رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية يعلن إسلامه ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Aug 2007, 06:06 ص]ـ
رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية الدكتور/وايت ود سمول يعلن إسلامه على يد فضيلة الشيخ الدكتور/ عوض بن محمد القرني
المصدر: موقع علماء الشريعة ( http://www.olamaashareah.net/nawah.php?tid=4576)
أعلن رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية الدكتور وايت ود سمول إسلامه على يد فضيلة الشيخ الدكتور/ عوض بن محمد القرني في البحرين، حيث طلب الدكتور "وايت ود سمول" أن يشهر إسلامه على يد فضيلة الشيخ د. عوض القرني، أثناء المؤتمر العالمي للبرمجة اللغوية العصبية المنعقد في البحرين تحت عنوان: "البرمجة اللغوية العصبية ما لها وما عليها" بتاريخ: 29/ 6 - 1/ 7/1428هـ الموافق: 14 - 15/ 7/2007م، وقد ألقى فضيلة الشيخ د. عوض القرني على أعضاء المؤتمر محاضرة بعنوان: "البرمجة اللغوية العصبية والدين" كما ألقى محاضرة أخرى للمدربين والمدربات في مملكة البحرين.
الجدير بالذكر أن الدكتور/ وايت ود سمول سمّى نفسه بعد إسلامه" عبد الحكيم" باسم الابن الأكبر لفضيلة الشيخ د. عوض القرني، وقد دعا الشيخ د. القرني صديقه الدكتور/ "عبد الحكيم" لأداء فريضة الحج والعمرة على نفقته الخاصة، ولبّى د. "عبد الحكيم" "وايت ود سمول" سابقا الدعوة، وسيكون للدكتور "عبد الحكيم" زيارة خاصة عائلية إلى مدينة أبها لزيارة عائلة الشيخ الدكتور عوض القرني.
وفي حوار أجراه الشيخ د. عوض القرني مع رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية الدكتور وايت ود سمول يقول:
"قضيت مع هؤلاء المدربين الساعات الطوال في نقاش وردود عليهم ومنهم (وايت ود سمول) لقد اختل توازنه في الكلام من كثرة النقاش والحوار الذي دار بيني وبينه، وأخيرا تحدثت معه عن الإسلام وقد كانت في آخر جلسة، وقد نزلت دموعه وقال إن كان هذا الإسلام فأنا مسلم، وذلك بحضور 60 ممارسا، وبحضور أربعة أساتذة من جامعات المملكة".
وتحدث المدرب/ فهد الفيفي قائلاً: "أنا ممن حضروا هذا الموقف مع وايت وود سمول الذي يحمل الدكتوراه في فلسفة العلوم، والشيخ عوض دخل له من تخصصه هذا، فقد استطاع الشيخ عوض أن يتحدث عن فلسفة العلوم وأسهب، ثم تحدث عن الإسلام، وقال: إن الدين الإسلامي جاء ليجيب على ثلاثة أسئلة إحتارت في الإجابة عنها عقول البشرية، وهي: من أنا؟؟ لماذا خلقت؟؟ ما هو مصيري؟؟ فأعجب وايت بطرح الشيخ عوض .. وكيف أنه استطاع أن يجمل الإسلام كاملا في هذه الكلمات الوجيزة، ثم استفاض الشيخ عوض بعد ذلك في الحديث عن الإسلام، فتأثر د. وايت بهذا الكلام ... لكنه كان متحفظا.
وكان د."وايت" قد سمع القران الكريم فأعجب به أيما إعجاب .. وكأن القران سحره أو سلبه لبه .. لقد تكلم لنا عن استخدام المدرب للموسيقى في دوراته .. ثم عقب قائلا: طبعا أعلم أن كلامي هذا لا يهمكم لأنكم لستم بحاجة لأي موسيقى .. أنتم تملكون القرآن .. أعظم موسيقى بشرية سمعتها من قبل .. لها تأثير غير عادي على أعصاب الإنسان وراحته.
كان د. وايت .. معجبا جدا بالشيخ عوض القرني وعلمه وتواضعه، لقد طلب وايت أن يكون الشيخ عوض نائبه في الخليج .. فتمنّع الشيخ عوض بحكم مشاغله وارتباطاته .. فأصر د."وايت" على ذلك، فاشترط الشيخ عوض عدة شروط أهمها: أن يوافق جميع المدربين على هذا .. فقام وايت وعمل تصويتا بسيطا .. فوافق الجميع بلا استثناء .. وهكذا فالشيخ عوض القرني هو نائب رئيس الاتحاد العالمي في الخليج وهو المسئول عن مدربي الاتحاد العالمي في الخليج ..
في اليومين الأخيرين: جاء وايت وصلى بجانبي، لقد علمه أحد الإخوة الوضوء، فجاء يصلي كما أصلي.
تكلم الأستاذ محمد عاشور في ختام الدورة وقال: بأن كل ما نبذله من جهد هو لصالح الأمة ككل ولصالح إخواننا في فلسطين ... وأسهب الأستاذ: محمد عاشور حتى تأثر الجميع ..
بعثت ببصري نحو وايت وروبرت .. فوجدت المترجم واقفا بجانبهما يترجم لهما كلام الأستاذ محمد عاشور، وكان وجه وايت صعب المعايرة،إلا أنني لا حظت شيئا غريبا لم أستطع تفسيره، قام وايت، وأخذ اللاقط بعد محمد عاشور، وبدأ يتكلم بتلعثم لم نعهده من قبل عليه، ثم تكلم كلمات موجزة وهو يبكي بمرارة، ثم اضطرب وكاد يسقط، هرع إليه روبرت سميث واحتضنه حتى لا يسقط.
أرجو من كل من يقرأ كلماتي هذه أن يدعو لوايت بالهداية .. وأن يشرح الله صدره للإسلام .. وأن يوفقنا الله جميعا لهداه وطاعته ..
وهاهو وايت سمول يشهر إسلامه الليلة الأحد 2/ 7/1428هـ في البحرين على يد الشيخ / الدكتور عوض بن محمد القرني
نسأل الله لنا وله الثبات
ـ[الجعفري]ــــــــ[16 Aug 2007, 06:26 ص]ـ
أسأل الله الحي القيوم أن يهثبته على الهدى ويحسن إسلامه ويجعله من دعاة الخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فضيلة]ــــــــ[16 Aug 2007, 09:46 م]ـ
هذه البرمجة اللغوية التي دوخوابها الناس ... لها وعليها ... نحمدالله على أن هدى هذا الرجل للإسلام واللله خير مسؤول أن يعز الإسلام وأهله ...
أما الكتور عوض القرني فمن مفاخر المسلمين في هذا الزمن نحسبه والله حسيبه ولانزكيه على الله فبلاؤه للإسلام مع هذه التوجهات والأفكار ظاهر ومشكور ...
شكرالله لكل من قدم لهذا الدين ووفقه للمزيد ...
ـ[مرهف]ــــــــ[20 Aug 2007, 09:22 م]ـ
نسأل الله الثبات للأخ عبد الحكيم الجديد ونهنئه بإسلامه وأسأل الله أن تسلم البرمجة اللغوية العصبية أيضاً
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[20 Aug 2007, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله أن هداه للأسلام ونسأل الله له التثبيت وأن ينفع به المسلمين.
ولقد أجاد في اختيار الاسم (ابتسامة)
والسلام عليكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Aug 2007, 03:14 م]ـ
نحن لا نسع الناس بأموالنا ... ولكن نسعهم بأخلاقنا
ففي جنوب شرق آسيا انتشر الإسلام عن طريق التجار
الذين ذهبوا يحملون بين جوانحهم أخلاق القرآن فنجحوا
في الكسب الحلال ونجحوا في تعريف الناس على الإسلام
من خلال المعاملة الحسنة والصدق والإستقامة فدخل الناس
في دين الله أفواجا ... وهذه التجربة تتكرر مع العلماء
ومع غيرهم من أصحاب الأخلاق الحسنة والفكر
النير إذا توفر الإخلاص جزى الله الشيخ:
عوض كل خير وثبت الله من اعتنق الإسلام
لإن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حُمْرِ النَعم
خير لك مما طلعت عليه الشمس، بارك الله فيك أخي الكريم
على هذا الخبر السار وجزاك الله خيرا.(/)
المختار من فرائد النقول والأخبار
ـ[الكشاف]ــــــــ[16 Aug 2007, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(المختار من فرائد النقول والأخبار) عنوان كتاب صغير الحجم من اختيار وتعليق الشيخ محمد عوامة رعاه الله. وفيه فوائد وطرائف، رأيت أن أمتع بها إخواني في حلقات في هذه المشاركة، وأرجو أن ينفع الله بها قارئها.
ـ[الكشاف]ــــــــ[16 Aug 2007, 07:46 م]ـ
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(مَثَلُ (1) ما بعثني اللهُ به من الهُدى والعِلمِ كمثلِ الغيثِ الكثير أصاب أرضاً، فكان منها نَقِيَّةٌ (2) قبلت الماءَ فأنبتت الكلأَ والعُشبَ (3) الكثيرَ، وكانت منها أجادبُ (4) أمسكت الماءَ فنفع الله بها النَّاسَ، فشربوا وسَقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفةً أخرى إنِمَّا هي قيعانٌ (5) لا تُمسكَ ماءً ولا تُنبتُ كلأ.
فذلكَ مَثَلُ مَن فَقُهَ في دين الله ونَفَعَهُ ما بعثني اللهُ به فَعَلِمَ وعَلَّمَ، ومَثَلُ مَن لم يرفعْ بذلك رأساً (6)، ولم يَقْبل هُدى الله الذي أُرسلتُ به). (7)
... الحواشي *****
(1) أي: صفة، وليس المراد به القول السائر في الناس.
(2) أي: أرض طيبة.
(3) الكلأ: النبت الرطب واليابس، والعشب: النبت الرطب فقط.
(4) أجادب: جمع جدب - بفتح الدال - وهي الأرض الصلبة.
(5) جمع قاع، وهي الأرض المستوية الملساء التي لا تنبت.
(6) أي أعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع غيره.
(7) رواه البخاري في صحيحه، كتاب العلم، باب فضل من علم وعلم 1:185 - 186 من فتح الباري.
ـ[الكشاف]ــــــــ[20 Aug 2007, 01:05 ص]ـ
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مَثَلُ الجليس الصالح والسوء:كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك:إما أن يُحْذِيَك (1)، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة. ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحاً خبيثة (2)
................. الحواشي ...............
(1) أي:يعطيك
(2) رواه البخاري في موضعين من (صحيحه) في كتاب البيوع باب في العطار وبيع المسك 227:5، وفي كتاب الذبائح والصيد باب المسك12/ 82 وهذه لفظه.
قال العلامة الحكيم الراغب الأصفهاني في الذريعة إلى مكارم الشريعة ص 255 - 256:
(وحق الإنسان أن يتحرى بغاية جهده مصاحبة الأخيار،فهي قد تجعل الشرير خيراً، كما أن مصاحبة الأشرار قد تجعل الخير شريراً.
قال بعض الحكماء: من جالس خيراً أصابته بركته، فجليس أولياء الله لا يشقى وإن كان كلباً ككلب أصحاب الكهف، حيث قال جل وعز: (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد).
ولهذا أوصت الحكماء بمنع الأحداث من مجالسةِ السفهاء،وقال أمير المؤمنين _علي _ رضي الله عنه: لا تصحب الفاجر فيزين لك فعله، ويود أنك مثله. وقيل:جالسوا من تذكركم الله رؤيته، ويزيد في خيركم نطقه.
وقالوا:إياك ومجالسة الشرير، فإن طبعك يسرق من طبعه وأنت لا تدري ...
وليس إعداء الجليس جليسه بمقاله وفعاله فقط، بل بالنظر إليه،فالنظر في الصور يؤثر في النفوس أخلاقاً مناسبة إلى خلق المنظور إليه، فإن من دام نظره إلى مسرور سر، ومن دام نظره إلى محزون حزن، وذلك ليس في الإنسان فقط، بل في الحيوان وسائر النبات، فإن الجمل الصعب قد يصير ذلولأ بمقارنة الذلول، والذلول يصير صعباً بمقارنة الصعاب، والريحانة الغضه تذبل بمقارنة الذابلة ...
ومعلوم أن الماء والهواء يفسدان بمجارة الجيفة واذا قربت منهما. وذلك مما لابنكره ذو تجربة.
وإذا كانت هذا الأشياء قد بلغت في قبول التأثير هذا المبلغ، فما الظن بالنفوس البشرية التي موضوعها لقبول صور الأشياء خيرها وشرها؟!.(/)
دورة فقه الصيام + شرح كتاب الصيام من الموطأ + هدية
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[17 Aug 2007, 02:09 م]ـ
دورة علمية في فقه الصيام
اعتباراً من 25/ 8 / 2007 وحتى 27/ 8 / 2007
بعد صلاة العشاء أيام السبت والأحد والاثنين
الشيخ: عبدالله الكمالي - بمسجد الراشدية الكبير - الراشدية - دبي
الشيخ: عمر سعد - مسجد فاطمة الزرعوني - الممزر - دبي
الشيخ: خالد اسماعيل - مسجد مكتوم بن راشد - الجميرا - دبي
للتنسيق يرجى الاتصال بالأخ: عبدالله موسى - دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري 6087791 - 04
يوجد أماكن مخصصة للنساء
...
شرح كتاب الصيام من موطأ الإمام مالك - رحمه الله - للشيخ عبدالله الكمالي - حفظه الله -
بعد المغرب اعتباراً من 21/ 8 / 2007 بمسجد حسن الشيخ - الطوار - دبي
...
الهدية
نِداءٌ مِنْ عُلَمَاءِ بَلَدِ اللهِ الْحَرَامِ إِلى أُمَّتِنَا الْكَرِيْمَةِ وَشَعْبِنَا النَّبِيْلِ
للتحميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...169#post106169
والله الموفق
ولا تنسونا من صالح دوعائكم
وأرجو نشره لتعم الفائدة
أخوكم ومحبكم في الله: أبوخطاب العوضي
abukahttab@hotmail.com(/)
هل هناك مشكلة تقنية في محرك البحث على المنتدى؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Aug 2007, 05:42 م]ـ
منذ أيام وأنا أجد مشكلة تقنية في البحث في المنتدى. وكلما أدخلت كلمة أو عبارة للبحث عنها، لا يعثر المحرك عليها، رغم وجودها.
فهل توجد مشكلة تقنية في المحرك، أم أن الخلل من جانبي؟
وأغتنم هذه الفرصة أيضا لاقتراح إدراج محرك جوجل في المنتدى، حتى يستفيد الباحثون أكثر من المحتويات.
ملاحظة: أرجو من أحد المشرفين إصلاح الخطإ في عنوان هذه المشاركة بإضافة الهاء إلى أول العنوان. مع خالص التحية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2007, 05:21 ص]ـ
جزيت خيراً أخي العزيز وقد أحلته للمبرمج للمنتدى فهو أعلم بذلك مني ولعله يتفضل بالجواب.(/)
كلام التوحيدي حول ولوع كل ذي علم بعلمه
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Aug 2007, 06:06 م]ـ
لأبي حيان التوحيدي كلام جميل في كتابه المقابسات، حول ولوع كل ذي علم بعلمه، أنقله هنا للفائدة:
المقابسة التاسعة: في ولوع كل ذي علم بعلمه ودعواه أن ليس في الدنيا أشرف من علمه
سأل أبو محمد الأندلسي النحوي عيسى بن علي بن عيسى الوزير وأنا عنده فقال: لم قال صاحب كل علم: ليس في الدنيا أشرف من علمي الذي أنظر فيه؟ هكذا تجد الطبيب، والمنجم، والنحوي، والفقيه، والمتكلم، والمهندس، والكاتب، والشاعر .. قال: وأنا لمكاني من النحو أقول هذا، وهكذا أجد جميع من سميت؟
قال الشيخ عيسى بن علي: هذا لأن صورة العلم في كل نفس واحدة، وكل أحد يجد تلك الصور بعينها، فيمدح العلم بها، ويظن أن تلك الصورة إنما هي لعلمه وحده، وكذلك صاحبه.
وتلك أطال الله بقاك صورة العلم الأول، فأما إذا قسمت العلم كما قسمه أبو زيد أحمد بن سهل البلخي الفيلسوف في كتابه أقسام العلوم وتتبعت مراتبه فإنك حينئذ تجد علما فوق علم، بالموضوع أو بالصورة، وعلماً دون علم، بالفائدة والثمرة.
وهذا المعنى الذي أشير إليه يصح لك. ولو فرضت نفسك عالمة كل شيء لكنت حينئذ لا يحضرك علم دون علم، بل كنت تطلع على جميعه بنوع الوحدة، مع اختلاف مراتبه من نواحي مواده وصوره، وفوائده وثمره، وكنت تجدها كلها واحدة، لأن حد العلم كان يسبق من كل فن منها على ما هو به من غير خلل عارض، ولا فساد واقع.
قال الأندلسي: قد كنا أيها السيد نترامى هذه المسألة تحقيراً لها وامتهاناً لقدرها، وفيها هذا الجواب الذي لو رحل إليه من قطر شامع، وغرم عليه مال كثير، لكان ذلك دون حقه.
وما أكثر ما يحقر الشيء فيصير صلة لشيء لا يحقر! لولا أن عمري يستهلكه النحو لكنت ألبس لهذا العلم صدار المنكمش، وأصبغ نفسي صبغة المتحققين!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2007, 05:02 ص]ـ
هذه فلسفة بديعة من أبي حيان، وقد أحسنت الاختيار رعاك الله.
