيف في الفضائل ((إنَّ الله يُضَاعِفُ لبعض خَلْقِهِ إلى ألفَيْ ألف ضِعْف)) فَضْلُ الله لا يُحَدّ، فإذا احْتَفَّ بهذهِ القِراءة شيءٌ من التَّأَثُّر والتَّدَبُّر والتَّرتيل؛ لأنَّ القراءة على الوجه المَأْمُور بِهِ أَوْرَثَت من العلم واليَقِين والطَّمأنينة ما لا يُدْرِكُهُ إلاَّ منْ قَرَأَ على هذهِ الصُّورة، كما قال شيخُ الإسلام -رحمهُ الله تعالى-، والهُدى في تَدَبُّرِ القُرآن:
فَتَدَبَّر القرآن إنْ رُمْتَ الهُدَى /// فالعِلْمُ تحتَ تَدَبُّرِ القرآنِ
كما يقُول ابن القيِّم -رحمهُ الله-، فَعَلَيْنَا أنْ نَعْتَنِيَ بكِتَابِ الله -عزَّ وجل- قِراءةً، وعَرَفْنَا أنَّ الأجْر مُرَتَّب على القِراءة كُل حَرْف عَشْر حسَنَات، هذا أقلّ تقدير، مَا لم يُصاحب ذلك ما يُخلّ بهذهِ القراءة من رياء مثلاً أو استِخْفاف بالمَقْرُوء أو ازْدِراء للآخرين؛ لأنَّ بعض النَّاس يُفتح لهُ هذا الباب ويَقرأ القرآنْ، ويُكْثِر من قِراءةِ القُرآن؛ لكن إذا جلس في المسجد وخَرَج فُلان من المسجد أَتْبَعَهُ نَظَرُهُ إلى أنْ يخرُج يزْدَرِيهِ ويَحْتَقِرُهُ!!! – لا يا أخي وما يُدْرِيك لعلّ الله -سُبحانهُ وتعالى- يرفَعُهُ فُوقك درجات.
والعُجب فاحذره، إنَّ العُجبَ مُجْتَرِفٌ /// أعمالَ صَاحِبِهِ في سَيْلِهِ العَرِمِ
علينا أنْ نعمل، وعليْنا أن نعمل بإخلاص ولا نَزْدَرِي الآخَرِينْ، ولا نَتَرَفَّع على الآخَرِينْ، العِلْم الحقيقي الشَّرعي المبني على الكتاب والسُّنة كُلما ازداد منهُ الإنْسَانْ؛ ازْدَادَ في التَّواضُع، ومعرفة قَدْر النَّفس؛ لأنَّهُ مهما بَلَغْ، ولو أحَاطَ بِعُلُومِ الدُّنْيَا كُلِّها، لو حَفِظ جميع ما أُلِّف! وفَهِمْ جميع ما كُتِبْ!، يعني تميَّز بالحَافِظَة التِّي تُسْعِفُهُ لِحِفْظ جميع ... وهذا مُستحيل ... والفَهم الذِّي يُسَهِّل عليهِ جميع ما كُتِبْ؛ فإنَّهُ بأِّي حالٍ من الأحوال لنْ يَخْرُج عن قولِهِ تعالى: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [(85) سورة الإسراء] فإذا افْتَرَضْنا على سبيل الافتراض، وهذا غير واقِعْ، إنَّ شخْصاً حَفِظ جميع ما كُتِبْ، وفَهِم واسْتَوعَبْ؛ فإنَّهُ لنْ يَخْرُج عن قولِهِ -جلَّ وعلا-: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً}، فعلى كُلِّ إنْسَانْ أنْ يَعْرِفَ قَدْرَهُ، وعلى طَالِبِ العلم أنْ يَتَحَلَّى بالحِلْم، والصَّبر، والأنَاة واحْترام الآخرينْ، وتَقْدِير وُجهات النَّظر التِّي يُعْرَفُ من صَاحِبِها حُسْن القَصْد، أمَّا أنْ يُصَادِر الأفْهَامْ، ويحكُم على الآخرين بالخَطَأ، وتصير وَظِيفتُهُ جرح وتعديل للكبار والصِّغار!!! للمُتَقَدِّمين والمُتأخِّرِينْ!!! هذا نفس الطَّريقة؛ هذهِ إنَّما تُورِث حرمان بركة العلم والعمل، تَجِدْ من اشْتَغَلْ بالقِيل والقال هذا نَصِيبُهُ مِمّا حَصَّل!! لا يُوفَق لمزيد علم ولا عمل، واللهُ المُسْتعان، المَقْصُود أنَّ علينا أنْ نَعْتَنِي بالوقت، فالوَقْتُ هُو العُمُر، عُمرُك أيُّها الإنْسَانْ هُو وقتُك الذِّي تَعِيشُهُ، هُو أنْفَاسُكْ، وإذا كُنَّا سَوفَ نُودِّع عام كامل بعد ثمانية أيَّام أو تِسعة أيَّام، فعلينا أنْ نُوَدِّعُهُ بما يَسُرُّنا أنْ نَرَاهُ يوم القِيامة وأنْ يُخْتَمَ لنا بِخَيْر.
كلمة لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير - حفظه الله -
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 Dec 2007, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:33 ص]ـ
تذكرة نافعة ومفيدة.
جزى الله خيرا قائلها وناقلها.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[31 Dec 2007, 05:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجزاك - آمين -
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[31 Dec 2007, 05:08 ص]ـ
تذكرة نافعة ومفيدة.
جزى الله خيرا قائلها وناقلها.
قبل الله دعائكم - آمين -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[09 Jan 2008, 12:39 م]ـ
وقفة مُحاسبة مع نهاية العام
فَتَدَبَّر القرآن إنْ رُمْتَ الهُدَى /// فالعِلْمُ تحتَ تَدَبُّرِ القرآنِ
كما يقُول ابن القيِّم -رحمهُ الله-، فَعَلَيْنَا أنْ نَعْتَنِيَ بكِتَابِ الله -عزَّ وجل- قِراءةً، وعَرَفْنَا أنَّ الأجْر مُرَتَّب على القِراءة كُل حَرْف عَشْر حسَنَات، هذا أقلّ تقدير، مَا لم يُصاحب ذلك ما يُخلّ بهذهِ القراءة من رياء مثلاً أو استِخْفاف بالمَقْرُوء أو ازْدِراء للآخرين؛ لأنَّ بعض النَّاس يُفتح لهُ هذا الباب ويَقرأ القرآنْ، ويُكْثِر من قِراءةِ القُرآن؛ لكن إذا جلس في المسجد وخَرَج فُلان من المسجد أَتْبَعَهُ نَظَرُهُ إلى أنْ يخرُج يزْدَرِيهِ ويَحْتَقِرُهُ!!! – لا يا أخي وما يُدْرِيك لعلّ الله -سُبحانهُ وتعالى- يرفَعُهُ فُوقك درجات.
والعُجب فاحذره، إنَّ العُجبَ مُجْتَرِفٌ /// أعمالَ صَاحِبِهِ في سَيْلِهِ العَرِمِ
علينا أنْ نعمل، وعليْنا أن نعمل بإخلاص ولا نَزْدَرِي الآخَرِينْ، ولا نَتَرَفَّع على الآخَرِينْ، العِلْم الحقيقي الشَّرعي المبني على الكتاب والسُّنة كُلما ازداد منهُ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} سورة فاطر (30)
(/)
منابع النور
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Dec 2007, 11:15 ص]ـ
مفكرة الإسلام: الاثنين8 من ذو الحجة 1428هـ 17 - 12 - 2007م الساعة 12:18 م مكة المكرمة 09:18 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > المستشار > زهرة
منابع النور
أخيتي ... أهلًا وسهلًا بك، أرأيت أختي إلى النهر كيف ينبع من مصادر شتى ... ، ما بين بحيرات وهضاب وجبال تصب فيها الأمطار، ثم يتجمع بعد ذلك ليشق له أودية في الأرض، يروي من خلالها العطاش.
فكذلك نور الإيمان الذي يعيش المسافر حياته في ظلاله، ينبع من حقائق إيمانية ثابتة راسخة، تنفجر في قلب المؤمن ثم تشق أودية النور في حياته، فتغدو لحظات أيامه ولياليه كلها مغمورة في نور الإيمان، فلا يخطو خطوة أو يسكن لحظة، إلا وذلك النور معه، يوجهه ويرشده للتي هي أقرب إلى ربه تعالى.
((أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)) [الزمر:22].
فتعالِ بنا الآن أيتها الوافدة الجديدة إلى حياة النور، نمر على تلك الحقائق الإيمانية؛ لترسخ جذورها في قلبكِ الطاهر، ولتعرفي إسلامك كما أراده الله تعالى منك، فخذيها يا أختي بقوة، وأمري نفسكِ تأخذي بأحسنها، وعضي عليها بالنواجذ، لنقبس منها ذلك النور، والذي من لم يجعل الله له منه نصيبًا فما له من نور، فنعيش حياة النور كما أمر الله رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يعيش:
((قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) [الأنعام:162].
المنبع الأول ـ سمعنا وأطعنا
((تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض))، هكذا يرسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم معالم أول وأهم نبع، يستقي منه المسافر إلى ربه في رحلته نحو استكمال ولادته الجديدة.
لوحة إيمانية
وتأملي تلك اللوحة النبوية التربوية التي يصف لنا معالمها عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ حين قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطًا، وقال: ((هذا سبيل الله))، ثم خط خطوطًا عن يمينه وعن يساره، وقال: ((هذه سبل، على كل سبيل شيطان يدعو إليه))، ثم قرأ: ((وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)) [الأنعام:153].
وكأن رسولنا صلى الله عليه وسلم يترجم لنا عبر هذه اللوحة، تلك الآية العظيمة، التي يقول فيها الله تعالى: ((اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) [البقرة:257].
فإن منهج الله تعالى متمثلًا في كتابه وسنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو النور الوحيد المؤهل للعباد، بما فيه رشدهم وصلاحهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، وأما ما عداه من المناهج؛ فهي ظلمات كالحة، لا يأخذها الحصر، ولكنها تلتقي كلها عند الشرود عن طريق الله، والتلقي من غيره، والاحتكام لغير منهجه سبحانه وتعالى.
كيف نستقي من هذا النبع؟
إنما الاستقاء من هذا النبع يعني أمرين بالتحديد، بهما يتم للمسافر الهمام تصحيح خطوبه في حياة النور، ليعيشها كما عاشها جيل الصحابة الأفذاذ رضي الله عنهم أجمعين:
أولًا ـ توحيد الاستقاء
وهو أول درس ربى عليه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أصحابه الميامين، وينبغي كذلك أن يكون أول درس يتعلمه الوافد الجديد إلى حياة النور، أن المؤمن أبدًا لا يتلقى من شئون حياته وأمره كله إلا من هذا النبع الصافي الرقراق، نبع كتاب الله تعالى وسنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانظري إليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم أن جاءه عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ ذلك العملاق الذي تخلل النور حياته، من أم رأسه حتى أخمص قدميه، جاء يومًا إلى المُربي الأعظم صلى الله عليه وسلم، ومعه كتاب أصابه لبعض أهل الكتاب، فقال: يا رسول الله، إني أصبت كتابًا حسنًا من بعض أهل الكتاب، فغضب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال: ((أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيًا ما وسعه إلا أن يتبعني)).
نهج مقصود
(فقد كان هناك قصد من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يقصر النبع الذي يستقي منه ذلك الجيل في فترة التكوين الأولى على كتاب الله وحده؛ لتخلص نفوسهم له وحده، ويتقيم عودهم على منهجه وحده، ومن ثم غضب أن رأى عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ يستقي من منبع آخر).
ولكن لماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لماذل حرص كل هذا الحرص على ألا يتلقى أصحابه رضي الله عنهم إلا من نبع الكتاب والسنة وفقط؟
فربما ظن ظان أن ذلك كان أمرًا عابرًا مؤقتًا؛ إذ لم يكن في الأرض يومها حضارات وثقافات يصلح أن يستمد منها المسلمون منهاجًا لحياتهم، ومصدرًا لصياغة تصوراتهم وأفكارهم وقيمهم وأخلاقهم.
وهذا لا شك أنه خطأ فادح؛ (فقد كانت هناك حضارة الرومان وثقافتها، وميراثها، وقانونها، الذي ما تزال أوروبا تعيش عليه، أو على امتداده، وكانت هناك مخلفات الحضارة الإغريقية ومنطقها وفلسفتها وفنها، وهو ما يزال ينبوع التفكير الغربي حتى اليوم، وكانت هناك حضارة الفرس وفنها، وشعرها وأساطيرها، وعقائدها ونظم حكمها كذلك ...
وحضارات أخرى قاصية ودانية؛ حضارة الهند وحضارة الصين ... إلخ، وكانت الحضارتان الرومانية والفارسية تَحُفَّان بالجزيرة العربية من شمالها ومن جنوبها، كما كانت اليهودية والنصرانية تعيشان في قلب الجزيرة.
فلم يكن إذًا عن فقر في الحضارات العالمية والثقافات العالمية يُقصِر ذلك الجيل على كتاب الله وحده في فترة تكونه، وإنما كان ذلك عن تصميم مرسوم، ونهج مقصود) ([1]).
كان رسول الله r يريد صنع جيل خالص القلب، خالص العقل، خالص التصور، خالص التكوين من أي مؤثر غير المنهج الرباني الذي يتضمنه القرآن؛ ذلك أن المنهج الرباني هو المنهج الوحيد الذي ارتضاه له ربه وخالقه: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا)) [المائدة:3].
وهو المنهج السماوي الوحيد الذي بقي كما أنزله الله جل وعلا محفوظًا عن التحريف والتبديل: ((إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) [الحجر:9].
وهو كذلك المنهج الرباني الذي شرعه الخالق U، وجعله متلائمًا مع فطرة هذا الإنسان، فهو سبحانه الأعلم بخلقه: ((أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)) [الملك:14].
وكم ظلمت البشرية نفسها، عندما وقع أكثرها اليوم في براثن ظلام المناهج الأرضية أو المحرَّفة، فسقطت في هوة الشِّقوة، التي توعَّد الله تعالى بها كل من أعرض عن نوره ومنهجه: ((وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآَيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى)) [طه:124 - 127].
أما أنت أخيتي إلى ربه، فهنيئًا لك تلك الحياة الآمنة المطمئنة، كما وعدك ربك فقال جل وعلا:
((مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) [النحل:97].
فرسان في موكب النور
يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
(وكان من أعظم ما أنعم الله به عليهم ـ يعني أهل السنة ـ اعتصامهم بالكتاب والسنة؛ فكان من الأصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان: أنه لا يُقبَل من أحد قط أن يعارض القرآن برأيه، ولا ذوقه، ولا معقوله، ولا قياسه، ولا وَجْدِه، فإنهم ثَبَتَ عندهم بالبراهين القطعيات، والآيات البينات أن الرسول جاء بالهدى ودين الحق، وأن القرآن يهدي للتي هي أقوم).
وإليك ـ أيتها الحبيبة ـ عبيرًا من أقوالهم وأفعالهم، حتى تسيري على نفس الخطا التي عليها ساروا:
1ـ فعن أبي قتادة قال: كنا عند عِمران بن الحصين في رهط منَّا، وفينا بشير بن كعب، فحدثنا عِمران يومئذ فقال: قال رسول الله r: (( الحياء كله خير)).
فقال بشير بن كعب: إنا لنجد في بعض الكتب أو الحكمة أن منه سكينة ووقارًا لله ومنه ضعف، قال: فغضب عِمران حتى احمرت عيناه، وقال: لا أراني أحدثك عن رسول الله r وتعارض فيه، قال: فأعاد عِمران الحديث، قال: فأعاد بَشير؛ فغضب عِمران، قال: فما زلنا نقول فيه: إنه منا يا أبا نُجيْد، إنه لا بأس به، يعني إنه ليس متهمًا بالنفاق.
2ـ وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: تمتَّع النبي r، فقال عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: ما يقول عُرَيَّة؟ قال: يقول: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة؛ فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون، أقول قال النبي r، ويقول: نهى أبو بكر وعمر.
3ـ وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى: (إن استطعت ألا تَحُكَّ رأسك إلا بأثر فافعل) ([2]).--------------------------------------------------------------------------------
([1]) معالم في الطريق، سيد قطب، ص (10 - 11).
([2]) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، الخطيب البغدادي، (1/ 142).
(/)
وفاة المؤرخ الأمير ابن تغري بردي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Dec 2007, 07:31 م]ـ
مفكرة الإسلام: الاثنين15 من ذو الحجة 1428هـ 24 - 12 - 2007م الساعة 05:11 م مكة المكرمة 02:11 م جرينتش الصفحة الرئيسة > ذاكرة الأمة > حدث في مثل هذا اليوم
وفاة المؤرخ الأمير ابن تغري بردي
15 من ذي الحجة 874هـ ـ 23 يونية 1470م
مفكرة الإسلام: المؤرخ الكبير والعلاًَّمة الجهبذ وأحد أساتذة المدرسة المصرية في التاريخ، الأمير جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي الرومي الأصل، القاهري المولد والنشأة والحياة والممات، وُلد في سنة 812هـ في بيت عز وجاه ورفاهية وإمارة، فأبوه الأمير تغري بردي كان من أكبر أمراء السلطان الظاهر برقوق المملوكي، وقد كان له عدة بنات مثل الأقمار سعى للزواج منهن أكابر الزمان ومنهم السلطان الناصر بن الظاهر برقوق نفسه، وقد مات أبوه وهو في الثالثة من العمر، فتولى زوج أخته قاضي القضاة جلال الدين البلقيني تربيته، فحفظ القرآن صغيرًا ودرس العلم واللغة على يد أساطين العلماء في عصره، منهم ابن حجر العسقلاني وبدر الدين العيني وابن عربشاه، ولكنه شغف بالتاريخ وأحداثه منذ حداثته، وكان من حسن طالعه أن درس على المقريزي أعظم مؤرخي العصر ورائد المدرسة التاريخية الحديثة ([1]).
كانت لحياة ابن تغري بردي الناعمة والهادئة ونشأته في بيت العز والإمارة واتصاله بالمصاهرة والصداقة مع أعيان الزمان أثر كبير في تفرغه للبحث والدرس، خاصة وأن عرش مصر قد تعاقب عليه خلال هذه الفترة أكثر من عشرة سلاطين، وقد ألف ابن تغري بردي العديد من الموسوعات التاريخية الهامة، على رأسها كتابه الحافل «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة» وكتابه «المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي»، وكان ابن تغري بردي حسن العشرة تام العقل والسكون، لطيف المذاكرة، حسن اللقاء، كما كان بارعًا في الفروسية وفنونها خليقًا بالإمارة، وقد توفي في 15من ذي الحجة سنة 874هـ.
(/)
إلى الحيارى المتهافتين على أعياد النصارى
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[31 Dec 2007, 10:26 م]ـ
إلى الحيارى المتهافتين على أعياد النصارى
بعد حمدك الله وثنائك عليه بما لا يقل عن سبعة عشرة مرة في اليوم والليلة فإنّك تدعو في صلاتك قائلاً: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ} [سورة الفاتحة: 6]، ثم تحدد معالم هذا الصراط وتشترط فيه فتقول: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ} [سورة الفاتحة: من الآية 7] أي الذي سار عليه النبيون والصديقون والصالحون، الصراط الذي نصبه الله تعالى وبين معالمه رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم تثني بوصف آخر تمايز فيه طرق وسبل أهل الضلالة والخسران فتقول: {غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ} اليهود {وَلاَ الضَّالِّينَ} [سورة الفاتحة: من الآية 7] النصارى.
لقد دلت سورة الفاتحة التي يحفظها كل أميّ فضلاً عن كل مفكر وكاتب صحافي على أنّ مخالفة اليهود والنصارى في كل ما هو من خصائص دياناتهم وعباداتهم وعاداتهم التي أصبحت من شعائرهم الظاهرة أمر مقصود من الشارع الحكيم، ومصداق ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [سورة الجاثية: 18]، فالتزامنا الصراط المستقيم يقتضي شرعاً مخالفة أصحاب الجحيم.
ولذلك كان من هدي رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم مخالفة أهل الكتاب في أمور العادات والعبادات في أصلها ووصفها، فصلى في نعليه لأنّ اليهود لا يصلون بهما وأمر يتغيير الشيب وصبغه لأنّ أهل الكتاب لا يصبغون، ونهى عن اتخاذ المساجد على القبور مخالفة لأهل الكتاب وأمر بحف الشوارب وإعفاء اللحى مخالفة لهم ورغب بالسحور للصائم لأنّ أهل الكتاب لا يفعلون ذلك، ونهى عن قصد الصلاة دون سبب وقت شروق الشمس وعند غروبها لأنّه وقت سجود الكفار لها، حتى طفح الكيل عندهم وقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئاً من أمرنا إلاّ وخالفنا فيه! وقد نص أهل العلم على أنّ مخالفة أهل الكتاب لا تختلف عن مخالفة الشيطان فهو شيخ طريقتهم وإمام ملتهم.
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خالف أهل الكتاب في (وصف العمل) حين يتفقون فيه مع المسلمين في (أصله) كصوم عاشوراء، حيث خالفهم فيه بالترغيب في صوم يوم قبله فماذا نقول عن أعياد وعبادات هم أحدثوها كعيد الميلاد والاحتفال برأس السنة الميلادية؟! لقد نص أهل العلم على أنّ موافقتهم في أعيادهم هذه وتهنئتهم بها وإرسال الهدايا لهم وقبولها منهم محرم شرعاً وهو نوع من الموالاة لهم والرضى باعتقادهم الباطل ودينهم المنسوخ القائم على الأساس الباطل: {إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ} [سورة المائدة: من الآية 73]، ذلك القول الذي {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً} [سورة مريم: 90]، ووالله إنّ مجرد شهود هذه الأعياد محرم ومنكر عظيم لقوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} [سورة الفرقان: من الآية 72]، قال جمهور المفسرين: "هي أعياد المشركين". فكيف بالموافقة لهم وإرسال (التهاني القلبية الحارة)!!
وهذا رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نذر أن ينحر إبلاً بمكان يطلق عليه (بوانة) فقال له صلى الله عليه وسلم: «هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟». قال: لا، قال: «فهل كان فيها عيد من أعيادهم». قال: لا، فقال صلى الله عليه وسلم: «أوف بنذرك فإنّه لا وفاء لنذر في معصية الله». فدل هذا الحديث على أنّ الذبح والتقرب إلى الله في أماكن أعيادهم معصية وهذا مضمونه إبطال عيدهم وتحريمه، ولذلك منع الفاروق المسلمين من مشاركة المشركين في أعيادهم فقال: "لا تتعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم في يوم عيدهم فإنّ السخط تنزل عليهم".
إنّنا نوجه هذا (التأصيل العقدي) إلى أصحاب الأقلام الذين ارتضعوا من ثدي العلمانية الناقصة وتربوا في حجرها فـ (قاءت) أقلامهم سما زعافا وكتبوا تعاطفا مع أحبابهم وإخوانهم النصارى استنكارا ـ كما زعموا ـ على أهل الشرع الذين يمنعون المشاركة في احتفالات أعياد النصارى في رأس السنة، وهم لا زالوا ـ من حيث يعلمون أو لا يعلمون ـ يضربون (بغباء مفرط) و (انهزامية ممجوجة) على وتر (التسامح الديني) فدافعوا دفاع المستميت عن ديانات الكفر ودعاة الضلالة ولم نقرأ لهم بالمقابل كلمة حق في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم حين تعرض له أحبابهم بالاستهزاء والانتقاص، أفهكذا يهون عليكم مقام النبوة فتكونون صما بكما عميا لا تبالون ثم تغارون بالمقابل زورا وبهتانا على المشركين النجس؟!
ها أنتم (تتسامحون وتتعاطفون) وهم (يشركون ويسبون) وها أنتم (تهنئون) وهم لا يزالون يقتلون ويبيدون، فمتى تعوون وتعقلون؟!
ولعل الحقيقة الغائبة عن أولئك القوم هي أنّ الأمر لا يقتصر على التهنئة والمشاركة بالأعياد والحفلات، بل إنّ الهدف أبعد من ذلك فإنّهم لن يرضوا منكم بشيء حتى تكونوا مثلهم وتتبعوا ملتهم وتدخلوا جحر الضب معهم كما قال تعالى: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} [سورة البقرة: من الآية 120]. وقال صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه». قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: «فمن!!».
إنّ (التسامح) لا يعني مطلقا المداهنة والرضا بالباطل والكفر الصريح، فهناك حد فاصل بين التوحيد الشرك والإيمان والكفر، والولاء والبراء الحق والمداهنة على حساب العقيدة وأصول الدين، إنّ أولئك الكتاب بدعوتهم مشاركة النصارى بأعيادهم يحيون بدعة (زمالة الأديان) أو (نظرية الوحدة) تلك البدعة السيئة والفكرة المنكرة الخبيثة التي نادى بها جمال الدين الإيراني قديما فهدم بها أصل الولاء والبراء وأزال الحدود الفاصلة بين الإسلام وغيره من الملل والنحل حتى صار الكلام حول هذه الأصول عند كثير من المسلمين وللأسف تشددا وإرهابا فكريا، وهو في حقيقة الأمر (برودة في الدين) و (مضادة لشرع رب العالمين) فإلى الله المشتكى!
سلسلة العلامتين ابن باز والألباني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Jan 2008, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Jan 2008, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجزاك - آمين -
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Jan 2008, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر:
ملتقى أهل الحديث > منتدى الشرعى العام
يقول القرضاوي: تهنئة النصارى بأعيادهم من البر
عرض أول مشاركة غير مقروءة أدوات الموضوع البحث في الموضوع
#1 02 - 01 - 08, 12:36 AM
سعيد الجزائري
عضو جديد تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 07 - 03 - 07
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 4
يقول القرضاوي: تهنئة النصارى بأعيادهم من البر
--------------------------
أسأل شيوخنا الأفاضل أن يردوا عن هذا الباطل و جزاكم الله كل خير.
أخوكم في الله - سعيد الجزائري
---------------------------------------
يقول القرضاوي: تهنئة النصارى بأعيادهم من البر
</ b> تاريخ المقال 01/ 01/2008
أجاز العلامة د. يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين تهنئة النصارى وغيرهم من أهل الكتاب بأعيادهم، واعتبرها "من البر" الذي لم ينه الله عنه.
كما دعا إلى استبدال مصطلح "أهل الذمة" الذي أطلقه الفقهاء على النصارى بمسمى "مواطنين"، وإلى ترجيح "فقه التيسير" مراعاة لتغير الأوضاع.
جاء ذلك ردا على سؤال تلقاه د. القرضاوي من عدد من محبيه خلال الأيام الماضية بمناسبة احتفالات المسيحيين بأعياد رأس السنة الميلادية حول جواز تهنئتهم.
وقال: "أجيز تهنئتهم إذا كانوا مسالمين للمسلمين، وخصوصا من كان بينه وبين المسلم صلة خاصة، كالأقارب والجيران في المسكن، والزملاء في الدراسة، والرفقاء في العمل".
وذكر أن مراعاة تغير الأوضاع العالمية، هو الذي جعله يخالف شيخ الإسلام ابن تيمية في تحريمه تهنئة النصارى وغيرهم بأعيادهم.
واعتبر التهنئة "من البر الذي لم ينهنا الله عنه، بل يحبه كما يحب الإقساط إليهم"، مستشهدا بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}، ولا سيما إذا كانوا هم يهنئون المسلمون بأعيادهم، والله تعالى يقول: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}.
وأوضح أنه "يجب أن نراعي مقاصد الشارع الحكيم، وننظر إلى النصوص الجزئية في ضوء المقاصد الكلية، ونربط النصوص بعضها ببعض، وها هو القرآن يقول: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}. فهذا هو الأصل، وهو الدستور".
"مواطنون" بدل "أهل الذمة"
ودعا رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أيضا لاستبدال مسمى "مواطنين" بمصطلح "أهل الذمة" الذي أطلقه الفقهاء على النصارى.
وعلل دعوته بأن "الفقهاء المسلمين جميعا قالوا: إن أهل الذمة من أهل دار الإسلام، ومعنى ذلك بالتعبير الحديث أنهم: (مواطنون)، فلماذا لا نتنازل عن هذه الكلمة (أهل الذمة) التي تسوءهم، ونقول: هم (مواطنون) ".
وذكر بأن "سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه تنازل عما هو أهم من كلمة الذمة، حيث تنازل عن كلمة (الجزية) المذكورة في القرآن، حينما جاءه عرب بني تغلب، وقالوا له: نحن قوم عرب نأنف من كلمة الجزية، فخذ منا ما تأخذ باسم الصدقة ولو مضاعفة، فنحن مستعدون لذلك. فتردد عمر في البداية. ثم قال له أصحابه: هؤلاء قوم ذوو بأس، ولو تركناهم لالتحقوا بالروم، وكانوا ضررًا علينا، فقبل منهم".
وأشار إلى أن "الأحكام تدور على المسميات والمضامين لا على الأسماء والعناوين، ولا بد أن ننظر في قضايا غير المسلمين وفي قضايا المرأة نظرات جديدة، وأن نرجح فقه التيسير، وفقه التدرج في الأمور؛ مراعاة لتَغيُّر الأوضاع".
ولفت إلى إن "كثيرا من المشايخ أو العلماء، يعيشون في الكتب، ولا يعيشون في الواقع، بل هم غائبون عن فقه الواقع، أو قل: فقه الواقع غائب عنهم؛ لأنهم لم يقرءوا كتاب الحياة، كما قرءوا كتب الأقدمين. ولهذا تأتي فتواهم، وكأنها خارجة من المقابر".
عودة للشريعة والحياة
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعكف الشيخ د. القرضاوي حاليا على مراجعة المسودات النهائية لكتابه "فقه الجهاد".الذي يعتبر موسوعة فقهية متفردة تناقش "فقه الجهاد" من كافة جوانبه .. ويقع في (1184) صفحة، وسيخرج للمكتبة الإسلامية قريبا من إحدى دور النشر بالقاهرة. ومن المتوقع أن يسد الكتاب ثغرة في "فقه الجهاد"، الذي وصفه الشيخ بأنه موضوع "اختلفت فيه الآراء، واعتركت فيه الأفكار، ودخلت فيه الأهواء، وتباعدت فيه الرؤى، واحتاج الناس إلى قول فَصل، وحكم عدل، يزن بالقسطاس المستقيم، ويستخلص الحقيقة من ركام الأقاويل المختلفة، والآراء المتباينة، الممزوجة بحماس المتحمِّسين، وتعصُّب المتعصبين، فعسى الله أن يجعل في كتابنا هذا: ما يقيم الحجَّة، ويوضح المحجَّة، ويحقُّ الحقَّ، ويبطل الباطل، ولو كره المجرمون".
المصدر: إسلام اونلاين
علاء شعبان
عضو مميز تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 07 - 05 - 04
محل السكن: مصر
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 552
----------------------------------------------
إنا لله وإنا إليه راجعون ... أسال الله -تعالى- أن يثبتنا عند الفتن
والقرضاوي في الفترة الأخيرة من أكثر من 4 سنوات منحرف تمامًا عن أصول هذا الدين وثوابته يضن الواحد منا أن نرد عليه فقد بسط هذا الأصل في عدة من كتب السنة من أروعها -على حد فهمي- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، بل يكفينا إيضاح الحق وتربية الناس عليه، وهو يعامله الله بما يستحق هو ومن على منهجه
احمد السعد
عضو جديد تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 03 - 08 - 07
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 54
-----------------------------------------------
الله يهدي الشيخ ويصلحه فله طوام كُثر
احمد السعد
عرض الملف الشخصي العام
إِظْهَارُ جَمِيْعِ الرُّدُوْدِ الَّتِيْ رَدَّ بِهَا: احمد السعد
إضافة احمد السعد إلى قائمة الأصدقاء
#4 02 - 01 - 08, 01:26 AM
أبو عبد المعز
عضو مميز تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 18 - 03 - 02
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 723
------------------------------------------
جاء في السنن الكبرى:
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ ذَكَرَ سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: إِذَا لَقِيتُمُ الْمُشْرِكِينَ فِى الطَّرِيقِ فَلاَ تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلاَمِ وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِهِ.
أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سُفْيَانَ. وَ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِىُّ وَ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِىُّ أَخْبَرَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَخْبَرَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَلاَ تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلاَمِ وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطُّرُقِ. قَالَ: هَذَا لِلنَّصَارَى فِى النَّعْتِ وَنَحْنُ نُرَاهُ لِلْمُشْرِكِينَ.
رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَرِيرٍ ..
ما رأي الشيخ القرضاوي في قوله عليه السلام:
وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطُّرُقِ ..
هل الأمر ما زال صالحا للتطبيق .. أم أن للمقاصد رأيا آخر: احترام شعور الكفار، والمساواة في المواطنة،وتحسين صورة الإسلام ...
وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطُّرُقِ ....
هذا في مرور الأجسام في فضاء الطريق فقط .. وليس فيه أي مظهر أو شعيرة من الدين .. فكيف بالتهنئة بعيد ميلاد ابن الله ... !!
تبا لهذه المقاصد التي تتحرج من مس شعور الكفار ... ولا تتحرج من أنهم سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه .. !!
فليعلم القرضاوي-هداه الله-أن هؤلاء يتهمون نبيك بالكذب على الناس وعلى الله .. فكيف تحييهم على سبهم ربك ...
أفلا تعقلون!!
وكل ما ستقوله مقاصدك ... لا تزن شيئا هنا ...
نرجو لك الهداية ...
الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=729513#post729513
************************
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Jan 2008, 11:35 ص]ـ
أقول:
هذا الرأي للقرضاوى من نتاج انتشار فكر الرأى في الأمة ...
يبدأ الأمر بمقاصد الشريعة والرأي والقياس والحكمة والعلل وأن الأمر والنهى معقول المعنى وكل أمر ونهى له حكمة معينة يستنتجها الفقيه بعقله وظنونه ثم يتدرج الأمر حتى نصل إلى رد بعض النصوص لمخالفتها بزعمهم نصوصاً عامة للشريعة .... ثم في النهاية رد النصوص بالعقل ... ثم الانحلال والخروج من الدين.
فليتق الله أهل الرأي فهذا هو نتاجهم.
وما خفي أعظم.
نسأل الله السلامة.
* يقول الشيخ سليمان الخراشى
http://alukah.net/majles/showpost.php?p=76684&postcount=4
ما أحرى هذه المقاصد المزعومة أن يؤلف فيها كتاب؛ يسميها (طاغوت المقاصد)، كما فعل ابن القيم رحمه الله، في الصواعق عندما هدم 4 طواغيت يُعارض بها الشرع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[04 Jan 2008, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر:
ملتقى أهل الحديث > منتدى الشرعى العام
يقول القرضاوي: تهنئة النصارى بأعيادهم من البر
...........
الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=729513#post729513
************************
أقول:
هذا الرأي للقرضاوى من نتاج انتشار فكر الرأى في الأمة ...
يبدأ الأمر بمقاصد الشريعة والرأي والقياس والحكمة والعلل وأن الأمر والنهى معقول المعنى وكل أمر ونهى له حكمة معينة يستنتجها الفقيه بعقله وظنونه ثم يتدرج الأمر حتى نصل إلى رد بعض النصوص لمخالفتها بزعمهم نصوصاً عامة للشريعة .... ثم في النهاية رد النصوص بالعقل ... ثم الانحلال والخروج من الدين.
فليتق الله أهل الرأي فهذا هو نتاجهم.
وما خفي أعظم.
نسأل الله السلامة.
* يقول الشيخ سليمان الخراشى
http://alukah.net/majles/showpost.php?p=76684&postcount=4
ما أحرى هذه المقاصد المزعومة أن يؤلف فيها كتاب؛ يسميها (طاغوت المقاصد)، كما فعل ابن القيم رحمه الله، في الصواعق عندما هدم 4 طواغيت يُعارض بها الشرع.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على إثرائك الموضوع، ونقل الروابط السابقة ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Jan 2008, 03:47 م]ـ
وفيكم بارك فضيلة الشيخ/غالب المزروع
(/)
ملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية (مشروع أمة)
ـ[عبدالحميد الكراني]ــــــــ[31 Dec 2007, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فريق عمل ملتقى المذاهب الفقهية يرحب بكم في بيته الجديد، وكله أمل أن يكون على عاتقكم حجر البناء؛ فالأجر لك، أو لأخيك، أو للذئب.
وتقوم فكرة هذا الملتقى على ثلاثة أمور رئيسة:
1 - التخصص الفقهي الدقيق.
2 - تجويد المادة الفقهية وإحكامها.
3 - تأطير المناقشات العلمية وضبطها بقانون الجدل والمناظرة.
ويتفرع الملتقى إلى ستة أفرع في ثمانية وعشرين ملتقى:
• الملتقيات العامة:
الملتقى المفتوح
الملتقى الفقهي العام
ملتقى أدب الخلاف، وقانون الجدال
ملتقى التعارف والتهاني
ملتقى استراحة الأعضاء
• ملتقيات المذاهب الفقهية:
ملتقى المذهب الحنفي
ملتقى المذهب المالكي
ملتقى المذهب الشافعي
ملتقى المذهب الحنبلي
ملتقى المذهب الظاهري
• ملتقيات فقه أركان الإسلام:
ملتقى فقه الصلاة
ملتقى فقه الزكاة
ملتقى فقه الصيام
ملتقى فقه المناسك
• الملتقيات المتخصصة:
ملتقى فقه البيوع، والمعاملات المصرفية
ملتقى فقه الأسرة
ملتقى فقه المواريث، وقسمة التركات
ملتقى فقه الأقضية، والأحكام
ملتقى فقه السياسة الشرعية
ملتقى فقه الأقليات المسلمة
ملتقى فقه النوازل
ملتقى القواعد والضوابط الفقهية
ملتقى الفتاوى، وقرارات المجامع الفقهية
• ملتقيات البحوث، والدورات، والرسائل العلمية:
ملتقى صناعة البحوث العلمية (ورش العمل)
ملتقى الرسائل الجامعية، والمنشورات البحثية
ملتقى الدورات، والدروس العلمية
• الملتقيات الخدمية:
ملتقى الاستشارات، والاقتراحات
ملتقى الدعم الفني، والتطوير
فريق عمل متلقى المذاهب الفقهية.
رابط الموقع
http://www.mmf-4.com/vb/
رابط التسجيل وميثاقه
http://www.mmf-4.com/vb/register.php
رابط أهداف الملتقى
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=74
رابط طموحات الملتقى
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=73
أخوكم:
عبدالحميد بن صالح الكَرَّاني الغامدي
ماجستير فقه
المشرف العام لملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[01 Jan 2008, 02:44 ص]ـ
تم التسجيل عندكم
فجزاكم الله خيراً، ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[عبدالحميد الكراني]ــــــــ[01 Jan 2008, 06:29 ص]ـ
الأخ الموفق: غالب يشرفنا تواجدك معنا
تقبل الله دعاءك
ومرحباً بك مفيداً ومستفيداً
نفعك الله ونفع بك
ـ[عبدالحميد الكراني]ــــــــ[07 Jan 2008, 11:25 م]ـ
للرفع
زادكم الله رفعة
ـ[عبدالحميد الكراني]ــــــــ[07 Apr 2008, 06:32 م]ـ
حمل نسخة النشرة العلمية الأولى لملتقى المذاهب الفقهية
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[07 Apr 2008, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونسأل الله أن يحقق المقصود وأن يثيبكم ....
ـ[عبدالحميد الكراني]ــــــــ[26 May 2008, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونسأل الله أن يحقق المقصود وأن يثيبكم ....
[ align=center]
وإياك ...
وتقبل الله دعاءك ...
وأسعد بزيارتك للملتقى ...
(/)
موقع رسول الهدى - عليه الصلاة والسلام -
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[01 Jan 2008, 09:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخواني , أخواتي , الأفاضل الاكارم الاعزاء
أبشركم بأنه تم الإنتهاء أو سوف يتم الإنتهاء قريبا جدا جدا من إنشاء وتصميم أكبر موقع عن الرسول محمد
صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
نعم أكبر موقع لرسول الله
يقول الله عز وجل فى كتابه العزيز
:
?لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ?
(التوبة: 128).
يالها من كلمات بديعة من رب العزة يخاطب بها القلوب المؤمنه
وياله من تقديم وتعريف رائع برسوله الكريم ووصفه الجميل بأنه من أنفسكم , وعزيز وحريص ورؤوف ورحيم
ما أبدع كلمات الخالق وماأبلغها من صفات للحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام
فكيف لانحبه وكيف لايدخل قلوبنا ويستقر ويكون أحب الينا من الدنيا ومافيها
فكيف لانلتمس من هذه المحبه ونسير على خطاه ونهتدى بهديه صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله بكرمه و فضله تم الإنتهاء من موقع رسول الله
http://www.rasoulallah.net
مميزات الموقع
لمن أراد ان يتعلم مختصر السيرة النبوية بصورة مبسطة بلا إخلال في المضمون فله ذلك عن طريق قبسات من السيرة _هنا
o لمن أراد ان يتبحر في السيرة النبوية بأدق تفاصيلها فله ذلك عن طريق
السيرة لإبن هشام _هنا
الرحيق المختوم باللغة العربية و الإنجليزية هنا
زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم هنا
o يمكنك الحضور يوميا الى مجلس من مجالس الحديث
o لمن أراد أن يتبع رسول الله في جميع جوانب حياته فله ذلك_هنا_
o حاولنا ان نربط بين السيرة في أمهات الكتب و المقالات و بين الدروس الصوتية و شروح السيرة وهذا العمل ما زلنا نقوم به
o لمن أراد أن يأتي بأكثر من الف سُنّة في اليوم و الليلة فله ذلك _هنا_
o لمن أراد أن يأتي بالوصايا النبوية في تربية أطفاله_هنا_
o لمن أراد أن يأتي بوصايا الرسول في التعامل مع أخطاء الناس هنا
o جمعنا كل الشبهات المثارة حول رسول الله و تم ترجمتها والرد عليها _هنا_
يمكنك ارسال نسخة من الوثيقة المترجمة الى صديقك الذي لا يجيد العربية دون الحاجة لفتح الصفحة المترجمة بواسطة "أرسل الصفحة مترجمة الى صديق
o مع باقي أقسام الموقع
أصحاب الرسول
لمادا ندرس السيرة؟
الرسول كأنك تراه
نبوئات بظهور الرسول
شمائل الرسول
الرسول زوجا
الصلاة على الرسول
غزوات رسول الله
وفاة رسول الله
الرسول يأمر وينهي
أقوال المستشرقين المنصفين
معجزات الرسول
نبوئات الرسول
الرسول في القرآن
حقوق الرسول على أمته
o
o الموقع لم ينتهِ بعد، فما زال أمامنا الكثير لتعريف العالم بأخلاق وشمائل و سُنّة رسول الله صلى الله عليه و سلم
o سنجمع بإذن الله كل ما يتعلق بالحبيب و نعرف العالم به، سنقرأ لك ما كُتِب عن المصطفى في المؤلفات الأدبية و أمهات الكتب و نقربه لك بكل يسر و سهولة
من أراد الانضمام الى فريق الموقع فعليه التفضل بزيارة صفحة فريق العمل
o
o أخي .. أختي .. نرجو ان يكون الموقع سبب في زيادة محبتك لرسول الله
إن محبة المصطفى صلى الله عليه وسلم هي الدواء لو أن أفئدتنا كانت أوعية لهذا الحب.
ونحن الذين حيل بيننا وبين رؤية المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولم تكتحل أعيننا بمَرآه وحُجبنا عن رؤيته بزمن يبلغ مداه أربعة عشر
قرناً، لا بدّ أن يستبدّ بنا الحنين إليه، ولا بدّ أن يستبدّ بنا الشوق إليه ...
إلى الذي تشوَّق إلينا قبل أن نتشوَّق إليه. ألا تذكرون يوم زار البقيع قُبيل وفاته، سلّم على أهل البقِيع ومعه ثلّة من أصحابه ثم قال: «وَدِدتُ أنّي قد رأيتُ إخواننا» قالوا يا رسول الله ألسنا إخوانك؟ قال «بل أنتم أصحابي، وإخواني الذين لم يأتوا بعدُ وأنا فَرَطُهم على الحَوض» (رواه النسائي
أرأيتم كيف تشوّق رسول الله إلينا؟ أفلا نُبادله شوقاً بشوق، أفلا نبادله حنين بحنين , وحباً بحب؟!
إننا بحاجة إلى أن نجدد حبنا لرسول الله، وليس حُبُّنا لرسول الله إلا غُصناً متفرّعاً عن حبنا لله سبحانه وتعالى!
وأين نحن من حنين جذع النخلة فى المسجد إليه عليه أفضل الصلاة والسلام.
يقول الله عز وجل: ?قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ? (آل عمران: 31)، ?قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي? أي فاتبعوا رسول الله، لاحِظوا هذا الربط، يقول لي الله عز وجل: «أتحبني؟ أتحب مولاك وخالقك؟»، «نعم يا رب». قَدِّم البرهان على ذلك. برهان محبتي لله اتباعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ?مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ? (النساء: 80). تعالوا نجدد بيعتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، تركَنا على سنة بيضاء نقية ظاهرها كباطنها لا يزيغ عنها إلا هالك، لا تبتعدوا عنه، لا تبتعدوا عن سنة نبيكم المصطفى صلى الله عليه وسلم.
تعالوا نحرص على أن نتبع حبيبنا المصطفى، ولا نبدّل، ولا نغلوا فيه ,,,,,,,,,,
وفقنا الله و إياكم لما يحبه و يرضاه
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Jan 2008, 09:20 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Jan 2008, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك - آمين -
(/)
بشرى: ترتيب (ملتقى التفسير) على مستوى مواقع شبكة الانترنت في العالم.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[01 Jan 2008, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
في موقع (أليكسا) والخاص بتقييم مواقع الشبكة العنكبوتية، وهي تقدر بالمليارات .......... وجدت أن منتدى التفسير قد حاز على ترتيب متقدم ولله الحمد والمنة، وذلك مقارنة بالعدد الإجمالي للمواقع .... وعلى مستوى العالم:
وكان ترتيب ملتقى التفسير
41888
لو افترضنا أن عدد المواقع الإجمالي (1000) مليون موقع. (مليار تقريباً عدد مواقع العالم)
فيكون موقعنا مقارنة بهذا الإجمالي .... متقدم جدا. (41888/ 1000000000)
أى لو كان عدد مواقع العالم 10000 لكان ترتيب موقعنا 4 (4 من عشرة آلاف)
وهى بفضل الله نسبة عالية ولله الحمد والمنة
http://traffic.alexa.com/graph?c=1&f=555555&u=tafsir.org&r=6m&y=r&z=3&h=300&w=610
وهذه هى الدول الأكثر زيارة للموقع:
السعودية 18.2%
مصر 17.4%
الجزائر 11 %
المغرب 8.3%
فلسطين 8%
للمزيد راجع:
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details/tafsir.org
نبارك لشيوخنا الكرام سماحة الشيخ /عبد الرحمن الشهري وسماحة الشيخ مساعد الطيار وجميع مشايخنا وإخواننا الأعضاء والمشرفين
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[02 Jan 2008, 12:09 ص]ـ
ما شاء الله هذا تقدم عظيم جداً! نسأل الله عز وجل له مزيداً من التقدم ...
ولعل السبب أخي الكريم هو في النية المخلصة - إن شاء الله عز وجل - للإخوة المؤسسين وفقهم الله وأكرمهم وبارك فيهم.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Jan 2008, 01:09 ص]ـ
منذ بضعة أيام، جرت بيني وبين أحد الإخوة مذاكرة (تقنية) حول مصداقية ترتيب المواقع الإلكترونية. وقد كان مفاد رأيي عدم الوثوق بمثل هذه المعلومات لعدة أسباب، ألخصها في عدة نقاط:
1 - موقع أليكسا، أحد المواقع التي تعنى بترتيب المواقع والشبكات. ويعتبر أهم موقع يقوم بهذه المهمة.
2 - موقع أليكسا مملوك من شركة (أمازون) للتجارة الإلكترونية. وهو ليس موقعا علميا أكاديميا، ولذلك فالاعتبارات التجارية والدعائية تمثل أحد الأمور التي تلقي بظلال من الشك حول مصداقية الأرقام المتحدث عنها.
3 - قمت مع هذا الصديق بمقارنة ترتيب المواقع بين مجموعة من المواقع المتخصصة (مثل أليكسا) فوجدنا أن الترتيب في أكثر المواقع ليس هو نفسه (وإن كان هناك اتفاق على أن ياهو وجوجل هم اأكثر المواقع زيارة في العالم).
4 - من بين أخطاء موقع أليكسا في ترتيب المواقع هو اعتماده على اسم النطاق ( Domain name) لتحديد الترتيب. وهذا الضابط أوقع أليكسا في خطأ كبير عند حساب زيارة موقعي ياهو وجوجل (كمثال). فموقع جوجل يتركب من مجموعة من المواقع (حسب اللغات والدول) في نفس الوقت تم تسجيل كل واحد منها باسم نطاق مستقل، منها:
www.google.com
www.google.ca
www.google.fr
www.google.de
...
أما موقع ياهو فجميع مواقعه (حسب اللغات والدول) مسجلة كأسماء نطاق فرعية ( sub-domains) للنطاق الأصلي ياهو. كوم
ما تأثير ذلك على ترتيب أليكسا؟
يجمع نظام أليكسا كل زائري موقع ياهو من مختلف الدول واللغات، في حين أنه لا يستطيع فعل ذلك مع موقع جوجل. وبالتالي فإن ترتيب موقع جوجل يصبح خاطئا.
5 - من الأخطاء التي يقوم بها أليكسا: ترتيبه للمواقع التي تم تسجيلها في قاعدة بياناته فقط، وليس كل المواقع الموجودة على الإنترنت. وقد قمت بالتثبت من ذلك، فوجدت عدداد كبيرا من المواقع غير المسجلة. ولا يبدأ الموقع في حساب عدد الزوار إلا بعد أن يتم تسجيل الموقع في قاعدة بياناته، فلا يأخذ بعين الاعتبار عدد الزوار الذين زاروا الموقع قبل التسجيل.
6 - من الأخطاء أيضا: عدم دقة الضابط في حساب عدد الزوار. فالموقع (أي موقع) له نوعان من الزوار: الزوار العاديون الذين يقومون بفتح إحدى صفحاته، والزوار (التقنيون) أي محركات البحث التي تبحث في المواقع عن الصفحات الجديدة أو التي تم تحديثها لتسجيلها في محرك البحث. وهذه التقنية تسمى ( Spy Bot) عند جوجل.
مشكلة أليكسا أنه لا يميز بين هذين النوعين من الزوار، فيجمع بينهما في الحساب. والخطأ ينتج عن أن محركات البحث لا تتعامل مع المواقع التي تزوره بنفس الطريقة، فهي تزور بعض المواقع بشكل يومي، وتزور أخرى بشكل دوري. والمواقع التي تزورها بضع صفحات منه وقد تزور بضع عشرات أو بضع مئات، ولا تفعل نفس الشيء مع كل المواقع ... وبالتالي فإن حساب عدد الزيارات يفقد مصداقيته.
7 - من المواقع التي لا نجد لها ذكرا في موقع أليكسا: موقع أليكسا نفسه، فهو لا يرتب نفسه.
8 - كما لا يخفى على من لديهم خبرة ببرمجة مواقع الإنترنت وجود تقنيات تساعد على المغالطة في عدد الزوار.
لهذه الأسباب، ولأسباب تقنية أخرى كثيرة لدي وقت حاليا لبيانها، أرى أن من الخطأ الاعتماد على مثل هذا المقياس لمقارنة ترتيب الموقع بغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[02 Jan 2008, 01:13 ص]ـ
ما كان لله دام واتصل وماكان لغير الله انقطع وانفصل
وفى تقدم مستمر ان شاء الله
وبارك الله فى من انشاء هذا المنتدى والقائمين على الاشراف عليه ومن يثرونه بمشاركاتهم المفيده
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 Jan 2008, 10:52 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ماشاء الله لا قوة إلا بالله.
أسأل الله العلي القدير أن يكتب لهذا الملتقى المبارك التقدم العلمي، والرِّفعة الطيبة في الاخرين.
شرفٌ والله أن أنتمى لهذا الملتقى المبارك، على عرجة في الطريق.
كما وأسأل المولى أن يبارك بجهود المشايخ الفضلاء، وطلبة العلم النبلاء، وأن يُثِقل ذلك كله موازينهم، ويُبيِّض به وجوههم.
إنه سبحانه خير مسؤول، وهو بكل جميل كفيل.
ـ[عبدالحميد الكراني]ــــــــ[02 Jan 2008, 05:18 م]ـ
ما كان لله دام واتصل وماكان لغير الله انقطع وانفصل
وفى تقدم مستمر ان شاء الله
وبارك الله فى من انشاء هذا المنتدى والقائمين على الاشراف عليه ومن يثرونه بمشاركاتهم المفيده
إلى الأمام تألقاً
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[02 Jan 2008, 07:28 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، نسأل الله القبول والسداد ..
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[02 Jan 2008, 10:59 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، نسأل الله القبول والسداد .. آمين
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Jan 2008, 08:00 م]ـ
الأخوة الكرام ... بارك الله فيكم على المرور والثناء.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Jan 2008, 08:29 م]ـ
للرفع ......... بارك الله فيكم
(/)
البقاء لله
ـ[محمد عيد]ــــــــ[02 Jan 2008, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل المرسلين
انتقل الى رحمة الله والدى فارجوا منكم خالص الدعاء له
وقراءة الفاتحة له
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Jan 2008, 12:45 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم ... لله ما أخذ وله ما أعطى فاصبر واحتسب.
اللهم اغفر له .. وارحمه .. وعافه .. واعف عنه ..
وأكرم نزله .. ووسع مدخله .. واغسله بالماء والثلج والبرد .. ونقِّه من الذنوب والخطايا .. كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدنس ..
وأبدله داراً خيراً من داره .. وأهلاً خيراً من أهله ..
.. وأدخله الجنة .. وأعذه من عذاب القبر .. ومن عذاب النار ..
اللهم آمين ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 Jan 2008, 12:50 ص]ـ
رحم الله والدكم .... وأسكنه فسيح جناته ... وجعلكم من الصالحين الذين ينتفع بدعائهم أباؤُهم.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Jan 2008, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل المرسلين
انتقل الى رحمة الله والدى فارجوا منكم خالص الدعاء له
وقراءة الفاتحة له
فأما الدعاء فمن حقه علينا:
نسأل الله له الرحمة والغفران، ونقول لك:
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب
وأما قراءة الفاتحة له:
فلا نعلم سنّية ذلك، وبالله التوفيق.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Jan 2008, 01:04 م]ـ
رحم الله والدكم ونفعة بالدعاء وبكل آي القرآن وسوره آمين.
ـ[عبدالحميد الكراني]ــــــــ[02 Jan 2008, 05:13 م]ـ
فأما الدعاء فمن حقه علينا:
نسأل الله له الرحمة والغفران، ونقول لك:
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب
وأما قراءة الفاتحة له:
فلا نعلم سنّية ذلك، وبالله التوفيق.
أحسن الله عزاءك؛ وغفر لميتك
إن لله ما أخذ؛ وله ما أعطى؛ وكل شي عنده بأجل مسمى
فلتصبر ولتحتسب
ففي الله خلف من كل فائت؛ وعوضٌ عن كل هالك
أنزلك الله منازل الصابرين
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Jan 2008, 06:54 م]ـ
غفر الله لوالدك ورحمه وأثابكم صبراً وخلفاً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[02 Jan 2008, 07:32 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
وأما قراءة الفاتحة فليس فيها نص، نسأل الله أن يرحم والدكم وأن يعلي منزلته ..
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[02 Jan 2008, 08:37 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم ... لله ما أخذ وله ما أعطى فاصبر واحتسب.
اللهم اغفر له .. وارحمه .. وعافه .. واعف عنه ..
وأكرم نزله .. ووسع مدخله .. واغسله بالماء والثلج والبرد .. ونقِّه من الذنوب والخطايا .. كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدنس ..
وأبدله داراً خيراً من داره .. وأهلاً خيراً من أهله ..
.. وأدخله الجنة .. وأعذه من عذاب القبر .. ومن عذاب النار ..
اللهم آمين ..
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[02 Jan 2008, 08:59 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم ... لله ما أخذ وله ما أعطى فاصبر واحتسب.
اللهم اغفر له .. وارحمه .. وعافه .. واعف عنه ..
وأكرم نزله .. ووسع مدخله .. واغسله بالماء والثلج والبرد .. ونقِّه من الذنوب والخطايا .. كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدنس ..
وأبدله داراً خيراً من داره .. وأهلاً خيراً من أهله ..
.. وأدخله الجنة .. وأعذه من عذاب القبر .. ومن عذاب النار ..
اللهم آمين ..
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 Jan 2008, 09:26 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم ... لله ما أخذ وله ما أعطى فاصبر واحتسب.
اللهم اغفر له .. وارحمه .. وعافه .. واعف عنه ..
وأكرم نزله .. ووسع مدخله .. واغسله بالماء والثلج والبرد .. ونقِّه من الذنوب والخطايا .. كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدنس ..
وأبدله داراً خيراً من داره .. وأهلاً خيراً من أهله ..
.. وأدخله الجنة .. وأعذه من عذاب القبر .. ومن عذاب النار ..
..
اللهم آمين
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[02 Jan 2008, 09:35 م]ـ
[ QUOTE= مروان الظفيري;48795] [ size=5][align=center] أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم ... لله ما أخذ وله ما أعطى فاصبر واحتسب.
اللهم اغفر له .. وارحمه .. وعافه .. واعف عنه ..
وأكرم نزله .. ووسع مدخله .. واغسله بالماء والثلج والبرد .. ونقِّه من الذنوب والخطايا .. كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدنس ..
وأبدله داراً خيراً من داره .. وأهلاً خيراً من أهله ..
.. وأدخله الجنة .. وأعذه من عذاب القبر .. ومن عذاب النار ..
آمين آمين آمين.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[02 Jan 2008, 11:42 م]ـ
رحمه الله رحمة الأبرار،وعظم أجركم،وجبر مصابكم.
ـ[إستبرق]ــــــــ[03 Jan 2008, 01:52 ص]ـ
أحسن الله عزائكم وجبر كسركم وغفر لميتك وأسكنه فسيح جناته وجميع موتى المسلمين وجعلكم من بعده ذرية صالحة
(/)
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن يموت بالمدينة من المسلمين
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[06 Jan 2008, 11:01 ص]ـ
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن يموت بالمدينة من المسلمين
عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت بالمدينة فإني أشفع لمن يموت بها " ().
وعن صفية بنت أبي عبيد رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت فإنه من مات بها كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة " ().
قال القاضي عياض: " قوله كنت له شهيداً أو شفيعا يوم القيامة كذا جاء في هذا الكتاب قيل هو على الشك ويبعد عندي لأن هذا الحديث رواه نحو العشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد تطابقهم فيه على الشك والأشبه أنه صحيح وأن أو للتقسيم فيكون شهيداً لبعضهم شفيعاً للآخرين أما شهيداً لمن مات في حياته كما قال صلى الله عليه وسلم أما أنا شهيد على هؤلاء، وشفيعاً لمن مات بعده أو شهيداً على المطيعين شفيعاً للعاصين وشهادته لهم بأنهم ماتوا على الإسلام ووفوا بما عاهدوا الله عليه أو تكون أو بمعنى الواو فيختص أهل المدينة بمجموع الشهادة والشفاعة وغيرهم بمجرد الشفاعة والله أعلم ().
وقال ابن الملقن: الشفاعة السابعة وهي الشفاعة لمن مات بالمدينة لما روى الترمذي وصححه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها فإني أشفع لمن مات بها، نبه على هذه والتي قبلها - القاضي عياض في الأكمال، وفي صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص رفعه لا يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة، فهذه شفاعة أخرى خاصة بأهل المدينة، وكذلك الشهادة زائدة على شهادته للأمة، وقد قال عليه الصلاة والسلام في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء ().
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
الحواشي
() أخرجه الترمذي رقم (3917) 5/ 719 وحسنه، وابن ماجه رقم (3112) 2/ 1039ولفظه " فإني أشهد لمن مات بها "، وأحمد رقم (5818) 2/ 104، وابن أبي شيبة رقم (32421) 6/ 405، وابن حبان رقم (3741) 9/ 57، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (4185 - 4186) 3/ 498، والهيثمي في موارد الظمآن رقم (1031) 1/ 255، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (6015)، وفي صحيح الترمذي (3917)، وفي صحيح الترغيب رقم (1193 – 1197)، وفي السلسلة الصحيحة رقم (2928).
() أخرجه النسائي في السنن الكبرى رقم (4285) 2/ 488، وابن حبان رقم (3742) 9/ 58، والطبراني في الكبير رقم (823) 24/ 331، ورقم (458) 25/ 186، ورقم (823) 24/ 331، ورقم (825) 24/ 332، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (4182) 3/ 497، وعنده من حديث سبيعة الأسلمية رقم (4184) 3/ 498، والهيثمي في موارد الظمآن رقم (1032) 1/ 255، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (3214) 6/ 32، ورقم (3194) 6/ 17، ورقم (3382) 6/ 154، وعنده من حديث سبيعة الأسلمية رقم (3275) 6/ 65، وأخرجه الطبراني من حديثها رقم (747) 24/ 294، وابن حجر في المطالب العالية من حديثها رقم (1317) 7/ 146 وقال: هذا حديث معروف من هذا الوجه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 306 وقال: رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني، وقال عن حديث سبيعة الأسلمية رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن عكرمة وقد ذكره ابن أبي حاتم وروى عنه جماعة ولم يتكلم فيه أحد بسوء، والحديث صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم (1194 – 1197).
() مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 258.
() غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لابن الملقن ص265.
(/)
وفاة شيخنا شقيق الشيخة نفيسة الحافظ الشيخ عبد الدايم عبد الكريم زيدان
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 Jan 2008, 04:14 م]ـ
في الأسبوع الماضي وصلني نبا وفاة شيخنا شقيق الشيخة نفيسة الحافظ الشيخ عبد الدايم عبد الكريم زيدان
وهو عالم صالح أزهري محب للخير
وقد زرته في زيارتي الأخيرة لمصر في بيته وسمعت منه جزءا من سورة يس وقرأت عليه بالقراءات العشر من أول القرآن إلى المفلحون وأجازني عن شيوخه
كما شهد على إجازة الشيخة نفيسة عبد الكريم زيدان لي
وكان متواضعا صالحا طيبا وله عدد من الأبناء الطيبين عرفت منهم السيد حسن
توفي الشيخ يوم الاثنين الماضي
وحزنت عليه أخته الشيخة نفيسة والشيخة زينب كثيرا
وهو من مواليد 1926 م وقرأ على الشيخ المراغي والشيخ محمد سعيد
رحمه الله رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=98819#post98819
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[08 Jan 2008, 01:52 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته - آمين -
وجزاك الله خيرًا د. يحيى الغوثاني
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Jan 2008, 02:07 م]ـ
رحمات الله على الشيخ وأسأل الله أن ينفعه بالقرآن اللهم آمين
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[08 Jan 2008, 06:48 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته
آآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآمين
وجزاك الله خيرًا شيخنا الحبيب الدكتور يحيى الغوثاني
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Jan 2008, 08:09 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Jan 2008, 07:17 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Jan 2008, 07:13 م]ـ
رحمات الله على الشيخ وأسأل الله أن ينفعه بالقرآن اللهم آمين
آمين، وكل أمة محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[08 Jun 2008, 12:55 ص]ـ
دعواتكم للشيخة نفيسة فهي مريضة جدا هذه الأيام
نسأل الله لها العافية والصحة
(/)
عش في الحياة مجاهدا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Jan 2008, 09:04 ص]ـ
قال الله تبارك وتعالى: (والله يعصمك من الناس)
بين الفينة والأخرى تطالعنا الصحف بخبر مؤلَم يحز في النفس وتدمع له العين لما حل بنا أمة الإسلام من مصاب أليم ومن فرقة وتشرذم وبعد عن نصرة هذا الدين الذي لا يقهر بإذن الله ولو تخلى عنه جميع من في الأرض من بشر .. ومن ذلك ما اجتمع عليه أهل الدانمارك حكومة وشعبا إلا القلة منهم من الاستهزاء والسخريَّة بسيد ولد آدم سيدنا ورسولنا وجبيبنا محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه ... قاطعوهم ... قاطعوهم ... قاطعوهم ... فالدنيا عندهم مادة ... قاطعوهم يعذبهم الله (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم).
وإن الله عز وجل أراد لنا الخير بتوجيهنا الوجهة الحقة لنصرة هذا الدين والذود عن حياضه رحمة لنا.
من لي بأمة تجتمع كلمتها ولو على الدعاء فضلا عن الجهاد فالدعاء والبلاء يصطرعان فيرفع الدعاء البلاء ... ما لنا تخاذلنا عن نصرة ديننا ونصرة نبينا صلوات الله وسلامه عليه ولا يسعني إلا أن أدلي بدلوي في تغيير المنكر بأضعف الإيمان (اللسان) فأقول وبالله التوفيق:
عش في الحياة مجاهدا
عش في الحياة مجاهدا=واطلب من الله القبول
وارحم لنفسك وانتفض=للذود عن هدي الرسول
فلقد أساء المجرمون=وأجحفوا ماذا أقول
إن الجبال بما افتروا=في حق سيدنا تزول
فتحركوا لا ترقدوا=بالبذل للروح الوصول
نفديك يا خير الورى=بالروح بالدم والأصول
صلوات ربي دائما=تهدى لسيدنا الرسول
المدينة المنورة: 1 / محرم / 1429هـ
أبو الخير صلاح محمد كرنبه
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-التسوك عند الإستيقاظ في الليل
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[09 Jan 2008, 12:56 م]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (92) – بتاريخ 26/ 12/1428 - السواك
((
كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا استيقظ من الليل يشوط فاه بالسواك
))
متفق عليه
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية يقوم بحول الله وقوته بعرض سنة
واحدة كل أسبوع من باب تذكرة المسلمين بها والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php
(/)
من وحي الهجرة النبوية.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Jan 2008, 08:26 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
الإخوة الأفاضل: أبارك لكم بحلول العام الهجري المبارك الجديد الذي نسأل الله تعالى أن يكون فاتحة خير للأمة الإسلامية، قصد رقيها وازدهارها.، والخروج مما حل بها من صور الذل والهوان لما هو معروف من الأسباب الكونية والسنة الآلهية، وربما تحتاج قلوبنا - المسلمون جميعا - هجرة جديدة إلى الله، حتى يغير الله ما بنا.
وأحببت بهذه الذكرى الغالية على قلوبنا جميعا، والغنية بدروسها التي يجب عدم إغفالها، لما هو معلوم من ثمارها حال تفعيلها، أن أشنف مسامعكم، وأريح قلوبكم، بما جادت به قريحة والدي الفاضل - حفظه الله- من أبيات شعرية، وهو يتذكر هذا اليوم المهيب الذي شكل منعطفا هاما في حياة البشرية جميعا، ولا أطيل بما أنتم أعلم به، وهاكم القصيدة:
من وحي الهجرة النبوية
عبَرتْ بي مواكبُ الذكرياتِ = كغوادٍ من الحَيَا مثقلاتِ
تتراء لناظري مشرقات = من سنا نور صانع الذكريات
من سما أحمد النبي أطلت = ذكريات شذية النفحات
عطَّرت حلة الزمان أريجا = من شذى المصطفى كريم الصفات
كم توالت مع العصور وأسدت = من صفا طيها شذا النسمات
رسَّخت للحياة مبدأ هدي = قدسي الثناء حميد السمات
ألهمتنا التوحيد بعد افتراق = كاد يفضي بنا ضحى للممات
واستبان الطريق دون اعوجاج = واستُجد المسير خلف السراة
وامتطى صهوةَ الجياد كرام = قد تحلّو بصالح المكرمات
طهَّروا الأرض من أذى كل رجس = فاستطاب الجميع صفو الحياة
وارتقوا بالحياة أرفع شأن = إذ تساوى المسود بالسادات
وغدوا في تماسك والتحام = كالتحام النبراس بالمشكاة
كمْ صروح من المعالي أقاموا = وابتعدنا عن البنا والبناة
كمْ رؤوس من العدى أسقطوها = واحتمينا وراء أعدى الجناة
كمْ منعنا من الرغيف اليتامى = وسخوهم بأطيب الطيبات
كمْ غششنا أخا لنا بالتواء = وسموهم بأخلص النيات
غير أني إذا نظرت أمامي = وورائي تطول بي حسراتي
فتوزعت يمنة ويسارا = لا أرى غير عالم من شتات
مزقت تلكم الخلافات أهلي = بين ماض من الزمان وآت
فضللنا الطريق والجو صحو = ثم تُهنا بمفرق الطرقات
هل قيام يجدد العهد فينا = روح أجدادنا الكرام الأباة؟!
من تساموا عن الدنايا نفوسا = لم تُعير الدولار أدنى التفات
فدنا الأمس شمسها قد أزاحت = عن سماء النهى دجى الظلمات
وتوارت سحائب الجهل لما = أشرقت من حراء شمس النجاة
وعلى تلكم المحجة سارت = أمة الحق للعلا في ثبات
يبذلون النفوس من غير منٍّ = كي تطيب الحياة للكائنات
نشروا العدل فاستقام نظامٌ = شورويٌ مهذب الخطوات
أمَّنوا كل خائف وأشادوا = صرح مجد معزز الجنبات
أسس دولة وقادوا شعوبا = يتحدون كل طاغ وعات
بنفوس أبية بمبادٍ = لم تُدنس بأرخص الغايات
هكذا هكذا نريد وإلا = ألف أهلا ومرحبا بالممات
ـ[عبدالغني الكعبوني]ــــــــ[09 Jan 2008, 11:15 م]ـ
أشكري أخي الكريم على هذه القصيدة الجميلة، وأبارك للإخوة المشرفين على العام الجديد،ولكل أفراد هذه الامة العظيمة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jan 2008, 11:29 م]ـ
قصيدة جميلة بارك الله في قائلها وفي ابنه الكريم.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Jan 2008, 07:02 م]ـ
وفيكم أستاذنا الجليل، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Jan 2008, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك، قصيدة جميلة
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jan 2008, 06:04 م]ـ
آمين، وإياكم شيخنا الكريم، مع طيب المودة والتقدير.
(/)
أنصر حبيبك صلى الله عليه وسلم
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[09 Jan 2008, 08:28 م]ـ
أتتني على بريدي هذه الرسالة من أحد الزملاء:
ادخل بسرعة
جريدة اسبانية تجري استفتاء
حول أفضل الشخصيات ومن بينهم سيدنا محمد
(صلى الله عليه وآله وسلم)
حالياً تجري جريدة اسبانية استفتاء حول من هي الشخصية الكبيرة التي لها تأثير على البشرية ومن تلك الشخصيات الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وباقي الأنبياء كسيدنا عيسى وعدة شخصيات أخرى.
والشخصية الأعلى تصويتا سوف ينجز عنها برنامج خاص للتعريف بها وهذه هي الفرصة السانحة
كي يتعرف الأسبانيون والأوروبيون
بالحبيب المصطفى
إخواني لا تبخلوا عن رسولكم وصوتوا له.
أنا اعرف أن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أنبل وارفع عن هذه الاستفتاءات ولكن هذا الاستفتاء ورائه شيء آخر هو
انجاز برنامج خاص عن الشخصية الفائزة
وهذا ما نريده من اجل التعريف برسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم
هذا هو الموقع واسم محمد
(صلى الله عليه وآله سلم)
بالاسبانية هو:
Mahoma
ادخل على الموقع من خلال هذا الرابط
http://www.elmundo. es/elmundo / debate... ciones689. html
واختر
mahoma
ثم إضغط على
Votar
في الأسفل
نصف دقيقة لا أكثر ..
أرجوكم
أرسلوها لكل من تعرفوه ومن لا تعرفوه
انصروا نبيكم ولو بصوت
وجزاكم الله خيرا ووفقنا لصالح الاعمال
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[09 Jan 2008, 08:32 م]ـ
عفواً هذا رابط الموضوع في المجلة:
http://www.elmundo.es/elmundo/debate/2007/01/689/prevotaciones689.html
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Jan 2008, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك .. صلى الله عليه وسلم ..
(/)
الدعاء الدعاء
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[09 Jan 2008, 08:36 م]ـ
أرجو الدعاء لوالدة عضو معانا في الملتقى، فهي في أمس الحاجة إلى دعائكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Jan 2008, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي موتباي وليتك بينت أو أشرت لحال المطلوب الدعاء لها، أمرض أم ماذا؟ وجزاك الله خيرا.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Jan 2008, 02:19 م]ـ
نسأل الله أن يعافيها ويكتب لها الأجر والعافية ..
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jan 2008, 06:07 م]ـ
استغفر الله وأصلي وأسلم على رسول الله، وأساله الحي القيوم الرحيم الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يولد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن يعافيها مما هي فيه.
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[11 Jan 2008, 08:16 م]ـ
نعم أخي محمدعمر هي كانت مريضة جدا، وقد توفاها الله قبيل فترة.
لا أستطيع الإفصاح عن اسم العضو لطلبه عدم ذكر اسمه.
ولكن ادعوا لأمه أن يتغمدها الله برحمته الواسعة وينزل عليها شآبيب رحمته
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Jan 2008, 08:54 م]ـ
غفر الله لها وتغمدها بعفوه ورحمته.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jan 2008, 10:56 م]ـ
لا إله إلا الله، وأسأله العظيم المنان الرحمن الرحيم، أن يتغمدها بواسع رحمته، وعظَّم الله أجر الأخ الكريم زميلنا في الملتقى، وجميع أفراد أسرته الكريمة، وليصبروا ويحتسبوا، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Jan 2008, 10:12 ص]ـ
نسأل الله لها السلامة والعافية
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[14 Jan 2008, 10:31 ص]ـ
سبحان الله تعالى
ما أسرع الموت، لحظات تحول فيعا الإنسان من شيء إلى لا شيء.
سبحان الله
ما أفقر ابن آدم
نسأل الله تعالى أن يرحمنا ويرحم موتى المسلمين.
وأن يثبتنا جميعًا عند السؤال.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[14 Jan 2008, 11:10 ص]ـ
لا إله إلا الله،
ونسأله العظيم المنان الرحمن الرحيم،
أن يتغمدها بواسع رحمته،
وعظَّم الله أجر الأخ الكريم زميلنا في الملتقى،
وجميع أفراد أسرته الكريمة،
وليصبروا ويحتسبوا،
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[14 Jan 2008, 01:43 م]ـ
غفر الله لها وتغمدها برحمته،،
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[14 Jan 2008, 05:57 م]ـ
الأخ محمدعمر الضرير، والدكتور فهد الرومي، والأخ يزيد الصالح، والدكتورمروان الظفيري، والأخ أبو بيان، والدكتور خضر جزاكم الله خيرا على المرور الطيب، وأنا شاكر لكم مشاعركم النبيلة، ودعاؤكم للميت أرجو الله تعالى أن يتقبله ويتقبل الميت عنده،وينزله منزلا كريما، ولا أراكم الله مكروها في عزيز
آمين آمين لا أرضى بواحدة**** حتى أضيف إليها ألف آمينا
(/)
وفاة والد أحد أعضاء الملتقى
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Jan 2008, 05:30 م]ـ
توفي فجر اليوم والد أخينا ـ عضو الملتقى ـ الشيخ يوسف بن عبدالله بن محمد العليوي (المحاضر في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض).
فأسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته،وأن يسكنه فسيح جناته،وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وإن مما يعزي النفس في وفاته ـ رحمه الله ـ أنه توفي بُعيد فراغه من قيام الليل، ليلة البارحة،فقبضت روحه،وقد فرغ للتو من مناجاة ربه،والوقوف بين يديه.
وإن من حق والد أخي يوسف عليّ ان أذكر ـ وهو من أصدقاء والدي وأعمامي وبينهم عشرة عُمر وجيرة ـ أنه من خيار الأصدقاء،لا يُذكر إلا بخير،وفيّ دائم الصلة،كريم الخلق،طيب المعشر.
اللهم اغفر لعبدك عبدالله،وارفع درجته في المهديين،واخلفه في عقبه في الغابرين،واغفر لنا وله يا رب العالمين.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Jan 2008, 05:38 م]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه وجميع موتى المسلمين ...
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Jan 2008, 05:42 م]ـ
أسأل الله العظيم الرحمن الرحيم أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يلهم أهله وذويه الصبر على مصابهم الأليم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Jan 2008, 06:44 م]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه وجميع موتى المسلمين
وإنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لعبدك عبدالله،وارفع درجته في المهديين،
واخلفه في عقبه في الغابرين،
واغفر لنا وله يا رب العالمين
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jan 2008, 06:57 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له، وأحسن الله عزاء أهله وأبناءه فيهونعزي أخينا الشيخ يوسف حفظه الله.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Jan 2008, 07:00 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه يا رحمن ..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 Jan 2008, 11:37 ص]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه وجميع موتى المسلمين ...
اللهم آمين
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[11 Jan 2008, 01:06 م]ـ
تغمده الله برحمته، ورفع درجته وأسكنه فسيح جنته
وأحسن الله عزاء أهله وذويه وأعظم أجرهم
وفي حسن خاتمته سلوان لأهله ومحبيه
ونسأل الله الكريم من فضله
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Jan 2008, 01:50 م]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه وجميع موتى المسلمين
وإنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لعبدك عبدالله،وارفع درجته في المهديين،
واخلفه في عقبه في الغابرين،
واغفر لنا وله يا رب العالمين
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
اللهم آمين
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[11 Jan 2008, 06:45 م]ـ
غفر الله له، وأسكنه فسيح جناته، وجمعنا به مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[11 Jan 2008, 09:10 م]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويوسع له في قبره ويلهم أهله وذويه الصبر (إنا لله وإنا إليه راجعون)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[11 Jan 2008, 09:29 م]ـ
اللهم اغفر لعبدك عبدالله،وارفع درجته في المهديين،واخلفه في عقبه في الغابرين،واغفر لنا وله يا رب العالمين , واجعلنا وإياه ممن يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Jan 2008, 09:41 م]ـ
أسأل الله أن يكون ختامه لهذه الدنيا ختام خير، وأن لا يحرمنا مثل هذا الختام الحسن، وأسأله أن يغفر له، وأن يرحمه، وأن يرفع درجته، وأن يلهم أهله الصبر والسلوان، إنه سميع مجيب.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Jan 2008, 01:02 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[مرهف]ــــــــ[15 Jan 2008, 04:45 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم.
رحمه الله وغفر له ورفع درجته وجعل ختامنا على ما يرضي الله تعالى
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[15 Jan 2008, 11:26 م]ـ
رحمه الله وغفر له جميع زلاته، وأسكنه فسيح جناته،،، آمين
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[16 Jan 2008, 02:58 ص]ـ
اللهم اغفر لعبدك عبدالله، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين
آمين
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[16 Jan 2008, 03:45 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرحم عبده عبدالله بن محمد العليوي وان يغفر له
آمين
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[16 Jan 2008, 04:12 ص]ـ
اللهم اغفر لعبدك عبدالله، وارفع درجته في المهديين،واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين , واجعلنا وإياه ممن يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[16 Jan 2008, 08:08 ص]ـ
اللهم اغفر لعبدك عبدالله، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين
آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[16 Jan 2008, 10:57 م]ـ
غفر الله له، وأكرم نزله، وختم لنا بخير خاتمة.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[17 Jan 2008, 11:21 م]ـ
تغمده الله بواسع رحمته وألهم ذويه الصبر والسلوان، وهذا هو الطريق شئنا أم أبينا فيا الله ربنا رحماك رحماك.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 Jan 2008, 01:20 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم ... لله ما أخذ وله ما أعطى فاصبر واحتسب.
اللهم اغفر له .. وارحمه .. وعافه .. واعف عنه ..
وأكرم نزله .. ووسع مدخله .. واغسله بالماء والثلج والبرد .. ونقِّه من الذنوب والخطايا .. كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدنس ..
وأبدله داراً خيراً من داره .. وأهلاً خيراً من أهله ..
.. وأدخله الجنة .. وأعذه من عذاب القبر .. ومن عذاب النار ..
اللهم آمين ..
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[20 Jan 2008, 01:28 م]ـ
أشكر جميع الإخوة الفضلاء على تعزيتهم ودعائهم وطيب مشاعرهم، وأسأل الله عز وجل أن يتقبل دعاءهم وأن لا يريهم في أنفسهم ولا في أهليهم مكروهًا، وأخص بالشكر والدعاء أخي الحبيب الشيخ عمر فجزاه الله خيرًا وبارك في علمه وعمله.
وإن كان من خبر عن الوالد فأذكر ما يتعلق بالقرآن لعل الله ينفعنا بهذا الخبر، فقد كان رحمه الله إمامًا لأحد مساجد الرياض ما يقرب من عشرين عامًا، وكان في آخر سنيه يأتي إلى المسجد لصلاة العصر ويرجع إلى البيت بعد صلاة العشاء وقليلاً ما يغادر المسجد يقرأ القرآن وشيئًا من كتب العلم، حتى إنه ليختم القرآن في الشهر مرات عديدة.
ومن عجيب ما حصل له أنه كان في سنواته الأخيرة لا يختم في صلاة التراويح مريدًا بذلك التخفيف على المأمومين، إلا أنه في رمضان الأخير ختم القرآن في التراويح.
أسأل الله أن يكرم نزله ويوسع مدخله وأن يتغمده بواسع رحمته وأن يرزقنا حسن البر به بعد وفاته.
(/)
اليوم بعد الجمعة متوقع إسلام عائلة تعلن إسلامها
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[11 Jan 2008, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تشهد اليوم غرفة Mcd ( غرفة الحوار الإسلامي النصراني) بعد صلاة الظهر الساعة 2 تقريباً بتوقيت مكة المكرمة - في البرنامج الشهير بالتوك - إسلام عائلة مكونة من أب وأم وابنتهما، كانت على النصرانية، حيث تركتها وتحولت إلى الدين الحق، متبعة لأمر الله تعالى (فأقم وجهك للدين حنيفاً)، علماً بأن الغرفة حتى يوم أمس شهدت إسلام سبعة وأربعين شخصاً وهذه العائلة سترفع العدد إلى خمسين شخصاً.
غرفة Mcd- بالتوك- قسم الشرق الأوسط - الإسلام.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[11 Jan 2008, 11:35 م]ـ
ما شاء الله هنيئاً لهم بالإسلام وهنيئاً لمن كان السبب ...
اللهم اهدنا واهد بنا واهد الناس أجمعين. آمين.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[13 Jan 2008, 01:18 م]ـ
بارك الله فيك
أخي الكريم
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-عيادة المريض
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[11 Jan 2008, 09:09 ص]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن
كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
الأحزاب 21
)
سنة الأسبوع (93) بتاريخ 3/ 1/1429 - عيادة المريض:
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:
((
عن ثوبان، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:
((من عاد مريضا، لم يزل في خُرفَة الجنة)) قيل: يا رسول الله! وما خُرفة الجنة؟
قال: ((جناها))
))
[رواه مسلم: 6554].
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية يقوم بحول الله وقوته بعرض سنة
واحدة كل أسبوع من باب تذكرة المسلمين بها والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.
html
http://esmallah.org/index.php
(/)
طرق ابداعية فى حفظ القرآن الكريم
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Jan 2008, 01:24 م]ـ
طرق ابداعية فى حفظ القرآن الكريم
هذه المادة .. إشراقة تبدد سحباً من اليأس، وتضعك في مصاف حفظة القرآن،
من خلال وسائل وطرق إبداعية تقودك إلى إتقان حفظ كتاب الله
أعدها وقدمها الشيخ يحيى الغوثاني وهي خلاصة تجاربه وخبراته ودوراته
في تعليم حفظ القرآن، يهديها لك لتكون معيناً ومرشدا في حفظ كتاب الله.
- اكتسب مقدرة حفظ الوجه الأول خلال 10 دقائق.
- تعرف على أيسر طرق الحفظ و المراجعة.
- استفد من التجارب و النماذج المعروضة.
- لأجل هذا السبب يخفق الكثير في ضبط الحفظ.
- عندما تصاب بفتور وقت الحفظ افعل الآتي ..
- تعلم طريقة التاءات العشر في الحفظ.
- هناك 25 طريقة للحفظ، فأيها تستخدم؟
- تعلم رسم الآيات و قراءتها من لوح خيالك.
حمل من هنا:
الجزء الأول:
http://www.archive.org/download/25_wasila_lhefz/wasael-hefd-Quran1.rm
الجزء الثانى:
http://www.archive.org/download/25_wasila_lhefz/wasael-hefd-Quran2.rm
(/)
قصص مؤثرة" ماتوا بين يدي"للدكتور السميط - ترقق القلب وتجدد الهمة
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[15 Jan 2008, 01:25 ص]ـ
هذه محاضرة للدكتور عبدالرحمن السميط حفظه الله بعنوان: " ماتوا بين يدي" وتحتوي على مجموعة من القصص المؤثرة والتي لا تملك حين تسمعها إلا أن تدمع عينك أسى على أحوال إخواننا في أفريقيا .. أسأل أن يصلح أحوالهم في أمر الدين والدنيا وأن يكشف كربتهم ويفرج همهم.
والمحاضرة ألقاها الدكتور قبل سنوات وآثرت الكتابة عنها لأنها ترقق القلب وتحي الهمة للعطف على المحتاجين وتذكيراً بنعم الله علينا .. إضافة إلى أن المجاعات في أفريقيا مستمرة ومتكررة والله المستعان.
12 هللة فقط تكفي لإطعام مسلم لمدة يوم وإنقاذه من الموت بإذن الله
الرابط الصوتي: http://www.emanway.com/play_droos.php?cid=0&id=675
وهذه نماذج لبعض القصص التي ذكرها وفقه الله قام بعض الأخوة بنسخها ونقلتها منه:
"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أخي الفاضل/ أختي الفاضلة
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
نتحدث معكم اليوم حول ما يمر بأفريقيا من مجاعة ولسوء حظي أن كتب لي الله سبحانه وتعالى أن أشاهد هذه المجاعة التي تحدث حالياً في أفريقيا ضمن سلسلة من المجاعات التي عشتها خلال العشرين السنة الماضية، وهذه المجاعة أصابت منطقتين في أفريقيا:
المنطقة الأولى هي منطقة القرن الأفريقي وأقصد فيها أثيوبيا وأريتريا وجزء من جيبوتي
والمنطقة الثانية في الجنوب الأفريقي حيث موزمبيق وجمهورية مالاوي وزامبيا وزمبابوي وإلى حد ما في أنقولا ..
سبب المجاعة هو أما عدم نزول الأمطار وموت الأعشاب والحشيش التي تعيش عليها الحيوانات وموت النباتات
وأما أن موسم الأمطار فشل، وأقصد بفشل موسم الأمطار هو إما أنه ينزل بشكل مبكر جداً أو بشكل متأخر أو أنه كمية الأمطار تنزل ويقف مدة طويلة فتموت البذور التي بدأت في النمو ثم تنزل الأمطار بعد ذلك فلا تستفيد منها الأرض
وعندما تموت الأعشاب والمراعي فإن الحيوانات تتأثر وتموت وعندما تبدأ الحيوانات في الموت فإن الناس لا يجدون الحليب الذي يشربونه ولا يجدون اللحم الذي يأكلونه لأن الحيوانات غير موجودة
ورأينا قصص كثيرة جداً من الناس الذي فقدوا أغلب ما لديهم أو كل ما لديهم
وأذكر أن رئيس قرية من القرى زرتها في أثيوبيا فقد 40 رأساً من الإبل و60 رأساً من البقر وعدد كبير من رؤوس الماعز والغنم
وعندما زرته وجدته نحيلاً جداً وقد فقد زوجته وبعض أولاده ولم يبق عنده إلا عجل ضعيف جداً مثل الهيكل العظمي وطلب مني أن آخذه وهو مبتسم قال: تستطيع أن تأخذه لأنه سيموت خلال يومين أو ثلاثة فلا يوجد علف في البادية، وطبعاً عندهم لا يوجد علف صناعي لأن أصلاً هم لا يحصلون على أكل البشر دعك من الحيوانات!
وأذكر عندما زرت هذه القرية وجدت أشكال وألوان من الأطفال وهم هياكل عظمية تمشي على قدمين بعضهم يستطيع أن يمشي وبعضهم يحبو حبواً عمره قد يكون عشر سنوات، اثنى عشر سنة ولا يستطيع المشي على قدميه، وأغلبهم لم يأكل من ثلاث أو أربع أيام وهذا الشيء عادي جداً إلى الدرجة التي أذكرها جيداً عندما ذهبت من المرات مع زوجتي وأولادي إلى إحدى القرى ودخلنا على كوخ من الأكواخ وعرفنا بعد مدة وبعد أسئلة كثيرة أن أم الكوخ ومعها أطفالها وأقاربها لم يأكلوا منذ ثلاثة أيام أي شيء على الإطلاق، حتى الحشيش الذي يؤكل غير موجود بسبب الجفاف ..
من هنا شعرنا بأن هذه العائلة بحاجة إلى المساعدة وذهبت إحدى بناتي إلى السيارة لتجلب كيلوا كيس فيه كيلوا من الدقيق أو الطحين لتعطيه إياهم وفوجئنا بأن المرأة صُدمت واستغربت أن نعطيها الطحين فقالت: لماذا هذا؟!!
فقلنا لها لأنك ما أكلتِ من ثلاث أيام أنت وأولادك
قالت نحن أغنياء، الحمد الله نحن ثلاثة أيام فقط ما أكلنا .. ، قالوا: ورانا جيراننا العشة التي ورانا اذهبوا إليها وهؤلاء فقراء يحتاجون مساعدة أما نحن الحمد لله بخير ونعمة الذي مجرد ثلاثة أيام ما أكلنا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ذهبنا إلى الكوخ الآخر خلف الكوخ الذي كنا فيه فوجدنا أن المرأة هناك وأهلها لم يأكلوا منذ ثمانية أيام! .. دمعة أعيننا .. وقارنّا بين وضعهم ووضعنا نحن لو غابت عنا وجبة واحدة لقلبنا الدنيا فوق تحت! ليس إذا غابت الوجبة بل إذا كان نوع الأكل الذي يقدّم قد لا يتناسب مع أذواقنا ما نكون سعيدين ونبدأ في عمل مشاكل كثيرة .. وهذا موقف مؤلم عندما نقارن بيننا وبينهم!.
أعود مرة ثانية إلى أثيوبيا إلى تلك القرية وأذكر عندما جئت كان يوم جمعة إلى مدينة دنن، تقع في منطقة الجفاف في جنوب أثيوبيا، وكان هناك طفل ميت اسمه (ميار) مسلم (ميار بن محمد) وهو ثالث طفل يموت في الصباح في صباح ذلك الجمعة وطبعاً المنطقة كلها متأثرة من ثلاث سنوات من الجفاف ما نزل مطر أو ينزل في غير وقته فلا تستفيد منه الأرض ولا ينمو العشب والحشيش وماتت الحيوانات ثم بدأ الناس يموتون وقضى على نسبة كبيرة من الماشية وهاجرت الأسر إلى القرى والمدن بحثاً عن الطعام ..
هاجرت والدة الطفل الذي قضى يوم الجمعة اسمها (صفية) إلى قرية أو بلدة دنان مع زوجها وخمسة من الأطفال قبل خمس أشهر من الجمعة التي رأيتهم فيها .. لم يكن عليها غير الملابس التي تلبسها هي وأطفالها، ما عندهم ملابس ما عندهم شيء يملكونه .. كانت هي أسرة متوسطة الدخل يملكون 40 بقرة و50 رأس من الغنم والماعز وتدريجياً بدأ القطيع في الاحتضار عندما بدأ الجفاف يضرب المنطقة وحاولوا يبحثون في كل مكان عن أي مكان يصلح للرعي حتى يحافظوا على ما تبقى من الحيوانات ولكنهم فشلوا في ذلك فآخر حيوان مات كان حمارهم وتركوا بدون أي مال أو وسيلة معقولة يعيشون منها .. ساروا أربع أيام على أقدامهم حتى وصلوا إلى دنن لم يأكلوا شيئا لأن أصلاً ما كان عندهم شيء والأعشاب الموجودة في الصحراء بسبب الجفاف كلها أعشاب إما سامّة لا يرضى لا الحيوان ولا الإنسان أن يأكلها .. وتقول صفية إنهم كانوا جوعى وعندما نفقت كل الحيوانات اضطروا أن يأتون إلى دنن وكانت فاطمة عمرها 12 سنة أكبر بنات صفية أول من مات قبل شهرين وتبعها محمد الذي عمره سنة واحدة منذ أسبوعين فقط وأصبح الأب مريض وعاش ميار محمد معظم الأسبوعين الأخرين فاقد الوعي مع ... وحمّى والأيام الأخيرة لم يعد قادراً على تناول حتى محلول الماء والسكر وكانت أمه تغذيه .. وعندما وصلنا توفي .. تقول صفية أنها ذهبت إلى العيادة وأخبروها بالعيادة أن ما عندهم أي أدوية والأدوية الموجودة قليلة هي للبيع وهي لا تملك حتى فلس أحمر .. الزوج حمل طفله (عمران) 6 سنوات ووراهم لي وللآخرين الذين كانوا جايين من جمعيات خيرية حتى يشوفون بعيونهم كيف أنه هذا الطفل سيموت بعد مدة بسيطة جداً وأصبح الجانب الأيسر مشلول وقعد يصرخ من الألم بينما والدها وهو يحملها قعد يتكلم لنا ويشرح لنا كيف وضعه .. فقدت أولادها كلهم ما بقى إلا الطفل (نور) وهي بنت عمرها 9 سنوات لا تزال معافية وطبعاً معافاة ليست بالمفاهيم تبعنا بل إنما معافاة بالنسبة لمفاهيمهم هم كانت هي عبارة عن هيكل عظمي لصق عليه جلد وتتحرك بصعوبة .. !
أمثال هذه العائلة رأينا آلاف مؤلفة من العائلات التي سارت على أقدامها أيام وليالي تبحث عن لقمة العيش
من السهل جداً أن تتكلم عن موت الأطفال ولكن والله أيها الأخوة لم تعرف ألم الموت إلاّ عندما تحمل الطفل بين يديك ويموت وأنت تحمله عند ذاك لن تنس أبداً لحظات النزعة الأخيرة
لا زلت أذكر اليوم الذي رحنا فيه إلى ( .... ) وشفنا طفل فاقد وعيه وحملته إحدى بناتي وأحضرته لي وقالت: بابا ايش فيه؟ فوجدنا فيه حرارة إذاً على الأغلب 99% يكون بسبب الملاريا، علاج الملاريا هو دواء اسمه " كلوركوين" سعر 10 حبات بعشر فلوس كويتية أو 11 - 12هللة سعودية لكن لأن العائلة ما عندها العشر فلوس أو الأحد عشر هللة ما استطاعت تعالجه! .. حاولنا أن ننقله إلى المستشفى ولكن بالطريق لفظ أنفاسه وتوفي .. الحالات مثل هذه بالمئات وبالآلاف نتيجة معايشتنا لما يحدث هناك .. عندما كنت أقضي أشهر في مخيمات اللاجئين والنازحين في السودان وفي أثيوبيا وفي كينيا وفي غيرهم من الدول كنت كل يوم أرى هذه الحالات حتى بدون أن أروح إلى بيوتهم هم يجبونهم لنا ولكن يكون متأخر جداً تدخلنا لعلاجهم مع الأسف الشديد، وأثناء محاولتنا نقدم لهم شيء من العلاج يموتون خاصة بعد أن تصل الملاريا إلى المخ وسنوياً حتى بدون المجاعة يموت في أفريقيا مليون طفل أغلبهم من المسلمين على الأقل 60 إلى 70% منهم مسلمين!
المنطقة التي أصابتها المجاعة الآن في أثيوبيا وهي أصابت مناطق كثيرة أكثر من 60% منهم من المسلمين ولا يجدون شيء يسدون فيه رمقهم، لو أكلوا وجبة واحدة قيمة هذه الوجبة 15 فلس كويتي أو 17 هللة سعودية لأغنتهم واستطاعوا أن يعيشوا من هذه الوجبة!
الوجبة هي عبارة عن خليط من الدقيق وطحين نخلطه مع سكر وزيت وأحياناً مع حليب بودرة إذا توفر أو فول صويا نطحنه ونخلطه معاهم، نعمل مثل الشوربة نضعها في براميل مثل براميل البناء ونضع معها ماء ونضعها على النار وبعد مدة نعطي كل واحد كوب من هذا الشوربة أوالعصيدة ويسمونها هناك (مديدة) ويشربونها وتكفيهم هذه الوجبة أن يعيشوا وأن يستردوا صحتهم لو توفرت لهم ولكن أغلبهم لا يملكون الخمسة عشر فلس أو 17 هللة .. "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[15 Jan 2008, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،ونفع بكم
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[11 Mar 2008, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،ونفع بكم
آمين وإياك
نتأثرا كثيرا حينما نسمع أو نقرأ مثل هذه الأخبار .. ثم تأخذنا دوامة الحياة اليومية وننسى إخواننا .. فما أحسن أن يستثمر المسلم مشاعره الجياشة في الحال بتبني مشروع عملي ولو كان صغيرا .. ولو أن ينفق بضع ريالات .. أو ينشر مقالا أو شريطا أو يتحدث مع أهله وأصدقاءه عن أحوالهم .. ولا تحقرن من المعروف شيئا ..
وهذا رابط فيه عدد من محاضرات الدكتور السميط وفقه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=550
(/)
قصيدة: بانتسابي لركبها أتباهى
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Jan 2008, 02:28 ص]ـ
في زحمة الأحداث يقف المسلم على مفترق طرق ولكن الحيرة لا تراوده فحادي الركب هو الرسول الأعظم والقائد الملهم صلى الله عليه وسلم يقول له: [(هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدوعوا إليه) ثم تلا قول الله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله)]. فيلزم المؤمن راية الحق ... راية: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
بانتسابي لركبها أتباهى
أمة يحمل الحبيب لواها=بانتسابي لركبها أتباهى
أمة المصطفى وخير نبي=ستعيش الأمجاد رغم عداها
تمتطي صهوة الجياد فتحيا=تحت ظل السيوف عزا وجاها
هي كالغيث في العطاء سخاءا=هي طود إذا العدو أتاها
تبذل الروح للإله فتبقى=رغم كل الخطوب مهما دهاها
تحمل الكَلَّ فالضعيف قوي=والنساء مصونة في حماها
لا تسلني عن العدالة فيها=قمة العدل قد أظلت رباها
حلقت عزة الكرامة فيها=للثريا فاشرقت من سناها
جنبات الأكوان كالبدر تهدي=في ظلام الأفكار حرا أتاها
لا تسلني عن أرضها وسماها=إن عز الأبطال فوق ثراها
لا تسلني عن أرضها وسماها=فبنور الإيمان طاب مناها
هذه الأرض أرض عز ستبقى=يحمل المتقون فيها لواها
يحملون القرآن دستور هدي=وضياء فترتقي بضياها
فارفعوها على المكاره يا من=عفتم الذل لا تكونوا عِداها
فلوائي لواء خير البريا=سيد الكون والأماثل طه
صلوات من الإله توالى=وسلام لمن به نتباهى
المدينة المنورة: 5 / من شهر الله المحرم الحرام / 1429 هـ
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[15 Jan 2008, 07:48 م]ـ
الحمد لله
خفيفة لطيفة
تربت يداك
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[15 Jan 2008, 08:22 م]ـ
الحمد لله
خفيفة لطيفة
تربت يداك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Jan 2008, 09:38 ص]ـ
الحمد لله
خفيفة لطيفة
تربت يداك
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 Jan 2008, 05:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي الفاضل، و لا فض الله فاك، و لا كان من يشناك، قصيدة حلوة معبرة، هادفة تثير النخوة الدينية و الحماسة الاسلامية، جزاك الله خيرا.
اقتباس:
[(هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدوعوا إليه)
تصحيح: يدعو.
ـ[الجعفري]ــــــــ[28 Jan 2008, 07:18 ص]ـ
قصيدة جميلة.
جعلنا الله ممن ينضم تحت لواء التوحيد ويحشر مع أوليائه.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Feb 2008, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي الفاضل، و لا فض الله فاك، و لا كان من يشناك، قصيدة حلوة معبرة، هادفة تثير النخوة الدينية و الحماسة الاسلامية، جزاك الله خيرا.
اقتباس:
[(هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدوعوا إليه)
تصحيح: يدعو.
بوركت مساعيكم في هذا المنتدى الدعوي القرآني
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل: أبو مريم الجزائري.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Feb 2008, 08:47 ص]ـ
قصيدة جميلة.
جعلنا الله ممن ينضم تحت لواء التوحيد ويحشر مع أوليائه.
آآآآآآآآآآآميييييييييين
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل: الجعفري
وجعلنا وإياكم في ركب التوحيد الذين يرفعون الراية
سائلين المولى عز وجل أن يحشرنا تحت راية سيد الخلق
عليه وآله وصحبه أفضل الصلاة والسلام.
ـ[الونشريسي]ــــــــ[12 Feb 2008, 11:24 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر على هذه القصيدة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 Feb 2008, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك
و لكن أين القصيدة لم أجدها؟؟؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Jul 2009, 06:47 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر على هذه القصيدة
بارك الله فيك وشكرا لمرورك ودعواتك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Jul 2009, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك
و لكن أين القصيدة لم أجدها؟؟؟
القصيدة موجود ولكن قد يكون عندك نقص في البرامج
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[04 Jul 2009, 12:30 ص]ـ
القصيدة موجود ولكن قد يكون عندك نقص في البرامج
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
أو لعلك تتصفح الموضوع بالفايرفوكس، ولرؤية القصيدة وكل الأبيات الشعرية في كافة الموضيع بالملتقى، فيستحسن أن تتصفح بمتصفح الانترنت اكسبلورر.
وجزى الله خيرا أبا الخير على قصيدته الرائعة، وكلنا نتباهى بالسير في خير ركاب .. ركابها.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Jul 2009, 08:32 ص]ـ
أخي الفاضل محمد عمر الضرير
جزاك الله خيرا على بيان ظهور القصيدة في صفحة المنتدى وأشكر لك مرورك
وتعليقاتك ودعواتك بارك الله فيك وسدد الله خطاك وجزاك الله خيرا.
(/)
كتاب الأمة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Jan 2008, 01:42 م]ـ
من يدلني على موقع يتم منه تحميل سلسة كتاب الأمة؟ كتب الله للجميع الأجر
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Jan 2008, 06:50 م]ـ
كتب الأمة موجودة في هذا الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/library/ummah.php
ولا يوجد (حسب علمي، وقد بحثت عن ذلك عدة مرات) موقع آخر يوفرها في ملفات للتحميل.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[15 Jan 2008, 11:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً، فوائد جمة في الرابط.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[16 Jan 2008, 08:30 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[16 Jan 2008, 03:35 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين والسؤال هو: أين أجد الموقع الذي أحمِّل منه لا أطالعة، فقد تمت مراجعة الشبكة الإسلامية قبل السؤال، ولكن لا يوجد فيها تحميل للأسف. وعلى كل حال فالشكر موصول للفاضل الأستاذ محمد بن جماعة الساهر على راحة الموقع والمواكب لجديده حياه الله وبياه.
(/)
مقالة مهمة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[15 Jan 2008, 08:51 م]ـ
قرات المقدمة التي كتبها الاستاذ الدكتور محمد رجب البيومي للعدد الاخير من مجلة الازهر فرايت ان من واجبي حث اعضاء هذا الملتقى الطيب على قراءتها لما تحتويه من الفوائد بشان الدراسات العليا وما آلت اليه شهادات الدكتوراه
وعلى العموم فان هذا الاستاذ يكتب في كل عدد من الازهر مقالة افتتاحية حري بالمثقفين وطلبة العلم قراءتها لما تحويه من غيرة على العربية خاصة والعلم عامة
وصرنا للاسف نفقد مثل هذه الاصوات العالية او نقارب فلله الشكوى
(/)
لمحة عن الاستشراق في سطور
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Jan 2008, 09:10 ص]ـ
لمحة عن الاستشراق في سطور
الاستشراق علة خبيثة تنبه لخطرها علماء الأمة فقاوموا دعوة العامية الخبيثة التي قامت في مصر لتصرف الناس عن قرآنهم وما أجمل ماكتبه العلامة الشيخ د: مصطفى حسني السباعي عميد ومؤسس كلية الشريعة في جامعة دمشق وقد داهم المستشرقين في عقر دارهم وجلس إليهم يحاورهم ويقيم عليهم الحجج فخلص إلى حقد دفين عندهم على الإسلام والمسلمين ... بيَّن ما يُكنُّونه من خبث ومكر وحقد دفين في كتابه: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي. كما بين طعنهم براوية الإسلام سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه وخطر ذلك.
ولقد كتب أخي د: محمد لطفي الصباغ رسالة رائعة ومختصرة جدا عن الاستشراق والمستشرقين ... كما أن الاستاذ: محمد قطب له محاضرة قيمة في هذا الباب يفضح فيها خبثهم ودهائهم ومكرهم ومما قاله: أنه قرأ كتابا لأحد المستشريق يقول الاستاذ قطب: أن هذا المستشرق الخبيث كتب عن الإسلام في الاربعين صفحة الأولى فأجاد بما لا يستطيعه الكثيرون من المسلمين ليخدر به أعصاب القارئ ثم في العشرة الصفحات التي تلتها هدم كل ما بنى وهذا من أساليب خداعهم قاتلهم الله كما أنه قال أيضا عن آخر ألف كتابا من أربعمائة صفحة عن الإسلام ليدس فكرة تقع في سطر ونصف فانظروا.
وهذه لفتات جديرة بالاهتمام والتأمل لأن كل ما وصل المسلمون إليه من تضليل فكري أو جله قد دخل عليهم من هذا الباب والمستشرقون هم الذين يعلمون من أين تؤكل الكتف في حربهم لنا فكرية كانت أوعقدية ... ولكن الله غالب على أمره
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Jan 2008, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
رسالة خطيرة/ عاجل
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Jan 2008, 05:08 م]ـ
وصلتني ايها السادة هذه الرسالة الخطيرة ارجو قراءتها وهي مرفقة بهذه الرسالة
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 Jan 2008, 05:12 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاك الله خيراً يا شيخ جمال.
وأسأل الله العلي القدير أن يحفظ المسجد الأقصى من كيد يهود، وأن يرد كيدهم في نحورهم، ويجعل تدبيرهم تدميرهم يا قوي يا عزيز.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Feb 2008, 12:33 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاك الله خيراً يا شيخ جمال.
وأسأل الله العلي القدير أن يحفظ المسجد الأقصى من كيد يهود، وأن يرد كيدهم في نحورهم، ويجعل تدبيرهم تدميرهم يا قوي يا عزيز.
آمين ...
(/)
خبر يهمكم يا أهل التفسير: الأسلوب والعاطفة يغلبان العلم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Jan 2008, 11:39 م]ـ
هذا الخبر يشكل حافزا للعلماء لتطوير خطابهم وأسلوب طرحهم لعلوم الدين.
والسؤال الذي يحتاج لتأمل طويل: كيف السبيل إلى التأثير في الأمة؟:
- أهو بتقاسم الأدوار مع الدعاة؟
- أم بتطوير جيل من الدعاة العلماء؟
- أم بتطوير جيل من العلماء الدعاة؟
- ...
==============
على إثر استطلاع أفضل الدعاة
خبراء: الأسلوب والعاطفة يغلبان العلم والتنظيمات
ياسر باعامر – جدة، وروضة عبد الحميد - القاهرة
المصدر: شبكة إسلام أون لاين ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1199279544332&pagename=Zone-Arabic-Daawa%2FDWALayout)
لاقى الاستطلاع الذي أجراه النطاق الدعوي بشبكة "إسلام أون لاين. نت" عن أكثر الدعاة تأثيرا في العام 2007م/ 1428هـ، ردود أفعال مختلفة من قبل بعض الخبراء والمختصين في مجال الدعوة والإعلام والعلوم الاجتماعية، بناء على النتائج التي أسفر عنها التصويت، حيث حصل الداعية عمرو خالد على المرتبة الأولى، يليه الدكتور عمر عبد الكافي ثانياً، فالشيخ محمد حسان ثالثاً.
فمن جهته اعتبر الدكتور خالد باحاذق - الخبير النفسي والتربوي السعودي - أن نتيجة التصويت أثبتت أن الجمهور العربي العام وخاصة فئة الشباب هم بحاجة إلى من يعيد لهم بعث الأمل في نفوسهم، قائلاً: "إن خطاب الدعاة الثلاثة (عمرو خالد، وعبد الكافي، وحسان) يرتكز على تكوين الألفة وإثارة المشاعر والعواطف الداخلية ومسح القلوب قبل العقول عند الجمهور العام، وهذا سبب رئيسي جعل الجمهور يقبل عليهم ويحب لغة خطابهم الدعوي".
وأضاف باحاذق: "إن كثيرا من الناس وخاصة الشباب يحتاجون للخطاب الذي يناقشهم في قضاياهم، وليس الخطاب الدعوي المطلق للأحكام الشرعية، وهذا ما نجح فيه هؤلاء الدعاة، حيث قدموا خطابا إيجابيا، لا سلبيا ولا تعنيفيا، وبسطوا المفاهيم للجماهير، ولم يكتفوا بذلك، بل عالجوا في خطاباتهم مشكلات الناس النفسية، وأعطوهم الأمل والثقة في تطوير أنفسهم من الناحية الإيمانية والشرعية والإنمائية".
التجديد والسلاسة
الباحث الإسلامي السعودي مهنا الحبيل أرجع اعتلاء هؤلاء الدعاة المراتب الأولى في التصويت إلى عامل التجديد المطلق في خطاباتهم الدعوية قائلاً: "هناك مشترك بين الثلاثة، فالأستاذ عمرو خالد مثَّل التيار التجديدي المطلق في الخطاب الدعوي الإسلامي، والدكتور عمر عبد الكافي التوازن الوسطي بين أسلوب التجديد وعمق الفكرة وأصالتها، والشيخ محمد حسان مثَّل تيار السلفية العلمية والتجديد في لغة هذا الخطاب من الناحية الوعظية، فهم يتميزون بتجديد خطابهم نحو الجمهور الإسلامي العام".
وأكد الحبيل على أن نتائج الاستطلاع تدل على أن الجمهور العام يبحث عمن يوصل له الرسالة الدعوية أو الفكرة الإسلامية بأسلوب سلسل وسهل وفي نفس الوقت جذاب، فهذا هو السبب الرئيسي في التميز.
وأضاف الحبيل: "مع تقديري واحترامي لكل الشخصيات يجب أن تكون هناك ثوابت محددة لكي نقيس خطاب الدعوة الإسلامية المعاصرة، ويجب أن يكون التكامل شاملاً، فليس المطلوب التكامل في شخصية الداعية الذي يُبلِّغ الخطاب الإسلامي، لكن يجب على الجميع أن يحترم الحد الأدني من حاجات الأمة وثوابتها كأمة مجتمعة، فلا يمكن أن يستغل أي طرف الآخر لمصلحة الترويج لخطاب سلبي ضد الأمة، فنحن بحاجة إلى الاتفاق على قاعدة مشتركة تقيم خطاب الدعوة الإسلامية".
تراجع الخطاب التنظيمي
ولاحظ الحبيل أن من أسباب التميز وما أظهرته نتائج التصويت بعد هؤلاء الدعاة المختارين عن الخطاب الحزبي الضيق، قائلاً: "الجمهور العام أو تيار الشارع الإسلامي في الوطن العربي أصبح لا يتجاوب مع أي خطاب حزبي تنظيمي يقدم له، إنما خطاب الوعي الإسلامي العام هو الذي يحتل الصدارة الأولى، بدليل أن الدعاة الثلاثة الأكثر تأثيرا ليسوا مرتبطين بتيار أو جماعة من الجماعات الإسلامية".
وأضاف الباحث الإسلامي السعودي: "الذي اعتقده أن الذين لهم مظلات فئوية أو حزبية أدركوا هذه المسألة، فلا يخاطبون الناس كون أنهم مجيرين لمصلحة تيار معين، بقدر أنهم يقدمون فكرة إسلامية ناضجة ويتركون للجمهور تقبلها".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعلل الحبيل حصول عمرو خالد على المرتبة الأولى من بين الدعاة رغم عدم تمكنه في النواحي الشرعية قائلاً: "عمرو خالد حقق إنجازا متقدما يجب أن يسجل له، فليس بالضرورة أن يكون الداعية متيناً في الأسس الشرعية مادام ملتزماً في خطابه الإسلامي بتوازن مقبول ويبشر ويجدد في الوسيلة، ولكن هذا لا يعني أن تلغى الحاجة إلى الثقافة العلمية الشرعية".
الدكتور نبيل حماد – الخبير الإعلامي ومدير قناة الهدى الإنجليزية الفضائية – أكد أن آراء الجماهير هي مجموعة انطباعات غير خاضعة للقياس مثل العلوم الأخرى كالجغرافيا والجيولوجيا، وقال: "أعتقد من مشاهداتي ومتابعاتي للجمهور أن آراءهم كلها مصيبة في أن هؤلاء الدعاة هم الأكثر انتشارا"، وعلل ذلك بقوله: "الأسماء التي اختارتها الجماهير في استطلاع شبكة "إسلام أون لاين" هي من مناحٍ متعددة، وهذا يدل على أن الجمهور العربي مداخله كثيرة، فلكل قلب مفتاح، هناك من يتأثر ويرغب بالتأصيل الشرعي، وهناك من يرغب في دغدغة وإثارة العواطف، وهناك من يرغب بأسلوب الوعظ والتذكير بالله عز وجل".
ولفت حماد النظر إلى أن وسائل الإعلام لعبت دورا في إعادة صياغة الخطابات الدعوية الإسلامية عبر التعابير الإعلامية التي أوضحت أن سلاسة الأسلوب في توصيل الفكرة، وجودة التقديم، وجودة المادة الإعلامية المقدمة، والخطاب الدعوي الوسطي تعطي مزيجا من تفاعل الجمهور العام مع هذه الخطابات، وهذا ما ميز الحاصلين على المراتب الثلاثة الأولى في التصويت.
البعض يتحفظ
عاطف عبد الرشيد - مدير قناة "الناس" الفضائية - بدا متحفظا على نتيجة استطلاع الرأي، وتبين ذلك من تشديده على أن العينة التي تم جمعها من خلال ذلك الاستطلاع هي عينة غير ممثلة للجمهور الحقيقي للقنوات، وأن هذا التصويت لو تم إجراؤه في مكان آخر سيخرج بنتيجة مختلفة، ولو تم إجراؤه في مكان ثالث ستكون النتيجة مختلفة عن المكانين الأول والثاني؛ وبالتالي – حسب رأيه - فإن نتيجة استطلاع الرأي لا تعبر عن الشارع أو الواقع؛ لأنها معنية بشريحة معينة وهي الشباب المثقف والإيجابي والمتفاعل منهم.
وقد اتفق أحمد أبو هيبة - مدير الإنتاج بقناة "الرسالة" الفضائية - مع عبد الرشيد في أهمية النظر لنوعية العينة التي تم عليها هذا الاستطلاع أولاً، وأشار إلى أنه قد تم على موقع إسلامي، وأن معظم زوار الموقع من الشريحة العمرية التي تتراوح بين 18 و30 سنة، وهي تمثل نسبة 70% من العينة، وهي من فئة الشباب التي يعتبر مجال الإنترنت هو مجال اهتمامها بشكل طبيعي.
الدعاة أكثر جاذبية
واعتبر أبو هيبة فوز عمرو خالد بالمركز الأول في الاستطلاع نتيجة تلقائية لبروز الشباب بالعينة، وقال: "أعتقد أنه كان يجب استبعاد عمرو خالد من استطلاع الرأي؛ لأن له مكانة منفردة ومساحة خاصة، ولا أتعجب من تفوقه على العلماء مثل الدكتور علي جمعة والقرضاوي؛ فالدعاة أكثر جاذبية من العلماء".
وأكد أبو هيبة أن مجيء الداعيات النساء في ذيل قائمة أكثر الدعاة تأثيرا أمر متوقع وطبيعي؛ لأن مستوى الداعيات لا يزال يحتاج إلى تطوير، إضافة إلى دور الموروثات الثقافية والاجتماعية في عملية تلقي الرجل العلم من امرأة!.
أما الدكتور هاشم البحري - أستاذ الطب النفسي بجامعة الأزهر – فقد أكد على أهمية قراءة نتائج الاستطلاع بالشكل المناسب، بحيث لا تكون القراءة سطحية ومتجاهلة للفروق العمرية والنوعية للعينة، للتعرف بدقة على أسباب صعود هؤلاء الدعاة.
وقال أستاذ الطب النفسي: "إن عمرو خالد يملك طريقة التواصل مع الشباب، ويعرف خصائص تلك الفئة، ويخاطبهم بلغتهم، كما أنه يبدأ من المنطقة التي يقفون عليها ويتعامل مع السلوك الحالي الذي يمارسونه، فيجعلهم يفكرون في تطوير سلوكهم وتعديل مسارهم بأنفسهم".
طفرة في الخطاب الدعوي
وأشار البحري إلى أن الخطاب الإسلامي يحتوي على ثلاث وسائل: الثواب والعقاب والقدوة، وقال: "إن عمرو خالد يستخدم الثواب والقدوة، وهما وسيلتان مناسبتان للشباب المقبل على الحياة، الذي يحب نظرة التفاؤل والأمل والبهجة؛ في حين يتجنب عمرو خالد وسيلة العقاب التي تملأ الشباب بالخوف والرعب فيعزفون عنها".
وأضاف البحري: "إن عمرو خالد صنع طفرة في البرامج الدينية، من حيث إشعار الجمهور بأنه صديقهم يتحدث إليهم، فأصبح الأمر أكثر جاذبية، كما أنه تخلى عن طريقة المدرس والتلاميذ، وهو ما يعنى تخلص المدعو من إحساسه بـ "السلطوية"، وهو نفس الأسلوب الذي كان يستخدمه الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه، الذي كان يشعر المستمع بأنه مشارك، والمشاركة هي أحسن وسيلة تعليمية".
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[17 Jan 2008, 10:02 ص]ـ
لكن لعل هذا الاستطلاع ناقص لأن الذي أجراه شبكة إخوانية، وعفوًا معظم الشباب والمشايخ الجادين يقفون موقفًا من تلك الجماعة لأمور عديدة منها:
** التغيير الجديد الذي له عمق قديم عندهم في تأصيل علاقتهم بالأقباط
1 - حتى أن مرشدهم الأول كان في مجلس شوراه أم المجلس التأسيسي للجماعة ثلاثة من الأقباط
2 - مرشدهم الحالي في أول لقاء له قال: لا أذيع سرًا أنني (يقصد نفسه) كنت عضوًا في جمعية الشبان المسيحين.
3 - من ديمقراطيتهم أنهم لا حرج عندهم من تولي القبطي رئاسة الدولة الإسلامية.
4 - رئيس الكتلة البرلمانية في مجلس الشعب المسمى الدكتور أول ما فاز في الانتخابات وقد اختاره الشارع لأنه كان ضد قبطي، أقول أول ما فاز زار كنيسة وقال له أننا هنا لحمايتكم ورفه الاضطهاد عنكم ((أين في مصر اضطهاد النصارى))
** كما أن لهم مع غير النصارى صولات وجولات منها مع المسمى بنجيب محفوظ ذلك الذي شهد الأعداء له بقمة الولاء لهم فأعطوه جائزة نوبل لروايته التي صادرها الأزهر قديمًا (أولاد حارتنا)، فزاره المسمى بالدكتور أبي الفتوح وأهدى له قلمًا وقال له ما مفاده أن هذا اليد التي أراد لها الظلاميون ألا تكتب.
فمثل هذا الموقع لا أظنه يمثل إلا فئة ثم لا تكون النتيجة إلا من خلاله.
وهذا فكرني بنجاح رئيس مصر السابق في الانتخابات بنسبة 99.99% ولا انتخابات أصلاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Jan 2008, 01:52 م]ـ
قلت: إن هذا الاستطلاع يعكس شكلا من أشكال ضيق الناس بالنمط القديم للدعاة الذي ربط نفسه بالسجع المتكلف الذي يحتاج فيه المستمع إلى ترجمان يفسر لغة الداعية إلى لغة سهلة سلسة، والذي كان صارماً في خطابه لدرجة الإزعاج والتسلط، فالناس كفاها من الغلاء وضيق العيش وتردي الأوضاع ومصادرة الحريات ما يجعلها لا تنظر في وجه بعض العلماء الذين لا يفتحون أبواب الأمل أمام المهمومين، ولا علم عندهم إلا من خلال الزجر والعنف و .... لقد تغيرت الحياة برمتها، ويطيب لي أن أذكر واحداً من الدعاة الذين ربطو العلم بالبيئة بأحوال الناس بملاطفة المتحدث بما يفرِّج عنه الكرب ويخفف عنه الخطب، مما حدا ببعض المشاهدين أن يقول له: لقد أدخلت بيوتنا الفتوى مصحوبة بالبسمة، وأخري تقسم له أنها ستزور مصر من أجل أن تسلِّم عليه وهي من سكان فرنسا، وآخر يقول له لا أريد أن أقول لك يا شيخ بل أقول لك يا أبي. إنه العالم الأزهري الأستاذ الدكتور مبروك عطية، وإن كان الغير قد لا يتفق مع بعض المشاهدين في الحكم عليه، فإن هذا أمر طبيعي لا يزعج ولا يخيف، لأن الناس تختلف مشاربهم، فعين ما تعافه نفسك يحلو لغيرك.
والاستطلاع المذكور يمثل شريحة واقعية من الناس وليس كلهم كما نقل سابقا، وأنا شخصياً أؤكد على أن الحري بالمرتبة الأولى في هذا الوقت من الزمن هو الشيخ الشعراوي ـ رحمة الله عليه ـ الذي أدخل هدايات القرآن بأسلوب لا نظير له في كل البيوت، ولن نعدم من يكمّل ويجمل وينصح على هدي رسولنا ـ صلى الله عليه وسلم.، ولست مع من يحصر الدعوة في المنابر أو الفضائيات، بل إن الدعوة في دور العلم وأماكن تلقي المعرفة بلسان القال والحال من أفضل وأنجع أنواع الدعوة، وكم من الجنود المجهولين الذين لا تعرفهم الفضائيات يبلون بلاءً حسنا نجد صداه في أولادنا ولبنات مجتمعاتنا، والشكر موصول للأستاذ الفاضل ابن جماعة على طرحه النافع
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Jan 2008, 04:10 م]ـ
اتهام شبكة (إسلام أون لاين) بأنها شبكة إخوانية فيه شيء من الظلم. أنا شخصيا كنت مراسلا متعاونا مع الشبكة، من 2000 إلى 2001. وأعرف عددا لا بأس به من مراسليها وصحافييها وطاقهما الإداري. وكثير منهم محترفون ليس لهم علاقة تنظيمية بأي من الجماعات. والشبكة منفتحة في عرضها، على الجميع، ويكفي أن تنظر لصفحات الفتاوى والصفحة السياسية، وصفحة الأخبار لتعرف ذلك. ولمن لا يعلم: فالشبكة تحصلت على شهادة دولية في جودة الأداء الصحفي (وهي شهادة احترافية لا دخل لها بالدين، وإنما فقط بأسلوب التحرير وتوازن الطرح الإعلامي).
وبالجملة، فليس هذا موضوعنا:)
أما د. خضر، فقد وضع بكلامه أصبعا على الموضع المراد:
"إن هذا الاستطلاع يعكس شكلا من أشكال ضيق الناس بالنمط القديم للدعاة الذي ربط نفسه بالسجع المتكلف الذي يحتاج فيه المستمع إلى ترجمان يفسر لغة الداعية إلى لغة سهلة سلسة، والذي كان صارماً في خطابه لدرجة الإزعاج والتسلط، فالناس كفاها من الغلاء وضيق العيش وتردي الأوضاع ومصادرة الحريات ما يجعلها لا تنظر في وجه بعض العلماء الذين لا يفتحون أبواب الأمل أمام المهمومين، ولا علم عندهم إلا من خلال الزجر والعنف.".
(/)
توفي والد أخينا الدكتور حسين بن علي الحربي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jan 2008, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون.
توفي أمس والد أخينا وزميلنا في الملتقى الدكتور حسين بن علي الحربي، نسأل الله أن يتغمده برحمته، وأن يغفر له، وأن يلهم أهله الصبر والاحتساب.
وأخونا الدكتور حسين بن علي الحربي هو مؤلف كتاب: قواعد الترجيح عند المفسرين، ويعمل حالياً مديراً لفرع وزارة الشؤون الإسلامية بجازان.
9/ 1/1429هـ
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[17 Jan 2008, 04:20 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، رحمه الله وغفر له، وجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Jan 2008, 05:09 م]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته , وأن يلهم أهله الصبر والاحتساب.
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[17 Jan 2008, 06:45 م]ـ
رحمه الله وغفر له، وجمعنا به في الفردوس الأعلى، وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[17 Jan 2008, 07:01 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
ونقول لأخينا الدكتور حسين بن علي الحربي
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 Jan 2008, 10:16 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.
أحسن الله عزاءكم وعظم اجركم ....
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Jan 2008, 10:48 م]ـ
عظم الله أجر الأخ الدكتور/ حسين الحربي في والده الفاضل، الذي نسأل الله العظيم، الغفور الرحيم، أن يتغمده بواسع رحمته، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[17 Jan 2008, 11:20 م]ـ
تغمده الله بواسع رحمته وألهم ذويه الصبر والسلوان، وهذا هو الطريق شئنا أم أبينا فيا الله ربنا رحماك رحماك.
ـ[إيمان]ــــــــ[17 Jan 2008, 11:38 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته، ويلهم أهله وذويه الصبر الجميل والسلوان
إنا لله وإنا إليه راجعون ..........
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Jan 2008, 01:22 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وعظم الله أجرهم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Jan 2008, 03:28 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. نسأل الله أن يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته، وجميع موتى المسلمين ...
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[18 Jan 2008, 05:01 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لأبيكم يا أخي الفاضل حسين الحربي، وأن يرزقكم الصبر والسلوان، وأن يسكن فقيدكم فسيح الجنان.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Jan 2008, 05:21 م]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته ,
وأن يلهم أهله الصبر والسلوان ..
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء
عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Jan 2008, 12:21 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 Jan 2008, 12:51 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر لعبدك وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه، واجعله من ورثة جنة النعيم.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ارزق أهله الصبر والسلوان.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Jan 2008, 01:35 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 Jan 2008, 04:00 م]ـ
أحسن الله عزاءكم د. حسين، ورحمه الله والدكم رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
ولا أقول إلا: لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب.
ـ[مها]ــــــــ[20 Jan 2008, 03:04 ص]ـ
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم، وجعل قبره من خير منازله، وجميع موتى المسلمين، ورحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه. اللهم آمين.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[20 Jan 2008, 05:42 ص]ـ
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم، وجعل قبره من خير منازله، وجميع موتى المسلمين، ورحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه. اللهم آمين.
آمين.
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[20 Jan 2008, 01:34 م]ـ
اللهم أكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وجازه اللهم بالحسنات إحسانًا وبالسيئات عفوًا وغفرانًا.
اللهم اغفر له وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه، واجعله من ورثة جنة النعيم.
وأسأل الله أن يحسن عزاء أهله ويرزقهم الصبر والسلوان.
(/)
أخ جدبد رسالة شكر لأخينا الكريم العوضي
ـ[يونس حسن]ــــــــ[17 Jan 2008, 08:58 م]ـ
ضيف جديد ينضم لركبكم المبارك سائلا المولى عز و جل أن يعفو عنا و يرحمنا برحمته
شاكرا أخانا الكريم المفضال العوضي مساعدتي في الالتحاق بهذا الركب المبارك.
جزاه الله خير الجزاء.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Jan 2008, 02:41 م]ـ
مرحباً بك أخي الكريم بين أهلك في ملتقى أهل التفسير وبانتظار مشاركاتكم النافعة بإذن الله تعالى ..
(/)
عرض لكتاب (خواطر) لـ: د. محمد بن إبراهيم الحمد
ـ[عبدالله الجبر]ــــــــ[18 Jan 2008, 03:18 م]ـ
الكتاب: خواطر
المؤلف: د. محمد بن إبراهيم الحمد
عدد الصفحات: 256 صفحة (17×24 سم).
الناشر: دار ابن خزيمة
الطبعة: الأولى - 1428هـ
"إن للكتابة والتأليف -على وجه العموم- لذةً أي لذة.
كما أن في ذلك مشقة، ومعاناة، وكلفة؛ إذ القريحة لا تواتيك على كل حال؛ فتارة تتوارد عليك الأفكار، وتتزاحم لديك الخواطر، فتسمو إليك سُمُوَّ النَّفَس، وتهجم عليك هجومَ الليل إذا يغشى.
وتارة يتبلد إحساسُك، وتجمدُ قريحتك، ويكون انتزاعُ الفكرةِ أشدَّ عليك من قلع الضرس -كما يقول الفرزدق-.
وبين هذا وذاك برازخُ ومراحلُ".
بهذه السطور الماتعة الحاملة بين تضاعيفها شيئاً من لذة الكتابة، ومشقة التأليف استهل د. محمد بن إبراهيم الحمد كتابه (خواطر) الصادر مؤخراً عن دار ابن خزيمة.
ثم يقول: "ولما كان الأمر كذلك رأيت أنني أمام أحد أمرين: إما أن أُؤَلِّف كتباً، وأحتاج معها إلى معاناة، ونصب، وعزو، وتخريج، وما جرى مجرى ذلك.
أو أن أعطي القلم إجازةً مفتوحةً، فيخلدَ إلى الراحة، والدعة، ويُسْلِمُ قِيادَهُ إلى نومة كهفية.
ثم رأيت بعد ذلك أن أسلك طريقاً وسطاً؛ فآخذ في بعض الأحيان بطريقة تدوين بعض الخواطر، والكتابة في بعض الموضوعات التي لا تحتاج إلى طولِ نَفَسٍ، وكثرةِ تَشَعُّبٍ؛ ومعاناة عَزْوٍ؛ فاجتمع من جَرَّاء ذلك سوادٌ لا بأس به مما دُوِّن في فترات متباعدة؛ فكان هذا المجموع.
ولا ريب أن هذه الطريقة سهلة الهضم، قريبة التناول على الكاتب والقارئ".
وكأنه أراد أن يلقي مؤونة التأليف، ويطلق قلمه على سجيته في هذه الخواطر خصوصاً وأن مؤلفاته تزيد على الثمانين.
ويواصل في مقدمته مبيناً عالمية هذا النوع، فيقول: "وهذا النوع من الكتابة يعد أدباً عالمياً مرموقاً في مختلف اللغات يُتهافت على قراءته؛ للتمتع بما يتضمنه من أفكار ناضجة، أو بيان رائع، أو تجارب نافعة.
ولقد كان كثير من العلماء والكتاب القدامى والمحدثين يأخذ بهذه الطريقة كما في صنيع ابن حزم في الأخلاق والسير، وابن عقيل في الفنون، وابن الجوزي في صيد الخاطر، وابن القيم في الفوائد، وعبدالوهاب عزام في الشوارد، ومحمد كُرْد علي في المذكرات، وغيرهم كثير.
وفي الغرب - أيضاً - تَرَكَ كثيرٌ من الكتاب، والأدباء مدوَّناتٍ من هذا القبيل تحمل أسماءً مختلفة، مثل خواطر، ومذكرات، ونحو ذلك؛ مما يُقَيِّدُ ما يعلق بالذاكرة من انطباعات، ونظرات، وارتسامات".
وما يحويه هذا الكتاب - كما يقول المؤلف - لا يسير على نمط معيَّنٍ من حيث الفكرة، أو الطول أو القصر؛ فتارة يكون خاطرة في سطر أو أقل أو أكثر، وتارة يكون عنواناً وتحته أسطر في صفحة أو أقل، وتارة في عدد من الصفحات، وهكذا ...
وقد تكون الخاطرة ناتجة عن تأمل في آية، أو وقفة مع حديث، أو أخذ العبرة من حادثةٍ تاريخية، أو مثلٍ سائر، أو بيت شعر شارد، أو موقفٍ من المواقف العامة أو الخاصة، أو نظر في أحوال الناس، ومجريات الحياة، وهلم جرا.
وقد يُشير إلى فكرةٍ، أو خاطرةٍ إشارةً مقتضبة، ثم يفصلها في موضع آخر، والعكس.
ولا يدعي المؤلف أنه مفترع هذه الخواطر، أو أنه لم يسبق إليها فيقول: "ثم إن الإنسان قد يكتب فكرة, أو تجول في باله خاطرة؛ فيظن أنه أبو عُذْرَتها فما يلبث حتى يقف على من سبقه إليها؛ فكم من كلام تنشئه فترى أنه سبقك إليه متكلم, وكم من فهم تستظهره وقد تقدمك إليه متفهم, وقديماً قال عنترة:
هل غادر الشعراء من متردَّم".
ويضم الكتاب سبعة وسبعين عنواناً تنوعت موضوعاتها بين قضايا إيمانية، وتربوية، وأخلاقية، واجتماعية، ونفسية، جاءت بأسلوب عال، وألفاظ جزلة، وبيان شائق رائق محبب إلى النفس.
وإن من شأن هذه الخواطر الرقي بالأخلاق، والسمو بالنفس، والنهوض بالهمة، والحرص على جمع الكلمة.
وفيها لفتات في جانب الصداقة، والإصلاح، والقيادة، والعلم، والتأمل، والشرف.
وفيها تعريج على أصول السعادة، ووسائل طرد الهم.
كما أنها تحتوي على نظرات في الأدب، والشعر، وتحليل الشخصيات.
ثم إنه قد تمر بك الطرفة، والنادرة، وأنت في معرض اطلاعك وتصفحك.
وأخيراً فإن إلقاء نظرة على فهرس الكتاب تظهر لك أهميته، وتميزه، وأحقيته بالقراءة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Feb 2008, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[01 Feb 2008, 01:04 ص]ـ
قرأت الكتاب فور صدوره،وهو بحق مليء بالتجارب والخواطر المفيدة،والنقولات المتميزة،التي هي جزء من حصيلة اطلاع أخي الكبير،وصديقي العزيز: الشيخ الدكتور محمد الحمد،زاده الله توفيقا وعلما وعملا.
(/)
خبران مفرحان من كندا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Jan 2008, 11:07 م]ـ
* الخبر الأول:
نشرت وزارة التعليم في مقاطعة كيبك بكندا تقريرا إحصائيا، مفاده أن أبناء الجيل الثاني من المهاجرين (أي المولودين في كندا من أسر مهاجرة) ينجحون في دراستهم أفضل من باقي الطلبة. وقد تابعت وزارة التعليم المردود التعليمي لـ 103 آلاف من التلاميذ على مدى 10 سنوات، منذ التحاقهم بالمرحلة الثانوية وحتى قبيل دخولهم الجامعة. من مجموع هذه العينة، يمثل عدد التلاميذ من أسر مهاجرة (أي من الجيل الأول المولودين خارج كندا، والجيل الثاني المولودين في كندا): 13%.
وكانت نتيجة التقرير أن أبناء الجيل الثاني هم أفضل التلاميذ على الإطلاق:
- فهم أقل التلاميذ رسوبا
- وهم أقل التلاميذ انقطاعا عن الدراسة
- وهم أكثر التلاميذ حصولا على شهادات تعليمية
أما أبناء الجيل الأول (أي المولودين خارج كندا لأسر مهاجرة) فهم أكثر العينات تعرضا لصعوبات تعليمية، نظرا للمصاعب التي تتعرض لها أسرهم حديثة العهد بالاستقرار بكندا (نتيجة عدم وجود شغل ومدخول مالي، وعدم الاستقرار النفسي للوالدين ... )
وقد بين التقرير أيضا أن التلاميد من أصول شرق أوسطية ومن شمال إفريقيا (إضافة لأروبا الشرقية) هم أكثر التلاميذ حصولا على شهادات تقدير.
الخبر موجود بالفرنسية على هذا الرابط:
http://www.cyberpresse.ca/article/20071222/CPSOLEIL/71221231/6942/CPSOLEIL
* الخبر الثاني:
تم مؤخرا إجراء مسابقة شبابية (سن 18 سنة) على مستوى كندا، باسم (برلمان الشباب). وقد استمرت المسابقة على مدار بضعة أشهر، في كامل المؤسسات التعليمية الكندية، بهدف اختيار أفضل التلاميذ قدرة على الخطابة وأساليب الإقناع السياسي (مثلما يجري في البرلمان، بين أعضاء الحكومة والأعضاء المعارضة). ومن بين 70 طالبا تم اختيارهم في المرحلة النهائية، فاز أخيرا شابان عربيان: أولهما شاب مسلم من أصل مغربي من أبناء جاليتنا (فاز بالجائزة الوطنية لأفضل برلماني شاب)، وثانيهما مسيحي من أسرة لبنانية (فاز بالجائزة الثانية). والإثنان صديقان ومن نفس المدينة، ويدرسان معا في نفس الفصل.
والشاب المغربي هو ابن أحد إخوتنا في مدينة جاتينو، أستاذ جامعي ونائب سابق لرئيس المركز الإسلامي.
ومما يلفت الانتباه أيضا في هذا الخبر، جواب الشابين الفائزين حين سئلا عن طموحاتهما المستقبلية. فأما الشاب اللبناني، فقد قال إنه يطمح في العمل السياسي، ويصبح أول رئيس وزراء من أصول عربية. وأما المسلم المغربي فذكر أنه يطمح إلى أن يصبح طبيبا، والتفرغ للعمل مع منظمة (أطباء بلا حدود) كمتطوع في بلدان العالم الثالث.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jan 2008, 07:00 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين. هذه أخبار طيبة وفقكم الله وحفظ المسلمين وأبناءهم في كل مكان، وهذه أخبار تبعث على الأمل والتفاؤل.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[19 Jan 2008, 08:56 ص]ـ
وثانيهما مسيحي من أسرة لبنانية
أشكرك أخي محمد على هذين الخبرين
ولكن كون هذا اللبناني نصرانياً لا يفرح.
تنبيه:
سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين: عن إطلاق المسيحية على النصرانية؟ والمسيحي على النصراني؟
فأجاب بقوله: (لا شك أن انتساب النصارى إلى المسيح بعد بعثة النبي، صلى الله عليه وسلم، انتساب غير صحيح لأنه لو كان صحيحاً لآمنوا بمحمد، صلى الله عليه وسلم، فإن إيمانهم بمحمد، صلى الله عليه وسلم، إيمان بالمسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام .... فإذا كفروا بمحمد، صلى الله عليه وسلم، فإن هذا كفر بعيسى ابن مريم الذي بشرهم بمحمد، صلى الله عليه وسلم، وحينئذ لا يصح أن ينتسبوا إليه فيقولوا: إنهم مسيحيون، إذ لو كانوا مسيحيين حقيقة لآمنوا بما بشر به المسيح ابن مريم ... وخلاصة القول أن نسبة النصارى إلى المسيح عيسى ابن مريم نسبة يكذبها الواقع، لأنهم كفروا ببشارة المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهو محمد، صلى الله عليه وسلم، وكفرهم به كفر بعيسى ابن مريم، عليه الصلاة والسلام.) انتهى المقصود نقله باختصار
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 3 / ص 100)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:41 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، وفقكم الله وأعانكم ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Feb 2008, 08:28 ص]ـ
وهذا خبر آخر:
حضرت الليلة حفل عشاء خيري في المدينة، وكان المحاضر من الدعاة المقيمين في كندا، د. حميد السليمي، رئيس مجلس الأئمة والخطباء في كندا. وهذا الداعية له برنامج تلفزيوني دعوي يبث في أحد القنوات التلفزية المحلية في مدينة تورنتو.
وقد روى، من بين ما رواه، حادثة إسلام أحد المساجين الكنديين، فقال: إنه تلقى، في أحد الأيام، مكالمة تلفونية من أحدهم، سائلا د. السليمي: سمعتك الليلة في التلفزيون تتحدث عن رحمة الرب في دينكم. فهل صحيح ما ذكرته في حديثك عن أن الله يغفر جميع الذنوب؟
قال له د. السليمي: بلى. وهذا ما يخبرنا به الله.
فقال له: وهل صحيح ما ذكرته عن خبر الرجل الذي قتل 99 نفسا، وندم فغفر له؟
قال له: بلى.
قال الرجل: أنا أكلمك الآن من أحد السجون (وذكر له اسم السجن واسم المدينة)، وقد حكم علي بالسجن كذا سنة، لأنني قاتل. وقد سئمت من رؤية الناس لي على أنني مجرم، مسكون بروح شيطانية لا يمكن إصلاحها، حتى يئست تماما من الحياة. وقد ندمت حقا عن فعلتي. وأشهدك الآن على دخولي إلى الإسلام، لأن ما يهمني منذ اللحظة هو رحمة الله لأن مغفرته أعادت إلي الأمل في الحياة. ولن يهمني بعد ذلك إن كنت سأبقى في هذا السجن مدى الحياة أم لا ...
...
عند سماعي لهذه الشهادة، تذكرت فرح النبي (ص) كلما أعتق أحدهم من النار. وتذكرت، بألم، بعض من يلوم المسلمين الذين اختاروا (أو أجبروا على) الحياة في هذه البلاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجخيدب]ــــــــ[13 Feb 2008, 04:35 م]ـ
وما الجديد يا محمد بن جماعة
v
v
v
v
v
v
v
v
v
v
v
v
والاسلام جعل من العبيد ملوكا، ومن السوقة أمراء وقائدي معارك
ودمت مبشرا بالخيرات.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[15 Feb 2008, 10:22 م]ـ
شكراً أخي محمد وفقك الله وبارك فيك وبشرك بالأخبار الطيبة ....
أرجو أن تنقل لنا دائماً ما تجود به بلادكم من مبشرات ...
وأن تكون سفيراً للإسلام في تلك الديار ... وداعية إلى دين الحق ... والهدى والرشاد ..
الأخ الجخيدب .... الجديد هو أنها قصة جديدة ... قصة تائب جديد ... ومهتدٍ جديد ... ألا يفرحك ذلك؟
ألم تجد ألطف من أسلوب النداء هذا؟
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[16 Feb 2008, 10:12 ص]ـ
أفرحك الله كما أفرحتنا
فجزاك الله خيرًا
(/)
حديث في الأخوة والحب في الله
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[19 Jan 2008, 02:50 ص]ـ
كنت بصدد إعداد مادة حول (الأخوة والحب في الله)، فعثرت في ما أحتفظ من مقالات على كلمات رقيقة في هذا المعنى، متعلقة بحال الكتّاب مع من يكتبون لهم لهم، فيقرأون لهم، مثل حال أهل هذا المنتدى. فأردت عرضها للاستفادة:
الأخوة الإسلامية
بقلم: عصام العطار
كنتُ جالساً في بيتي مُتْعَباً مكدوداً قد اشتدّ عليَّ المرض.
وكنت أُغالِبُ نفسي لعلّي أستطيع أن أقرأ شيئاً ممّا أمامي من الكتب .. والنفسُ تَشُدُّني شَدّاً إلى الفراش.
ورنّ جرس الهاتف .. رفعت السماعة فإذا صوت أخي الدكتور م-م
قال: - أتدري من أين أتحدّث إليك؟
قلتُ: - وأنّى لي أن أدري!
قال: - "أنا أتحدّث إليك من الحرم المكّي .. أنا جالس قُبالةَ الكعبة .. بيني وبينها عشرون متراً فقط .. وقد ذكرتُك في هذا الجوّ الروحيّ الرائع، والقلوبُ متوجّهةٌ إلى اللَّه عزَّ وجلَّ، ففاضت مشاعرُ الأُخوّة والمحبة في نفسي فاتصلت بك .. "
لقد نَفَذَتْ إلى قلبي هذه المخابرة .. من الحرم .. من هذا الجوّ، وهذه الظروف.
ما أروع أن يكون للإنسان أخ محبّ يذكره على بُعْدِ المسافات .. في مكان مقدّس ينشغل فيه الإنسان عن كلّ ما سواه .. وأن يدعو له بظهر الغيب
وضعتُ سمّاعةَ الهاتف، وأنا أشعر بسعادة لهذه المخابرة، وبنشاط يَدِبُّ في النفس وفي الجسم .. وإذا بي أُقْبِلُ على القراءة والعمل: إنَّ عَلَيَّ ألاّ أقعد عن أداء الواجب مهما كانت الظروف، وأن أؤدّي حقَّ هذا الحبّ الجميل في اللَّه عزَّ وجلَّ
* * *
يعتريني في بعض الأحيان شَكّ في فائدة ما أكتب، ولربّما صرفني ذلك عن الكتابة فترة تَقْصُر أو تَطُول، فتظهر "الرائد" وليس لي فيها شيء
وقد عبّرتُ عن هذا الشعور مراراً .. ومن ذلك قولي في العدد الماضي:
"يخطر لي عندما أكتب في بعض الأحيان هذا السؤال:
هل أَخُطُّ كلماتي في قلوب وعقول أم أخطّها على رمال؛ وما أضيعَ الكلماتِ التي تُخَطُّ على الرمال، وحياةَ الكاتب الذي يخطّ على الرمال! "
وفي أزمة من أزمات الشكّ هذه، التي يَرْفِدُها ويُقوّيها المرض والتعب .. رنّ الهاتف عندي -وما أكثر ما يرنّ هذا الهاتف! - ولمّا رفعت السماعة بلغني صوتٌ حَيِيٌّ خافت مُتَرَدِّد: - أنا فلان الفلاني مِن " ... " .. أنتَ لا تعرفني .. هل تزعجك المخابرة الآن؟ .. لا تؤاخذني على الإزعاج .. هل أتابع الكلام؟
- نعم نعم .. تفضّل .. أهلاً وسهلاً
- أنا طالب في كلية " ... " في جامعة " ... " في " ... " "وذكر اسم الكلية والجامعة والبلاد التي يدرس فيها في قارّة أخرى غير قارّتنا" .. أردتُ أن أطمئنّ عليك فأنت لم تكتب منذ فترة طويلة
- اطمئن فأنا والحمد لله بخير
- أنا لم أجتمع بك من قبل، ولكنّني أحبّك كثيراً .. أحبك في اللَّه عزَّ وجلَّ، وأقرأ لك كلّ ما أصل إليه .. لقد أَثَّرتْ كلماتك في حياتي تأثيراً عميقاً، ونقلتني من حال إلى حال .. أنا أحفظ كثيراً من هذا الكلمات عن ظهر قلب .. أرجوك أرجوك ألا تنقطع عن الكتابة .. أنا وأمثالي بأمس الحاجة إلى ما تكتب .. "
انتهت المخابرة فقمتُ فوراً إلى المكتب وأمسكتُ القلم بهِمّة جديدة ونشاط جديد، وأنا أستشعر المسؤولية الكبيرة والواجب الكبير، وأستغفر اللَّه من القعود والتقصير.
* * *
عندما صدر العدد السابق من الرائد، ومشى -أو طار- إلى البلاد التي يمشي عادة أو يطير إليها .. كان ممّن اتصل بي مستفسراً أو معلّقاً أخي الجليل الأستاذ م-س-ز.
لقد قرأ ما نَشَرَتْهُ الرائد لي من كلمات بعنوان: "من حديث القلب والفكر" فتأثّر لما قرأ، وتفاعل مع ما أقرأ، وسارع إلى الاتصال بي ..
وكان بيننا حديث شهيّ غنيّ طويل .. فيه ما هو خاص وما هو عام .. ما هو ذاتيّ وما هو موضوعي .. ما هو تاريخيّ وما هو فكريّ .. ما يتّصل بالحاضر وما يَنْظُرُ إلى المستقبل .. وهو في ذلك كلّه يفتح آفاقاً للشعور والتفكير، ويحفز إلى مزيد من العمل والتقدّم على كل صعيد.
إنّ من عيوبنا نحن الإسلامييّن أننا لا نتفاعل تفاعلاً إيجابيّاً حيّاً مع ما نشهد أو نسمع أو نقرأ
قال لي مرّةً كاتب إسلاميّ كبير:
(يُتْبَعُ)
(/)
- أنا أكتب من أكثر من أربعين سنة وكأنني أصرخ في واد، أو أمشي في صحراء خالية من الناس .. نعم، لي قراء كثيرون يحبّونني؛ ولكنهم صامتون كأنّهم لا يقرؤون .. خُرْسٌ كأنهم لا يتكلّمون، فلا يكاد أحدنا يجد عندهم صدىً لِما يكتب .. كم تمنّيتُ أن أجد في قرائي المحبيّن من يقول أخطأتَ عندما أُخطئ .. أصبتَ عندما أُصيب .. أحسنتَ عندما أُحسن .. أسأتَ عندما أُسيء .. إنَّ هذا التفاعل والتجاوب والتواصل ضرورةٌ لتنشيطنا وتشجيعنا وتقويمنا، وسُلَّمٌ لارتقاءِ أدائنا، وإغْناءِ عطائنا، وعنصرٌ فعّال في بعث حيوّيتنا، وتحريك حياتنا، وأداء رسالتنا، وتحقيق آمالنا المشتركة.
* * *
وبعد؛ فماذا أردتُ بالقصص التي قدّمتها، وعندي من تجاربي الشخصية عشرات وعشرات مثلُها؟
لقد أردتُ أن أقول لكل أخ من إخواني، وقارئ من قرّائي:
-إذا أحببتَ أخاً لك في اللَّه، أو أعجبك فيه خَصْلَة من الخصال، أو أرضاك منه عمل من الأعمال .. فاكشفْ له عمّا في قلبك بأمانة وصدق وإخلاص، وأخبره بما تحمل له من المحبّة والتقدير، فذلك جدير بزيادة المودة، وتوثيق الصلة، والتشجيع على الواجب والخير، وفتح أبواب التعاون على البر والتقوى
يا إخوتي! نحن نعيش في عالم غَلَبَتْ فيه الكراهيةُ على الحبّ، والظلمُ على العدل، والباطلُ والتزويرُ على الحقيقة والحقّ، والفسادُ بمختلف أشكاله ودرجاته على الصلاح والإصلاح
المسلمُ المؤمن البريء تلاحقه الافتراءات والاتهامات والمضايقات في كثير من الأماكن والحالات والمناسبات ..
المسلمُ المؤمن البريء يكاد يختنق أحياناً بأجواء الشكّ والانتقاص والعداء، وينكسر ظَهْرُهُ تحت وطْأة المشكلات والأعباء ..
فهل من الكثير عليه أن يجد في قلوب إخوانه وأصدقائه واحَةَ حُبّ ٍ وعَزاء، وفي صدورهم مُتَّكَأَ اطْمِئنانٍ وحَنان، وفي مجتمعهم جوّاً من التوادّ والتعاطف والتراحم يتنفَّسُ فيه الصُّعَداء؟!
أحبّوا بعضَكم بعضاً، واكشِفوا عمّا يحملُه بعضُكم لبعض من الحبّ .. ولْيَهْتَمَّ بعضُكم ببعض -بصدق وإخلاص- كما تهتمّون بأُسركم وأبنائكم، وسوف تجدون بالتجربة أنكم ستَسعَدون بذلك كثيراً، وتستفيدون كثيراً، وتنالون بالحبّ والتآزر والتعاون .. ما لا يناله أحدكم بمفرده
لقد حَزَّ في نفسي -واللَّه- رسالة تلقّيتُها من أخ فاضل يعيش في مدينة غربيّة فيها عدد كبير من المسلمين
قال الأخ الفاضل في رسالته: - "لقد غَيَّبَني المرضُ عن إخواني شهوراً طويلة كنت بأمسِّ الحاجة فيها إلى أُخُوَّةِ الأخِ، وصداقةِ الصديقِ، ولَمَساتِ القلوبِ والشعور .. لا نَفَحاتِ الجيوب، فقد أغناني اللَّه بفضله عن نَفَحاتِ الجيوب .. فما اتصل بي أحد، وما زارني أحد .. وبيني وبين بعضهم خطوات!! "
يا إخوتي! .. إذا أردتم خير الدنيا والآخرة لأنفسكم، ولمجتمعكم، وللإسلام والمسلمين، وللإنسانية والإنسان في عالمكم وعصركم .. فعليكم بالحبّ ِ الخالص فيما بينكم تُضْمِرونَه وتُعْلنونه، والتكافلِ الصادق تَشْعرونه وتُجَسِّمونه، والتعاونِ الشامل الدائم البصير على البرّ والتقوى.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[19 Jan 2008, 04:40 ص]ـ
أحبكم وأحب رجاحة عقلك، تطبيق بسيط لما علمتنا به في هذه المشاركة القيمة التي يحاول أعداء الله إماتت هذه المشاعر بيننا، ختى أصبح من النادر أن تجد حبيبًا في الله تعالى.
بل إن رواسب مخططاتهم جعلت الأحبة يتباعدوا ويتناسوا وينصرفوا
فما أحوجنا لهذا الحب أن يعود.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:47 ص]ـ
كلمات جميلة ورقيقة بورك فيك أخي محمد ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Jan 2008, 04:50 م]ـ
إذا أحببتَ أخاً لك في اللَّه، أو أعجبك فيه خَصْلَة من الخصال، أو أرضاك منه عمل من الأعمال .. فاكشفْ له عمّا في قلبك بأمانة وصدق وإخلاص، وأخبره بما تحمل له من المحبّة والتقدير، فذلك جدير بزيادة المودة، وتوثيق الصلة، والتشجيع على الواجب والخير، وفتح أبواب التعاون على البر والتقوى
مقال رائع , أحسنت أخي محمد بن جماعة , ونفع الله بهذه الكلمات الرائعة , ونسأل الله أن يمتعنا بالأخوة في الدنيا ولا يحرمنا أجرها في الآخرة , وأن يجعلها محبة خالصة لوجهه الكريم , وجزى الله الإخوة الذين أسسوا هذا الملتقى , الذي يشعر الواحد فيه بالمحبة والإخوة لكثير من أعضائه وهو لم يراهم ولم يكلمهم مشافههة.
وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه.
محبكم في الله / أبو أسامة
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[19 Jan 2008, 10:41 م]ـ
وفقك الله أخي محمد بن جماعة وبارك فيك والله إن هذا المقال يعبر عما في النفس من أشجان وأحزان ... طال ما أرجأنا الحديث عنها ...
يشعر الإنسان بعتب في نفسه حين يكتب مقالاً أو بحثاً تعب فيه أياماً أو شهوراً ثم لا يجد من إخوانه أي اكتراث أو اهتمام .... رغم أنه يراهم يتصفحون مقاله أو بحثه او كتابه .... حتى كلمة الشكر تضن بها النفوس ....
ويظن الناس أنه حين يريدها إذن فهو مرائي ... لا يعمل لله ... طلب مرضاة الله عز وجل قد يكون في سويداء القلب وهو الأصل والأساس والدافع والباعث ولكنه يريد منهم اهتماماً بالأخوة والصداقة ...
يريد تمتيناً لعرى المودة والحب، وليس في ذلك خدشاً في إخلاصه لربه ...
لعل حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو خلاصة تلفت النظر لهذا الخلق الضائع:
//إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره أنه يحبه ... //
لأن القلوب جُبلت على حب من أحسن إليها ....
لماذا حياتنا يعتريها الجفاف؟!
ونفوسنا باردة!
وقلوبنا راكدة!
وأرواحنا هائمة!
(/)
هل من الممكن مساعدتي في الحصول على برنامج لفهرسة مكتبتي الخاصة
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Jan 2008, 08:29 ص]ـ
الإخوة الفضلاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
سمعت أن هناك بعض البرامج التي تساعد الباحثين أو أصحاب المكتبات على عمل فهارس للكتب الموجودة في مكتبتهم , فهل من الممكن أن تدلوني عليها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[19 Jan 2008, 09:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
هاك أخي هذا الرابط،
، http://www.saaid.net/book/open.php?cat=95&book=3026
أسأل الله أن ينال إعجابك،،
أخوك،،
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Jan 2008, 12:36 ص]ـ
الأخ / يزيد الصالح (زاده الله صلاحا)
جزاك الله خيرا.
وهذا عين ما أردت , وقد قمت بتثبيت البرنامج على جهازي , إلا أن هناك خللا في استعماله , فلا أدري أهو من البرنامج أم أنه لم يتم تثبيته بشكل صحيح؟ فهل أنت قد جربت البرنامج؟ لعلك تفيدنا وجزاك الله خيرا , وهل هناك برامج أخرى مشابهه.
وفقك الله.
(/)
حكمة كلنا في حاجة إليها
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Jan 2008, 01:46 م]ـ
أخي الحبيب أهديك موضوعا برجاء الاطلاع عليه، واستلهام شيء من الصبر لأن فيه الخير الكثير لك ولكاتبه قبلك، والموضوع نقلته من ملتقى السلفيين برمته لمزيد نفعه فدونكه كما ورد:
التسامي على النقد و الضيق به ليس من أخلاق العلماء"
جمعت علاقة أخوية وطيدة طويلة بين الشيخ أحمد شاكر و بين الأستاذ السيد أحمد صقر، و توطد العلاقة بينهما لم تمنع السيد أحمد صقر من نقد تحقيق الشيخ أحمد شاكر لكتاب " الشعر و الشعراء " لابن قتيبة حين صدوره حيث صدرت الطبعة الأولى بين سنتي 1364 - 1369 هـ عن دار إحياء الكتب العربية، و نشر النقد في مجلة " الكتاب ".
و لم ينزعج الشيخ احمد شاكر من صنيع صديقه، و لم يتعالى على النقد، و لم يفزع منه ـ كما نراه في هذه الأوقات ـ، و لم يضق به ذرعا، بل رحب به، و احتفى به، بل طلب من صديقه الاستمرار في نقده لكتابه الذي حققه، متعاونا معه في إخراجه في أحسن طبعة؛ ضاربا بهذه الأخلاق أجمل صور التواضع، و أبهى صور أداء الأمانة العلمية، و أروع الدروس في الاعتراف بالحق و الرضوخ له، و قبول النقد ـ رحمه الله تعالى ـ، و أضاف إلى ذلك قوله: " بل إني لأرى أن الضيق بالنقد و التسامي عليه ليس من أخلاق العلماء، و ليس من أخلاق المؤمنين".
فانظروا يا أهل الحديث و السنة إلى أخلاق العلماء العاملين، و لا تفزعوا من أهل الورع الكاذب البارد الذين يريدون الوصول إلى القمة على ظهور العميان، و استغفال الصبيان ...
و إفادة للقارئ الكريم، أحببت أن أنقل ما كتبه العلامة الشيخ احمد شاكر، حينما وصلته بعض المزاعم من إخوانه: أنه ضاق بنقد الأستاذ السيد صقر.
صدَى النقد
تعقيب على نقد و درس للمنقود قبل الناقد
قال الشيخ احمد شاكر ـ رحمه الله تعال ـ:
[[أعتذر للأخ الأستاذ السيد صقر عن تأخير التحية له بمناسبة نقده إياي. و كلنا طالب علم، و كلنا طالب حقيقة رائد معرفة، و نرجو أن يكون ذاك خالصًا لوجه الله وحده. و ليس بعد الاعتراف اعتذار.
و الأستاذ السيد أحمد صقر مني بمنزلة الأخ الأصغر، نشأ معي، و عرفته و عرفني، و تأدبنا بأدب واحد في العلم و البحث، و في فقه المسائل، و الحرص على التقصي ما استطعنا.
فإذا ما نقد كتابي فإنما يقوم ببعض ما يجب عليه نحو أخ أقدم منه سناًّ، يراه هو كثر منه خبرة، أو أوسع اطلاعًا، و ما أدري: أصحيح ما يراه، أم هو حسن الظن فقط؟ فإن له مدى مديداً في الاطلاع و التقصي، و نفذات صادقة في الدقائق و المعضلات، و يندر أن توجد في أنداده، بل في كثير من شيوخه و أستاذيه.
و قد نقد الكتاب الذي أخرجته بتحقيق " الشعر و الشعراء لابن قتيبة" في مقالين بمجلة " الكتاب " الغراء في عدد يونية سنة 1946، بعد ظهور الجزء الأول، ثم في عدد ديسمبر سنة 1950، بعد ظهور الجزء الثاني.
و ما أحب أن أدير مناظرة أو جدالا حول المآخذ التي أخذها عليّ. فما زعمت قط و ما زعم لي أحد أني لا أخطئ، و كلنا نخطئ و نصيب. ثم هو قد يكون أنفذ بصراً مني في "الشعر " و ما إليه، بل هو كذلك فيما أعتقد. و ليس وراء الجدال من فائدة إلا الماء، و قد نهينا عنه أشد النهي.
و قد عتب عليّ الأستاذ السيد صقر، أن لم أف بوعدي له بنشر نقده للجزء الأول في آخر الثاني. و له العتبى في ذلك. و قد أشار هو إلى بعض عذري: أن مشاغلي حالت دون الوفاء بما وعدت، و قد صدق؛ فإني وعدته و حرصت على الوفاء بوعدي، ثم أنسيته حين رجوت أخي الأستاذ عبد السلام هارون أن يتم الكتاب في أواخر الجزء الثاني، إذ اعتزمت السفر مع أهلي إلى الحج، فشغلني ذلك عن كل شيء، حتى أنساني ما وعدته به.
و وعدٌ بوعد: فكما وعدت الأستاذ صقر بنشر نقده الجزء الأول في آخر الجزء الثاني، وعدني هو ـ بعد رجائي ـ أن يقابل النسخة المطبوعة بتحقيقي على النسخ المخطوطة التي أشار إليها في مقاله الأول، و على ما قد عساه يوجد من مخطوطات أخر من الكتاب، و يثبت ما يجده من تصويب أو اختلاف، تمهيداً لتحقيق الكتاب مرة أخرى، لنخرجه في الطبعة القادمة إن شاء الله متعاونين مشتركين. حتى نؤدي الأمانة حقها. و لعله حريص على الوفاء إن شاء الله [1].
(يُتْبَعُ)
(/)
و لقد زعم كثير من إخواننا، و وصل إليَّ ذلك: أني ضقت بنقد الأستاذ السيد صقر في المرتين. و ما أظن الذي زعم ذلك أو توهمه يعرف شيئاً من خلقي. فما ضاق صدري بشيء من نقد قط، لاَنَ أو قسا، و العلم أمانة.
بل إني لأرى أن الضيق بالنقد و التسامي عليه ليس [من] أخلاق العلماء، و ليس من أخلاق المؤمنين. إنما هو الغرور العلمي، و الكبرياء الكاذبة، و حسبنا في ذلك قول الله تعالى {و إذا قبل له اتق اللهَ أخذته العزَّةُ بالإثم}. و ما قال أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب، إذ ردّت عليه امرأة، و هو على المنبر يخطب خير مجتمع ظهر على وجه الأرض، قال كلمة صريحة بينة: " امرأة أصابت و رجل أخطأ ". لم تأخذه العزة بالإثم، و تسامى على الكبرياء و الغرور. عمر هو عمر.
ثم ما هذه الفاشية المنكرة التي فشت بين المنتسبين للعلم؟ سأتحدث عن نفسي مضطراً حتى لا أمسَّ غيري:
أنا أرى أن من حقي أن أنقد من أشاء، و أن أقسو في النقد ما أشاء، فمن ذا الذي يزعم لي، أو يزعم لنفسه، ان ينقد الناس و أن يقسو عليهم في النقد، ثم يرى من حقه عليهم أن ينقدوه، و أن لا يتحدثوا عنه ـ إن إذن لهم في الحديث ـ إلا برفق و لين و ملق و نفاق، مما يسمونه في هذا العصر العجيب " مجاملة "!!
لقد رجوت الأستاذ السيد صقر أن ينتقد الجزء الأول من " الشعر و الشعراء " حين صدوره، و قرأت نقده قبل أن يطبع في مجلة " الكتاب " الغراء، و لم أجد في هذا غضاضة عليَّ قط، و إن كثيراً من إخواني ليعرفون هذا الذي أقول، و قد عجبوا منه في حينه، و لم أره موضعًا للعَجَب. ثم رجوته أن ينقد الجزء الثاني حين صدوره أيضًا. و لم أر في نقده ما يمسني من قريب أو من بعيد.
و هذا رأي الذي رُبيت عليه و اعتنقته طول حياتي: أن لي أن أنقد آراء الناس في حدود ما أستطيع من علم، و أن لهم أن ينقدوا آرائس في حدود ما يستطيعون من علم.
و سأذكر بعض المُثل، عسى أن يكون فيها عظة و عبرة:
يذكر الناس ما يدور كل عام مرارًا من جدال حول إثبات أوائل الشهور العربية: أبالرؤية أم بالحساب. و كتب الناس في هذا كثيرًا، و كتب مرارًا. و كان من رأيي التمسك بالرؤية وحدها، و كان ذا رأي والدي الشيخ محمد شاكر رحمه الله، و كتب في وشدد. ثم بدا لي غير ذلك، في حياة أبي. فنشرت رسالة صغيرة في شهر ذي الحجة سنة 1357 5 فبراير 1939)، اسمها " أوائل الشهور العربية ". و كان مما قلت فيها (ص15) بالحرف الواحد: لقد كان للأستاذ الأكبر الشيخ المراغي ـ منذ أكثر من عشر سنين: حين كان رئيس المحكمة العليا الشرعية ـ رأي في رد شهادة الشهود، إذا كان الحساب يقطع بعدم إمكان الرؤية، كالرأي الذي نقلته هنا عن تقي الدين السبكي، و أثار رأيه هذا جدالاً شديدًا، و كان والدي و كنت أنا و بعض إخواني ممن خالف الأستاذ الأكبر في رأيه. و لكني أصرح الآن بأنه كان على صواب و أزيد عليه وجوب إثبات الأهلة بالحساب، في كل الأحوال، إلا لمن استعصى عليه العلم به " فلم أجد غضاضة على والدي رحمه الله ـ في علمه و فضله الذي يعرفه الجم الغفير من الناس ـ أن أعلن في كتاب منشور خلاف رأيه و رأيي، و الرّضد عليه و على نفسي.
بل أنا أخرج منذ بضع سنين، كتاب (المسند) للإمام أحمد بن حنبل، بتحقيقي و شرحي، و قد أخرجت منه إلى الآن 8 مجلدات [2]، رأيت بعد إتمام المجلد الثاني منها أنه فاتني شيء كثير، من الشرح و التخريج، و من التحقيق و التعليل، و أنه ندت عني أخطاء علمية مهمة، و أن مثل ذلك سيكون في الأجزاء القادمة، مهما أحرص على أن لا يكون، و أن الأمانة أن أبين كل شيء ما استطعت، فاستحدثت في آخر الجزء الثالث، ثم في آخر كل جزء ظهر أو سيظهر إن شاء الله، بابًا في " الاستدراك و التعقيب "، رجوت في أوله إخواني من علماء الحديث في أقطار الأرض أن يرسلوا لي كل ما يجدون من ملاحظة أو استدراك أو تعقيب أو بحث، و جعلت لهذه الاستدراكات أرقامًا متتابعة، و قد بلغ عدد الأحاديث التي نشرت في المجلدات السبعة 5580 حديثا، و بلغ عدد الاستدراكات عليها، التي نشرت في آخر المجلدات الثامن 1789 استدراكًا، كلها مما تعقبته على عملي و نقدته.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كثيرًا من الناس تغرهم المناصب و الرتب، و تخدعهم الألقاب العلمية الضخمة، و ما كان شيء من هذا ميزانًا صحيحًا للعلم، و لقد نقدت كثيرًا من أمثال هؤلاء، فتعاظموا و استكبروا، فمنهم من أنف أن برد عليَّ، و منهم من سلط بعض أذنابه يشتمني، فما عبأت بهذا و لا بهذا، لا استكبارًا، و لا تعاظمًا، و لا لأني طالب علم ورائد حقيقة، و لكن لأني لم أضع نفسي في موازينهم قط.
و مثال آخر من أروع الأمثلة في آداب المتقدمين من الأئمة:
هذا ابن حزم الإمام العظيم، و كل من سمع به يعرف قسوة قلمه، و بديع نقده، و طريف تشنيعه إذا ما بدا له أن يشنع على خصم، بحث بحثا فقهيا في " المحلى " ليس من مجال القول هنا أن نفصله، فذكر فيه (6:66 - 74) مسألة استدل فيها العلماء بحديث رواه ابن وهب عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة و الحارث الأعور عن علي. ثم رد صحة الحديث بأن جرير بن حازم قرن في الإسناد بين عاصم بن ضمرة، و هو ثقة، و بين الحارث الأعور، و هو كذاب، و قال (ص70): و كثير من الشيوخ يجوز عليهم مثل هذا، و هو أن الحارث أسنده، و عاصم لم يسنده، فجمعهما جرير، و أدخل حديث أحدهما في الآخر ". و غلا ابن حزم غلةًّا شديدًا بعد ذلك، فقال: | هو حديث هالك، و لو أن جريرًا أسنده عن عاصم وحده، لأخذنا به".
و ابن حزم كان يؤلف قبل عصر المطبعة، و كتابه في يده، فكان مستطيعًا إذا شاء أن يعرض عما كتبه كله في هذه المسألة الطويلة، و يستانف كتابتها على النحو الذي يريده بعد أن تغير اجتهاده و تغير رأيه. و لكنه أبى إلا أن يبقى ما كتب على ماكتب، ثم يرد على نفسه، على طريقته و بقوته، فيقول في آخر المسألة (ص74): " ثم استدركنا فرأينا أن حديث جرير بن حازم مسند صحيح لا يجوز خلافه، و أن الاعتلال فيه بأن عاصم بن ضمرة أو أبا إسحاق أو جريرًا خلط إسناد الحارث بإرسال عاصم ـ هو الظن الباطل الذي لا يجوز. و ما علينا من مشاركة الحارث لعاصم، و لا لإرسال من أرسله، و لا لشك زهير فيه شيء. و جرير ثقة، فالأخذ بما أسنده لازم"
و هذا الجزء من " المحلَّى " طبع منذ أكثر من عشرين سنة، سنة (1349 هجرية) بتحقيقي: و قد كتبت فيه تعليقًا على صنيع ابن حزم هذا، ما نصه: " لله در أبي محمد بن حزم: رأى خطأه فسارع إلى تداركه، و حكم بأنه الظن الباطل الذي لا يجوز. و هذا شأن المنصفين من أتباع السنة الكريمة و أنصار الحق، و هم الهداة القادة. و قليل ما هم ".
و أظن في هذا مقنعًا لمن أراد أن يقنع أو يهتدي.]] [3]
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[19 Jan 2008, 03:11 م]ـ
عجيب أمر هذا المقال
وفي هذا الوقت بالذات
ولن يعرف مصدر هذا العجب
إلا الدكتور عبد الفتاح خضر سلمه الله
وذلك إذا راجع البريد الخاص به من كاتب هذه المشاركة
ودمت لمحبك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Jan 2008, 12:58 م]ـ
راجعت البريد فوجدت فعلا رسالة تتحدث عن الأديب العلامة السيد صقر، وللعلم هو قدر الله وحده الذي ساق على يدي هذا المقال، ولعل فيه فائدة لسعادتكم، هذا تفسيري لعجبكم، وإن كان يحمل محملا آخر أنتم أعلم به مني فلتتفضل برسالة لي تشرحه وكليِّ آذان صاغية.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[30 Mar 2008, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أباعمر علي حسن اختيارك، وصدق من قال: اختيار الانسان قطعة من عقله، فما أحوجنا الي هذه الأخلاق
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:37 م]ـ
استاذي الفاضل أبا المهند
ما اجمل التواضع عندما يكون من العلماء وفيهم
وما اروع تلك الصورة التي رسمها المقال عن اخلاق الرجال الرجال
شكر الله لك هذه القطفة اللذيذة ... وثمرك دائما طيب المذاق
ننتظرك في الملتقى لتتحفنا بدررك
فلا تغب عنا طويلا ...
(/)
اصدار موسوعة خاصة بكتب التفسير وعلوم القرآن شارك برأيك؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 Jan 2008, 03:03 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
كثيرة هي الموسوعات الإلكترونية، والمكتبات العلمية، وفي بعضها الغث، والسمين، والتكرار.
وأحياناً ينزعج الباحث من هذه الموسوعات فلا يكاد يصل لمبتغاه إلا بشقِّ الأنفس، وتكرار البحث المتعب
وفي النهاية إن صبر لسان حاله: (وهذه قعدة!! ويا أنا أو أنت!!)
وبما أن أغلب الموسوعات العامة، والتفسير خاصة ربما قام عليها أفراد فحسب، إن لم يكن فرد واحد، وعلى اليقين غير متخصص بالتفسير ولا علوم القرآن، حتى أصبحت ترى في موسوعة التفسير ما لا علاقة له ألبتة بهذا الفن لا من قريب ولا من بعيد، بلْه قلة الكتب المدخله.
وثم قد خرج الكثير من الكتب الهامة جداً بل والأجدر في دخولها في هذه الموسوعات من غيرها.
فسؤالي واقتراحي هو:
هل من الممكن أن ننشط لإصدار موسوعة في التفسير وعلوم القرآن (من اصدار هذا المتلقى) تكون وفق:
_ أمَّات الكتب الكبيرة والرسائل الصغيرة في كافة التفسير وعلوم القرآن.
_ أحسن الطبعات
_ موافقة للمطبوع.
_ تحت إشراف أهل الاختصاص.
_ إمكانية التحديث أولاً بأول.
فليت الأخ الكريم م. سامي وفقه الله ينظر بهذا بعين الاعتبار. (مع الإخوة المشرفين وفقهم الله)
وإن استطاع أن يكوِّن فريقاً لهذا المشروع فأنا في الخدمة.
فما رأي الإخوة الكرام.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jan 2008, 04:18 م]ـ
هاتفني أحد الزملاء الأعزاء يوم الأربعاء الماضي، وقال: هناك مبرمجون محترفون في عمل الموسوعات الالكترونية والبرمجية العلمية، ويرغبون في عمل أي عمل الكتروني برمجي لخدمة القرآن مجاناً فهل لديك فكرة ترغب في تنفيذها تخدم الدراسات القرآنية؟ فذكرت له بعض الأفكار على عجل ووعدته بالمزيد. وهذا أوان طرح أفكار لمشروع الكتروني عملي يخدم الدراسات القرآنية بشكل احترافي.
مثلاً: المكتبة الشاملة.
فيها فنون كثيرة، خدمة الدراسات القرآنية فيها بالذات لها نوع من التميز ويمكن تطويره، فأنت من خلال قائمة (شاشات خاصة) تجد (القرآن الكريم وتفسيره) وتستطيع أن تبحث في تفسير أي أية في التفاسير المتوفرة في المكتبة وهي حوالي 42 تفسيراً. وقد لقيت الدكتور عبدالله الجيوسي في الحج فأخبرني أنه قام بترتيب هذه التفاسير تاريخياً وأضاف إليها حتى زادت عن الثمانين تفسيراً.
من الأفكار التطويرية للمكتبة الشاملة مثلاً في جانب الدراسات القرآنية:
1 - توثيق النصوص للكتب المعتمدة.
2 - إتاحة المزيد من الخدمات للتعامل مع كتب التفاسير، مثل إتاحة فرصة ترتيبها حسب التاريخ وحسب المواضع مثل تفاسير الأندلسيين تفاسير النيسابوريين وهكذا وترتيبها تاريخياً مثلاً. فلو أردت أن تبحث تفسير آية أو أكثر في تفاسير أهل الأندلس وترتبها تأريخياً ثم يظهر لك البرنامج الآية وتفاسيرها مرتبة ويمكن طباعتها بهذه الصورة بحيث تلاحظ التأثير والتأثر مباشرة. وغير ذلك من الأفكار التي تنفع الباحثين.
3 - إضافة المزيد من الكتب والبحوث بعد تدقيقها.
4 - تخصيص نسخة من المكتبة الشاملة للدراسات القرآنية خاصة لمن رغب في ذلك.
ويبقى مشروع تدقيق نصوص كل محتويات المكتبة الشاملة أمراً في غاية الأهمية.
وفق الله الجمعي لما يحب ويرضى، وليتكم أيها الإخوة تحتسبون في ترتيب الأفكار وطرحها حتى نرتبها ونرسلها لهؤلاء المبرمجين فقد يخرج لنا برنامج رائع جداً يخدمنا جميعاً.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Jan 2008, 05:25 م]ـ
أرى الاتجاه لإكمال ما نقص من شاشة القرآن وتفسيره في الموسوعة الشاملة وتطويرها فهو أولى لاختصار الجهد.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Jan 2008, 03:00 ص]ـ
لو تم تبني مشروع الشاملة من قبل مركز علمي لكان ذلك أفضل.
ومن سبل تطوير مشروع الشاملة الذي يبدو لي أنه يشكل أفضل نواة لتجميع كتب التراث العلمي، أن ينتقل العمل من مرحلة وضع النصوص في مكان واحد، إلى مرحلة استعمال قواعد البيانات التي تنظم وترتب البيانات الموجودة لتسهيل دراسات المقارنة.
وأجد أن من الجيد الإشارة على القائمين على الشاملة بوضع استبيان ذي أسئلة دقيقة يطلب من الباحثين ذوي الخبرة في استعمال الشاملة في كل احتصاص، وتكون الأسئلة من نوعية (أكتب هذا على عجل، مع الاعتذار):
1 - جانب المحتوى:
هل هو مستوعب أم لا؟ ما هي الكتب التي تنصح بإضافتها؟ ...
2 - الجانب التقني:
3 - جانب التصميم:
توزيع الخيارات، ترتيبها، سهولة العثور على المعلومة أو القسم المراد ...
4 - محرك البحث:
ما هي خصائص البحث التي ترغب في إضافتها وترى أنه مفيدة للباحث الأكاديمي؟
هل هذه الخصائص مساعدة في تخصص واحد (مثل علوم القرآن) أو في كل التخصصات؟
...
5 - خدمة تصدير المحتويات:
هل هي جيدة؟
(ملاحظة: وددت لو تمكن الباحث من اختيار فقرة، وعند نسخها كاستشهاد في البحث، أن يتكفل البرنامج بوضع النص المنسوخ عل هيئة استشهاد جاهز، واضعا في هامشه، مثلا، اسم الكتاب، والكاتب، والصفحة، وغير ذلك من البيانات اللازمة للاسنشهاد).
6 - ...
ولذلك قلت: لو تبنى مركز علمي هذا المشروع، ثم قام بعمل هذا الاستبيان بطريقة دقيقة، واستكال الملاحظات بدراسة مقارنة مع برامج أو موسوعات أو شبكات شبيهة، لأمكن أن تصبح الشاملة مصدرا لا غنى عنه، وذا مصداقية علمية.
ولدي أفكار أخرى مفيدة في مثل هذا التوجه (أي تبني المشروع)، قد أعرضها لاحقا بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jan 2008, 06:14 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وفي انتظار ما تكتبه يا أستاذ محمد بارك الله فيكم، وسيؤخذ بعين الاعتبار وأطلب من بقية الزملاء المشاركة في الموضوع.
ـ[بلال]ــــــــ[20 Jan 2008, 10:08 ص]ـ
فكرة جيدة .................
أرجوا من الدكتور عبدالرحمن والمختصين متابعتها
((دكتور عبدالرحمن هل وصلتك رسالتي على الخاص))
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Jan 2008, 01:22 م]ـ
فكرة تستحق التخطيط الجيد وأؤيد تطوير ومراجعة ما يختص بالمكتبة الشاملة مع زيادة كتب التفسير التي أضافها الدكتور عبدالله الجيوسي ـ كما ذكر الدكتور عبد الرحمن ـ وما يتوفر لدي أهل الاختصاص، ولو أضيف إليها جانبا من التراث المخطوط بطريقة ال pdf ، مع عدم إغفال الحواشي وخاصة الشهاب وزادة والجمل والصاوي، وحواشي الكشاف، والبيضاوي، والأجهوري، والكرخي، والكازوريني، والطيبي ....... مع التركيز على:
1ـ النص المراجَع المدقق.
2ـ جلب آخر الطبعات المحققة كالإتقان وابن عطية والقرطبي ونحو ذلك.
3ـ تنويع طرق البحث " بالمفردات، والجمل، .....
4ـ ترتيب البحث تاريخياً.
5ـ إمكانية نسخ المراد في الوورد كما في برنامج مصحف مجمع اللملك فهد.
6ـ إمكانية قبول المزيد من المراجع لتكون ضمن إطار البرنامج.
7ـ فضلا عن البديهيات المتحكمة في الخلفية والخط ......
والله الموفق والمستعان
ـ[النجدية]ــــــــ[21 Jan 2008, 11:59 ص]ـ
فكرة تستحق التخطيط الجيد وأؤيد تطوير ومراجعة ما يختص بالمكتبة الشاملة مع زيادة كتب التفسير التي أضافها الدكتور عبدالله الجيوسي ـ كما ذكر الدكتور عبد الرحمن ـ وما يتوفر لدي أهل الاختصاص، ولو أضيف إليها جانبا من التراث المخطوط بطريقة ال pdf ، مع عدم إغفال الحواشي وخاصة الشهاب وزادة والجمل والصاوي، وحواشي الكشاف، والبيضاوي، والأجهوري، والكرخي، والكازوريني، والطيبي ....... مع التركيز على:
1ـ النص المراجَع المدقق.
2ـ جلب آخر الطبعات المحققة كالإتقان وابن عطية والقرطبي ونحو ذلك.
3ـ تنويع طرق البحث " بالمفردات، والجمل، .....
4ـ ترتيب البحث تاريخياً.
5ـ إمكانية نسخ المراد في الوورد كما في برنامج مصحف مجمع اللملك فهد.
6ـ إمكانية قبول المزيد من المراجع لتكون ضمن إطار البرنامج.
7ـ فضلا عن البديهيات المتحكمة في الخلفية والخط ......
والله الموفق والمستعان
بسم الله ...
جزاكم الرحمن صالحة!!
نعم، فهذا ما نحن بحاجة إليه تماما ..
(/)
قصيدة: فلسطين وبلاد المسلمين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Jan 2008, 03:05 م]ـ
قصيدة: فلسطين وبلاد المسلمين
دمع الأسى بعيوننا قد صار=مثل الدماء وقلبنا قد حارا
مذحل في الأرض المباركة التي=ذكر الإله لتربها الأسرار
رجل خبيث يستبيح دمائنا=قد جاء يحمل جيبُه الإنذارا
والضوء أخضر للعدو أباحه=ليذيق أمتنا بلىً ودمارا
ثارت رياح تشبه الإعصارا=لكنها حملت إلينا النارا
كم من رضيع أو فتاة قُتِّلوا=مثل الورود وكم فتىً مغوارا
قد أحرقتهم .. لا نحرك ساكنا!! =ودماء إخوتنا جرت أنهارا
قدسي الجريحة غزة الأحرار يا=أهل المروءة لا قت الفجارا
شذاذ أفاق الوجود تمردوا= وتنمردوا وتمرسوا الإصرارا
في حربنا وبغدرهم وجنوحهم=نحو الجريمة فاستباحوا الدارا
قتل وسحل ثم أسر شبابنا=وسكوتنا قد كسر الأحجارا
طفل الحجارة في رحاه كرامتي=طفل الحجارة أدب الأشرارا
طفل الحجارة ثائر لمروءةٍ=ضاعت بمن قد ألبسونا العارا
ضاعوا أضاعوا أمة معطاءةً=لا لن تضيعي أمتي إهدارا
تاريخك الوضاء مشعل نهضةٍ=لن نستباح سنقهر الفجار
لكن آلام المخاض جنودنا=نالوا الشهادة حركوا الإعصارا
إعصارهم قد صارا في جنباتها =جيشا عرمرم جحفلا هدارا
فلقد أضاؤوا دربنا بدمائهم=حمم الدماء ستسحق الكفارا
وسيشرق التاريخ يعلنه لنا=نصرا مؤزر ينبذ الغدارا
هل نترك الأحباب في ساح الوغي=حتى يلاقوا حتفهم أطوارا
أفما يحركنا أنين بناتنا=تحت السياط وقد غصبن جهارا
أفما نحس مصائبا من حولنا=قتل الشيوخ ترتل الأذكارا
أفما نرى سحل الشباب وإنهم=برياض أمتنا غدوا أزهارا
أفما نرى قتل العدو رموزنا=شيخا وكيعا أو فتىً " زهارا "
أفما يحركنا نحيب نسائنا=في أرض غزة!! حلمنا قد حارا
أين الشهامة والمروءة سافرت=في أي وادٍ حطت الإصرارا
أين الخيول تبعثرت فرسانها=ولأي شيءٍ نرصد الكُرارا
هل نام أبطال الكرامة والندى=فتبلد الإحساس أم هل خارا
أين المجاهد لا يهاب عدونا=بالسيف يحصد هامة وإزارا
أين الذين إذا اشتكى من أمتي=عضو تداعوا شكلوا إعصارا
أتغيرت أحوالنا يا أخوتي=حتى غدونا لا نصيغ قرارا
أتبدلت كل المفاهيم التي=قد سيرت خيراتنا أنهارا
يا أمة للأرض أخلد جُلُّها=وتشرذمت لا ترقب الجبارا
يا أمة حسبت مباديء دينها=لا يرتجى منها جنىً وثمارا
فتقاعست حتى أضاعت مجدها=وا حسرتاه أنغفل الأقدارا
يا أمتي لا تقنطي واستيقظي=نحن الكماة نحطم الكفارا
نحن الأولى لاشرق أوسط حاجزٌ=أو شرق أدنى بيننا أدهارا
لا تصمد الأصنام عند قدومنا=وقدومنا قد أذعر الأشرارا
حتى رضوا ذل المجاري مسكنا=مثل القرود تسلقوا الأشجارا
لكننا من خير من خاض الوغى=عدلا وإنصافا بدوا أقمارا
حتى أضاءَ الكونُ من إشراقنا=فتبدلت ظلماته أنوارا
فشعارنا التوحيد يامن ترتجي=عز الحياة لتعلم الأسرارا
أسرارُ ملتنا رضاء إلهنا=ورسولنا قد حارب الكفارا
لا يحسب الأشرار مهما شردوا=أو قتَّلوا. غلبوا .. فإنا النارا
لن يظفؤوا بالظلم حر لهيبها=ستطالهم يصلون منا أوارا
فهم الدمى نحن الأسود وإننا=سنسومهم سوء العذاب دمارا
حتى يتوبوا عن جرائمهم وما=قد أحدثوه بظلمهم أطوارا
لم يكتب التاريخ سطراً واحداً=أنَّا استكنَّا ظلمةً ونهارا
بل تبعث الأحداث فينا همة=والله أيد جيشنا الجرارا
لا تنتهي جولاتنا في ساحهم=حتى نؤلق في الحياة منارا
من شرعنا وعقيدة قد خصَّها=رب العباد بأن تكون شعارا
مسك الختام صلاتنا وسلامنا=بالعطر تزكوا تحمل الأنوارا
تهدى إلى خير الأنام محمدٍ=من جاء فينا سيدا مختارا
مساء يوم عاشوراء /1429 من هجرته صلى الله عليه وسلم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[22 Jan 2008, 04:11 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يرفع الضر عن إخواننا في فلسطين، وأن يهلك العدو الغاصب.
ـ[سلسبيل]ــــــــ[22 Jan 2008, 06:26 م]ـ
لا فض فوك
والعاقبة للمتقين بإذن الله تعالى
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Jan 2008, 09:45 ص]ـ
أحبتنا الكرام
فهد الوهبي ... قطرة مسك ... سلسبيل
شكرا لمروركم وتعليقاتكم وجزاك الله خيرا
(/)
سجل شكرك لهذه الكاتبة على مقالها هذا
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[20 Jan 2008, 03:27 م]ـ
أتمنى أن يكون التعليق هناك على صفحتها،ومقالها موجود على الرابط ادناه:
لما هو آت
صناعة الرصيد ... (1)
د. خيرية إبراهيم السقاف
في القصيم
بريدة على وجه التحديد كنت أخطو على نبضي ...
بسم الله ما شاء الله ...
بسم الله تبارك الله ...
بسم الله الحمد لله ...
وهذه جمعية تحفيظ القرآن النسائية تحتفي بملتقاها الأول تحت راية كتاب الله ...
ومحورها: حافظات حاملات خادمات معلمات كتاب الله؛ فما أجل الخدمة وأنفع باللقاء .. !
في القصيم
بريدة على وجه التحديد كان الخميس فيها أخضر ...
والعين والسمع مسام في كيان ترتوي من النور ما تحركت نفوس يقظة همتها طيبة مساعيها نقية مواردها
كتاب الله ...
بسم الله ما شاء الله ...
بسم الله تبارك الله ...
بسم الله الحمد لله ...
وهذه إدارة شؤون الطالبات بمركز الإشراف التربوي النسائي بجمعية تحفيظ القرآن ...
ودورها ومعهدها يستضيئون بخدمة كتاب الله ... في تسع ورقات عمل من الثامنة صباحاً للثامنة مساء ...
ورجال فاضلون يعكفون على المصدر ومنه ينهلون ...
وعلى المورد فإليه يصبون ...
ونساء فاضلات كالنحل على الخلية يصنعن ...
ومن خيرها يمنحن ...
ووجوه الخير هناك تبتهج لها القلوب ...
وقد رطبت منهن الألسنة ... وهشت فيهن الوجوه ...
وسيماء الطهر والعفة والبركة والنور تشع ... تشع بها هؤلاء النساء ...
من وهبن الوقت والهمة والجهد لكتاب الله ...
أي شرف رفيع ... ؟ وأي مقصد عال ... ؟ وأي شجر ينوف ... ؟ وأي ثمر يتساقط ... ؟ وأي ثمر يبقى ... ؟
وقد حفهن الله بالفضل وله المنة على هذا ... ؟
الخميس الثامن من المحرم في القصيم ...
وفي معقل خدمة كتاب الله ... وبين أهل القرآن نساء ... وبجوارهن أهله من الرجال ...
والرؤى تتقاطر للمسامع ... والكلام يتشكل عن المخارج ... والدور تتلألأ همماً وتتقد عزائم بين الصغيرات والكبيرات العاملات في خدمة الكتاب والمؤديات لواجب تعليمه ... والتدريب في معامله ... والإشراف على دوره ... وأداءات التعليم له هناك:
أنخت مطية الروح ... وذهبت أتفيأ ظلال الدعاء ... وأشرب من نبع الأمل:
ليت المدارس كلها تنهج نهج دور تحفيظ القرآن هناك ...
وليت كل الأعمال هي التي رأيت ...
والعاملات من التقيت ...
حيث عن كثب اقتربت ...
و ... ليت كل الإدارات التربوية والتعليمية تلتفت لتعليم علوم القرآن ... كما تفعل الجمعية هناك ...
وليت كل العاملات يكنّ على هذا النحو من الطموح والاتقاد والحرص والوعي والبذل ...
وليتني أفي لملتقى الخير وأهله ...
من قبل ومن بعد أحيي الجميع ...
وأدعو للجميع ممن عمل وأخلص ... وأعد وسهر ...
ومن ثم فكر وحبر ... ثم حاضر وناقش ...
وممن أشرفن وعملن ...
وممن رأيت فيهن خير نماذج المرأة المسلمة في بساتين الحصاد ...
تحية للأستاذة القديرة فاطمة بنت حمد الرشودي مديرة مركز الإشراف التربوي النسائي بالجمعية وكل من معها من الفاضلات عميدة المعهد والوكيلات وأعضاء المجلس الاستشاري ومديرات الدور ومنسوباتها ورئيسات الإدارات والعاملات في المركز والوحدات ... والعلاقات واللجنة الإعلامية ... ولابنتي نورة العضيبي مسؤولة وحدة التدريب همزة الوصل ومنتهى الفرحة ... في لقاء (صناعة معلمة القرآن الكريم وإعدادها وتأهيلها) محور الملتقى الذي تحلقنا منصتات لكل نبضة فيه ...
والتحية مبتدئة وموصولة للدكتور علي بن إبراهيم اليحيى رئيس الجمعية وللدكتور محمد بن عبدالله السيف مدير شؤون الطالبات بالجمعية ورئيس اللجنة المنظمة للملتقى وللدكتور محمد بن عبدالله الخضيري رئيس المجلس الإشرافي ... ولجميع الأفاضل مشرفي الدور ...
كلل الله المسعى برضاه تعالى وجعل مرضاته صدوراً تحمل القرآن وعزائم تعمل به، وبلغنا هذا المنهل وجعله المقصد والمنتهى ... اللهم آمين.
http://www.al-jazirah.com.sa/2008jaz/jan/20/ln9.htm
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Jan 2008, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الدلالة ..
ـ[الونشريسي]ــــــــ[24 Jan 2008, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الونشريسي]ــــــــ[24 Jan 2008, 11:55 م]ـ
ما رأيكم فيما هو مشهور في الأندية وفي رسائل الجوال، وشرائط التلفيزيونات: هيا نصوم غدا وندعوا لإخواننا في غزة. أليس هذا بدعة، أريد رأي الأفاضل.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 Jan 2008, 11:47 م]ـ
الإخوة الكرام بو سينان،والشيخ فهد شكرا لمروركما.
أخي بو سينان،التواصي بالدعاء لا إشكال في جوازه،أما الصيام فلا،والله أعلم.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Feb 2008, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ياشيخ عمر، وأحسن إليك.
وسنقوم بالتعليق هناك إن شاء الله.
(/)
اعتقل اليهود منذ ثلاثة أيام أخوكم ابن هذا الملتقى نضال دويكات
ـ[المنصور]ــــــــ[21 Jan 2008, 10:30 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
اعتقل اليهود منذ ثلاثة أيام أخوكم ابن هذا الملتقى نضال دويكات كما أفاد أخوه رائد دويكات في ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123532
اللهم فك أسره ورده لأهله سالما
إنا لله وإنا إليه راجعون
الشكوى إلى الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jan 2008, 11:06 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
نسأل الله أن يفك أسره وأسر إخواننا المسلمين في فلسطين.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[21 Jan 2008, 11:27 ص]ـ
اللهم اربط على قلبه واحفظه وفك أسره يا حي يا قيوم.
وفرج اللهم عن جميع أسرى المسلمين.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 Jan 2008, 02:35 م]ـ
اللهم فك أسره،واربط على قلبه،وأنزل السكينة عليه ..
اللهم عليك بهؤلاء الشراذم الأرجاس ..
اللهم ارفع الذل عن هذه الأمة ..
والله إن في القلب لكمداً، وفي النفس غصصا .. ولا نقول إلا: ربنا اكشف عن اخواننا فإنهم في كرب وبلاء لا يعلمه إلا أنت سبحانك.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[21 Jan 2008, 03:01 م]ـ
اللهم اربط على قلبه واحفظه وفك أسره يا حي يا قيوم.
.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Jan 2008, 03:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم يا ذا البطش الشديد، والأمر السديد فك أسر عبدك (نضال دويكات)
اللهم انقذه وجميع إخواننا من أيدي اليهود
اللهم فك أسرى المسلمين في كل مكان
اللهم طهر المسجد الأقصى من أحفاد القردة والخنازير
اللهم عليك باليهود
اللهم فرق شملهم، وشتت جمعهم، ويتم أطفالهم، ورمل نسائهم.
اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك
اللهم إنهم طغوا وبغوا واستكبروا وأفسدوا , اللهم فأنزل عليهم عذابك وغضبك.
اللهم اقتلهم عددا ولا تغادر منهم أحدا.
إخواني / ينبغي علينا جميعا أن نجتهد في الدعاء لإخواننا في فلسطين , وفي غزة خاصة بعد انقطاع التيار
الكهربائي عنهم , والقصف اليومي الذي يحصد العشرات من إخواننا , نسأل الله أن يرفع عنهم ما نزل بهم من البلاء.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[21 Jan 2008, 05:24 م]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم فك أسر أخينا نضال، اللهم يامن جعلت النار على إبراهيم بردا وسلاما اجعل سجنه بردا وسلاما، اللهم ثبته على دينك، اللهم ويامن رددت يوسف إلى أبيه يعقوب أرجعه إلى أهله وإلينا سالما غانما، عاجلا غير آجل يارب العالمين.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[21 Jan 2008, 06:31 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم أنزل عليه السكينة
واربط على قلبه
واشرح صدره
وفك أسره
وأقر أعيننا بعودته سالماً
اللهم عليك باليهود وأنصارهم فإنهم لا يعجزونك
اللهم رد كيدهم في نحورهم واكفنا شرورهم
وارفع عنا الذل والعجز
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Jan 2008, 07:35 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم يا ذا البطش الشديد، والأمر السديد فك أسر عبدك
(نضال دويكات)
اللهم انقذه وجميع إخواننا من أيدي اليهود
اللهم فك أسرى المسلمين في كل مكان
اللهم طهر المسجد الأقصى من أحفاد القردة والخنازير
اللهم عليك باليهود
اللهم فرق شملهم، وشتت جمعهم، ويتم أطفالهم، ورمل نسائهم.
اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك
اللهم إنهم طغوا وبغوا واستكبروا وأفسدوا , اللهم فأنزل عليهم عذابك وغضبك.
اللهم اقتلهم عددا ولا تغادر منهم أحدا.
آآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[مها]ــــــــ[21 Jan 2008, 09:00 م]ـ
فك الله أسره، و أسر كل مسلم و مسلمة،
و رفع الذلة و الصغار عن هذه الأمة.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 01:15 ص]ـ
اللهم فك أسر أخينا نضال دويكات، واجبر كسره، ووفقه لما تحب وترضى - آمين -
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:23 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
اللهم فك أسره
و أزل خطبه
وفرج همه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:34 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم يا ذا البطش الشديد، والأمر السديد فك أسر عبدك (نضال دويكات)
اللهم انقذه وجميع إخواننا من أيدي اليهود
اللهم فك أسرى المسلمين في كل مكان
اللهم طهر المسجد الأقصى من أحفاد القردة والخنازير
اللهم عليك باليهود
اللهم فرق شملهم، وشتت جمعهم، ويتم أطفالهم، ورمل نسائهم.
اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك
اللهم إنهم طغوا وبغوا واستكبروا وأفسدوا , اللهم فأنزل عليهم عذابك وغضبك.
اللهم اقتلهم عددا ولا تغادر منهم أحدا.
اللهم آمين ...
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Jan 2008, 06:32 ص]ـ
اللهم احفظه وفرج كربه وفك أسره يا رحمن.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[22 Jan 2008, 05:16 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
اللهم إني أسألك بإن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض، ياذا الجلال والإكرام، ياحي ياقيوم، يارب العرش العظيم، أسألك وأصلي على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، يا واحد يا أحد يافرد ياصمد، يامن لم تلد ولم تولد، ولم يكن لك كفوا أحد: أن تفك أسر أخانا نضال وتفرج همه وتزيل كربه، وسائر إخوتنا المجاهدين في فلسطين وسائر بلاد المسلمين، وأن تعين أهلنا في غزة وتخفف من معاناتهم، وتكشف ما بهم من كرب، إنك أن السميع العليم. وصلى الله على نبيك، وسائر الأنبياء أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلسبيل]ــــــــ[22 Jan 2008, 06:21 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
نسأل الله أن يفك أسره وأسر إخواننا المسلمين في فلسطين.
اللهم آمين
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[23 Jan 2008, 11:18 م]ـ
اللهم إنا لا نملك إلا الدعاءاللهم إنا ضعفاء فقو برضاك ضعفنا وإنا أذلاء فأعزنا وإنا عصاة فأصلحنا اللهم فك أسر أخينا نضال الهم فرجكربه ويسر أمره واخذل أعداءه وعجل فرجه يارب العالمين يا غياث المستغيثين وصريخ المكروبين ومجيب دعوة المضطرين ياالله يا الله يارب يا حي ياقيوم يا ذا الجلال والإكرام
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[24 Jan 2008, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم فك أسره،واربط على قلبه،وأنزل السكينة عليه ..
اللهم عليك بهؤلاء الشراذم الأرجاس ..
اللهم ارفع الذل عن هذه الأمة ..
والله إن في القلب لكمداً، وفي النفس غصصا .. ولا نقول إلا: ربنا اكشف عن اخواننا فإنهم في كرب وبلاء لا يعلمه إلا أنت سبحانك.
اللهم يا مالك الملك، ومصرف الأحوال، ومدبر الكون، وخالق الليل والنهار، المتفرد بالألوهية والربوبية والأسماء والصفات
اللهم ليس إلا أنت على كل شيءٍ قدير، لا يعجزه شيءٌ في الأرض ولا في السماء، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
اللهم إن يهود قد طغت وبغت وتكبرت وتجبرت، وأنت المطلع وأنت العليم وأنت الشاهد، اللهم فاكفهم عنا، وأشغلهم بأنفسهم، وسلطهم على بعضهم ..
اللهم لا تجعل راحماً يرحمهم، اللهم اقطع عنهم حبلك وحبال خلقك، واجعلهم غنيمة للمسلمين
اللهم خالف بين اليهود وأمريكا، اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم واجعلهم شذر مذر
اللهم إن عبادك المؤمنين في غزة يقاسون الشدائد والمصائب والقتل والعُري، اللهم بدل شدائدهم لينا، ومصائبَهم راحةً وسكونا
اللهم اجعل ما أصابهم كفارةً وطهارة، واجعل ما أصابهم خيراً وبركة برجوعٍ إلى سنة نبيك صلى الله عليه وسلم في الكبير والصغير
اللهم اجعله برداً وسلاماً كما جعلت النار على إبراهيم برداً وسلاما اللهم إنهم عبادك فمن لهم غيرك، وإنهم المسلمون المؤمنون المظلومون فانتصر لهم
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[25 Jan 2008, 02:07 ص]ـ
اللهم ثبته واربط على قلبه.
واكشف كربته وكربات المسلمين
وأبدل أسره راحة وطمأنينه
وارزقه العزة والصبر
(/)
لكِ الله يا غزة .. استغث لإخوانك هناك
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 Jan 2008, 03:13 م]ـ
لا يخفى على الجميع الحصار الظالم على إخواننا في في الأرض المباركة،وخصوصا: غزة.
ومن أقل ما يجب لهم علينا: نصرتهم بما نقدر عليه، والدعاء لهم.
اللهم فرج عن إخواننا في غزة، اللهم عجل بنصرهم، اللهم فرج همهم، ونفس كربهم، واكشف عنهم الغمة، وأبدل همهم نصرا وفرحا وسرورا.
اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب شتت شمل يهود وفرق جمعهم وزلزل الأرض من تحت أرجلهم، اللهم عليك بهم من حيث لايحتسبون.
اللهم يا كاسر الأكاسرة .. وقاصم القياصرة،ومهلك عاد وثمود،مغرق فرعون ـ في مثل هذه الأيام ـ
اللهم أرنا في يهود ومن أعانها عجائب قدرتك ..
اللهم لا تؤاخذنا بتقصيرنا نحو إخواننا.
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[21 Jan 2008, 04:02 م]ـ
إلهنا , ليس في الوجود رب سواك فيدعى , وليس في الكون إله غيرك فيرجى , وليس أحد سواك نرفع إليه الشكوى , إلى من نلتجي وأنت المولى الناصر؟! أم بمن نستنصر وأنت للقلوب جابر؟! ياعالم مافي السرائر والضمائر , يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن , يا من كان نعم المجيب لنوح لما دعاه , وبرحمته كشف الضر عن أيوب , ورد يوسف بعد طول غياب إلى يعقوب. اللهم عجل بنصرهم , وأزل الظلماء عن ديارهم , والبأساء عن قلوبهم. اللهم اكس عاريهم , وأطعم جائعهم , واشف مرضاهم , وعاف مبتلاهم , وتقبل شهدائهم , وأفرغ عليهم صبراً وثبت أقدامهم.
اللهم إنا ندرأ بك في نحور يهود وأعوانهم , وسلم المسلمين من كيدهم. اللهم إنا نستودعك إخواننا المسلمين في غزة وفلسطين فما خاب من أمّنك واستودعك.
اللهم لا تؤاخنا بما فعل السفهاء منا في خذلانهم , اللهم لا حيلة لنا إلا أنت ولا اعتماد ولا رجاء إلا فيك. اللهم كاشف الهم اكشف همهم وكربهم. لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا ظالمين. نستغفر الله ونتوب إليه , وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[21 Jan 2008, 05:11 م]ـ
اللهم ياكاشف الضر، ويا فارج الهم والغم، ويامجيب دعوة المضطر، نسألك اللهم أن تكشف الضر عن إخواننا المستضعفين في كل مكان، اللهم ارحم ضعفهم، واجبر كسرهم، واجعل لهم من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية، اللهم جب لهم منجا ومخرجا يارب العالمين، اللهم إن اليهود والنصارى الظالمين قد طغوا وبغوا وأكثروا في الأرض الفساد، اللهم صب عليهم ياربنا سوط عذاب، اللهم أرسل عليهم الأمراض الفتاكة، والبراكين المدمرة، اللهم اجعل الشقاء لزيمهم، والبلاء في طريقهم، اللهم اقلب صحتهم سقما، وعافيتهم مرضا، وغناهم فقرا،
وقوتهم ضعفا، اللهم سلط عليهم عذاباً من عندك ياقوي ياعزيز.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
وأبشركم بأن سماحة مفتى عام المملكة قد أفتى بالقنوت لإخواننا في فلسطين
وإليكم الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10732
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:38 ص]ـ
نسأل الله الكريم أن يتقبل دعائنا وأن يعز إخواننا وألا يؤاخذنا بتقصيرنا ..
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Jan 2008, 10:15 م]ـ
وصلتني هذه الرسالة الرائعة من (جوال تدبر) فأحببت نقلها هنا تبليغا لمن لم تصله الرسالة وتذكيرا لمن وصلته.
(أوضاع أهلنا في فلسطين أمر يستوجب منا الفزع لربنا والتضرع إليه أن يفرج كربتهم، وأن ينتقم من عدوهم، فإن عدوهم مهما بلغت قوته فليس بشيء أمام قوة الجبّار جل جلاله، ألَسْنا نقرأ قوله تعالى في سورة البروج: (إن بطش ربك لشديد) إلى قوله: (والله من ورائهم محيط)؟
وإذا لم تسكب هذه الآيات -وأمثالها- القوة في قلوبنا لنترجمها إلى دعاء صادق، فأي شيء إذاً؟
ألا فلننطرح بين يدي ربنا، ونستنصر لإخواننا في صلواتنا ودعواتنا)
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[23 Jan 2008, 11:28 م]ـ
وهل يكفي الدعاء يا مسلمين؟ أليس من واجبنا أن نفعل شيئاً؟ أعني هل نستطيع فعل شيء؟
أليس الأخذ بالأسباب من اوليات عقيدتنا؟
وإذا كنا لا نملك إلاالدعاء فلعل الله عز وجل ينظر إلى قلوب المخلصين والمخبتين
اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب انصر عبادك المستضعفين المغلوبين على أمرهم يارب العالمين
إنك أنت العزيز الجبار المنتقم ذو القوة المتين
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[24 Jan 2008, 02:44 ص]ـ
دكتورنا الكريم، وشيخنا الفاضل نشكر حماسك
واكشف عن ستر إذا أقول
الدكتور جمال أبو سلطان من أهلنا هنا في التفسير، ومن أهل فلسطين كتب هنا مشاركة، كتب مثلها في أهل الحديث
تحت اسم ((رسالة خطيرة))
فعلقت عليها هناك فحذفت، وكان تعليقي هو:
آهات الثكلى تضج مضاجعنا، ودم الشهداء الطاهر وشذاه يشهد علينا جميعًا بالتقاعس والركون إلى الأرض.
ومخططات أهل الكفر من يهود ونصارى، ومخططات التنصير وما إلى ذلك.
كل ذلك يشهد أن أهل الحق تراجعوا فتمدد أهل الباطل وانطلقوا، وكلما انطلقوا انكمش أهل الحق.
ولكن القضية الحقيقية يا شيخنا الكريم
هو حل تلك المعادلة
1 - الحكومات تتخاذل وتزداد في التطبيع مع اليهود والنصارى، والأسدنة والقمع لكل ما هو إسلامي
2 - المشايخ يقولون أطيعوا أولياء الأمور ((والحقيقة لا أرى أمرًا، ولا ولاة)).
3 - الثائر يقول عليه المشايخ خارجي يقتل قتل عاد، فلا مات فداء للقدس بل على أرض بلده أماتوه.
4 - معظم المشايخ يشتغلون بشرح كتاب سبل السلام إما الفقهي أو التطبيعي. وكأنه هو فرض العين.
فحل المعادلة السابقة هو الحل وساعتها لن تقف اليهود أمام الزحف الثائر ولا النصارى الخونة.
فهل هذا يستدعي الحذف، هذا هو المرض ولنبحث عن الدواء.
كلنا يصرخ فلما قال الصارخ يا مغيث هل يعتبر خرج عن النص والأصل، وأنه لا يجوز له إلا أن يقول: يا رحيم.
ومرفق المشاركة المحذوفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد البكري]ــــــــ[24 Jan 2008, 10:53 م]ـ
اللهم انصر فلسطين على اليهود يارب العالمين
اللهم فك بينهم الحصار، اللهم يا واحد يا أحد يا ودود يا ظاهر يا باطن يا حي اللهم عجل عليهم النصر وسدد خطاهم يارب العالمين، اللهم قوي عزائمهم وشتت شمل اليهود
(/)
سماحة مفتى عام المملكة يفتي بالقنوت لإخواننا في فلسطين
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 01:04 ص]ـ
سماحة مفتى عام المملكة يفتي بالقنوت لإخواننا في فلسطين
أفتى سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية، فضيلة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ –حفظه الله تعالى- بالقنوت لنازلة المسلمين في فلسطين، وما يلقاه إخواننا المحاصرون في قطاع غزة، عسى الله أن يكشف عنهم الكرب والغمة.
وسوف يقنت فضيلته بدءًا من صلاة العشاء هذه الليلة؛ ليلة الثلاثاء الموافق الثالث عشر من شهر الله المحرم من عام 1429هـ.
وقد رأى فضيلته أن يُقتصر في الدعاء على النازلة الموجبة له دون تطويل بما لا يقتضيه المقام أو يضعف تعلقه بالنازلة.
فالله نسأل أن يرحم إخواننا المستضعفين في قطاع غزة، وأن يكون لهم ناصراً ومؤيداً وظهيراً، وأن يجلي الغمة عنهم، ويذهب كربهم، ويصلح أحوالهم، ويكبت أعداءهم، إنه نعم المولى ونعم النصير.
المصدر
http://www.almoslim.net/figh_wagi3/show_news_main.cfm?id=21651
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:36 ص]ـ
نسأل الله لإخواننا العزة والنصر والتمكين ...
ووفق الله علمائنا لكل خير ..
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 04:52 ص]ـ
نسأل الله لإخواننا العزة والنصر والتمكين ...
ووفق الله علمائنا لكل خير ..
آمين، وجزاك الله خيرًا
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 06:36 م]ـ
" أوضاع أهلنا في فلسطين أمر يستوجب منا الفزع لربنا والتضرع إليه أن يفرج كربهم وأن ينتقم من عدوهم فإن عدوهم مهما بلغت قوته فليس بشيء أمام قوة الجبار جل جلاله، ألسنا نقرأ قوله تعالى في سورة البروج " إن بطش ربك لشديد " إلى قوله " والله من ورائهم محيط "؟
وإذا لم تكسب هذه الآيات - وأمثالها - القوة في قلوبنا لنترجمها إلى دعاء صادق، فأي شيء إذاً؟
ألا فلنطرح بين يدي ربنا ولنستنصر لأخواننا في صلواتنا ودعواتنا "
اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك
المصدر: جوال تدبر
(/)
من يسلب أبناءنا الشعور بالطمأنينة؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:22 ص]ـ
مفكرة الإسلام
الاثنين6 من محرم1429هـ 14 - 1 - 2008م الساعة 11:36 م مكة المكرمة 08:36 م جرينتش الصفحة الرئيسة > المستشار > أطفالنا
من يسلب أبناءنا الشعور بالطمأنينة؟
لا تستقيم حياة الإنسان بدون الشعور بالأمن كباراً كانوا أو صغاراً، حتى عدّه النبى صلى الله عليه وسلم ثلث الدنيا حينما قال: " من بات آمناً في سربه، معافاً في بدنه، عنده قوت يومه، فقد حيزت له الدنيا بحذافيرها"، وإذا افتقدها الإنسان ظهرت عليه سلوكيات سلبية كالسرقة والقلق المرضى وانعدام الثقة بالناس.
و من الحاجات الأساسية للأطفال: حاجتهم للشعور بالأمان والطمأنينة، والمصدر الأساسى لمنحهم هذا الشعور هو الوالدين، ولكن في كثير من الأحيان يتسبب الوالدان وبدون قصد في سلب أبنائهما الشعور بالأمن والطمأنينة؛ من خلال بعض التصرفات التى قد لا يفطن الوالدان إلى مردودها على طفلهما الحبيب.
ونعرض هنا لأهم أسباب انعدام الطمأنينة في حياة الطفل
غياب الوالدان واستقالتهما من مهامهما تجاه الأبناء:
فقد يأخذ الإنشغال بالعمل ومواجهة ظروف الحياة الوالدين لدرجة أن يستقيلا من دورهما التربوى، ويحيلان هذا الدور الخطير إلى الخادمة فتفوض في رعاية الأبناء أو إلى جهاز التلفزيون فيفوض لتعليم الأبناء، وكذلك إلى الألعاب الألكترونية فتفوض للترفيه عن الأبناء، والوجبات السريعة تأخذ دورها في قائمة التفويضات .. وهكذا حتى انحصر دور الآباء والأمهات في جلب المال وتوفير المصروف اللازم ومتابعة الأبناء في رءوس أقلام حياتهم فقط، والنتيجة هى دخول الأبناء في دوامة الشعور بقلة الأمن والطمأنينة.
الخلافات والنزاعات السرية بين الأب والأم
إن من أكبر الآثار السيئة لكثرة النزاع والشجار بين الوالدين، هى أنها توفر جواً مملوءاً بالتوتر والقلق والمخاوف للطفل مما يحول بينه وبين الإستمتاع بالشعور بالأمن، ولا يوجد زوجين لا يحدث بينهما خلاف أو نزاع، فهذا من طبائع البشر، وإنما الخطأ في ألا يعرف الزوجان كيف يختلفان، وكيف يديران الخلاف بطريقة صحيحة، فيعطيا أبنائهما مثلاً جيداً في فن التعامل ومواجهة النزاعات، ويجنباهما شر القلق وافتقاد الشعور بالأمن.
قلق الوالدين:
يعتبر الشعور الداخلى للوالدين وما يحسانه، هو أول و أكبر مصدر للبرمجة الشعورية للطفل، فما يسيطر على الوالدين من مشاعر أو مخاوف أو خبرات حزينة أو سعيدة عن الماضى أو تجاه شخص معين، كل ذلك ينتقل أوتوماتيكياً إلى الطفل وينطبع بداخل نفسه تماماً، فمثلاً قد ينتاب الأبناء الشعور بالقلق والخوف كلما أحسوا أو سمعوا من الوالدين إيحاءات بذلك، كالخوف من المستقبل، والخوف من مواجهة الناس، والخوف من ارتفاع الأسعار، ومن أشهر الأمثلة خوف بعض الأهل المرضى من الإمتحانات التى يجتازها الأبناء.
عدم ثبات أساليب الوالدين التربوية
إن ثبات الوالدان في الأسلوب التربوي الذي ينتهجانه مع أبنائهما من شأنه أن يكوم أكثر نجاحاً وأقدر- مع الوقت- على تحسين سلوكيات الطفل، بينما نجد أن التذبذب بين أساليب تربوية متعددة من شأنه أن يفقد الأبناء الثقة فيما يتلقونه عن والديهم ويجعلهم يتحيرون ويفقدون الشعور بالطمأنينة.
قلة الحدود والقواعد والضوابط التربوية الموضوعة للأبناء
إن تساهل الوالدان مع أبنائهما وعدم القيام بواجب ضبط السلوك ووضع الحدود وبيان الحق والباطل واللائق وغير اللائق من السلوكيات، يجعل الطفل يضيع في عالم لا يعرف بوضوح الحدود والمعايير التى يضبط بها سلوكه، وبالتالى يفتقد كثيراً الشعور بالأمان، فالحدود والضوابط توفر إحساساً بالطمأنينة إذ هى رسالة اهتمام من الأب لأبنائه.
غياب المشاعر الإنسانية الجميلة
يحتاج الطفل لهذه المشاعر أكثر من حاجته للهدايا واللعب، والمفترض أن الوالدين هما مصدر هذه الشحنات العاطفية الدافئة من إظهار الحب والعطف والمشاركة الوجدانية للأبناء في أحزانهم وأفراحهم.
والآن .. لعل الوالدان العزيزان في شوق لمعرفة السبل والوسائل التربوية التي نستطيع من خلالها أن نمنح أبنائنا الشعور الدائم بالأمن والطمأنينة. فتابعوا معنا الحلقة القادمة إن شاء الله.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
وفاة الشيخ المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 07:37 ص]ـ
تُوفى أمس الإثنين13/ 1/1428 هـ
فضيلة الشيخ العلامة المحدث محمد عمرو بن عبداللطيف
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
وسيصلى عليه اليوم الثلاثاء فى مسجد السلام بمدينة نصر في جمهورية مصر بعد صلاة الظهر إن شاء الله تعالى
إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، وإنا لفراق الشيخ لمحزونون، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيئ عنده بأجل مسمى، فلنصبر ولنحتسب
اللهم آجُرنا في مصابنا بهذا العالم وأخلف للأمة خيرًا
اللهم آمين
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 07:43 ص]ـ
هناك لقاء أجري مع الشيخ قبيل وفاته - رحمه الله -
وهو موجود في موقع الآلوكة
وبه بعض المعلومات عن الشيخ
رحم الله الشيخ، وأسكنه فسيح جناته
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=82574&posted=1#post82574
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 08:02 ص]ـ
وردت إضافات أخرى عن أحد طلاب الشيخ رحمه الله، واسمه عيد فهمي فأحببت أن أنقلها لكم ..
وهذا بعض كلامه مختصرًا - جزاه الله خيرًا -
وقد كنت أجريت حوارا مع الشيخ رحمه الله وهو في مبدأ مرضه الأخير وبعد كتابته عرضه أخي وحبيبي وتلميذي الدكتور أنس ابن الشيخ على فضيلة الشيخ فأقره وعدّل به بعض التعديلات فتم إدخالها والحمد لله
وقد رفعت هذا الحوار على استراحة المجلس الآن بعد أن ألحقت به تاريخ وفاة الشيخ رحمه الله باليوم والساعة.
والشيخ ما زال يرقد حتى الآن في بيته بانتظار حضور طبيب الصحة لاستخراج شهادة الوفاة وبعدها سيباشر تغسيله زوجه أم عبد الرحمن بنت النوبي وابنه الدكتور أنس ثم يصلى عليه بعد صلاة الظهر بمسجد السلام بطريق الحي العاشر (بوابات) بمدينة نصر بالقاهرة.
ويدفن بعد ذلك بمدافن 6 أكتوبر
باختصار ..
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 09:10 ص]ـ
تابع للإضافات الأخيرة عن طريق تلميذ الشيخ أيضًا:
تاريخ ميلاد الشيخ 11 رمضان 1374هـ
تاريخ وفاة الشيخ 14 محرم 1429 هـ
فيكون عمر الشيخ أربعة وخمسين عاما وأربعة أشهر وأربعة أيام
رحمه الله رحمة واسعة.
ولله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Jan 2008, 09:18 ص]ـ
وهذا نص الحوار الأخير مع الشيخ رحمه الله
من ملتقى الآلوكة، وهذا رابطه:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11371
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[22 Jan 2008, 10:48 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
أسأل الله أن يسكنه فسيح جناته وأن يعلى فى الجنة درجاته ويجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
لله ما أعطى وله ما أخذ، وكل شيءٍ عنده بأجلٍ مسمى.
وصلاة الجنازة الثلاثاء فى مسجد السلام بمدينة نصر الحى العاشر (المسجد بالقرب من شركة إنبي للبترول) بعد صلاة الظهر.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 Jan 2008, 01:15 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jan 2008, 01:17 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:05 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
نسأل الله أن يسكنه فسيح جناته
وأن يعلى فى الجنة درجاته
ويجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 Jan 2008, 09:35 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة
نسأل الله أن يسكنه فسيح جناته
وأن يعلى فى الجنة درجاته
ويجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[23 Jan 2008, 02:52 ص]ـ
لله ما أعطى ولله ما أخذ
ولتصبر الأمة ولتحتسب
اللهم أنزل على أهله السلوى والسكينة والصبر، وفرج الله كربهم
ونسأل الله الخلف للأمة في مكانه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 Jan 2008, 02:21 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[24 Jan 2008, 11:36 ص]ـ
هذه روابط لمقاطع مرئية تتعلق بجنازة الشيخ رحمه الله، وحلقة عن سيرة حياته، وغير ذلك، من قناة الحكمة:
رابط لجنازة الشيخ رحمه الله:
جودة عالية:
http://www.archive.org/download/amro_janazah/amro_janazah.avi
جوال دقة عالية:
http://www.archive.org/download/amro_janazah/amro_janazah_256kb.mp4
جوال دقة عادية:
http://www.archive.org/download/amro_janazah/amro_janazah_64kb.mp4
فلاش:
http://ia341042.us.archive.org/1/items/amro_janazah/amro_janazah.flv
حلقة خاصة عن حياة الشيخ في قناة الحكمة:
جودة عالية:
http://www.archive.org/download/amro_hekma/amro_hekma.avi
فلاش:
http://ia341039.us.archive.org/0/items/amro_hekma/amro_hekma.flv
للجوال جودة عالية:
http://www.archive.org/download/amro_hekma/amro_hekma_256kb.mp4
للجوال دقة عادية:
http://www.archive.org/download/amro_hekma/amro_hekma_64kb.mp4
وهذا موضوع فيه روابط كثيرة من كلمات مشايخ الحديث في مصر (الحويني، محمد حسان، العفاني، وغيرهم) حول الشيخ الفقيد، من قناة الحكمة:
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=60225
المصدر
منقول بواسطة عبر: شبكة فرسان السنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[26 Jan 2008, 11:58 ص]ـ
ترجمة للشيخ أيضًا:
وهذا المقطع تم عرضه فى حلقة ترجمة للشيخ رحمه الله تعالى فى قناة الحكمة
بواسطة تلميذ الشيخ الأزهرى السلفى:
رابط صوت mp3 :
http://ia341007.us.archive.org/2/items/kaledamer/amer.mp3
رابط صوت wma :
http://ia341007.us.archive.org/2/items/kaledamer/amer.wma
رابط مرئى rm :
http://ia341007.us.archive.org/2/items/kaledamer/amer.rm
رابط مرئى avi :
http://ia341007.us.archive.org/2/items/kaledamer/amer.avi
منقول بواسطة من أنا المسلم
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[27 Jan 2008, 05:23 ص]ـ
شكر الله لكم ياشيخ غالب على هذه الإضافات، ورحم الله الشيخ رحمة واسعة ....
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[31 Jan 2008, 11:20 م]ـ
شكر الله لكم ياشيخ غالب على هذه الإضافات، ورحم الله الشيخ رحمة واسعة ....
وشكر لكم، وقبل دعائكم - آمين -
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[31 Jan 2008, 11:44 م]ـ
شكر الله لكم ياشيخ غالب على هذه الإضافات، ورحم الله الشيخ رحمة واسعة،وجمعنا به في دار كرامته.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 Feb 2008, 11:33 م]ـ
شكر الله لكم ياشيخ غالب على هذه الإضافات، ورحم الله الشيخ رحمة واسعة،وجمعنا به في دار كرامته.
وشكر لكم ياشيخ عمر، وقبل دعائكم - آمين -
ـ[مرهف]ــــــــ[07 Feb 2008, 02:00 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحم الله الشيخ وغفر له والشكر موصول لك أخانا غالب على ما تفضلت به من جهد ونسأل الله أن يعوض الأمة خيراً فقد توفي هذا الأسبوع عدد من العلماء الفضلاء الكبار فأعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Feb 2008, 08:05 م]ـ
عليه رحمت الله ... عليه رحمت الله ... عليه رحمت الله
لقد عرفته عن قرب كان قلبه كقلب طفل كثيرا ما سعدت بكوني بجواره أناوشه وأشاغبه كعادتي وهو يُسر لذلك
كان قليل الكلام يتحلى بأخلاق العلماء الكبار شديد الغضب في الله تعالى يحافظ على السنن.
لا يجامل أحدا.
ولي معه قصة طريفة:
كانت أحب أن البقاء في المكتب بعد فترة الدوام للاحتكاك به وكانت ثلاجة المكتب على المشاع وكان رحمه الله تعالى مصاب بداء السكري .. وفي يوم أكلت خبزه دون أن أدري وكان يوما ..
كان لا بد من تعويضه عن طعامه ولا يوجد بجوار المكتب مكانا لبيع الخبز، فذهبت لشيخنا علامة الحديث عبد المحسن إبراهيم وأخبرته وكان صارما فلم يعطيني شيئا .. ثم طرقت باب أخانا عماد عباس (مدير مشروعات المكنز حاليا) فدفع إلي رغيفين له. فأعطيته إيهما لكن لم يقبلهما لأنهما من العجين الخالص ..
كلما تذكرت القصة أخذت في الضحك رحمه الله رحمه الله رحمه الله
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[15 Feb 2008, 01:20 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحم الله الشيخ وغفر له والشكر موصول لك أخانا غالب على ما تفضلت به من جهد ونسأل الله أن يعوض الأمة خيراً فقد توفي هذا الأسبوع عدد من العلماء الفضلاء الكبار فأعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم
جزاكم الله خيرا، وقبل دعائكم - آمين -
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[15 Feb 2008, 01:26 م]ـ
عليه رحمت الله ... عليه رحمت الله ... عليه رحمت الله
لقد عرفته عن قرب كان قلبه كقلب طفل كثيرا ما سعدت بكوني بجواره أناوشه وأشاغبه كعادتي وهو يُسر لذلك
كان قليل الكلام يتحلى بأخلاق العلماء الكبار شديد الغضب في الله تعالى يحافظ على السنن.
لا يجامل أحدا.
ولي معه قصة طريفة:
كانت أحب أن البقاء في المكتب بعد فترة الدوام للاحتكاك به وكانت ثلاجة المكتب على المشاع وكان رحمه الله تعالى مصاب بداء السكري .. وفي يوم أكلت خبزه دون أن أدري وكان يوما ..
كان لا بد من تعويضه عن طعامه ولا يوجد بجوار المكتب مكانا لبيع الخبز، فذهبت لشيخنا علامة الحديث عبد المحسن إبراهيم وأخبرته وكان صارما فلم يعطيني شيئا .. ثم طرقت باب أخانا عماد عباس (مدير مشروعات المكنز حاليا) فدفع إلي رغيفين له. فأعطيته إيهما لكن لم يقبلهما لأنهما من العجين الخالص ..
كلما تذكرت القصة أخذت في الضحك رحمه الله رحمه الله رحمه الله
ولعلك تتحفنا أخانا الكريم بالمزيد عن الشيخ - رحمه الله رحمة واسعة -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Feb 2008, 03:49 ص]ـ
نزولا على رغبتك أخي الحبيب:
إن أسعدك الزمان أن تلقى تابعيا ضل الزمان .. فهو هذا الرجل ولا إطراء رحمه الله ورفع درجته في المهديين
كان قليل الكلام جدا جدا.
من أحرص الناس على العمل والتعلم والمحافظة على الوقت بدرجة لا يتصورها أحد فهو إما في صلاة أو مكبا على مراجع العمل كتب التخريج والجرح والتعديل يدور مع الآثار والعلل علامة في علم الرجال والترجيح. كأنه ليس من زماننا ربما تحدث بنظره أكثر من لسانه لمن أحبه .. وكان هذا شأنه الخاص معي.
إن أحبك وجدته قريبا منك كالطيف ربما طرح عليك سؤلا لا لجهل ولكن ليقدح زناد فكرك فتعمل على حل اللغز فتتعلم منه وتتخرج عليه لا بالجلوس بين يديه فحسب بل بإرشاده لك بالرجوع لمعلومة عن فلان بن فلان من الرواة فتجد نفسك في بحر إما أن تعجز فتغرق فيه فتسقط من نظر الشيخ وإما أن تحاول وتجهاد وتجهاد فتتعلم الكثير وربما أخرجت نصف الإجابة فلا يرضا ويرشدك ويعضدك حتى تتخرج عليه في الحديث.
وكان أعسرا رحمه الله خطه نقاش أقرب من الكتابة
له مدرسة خاصة في تحسين الحديث لا يحسن بالمجموع إلا ما صح له أراء عن أقوال متسريع الخطى في الجرح والتعديل والمتساهلين حق أن تكتب بالذهب الخالص.
أما عن علمه فمن أنا لأحدثك عن ذلك فلا مكان لي في هذا لكن اثني عليه علامة اليمن هادي بن مقبل الوادعي رحمه الله ويعرف اليمنيون حقه فعلا .. وقد زارني أخ منهم فلما رأى عندي رسالة البدلائل المستحسنة للشيخ رحمه الله وعلى هامشها بعض الفوائد بخط الشيخ والأوهام التي وقعت له فيها ومجهود أخوك عليها موافقة الشيخ وجدته ضمها لقلبه وسألني إياها وكانت هدية خاصة من الشيخ فاستحييت أن أرد طلبه فأعطيتها إياها.
له إيجازة من الشيخ محمد نجيب المطيعي صاحب العناية بالمجموع.
وهبه الله تعالى ذاكرة فولاذية قابلته بعد سبعة عشر عاما فقال لي أبو فاطمة .. كنيتي بإبنتي الكبرى فاطمة فضحكت وتعجبت وقلت سبحان الله.
كنا نناديه الشيخ عمرو فاسمه مركب وعبد اللطيف اسم أبيه
كان مزحه جاد:
سألته عن الأخ الأزهري وفيما رفعه من شرائط له في ملتقى أهل الحديث
قال هو ذراعي هناك وهو أزهري فعلا
يوم لقيته في دار التأصيل غاب التيار الكهربائي فصاح الشيخ عمرو:
فيه انقطاع ..................
فضحك الجميع ولم يعقب
وكفاني سطر هذا يا أخي الحيبيب فقد أثرت شجوني وحزني سامحك الله
(/)
مئات الأفغان يتظاهرون احتجاجًا على تنديس الاحتلال للمصحف الشريف
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Jan 2008, 09:22 ص]ـ
الاثنين13 من محرم1429هـ 21 - 1 - 2008م الساعة 08:36 م مكة المكرمة 05:36 م جرينتش الصفحة الرئيسة > الأخبار > العالم العربي والإسلامي
مئات الأفغان يتظاهرون احتجاجًا على تنديس الاحتلال للمصحف
مفكرة الإسلام: أفاد مسئول حكومي أفغاني بأن حوالي 600 أفغاني تظهاروا للاحتجاج على قيام جنود قوات الاحتلال البريطانية بتدنيس المصحف الشريف، حيث أكد قرويون أفغان قيام هؤلاء الجنود بإلقاء نسخ من المصحف على الأرض بصورة مهينة.
وذكر "عبد المناف"، حاكم منطقة جريشيك الواقعة في محافظة هيلمند المتوترة جنوب أفغانستان، أن العديد من المواطنين والسكان المحليين تظاهروا اليوم، وانطلقوا من منطقة قندهار باتجاه جريشيك لإدانة قيام الاحتلال البريطاني بتدنيس المصحف الشريف.
وأشار المسئول الحكومي الأفغاني إلى أن حركة المقاومة الإسلامية الأفغانية طالبان هي التي أماطت اللثام عن تعمد جنود الاحتلال البريطاني ارتكاب هذه الجريمة الشنيعة.
وبحسب ما نشرته صحيفة "ديلي ميل" فقد أوضح أحد المحتجين، يدعى غلام محمد، أن الجنود البريطانيين تعمدوا إسقاط نسخ المصحف الشريف من أيدي القرويين الأفغان.
وقال غلام محمد: "لقد أخبرهم القرويون هناك بأنه ليس ثمة مقاتلين من حركة طالبان في المنطقة، واضطروا للإمساك بنسخ من المصحف الشريف لكي يقسموا على ذلك، فما كان من الجنود البريطانيين إلا أن انتزعوا من أيديهم هذه النسخ وألقوها على الأرض بإهانة، وواصلوا عمليات تفتيش المنازل الآمنة".
وأشارت الصحيفة إلى أن المتظاهرين رددوا هتافات وشعارات ضدّ الحكومة الأفغانية والقوات الأجنبية التي تحتل البلاد، وأكدوا أن الاحتجاجات لن تتوقف إلى أن تتم معاقبة المسئولين عن الجريمة.
(/)
من ينقذ ماري من مستنقع الإلحاد؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Jan 2008, 05:03 م]ـ
الاثنين13 من محرم1429هـ 21 - 1 - 2008م الساعة 05:24 م مكة المكرمة 02:24 م جرينتش الصفحة الرئيسة > نحن والغرب
من ينقذ ماري من مستنقع الإلحاد؟
مفكرة الإسلام: من المعلوم أن التحديات التي تتعرض لها الأقليات المسلمة في أنحاء العالم المختلفة تختلف بين إلحاد وزندقة ومذاهب وضعية وفلسفات لاهوتية تبرز على مسرح التحديات، بنفوذ السلطات الحاكمة أو بالأكثرية أو بالأكثرية العددية أحيانًا أخرى، فهذه ملامح تجعل سمات الأقليات المسلمة تختلف عن سائر الأقليات.
وقد واجهت الأقليات المسلمة في روسيا الاتحادية ألوانًا من التحديات انصبت على صراع قديم بينها وبين الصليبية استغرق عدة قرون، وأهرقت فيه الكثير من دماء الموحدين الطاهرة، ومع ذلك خرجت الدعوة الإسلامية منه بأنصار لها من شعوب شرقها وغربها وجنوبها.
وفي مستهل القرن العشرين تغيرت التحديات إلى صراع مذهبي، تحدى الإسلام والمسيحية معًا، ألا وهو الإلحاد الذي تولى كبره الحكم الشيوعي الماركسي، وهكذا عانت الأقليات في جمهوريات روسيا من تحديات مختلفة مما يجعل القضية تأخذ أبعادًا عنصرية.
وبالرغم من أن الأقليات المسلمة تنتمي إلى أصول عرقية واحدة تربطها بالأغلبية، إلا أن التفرقة تأتت من الفوارق الدينية، والقضية هنا عقائدية بحتة.
والبيانات المستمدة عن الأقليات المسلمة معظمها من مصادر منحازة ضدها، فقد تأتي من مصادر غربية، وهذه تكتب بعاطفة لها خلفية حاقدة على الإسلام والمسلمين؛ فتحاول التقليل من حصتها العددية في كيان الأغلبية التي تعيش وسطها، وتعطي صورًا مهزوزة لا تمت لواقع الأقليات المسلمة بصلة.
أو تأتي من بيانات حكومية عبر سلطات ملحدة يهمها تحطيم القيم العقائدية ليتحول مجتمعها إلى الولاء المذهبي، فتحاصر المجتمعات الإسلامية بستائر زائفة تجعلهم في عزلة لتقدم منها طعمًا لحملات التشكيك والإلحاد حتى تنمحي شخصيتهم الاجتماعية ويدخلون مرحلة الذوبان في مجتمع الأكثرية.
وفي بعض بيئات الأقليات المسلمة قد يحدث عكس ما سبق، فقد تكون الأقلية المسلمة محورًا ناميًا، لها دورها في اجتذاب أنصار جدد من أفراد شعوبهم، فمن الأقليات المسلمة من يعيش وسط شعوب وثنية ملحدة، وتشكل الأقليات هنا كيانًا عرقيًا ولغويًا متجانسًا يستطيع أن يجذب للدعوة عناصر جديدة.
ونحن اليوم بصدد الحديث عن إحدى جمهوريات روسيا الاتحادية، وقد ذكرت تقارير موثوقة صادرة عن المنظمات المسؤولة عن العمل الإسلامي في روسيا أن الإسلام في روسيا يشغل المرتبة الثانية، وأن عدد المسلمين في جمهورية روسيا الاتحادية يزيد عن ثلاثين مليون نسمة!! أي ما يعادل 18% من إجمالي السكان في روسيا البالغ عددهم حوالي (145) مليون نسمة، ولهم تسع جمهوريات إسلامية مشتتة جغرافيًا ضمن "روسيا الاتحادية" في ظل حكم ذاتي صوري!!
كما ذكرت التقارير أيضًا أن غالبية المسلمين في روسيا يتمركزون في مناطق الجمهوريات الإسلامية الخاضعة لروسيا ـ والتي تمثل لروسيا أهمية بالغة نظرًا لمواقعها الاستراتيجية، ولما حباها الله به من ثروات اقتصادية ـ، كما أنه يوجد في العاصمة الروسية "موسكو" حوالي مليون مسلم.
ومن المعلوم أن المسلمين في روسيا ليسوا مهاجرين كما هو الحال في الغرب، بل هم أصحاب الأرض الحقيقيين التي يحتلها الروس منذ قرون طويلة.
ومع ذلك يعاني المسلمون في روسيا بشكل عام بما فيها الجمهوريات الإسلامية من ضعف الرابطة الدينية بينهم وتفرقهم؛ وذلك بسبب العزلة الطويلة التي فرضت عليهم إبان الحكم الشيوعي.
كما أنهم يعانون جميعًا من الفقر والعوز وسوء الحالة الاقتصادية، بالرغم من أن ديارهم ذات خصوبة زراعية عالية، وتجري في معظمها الأنهار، وتختزن أراضيها ثروات معدنية كثيرة؛ منها البترول الذي يستخرج من منطقة "القوقاز" و"باشكيريا" ـ التي سبق الحديث عنها من قبل ـ بكميات تجارية، لكن سوء الإدارة والإهمال الحكومي حاليًا، والنظام الشمولي أيام الشيوعيين؛ كلها عوامل أدت إلى زيادة الفقر وانتشار الاتكالية وقلة الإنتاج.
إلى هنا نتوقف لنستكمل المسير في الحلقة القادمة إن شاء الله، حيث نقوم بزيارة إحدى الجمهوريات الإسلامية التابعة لروسيا الاتحادية فإلى اللقاء
(/)
مبارك يسمح بدخول الفلسطينيين للتزود بالأغذية
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Jan 2008, 06:07 م]ـ
الأربعاء 15 من محرم1429هـ 23 - 1 - 2008م الساعة 04:45 م مكة المكرمة 01:45 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > حدث الساعه > غزة تغرق في الظلام
مبارك يسمح بدخول الفلسطينيين للتزود بالأغذية
مفكرة الإسلام: استجابة للدعوات العالمية إلى فتح المعابر, والتحذيرات من حدوث كارثة غذائية بقطاع غزة المحاصر إسرائيليًا, أعطى الرئيس المصري محمد حسني مبارك أوامره لقوات الأمن المصرية بالسماح بدخول الفلسطينيين من قطاع غزة لشراء المواد الغذائية ثم العودة لديارهم.
وقال مبارك للصحافيين لدى افتتاحه معرض الكتاب السنوي في القاهرة: "قلت لهم: اتركوهم يدخلون ليأكلوا ويشتروا الأغذية ثم يعودون ماداموا لا يحملون أسلحة".
وكانت تصريحات مبارك أول إشارة من السلطات المصرية تدل على الكيفية التي تعتزم التعامل بها مع التدفق المفاجئ لآلاف الفلسطينيين القادمين من قطاع غزة الخاضع لحصار إسرائيلي أغلب الوقت منذ يونيو تقريبًا عندما سيطرت حركة المقاومة الإسلامية "حماس" على القطاع.
مسلحون ينسفون جزءًا من الحاجز الحدودي بين غزة ومصر:
وكان مسلحون فلسطينيون قد نسفوا جزءًا من الحاجز الحدودي بين قطاع غزة ومصر يوم الأربعاء, ما سمح لعشرات الآلاف من الفلسطينيين بالعبور بحرية إلى مدينتي رفح والعريش المصريتين, بهدف الحصول على احتياجاتهم من الغذاء والوقود.
وقال مصدر أمني مصري: "أحدث مسلحون فلسطينيون نحو 15 فتحة على الأقل في الجدار بين مصر وغزة, وتقوم جرافة فلسطينية بهدم أجزاء كبيرة منه, ولا تزال تعمل على هدم بقية السور".
وأشار سكان في رفح إلى أن أعضاءً من حماس ولجان المقاومة الشعبية كانوا بين المسلحين الذين نسفوا الحاجز الحدودي مع مصر.
وقال محمد سعيد ـ فلسطيني كان يجر عربة صغير باليد ـ: "اشتريت كل شيء أحتاجه للمنزل يكفيني لشهور .. اشتريت طعامًا, وحتى جالونين من وقود الديزل لسيارتي".
وقالت أم رائد وهي ربة منزل تبلغ من العمر 42 عامًا عبرت الحدود مع اثنين من أبنائها: "المخابز لا تعمل, وهناك صعوبات في الحصول على احتياجاتنا ... حضرت لكي أشتري لبن أطفال ودواءً لداء السكري".
وقال عادل سلمان من سكان رفح المصرية: "شاهدت مئات الفلسطينيين يحملون الجراكن ويتوجهون إلى محطات الوقود المصرية للحصول على البنزين والسولار".
تعليقي على الموضوع: إنها الإرادة .. إرادة الأمة النابعة من إيمانها بالله الواحد الأحد
المصممة على النصر أو الشهادة
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[23 Jan 2008, 07:49 م]ـ
يا دكتورنا الفاضل
رأيت منظرًا بسيطًا مجموعة من النمل الصغير يهاجمون حشرة تكبرهم مئات أو آلاف المرات والحشرة تحاول الهروب والنمل يجذبها بقوة إلى بيته وهي تحاول وتحاول، واضطرت للانصراف عن هذا المنظر.
هل وصل مرادي؟
إنها الإرادة ......
نعم ...
ولكن خطط ليل نهار لإماتة تلك الإرادة، والمعظم ينتظر دوره للذبح.
ولكم
والله غالب على أمره.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[23 Jan 2008, 08:43 م]ـ
أولاً: آسف آخر المشاركة السابقة أخطأت في الكتابة فيه، وصوابه:
ولكن
والله غالب على أمره.
فعفوًا أنها تحرفت تحريف قبيح جدًا وأنا اكن لكم وافر الاحترام
وأزيد فضيلتكم موقفًا آخر جاء في ذاكرتي بعد تلك المشاركة وهو:
أنني كنت أزور أخًا عاملاً أعزب في مجال عمله وذلك منذ 25 سنة تقريبًا فشدد علي في البيات معه في غرفة العزوبية وأسافر إلى بلدتي في الصباح فاضطرت لتلبية أمره.
فكان ماذا؟
كانت البراغيث تملأ الفراش وانظر كل العمال نائمين، حاولت مرارًا النوم ولكن دون جدوى
فلم أوقظه: وتركت له ورقة: أكلوني البراغيث.
وطبعًا فررت منها رغم أنني أقوى من أي برغوث بملايين المرات!
هل وصل مرادي
إن الشعوب الفقيرة الحقيرة إذا ما أعملت أسلتحها البسيطة في ذلك الكيان المتعفن القوي بملايين المرات، لإبد إنه حتمًا سيزول.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[23 Jan 2008, 11:38 م]ـ
استأسدت الناقة؟!
الطبع غلاب على الأغلب!
ستعود إل زريبتها، إذا ما هوّش عليها ربها
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[25 Jan 2008, 09:35 ص]ـ
قالوا إن الجمل يخزن لصاحبه إذا ما كان صاحبه قاسيًا
فاستيقظ الجمل قائلاً من ذا الذي يهوش علي؟ من أين أتى، فوجد أن الذي يهوش عليه ليس بربه، ولكن ساقوه إليه بثورة خادعة لا تدري الآمر من المأمور فيها. ومن خرج على من.
فلم يجد لربه مستندًا فتحرر الجمل.
ـ[المستكشف]ــــــــ[25 Jan 2008, 04:37 م]ـ
اللهم ارفع ما بنا من الذل، يدخلون ماداموا لا يحملون أسلحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
متهمون متهمون في كل حين؟؟؟؟؟؟؟؟
(/)
تنبيهات لطلبة العلم للشيخ: محمد الشنقيطي حفظه الله
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[24 Jan 2008, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيهات لطلبة العلم ج1 للشيخ:محمد الشنقيطي ( http://file6.9q9q.net/Download/24877173/------22.rar.html)
********
تنبيهات لطلبة العلم ج2 للشيخ: محمد الشنقيطي ( http://file6.9q9q.net/Download/34213689/------11.rar.html)
نفعنا الله وإياكم ونفع بنا،ووفقنا لما يحب ويرضى
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Jan 2008, 01:25 ص]ـ
بورك فيك ..
(/)
الدكتور عبد الصبور مرزوق
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Jan 2008, 10:38 ص]ـ
توفي أمس الداعية والعالم الجليل الأستاذ الدكتور عبد الصبور مرزوق الذ ي كان يعمل في منصب هام في رابطة العالم الإسلامي، والذي تفرغ للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، صاحب المصنفات الجديرة بالتأمل، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى في الجنة هو وكل المخلصين لدين الإسلام.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Jan 2008, 11:47 ص]ـ
هل الدعاء للموتى أصابته الخصخصة فبخل الأعضاء بمجرد الدعاء لعالم كالدكتور عبد الصبور مرزوق وتنهمر الدعوات بمختلف الأساليب على من نعرف حتى ولو كان البعض ليس له أية مشاركة إلا بانتهاز فرصة الدعاء للموتي؟؟؟!!!
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 Jan 2008, 12:43 م]ـ
رحم الله الدكتور عبد الصبور مرزوق رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته
وغفر الله لكم يادكتور عبد الفتاح
بودي بارك الله فيكم أن تتكرموا بنبذة عن هذا الشيخ الجليل
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[28 Jan 2008, 02:24 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
نسال الله تعالى له الرحمة وان يتغمده بواسع فضله ورضوانه
وان يلهم اهله الصبر والسلوان
وان يعوض المسلمين عنه خيرا
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[28 Jan 2008, 03:32 م]ـ
رحم الله الأستاذ الفاضل والشيخ الكبير عبد الصبور مرزوق وجزاه خير الجزاء على جهوده المتعددة في خدمة كتاب الله تعالى وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[النجدية]ــــــــ[29 Jan 2008, 09:38 ص]ـ
بسم الله ...
رحمه الله رحمة واسعة ...
و في هذا المقام نذكر ببعض مؤلفات الدكتور:
الغزو الفكري أهدافه ووسائله/
ا لناشر: مؤسسة مكة، [جدة]: 1973.
رسائل إلى عقل الغرب .. و ضميره: عالمية الإسلام و إنسانيته
ا لناشر: الدار المصرية اللبنانية القاهرة 2006
معجم الأعلام والموضوعات في القرآن الكريم/
الناشر: دار الشروق، القاهرة: 1995.
السيرة النبوية في القرآن الكريم/
من رحاب السيرة النبوية؛
الناشر: دار الكتاب المصرل، القاهرة: 1986.
الأبعاد الغائبة في أزمة الخليج: مدخل الى دراسة واقع الأمة المشحون بالعجز و التخلف/
الناشر: المركز العربي الدولي، القاهرة: 1991.
الخطابة السياسية في مصر من الاحتلال البريطاني إلى إعلان الحماية/
الناشر: دار الكاتب العربي، القاهرة: 1967.
أسكنه الله و كل من قدم الخير للإسلام و المسلمين- فسيح جناته ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Jan 2008, 01:57 م]ـ
] القاهرة: فقدت الأمة الإسلامية أمس "الاثنين" العالم والمفكر الإسلامي، نائب رئيس المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية الدكتور عبدالصبور مرزوق عن عمر يناهز 82 عاماً، ويعد الفقيد واحداً من كبار رجال الدعوة الإسلامية وأحد أعلام الفكر الإسلامي المعاصر.
الراحل ولد في مركز الباجور في محافظة المنوفية وتخرج في كلية دار العلوم عام 1948م وعمل مذيعا بالإذاعة المصرية ثم حصل على درجة الماجستير في "الخطابة السياسية في مصر منذ بداية الاحتلال حتى إعلان الحماية" ثم الدكتوراه حول "أدب ثورة 1919 في مصر".
وشغل العالم الراحل حسبما ذكرت "الوطن" العديد من المناصب بينها مدير عام رابطة العالم الإسلامي ثم مساعداً للأمين العام للرابطة، وعمل أستاذاً لأدب الدعوة بجامعة الملك عبدالعزيز بالسعودية لمدة ست سنوات، وقبلها مديراً للمركز الإسلامي في الصومال.
وللفقيد الراحل العديد من المؤلفات التي ترجمت إلى العديد من اللغات الأجنبية ومنها كتابه الشهير "الإسلام والقرآن ومقولات ظالمة"، وأشرف على إصدار العديد من الموسوعات العلمية في مجال الفكر الإسلامى التي أصدرها المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
وللمزيد http://islamicmedia.wordpress.com/%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88-%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D9%88%D8%B1-%D9%85%D8%B1%D8%B2%D9%88%D9%82/
http://www.sawt-alhaq.com/ar/modules.php?name=News&file=article&sid=8381http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2671&id=38594
و
http://www.egynews.net/wps/portal/!ut/p/c1/04_SB8K8xLLM9MSSzPy8xBz9CP0os3hzMxMjkwAXIwMDbx8jAy NLQ8egYBNzI6NgA_1wkA6zeAMcwNEAIo_DBAsnM30_j_zcVP2C 7Ow0R0dFRQB8zPpN/dl2/d1/L2dJQSEvUUt3QS9ZQnB3LzZfNzY0MjRQRDIwMEtMMjAyOTFBUl M0NzJTNDQ!/?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/wps/wcm/connect/migration/ertu/news_locals/2008012117262480200603
والشكر موصول للإخوة جميعاً وللفاضلة التي أفادت بسبقها. [/ color]
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Jan 2008, 09:39 م]ـ
إنا لله إنا إليه راجعون.
رحمه الله.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[31 Jan 2008, 01:13 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون اللهم اغفر له وارحمه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Feb 2008, 12:30 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[05 Feb 2008, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
رحم الله الأستاذ الدكتور عبد الصبور مرزوق رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جناته. و ألهم أهله و إخوانه الصبر والسلوان.
اللهم لا تحرمنا أجره و لا تفتنا بعده، و ألحقنا به مؤمنين، غير مبدلين و لا مغيرين.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[06 Feb 2008, 12:21 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأحسن عزاء المسلمين فيه.
(/)
للضرورة، رقم هاتف الشيخ علوي بلفقيه
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[24 Jan 2008, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج رقم هاتف الشيخ علوي بن محمد بلفقيه
صاحب فكرة "مصحف القراءات العشر"
الأمر ضروري جداً
بارك الله فيكم
(/)
المسرة الثمينة بالشفاعتين لأهل المدينة
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[24 Jan 2008, 12:35 م]ـ
المسرة الثمينة بالشفاعتين لأهل المدينة
ـ[صوت القلم]ــــــــ[24 Jan 2008, 04:29 م]ـ
جزاكم الله تعالي كل خير أخي الكريم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[24 Jan 2008, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Jan 2008, 10:21 م]ـ
الأخ الكريم أبا عبد الله ليتكم تتكرمون بوضع ملخص لمحتويات البحث، حتى يكون مساعداً للمطلع على العنوان ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Jan 2008, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[25 Jan 2008, 10:19 م]ـ
جزاكما الله خيراً ولطلب الأخ فهد الوهبي حفظه الله تلخيص البحث إليك تليخصه بعد تقسيم الشفاعة إلى شفاعتين: مثيتة ومنفية وأقوال العلماء في ذلك فيتلخص البحث في عشر شفاعات للنبي صلى الله عليه وسلم في أمته
الأولى: الشفاعة العظمى وهي: الشفاعة العظمى في فصل الموقف بعد دلالة الرسل عليه واعتذارهم عنها،
الثانية: الشفاعة لمن يصبر على لأواء المدينة.
الثالثة: الشفاعة لمن يموت بالمدينة.
الرابعة: الشفاعة في دخول الجنة بغير حساب ولا عقاب،
الخامسة: الشفاعة التي يجتمع فيها الله والنبيون والملائكة والمؤمنون.
السادسة: الشفاعة فيمن قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه.
السابعة: الشفاعة في أهل الكبائر من الأمة.
الثامنة: الشفاعة في رفع الدرجات.
التاسعة: الشفاعة في الخروج من النار
العاشرة: الشفاعة في عمه أبي طالب في تخفيف العذاب عنه
ولعلي إن شاء الله سأنزلها منفردة في الموقع ليسهل الاطلاع عليها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:55 ص]ـ
للرفع
(/)
جنازة الشيخ العلامة محمد عمرو عبد اللطيف
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[25 Jan 2008, 08:01 ص]ـ
لله ما أعطى ولله ما أخذ
جنازة الشيخ العلامة محمد عمرو عبد اللطيف
http://www.islamgarden.com/forums/index.php?showtopic=147
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[26 Jan 2008, 10:59 ص]ـ
غفر الله للشيخ ورحمه رحمة واسعة،،ِ
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[26 Jan 2008, 01:51 م]ـ
آسف جدًا
الشيخ غالب محمد مزروع
وضع روابط الجنازة من قبل بتاريخ 16، بل براوبط وجهد أكبر من إحالتي على الموقع الكريم
وأنا لم أر الجزء من المشاركة التي وضع فيه الروابط، فأنا آسف للتكرار، ولتعدي نقل الخبر لمن سبق
فإن تفضل عليناالإشراف وحذف هذه المشاركة أكون شاكرًا
ـ[الونشريسي]ــــــــ[27 Jan 2008, 11:01 ص]ـ
للهم اغفر للشيخ وارحمه وتجاوز عنه يا رب العالمين.
(/)
فرصة لمن يرغب بالدراسة المسائية العليا وهو يعمل صباحا
ـ[الميموني]ــــــــ[25 Jan 2008, 03:25 م]ـ
لمن يريد مواصلة الدراسة العليا فرصة
إعلان
يعلن المعهد العالي للأئمة و الخطباء بجامعة طيبة بالمدينة المنورة عن فتح باب التسجيل والالتحاق بالدراسة في الفصل الثاني 1428/ 1429 هـ. للسعوديين الحاصلين على بكالوريوس في أحد التخصصات الشرعية.
يمنح المعهد درجة الدبلوم العالي، وهي تعادل شهادة الماجستير لدى جامعة طيبة ًويمكن قبوله في برنامج الدكتوراة لدىها عند توافره.
مدة الدراسة:
مدة الدراسة في المعهد سنتان. موزعة على أربعة فصول دراسية. يحق للطالب الاستفادة من كافة مرافق و خدمات الجامعة. إضافة إلى تسليم الطالب لمكافأة شهرية مماثلة لمكافأة طلبة الدراسات العليا.
من مزايا الدراسة في المعهد العالي:
1) الدراسة مسائية لمدة أربعة أيام فقط في الأسبوع.
2) مكافأة شهرية مماثلة لمكافأة طلبة الدراسات العليا ما عدا الموظفين.
3) يصرف للدارس جميع البدلات المالية التي تصرف للطالب في مرحلة الدراسات العليا.
4) الاستفادة طيلة الدراسة من مرافق الجامعة كالمكتبة والخدمات الطبية وغيرها.
5) إمكانية الالتحاق بالبرامج التعليمية والتدريبية في الجامعة كدورات الحاسب والانترنت واللغة الانجليزية وغيرها لمن يرغب.
المستندات المطلوبة:
1. أصل وثيقة التخرج الجامعية + صورتان منها.
2. شهادة حسن السيرة والسلوك + صورتان منها.
3. صورتان من بطاقة الأحوال المدنية مع الأصل للمطابقة.
4. عدد (4) صور شمسية حديثة وملونة مقاس 4 ? 6.
5 – ملف بلا ستيك بوجه شفاف.
زمن التسجيل:
من السبت: 10/ 1/ 1429هـ. إلى الأربعاء: 14/ 1/ 1429هـ.
المقابلات الشخصية: من السبت: 17/ 1/ 1429هـ. إلى الأربعاء: 22/ 1/ 1429هـ
المكان: جامعة طيبة:المعهد العالي للأئمة و الخطباء: - بجوار الإدارة الطبية – سكرتارية المعهد.
ت: 8460008 / تحويلة: 1540 - 2552 – 2533.
http://www.taibahu.edu.sa/Institutes/index.html
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Feb 2008, 02:41 ص]ـ
نفع الله بكم فضيلة الدكتور ..
(/)
عشر شفاعات للنبي صلى الله عليه وسلم في أمته
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[25 Jan 2008, 10:34 م]ـ
عشر شفاعات للنبي صلى الله عليه وسلم في أمته
الأولى: الشفاعة العظمى وهي: الشفاعة العظمى في فصل الموقف بعد دلالة الرسل عليه واعتذارهم عنها،
الثانية: الشفاعة لمن يصبر على لأواء المدينة.
الثالثة: الشفاعة لمن يموت بالمدينة.
الرابعة: الشفاعة في دخول الجنة بغير حساب ولا عقاب،
الخامسة: الشفاعة التي يجتمع فيها الله والنبيون والملائكة والمؤمنون.
السادسة: الشفاعة فيمن قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه.
السابعة: الشفاعة في أهل الكبائر من الأمة.
الثامنة: الشفاعة في رفع الدرجات.
التاسعة: الشفاعة في الخروج من النار
العاشرة: الشفاعة في عمه أبي طالب في تخفيف العذاب عنه.
ومن أراد تفصيل تلك الشفاعات فليرجع بحث المسرة الثمينة بالشفاعتين في أهل المدينة على هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=50177&posted=1#post50177
ـ[المحبرة]ــــــــ[25 Jan 2008, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً أسأل الله عز وجل أن يرزقنا جميعاً شفاعته صلى الله عليه وسلم ولا شك أن قدر النبي صلى الله عليه وسلم عظيم! وأن كرامته عند الله لكبيرة! فهوالمصطفى وهو المجتبى فلقد اصطفى الله من البشرية الأنبياء واصطفى منالأنبياء الرسل واصطفى من الرسل أولي العزم واصطفى من أولي العزم خمسة وهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، واصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم ففضله على جميع خلقه، شرح له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره واصطفاه في كل شيء:
اصطفاه في عقله فقال مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غوى (سورة النجم: 2.
اصطفاه في صدقه فقال: (وَمَا يَنطِقُ عَن الهوىَ) سورة النجم 3
اصطفاه في صدره فقال: (أَلم نَشْرح لَكَ صَدْرَكَ (سورة الشرح: 1
اصطفاه في فؤاده فقال: (مَا كَذَبَ الفُؤادُ مَارَأىَ) سورة النجم 11
اصطفاه في ذكره فقال: (وَرَفعنَا لَكَ ذكْرَكَ) سورة الشرح: 4.
اصطفاه في علمه فقال: (عَلَّمَهُ شَديدٌ القُوىَ) سورة النجم: 5
اصطفاه في حلمه فقال: (بِالمؤمِنينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) سورة التوبة:128.
اصطفاه فقال: (وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ) سورة الشرح: 2.
اصطفاه وأرضاه فقال: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) سورة الضحى:5.
اصطفاه في خلقه فقال: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلقٍ عَظِيمٍ (سورة القلم: 4.
ولا يعرف قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الله وهو الذي يشفع للبشرية لفصل القضاء في ذلك الوقت العظيم الذي كل الأنبياء يقول فيه نفسي، نفسي.
(/)
أحكام الجهاد وفضائله للعز بن عبد السلام كتاب الكتروني رائع
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Jan 2008, 02:34 ص]ـ
العز بن عبد السلام سلطان العلماء وعالم المجاهدين
ولقدنشر أخي عادل محمد له هذا الكتاب في إحدى المنتديات وأوصى بنشره في المنتديات جزاه الله خيرا
أحكام الجهاد وفضائله للعز بن عبد السلام كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أحكَامُ الجِهَاد وَفضَائله
لسُلطان العُلمَاء
العزِّ بْن عَبْد السَّلام السّلميّ
أفضلَ الأعمال بعد الإيمان بالله: الجهادُ في سبيل الله؛ لما فيه من محقِ أعداءِ الله وتطهير الأرض منهم، واستنقاذ أسرى المسلمين من أيديهم، وصَون دماء المسلمين وأموالهم وحُرَمهم وأطفالهم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 592 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/4/2343b0eef8.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/4/e4ae464115.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/4/c5bcda4dd4.jpg
روابط التنزيل
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=1462&d=1201100124
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01201096184.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
سآتي زيارة لمكة وأود أن أزور بعض العلماء الموجودين فيها فارشدوني
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[27 Jan 2008, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سآتي إن شاء الله زيارة لمكة يوم الثلاثاء القادم وسأجلس قرابة الأسبوع إلى خمسة أيام
وأود أن أزور بعض العماء الموجودين فيها، وأحضر الدروس إن كانت لهم دروس
فلا تبخلوا على أخيكم
بأسماء المشايخ وهواتفهم ومكان إقامتهم ومساجدهم التي يلقون فيها دروسهم
أسأل الله أن لا يحرمكم الأجر
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[27 Jan 2008, 01:44 م]ـ
أيها الأحبة لا تبخلوا على أخيكم
33 مشاهده ولا رد؟؟!
ـ[محمد عامر]ــــــــ[27 Jan 2008, 02:02 م]ـ
اخي الكريم المملكة بلد واسع وفيها من العلماء بحمد الله الكثير وفترة اقامتك محدودة فحدد وجهتك فيها ولن يبخل الاخوة عليك بما يعرفونه من مواعيد المشايخ
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 Jan 2008, 10:57 م]ـ
هذه بعض الأسماء التي أعرفها من أهل العلم لكن لا أعرف أرقام هواتفهم
واسأل أنت عنهم في الملتقى لعل بعض الأعضاء يرشدك
الشيخ حاتم العوني، محمد آدم الأثيوبي، أحمد بن عبدالله الحميد، عبد العزيز الحربي، عبد الله القرني
وغيرهم لايحضرني أسمائهم،،،
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[27 Jan 2008, 11:19 م]ـ
أخي محمد عامر وفقك الله وجهتي كما هو واضح من العنوان هو مكة
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[27 Jan 2008, 11:27 م]ـ
جاسم آل إسحاق جزاك الله خير
(/)
دورة في شرح ألفية ابن مالك للشيخ سيداتي بن أحمد جكن الجكني .. بادر في التسجيل
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 Jan 2008, 01:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى للإخوة الكرام
بالتنظيم مع الشيخ أحمد مزيد بن محمد عبد الحق الجكني الشنقيطي (البوني الشنقيطي)
ستبدأ دورة ألفية ابن مالك بإذن الله غدا الأحد 19 محرم
سيلقي الدروس الشيخ سيداتي بن أحمد جكن الجكني ثم الموساني
وهو الآن يدرس هو والشيخ محمد بن محمد المامي ناظم الورقات في محظرة نموذجية انشأتها وزارة الشؤون الدينية لحفظة المتون المحظرية من أجل تطويرهم في المجالات الأخرى التي لا تدرس عادة في المحظرة وله إجازات من شيوخ هذه المحاظر لعل الشيخ البوني يوفينا بها قريبا
الدروس تبدأ غدا بإذن الله الساعة 8:45 مساءا بتوقيت قرينش
وستكون مرتين في الأسبوع - في اليوم 35 بيتا لتنهى في 25 مجلسا
إذا أراد أحد الإخوة أو الاخوات الكرام التسجيل في الدورة - فعليه بهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124467[/QUOTE]
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 Feb 2008, 02:54 م]ـ
من أراد التسجيل فليراسلني على الخاص ..
وقد مضى من الدورة ثلاثة دروس
(/)
قصيدة: جيش العقيدة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Jan 2008, 09:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ لقد استعار شياطين الإنس عبارة العقيدة ليطلقوها على مسميات فاسدة فقالوا: الجيش العقائدي عن جيش تربى جل أبنائه على العلمانية والإباحية والإلحاد حتى قال قائلهم: (الله والأديان والمعتقدات و .. إن هي إلا دمى محنطة في متحف التاريخ) بئست كلمة تخرج من أفواههم .. فثارت ثائرة العلماء العملين وانبروا لتغيير المنكر بعد فواح رائحته المنتنة ..
ومع ذلك يقولون هؤلاء اللادينيين إن صح التعبير: العقائدي ... وأي عقائدي هذا!! .. والأصل إذا أطلقت العقيدة أن تعني عقيدتنا الإسلامية السمحة إلا أن تقيد بكلمة الفاسدة فهم أصحاب عقائد فاسدة تستمد معتقداتها من أنظمة بالية ومبادئ هدامة لا تمت إلى الدين بصلة وكذلك الدين إذا أطلق هكذا ... قال الله تبارك وتعالى إن الدين عند الله الإسلام فلأصل أن الجيش الإسلامي هو الذي يقوم في دولة تحكم بما أنزل الله وهو إذا:
جيش العقيدة
ـ أرقت ولم أنم الليلة الماضية وأنا افكر بالنفير العام عند المسلمين إذا ألمت بالأوطان ملمة أو داهم الأمة المسلمة في أحد أقطارها عدو فماذا يجب على الأمة عندها .. وما يفعل الشيخ الهرم والطفل المميز والمرأة والعالم الذي نذر نفسه لتعليم المسلمين أمور دينهم فضلا عن الشباب اليافع الذي يتفجر حيوية ونضارة ويتسم بالقوة والفتوة ما يصنع هؤلاء عند المحنة .. كل هذا دار في خلدي قبل أن أمسك القلم لأقول إن كل هؤلاء بشيبهم وشبابهم نسائهم ورجالهم بناتهم وولدانهم ضعفائهم وأقويائهم .. كل هؤلاء هم جيش العقيدة: في سنن النسائي ومسند أحمد عن أبي الدرداء رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أبغوني الضعيف فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم) صحيح وقد صححه الألباني؛ استجابة لهذه المشاعر وتأدية للأمانة وانطلاقا من روح الدعوة إلى الله عز وجل أمسكت بقلمي ونثرت هذه الكلمات شعرا علي صفحات المنتدي لتخبرنا عن:
جيش العقيدة
جيش العقيدة ثابت الأركان=بالسيف بالمحراب والميدان
فيه الشباب مع الشيوخ تألقوا=وتمسكوا بمباديء الفرقان
رفعوا لرايات الجهاد سجية=قاموا الليالي في رضا الرحمن
فلسانهم بالذكر يلهج دائما=سبقوا إلى الهيجاء بالفرسان
صانوا الكرامة بالديانة وامتطوا=سرج المراكب في رضا الرحمن
درسوا شريعة ربهم فتعلموا=أن الجهاد لعزة الإنسان
والخيل معقود بناصية لها=خير يعمم في بني الإيمان
يومُ القيامة موعد لتوقف الـ=ــخيرات فافهم يا أخا العرفان
عز الشريعة أن تكون مجاهدا=متمرسا بتلاوة القرآن
فكتاب ربالعالمين منارة=للمؤمنين بحالك الأزمان
وكتاب رب العالمين بحبله=شد الأواصر ساعة الطوفان
وكتاب رب العالمين وسنة الـ=ــمختار فيها القهر للطغيان
أفما رأيت نسائنا وشيوخنا=في حالك الظلمات يستبقان
بتلاوة القرآن ثم بدعوة=تهب الجيوش حرارة الإيمان
حتى تميز غيظهم فاستنفروا=ثأرا لدين الواحد الديان
يا إخوة الإيمان هذا جيشنا=قسم بساح الحرب في الميدان
وجماعة لله قامت وانبرت=تبكي وتدعوا خالق الأكوان
فيها النساء مع الشيوخ وثلة=مختارة من صفوة الرحمن
علماؤنا فيهم وجل بناتنا=وتضرع الأطفال هز كياني
لن يهزم الله الذين تجمعوا=واستمسكوا بالمنهج الرباني
إن تنصروا الله العظيم أحبتي=فاستبشروا بهزيمة النصراني
وهزيمة الملعون أولمرت انه=رمز اليهود وثلة الشيطان
فالنصر يا أحبابنا متمركز=بالذكر والصلوات والقرآن
بحقيقة الإعداد في ساح الوغى=بالبيع للأرواح للرحمن
ومثالنا خير البرية أحمد=من قاد للغزوات بالإتقان
كان القريب من العدو رسولنا=فالزم لمنهج سيد الأكوان
صلوات ربي والسلام أزفها=للمصطفى المختار من عدنان
المدينة المنورة: ليلة الأحد / 19/ 1 / 1429 من هجرته صلى الله عليه وسلم.
ـ[الونشريسي]ــــــــ[27 Jan 2008, 11:44 ص]ـ
[ align=right] جيش العقيدة
[ align=justify]
جيش العقيدة ثابت الأركان بالسيف بالمحراب والميدان
فيه الشباب مع الشيوخ تألقو اوتمسكوا بمباديء الفرقان
رفعوا لرايات الجهاد سجية قاموا الليالي في رضا الرحمن
فلسانهم بالذكر يلهج دائما سبقوا إلى الهيجاء بالفرسان
صانوا الكرامة بالديانة وامتطو اسرج المراكب في رضا الرحمن
درسوا شريعة ربهم فتعلموا أن الجهاد لعزة الإنسان
والخيل معقود بناصية لها خير يعمم في بني الإيمان
يومُ القيامة موعد لتوقف الخيرات فافهم يا أخا العرفان
عز الشريعة أن تكون مجاهد امتمرسا بتلاوة القرآن
فكتاب ربالعالمين منارة للمؤمنين بحالك الأزمان
وكتاب رب العالمين بحبله شد الأواصر ساعة الطوفان
وكتاب رب العالمين وسنة المختار فيها القهر للطغيان
أفما رأيت نسائنا وشيوخنـ افي حالك الظلمات يستبقان
بتلاوة القرآن ثم بدعوة تهب الجيوش حرارة الإيمان
حتى تميز غيظهم فاستنفروا ثأرا لدين الواحد الديان
يا إخوة الإيمان هذا جيشنا قسم بساح الحرب في الميدان
وجماعة لله قامت وانبت تبكي وتدعوا خالق الأكوان
فيها النساء مع الشيوخ وثلة مختارة من صفوة الرحمن
علماؤنا فيهم وجل بناتنا وتضرع الأطفال هز كياني
لن يهزم الله الذين تجمعوا واستمسكوا بالمنهج الرباني
إن تنصروا الله العظيم أحبتي فاستبشروا بهزيمة النصراني
وهزيمة الملعون أولمرت انه رمز اليهود وثلة الشيطان
فالنصر يا أحبابنا متمركز بالذكر والصلوات والقرآن
بحقيقة الإعداد في ساح الوغى بالبيع للأرواح للرحمن
ومثالنا خير البرية أحمد من قاد للغزوات بالإتقان
كان القريب من العدو رسولنا فالزم لمنهج سيد الأكوان
] صلوات ربي والسلام أزفهاللمصطفى المختار من عدنان
نقلا عن ملتقى اهل التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الونشريسي]ــــــــ[27 Jan 2008, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه المشاركة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Jun 2010, 05:49 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه المشاركة
أخي الفاضل الونشريسي
بارك الله فيك وشكرا لمرورك وجزاك الله خيرا
(/)
وفاة والد أخينا أبي العالية "عضو الملتقى"
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[28 Jan 2008, 02:18 م]ـ
انتقل الى رحمة الله تعالى فجر اليوم الإثنين 20/ 1/1429هـ والد اخينا الفاضل أبي العالية " عضو الملتقى"
ونحن بدورنا في هذا الملتقى المبارك نسال الله تعالى ان يتغمده بواسع رحمته ولاخينا ابي العالية ان يمنحه الصبر والسلوان ونذكر اخانا بمصيبتنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد احسن من قال:
اصبر لكل مصيبة وتجلد ................................. واعلم بان المرء غير مخلد
وإذا ذكرت مصيبة تسلو بها ............................ اذكر مصابك بالنبي محمد
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[28 Jan 2008, 02:27 م]ـ
أحسن الله عزاءك أخي أبا العالية وعظم الله أجرك أسأل الله أن يغفر له وأن يرحمه وأن يتغمده بواسع رحمته
وإن أباً أنجب مثلك لم يمت فاصبر واحتسب وأكثر له من الدعاء
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 Jan 2008, 02:36 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Jan 2008, 02:43 م]ـ
أحسن الله عزاءكم , وغفر لوالدكم , وأسكنه فسيح جناته.
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل فلتصبر ولتحتسب.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[28 Jan 2008, 02:48 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم.
رحمه الله وغفر له، وجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[28 Jan 2008, 03:39 م]ـ
احسن الله عزاءكم وألهمكم الصبر في مصابكم وغفر لأبيكم وأسكنه الفردوس الأعلى
ولتعلم أخي الحبيب بأن أباكم قدم على أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Jan 2008, 03:56 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم يا أبا العالية وغفر لوالدكم وأسكنه جنات النعيم.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Jan 2008, 04:21 م]ـ
رحم الله فقيدكم، أخي أبا العالية، وأحسن عزاءكم، وألهمكم الصبر.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[28 Jan 2008, 04:49 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، إن لله ما أخذ وإن له ما أعطى، وكل شيء عنده بمقدار، أسأل الله أن يغفر لوالدكم، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهمكم الصبر والسلوان.
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[28 Jan 2008, 05:41 م]ـ
أحسن الله عزاءك أخي أبا العالية وعظم الله أجرك أسأل الله أن يغفر له وأن يرحمه وأن يتغمده بواسع رحمته
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[28 Jan 2008, 10:38 م]ـ
آجركم الله في مصابكم , ورزقكم الأجر والصبر , والحمد لله الرحيم على كل حال.
ـ[المحبرة]ــــــــ[28 Jan 2008, 11:22 م]ـ
أحسن الله عزاءكم, وغفر لوالدكم, ورزقكم الصبر والسلوان.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[29 Jan 2008, 12:38 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون،لله ما أخذ وله ما أعطى،وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أحسن الله عزاءكم يا أبا العالية وغفر لوالدكم وأسكنه جنات النعيم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Jan 2008, 12:52 ص]ـ
أحسن الله عزاءك أخانا الحبيب أبا العالية
وآجركم الله في مصابكم
ورزقكم الأجر والصبر
وعظم الله أجركم
ونسأل الله أن يغفر له
وأن يرحمه
وأن يتغمده بواسع رحمته
وأن يلهمكم الصبر والسلوان
ـ[النجدية]ــــــــ[29 Jan 2008, 09:41 ص]ـ
عظم الرحمن أجركم، و غفر لفقيدكم، و أسكنه فسيح جناته، و جمعنا به مع الأنبياء و الصديقين و الشهداء ...
إنه خير مسؤول ....
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Jan 2008, 12:54 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[29 Jan 2008, 03:29 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لميتكم ورفع درجته، ووسع مدخله، ونور قبره
وأحسن الله عزاءكم وأعظم أجركم
إن لله ما أعطى، ولله ما أخذ، وكل شيء عنده بأجل مسمى
وما عند الله خير للمؤمن وأبقى
وإذا مات المؤمن استراح من هم الدنيا ونصبها
فارج له خيراً، وتأس بالأخيار قبلك
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[29 Jan 2008, 03:52 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له ونور قبره وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[30 Jan 2008, 06:58 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل فلتصبر ولتحتسب.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 Jan 2008, 07:03 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم , وغفر لوالدكم , وأسكنه فسيح جناته.
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل فلتصبر ولتحتسب
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 Jan 2008, 07:27 ص]ـ
أحسن الله عزاءك أخي أبا العالية وعظم الله أجرك.
أسأل الله أن يغفر له وأن يرحمه، وأن يدخله فسيح جناته.
فاصبر واحتسب، وأكثر له من الدعاء والصدقة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 Jan 2008, 09:37 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمه وأن يغفر له
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 Jan 2008, 11:48 ص]ـ
الحمد لله على كل حال، وبعد ..
الحمد لله في الأولى والاخرى
الحمد لله على ما أعطى وما أخذ
أحمد الله جلَّ في عليائه، أن ختم للوالد رحمه الله وبرَّد ضجيعه بخير وأحسن حال؛ فلله الفضل من قبل ومن بعد.
ومن فضل الله عليه، أن كانت خاتمته طيبة حسنة (أحسبه والله حسيبه)
فمما خفّف علينا مصابنا بفقده حسن خاتمته؛ فلله الفضل من قبل ومن بعد.
وأسأله سبحانه أن يحسن خاتمتنا جميعاً.
أما المشايخ الفضلاء
والأحبة النبلاء
فجزاكم الله خيراً كثيراً؛ فقد سررتُ _ كما سُرَّت والدتي _ بما قرأنا، وما برحت حتى دعت للجميع.
وأشكر لكم هذه المشاعر الطيبة، والدعوات المباركة.
فأسأل المولى جلَّ في علاه أن يجزيكم خير الجزاء، وأكرم الثواب وأن لا يريكم مكروهاً.
وكتب
أبو العالية
0544223179
الشرقية _ الدمام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[30 Jan 2008, 12:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل أبو العالية ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
تلقينا بحزن كبير وفاة والدكم، و بهذه المناسبة الأليمة أتقدم إليكم و إلى سائر أفراد أسرتكم الكريمة بأحر التعازي.
سائلا الله تعالى أن يتولى الفقيد برحمته، و يسكنه فسيح جناته، و أن يرزقكم و سائر أفراد أسرتكم الصبر و السلوان. و أن يلحقنا به مؤمنين غير مبدلين و لا مغيرين.
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[31 Jan 2008, 01:18 ص]ـ
نا لله وإنا إليه راجعون،لله ما أخذ وله ما أعطى،وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أحسن الله عزاءكم يا أبا العالية وغفر لوالدكم وأسكنه جنات النعيم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Jan 2008, 02:23 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
أعظم الله أجر أخينا أبي العالية، وغفر لميته وأسكنه فسيح جناته ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[31 Jan 2008, 03:45 ص]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[31 Jan 2008, 09:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا لله و انا اليه راجعون
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم.
رحمه الله وغفر له، وجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[31 Jan 2008, 11:16 م]ـ
إلى أخينا أبي العالية
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب
رحم الله والدك رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته - آمين -
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[06 Feb 2008, 12:25 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[06 Feb 2008, 11:40 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، إن لله ما أخذ وإن له ما أعطى، وكل شيء عنده بمقدار، أسأل الله أن يغفر لوالدكم، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهمكم الصبر والسلوان.
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[16 Feb 2008, 08:32 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جنانه
(/)
شارك في هذه الحملة لوجه الله
ـ[مستضيف]ــــــــ[28 Jan 2008, 07:13 م]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل
وصلني هذا التحذير على الإيميل فرأيت نشره و سؤالكم أن تنشرونه لوجه الله ..
و جزاكم الله خيرا
:::انتباه:::
في الموقع الشهير ويكيبيديا توجد صورة النبي محمد عليه السلام انظر الرابط ادناه
http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Maome.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad
: هناك حملة لازالة هذه الصورة على المو قع التالي
http://www.thepetitionsite.com/2/rem...from-wikipedia
العدد المطلوب لازالة هذه الصورة هو 10000 توقيع وعدد التو اقيع لم يتجاوز 2500
ارجوا من جميع اخواني ارسال هذه الرسالة الى اكبر عدد ممكن لنصرة نبينا محمد
اللهم بلغت اللهم فأشهد
ـ[المحبرة]ــــــــ[28 Jan 2008, 09:21 م]ـ
ماهي كيفية إدراج التواقيع في الموقع؟
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[28 Jan 2008, 11:51 م]ـ
ألا ترون أن عدم الاكتراث بما يكتب هؤلاء وما يفترون
هو الأولى لأنها عمليات يقصد منها استفزاز ا المسلمينن وتضييع اوقاتهم؟
ـ[مرهف]ــــــــ[29 Jan 2008, 10:13 م]ـ
صارت بعض المواقع الغربية تتسابق في التصنيف والترتيب العالمي على أكتاف المسلمين، يقومون بإثارتهم واستفزازهم بدينهم ليحرضونهم إلى الدخول لمواقعهم وتزيد نسبة الزيارات وترتفع درجتهم في التصنيف العام لترتيب المواقع فحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Jan 2008, 01:36 م]ـ
أفضل ما فضله الإخوةمن الإهمال ليموت الموقغ ومن خلفه
(/)
اسطوانات المكتبة الوقفية
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[29 Jan 2008, 06:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر إخوانكم بمكتب نور الإسلام - منتدى أهل التحقيق والتصنيف
بتيسير اسطوانات المكتبة الوقفية لمن أرادها آخر يوم من معرض الكتاب
بسعر الاسطوانة الفارغة.
كما يسعدها أن ترسل إلى:
فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه مشرف أهل الحديث
وفضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري مشرف أهل التفسير
بتلك الاسطوانات لتوزيعها بثمن الاسطوانات الفارغة.
وذلك لينتشر العلم، ويسهل على طلبته، وتسهيله على من لا يملك الاتصال السريع للشبكة، وتوفر الوقت لهم.
ونسأل الله أن تكون خدمتنا تلك ليس وراءها كسب، بل أن يكون الله حسيبنا في ذلك.
فمن أرادها فليتصل على الخاص بأي المواقع شاء.
أهل الحديث (مصطفى جعفر)
أهل التفسير (مصطفى علي)
أهل التحقيق (مصطفى علي جعفر)
والسلام عليكم
العبد الذليل
مصطفى علي جعفر
ـ[مرهف]ــــــــ[02 Feb 2008, 12:58 ص]ـ
هلا عرفتنا أخي الكريم بهذه الاسطوانة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Feb 2008, 02:05 ص]ـ
هلا عرفتنا أخي الكريم بهذه الاسطوانة
أضم صوتي لأخي مرهف
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 Feb 2008, 10:20 ص]ـ
أخبرني الأخ مصطفى أن لديهم مشكلة عامة في الاتصال بالإنترنت , وسيخبرنا قريباً بإذن الله.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[08 Feb 2008, 09:17 م]ـ
التعريف بها
كلنا نعرف المكتبة الوقفية، وفضلها على طلبة العلم والعلماء، فجزاهم الله خيرًا على ما صنعوا.
ومعظمنا يحب أن ينزل منها ما يرغب فيه من كتب.
وبعضنا لا يجد السرعة الكافية.
فلذلك قمت بإنزال معظمها، وكدت أقترب من بقيتها إلا إن العطل الذي أصاب مصر كلها منعني من التكميل.
فأنزلت كتب التفسير كلها، وجل كتب الحديث، والفقه والتراجم والفتاوى وغير ذلك، وجعلتهم في أربع اسطوانات الاسطوانة طاقتها 4.5 قيقا تقريبًا.
وحاولت أن أرسلها مع دار الرشد، ولكن الأخ السوداني الذي كان هناك عقد الدنيا، وضيق واسعًا.ودرت على المكاتب التي كانت عندنا بمعرض الكتاب، حتى وفقني الله تعالى إلى دار المؤيد، والشيخ محمد البسيوني مدير مبيعات المنطقة الغربية.
فأرسلت نسخة واحدة باسم الدكتور عبد الرحمن الشهري
وقال لي الشيخ محمد البسيوني في سخاوة بإذن الله تعالى مستعد لإرسالها لأي منطقة في المملكة.
فلذلك أطمع في الأخ أبي بيان أو أي أخ يتطوع وينسخ عددًا منها لمن طلبها من أهل التفسير، ومن أهل الحديث في المملكة. ثم يعطي النسخ للشيخ محمد البسيوني ونعطي له أماكن الأخوة فيستلمها من بالرياض بدار المؤيد بالرياض. ومن بجدة بجدة، وهكذا.
وإن شاء الله تعالى نعد المكتبة العملاقة وهي تشمل ما على الشبكة بإذن الله تعالى بالصيغ الموجودة (وورد، الكتروني، pdf ) وتجد تحت اسم الكتاب الكتاب والنسخ الموجودة بإذن الله تعالى، وسننزلها على اسطوانات بسعر الفارغة.
ولكنها في طور الإعداد.
فدعواتكم
ـ[مرهف]ــــــــ[09 Feb 2008, 12:04 ص]ـ
وفقكم الله لخدمة طلاب العلم وجعلها صدقة جارية في صحيفتكم ولا تنسوني بنسخة حتى لا أنساكم من الدعاء المتواصل
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[10 Feb 2008, 11:34 ص]ـ
الأخ الفاضل / مرهف
السلام عليكم
شرفني الله بإرسال نسخة لسوريا للدكتور الأستاذ / مروان العطية
عن طريق دار اقرأ مع صاحبها الأستاذ / ماهر عبد الحليم
وهاتفه / 00963944239031
فممكن تنسخها وترسلها للدكتور / مروان العطية، أو إن كانت وصلت للدكتور مروان وتيسر لك نسخها منه.
وطبعًا الفكرة كانت أن في معرض الكتاب الذي أقيم بمصر ظننت أنه من السهل إعطاء أي صاحب مكتبة عدة اسطوانات لا وزن لها ترسل إلى من أريد بالمملكة أو أي مكان.
لكن ضيق النفس البشرية، وأن الناس الآن يتعاملون تجاريًا، ولا يرضون بالخدمات ذلك جعل كأن سدًا منيعًا بيني وبين من أكلمه ليقبل الخدمة.
ولكن لأن الحمد لله فيه خير.
وجدت سخاوة نفس من
الأستاذ / محمد عبد الحليم بسوريا - دار اقرأ.
والشيخ محمد البسيوني بالسعودية - دار المؤيد، بل إن الأخير قال أنا ممكن أرسلها له في أي مكان تحبه في المملكة.
فنلت شرف إرسال نسختين.
الأولى بسوريا
والثانية بالسعودية.
نعم أنا لم أنسخ كل الوقفية لأن سبحان الله أنقطعت الشبكة داخل مصر عالميًا بقطع كابلات كانت بالبحر متجه إلى فرنسا.
غير أن ما لا يدرك كله لا يترك كله فأرسلت قرابة 18 قيقا. والله المستعان
ـ[وسام مجيد]ــــــــ[17 Feb 2008, 07:32 م]ـ
الأخ الفاضل مصطفى علي
أرجو تفضلكم بإعلامي بالوصلة الخاصة بالمكتبة الوقفية؛ لأنني في العراق ويصعب عليّ الحصول على
الاسطوانة، ووفقكم الله لخدمة العلم وأهله.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[17 Feb 2008, 08:44 م]ـ
رابط المكتبة الوقفية، وستجد فيها بإذن الله الكتب الكبار في اللغة وغيرها
http://www.waqfeya.com/
وفرج الله كربكم أهل العراق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[18 Feb 2008, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك في جهودك
أود الاستفسار عن الفروق بين المكتبة الوقفية والمكتبة الشاملة
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[18 Feb 2008, 09:06 ص]ـ
أخي الكريم
المكتبة الوقفية (جزى الله أصحابها والعاملين فيها كل الخير)
تالمكتبة الوقفية، ور الكتاب الذي تجده مطبوعًا في دور النشر - مثل تفسير القرطبي - وتنشره على الشبكة حتى يستطيع من يريد الكتاب الحصول عليه، ويحصل عليه على صيغة كتاب مصور يطلع الحاصل عليه على الكتاب ويقدم ويؤخر ويقرأ نفس الكتاب المطبوع، ولكن تراه على شاشة الجهاز عندك. فكأنك اشتريته، فكتاب عشر مجلدات يباع في السوق بـ 300 أو 400 ريال أو أزيد أو أقل، تهيأه لك الوقفية بضغطة عليها وتحميل للكتاب.
وأنت ترى النصر في ذي ذلك فكم محدود الدخل حصل على كتب بمئات الألوف.
وكم من ميسور الحال وفر مالاً كثيرًا.
المكتبة الوقفية يوجد بها
القسم عدد الكتب
التفسير وعلوم القرآن 131
العقيدة والتوحيد والفرق والمذاهب 144
كتب الحديث وشروحها 143
علوم الحديث 69
كتب الشيخ الألباني 41
أصول الفقه وقواعده 68
الفقه 120
الفتاوى 15
السيرة النبوية والشمائل المحمدية 22
الاقتصاد الإسلامي 16
الأسرة المسلمة 11
التربية والسلوك والزهد والرقائق 120
الدعوة إلى الله والدفاع عن الإسلام 18
ردود وتعقيبات 19
التراجم والتاريخ 166
جغرافيا 7
الواقع المعاصر والثقافة الإسلامية 49
تحقيق التراث الإسلامي 37
اللغة العربية 55
الأدب والبلاغة 60
المكتبات والأدلة وطرق البحث 6
الموسوعات 2
علم النفس 2
الإدارة 3
قانون 1
متفرقات ومتنوعات 93
كتب الناشئين والبراعم 7
برامج مفيدة 3
Islamic Books - English
130 كتابًا
وهي تضم بذلك أمهات الكتب في كل فن.وقلما تتمنى كتابًا إلا وتراه فيها.
وهذا رابطها
http://www.waqfeya.com/
أما المكتبة الشاملة
فهو برنامج كان في صورته الأولى ضامًا لكتب شركة التراث كلها في برنامج واحد، ووفر بذلك الأخ معدها على الأمة الكثير من المال، والوقت إذ جعل البرامج كلها في برنامج واحد وتوصل إلى طريقة بحيث يقل حجمها، فما كان مفرقًا في 6 قيقا، جعله في 350 ميجًا أو نحوها، وإذا فردت في الجهاز تكون في حدود 700 ميجا.
وهذا البرنامج وهو الإصدار الأول من الموسوعة الشاملة، كانت الكتب في موافقة للمطبوع.
فحدث شقاق بين شركة التراث وبين معدها.
معدها عملها احتسابًا لا يجو أجرًا على ما وفره للأخوة من جهد ومال، فأصبحت مشاعًا على الشبكة ويتناقلها الأخوة نسخًا من بعضهم بالمجان.
كتب بمئات الألوف بين يديك بالمجان، يزاد على ذلك أنه برنامج بحثي يعرف كل العاملون اليوم بالعلم، والمبتدأ أقول له أنك لو اخترت لفظ العقيقة سيأتيك كل مواضع ذكر فيها هذا اللفظ في كل الكتب التي كانت بالموسوعة.
فينقلك من نبتدأ إلى رجل وجد معظم العلم في تلك المسألة ما عله إلا أن يقرأ ويتدبر.
وحدث الشقاق لأن
الأخ المعد للموسوعة أخذ بعير الاعتبار التوفير للأخوة مالاً ووقتًا وتقنية.
وشركة التراث صرفت مبالغ لبرمجة أو نسخ تلك الكتب.
وفي حديث هاتفي مع الأخ نافع مبرمجها عرضت عليه التصالح وأن شركة التراث تشتري منه حق عمله وتبيع هي الاسطوانات للموسوعة الشاملة ويكون السعر زهيد. وقلت له أن على الأقل أن حقك المادي في ذلك أقله 50 ألف جنيهًا. فرفض وقال جزاه الله خيرًا، أنا جعلتها حسبة لله.
ثم لكي لا تحزن شركة التراث، أتي بكتب من غير كتابتها هي وأعد الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني، ثم ها هو يجاهد في أهل الحديث لتكوين كوكبة مجاهدة بوقتها لكي يوافق ما أدخله في الموسوعة من كتب (حوالي 5000 كتاب).
وها هو يجعلها حسبة لله.
فاللهم أجزه خير الجزاء وأنفع به الأمة، وبارك له في أهله وولده ومن أحب.
وهذا البرنامج بحثي تستطيع أن تبحث فيه عما تريد، ويتميز بأنك تستطيع أن تحصل منه على أي كتاب من تلك الـ 5000 بضغطة واحدة، وتسطيع أن تنسخ منها ما تشاء. وطبعًا هذا عس الكتاب المصور.
والكتاب المصور مصور بالصورة التي أخرجته بها دار النشر من حيث المراجعة أو إن كان به أخطاء مطبعية.
وكتاب الشاملة، ناس كتبوا الكتب بصيغة الوورد وفيها المراجع ومشكل بطريقة جيدة ومنها الذي به أخطاء في النسخ
وهي دائمًا في طور التصحيح وإدخال الكتب.
أرجو أن أكون وفقت للفرق بينهما
وسبقت برابط الوقفية.
وهذا رابط فيه الإصدار الأول من الشاملة، وفيه الإصدار الثاني
http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?showtopic=649
وآسف على الإطالة
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[29 Mar 2008, 10:58 م]ـ
[] الدكتور عبد الرحمن المحترم
كيف الحصول على الاسطوانات في مكة المكرمة وجدة
وشكر ا]
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[30 Jun 2010, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بكوني اطلعت على موضوع اسطوانة المكتبة الوقفية من مواقع أخرى أضافت روابط هذه الأسطوانة فإني أود بيان قصة هذه الأسطوانة:
هي جمع لموقع المكتبة الوقفية الذي اعتنى أصحابه مشكورين بالكتب المصورة كما قال إخوني قبلي وعرفوا بها، ولكن هذه الأسطوانة تقع في 173 رابط، كل منها يحمل ملف حجمه 95 ميغا وبالنهاية يتم فك الضغط ببرنامج وينرار.
فهذا يحتاج جهدا ووقتا وكلفة اتصال بالنت، لكني أنصح بزيارة موقع المكتبة الوقفية وتحميل الكتب التي يحتاجها الباحث فقط، حتى لا تشغل مساحة الهارد دسك عندك بملفات ربما لن تفكر في فتحها، وأضف لذلك عدم إمكانية البحث في الكتاب المصور، وتنحصر الفائدة في نظري في أن الباحث قد لا يجد كتابهه المطلوب في المكتبات ولكنه موجود بنسخة مصورة على النت فيعمل على طبعها، ويوفر جهد البحث بين المكتبات.
هذا ما وجدتني حريصا على إخباركم به وربما منكم من يعرفه أكثر مني.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[06 Oct 2010, 02:09 ص]ـ
يا شيخنا
المكتبة الوقفية كانت في حدود 40 جيجا (قيقا) أنا جمعتها ووضعتها على 10 اسطوانات ( dvd) ووزعتها مجانًا، وأرسلت منها نسخة لسوريا، وأرسلت نسخة للمدينة المنورة تقريبًا أو الرياض (عن طريق مكتبات في معرض الكتاب.
والفكرة كانت لعدم إشغال الإخوة والمشايخ بتنزيل الكتب ها هي تصلهم ومجانًا، أو يدفع الأخ ثمن الاسطوانات فارغة، والحمد لله من الناحية الواقعية لم آخذ بدلاً، وكل من أرسلتها له كانت هدية.
وهذه الاسطوانات ليس لها دخل بالروابط، فالتي جمعتها كتب الوقفية على اسطوانات تحصل أنت عليها ثم بعد ذلك يكون عندك هذا الكنز ما أردت أن تضعه على جهازك فبها ونعمت، وكل ذلك لا تستخدم فيه روابط ولا شيء، هي هي الكتب.
(/)
وفاة الحاج ياسين الفحل والد شيخنا الدكتور ماهر بن ياسين الفحل
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Jan 2008, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين أما بعد:
فقد توفي عصر البارحة الاثنين 28/ 1/2008 الحاج ياسين فحل المولى الهيتي - رحمه الله تعالى - والد شيخنا الدكتور ماهر بن ياسين الفحل - حفظه الله و ألهمه صبرًا و كتب له أجرًا -.
أسأل الله أن يتغمد الحاج ياسين الفحل برحمته، و أن يسكنه فسيح جناته وأن يلهم آله الصبر والسلوان.
إنا لله و إنا إليه راجعون
المصدر:
http://alukah.net/majles/showthread.php?p=84758#post84758
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Jan 2008, 03:30 م]ـ
رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته
وأسأل الله تعالى أن يرزق أهله وذويه الصبر والسلوان والرضا عن الرحمن.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[29 Jan 2008, 03:33 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم.
رحمه الله وغفر له، وجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 Jan 2008, 03:36 م]ـ
أحسن الله عزاءكم , وغفر لوالدكم , وأسكنه فسيح جناته.
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل فلتصبر ولتحتسب.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[29 Jan 2008, 04:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لميتكم ورفع درجته، ووسع مدخله، ونور قبره
وأحسن الله عزاءكم وأعظم أجركم
إن لله ما أعطى، ولله ما أخذ، وكل شيء عنده بأجل مسمى
وما عند الله خير للمؤمن وأبقى
وإذا مات المؤمن استراح من هم الدنيا ونصبها
فارج له خيراً، وتأس بالأخيار قبلك
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Jan 2008, 04:52 م]ـ
رحم الله فقيدكم، وأحسن عزاءكم، وألهمكم الصبر.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 Jan 2008, 05:02 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم.
رحمه الله وغفر له، وجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jan 2008, 05:14 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحم الله فقيدكم، وأحسن عزاءكم، وألهمكم الصبر والسلوان.
ـ[المحبرة]ــــــــ[29 Jan 2008, 05:38 م]ـ
أحسن الله عزاءكم, وغفر لفقيدكم, ورزقكم الصبر والسلوان
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Jan 2008, 06:42 م]ـ
غفر الله لوالدكم ورحمه وأسكنه فسيح جناته وألهمكم صبراً وأثابكم أجراً.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 Jan 2008, 07:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا لله و انا اليه راجعون
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم.
رحمه الله وغفر له، وجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[29 Jan 2008, 07:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أعطى والله ما أخذ
ـ[مرهف]ــــــــ[29 Jan 2008, 08:50 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[30 Jan 2008, 06:57 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل فلتصبر ولتحتسب.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[30 Jan 2008, 12:04 م]ـ
أحسن الله عزاءكم،،
وغفر لميتكم،,
وأسكنه فسيح جناته،،
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
ـ[محمد عامر]ــــــــ[30 Jan 2008, 12:28 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم.
رحمه الله وغفر له، وجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Jan 2008, 01:32 م]ـ
أسأل الله له الرحمة والمغفرة
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[30 Jan 2008, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور: ماهر بن ياسين الفحل ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أتقدم إلى فضيلتكم بأحر التعازي في وفاة والدكم ـ رحمه الله ـ.
سائلا الله تعالى أن يتولى الفقيد برحمته، و يسكنه فسيح جناته، و أن يرزقكم الصبر و السلوا ن.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم لا تحرمنا أجره، و لا تفتنا بعده، و ألحقنا به مؤمنين غير مبدلين و لا مغيرين.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[31 Jan 2008, 01:15 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحم الله فقيدكم، وأحسن عزاءكم، وألهمكم الصبر والسلوان
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Jan 2008, 08:30 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
وأعظم الله أجر الشيخ الدكتور ماهر الفحل وأحسن عزاءه وغفر لميته ...
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[31 Jan 2008, 08:55 م]ـ
احسن الله عزاءكم يا اخ ماهر وغفر لميتكم واعظم اجركم ووهبكم من الصبر والسلوان ما تجدون به لذة الرضا بقضاء الله تعالى وقدره
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[31 Jan 2008, 11:18 م]ـ
رحم الله الفقيد رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته - آمين -
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[31 Jan 2008, 11:42 م]ـ
أحسن الله عزاءكم يا دكتور ماهر , وغفر لوالدكم , ورزقكم الصبر والسلوان،وجمعكم به في دار كرامته،ولا نقول إلا أمرنا به: (إنا لله وإنا إليه راجعون).
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[31 Jan 2008, 11:45 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح الجنان، ورزقكم الصبر والسلوان.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 Feb 2008, 08:30 م]ـ
البقاء لله تعالى عظم الله أجركم في مصابكم إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[03 Feb 2008, 10:03 م]ـ
غفر الله لأبيكم ـ ياشيخ ماهر ـوأسكنه فسيح جناته، وألهمكم الصبر والسلوان، والرضا بالقضاء.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[04 Feb 2008, 11:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإنَّي أشكر الأخوة جميعاً، وأدعو لهم على حسن العناية والرعاية والتعزية، وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أنْ يحسنَ عاقبتنا وإياهم في الأمور كلها وأنْ يجيرنا من خزي الدنيا والآخرة، ولا نملك لهم لدعائهم، إلا الدعاء لهم بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير، وأنْ يُكمل اللهُ لهم طريق الوصول إلى مرضاته، وأنْ يجزل لهم المثوبة.
أما عن الوالد - يرحمه الله – فقد جاز السبعين عاماً، وقد قضى آخر عقدٍ من عمره في القيام والقرآن والتهجد والعلم، ومنذ سنين انتقل بنا؛ لنجاور المسجد، ولم يترك صلاة الجماعة حتى في آخر شهوره لما كان يصلي جالساً، بل حتى آخر صلاةٍ له كانت في المسجد، والحمد لله.
ولما كانت مدينتنا ساخنة ضربه القناص الأمريكي مرتين حين خروجه لصلاة الصبح، وقد سلمه الله. وكان في مرات يخرج للصلاة، ويجد المسجد مغلقاً بسبب الوضع آنذاك؛ فيأتي بالمصلين في بيتنا لتقام الجماعة.
وكان - رحمه الله تعالى - سخيَّ اليد كثيرَ النفقة، وقد فرغني للعلم، وشجعني كثيراً، وكان محباً للعلم والعلماء، وكان بكّاءً.
وقد كان لا يفتر عن قراءة " حصن المسلم " و " رياض الصالحين " و " بلوغ المرام "، أما القرآن فكان يختمه في كل أسبوع؛ لكنه لما أسنَّ صار يختمه في شهر.
أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة، وأن يحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
أكرر شكري لأخواني وأحبتي في هذا الموقع المبارك، وأسأل الله لي ولهم مزيداً من العلم النافع المؤدي إلى العمل الصالح، وأن يستعملنا جميعاً في طاعته.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[06 Feb 2008, 12:23 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظم أجركم، وغفر لميتكم.
(/)
وفاة العلامة المعمر الشيخ مصطفى أيد الشنقيطي
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[01 Feb 2008, 10:31 ص]ـ
وفاة العلامة المعمر الشيخ مصطفى أيد الشنقيطي
أخبرني الأخ الفاضل المقرئ الدكتور السالم الجكني حفظه الله أن الشيخ مصطفى أيد قد توفي الأسبوع الماضي
وهذا العالم كنت أسال عنه منذ مدة وأبحث لعلي أتمكن من زيارته فلم يقدر المولى سبحانه ذلك مع العديد من المحاولات
وكما سمعت عنه فإنه أية من آيات الله في الحفظ وعلم اللغة العربية وقواعدها وعلم رسم القرآن
وكان شديدا في الإجازة لا يجيز إلا بعد أن يتأكد من تمكن الطالب علميا
وأنه قد تجاوز المائة في العمر!!!!
أرجو من إخواننا الموريتانيين أن يتحفونا بترجمته
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=101485#post101485
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Feb 2008, 02:18 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Feb 2008, 02:35 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه جنات النعيم.
وليت أخانا العزيز الدكتور السالم الجكني أن يتفضل بذكر طرف من سيرة هذا العالم الجليل رحمه الله.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Feb 2008, 02:08 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه جنات النعيم.
وليت أخانا العزيز الدكتور السالم الجكني أن يتفضل بذكر طرف من سيرة هذا العالم الجليل رحمه الله.
آمين، وأثنّي على طلب المشرف العام على هذا الملتقى المبارك
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[22 Feb 2008, 04:20 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه جنات النعيم.
وليت أخانا العزيز الدكتور السالم الجكني أن يتفضل بذكر طرف من سيرة هذا العالم الجليل رحمه الله.
رحم الله العالم الجليل وتقبل منه صالح العمل
والمأمول من أخينا السالم الاستجابة الى طلب المشرف العام وقد ثنى عليه اثنان
ـ[مها]ــــــــ[22 Feb 2008, 05:26 م]ـ
غفر الله له، وجعل ما قدمه ذخرا له، وجمعنا به و والدينا في دار كرامته.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[22 Feb 2008, 05:48 م]ـ
رحمه الله وغفر له، وقيض للأمة خلفا بعده، وجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[23 Feb 2008, 02:48 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله للشيخ الفاضل مصطفى أيدّ الشنقيطي ورفع ذكره بالقرآن من بعده وأكرم أهل بيته الطيبين بتدارس القرآن والاهتداء به إلى الرشد وإلى التي هي أقوم وطهرهم تطهيرا من الرجس واللغو والعبث ونفع بتراثه الأمة.
الحسن محمد ماديك
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 Oct 2010, 08:59 ص]ـ
ألا ليت وهل تنفع ليت ..........
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 Dec 2010, 06:39 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه جنات النعيم.
وليت أخانا العزيز الدكتور السالم الجكني أن يتفضل بذكر طرف من سيرة هذا العالم الجليل رحمه الله.
نرجو ممن يعرف ترجمته ذكر ما يعرف
وبورك فيكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Dec 2010, 08:54 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى. وإنا لله وإنا اليه راجعون
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[11 Dec 2010, 06:02 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها.
رحمه الله رحمه واسعه وأسكنه الفردوس الأعلي، والحقنا الله وإياكم بهم بفضله ورحمته.
(/)
وفاة العلامة الأصولي الفقيه الدكتور مصطفى الخن رحمه الله
ـ[مرهف]ــــــــ[01 Feb 2008, 09:22 م]ـ
يعتصر الأسى قلبي وأنا أكتب نبأ وفاة العالم الجليل العلامة البصير الأصولي الفقيه شيخ العلماء وبقية السلف الصالح الدكتور مصطفى الخن رحمه الله الذي توفاه الله تعالى ظهر اليوم الجمعة 24 محرم 1428، الموافق 1/ 2/2008م فإنا لله وإنا إليه راجعون ونسأل الله تعالى أن يخلف على المسلمين خيراً وأن يسد الثلمة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[01 Feb 2008, 10:07 م]ـ
رحمه الله تعالى وأعلى درجته في عليين
قد كان من أفراد الأصوليين ببلاد الشام
أسأل الله تعالى أن يخلف على أمتنا الإسلامية بخير
فقد مات في هذا العقد ثلة من أئمة عصرنا في شتى الفنون
فإنا لله وإنا إليه راجعون
وحسبنا الله ونعم الوكيل ...
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[01 Feb 2008, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
رحم الله الأستاذ الدكتور مصطفى الخن رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جناته. و جعل أعماله العلمية صدقة جارية.
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Feb 2008, 12:05 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
وقد درَّس مادة أصول الفقه سنوات طوالاً في كلية الشريعة وأصول الدين بأبها، ولا سيما كتابه (الأدلة المختلف فيها عند الأصوليين). ولعل الصديق العزيز الدكتور فاضل بن صالح الشهري يتكرم علينا بذكر طرف من أخباره فهو من تلاميذه في كلية الشريعة، وأما أنا فأعرفه ولكنه لم يدرسني في الكلية رحمه الله.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Feb 2008, 02:18 ص]ـ
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلنصبر ولنحتسب.
غفر الله للشيخ، ورحمه رحمة واسعة - آمين -
وللمزيد عن الشيخ فإليكم هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11821
ـ[محمد كالو]ــــــــ[02 Feb 2008, 03:41 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الأستاذ الدكتور مصطفى الخن رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جناته.
لا شك أن وفاة أمثال هؤلاء العلماء خسارة كبيرة ورزية عظيمة لا سيما في عصر تلاطمت فيه أمواج الفتن وكثرت فيه أسبابها، يقول الله عز وجل:
"أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها"
قال المفسرون: "ننقصها من أطرافها: موت علمائها وصلحائها "
أي خطب وأيها من خسارة ... إذ فقدناه قلعة ومناره
رحل الشيخ رحمة الله تغشاه ... فلقد كان في جهاد بداره
من يخلف من العلوم انتفاعا ... فله الأجر حيث زاد وقاره
رحم الله شيخنا بعد موت ... واسع الدار يشبه البيت حاره
ـ[يسري خضر]ــــــــ[02 Feb 2008, 08:48 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الأستاذ الدكتور مصطفى الخن رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جناته
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[02 Feb 2008, 10:19 ص]ـ
رحمه الله رحمه الله رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وبارك في علمه وجهوده وجعل ذلك في ميزان حسناته.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Feb 2008, 12:15 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Feb 2008, 02:26 م]ـ
رحمة الله تعالى على الشيخ واسكنه فسيح جناته وأخلف المسلمين خيرا
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Feb 2008, 03:09 م]ـ
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلنصبر ولنحتسب.
غفر الله للشيخ، ورحمه رحمة واسعة - آمين -
وللمزيد عن الشيخ فإليكم هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11821
وأيضًا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=85755&posted=1#post85755
ـ[مرهف]ــــــــ[02 Feb 2008, 05:17 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم غالب فقد كنت أعد ترجمة للشيخ رحمه الله وكيف ختم الله له في المسجد أثناء خطبة شيخ القراء الشيخ كريم راجح فوجدتك سبقت في الإشارة إلى من كتب في ذلك فالشكر موصول لهم أيضاً ولكن من عزى ويعزي في وفاته أخلف الله على المسلمين خيراً
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Feb 2008, 10:29 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم غالب فقد كنت أعد ترجمة للشيخ رحمه الله وكيف ختم الله له في المسجد أثناء خطبة شيخ القراء الشيخ كريم راجح فوجدتك سبقت في الإشارة إلى من كتب في ذلك فالشكر موصول لهم أيضاً ولكن من عزى ويعزي في وفاته أخلف الله على المسلمين خيراً
وشكر لك، وجزاك الله خيرًا على تنويهك الطيب
وعليه أدعو الجميع إلى الإطلاع على مامضى من روابط
والإعتبار بماجاء فيها من مواعظ وعبر،
مع الدعاء له ولجميع المسلمين بالرحمة والمغفرة،
والخاتمة الحسنة - ختم الله لنا جميعًا بخير -
آمين
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-عدم استقبال القبلة في بول أو غائط
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[02 Feb 2008, 11:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن
كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
الأحزاب 21)
سنة الأسبوع (96) بتاريخ 24/ 1/1429 - عدم استقبال القبلة في بول أو غائط:
عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله: {-صلي الله عليه وسلم-
إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره، ولكن شرقوا أو غربوا [رواه البخاري ومسلم]
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية يقوم بحول الله وقوته بعرض سنة
واحدة كل أسبوع من باب تذكرة المسلمين بها والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.
html
http://esmallah.org/index.php
(/)
تخريج حديث خير تمراتكم البرني يخرج الداء ولا داء فيه
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Feb 2008, 10:06 م]ـ
تخريج حديث خير تمراتكم البرني يخرج الداء ولا داء فيه
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير تمراتكم البرني يخرج الداء ولا داء فيه "
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن وفد عبد القيس من أهل هجر قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هم قعود عنده إذ أقبل عليهم فقال: لهم تمرة تدعونها كذا وتمرة تدعونها كذا حتى عد ألوان تمراتهم أجمع فقال له رجل من القوم: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لو كنت ولدت في جوف هجر ما كنت بأعلم منك الساعة أشهد إنك رسول الله فقال: " إن أرضكم رفعت لي منذ قعدتم إلي فنظرت من أدناها إلى أقصاها فخير تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه "
أخرجه الحاكم في المستدرك رقم (7450 – 4751) 4/ص226 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعنده أيضاً من حديث مزيدة رقم (8243) 4/ 450، والعقيلي في الضعفاء من حديث أنس بن مالك رقم (1208) 3/ 206، والبيهقي في شعب الإيمان من حديث بريدة رقم (5876) 5/ 86، والطبراني في الأوسط من حديث أنس بن مالك رقم (6092) 6/ 165، ومن حديث أبي سعيد رقم (7406) 7/ 274، والبخاري في التاريخ الكبير من حديث بريدة رقم (335) 5/ 112، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني من حديث مزيدة رقم (1690) 3/ 314، وأخرجه أحمد من حديث شهاب بن عباد بلفظ: أتسمون هذا البرني قلنا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما أنه خير تمركم وأنفعه لكم ". مسند أحمد رقم (15597) 3/ 432، ورقم (17865) 4/ 206، وأبو يعلى من حديثه رقم (6850) 12/ 245، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 178 وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات، وفي مجمع الزوائد 5/ 40 وقال: عن حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبيد بن وافد القيسي وهو ضعيف، وعن حديث أبي سعيد الخدري رواه الطبراني في الأوسط وفيه سعيد بن سويد وهو ضعيف، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (1844) 4/ 459، وحسنه في صحيح الجامع رقم (3303).