ـ[الجكني]ــــــــ[18 Aug 2007, 06:46 ص]ـ
ذكرني هذا المقال بكلام شبيه للإمام ابن حزم رحمه الله وهو يدور حول تعظيم كل طائفة لأسلافها قال رحمه الله:
" ولا تستوحش مع الحق أحداً، فمن كان معه الحق فالخالق تعالى معه، ولا تبال بكثرة خصومك ولا بقدم أزمانهم و: لا بتعظيم الناس إياهم ولا بعزتهم فالحق أكثر منهم وأقدم وأعز وأعظم عند كل أحد وأولى بالتعظيم.
وإذا شئت أن تتيقن فساد مراعاة ما ذكرنا فتأمل أهل كل ملة وكل أمة فإنك تجدهم مطبقين على تعظيم أسلافهم وصفتهم بكل فضيلة وبكل خير وذمّ أسلاف من خالفهم، وتأمل كل قول يقال ن فقد كان القائلون به في أول أمره قليلاً، وأكثر ذلك يرجع إلى واحد ثم كثر أتباعه، وفتش كل قول قديم تجده قد كان ابن ساعة بعد أن لم يكن، ثم مرت عليه الأيام والشهور والسنون والدهور، فاعلم أن مراعاة هذه الأمور من ضعف العقل وقلة العلم.
ولا تبال أيضاً وإن كانوا فضلاء على الحقيقة، فقد يخطئ الفاضل ما لم يكن معصوماً، ولو أن ذلك الفاضل لاح له ما لاح لك لرجع إليك ولو لم بفعل لكان غير فاضل. اهـ بنصه:رسائل ابن حزم: 4/ 336 - 337
رحمك الله وغفر لك، فلو كنت بيننا ورأيت ما عليه الناس الآن: ما كنت قائلاً أو كاتباً؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Aug 2007, 05:05 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
وما نقله شيخنا د. الجكني يفتح المجال لذكر أقوال أخرى للعلماء حول هذا الموضوع، لأهميته.
ففي تقديري أن (ولوع كل ذي علم بعلمه) و (ولوع كل تلميذ بشيخه) مرضان يحتاج أغلبنا إلى العلاج منه، لتزكية نفسه وتهذيبها، حتى يصبح الحق هو المنشود، مستقلا عن الأشخاص والجماعات.
فأفيدونا يرحمكم الله.(/)
حتى تقرأ مقالاتنا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Aug 2007, 08:03 م]ـ
حتى تقرأ مقالاتنا
إخوتي وأحبائي: كتبت هذا الموضوع تعليقا على موضوع التوسل الذي طرح في هذا الملتقى وأحببت أن أنشره على حدةٍ هنا تأكيدا لأهميته.
إخوتي الأحبة:
حتى تدوم الألفة بيننا، وتتقوى أواصرها ويشتد عودها ونصمد أمام الخطر الداهم الذي يأتي اليوم من الشرق والغرب فإنني أهيب بإخوتنا الأكارم ألا يخرجوا في نقاشهم وتعليقاتهم عن الأطر الأدبية والعلمية وأدب الحوار لذا فإنني أبين وجهة نظر قد تفيد في رأب الصدع وجمع الكلمة .. والمسلمون الذين عناهم رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله: (ما أنا عليه وأصحابي) هم بمسيس الحاجة إلى من يجمع فيهم ولا يفرق فلنتق الله.
إخوتي في الله بارك الله فيكم ... إسمعوا ما أقوله لكم فإن فيه الخير إن شاء الله تبارك وتعالى:
أعجبني جدا العرض المتسلسل والمقتضب الذي قام به أخي الفاضل الشيخ: عبد الرحمن السديس عندما كتب عن باب ذم المتصرات وإن كان لى رأي في بعض ماكتب ولكنها شهادة حق: أن قصر المقال وتسلسل الأفكار وترابطها يدفع القاريء للاسترسال مع الموضوع أما أن يأتي الإنسان بكتاب ويصبه صبا في مقال واحد فنحن عندنا كتاب التوسل والوسيلة لابن تيميمة وكتاب التوسل للألباني وغيرها مما يبحث في هذا الموضوع والغاية من دخولنا المنتلتقى هو أن تجتمع الكلمة ونلتقى على الحق فيما يدار من بحوث علمية في تفسير الكتاب العزيز وغيرها من موضوعات.
وعليه فإنني أرى أيها الأحبة الكرام أن يكون الموضوع مختصرا مفيدا وإذا وجد موضوع طويل فليكن نشره على حلقات وليكن خطابنا علمي غير متحيز لا أن يعتد كل برأيه ويتعصب له فالدليل هو الفيصل في حسم كل خلاف وقد يكون للدليل أكثر من وجه لذا علينا أن نحترم آراء الآخرين ما لم تخرج عن روح الشريعة وجوهرها. والله الموفق والهادى إلى سواء السبيل(/)
إشكالات الطبعة الأخيرة للإشراف لابن المنذر
ـ[الميموني]ــــــــ[18 Aug 2007, 01:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
متى طبع كتاب جليل من كتب الأئمة المتقدمين تشوفت نفوس طلاب العلم إلى اقتنائه أو على أقل الأحوال تصفحه و الاطلاع عليه ليكون مرجعا يضاف لغيره من المصادر الكثيرة وكتب الإمام أبي بكر ابن المنذر (ت: 318هـ) من أجل ما صنفه العلماء قديما في بسط الخلاف بين فقهاء الصحابة و من بعدهم و كتابه الإشراف من الكتب التي لا تلحق و لا يشق لها غبار زانه مصنفه بكثرة نقوله و علو أسانيده وبجودة ترصيفه وحسن عباراته جمع فيه بين طريقة الفقهاء و المحدثين و سلك فيه أحسن المسالك فلله دره من كتاب اشرأبت إليه أعناق فضلاء الفضلاء و جهابذة العلماء واعتمدوه و تنافسوا على اقتنائه حتى قال ابن خلكان وغيره إنه أحسن الكتب و أمتعها. لكن صدّ بعض الناس قديما عنه انخفاضُ معرفتهم أو قلة ذات يدهم و ليس الكتاب بمحتاج إلى تعريف فأعرفه فهو من شموس نجوم المصنفات حتى اعتمده مثل ابن عبد البر في نقل الخلاف ثم ابن قدامة و النووي و هلم جرا و لكن الذي أوغر صدري و آلمني بعد أن اقتنيت طبعته الأخيرة في عشر مجلدات التي حققهاد/ أبو حماد صغير حنيف أن المحقق مع معرفته بكتب ابن المنذر زين للناس الكتاب بأمر عجب عجيب لقد لفق بين الإشراف و الأوسط و غيرهما فنقل فصولا و أبوابا طويلة من الأوسط ثم علق في الهامش بأن هذا الباب أضافه المحقق من كتاب الأوسط؟؟؟ و أضاف نقولا من كتب أخرى لابن المنذر.
بل زاد المحقق فاختصر بعض الأبواب من عنده ككتاب الطهارة اختصره من الأوسط و أضافه و هكذا أصبح لدينا كتاب ملفق موهم لطلاب العلم.
فهذه من البلايا و منها أيضا أن المحقق ترك الاعتماد و الاستفادة من نسخة مهمة جدا و قد ذكرها و بين اطلع عليها سنة 1980م. و هي نسخة ابن يوسف المراكشي في المغرب برقم 514.
و مصيبة أخرى أن المطبوع فيه كثير من الأخطاء و التحريفات و التصحيفات. و من أمثلتها: تحرف (الهِميان) إلى العميان في مواضع عديدة: باب لبس المحرم العميان
و غيرها.
فواعجبي من إهمالنا فبالأمس كتب جليلة مثل تفسير الثعلبي و غيره واليوم مثل الإشراف فأين أنتم يا معاشر الأشراف.
ـ[الميموني]ــــــــ[19 Aug 2007, 04:01 م]ـ
تحقيق المحقق د/ أبو حماد صغير حنيف لكتاب الأوسط كان تحقيقا متميزا و مفيدا و كان جزءا منه له علاقة برسالته للدكتوراه. و لهذا فوجئت أنا و غيري بهذه الطبعة التي لم نظنها تصدر من مثل المحقق جزاه الله خيرا و لعل له في بعض ذلك عذرا لا نعلمه فنسأ ل الله التوفيق لما يرضيه.(/)
تعزية
ـ[الجكني]ــــــــ[18 Aug 2007, 05:50 م]ـ
تعازينا للشيخ محمد علي مشعل بوفاة ابنته
--------------------------------------------------------------------------------
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
نتقدم بأحر التعازي للعلامة الداعية المجاهد شيخنا الشيخ محمد علي مشعل حفظه الله
بوفاة ابنته زوجة المهندس صفوان الصالح بحادث مروري أليم
وقد توفت والدة المهندس صفوان وابنته على إثر الحادث أيضا كما ان
الأخ المهندس صفوان أبو مسلم أصيب بكسور وأصيب ولد ابنته
ابن الدكتور ثائر شنتوت على إثر الحادث أيضا وهو في حالة خطرة
نسأل الله لهم أن يجبر الله مصابهم ويلهمهم الصبر والسلوان
ووالدة المهندس صفوان هي والدة صهر الشيخ " أبو الخير صلاح كرنبه" زميلنا في هذا الملتقى "زوج ابنته المهندس عمر مسلم الصالح
ووالدة م.المهندس مأمون والمهندس الزبير الصالح و والأخ نزار ..
فلهم جميعا أحر التعازي بمصابهم ...
ونسأل الله عز وجل أن يعظم لهم الأجر والمثوبة ويجعل المتوفين مع النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين ويحشرنا وإياهم تحت لواء سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
ونطلب من جميع الأحباب الدعاء لهم. ..
.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Aug 2007, 06:01 م]ـ
اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم.
واشف من أصيب واجعل ذلك كفارة له.
وألهم أهلهم الصبر والسلوان، واجبرهم في مصابهم.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[18 Aug 2007, 06:48 م]ـ
أعظم الله أجرهم واحسن عزاءهم وغفر الله تعالى لموتاهم
اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم.
اللهم اشف من أصيب منهم ينكأون لك عدواً أو يمشون لك إلى صلاة
اللهم اجبر كسرهم
واشف عليلهم
واجعل ذلك كفارة له.
يا أرحم الراحمين.
ـ[الردادي]ــــــــ[18 Aug 2007, 08:35 م]ـ
اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم ونوّر قبورهم ومدّ لهم فيها مدّ أبصارهم واجعلها أول منازلهم من الجنة ..
اللهم يمن كتابهم ويسر حسابهم واجعل القرآن في القبور أنيسهم والعمل الصالح جليسهم والهم ذويهم الصبر والسلوان ..
اللهم وارحمنا وذويهم برحمتك إذا صرنا إلى ما صاروا إليه ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Aug 2007, 08:42 م]ـ
رحمها الله وغفر لها وأعظم أجر أهلها وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[باحثة اسلامية]ــــــــ[18 Aug 2007, 09:22 م]ـ
اللهم اغفر لهم وارحمهم، وأبدلهم دارا خيرا من دارهم، وأهلا خيرا من أهلهم،وارزق أهلهم الصبر على ما أصابهم.
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[18 Aug 2007, 09:32 م]ـ
رحمهم الله جميعا برحمته الواسعة، و شفى الله المصابين و عافاهم آمين
ـ[تاج الروح]ــــــــ[18 Aug 2007, 10:49 م]ـ
اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم.
واشف من أصيب واجعل ذلك كفارة له.
وألهم أهلهم الصبر والسلوان، واجبرهم في مصابهم.
اللهم آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2007, 11:43 م]ـ
رحمها الله وغفر لها وأعظم أجر أهلها وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[19 Aug 2007, 12:13 ص]ـ
رحمها الله وغفر لها وأعظم أجر أهلها
ـ[سيف الدين]ــــــــ[19 Aug 2007, 12:25 ص]ـ
رحمهم الله وغفر لهم واسكنهم فسيح جنانه
ـ[سلسبيل]ــــــــ[19 Aug 2007, 01:09 ص]ـ
اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم.
واشف من أصيب واجعل ذلك كفارة له.
وألهم أهلهم الصبر والسلوان، واجبرهم في مصابهم
اللهم آمين
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[19 Aug 2007, 01:38 ص]ـ
رحمها الله وغفر لها وأعظم أجر أهلها وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[إستبرق]ــــــــ[19 Aug 2007, 02:57 ص]ـ
اللهم أحسن عزائهم واجبر مصابهم واغفر لأمواتهم واشفي مرضاهم
آمين يارب العالمين
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[19 Aug 2007, 06:53 ص]ـ
رحمها الله، وغفر لها، وأسكنها فسيح جناته، وأعظم أجر أهلها، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[19 Aug 2007, 09:40 ص]ـ
اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم.
واشف من أصيب واجعل ذلك كفارة له.
وألهم أهلهم الصبر والسلوان، واجبرهم في مصابهم
ـ[النجدية]ــــــــ[19 Aug 2007, 10:44 ص]ـ
أعظم الله أجرهم واحسن عزاءهم وغفر الله تعالى لموتاهم
اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم.
اللهم اشف من أصيب منهم ينكأون لك عدواً أو يمشون لك إلى صلاة
اللهم اجبر كسرهم
واشف عليلهم
واجعل ذلك كفارة له.
يا أرحم الراحمين.
آمين، اللهم إنك سميع بصير، إنك خير مسؤول، و بكل جميل كفيل، أنت حسبي و حسبهم و نعم الوكيل ...
ـ[محمد عامر]ــــــــ[19 Aug 2007, 10:58 ص]ـ
رحمها الله وغفر لها واعظم أجر أهلها (إنا لله وإنا إليه راجعون)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 Aug 2007, 01:44 م]ـ
رحمهم الله وغفر لهم واسكنهم فسيح جنانه ... اللهم إنك سميع بصير، إنك خير مسؤول، و بكل جميل كفيل، أنت حسبي و حسبهم و نعم الوكيل ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Aug 2007, 06:44 ص]ـ
العلامة الشيخ: محمد علي مشعل في سطور
ولد في محافظة حمص ـ تلدو عام 1924م
تخرج من مدرسة دار العلوم الرعية بحمص 1940 م
وقبل تخرجه لبس العمامة (وهي زَي العلماء في الشام) على يد الشيخ د: مصطفى السباعي
موسس كلية الشريعة في جامعة دمشق رحمه الله.
أنشأ مدرسة علي بن أبي طالب الثانوية الشرعية وفيها تعلم لأبناء المنطقة أمور دينهم.
انتظم في كلية الشريعة بدمشق حين تأسيسها وتخرج منها عام 1960 م.
عضو جمعية العلماء في حمص منذ نهاية الخمسينات. وكان ريئا في الحق وهو من أبرز العلماء
الذين يدافعون عن الشرع المطهر وتطبيقه في المجتمع.
مدرس عام في الجامع الكبير بحمص منذ عام 1975 م في يومي الإثنين والخميس.
وكان درسه من أشهر الدروس على مستوى سوريا ولا يقل الحضور في درسه عن أربعة آلاف.
مثل مدينة حمص في المجلس النيابي عام 1961 م في الكتلة الإسلامية في المجلس. وكان ترشحه برأي العلماء.
أستاذ سابق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المعهد العالي للدعوة في الدينة المنورة منذ عام 1979 م
كان مدرسا في المسجد النبوي الشريف في بداية الثمانينات من القرن الماضي.
وق ألقى العديد من المحاضرات والدروس في تلفزيون المملكة العربية السعودية وقناة إقرأ.
داعية زائر خلال شهر رمضان في قطر والكويت والإمارات العربية بدعوة من وزارة الأوقاف فيها.
وكان له العديد من الدروس في الفقه والأصول والمصطلح والتفسير والنحو والصرف والسيرة والتاريخ وغيرها
في كل من المدينة المنورة ومكة المكرمة وجدة والرياض.
وهو الآن مستشار شرعي في مجموعة البركة جمعية إقرأ الخيرية في جدة منذ عام 1992 م.
ـ[المتخصصة]ــــــــ[20 Aug 2007, 01:18 م]ـ
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Aug 2007, 04:20 م]ـ
أحبتي في الله
د / السالم الجكني ... محمد بن جماعة ... محمد كالو ... الراوي ... فهد الوهيبي .... باحثة إسلامية
موتمباي رجب مسامبا ... تاج الروح ... د / عبد الرحمن الشهري .. الشيخ د: عبد الرحمن السديس ...
سيف الدين ... سلسبيل .... أحمد الفاتح ... استبرق ... يزيد الصالح ... النجدية .... محمد عامر ....
أبو محمد الظاهري ... المتخصصة ...
أصالة عن نفسي ونيابة عن شيخي الشيخ محمد علي مشعل وآل مشعل وآل الصالح مشعل (من بني خالد)
ونيابة عن صهري القارئ المهندس الشييخ عمر مسلم الصالح ..
أتقدم بالشكر الجزيل لكم جميعا أحبتي على دعواتكم ومشاركاتكم ثم أقول شكر الله سعيكم ... وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Aug 2007, 04:45 م]ـ
توضيح وتصحيح إليكم جمعا
أحبتي إخوتي وأخواتي أهل ملتقى التفسير
جميع من قرأ الخبر في الصحف
نشرت بعض الصحف الخبر بما ملخصه .. أن سوريين في طريق الطائف تسببوا بحادث
ذهب ضحيته ثلاثة وكان ذلك بسبب المزاح!!!