قال المناوي رحمه الله: " خير تمركم وفي نسخة ثمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه أي فهو خير من غيره من الأنواع وإن كان التمر كله خيراً قال ابن الأثير: وهو ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي بيده الشريفة بالمدينة قال: وأنواع تمر المدينة كثيرة استقصيناها فبلغت مائة وبضعاً وثلاثين نوعاً وزاد ولا داء فيه لأن الشيء قد يكون نافعاً من وجه ضاراً من آخر ". فيض القدير للمناوي 3/ 484.
(/)
هل من حلقات نسائية في الحرم المكي؟
ـ[ابوالحارث]ــــــــ[04 Feb 2008, 09:59 م]ـ
هل من حلقات نسائية في الحرم المكي؟
فهل من قارئات اوحافظات في الحرم يقمن بالتسميع للنساء ولو بمقابل ...
بوركتم
(/)
الأزهر: لن نقبل كتبا تقدس الأرقام
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Feb 2008, 04:22 ص]ـ
الأزهر: لن نقبل كتبا تقدس الأرقام
صبحي مجاهد - صحفي مصري
المصدر: إسلام أون لاين ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1199280028039&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout)
القاهرة - أعلن مجمع البحوث الإسلامية أنه لن يقبل أي كتاب يستخدم التفسير الرقمي أو يحدد أرقامًا من خلال آيات القرآن الكريم؛ لتقديسها وإعطائها مدلولات معينة.
جاء ذلك تعقيبًا على رفضه مؤخرًا منع نشر وتداول بعض الكتب التي تحدد أرقامًا في القرآن الكريم، وكان آخرها كتاب "فرعون ذو الأوتاد" لمؤلفه ناصر أحمد صلاح.
تقرير مجمع البحوث الإسلامية أوضح أن كتاب "فرعون ذو الأوتاد" تناول عدة موضوعات شملت نبذة عن علم الحروف الأبجدية، والآيات الدالة على الإحصاء والقرآن، ودلالات الأعداد فيه، واستخدام علم الحرف في الحديث الشريف، وموضوع فرعون ذو الأوتاد، والرسول ذو القبر العظيم، وأسرار الأرقام في سورة الرحمن، والشجرة النعمانية، وسيدنا آدم عليه السلام.
وأضاف التقرير أن المؤلف من خلال تلك الموضوعات حاول أن يؤصل لقدسية بعض الأرقام والأعداد، في حين أنه لا يوجد في الإسلام رقم مقدس، كما أن الكتاب استند إلى أحاديث إما ضعيفة أو موضوعة؛ ولذلك فلا توجد فائدة منه، ومنعه أوجب من تداوله .. حسب التقرير.
الشيخ عبد الظاهر محمد عبد الرازق رئيس لجنة البحوث والتأليف والترجمة بالأزهر الشريف، وهي الجهة المنوطة بإعطاء الموافقة على الكتب لتداولها، أوضح أن مثل تلك الكتب التي تحدد أرقامًا في تفسير القرآن ضررها أكثر من نفعها، حيث لا يوجد في الإسلام رقم مقدس، كما أن مؤلفي تلك الكتب يقولون برأيهم في القرآن وهذا مذموم؛ ولذلك تتم التوصية بمنع الكتاب من التداول حتى لا يسبب فتنة وبلبلة نحن في غنى عنها.
وأشار عبد الظاهر إلى أن مؤلفي تلك الكتب يريدون اصطناع الدعاية لأنفسهم من خلال تقارير الأزهر الشريف حول كتبهم ولا يعنيهم القبول .. بل الرفض بالنسبة لهم أفضل، ومن ثَم لزم ألا تنساق وسائل الإعلام وراء إبراز تلك الكتب المرفوضة التي لا طائل منها سوى الإساءة للدين.
* مرضى بالشهرة
الدكتور مصطفى الشكعة عضو مجمع البحوث الإسلامية يؤكد أنه لا يمكن أن يتم قبول كتب تقدس الأرقام، ويوضح أن كل هذا بعيد عن الإسلام ولا علاقة له بالقرآن، فهو مقدس كله وليست أجزاء منه فكله كلام الله، ولا يختص جزء بشيء ما لسبب ما، قد يكون هذا السبب وراءه طعن كما يفعل البعض.
وأضاف أن التفسير الرقمي للقرآن الكريم مرفوض تمامًا ويعتبر نوعًا من الطعن غير المباشر، ومن يقولون بذلك يتآمرون على القرآن ويبدءون بمثل هذه الحيل الرخيصة للنيل من كتاب الله.
أما الدكتور عبد المعطي بيومي مقرر لجنة العقيدة والفلسفة بالأزهر فيصف الكتب التي تقحم مسألة الأرقام في تفسير القرآن بأنها كتب تنشر خرافات يهودية قديمة لدى بعض أحبار اليهود في الماضي، حيث كانوا يفسرون التوراة تفسيرًا رقميًّا عن طريق حساب الجمل، فيأتون بحساب كلمة ويضاهون بنفس الحساب حساب كلمة أخرى فيكون هذا النص معنى هذه الكلمة.
وأكد بيومي أن مثل تلك الكتب أبعد ما تكون عما نزل به الدين الصحيح من وضوح في المعنى ووضوح في التأليف، حتى يستبين المسلم حقيقة الأوامر المطلوبة منه شرعًا.
ويشير إلى أن التفسير بالأرقام يتنافى مع رسالة الدين التي ينبغي أن تكون واضحة، خاصة أن مضمون الأرقام أمر تخميني وافتراضي لا قيمة له في التفسير؛ ولذلك اندثر التفسير الرقمي قرونًا طويلة، واندثر حساب الجمل من قرون عديدة، وبقيت آمال غير محددة لدى بعض الفئات والتيارات السرية التي ليس لها قيمة.
وحول توجه بعض المؤلفين للاستعانة بأسلوب التفسير الرقمي لآيات قرآنية في مؤلفاتهم وإظهار بعض الأرقام على أنها مقدسة، أرجع بيومي ذلك إلى أن بعض هؤلاء لديه عقدة الشهرة، فيسعى إلى مصادرة كتابه لتفتح له المصادرة طريق الشهرة، بزعم أنه حر الفكر ومجدد وغير تقليدي، فينطلق إلى مزيد من الهلوسة الفكرية.
* قواعد الفحص
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوضح أن هناك قواعد في فحص الكتب، وأن الكتاب يقبل ما دام لا يهاجم ركنًا من أركان الدين المعلومة منه بالضرورة، أما إذا هاجم ركنًا من أركان الدين أو شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة فلا يقبل، كما لو كان ينشر فكرًا منحرفًا عن أركان الدين أو التعاليم الإسلامية.
من جانبه يوضح الدكتور محمد رأفت عثمان عضو مجمع البحوث الإسلامية أن تحايل بعض الناشرين أو المؤلفين على أن يحصلوا في نهاية الأمر من المجمع على قرار برفض نشر الكتاب أو عدم السماح بطبعه، هذه مسألة لا يملك المجمع شيئًا تجاهها، وإنما هو يفحص أي كتاب يرد إليه.
وأشار إلى أن المجمع لا يصدر قرارًا بمنع الكتاب، وإنما يقول هو غير صالح للنشر؛ حتى لا يتخذ البعض كلمة المصادرة على أنها حجر من مجمع البحوث على حرية الرأي والكلام الذي يقال في مثل هذه المناسبات دون استناد إلى منطق مقبول.
وأوضح أن هناك قواعد فحص حتى يصدر الأزهر توصية بعدم تداول الكتاب، أهمها أن يكون النص قد خالف أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة أو يزدري الأديان، حيث لا يقول عاقل إطلاقًا أننا يجب أن نسمح بكتاب يهدم ثوابت الدين، أو يخالف تعاليم الشريعة الإسلامية.
وعن مسألة تقديس الأرقام في القرآن الكريم، وتداول العديد من الكتب الحديثة التي تحاول ترسيخ هذا المفهوم يؤكد الدكتور محمد رأفت عثمان أنه لا يوجد أي تقديس لأي أرقام في القرآن الكريم.
وعلّل رأيه بأنه لا يمكن لأحد أن يعلم الحكمة مثلاً في كون رقم 19 هو عدد خزنة جهنم، فالكلام عن الحكمة في تلك الأعداد لا معنى له إطلاقًا، فلله حكمة في اختيارها.
وأضاف أن تحديد القرآن الكريم لبعض الأعداد قد يكون ليفتتن بها الجاهلون، ضاربًا مثالاً على ذلك بالعدد الذي ذكره القرآن عن الملائكة المسئولين عن النار، حيث بيّن الله تعالى أنه ما جعل هذا العدد إلا فتنة للكافرين، فقال تعالى "وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلاَئِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ... ".
وأشار إلى أن هذا النص الكريم بيّن أن العدد أريد به اختبار هؤلاء الذين ذكرهم الله، وعليه ليس لنا أن نخصص أرقامًا معينة ونعطيها معنى شرعيًّا نتعبد به أو نتخذه وسيلة لفهم نصوص القرآن؛ لأن الله تعالى استأثر بعلم هذه الأرقام وبيّن أن هذه الأعداد فتنة للكافرين.
وأكد عثمان أنه من أجل تلك العلل فإن أي كتاب في تقديس الأرقام مرفوض، خاصة أنه لو فتح الباب لمثل تلك الكتب لأعطينا الفرصة لدخول من يقولون أن الأرقام لها معنى، وهو ما ينتفي مع الحكمة التي جعلها الله لرقم 19، ولله أن يختار ما يشاء فهو أعلم بالحكمة وأعلم بما يقول، وليس لنا أن نعمم أو نخصص في المسألة فهذا مما استأثر.
واعتبر الدكتور محمد أن نشر أي كتاب يصدر فيه الأزهر قراره بالمنع وعدم التداول فإن الناشر والمؤلف يعتبران مسئولان عن منع هذا الكتاب أمام الله، ويقع عليهما الإثم إن حاولا عمل ضجة إعلامية حوله لاستغلال فضول الناس العاديين في التعرف على سبب رفض كتاب معين؛ لأن القاعدة المعروفة أن كل ممنوع مرغوب، فيكون بذلك متسببًا في تشويش العقيدة، ويكون ماله من هذا الطريق مكتسبًا من حرام.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Feb 2008, 07:03 ص]ـ
أنعم بهذا الموقف وأكرم وحق للأزهر أن يرفض العلماء الرقميين ـ إن صح التعبير ـ الذين يعبثون بتفسير القرآن حسب قواعد رياضية لاقيمة لها في سلم الهداية التي من أجلها نزل القرآن، والشكر موصول للناقل والقاريء
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[08 Feb 2008, 01:35 ص]ـ
الحمد لله
جزاهم الله خيرا
و الحقيقة أن قولك مرضى بالشهرة أمر صحيح ... فإنك تجد شخصا لم يجث بركبه قط في حلقة القرآن لتحفيظه و تصحيح
تلاوته ... ولم يدرس شيئا من علوم القرآن و لا شم رائحتها ... و لا يعرف قواعد العلم الشرعي و المنهج الصحيح لفهم
نصوص الوحي وهذا الانسان في لحظة ما من الزمن يحس بالحاجة الى التدين ... ثم يتدين ... فيتخطى رقاب الدرجات العلمية
وصفوف الطلبة و العلماء ليؤمهم في العلم الشرعي وهو صفر اليدين منه ... فينظر أيمن منه فلا يجد شيئا يقوله ... وينظر
أشأم منه فلا يجد شيئا يقوله ... ثم يبحث له عن شيء لم يقله أحد قبله مما يعمه قوله صلى الله عليه و سلم من أحدث
في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ... فيأتي به على أعين الناس و يرفع عقيرته أمام العلماء يسفههم و يصفهم بالجهل
و الغباء لأنهم ردوا أمرا لم يرده الشرع.
هذه حال أولئك المتعالمين يمنعهم الكبْر من تعلم العلم ومجالسة من يصغرهم سنا في الحلقة فيأبون الا أن يصيروا
شيوخا بين عشية وضحاها
ـ[مرهف]ــــــــ[08 Feb 2008, 02:27 ص]ـ
خطوة جريئة ومباركة من الأزهر نسأل الله أن يحفظه بما ينفع المسلمين، وأؤكد على ما تفضل به الأفاضل قبلي.
(/)
وفاة ابن قيم هذا العصر العلامة بكر ابوزيد ... رحمه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 Feb 2008, 04:20 م]ـ
05 - 02 - 08, 10:01 AM
ابو عبدالله الوشمي
عضو جديد تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 21 - 11 - 04
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 19
وفاة ابن قيم هذا العصر العلامة بكر ابوزيد ... رحمه الله
توفي قبل قليل ابن قيم هذا العصر العلامة المحقق معالي الشيخ د. بكر ابو زيد رحمه الله تعالى وسيصلى عليه ان شاء الله تعالى بعد عشاء هذا اليوم في مسجد الشيخ بكر ابو زيد بجوار سكنه بحي العقيق في الشمال الغربي في مدينة الرياض ..
رحم الله شيخنا رحمة واسعة وجعل ماأصابه تكفيرا لذنوبه ورفعا في درجاته. وعوض الأمة خيرا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=753262#post753262
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[05 Feb 2008, 04:45 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
رحم الله الشيخ الأستاذ الدكتور بكر أبو زيد رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جناته.
و رزق أهله و أحبابه الصبر و السلوان.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Feb 2008, 05:15 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته , ويسكنه الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
ـ[مها]ــــــــ[05 Feb 2008, 05:15 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل مسمى.
إن العين لتدمع و إن القلب ليحزن، و إنا على فراقك يا شيخنا لمحزونون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج و البرد،
واجعل ما قدمه في بيض صحائفه، وما أصابه رفعة في درجاته، وتكفيرا لسيئاته، واحشرنا في زمرة الذين أنعمت عليهم من النبين و الصديقين و الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
لمثل هذا فلنعد.
ستفضي بك الساعات في بعض مرها ... إلى ساعة لا ساعة لك بعدها
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_content.cfm?id=79857
ـ[فيصل العمري]ــــــــ[05 Feb 2008, 05:46 م]ـ
توفي اليوم الثلاثاء بمدينة الرياض فضيلة الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد (رئيس مجمع الفقه الإسلامي الدولي, عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء سابقًا).
ومن المقرر أن تؤدى صلاة الجنازة على الشيخ بكر أبو زيد عقب صلاة العشاء اليوم بمسجده بجوار مسكنه بحي العقيق بمدينة الرياض.
والشيخ بكر أبو زيد من قبيلة بني زيد القضاعية المشهورة في حاضرة الوشم, وعالية نجد, فيها ولد عام 1365 هـ.
حيث درس في الكتاب حتى السّنة الثانية الابتدائي, ثم انتقل إلى الرياض عام 1375هـ, وفيه واصل دراسته الابتدائية, ثم المعهد العلمي, ثم كلية الشريعة, حتى تخرج عام 1387هـ في كلية الشريعة بالرياض منتسبًا, وكان ترتيبه الأول.
وفي عام 1384هـ انتقل إلى المدينة المنورة فعمل أمينًا للمكتبة العامة بالجامعة الإسلامية.
وكان بجانب دراسته النظامية ملازمًا لحلق العديد من المشايخ في الرياض ومكة المكرمة والمدينة المنورة.
ففي الرياض أخذ علم المقامات من الشيخ القاضي صالح بن مطلق, وقرأ عليه خمسًا وعشرين مقامة من مقامات الحريري.
وفي مكة قرأ على الشيخ عبد العزيز بن باز كتاب الحج, من (المنتقى) للمجد ابن تيمية, في حج عام 1385هـ بالمسجد الحرام.
في المدينة قرأ على شيخه الشيخ ابن باز في (فتح الباري) و (بلوغ المرام) وعددًا من الرسائل في الفقه والتوحيد والحديث في بيته؛ إذ لازمه نحو سنتين وأجازه.
كما لازم سماحة شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي نحو عشر سنين, منذ انتقل إلى المدينة المنورة, حتى توفي الشيخ في حج عام 1393 هـ- رحمه الله تعالى- فقرأ عليه في تفسيره «أضواء البيان» , ورسالته «آداب البحث والمناظرة» , وانفرد بأخذ علم النسب عنه, فقرأ عليه «لقصد والأمم» لابن عبد البر, وقرأ عليه بعض الرسائل, وله معه مباحثات واستفادات, ولديه نحو عشرين إجازة من علماء الحرمين والرياض والمغرب والشام والهند وإفريقيا وغيرها, وقد جمعها في ثبت مستقل.
وفي عام 1399هـ، درس في المعهد العالي للقضاء منتسبًا, فنال شهادة العالمية (الماجستير) , وفي عام 1403هـ تحصل على شهادة العالمية العالية (الدكتوراه).
وفي عام 1387هـ لما تخرج في كلية الشريعة اختير للقضاء في المدينة النبوية واستمر في قضائها حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1390هـ عين مدرسًا في المسجد النبوي الشريف, فاستمر حتى عام 1400هـ.
وفي عام 1391هـ صدر أمر ملكي بتعيينه إمامًا وخطيبًا في المسجد النبوي الشريف, فاستمرّ حتى مطلع عام 1396هـ.
وفي عام 1400هـ اختير وكيلاً لوزارة العدل، واستمر حتى نهاية عام 1412 هـ, وفيه صدر أمر ملكي كريم بتعيينه بالمرتبة الممتازة, عضوًا في اللجنة الدائمة للإفتاء، وهيئة كبار العلماء.
وفي عام 1405هـ صدر أمر ملكي كريم بتعيينه ممثلاً للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي, المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي, واختير رئيسًا للمجمع.
وللشيخ عشرات المؤلفات العلمية في الحديث والفقه واللغة والمعارف العامة.
وقد فُجع المسلمون كافة بنبأ وفاة الشيخ بكر أبو زيد إثر مرض عانى منه طويلاً، نسأل الله للفقيد الرحمة والرضوان، وللمسلمين الصبر والسلوان، وأن يعوض الأمة في مصابها خيرًا .. إنا لله وإنا إليه راجعون.
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_content.cfm?id=79857
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[05 Feb 2008, 07:10 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها
اللهم اغفر له واسكنه فسيح جناتك واجعل قبره روضة من رياض الجنة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Feb 2008, 07:25 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأحسن عزاء المسلمين فيه.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 Feb 2008, 12:06 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وشمله بواسع رحمته وعميم فضله، فقد حرس الفضيلة ومهد سبيل طلب العلم الشريف وحارب الاستعجام والاستغراب في آلاف من الأعمال الصالحة، فعرف فضله في المشارق والمغارب، وأفاد من علمه القاصي قبل الداني. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[06 Feb 2008, 12:19 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم أجرنا فى مصيبتنا وأخلف لنا خيرا منها.
نسأل الله تعالى أن يغفر له وأن يرحمه ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Feb 2008, 01:50 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته، اللهم جازه بالحسنات إحساناً وبالسيئات عفواً وغفراناً ...
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[06 Feb 2008, 04:02 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله وأسكنه فسيح الجنان.
أود التأكد من شيء: هل هو صاحب كتاب (تصحيح الدعاء)؟
ـ[نورة]ــــــــ[06 Feb 2008, 05:35 ص]ـ
اللهم اغفر له وأسكنه فسيح جناتك واجعل قبره روضة من رياض الجنة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Feb 2008, 05:36 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله وأسكنه فسيح الجنان.
أود التأكد من شيء: هل هو صاحب كتاب (تصحيح الدعاء)؟
نعم.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[06 Feb 2008, 08:10 ص]ـ
? إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ ?
رحم الله الشيخ أبا بكر رحمة واسعة.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Feb 2008, 08:28 ص]ـ
إن وفاة العلامة الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد (رحمه الله)
(رئيس مجمع الفقه الإسلامي الدولي, عضو هيئة كبار العلماء
بالمملكة العربية السعودية وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء سابقًا فاجعة للأمة فموت قبيلة أهون عند الله من موت عالم
(إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي إذا لم يبق عالم (لم يبق عالما) اتخذ
الناس رؤساء جهالا فأفتو بغير علم فضلوا وأضلوا).
كان لايروق للعلامة الشيخ بكر أبو زيد أن تلقبه بالدكتور حيث من مؤلفاته: تغريب الألقاب العلمية فهو وإن كان قد نال درجة دكتور فهو: الشيخ القاضي: بكر أبو زيد ولقد ترجمنا له في كتاب سماحة الشيخ / عبد الله بن محمد بن زاحم رئيس مجمع المحاكم الشرعية في منطقة المدينة المنورة رحمه الله: (قضاة المدينة المنورة من عام 963 ـ 1418هـ).
ويكفي الشيخ بكر رحمه الله أن كتابا واحد من كتبه طبع منه نصف مليون نسخةوهو كتاب:
(حراسة الفضيلة)
ولقد قرأت له ويرورق لي أن اعلق على قراءتي له عبارة نقولها في الشام: لا يُمَلُّ حقيقة لايمل القاريء إذا بدأ بمطالعة كتبه حيث جزالة العبارة ورونقها وحسن سباكة وبعد نظر وتحقيق وتدقيق الخ ...
إنا لله وإنا إليه راجعون
تغمد الله الشيخ بكر أبو زيد الكاتب الإسلامي الكبير الفقيه ... القاضي .. بواسع رحمته وأسكنه فيسح جنته وأتوجه بالتعزية من هذا المنبر الدعوي لأهل الفقيد وذويه فأقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[06 Feb 2008, 09:13 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ارحم شيخنا بكر، اللهم اجزه عنا وعن المسلمين خير الجزاء، واجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[06 Feb 2008, 09:18 ص]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة واخلف المسلمين خيرا
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Feb 2008, 10:49 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[المرابط]ــــــــ[06 Feb 2008, 10:59 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[06 Feb 2008, 11:36 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لعبدك بكر بن عبدالله وارحمه، واخلف على الأمة بخير.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[06 Feb 2008, 12:18 م]ـ
رحم الله الشيخ بكر أبو زيد وعوض المسلمين في فقده خيراً
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 Feb 2008, 02:23 م]ـ
على مثل الشيخ بكر فلتبك البواكي .. لا نقول إلا ما يرضي ربنا: إنا الله وإنا إليه راجعون،اللهم ااجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها.
ومن الموافقات العجيبة:
أن يكون يوم موته (وهو 27/محرم) ـ حسب التقويم ـ هو يوم موت شيخنا الإمام ـ حقاً ـ عبدالعزيز بن باز رحمه الله رحمة واسعة،الذي لقي ربه في 27/محرم / 1420هـ.
اللهم اجمعنا بهم في دار كرامتك يا أرحم الراحمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النجدية]ــــــــ[06 Feb 2008, 05:59 م]ـ
بسم الله ...
إنا لله و إنا إليه راجعون ...
أسأل الله أن يرحم الشيخ بكر أبو زيد رحمة واسعة، و أن يدخله جنات النعيم، و أن يزينه بحلي الجنة، كما زين طلاب العلم بكتاباته، و التي منها: (حلية طالب العلم)؛ فإنني ما عرفت الشيخ إلا من خلال كتاباته الشيقة ...
عظم الله أجرنا، و غفر لفقيدنا ...
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 Feb 2008, 11:29 م]ـ
على مثل الشيخ بكر فلتبك البواكي .. لا نقول إلا ما يرضي ربنا: إنا الله وإنا إليه راجعون،اللهم ااجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها.
ومن الموافقات العجيبة:
أن يكون يوم موته (وهو 27/محرم) ـ حسب التقويم ـ هو يوم موت شيخنا الإمام ـ حقاً ـ عبدالعزيز بن باز رحمه الله رحمة واسعة،الذي لقي ربه في 27/محرم / 1420هـ.
اللهم اجمعنا بهم في دار كرامتك يا أرحم الراحمين.
اللهم آمين.
ـ[مها]ــــــــ[15 Feb 2008, 04:04 م]ـ
يا فارس الفضيلة
في وداع الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
شعر: صالح بن علي العمري - الظهران
لَحَا اللهُ دنيا لا يدومُ لها عهدُ .. = وفي أمْنها غدرٌ .. وفي قُربها بُعْدُ
وفي حلوها مُرٌّ .. وفي سعدها أسى = وشانئها حُرٌّ .. وعاشقها عبدُ
إذا جدّدت أبلتْ .. وإن بشّرتْ نعتْ = وإن أضحكتْ أبكتْ .. وفي وصلها فقدُ
وأيامُها جهدٌ وكربٌ وغصّةٌ .. = وأولُّها ضعفٌ .. وآخرُها لحدُ ..
وإن رفعت أوهت .. وإنْ تمَّ عِقْدُها = ففي غمضة الأجفانِ ينفرطُ العقدُ
وللموتِ من بين المقاديرِ وثبةٌ = تضجُّ بها الشكوى .. ويشتعلُ الوجدُ
أبا زيد .. يا بكر المكارمِ والندى = رحلتَ وفي أكفانكَ العلمُ والمجدُ
وقد كنتَ للأيامِ قُرّةَ عينها .. = فيا ضيعة السلوى وقد عظُمَ الفقدُ
وقفتَ على صرح الفضيلة حارسا = وفي كفّك القرآنُ والعقلُ والرُّشدُ
وحليّت طُلابَ العلومِ بحليةٍ = عقائقها الآياتُ والسُّنة ُ العِقدُ
وكنتَ على الإفسادِ سيفا مُهندا = تجرّدَ في الرحمن ليس له غمدُ
ودبّجت في فقه النوازل باقة ً = فما هي إلا النورُ والعطرُ والشهدُ
وجاءت سيولُ الغربِ تقتحمُ المدى = فكنت لها سدّا .. ألا بورك السدُّ
وكم بدعةٍ غارت .. وكم سنّةٍ فشت = وما أنت إلا الحقُّ والبذلُ والجدُّ
وفيٌّ خفيٌّ .. ما احتفيتَ بشُهرةٍ = وأنت شعارُ الزهدِ ما ذُكرَ الزهدُ
وفي لفظكَ المسبوكِ يعشوشب الفلا = وتُستنبتُ التقوى .. ويضّوّعُ الندُّ
وعندك فصلُ القولِ إن ماجتْ الحجا = وأنت سِقاءُ العلمِ إن قُصدت نجدُ
وفي وعظكَ الرقراقِ لينٌ وحكمة ٌ = وسيرتُكَ الأخلاقُ والعدلُ والقصدُ
مرضتَ وفي الأسقامِ طُهْرٌ ورفعةٌ = وأنفاسكُ الأذكارُ والشكرُ والحمدُ
نغالطُ فيكَ السمعَ حُبَّا وخشية ً = على أنَّ وِرْدَ الموتِ ليسَ له بُدُّ
فلمّا تناهى الخطب في كلِّ بقعةٍ = وطابت –بإذن الله- في رِفدكَ الخُلدُ
تأسّى حبيبٌ .. واستراح منافقٌ = فلا عاش من أزرى بوجدانهِ الحقدُ
أيا شيخُ تبكيكَ الدموعُ توجّدا = ويحملكُ الوجدانُ والأعينُ السُّهْدُ
عليكَ سلام الله ما أومضَ السّنا = وما أمطرتْ سُحْبٌ وما أعبقَ الورد
وأسقى ثراك اليُمنُ والطيبُ والثنا = وظللكَ الرضوانُ والبرُّ والسعدُ ..
http://saaid.net/wahat/salehalamri/40.htm
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[15 Feb 2008, 06:40 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ارحم شيخنا بكر، اللهم اجزه عنا وعن المسلمين خير الجزاء، واجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
تصويب: بكرا.
(أرجو تصويب أخطائي)
(/)
تقرير دولي: التعليم في العالم العربي "دون المستوى"
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Feb 2008, 06:50 م]ـ
التعليم في العالم العربي "دون المستوى"
المصدر: شبكة البي بي سي
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_7227000/7227630.stm
حذر البنك الدولي من أن مستوى التعليم في العالم العربي متخلف بالمقارنة بالمناطق الأخرى في العالم ويحتاج إلى إصلاحات عاجلة لمواجهة مشكلة البطالة وغيرها من التحديات الاقتصادية.
وقال تقرير للبنك بهذا الشأن إنه رغم سهولة الوصول إلى مصادر التعليم حاليا مقارنة بالماضي إلا أن المنطقة لم تشهد نفس التغير الايجابي فيما يتعلق بمكافحة الأمية ومعدل التسجيل في المدارس الثانوية ما حدث في آسيا وأمريكا اللاتينية.
وأكد مروان المعشر المسؤول البارز في البنك الدولي على ضرورة أن تضع الدول العربية مسألة التعليم على راس أولوياتها.
* فرص العمل:
وقال المعشر "آن الاوان كي تركز الدول طاقاتها على تحسين مستوى التعليم وتسليح الطالب بما يحتاجه سوق العمل حاليا: القدرة على حل المشكلات، التفكير النقدي، الإبتكار فضلا عن ضرورة إعادة تدريب المدرسين.
وأشار المعشر إلى أن الاصلاح التعليمي يمضي يدا بيد مع التنمية الاقتصادية.
وقال المعشر إن المنطقة العربية منطقة شابة فستين بالمئة من سكانها دون سن الثلاثين الأمر الذي يتطلب توفير 100 مليون فرصة عمل خلال 10 أو 15 عاما.
وتابع قائلا "وإذا كنا بصدد خلق فرص العمل هذه فان علينا إعداد الشباب لها والبداية هي التعليم".
واشار التقرير إلى أن الأردن والكويت يأتيان على راس الدول العربية من حيث الاصلاحات في مجال التعليم بينما تأتي جيبوتي واليمن والعراق والمغرب في القاع من حيث سهولة الوصول إلى مصادر التعليم والفاعلية والنوعية.
* حمل نص التقرير (بالإنجليزية) من هذا الرابط: تقرير البنك الدولي الاصلاح التعليمي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (3.4 MB)
http://news.bbc.co.uk/1/shared/bsp/hi/pdfs/04_02_08_world_bank_arab_education2.pdf
===========
Arab education 'falling behind'
By Dale Gavlak
BBC News, Amman
Link: http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/7227610.stm
The World Bank has said the quality of education in the Arab world is falling behind other regions and needs urgent reform if it is to tackle unemployment.
In a report, bank officials said Arab states had to make improving education their top priority, because it went hand-in-hand with economic development.
The region had not seen the increasing literacy and school enrolment witnessed in Asia and Latin America, they said.
Djibouti, Yemen, Iraq and Morocco were ranked the worst educational reformers.
'Youthful region'
In its report, the World Bank issued a stark warning about the need for better education in the Arab world.
It said that although education was becoming more accessible and the gender gap was being reduced, the region had not witnessed the positive changes seen in Asia and Latin America, particularly in literacy rates and enrolments in secondary schools and universities.
A senior World Bank official, Marwan Muasher, told the BBC that educational reform had to take top priority if the region's youth were to be better equipped in a fast-changing world and high unemployment combated.
"The time has come for countries to focus their energies on the quality of education and making sure that students are equipped with what they need for the labour market needs now - the ability to solve problems, critical thinking, innovation, and teacher retraining," he said.
The report said unemployment in the Arab world averaged 14%, which is higher than other areas in the world, except Sub-Saharan Africa, with the Palestinian territories coming highest with nearly 26% percent.
Mr Muasher said educational reform went hand in hand with economic development, especially given the region's extremely high youth population.
"It's a very youthful region - 60% of the region's population is under 30 years of age, close to 100m new jobs will need to be created over the next 10 to 15 years in the Arab world," he explained.
"If we are to create such jobs, then we have to start with education."
The report concluded that Jordan and Kuwait were the top educational reformers in the region, while Djibouti, Yemen, Iraq and Morocco ranked lowest in terms of access, efficiency and quality of education.
Another study carried out in January by the Tunis-based Arab League Educational Cultural and Scientific Organisation found that 30% of the approximately 300 million people in the Arab World were illiterate.
Download:
The Road Not Traveled: Education Reform in the Middle East and North Africa (3.4 MB):
http://news.bbc.co.uk/1/shared/bsp/hi/pdfs/04_02_08_world_bank_arab_education2.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[05 Feb 2008, 10:41 م]ـ
قد أسمعت لو ناديت حيا
لعلنا ننتظرهم -المجتمع الدولي -- ليصلحوا لنا التعليم في بلادنا ويستعمرونا به
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[07 Feb 2008, 11:14 م]ـ
حين يخرج الاستعمار من بلادنا أولاً!!
وحين تتحرر بلادنا العربية والإسلامية أولاً!!
نحن مستعمرون منذ مئات السنين ولا نزال ....
والمشكلة أننا لا ندري أننا مستعمرون،!
حين ندري سنتحرك
وحتى ندري نحتاج إلى ثورة ... !!
ثورة نعم!
قال لي شاب إيراني من أهل السنة اليوم إن الشيعة يعيروننا باننا لا نثور مهما فعل بنا الحكام
وإنهم هم على الأقل ثاروا وطردوا الحكام الذين لا يرغبون بهم ولاة الاستعمار
لا أدري ما رأيكم؟
هل لا بد من التضحية؟
(/)
غدا بإذن الله لقاء طلبة العلم مع فضيلة الشيخ محمد الحسن ولد الددو على الإنترنت
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 Feb 2008, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر موقع شذرات شنقيطية دعوتكم لحضور اللقاء العلمي مع فضيلة الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي حفظه الله تعالى
طلب العلم الشرعي ومناهجه ووسائل تحصيله وحال المحاضر الشنقيطية
اللقاء غداً الساعة التاسعة بتوقيت غرينتش، في غرفة ظهور العيس ( http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/) .
ملاحظة (1): لحضور اللقاء لا بد من التسجيل في منتديات شذرات شنقيطية ( http://www.chatharat.com/vb)
بادر في التسجيل فمقاعد الغرفة محدودة (خمسون مقعد فقط).
ملاحظة (2): إتاحة المجال للأسئلة العامة إن أمكن ذلك.
وجزاكم الله خيرا
(/)
غدا بإذن الله لقاء طلبة العلم مع فضيلة الشيخ محمد الحسن ولد الددو على الإنترنت
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 Feb 2008, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر موقع شذرات شنقيطية دعوتكم لحضور اللقاء العلمي مع فضيلة الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي حفظه الله تعالى
طلب العلم الشرعي ومناهجه ووسائل تحصيله وحال المحاضر الشنقيطية
اللقاء غداً الساعة التاسعة بتوقيت غرينتش، في غرفة ظهور العيس
http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/?j=0
أو: http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net
ملاحظة (1): لحضور اللقاء لا بد من التسجيل في منتديات شذرات شنقيطية ( http://www.chatharat.com/vb)
بادر في التسجيل فمقاعد الغرفة محدودة (خمسون مقعد فقط).
ملاحظة (2): إتاحة المجال للأسئلة العامة إن أمكن ذلك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44093&d=1170445172
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 Feb 2008, 02:01 ص]ـ
عقد اللقاء بحمد الله تعالى، بدأه الشيخ حفظه الله بمقدمة نافعة عن طلب العلم وشروطه، ثم بدأ بالإجابة عن بعض الأسئلة، لكن رداءة الخط حالت دون استكمال اللقاء.
وقد جمع الشيخ عصام البشير حفظه الله تعالى الأسئلة من الأخوة وحفظها، حتى يتيسر لقاء آخر مع الشيخ يجيب فيه عنها.
والبشارة التي أزالت عنا هم عدم استكمال اللقاء؛ ما بشرنا به الشيخ أحمد من وعد الشيخ الددو بإعطائنا درساً اسبوعيا في غرفة ظهور العيس، مدة مكوث الشيخ حفظه الله في مورتانيا.
ربنا يسر وبارك وتقبل.
(/)
لاننسى صلاة الإستسقاء
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[09 Feb 2008, 06:32 ص]ـ
ستقام صلاة الإستسقاء هذا اليوم السبت 2/ 2 / 1429 هـ إن شاء الله
بناءًا على تعليمات ولي الأمر عندنا
في بعض جوامع ومصليات المملكة العربية السعودية
وتقام الصلاة بعد إشراق الشمس بربع ساعة تقريبًا، مع مراعاة فوارق التوقيت
كلٌّ حسب مدينته ..
وهذه نماذج من صلاة الإستسقاء التي ستنقل خطبتها عبر البث المباشر:
خطبة الإستسقاء من الجامع الكبير في القويعية
الساعة السابعة صباحًا، وهذا رابط الإستماع:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=7822&action=listen&sid=
خطبة الاستسقاء من جامع أم الخير في مدينة جدة
الساعة 6:55 صباحاً، وهذا رابط الإستماع:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=7829&action=listen&sid=
أسأل الله أن يغفر لنا جميعًا، ويغيث البلاد والعباد - اللهم آمين -
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[09 Feb 2008, 08:49 ص]ـ
اللهم إنهم عبادك فاسقهم
فقراء إلى شيء من حنانك وعطفك فاسقهم
فرغ حولهم فأتوا إليك أذلاء ضعفاء فقراء يحتاجون إليك فاسقهم
اللهم لا تأخذهم بذنب المذنبين، ولكن تحنن على ضعفة الغلمان والعجائز والنساء فاسقهم
اللهم عفوك وكرمك أوسع من فقرهم إليك فجد يا ذا الجود بكرمك وعفوك
آمين
(/)
الكتاب المختار المخفض
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[09 Feb 2008, 08:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
يسر مكتب نور الإسلام للبحوث والدراسات وتجهيزات ما قبل الطباعة أن يقدم للإخوة الأفاضل بعض الكتب بتخفيض 35 % غير سعر الشحن.
وسنبدأ بإذن الله تعالى بكتاب
المسند الجامع 22 مجلد بالفهارس (الدكتور بشار عواد ومجموعة من المحققين الأفاضل)
السعر قبل التخفيض 1035 جنيهًا
السعر بعد التخفيض 672.75 جنيهًا = 481 ريال بالتقريب
من أراد فليشرفنا بمراسلته لنا على البريد
mostafaquran@gawab.com
والله من وراء القصد والسلام عليكم
مصطفى علي جعفر
(/)
أفغاني يقلد أئمة الحرم
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[09 Feb 2008, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين,,,
أما بعد,,
لكل شخصية موهبة وقدرات .. فسبحان من خلقها
قارئ من الجنسية الأفغانية يقوم بتقليد قراءة أئمة الحرم المكي والنبوي
ابتداء بالشيخ السديس حفظة الله ....
ثم الشيخ ابن سبيّل حفظة الله ....
ثم الشيخ الشريم حفظة الله ..
ثم الشيخ ابن حميد حفظة الله ... .
ثم الشيخ علي جابر رحمه الله ....
ثم الشيخ الحذيفي حفظة الله ..
ثم الشيخ القاسم حفظه الله ...
ثم الشيخ الثبيتي حفظة الله ....
من هنا
http://www.zshare.net/audio/50292541a83ce4
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Feb 2008, 01:45 ص]ـ
التميز والإتقان في التلاوة هو الأصل
وأنا لست ممن يؤيدون التقليد في تلاوة القرآن الكريم
لأن المقلد أحيانا يجنح بتلاوته عن المسار الصحيح
من حيث الأحكام مراعات لنغمة من يقلده وكذلك من يشتغلون بالنغم
ولكن هذه بادرة طيبة من أخ قارئ أفغاني
وتلاوة جيدة من غير العربي ... جزاكم الله خيرا
(/)
. الإدراك الواعي وأهميته ..
ـ[خالد القرشي]ــــــــ[09 Feb 2008, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإدراك الواعي وأهميته:
حرص الإسلام على تحرير العقول وتجردها من المؤثرات السابقة القائمة على الظنون والأهواء والتقليد الأعمى الذي ورثوه عن الآباء والأجداد دون وعي أو تمييز.
قال الله تعالى: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون) سورة البقرة (170).
وقال سبحانه: (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدىً من الله) سورة القصص (50).
وعن حذيفة – رضي الله عنه – قال: قال – رسول الله صلى الله عليه وسلم -: ((لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنّا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطّنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا)) رواه الترمذي (8/ 170).
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال: ((إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث)) رواه الترمذي (8/ 155 - 156).
فهذه النصوص القرآنية والأحاديث النبوية تتضمن التركيز والاعتناء على أهمية الإدراك لدى المكلف في تحديد موقفه واتجاهه في الاعتقاد أو في الأخلاق واتخاذ القرار السليم في ذلك حسب المنهاج الصحيح، فلا ينساق وراء الأفكار البراقة التي لا تستند إلى دليل، أو يعمل دون وعي أو إدراك صحيح يميز به بين الخير والشر، والصحيح والسقيم، و اتباع الغير في ما يأتي وما يذر عن عمى وجهالة وتبعية.
فالإسلام يربي في أتباعه الإدراك الواعي المبني على الدليل الذي يحفظهم من التبعية المقيتة للغير بلا فهم وتمييز، ويرفعهم من أن يكونوا إمعات لا حول لهم ولا قوة قد سلبت إرادتهم وضعفت شخصياتهم، وذابت عقولهم في تقليد الآخرين فيما يفعلون ويتركون.
لأن الإدراك الواعي المبني على الدليل الصحيح هو أساس الاعتقاد السليم والأخلاق الحميدة، القائم على التدبر والتذكر والفهم المستقيم.والمربي العظيم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم قد حرص على تحرير عقول أصحابه وتجردها من الهوى، ونقاها من التعصب للرأي، وزكاها من تقليد الآخرين، وذلك عن طريق القدوة.
فهاهو رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يضرب لنا أروع الأمثلة وأزكاها في تجرده – صلى الله عليه وسلم – من الأهواء وعدم التعصب للرأي. فكان – صلى الله عليه وسلم – يقبل الآراء الوجيهة والأفكار الصائبة من أصحابه – رضوان الله عليهم – فيتنازل عن رأيه الشريف إذا تبينت له الفائدة في غيره، وكانت المصلحة في الرأي الآخر راجحة، كما حدث في وقعة بدر الكبرى حيث اجتهد – صلى الله عليه وسلم – في اختيار المكان المناسب لنزول جيشه فأشار عليه الحباب بن منذر بأن المكان الذي اختاره للجيش لا يصلح وإنما هناك مكان أفضل منه، فتنازل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن رأيه الشريف وأخذ برأي الحباب لما فيه من المصلحة والمنفعة للإسلام والمسلمين. فعن الحباب بن منذر – رضي الله عنه – قال: يا رسول الله إن هذا المكان الذي أنت به ليس بمنزل، انطلق بنا على أدنى ماء إلى القوم، فإني عالم بها وبقلبها، بها قليب قد عرفت عذوبة مائه لا ينزح، ثم نبني عليه حوضاً فنشرب ونقاتل ونغور ما سواه من القلب، فنزل جبريل على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال: (الرأي ما أشار به الحباب) رواه ابن سعد في طبقاته (21/ 15).
ومنها قبوله – صلى الله عليه وسلم – لمن اقترح عليه اتخاذ خاتم يختم به كتبه إلى الملوك والأمراء الذين يريد دعوتهم إلى الإسلام.عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أراد أن يكتب إلى رهط أو أناس من الأعاجم، فقيل له: إنهم لا يقبلون كتاباً إلا عليه خاتم. فاتخذ النبي – صلى الله عليه وسلم – خاتماً من فضة ونقشه محمد رسول الله) رواه البخاري حديث رقم (5875).
وفي هذا تربية للصحابة – رضوان الله عليهم – بفعل النبي – صلى الله عليه سلم – وقوله على تحرر عقولهم من الأهواء والتقليد للآباء والأجداد وتجردها من التعصب والميل الشخصي المخالف للنصوص الشرعية فتحررت عقولهم من أسر الهوى والتقليد، إلى عقول قد استنارت بنور الإيمان، واستضاءت بنور الدليل والبرهان.
كتبه:
الدكتور / خالد بن عبد الله بن مسلّم القرشي.
.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[10 Feb 2008, 03:51 ص]ـ
الحمد لله
جزاكم الله خيرا بهذه التذكرة.
ـ[خالد القرشي]ــــــــ[21 Feb 2008, 05:10 م]ـ
شكر الله لك اخي الفاضل
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[21 Feb 2008, 09:52 م]ـ
أهلا وسهلا بأستاذي الكريم د. خالد القرشي وحياه الله في هذا الملتقى المبارك
وجزاك الله خيرا على هذه المشاركة.
(/)
هل ظهر الشيخ عبد الرحمن الشهري ليلة أمس على التلفاز
ـ[أبو الفضل]ــــــــ[09 Feb 2008, 11:20 م]ـ
الشيخ الفاضل الكريم عبد الرحمن الشهري خاصة
حضرت حصة عند صديق لي حول الوقف اظن في قناة سعودية
و كان من المتدخلين عصام البشير و آخر ثم تدخل الشيخ سليمان أبا الخيل رئيس احدى الجامعات السعودية حفظ الله الجميع
و من الحضور الشيخ عبد الرحمن الشهري هل هو شيخنا المشرف أم شيخ آخر سعدت و الله برؤيته و أهم شيئ انتبهت له أنه يظهر كأنه صغير سن بارك الله في عمره و رزقه حسن العمل
أم لشغفي بالشيخ أحسب كل شَهْرِيًا عبد الرحمن ....... ؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Feb 2008, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم أبا الفضل على حرصك على أخيك، وأسأل الله أن يجمعنا في مستقر رحمته.
نعم أخوك هو الذي شارك في هذه الحلقة الحوارية في برنامج اسمه (الوسطية) وكان موضوع اللقاء (الوقف وأثره في التنمية والبحث العلمي) والمقصود به الأوقاف التي يوقفها المحسنون ودورها في البحث العلمي ونحو ذلك.
وكان الضيوف المشاركون كما تفضلتم:
د. عصام البشير وزير الأوقاف السوداني، وهو عالم فقهي أديب وفقه الله، ولم ألقه قط وإنما سمعتُ له قديماً بعض الدروس المسموعة، وكانت مشاركته عبر الأقمار الصناعية من الكويت.
د. محمد بن علي القري، وهو أستاذ في الاقتصاد الإسلامي بجامعة الملك عبدالعزيز، وكانت مشاركته كذلك من جدة.
د. سليمان أبا الخيل مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وكانت مشاركته بمكالمة هاتفية تحدث عن كتابيه الذين صنفهما في الوقف الإسلامي.
وكنت الضيف الوحيد في الاستديو ومقدم البرنامج هو د. سليمان العيدي.
وأما صغر سني فهو كذلك حقاً، فقد كنت أصغرهم سناً وأقلهم علماً، ولذلك لم يتح لي من الوقت إلا أقله، ولذلك قلتُ للمقدم: لقد ضعتُ بين أصحاب المعالي!
وأعتذر لتأخري في الجواب لظروف سفري بارك الله فيكم، ولم أشاهد الحلقة، وأرجو ألا تكون سيئة.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[11 Feb 2008, 06:36 ص]ـ
الدكتور الفاضل أبا عبد الله عب الرحمن الشهري
ما شاء الله تعالى أن عقلك اكبر من سنك، وكذا بعض الدكاترة الكرام في هذا المنتدى الفاضل
لذلك نرجو من الله تعالى ان تحاولوا دائمًا الوثب بالهمة العالية إلى الأمام دومًا، وأن تخالطوا الشيوخ أكثر فتستفيدوا من خبرتهم وأمانيهم، فما تحطموا فيه تتبنوه وتقيموه.
وأخذركم من ضياع العمر فيما لا يجدي أو ما يسمى بتحصيل الحاصل.
بل
بل
بل
خذوا المشاريع الجماعية أنت وكوكبتك وحاولوا مضيًا في واحد تلو الآخر.
فتستفيد الأمة من قوة شبابكم
ورصانة عقلكم
وخلطتكم بالشيوخ
وتلامذتكم الأصغر
فيكون عندنا كوكبة، وجيل صاعد آخر، وهكذا.
وأكرر تحذيري أن يمضي العمر فيما لا يجدي.
فلن يكون لك رصيد علمي إلا إذا كان هناك عمل قوي تذكركم به الأمة وتدعوا لكم، وذلك بإذن الله تعالى بعد عمر طويل.
سدد الله خطاكم، وبارك لنا ولكم في سنكم، وأطال الله عمركم المبارك مع صحة جيدة وعلم مكين.
والسلام عليكم
مصطفى
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Feb 2008, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
هل ممكن رابطا لتحميل الحلقة لو تكرمتم على أخيكم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Feb 2008, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
هل ممكن رابطا لتحميل الحلقة لو تكرمتم على أخيكم
نزكي طلب الأخ أيمن رعاكم الله جميعا.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Feb 2008, 04:04 ص]ـ
خذوا المشاريع الجماعية أنت وكوكبتك وحاولوا مضيًا في واحد تلو الآخر.
فتستفيد الأمة من قوة شبابكم
ورصانة عقلكم
وخلطتكم بالشيوخ
وتلامذتكم الأصغر
فيكون عندنا كوكبة، وجيل صاعد آخر، وهكذا.
وأكرر تحذيري أن يمضي العمر فيما لا يجدي.
فلن يكون لك رصيد علمي إلا إذا كان هناك عمل قوي تذكركم به الأمة وتدعوا لكم، وذلك بإذن الله تعالى بعد عمر طويل.
سدد الله خطاكم، وبارك لنا ولكم في سنكم، وأطال الله عمركم المبارك مع صحة جيدة وعلم مكين.
والسلام عليكم
مصطفى
درر تحتاج إلى تأمل وعناية بارك الله فيكم أخي مصطفى علي ...
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[13 Feb 2008, 12:42 ص]ـ
فقد كنت أصغرهم سناً وأقلهم علماً، ولذلك لم يتح لي من الوقت إلا أقله، ولذلك قلتُ للمقدم: لقد ضعتُ بين أصحاب المعالي!
.
هذا من تواضعك بارك الله فيك ورفع قدرك
ولست - فيما نحسب- بأقلهم علماً ولا رأياً
وقديماً قيل:
وما شر الثلاثة أم عمرو = بصاحبك الذي لا تصبحينا
والمرء تمجده أعماله
والكلام ينسى أكثره، ويبقى العمل
وطلاب العلم يدركون ما تقومون به من جهود في خدمة كتاب الله تعالى ونشر العلم النافع أنتم ومن يساندكم من المشايخ الفضلاء زادكمً الله حرصا الخير ونفع بجهودكم وأعمالكم وبارك فيها
ـ[أبو الفضل]ــــــــ[24 Feb 2008, 02:06 م]ـ
لا العكس شيخنا بل كنت حيويا
و لا حضت انك دائما باسم الثغر
طلق المحيا و يقال لمثلك عندنا - كأنه ولد في الربيع - تقال لمن هو مبتسم دائما
أعلاك الله الى المعالي و جعلك من خياره عباده
و قد تكلم عن الحلقة موقع الفقه الاسلامي و هو موقع لا كالمواقع موقع علمي رصين محكم
و دونك ايها الفاضل الرابط
http://islamfeqh.com/news.php?go=fullnews&newsid=175
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولد السيح]ــــــــ[24 Feb 2008, 03:02 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ الحبيب عبد الرحمن بن معاضة الشهري ونفع الله به وبعلمه ..
السيرة الذاتية للشيخ الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري من موقع الإسلام اليوم:
مكان الميلاد: مدينة النماص- قبيلة بني بكر.
كلية التخرج: كلية الشريعة.
جامعة التخرج: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
التخصص العام: شريعة.
التخصص الدقيق: القرآن الكريم وعلومه.
المشاركات والخبرات العلمية:
(1) بكالوريس كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (تخصص الشريعة).
(2) بكالوريس في تخصص اللغة العربية من كلية اللغة العربية بجامعة الملك خالد (منتسباً).
(3) ماجستير من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، قسم القرآن وعلومه.
(4) دكتوراة من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم القرآن وعلومه.
النتاج العلمي:
(1) تحقيق كتاب (ذريعة الوصول) في أصول الفقه، وهو تحقيق لشرحين وضعها على منظومة أصولية لناظمها أبي بكر الأشخر أحد علماء اليمن في القرن العاشر، والشرحان أحدهما لإبراهيم بن محمد بن إبراهيم جمعان رحمه الله، والشرح الثاني للفقيه محمد بن عبد الرحمن الأهدل رحمه الله.
(2) أحوال المؤلفة قلوبهم في ضوء السنة النبوية، بحث مختصر.
(3) أضرب إدراك العلة الشرعية (بحث في أصول الفقه).
(4) ديوان شعر.
(5) جهود ابن فارس في التفسير وعلوم القرآن (رسالة ماجستير) وهي رسالة الماجستير التي قدمت بها لقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض.
(6) أثر الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم (رسالة دكتوراة)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 Feb 2008, 04:55 م]ـ
وأبشركم!! قريبا ترون رسالة الدكتوراة للشيخ عبدالرحمن مطبوعة إن شاء الله
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[29 Feb 2008, 10:48 م]ـ
لا أريد أن أكون مداحا ولا أرغب في تلقي شيئا من تراب شيخنا الحبيب ولكن شهد الله ما إن أراه أو أسمع صوته إلا وأتذكر قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. فسبحان مقسم الأرزاق والأخلاق , نسأل الله من فضله.
(/)
خبر يؤكد على ضرورة العمل الجماعي المؤسسي
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Feb 2008, 06:30 ص]ـ
رحم الله الفقيد.
وهذا الخبر ينبه، مرة أخرى، إلى ضرورة العمل الجماعي المؤسسي، التي أشير إليها في عدد من المواضيع في هذا المنتدى.
نحن في عصر لا يسمح لرجل أن يحمل همّ مشروع ضخم بمفرده. وقد تعددت مثل هذه الحالات، وأرجو أن نتعلم ونستفيد من هذه التجارب كي لا تتكرر الأخطاء أو الإحباطات.
*******
القرضاوي ينعى الفقيد ويطالب بإحياء مشروعه حول الهيئة العالمية للقرآن:
د. حسن المعايرجي .. رجل العلم والتربية والقرآن في ذمة الله
د. يوسف القرضاوي
المصدر: موقع إسلام أون لاين ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1201957698600&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout)
انتقل إلى جوار ربه أول أمس الأربعاء 29 محرم 1429 هـ الموافق 6/ 2/2008، رجل العلم والتربية والدعوة والعمل في سبيل الله والغيرة على القرآن - الدكتور حسن المعايرجي رحمه الله رحمة واسعة وتقبله في الصالحين، وأسكنه الفردوس الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا.
وقد جاء المعايرجي قطر منذ أكثر من نصف قرن وعمل بوزارة التربية، ثم بالجامعة، ثم أصيب بالشلل، وفقد الاتصال بما حوله ومن حوله، منذ سنوات، حتى وافاه الأجل، أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزانه.
سمعت عن حسن المعايرجي في مدينة الزقازيق عاصمة محافظة الشرقية بمصر، في أوائل الخمسينيات، وأنه من الشباب الناشطين في جماعة الإخوان المسلمين بالشرقية، ولكن لم أسعد بلقائه إلا في قطر، بعد وصولي إليها سنة 1961م.
كان حسن المعايرجي من المجموعة المصرية التي وصلت إلى قطر مبكرًا في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، حين كانت قطر تخطو خطواتها الأولى في طريق النهضة التعليمية والعمرانية، فقد جاء هو وعبد الحليم أبو شقة وعز الدين إبراهيم من الشام، ومعهم محمد الشافعي وعبد اللطيف مكي، وقد تزوج عز الدين من سوريا، كما تزوج هو من لبنان، كما جاء كمال ناجي وعلي شحاتة من السودان.
وعمل الجميع في وزارة المعارف التي كان يحمل مسئوليتها في عهد الشيخ علي بن عبد الله آل ثان، الشيخ قاسم درويش، كما حمل منصب مدير المعارف الداعية المعروف الأستاذ عبد البديع صقر رحمه الله.
وقد أصبح المعايرجي بعد ذلك مديرًا لمدرسة الدوحة الإعدادية والثانوية ووكيله عبد الحليم أبو شقة. وقد وقع معه في تلك الفترة حادث معروف وهو: أنه حطم صورة جمال عبد الناصر التي كانت معلقة في أحد الصفوف، وكان عبد الناصر موضع الإعجاب والحماس من أبناء قطر في ذلك الزمن، وكان لهذه الحادثة دويّها بمدينة قطر في ذلك الوقت كاد المعايرجي يفقد فيه عمله، ثم سويت الأمور وسار المركب كما كان.
وبعد ذلك تغير الوضع في وزارة المعارف. وتولى الوزارة الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني الذي سلمها لشقيقه الشيخ قاسم بن حمد، وفي ذلك الوقت عزلت الفئة السابقة من مناصبها، فتولى عبد البديع صقر مدير المعارف إدارة مكتبات حاكم قطر التي طورت بعد ذلك وسميت (دار الكتب القطرية)، وعمل البعض في مناصب إدارية، والبعض الآخر مدرسين. وبعضهم -مثل عز الدين إبراهيم- سافر إلى لندن للحصول على الدكتوراة.
ومن هذه الفئة المعزولة: من كان قويّ الارتباط بحاكم قطر في ذلك الوقت وهو الشيخ أحمد بن على آل ثاني، مثل حسن المعايرجي الذي قربه الحاكم منه؛ ليقوم بتدريس أولاده العلوم واللغة الإنجليزية وغيرها.
وكان حسن المعايرجي شخصية محببة مثقفة يتقن اللغة الإنجليزية، ويطلع على معظم المجلات العلمية العالمية التي تكتب بها، ويلمّ بالثقافة الإسلامية، بحكم انتمائه إلى الإخوان المسلمين، لهذا كان مدرسا محبباً إلى تلاميذه لانفتاح شخصيته واتساع أفقه وتنوع معلوماته وقوة تأثيره، فلم يكن يكتفي بتعليم المادة العلمية المقررة بل يعلمهم فن الحياة أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكنت ألتقي بالمعايرجي أنا والعسّال وعبد الحليم أبوشقة ومحمد مصطفى الأعظمي، الذي كان يعمل أمينًا عامًّا لمكتبات الحاكم، ورغم أنه هندي، فإن الدعوة إلى الإسلام كانت هي النسب الذي يضم الجميع، كما أن سجن عبد الناصر له في مصر قرب ما بيننا، ولما عاد عز الدين إبراهيم من لندن بعد أن حصل على الدكتوراة في اللغة العربية من جامعة كامبريدج: انضم إلى المجموعة التي كانت تلتقي كل أسبوع مرة، وفي الغالب كنا نطرح كل مرة موضوعًا علميًّا أو تربويًّا أو إسلاميًّا أو من واقع الحياة.
ثم سافر المعايرجي إلى ألمانيا للحصول على الدكتوراة، وهو يحمل بكالوريوس من كلية الزراعة، وقد حصل على الدكتوراة في علم البكتيريا، ولكن الذي يحتك به يدرك أن ثقافته العلمية أوسع من تخصصه. لأنه لم يحبس نفسه في دائرة تخصصه، كما يفعل كثير من الأكاديميين العلميين الذين إذا أخرجت أحدهم من تخصصه، حسبته في عداد الأميين، وهذا نتيجة التقوقع في التخصص.
ولكن المعايرجي كان يقرأ دائمًا خارج تخصصه، وخصوصًا ما يتعلق بالإسلام والمسلمين، فهو مركز الدائرة بالنسبة لقراءاته واهتماماته. وعلى الأخص: ما يتعلق بالقرآن الكريم، وترجمة معانيه إلى اللغات الأجنبية، فقد أمسى هذا الموضوع أكبر همّه، في المراحل الأخيرة من حياته، فقد اهتم به وتفرغ له، وأعطاه من وقته وجهده ما يستحق في نظره.
ولما رجع من ألمانيا في عهد الشيخ خليفة بن حمد، وكان هو من المحسوبين على الشيخ أحمد بن علي الذي عزل عن الحكم بعد الحركة التصحيحية التي قام بها الشيخ خليفة في 22 فبراير 1972، لم يجد المعايرجي الباب مغلقًا في وجهه، فقد كانت علاقته بالشيخ حمد بن خليفة طيبة؛ إذ كان ممن درّسه مع أبناء الشيخ أحمد بن علي، فلا غرو أن سهّل له الشيخ حمد الرجوع إلى البلاد، كما أوصى أن يفسح له المجال في جامعة قطر. وكان الأستاذ الدكتور إبراهيم كاظم مدير الجامعة يعرفه من قبل، وهذا ما مكّنه من العمل أمينًا عامًّا لمركز البحوث العلمية التطبيقية الذي أصبح له وضعه ومكانته في جامعة قطر.
وكان المعايرجي مع عمله الرسمي، يرى أن عليه واجبًا آخر هو مسئول عنه أمام الله وأمام الأمة، وهو العمل للإسلام والقرآن الذي يرى أن الأمة الإسلامية قد فرطت كثيرًا في حقه، ولم تعطِه من العناية ما هو أهل له، وهو كتاب الله الذي فصلت آياته ثم أحكمت من لدن حكيم خبير .. "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد". جعله الله منهاجًا للفرد، ودستورًا للأمة، وقانونًا للدولة، وضمن له الخلود والبقاء، "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".
ويجب على الأمة الآن أن تنقله إلى العالم، حتى تتحقق عالمية الإسلام الذي خاطب فيه رسوله فقال تعالى: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"، وقال سبحانه: "تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا"، وقال عن هذا القرآن: "إن هو إلا ذكر للعالمين". فكيف يكون للعالمين، وقد نزل بلسان عربي مبين؟ .. لا يكون ذلك إلا بترجمة معانيه إلى لغات العالم.
وقد فعل ذلك النصارى، فترجموا الإنجيل إلى لغات العالم الأصلية والتابعة، بل إلى لهجات العالم. مع أن دينهم في الأصل ليس دينًا عالميًّا فإنما أرسل الله الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم إلى أقوامهم، ومنهم المسيح عيسى الذي أُرسل إلى بني إسرائيل، وهو قال في إنجيله: إنما بعثت إلى خراف بني إسرائيل الضالة!!.
فكيف بدين أعلن من أول يوم، ومنذ العهد المكي: أنه أرسل إلى الناس كافة. كما قال تعالى في سورة الأعراف: "قل يا أيها الناس إني رسول الله لكم جميعًا" "وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرًا ونذيرًا"؟؟.
عُنِي الدكتور المعايرجي بترجمات القرآن إلى لغات العالم المختلفة فتتبع تاريخها، وعرف قيمة كل منها من الدقة والأمانة والموضوعية، وجمع من الترجمات المتنوعة من شتى اللغات ما كوَّن مكتبة علمية منقطعة النظير، ومن واجب الأمة أن تحافظ على هذه المكتبة وتنتفع بها. وأولى الناس بذلك هو دولة قطر التي عاش فيها المعايرجي إلى أن لقي ربه رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان القرآن وخدمة القرآن، وتبليغ دعوة القرآن إلى العالم، هو الشغل الشاغل للدكتور المعايرجي في سنينه الأخيرة، وكان لا يلقى عالمًا كبيرًا أو مفكرًا مرموقًا، أو مسئولاً ذا بال، إلا وحدثه عن القرآن، وواجبه نحو القرآن، ومسئولية الأمة عن القرآن.
وكان هناك أمر يفكر فيه باستمرار، وبات يشغله بالنهار، ويحلم به بالليل، وهو ما سماه (الهيئة العالمية للقرآن الكريم).
وكان يتعجب ويقول: إن هناك أمورًا ليس لها أهمية القرآن ولا عشر معشاره، ومع هذا أنشئت لها مؤسسات وهيئات عالمية، أفلا يبلغ القرآن وهو الآية الكبرى والمعجزة العظمى للإسلام ونبيه - مبلغ هذه الأمور؟!.
وكيف لأمة يبلغ عددها مليارًا وثلاثمائة مليون من المسلمين أو أكثر لا تعطي الاهتمام الكافي اللائق لكتابها المقدس الذي ختم الله به كتب السماء، وحفظه من كل تغيير وتحريف؟!.
وقد كتب الدكتور المعايرجي كتابه عن القرآن وترجماته المتعددة، وواجب الأمة نحوه، وحلمه في إنشاء الهيئة العالمية لخدمته والدعوة إليه، والمحافظة عليه، وجعل عنوانه (الهيئة العالمية للقرآن الكريم) وطلب إليّ أن أكتب له مقدمة، فكتبتها، استجابة لطلبه ووفاء بحقه، وتحقيقًا لأمله، وتنويهاً بمكانة هذه الهيئة التي يطلبها ويلحّ في طلبها، وهي ليست بالأمر المستحيل ولا الأمر الذي يشق تحقيقه مشقة بالغة، بل هو يسير على من يسّره الله عليه.
ولقد ظل المعايرجي يسعى حثيثًا لدى المسئولين المعنيين في قطر حول هذا الهدف المنشود، حتى تكونت لجنة برئاستي، تضم عدداً من المهتمين من الديوان الأميري ومن الجامعة، ومن الأوقاف، وقد اجتمعنا مرات عدة، وناقشنا الأمر من وجوهه المختلفة العلمية والتقنية والمالية، وما يتطلبه من قوى بشرية ومن مقدرات مالية، وكتبنا بذلك تقريرًا موقعًا عليه من أعضاء اللجنة قُدّم إلى الديوان الأميري.
ولكن للأسف لم تظهر نتيجة لهذا التقرير، وجُمد في الأدراج، برغم متابعة الدكتور له؛ إذ لم يجد أذنًا صاغية من المسئولين عن هذا الشأن في الديوان، ولم تتح فرصة لمقابلة الأمير لشرح هذا الموضوع له، وهو أهل لأن يهتم بمثله إذا اقتنع به.
وكانت خيبة الدكتور المعايرجي كبيرة، وصدمته بإهماله قاسية. فقد وضع كل آماله وأحلامه في نجاح هذا المشروع، وقيام دولة قطر به، وهي أهل لذلك، ولكن قطر خيبت ظنه، وحطمت بقسوة حلم حياته، ومشروع مستقبله، فأصابه من التأسي والكدر ما أصابه، وأظلمت الدنيا في وجهه، وضاقت عليه الأرض بما رحبت، وضاقت عليه نفسه، ودخل في حالة بائسة من الاكتئاب الشديد، وانقطع عن الناس، كما انقطع الناس عنه لا يزور ولا يزار، ولم يكن يخرج من البيت، بل ظل فترة طويلة لا ينزل من الدور الثاني الذي هو مقيم فيه، إلى الدور الأول من المنزل، وكأنما هو محتج على الناس في قطر وفي غير قطر، على العرب، وعلى المسلمين في كل مكان، حيث خذلوه ولم ينصروه، وأعرضوا عن دعوته، ولم يجيبوه، وانعكست كآبة نفسه على صلابة جسده، فانهار هذا الجسد تحت مطرقة الكآبة والهم والحزن.
هذا مع أن شخصيته شخصية انبساطية، مرحة منفتحة، وليست شخصية انطوائية منغلقة، وهذا دليل على ضعف الإنسان الذي وصفه الله بقوله:" خلق الإنسان ضعيفا".وما زالت به الحال حتى دخل المستشفى، وأصيب بالشلل الذي طال به، ولقي ما لقي منه من المعاناة، جعل الله ذلك نفادًا في سيئاته وزيادة في حسناته، ورفعًا لدرجاته، اللهم آمين.
وأملنا في دولة قطر المعطاءة التي أنشأت مؤسسات عديدة لتحقيق أهداف شتى: ألا تضن على مشروع المعايرجي في خدمة القرآن، وأن تنشئ هذه الهيئة العالمية التي كان ينشدها أخونا وحبيبنا رحمه الله.
فإذا لم تنهض قطر بمشروع المعايرجي ـ كما هو العهد والرجاء فيها ـ فإني أحيل الموضوع إلى منظمة المؤتمر الإسلامي، وأمينها العام د. أكمل الدين إحسان أوغلو، وقد كان صديقاً للمعايرجي، وهو على علم بمشروعه وأهميته، نرجو أن تتولى المنظمة القيام على هذا المشروع، ولن تعجز الأمة الإسلامية على كبرها وسعتها، أن تقوم بمشروع يخدم كتابها العظيم: القرآن الكريم.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[10 Feb 2008, 01:47 م]ـ
تعجبات كثيرة
آه , آه , آه
لا أدري من أي التعجبات أبدأ، ولكن الله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أول تعجب أن حملة العلم يحاولون الاعتماد على الحكومات، والدول، ووآسفاه، فإن المتأمل لحال الحكومات في الغالب يرى الاهتمام بالفنانين والفنانات الأحياء منهم والأموات، وبلاعبي الكرة، بل وبالصد عن سبيل الله تعالى فهل بهم يعظم الشرع الذي هم يحاربونه.
لاعب الكرة بالملايين، والممثلة تتقاضى على الفلم ما يقارب 5 مليون دولار، ومذيع الكرة يتقاضى على الحلقة الفارغة ما يزيد عن 10000 ريال. ومنعم الذي يتقاضى أضعاف ذلك.
2 - التعجب الثاني أن هذا الدكتور الشيخ، والشيخ القرضاوي ينتميان إلى جماعة الإخوان، وتمتلئ بالشباب، بل وتمتلئ بالمال الذي استثمره الدكتور (يوسف ندا) في خارج مصر عند الكفرة، فما كان من أولئك الكفرة أن جمدوا حساباتهم ومنها أموال كثيرة للشيخ القرضاوي وبنك التقوى.
أعود لتعجبي
الجماعة منها المفكران، ومعها المال، والشباب (((تعرفوا أنه عندنا في مصر ماذا يقول الناس عن شباب الإخوان يقولون: أنهم يمنعون من القراءة من قبل المسئولين خشية أن ينفكوا عنها ويذهبوا للمذهب السلفي، فهم يحصرونهم في قراءة كتبهم الفكرية فقط، أما العلمية الدينية فلا وهذا ممكن أن يصدقني فيه كثير من المصريين أعضاء الملتقى هنا، فما فعل اشباب، لا يجد فرصة عمل ولا يجد فرصة علم
فالعمل فالشيوخ استثمروا فلوسهم ووضعوها في البنوك الأجنية ولم يشغلوا بها الشباب في مشاريع علمية أو دنيوية بل وضعوها عند الأجانب يشغلوها هم ثم يعطونهم الفائدة.
وكذلك لم يجد الشباب فرصة علم وأن تجمع هذه الكوادر الشيخ القرضاوي ولا الدكتور المعايرجي، ولا أمثالهم. فلم يضعوهم في مشروع علمي،وقلنا أن الشباب كثير.
فهام الشباب تائهًأ ضائعًا، وها هو نراه.
3 - في مشاركة سابقة في شأن العمل الجماعي قلت: من يريد أن يعمل عملاً جماعيًأ يرشح نفسه، ويرشح فكرة يريد تطبيقها.
لكن سابقًا قيل: اللي اختشوا ماتوا
والآن يقال: وأهل العلم ناموا.
اكتفى بهذه التعجبات فما فائدة البكاء على الأطلال والناس قد رحلوا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Feb 2008, 06:11 م]ـ
عفا الله عنك وعني، فقد ذهبت إلى ما لم أرد لفت الانتباه إليه.
الفكرة الهامة (أو الحكمة) من نشر الموضوع هي عرض حالة أخرى من حالات (عدم تحقيق مشروع ضخم) بموت صاحبه. وهذا يلفت الانتباه إلى ضرورة العمل المؤسسي كي لا لا تضيع مثل هذه المشاريع والأفكار.
أما ما ذهبت أنت في الحديث عنه، فهو نقد أشخاص وتجريح هيئات، واتهام بباطل لرجال من أهم من خدموا الاقتصاد الإسلامي في بلاد الغرب، ولو تعي ما تقول وتدرك حجم الظلم الذي تعرض له هذا الرجل في السنوات الأخيرة لتورعت عن قول مثل ما تقول.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[10 Feb 2008, 07:18 م]ـ
يا شيخنا الفاضل أنا لم أقصد تجريحًا أنا أتكلم وكلي أسى، في زمن مضى نُصِحَ الإخوة بألا يضعوا أموالهم في الخارج فكيف يستأمن المحارب أصلاً، فكانت الردود تدور حول أنها تحكم بقوانين وأنها، وأنها فكان من لا صوت لهم مثلي يصرخون ويقولون إن القوانين ساعتها ستلغى وسيقلبون لكم ظهر المجن.
ولكن صرخات الضعفاء لم تفلح في أن تعلو على الأمل.
ومضت الأيام والسنوات
ثم كان ما تصورناه وحدث
فأصبح العزيز بلا مال، وأصبح العملاق حبيس تحديد الإقامة
ولا نشمت بل لو أملك له قوة أو أي جهد لعملت وقد سكب قلبي من المرار الذي امتلأ به على ذلك العزيز الذي أحيط به.
وعن موضوع العلم
فأنا قلت ولا أقصد تجريحًا
قلت: الجماعة منها المفكران، ومعها المال، والشباب
ولم أسخر من أحد بل نعتهما بأنهما مفكران
ولكن كان تعجبي
معادلة
مفكران و مال و شباب = مفروض نتائج باهرة
لكن
مفكران و حكومات ليس لها همة = لا شيء
فحسرتي
ومنايا
أن يجمع المفكرون فيها الشباب الذي يرجو حكمة الشيوخ ثم يكللوا هذا العمل في خدمة المشاريع التي تحتاج إلى مؤسسات
فجماعة الإخوان كأنها مؤسسة، وفيها المفكرون (الدكتور القرضاوي وغيره)، وعندهم الشباب.
هذا الذي أركز عليها وأتأسف عليه. ولا يحمل قلبي غلاً لأحد والحمد لله، وأنا منذ كذا وكذا وأنا متصدق بنفسي ولا أرجو أن يحاسب في أحد أمام الله تعالى، بل مقدمًا أعفو والحمد لله تعالى.
أما عن العمل الجماعي
(يُتْبَعُ)
(/)
فهنا تُكلم فيه كثيرًا، ونادى الفقير بأن يرشح كل من يرجو العمل الجماعي نفسه ويرشح مقترح
ولكن لم يهتم أحد ولم يرشح أحد نفسه لعله إلا القليل قلم أنظر إلى المشاركة من فترة
وأنا آسف إن كنت تصورت بي تجريحًا، ولكن لعله صوت نزيفي ونحيبي
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Feb 2008, 08:46 م]ـ
وأود إضافة مسألة أخرى:
جزاك الله خيرا، ولا أشك في صدق النية. وما زلت أعتبر أن كلامك كان فيه حديث عن أشخاص وهيئات، كان من الأولى تجنبه، والتركيز فقط على فكرة (العمل الجماعي المؤسسي).
وقد ذكرت في كلامك مسألة، لم أكن أرغب في التعليق عليها في تعليقي الأول، غير أنني تأملت قليلا، فخشيت أن أكون كاتما لما أراه فكرة خاطئة تتوجب البيان.
لقد تحدثت عن بلاد الكفرة، والمحارب ..
1 - الأرض كلها أرض الله، وجميع الأرض مسجد للمسلم. ووجود أغلبية كافرة في جزء من أرض الله تعالى لا يصيرها أرض كفر.
2 - عندما يتم التركيز على مفهوم (بلاد الكفرة) كأننا نوحي بذلك إلى أن هذه البلاد هي ملك للشيطان، يجب تركها له، في مقابل أرض الله التي يجب التوجه إليها والاستقرار بها. وهذه مغالطة لا يمكن قبولها. فالشيطان ليست له أرض خاصة به. ومن واجب المسلم ألا يترك له أي جزء من ملك الله.
3 - تنقل الإنسان من بلاد إلى أخرى متعلق بالبحث عن الرزق، أو الحرية، أو الأمان، أو العلم، أو العدل والهروب من ظلم أكبر (ظلم الاستضعاف). والسؤال الحقيقي: هل يجد المسلمون المهاجرون إلى الغرب ما يبحثون عنه؟
لا يمكن لغير هؤلاء المهاجرين أن يقرر ما إذا وجدوا ما يبحثون عنه أو لا. ومن لم يغادر بلده العربية يوما ما، لا يمكن معرفة واقع هؤلاء.
وأعتقد جازما، وعن تجربة سنوات طويلة من المكوث في بلاد الغرب، أن جميع ما يبحث عنه المسلم من رزق، وعلم، وأمان، وحياة طيبة، وعدل، وحرية، يجد منه في هذه البلاد أكثر مما توفره كثير مما يسمى (بلاد الإسلام).
أين تكمن المشكلة، إذن؟ أهي في حجم الفتن والتحديات التي يتعرض لها المسلمون في بلاد الغرب، وخطورة ذلك على أبناء المسلمين؟
أعتقد أن السؤال الحقيقي والأولى بالإجابة، هو التالي: هل ما يسمى بـ (بلاد الإسلام) أقل فتنة وأقل تحديات وأقل خطورة عل أبناء المسلمين؟
جوابي على هذا السؤال: كلا. والسبب بسيط: لا توجد حياة بدون فتن وبدون تحديات، ولو عشت حياتك في قلب الكعبة المشرفة: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون؟) .. (لقد خلقنا الإنسان في كبد). والشيطان لم يترك للمؤمن جزءا من أرض الله حتى يترك له المؤمن جزءا من هذه الأرض.
4 - أما استعمالك لمصطلح (المحارب)، فليست كل بلاد الغرب محاربة، وليست كل أجهزة الدولة الغربية محاربة. والمسلمون المتدينون الذين يعيشون في الغرب لا يشعرون بأنهم محاربون في واقعهم، وكل ما يتعرضون له يدخل في إطار سنة التدافع بين الحق والباطل، التي لا يخلو منها جزء من أجزاء الأرض. بل أزعم أن ما يتعرض له المسلمون المتدينون في عدد مما يسمى ببلاد الإسلام، أكثر فتنة واكثر محاربة مما يعيشه المسلمون في عدد من بلاد الغرب.
صحيح أن بعض دول الغرب تحارب المسلمين في بعض البلدان، غير أن هذا لا يسمح لأحد بتعميم مفهوم (المحاربة) وتوسيع (ساحة الحرب). وهذه مسألة شائكة ودقيقة تحتاج إلى تأمل كي لا تزل فيها الأفهام.
5 - ما أردت قوله في ما سبق أن استمرار استخدام مثل هذه التقسيمات (دار الإسلام ودار الكفر ودار الحرب) فيه كثير من المغالطة، وتنقصه الدقة.
لذا، فأرجو عدم التسرع أو التوسع في استعماله.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[13 Feb 2008, 06:11 م]ـ
وكتب الأستاذ عبد السلام بسيوني عن الدكتور حسن المعايرجي مقالا جاء فيه (وقضية حسن المعايرجي الكبرى كانت: القرآن الكريم، رغم أنه ليس أستاذًا في كلية الشريعة، ولا متخصصًا في علوم القرآن - بمعناها المعروف - بل هو أستاذ أكاديمي في الأحياء الدقيقة " الميكروبيولوجي " أدمن التعامل مع الفطريات والميكروبات والفيروسات وما شابه .. ولكن الله تعالى ابتلاه بفضول وغيرة إسلامية، دفعاه ليسأل نفسه حين كان يدرس الدكتوراه في ألمانيا:
كيف نوصل القرآن الكريم لغير الناطقين بالعربية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما حاول البحث عن هذا السؤال وجد نفسه أمام متاهات وأحجيات، وعراقيل ومشكلات، وأمورٍ تحير الحليم: مئات الترجمات الحقيرة لكتاب الله تعالى، بمئات الطبعات ومئات اللغات، بمئات الأشكال والأحجام " اقترفها " قساوسة وحاخامون، ودجاجلة ومستشرقون، وخمورجية وحشاشون، وجواسيس وصيادون في الماء العكر، كلهم " يعكّ " شيئًا يسميه ترجمة، مرةً تحت اسم " قرآن محمد " ومرة " أحاديث محمد على المائدة " وثالثة " مختصر القرآن " ورابعة أهم عشر سور، وخامسة القرآن مرتبًا على طريقة " عجرة بكرة "، أو " واحد اثنين عم حسين " ..
جرأة رهيبة، وإهانات بشعة ضد القرآن الذي هان بهوان أصحابه، ولا من منتبه، ولا من غيور، ولا رقيب ولا حسيب.
انتبه المعايرجي قبل أربعين سنة، وبدأ يصرخ ويستغيث، عبر الصحف والمجلات العربية وغير العربية، وبدأ بجمع الترجمات ويوصّفها، ويؤلف الببليوغرافيات، ويكتب المقالات، وينشر في الدوريات، ويراسل المهتمين من أقاصي المعمورة، ليحصل بأية طريقة على ترجمات لكتاب الله تعالى صحيحة أو محرفة، ثم يحاول - ما وسعته المحاولة - أن يقف في وجه التيار، فيتصيد بعض الترجمات المقبولة، ويجتهد في إيصالها إلى من يقرأ بلغتها، فيبدأ في الطباعة والتوزيع، يساعده في ذلك بعض المحسنين القطريين، ممن أدركوا أهمية عمق وحجم الجرح الذي يحاول علاجه، وتصل الترجمات بجهد فردي - تقريبًا - إلى بقاع كان من المستحيل أن تسمح بمرور نملة تقول لا إله إلا الله محمد رسول الله .. دخلت إلى الصين الشيوعية، والاتحاد السوفييتي، وأفغانستان، ويوغوسلافيا، وإلى أفريقيا، وأوروبا، بلغات عديدة، وطبعات نادرة فريدة في الثمانينيات والتسعينيات.
باتت قضية الترجمات المحرفة هاجسًا يستولي عليه، ويحركه، حتى إنه " جهز الشوالي قبل اللبن " كما يقول المثل المصري، فحلم في يقظته بقيام مؤسسة عالمية لخدمة كتاب الله عز وجل: طباعة وتفسيرًا وترجمة ورصدًا ودفاعًا.
وخطط لقيام هذه الهيئة من الفرّاش إلى رئيس مجلس الإدارة، وحدد أقسامها ولجانها، ومسؤولياتها، وحجمها المادي والمعنوي، ودورها في الخدمة الشاملة؛ بعد أن لاحظ وجود هيئات إسلامية تتبع منظمة المؤتمر الإسلامي لكل شيء، حتى للكرة .. اللهم إلا القرآن وحده، فهو الذي لا كيان له يدافع عنه، ويغار له.
رسم الفكرة وبلورها وحده، أعانه على ذلك ربه عز وجل، ثم جَلدُه ودأبه الفائقان، واستفادته من معرفته بلغات أوروبية، وبالكمبيوتر، وبعمله السابق أمينًا لمركز البحوث العلمية والتطبيقية بجامعة قطر، فحصّل ما لا يقدر على تحصيله عشرات غيره، حتى إنني أزعم أنه رائدٌ مستكشف لفرع جديد من فروع علوم القرآن ينبغي أن يهتم له المختصون، ويستفيدوا منه، ويبنوا عليه، فإذا كان الدارسون لعلوم القرآن الكريم يتحدثون عن الناسخ والمنسوخ، والمكي والمدني، والمحكم والمتشابه، وأسباب النزول، ومناهج المفسرين وما شابه، فإن المعايرجي قد فتح بابًا جديدًا حاول بعض السابقين أن يطرقوه لكن لم يجترئوا على اقتحامه كما اجترأ هو: باحثًا ومؤصّلاً وجامعًا ومحللاً، ثم منبهًا ومحذرًا، وواضعًا علامات على الطريق، وإشارات هامة لمن يسلكه بعده، تتمثل في كتابين - بالعربية والإنجليزية - عن الترجمات وتاريخها ومدارسها ونماذجها، وخريطة شديدة الأهمية والاستيعاب لحركة الترجمة منذ سنة 1143م، ثم مكتبة نادرة وشديدة الثراء، فيها مئات من الترجمات والطبعات باللغات العالمية والمحلية، الحية والمنقرضة.
وأتمنى على الله تعالى أن تهتم بهذه المكتبة - وأصحابها - مؤسسة دعوية أو أكاديمية كوزارة الأوقاف أو جامعة قطر أو دار الكتب، لأنها كنز، أظن أنه ليس موجودًا في كبريات المكتبات العامة والخاصة .. وحرام أن يبقى دفينًا أو مجهولاً.
وكانت آفة الدكتور المعايرجي أنه ظل بعيد كثيرًا عن الأضواء، لا تعرفه الصحافة، ولا يأبه له التلفاز، ولا يحس به المحررون الذين يفتشون عن الرجل " اللي بيسمّع " و " يموتون " في الإثارة والفرقعة بغضّ النظر عن المصداقية والموضوعية والجدوى، ولو كان يملك بعض مواهب التسويق والبهلوانية لكان له ولموضوعه ولمكتبته شأن آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
آفته أنه " دقة قديمة " فهو دقيق جادّ تراثي، لا يزال يحب الخط الكلاسيكي، ويهتم بلوحات الثلث " العفيّة " التي يكتبها حامد الآمدي وحسن جلبي وغيرهما .. ولا يعرف جلا جلا .. ولا يخرج من قبعته أرانب، لذلك فإن قضيته خافتة، حتى عن المعنيين بعلوم القرآن ودراساته!!
إنه يا سادتي - أساتذة علوم القرآن قد امتلك - فعلاً - ما لا تملكون، وأكمل نقصًا أنتم في حاجة إليه .. أعانته على ذلك معرفته باللغات الأوروبية، ثم العشق المستبد لهذه القضية.
لقد قامت دول بطبع القرآن الكريم - وبعض الترجمات - تبركًا أو استعراضًا أو إثبات حالة، وبعضها - كالمملكة العربية السعودية - أقامت مشروعًا ضخمًا كمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، الذي يصفه الدكتور المعايرجي بأنه أعظم مشروع دعوي في القرن العشرين (طبع منه نحو مائتي مليون نسخة من المصحف حتى الآن بحسب تقديراتي) ..
فهل تعجز دولة إسلامية أن تتبنى المشروع الذي عاش المعايرجي عمره من أجله؟
ثم أليس أولى الناس بذلك قطر التي أعطاها من عمره إحدى وأربعين سنة، منذ دخلها شابًا نحو سنة 1956م - وهو في مقتبل شبابه - حتى بارك الله في حياته فجاوز السبعين؟!
إنها دعوة لوزارة الأوقاف ألا تُفلت من يدها مشروع الهيئة العالمية للقرآن الكريم، وألا تفلت مكتبة المعايرجي النادرة.
ودعوة للمتخصصين في القرآن الكريم وعلومه أن ينتبهوا قليلاً لهذا الجهد الذي دام ثلاثة عقود، غير مسبوق ولا مشكور.
ودعوة للأمة العربية أن تقدر أعلامها - الجادين - وتكرمهم، وترعى جهدهم، خصوصًا أولئك الذين عملوا في هدوء، وحرصوا على أن يفعلوا أكثر مما يقولون، ويعطوا أكثر مما يأخذون، ويصمتوا أكثر مما يضجون.
يا عميد كلية الشريعة .. يا وزارة الأوقاف .. يأيها المعنيون بالعلم الشرعي .. يا مجمع الملك فهد، يا فنار: ترحموا عليه ولا تهملوا مكتبته فإنكم أحوج ما تكونون إليها.
ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[16 Feb 2008, 11:47 م]ـ
هذا الموضوع ينبغي أن يطرق كثيراً حتى تصل الرسالة المرادة منه
وأحب أن أذكر من يعنيه الأمر ببعض النقاط كتبتها على عجالة، وهي خلاصة عصارة الذهن من تجربة دامت قريباً أو أكثر من عشر سنوات في العمل العلمي المؤسسي، ووراء كل جملة ما وراءها.
1: استشعار شباب الأمة لأهمية العمل المؤسسي مؤشر إيجابي كنا نفتقده من زمن.
2: العمل المؤسسي الجماعي مهم جداً، وحاجة الأمة له ماسة فالأعمال الفردية لم تعد وافية باحتياجات الأمة.
3: الأعمال المؤسسية التي تحتاجها الأمة كثيرة ومتنوعة.
4: من المشكلات التي يواجهها من يضطلع بالعمل المؤسسي أنه يجد التشجيع والإعجاب والثناء بادئ الأمر وكذلك الوعد بالمؤازرة والمناصرة مما يزيد من قناعته بمشروعه فيحمِّلُ نفسه ما لا تطيق، ثم يخذله أصحاب تلك الوعود، فيبقى يكافح سنوات عدة حتى يستعيد توازنه أو ربما يصيبه ما أصاب أخونا رحمه الله وكتب له أجر ما نوى وزاده من فضله وبركاته.
ومنهم: من يجد التثبيط والتحطيم والاحتقار حسداً وبغياً ممن حوله حتى يشككونه في مشروعه ويوحون له بقلة نفعه وجدواه، فإنْ تأثر بما يقولون انقطع وسقط في أول اختبار، وإن بدأ على قناعة تامة، ولم يجد من يعينه لم يتمكن من تنفيذ مشروعه.
وأذكر أبياتاً لي قديمة أول ما بدأت العمل المؤسسي قلت فيها:
أرقت وحُقَّ لمثلي الأرَقْ = وهل يطعم النومَ جفن خفقْ
وهل طائب عيش ذي همة = يظل يكابد فيها الحُرَقْ
يرى كل يوم له مسلكاً = إذا حثَّ فيه المطايا افترقْ
وفي كل فنٍّ له مطلبٌ = حقيقٌ بأن يُشترى بالعُلَقْ
ودون الذي يرتجي لُجَّةٌ = يخاف إذا ما أتاها الغرقْ
فأعيا وحارَ لها قلبُه = كما حارَ في الجفنِ ماءُ الحَدَقْ
ومن رام أمراً بلا بلغةٍ = تفتَّقَ من أمرِهِ ما رَتَقْ
ولكن رجائي بفضل إلهي = عظيم يفلق هامَ الفَرَقْ
ومن كان ربي معيناً له = كفاه وأغناه عمَّّن خَلَقْ
وبوَّأهُ صِدْقَ موعودِه = كذلك يعطى المنى من صدق
5: فلذلك فإني أوصي من أحب أن يضطلع بعمل مؤسسي أن يبدأ بما يستطيع وينظم عمله وأن يستشير من يثق بهم من أهل الود والنصح والخبرة حتى لا يؤتى من قِبَل عدم نضج الفكرة، وليقسم عمله على مراحل، ولا يبدأنَّ بمرحلة وهو غير مستعد لها استعداداً تاماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
6: وإياك أن تغتر بكثرة المادحين والقادحين، وليكن لديك معيار تميز به بين ما ينبغي أن تقدم عليه، وما ينبغي أن تحجم عنه.
ولتستشر أهل الفضل والنصح والمعرفة حتى تكون على يقين من المسلك الذي تسلكه وفقاً للمؤثرات المحيطة بك وبمشروعك.
7: صاحب الهمة غالباً ما يظن أنه قادر على تحقيق عدد كبير من الأعمال المتزامنة لكنَّه ما إن يلج في لجة العمل حتى يتبين له صعوبة الجمع بينها، فيضطر إلى إعادة التخطيط لها، وتنظيمها.
لذلك فإن معرفة قدر النفس، ومعرفة قدرات من يعمل معك من أسباب تجنب بعض الآفات المودية ببعض المشاريع المؤسسية.
8: الذين يجيدون التنظير وافتراض الحلول ومناقشة أزمات الأمة واحتياجاتها كثير،
ولكن العاملين الذين يضطلعون بأعمال مؤسسية كبيرة قليل في الأمة.
9: من أهم عوائق المشاريع المؤسسية: التمويل، والأمة بعمومها لديها من الثروات ما يكفي لتنفيذ أعمال مؤسسية كثيرة جداً.
وهذا الهم ديدن كثير من أصحاب تلك المشاريع، وهم من جهة لا يلامون على ذلك،
وقد نسب ابن رشيق القيرواني إلى الشافعي قوله:
وأحق خلق الله بالهمِّ امرؤ = ذو همة يُبلى برزق ضيق
ولربما عرضت لنفسي فكرة = فأود منها أنني لم أخلق
ولكنَّ كثيراً منهم يظنون أنهم إذا حلوا عقدة التمويل تحقق لهم ما أرادوا ونفذوا مشاريعهم، فوجَّهوا عنايتهم لهذا الأمر، واجتهدوا في تحصيل المال فاعترضتهم آفات كثيرة:
فمنهم من تفرقت به السبل.
ومنهم من رجع وانقطع.
وقليل منهم من ينجو ويسلم.
فإياك ثم إياك أن تقول: لو وجدت تمويلاً لمشروعي فإني سأنفذه وفق ما خططت له، فإنك لا تدري ما يعرض لك من الآفات:
فقد تكون آفتك من نفسك.
وقد تكون ممن يعمل معك.
وقد تكون ممن تأمل نصرهم ونفعهم.
ناهيك عن مبغضيك وحسادك من تعلم منهم ومن لا تعلم، والمتغيرات من حولك.
وقد اجتمعت الأسباب المادية لقيام عدد من المشاريع ثم لم تقم.
وبُدئت بعض المشاريع ثم لم تتم.
وتمت بعض المشاريع ثم لم ينتفع بها كما ظُنَّ.
وهذا كلام أقوله عن علم وخبرة في هذا المجال، ولا أقصد به تثبيط القائمين بالأعمال المؤسسية أو من أرادوا القيام بها.
ولكني أردت تذكيرهم بأهمية الحذر من الآفات التي فشلت بسببها عدد من المشاريع، وضعفت ثمار بعضها.
* هذا الباب قد ولجه من يريد الدنيا ومن يريد الآخرة، والابتلاء سنة إلهية يميز الله بها الطيب من الخبيث، والصادق من الكاذب، ومن يريد حظ نفسه وشهوتها، ومن يريد ما عند الله.
* كثير ممن يرى فشل بعض المشاريع العلمية أو توقفها أو ضعفها يسارع بإلقاء اللائمة على ضعف إدارتها، ويظن أنه لو كان مكانهم لما فشلت تلك المشاريع، وهذا التسرع قصور في النظر وتزكية للنفس.
فالفشل والتوقف والضعف له أسباب متعددة، ولعل نقطة القوة لديهم حسن الإدارة التي حافظت على بعض الثمرات، وخففت من آثار الآفات العظيمة التي اعترضتهم.
* من واقع تجربة شخصية أسندت بعض الأعمال لبعض المتحمسين المنتقدين وأبديت له استعدادي بإعانته بما أستطيع، فذهب وكله حماس وجدية لتنفيذ تلك الأعمال وفَرَحٌ بطريقته الشخصية في الإدارة فلما واجهته العقبات وعاين الصعوبات رجع إليَّ بغير الوجه الذي جاءني به أول مرة.
وهو صادق مخلص فيما أحسب ولا أزكي على الله أحدا، ولكنه أُتي من قبل الاعتداد بالرأي وقلة الصبر.
وقد تكرر هذا مع غيره في صور شتى وفي أعمال متعددة، أحرز بعضها بعض النجاح، وفشل بعضها.
* نحن لا نعيش في مجتمع مثالي، ولا نستطيع القيام بمشاريعنا بمعزل عن هذا المجتمع، ومجتمعنا قد عبثت به آفات كثيرة يعلم كل ذي لبٍّ وبصيرة أن تلك الآفات لا بد أن تغزوا القائمين بتلك المشاريع
فمجتعنا قد دب إليه داء الأمم من قبلنا، ووسد الأمر فيه إلى غير أهله، وائتمن الخائن، وخون الأمين، وأعجب كل ذي رأي برأيه، ونطقت الرويبضة، وأُسكت العالم.
ولو تأملت الآفات التي في الأوساط العلمية وحدها لهالك الأمر، ولعلمت أن المشروع الذي يسلم من تلك الآفات هو المشروع المؤيد بحفظ الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
* لكثرة ما أرى من الآفات وتنوعها وفتكها بالأمة والأعمال المؤسسية حتى العبادات الفردية أيقنت أن السلامة لا يعدلها شيء، وأن المعصوم من عصمه الله، وأن الإنسان لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله، وأنه بما يقوم به إنما يتعرض لنفحات الله ويعمل بأسباب التوفيق، ومن ظن أنه رب العمل وأنه هو الذي ينجحه فانع عليه نفسه وجهده.
ورحم الله القائل:
إذا لم يكن عون من الله للفتى = فأول ما يجني عليه اجتهاده
وقد أعجبني هذا البيت فأجزته بهذه الأبيات:
فكن مستعيناً بالإله فإنه = قريب مجيب عالم ما تكاده
ولا تعجزنْ عن فعل ما تستطيعه = فقد ينفع العبدَ المُجِدَّ جِلادُه
ولا تيأسنْ من روح ربك إنه = كريم ينجِّي من عليه اعتمادُه
فكم فرج الرحمن كرباً تعذبت = به النفس حيناً أو براها اشتدادُه
فكان بتفريج الإله كأنما = تَجَلَّى عن القلب المعنَّى اسودادُه
حَيَا بعدما خارَتْ قُواهُ وآنست = به بعد إيحاشٍ عليه بلادُه
وخير من هذه الأبيات قول نبيِّنا الذي أوتي جوامع الكلم -صلى الله عليه وسلم-: (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، فإن أصابك شيء فلا تقل لو فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: (قدَّر اللهُ وما شاء فعل)؛ فإنَّ لو تفتح عمل الشيطان)) رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
* كثرة الآفات لا تبرر ترك العمل، بل تفيد أهمية الجدية في تلك الأعمال والأخذ بوسائل السلامة من تلك الآفات.
* ينبغي أن تستمر النداءات بأهمية تلك الأعمال المؤسسية.
* ينبغي أن نعمل بما أمرنا الله به من التعاون على البر والتقوى.
* ينبغي أن نعرف لمن قاموا بهذه المشاريع حقهم في الإسلام، فهم رجال الإسلام على الحقيقة، وهم عدة الأمة.
* من التعاون على البر والتقوى السعي في تتميم أعمال العلماء الذين شهد لها بالإتقان وماتوا ولم يتموها، وكان هذا دأب عدد من العلماء ولذلك كثرة التتمات والتذييلات على بعض أعمالهم، فينبغي أن تكون هذه السنة متنامية مع الأمة بتنامي إمكاناتها وقدراتها.
* أن تقوم بعمل واحد ينفع الله به، خير من أن تقترح على الناس ألف مرة أن يقوموا به، وإن تصدق اللهَ يصدقك.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[17 Feb 2008, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً لقد أمتعتم وأفدتم وبينتم .... فهل من مجيب؟
الدواء بين أيدينا لكن أين من يشربه؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Jun 2010, 05:16 م]ـ
للأهمية ................
و لاقتراب وضع التصور العام للموسوعة القصصية http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jun 2010, 06:08 ص]ـ
رحم الله الدكتور حسن المعايرجي وتقبل أعماله بقبول حسن، وجزى الله أخي محمد بن جماعة خيراً، والزملاء الذين علقوا وأضافوا إضافات قيمة جداً وخاصة أخي عبدالعزيز الداخل.
ولم أتنبه لهذا الموضوع إلا الآن بعد إثارة أخي خلوصي وفقه الله له مرة أخرى.
وهو موضوع مهم جداً، وكثرة التنبيه عليه تنفع إن شاء الله.
وسوف أتتبع ما آلت إليه مكتبة الدكتور حسن المعايرجي ومشروعه وآتيكم عنها بِخَبَرٍ يقين إن شاء الله، فمثل هذا العمل مِمَّا يُتقرَّبُ إلى الله بالمشاركة في بعثه وإقامته.
ـ[نعيمان]ــــــــ[24 Jun 2010, 10:07 ص]ـ
رحم الله الدكتور حسن المعايرجي وتقبل أعماله بقبول حسن، وجزى الله أخي محمد بن جماعة خيراً، والزملاء الذين علقوا وأضافوا إضافات قيمة جداً وخاصة أخي عبدالعزيز الداخل. ولم أتنبه لهذا الموضوع إلا الآن بعد إثارة أخي خلوصي وفقه الله له مرة أخرى.
وهو موضوع مهم جداً، وكثرة التنبيه عليه تنفع إن شاء الله.
وسوف أتتبع ما آلت إليه مكتبة الدكتور حسن المعايرجي ومشروعه وآتيكم عنها بِخَبَرٍ يقين إن شاء الله، فمثل هذا العمل مِمَّا يُتقرَّبُ إلى الله بالمشاركة في بعثه وإقامته.
جزاكم الله خيراً أخانا الحبيب الدّكتور عبد الرّحمن على هذا الوعد بالتّتبّع.، وجزى الله أخانا الحبيب خلوصيّ الّذي يمتّعنا بتتبّعاته واستخراجاته ومزاحاته اللّطيفة الّتي يلطّف بها أيّة مشاركة يشارك فيها. ويوقّع على كثير منها شاكراً جزاه الله خيراً. وكلّ الإخوة الّذي علّقوا أو شكروا أو صاحب الموضوع الّذي غاب عنّا منذ توقّف الملتقى مؤقّتاً فيما أذكر؛ الكاتب الموفّق محمّد بن جماعة حمدته الأرض والسّماء وجمعنا به في مقعد صدق.
ثمّ اقتراح يا فضيلة المشرف العامّ -حفظكم الله ورعاكم وسدّدكم-:
ماذا -ما دمتم رضي الله عنكم وأرضاكم تغيب عنكم بعض الموضوعات المهمّة للانشغال- لو خصّصتم أحد الإخوة فيكون مسؤولاً عن ملفّ؛ يستخرج فيه مشاركات الإخوة المهمّة جدّاً والّتي لا تقبل التّأجيل أو يحتاج بعضها إلى متابعة، وبعضها الآخر إلى اختيار المتخصّصين وإرسال رسائل لهم ليشاركوا في موضوع ما تعليقاً أو متابعة أو أخذ رأي، وخلاف ذلك.
وأنا أقترح ثلاثة أسماء -من غير المشرفين-: الإخوة الأحبّة النّشطاء- انتبهوا من لفظ النّشطاء فهي لفظة تكاد تكون إرهابيّة وربّنا يستر-:
خلوصي، وأبو سعد الغامديّ، وتيسير الغول؛ مع حفظ الألقاب، والتّقدير للآخرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jun 2010, 04:52 م]ـ
قمت ولله الحمد بعد قراءة الموضوع بالتواصل مع الأستاذ الفاضل عبدالسلام البسيوني في قطر برسالة إلكترونية، ثم هاتفته بالهاتف بعدها مباشرة ووعدني خيراً بالتعاون في بعث هذا المشروع الرائع الذي كان يسعى إلى تحقيقه الدكتور حسن المعايرجي رحمه الله، وأخبرني الأستاذ عبدالسلام بسيوني بأن الدكتور حسن قد تبرع بمكتبته كلها بما فيها من مصاحف وترجمات وكتب لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية، ولعلي أبحث أين وضعت هذه المكتبة في المجمع وهل يمكن الاطلاع عليها للباحثين أم أنها - وهذا ظني - محفوظة في قسم الترجمات للاستفادة منها في العمل داخل القسم فحسب.
وأرجو أن نسمع أخباراً طيبة حول هذا المشروع.
وأما مقترحك يا دكتور نعيمان فأبشر سننظر في الأمر، والتنظيم الجديد للإشراف كفيل بعدم غياب مثل هذه المشروعات العلميَّة بهدوء.
ـ[نعيمان]ــــــــ[24 Jun 2010, 10:12 م]ـ
وأما مقترحك يا دكتور نعيمان فأبشر سننظر في الأمر، والتنظيم الجديد للإشراف كفيل بعدم غياب مثل هذه المشروعات العلميَّة بهدوء.
بشّركم الله والأحبّة بالفردوس الأعلى من الجنّة.
(/)
المسح على اخفين والجوارب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Feb 2008, 01:10 ص]ـ
"] أضواء على البحث ... ولا بد للدخول من قط التذكرة من باب المسح على الخفين
ونترك صاحب كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد يحدثنا حتى ننام على وسادة مريحة
وفراش وثير دون مضايقات لغيرنا
المسح على اخفين والجوارب.
بعد أن تهيأ لنا الوصول إلى باب المسح على الخفين نسلط الضوء على المسح على الخفين
والجوارب بما هو مقرر في: بداية المجتهد ونهاية المقتصد ... من فقه مقارن:
... مسح الخفين إذ كان من أفعال الوضوء.
*4* (والكلام المحيط بأصوله يتعلق بالنظر في سبع مسائل) بالنظر في جوازه، وفي تحديد محله، وفي تعيين محله، وفي صفته: أعني صفة المحل، وفي توقيته، وفي شروطه، وفي نواقضه:
@- (المسألة الأولى): فأما الجواز، ففيه ثلاثة أقوال: القول المشهور أنه جائز على الإطلاق، وبه قال جمهور فقهاء الأمصار. والقول الثاني جوازه في السفر دون الحضر. والقول الثالث منع جوازه بإطلاق وهو أشدها. والأقاويل الثلاثة مروية عن الصدر الأول وعن مالك، والسبب في اختلافهم ما يظن من معارضة آية الوضوء الوارد فيها الأمر بغسل الأرجل للآثار التي وردت في المسح مع تأخير آية الوضوء، وهذا الخلاف كان بين الصحابة في الصدر الأول، فكان منهم من يرى أن آية الوضوء ناسخة لتلك الآثار، وهو مذهب ابن عباس، واحتج القائلون بجوازه بما رواه مسلم أنه كان يعجبهم حديث جرير، وذلك أنه روى "أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يمسح على الخفين، فقيل له إنما كان ذلك قبل نزول المائدة، فقال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة" وقال المتأخرون القائلون بجوزاه: ليس بين الآية والآثار تعارض، لأن الأمر بالغسل إنما هو متوجه إلى من لا خف له، والرخصة إنما هي للابس الخف، وقيل إن تأويل قراءة الأرجل بالخفض هو المسح على الخفين، وأما من فرق بين السفر والحضر فلأن أكثر الآثار الصحاح الواردة في مسحه عليه الصلاة والسلام إنما كانت في السفر، مع أن السفر مشعر بالرخصة والتخفيف، والمسح على الخفين هو من باب التخفيف، فإن نزعه مما يشق على المسافر.
@- (المسألة الثانية): وأما تحديد المحل فاختلف فيه أيضا فقهاء الأمصار، فقال قوم: إن الواجب من ذلك مسح أعلى الخف، وإن مسح الباطن أعني أسفل الخف مستحب، ومالك أحد من رأى هذا والشافعي، ومنهم من أوجب مسح ظهورهما وبطونهما، وهو مذهب ابن نافع من أصحاب مالك، ومنهم من أوجب مسح الظهور فقط ولم يستحب مسح البطون، وهو مذهب أبي حنيفة وداود وسفيان وجماعة، وشذ أشهب فقال: إن الواجب مسح الباطن، أو الأعلى أيهما مسح (نسخة فاس: والأعلى مستحب)؛ وسبب اختلافهم تعارض الآثار الواردة في ذلك وتشبيه المسح بالغسل، وذلك أن في ذلك أثرين متعارضين: أحدهما حديث المغيرة بن شعبة وفيه "أنه صلى الله عليه وسلم مسح على الخف وباطنه" والآخر حديث علي "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه" وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه، فمن ذهب مذهب الجمع بين الحديثين حمل حديث المغيرة على الاستحباب، وحديث علي على الوجوب، وهي طريقة حسنة. ومن ذهب مذهب الترجيح أخذ إما بحديث علي، وإما بحديث المغيرة، فمن رجح حديث المغيرة على حديث علي رجحه من قبل القياس، أعني قياس المسح على الغسل، ومن رجح حديث علي رجحه من قبل مخالفته للقياس أو من جهة السند، والأسعد في هذه المسألة هو مالك. وأما من أجاز الاقتصار على مسح الباطن فقط فلا أعلم له حجة، لأنه لا هذا الأثر اتبع، ولا هذا القياس استعمل، أعني قياس المسح على الغسل.
@- (المسألة الثالثة): وأما نوع محل المسح فإن الفقهاء القائلين بالمسح اتفقوا على جواز المسح على الخفين، واختلفوا في المسح على الجوربين، فأجاز ذلك قوم ومنعه قوم، وممن منع ذلك مالك والشافعي وأبو حنيفة، وممن أجاز ذلك أبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة وسفيان الثوري. وسبب اختلافهم اختلافهم في صحة الآثار الواردة عنه عليه الصلاة والسلام أنه مسح على الجوربين والنعلين. واختلافهم أيضا في هل يقاس على الخف غيره أم هي عبادة لا يقاس عليها ولا يتعدى بها محلها، فمن لم يصح عنده الحديث أو لم يبلغه، ولم ير القياس على الخف قصر المسح عليه، ومن صح عنده الأثر، أو جوز القياس على الخف
(يُتْبَعُ)
(/)
أجاز المسح على الجوربين، وهذا الأثر لم يخرجه الشيخان أعني البخاري ومسلما وصححه الترمذي، ولتردد الجوربين المجلدين بين الخف والجورب غير المجلد عن مالك في المسح عليهما روايتان: إحداهما بالمنع والأخرى بالجواز. @- (المسألة الرابعة): وأما صفة الخف، فإنهم اتفقوا على جواز المسح على الخف الصحيح، واختلفوا في المخرق، فقال مالك وأصحابه: يمسح عليه إذا كان الخرق يسيرا، وحدد أبو حنيفة بما يكون الظاهر منه أقل من ثلاثة أصابع. وقال قوم بجواز المسح على الخف المنخرق ما دام يسمى خفا وإن تفاحش خرقه، وممن روى عنه ذلك الثوري، ومنع الشافعي أن يكون في مقدم الخف خرق يظهر منه القدم ولو كان يسيرا في أحد القولين عنه وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم في انتقال الفرض من الغسل إلى المسح هل هو لموضع الستر أعني ستر خف القدمين، أم هو لموضع المشقة في نوع الخفين؟ فمن رآه لموضع الستر لم يجز المسح على الخف المنخرق، لأنه إذا انكشف من القدم شيء انتقل فرضهما من المسح إلى الغسل، ومن رأى أن العلة في ذلك المشقة لم يعتبر الخرق ما دام يسمى خفا. وأما التفريق بين الخرق الكثير واليسير فاستحسان ورفع للحرج. وقال الثوري: كانت خفاف المهاجرين والأنصار لا تسلم من الخروق كخفاف الناس، فلو كان في ذلك حظر لورد ونقل عنهم. قلت: هذه المسألة هي مسكوت عنها، فلو كان فيها حكم مع عموم الابتلاء به لبينه صلى الله عليه وسلم، وقد قال تعالى {لتبين للناس ما نزل إليهم}.
@- (المسألة الخامسة): وأما التوقيت فإن الفقهاء أيضا اختلفوا فيه، فرأى مالك أن ذلك غير مؤقت، وأن لابس الخفين يمسح عليهما ما لم ينزعهما أو تصيبه جنابة؛ وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أن ذلك مؤقت. والسبب في اختلافهم اختلاف الآثار في ذلك، وذلك أنه ورد في ذلك ثلاثة أحاديث: أحدها حديث علي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال "جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم" خرجه مسلم. والثاني حديث أبي بن عمارة "أنه قال يارسول الله أأمسح على الخف؟ قال: نعم، قال: يوما؟ قال: نعم، ويومين؟ قال: نعم، قال: وثلاثة؟ قال نعم حتى بلغ سبعا، ثم قال: امسح ما بدا لك" خرجه أبو داود والطحاوي. والثالث حديث صفوان بن عسال قال: كنا في سفر فأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من بول أو نوم أو غائط (هكذا رواية الترمذي ورواية النسائي "ثلاثة أيام بلياليهن" من غائط وبول ونوم إلا من جنابة). قلت: أما حديث علي فصحيح خرجه مسلم. وأما حديث أبي بن عمارة فقال فيه أبو عمر بن عبد البر إنه حديث لا يثبت وليس له إسناد قائم، ولذلك ليس ينبغي أن يعارض به حديث علي. وأما حديث صفوان بن عسال فهو وإن كان لم يخرجه البخاري ولا مسلم فإنه قد صححه قوم من أهل العلم بحديث الترمذي وأبو محمد بن حزم، وهو بظاهره معارض بدليل الخطاب لحديث أبي كحديث علي، وقد يحتمل أن يجمع بينهما بأن يقال: إن حديث صفوان وحديث علي خرجا مخرجا السؤال عن التوقيت، وحديث أبي بن عمارة نص في ترك التوقيت، لكن حديث أبي لم يثبت بعد، فعلى هذا يجب العمل بحديثي علي وصفوان، وهو الأظهر إلا أن دليل الخطاب فيهما يعارضه القياس، وهو كون التوقيت غير مؤثر في نقض الطهارة، لأن النواقض هي الأحداث.
@- (المسألة السادسة): وأما شرط المسح على الخفين، فهو أن تكون الرجلان طاهرتين بطهر الوضوء، وذلك شيء مجمع عليه إلا خلافا شاذا. وقد روي عن ابن القاسم عن مالك ذكره ابن لبابة في المنتخب، وإنما قال به الأكثر لثبوته في حديث المغيرة وغيره إذا أراد أن ينزع الخف عنه، فقال عليه الصلاة والسلام "دعهما فإني أدخلتهما وهما طاهرتان" والمخالف حمل هذه الطهارة على الطهارة اللغوية، واختلف الفقهاء من هذا الباب فيمن غسل رجليه ولبس خفيه ثم أتم وضوءه هل يمسح عليهما؟ فمن لم ير أن الترتيب واجب ورأى أن الطهارة تصح لكل عضو قبل أن تكمل الطهارة لجميع الأعضاء قال بجواز ذلك، ومن رأى أن الترتيب واجب وأنه لا تصح طهارة العضو إلا بعد طهارة جميع أعضاء الطهارة لم يجز ذلك، وبالقول الأول قال أبو حنيفة، وبالقول الثاني قال الشافعي ومالك، إلا أن مالكا لم يمنع ذلك من جهة الترتيب، وإنما منعه من جهة أنه يرى أن الطهارة لا توجد للعضو إلا بعد كمال جميع
(يُتْبَعُ)
(/)
الطهارة، وقد قال عليه الصلاة والسلام "وهما طاهرتان" فأخبر عن الطهارة الشرعية. وفي بعض روايات المغيرة "إذا أدخلت رجليك في الخف وهما طاهرتان فامسح عليهما" وعلى هذه الأصول يتفرع الجواب فيمن لبس أحد خفيه بعد أن غسل إحدى رجليه وقبل أن يغسل الأخرى؛ فقال مالك: لا يمسح على الخفين لأنه لابس للخف قبل تمام الطهارة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال أبو حنيفة والثوري والمزي والطبري وداود: يجوز له المسح، وبه قال جماعة من أصحاب مالك منهم مطرف وغيره، وكلهم أجمعوا أنه لو نزع الخف الأول بعد غسل الرجل الثانية ثم لبسها جاز له المسح، وهل من شرط المسح على الخف أن لا يكون على خف آخر عن مالك فيه قولان. وسبب الخلاف هل كما تنتقل طهارة القدم إلى الخف إذا ستره الخف، كذلك تنتقل طهارة الخف الأسفل الواجبة إلى الخف الأعلى؟ فمن شبه النقلة الثانية بالأولى أجاز المسح على الخف الأعلى، ومن لم يشبهها بها وظهر له الفرق لم يجز ذلك.
@- (المسألة السابعة): فأما نواقض هذه الطهارة، فإنهم أجمعوا على أنها نواقض الوضوء بعينها، واختلفوا هل نزع الخف ناقض لهذه الطهارة أم لا؟ فقال قوم: إن نزعه وغسل قدميه فطهارته باقية، وإن لم يغسلهما وصلى أعاد الصلاة بعد غسل قدميه، وممن قال بذلك مالك وأصحابه والشافعي وأبو حنيفة، إلا أن مالكا رأى أنه إن أخر ذلك استأنف الوضوء على رأيه في وجوب المولاة على الشرط الذي تقدم. وقال قوم: طهارته باقية حتى يحدث حدثا ينقض الوضوء وليس عليه غسل، وممن قال بهذا القول داود وابن أبي ليلى. وقال الحسن بن حي: إذا نزع خفيه فقد بطلت طهارته، وبكل واحد من هذه الأقوال الثلاثة قالت طائفة من فقهاء التابعين، وهذه المسألة هي مسكوت عنها. وسبب اختلافهم هل المسح على الخفين هو أصل بذاته في الطهارة أو بدل من غسل القدمين عند غيبوبتهما في الخفين؟ فإن قلنا هو أصل بذاته فالطهارة باقية وإن نزع الخفين كمن قطعت رجلاه بعد غسلهما، وإن قلنا إنه بدل، فيحتمل أن يقال إذا نزع الخف بطلت الطهارة وإن كنا نشترط الفور، ويحتمل أن يقال إن غسلهما أجزأت الطهارة إذا لم يشترط الفور. وأما اشتراط الفور من حين نزع الخف فضعيف، وإنما هو شيء يتخيل فهذا ما رأينا أن نثبته في هذا الباب.
(/)
ماهي الإقامة بالمفهوم الفقهي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Feb 2008, 08:09 ص]ـ
ماهي الإقامة بالمفهوم الفقهي
الموسوعة الفقهية / الجزء السادس
إقامة *
التّعريف
1 - الإقامة في اللّغة مصدر: أقام، وأقام بالمكان: ثبت به، وأقام الشّيء: ثبّته أو عدله، وأقام الرّجل الشّرع: أظهره، وأقام الصّلاة: أدام فعلها، وأقام للصّلاة إقامةً: نادى لها. وتطلق الإقامة في الشّرع بمعنيين:
الأوّل: الثّبوت في المكان، فيكون ضدّ السّفر.
الثّاني: إعلام الحاضرين المتأهّبين للصّلاة بالقيام إليها، بألفاظٍ مخصوصةٍ وصفةٍ مخصوصةٍ.
أوّلاً: أحكام الإقامة الّتي بمعنى الثّبوت في المكان
أ - إقامة المسافر:
2 - يصبح المسافر مقيماً إذا دخل وطنه، أو نوى الإقامة في مكان ما بالشّروط الّتي ذكرها الفقهاء، وينقطع بذلك عنه حكم السّفر، وتنطبق عليه أحكام المقيم، كامتناع القصر في الصّلاة، وعدم جواز الفطر في رمضان. وإقامة الآفاقيّ داخل المواقيت المكانيّة، أو في الحرم تعطيه حكم المقيم داخل المواقيت أو داخل الحرم من حيث الإحرام، وطواف الوداع، والقدوم، والقران، والتّمتّع. وينظر تفصيلات ذلك في (قران - تمتّع - حجّ - إحرام).
ب-إقامة المسلم في دار الحرب:
3 - إقامة المسلم في دار الحرب لا تقدح في إسلامه، إلاّ أنّه إذا كان يخشى على دينه، بحيث لا يمكنه إظهاره، تجب عليه الهجرة إلى دار الإسلام، لقول اللّه تعالى: «إنّ الّذين توفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، قالوا: فيم كنتم؟ قالوا: كنّا مستضعفين في الأرض. قالوا: ألم تكن أرض اللّه واسعةً فتهاجروا فيها»، وهذا إذا كان يمكنه الهجرة ولم يكن به عجز، لمرضٍ أو إكراهٍ على الإقامة.
أمّا إذا كان لا يخشى الفتنة ويتمكّن من إظهار دينه مع إقامته في دار الحرب، فإنّه يستحبّ له الهجرة إلى دار الإسلام، لتكثير المسلمين ومعونتهم، ولا تجب عليه الهجرة.
وقد كان العبّاس عمّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم مقيماً بمكّة مع إسلامه.
وللفقهاء تفصيلات كثيرة في ذلك: (ر: جهاد - دار الحرب - دار الإسلام - هجرة).
ثانياً: الإقامة للصّلاة
الألفاظ ذات الصّلة بإقامة الصّلاة:
4 - هناك ألفاظ لها صلة بالإقامة للصّلاة منها:
أ - الأذان: يعرّف الأذان بأنّه: إعلام بدخول وقت الصّلاة بألفاظٍ معلومةٍ مأثورةٍ على صفةٍ مخصوصةٍ يحصل بها الإعلام.
فالأذان والإقامة يشتركان في أنّ كلّاً منهما إعلام، ويفترقان من حيث إنّ الإعلام في الإقامة هو للحاضرين المتأهّبين لافتتاح الصّلاة، والأذان للغائبين ليتأهّبوا للصّلاة، كما أنّ صيغة الأذان قد تنقص أو تزيد عن الإقامة على خلافٍ بين المذاهب.
ب - التّثويب: التّثويب عود إلى الإعلام بعد الإعلام. وهو عند الفقهاء، زيادة " الصّلاة خير من النّوم ".
حكم الإقامة التّكليفيّ:
5 - في حكم الإقامة التّكليفيّ رأيان:
الأوّل: أنّ الإقامة فرض كفايةٍ إذا قام به البعض سقط عن الآخرين، وإذا ترك أثموا جميعاً. قال بهذا الحنابلة، وهو رأي لبعض الشّافعيّة في الصّلوات الخمس، ولبعضٍ آخر للجمعة فقط. وهو رأي عطاءٍ والأوزاعيّ، حتّى روي عنهما أنّه إن نسي الإقامة أعاد الصّلاة، وقال مجاهد: إن نسي الإقامة في السّفر أعاد، ولعلّه لما في السّفر من الحاجة إلى إظهار الشّعائر. واستدلّ للقول بأنّها فرض كفايةٍ بكونها من شعائر الإسلام الظّاهرة، وفي تركها تهاون، فكانت فرض كفايةٍ مثل الجهاد.
الثّاني: أنّ الإقامة سنّة مؤكّدة، وهو مذهب المالكيّة، والرّاجح عند الشّافعيّة، وهو الأصحّ عند الحنفيّة، وقال محمّد بالوجوب، ولكن المراد بالسّنّة هنا السّنن الّتي هي من شعائر الإسلام الظّاهرة، فلا يسع المسلمين تركها، ومن تركها فقد أساء، لأنّ ترك السّنّة المتواترة يوجب الإساءة وإن لم يكن من شعائر الإسلام، فهذا أولى، وفسّر أبو حنيفة السّنّيّة بالوجوب، حيث قال في التّاركين: أخطئوا السّنّة وخالفوا وأثموا، والإثم إنّما يلزم بترك الواجب. واحتجّوا للسّنّيّة «بقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابيّ المسيء صلاته: افعل كذا وكذا». ولم يذكر الأذان ولا الإقامة مع أنّه صلى الله عليه وسلم ذكر الوضوء واستقبال القبلة وأركان الصّلاة ولو كانت
(يُتْبَعُ)
(/)
الإقامة واجبةً لذكرها.
تاريخ تشريع الإقامة وحكمتها:
6 - تاريخ تشريع الإقامة هو تاريخ تشريع الأذان (ر: أذان).
أمّا حكمتها: فهي إعلاء اسم اللّه تعالى واسم رسوله صلى الله عليه وسلم وإقرار للفلاح والفوز عند كلّ صلاةٍ في اليوم أكثر من مرّةٍ، لتركيز ذلك في نفس المسلم، وإظهار لشعيرةٍ من أفضل الشّعائر.
كيفيّة الإقامة:
7 - اتّفقت المذاهب على أنّ ألفاظ الإقامة هي نفس ألفاظ الأذان في الجملة بزيادة: " قد قامت الصّلاة - بعد - حيّ على الفلاح ". وكذلك اتّفقوا على أنّ التّرتيب بين ألفاظها هو نفس ترتيب ألفاظ الأذان، إلاّ أنّهم اختلفوا في تكرار وإفراد ألفاظها على الوجه الآتي:
اللّه أكبر. تقال في بدء الإقامة " مرّتين " عند المذاهب الثّلاثة، وأربع مرّاتٍ عند الحنفيّة. أشهد أن لا إله إلاّ اللّه. تقال " مرّةً واحدةً " عند المذاهب الثّلاثة " ومرّتين " عند الحنفيّة. أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه. تقال " مرّةً واحدةً " عند المذاهب الثّلاثة " ومرّتين " عند الحنفيّة. حيّ على الصّلاة. تقال: «مرّةً واحدةً " عند المذاهب الثّلاثة " ومرّتين " عند الحنفيّة. حيّ على الفلاح. تقال: «مرّةً واحدةً " عند المذاهب الثّلاثة " ومرّتين " عند الحنفيّة. قد قامت الصّلاة. تقال " مرّتين " عند الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة " ومرّةً واحدةً " عند المالكيّة على المشهور.
اللّه أكبر. تقال " مرّتين " على المذاهب الأربعة.
لا إله إلاّ اللّه. تقال " مرّةً واحدةً " على المذاهب الأربعة. ويستخلص من ذلك أنّ المذاهب الثّلاثة تختلف عن الحنفيّة بإفراد أكثر ألفاظ الإقامة كما تقدّم. واحتجّوا بما روي عن أنسٍ قال: «أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة». وبما روي عن ابن عمر قال: «إنّما كان الأذان على عهد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم مرّتين مرّتين، والإقامة مرّةً مرّةً». أمّا الحنفيّة فيجعلون الإقامة مثل الأذان بزيادة " قد قامت الصّلاة " مرّتين بعد " حيّ على الفلاح ". واحتجّوا بحديث عبد اللّه بن زيدٍ الأنصاريّ، «أنّه جاء إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللّه: رأيت في المنام كأنّ رجلاً قام وعليه بردان أخضران، فقام على حائطٍ فأذّن مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى» ولما روي كذلك عن عبد اللّه بن زيدٍ «فاستقبل القبلة يعني الملك، وقال: اللّه أكبر. اللّه أكبر .. إلى آخر الأذان. قال ثمّ أمهل هنيهةً، ثمّ قام فقال مثلها، ألا أنّه قال: زاد بعد ما قال: حيّ على الفلاح: قد قامت الصّلاة، قد قامت الصّلاة». وأمّا المالكيّة فيختلفون عن غيرهم في تثنية قد قامت الصّلاة، فالمشهور عندهم أنّها تقال مرّةً واحدةً. لما روى أنس قال: «أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة».
حدر الإقامة:
8 - الحدر هو الإسراع وقطع التّطويل.
وقد اتّفق الفقهاء على الحدر في الإقامة والتّرسّل في الأذان، لحديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: «إذا أذّنت فترسّل، وإذا أقمت فاحدر»، ولما روى أبو عبيدٍ بإسناده، عن عمر رضي الله عنه أنّه قال لمؤذّن بيت المقدس: " إذا أذّنت فترسّل، وإذا أقمت فاحذم "
قال الأصمعيّ: وأصل الحذم - بالحاء المهملة - في المشي إنّما هو الإسراع.
وقت الإقامة:
9 - شرعت الإقامة أهبةً للصّلاة بين يديها، تفخيماً لها كغسل الإحرام، وغسل الجمعة، ثمّ لإعلام النّفس بالتّأهّب والقيام للصّلاة، وإعلام الافتتاح. ولا يصحّ تقديمها على وقت الصّلاة، بل يدخل وقتها بدخول وقت الصّلاة، ويشترط لها شرطان، الأوّل: دخول الوقت، والثّاني: إرادة الدّخول في الصّلاة. فإن أقام قبيل الوقت بجزءٍ يسيرٍ بحيث دخل الوقت عقب الإقامة، ثمّ شرع في الصّلاة عقب ذلك لم تحصل الإقامة، وإن أقام في الوقت وأخّر الدّخول في الصّلاة بطلت إقامته إن طال الفصل، لأنّها تراد للدّخول في الصّلاة فلا يجوز إطالة الفصل.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Feb 2008, 08:17 ص]ـ
يتبع من الموسوعة الفقهية
إقامة
ما يشترط لإجزاء الإقامة:
10 - يشترط في الإقامة ما يأتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
دخول الوقت، ونيّة الإقامة، والأداء باللّغة العربيّة، والخلوّ من اللّحن المغيّر للمعنى، ورفع الصّوت. ولكن رفع الصّوت بالإقامة يكون أخفّ من رفعه بالأذان، لاختلاف المقصود في كلٍّ منهما. فالمقصود من الأذان: إعلام الغائبين بالصّلاة، أمّا الإقامة فالمقصود منها طلب قيام الحاضرين فعلاً للصّلاة، وقد تقدّم ذلك في وقت الإقامة.
وكذلك يشترط التّرتيب بين الكلمات والموالاة بين ألفاظ الإقامة.
وفي هذه الشّروط خلاف وتفصيل ينظر في مصطلح " أذان ".
شرائط المقيم:
11 - تشترك الإقامة مع الأذان في هذه الشّرائط ونذكرها إجمالاً، ومن أراد زيادة تفصيلٍ فليرجع إلى مصطلح (أذان)، وأوّل هذه الشّروط.
أ - الإسلام: اتّفق الفقهاء على اشتراط الإسلام في المقيم، فلا تصحّ الإقامة من الكافر ولا المرتدّ لأنّها عبادة، وهما ليسا من أهلها.
ب - الذّكورة: اتّفق الفقهاء على عدم جواز أذان المرأة وإقامتها لجماعة الرّجال، لأنّ الأذان في الأصل للإعلام، ولا يشرع لها ذلك، والأذان يشرع له رفع الصّوت، ولا يشرع لها رفع الصّوت، ومن لا يشرع في حقّه الأذان لا يشرع في حقّه الإقامة.
وأمّا إذا كانت منفردةً أو في جماعة النّساء ففيه اتّجاهات.
الأوّل: الاستحباب. وهو قول المالكيّة والشّافعيّة، وهي رواية عند الحنابلة.
الثّاني: الإباحة. وهي رواية عن أحمد.
الثّالث: الكراهة. وهو قول الحنفيّة.
ج - العقل: نصّ فقهاء المذاهب على بطلان أذان وإقامة المجنون والمعتوه والسّكران، وقالوا: يجب إعادة أذانهم، ولم يخالف في هذا إلاّ بعض الحنفيّة في السّكران، حيث قالوا بكراهة أذانه وإقامته واستحباب إعادتهما.
د - البلوغ: للعلماء في إقامة الصّبيّ ثلاثة آراء:
الأوّل: لا تصحّ إقامة الصّبيّ سواء أكان مميّزاً أم غير مميّزٍ، وهو رأي عند الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة والحنابلة.
الثّاني: تصحّ إقامته إن كان مميّزاً عاقلاً، وهو رأي آخر في تلك المذاهب.
الثّالث: الكراهة إذا كان مميّزاً، وهو رأي للحنفيّة.
هـ- العدالة: في إقامة الفاسق ثلاثة أقوالٍ:
الأوّل: لا يعتدّ بها، وهو رأي للحنفيّة، ورأي للحنابلة.
الثّاني: الكراهة: وهو رأي للحنفيّة، والشّافعيّة، والمالكيّة.
الثّالث: يصحّ ويستحبّ إعادته. وهو رأي للحنفيّة والحنابلة.
وينظر تفصيل وتوجيه ذلك في (الأذان).
و-الطّهارة: اتّفق الفقهاء على كراهة الإقامة مع الحدث الأصغر، لأنّ السّنّة وصل الإقامة بالشّروع بالصّلاة، واتّفقوا على سنّيّة الإعادة ما عدا الحنفيّة. وفي رأيٍ للحنفيّة أنّ إقامة المحدث حدثاً أصغر جائزة بغير كراهةٍ.
أمّا من الحدث الأكبر ففيه رأيان:
الأوّل: ذهب الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة، وهو إحدى الرّوايتين عند الحنابلة، إلى كراهة إقامة المحدث حدثاً أكبر.
الثّاني: الرّواية الأخرى عند الحنابلة: بطلان الأذان مع الحدث الأكبر، وهو قول عطاءٍ ومجاهد والأوزاعيّ وإسحاق.
ما يستحبّ في الإقامة:
12 - اتّفقت المذاهب على استحباب الحدر في الإقامة والتّرسّل في الأذان كما مرّ (ف). وفي الوقف على آخر كلّ جملةٍ في الإقامة رأيان:
الأوّل: قال المالكيّة، وهو رأي للحنفيّة، الإقامة معربة إن وصل كلمةً بكلمةٍ. فإن وقف المقيم وقف عليها بالسّكون.
الثّاني: قال الحنابلة، وهو رأي آخر للحنفيّة، ورأي للمالكيّة: الإقامة على الجزم مثل الأذان، لما روي عن النّخعيّ موقوفاً عليه ومرفوعاً إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «الأذان جزم، والإقامة جزم، والتّكبير جزم». وفي التّكبيرتين الأوليين أقوال، فالتّكبيرة الأولى فيها قولان:
الأوّل، للحنفيّة والمالكيّة: فيها الوقف بالسّكون، والفتح، والضّمّ.
الثّاني، رأي للمالكيّة: فيها السّكون، أو الضّمّ. أمّا التّكبيرة الثّانية ففيها أيضاً قولان: الأوّل، رأي للمالكيّة، ورأي للحنفيّة: الجزم لا غير، لما روي أنّ «الإقامة جزم».
الثّاني: الإعراب وهو: الضّمّ، وهو رأي آخر للمالكيّة، ورأي للحنفيّة، والجميع جائز، ولكن الخلاف في الأفضل والمستحبّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - ومن مستحبّات الأذان والإقامة عند المذاهب: استقبال القبلة، غير أنّهم استثنوا من ذلك الالتفات عند الحيعلتين " حيّ على الصّلاة، حيّ على الفلاح ". وفي الالتفات عند الحيعلتين في الإقامة ثلاثة آراء.
الأوّل: يستحبّ الالتفات عند الحيعلتين.
الثّاني: يستحبّ إذا كان المكان متّسعاً، ولا يستحبّ إذا كان المكان ضيّقاً، أو الجماعة قليلةً. وهذان الرّأيان للحنفيّة والشّافعيّة.
الثّالث: لا يستحبّ أصلاً لأنّ الاستحباب في الأذان كان لإعلام الغائبين، والإقامة لإعلام الحاضرين المنتظرين للصّلاة، فلا يستحبّ تحويل الوجه، وهذا الرّأي للحنابلة، وهو رأي للحنفيّة، ورأي للشّافعيّة. ويؤخذ من كلام المالكيّة جواز الالتفات في الحيعلتين. وفي رأيٍ آخر أنّ المستحبّ هو استقبال القبلة في الابتداء.
14 - ويستحبّ فيمن يقيم الصّلاة: أن يكون تقيّاً، عالماً بالسّنّة، وعالماً بأوقات الصّلاة، وحسن الصّوت، مرتفعه من غير تطريبٍ ولا غناءٍ، وتفصيل ذلك في الأذان.
15 - واتّفق الفقهاء على أنّه يستحبّ لمقيم الصّلاة أن يقيم واقفاً. وتكره الإقامة قاعداً من غير عذرٍ. فإن كان بعذرٍ فلا بأس. قال الحسن العبديّ: «رأيت أبا زيدٍ صاحب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وكانت رجله أصيبت في سبيل اللّه، يؤذّن قاعداً»
ولما روي أنّ «الصّحابة كانوا مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ فانتهوا إلى مضيقٍ، وحضرت الصّلاة، فمطرت السّماء من فوقهم، والبلّة من أسفل فيهم، فأذّن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته وأقام، فتقدّم على راحلته، فصلّى بهم يومئ إيماءً، يجعل السّجود أخفض من الرّكوع». كما تكره إقامة الماشي والرّاكب في السّفر وغيره من غير عذرٍ. لما روي أنّ بلالاً رضي الله عنه «أذّن وهو راكب، ثمّ نزل وأقام على الأرض». ولأنّه لو لم ينزل لوقع الفصل بين الإقامة والشّروع في الصّلاة بالنّزول وأنّه مكروه، ولأنّه يدعو النّاس إلى القيام للصّلاة وهو غير متهيّئٍ لها.
ويرى الحنابلة أنّ إقامة الرّاكب في السّفر بدون عذرٍ جائزةً بدون كراهةٍ.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Feb 2008, 08:25 ص]ـ
يتبع من الموسوعة الفقهية
ماهي الإقامة بالمفهوم الفقهي
إقامة
ما يكره في الإقامة
16 - يكره في الإقامة: ترك شيءٍ من مستحبّاتها الّتي سبقت الإشارة إليها، وممّا يكره أيضاً: الكلام في الإقامة لغير ضرورةٍ إذا كان كثيراً، أمّا إن كان الكلام في الإقامة لضرورةٍ مثل ما لو رأى أعمى يخاف وقوعه في بئرٍ، أو حيّةً تدبّ إلى غافلٍ، أو سيّارةً توشك أن تدهمه وجب عليه إنذاره ويبني على إقامته.
أمّا الكلام القليل لغير ضرورةٍ ففيه رأيان:
الأوّل: لا يكره بل يؤدّي إلى ترك الأفضل. قال بهذا الحنفيّة والشّافعيّة، واستدلّوا لذلك بما ثبت في الصّحيح من «أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم تكلّم في الخطبة» فالأذان أولى. ألاّ يبطل، وكذلك الإقامة، ولأنّهما يصحّان مع الحدث، وقاعداً، وغير ذلك من وجوه التّخفيف.
الثّاني: يكره له ذلك، ويبني على إقامته، وبهذا قال الزّهريّ والمالكيّة والحنابلة، لأنّ الإقامة حدر، وهذا يخالف الوارد، ويقطع بين كلماتها. واتّفق الفقهاء على أنّ التّمطيط والتّغنّي والتّطريب بزيادة حركةٍ أو حرفٍ أو مدٍّ أو غيرها في الأوائل والأواخر مكروه، لمنافاة الخشوع والوقار. أمّا إذا تفاحش التّغنّي والتّطريب بحيث يخلّ بالمعنى فإنّه يحرم بدون خلافٍ في ذلك. لما روي أنّ رجلاً قال لابن عمر: «إنّي لأحبّك في اللّه. قال: وأنا أبغضك في اللّه، إنّك تتغنّى في أذانك». قال: حمّاد يعني التّطريب.
إقامة غير المؤذّن:
(يُتْبَعُ)
(/)
17 - قال الشّافعيّة والحنابلة: ينبغي أن يتولّى الإقامة من تولّى الأذان. واحتجّوا بما روي عن الحارث الصّدائيّ أنّه قال: «بعث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بلالاً إلى حاجةٍ له فأمرني أن أؤذّن فأذّنت، فجاء بلال وأراد أن يقيم، فنهاه عن ذلك وقال: إنّ أخا صداءٍ هو الّذي أذّن، ومن أذّن فهو الّذي يقيم» ولأنّهما فعلان من الذّكر يتقدّمان الصّلاة، فيسنّ أن يتولّاهما واحد كالخطبتين، ووافقهم الحنفيّة على هذا الرّأي إذا كان المؤذّن يتأذّى من إقامة غيره، لأنّ أذى المسلم مكروه.
وقال المالكيّة: لا بأس أن يؤذّن رجل ويقيم غيره، لما رواه أبو داود في حديث عبد اللّه بن زيدٍ أنّه رأى الأذان في المنام فأتى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: «ألقه على بلالٍ، فألقاه عليه، فأذّن بلال، فقال عبد اللّه: أنا رأيته وأنا كنت أريده قال: أقم أنت». ولأنّه يحصل المقصود منه، فأشبه ما لو تولّاهما معاً، ووافقهم على ذلك الحنفيّة إذا كان المؤذّن لا يتأذّى من إقامة غيره.
إعادة الإقامة في المسجد الواحد:
18 - لو صلّى في مسجدٍ بأذانٍ وإقامةٍ، هل يكره أن يؤذّن ويقام فيه ثانياً؟
في المسألة ثلاثة آراء:
الأوّل للحنفيّة، وهو رأي للمالكيّة، ورأي ضعيف للشّافعيّة: إذا صلّى في المسجد بأذانٍ وإقامةٍ كره لمن جاء بعدهم أن يؤذّن ويقيم، وشرط الحنفيّة أن يكون من أذّن وصلّى أوّلاً هم أهل المسجد " أي أهل حيّه " فمن، جاء بعدهم فأذان الجماعة وإقامتهم لهم أذان وإقامة. الثّاني في الرّأي الرّاجح للمالكيّة والشّافعيّة: يستحبّ أن يؤذّن ويقيم للجماعة الثّانية، إلاّ أنّه لا يرفع صوته فوق ما يسمعون، ووافقهم على ذلك الحنفيّة إذا كان المسجد على الطّريق، وليس له أهل معلومون، أو صلّى فيه غير أهله بأذانٍ وإقامةٍ، فإنّه يجوز لأهله أن يؤذّنوا ويقيموا.
الثّالث للحنابلة: الخيار، إن شاء أذّن وأقام ويخفي أذانه وإقامته، وإن شاء صلّى من غير أذانٍ ولا إقامةٍ.
ما يقام له من الصّلوات:
19 - يقام للصّلوات الخمس المفروضة في حال الحضر والسّفر والانفراد والجماعة والجمعة. واتّفق الفقهاء على طلب الإقامة لكلٍّ من الصّلاتين المجموعتين،
لأنّ «الرّسول صلى الله عليه وسلم جمع المغرب والعشاء بمزدلفة وأقام لكلّ صلاةٍ». ولأنّهما صلاتان جمعهما وقت واحد، وتصلّى كلّ صلاةٍ وحدها، فاقتضى أن تكون لكلّ صلاةٍ إقامة.
واتّفق الفقهاء على طلب الإقامة للصّلوات الفوائت، لما روي عن أبي سعيدٍ عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم «أنّه حين شغلهم الكفّار يوم الأحزاب عن أربع صلواتٍ أمر بلالاً أن يؤذّن ويقيم لكلّ واحدةٍ منهنّ، حتّى قالوا: أذّن وأقام وصلّى الظّهر، ثمّ أذّن وأقام وصلّى العصر، ثمّ أذّن وأقام وصلّى المغرب، ثمّ أذّن وأقام وصلّى العشاء».
واتّفق الفقهاء على استحباب الإقامة للمنفرد، سواء صلّى في بيته أو في مكان آخر غير المسجد، لخبر عقبة بن عامرٍ، قال: «سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: يعجب ربّك من راعي غنمٍ في رأس الشّظيّة للجبل يؤذّن ويقيم للصّلاة ويصلّي، فيقول اللّه عزّ وجلّ: انظروا إلى عبدي هذا يؤذّن ويقيم الصّلاة يخاف منّي، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنّة».
ولكنّه إذا اقتصر على أذان الحيّ وإقامته أجزأه، لما روي أنّ عبد اللّه بن مسعودٍ «صلّى بعلقمة والأسود بغير أذانٍ ولا إقامةٍ وقال: يكفينا أذان الحيّ وإقامتهم».
الإقامة لصلاة المسافر:
20 - الأذان والإقامة للفرد والجماعة مشروعان في السّفر كما في الحضر، سواء أكان السّفر سفر قصرٍ أو دونه.
الأذان للصّلاة المعادة:
21 - في الإقامة للصّلاة المعادة في وقتها للفساد رأيان:
الأوّل: للحنفيّة: تعاد الصّلاة الفاسدة في الوقت بغير أذانٍ ولا إقامةٍ، وأمّا إن قضوها بعد الوقت قضوها في غير ذلك المسجد بأذانٍ وإقامةٍ.
الثّاني: للمالكيّة: يقام للصّلاة المعادة للبطلان أو الفساد، ولم يعثر للشّافعيّة والحنابلة على تصريحٍ بذلك، ولكن قواعدهم لا تأباه.
ما لا يقام له من الصّلوات:
(يُتْبَعُ)
(/)
22 - اتّفق الفقهاء على أنّه لا يسنّ الإقامة لغير الصّلوات الخمس والجمعة. فلا أذان ولا إقامة لصلاة الجنازة ولا للوتر ولا للنّوافل ولا لصلاة العيدين وصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء. لما روي عن «جابر بن سمرة قال: صلّيت مع النّبيّ صلى الله عليه وسلم العيد غير مرّةٍ ولا مرّتين بغير أذانٍ ولا إقامةٍ».
وما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: «خسفت الشّمس على عهد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فبعث منادياً ينادي: الصّلاة جامعة».
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Feb 2008, 08:38 ص]ـ
يتبع: ما هي الإقامة بالمفهوم الفقهي
من الموسوعة الفقهية
إقامة
إجابة السّامع للمؤذّن والمقيم:
23 - نصّ الفقهاء على صيغة الإجابة باللّسان فقالوا: يقول السّامع مثل ما يقول المقيم، إلاّ في الحيعلتين " حيّ على الصّلاة وحيّ على الفلاح" فإنّه يحوقل "لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه ". ويزيد عند إقامة الصّلاة " أقامها اللّه وأدامها "، لما روى أبو داود بإسناده عن بعض أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «أنّ بلالاً أخذ في الإقامة فلمّا أن قال: قد قامت الصّلاة، قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: أقامها اللّه وأدامها». وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر في الأذان الّذي رواه جعفر بن عاصمٍ عن أبيه عن عمر بن الخطّاب أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال المؤذّن: اللّه أكبر اللّه أكبر، فقال أحدكم: اللّه أكبر اللّه أكبر» وانظر مصطلح أذان.
وحكم الإجابة باللّسان أنّها سنّة عند المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة، وأمّا الحنفيّة فإنّ الإجابة عندهم تكون في الأذان دون الإقامة.
الفصل بين الأذان والإقامة:
24 - صرّح الفقهاء باستحباب الفصل بين الأذان والإقامة بصلاةٍ أو جلوسٍ أو وقتٍ يسع حضور المصلّين فيما سوى المغرب، مع ملاحظة الوقت المستحبّ للصّلاة.
وتكره عندهم الإقامة للصّلاة بعد الأذان مباشرةً بدون هذا الفصل، وذلك لما روي عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم «أنّه قال لبلالٍ: اجعل بين أذانك وإقامتك نفساً حتّى يقضي المتوضّئ حاجته في مهلٍ، وحتّى يفرغ الآكل من أكل طعامه في مهلٍ»
وفي روايةٍ: «ليكن بين أذانك وإقامتك مقدار ما يفرغ الآكل من أكله، والشّارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته».
ولأنّ المقصود بالأذان إعلام النّاس بدخول الوقت ليتهيّئوا للصّلاة بالطّهارة فيحضروا المسجد، وبالوصل ينتفي هذا المقصود، وتفوت صلاة الجماعة على كثيرٍ من المسلمين. وقد ورد عن بعض الفقهاء تحديد مقدار الفصل بين الأذان والإقامة، فروى الحسن عن أبي حنيفة أنّ مقدار الفصل في الفجر قدر ما يقرأ عشرين آيةً، وفي الظّهر قدر ما يصلّي أربع ركعاتٍ، يقرأ في كلّ ركعةٍ نحواً من عشر آياتٍ، وفي العصر مقدار ما يصلّي ركعتين، يقرأ في كلّ ركعةٍ نحواً من عشر آياتٍ.
أمّا في المغرب: فقد اتّفق الفقهاء على تعجيل الإقامة فيها لحديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: «بين كلّ أذانين صلاة لمن شاء إلاّ المغرب» لأنّ مبنى المغرب على التّعجيل، ولما روى أبو أيّوب الأنصاريّ رضي الله عنه عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «لن تزال أمّتي بخيرٍ ما لم يؤخّروا المغرب إلى اشتباك النّجوم» وعلى هذا يسنّ أن يكون الفصل بين الأذان والإقامة فيها يسيراً.
وللعلماء في مقدار هذا الفصل اليسير أقوال:
أ - قال أبو حنيفة والمالكيّة: يفصل بين الأذان والإقامة في المغرب قائماً بمقدار ثلاث آياتٍ، ولا يفصل بالصّلاة، لأنّ الفصل بالصّلاة تأخير، كما لا يفصل المقيم بالجلوس، لأنّه تأخير للمغرب، ولأنّه لم يفصل بالصّلاة فبغيرها أولى.
ب - وقال أبو يوسف ومحمّد: يفصل بجلسةٍ خفيفةٍ كالجلسة بين الخطبتين، وهو الرّاجح عند الشّافعيّة والحنابلة، ووجه قولهم أنّ الفصل مسنون ولا يمكن بالصّلاة، فيفصل بالجلسة لإقامة السّنّة.
ج - وأجاز الحنابلة وبعض الشّافعيّة الفصل بركعتين بين الأذان والإقامة في المغرب، أي أنّهما لا يكرهان ولا يستحبّان.
الأجرة على الإقامة مع الأذان:
25 - اتّفق الفقهاء على أنّه إذا وجد من يؤذّن ويقيم محتسباً - ممّن تتحقّق فيه شرائط المؤذّن - فلا يجوز استئجار أحدٍ للأذان والإقامة. وأمّا إذا لم يوجد المتطوّع أو وجد ولم تتحقّق فيه الشّروط فهل يستأجر على الأذان والإقامة؟
في المسألة ثلاثة آراء:
الأوّل: المنع لأنّه طاعة، ولا يجوز استئجار أحدٍ على الطّاعة لأنّه عامل لنفسه، ولما روي أنّ «آخر ما عهد به رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لعثمان بن العاص رضي الله عنه أن يصلّي بالنّاس صلاة أضعفهم، وأن يتّخذ مؤذّناً لا يأخذ عليه أجراً» وهذا الرّأي لمتقدّمي الحنفيّة، وهو رأي للمالكيّة والشّافعيّة والحنابلة.
الثّاني: الجواز لأنّه كسائر الأعمال، وهو قول لمتأخّري الحنفيّة، ورأي للمالكيّة والشّافعيّة والحنابلة، ووجه ذلك: أنّ بالمسلمين حاجةً إليه، وقد لا يوجد متطوّع. ولأنّه إذا انقطع له قد لا يجد ما يقيت به عياله.
الثّالث، وهو رأي للشّافعيّة: يجوز للإمام أن يستأجر دون آحاد النّاس لأنّه هو الّذي يتولّى مصالح المسلمين. ويجوز له الإعطاء من بيت المال.
هذا، وقد صرّح الشّافعيّة بأنّه لا يجوز الاستئجار على الإقامة فقط بدون الأذان لأنّه عمل قليل. والتّفصيل في مصطلح (أذان، وإجارة).
الإقامة لغير الصّلاة:
26 - يستحبّ الأذان في أذن المولود اليمنى والإقامة في اليسرى، لما روي عن أبي رافعٍ قال: «رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أذّن في أذن الحسن حين ولدته فاطمة بالصّلاة». وينظر مصطلح (أذان) فقرة 51 (ج 2 ص 372).
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-عدم النميمة
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[11 Feb 2008, 06:09 م]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (97) بتاريخ 1/ 2/1429 – عدم النميمة:
((
عدم التنزه من البول وعدم التوقي من رذاذه، والتساهل في عدم التحفظ منه: ففي الحديث أنه -صلي الله عليه وسلم-مر بحائط من حيطان المدينة فسمع صوت رجلين يعذبان في قبورهما، فقال-صلي الله عليه وسلم-: {بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة]
))
[رواه البخاري ومسلم]
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية يقوم بحول الله وقوته بعرض سنة
واحدة كل أسبوع من باب تذكرة المسلمين بها والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php
(/)
يد الهوى
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[11 Feb 2008, 09:04 م]ـ
الحمد لله
من أراد أن يعرف معرفة البصير بالهوى و أثره وبراءة العقل و التعقل والحق و الحكمة منه فلينظر الى يد الهوى في
البشر وما رسمته في العالم وفي قارة أفريقيا وحدها من حدود.
بالله عليك أيها القارئ لمقالتي ... انظر الى قارة افريقيا و أشكال الدول وحدودها .... ثم انقل هذه الخربشات المزعجة
لِلعين الى ورقة دون رسم شكل القارة .... ثم اسأل أي انسان عن هذا الذي نقلته ورسمته ما هو؟!
فخلايا حشرة صغيرة كالنحل أبدع منه!
وأوهى البيوت ... بيوت العناكب أتقن منها و أكثر نظاما!
ولاتعجب فإن الهوى يهوي بالانسان و يخرجه من انسانيته الى دركات ما وراء صفات البهائم و الحشرات!
بالله عليك انظر الى هذه الحدود بين الدول!
أشكال غريبة.سخيفة .. ورسوم غريبة قبيحة خططتها يد الهوى واتخذت مواطن وأماكن ضرارا وتفريقا بين المومنين وأشياء
أخرى الله أعلم بها ... وليحلفَنّ الراسمون لها و المرسومة لهم إن أردنا الا الحسنى.
و الله إني لأتذكر قبح الهوى و الظلم و شناعته ومنافاته للحق و الحكمة من كل وجه في هذه الرسوم وهذه الحدود
الشيطانية اللعينة التي ما أنزل الله بها من سلطان ..... وما ذكر الله حدا في القرآن الا حدوده سبحانه التي
يكون من تعداها ظالما .... فأسقطت يد الهوى البشري حدود الله ولم تجَرِّم من تعداها .... ثم أقامت كاذبة خاطئة
حدودا لها فجَرّمت من تعداها وحرّمت ما أحل الله مع أن الله تعالى قال
فامشوا في مناكبها
فلم يحرم من ذلك شيئا و لم يُجَرم من الماشين أحداً
فيا لله كم من أرحام قطعت بسببها .... واول رحم قُطع بها رحم الاسلام!
فحسبنا الله ونعم الوكيل
(/)
في خطوة استفزازية .. الصحف الدانماركية تعيد نشر الرسوم المسيئة للرسول الكريم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Feb 2008, 12:18 م]ـ
الأربعاء 6 من صفر1429هـ 13 - 2 - 2008م الساعة 07:34 ص مكة المكرمة 04:34 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > الأخبار > أفريقيا وأوربا
في خطوة استفزازية .. الصحف الدانماركية
تعيد نشر الرسوم المسيئة للرسول الكريم
مفكرة الإسلام: قررت الصحف الدانماركية الكبرى إعادة نشر الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم على صفحاتها اليوم الأربعاء.
وقالت ـ بحسب ما نقلت الجزيرة ـ إن الهدف هو توثيق لحملة الاعتقالات التي قامت بها الشرطة الدانماركية لثلاثة مسلمين في مدينة آرهوس بدعوى تخطيطهم لقتل رسام الكاريكاتير صاحب الرسوم المسيئة للرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
وأعلنت الشرطة الدانماركية في مدينة آرهوس -ثاني أكبر مدن البلاد- اعتقال مهاجرين تونسيين ودانماركي من أصول مغربية للاشتباه في أنهم خططوا لقتل فسترغورد أحد 12 رسام كاريكاتير وضعوا رسومات اعتبرت مسيئة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم.
وقالت السلطات إنها سترحل التونسيين إلى خارج الدانمارك في حين ستجري تحقيقات مع المتهم الثالث بتهمة انتهاكه قوانين مكافحة الإرهاب وستطلق سراحه في انتظار نتائج التحقيق.
وفسترغورد (73 عاما) هو رسام الكاريكاتير في صحيفة "يولاندس بوسطن" التي كانت أول من نشر الرسوم التي أعيد لاحقا نشرها في نحو 60 مطبوعة، ما أثار موجة من الاحتجاجات حول العالم.
رئيس الوزراء الدانماركي يرفض التعليق
وفي سياق متصل عبر رئيس الوزراء الدانماركي أندرياس فوغ راسموسن عما وصف بالقلق البالغ عقب اعتقالات آرهوس صباح أمس الثلاثاء, ورفض في بيان صحفي التعليق على القضية.
ومن جانبها اعتبرت وزيرة العدل الدانماركية لينا إيسبيرسن في بيان مقتضب أن هذا التطور خطير ومقلق.
الجالية الإسلامية تتخوف من الآثار السلبية
هذا وأعرب قادة الجالية الإسلامية في الدانمارك عن تخوفهم من أن تترك الاعتقالات آثاراً سلبية على العلاقة بين المسلمين والمجتمع الدانماركي، وأن تفجر إعادة عرض الرسوم المسيئة للرسوم الكريم مشاعر الكراهية والبغض بين الطرفين.
ودعا قاسم سعيد أحمد أحد قادة العمل الإسلامي في الدانمارك الجاليات الإسلامية فيها إلى التحلي بالصبر والتعامل بعقلانية مع أي استفزاز قادم.
(/)
:: الدورة العلمية المنهجية بالشرقية 9 - 13 صفر 1429هـ للشيخ عبد الكريم الخضير::
ـ[ولد السيح]ــــــــ[13 Feb 2008, 02:23 م]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/banners/bismm.gif
http://www.almeshkat.com/vb/images/banners/salamm.gif
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/manhj.JPG
وبإمكانكم الاستماع لدروس الدورة مباشرة في وقتها المحدد
من خلال الدخول على موقع البث الإسلامي (تفضلوا من هنا) ( http://www.liveislam.net)
http://www.marakz.com/images/index_01.jpg (http://www.liveislam.net)
ونتمنى من الجميع نشر هذا البرنامج في المنتديات والمواقع
والقوائم البريدية، واحتساب الأجر من عند الله ..
ولاننس أن الدال على الخير كفاعله
..
وثمّة أمر آخر:
حبذا قمت بإصطحاب إخوانك وأخواتك، أصدقائك أو أقاربك
لهذه الدورة المنهجية ولاتقتصر على الذهاب بمُفردك،
وتُبلغ من تستطيع سواءً برسالة جوّال،
أو إتصال هاتفي لن يُكلفك الكثير، بل سيترتب عليه الأجر الكبير
من عند الله تعالى ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[/ CENTER]
(/)
نبذة عن شهر صفر
ـ[ابن الصفوة]ــــــــ[13 Feb 2008, 05:57 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
شهر صفر هو أحد الشهور الإثنى عشر الهجرية وهو الشهر الذي بعد المحرم، قال بعضهم: سمِّي بذلك لإصفار مكَّة من أهلها (أي خلّوها من أهلها) إذا سافروا فيه، وقيل: سَمَّوا الشهر صفراً لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صِفْراً من المتاع (أي يسلبونه متاعه فيصبح لا متاع له). انظر لسان العرب لابن منظور ج/4 ص/462 - 463
وسيتناول الحديث عن هذا الشهر النقاط التالية:
1. ما ورد فيه عند العرب الجاهليين.
2. ما ورد في الشرع مما يخالف أهل الجاهلية.
3. ما يوجد في هذا الشهر من البدع والاعتقادات الفاسدة من المنتسبين للإسلام.
4. ما حدث في هذا الشهر من غزوات وأحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
5. ما ورد في الأحاديث المكذوبة في صفر.
أولاً:
ما ورد فيه عند العرب الجاهليين:
كان للعرب في شهر صفر منكران عظيمان: الأول: التلاعب فيه تقديما وتأخيرا، والثاني: التشاؤم منه.
1. من المعلوم أن الله تعالى خلق السنة وعدة شهورها اثنا عشر شهراً، وقد جعل الله تعالى منها أربعةً حرم، حرَّم فيها القتال تعظيماً لشأنها، وهذه الأشهر هي: ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، ورجب.
ومصداق ذلك في كتاب الله قوله تعالى {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة / 36].
وقد علم المشركون ذلك، لكنهم كانوا يؤخرون فيها ويقدمون على هواهم، ومن ذلك: أنهم جعلوا شهر " صفر " بدلاً من " المحرَّم "!
وكانوا يعتقدون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وهذه طائفة من أقوال أهل العلم في ذلك:
أ. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرَّم صفراً، ويقولون: إذا برأ الدَّبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر: حلَّت العمرة لمن اعتمر.
رواه البخاري (1489) ومسلم (1240).
ب. قال ابن العربي:
المسألة الثانية: كيفية النسيء:
ثلاثة أقوال:
الأول:
عن ابن عباس أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم كل عام، فينادي: ألا إن أبا ثمامة لا يعاب ولا يجاب، ألا وإن صفراً العام الأول حلال، فنحرمه عاما، ونحله عاما، وكانوا مع هوازن وغطفان وبني سليم.
وفي لفظة: أنه كان يقول: إنا قدمنا المحرم وأخرنا صفراً، ثم يأتي العام الثاني فيقول: إنا حرمنا صفرا وأخرنا المحرم؛ فهو هذا التأخير.
الثاني: الزيادة: قال قتادة: عمد قوم من أهل الضلالة فزادوا صفرا في الأشهر الحرم، فكان يقوم قائمهم في الموسم فيقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت العام المحرم، فيحرمونه ذلك العام، ثم يقوم في العام المقبل فيقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت صفرا فيحرمونه ذلك العام، ويقولون: الصفران. وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك نحوه قال: كان أهل الجاهلية يجعلونه صفرين، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صفر "، وكذلك روى أشهب عنه.
الثالث: تبديل الحج: قال مجاهد بإسناد آخر: {إنما النسيء زيادة في الكفر} قال: حجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافت حجة أبي بكر في ذي القعدة، ثم حج النبي في ذي الحجة، فذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في خطبته: " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض "، رواه ابن عباس وغيره، واللفظ له قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس، اسمعوا قولي، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد يومي هذا في هذا الموقف أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم حرام إلى يوم تلقون ربكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم. وقد بلغت، فمن كان عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وإن كل ربا موضوع، ولكم رءوس أموالكم، لا تظلمون ولا تظلمون، قضى الله أن لا ربا، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله، وإن كل دم في الجاهلية موضوع، وإن
(يُتْبَعُ)
(/)
أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية.
أما بعد، أيها الناس، فإن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم، ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم فقد رضي به، فاحذروه أيها الناس على دينكم، وإن النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا إلى قوله ما حرم الله، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان "، وذكر سائر الحديث.
" أحكام القرآن " (2/ 503 - 504).
2. أما التشاؤم من شهر صفر فقد كان مشهوراً عند أهل الجاهلية ولا زالت بقاياه في بعض من ينتسب للإسلام.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا عدوى ولا طيرة ولا هامَة ولا صَفَر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد ".
رواه البخاري (5387) ومسلم (2220).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
و " صفر " فُسِّر بتفاسير:
الأول: أنه شهر صفر المعروف، والعرب يتشاءمون به.
الثاني: أنه داء في البطن يصيب البعير، وينتقل من بعير إلى آخر، فيكون عطفه على العدوى من باب عطف الخاص على العام.
الثالث: صفر: شهر صفر، والمراد به النسيء الذي يُضل به الذين كفروا، فيؤخرون تحريم شهر المحرم إلى صفر، يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً.
وأرجحها: أن المراد: شهر صفر، حيث كانوا يتشاءمون به في الجاهلية.
والأزمنة لا دخل لها في التأثير وفي تقدير الله عز وجل، فهو كغيره من الأزمنة يُقدَّر فيه الخير والشر.
وبعض الناس إذا انتهى من عمل معين في اليوم الخامس والعشرين - مثلاً - من صفر أرَّخ ذلك وقال: انتهى في الخامس والعشرين من شهر صفر الخير، فهذا من باب مداواة البدعة بالبدعة، فهو ليس شهر خير ولا شر؛ ولهذا أنكر بعض السلف على من إذا سمع البومة تنعق قال: " خيراً إن شاء الله "، فلا يقال خير ولا شر، بل هي تنعق كبقية الطيور.
فهذه الأربعة التي نفاها الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على وجوب التوكل على الله وصدق العزيمة وألا يضعف الملم أمام هذه الأمور.
وإذا ألقى المسلم بالَه لهذه الأمور فلا يخلو من حالين:
الأولى: إما أن يستجيب لها بأن يقدم أو يحجم، فيكون حينئذٍ قد علَّق أفعاله بما لا حقيقة له.
الثانية: أن لا يستجيب بأن يقدم ولا يبالي، لكن يبقى في نفسه نوع من الهم أو الغم، وهذا وإن كان أهون من الأول لكن يجب أن لا يستجيب لداعي هذه الأمور مطلقاً، وأن يكون معتمداً على الله عز وجل …
والنفي في هذه الأمور الأربعة ليس نفياً للوجود؛ لأنها موجودة، ولكنه نفي للتأثير، فالمؤثر هو الله، فما كان سبباً معلوماً فهو سبب صحيح، وما كان سبباً موهوماً فهو سبب باطل، ويكون نفياً لتأثيره بنفسه ولسببيته …
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (2/ 113، 115).
ثانياً:
ما ورد في الشرع مما يخالف أهل الجاهلية.
وقد سبق حديث أبي هريرة في الصحيحين، وفيه بيان أن اعتقاد أهل الجاهلية في صفر مذموم، فهو شهر من شهور الله لا إرادة له إنما يمضي بتسخير الله له.
ثالثاً:
ما يوجد في هذا الشهر من البدع والاعتقادات الفاسدة من المنتسبين للإسلام.
1. سئلت اللجنة الدائمة:
إن بعض العلماء في بلادنا يزعمون أن في دين الإسلام نافلة يصليها يوم الأربعاء آخر شهر صفر وقت صلاة الضحى أربع ركعات، بتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة: فاتحة الكتاب وسورة الكوثر سبع عشرة مرة، وسورة الإخلاص خمسين مرة، والمعوذتين مرة مرة، تفعل ذلك في كل ركعة، وتسلم، وحين تسلم تشرع في قراءة {الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ثلاثمائة وستين مرة، وجوهر الكمال ثلاث مرات، واختتم بسبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
وتصدَّق بشيء من الخبز إلى الفقراء، وخاصية هذه الآية لدفع البلاء الذي ينزل في الأربعاء الأخير من شهر صفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقولهم إنه ينزل في كل سنة ثلاثمائة وعشرون ألفاً من البليَّات، وكل ذلك يوم الأربعاء الأخير من شهر صفر، فيكون ذلك اليوم أصعب الأيام في السنة كلها، فمن صلَّى هذه الصلاة بالكيفيَّة المذكورة: حفظه الله بكرمه من جميع البلايا التي تنزل في ذلك اليوم، ولم يحسم حوله لتكون محواً يشرب منه من لا يقدر على أداء الكيفية كالصبيان، وهل هذا هو الحل؟
فأجاب علماء اللجنة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
هذه النافلة المذكورة في السؤال لا نعلم لها أصلاً من الكتاب ولا من السنَّة، ولم يثبت لدينا أنَّ أحداً من سلف هذه الأمَّة وصالحي خلفها عمل بهذه النافلة، بل هي بدعة منكرة.
وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " وقال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
ومن نسب هذه الصلاة وما ذُكر معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم: فقد أعظم الفرية، وعليه من الله ما يستحق من عقوبة الكذَّابين.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (2/ 354).
2. وقال الشيخ محمد عبد السلام الشقيري:
قد اعتاد الجهلاء أن يكتبوا آيات السلام كـ " سلام على نوح في العالمين " إلخ في آخر أربعاء من شهر صفر ثم يضعونها في الأواني ويشربون ويتبركون بها ويتهادونها لاعتقادهم أن هذا يُذهب الشرور، وهذا اعتقاد فاسد، وتشاؤم مذموم، وابتداع قبيح يجب أن يُنكره كل من يراه على فاعله.
" السنن والمبتدعات " (ص 111، 112).
رابعاً:
ما حدث في هذا الشهر من غزوات وأحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهي كثيرة، ويمكن اختيار بعضها:
1. قال ابن القيم:
ثم غزا بنفسه غزوة " الأبواء " ويقال لها " ودَّان "، وهي أول غزوة غزاها بنفسه، وكانت في صفر على رأس اثني عشر شهراً من مهاجره، وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب وكان أبيض، واستخلف على المدينة سعد بن عبادة، وخرج في المهاجرين خاصة يعترض عيراً لقريش، فلم يلق كيداً.
وفي هذه الغزوة وادع مخشيَّ بن عمرو الضمري وكان سيد بني ضمرة في زمانه على ألا يغزو بني ضمرة ولا يغزوه، ولا أن يكثِّروا عليه جمعاً ولا يعينوا عليه عدوا وكتب بينه وبينهم كتابا وكانت غيبته خمس عشرة ليلة.
" زاد المعاد " (3/ 164، 165).
2. وقال:
فلما كان صفر - (سنة ثلاث من الهجرة) - قدم عليه قوم من " عَضَل " و " القارة "، وذكروا أن فيهم إسلاما، وسألوه أن يبعث معهم من يعلِّمهم الدين، ويقرؤهم القرآن، فبعث معهم ستة نفر - في قول ابن إسحاق، وقال البخاري: كانوا عشرة - وأمَّر عليهم مرثد بن أبي مرثد الغنوي، وفيهم خبيب بن عدي، فذهبوا معهم، فلما كانوا بالرجيع - وهو ماء لهذيل بناحية الحجاز - غدروا بهم واستصرخوا عليهم هذيلا فجاؤوا حتى أحاطوا بهم فقتلوا عامتهم واستأسروا خبيب بن عدي وزيد بن الدَّثِنة، فذهبوا بهما وباعوهما بمكة وكانا قَتلا من رؤوسهم يوم بدر.
" زاد المعاد " (3/ 244).
3. وقال:
وفي هذا الشهر بعينه وهو صفر من السنة الرابعة كانت وقعة " بئر معونة " وملخصها: أن أبا براء عامر بن مالك المدعو " ملاعب الأسنَّة " قدم على رسول الله المدينة فدعاه إلى الإسلام فلم يسلم، ولم يبعد، فقال: يا رسول الله لو بعثت أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى دينك لرجوت أن يجيبونهم، فقال: إني أخاف عليهم أهل نجد، فقال أبو براء: أنا جار لهم، فبعث معه أربعين رجلا في قول ابن إسحاق، وفي الصحيح أنهم كانوا سبعين، والذي في الصحيح: هو الصحيح، وأمَّر عليهم المنذر بن عمرو أحد بني ساعدة الملقب بالمعنق ليموت، وكانوا من خيار المسلمين وفضلائهم وساداتهم وقرائهم فساروا حتى نزلوا " بئر معونة " - وهي بين أرض بني عامر وحرة بني سليم - فنزلوا هناك، ثم بعثوا حرام بن ملحان أخا أم سليم بكتاب رسول الله إلى عدو الله عامر بن الطفيل فلم ينظر فيه، وأمَر رجلا فطعنه بالحربة من خلفه، فلما أنفذها فيه ورأى الدم قال: فزت ورب الكعبة، ثم استنفر عدو الله لفوره بني عامر إلى قتال الباقين فلم يجيبوه لأجل جوار أبي براء، فاستنفر بني سليم فأجابته " عصية " و " رعل " و " ذكوان "، فجاؤوا حتى أحاطوا بأصحاب
(يُتْبَعُ)
(/)
رسول الله فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد بن النجار فإنه ارتُثَّ - (أي: رفع وبه جراح) - بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق، وكان عمرو بن أمية الضمري والمنذر بن عقبة بن عامر في سرح المسلمين فرأيا الطير تحوم على موضع الوقعة فنزل المنذر بن محمد فقاتل المشركين حتى قتل مع أصحابه وأسر عمرو بن أمية الضمري، فلما أخبر أنه من " مضر " جز عامرٌ ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمِّه، ورجع عمرو بن أمية، فلما كان بالقرقرة من صدر قناة - (اسم موضع) - نزل في ظل شجرة، وجاء رجلان من بني كلاب فنزلا معه، فلما ناما فتك بهما عمرو وهو يرى أنه قد أصاب ثأراً من أصحابه، وإذا معهما عهدٌ من رسول الله لم يشعر به، فلما قدم أخبر رسول الله بما فعل فقال: لقد قتلتَ قتيلين لأَدِينَّهما.
" زاد المعاد " (3/ 246 - 248).
4. وقال ابن القيم:
فإن خروجه - (أي: إلى خيبر) - كان في أواخر المحرم لا في أوله وفتحها إنما كان في صفر.
" زاد المعاد " (3/ 339، 340).
5. وقال:
فصل في ذكر سرية " قطبة بن عامر بن حديدة " إلى خثعم.
وكانت في صفر سنة تسع، قال ابن سعد: قالوا: بعث رسول الله قطبة بن عامر في عشرين رجلا إلى حي من خثعم بناحية تبالة، وأمَره أن يشن الغارة، فخرجوا على عشرة أبعرة يعتقبونها، فأخذوا رجلا فسألوه فاستعجم عليهم، فجعل يصيح بالحاضرة، ويحذرهم، فضربوا عنقه، ثم أقاموا حتى نام الحاضرة فشنوا عليهم الغارة فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى كثر الجرحى في الفريقين جميعاً، وقَتل قطبة بن عامر مَن قتل، وساقوا النَّعم والنساء والشاء إلى المدينة، وفي القصة أنه اجتمع القوم، وركبوا في آثارهم فأرسل الله سبحانه عليهم سيلاً عظيماً حال بينهم وبين المسلمين فساقوا النَّعم والشاء والسبي وهم ينظرون لا يستطيعون أن يعبروا إليهم حتى غابوا عنهم.
" زاد المعاد " (3/ 514).
6. وقال:
وقدم على رسول الله وفد " عُذرة " في صفر سنة تسع اثنا عشر رجلاً فيهم جمرة بن النعمان فقال رسول الله: مَن القوم؟ فقال متكلمهم: من لا تنكره نحن بنو عذرة، إخوة قصي لأمِّه، نحن الذين عضدوا قصيّاً، وأزاحوا من بطن مكة خزاعة وبني بكر، ولنا قرابات وأرحام، قال رسول الله: مرحبا بكم وأهلا ما أعرفني بكم، فأسلموا، وبشرهم رسول الله بفتح الشام وهرَب هرقل إلى ممتنع من بلاده، ونهاهم رسول الله عن سؤال الكاهنة، وعن الذبائح التي كانوا يذبحونها، وأخبرهم أن ليس عليهم إلا الأضحية، فأقاموا أياماً بدار رملة ثم انصرفوا وقد أجيزوا.
" زاد المعاد " (3/ 657).
خامساً:
ما ورد في الأحاديث المكذوبة في صفر:
قال ابن القيم:
فصل أحاديث التواريخ المستقبلة:
ومنها: أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا، مثل قوله: إذا كانت سنة كذا وكذا وقع كيت وكيت، وإذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت.
وكقول الكذاب الأشر: إذا انكسف القمر في المحرم: كان الغلاء والقتال وشغل السلطان، وإذا انكسف في صفر: كان كذا وكذا.
واستمر الكذاب في الشهور كلها.
وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى.
" المنار المنيف " (ص 64).
والله أعلم.
(/)
عرضنا دون عرضك يا رسول الله
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[15 Feb 2008, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)) البقرة 194
نداء الى كل مسلم غيور على عرض رسول الله
حان الوقت لنلجمهم .... حان الوقت لننتصر لرسول الله بالفعل وليس القول .....
انتهى وقت الحوار والدفاع .... وجاء وقت الهجوم ...... حان وقت الجزاء ... والجزاء من جنس العمل
حان الوقت لنشوه مقدساتهم كما حاولوا ان ينالوا من علياء رسول البشرية وحاشاه ان تطاله سفالاتهم
ثبت بالدليل القاطع انهم لم يريدوا الحوار ولا النقاش .... انهم يريدون اهانتنا وحسب .... يريدون ان يشتم نبينا وتهان مقدساتنا ونقابل اهانتهم بصدر رحب لأننا مسالمون .....
ايها المسلمون في كل مكان:
ادعوكم من هذا الموقع لبدء
حملة الدفاع عن النبي
ولكن هذه المرة بطريقة ناجعة تردعهم وتلجمهم
بطريقة تهز مقدساتهم كما حاولوا ان ينالوا من نبينا
ادعوا كل من لديه موهبة الرسم الكريكاتيري او مقدرة العمل على برنامج الفوتوشوب وغيره من برامج الرسم ومعالجة الصور
للمشاركة في مسابقة افضل عمل فيه اهانة لمقدساتهم
جائزة المسابقة
10000 عشرة آلاف ليرة سورية
نرجو ارسال المشاركات على الإيميل التالي:
abo_jacob@hotmail.com
بعض الأفكار المطلوب تجسيدها بالصور:
1 - تصوير رأس الفاتيكان الخبيث على انه خنزير يلقي محاضرة على مجموعة من الحمير
2 - رسم دورة مياه عامة وعليها صليب
3 - رسم حمار في رقبته صليب يركبه خنزير في رقبته نجمة سداسية
هذه بعض الأفكار التي يمكن تداولها ومن عنده فكرة صورة فلا يبخل علينا بها
ملاحظة: الرجاء عدم اهانة المسيحيين الشرقين لأنهم ليسوا المعنيين في موضوع هذه الصور
الله أكبر والعزة لله ولرسوله ولسائر المؤمنيين
أبويعقوب
ـ[سالم سرور عالي]ــــــــ[15 Feb 2008, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الاقتراحات. في سبيل النفاح عن رسولنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[15 Feb 2008, 09:19 م]ـ
ربّاك ربك جل من رباك
للشاعر الدكتور محمد القرن
ربّاك ربك جل من رباك ... ورعاك في كنف الهدى وحماك
سبحانه أعطاك فيض فضائل ... لم يعطها في العالمين سواك
سوّاك في خلق عظيم وارتقى ... فيك الجمال فجلّ من سواك
سبحانه أعطاك خير رسالة ... في العالمين بها نشرت هداك
وحباكَ في يوم الحساب شفاعةً ... محمودةً ما نالها إلاّك
الله أرسلكم إلينا رحمةً ... ما ضلّ من تبعت خطاهُ خطاك
كّنا حيارى في الظلام فأشرقت ... شمسُ الهداية يوم لاح سناك
كنا وربي غارقين بغينا ... حتى ربطنا حبلنا بعراك
لولاك كنا ساجدين لصخرة ... أو كوكب لانعرف الإشراك
لولاك لم نعبد إلهاً واحداً ... حتى هدانا الله يوم هداك
أنت الذي حنّ الجمادُ لعطفه ... وشكا لك الحيوان يوم رءاك
والجذع يسمعُ بالحنين أنينه ... وبكاؤه شوقاً إلى لقياك
ماذا يزيدك مدحنا وثناؤنا ... والله بالقرآن قد زكاك
ماذا يفيدُ الذب عنك وربنا ... سبحانه بعيونه يرعاك
بدر تحدثنا عن الكف التي ... رمت الطغاة فبوركت كفاك
والغار يخبرنا عن العين التي ... حفظتك يوم غفت به عيناك
لم أكتب الأشعار فيك مهابة ... تغضي حروفي رأسها لعلاك
لكنها نار على أعدائكم ... عادى إله العرش من عاداك
إني لأرخص دون عرضك مهجتي ... روحٌ تروح ولايمس حماك
شلت يمين صورتك وجمدت ... وسط العروق دماء من آذاك
ويلٌ فويلٌ ثم ويلٌ للذي ... قد خاض في العرض الشريف ولاك
يا إخوة الأبقار رمز سباقكم ... من في القطيع سيصبح الأفاك
النار ياأهل السباق مصيركم ... وهناك جائزة السباق هناك
تتدافعون لقعرها زمراً ولن ... تجدوا هناك عن الجحيم فكاك
هبوا بني الإسلام نكسر أنفهم ... ونكون وسط حلوقهم أشواك
لك يا رسول الله نبض قصائدي ... لو كان قلب للقصيد فداك
هم لن يطولوا من مقامك شعرةً ... حتى تطول الذرة الأفلاك
والله لن يصلوا إليك ولا إلى ... ذرات رمل من تراب خطاك
هم كالخشاش على الثرى ومقامكم ... مثل السماء فمن يطول سماك
روحي وأبنائي وأهلي كلهم ... وجميع ما حوت الحياة فداك
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 Feb 2008, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا يعقوب على غيرتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن أقول لك قال الله تعالى " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبو الله عدوا بغير علم "الأنعام: 108
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[16 Feb 2008, 12:58 ص]ـ
بداية مرحبا بك يا أبا يعقوب بين أهلك في الملتقى، وشكر الله لك غيرتك، وكل الغيورين أمثالك، ولكن ألا ترى ياأخي الحبيب أن هذا الموضوع جد حساس، بل وخطير جدا، كونه سيفضي إلى صراع تنتهك فيه المقدسات، وتصبح المقدسات الإسلامية عرضة لردود الحاقدين على الدين وما أكثرهم وما أقوى وسائلهم، ونكون قدمنا لهم بإيدينا ذريعة يبحثون عنها منذ قدم ظهور الإسلام، وما ترك لهم جهابذ العلماء ذلك، أفنأتي في لحظة غضب، تشوش على الحكمة والموعظة الحسنة التي يطالب بها كل مسلم في معالجة قضايا الدعوة، وننسف السياج ونجانب الصواب.
ورعا الله أخي أبا صفوت في إشارته الحكيمة وطرحه العميق للآية الكريمة أعلاه، فلو تأملناها لأنارت لنا السبيل، فديننا الإسلامي الحنيف يدعونا إلى السمو الأخلاقي والرفعة في التعامل، فلا ننحط إلى مستوى المنحطين مهما بلغ أذاهم، وقديما قال أحد الشعراء:
إذا جاريت ذا خلق لئيم ... فأنت ومن تجاريه سواء.
فعلينا معالجة المواقف معهم بصبر وحكمة وأناة، وبما لا ينعكس مردوده سلبا على هذه القضية الهامة، وبما يتلاءم مع أنفة المسلم، وسموه الأخلاقي من الإنحدار في مستوى أهل السوء، وبما يتلاءم مع قدرتنا المتاحة، في إطار توجيه الوحي الذي أكمل الدين العظيم، ولم يغادر فيه صغيرة ولا كبيرة، إلا وأشار إليها ووجه بما ينبغي عمله في شانها.
ثم لا نظن أن هذه الإساءة الحاقدة، هي فكرة متوقفة على أفراد أو جماعات عادية، بل الأمر ولا ريب فوق ما نتصور بكثير، وأحسب أن ما دعوت إليه - أخي الكريم- من أهم ما يبتغون الحصول عليه، بدليل أن الإسلام ينتشر انتشارا كبيرا روعهم، وأذهلهم تزايد اعتناق الإسلام من أبناء جلدتهم وفي عقر دارهم، ولا أملك الإحصاء الدقيق لعدد من اعتنق الإسلام في عامنا الماضي، ولكن فقط البارحة وبعد لقائي المفيد الماتع بفضيلة الشيخ الفاضل الدكتور /عبد الرحمن الشهري في مدينة الدار البيضاء، شهدت بعد صلاة المغرب في جامع الحسن الثاني إسلام أحد الإيطايين، ولك أن تتصور فيض المشاعر التي تخالج قلب أي مسلم عند هذا المشهد العظيم، والدلالات التي تستشعرها عند سماعك في تلك اللحظة لقوله: أشهد ألا إله ألا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، فالله أكبر، ولله الحمد.
ومن ثم فلا شك أن ما يحرصون عليه في هذه المرحلة استكمالا ومضيا - هو تشويه صورة المسلمين، وتوحيد كلمة الكفر جميعا، بقولهم: انظروا أخلاق المسلمين وشرهم وكيف يسيؤن إلى مقدساتنا، ولك تصور حالة الغضب العارمة، خاصة بربطها مع مايملكون من مقدرات إعلامية هائلة، وخطط استراتيجية موجهة.
أخي الحبيب: لا شك أن قلوبنا تتمزق حرقة وغضبا على حبيبنا وقرة أعيننا، وطب قلوبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لو كان حيا لتبسم من صنيع هؤلاء ومن هنا العظمة، والخلق العظيم، وما يضير طنين الذباب.
والحقيقة أن الموضوع يحتاج إلى وقفة طويلة، لعل أساتذتنا في الملتقى يركزون على جوانب هامة فيها، وأكتفي بالدعوة لتأمل الآية السابقة قوله تعالى ({وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} الأنعام108
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[16 Feb 2008, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل أبو صفوت
قريبا سأضع الأدلة الشرعيةفي المنتدى على جواز ذلك
واحيلك الآن لتفسير قوله تعالى ((ولا تسبوا ..... )) لكتاب القرطبي فإن فيه الجواب الكافي
والله تعالى اعلم
وجزيت خيرا
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[16 Feb 2008, 01:22 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بداية مرحبا بك يا أبا يعقوب بين أهلك في الملتقى، وشكر الله لك غيرتك، وكل الغيورين أمثالك، ولكن ألا ترى ياأخي الحبيب أن هذا الموضوع جد حساس، بل وخطير جدا، كونه سيفضي إلى صراع تنتهك فيه المقدسات، وتصبح المقدسات الإسلامية عرضة لردود الحاقدين على الدين وما أكثرهم وما أقوى وسائلهم، ونكون قدمنا لهم بإيدينا ذريعة يبحثون عنها منذ قدم ظهور الإسلام، وما ترك لهم جهابذ العلماء ذلك، أفنأتي في لحظة غضب، تشوش على الحكمة والموعظة الحسنة التي يطالب بها كل مسلم في معالجة قضايا الدعوة، وننسف السياج ونجانب الصواب.
ورعا الله أخي أبا صفوت في إشارته الحكيمة وطرحه العميق للآية الكريمة أعلاه، فلو تأملناها لأنارت لنا السبيل، فديننا الإسلامي الحنيف يدعونا إلى السمو الأخلاقي والرفعة في التعامل، فلا ننحط إلى مستوى المنحطين مهما بلغ أذاهم، وقديما قال أحد الشعراء:
إذا جاريت ذا خلق لئيم ... فأنت ومن تجاريه سواء.
فعلينا معالجة المواقف معهم بصبر وحكمة وأناة، وبما لا ينعكس مردوده سلبا على هذه القضية الهامة، وبما يتلاءم مع أنفة المسلم، وسموه الأخلاقي من الإنحدار في مستوى أهل السوء، وبما يتلاءم مع قدرتنا المتاحة، في إطار توجيه الوحي الذي أكمل الدين العظيم، ولم يغادر فيه صغيرة ولا كبيرة، إلا وأشار إليها ووجه بما ينبغي عمله في شانها.
ثم لا نظن أن هذه الإساءة الحاقدة، هي فكرة متوقفة على أفراد أو جماعات عادية، بل الأمر ولا ريب فوق ما نتصور بكثير، وأحسب أن ما دعوت إليه - أخي الكريم- من أهم ما يبتغون الحصول عليه، بدليل أن الإسلام ينتشر انتشارا كبيرا روعهم، وأذهلهم تزايد اعتناق الإسلام من أبناء جلدتهم وفي عقر دارهم، ولا أملك الإحصاء الدقيق لعدد من اعتنق الإسلام في عامنا الماضي، ولكن فقط البارحة وبعد لقائي المفيد الماتع بفضيلة الشيخ الفاضل الدكتور /عبد الرحمن الشهري في مدينة الدار البيضاء، شهدت بعد صلاة المغرب في جامع الحسن الثاني إسلام أحد الإيطايين، ولك أن تتصور فيض المشاعر التي تخالج قلب أي مسلم عند هذا المشهد العظيم، والدلالات التي تستشعرها عند سماعك في تلك اللحظة لقوله: أشهد ألا إله ألا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، فالله أكبر، ولله الحمد.
ومن ثم فلا شك أن ما يحرصون عليه في هذه المرحلة استكمالا ومضيا - هو تشويه صورة المسلمين، وتوحيد كلمة الكفر جميعا، بقولهم: انظروا أخلاق المسلمين وشرهم وكيف يسيؤن إلى مقدساتنا، ولك تصور حالة الغضب العارمة، خاصة بربطها مع مايملكون من مقدرات إعلامية هائلة، وخطط استراتيجية موجهة.
أخي الحبيب: لا شك أن قلوبنا تتمزق حرقة وغضبا على حبيبنا وقرة أعيننا، وطب قلوبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لو كان حيا لتبسم من صنيع هؤلاء ومن هنا العظمة، والخلق العظيم، وما يضير طنين الذباب.
والحقيقة أن الموضوع يحتاج إلى وقفة طويلة، لعل أساتذتنا في الملتقى يركزون على جوانب هامة فيها، وأكتفي بالدعوة لتأمل الآية السابقة قوله تعالى ({وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} الأنعام108
أخي واستاذي الكريم
بعون الله تعالى سوف ابين بالدليل القاطع جواز ذلك بل وجوبه
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[16 Feb 2008, 01:32 ص]ـ
ربّاك ربك جل من رباك
للشاعر الدكتور محمد القرن
ربّاك ربك جل من رباك ... ورعاك في كنف الهدى وحماك
سبحانه أعطاك فيض فضائل ... لم يعطها في العالمين سواك
سوّاك في خلق عظيم وارتقى ... فيك الجمال فجلّ من سواك
سبحانه أعطاك خير رسالة ... في العالمين بها نشرت هداك
وحباكَ في يوم الحساب شفاعةً ... محمودةً ما نالها إلاّك
الله أرسلكم إلينا رحمةً ... ما ضلّ من تبعت خطاهُ خطاك
كّنا حيارى في الظلام فأشرقت ... شمسُ الهداية يوم لاح سناك
كنا وربي غارقين بغينا ... حتى ربطنا حبلنا بعراك
لولاك كنا ساجدين لصخرة ... أو كوكب لانعرف الإشراك
لولاك لم نعبد إلهاً واحداً ... حتى هدانا الله يوم هداك
أنت الذي حنّ الجمادُ لعطفه ... وشكا لك الحيوان يوم رءاك
والجذع يسمعُ بالحنين أنينه ... وبكاؤه شوقاً إلى لقياك
ماذا يزيدك مدحنا وثناؤنا ... والله بالقرآن قد زكاك
ماذا يفيدُ الذب عنك وربنا ... سبحانه بعيونه يرعاك
بدر تحدثنا عن الكف التي ... رمت الطغاة فبوركت كفاك
والغار يخبرنا عن العين التي ... حفظتك يوم غفت به عيناك
لم أكتب الأشعار فيك مهابة ... تغضي حروفي رأسها لعلاك
لكنها نار على أعدائكم ... عادى إله العرش من عاداك
إني لأرخص دون عرضك مهجتي ... روحٌ تروح ولايمس حماك
شلت يمين صورتك وجمدت ... وسط العروق دماء من آذاك
ويلٌ فويلٌ ثم ويلٌ للذي ... قد خاض في العرض الشريف ولاك
يا إخوة الأبقار رمز سباقكم ... من في القطيع سيصبح الأفاك
النار ياأهل السباق مصيركم ... وهناك جائزة السباق هناك
تتدافعون لقعرها زمراً ولن ... تجدوا هناك عن الجحيم فكاك
هبوا بني الإسلام نكسر أنفهم ... ونكون وسط حلوقهم أشواك
لك يا رسول الله نبض قصائدي ... لو كان قلب للقصيد فداك
هم لن يطولوا من مقامك شعرةً ... حتى تطول الذرة الأفلاك
والله لن يصلوا إليك ولا إلى ... ذرات رمل من تراب خطاك
هم كالخشاش على الثرى ومقامكم ... مثل السماء فمن يطول سماك
روحي وأبنائي وأهلي كلهم ... وجميع ما حوت الحياة فداك
بوركت انفاس تنافح عن رسول الله شعرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالغني الكعبوني]ــــــــ[16 Feb 2008, 11:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز -أبويعقوب السوري-
أشكرك على غيرتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم قائدالغر المحجلين الى جنات النعيم.
لكن يبقى شيء أرجو أن تفكر فيه ألاوهو ماوجه المصلحةمن سب رموز الكفار؟
هل نحن في مستوى إمتصاص غضب الأخرين؟
أظن أن الإجابة تقتضي نوع من التروي، وتقتضي كذلك التسلح بالعلم وخصوصا ماتعلق منه بعلم -أصول الفقه ومقاصد الشريعة-إذعلماء المقاصد تحدثوا عن مايطلق عليه بالمصالح والمفاسدأوفقه الموازنات, بالإضافة الى معرفة تامة بفقه
التنزيل أوماأطلق عليه الشاطبي رحمه الله تعالى -بتحقيق المناط -الذي يبحث عن محل الحكم, وهذايكون بعد تنقيح المناط وتخريجه, الخ
والنازلة التي اقترحتها لاوجه فيها للمصلحة, حيث أن مفاسدهاأرجح من مصلحة التشفي والثأرممن سبوا ومثلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم, كما أن عواقبهاغير خافية وخصوصا مع ضعف الأمة التي هي في حاجة إلي معرفة التوحيد
وكذلك معرفة سيرة المصطفىوسيرة الصحابة الكرام, الأمة تحتاج إلى من يأخذ بيدها لاإلى من يزج بها في مشاكل لاحصر لها.
كما أن التعبير عن غيرتنا لرسول الله لاتكون بهذه الطريقة بل بتجيش جيوش العلم وإعداد العدة لليوم الذي ينتصر فيه المسلمين بالدعوة الحسنة والكلمة الطيبة والحجة الدامغة حيث أثبتت التجارب أن ماياتي باللين يكون أهون خطبا من الذي يأتي بالشدة والإندفاع الغيرمحسوب الخطوات, كما أن تحقيق النصر لايكون بهذه الطريقة بل يكون كما نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطور المكي.
وأخير أقول لأخي الحبيب أن تنشغل بطلب العلم وتتبع سيرةوسنن المصطفى أكبر تعبير على غيرة على رسول الله لأن الأمة ستربح إن شاء الله عالم قد يدخل بسبب دعوته الكثير من الأجانب للإسلام أما ماأشرت إليه آنفا سيجر الأمة الى المعاطب والهزائم الجديدة لأنها ببساطة لاتحتاج إليه كضرورةللتمثيل بمعبودات الآخرين إذ لوكان فيه مصلحة لفعلها رسول الله أولأمربفعلهاأحد الصحابة
والسلام مسك الختام.
(/)
مقالة: نحن العرب قساة جفاة (عائض القرني)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Feb 2008, 05:50 ص]ـ
حن العرب قساة جفاة
د. عائض القرني
المصدر: جريدة الشرق الأوسط (14 فبراير 2008)
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=17&article=458436&feature=1&issueno=10670
أكتب هذه المقالة من باريس في رحلة علاج الركبتين وأخشى أن أتهم بميلي إلى الغرب وأنا أكتبُ عنهم شهادة حق وإنصاف، ووالله إن غبار حذاء محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) أحبُ إليّ من أميركا وأوروبا مجتمِعَتين. ولكن الاعتراف بحسنات الآخرين منهج قرآني، يقول تعالى: «ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة».
وقد أقمت في باريس أراجع الأطباء وأدخل المكتبات وأشاهد الناس وأنظر إلى تعاملهم فأجد رقة الحضارة، وتهذيب الطباع، ولطف المشاعر، وحفاوة اللقاء، حسن التأدب مع الآخر، أصوات هادئة، حياة منظمة، التزام بالمواعيد، ترتيب في شؤون الحياة.
أما نحن العرب فقد سبقني ابن خلدون لوصفنا بالتوحش والغلظة، وأنا أفخر بأني عربي؛ لأن القرآن عربي والنبي عربي، ولولا أن الوحي هذّب أتباعه لبقينا في مراتع هبل واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى. ولكننا لم نزل نحن العرب من الجفاء والقسوة بقدر ابتعادنا عن الشرع المطهر، نحن مجتمع غلظة وفظاظة إلا من رحم الله، فبعض المشايخ وطلبة العلم وأنا منهم جفاة في الخُلُق، وتصحّر في النفوس، حتى إن بعض العلماء إذا سألته أكفهرَّ وعبس وبسر، الجندي يمارس عمله بقسوة ويختال ببدلته على الناس ..
من الأزواج زوج شجاع مهيب وأسدٌ هصور على زوجته وخارج البيت نعامة فتخاء ..
من الزوجات زوجة عقرب تلدغ وحيّة تسعى ..
من المسؤولين من يحمل بين جنبيه نفس النمرود بن كنعان كِبراً وخيلاء حتى إنه إذا سلّم على الناس يرى أن الجميل له، وإذا جلس معهم أدى ذلك تفضلاً وتكرماً منه ..
الشرطي صاحب عبارات مؤذية ..
الأستاذ جافٍ مع طلابه ..
فنحن بحاجة لمعهد لتدريب الناس على حسن الخُلُق وبحاجة لمؤسسة لتخريج مسؤولين يحملون الرقة والرحمة والتواضع، وبحاجة لمركز لتدريس العسكر اللياقة مع الناس، وبحاجة لكلية لتعليم الأزواج والزوجات فن الحياة الزوجية.
المجتمع عندنا يحتاج إلى تطبيق صارم وصادق للشريعة لنخرج من القسوة والجفاء الذي ظهر على وجوهنا وتعاملنا ..
في البلاد العربية يلقاك غالب العرب بوجوه عليها غبرة ترهقها قترة، من حزن وكِبر وطفشٍ وزهق ونزق وقلق، ضقنا بأنفسنا وبالناس وبالحياة، لذلك تجد في غالب سياراتنا عُصي وهراوات لوقت الحاجة وساعة المنازلة والاختلاف مع الآخرين ..
وهذا الحكم وافقني عليه من رافقني من الدعاة، وكلما قلت: ما السبب؟ قالوا: الحضارة ترقق الطباع، نسأل الرجل الفرنسي عن الطريق ونحن في سيارتنا فيوقف سيارته ويخرج الخارطة وينزل من سيارته ويصف لك الطريق وأنت جالس في سيارتك، نمشي في الشارع والأمطار تهطل علينا فيرفع أحد المارة مظلته على رؤوسنا، نزدحم عند دخول الفندق أو المستشفى فيؤثرونك مع كلمة التأسف ..
أجد كثيراً من الأحاديث النبوية تُطبَّق هنا، احترام متبادل، عبارات راقية، أساليب حضارية في التعامل، بينما تجد أبناء يعرب إذا غضبوا لعنوا وشتموا وأقذعوا وأفحشوا، أين منهج القرآن: «وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن»، «وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما»، «فاصفح الصفح الجميل»، «ولا تصعّر خدّك للناس ولا تمش في الأرض مرحاً إن الله لا يحب كل مختال فخور، واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير». وفي الحديث: «الراحمون يرحمهم الرحمن»، و «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده»، و «لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا» ..
عندنا شريعة ربّانيّة مباركة لكن التطبيق ضعيف، يقول عالم هندي: (المرعى أخضر ولكن العنز مريضة).
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[15 Feb 2008, 08:29 ص]ـ
ليسوا سواء
قديمًا علمونا قطعة في الأدب أو النصوص ونحن صغار أفهم معناها ويغيب عني نصها
مفادها
أن ثلاثة عميان كل منهم لمس جزء من الفيل وسئل كل واحد منهم أن يصف الفيل، فهذا وصف رجله، وذلك وصف أذنه والثالث وصف خرطومه.
والمتأمل يرى الآن وصفين
أحدهما لأمة الخنازير وفيها منظر لطيف من التأدب مع الآخرين، وفاء بالموعد أمانة، نظافة
(يُتْبَعُ)
(/)
والثاني يصف خفيًا أمة الإسلام وما آلى إليهم أمرهم بعد وقوع كثير منهم في مصيدة الغرب القبيح فبعد عن الله تعالى وكان عاقبته الغلظة في الدنيا ونكدها.
لكن المدقق لكل صورة يرى صدق الله تعالى {ليسوا سواء}
فانظر أولاً إلى صورة أخرى للغرب، من الغرب، أمريكا، بريطانيا، فرنسا، .....
وعلى رأسهم أمريكا وقتلهم أبرياء العراق، وإعانتهم لإسرائيل في قتل الشعب الفلسطيني وتجويعهم .... وغيرهما من بلاد اهل لا إله إلا الله .................. زز وأظن كفى
انظر إلى بريطانيا
أليست هي الممكنة لإسرائيل في وعد بلفور، وهي شريكة أمريكا في قتل أهل العراق ..... ......... كفى
وغير ذلك من البدان، فرنسا، أسبانيا ومحاكم التفتيش، وتقتيل أهل الأندلس
يا أيها المتأمل الواعي
أليست تلك الخنازير المتأدبة الموفية بوعد هي هي التي تنتخب بوش، وبلير، وأمثالهما قتلت إخوانك بالعراق، سافكة دماء الأطفال ..... هاتكت عرض أختك، وأمك وابنتك
أليس صادق الوعد معك هو الذي يمول حرب أمريكا على العراق.
أين صدقهم وقواعدهم العسكرية تنتشر في البلدان العربية وهم يعلمون أننا نرفض هذا بشدة.
إيه يا أمة هؤلاء الخنازير ليس لهم على هذا الوفاء الكاذب إلا القتل أو الإسلام ..... أنسيتم أمر ربكم؟؟؟؟؟؟
هؤلاء الموفون لك الوعد ويصدقونك فيه إنهم يكذبون على أنفسهم ويسبون الله ويؤذونه بل أبنوه!!!!!!!!
يصدقك في أين الطريق ويكذب مع نفسه إذ جعل الله مولود ......................
ثم أيها المتأمل الصادق تعالى إلى أمتنا رأى الرائي صفات غلاظ
أين أنت من
أناس لا يجدون إلا القليل ولكنهم يؤثون الناس على أنفسهم ...........
أين أنت من الذسن يبكون خلف الشريم في تضرع إلى الله
أين أنت من حركات الإغاثة
أين أنت من الذين يتهجدون
أين أنت إخوة يعلمون ولا ينتظرون أجرًا، بل عندنا قصصًا، منهم من باع من ذهب امرأته لإكرام طلبة العلم الذين يحلون عليه ليعلمهم، ويطعمهم الطعام وتسهر زوجته بلا خادم لتلبية أمر زوجها بالشاي والعشاء، ............ هل تريدون قصصًا
أين أنت من كتاب لا تحزن، فإن مبيعاته قالوا لنا في معرض الكتاب بيع منه إلى الآن 12 مليون نسخة ((والله أعلم بصدق الرالوي))
أين أنت من صوت الشيخ علي القرني، والشيخ عبد الرحيم الطحان وغيرهم
أيتيني من الغرب بمثل هؤلاء __ وأنا لا أعرفهم بل سمعت له شرايط) أظن يقارنهم بوش، بلير، كلينتون المتحرش
يا أهل الإسلام أنصفوا وتعقلوا، إن كل ما صدر عن غير عقيدة فهو لغير الله تعالى، فماذا ينفع الأنيق المظهر إذ كان خبيث القلب.
وأما ما صدر من عقيدة طاهرة، انظر إلى التراب الذي يعلو المعدن الصادق فهذا يحتاج إلى نظافة.
وأرجو ألا يملني أخي الفاضل الأستاذ / محمد جماعة
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[15 Feb 2008, 10:10 ص]ـ
أما من حاد من أهل لا إله إلا الله تعالى وخرقها بخوارقها المعروفة فلا يحسب على الإسلام، ولا يغتر بعمله.
وأما من حكم بغير ما أنزل الله تعالى وأسس لدين الصليب فإننا براء منه
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Feb 2008, 04:01 م]ـ
عفا الله عني وعنك.
مرة أخرى يبدو لي أن هناك صعوبة في قراءة ما في السطور تضطر إلى استدعاء ما ليس السطور.
ما في السطور يدعو إلى العدل مع الآخرين، وأنهم ليسوا سواء. والمقال يتكلم عن جانب إيجابي في المجتمع الغربي، ولا يتكلم عن السياسات العامة للدول الغربية وحربها على الإسلام والمسلمين.
المقال يريد العدل في وصف بعض المظاهر الإيجابية، ترغيبا للمسلمين في استدعائها في حياتها اليومية، والتساؤل عن سبب غيابها ... وأنت تتكلم عما إذا كان ينفع هؤلاء عملهم الصالح وهم كافرون.
ما في السطور ينبه إلى أن مجتمعاتنا ينقصها هذا الأمر في الحديث عن الآخرين، الذي أصبح في تصور المسلمين شرا كله، وظلما كله، وحربا على الإسلام كله ... وكلامك يريد طمس هذه الدعوة، بالإيحاء للقارئ بأن هذا الجانب الإيجابي لا يستحق النظر إليه، وبالتالي تنتفي أهمية المقارنة، مما يؤدي إلى اتسمرار المسلمين على حالهم.
ما يقوله الكاتب لا يعني أننا حكمنا بإسلام هؤلاء، ولكنه مقام عدل ... وأنت تدعو إلى التركيز فقط على كفر هؤلاء ..
يا أخي،
محتوى المقال ومقامه لا يستدعيان التذكير بما ذكرت به ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فلكل مقال مقام .. ولكل مقام مقال ..
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[15 Feb 2008, 07:36 م]ـ
انا اقول لو احسن طلبة العلم الشرعي تحديدا التعامل مع الاخرين حسب منهاج النبوة لما كان كثير مما نرى
واعني بطلبة العلم الشرعي الطلاب والمشايخ على حد سواء
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[17 Feb 2008, 01:47 ص]ـ
أنا أقارن بين نعتين
نعت أطلق على الغرب بأنهم أوفياء مؤدبون ... وبين العرب الجفاة الغلاظ
هذا النعتان غير منطبقين
لأن غالب الغرب ذو الأدب ليسوا بهذه الصورة ... ولآن معظم العرب ليسوا بهذا الصورة
إن كان لأنه يصدق الوعد فعندنا الذي يصدق في الوعد
وإن كان على الدال على الطريق فعندنا الدال على الطريق
فحكر النعت عليهم باطل /// وإطلاق النعت علينا باطل
وعندنا في مصر والأمر ليس ببعيد
كانت نصارى مصر ولا تزال تحاول أن تتجمل بقولهم ((صدقني)) ولا يحلفون، ويتجملون بأنهم صادقين في معاملاتهم، وكان ذلك من أكثر من عشرين سنة. وجه يستحي الإنسان أن يتكلم فيه، وكانت الناس تحب التعامل معهم، ولا ترضى التعامل مع المسلم لأنه غيرهم في التعامل كما يدعون.
واستمر الأمر من تلك الفترة التي عايشتها
ثم قلبوا لنا المنضدة، هم منهم الدكاترة الذين ظاهرهم الوفاء بالوعد. يذهب لهم المسلم بابنه ويكتبون لهم العلاج، واكتشف أحد الصيادلة أن دواء يطلب منه بكثر فزاد في طلبه، واستعجب من تلك الزيادة ومع طول للأمر لاحظ أن هذا الدواء لا يكتبه ذلك الطبيب (الوفي بالوعد)) إلا لأبناء المسلمين، ما هذا الدواء؟ الدواء خطير العواقب له أضرار بالغة الخطورة مفروض لا يكتب إلا في النادر، فيصور الصيدلي تذاكر المرضى ويقدمهم للمحكمة، ولكن الأمر ينام.
أحالني أحد الأطباء إلى أشعة لأصبع ابتي وكانت ساعتها صغرى إلى أحد أطباء الأشعة نصاري واعتذر معلش يا شيخ اذه له وذهب غاية الأدب والكلام المهسول، وسنوات وهذا الطبيب هو المتهم رقم واحد في حرق قطار الصعيد الذي كان يتجه إلى الصعيد في وقفة عيد فطر من سنوات يعني مليئ بأهل لا إله إلا الله، وحرق بمن فيه وتفحمت الناس ومن رأى رأى الهول. هذا هو المؤدب، ومات الموضوع.
في التعاملات الزراعية حدث ولا حرج كلام عن الصدق ثم ترى منهم الخسيسة والخيانة.
أصبحنا نرى فيهم الإجرام المكتوم، وخيانات في التجارة كثير، وكذا في الزراعة، لكن من غير ما تمسك عليه غلظة.
ومن أقوالهم عندنا: إذا ملكك المسلم فاخدمه، وإذا ملكت المسلم فاقتله.
أنا أذكر قول السيدة أسماء: إن الشاة لا يضيرها سلخا بعد ذبحها.
وأرى لسان حال الخبثاء يقول: لا يضيرنا ملاطفة النعاج قبل قتلها.
فأعود
أرى من الظلم أن نوصف بالغلظة، ومن الظلم أن يوصفوا هم بالوفاء
بل الصواب
نحن رحماء بيننا ولن تنفك عنا، ونحن الأوفياء بالوعد، ومنا المخطئ.
وهم سفكة دماء الأبرياء، ومنهم من يفي بالوعد. وليسوا سواء
وألف سلامة لركبتي الشيخ عائض القرني، وسبحان الله لو قدر له أن يأتي إلى مصر لرأى في علاجه وحفاوة الناس به، ولرأى الحسد في قلةب النصارى إذ يرون حبنا الصادق لرجل يحمل العلم، وهم لا يحبون أهل علمهم {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى}
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[17 Feb 2008, 10:56 ص]ـ
نحن العرب قساة جفاة
من قال هذا
من قال: العرب قساة جفاة
الأعراب يكونون كذلك في بعض الأحيان بسبب قسوة الحياة لكن إذا إذا جلس الأعرابي في لحظة صفاء ربما يقول
أرق شعر سمعته في حياتك
قدم علي بن الجهم على المتوكل - و كان بدويًّا جافياً - فأنشده قصيدة قال فيها:
أنت كالكلب في حفاظك للود و كالتيس في قراع الخطوب
أنت كالدلو لا عدمناك دلواً من كبار الدلا كثير الذنوب
فعرف المتوكل قوته، و رقّة مقصده و خشونة لفظه، وذ لك لأنه وصف كما رأى و لعدم المخالطة و ملازمة البادية. فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة فيها بستان يتخلله نسيم لطيف و الجسر قريب منه، فأقام ستتة اشهر على ذلك ثم استدعاه الخليفة لينشد، فقال:
عيون المها بين الرصافة والجسر
جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
والأخلاق العالية من الصفات اللصيقة بالعرب حتى قبل الإسلام وكيف لها أن تنسجم مع القلظة تماما
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:
"َلمَّا بَلَغَ أَبَا ذَرٍّ مَبْعَثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَخِيهِ ارْكَبْ إِلَى هَذَا الْوَادِي فَاعْلَمْ لِي عِلْمَ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ يَأْتِيهِ الْخَبَرُ مِنْ السَّمَاءِ وَاسْمَعْ مِنْ قَوْلِهِ ثُمَّ ائْتِنِي فَانْطَلَقَ الْأَخُ حَتَّى قَدِمَهُ وَسَمِعَ مِنْ قَوْلِهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَبِي ذَرٍّ فَقَالَ لَهُ رَأَيْتُهُ يَأْمُرُ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ" (أخرجه البخاري)
وقال صلى الله عليه وسلم"
"إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ" (حديث صحيح أخرجه الإمام أحمد)
مؤكد أن الشيخ الفاضل عائض القرني ينام مبكرا
فاته بالتأكيد
ليل باريس!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[17 Feb 2008, 01:34 م]ـ
الحمد لله
أما الاستدلال بقوله تعالى لسوا سواءً ...
فهذا الاستشهاد ليس في مكانه لان الاية في معرض الثناء على اهل الكتاب المومنين الذين آمنوا بالله ربا
و برسول الله صلى الله عليه و سلم نبيا .... فليسوا سواء ... أي ليس الكافرون منهم المومنون منهم سواء.
ولواستدل بقوله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يوده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يوده اليك
الا ما دمت عليه قائما ...... لو استدل بهذه الاية لكان أقرب للمقصود ..... وانظر الى عدل الله سبحانه حيث
لم يعمم فأتى سبحانه وتعالى ب من التبعيضية أي من بعضهم المؤتمن على المال ومن بعضهم
الذي يخون في النقير و القطمير ...
وأما الشيخ عائض حفظه الله فقد عمم الجفاء و الغلظة و القسوة في أمة العرب و عمم الرقة والادب و التلطف
في أمة الاوروبيين ..... فانظر رحمك الله تعالى الى العدل الالهي في اطلاق الاوصاف في الاية اعلاه ثم
انظر الى الاسراف في اطلاق الاوصاف في مقالة الشيخ عائض حفظه الله.
ولولا الاية التي ذكرتها هاهنا و ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض الاوصاف الحسنة لأهل الكتاب ككون أحدهم
يصبر على زوجته وتصبر عليه و لا يفرق بينهما الا الموت ... وكون الروم أسرع الامم الى الالفة و الاجتماع لساءني
مقال الشيخ عائض حفظه الله ..... لكن كما تقدم جات هذه الاية في القرآن وجاءت بعض الاثار في ذكر بعض الاوصاف
الحسنة لأهل الكتاب.
ومع هذا ... فإن كتابة مثل هذا في وقت الهزيمة النفسية لكثير من ابناء المسلمين و انبهارهم الشديد بالغرب
وظهور امواج الردة في ابناء الامة الاسلامية ...... ونشاط النصرانية و دعاتها في دعوتهم الى الصليب .. وبحثهم عن التناقضات و الاخطاء في حياة
المسلمين و في دينهم.كل ذلك يجعلني اعتقد ان الشيخ عائضا لو ترك ذلك لنفسه ومجالسه الخاصة لكان اولى ... لأن في إعلان ذلك على رؤوس
الاشهاد ما يشبه الشماتة بالاسلام و المسلمين.ويزاد على هذه المؤاخذة أن ينشر ذلك في جريدة مثل جريدة الشرق الاوسط!!!
والله جل وعلا اختار العرب و اصطفاهم على من سواهم من العالمين بالقرآن على ماكان فيهم في الجاهلية
والاختيار كما قال الراغب اخذ خير الاشياء .... و الاصطفاء أخذ صفوة الشيء
وهذه نكتة ينبغي لأولي الالباب تأملها وإعطاؤها حقها من التدبر.
وحفظ الله الشيخ الكريم عائض من كل سوء
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[17 Feb 2008, 02:12 م]ـ
يا سلام، ما شاء الله عليكم شيخنا الكريم ((المجلسي الشنقيطي))، وأحسن الله وجعلك مؤيدًا بالحق أينما سرت وحييت، وأطال الله عمرك وأحسن عملك.
كلام يكتب بماء الذهب بل بالذهب المذاب
ـ[مها]ــــــــ[17 Feb 2008, 04:01 م]ـ
ومع هذا ... فإن كتابة مثل هذا في وقت الهزيمة النفسية لكثير من ابناء المسلمين و انبهارهم الشديد بالغرب .......
كل ذلك يجعلني اعتقد ان الشيخ عائضا لو ترك ذلك لنفسه ومجالسه الخاصة لكان اولى ... لأن في إعلان ذلك على رؤوس
الاشهاد ما يشبه الشماتة بالاسلام و المسلمين.ويزاد على هذه المؤاخذة أن ينشر ذلك في جريدة مثل جريدة الشرق الاوسط!!!
ما شاء الله! زادك الله.
حقا لابد من مراعاة الاعتبار الزمني.
ـ[الكاتب]ــــــــ[18 Feb 2008, 06:13 م]ـ
أخي محمد بن جماعة , أرجو أن تقبل هذه الكلمات من أخ محب: هذا الملتقى له مكانته ومنزلته التي نعتز بها , فالمرجو من كل مشارك أن يربأ بنفسه عن مثل هذا السفساف الذي يمثل نوعا من الانهزامية والتخاذل أمام واقع مزيف ولكن (من لم يجعل الله له نورا فماله من نور) فكاتب المقال مع تقديري واحترامي له إلا أنه أصبح صاحب أوابد , فمن واحدة إلى أخرى , ولا أريد أن أطيل وكذلك لا أود الحديث عن مثل هذه القضايا ولكن أنت السبب أخي محمد فأنت في نقلك هذا لم تحترم أهل القرآن الغيورين على مبادئه. واعلم أنه ليس عندنا بحمد الله تقديس للأشخاص كما عند الرافضة وانظر إلى كلام الشيخ الأخير حول ثقافة الموت فهو طامة من الطوام وأخشى أن يكون من حبوط العمل عياذا بالله من ذلك. وأذكرك أخي في الختام أن الشيخ قد زار الغرب من قبل مع ثلة من الدعاة وقال في ذلك قصيدة سارت بها الركبان , وصف فيها القوم بكل سوء حتى جعلهم بقرا , فما الذي تغير؟ ولماذا
(يُتْبَعُ)
(/)
المقال في صحيفة الشرق الأوسط التي كان الشيخ يسميها خضراء الدمن. أسأل الله أن يثبتنا على دينه وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ونعوذ بالله من الحور بعد الكور.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Feb 2008, 10:08 م]ـ
أخي (الكاتب)،
أعتذر بداية، عن طول الرد، لأنني سأطرح جملة من الأمور التى أرى من المفيد الحديث عنها بمناسبة الردود التي كتبت في هذا الموضوع، وإن كان تعليقي أكثر عموما من دائرة المقال المتعلق.
ثم، اسمح لي، قبل، ذلك، بإعادة ترتيب النقاط الثلاثة في ردك، كما يلي:
أسأل الله أن يثبتنا على دينه وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ونعوذ بالله من الحور بعد الكور.
آمين، آمين، آمين.
أخي محمد بن جماعة , أرجو أن تقبل هذه الكلمات من أخ محب
كن مطمئنا لتقبلي لأي نوع من الردود:)
المرجو من كل مشارك أن يربأ بنفسه عن مثل هذا السفساف الذي يمثل نوعا من الانهزامية والتخاذل أمام واقع مزيف ولكن (من لم يجعل الله له نورا فماله من نور) فكاتب المقال مع تقديري واحترامي له إلا أنه أصبح صاحب أوابد , فمن واحدة إلى أخرى , ولا أريد أن أطيل وكذلك لا أود الحديث عن مثل هذه القضايا ولكن أنت السبب أخي محمد فأنت في نقلك هذا لم تحترم أهل القرآن الغيورين على مبادئه. واعلم أنه ليس عندنا بحمد الله تقديس للأشخاص كما عند الرافضة وانظر إلى كلام الشيخ الأخير حول ثقافة الموت فهو طامة من الطوام وأخشى أن يكون من حبوط العمل عياذا بالله من ذلك. وأذكرك أخي في الختام أن الشيخ قد زار الغرب من قبل مع ثلة من الدعاة وقال في ذلك قصيدة سارت بها الركبان , وصف فيها القوم بكل سوء حتى جعلهم بقرا , فما الذي تغير؟ ولماذا المقال في صحيفة الشرق الأوسط التي كان الشيخ يسميها خضراء الدمن.
لا يهمني موقفك من الشيخ عائض القرني، فكل شخص حر في تقييم الأشخاص، وتقييمه يلزمه وحده.
وما يهمني هو اعتبار مثل هذا (العدل) في وصف جانب مضيء يحبه الله ورسوله، عند الغرب: نوعا من الانهزامية والانبهار:
اسمح لي، أولا، بأن أستعرض جملة من الآيات والأحاديث المفيد تذكرها في هذا الموضع. ثم أبين بعض الأمور المنهجية في إطلاق الأحكام. وفي الأخير أعود لتطبيق هذه المسائل المنهجية على ما جاء في مقال د. القرني وما جاء في الردود المكتوبة هنا.
1 - إضاءات من القرآن والسنة:
- قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (المائدة:8)
- قال تعالى: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ) (المائدة:82)
- قال تعالى: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (النحل:76)
- قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (النحل: 90)
- قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا) (النساء:58)
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا) (النساء:135)
- قال تعالى: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) (الأعراف:159)
- روى البخاري ومسلم: (قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وجد اليهود يصومون عاشوراء، فسئلوا عن ذلك، فقالوا: هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون، ونحن نصومه تعظيما له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحن أولى بموسى منكم). ثم أمر بصومه).
- الحديث الطويل الذي رواه أحمد وصححه أحمد شاكر، عن أم سلمة هند بنت أمية: "لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي أمنا على ديننا وعبدنا الله لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين جلدين وأن يهدوا النجاشي ... " إلى آخر الحديث.
- قول النبي (ص): "إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه ... " (أخرجه الألباني في الصحيحة بإسناد جيد).
- "لا حلف في الإسلام، وكل حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة، وما يسرني أن لي حمر النعم، وأني نقضت الحلف الذي كان في دار الندوة " (حديث صحيح)
- وأضيف إلى هذه الشواهد، موقف النبي (ص) من رجلين من أهل الجاهلية مدحهما، على تحليهما باكارم الأخلاق، أحدهما حاتم الطائي والآخر لا أذكر اسمه (ولعله الأحنف بن قيس)، وقال عنه: إن فيه خصليتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة. (ولست متأكدا من صحة هذين الموقفين).
2 - منهجية إطلاق الأحكام
توجد ثلاثة أنواع مختلفة من الأحكام على الأشخاص أو الأفكار:
1 - النوع الأول: الحكم الوصفي (أو الواقعي): الذي يصف واقعا ما أو حادثة ما، أو شخصا ما، ويقرره كما هو (أو بما هو عليه)، بقطع النظر عما إذا كان الحكم صحيحا أو خاطئا، يمكن التأكد من صحته أو لا يمكن التأكد من صحته.
هذا النوع من الأحكام، يعتبر: موضوعيا.
وفي هذا النوع من الحكم، ما يهم التأكد منه: هو مدى صدق الوصف: هل الأوصاف المذكورة موجودة حقا، أم لا.
وحتى في صورة عدم صدق الأوصاف، فإن مثل هذا الحكم يحتفظ بمسماه: أي أنه يبقى حكما وصفيا موضوعيا، مهما كان خطأه أو دقته في الوصف.
وقيمة هذا النوع من الأحكام تتجلى في سهولة الوصول إلى توافق حوله محتواه، لأنه يأخذ شكلا مبسطا من الحكم. فيكفي أن أن نحكم على الوصف بالصحة أو بالخطأ حتى نتفق معه أو نختلف معه.
وإن وجد بعض الأشخاص الذين يجدون صعوبة في التعامل مع مثل هذه الأحكام، فإن ذلك يعود عادة إلى التأثر بالأفكار المسبقة، والتحيزات على أساس المعتقد أو مشاعر الحب والكره.
ومن أمثلة ذلك:
- أن نقول عن شكل هندسي مستطيل: (هذا الشكل مستطيل): في هذا الحكم، يمكن التثبت مثلا، من عدد الأضلاع وقياساتها وعدد الزوايا ونوعيتها، للحكم على صوابية الوصف أو خطئه.
- أن نقول: (إن الأرض مسطحة): حتى لو كان هذا الحكم (أو التأكيد) خاطئا، فإنه يعتبر (حكما وصفيا) يراد به أن يكون موضوعيا، لأنه لا يعبر عن ذوق خاص، أو رغبة خاصة.
- أن نقول: (إن الإنسان لا يمكن له الحياة فوق سطح المريخ بدون جهاز أوكسيجين): حتى لو لم يتم التثبت من صحة هذا الحكم لحد الآن، فهو يبقى أمرا محتملا. ولذلك فهو يعتبر أيضا حكما وصفيا يهدف إلى الموضوعية.
- فرص العمل المتوفرة للحاصلين على شهادات في علوم الكمبيوتر أكثر من الفرص المتوفرة للحاصلين على شهادات في الآداب.
- مجموع زوايا المثلث: 180 درجة.
كيف نحكم بقبول الحكم الوصفي أو رفضه؟
يكون ذلك عادة من خلال الحكم عن صدق الوصف. فإن كان يفترض أمرا ما (أو يقدم فرضية ما)، فيجب التأكد من الفرضية التي يقدمها. وإن كان يعمم أمر ما (أو يقدم وصفا تعميما)، فيجب البحث عن مدى صدق هذا التعميم، والمسائل التي بني عليها هذا التعميم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالتالي، فالحكم الوصفي يجب أن يلتزم بأحد الشروط الثلاثة التالية:
- الصدق: قبل الإدلاء بحكم وصفي ما، يجب التأكد من صدقه، أو موافقته للواقع.
- أو جدية الفرضيات: في حالة عدم التأكد من صدق الحكم الوصفي (أو القطع بيقينه)، يصبح الحكم الوصفي افتراضا محتملا وجادا.
- التعميم القائم عل أساس علمي مقبول: فبعض الأحكام الوصفية تنطلق من تعميم لحالات خاصة. ويختلف قبول هذا النوع من الأحكام الوصفية باختلاف طبيعة العينة المعتمدة للتعميم من حيث العدد ومن حيث النوعية.
2 - النوع الثاني: الحكم الذوقي (أو التفضيلي): الذي يعبر من خلاله الشخص عن ذوقه الشخصي أو ميولاته الخاصة
هذا النوع من الأحكام، يعتبر ذاتيا، لأنه:
- يهدف لإعلام الآخرين باختياراتنا الذوقية أو تفضيلنا لأمر دون آخر، أو انطباعنا الخاص.
- ولا يفيد في معرفة الأمر أو الواقعة أو الشخص بشكل موضوعي.
ولذلك فليس لهذا النوع من الحكم قيمة في الاستدلال مع الآخرين. فعندما يتعلق الأمر بالأذواق والألوان، يصبح النقاش أو (جهد الإقناع) غير ذي جدوى، إلا في حالات نادرة متعلقة بالمتخصصين الذين يبدون رأيا ذوقيا مبنيا عل خبرتهم في مجال تخصصهم.
ومن الأمثلة على ذلك:
- أن نقول: يعجبني هذا الكاتب، ولا يعجبني الآخر.
- هذا الكتاب من أفضل ما قرأت.
- لا أحب أطباء الأسنان
- أحب الحديث في مسائل الدين
- هذا الضجيج يزعجني كثيرا.
- لا أميل لمثل هذا الأسلوب في النقد (ملاحظة: عندما نغير العبارة كما يلي: "هذا أسلوب غير علمي في النقد": يصبح حكما وصفيا وليس ذوقيا).
3 - النوع الثالث: الحكم القيمي (أو المعياري): الذي يعبر من خلاله الشخص عن موقفه مما هو مطلوب أو غير مطلوب، ويشير من خلاله على تقديره وتقييمه للأشياء والأفعال بالتحليل أو المقارنة.
يعتبر هذا النوع من الأحكام ذاتيا وموضوعيا في نفس الوقت، لأنه يمثل، في جزء منه، تعبيرا عن تقدير ذاتي للمسألة، وفي جزئه الآخر وصفا لخصائص واقعية في الأمر أو الشخص أو الشيء الذي يحكم عليه.
وفي مثل هذه الأحكام، تستعمل تعابير من قبيل: (يجب)، (من الأفضل أن)، (من الضروري)، (نحتاج إلى ... )، من خلال رؤية ذاتية لما هو هام أو غير هام، حق أو باطل، حسن أو قبيح.
ورغم البعد الذاتي الذي يحمله هذا النوع من الأحكام، إلا أنه يعتبر مقبولا، طالما وجدت أدلة منطقية تدعمه.
والحكم القيمي (أو المعياري) يمكن قبوله عندما يتعلق بمسألة عامة متحررة من الاعتبارات المذهبية أو الدينية أو اللغوية أو القومية. بعبارة أخرى: عندما يتعلق بمسألة عامة ( Universal) تتطلب الحكم عليها من جانب منطقي بحت، لأنها تدعو إلى نموذج (أخلاقي أو اجتماعي، ... ) ترى فيه ضرورة مبدئية، أو فائدة عميمة عند تطبيقه.
كيف يمكن مقارنة أو ترتيب الأحكام المعيارية المقبولة؟
يتطلب الوصول لذلك، أن نحدد من بين القيم المتضادة: تلك القيمة التي تغطي مجالا أو مساحة أكبر من الأخرى: إما لأنها مبدأ أصلي أكثر أهمية من الأخرى، أو لأن نتائج تطبيقها أكثر فائدة من الأخرى.
3 - كيف نطبق ما سبق على مقال د. عائض القرني والردود الموجودة هنا؟
كلام د. القرني يندرج ضمن النوعين المقبولين من الأحكام: الحكم الوصفي والحكم المعياري. وليس فيه أي شيء من الأحكام الذوقية.
فأما الأحكام الوصفية التي أطلقها فتتلخص في أمرين:
- أولهما: الإقرار بوجود حسنات ومظاهر إيجابية في الحياة الاجتماعية للبلدان الغربية: منها ظاهرة الحفاظ على المواعيد، والتحضر، وحسن التأدب مع الآخر، والترتيب في شئون الحياة ...
وليس في كلام د. القرني ما يدل على تعميمه لهذا الأمر، وإنما وصف ما شاهده في فرنسا، في إطار المستشفيات والعيادات والمكتبات والفنادق التي زارها.
- ثانيهما: الإقرار بغياب مثل هذه المظاهر في المجتمع العربي والإسلامي، في كثير من المجالات: عند بعض المشايخ وطلبة العلم، وعند الأزواج والزوجات، وفي الطريق وفي الأسواق، إلخ.
وقد لخص هذا الجانب الثاني في عبارته الأخيرة: (عندنا شريعة ربّانيّة مباركة لكن التطبيق ضعيف).
وأما الأحكام المعيارية التي تحدث عنها، فهي التالية:
- أهمية حسن الخلق، والحاجة لمعهد لتدريب الناس عليه في بلادنا العربية
- الحاجة لمؤسسة لتخريج مسؤولين يحملون الرقة والرحمة والتواضع
(يُتْبَعُ)
(/)
- الحاجة لمركز لتدريس العسكر اللياقة مع الناس
- الحاجة لكلية لتعليم الأزواج والزوجات فن الحياة الزوجية.
- الحاجة لتطبيق صارم وصادق للشريعة لنخرج من القسوة والجفاء الذي ظهر على وجوهنا وتعاملنا ..
بالتالي، كيف يجب فهم كلام الكاتب؟:
لم يكن هدف الكاتب مدح الغرب وذم الشرق. وإنما أراد أن يلفت الانتباه إلى خطورة التهاون في علاج الظاهر السلوكية المنحرفة في بلداننا العربية، من خلال المقارنة بين واقعنا الردئ الذي يتطلب الإصلاح، وواقع الغرب الذي يجب أن يحفزنا على الإصلاح لأننا أولى بمثل هذه المظاهر الحضارية منهم، لكونها من صميم ديننا.
لذلك، فلم يكن مطلوبا أن ينكر على الكاتب بحجة أن خطابه (انهزامي) أو أن (المسلمين رحماء بينهم، أشداء على الكفار)، إلى غير ذلك من التعابير الخارجة تماما عما أراد الكاتب لفت الانتباه إليه.
نعم: كلام الكاتب يوحي بالانبهار، وأنا أيضا منبهر بما هو منبهر به. ولكنه ليس انبهارا بالغرب ومعتقداته. وإنما هو انبهار بالقيم الأخلاقية والاجتماعية التي نحلم برؤيتها متجسدة في واقعنا الإسلامي، بناء على حث الإسلام على إقامتها في حياتنا، فلا نراها متجسدة إلا في هذه هذه البلدان التي تنتمي للإسلام.
وفرق كبير بين الانبهارين: الانبهار الذي تظنه والانبهار الموجود في واقع الأمر عند الكاتب.
الانبهار الأول مذموم، ودليل على الانهزامية (ومثاله: كتابات سلامة موسى، مثلا).
أما الانبهار الثاني: فهو محمود ودليل على إحساس مرهف وشوق كبير لتجسيد القيم الإسلامية في حياتنا اليومية.
انظر، رحمك الله، إلى مدح القرآن لبعض النصارى أو لبعض قوم موسى (في الآيات التي سبق الإشارة إليها): هل كان إقرارا لهم على معتقداتهم المنحرفة؟
وانظر أيضا إلى مدح النبي (ص) لمكارم الأخلاق، أو لحلف الفضول (أو لصيام عاشوراء) رغم كونها من أعمال الجاهلية أو من أعمال أهل الكتاب.
لم يكن غرض النبي (ص) إقرار أهل الشرك على شركهم، وإنما ذكر بعض المظاهر الإيجابية التي يتحلون بها، لغرض تربوي بالأساس، يتمثل في تحفيز المسلمين على هذه المظاهر الإيجابية لأنهم أولى بها من غيرهم.
أما النقطة الأخيرة فتتعلق بمفهوم التعميم في المقال:
1 - لم يعمم الكاتب في حديثه عن محاسن الغرب. وحتى لو لم يذكر ذلك صراحة، فإحسان الظن بمثل القرني يستوجب عدم الذهاب إلى مثل هذا الظن السيء. وقد ذكر الكاتب في أول مقاله ما يلي: (وأخشى أن أتهم بميلي إلى الغرب وأنا أكتبُ عنهم شهادة حق وإنصاف، ووالله إن غبار حذاء محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) أحبُ إليّ من أميركا وأوروبا مجتمِعَتين. ولكن الاعتراف بحسنات الآخرين منهج قرآني، يقول تعالى: «ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة».)
فما الداعي بعد ذلك لإساءة الظن في مقصده من هذا المقال؟
2 - عمم الكاتب في نقده لظاهرة القسوة والجفوة عند العرب. وكما ورد في تعريف الحكم الوصفي، يمكن أن يعتمد على التعميم، ويبقى حكما وصفيا.
وواضح من سياق المقال أن الكاتب قصد التعميم وتعمده لغرض تربوي بحت وللفت الانتباه إلى فشو بعض الظاهر السلبية في مجتمعنا العربي والإسلامي.
ويشبه ذلك ما يقوم به الطبيب حين يضخّم أو يهوّل في وصف مخاطر مرض ما، عندما يرى المريض مستهينا بمخاطر هذا المرض وتبعاته الصحية.
ومثل هذا التعميم من الكاتب مقبول.
أما التعميم المقابل الوارد في الردود، عن كفر الغرب وانحرافاته فهو غير مقبول في هذا المقام، ليس لعدم صوابيته، ولكن لأنه لا يؤدي الغرض التربوي المطلوب في تحفيز المسلمين على إصلاح واقعهم. ولكل مقام مقال.
ألهمني الله وإياكم حسن الفهم، والرشد والصواب والإخلاص والسداد والحكمة في الأقوال والأعمال.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[19 Feb 2008, 11:14 ص]ـ
سبحان الله، نقلت قوله تعالى:
(وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) (الأعراف:159)
فرددت على نفسك بنفسك.
إن التعميم لس عدلا.
والشيخ عائض ليس طبيبا بل عالم.
والرسول صلى الله عليه وسلم قَالَ:
" إِذَا قَالَ الرَّجُلُ هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ" (صحيح مسلم).
التعميم ليس منهجا تربويا أخي الفاضل.
والشيخ عائض إنسان يرد عليه الخطأ والنسيان، وأنا أقدر له مجهوده في الدعوة إلى الله تعالى.
أما عن الإشارة لانحراف الغرب، فهو من أوضح الأمور التي تبين قسوتهم والحال يغني عن المقال.
ولعمري إن أفضل ما يشجع المسلمين على حسن الخلق تذكيرهم بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم، وبأنهم لابد أن يتمسكوا بدينهم ويرجعوا إليه،لأن العالم قد خسر الكثير بانحطاطهم.
أنطر إلى التلوث أنظر إلى الاختراعات التي أراد أصحابها المال بالدرجة الأولى.
أنظر إلى الفساد الذي ظهر في البر والبحر سيظهر لك بكل وضوح من القاسي.
ولكني لا أقصد التعميم وأنهم كلهم كذلك بل هذه هي سمتهم الغالبة، فتدبر.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[19 Feb 2008, 11:30 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / محمد بن جماعة سأضطر لسفر بإذن الله ولي بعض الملاحظات على مشاركتكم الأخيرة فعذرًا للانقطاع
وأقول المناقشة جميلة ويجب أن يتسع صدرنا لبعضنا.
وهذه من حسنات هذا المنتدى.
وإن غضب مشارك فاعلم أنه سغضب لله إما محقًا أوو متأولاً.
فهذا يشجعنا دائمًا إلى بسطة الحجة والصبر على المخالف.
وانظر إلى توقيعي
إذا مرضنا أتيناكم نعودكم وتذنبون فنأتيكم لنعتذر
ولعل هذا شعار جميع الأخوة هنا.
يجمعهم الود والأدب ومحاولة العلم والتعلم.
وزودك الله التقوى وغفر لك ذنبك فإني مسافر
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[19 Feb 2008, 02:34 م]ـ
لم يكن هدف الكاتب مدح الغرب وذم الشرق. وإنما أراد أن يلفت الانتباه إلى خطورة التهاون في علاج الظاهر السلوكية المنحرفة في بلداننا العربية، من خلال المقارنة بين واقعنا الردئ الذي يتطلب الإصلاح، وواقع الغرب الذي يجب أن يحفزنا على الإصلاح لأننا أولى بمثل هذه المظاهر الحضارية منهم، لكونها من صميم ديننا.
لذلك، فلم يكن مطلوبا أن ينكر على الكاتب بحجة أن خطابه (انهزامي) أو أن (المسلمين رحماء بينهم، أشداء على الكفار)، إلى غير ذلك من التعابير الخارجة تماما عما أراد الكاتب لفت الانتباه إليه.
نعم: كلام الكاتب يوحي بالانبهار، وأنا أيضا منبهر بما هو منبهر به. ولكنه ليس انبهارا بالغرب ومعتقداته. وإنما هو انبهار بالقيم الأخلاقية والاجتماعية التي نحلم برؤيتها متجسدة في واقعنا الإسلامي، بناء على حث الإسلام على إقامتها في حياتنا، فلا نراها متجسدة إلا في هذه هذه البلدان التي تنتمي للإسلام.
وفرق كبير بين الانبهارين: الانبهار الذي تظنه والانبهار الموجود في واقع الأمر عند الكاتب.
الانبهار الأول مذموم، ودليل على الانهزامية (ومثاله: كتابات سلامة موسى، مثلا).
أما الانبهار الثاني: فهو محمود ودليل على إحساس مرهف وشوق كبير لتجسيد القيم الإسلامية في حياتنا اليومية.
انظر، رحمك الله، إلى مدح القرآن لبعض النصارى أو لبعض قوم موسى (في الآيات التي سبق الإشارة إليها): هل كان إقرارا لهم على معتقداتهم المنحرفة؟
وانظر أيضا إلى مدح النبي (ص) لمكارم الأخلاق، أو لحلف الفضول (أو لصيام عاشوراء) رغم كونها من أعمال الجاهلية أو من أعمال أهل الكتاب.
لم يكن غرض النبي (ص) إقرار أهل الشرك على شركهم، وإنما ذكر بعض المظاهر الإيجابية التي يتحلون بها، لغرض تربوي بالأساس، يتمثل في تحفيز المسلمين على هذه المظاهر الإيجابية لأنهم أولى بها من غيرهم.
أما النقطة الأخيرة فتتعلق بمفهوم التعميم في المقال:
1 - لم يعمم الكاتب في حديثه عن محاسن الغرب. وحتى لو لم يذكر ذلك صراحة، فإحسان الظن بمثل القرني يستوجب عدم الذهاب إلى مثل هذا الظن السيء. وقد ذكر الكاتب في أول مقاله ما يلي: (وأخشى أن أتهم بميلي إلى الغرب وأنا أكتبُ عنهم شهادة حق وإنصاف، ووالله إن غبار حذاء محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) أحبُ إليّ من أميركا وأوروبا مجتمِعَتين. ولكن الاعتراف بحسنات الآخرين منهج قرآني، يقول تعالى: «ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة».)
فما الداعي بعد ذلك لإساءة الظن في مقصده من هذا المقال؟
ألهمني الله وإياكم حسن الفهم، والرشد والصواب والإخلاص والسداد والحكمة في الأقوال والأعمال.
آمين، آمين.
ورعاك الله يا بن جَماعة، ما أحكم قولك، وما أصوب نظرتك، وما أسلم منهجك، وما أحكم موضوعيتك.
فالشيخ القرني حفظه، لا ينظر إلى الأمر من الناحية التي أنزعج بها الإخوة - حفظهم الله وزادهم غيرة وحرصا على دينهم – إنما اهتم بالجانب التطبيقي، الذي أغفله المسلمون مع أنه من صلب دينهم، ولا يستقيم فيه القول دون العمل، ولا يخفى كمّ الأعداد الكبيرة التي تدخل النصرانية بسبب حسن المعاملة من قبل عبدة الصليب، وفعلا " وجدت الإسلام، ولم أجد المسلمين"، ثم الشيخ عائض ليس ممن يجهل فقه الواقع ومقاصد الدين، ومآلات الأمور، فليتكم أحبتي تعطون لقل مقام مقال، خاصة وليس ثم ما يدعو للريبة، ولا برهان لنا به، ووفق الله الجميع للسداد في القول والعمل، ورزقنا الفهم والحكمة وحسن الخطاب. و صل اللهم على حبيبنا وقرة أعيننامحمد، وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[19 Feb 2008, 02:44 م]ـ
سأضطر لسفر بإذن الله ولي بعض الملاحظات على مشاركتكم الأخيرة فعذرًا للانقطاع
وأقول المناقشة جميلة ويجب أن يتسع صدرنا لبعضنا.
وهذه من حسنات هذا المنتدى.
وإن غضب مشارك فاعلم أنه سغضب لله إما محقًا أوو متأولاً.
فهذا يشجعنا دائمًا إلى بسطة الحجة والصبر على المخالف.
وانظر إلى توقيعي
إذا مرضنا أتيناكم نعودكم وتذنبون فنأتيكم لنعتذر
ولعل هذا شعار جميع الأخوة هنا.
يجمعهم الود والأدب ومحاولة العلم والتعلم.
وزودك الله التقوى وغفر لك ذنبك فإني مسافر
تعود بسلامة الله وحفظه - أخي الحبيب مصطفى- وأحسب الجميع في ملتقانا المبارك كما قلت، ورائعة هي هذه المناقشات والتعقيبات، التي نستفيد منها في مختلف الموضوعات، وبحمد الله أنها تصدر ممن يدركون قيمة الكلمة، ويحرصون على إظهار الحق، وننتظر مواضيعك ومقترحاتك المتميزة، ووفق الله الجميع لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Feb 2008, 09:48 ص]ـ
الله سبحانه وتعالى، أرسل رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم
رحمة للعالمين: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} الأنبياء.
أرسله رحمة للعالمي، واختاره عربيا يعيش بين أمة من العرب
في حين كان هناك أمة من اليهود وأمة من الصليبين غير العرب
فاختار سبحانه أن يكون نبي الرحمة من أمة العرب
وإن كان العرب حالهم اليوم حيص بيص
هل نستطيع أن نقوا انهم أقسى الأمم
أو نقول أن القسوة هي سمتهم الغالبة، أو نقول أن الغلرب أرحم منهم.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[16 Mar 2008, 08:31 ص]ـ
ياشيخ عايض قد ذكرت النتيجة وتركت السبب!!
بقلم الدكتور محمد موسى الشريف •
كتب الشيخ د. عايض القرني مقالاً في جريدة الشرق الأوسط
بتاريخ الخميس 7 صفر 1429هـ عن رحلته العلاجية إلى باريس،
وذكر فيه أنه وجد في الناس في باريس في أماكن ذكرها
“رقة الحضارة،
وتهذيب الطباع،
ولطف المشاعر،
وحفاوة اللقاء،
وحسن التأدب مع الآخر”
إلى آخر ما ذكره
لكن
“في البلاد العربية يلقاك غالب العرب بوجوهٍ عليها غبرة ترهقها قترة،
من حزن وكبر وطفش (كذا) وزهق ونزق وقلق”
إلى آخر ما قاله. ?
ولي وقفات مع ما قاله بإيجاز وفقه الله تعالى، ونفع به:?!.
قد زرت فرنسا عشرات المرات منذ ربع قرن إلى الآن
واختلطت بفرنسيين كثر في فرنسا وخارجها،
فلم أجد في أكثر من خالطت ما ذكره الشيخ
من «رقة الحضارة وتهذيب الطباع، ولطف في المشاعر، وحفاوة اللقاء،
وحسن التأدب مع الآخر»
بل وجدت عكس ذلك
في مواقف كثيرة سطرتها في ذكرياتي،
ومن المعروف عنهم في أوروبا أنهم في الجملة من أسوأ شعوبها تعاملاً مع الأجانب،
وما أمر فرنسا في الجزائر وسائر مستعمراتها عنا ببعيد،
حيث أذاقوا المسلمين الويلات،
وساموهم سوء العذاب،
وعاملوهم معاملة العبيد بل البهائم،
وهذا ليس منذ قرون بل هو في النصف الثاني من القرن الفائت
أي منذ أقل من خمسين سنة،
وقبل ذلك بمئات السنين إلى التاريخ المشار إليه
ذاق المسلمون من فرنسا الويلات ورأوا من «حضارتها» صوراً من الهول والعذاب
الذي لا يحتمل،
وهم إلى اليوم
تأبى عليهم حضارتهم ورقتهم وتهذيبهم
أن يعتذروا للمسلمين في الجزائر عما صنعوا بهم. ?
والعجيب الذي هو غير مفهوم أبداً من صنيع البرلمان الفرنسي
الذي هو ممثل للشعب
«الحضاري والمهذب والرقيق واللطيف»
أنه أقر أن ما حدث للأرمن في تركيا أثناء الحرب العالمية الأولى
إنما هو جرائم إبادة،
ثم إنه لا يريد إلى الآن أن يعتذر ولا يعترف بجرائم الإبادة الهائلة
التي صنعوها في الجزائر طوال قرن وثلث قرن!!
نعم إن هناك من الفرنسيين من حاله كما ذكر الشيخ
لكني أنكرت هذا التعميم،
وأنكرت عدم ذكر الوجه الآخر القبيح،
لأن في هذا تلبيساً على أجيال المسلمين الناشئة.?2.
وقد فات الشيخ أن يذكر أن حضارة فرنسا ورقتها وتهذيبها
إنما هي بارزة للزائر العجل،
وللنازل ذي الحاجة السريعة والمار دون المقيم فيها،
العارف بأحوال أهلها والمقيمين فيها،
وما حال العرب المهاجرين الساكنين في ضواحي باريس منا ببعيد،
وما حال أخواتنا في فرنسا التي أجبرتهم حضارة فرنسا ورقتها وتهذيبها
على نزع حجابهن في المدارس،
وصرن «متضايقات وقلقات وغير مبتسمات»
بسبب القرار الفرنسي.?3.
فرنسا مؤيدة لدولة المسخ اليهودية في المحافل الدولية،
وهي التي لا يُسمع منها كلمة نكير واحدة لما يجري على إخواننا في غزة،
ولو كان لها حضارة حقيقية ورقة في الطباع وتهذيب في الخلق
لأنكرت ما يجري من مذابح على إخواننا في فلسطين وغير فلسطين،
لكن أبت عليها حضارتها ورقتها وتهذيبها فعل ذلك،
وساندت المحتل الغاصب منذ سرقته فلسطين إلى يوم الناس هذا،
ولم تأبه بما لامس آذانها من صيحات إخواننا المنكوبين بالاغتصاب اليهودي،
وهنالك أحد عشر ألف سجين فلسطيني لم تكترث فرنسا لهم،
ولم تتحرك رقتها لأجلهم،
وموقف فرنسا ورئيسها ميتران من البوسنة ومذابحها،
وتآمرها على المسلمين هناك لا يخفى على المتابع.?
ولئن قيل إن تلك هي مواقف الحكومة الفرنسية
فأقول: وأين البرلمان الممثل للشعب؟
ولماذا لا نسمع منه أي صرخة نكير لما يجري على المسلمين
على أيدي حكومة بلادهم وحكومات الغرب الأخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأتمنى أن يرجع القارئ العربي والمسلم إلى مواقف مثقفي فرنسا
من إرادة الجزائريين الاستقلال من الاستخراب الفرنسي البغيض،
حيث ذهب كثير من كبار مثقفي فرنسا إلى وجوب عدم إعطاء الجزائريين حقوقهم،
وهذا أمر معلوم،
وإنما ذكرت الجزائر مثالاً
وإلا فلفرنسا قبائح في بلاد إفريقية وآسيوية كثيرة
ومواقف أكثر أفراد شعبها من تلك المآسي والقبائح هي مواقف سلبية.?4.
قد ذكر الشيخ الفاضل أن غالب العرب يلقاك «بوجوه عليها غبرة ترهقها قترة من حزن وكبر ... »
وأقول له ليتك ذكرت الأسباب،
وأنا أذكر بعضها لأهميتها في هذا الباب:?
أ.
أغلب العرب لا يكاد يجد قوت يومه إلا بشق الأنفس،
وهو مخير بين أن يكون مرتشياً سارقاً مختلساً
أو أن يعمل قرابة ست عشرة ساعة في اليوم والليلة ليجد لقمة عيشه،
فأنى له الابتسام؟
وكيف يُطلب منه ذلك؟
ولكن لأني والشيخ ومعنا بضعة ملايين قد أسبغ الله علينا من نعمه العظيمة في هذه البلاد
فلربما لا ندري ماذا يحصل على إخواننا في أكثر البلاد العربية.?
ب.
كثير من العرب في الدول البوليسية التقدمية الثورية
لا يستطيع أن يأمن على نفسه وأهله وأولاده،
ولا يستطيع تطبيق كثير من جوانب الشرع المطهر في نفسه وأهله وأولاده،
وينزع الحجاب في تونس من على رأس زوجه وبناته في الشارع،
وتمنع بناته من الدراسة في المدارس والجامعات إلا بعد نزع الحجاب،
ولو داوم على صلاة الجماعة هناك وفي بعض البلاد ينكب،
فكيف نريد من مثل هذا الابتسام والرقة واللطف؟ ?
جـ.
كثير من العرب في فلسطين ولبنان وسورية مهددون باجتياح يهودي لئيم لبلادهم
فكيف تريد منهم ألا يقلقوا أو يضيقوا بحياة الذل هذه؟
وإخواننا في العراق يعانون أشد المعاناة من أخت فرنسا
في «الرقة والحضارة والتهذيب»
أمريكا فكيف يفرحون؟!.
?
د.
كثير من العرب يعانون من حكام عسكريين أو أمثال العسكريين يسومونهم سوء العذاب،
ويسرقون أقواتهم، ويضيقون على معايشهم وأرزاقهم،
وينشرون فيهم الخوف والقلق،
والسؤال الكبير:
من فرض هؤلاء على رقاب كثير من العرب؟!
لقد جاء على ظهر دبابة!!
نعم، هذا صحيح،
وأنا أعلم أن الشيخ عايضاً يعلم أن هؤلاء الحكام إنما وضعتهم في مناصبهم دول الغرب
وعلى رأسها أمريكا وبريطانيا وفرنسا «المهذبة الرقيقة الحضارية»
وهذه الدول هي التي تمنع أكثر الشعوب العربية اليوم من نيل حقوقها الانتخابية،
ومن ممارسة الديمقراطية الحقيقية
التي تتغنى بها فرنسا وغير فرنسا كذباً وعدواناً وإيهاماً للشعوب وإذلالاً وإفقاراً،
ومحاصرة للتيار الإسلامي في تلك البلاد المنكوبة
بحكامها الظلمة،
ولم نسمع من فرنسا حكومة وبرلماناً -وهو الممثل للشعب الحضاري-
أي نكير في هذا الباب.?
هـ.
وهناك سؤال مهم بل مهم جداً:
أليس فرنسا -وأمثال فرنسا- من الدول الاستخرابية الغربية
التي تقف حجر عثرة ضد «سعادة» أكثر الشعوب العربية والإسلامية برفضها تطبيق الشريعة،
ومعارضتها تولي الإسلاميين مقاليد الحكم في بلاد
مثل مصر وتونس وفلسطين،
وهل ننسى خطبة لساركوزي بعد أن تولى الحكم في بلاده عندما
قال معلقاً على أحداث غزة وسيطرة أبطال حماس عليها ومعترضاً على تولي حماس مقاليد الحكم في غزة:
هل تقبلون أن يحكم الإخوان مصر؟!
وفي هذا القول من اللؤم والتحريض ما لا يخفى على أهل البصائر.?
وخلاصة ما أردت قوله:?
إن هناك أسبابا مهمة جداً جعلت أكثر العرب لا يعرفون الابتسامة أو ينسونها،
وهناك أسباب مهمة جداً جعلت أكثر العرب يضيق ويقلق،
وهناك أسباب مهمة جداً جعلت أكثر العرب تضجر وتمل،
وعلى رأس تلك الأسباب مؤامرات الدول الاستخرابية الكبرى ضد شعوبنا العربية،
ومن هذه الدول ذوات الكيد العظيم فرنسا،
ولست ممن ينحاز دوماً لنظرية المؤامرة
لكن وضح الصبح لكل ذي عينين،
وظهر أن ديمقراطيتهم الزائفة، وحضارتهم المزعومة ورقتهم وتهذيبهم
إنما كل ذلك سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً،
وفي أحسن الأحوال إنما ينصرف
كل تلك «الحضارة والرقة والتهذيب»، إلى مواطنيهم وإلى بعض من نزل عندهم نزولاً عابراً،
لكن ذلك لا يغير من الحقائق شيئاً.?
وأخيراً أرجو ألا يغضب أخي الشيخ عايض -فمودتنا قديمة ثابتة-
فإني قد أردت إكمال ما جاء في مقاله لا نقضه من أساسه،
والله الموفق.?
بقلم الدكتور محمد موسى الشريف •
• أكاديمي، وباحث شرعي
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[16 Mar 2008, 09:50 ص]ـ
الذي يظهر من مقالة الدكتور محمد موسى الشريف أنها في واد ومقالة الشيخ عايض في واد آخر، وكلا المقالين صحيح لاتعارض بينهما، ومثل مقالة الدكتور الشريف يمكن أن تكون القسم الثاني من الموضوع
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[16 Mar 2008, 04:59 م]ـ
مقال متعلق بالموضوع
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&contentid=9851
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[16 Mar 2008, 05:45 م]ـ
الذي يظهر من مقالة الدكتور محمد موسى الشريف أنها في واد ومقالة الشيخ عايض في واد آخر، وكلا المقالين صحيح لاتعارض بينهما، ومثل مقالة الدكتور الشريف يمكن أن تكون القسم الثاني من الموضوع
الحمد لله
هلا بينت لنا الواديين جزاك الله خيرا ... وليكن ذلك بمثل بيان الشيخ الشريف في الوضوح وسهولة العبارة ودقة
الالفاظ ..
أرجو منك هذا
ففي الوقت الذي كان الشيخ يتلقى الابتسامات و لطف الحضارة ورقتها وتهذيب الطباع كان هناك و لا يزال ألوف من المسلمين أمثاله يعانون الامرين من بلاد الرقة ... وقد ذكر لك أمر المهاجرين الذين لا يجدون حتى لقمة العيش وينامون
في الطرقات وتحت القناطر .... ولم تتحرك رقة الحضارة وتهذيب الطباع في اي واحد من السكان - ولا اتحدث عن النظام-
لإيواء هؤلاء الالوف ...
يفترشون الغبراء و يلتحفون السماء و يملأون بطونهم من الجوع في الوقت الذي يتلقى فيه الشيخ عائض: الزائر المستعجل الابتسامات والاعتذارات [النفاقية]
فبربك قل لي
لو شكى اليك هؤلاء الالوف حالهم مع الفرنسيين وقد رأينا وشهد العالم حالهم في الاذاعات .. ثم نظرت الى مقال
الشيخ عائض من نصدق؟
انا لا اتحدث عن الواحد و الاثنين في المئة من الناس و لا حتى العشرة في المئة من الفرنسيين ...
بل حديثنا عن مجموع الامة و غالبيتها
وأنت تذكر -ان شاء الله كيف كان كثير من الفرنسيين متعاطفين مع العنصري لوبين الذي كان شعاره الانتخابي: chassons les
معناه لنطردهم أي المسلمين المهاجرين ... ومع هذا فقد اكتسب بهذا الشعار قلوب انصار كثيرين.
فأرجو الا يلقى الكلام على عواهنه لمجرد العاطفة او لمجرد ان في الفرنسيين نسبة قليلة شاذة عن الغالب.
و الحمد لله رب العالمين.
.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[16 Mar 2008, 07:12 م]ـ
للأسف ينظر البعض - رعاهم الله- لمقال الدكتور عائض - حفظه الله - من زاوية واحدة ضيقة، بعيدة عن الإنصاف والموضوعية، ولو تأملوه جيدا، وبعيدا حتى عن عين الرضى، لما تحاملوا عليه كل هذا التحامل، ومحور الارتكاز في كلام الشيخ - كما أفهم - متعلق بالجانب الاجتماعي والنهج السلوكي في تعاملاتنا، فهل نستطيع أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء متمما لمكارم الأخلاق، والمبعوث رحمة للعالمين صلوات ربي وسلامه عليه، أن نكون في مستوى تعامل النصارى على الأقل مع بعضنا -إن كان يغضب البعض التعميمم- ورغم أن الشيخ - حفظه الله- حذا حذو القائل:
فقسا ليزدجروا ومن يك حازماً ... فليقسو أحيانا على من يرحم.
ومع ذلك أوّلَ كلامه، وذُهب به في كل مذهب، (ولم يك حقا كل هذا التجنب).
ولكن عزائنا أن من قسا في الرد، دعاه إليه حرصه وغيرته على دين الله، وتفضيله المطلق للمسلمين عموما والعرب خصوصا، -وهم كذلك- إلا أنه بالغ وجاوز حده، فانقلب الأمر ضده، وفي الرأيين خير، لكونهما ينطلقان من مشكاة واحدة، وكدت هنا أن أزيغ وآتي بالآيتين 118 و119 من سورة هود (1)، كشاهد يعزز قولي لولا تريثي في النظر في معناها ولمن هي موجهة في حقيقتها، ولا شك أن معناها بعيد في هذا الموقف (إلا بالاجتهاد)، ولعل في موقفي هذا الأخير، ما يبرر الهجوم على الشيخ عائض، ولو تريثنا لما كان هناك كبير إشكال، ورعى الله الجميع ووفق لما يحبه ويرضاه، والله من وراء القصد.
..............................
(1) قوله تعالى ({وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ}
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[16 Mar 2008, 08:08 م]ـ
الحمد لله
أخي الفاضل محمد عمر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تأمل معي قليلا أعزك الله
الى جانب ما ذكرته من خطأ التعميم ...
مالذي يظهر لك مناسبا
أن يصبر الشيخ عائض على ما رآه وسمعه حتى يعود وينشره بين إخوانه من اهل دينه
أم أن يعلن على رؤوس الاشهاد وأمام أعين الحاقدين والشامتين باعلى صوته نحن العرب جفاة الخ
أقول هذا وانا لست بعربي و لا يتناولني تعميمه أبدا
انظر الى عظم الاستفزاز في المقالة: أولا العنوان
ثانيا: المكان
ثالثا: الظروف. ظروف السب و الشتم التي يتعرض لها نبينا صلى الله عليه و سلم من الفرنسيين انفسهم اصحاب الطباع
المهذبة الرقيقة ...
رابعا الجريدة. جريدة وسخة نتنة بامتياز و العقلاء يعرفونها
قل لي بربك
ماذا لو أن أحدا ممن نشروا تلك الرسوم واجهك و قال لك:
أنتم العرب قساة جفاة بشهادة علمائكم وانتم ليست عندكم رقة و لاطباع مهذبة في إبداء الرأي المخالف
ماذا سيكون قولك؟ وقد استشهد لك بمقال الشيخ الذي تدافع عنه؟
ولا زلت اقول لو ان الشيخ عائض قال ذلك بينه و بين المسلمين.
ولنفرض ان كلامه سليم مطلقا فإن الشيخ لم يوفق في اختيار المنبر و لا المكان و لا الظروف.
و الله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[16 Mar 2008, 09:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظك الله ورعاك أخي الحبيب (المجلس الشنقيطي) وزادك حرصا وعلما، ولا أخفيك إعجابي الشديد بكثير مما كتبت في الملتقى، بل واستفادتي منه، ولا أظن مخالفا لي في ذلك. إلا في هذا الموضوع، فيبعد أن أوافقك فيه، باستثناء شيئا مما سطرته أعلاه على نحو قولك:" فإن الشيخ لم يوفق في اختيار المنبر و لا المكان و لا الظروف "؛ فإني أتوقف حتى أسمع ردَّ الشيخ الفاضل، الذي لا أنكر حبي له وكل علمائنا ومشائخنا الأفاضل، فلا شك له مبرراته، وفي حال طرحها يمكننا الحكم بانصاف، معه أو عليه. فلا يستساغ أن نكون الخصم والحكم في آن واحد.
ولست هنا من منطلق الدفاع عن الشيخ، فأنى لي هذا التشريف، ولكن رحم الله امرء عرف قدر نفسه، وليس هنالك كبير داع للدفاع، لأن الهدف سام، والقصد خيّر، ونحسب صاحبه كذلك والله حسيبه.
ثم يا أخي الحبيب - وفقني الله وإياك - لم يكن الدكتور عائض أول من وصف العرب بهذا الوصف، فلو رجعنا لكتابات المؤرخين وكبار الأدباء لو وجدنا أشنع من ذلك، ثم هو نفسه - حفظه الله- قد ذكر ذلك بقوله:" أما نحن العرب فقد سبقني ابن خلدون لوصفنا بالتوحش والغلظة .. "، بل وأكبر من ذلك فقد وصفنا الخالق بالشدة والغلظة وأنها سجية محمودة مع أعداء الدين بقوله سبحانه ({مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ .. ) ومن ثم فالأعداء ليسوا بانتظار مقال الشيخ لوصفنا بما ذكرت في قولك:" ماذا لو أن أحدا ممن نشروا تلك الرسوم واجهك و قال لك:
أنتم العرب قساة جفاة بشهادة علمائكم وانتم ليست عندكم رقة و لاطباع مهذبة في إبداء الرأي المخالف"، أما إذا افترضنا ذلك وخاصة ما ذكرت في آخر العبارة المذكورة من رقة وطباع مهذبه فالشواهد من القرآن والسنة وحياة الصحابة والتاريخ الإسلامي عموما ما يفحمهم على مر التاريخ.
وأرجو الانتباه إلى أن كلام الدكتور عائض لا يُقصد به العرب والمسلمون جميعا، ولا في مقابله الغرب جميعا، ففي هؤلاء نموذج ينطبق عليه وصفه انطباقا كبيرا، وهم في حاجة إلى تفعيل وتطبيق تعاليم الدين الحنيف، وفي هؤلاء من ينطبق عليه الحكمة القائلة: " كل شيئ تطلبه من الناس إلا الإحترام فإنك تفرضه"، ولو لم يجد الشيخ هؤلاء وهؤلاء لما تألم لحال المسلمين، ولما تحسر من ان يصدر هذا السلوك فيمن صادفه من جنس إنساني لعين.
وهنا مكمن الخلل وسبب التأزم، ابتعدنا عن تعاليم ديننا الحنيف فقسة قلوبنا وصرنا أشبه بالجاهلية الأولى إلا من رحم ربك.
وحافظ البعض من أبناء القردة والخنازير على روح التعاليم السماوية، فعاشت شعوبهم في عدالة إجتماعية، نفتقدها في مجتمعاتنا الإسلامية، والكارثة أنها من ركائز تعاليم ديننا الحنيف.
ويعلم الله يا أخي الكريم، أنني لا أقول ما أقوله إلا من منطلق الموضوعية والحيادية، والاقتناع التام بما أقول، ولا دخل لحب الشيخ عائض في ذلك، ولكنها القناعة التامة، وقول الحق، و لعلي أوافقك في قضية التوقيت، وأنها مثار تساؤل، لا أخفيه، ولكن ليس شكا بل إشكال أتوقف فيه حتى يردني ردّ مممن تسبب في كل هذه الإثارة. وليتنا نجد من يوصل لنا ردّ الدكتور عائض على بعض الكتابات حول هذا المقال ودوافعه وأهدافه وما إلى ذلك، عله يتبين لنا ما حاك في الصدر، ويأباه العقل وحسن الظن.
وأشكر لك أخي الحبيب إثارتك، وزادك الله حرصا، ووفق الله الجميع لكل ما يحبه ويرضاه
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[16 Mar 2008, 09:47 م]ـ
الحمد لله
بارك الله في الاخ الفاضل والله ان هذا الامر لا يفسد للود قضية وإني لأدين الله تعالى بمحبة كل مسلم يكتب في المنتدى
إلا من كان من ثبت عندي بيقين قاطع للشك أنه من اهل الزيغ و الضلال.
وانتم أهل للمحبة والاحترام
ولا اخفيك إعجابي الشديد بطريقة القاء الشيخ عائض وفقه الله للخير
كما أني لا أنكر الثناء على الكافر بما فيه فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم ذكر بعض الاوصاف الحسنة للروم
كما مضى من كلامي ومن ذلك ثناؤه عليهم بأنهم أسرع الناس اجتماعا و اتفاقا عند حدوث الاختلاف وان اهل الكتاب يمسك أحدهم زوجته ويصبر عليهاا فلا يفرق بينهما الا الموت او كما قال عليه السلام ... وكما جاء في القرآن ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يوده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يوده اليك الا مادمت عليه قائما.
وهذا الحوار ينفعنا كثيرا و يلقح افكارنا و ان لم تكن فيه حسنة الا التأدب وتعويد النفس على السعة في الخلاف فيما تختلف فيه الانظار لكان ذلك خيرا.
فجزاك الله على الثناء و أنتم اهل الثناء ان شاء الله وجعلني الله كما قال ابو بكر رضي الله عنه خيرا مما يظنون وغفر لي برحمته ما لا يعلمون
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[16 Mar 2008, 10:15 م]ـ
رعاك الله، وكل أحبتي الشناقطة، وتاالله ما خاب ظني فيك قط أخي الحبيب، والأمر كما قلت، وأن الاختلاف لا يفسد للود قضية، وأن هذا الحوار ينفعنا كثيرا و يلقح افكارنا و ان لم تكن فيه حسنة الا التأدب وتعويد النفس على السعة في الخلاف فيما تختلف فيه الانظار لكان ذلك خيرا.
فالحمد لله على نعمته، وجزى الله خيرا القائمين على هذا الملتقى المبارك، ووفق الله الجميع لخدمة دينه العظيم، وصلى الله وسلم على حبيبنا المصطفى الكريم، وآله ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[17 Mar 2008, 07:13 م]ـ
لم يكن الدكتور عائض أول من وصف العرب بهذا الوصف، ... قد ذكر ذلك بقوله:" أما نحن العرب فقد سبقني ابن خلدون لوصفنا بالتوحش والغلظة .. "،
وفقكم الله فقد استمتعت بحواركم
وللفائدة هناك نقاش جميل لجمع من الفضلاء حول كلام ابن خلدون في العرب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=388119#post388119
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=162894#post162894
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[18 Mar 2008, 04:06 م]ـ
وفقكم الله فقد استمتعت بحواركم
وللفائدة هناك نقاش جميل لجمع من الفضلاء حول كلام ابن خلدون في العرب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=388119#post388119
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=162894#post162894
سعدت بمرورك أستاذنا وشيخنا الحبيب، وسرني تعليقكم الكريم، ولقد مررت على الرابط الذي تفضلتم بطرحه واستمتع بما دار فيه من حوار، فجزاكم الله خيرا؛ ودام فضلكم المسهم في تحقيق قوله سبحانه {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} الزمر23، وتليين قلوبنا القاسية المحتاجة باستمرار للسماع للذكر الحكيم، ولتطمئن به، وتوفق للعمل بمقتضاه، والنزول عند تعاليمه السامية.
ثم اذن لي بالتطفل بالقول: إن العرب فيهم من الجفوة والقسوة - كما تفضل الشيخ عائض - طالما ابتعدوا عن تعاليم الدين الإسلامي الحنيف، المطبق بحذافيره في السلوك المحمدي العظيم، الذي كان قرآننا يمشي على الأرض، كما أشارت إليه أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها- فتحقق لنا القرآن مسطورا ومنظورا، وعليه فإن الشيخ عائض - حفظه الله - طرق هذا الجانب - ومثله لا يفوته- بقوله:" ولكننا لم نزل نحن العرب من الجفاء والقسوة بقدر ابتعادنا عن الشرع المطهر، نحن مجتمع غلظة وفظاظة إلا من رحم الله" (بتطبيق تعاليم دينه).
وأزعم أن هذه الغلظة والقسوة المتشربة من بيئة الجزيرة العربية، المعمقة بسمو الخلق وخصال المروءة، وسجايا النبل العربي الأصيل، الموشحة لا حقا بالتعاليم الدينية السماوية السامية، التي جاءت مهذبة ومنقية لها من كل شائبة دخيلة، أو جاهلية مقيتة، كل ذلك وغيره من عوامل متفرقة لم تك متوافرة في غير الأمة العربية، جميع ذلك أهَّلَ أمة العرب خصوصا، وأمة محمد -صلى الله عليه وسلم- عموما، لترتقي للحصول على تاج الشرف والرفعة المتمثل في شهادة رب العالمين في قوله الحكيم {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} آل عمران110، والله أعلم.
أكرر شاكرا لفضيلتكم مروركم الكريم، ولا تنسونا من صالح دعائكم، وجزاكم الله خيرا، وبارك في جهوكم، وصلى الله وسلم على نبينا المصطفى الكريم.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[18 Mar 2008, 10:26 م]ـ
وفقكم الله ونفع بكم
والظاهر أنك أخي الفاضل ـ وفقك الله ـ تحسب أني إمام الحرم وليس الأمر كذلك، فأنا ابن عمه في الرياض.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[19 Mar 2008, 12:14 ص]ـ
وفقكم الله ونفع بكم
والظاهر أنك أخي الفاضل ـ وفقك الله ـ تحسب أني إمام الحرم وليس الأمر كذلك، فأنا ابن عمه في الرياض.
أي والله أخي الفاضل، ظننتك الشيخ عبد الرحمن السديس إمام الحرم المكي الشريف، فلكما نفس الاسم، فسامحني عن عدم توجيه الخطاب إلى فضيلتك، وفيكم الخير آل السديس، وأشكر لك سلفا توجيه سلامي وحبي في الله للشيخ عبدالرحمن السديس، وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابوبنان]ــــــــ[21 Mar 2008, 08:02 م]ـ
القول الفصل في " المقامة الباريسية " للكاتب المغمور (من البريد)
إلى الذين لم يفهموا "المقالة الباريسية" لعائض القرني
(يُتْبَعُ)
(/)
والله لاتستطيع أن تصدق ياصديقي القارئ حجم الطرافة والدهشة التي كانت تغمرني وأنا أتابع ردود الأفعال تجاه "المقالة الباريسية" للشيخ عائض القرني!
لكم كنت أقهقه حد الهستيريا كلما طالعت مقالة متحمسة جديدة في اتجاه ما ..
دعني أقول لك بكل اختصار .. أنه إلى الآن لم أجد أحداً فهم المقالة الباريسية! الجميع تحدث في مجال آخر لاصلة له بجوهر المقالة .. بصراحة ثمة استيعاب مضلل لحقيقة الفكرة التي في المقالة ..
سواء من دافع عن القرني ورأى أنه كان منصفاً مع الغرب .. أو من تبرم بالمقالة وانفعل تجاهها ورأى أنها خطوة طهطاوية ..
كلا هذين الاتجاهين لم يفهموا المقالة ..
قبل أن أشرح لكم ماذا تعني بالضبط مقالة القرني .. وماهو المعنى الذي لم يكتشفه القراء فيها يهمني الاشارة إلى "العامل الجوهري" الذي تسبب في الفهم الخاطئ للمقالة؟
أو بمعنى آخر: مالسبب الذي خلق "الفهم الخاطئ" للمقالة الباريسية للقرني؟!
الحقيقة وبكل وضوح أن السبب والعامل الجوهري الذي جعل أولئك الكتاب يضلون الطريق إلى استيعاب مقالة القرني هو بكل اختصار:
"أنهم حملوا المقالة محمل الجد"!
وهذا أخطر موقف يمكن أن تقفه إزاء خطاب الشيخ عايض القرني كله .. كل مايقوله القرني –بلا إستثناء- سواء كان إطراء أو قدحاً أو أحكاماً شرعية أو فتاوى أو معلومات عامة من الخطأ التعامل معه باعتباره خطاب "يعني مايقول" ..
"القرني" .. طيلة حياته الاعلامية يقول كل شئ وباتجاه أي شئ .. وهذا مايغيب عن الكثيرين .. فمرة تراه غيفارا في كاسيتاته ضد الحكومات العربية .. ثم تجده غداً يلبس خوذة مع القوات المشتركة في حرب الخليج .. ثم يعود ويشتم السلاطين بلغة راديكالية تكاد تظن أن الرجل حزم أمتعته إلى تورا بورا .. ثم تجده يحي أمسية مع أمير منطقة الرياض ..
ثم تجده يرش الفكر العربي بكامله بتهمة الزندقة .. وتجده في الصيف يشارك بابتسامته ومصافحته لكل المفكرين العرب في الجنادرية ويحييهم وكأنهم يغسلون وعثاء الفتوح ..
ويتحدث عن حرب الفضيلة ومعركة الحجاب .. ويقابل المخرجات في منزله ويزودهن بفتاوى "تطيب خاطرهن" حول الحجاب .. ثم يعتذر عن الفتوى لأن بعض طلاب اتصل به وتشره عليه ..
ثم ينشر قصيدة عن أبي منقاش .. وينشر غداً أنه أخطأ في الموضوع ..
ثم ينشر قصيدة اعتزال .. ثم يرسل مقالة رجوع لأن بعض الذوات اتصلوا به ولايبغى يكسر خاطرهم ..
ويتحدث عن الصحافة المتأمركة وخضراء الدمن .. ثم يقول في مقابلته مع خضراء الدمن ذاتها: "إنني لا أشرب قهوة الصباح إلا مع جريدة الشرق الأوسط .. وإني قارئ مدمن لها" ..
باختصار .. عائض القرني شخصية "حبُّوبة" .. يعني تعاملوا معه كذا أرجوكم .. القضية لاهي علم ولا فكر ولا سياسة .. القضية أن الرجال عنده حافظة قوية ويحب المسامرة ولايحب يزعل أحد ولذا يقول كل شئ بأي اتجاه ..
واللي يتصور أن القرني كتب المقالة إنصافاً فهو يعيش وهما كبيراً .. القصة بكل اختصار:
أن القرني راح في التسعينات لأمريكا .. ولما عاد وجد بعض الشباب عنده موقف سلبي تجاه الغرب فكتب قصيدته المشهورة لتطييب خواطر هؤلاء الشباب والتي قال فيها:
يقول عائض هو القرني**أحمد ربي وهو لي ولي
ياسائل الأخبار عن أمريكا**اسمع رعاك الله من يفتيكا
من الرياض عفشنا ربطنا**وفي نيويورك ضحى هبطنا
في بلد أفكارة منكوسه**تثقله بصائر مطموسه
يقدسون الكلب والخنزيرا**ويبصرون غيرهم حقيرا
ما عرفوا الله بطرف ساعة** وما أعدوا لقيام الساعة
فهم قطيع كشويهات الغنم**جد وهزل وضياع ونغم
ثم هذه الأيام ذهب القرني إلى باريس .. وصادف أنهم ضاعوا في الطريق .. فسألوا واحد فنزل وطلع خريطة ودلهم على الطريق .. أخونا "عايض" وبسبب طبيعته "الحبُّوبة" كتب مقالة يمدح فيها أوروبا "كلها" ويسب فيها العرب المسلمين "كلهم" .. لأن فيه واحد في باريس طلع الخريطة ودلهم على الطريق .. !
طبعاً لو السيد الباريسي هذا إعتذر .. كان كتب القرني مقالة ثانية يتهم أوروبا كلها بالأنانية .. ويمدح العرب كلهم .. أو لربما كتب قصيدة يثبت فيها أن العرب اخترعوا "الخريطة" قبل الغرب!
فالقضية ليست رؤية فكرية أصلاً!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا أردنا الرؤية الفكرية .. فثمة دراسات فكرية عميقة كشفت عن عمق المادية والاستهلاكية والهيمنة والكوارث الأخلاقية في المكون الغربي .. كدراسات الناقد المبدع "إدوارد سعيد" خصوصاً كتابيه "الثقافة والامبريالية" و كتابه الآخر "الاستشراق" ..
ودراسات فيلسوف المغرب "طه عبدالرحمن" وخصوصاً "روح الحداثة" .. و "سؤال الأخلاق" ..
ودراسات الفيلسوف التونسي الأشهر "ابويعرب المرزوقي" .. كدراسته "شروط نهضة العرب والمسلمين" ..
ودراسات الملاك الطاهر "د. عبدالوهاب المسيري" وخصوصاً "العلمانية الجزئية والشاملة" ..
فمثل هؤلاء الرموز العربية الفلسفية/الفكرية المبدعة كشفت حجم الانحطاط الأخلاقي الغربي ليس بناء على موقف تاكسي على رصيف باريس .. أو بناء على موقف حامل الحقائب أمام باب الفندق .. بل هؤلاء درسوا في الغرب لعقود من الزمن .. وتخرجوا من أعرق الجامعات الغربية .. وكتبوا بنفس اللغة الثقافية الغربية ذاتها .. وحللوا مجموع الأعمال الثقافية والممارسات السلوكية الغربية بشكل علمي ..
فمثل هذه الدراسات الجادة هي التي تمثل "موقفاً فكرياً" يمكن الاستناد إليه وتحليله .. وليس أحاديث الحكواتية والمسامرة التي يقول فيها مرة:
(يقدسون الكلب والخنزيرا**ويبصرون غيرهم حقيرا)
ومرة أخرى يقول فيها:
(وجدت في باريس رقة الحضارة، وتهذيب الطباع، ولطف المشاعر، وحفاوة اللقاء، حسن التأدب مع الآخر، أصوات هادئة، حياة منظمة، التزام بالمواعيد، ترتيب في شؤون الحياة، أما نحن العرب فقد سبقني ابن خلدون لوصفنا بالتوحش والغلظة، ونحن مجتمع غلظة وفظاظة)
بصراحة تذكرت "البيان والتبيين" للجاحظ!
هذه المفارقة بين "قصيدة أمريكا" و "المقالة الباريسية" تكشف إلى أي مدى أخطأ المعلقون كثيراً على مقالة القرني .. فالغرب هو هو لم يتغير .. وليس هناك فارق أخلاقي جوهري بين نيويورك وباريس .. ولكن قصيدة أمريكا لتطييب خواطر المستمعين .. والمقالة الباريسية منشان خاطر بتاع الخريطة اللي نزل ودلهم على الطريق! هذا كل مافي الأمر ..
طبعاً .. لو كان المقام مقام إنصاف .. فأي شخص عاش في الغرب ولو فترة بسيطة فسيلاحظ أن البعض يدله على الطريق فعلاً .. والبعض منذ أن تقول " Excuse me" لتستفتح بها سؤالك .. يؤشر بيده بأنه غير راغب في الجواب!
أما في بلاد العرب التي اختار الله منها نبيه فاذهب إلى القاهرة أو صنعاء أو الحجاز أو غيرها واسأل من شئت عن الطريق .. وستجد من أولئك الشباب من يدع عمله ليقول لك إلحق بي .. ويمضي بك حتى يوقفك على مفرق الطريق الصحيح ..
واستوقف من شئت في نجد وقل له "الفزعة يابوفلان" وانظر هل يخرج خريطته أم يخرج محفظته!
وارم عمامتك أمام ابن "جبال عسير" وانظر كيف يسترخص الدنيا لتحقيق منيتك ..
تأمل فقط في بعض أسئلة الناس للمفتين لترى الورع في دقائق الحقوق التي لايتورع عنها الغربي .. تجد بعض المستفتين يقول لك: وجدت في راتبي الحكومي مبلغاً يسيراً بالخطأ فهل يجوز أن آخذه أم لا؟!
هل يعرف الغربي دقائق الورع في مثل هذه الحقوق .. أم الحلال عنده مالم يسألك عنه القانون؟!
لو أردنا الانصاف وذكر "مظاهر الخير في هذه الأمة" التي سلخها القرني في "المقالة الباريسية" فالأمر أكبر بكثير من هذه العجالة .. لكني أود الاشارة فقط إلى "كيف نفهم خطاب القرني؟ " .. ومخاطر أن "نحمله على محمل الجد" ..
خالص الود.
بقلم: الكاتب المغمور
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[21 Mar 2008, 10:27 م]ـ
يبدو أن مقالة القرني نجحت في تحريك دواخل النفوس.
والمداخلات الموجودة، بغض النظر عن موضع المقال والافكار التي يطرحها، أفادتني باعتبارها مثالا جديدا على أزمة الفهم التي يعاني المسلمون منها ..
فنحن نعاني من صعوبات جمة في فهم الآخر، أيا كان هذا الآخر: كاتبا أو متحدثا، عالما أو متعلما، صديقا وأخا، أو عدوا ... وهؤلاء جميعا بشر ... ويبدو أن الملاحظة صالحة أيضا في ما يتعلق بكلام رب البشر.
ويبدو أن الأزمة مركبة ولها حوانب متعددة: عقلية، ونفسية، وثقافية، وتربوية، إلخ. وهذا الأمر يستدعي التأمل لتفكيكه وإيجاد الحلول التعليمية والتربوية له.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[22 Mar 2008, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد ذكرني مقال الشيخ الجليل عائض القرني وما كتب عنه من تعليقات خاصة ما كتبه الدكتور الفاضل / محمد موسى الشريف حفظهما الله برأي الشيخ البهي الخولى رحمه الله في هذا الموضوع فأحببت أن أقدمه بين يدي القراء الكرام 0
يقول الشيخ البهي الخولي:
عن الفضائل التي يزعم أنها قائمة في الغرب: (هذه المدنية الزائفة أعقم من أن تنجب مثل هذه الفضائل النفسية العالية فما كان للشر أن ينبت إلا شرا وما كان للباطل أن يلد إلا باطلا والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا 0000000 فما هذه الفضائل التي يزعمونها إلا زهرات سامة لهذا النبت النكد في تلك الأرض الخبيثة زهرات ليس لها من خصائص الزهر إلا لونها وشكلها أما رائحتها ورحيقها ومخبرها فكريه سام خبيث 00000 أجل فإن ما تراه ليس له من حقائق الفضائل إلا سماتها الظاهرة وصورها المحسوسة أما غايتها فباطله وبواعثها فغير كريمة ومنابعها فسطحية 0 ويقول:
إذا رأيت إنسانا يتحمس للحق والذود عنه في موطن من المواطن ثم رأيته يخذله أو يحاربه في موطن أخر فما أظنك تتردد في الشك في حقيقة موقفه الأول وهؤلاء قوما يزعم الناس أنهم يقدسون الحرية في بلدهم والحرية حق فلو أنهم يقدسون هذا الحق كما يزعمون لاطردت مظاهر التقديس في كل مكان في داخل بلادهم وخارجها فلا يجدون ضعيفا إلا أعانوه ولا خائفا إلا أمنوه ولا ذليلا إلا اعزوه 000000000 أما انك تراهم يحرصون عليها في بلادهم ثم تراهم في الخارج حربا على حرية الشعوب الضعيفة ينكلون بطلابها 0000000 فيشردونهم ويسجنونهم ويقتلونهم فذلك من أبشع الرذائل ولا يمكن أن ينسب إلى فضيلة من الفضائل 0
ويقول الشيخ تحت عنوان:
(أخلاق هي مخالب وأنياب)
ليست هذه فضائل إذا إنما هي موضوعات شكلية يسير بها نظام جماعتهم تواضعوا في بينهم عليها ليتم تعاونهم على إشباع أنانيتهم وإمتاع حواسهم وجوارحهم التي لا تعرف حدا تنتهي إليه في الإشباع والإمتاع فلو أنهم لم يصطنعوا العدل فيما بينهم وظلم بعضهم بعضا لانفرط عقد جماعتهم ولرأيت أنانيتهم التي يأكلون بها الناس الآن تنقلب عليهم فتأكلهم فحقيقة عدلهم انه نظام صناعي لا خلق نفسي أصيل
منقول بتصرف من كتاب تذكرة الدعاة للشيخ البهي الخولى رحمه الله0
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[23 Mar 2008, 02:31 ص]ـ
الحمد لله
نعم ويبدو أن لضغط الواقع عند البعض أثر كبير في المواقف ... فيجب دوما أن تبدو في صورة المهذب الذي لا ينفعل و لا يتأثر حتى و ان طعنوا في دينكم او او او او
كأن المرء يراقب نظرة الكافرين اليه قبل ما يملي عليه الشرع في محكمات واضحات.
قبل مدة كانت الرسوم الملعونة ...... ولم نفهم الآخر [الذي سماه ربنا بالكافر].
ثم بعدها وفاة الرسام ...... فطلع علينا من يحاسبنا اولا على التسرع في تصديق الخبر ..... فلما كان الخبر صحيحا حوسبنا على الاستبشار!! تحت ذريعة وأعرض عنهم .... فأين أنت من سورة
براءة والانفال وما فيهما.
فلما دعونا الدعاء المشروع على الرسام الملعون حوسبنا على هذا ... مع ان هذا اضعف الايمان فحكم ساب النبي صلى الله عليه و سلم مما لا يختلف فيه أئمة العلم ... وانظر الشفا للقاضي عياض
و الصارم المسلول لابن تيمية.
ثم بعدها تمثيل شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم .... فجمجم البعض و لم يصرح ...
ثم بعدها مقال الشيخ عائض الذي أمضى بضع ليال في باريس مع ان أبناء جلدته من المسلمين يعانون الامرين من الفرنسيين بشهادتهم.
والغريب ان الطرف الكافر [الاخر!! كما سماه اخونا ولم يسمه الله] هو المعتدي في كل مرة .. ويطلب منا مع هذا التأدب وفهم الاخر!!
أخشى ان يكون ضغط الواقع مانعا من الصدع بالحق الصريح الذي اوحاه الله في القرآن.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[23 Mar 2008, 04:56 ص]ـ
[ QUOTE= المجلسي الشنقيطي;53169] يبدو أن لضغط الواقع عند البعض أثرا كبيرا في المواقف ... [ QUOTE/]
صدقت. ويبقى أن نعرف أي الموقفين متأثر بضغط الواقع:)
ولي عودة للموضوع بإذن الله.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[25 Mar 2008, 12:57 ص]ـ
الحمد لله
المتأثر من ضغط الواقع اكثر من المشروع لا شك انه من له اختلاط شديد بالكافر وتعامل يومي معه لدرجة انه يجد نفسه بحكم تسلط الكفار على مقاليد الامور وكونه غريبا عنهم يحتاج دوما ان يدافع عن نفسه لا ان يصدع
بالحق الذي سيستهزؤون منه ومن قائله. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة فقد كان بين الكفار وعاب أديانهم وسفه اصنامهم وكفر بدينهم كما امره ربه ... فلم يقبل من دينهم شيئا [لا اعبد ماتعبدون] وامره ربه
بمخالفتهم قي زيهم وسمتهم بل وهددهم في الصحيح لما راموا ان يستفزوه فقال [جئتكم بالذبح] واضحك العرب من اصنامهم فقال كما قال ربه تعالى [ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بمالا يسمع الا دعاء ونداء] ... وسماهم بما
سماهم الله به .... فتجده يسمبهم: الكفار ... الذين كفروا .... الكافرين ... المجرمين .... الصم البكم .... العمي ... الذين لا يعقلون ..... هذاوهم يسمعونه آناءالليل واطلراف النهار ... ونحن بحمد الله قائلون ذلك بل وخاطبهم بقول الله تعالى في تشبيههم
بالانعام بل هم اضل ... وقرأ عليهم ذلك وسمعوه واقتدى به اصحابه فقرؤوه على الكفار و لا غرو فقد جاهدهم به [وجاهدهم به جهادا كبيرا].
وهكذا فقد صدع صلى الله عليه وسلم ولم يداهن .. مع انهم [ودوا لوتدهن فيدهنون] ... ولاتشبه بهم ولا طلب من الناس ان يفهموا الكافر [الاخر] بل ندبهم الى فهم القران والحديث وبثه في الناس مومنهم وكافرهم
وبالجملة فقد كان القران ينزل بما يسوءالكافرين المجرمين لا بما يسرهم. .. وكل المومنين يصدعون به ... وهذه هي العزة التي لله ولرسوله وللمومنين.
ولتعلم ان فقه الواقع هوغير الضعف و الاستسلام للواقع.
والذي يتأثر بالواقع ويستسلم له هو من ينظر دوما الى هذا الواقع وما عليه الفئة الغالبة وما لا يغضبها ثم يبحث بعد ذلك عن الاحكام الموافقة لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Mar 2008, 02:00 ص]ـ
أشعر بالحرج لأنني بين أمرين:
- فإما أن أستمر في هذا الحوار، ولي من النفس الطويل ما والرغبة في الحديث فيه ما قد يشعر معه القارئ بحصول مراء في الأمر، وأنا أنزه نفسي وإخواني عن الوقوع في المراء، ولو كان أحدنا محقا.
- أو لا أتكلم فيظن أنني حرت جوابا.
لذا فاسمحوا لي أن أعلق على بعض الأمور، متجاوزا عن البعض الآخر.
وقد استوقفني تعليق أخوي: يسري والمجلسي. أما ما نقله أبو بنان عن كلام الكاتب المغمور، فلا يستحق الرد، لسببين: أولهما عدم معرفة كاتبه، وثانيهما البعد عن أدب الإسلام في الحديث عن الشيخ القرني، واتهامه بعدم الجدية في كل ما يقول.
[ QUOTE= يسري خضر;53160]
] لقد ذكرني مقال الشيخ الجليل عائض القرني وما كتب عنه من تعليقات خاصة ما كتبه الدكتور الفاضل / محمد موسى الشريف حفظهما الله [/ size] برأي الشيخ البهي الخولى رحمه الله في هذا الموضوع فأحببت أن أقدمه بين يدي القراء الكرام ... [ QUOTE/]
أخي د. يسري،
قبل معايشتي للغرب، كنت متأثرا نسبيا بمثل هذه المقولات التي ملأت كتابات المسلمين عن الغرب في القرن العشرين.
أما الآن فأزعم أنني أصبحت وقافا عند مثل هذه المقولات في تقييم عيوب الغرب، وإبراز مزايا مجتمعاتنا المسلمة (وأنا أميز هنا بين الإسلام وبين مجتمعاتنا الإسلامية).
أخي الكريم، ليس من رأى كمن سمع. ومن أقبح الأمور إلى نفسي أن أظلم أحدا بقول أو (حتى شعور قلبي) فضلا عن أن أظلمه بفعل. والغرب له عيوبه الكثيرة، وله انحرافاته الشديدة. غير أن هذا لا يمنع من أن نتحدث عن فضائله، وهي ليست شكلية كما يدعي بعض علمائنا، بل هي جوهرية بنسب متفاوتة من بلد غربي لآخر (إذ من الظلم الشديد اعتبار الغرب: جسما أو كيانا واحدا يمكن اختزال الأحكام لتنطبق على جميع مكوناته).
ومن أراد القول بشكلية فضائل الغرب، يتوجب عليه الاعتراف، في المقابل، بشكلية تجسد قيم الإسلام في مجتمعاتنا المسلمة.
وعجيب أن يغفل بعضنا عن أن (الحلم بالتحلم) وأن ما يتكلفه الإنسان من سلوكيات طيبة، تصبح بمرور الوقت خلقا من الأخلاق.
هناك في الغرب، ولا شك، منافقون ومعادون للإسلام والمسلمين. ولكن ليس جميع الغرب كذلك، حتى المعادون منهم ليسوا سواء.
ألا يمكن أن نتفق على ذلك؟ أليس هذا من منهج القرآن في الحديث عن الآخرين؟
إن كان هناك من أناس في الغرب يمكن اتهامهم بالنفاق والخداع، فيمكن أن نقول إنهم ينتمون:
- إلى الطبقة السياسية
- وإلى الطبقة الاقتصادية المتغولة
- وقطاع الإعلام الخاضع لهاتين الطبقتين
- ونخبة قليلة من علماء الاجتماع والاقتصاد (والعلوم الإنسانية بصفة عامة) ذات المصالح المشتركة مع أهل السياسة والاقتصاد
غير أن المجتمع الغربي ليس كله طبقة سياسية أو طبقة اقتصادية متغولة!!
كل هؤلاء -مجموعين- قد لا يتجاوز عددهم 20% من مكونات المجتمع الغربي.
وحتى هؤلاء لا يجوز بأي حال اتهامهم جميعا بالنفاق والأخلاق الشكلية. ومن يدعي ذلك فهو ظالم، والله لا يحب الظالمين.
صحيح أن كثيرا من شرائح المجتمع الغربي تحكم بمعيارين مختلفين: معيار داخلي (متفق عليه) يسعى لأن يكون عادلا ونزيها، ومعيار خارجي (غير متفق عليه) قائم على تحديد المصلحة القومية. غير أن الواقع الاجتماعي ومخالطة القوم يكشفان بصدق عن وجود شريحة اجتماعية واسعة (بعضها صامت وبعضها متكلم) نزيهة وعادلة مع قضايا الشعوب الأخرى، وتكره الظلم، وتمارس سلوكيات فاضلة ولها مبادئ أخلاقية لا تختلف عما يدعو إليه الإسلام. وهي لا تنافق في ذلك، ولا تتجمل، بل تفعله عن اقتناع تام. ومنهم أناس ينتمون إلى اليسار الرافض (أو المعادي) للتغول الرأسمالي، ومنهم أناس ينتمون إلى بعض الكنائس المسيحية، وبعضهم لادينيون. وقد أتيحت لي فرص كثيرة للتعامل مع هذه الأطياف في سياقات مختلفة، وأزعم أنهم نزهاء وموضوعيون في التعامل مع المسلمين وقضاياهم. ولا يسمح الوقت ولا المجال لاستعراض التفاصيل.
من ناحية أخرى: لقد طرحت في تعليقاتي السابقة نقاطا منهجية لم يعلق عليها أحد. وقدمت لكلامي بآيات وأحاديث عن العدل حتى مع الأعداء، ووالله إن مثلي ليعجب لمن يقرأ هذه الآيات ثم لا يقف عندها قبل الحيدث في ما نحن بصدده.
============
أما كلام أخي المجلسي، ففيه جانبان:
1 - جانب أول شعرت فيه بأنه يعرّض بتهذيب إخوانه ويعتبره نوعا من الانهزامية والوقوع تحت ضغط الواقع. وتحسس لي بعض المداخلات السابقة وأقوالي فيها. ووددت لو لم يزل قلمه في أمر كهذا ... ولكن: صبر جميل.
2 - وأما عن الواقع وضغطه: ففيه تفصيل قد لا أجد متسعا من الوقت لتحريره، غير أنني أقول بعجالة:
1 - الواقع عامل من العوامل التي يجب أخذها بعين الاعتبار عند الحديث. ولا أظن أخي جاهلا بهذا الأمر.
2 - أما الحديث عن ضغط الواقع لقول ما لا يقال، أو لعدم قول ما يجب قوله، فأزعم أن حيز الحرية الموجودة في الغرب أكبر من حيز الحرية في بلداننا العربية. ولا أود الإطالة في هذا الموضوع، رغم كثرة الأمثلة التي تزدحم في خاطري، وليس مجالها في هذا المنتدى.
ولكن، أكتفي بالقول: من رغب في فهم أعمق لمفهوم الحرية ومدى أهميتها في تحقيق الموضوعية في التفكير والتعبير، وهل علماء المسلمين في بلاد العرب بمعزل عن الإكراه أو ضغط الواقع، أم لا ... فله أن يقرأ كتاب الدكتور عبد المجيد النجار: (دور حرية الرأي في الوحدة الفكرية بين المسلمين)، وفيه كلام نفيس عن النقاط التالية:
- حرية الرأي وشمول النظر
- حرية الرأي ومنهجية التوحيد
- حرية الرأي والواقعية
- حرية الرأي والمنهج النقدي
- حرية الرأي والموضوعية
ولعل من يقرأ هذه الفصول من الكتاب، سيفهم حقا أي الموقفين متأثر بضغط الواقع.
3 - وأما الحديث عن مخالطة الكفار والحياة في بلادهم الكفر، فهذا موضوع طرحه قبلك أحد الإخوة في هذا المنتدى، ولم أرغب في الحديث عنه. ولم أغير موقفي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[25 Mar 2008, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاأزال كلما قرأت الردود أحسب الدقائق التي أمضيها في قراءتها، وأفكر في الدقائق التي أمضاها الأخوة في الأخذ والرد
وفي صحيح مسلم (حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني عبدالله بن وهب. أخبرني الليث بن سعد. حدثني موسى بن علي عن أبيه، قال: قال المستورد القرشي، عند عمرو بن العاص:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " تقوم الساعة والروم أكثر الناس ". فقال له عمرو: أبصر ما تقول. قال: أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: لئن قلت ذلك، إن فيهم لخصالا أربعا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة. وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة. وأوشكهم كرة بعد فرة. وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف. وخامسة حسنة وجميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك.)
الأمر لا يحتاج كل هذا، لكنه حب طلبة العلم للمناظرات دون التفكير في ثمرته والفائدة منه
ليعذرني الأخوة الذين كتبوا هنا وفي المنتديات الأخرى على قولي هذا لكن أتمنى أن يستغل الوقت فيما هو أثمن من مثل هذه المناقشات والمناظرات وإلا فإن ذكر الله والصلاة أنفع للعبد
ومن غضب من كلامي هذا فله العتبى
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Mar 2008, 10:09 م]ـ
من رغب في فهم أعمق لمفهوم الحرية ومدى أهميتها في تحقيق الموضوعية في التفكير والتعبير، وهل علماء المسلمين في بلاد العرب بمعزل عن الإكراه أو ضغط الواقع، أم لا ... فله أن يقرأ كتاب الدكتور عبد المجيد النجار: (دور حرية الرأي في الوحدة الفكرية بين المسلمين)، وفيه كلام نفيس عن النقاط التالية:
- حرية الرأي وشمول النظر
- حرية الرأي ومنهجية التوحيد
- حرية الرأي والواقعية
- حرية الرأي والمنهج النقدي
- حرية الرأي والموضوعية
ولعل من يقرأ هذه الفصول من الكتاب، سيفهم حقا أي الموقفين متأثر بضغط الواقع.
وضعت الكتاب في هذا الرابط لمن يرغب في الاطلاع عليه:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=53319
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[10 Jun 2009, 12:41 ص]ـ
[ QUOTE= المجلسي الشنقيطي;53169] يبدو أن لضغط الواقع عند البعض أثرا كبيرا في المواقف ... [ QUOTE/]
صدقت. ويبقى أن نعرف أي الموقفين متأثر بضغط الواقع:)
.
الحمد لله رب العالمين.
ما أسرع ما دار الزمان.
فمن مدح كفار فرنسا، إلى مدح رأس الكفر باراك أوباما و الثناء عليه، مع لمز المجاهدين بالمتطرفين ولمزهم من طرف خفي.
استمع إلى سيدك عائض القرني مرة أخرى ماذا يقول في بارك أوباما الذي يرسل جيوشه لسفك دماء المسلمين و التنكيل بهم، وهنا سترى من المتأثر بضغط الواقع.
http://www.youtube.com/watch?v=UadktNAguik
واستمع إلى رد أهل العلم
http://www.albasira.net/cms/play.php?catsmktba=2309
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Jun 2009, 01:02 ص]ـ
[ QUOTE= محمد بن جماعة;53171]
الحمد لله رب العالمين.
ما أسرع ما دار الزمان.
فمن مدح كفار فرنسا، إلى مدح رأس الكفر باراك أوباما و الثناء عليه، مع لمز المجاهدين بالمتطرفين ولمزهم من طرف خفي.
استمع إلى سيدك عائض القرني مرة أخرى ماذا يقول في بارك أوباما الذي يرسل جيوشه لسفك دماء المسلمين و التنكيل بهم، وهنا سترى من المتأثر بضغط الواقع.
http://www.youtube.com/watch?v=UadktNAguik
واستمع إلى رد أهل العلم
http://www.albasira.net/cms/play.php?catsmktba=2309
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لديك خلط شديد بين الأمور يجعلني لا أرى أي جدوى في محاورتك. ولكن سأضطر لكتابة ملاحظتين سريعتين حتى لا يلتبس الأمر على المارين عرضا على هذا الموضوع:
- الشيخ عائض القرني ليس سيدي، وهو كاتب وداعية له ما له وعليه ما عليه، وقد نقدت عددا من مواقفه في سياقات مختلفة، ولا يعني ألا أثني على مواقف أخرى من مواقفه. وهذا الأمر يبدو أن أمثالك لا يستوعبه.
- ربطك للمقالين عن مشاهدات زيارة القرني لفرنسا وتعليقه على خطاب أوباما ربط عجيب أهنئك على اكتشافه
يا أخي:
كنت قد نسيتك طوال الفترة الفارطة، أرجوك لا تضع وقتك ولا حسناتك بالحديث معي، فالعمر قصير والوقت ثمين
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Jun 2009, 01:06 ص]ـ
وهذا لا يمنعني من الإقرار باحتمال وجود اتفاق بيني وبينك، يا مجلسي، على توصيف خطاب أوباما، بشكل عام، كما استنتجته من حرصك على التنبيه عليه.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[10 Jun 2009, 02:15 ص]ـ
[ QUOTE= المجلسي الشنقيطي;80911]
- ربطك للمقالين عن مشاهدات زيارة القرني لفرنسا وتعليقه على خطاب أوباما ربط عجيب أهنئك على اكتشافه
الحمد لله
وتفريقك بين المنهج الذي مدح كفار فرنسا ومدح كفار أمريكا وقتل المسملين أعجب!
لكن الذي يعنيني أني أجبتك على سؤالك حين سألتني: ويبقى أن نعرف أي الموقفين
متأثر بضغط الواقع.
أرجو أن تفهم أخيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Jun 2009, 02:20 ص]ـ
[ QUOTE= محمد بن جماعة;80914]
الحمد لله
وتفريقك بين المنهج الذي مدح كفار فرنسا ومدح كفار أمريكا وقتل المسملين أعجب!
لكن الذي يعنيني أني أجبتك على سؤالك حين سألتني: ويبقى أن نعرف أي الموقفين
متأثر بضغط الواقع.
أرجو أن تفهم أخيرا.
لو شعرت من كلامك برغبة في الحوار الصادق الخالي من الاتهام والتخوين والتجهيل، لوجدتني مقبلا عليك
أما حديثك بهذا الأسلوب فيجعلني أعتذر عن المواصلة حرصا على وقتك ووقتي
(/)
أناس صالحون عرفتهم
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[16 Feb 2008, 01:53 ص]ـ
الحمد لله
وبعد
إخوتي الفضلاء ...
نظرا لأهمية النظر في سير الصالحين أحببت أن أفتح زاوية هاهنا لذكر بعض الصالحين الذين عرفتهم أحسبهم كذلك
و لا أزكي على الله احدا ... وأذكر الخصلة العظيمة التي رأيتها أو تأكدت من فعلهم لها او حرصهم عليها.
وعندي من ذلك عدد غير كثير ... لكن قد يتأثر القلب بها ... لأن المرء قد يقول كما كنت أقول ... هل بقي في هذا
الزمان من يحرص على مثل هذا ....
فأبدأ بأقرب الناس الي وهو صهري بارك الله فيه ....
وسبحان الله ... هذا الرجل مع أنه شبه أمي إلا أن الله رزقه الحلم و الأناة و الصبر العظيم ... وقد جعل الله
له الهيبة عند الناس مع أنه لا سلطة له على احد.
له قصص كثيرة أبدأ بآخرها و قد طويت صفحتها قبل يويمن او يزيد ...
كان تاجرا ... وكان قبل عقدين من الزمان تقريبا يضع بضاعته على الارض في السوق ... لم تكن حينئذ دكاكين مبينة
وكانت امرأة عجوز تضع بجواره بضاعتها ..... ولم يكن لها عائل فقد مات اولادها في مصيبة ألمت بهم مرة واحدة ... ثم
مات زوجها بعد ذلك ... فبقيت وحيدة لا تملك الا بقعة في السوق ورثتها عن زوجها .. وكان صهري بارك الله فيه رجلا
كريما حييا .. يكره البخل و يراه ذلا وعارا .... فكان كلما أعد شيئا من الطعام يدعوها - فهي عجوز في الستين من
عمرها تقريبا .. ويجتمعون مع تجار آخرين مثلهم ..
ثم توطدت العلاقة فكانت العجوز تأتي لزيارة عائلة صهري و اولاده ... وربما أمضت معهم يوما او بعض يوم ..
ومرت سنوات قلائل فأرادت العجوز ان تبيع مكانها في السوق ... ولم يكن صهري حاضرا ... وعلم التجار بذلك
فراودوها ان تبيع لهم .. وتأبى عليهم و تقول أريدها لفلان - تقصد صهري.
ولما استيأسوا منها بشروه أن العجوز تريد ان تبيع له بقعتها.
وبالفعل تم البيع ...... ومرت السنون ... وكانت العجوز تزور عائلته ويستقبلونها كأنها منهم
وأختصر فأقول
قبل سنتين انقطعت العجوز ولم تعد تاتي لزيارتهم
فقد اعتادوا ان تزورهم كل يوم أحد
ثم انقطعت
رجع صهري من السفر وسأل عنها فقالوا انها من مدة لم تات كما اعتادت ان تفعل
فقام يبحث عن مسكنها ... فقد اشترت غرفة في منزل مسكون تاوي اليها.
لم يجدها لكنه ترك لها رسالة انه يطلبها لزيارته في بيته
وبالفعل جاءت .... ورأوا أنها أصبحت مريضة لا تستطيع حراكا و تمشي بصعوبة ... فقرر الرجل الكريم ان تبقى معه
في بيته مع اهله واولاده تحت سمعهم و بصرهم ...
وكان موعد حضورها بعد زواج الابن الثاني لصهري ... فترك لها هذا الولد الطيب غرفته وما فيها من فراش وثير
ثم بدأوا يذهبون بها الى الاطباء .. طبيب العيون ... طبيب كذا .... وهكذا
وحماتي لم تقصر معها فكانت تعد لها طعامها وكل ما تحتاج اليه و تغسل لها ثيابها وانتم تعلمون -أعزكم الله -
حال من بلغ أرذل العمر ...
وحضرت معهم ذات مرة ليلا ... وقد انتهى دواؤها فقام ابن صهري و استقل معي سيارته و ذهب حتى اشتراه
من مكان بعيد بثمن لا بأس به ...
المهم .... صارت العجوز لمدة عامين فردا من العائلة .... ولكم أن تتخيلوا حال العجوز اذا غضبت او حزنت ... كانت رحمها
الله صعبة .... لكن صهري حفظه الله لم يكن ينظر الى سفاسف الامور ....
ولكم ان تتخيلوا المصاريف و الادوية و النظافة ... خصوصا في بيت يطرقه الاضياف في كل وقت ... ولم يكن بيته
بالواسع جدا ...... ولكن قلبه كان كبيرا
ولكم ان تتخيلوا وضعيته القانونية اذا ماتت العجوز وهي لا تمت له بصلة ... و ليس من عائلتها احد معها ... و التحقيق و سين وجيم ..
لم يكن أبدا يفكر في ذلك
وما ذكرت لكم في هذه الاسطر القليلة ... هو عصارة عامين و نيف ....
ورغم ذلك فلم يكن بالرجل الذي يتزعزع عن مواقف الشهامة و الرجولة طرفة عين ...
وتراه دوما مبتسما ... هادئا .... حليما ... كأن شيئا لم يكن
وقبل ايام ... لم تعد العجوز تتكلم ... و لا تتحرك ... أحسوا باقتراب اجلها
فأعد الرجل الكريم عدته ... وخرج فاشترى كفنا .. ولوازم الجنازة
ثم بدأ ينام مع زوجته في غرفتها و يقرأ عليها القرآن ... و يحاول ان يلقنها كلمة الاخلاص
وكان النزع طويلا .. يومين تقريبا ...
وتوفيت رحمها الله.
وغسلتها زوجته و نساء اخر
واتصل بمن سيأتيه بالطبيب ...
وجمع الجيران واخبرهم ان يعدوا عدتهم ليرافقوه في صلاة الصبح مع جنازتها
وذهب بها الى أبعد مسجد حيث يكثر المصلون .. و بالفعل كانت جنازتها حافلة
وجاءه الناس و التجار الذين كانوا على معرفة بالعجوز -الى البيت - يقدمون العزاء و يشكرونه على الصبر وهو يرجو الله
الاخلاص كما سمعته ذات مرة .... فأكرم زواره على كثرتهم ... مع انه يمر بضائقة مالية ... ولكنه كما قلت كان يرى البخل
ذلا وعارا ... وطويت صفحة قصة العجوز رحمها الله.
وسبحان الله ان علامة الحج المبرور تظهر في الانسان .... فقد حج قبل بضع سنين .... ثم عاد فأعفى لحيته ... وازداد
فضله ... وحبه للقرآن وتأثره به امر مشهود .... مع أنه شبه أمي يقرأ و يتتعتع في القرآن.
هذا رجل من الرجال الذين تأثرت بهم في هذا العصر .... وليس ممن يؤبه له في المحافل ... ولا شهادة عنده و إجازة
وحسبه شهادة التوحيد .... وليس بالمعصوم ... أحسبه كذلك و لا أزكي على الله أحدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[16 Feb 2008, 04:13 ص]ـ
أعرف امرأة صالحة من قريباتي، كبيرة في السن صالحة عابدة أحسبها كذلك ولا أزكيها على الله، كانت أمية لاتعرف القراءة ولا الكتابة، وكانت تتمنى أن تقرأ القرآن وتحفظه، في ليلة من الليالي رأت رؤيا في منامها أنها تقرأ القرآن، وسبحان العلي القدير، وقعت الرؤيا كما هي، والأعظم من ذلك أنها أفاقت وهي تحفظ جزءا تبارك وعم حفظا عن ظهر قلب.
فسبحان من أكرمها بذلك دون مشقة الطلب وعناء الدراسة، والعبد يعطى على قدر نيته.
وجهها يشع نورا، وكل من يعرفها يشهد لها بذلك، حفظها الله ورعاها، وأمد في عمرها على طاعته، وجمعنا بها في الجنة كما جمعنا بها في الدنيا.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[16 Feb 2008, 07:14 ص]ـ
لقد أعدتني إلى طيبة الطيبة حيث كنتُ قبل يومين فقط , وتحديداً إلى زميلي اليمني (ناصر) هذا الرجل الذي كلما رأيته أجزم يقيناً أني من الراسخين في النفاق ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ناصر ليس بطالب علم.
ولا حافظ قرآن.
ولا كثير صدقات فهو فقير معدم.
هو شاب مسلمٌ يحمل بين جنبيه قلباً أبيضَ سليما للمسلمين , تشعر حين الكلام معه ومصاحبته أنه يسخر منك من شدة سلامة صدره وبراءة منطقه وعفوية كلامه ومحادثته.
ناصر منذ عرفته قبل 15 عاماً أو تزيد أخذ على نفسه عهداً أن لا يُدفَنَ مسلمٌ في البقيع إلا وقد صلَّى عليه ناصر وشيَّعه وسوى التراب على قبره.
ولا شكَّ أن ذلك كله سيسبقه أداء للفريضة مع جماعة المسلمين في موضعٍ الصلاةُ فيه بألف صلاة فيما سواه.
لقد بلغ الأمر بأخينا ناصر أن عرضَ عليه المسؤولون في البقيعِ العملَ معهم في تجهيز الموتى وحفر القبور فهو لا يقل عنهم خبرةً وعملاً إن لم يكن أفضلهم , فاستشار والدَه مع فقره وعوزه فأبى عليه فانقاد واستجاب ولم يُراجعهُ , ولعلَّ الله اختار له أن لا تشوب أعمالَه الصالحة أيُّ شائبة.
رأيته عصر يوم الخميس الماضي وهو هو كما كان قبل 15 عاماً أو تزيد يحث خطاه مسرعاً إلى باب السلام , ناصر لا يغيره تغير الزمن , فحرصه على الجنائز وسبقه في التشييع وتسوية التراب لا يؤثر فيه صوم رمضان أو حر الصيف أو برودة الشتاء أو كون الفريضة جمعةً لا يرغب الكثير بعدها باتساخ الثياب بتراب القبر إلا من وجب عليه ذلك بسبب قرابة الميت أو غيرها , ولا يمنعه من عمله كون الوقت يصعب فيه الدفن لأنه صلاةَ فجر أو تراويح أو غيرها.
وكم أتمزق ألماً وخجلاً حين أسأل نفسي: كم جمع الله لناصر من قيراط جزاء الصلاة وقيراط جزاء التشييع والدفن وألف صلاة جزاء أداء فرضه في الحرم النبوي الشريف.؟
فرضي الله عن ناصر وثبتنا وإياه على الصراط المستقيم ولا حرمنا الله ما آتاه من حرص على الخير.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[20 Feb 2008, 02:27 ص]ـ
الله أكبر
نماذج تذكرنا بالسلف الصالح رحمهم الله!
وسأذكر لكم موقفاً لأحد مشايخنا الأجلاء وعلمائنا الأفاضل
حي يعيش بين أظهرنا، وهو شيخ لعدد غير قليل من أعضاء هذا الملتقى الكريم فيما أحسب لا سيما الأساتذة الفضلاء
لكني لا أحب أن أصرح باسمه في ذكر هذا الخبر لأنني مؤتمن عليه.
فقد أخبرني أحد أبناء عمومته وهو طالب علم قريب مني في السن
يقول كنت سائقه الخاص الذي يوصله إلى الدروس التي يلقيها، وإلى غالب لقاءاته وزياراته
يقول: وكنت أستغرب منه حرصه على أخذ مفتاح سيارته مني إذا رجعنا من الدروس التي بعد العشاء
فأقول له: دع المفتاح معي حتى آتيك لأوصلك لدرس الفجر! أهون علي وعليك! فيصر على أخذ المفتاح!!