لاحول ولا قوة إلا بالله ... و (إنا لله وإنا إليه راجعون)
إخوتي وأخواتي .. بارك الله فيكم وإليكم تصويب هذا الخبر ...
إن الحادث جري بتصادم سيارة الأخ المهندس صفوان الصالح
مع سيارة صهره زوج ابنته الدكتور ثائر شنتوت ..
وهذان الرجلان من خيرة من عرفت تدينا وأدبا وأخلاقا ...
وهم من طلبة العلم الشرعي الممتازين ومن أصحاب الفكر الإسلامي النير والاتزان
وقد جري الحادث بقضاء الله وقدره حيث كان الدكتور ثائر يتجاوز عمه عندما هبت عاصفة رملية
وقع عندها ما وقع ولكن الصحفيين التقطوا بعدها صورا وفندوا الأمر بحسب هواهم فليتقوا الله.
وليتثبوا في نقل الأخبار وكم كان ألم المصابين شديد عندما قرؤا الخبر بهذه الصورة المزرية
فكان وقع الخبر يعادل وقع المصاب عند أناس بعيدين عن (الصياعة) بل من خيرة الدعاة إلى الله عز وجل
هذا هو الواقع الذي أحببت أن أنقله لكم والله المستعان.
ـ[الجعفري]ــــــــ[20 Aug 2007, 07:53 م]ـ
اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم.
واشف من أصيب واجعل ذلك كفارة له.
وألهم أهلهم الصبر والسلوان، واجبرهم في مصابهم
آمين
ـ[مرهف]ــــــــ[20 Aug 2007, 09:19 م]ـ
أخانا أبا الخير وأخانا د الجنكي حفظكما الله:
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لأمواتكم، والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه ونسأل الله جميعاً لهم الرحمة والمغفرة والجنة، ولكم الصبر والسلوان والأجر مع طول العمر والعمل الصالح وللشيخ محمد علي مشعل.
وفي الحديث القدسي الصحيح (ليس لعبدي جزاء إذا أخذت صفيه من أهل الدنيا ثم صبر واحتسب إلا الجنة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Aug 2007, 07:20 ص]ـ
أخي الفاضل: الجعفري
أخي الفاضل: مرهف
بارك الله فيكما وشكرا لمروركما ودعواتكما
وشكر الله سعيكما وجزاكما الله عنا خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Aug 2007, 07:05 م]ـ
عزاؤنا للعلامة الشيخ: محمد علي مشعل
وآل مشعل وآل الصالح مشعل
قد اهتزت مشاعرنا لخطب=ألم بآل مشعل يا صحابي
أشد الناس في قومي ابتلاء=هم الرسل الكرام على الصواب
ومن ثم الذين يلون فيهم=ومن ثم الأماثل في الركاب
فيا شيخ المشايخ يا (محمد=عليٌ) أنت نجم لا تحابي
تقول الحق إن جدَّت خطوب=وكالسيف اليماني في الضراب
فأنت بكل بارقة مضيء=وصدر السابقين إلى الجواب
إذا ما أثقلت علماء قومي=مسائل جئت فصلا في الخطاب
جزاكم خالق الأكوان صبرا=يقيل عثاركم يوم الحساب
وآل الصالح الأحباب من لي=بهم رحم فأهديهم خطابي
أقول لشهمهم صفوان صبرا=وصهري والزبير بذا المصاب
ومأمونا نزار في لطيف=وعبد للطيف أيا صحابي
بأن الصبر موئله جميل=وذكر الله أجمل في كتابي
فيا أبناء مدرسة لواها=أبا الأسد الهصور بذي الروابي
أسامةَ مشعلاً أحبابَ قلبي=وقلبي بات يغرق في انتحابي
وثائر من له حبي مصاب=بفلذة كبده فله خطابي
بأن الصبر والدعوات فيها=شفاء للعليل وللمصاب
فبالصبر الجميل ننال عزا=وبالصبر العدول عن العتاب
وبالصبر الفتى يزدان حتى=ليجتاز الطباق مع السحاب
ليبلغ في العلا شأوا عظيما=يكون بمأمن يوم الحساب
وأَشْرُفُ بالصلاة صلاة ربي=على الهادي إلى عين الصواب
رسول الله في آل وصحب=مع التسليم ختما للخطاب
أبو الخير صلاح كرنبه
المدينة المنورة: 3/ 8 /1428هـ.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[22 Aug 2007, 04:41 م]ـ
عظم الله اجركم واحسن عزائكم واجزل لهم الاجر والمثوبة واسكنهم الفردوس الاعلى وشملهم بغفرانه(/)
شعبان بين السنة والبدعة ..
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[19 Aug 2007, 02:36 م]ـ
الحمد لله الذي أكمل لنا الدين وأتم علينا به النعمة، ورضي لنا الإسلام دينًا، أحمده سبحانه وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى تواب رحيم، غني كريم، شرع لعباده مواسم وأياما وأنواعًا من العبادات تكفَّر بها ذنوبهم، وتمحَى بها خطاياهم؛ ومن تلك والأوقات المباركة و التي يغفل الناس كثير من الناس عنها .. (شهر شعبان!!)
والواجب على المسلم العاقل الفطن أن يستغل تلك الأوقات المباركة .. ويزداد فيها تشمير المؤمن وحرصه على الطاعة حين غفلة الناس ..
وهذه وقفة يسيرة حول هذه الأيام ..
وقد يكون أحد الإخوة كتب عنها ولكن أردت التنبيه عليها بشيء من البسط.
أسال الله تعالى أن ينفع بها من يشاء من عباده ..
المسالة الأولى:
كثرة صيامه صلى الله عليه وسلم في شعبان:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان ([1]).
قال ابن حجر: "وفي الحديث دليل على فضل الصوم في شعبان" ([2]).
قال ابن رجب: "وأما صيام النبي صلى الله عليه وسلم من أشهر السنة فكان يصوم من شعبان ما لا يصوم من غيره من الشهور" ([3]).
وقال الصنعاني: "وفيه دليل على أنه يخصُّ شعبان بالصوم أكثر من غيره" ([4]).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان أحبَّ الشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصومه شعبانُ ثم يصله برمضان ([5]).
قال السبكي: "أي: كان صوم شعبان أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من صوم غيره من بقية الشهور التي كان يتطوع فيها بالصيام" ([6]).
لطيفة من لطائف أهل العلم يقولون:
إن الصيام قبل رمضان صيام شعبان والإكثار منه والصيام بعد رمضان كصيام الست من شوال بمثابة القبلية والبعدية في الفروض, فكما أن القبلية والبعدية أفضل من مطلق النافلة, فكذلك الصيام قبل رمضان وبعده أفضل من مطلق الصيام.
المسألة الثانية:
الحكمة في إكثاره صلى الله عليه وسلم الصيام في شعبان:
عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: ((ذاك شهر يغفل الناس عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم)).
قال ابن رجب في بيان وجه الصيام في شعبان: "وفيه معانٍ، وقد ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه لما اكتنفه شهران عظيمان: الشهر الحرام وشهر الصيام، اشتغل الناس بهما عنه، فصار مغفولاً عنه، وكثير من الناس يظنُّ أن صيام رجب أفضل من صيامه لأنه شهر حرام، وليس كذلك" ([23]).
قال: "وفي قوله: ((يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان)) إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من الأزمان أو الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه، إما مطلقاً، أو لخصوصية فيه لا يتفطن لها أكثر الناس، فيشتغلون بالمشهور عنه، ويفوِّتون تحصيل فضيلة ما ليس بمشهور عندهم" ([24]).
والمعنى الثاني المذكور في الحديث هو أن شهر شعبان ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فكان صلى الله عليه وسلم يحبّ أن يُرفع عمله وهو صائم ([25]).
وذكروا لذلك معنى آخر وهو التمرين لصيام رمضان، قال ابن رجب: "وقد قيل في صوم شعبان معنى آخر، وهو أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان، لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل يكون قد تمرن على الصيام واعتاده، ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذّته، فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط" ([26]).
المسألة الثالثة:
هل يشرع صيام شعبان كله:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهراً أكثر من شعبان، وكان يصوم شعبان كله ([7]).
وفي رواية: ولم أره صائماً من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلاً ([8]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد استُشكل حديث عائشة رضي الله عنها هذا مع حديثها السابق الذي فيه: وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان ([9])، وفي رواية قالت: ما علمته صام شهراً كلَّه إلا رمضان ([10])، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً كاملاً قط غير رمضان ([11]).
وللعلماء في الجمع بين الروايتين أقوال أصحها:
تفسير إحدى الروايتين بالأخرى:
روي عن ابن المبارك أنه قال في هذا الحديث: "وهو جائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقال: صام الشهر كلَّه، ويقال: قام فلان ليلته أجمع، ولعلَّه تعشَّى واشتغل ببعض أمره".
قال الترمذي: "كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين، يقول: إنما معنى هذا الحديث أنه كان يصوم أكثر الشهر" ([12]).
المسألة الرابعة:
حكم تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام:
اختلف أهل العلم في مشروعية تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام وتهجد على قولين:
الأول: يشرع تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام وتهجد ومزيد اجتهاد في العبادة والذكر والدعاء، على خلاف بينهم في كيفية هذا الإحياء وصفته.
الثاني: لا يشرع تخصيص ليلة النصف من شعبان بشيء من العبادات، بل ذلك كله بدعة محدثة في الدين.
وهذا هو الراجح:
يقول سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
ومن البدع التي أحدثها بعض الناس، بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان وتخصيص يومها بالصيام، وليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه، وقد ورد في فضلها أحاديث ضعيفة، لا يجوز الاعتماد عليها، أما ما ورد في فضل الصلاة فيها، فكله موضوع كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم، وسيأتي ذكر بعض كلامهم إن شاء الله، وورد فيها أيضاً آثار بعض السلف من أهل الشام وغيرهم، والذي أجمع عليه جمهور العلماء أن الاحتفال بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة، وبعضها موضوع، وممن نبه على ذلك الحافظ ابن رجب، في كتابه "لطائف المعارف" وغيره، والأحاديث الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات التي قد ثبت أصلها بأدلة صحيحة، أما الاحتفال بليلة النصف من شعبان فليس له أصل صحيح حتى يستأنس له بالأحاديث الضعيفة.
وقد ذكر هذه القاعدة الجليلة الإمام أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وأنا أنقل لك أيها القارئ ما قاله بعض أهل العلم في هذه المسألة، حتى تكون على بينة في ذلك وقد أجمع العلماء رحمهم الله على أن الواجب رد ما تنازع فيه الناس من المسائل إلى كتاب الله وسنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم - فما حكما به أو أحدهما فهو الشرع الواجب الاتباع، وما خالفهما وجب إطراحه، وما لم يرد فيهما من العبادات فهو بدعة لا يجوز فعله، فضلاً عن الدعوة إليه وتحبيذه.
كما قال سبحانه في سورة النساء: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً" [النساء:59]، وقال تعال: "وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ" الآية، [الشورى:10]، وقال تعالى: "قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ" الآية، [آل عمران: 31]، وقال عز وجل: "فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً" [النساء:65]، والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي نص في وجوب رد مسائل الخلاف إلى الكتاب والسنة ووجوب الرضى بحكمها، وأن ذلك هو مقتضى الإيمان، وخير للعباد في العاجل، والآجل، وأحسن تأويلا أي عاقبة، قال الحافظ ابن رجب – رحمه الله – ففي كتابه "لطائف المعارف" في هذه المسألة بعد كلام سبق ما نصه:
(يُتْبَعُ)
(/)
وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان، ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم، يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان، اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم، ووافقهم على تعظيمها، منهم ظائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز، منهم عطاء ابن أبي مليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم وقالوا ذلك كله بدعة، واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
أحدهما أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد، كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون ويتكحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك، وقال في قيامها في المساجد جماعة ليس ذلك ببدعة، نقله حرب الكرماني في مسائله.
والثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام، وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى، إلى أن قال: ولا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان، ويتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان، من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد، فإنه في رواية لم يستحب قيامها جماعة، لأنه لم ينقل عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه – رضوان الله عليهم – واستحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود لذلك، وهو من التابعين، فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا عن أصحابه – رضي الله عنهم – وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام.
انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله، وفيه التصريح منه بأنه لم يثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا عن أصحابه – رضي الله عنهم - شيء في ليلة النصف من شعبان، وأما ما اختاره الأوزاعي رحمه الله من استحباب قيامها للأفراد، واختيار الحافظ ابن رجب لهذا القول فهو غريب وضعيف، لأن كل شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعاً لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين الله، سواء فعله مفرداً أو في جماعة، وسواء أسره أو أعلنه، لعموم قول النبي – صلى الله عليه وسلم –: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم (1718) وغيره من الأدلة الدالة على إنكار البدع والتحذير منها.
وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله في كتابه "الحوادث والبدع" ما نصه:
(وروى ابن وضاح عن زيد بن أسلم، قال: ما أدركنا أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون لها فضلا على ما سواها) وقيل لابن أبي مليكة: إن زياداً يقول إن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر، فقال: (لو سمعته وبيدي عصا لضربته) وكان زياد قاصاً انتهى المقصود.
وقال العلامة الشوكاني – رحمه الله – في "الفوائد المجموعة" ما نصه:
حديث: "يا علي من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات إلا قضى الله له كل حاجة .. إلخ" ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 127)، فهو موضوع، وفي ألفاظه المصرحة بما يناله فاعلها من الثواب ما لا يمتري إنسان له تمييز في وضعه، ورجاله مجهولون، وقد روي من طريق ثانية وثالثة كلها موضوعة ورواتها مجاهيل، وقال في المختصر: حديث صلاة نصف شعبان باطل، ولابن حبان من حديث علي: "إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها، وصوموا نهارها" رواه ابن ماجة (1388) والبيهقي في الشعب (3822)، وهو ضعيف: وقال في اللاليء: مائة ركعة في نصف شعبان بالإخلاص عشرة مرات مع طول فضله للديلمي وغيره فهو موضوع، وجمهور رواته في الطرق الثلاث مجاهيل ضعفاء، قال: واثنتا عشر ركعة بالإخلاص ثلاثين مرة فموضوع، وأربع عشرة ركعة موضوع أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من الفقهاء كصاحب الإحياء وغيره، وكذا من المفسرين، وقد رويت صلاة في هذه الليلة؛ أعني ليلة النصف من شعبان على أنحاء مختلفة، كلها باطلة موضوعة، ولا ينافي هذا رواية الترمذي من حديث عائشة – رضي الله عنها – لذهابه – صلى الله عليه وسلم – إلى البقيع، ونزول الرب ليلة النصف إلى سماء الدنيا، وأنه يغفر لأكثر من عدة شعر غنم كلب " انظر الترمذي (739) وابن ماجة (1389) وأحمد (6/ 238)، فإن الكلام إنما هو في هذه الصلاة الموضوعة في هذه الليلة، على أن حديث عائشة – رضي الله عنها – هذا فيه ضعف وانقطاع، كما أن حديث علي – رضي الله عنه - الذي تقدم ذكره في قيام ليلها لا ينافي كون هذه الصلاة موضوعة، على ما فيه من الضعف حسبما ذكرناه، انتهى المقصود.
وقال الحافظ العراقي: حديث صلاة ليلة النصف موضوع على رسول الله – صلى الله عليه وسلم وكذب عليه وقال الإمام النووي في كتاب "المجموع" (الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب، وهي اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة، هاتان الصلاتان بدعتان منكرتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب (قوت القلوب) وإحياء علوم الدين، ولا بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما، فإنه غالط في ذلك وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتاب نفيسا في إبطالهما، فأحسن فيه وأجاد، وكلام أهل العلم في هذه المسألة كثير جداً، ولو ذهبنا ننقل كل ما اطلعنا عليه من كل في هذه المسألة، لطال بنا الكلام، ولعل فيما ذكرنا كفاية ومقنعاً لطالب الحق، ومما تقدم من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم، يتضح لطالب الحق أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها، وتخصيص يومها بالصيام، بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر، بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة – رضي الله عنهم ويكفى طالب الحق في هذا الباب وغيره قول الله عز وجل: "اليوم أكملت لكم دينكم" [المائدة:3].