وأقول في نفسي: ما الداعي لهذا الإصرار؟، وهو رجل كبير في السن وله أولاد يخدمونه ولديهم سياراتهم، ولو احتاج الشيخ لأي أمر طارئ فلن يتوانوا في خدمته، وهو قد قارب الثمانين (ذلك الوقت) لا أظن أنه يقود السيارة بعد هذا السن
ثم هو يحبني لقرابتي منه وحرصي على خدمته والتتلمذ عليه، ولا يتهمني أبداً بشيء يخاف منه على سيارته
يقول: فعزمت على استكشاف السر ذات ليلة
فلما رجعنا من درس بعد العشاء، ووصلنا إلى بيته كانت الساعة قد قاربت الحادية عشرة مساءً
فطلب المفتاح على عادته، فأعطيته إياه، واستقليت سيارتي الصغيرة وأخذت بها جولة في الحي حتى يظن أني ذهبت
فلما اطمئننت أنه دخل منزله بقيت أراقب سيارته من بعد
فلما صارت الساعة الواحدة والنصف .. إذا بالشيخ يخرج من منزله، ويفتح حقيبة السيارة، ويحملها مما شاء الله من الأطعمة والخيرات، ولم يستعن بأحد يحملها عنه.
ثم استقل سيارته يقودها بنفسه!!!
يقول: فتبعته حتى دخل حياَ من الأحياء الشعبية.
وأوقف سيارته عند بيت من بيوتها
ثم ترجل من السيارة وهو متلثم لئلا يعرفه أحد
وأنزل لدى بابهم بعض ما حمله في سيارته
ثم استقل سيارته، ووقف عند باب بيت آخر ففعل كما فعل في البيت الأول
حتى دار على عدد من الأبيات.
ثم رجع إلى حيه قافلاً ..
وعيني ترقبه ..
وتفيض بما تفيض به
حتى إذا وصل إلى منزله، نزل من سيارته، وأحكم إقفالها، ودخل المنزل.
فلما كان قبيل صلاة الفجر أتيته كالعادة لأوصله إلى المسجد الذي يلقي فيه دروسه بعد الفجر، فإذا هو على حاله الذي عهدته من النشاط وانشراح النفس!!
فهذا العالم الجليل بارك الله له في وقته بركة عظيمة و كتب له القبول فيما نحسب، وأحبه الصغير والكبير.
وكم لهجت له بالدعاء الألسن
ورمقته بالمحبة الأعين
ولا أحب أن أذكر ما أعرفه عنه من خصال أخر، فيكون في الأمر شيء من التزكية والتشهير الذي أعلم علم اليقين أنه لا يحبه
والمقصود التأسي به ...
ونقلت لكم الخبر كما أخبرني به الراوي، وهو غير متهم عندي.
وقد وجدت أن الرأفة بالفقراء والضعفاء من أعظم أسباب التوفيق، إذا خلصت النية.
ويكفي في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم) رواه البخاري من حديث مصعب بن سعد عن أبيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درة الرسالة]ــــــــ[20 Feb 2008, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
بارك الله فيك موضوع ذو شجون عن أُناس صالحون خاصة في هذا الزمن الذي تكاثرت فيه الفتن والمحن ..
كما قيل تأس بمن مات فقد أمن على نفسة الفتنة .. !!
واليكم هذه السيرة العطرة التي والله تهفو لمثلها القلوب عن شخصية من هذا الزمان قلّ أن تجد مثلها .. نسأل الله العظيم أن يغفر لها ويرحمها ويجمعنا بها في جناته ... إنها (بنت الرسالة) د. خديجة عبد الماجد رحمها الله ..
أترككم مع هذا الرابط الذي يقدم لكم بعضا من سيرتها وإلا فسيرتها جدا طويلة ولا يسعني أن أذكرها .. رحمها الله
http://www.fin3go.com/newFin/op.php?section=topic&action=show&id=914
وجزاكم الله خير على هذه القصص والنماذج الرائعة.
أختكم / درة الرسالة
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[20 Feb 2008, 04:09 ص]ـ
الحمد لله
وبعد
شكر الله لاخواننا هذه المشاركات التي تحرك القلوب
لا اله الا الله ... لا اله الا الله
أعرف رجلا من الصالحين من آل البيت حقا وصدقا ... داع الى الله تعالى أحسبه كذلك
هذا الرجل بلغ من حسن الظن بالمسلم مبلغا يحسبه الانسان من المغفلين ....
سبحان الله العظيم ...
و العجيب في زمننا أن هذا الرجل ذا النسب الشريف له بنات كلهن تزوجن ...
لكن مالغرابة في هذا؟
إن بناته احتدمت بينهن المنافسة على تخفيض مهورهن طمعا في البركة التي وعد بها رسول الله صلى الله
عليه وسلم في حديثه أكثر النساء بركة أيسرهن مؤونة.
وتأمل معي ...
سيدات قرشيات من آل البيت
وكبرن في جو من الترف و المال
وفي بلاد الاموال
ومع هذا فقد تزوجت ثلاث منهن ب 70 دولارا.
و الباقيات ب 7 دولار.
أحسبهم كذلك و لا نزكي على الله أحدا.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[21 Feb 2008, 03:32 ص]ـ
الحمد لله
وهذا رجل صالح آخر عرفته وأستبشر برؤيته وأفرح لزيارته
كان مدرسا ... وهو في بدية العقد الرابع الان
ابتلي في الله بلاء شديدا لا يسمح المقام لذكره
فسجن ثم طرد من وظيفته هو وأخ له في الله
لكنه كان في السجن داعية الى الله ...
كتب الله لأولئك الذين سجن معهم أن يهتدوا بسببه
وبلغتنا اخباره في السجن ... وكان يقول ما معناه المسجون أهل الدنيا
أما من يذكر الله آناء الليل واطراف النهار ويدعو الى الله فليس بمسجون
نعم ولقد اصاب ...
أخرجوه من السجن بعد أن استيقنوا من براءته وأخرج من وظيفته وهو ذو عيال
لكنني زرته فرأيت وجهه فكأنه غارق في اللذات و النعيم و الترف.
ولم يكن ذلك يؤثر فيه فالرجل تعلم الصبر و الخلق الحسن من دعوته الى الله و اقام الصلاة
وكان يقول الدعوة الى الله ام النوافل فمن اراد النوافل وغيرها من العمل الصالح فليدع الى الله كل بما يعلم.
وحدثني عنه صاحب له أنه كان يذهب الى البقال فيسأله كم دين فلان؟ فيقضيه عنه ثم يسأله ان يكتم عنه ...
ومهما ذكرت لكم فإن قراءة سير الصالحين لا تغني عن زيارتهم و النظر الى سمتهم وهديهم.
أحسبه كذلك و لا ازكي على الله أحدا.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 Feb 2008, 01:03 ص]ـ
حديث مبارك،وسرد جميل،شكر الله لكم هذا الجهد الموفق ..
كنتُ كتبت قصتي مع رجل صحبته عشر سنوات على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10276
ـ[مها]ــــــــ[22 Feb 2008, 02:26 ص]ـ
قبل تسعين سنة وزيادة كانت جدتي لأبي قد نشأت في بيت غنى -مقارنة بذلك الزمان- وكانت -أحسبها كذلك- محبة للصدقة من أيام الصبا، فتأخذ التمر و تلفه في ثوبها لتعطيه من كان محتاجا إليه.
مضت السنوات وتزوجت ثم طلقت، فكانت أمها تؤمل رجوعها لبيتها لكنها تأبى، فردت عليها ساخرة: أتنتظرين عبدالله ابن سعود أم عبدالعزيز بن سعود؟! -أما الأول فكان مضرب المثل في صلاحه و قربته إلى الله -نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله-، والثاني كان بالخير جواد مضيافا.
ويشاء الله وتحظى بالأول؛ لترزق بابن يكنى ب"أبي عوف"، تعرف قدومه من المزرعة إلى البيت بصوت عصا كان يلهو بها، وهو يردد (لا إله إلا الله)! وحين بلغ الغلام خمس سنوات مرض أياما ثم اختاره الله تعالى، فلما رجع أبوه سألها: كيف هو الآن؟ قالت: (طيب) فأوى إلى فراشه، وقامت هي فغسلته و كفنته، ثم أعدت قهوة زوجها قبيل قيامه لصلاة الليل، فصلى ما كتب له، ولما أراد الخروج إلى صلاة الفجر، قبلت رأسه و قالت: أحسن الله عزاءك! ثم سلمته الوديعة.
-إنه الصبر و الرضا عن الله-
ثم يتوفى الزوج بعد أن رزقت منه ببنية، ثم تحظى بأخيه الثاني -عبد العزيز- ويشب معها حب الصدقة، ومن إحسانها -أحسن الله إليكم وإليها- ما أعدته لعروس فقيرة صغيرة يتيمة الأبوين، من ثياب و زينة و قهوة و زعفران و طحين وقديد ... إلخ، وما ظنكم بحال العروس حين وصلت الهدية!
صارت العروس جدة، ولاتزال أسيرة ذلك الإحسان، تقول: لاأنساها ما بقيت.
والأبواب كثيرة، فهذا عبد فتح له في الصلاة، وآخر في الصيام، و آخر في الصدقة ...
ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، و الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، و صلاة الرجل في جوف الليل.
رحم الله موتانا و موتاكم والمسلمين أجمعين. آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[22 Feb 2008, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي المجلسي على هذه الفكرة الطيبة .... وفقكم الله جميعاً على ذكر هذه النماذج المؤثرة ...
كم نحن بحاجة إلى ما يرقق قلوبنا من مثل هذه النماذج المجسدة الآن في الواقع ...
بارك الله فيكم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 Mar 2008, 12:49 ص]ـ
مواقف تحرك الوجدان
لا تبخلوا علينا بالمزيد فثمة من يتابع
ـ[أم قتادة]ــــــــ[23 Oct 2008, 09:48 م]ـ
((لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب))
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
جزاكم الله خيرا ............ زوهل من مزيد؟!!!!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 Oct 2008, 06:07 م]ـ
وفي الحرم النبوي الشريف أيضاً , كان أحد الصالحين -رحمه الله - مُعَلَّقَ القلب بكتاب الله , ولكنَّه أمِّيٌ لا يحسن القراءة أبداً.!!
فصار ينظر في الناس حوله ويبتدر من اطمأنت إليه نفسه منهم بإعطائه المصحف ويطلب منه القراءة حتى يسمع هو كلام الله تعالى.
ظلت تلكم سنةً سنها ذلك الرجل لنفسه , وطريقةً يُعرفُ بها , حتى شاء الله صلاح أمر آخرته التي إليها معاده و فحمل المصحفَ لأحد عُمّأر الحرم النبوي , وطلب منه أن يقرأ له القرآن , حتى مرّ القارئ على سجدةٍ فسجدَ , فتبعه هذا الشيخ الطاعنُ وائتمَّ به في سجوده , وهناك:
لقي الله وانتقل من دار الغرور والزيف والدعايات , إلى دار الخلود والحبور , ليُبْعَثَ يوم القيامة ساجداً لله مستمعاً للقرآن , محباً لسماعه , فرحمه الله وغفر له وأسكن فسيح جنانه. آمين.
ووايمُ الله إن بحرم المدينة النبوية لرجالاً نحسبهم والله حسيبهم ممن يطلَبُ الدعاءَ , ويستسقى به , والله يتولى الجميع بعنايته وتوفيقه.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Aug 2010, 04:17 م]ـ
زادكم الله إيماناً وحرصاً. فإن هذه القصص في الحقيقة تثير في النفس التأثير وتحثها على المسير. فبارك الله بمن كان سبباً في فتح بابها.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Aug 2010, 04:24 م]ـ
وفي الحرم النبوي الشريف أيضاً , كان أحد الصالحين -رحمه الله - مُعَلَّقَ القلب بكتاب الله , ولكنَّه أمِّيٌ لا يحسن القراءة أبداً.!!
فصار ينظر في الناس حوله ويبتدر من اطمأنت إليه نفسه منهم بإعطائه المصحف ويطلب منه القراءة حتى يسمع هو كلام الله تعالى.
ظلت تلكم سنةً سنها ذلك الرجل لنفسه , وطريقةً يُعرفُ بها , حتى شاء الله صلاح أمر آخرته التي إليها معاده و فحمل المصحفَ لأحد عُمّأر الحرم النبوي , وطلب منه أن يقرأ له القرآن , حتى مرّ القارئ على سجدةٍ فسجدَ , فتبعه هذا الشيخ الطاعنُ وائتمَّ به في سجوده , وهناك:
لقي الله وانتقل من دار الغرور والزيف والدعايات , إلى دار الخلود والحبور , ليُبْعَثَ يوم القيامة ساجداً لله مستمعاً للقرآن , محباً لسماعه , فرحمه الله وغفر له وأسكن فسيح جنانه. آمين.
ووايمُ الله إن بحرم المدينة النبوية لرجالاً نحسبهم والله حسيبهم ممن يطلَبُ الدعاءَ , ويستسقى به , والله يتولى الجميع بعنايته وتوفيقه.
سامحك الله يا أخي محمود لو مكنتنا من رؤياك والتعرّف عليك وعلى صاحبك ناصر في مسجد رسول الله. وقد كنت هناك قبل شهر ماراً الى البيت العتيق لأداء مناسك العمرة. ووالله إننا نحب الصالحين ومعرفتهم ويشرفنا لقياهم في كل حين. جزاك الله خيراً على تلك القصص الماتعة وزادك إيماناً وعطرك برياحين الجنة.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[10 Aug 2010, 10:34 م]ـ
هذه قصص ينبغي أن نعلم منها أن الطرق إلى الله كثيرة , وبعض الناس ممن ذكر حاله هنا وغيرهم اختاورا لأنفسهم طريقاً ربما لا يسلكه إلا قليل فحري أن يصلوا.
أحياناً نفشل في تفكيرنا حينما نجد أن من الواجب أن نكون مثل فلان أو فلان دون أن يعرف الإنسان الأصلح لقلبه من الأعمال ولذا كان من فقه الإمام أحمد حينما سئل عن مثل هذا من الطاعات أيها أفضل فقال: (انظر إلى الأصلح لقلبك فافعله).
وقد تبينت من حال أحد أصحابي ممن لايعرف عنه علم - ظاهراً- ولا يزيد في نظري عني أنا ومجموعة من الزملاء في شيء
أقول: تبينت أنه يصوم يوماً ويفطر يوماً فظننت أن الأمر من قريب حتى قال لي من هو أقرب إليه إنه على هذه الحال منذ ثلاث سنوات.
(/)
فوائد من كلام ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[16 Feb 2008, 07:04 م]ـ
فوائد من كلام ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية
قال ابن القيم: " فصل في أن النعمة المطلقة هي التي يفرح بها في الحقيقة، وأن السنة هي حصن الله الحصين، وهذه النعمة المطلقة هي التي يفرح بها في الحقيقة والفرح بها مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يحب الفرحين قال الله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقد دارت أقوال السلف على أن فضل الله ورحمته الإسلام والسنة وعلى حسب حياة القلب يكون فرحه بهما وكلما كان أرسخ فيهما كان قلبه أشد فرحا حتى إن القلب إذا باشر روح السنة ليرقص فرحا أحزن ما يكون الناس.
وقال: بيان أن السنة حصن الله الحصين، فإن السنة حصن الله الحصين الذي من دخله كان من الآمنين وبابه الأعظم الذي من دخله كان إليه من الواصلين تقوم بأهلها وإن قعدت بهم أعمالهم ويسعى نورها بين أيديهم إذا طفئت لأهل البدع والنفاق أنوارهم وأهل السنة هم المبيضة وجوههم إذا اسودت وجوه أهل البدعة قال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف وتسود وجوه أهل البدعة والتفرق وهي الحياة والنور اللذان بهما سعادة العبد وهداه وفوزه قال تعالى: أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها.
اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص6.
(/)
قرار بمنع النقاب في الإمارات ..
ـ[أم الفضل]ــــــــ[16 Feb 2008, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دعوة للعلمانية في دولتنا الحبيبة الإمارات ..
ولم لا ندعو بالعلمانية وأسيادنا القردة والخناير هم من نتبعهم ونحثو خطوهم!!
هم حكامنا لا حكامنا العرب!!
أيعقل يا مسلمون أن تمر القرارات علينا هكذا؟؟ ولا نحرك ساكنا
أين عقيدتنا الثابتة؟ لم التخاذل عنا؟
يا أصحاب الغيرة من رجالنا هل ترضون بنسائكم تخرج مكشوفي الوجوه وقد ستروها من قبل!؟
أين النخوة والمروءة والشهامة؟
أنا لا أدعو لصراع وإنما أدعو لأن نطالب بمظاهرة جماعية ندافع به عن حقنا فما علاقة النقاب بالعمل وقد اعتادت المرأة الإماراتية منذ سنوات على العمل وهي منتقبة؟
هل ظهرت إحصائيات تفيد تخلف المرأة المنتقبة عن الكاشفات للوجوه في سير عملها؟
هل يزيد الإنتاج كلما كشفت المرأة وجهها؟
ما هذا الذي يحدث وبهذه السرعة فوالله إن قلوبنا تحترق وعيوننا لتدمع من هول ما نسمع والكل نيام ..
أفيقوا وطالبوا بالحق عل الله يلين قلوب حكامنا ويرجعوا عن قرارهم ..
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[16 Feb 2008, 09:26 م]ـ
الحمد لله
انا لله و انا اليه راجعون
هذه هي الديموقراطية التي جاء يبشر بها عدو الله و الاسلام و المسلمين بوش.
ولاشك ان هذا امتحان لجس النبض و قياس درجة الغيرة على الاعراض .... فإن سكت الناس زيد عليهم!
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[17 Feb 2008, 10:37 ص]ـ
الحمد لله تعالى.
ربما بسبب هذا القرار سترجع بعض الأمهات إلى البيت وخصوصا اللآتي لا يعملن للضرورة القصوى
لترعى أطفالها الذين يتعرضون لأنواع الاعتداءات من الخدم والتي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى.
الله سبحانه وتعالى هو الذي يسير الكون
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} الروم41
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[17 Feb 2008, 03:45 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
(ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)
وينبغي لأهل الخير والصلاح وأهل النخوة والمروءة أن يتواصوا على إنكار هذه الجراءة على محاربة الله ورسوله ودينه ومشاعر المؤمنين وأن يوصلوا أصواتهم إلى ولاتهم عسى أن يمنعوا هذا القرار الظالم أو يعذروا عند ربهم
(/)
دورة في صحيح البخاري رواية
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[17 Feb 2008, 01:38 ص]ـ
يقيم الشيخ نعيم عرقسوسي حفظه الله في جامع الإيمان بدمشق دورة لمدة ثمانية أيام تتم فيها قراءة صحيح البخاري كاملاً إن شاء الله عز وجل والدورة طبعاً مأجورة وثمنها باهض، ولكن من الله عز وجل في الدار الآخرة إن شاء الله عز وجل والدوام يبدأ بعد صلاة العصر مباشرة وتستمر حتى الساعة العاشرة ليلاً ... وكان اليوم: السبت الموافق 9 صفر 1429 هـ 16/ 8 / 2008 م هو أول يوم .... وقد حضر ما يزيد على ألفي طالب بحمد الله عز وجل .... وقد أثلج صدري هذا الإقبال على سماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .... والحرص على السماع وتحصيل الإجازة ...
وفق الله الشيخ لإتمام دورته وجزاه الله خيراً وبارك فيه ....
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Feb 2008, 01:43 ص]ـ
وفق الله الشيخ وسدده ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Feb 2008, 02:02 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
دمشق يا أبا أسيد هي دار المحدثين والعلماء ولا غرابة أن يعود هذا التقليد العلمي العريق إليها، فقد كانت مجالس المزي والذهبي وابن الصلاح وابن عساكر وغيرهم من علماء الشام حافلةً بطلاب العلم من كل بقاع الدنيا لسماع الحديث وروايته.
أسأل الله أن يوفقكم وأن ينفع بكم،،
ـ[أبو عبدالمعين]ــــــــ[19 Feb 2008, 02:43 ص]ـ
الحقيقة لقد ذهبت وكنت أظن أن عدد الحضور لن يزيد على مائة طالب ... وقد ذكر الشيخ انه لم يتوقع هذا الحضور الكبير ... وهذا هو اليوم الثالث وقد تبين لنا أن الدورة لن تنتهي بما قُرر لها من أيام بسبب المداخلات والاستراحات ...
وبطء قراءة الشيخ حفظه الله ... ولذلك ستمتد قريباً من شهر لأن الطلاب لديهم مشاغل ودراسة ووظائف ولذلك سيحدد يوم الجمعة والسبت لمتابعة القراءة بعد هذا الأسبوع المكثف إن شاء الله عز وجل ...
ووالله رغم طول مدة القراءة والتعب الذي ينتاب الحاضرين إلا أنني أشاهد السعادة في الوجوه والبسمة على الشفاه ... وحين ينتهي الشيخ تغرورق العيون بالدموع ...
آه .... لو تعلم الدانمارك كم نحبك يارسول الله ... لخجلوا على أنفسهم وانكفتوا في جحورهم ....
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[19 Feb 2008, 06:58 ص]ـ
وقد حضر ما يزيد على ألفي طالب بحمد الله عز وجل .... وقد أثلج صدري هذا الإقبال على سماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .... والحرص على السماع وتحصيل الإجازة ...
وفق الله الشيخ لإتمام دورته وجزاه الله خيراً وبارك فيه ....
الله أكبر
ما شاء الله تبارك الله
هذا والله من فضل الله ورحمته ومما يفرح به
جزاك الله خيراً على هذه البشرى السارة
وملأ قلبك ونفسك سعادة وسرورا
ألا قاتل الله المخذلين والمرجفين والمثبطين الذين يقولون: لا تتعبوا أنفسكم في الأعمال العلمية فالأمة لم تعد لديها همة في العلم الشرعي!
ـ[يسري خضر]ــــــــ[19 Feb 2008, 12:27 م]ـ
بارك الله في الشيخ نعيم وتقبل من المسلمين وليخسأ خصوم السنة النبوية
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 Feb 2008, 03:54 م]ـ
آه .. يا شام
ـ[مرهف]ــــــــ[19 Feb 2008, 08:00 م]ـ
وبالمناسبة فإن الحضور ليس فقط من دمشق بل من مختلف المحافظات السورية فأحيا الله قلب الشيخ نعيم كما أحيا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة المحدثين وبارك له بعمره وصحته، ونسأل الله أن تعم هذه الظاهرة بلاد المسلمين جميعها
ـ[أبو عبدالمعين]ــــــــ[20 Feb 2008, 02:47 م]ـ
في مثل هذه المجالس تشعر أنك تتجاوز حدود الزمان والمكان تحلق عاليا وتسمع كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم
طرية كما هي ,كيف لا والشيخ حفظه الله ينقلها بالسند المتصل الصحيح
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[22 Feb 2008, 07:25 ص]ـ
أهلاً بك أبا عبد المعين ... وفقك الله وأيدك.
(/)
بشرى لطلاب العلم (بدأت الدورة العلمية في الدمام) للعالم العلامة د. عبد الكريم الخضير
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[17 Feb 2008, 02:12 ص]ـ
الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ عبدالكريم حفظه الله،،،
الدرس: شرح بلوغ المرام (باب حد الشارب وبيان المسكر).
المكان: جامع الدعوة بحي الريان.
المدينة: الدمام.
المدة: اسبوع بدءا من عشاء يوم السبت 8/ 2/1429 هـ الموافق 16/ 2/2008 م
الوقت: العشاء.
النقل المباشر
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.khudheir.com/
2 . موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
وهناك أيضاً لقاء مفتوح لفضيلة الشيخ حفظه الله
يوم الخميس القادم في الظهران
http://www.khudheir.com/uploads/lika.gif
للتفاصيل
http://www.khudheir.com/ref/1245
دورات ومحاضرات الشيخ حفظه الله لهذا العام
http://www.khudheir.com/ref/1223
وأخيراً
إعلان بدء الدروس اليومية للشيخنا حفظه الله في الرياض
http://www.khudheir.com/ref/1244
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Feb 2008, 02:45 ص]ـ
بارك الله في جهودكم ووفقكم لكل خير ..
تنبيه: تم نقل الموضوع لهذا القسم لأنه الأنسب له ...
ـ[ولد السيح]ــــــــ[17 Feb 2008, 09:20 ص]ـ
بارك الله في جهودكم ووفقكم لكل خير
(/)
:: سلسلة أسماء الله الحسنى للشيخ خالد السبت:: بث مباشر بالنت::
ـ[ولد السيح]ــــــــ[17 Feb 2008, 09:22 ص]ـ
[
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالدمام
أن يقدم
سلسلة أسماء الله الحُسنى
لفضيلة الشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت
(رئيس قسم الدراسات القرآنية في كلية المعلمين بالدمام)
وستكون الدروس بعد صلاة المغرب من كل جمعة كالتالي:
الجمعة 15 صفر 1429هـ / الرب، السيد
الجمعة 22 صفر 1429هـ / الخالق، البارئ
الجمعة 29 صفر 1429هـ / الرحمن، الرحيم، الرؤوف
وذلك في مسجد الدعوة بحي الريان بمدينة الدمام
* يوجد مكان مخصص للأخوات ..
وبإمكانكم الاستماع للدروس مباشرة في وقتها المحدد
من خلال الدخول على موقع البث الإسلامي (تفضلوا من هنا) ( http://www.liveislam.net)
http://www.marakz.com/images/index_01.jpg (http://www.liveislam.net)
ونتمنى من الجميع نشر هذا البرنامج في المنتديات والمواقع
والقوائم البريدية، واحتساب الأجر من عند الله ..
ولاننس أن الدال على الخير كفاعله
..
وثمّة أمر آخر:
حبذا قمت بإصطحاب إخوانك وأخواتك، أصدقائك أو أقاربك
لهذه الدروس ولاتقتصر على الذهاب بمُفردك،
وتُبلغ من تستطيع سواءً برسالة جوّال،
أو إتصال هاتفي لن يُكلفك الكثير، بل سيترتب عليه الأجر الكبير
من عند الله تعالى ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Feb 2008, 12:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ولد السيح]ــــــــ[17 Feb 2008, 03:01 م]ـ
وفيكم بارك .. وجزاك الله خيراً على تفضلك وردك ..
(/)
:: دورة تدريبية: كيف نربي المتميزين للدكتور خالد الحليبي:: بث مباشر بالنت
ـ[ولد السيح]ــــــــ[17 Feb 2008, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر فرع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمنطقة الشرقية
ومركز الدعوة والإرشاد بالدمام
دعوتكم لحضور الدورة التدريبية بعنوان:
كيف نُربي المتميزين
لفضيلة الشيخ الدكتور / خالد بن سعود الحليبي
(مدير مركز التنمية الأسرية بالأحساء)
عناصر المحاضرة:
1 - أكثر العظماء كانوا نتيجة تربية صحيحة فكيف كانت؟
2 - خصائص الإعداد النفسي والروحي والسلوكي والعلمي للمتميزين.
3 - ما حدود الحرية للمتميز؟
4 - خمسة وعشرون وسيلة لتربية متميزة.
5 - حتى لا نخسر أولادنا.
6 - ليتحقق الهدف فلا بد من ...
وذلك من الساعة الرابعة عصراً وحتى التاسعة مساءً
من يوم الثلاثاء 12 صفر 1429هـ
في جامع أمينة الحسّون بحي الريان بمدينة الدمام
بالمنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية
* يوجد للأخوات مكان
* المقاعد محدودة
* عرض مرئي
* طاولات وكراسي
* شهادة حضور دورة
:: رسوم الدورة / دعوة صادقة في ظهر الغيب::
وسيتم بث المحاضرة مباشرة (إن شاء الله) على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net (http://www.liveislam.net/)
http://www.marakz.com/images/index_01.jpg
ونتمنى من الجميع
نشر هذا الإعلان في المنتديات والمواقع والقوائم البريدية، واحتساب الأجر من عند الله ..
ولاننس أن الدال على الخير كفاعله ..
وثمّة أمر آخر:
حبذا قمت بإصطحاب إخوانك وأخواتك، أصدقائك أو أقاربك للمحاضرة ولاتقتصر
على الذهاب بمُفردك، أو تستمع للمحاضرة
وتُبلغ من تستطيع سواءً برسالة جوّال، أو إتصال
هاتفي لن يُكلفك الكثير، بل سيترتب عليه الأجر الكبير من عند الله تعالى ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://alsai7i.googlepages.com/si77.JPG
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Feb 2008, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Feb 2008, 06:07 م]ـ
وفقكم الله ...
ـ[ولد السيح]ــــــــ[20 Feb 2008, 09:24 ص]ـ
اللهم آمين وإياكما ..
(/)
كلام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في مسألة سماع الأموات كلام الأحياء
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[18 Feb 2008, 11:02 ص]ـ
________________________________________
كلام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في مسألة سماع الأموات،
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: " عند قوله تعالى: (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا) أي كافرًا فأحييناه أي بالإيمان والهدى وهذا لا نزاع فيه وفيه إطلاق الموت وإرادة الكفر بلا خلاف وكقوله لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي لا يستوي المؤمنون والكافرون ومن أوضح الأدلّة على هذا المعنى أن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى الآية وما في معناها من الآيات كلّها تسلية له صلى الله عليه وسلم لأنه يحزنه عدم إيمانهم كما بيّنه تعالى في آيات كثيرة كقوله تعالى قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِى يَقُولُونَ وقوله تعالى وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ وقوله وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وقوله تعالى فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ وقوله تعالى فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى ءاثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الْحَدِيثِ أَسَفاً وقوله تعالى لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ إلى غير ذلك من الآيات كما تقدّم إيضاحه ولما كان يحزنه كفرهم وعدم إيمانهم أنزل اللَّه آيات كثيرة تسلية له صلى الله عليه وسلم بيّن له فيها أنه لا قدرة له صلى الله عليه وسلم على هدي من أضلّه اللَّه فإن الهدى والإضلال بيده جلَّ وعلا وحده وأوضح له أنه نذير وقد أتى بما عليه فأنذرهم على أَكمل الوجوه وأبلغها وأن هداهم وإضلالهم بيد من خلقهم ومن الآيات النازلة تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله هنا إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي لا تسمع من أضلّه اللَّه إسماع هدى وقبول وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ يعني ما تسمع إسماع هدى وقبول إلاّ من هديناهم للإيمان بآياتنا فَهُم مُّسْلِمُونَ، والآيات الدالَّة على هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ وقوله تعالى وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ وقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء وقوله تعالى أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ إلى غير ذلك من الآيات ولو كان معنى الآية وما شابهها إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي الذين فارقت أرواحهم أبدانهم لما كان في ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم كما ترى واعلم أن آية النمل هذه جاءت آيتان أُخريان بمعناها الأولى منهما قوله تعالى في سورة الروم فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِئَايَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ ولفظ آية الروم هذه كلفظ آية النمل التي نحن بصددها فيكفي في بيان آية الروم ما ذكرنا في آية النمل والثانية منهما قوله تعالى في سورة فاطر إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ وآية فاطر هذه كآية النمل والروم المتقدمتين لأن المراد بقوله فيها مَن فِى الْقُبُورِ الموتى فلا فرق بي قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وبين قوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لأن المراد بالموتى ومن في القبور واحد كقوله تعالى وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى الْقُبُورِ أي يبعث جميع الموتى من قُبِر منهم ومن لم يقبر وقد دلَّت قرائن قرءانيّة أيضًا على أن معنى آية فاطر هذه كمعنى آية الروم منها قوله تعالى قبلها وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن
(يُتْبَعُ)
(/)
تَدْعُ مُثْقَلَةٌ لأن معناها لا ينفع إنذارك إلا من هداه اللَّه ووفّقه فصار ممن يخشى ربّه بالغيب ويقيم الصلاة وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ أي الموتى أي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدّم ومنها قوله تعالى أيضًا وَمَا يستوي الأعمى وَالْبَصِيرُ أي المؤمن والكافر وقوله تعالى بعدها وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي المؤمنون والكفار ومنها قوله تعالى بعده إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ أي ليس الإضلال والهدى بيدك ما أنت إلا نذير أي وقد بلّغت التفسير الثاني هو أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وأن هذا مثل ضرب للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية كما سيأتي إيضاحه إن شاء اللَّه في هذا المبحث وهذا التفسير الأخير دلَّت عليه أيضًا آيات من كتاب اللَّه جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسندًا إلى قوم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون والمراد بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره فهم يسمعون غيره وكذلك في البصر والكلام وذلك كقوله تعالى في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ فقد قال فيهم صُمٌّ بُكْمٌ مع شدّة فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم كما صرّح به في قوله تعالى فيهم وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ أي لفصاحتهم وقوله تعالى فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال اللَّه فيهم صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ وما ذلك إلاَّ أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شيء خاص وهو ما ينتفع به من الحقّ فهذا وحده هو الذي صمّوا عنه فلم يسمعوه وبكموا عنه فلم ينطقوا به وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه وينطقون به كما قال تعالى وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شيء وهذا واضح كما ترى، وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة البقرة في الكلام على وجه الجمع بين قوله في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ مع قوله فيهم وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وقوله فيهم سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ وقوله فيهم أيضًا وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على السماع الذي لا فائدة فيه وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام من كلّمهم وأن قول عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها إنهم لا يسمعون استدلالاً بقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وما جاء بمعناها من الآيات غلط منها رضي اللَّه عنها وممن تبعها وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني على مقدّمتين الأولى منهما أن سماع الموتى ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث متعدّدة ثبوتًا لا مطعن فيه ولم يذكر صلى الله عليه وسلم أن ذلك خاص بإنسان ولا بوقت والمقدمة الثانية هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في سماع الموتى لم يثبت في الكتاب ولا في السنة شيء يخالفها وتأويل عائشة رضي اللَّه عنها بعض الآيات على معنى يخالف الأحاديث المذكورة لا يجب الرجوع إليه لأن غيره في معنى الآيات أولى بالصواب منه فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بتأوّل بعض الصحابة بعض الآيات وسنوضح هنا إن شاء اللَّه صحة المقدمتين المذكورتين وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض صريح علم بذلك رجحان ما ذكرنا أن
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل يقتضي رجحانه أمّا المقدمة الأولى وهي ثبوت سماع الموتى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم فقد قال البخاري في صحيحه حدّثني عبد اللَّه بن محمد سمع روح بن عبادة حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلمّا كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها رحلها ثم مشى واتّبعه أصحابه وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا قال فقال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمّد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه له حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندمًا فهذا الحديث الصحيح أقسم فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى الله عليه وسلم من أولئك الموتى بعد ثلاث وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم في ذلك تخصيصًا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدثني عثمان حدّثني عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما قال وقف النبيّ صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية انتهى من صحيح البخاري وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين هما ابن عمر وأبو طلحة تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن أُولئك الموتى يسمعون ما يقول لهم وردّ عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القرءان مردود كم سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى أن ردّها على ابن عمر أيضًا روايته عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يعذّب ببكاء أهله بما فهمت من الآية مردود أيضًا وأوضحنا أن الحقّ مع ابن عمر في روايته لا معها فيما فهمت من القرءان وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدّثنا عياش حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي اللَّه عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذ وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمّد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد اللَّه ورسوله فيقال أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك اللَّه به مقعدًا في الجنّة الحديث وقد رأيت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الميّت في قبره يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فيه تخصيصًا وقال مسلم بن الحجاج رحمه اللَّه في صحيحه حدّثني إسحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدّثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: قال أنس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له حدّثنا سليمان بن المغيرة بن ثابت عن أنس بن مالك قال كنّا مع عمر بين مكّة والمدينة فتراءينا الهلال الحديث وفيه فقال إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدًا إن شاء اللَّه قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحقّ ما أخطأوا الحدود التي حدّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم اللَّه ورسوله حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني اللَّه حقًّا قال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كيف تكلّم أجسادًا لا أرواح فيها قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا عليّ شيئًا
(يُتْبَعُ)
(/)
حدّثنا هداب بن خالد حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك قلتى بدر ثلاثًا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعدكم اللَّه حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة التي ذكرناها عن البخاري فترى هذه الأحاديث الثابتة في الصحيح عن عمر وابنه وأنس وأبي طلحة رضي اللَّه عنهم فيها التصريح من النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى الله عليه وسلم وقد أقسم صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يذكر تخصيصًا وقال مسلم رحمه اللَّه في صحيحه أيضًا حدّثنا عبد بن حميد حدّثنا يونس بن محمد حدّثنا شيبان بن عبد الرحمان عن قتادة حدّثنا أنس بن مالك قال قال نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا وُضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال يأتيه ملكان فيعقدانه الحديث وفيه تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بسماع الميّت في قبره قرع النعال وهو نصّ صحيح صريح في سماع الموتى وظاهره العموم في كل من دفن وتولّى عنه قومه كما ترى ومن الأحاديث الدالَّة على عموم سماع الموتى ما رواه مسلم في صحيحه حدّثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخران حدّثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة رضي اللَّه عنها أنّها قالت كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلّما كان ليلتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون اللَّهمّ اغفر لأهل بقيع الفرقد ولم يقم قتيبة قوله وأتاكم ما توعدون وفي رواية في صحيح مسلم عنها قالت كيف أقول لهم يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم اللَّه المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء اللَّه بكم للاحقون ثم قال مسلم رحمه اللَّه حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية أبي بكر السلام على أهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء اللَّه بكم للاحقون نسأل اللَّه لنا ولكم العافية انتهى من صحيح مسلم وخطابه صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله السلام عليكم وقوله وإنا إن شاء اللَّه بكم ونحو ذلك يدلّ دلالة واضحة على أنهم يسمعون سلامه لأنهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم ولا شكّ أن ذلك ليس من شأن العقلاء فمن البعيد جدًّا صدوره منه صلى الله عليه وسلم وسيأتي إن شاء اللَّه ذكر حديث عمرو بن العاص الدالّ على أن الميّت في قبره يستأنس بوجود الحيّ عنده، وإذا رأيت هذه الأدلّة الصحيحة الدالَّة على سماع الموتى فاعلم أن الآيات القرءانية كقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وقوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لا تخالفها وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها وذكرنا دلالة القرائن القرءانية عليه وأن استقراء القرءان يدلّ عليه، وممّن جزم بأن الآيات المذكورة لا تنافي الأحاديث الصحيحة التي ذكرنا أبو العباس ابن تيمية فقد قال في الجزء الرابع من مجموع الفتاوي من صحيفة خمس وتسعين ومائتين إلى صحيفة تسع وتسعين ومائتين ما نصّه وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البرّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال ما من رجل يمرّ بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس بن أبي أوس الثقفي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال إن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليّ قالوا يا رسول اللَّها كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت فقال إن اللَّه حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وهذا الباب فيه من الأحاديث والآثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه مما يبيّن أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذّب إذا شاء اللَّه ذلك كما يشاء وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة أو معذّبة ولذا أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالسّلام على الموتى كما ثبت في الصحيح والسنن أنه كان يعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا السّلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين نسأل اللَّه لنا ولكم العافية اللَّهمّ لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذّبين في قبورهم ورأوهم بعيونهم يعذّبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة ولكن لا يجب أن يكون دائمًا على البدن في كل وقت بل يجوز أن يكون في حال وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثًا ثمّ أتاهم فقام عليهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة ا أليس قد وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا فإني وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر رضي اللَّه عنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر وقد أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا وقال إنهم ليسمعون الآن ما أقول فذكر ذلك لعائشة فقالت وَهِم ابن عمر إنما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن الذي قلت لهم هو الحق ثم قرأت قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية، وأهل العلم بالحديث اتّفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر وإن كانا لم يشهدا بدرًا فإن أنسًا روى ذلك عن أبي طلحة وأبو طلحة شهد بدرًا كما روى أبو حاتم في صحيحه عن أنس عن أبي طلحة رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر وكان إذا ظهر على قوم أحبّ أن يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلمّا كان اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها فحركها ثم مشى وتبعه أصحابه وقالوا ما نراه ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفاء الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًّا فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا قال عمر بن الخطاب يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد ولا أرواح فيها فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وتنديمًا وعائشة قالت فيما ذكرته كما تأوّلت، والنص الصحيح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مقدّم على تأويل من تأوّل من أصحابه وغيره وليس في القرءان ما ينفى ذلك فإن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه فإن هذا مثل ضربه اللَّه للكفار والكفار تسمع الصوت لكن لا تسمع سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفّار بل انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا ينفى عنهم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميّت يسمع خفق نعالهم إذا ولّوا مدبرين فهذا موافق لهذا فكيف يرفع ذلك انتهى محل الغرض من كلام أبي العباس ابن تيمية وقد تراه صرّح فيه بأن تأوّل عائشة لا يردّ به النصّ الصحيح عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
صلى الله عليه وسلم وأنه ليس في القرءان ما ينفي السماع الثابت للموتى في الأحاديث الصحيحة، وإذا علمت به أن القرءان ليس فيه ما ينفي السماع المذكور علمت أنه ثابت بالنصّ الصحيح من غير معارض، والحاصل أن تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها بعض آيات القرءان لا تردّ به روايات الصحابة العدول الصحيحة الصريحة عنه صلى الله عليه وسلم ويتأكّد ذلك بثلاثة أمور، الأول هو ما ذكرناه الآن من أن رواية العدل لا تردّ بالتأويل الثاني أن عائشة رضي اللَّه عنها لما أنكرت رواية ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم ليسمعون الآن ما أقول قالت إن الذي قاله صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم هو الحق فأنكرت السماع ونفته عنهم وأثبتت لهم العلم ومعلوم أن من ثبت له العلم صحّ منه السماع كما نبّه عليه بعضهم الثالث هو ما جاء عنها مما يقتضي رجوعها عن تأويلها إلى الروايات الصحيحة قال ابن حجر في فتح الباري ومن الغريب أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيّد عن عائشة مثل حديث أبي طلحة وفيه ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وأخرجه أحمد بإسناد حسن فإن كان محفوظًا فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصّة انتهى منه واحتمال رجوعها لما ذكر قوي لأن ما يقتضي رجوعها ثبت بإسنادين، قال ابن حجر إن أحدهما جيّد والآخر حسن ثم قال ابن حجر قال الإسماعيلي: كان عند عائشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل إلى ردّ رواية الثقة إلا بنصّ مثله يدلّ على نسخه أو تخصيصه أو استحالته انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر، وقال ابن القيّم في أوّل كتاب الروح المسألة الأولى وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا قال ابن عبد البرّ ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال ما من مسلم يمرّ على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام فهذا نصّ في أنه يعرفه بعينه ويردّ عليه السلام، وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه متعدّدة أنه أمر بقتلى بدر فألقوا في قليب ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا فإني وجدت ما وعدني ربّي حقًّا فقال له عمر يا رسول اللَّه أتخاطب من أقوام قد جيفوا؟ فقال والذي بعثني بالحق ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنّهم لا يستطيعون جوابًا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعال المشيّعين له إذا انصرفوا عنه وقد شرّع النبيّ صلى الله عليه وسلم لأُمّته إذا سلّموا على أهل القبور أن يسلّموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم أن الميّت يعرف زيارة الحي له ويستبشر له قال أبو بكر عبد اللَّه بن محمّد بن عبيد بن أبي الدنيا في كتاب القبور باب في معرفة الموتى بزيارة الأحياء حدّثنا محمّد بن عون حدّثنا يحيى بن يمان عن عبد اللَّه بن سمعان عن زيد بن أسلم عن عائشة رضي اللَّه عنها قالت قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلاّ استأنس به وردّ عليه حتى يقوم حدّثنا محمّد بن قدامة الجوهري حدّثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد حدّثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة رضي اللَّه تعالى عنه قال إذا مرّ الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام وعرفه وإذا مرّ بقبر لا يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام، وذكر ابن القيّم في كلام أبي الدنيا وغيره آثارًا تقتضي سماع الموتى ومعرفتهم لمن يزورهم وذكر في ذلك مرائي كثيرًا جدًا ثم قال وهذه المرائي وإن لم تصلح بمجرّدها لإثبات مثل ذلك فهي على كثرتها وأنها لا يحصيها إلا اللَّه قد تواطأت على هذا المعنى وقد قال النبيّ صلى الله عليه وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر يعني ليلة القدر فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شيء كان كتواطئ روايتهم له ومما قاله ابن القيّم في كلامه الطويل المذكور وقد ثبت في الصحيح أن الميّت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه فروى
(يُتْبَعُ)
(/)
مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمان بن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار الحديث وفيه فإذا أنا متّ فلا تصحبني نائحة ولا نار فإذا دفنتموني فسنّوا عليّ التراب سنًّا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربّي فدلَّ على أن الميّت يستأنس بالحاضرين عند قبره ويسرّ بهم. ومعلوم أن هذا الحديث له حكم الرفع لأن استئناس المقبور بوجود الأحياء عند قبره لا مجال للرأي فيه ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل المذكور ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرًا ولولا أنهم يشعرون به لما صحّ تسميته زائرًا فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأُمم وكذلك السلام عليهم أيضًا فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علّم النبيّ صلى الله عليه وسلم أُمته إذا زاروا القبور أن يقولوا السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين نسأل اللَّه لنا ولكم العافية وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويردّ وإن لم يسمع المسلم الردّ ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل قوله وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد الحقّ الأشبيلي على هذا فقال ذكر ما جاء أن الموتى يسألون عن الأحياء ويعرفون أقوالهم وأعمالهم ثم قال ذكر أبو عمر بن عبد البرّ من حديث ابن عباس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ما من رجل يمرّ بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه إلاّ عرفه وردّ عليه السّلام، ويروى من حديث أبي هريرة مرفوعًا قال فإن لم يعرفه وسلّم عليه ردّ عليه السلام قال ويروى من حديث عائشة رضي اللَّه عنها أنّها قالت قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده إلاّ استأنس به حتى يقوم واحتجّ الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ اللَّه عليّ روحي حتى أردّ عليه السّلام ثم ذكر ابن القيّم عن عبد الحق وغيره مرائي وآثارًا في الموضوع ثم قال في كلامه الطويل ويدلّ على هذا أيضًا ما جرى عليه عمل الناس قديمًا وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثًا وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه اللَّه فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل، ويروى فيه حديث ضعيف ذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي أُمامة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم فسوّيتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره فيقول يا فلان ابن فلانة الحديث وفيه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأن محمّدًا رسول اللَّه وأنك رضيت باللَّه ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمّد نبيًّا وبالقرءان إمامًا الحديث، ثم قال ابن القيّم فهذا الحديث وإن لم يثبت فاتّصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كاف في العمل به وما أجرى اللَّه سبحانه العادة قطّ بأن أُمة طبقت مشارق الأرض ومغاربها وهي أكمل الأُمم عقولاً وأوفرها معارف تطبق على مخاطبة من لا يسمع وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر ويقتدي فيه الآخر بالأوّل فلولا أن الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وإن استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه، وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حضر جنازة رجل فلمّا دفن قال سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل فأخبر أنه يسأل حينئذ وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين وقد صحّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعالهم إذا ولّوا مدبرين ثم ذكر ابن القيّم قصة الصعب بن جثامة وعوف بن مالك وتنفيذ عوف لوصية الصعب له في المنام بعد موته وأثنى على عوف بن مالك بالفقه في تنفيذه وصية الصعب بعد موته لما علم صحة ذلك بالقرائن وكان في الوصية التي نفذها عوف إعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينًا له عليه ومات قبل قضائها، قال ابن القيّم وهذا من فقه عوف بن مالك رضي
(يُتْبَعُ)
(/)
اللَّه عنه وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته وعلم صحة قوله بالقرائن التي أخبره بها من أن الدنانير عشرة وهي في القرن ثم سأل اليهودي فطابق قوله ما في الرؤيا فجزم عوف بصحة الأمر فأعطى اليهودي الدنانير وهذا فقه إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم وهم أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولعلّ أكثر المتأخرين ينكر ذلك ويقول كيف جاز لعوف أن ينقل الدنانير من تركة صعبة وهي لأيتامه وورثته إلى يهودي بمنام ثم ذكر ابن القيم تنفيذ خالد وأبي بكر الصديق رضي اللَّه عنهما وصية ثابت بن قيس بن شماس رضي اللَّه عنه بعد موته وفي وصيّته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في المنام وعتق بعض رقيقه وقد وصف للرجل الذي رآه في منامه الموضع الذي جعل فيه درعه الرجل الذي سرقها فوجدوا الأمر كما قال وقصّته مشهورة، وإذا كانت وصية الميّت بعد موته قد نفذها في بعض الصور أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فإن ذلك يدلّ على أنه يدرك ويعقل ويسمع ثم قال ابن القيم في خاتمه كلامه الطويل والمقصود جواب السائل وأن الميّت إذا عرف مثل هذه الجزئيات وتفاصيلها فمعرفته بزيارة الحي له وسلامه عليه ودعائه له أولى وأحرى. فكلام ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيلاً فيه من الأدلّة المقنعة ما يكفي في الدلالة على سماع الأموات وكذلك الكلام الذي نقلنا عن شيخه أبي العباس بن تيمية وفي كلامهما الذي نقلنا عنهما أحاديث صحيحة وآثار كثيرة ومرائي متواترة وغير ذلك ومعلوم أن ما ذكرنا في كلام ابن القيّم من تلقين الميّت بعد الدفن أنكره بعض أهل العلم وقال إنه بدعة وأنه لا دليل عليه ونقل ذلك عن الإمام أحمد وأنه لم يعمل به إلاّ أهل الشام وقد رأيت ابن القيم استدلّ له بأدلّة منها أن الإمام أحمد رحمه اللَّه سئل عنه فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل ومنها أن عمل المسلمين اتّصل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار ومنها أن الميّت يسمع قرع نعال الدافنين إذا ولّوا مدبرين واستدلاله بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدًّا لأنه إذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال فلأن يسمع الكلام الواضح بالتلقين من أصحاب النعال أولى وأحرى واستدلاله لذلك بحديث أبي داود سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل له وجه من النظر لأنه إذا كان يسمع سؤال السائل فإنه يسمع تلقين الملقن واللَّه أعلم، والفرق بين سماعه سؤال الملك وسماعه التلقين من الدافنين محتمل احتمالاً قويًّا وما ذكره بعضهم من أن التلقين بعد الموت لم يفعله إلا أهل الشام يقال فيه إنهم هم أول من فعله ولكن الناس تبعوهم في ذلك كما هو معلوم عند المالكية والشافعية قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل بن إسحاق المالكي في مختصره وتلقينه الشهادة وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والإرشاد وقد سئل عنه أبو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثًا عن أبي أُمامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل أهل الشام قديمًا إلى أن قال وقال في المدخل ينبغي أن يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من أهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لأن الملكين عليهما السلام إذ ذاك يسألانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين، وقد روى أبو داود في سننه عن عثمان رضي اللَّه عنه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميّت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل إلى أن قال وقد كان سيّدي أبو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء إذا حضر جنازة عزى وليّها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتوارى هنيهة حتى ينصرف الناس ثم يأتي إلى القبر فيذكرّ الميّت بما يجاوب به الملكين عليهما السلام انتهى محل الغرض من كلام الحطاب وما ذكره من كلام أبي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر كما سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى ثم قال الحطاب واستحب التلقين بعد الدفن أيضًا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الأبي في أوّل كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب الإيمان ميل إليه انتهى من الحطاب وحديث عمرو بن العاص المشار إليه هو الذي ذكرنا محل الغرض منه في كلام ابن القيم الطويل المتقدّم،
(يُتْبَعُ)
(/)
قال مسلم في صحيحه حدّثنا محمّد بن المثنى العنزي وأبو معن الرقاشي وإسحاق بن منصور كلّهم عن أبي عاصم واللفظ لابن المثنى حدّثنا الضحاك يعني أبا عاصم قال أخبرنا حيوة بن شريح قال حدّثني يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فبكى طويلاً وحوّل وجهه إلى الجدار الحديث وقد قدّمنا محل الغرض منه بلفظه في كلام ابن القيّم المذكور وقدّمنا أن حديث عمرو هذا له حكم الرفع وأنه دليل صحيح على استئناس الميّت بوجود الأحياء عند قبره، وقال النووي في روضة الطالبين ما نصّه ويستحبّ أن يلقن الميّت بعد الدفن فيقال يا عبد اللَّه ابن أمة اللَّه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ألا إلاه إلاّ اللَّه وأنّ محمّدًا رسول اللَّه وأنَّ الجنّة حقّ وأن النار حقّ وأن البعث حقّ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن اللَّه يبعث من في القبور وأنت رضيت باللَّه ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا وبالقرءان إمامًا وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانًا وردّ به الخبر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قلت هذا التلقين استحبّه جماعات من أصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقًا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة كحديث اسألوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص أقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربّي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا التلقين من العصر الأول وفي زمن من يقتدى به انتهى محل الغرض من كلام النووي، وبما ذكر ابن القيّم وابن الطلاع وصاحب المدخل من المالكية والنووي من الشافعية كما أوضحنا كلامهم تعلم أن التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر لأنه جاء فيه حديث ضعيف واعتضد بشواهد صحيحة وبعمل أهل الشام قديمًا ومتابعة غيرهم لهم وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف في أحاديث الفضائل ولا سيّما المعتضد منها بصحيح وإيضاح شهادة الشواهد له أن حقيقة التلقين بعد الدفن مركبة من شيئين: أحدهما سماع الميّت كلام ملقنه بعد دفنه والثاني انتفاعه بذلك التلقين وكلاهما ثابت في الجملة أما سماعه لكلام الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين وليس سماع كلامه بأبعد من سماع قرع نعله كما ترى وأمّا انتفاعه بكلام الملقن فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي وقت السؤال في حديث سلوا لأخيكم التثبيت فإنه يسأل الآن واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوى جدًا كما ترى فإذا كان وقت السؤال ينتفع بكلام الحي الذي هو دعاؤه له فإن ذلك يشهد لانتفاعه بكلام الحي الذي هو تلقينه إياه وإرشاده إلى جواب الملكين فالجميع في الأول سماع من الميت لكلام الحي وفي الثاني انتفاع من الميت بكلام الحي وقت السؤال وقد علمت قوة احتمال الفرق بين الدعاء والتلقين وفي ذلك كله دليل على سماع الميّت كلام الحي ومن أوضح الشواهد للتلقين بعد الدفن السّلام عليه وخطابه خطاب من يسمع ويعلم عند زيارته كما تقدّم إيضاحه لأن كلاًّ منهما خطاب له في قبره وقد انتصر ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير سورة الروم في كلامه على قوله تعالى فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إلى قوله فَهُم مُّسْلِمُونَ لسماع الموتى وأورد في ذلك كثيرًا من الأدلّة التي قدمنا في كلام ابن القيّم وابن أبي الدنيا وغيرهما وكثيرًا من المرائي الدالَّة على ذلك وقد قدّمنا الحديث الدالّ على أن المرائي إذا تواترت أفادت الحجّة ومما قال في كلامه المذكور وقد استدلّت أُمّ المؤمنين عائشة رضي اللَّه عنها بهذه الآية فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى على توهيم عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما في روايته مخاطبة النبيّ صلى الله عليه وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر بعد ثلاثة أيام إلى أن قال والصحيح عند العلماء رواية عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما لما لها من الشواهد على صحتها من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البرّ مصحّحًا له عن ابن عباس مرفوعًا ما من أحد يمرّ بقبر أخيه المسلم كان يعرفه
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث، وقد قدّمناه في هذا المبحث مرارًا وبجميع ما ذكرنا في هذا المبحث في الكلام على آية النمل هذه تعلم أن الذي يرجّحه الدليل أن الموتى يسمعون سلام الأحياء وخطابهم سواء قلنا إن اللَّه يردّ عليهم أرواحهم حتى يسمعوا الخطاب ويردّوا الجواب أو قلنا إن الأرواح أيضًا تسمع وتردّ بعد فناء الأجسام لأنا قد قدّمنا أن هذا ينبني على مقدّمتين ثبوت سماع الموتى بالسنة الصحيحة وأن القرءان لا يعارضها على التفسير الصحيح الذي تشهد له القرائن القرءانيّة واستقراء القرءان وإذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من كتاب ولا سنّة ظهر بذلك رجحانه على تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها بعض آيات القرءان كما تقدّم إيضاحه وفي الأدلّة التي ذكرها ابن القيّم في كتاب الروح على ذلك مقنع للمنصف وقد زدنا عليها ما رأيت والعلم عند اللَّه تعالى.
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي 6/ 126 - 142. قلت: ومما يدل على أن الميت يسمع السلام من الحي ومخاطبته ما ثبت في غير ما حديث في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه قال: " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ".أخرجه أبو داوود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور رقم (2041) 2/ 534، وأحمد 2/ 527، والطبراني في الأوسط رقم (3092) 3/ 262، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 245، وشعب الإيمان رقم (1581) 2/ 217، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم (2041) 1/ 570، وفي مشكاة المصابيح رقم (925) 1/ 291، ومنها: عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وكل بقبري ملكاً أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك " أخرجه البزار في مسنده رقم (1425) 4/ 254 – 255، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 162، وقال: نعيم بن ضمضم ضعفه بعضهم وبقية رجاله رجال الصحيح، وذكره الألباني شاهداً في السلسلة الصحيحة 4/ 44 – 45، ومنها: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا الصلاة علي فإن الله وكل بي ملكاً عند قبري فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة ". أخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (1530) 4/ 43 – 45 وصححه.
(/)
كلام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في مسألة سماع الأموات كلام الأحياء
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[18 Feb 2008, 11:03 ص]ـ
________________________________________
كلام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في مسألة سماع الأموات،
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: " عند قوله تعالى: (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا) أي كافرًا فأحييناه أي بالإيمان والهدى وهذا لا نزاع فيه وفيه إطلاق الموت وإرادة الكفر بلا خلاف وكقوله لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي لا يستوي المؤمنون والكافرون ومن أوضح الأدلّة على هذا المعنى أن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى الآية وما في معناها من الآيات كلّها تسلية له صلى الله عليه وسلم لأنه يحزنه عدم إيمانهم كما بيّنه تعالى في آيات كثيرة كقوله تعالى قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِى يَقُولُونَ وقوله تعالى وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ وقوله وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وقوله تعالى فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ وقوله تعالى فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى ءاثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الْحَدِيثِ أَسَفاً وقوله تعالى لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ إلى غير ذلك من الآيات كما تقدّم إيضاحه ولما كان يحزنه كفرهم وعدم إيمانهم أنزل اللَّه آيات كثيرة تسلية له صلى الله عليه وسلم بيّن له فيها أنه لا قدرة له صلى الله عليه وسلم على هدي من أضلّه اللَّه فإن الهدى والإضلال بيده جلَّ وعلا وحده وأوضح له أنه نذير وقد أتى بما عليه فأنذرهم على أَكمل الوجوه وأبلغها وأن هداهم وإضلالهم بيد من خلقهم ومن الآيات النازلة تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله هنا إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي لا تسمع من أضلّه اللَّه إسماع هدى وقبول وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ يعني ما تسمع إسماع هدى وقبول إلاّ من هديناهم للإيمان بآياتنا فَهُم مُّسْلِمُونَ، والآيات الدالَّة على هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ وقوله تعالى وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ وقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء وقوله تعالى أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ إلى غير ذلك من الآيات ولو كان معنى الآية وما شابهها إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي الذين فارقت أرواحهم أبدانهم لما كان في ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم كما ترى واعلم أن آية النمل هذه جاءت آيتان أُخريان بمعناها الأولى منهما قوله تعالى في سورة الروم فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِئَايَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ ولفظ آية الروم هذه كلفظ آية النمل التي نحن بصددها فيكفي في بيان آية الروم ما ذكرنا في آية النمل والثانية منهما قوله تعالى في سورة فاطر إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ وآية فاطر هذه كآية النمل والروم المتقدمتين لأن المراد بقوله فيها مَن فِى الْقُبُورِ الموتى فلا فرق بي قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وبين قوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لأن المراد بالموتى ومن في القبور واحد كقوله تعالى وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى الْقُبُورِ أي يبعث جميع الموتى من قُبِر منهم ومن لم يقبر وقد دلَّت قرائن قرءانيّة أيضًا على أن معنى آية فاطر هذه كمعنى آية الروم منها قوله تعالى قبلها وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن
(يُتْبَعُ)
(/)
تَدْعُ مُثْقَلَةٌ لأن معناها لا ينفع إنذارك إلا من هداه اللَّه ووفّقه فصار ممن يخشى ربّه بالغيب ويقيم الصلاة وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ أي الموتى أي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدّم ومنها قوله تعالى أيضًا وَمَا يستوي الأعمى وَالْبَصِيرُ أي المؤمن والكافر وقوله تعالى بعدها وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي المؤمنون والكفار ومنها قوله تعالى بعده إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ أي ليس الإضلال والهدى بيدك ما أنت إلا نذير أي وقد بلّغت التفسير الثاني هو أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وأن هذا مثل ضرب للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية كما سيأتي إيضاحه إن شاء اللَّه في هذا المبحث وهذا التفسير الأخير دلَّت عليه أيضًا آيات من كتاب اللَّه جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسندًا إلى قوم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون والمراد بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره فهم يسمعون غيره وكذلك في البصر والكلام وذلك كقوله تعالى في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ فقد قال فيهم صُمٌّ بُكْمٌ مع شدّة فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم كما صرّح به في قوله تعالى فيهم وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ أي لفصاحتهم وقوله تعالى فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال اللَّه فيهم صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ وما ذلك إلاَّ أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شيء خاص وهو ما ينتفع به من الحقّ فهذا وحده هو الذي صمّوا عنه فلم يسمعوه وبكموا عنه فلم ينطقوا به وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه وينطقون به كما قال تعالى وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شيء وهذا واضح كما ترى، وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة البقرة في الكلام على وجه الجمع بين قوله في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ مع قوله فيهم وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وقوله فيهم سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ وقوله فيهم أيضًا وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على السماع الذي لا فائدة فيه وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام من كلّمهم وأن قول عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها إنهم لا يسمعون استدلالاً بقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وما جاء بمعناها من الآيات غلط منها رضي اللَّه عنها وممن تبعها وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني على مقدّمتين الأولى منهما أن سماع الموتى ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث متعدّدة ثبوتًا لا مطعن فيه ولم يذكر صلى الله عليه وسلم أن ذلك خاص بإنسان ولا بوقت والمقدمة الثانية هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في سماع الموتى لم يثبت في الكتاب ولا في السنة شيء يخالفها وتأويل عائشة رضي اللَّه عنها بعض الآيات على معنى يخالف الأحاديث المذكورة لا يجب الرجوع إليه لأن غيره في معنى الآيات أولى بالصواب منه فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بتأوّل بعض الصحابة بعض الآيات وسنوضح هنا إن شاء اللَّه صحة المقدمتين المذكورتين وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض صريح علم بذلك رجحان ما ذكرنا أن
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل يقتضي رجحانه أمّا المقدمة الأولى وهي ثبوت سماع الموتى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم فقد قال البخاري في صحيحه حدّثني عبد اللَّه بن محمد سمع روح بن عبادة حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلمّا كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها رحلها ثم مشى واتّبعه أصحابه وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا قال فقال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمّد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه له حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندمًا فهذا الحديث الصحيح أقسم فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى الله عليه وسلم من أولئك الموتى بعد ثلاث وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم في ذلك تخصيصًا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدثني عثمان حدّثني عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما قال وقف النبيّ صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية انتهى من صحيح البخاري وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين هما ابن عمر وأبو طلحة تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن أُولئك الموتى يسمعون ما يقول لهم وردّ عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القرءان مردود كم سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى أن ردّها على ابن عمر أيضًا روايته عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يعذّب ببكاء أهله بما فهمت من الآية مردود أيضًا وأوضحنا أن الحقّ مع ابن عمر في روايته لا معها فيما فهمت من القرءان وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدّثنا عياش حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي اللَّه عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذ وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمّد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد اللَّه ورسوله فيقال أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك اللَّه به مقعدًا في الجنّة الحديث وقد رأيت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الميّت في قبره يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فيه تخصيصًا وقال مسلم بن الحجاج رحمه اللَّه في صحيحه حدّثني إسحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدّثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: قال أنس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له حدّثنا سليمان بن المغيرة بن ثابت عن أنس بن مالك قال كنّا مع عمر بين مكّة والمدينة فتراءينا الهلال الحديث وفيه فقال إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدًا إن شاء اللَّه قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحقّ ما أخطأوا الحدود التي حدّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم اللَّه ورسوله حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني اللَّه حقًّا قال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كيف تكلّم أجسادًا لا أرواح فيها قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا عليّ شيئًا
(يُتْبَعُ)
(/)
حدّثنا هداب بن خالد حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك قلتى بدر ثلاثًا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعدكم اللَّه حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة التي ذكرناها عن البخاري فترى هذه الأحاديث الثابتة في الصحيح عن عمر وابنه وأنس وأبي طلحة رضي اللَّه عنهم فيها التصريح من النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى الله عليه وسلم وقد أقسم صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يذكر تخصيصًا وقال مسلم رحمه اللَّه في صحيحه أيضًا حدّثنا عبد بن حميد حدّثنا يونس بن محمد حدّثنا شيبان بن عبد الرحمان عن قتادة حدّثنا أنس بن مالك قال قال نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا وُضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال يأتيه ملكان فيعقدانه الحديث وفيه تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بسماع الميّت في قبره قرع النعال وهو نصّ صحيح صريح في سماع الموتى وظاهره العموم في كل من دفن وتولّى عنه قومه كما ترى ومن الأحاديث الدالَّة على عموم سماع الموتى ما رواه مسلم في صحيحه حدّثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخران حدّثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة رضي اللَّه عنها أنّها قالت كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلّما كان ليلتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون اللَّهمّ اغفر لأهل بقيع الفرقد ولم يقم قتيبة قوله وأتاكم ما توعدون وفي رواية في صحيح مسلم عنها قالت كيف أقول لهم يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم اللَّه المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء اللَّه بكم للاحقون ثم قال مسلم رحمه اللَّه حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية أبي بكر السلام على أهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء اللَّه بكم للاحقون نسأل اللَّه لنا ولكم العافية انتهى من صحيح مسلم وخطابه صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله السلام عليكم وقوله وإنا إن شاء اللَّه بكم ونحو ذلك يدلّ دلالة واضحة على أنهم يسمعون سلامه لأنهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم ولا شكّ أن ذلك ليس من شأن العقلاء فمن البعيد جدًّا صدوره منه صلى الله عليه وسلم وسيأتي إن شاء اللَّه ذكر حديث عمرو بن العاص الدالّ على أن الميّت في قبره يستأنس بوجود الحيّ عنده، وإذا رأيت هذه الأدلّة الصحيحة الدالَّة على سماع الموتى فاعلم أن الآيات القرءانية كقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وقوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لا تخالفها وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها وذكرنا دلالة القرائن القرءانية عليه وأن استقراء القرءان يدلّ عليه، وممّن جزم بأن الآيات المذكورة لا تنافي الأحاديث الصحيحة التي ذكرنا أبو العباس ابن تيمية فقد قال في الجزء الرابع من مجموع الفتاوي من صحيفة خمس وتسعين ومائتين إلى صحيفة تسع وتسعين ومائتين ما نصّه وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البرّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال ما من رجل يمرّ بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس بن أبي أوس الثقفي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال إن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليّ قالوا يا رسول اللَّها كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت فقال إن اللَّه حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وهذا الباب فيه من الأحاديث والآثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه مما يبيّن أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذّب إذا شاء اللَّه ذلك كما يشاء وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة أو معذّبة ولذا أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالسّلام على الموتى كما ثبت في الصحيح والسنن أنه كان يعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا السّلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين نسأل اللَّه لنا ولكم العافية اللَّهمّ لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذّبين في قبورهم ورأوهم بعيونهم يعذّبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة ولكن لا يجب أن يكون دائمًا على البدن في كل وقت بل يجوز أن يكون في حال وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثًا ثمّ أتاهم فقام عليهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة ا أليس قد وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا فإني وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر رضي اللَّه عنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر وقد أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا وقال إنهم ليسمعون الآن ما أقول فذكر ذلك لعائشة فقالت وَهِم ابن عمر إنما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن الذي قلت لهم هو الحق ثم قرأت قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية، وأهل العلم بالحديث اتّفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر وإن كانا لم يشهدا بدرًا فإن أنسًا روى ذلك عن أبي طلحة وأبو طلحة شهد بدرًا كما روى أبو حاتم في صحيحه عن أنس عن أبي طلحة رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر وكان إذا ظهر على قوم أحبّ أن يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلمّا كان اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها فحركها ثم مشى وتبعه أصحابه وقالوا ما نراه ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفاء الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًّا فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا قال عمر بن الخطاب يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد ولا أرواح فيها فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وتنديمًا وعائشة قالت فيما ذكرته كما تأوّلت، والنص الصحيح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مقدّم على تأويل من تأوّل من أصحابه وغيره وليس في القرءان ما ينفى ذلك فإن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه فإن هذا مثل ضربه اللَّه للكفار والكفار تسمع الصوت لكن لا تسمع سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفّار بل انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا ينفى عنهم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميّت يسمع خفق نعالهم إذا ولّوا مدبرين فهذا موافق لهذا فكيف يرفع ذلك انتهى محل الغرض من كلام أبي العباس ابن تيمية وقد تراه صرّح فيه بأن تأوّل عائشة لا يردّ به النصّ الصحيح عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
صلى الله عليه وسلم وأنه ليس في القرءان ما ينفي السماع الثابت للموتى في الأحاديث الصحيحة، وإذا علمت به أن القرءان ليس فيه ما ينفي السماع المذكور علمت أنه ثابت بالنصّ الصحيح من غير معارض، والحاصل أن تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها بعض آيات القرءان لا تردّ به روايات الصحابة العدول الصحيحة الصريحة عنه صلى الله عليه وسلم ويتأكّد ذلك بثلاثة أمور، الأول هو ما ذكرناه الآن من أن رواية العدل لا تردّ بالتأويل الثاني أن عائشة رضي اللَّه عنها لما أنكرت رواية ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم ليسمعون الآن ما أقول قالت إن الذي قاله صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم هو الحق فأنكرت السماع ونفته عنهم وأثبتت لهم العلم ومعلوم أن من ثبت له العلم صحّ منه السماع كما نبّه عليه بعضهم الثالث هو ما جاء عنها مما يقتضي رجوعها عن تأويلها إلى الروايات الصحيحة قال ابن حجر في فتح الباري ومن الغريب أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيّد عن عائشة مثل حديث أبي طلحة وفيه ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وأخرجه أحمد بإسناد حسن فإن كان محفوظًا فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصّة انتهى منه واحتمال رجوعها لما ذكر قوي لأن ما يقتضي رجوعها ثبت بإسنادين، قال ابن حجر إن أحدهما جيّد والآخر حسن ثم قال ابن حجر قال الإسماعيلي: كان عند عائشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل إلى ردّ رواية الثقة إلا بنصّ مثله يدلّ على نسخه أو تخصيصه أو استحالته انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر، وقال ابن القيّم في أوّل كتاب الروح المسألة الأولى وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا قال ابن عبد البرّ ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال ما من مسلم يمرّ على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام فهذا نصّ في أنه يعرفه بعينه ويردّ عليه السلام، وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه متعدّدة أنه أمر بقتلى بدر فألقوا في قليب ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا فإني وجدت ما وعدني ربّي حقًّا فقال له عمر يا رسول اللَّه أتخاطب من أقوام قد جيفوا؟ فقال والذي بعثني بالحق ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنّهم لا يستطيعون جوابًا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعال المشيّعين له إذا انصرفوا عنه وقد شرّع النبيّ صلى الله عليه وسلم لأُمّته إذا سلّموا على أهل القبور أن يسلّموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم أن الميّت يعرف زيارة الحي له ويستبشر له قال أبو بكر عبد اللَّه بن محمّد بن عبيد بن أبي الدنيا في كتاب القبور باب في معرفة الموتى بزيارة الأحياء حدّثنا محمّد بن عون حدّثنا يحيى بن يمان عن عبد اللَّه بن سمعان عن زيد بن أسلم عن عائشة رضي اللَّه عنها قالت قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلاّ استأنس به وردّ عليه حتى يقوم حدّثنا محمّد بن قدامة الجوهري حدّثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد حدّثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة رضي اللَّه تعالى عنه قال إذا مرّ الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام وعرفه وإذا مرّ بقبر لا يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام، وذكر ابن القيّم في كلام أبي الدنيا وغيره آثارًا تقتضي سماع الموتى ومعرفتهم لمن يزورهم وذكر في ذلك مرائي كثيرًا جدًا ثم قال وهذه المرائي وإن لم تصلح بمجرّدها لإثبات مثل ذلك فهي على كثرتها وأنها لا يحصيها إلا اللَّه قد تواطأت على هذا المعنى وقد قال النبيّ صلى الله عليه وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر يعني ليلة القدر فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شيء كان كتواطئ روايتهم له ومما قاله ابن القيّم في كلامه الطويل المذكور وقد ثبت في الصحيح أن الميّت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه فروى
(يُتْبَعُ)
(/)
مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمان بن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار الحديث وفيه فإذا أنا متّ فلا تصحبني نائحة ولا نار فإذا دفنتموني فسنّوا عليّ التراب سنًّا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربّي فدلَّ على أن الميّت يستأنس بالحاضرين عند قبره ويسرّ بهم. ومعلوم أن هذا الحديث له حكم الرفع لأن استئناس المقبور بوجود الأحياء عند قبره لا مجال للرأي فيه ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل المذكور ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرًا ولولا أنهم يشعرون به لما صحّ تسميته زائرًا فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأُمم وكذلك السلام عليهم أيضًا فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علّم النبيّ صلى الله عليه وسلم أُمته إذا زاروا القبور أن يقولوا السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين نسأل اللَّه لنا ولكم العافية وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويردّ وإن لم يسمع المسلم الردّ ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل قوله وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد الحقّ الأشبيلي على هذا فقال ذكر ما جاء أن الموتى يسألون عن الأحياء ويعرفون أقوالهم وأعمالهم ثم قال ذكر أبو عمر بن عبد البرّ من حديث ابن عباس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ما من رجل يمرّ بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه إلاّ عرفه وردّ عليه السّلام، ويروى من حديث أبي هريرة مرفوعًا قال فإن لم يعرفه وسلّم عليه ردّ عليه السلام قال ويروى من حديث عائشة رضي اللَّه عنها أنّها قالت قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده إلاّ استأنس به حتى يقوم واحتجّ الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ اللَّه عليّ روحي حتى أردّ عليه السّلام ثم ذكر ابن القيّم عن عبد الحق وغيره مرائي وآثارًا في الموضوع ثم قال في كلامه الطويل ويدلّ على هذا أيضًا ما جرى عليه عمل الناس قديمًا وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثًا وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه اللَّه فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل، ويروى فيه حديث ضعيف ذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي أُمامة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم فسوّيتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره فيقول يا فلان ابن فلانة الحديث وفيه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأن محمّدًا رسول اللَّه وأنك رضيت باللَّه ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمّد نبيًّا وبالقرءان إمامًا الحديث، ثم قال ابن القيّم فهذا الحديث وإن لم يثبت فاتّصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كاف في العمل به وما أجرى اللَّه سبحانه العادة قطّ بأن أُمة طبقت مشارق الأرض ومغاربها وهي أكمل الأُمم عقولاً وأوفرها معارف تطبق على مخاطبة من لا يسمع وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر ويقتدي فيه الآخر بالأوّل فلولا أن الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وإن استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه، وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حضر جنازة رجل فلمّا دفن قال سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل فأخبر أنه يسأل حينئذ وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين وقد صحّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعالهم إذا ولّوا مدبرين ثم ذكر ابن القيّم قصة الصعب بن جثامة وعوف بن مالك وتنفيذ عوف لوصية الصعب له في المنام بعد موته وأثنى على عوف بن مالك بالفقه في تنفيذه وصية الصعب بعد موته لما علم صحة ذلك بالقرائن وكان في الوصية التي نفذها عوف إعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينًا له عليه ومات قبل قضائها، قال ابن القيّم وهذا من فقه عوف بن مالك رضي
(يُتْبَعُ)
(/)
اللَّه عنه وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته وعلم صحة قوله بالقرائن التي أخبره بها من أن الدنانير عشرة وهي في القرن ثم سأل اليهودي فطابق قوله ما في الرؤيا فجزم عوف بصحة الأمر فأعطى اليهودي الدنانير وهذا فقه إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم وهم أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولعلّ أكثر المتأخرين ينكر ذلك ويقول كيف جاز لعوف أن ينقل الدنانير من تركة صعبة وهي لأيتامه وورثته إلى يهودي بمنام ثم ذكر ابن القيم تنفيذ خالد وأبي بكر الصديق رضي اللَّه عنهما وصية ثابت بن قيس بن شماس رضي اللَّه عنه بعد موته وفي وصيّته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في المنام وعتق بعض رقيقه وقد وصف للرجل الذي رآه في منامه الموضع الذي جعل فيه درعه الرجل الذي سرقها فوجدوا الأمر كما قال وقصّته مشهورة، وإذا كانت وصية الميّت بعد موته قد نفذها في بعض الصور أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فإن ذلك يدلّ على أنه يدرك ويعقل ويسمع ثم قال ابن القيم في خاتمه كلامه الطويل والمقصود جواب السائل وأن الميّت إذا عرف مثل هذه الجزئيات وتفاصيلها فمعرفته بزيارة الحي له وسلامه عليه ودعائه له أولى وأحرى. فكلام ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيلاً فيه من الأدلّة المقنعة ما يكفي في الدلالة على سماع الأموات وكذلك الكلام الذي نقلنا عن شيخه أبي العباس بن تيمية وفي كلامهما الذي نقلنا عنهما أحاديث صحيحة وآثار كثيرة ومرائي متواترة وغير ذلك ومعلوم أن ما ذكرنا في كلام ابن القيّم من تلقين الميّت بعد الدفن أنكره بعض أهل العلم وقال إنه بدعة وأنه لا دليل عليه ونقل ذلك عن الإمام أحمد وأنه لم يعمل به إلاّ أهل الشام وقد رأيت ابن القيم استدلّ له بأدلّة منها أن الإمام أحمد رحمه اللَّه سئل عنه فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل ومنها أن عمل المسلمين اتّصل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار ومنها أن الميّت يسمع قرع نعال الدافنين إذا ولّوا مدبرين واستدلاله بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدًّا لأنه إذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال فلأن يسمع الكلام الواضح بالتلقين من أصحاب النعال أولى وأحرى واستدلاله لذلك بحديث أبي داود سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل له وجه من النظر لأنه إذا كان يسمع سؤال السائل فإنه يسمع تلقين الملقن واللَّه أعلم، والفرق بين سماعه سؤال الملك وسماعه التلقين من الدافنين محتمل احتمالاً قويًّا وما ذكره بعضهم من أن التلقين بعد الموت لم يفعله إلا أهل الشام يقال فيه إنهم هم أول من فعله ولكن الناس تبعوهم في ذلك كما هو معلوم عند المالكية والشافعية قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل بن إسحاق المالكي في مختصره وتلقينه الشهادة وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والإرشاد وقد سئل عنه أبو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثًا عن أبي أُمامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل أهل الشام قديمًا إلى أن قال وقال في المدخل ينبغي أن يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من أهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لأن الملكين عليهما السلام إذ ذاك يسألانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين، وقد روى أبو داود في سننه عن عثمان رضي اللَّه عنه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميّت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل إلى أن قال وقد كان سيّدي أبو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء إذا حضر جنازة عزى وليّها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتوارى هنيهة حتى ينصرف الناس ثم يأتي إلى القبر فيذكرّ الميّت بما يجاوب به الملكين عليهما السلام انتهى محل الغرض من كلام الحطاب وما ذكره من كلام أبي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر كما سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى ثم قال الحطاب واستحب التلقين بعد الدفن أيضًا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الأبي في أوّل كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب الإيمان ميل إليه انتهى من الحطاب وحديث عمرو بن العاص المشار إليه هو الذي ذكرنا محل الغرض منه في كلام ابن القيم الطويل المتقدّم،
(يُتْبَعُ)
(/)
قال مسلم في صحيحه حدّثنا محمّد بن المثنى العنزي وأبو معن الرقاشي وإسحاق بن منصور كلّهم عن أبي عاصم واللفظ لابن المثنى حدّثنا الضحاك يعني أبا عاصم قال أخبرنا حيوة بن شريح قال حدّثني يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فبكى طويلاً وحوّل وجهه إلى الجدار الحديث وقد قدّمنا محل الغرض منه بلفظه في كلام ابن القيّم المذكور وقدّمنا أن حديث عمرو هذا له حكم الرفع وأنه دليل صحيح على استئناس الميّت بوجود الأحياء عند قبره، وقال النووي في روضة الطالبين ما نصّه ويستحبّ أن يلقن الميّت بعد الدفن فيقال يا عبد اللَّه ابن أمة اللَّه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ألا إلاه إلاّ اللَّه وأنّ محمّدًا رسول اللَّه وأنَّ الجنّة حقّ وأن النار حقّ وأن البعث حقّ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن اللَّه يبعث من في القبور وأنت رضيت باللَّه ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا وبالقرءان إمامًا وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانًا وردّ به الخبر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قلت هذا التلقين استحبّه جماعات من أصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقًا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة كحديث اسألوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص أقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربّي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا التلقين من العصر الأول وفي زمن من يقتدى به انتهى محل الغرض من كلام النووي، وبما ذكر ابن القيّم وابن الطلاع وصاحب المدخل من المالكية والنووي من الشافعية كما أوضحنا كلامهم تعلم أن التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر لأنه جاء فيه حديث ضعيف واعتضد بشواهد صحيحة وبعمل أهل الشام قديمًا ومتابعة غيرهم لهم وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف في أحاديث الفضائل ولا سيّما المعتضد منها بصحيح وإيضاح شهادة الشواهد له أن حقيقة التلقين بعد الدفن مركبة من شيئين: أحدهما سماع الميّت كلام ملقنه بعد دفنه والثاني انتفاعه بذلك التلقين وكلاهما ثابت في الجملة أما سماعه لكلام الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين وليس سماع كلامه بأبعد من سماع قرع نعله كما ترى وأمّا انتفاعه بكلام الملقن فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي وقت السؤال في حديث سلوا لأخيكم التثبيت فإنه يسأل الآن واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوى جدًا كما ترى فإذا كان وقت السؤال ينتفع بكلام الحي الذي هو دعاؤه له فإن ذلك يشهد لانتفاعه بكلام الحي الذي هو تلقينه إياه وإرشاده إلى جواب الملكين فالجميع في الأول سماع من الميت لكلام الحي وفي الثاني انتفاع من الميت بكلام الحي وقت السؤال وقد علمت قوة احتمال الفرق بين الدعاء والتلقين وفي ذلك كله دليل على سماع الميّت كلام الحي ومن أوضح الشواهد للتلقين بعد الدفن السّلام عليه وخطابه خطاب من يسمع ويعلم عند زيارته كما تقدّم إيضاحه لأن كلاًّ منهما خطاب له في قبره وقد انتصر ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير سورة الروم في كلامه على قوله تعالى فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إلى قوله فَهُم مُّسْلِمُونَ لسماع الموتى وأورد في ذلك كثيرًا من الأدلّة التي قدمنا في كلام ابن القيّم وابن أبي الدنيا وغيرهما وكثيرًا من المرائي الدالَّة على ذلك وقد قدّمنا الحديث الدالّ على أن المرائي إذا تواترت أفادت الحجّة ومما قال في كلامه المذكور وقد استدلّت أُمّ المؤمنين عائشة رضي اللَّه عنها بهذه الآية فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى على توهيم عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما في روايته مخاطبة النبيّ صلى الله عليه وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر بعد ثلاثة أيام إلى أن قال والصحيح عند العلماء رواية عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما لما لها من الشواهد على صحتها من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البرّ مصحّحًا له عن ابن عباس مرفوعًا ما من أحد يمرّ بقبر أخيه المسلم كان يعرفه
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث، وقد قدّمناه في هذا المبحث مرارًا وبجميع ما ذكرنا في هذا المبحث في الكلام على آية النمل هذه تعلم أن الذي يرجّحه الدليل أن الموتى يسمعون سلام الأحياء وخطابهم سواء قلنا إن اللَّه يردّ عليهم أرواحهم حتى يسمعوا الخطاب ويردّوا الجواب أو قلنا إن الأرواح أيضًا تسمع وتردّ بعد فناء الأجسام لأنا قد قدّمنا أن هذا ينبني على مقدّمتين ثبوت سماع الموتى بالسنة الصحيحة وأن القرءان لا يعارضها على التفسير الصحيح الذي تشهد له القرائن القرءانيّة واستقراء القرءان وإذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من كتاب ولا سنّة ظهر بذلك رجحانه على تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها بعض آيات القرءان كما تقدّم إيضاحه وفي الأدلّة التي ذكرها ابن القيّم في كتاب الروح على ذلك مقنع للمنصف وقد زدنا عليها ما رأيت والعلم عند اللَّه تعالى.
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي 6/ 126 - 142. قلت: ومما يدل على أن الميت يسمع السلام من الحي ومخاطبته ما ثبت في غير ما حديث في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه قال: " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ".أخرجه أبو داوود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور رقم (2041) 2/ 534، وأحمد 2/ 527، والطبراني في الأوسط رقم (3092) 3/ 262، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 245، وشعب الإيمان رقم (1581) 2/ 217، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم (2041) 1/ 570، وفي مشكاة المصابيح رقم (925) 1/ 291، ومنها: عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وكل بقبري ملكاً أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك " أخرجه البزار في مسنده رقم (1425) 4/ 254 – 255، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 162، وقال: نعيم بن ضمضم ضعفه بعضهم وبقية رجاله رجال الصحيح، وذكره الألباني شاهداً في السلسلة الصحيحة 4/ 44 – 45، ومنها: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا الصلاة علي فإن الله وكل بي ملكاً عند قبري فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة ". أخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (1530) 4/ 43 – 45 وصححه.
(/)
:: الدروس العلمية التوجيهية القصيرة بالدمام:: 1429هـ::
ـ[ولد السيح]ــــــــ[18 Feb 2008, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالدمام
دعوتكم لحضور
الدروس العلمية التوجيهية القصيرة
والتي ينظمها المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بغرب الدمام
:: كل أسبوع من الفصل الدراسي الثاني للعام 1429هـ::
في الفترة من 16 صفر إلى 9 جمادى الآخرة 1429هـ
وستكون بإذن الله على النحو التالي:
1 - الدرس: تفسير جزء عم
فضيلة الشيخ: علي بن حسين البنعلي
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل سبت / جامع الراجحي بحي بدر (أ) بمدينة الدمام
*****
2 - الدرس: تفسير المفصل
فضيلة الشيخ: علي بن عبد الرحمن العويشز
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل سبت / مسجد الجهاد بحي الفيصلية بمدينة الدمام
*****
3 - الدرس: الملخض الفقهي
فضيلة الشيخ: سلمان بن غرم الشهراني
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل سبت / مسجد ابن باز بحي أحد بمدينة الدمام
*****
4 - الدرس: شرح كتاب منار السبيل
فضيلة الشيخ: الدكتور عبد الواحد بن حمد المزروع
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل سبت / مسجد التوحيد بحي أحد بمدينة الدمام
*****
5 - الدرس: فقه العبادات
فضيلة الشيخ: خالد بن صالح اللحيدان
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل أحد / مسجد أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - بحي بدر (ج) بمدينة الدمام
*****
6 - الدرس: درس في السيرة النبوية
فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن ضيف الله الشهري
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل أحد / مسجد فراس بن عمرو بحي أحد (ج) بمدينة الدمام
*****
7 - الدرس: شرح الكتاب الجامع من بلوغ المرام
فضيلة الشيخ: عبد الرحمن بن عبد الله الطريف
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل أحد / مسجد التوحيد بحي أحد (د) بمدينة الدمام
*****
8 - الدرس: درس من سير الصحابة والعظماء
فضيلة الشيخ: بندر بن خلف العتيبي
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل إثنين (بدءاً من شهر ربيع الأول) / جامع بلاط الشهداء بحي بدر (ب) بمدينة الدمام
*****
9 - الدرس: تفسير سورة النور
فضيلة الشيخ: صلاح بن علي الزيّات
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل ثلاثاء / مسجد أحمد الشهري بحي بدر (ب) بمدينة الدمام
*****
10 - الدرس: تفسير جزء عم
فضيلة الشيخ: محمد بن فهاد القحطاني
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل ثلاثاء / جامع أم المؤمنين خديجة - رضي الله عنها - بحي بدر (أ) بمدينة الدمام
*****
11 - الدرس: قراءة في تفسير السعدي
فضيلة الشيخ: علي بن حسين البنعلي
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل ثلاثاء / مسجد فراس بن عمرو بحي أحد (ج) بمدينة الدمام
*****
12 - الدرس: شرح الأربعين النووية
فضيلة الشيخ: ماضي بن فالح الهاجري
الوقت والمكان: بعد صلاة العشاء من كل جمعة / مسجد السائب بن خلاد بحي أحد (د) بمدينة الدمام
*****
ونتمنى من الجميع
نشر هذا الإعلان في المنتديات والمواقع والقوائم البريدية، واحتساب الأجر من عند الله ..
ولاننس أن الدال على الخير كفاعله ..
وثمّة أمر آخر:
حبذا قمت بإصطحاب إخوانك وأخواتك، أصدقائك أو أقاربك للدروس ولاتقتصر
على الذهاب بمُفردك، أو تستمع للمحاضرة
وتُبلغ من تستطيع سواءً برسالة جوّال، أو إتصال
هاتفي لن يُكلفك الكثير، بل سيترتب عليه الأجر الكبير من عند الله تعالى ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Feb 2008, 06:50 م]ـ
بارك الله في جهودكم ووفقكم لكل خير ..
ـ[ولد السيح]ــــــــ[20 Feb 2008, 09:26 ص]ـ
اللهم آمين وفيكم بارك ...
(/)
بشرى:: الليلة لقاء مفتوح مع الشيخ محمد بن أحمد (الشاعر)
ـ[محمد زين]ــــــــ[20 Feb 2008, 08:28 م]ـ
أبشر إخوتي الكرام
الليلة سيكون هناك بإذن الله لقاء مفتوح في غرفة ظهور العيس (المحظرة الإلكترونية) مع الشيخ محمد بن سيدي أحمد بن زاروق الملقب بالشاعر
وسيكون اللقاء بإذن الله الليلة في تمام الساعة التاسعة بتوقيت قرينش
لعلنا نتحفكم لاحقا بترجمة للشيخ
رابط المحظرة
رابط غرفة ظهور العيس (بدون جافا):
http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/?j=0
و هذا رابط للغرفة بالجافا
http://r11c841dc.rm-2.com.all2chat.net/
ـ[محمد زين]ــــــــ[20 Feb 2008, 11:16 م]ـ
ترجمة الشيخ محمد بن أحمد " الشاعر"
تمهيد:
هو الشيخ الدكتور محمد بن أحمد بن سيد أحمد زروق الأصولي الفقيه والشاعر الأديب، ولد في قرية الرشيد بولاية تكانت سنة 1968،من قبيلة كنته والتي ينتهي نسبها إلى عقبة بن نافع الفهري، عرف بالشعر بين أقرانه فأصبح يلقب بالشاعر.
مسيرته الدراسية والدعوية:
التحق الشاعر بالمدارس النظامية مبكرا حيث درس فيها مبادئ العلوم، إلا أن حبه الشديد للغة العربية والأدب غلب عليه، فانكب على دراسة الأدب ومصاحبة الشعر إنشاء وإنشادا وهو لا يزال في سن مبكرة .. لذلك اختار الاختصاص الأدبي في دراسته فحصل على الباكلوريا في الآداب العصرية متفوقا سنة 1985،ثم التحق بعدها بالجامعة حيث حصل على شهادة إكمال السلك الأول من كلية الآداب والعلوم الإنسانية/قسم اللغة العربية، إلا أن نفس الشاعر تاقت إلى التعمق في العلوم الشرعية فاختار التوجّه إلى المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية وهو –إذ ذاك- قبلة طلبة العلم والباحثين، يدرِّس فيه علماء أجلاء من شيوخ المحاظر ومتقني الفنون.
وكان خلال أيامه في المعهد العالي مقبلا على التحصيل وتحقيق المسائل يدعو إلى الله يفيد ويستفيد، متميز في دراسته متفوق في جميع مراحلها إلى أن تخرج وهو في الرتبة الأولى.
وكان مع ذلك يدرُس على الشيوخ من خارج المعهد العالي حيث درس أمهات المتون كمراقي السعود للشيخ سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم وألفية ابن مالك في النحو والصرف وألفية السيوطي في علوم الحديث والعقيدة الطحاوية ... وغيرها.
هذا بالإضافة إلى ما عرف عنه من علاقة وطيدة بالكتاب باحثا ومطالعا مما كان له أثر كبير في تميز محاضراته ودروسه وأبحاثه.
وبعد تخرجه من المعهد العالي سنة 1991 واصل نشاطه في الحقل الدعوي مدرسا ومربيا ومحاضرا قبل أن يؤسس مع بعض إخوانه الدعاة "معهد ابن مسعود" لتدريس الكتاب والسنة بفرعيه الرجالي والنسائي والذي عمل فيه إدارة وتدريسا قبل إغلاقه.
كما عمل مدرسا ومسئولا للإعلام والعلاقات العامة بهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية قبل إغلاقها أيضا في الحملة التي شنتها أجهزة "الأمن" على التيار الإسلامي في خريف 1994.
وقد اعتقل الشاعر في هذه الحملة وتعرض للتعذيب والإهانة والتشويه على أيدي أجهزة "الأمن" والتي لفقت حينها على التيار الإسلامي سيلا من التهم والأباطيل ..
وبعد اعتقال الإسلاميين بفترة لم تطل تم الإفراج عنهم إلا أن المضايقة ومصادرة الحقوق لم تتوقف حيث منع الشاعر من السفر لإتمام دراساته العليا في الخارج كما مورست عليه المضايقات في جهوده الدعوية والعلمية في الداخل.
ولكن الشيخ الشاعر رغم كل ذلك واصل مسيرته الدعوية مرشدا ومربيا مما جعله خلال هذه الفترة يتعرض للمتابعة والاستجواب عدة مرات ..
وفي سنة 1996 التحق الشاعر بالمدرسة العليا لتكوين الأساتذة حيث تخرج منها في الرتبة الأولى ليكون أستاذا في المدارس الوطنية.
ثم يسر الله له بعد ذلك فرصة إكمال دراسته العليا في دار الحديث الحسنية بالمملكة المغربية والتي حصل منها على شهادة دبلوم الدراسات العليا المعمقة في التفسير والحديث.
كما سجل هناك للحصول على الدكتوراه في أصول الفقه والتي كان يتهيأ للسفر لها إلا أن أجهزة "الأمن" التابعة للنظام البائد اعتقلته في الشهر الخامس من سنة 2005 وألقت به في غيابات السجن والذي لا يزال فيه حتى كتابة هذه السطور.
شيوخه:
درس الشاعر خلال مسيرته في طلب العلم على عدد من علماء ومحققي هذه البلاد وغيرها،فمنهم من درس عليه خلال دراسته النظامية ومنهم من درَّسه على الطريقة المحظرية المتميزة.
(يُتْبَعُ)
(/)
منهم على سبيل المثال لا الحصر:
الشيخ محمد يحي بن الشيخ الحسين الجكني –رحمه الله –
الشيخ محمد سالم بن المحبوبي اليدالي –رحمه الله –
الشيخ المختار بن التقي الغلاوي –رحمه الله –
الشيخ الداه بن حمين الحسني –حفظه الله –
الشيخ التقي بن محمد عبد الله الغلاوي -حفظه الله –
الشيخ محمد عبد الله بن عبد الله الإجيجبي -حفظه الله –
الشيخ محمد المحفوظ بن المختار فال الطالبي -حفظه الله –
الشيخ محمد الأمين بن الحسن المسومي -حفظه الله –
الشيخ المحدث محمد سيديا بن اجدود النووي الأبيري -حفظه الله –
والشيخ محمد سالم بن عدود -حفظه الله –
وقد حصل على إجازة شفوية في الكتب الستة من الشيخ العلامة محمد الحسن بن الددو -حفظه الله -.
فهؤلاء هم أبرز شيوخه وغيرهم كثير ..
مميزاته:
الشيخ الشاعر داعية مؤثر، متواضع خلوق، عزيز النفس، خفيف الظل، له طريقته الجذابة في التربية والتعليم، يجد راحته في مجالسة الأخيار على موائد العلم والأدب، لا تكاد تجالسه إلا واستفدت منه،يحب الوسطية والقصد، ويكره الغلو والتقصير، وقد جسد ذلك في مقاله الرائع: "بداية التفاهم ونهاية التخاصم لابن رشد السلفي".
مؤلفاته ونشاطه العلمي:
عرفته مساجد نواكشوط ونواديها مدرسا ومحاضرا ومربيا، كما درس عليه الكثير من طلبة العلم الكثير من المتون خاصة في الحديث وعلوم العربية والفقه والأصول .. وهذا ما شغله كثيرا عن الكتابة والتصنيف، إلا أنه –ورغم كل ذلك-جاء من الكتابة والتأليف بالجيد النافع ..
فمن ذلك:
"عقد الدرر نظم نخبة الفكر" وقد نظم فيه متن نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني وزاد فيه فوائد ونكتا ليست في الأصل وله عليه شرح مفيد.
نظم الدرر البهية للإمام الشوكاني، وقد وصل فيه إلى كتاب البيوع ولم يكلمه.
نظم الشهاب السني الطارد للمبتدع المارد.
نظم وابل السجيل على فلول التدجيل.
بحث بعنوان: "دور السياق في الترجيح عند ابن العربي"
بحث بعنوان: "أثر ظاهرية ابن جزم على المحدثين المعاصرين" وقد قدمه لنيل شهادة الماجستير.
بحث صغير بعنوان:"النموذج النبوي في القدوة من خلال غزوة الخندق".
يحضر الآن رسالة لنيل الدكتوراه بعنوان: سد الذرائع في المذهب المالكي دراسة في المفهوم والمنهج.
وقد تم نشر الكثير من أبحاثه ومؤلفاته على الإنترنت انطلاقا من موقع شذرات شنقيطية على العنوان التالي:
www.chadarat.com
هذه بعض جهود الشيخ العلمية، ِوأما مقالاته النافعة الرائعة وقصائده الجزلة المتميزة فلا يتسع المقام لذكرها ولعل الله يوفق لجمع ذلك وإصداره في ديوان الشيخ الشاعر قريبا.
فالشيخ على مكانته العلمية السامية قد غلبت عليه صفة الشاعر ولا عجب في ذلك إذا علمت أن مقالاته النثرية وأنظامه العلمية فاقت في الجودة والروعة كثيرا من قصائد الشعراء وإبداعات الأدباء ..
فالله يحفظه ويرعاه ويبارك فيه ويبقيه ذخرا للإسلام ودرعا للسنة النبوية.
وفي ختام هذه الورقة التعريفية عن هذا العلم من علماء الإسلام ودعاة السنة وحماة الدعوة،نقول هذا بعض حقه علينا –لا كله- وقد غيبه الظلم في غياهب السجون وحيل بينه وبين نشاطاته الدعوية وجهوده التربوية ..
كما أن من حق الأمة أن تتعرف على علمائها وأعلامها وحملة رسالتها الذين هم ورثة الأنبياء وعلى طريقهم سائرون، والشيخ الشاعر أحد هؤلاء –نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا- فك الله أسره وفرج عنه وعن جميع المستضعفين من المؤمنين.
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 Feb 2008, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
لقاء مفتوح مع الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[أبو الياس]ــــــــ[20 Feb 2008, 09:55 م]ـ
غدا الخميس بإذن الله
لقاء مفتوح مع
الشيخ عبد الكريم الخضير
في مسجد العتيبي بالظهران
ـ[مها]ــــــــ[20 Feb 2008, 10:16 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، و جعله في ميزان حسناتك يوم اللقاء.
و هذا رابط البث:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=7913&action=listen
(/)
تقبيح الحسن وتحسين القبيح!
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[23 Feb 2008, 10:58 ص]ـ
ليست هذه المقالة استهجاناً لعقل أحد في تحسينه لأمر قبيح، أو سخرية من كاتب من أجل تقبيحه لأمر حسن ..
كلا؛ بل كل ما في الأمر هو أني أردت أن أشركك -أخي القارئ- معي في متعة من متع الأدب، وأفنونة من أفانينه.
فهذا العنوان الذي اخترته لك ما هو إلا اسم لكتاب صغير الحجم، كبير المعنى، لطيف العنوان، جاد المضمون، حسن التأليف، بديع السبك والترصيف، في مدح أشياء تعارف الناس على ذمها، وذم أشياء تعارف الناس على مدحها [1] ..
ومؤلف هذا الكتاب هو جاحظ نيسابور، وزبدة الأحقاب والدهور، وخاتمة مترسلي العصر العباسي الثالث، الأديبُ الشاعر، أبو منصور، عبد الملك بن محمد الثعالبي النيسابوري، المتوفى عام 429 هـ، نقل ابن خلكان في (وفيات الأعيان): أنه كان راعي تَلَعَات العلم، وجامعَ أشتات النثر والنظم.
ويكفيك -أخي القارئ- لتعرف قدر هذا الرجل ومنزلته في اللغة والأدب أن تعلم أنه هو صاحب كتاب (فقه اللغة)، وكتاب (يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر)، وهذان الكتابان مصدران أصيلان في بابهما، وعمدة لمن جاء بعده في دراسة الأدب والشعر في القرن الرابع الهجري، خاصة أنه نقل فيهما من مصادر لم تعد موجودة اليوم.
وهذا الكتاب -أعني: (تحسين القبيح وتقبيح الحسن) - هو ثالث ثلاثة كتب أنشأها الثعالبي في اختلاف الناس في مدح الأشياء وذمها، والكتابان الآخران هما: (الظرائف واللطائف) و (اليواقيت في بعض المواقيت)، إلا أن نصوص الكتابين الأخيرين تتعلق بمدح الشيء وذمه في مكان واحد.
وهو -رحمه الله- في هذا الكتاب -بل وفي كل مؤلفاته- يسلك سبيله المعهود، من حيث الجِدَّةُ، والطرافة، وإشباع المعاني، وكثرة الشواهد، واختيار النوادر، حتى قال ابن خِلِّكان يصف مؤلفاته: "تواليفه أشهر مواضع، وأبهر مطالع، وأكثر راو لها وسامع".
وهذا الكتاب أهداه الثعالبي -كعادة كثير من الأدباء في ذلك العصر- إلى أحد فضلاء خراسان، وهو الشيخ السيد أبو الحسن محمد بن عيسى الكرجي، وهو الذي أهدى إليه -أيضاً- (تتمة اليتيمة).
ويرى الثعالبي أنه ما سُبِقَ إلى تأليف مثله في طرائف المؤلفات وبدائع المصنفات، ولعله يقصد بالسبق -هنا- جمع هذه المعاني بين دَفَّتي كتاب؛ وإلا فالمعاني التي ذكرها دائرةٌ قبله على ألسنة كثير من الحكماء والعلماء.
ثم يصف الثعالبي كتابه بقوله: "أودعته لمعاً من غرر البلغاء، ونكت الشعراء، في تحسين القبيح وتقبيح الحسن، إذ هما غايتا البراعة، والقدرة على جزل الكلام في سر البلاغة، وسحر الصناعة".
وإياك أن يهجم على عقلك -أخي القارئ- أن المؤلف يقصد بالبلاغة -هنا- ما هو متداول عند بعض من امتلكوا أَزِمَّةَ الكلام، وأوتوا بسطة في اللسان؛ من القدرة على قلب الحق إلى باطل، ومدح الشيء ونقيضه، والاستطالة بالذكاء، واللعب بنواصي الكلام؛ للتاثير في النفوس! كلا .. ! إنما هو يريد بالبلاغة البيانَ الصادق الذي أعجز به القرآنُ الكريمُ العربَ قاطبة، وأوتيه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهي مطابَقة الكلام لواقع الحال. وهذا هو الذي يظهر من سياقات الكتاب لمن تأمل ذلك، فهو لا يُقبِّح أو يحسِّن الأمور لذاتها، وإنما يقبح ويحسن أفعال الناس لها؛ ففي كل أمر يفعله الناس؛ يعتورهم مَزلَقان: إما إفراط، وإما تفريط، وهذان المزلقان هما ما يذمه الثعالبي، رحمه الله.
فيذكر -مثلاً- في "باب المقابح": تقبيح العلم، والشجاعة، والأدب، والغنى، والحلم، والصبر .. في قائمة تصل إلى ثلاثين خصلة مما يمدحها الناس، ثم إذا أتينا على حقيقة ما قَبَّح؛ وجدناه لا يقبح سوى العلم الذي لا يثمر عملاً، والشجاعة المتهورة التي لا تجني إلا ندماً، والأدب الذي يشغل قلب صاحبه وعقله عن تدبير شؤونه، والغِنى الذي يورث البَطَر، والحِلم الذي يجرِّئ السفهاء ويصل إلى حد الخُمول ..
(يُتْبَعُ)
(/)
والحال كذلك في "باب المحاسن"؛ فهو يذكر فصولاً في تحسين الكذب، والوقاحة، والذنوب، والمرض، والموت، والجبن، وسواد اللون، والسجن .. ولو ذهبنا لكلامه؛ لوجدناه لا يحسِّن الكذب ذاتَه، وإنما يحسن المواضع الثلاثة التي أجازت الشريعة فيها الكذب، وهي الحرب، والصلح، وملاطفة الزوجة، ولا يعني بتحسين الوقاحة إلا المعنى المقابل للخجل والحياء الزائد، كما أنه لا يشيد إلا بآثار الذنوب،من الندم والتوبة والانكسار لله -عز وجل- ولا يحسن الذنوب نفسها ..
إلا أنه -رحمه الله- قد يُغْرِب في البابين جميعاً -أعني: باب ذكر المحاسن، وباب ذكر المقابح- ويأتي بالمعاني التي تدور في خواطر الناس، فيحومون حولها، ويرفرفون عليها، ولا يتوصلون إليها، فيجيء هو فيفصح عنها، ويوشِّحها بنكت الشعراء وألفاظ الحكماء، فما تظنه سيقول في تحسين الملل؟! أو تحسين الحقد؟! بل والأغرب من ذلك ما ذكره في تقبيح المطر، وتقبيح القمر!! إنك -أيها القارئ الكريم- لفي طرب مرة، وفي عجب مرات، من اختيار هذا الأديب اللغوي الشاعر! وحُقَّ لك ذلك؛ فاختيارُ المرء قطعةٌ من عقله تدل على تخلقه وفضله.
وها أنذا أقتطف لك -أيها القارئ الكريم- طائفة يسيرة من زهور بستانه، تُغريك بالكتاب، ولا تُغنيك عنه، وما تركت أظرف مما ذكرت.
يقول -رحمه الله- في باب ذكر المحاسن:
تحسين الدَّيْن:
دخل عمرو بن عتبة يوماً على خالد بن عبد الله القسري، فقال خالد: إن ها هنا رجالاً إذا خفت أموالهم؛ عوّلوا على الدَّين، وأخذوا في الاستدانة! فقال عتبة: إن رجالاً تكون أموالهم أكثر من مروءاتهم؛ فلا يدانون، ورجالاً لا تكون مروءاتهم أكثر من أموالهم؛ فيدانون، على سعة ما عند الله.
ويقول في تحسين العمى:
قيل لقتادة: ما بال العميان أذكى وأكيَس من البُصَراء؟
فقال: لأن أبصارهم تحولت إلى قلوبهم.
وقال الجاحظ: العميان أحفظ وأذكى، وأذهانهم أقوى وأصفى؛ لأنهم غير مشتغلي الأفكار بتمييز الأشخاص، ومع النظر يتشعب الفكر، ومع انطباق العين اجتماع اللب، ولذلك قال بشار: عميت جنيناً، والذكاء من العمى.
وكان أبو يعقوب الخُزيمي يقول: من فضائل العمى ومحاسنه: سقوط الواجب من الحقوق، والأمان من فضول النظر الداعية إلى الذنوب، وفقد النظر إلى الثقلاء والبغضاء.
ويقول في تحسين الحقد:
لم يزل الحقد مذموماً بكل لسان، مقبَّحاً عند كل إنسان، حتى جرى بين يحيى بن خالد البرمكي وبين عبد الملك بن صالح الهاشمي كلام يؤذي، إلى أن قال له يحيى: لله درك أي رجل أنت، لولا أنك حقود!!
فقال عبد الملك: إن كنت تريد بقاء الخير والشر عندي؛ فإني كذلك!
ويروى أنه قال له: أنا خزانة تحفظ الخير والشر!
فقال يحيى: هذا جبل قريش، ووالله ما رأيت أحداً احتج للحقد، حتى حسّنه وظرّفه؛ غيره!
ويقول في تحسين أمر الغَوغاء:
في الخبر أن الله -تعالى- ينصر هذا الدين بقوم لا خلاق لهم!
وكان الأحنف يقول: أكرموا الغوغاء والسفهاء؛ فإنهم يكفونكم العار والنار!
وقال جعفر بن محمد رحمه الله: إنهم ليطفئون الحريق، ويستنقذون الغريق، ويسدون البُثُوق!
ويقول في تحسين الملل:
جرى يوماً في مجلس عبيد الله بن عبد الله بن طاهر وبين جلسائه كلام في ذم الملل وتقبيحه والتعريض به، فقال: ويحكم أتدرون أنكم تذمون ممدوحاً? ألا ترون أن الرئيس إذا كان غير ملول؛ اختُص بثمرة فضله قوم، بل شرذمة قليلون من خواصه وندمائه، وحُرم الأكثرون من أفاضل المستحقين صوب سمائه؟!!
وإذا كان ملولاً، ولا يصبر على نفر بأعيانهم؛ استجد الإخوان على تكرر الزمان، واستمالهم بالإنعام والإحسان، وتشارك الناس في أثاريده، وتضاربوا بالسهام في أياديه ومننه؟!!
فقالوا له: والله، إن الأمير ليسحرنا بلسانه وبيانه، ويحسِّن ما تطابقت الألسن على تقبيحه!
ويقول في تحسين الفراق:
قال بعض الظرفاء: في الفراق مصافحة التسليم، ورجاء الأَوبة، والسلامة من الملل، وعمارة القلب بالشوق، والأنس بالمكاتبة!
وكتب أبو عبد الله الزنجي الكاتب: جزى الله الفراق عنا خيراً! فإنما هو زفرة وعبرة، ثم اعتصام وتوكل، ثم تأميل وتوقع .. وقبح الله التلاقي! فإنما هو مَسرة لحظة، ومساءة أيام، وابتهاج ساعة، واكتئاب زمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكتب أحمد بن سعد: إني لأكره الاجتماع؛ محاذرة الفراق، وقصر السرور. ومع الفراق غُمةٌ يخفيها توقُّعُ إسعاف النوى، وتأميل الأوبة والرُّجْعى.
ويقول في تحسين أمر البنات:
دخل عمرو بن العاص يوماً على معاوية، وعنده ابنته عائشة، فقال: من هذه يا أمير المؤمنين?
فقال: هذه تفاحة القلب!
فقال: انبذها عنك!
قال: ولم?
قال: لأنهن يلدن الأعداء، ويقربن البُعَداء، ويُوَرِّثن الضغائن!
قال: لا تقل ذلك يا أبا عبد الله، فوالله ما مرَّض المرضى، ولا ندب الموتى [2]، ولا أعان على الأحزان مثلهن، وإنك لواجد خالاً قد نفعه بنو أخته.
فقال: يا أمير المؤمنين قد حبَّبتَهن إليّ.
وكتب أحدهم في التهنئة بابنة: ... فالدنيا مؤنثة، والرجال يخدمونها، ... والأرض مؤنثة، ومنها خلقت البَرِية، وفيها كثرت الذُّرِّية، والسماء مؤنثة، وقد زُيِّنت بالكواكب، وحُليت بالنجم الثاقب، والنفس مؤنثة، وهي قوام الأبدان، وملاك الحيوان، والحياة مؤنثة، وبها وعد المتقون، وفيها يتنعم المرسلون.
ويقول -رحمه الله- في باب ذكر المقابح:
تقبيح الخط والقلم:
نظر المأمون يوماً في خط أحمد بن يوسف، وهو يكتب بين يديه، فقال وهو يتنفس الصعداء: يا أحمد، أود لو أن خطك لي بنصف ملكي!
فقال: يا أمير المؤمنين، لو أن في الخط فضيلة؛ لما حرمه الله أعز خلقه، وأجل رسله، محمداً، صلى الله عليه وسلم!
فقال: قد سَلَّيتني مما كنت أجد يا أحمد!
ويقول في تقبيح الأصدقاء والإخوان:
كان عمرو بن العاص يقول: من كَثُر إخوانه؛ كثر غرماؤه!
وكان بعضهم يقول في دعائه: اللهم احرُسني من أصدقائي! فإذا قيل له في ذلك؛ قال: إني أقدر على الاحتراس من أعدائي، ولا أقدر على الاحتراس من أصدقائي! [3]
وقال ابن الرومي:
عَدُوُّكَ مِنْ صَدِيقِكَ مُسْتَفَادٌ فَلا تَسْتَكْثِرَنَّ مِنَ الصِّحابِ
فَإنَّ الدَّاءَ أَكْثَرُ مَا تَرَاهُ يَكُونُ مِنَ الطَّعَامِ أَوِ الشَّرَابِ
ويقول في تقبيح الولد:
قال أكثم بن صيفي: من سره بنوه ساءته نفسه.
وقال يحيى بن خالد: ما أحد رأى في ولده ما يحب؛ إلا رأى في نفسه ما يكره.
وكان الشيخ أبو الطيب سهل بن أبي سهل الصعلوكي يطرب لقول أبي الفتح البستي الكاتب:
يَقُولُونَ: ذِكْرُ المَرْءِ يَحْيَا بِنَسْلِهِ وَمَا أَنْ لَهُ ذِكْرٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ نَسْلُ
فَقُلْتُ لَهُمْ: نَسْلِي بَدَائِعُ حِكْمَتِي فَإِنْ فَاتَنَا نَسْلٌ؛ فَإِنَّا بِهَا نَسْلُو
ويقول في تقبيح المطر:
كان يقال: المطر مفسد الميعاد. والغَيث لا يخلو من العَيث [4].
وفي كتاب المبهج: قد عاقت الأمطار عن الأوطار، وحالت دون الوصال.
وقال أبو نُوَاس:
هُوَ الْغَيْثُ! إِلاَّ أَنَّهُ بِاتِّصَالِهِ أَذًى، لَيْسَ قَوْلُ اللهِ فِيهِ بِبَاطِلِ
لَئِنْ كَانَ أَحْيَا كُلَّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ لَقَدْ حَبَسَ الأَحْبَابَ بَيْنَ المَنَازِلِ
ويقول في تقبيح القمر:
قال بعض ظرفاء الأدباء، ممن سكن دور الكِراء، وقد قيل له: انظر إلى القمر ما أحسنه!
فقال: والله، لا أنظر إليه لبغضي له!
قيل: لم؟!
قال: لأن فيه عيوباً؛ لو كانت في حمار لرُدَّ بالعيب!
قيل: وما هي؟
قال: ما يصدقه العِيان، وتشهد به الآثار! .. إنه يهدم العُمُر يُقرِّب الأجل، ويُحِلُّ الدَّين، ويُوجِب كِراء المنزل، ويقرض الكَتَّان، ويُشحِب الألوان، ويسخِّن الماء، ويفسِد اللحم، ويُعين السارق، ويفضح العاشق والطارق!!
المصدر: http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=188&ArticleID=1075
ــــــــــــــــــــــــــــ
[1] على هذا؛ فالتحسين والتقبيح -في هذا الكتاب- يقوم على ما تعارف الناس على تحسينه أو تقبيحه؛ وليس على ما حسنه الشرع أو قبَّحه، ولذا قد نرى في هذا المقال -كما في الأصل- ما يتنافى مع الشريعة الغراء، ولا يقبله الذوق السليم ..
[2] هذه القصة، وإن كانت موجودة في (الآداب الشرعية) لابن مفلح، وهو كتاب متداول لا يمكن أن يقارن بكتاب (المستطرف)، ولا بكتاب (ثمار القلوب)؛ فإنها لا تصح عن معاوية -رضي الله عنه- لأنها رويت بدون إسناد، ثم إنها تتعارض مع ما ثبت في السنة من تحريم النياحة، والله أعلم.
[3] لا يخفى ما في هذا الكلام من جور على الصداقة، فالصديق مَن صدقك! وإن كان المرء يخشى أن يؤتى من قبل أصحابه؛ فليقلل منهم، وخير له من ذلك أن يصبر على أذاهم، فقد ورد عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: ((الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ الَّذِي لا يُخَالِطُهُمْ وَلا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ)). رواه أحمد.
[4] ليكن حالنا مع هذه النعمة -إن خشينا ضررها- كحال النبي -صلى الله عليه وسلم- ففي البخاري عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
(أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَهُوَ يَخْطُبُ بِالْمَدِينَةِ، فَقَالَ: قَحَطَ الْمَطَرُ؛ فَاسْتَسْقِ رَبَّكَ!
فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، وَمَا نَرَى مِنْ سَحَابٍ، فَاسْتَسْقَى، فَنَشَأَ السَّحَابُ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ، ثُمَّ مُطِرُوا، حَتَّى سَالَتْ مَثَاعِبُ الْمَدِينَةِ، فَمَا زَالَتْ إِلَى الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ مَا تُقْلِعُ!
ثُمَّ قَامَ ذَلِكَ الرَّجُلُ -أَوْ غَيْرُهُ- وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَخْطُبُ، فَقَالَ: غَرِقْنَا! فَادْعُ رَبَّكَ يَحْبِسْهَا عَنَّا!
فَضَحِكَ، ثُمَّ قَالَ: [اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا] مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثاً، فَجَعَلَ السَّحَابُ يَتَصَدَّعُ عَنْ الْمَدِينَةِ يَمِينًا وَشِمَالاًُ، يُمْطَرُ مَا حَوَالَيْنَا، وَلا يُمْطِرُ مِنْهَا شَيْءٌ، يُرِيهِمْ اللَّهُ كَرَامَةَ نَبِيِّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَإِجَابَةَ دَعْوَتِهِ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Feb 2008, 11:39 م]ـ
أيها الأخ الأديب، والشاب النبيل! قد أسعدني ما قرأته لك في هذه المقالة وفي غيرها من أفانين الأدب، وضروب البيان، وإني لأحسبك بإذن الله من أدباء الزمان وخلاصة الإخوان، وإن الناظر النبيه في أمثال كتب الثعالبي وأبي حيان التوحيدي والجاحظ وابن الأثير - وهم أئمة البيان في تراثنا - سوف تجزل عبارته، وتتهذب ألفاظه، وتفخم معانيه. وقد أعرض كثير ممن يتسمون بسيماء الأدب عن هذه الكتب، وقنعوا بملاحق الصحف الأدبية، فانحدرت أساليبهم، وشحب بيانهم، وأصبح الواحد منهم لا يكاد يبين عن مراده إلا بمشقة تلحقه وتلحق القارئ على حد سواء، وأصبحت قواميسهم ضيقة غاية الضيق إلا من عبارات معدودات يعرف بها بين الكتاب.
وقد ذكرتني بمقالك هذا كتاب (يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر) فقد كنت قرأتُ اسمه قديماً وأنا لا أزال في المرحلة المتوسطة فأعبجني سجع عنوانه، وإن لم أدر عن ما فيه شيئاً، حتى كان عام 1410هـ وقد التحقت بكلية الشريعة وجدته في مكتبة الكلية المركزية حينها، فأخذتُ في قراءته ووقع مني أحسن موقع حينها، وتنقلتُ بين تراجمه لأدباء نيسابور وإقليم الجبال وما حولها في بلاد فارس في القرن الرابع الهجري الذي كان من أحفل القرون بالشعراء فاستمتعتُ بها وحفظت منها، وتخيرتُ منه حينها مقطعات لا تزال من أنفس ما أحتفظ به من المقطوعات الأدبية البديعة، فسقى الله تلك الأيام ورحم الله الثعالبي فقد كان من المجودين للتصنيف حتى انفرد بالتصنيف في موضوعات لم يشاركه فيها غيره، وإن كان أسلوب السجع المتكلف قد غلب عليه في مؤلفاته مما قد يزهد فيها من لا يطرب لها.
وأختم بتكرار شكرك يا أحمدُ، وثنَّها بمقالة مثلها فإنَّ لها أخوات، وأرجو أن تتعاهد أنت ومعشر الزملاء الأدباء الملتقى المفتوح بمثل هذه المقالات التي تبعث على النشاط وتدفع الملل فقد جفت القريحة لكثرة ممارسة مسائل العلم، ومكابدة الحياة حتى لا تكاد ترتاح لعبارة أدبية معبرة، أو قصيدة شعرية محلقة، وإن للأدب لأحاديث.
(/)
:: دورة ومحاضرات بالمنطقة الشرقية:: صفر 1429هـ::
ـ[ولد السيح]ــــــــ[23 Feb 2008, 02:53 م]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/banners/bismm.gif
http://www.almeshkat.com/vb/images/banners/salamm.gif
http://gafelh.com/new/filecenter/1203696648.jpg
وبإمكانكم الاستماع للدورة مباشرة في وقتها المحدد
من خلال الدخول على موقع البث الإسلامي (تفضلوا من هنا) ( http://www.liveislam.net)
http://www.marakz.com/images/index_01.jpg (http://www.liveislam.net)
http://gafelh.com/new/filecenter/1203696261.jpg
http://gafelh.com/new/filecenter/1203696403.jpg
ونتمنى من الجميع نشر هذا البرنامج في المنتديات والمواقع
والقوائم البريدية، واحتساب الأجر من عند الله ..
ولاننس أن الدال على الخير كفاعله
..
وثمّة أمر آخر:
حبذا قمت بإصطحاب إخوانك وأخواتك، أصدقائك أو أقاربك
لهذه المناشط ولاتقتصر على الذهاب بمُفردك،
وتُبلغ من تستطيع سواءً برسالة جوّال،
أو إتصال هاتفي لن يُكلفك الكثير، بل سيترتب عليه الأجر الكبير
من عند الله تعالى ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر خاص للقائمين والقائمات على قافلة الداعيات ( http://gafelh.com/new/index.php)
(/)
كارثة فمن لها .. !!!
ـ[درة الرسالة]ــــــــ[24 Feb 2008, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين
تناقلت وكالات الأخبار والجرائد عن القمح وزراعته في المملكة العربية السعودية
وانقل لكم مقتطفات مما كتب
أعلن لـ "الاقتصادية" الدكتور فهد بالغنيم وزير الزراعة أمس، أن وزارته تتابع بشكل مكثف الأبحاث والدراسات الخاصة باستخدام القمح والذرة في إنتاج الطاقة البديلة، نظرا لتأثير ذلك في السوق المحلية خاصة فيما يتعلق بخطط زراعة القمح في ظل ارتفاع أسعاره عالميا، مبينا أن هذا المحصول لن يتم عليه أي تغيير قبل الحصول على دراسات موثقة عن المياه.
-------
وكلفت اللجنة الزراعية بالغرفة التجارية الصناعية بالرياض فريق عمل برئاسة عضو اللجنة الدكتور عبدالعزيز بن رابح الحربي لإعداد دراسة الآثار التي ستنعكس على القطاع الزراعي والمزارعين نتيجة صدور قرار مجلس الوزراء الموقر بالخفض التدريجي لكميات القمح المستلمة من المزارعين وبنسبة 12.5بالمائة سنوياً ولمدة ثماني سنوات، واستيراد ما تحتاجه المملكة من القمح من الأسواق الخارجية، واقتراح الوسائل والآليات والتقديرات المناسبة لتعويض المزارعين.
المصدر / الثلاثاء 1429 - 01 - 28هـ
--------------------------------
إخوتي في الدين
الله هو الرزاق
قال تعالى
"ألم تر أن الله يزجي سحاباً ثم يؤلف بينه، ثم يجعله ركاماً، فترى الودق يخرج من خلاله، وينزل من السماء من جبال فيها من برد، فيصيب به من يشاء، ويصرفه عن من يشاء "
كما قال تعالى أيضاً " وأنزلنا من السماء ماءً طهوراً، لنحيي به بلدة ميتاً ونسقيه من ما خلقنا أنعاماً وأناسي كثيراً، ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفوراً " (الفرقان: 48 – 50).
وهكذا يسقى المطر أرضاً ميتة لا نبات فيها، وقد صرفه الله (فرقه)، تارة هنا وتارة هناك، ليذكر الناس نعمه فيعتبروا. وتصريف المطر وتصريف الرياح، فقد تنزل الأمطار تترى، فيخصب الناس، وقد يشح المطر، فيجف الزرع والضرع. وفق حكمة المولى في جدلية تعاقب العسر واليسر، وما فيها من ضبط إيقاع الحياة، كي لا يفنى البشر بسبب شدة الضراء، أوبسبب طغيان السراء، وهذا مشاهد على الأرض.
-----------
ثم أيها الأفاضل:
إلى متى ونحن نستورد؟
حتى القمح الذي نزرعه ويعتبر من المواد الأساسية للغذاء سيتوقف فماذا نعمل؟
وان كان عندنا اموال كثيرة فلنصرفها لتحلية مياه البحر
ونزيد وعي الناس بتريشيد المياه
فنمنع من عمل مسابح , او زراعة زرع لا فائدة منه ..
منقول للفائدة ولمناقشة حلول عملية من مشائخنا الفضلاء فالأمر جدا خطير والله المستعان على مايصفون .. !!
أختكم / درة الرسالة.
ـ[النجدية]ــــــــ[24 Feb 2008, 08:34 ص]ـ
بسم الله ...
جزاك الله خيرا؛ أخيتي على هذا الموضوع المهم ...
و نحن متفقون على أن المملكة السعودية ليست وحدها من تواجه مثل هذه الأمور ...
فلا يخفى على ذي لُبّ المساعي التي تهدف إلى جعل الوطن العربي كله (وطنا مستهلكا)؛ معتمدا على غيره ... حتى في لقمة عيشه!!
و لا ننسى أننا (لو) أردنا تحقيق الاكتفاء الذاتي في كل المواد الأساسية التي نحتاجها؛ فلسوف ننجح!
لأن الوطن العربي غني بكافة الطاقات ...
و يكفي أن أذكّر (بالسودان) كانت تسمى: سلة خبز العرب!!
أسأل الله أن يفرج الهموم، و يغير الحال إلى أفضل حال ...
و الله الموفق
(/)
~ (ما أجملها من نُصرة ... ونريد النُصرة الحقيقية) ~!!!
ـ[ولد السيح]ــــــــ[24 Feb 2008, 02:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوعي هذا وبالعنوان كما قرأتموه، كنت قد كتبته في شهر محرم 1427هـ،
ونشرته في عدد من المنتديات (نسأل الله الإخلاص والقبول)،
وذلك إبّان نشر الرسوم المسيئة من قبل بعض الدنماركيين عليهم من الله ما يستحقون
والتي يزعمون أنها للنبي الكريم محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم - حاشاه -
بدمي وبأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه ..
وأعيد نشر تلك الرسوم في هذا الوقت محرم 1429هـ في عدد من الصحف الدنماركية ..
فأحببت أن أضع لكم الموضوع في هذا المنتدى الغالي ...
ما أجمل تلك النصرة ... نصرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
وهي ليست بمستغربة على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
ما أجملها من نُصرة ..
ما أجمل ذلك التفاعل من الجميع بدءاً من المشايخ والدعاة والخطباء
و (بعض) الحكومات الإسلامية والمنظمات .. بالتنديد والشجب والاستنكار
على ماقام به رساموا الكاريكاتيرات بالدنمارك والنرويج
والتي - زعموا - بأنها للحبيب صلوات ربي وسلامه عليه،
ووضعوها على سبيل الاستهزاء (شل الله أركانهم) ..
ما أجملها من نُصرة ..
ما أجمل تلك اللفتة من التجار لوقف استيراد المنتجات الدنماركية
وإعلان تلك المقاطعة الكبرى .. (نسأل الله أن يعوضهم خيرا)
ما أجملها من نُصرة ..
ما أجمل أرفف المراكز التجارية وهي تتوشح بعبارة (كان هنا منتج دنماركي) أو
(لانبيع المنتجات الدنماركية) وغيرها من العبارات الرائعة ..
ما أجملها من نُصرة ..
ما أجمل تلك النُصرة .. من خلال تبادل رسائل الجوّال، وتبيين المستجد
من الأمور في تلك القضية والتحذير من شراء سلعهم، وكذلك لمراسلة
وزاراتهم وجرائدهم وسفاراتهم ..
ما أجملها من نُصرة ..
ما أجمل تلك المواقع على الشبكة العنكبوتية (الإنترنت)، وهي
تتزين بشعارات نُصرة الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه ..
من بنرات ومقالات وصوتيات وكذلك وضع رسالة جاهزة للإنكار
على هذه الفعلة الشنيعة ..
وصور النّصرة عديدة ورائعة ولست بصدد سردها جميعاً لئلا يطول المقال .. !!
(والأجمل من ذلك كله) ... وأقصد (النُصرة الحقيقية) هي:
التّمسك بسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم ... قولاً وعملا ..
ظاهراً وباطنا ...
قال تعالي في محكم التنزيل: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي
يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31))
هل تأملتم الآية يارعاكم الله!!؟؟
هل سنعمل بمقتضاها!!؟؟
بادر أخي العزيز ... بادري أختي الفاضلة ...
أعلنها من الآن مدوية ...
كن بطلاً ... وكوني بطلة ... أصدرا القرار الشجاع ..
بالتوبة والرجوع إلى الله، والاستقامة على الدين ..
واسألا الله الثبات على الحق حتى الممات ...
من يقول ومن ستقول:
أنا لها وسأبدأ من الآن، وأعلنها توبةً ونُصرةً وإتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم؟؟
من يعلنها صادقة خالصة من قلب يحب الله ورسوله!؟؟
أملي في الله ثم فيكم كبير للقيام بهذه الخطوة ..
فإنها بلا شك أجمل صورة للنُصرة ..
بإنتظار الجميع للقيام بالنصرة الحقيقية ...
حفظكم الله ورعاكم
جعلني الله وإياكم ممن يعملون بكتاب الله،
ويُطبقون سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ..
قولاً وتحقيقا ...
آمين ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~ (فداك أبي وأمي ونفسي يارسول الله) ~
ولد السيح
2 محرم 1427هـ
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[01 Mar 2008, 12:26 م]ـ
بورك القلمُ والكاتب وجزيت خيراً
ـ[ولد السيح]ــــــــ[04 Mar 2008, 01:43 م]ـ
وفيك بارك ... وجزاك الله الفردوس الأعلى ...
(/)
تذكرت وأنا أقرأ القرآن الكريم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Feb 2008, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكرت وأنا أقرأ القرآن الكريم
*/ ا /*
في يوم من الأيام سألني والدي عن الذين يحتجون بالقدر، ويقولون أنهم أشركوا أو أجرموا بسبب القدر، فاحترت كيف لي أن آتي بجواب جامع مانع، ونسيت الأمر حتى قرأت قوله تعالى:
{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ} {قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} (الأنعام149 - 148)
ففتحت أول كتاب تفسير أتى على بالي، وهو تفسير ابن السعدي فوجدته يقول كلاما رائعا في تفسيره لهاتين الآيتين الكريمتين، وهو كما يلي:
" هذا إخبار من الله أن المشركين سيحتجون على شركهم وتحريمهم ما أحل الله، بالقضاء والقدر، ويجعلون مشيئة الله الشاملة لكل شيء من الخير والشر حجة لهم في دفع اللوم عنهم.
وقد قالوا ما أخبر الله أنهم سيقولونه، كما قال في الآية الأخرى:
{وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ ... } الآية.
فأخبر تعالى أن هذه الحجة، لم تزل الأمم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة الرسل، ويحتجون بها، فلم تجد فيهم شيئا ولم تنفعهم، فلم يزل هذا دأبهم حتى أهكلهم الله، وأذاقهم بأسه.
فلو كانت حجة صحيحة، لدفعت عنهم العقاب، ولما أحل الله بهم العذاب، لأنه لا يحل بأسه إلا بمن استحقه، فعلم أنها حجة فاسدة، وشبهة كاسدة، من عدة أوجه:
منها: ما ذكر الله من أنها لو كانت صحيحة، لم تحل بهم العقوبة.
ومنها: أن الحجة، لا بد أن تكون حجة مستندة إلى العلم والبرهان، فأما إذا كانت مستندة إلى مجرد الظن والخرص، الذي لا يغني من الحق شيئا، فإنها باطلة، ولهذا قال: {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا} فلو كان لهم علم -وهم خصوم ألداء- لأخرجوه، فلما لم يخرجوه علم أنه لا علم عندهم. {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلا تَخْرُصُونَ} ومَنْ بنى حججه على الخرص والظن، فهو مبطل خاسر، فكيف إذا بناها على البغي والعناد والشر والفساد؟
ومنها: أن الحجة لله البالغة، التي لم تبق لأحد عذرا، التي اتفقت عليها الأنبياء والمرسلون، والكتب الإلهية، والآثار النبوية، والعقول الصحيحة، والفطر المستقيمة، والأخلاق القويمة، فعلم بذلك أن كل ما خالف هذه الأدلة القاطعة باطل، لأن نقيض الحق، لا يكون إلا باطلا.
ومنها: أن الله تعالى أعطى كل مخلوق قدرة، وإرادة، يتمكن بها من فعل ما كلف به، فلا أوجب الله على أحد ما لا يقدر على فعله، ولا حرم على أحد ما لا يتمكن من تركه، فالاحتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر، ظلم محض وعناد صرف.
ومنها: أن الله تعالى لم يجبر العباد على أفعالهم، بل جعل أفعالهم تبعا لاختيارهم، فإن شاءوا فعلوا، وإن شاءوا كفوا. وهذا أمر مشاهد لا ينكره إلا من كابر، وأنكر المحسوسات، فإن كل أحد يفرق بين الحركة الاختيارية والحركة القسرية، وإن كان الجميع داخلا في مشيئة الله، ومندرجا تحت إرادته.
ومنها: أن المحتجين على المعاصي بالقضاء والقدر يتناقضون في ذلك. فإنهم لا يمكنهم أن يطردوا ذلك، بل لو أساء إليهم مسيء بضرب أو أخذ مال أو نحو ذلك، واحتج بالقضاء والقدر لما قبلوا منه هذا الاحتجاج، ولغضبوا من ذلك أشد الغضب.
فيا عجبا كيف يحتجون به على معاصي الله ومساخطه. ولا يرضون من أحد أن يحتج به في مقابلة مساخطهم؟ "
ومنها: أن احتجاجهم بالقضاء والقدر ليس مقصودا، ويعلمون أنه ليس بحجة، وإنما المقصود منه دفع الحق، ويرون أن الحق بمنزلة الصائل، فهم يدفعونه بكل ما يخطر ببالهم من الكلام وإن كانوا يعتقدونه خطأ.
وبعد أن قرأت هذا التفسير تذكرت قصة عمر ابن الخطاب والتي ستعرفونها فيما يلي:
فقد أخرج البخاري ومسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ:
(يُتْبَعُ)
(/)
" أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ إِلَى الشَّامِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ لَقِيَهُ أَهْلُ الْأَجْنَادِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ عُمَرُ ادْعُ لِي الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ فَدَعَوْتُهُمْ فَاسْتَشَارَهُمْ وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ فَاخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ قَدْ خَرَجْتَ لِأَمْرٍ وَلَا نَرَى أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نَرَى أَنْ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ فَقَالَ ارْتَفِعُوا عَنِّي ثُمَّ قَالَ ادْعُ لِي الْأَنْصَارِ فَدَعَوْتُهُمْ لَهُ فَاسْتَشَارَهُمْ فَسَلَكُوا سَبِيلَ الْمُهَاجِرِينَ وَاخْتَلَفُوا كَاخْتِلَافِهِمْ فَقَالَ ارْتَفِعُوا عَنِّي ثُمَّ قَالَ ادْعُ لِي مَنْ كَانَ هَاهُنَا مِنْ مَشْيَخَةِ قُرَيْشٍ مِنْ مُهَاجِرَةِ الْفَتْحِ فَدَعَوْتُهُمْ فَلَمْ يَخْتَلِفْ عَلَيْهِ رَجُلَانِ فَقَالُوا نَرَى أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ وَلَا تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ فَنَادَى عُمَرُ فِي النَّاسِ إِنِّي مُصْبِحٌ عَلَى ظَهْرٍ فَأَصْبِحُوا عَلَيْهِ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ أَفِرَارًا مِنْ قَدَرِ اللَّهِ فَقَالَ عُمَرُ لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ وَكَانَ عُمَرُ يَكْرَهُ خِلَافَهُ نَعَمْ نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَتْ لَكَ إِبِلٌ فَهَبَطَتْ وَادِيًا لَهُ عُدْوَتَانِ إِحْدَاهُمَا خَصْبَةٌ وَالْأُخْرَى جَدْبَةٌ أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ الْخَصْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ وَإِنْ رَعَيْتَ الْجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ قَالَ فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَكَانَ مُتَغَيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ فَقَالَ إِنَّ عِنْدِي مِنْ هَذَا عِلْمًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ قَالَ فَحَمِدَ اللَّهَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ثُمَّ انْصَرَفَ "
* / 2 / *
قال تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} (الأنعام:165)
" أي: فاوت بينكم في الأرزاق والأخلاق، والمحاسن والمساوي، والمناظر والأشكال والألوان" كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى.
تذكرت وأنا أقرأ هذه الآية الكريمة الظلم الذي يمكن أن يحصل بين الناس بسبب الحسد أو الكبر،وذلك عند تفضيله تعالى لبعض خلقه ببعض المميزات والخيرات بمنه وكرمه.
وعندما تأملت قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ} تذكرت دعوة المظلوم ودعوة المضطر التي قد تصدر بسبب الظلم، وعندما قرأت بعدها قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} تذكرت أنه تعالى لا يغفر للعبد ظلمه لأخيه، وكأنه تعالى يذكرنا بأننا سنسلم إن اتقينا الظلم، فالله تعالى غفور رحيم.
*/3 /*
قرأت قوله تعالى:
{قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (التوبة:51)
فتذكرت عزة المؤمن، فالمؤمن عزيز يعلم أن العزة في اتباعه لدينه وتوكله على ربه سبحانه، فلايذل نفسه للمخلوقات، ولا يخاف إلا من الله تعالى.
قال تعالى:
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ} (فاطر:10)
وقال تعالى:
{وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ} (المنافقون:8)
وقال سبحانه:
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} (الرحمن:46)
*/4/*
قال تعالى:
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (التوبة:71)
وعند قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ} تذكرت ما أخرجه البخاري بإسناده عن أَبَي هُرَيْرَةَ قَالَ:
"سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الْجَنَّةَ قَالُوا وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَلَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ إِمَّا مُحْسِنًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَزْدَادَ خَيْرًا وَإِمَّا مُسِيئًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعْتِبَ"
قال ابن حجر:
" قَوْله (سَدِّدُوا)
فِي رِوَايَة بِشْر بْن سَعِيد عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عِنْد مُسْلِم " وَلَكِنْ سَدِّدُوا " وَمَعْنَاهُ اِقْصِدُوا السَّدَاد أَيْ الصَّوَاب، وَمَعْنَى هَذَا الِاسْتِدْرَاك أَنَّهُ قَدْ يُفْهَم مِنْ النَّفْي الْمَذْكُور نَفْيُ فَائِدَة الْعَمَل، فَكَأَنَّهُ قِيلَ بَلْ لَهُ فَائِدَة وَهُوَ أَنَّ الْعَمَل عَلَامَة عَلَى وُجُود الرَّحْمَة الَّتِي تُدْخِل الْعَامِل الْجَنَّة فَاعْمَلُوا وَاقْصِدُوا بِعَمَلِكُمْ الصَّوَاب أَيْ اِتِّبَاع السُّنَّة مِنْ الْإِخْلَاص وَغَيْره لِيَقْبَل عَمَلكُمْ فَيُنْزِل عَلَيْكُمْ الرَّحْمَة.
قَوْله (وَقَارِبُوا)
أَيْ لَا تُفْرِطُوا فَتُجْهِدُوا أَنْفُسكُمْ فِي الْعِبَادَة لِئَلَّا يُفْضِي بِكَمْ ذَلِكَ إِلَى الْمَلَال فَتَتْرُكُوا الْعَمَل فَتُفَرِّطُوا"
للتذكير
قال تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} (الذاريات:55)
(/)
ابيات أعجبتني
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[24 Feb 2008, 09:30 م]ـ
*
الحمد لله
هذه أبيات في المواساة أعجبتني
أُكَنِّيكِ أُمَّ الصَّبرِ والناسُ تَعْجبُ ... ومَنْ يَدْرِ ما أَدْرِيهِ لَيْسَ يُكَذِّبُ
تَرَيْنَ البَلا ضَيفًا قَِراهُ فَرِيضَةٌ ... وإِكْرامُهُ مِمَّا بِهِ يُتَقََّربُ
فَتَلْقَيْنَهُ وَهْوَ الْعَبُوسُ بَِبْسَمةٍ ... وَيَطْعَمُ مِنْ صَبْرٍ جَمِيلٍ وَ يَشْرَبُ
فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ الفُؤادَ بِصَدْرِهَا ... فَلَوْ كان في صَخْرٍ لَكَانَ يُعَذَّبُ
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[24 Feb 2008, 09:35 م]ـ
الحمد لله
أجرو من المشرف الكرم تضفيف النص ان امكن
(/)
(إذا كثر الخبث) أ. د. ناصر العمر
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[24 Feb 2008, 11:48 م]ـ
(إذا كثر الخبث)
أ. د. ناصر العمر
17/ 2/1429
في قصص الأنبياء عبرة للمعتبرين قال الله تعالى: "لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى" [يوسف: من الآية111]، ومن العبر المستفادة من قصة نبي الله صالح عليه السلام وقومه ثمود الذين كانت تتحكم فيهم طغمة فاسدة، تدير بهواها دفة أمورهم، أن المجتمع متى ما استسلم لما يهوى أولئك السفهاء المفسدين فإن مصيره مصيرهم سواء بسواء.
خططت تلك الفئة الباغية لقتل الناقة ثم لقتل صالح عليه السلام ونفذت نصف الجريمة ثم لم يكن من المجتمع حراك قبل ولا بعد الجريمة، كان مجتمعا سلبيا تقوم بتدبير دفة أموره فئة قليلة متنفذة فاسدة وتظل الأكثرية فيه صامتة متواطئة.
إن السلبية ليست عذراً للمجتمع، فلا بد للمجتمع من دور رائد في تنحية الظالمين وعدم تمكينهم من النطق باسمهم وتولي زمام الأمور، فإذا تخلى المجتمع عن هذا الدور فلا يلومن إلا نفسه يوم ينزل العذاب الشامل وتحل النقمة العامة كتلك التي نزلت على ثمود، نعم لم يكن المتآمرون غير تسعة ولم يكن المنفذ للجريمة المؤامرة إلا واحداً ولكن المجتمع تغافل عن دور أولئك الطغاة وتركهم يمرحون ويسرحون ويتصرفون في مصيره وفي مستقبله، إن هؤلاء المجرمين لم يجروا البلاء على أنفسهم فحسب بل كان بلاء عاماً نال المقترف بيده والساكت ذا الموقف السلبي، ولم ينج إلا من لحق بسفينة التي كان ربانها صالح عليه السلام.
ولذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الشريعة بمثابة صمام الأمان للمجتمع، عن زينب بنت جحش رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول: "لا إله إلا الله ويل للعرب من شر اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها، قالت زينب بنت جحش: فقلت: يا رسول الله! أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم إذا كثر الخبث" (1).
وفي أبي داود قال أبو بكر رضي الله عنه بعد أن حمد الله وأثنى عليه يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها: "عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ" [المائدة: 105]، وإنا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب"، وقال عمرو عن هشيم وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لايغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب" (2).
وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض"، ثم قرأ: "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ" إلى قوله: "فَاسِقُونَ" [المائدة: 78 - 81]، ثم قال: "كلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يدي الظالم، ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصرا" (3).
إذاً فإن للمجتمع دور كبير في الإصلاح، دور متى تخلى عنه استحق الهلاك بجريرة السفهاء فيه، لأن المجتمع عندئذ شريك أصيل في جريمة حيث لم يعمل شيئا للحيلولة دون وقوعها، ولا بد للمجتمع أن يعمل بما يتاح له من وسائل حتى ينفي خبثه لأنه سيهلك إذا كثر الخبث.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Feb 2008, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Feb 2008, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم الفاضل المفضال أبا عبد العزيز
وأحسن إليك
ويبرز دور المجتمع واضحاً إلى جنب الدولة في ظلِّ المبادئ الإسلامية
في تقديم الخدمات وتطوير الإنتاج ..
فالمبادئ الإسلامية اعتبرت تقديم المنافع العامّة من أعمال البر والإحسان،
وحثّت على النفقة فيها والعمل التعاوني لإقامتها ..
وثبّت القرآن ذلك بقوله:
(وَتَعاوَنُوا على البِرِّ والتّقْوى وَلاَ تَعاوَنُوا عَلى الإثْمِ والعُدْوان). (المائدة / 2)
(إنَّ اللهَ يأمُرُ بالعَدْلِ والإحْسان). (النحل / 90)
(وما تُنْفِقوا مِن خَيْر يُوَفَّ إلَيْكُم وأنْتُم لاتُظْلَمُون). (البقرة / 272)
وشكرا لك
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[29 Feb 2008, 11:21 ص]ـ
الأخ فهد الوهبي
الأخ مروان الظفيري
شكر الله لكما على المرور والإضافة
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[29 Feb 2008, 05:30 م]ـ
مقال رائع.
بوركت أخانا الفاضل أبا عبد العزيز.
ونسأل الله العلي القدير ألا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[03 Mar 2008, 06:26 ص]ـ
قطرة مسك ..
شكراً لمرورك واستجاب الله دعوتك.
(/)
محظرة ظهور العيس
ـ[ناصر]ــــــــ[25 Feb 2008, 04:56 ص]ـ
الحمد لله,
محظرة ظهور العيس هي غرفة على الشبكة العنكبوتية على شكل محظرة شنقيطية , تحت إشراف الشيخ الفاضل البوني الشنقيطي حفظه الله تعالى (ترجمة الشيخ هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123982&highlight=%D9%E5%E6%D1+%C7%E1%DA%ED%D3)).
الدروس المتواصلة حاليا هي:
ألفية بن مالك في النحو و الصرف مع الطرة مع الشيخ الشيخ بن عبد الصمد حفظه الله
منظومة سلم الطالبين في النحو مع الشيخ حمادِ بن أحمد بن سيديِ الجكني الشنقيطي حفظه الله
مرتقى الوصول إلى علم الأصول مع الشيخ احمد بن مزيد البوني الشنقيطي حفظه الله
عقد الدرر من نخبة الفكر مع الشيخ محمد ولد سيدي أحمد ولد زاروق (الشاعر) حفظه الله
رابط و كيفية الدخول لغرفة ظهور العيس من هنا ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=18).
كل الدروس التي فاتتك و مزيد معلومات على موقع شذرات شنقيطية التالي:
http://www.chatharat.com/vb/index.php
تقبل الله منا و منكم.
و السلام عليكم.
(/)
أبيات شعر في وصف المسلمين (عصام العطار)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[27 Feb 2008, 11:52 م]ـ
انتهيت اليوم من مشاهدة كامل حلقات برنامج "مراجعات" (وعددها 15) التي أجراها د. عزام التميمي مع الأستاذ عصام العطار، على شاشة قناة الحوار اللندنية.
وفي هذه الحلقات استمتعت كثيرا بمعرفة جوانب من شخصية هذا الرجل وآخرين تحدث عنهم، من خلال شهادته على عصره، وحديثه عن قضايا الأمة.
كما استمتعت كثيرا بأبيات الشعر التي رصع بها حديثه، في كل حلقة من الحلقات تقريبا. وقد ختم آخر حلقاته به\ه الأبيات التي أعجبتني:
عَجِبْتُ مِنْ مُؤْمِنٍ يَرْضَى الهَوَانَ * * * وَمَا يَرْضَاهُ إِلاَّ الأُلَى بِاللَّهِ قَدْ كَفَرُوا
تَرَاهُ يَحْتَجُّ بِالأَقْدَارِ مُعْتَذِرًا * * * وَالمُؤْمِنُ الحَقُّ، لَوْ يَدْرِي، هُوَ القَدَرُ
وفي وصف المسلمين:
قَوْمٌ يُطِلّونَ وَالدُّنْيَا بِهَا ظَمَأٌ * * * وَالدَّرْبُ مُلْتَبِسٌ، وَاللَّيْلُ مُعْتَكِرُ
أَقْوَالُهُمْ شُعَلٌ، أَفْعَالُهُمْ غُرَرٌ * * * أَخْلاَقُهُمْ مَثَلٌ، أَخْبَارُهُمْ سَمَرُ
بِهِمْ يُقَوَّمُ مَا فِي الأَرْضِ مِنْ عِوَجٍ * * * وَالْحَقُّ وَالعَدْلُ وَالإِحْسَانُ يَنْتَصِرُ
وَيَهْتَدِي كُلُّ مَنْ ضَلَّ السَّبِيلَ بِهِمْ * * * وَاللَّيْلُ وَالْخَوْفُ بَعْدَ الْمَدِّ يَنْحَسِرُ
وَتَرْتَوِي الأَرْضُ، كُلُّ الأَرْضِ، مِنْ ظَمَأٍ * * * وَيَسْعَدُ الْخَلْقُ وَالأَحْيَاءُ وَالبَشَرُ
وبالإمكان مشاهدة كل حلقات هذا الحوار على موقع (الدار الإسلامية للإعلام):
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/IIDVideo.htm
علما وأن الموقع نبه إلى أنه سيقوم بتحويل الحلقات من الشكل المرئي Video إلى المسموع Mp3 لجميع اللقاءات، وذلك إعتباراً من 18 آذار - مارس 2008.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[28 Feb 2008, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الرابط الرائع
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[28 Feb 2008, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
على هذا الرابط
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Feb 2008, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا أحمد على هذه الفائدة، وأسأل الله للأستاذ عصام العطار التوفيق وحسن الختام، ورحم الله علي الطنطاوي فهو والد زوجته رحمها الله، وقد ذكره في ذكرياته في مواضع متفرقة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Feb 2008, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا أحمد على هذه الفائدة، وأسأل الله للأستاذ عصام العطار التوفيق وحسن الختام، ورحم الله علي الطنطاوي فهو والد زوجته رحمها الله، وقد ذكره في ذكرياته في مواضع متفرقة.
وقد ذكر أيضا من أهلكم _أهل الرياض_ الشيخ عبد الرحمن الباني شفاه الله، وأورد فيه شهادة محبة: "أنا لا أعرف أحدا أفضل من عبد الرحمن الباني في هذه الدنيا .. يوجد مثله، نعم .. لكن لا أعرف أحدا أفضل منه".
ولو كنت في بلدتكم لزرته لأتعرف إليه، وأسأله الدعاء لي.
وأحسن الله ختامنا جميعا.
(/)
(من هم أهل الذمة، والمعاهدون، والمستأمنون)؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Feb 2008, 10:53 ص]ـ
(من هم أهل الذمة، والمعاهدون، والمستأمنون)؟
1 - أهل الذمة: وهم رعاية الدولة الإسلامية الذين رضوا بحكم الإسلام عليهم فأعطوا الجزية والتزموا بأحكام أهل الذمة، وأكثر أهل العلم لا يرون جواز إعطاء الذمة لغير أهل الكتاب والمجوس، فلا يقبل من غيرهم ممن يعيش في بلاد المسلمين إلا الإسلام، أو السيف، ومن أهل العلم من يجيز إعطاء الذمة لغيرهم أيضا، ولعل هذا هو الأرجح؛ أخذا بقول الله ـ جل وعلا ـ سورة البقرة الآية 256 ((لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)) البقرة [256].
2 - المعاهدون: وهم رعايا الدولة غير المسلمة، والتي بينها وبين المسلمين عهد وصلح على عدم القتال.
3 - المستأمنون: وهم رعايا الدول غير المسلمة المحاربة للمسلمين، الذين أعطاهم إمام المسلمين، أو أحد من المسلمين الأمان على نفسه وماله إذا دخل بلاد المسلمين حتى يخرج منها، سواء أكان من أهل الكتاب أم من غيرهم.
فحكم هؤلاء واحد، وهو أنهم معصومو الدم والمال، فلا يجوز سفك دمائهم، ولا أخذ أموالهم، لقول الله ـ جل وعلا ـ سورة التوبة الآية 29 ((قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)) التوبة [29] وقوله سورة التوبة الآية 6 ((وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ)) التوبة [6].
ويستحب الإحسان إليهم والقسط معهم؛ ترغيبا لهم في الإسلام.
ويجب على المسلمين حفظ دمائهم وأعراضهم وأموالهم ما داموا في ذمة المسلمين وعهدهم ممن أراد الاعتداء عليهم، سواء أكان المعتدي منهم أم من المسلمين أم من الحربيين؛ قول علي ـ رضي الله عنه ـ: " إنما بذلوا الجزية لتكون أموالهم كأموالنا ودماؤهم كدمائنا "، ويجب على المسلمين فداء أسرى أهل الذمة بالمال، بعد فداء أسرى المسلمين؛ لأنه من حمايتهم.
منقول من أحد المنتديات والكاتب (الحجاز)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Feb 2008, 10:56 ص]ـ
إضاءات على موضوع أهل الذمة
جعلت بينها فواصل
ليتأمل القارى هذه المسألة ويتأنى
فالإسلام جاء لحفظ الدماء
وصون الأعراض وحفظ الأموال والأنفس والثمرات
يقول الفخر الرازي في تفسيره وأورد ما ذكره من غير تعليق
حتى لا يكون للأهواء مدخل في هذه المسألة الخطيرة:
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
اعلم أنه تعالى لما ذكر حكم المشركين في إظهار البراءة عن عهدهم، وفي إظهار البراءة عنهم في أنفسهم، وفي وجوب مقاتلتهم، وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام، وأورد الإشكالات التي ذكروها، وأجاب عنها بالجوابات الصحيحة ذكر بعده حكم أهل الكتاب، وهو أن يقاتلوا إلى أن يعطوا الجزية، فحينئذ يقرون على ما هم عليه بشرائط، ويكونون عند ذلك من أهل الذمة والعهد، وفي الآية مسائل:
المسألة الأولى: اعلم أنه تعالى ذكر أن أهل الكتاب إذا كانوا موصوفين بصفات أربعة، وجبت مقاتلتهم إلى أن يسلموا، أو إلى أن يعطوا الجزية
فالصفة الأولى: أنهم لا يؤمنون بالله. واعلم أن القوم يقولون: نحن نؤمن بالله، إلا أن التحقيق أن أكثر اليهود مشبهة، والمشبه يزعم أن لا موجود إلا الجسم وما يحل فيه فأما الموجود الذي لا يكون جسماً ولا حالاً فيه فهو منكر له، وما ثبت بالدلائل أن الإله موجود ليس بجسم ولا حالاً في جسم، فحينئذ يكون المشبه منكراً لوجود الإله فثبت أن اليهود منكرون لوجود الإله. (الفخر الرازي)
فإن قيل: فاليهود قسمان: منهم مشبهة، ومنهم موحدة، كما أن المسلمين كذلك فهب أن المشبهة منهم منكرون لوجود الإله، فما قولكم في موحدة اليهود؟
قلنا: أولئك لا يكونون داخلين تحت هذه الآية، ولكن إيجاب الجزية عليهم بأن يقال: لما ثبت وجوب الجزية على بعضهم وجب القول به في حق الكل ضرورة أنه لا قائل بالفرق. وأما النصارى: فهم يقولون: بالأب والابن وروح القدس؛ والحلول والاتحاد، وكل ذلك ينافي الإلهية.