وما جاء في معناها من الآيات، وقول النبي – صلى الله عليه وسلم -: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (سبق تخريجه)، وما جاء في معناه من الأحاديث، وفي صحيح مسلم (1144) عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال: رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يومها بالصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" فلو كان تخصيص شيء من الليالي بشيء من العبادة جائزاً لكانت ليلة الجمعة أولى من غيرها، لأن يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس، بنص الأحاديث الصحيحة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فلما حذر النبي – صلى الله عليه وسلم – من تخصيصها بقيام من بين الليالي، دل ذلك على أن غيرها من الليالي من باب أولى، لا يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة، إلا بدليل صحيح، يدل على التخصيص، ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان، يشرع قيامها والاجتهاد فيها، نبه النبي – صلى الله عليه وسلم – على ذلك، وحث الأمة على قيامها، وفعل ذلك بنفسه، كما في الصحيحين البخاري (2009)، ومسلم (759) عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنوبه" فلو كانت ليلة النصف من شعبان أو ليلة أول جمعة من رجب، أو ليلة الإسراء والمعراج، يشرع تخصيصها باحتفال أو شيء من العبادة لأرشد النبي - صلى الله عليه وسلم – الأمة إليه، أو فعله بنفسه، لو وقع شيء من ذلك لنقله الصحابة – رضي الله عنهم – إلى الأمة، ولم يكتموه عنها، وهم خير الناس، وأنصح الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ورضي الله عن أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأرضاهم، وقد عرفت آنفاً من كلام العلماء أنه لم يثبت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم شيء من فضل ليلة أول جمعة من رجب، ولا في ليلة النصف من شعبان، فعلم أن الاحتفال بهما بدعة محدثة في الإسلام، وهكذا تخصيصها بشيء من العبادة بدعة منكرة، وهكذا ليلة سبع وعشرين من رجب التي يعتقد بعض الناس
(يُتْبَعُ)
(/)
أنها ليلة الإسراء والمعراج لا يجوز تخصيصها بشيء من العبادة كما لا يجوز الاحتفال بها للأدلة السابقة، هذا لو علمت، فكيف والصحيح من أقوال العلماء أنها لا تعرف، وقول من قال: إنها ليلة سبع وعشرين من رجب قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة، ولقد أحسن من قال:
وخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع
والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين للتمسك بالسنة والثبات عليها والحذر مما خالفها، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة (1/ 191)
المسألة الخامسة:
بدع تقع في شعبان:
1 - الاحتفال بليلة النصف من شعبان بأي شكل من أشكال الاحتفال، سواء بالاجتماع على عبادات، أو إنشاء القصائد والمدائح، أو بالإطعام وغير ذلك.
2 - إحياء ليلة النصف من شعبان بقيام مقدَّر مخصوص مثل:
أ- صلاة "الألفية"، وتسمى أيضاُ صلاة "البراءة".
ب- صلاة "أربع عشرة ركعة".
ج- صلاة "ثنتي عشرة ركعة".
د- صلاة "ست ركعات".
3 - تخصيص صلاة العشاء ليلة النصف من شعبان بقراءة سورة "يس".
4 - تخصيص ليلة النصف من شعبان بقراءة بعض السور بعددٍ مخصوص كسورة الإخلاص.
5 - تخصيص ليلة النصف من شعبان بدعاء يُسمى "دعاء ليلة النصف من شعبان"، وربما شرطوا لقبول هذا الدعاء قراءة سورة "يس" وصلاة ركعتين قبله.
6 - تخصيص يوم النصف من شعبان بالصوم.
7 - التصدق في النصف من شعبان عن أرواح الموتى.
8 - التقصد بزيارة القبور ليلة النصف من شعبان وإيقاد النار والشموع.
9 - اعتقاد أن ليلة النصف من شعبان مثل ليلة القدر في الفضل.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين،،،
_____________
المراجع:
([1]) أخرجه البخاري في الصيام، باب: صوم شعبان (1969)، ومسلم في الصيام (1156).
([2]) فتح الباري (4/ 253).
([3]) لطائف المعارف (ص247).
([4]) سبل السلام (2/ 342).
([5]) أخرجه أحمد في المسند (6/ 188)، وأبو داود في الصوم، باب في صوم شعبان (2431)، والنسائي في الصيام، باب: صوم النبي صلى الله عليه وسلم (2350)، وقال الحاكم (1/ 599): "صحيح على شرط الشيخين"، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (2124).
([6]) المنهل العذب المورود (10/ 188).
([7]) أخرجه البخاري في الصوم، باب: صوم شعبان (1970).
([8]) هذه الرواية عند مسلم في الصيام (1156).
([9]) أخرجه البخاري في الصوم، باب: صوم شعبان (1969)، ومسلم في الصيام (1156).
([10]) هذه إحدى روايات مسلم: كتاب الصيام (1156).
([11]) أخرجه البخاري في الصوم، باب: ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم إفطاره (1971)، ومسلم في الصيام (1157).
([12]) جامع الترمذي (3/ 436 ـ تحفة الأحوذي ـ).(/)
الجيل الثالث للإرهاب!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Aug 2007, 05:05 م]ـ
الأربعاء 2 من شعبان1428هـ 15 - 8 - 2007م الساعة 03:33 م مكة المكرمة 12:33 م جرينتش الصفحة الرئيسة > المسبار] الجيل الثالث للإرهاب!!
الإرهاب ولكن بصور مختلفة!! [/ glow] شريف عبد العزيز shreef@islammemo.cc
الخبر: مفكرة الإسلام: قام شاب أيرلندي كاثوليكي بالاعتداء على إمام مسجد ريجنت بارك في لندن بصورة وحشية وأصابه إصابات خطيرة استلزمت تدخلاً جراحيًا لمدة 6ساعات، والإمام على وشك العمى.
التعليق هذا الاعتداء يأتي في إطار سلسلة وحملة منظمة ومرتبة لاستهداف الوجود الإسلامي في القارة العجوز ليس منذ أحداث سبتمبر كما يظن البعض والتي أصبحت شماعة التبرير الآثمة لهذا الهجوم، ولكن منذ أن فشلت عملية تذويب الجاليات المسلمة بأوروبا، وعجز الأوربيون عن طمس الهوية الإسلامية لمسلمي أوروبا، وبعدها قرر الأوروبيون إما التذويب أو التهجير، ويبدو أنهم قد اختاروا الأخير، وكانت حرب البوسنة فاتحة لإنهاء الوجود الإسلامي على الطريقة الأوروبية، ولوحشية وشناعة البداية قرر سدنة الأمر فتح المجال قليلا للعبث الإعلامي يخرب في عقول المسلمين لعله يؤتى ما عجزت عنه آلة الحرب الجهنمية، وبعد أحداث سبتمبر، بدأ الهجوم على المسلمين يتصاعد بوتيرة متسارعة فحظر للحجاب في العديد من الدول الأوروبية مثل فرنسا وهولندا وإيطاليا، والاعتداء على مساجد المسلمين ومقابرهم في فرنسا وألمانيا وانجلترا، ثم الطامة الموجعة والتي فاقت الكل بشتم سيد الخلق نبينا محمد عليه الصلاة والسلام والسخرية منه في كل دول أوروبا، والبداية كانت من الدانمارك، ووصل الأمر للنيل من كتاب الله عز وجل القران الكريم ومحاولة هولندية لحظره هولنديا وأوروبيا، وقد قرر كهنة الدجل الإعلامي تغير بوصلة العبث الدماغى من المسلمين للأوروبيين، وذلك بغسل أدمغة شعوبهم وذلك بتشويه صورة المسلمين وشحن الطاقات ضدهم واستنفار الحمقى منهم وفتح المجال أمام المتعصبين والمتطرفين منهم، للقيام باعتداءات عشوائية وعفوية ضد كل ما هو مسلم، سواءً كان رجلاً أو امرأة، كبيرًا أو صغيرًا، مسجدًا أو قبرًا، بيتا أو ناديا، فكل ما هو مسلم مستهدف بهذه الصورة العشوائية.
وبالتالي نجحت آلة الإعلام الصهيوصليبة في إنتاج الجيل الثالث من الإرهابيين، وهو الإرهابي الأوروبي المتحضر! الذي يضرب ويقتل ويكسر كل ما هو مسلم، بصورة عشوائية، بلا تخطيط ولا تنظيم، فقط يكفي هذا الإرهابي المتعصب والأحمق أيضا أن يرى مسلمًا حتى تنفجر كل طاقاته التدميرية.
فيأيها المسلمون في بلاد الغرب احذروا الجيل الثالث .... من الإرهاب
ـ[الجعفري]ــــــــ[20 Aug 2007, 07:51 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[النجدية]ــــــــ[21 Aug 2007, 09:05 ص]ـ
جزاكم الرحمن صالحة أستاذنا الكريم!!
و نقول: الله أكبر، على كل من طغى و تجبر ...
و إنا لله و إنا إليه راجعون ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Aug 2007, 03:27 م]ـ
أخي الفاضل: الجعفري
أختي الفاضلة: النجدية
شكرا لمروركما وتعليقاتكما وجزاكما الله خيرا
قال الله تبارك وتعالى:
(لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ... )(/)
الشيخ عبد السلام حبوس العلامة المسند أصيب بالسرطان الرجاء الدعاء
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[20 Aug 2007, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أصيب شيخنا المسند عبد السلام حبوس الشافعي بمرض السرطان، وهو الآن في مصر يتعالج من هذا المرض أعاذني الله وإياكم منه، فنرجو له الدعاء بالشفاء، فلعل الله تعالى يقبل منا ذلك ..
اللهم اشف شيخنا من مرضه، وعافه مما ابتليته به، واغفر له، إنك سميع مجيب ..
اللهم اشفه شفاء لا يغادر سقماً، وأمنحه العمر المديد في طاعتك، وتوله فأنت ولينا جميعاً ..
لا تنسوه من الدعاء بارك الله فيكم ..
ـ[الجكني]ــــــــ[20 Aug 2007, 09:59 م]ـ
[اللهم اشف شيخنا من مرضه، وعافه مما ابتليته به، واغفر له، إنك سميع مجيب ..
اللهم اشفه شفاء لا يغادر سقماً، وأمنحه العمر المديد في طاعتك، وتوله فأنت ولينا جميعاً.
اللهم آمين.
ـ[فضيلة]ــــــــ[20 Aug 2007, 10:42 م]ـ
اللهم اشف عبدك عبدالسلام .. اللهماشفه وعافه ينكألك عدوا أويمشي لك إلى صلاة واشف جميع مرضى المسلمين ياحي ياقيوم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[20 Aug 2007, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
اللهم اشف شيخنا من مرضه، وعافه مما ابتليته به، واغفر له، إنك سميع مجيب ..
اللهم اشفه شفاء لا يغادر سقماً، وأمنحه العمر المديد في طاعتك، وتوله فأنت ولينا جميعاً ..
..
آمين. كما نسأله أن يرزقه صبرا ورضا وأن يعافيه من كل سوء ومكروه.آمين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Aug 2007, 06:45 ص]ـ
] أقام الشيخ عبد السلام حبوس في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرس في الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم فيها وهو من خيرة من تعرفت عليهم مدة عملي في مكتبها .. من الخيرة النادرة تدينا وأخلاقا ومعاملة وحرصا على تعليم كتاب الله عز وجل وتلاوته ... كانت الابتسامة لا تفارقه ودماثة الطباع سجيته والتواضع من أخلاقه .. كيف لا وهو يحمل القرآن الكريم في صدره ويجمع القراءات السبع حسب علمي بل أظن أنه يجمع العشر الصغرى، وكان آخر لقاء لي معه قبل سفره من المدينة المنورة أمام باب الرحمة في المسجد النبوي الشريف. عافاه الله وشفاه ...
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
اللهم مذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي ... اللهم اشفه شفاء لايغادر سقما يارب العالمين. [/ size](/)
فيلم أمريكي يستهزئ بـ"الله" ويسيء للنبي نوح!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Aug 2007, 03:51 م]ـ
الخميس5 من رجب1428هـ 19 - 7 - 2007م الساعة 11:30 ص مكة المكرمة 08:30 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > الحدقة
فيلم أمريكي يستهزئ بـ"الله" ويسيء للنبي نوح!!
مفكرة الإسلام: طالبت منظمة غير حكومية في ماليزيا. الحكومة بمنع عرض فيلم إيفاتن آلمايتي المقرر عرضه بدور السينما الماليزية في 23 أغسطس المقبل. لأنه يسيء للدين الاسلامي عندما يستهزيء ويسخر من الله والنبي نوح عليه السلام .. نقلت وكالة أنباء "برناما" الماليزية عن الدكتور معمور عثمان. الأمين العام لجمعية المستهلكين المسلمين الماليزية في تصريح صحفي قوله إن بعض أجزاء الفيلم المعني قد حادت بوضوح عن التعاليم الاسلامية ويمكن أن تؤثر في أذهان فئة المراهقين المسلمين الذين يشاهدونه لأنها تشير بجلاء إلي قصة الفيضان الكبير في عهد النبي نوح عليه السلام التي تم تحريفها .. قال إن تجسيد الله سبحانه وتعالي في الفيلم المذكور يخالف العقيدة الإسلامية حيث يقوم الممثل مورجان فريمان بدور الرب الذي أمر النجم ستيف كاريل ببناء سفينة ضخمة لمواجهة فيضان كبير يجتاح مدينة نيويورك.
أقول (صلاح): يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء القوم: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) فما بال أقوام يغترون بما يأتيهم من الغرب ويظنون أن القوم أفضل منا بأخلاقهم ومعاملاتهم وكل ما صدر عنهم .. كلا وألف كلا .. أي انحراف أخلاقي أعظم وأبشع وأشنع في تصوراته وسلوكياته من هذا الذي يصدر عنهم فالبهائم أفضل منهم بكثير إذ أنهم لايقيمون للدين معنى ولايحفظون للشريعة والعقيدة الصحيحة حرمة ولا يعلمون أنهم عبيد حقراء لا يساوي الجمع منهم فضلا عن الفرد شيئا أمام عظمة الله عز وجل وكبريائه ... (فليرتقوا إنا مرتقبون) (وعلى الباغي تدور الدوائر) (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) اللهم عاملنا والمسلمين بلطف إحسانك ولا تعاملنا بسيف انتقامك يارب العالمين.(/)
بين يدي رمضان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Aug 2007, 10:30 ص]ـ
الجمعة 8 شعبان 1427هـ – 1سبتمبر 2006م الصفحة الرئيسة
بين يدي رمضان
مفكرة الإسلام: الحمد لله الذي أعظم على عباده المنة، بما دفع عنهم من كيد الشيطان؛ إذ جعل الصوم حصناً لأوليائه وجُنَّة، وفتح لهم به أبواب الجنة، وصلى الله على عبده ورسوله محمد قائد الغُرِّ المُحجَّلين ومُمَهِّد السُّنَّة، وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:
فإن حكمة الله اقتضت أن يجعل هذه الدنيا مزرعةً للآخرة، وميداناً للتنافس، ومن فضله وكرمه أن يجزي على القليل كثيراً، ويضاعفَ الحساب، ويجعلَ لعباده مواسم تعظم فيها هذه المضاعفة, فالسعيد من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات، وتقرَّب فيها إلى مولاه بما أمكنه من وظائف الطاعات، عسى أن تصيبه نفحة من تلك النفحات، فيسعد بها سعادة يأمن بعدها من النار وما فيها من اللفحات، قال الحسن رحمه الله في قول الله عز وجل: [وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا [62]] [سورة الفرقان]، قال: ' من عجز بالليل كان له من أول النهار مُسْتَعْتَبٌ، ومن عجز بالنهار كان له من الليل مُسْتَعْتَبٌ '؟.
ومن أعظم هذه المواسم المباركة وأجلِّها شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن المجيد، ولذا كان حريًا بالمؤمن أن يحسن الاستعداد لهذا القادم الكريم، ويتفقه في شروط ومستحبات وآداب العبادات المرتبطة بهذا الموسم الحافل؛ لئلا يفوته الخير العظيم, ولا ينشغل بمفضول عن فاضل، ولا بفاضل عما هو أفضل منه.
التأهب والاستبشار بقدوم رمضان
إن أول الآداب الشرعية بين يدي رمضان: أن تتأهب لقدومه قبل الاستهلال، وأن تكون النفس بقدومه مستبشرة، وأن تستشرف لنظره استشرافها لقدوم حبيب غائب من سفره؛ إذ أن التأهب لشهر رمضان والاستعداد لقدومه من تعظيم شعائر الله القائل: [ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ [32]] [سورة الحج].
يفرح المؤمنون بقدوم شهر رمضان ويسبشرون، ويحمدون الله أن بلَّغهم إياه، ويعقدون العزم على تعميره بالطاعات، وزيادة الحسنات، وهجر السيئات، وأولئك يبشَّرون بقول الله: [قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ [58]] [سورة يونس]. وذلك لأن محبة الأعمال الصالحة والاستبشار بها فرع عن محبة الله عز وجل، فترى المؤمنين متلهفين مشتاقين إلى رمضان، تحن قلوبهم إلى صوم نهاره، ومكابدة ليله بالقيام والتهجد بين يدي مولاهم، وتراهم يمهدون لاستقبال رمضان بصيام التطوع خاصة في شعبان.
باع قوم من السلف جارية لهم لأحد الناس، فلما أقبل رمضان أخذ سيدها الجديد يتهيأ بألوان المطعومات والمشروبات لاستقبال رمضان – كما يصنع كثير من الناس اليوم – فلما رأت الجارية ذلك منهم قالت: ' لماذا تصنعون ذلك؟ '، قالوا: ' لاستقبال شهر رمضان '، فقالت: ' وأنتم لا تصومون إلا في رمضان؟ والله لقد جئت من عند قوم السَّنَةُ عندهم كأنها كلَّها رمضان، لا حاجة لي فيكم، رُدُّوني إليهم '، ورجعت إلى سيدها الأول.
من فضائل الصوم
سمع المؤمنون قول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي] رواه البخاري ومسلم؛ فعلموا أن الامتناع عن الشهوات لله عز وجل في هذه الدنيا سبب لنيلها في الآخرة، كما أشار إلى ذلك مفهوم قول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا حُرِمَهَا فِي الْآخِرَةِ] رواه البخاري ومسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبو موسى على سرية في البحر، فبينما هم كذلك، قد رفعوا الشراع في ليلة مظلمة، إذا هاتف فوقهم يهتف:'يا أهل السفينة! قفوا أخبركم بقضاء الله على نفسه' فقال أبو موسى:' أخبرنا إن كنت مخبراً '، قال:'إن الله تبارك وتعالى قضى على نفسه أنه من أعطش نفسه له في يوم صائف، سقاه الله يوم العطش' رواه البزار، وحسنه المنذري، وفي رواية:' فكان أبو موسى يتوخى اليوم الشديد الحر الذي يكاد الإنسان ينسلخ فيه حراً فيصومه'رواه ابن أبي الدنيا.
وعَنْ سَهْلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ؟ فَيَقُومُونَ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ] رواه البخاري ومسلم.
وعَنْ جَابِرٍ، قَالَ: صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: [آمِينَ آمِينَ آمِينَ]، قَالَ: [أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ مَنْ أَدْرَكَ أَحَدَ وَالِدَيْهِ، فَمَاتَ، فَدَخَلَ النَّارَ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْ آمِينَ، فَقُلْتُ: آمِينَ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ مَنْ أَدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ، فَمَاتَ، فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ، فَأُدْخِلَ النَّارَ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْ آمِينَ، فَقُلْتُ: آمِينَ، قَالَ: وَمَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ، فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْ آمِينَ، فَقُلْتُ: آمِينَ] رواه الطبراني في ' الكبير'، وصححه الألباني.
فهل تعجب أخي المؤمن أن جبريل ملك الوحي يدعو في هذا الحديث، ثم يؤمِّن الصادق صلى الله عليه وسلم على دعائه؟! وأي عجب ورمضان فرصة نادرة ثمينة فيها الرحمة والمغفرة، ودواعيها متيسرة، والأعوان عليها كثيرون، وعوامل الفساد محدودة، ومردة الشياطين مصفَّدون، ولله عتقاء في كل ليلة، وأبواب الجنة مفتحة، وأبواب النيران مغلقة، فمن لم تنله الرحمة مع كل ذلك فمتى تناله إذن؟!، ولا يهلك على الله إلا هالك، ومن لم يكن أهلاً للمغفرة في هذا الموسم ففي أي وقت يتأهل لها؟! ومن خاض البحر اللجاج ولم يَطَّهَّرْ فماذا يطهره؟!.
ماذا يحدث في أول ليلة من رمضان؟
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتْ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنْ النَّارِ وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ] رواه الترمذي وابن ماجه.
إن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، ومن هديه في هذا الموضع المبادرة إلى تذكير الناس ببركات هذا الموسم العظيم، فقد قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه في أول ليلة من رمضان: [أَتَاكُمْ رَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ، لِلَّهِ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ] رواه النسائي وحسنه الألباني.
يتبع
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Aug 2007, 10:39 ص]ـ
= يتبع:
بين يدي رمضان
مفكرة الإسلام: كيف يستقبل باغي الخير رمضان؟
أولاً: بالمبادرة إلى التوبة الصادقة، المستوفية لشروطها، وكثرة الاستغفار، قال الله: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً] [سورة التحريم: من الآية8].
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: بتعلم ما لابد منه من فقه الصيام، أحكامه وآدابه، والعبادات المرتبطة برمضان من اعتكاف وعمرة وزكاة فِطر، وغيرها، قال رسول صلى الله عليه وسلم: [طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ].
ثالثاً: عقد العزم الصادق والهمة العالية على تعمير رمضان بالأعمال الصالحة، قال تعالى: [فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ] [سورة محمد: من الآية 21]، وقال جلا وعلا: [وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً َ] [سورة التوبة: من الآية 46].، وتحري أفضل الأعمال فيه وأعظمها أجراً.
رابعاً: استحضار أن رمضان- كما وصفه الله عزَّ وجلَّ- أيام معدودات، سرعان ما يولي، فهو موسم فاضل، ولكنه سريع الرحيل، واستحضار أن المشقة الناشئة عن الاجتهاد في العبادة تذهب أيضاً، ويبقى الأجر، وشَرْحُ الصدر، فإن فرط الإنسان ذهبت ساعات لهوه وغفلته، وبقيت تبعاتها وأوزارها.
خامساً: الاجتهاد في حفظ الأذكار والأدعية المطلقة منها والموظفة، خصوصاً الوظائف المتعلقة برمضان؛ استدعاءً للخشوع وحضور القلب، واغتناماً لأوقات إجابة الدعاء في رمضان، والاستعانة على ذلك بدعاء: [اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ] رواه أبودلود والنسائي وأحمد.
وهاك الأذكار الثابتة المتعلقة بوظائف رمضان:
ما يقول إذا رأى الهلال- هلال أيِّ شهر، ولا يختص برمضان-: [اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ وَالتَّوْفِيقِ لِمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى رَبُّنَا وَرَبُّكَ اللَّهُ] رواه الترمذي وأحمد والدارمي.
- وإذا صام، فلا يرفث، ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: [إِنِّي صَائِمٌ، إِنِّي صَائِمٌ] رواه البخاري ومسلم.
ماذا يقول عند الإفطار؟
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٍ: دَعْوَةُ الصَّائِمِ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ المُسَافِرِ] رواه البيهقي في شعب الإيمان، وصححه الألباني.
- وأفضل الدعاء الدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان يقول إذا أفطر: [ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ] رواه أبوداود وحسنه الألباني.
سادساً: الاستكثار من الأعمال الصالحات، فإن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن ذلك:
[1] صيام شعبان: استعداداً لرمضان، فعن أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- قالت: ' مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلَّا رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ'رواه البخاري ومسلم.
[2] تلاوة القرآن الكريم: فإن رمضان هو شهر القرآن فينبغي أن يكثر العبد المسلم من تلاوته وحفظه، وتدبره، وعرضه على من هو أقرأ منه. كان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان، وعارضه في عام وفاته مرتين، وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يختم القرآن الكريم كل يوم مرة، وكان بعض السلف يختم في قيام رمضان في كل ثلاث ليال، وبعضهم في كل سبع، وبعضهم في كل عشر، فكانوا يقرءون القرآن في الصلاة وفي غيرها، فكان للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرؤها في غير الصلاة، وكان قتادة يختم في كل سبع دائماً، وفي رمضان في كل ثلاث، وفي العشر الأواخر في كل ليلة، وكان الزهري إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، ويُقبل على تلاوة المصحف. وكان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة، وأقبل على قراءة القرآن، قال الزهري: ' إذا دخل رمضان فإنما هو قراءة القرآن، وإطعام الطعام '.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: ' وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقلَّ من ثلاث على المدوامة على ذلك، فأما الأوقات المفضلة – كشهر رمضان – خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر – أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها، فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً للزمان والمكان، وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة، وعليه يدل عمل غيرهم '.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] قيام رمضان: فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرَغِّبُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَهُمْ فِيهِ بِعَزِيمَةٍ، فَيَقُولُ: [مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ] رواه البخاري ومسلم.
وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ من قضاعة، فقال: يا رسول الله! أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وصليت الصلوات الخمس، وصمت الشهر، وقمت رمضان، وآتيت الزكاة؟ ' فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [مَنْ مَاتَ عَلَى هَذَا كَانَ مِنْ الصِّدّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ] قال الهيثمي في مجمع الزوائد:'رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا شيخي البزار، وأرجو إسناده أنه إسناد حسن أو صحيح'.
[4] الصدقة: فقد ' كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ ' رواه البخاري ومسلم.
ومن صور الصدقة: إطعام الطعام، وتفطير الصوام، قال صلى الله عليه وسلم: [مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا] رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد والدارمي.
فإن عجز عن عَشائه فطَّره على تمرة أو شربة ماء أو لبن، وقال صلى الله عليه وسلم: [اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ] رواه البخاري ومسلم.
وقال بعض السلف: 'لأن أدعو عشرة من أصحابي، فأطعمهم طعاماً يشتهونه أحب إليَّ من أن أعتق عشرة من ولد إسماعيل '. وكان كثير من السلف يُؤثِر بفطوره وهو صائم، منهم عبد الله بن عمر، وداود الطائي، ومالك بن دينار، وأحمد بن حنبل، وكان ابن عمر لا يفطر إلا مع اليتامى والمساكين، وربما علم أن أهله قد ردوهم عنه، فلم يفطر في تلك الليلة.
وكان من السلف من يطعهم إخوانه الطعام وهو صائم، ويجلس يخدمهم، منهم الحسن وابن المبارك، وقال أبو السوار العدوي:' كان رجال من بني عدي يصلون في هذا المسجد ما أفطر أحد منهم على طعام قط وحده، إن وجد من يأكل معه أكل، وإلا أخرج طعامه إلى المسجد، فأكله مع الناس وأكل الناس معه'، قال الإمام الماوردي رحمه الله: ' ويستحب للرجل أن يوسع على عياله في شهر رمضان، وأن يحسن إلى أرحامه وجيرانه، لا سيما في العشر الأواخر منه '.
يتبع =
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Aug 2007, 10:54 ص]ـ
= يتبع:بين يدي رمضان
مفكرة الإسلام: [5] المكث في المسجد بعد صلاة الفجر:
فقد كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس، وقال صلى الله عليه وسلم: [مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ] رواه الترمذي وحسنه، وصححه الألباني.
فعلى المرء أن يجمع همته ليغتنم هذا الزمان الشريف، ولا يضيره انصراف أكثر الناس عن هذه السُّنَّة، بل الحازم ينظر في أمر الدين إلى من هو فوقه، ومن هو أنشط منه: [وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ] [سورة المطففين: من الآية 26]. وقد يُحرم المرء من هذه السُّنَّة الجليلة لإفراطه في السهر أو السمر بعد العشاء.
[6] الاعتكاف: فقد كان صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قُبض فيه اعتكف عشرين يوماً.
[7] العمرة: فعن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَك قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِامْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ: [مَا مَنَعَكِ أَنْ تَحُجِّي مَعَنَا؟] قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ لَنَا إِلَّا نَاضِحَانِ فَحَجَّ أَبُو وَلَدِهَا وَابْنُهَا عَلَى نَاضِحٍ، وَتَرَكَ لَنَا نَاضِحًا نَنْضِحُ عَلَيْهِ، قَالَ: [فَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَاعْتَمِرِي فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً] وفي رواية: [فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً أَوْ حَجَّةً مَعِي] رواه البخاري ومسلم.
[8] تحري ليلة القدر: التي قال تعالى في شأنها: [إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [1] وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ [2] لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ [3]] [سورة القدر]. وعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ] رواه البخاري ومسلم. وكان صلى الله عليه وسلم يتحرى ليلة القدر، ويأمر أصحابه بتحريها، وكان يعتكف لذلك، وكان يوقظ أهله في ليالي العشر رجاء أن يدركوها.
[9] الإكثار من النوافل بعد الفرائض: كالسُّنن القبلية والبعدية، وصلاة التسبيح، والضحى، والذكر والاستغفار، والدعاء خصوصاً في أوقات الإجابة، وعند الإفطار، وفي ثلث الليل الآخر، وفي الأسحار، وساعة الإجابة يوم الجمعة.
[10] المحافظة على صلاة الجماعة في المسجد: والاجتهاد في تطبيق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنْ النِّفَاقِ] رواه الترمذي وحسنه الألباني. قال سعيد بن المسيب: ' من حافظ على الصلوات الخمس في جماعة؛ فقد ملأ البر والبحر عبادةً '.
فهذه إلمامة عجلى ببعض مظاهر الخير الذي ينادي من يقصده وينويه في أول ليلة من رمضان: [يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ].
من محاضرة:'بين يدي رمضان' للشيخ/ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدَّم.
أقول (أبو الخير): يتقبل الله طاعتكم وهنيئا لمن أدرك رمضان وهنيئا لمن أكرمه الله بصيامه وقيامه وكل عام وأنتم بخير إن شاء الله تبارك وتعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Jul 2010, 11:26 ص]ـ
والآن قد قرب رمضان بلغنا الله إياه وإياكم المسلمين ونحن بأمن وأمامان وصحة وعافية
فأعدول له العدة واستعدوا فهو شهر الله ويوفى فيه الصابرون أجرهم بغير حساب
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jul 2010, 12:00 م]ـ
وقد كتب الدكتور ناصر العمر تحت نفس العنوان هذه المقالة:
إننا في كل عام نودع رمضان ونستقبل بعده آخر, فهل علمنا من قدره ما علمه سلفنا الصالح فعملنا فيه بمثل عملهم, وخرجنا فيه بمثل ما خرجوا؟
أترانا نخرج كل عام من رمضان وقد حققنا الغاية التي من أجلها شرع الله جل وعلا - الصيام كما قال عز وجل من قائل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة/ 183). أم أن صيام رمضان أصبح عادة من العادات, فلا نخرج منه إلا بتغيير في أوقات طعامنا وشرابنا ونومنا, ثم نودعه بعد ذلك كأن شيئاً لم يكن؟
إن هذا الشهر مدرسة جامعة لا ينبغي للعبد أن يتخلف عنها, فهو مدرسة إيمانية, ومدرسة تربوية, ومدرسة أخلاقية, ومدرسة اقتصادية فيحق لنا أن نقف مع هذا الشهر وقفات, لنأخذ الدروس والعبر من جامعة الصيام العريقة الضاربة في أعماق التاريخ كما أخبر ربنا سبحانه وتعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}: (البقرة/ 183).
أي أنه فرض علينا كما فرض على من قبلنا من الأمم السابقة.
· رمضان شهر التربية
يأتي رمضان والقلوب قد تهيأت للإقبال على الله, والنفوس قد عقدت العزم على بذل المستطاع لبلوغ مرضاة الله, فيعيد المرء حساباته وينظر في معاملاته مع خالقه فيبدأ أولى خطواته على طريق الجهاد في سبيله بأن يبدأ في مجاهدة نفسه الأمارة بالسوء, فينهاها عن ويحجزها عما يباعد بينها وبين بارئها وولي فإن عصمه الله فانتصر عليها فما أهون أن يتعين بربه على مجاهدة عدوه فينصره الله كما وعد {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ} محمد: 7 فإذا استقام له أمر صومه نظر في حال قلبه وماران عليه بسبب الذنوب والمعاصي طوال العام, فسعى في طهارته من فساد النيات ومن الغل والحسد ومن الميل إلى ما حرم الله تماماً كما يسعى في طهارة ثوبه من الأذى والدنس مصداقاً لقوله تعالى {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} {74/ 4} المدثر: 4
قال سعيد بن جبير رحمه الله (وقلبك ونيتك فطهر) تفسير ابن كثير 4/ 566 أي كما أنك تطهر ثوبك فطهر قلبك, فينبغي للعبد أن يطهر قلبه من الأدناس والأمراض ومما يجل به من الآفات كي لا يكون سبباً في هلاكه, إذ أمر هذا القلب عجيب.
فإن أعان الله عبده على القيام بإصلاح قلبه أمن من الخزي يوم القيامة
------------------(/)
خمسون فكرة لزرع الثقة في طفلك
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Aug 2007, 05:47 م]ـ
في المرفقات دراسة تربوية ملخصة (لم يذكر اسم كاتبها) في كيفية بناء شخصية الطفل. وقد أرسلها إلي أحد الإخوة، وأنشرها للفائدة. وقد بدات الدراسة بما يلي:
الأولاد يتعلمون حسبما يعاملون:
- إذا عومل الولد بإنصاف فإنه يتعلم العدل.
- إذا عومل الولد بتشجيع فإنه يتعلم الثقة.
- إذا عومل الولد بتأييد فإنه يتعلم عدم الركون للغير.
- إذا عومل الولد بتسامح فإنه يتعلم العفو.
- إذا عومل الولد بأمان فإنه يتعلم الصدق.
- إذا عومل الولد بصداقة فإنه يتعلم حب الآخرين.
- إذا عومل الولد بالمدح فإنه يتعلم التقدير.
- إذا عومل الولد بسخرية فإنه يتعلم الانطواء.
- إذا عومل الولد بعداوة فإنه يتعلم الكراهية والحقد.
- إذا عومل الولد بالقسوة فإنه يتعلم العناد.
- إذا عومل الولد بانتقاد فإنه يتعلم التنديد.
- إذا عومل الولد بتأنيب فإنه يتعلم الشعور بالذنب.
خمسون فكرة لزرع الثقة في طفلك
1. امدح طفلك أمام الغير.
2. لا تجعله ينتقد نفسه.
3. قل له (لو سمحت) و (شكرا).
4. عامله كطفل واجعله يعيش طفولته.
5. ساعده في اتخاذ القرار بنفسه.
6. علمه السباحة.
7. اجعله ضيف الشرف في إحدى المناسبات.
8. اسأله عن رأيه، وخذ رأيه في أمر من الأمور.
9. اجعل له ركنا في المنزل لأعماله واكتب اسمه على إنجازاته.
10. ساعده في كسب الصداقات، فان الأطفال هذه الأيام لا يعرفون كيف يختارون أصدقائهم.
11. اجعله يشعر بأهميته ومكانته وأن له قدرات وهبها الله له.
12. علمه أن يصلي معك واغرس فيه مبادئ الإيمان بالله.
13. علمه مهارات إبداء الرأي والتقديم وكيف يتكلم ويعرض ما عنده للناس.
14. علمه كيف يقرأ التعليمات ويتبعها.
15. علمه كيف يضع لنفسه مبادئ وواجبات ويتبعها وينفذها.
16. علمه مهارة الإسعافات الأولية.
17. أجب عن جميع أسئلته.
18. أوف بوعدك له.
19. علمه مهارة الطبخ البسيط كسلق البيض وقلي البطاطا وتسخين الخبز وغيرها.
20. عرفه بقوة البركة وأهمية الدعاء.
21. علمه كيف يعمل ضمن فريقه.
22. شجعه على توجيه الأسئلة.
23. أجعله يشعر أن له مكانة بين أصدقائه.
24. أفصح عن أسباب أي قرار تتخذه.