فإن قيل: حاصل الكلام: أن كل من نازع في صفة من صفات الله، كان منكراً لوجود الله تعالى، وحينئذ يلزم أن تقولوا: إن أكثر المتكلمين منكرون لوجود الله تعالى، لأن أكثرهم مختلفون في صفات الله تعالى ألا ترى أن أهل السنة اختلفوا اختلافاً شديداً في هذا الباب، فالأشعري أثبت البقاء صفة، والقاضي أنكره، وعبد الله بن سعيد أثبت القدم صفة، والباقون أنكروه، والقاضي أثبت إدراك الطعوم، وإدراك الروائح، وإدراك الحرارة والبرودة، وهي التي تسمى في حق البشر بإدراك الشم والذوق واللمس، والأستاذ أبو إسحق أنكره، وأثبت القاضي للصفات السبع أحوالاً سبعة معللة بتلك الصفات، ونفاة الأحوال أنكروه، وعبد الله بن سعيد زعم أن كلام الله في الأزل ما كان أمراً ولا نهياً ولا خبراً، ثم صار ذلك في الإنزال، والباقون أنكروه، وقوم من قدماء الأصحاب أثبتوا لله خمس كلمات، في الأمر، والنهي، والخبر، والاستخبار، والنداء، والمشهور أن كلام الله تعالى واحد، واختلفوا في أن خلاف المعلوم هل هو مقدور أم لا؟ فثبت بهذا حصول الاختلاف بين أصحابنا في صفات الله تعالى من هذه الوجوه الكثيرة، وأما اختلافات المعتزلة وسائر الفرق في صفات الله تعالى، فأكثر من أن يمكن ذكره في موضع واحد.
للموضوع تتمة=
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Feb 2008, 10:58 ص]ـ
يتبع = إضاءآت على موضوع أهل الذمة:
وفيه أيضا:
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
إذا ثبت هذا فنقول: إما أن يكون الاختلاف في الصفات موجباً إنكار الذات أو لا يوجب ذلك؟ فإن أوجبه لزم في أكثر فرق المسلمين أن يقال: إنهم أنكروا الإله، وإن لم يوجب ذلك لم يلزم من ذهاب بعض اليهود وذهاب النصارى إلى الحلول والاتحاد كونهم منكرين للإيمان بالله، وأيضاً فمذهب النصارى أن أقنوم الكلمة حل في عيسى، وحشوية المسلمين يقولون: إن من قرأ كلام الله فالذي يقرؤه هو عين كلام تعالى، وكلام الله تعالى مع أنه صفة الله يدخل في لسان هذا القارىء وفي لسان جميع القراء، وإذا كتب كلام الله في جسم فقد حل كلام الله تعالى في ذلك الجسم فالنصارى إنما أثبتوا الحلول والاتحاد في حق عيسى. وأما هؤلاء الحمقى فأثبتوا كلمة الله في كل إنسان قرأ القرآن، وفي كل جسم كتب فيه القرآن، فإن صح في حق النصارى أنهم لا يؤمنون بالله بهذا السبب، وجب أن يصح في حق هؤلاء الحروفية والحلولية أنهم لا يؤمنون بالله، فهذا تقرير هذا السؤال.
والجواب: أن الدليل دل على أن من قال إن الإله جسم فهو منكر للإله تعالى، وذلك لأن إله العالم موجود ليس بجسم ولا حال في الجسم، فإذا أنكر المجسم هذا الموجود فقد أنكر ذات الإله تعالى، فالخلاف بين المجسم والموحد ليس في الصفة، بل في الذات، فصح في المجسم أنه لا يؤمن بالله أما المسائل التي حكيتموها فهي اختلافات في الصفة، فظهر الفرق. وأما إلزام مذهب الحلولية والحروفية، فنحن نكفرهم قطعاً، فإنه تعالى كفر النصارى بسبب أنهم اعتقدوا حلول كلمة {الله} في عيسى وهؤلاء اعتقدوا حلول كلمة {الله} في ألسنة جميع من قرأ القرآن، وفي جميع الأجسام التي كتب فيها القرآن، فإذا كان القول بالحلول في حق الذات الواحدة يوجب التكفير، فلأن يكون القول بالحلول في حق جميع الأشخاص والأجسام موجباً للقول بالتكفير كان أولى.
والصفة الثانية: من صفاتهم أنهم لا يؤمنون باليوم الآخر.
واعلم أن المنقول عن اليهود والنصارى: إنكار البعث الجسماني، فكأنهم يميلون إلى البعث الروحاني.
واعلم أنا بينا في هذا الكتاب أنواع السعادات والشقاوات الروحانية، ودللنا على صحة القول بها وبينا دلالة الآيات الكثيرة عليها، إلا أنا مع ذلك نثبت السعادات والشقاوات الجسمانية، ونعترف بأن الله يجعل أهل الجنة، بحيث يأكلون ويشربون، وبالجواري يتمتعون، ولا شك أن من أنكر الحشر والبعث الجسماني، فقد أنكر صريح القرآن، ولما كان اليهود والنصارى منكرين لهذا المعنى، ثبت كونهم منكرين لليوم الآخر.
الصفة الثالثة: من صفاتهم قوله تعالى: {وَلاَ يُحَرِمُونَ مَا حَرَّمَ الله وَرَسُولُهُ} وفيه وجهان: الأول: أنهم لا يحرمون ما حرم في القرآن وسنة الرسول. والثاني: قال أبو روق: لا يعملون بما في التوراة والإنجيل، بل حرفوهما وأتوا بأحكام كثيرة من قبل أنفسهم.
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
الصفة الرابعة: قوله: {وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحق مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب} يقال: فلان يدين بكذا، إذا اتخذه ديناً فهو معتقده، فقوله: {وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحق} أي لا يعتقدون في صحة دين الإسلام الذي هو الدين الحق، ولما ذكر تعالى هذه الصفات الأربعة قال: {مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب} فبين بهذا أن المراد من الموصوفين بهذه الصفات الأربعة من كان من أهل الكتاب، والمقصود تمييزهم من المشركين في الحكم، لأن الواجب في المشركين القتال أو الإسلام، والواجب في أهل الكتاب القتال أو الإسلام أو الجزية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال تعالى: {حتى يُعْطُواْ الجزية عَن يَدٍ وَهُمْ صاغرون} وفيه مسائل:
المسألة الأولى: قال الواحدي: الجزية هي ما يعطي المعاهد على عهده، وهي فعلة من جزى يجزى إذا قضى ما عليه، واختلفوا في قوله: {عَن يَدٍ} قال صاحب «الكشاف» قوله: {عَن يَدٍ} إما أن يراد به يد المعطي أو يد الآخذ، فإن كان المراد به المعطي، ففيه وجهان: أحدهما: أن يكون المراد {عَن يَدٍ} مؤاتية غير ممتنعة، لأن من أبى وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد، ولذلك يقال: أعطى يده إذا انقاد وأطاع، ألا ترى إلى قولهم نزع يده عن الطاعة، كما يقال: خلع ربقة الطاعة من عنقه. وثانيهما: أن يكون المراد حتى يعطوها عن يد إلى يد نقداً غير نسيئة ولا مبعوثاً على يد أحد، بل على يد المعطي إلى يد الآخذ. وأما إذا كان المراد يد الآخذ ففيه أيضاً وجهان: الأول: أن يكون المراد حتى يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول: اليد في هذا لفلان. وثانيهما: أن يكون المراد عن إنعام عليهم، لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم عليهم نعمة عظيمة.
وأما قوله: {وَهُمْ صاغرون} فالمعنى أن الجزية تؤخذ منهم على الصغار والذل والهوان بأن يأتي بها بنفسه ماشياً غير راكب، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس. ويؤخذ بلحيته، فيقال له: أد الجزية وإن كان يؤديها ويزج في قفاه، فهذا معنى الصغار. وقيل: معنى الصغار ههنا هو نفس إعطاء الجزية، وللفقهاء أحكام كثيرة من توابع الذل والصغار مذكورة في كتب الفقه.
المسألة الثانية: في شيء من أحكام هذه الآية.
الحكم الأول
استدللت بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالذمي والوجه في تقريره أن قوله: {قاتلوهم} يقتضي إيجاب مقاتلتهم، وذلك مشتمل على إباحة قتلهم وعلى عدم وجوب القصاص بسبب قتلهم، فلما قال: {حتى يُعْطُواْ الجزية عَن يَدٍ وَهُمْ صاغرون} علمنا أن مجموع هذه الأحكام قد انتهت عند إعطاء الجزية، ويكفي في انتهاء المجموع ارتفاع أحد أجزائه، فإذا ارتفع وجوب قتله وإباحة دمه، فقد ارتفع ذلك المجموع، ولا حاجة في ارتفاع المجموع إلى ارتفاع جميع أجزاء المجموع.
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
السؤال الأول: كان ابن الراوندي يطعن في القرآن ويقول: إنه ذكر في تعظيم كفر النصارى. قوله: {تَكَادُ * السموات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأرض وَتَخِرُّ الجبال هَدّاً أَن دَعَوْا للرحمن وَلَداً وَمَا يَنبَغِى للرحمن أَن يَتَّخِذَ وَلَداً} [مريم: 90 92] فبين أن إظهارهم لهذا القول بلغ إلى هذا الحد، ثم إنه لما أخذ منهم ديناراً واحداً قررهم عليه وما منعهم منه.
والجواب: ليس المقصود من أخذ الجزية تقريره على الكفر، بل المقصود منها حقن دمه وإمهاله مدة، رجاء أنه ربما وقف في هذه المدة على محاسن الإسلام وقوة دلائله، فينتقل من الكفر إلى الإيمان.
السؤال الثاني: هل يكفي في حقن الدم دفع الجزية أم لا؟
والجواب: أنه لابد معه من إلحاق الذل والصغار للكفر والسبب فيه أن طبع العاقل ينفر عن تحمل الذل والصغار، فإذا أمهل الكافر مدة وهو يشاهد عز الإسلام ويسمع دلائل صحته، ويشاهد الذل والصغار في الكفر، فالظاهر أنه يحمله ذلك على الانتقال إلى الإسلام، فهذا هو المقصود من شرع الجزية.
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) وفي الآية مسائل:
المسألة الأولى: اعلم أنه تعالى لما حكم في الآية المتقدمة على اليهود والنصارى بأنهم لا يؤمنون بالله، شرح ذلك في هذه الآية وذلك بأن نقل عنهم أنهم أثبتوا لله ابنا، ومن جوز ذلك في حق الإله فهو في الحقيقة قد أنكر الإله، وأيضاً بين تعالى أنهم بمنزلة المشركين في الشرك، وإن كانت طرق القول بالشرك مختلفة، إذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح وغيره لأنه لا معنى للشرك إلا أن يتخذ الإنسان مع الله معبوداً، فإذا حصل هذا المعنى فقد حصل الشرك، بل إنا لو تأملنا لعلمنا أن كفر عابد الوثن أخف من كفر النصارى، لأن عابد الوثن لا يقول إن هذا الوثن خالق العالم وإله العالم، بل يجريه مجرى الشيء الذي يتوسل به إلى طاعة الله. أما النصارى فإنهم يثبتون الحلول والاتحاد وذلك كفر قبيح جداً، فثبت أنه لا فرق بين هؤلاء الحلولية وبين سائر المشركين، وأنهم إنما خصهم بقبول الجزية منهم، لأنهم في الظاهر ألصقوا أنفسهم بموسى وعيسى، وادعى أنهم يعملون بالتوراة والإنجيل، فلأجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين وتعظيم كتابيهما وتعظيم أسلاف هؤلاء اليهود والنصارى بسبب أنهم كانوا على الدين الحق، حكم الله تعالى بقبول الجزية منهم، وإلا ففي الحقيقة لا فرق بينهم وبين المشركين.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Feb 2008, 11:01 ص]ـ
= يتبع = إضاءآت على موضوع أهل الذمة:
المسألة الثانية: في قوله: {وَقَالَتِ اليهود عَزِيزٌ ابن الله} أقوال: الأول: قال عبيد بن عمير: إنما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء. الثاني: قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة: أتى جماعة من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم: سلام بن مشكم، والنعمان بن أوفى، ومالك بن الصيف، وقالوا: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، ولا تزعم أن عزيراً ابن الله، فنزلت هذه الآية. وعلى هذين القولين فالقائلون بهذا المذهب بعض اليهود إلا أن الله نسب ذلك القول إلى اليهود بناء على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد، يقال فلان يركب الخيول ولعله لم يركب إلا واحداً منها، وفلان يجالس السلاطين ولعله لا يجالس إلا واحداً.
والقول الثالث: لعل هذا المذهب كان فاشياً فيهم ثم انقطع، فحكى الله ذلك عنهم، ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك، فإن حكاية الله عنهم أصدق. والسبب الذي لأجله قالوا هذا القول ما رواه ابن عباس أن اليهود أضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق، فأنساهم الله تعالى التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير إلى الله وابتهل إليه فعاد حفظ التوراة إلى قلبه، فأنذر قومه به، فلما جربوه وجدوه صادقاً فيه، فقالوا ما تيسر هذا لعزير إلا أنه ابن الله، وقال الكلبي: قتل بختنصر علماءهم فلم يبق فيهم أحد يعرف التوراة. وقال السدي: العمالقة قتلوهم فلم يبق فيهم أحد يعرف التوراة، فهذا ما قيل في هذا الباب. وأما حكاية الله عن النصارى أنهم يقولون: المسيح ابن الله، فهي ظاهرة لكن فيها إشكال قوي، وهي أنا نقطع أن المسيح صلوات الله عليه وأصحابه كانوا مبرئين من دعوة الناس إلا الأبوة والبنوة، فإن هذا أفحش أنواع الكفر، فكيف يليق بأكابر الأنبياء عليهم السلام؟ وإذا كان الأمر كذلك فكيف يعقل إطباق جملة محبي عيسى من النصارى على هذا الكفر، ومن الذي وضع هذا المذهب الفاسد، وكيف قدر على نسبته إلى المسيح عليه السلام؟ فقال المفسرون في الجواب عن هذا السؤال: أن أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام كانوا على الحق بعد رفع عيسى حتى وقع حرب بينهم وبين اليهود، وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعاً من أصحاب عيسى، ثم قال لليهود إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، وإني أحتال فأضلهم، فعوقب فرسه وأظهر الندامة مما كان يصنع ووضع على رأسه التراب وقال: نوديت من السماء ليس لك توبة إلا أن تتنصر، وقد تبت فأدخله النصارى الكنيسة ومكث سنة لا يخرج وتعلم الإنجيل فصدقوه وأحبوه، ثم مضى إلى بيت المقدس واستخلف عليهم رجلاً اسمه نسطور، وعلمه أن عيسى ومريم والإله كانوا ثلاثة، وتوجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت، وقال: ما كان عيسى إنساناً ولا جسماً ولكنه الله، وعلم رجلاً آخر يقال له يعقوب ذلك، ثم دعا رجلاً يقال له ملكاً فقال له: إن الإله لم يزل ولا يزال عيسى، ثم دعا لهؤلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم أنت خليفتي فادع الناس إلى إنجيلك، ولقد رأيت عيسى في المنام ورضي عني، وإني غداً أذبح نفس لمرضاة عيسى، ثم دخل المذبح فذبح نفسه، ثم دعا كل واحد من هؤلاء الثلاثة الناس إلى قوله ومذهبه، فهذا هو السبب في وقوع هذا الكفر في طوائف النصارى، هذا ما حكاه الواحدي رحمه الله تعالى، والأقرب عندي أن يقال لعله ورد لفظ الابن في الإنجيل على سبيل التشريف، كما ورد لفظ الخليل في حق إبراهيم على سبيل التشريف، ثم إن القوم لأجل عداوة اليهود ولأجل أن يقابلوا غلوهم الفاسد في أحد الطرفين بغلو فاسد في الطرف الثاني، فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة الحقيقية والجهال، قبلوا ذلك، وفشا هذا المذهب الفاسد في أتباع عيسى عليه السلام، والله أعلم بحقيقة الحال.
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)
(يُتْبَعُ)
(/)
المسألة الثالثة: قرأ عاصم والكسائي وعبد الوارث عن أبي عمرو {عُزَيْرٌ} بالتنوين والباقون بغير التنوين. قال الزجاج: الوجه إثبات التنوين. فقوله: {عُزَيْرٌ} مبتدأ وقوله: {ابن الله} خبره، وإذا كان كذلك فلا بد من التنوين في حال السعة لأن عزيراً ينصرف سواء كان أعجمياً أو عربياً، وسبب كونه منصرفاً أمران: أحدهما: أنه اسم خفيف فينصرف، وإن كان أعجمياً كهود ولوط والثاني: أنه على صيغة التصغير وأن الأسماء الأعجمية لا تصغر، وأما الذين تركوا التنوين فلهم فيه ثلاثة أوجه:
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)
الوجه الأول: أنه أعجمي ومعرفة، فوجب أن لا ينصرف.
الوجه الثاني: أن قوله: {ابن} صفة والخبر محذوف والتقدير: عزير ابن الله معبودنا، وطعن عبد القاهر الجرجاني في هذا الوجه في كتاب «دلائل الإعجاز»، وقال الاسم إذا وصف بصفة ثم أخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب إلى الخبر، وصار ذلك الوصف مسلماً فلما كان المقصود بالإنكار هو قولهم عزير ابن الله معبودنا، لتوجه الإنكار إلى كونه معبوداً لهم، وحصل كونه ابناً لله، ومعلوم أن ذلك كفر، وهذا الطعن عندي ضعيف. أما قوله إن من أخبر عن ذات موصوفة بصفة بأمر من الأمور وأنكره منكر، توجه الإنكار إلى الخبر فهذا مسلم. وأما قوله: ويكون ذلك تسليماً لذلك الوصف فهذا ممنوع، لأنه لا يلزم من كونه مكذباً لذلك الخبر بالتكذيب أن يدل على أن ما سواه لا يكذبه بل يصدقه، وهذا بناء على دليل الخطاب وهو ضعيف لا سيما في مثل هذا المقام.
الوجه الثالث: قال الفراء: نون التنوين ساكنة من عزير، والباء في قوله: {ابن الله} ساكنة فحصل ههنا التقاء الساكنين، فحذف نون التنوين للتخفيف، وأنشد الفراء:
فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلاً
واعلم أنه لما حكى عنهم بهذه الحكاية قال: {ذلك قَوْلُهُم بأفواههم}.
ولقائل أن يقول: إن كل قول إنما يقال بالفم فما معنى تخصيصهم لهذا القول بهذه الصفة.
والجواب من وجوه: الأول: أن يراد به قول لا يعضده برهان فما هو إلا لفظ يفوهون به فارغ من معنى معتبر لحقه، والحاصل أنهم قالوا باللسان قولاً، ولكن لم يحصل عند العقل من ذلك القول أثر، لأن إثبات الولد للإله مع أنه منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل، ليس عند العقل منه أثر ونظيره قوله تعالى: {يَقُولُونَ بأفواههم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ} [آل عمران: 167] والثاني: أن الإنسان قد يختار مذهباً إما على سبيل الكناية وإما على سبيل الرمز والتعريض، فإذا صرح به وذكره بلسانه، فذلك هو الغاية في اختياره لذلك المذهب، والنهاية في كونه ذاهباً إليه قائلاً به. والمراد ههنا أنهم يصرحون بهذا المذهب ولا يخفونه ألبتة. والثالث: أن المراد أنهم دعوا الخلق إلى هذه المقالة حتى وقعت هذه المقالة في الأفواة والألسنة، والمراد منه مبالغتهم في دعوة الخلق إلى المذهب.
ثم قال تعالى: {يضاهئون قَوْلَ الذين كَفَرُواْ مِن قَبْلُ} وفيه مسائل:
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)
المسألة الأولى: في تفسير هذه الآية وجوه: الأول: أن المراد أن هذا القول من اليهود والنصارى يضاهي قول المشركين الملائكة بنات الله. الثاني: أن الضمير للنصارى أي قولهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن الله لأنهم أقدم منهم. الثالث: أن هذا القول من النصارى يضاهي قول قدمائهم، يعني أنه كفر قديم، فهو غير مستحدث.
المسألة الثانية: المضاهاة: المشابهة. قال الفراء يقال ضاهيته ضهياً ومضاهاة، هذا قول أكثر أهل اللغة في المضاهاة. وقال شمر: المضاهاة: المتابعة، يقال: فلان يضاهي فلاناً أي يتابعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
المسألة الثالثة: قرأ عاصم {يضاهؤن} بالهمزة وبكسر الهاء، والباقون بغير همزة وضم الهاء، يقال ضاهيته وضاهأته لغتان مثل أرجيت وأرجأت. وقال أحمد بن يحيى لم يتابع عاصماً أحد على الهمزة.
ثم قال تعالى: {قاتلهم الله أنى يُؤْفَكُونَ} أي هم أحقاء بأن يقال لهم هذا القول تعجباً من بشاعة قولهم كما يقال القوم ركبوا سبعاً، قاتلهم الله ما أعجب فعلهم! {أنى يؤفكون} الإفك الصرف يقال أفك الرجل عن الخير، أي قلب وصرف، ورجل مأفوك أي مصروف عن الخير. فقوله تعالى: {أنى يُؤْفَكُونَ} معناه كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل، حتى يجعلوا لله ولداً! وهذا التعجب إنما هو راجع إلى الخلق، والله تعالى لا يتعجب من شيء، ولكن هذا الخطاب على عادة العرب في مخاطباتهم، والله تعالى عجب نبيه من تركهم الحق وإصرارهم على الباطل.
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)
واعلم أنه تعالى وصف اليهود والنصارى بضرب آخر من الشرك بقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أَرْبَابًا مّن دُونِ الله والمسيح ابن مَرْيَمَ وَمَا أمِروا إلا لِيَعْبُدوا إلها وَاحِداً} وفي الآية مسائل:
المسألة الأولى: قال أبو عبيدة: الأحبار: الفقهاء، واختلفوا في واحده، فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر. وقال الأصمعي: لا أدري أهو الحبر أو الحبر؟ وكان أبو الهيثم يقول واحد الأحبار حبر بالفتح لا غير، وينكر الكسر، وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذمياً كان أو مسلماً، بعد أن يكون من أهل الكتاب. وقال أهل المعاني الحبر العالم الذي بصناعته يحبر المعاني، ويحسن البيان عنها. والراهب الذي تمكنت الرهبة والخشية في قلبه وظهرت آثار الرهبة على وجهه ولباسه. وفي عرف الاستعمال، صار الأحبار مختصاً بعلماء اليهود من ولد هرون، والرهبان بعلماء النصارى أصحاب الصوامع.
المسألة الثانية: الأكثرون من المفسرين قالوا: ليس المراد من الأرباب أنهم اعتقدوا فيهم أنهم آلهة العالم، بل المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم، نقل أن عدي بن حاتم كان نصرانياً فانتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقرأ سورة براءة، فوصل إلى هذه الآية، قال: فقلت: لسنا نعبدهم فقال: «أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه» فقلت: بلى قال: «فتلك عبادتهم» وقال الربيع: قلت لأبي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني إسرائيل؟ فقال: إنهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف أقوال الأحبار والرهبان، فكانوا يأخذون بأقوالهم وما كانوا يقبلون حكم كتاب الله تعالى. قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه: قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء، قرأت عليهم آيات كثيرة من كتاب الله تعالى في بعض المسائل، وكانت مذاهبهم بخلاف تلك الآيات، فلم يقبلوا تلك الآيات ولم يلتفتوا إليها وبقوا ينظرون إلي كالمتعجب، يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الآيات مع أن الرواية عن سلفنا وردت على خلافها، ولو تأملت حق التأمل وجدت هذا الداء سارياً في عروق الأكثرين من أهل الدنيا.
فإن قيل: إنه تعالى لما كفرهم بسبب أنهم أطاعوا الأحبار والرهبان فالفاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره، كما هو قول الخوارج.
والجواب: أن الفاسق، وإن كان يقبل دعوة الشيطان إلا أنه لا يعظمه لكن يلعنه، ويستخف به أما أولئك الأتباع كانوا يقبلون قول الأحبار والرهبان ويعظمونهم، فظهر الفرق.
والقول الثاني: في تفسير هذه الربوبية أن الجهال والحشوية إذا بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم، فقد يميل طبعهم إلى القول بالحلول والاتحاد، وذلك الشيخ إذا كان طالباً للدنيا بعيداً عن الدين، فقد يلقى إليهم أن الأمر كما يقولون ويعتقدون، وشاهدت بعض المزورين ممن كان بعيداً عن الدين كان يأمر أتباعه وأصحابه بأن يسجدوا له، وكان يقول لهم أنتم عبيدي، فكان يلقي إليهم من حديث الحلول والاتحاد أشياء، ولو خلا ببعض الحمقى من أتباعه، فربما ادعى الإلهية، فإذا كان مشاهداً في هذه الأمة، فكيف يبعد ثبوته في الأمم السالفة؟ وحاصل الكلام أن تلك الربوبية يحتمل أن يكون المراد منها أنهم أطاعوهم فيما كانوا مخالفين فيه لحكم الله، وأن يكون المراد منها أنهم قبلوا أنواع الكفر، فكفروا بالله، فصار ذلك جارياً مجرى أنهم اتخذوهم أرباباً من دون الله، ويحتمل أنهم أثبتوا في حقهم الحلول والاتحاد. وكل هذه الوجوه الأربعة مشاهد وواقع في هذه الأمة.
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)
ثم قال تعالى: {وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إلها واحدا} ومعناه ظاهر، وهو أن التوراة والإنجيل والكتب الإلهية ناطقة بذلك.
ثم قال: {لاَّ إله إِلاَّ هُوَ سبحانه عَمَّا يُشْرِكُونَ} أي سبحانه من أن يكون له شريك في الأمر والتكليف، وأن يكون له شريك في كونه مسجوداً ومعبوداً، وأن يكون له شريك في وجوب نهاية التعظيم والإجلال
(/)
أحسن الله عزاءكم يأ أهل القرآن
ـ[الونشريسي]ــــــــ[29 Feb 2008, 11:30 ص]ـ
لله ما أعطى وله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى
توفي قبل فجر اليوم الجمعة الشيخ أحمد مصطفى أبو حسن فادعوا له يا إخواني فهذا أقل واجب علينا نحوه
الشيخ سيدفن اليوم أو غدا ابنه عمرو في المدينة يسافر اليوم أما خالد في جازان فهو في مصر إجازة.
أخوكم أبو حذيفة جلول
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Feb 2008, 01:31 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته وأعظم الله اجر ذويه ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Feb 2008, 03:16 م]ـ
رحمه الله وغفر له.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Feb 2008, 03:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه
وأسكنه فسيح جنّاتك
وعظم اللهم أجرأهله وذويه
ـ[أحمد النقيب]ــــــــ[29 Feb 2008, 05:32 م]ـ
أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يسكنه فسيح جناته
وأتمنى من الإخوة الكرام أن يحدثونا عن الشيخ وجهوده العلمية
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[29 Feb 2008, 05:32 م]ـ
رحمه الله وغفر له، وجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[درة الرسالة]ــــــــ[29 Feb 2008, 06:09 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته وأعظم الله اجر ذويه ...
اللهم آمين
ـ[إيمان]ــــــــ[29 Feb 2008, 08:54 م]ـ
أسأل الله أن يرحمه ويغفر له ويسكنه الفردوس الأعلى من الجنة .......
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[29 Feb 2008, 09:30 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته وأعظم الله أجر ذويه ...
ـ[الونشريسي]ــــــــ[29 Feb 2008, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا، ولا يريكم مكروها فيما تحبون.
أبو حذيفة جلول
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Feb 2008, 10:30 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
والله إني أحببته وتمنيت رؤيته
ولكن قدر الله وما شاء فعل
وأسأل الله سبحانه أن يرزقني شرف الترجمة له، وإبراز علميته الفذة.
وأرجو ممن لديه أي معلومة عن الشيخ لم تدون في الكتب أن يفيدني بها.
اللهم ارحم عبدك أحمد مصطفى أبو الحسن
اللهم ارفع درجته في عليين
اللهم أسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم اجعله مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
اللهم شفع القرآن فيه
اللهم اجعل قراءته وإقرائه لكتابك العظيم أنيسا له في وحشة القبر، وأمانا من الفزع الأكبر
اللهم اخلفه في أهله وولده بخير.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[29 Feb 2008, 10:34 م]ـ
البقاء لله تعالى
وإليكم ترجمة خفيفة وسريعة عن الشيخ منقولة عن الأخ صلاح الدين السلفي
ومن هؤلاء الذين قيضهم الله بعنايته لهذه الخدمة الجليلة الشيخ أحمد أحمد مصطفى أبو الحسن -المصري- الذي يمكن أن يعد واحدة من حبات عقد الحُفاظ والقراء الكبار، والذي إذا ما جلست إليه تشعر كأن الزمان قد عاد بك إلى عصور زاهرة تذكرك بالسلف الصالح عليهم الرضوان. اختيار وتكليف ولد الشيخ أحمد أبو الحسن الاثنين 23 من أكتوبر 1922 مذيلاديا، الموافق 3 من ربيع الأول عام 1341 من الهجرة، بقرية مليج، من أعمال مركز شبين الكوم، محافظة المنوفية بمصر. وكانت أولى علامات التكليف في كف بصره حين كان عمره لم يتجاوز العامين، فكأن الأمر قد أتاه لقصْر حياته على تعلم القرآن وتعليمه، فاشتهر بين أقرانه الصغار بقوة الحافظة، والذكاء، وكانت أولى خطوات التعلم المعهودة في ريف مصر -وقتها- في كتاب القرية، حيث أتم حفظ القرآن الكريم في كُتاب مسجد سيدي نعمة الله بمليج، وكان ذلك في سن العاشرة، حيث كان إتمام حفظ القرآن مسوغًا لالتحاقه بالأزهر الذي أتم فيه تعليمه الديني النظامي. فالتحق بالمعهد الابتدائي الأزهري بشبين الكوم، وبعد أن أتم دراسته فيه التحق بالمعهد الثانوي الأزهري بطنطا. ثم انتقل بعدها وعمره 21 عاما (عام 1943) إلى القاهرة، ليُتم جانبًا آخر من جوانب تعليمه الديني، حيث التحق بكلية الشريعة، التي حصل منها عام 1948 على الإجازة العلمية، وحصل منها على إجازة التدريس في عام 1950، ليبدأ رسالته التي سيكون بها واحدًا من أولئك الرجال الذين آلوا على أنفسهم أن ينشروا علوم القرآن، وضبط قراءاته، متميزًا في ذلك بالدأب والمثابرة للوصول إلى أوثق الطرق وأصحها في قراءة القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أنزله البارئ سبحانه، وكما قرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقرأ ويُعلم القراءات العشر
واستمر الشيخ أحمد أبو الحسن قرابة ثلاثين عامًا في تدريس علوم القرآن وقراءاته بمعهد القراءات بشبرا (معهد الخازندار)، وهو المعهد التابع مباشرة لكلية اللغة العربية بالأزهر. واستمر مدرسًا في هذا المعهد منذ عام 1952 حتى عام 1983، عاملاً بإخلاص، ومعلمًا مجتهدًا، ينشط في تلقين أجيال متعددة علوم القرآن، وطرق قراءته في واحدة من أهم مراحل تاريخ الأمة الإسلامية في عصرها الحديث، ومتغاضيًا -أثناء ذلك- عن العديد من الصعوبات التي قابلته في حياته، في سبيل أداء رسالته على وجهها الأكمل. ولم يكتف الشيخ بإجازته الجامعية، فبدأ في تلقي هذا العلم بأكثر طرق التلقي دقة وإحكامًا، وهي طريقة القراءة على الشيخ التي ينسب إليها الفضل في حفظ القرآن والحديث، بهذه الصورة المحكمة. وقد كانت هذه الطريقة سبيله إلى الدخول في سلسلة الرواية القرآنية المرفوعة. فكان أن قرأ القراءات السبع على فضيلة الشيخ محمد الفحل -شيخ مقرأة مسجد سيدي علي المليجي بقريته (مليج) - ثم قرأ القراءات العشر الكبرى من "طيبة النشر" على فضيلة الشيخ أحمد الزيات، وهو الشيخ الذي رشحه فيما بعد لتدريسها حين أجاز له تعليم ما تعلمه منه، فانتقل الشيخ أحمد أبو الحسن إلى المملكة العربية السعودية ليعمل مدرسًا للقراءات بمعهد القرآن الكريم بالرياض، من عام 1983 حتى عام 1985، وهو الذي اجتهد فيه اجتهادًا لافتًا، دفع إلى اختياره للعمل مدرسًا للقرآن الكريم وعلم القراءات بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالسعودية منذ عام 1986 حتى عام 1996، فكان بذلك واحدًا من حالات قليلة عملت بالتدريس الجامعي بدون الحصول على ما يعادل الدكتوراة، حيث سمحت له إجازة الشيخ أحمد الزيات بقراءة وتعليم القراءات العشر، وسمحت له خبرته الطويلة، واجتهاده في هذا المجال أن يتبوأ مكانة مرموقة في هذا الحقل العلمي، حيث أسهم على مدار العشرين عامًا الأخيرة، التي عمل فيها بالمملكة السعودية، في إثراء علوم القراءات القرآنية، على مستوى نشرها بين أفراد الأمة، وحثهم على حمل لواء القرآن، وعلى مستوى آخر: أثرى البحث الأكاديمي المتخصص بالإشراف على العديد من الأبحاث والرسائل الجامعية في علوم القرآن، ومناقشتها. منح الإجازات المكتوبة
الشيخ أبو الحسن مع أستاذه الشيخ الزيات وحشد من تلاميذه
إضافة إلى ذلك أسهم في تعليم عدد من كبار القراء في العالم الإسلامي، منهم الشيخ الحذيفي، وقد قرأ عليه -كذلك- العديد ممن صاروا أساتذة جامعيين في هذا المجال، ومنهم الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الإمام بن سعود، والدكتور عبد الله الشتري، والدكتور سيد الشنقيطي، والدكتور عباس مصطفى المصري، والدكتور إيهاب فكري، والشيخ محمد قطب. ومن النساء الدكتورة كوثر الخولي، والدكتورة سعاد عبد المجيد، والدكتورة أمينة بنت عبد العزيز علي يونس. ومن هؤلاء من قرأ عليه القراءات العشر، ومنهم من قرأ وتعلم عليه السبع، ومنهم من قرأ عليه برواية حفص عن عاصم، حيث منح سلطة الإجازة المكتوبة لتلاميذه، وهي الإجازة التي لا تمنح إلا للمشهود لهم من العلماء، وتعد شهادة علمية مستقلة ومعترفا بها. وقد تميزت علاقة الشيخ أحمد أبو الحسن بأساتذته -مثل الشيخ أحمد الزيات- بالود الدائم الذي يقع بين الأستاذ وتلميذه النابغ. وهي العلاقة التي استمرت إلى أن توفى الله الشيخ الزيات في أكتوبر 2003، كما تميزت علاقته بتلاميذه -على اختلاف أعراقهم وجنسياتهم- باللين والود؛ الأمر الذي جعل من منزله بالقاهرة منتدى علميًا، ومقصدًا دائمًا لهؤلاء التلاميذ الذين يأتون إليه من كل فج عميق، يقرءون عليه، ويتعلمون منه، ويتزودون، ويمنحهم إجازاتهم بالقراءة. وهي الرسالة التي ما زال يؤديها الشيخ -أطال الله في عمره- على تقدمه في العمر كما لو كان في أوج شبابه. في شجرة الرواية القرآنية
وللشيخ أحمد أبي الحسن موقعه ودرجته في شجرة الرواية القرآنية التي ترتفع سلسلة الرواة فيها جيلا فجيلا من حفاظ القرآن ورواته حتى تنتهي إلى النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم، وحسب هذه الشجرة التي تشرف على وضعها وتدقيق معلوماتها كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود بالمملكة العربية السعودية فإن ترتيب الشيخ أبي الحسن فيها هو الحادي والثلاثين في سلسلة الرواية للقراءة الأشهر والفاشية في العالم الإسلامي وهي قراءة حفص عن عاصم. وترتيب سلسلة رواية الشيخ أبي الحسن في الإجازة التي يمنحها لطلابه هو: عن الشيخ أحمد أبي الحسن عن الشيخ أحمد الزيات عن عبد الفتاح الهنيدي عن محمد بن أحمد المتولي عن أحمد الدري التهامي عن أحمد بن محمد سلمونة عن إبراهيم العبيدي عن عبد الرحمن الأجهوري عن يوسف أفندي زادة عن علي المنصوري عن سلطان المزاحي عن سيف الدين الفضالي عن السنباطي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن رضوان العقبي عن ابن الجزري عن محمد بن عبد الرحمن الصائغ الحنفي عن محمد بن أحمد الصائغ المصري عن علي بن شجاع الهاشمي عن الإمام الشاطبي عن علي بن هذيل البلنسي عن أبي داود سليمان بن نجاح عن أبي عمر والداتي عن ابن غلبون عن علي بن محمد الهاشمي عن أحمد بن سهل الأشناني عن عبيد بن الصباح عن الإمام حفص بن سليمان الكوفي عن الإمام عاصم بن أبي النجود عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ويلاحظ في إجازة الشيخ أبي الحسن وجود أسماء مهمة في علم قراءات القرآن في هذه السلسلة مثل الإمام الشاطبي -صاحب ألفية الشاطبية في قراءات القرآن- والإمام ابن الجزري وغيرهما. أمد الله في عمر الشيخ الجليل ليتم ما قدره الله له من دور في حفظ كلامه. منقول وانظر ترجمته مفصلة في إمتاع الفضلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 Feb 2008, 10:35 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[29 Feb 2008, 10:39 م]ـ
رحمك الله ياشيخنا، وجعل مثواك أعلى الجنان على ما بذلت في خدمة القرآن.
وأسأل الله أن يلهم ذويك الصبر، وأن لا يحرمهم الأجر.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[01 Mar 2008, 06:44 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويجعل القرآن شافعا له يوم القيامه ,,, إنه سميع مجيب
ـ[محب القراءات]ــــــــ[01 Mar 2008, 10:58 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ائجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته , ويجعل القرآن شافعا له يوم القيامة.
ـ[مولاي عمر]ــــــــ[02 Mar 2008, 01:47 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[02 Mar 2008, 11:22 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته وأعظم الله اجر ذويه ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Mar 2008, 01:30 ص]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنه
وعزاؤنا لأهله وذويه: أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[03 Mar 2008, 10:53 ص]ـ
والله إنها لفاجعة، وأيّ فاجعة!!
إنا لله وإنا إليه راجعون، ولاحول ولا قوة إلا بالله، وإنا على فراق الشيخ لمحزونون
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلنصبر ولنحتسب.
رحم الله الشيخ المقرئ رحمة واسعة، وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - آمين -
وهذه ترجمة أخرى للشيخ - رحمه الله - بقلم تلميذه الشيخ خالد بن سليمان المهنا
وهذا نصها:
هو أحمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد بن محمد أبو حسن، ولد بمحافظة المنوفية إحدى محافظات مصر، ببلدة مليج
يوم الاثنين الثالث من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة و ألف من الهجرة النبوية المباركة
أُلحق بإحدى المقاريء في مسجد من مساجد مليج، فحفظ القرآن بإتقان، على شيخه إمام ذلك المسجد الشيخ علي بن علي عيسى جمعة
ولم يتم الشيخ أحمد عشر سنين يوم ختمه القرآن وكان كُف بصره وهو رضيع
ولقد أخبرني –رحمه الله تعالى- أنه لما أُلحق بمقرأة المسجد فرآه شيخه كفيفاً رأف بحاله فكلف أحد طلابه أن يُلقن الشيخ آية آية
ثم لحظ الشيخ أن تلميذه الكفيف يطيق أفضل من ذلك، فأمر أن يُقرأ عليه اللوح كاملاً مرة واحدة فأعاده الشيخ كله فلم يخرِم منه حرفا
ثم تلقى الشيخ القراءات السبع على شيخه الذي وصفه بالأستاذ الكبير محمد أحمد محمود الفحل شيخ مقرأة مسجد المليجي ببلدة مليج
وأجازه شيخه بالسبع، ثم تلقى عنه الثلاث المتضمنة للعشر الصغرى من طريق الدرة
ثم تلقى القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة عن الشيخ أحمد عبدالعزيز بن أحمد الزيَّات، أشهر القراء في وقته وأعلاهم سنداً
تخرج في الأزهر ودرَّس فيه، ووصفه قرينه الشيخ عبدالفتاح المرصفي ت 1411هـ بأنه من خيرة علماء الأزهر ومدرسيه
كان عليه رحمة الله- آية في الحفظ، يستحضر الشواهد من الشاطبية والطيبة وغيرهما كما يستحضر الآية من القرآن
وكان يحفظ من المنظومات في علم القراءات ما لايكاد يحفظه غيره
فمن محفوظاته فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الحكيم، وهو نظم لإمام القراء في وقته، وابن جزري زمانه الشيخ المتولي ت 1313هـ
وفتح الكريم نظم محرر في تحرير القراءات العشر من طريق طيبة النشر يربو على ثمانمائة بيت، كان عند شيخنا أحمد مصطفى منه نسخة كاملة
نسخت في حدود سنة 1385هـ تقع في خمس وثلاثين صفحة
ولهذا النظم اختصار اشترك فيه ثلاثة من قراء العصر الكبار هم الزيات وعامر وعثمان رحمهما الله وإبراهيم السمنودي حفظه الله
وهذا النظم أيضاً من محفوظات شيخي رحمه الله
ومن محفوظاته أيضاً -كما ذكر المرصفي- منظومة (عزو الطرق) وهي للشيخ المتولي أيضاً
وقد وصفها الشيخ إبراهيم الدوسري بأنها
أنفس منظومات المتولي وأطولها، تقع في تسعة وعشرين وألف بيت من بحر الرجز، ذكر ذلك في كتابه (الإمام المتولي صـ261)
والشيخ الدوسري من أوائل من تخرج بالشيخ أحمد، وقد تلقى عنه -فيما علمت- العشر من طريق الشاطبية ومن طريق الطيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن محفوظات الشيخ ألفية ابن مالك، ولقد سمعت تلميذه الشيخ عبدالله الحكمي يذكر أنه أُحصي محفوظ الشيخ في القراءات
فبلغ أحد عشر ألف بيت، وأن مجموع مايحفظه في العلوم الشرعية والعربية واحد وعشرون ألف بيت
وكان مقدمه إلى الرياض فتحاً على حفاظ القرآن الكريم بها، فلقد قدم في حدود عام ثلاثة وأربعمائة وألف مُدرِّساً في معهد القرآن الكريم التابع لجمعية تحفيظ القرآن
فلما عُلم علو منزلته في العلم بالقراءة اقترح على جامعة الإمام أن تطلبه للتدريس فيها، فالتحق بكلية أصول الدين مدرساً للقرآن والقراءات
ثم رأى المسؤولون في الكلية أن تنشأ مقرأة خاصة بالحفاظ يقريء الشيخ فيها المتقنين الراغبين في الإجازة
فافتتحت دار القرآن، وكانت غرفة من غرف قسم القرآن يغدو إليها الحفاظ ويروحون فتخرج به عشرات من الطلاب، ونهلوا من معين علمه
فقد كان –تغمده الله برحمته- قوي العناية بالأحكام والوقف والابتداء، وكان يشير إلى الوقوف بيده، على طريقة القراء الأوائل كما أخبر ابن الجزري
ولم يقتصر الشيخ في الإقراء على الكلية بل كان يقريء في منزله بحي الربوة مساءً، ولما بلغت شهرته مبلغاً واسعاً كانت أمنية
كثير من الحفاظ أن يشرفوا بالعرض عليه، فكانوا يسعون إلى مبتغاهم بالشفاعة الحسنة وينتظرون أدوارهم أشهراً
ولقد كان الشيخ غاية في طهارة القلب، وسلامة الصدر، كافاً عن معايب الناس، مشتغلاً بالقراءة والإقراء، ولكم أبصرته قائماً يصلي من الضحى إذا لم يكن عنده من يقرأ عليه
وقد قرأ على الشيخ الجم الغفير: منهم الشيخ حسن حماد، وهو من مدرسي القرآن في كلية أصول الدين سابقاً، وعمره يقارب عمر الشيخ أحمد، ولكن ضاعت منه إجازته التي قرأ بها في شبابه، فأعاد القراءات في كبره في الرياض على الشيخ أحمد، أخبرني بذلك شيخي عليه رحمة الله، ومن طلابه الشيخ عبدالله الحكمي والشيخ عباس المصري والدكتور إهاب فكري والشيخ عبدالله العبيد والشيخ عادل الكلباني والشيخ عبدالله الشثري والشيخ عبدالله الحكمة والشيخ عبدالمحسن العسكر والدكتور الاستشاري عطاالله الرحيلي وخلق سواهم يخطئهم العد، من قاريء العشر أو السبع ومنهم دون ذلك ومن مقتصر على قراءة عاصم أو رواية حفص
وقد امتد عطاء الشيخ حتى عام 1417هـ وكان من قبل ذلك يشكو من داء السكري والقلب، وفي ذلك العام أدخل المستشفى وأجريت له
عملية في القلب، فضعف بعض الشيء، ومع ذلك فقد كان يقريء ويشق على نفسه ولا يتخلف عن عمله
ثم رغب في ذلك العام أعني عام 1417هـ في الرجوع إلى مصر ليكون بين أولاده فاستقال من التدريس
و قد كان وقع ذلك مؤلماً لطلابه الذين ألفوا مجالسته، وتعلقت نفوسهم برؤية محياه الذي كان يشع ألقاً وطهراً
حتى رأيت أعين بعض طلابه تفيض من الدمع حزناً على فراق شيخهم ليلة وداعه في المطار
ولقد كان من فضله علي أن التفت ونحن في طريقنا إلى المطار فقال: تحب أن تقرأ علي؟
فقلت: نعم، وكنت إبان ذلك في أوائل سورة يوسف عليه السلام برواية شعبة، فافتتحتها ثم أتممتها في المطار
وقد كان لتلك البادرة من شيخي عظيم الأثر على نفسي لاسيما أن الشيخ كان مشغول الذهن بأعباء
السفر وقريب العهد بشكوى القلب التي من أجلها أدخل المستشفى
وكانت وفاته فجر يوم الجمعة الثاني والعشرين من شهر صفر من هذا العام 1429هـ
تغمده الله بواسع رحمته ومغفرته
بقلم تلميذه
خالد بن سليمان بن عبدالله المهنا
محاضر بقسم السنة – كلية أصول الدين
جامعة الأمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض
السبت: 23/ 2/1429هـ
جزى الله أخانا وصاحبنا الشيخ خالد بن سليمان المهنا خير الجزاء على هذه الترجمة المباركة لهذا المقرئ النحرير
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 Mar 2008, 06:31 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[الشمري]ــــــــ[06 Mar 2008, 12:03 ص]ـ
أسأل الله أن يتغمده في رحمة وأن يجزيه خير الجزاء على ما قدم لخدمة كتاب الله جل وعلا,
(/)
محاولةث نصرةٍ لخير البرية , ولكن: على استحياء.!!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[01 Mar 2008, 12:29 م]ـ
1. تبارك من بقدرته براكا = ومن فيض المحاسن قد كسَاكا
2. وألهمك التقى والطهرَ حتى = وجدتَّ الطهر يسري في دماكا
3. وخصَّك بالجَمَال على جلالٍ = فيوسف ليس إلا من سناكا
4. بلغتَ المنتهى من كل فضلٍ = لأنك محتويه كما احتواكا
a. ...
5. فيا خير البريَّة طبت حيّاً = وميْتاً ,لستَ تُدرَكُ أوْ تُحاكَى
6. تعالى قدرُك السامي , فمن ذا = يبلِّغه تقاهُ إلى ذراكا
7. فأنت على الملائكِ زدت فضلاً = وصلى الرُّسْل كلهمُ وراكا
8. وأنت هو الإمامُ لكل عبدٍ = أراد اللهَ , فليتبعْ خطاكا
9. ومن لم يتَّبِعْكَ فليسَ إلا = أخا غَيٍّ قد احْتُنِكَ احتِناكا
10. ومن يردِ الإلهُ له افتتاناً = فليس بنافعٍ فيهِ هداكا
11. لذاك نرى البهائمَ قد تواصتْ = بسخريةٍ أرادوها انتهاكا
12. فظنَّ ابنُ اللقيطةِ أنْ حكاكا = وأن قدْ نال منك بما رماكا
13. وما علمَ اللعينُ بأنِّ ربي = كفاك الهازئينَ ومن قلاكا
14. وأنكَ قد علوت الخلق قدراً = فمن ذا يستطيعُ بكم دِرَاكا
15. وأنَّ (بني الزِّنََى) إنْ هم أرادوا= مساساً منكَ أو راموا أذاكا
16. فدونهمُ السِّما والزُّهْرُ إنْ همْ = محوْها ,أو همُ امتَطَوُ السِّمَاكا
17. فحينئذٍ يضيركَ ما أشاعوا = وأينَ بنو البغايا من عُلاكا
18. فيا خير البرية إنَّ عرضي = وأعراضُ الورى طُرّاً فداكا
19. وأنفسنا نجودُ بها احتساباً = نذودُ بها النقائصَ عن حماكاَ
20. ومن لم يبذل الغالي رخيصاً = فليسَ بمُستحقٍّ مُنْتَمَاكا
21. فهبُّوا يا بني الإسلامِ نصراً = لمنْ جعل الإله به الفِكاكا
22. فيا خير البرية هاكَ عمري = وأعمارَ البرايا ثُمَّ هاكا
23. فماقمنا بحقكَ أو بلغنا = مُنانا يا محمَّدُ مِن رضاكا
24. عليكَ صلاةُ ربك ما تغنىَّ = محبٌّ هائمٌ بك ما رآكا
25. وتشملُ آلكَ النُّجَبا وصحباً = أولي فضلٍ , ومن تبعوا خُطاكا
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[01 Mar 2008, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيراً من أديب = تزكي من قريضك ما زكاكا
أجدت القول في حسن وعزٍ = وأبلغت النكاية في عداكا
ـ[مها]ــــــــ[01 Mar 2008, 03:13 م]ـ
4. بلغتَ المنتهى من كل فضلٍ = لأنك محتويه كما احتواكا
5. فيا خير البريَّة طبت حيّاً = وميْتاً ,لستَ تُدرَكُ أوْ تُحاكَى
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
وطبت -أخانا- حيا وميتا.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Mar 2008, 03:37 م]ـ
جزى الله الدكتور محمود، والمكرم الداخل وكل أحباب المصطفي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خيراً ونفعنا جميعا بحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والعمل بسنته آمين.
(/)
مختصر في مهمات الصرف للشيخ حماد
ـ[ناصر]ــــــــ[01 Mar 2008, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فهذا مؤلف لطيف ومختصر ظريف في مهمات علم التصريف للشيخ محمد حماد بن أحمد بن سيدي الجكني الشنقيطي، وقد سماه "مذكرة التعريف بالمهم من التصريف"، أسأل الله أن يجزي مؤلفه خير الجزاء.
المصدر ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=95)
(/)
وفاة الشيخ أحمد مصطفى أبو حسن المنوفي المليجي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 Mar 2008, 05:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128480
( أبوعبدالعزيز الأثري
عضو جديد تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 11 - 03 - 06
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 31
أحسن الله عزاءكم يا أهل القرآن الشيخ المقري أحمد مصطفى أبو حسن المنوفي المليجي
توفي قبل فجر اليوم الجمعة الشيخ المقري أحمد مصطفى أبو حسن المنوفي المليجي أسأل الله تالى أن يرحمه بواسع رحمته، وأن يسكنه فسيح جناته. فهذا أقل واجب علينا نحو هذا المقرئ الفذ. أبو حذيفة. جلول)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128480
ـ[مها]ــــــــ[01 Mar 2008, 05:48 م]ـ
[ align=center] أخي الكريم، ابن وهب - وهبك الله خير الدارين -
غفر الله للشيخ، وجمعنا به و والدينا في دار كرامته.
وقد سبق طرح الموضوع في الملتقى العلمي على هذا الرابط:
أحسن الله عزاءكم يأ أهل القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11069)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Mar 2008, 05:57 م]ـ
رحه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته
(/)
نبارك للدكتور عيسى الدريبي (أستاذ مشارك)
ـ[الشمري]ــــــــ[02 Mar 2008, 01:53 م]ـ
مبارك للدكتور عيسى الدريبي
الترقية إلى رتبة
أستاذ مشارك
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[02 Mar 2008, 04:27 م]ـ
مبارك جعله الله عوناً على الطاعة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 May 2008, 12:23 ص]ـ
بارك الله للدكتور عيسى هذه الدرجة العلمية ونفعه بها، وجعلها عونا له على طاعة الله وبذل العلم.
ومعذرة على ذهاب بعض التهاني من الموضوع لخلل فني.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[23 May 2008, 12:46 ص]ـ
مبدرك للدكتور الدريبي ...... ونسأل الله تعالى أن ينفعه وينفع به
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 May 2008, 01:41 ص]ـ
نبارك للدكتور الدريبي ونسأل الله أن يكون دائما في طاعة الله ورضوانه وإلى الأمام يا أهل التفسير
(/)
مبشرات: ما يقرب من 80 إلى 200 قبطي يعتنقون الإسلام يوميًا
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[02 Mar 2008, 04:29 م]ـ
منقول من أهل الحديث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128554
ما يقرب من 80 إلى 200 قبطي يعتنقون الإسلام يوميًا
ماكسيموس يناشد مسيحي العالم المساعدة لوقف تزايد دخول الأقباط في الإسلام
الجمعة 15 من صفر1429هـ 22 - 2 - 2008م الساعة 12:05 ص مكة المكرمة 09:05 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > العالم العربي والإسلامي
الأنبا مكسيموس
مفكرة الإسلام: وجّه ماكس ميشيل، الشهير بالأنبا ماكسيموس رئيس مجمع "القديس أثناسيوس"، رسالة إلى كل مسيحيي العالم، قادة وشعوبًا ومنظمات وجميع الهيئات المسيحية، ناشدهم فيها المساعدة لوقف الإقبال الكبير من أقباط مصر للدخول في الإسلام.
وحذّر ماكسيموس من انقراض المسيحية في الشرق الأوسط إذا استمرت أعداد تاركي المسيحية على هذا المعدل الفظيع.
وحسب صحيفة المصري اليوم، خاطب ماكسيموس البابا "شنودةالثالث" بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية، قائلاً:"كيف ستواجه المسيح بعد هذا الفقد الهائل من الرعية خلال فترة رعايتكم للكنيسة"، بحسب قوله.
وأكد ماكسيموس أنه أرسل خطابًا لشنودة مزودًا بـ " c. D" لاجتماع بعض الأساقفة مع الكهنة في مؤتمر حمل عنوان "مكافحة إسلام الأقباط "، والذي أقامته ما تسمى بـ"لجنة تثبيت الإيمان " يتحدث فيها الأنبا دانيال أسقف المعادي والأنبا باخوميوس أسقف البحيرة والأنبا بيشوي مطران دمياط وسكرتير المجمع المقدس والأنبا موسى أسقف الشباب عن الزيادة الكبيرة في تحول الأقباط إلى الإسلام.
أوضح ماكسيموس أن ترك المسيحية يكون طواعية، ولا يوجد ما يدعيه البعض من وجود ما يسمى بحالات الخطف والإجبار على الإسلام، وأن المكتب البابوي يستقبل يوميًا إخطارات إسلام مسيحيين بأعداد كبيرة جدًا.
وكان ماكسيموس قد صرّح في وقت سابق بأن ما يقرب من 80 إلى 200 قبطي يعتنقون الإسلام يوميًا، محذرًا من تدهور أوضاع الكنيسة القبطية.
وانتقد ماكسيموس بشدة أوضاع الكنيسة الأرثوذكسية وبعض قوانين الكنيسة، مطالبًا بإصلاح شامل داخل الكنيسة لإدراك أقباط مصر، على حد قوله.
كما حذّر من تدهور الأوضاع داخل الكنيسة المصرية وأسلوب البابا "شنودة الثالث" في إدارته للكنيسة القبطية.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[02 Mar 2008, 04:32 م]ـ
من الصعب حصر الاعداد بالضبط ولكن حدثتنى سيدة كانت نصرانية واسلمت هى وزوجها حديثا بعد مناظرات مع احد الدعاة فى مصر ان هناك فعلا حالة من الفزع فى الاوساط الكنسية بسبب تزايد اعداد المتحولين للاسلام وهذا سبب الهجمة الشرسة فى الفضائيات ومواقع النت النصرانيه وقالت وهى تبكى لقد كانت تشارك فى حملة الاكاذيب والافتراءات على الاسلام ونبيه العظيم وهذا شىء سمعته باذنى
اللهم انصر دينك والدعاة اليه واخذل اعداءهم
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[02 Mar 2008, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
واليك هذا الخبر
فشل الأطباء في مشفى ألماني الخميس 2 - 11 - 2006 في إنقاذ حياة رجل دين مسيحي أضرم النيران في نفسه احتجاجا على الانتشار الواسع الذي يحرزه الإسلام في العواصم والمدن الأوروبية.
وكان رجل الدين المتقاعد رولاند فيسلبيرغ (73) صب النفط على ثيابه وأضرم فيها النار في ساحة دير مدينة إيرفورت وسط ألمانيا الأربعاء 1 - 11 - 2006 وذلك في اليوم الذي يصادف احتفال بعض مسيحيي ألمانيا بالإصلاحات التي أدخلتها الكنيسة البروتستانتية على المسيحية بترجمة الإنجيل من اللاتينية إلى الألمانية في القرن السادس عشر.
وقالت عدة صحف أوروبية اليوم إن الدير الذي أحرق الرجل نفسه أمامه هو ذاته الذي درس فيه المصلح الديني مارتن لوثر اللاهوت عام 1505 وأشارت إلى أنه نقل إلى المستشفى إثر إضرام نفسه بالنار لكنه توفي متأثرا بجروحه الشديدة.
وقال أوليفر فورالد، المتحدث باسم جمعية الكنيسة الإنجليكانية، إن أرملة فيسلبيرغ أخبرت أسقف إيرفورت أن زوجها ترك رسالة قبيل انتحاره أعرب فيها عن قلقه تجاه انتشار الإسلام في ألمانيا وتراخي موقف الكنيسة تجاه هذا الأمر.
وقال رجل الدين المسيحي في رسالته الوداعية أنه أضرم في نفسه النيران ليحذر من "خطر أسلمة أوروبا". وكان فيسلبيرغ عبر خلال السنوات الأربع الأخيرة عن مخاوفه من انتشار الإسلام طالبا من الكنيسة اللوثرية اتخاذ موقف جدي حيال هذا الأمر.
وعندما بدأت النيران تلتهم جسده، كان فيسلبيرغ يصرخ: السيد المسيح وأوسكار، في إشارة إلى أوسكار بروزويتش (47)، وهو رجل دين مسيحي أضرم أيضا النيران في نفسه في ساحة المدينة قبل 30 عاما في 18 أغسطس/آب 1976 احتجاجا على النظام الشيوعي في ألمانيا الشرقية.
من جهته، عبر أكسيل نواك، أسقف الكنيسة اللوثرية، عن صدمته بـ"الحادث المروع في إيرفورت"، وشدد على أن الدافع وراء عملية "الانتحار تزيد الأمور تعقيدا". وقال نواك إنه يرجو أن لا يتسبب هذا الحادث في توتر بين المسلمين والمسيحيين، وأكد أن المسيحيين يرفضون "الحروب الثقافية".
نقل هذا الخبر عدد من الصحف والمواقع __ العربية الخميس 11 شوال 1427
(/)
مبشرات: ثلاثة قساوسة أشرفوا على 27كنيسة اعتنقوا الإسلام
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[02 Mar 2008, 04:36 م]ـ
منقول من أهل الحديث: ثلاثة قساوسة أشرفوا على 27كنيسة اعتنقوا الإسلام: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127588
قال الأخ الماوردي
كتب - خالد الزيدان:
استقبل المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بحي الشفا بالرياض ثلاثة من القساوسة الأثيوبيين الذين اعتنقوا الإسلام قبل عدة أسابيع، بعدما كانوا يديرون ويشرفون على (27) كنيسة في بلادهم وقد استقبلهم مدير المكتب الشيخ منصور بن محمد الثاري الذي رحب بهم بين اخوانهم بعدما دخلوا في دين الإسلام ودعاهم إلى طلب العلم والتطبيق، ثم القيام بواجب الدعوة في صفوف اخوانهم الذين اضلتهم الاديان المنحرفة، بعد ذلك تحدث كل منهم عن كيفية اسلامه وتجربته الدعوية القصيرة، مؤكداً حرصه على ان يضاعف جهوده الدعوية في الإسلام لإنقاذ إخوانه من الضلالة والنار. الجدير بالذكر ان المكتب يستقبل يومياً في مقره الرئيسي وفي الصالة الدعوية بصناعية حي بدر العديد من الإخوة الذين يرغبون في الإسلام كما يقوم المكتب في برامجه بتوزيع الكتب باللغات الاجنبية بعدد (8.600) نسخة من المقر الدعوي.
(/)
مبشرات: سبّوا الرسول ... وماذا بعد؟؟
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[02 Mar 2008, 04:39 م]ـ
منقول من أهل الحديث: سبّوا الرسول ... وماذا بعد؟؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126995
قال الأخ أبو حفص المنياوي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبي بعده
أما بعد،
جواب ماذا بعد:
إن سبّ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسبّ الإسلام لا يكاد يتوقف يوم واحد في وسائل الإعلام الغربية، وهذه ليست مبالغة، ويعرف ذلك جيدًا مَن ابتلي بالإقامة بينهم، وهذا ليس مقصودي؛ لأنه مقرر بالفعل، ولكن ما أريد أن أقوله: إن سبهم هذا أكبر دليل على ضعف حجتهم، وهزيمتهم داخل أنفسهم، وسأبرهن على ذلك بالأرقام والإحصائيات.
وأشدّ ما يزيد حنقهم وغيظهم على الإسلام، وعلى هذا الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم أنهم كلما ازدادوا سبّاً وحربًا ازداد الداخلون في دين الله أفواجاً كما سأبينه بالأرقام أيضًا.
بل كدتُ أجزم أن الله تعالى كلما رأى منا التقصير في نُصرة دينه - أحياناً بعذر، وفي كثير من الأحيان بدون عذر - يبرهن لِمَن كان له قلب أنه تعالى غالب على أمره، وإنما يبتلينا بهم ((ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ))
بعض الحقائق والأرقام
- في سنة 2007 أسلم (114000) شخص في: فرنسا وهولندا وألمانيا والجزء الشمالي من بلجيكا والنمسا.
- مع أن نسبة المسلمين في انجلترا 3% من السكان، فإن المواليد الذين أطلق عليهم اسم "محمد" سنة 2006 يأتون في المرتبة الثانية بعد اسم "جاك".
- الذين يؤمنون - في أوربا - بوجود إله - مجرد وجود - لا يتعدون 14% من الأوربيين.
- في ألمانيا توقف القدَّاس في 100 كنيسة من أصل 350 كنيسة في (أبرشية "أيسن") بسبب قلة الزوّار، الأمر الذي زاد من عدد الكنائس المعروضة للبيع، والتحول إلى أغراض أخرى كالمطاعم والملاهي وربما إلى مساجد.
- بينما ارتفع عدد المساجد في ألمانيا من 141 إلى 187 مسجدًا، في عامي 2005 و 2006 وحدهما! وبلغت نسبة المواليد المسلمين 10% من جملة المواليد في السنوات العشر الأخيرة.
- في انجلترا صنفت أكثر من (1600) كنيسة - أي 10% من الكنائس الإنجليزية - رسميًا باعتبارها زائدة عن الحاجة ومعروضة للبيع ..... في الوقت الذي يتحدثون فيه عن أن عدد المسلمين الإنجليز الملتزمين دينيًا سيتفوق في العقود القادمة على نظرائهم الإنجليكانيين.
- في إيطاليا - معقل الكنيسة الغربية - غنَّت "مادونا" في إحدى أكبر الكنائس التاريخية، بعد تحويلها إلى مطعم وملهى، وتحويل "المذبح" فيها إلى فرن للبيتزا!!!
- في جمهورية التشيك لا يذهب للقداس سوى 3% من السكان .. وتباع الكنائس التاريخية، لتتحول إلى ملاهي .. ومعروض للبيع منها (1000) كنيسة، أي: نصف عدد الكنائس في الجمهورية.
- الذين يواظبون على حضور القداس بالكنيسة في فرنسا - بنت الكاثوليكية، وأكبر بلادها - أقل من 5% من السكان، أي أقل من ثلاثة ملايين فرنسي .. أي أقل من نصف عدد المسلمين في فرنسا!!!
لذلك كله، أعلن "بنديكتوس السادس عشر" بابا الفاتيكان عن مخاوفه الثلاثة:
1 - انقراض الأوربيين المسيحيين - وخاصة الألمان والإيطاليين والإسبان - بسبب تحلل الأسرة، وعدم الإنجاب، وزيادة نسبة الوفيات عن نسبة المواليد.
2 - حلول الهجرات المسلمة - العربية والإفريقية - محل المسيحيين الأوربيين المنقرضين.
3 - أن تصبح أوربا جزءً من دار الإسلام في القرن الواحد والعشرين.
[مصدر الإحصائيات: "علمانية المدفع والإنجيل" للدكتور محمد عمارة، وقد ذكر مصادره في الحواشي]
فماذا تتوقعون من رجالات الكنيسة ....
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[02 Mar 2008, 04:44 م]ـ
فدين الله منصور، وشريعته منصورة، بنا أو بغيرنا
فقط نسأل الله الكريم أن يمنّ علينا من فيض كرمه ويجعلنا من جنده اللهم آمين.
وكما يقول الدكتور لخضَر شايب في مقدمة كتابه النفيس "نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في الفكر الاستشراقي المعاصر":
(( ... ورأيت في إسلام الغربيين واقترابهم من حقائقه ومبادئه وعظمته صورة عن قاعدة: أن الله يهدي مَن يشاء.
ولم أنظر في كذب المسيحيين واليهود والعلمانيين والملاحدة والاستعماريين منهم، وحيدهم عن الحقيقة، وتعديهم على حدود البحث العلمي من أجل نصرة الباطل إلا في نور: ((خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ)) [البقرة: 7]، و: ((وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ)) [البقرة: 145]
وأخيرًا نظرت في الأمر كله على مستوى مسؤوليتي عن التبليغ أي: ((لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً)) [البقرة: 143] ..... اهـ
(/)
ما هو الصواب في هذه المسألة؟
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[03 Mar 2008, 07:17 ص]ـ
الأساتذة الأفاضل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل الصواب قولك: " في هذه المسألة قولين: الأول ..... ، والثاني .... "، أو الصواب قولك " في هذه المسألة قولين: الأول .... ، والآخر ...... "؟ ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Mar 2008, 07:46 ص]ـ
الصواب أن تقول: في هذه المسألة قولان وليس قولين.
وأما التعبير بالثاني والآخر وأيهما أصوب، فكلاهما صواب، غير أنه إذا لم يكن في المسألة إلا قولين فقولك الآخر أدق لأنه يدل على أنه ليس بعده ثالث، بخلاف التعبير بالثاني فإنه لا يدل على هذا المعنى وإنما يحتمل أن يكون هناك قول ثالث. أما إذا قلت: الآخر فليس بعده شيء. والله أعلم.
وتأمل قوله تعالى في يوسف: (أما أحدكما فيسقي .. وأما الآخر ... )
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[03 Mar 2008, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيك يادكتور، أما الأولى فزلت يد.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 Mar 2008, 06:35 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[04 Mar 2008, 12:27 ص]ـ
وفيك يادكتور يسري ...
(/)
هل من مجيب
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[03 Mar 2008, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
من من الاخوة الاكارم يعرف شيئا ذا بال عن القاريء كريم منصوري وهل هو من من مصر؟
ـ[محمد كالو]ــــــــ[03 Mar 2008, 05:04 م]ـ
الذي أعلمه أنه إيراني وهو الذي قرأ في بداية افتتاح المؤتمر الاسلامي المنعقد في طهران عام 1997م.
فمن عنده غير هذا فليتحفنا؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[03 Mar 2008, 10:19 م]ـ
يا لها من قراءة عجيبة جعلتني ادور في البكاء يوما كاملا
وصدق الهادي الآمر بتزيين الاصوات بالقران
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Mar 2008, 10:50 م]ـ
الذي أعلمه أنه إيراني وهو الذي قرأ في بداية افتتاح المؤتمر الاسلامي المنعقد في طهران عام 1997م.
فمن عنده غير هذا فليتحفنا؟
القول ما قلت. وهو إيراني:
http://www.youtube.com/watch?v=yo7m6eyk8uQ
ـ[مها]ــــــــ[03 Mar 2008, 10:57 م]ـ
قراءته تشبه القارئ عبد الباسط عبد الصمد - رحمه الله - في الصوت وطول النفس.
اريد معلومات عن القارئ كريم منصوري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96547)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Mar 2008, 11:57 م]ـ
قراءته تشبه القارئ عبد الباسط عبد الصمد - رحمه الله - في الصوت وطول النفس.
اريد معلومات عن القارئ كريم منصوري؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96547)
بل هو إيراني، وليس مصريا كما ورد في الرابط المذكور.
وهو من مواليد مدينة عبدان بإيران، وهو من حفاظ القرآن وأسانيده كلها من طرق حفاظ إيرانيين:
http://www.askquran.ir/showthread.php?t=243
وشبهة كونه مصريا متأتية من كونه حاصلا على شهادة (اتحاد القراء المصريين).
ومن طريف ما قرأته عنه، أن أن نفسه أطول من نفس عبد الباسط بست ثوان.
ـ[مها]ــــــــ[04 Mar 2008, 12:48 ص]ـ
بل هو إيراني، وليس مصريا كما ورد في الرابط المذكور .....
ومن طريف ما قرأته عنه، أن أن نفسه أطول من نفس عبد الباسط بست ثوان.
أخي الكريم: محمد بن جماعة، شكر الله لك على هاتين المعلومتين.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[04 Mar 2008, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وقد أخذت هذا المقطع قبل فترة، وكنت أتصور أن القارئ من مصر الشقيقة،
وسبحان من أعطاه ووهبه هذا الأداء؛ وسؤالي للأحبة هل له تسجيل غير ماهو موجود في الرابط؟
وافر التحايا ...
ـ[مها]ــــــــ[04 Mar 2008, 03:39 ص]ـ
أخي الكريم: أ. أحمد،
تفضل هذا الرابط لسور (عبس - الفرقان - النبأ - النازعات - يونس - هود - لقمان)
كريم منصوري ( http://shiavoice.com/sound.php?catid=1213)
(/)
الشهمان الشيخ إحسان والدكتور جمال
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[03 Mar 2008, 10:03 م]ـ
الشهمان الشيخ إحسان العتيبي والدكتور جمال أبو سلطان
إغاثة الملهوف، كيف تقدرونها
إن يكون الإنسان بين أن يعرف عن المكروب له أي معلومة أنه على قيد الحياة، هل ينتظرون الأمل أنه على الحياة، أم يطلبوا له الرحمة.
تبكيه أمه وزوجه، أم يأملوا أن يكون على قيد الحياة.
أنا من محافظة من مصر، وجاءني خبر من أقارب لي أن ابنهم الشاب المسافر للعمل حدث له حادث وهو يرقد في مستشفى في الأردن ولا يدرون على قيد الحياة أم لا؟
وجاءت صناديق موتى لبعض من كان معه، فهل هو في الطريق أم هناك أمل؟
فما عسايا أن أفعل. ففكرت في رجلين الدكتور جمال أبو سلطان وعرفته من أهل التفسير وهو أيضًا من أهل الحديث، ولي علاقة طيبة به، والشهم النحرير الشيخ إحسان العتيبي من أهل الحديث، ولا أعرفه إلا من المشاركات، وقد لا يعرفني.
فراسلت الشهم النحرير الدكتور جمال أبو سلطان
وراسلت الشيخ إحسان العتيبي.
وسبحان الله وجدت شهمين كلاهما تسابق لإغاثة قلب أم ملهوفة.
والحمد لله كل منها بشرني بأنه بدأ يتصحصح من الغيبوبة
وبشراني فبشرت والده فبشر أمه وزوجه.
فالله أشكر لهما غغاثتهما لي ولأهل المكروب.
وبرد قلبهما وأعظم لهما الثواب والعطاء، واعطهما الخير كله عاجله وآجله.
وكذا أهل الحديث والتفسير، واجعلنا جميعًا رجالاً صادقين
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[03 Mar 2008, 10:21 م]ـ
اما والله يا شيخ مصطفى ما فعلت الا ما يجب ولو انك اخبرت انك ستكتب هنا لرجوتك ان لا تفعل فنحن المسلمين لا ناخذ اجرا على عمل معروف وانما هو واجب اديناه ونسال الله تعالى الشفاء لمن تسال عنه
ـ[محمد كالو]ــــــــ[03 Mar 2008, 10:55 م]ـ
اما والله يا شيخ مصطفى ما فعلت الا ما يجب ولو انك اخبرت انك ستكتب هنا لرجوتك ان لا تفعل فنحن المسلمين لا ناخذ اجرا على عمل معروف وانما هو واجب اديناه ونسال الله تعالى الشفاء لمن تسال عنه
الأخ الدكتور جمال أبو حسان
بارك الله فيك وفي الأخ إحسان العتيبي على هذا العمل الإسلامي والإنساني النبيل، أغبطكما على ذلك، وأرى أنه لا مانع من نشر هذا الكلام ههنا من باب حفز الهمم على فعل الخير. وكما تعلمون فإن إغاثة الملهوف صدقة من العبد له أجرها وبرها.
عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على كل مسلم صدقة. قالوا: يا نبي الله! فمن لم يجد؟ قال: يعمل بيده ويتصدق. قالوا: فإن لم يجد؟ قال: يعين ذا الحاجة الملهوف ... "الحديث.
إن الذي يطلب العون قد يكون مظلومًا أو عاجزًا أو مكروبًا، وفي كل الأحوال فإن إعانته وقضاء حاجته فيها تفريج لكربته، وفي مقابل ذلك تكفل الله لمن فرج كربة الملهوف أن يفرج عنه كربة من كربات يوم القيامة.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[05 Mar 2008, 02:05 ص]ـ
الدكتور الكبير / جمال أبو حسان
السلام عليكم
يا شيخ أنا لم يكن في نيتي الكتابة، ولكن وأنا أتأمل ما حدث، أحسست بكريم صنيعك أنت والشيخ إحسان العتيبي
فأحببت أن أشكر لكما هذا.
وأن نتنافس في صنع الخير
فأنت لم تسمع والده وهو يسمع مني بالهاتف ليطمئن وتطمئن أم الشاب وزوجته.
فشكر الله لكما وأعزكما الله تعالى وأعطاكما الخير كله.
وكذا اهل الملقى
والسلام عليكم
مصطفى علي
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 Mar 2008, 02:55 ص]ـ
الدكتورجمال أبو حسان والشيخ إحسان العتيبي جزاكما الله خير الجزاء
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Mar 2008, 06:19 ص]ـ
المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً ..
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[07 Mar 2008, 09:53 م]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الدكتور الفاضل جمال والفاضل الشيخ إحسان
(/)
::يا معشر الشباب و حوار بين الآباء والأبناء لسعيد بن مسفر والدّويّش::
ـ[ولد السيح]ــــــــ[04 Mar 2008, 01:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر فرع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمنطقة الشرقية
ومركز الدعوة والإرشاد بالدمام
دعوتكم لحضور محاضرة بعنوان
يا معشر الشباب
لفضيلة الشيخ الدكتور / سعيد بن مسفر القحطاني
(الداعية المعروف)
بعد صلاة العشاء من يوم الثلاثاء 26 صفر 1429هـ
بجامع الراشد بحي العليا بمدينة الخُبر
بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية
يوجد مكان للنساء
****
ويسر المركز دعوتكم لحضور المحاضرة الحوارية
حوار بين الآباء والأبناء
بإدارة
الشيخ الدكتور / إبراهيم بن عبد الله الدّويّش
(عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرّس)
بعد صلاة المغرب من يوم الأربعاء 27 صفر 1429هـ
بجامع أمينة الحسّون بحي الرّيّان بالدمام
بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية
يوجد مكان للنساء
مع تحيات / العلاقات العامة بمركز الدعوة والإرشاد بالدمام
سيتم بث المحاضرتان مباشرة -إن شاء الله -
على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net
*****
ونتمنى من الجميع
نشر هذا الإعلان في المنتديات والمواقع والقوائم البريدية، واحتساب الأجر من عند الله ..
ولاننس أن الدال على الخير كفاعله ..
وثمّة أمر آخر:
حبذا قمت بإصطحاب إخوانك وأخواتك، أصدقائك أو أقاربك للدروس ولاتقتصر
على الذهاب بمُفردك، أو تستمع للمحاضرة
وتُبلغ من تستطيع سواءً برسالة جوّال، أو إتصال
هاتفي لن يُكلفك الكثير، بل سيترتب عليه الأجر الكبير من عند الله تعالى ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(/)
ما هو أخر ما نزل من المكتبة الشاملة؟
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[04 Mar 2008, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها الأخوة سمعت أحد الأخوة يقول أن المكتبة الشاملة صدر منها إصدار جديد غير الموجود بين أيدينا
حيث أنه زاد حجمها بشكل كبير بسبب كثرة ما أضيف إليها من كتب. أ. هـ.
والسؤال هنا هل هذا الكلام صحيح، وإذا كان كذلك فهل مشكلة الكتب الغير موافقة للمطبوع والموجودة بكثرة في المكتبة الحالية؛ تم تجاوز الإشكال فيها وذلك بوضع الكتب الموافقة للمطبوع، أم لا؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2008, 11:27 م]ـ
تجده هنا وفقكم الله.
مكتبة التفسير 28 كتاب - للشاملة - موافقة للمطبوع ( http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=4414)
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[07 Mar 2008, 03:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
شيخنا الكريم
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[08 Mar 2008, 01:08 ص]ـ
الأخ العزيز الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله
الأخوة الأعزاء في الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هل يمكن الاعتماد على الكتب التي أوردتها المكتبة الشاملة لغايات البحث العلمي في كتابة الرسائل الجامعية من حيث التوثيق وصحة العزو إلى تلك الكتب المطبوعة؟
وأيهما أكثر دقة من حيث التوثيق: ما ورد في المكتبة الشاملة أم الكتب التي تضمنتها الأقراص الصادرة عن دار إحياء التراث؟؟
وبوركت جهودكم جميعا
أخوكم
(أبو عادل المقدسي)
فلسطين
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[08 Mar 2008, 08:10 ص]ـ
الأخ العزيز الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله
الأخوة الأعزاء في الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هل يمكن الاعتماد على الكتب التي أوردتها المكتبة الشاملة لغايات البحث العلمي في كتابة الرسائل الجامعية من حيث التوثيق وصحة العزو إلى تلك الكتب المطبوعة؟
وأيهما أكثر دقة من حيث التوثيق: ما ورد في المكتبة الشاملة أم الكتب التي تضمنتها الأقراص الصادرة عن دار إحياء التراث؟؟
وبوركت جهودكم جميعا
أخوكم
(أبو عادل المقدسي)
فلسطين
أخي الكريم الفاضل أبا عادل المقدسي
أرجو من الله أن يحفظكم ويرعاكم
ياحماة مقدساتنا الشريفة
أيها المرابطون الشرفاء
وأما بالنسبة لسؤالك يا أخي الكريم
فلا يمكن الاعتماد اعتمادا كليا على الموسوعة الشاملة
هي نعمة من نعم الله علينا في البحث والتنقيب والتخريج
ولكنها تحتاج بعد ذلك إلى ضرب هذه المعلومات على الأصول
للتثبت وتأكيد المعلومات
فبعد أن تنتهي من التخريج منها
ارجع إلى الكتب
ونحن نساعدك في ذلك؛ إن لم تتوفر لديك المراجع
وأيّ مشكلة تصادفك .. اتصل بي على الخاص
وأهلا وسهلا ومرحبا
ولا تنسنا من دعواتك
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[08 Mar 2008, 11:25 م]ـ
الأخ العزيز الدكتور مروان الظفيري حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أشكر لك اهتمامك الكبير برسالتي من خلال السرعة في الرد عليها، وأسأل الله عز وجل أن نكون عند حسن ظن إخواننا بنا، وأن يحفظ علينا ديننا وأرضنا ووطننا وينصر قضيتنا ويحمي مجاهدينا في كل مكان.
وسنبقى على تواصل مستمر بإذن الله
وبوركت جهودكم جميعا
(/)
استئناف دروس الشيخ الفقيه (محمد بن محمد المختار الشنقيطي)
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[04 Mar 2008, 08:57 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد ... أما بعد:
فسيستأنف فضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن محمد المختار الشنقيطي درسه الأسبوعي (الخميس بعد صلاة المغرب) ابتداء من هذا الأسبوع بإذن الله الموافق 28/ 2/1429هـ في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم (التوسعة الشرقية)
وقد انتهى من شرح عمدتي الفقه والحديث, وسيبدأ بشرح موطأ الإمام مالك بن أنس رحمه الله.
أسأل الله أن يبارك في علم الشيخ وأن يجعله منارة هدى للإسلام والمسلمين.
الثلاثاء 26/ 2/1429هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Mar 2008, 01:18 ص]ـ
وفق الله شيخنا الجليل الدكتور محمد المختار الشنقيطي وحفظه وزاده علماً، وهو من أفاضل العلماء الذين جمعوا بين العلم ودماثة الخلق والورع نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً، وله ذكريات كثيرة جميلة أيام كان يدرسنا في الجامعة الإسلامية .. أدام الله فضله عليه وأجزل له المثوبة ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Mar 2008, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الرحمن , وأسأل الله أن يبارك في شيخنا وينفع به.
وأحب أن أنبه إلى أنه سيكون للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي (حفظه الله) كذلك درس شهري في أول اثنين من كل شهر في نفس المكان بالمسجد النبوي , يشرح فيه عمدة الأحكام , كما أخبرني بذلك فضيلة الشيخ / فيصل الحيدري (أحد المقربين من طلاب الشيخ)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 Mar 2008, 11:46 م]ـ
وفق الله الشيخ،وبارك في جهوده،وحفظه .. ما أحوج الأمة،وطلاب العلم خصوصاً إلى علماء عاملين، يترجمون العلم واقعاً عملياً في سمتهم،وعبادتهم،وورعهم ..
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[08 Mar 2008, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الأكارم
هل أستطيع تحميل دروس الشيخ الشنقيطي حفظه الله من موقعه أو موقع معين
أقصد الدروس الجديدة في الموطأ
من كان عنده خبر فليفدنا وجزاكم الله خيرا
(/)
اليوم الأربعاء: رياح التفاؤل في أجواء الإحباط:للشيخ محمد المنجد:: بث مباشر
ـ[ولد السيح]ــــــــ[05 Mar 2008, 08:24 ص]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/banners/bismm.gif
http://www.almeshkat.com/vb/images/banners/salamm.gif
http://www.moq3.com/img/17012008/EMQ92654.jpg
وبإمكانكم الاستماع للمحاضرة مباشرة في وقتها المحدد
من خلال الدخول على موقع البث الإسلامي (تفضلوا من هنا) ( http://www.liveislam.net)
http://www.marakz.com/images/index_01.jpg (http://www.liveislam.net)
ونتمنى من الجميع نشر هذا البرنامج في المنتديات والمواقع
والقوائم البريدية، واحتساب الأجر من عند الله ..
ولاننس أن الدال على الخير كفاعله
..
وثمّة أمر آخر:
حبذا قمت بإصطحاب إخوانك وأخواتك، أصدقائك أو أقاربك
لهذه المحاضرة ولاتقتصر على الذهاب بمُفردك،
وتُبلغ من تستطيع سواءً برسالة جوّال،
أو إتصال هاتفي لن يُكلفك الكثير، بل سيترتب عليه الأجر الكبير
من عند الله تعالى ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(/)
عاااجل .. للمهتمين بمعرض الكتاب
ـ[لطيفة]ــــــــ[05 Mar 2008, 10:53 م]ـ
أود أن أعرف الموقع بالتحديد
والأوقات المتاحة للنساء والعوائل
وماذا عن الغد (الخميس) هل ستكون أبوابه مفتوحة .. ؟؟
أتمنى لكم تجولا ممتعا
ـ[الشمري]ــــــــ[05 Mar 2008, 11:26 م]ـ
لايوجديوم مخصص للنساء ولكن يوم الخميس الصباح للجميع والمساء للرجال فقط ويوم الجمعة المساء عوائل ويوم السبت الصباح للجميع والمساء رجال والاحد الصباح للجميع والمساء عوائل والاثنين مثل السبت والثلاثاء مثل الاحد والاربعاء مثل الاثنين والخميس مثل الاحد والجمعة المساء عوائل وهو نهاية المعرض.
ـ[مها]ــــــــ[06 Mar 2008, 12:55 ص]ـ
موقع المعرض:
http://wikimapia.org/#lat=24.753993&lon=46.652187&z=17&l=0&m=a&v=2
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[07 Mar 2008, 02:53 ص]ـ
تجد أوقات الزيارة والفعاليات المصاحبة على هذا الرابط
http://www.riyadhbookfair.org.sa/
نسأل الله للجميع التوفيق
(/)
التمثيل حقيقته، تاريخه، حُكمه
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[07 Mar 2008, 08:57 ص]ـ
التمثيل
حقيقته، تاريخه، حُكمه
إعداد
بكر بن عبدالله أبو زيد
دار الراية للنشر والتوزيع - الطبعة الأولى 1411هـ
أعده للنشر عبر شبكة الإنترنت شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فإن التمثيل أصبح في الحياة المعاصرة (فناً) له رواده، ومدارسه، وطرائقه، بمسلسلاته، ومسرحياته، على اختلاف وسائل نشره في: الإذاعة، والتلفاز، وعلى خشبات المسارح، وردهات النوادي. فصار بهذا يشغل حيّزاً كبيراً في حياة المسلمين: حرفة، أداءاً، وسماعاً، و مشاهدة. فكل مدرسة من مدارس التمثيل تجلب من التمثيليات والمسلسلات ما يُروجها ويُكسبها سمعة وانتشاراً. إذ هي جواد رابح ُتحاز من ورائه الأموال.
ويندر أن ترى الفرق بين أن تكون الممارسات والعرض في دار إسلام، أو دار كفر.
وقد استشرى هذا في البيوتات، والأماكن العامة، فملأ أفئدة عوام الأمة: رجالاً ونساءاً وولدانا. حتى أن من يمجها ولا يهرع إليها، يُوصف بأنه (فاقد الخيال).
لهذا: رأيت أن أبّين للمسلمين منزلة هذا (التمثيل) من العلم والدين، لأن تصرفات المسلم لا بد أن تكون محفوفة برسم الشرع، في دائرة نصوصه وقواعده، وآدابه.
ولنرى بعد: هل من يستمزجها؟ (له خيال) أم فيه (خبال)؟.
وينتظم ذلك سبعة أبحاث هي:
المبحث الأول: ذكر ما كُتب في هذه النازلة تبعاً أو استقلالاً.
المبحث الثاني: في حقيقة التمثيل وأسمائه.
المبحث الثالث: تاريخه وأصله في الاعتياد والتعبد.
المبحث الرابع: أنواعه.
المبحث الخامس: غايته وأهدافه.
المبحث السادس: المدرك الفقهي الشرعي لحكمه.
المبحث السابع: شبه وجوابها.
ومن هذه الأبحاث سيعلم الناظر مما جلبته فيها: أنها ليست نازلة مستجدة من كل الوجوه، لتقادم العهد بوجود وقائع لها، و مقابلتها من العلماء بالإنكار منذ القرن الثالث.
وإن الإمام النووي المتوفي سنة 676هـ - رحمه الله تعالى - ذكر تمثيل الوعاظ، وتمثيل المعلمين، في كتابه (الروضة)، وعنه ابن حجر الهيثمي في (الإعلام).
و (قصة التمثيل) للوعظ، ذكرها ابن عبد ربه في (العقد الفريد) وعنه البكري في (الوفاقات) كما في (صهاريج اللؤلؤ).
و (خيال الظل) ضرب من ضروب التمثيل، وإلى ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - يُنسب البيتان المشهوران. وقد جمع العلامة أحمد تيمور فيه ما وقع له من قصص وحكايات وموقف العلماء والحكام منها مما سيمر نظرك عليه في هذا الكتاب - إن شاء الله تعالى -.
لكن صار اعتباره (نازلة) عصرنا، لأنه أصبح (فناً) له رواده، و مدارسه، ويشكل ظاهرة منتشرة في الأمة.
فمن الواجب إذاً البيان للناس عن حكم هذه الظاهرة، لنعلم هل هي اعتلال في حياتها، أم داعية استقامة على صراطها. والله الموفق.
بكر أبو زيد
المبحث الأول: ما كتب في هذه النازلة
في أخريات القرن الرابع عشر الهجري صار التمثيل فناً يمارس بشكل يتبارى فيه المخرجون له، والكتب الغثائية التي تشرح هذا وتبينه متكاثرة جداً، وذكرها هنا لا يعنينا. والذي يقصد هو بيان الحكم الشرعي للتمثيل، والتي تكشف عن تاريخه وأصله في الأمم. وقد تم الوقوف على جملة من الرسائل، والأبحاث، والفتاوى، هذا بيانها:
أولاً: الرسائل والمؤلفات استقلالاً في التمثيل:
1 - طيف الخيال. لابن دانيال الموصلي. م سنة 760هـ مطبوع في آخر كتاب إبراهيم حمادة الآتي.
2 - خيال الظل، واللعب والتماثيل المصورة عند العرب، تأليف / أحمد تيمور باشا. طبع دار الكتاب العربي بمصر عام 1376هـ.
3 - خيال الظل وتمثيليات ابن دانيال: تأليف / إبراهيم حمادة، طبع وزارة الثقافة بمصرعام 1961م. ويقع في 246 صفحة.
4 - الوفاقات في العادات. تأليف / محمد توفيق البكري. رسالة طبعت بحاشية كتابه (صهاريج اللؤلؤ)، ص / 258 - 262. طبع بمصر بلا تاريخ.
شرحه أحمد بن الأمين الشنقيطي.
5 - إقامة الدليل على حرمة التمثيل. تأليف/ أحمد بن الصديق الغماري.
رسالة تقع في / 35 صفحة. طبع دار مرجان يمصر. قبل عام 1356هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - إزالة الإلتباس عما أخطأ فيه كثير من الناس. تأليف / عبدالله بن الصديق الغماري. طبع في آخر رسالة أخيه المتقدمة، من ص / 38 إلى ص 43.
7 - فن التمثيل عند العرب. تأليف / محمد حسين الأعرجي.
ثانياً البحوث تبعاً أو استقلالاً:
8 - مبحث مهم في (دائرة معارف القرن العشرين) لفريد وجدي 2/ 716 - 720. وفي (شفاء الغليل) للخفاجي ص / 44 ذكر من اخترع خيال الظل. وأنه رجل اسمه جعفر. لكنه قول مضعف لنا ستراه في آخر المبحث الثاني.
9 - مقال للشيخ عبدالله بن الصديق الغماري، طبع في آخر الرسالتين المذكورتين ص / 44 - 48 بعنوان: (ماذا في طنجة).
10 - الشريعة الإسلامية والفنون. تأليف / الشيخ أحمد بن مصطفى القضاة. طبع عام 1408هـ. نشر دار عمار في عمان الأردن.
وفيه عقد الباب الثالث عن التمثيل ص / 316 - 367.
11 - الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين. للشيخ حمود التويجري. طبع عام 1405 هـ بالرياض. ص / 244 - 245.
12 - بحث في حكم تمثيل الصحابة رضي الله عنهم. مطبوع على الآلة الراقمة في عشرين صفحة، إعداد الرئاسة العامة للإفتاء بالرياض.
13 - وفي كتاب (الرحلة الحجازية) ص / 53 - 54، للسنوسي: بحث تاريخي في ذلك.
14 - وفي كتاب (المخرج من الفتنة) للوادعي، بحث في التمثيل الديني لدى الجماعات الإسلامية.
15 - تعليق للشيخ محمد كنعان، على تفسير الجلالين، طبع المكتب الإسلامي، عند قول الله تعالى في سورة لقمان} ومن الناس من يشتري لهو الحديث {الآية 9. ص / 539.
16 - ظاهرة فن التمثيل. مطبوع على الآلة الراقمة في / 32 صفحة. بقلم محمد عبداللطيف بن صالح الفرفور، من بحوث / مجمع الفقه الإسلامي بجدة.
17 - فن التمثيل. مطبوع على الآلة الراقمة في 14 صفحة. بقلم / الحاج شيت محمد الثاني من بحوث / مجمع الفقه الإسلامي بجدة.
18 - فن التمثيل. عبدالعزيز الخياط. مطبوع على الآلة الراقمة في / 16 صفحة. من بحوث / مجمع الفقه الإسلامي بجدة.
19 - فن التمثيل في الإسلام. التيجاني صابون محمد. في / 12 صفحة. من بحوث / مجمع الفقه الإسلامي بجدة.
20 - حكم الإسلام في وسائل الإعلام. لعبدالله ناصح علوان. ص / 40 - 51.
21 - البيان المفيد عن حكم التمثيل والأناشيد. فتاوى ومناقشات لعدد من العلماء وطلاب العلم. جمعها عبدالله السليماني.
ثالثاُ: وفي المجلات:
22 - الرد على مصطفى الزرقاء في إباحته التمثيل.
للشيخ وهبي سليمان الغاوجي. نشر في مجلة (منار الإسلام).
23 - تاريخ المسرح عند العرب. نشر في مجلة الدارة، العدد الأول عام 1980م.
24 - الترويح في الإسلام.
نشر في مجلة (الوعي الإسلامي) بالكويت، العدد 246.
25 - التمثيلية ودورها في خدمة الإسلام.
نشر في مجلة (الوعي الإسلامي) بالكويت، العدد / 251.
26 - مشكلة فيلم إسلامي. لفهمي هويدي.
نشر في جريدة (الدستور) الأردنية. في 9/ 8 / 1988 م.
27 - 32 في مجلة الأزهر الأبحاث التالية:
التمثيل والأنبياء م / 26 ص / 960، 701.
المسرح الإسلامي.
نقل لفيلم الرسالة.
العرب والمسرح.
تمثيل الرسول (صلى الله عليه وسلم).
عرض القصص القرآني عن طريق السينما والمسرح.
حكم تمثيل الشخصيات الإسلامية.
أنظر من المجلة الأعداد الآتية /
م / 26 ص/ 960، 701
م / 50 ص/ 758
م /46 ص/ 105، 227
م/ 44 ص / 572
م / 48 ص 584، 42، 381، 785، 372
م / 34 ص 119
وقصص الأنبياء في السينما بقلم / محمد على ناصف عام 1382هـ.
32 - 36 وفي مجلة (العربي):
خيال الظل مسرح عربي قبل أن تكون المسارح. العدد / 19.
من الممثل العربي: العدد / 166
الكوميديا في مسرحنا العربي. العدد / 178.
المسرحية العابثة وظهور المسرح العابث. العدد / 190.
من هو الفنان. العدد / 142.
37 - وفي مجلة (مواقف) اللبنانية. العدد رقم / 46 لعام 1983م، شهر ربيع الأول، مقال بعنوان مسألة فن التمثيل في المجتمع الإسلامي. عساف.
رابعاً: الفتاوى:
38 - قرار رابطة العالم الإسلامي في مكة " حرسها الله تعالى " في تحريم النبي (صلى الله عليه وسلم).
(يُتْبَعُ)
(/)
39 - قرار صدر من المنظمات الإسلامية أثناء دورتها المنعقدة في مكة " حرسها الله تعالى " عام 1390هـ.
40 - 43 ثلاث فتاوى للشيخ محمد رشيد رضا في (الفتاوى)، 3/ 1090، 4/ 1418، 6/ 2348 برقم 504، 548. وفي (مجلة المنار) 14/ 1911 / 827 - 830.
44 - فتاوى شلتوت.
45 - فتوى اللجنة المختصة في مجلة الأزهر. عام 1374 هـ في تحريم تمثيل الأنبياء عليهم السلام.
46 - فتوى لجنة الفتوى بالأزهر، في: حكم تمثيل الشخصيات الإسلامية. عام 1379هـ. نشرت في مجلة الأزهر. عام 1379 هـ.
47 - الفتاوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية 4/ 1297، بعنوان: عدم التعرض لشخصية الرسول صلى الله عليه وسلم في الأفلام.
المبحث الثاني: في حقيقة التمثيل وأسمائه
المثل، والشبيه، كلاهما بمعنى واحد، تقول العرب:
مثل الشيئ بالشيئ: إذا سوى به، وقدر تقديره، قال الزمخشري:.
" وفي حديث آخر: لا تمثلوا بنامية الله ".
أي: بخلقه.
وقيل: المراد التصوير، والتمثيل بخلق الله، من قولهم:
مثل الشيئ بالشيئ، ومثل به: إذا سوى به ..
والمحاكاة: هي و (التمثيل) بمعنى، يقال:
حكيت، وأحكيه حكاية، إذا أتيت بمثله على الصفة التي أتى بها غيرك فأنت كالناقل عنه، فالمثلية معنى جامع بين مادتي: حكى، ومثل. وفي اصطلاح العصر.
(عرض حي لقصة وأصحابها، واقعة أو متخيلة)
الأسماء:
1 - التمثيل: هو الاسم الغالب عليه حتى لا يكاد يُعرف إلا به.
2 - التقليد.
3 - المحاكاة.
4 - التشخيص.
5 - المسلسلات.
6 - المسرحيات. واحدتها مسرحية.
وأصلها من مادة (سرح)، والسارحة الماشية، ولذا قيل للمرعى (مسرح). وفي حديث الثلاثة المشهور (يغدوا عليهما بسارحة له).
وقد تفاصح بعضهم، فقال: صوابها (مرسح) بتقديم الميم، وهذه لا يساعد أصلها اللغوي عليها، فإنها من (رسح) بمعنى (قل لحمه) فالعلاقة منتفية بين المعنيين اللغوي والإصطلاحي.
10 - يُقال للتمثيلية (بابة) ومنه في أبيات وجيه الدين ضياء بن عبدالكريم، وقيل: لابن الجوزي:
تجيئ وتمضي بابة بعد بابة ××× وتَفْنى جميعاً والمحرك باقي
ولعل هذه التسمية مأخوذة من تقسيم التمثيلية على الأبواب.
11 - ويُقال لخيال الظل أيضاً: (القراقوز) في اللغة التركية (كرة - كوز)، وكأنها تعني التنظير بالوزير الأيوبي (قراقوش).
12 - ومنه أيضاً: (الآراجوز): وهو لهجة عامية تركية للاسم قبله (كرا - كوز) لكنه هنا أشبه بالسينما.
13 - الملهاة. جمعها: ملاهي.
14 - 15 - وأما عند المتقدمين فيقرب منه ما يسى لديهم باسم (خيال الظل).
وإضافته مقلوبة عن (ظل الخيال). وفي المبحث الثالث نقْل مطول مهم عنه فلينظر.
16 - 21 - وأما في الاصطلاح الدخيل فله من الأسماء:
الدراما، أو الميلودراما.
التقليد.
التراجيديا.
المأساة.
التياترو.
الكوميديا.
ويأتي بيانها في المبحث الرابع: (أنواع التمثيل).
المبحث الثالث: تاريخه، وأصله في الاعتياد والتعبد
أصل حدوثه عند غير المسلمين: ابتداع في العبادات، ثم انتقل إلى العادات للتسلية والترفيه ..
ثم تسرب التمثيل بنوعيه إلى المسلمين فشكل ظاهرتين في قالبين:
1 - التمثيل الديني.
2 - التمثيل الترفيهي.
وعن حدوثه في التعبد لدى غير المسلمين، فقد رجح بعض الباحثين أن نواة التمثيل من شعائر العبادات الوثنية لدى اليونان. ففي (المعجم المفصل 2/ 1149 - 1150) بحث دقيق ومهم فلينظر. والله أعلم.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في (اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 478) ما يفعله النصارى في عيدهم المسمى (عيد الشعانين) من أنهم يخرجون بورق الزيتون ونحوه بزعم المشابهة لما جرى للمسيح - عليه السلام - حين دخل بيت المقدس - في هيئة يطول ذكرها - وهم يقلدونه - عليه السلام - في ذلك يوم عيدهم المذكور.
ثم امتدت هذه البدعة لدى العرب إلى تهادي الزهور أيام المواسم والأعياد. وشاهده قول النابغة:
رقاق النعال طيب حجزاتهم ××× يحيون بالريحان يوم السباسب
وهو لدى الفرنجة اليوم كذلك.
وفي هذه السنين أخذ تهادي الزهور شكلاً آخر من إهدائة للمرضى، وما كاد الكفار يفعلونه إلا وتقوم له الدعاية على قدم وساق، حتى انتشر لدى المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما كنت أظن أن العرب داراً ونسباً ولساناً - ستبلغ بهم التبعية الماسخة إلى فعلته، ومن أثقل المظاهر أن ترى المريض في عقله يحمل الزهور - مستقل ومستكثر - إلى المريض في بدنه وكان العكس أولى؟ فالله أكبر إنها السنن (لتتبعن سنن من كان قبلكم).
ثم انتشر التمثيل في المعابد الكنسية، يمثل جزءاً من تعبداتهم الكنسية، و يحمل إسم:
(التراجيديا)، و (المأساة)، و (التياترو).
وفي العقود الأخيرة من القرن الرابع عشر الهجري تسربت التمثيليات الدينية، والهزلية إلى المدارس النظامية، والدينية منها إلى الجماعات الإسلامية، فتألفت فيها فرقة (التمثيل الديني)، ثم أخذت تتطور إلى تمثيل أشخاص بعينهم، ثم إلى العظماء في الإسلام، ثم إلى طبقة الصحابة رضي الله عنهم، ثم إلى أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام، ثم إلى العوالم الغيبية كملائكة الرحمن، وهكذا.
وقد وجد لدى بعض الإخباريين ذكر السوابق في تاريخ العرب الترفيهية، والدينية، وكان يسمى لديهم (خيال الظل) فقيلت فيه أشعار، ونقلت عنه أخبار. وكان الولاة بين المنع والجواز. وهنا بيتان يُنسبان إلى ابن الجوزي رحمه الله تعالى، في (خيال الظل) كما في (النجوم الزاهرة): (6/ 176)
رأيت خيال الظل أكبر عبرة ××× لمن هو في علم الحقيقة راقي
شخوص وأشباح تمر وتنقضي ××× وتفني جميعاً والمحرك باقي
وفي (كناشة النوادر) للأستاذ عبدالسلام هارون (1/ 9) قال:
(خيال الظل: وهو الأصل الأول للسينماء المعاصرة، إذ تتحرك الأشخاص والأشكال خلف ستر، وقد سلط عليها الضوء، فتبدو صورها متحركة من خلف الستر. . ومن أقدم النصوص التي سجلت فيها هذه الظاهرة، قول ابن الجوزي، المتوفى سنة 597 هـ أي منذ ثمانية قرون، فذكرهما عن (النجوم الزاهرة 6/ 176) انتهى.
وهما بنحوهما مع غيرهما - منسوبة في (المستطرف) للأبشيهي إلى وجيه الدين ضياء بن عبدالكريم والمتأخرون يتناقلون نسبتهما إلى الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى - ولم أقف في هذا العزو على مصدر قديم، والله أعلم.
ولتيمور في (خيال الظل) ص/19 - 23 مبحث ممتع في ذلك، وإنكار العلماء له فلينظر. والله أعلم.
وفي (العقد الفريد) لابن عبدربه، وعنه بدون عزو في (الوفاقات) للبكري، كما في حاشية (صهاريج اللؤلؤ) له ص/ 258 - 259 ذكر قصة طويلة لبعض الوعاظ، حيث كان يقف على تل مرتفع فيقول قم: يا أبا بكر فيقوم شخص بمثابة أبي بكر - رضي الله عنه - وهكذا.
ومن الذين اشتهروا بذلك، إبن دانيال الموصلي: شمس الدين محمد بن دانيال بن يوسف الخزاعي المولود سنة 646هـ والمتوفى سنة 711هـ، ثم المصري والذي عاش على أنقاض العدوان الهولاكي التتري، وفي حياته الإنتقالية إلى مصر احترف الطب وامتهن الكحالة. وكانت له مواقف وأشعار وحكايات وقصص ماجنة، وحياته مملوءة بهذا. ثم ترقت به الحال إلى (خيال الظل) وقد ألف كتابه (طيف الخيال).
و أمام هذه البدوات، فقد قابله الفقهاء بالمنع و التحريم كما رأيت نقلا عن (خيال الظال)، و ما يأتي عن النووي، و ابن حجر الهيثمي.
هذا ما أمكن الوقف عليه عن (تاريخ التمثيل و أصل حدوثه).
و أما بشكله التنظيمي المعاصر، و تطوره الراهن فإن هذه النواة نمت بحكم اتصال المشارق بالمغارب، و كان أول حدوثه في ديار الإسلام - بوصفه الحاضر- على يد نصراني هو: مارون النقاش اللبناني، إذ عمل أول تمثيلية عام 1840م أي قبل 150 عاماً، كما في (تاريخ الأدب) ص/427 - للزيات، ثم في بلاد الشام، فمصر، على يد أحد الممثلين الدماشقة المتوفي 1320هـ، و هو:
أبو خليل القباني: أحمد بن محمد آغا آقيق.
قال الزركلي في (الأعلام 1/ 235) في ترجمته له:
(من أوائل منشئي المسرح التمثيلي العربي في الشام و مصر ... أنشأ مسرحاً للتمثيل بدمشق عرض فيه بضع روايات غنائية من وضعه و تلحينه، و أنكر عليه بعض الشيوخ إتيانه بهذه البدعة، فشكوه إلى حكومة الأستانة، و منع من الاستمرار، فاحترف التجارة بما يسمى (مال القبان) و عرف بالقباني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وولي دمشق أحد رجال الإصلاح المشهورين من الترك (مدحت باشا)، فدعاه إليه، و أذن له بالعودة إلى ماكان قد بدأ به. وأقصى مدحت عن دمشق، فرحل أبو خليل إلى مصر سنة 1884م، ومعه (جوقه) من الممثلين والمنشدين، فبدأ بتمثيل (أنبس الجليس)، وعلت شهرته، و كثر الآخذون عنه، واقتبس من الأدب الغربي قصصاً عن كورونيه الفرنسي وغيره. وسافر إلى العاصمة العثمانية (الأستانة) وأمريكا، ولقي نجاحاً ثم عاد إلى دمشق .. ) انتهى.
وأما حدوثه في (العادات) فهو في بلاد الكفر من أوروبا، وأمريكا، وغيرهما لأغراض متعددة وتحت ألقاب متنوعة، وهذا ما يأتيك خبره في المبحث بعده وهو (المبحث الرابع).
المبحث الرابع: أنواع التمثيل
تبين من المبحث قبله أن التمثيل في أصل حدوثه ديني لدى وثنية اليونان، ولدى النصارى، واعتيادي كما في فرنسا وأوربا وأمريكا وغيرها، ويمكن تصنيف نوعيه إلى ما يلي:
الأول: التمثيل الديني: وهو قسمان:
أ - التراجيديا، أو (المأساة) وهما للمحزن منها.
ب - التياترو، وأصل معناه: النظر بإعجاب.
الثاني: في محيط العادات واللعب، وهما قسمان:
أ - الكوميديا، أو (الملهاة) للمضحك منها.
ب - الميلودراما، و (دراما) للمزعج منها.
وأنواعه بحسب الواقع من عدمه:
1 - طبعية: أي واقعية تحكي واقعاً فعلياً.
2 - متخيلة: أي من نسج الخيال.
3 - رمزية: تعتمد التعبير المثير.
ثم أنواعه بحكم أدائه بالوسائل الحديثة هي:
إذاعية، تلفزة، سينما، مسرحية.
ثم هي: نثرية، أو شعرية، أو مرتجلة، أو معدة.
المبحث الخامس: الغاية من التمثيل
هي باختصار يجمعها (قصد التأثير بإصلاح أو إفساد)
وينبغي التنبيه إلى أن (الفاسد منها) يظهر بقصد:
شغل الفراغ.
الترفيه.
وتصاغ له الأساليب:
ترفيه هادف.
ترفيه برئ، وهكذا.
المبحث السادس: المدرك الفقهي لبيان حكم نازلة التمثيل
لما لم نر فيها كلاماً لمتقدمي العلماء، نظراً لأنها لم تدخل محيط العبادات، ولم تنتشر في العادات، صار تقليب النظر في تنزيلها على أي من أحكام التكليف على النحو الآتي:
1 - هل التمثيل: محرم لذاته تحريم غاية فيشمل جميع أقسامه وأنواعه سواء في العبادات أو العادات؟
2 - أم أن أصله الإباحة، والحكم عليه بحسب موضوعه، فيتنزل الحكم التكليفي عليه بحسب موضوعه؟
3 - أم الإباحة لأصله وموضوعه، والنهي لما يحف به من بعض المحرمات، فيكون من باب تحريم الوسائل؟
هذه هي القسمة التي يمكن تصورها للمدرك الفقهي، حتى يتسنى بيان موجبات الحكم الشرعي في (التمثيل).
واعلم أن القسم الثالث لا أعلم به قائلاً ولا أحسب له قائلاً من علماء الملة، بل إن موجبات التحريم العارضة فيه هي زيادة لحكم الحضر، سواء قيل لذاته أو لموضوعه. إلا أن القسم الثاني ينتظم الأقسام الثلاثة على التفصيل الآتي:
فيكون التمثيل في موضوع محرماً لذات الموضوع.
ويكون التمثيل في موضوع جائزاً، ويحرم بحكم ما يحف به من أمور أخرى.
ويكون التمثيل في موضوع جائزاً، ولا يحف به ما يرقيه إلى رتبه النهي.
وإذا كان الأمر كذلك، فإلى سياق الأدلة الحكمية في قوالب ثلاثة:
الأول: أدلة تحريم التمثيل لذاته.
الثاني: أدلة تحريم التمثيل لموضوعه.
الثالث: أدلة تحريم التمثيل لما يفضي إليه.
توجيه تحريم التمثيل لذاته:
إذا علمت أن التمثيل منقطع الصلة بتاريخ المسلمين في خير القرون، وأن وفادته إليهم كانت طارئة في فترات، وأنه في القرن الرابع عشر الهجري استقبلته دور اللهو، وردهات المسارح، ثم تسلل من معابد النصارى، إلى فريق (التمثيل الديني) في المدارس، وبعض الجماعات الإسلامية. إذا علمت ذلك فاعلم أن قواعد الشريعة وأصولها، وترقيها بأهلها إلى مدارج الشرف والكمال تقضي برفضه، ورده من حيث أتى، وهذا بيانها:
أولا ً: معلوم أن الأعمال، إما عبادات أو عادات.
فالأصل في العبادات لا يشرع منها إلا ما شرعه الله، والأصل في العادات لا يحظر منها إلا حظره الله.
وعليه: فلا يخلو التمثيل، أن يكون على سبيل التعبد (التمثيل الديني)، أو من باب الاعتياد، على سبيل (اللهو والترفيه).
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن كان على سبيل التبعد، فإن العبادات موقوفة على النص ومورده، و (التمثيل الديني) لاعهد للشريعة به، فهو سبيل محدث، ومن مجامع ملة الإسلام قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد).
ولهذا فما تراه في بعض المدارس والجامعات من فرق ٍ للتمثيل الديني، فإن في حقيقته (التمثيل البدعي) لما علمت من أصله، وحدوثه لدى المسلمين خارجاً عن دائرة المنصوص عليه بدليل شرعي، وأنه من سبيل التعبد لدى أهل الأوثان من اليونان، ومبتدعة النصارى، فلا أصل له في الإسلام بإطلاق، فهو إذا ً محدث، وكل أمر محدث في الدين فهو بدعة، تضاهي الشريعة، فصدق عليه حسب أصول الشرع المطهر: إسم (التمثيل البدعي).
وأسوق إليك هنا أمرين مهمين:
أحدهما: هذا النوع من التمثيل (التمثيل الديني) إنما وجد في أمم الكفر، لأنهم خواء ليس لهم شرع قائم يرجعون إليه، أما أهل الإسلام فلديهم الشرع المعصوم من التبديل (الكتاب، والسنة) فهم في غناء عن هذه الواردات، قال الله تعالى:} وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً {الفرقان / 33
ثانيهما: إنما يحصل العدول عن هدي الكتاب والسنة إلى أمثال هذه الوفادات، إذا ضعف أهل الإسلام عن تحمل العلم الشرعي، وأعياهم تحمله، والفقه فيه، فيذهب بهم العجز والخواء كل مذهب، وحينئذ تصادف هذه الواردات قلباً خالياً من نور العلم الشرعي الموروث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيتشرب هذه المحدثات.
وقد بلغ الحال بالمسلمين من التمثيل لعظماء الإسلام على خشبات المسارح، من رجال القرون المتأخرة إلى القرون المفضلة، إلى أنبياء الله ورسله، إلى عوالم الغيب.
وقد ثبت بالمشاهدة في معقل من معاقل العلم الشرعي، قيام تمثيلية دينية - زعموا - يمثل فيها مسلم دور مشرك بالله، فيسجد لشجرة من دون الله ... لبيان فضل التوحيد ... وهكذا كما هو معلوم ومشاهد.
فنعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن العماية بعد الهداية، ومن الضلالة بعد الرشد.
وإن نشر الفضائل، وإظهار عظمة الإسلام، تلتقي فيها الوسائل مع الغايات، بوقفها على منهاج النبوة، وهذا منابذ لها، أجنبي عنها.
وأما إن كان التمثيل في (العادات)، فهذا تشبه بأعداء الله الكافرين، وقد نهينا عن التشبه بهم. إذ لم يعرف إلا عن طريقهم، والنهي عن التشبه بهم (أمر بمخالفتهم)، وقد نهى الله سبحانه عن الخوض فيما يخوضون فيه، فقال تعالى:} كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَداً فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ {التوبة / 69.
والله تعالى قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -} إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ {الأنعام / 59 فقوله سبحانه} لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ {يقتضي البرآءة منهم في جميع الأشياء. والمتابعة في بعض الأشياء يكون التابع له من المتبوع في ذلك الشيئ.
وإذا كان الله قد برأ نبيه - صلى الله عليه وسلم - من جميع أمورهم، فمن كان متبعاً لنبيه - صلى الله عليه وسلم - حقيقة كان متبرئاُ منهم كتبرؤه - صلى الله عليه وسلم - منهم، ومن كان موافقاً لهم كان مخالفاً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقدر موافقته لهم.
قال ابن حجر الهيثمي م. سنة 974هـ - رحمه الله تعالى - في رسالته: (الإعلام بقواطع الإسلام) ص / 362 المطبوعة في آخر (الزواجر):
(ومنها - أي من المكفرات - لو حضر جماعة، وجلس أحدهم على مكان رفيع تشبيهاً بالمذكرين، فسألوا المسائل وهم يضحكون، ثم يضربونه بالمجراف.
أو تشبه بالمعلمين، فأخذ خشبة، وجلس القوم حوله كالصبيان، فضحكوا، واستهزؤا.
أو قال: قطعة من ثريد خير من العلم: كفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
زاد في الروضة - يعني النووي - قلت: الصواب أنه لا يكفر، في مسألتي التشبيه) انتهى.
ولا يغتر بذلك، وإن فعله أكثر الناس، حتى من له نسبه إلى العلم، فإنه يصير مرتداً على قول جماعة، وكفى بهذا خسارة وتفريطاً) انتهى.
ثانياً: لا يخلو (التمثيل) أن يكون أسطورة متخيلة، فهذا كذب، والنفوس واجب ترويضها على الصدق، ومنابذة الكذب، والأساطير المختلقة المكذوبة، تشرب النفوس الكذب، وعدم التحرز منه.
وعن معاوية بن حيدة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال:
(ويل للذي يحدث فيكذب، ليضحك به القوم، ويل له، ويل له). رواه أحمد، والترمذي، والحاكم.
أو أن يكون (التمثيل) حقيقة بتمثيل معين، فهذا محاكاة، والمحاكاة منهي عنها بإطلاق، كما في حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم - قال:
(ما أحب أني حكيت إنساناً، وأن لي كذا وكذا) رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن الجعد.
قوله: (حكيت إنساناً) أي: قلدته في حركاته، وأقواله فهي غيبة فعليه، وهي كالغيبة القولية في التحريم سواء. ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: (وأن لي كذا) أي: وأن لي على تلك المحاكاة، وهذا من أدلة التحريم.
قال النووي - رحمه الله - في (الأذكار) (ص/ 490) (ومن ذلك - أي الغيبة - المحاماة، بأن يمشي متعارجاًً، أو مطأطئاً، أو غير ذلك من الهيئات، مريداً حكاية من يتنقصه بذلك. فكل ذلك حرام بلا خلاف) إنتهى.
فظهر أن (المحاكاة)، (التمثيل) مبغضة في الإسلام، والمحاكاة فيها إيذاء في جميع الأحوال. إذ أن الطباع تنفر من مشاهدة من يحاكيها حتى في مواطن المحمدة. وكم في هذا من هضم وإيذاء. وإن عشاق اللهو من العظماء والمترفين لا يمكن التجاسر بمحاكاتهم على ملاً من الناس، ولو في مواطن الشجاعة والكرم، فكيف تهدم حرمات ناس مضوا، وبقي علينا واجب النصرة لهم بالإسلام، فلننتصر لحفظ حرمتهم، والإبقاء على كرامتهم (وكل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه)، فكيف إذا كان فيه مواقف من الإيذاء والسخرية والاغتياب، والكذب عليه بقول ٍ وماقال، وفعل ٍ وما فعل؟
وإن السؤال ليرد على من يعتني بها، وعلى من يستخرجها، ويتلذذ بتمثيل غيره معيناً، هل يرضى أن يُمثل في مشاهدته، وهو يتحدث مع زوجته، أو قائم في صلاته، أو في حال تلبسه بخطيئة، أو في أي دور من أدوار حياته.
وفي (الديارات) للشايشتي، ذكر عن الشاعر: دعبل الخزاعي م / 250هـ قوله:
(وما غلبني إلا مخنث، قلت له: والله لأهجونك، قال: والله لئن هجوتني لأخرجن أمك في الخيال) انتهى.
فانظركيف كان وسيلة للنكاية والسخرية والتشفي من أي شخص يُراد الإنتقام منه. فهو بالجملة يحوي مجموعة (مفاتيح سوء) توصل إلى مقصد يراد منها.
فيا لله كم في هذا من وثبات على حرمات أناس مضوا، وكم فيه من جراءة على حرمتهم، وإسقاط لها، وتوهين لمكانتها، والله المستعان.
ثالثاُ: المروءة من مقاصد الشرع، وخوارمها من مسقطات الشهادة قضاء، والشرع يأمر بمعالي الأخلاق، وينهي عن سفاسفها. فكم رأى الراءون (الممثل) يفعل بنفسه الأفاعيل، في أي عضو من أعضائه، وفي حركاته، وصوته، واختلاج أعضائه، بل يمثل: دور مجنون، أو معتوه، أو أبله، وهكذا.
وقد نص الفقهاء " في باب الشهادة " على سقوط شهادة " المضحك " و " الساخر " و " المستهزئ " و" كثير الدعابة ". وهذا منتشر في كلام الفقهاء من المذاهب الأربعة وغيرهم.
وفي مجموع " فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية ":
(32/ 255 - 256) سُئل عن الرجل يتحدث بين الناس بحكايات كلها كذب، فقال:
(وأما المتحدث بأحاديث مفتعلة ليضحك الناس، أو لغرض آخر، فإنه عاص لله ولرسوله. وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إن الذي يحدث فيكذب ليُضحك القوم ويلٌ له، ويلٌ له، ثم ويلٌ له ".
وقد قال ابن مسعود: " إن الكذب لا يُصلح في جد ٍ ولا هزل، ولا يَعد أحدكم صبيّه شيئاً ثم لا يُنجزه " وبكل حال ففاعل ذلك مستحق للعقوبة الشرعية التي تردعه عن ذلك) انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه فلا يمتري عاقل، أن (التمثيل) من أولى خوارم المروءة، ولذا فهو من مسقطات الشهادة قضاء، وما كان كذلك، فإن الشرع لا يُقرّه في جملته.
ومن المسلمات أن (التمثيل) لا يحترفه أهل المروءات، ولا من له صفة تذكر في العقل والدين.
رابعاً: الإسلام ينشد لأهله الترقي في مدارج الشرف، والإبتعاد بهم عن إيجاد طبقة ساذجة، دأبها اللهو، والتفاهة، ونشر هذا التدني في الأمة.
والتمثيل لا يمكن أن نرى في الإسلام عظيماً في خلقه، ودينه، وشرفه، وكرامة أصله يعتمله، ما لم يكن في مقوماته الأصلية أو المكتسبة اختلال.
والإسلام لما أبيح فيه: المزاح، والضحك، واللهو، أبيح في قوالب معينة، وحف بضوابط. أما مطلقاً فلا ... لا.
والتمثيل لا يكون في حبائله إلا نوع من نزع الحياء منه، والحياء من الإيمان، ولا إيمان لمن لا حياء له. وفي الحديث (إذا لم تستح، فاصنع ما شئت).
وقد سُمي المزاح مزاحاً، لأنه مُزيح عن الحق، ومُزيح للهيبة عن معتمله.
وللبدر الغزي المتوفي سنة 984هـ - رحمه الله تعالى - كتاب (المراح في المزاح) ذكر فيه جملة من وقائع المزاح في عصر النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم لدى الصحابة - رضي الله عنهم -، ثم لدى التابعين - رحمهم الله - وهكذا.
وأن المزاح المشروع كان يأتي عرضاً، وليس حرفة تستهلك الحياة، وأنه محفوف بضوابطه الشرعية، من الصدق، وعدم الإعتداء على عرض وغيره، أو الكذب، أو الغيبة، وهكذا.
وبهذا تجتمع النصوص الواردة في مدحة وذمه. وقدم - رحمه الله - لكتابه هذا بمقدمة كاشفة عن أدب الشرع في المزاح ص/ 8 - 13 فلتنظر فإنها مهمة جداً.
خامساً: الوقت عصب الحياة، يُنفق في تحصيل ما يعود بالفائدة من دين أو دنيا، كمال ٍ يُكسب من حله، ويُبذل في غير إسراف ولا مخيلة.
والتمثيل في مسلسلاته ومسرحياته التي تستغرق الساعات الطوال، عدو كاسر على وقت المسلم، وامتصاص للأموال، ولا سيما وقد صار حرفة، بل فناً له رواده ومدارسه ومسارحه .. فكم بذل فيها من جهود، وكم أنفق فيها من مال، والنتيجة هُراء في هُراء، ورعونات يأنف من مشاهدتها الفضلاء.
وأما إن كانت بدعية، إي (دينية) على حد تعبيرهم الفاسد، فكم فيها من ثِقل ٍ في العرض وسماجة في الأداء. ولهذا فمن المشهور أن أكثر الخلق يعرضون عنها إلى مجالس لغو أخرى، ولا لوم، إذ يسمعون (سقط المتاع) يقول بصوته التقليدي على خط وهمي (أنا القاضي شريح)، ويرون ماجناً يقول (أنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب)، نعوذ بالله من عقول لا تستهجن ذلك.
وقد حُدثت عن إحصائية لبعض الدول الكافرة في أقل الناس، ومتوسطهم، وأكثرهم مشاهدة للتلفاز أسبوعياً، فوجد أن أكثرهم مشاهدة من شخص أو أسرة في الأسبوع بمعدل ساعتين لبرامج معينة، أما لبني جلدتنا فقد استغرقوا في مشاهدته، أبصار شاخصة وألباب فارغة، تستلهم جميع برامجه فتمتص من دينه ومقومات جياته بقدر ما يبث فيها، ويستلهمه هذا المسكين، فالله المستعان.
سادساً: التمثيل، لا ينفك عن (الكذب)، بحال في الفعال، والأقوال، بل كم من يمين غموس، وزواج، وطلاق .. وكله اختلاق.
والكذب أدوى الأدواء، ويطبع المؤمن على كل شيئ خلا الخيانة والكذب.
ووجه عدم انفكاكه عن الكذب على ما يلي:
1 - إن كان أسطورة، فهذا من أساسه اختلاق، وبئس المطية لتوجيه الأمة وترفيهها بما هو كذب عليها، وملاعبة لعقولها.
2 - وإن كان يمثل معيناً كصلاح الدين الأيوبي، وغيره من العظماء من قبل ومن بعد، فإنهم سيقولون (قال) وما قال، و (فعل) وما فعل، وهكذا في حركات وتصرفات هي محض افتراء، وتقوّل عليه.
وإذا حرم الله شيئاً مثل الكذب، حرم ما بني عليه، وأوصل إليه، والتمثيل سبيل إليه، فيحوي من الكذب ما تراه، فالله المستعان.
وعجيب - والله - أن يتهافت الناس على مشاهدة الكذب وسماعه.
وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن، ويكثر الكذب .. ) الحديث رواه أحمد في المسند، من رواية أبي هريرة - رضي الله عنه -.
والخلاصة: أن الممثل (قتيل التمثيل) في الابتداع أو التشبه، وفي الكذب، وخرم المروءة، ووأد الحياء والتضحية بوقته لحياة هزلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعاً: التمثيل بنوعيه: الديني والترفيهي، ردة فعل لدى المنهزمين من المسلمين، لمحاكاة ما لدى الأمم الكافرة من أساطير و (إلياذات) وهمية، منسوجة يهرع إليها الناس.
فلدى (اليونان): (إلياذة هوميروس) وهي مطبوعة في مجلدين.
ولديهم (التراجيديا اليونانية) التي اختلقها (أيسكولوس) ولدى الرومان أساطيرهم ونسجهم.
ثم يأتي المنهزمون من المسلمين فيلتقطوا من موائد هؤلاء ومن غيرهم، فيهيمون في التمثيل الترفيهي إلى حد بلغ القضاء المبرم على سمة المسلم، ووقته، وقواه، وتفكيره.
وعندئذ يأتي اختلاق (ألف ليلة وليلة) و (سيرة عنترة) و (البطال) و (السيد البطل).
وعلى غرارها في (العصر الحاضر): الإستدلال من سيرة الأبطال، ومضاعفتها بالكذب والأوهام، كما في قصة (وضاح) و (عبيد بن الأبرش)، وغيرهما من أحاديث العرب وأخبارها في جاهلية وإسلام.
وفي (التمثيل الديني) يأتي التسلق إلى تمثيل أنبياء الله ورسله، والصحابة من المهاجرين والأنصار، وإلى عظماء الإسلام كافة.
وكان من أبشع ما رأى الراؤون ما عمله ذاك الشقي طه حسين في كتابه (على هامش السيرة): إنه ليس في حقيقتها، ولكن على هامشها بالاختلاق للتسلية.
إنها محاكاة دينية لإلياذة اليونان، وأساطير الرومان.
فجعل هذا العابث: سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - مسرحاً للأساطير والكذب، وإدخال الباطل، وسل الصحيح. واختراع ما يسيئ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى جميع المسلمين.
فانظر إلى هذا العنوان الأثيم (على هامش السيرة)، وإلى ما احتوته من الاختلاق العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ثامناً: ولما نشأت ظاهرة (القصص الكاذب) في عهد أمير المؤمنين عمر -
رضي الله عنه - بغية الوعظ والتذكير، منع ذلك عمر - رضي الله عنه - وشدّد
النكير على القصاص والمذكرين.
وقد توالت كلمة العلماء على إنكار ذلك، وأنه دجل وتلاعب بالعقول، وكذب مختلق لا يجوز، وتشويه لصورة الإسلام وشيوع للموضوعات والمختلقات.
وإنه وإن ظهر بمظهر الوعظ وإيقاظ النفوس، فهو مرض شهوة، حب المال، والجاه، والظهور.
وقد أغنانا الله بقرآن يُتلى، فيه أنواع القصص والعبر، بل فيه أحسن القصص.
وقد ألف العلماء في الإنكار عليهم - أي الوضاعين - تآليف مفردة لشدة خطرهم، وعظيم ضررهم.
واليوم: يعود الكذب بمسلاخ آخر (التمثيل)، فبالأمس (الحديث الموضوع) واليوم (التمثيل المكذوب) كلا ً أو بعضاً، وجعله قربة يحبب الإسلام إلى النفوس؟
ألا إنها السنن المرفوضة فاحذروا.
تاسعاً: التمثيل (محاكاة)، والمحاكاة خاصية (القردة) من الحيوانات، والمسلم منهي عن التشبه بالحيوانات، والله تعالى يقول:} وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ {…الإسراء/ 70.
قال الحافظ ابن حجر في (الفتح 7/ 160):
(ومن خصاله أي القرد: أنه يُضحك، ويُطرب، ويحكي ما رآه) انتهى.
فهلا نترفع بالمسلمين فضلاً عن آدميتهم، عن هذا المستوى.
عاشراً: أجمع القائلون بالجواز المقيد، على تحريمه في حق أنبياء الله ورسله - عليهم والصلاة والسلام - وعلى تحريمه في حق أمهات المؤمنين زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم، وولده - عليهم السلام - وفي حق الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - فنسأل المجيز مقيداً والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال:) كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه) وهو الذي حرم - صلى الله عليه وسلم - المحاكاة، وحرّم الكذب، فلماذا نهدر هذه الحرمات في حق بقية سلف هذه الأمة وصالحها، وفيهم العشرة المبشرون بالجنة، وأعمام النبي صلى الله عليه وسلم، ولحمة قريش وسداها - ممن أسلموا - هم عشيرته وقراباته - صلى الله عليه وسلم -، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد اوصى بعترته " أهل بيته " وهكذا في كوكبة الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أقول:
اللهم إني أبرأ إليك من إهدار حرمات المسلمين أو النيل منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحادي عشر: إن التمثيل الديني (البدعي) لا أظن وجود قائل يفتي بمزاولته في بيتٍ من بيوت الله، كصحن المسجد الحرام، وأروقة المسجد النبوي الشريف، وهكذا في سائر المساجد. وهذه حلق التدريس والوعظ تعقد في المساجد كابراً عن كابر إلى يومنا هذا، والتمثيل في نظر المجيز (درس هادف) ومُستحب ومرغوب فيه، فهل يقول عاقل سليم الفطرة بعقدها في رحاب المساجد؟
اللهم لا، وإن فطرة المسلمين تأبى هذا، ولا عبرة بمن مالت به الأهواء فتردّى.
توجيه تحريمه لموضوعه وما يفضي إليه:
ثم اعلم أن قاعدة الشريعة:
أن الشيئ إذا كان في أصله مباح ثم احتوى على محرم أو أفضى إليه أنه يكون حراماً.
وهكذا التمثيل، إذا قيل أنه في الأصل يلتحق باللهو المباح ثم خالطه محرم أو أفضى إليه فإنه يكون حراماً: أداءاً، وعرضاً، ومشاهدة، طرداً لقاعدة الشريعة المذكورة.
ومن هذه الفعلات المحرمة، والأقوال المنكرة، والنتائج المؤلمة، التي قد يشتمل التمثيل على واحدة منها فأكثر، ما يلي:
1 - أن يحوي القيام بفعل أو قول عن الله سبحانه وتعالى وتقدس عن أن يشبهه شيئ.
2 - أن يكون فيه القيام بدور عن أحد من أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام.
3 - أو عن أحد من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الخلفاء الراشدين وزوجاته أمهات المؤمنين - رضي الله عن الجميع.
4 - أو عن معيّن من المسلمين حيّ أو ميّت.
5 - أو مسلم يقوم بدور شيطان، أو كافر بالله تعالى.
6 - أو عكسه من كافر يقوم بدور مسلم.
7 - أو مسلم عن حيوان.
8 - أو رجل يمثل إمرأة أو عكسه.
9 - أو محاكاة معّين على سبيل الإضحاك، أو السخرية، أو الإيذاء، أو محاكاة مجرّدة.
10 - أو تبني غير الرشدة.
11 - أو يكون التمثيل مركباُ من رجال ونساء، وما وراء ذلك من خلوة، واختلاط، ومصافحة، وسفر بلا محرم.
12 - عرض دور ولدان ٍ شباب مرد حسان.
13 - كشف عورة مغلظة او غير مغلظة من رجل، أو إمرأة.
14 - إشتماله على المعازف، والغناء المحرم، والرقص من نساء ورجال.
15 - إشتماله على التصوير.
16 - التزيي بزي يُسخر منه، كاللحي المصطنعة ووصل الشعر.
17 - القيام بأفعال فيها رعونة، وسخرية، وخرم مروءة.
18 - إشتماله على قول ٍ محرم ٍ من السباب، والشتم، واللغو، والقذف، والغزل ..
19 - إحتواءه على الكذب، والاختلاق، أو في فرع منها مثل دعوى الزواج، والهزل بالطلاق ..
20 - قيامها على اختلاق أسطورة مكذوبة في مشوار طويل من الكذب والوهم.
21 - إشتماله على تعظيم شعائر الكفر كالمعابد الكنسية والوثنية، وبيوت النار.
22 - إشتماله على مواقف الشعوذة، والدجل، كالوقوع في النار وتحت الأثقال ...
23 - نشر أخلاق وعادات الكافرين، والمبتدعة، والفاسقين.
24 - الخوض، واللعب، والإستهزاء، وأي من الهزل في أي من أحكام دين الله وشرعه.
25 - إشتماله على أي ناقض للعبادة من الخوف، والرجاء، والحب، والبغض، والولاء، والبراء ..
26 - تمثيل قصص وحكايات عن أشخاص لا تصح عنهم، فهي قلب لحقائق التاريخ وتشويه له.
27 - إفضاؤه إلى نشر رذيلة، أو إشاعة فساد ومنكر.
28 - نشر الرعب، والخوف، والقنوط، واليأس.
29 - إلحاق الأذى بالشخص الممثل عيناً، في لباس، أو نطق، أو شعور مصطنعة، أو هيئة معينة، مثل العلماء، والزهاد، والفرسان ..
30 - إثارة الشبهات، والشهوات.
31 - إنه مخطط رهيب لتخدير الأمة، وتكوين جيل ساذج تافه، بُسام كما ُتسام بهيمة الأنعام.
وهكذا في عدد من هتك الحرمات، وما يفضي إليه من المحرمات، وبه يظهر: أن التمثيل قد يجمع أسباب التحريم الثلاثة:
1 - لذاته.
2 - ولموضوعه.
3 - ولما يفضي إليه.
وإنه لا تنفك الحرمة عنه، إن حالاً أو مالاً.
وفي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
(الأشَرَة ُ شَرٌّ)
والأشَرَة: العبث
شبهة المجيزين والجواب عنها
لا أعلم قائلاً بجواز (التمثيل) مطلقاً، ومن أجازه حفه بشروط وضوابط، وفي هذه الحال فللمجيز جوازاً مقيداً بشروط: شبَه أفضت به إلى القول بالجواز بشروطه.
يمكن تصنيفها على ما يلي:
1 - التمثيل ترفيه بريئ، ولهو مُباح.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - التمثيل هادف إلى: بث الوعي، ومعالجة القضايا الأخلاقية، والمشاكل الإجتماعية،، فهو: وسيلة تربوية.
3 - التمثيل وسيلة إظهار لعظمة الإسلام، ومجد عظمائه.
4 - التمثيل من باب ضرب الأمثال بالمحسوسات وتقرير الحقائق، والدلالة عليها. وفي القرآن والسنة من هذا شيئ كثير، والله تعالى يقول:} وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {الحشر/21. قالوا: فهكذا التمثيل، لإيضاح وتجسيد للغاية التي يُقام من أجلها، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح بحسب غايته.
5 - قياسه على تمثيل جبريل - عليه السلام - لمريم في صورة بشر، وكذا في مواضع أخر، ولنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
6 - مادرج عليه جماعة من المؤلفين مثل الحريري في مقاماته، وابن المقفع في كليلة ودمنة.
7 - مزاولته لدى بعض المتقديم باسم (خيال الظل).
والجواب عنها على ما يلي:
(1) أما أن التمثيل ترفيه بريئ ولهو مباح، فهذا لا يمكن قبوله، لما رأيت في توجيه التحريم لذاته وموضوعه، وآثاره، فأنّى له البراءة، فضلاً عن الإباحة.
(2) أما أنه وسيلة دينية لإظهار مجد الإسلام، فإن ما يُؤدي إلى خدمة الدين مطلوب، بشرط عدم الإحداث والإبتداع} وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً {مريم / 64، والدعوة إلى الله توقيفية في وسيلتها، وغايتها، والوسيلة لا تبررها الغاية، وهذه وسيلة تعبدية محدثة، فسبيلها الرد ابتداء.
إضافة إلى ما يُحيط بها في موضوعها ونتائجها مما تقدم لك بيانه، ينتج من هذا أنها وسيلة محدثة فهي رد، والله أعلم.
(3) وأما أنها وسيلة تربوية وهادفة .. فهذا مقدوح بما تقدم لك من علة التشبه، وما يمازجها من محاذير شرعية، وكما أن قاعدة الشريعة منع التشبه، فقاعدة الشريعة أيضاً دفع المفاسد وتقليلها، وجلب المصالح وتكثيرها، وقد علمت ما ينطوي عليه التمثيل هنا من مضامين يرفضها الشرع، فسبيل هذه الوسيلة المنع، والله أعلم.
(4) وأما قياسه على ضرب الأمثال في الكتاب والسنة، فهذا قياس مقدوح فيه بقيام الفارق بين المقيس والمقيس عليه، إذ الأمثال قولية، أما (التمثيليات) فهي فعليه تمارس بالذوات، فكيف يُقاس هذا، على هذا مع عدم تطابقهما، فثبت فساد القياس ...
ثم إن ضرب الأمثال في القرآن الكريم قد تنوعت، فضرب المثل بالأعمى والأصم، وبالعنكبوت، ورؤوس الشياطين، والكلب، والحمار، والأنعام، والعبد المملوك، وهكذا.
فهل يقول المستدل على جواز التمثيل بضرب الأمثال، بجواز تمثيل المسلم بدور الشياطين، والكلاب، والحمير، والأنعام.
وهذا إلزام وارد، على سبيل التنزل، وإلا فأصل القياس غير سليم، والله أعلم.
(5) أما تمثيل جبريل - عليه السلام - في صورة دحية الكلبي وغيره، فقياس فاسد لما يلي:
وهو أن القدرة على التشكل من خصائص عالم الغيب عن عالم الشهادة، فقد جعل الله سبحانه وتعالى للملائكة القدرة على أن يتشكلوا بغير أشكالهم تشكلاً حقيقياً، كما في نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية.
ففي القرآن، أرسل الله تعالى جبريل إلى مريم في صورة بشر} فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً {مريم / 17.
وجاءت الملائكة إلى إبراهيم في صورة بشر.
وجاء جبريل إلى نبينا ورسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم - في صور وأشكال متعددة، في صورة دحية الكلبي، وفي صورة أعرابي ..
ومن إعطاء الله لهم القدرةعلى التشكل ما في قصة: الأقرع، والأبرص، والأعمى.
وقد أعطى الله الشياطين والجان القدرة على التشكل بأشكال الإنسان والحيوان.
ومنها: مجيئ الشيطان إلى المشركين يوم بدر في صورة سُراقة بن مالك.
كما تتشكل في صورة كلب .. أو حيات.
والشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم.
فهذه تشكلات حقيقية أقدر الله عليها عالم الغيب من الملائكة الأبرار، والشياطين والجن الأشرار، واختصهم بها لعلة الإمتحان والإبتلاء والإختبار في بعضها. ولعلل وأحكام لا يعلمها إلا من قدرها. ولم تكن هذه التشكيلات الحقيقية لآدمي قط، فهي قاصرة على محلها في (عالم الغيب).
(يُتْبَعُ)
(/)
بناءاً على هذا، فقياس (عالم الشهادة) على (عالم الغيب) في ذلك قياس فاسد، لأنه قياس تشكل جزئي وهمي كاذب، على تشكل كلي حقيقي صادق. ولأن العلة الجامعة قاصرة على محلها في عالم الغيب، وتوفرها في طرفي القياس ركن في صحته، وفقدانها هنا ظاهر، فضلاً عن شرط تساويهما في الفرع والأصل، لو وجدت، فهي مفقودة أصلاً في النوع المقيس.
ولو اشتركا في العلة فشرطها أن تكون بوصف ظاهر، وليست في عالم الغيب كذلك.
فنخلص من هذا أنه قياس فاسد لاختلال ركنه وشرطه، والله أعلم.
5 - أما ما درج عليه بعض الأدباء في تأليف غريب اللغة بمقامات على لسان شخصيات وهمية متخيلة مثل (مقامات الحريري) وغيرها، فهذا أيضاً من القياس الباطل، الفاقد لشروطه، المختل ركنه. إذ أنه مقدوح فيه، وذلك بالفرقان بين المقيس والمقيس عليه. حيث أن الحريري في سياقته لمقاماته، لم يتقمص شخصية معيّنه ولا وهمية، بخلاف التمثيل.
ثم هذا من باب القول لا من باب الفعل، ثم هو من باب المحاورة والتعليم لا من باب التمثيل والتشبيه، كالشأن فيما هو أبعد من ذلك، كحديث تعليم جبريل عليه السلام للنبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام والإيمان والإحسان. وهكذا.
ثم أرونا أثراً واحداً مرفوضاً شرعاً يترتب على هذا.
وأما كليلة ودمنة، فهو ليس من تأليف ابن المقفع المتوفي سنة 145هـ، وإنما هو من ترجمته، وحسبك أنه ابن المقفع الذي ليس له رواية في الإسلام مع تقادم عهده في صدر عصر الرواية.
وعلى كل حال فهذه الكتب:
مقامات الحريري، وألف ليلة وليلة، وسيرة عنترة، جميعها من باب ضرب الأمثال، لا من باب التمثيل. وقد ألمح إلى ذلك ابن حجر الهيثمي في " فتاويه " ونقله عنه الكتاني في " التراتيب الإدارية " (2/ 226 - 227).
6 - وأما ما تقدم في تاريخ التمثيل من وجود لعب وحكايات في هذا كانت معروفة باسم (خيال الظل)، فهذه وإن وُجدت في عصور متأخرة، فهي منقطعة الإتصال بصدر هذه الأمة. ثم وجودها في طبقة الصعاليك والمترفين، وهؤلاء ليسوا بحجة على الدين.
ثم وجد من أنكرها من العلماء، فاستجاب له الأمراء. والله أعلم.
الخاتمة
والخلاصة أن التمثيل: حرفة ً، وأداءً، وتكسباً، وعرضاً، ومشاهدة، لا يجوز.
لأنه إن كان تمثيلاً دينياً فهو بدعي: لوقف العبادات على النص ومورده، ولما علمت من أصله لدى النصارى واليونان.
وإن كان غير ذلك، فهو لهو مُحَرّم، لما فيه من التشبه، ولما رأيته من تفاريق الأدلة، وما يحتوي عليه، ويترتب عنه من الآثار المعارضة لآداب الشريعة، وناموس الترقي، وانحلال ربقة الآداب. وأن ما فيه من عظات، وفضائل مزعومة، فهي ضائعة مغمورة في حَلبة تلك الملهيات التي توقض نائم الأهواء، وتحرك ساكن الشهوات. كما ينطق به الواقع المرير، لتمرير الفحش والخناء، والفسوق والعصيان، وتهديم البيوت داخل أسوارها.
فهو يُمثل مخاطر على العقائد، والأخلاق، والفضائل، والآداب.
وبالجملة فإن انتشار التمثيل بصفته التي ُتشاهد وُتسمع كل يوم وليل، يُمثل إعتلال في الأمة، ونهم في اللهو واللعب، ووهن في الدين، وفراغ من العلم، وعجز عن تحصيله، وتحطيم للأمة في قوتها ووقتها وتنمية طاقاتها ومواهبها، فماهي إلا وسيلة عدوان على الأمة، وتخطيط رهيب لتعيش سادرة، تخوض فيما لا ينفعها في دينها ولا في دنياها، بل هو ضرر محض عليها في الدين والدنيا.
وإفساد الإنسان، وانهيار أخلاقه، بغرض السيطرة عليه: مخطط تخريبي، يهودي.
وفي (بروتكولات يهود):
(يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان، فتسهل سيطرتنا، إن (فرويد) منا، وسيظل يعرض العلاقات الجنسية في ضوء الشمس لكي لا يبقى في نظر الشباب شيئ مقدّس، ويصبح همه الأكبر إرواء غرائزه الجنسية، وعندئذ ٍ تنهار أخلاقه) انتهى.
والتاريخ يحفظ في سطوره أن الهيام في المضحكات والترفيهات من علائم الإنحطاط وانقراض الدول.
فهذا المستعصم آخر خلافاء بني العباس في بغداد، كان مولعاً بالتفرج على " المساخرة " المضحكة، وكان يقضي أكثر زمانه معها، كما في (الفخري ص / 144) وتاريخ أبي الفداء 3/ 176)، وغيرهما.
وهكذا، إذا ماتت السنن ظهرت البدع، وإذا ضعف الجد والعزم، تفشى في الأمة الهزل والضعف، لتصل إلى محطة الشيخوخة في دائرة قطيع يُسام، وسلع تساوم، وإن الحياة لحادث جَلل، فما بمثل هذا تعمر الحياة، ويكون (التمثيل) ناموساً ورمزاً لمجدها.
وبالجملة، فالتمثيل يحوي مفاتيح هذه المقاصد الهابطة، ويتضمن " محاضن تفريخ لها ".
وهنا أذكّر من ابتلي بشيئ من أمر الفتيا، أن يبصر حال أمته، ويبصر أوضاعها، وماذا يُراد بها، ليتوقى عند إصدار الفتوى من فتيا تكون سلماً لتلك المآرب المهينة.
ولا أرى الفتيا بالجواز المقيد بشروطه، إلا ومُصْدِرها - مع التقدير - في غياب عن الساحة وما يجري فيها من توظيف " التمثيل " لهدم مقومات الأمة. فستكون الفتيا " تكأة " ينطلق منها الآثمون، مستبعدين لضوابطها الشرعية عند من أفتى بها - وقد فعلوا!
وأقول أخيراً:
إن التمثيل لو كان جائزاً بشروطه، لوجب في هذا الزمان الإفتاء بمنعه وتحريمه، لما يُشاهد في بلاد المسلمين من زحم التمثيليات المهول التي تفرز خطورة على مقومات المسلمين كافة، ولا ينازع في الواقع إلا جاهل به، أو ممالي.
أيقظ الله المسلمين من غفلتهم، وهداهم، وأصلح بالهم، والله الموفق
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
بكر أبو زيد
الفهرس:
1 - الموضوع.
2 - المقدمة.
3 - المبحث الأول: ما كُتب في التمثيل.
4 - المبحث الثاني: أسماء التمثيل.
5 - المبحث الثالث: تاريخه.
6 - تنبيه مهم: في حكم إهداء الزهور للمرضى.
7 - تحقيق نسبه البيتين المشهورين في خيال الظل.
8 - المبحث الرابع: أنواع التمثيل.
9 - المبحث الخامس: الغاية منه.
10 - المبحث السادس: المدرك الفقهي لبيان حكمه.
11 - شبه المجيز والجواب عنها
12 - الخاتمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[07 Mar 2008, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في الأخ مصطفى علي وجازاه خيرا على هذا الموضوع ... كما لايفوتني الدعاء الصالح لمعد هذا الموضوع الأخ أبو زيد نفع الله بعلمه وأتابه على ما بذل من جهد مشكور في لم شتات هذا البحث الجيد المفيد الذي يستحق منا كل عناية وبحث لما يقوم به من أدوار في نشر الأفكار والمعتقدات على أوسع نطاق وبشكل مؤثر
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[07 Mar 2008, 11:40 ص]ـ
معده علم من أعلام السعودية
غادر دنيانا إلى رب حنان نرجو له أن يكون قد تغمده الله في رحماته
إنه الشيخ
بكر بن عبدالله أبو زيد
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[07 Mar 2008, 02:12 م]ـ
الحمد لله
أحسن و الله وأجاد وأفاد
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[07 Mar 2008, 10:08 م]ـ
تغمده الله بواسع رحمته ونفع بعلمه الذي يستمر به عمل ابن آدم بعد موته وأتابه عل ذلك
(/)
التاريخ بين التقديس و التدنيس
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[07 Mar 2008, 09:22 ص]ـ
التاريخ بين التقديس والتدنيس
http://www.alarab.com.qa/details.php?docId=5974&issueNo=65&secId=23
2008-03-07
أحمد خيري العمري*
تاريخ أي أمة هو جزء من تكوينها الأساسي، لا يمكن الهروب منه. إنه، مثل تاريخ مولدك ومكانه، «قَدَر» لا فرار منه. مهما حاولنا، ومهما حاولت أي أمة، فالفرار من التاريخ عبثٌ يظهر في طياته سيطرة هذا التاريخ، إلى درجة محاولة الفرار اليائسة تلك ..
تاريخ أي أمة هو جزء من «شفرتها الجينية» التي قد لا تكون ظاهرة للعيان، لكنها تتحكم في كثير مما يظهر ومما لا يظهر للعيان، وهذه الشفرة قد تحتوي على كثير من السلبيات كما على الإيجابيات، آلية التعامل مع هذه المنظومة الوراثية، قد يقوي بعض ما هو سلبي فيها، وقد يحيد في الوقت نفسه إلى الجوانب الإيجابية فيها ..
تاريخنا ليس استثناء من هذا. بل إنه ربما كان التاريخ الذي يتمثل فيه هذا أكثر من أي تاريخ آخر. ولأنه تاريخ التجربة الإسلامية الحافلة، فقد كان فيه كل شيء، وتجلت فيه إيجابية الإنسان وسموه وقوته، في عهد حضارته وازدهاره، كما ظهرت نقاط سلبيته وضعفه في عهد انحداره .. (وهو تاريخ أفضل من تاريخ كثير من الأمم حتى في عهد انحداره) وهو أمر لا يمكن اعتباره إلا جزءا من «طبيعة الأشياء» ..
ليست المشكلة في تاريخنا بالتأكيد، لكنها في إصرار البعض على «التعامل المطلق» مع هذا التاريخ، ومن خلال لون واحد من اثنين: إما الأبيض، أو الأسود .. مع الإصرار على تجاهل أن الحقيقة الإنسانية تشكل كل ألوان الطيف، وتسكن بالذات النماذج بين هذه الألوان، ونادراً ما تكون في لون مستقل عن الألوان الأخرى ..
أصحاب اللون الأبيض يصرون على صبغ التاريخ بهذا اللون، لكنهم يدّعون أن هذا هو لونه الحقيقي، إنهم يعتبرون أن تاريخنا منزه عن الخطأ وعن الخطيئة، وتعاملهم مع ما يعتبر «خطأ» يتلخص في موقف من اثنين، إما إنكار وقوع هذا الخطأ أصلاً عبر اتهام «الأعداء» بالافتراء والكذب وانتحال الخبر كله، (حتى لو كان الخبر واردا في مصادرنا، وليس مصادر الأعداء)، أو الموقف الثاني، الأكثر سوءاً وخطورة، وهو الاعتراف بوقوع «الخبر» -ولكن عدم اعتباره «خطأ» - أي محاولة تبريره عبر البحث عن «نص» ما، يمكن تأويله ومطه «ظلماً» ليمرر هذا الخطأ، أو عبر إدخاله من بوابة «الاجتهاد الخاطئ» الذي سيحصل أجراً واحداً بدلاً من أجرين ..
الموقف الأول أنكر حصول بعض الأخطاء والمظالم في الفترة الانتقالية بين العصر الراشدي والعصر الأموي، رغم وجود إشارات واضحة لهذا في كتب الصحاح. أما الموقف الثاني فلم ينكر حصول المظالم والأخطاء، لكنه حاول تبريرها وتشريعها، وهذا لا يقل سوءا، لأنه يعطي الشرعية لاستمرار هذه المظالم في عهود أخرى -وحالية أيضاً- ولو أن الأمر ترك بلا تبرير، أو فسر على أنه سياسة دولة، وطبيعة المرحلة .. إلخ، لكان أفضل، لأنه لم يكن ليرتبط بالدين، أو بفقه النص، أو بالفتوى المرتبطة بالنص ..
أما الفئة الأخرى، من أصحاب اللون الأسود، فهم الجهة المعاكسة «النيجاتيف» من الفئة الأولى، إنهم يصرون على أن لا شيء في هذا التاريخ سوى المظالم والأخطاء، لا عدل هناك ولا حضارة ولا بناء على الإطلاق -ليس سوى تاريخ مستمر من الظلم و «المظلومية». وهؤلاء ينقسمون بدورهم إلى قسمين- قسم ينتمي إلى «أهل القبلة» ورؤيتهم هنا للتاريخ هي رؤية طائفة نتجت أصلاً عن بعض هذه الأخطاء والمظالم، ومع الوقت، تخندقت داخل رؤيتها الطائفية الضيقة،
ولم تنجز تاريخاً أفضل في الوقت نفسه، كما لم تنحاز حقاً إلى قيم العدالة، لأنها كررت نفس الأخطاء والمظالم وربما بدرجات أكبر كلما سنحت لها «الفرصة التاريخية»، بالذات نجحت في تكرار الأخطاء وفشلت في إنجاز الإيجابيات التي تحققت في التاريخ الذي تهاجمه، القسم الثاني هو قسم لا ينتمي فعلياً إلى أهل القبلة، بل ينتمي إلى فئة بعض المستشرقين، وأتباعهم من المستغربين (وهم عموماً أسوأ من المستشرقين)، وهؤلاء عمدوا إلى اللون الأسود كعدسة لرؤية التاريخ من أجل نسف تجربة الإسلام ككل، واعتماداً على معطيات المظالم المتبادلة نفسها. والهدف من هذا النسف واضح: إنه إذا لم ينجح الإسلام في أي شيء وقتها، فإنه على الأغلب لن ينجح لاحقاً وفي أي
(يُتْبَعُ)
(/)
وقت آخر.
ورغم ما يبدو من اختلاف كبير بين موقف «التبيضيين» و «التسويديين»، إلا أن هناك ما هو مشترك بينهما. بل إن وجود كل منهما أساسي لوجود الآخر. فسدنة التبييض، الذين يحاولون تقديس التاريخ وتنزيهه رغم «أنف» التاريخ، يجدون تبريراً لما يفعلون، عبر دفاعهم عن التاريخ وإيجابياته من هجمات زبانية التسويد، خصوصاً في مرحلة تخندق طائفي كالتي نمر بها، وهي هجمات تريد نسف كل شيء في التاريخ: الصالح والطالح منه، وهؤلاء الزبانية في الوقت نفسه، يعتمدون على مغالطات السدنة وتزويقهم الساذج وإنكارهم للحقائق، للترويج لرؤيتهم التسويدية .. ومع الموقفين، ليست الحقيقة «الموضوعية» وحدها الضحية، ولا «التجربة الإنسانية» التي لا تعرف الأبيض والأسود بهذه الحدة، ولكن أيضاً هناك «المتلقي» المحبط على مذبح التبييض والتسويد على حد سواء، إنه محبط مع التبيضيين لأن التاريخ المبيض لا يبدو بشرياً أبداً، لا يبدو أنه تاريخ من صنع البشر (الذين يشبهونه) بل هو من صنع الملائكة تقريباً، ما دام كان منزهاً عن الخطأ لهذه الدرجة .. وهذا محبط لأنه غير صالح للاقتداء، فالتجربة البشرية لا بد لها من أخطاء كي تكون بشرية، كي تكون «قدوة»، كي تكون قابلة للتصويب والتسديد: كما أن التاريخ المبيض عاجز تماماً عن الإجابة عن بعض الأسئلة: أسئلة مثل لماذا إذن حصل ما حصل؟ .. لماذا إذن حصل الانهيار إذا كانت التجربة بهذا الكمال؟ ..