25. كن في أول يوم من أيام المدرسة معه.
26. ارو له قصصا من أيام طفولتك.
27. اجعل طفلك يلعب دور المدرس وأنت تلعب دور التلميذ.
28. علم طفلك كيف يمكن العثور عليه عندما يضيع.
29. علمه كيف يرفض ويقول (لا) للخطأ.
30. علمه كيف يمنح ويعطي.
31. أعطه مالا يكفي ليتصرف به عند الحاجة.
32. شجعه على الحفظ والاستذكار.
33. علمه كيف يدافع عن نفسه وجسده.
34. اشرح له ما يسأل عنه من شبهات وشكوك في نفسه.
35. لا تهدده على الإطلاق.
36. أعطه تحذيرات مسبقة.
37. علمه كيف يواجه الفشل.
38. علمه كيف يستثمر ماله.
39. جرب شيئا جديدا له ولك في آن معا مع معرفة النتائج مسبقا.
40. علمه كيف يصلح أغراضه ويرتبها.
41. شاطره في أحلامه وطموحاته وشجعه على ان يتمنى.
42. علمه عن اختلاف الجنسين بين الذكر والأنثى من وحي آيات القرآن الكريم.
43. علمه القيم والمبادئ السليمة والكريمة.
44. علمه كيف يتحمل مسؤولية تصرفاته.
45. امدح أعماله وإنجازاته وعلمه كتابتها.
46. علمه كيف يتعامل مع الحيوان الأليف.
47. اعتذر له عن أي خطأ واضح يصدر منك.
48 .. اجعل له يوما فيه مفاجآت.
49. عوده على قراءة القرآن كل يوم.
50. أخبره انك تحبه وضمه إلى صدرك، فهذا يزرع فيه الثقة بنفسه.
والبقية في المرفقات.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Aug 2007, 08:44 م]ـ
تأملت هذه الدراسة قليلا. وعلى بساطتها ونقص المراجع فيها، وجدت أنها تصلح كإطار للتعامل الاجتماعي في كثير من المستويات.
قد لا يستفيد قارئ هذه الدراسة إن ظن أنها معنية فقط بتربية الأباء للأبناء. أما إذا حاول توسيع دائرة الاستفادة منها، فسيتفطن إلى فائدتها في جميع مستوات الشبكة الاجتماعية:
- علاقة الزوج بزوجته، والزوجة بزوجها
- علاقة الابن بالوالدين، والوالدين بالابن
- علاقة الصديق بصديقه
- علاقة الأخ بأخيه
- علاقة الزميل بزميله
- علاقة المواطن بالمواطن
- علاقة الإنسان بالإنسان
- علاقة الحاكم بالمحكوم، والمحكوم بالحاكم
- علاقة الاستاذ بالتلميذ، والتلميذ بالأستاذ
- علاقة الجماعة بالفرد، والفرد بالجماعة
- علاقة المؤسسة بالموظف، والموظف بالمؤسسة
- ...
باختصار: كل العلاقات الثنائية، أفقية كانت أو عمودية.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Aug 2007, 12:15 ص]ـ
موضوع موفق وفقك الله.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[23 Aug 2007, 12:22 ص]ـ
50. أخبره انك تحبه وضمه إلى صدرك، فهذا يزرع فيه الثقة بنفسه.
ليس الثقة فقط، بل الشعور بالأمان(/)
بلاء جديد
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Aug 2007, 09:13 ص]ـ
تعلمون ايها الاحباب ما حل بنا في بلادنا حيث تم فصلنا من العمل في الجامعة دون وجه حق ولا زلت الى اليوم لم اعرف السبب ولم اسال عنه غير ان بلاء جديدا اصابني لا اعرف كيف اعالجه وهو انني كلما طرقت بابا للعمل يقال لي هذا العمل
هذا العمل لا يليق بك فانت من اهل العلم ولا ينبغي ان تعمل مثل هذا العمل او يقال لي ان هذا العمل لا تحسنه انت اذ لا
خبرة لك به فانا الان واضع يدي على خدي وانظر في هذا البلاء الجديد كيف اخرج منه
فهل من دعوة تخترق حجب الغيب فتلقى قبولا يعين على نوائب الدهر
ـ[النجدية]ــــــــ[23 Aug 2007, 09:24 ص]ـ
بسم الله ...
أكرمكم الله، يا أستاذنا و فرج همكم!!
إن مع العسر يسرى، فاصبر ... يبتلى المرء على حسب دينه!!
أسأل الله الذي لا إله إلا هو، أن يعينكم، و ييسر لكم العمل الذي يكرمكم به؛ برزق حلال كريم ...
و الله المستعان، هو وحده الملجأ و إليه المصير ...
ـ[الجكني]ــــــــ[23 Aug 2007, 01:54 م]ـ
فرّج الله همّك، وبدّد غمك على من ظلمك، ويسّر لك أمرك.
ـ[إيمان]ــــــــ[23 Aug 2007, 02:22 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي بيده خزائن السموات والأرض أن يفتح لكم باباً للرزق طيباً حلالاً، مباركاً فيه من حيث لا تحتسب ...
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[23 Aug 2007, 05:19 م]ـ
فرج الله همك أخي الكريم الدكتور جمال ولا تعجب ولعلك تذكر ما رويته لي مرة من قول شيخكم: في هذا الزمن إذا قيل لك إن البقرة تطير فقل إن الله على كل شيئ قدير. ولعلك لم تحسن استخدام هذه الحكمة العصرية البليغة. ولكن كم من نقمة في طيها نعمة وكم من بلاء في طيها عطاء. فاصبروا وصابرا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Aug 2007, 05:53 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي بيده خزائن السموات والأرض أن يفتح لكم باباً للرزق طيباً حلالاً، مباركاً فيه من حيث لا تحتسب ... اللهم آمين ...
ـ[فضيلة]ــــــــ[23 Aug 2007, 06:23 م]ـ
اللهم ياحي ياقيوم يسرله من حيث لايحتسب وانفع به حيثماكان ...
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 Aug 2007, 11:38 م]ـ
[] أسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي بيده خزائن السموات والأرض أن يفتح لكم باباً للرزق طيباً حلالاً، مباركاً فيه من حيث لا تحتسب ... اللهم آمين
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[24 Aug 2007, 04:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه كلمات أسعف بها أخانا، الدكتور جمال، فرج الله همه ونفس كربه،
أقول لأخينا فصبر جميل ... ، أنت في كفالة أهل البيت، إن هذا لشيء عجيب،
لقد قالت العرب يوما (إن يبغ عليك قومك لايبغ عليك القمر)، وعسى الكرب الذي أنت فيه يكون وراءه فرج قريب،
اللهم عجل بفرج همه ونفس كربه .. وماذلك على الله بعزيز .. آمين ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 Aug 2007, 06:31 ص]ـ
أسأل الله الحي القيوم بديع السموات والأرض الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد الذي خزائنه ملأى لا تنقص أن يرزقك عملاً أن يفرج همك ويوسع رزقك ويغنيك بحلاله ويكفيك برزقه الواسع.
" ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب "
عليك بهذا الدعاء: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ..... إلخ.
كل صبح ومساء ...
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 Aug 2007, 07:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي هل تدري ان ابا إسحاق الشيرازي كان فقيرا
اخي قال احد علماء عنه:
كان أبو إسحاق لا يملك شيئا من الدنيا فبلغ به الفقر حتي لا يجد قوتا ولا ملبسا وكنا نأتيه وهو ساكن في القطيعة
فيقوم لنا نصف قومة ليس يعتدل قائما من العري لكي لا يظهر منه شئ
وهذا إمام الدنيا في زمانه قيل لا يدخل احد مدينة من المدن إلا وكان قاضي تلك المدينة وشيخها من طلبته
وكان يدرس في المدرسة النظامية الجامعة ذلك الزمان ومع ذلك انظر إلي فقره اخي
احستب واصبر فلست انت افضل منهم
وأقرا هذا الشعر للشيخ ابي إسحاق الشيرازي رحمه
لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا ( ... ) وقمت أشكو إلى مولاي ما أجد
وقلت يا عُدتي في كل نائبة ( ... ) ومن عليه لكشف الضر أعتمد
أشكو إليك أمورًا أنت تعلمها ( ... ) مالي على حملها صبرٌ ولا جلدُ
وقد مددت يدي بالذل مبتهلاً ( ... ) إليك يا خير من مُدتْ إليه يد
فلا تردَّنَّها يا رب خائبةً ( ... ) فبحر جودك يروي كل ما يردُ
ولعلك هذا الأمر يكون فاتحة خير لك(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-التزاور
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[23 Aug 2007, 09:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (73) – بتاريخ 11/ 8/1428 - التزاور في الله:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى، فأرصد الله له على مدرجته ملكًا (أي: أقعده على الطريق يرقبه) فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخاً لي في هذه القرية. قال: هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال: لا، غير أني أحببته في الله عز وجل، قال: فإني رسول الله إليك، بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه)) [رواه مسلم: 6549].
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Aug 2007, 09:15 ص]ـ
سر ميلا وعد مريضا .. وسر ميلين وأصلح بين اثنين
وسر ثلاثة أميال وزر أخا في الله
(رحم الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها فأداها كما سمعها)
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة: يسرى أبو السعود
على إحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم(/)
اليوم اودعكم وارجو
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Aug 2007, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم ايها الاحباب
اليوم ينتهي العمل في الجامعة وما اثقل لحظات وداعكم على نفسي لكن هذه حال الدنيا
وما اقسى من لحظات الوداع سوى ما عانيته من بعض الساعين الى ان يكونوا جزءا اضافيا من نوائب الدهر وقد عشت عمري
عمري كله لم ابادلهم والى اليوم الا محبة خالصة واقسى من هذا في ما اعتقد انا تلك الروح العصبية والقبلية التي دبت
في نفوس كثيرين ممن يظن بهم ظاهريا الخيربسبب لعاعة من لعاعات الحياة الدنيا
اقتفقد العقيدة يا قوم لمثل هذه الاشياء واسوا من هذا كله ان تصدر مثل هذه التصرفات من اساتذة في العقيدة الاسلامية
انا والله عندي من الحديث عن فساد التعليم في الوطن العربي ما يجري الدموع ممن جفت عيونه لكن في لحظات الوداع
لا اشق عليكم ولعلي ان انسا الله في الاجل ومكن بالصحةان اصرخ بملء فمي مناديا بالحكمة واللين من قلب جريح في
اصلاح ما فسد من التعليم
وانا اليوم اودع الملتقى والرجاء كله عندي من الاخوة في امرين اولهما ان لا ينقطع الاخوة الكرام عن تذكري بدعوة
صالحة يسالون الله تعالى فيها ان يثبتنا على دين الاسلام
والثاني الذي ارجوه ان لا تهب رياح التغيير السلبي على هذا الملتقى الطيب فيحذف المشرفون عضويتي فيه بسبب
الانقطاع الطويل المتوقع
كل التحيات لكم ولا اقول الا كما قال بعض السابقين
ان كان في الاجل فسحة تلاقينا والا فترحموا علينا
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 Aug 2007, 10:33 ص]ـ
تحية أخ يسعى بالمودة إلى أخيه الدكتور جمال أبو حسان
لقد ألقيت إلينا وداعك في حال الأسى، ولو تقبلت مني تحيتي
فسأجعلها عندك وديعة مفعمة بالأمل أن نلقاك وتلقانا ببسمة السعادة
فلا تبتئس مما يقع من بعض الناس وحسبك أنهم لا يضمرون شرا،
فقد تكون هفوة منهم لكنها وجدت من يرعاها دون تقوى الله فيك،
فاعفُ عنهم واصفح وقل سلام: ولا تلقهم إلا بالبشاشة عسى أن يكونوا أحبة لك يومًا ما
وأرجو أن تكون صلتك بهذا الموقع موصولة للعلم وبالعلم لوجه الله
فالأمة اليوم أحوج إلى ترابط أبنائها ولذلك:
كن بيننا فكم يعز علينا تفرقنا ونحن أحياء، ويكفي التفرق بالممات.
رعاك الله وأدام تواصلك أينما يممت.
ـ[مرهف]ــــــــ[24 Aug 2007, 04:33 ص]ـ
الأخ د جمال حفظه الله: وفرج همه
أنت أعلم مني بتراجم الأعلام وكيف كانت حياتهم ذاخرة بالشدائد والمصائب والابتلاء، وما ذلك إلا تمحيص من الله تعالى ولعلك اطلعت على كتاب صفحات من صبر العلماء للشيخ المحدث عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله.
ولكن لم تكن المصائب تفعل في ورثة أولي العزم من الرسل وسيدهم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم - لم تكن المصائب إلا زيادة في قوتهم وحافزاً على تسليم أمورهم لله تعالى مع الرضا واليقين أن ما يقدر الله تعالى سيقع ولحكمة يريدها (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) أسأل الله أن يفرج مصابكم ومصاب المسلمين ويجعل لكم من أمركم يسراً ورشداً ولعلك تعود إلينا عوداً حميداً سالماً غانما عالماً عاملاً وأن تبشرنا بذلك من خلال حسن الظن بالله تعالى.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[09 Sep 2007, 01:36 ص]ـ
الأخ الفاضل د. جمال أبو حسان وفقك الله، لا تقلق: إن مع العسر يسراً إن مع العسر يسراً ...
إن الفرج مع الكرب
ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب
ولكن هذا الموقع منبر يمكنكم أن تفضحوا فيه المغرضين والظلمة وأنا لا أدري إلا في هذه اللحظة أنكم فصلتم من الجامعة ولا أعرف ما الأسباب.
ومع ذلك لا يكفينا أن نعظ فقط بل علينا أن نبادر للعمل ومن يتوفر لديه فرصة للعمل تليق بفضيلة الدكتور أبو حسان كالتدريس أو ما يشببه فعليه أن يبادر إلى مد يد العون والله في عون العبد ما كان ا لعبد في عون أخيه.
حماكم الله د. جمال وحفظكم ورزقكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Sep 2007, 10:51 ص]ـ
فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[27 Sep 2007, 02:23 م]ـ
عضويتك باقية دكتور جمال ولسنا ممن يحذف عضوية أمثالك طال غيابه أو قصر , وكلنا أمل بعودتك قريبا.(/)
دورة الشيخ سالم العجمي - حفظه الله - بدبي
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[25 Aug 2007, 12:13 ص]ـ
دورة الشيخ سالم العجمي - حفظه الله -
تبدأ دورة الشيخ سالم العجمي:
الأربعاء 29/ 8/2007بعد المغرب:: محاضرة " صفحات من حياة خديجة - رضي الله عنها -" - مسجد المنارة الجديد - جميرا 3
الخميس 30/ 8/2007العاشرة صباحا للنساء فقط:: محاضرة " إليك أختي " -جمعية النهضة النسائية - ديرة
بعد المغرب:: محاضرة " رسالة إلى أبي و أمي " - مسجد بن دعفوس بالطوار 3
الجمعة 31/ 8/2007خطبة الجمعة
بعد المغرب:: محاضرة " أحكام الصيام " - مسجد حسن الشيخ بالطوار 2
للإستفسار
بو حميد 0507155995
بو أحمد 0505191599
الموقع الرسمي للشيخ سالم العجمي - حفظه الله -
http://salemalajmi.com/(/)
خطبة الجمعة لإمام الحرم صالح آل طالب كاملة دون حذف والتي لم يستطع إكمالها!!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 Aug 2007, 01:08 م]ـ
موقف أهل السنة والجماعة من آل البيت
فضيلة الشيخ صالح بن محمد آل طالب إمام وخطيب المسجد الحرام بمكة المكرمة 11/ 8/1428
24/ 08/2007
فوجئ المصلون والمسلمون المتابعون على شاشات التلفزيون بالتوقف المفاجئ الذي أصاب فضيلة الشيخ صالح بن محمد آل طالب إمام وخطيب الحرم المكي أثناء إلقائه خطبة الجمعة، مما اضطره للجلوس أثناء الخطبة وإنهائها بشكل عاجل .. وقد أمّ فضيلته المصلين في صلاة العشاء مما يعطي إشارة إيجابية لمحبيه والمتابعين لأخباره بأن صحته عادت على ما يرام ..
وموقع الإسلام اليوم وقد حصل بشكل خاص على النص الكامل للخطبة مما لم يتسن للشيخ إكماله فإنه ينشرها كاملة لعموم الفائدة، سائلين الله أن يجمع للشيخ بين الأجر والعافية.
الخطبة الأولى
الحمد لله يخلق ما يشاء ويختار, ويصطفي للشرف من شاء من الأخيار، شرّف رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم على كل البرية، وجعل ذريته أشرف ذريّة.
أحمد ربي تعالى وأشكره وأثني عليه وأستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله نتقرب إلى الله تعالى بمحبة رسوله وعترته الطاهرة الزكية صلى الله وسلم وبارك عليهم وعلى الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد،
فوصية الله تعالى للأولين والآخرين تقواه "ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله".
أيها المسلمون:
الشريف في ذاته يفيض بالشرف على من حوله والكريم في معدنه يسري كرمه في المحيطين به، انظر إلى زجاجة العطر كيف تبقى فوّاحة بعد نفاد ما فيها، تطلّع إلى جوار المصباح وكيف استحال هالة من نور، وسوارًا من ضياء وكذلك البشر تفيض بركة السعداء منهم وتتعداهم إلى غيرهم. فكثير من سلالة إبراهيم الخليل غدوا أنبياء وأصحاب عيسى صاروا حواريين ورفاق محمد صلى الله عليه وسلم شرفوا بالصحبة وأزواجه أمهات للمؤمنين. ونسله استحقوا وصف الشرف والسيادة، كيف لا وفيهم من دمائه دم، وفي روحه نبض ومن نوره قبس ومن شذاه عبق ومن وجوده بقية صلى الله عليه وصلى على آله وأزواجه وصلى على صحابته وسلّم تسليمًا كثيرًا.
أيها المسلمون:
ولكرم النبي صلى الله عليه وسلم كرمت ذريته، ولشرفه شرف آل بيته، وكانت مودتهم ومحبتهم جزءًا من شريعة المسلمين، رعوها على مر الزمان كما رعوا باقي الشريعة. وأقاموها كما أقاموا بقية أحكام الدين، وقد يكون قصّر بعض المسلمين في هذا الجانب في مراحل من التاريخ وفي وقائع دونت بمداد من أسى كما يقصّر بعض المسلمين في بعض واجباتهم؛ فتكتب عليهم ذنبًا من الذنوب وخطيئة من الخطايا، إلا أن الطابع العام للأمة هو معرفة قدرهم، وبذلك المودة لهم ومحبتهم وموالاتهم، شهدت بذلك عقائدهم المدونة وتفاسيرهم المبسوطة وشروحات السنن وكتب الفقه. كيف لا، وهم وصية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هم وصيته وهم بقيته، إذ يقول: "أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي" (رواه مسلم) وكل بيته صلى الله عليه وسلم هم أزواجه وذريته وقرابته الذين حرمت عليهم الصدقة هم أشراف الناس، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فاطمة سيدة نساء أهل الجنة" (رواه البخاري)، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني" وفي رواية فيهما أيضًا: "فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها"، وروى البخاري -رحمه الله- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: "أنت مني وأنا منك"، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الحسن بن علي رضي الله عنهما: "إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين" (رواه البخاري). وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن: "اللهم إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه" (متفق عليه). وقد قال الله عزّ وجل في كتابه الكريم وقرآنه العظيم: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا" ومعلوم أن هذه الآية نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأن ما قبلها وما بعدها كله خطاب لهن رضي الله عنهن، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم قال لأصحابه: قولوا: "اللهم صلّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد". وهذا يفسر اللفظ الآخر للحديث: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد؛ فالآل هنا هم الأزواج والذرية في الحديث الأول.
عباد الله: هذه بعض فضائل آل بيت النبوة كما حفظتها كتب السنة والتزمها المسلمون منذ صدر الإسلام الأول وأنزلوهم منازلهم اللائقة من غير إفراط ولا تفريط. ففي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما "أن أبا بكر رضي الله عنه قال: ارقبوا محمدًا في أهل بيته". وفي الصحيحين "أن أبا بكر رضي الله عنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليّ أن أصل من قرابتي" وفي صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شهد بالرضا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه والسبق والفضل ولما وضع الديوان بدأ بأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول للعباس رضي الله عنه: "والله لإسلامك أحب إلي من إسلام الخطاب لحب النبي صلى الله عليه وسلم لإسلامك"، كما استسقى بالعباس وأكرم عبد الله ابن عباس وأدخله مع الأشياخ ... كل ذلك في الصحيح. وقد روى إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في فضائل آل البيت وحفظ للأمة أحاديث كثيرة في ذلك منها ما رواه عن عبد المطلب بن ربيعة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس: "والله لا يدخلُ قلب مسلم إيمانٌ حتى يحبّكم لله ولقرابتي"، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حيث قال يوم غدير خم: "أذكركم الله في أهل بيتي". رواه مسلم.
وقال الطحاوي رحمه الله: "ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق".
عباد الله: إن مما تفاخر به هذه البلاد المملكة العربية السعودية منذ نشأتها بمراحلها الثلاث حكامًا وعلماء ورعاة ورعية اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة آل بيته وتعظيمهم ومحبتهم واقتفاء أثرهم والدفاع عنهم وعن منهجهم ودينهم الحق. وقد اتخذت ذلك ديناً ومنهجًا وقربة إلى الله عز وجل. وتحملت في سبيل هذا المنهج العدل طعون الطاعنين ولمز الشانئين ولا يزيدها ذلك إلا ثباتًا على الحق وتمسكًا بمنهج الوسط واتباعًا لسنة آل البيت حقًا وليس أحدٌ أتبع لمنهجهم اليوم من هذه البلاد وأهلها وحكامها وعلمائها. قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "لآله صلى الله عليه وسلم حق لا يشركهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحقه سائر قريش .. وقريش يستحقون ما لا يستحقه غيرهم من القبائل". وقال رحمه الله في موضع آخر: "وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقًا، فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقوقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من الغلو والجفاء، ونحن ما أنكرنا إلا ادعاء الألوهية فيهم وإكرام مدعي ذلك" انتهى كلامه رحمه الله. وقال الإمام في السنة في زمانه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: "والشيخ محمد رحمه الله وأتباعه الذين ناصروا دعوته كلهم يحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ساروا على نهجه ويعرفون فضلهم ويتقربون إلى الله سبحانه بمحبتهم والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والرضا كالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكالخليفة الرابع الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبنائه الحسن والحسين ومحمد رضي الله عنهم. ومن سار على نهجهم من أهل البيت" انتهى كلامه رحمه الله.
أيها المسلمون:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولأن آل بيت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومحبتهم، أمر تهفو إليه النفوس وشعور تجثو عنده العواطف، وحس يتحرك له الوجدان فقد نفذ من هذا الباب من استغله وتاجر به واستخدمه من ادّعى خدمته، منذ القرن الأول من عمر هذه الأمة إلى أيامنا هذه، وعلى مر ذلك التاريخ الطويل وتحت شعار محبة آل البيت والانتصار لهم. برزت مطامع سياسية وأخرى مادية وصنعت ثارات عرقية عنصرية واندس موتورون بهذا الدين، شانئون له مبغضون لأهله يهدمون أساسه ويبغون اندراسه، حتى غيرت معالم الدين وشوهت الشريعة وبدلت العقيدة، ونبتت الفرقة وثار غبار النزاع والشقاق. طالوا أهم ما فيه وهو التوحيد ثم كرّوا على أهم مسائل العقيدة فحرفوها ثم أخذوا يعيثون فسادًا في بقية شرائع الدين وأطاعوا شيوخهم في التحليل والتحريم بلا هدى حتى ساروا كمن قال الله فيهم: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله". عظموا المشاهد وعطلوا المساجد ناهيك عن أكل أموال الناس بالباطل واستحلال فروج الحرائر. وتكفير عموم الأمة وكنِّ العداوة والبغضاء للعرب الذين هم مادة الإسلام وأصل الإسلام كل هذا يحدث ويكون تحت لافتات النصرة لآل البيت، ومحصلة الأمر كله تمكن مندسين في تغيير عقائد الإسلام الراسخة وشرائعه الثابتة وشعائره الظاهرة لدى جماعة من المسلمين باسم آل البيت ومحبة آل البيت. وقبل الختم فهنا أمران يستدعيان الوقوف ويلحان في الطرح.
أولهما: أن آل البيت الثابتة أنسابهم هنا أو بمن انتشر في الحجاز منهم في البلاد أو حكم جزءًا من بلادنا الإسلامية اليوم، هم أبعد الناس عن تلك المذاهب المستحدثة، تشهد بذلك عقائدهم ومؤلفات العلماء وطلبة العلم منهم ومواقفهم على شبكة الاتصال العالمية، وكذا مواقف الساسة منهم والحكام فيهم؛ فهل بعد هذا بصيرة لمستبصر وذكرى لمستذكر؟!
الأمر الثاني: أنه في الوقت الذي ينكر فيه المعروفون من آل البيت تلك العقائد الدخيلة، تنشط في الوقت نفسه عناصر ليسوا عربًا ولا من نسل العرب، ينشطون في الحديث باسم آل البيت وتكوين دين يزعمون أنه مستقىً من آل البيت، دين لا يعرفه صاحب البيت ولم يأت به جد آل البيت؛ بل ويخالف شريعة مؤسسه صلى الله عليه وسلم. بل إن أولائك العجم هم الرعاة لهذه العقائد المستحدثة الناشرين لها منذ نشأت إلى يومنا هذا. ألم يتساءل العقلاء منهم أو من تأثر بهم لماذا لم تلق هذه العقائد قبولاً في منازل آل البيت ومهبط الوحي وموطن الرسالة؟ ويقودنا هذا إلى تأكيد على دور العلماء وطلبة العلم خاصة من النسل الشريف وآل البيت المنيف ممن جرت في عروقهم الدماء الزكية أن يملكوا زمام المبادرة في الحفاظ على عقيدة جدهم صلى الله عليه وسلم، وألا يتركوا الصوت العالي يذهب لغيرهم ممن يتاجر باسمهم وينتفع بالحديث عنهم، مفسدًا أديان الناس وعقائدهم. إن عليهم وعلى عموم الأمة مسؤولية عظمى لهداية الناس وتبصيرهم بالدين الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم واكتمل بوفاته، وتنقية فطر المسلمين من لوثات الغلو والجفاء لئلا تحيد بهم الأهواء عن صراط الله الذي قال فيه سبحانه: "وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون".
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعنا بما فيها من الآيات والحكمة. أقول قولي هذا وأستغفر الله تعالى لي ولكم.
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد،
فلقد وفّق الله هذه البلاد ومنذ أن قامت في دورها الأول بلزوم جماعة المسلمين والتمسك بالإسلام الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين، وقفوا أثر آل البيت وعموم الصحابة والتابعين مما جعل للإسلام في هذه الديار بقاء بنقاء وهيمنة بصفاء. إن الإسلام الذي تمسكت به هذه البلاد هو الإسلام الذي قبلَتْه أجيال الأمة على مرَّ القرون يُسْلِمُه سلَفُهم إلى خَلَفِهم وعُلَماؤهم إلى مُتَعَلمهم، نافين عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين ولأجل هذا كانت هذه البلاد بحكامها وعلمائها في مَرْمَى سهام المتربصين، وإفك الكاذبين، لقد نال علماء هذه البلاد الكثير من الطعن والتكفير كما نال
(يُتْبَعُ)
(/)
حكامه صنوف من اللمز والتشكيك في المواقف السياسية والمبادرات والقرارات في محاولة للحد من تأثيرها الإيجابي في العالم. ولإقصائها عن الريادة في أمور الدين وفضاء السياسة وهو الأمر الذي هو قَدْرُها وقدرها ويمليه عليها مكانها ومكانتها وتتطلع إليه قلوب المستضعفين قبل عيونهم أملاً في لملمة شمل، وتطلعًا لمداواة جرح، ورغبة في سد حاجة. ومواقفها وسيرتها شاهدة على الجمع لا التفريق ورأب الصدع لا شق الصفوف، حفظها الله قائمة بالإسلام منافحة عنه.
ثم اعلموا رحمكم الله أن الله تعالى أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه فقال جل في علاه: "إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا" اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، وصل وسلم وبارك على آله وأزواجه وذريته وصحابته وارض اللهم عن الأربعة الخلفاء الأئمة الحنفاء أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن سائر صحابة نبيك أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين واجعل هذا البلد آمنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين. اللهم آمنا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا. اللهم وفق ولاة أمور المسلمين لما تحب وترضى، وخذ بهم للبر والتقوى، اللهم وفق ولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين لرضاك واجعل عمله في رضاك، اللهم وفقه ونائبه وإخوانهم وأعوانهم لما فيه صلاح العباد والبلاد، اللهم هيئ له البطانة الصالحة يا رب العالمين.
اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان. الله كن للمسلمين في فلسطين وفي كل مكان. اللهم آمنهم في أوطانهم وأرغد عيشهم واحقن دماءهم واكبت عدوهم. اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين. اللهم فرّج هم المهمومين والمسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين وفك أسر المأسورين واشف برحمتك مرضانا ومرضى المسلمين. اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا وبلغنا فيما يرضيك آمالنا، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.
ربنا اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم ولجميع المسلمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
للإستماع للجزء الذي ألقاه الشيخ أضغط هنا
http://radio.islamtoday.net/arshefinfo.cfm?st=1801
منقول من موقع الإسلام اليوم
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=37&catid=185&artid=9936
ـ[سلسبيل]ــــــــ[31 Aug 2007, 01:12 ص]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء وحفظه
يومها كان المسجد الحرام يعج بالرافضه لا كثرهم الله(/)
ما هي الأطعمة والأشربة المفيدة لتقوية الصوت والحنجرة؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[25 Aug 2007, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
ما هي الأطعمة والأشربة المفيدة لتقوية الصوت والحنجرة
وإن كان عن تجربة فهو أفضل
وجزاكم الله خيرا
ـ[النجدية]ــــــــ[27 Aug 2007, 08:26 ص]ـ
بسم الله ...
أستاذنا الكريم أبو يعقوب، إن من الأشربة التي تحافظ على الصوت و الحنجرة - عن تجربة - شراب الزنجبيل؛ فهو يحفظ للصوت نقاءه ...
و من الأطعمة هناك ما يعرف في بلدي ب (السكر الفضي)؛ -هي مكعبات من السكر، تبدو للناظر كالجواهر- و هي أيضا تساعد على تنقية الصوت، و تريح الأحبال الصوتية.
و لعلي أبحث عن المزيد؛ لأزودكم به ...
و الله أعلم.
و دمتم في حفظ الله!!
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[27 Aug 2007, 08:50 م]ـ
أيضا أخي من الأشربة التي تنقي الصوت والحنجرة إضافة إلى الزنجبيل أعواد تسمى عرق السوس وهي أعواد لها مذاق سكري أيضا شراب الزعتر فإنه يصفي الحنجرة خاصة إذا غلي وشرب ماؤه
والسلام عليكم
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[28 Aug 2007, 01:00 ص]ـ
بسم الله ...
أستاذنا الكريم أبو يعقوب، إن من الأشربة التي تحافظ على الصوت و الحنجرة - عن تجربة - شراب الزنجبيل؛ فهو يحفظ للصوت نقاءه ...
و من الأطعمة هناك ما يعرف في بلدي ب (السكر الفضي)؛ -هي مكعبات من السكر، تبدو للناظر كالجواهر- و هي أيضا تساعد على تنقية الصوت، و تريح الأحبال الصوتية.
و لعلي أبحث عن المزيد؛ لأزودكم به ...
و الله أعلم.
و دمتم في حفظ الله!!
أين يباع السكر الفضي؟
أرجو منك مزيد بيان وتوضيح عنه
وأشكرك على الرد
وبانتظار مزيدك
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[28 Aug 2007, 01:02 ص]ـ
أيضا أخي من الأشربة التي تنقي الصوت والحنجرة إضافة إلى الزنجبيل أعواد تسمى عرق السوس وهي أعواد لها مذاق سكري أيضا شراب الزعتر فإنه يصفي الحنجرة خاصة إذا غلي وشرب ماؤه
والسلام عليكم
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[28 Aug 2007, 01:04 ص]ـ
يا إخوة أنا مقبل على صلاة التراويح في رمضان
وعندي مشاركة في مسابقة للقرآن الكريم
أرجو أن تتحفوني بالمزيد
ـ[أبو محمد النجدي]ــــــــ[28 Aug 2007, 01:04 م]ـ
الينسون المغلي
الزنجبيل مع العسل
وإذا أردت مراجعة حفظك، فلا ترفع صوتك جدا؛ حتى لا تنهكه ..
وفقك الله ..
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[28 Aug 2007, 02:05 م]ـ
الينسون المغلي
الزنجبيل مع العسل
وإذا أردت مراجعة حفظك، فلا ترفع صوتك جدا؛ حتى لا تنهكه ..
وفقك الله ..
جزاك الله خيرا
ـ[النجدية]ــــــــ[29 Aug 2007, 09:55 ص]ـ
أستاذنا أبو يعقوب، حفظكم ربي و رعاكم ... نحن في الخدمة!!
السكر الفضي، هو مستخلص من قصب السكر، و أظن أنه ما يعرف بسكر النبات، فقد راجعت كتابا يتحدث عن هذا، و ورد فيه ما يلي:
"أما سكر النبات المستخرج من قصب السكر، فهو ذو فائدة معروفة في مكافحة السعال المزمن، كما يوصف لتحسين الصوت، و إزالة البحة."
كما و قرأت عن العرقسوس؛ فوجدت أن منقوعه ينقي الصوت.
و أيضا هناك العسل: يفيد في تنظيم حركة التنفس، و خاصة للمصابين بأمراض في الصدر، كما أن له أثر ملطف في حالات الجفاف و صعوبة البلع، و السعال.
و سمعت معلومة من طلاب علم التجويد؛ لا أدري مدى صحتها: للمحافظة على الصوت و نقائه؛ لا تشرب القهوة و لا الحليب قبل الصلاة، بل عليك بالشاي - و أعتقد أنه الشاي الأخضر -
و إضافة لهذ، ا فحضرتكم أعلم بالأمور الأخرى التي تعين على العبادة: عدم الإكثار من الطعام، كثرة الذكر، و ...
و وفقكم الله لكل خير!!
و كل عام و أنتم من الرحمن أقرب!
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[29 Aug 2007, 10:53 م]ـ
أشكر الأخت النجدية على هذه المعلومات
أسأل الله الكريم أن يبلغك رمضان وأنت بصحة وعافية
ـ[جنتان]ــــــــ[05 Sep 2007, 10:06 م]ـ
عليك بالعسل الطبيعي شيخي الفاضل ... وذلك عن تجربة .. ويفضل أن يكون صباحاً قبل الطعام ..