وهو محبط مع التسويديين من باب أولى. إذا كان الجيل الأول (وهو هدف التسويديين الأول) قد تعامل بهذا الشكل، وهو الأقرب لعهد الوحي، فهل يمكن أن ينتج أي تعامل أفضل، بعد قرون متطاولة من عهد الوحي ..
والرؤية الموضوعية، البعيدة عن المُطلقين, الأبيض والأسود، هي التي تتخلص من هذه النتيجة في الحالتين، وهي الرؤية التي يعاديها السدنة والزبانية أكثر مما يعادون بعضهم بعضاً، فوجود كل منهما أساسي للآخر، أما الرؤية الموضوعية فستنفي الحاجة إلى وجودهم سوية. الرؤية الموضوعية ستفصل التجربة الإنسانية عن النص الإلهي، ولن تتعامل بمفهوم معصومية البشر (وهو مفهوم نظرت له فئة واعتبرته أصلاً من أصولها، بينما تعاملت فئة أخرى معه دون أن تسميه، عبر استبعاد الخطأ واحتماله وإمكانيته من بضعة آلاف من الجيل الأول) .. فالجيل الأول، بناة الحضارة، كانوا بشراً، بل إن أعظم ما فيهم أنهم كانوا بشراً، ولذلك فتجربتهم قابلة للاقتداء، وقابلة لأن تكون قد أخطأت هنا أو هناك، وقابلة أيضاً لأن تصحح وتسدد ..
الاستثمار في التاريخ، من أجل مستقبل أفضل، ممكن .. وسيكون استثماراً رابحاً وإيجابياً .. فقط لو ابتعدنا عن رؤية السدنة ورؤية الزبانية، وعن الأبيض والأسود باعتبارهما اللونين الوحيدين الموجودين في العالم ..
.
(/)
تم بحمد الله إعادة برنامج اهل التفسير وكذلك بينات
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[07 Mar 2008, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الفصل الجديد لقناة المجد العلمية تم إعادة
برنامج أهل التفسير للشيخ الدكتور عبد الرحمان الشهري حفظه الله وهو برنامج رائع ومفيد جدا
وبرنامج بيانات للشيوخ حفظهم الله الخضيري وله برنامج قار في القناة ويصاحبه الشيخان مساعد الطيار وقد أمتعنا بشرحه لمقدمة أصول التفسيرلابن تيميةوعبد الرحمان الشهري ايضا برنامج فرح الجميع بإعادته خاصة أن البث الأول كان في شهر رمضان إد لم يتمكن الكثير من مشاهدته
علماء القرآن لا تبخلوا علينا بمثل هذه البرامج صراحة هناك تقصير كبير في خدمة كتاب الله عز وجل على القنوات
من المعلوم أن مازال النت مختص بشريحة معينة و الحمد الله خدم فيه كتاب الله عز وجل بإمتياز وننتظر المزيد
القنوات خاصيتها تصل لجميع شرائح المجتمع فلا يفوتكم هذا الخير الوفير
شكر الله سعيكم وبارك في جهودكم وأوقاتك
ـ[أمين الغنام]ــــــــ[01 May 2008, 04:23 ص]ـ
ياليت تتكرموا مشكورين بروابط صوتية لحلقات برنامج اهل التفسير والتي تفضل بالقائها المشرف العام حفظه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2008, 05:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ووفقكم لكل خير.
هذه معظم حلقات الدورة الأولى من البرنامج أخي أمين شاكراً لكم حرصكم، وبعض الحلقات ما زالت عندي على شكل DVD ولم ترفع بعدُ على الموقع.
برنامج أهل التفسير ( http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php)
ـ[أمين الغنام]ــــــــ[01 May 2008, 06:06 ص]ـ
شكر الله لكم شيخنا تكرمكم وجهدكم المبارك رعاكم الله
أمين الغنام
عضو الدعوة في عنيزة
ودارس ماجستير في قسم القرآن وعلومه في جامعة القصيم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2008, 06:09 ص]ـ
حياكم الله أخي العزيز، ونحن سعداء بمشاركتكم لنا في الملتقى نفع الله بكم ووفقكم وجميع الزملاء لكل خير.
(/)
صون الدماء شريعة الرحمن
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Mar 2008, 11:17 م]ـ
] " عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل دم امرئٍ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة " رواه البخاري ومسلم ".
.................................................. ....
وفي بعض الروايات المتفق عليها " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث " فقوله: " يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " كالتفسير لقوله " مسلم " وكذا قوله: " المفارق للجماعة " كالتفسير لقوله: " التارك لدينه " وهؤلاء الثلاثة مباحوا الدم بالنص والمراد بالجماعة " المسلمون " وإنما فراقهم بالردة عن الدين وهي سبب لإباحة دمه.
وقوله " التارك لدينه المفارق للجماعة " عام في كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام.
أقول: ـ
أما أن تكون المسألة بلا ضوابط شرعية كل يقتل أو يعذب على مزاجه وما يروق له فهذا أمر فيه خراب للبلاد وضياع للعباد ويتسلط على الأمة أعداؤها عندما يرونها مفككة ممزقة يدِب إليها الضعف فصون الدماء من أهم ما جاء به الشارع الحيكم .. للحديث المتقدم وما بمعناه من أن زوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم .. وأن أول ما يفصل به ربنا تبارك وتعالى يوم الموقف العظيم يوم القيامة يوم الحسرة والندامة أول ما يفصل به سبحانه: (الدماء) ومن هنا جاءت نصيحتي خالصة لوجه الله تعالى أن نحفظ حدود ما حرم الله لـ: قول النبي صلى الله عليه و سلم في خطبة حجة الوداع " أن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا "
صون الدماء شريعة الرحمن
صون الدماء شريعة الرحمن=وحماية الحرمين عز كياني
لا لن يحل ولم يحل بشرعنا=قتل الذي قد دان بالإيمان
في غير حد أو زناً من محصن=أو رِدةٍ جاءت من الشيطان
أو مارق عاث الفساد تطورا=قطع السبيل بفرية البهتان
فجزاؤه حد الحرابة والذي=خلق الوجود .. بشرعة الديان
فالسيف فيصلنا لحسم بوادر=للشر أو رجم لذاك الزاني
هذي علامات لعزة ديننا=وسبيل خير في بني الإنسان
أن ترتقي فينا تباشير الهدى=بتحاكم لشريعة الرحمن
لا حل في قتل النفوس بريئة=من غير ذنب فاستمع تبياني
إن الذي خلق النفوس بفضله=جعل الأمان لها بكل زمان
قد صانها من من مفسدات حياتها=قد صانها من ذِلةٍ وهوان
أعطى الحياة جمالها وبهاءها=في ظل قانون الهدى الرباني
كم ذا ابتلينا باللذين تجهموا=فغدوا وحوشا في بني الإنسان
جهلوا تكاليف الحياة فأشعلوا=نار العداوة في ربا الأوطان
غفلوا عن الأخرى فصار شعارهم=سفك الدما باللف والدوران
ضاعت نفوس لا ذنوب لها سوى=حب النبي المصطفى العدنان
وتشوقا للخلد فيما فكرت=وتدبرت بالروح والريحان
إنا نناشد أمة معطاءة=شيبا شبابا كلهم إخواني
إنا نناشدهم جميعا رجعة=بالصدق والإخلاص للإحسان
إنا نناشد جمعكم يا إخوتي=صدق الرجوع لشرعة العدنان
ليسود أمن والأمان براية=وشعارها التوحيد للرحمن
كن مسلما متميزا في فكره=ومجانبا لمبادئ العميان
ومراقبا لله في أعماله=حتى تفوز بجنة الرضوان
لا تستهين بما يعظم ربنا=من تلكم الحرمات للإنسان
عرض ومال والنفوس بحفظها=حقا تنال مراتب الإيمان
حُرَمٌ نراقب ربنا في شأنها=فالكفر والإيمان مفترقان
واختم بألف تحية وتحية=للهاشمي المصطفى العدنان
والآل والأصحاب معطرة لهم=فيها السلام لمن له تحناني
الجمعة: 29 / صفر الخير/ 1429 هـ[/ font]
(/)
كيف أكون جميلة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Mar 2008, 07:55 م]ـ
الاثنين11 من صفر1429هـ 18 - 2 - 2008م الساعة 02:35 م مكة المكرمة 11:35 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > المستشار > زهرة
كيف أكون جميلة؟
مفكرة الإسلام: وقفت أمام حوض السمك أتأمل جمال شكلها وبديع الألوان وروعة الخالق I، فقال لي زوجي: هذه الأسماك الملونة تكون في قاع البحار في أماكن مظلمة لا يراها أحد، ومع ذلك فهي في منتهى الروعة والجمال والإبداع، أتدرين لماذا؟ فقلت لماذا؟ قال: لأن الله جميل يحب الجمال.
أختي الفتاة المسلمة: إن الجمال والزينة بالنسبة للمرأة المسلمة أمر فطري جبلها الله عليه وقد اهتم الإسلام بهذا الأمر اهتماما كبيرا وأباح لها من الزينة ما لم يبح للرجل كالحرير والذهب، وذلك لتلبية نداء الأنوثة لديها، قال تعالى: ((أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين)) [الزخرف:18].
الزينة وأحكام الشريعة
وزينة المرأة من حيث استعمالها ثلاثة أقسام:
1 - زينة مباحة:
وهي كل زينة أباحها الشرع وأذن فيها للمرأة لكل ما فيه جمالها ويدخل في ذلك لباس الحرير، والحلي والطيب (العطر)، وفاعل المباح لا يثاب بفعله ولا يعاقب بتكره، إلا أن يكون المباح وسيلة لغيره من الواجب أو الحرام.
2 - زينة مستحبة:
وهي كل زينة رغب فيها الشارع وحث عليها، ويدخل في هذا القسم سنن الفطرة كالسواك ونتف الإبط ... إلخ.
والمستحب هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه.
3 - زينة محرمة:
وهي كل ما حرم الشارع وحذر منها ونهى عنها، وما تعتبره النساء زينة كالنمص والوصل للشعر ومشابهة الكافرات أو الرجال ونحو ذلك، والحرام هو ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه امتثالا لحكم الشرع.
أنواع الجمال
1 - جمال الشكل والصورة: وهو الجمال الحسي، الله I خلق الإنسان في أحسن صورة فقال تعالى: ((لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)) [التين:4]، وقال تعالى: ((وصوركم فأحسن صوركم))، [غافر:64].
اهتمي بجمال الشكل فإن الله جميل يحب الجمال، ولكن لا تنسي جمال الخلق والدين والأدب، يقول الشاعر:
جمال الوجه مع قبح النفوس كقنديل على قبر المجوس
ويقول الآخر:
ليس الجمال بأثواب تزيننا إن الجمال جمال العلم والأدب
2 - جمال العقل: إن التفكير السليم ووضع الأمور في نصابها من الجمال وهو من الرزق الوفير الذي يسوقه الله إلى العبد، قال تعالى: ((ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا)).
3 - جمال الروح والجاذبية: وتتمثل في الألفة وحسن العشرة مع حسن الخلق وخفة الظل والمرح والابتسامة، يقول r: (( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون)).
4 - جمال الخلق: يقول r: (( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا))، [رواه الترمذي]، ويقول الشاعر:
5 - جمال التدين: وهو الجمال المعنوي، قال r: (( تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك)) [متفق عليه]، [ملخص من مقالات هل أنت فتاة جميلة].
وهنا نصل إلى سؤال هام، كيف تكون الفتاة المسلمة جميلة؟
1 - اهتمي بجمالك وبزينتك، ومن الزينة ال حسنة الخضاب بالحناء في يد الفتاة ورجلها ورأسها، والتكحل بالأثمد لأنه زينة ودواء، والأثمد هو حجر الكحل الأسود، والكحل أفضل من تلك الألوان التي تتلون بلون الثوب، وتوضع على الجفن، وهذا له آثاره السلبية على الجفن.
والكحل من الزينة الباطنة لأن رؤيته تستلزم رؤية موضعه، ولذا لا يجوز للفتاة أن تبدي هذه الزينة إلا للنساء وللرجال المحارم.
2 - التزين بالحلي مهما كان نوعه، وذلك في حدود الشرع بلا إسراف ولا مباهاة لقوله تعالى: ((أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين)) [الزخرف:18]، ولكن عليها أن تخفي حليها عن الرجال الأجانب ولا سيما إذا كان في يدها وذراعها؛ لأن الحلي زينة والله تعالى يقول: ((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) [النور:37].
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - اهتمي بشعرك لأن جمال الفتاة في شعر رأسها، وبه زينة، ولكن بدون مبالغة، فعن أبي هريرة t، قال: قال رسول الله r: (( من كان له شعر فليكرمه)) [رواه أبو داود، (4/ 107)، في كتاب الترجل، باب في إصلاح الشعر]، وإكرام الشعر يكون بتنظيفه وتمشيطه وتطييبه وتحسين شكله وهيئته، وخضابه بالحناء مع اجتناب الصبغ بالسواد، فمن حديث جابر t، قال: أُتي بأبي قحافة والد أبي بكر رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه كالثغامة بياضًا، فقال رسول الله r: (( غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد)) [أخرجه مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب استحباب خضاب الشيب، (2102)].
4 - ويجوز استخدام المساحيق وأدوات التجميل للزينة ولكن بعدة شروط:
أولًا ـ ألا تكون بقصد التشبه بالكافرات.
ثانيًا ـ ألا يكون هناك ضرر من استعمالها على الجسم.
ثالثًا ـ ألا يكون فيها تغيير للخلقة الأصلية، كالرموش الصناعية.
رابعًا ـ ألا تصل إلى حد المبالغة المذمومة.
خامسًا ـ ألا تكون مانعة من وصول الماء إلى البشرة عند الوضوء أو الغسل، كالمانيكير.
سادسًا ـ ألا تتسبب في ضياع الوقت وضياع الحقوق، كالصلاة مثلًا، [ملخص من كتاب الدور التربوي للوالدين مرحلة المراهقة، حنان عطية الطوري الجهني].
ومن هنا نفهم أن الفتاة المسلمة ـ وخاصة الداعية ـ تتسم بالأناقة والجمال الأنثوي وحسن المظهر وحسن الهيئة ونظافة الثياب والأظفار والشعر، وذلك أما أهلها ومحارمها والنساء لتكون أكثر جاذبية وتتغلغل في قلوب الناس لخدمة الدعوة ولتكون قدوة لغيرها من النساء.
كل هذه الزينة الحلال في حد الاعتدال الوسط بلا إفراط ولا تفريط ولا تضييع للوقت والمال، قال تعالى: ((والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامًا)) [الفرقان:67]، وقال r: (( تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخيصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم يرض)) [فيض الباري، (6/ 81)، كتاب الجهاد، باب الحراسة في الغزو في سبيل الله].
إن الله يحب أن يُرى أثر نعمته على عبده [(4/ 206)، كتاب الاستئذان، باب أثر النعمة على العبد]
لا تهملي أختي الفتاة المسلمة في مظهرك وجمالك بدعوى الزهد والتواضع، فرسول الله r وهو سيد المتواضعين كان يلبس اللباس الحسن ويتجمل لأهله وأصحابه، ويرى في ذلك إظهارًا لنعمة الله عليه، كما جاء في الحديث المذكور السابق الذي رواه الترمذي.
الله جميل يحب الجمال:
هناك فرق بين حب الجمال والكبر أوضحه لنا الرسول r، ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود t أن رسول الله r قال: ((لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر))، فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنه، [يعني أيعد هذا من الكبر؟]، قال النبي r: (( إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق [إنكاره وعدم قبوله] وغمط الناس [أي احتقارهم])) [صحيح مسلم، (2/ 89)، كتاب الإيمان، باب تحريم الكبر].
ومن الزينة المحرمة
1 - قص الشعر على وجه التشبه بنساء الكفار، وتشبه المرأة بالرجل.
2 - وصل الشعر والزيادة عليه، قال r: (( لعن الله الواصلة والمستوصلة)) [أخرجه البخاري، كتاب اللباس، باب الوصل في الشعر، (934)].
3 - النمص وتفليج الأسنان ورشها والوشم، قال r عن ابن مسعود t: (( لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله)) [أخرجه البخاري، كتاب اللباس، باب المتفلجات للحسن، (5931)].
الجمال لا يتعارض مع اللبس الشرعي
اهتمام الفتاة المسلمة بالزينة والجمال لا يتعارض مع الزي الشرعي وهو الحجاب فهو جمال الحشمة والجمال النظيف الذي يرفع الذوق الجمالي ويجعله لائقا بالإنسان ويحيطه بالنظافة والطهر.
وهذه هي صفات الزي الشرعي:
1 - أن يستوعب جميع البدن.
2 - ألا يكون زينة في نفسه.
3 - ألا يكون مبخرًا أو مطيبًا.
4 - ألا يكون ضيقا يصف شيئا من جسمها.
5 - ألا يشبه لباس الرجال أو لباس الكافرات.
6 - ألا يكون لباس شهرة.
(/)
وصلني بالبريد الإلكتروني
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Mar 2008, 12:25 م]ـ
> > > بسم الله الرحمن الرحيم
> > > عندما كان عمرك سنة - قامت بتغذيتك وتغسيلك.
> > > أنت شكرتها بالبكاء طوال الليل.
> > > [
> > > عندما كان عمرك سنتان - قامت بتدريبك على المشى.
> > > أنت شكرتها بالهروب عنها عندما تطلبك.
> > >
> > >
> > > عندما كان عمرك ثلاث سنوات - قامت بعمل الوجبات اللذيذة لك.
> > > أنت شكرتها يقذف الطبق على الأرض.
> > > عندما كان عمرك أربع سنوات - قامت بإعطائك قلما لتتعلم الرسم.
> > > أنت شكرتها بتلوين الجدران
> > >
> > >
> > >
> > > عندما كان عمرك خمس سنوات - قامت بإلباسك أحسن الملابس للعيد
> > > أنت شكرتها بتوسيخ الملابس
> > >
> > > عندما كان عمرك ست سنوات - قامت على تسجيلك في المدرسة.
> > > أنت شكرتها بالصراخ لا أريد الذهاب.
> > >
> > > عندما كان عمرك عشر سنوات - كانت تنتظر رجوعك من المدرسة لتعانقك.
> > > أنت شكرتها بدخولك الى غرفتك سريعا.
> > >
> > > عندما كان عمرك خمسة عشر سنة - كانت تبكي خلال نجاحك.
> > > أنت شكرتها بطلبك هدايا النجاح.
> > >
> > > عندما كان عمرك عشرون سنة - كانت تتمنى ذهابك معها إلى الأقارب.
> > > أنت شكرتها بالجلوس مع أصدقائك.
> > >
> > > عندما كان عمرك خمس وعشرون سنة - ساعدتك في تكاليف زواجك.
> > > أنت شكرتها بالسكن أبعد ما يمكن عنها أنت وزوجتك.
> > >
> > > عندما كان عمرك ثلاثون سنة - قالت لك بعض النصائح حول الأطفال
> > > أنت شكرتها بقولك لا تتدخلين في شؤوننا.
> > >
> > > عندما كان عمرك خمس وثلاثون سنة - أتصلت تدعوك للغداء عندها.
> > > أنت شكرتها بقولك أنا مشغول هذه الأيام.
> > > --------------------------------------------
> > > عندما كان عمرك أربعون سنة - أخبرتك أنها مريضه وتحتاج لرعايتك.
> > > أنت شكرتها بقولك عبء الوالدين ينتقل الى الأبناء.
> > >
> > > آنت اليوم ومهما كان عمرك كيف شكرت والدتك!!!
> > >
> >
> > > وفي يوم من الأيام سترحل عن هذه الدنيا وحبها لك لم يفارق قلبها
> > >
> > >
> > > إذا كانت والدتك لا تزال بقربك لا تتركها ولا تنسى حبها وأعمل على إرضائها
> > >
> > > لأنه لا يوجد لديك إلآ أم واحدة في هذه الحياة
> > >
> > >
> > > وعندما تموت سوف تنادى عليك الملائكة أن قد ماتت من كنت ترحم بسببها.
> > >
> > > عندها ستندم .. على كل كلمة او فعل اغضبها ... ولكن هل سينفع الندم حينها ... !!!
> > >
> > > ستكون وحيدا بلا ام ...
> > >
> > > [
> > >
> > >
> > >
> > > ((اتقوا الله في الأمهات والآباء))
> > > هذه رسالة لكل إنسان محب لوالديه.
> > > اللهم يا ذا الجلال و الإكرام يا حي يا قيوم ندعوك باسمك الأعظم الذي
> > > إذا دعيت به أجبت!!!،
> > >
> > > أن تبسط على والديني من بركاتك ورحمتك ورزقك
> > >
> > > اللهم ألبسهم العافية حتى تهنئم بالمعيشة، واختم لهم بالمغفرة حتى لا تضرهم الذنوب،
> > >
> > > اللهم اكفيهم كل هول دون الجنة حتى تُبَلِّغْهم إياها.
> > >
> > > برحمتك يا ارحم الراحمين
> > >
> > > اللهم لا تجعل لهم ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته،
> > >
> > > ولا حاجة من حوائج الدنيا هي لك رضا ولهم فيها صلاح إلا قضيتها,
> > >
> > > اللهم ولا تجعل لهم حاجة عند أحد غيرك
> > > اللهم و أقر أعينهم بما يتمنوه لنا في الدنيا
> > >
> > > , اللهم إجعل أوقاتهم بذكرك معمورة, اللهم أسعدهم بتقواك
> > > اللهم اجعلهم في ضمانك وأمانك وإحسانك
> > >
> > > , اللهم ارزقهم عيشا قارا، ورزقا دارا، وعملا بارا
> > > اللهم ارزقهم الجنة وما يقربها إليهم من قول أو عمل،
> > >
> > > وباعد بينهم وبين النار وبين ما يقربهم إليها من قول أو عمل
> > >
> > > اللهم اجعلهم من الذاكرين لك، الشاكرين لك، الطائعين لك، المنيبين لك
> > >
> > > اللهم واجعل أوسع رزقهم عند كبر سنهم وانقطاع عمرهم
> > >
> > > اللهم واغفر لهم جميع ما مضى من ذنوبهم،
> > >
> > > واعصمهم فيما بقي من عمرهم،
> > >
> > > و ارزقهم عملا زاكيا ترضى به عنهم اللهم تقبل توبتهم، وأجب دعوتهم
> > > اللهم إنا نعوذ بك أن تردهم إلى أرذل العمر , اللهم واختم بالحسنات أعمالهم ..... اللهم آمين
> > > اللهم وأعنا على برهم حتى ترضى عنا فترضى، اللهم اعنا على الإحسان إليهم في كبرهم
> > > اللهم ورضهم علينا، اللهم ولا تتوفاهم إلا وهم راضين عنا تمام الرضى،
> > >
> > > اللهم و اعنا على خدمتهم كما ينبغي لهم علينا،
> > >
> > > اللهم اجعلنا بارين طائعين لهم , اللهم ارزقنا رضاهم ونعوذ بك من عقوقهم
> > > اللهم ارزقنا رضاهم ونعوذ بك من عقوقهم
> > >
> > > اللهم ارزقنا رضاهم ونعوذ بك من عقوقهم
> > >
> > > اللهم آمين .. اللهم آمين ... اللهم آمين
> > >
> > > وصل الله على نبينا محمد وعلى آله و أصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
> > > اللهم اني أسألك من خير ما سألك به محمد صلى الله عليه و آله وسلم
> > >
> > > واستعيذ بك من شر ما استعاذ به محمد صلى الله عليه و آله وسلم
> > >
> > > اللهم ارزق مرسل و قارئ الرسالة مغفرتك بلا عذاب وجنتك بلا حساب ورؤيتك بلا حجاب
> > >
> > > اللهم ارزقنا زهو جنانك، وشربه من حوض نبيك واسكنه دار تضيء بنور وجهك
> > >
> > > اللهم لا تجعل لنا في هذه الدنيا همًا إلا فرجته
> > >
> > > ولا دينًا إلا قضيته
> > >
> > > ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا يسرتها برحمتك يا أرحم الراحمين
> > >
> > > اللهم اجعلنا ممن يورثون الجنان ويبشرون بروح وريحان ورب غير غضبان ... آمين
> > >
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Mar 2008, 02:28 م]ـ
>> > > اللهم يا ذا الجلال و الإكرام يا حي يا قيوم ندعوك باسمك الأعظم الذي
> > > إذا دعيت به أجبت!!!،
> > >
> > > أن تبسط على والديني من بركاتك ورحمتك ورزقك
> > >
> > > اللهم ألبسهم العافية حتى تهنئم بالمعيشة، واختم لهم بالمغفرة حتى لا تضرهم الذنوب،
> > >
> > > اللهم اكفيهم كل هول دون الجنة حتى تُبَلِّغْهم إياها.
> > >
> > > برحمتك يا ارحم الراحمين
> > >
> > > اللهم لا تجعل لهم ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته،
> > >
> > > ولا حاجة من حوائج الدنيا هي لك رضا ولهم فيها صلاح إلا قضيتها,
> > >
> > > اللهم ولا تجعل لهم حاجة عند أحد غيرك
> > > اللهم و أقر أعينهم بما يتمنوه لنا في الدنيا
> > >
> > > , اللهم إجعل أوقاتهم بذكرك معمورة, اللهم أسعدهم بتقواك
> > > اللهم اجعلهم في ضمانك وأمانك وإحسانك
> > >
> > > , اللهم ارزقهم عيشا قارا، ورزقا دارا، وعملا بارا
> > > اللهم ارزقهم الجنة وما يقربها إليهم من قول أو عمل،
> > >
> > > وباعد بينهم وبين النار وبين ما يقربهم إليها من قول أو عمل
> > >
> > > اللهم اجعلهم من الذاكرين لك، الشاكرين لك، الطائعين لك، المنيبين لك
> > >
> > > اللهم واجعل أوسع رزقهم عند كبر سنهم وانقطاع عمرهم
> > >
> > > اللهم واغفر لهم جميع ما مضى من ذنوبهم،
> > >
> > > واعصمهم فيما بقي من عمرهم،
> > >
> > > و ارزقهم عملا زاكيا ترضى به عنهم اللهم تقبل توبتهم، وأجب دعوتهم
> > > اللهم إنا نعوذ بك أن تردهم إلى أرذل العمر , اللهم واختم بالحسنات أعمالهم ..... اللهم آمين
> > > اللهم وأعنا على برهم حتى ترضى عنا فترضى، اللهم اعنا على الإحسان إليهم في كبرهم
> > > اللهم ورضهم علينا، اللهم ولا تتوفاهم إلا وهم راضين عنا تمام الرضى،
> > >
> > > اللهم و اعنا على خدمتهم كما ينبغي لهم علينا،
> > >
> > > اللهم اجعلنا بارين طائعين لهم , اللهم ارزقنا رضاهم ونعوذ بك من عقوقهم
> > > اللهم ارزقنا رضاهم ونعوذ بك من عقوقهم
> > >
> > > اللهم ارزقنا رضاهم ونعوذ بك من عقوقهم
> > >
> > > اللهم آمين .. اللهم آمين ... اللهم آمين
> > >
> > > وصل الله على نبينا محمد وعلى آله و أصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
> > > اللهم اني أسألك من خير ما سألك به محمد صلى الله عليه و آله وسلم
> > >
> > > واستعيذ بك من شر ما استعاذ به محمد صلى الله عليه و آله وسلم
> > >
> > > اللهم ارزق مرسل و قارئ الرسالة مغفرتك بلا عذاب وجنتك بلا حساب ورؤيتك بلا حجاب
> > >
> > > اللهم ارزقنا زهو جنانك، وشربه من حوض نبيك واسكنه دار تضيء بنور وجهك
> > >
> > > اللهم لا تجعل لنا في هذه الدنيا همًا إلا فرجته
> > >
> > > ولا دينًا إلا قضيته
> > >
> > > ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا يسرتها برحمتك يا أرحم الراحمين
> > >
> > > اللهم اجعلنا ممن يورثون الجنان ويبشرون بروح وريحان ورب غير غضبان ... آمين
> > >
آآآآآمين، آآآمين، آمييين.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Mar 2008, 12:41 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد عمر الضرير
شكرا لمرورك وجزاك الله خيرا
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 Mar 2008, 04:44 م]ـ
جزيت خيراً أخي .. فحق الوالدين عظيم .. ومن أراد أن يعرف ذلك جيداً، فلينظر كيف هي منزلة أويس القرَني؟!
نسأل الله لهم الرحمة والمغفرة أحياء وأمواتا وأن يعيننا على برهم.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[12 Mar 2008, 08:30 م]ـ
مشاركة طيبة جزيت عليها الخير يا أبا الخير
(/)
رفع الأعلام بأدلة جواز توسيع عرض المسعى المشعر الحرام للدكتور عويد المطرفي
ـ[سامي الجهني]ــــــــ[10 Mar 2008, 06:47 م]ـ
الحمدُ للهِ وَكَفَى، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى النَّبِيّ المُصْطَفَى ?، وَعَلَى آلهِ وَصَحْبِهِ وَمَن اقْتَفَى.
وَبَعدُ:
فهذا رسالة لطيفة تتعلَّق بتوسعة ((المسعى المشعر الحرام))؛ لشيخنا الأستاذ الدكتور: عويِّد بن عيَّاد المِطْرِفي الحربي، رغب ـ حفظه الله تعالى ـ في نشره بخطِّ يده.
ووسمه بـ:
((رَفْعُ الأَعْلاَمِ بِأَدِلَّةِ جَوَازِ تَوْسِيعِ عَرْضِ المَسْعَى المَشْعرِ الحَرَامِ)).
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[10 Mar 2008, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[10 Mar 2008, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يادكتور سامي
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شيخنا عويد من مرضه ويجعل ما أصابه طهورا ورفعة وأن يمد في عمره على عمل صالح.
وأحب أن أسأل عن تحقيقكم لتفسير ابن جزي ما آخر أخباره؟ وهل سنراه قريبا جدا في الأسواق؟ وفقكم الله ونفع بكم
ـ[سامي الجهني]ــــــــ[11 Mar 2008, 12:45 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيرَاً عَلَى تَفَاعُلِكُم.
وَأمَّا عَن التَّفسيرِ؛ فَأنَا أَعملُ فيهِ، وَسيرَى النَّورَ قَريبَاً إنْْ شاءَ اللهُ تَعَالَى.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Mar 2008, 09:18 م]ـ
للفائدة فقد اطلعت على بحث في الموضوع أيضا للدكتور سعود الفنيسان توصل فيه للجواز كذلك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Mar 2008, 01:30 م]ـ
هذا نص بحث الدكتور عويد المطرفي مطبوعاً ..
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد عبد الله ورسوله الأمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وأزواجه أمهات المؤمنين، وأصحابه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فإن الله عز وجل قد فرض على عباده المؤمنين فرائض معلومة، وجعل لأدائها أوقاتاً زمانية، ومعالم مكانية سماها لهم ليؤدوا له فيها ما فرض عليهم أداءه فيها من عبادة على الوصف الذي شرعه في المكان الذي سمَّاه وعَّينه.
وكان من هذه الفرائض المشروعة على كل حاج ومعتمر السعي بين الصفا والمروة اللذين سماهما الله عز وجل في كتابه الكريم، فقال:"إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حجَّ البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطَّوَّف بهما" [البقرة:158].
وهذا صريح في إيجاب التطوف بهذين المعْلَمَين اللذين هما من معالم الحج والعمرة، ومناسكهما في هذه البلاد المقدسة التي جعلها الله تعالى مهوى أفئدة عباده المؤمنين، ولا يتم حج ولا عمرة إلا بالتطوف بهما كما أمر الله في هذه الآية الكريمة.
وأكد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمر تأكيداً، وتبليغاً فقال:"يا أيها الناس اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي" (الأم للإمام الشافعي 3/ 545، والسنن الكبرى للبيهقي 5/ 98، وسنن الدارقطني 2/ 256)، وقد أدى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الشعيرة المفروضة في حجه، وعمراته التي اعتمرها في حياته المباركة في الموضع الذي عيَّنه الله عز وجل له في هذه الآية الكريمة، وعلى الوصف الذي شرعه الله له، وأمر أصحابه الكرام، وجميع المؤمنين من بعدهم بالاقتداء به في أقواله وأفعاله في خصوص هذه الشعيرة في التطوف بين الصفا والمروة المذكورين في هذه الآية الكريمة بقوله صلى الله عليه وسلم لهم:"خذوا عني مناسككم" (شرح السنة للبغوي 7/ 176 بنحوه)، لكونه صلى الله عليه وسلم المبلِّغ عن الله، والأسوة الحسنة للمؤمنين في كل أقواله وأفعاله وأحواله الشريفة وحياته المباركة.
صورة قلمية لما كان عليه جبل الصفا وما طرأ عليه من تطور:
معلوم علم اليقين لكل ذي لب وفكر وكل ذي وعي، ومتابعة لحركة الانتشار السكاني، والتكاثر الإنساني، والتطور الحضاري والبناء العمراني أن المسعى الذي يقع شرق الكعبة المشرفة بين جبلي الصفا والمروة قد تطاولت عليه أيدي الناس على طول الزمان ببناء دورهم ومنازلهم على جانبيه الشرقي والغربي، وطرفيه الجنوبي والشمالي، فأحالوا سعته وانفساحه ضيقاً، وحرجاً، فاختلط الساعي لنسكه فيه تعبداً لربه بالمتسوق، والمتّجر، والقاطنين على جوانبه من كل جهاته، حتى هيأ الله عز وجل آل سعود حكام هذه البلاد المباركة عام 1375هـ فأسفروا وجهه، وأزاحوا عنه ما أساء إليه، وإلى المؤدين مناسكهم فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
من الحجاج والمعتمرين الذين جعله الله لهم منسكاً ومتعبداً، فأخلصوه لذلك حقاً جزاهم الله خيراً.
وعاد المسعى بذلك ظاهراً للعيان متسعاً عما كان عليه من قبل، وظهرت ساحاته متنفساً لحجاج وعمار بيت الله الحرام، والمتعبدين فيه، بيد أن أعداد الحجاج والمعتمرين أخذت تزداد عاماً بعد عام، واشتدت رغبة المسلمين من أقطار الأرض في أداء فريضة الحج والعمرة لما وفرته لهم هذه الدولة الكريمة من سبل الرعاية الأمنية والصحية، ويسر في المواصلات وتوفير للاتصالات والسكن، وأمن وأمان في التنقل بين المشاعر المقدسة، وما يؤدي إليها من سبل، وبينها وبين المدينتين المقدستين مكة المشرفة والمدينة النبوية المنورة، فضاقت بكثرتهم وجموعهم الأماكن والمعالم الشرعية، واكتظت بهم الساحات، ووطئ بعضهم بعضاً في أماكن التعبد ومعالم المناسك التي أمرهم الله بالسعي فيها بعد أن كانت بعد التوسعة السعودية الآنفة الذكر فضاءً مفتوحاً تتسع لمن وفد إليها من حجاج وعمار، فاحتاج الحال إلى النظر في توسعة أخرى تيسر للمسلمين أداء سعيهم وتضمن سلامتهم.
وحُقَّ -لذلك- لأهل العلم في هذه البلاد، وغيرهم من ديار الإسلام، وأهل الولاية والحكم في ديارنا هذه الذين يرون ما يعانيه وفد الله في الحج والعمرة من مشقة ورهق، وضيق بالآلاف المؤلفة في أداء مناسكهم- أن ينظروا إلى قائد مسيرتهم في هذه البلاد المباركة، وراعي ركبهم فيها، والساهر على مصالح رعيته، وغيرهم من إخوانه المسلمين الذين يقصدون هذه الديار لحج أو عمرة الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله ووفقه ليوسع لهم ما يمكن توسيعه من عرض معلم المسعى الذي ضاقت بهم جنباته، وغصت بجموعهم سبله حتى دهس بعضهم بعضاً، فيه فأزهقت بسبب الازدحام والزحام فيه أنفس معصومة جاءت إلى هذه الديار راغبة في غفران الله لذنوبها، مؤملة أن تعود إلى أهلها وديارها سالمة غانمة فأزهقها ضيق المكان وركل الإنسان الذي ضاق به معلم عبادته مع إمكان إفساح ساحته دون مانع شرعي، ولا عائق طبيعي، وإذا كان هذا الشأن بهذه المثابة، والحج أحد أركان الإسلام الخمسة، والسعي بين الصفا والمروة أحد أركان العمرة إن كانت مفردة، فإن الحال يدعونا إلى بيان المراد بكل من الصفا والمروة، وامتداد عرض كل منهما؛ حتى يقع سعينا في الموضع الذي سماه الله لنا، وعيَّنه لأداء تعبدنا له فيه إذا وسعنا عرضه.
تعريف الصفا ووصفه:
وهنا أقول: إن الصفا الوارد ذكره في قول الله عز وجل:"إن الصفا والمروة من شعائر الله .. " [البقرة:158] (جبل في سفح جبل أبي قبيس) (مجلة العرب المجلد الخامس صـ 116 شعبان عام 1390هـ) معروف بذاته وصفاته يمتد ارتفاعاً في سنده (السند هنا ما قابلك من الجبل وعلا عن سفحه، القاموس المحيط مادة سند)، ويمتد في أصله وقاعدته الغربية جنوباً إلى منعرجه نحو أجياد الصغير (موضع قصر الضيافة اليوم)، ويمتد شمالاً إلى منعطفه نحو البطحاء (موضع الساحة الواقعة اليوم أمام باب العباس).
وليس الصفا مقصوراً على الحجر الأملس الذي كان موجوداً هنالك، ولا على ما هو مشاهد اليوم في الموضع الذي يبدأ منه الساعون سعيهم كما يتبادر إلى بعض الأذهان من مشاهدة العيان، إذ لو كان الأمر كذلك لاستدعى الحال أن نضيق من عرض المسعى!!
وهذا مما لا يقول به عاقل.
وكانت أحداب ومرتفعات جبل الصفا الغربية مما يلي أجياد تمتد ظاهرة للعيان قبل أن تبدأ الهدميات لتوسعة المسعى والمسجد الحرام من ناحيته الجنوبية وغيرها في شهر صفر عام 1375هـ في عهد الملك سعود رحمه الله، وكان على أحد أكتافه الممتدة جنوباً المتصلة بجبل أجياد الصغير ثنية يُصعد إليها من أجياد الصغير، ثم تنحدر منها طريق تمر وسط سقيفة مظلمة، ومنها تنزل الطريق من فوق هذا الجبل متعرّجة بين البيوت المنتشرة على تلك المنطقة من جبل الصفا حتى تصل إلى الصفا الذي يبدأ الساعون منه سعيهم من غربه.
كما كانت البيوت السكنية شابية على جبل الصفا من كل ناحية تفترش قمته وأكتافه، وظهره وسفحه الشمالي والجنوبي ووسطه وما يحيط بموضع ابتداء السعي منه، فغطّت معالمه ومنحدراته التي تعلوها في الجبل أصلاد (صخور) جبل أبي قبيس التي استعصى كثير منها على التسهيل لبناء الناس عليها يوم ذاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما ابتدأت هدميات هذه التوسعة ظهر للعيان جبل الصفا على حقيقته الجغرافية الطبيعية التي خلقه الله عليها يوم خلق السماوات والأرض، وأن امتداد طرفه الغربي الجنوبي المحاذي لسيل البطحاء من جنوبها كان يصل قبل إزالته في التوسعة إلى موضع الباب الشرقي للسلم الكهربائي الصاعد اليوم إلى الدور الثاني من المسجد الحرام من ناحية أجياد، وإلى موضع قصر الضيافة الملاصق للبيوت الملكية من الجهة الجنوبية، الذي موضعه الحالي جزء مرتفع من جبل الصفا.
فلا تعجب -والحال ما ذكرت لك- من تسمية كل هذه المنطقة من هذا الجبل باسم (جبل الصفا)؛ لأن أهل مكة في إبان أرومتهم العربية في الجاهلية والإسلام هم الذين سموه بهذا الاسم، وتبعهم في ذلك سكانها من بعدهم، إذ كان من عادة واضعي اللغة الذين يحتج بكلامهم في بيان المراد بمعاني الألفاظ في تفسير القرآن وغريب الحديث النبوي أن يسموا بعض أجزاء جبل ما، أو واد ما باسم خاص به يميز ما سموه منه عن اسم أصله لوصف قائم بذلك الجزء من الجبل، أو الوادي كما هو الحال في تسميتهم أصل جبل أبي قبيس من ناحيته الغربية والغربية الجنوبية وما بينهما من امتداد بالصفا الذي جعله الله عز وجل من شعائره في قوله:"إن الصفا والمروة من شعائر الله".
وقد ورد إطلاق اسم (جبل الصفا) على هذه المنطقة من هذا الجبل عند علماء العربية في مدوناتهم العلمية اللغوية فقال الأزهري في كتابه تهذيب اللغة:"الصفا والمروة وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد" (تهذيب اللغة 12/ 249)، وكذلك قال ابن منظور في لسان العرب (لسان العرب 14/ 469)، وقال ابن الأثير في النهاية:"الصفا أحد جبلي المسعى" (النهاية في غريب الحديث والأثر 3/ 38)، وقال أبو حفص الحنبلي في تفسيره لهذه الآية:"الصفا والمروة هما في الآية الكريمة علمان لجبلين معروفين" (اللباب في علوم الكتاب 3/ 92)، وقال القرطبي:"أصل الصفا في اللغة الحجر الأملس، وهو هنا جبل بمكة معروف، وكذلك المروة جبل أيضاً، ولذلك أخرجهما بلفظ التعريف" (الجامع لأحكام القرآن 2/ 179).
وقال عرّام في كتابه أسماء جبال تهامة وسكانها .. وهو يعدد جبال مكة قال:"ومن جبال مكة أبو قبيس ومنها: الصفا والمروة جبل إلى الحرة ما هو" (أسماء جبال مكة مطبوع ضمن نوادر المخطوطات 2/ 418 المجموعة الخامسة تحقيق عبد السلام هارون ط 2 عام 1394هـ).
وقال الأعشى هاجياً عمير بن عبد الله بن المنذر (ديوان الأعشى 214):
فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا ... ولا لك حق الشرب من ماء زمزم
ومعلوم لكل أحد أن الشاعر يريد سكان جبل الصفا وما حوله مما هو موضع للسكن والاستقرار، ولا يريد الصفا الذي هو الحجر الأملس، لأنه ليس محلاً للسكن ولا صالحاً له، ولا هو مما يُمدح به هذا أولاً.
وثانياً: بدليل أن الشاعر قابل ذكر الصفا بذكر الحجون، فقابل جبلا ذكره بجبل متسع المواضع مريداً سكان كل من الجبلين، وهذا يدل على أن الصفا في هذه الآية الكريمة موضع متسع يمكن اليوم الاستفادة مما تشمله التسمية منه في توسيع عرض المسعى، إذ الشاعر عربي ممن يحتج بدلالة قوله في دلالة ألفاظ اللغة التي نزل القرآن مخاطباً العرب بها.
وذكر أبو إسحاق الحربي في وصفه لمكة يوم أن حج إليها في كتابه (المناسك) جبل الصفا وذكر أن امتداده أمام جبل أبي قبيس:"من طرف باب الصفا إلى منعرج الوادي .. وأن طرفاً من جبل أبي قبيس يتعرج خلف جبل الصفا" (كتاب المناسك لأبي إسحاق الحربي 479 تحقيق حمد الجاسر).
وتعرف جبل أبي قيس الذي يحتضن جبل الصفا من خلفه، والصفا أسفل منه من أول منعرجه من ناحية البطحاء (الساحة الشرقية للمسعى اليوم) إلى منعطفه إلى أجياد الصغير (موضع قصر الضيافة اليوم) تغطيه الدور التي كانت تجثم على قاعدته، وعلوه وأسفله إلى موضع السعي من الصفا المعروف اليوم كما سبق أن ذكرت آنفاً قد أزيل من موقعه بقصد توسعة المسجد الحرام على مرحلتين:
أولاهما عام 1375هـ حين قُطعت أكتاف جبل الصفا، وفتح عليها شارع لمرور السيارات يصل بين أجياد والقشاشية التي لم تبق لها اليوم عين أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثانيها في عام 1401هـ أزيل هذا الشارع، وقطع الجبل من أصله، وفصل موضع الصفا عن الجبل، وفتح بينه وبين الجبل الأصل طريق متسع للمشاة بين ما بقي من أصل الجبل، وبين جدر الصفا من خارجه الشرقي، تسهيلاً للحركة والمشي حول المسجد الحرام، وتيسيراً للناس عناء صعود الجبال والهبوط منها في ذلك الموضع.
وبهذا أزيل ظاهر جبل الصفا من الوجود، ودخل في ذمة التاريخ في هذا العام 1401هـ بيد أن أصله وقاعدته موجودة تحت أرض الشارع المذكور ممتدة إلى منعطفه الشمالي الشرقي المواجه لساحة المسعى الشرقية تثبت امتداداته قبل نسفه، وفصله عن أصله، وإزالة الظاهر على وجه الأرض منه.
ومعلوم لكل من رأى باب الصفا قبل التوسعة السعودية العظيمة -التي لم يسبق لها نظير في التاريخ- أن باب الصفا الذي عناه أبو إسحاق الحربي كان يخرج منه من المسجد الحرام إلى الوادي مسيل سيل البطحاء، ثم يسار فيه بعد الخروج منه بانعطاف مرتفع نحو الشرق حتى يلاقي الطريق النازل من منحدر الثنية المنكدرة من أعلى الصفا.
ومن ثم يُدخل إلى المرتفع من الصفا الذي يبدأ الساعون منه سعيهم.
وبهذا يظهر أن طرف جبل الصفا الغربي الجنوبي كان منقاداً إلى موضع السلم الكهربائي الصاعد إلى الدور الثاني من المسجد الحرام الذي سبق أن قررت القول فيه آنفاً.
كما أن قول أبي إسحاق في تحديده لجبل الصفا "إلى منعرج الوادي" ينص صراحة على اتساع هذا الجبل شمالاً إلى منعطفه من واجهته الغربية، إلى منعطفه نحو الشمال المقابل للبطحاء (الساحة الشرقية للمسعى) ولا ريب أن ما بين طرفه الغربي الجنوبي وطرفه الشمالي عند منعرج الوادي إلى الشرق من ناحية الشمال تشمله التسمية المقصودة بالخطاب في هذه الآية الكريمة، وما شمله الاسم العلم للمسمى صح اعتبار ما يحدث في بعضه من الأعمال والأقوال حادثاً في جميعه وله حكمه ووصفه شرعاً وعرفاً، ويترتب على هذا أن المنطلق (أي الساعي) بنيّة السعي من أي موضع مما يشمله اسم الصفا لغة وعرفا يكون داخلاً في عموم المراد بالخطاب بهذه الآية الكريمة، ساعياً بحق وحقيقة بين الصفا والمروة إذا ما انتهى به سعيه مما ذكرت إلى مسامتٍ له من جبل المروة المقابل له من ناحية الشمال.
وسوف لا يكبر عليك إطلاقهم اسم الصفا على كل هذه المساحة من الصدر الغربي والجنوبي الغربي من جبل أبي قبيس، ولا كيف عدّو بعض هذا الجبل جبلاً آخر وسموه أيضاً باسم آخر إذا علمت أنهم قد عدّو أصله وأسفله من ناحيته الشمالية المقبلة على المسجد الحرام وامتداد المسعى شمالاً المحاذية لموضع مولد النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم (موضع مكتبة مكة اليوم) جبلاًَ آخر سموه فاضحاً منذ أن تغلب فيه مضاض بن عمرو الجرهمي جد نابت ابن إسماعيل عليه السلام لأمه على السميع الجرهمي أيضاً ملك قبيلة قطوراء الجرهمية وقتله وافتضح قبيلته ونساءهم، وأخرجهم من الحرم، وتملك عليه (أخبار مكة للأزرقي 1/ 82 - 83، 2/ 268 - 269) وسوف لا يكبر عليك أيضاً أنهم سموا واجهته وسفحه الجنوبي والشعاب النازلة منه (أي من جبل أبي قبيس) على المسيل اللاصق به من الجنوب أجياد الصغير (الأزرقي 2/ 290) وكذلك سموا شقه الأعلى المرتبط من الشرق والشمال الشرقي بالجبال المتصلة به الخندمة (الأزرقي 2/ 269).
فهذه أربعة أسماء لجبال أربعة متفرقة الأسماء مستقلة الذوات مجتزأة من جبل واحد يسمى كل منها جبلاً مستقلاً بذاته وصفاته على الحقيقة، وينسب إليه ما يقع فيه من أحداث ووقائع، وما يخصه من أحكام أو يخص المكلفين بعمل فيه.
المقصود من ذكر ما سبق من القول:
وإنما ذكرت هذا بياناً لمجمل ما أردت إيضاحه من أن الصفا جبل متسع التكوين عريض الامتدادات من جنوبه الغربي، وشماله المحاذي للامتداد الشرقي والغربي لجبل المروة، وليس مقصوراً على الموضع الذي حجز اليوم بالبناء عليه لبدء الساعين منهم سعيهم كما يتبادر لعين المشتغل بأداء شعيرة السعي فيه، كما سأوضحه في ما يلي من بحثي هذا إن شاء الله، ليُعلم أن ما يصل بين موضعين متقابلين من هذين الجبلين مشمول بخطاب ما شرعه الله تعالى من التطوف بهما للحاج والمعتمر.
المروة في الوضع اللغوي هي واحدة المرو، بهذا عرّفها علماء اللغة في مدوناتهم العلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
و "المروة حجارة بيض برّاقة صلاب" (لسان العرب 15/ 275 مادة "مرا" وتاج العروس 39/ 520 مادة "مرو").
وأما المروة المرادة بالخطاب في قول الله عز وجل:"إن الصفا والمروة من شعائر الله" فهي كما قال ابن منظور في كتابه لسان العرب:"جبل مكة شرفها الله تعالى" (لسان العرب 15/ 276) وقال الفيزوز ابادي في القاموس المحيط، والزبيدي في شرحه تاج العروس:"المروة بهاءٍ: جبل بمكة يذكر مع الصفا، وقد ذكرهما الله تعالى في كتابه العزيز: إن الصفا والمروة من شعائر الله" ثم قال الزبيدي – أيضاً- قال الأصمعي: سمي (أي الجبل) لكون حجارته بيضاء براقة" (تاج العروس 39/ 521).
وقال الفيومي في المصباح المنير:"المرو الحجارة البيض، الواحدة مروة، وسمي بالواحدة الجبل المعروف بمكة" (المصباح المنير 2/ 235).
وكل هذا ينص صراحة على أن المقصود بالمروة في هذه الآية الكريمة جبل بعينه بمكة، وليس حجراً ولا موضعاً صغيراً في جبل يُقصر الحكم عليه دون غيره من بقية الجبل المقصود بالخطاب مواجهاً لجبل الصفا.
وزيادة في البيان والإيضاح أقول: سبق آنفاً أن ذكرت أن كلاً من الأزهري وابن منظور وابن الأثير وأبي حفص الحنبلي والقرطبي، وعرام قد سموا المروة جبلاً بمكة وأنه يذكر مع الصفا، وأنهما المقصودان بالخطاب في هذه الآية الكريمة "إن الصفا والمروة من شعائر الله".
وكذلك سماها جبلاً كل من الآلوسي في كتابه بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب فقال:"وأما المروة فجبل بمكة يعطف على الصفا يميل إلى الحمرة" (بلوغ الأرب 1/ 239)، وكذلك سماها جبلاً ابن سيده في المحكم (المحكم لابن سيده 10/ 336)، والبكري في معجم ما استعجم (معجم ما استعجم للبكري 4/ 1217) والحموي في معجم البلدان فقال:"الصفا والمروة وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد الحرام" (معجم البلدان 3/ 411).
وكل هذا أيضاً يدل صراحة على أن المروة جبل قائم بذاته وصفاته ممتد الجوانب واسع الواجهة المقابلة من الشمال لجبل الصفا، وامتداده إلى منعطفه نحو الوادي المواجه من الشمال الشرقي لبطن المسعى.
كما يدل على هذا بقوة قول قصي الجد الرابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يمتدح ويفخر ويُظهر بسط سلطانه على أرض المروة وما جاورها من أراض حيث يقول (السيرة النبوية لابن هشام 1/ 135):
لي البطحاء قد علمت معد ... ومروتها رضيت بها رضيت
إذ من المعلوم أنه كان يعني بقوله هذا "جبل المروة" وكل امتداداته وما حوله من الأرض التي هي محل للرغبة في التملك والسكن والسيادة التي يفخر بمثلها مثله، ولا يقصد بحال من الأحوال ذات المروة التي هي الحجر الأبيض، لوجود هذا النوع من الحجر وتوفره في كل موضع من السهل والجبل.
وهو على هذا المعنى الأخير لا يُفخر بتملكه ولا بحيازته، إذ ليس فيه مطمع لأحد ولا حاجة له به.
ويؤيد ما أقول من اتساع جبل المروة في تكوينه الطبيعي الكبير الممتد شرقاً وغرباً عما هو عليه الآن إذ قد أزيلت معالمه الشرقية، وقطعت متونه وأكتافه وامتداداته العضوية التي خُلق عليها في التوسعة للحجاج والمعتمرين والقاطنين عام 1375هـ.
أقول يؤيد قولي هذا ما رواه الأزرقي في موضعين من تاريخه (أخبار مكة) بسنده من طريق علقمة بن نضلة قال:"وقف أبو سفيان بن حرب على ردم الحدائين فضرب برجله فقال:"سنام الأرض إن لها سناماً، يزعم ابن فرقد أني لا أعرف حقي من حقه، له سواد المروة، ولي بياضها، ولي ما بين مقامي هذا إلى تجنى" (أخبار مكة للأزرقي 2/ 165،237 وتجنى ثنية قريب الطائف)، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إن أبا سفيان لقديم الظلم، ليس لأحد حق إلا ما أحاطت عليه جدراته" (نفس المصدر، وانظر العقد الفريد 4/ 272).
وسواد المروة هو ما امتدت إليه مساحة المروة السوداء، ووصل إليه عرضها من ناحيتها الغربية من طرف جبل المروة الغربي المواجه من الشمال اليوم لباب الفتح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبياضها هو ما امتد إليه عرض جبلها من ناحيته الشرقية مما يلي دار أبي سفيان الذي يقع اليوم مكانه على يسار النازل من المدعى إلى الساحة الشرقية من المروة، وما يتصل بها من الساحة الشرقية من المروة، وما يتصل بها من الساحة الواقعة شرق المسعى، وهو داره الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:" .. ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن" (أخبار مكة للأزرقي 2/ 235) وابن فرقد هذا الذي كان يشاحن أبا سفيان في المروة هو عتبة بن فرقد السلمي حليف بني عبد المطلب ابن عبد مناف.
وكانت داره برباع حلفاء بني عبد المطلب بن عبد مناف بشق المروة السوداء التي أقر أبو سفيان في قوله هذا بملك ابن فرقد لها.
ومما يؤيد وجود كل من المروتين هاتين، وأنهما كانتا معروفتين عند أهل مكة آنذاك، وأن لكل من أبي سفيان ملكاً في المروة البيضاء، ولابن فرقد ملكاً في المروة السوداء أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم ينفِ ملك أي منهما لما يملكه، ولا نفى وجود واحدة من المروتين، وإنما ذم توسع ادعاء أبي سفيان في ملك ما ليس يملكه هذه واحدة.
والأخرى أن أبا سفيان عربي اللسان والأرومة يحتج بكلامه في تفسير معاني الألفاظ، وتعيين المسميات وتحديد المعالم والأمكنة في ديارهم، وكلامه هذا يدل على وجود مروتين في جبل المروة وليس مروة واحدة.
كما يدل أيضاً على اتساع مسمى المروة وواقعها، وأن المروة البيضاء التي نحقق القول اليوم في امتدادها شرقاً تصل ارتفاعاتها دار أبي سفيان الواقعة على يسار النازل اليوم من شارع المدعى إلى ساحة المسعى، وأن المروة السوداء تمتد غرب المروة المعروفة اليوم، وكل هذا يدل على اتساع مساحة المروة إلى جهة الشرق على أوسع بكثير مما يقصر الناس التسمية عليه اليوم من ظنهم أنها واحدة، وأنها مقصورة على ما كان عليه العقد الذي كان منصوباً على الطرف الشمالي من المروة قبل توسعة المسعى.
وقد كان معروفاً قبل نسف ارتفاعات هذا الجبل، وإزالتها أن جميع المباني والبيوت التي كانت قائمة في هذه المنطقة كانت مبنية على الجبل، وأن ارتفاعاته التي كانت تحت تلك البيوت قد أزالتها معاول النسف والتفجير تسهيلاً لسير الناس من حجاج وعمار ومواطنين عليها دون إعاقة ولا عنت.
وكانت البيوت السكنية تلك التي لا يزال بعض سكانها أحياء يرزقون والحمد لله أعرف كثيراً منهم تفترش بيوتهم واجهة جبل المروة الممتدة شرقا إلى الطريق النازل اليوم من المدعى إلى ساحة المسعى، كما تفترش سفحه ومنحدراته وارتفاعاته الواقعة على واجهته الجنوبية المطلة على المسعى، وعلى الوادي الفاصل بين جبل الصفا وجبل المروة الذي ابتطحته البيوت السكنية هو الآخر قبل التوسعة السعودية، فأذهبت معالمه وقطعت ظاهر ما كان بين الصفا والمروة من اتصال متسع ينجو به الساعون من مخاطر ومحاذير الازدحام إذ كانت الجهة الشرقية للمسعى فضاءً غير محدود ببناء قبل أن يزحف عليها الناس ويضيقوا سعته بما أقاموا عليها من دور ومنازل قبل أن تفك التوسعة السعودية ضائقته وتطلق أسره من المعتدين عليه.
ومن ثم عاد مهندسو التوسعة السعودية فضيقوا على المسعى ما انفسح به عرضه، ولو تركوه دون أن يقيموا عليه جدراً من الشرق لما ضاق المسعى اليوم بأحد من الساعين فيه، ولما احتاج الأمر منا إلى بيان ولا إلى رجاء توسيع عرضه.
وأعود فأقول: إن الواجهة الجنوبية الشرقية لجبل المروة المواجهة لجبل الصفا من الشمال كانت مغطاة بالبيوت السكنية منقادة متراصة بعضها بجانب بعض على طول متن الجبل من ملاصقة جدر المروة الشرقي، إلى الطريق الصاعد من شرقي الطرف الشمالي للمسعى إلى المدعى.
وقد كانت بيوت السادة المراغنة التي كان يستأجرها صالح بن محمد سابق على جبل المروة ملاصقة جدرانها جدر المروة الشرقي وعرض بيتهم الملاصق لجدر المروة من الشرق ممتداً نحو الشرق حوالي خمسة عشر متراً.
ويتصل به ملاصقة من الشرق حوش المحناطة الذي كان بائعو الحبوب بالمدعى ينخلون فيه حبوبهم قبل بيعها وامتداده من دار المراغنة على جبل المروة أيضاً إلى جهة الشرق باتجاه طريق المدعى حوالي خمسة وعشرين متراً.
وتمتد منه سقيفة طويلة هي الطريق منه إلى طريق المدعى لمن أراد الذهاب بالحبوب المنخولة إلى أصحابها البائعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا بعض عرض واجهة مرتفعات جبل المروة من ناحية الشرق من ملاصقة المروة التي يسعى منها الناس على خط مستقيم نحو الشرق، إلى شارع المدعى على متن جبل المروة كان مرتفعاً جبلياً عن مستوى المسعى ارتفاعاً ..
ظاهرا يعرفه العام والخاص قبل تكسيره وتسويته بالأرض، ويلاصق بيت المراغنة الآنف الذكر من الجنوب على امتداد طول المسعى على واجهة المسعى الشرقية على يسار النازل من المروة مُنْحَدِرً إلى المسعى مُتجها إلى الصفا وَقفُ المراغنة يفتح بابه على داخل المسعى، ويلاصقه متصلا به من الجنوب – أيضاً – على نفس الوصف بيت الجادة على يسار النازل من المروة إلى المسعى، ثم يلاصقه من الجنوب أيضاً على ذات الحال والوصف بيت عبد الرحمن سمباوة، ويلاصقه من الجنوب أيضاً بيت المندر، ثم يلاصقه أيضاً على ذات الوصف بيت النفوري وغيرها من البيوت، وجميع أبوابها تفتح على بطن المسعى، وأعظم هذه البيوت على المنحدر الجبلي من المروة.
أقول: لولا الزحف على عرض المسعى هل كان أحد يجرؤ على البناء على عرضه دون وازع ديني، ولا رقيب إداري؟!
وقد عوضت هذه الدولة الكريمة أصحاب هذه الدور وغيرهم ممن دخل داره في التوسعة بما أغناهم وأرضاهم جزاها الله خيراً.
والحاصل الذي لا مَين َ، ولا مراء فيه أن المرتفعات الجبلية الصخرية لواجهة جبل المروة الشرقية الجنوبية تمتد شرق موقع المروة الحالي الذي يقف عليه الساعون اليوم زيادة عما هو عليه الحال الآن بما لا يقل عن أربعين متراً من ناحية الشرق حتى تلاقي الطريق النازل من المدعى إلى ساحة المروة الشرقية.
وهذا يدعو عاجلاً إلى توسيع عرض المسعى بما لا يقل عن العرض الموجود حالياً حتى تكون التوسعة الجديدة موضعاً لسعي القادمين من الصفا.
ويكون المسعى الموجود حالياً موضعاً للساعين من المروة إلى الصفا.
ويقام على التوسعة الجديدة دوران علويان فوقها، حتى يصبح المسعى بهذه ستة مسارات كل ثلاثة منها فوق بعضها بعضاً.
وقد طلبت من صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبد العزيز وزير الشؤون البلدية والقروية ورئيس هيئة تطوير مكة المكرمة والمدينة المنورة والمشاعر المقدسة حفظه الله في اجتماعنا الثاني معه بداره الكائنة بحي العزيزية بمكة المشرفة بعد صلاة تراويح مساء السبت 29/ 9/1427هـ عمل مجسات للمنطقة الشرقية الملاصقة للمروة؛ حتى يظهر للعيان ثبوت ما أقول من أن الواجهة الجنوبية الشرقية الصخرية لجبل المروة ممتدة إلى مسامتة الطريق النازل اليوم من المدعى إلى ساحة المسعى الشرقية قبل أن تزال مرتفعاته وأكتافه ومتونه الجنوبية الشرقية، ويقطع امتداده الشمالي عن أصله المتصل به من الشمال، ويفتح بين أصلي الجبل من الشمال وموضع الوقوف على المروة شارع سفلي موازياً لها من الشمال تحت الجسر الآتي من الجبل من الشمال إلى الدور الثاني للمروة والمسعى.
وآخر علوي يربط شارع المدعى من شمال المروة بالشارع النازل على مورد زمزم الحالي على جبل المروة من ناحيتها الغربية تسهيلاً لحركة الحجاج والمعتمرين وجميع السائرين في هذا المشعر الشريف، فوافق سموه الكريم في الحال جزاه الله خيراً وشكر له سعيه.
وقد تَمَّ وقوفنا على الموضع المذكور مع معالي الدكتور ناصر السلوم الأمين العام لهيئة تطوير مكة المكرمة والمدينة والمشاعر المقدسة اللطيف اللقاء والسماحة وصحبة الفضلاء ضحى يوم الاثنين 8/ 10/1427هـ للنظر في ذلك.
والمؤمل أن يحقق الله المساعي، ويكلل الأعمال بالنجاح – ولو بدون عمل المجسّات – لما فيه خير وراحة المؤمنين بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم في تأديتهم للسعي بين الصفا والمروة وتسهيل سيرهم وحركتهم في هذه المنطقة المحتاجة دوماً للتسهيل والرعاية حفظاً لسلامتهم وعناية بصحتهم وتوفيراً لأمنهم الحياتي من الموت دهساً في الزحام حتى يؤدوا مناسكهم في يسر وطمأنينة وأمان تحقيقاً لقول الله تعالى (أو لم نمكن لهم حرماً آمنا). [سورة القصص آية:57].
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا مجمل القول في ما يتعلق بامتداد المرتفعات الشرقية لجبل المروة البيضاء الواقعة في الواجهة الشرقية والجنوبية الشرقية من قبل جبل المروة على بطحاء مكة الكائنة بين جبلي الصفا والمروة، وموضع السعي بينهما، وهذا هو الموضع الذي آمل مخلصاً صادقاً داعياً الله تعالى أن يهيئ ولي أمرنا في هذه البلاد المقدسة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود إمام المسلمين وقدوتهم الطيبة في فعل الخيرات وتيسير أمور الحياة لهم والعناية بسلامتهم فيُجري على يديه الكريمتين توسعة عرض المسعى من جانبه الشرقي، وسيبقى له الأجر العظيم جارياً ما بقيت الدنيا، وما عند الله خير للأبرار.
وحاصل القول أن ما ذكرته آنفاً من حدود جبل كل من الصفا والمروة وامتدادات كل منهما بطبيعة خلقه مع تقابل واجهة الصفا الشمالية لامتدادات جبل المروة الشرقية الجنوبية المواجهة للصفا أدلة ظاهرة على جواز توسيع عرض المسعى من ناحيته الشرقية الممتدة من جبل الصفا إلى جبل المروة بما لا يدع مجالاً للتوقف ولا للشك في القول بهذا لتحقق دخول ما يُزادُ في عرضه من الشرق في وقعه يقيناً موضعاً للسعي بين هذين المعْلَمَينْ اللذين جعلهما الله تعالى من شعائره في أعمال الحج والعمرة.
الكلام في ما يتعلق بالمروة السوداء:
وأما ما يتعلق بالمروة السوداء (1) التي قلَّ أو يندر أن يعرف أحد من الناس في هذا العصر موقعها لبناء المنازل والأسواق عليه قبل التوسعة السعودية بدهر طويل، ثم لتحويل المسعى عن موقعها في التوسعة الثانية للخليفة المهدي العباسي عام 167هـ ثم لإزالتها في التوسعة السعودية عام 1375هـ مع ما أزيل من دور ومنازل وأسواق وشوارع وطرق كانت عليها دون أن يفطن لها أحد من أهل العلم المهتمين بالمعالم المكية الذين يُعْنَون بمثل هذه المواقع فإن موقعها اليوم غرب موقع المروة الحالي في واجهة جبل المروة، المقابل اليوم للجزء الشرقي من باب الفتح الحالي بالمسجد الحرام، فيما بين الدرجة الصاعدة من ساحة باب الفتح إلى مورد ماء زمزم الحالي الذي فوق جبل المروة في وقتنا الحاضر، ويفصل بينها وبين المروة التي ينتهي الساعون إليها اليوم في سعيهم جدار المروة والباب، وموضع السلم الصاعد منها إلى الدور الثاني من المسعى وما يليه من متسع غرب جدار المسعى.
ويلي موضعها من الغرب الميضأة الحالية الواقعة اليوم على يسار الصاعد من ساحة باب الفتح إلى مورد زمزم المواجه لباب الفتح من الشمال المنجور لها تحت أصلاد (صخور) جبل المروة السوداء الذي أزيلت مرتفعاته، وَوطّئ صدره ومتنه اليوم طريقاً للسيارات الواردة إلى ماء زمزم المورود نميرة والصاعدة من جواره إلى مرتفع القرارة المؤدي إلى الراقوبة.
وهذا الموضع من المروة – وهو الموضع الذي كان فيه دار ابن فرقد السلمي الآنف ذكره في اعتراف أبي سفيان له به – كان قبل توسعة المهدي الثانية عام 167هـ - كان يقابل أدنى المرتفعات الصخرية الغربية الجنوبية من جبل الصفا، والممتدة يوم ذاك إلى موضع السلم الكهربائي الصاعد اليوم من أجياد إلى الدور الثاني من المسجد الحرام كما ذكرت آنفاً في تحديد مرتفعات جبل الصفا.
وموضع المروة السوداء هذه هو الامتداد الطبيعي لجبل المروة من جانبه الغربي الجنوبي الذي كان على هيئة نشوزات وأحداب من الكتلة الجبلية الغربية لجبل المروة التي كانت ينتهي إليها سعي الساعين من الصفا في الجنوب إلى المروة في الشمال " قبل أن يؤخر المسعى " (2).
من موضعه الذي كان فيه ببطن المسجد الحرام إذ " كان المسعى في موضع المسجد الحرام" (3). قبل توسعة المهدي الثانية عام 167هـ كما يدل على ذلك ما رواه الأزرقي عن جده الذي عايش تلك التوسعة، والتوسعة الأولى عام 160هـ كما سأوضح هذا بعد قليل في بحثي هذا إن شاء الله بذكر ما هدم من دُور كانت محيطة بالمطاف، ومتصلة به من جانبه الشرقي الذي كان لا يفصله عن المسعى سوى دارين اثنين، الشرقي منهما بابه مفتوح على أصل المسعى مباشرة فاستدعت توسعة المطاف للمسلمين يوم ذاك أمرين اثنين هما:
1. هدم الدور المحيطة بالمطاف من جهة، وبالمسعى من جهتها الأخرى الشرقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. تأخير المسعى ونقله من موضعه الذي كان هو فيه ممتداً في موضع الحصوة التي كانت شرقي بئر زمزم إلى الموضع الذي هو فيه اليوم متصلاً من شرقه بالفضاء والممتد بين جبلي الصفا والمروة مفتوح عرضه للساعين فيه مهما كثروا وازدحموا لا يعيقهم فيه عائق لعدم وجود حاجز يمنع توسع الساعين في عرضه إذا ازدحموا فيه في حيز ما بين الجبلين قبل أن يعتدي الناس عليه ببناء دورهم على جانبه الشرقي وتضييقه على الساعين، وطمس معالم اتساعه عرضاً بما أقاموه عليه من دورٍ وأسواقٍ دون أن يمنعهم حكامهم من الاعتداء على المشاعر المقدسة.
توسعة المطاف وتأخير المسعى عن موضعه:
الدعوة إلى توسيع عرض المسعى لتخفيف الازدحام فيه عن الساعين أمر مطلوب شرعاً ومرغوب عرفاً من جوه كثيرة:
أولها: ما سبق أن ذكرته آنفاً من بيان حدود كل من جبل الصفا وجبل المروة، وأن توسيع عرض المسعى من الشرق على الطريق الغربي من الساحة الملاصق للجدر الشرقي من المسعى بقدر عرض المسعى الحالي، ليكون الحالي للآتي من المروة والجديد للساعي من الصفا إلى المروة يقع ضمن حدود البينية الكائنة بين جبلي الصفا والمروة، وليس خارجاً عن أي منهما.
وأنه مشمول بقول الله تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوّف بهما).
وهذا جائز شرعاً لعدم خروجه عن دلالة نص هذه الآية الكريمة ومنطوقها.
وقد سبق آنفاً إيضاحي تفصيلاً بيان حدود هذين الجبلين وامتدادات كل منهما.
ثاني هذه الوجوه، أن التوسعة في مثل هذا المشعر الحرام سبق لها نظير في مثله، بل في ما هو مقدم شرعاً.
فقد وسّع عمر بن الخطاب رضي الله عنه المطاف حين رأى شدة ازدحام الحجاج فيه، فاشترى البيوت التي كانت محيطة به فهدمها، ووضع المطاف في موضعها، وذلك سنة 17 هـ.
ثُمَّ وَسَّعهُ – أيضاً _ عثمان بن عفان رضي الله عنه في عهده سنة 26 هـ لنفس الغرض أيضاً.
ثُمَّ وسعه – أيضاً – عبد الله بن الزبير أيام خلافته لنفس الأمر حين رأى كثرة الزحام فيه.
فهذا عمل اثنين من الخلفاء الراشدين الذين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأخذ بسنتهم والعض عليها بالنواجذ.
وهو – أيضاً – عمل صحابي آخر هو أحد خلفاء المسلمين وحكامهم.
وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على هذا وأقروه حيث لم يعترض منهم أحد على هذا العمل، بل حَبَّذوه ورأوه عملاً صالحاً تم لمصلحة المسلمين.
ثالثها، أن المسعى الحالي ليس هو في عرضه على ما كان في العهد النبوي، ولا في عهد الصحابة رضي الله عنهم، بل اقتصر من عرضه بزحف المباني عليه من ناحيته: الغربية والشرقية.
1 – أما من الناحية الغربية فيدل على ذلك أن البيوت كانت لاصقة بالمطاف مرتصاً بعضها بلصق بعض من المطاف إلى المسعى حيث كان:
أ - دار الأزرق بن عمرو الغساني جدره لاصق بالمطاف من ناحية الشرق، فاشترى ابن الزبير نصفها وأدخله في المطاف. ثم اشترى بقيته المهدي العباسي عام 160 هـ فأدخلها المطاف.
ب ـ واشترى دار خيرة بنت سباع الخزاعية التي كانت لاصقة بدار الأزرق من الشرق وبابها الشرقي كان شارعاً مفتوحاً مباشرة على المسعى قبل أن يؤخر عن موضعه، وَوُضع المسجد في موضع دارها ودار آل جبير بن مطعم، وجميع الدور التي كانت بين المسجد والمسعى فَوُضِع المسجد في موضعها وأّخَّرَ المسعى إلى موضعه الذي هو فيه اليوم (4).
ج ـ وفي توسعة المهدي الثانية عام 167هـ أمر بشراء الدور التي كانت باقية بين المسجد والمسعى فاشتريت وهدمت وهدم أكثر دار محمد بن عباد العائذي الكائنة عند العلم الأخضر بركن المسجد من جهة الصفا وما جاورها توسعة للمسجد وللمسعى.
قال الأزرقي: " فهدموا ما كان بين الصفا والوادي من الدور، وجعلوا المسعى والوادي فيها" (5) أي نقلوا المسعى من بطن المسجد إلى موضع الدور التي هدموها.
أقول: ما اختُصِر من عرضه حينا، وزيد فيه حينا آخر يجوز اليوم حتماً توسيع عرضه محافظة على سلامة الساعين وحياتهم بدفع الازدحام عنهم فيه بقيد ما ذكرته سابقاً في بياني لحدود جبلي الصفا والمروة.
(يُتْبَعُ)
(/)
دـ هذا من ناحيته الغربية، وأما من ناحيته الشرقية فإن عدم منع الناس من الزحف عليه ببناء منازلهم وأسواقهم على جانبه الشرقي قد ضيق عرضه كثيراً يدل على هذا ما رواه الحاكم في كتابه المستدرك على الصحيحين (3/ 502 - 503) من أن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم قال – وهو يخبر عن طمع أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور (6) في امتلاكه لدارهم التي هي دار جدهم الأرقم بن أبي الأرقم التي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجتمع فيها بأصحابه في أول أمر دعوته صلى الله عليه وسلم إلى عبادة الله وحده، وكانت تسمى " دار الإسلام " في حجة حجها حين كان يسعى بين الصفا والمروة، وهم على ظهر الدار ينظر إليهم من حين يهبط من الوادي حتى يصعد إلى الصفا.
قال: " فيمر تحتنا لو أشاء أن آخذ قلنسوته لأخذتها ".
أقول: قوله هذا يدل صراحة على أن دار الأرقم بن أبي الأرقم التي كانوا يجلسون على ظهرها، وأمير المؤمنين أبو جعفر يصعد إلى الصفا من تحتها كان موقعها على شفا الطرف الشرقي من الصفا على يمين النازل منه.
وموقع هذه الدار معروف قديماً وحديثاً لم يتغير منذ كان.
وهو الآن خارج جدر الصفا الشرقي يكون بعض منه في موضع المبنى اللاصق بالمسعى من الشرق مقر إدارة جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمكة اليوم.
وكان يقوم على موقعه قبل التوسعة السعودية للمسعى دار الحديث التي كان مديرها شيخنا محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله المتوفى سنة 1392هـ.
ويوم أن كانت داراَ للحديث كان بينها وبين طرف الصفا الشرقي أكثر من عشرين متراً.
وهذا يدل على أن المنازل في تلك الأيام قد تقدمت عليها، وحالت بينها وبين الصفا الذي كانت هي على طرفه تماماً مما يدل على أن أصحاب تلك المنازل قد بنوها على موضع السعي من الصفا، فضيقوا عرضه واعتدوا على أرضه دون أن يمنعهم أحد.
وحاصل القول في أن توسيع عرض المسعى من الجهة الشرقية بقدر ما يماثل المسعى الحالي ليكون القديم للآتي من المروة إلى الصفا، ويكون الجديد للنازل من الصفا ذاهباً إلى المروة عمل مبرور وسعي مشكور لا حرج فيه لا شرعاً، ولا عرفاً، لتحقق كونه بين جبلي الصفا والمروة كما حققت هذا آنفاً هذا أولاً.
ولتحقيقه المصلحة والسلامة للمسلمين الساعين فيه للحج، أو عمرة ثانياً.
اقتراح تجميلي:
مما ينبغي عمله وإظهاره للعيان لجميع الساعين والرائين أيضاً أن إذا يسَّر الله توسيع عرض المسعى على ما قلت أن يقام في موضع الصفا صفاً صناعياً على مثل وشكل الجبل الذي أزيل يتدرج ارتفاعه من أسفل إلى فوق.
وكذلك تقام مروة بيضاء مثل الجبل الذي أزيل يتدرج ارتفاعها من أسفل إلى فوق، حتى تطمئن القلوب، ويذهب عنها ما قد يوسوس به الموسوسون، وينصرف النظر عن الاشتغال بما لا داعي له من تمحُّل.
---------------------------------------------------
(1) تاريخ مكة للأزرقي تحقيق ابن دهيش 2/ 860، أخبار مكة للفاكهي 3/ 276 تحقيق ابن دهيش.
(2) أخبار مكة للأزرقي 1/ 75 سطر 2.
(3) أخبار مكة للأزرقي 1/ 79 سطر 5، إتحاف الورى 2/ 214 سطر 14.
(4) أخبار مكة للأزرقي 2/ 69 - 75 باختصار.
(5) الأزرقي 2/ 80،79
(6) تولى الخلافة سنة 136 هـ وتوفي سنة 158 هـ
المصدر: الإسلام اليوم
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[14 Mar 2008, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ياشيخ سامي، على هذا الموضوع
وإني بهذه المناسة أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي شيخي الدكتور عويد، فهو المشرف على رسالتي، وقد تفضل علي بأفضال كثيرة، ولا يمكنني أن أوفيه حقه إلا بالدعاء له ـ حفظه الله، وعجل له الشفاء ـ.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[14 Mar 2008, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Mar 2008, 12:01 م]ـ
جزى الله الدكتور عبد الرحمن خيراً لتفضله بكتابة الموضوع على الحاسب وليته يجعله مرفقاً على ملف وورد ليتيسر لنا تحميله وطباعته.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[18 Mar 2008, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،،
وأسأل الله تعالى أن يشفي شيخنا د/ عويد وأن يمد في عمره إنه سميع مجيب، وقد أهداني نسخة من بحثه بخط يده،،
أما عن طلب الدكتور أحمدالبريدي، فإن الأمر يسير فقط قم بنسخه عن طريق التظليل ثم الصقه في صفحة وورد،،
والله أعلم،،
ـ[إمداد]ــــــــ[27 Mar 2008, 02:41 م]ـ
وهذا نص فتوى الشيخ سعود الفنيسان
(يُتْبَعُ)
(/)
المسعى بعد التوسعة الجديدة
أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان 6/ 12/1428
15/ 12/2007
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد، وبعد:
كثر الكلام عن حكم السعي في الزيادة في المسعى بعد توسعته الحالية بين العامة وبعض طلاب العلم فأحببت أن أقف بعض وقفات مختصرة حول هذا الموضوع مما يفيد الجاهل ويذكر طالب العلم:
الوقفة الأولى:
إن الله سبحانه حدد المشاعر لخليل الله إبراهيم عليه السلام وسماها الله مقاما لخليله وأمر الأنبياء وأممهم باتباعها والوقوف عند حدودها فقال: "وَاتَّخِذُوا مِن مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً" [البقرة:125]. ومقام إبراهيم فسر بأنه موضع القدمين لإبراهيم عليه السلام حينما كان يبني الكعبة مع ابنه إسماعيل كما قال تعالى: "وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" [البقرة:127]. وهو اليوم داخل زجاج بلوري مقابل باب الكعبة. والمراد باتخاذه مصلى: أداء ركعتي الطواف خلفه وهذا قول جمهور المفسرين. وفسر بعض العلماء (المقام) بالحرم كله أي ما بين الأميال مما يحرم فيه قتل الصيد وقطع الشجر والظلم والقتال، وليس المسجد الذي في جوفه الكعبة ومحاط بالجدران وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه: "باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد وصلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه خارجاً من الحرم" وطاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد صلاة الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى (الأبطح) وأخرج البخاري بإسناده عن أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها وهو بمكة لما أراد الخروج: "إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتى خرجت" ومن هذا الحديث أخذ جمهور العلماء أن من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث ذكرهما من حل أو حرم. قال ابن المنذر احتملت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لآية: "وَاتَّخِذُوا مِن مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً" [البقرة:125]. حين صلى ركعتي الطواف خلف المقام أن تكون صلاة الركعتين خلفه فرضا ولكن أجمع أهل العلم على أن الطائف تجزئة ركعتا الطواف حيث شاء. وليس ذلك أكثر من صلاة المكتوبة. ولعل الخلاف مبني على ما هو المراد بـ (المسجد الحرام) فتبين أن (مقام إبراهيم) و (المسجد الحرام) فيهما قولان:
الأول: المسجد الحرام هو الذي وسطه الكعبة والمحاط بالجدران. ومقام إبراهيم: موضع القدمين لخليل الله إبراهيم عليه السلام.
الثاني: أن المسجد الحرام ومقام إبراهيم هو الحرم كله الذي يحرم فيه قتل الصيد وقطع الشجر فمعظم مساكن ومساجد مكة في هذا القول داخلة في المسجد الحرام تضاعف فيها الحسنات.
الوقفة الثانية:
معلوم أن الحرم كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز بعض صحن المطاف اليوم ولا زال الخلفاء والحكام على مدار التاريخ يوسعون فيه لحاجة الناس وتزايد أعدادهم وأكبر توسعة حصلت في تاريخ المسجد الحرام حتى يومنا هذا هي توسعة الحكومة السعودية وفقها الله.
وكل زيادة في مساحة المسجد تعتبر شرعاً داخلة فيه إذ القاعدة عند الفقهاء (أن الزيادة لها حكم المزيد) (وما بين الشرق والغرب قبله) فلو أدخلت بعض أحياء مكة في الحرم لكانت مسجداً.
الوقفة الثالثة:
طول المسعى هو ما بين جبل الصفا –وهو جبل أبي قبيس- والمروة وهو جبل قيقعان. والجبلان معروفان يشاهد كل الناس أجزاء منها بادية للعيان حتى بعد التوسعات المتكررة فمسافة المعسى في الطول معلومة عند الفقهاء والمؤرخين فالفقهاء نصوا على وجوب استيعاب الساعي مسافة ما بين الجبليين فقط ولا يلزم صعودهما.
أما المؤرخون فيحددون ما بينهما بالأذرع والأصابع أحياناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول المؤرخ الثقة أبو الوليد الأزرقي تـ (340) هـ في كتابه أخبار مكة (2/ 95) ( ... وذرع ما بين الصفا والمروة سبعمائة ذراع وستة وستون ذرعاً ونصف ذراع (766.5) وذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذاءه على باب دار العباس بن عبد المطلب وبينهما عرض المسعى: خمسة وثلاثون ذراعا ونصف (35.5) ومن العلم الذي على دار العباس إلى العلم الذي عند دار ابن عباد الذي بحذاء العلم في حد العمارة بينهما مائة ذراع وواحد وعشرون ذراعاً (121) قلت: وهذا طول المسيل أو الوادي الذي يرمل فيه بين العلمين.
وذكر البكري تـ (487) هـ في كتابه (المسالك والممالك) (1/ 309): أن طول المسافة ما بين العلمين في المسعى هي (112) ذراعاً أي بما يقل عما حدده الأزرقي بـ (9) أذرع.
واختلف المؤرخون في تقدير ما زاد على الذراع في ما بين الصفا والمروة أو ما بين العلمين فمحمد بن إسحاق الفاكهي: يقدر نصف الذراع بـ (20) إصبعا. وقدر البكري نصف الذراع في عرض المسعى بـ (12) إصبعا في حين أن الأزرقي اكتفى بذكر نصف الذراع مجملاً دون تحديده بالأصابع.
الوقفة الرابعة:
وجدت في مصنف ابن أبي شيبة صـ (260) قولا للإمام مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس رضي الله عنه يقول في ما بين العلمين في المسعى: (هذا بطن المسيل الذي رمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الناس انتقصوا منه) وذكر الإمام ابن كثير تـ (774) هـ في كتابه البداية (وقال بعض العلماء: ما بين هذه الأميال أوسع من بطن المسيل الذي رمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم) فإذا كان مجاهد بن جبر يرى أن الناس في زمنه انتقصوا من مساحة بطن الوادي –الذي يرمل فيه- وابن كثير بعد أكثر من سبعمائة سنة يرى أن الناس وسعوا من مساحة بطن الوادي.
الوقفة الخامسة:
وإذا كان عرض المسعى كما قال الأزرقي (35.5) خمسة وثلاثون ذراعا ونصف الذراع وإذا كان (المتر) في قياسنا اليوم يساوي ذراعين تقريباً فعرض المسعى الحالي يقرب من (ثمانية عشر متراً) أو تزيد. وزيادة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله وفقه الله تقرب من عشرين متراً مع عرض الجدار.
الوقفة السادسة:
لما عرض أمر التوسعة على هيئة كبار العلماء اختلف اجتهادهم في كيفية هذه الزيادة لا في أصلها فمنهم من منع الزيادة في عرض المسعى ورأى أن تكون الزيادة رأسياً بزيادة الأدوار. ومنهم من أجاز الزيادة الأفقية في عرض المسعى وهو الذي عليه جرت توسعة خادم الحرمين الشريفين الحالية. ويظهر لي والله أعلم أن الصواب مع من أجاز توسعة المسعى في عرضه لا في بناء أدوار عليا لمبررات منها:
1 - أن تحديد عرض المسعى ليس فيه دليل نصي يوقف عنده بل كل ما نص عليه العلماء هو وجوب الاستيعاب في السعي طولا ما بين جبلي الصفا والمروة. أما عرضه فلم يشر إليه أحد من علماء المذاهب فيما اطلعت عليه. أما المؤرخون فمختلفون في تحديده فما حكاه ابن كثير رحمه الله يخالف قول مجاهد ابن جبر رضي الله عنه. في حين أن ابن كثير يرى أن الناس وسعوه ومجاهد يرى أنهم ضيقوه. ولو كان هناك نص في تحديد عرض المسعى يوقف عنده ما وقع الخلاف.
2 - أن جبلي الصفا والمروة في أصلهما أطول وأعرض مما نشاهده في المسعى قبل توسعة الملك عبد الله الحالية.
3 - وعلمت أن جماعة من كبار السن والخبرة من سكان مكة أثبتوا شهادتهم في المحكمة الشرعية بمكة المكرمة بأن جبلي الصفا والمروة أعرض وأكبر وأنهما ممتدان من الجهة الشرقية، ومن هؤلاء الشهود من كان بيته على الصفا وبعضهم على المروة.
4 - وأخيراً إن توسعة الملك عبد الله الحالية في الدور الأرضي هي أولى من بناء أدوار عليا فالسعي في الدور الأرضي أسهل على الحجاج والمعتمرين إذ الصعود للأدوار حيث لا يستطيع الصعود كبار السن والعجزة والنساء حتى مع وضع السلالم الكهربائية وهي معرضة للأعطال والزحام فالتوسعة الحالية هي عين الصواب. والله أعلم
مصدر الفتوى ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_content.cfm?id=71&catid=73&artid=11055)
ـ[إمداد]ــــــــ[27 Mar 2008, 03:50 م]ـ
مصدر الفتوى موقع الشيخ اضغط هنا ( http://www.khudheir.com/ref/1320) السعي في المسعى الجديد
السَّعِي في المَسْعَى الجديد
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول: ما حكم السَّعي بالمَسْعَى الجَدِيدْ، وإذا كان لا يجُوز، فهل نُحجم عن الاعتمار، ريثما يُعاد فتح القديم؟
المَسْعَى الجديد الآن ليسَ سِرًّا أنَّ كلام أهل العلم مُؤدَّاهُ إلى اختلاف، يعني يختلفون، منهم من يقول السَّعي صحيح، ومنهم من يقول السَّعي باطل؛ لأنَّ المسعى الجديد ليس في حدود المسعى الذي سَعى فيهِ النَّبي -عليهِ الصَّلاة والسَّلام-، لا سِيَّما وأنَّ تواريخ مكة تقول إنَّ عرض المسعى قالوا: سبع وثلاثين ذراع تقريباً، خمس وثلاثين ذراع، يعني بقدر القديم، وعلى كل حال ما دام هذا الخلاف موجُود فأُسُّ المسألة لا يُدْرَك من خلال النُّصُوص، فالاجتهاد ليس للصِّغار والمُتوسِّطين من طُلاَّب العلم الذين لم يُدْرِكُوا مكان السَّعي قبل العِمَارة، أما الذِّين أدركُوا مكان السَّعي قبل أنْ يُعمر، ورأوا المسعى على حقيقته، وأنَّهُ أوسَع من القديم، فهؤُلاء لهم أنْ يُفتُوا، ومعروف كلام الشيخ ابن جبرين -حفظهُ الله- قال بمثل هذا، أنَّهُ حجّ سنة تسعة وستِّين قبل عمارة المسعى وكان أوسع من هذا، فلا مانع حينئذ من السَّعي في الجديد، على كُلِّ حال هذه المسألة من المسائل الكبار التِّي لا يُفتي فيها إلا الكبار، فيُنتظر ما يقُولُهُ المُفتي وما تقُولُهُ اللجنة الدَّائِمَة وما يقوله أعضاءُ الهيئة – نسألُ الله -جلَّ وعلا- أنْ يُعينهم ويُسدِّدهم؛ وإلاَّ فالمسألة من عُضل المسائل رُكْن من أركان النُّسُك هذا، يحتاج إلى تحرِّي، ويحتاج إلى تأكُّد وتحقُّق، بعضُهم يقول أنت مُحْصَر، تَحلَّل بِدَمْ! لا تسْعَ تحلَّل بدم! وبعضُهُم يقول حُكم الحاكم يرفع الخِلاف، والمشايخ اختلفُوا وولي الأمر رأى أنَّ الرُّجحان مع من يُجيز، وأُحْضِر شُهُود يَشْهَدُون أنَّ المَسْعَى أعْرَضْ من المَسْعَى القائم، ورأى وليُّ الأمر، ولا يُشك يعني في إرادة المصلحة في مثل هذا؛ لكنَّ الإرادة والنِّيَّة وحدها لا تكفي؛ بل لا بُدَّ من الصدور عن أقوال أهل العلم؛ لأنَّ العبادات محضة ما تخضع للاجتهاد، يعني لو رأى راءٍ مثلاً إنَّ عرفة ضاقت بالنَّاس وقال نبي نوسعه، نُوسِّع عرفة، يُمْكِنْ؟! ما يُمكن؛ لأنَّ هذا رُكن من أركان الحج، والسَّعي رُكن منْ أركان الحج، على كلِّ حال نسأل الله -جلَّ وعلا- أنْ يَدُلُّهُم على الحق -أعنِي وُلاة الأمر- سواءً كانُوا من أهل الحلِّ والعَقْد والأمر والنَّهي أو أهل العلم، ومثل ما قلت الذِّي يصغر سِنُّهُ عنْ إدراك المسعى القديم ليسَ لهُ أنْ يُفتي في هذه المسألة؛ لأنَّ المسألة مبنِيَّة على نَظَر في نُصُوصٍ شرعِيَّة، والنُّصُوص مبنِيَّة على واقع، فهل المَسْعَى بالفعل الذِّي سعى فيه النبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- وتتابعت عليهِ الأُمَّة، وتواتر تواتُراً عَمَلِيًّا بالعمل والتَّوارُثْ، هل هو أوْسَع من القائم أو بِمقدارِهِ؟ يحتاج إلى نظر؛ مِمَّنْ أَدْرَكَهُ قبل العِمَارة.
ـ[ NIFE] ــــــــ[28 Mar 2008, 10:40 ص]ـ
هؤلاء هم العلماء اينما وقعوا نفعوا .....
ـ[الشبلي]ــــــــ[30 Mar 2008, 10:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي تساؤلات أرجو الإجابة عليها ممن يهتمون بهذا الموضوع وهي:
1 - هل تحديد المسعى هو أمر اجتهادي أم أنه حدد بواسطة الوحي طولا وعرضا؟
2 - وإذا أقرت التوسعة فما الذي يقيدني بعد ذلك بالمسعى الجديد؟ بمعنى أنني أستطيع أن أخرج خارج المسعى لأداء السعي محتجا بالازدحام. وهذا يفتح بابا للفوضى
3 - ثم ماهي الحدود التي سيتفق عليها المسلمون بعد ذلك؟ وهل سيظل يوسع حتى يغطي الساحة الشرقية برمتها؟
4 - وهل يجوز أن نحتج بالازدحام أو بغيره من أمور التطوير بالحرم فنصغر من حجم الكعبة لتسهيل الطواف للناس؟؟ علما أنه لما حدث ذلك في الكعبة في الماضي لم يجز الفقهاء رحمهم الله تعالى للذي يطوف بالكعبة أن يمر من حجر اسماعيل (أو حجر الكعبة) وإذا فعل بطل طوافه أو شوطه وعليه الإعادة، فهل هذا حاصل بالمسعى أم لا؟
5 - ثم لماذا أزيل الصفا وحطم؟ وهل سيأتي بعد زمن أحد ليقول إن طول المسعى ليس هذا وإنما رأيت قديما وأنا صغير أن الجبل كان قبل هذه النقطة أو بعدها وأن بيته كان عليه ويشهد على ذلك؟
أرجو أن تلاقي هذه الأسئلة اهتماما ممن أفتوا بالتوسعة. وجزاكم الله خيرا وسدد خطاكم لما يحبه ويرضاه، وأسأله أن يرزقنا وإياكم الإخلاص لوجهه الكريم
(/)
أين أجد محاضرات القاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية؟؟
ـ[بلال]ــــــــ[11 Mar 2008, 01:07 ص]ـ
من أين أحصل على المواد الصوتية الدروس أو المحاضرات أو الندوات أو المناقشات .........
التي أقيمت في الجامعة الإسلامية
(/)
إعلان عن محاضرتين للشيخ د. عبد الكريم الخضير.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[12 Mar 2008, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأكارم نحيطكم علماً أن الشيخ الدكتور. عبد الكريم الخضير حفظه الله
سيزور منطقة القصيم وسيلقي محاضرتين
الأولى: في رياض الخبراء
(فتن كقطع الليل المظلم)
محافظة (رياض الخبراء)
المسجد: جامع الشافعي
اليوم: الأربعاء
الوقت: المغرب.
التاريخ: 4/ 3/1429هـ
للإستفسار: 063342323
الثانية: في (بريدة)
،، بريدة (حي الفايزية)
المسجد: جامع الراشد.
اليوم: الخميس.
الوقت: المغرب.
التاريخ: 5/ 3/1429هـ
للإستفسار: 063838811
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ حفظه الله
http://www.khudheir.com/live
- موقع البث المباشر
http://www.liveislam.net/
- غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك
(0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0 )
والدال على الخير كفاعلة
وجزاكم الله خيراً
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[12 Mar 2008, 03:40 ص]ـ
ملاحظة
(عنوان محاضرة بريدة)
ميراث الأنبياء
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 Mar 2008, 07:05 ص]ـ
نفع الله بالشيخ وبارك في علمه وعمره وذريته
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 Mar 2008, 04:44 م]ـ
بارك الله في شيخنا أبي محمد ونفع به.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[12 Mar 2008, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا التنبيه، ونفع الله بالشيخ عبد الكريم وأطال في عمره على خير وعمل صالح.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[14 Mar 2008, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[15 Mar 2008, 07:14 م]ـ
لمن اراد الاستماع للمحاضرتين:
((فتنٌ كقطع الليل المظلم)) الأربعاء 4/ 3/1429هـ
http://www.khudheir.com/uploads/f1917.rm
(( ميراث الأنبياء)) الخميس 5/ 3/1429هـ
http://www.khudheir.com/uploads/f1930.rm
نفع الله بالجميع وشكر لكم المرور.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Mar 2008, 01:39 ص]ـ
لمن اراد الاستماع للمحاضرتين.
جزاك الله خيرا، وبارك في جهودك.
(/)
:: (اللامية الثأرية لعرض خير البرية) للشيخ ماجد الجهني::
ـ[ولد السيح]ــــــــ[12 Mar 2008, 10:52 ص]ـ
:: (اللامية الثأرية لعرض خير البرية)::
هذه أبياتٌ نظمتها في الدفاع عن خير من وطأت قدماه الثرى
وهي القصيدة الثانية بعد قصيدتي الأولى قبل عامين والحمدلله الذي فتح على قلبي وشرفني بالدفاع
عن نبيه صلى الله عليه وسلم سائلاً المولى عزوجل أن يديم عليَّ فضله ونعمته وأن يوفقني لخدمة
سنة النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه من بوابة الشعر والبيان ....
فضيلة الشيخ / ماجد بن محمد الجهني
(إمام وخطيب جامع حمزة بن عبد المطلب - رضي الله عنه - بالظهران بالمملكة العربية السعودية)
(كاتب في مجلة آسية الإلكترونية)
أضغط هنا للاستماع للقصيدة ( http://www.almeshkat.net/books/archive/lamyah.wav)
1- ركبت إليك أجنحة الخيالِ ... وطوعتُ القصيدةَ للنزالِ
2 - أيا شعري تعال إليَّ حبواً ... ومتعني بذياك الوصالِ
3 - وقل لي ياقصيدُ ألستَ تدري ... عن الشرف المتوجِ بالجلالِ
4 - وقل لي كيف يغدو الشعرُ نوراً ... يشق ضياؤه سودَ الليالي
5 - بأبيات لها في الحق صدعٌ ... عن المختار نبذل كل غالي
6 - سأنزلك المكانة يا قصيدي ... بأبيات جزالٍ من جزالِ
7 - سأدفع عن حبيبي اليوم بغياً ... وأفديه بروحي بل بحالي
8 - فلولا الله ثم رسول خير ... لكنا اليوم أعمدة الضلالِ
9 - رسولٌ جاءنا من بعد جهل ... وأرشدنا إلى خير الخصالِ
10 - رحيمٌ في مهابته ودودٌ ... جسورٌ في ميادين القتالِ
11 - صبورٌ في رضى الرحمن بذلٌ ... وعنوان النزاهة والكمالِ
12 - وأصلح بالعقيدة كل عيبٍ ... وأورث سنةً في كل حالي
13 - رسول العلم والأخلاق صدقاً ... وسيف الحق يفلق لا يبالي
14 - عليه من الوضاءة تاجُ نورٍ ... سليل المجد صنديد النزالِ
15 - حليمٌ ليس يغضب من جهولٍ ... كريمٌ بزَّ أفذاذ الرجالِ
16 - لقد أحيا رسولُ الله فينا ... معاني البر من بعد ارتحالِ
17 - وصيَّرَ أمة الإسلام صنواً ... لمعنى الجود في أبهى الخلالِ
18 - وأهلُ الكفرِ من عُرْبٍ وعُجْمٍ ... مع الشيطان باتوا في سفالِ
19 - عليهم من لبوس الذل وسمٌ ... وبدرُ الدين في خير اكتمالِ
20 - علوجُ الكفر هم أحطاب نارٍ ... جزاءً للرذيلةِ والخبالِ
21 - ففي الدنمركِ للأبقارِ صوتٌ ... يقودُ خوارَه أهلُ الرُّغالِ
22 - بهائمُ حالُها أمسى عجيباً ... مدربةٌ على سوء الفعالِ
23 - تبدَّلَ عقلُها من طولِ كفرٍ ... فصار إلى الوضاعةِ كالنعالِ
24 - فمن يهجو رسولَ الله إلا ... مُنكَّسَةُ الطبائعِ والخصالِ
25 - ألا يا ليت شعري ليت شعري ... أنرضى بالوضاعةِ والهُزالِ
26 - رسول الله ليس له كفاءٌ ... فداه أبي وأمي كلَّ مالي
27 - فداه الروحُ والأحباب جمعاً ... ونحري درعه صوب النبالِ
28 - سأقطع كل من عادى رسولي ... وأبتر كل حبلٍ للوصالِ
29 - وأقليه وأبغضه جهاراً ... رجاءً للمثوبة في مآلي
30 - وأتبع سنة المختار جرياً ... وأورثُ هديه حتى عيالي
31 - ألا ياعين سُحي الدمع شوقاً ... إلى المختار جودي بانهمالِ
32 - فداه العرض مالبت جموعٌ ... ندا الرحمن تجأر بابتهالِ
33 - فداه العرض ما ناحت حمامٌ ... على الأغصان ترقب عود غالي
(/)
تحذير هام من فيروس منتشر في البريد الالكتروني
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 Mar 2008, 12:27 م]ـ
تحذير هام جدا
إذاوصلك e-mail تحت عنوان «زواج بحرينيّة»،لاتفتحه. فالمضمون لايحمل شيئاً له علاقة بالزواج!
«زواج بحرينيّة» هو مجرّد اسم فيروس يضر بجهاز الكمبيوتر،وقد صنّفته شركة «مايكروسوفت» العالميّة بأنه «الأشد ضرراً على الإطلاق»!
فالفيروس الأخطر الذي أعلنت عنه
( CNN) قادرعلى «سرقة» الصور
وكلما يخزّن في جهاز الكمبيوتر،في حرق القرص الصلب C داخل هذا الجهاز ويخربه إلى الأبد،
فينعدم إمكان إصلاحه من جديد
وإذاوصلك e-mail « عرس بحرينية»
،فلاتفتحه أيضا وإلا سوف تسرق منك كلمة المرور أو password، ولاتفتح أبدا ًأيّ رسالة بريد إلكتروني تحتوي على ملف مرفق عنوانه Invitation، بغض النظر عمن أرسل لك الرسالة
،لأن الرسالة قدتصل من شخص لديه عنوانك الإلكتروني
وقديكون معروفاً لديك
بل أغلق على الفور جهاز الكمبيوتر.
فماعليك إذاً إلاأن تبدأ بحملة إرسال تحذيرات من خطورة هذاالفيروس إلى كل قائمة جهات الاتصال لديك.
ومن الأفضل أن تصلك رسالة
تحذير 25 مرة من أن تصلك الرسالة المحتوية على الفيروس وتفتحها فتضرب كل ملفاتك الخاصة بكبسة زرّ!
وكانت شركة «مكافي» اكتشفت هذا الفيروس أخيراً،وحتى الآن لاطريقة فعّالة لإصلاح هذا النوع من الفيروسات التي تعمل بكل بساطة على تدمير (القطاع صفر)
في القرص الصلب،حيث تحفظ كل المعلومات الأساسية.
رسائل ملغومة ودعوات قاتلة قد تتلف «ممتلكاتك» غير المحسوسة علىجهازك. مايدفع للتساؤل عن مدى نجاح برامج الحماية والـ anti-virus التي أنتجتها بعض الشركات أخيراً وعن مدى مصداقيتها. فهل تكون تلك الفيروسات المدمّرة مجرّد طعم لبرامج حماية جديدة،أم هي بالفعل تتخطى قدرات «الردع» وحواجز الحماية الموجودة منذ سنوات؟
هكذا وصلني بالبريد،والله أعلم.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Mar 2008, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Mar 2008, 11:45 ص]ـ
جهازي ما هو على بعضه لا تكون البحرينية موجودة وأنا ما أدري.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 Mar 2008, 05:54 م]ـ
أضحك الله سنك أبا خالد .. !
يعني طاري الزواج والعرس يخرب حتى الحاسب؟!!
أكل هذا غيرة؟!:)
ـ[الجخيدب]ــــــــ[24 Mar 2008, 12:29 ص]ـ
] جهازي ما هو على بعضه لا تكون البحرينية موجودة وأنا ما أدري.
مداخلة جميلة ولطيفة، أضحكتني وأنا لوحدي، حتى خفت أن يراني أحد فيتهمني بالهلوسة.
فلا سمعت ولا رأيت ما يحزنك يا دكتور أحمد.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[24 Mar 2008, 10:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً،،
(/)
من لإخواننا الزوار؟؟ من لهم؟!!
ـ[صالح بن عبدالله]ــــــــ[13 Mar 2008, 07:33 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
إنه ليفرحني أن أرى تلك الأرقام الكبيرة في عدد زوار هذا الملتقى المبارك في كل وقت
ولكن يحزنني أن عدد الأعضاء يمثل نسبة 2.5% تقريباً
لذلك أتمنى أن يفتح باب التسجيل ولو لفترة محددودة كل سنة ...
وإذا لم يكن ذلك فإني أقدم اقتراحاً لأخواني الأعضاء (أعجز أنا عن حمله لسبب واحد وهو قلة دخولي على الشبكة الإلكترونية)
أقول: ماذا لو تبنى أحد الأعضاء (أو أكثر) ما يريد إخواني الزوار قوله سواءً كان موضوعاً جديداً أو رداً على موضوع
بأن يعلن عن قبوله ذلك ووضع بريد يستقبل فيه مشاركات إخواننا ...
ولدي هنا بعض الملاحظات:
1 - على الزائر أن يضع اسماً له (يفضل أن يكون صريحاً)
2 - على العضو تبيين ذلك , ويفضل أن يكون العنوان بين علامتين مثلاً ليكون ذلك واضحا من الصفحة الرئيسية لكل منتدى
3 - ليس من حق العضو التغيير في محتوى الرسالة إلا عند الحاجة ,, مع تبيين ذلك
4 - العضو غير مطالب بطرح كل ما يصله ..
((والدال على الخير كفاعله))
وأقول كان الله في عونكم إخواني الزوار .. وأسأل الله لكم فتحاً قريبا
طبعاً إخواني الزوار لن يستطيعوا شكري لكني أعتبر شكرهم وصل عبر القلوب .. وأنا في شوق لكتاباتكم .. حفظكم الله
.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Mar 2008, 08:45 ص]ـ
الأخ الكريم صالح بن عبدالله وفقه الله وأسعده بطاعته
أشكرك على نبل شعورك نحو الملتقى والإخوة الزوار، وكلنا في خدمتهم. ومن أراد المشاركة في الملتقى فيمكنه طلب ذلك عبر البريد ونحن لا نتردد في قبول من يكلف نفسه عناء المراسلة. ولا نرغب في فتح باب التسجيل فيسجل كل أحد ويهبط مستوى الملتقى بسبب كثرة الموضوعات ذات الجودة المتدنية. وهناك طرق كثيرة لإيصال الأسئلة لمن أراد ذلك مثل ما تفضلت به، وعناويننا الالكترونية جميعاً مبذولة لمن أراد أن نوصل سؤاله.
جزاكم الله خيراً، وتقبل شكري أصالة عن نفسي ونيابة عن جميع الزوار الذين لا يبلغك صوتهم.
ـ[سلسبيل]ــــــــ[14 Mar 2008, 11:34 ص]ـ
ما رأيكم باستحداث ملتقى جديد باسم (ملتقى الزوار) بحيث يمكن لأي زائر وضع مشاركات فيه من غير تسجيل بحيث يضع كل من لديه استفسار أو ما شابه مشاركته بسهولة ويسر
ـ[صالح بن عبدالله]ــــــــ[15 Mar 2008, 02:37 ص]ـ
وعناويننا الالكترونية جميعاً مبذولة لمن أراد أن نوصل سؤاله.
جزاكم الله خيراً، وتقبل شكري أصالة عن نفسي ونيابة عن جميع الزوار الذين لا يبلغك صوتهم.
جزاك الله خيراً .. ليس بمستغرب عليك شيخ عبدالرحمن
وتقبل شكري أصالة عن نفسي ونيابة عن جميع الزوار
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[15 Mar 2008, 03:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وزادنا جميعًا الحرص على هذا المنتدى الكريم
وموضوع الزوار أستعجبت منه كثيرًا جدًا
ولكن موضوع عدد الزوار هذا موضوع آخر
الحقيقة أن عدد الزائرين ليس هو الموجود فعلاً
بل هو شيء في برمجة الموقع يطلب فيه الموقع من نفسه الدخول إلى أماكن في نفس المنتدى يزورها
يعني شيء تقني ليس للشيخ عبد الرحمن الشهري ولا غيره تدخل فيه ((لا تكثرًا ولا شيء)) هو في برمجة الموقع والمنتدى نفسه.
ويمكن للأخ المسؤؤل عن إدارة الموقع تقنيًا أن يلغي هذا بتغيير علامة صح الموجودة أمام هذا الأمر.
والحمد لله عندنا أخوة يعدون مواقع ومنتديات
فاسم المنتدى لم يطلق بعد على الشبكة أو أطلق ولكن لم يشتهر بعد كنت وأستعجب من عدد الزوار وقلت للأخ المبرمج فضحك وقال: لا هذا من البرمجة ودخل ولغاها أمامي فوجدت عدد الزائرين صفر
(/)
فرصة عمل لدى مركز أبحاث شرعية
ـ[أبو حفص عمر]ــــــــ[13 Mar 2008, 07:47 ص]ـ
مركز للأبحاث الشرعية والدراسات الفقهية في المملكة العربية السعودية بحاجة إلى باحثين شرعيين متميزين (متفرغون-غير متفرغين) كفاءة في استخدام الحاسب الآلي والتعامل مع الموسوعات العلمية، الأوراق المطلوبة:
1 - السيرة الذاتية.
2 - تزكيات من اثنين من المشايخ المعروفين.
3 - المؤهل الجامعي.
4 - رقم الهاتف أو البريد الألكتروني لتحديد موعد المقابلة والاختبار.
ترسل جميع هذه الطلبات على البريد الإلكتروني mdrasat@gmail.com
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[14 Mar 2008, 01:59 ص]ـ
ليتك تحدد مكانها وطبيعة العمل فيها وأوقات العمل والمميزات المالية وغيرها من الأمور التي ينبغي معرفتها .....
ـ[أبو حفص عمر]ــــــــ[15 Mar 2008, 07:33 ص]ـ
مركز للأبحاث الشرعية والدراسات الفقهية في المملكة العربية السعودية بحاجة إلى باحثين شرعيين متميزين (متفرغون-غير متفرغين) كفاءة في استخدام الحاسب الآلي والتعامل مع الموسوعات العلمية، الأوراق المطلوبة:
1 - السيرة الذاتية.
2 - تزكيات من اثنين من المشايخ المعروفين.
3 - المؤهل الجامعي.
4 - رقم الهاتف أو البريد الألكتروني لتحديد موعد المقابلة والاختبار.
ترسل جميع هذه الطلبات على البريد الإلكتروني mdrasat@gmail.com
سررت بمرورك الكريم، ولا تنس: الدال على الخير كفاعله
لأي استفسار يتم التواصل عبر الإيميل، ولست إلا مبلغا
(/)
انطلاق خدمة (جوال بيِّنات) بإشراف الشيخ / د. سعد الحجري
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[13 Mar 2008, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
http://www.nqeia.com/vb/uploaded/19244_1205232826.jpg
انطلق - بحمد الله - جوال (بيّنات) بإشراف الشيخ د. سعد بن سعيد الحجري، ويحوي الباقات التالية:
1 - القناة العامة، ويصلك منها فوائد منتقاة، ولطائف تفسيرية، وتربويات، وإيمانيات، وتوجيهات، وفتاوى، وغير ذلك، للاشتراك أرسل الرقم 1 إلى الرقم 81828
2 - قناة المناشط، والفعاليات الدعوية بمنطقة عسير، من دروس ومحاضرات ودورات علمية وأندية صيفية، للاشتراك أرسل الرقم 2 إلى الرقم 81828
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[13 Mar 2008, 05:24 م]ـ
ما شاء الله اللهم تقبل منا صالح العمل واجعله خالصا لوجهك الكريم.
أسأل الله تعالى القبول والتوفيق.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[13 Mar 2008, 06:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم
وليتكم توضحون لنا البلدان
التي يعمل فيها هذا الجوال
وهذه الخدمة
ودمتم سالمين
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[14 Mar 2008, 03:31 م]ـ
الخدمة تعمل في المملكة العربية السعودية، لمشتركي الجوال
وشكر الله مروركم
(/)
نجاح تجربة مصحف ويب على منتدات vBulletin® Version 3.6.8
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[13 Mar 2008, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الرسول الأمين المبعوث رحمة للعالمين .. وبعد
نجحت ولله الحمد والمنة ومنه التوفيق تجربة ظهور النص العثماني على منتديات: vBulletin® Version 3.6.8
وهي الإصدارة المستخدمة في منتدانا الحبيب وأزف تلك البشرى للأعضاء الأحباب وقريبا سنكتب كافة الآيات القرءانية لرواية حفص بهذا الخط وبخواص تتوافق مع النشر عبر الشبكة بحيث لا يمثل أي أعباء على استهلاك مصادر جهاز المستخدم وإتاحة كافة العمليات المتوافقة مع طبيعة النشر عبر الشبكة ويعد البرنامج أول أدوات لتقديم النص الإملائي بشكل عثماني.
وجاري تطويره لكتابة كافة القراءات المتواترة لغير رواية حفص ولله الحمد على ما ألهم وعلم.
وأخيرا لا يسعنا إلا شكر كل الأعضاء الأحباب على رأسهم المشرف العزيز الدكتور عبد الرحمن الشهري وإخوانه الأمجاد الأفاضل المشرفين في ملتقنا الذي اعتز بالانتماء إليه، وشكري موصول لكل شيوخنا الأعزاء الذين تعلمت منه الكثير في هذا المنتدى للخروج بعملي هذا. وأسأل الله تعالى القبول لكل من ساهم في خروج هذا العمل.
محبكم
ـ[نورة]ــــــــ[13 Mar 2008, 05:24 م]ـ
بشارة مباركة
جزاكم الله خيرا, وجعل ماتقدمونه في موازين حسناتكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[13 Mar 2008, 05:26 م]ـ
وفيكي أختي الفاضلة جعل الله لك نصيبا من اسمك أو لقبك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 May 2008, 05:41 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
أسأل الله لكم التوفيق والسداد، وأرجو أن نرى ثماره قريباً على الملتقى بشكل سهل ومبسط للجميع.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 May 2008, 07:10 م]ـ
عمل رائع في خدمة كتاب الله العزيز
بارك الله فيكم
وأحسن إليكم
ونتمنى ما تمناه شيخنا الحبيب الدكتور عبد الرحمن
أن نراه قريبا جدا ـ بمشيئة الله ـ على منتدانا الحبيب
مزدهرا متلألئا سناء وبهاء
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[29 May 2008, 07:41 م]ـ
نسأل الله أن ينفعكم وينفع بكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[30 May 2008, 09:29 م]ـ
أشكر أحبابي الكرام حفظهم الله تعالى ورعاهم ...
وقد تم في هذا الشأن توفير استخدام برنامج مصحف ويب من خلال المتصفح بدر.
حيث يتيح للأعضاء الاستخدام المباشر لبرنامج مصحف ويب والتغلب على كافة مشاكل النشر عبر الشبكة وهو قاصر الاستخدام على ملتقى أهل التفسير.
محبكم
(/)
شيخ العلماء وبليغ الأدباء بكر أبو زيد، للشيخ ذياب الغامدي
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[14 Mar 2008, 07:10 م]ـ
شَيْخُ العُلَماءِ وبَلِيْغُ الأُدَبَاءِ
بَكْرٌ أبو زَيْدٍ
«ابنُ القَيِّمِ الصَّغِيْرُ»
رَحِمَهُ الله
المَولُوْدُ (1365) المُتَوَفَّى (27/ 1/1429)
شَهْرَانِ وأرْبَعَةٌ وسِتِّونَ عَامًا
تَألِيْفُ
الحَمْدُ لله الكَرِيْمِ الهَادِي، مُنْطِقِ البُلَغَاءِ باللُّغَى والأيَادِي، ومُجْرِي ألْسُنَ اللُّسُنِ في الحَضَرِ والبَوَادِي، وبَاعِثِ النَّبِيِّ الأمِّيِّ الهَادِي، أفْصَحَ مَنْ نَطَقَ بالضَّادِ دُوْنَ ضَوَادِي، وخَيْرَ مَنْ حَضَرَ النَّوَادِي، صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ، وعَلى آلِهِ وزَوْجَاتِهِ نُجُوْمِ الدَّآدِي، وعلى أصْحَابِهِ اللُّيُوْثِ العَوَادِي، ومَنْ تَبِعَهُم بإحْسَانٍ إلى يَوْمِ التَّنَادِي.
وبَعْدُ: فَهَذِهِ تَعْزِيَةٌ هَاجِمَةٌ، ومَخْبَرَةٌ وَاجِمَةٌ، ألْقَتْ بعَصَاهَا، وخَذَفَتْ بحَصَاهَا؛ حِيْنَ جَاءَ نَعِيُ شَيْخِ العُلَماءِ، بَلْهَ بَلِيْغِ الأدَبَاءِ، العَالمِ الكَامِلِ، والأدِيْبِ الفَاضِلِ، بكْرٍ أبو زَيْدٍ، فَعِنْدَهَا اضْطَرَبَ قَلَمِي في سُقُوْطٍ، وكَادَ يأخُذُني اليَأسُ والقُنُوْطُ، لَوْلا رَحَماتٌ أتَذَاكَرُهَا، وتَرْجِيْعَاتٌ أتَرَادَدُهَا، فرَحِمَكَ الله أبَا عَبْدِ الله، وإنَّا لله وإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُوْنَ!
? وقَدْ قِيْلَ:
تَنَكَّرَ لي دَهْرِي ولَمْ يَدْرِي أنَّنِي أعِزُّ وأحْدَاثُ الزَّمَانِ تَهُوْنُ
وبَاتَ يُرِيْنِي الخَطْبَ كَيْفَ اعْتِدَاؤُهُ وبِتُّ أُرِيْهِ الصَّبْرَ كَيْفَ يَكُوْنُ
* * *
فَهُنَا؛ غَلَبَتْنِي المَغَالِبُ، ورَزَأتْنِي الرَّزَايَا، وهَمْهَمَتِ النَّفْسُ بالصُّعَدَاءِ، وأبْدَتِ العَيْنَ البُكَاءَ، وحَشْرَجَ الصَّدْرُ بالآهَاتِ والنِّدَاءِ، يَوْمَ جَاءَ الخَبَرُ يَجُرُّ النَّفْيْرَ، ويُهَيِّجُ الزَّفِيْرَ!
ومَا أحْسَنَ مَا قَالَهُ أبو الحَسَنِ البَرْمَكِيُّ:
رَحَلْتُمْ فَكَمْ مِنْ أنَّةٍ بَعْدَ زَفْرَةٍ مُبَيِّنَةٍ للنَّاسِ شَوْقِي إلَيْكُمُ
وقَدْ كُنْتُ أعْتَقْتُ الجُفُوْنَ مِنَ البُكَا فَقَدْ رَدَّهَا في الرِّقِّ حُزْني عَلَيْكُمُ
* * *
ومِنْ ضُرُوْبِ الأسَفِ؛ أنِّي بَيْنَا أنَا آخِذٌ بلِجَامِ القَلَمِ رَاكِضًا في نَمْنَمَةِ ومُرَاجَعَةِ كِتَابي «ظَاهِرَةِ الفِكْرِ التَّربَوِيِّ» تَبْيِيْضًا وتَرْوِيْضًا إذْ طَنَّتْ نَائِحَةُ اللُّغَةِ عَزَاءً في فَقِيْدِهَا وعَمِيْدِهَا الشَّيْخِ بَكْرٍ أبو زَيْدٍ رَحِمَهُ الله، فَجَمَحَ القَلَمُ بيَدِي، وهَزَّ عَضُدِي، وأذْرَفَ هُنَا دَمْعَةً مِهْرَاقَةً في رِثَاءِ شَيْخِي وشَيْخِهِ:
فَيَا أيُّها اليَلْمَعُ العَرُوْفُ، والمَعْمَعُ اليَهْفُوْفُ: لَقَدْ مَاتَ بَلِيْغُ نَجْدٍ وأدِيْبُهَا، حَارِسُ حِيَاضِ العَقِيْدَةِ ورِيَاضِهَا، المُتَفَرِّعُ عَنِ اللَّغَةِ بأفْنَانٍ وفُنُوْنٍ، وعَنْ دَوْحَاتِهَا بخِيْطَانٍ وغُصُوْنٍ، فَلَمْ يَكُنْ يَرْضَى مِنَ الفِقْهِ بالسَّافِيَةِ عَنِ الشَّحْوَاءِ، ولا ممَّنْ اهْتَافَ بِهِ رِيْحُ الشَّقَاءِ!
وبَعْدُ؛ فَهَذِهِ طِلْبَةٌ واسْتِجْدَاءٌ لرُوَّامِ العِلْمِ وطُلاَّبِهِ بَعْدَ وَفَاةِ حَبِيْبِ النَّفْسِ أدِيْبِ الحِسِّ، بكَرٍ أبو زَيْدٍ: مَنْ يَأخُذِ القَلَمَ بحَقِّهِ؟!
* * *
? مَاتَ شَيْخُنَا بَكْرُ بنُ عَبْدِ الله أبُو زَيْدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الله بنِ بَكْرِ بنِ عُثَمانَ بنِ يَحْيَى بنِ غَيْهَبِ بنِ مُحَمَّدٍ القُضَاعِيُّ، مِنْ قَبِيْلَةِ بنِي زَيْدٍ القُضَاعِيَّةِ المَشْهُوْرَةِ في حَاضِرَةِ الوَشْمِ، وعَالِيَةِ نَجْدٍ، وفِيْهَا مَسْقَطُ رَأسِهِ، وذَلِكَ عَامُ ألْفٍ وثَلاثْمائَةٍ وخَمْسٍ وسِتِّيْنَ مِنَ الهِجْرَةِ (1365)، فرَحِمَهُ الله، وجَعَلَ الجَنَّةَ مَأوَاهُ، وطَيَّبَ ذِكْرَهُ ومَثْوَاهُ، آمِيْنَ يَا رَبَّ العَالمِيْنَ!
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
? نَعَمْ؛ مَاتَ مَنْ جُبِلَ على العِلْمِ طَبْعُهُ، وعُمِّرَ بحُبِّ الفَضْلِ رَبْعُهُ، فَظَلَّ للعَقِيْدَةِ حَارِسًا أمِيْنًا، وللُّغَةِ صَاحِبًا قَرِيْنًا، وللآدَابِ سَمِيْرًا خَدِيْنًا، قَدْ عُجِنَتْ بالظَّرَافَةِ طِيْنَتُهُ، وسِيْرَتْ باللَّطَافَةِ سِيْرَتُهُ، كَانَ سَحَابَةَ عِلْمٍ على الطَّالِبِ والوَافِدِ، وعُبَابَ أدَبٍ لا تُكَدِّرُهُ دِلاءُ الصَّادِرِ والوَارِدِ، لَهُ مِنَ الأدَبِ مَآدِبُ تُغَذِّي الأرْوَاحَ، ومِنَ الكَلامِ لَهُ سُلافَةٌ تَهُزُّ الأعْطَافَ المِرَاحَ.
? وقَالَ بَعْضُهُم:
أرَى العِلْمَ نُوْرًا والتَّأدُّبَ حِلْيَةً فَخُذْ مِنْهُما في رَغْبَةٍ بنَصِيْبِ
ولَيْسَ يَتِمُّ العِلْمُ في النَّاسِ للْفَتَى إذَا لم يَكُنْ في عِلْمِهِ بأدِيْبِ
? وقَالَ آخَرُ:
مَنْ كَانَ مُفْتَخِرًا بالمَالِ والنَّسَبِ فإنَّمَا فَخْرُنَا بالعِلْمِ والأدَبِ
لا خَيْرَ في رَجُلٍ حُرٍّ بِلا أدَبٍ لا، لا، وإنْ كَانَ مَنْسُوْبًا إلى العَرَبِ
* * *
? فسَقَى الله؛ تِلْكَ الأيَّامَ الخَالِيَةَ، وتِيْكَ المَجَالِسَ الرَّاوِيَةَ، يَوْمَ كَانَتْ وكُنَّا مَعَ شَيْخِنَا في إفَادَةٍ، ومَعَ عُلْمِهِ وآدَابِهِ في زِيَادَةٍ، ومَعَ حِلْمِهِ ومَآدِبِهِ في وِفَادَةٍ، فَكَانَتْ مَجَالِسُهُ لألْفَاظِ المَسَرَّاتِ كالمَعَاني، ولنُكَاتِ العِلْمِ كالمَبَاني، فِيْهَا أثْمارُ أطَايِبِ الأمَاني، مِنْ أشْجَارِ وِصَالِ الغَوَاني، فرَحِمَكَ الله أبَا عَبْدِ الله!
بكرٌ أبو زَيْدٍ، ومَا أدْرَاكَ مَا بَكْرٌ؟ خَيْرُ قَوْلُهُ، وطَيِّبٌ فِعْلُهُ، رَافِعُ ألْوِيَةِ الفَصَاحَةِ والبَيَانِ، ومَالِكُ رِقَابِ البَلاغَةِ والتِّبْيَانِ، ونَاشِرُ أرْدِيَةِ العِلْمِ والتَّألِيْفِ، وعَامِرُ أبْنِيَةِ الأدَبِ والتَّصْنِيْفِ:
للهِ دَرُّ إمَامٍ كُلُّهُ أدَبُ بفَضْلِهِ يَتَحَلَّى العُجْمُ والعَرَبُ
* * *
? الله يَعْلَمُ أنِّي وإنْ شَطَّ بِنَا المَزَارُ، ونَأتْ عَنَّا الدِّيَارُ، لا أنْسَاهُ ولا أُقْلِيْهِ، بَلْ حُبُّهُ تَخَلَّلَ الشِّغَافَ والسُّوَيْدَاءَ، وبِرُّهُ تَدَثَّرَ بالذِّكْرِ والدُّعَاءِ، فَلَهُ عَليَّ أفَاضِلُ الأفْنَانِ، ومَحَاسِنُ التَّصَانِيْفِ والبَيَانِ.
وكَيْفَ أُعْذَلُ في ثَنَائِهِ، أمْ كَيْفَ أُعَاتَبُ في دُعَائِهِ؟ وهُوَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ ()، قَدْ شَرَحُوا للآدَابِ صَدْرِي، وأجْرُوا بالبَلاغَةِ قَلَمِي وفِكْرِي، وسَقَوْني كُؤُوْسَ العِلْمِ وأحْشَائِي صَادِيَةٌ، وكَسَوْني حُلَلَ الفَضْلِ وعَوْرَاتي بَادِيَةٌ، فَلَهُم مِنِّي العُتْبَى في الدُّعَاءِ، وإلَيْهِم العُقْبَى في الدِّلاءِ!
* * *
? لَقَدْ دَانَ للشَّيْخِ في العَقِيْدَةِ والفِقْهِ واللُّغَةِ كُلُّ دَانٍ وقَاصِي، واعْتَرفَ بفَضْلِهِ المُوَافِقُ والمُخَالِفُ، على رُغْمِ أنُوْفِ الجَلاَّدِيْنَ، وإكْفَارِ المُتَعَالمِيْنَ.
فَلَهُ الذِّكْرُ والصِّيْتُ في المَجَالِسِ والمَحَافِلِ، ولَهُ الحُظْوَةُ والهَيْبَةُ بَيْنَ الأكَابِرِ والأمَاثِلِ، فَفِي حَيَاتِهِ أحَاطَتْ بِهِ التَّقَارِيْظُ والإطْرَاءُ، وبَعْدَ مَوْتِهِ اهْتَجَّتْ بِهِ المَدَائِحُ والثَّنَاءُ.
فَلا تَسْتَبْعِدْ مَا هُنَا فالشَّيْخُ قَدِ انْتَشَرتْ للعَالمِيْنَ لطَائِفُ حِلْمِهِ وعِلْمِهِ، وظَهَرَتْ للمُتَعَلِّمِيْنَ طَرَائِفُ آدَابِهِ وشِيَمِهِ، فَقَدْ أخَذَ بنَاصِيَةِ اللُّغَةِ يَقُوْدُهَا في ارْتِجَالٍ، وأمْسَكَ بأعْنَاقِ البَلاغَةِ يَسُوْدُهَا في جَمَالٍ.
* * *
? كَانَ رَحِمَهُ الله إمَامًا هُمَامًا بِلا مُدَافَعٍ، وفَاضِلاً مُنَاضِلاً بِلا مُنَازَعٍ، سَلِيْمَ العَقِيْدَةِ والمَنْهَجِ، نَقِيَّ المَدْخَلِ والمَخْرَجِ، حَسَنَ السِّيْرَةِ، مُحْسِنَ السَّرِيْرَةِ، صَافيَ المَشْرَبِ، طَيِّبَ المَطْلَبِ، عَلَيْهِ طَلاوَةٌ، وفِيْهِ حَلاوَةٌ، تَعْرِفُ مِنْهُ ولا تُنْكِرُ، وَاضِحُ العِبَارَةِ، سَانِحُ الإشَارَةِ، مَنْهُوْمُ عِلْمٍ وأذْكَارٍ، مَقْرُوْمُ تَألِيْفٍ وأسْطَارٍ، رُحْلَةٌ رَحَّالَةٌ خَفِيْفٌ، مُحَقِّقٌ مُدَقِّقٌ ظَرِيْفٌ، غَايَةٌ في التَّحْرِيْرِ، نِهَايَةٌ في التَّقْرِيْرِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
هَكَذَا مَنْ خَالَطَهُ وعَرَفَهُ يَنْسُبُنِي إلى التَّقْصِيْرِ في وَصْفِهِ، ومَنْ جَهِلَهُ وغَالَطَهُ يَنْسُبُنِي إلى التَّغَالي فِيْهِ، مَعَ أنَّني لا ادَّعِي عِصْمَتَهُ، ولا أقُوْلُ بإجْمَاعِ كِلْمَتِهِ، بَلْ هُوَ بَشَرٌ مِنَ البَشَرِ، لَهُ وعَلَيْهِ، ويُؤخَذُ مِنْهُ ويُرَدُّ عَلَيْهِ، والله حَسِيْبُهُ، ولا نُزَكِّي على الله أحَدًا!
* * *
? لاجَرَمَ؛ فَقَدْ تَوَاقَفَتْ عِنْدَهُ التَّألِيْفُ، و تَثَاقَفَتْ مِنْهُ التَّصَانِيْفُ، بَارِعُ السَّبْكِ، رَافِعُ الشَّكِّ، لَهُ تَنْقَادُ البَلاغَةُ إرْسَالا، ومِنْهُ تَأتي الفَصَاحَةُ إسْلَالاً، لَيْسَ عَنْهُ أئِمَّةُ اللُّغَةِ والبَلاغَةِ ببَعِيْدٍ، ولا سَحْبَانُ والجَاحِظُ بفَرِيْدٍ، ولا الرَّافِعِيُّ وشَاكِرٌ بشَرِيْدٍ، قَدْ اكْتَسَى مِنَ الكِسَائِي بكِسَاءٍ، وتَدَثَّرَ مِنَ الفَرَّاءِ بفِرَاءٍ، وانْتَهَلَ مِنَ مَعَيْنِ النُّحَاةِ بدِلاءٍ، وارْتَوَى مِنْ كَأسِ البُلَغَاءِ بصَفَاءٍ.
ولَوْلا التَّطَاوُلُ والتِّقْوَالُ، لَقُلْتُ: كَادَ أنْ يَقِفَ فَلَكُ اللُّغَةِ بَعْدَ بَكْرٍ، لَكِنْ لم تَزَلْ بَقِيَّةٌ في تمِيْمٍ وبَكْرٍ، ومَا زَالَ في بِلادِ الرَّافِدَيْنِ وأرْضِ الكِنَانَةِ مِنْ ذِكْرٍ!
نَعَمْ؛ فإنَّ اللُّغَةَ لم تَزَلْ أبِيَّةً قَوِيَّةً، سَلِيْمَةً سَوِيَّةً، فلِرِجَالهَا قُدْمَةٌ وحَمِيَّةٌ، فَهُمْ حُمَاةٌ لهَا يَقَظَةٌ، وحُرَّاسٌ عِنْدَهَا بُلَغَةٌ، لِذَا فأنْسَابُها بالأمْوَاتِ مُتَأصِّلٌ، وسُلالَتُهَا بالأحْيَاءِ مُتَّصِلٌ!
? وقَدْ قِيْلَ في مِثْلِهِ:
وإذَا نَمْنَمَتْ بَنَانُكَ خَطًّا مُعْرِبًا عَنْ إصَابَةٍ وسَدَادِ
عَجِبَ النَّاسُ مِنْ بَيَاضِ مَعَانٍ يُجْتَنَى مِنْ سَوَادِ ذَاكَ المِدَادِ
* * *
? دَعَتْهُ هِمَّتُهُ، ودَفَعَتْهُ نَهْمَتُهُ فَجَابَ البِلادَ بَحْثًا ومُبَاحَثَةً، وسَائِلاً نَائِلاً، فَطَافَ بَعْضَ البِلادِ، وطَوَّفَ في المُؤتَمرَاتِ والتِّلادِ، فالْتَقَى بأفَاضِلِ العُلَماءِ، وأمَاثِلِ الأدَبَاءِ، وأخَذَ مِنْهُم وأعْطَى، وأفَادَ مِنْهُم وأبْدَى، فَكَانَ طَالِبًا مَطْلُوْبًا، وعَالمًا أدِيْبًا!
فَأصْبَحَ بَيْنَهُم ثِقَةً مَوْثُوْقًا، وأضْحَى عِنْدَهُم بأرْفَعِ طَرَفٍ مَرْمُوْقًا، وأمْسَى لَدَيْهِم مِنْ رَوِيِّ الكَأسِ مَصْبُوْحًا مَغْبُوْقًا، فَقَدْ هَدَاهُ الله لأرْشَدِ الطُّرُقِ المُسْتَقِيْمَةِ، وأرَاهُ أقْوَمَ السُّبُلِ القَوِيْمَةِ، فاسْتَمْسَكَ بعُرْوَةٍ مِنَ الدِّيْنِ وَثِيْقَةٍ، وثَبَتَ مِنَ الاسْتِقَامَةِ على بَصِيْرَةٍ وحَقِيْقَةٍ، والله يَهْدِي لفَضْلِهِ مَنْ يَشَاءُ، ومِنَ الله العَوْنُ والسَّدَادُ!
لعَمْرُ أبِيْكَ مَا نَسِبَ المُعَلَّى إلى كَرِيْمٍ وفي الدُّنْيَا كَرِيْمُ
ولكِنَّ البِلادَ إذَا اقْشَعَرَّت وَصَوَّحَ نَبْتُهَا رُعِيَ الهَشِيْمُ
* * *
? وممَّا يَدُلُّ على إنَاخَةِ كَلْكَلِ الزَّمَانِ بَعْدَ النَّبَاهَةِ عَلَيْهِ، وصَرْفِ صُرُوْفِهِ بَعْدَ البَلاغَةِ إلَيْهِ، مَا كَتَبَهُ وحَرَّرَهُ في مَجامِيْعِ كُتُبِهِ، ومَضَامِيْنِ رَسَائِلِهِ، ومُخْتَارَاتِ مَشَارِيْعِهِ، ومُجَوَّدَاتِ أطَارِيْحِهِ، وأفْنَانِ مَوَاضِيْعِهِ، فَدُوْنَكَ مَا سَطَّرَهُ وأمْلاهُ، ومَا اخْتَارَهُ وجَنَاهُ، ففِيْهَا كِفَايَةٌ ومَقْنَعٌ، لكُلِّ طَالِبٍ ومُصْقَعٍ، وشَارِبٍ ومُكْرَعٍ!
فَإذَا كَانَ غَيْرُهُ يَكْتُبُ كَما يُرَادُ، فَشَيْخُنَا يَكْتُبُ كَما يُرِيْدُ، وبَيْنَ الحَالَيْنِ بَوْنٌ بَعِيْدٌ، وكَيْفَ جَرَى الأمْرُ ففَرْقٌ بَيْنَ الرَّائِدِ والمُرِيْدِ، ولَهُ التَّصَانِيْفُ السَّائِرَةُ، والتَّآلِيْفُ الرَّائِدَةُ، قَضَى بحُسْنِهَا وتَحْسِيْنِهَا أهْلُ الشَّرْقِ والغَرْبِ، وحَكَمَ ببَيَانِهَا وتَبْيِيْنِهَا أهْلُ العِلْمِ والأدَبِ.
فَكَانَ مِنْهَا مَا يَأخُذُ بلُبِّ الحَازِمِ اللَّبِيْبِ، ومِنْهَا مَا يَمْلِكُ لُبَابَ كُلِّ أدِيْبٍ، وبَيْنَهَا مَا يَقْمَعُ المُتَعَالمَ والمَجَاهِيْلَ، ومِنْهَا مَا يَرْفَعُ الظُّلْمَ عَنِ المَرْأةِ والأرَاجِيْلِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذَا ثَنَى قَلَمَهُ في بَحْثِ مَسْألَةٍ فحَدِّثْ ولا حَرَجَ، وإذَا اسْتَرْسَلَ في مَوْضُوْعٍ لا يَكَادُ عَنْهُ يَخْرُجُ، مَعَ فَصَاحَةِ لِسَانٍ، وبَلاغَةِ تِبْيَانٍ، لَهُ اليَدُ الطُّوْلى في حُسْنِ التَّصْنِيْفِ، وسَبْكِ العِبَارَةِ والتَّحْذِيْفِ، وبَرَاعَةِ التَّرتِيْبِ والتَّقْسِيْمِ، وجَوْدَةِ التَّحَرِّي والتَّقْوِيْمِ.
* * *
? شَيْخُ العُلُوْمِ الدِّيْنِيَّةِ، وابنُ بَجْدَةِ الأحَادِيْثِ النَّبَوِيَّةِ، وقَاضِي الأحْكَامِ الفِقْهِيَّةِ، وخِرِّيْتُ المَسَائِلِ النَّازِلَةِ العَصْرِيَّةِ، فإلَيْهِ الغَايَةُ، وعِنْدَهُ النِّهَايَةُ، بَحْرٌ زَاخِرٌ بالنَّقْلِيَّاتِ، وحَبْرٌ مَتَلَفِّعٌ بالعَقْلِيَّاتِ، نَسِيْجُ وَحْدِهِ، وفَرِيْدُ عَصْرِهِ، تَقْصُرُ العِبَارَةُ عَنْ ذِكْرِ صِفَاتِهِ على التَّفْصِيْلِ، وتَعْجَزُ الإشَارَةُ عَنْ إحَاطَةِ شَمائِلِهِ على وَجْهِ التَّكْمِيْلِ، ولَوْ شُرِعَ في تَفَاصِيْلِهَا لأوْقِرَ مِنْهَا الأحْمَالُ، ولثَقُلَتْ بِها أقْتَابُ الجِمالِ.
مَا زَالَ يَسْبِقُ حَتَّى قَالَ حَاسِدُهُ لَهُ طَرِيْقٌ إلى العَلْيَاءِ مُخْتَصَرُ
* * *
? بَلْ كَانَ رَحِمَهُ الله رَجُلاً قوَّالاً بالحَقِّ، أمَّارًا بالمَعْرُوْفِ نهَّاءً عَنِ المُنْكَرِ، تَبَّاعًا للسُّنَنِ وأقْوَالِ الصَّحَابَةِ، قَفَّاءً لآثَارِ السَّلَفِ أوْلي الإنَابَةِ، يَتَوَقَّدُ ذَكَاءً، ويَتَلألأ زَكَاءً، إمَامٌ في الكِتَابِ والسُّنَّةِ، وهُمَامٌ لا يَمِيْلُ إلى حَلاوَةٍ مِنَ المِنَّةِ.
نَعَم؛ هُوَ شَيْخُنا الإمَامُ الرَّبَّانيُّ، والسَّيْفُ اليَمانيُّ، المَسْلُوْلُ على المُتَعَالمِيْنَ والمُخَالِفِيْنَ، والشَّوْكَةُ الشَّجِيَّةُ في حُلُوْقِ أهْلِ الأهْوَاءِ المُبْتَدِعِيْنَ، قُدْوَةُ الخَلَفِ، وبَقِيَّةُ السَّلَفِ، رَجُلٌ ذَكِيْرٌ، وفَحْلٌ كَبِيْرٌ، ثَقْفٌ لَقْفٌ رَامٍ رَاوٍ، وَرِعٌ في تَصَوُّنٍ وزَهَادَةٍ، مُقْتَصِدٌ في الدُّنْيَا والقِيَادَةِ، لا يَكْتَرِثُ بنَضْرَتِها وبِهْجَةِ نَضَارِهَا، ولا يَلْتَفِتُ إلى دِرْهَمِهَا ودِيْنَارِهَا، طَنَّتْ بذِكْرِهِ الأمْصَارُ، وضَنَّتْ بمِثْلِهِ الأعْصَارُ!
? أمَّا مَشَايِخُهُ، وإجَازَاتُهُ العِلْمِيَّةُ:
فَقَدْ تَتَلْمَذَ شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله على أئِمَّةٍ أعْلامٍ، وعُلَماءٍ كِرَامٍ، فَقَدَ أخَذَ عِلْمَ «المَيْقَاتِ» عَنْ شَيْخِهِ القَاضِي صَالِحِ بنِ مُطْلَقٍ رَحِمَهُ الله (1385)، وقَرَأ عَلَيْهِ خَمسًا وعِشْرِيْنَ مَقَامَةً مِنْ «مَقَامَاتِ الحَرِيْرِي» رَحِمَهُ الله (516)، وكَذَا أخَذَ عَلَيْهِ كِتَابَ البُيُوْعِ مِنْ كِتَابِ «زَادِ المُسْتَقْنِعِ».
وكَذَا أخَذَ عَنْ شَيْخِ الإسْلامِ الحُجَّةِ الرَّبَّانيِّ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ بَازٍ رَحِمَهُ الله (1421)، كِتَابَ الحَجِّ مِنْ «مُنْتَقَى الأخْبَارِ» للمَجْدِ ابنِ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ الله (652)، وكَانَ ذَلِكَ في حَجِّ عَامِ (1385).
وقَدْ لازَمَ الشَّيْخَ العَلاَّمَةَ المُفَسِّرَ الأصُوليَّ العَالمَ الرَّبَّانيَّ فَقِيْهَ المَذَاهِبِ مُحمَّدَ الأمِيْنَ الشِّنْقِيْطِيَّ رَحِمَهُ الله، نَحْوَ عَشَرَ سِنِيْنَ؛ حَتَّى وَفَاتِهِ عَامَ (1393)، فَقَرَأ عَلَيْهِ في تَفْسِيْرِهِ «أضْوَاءَ البَيَانِ»، ورِسَالَتَهُ «آدَابَ البَحْثِ والمُنَاظَرَةِ»، وانْفَرَدَ أيْضًا بأخْذِ عِلْمِ النَّسَبِ عَنْهُ، كَما قَرَأ عَلَيْهِ كِتَابَ «القَصْدِ والأمَمِ»، وأيْضًا بَعْضَ كِتَابِ «الأنْبَاهِ» كِلاهُمَا لابنِ عَبْدِ البَرِّ رَحِمَهُ الله (463)، وكَذَا بَعْضَ الرَّسَائِلِ.
* * *
? ولشَيْخِنَا رَحِمَهُ الله عِنَايَةٌ بالإجَازَاتِ العِلْمِيَّةِ؛ حَيْثُ اسْتَجَازَ بَعْضَ أهْلِ العِلْمِ المَعْنِيِّيْنَ بالإجَائِزِ، حَيْثُ أخَذَ مِنَ الشَّيْخِ سُلَيْمانَ بنِ عَبْدِ الرَّحمَنِ الحَمْدَانَ النَّجْدِيِّ الحَنْبَليِّ (1397)، ولَدَيْهِ نَحْوَ عِشْرِيْنَ إجَازَةً مِنْ عُلَماءِ الحَرَمَيْنِ والرِّيَاضِ والمَغْرِبِ والشَّامِ والهِنْدِ وإفْرِيقِيَا وغَيْرِهَا، وقَدْ جَمَعَهَا في ثَبَتٍ مُسْتَقِلٍّ، ولم يُطْبَعْ بَعْدُ!
? أعْمَالُهُ ومَنَاصِبُهُ:
(يُتْبَعُ)
(/)
فَقَدْ أسْبَغَ الله على شَيْخِنَا رَحِمَهُ الله وَافِرَ نِعَمِهِ، وألْبَسَهُ ثَوْبَ العِلْمِ وقَدَّمَهُ؛ حَيْثُ نَالَ شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله شَرَفَ الإمَامَةِ والخَطَابَةِ في المَسْجِدِ النَّبَوِيِّ خَمْسَ سِنِيْنَ مَا بَيْنَ عَامِ (1391) إلى عَامِ (1396)، قَضَاهَا نَوْبَةً مَعَ إخْوَانِهِ أهْلِ العِلْمِ والنَّبَاهَةِ، فَكَانَ خَطِيْبًا مُفَوَّهًا، وإمَامًا مُجَوِّدًا، وكَذَا جَلَسَ للتَّدْرِيْسِ والتَّعْلِيْمِ في المَسْجِدِ النَّبَوِيِّ عَشْرَ سِنِيْنَ مَا بَيْنَ عَامِ (1390) إلى عَامِ (1400).
ومَا زَالَ شَيْخُنَا في دُوْرِ العِلْمِ يُعْطِي ويُعَلِّم؛ حَتَّى عُيِّنَ للقَضَاءِ في المَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ ثَلاثَ عَشَرَةَ سَنَةً، مَا بَيْنَ عَامِ (1388) إلى عَامِ (1400)، ثُمَّ عُيِّنَ أيْضًا وَكِيْلاً عَامًا لوَزَارَةِ العَدْلِ فمَكَثَ اثْنَتَيْ عَشَرَةَ سَنَةً، مَا بَيْنَ عَامِ (1400) إلى عَامِ (1412)!
وفي عَامِ (1412) صَدَرَ أمْرٌ مَلَكِيٌّ بتَعْيِيْنِهِ عُضْوًا في اللَّجْنَةِ الدَّائِمَةِ للبُحُوْثِ العِلْمِيَّةِ والإفْتَاءِ، وهَيْئَةِ كِبَارِ العُلَماءِ.
وفي عَامِ (1405) صَدَرَ أَمْرٌ مَلَكِيٌّ بتَعْيِيْنِهِ مُمثِّلاً للمَمْلَكَةِ العَرَبِيَّةِ السُّعُوْدِيَّةِ في مَجْمَعِ الفِقْهِ الإسْلامِيِّ الدَّوْليِّ المُنْبَثِقِ عَنْ مُنَظَّمَةِ المُؤْتَمرِ الإسْلامِيِّ، وفِيْهَا أيْضًا اخْتِيْرَ رَئِيْسًا للمَجْمَعِ، وكَذَا في عَامِ (1406) عُيِّنَ عُضْوًا في المَجْمَعِ الفِقْهِي برَابِطَةِ العَالمِ الإسْلامِيِّ.
وهَكَذَا كَانَ شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله يَتَقَلَّبُ في أنْعُمٍ وَفِيْرَةٍ، ومَنَاقِبَ شَهِيْرَةٍ، فرَحِمَهُ الله وَبَلَّ بالرَّحْمَةِ ثَرَاهُ!
? مِحنِتُهُ العِلْمِيَّةُ:
وبَيْنَا شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله في صَوْلاتٍ عِلْمِيَّةٍ، وجَوْلاتٍ أدَبِيَّةٍ، هُنَا وهُنَاكَ إذْ دَبَّتْ إلَيْهِ مَكَائِدُ غَوِيَّةٍ، ودَفَائِنُ مَطْوِيَّةٍ، مِنْ مَجَاهِيْلِ أدْعِيَاءِ السَّلَفِيَّةِ، وتَنَابِيْلِ أغْبِيَاءِ الخَلَفِيَّةِ، ومِنْ وَرَائِهِم مَجَامِيْلُ في المُنَازَعَةِ، ومَخَاتِيْلُ في المُخَادَعَةِ، فَرَدَّ الله كَيْدَ كُلٍّ في نَحْرِهِ، ونَجَّاهُ بلُطْفِ مِنْهُ وتَدْبِيْرٍ، وجَعَلَ أعْدَاءهُ في دَبِيْرٍ، فَلَمْ يُبْقِ لهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ، ومَا جَرَتْ لهُم سَاقِيَةٌ، والله نَاصِرُ أوْلِيَائِهِ، في الحَيَاةِ وبَعْدَ المَمَاتِ!
فَلمَّا أحَسَّ شَيْخُنا بمَكَرَةِ اللَّيْلِ، وتَسَامَعَ بمَهَرَةِ التَّضْلِيْلِ؛ قَامَ رَحِمَهُ الله يَزْأرُ كَأنَّهُ غِظَنْفَرٌ هِزَبْرٌ، مُقْبِلٌ مُدْبِرٌ، كَأنَّهُ جُمْلُوْدُ صَخْرٍ، انْحَطّ مِنْ رَأسِ جَبَلِ وَعْرٍ، ليَقْضِيَ الله أمْرًا كَانَ مَقْدُوْرًا، فعِنْدَهَا أشْهَرَ شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله سَيْفَ أقْلامِهِ، وأطْلَقَ الأعِنَّةِ لإقْدَامِهِ، فأخَذَهُم أخْذَةَ أسَفٍ، واقْتَادَهُم إرْسَافًا في كِتَابِهِ العُجَابِ «تَصْنِيْفِ النَّاسِ بَيْنَ الظَّنِّ واليَقِيْنِ»!
فَعِنْدَهَا أصْبَحَ هَذَا الكِتَابُ تَسْلِيَةً للمُصَابِيْنَ مِنْ وَخَزِ إخْوَانِهِمُ الجَرَّاحِيْنَ، وكَانَ أيْضًا مَوْعِظَةً وتَذْكِيْرًا للأدْعِيَاءِ المُفْلِسِيْنَ، فانْظُرْهُ لِزَامًا ففِيْهِ امْتِدَادُ يَدٍ مَاسِحَةٍ على جُرُوْحِ أهْلِ العِلْمِ والدَّعْوَةِ، وتَسْلِيَةٌ يتَعَزَّى بِها أهْلُ الغُرْبَةِ السَّلَفِيِّيْنَ، وسَيَأتي لبَعْضِ كُتُبِ شَيْخِنَا رَحِمَهُ الله بَعْضُ التَّوَاصِيْفِ إنْ شَاءَ الله.
* * *
? وعَوْدًا بَعْدَ بَدْءٍ؛ ومَعَ هَذَا وذَاكَ فَقَدَ غَلَّبَ شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله جَانِبَ العُزْلَةِ، ورَجَّحَ صَفَاءَ الخَلْوَةِ، فارْتَاضَتْ نَفْسُهُ للوَحْدَةِ، وتَسَامَحَ مَعَ النَفْسِ الفَرْدَةِ، واكْتَفَى بالتَّألِيْفِ والتَّقْيِيْدِ، والقِرَاءةِ والتَّصْيِيْدِ، فانْجَمَعَ عَنِ النَّاسِ، واجْتَمَعَ إلى نَفْسِهِ بإيْنَاسِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فَلا يُخَالِطُ إلاَّ على نُدُرٍ، ولا يُجَالِسُ إلاَّ على قَدَرٍ، فَكَانَ فِيْهِ مِنَ النَّاسِ نُفْرَةٌ، ولَهُ في المَاضِيْنَ عِبْرَةٌ، وفِيْهِ مِنَ الحَنَابِلَةِ نَزْعَةٌ، إذْ كَانُوا يَجِدُوْنَ في الخَلْوَةِ مُتْعَةً
* * *
ولَيْسَ ذَا بعَيْبٍ يُعِيْبُهُ، ولا رَيْبٍ يُرِيْبُهُ! لاسِيَّما والرَّجُلُ للنَّاسِ بكُتُبِهِ نَافِعٌ، ولنَفْسِهِ باللَّحْظِ جَامِعٌ، ولرَبِّهِ بالعِبَادَةِ طَائِعٌ! هَذَا إذَا عَلِمْنَا أنَّ شَرَّ الزَّمَانِ في ازْدِيَادٍ، وأهْلَهُ في رِيْبٍ وعِنَادٍ، والهَوَى غَالِبٌ غَلاَّبِ، والجَهْلُ جَالِبٌ جَلاَّبٌ، والسَّاعَةُ قَابَ قَوْسَيْنَ أو أدْنَى؟!
ومَا وَرَاءَ شَيْخِنَا إذَا اسْتَكَانَ طَبْعُهُ، ورَاضَ قَلْبُهُ، بحَدِيْثِ النَّبِيِّ ?: «أمْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، ولْيَسَعْكَ بَيْتُكَ وابْكِ على خَطِيْئَتِكَ» التَّرمِذِيُّ.
? ولله دَرُّ القَائِلِ:
تَوَارَيْتُ مِنْ دَهْرِي بظِلِّ جَنَاحِهِ فعَيْنِي تَرَى دَهْرِي ولَيْسَ يَرَاني
ولَوْ تَسْألُ الأيَّامُ مَا اسْمِي لمَا دَرَتْ وأيْنَ مَكَاني مَا عَرَفْنَ مَكَاني
* * *
? ومِنْ هُنَا (؟!) دَخَلَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ الله ووَلَجَ، ولَوْلا مَا هُنَا لكُمَلَ وخَرَجَ؛ حَيْثُ اعْتَرَاهُ بَعْضُ الأحَايِيْنِ، مَضَائِقُ أخْلاقٍ في لِيْنٍ، وجَفْوَةٌ للغَرِيْبِ يَكَادُهَا ولا يُبِيْنُ، لِذَا تَجَافَلَ عَنْهُ طُلابُهُ، وتَقَالَلَ أحْبَابُهُ، إلاَّ نَزْرٌ في إقْلالٍ، وقَطْرَةٍ في قِلالِ، لكِنَّهُ إذَا اسْتَكَانَ لزَائِرِهِ وقَاصِدِهِ، كَانَ وَدِيْعًا بَدِيْعًا لعَائِدِهِ، سَهْلاً مَلِيْحًا في مُحَادَثَتِهِ، طَيِّبًا كَرِيمًا في مُبَاحَثَتِهِ ... لَكِنَّ الكَمالَ عَزِيْزٌ، وشَيْخُنَا عَزِيْزٌ!
? ومَا أجْمَلَ مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ الله:
تَصَبَّرْ على مُرِّ الجَفَا مِنْ مُعَلِّمٍ فَإنَّ رُسُوْبَ العِلْمِ في نَفَرَاتِهِ
ومَنْ لم يَذُقْ مُرَّ التَّعَلُّمِ سَاعَةًً تَجَرَّعَ ذُلَّ الجَهْلِ طُوْلَ حَيَاتِهِ
* * *
? فكَانَ رَحِمَهُ الله مُنْكَفًّا على نَفْسِهِ في قِرَاءَةٍ وتَألِيْفٍ، أغْلَقَ بَابَهُ على التَّدْقِيْقِ والتَّصْنِيْفِ، رَاضٍ بخَلَوَاتِهِ مُسْتَأنِسٌ، مَاضٍ في طَلَعَاتِهِ مُتَحَسِّسٌ، صَبُوْرٌ فَخُوْرٌ، فَلِمَاذَا حِيْنَئِذٍ التَّشَكِّي؟!
وقَدْ حَادَثْتُهُ مَرَّةً فَأبَى، ورَاجَعْتُهُ أخْرَى فَنَبَى، فبَايَنَنِي بالحَدِيْثِ وتَنَهَّدَ، وسَارَرَني بكَوَائِنِ الزَّمَانِ وعَدَّدَ، وحَذَّرَني مِنْ بَنَاتِ طَبَقٍ، ومِنْ زَبَدِ مَفَالِيْسِ اللَّفَقِ.
? ومَا أجْمَلَ مَا قَالَهُ الأحَيْمِرُ السَّعْدِيُّ:
عَوَى الذِّئْبُ فَاسْتَأنَسْتُ بالذِّئْبِ إذْ عَوَى وصَوَّتَ إنْسَانٌ فَكِدْتُ أطَيْرُ
رَأى اللهُ أنِّي للأنِيْسِ لشَانِئٌ وتُبْغِضُهُم لي مُقْلَةٌ وضَمِيْرُ
* * *
وهَكَذَا لم يَزَلْ شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله يُدَافِعُ الأيَّامَ ويُزْجِيْهَا، ويُعَلِّلُ العُزْلَةَ ويُرَجِّيْهَا، فَامْتَطَى غَارِبَ الأمَلِ إلى الغُرْبَةِ، ورَكِبَ مُتُوْنَ التَّألِيْفِ مَعَ قِلَّةِ الصُّحْبَةِ، فَما زَالَ مَعَ الزَّمَانِ في تَفْنِيْدٍ وعِتَابٍ؛ حَتَّى رَضِيَ مِنَ الغَنِيْمَةِ بالإيَابِ، ومِنَ النَّاسِ بقِلَّةِ الأصْحَابِ، ممَّنْ ارْتَضَى خَلائِقَهُم، وأمِنَ بَوَائِقَهُم.
فَعِنْدَهَا تَسَلَّى بمُلازَمَةِ القَلَمِ والكِتَابِ، ومُطَالَعَةِ صَحَائِفِ أوْلي الألْبَابِ، مَا شَغَلَهُ عَنْ كَثْرَةِ المُخَالَطَةِ، وألهَاهُ عَنْ تَوَقِّي المُغَالَطَةِ، فَظَفَرَ مِنْهَا بضَالَّتِهِ المَنْشُوْدَةِ، وبُغْيَةِ نَفْسِهِ المَفْقُوْدَةِ، فجَعَلَ يَرْتَعُ بَيْنَ أزْهَارِ حَدَائِقِهَا، ويَسْتَمْتِعُ بحُسْنِ حَقَائِقِهَا.
وهَكَذَا اعْتَقَدَ مَقَامُهُ بذَلِكَ الجَنَابِ؛ حَتَّى تَوَارَى تَحْتَ التُّرابِ، فرَحِمَهُ الله الغَفُوْرُ التَّوَّابُ!
إذَا مَا الدَّهْرُ بيَّتَنِي بجَيْشٍ طَلِيْعَتُهُ اغْتِنَامٌ واكْتِئَابُ
شَنَنْتُ عَلَيْهِ مِنْ جِهَتِي كَمِيْنًا أمِيْرَاهُ الذُّبَالَةُ والكِتَابُ
وبِتُّ أنُصُّ مِنْ شِيَمِ اللَّيَالي عَجَائِبَ في حَقَائِقِهَا ارْتِيَابُ
(يُتْبَعُ)
(/)
بِها أُجْلي هُمُومِي مُسْتَرِيْحًا إذَا جَلَّى هُمُوْمَهُمُ الشَّرَابُ
ولِسَانُ حَالِهِ، كَما قَالَ غَيْرُهُ:
وأدَّبَني الزَّمَانُ فَمَا أُبَالي هُجِرْتُ فَلا أُزَارُ ولا أزُوْرُ
ولَسْتُ بقَائِلٍ مَا عِشْتُ يَوْمًا أَسَارَ الجُنْدُ أمْ رَحَلَ الأمِيْرُ؟
* * *
? صِفَاتُهُ الخَلْقِيَّةُ:
فَكَانَ رَحِمَهُ الله يَعْلُوْهُ بَيَاضٌ في حُمْرَةٍ، وتَكْسُوْهُ ممَاسِحُ سُمْرَةٍ، رِبْعَةٌ مِنَ الرِّجَالِ، لا قَصِيْرٌ ولا مِطْوَالٌ، ضَخْمُ القَامَةِ، عَظِيْمُ الهَامَةِ، شَثْنُ الكَفَّيْنِ والقَدَمَيْنِ، ضَخْمُ الرَّأسِ أدْعَجُ العَيْنَيْنِ، كَثُّ اللِّحْيَةِ، ضَلِيْعُ الفَمِّ والهَيْئَةِ، بَادِنٌ مُتَماسِكٌ، مُعْتَدِلٌ مُتَمالِكٌ!
? مُؤلَّفَاتُ ابنِ القَيِّمِ الصَّغِيْرِ:
أمَّا مَزْبُوْرَاتُ تَآلِيْفِهِ، ومَسْطُوْرَاتُ تَصَانِيْفِهِ، فمَعْلُوْمَةٌ مَشْهُوْرَةٌ، مَعْرُوْفَةٌ مَأثُوْرَةٌ، سَارَ بِها الرُّكْبَانِ، وطَارَ بِها الطِّلْبَانِ، فَاقَتْ عُقُوْدَ الجُمانِ، وسَابَقَتْ قَلائِدَ العِقْيَانِ، تَضَوَّعَ مِسْكُ ثَنَايَاهَا، وتَفَوَّحَ عَبِيْرُ خَفَايَاهَا، تَنْهَلُ مِنْهَا المَوَارِدُ، وتَصْدُرُ عَنْهَا المَزَاوِدُ، آثَارُهَا في العَالمِيْنَ مَكْتُوْبَةٌ، وثِمارُهَا في الخَافِقِيْنَ مَجْلُوْبَةٌ، فَهِيَ بحُسْنِ سَبْكِهَا غُرَّةٌ في جَبْهَةِ الزَّمَانِ، ودَلَّةٌ يقْتَدِي بِها أهْلُ العَدْلِ والإحْسَانِ، كَأنَّها صُنُوْجُ العَسْجَدِ تُصَفَّقُ، أو دَنَانِيْرُ مِنَ الإبْرِيْزِ تَبْرُقُ ... !
وحَسْبُهُ أنَّ الله تَعَالى نَشَرَ كُتُبَهُ في حَيَاتِهِ، وحَفِظَهَا بطُلابٍ بَعْدَ ممَاتِهِ، وجَعَلَ لهَا قَبُوْلاً في مَشَارِقِ الأرْضِ ومَغَارِبِهَا، وإقْبَالاً مِنْ أهْلِ السُّنَّةِ وطُلابِهَا، ارْتَضَاهَا أهْلُ العِلْمِ على اخْتِلافِ مَشَارِبِهِم، وتَنَوُّعِ طَرَائِقِهِم وأفْكَارِهِم، فللَّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ!
ولَيْسَ الإطْنَابُ فِيْهَا بكَثِيْرٍ، ولكِنْ يَكْفِي مِنَ القِلادَةِ مَا أحَاطَ بالعُنُقِ.
* * *
? فلشَيْخِنَا رَحِمَهُ الله مِنَ التَّآلِيْفِ العِلْمِيَّةِ، والرَّسَائِلِ القَيِّمَةِ، والتَّحْقِيْقَاتِ المُجَوَّدَةِ، والفَتَاوَى المُحَرَّرَةِ مَا يُقَارِبُ السَّبْعِيْنَ أو يَزِيْدُ، والمَطْبُوْعُ مِنْهَا قَرَابَة بِضْعٍ وسِتِّيْنَ فِيْما أعْلَمُ، كَما أنَّه رَحِمَهُ الله قَدْ أكَّدَ لخَوَاصِهِ مِنَ طُلابِ العِلْمِ، وكَذَا قَدْ وَعَدَ في مَثَاني كُتُبِهِ أنَّهُ عَازِمٌ على إخْرَاجِ بَعْضِ الكُتُبِ المُفِيْدَةِ، والرَّسَائِلِ العَدِيْدَةِ ... فمِنْهَا مَا أظْهَرَ اسْمَهَا، وأُخْرَى قَدْ أضْمَرَ رَسْمَهَا، ونَحْنُ في انْتِظَارٍ لاسِيَّما مِنْ أبْنَائِهِ النُّجَبَاءِ، وطُلابِهِ الأكْفَاءِ، والوُعُوْدُ عُهُوْدٌ.
? وهَذِهِ ثَانِيَةً؛ أنَّهُ رَحِمَهُ الله كَانَ لَهُ عِنَايَةٌ تَامَّةٌ لامَّةٌ بكُتُبِ شَيْخِ الإسْلامِ الإمَامِ الحَافِظِ أبي عَبْدِ الله مُحمَّدِ بنِ أبي بَكْرٍ أيُّوْبَ ابنِ قَيِّمِ الجَوْزِيَّةِ رَحِمَهُ الله (751)، وهَذَا مَا يَشْهَدُ لَهُ أهْلُ العِلْمِ والحِجَى، بَلْ أصْبَحَ اسْمُ بَكْرٍ قَرِيْنًا باسْمِ ابنِ القَيِّمِ، فَلا يُذْكَرُ أحَدُهُما إلاَّ وذُكِرَ الآخَرُ، فللَّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ، و «المَرْءُ مَعَ مَنْ أحَبَّ»! مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
? وثَالِثَةً؛ أنَّ مَجْمُوْعَ أطَارِيْحِهِ رَحِمَهُ الله (المَاجِسْتِيْر والدَّكْتُوْرَاه) كَانَتْ دِرَاسَةً مُحَرَّرَةً عَنْ فِقْهِ ابنِ القَيِّمِ، فرِسَالَتُهُ (للمَاجِسْتِيْر) كَانَتْ بعُنْوَانِ «الحُدُوْدِ والتَّعْزِيْرَاتِ عِنْدَ ابنِ القَيِّمِ»، ورِسَالَتُهُ العَالمِيَّةُ (الدُّكْتُوْرَاه) كَانَتْ بعُنْوَانِ «أحْكَامِ الجِنَايَةِ على النَّفْسِ ومَا دُوْنَها عِنْدَ ابنِ القَيِّمِ»، مَعَ ضَمايِمَ دَائِرَةٍ في فَلِكَ عُلُوْمِ ابنِ القَيَّمِ رَحِمَهُ الله، مِثْلُ: «ابنِ قِيِّمِ الجَوْزِيَّةِ، حَيَاتُهُ وآثَارُهُ»، و «التَّقْرِيْبِ لعُلُوْمِ ابنِ القَيِّمِ»، وغَيْرِهَا مِنْ مَعْلَمَةِ ابنِ القَيِّمِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
حَتَّى كَانَ مِنْ آخِرِهَا وأنْفَعِهَا وأوْسَعِهَا: المَشْرُوْعُ القَيِّمِ، الجَامِعُ لعَلُوْمِ وكُتُبِ ابنِ القَيِّمِ، وذَلِكَ بإخْرَاجِ تُرَاثِ مَعْلَمَةِ ابنِ القَيِّمِ العِلْمِيِّةِ، وتَقْرِيْبُهَا لعَامَّةِ المُسْلِمِيْنَ؛ حَيْثُ قَامَ رَحِمَهُ الله بفِكْرَةِ إخْرَاجِ المَعْلَمَةِ القَيِّمَةِ لمَجَامِيْعِ عُلُوْمِ ابنِ القَيِّمِ وآثَارِهِ العِلْمِيَّةِ، وذَلِكَ تَحْتَ إشْرَافِهِ، فعِنْدَهَا خَرَجَتْ طَلائِعُ كُتُبِ ابنِ القَيِّمِ في مَجْمُوْعَاتٍ مُتَتَابِعَةٍ، بَعْدَ تَنْضِيْدِهَا ومُرَاجَعَتِهَا، وإخْرَاجِهَا بتَحْقِيْقَاتٍ عِلْمِيَّةٍ، وطَبَعَاتٍ قِيَّمِةٍ، وبأسْعَارٍ زَهِيْدَةٍ. وقَدْ خَرَجَ مِنْهَا حَتَّى سَاعَتِي هَذِهِ مَجْمُوْعَتَانِ في ثَمانِيَةَ عَشَرَ مُجلَّدًا، فَجَزَاهُ الله عَنْ ابنِ القَيِّمِ والمُسْلِمِيْنَ خَيْرَ الجَزَاءِ!
? وهَكَذَا اعْتَنَى شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله بعُلُوْمَ ابنِ قَيِّمِ الجَوْزِيَّةِ رَحِمَهُ الله، عِنَايَةً فَائِقَةً لَيْسَ لهَا نَظِيْرُ فِيْمَا سَبَقَ، بَلْ إخَالُكَ تَجْزِمُ قَطْعًا أنَّ أحَدًا لم يَخْدِمْ كُتُبَ وعُلُوْمَ ابنِ القَيِّمِ مِثْلَما خَدَمَهَا وقَرَّبَها شَيْخُنَا بَكْرٌ رِحِمَهُ الله!
بَلْ إذَا قِيْلَ: إنَّ ابنَ القَيِّمِ رَحِمَهُ الله كَانَ مِنْ أبَرِّ طُلابِ شَيْخِ الإسْلامِ ابنِ تَيْمِيَّة في عُلُوْمِهِ، فَلا جَرَمَ أنَّ أبرَّ النَّاسِ بابنِ القَيِّمِ بَعْدَ مَوْتِهِ مَا كَانَ مِنْ شَيْخِنَا بَكْرٍ أبو زَيْدٍ، فعِنْدَهَا كَانَ حَقًّا أنْ يُلَقَّبَ شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله: بابنِ القَيِّمِ الصَّغِيْرِ!
ومِنَ الإدْلالِ هُنَا؛ إذَا قِيْلَ: إنَّ أحَدًا لَيْسَ لَهُ حَسَنَةٌ على الإمَامِ الشَّافِعِي رَحِمَهُ الله، إلاَّ مَا كَانَ منْ البَيْهَقِيِّ، فَكَذَا القَوْلُ هُنَا: لَيْسَ لأحَدٍ حَسَنَةٌ على الإمامِ ابنِ القَيِّمِ، إلاَّ مَا كَانَ مِنْ شَيْخِنَا رَحِمَهُ الله تَعَالى.
* * *
ثُمَّ اعْلَمْ أنَّ النَّسَبَ ثَلاثَةٌ: نِسْبَةُ طِيْنٍ، ونِسْبَةُ دِيْنٍ، ونِسْبَةُ عِلْمٍ، فَأمَّا الطِّيْنِيَّةُ فَلِلأبَوَيْنِ، وأمَّا الدِّيْنِيَّةُ فللمُؤمِنِيْنَ، وأمَّا العِلْمِيَّةِ فلأهْلِ العِلْمِ، فَكَانَ والحَالَةُ هَذِهِ أنْ حَازَ شَيْخُنَا مِنْ شَيْخِهِ ابنِ القَيِّمِ نِسْبَتَيْنِ: نِسْببَةً دِيْنِيَّةً وعِلْمِيَّةً، فَلْيَهْنَأكَ النِّسْبَةَ أبَا عَبْدِ الله، وجمَعَكَ بشَيْخِكَ في عِلِّيْيِنَ، مَعَ العُلَماءِ الرَّبَّانِيِّينَ!
* * *
? وأمَّا كُتُبُ ابنِ القَيِّمِ الصَّغِيْرِ، فكَثِيرَةٌ جِدًّا، قَدَ مَضَى بَعْضُهَا، وبَقِيَ بَعْضٌ، فمِنْهَا (لا كُلُّهَا):
? كِتَابُ «تَصْنِيْفِ النَّاسِ بَيْنَ الظَّنِّ واليَقِيْنِ»، وقَدْ مَرَّ مَعَنَا.
? وكَذَا كِتَابُ «المَدْخَلِ المُفَصَّلِ إلى مَذْهَبِ الإمَامِ أحمَدَ بنِ حَنْبَلٍ» في مُجَلَّدَيْنِ كَبِيْريْنِ، ويُعَدُّ هَذَا الكِتَابُ مِنْ أنْفَعِ كُتُبِ شَيْخِنَا رَحِمَهُ الله؛ حَيْثُ جَمَعَ شَتَاتَ مُتَفَرِّقَاتِ كُتُبِ المَذْهَبِ الحَنْبَليِّ وأعْلامِهِ في حُسْنِ تَألِيْفٍ وتِقْسِيْمٍ، وجَوْدَةِ تَرْكِيْبٍ وتَرْقِيْمٍ، وكَذَا تَحْرِيْرٍ وتَقْوِيْمٍ، وسَبْكٍ لم يُسْبَقْ إلَيْهِ، وجَمْعٍ مَا سُبِقَ عَلَيْهِ.
فَهُو عُمْدَةُ الحَنَابِلَةِ في هَذَا العَصْرِ، وبِهِ جَمُلَ المَذْهَبُ وزَانَ، وتمَهَّدَ طَرِيْقُهُ ولاَنَ، وكُلُّ مْنَ ألَّفَ في هَذَا الفَنِّ فَهُمْ عِيَالٌ عَلَيْهِ، ومَعَ هَذَا ففِيْهُ بَعْضُ فَوَائِتٌ مُسْتَدْرَكَةٌ!
? ولَهُ أيْضًا كِتَابُ «مُعْجَمِ المَنَاهِي اللَّفْظِيَّةِ» في مُجْلَدٍ كَبِيْرٍ، وهُوَ كِتَابٌ بَدِيْعٌ نَافِعٌ، ومُحرَّرٌ جَامِعٌ، ولَهُ فِيْهِ تَرْتِيْبٌ وتَبْوِيْبٌ، على طَرِيْقَةِ المَعَاجِمِ اللُّغَوِيَّةِ، وفِيْهَ تَقْيِدَاتٌ وانْتِقَاءَاتٌ قَوِيَّةٌ، لم يَسْبِقْهُ إلَيْهِ أحَدٌ فِيْما أعْلَمُ؛ حَيْثُ جَمَعَ فِيْهِ وأوْعَى، وأفَادَ فِيْهِ وأشْفَى، وفَاتَهُ شَيء كَثِيرٌ، وقَدْ رَأيْتُ مَنِ اسْتَدْرَكَهُ مُؤخَّرًا في مُجَلَّدٍ مُتَوَسِّطٍ قِيِّمٍ!
(يُتْبَعُ)
(/)
? ولَهُ أيْضًا كِتَابُ «طَبَقَاتُ النَّسَّابِيْنَ» في مُجَلَّدٍ، فَهُوْ جَامِعٌ نَافِعٌ، جَاءَ بِكُلِّ جَدِيْدٍ، وضَمَّهُ كُلَّ مُفِيْدٍ، ومَعَ هَذَا ففِيْهِ اسْتِدْرَاكَاتٌ وفَوَائِتُ يَسِيْرةٌ، وأحْرُفٌ غَيرُ مُحرَّرَةٍ!
? ولَهُ أيْضًا كِتَابُ «حِرَاسَةِ الفَضِيْلَةِ»، وهَذَا الكِتَابُ مِنْ أنْفَسِ الكُتُبِ وأنْفَعِهَا؛ حَيْثُ خَرَجَ في الوَقْتِ الَّذِي شَالَتْ فِيْهِ العَلْمانِيَّةُ بأذْنَابِهَا في نَشْرِ الرَّذِيْلَةِ، ودَفْعِ المَرْأةِ المُسْلِمَةِ إلى سُوْقِ الشَّهَوَاتِ بَيْعًا وشِرَاءً، فَالله طَلِيْبُهُم!
لِذَا كَانَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ الله مُوَفَّقًا مُسَدَّدًّا في تَسْطِيْرِ هَذَا الكِتَابِ؛ حَيْثُ جَمَعَ فِيْهِ خُلاصَةَ مَنْ سَبَقَهُ، مَعَ زِيَادَاتٍ عِلْمِيَّةٌ، وتَحرِيْرَاتٍ قَوِيَّةٍ، ومُنَاقَشَاتٍ نَقْلِيَّةٍ عَقْلِيَّةٍ، فَجَاءَ الكِتَابُ وَاسِطَةَ العِقْدِ لمنَ سَبَقَهُ، وائْتَمَّ بِهِ مَنْ لحِقَهُ، فعِنْدَهَا انْتَشَرَ انْتِشَارَ الماءِ في عُرُوْقِ الوَرْدِ، والرُّوْحِ في الجَسَدِ، فطُبِعَ مِنْهُ عَشَرَاتُ الألافِ في أشْهُرٍ يَسِيْرةٍ كَما أخْبرني بِهِ شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله، ثُمَّ تَوَالَتْ طَبَعَاتُه ممَّا يَعْسُرُ عَدُّهَا، وذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤتِيْهِ مَنْ يَشَاءُ!
? وكَذَا كِتَابُ «حِلْيَةِ طَالِبِ العِلْمِ»، وهُوَ كِتَابٌ مُهِمٌّ لطَالِبِ العِلْمِ، ورَائِمِ عُلُوِّ الهِمَمِ؛ حَيْثُ أتَي فِيْهِ وزَادَ بِمَا يَدُلُّ على عُلُوِّ كَعْبِ صَاحِبِهِ، ويَقْطَعُ بنُبُوْغِ وبَيَانِ قَلَمِ كَاتِبِهِ، ممَّا يُرَغِّبُ الطَّالِبَ في مُطَالَعَتِهِ، والعَالمَ الجِهْبَذَ في مُقَارَعَتِهِ.
فَكَانَ مِنْ لَبُوْسِ القَبُوْلِ أنَّ شَيْخَنَا العَلامَةَ محَمَّدًا العُثَيْمِيْنَ رَحِمَهُ الله قَدْ شَرَحَ كِتَابَ «الحِلْيَةِ» لطُلابِهِ في عُنَيْزَةَ، والشَّيْخُ بَكْرٌ حَيٌّ يُرْزَقُ، وهَلْ هَذَا إلاَّ اعْتِرَافٌ مِنْهُ بفَضْلِ أهْلِ العِلْمِ؟ وهَلْ العِلْمُ إلاَّ رَحِمٌ بَيْنَ أهْلِهِ؟ فرَحِمَ الله العُلَماءَ الَّذِيْنَ يُقَدِّرُوْنَ العِلْمَ وأهْلَهُ مَهْمَا كَانَ المُتَكَلِّمُ والكَاتِبُ صَغْيرًا كَانَ أو كَبِيرًا.
? وكَذَا كِتَابُ «التَّعَالمِ»، وهَذَا الكِتَابُ مِنْ مُسْتَطَابَاتِ كُتُبِ الشَّيْخِ ونَوَادِرِهَا، ومُهِمَّاتِ الكُتُبِ وفَرَائِدِهَا، فَهُوَ بَابَاتُ طُلابِ العِلْمِ لمَعْرِفَةِ زَغَلِ العِلْمِ ودُخُولاتِهِ، ومَيَاسِمُ كَيٍّ لأدْعِيَاءِ العِلْمِ، فخُذْهُ بيَمِيْنِكَ، وابْصِرْهُ بعَيْنِكَ، فَهُوَ كِتَابٌ عُبَابٌ، ومَرْجِعٌ لُبَابٌ.
? وكَذَا كِتَابُ «المَدَارِسِ الأجْنَبِيَّةِ»، وهَذَا الكِتَابُ، نَادِرَةٌ فَارِدَةٌ، مخْتَصَرٌ مُعْتَصَرٌ، جَامِعٌ نَافِعٌ، جَاءَ فِيْهِ بخَلائِصِ مَنْ سَلَفَ، وأتَى على دُرَرِهِ مَنْ خَلَفَ، ففِيْهِ نَقْضٌ لأدْعِيَاءِ الحَضَارَةِ الغَرْبِيَةِ، وكَشْفٌ لمُخَطَّطَاتِ (التَّنْصِيْرِ) الصَّلِيْبِيَّةِ، وتَحْذِيْرٌ لأبْنَاءِ المُسْلِمِيْنَ مِنَ الدَّعَوَاتِ الإرْسَالِيَّةِ، وفِيْهِ بَقِيَّةُ حَقَائِقَ ووَثَائِقَ مَيْدَانِيَّةٍ، فَدُوْنَكُهُ.
? وكَذَا كِتَابُ «حُكْمِ الانْتِماءِ»، وهُوَ كِتَابٌ مُهِمٌّ في ضَبْطِ جمَاعَةِ المُسْلِمِيْنَ، وجمْعِ كَلِمَتِهِم، ووِحْدَةِ صَفِّهِم، وأخْذِهِم بالكِتَابِ والسُّنَّةِ للانْضَوَاءِ تحْتَ مُبَايَعَةِ وَليِّ الأمْرِ، ومُنَابَذَةِ التَّفْرِقَةِ وشَقِّ عَصَا جمَاعَةِ المُسْلِمِيْنَ ... !
ومَعَ هَذَا فَقَدْ لاقَى هَذَا الكِتَابُ بَعْضَ الرُّدُوْدِ والتَّعَقُّبَاتِ مِنْ بَعْضِ أهْلِ العِلْمِ مِنَ خَارِجِ هَذِهِ البِلادِ، ولكُلٍّ وُجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيْهَا، فالكِتَابُ إذَا ضَاقَ ببَعْضِ البِلادِ الإسْلامِيَّةِ، فَهُوَ مُوَافِقٌ لأهْلِ هَذِهِ البِلادِ، فَتَأمَّلْ!
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
? ومِنْ وَرَائِهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ، ورَسَائِلُ عِلْمِيَّةٌ، لَيْسَ هَذَا مُقَامَ ذِكْرِهَا على وَجْهِ التَّفْصِيْلِ، فَخُذْهَا في مُعَنْوَنَاتِها للتَّذْكِيْرِ والتَّدْبِيْرِ، في حِيْنَ أنَّ الشَّيْخَ رَحِمَهُ الله قَدْ جمَعَ مُتَفَرِّقَاتِ كُتُبِهِ، ولَمَّ ضَمايِمَهَا في مجَلَّدَاتٍ كِبَارٍ كَيْ تَكُوْنَ سَهْلَةَ المنَالِ، وتَبْقَى قَرِيْبَةَ النِّوَالِ، فَدُوْنَكُهَا في مجَلَّدَاتِها الآتِيَةِ، كَما يَلي:
? أحَدُهَا: كِتَابُ «ابنِ القَيِّمِ، حَيَاتُهُ، وآثَارُهُ، ومَوَارِدُهُ» في مُجَلَّدٍ، وهُوَ جَامِعٌ لسِيرَةِ حَيَاةِ شَيْخِهِ الإمَامِ الهُمامِ شَيْخِ الإسْلامِ ابن قَيِّمِ الجَوْزِيَّةِ رَحِمَهُ الله رَحْمَةً وَاسِعَةً، المُتَوَفَّى سَنَةَ (751).
? وثَانِيْهَا: كِتَابُ «النَّظَائِرِ» في مُجَلَّدٍ، وهُوَ جَامِعٌ لأرْبَعِ رَسَائِلَ، كَما يَلي: «التَّراجِمُ الذَّاتِيَّةُ»، و «التَّحَوُّلُ المَذْهَبِيُّ»، و «لطَائِفُ الكَلِمِ في العِلْمِ».
? وثَالِثُهَا: كِتَابُ «الرُّدُوْدِ» في مُجَلَّدٍ، وهُوَ جَامِعٌ لسِتَّةِ كُتُبٍ، كَما يَلي: «الرَّدُّ على المُخَالِفِ»، و «بَرَاءَةُ أهْلِ السُّنَّةِ مِنَ الوَقِيْعَةِ في عُلَماءِ الأمَّةِ»، و «التَّحْذِيْرُ مِنْ مُختَصَرَاتِ الصَّابُوني في التَّفْسِيرِ»، و «تَصْنِيْفِ النَّاسِ بَيْنَ الظَّنِّ واليَقِيْنِ»، و «عَقِيْدَةِ ابنِ أبي زَيْدٍ القَيْرَوانيِّ، وعَبْثُ بَعْضِ المُعَاصِرِيْنَ بِهِ».
? ورَابِعُهَا: كِتَابُ «التَّقْرِيْبُ لعُلُوْمِ ابنِ القَيِّمِ» في مُجَلَّدٍ، وهَذَا الكِتَابُ جَامِعٌ لمُتَفَرِّقَاتِ مَعْلَمَةِ ابنِ القَيِّمِ رَحِمَهُ الله في مُفَهْرَسَاتٍ وجَدْولاتٍ مُهِمَّةٍ مُفِيْدَةٍ، غَيْرَ أنَّه في حَاجَةٍ إلى تَجْدِيْدِ عِزْوِ مَوْضُوْعَاتِهِ وإحَالاتِهِ إلى المَصَادِرِ الجَدِيْدَةِ في مَطْبُوْعَاتِهَا السَّائِرَةِ، لاسِيَّما إصْدَارَاتُ مَجَامِيْعِ وآثَارِ ابنِ القَيِّمِ الجَدِيْدَةِ الَّتِي أشْرَفَ عَلَيْهَا الشَّيْخُ رَحِمَهُ الله، لِذَا كَانَ مِنْ الأرْفَقِ والأوْفَقِ ألاَّ يُطْبَعُ هَذَا الكِتَابُ حَتَّى تَكْتَمِلَ آثَارُ ابنِ القَيِّمِ لتَقْيِيْدِ الإحَالاتِ والعَزْوِ، والله المُوَفِّقُ.
? وخَامِسُهَا: كِتَابُ «المَجْمُوْعَةُ العِلْمِيَّةُ» في مُجَلَّدٍ، وهُوَ جَامِعٌ لخَمْسِ رَسَائِلَ، كَما يَلي: «التَّعَالمُ»، و «آدَابُ طَالِبِ العِلْمِ» و «حِلْيَةُ طَالِبِ العِلْمِ»، و «الرَّقَابَةُ على التُّراثِ»، و «تَغْرِيْبُ الألْقَابِ العِلْمِيَّةِ».
? وسَادِسُهَا: كِتَابُ «الأجْزَاءِ الحَدِيْثِيَّةِ» في مُجَلَّدٍ، وهُوَ جَامِعٌ لخَمْسَةِ أجْزَاءٍ، كَما يَلي: «جُزْءٌ في حَدِيْثِ الحَوَالَةِ»، و «جُزْءٌ في مَسْحِ الوَجْهِ باليَدَيْنِ بَعْدَ رَفْعِهِما للدُّعَاءِ»، و «جُزْءٌ في زِيَارَةِ النِّسَاءِ للقُبُوْرِ»، و «جُزْءٌ في كَيْفِيَّةِ النُّهُوْضِ في الصَّلاةِ»، و «جُزْءٌ في مَرْوِيَّاتِ دُعَاءِ خَتْمِ القُرْآنِ».
* * *
? وهُنَاكَ ضَمَايِمُ عِلْمِيَّةٌ، وبُحُوْثٌ تَأصِيْلِيَّةٌ، أدْرَجَهَا شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله في مُجَلَّدَيْنِ، تَحْتَ عُنْوَانِ «فِقْهِ النَّوَازِلِ»، وكُلُّ مُجلَّدٍ يَضُمُّ بَيْنَ دَفَّتَيْهِ خَمْسَ رَسَائِلَ، كَما يَلي:
? الأوَّلُ مِنْهُما: «التَّقْنِيْنُ والإلْزَامُ»، و «المُوَاضَعَةُ في الاصْطِلاحِ»، و «خِطَابُ الضَّمانِ البَنْكِي»، و «جِهَازُ الإنْعَاشِ، وعَلامَةُ الوَفَاةِ»، و «طُرُقُ الإنْجَابِ في الطِّبِّ الحَدِيْثِ».
? والثَّاني مِنْهُما: «التَّشْرِيْحُ الجُثْماني»، و «النَّقْلُ والتَّعْوِيْضُ الإنْسَاني»، و «المُرَابَحَةُ للآمِرِ بالشِّرَاءِ»، و «حَقُّ التَّألِيْفِ، تَارِيخًا وحُكْمًا»، و «الحِسَابُ الفَلَكِيُّ لأوَائِلِ الشُّهُوْرِ العَرَبِيَّةِ»، و «دِلالَةُ البَوْصَلَةِ على القِبْلَةِ».
وبِهَذَا نَكْتَفِي مِنْ ذِكْرِ كُتُبِ شَيْخِنَا رَحِمَهُ الله، ومِنْ تَوْصِيْفِ مَضَامِيْنِهَا، وتَفَاصِيْلِ مَوْضُوْعَاتِها إلى أجَلٍ قَرِيْبٍ إنْ شَاءَ الله.
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
? ومَهْما يَكُنْ؛ فَفِي سَابِقِ عِلْمِنَا أنَّ شَيْخَنَا رَحِمَهُ الله قَدِيْرٌ وجَدِيْرٌ (نَحْسَبُهُ كَذَلِكَ!) بأنْ يَتَصَدَّى ويتَصَدَّرَ لتَفْسِيْرِ كِتَابِ الله، وتَوْضِيْحِ السُّنَّةِ، و شَرْحِ مَا سِوَاهُمَا مِنْ كُتُبِ: العَقِيْدَةِ السَّلَفِيَّةِ، ومُخْتَصَرَاتِ الفِقْهِ الحَنْبلِيَّةِ في غَيْرِهَا، ولَوْ فَعَلَ رَحِمَهُ الله لأتَى بالعَجَبِ العُجَابِ وفَوْقَهُ، ولا نُزَكِّيْهِ على الله تَعَالى.
لكِنَّهُ رَحِمَهُ الله وَقَفَ نَفْسَهُ، وحَبَسَ قَلَمَهُ في إخْرَاجِ مَا يَحتَاجُهُ المُسْلِمُوْنَ اليَوْمَ، ومَا يُرِيْدُوْنَه في وَاقِعِهِم، فَكَانَ كَمَا أرَادَ رَحِمَهُ الله، في حِيْنَ أنَّه لَوْ أخْرَجَ أسْفَارًا عَدِيْدَةً، ومُجلَّدَاتٍ مَبْسُوْطَةً في تَفْسِيْرٍ أو شَرْحٍ أو غَيْرِهِ، فَلَنْ يَأتي على مَوَاقِعِ حَاجَاتِ إخْوَانِهِ المُسْلِمِيْنَ اليَوْمَ كَما هِيَ حَاجَتُهُم في «حِرَاسَةِ الفَضِيْلَةِ»، و «تَصْنِيْفِ النَّاسِ» و «المَدَارِسِ الأجْنَبِيَّةِ»، و «التَّعَالمِ»، وغَيْرِهَا مِنْ محَاسِنِ الكُتُبِ العِلْمِيَّةِ المُبَارَكَةِ النَّافِعَةِ، وفي كُلٍّ خَيْرٌ، والله على كُلِّ شَيءٍ قَدِيْرٌ!
* * *
فإنْ أبَيْتَ يَا رَعَاكَ الله؛ فَانْظُرْ طَلِيْعَةَ مَشْرُوْعِهِ الحَدِيْثِيِّ المَوْسُوْعِيِّ، في مُجلَّدِهِ الأوَّلِ تَحْتَ عُنْوَانِ «التَّأصِيْلِ في أصُوْلِ التَّخْرِيْجِ، وقَوَاعِدِ الجَرْحِ والتَّعْدِيْلِ»، الَّذِي يُعَدُّ مُقَدِّمَةً وتَوْطِئَةً لمَا يَتْبَعُهُ مِنْ مُجلَّدَاتٍ ... فمَنْ نَظَرَ فِيْهِ عَلِمَ رُسُوْخَ شَيْخِنَا رَحِمَهُ الله في عُلُوْمِ الحَدِيْثِ، وغَوْرَ عِلْمِهِ، وبُعْدَ نَظَرِهِ، وقُوَّةَ بَحْثِهِ ... ولَوْ أكْمَلَهُ رَحِمَهُ الله (أو أخْرَجَهُ) لصَارَ آيَةً في عُلُوْمِ الحَدِيْثِ، ومَرْجِعًا لكُلِّ مُحَدِّثٍ وأثَرِيٍّ ... لكِنَّ كَما قَالَ الله تَعَالى: «ومَنْ يُؤتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أوْتيَ خَيْرًا كَثِيْرًا»، وقَوْلُ النَّبِيِّ ?: «كُلٌّ مُيَسَّرٌ لمَا خُلِقَ لَهُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، والله يَهْدِي إلى سَوَاءِ السَّبِيْلِ!
* * *
? وأمَّا المَشَارِيْعُ العِلْمِيَّةُ لابنِ القَيِّمِ الصَّغِيْرِ فَكَثِيْرَةٌ، مِنْهَا:
? أوَّلهَا: مَشْرُوْعُ «آثَارِ شَيْخِ الإسْلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ ومَا لحِقَهَا مِنْ أعْمَالٍ»، حَيْثُ خَرَجَتْ في مَجْمُوعَاتٍ مُتَعَاقِبَةً، مَعَ تَحْقِيْقٍ عِلْمِيٍّ لأكْثَرِها، وسَتَخْرُجُ تِبَاعًا كَامِلَةً إنْ شَاءَ اللهُ، وقَدْ خَرَجَ مِنْهَا حَتَّى سَاعَتِي هَذِهِ ثَلاثُ مَجْمُوعَاتٍ، قَدْ حَوَتَ ثَلاثَةَ عَشَرَ مُجلَّدًا.
وسَتَخْرُجُ تِبَاعًا كَامِلَةً إنْ شَاءَ اللهُ، مَعَ تَحْقِيْقٍ عِلْمِيٍّ لأكْثَرِها.
? ثَانِيْهَا: مَشْرُوْعُ «آثَارِ الإمَامِ ابنِ قيِّمِ الجَوزِيَّةِ ومَا لحِقَهَا مِنْ أعْمَالٍ» حَيْثُ خَرَجَتْ في مَجْمُوعَاتٍ مُتَعَاقِبَةً، مَعَ تَحْقِيْقٍ عِلْمِيٍّ لأكْثَرِها، وسَتَخْرُجُ تِبَاعًا كَامِلَةً إنْ شَاءَ اللهُ، وقَدْ خَرَجَ مِنْهَا حَتَّى سَاعَتِي هَذِهِ مَجمُوْعَتَانِ، قَدْ حَوَتْ ثَمانِيَةَ عَشَرَ مجَلَّدًا.
? ثَالِثُهَا: مَشْرُوْعُ «آثَارِ الشَّيْخِ العَلامَةِ مُحَمَّدِ الأمِيْنِ الشِّنْقِيْطِيِّ»، حَيْثُ خَرَجَتْ كَامِلَةً ولله الحَمْدُ، مَعَ تَحْقِيْقٍ عِلْمِيٍّ لأكْثَرِها، فَكَانَتْ في تَسْعةَ عَشَرَ مجَلَّدًا
? رَابِعُهَا: مَشْرُوْعُ «آثَارِ الشَّيْخِ العَلامَةِ عَبْدِ الرَّحمَنِ المُعَلِّمِي»، وسَتَخْرُجُ قَرِيْبًا إنْ شَاءَ الله، كَما هِيَ في خِطَّةِ المَشْرُوْعِ العِلْمِيِّ المُبَارَكِ.
? في حِيْنَ أنَّنِي أُنَاشِدُ إخْواني طُلابَ العِلْمِ المُعْتَنِيْنَ بمُتَابَعَةِ هَذَا المَشْرُوْعِ العِلْمِيِّ تَحقِيْقًا ومُرَاجَعَةً، وطِبَاعَةً وتَمْوِيْلاً أنْ يَقُوْمُوا بإخْرَاجِ «آثَارِ الشَّيْخِ العَلامَةِ بَكْرٍ أبُو زَيْدٍ»، وَفَاءً لَهُ، وبِرًّا بِهِ، واسْتِجَابَةً لطُلابِهِ ومُحبِّيْهِ مِنْ عُمُوْمِ المُسْلِمِيْنَ ().
(يُتْبَعُ)
(/)
? فَكَانَ فَضْلُ هَذِهِ المَشَارِيْعِ العِلْمِيَّةِ: لله تعالى أوَّلاً وآخِرَ، ثُمَّ لشِيْخِنَا رَحِمَهُ الله، حيث أوْلاهَا إشْرَافًا ومُتَابَعَةً. وقَدْ شَرُفَتْ أيْضًا مَكْتَبَةُ «دَارِ عَالَمِ الفَوَائِدِ»، للقِيَامِ بإصْدَارَاتِ وطِبَاعَةِ هَذِهِ المَشَارِيْعِ العِلْمِيَّةِ، ثُمَّ يَعُوْدُ الفَضْلُ أيْضًا للرَّجُلِ المُحْسِنِ المُوْسِرِ: سُلَيْمانَ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ الرَّاجِحِيِّ حَفِظَهُ الله، الَّذِي قَامَ بتَمْويْلِ طِبَاعَةِ هَذِهِ المَشَارِيْعِ، فجَزَاهُ الله تَعَالى عَنِ العِلْمِ وأهْلِهِ خَيْرًا.
? فَهَذِهِ عُجَالَةٌ في سِيْرَةِ شَيْخِنَا رَحِمَهُ الله أرْسَلْتُ فِيْهَا عَنَانَ القَلَمِ، ودَوَّنْتُ فِيْهَا بَعْضُ الفِهَمِ، لَعَلَّ وعَسَى أنْ أنْشَطَ في تَحرِيْرِهَا وتَتْمِيْمِهَا، وتَحْبِيرِهَا وتَنْمِيْمِهَا إذْا شَاءَ الله تَعَالى، فَشُهْرَةُ ذِكْرِ شَيْخِنَا رَحِمَهُ الله تُغْنِي عَنِ الإطْنَابِ، وعُلُوْمُ فِكْرِهِ تَكْفِي عَنِ الإسْهَابِ، وبِهَذا جَرَى القَلَمُ بِما أرِيْدُ ودُوْنَ مَا أرِيْدُ، ولا يَكُوْنَ إلاَّ مَا شَاءَهُ الله، فَهُوَ الفَعَّالُ لمَا يُرِيْدُ ()!
كَمَا في هَذِهِ العُجَالَةِ اليَسِيْرَةِ فُتُوْحَاتُ أبْوَابٍ مُؤصَدَةٍ، وتَلْقِيْحُ أفْكَارٍ ممْتَدَّةٍ، تَدْفَعُ رُوَّامَ العِلْمِ لاسِيَّما طُلابَ الشَّيْخِ رَحِمَهُ الله إلى تَدْوِيْنِ تَرْجَمَتِهِ في سِيْرةٍ مَبْسُوْطَةٍ، آخِذَةً بِما للشَّيْخِ مِنْ فَوَائِدِ وفَرَائِدِ مَخْطُوْطَةٍ، كُلُّ ذَلِكَ على وَجْهِ التَّفْصِيْلِ والتَّكْمِيْلِ، والله مِنْ وَرَاءِ القَصْدِ!
* * *
? أمَّا وَفَاةُ ابنِ القَيِّمِ الصَّغِيْرِ، فَهَاكَهَا لاشِيَةَ فِيْهَا:
فَأقُوْلُ: إنَّا لله وإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُوْنَ، مِنْ حَادِثَة تَفُتُّ العَضُدَ، وتُضَاعِفُ الكَمَدَ، وتُوْهِي القَلْبَ، وتُوهِنُ اللُبَّ ... يَوْمَ جَاءَ الأجَلُ بقَضَاءٍ وقَدَرٍ، وجَاءَتِ المَنِيَّةُ بقَضَاءِ الأمْرِ؛ حَيْثُ مَاتَ شَيْخُنَا رَحِمَهُ الله ظُهْرَ يَوْمِ الثُّلاثَاءِ، لثَلاثٍ بَقِيْنَ مِنْ شَهْرِ الله المُحَرَّمِ، لعَامِ ألْفٍ وأرْبَعْمائَةٍ وتِسْعٍ وعِشْرِيْنَ مِنَ الهِجْرَةِ، (27/ 1/1429).
عَنْ عُمُرٍ قَارَبَ الشَهْرَيْنِ وأرْبَعَةٍ وسِتِّيْنَ عَامًا قَضَاهَا في العِلْمِ والتَّعْلِيْمِ، والتَّألِيْفِ والتَّصْنِيْفِ؛ حَتَّى إذَا ضَعُفَتْ قُوَاهُ عَنْ دَرْكِ الآمَالِ، وعَجِزَ عَنْ مَعَارِكِ الزَّمَانِ والنِّزَالِ، إذْ ضَمَّتِ البَسِيْطَةُ إخْوَانَهُ، وحَجَبَ الجَدِيْدَانِ أقْرَانَهُ.
فعِنْدَهَا ألْقَى عَصَا العِلْمِ بفِنَاءِ الأرْضِ الفَسِيْحِ، ليُقِيْمَ تَحْتَ أكْنَافِهَا ليَسْتَرِيْحَ، وذَلِكَ بَعْدَ مُقَاوَمَةِ الأمْرَاضِ والأخْطَارِ، ومُدَافَعَةِ الابْتَلاءِ بالاصْطِبَارِ، ومُطَالَبَةِ الأجْرِ بتَمْحِيْصِ الأوْزَارِ، ومُشَارَفَةٍ للهَلاكِ غَيْرَ مَرَّةِ على البَوَارِ، فَكَانَ شِعَارُهُ كُلمَّا عَلا لهَا قَتَبًا، أو قَطَعَ مِنْهَا سَبَبًا: «لَقَدْ لَقِيْنَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا»، فرَحِمَهُ الله رَحْمةً وَاسِعَةً، آمِيْنَ!
* * *
? ولَيْتَكَ رَأيْتَ طَلابَهُ ومُحِبِّيْهِ، وإخْوَانَهُ ومُعَزِّيْهِ؛ وهُم يُشَيِّعُوْنَ جَنَازَتَهُ؟!
أم لَيْتَكَ اطَّلَعْتَ على تِلْكُمُ الجُمُوْعِ الغَفِيْرَةِ الكَثِيْرَةِ وهُم صُفُوْفٌ أمَامَهَا صُفُوْفِ، وجُمُوْعٌ خَلْفَهَا جُمُوْعٌ: كَيْ يُصَلَّوُا عَلَيْهِ في دُعَاءٍ، وليَقِفُوا بَيْنَ يَدَي الله أُمَنَاءَ وشُهَدَاءَ؟!
فعِنْدَهَا سَتَعْلَمُ قَانُوْنَ أهْلِ السُّنَّةِ وشِعَارَهُم عِنْدَ الجَنَائِزِ: بَيْنَنَا وبَيْنَكُمُ الجَنَائِزُ!
ومَا أحْسَنَ مَا قَالَهُ الجَزَرِيُّ:
أخِلاَّيَ إنْ شَطَّ الحَبَيْبُ ورَبْعُهُ وعَزَّ تَلاقِيْهِ ونَاءَتْ مَنَازِلُه
وفَاتَكُمْ أنْ تُبْصِرُوْهُ بعَيْنِكُمْ فَمَا فَاتَكُمْ بالعَيْنِ هَذِهِ شَمَائِلُه
? هَذَا آخِرُ مَا عَلَّقْتُهُ مِنْ هَذِهِ التَّرَاجِمِ المُوَفَّقَةِ، بِما جَادَتْ بِهِ القَرِيحَةُ المُغْلَقَةُ، وأنَا ألْتَمِسُ ممَّنْ سَلِمَتْ بَصِيْرَتُهُ، وطَابَتْ سَرِيْرَتُهُ، أنْ يَغُضَّ الطَّرْفَ عَمَّا يَرَى مِنَ الإخْلالِ والإجْحَافِ، وأنْ يَنْظُرَ إلَيْهَا بعَيْنِ الحِلْمِ والإنْصَافِ، فَإنِّي ما سَحَبْتُ ذَيْلَ هَذِهِ الكَرَائِمِ لتِيْكَ التَّراجِمِ إلاَّ مِنْ بَابِ التَّطَفُّلِ والهُجُوْمِ، إذْ لم أقِفْ لهُم على سَابِقِ خَبْرٍ مِنَ العُلُوْمِ، فَإنْ أحْسَنْتُ فَرَمْيَةٌ مِنْ غَيْرِ رَامٍ، وإنْ أخْطَأتُ فمَعْذِرَةٌ أطْلُبُهَا عِنْدَ الكِرَامِِ، والله الهَادِي إلى سَوَاءِ السَّبِيْلِ!
* * *
والحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِيْنَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رَسُوْلِه الأمِيْنِ
وكَتبَهُ مُعَزِّيًا مُصَابًا عَصْرَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ قُبَيْلَ المَغْرِبِ، للثَّالِثِ مِنْ رَبِيْعِ الأوَّلِ لعَامِ ألْفٍ وأرْبَعْمائَةٍ وتِسْعَةٍ وعِشْرِيْنَ مِنَ الهِجْرَةِ
وكَتبَهُ
الطَّائِفُ المَأنُوْسُ
(3/ 3/1429)
المصدر
http://www.islamlight.net/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[14 Mar 2008, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
إنه بحق ابن القيم الصغير
(/)
الصورة النمطية لرجال الدين- دوافع و غايات
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[14 Mar 2008, 07:12 م]ـ
الصورة النمطية لعلماء الدين .. الدوافع والغايات
2008 - 03 - 14
http://www.alarab.com.qa/details.php?docId=6663&issueNo=73&secId=23
أحمد خيري العمري *
يقدم الإعلام صوراً نمطية لفئات مختلفة، فيها تعميم واختزال، بعضها يكون تنميطا سلبيا والبعض الآخر يكون تنميطا إيجابيا، يسهم هذا التنميط في تلقين المتلقي صورة ذهنية عن هذه الفئة أو تلك، ويجد هذا المتلقي نفسه محكوماً (إلى حد كبير) بهذه الصورة لاحقاً في تعامله «الواقعي» مع هذه الفئة، أي أن هذه الصورة تتحول إلى حكم مسبق (سلبي أو إيجابي) يطال هذه الفئة بشكل مباشر.
وعلماء الدين هم مثل أي فئة أخرى معرضون لهذا التنميط السلبي والإيجابي، فالإعلام الديني يقدم صورة نمطية مبالِغة في إيجابيتها لهذه الفئة، ولكن هذا الإعلام يظل محصوراً بفئة تظل أقل حجما من فئة المتابعين للإعلام الرئيسي العام، الذي دأب على تقديم نمط سلبي جدا للفقهاء، وإن كان بطريقة غير مباشرة أحيانا.
مثال على هذا التنميط هو «الشيخ متلوف» الشخصية الكاريكاتيرية في الصحف المصرية، التي كان يقدمها «عبد السميع» في «أخبار اليوم» وسواها، والمستوحاة أصلاً من تعريب لمسرحية موليير الشهيرة «تارتوف» والتي عبرت بصورة كوميدية عن رجل دين منافق، يدعي القيم والمثل العليا ويطبق نقيضها .. كذلك كان الشيخ متلوف، بعمامته البيضاء وطقمه الأزهري، بالصورة التي ألفناه فيها في السينما المصرية.
وإذا كان موليير قد قدم مسرحيته الأشهر، في أواسط القرن السابع عشر، كتعبير أدبي عن تلك المرحلة بالغة التوتر التي شهدت عصر التنوير فإن الشيخ «متلوف» - على الأقل بنسخته الكاريكاتيرية - لم يكن أكثر من مجرد سخرية مسطحة هدفها الإضحاك، وظفتها الحكومة المصرية - التي كانت (آنذاك؟!) في حالة مواجهة مفتوحة مع الإخوان المسلمين ووجدت في شخصية رجل الدين وسيلة للهجوم على كل من يتحدث عن الدين- لإلصاق صفة النفاق والرياء به.
لا مشكلة حقاً في الإقرار بوجود نماذج مقاربة للشيخ متلوف، أو ترتوف، أو حتى راسبوتين، على أرض الواقع، لكن ضمن سياق الطبيعة البشرية، المعرضة للخطأ والصواب، والميالة للخير كما للشر، وخريجو المدارس الشرعية، مثلهم مثل خريجي الطب والهندسة والقانون وإدارة الأعمال، هم مجرد بشر عاديين، وبعضهم وضعته علاماته الدراسية في سلك الدراسة هذا، دون أن يكون له اهتمام مسبق، لذلك فمن الظلم أن نطالب أيّاً منهم بأن يكون مثالاً للنزاهة والاستقامة بأكثر مما نطالب الطبيب أو المهندس والمحامي .. إنهم في النهاية بشر، وهناك هامش يمد ويجزر، يتقلص ويتوسع، للهوة الموجودة بين الفكر والسلوك، وهي هوة ملازمة لأي إنسان، ما دام إنساناً.
ليس هذا دفاعاً عن الفقهاء، فهذا آخر ما يحتاجون إليه، كما أنه آخر همومي شخصياً، لكني أود توضيح أن سياق الهجوم الإعلامي عليهم كان مرتبطاً بما هو أكثر من مجرد الهجوم «عليهم»، أي أن الوسائل الإعلامية - المملوكة للحكومة تماماً كما في مثال الشيخ متلوف- كانت تتخذ من الشيخ «متلوف» رمزاً لتيار أكبر منه، تيار إسلامي سياسي كان في حالة صراع مع السلطة، وقد استخدمت السلطة كل أسلحتها في الهجوم عليه، ومن ضمن أسلحتها كان «الشيخ متلوف» – الذي نجح، عبر تكراره الشكلي، وإن ليس بالاسم، في السينما والتلفزيون، في تكريس صورة نمطية «سلبية» لرجل دين لا أحد ينكر وجوده – لكن لا يجب أن ينكر أيضاً وجود صور أخرى بعضها بسلبيات أقل، وبعضها بإيجابيات أكثر.
من منكم لا يذكر صورته النمطية التي كرست عبر وسائل الإعلام، والتي ساهم في تكريسها البعض من الفقهاء أنفسهم للأسف عبر تقمصهم لشخصية الشيخ متلوف.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا التناول السيئ لصورة الفقهاء والانطباع السلبي الذي يكرسه، هو أفضل بكثير من التناول (الحالي) لبعض وسائل الإعلام، خاصة مواقع النت، التي دأبت مؤخراً على إثارة قضايا معينة، متعلقة ببعض الفتاوى الشاذة الغريبة، وترويج الموضوع بشكل فضائحي وتهريجي، مفسحة المجال لتفاعل (مفترض) مع الجمهور الذي يتمكن كل واحد منه أن يدلي بدلوه عبر كبسة زر (ويستطيع واحدٌ منهم فقط أن يكبس الزر مائة مرة ليبدو كما لو أنه مئة شخص يتفاعل مع الخبر، لأن هذه المواقع لا تمنع تكرار مشاركات من نفس الحاسوب).
لم يكن هناك حين من الدهر ليس فيه فتاوى كهذه، فقهاء لا يملكون علماً حقيقياً بالمعنى الشمولي وإنما يمتلكون مظهر الفقيه فحسب، وربما «شهادة» تثبت أنهم أتموا متطلبات التخرج، وكانوا يفتون بفتاوى ما أنزل الله بها من سلطان، لا تملك صلة بالواقع، وقلما يلتفت إليهم وإلى فتاواهم أحد، حتى من المحيطين بهم، لأنهم على الأغلب لا يمتلكون المصداقية الشخصية التي ميزت كبار المفتين والعلماء في العالم الإسلامي.
لكن مع التطور الأخطبوطي في وسائل الإعلام، صار بإمكان فتاوى من هذا النوع أن تتصدر الصفحات والعناوين الرئيسية، وأن تصطنع اهتماماً جماهيرياً مستدعية ردود أفعال من هيئات دينية وفقهاء، سيضطرون إلى أخذ موقف (دفاعي غالباً) .. النتيجة النهائية لهذا كله، أسوأ بكثير حتى من الصورة النمطية «للشيخ متلوف» .. فتلك الصورة، على سوئها، هي صورة شخصية، ويمكن ببساطة القول إن هذا الشيخ أو ذاك لا يمثلان أكثر من نفسيهما .. وإنهما لا يعبران عن الدين أو عن القيم الدينية، ما دام الأمر مرتبطاً في النهاية بالسلوك الشخصي.
أما مع ما يروج حالياً، عن فتاوى فضائحية، بأسلوب بعيد عن الموضوعية، يضخم أحياناً، ويقوّل أحياناً، ويخرج الفتوى عن سياقها الكامل في أحيان أخرى، ويسوق الأمر كله في إطار تهريجي، فإن النتيجة النهائية لا تمس شخصَ «من تجرأ على الفتيا» بل تمس الدين نفسه في النهاية .. ذلك أن تكرار الموضوعات وتقاربها – وبعضها مستلٌّ من فتاوى أقدم عهداً – والتركيز على الموضوع الذي تناولته الفتوى وليسَ الشخص خلفها هذا كله يحولنا من الضحك على «الشيخ متلوف» الذي هو في النهاية مجرد شخص، إلى التجرؤ على النص الديني المقدس وعلى الدين نفسه .. أي أن الصورة النمطية المقدمة حاليا لم تعد صورة نمطية للفقيه، بل إنها تكاد تكون للدين نفسه بكل ما يمثل من قيم وإمكانات كامنة للنهوض والبناء. والملاحظ أن معظم الفقهاء المتورطين في هذه الفتاوى هم غير مهمين أصلاً، حتى وإن تقلدوا مناصب في هذه المؤسسة أو تلك، فهذه مجرد وظائف، وتتم بالتعيين المباشر عبر الحكومة، أو بالتدرج الروتيني الذي لا يتطلب كبير ألمعية أو جهد.
وملاحظة تعليقات زوار المواقع، ستكشف عن مدى سوء هذه التغطية التي استفزت تعليقات كهذه: هناك أولاً تعليقات مذهبية (موجهة من مذهب إلى المذهب الذي ينتمي إليه من أفتى، كما لو أن كنوز المذهب الأول التراثية والمعاصرة لا تحوي فضائح مماثلة وأكثر) أو تعليقات إقليمية (من مواطنين من جهة معينة، تهاجم الدولة والشعب الذي انتهى إليه الشيخ المفتي، كما لو أن شاذ الفتاوى وغريبها لا يصدر إلا من هنا) أو تعليقات ضد الدين عموماً (من أشخاص علمانيين - أو يدعون ذلك- أو من أديان أخرى، أو من أشخاص متهتكين يجدون في الهجوم على الدين مبرراً لتفلتهم).
وهكذا فإن النتيجة تتجاوز بكثير الضحك السابق على شخصية وهمية هي الشيخ متلوف، تفعل غير ما تقول، وتنتقدها النصوص الدينية أصلاً، إلى السخرية من الدين نفسه ومن أصوله ومصادره.
لا ريب أن لدينا مشاكل في الفكر الديني وفي تطبيقاته الفقهية، ولدينا حاجة ملحة إلى تجديد حقيقي وعميق، لكن افتعال مشاكل سطحية، وعرضها بطريقة تهريجية، هو أبعد الطرق عن التجديد الحقيقي، وهو بالتأكيد أقصر الطرق إلى تأزيم ما هو متأزم أصلاً من مشاكل مذهبية وقطرية ومشاكل متعلقة بالأقليات.
وبالمناسبة: قد لا نؤمن بنظرية المؤامرة لكن هذا لن يلغي وجود «مؤامرة»!
(/)
وفاة السلطان محمد الفاتح
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Mar 2008, 09:54 ص]ـ
الثلاثاء4 من ربيع الأول1429هـ 11 - 3 - 2008م الساعة 05:46 م مكة المكرمة 02:46 م جرينتش الصفحة الرئيسة > ذاكرة الأمة > حدث في مثل هذا اليوم
وفاة السلطان محمد الفاتح
4 ربيع الأول 886 هـ ـ 3 مايو 1481م
مفكرة الإسلام: هو أعظم وأشهر سلاطين الدولة العثمانية، وصاحب الشرف الذي سعى له ملوك وأمراء وخلفاء المسلمين منذ العهد الأموي حتى وقته، وهو شرف فتح القسطنطينية، هو السلطان محمد الثاني بن مراد الثاني بن محمد الأول بن بايزيد الصاعقة بن مراد الأول بن أورخان بن عثمان الأول مؤسس الدولة العثمانية.
ولد محمد الثاني سنة 833هـ، وأعده أبوه «مراد الثاني» وأهّله لهذه الدرجة الرفيعة منذ صغره, فعهد به للعلماء والصالحين ليربوه تربية صحيحة، كان العالم «أحمد بن إسماعيل الكوراني» أشدهم تأثيرًا في نفسه وعقله، فحفظ محمد القرآن وقرأ الفقه والسنة وتاريخ العرب وهو فتى صغير، وتلقى تدريباته على القتال والسياسة في قصر السلطنة، بل إن أباه قد اعتزل السلطنة وعهد إليه بها وهو في الرابعة عشرة من العمر، فباشرها قدر استطاعته، ولما رأى أبوه استخفاف قادة الجيش به عاد للسلطنة وباشرها حتى يشتد عود ولده محمد الثاني.
تولى محمد الثاني السلطنة بعد وفاة أبيه «مراد الثاني» سنة 855هـ وكان عمره آنذاك 22 سنة, فوجه كل همه وقوته أولاً لفتح القسطنطينية ودعمه معنويًا في ذلك شيخه «آق شمس الدين»، وظل يعد العدة ويجمع الأسلحة ويجهز الجيوش ويشحذ الهمم لهذه الغاية العظيمة حتى تم له الفتح سنة 857 في ملحمة هي الأروع في تاريخ العصور الوسطى، بل هو الحادث الأهم في هذه الحقبة الزمنية.
لم تقتصر فتوحات محمد الفاتح على القسطنطينية فقط، بل قام بتحويل ولاية الصرب البلقانية إلى ولاية عثمانية وفتح بلاد المورة «جنوب اليونان» وجزر بحر إيجه، وفتح بلاد الأفلاق «جنوب رومانيا» وفتح بلاد البوسنة ودخل أهلها في دين الله أفواجًا، ثم استكمل فتح ألبانيا، وحاول محمد الفاتح فتح بلاد البغدان «غرب رومانيا» وإيطاليا ولكنه فشل، وأدخل شبه جزيرة القرم تحت السيطرة العثمانية.
ولم يكن محمد الفاتح مجرد قائد حربي لا يعرف إلا القتال والغزو فقط، بل كان له من الإنجازات الحضارية والعمرانية الشيء الكثير، فلقد كان شديد الاهتمام بالمدارس والمعاهد العلمية ونشر العلوم في كافة أرجاء الدولة المتسعة، وأنشأ المكتبات الكبيرة ووضع لها نظامًا دقيقًا ينم عن عقلية علمية تسبق زمانها, وكان محبًا للعلماء يحرص على إحضارهم لبلاطه والاستفادة من علومهم وهو مع ذلك مهتم بالشعراء والأدباء والترجمة، وبنى المستشفيات والقصور والمساجد والأسواق الكبيرة، واهتم بتنظيم التجارة والصناعة، وأنشأ نظامًا دقيقًا للإدارة خاصة بالجيش والبحرية، ونظم القضاء وجعله مستقلاً وشدد على حرمة القضاة ونوابهم.
كان محمد الفاتح شجاعًا ذكيًا ذا عزم وإصرار وهمة تناطح قمم الجبال، عمل بهدف وضعه نصب عينيه ولم يبال بالصعاب والمشاق، فحاز الشرف ونال قصب السبق رغم تأخر زمانه عن أقارنه ونال الفتح العظيم، وظل طوال حياته ناصحًا للإسلام وأهله، مجاهدًا في سبيل الله حتى أتاه اليقين في 4 ربيع أول سنة 886 الموافق 3 مايو 1481م وهو يعد الجيوش لغزو إيطاليا بعدما أقسم أن يربط حصانه في مذبح كنيسة بطرس، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ([1]).
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) راجع ما يلي: سلاطين آل عثمان, محمد الفاتح للرشيدي, تاريخ الدولة العثمانية, العثمانيون في التاريخ والحضارة.
(/)
صوت جميل ومؤثر (اللامية الثأرية لعرض خير البرية)
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[15 Mar 2008, 11:03 ص]ـ
اللامية الثأرية لعرض خير البرية)
شعر/ماجد بن محمد الجهني
تستطيع تسمعها بالصوت عن طريق هذا الرابط. صوت جميل جدا:
http://www.almeshkat.net/books/archive/lamyah.wav
هذه أبياتٌ نظمتها في الدفاع عن خير من وطأت قدماه الثرى وهي القصيدة الثانية بعد قصيدتي الأولى قبل عامين والحمدلله الذي فتح على قلبي وشرفني بالدفاع عن نبيه صلى الله عليه وسلم سائلاً المولى عزوجل أن يديم عليَّ فضله ونعمته وأن يوفقني لخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه من بوابة الشعر والبيان.
1 - ركبت إليك أجنحة الخيالِ ... وطوعتُ القصيدةَ للنزالِ
2 - أيا شعري تعال إليَّ حبواً ... ومتعني بذياك الوصالِ
3 - وقل لي ياقصيدُ ألستَ تدري ... عن الشرف المتوجِ بالجلالِ
4 - وقل لي كيف يغدو الشعرُ نوراً ... يشق ضياؤه سودَ الليالي
5 - بأبيات لها في الحق صدعٌ ... عن المختار نبذل كل غالي
6 - سأنزلك المكانة يا قصيدي ... بأبيات جزالٍ من جزالِ
7 - سأدفع عن حبيبي اليوم بغياً ... وأفديه بروحي بل بحالي
8 - فلولا الله ثم رسول خير ... لكنا اليوم أعمدة الضلالِ
9 - رسولٌ جاءنا من بعد جهل ... وأرشدنا إلى خير الخصالِ
10 - رحيمٌ في مهابته ودودٌ ... جسورٌ في ميادين القتالِ
11 - صبورٌ في رضى الرحمن بذلٌ ... وعنوان النزاهة والكمالِ
12 - وأصلح بالعقيدة كل عيبٍ ... وأورث سنةً في كل حالي
13 - رسول العلم والأخلاق صدقاً ... وسيف الحق يفلق لا يبالي
14 - عليه من الوضاءة تاجُ نورٍ ... سليل المجد صنديد النزالِ
15 - حليمٌ ليس يغضب من جهولٍ ... كريمٌ بزَّ أفذاذ الرجالِ
16 - لقد أحيا رسولُ الله فينا ... معاني البر من بعد ارتحالِ
17 - وصيَّرَ أمة الإسلام صنواً ... لمعنى الجود في أبهى الخلالِ
18 - وأهلُ الكفرِ من عُرْبٍ وعُجْمٍ ... مع الشيطان باتوا في سفالِ
19 - عليهم من لبوس الذل وسمٌ ... وبدرُ الدين في خير اكتمالِ
20 - علوجُ الكفر هم أحطاب نارٍ ... جزاءً للرذيلةِ والخبالِ
21 - ففي الدنمركِ للأبقارِ صوتٌ ... يقودُ خوارَه أهلُ الرُّغالِ
22 - بهائمُ حالُها أمسى عجيباً ... مدربةٌ على سوء الفعالِ
23 - تبدَّلَ عقلُها من طولِ كفرٍ ... فصار إلى الوضاعةِ كالنعالِ
24 - فمن يهجو رسولَ الله إلا ... مُنكَّسَةُ الطبائعِ والخصالِ
25 - ألا يا ليت شعري ليت شعري ... أنرضى بالوضاعةِ والهُزالِ
26 - رسول الله ليس له كفاءٌ ... فداه أبي وأمي كلَّ مالي
27 - فداه الروحُ والأحباب جمعاً ... ونحري درعه صوب النبالِ
28 - سأقطع كل من عادى رسولي ... وأبتر كل حبلٍ للوصالِ
29 - وأقليه وأبغضه جهاراً ... رجاءً للمثوبة في مآلي
30 - وأتبع سنة المختار جرياً ... وأورثُ هديه حتى عيالي
31 - ألا ياعين سُحي الدمع شوقاً ... إلى المختار جودي بانهمالِ
32 - فداه العرض مالبت جموعٌ ... ندا الرحمن تجأر بابتهالِ
33 - فداه العرض ما ناحت حمامٌ ... على الأغصان ترقب عود غالي
منقول من الساحة المفتوحة
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Mar 2008, 11:28 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم وأبشر الأخوة أن صراخهم من المقاطعة بدأ ولعل أهل الإسلام يستفيدوا من دروس المقاطعة قبل سنتين ويتلافوا السلبيات ويعززوا الايجابيات.
الدنمرك تؤكد بدء مقاطعة منتجاتها في العالم الإسلامي ( http://www.almokhtsar.com/html/news/1851/30/86387.php)
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[23 Mar 2008, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً،، لا فض فوك،،
(/)
:: جديد التسجيلات الإسلامية (ربيع الأول 1429هـ)::
ـ[ولد السيح]ــــــــ[16 Mar 2008, 09:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكما عودناكم وعودتمونا في كل شهر،
سنقوم إن شاء الله وبتعاونكم بكتابة
جديد التسجيلات الإسلامية
لـ شهر ربيع الأول 1429هـ
من أشرطة محاضرات ودروس وتلاوات وأناشيد وأمسيات وغيرها ..
وحبذا قمنا بكتابة نبذة عن الشريط الجديد في التسجيلات
ومثال ذلك كالتالي:
******
شريط بعنوان:
... نفحات من أروع التلاوات ...
للشيخ / محمد المحيسني
http://www.qimam.com/isdarat/images/14800_2.jpg
http://www.qimam.com/isdarat/audio/14800.mp3
لحفظ المقدمة بصيغة MP3 ( فقط أضغط هنا) ( http://www.qimam.com/isdarat/audio/14800.mp3)
نبذة عن الشريط:
صدر مؤخراً «نفحات من أروع التلاوات» بصوت فضيلة الشيخ / محمد المحيسني ـ حفظه الله ـ
..
وهو شريط متميّز بحق؛ لأنه اشتمل على الآيات التي تعطي
للإنسان دافعاً للرجوع عن المعاصي، فكان متميزاً بما يحويه مؤثراً لمن يسمعه، كما يشتمل
الإصدار على مقاطع وعظية لبعض الدعاة.
وقد تم التنسيق بين الآيات والوعظ بأسلوب إخراجي رائع يشعر من خلاله المستمع بترابط وثيق
بين جميع فقرات الإصدار، وعند السماع سيبهرك الإبداع.
إنتاج / تسجيلات القادسية الإسلامية بالدمام
- مصدر المادة الصوتية /.*. موقع تسجيلات القادسية.*.
http://www.qimam.com
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
*****
وبإنتظاركم لتدوين المزيد من الجديد لهذا الشهر
والله يحفظكم ويرعاكم ..
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Mar 2008, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ولد السيح]ــــــــ[23 Mar 2008, 10:28 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
من جديد التسجيلات:
محاضرة رائعة للشيخ محمد عمر القايدي
بعنوان: (عائلة 5 نجوم)
من إنتاج: مؤسسة ابن عفيف بمكة المكرمة
http://mojama.net/new/sound/193/largpic1206221383.jpg
استمع للمقدمة بالضغط هنا ( http://mojama.net/new/sound/193/1206221383.rm)
********
محاضرة رائعة للشيخ محمد الصاوي
بعنوان: (يوم بألف سنة)
من إنتاج: مؤسسة ابن عفيف بمكة المكرمة
http://mojama.net/new/sound/193/largpic1206221109.jpg
استمع للمقدمة بالضغط هنا ( http://mojama.net/new/sound/193/1206221109.rm)
********
الإصدار الأول للشيخ الشاعر محمد آل دليم
بعنوان (سجايا) عمق الرثا ورقته، وصدق المدح وروعته، ومنهج الشعر ورسالته.
إنتاج مؤسسة تميم بالرياض
http://mojama.net/new/sound/212/largpic1206102683.jpg
استمع للمقدمة بالضغط هنا ( http://mojama.net/new/sound/212/1206102683.rm)
********
قصص وروايات من الماضي في إصدار (ماضينا)
من إنشاد عبدالله السكيتي،
و من الإعداد والحوار و الإلقاء الشعري بندر بن قاسم الشمري،
الرؤية الفنية و الإخراج أحمد بن علي الشهري،
إنتاج أضواء قرطبة بالرياض.
http://mojama.net/new/sound/109/largpic1206036200.jpg
استمع للمقدمة بالضغط هنا ( http://www.mojama.net/files/Madhena-Qurtba.MP3)
********
إصدار (قنوات)
فكرة وإعداد ودراما وإنشاد حمود العديم (أبو ملوح)،
الإشراف العام تركي بن خويتم.
إنتاج منارات السلام بالرياض
http://mojama.net/new/sound/133/largpic1205968220.jpg
استمع للمقدمة بالضغط هنا ( http://mojama.net/new/sound/133/1205968220.rm)
********
محاضرة للشيخ مشعل العتيبي
بعنوان (وماتوا عليها)،
إنشاد أبو مصعب.
إنتاج إنتاج مؤسسة صدى الصحوة.
http://mojama.net/new/sound/183/largpic1205863927.jpg
استمع للمقدمة بالضغط هنا ( http://mojama.net/new/sound/183/1205863927.rm)
********
محاضرة للشيخ سلطان بن عبدالله العمري (المشرف العام على موقع ياله من دين)
بعنوان (صلاح الأمة في علو الهمة)
إنتاج إنتاج مؤسسة صدى الصحوة.
http://mojama.net/new/sound/183/largpic1205414394.jpg
استمع للمقدمة بالضغط هنا ( http://mojama.net/new/sound/183/1205414394.rm)
********
إصدار خاص بتتويح القارئ الشيخ مشاري بن راشد العفاسي
وتلاوة ماجد الزامل
و إنشاد أبوعبدالملك.
إنتاج مؤسسة راية خطاب بالرياض. التوزيع 0504566653
(بمشاركة الشيخ عمر العيد و الشيخ إبراهيم العيد و الشيخ عبدالرحمن الفارس و الشيخ عبدالله المسحان)
http://mojama.net/new/sound/107/largpic1203432894.jpg
استمع للمقدمة بالضغط هنا ( http://mojama.net/new/sound/107/1203432894.rm)
********
محاضرة للداعية سليمان الجبيلان
و تقديم د. محمد العوضي،
إنتاج صوت الأمة بحفر الباطن.
http://mojama.net/new/sound/176/largpic1201442754.jpg
استمع للمقدمة بالضغط هنا ( http://mojama.net/new/sound/176/1201442754.rm)
********
المصدر / موقع مُجمّع التسجيلات ( http://mojama.net/new/main.php)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر]ــــــــ[25 Jul 2008, 06:39 م]ـ
حياك الله أبو عبدالله .. جزاك الله خير على هذه الإصدارات الجديدة ..
بارك الله فيك ..
(/)
:: الدرس العلمي للشيخ عبد المحسن الزامل بجامع الحسّون بالدمام::
ـ[ولد السيح]ــــــــ[16 Mar 2008, 10:55 ص]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/banners/bismm.gif
http://www.almeshkat.com/vb/images/banners/salamm.gif
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/zaml.jpg
وبإمكانكم الاستماع لدروس الدورة مباشرة في وقتها المحدد
من خلال الدخول على موقع البث الإسلامي (تفضلوا من هنا) ( http://www.liveislam.net)
http://www.marakz.com/images/index_01.jpg (http://www.liveislam.net)
ونتمنى من الجميع نشر هذا البرنامج في المنتديات والمواقع
والقوائم البريدية، واحتساب الأجر من عند الله ..
ولاننس أن الدال على الخير كفاعله
..
وثمّة أمر آخر:
حبذا قمت بإصطحاب إخوانك وأخواتك، أصدقائك أو أقاربك
لهذه الدورة المنهجية ولاتقتصر على الذهاب بمُفردك،
وتُبلغ من تستطيع سواءً برسالة جوّال،
أو إتصال هاتفي لن يُكلفك الكثير، بل سيترتب عليه الأجر الكبير
من عند الله تعالى ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(/)
مشكلتي مع الهوتميل: الكلام في الرسالة يظهر على هيئة مربعات. .؟!
ـ[لطيفة]ــــــــ[16 Mar 2008, 01:40 م]ـ
إذا فتحت رسالة لا يظهر الكلام المرسل، ويظهر مكان النص مربعات عديدة
ضغطت بالزر الأيمن للماوس على ترميز ثم اللغة العربية .. ولم يظهر النص
فما الحل .. ؟؟
ـ[المنصور]ــــــــ[18 Mar 2008, 11:35 ص]ـ
جربي هذه الطريقة
من أعلى الصفحة عرض ثم ترميز ثم العربية
ـ[لطيفة]ــــــــ[19 Mar 2008, 12:37 ص]ـ
جربتها أخي المنصور .. ولم تفلح .. !
ـ[مها]ــــــــ[19 Mar 2008, 01:47 ص]ـ
جربي/
عرض - ترميز - مزيد من المعلومات - ثم ستظهر لك:
العربية ( asmo)
العربية ( dos)
العربية ( iso)
جربي كل واحدة منها حتى يتم الترميز.
(/)
الدكتور الطعان، واللعب.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[16 Mar 2008, 06:29 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ترددت كثيرا قبل طرح هذا الموضوع، خشية أن يساء فهم مقصدي منه، لكن ما علمته من حرصه على العلم، وما هو ظاهر في ثنايا الكلمات العلمية الموجهة لي من قبل أستاذي الفاضل الدكتور/ أحمد الطعان - حفظه الله ورعاه - وأنه لن ينزعج بل على العكس يسره الطرح العلمي لهذا الموضوع، بلإضافة لما نرغب فيه من التنبيه وتعميمم الفائدة، مما شد عزمي على طرح الموضوع على الأساتذة والإخوة في الملتقى ليدلوا بأرائهم القيمة المفيدة، لنستفيد منها وكل طلبة العلم حفظهم الله.
كانت بداية الموضوع من خلال مطالعتي لموضوع الترابي وثقافة الهزيمة على هذا الرابط: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5254 ، وشد انتباهي ما ورد في تعليق أستاذي الفاضل- الذي أحبه في الله، وأحترام رأيه، وأستفيد من مواضيعه - الدكتور/ أحمد الطعان، واستخدامه للفظة " اللعب "، فتوقفت قليلا معه، ثم سارعت في مكاتبته على الخاص ذاكرا رأيي في استخدامه، مستأذنا في طرحه على العام ليستفيد الجميع، بقولي:
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكيف حالكم أستاذنا الكريم: قرأت تعليقكم على موضوع الترابي وسررت بغيرتكم ودفاعكم عن دين الله من أن يمس بالدعوات والشبهات العقيمة، وشد انتباهي قولكم: "وأن نحسن اللعب مع أمثال هؤلاء "، فصدمني استخدام هذا المصطلح (لعب) من فضيلتكم، فما أرى أن هذا المصطلح مناسب وجوده في هذا الموضوع الهام، فسارعت لأقول لكم هذه الملاحظة على الخاص وإن كانت رغبتي شديدة في قولها على العام حتى ينبه لها الجميع، لكن خشيت ألا يحسن بي أستاذي الكريم الظن، فنقلتها لكم هنا، شاكرا لكم حسن تقبلكم، وحسن توجيهنا بما ترونه، والسلام عليكم ورحمة الله).
وكعهدي بفضيلته سارع بالرد مبينا وجهة نظره، مدافعا عنها بمنطق سليم، وطرح رزين، تمثل في قوله:
(بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم محمد عمر بارك الله فيك وفي غيرتك وزادك الله من فضله ومتعك بنعمة الدين والإيمان وحفظ عليك الصحة والعافية ورزقك حسن الخاتمة ...
بالنسبة لمصطلح اللعب هنا مكانه هنا مناسب لأمثال الترابي وغيره من المتلاعبين بدين الله عز وجل عن طريق التحريف ... واللجوء إلى أساليب من داخل الدين كما يحاولون ...
ولذلك الرد عليهم يقتضي الخبرة بأساليبهم في الجدل والمخاتلة وهي قائمة على تلاعبات بالألفاظ والمصطلحات في كثير من الأحيان، وسطو على بعض النظريات المستوردة وإسقاطها على منظومة الفكر الإسلامي، والمقصود باللعب هنا فهم طرائقهم في اللعب بالعقول، وتقريب البعيد، وتبعيد القريب
والمجابهة هنا تعتمد على فن الجدل والمناظرة
وسحب البساط من تحت الخصم حتى لا يظهر هو بمظهر الباحث النزيه عن الحق والحيادي ونحن نظهر بمظهر الجاهل والرافض دون فهم أو علم ...
اللعب هنا قد يكون بمعنى كشف حبائل اللعب الذي يمارسه العلمانيون وهذا يقتضي فهم أصول اللعبة، بل والكشف عن نتائجها العبثية
والله أعلم
ولا مانع لدي من وضع ملاحظتك إذا أحببت على العام وإضافة هذا التوضيح ...
وفقك الله وحماك). آمين.
ورغم هذا التصور العميق من قبل فضيلته، إلا أني لم أقتنع، من منطلق أن هذا الاستخدام لهذا اللفظ مما عمت به البلوى، ونجده في كتابات كبار المثقفين، فنجدهم في الحديث عن موضوع ما، يستخدمون هذا اللفظ، كقولهم: ... لعب فيه دورا ... أو وقد لعب "كذا" دورا هاما في .. الخ، وكنت قد سمعت قبل فترة من أحدهم في حديثه عن القرآن قوله: وقد لعب القرآن دورا هاما في الحفاظ على اللغة، ثم أن اللعبَ لعبٌ أينما توجهنا به، والأهم طالما وقد سلمنا قطعا أن ما يقوم به الآخرون لعبا، أليس في مقابلتنا لهم باللعب: عبث. ولا طائل وراءه.
هذا ما تبادر في ذهني، ورغبت في طرحه، محسنا الظن بأستاذي القدير، راغبا في الاستفادة، مثمنا ما يدلي به الإخوة في ذلك، شاكرا طرحهم الموضوعي، سائلا التوفيق للجميع، والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:55 م]ـ
خذها على سبيل المشاكلة يا شيخ عمر http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[03 Dec 2010, 09:03 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
عبارة (يلعب دوراً هاماً) لعلها مترجمة حرفياً من اللغة الإنجليزية، والله أعلم.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:12 ص]ـ
وعامر بن مالك إنما لاعب الأسنة بيديك
عامر بن مالك أحد الذين أسلموا وكان في الجاهلية ذا شأن عظيم وكذلك في الإسلام.
اتسم بالفروسية والزعامة. ولقَب بهذا اللقب ملاعب الأسنة.
جاء في المستقصى في أمثال العرب: أَفْرَسُ مِنْ مُلاَعِبِ اْلأَسِنَّةِ: هو أبو براء عامر بن مالك بن جعفر فارس قيس وإنما لقب بذلك لأنه بارز ضرار بن عمرو فصرعه فقال له من أنت يا فتى كأنك ملاعب الأسنة؟! فلزمه الاسم.
وهناك روايات أخرى في سبب التسمية.
يقصد ابن زيدون مستمرًا على نهجه في التهكم مستخدمًا جزئيات الجسم:وإن هذا الرجل الشهير مُلاعب الأسنة إنما لاعب الأسنة بيديك،كأنه يقول بشكل ساخر: أنت رجل كلك بركة،وكل جزء من جسمك لا يستغني عنه عظيم من عظماء التاريخ فكيف بك ذاتك؟!
وجاء في تاج العروس: وكان يُقَالُ لأَبي بَراءٍ مُلاعِبُ الأَسِنَّةِ. وهو عامِرُ بْنُ مالِكِ بْنِ جعفَرِ بْنِ كِلابٍ سمِّىَ بذلك يوم السُّوبَانِ وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إِلى القافية فقال:
لَوْ أَنَّ حّيًّا مُدْرِكَ الفَلاَحِ ... أَدْرَكَهُ مُلاعِبُ الرِّمَاحِ
وقيل لقول حسان بن نمير وقد رآه بين فرسان اطافوا به يقاتلهم: ما هذا الا ملاعب الاسنة.
وقال ابن عبد ربة في العقد الفريد: قال ابو عبيدة: اغارت بنو عامر على تميم وضبة ورئيس ضبة حسان بن ضبة وهو اخو النعمان لامه فاسره يزيد بن الصعق وانهزمت تميم فلما رأى ذلك عامر بن مالك بن جعفر حسده فشد على درار بن عمرو القيسي وهو الرويم فقال لابنه ادهم: أغنه عني فشد عليه فطعنه فتحول من سرجه الى جنب ابدانه ثم لحقه فقال لاحد ابنيه: اغنه عني، ففعل مثل ذلك ثم لحقه فقال لابن له اخر: اغنه عني ففعل مثل ذلك فقال: ما هذا الا ملاعب الاسنة، فسمي يومئذ ملاعب الاسنة
(/)
قصة غريبة في محرقة غزة
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[17 Mar 2008, 06:13 ص]ـ
http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=61052
غزة ـ مراسل مفكرة الإسلام في فلسطين
لا تزال قصص محرقة غزة تتوالى, فقد كان يوم السبت الأول من مارس يومًا صعبًا على غزة التي لن تنسى ذلك اليوم الأسود، فلا تزال أروقة مجمع الشفاء الطبي بالمصابين مليئة، ولا يزال تحسس أخبار الجرحى الذين أرسلوا إلى جمهورية مصر العربية في بال أهل غزة، ولكن تعد الحادثة التي سنرويها من أغرب قصص المحرقة التي تعرضت لها غزة قبل أسبوعين.
"أحمد نعيم أبو سلامة" الشهيد الحي, 16 عامًا, فتح له بيت عزاء على أنه استشهد في القصف الصهيوني لاجتياح جباليا، ودفن أشلاءً ممزقة، تبين بعد 13 يومًا أنه على قيد الحياة ويرقد في غرفة العناية المركزة في مستشفى الشفاء الطبي بعد أن كان والده قد استخرج له شهادة وفاة.
بحث في ثلاجات الموتى:
تحدث نعيم أبو سلامة والد "أحمد" لـ"مفكرة الإسلام" عن فصول هذه القصة التي حرقت أعصابه وأعصاب من حوله, حيث أمضى الأسبوع الأول من المحرقة يبحث في ثلاجات الموتى وفي مكاتب الصليب الأحمر وأخيرًا في بيت عزاء لابنه.
تلقّى نعيم أبو سلامة والد أحمد نبأ إصابة ابنه أحمد جراء القصف الصهيوني لجباليا في الاجتياح الأخير "المحرقة" يوم السبت الموافق 1 - 3–2008، فسارع بدوره للذهاب إلى مستشفى "كمال عدوان" للبحث عن ابنه، فلم يجده, وكانت سيارات الإسعاف تنقل المصابين والشهداء, وفي تلك اللحظة كانت سيارات الإسعاف قد جلبت خمس جثث متفحمة وأشلاء ممزقة بعضها فوق بعض، تم التعرف على أربعة منها, ولكن الجثة الخامسة كانت مشوهة المعالم, ولم يتمكن أحد من التعرف عليها, حتى نعيم أبو سلامة لم يستطع أن يؤكد أن هذه الجثة تعود لابنه على الرغم من معاودته النظر إليها مرات عديدة.
عندها توجه نعيم إلى مجمع الشفاء الطبي وسط مدينة غزة, وبدأ يبحث عن ابنه في ثلاجات الموتى فلم يجده، فتوجه إلى قسم العناية المركزة مرتين، فابلغه الأطباء أن جميع الجرحى الموجودين في قسم العناية المركزة تم التعرف عليهم من قبل ذويهم, ولا يوجد أحد مجهول الهوية.
كما توجه نعيم أبو سلامة إلى لجان حقوق الإنسان ومراكز الشرطة علّه يجد خبرًا عن ولده, بل قام بالاتصال بكافة الجهات المعنية ولا سيما منظمة الصليب الأحمر الدولي لتقوم بدورها بالاتصال بالكيان الصهيوني ومعرفة ما إذا كان أحمد أبو سلامة معتقلاً لديها خلال عملية الاجتياح الأخير "المحرقة" أم لا؟! ولكن ما من جدوى، ولم يظهر هناك أمل في الأفق, والجثة الخامسة لم يتعرف عليها أحد وبقيت في ثلاجة الموتى لثلاثة أيام.
دفن الجثة وفتح بيت عزاء:
بعد كل هذه المحاولات من البحث المستمر، فقد "نعيم أبو سلامة" الأمل في وجود ابنه على قيد الحياة, خاصة أن "حمودة بعلوشة" صديق أحمد كان قد أصيب في قدميه مع أحمد من نفس الصاروخ الصهيوني, والذي أكد لوالد أحمد أن الصاروخ أصاب أحمد إصابة مباشرة.
وبعد انسحاب الآليات الصهيونية من أرض المعركة في منطقة جبل الكاشف بجباليا، ذهب نعيم أبو سلامة مع مجموعة من أصدقاء أحمد ليبحث عن جثة ابنه أحمد في ساحة المعركة، خاصة وأن جثث الشهداء بقيت ثلاثة أيام لم يتمكن أحد من الوصول إليها بسبب كثافة النيران الصهيونية, فعثر والده على حذاء ابنه مضرجًا بالدماء ولكن لم يعثروا على "أحمد".
أخيرًا وبعد هذا البحث المضني، والتفتيش المستمر في المستشفيات، قرر نعيم سلامة دفن الجثة الخامسة على أنها تعود لابنه، فصلوا عليه في مسجد العودة وسط جباليا شمال غزة, وفتح بيت عزاء لأحمد, وتقبل التعازي بفقدان ابنه, وسأل الله أن يلتقي به في الجنة.
اتصال مفاجئ:
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد حوالي أسبوعين من الاجتياح, وبالتحديد يوم الخميس الساعة الرابعة مساءً, قرر "حمودة بعلوشة" 16 عامًا, صديق أحمد الذي أصيب معه, بعد أن تعافى من إصابته, زيارة صديقه "محمد حجازي" الوحيد من أصدقائه الذين بقوا على قيد الحياة بعد الاجتياح, ويرقد في غرفة العناية الفائقة في مجمع الشفاء الطبي منذ 13 يومًا, ملفوفًا من كافة أنحاء رأسه ووجهه بالشاش الأبيض, وفي اليوم الذي توجه فيه حمودة لزيارة "حجازي" كان الأطباء قد رفعوا الشاش الأبيض عن رأسه، وبمجرد أن شاهد بعلوشة صديقه محمد حجازي، حتى صرخ بأعلى صوته: هذا أحمد أبو سلامة .. هذا أحمد أبو سلامة. وأصيب بحالة من الهستيريا لدرجة أن الطاقم الطبي في غرفة العناية الفائقة طلب منه الخروج للخارج.
وعلى الفور قام بعلوشة بالاتصال بنعيم أبو سلامة والد أحمد ليحضر ليرى ابنه، الذي حضر على الفور, وبمجرد اقترابه من سرير أحمد حتى بدأ يصرخ: ميشو .. ميشو (لقب أحمد أبو سلامة في بيته) , وهنا أذهلت عائلة محمد حجازي متسائلة: أين ابنها إذن؟! ومما زاد الأمر تعقيدًا هو الشبه الكبير في الوجه والجسم حتى العمر بين أحمد أبو سلامة ومحمد حجازي.
الأم عنوان ولدها:
على الفور اتصل نعيم أبو سلامة بزوجته كريمة أبو سلامة التي تحدثت لـ"مفكرة الإسلام" عن اللحظات التي وجدت فيها ابنها حيًا يرزق قائلة: توجهت إلى المستشفى وعندي إحساس بأنني سأجد أحمد, حيث إنني كنت أكرر لأقارب أحمد في بيت العزاء بأن أحمد لا يزال حيًا يرزق، وعندما وصلت المستشفى ودخلت غرفة العناية المركزة وكشفت عن وجهي له – حيث إنها سيدة منتقبة – حتى انتفض أحمد من سريره وبدأ يبكي, وقطعت الشك باليقين للأطباء بعلامات لابني, حيث إن له شامة كبيرة وسط بطنه، كما أن لديه آثار غرز لجرح أصيب به في حادث سير قبل عدة أعوام.
أحمد لا يستطيع الحديث على الإطلاق بسبب وجود أنبوب في حلقه, بالإضافة إلى أن الإصابة في الرأس كانت قد أتلفت جزءًا من ألياف المخ, الأمر لذي جعل الحديث بالنسبة لـ"أحمد" أمرًا عسيرًا على الأقل في الفترة الحالية.
عندها تأكدت عائلة حجازي أن الشخص الذي كانوا ينتظرون خبرًا سارًا عنه وكانوا في انتظاره دومًا خارج غرفة العناية المركزة لم يكن هو ابنهم "محمد"؛ لأن محمد كان قد استشهد قبل 13 يومًا, ولكن الذي تولى دفنه عائلة "أبو سلامة" ... كانت صدمة غير عادية بالنسبة لهم, ولكن كان يتوجب عليهم قبول قدر الله, فلملموا جراحاتهم، وقاموا بفتح بيت عزاء له في مخيم جباليا.
ولعل الشبه الكبير بين أحمد أبو سلامة ومحمد حجازي، والشاش الأبيض المغطي لرأس ووجه أبو سلامة كانت من العوامل الرئيسة في صعوبة التعرف والتفرقة بينهما.
مناشدة أم:
الوضع الصحي لأحمد كما قال الأطباء مستقر وتعدى مرحلة الخطر الشديد, ولكن الإصابة مازالت حرجة، فالشظايا قد أصابت المخ, الأمر الذي أدى إلى توقف حركة بعض أعضاء من جسمه نتيجة لتلف بعض الخلايا, وبحاجة ماسة لمستشفى متخصص بذلك, علمًا أن قطاع غزة يعاني من نقص حاد في المواد الطبية والأجهزة الصحية اللازمة لإعادة التأهيل.
والدة أحمد ناشدت بنبرة مفعمة بالبكاء الجميع لمساعدتها في تحمل علاج ابنها ومحاولة إرساله إلى مستشفى مؤهل لاستقباله, وخصت بالذكر العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز بالتدخل لاستقباله في مستشفيات المملكة العربية السعودية, داعية كل من يقرأ أو يسمع مناشدتها إيصالها لذوي الشأن, علمًا بأن الحكومة السعودية بالإضافة إلى العديد من الدول العربية لها بصمات واضحة في تقديم الدعم للشعب الفلسطيني الجريح, لا سيما المجال الصحي منها.
وختمت قائلة: لقد تلوعت في الأيام الماضية ومررت بفترة عصيبة للغاية، ونحن عائلة فقيرة للغاية وبحاجة إلى من يقف بجانب ابننا - الذي ربما أصابه شلل نصفي - لعله يعود ويتحدث معنا, مبديةً ثقة كبيرة بالله الذي رد لها ولدها بعد أن قطعت الأمل في لقائه في الدنيا.
أظن أن هذا الأمر وتلبية نداء الأم أهم من نحقيق جامع التفاسير
فمن يرفع نداء أم أحمد
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[17 Mar 2008, 09:27 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
(/)
عسقلاني جديد يظهر في غزة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[17 Mar 2008, 06:41 م]ـ
قد كنت منذ اكثر من عشرين سنة استحث طلبة العلم واساتذة الشريعة على ضرورة شرح الاحاديث النبوية شرحا يتلاءم مع واقع المسلمين فيصلح الله تعالى به وبالقران من قبله احوال المجتمع.
غير اني مع طول المدة واستحثاث الرغبة لم اجد في الدراسات الحديثية الحديثة شيئا سوى الوقوف على اطلال الماضي وحسبك من كثير من الدراسات الحديثية اليوم انها لا تعدو ان تكون وقوفا عندما خطه يراع الحافظ ابن حجر في الفتح حتى ترى القضية البحثية اليوم ليست الا قصاصات افكار من كتاب فتح الباري، فالشرح الذي شرحه الحافظ للبخاري ليس منزلا لا يجوز تجاوزه لكن لنا اليوم زمن يحتاج الى تذليل كثير من معاني الحديث بما يستطيع معه المسلم المعاصر اليوم تحقيق بغيته في شتى المجالات.
بقيت انا انادي وينادي غيري ولم اسمع شيئا فالوادي سحيق والهوة بالغة حتى قيض الله تعالى عسقلانيا جديدا من مدينة عسقلان يعيش في غزة، حيث عكف هو ومجموعة من تلاميذه الذين اعدهم اعدادا جيدا لمهمات الامور عكف على صحيح مسلم ليشرحه شرحا لا اعتقد انه يدانيه او يقاربه الا فتح الباري في زمانه.
وقد انتهى من شرح المقدمة في ستة مجلدات صب فيها العلم الحديثي صبا وخطا بالبحث الحديثي خطوات سريعة وجادة الى ما هو مطلوب اليوم.
لقد اطلعت على جزء كامل من هذا الشرح فالفيته موفيا بالغرض على ابلغ الوفاء، فان انسا الله تعالى في الاجل لهذا العالم النحرير رجوت ان يحقق الله تعالى على يديه امل الامة في العناية بشرح الحديث على احسن ما يكون.
وانا اكتب هذا ليس لامدح العالم النحرير فحسب ولكن لانبه الى امرين:
الاول: ان هذا الشرح يصدر الان في غزة المكلومة في حين عجز اصحاب الرفاهية والقصور ان ينجزوا شيئا مهما وهذا ان دل على شيء فانما يدل على الروح العملية الجادة التي يصنعها الجهاد في سبيل الله، مما نستطيع معه تفسير كثير من الاخبار التاريخية التي ذكر فيها المؤرخون عن بعض العلماء انهم انجزوا كتبهم في اثناء الجهاد.
والامر الثاني: ان غزة الان تحاصر من جميع الجهات مما يستدعي معه ان تقدم الامة العون لامثال هؤلاء العلماء العاملين لاتمام المقصود خدمة لامة الاسلام.
وبناء عليه فاني ارى من الواجب على المقتدرين باموالهم ان يمدوا هذا العالم وتلامذته بالمال اللازم لاتمام المهمة فهذا واجب على المقتدرين في الامة وكل على ثغرة من الاسلام.
بقي ان اشير الى ان هذا العالم العسقلاني اسمه الاستاذ الدكتور نزار عبد القادر ريان العسقلاني
واسم الكتاب الذي يعده هو الإمداد في شرح صحيح مسلم بن الحجاج
والله تعالى الموفق.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[17 Mar 2008, 07:55 م]ـ
سبحان الله
ينصر من يشاء
ماذا نقول إلا تحية للمجاهدين
نفع الله بهم وأعزهم الله
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 Mar 2008, 09:50 م]ـ
بارك الله فيكم
والكتاب اسمه: إمداد المنعم شرح صحيح الإمام مسلم
وفي المرفقات نموذج صغير منه.
وقد سجل الشيخ عدة حلقات مرئية بنفس العنوان بدا لي أنه كان يقرأ فيها من هذا الشرح.
ولو نشر الدكتور جمال الجزء الذي عنده على الشبكة حتى يطلع عليه طلبة العلم ويبدوا ملاحظاتهم.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[17 Mar 2008, 11:05 م]ـ
لا افعل حتى ياذن صاحبه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Mar 2008, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل: جمال أبو حسان
لم تعقم الأرحام أن تلد عسقلانيا ونوويا ...
ولكن للأسف الشديد أن هؤلاء العلماء جلهم
يعتمدون بعد الله عز وجل على إمكانياتهم المحدوة
وكثير منهم كتبه تبقى في عالم المخطوطات ولا ترى النور
لهذه الأسباب ولقد ذكرتني بكلمتك عن نمو المعرفة في ظل الجهاد
بالشيخ عمر البغدادي وبابن الجزي وبابن تيمية وغيرهم من أفذاذ
علماء الأمة الذين كتبوا ما كتبوا تحت الرايات المحلقة لا في الرفاهية والنعيم الدون
جزاك الله خيرا وجزى الله عسقلاني غزة الجريحة كل خير وكان الله معهم.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[01 Apr 2008, 06:22 م]ـ
عذراً تذكرت أنصار الله:
والله، وأنا أقرأ ما خطه الدكتور جمال أبو حسان ـ حفظه الله ـ عن أسد الإسلام في غزة القائد المجاهد الدكتور نزار
ريان تذكرت أسد الإسلام في أفغانستان ومجدد الفكر الجهادي آنذاك الشيخ العالم العابد عبد الله عزام الذي أسأل
الله تعالى أن يجمعنا به يوم يقوم الناس لرب العالمين.
ولقد أذكر أني قرأت له كتاباً "عبر وبصائر للجهاد في العصر الحاضر"، قال في مقدمته كلمات تكتب بحروفٍ من نور
على صفحاتٍ من ذهب،قال مخاطباً من سبقه إلى الله:"إلى الأخوة الذين شرفني الله بمعرفتهم على خط الجهاد الأصيل
، والذين اختارهم الله في نضارة العمر وزهرة الشباب، إلى الذين علموني حقاً في واقع الحياة أنّ المبادئ أغلى من
الأرواح، والقيم أعظم من الأجساد، وأن الدم شجرة هذا الدين القويم، إلى الذين كنت أستصغر نفسي وأنا أستمع إلى
قصص كفاحهم من أفواههم، وأزدريها وأنا أراهم في القمة من هذا الدين وأنا صاعدٌ على إثرهم أسير ولكن بيني
وبينهم بون كبير، إلى الأخوة الذين قضوا نحبهم وهم يحاولون رفع الراية في نجود فلسطين أو ذرى الهندكوش أو لقوا
حتفهم وهم يحاولون إعادة الحياة إلى عروق الأمة المسلمة بعد أن كادت تجف، وبذلوا أفصى ما يحتمله البشر وهم
يبغون هزّ الأمة وإيقاظها من رقادها ................
ثم قال: فالذين ينتظرون أن يتنزّل النصر عليهم وراء مكاتبهم وهم جالسون على مقاعدهم، هؤلاء لا يدركون سنة الله
في المجتمعات ولا قانونه في الدعوات.
إن الذين يعجزون أن يسيروا أمتاراً سيهلكون إذا حاولوا قطع الأميال.
يرى الجبناء أن الجبن حزم وتلك خديعة الطبع اللئيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الحمادي]ــــــــ[14 Apr 2009, 11:39 ص]ـ
نزار ريان العسقلاني اختاره الله في الشهداء
فهنيئا له الشهادة ..
ولكن ماذا عن إمداد المنعم ... هل سيقف عند ما كتبه الشيخ الشهيد أم سيتابع
تلاميذ الشيخ ما بدأ به شيخهم .. ؟
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[14 Apr 2009, 03:45 م]ـ
تحوّلَ - رحمه الله- بتثبيت الله له أنْ يتحدى قوى الكفار من أشرار يهود، أمَامَ العالم
من معلم للسنن وشرحها إلى مَثل أعلى للإسلام وداعية للإنسانية، وسيشهد له
على ذلك ملايين البشر.
فهنيئاً له هذا الفوز ببلوغ ذروة السنام التي ادخرها الله عزّ وجلّ لخاصة أوليائه
، ورحمة ربي ومغفرته ورضوانه على نزار ريان وعلى آل نزار ريان
"الذين قال لهم الناسُ إنَّ الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا اللهُ ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمةٍ
من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله
ذو فضلٍ عظيم. إنما ذلكم الشيطانُ يُخوِّف أولياءه فلا تخافوهم
وخافونِ إنْ كنتم مؤمنين"
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
ـ[نعيمان]ــــــــ[20 Jun 2010, 07:24 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وتقبّله في الشّهداء.
هذا الّذي كان إذا تحدّث فكأنّما يجري الكلام على لسانه جريان الماء. وكأنّه عندما يتحدّث في الجهاد يلقي قنابل في وجوه الأعداء.
ولقد ترجم كلامه عمليّاً؛ بموقف لم نشهد له مثيلاً في عصرنا: استقبل الموت وهو فاتح له صدره. مع أسرته الكبيرة؛ الّتي كان يتّهم -رحمه الله- من أراذل النّاس وسقطهم؛ ممّن باعوا الوطن والدّين لإخوان القردة والخنازير - بأنّه من المشايخ الّذين لا همّ لهم إلا النّساء.
وكأنّها معرّة وسبّة.
ولكن ماذا نقول لمن يبيحون تعدّد الخليلات ويغمزون ممّن يعدّد الحليلات؟!
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Jun 2010, 10:21 ص]ـ
ولقد ترجم كلامه عمليّاً؛ بموقف لم نشهد له مثيلاً في عصرنا: استقبل الموت وهو فاتح له صدره. مع أسرته الكبيرة؛ الّتي كان يتّهم -رحمه الله- من أراذل النّاس وسقطهم؛ ممّن باعوا الوطن والدّين لإخوان القردة والخنازير - بأنّه من المشايخ الّذين لا همّ لهم إلا النّساء.
وكأنّها معرّة وسبّة.
ولكن ماذا نقول لمن يبيحون تعدّد الخليلات ويغمزون ممّن يعدّد الحليلات؟!
نعم يا دكتور نعيمان
صدقت والله
إنها أخلاق أكابر السقط من الناس
إنها عندهم عنوان الرجولة وليت فيهم رجال
وعنوان الحضارة والرقي بينما هو التسفل والانحدار
إن الذي يعيش على المياه الآسنة لا يستسيغ الماء العذب
هكذا هي الفطرة إذا انتكست
وهكذا هي الأخلاق إذا ارتكست
والحمد لله على نعمة الإسلام
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jun 2010, 12:24 م]ـ
كان الأولى بالعنوان أن يكون (عسقلاني جديد أستشهد في غزة) فالظهور يدل على البقاء وشيخنا الذي كنا نعرفه قبل استشهاده كان محاصراً في غزة وقُتل مظلوماً تحت الردم. على مرأى ومسمع من كثير من اخوانه العلماء الذين آثروا وللأسف الجلوس والقعود حتى عن كلمة الحق. ليعلم الناس جميعاً أن البرفسور نزار الريان مات تحت الردم بسب ظلم أولي القربى وحصارهم لغزة. وليعلم العالم أيضاً أن من يحاصر غزة الآن هم أنفسهم الذين ساعدوا على قتل الشيخ نزار وما زالوا مصرين بقوة عجيبة على الاستمرار في الحصار الجائر الظالم. لقد مُدت الحياة للشيخ العسقلاني الاول وكتب ما كتب من كُتب ومؤلفات. ولكن العسقلاني الجديد مات قبل أن يُشهر. مات وما زال كثير من علمه في الصدور وبعضه محفوظ في السطور وآخر دفن معه رحمه الله ليكون حجة على من قتله. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Jun 2010, 11:41 م]ـ
تمت كتابة الموضوع قبل ان يستشهد رحمه الله بمدة من الزمان
(/)
مقال للتأمل: السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة (محمد مختار الشنقيطي)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Mar 2008, 08:01 م]ـ
مقال يستدعي التأمل، كتبه الأخ العزيز الأستاذ محمد مختار الشنقيطي، مدير أحد المراكز الإسلامية في تكساس، في موضوع ذي صلة بموضوع رسالة الدكتوراه في تاريخ الأديان، والتي يعدها بجامعة تكساس، حول الخلاف السني-الشيعي.
===
السلفيون والشيعة والذاكرة المشوشة
* محمد بن المختار الشنقيطي
كاتب موريتاني
المصدر: الجزيرة نت
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/765529F9-8F7D-48C4-A1BD-5A4B0319FA50.htm
- التاريخ والذاكرة الاجتماعية
- قراءتان لصلاح الدين
- خلل القراءة السلفية
- خلل القراءة الشيعية
تصبح الشعوب أحيانا أسيرة لتاريخها، حينما تبتعد ذاكرتها الاجتماعية أشواطا عن وقائع التاريخ، ويتم تصور تلك الوقائع في شكل أمان حول ما كان ينبغي أن يقع، لا وعيا بما وقع بالفعل، ويسود التحيز والجدل في قراءة التاريخ.
والمتتبع للصراع الحالي بين التيار السلفي والتيار الشيعي في العالم الإسلامي يجد أهم أسبابه الخلاف في تفسير التاريخ الإسلامي، لا تاريخ الخلافة الراشدة فحسب، وإنما تاريخ الإسلام بجميع مراحله، بما في ذلك الغزو المغولي والحروب الصليبية والدولة العثمانية.
لكن هذا الخلاف ليس خلافا أكاديميا نزيها عن الوقائع ومعناها، فالخلافات الأكاديمية لا تؤدي عادة إلى إراقة الدماء، وإنما هو صراع بين ذاكرتين اجتماعيتين متناقضتين، لا تنبني أي منهما على قراءة دقيقة لوقائع الماضي، بقدر ما تعتمد على خلاصات متعجلة ذات أسس واهية من المنطق وأسانيد ضعيفة من التاريخ، وعلى تراكم ضخم من الأوصاف السلبية للطرف الآخر، دون إنصاف أو تدقيق.
* التاريخ والذاكرة الاجتماعية
وفي هذا المقال نحاول إيضاح الفرق بين التاريخ والذاكرة الاجتماعية، ونورد مثالا من أمثلة الذاكرة الاجتماعية المشوشة، وهو صورة صلاح الدين الأيوبي في الذاكرة السلفية والشيعية اليوم، وكيف ساهمت هذه الصورة الشوهاء في العصف بوحدة المسلمين في وقت هم في أمس الحاجة إلى ثقافة الإجماع والإحساس بالهوية المشتركة والمآل المشترك.
يمكن تعريف علم التاريخ بأنه "التسجيل النزيه لوقائع الحياة البشرية في سياق الزمان وتحليل معناها ومغزاها في الحاضر والمستقبل" أما الذاكرة الاجتماعية فهي "التذكر الانتقائي لوقائع التاريخ خدمة لغايات سياسية وأيديولوجية جماعية".
وبناء على هذين التعريفين يمكن استخلاص عدة فروق بين التاريخ والذاكرة الاجتماعية منها:
أولا: أن الحقيقة في علم التاريخ غاية في ذاتها، ووظيفتها علمية تعليمية، أما الذاكرة الاجتماعية فالحقيقة فيها وظيفية لا علمية، وكثيرا ما تتم التضحية بها خدمة لأهداف آنية.
ثانيا: أن التجرد هو أهم خصائص علم التاريخ الحق، أما الذاكرة الاجتماعية فطابعها التحيز دائما، لأن غايتها بناء الهوية الجماعية، ورسم الحدود بين الجماعة وغيرها، حتى ولو كانت تلك الحدود مصطنعة أو وهمية.
ولست أعني هنا أن الذاكرة الاجتماعية ظاهرة سلبية بالمطلق، فكل جماعة دينية أو وطنية أو عرقية تحتاج إلى ذاكرة اجتماعية في شكل قصص وملاحم بطولية تكون أساسا لوجودها الجماعي وعملها المشترك، إنما السلبي أن تكون هذه الذاكرة الاجتماعية مبنية على الأوهام لا على الحقائق، أو أن تتحدد تلك الذاكرة الاجتماعية سلبا عبر احتقار الآخر، بدلا من أن تتحدد إيجابا عبر احترام الذات.
* قراءتان لصلاح الدين
ليس صلاح الدين في الذاكرة الاجتماعية السلفية اليوم بطل كل المسلمين، وإنما هو بطل سني سلفي، كان ذا أولويات واضحة. بدأ حياته السياسية والعسكرية بهدم الدولة الفاطمية، ثم انتقل إلى تحرير الأرض الإسلامية من الصليبيين، ورفع راية السنة والجماعة بالمعنى السلفي الضيق الشائع اليوم.
ويمكن الاطلاع على هذه النظرة لحياة صلاح الدين في كتابات الشيخ سفر الحوالي من السعودية، والمؤرخ علي محمد الصلابي من ليبيا وآخرين كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد ورد على موقع الشيخ الحوالي من محاضرة له بعنوان "التواطؤ الرافضي مع الصليبيين لاحتلال بيت المقدس" قوله "فكان التواطؤ والتعاون بين الرافضة والباطنية الذين كانوا يحكمون بلاد مصر والشام وبين الصليبيين، فسهلوا لهم دخول بيت القدس، ولم يكن بينهم أي حرب، وإنما دخلوه وانتهكوا حرمته، وقتلوا سبعين ألفا من المسلمين حتى غاصت خيولهم في دماء المسلمين إلى الركب".
ثم يتحدث عن صلاح الدين قائلا "بدأ صلاح الدين من النقطة الصحيحة وهي أن يجتمع المسلمون أهل السنة على العقيدة الصحيحة على الكتاب والسنة، وأن يطهر الصف الداخلي من المجرمين ومن المنافقين ومن أهل الضلالات، ثم انطلق لمحاربة الأعداء الخارجيين، ثم بعد ذلك يكون النصر بإذن الله تعالى ولهذا ترك صلاح الدين الإمارات الصليبية في الشام وفلسطين، وذهب إلى بلاد مصر فقضى على الفاطميين .. "
ويتجاهل الشيخ الحوالي هنا ملحمة الصمود الرائعة التي خاضها مسلمو القدس بقيادتهم الفاطمية مدة أربعين يوما من الحصار والقتال العنيف، كما يتجاهل أن الفاطميين لم يكونوا يحكمون الشام يومئذ.
والمعنى العملي لهذه الذاكرة الاختزالية أن واجب الشباب السلفي اليوم هو تطهير الأرض من الشيعة قبل تحريرها من الغزو الخارجي، وعدم التعاون مع الشيعة من أبناء البلد الواحد أو الثقة فيهم، حتى ولو كان المصاب مشتركا والهم واحدا.
أما في الذاكرة الاجتماعية الشيعية اليوم فإن صلاح الدين ليس بطلا على الإطلاق، وإنما هو مغامر عسكري هدم أهم دولة في التاريخ الإسلامي، وهي الدولة الفاطمية، وتساهل مع الصليبيين وتنازل لهم عن بعض الأرض الإسلامية في صلح الرملة، ونشر الجهل والتعصب عن طريق اضطهاده للشيعة وإحراقه لمكتبات الفاطميين في مصر.
وقد عبر عن هذا التوجه المؤرخ السوري حسن الأمين في كتابه "صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين والفاطميين والصليبيين" وذهب أحد الكتاب الشيعة بمصر -د. أحمد راسم النفيس- إلى حد تسمية صلاح الدين "هولاكو الدين الأيوبي".
ويتجاهل الكتاب الشيعة هنا أن صلاح الدين –على أخطائه العديدة ومنها التفريط في المكتبات المصرية- قضى حياته على صهوات الخيل وفي ظل الخيام مدافعا عن أرض الإسلام، بينما كان حكام عصره غارقين في ترف القصور، وأولهم الخلفاء الفاطميون الذين خلَّفوا كنوزا حار المؤرخون في وصفها.
والمعنى العملي لهذه القراءة اليوم أن تنظر بعين الريبة إلى أصوات التحرير الصادرة من أي جهة سُنِّية، وأن لا تثق إلا بأبناء الطائفة.
إن التدقيق في حياة صلاح الدين عن طريق المصادر الأصلية المكتوبة في حياته أو قريبا من عصره يدل على أن كلا القراءتين السلفية والشيعية لسيرته تبسيط مخل واختزال لشخصية مركبة في القوالب الطائفية المتحكمة في ثقافتنا اليوم، وهما مثالان واضحان على الذاكرة الاجتماعية المبنية على الأوهام.
* خلل القراءة السلفية
أما القراءة السلفية لصلاح الدين فيظهر خللها من خلال أمرين:
أولا: لم يكن صلاح الدين سنيا بالمعنى الذي يفهمه السلفيون اليوم، بل كان أشعري المعتقد، حتى ليذكر السيوطي وغيره أن صلاح الدين أمر المؤذنين بإعلان العقيدة الأشعرية من منابرهم كل ليلة. كما يذكر عنه قاضيه وكاتب سيرته ابن شداد أنه كان يستمع لسماع الصوفية.
ومن المبادئ الجليلة التي أرساها أبو الحسن الأشعري أنه لا يجوز تكفير أحد من أهل القبلة، والحق أن صلاح الدين لو كان سلفيا يعادي الأشعرية ويبدِّع الصوفية ويكفر الشيعة لما استطاع توحيد الكلمة وتحرير الأرض.
لقد كان من حسن حظ الأمة الإسلامية آنذاك أن صلاح الدين الذي حمل راية الدفاع عنها أيام الصليبيين كان ذا عقل أشعري تركيبي، ومن سوء حظ الأمة اليوم أن من يحملون راية الدفاع عنها الآن ذوو عقول سلفية تبسيطية أو شيعية تبسيطية.
ولست أقول هذا لأني أشعري، فأنا لست بحمد الله أشعريا ولا سلفيا ولا سنيا ولا شيعيا، بل أتشبث بالتسمية القرآنية: "هو سماكم المسلمين" وأراها خيرا وأبقى من الاصطلاحات التاريخية المبتدَعة.
ثانيا: لم يكن لدى صلاح الدين مشكلة مع الشيعة الإمامية -وهم عامة الشيعة اليوم- بل كانت مشكلته مع الشيعة الإسماعيلية الفاطمية –ومنهم حكام مصر يومئذ- ومع طائفة الحشاشين الدموية التي حاولت اغتياله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك حينما زالت الدولة الفاطمية الإسماعيلية تحول الكثير من الإسماعيلية إلى شيعة إمامية، لأن الإمامية كانت أكثر طوائف الشيعة –بعد الزيدية- قبولا لدى أهل السنة في عصره وبعد عصره، حتى رسم ابن تيمية ومدرستُه حدودا جديدة وبنوا أسوارا عالية بين الإمامية والسنة.
وقد كان الشيعة الإمامية -وهم غالبية سكان دمشق وحلب أيام الصليبيين حسب تقديرات الرحالة ابن جبير وغيره- موالين لصلاح الدين وجزءا لا يتجزأ من جيوشه، على عكس ما تقدمه الروايات السلفية اليوم.
ويكفي أن نعرف أن من أول كتَّاب سيرة صلاح الدين المؤرخ الشيعي يحي بن أبي طي الحلبي، وهو رجل شديد الولاء للأسرة الأيوبية، كما تدل على ذلك النصوص التي وصلتنا من كتابه مقتبسة في كتب أبي شامة وغيره.
ثم إن صلاح الدين لم يقاتل الشيعة بسبب تشيعهم، ولا تجنب قتال السنة بسبب تسننهم، فقد كان الرجل عمليا ومنصفا يؤاخذ الناس بالفعل لا بالمذهب، ويقدر الإخلاص للأمة والولاء لها أكثر مما يقدر التنطعات الكلامية والفقهية.
وقد عمل وزيرا للخليفة الفاطمي، كما قاتل أبناء نور الدين زنكي وأبناء أخيه سبع سنين –وهم سنة- سعيا لتوحيد الشام مع مصر في وجه الصليبيين.
ونجد أشد مؤرخي ذلك العصر انتقادا لصلاح الدين مؤرخ سني، وهو ابن الأثير الذي كان مواليا للزنكيين في الموصل وحلب حينما كان صلاح الدين يقاتلهم.
وكان عمارة اليمني الفقيه الشاعر السنّي هو الذي قاد المحاولة الانقلابية على صلاح الدين من أجل استرداد الدولة الفاطمية الشيعية. وكانت دوافع عمارة النفعية قد غلبت انتماءه المذهبي –كما هو حال الكثيرين في كل عصر- وقد عبر عن ذلك في شعره من مثل قوله يمدح الفاطميين:
وزرت ملوك النِّيل أرتاد نَيْلهم ... فأحمدَ مرتادي وأخصب مرتعي
مذاهبهم في الجود مذهب سنةٍ ... وإن خالفوني في اعتقاد التشيعِ
ولم يكن عمارة يهتم بتشيع أو تسنن بقدر ما كان يحن إلى عطايا الفاطميين التي اعتادها، ولم يكن يهمه الانشقاق التاريخي الذي بدأ منذ حرب الجمل وصفين، بقدر ما تهمه ليالي السمر المترفة في قصور الفاطميين.
وهو القائل:
يا عاذلي في هوى أبناء فاطمةٍ ... لك الملامة إن قصَّرتَ في عذلي
بالله زُرْ ساحة القصرين وابك معي ... عليهما لا على صِفِّينَ والجملِ
* خلل القراءة الشيعية
أما القراءة الشيعية السائدة اليوم لسيرة صلاح الدين، واتهامه بالغدر والموالاة للصليبيين –كما عبر عن ذلك حسن الأمين في كتابه- فالخلل فيها أوضح من الشمس في رابعة النهار.
أولا: على عكس بعض الحكام الذين سبقوه، مثل نور الدين زنكي، لم يضطهد صلاح الدين الشيعة، بل سعى إلى احتوائهم باعتبارهم إخوة في المعتقد رغم خلاف المذهب، ودمَجهم في جهده العسكري ضد الصليبيين.
وهذا ما يفسر ثناء المؤرخ الشيعي ابن أبي طي على صلاح الدين وتأليفه كتابا في سيرته. فوالد ابن أبي طي –وهو من فقهاء الشيعة وقادتهم- تم نفيه وأسرته من مدينتهم حلب على يدي نور الدين حتى جاء صلاح الدين ورفع الظلم عنهم. أما إطاحة صلاح الدين بالدولة الفاطمية فلم تكن دوافعه طائفية، إذ قد أطاح بدويلات سنية كثيرة في الشام والعراق سعيا لتوحيد الكلمة والجهد.
وحينما قرر صلاح الدين وضع حد للحكم الفاطمي في مصر، لم يقتل الخلفية الفاطمي العاضد –كما هو العرف السائد في ذلك العصر المليء بالاغتيالات السياسية- بل تدرج وانتظر موت العاضد ميتة طبيعية. وحينما مات العاضد "جلس السلطان (صلاح الدين) للعزاء، وأغرب في الحزن والبكاء، وبلغ الغاية في إجمال أمره، والتوديع له إلى قبره" كما يقول ابن شداد.
ثانيا: أما اتهام حسن الأمين صلاح الدين بموالاة الصليبيين والتنازل لهم عن الأرض اختيارا في صلح الرملة فسخف لا معنى له، وهو قول من لا يعرف –ولا يريد أن يعرف- الحالة العسكرية للطرفين المتحاربين في الحملة الصليبية الثالثة.
ويكفي أن نقول هنا إن المؤرخين الصليبيين في الماضي والمستشرقين الغربيين اليوم أكثر نزاهة في رؤيتهم لصلاح الدين من حسن الأمين.
فالمؤرخ القسيس وليم الصوري الذي عاصر تلك الأحداث يثني على شجاعة صلاح الدين ونبله وسخائه، رغم أن كلماته تقطر حسرة على استرداد صلاح الدين للقدس.
والمستشرقون اليوم أكثر اعترافا بمناقب صلاح الدين، ومنهم هاملتون جيب في كتابه "حياة صلاح الدين" وجيفري هيندلي في كتابه "صلاح الدين" وآندرو أهرنكريتز في كتابه "صلاح الدين".
إن الذاكرة الاجتماعية هي أساس الهوية في كل أمة، والذاكرة الاجتماعية المشوشة تنتج هوية مشوشة وأمة في حرب مع ذاتها. وليست القراءات السلفية والشيعية لسيرة صلاح الدين الأيوبي إلا مثالا واحدا من أمثلة كثيرة على هذا التشويش والتمزق الذي نعيشه اليوم.
ويحاول الآن بعض أهل الرأي والقلم من السنة والشيعة، مثل الأستاذ أحمد الكاتب من العراق ود. محمد الأحمري من السعودية، تقديم مراجعات لتصحيح هذا الخلل في التفكير التاريخي الذي يقود أمتنا إلى الانتحار. فهل نبذل جهدا أكبر في ترميم ذاكرتنا الاجتماعية وإعادة بنائها على الحقائق التاريخية لا على الأوهام الطائفية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Mar 2008, 11:10 ص]ـ
والله هذا المقال وامثاله من المقالات الحرية بالقراءة والتدبر والتامل وليس المهم هنا ان نوافق الكاتب او نخالفه لكن هذه فكرة ممتازة في محاولة دراسة الواقع المؤلم الذي نعيشه والذي طرق المقال زاوية من زواياه
فشكر الله للكاتب ولناقل المقال على صنيعهما وارجو من الاخوة في هذا المنتدى الادلاء بدلائهم لعلنا نخرج بشيء مهم ومفيد
والله يتولانا جميعا
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[20 Mar 2008, 04:59 م]ـ
قرأت مقال محمد الشنقيطي في مجلة العصر ... فلما قرأته هنا .. أحببت المطارحة الفقهية لمحتوى المقال وذلك من خلال عدة نقاط سأستعين الله عليها:
أولا:
أعتقد أن مايهدف إليه مقال الشنقيطي من: مراجعة نقدية للماضي ... والتفريق بين ما يسمى (التقرير المسبق) وبين (حقيقة التقرير) ... أعتقد أنه مهم بالنسبة لقادة الأمة من علمائها ومفكريها .. إلا أن ذلك لا يتم إلا بناء على استقراء صحيح لجزيئات الأمثلة .. حتى يمكن نظمها في منظومة واحدة ..
ثانيا:
المثال الذي استنبط منه الشنقيطي تلك النتيجة .. وهو شخصية صلاح الدين .. أعتقد أن فيه مغالطات كبرى ...
ثالثا:
لو أن الشنقيطي درس لنا (سيرة صلاح الدين في تطبيق السياسة الشرعية) لكان أوفق من وجهة نظري .. أو لو جعل له مثالا غير سيرة صلاح الدين لكان أقرب إلى النتيجة الحتمية ...
رابعا:
جعل الكاتب الشنقيطي أهم ركيزة في الخلاف بين (التيار الشيعي) .. (والتيار السلفي) هو الخلاف في تفسير التاريخ الإسلامي وليس تاريخ الخلفاء الراشدين فحسب. وأظن أن: هذا أحد الأسباب ... إلا أني أخالفه في كونه (أهم الأسباب) ... فأعتقد أن الخلاف بين (التيارين) أعمق من ذلك بكثير ... بل إني أظن أن الخلاف في التاريخ الإسلامي هي نتيجة لخلاف عقدي آخر .. وفرق بين كون الأمر سببا وأهم الأسباب .. وبين كونه نتيجة ...
خامسا:
المعنى العملي الذي استنبطه الشنقيطي من كلام أهل السنة .. والذين عبر عنهم بمثالين (الحوالي - الصلابي) .. والذي نص فيه على أن: (المعنى العملي لهذه الذاكرة الاختزالية أن واجب الشباب السلفي اليوم هو تطهير الأرض من الشيعة قبل تحريرها من الغزو الخارجي، وعدم التعاون مع الشيعة من أبناء البلد الواحد أو الثقة فيهم، حتى ولو كان المصاب مشتركا والهم واحدا) أ. هـ.
أعتقد أن هذا استنباط غير لازم .. بل لعله من (إلزامات الخصوم) .. و (لازم المذهب غير لازم) ... إلا أن الذي يستنبط من كلام أهل السنة في كلامهم على سيرة صلاح الدين، أمور أهمها من وجهة نظري مايلي:
1ـ أن الأمة عليها أن تسعى لنشر العقيدة الصحيحة في أول أولوياتها.
2ـ جمع الأمة الشرعي .. والذي أمرت به الشريعة .. هو (جمعها على العقيدة الصحيحة) .. وهذا يستلزم:
محاربة العقائد البدعية ـ إزالة نفوذ ورؤساء تلك البدع ـ نشر العقيدة السنية بين جماهير الناس ـ محارصة البدع في أماكن غير قابلة للإنتشار ـ عدم نشر كتب تلك الطوائف .. وإلا مالفائدة من محاربة البدعة والمحافظة على كتبها ..
3ـ التعامل مع المخالفين من خلال (السياسة الشرعية) ولهذا قواعد تحكمه عند أهل السنة ... يخضع هذا لظروف الوقت وقوة أهل السنة .. وقوة أهل البدع .. وأخيرا حجم البدعة بالنسبة لأصول أهل السنة .. وبعدها عن الكتاب والسنة.
سادسا:
ماذكره الكاتب من أن صلاح الدين لم يقاتل (الشيعة بسبب تشيعهم، ولا السنة بسبب تسننهم) .... أظنه إختزال مخل لسياسة أصبحت علامة بارزة لصلاح الدين عبر الزمن، بل هو طعن في أعز وأغلى ما يمكن دراسته واستنباطه من سيرة هذا الملك البطل العادل ... وهو ما يمكن أن أعنون له بـ (السياسة الشرعية لجمع الأمة في أوقات الاختلاف) أو (النهج الشرعي في إقامة الدولة مع قيام الدويلات) .. أو غيرها مما تعتبر سيرة صلاح الدين (المثال التطبيقي له)
سابعا:
إن مقاتلة صلاح الدين للجبهتين:
1ـ المصرية: واضح أنه كان بسبب تشيعهم ومواقفهم من الدولة الإسلامية ... بل إن تقديم صلاح الدين لمقاتلة هذه الجبهة على الصليبين يعطينا الدلالة الواضحة على مقدار ما (تسببه هذه الدولة الفاطمية من عائق) في المسلمين آنذاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ الشامية: وهي الدولة النورية ... التي استنبط منها الكاتب الشنيقطي أن صلاح الدين لم يقاتل الشيعة لتشيعهم ... وإلا لما قاتل الدولة النورية ... !!!! ومن قرأ سيرة صلاح الدين في تعامله مع هذه الجبهة .. والحلول التي فرضها أثناء مقاتلته لأبناء عمه ... (من تقديم الصلح .. والرضا بأقل مبادرة .. ومحاولة الاجتماع .. ) من قرأ ذلك علم أنه لم ينطلق في قتاله للشاميين من نفس منطلق المصريين (الفاطميين) .. فإن قتاله لأبناء عمه كان بسبب:
الفتن والقلائل والتفرق والتقاتل والتقسيم الذي سببته (شهوات الملك والدنيا) .. ومعلوم أنه في مثل هذه الحالة يتعين على أهل الحل والعقد والحزم إيجاد حل لمثل هذه الفئات الباغية ... والتي تقود الناس (على غير رغبة) .. حتى يصبح عموم اهل السنة في انتظار أي شعلة ضوء تخرجهم من مأزقهم ... (والعراق بين أيدينا ... مثال حي .. في محبة أهلها لأي شعلة ولاية تفرض هيبة على الناس) ... ولا ولاية أعدل من أهل السنة ...
ثامنا:
إن الدراسة الجديرة بالذكر في مثل هذه الظروف التي تمر بها أمتنا ... ليس أن نذهب إلى التاريخ فنطعن فيه ... وننزله على ما نقرره في أذهاننا ... ولكن الأجدر في ظني أن ندرس قواعد تعامل أهل السنة مع غيرهم على مر العصور بمختلف الحالات .. ولا يرجع ذلك إلى المصلحة والمفسدة كما يعتقد البعض .. وإنما إلى نصوص الكتاب والسنة .. التي تؤصل هذا الموضوع .. والإستئناس بقواعد السياسة الشرعية وبهذا لا نطعن في تعالم أهل السنة مع غيرهم ... ونعدل مع خصومنا حيث تعاملنا معهم على ضوء ما يمليه علينا النص الشرعي .. ولن يطلبوا أعدل عبارة منه.
تاسعا:
أما ماذكره من أشعرية صلاح الدين .. فهذا من أكبر قواعد أهل السنة في فقه جمع الكلمة ... حيث لم يتمحض صلاح الدين رحمه الله في السنة ... ولم يمنع ذلك أهل السنة من الجهاد معه .. بل جعلوه إماما عادلا .. يدرسون سيرته. ولو كانت (الذاكرة الاجتماعية) عند أهل السنة تطغى على العدل .. فلن يبلغ صلاح الدين تلك المرتبة .. وبسط ذلك يطول.
عاشرا:
وزارة صلاح الدين للفاطميين لا تدل على أن صلاح الدين ليس لديه إشكالية مع الفاطميين .. بدليل سيرته معهم .. حيث عزل القضاة منهم .. ومنع (حي على خير العمل .. وغير ذلك ... إلا أني أقرأ في سياسة صلاح الدين البعد السني للتعامل مع الظروف الحالية ... حتى تدور الدائرة لأهل السنة .. وهو ما يسمى بـ (فقه المرحلة) ... أما وزارته لهم .. فلك تكن بطوع منهم ... لكنه بذكاء من الدولة الزنكية .. والتي كانت تتربص أي فرصة للتدخل بشؤن مصر .. والتي يرونها أصبحت تستقل وكأن ليس شأن بالبلاد الإسلامية .. فعرف الزنكيون الأمر .. وهيأ الله الفرصة .. فأحسنوا استغلالها .. وتولي صلاح الدين الوزارة كان خلفا لعمه أسد الدين .. الذي أصبح وزيرا للعاضد حينما استنجد به على بني قومه ... فنصره .. وتم توليته وزيرا .. فلما توفي أسد الدين .. لم تكن الدولة الزنكية لتترك الفرصة تفوت .. فأصبح صلاح الدين وزيرا مكانه ... وسار بالبلاد أحسن سيرة .. وكانت تلك الفترة تشهد قوة في الوزراء وضعفا في الأمراء .. فسار صلاح الدين على طبيعة عصره ... لا كما نظر إليها الكاتب الشنقيطي.
الحادي عشر:
إن تم للكاتب الشنقيطي مااستنتجه من سياسة صلاح الدين .. فسيعكر عليه سياسة نور الدين رحمه الله ... وأعتقد أن صلاح الدين اللبنة الثانية في بناء نور الدين ... فقد اعتمد سياسته .. وسار على دربه .. فنور الدين رسم الخطط .. وتولى صلاح الدين تنفيذها ... (مع العذر لأهل الإدارة) ...
هذا ما أحببت الوقوف معه في مقال الشنقيطي .. وأترك الجزء الثاني من المقال وهو ما يتعلق (بالخلل في القراءة الشيعية صلاح الدين) ...
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[21 Mar 2008, 10:30 م]ـ
وجهة نظر محترمة ولعلنا نقرا المزيد من الاخوة الاكارم
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[21 Mar 2008, 10:50 م]ـ
شكر الله لك .. يادكتور جمال ...
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[23 Mar 2008, 05:14 ص]ـ
من المقالات التي اطلعت عليها معقبة على مقال الشنقيطي، ما نشرته مفكرة الإسلام في الرابط التالي:
http://islammemo.cc/article1.aspx?id=61374
وأضعها للاستفادة، ولعلي أعقب عليها بعد حين.
(/)
موقع جديد للاكتشاف: تراث ابن حزم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Mar 2008, 09:24 م]ـ
موقع جديد للاكتشاف: تراث ابن حزم:
http://www.ibnhazm.net
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Mar 2008, 09:38 ص]ـ
الرابط لا يعمل يرجى التكرم باصلاحه
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[23 Mar 2008, 11:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً وجعله في ميزان حسناتك،،
الرابط يعمل،،
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[23 Mar 2008, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك في جهودك، والرابط يعمل بصورة جيدة.
(/)
شرح مقدمة في أصول التفسير للشيخ البراك مغرب كل سبت
ـ[زيد العنزي]ــــــــ[18 Mar 2008, 10:36 م]ـ
في مسجد الشيخ (مسجد الخليفي)
(/)
استغاثة من الأقصى .. القدس أصبحت "معلقة في الهواء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Mar 2008, 11:06 م]ـ
الثلاثاء11 من ربيع الأول1429هـ 18 - 3 - 2008م الساعة 11:40 ص مكة المكرمة 08:40 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة-> الأخبار -> العالم العربي والإسلامي
استغاثة من الأقصى .. القدس أصبحت "معلقة في الهواء"
الجرافات الصهيونية تعتدي على الحرم القدسي
مفكرة الإسلام: وجه الشيخ "عكرمة صبري" خطيب المسجد الأقصى رسالة استغاثة إلى الأمة المسلمة، حيث أكد أن القدس أصبحت مدينة "معلقة في الهواء" جراء الأنفاق الصهيونية.
وقال عكرمة صبري في رسالة وجهها إلى مؤتمر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية المنعقد في القاهرة: إن المدينة أصبحت "معلقة في الهواء" بفعل الأنفاق التي تحفرها قوات الاحتلال الصهيوني في مختلف أرجائها من أجل تجفيف منابع آبار المياه لإجبار المقدسيين على الرحيل أو لزعزعة أساسات العقارات والمقدسات الإسلامية في القدس.
وأضاف في رسالته: إن فلسطين يجب ألا تسقط أبدًا من ضمير العرب والمسلمين, فهي معلقة في رقابهم حتى يستردوها من أيدي الاحتلال الغاشم، مؤكدًا أن فلسطين كلها من نهرها إلى بحرها ومن شمالها إلى جنوبها وقف إسلامي في رقبة المسلمين جميعًا، وليس أهل فلسطين فقط، وعلى الأمة أن تحافظ على هذا الوقف الذي عاث فيه الكيان الصهيوني فسادًا من دون أن يحاسبه أحد بعد أن أدرك أن المسلمين قد أصبحوا لا حول ولا قوة لهم.
مشروع إسرائيلي ضخم لتحويل "الأقصى" و"القيامة" إلى معالم يهودية:
وتأتي استغاثة الشيخ عكرمة صبري، في الوقت الذي كشف فيه الدكتور حسن خاطر، أمين عام "الجبهة الإسلامية المسيحية للدفاع عن القدس والمقدسات"، النقاب عن أنّ سلطات الاحتلال الصهيوني قطعت شوطًا كبيرًا في الإعداد لأخطر وأكبر مشروع يستهدف تهويد المقدسات الإسلامية والمسيحية في مدينة القدس.
وأوضح خاطر أنّ الاحتلال أعدّ أدقّ التفاصيل لتهويد ما يمكن تسميته "بالمربع الأول والأهم" في القدس، ويضمّ إضافة إلى البلدة القديمة المنطقة من حائط البراق إلى باب الساهرة، وجبل الزيتون – الطور وصولاً إلى فندق "الأقواس السبعة"، ومن حي الثوري إلى عين سلوان، التي تدعي سلطات الاحتلال أنها "مدينة داود" المزعومة.
ويضمّ هذا المربع كذلك، المسجد الأقصى المبارك والكنائس والحديقة والأراضي التابعة لها في منطقة الصوانة والجثمانية ومنطقة الطور وباب الأسباط والمقبرة الإسلامية، وكذلك باب المغاربة وأراضي الأوقاف وساحة باب المغاربة، وكل المساحة الممتدة إلى عين سلوان وحتى باب الساهرة في محيط أسوار المدينة المقدسة.
وحذّر خاطر من الاستهانة بهذا المشروع أو المرور عليه مرورًا عابرًا، وقال: "سنعمل على وضع الأمة بقادتها وشعوبها وكذلك المؤسسات الدولية والإنسانية وأطراف العملية السلمية في صورة هذا المخطط الخطير، ليرى العالم كلّه أنّ سلطات الاحتلال تتقن الحديث عن السلام في المؤتمرات واللقاءات، ولكنها على الأرض لا تعرف إلاّ الاستيطان، ولا تعمل إلا على تهويد المدينة المقدسة"، على حد تأكيده
(/)
فضائل الحجاب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Mar 2008, 11:10 م]ـ
فضائل الحجاب
الحجاب طاعة لله عزَّ وجلَّ
وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
أوجب الله تعالى طاعته وطاعةَ رسولِه r فقال: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} (36) سورة الأحزاب.
وقال عز وجل: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا} (65) سورة النساء.
وقد أمر الله سبحانه وتعالى النساء بالحجاب , فقال عز وجل: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} (31) سورة النور.
وقال سبحانه: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} (33) سورة الأحزاب , وقال تبارك وتعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} (53) سورة الأحزاب.
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} (59) سورة الأحزاب.
وقال رسول الله r -: " المرأة عورة " [صحيح] , يعني أنه يجب سترها.
الحجاب عفة
فقد جعل الله تعالى التزام الحجاب عنوان العفة , فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ} (59) سورة الأحزاب , لتسترهن بأنهن عفائف مصونات {فَلَا يُؤْذَيْنَ} (59) سورة الأحزاب , فلا يتعرض لهن الفُساق بالأذى , وفي قوله سبحانه: {فَلَا يُؤْذَيْنَ} إشارة إلى أن في معرفة محاسن المرأة إيذاءً لها , ولذويها بالفتنة والشر.
ورخَّصَ تبارك وتعالى للنساء العجائز اللائي لم يبق فيهن موضع فتنة في وضع الجلابيب , وكشف الوجه والكفين , فقال عزَّ وجلَّ: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ} (60) سورة النور , أي إثم {أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} (60) سورة النور , ثم عَقَّبه ببيان المستحب والأكمل , فقال عز وجل: {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ} باستبقاء الجلابيب {خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (60) سورة النور , فوصف الحجاب بأنه عفة , وخير في حق العجائز فكيف بالشابات؟
الحجاب طهارة
قال سبحانه: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} (53) سورة الأحزاب , فوصف الحجاب بأنه طهارة لقلوب المؤمنين والمؤمنات , لأن العين إذا لم تَرَ لم يَشْتَهِ القلبُ , أما إذا رأت العين: فقد يشتهي القلب , وقد لا يشتهي , ومن هنا كان القلب عند عدم الرؤية أطهر , وعدم الفتنة حينئذ أظهر , لأن الحجاب يقطع أطماع مرضى القلوب {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} (32) سورة الأحزاب.
الحجاب ستر
قال رسول الله r " إن الله تعالى حيِيٌّ سِتِّيرٌ , يحب الحياء والستر "
(صحيح) , وقال r (( أيما امرأةٍ نزعت ثيابها في غير بيتها , خَرَقَ الله عز وجل عنها سِتْرَهُ)) (صحيح) , والجزاء من جنس العمل.
الحجاب تقوى
قال الله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ} (26) سورة الأعراف
الحجاب إيمان
والله سبحانه وتعالى لم يخاطب بالحجاب إلا المؤمنات , فقد قال سبحانه: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ} (31) سورة النور , وقال عز وجل: {وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ} (59) سورة الأحزاب , ولما دخل نسوة من بني تميم على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها , عليهن ثياب رِقاق , قالت: (إن كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات , وإن كنتن غير مؤمناتٍ , فتمتعن به).
الحجاب حياء
وقد قال r : (( إن لكل دين خُلُقًا , وخُلُقُ الإسلام الحياء)). [صحيح]
وقال صلى الله عليه وسلم: ((الحياءُ من الإيمان , والإيمان في الجنة)). [صحيح]
وقال صلى الله عليه وسلم: ((الحياء والإيمان قُرِنا جميعاً , فإذا رُفِعَ أحدُهما, رُفِعَ الآخرُ)). [صحيح]
وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: " كنت أدخل البيت الذي دُفِنَ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي رضي الله عنه واضعةً ثوبي , وأقول: (إنما هو زوجي وأبي) , فلما دُفن عمر رضي الله عنه , والله ما دخلته إلا مشدودة عليَّ ثيابي , حياءً من عمر رضي الله عنه. (صححه الحاكم على شرط الشيخين).
ومن هنا فإن الحجاب يتناسب مع الحياء الذي جُبِلت عله المرأة.
الحجاب غَيْرَةٌ
يتاسب الحجاب أيضاً مع الغَيرة التي جُبل عليها الرجلُ السَّوِيُّ , الذي يأنف أن تمتد النظراتُ الخائنة إلى زوجته وبناته , وكم من حروب نشبت في الجاهلية والإسلام غيرةً على النساء , وحَمِيَّةً لحرمتهن , قال عليٌّ رضي الله عنه: (بلغني أن نسائكم يزاحمن العُلُوجَ – أي الرجال الكفار من العَجَم – في الأسواق , ألا تَغارون؟ إنه لا خير فيمن لا يَغار).
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النجدية]ــــــــ[19 Mar 2008, 03:49 م]ـ
بسم الله ...
جزاكم الرحمن خيرا؛ على ما تتحفونا به من روائع المنقولات!!
نفع الله بكم ..
و إننا والله نحتاج لإحياء هذه الفضائل في نفوس أبنائنا و بناتنا!!
هذه الفضائل الإسلامية التي يحسدنا عليها الغرب!!
و الله المستعان ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Mar 2008, 01:54 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم الرحمن خيرا؛ على ما تتحفونا به من روائع المنقولات!!
نفع الله بكم ..
و إننا والله نحتاج لإحياء هذه الفضائل في نفوس أبنائنا و بناتنا!!
هذه الفضائل الإسلامية التي يحسدنا عليها الغرب!!
و الله المستعان ...
شاكرا لك مرورك وتعليقات اختي الفاضلة النجدية
وجزى الله كل من يدعو إلى هدىً خيرا
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
(/)
شاركوني
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[19 Mar 2008, 02:16 ص]ـ
] بسم الله الرحمن الرحيم
أنا بحمد الله طالبة ماجستير وقد سلمت رسالتي منذ عدة أشهر , ومنذ أن تمت الموافقة على تعيين مشرفَين فاضلَين لي وأنا أعاني من مشكلتين:
الأولى: أني في حالة من التوتر والقلق لا يعلم بهما إلا الله, فأنا لا أعلم ما الذي سيكون يوم المناقشة؟ ويا ترى ما ذا ستكون النتيجة؟ , وقد أصبحت أُكثر من الاستغفار والصلاة والدعاء بأن يحين الموعد المرتقب وتنتهي الأمور على خير, كما أني أذكر نفسي دائما بالتوكل على الله وتفويض الأمر إليه وحُسن الظن به سبحانه ومع ذلك فإن هذا الشعور إذا زال عني ما يلبث أن يعود.
أما مشكلتي الثانية: فهي أني كلما قرأت رسالتي بُغية مراجعتها أصبت بخيبة أمل كبيرة, فهي في نظري الآن غير جيدة, ومليئة بالأخطاء, ومستواها أقل من المطلوب, على الرغم من أني بذلت فيها مجهوداً كبيراً , فقد قصرت كثيرا أثناء تحضيري للرسالة في كل ما عداها, وأنا الآن أتمنى لو أني أضفت هذا, وحذفت ذاك, وصوّبت هذه, وأعدت صياغة تلك, وهكذا.
وأنا إذ أعرض مشكلتي عليكم أرغب من أصحاب الخبرات ومن كان في مثل موقفي هذا كتابة كلمات علّها تخفف عني بعض توتري وقلقي.
وجزاكم الله خير الجزاء. [/ size]
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Mar 2008, 05:29 ص]ـ
هذه حالة تصيب غالب الباحثين، والقلق في مثل حالة الترقب هذه أمر مقبول إذا لم يتجاوز حده، وإذا كنت قد اجتهدتِ في بحثك، فإن المناقشة زيادة تنقيح للموضوع وعون لك على إخراج بحثك أقرب ما يكون للكمال إن شاء الله. والمناقشون يسعون مع الباحث للوصول بالبحث إلى هذا، وليس هناك أحد فوق النقد، فتوكلي على الله واعلمي أن المناقشين يقدرون جهدك وتعبك ويلتمسون العذر لكِ فيما وقعتِ فيه من الخطأ ويشيرون إلى مقترحات يرونها صواباً، وأنتِ غداً ستلاحظين في بحثك من النواقص ما لم يتنبه له المناقشون قطعاً، وهذه مرحلة يمر بها الجميع، فاستعيني بالله.
وفقكم الله وسددكم ونبارك لكم مقدماً الحصول على هذه الدرجة العلمية.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[20 Mar 2008, 08:25 ص]ـ
اسأل الله لك ولجميع الباحثين التوفيق والسدادوعزاؤنا بعد بذل الجهد أن مشايخنا ا تفقوا علي أن "المتصفح للكتاب أبصر بمواقع الخلل فيه من منشئه" وأن الشافعي رحمه الله_ وقد كان يستدرك علي نفسه في الرسالة كلما قرأها يقول:أبي الله أن تكون العصمة لكتاب الا لكتابه سبحانه
وغاية الأمر أن نقول
مع الشاعر:
أسير خلف ركاب النجب ذا عرج مؤملا كشف ما لاقيت من عوجِ
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا فكم لربّ الورى في ذاك من فرجِ
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعًا فما على أعرجٍ في ذاك من حرجِ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[20 Mar 2008, 08:46 ص]ـ
أيتها الأخت الكريمة:
الوسواس القهري هو نوع من أنواع القلق كثيراً ما يزعج الناس، وهو مدخل يستطيع الشيطان من خلاله أن يؤثر على المسلمين بهدف إفساد حياتهم عليهم وعلى أعمالهم وعقائدهم.
وفي الحقيقة إن محاربة هذا النوع من الوسواس يأتي بالإيمان بالله وإعمال العقل والتفكير بشكل منظم،،،
والوسواس القهري: (يسمى قهري لأنه يقهر الإنسان ويحوله إلى شخص منزوع الإرادة)
القلق من أهم الأمراض المنتشرة والمعوقات عن تحديد الأهداف والثقة بالنفس والنجاح في الحياة على كل المستويات.
دعي القلق وابدئي الحياة ..
وهي عبارة جميلة، جملة رائعة، معان عظيمة، كثيرا ما نسمعها تتردد على الألسنة، ينصح بها الناس بعضهم بعضا وكأن الانسان له زرٌّ ما إن يضغط عليه آمرا حتى تتحقق الأحلام، وتصبح الأمنيات حقائق على أرض الواقع،،،
كيف يمكن للإنسان أيّ إنسان أن يدع القلق ويبدأ الحياة!!؟
لابد أنه يتوفر على أمور عديدة تجعل طلبه هذا بمقدوره التغلب عليه، والبدء بداية حسنة من جديد ..
وأخيرا:
نحن مسلمون مؤمنون، ثقي بالله أولا، وبنفسك ثانيا ..
وأكثري من الاستغفار، والدعاء، وقراءة القرآن، وتوكلي على الواحد الديان ..
وكان الله في عونك
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[02 Apr 2008, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد حمد الله والصلاة على رسول الله, أشكر كلا من:
الأستاذ عبد الرحمن الشهري, والدكتور يسري خضر, والدكتور مروان الظفيري, على كلماتهم الأبوية الحانية التي أثلجت صدري وطيّبت خاطري, أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتهم.
(/)
الأقصى .. هل ننتظر حتى نستيقظ على فاجعة؟!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Mar 2008, 04:13 م]ـ
الثلاثاء11 من ربيع الأول1429هـ 18 - 3 - 2008م الساعة 06:30 م مكة المكرمة 03:30 م جرينتش
الصفحة الرئيسة-> المسبار
الأقصى .. هل ننتظر حتى نستيقظ على فاجعة؟!
الخبر:
مفكرة الإسلام: وجه الشيخ "عكرمة صبري" خطيب المسجد الأقصى رسالة استغاثة إلى الأمة المسلمة، حيث أكد أن القدس أصبحت مدينة "معلقة في الهواء" جراء الأنفاق الصهيونية.
التعليق:
كتبه/ علي صلاح
قامت الدنيا ولم تقعد عندما أقدمت حركة طالبان خلال توليها مقاليد الحكم في أفغانستان على هدم تماثيل بوذا وصدرت بيانات الإدانة من عدة منظمات دولية بحجة أن هذه التماثيل "أثرية وينبغي الحفاظ عليها"، وانجرف عدد من المسلمين وراء هذه الهجمة منددين بما حدث، رغم أن هذه التماثيل رمز لديانة أرضية وثنية ولا يؤمن أكثر أتباعها بوجود الله، وتتنافى ليس فقط مع أصول العقيدة الإسلامية ولكن مع أصول جميع العقائد السماوية، كما أنه تم هدمها من قبل الحكومة الأفغانية وليس من قبل حكومة احتلال كما يحدث الآن للمسجد الأقصى الذي تسعى المنظمات الصهيونية المتطرفة لهدمه تحت حماية جيش الاحتلال وفي ظل صمت دولي مطبق يثير الدهشة.
المسجد الأقصى الذي يمثل أحد أهم المقدسات الإسلامية والذي بارك الله حوله يتعرض لمخطط منظم لإزالته، والدول العربية والإسلامية ما زالت تكتفي بعقد مؤتمرات الشجب والاستنكار، بل نستمع إلى لقاءات تعقد من أجل العودة لمائدة المفاوضات وبحث "عملية السلام" مع الكيان الغاصب، وهي رسالة تحمل في طياتها الكثير من التهاون بمقدسات الأمة ودينها وثقافتها.
ـ[مرهف]ــــــــ[30 Mar 2008, 09:45 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، وهل المسجد الأقصى مسؤولية الشعوب فقط؟، فالشعوب عندما تخرج في مظاهرات تطالب بحقها وتتضامن مع أخوتها ولأجل مقدساتها رأيت الجيش الذي ينبغي أن يكون موجهاً للصهاينة تراه موجهاً إلى الشعب المسلم الغيور، وكأن أموال الناس تدفع لهذه الجنود لحماية أعدائها، ثم ترى حكام المسلمين منشغلين في تعظيم إنجازاتهم وتوسيع خلافاتهم وترك واجباتهم المقدسة و ..... فمتى يقطع حكامنا علاقتهم بأعداء الأمة وأعداء الإسلام ويهبون لحماية الحرم الثالث الشريف ... إنها مسؤولية حكام أولاً.
(/)
حكم قضاء الصلاة الفائتة لمن تركها متعمداً وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[19 Mar 2008, 07:23 م]ـ
حكم قضاء الصلاة الفائتة لمن تركها متعمداً وأقوال العلماء في ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم
قضاء الصلاة الفائتة واجب باتفاق الأئمة الأربعة بل وحكى عليه ابن قدامة وغيره الإجماع، وإذا كان النائم والناسي المرفوع عنهما القلم مأموران بالقضاء بالإجماع فما بالك بالذي تركها متهوراً أو متكاسلاً، وإليك أقوال العلماء في حكم القضاء على من ترك الصلاة متعمداً
قال ابن قدامة: لا نعلم بين المسلمين خلافاً في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها ولو كان مرتداً لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام ().
قال ابن عبد البر: قال تعالى حاكياً عن إبراهيم نبيه عليه الصلاة والسلام أنه قال لابنه إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر الصافات 102 ونومه عليه السلام في سفره من باب قوله إني لأنسى أو أنسى لأسن فخرق نومه ذلك عادته عليه السلام ليسن لأمته ألا ترى إلى قوله في حديث العلاء بن خباب لو شاء الله لأيقظنا ولكنه أراد أن تكون سنة لمن بعدكم وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم بن أبي سلمة عن مسروق عن بن عباس قال ما يسرني أن لي الدنيا بما فيها بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام الصبح بعد طلوع الشمس وكان مسروق يقول ذلك أيضاً قرأت على عبد الوارث أن قاسما حدثهم قال حدثنا أحمد بن زهير حدثنا بن الأصبهاني قال حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم عن أبي سلمة عن مسروق عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فعرسوا من الليل فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس قال فأمر فأذن ثم صلى ركعتين قال بن عباس فما يسرني بهما الدنيا وما فيها يعني الرخصة قال أبو عمر: وذلك عندي والله أعلم لأنه كان سبباً إلى أن علم أصحابه المبلغون عنه إلى سائر أمته أن مراد الله من عباده الصلاة وإن كانت مؤقتة أن من لم يصلها في وقتها فإنه يقضيها أبدا متى ما ذكرها ناسيا كان لها أو نائما عنها أو متعمدا لتركها ألا ترى أن حديث مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها والنسيان في لسان العرب يكون الترك عمدا ويكون ضد الذكر قال الله تعالى نسوا الله فنسيهم التوبة 67 أي تركوا طاعة الله تعالى والإيمان بما جاء به رسوله فتركهم الله من رحمته وهذا مما لا خلاف فيه ولا يجهله من له أقل علم بتأويل القرآن فإن قيل فلم خص النائم والناسي بالذكر في قوله في غير هذا الحديث من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها قيل خص النائم والناسي ليرتفع التوهم والظن فيهما لرفع القلم في سقوط المأثم عنهما بالنوم والنسيان فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سقوط الإثم عنهما غير مسقط لما لزمهما من فرض الصلاة وأنها واجبة عليهما عند الذكر لها يقضيها كل واحد منهما بعد خروج وقتها إذا ذكرها ولم يحتج إلى ذكر العامد معهما لأن العلة المتوهمة في الناسي والنائم ليست فيه ولا عذر له في ترك فرض قد وجب عليه من صلاته إذا كان ذاكراً له وسوى الله تعالى في حكمه على لسان نبيه بين حكم والصلاة الموقوتة والصيام الموقوت في شهر رمضان بأن كل واحد منهما يقضى بعد خروج وقته فنص على النائم والناسي في الصلاة لما وصفنا ونص على المريض والمسافر في الصوم وأجمعت الأمة ونقلت الكافة فيمن لم يصم رمضان عامدا وهو مؤمن بفرضه وإنما تركه أشراً وبطراً تعمد ذلك ثم تاب عنه أن عليه قضاءه فكذلك من ترك الصلاة عامداً فالعامد والناسي في القضاء للصلاة والصيام سواء وإن اختلفا في الإثم كالجاني على الأموال المتلف لها عامدا وناسيا إلا في الإثم وكان الحكم في هذا الشرع بخلاف رمي الجمار في الحج التي لا تقضى في غير وقتها لعامد ولا لناس فوجوب الدم فيها ينوب عنها وبخلاف الضحايا أيضا لأن الضحايا ليست بواجبة فرضا والصلاة والصيام كلاهما فرض واجب ودين ثابت يؤدى أبدا وإن خرج الوقت المؤجل لهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله أحق أن يقضى وإذا كان النائم والناسي للصلاة وهما معذوران يقضيانها بعد خروج وقتها كان المتعمد لتركها المأثوم في فعله ذلك أولى
(يُتْبَعُ)
(/)