كذلك الإكثار من الاستياك قبل البدء بالقراءة ,فهذا له أثر على سهولة إخراج الحروف وإتقان التلاوة ..
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[06 Sep 2007, 01:10 ص]ـ
عليك بالعسل الطبيعي شيخي الفاضل ... وذلك عن تجربة .. ويفضل أن يكون صباحاً قبل الطعام ..
كذلك الإكثار من الاستياك قبل البدء بالقراءة ,فهذا له أثر على سهولة إخراج الحروف وإتقان التلاوة ..
جزاك الله خيرا(/)
سُهَيْلَة .. والحصن المنيع!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Aug 2007, 01:44 م]ـ
السبت 14 من رجب1428هـ 28 - 7 - 2007م الساعة 03:47 م مكة المكرمة 12:47 م جرينتش الصفحة الرئيسة > المستشار > أطفالنا
سُهَيْلَة .. والحصن المنيع!!
مفكرة الإسلام: كالفراشة الرائعة والزهرة اليانعة .. تتحرك يمنة ويسرة فتملأ الجو شذي وعطراً يسعد بها قلبي كلما ذكرتها كما تسعد بها عيني كلما رأيتها وفي يوم من الأيام اعتراها ما يعتري الصغار من أوجاع وأسقام وأخذت الحمى تسري في جسدها الصغير .. إنه احتقان الحلق الذي يتكرر على جميع الصغير تقريبا , ولكن الحّمى أخذت تتزايد وترتفع درجة الحرارة لتصل إلى 41ْ درجة, جرت الأم إلى الطبيب وهي تحمل سهيلة ذات الخمسة أعوام، وفي السيارة أثناء الطريق لم تكف الأم عن الدعاء وترديد الرقى الشرعية وأدعية المرض .. لقد بلغت الحمى بسهيلة درجة الهلوسة فماذا كانت تقول وتردد أثناء هذه اللحظات؟! كانت تقول:
اقرءوا لي قرآن ... اقرءوا لي قرآن .. من يحبني يقرأ لي قرآن!!
فهل أدركت الصغيرة أن القرآن هو ملاذها فى هذا الموقف العصيب وحصنها الذى تحتمى به وتلجا إليه؟
الموقف قد يتكرر مع الكثيرين منا , فيقرأ الطفل المريض أو المحموم بالذات آيات من القرآن أو يطلب سماعه بإلحاح كما فعلت سهيلة.
? فما هي الدلالات التربوية لهذا الموقف؟
1 - مسئولية النقش فى قلوب الصغار:
من أقوى الدلالات التي يثيرها هذا الموقف وينبه عليها: أن قلوب الأحباب الصغار شديدة النقاء والتأثر شديدة القابلية لتلقي ما يطبعه الكبار فيها, مما يجعل مسئوليتهم كبيرة أمام الله تعالى، يقول النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ أم ضيّع؟ " ويقول الإمام الغزالي:
" الصبي أمانة عند والديه , وقلبه الصغيرة جوهرة طاهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش فيه , ومائل إلى كل ما يمال به إليه , فإن عُوّد الخير وتعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه والداه وكل معلم له ومؤدب، وإن عُوّد الشر وأُهْمِلَ إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له, ومهما كان الأدب يصونه عن نار الدنيا , فبأن يصونه عن نار الآخرة أولي وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه."
فالطفل بسلوكه واهتماماته ومظهره إنما هو من نقش والديه، فمن الأمور المسلم بها لدي علماء التربية والأخلاق أن الطفل حين يولد يكون على فطرة التوحيد , وعقيد الإيمان بالله , وعلي أصالة الطهر والبراءة فإذا تهيأت له التربية المنزلية الواعية والخلطة الاجتماعية الصالحة , والبيئة التعليمية المؤمنة نشأ الولد ولاشك على الإيمان الراسخ والأخلاق الفاضلة.
وينشأ ناشئ الفتيان منا=على ما كان عوَّده أبوه
وما دان الفتى بحجىً ولكن=يعلمه التدين أقربوه
2 - أهمية السنوات الأولي من عمر الطفل فى عملية التربية وبناء شخصية الطفل:
يتعلم الطفل في سنواته الأولي أكثر بكثير مما يتصوره الآباء , فإن العادات يمكن أن يكتسبها بسهولة كلما كانت سنة أصغر حيث أن 90% من العملية التربوية تتم في السنوات الخمس الأولي، وتتجلى أهمية الطفولة المبكرة «مرحلة ما قبل التمييز، أو مرحلة ما قبل المدرسة» حين نعلم أن الطفولة الإنسانية أطول من أي طفولة في الكائنات الحية، كما تتميز الطفولة الإنسانية بالصفاء والمرونة والفطرية، وتمتد زمناً طويلاً يستطيع المربي خلاله أن يغرس في نفس الطفل ما يريد، وما يتربى عليه الطفل يثبت معه على مدى حياته كلها، وما يتلقاه فى الطفولة المبكرة يرسم الملامح الأساسية لشخصيته المقبلة، ويكون من الصعب جداً إزاحة بعض هذه الملامح مستقبلاً حتى لو كانت غير سوية، تقول مارجريت ماهلر:" إن السنوات الثلاث الأولى من حياة كل إنسان تعتبر ميلاد آخر"
ولأن الله جعل الوالدين مسؤولين عن عقيدة الطفل؛ فإنه جعل الطفل يتلقى من والديه فقط طيلة طفولته المبكرة، وجعله يرى والديه مثلاً أعلى في كل شيء حسن فلا يصدق غيرهما، وذلك ليحصن الله عز وجل الطفل من التأثيرات القادمة من خارج الأسرة في الطفولة المبكرة، كما جعل الله سبحانه وتعالى الطفل يعتمد على والديه في كل شيء خلال هذه المرحلة، وهذا يساعدهما على تنفيذ المهمة الموكلة إليهما.
كما أن الطفل في هذه الفترة يميل إلى إرضاء والده , يحاول أن يستخرج منه عبارات المديح والثناء والإعجاب , فإذا علم الآباء والمربون ذلك كان من البديهي أن يحرصوا كل الحرص على استغلال هذه الفترة في بناء شخصية الولد إيمانياً وحسن تأديبه وتعليمه.
يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالي:
" أقَْوَم التقويم ما كان في الصغر , وأما إن ترك الولد وطبعه فنشأ عليه ومرن كان رده صعبا "
قال الشاعر:
قد ينفع الأدب الأحداث في مهل=وليس ينفع في ذي الشيبة الأدب
إن الغصون إذا عدلتها اعتدلت=ولا يلين إذا قومته الخشب
فليطرح الآباء والأمهات والمربون إذن وراء ظهورهم تلك العبارة التي طالما وقفت حجرة عثرة في سبيل تأديب كثير من الأبناء " إنهم مازالوا صغاراً " أو " عندما يكبرون سيعرفون كل شئ ".
يتبع: =
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Aug 2007, 01:54 م]ـ
= يتبع: سهيلة والحصن المنيع
مفكرةالإسلام: 3 - الطفولة المبكرة هى أفضل الفترات لبناء الطفل عقدياً وإيمانياً:
إن السنوات الأولى .. بل لا نبالغ إذا قلنا اللحظات الأولى من عمر الطفل هي أفضل وأهم الفترات لتربية الطفل إيمانياً وترسيخ عقيدة التوحيد ومعرفة الله تعالى فى نفسه.
ولذلك أوصي النبي صلي الله عليه وسلم بأن يكون أول ما يقرع سمع المولود هو كلمات الأذان التي تحمل معاني التوحيد الخالص وإفراد الله تعالي بالعبودية والتبرؤ من كل معبود سواه .. يقول ابن القيم رحمه الله تعالي: أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلمات النداء العلوي المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته، والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام , فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد من عند الخروج منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثره به وإن لم يشعر ومع ما في ذلك من فائدة أخرى: وهي هروب الشيطان من كلمات الآذان وهو كان يرصده حتي يولد: فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به.
وفيه معنى آخر: وهو أن يكون دعوته إلى الله وإلى دينه – الإسلام – وإلى عبادته سابقة على دعوة الشيطان كما كانت فطرة الله التي فطر الله فطر الناس عليها , سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها إلى غير ذلك من الحكم " ... أ. هـ
ولأهمية هذه الفترة من عمر الطفل في تلقيه لأصول الإيمان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح على الغلام (الولد) بكلمة لا إله إلا الله.
فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله ".
والسر في هذا: لتكون كلمة التوحيد وشعار الدخول في الإسلام أول ما يقرع سمع الطفل وأول ما يفصح بها لسانه وأول ما يتعلقها من الكلمات والألفاظ كما أمر صلى الله عليه وسلم الآباء والمربين أن يأمروا أبنائهم بالعبادات وهم في سن السابعة , فعن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين , واضربوهم عليها وهم أبناء عشر, وفرقوا بينهم في المضاجع ".
ويقاس على الصلاة الترويض على بعض أيام الصوم إذا كان الولد يطيقه وسائر العبادات.
4 - أهمية ربط الأبناء بالقرآن الكريم منذ نعومة أظفارهم:
وذلك في وقت مبكر جداً منذ أن يشرع الطفل بالنطق , فهذه هي المرحلة الذهبية للحفظ والتلقي والتعامل النفسي مع ما يتعلمه الطفل ويحفظه.
لذلك أوصي نبينا صلي الله عليه وسلم الآباء يتعاهد ذلك فقال عن على رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم: " أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم , وحب آل بيته ,وتلاوة القرآن , فإن حملة القرآن في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفائه " .. رواه الطبراني.
وعلى ذلك سار الصحابة رضوان الله عليهم , فعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
" كنا نعلم أولادنا مغازي رسول الله كما نعلمهم السورة من القرآن" وكأن اهتمامهم بتعليم أبنائهم سور القرآن كان في المرتبة الأولي حتي يضربونه به مثلا في شدة الاهتمام والعناية , وأوصي الإمام الغزالي في إحيائه.
" بتعليم الطفل القرآن الكريم وأحاديث الأخبار, وحكايات الابرار "
وأشار ابن خلدون في مقدمته إلى أهمية تعليم القرآن للأطفال وتحفيظه وأوضح أن تعليم القرآن هو أساس التعليم لأنه يؤدي إلى تثبيت العقيدة ورسوخ الإيمان.
5 - القرآن يبني شخصية الطفل:
إن تعليم الطفل القرآن يعمل بقوة على بناء شخصيته إيمانيا، كما يربي في نفسه قيم الأخلاق العالية والسلوك المستقيم ويشكل شخصيته وطريقه تفكيره تشكيلا يتسم بالنقاء والأصالة كما يمنحه فصاحة اللسان وسلامة المنطق ويزوده بالوعي والمعرفة وقوة الذاكرة.
وقد ورد في هذا المعني " من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه وجعل الله مع السفرة الكرام البررة ".
كما أن حفظ الأبناء وتعلمهم بالقرآن وتعلقهم به وارتباطهم به , يجعل نفوسهم هادئة مطمئنة مرتبطة بالخالق سبحانه وتعالي – مما يجعلهم ينعمون بمعية الله تعالي وحفظه لهم كما يجعلهم في حصن منيع يحميهم من تسلط الشياطين عليهم أو إيذائهم.
حتي يصير فعلاً مخالطا للحمهم ودمهم , يرتلون آياته مع والديهم أو مؤدبيهم لا يطيقون بعداً عن مصاحفهم أو شرائطهم المرتلة وحتي في ساعات المرض والحمي ينطق لسانهم بما اختلج في قلوبهم الخضراء من محبة كلام الله تعالي وشدة الارتباط به فيطلبون سماعه كما فعلت سهيلة.
والآن قد عافاها الله تعالى من الحمى وعادت تواصل مع محفظتها حفظ وترتيل آيات القرآن الكريم.(/)
القلعة الشامخة التى هجرناها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Aug 2007, 01:47 ص]ـ
السبت 12 من شعبان1428هـ 25 - 8 - 2007م الساعة 07:12 م مكة المكرمة 04:12 م جرينتش الصفحة الرئيسة > المسبار
القلعة الشامخة التى هجرناها
شريف عبد العزيز
shreef@islammemo.cc
مفكرة الإسلام: الخبر: دعا الباحث الروسى يوري مخائيلوف إلى فهم حقيقة القرآن الذى يدعو لإبراز روح التسامح والقيم الأخلاقية السامية للإسلام، وجاء ذلك فى حفل تدشينه لكتابه الجديد (حان الوقت لكى نفهم القران) وقال مخائيلوف: لقد شعرت وأنا أقرأ القران أننى أمام قلعة شامخة محكمة البنيان فيه نظام شامل ومتكامل ومتسق وبه تعاليم إنسانية عظيمة.
التعليق
إن أمثال هذه المحاولات الجادة التى يقوم بها من لاينتسب للإسلام أصلا من أجل التعمق فى دراسة الدين الإسلامى من شتى مصادره وعلى رأسها كتاب الله القرآن الكريم لتجعل المسلم الصادق يقع فى مشاعر متناقضة تجاه هذه المحاولات، فهو يفرح بأمثالها لأنها تكشف لكثير من الناس خاصة فى بلاد الغرب حقيقة الإسلام وقدر القرآن الكريم وذلك بعد أن شوهت آلة الإعلام الصهيوصليبية صورة الإسلام، بجرعات مكثفة ومتتالية من الأباطيل والأكاذيب،وحقن التسخين والتحريض والتنفير لكل ماهو مسلم،حتى أصبح الإسلام فى حس كثير من الغربيين مرادفا لكل معانى الكراهية والشروالدمار، وعندما يخرج علينا وعليهم باحث من بنى جلدتهم يتحدث بلسانهم وينتهج سبيلهم البحثى والأكاديمى،ويؤكد على عظم هذا الكتاب الكريم، ومافيه من قيم ومبادئ إنسانية، عندها لايبقى لطاعن ولامعاد هدفا ولاغرضا مهما حاول الإتشاح بالحيادية والبحث العلمى.
أما الشعور الأخر الذى ينتاب المسلم الصادق عند قراءته لأمثال هذه الكتب والدراسات، هو الشعور بالحزن والألم على التفريط الذى وقع من جانب المسلمين تجاه كتاب ربهم الذى هو أعظم معجزات نبيهم، ومصدر عزهم، وأساس تشريعهم، ولب قوتهم، هذا التفريط فى هذه القلعة الشامخة كما وصفها غير المسلم الذى أدرك متانة وشموخ هذه القلعة، هذه القلعة التى خرجت منها أمة الإسلام وكانت فيها آمنة مطمئنة، إلى أودية التيه ومناهج الغرب المستوردة غربا وشرقا، فأبدلها الله بعد أمن خوفا، وبعد عز ذلا، وبعد قوة ضعفا، وبعد قيادة تبعية، حتى صارت الأمة فى ركب الأمم.
أيها المسلمون أيكون من غير المسلمين من هم أكثر منكم فهما ووعيا بالقرآن، أيها المسلمون لقد حان الوقت لكى نعود إلى القلعة الشامخة التى هجرناها ..
ـ[النجدية]ــــــــ[27 Aug 2007, 08:55 ص]ـ
أستاذنا الفاضل ..
جزاكم الله خيرا؛ على كل ما تتحفنا به من فوائد، و عبر.
جعلها ربي في ميزان حسناتكم!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Sep 2007, 08:38 ص]ـ
أختي الفاضلة: النجدية
أكرمنا الله وإياك بالعلم النافع وألهمنا إياه عند الحاجة إليه
بارك الله فيك وشكرا لمرورك وتعليقك وجزاك الله خيرا.(/)
التحذير من الفتن التي تقع في آخر الزمان للشيخ عبد القادر شيبه الحمد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[27 Aug 2007, 11:33 ص]ـ
التحذير من الفتن التي تقع في آخر الزمان للشيخ عبد القادر شيبه الحمد
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على محمد خاتم النبيين ... وبعد:
فإن مما يؤلم النفس ويحزن القلب أن يتفرق شمل المسلمين، وأن يصيروا شيعًا وأحزابًا، وأن يكون هم كل حزب أن يفرح بما هو عليه ويصف من سواه بالضلال والانحراف، وقد يحكم عليه بالكفر والخروج عن ملة الإسلام ناسيًا أو متناسيًا قول الله تبارك وتعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم {آل عمران}.
كما وقف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم النحر خطيبًا محذرًا من التعدي على دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم، فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي بكرة رضي الله عنه في خطبة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض". وقد علم من قواعد الإسلام وتعاليمه المكونة للمجتمع المثالي المتماسك المترابط المتحاب المتواد الذي يشبه البنيان المرصوص الذي يشد بعضه بعضًا بأن هناك ثلاثة أمور لا سعادة للفرد أو للمجتمع إلا بها وهي:
طاعة الله تبارك وتعالى.
وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
وطاعة ولي أمر المسلمين.
وقد ساق الله تبارك وتعالى آيتين مقترنتين في هذا الأمر حيث قال الله عز وجل: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا {النساء:58 - 59}.
فهاتان الآيتان الكريمتان تنتظم بهما السياسة الشرعية الرشيدة التي تسعد البلاد والعباد ويتمتع الناس في ظلها بالأمن والاستقرار.
أما الأمر الأول من هذه الأمور الثلاثة فهو توحيد الله عز وجل وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له وطاعته في السر والعلن والسراء والضراء والشهادة بأنه لا إله إلا الله، وهي كلمة التوحيد التي هي مفتاح الجنة وهي الحقيقة الكبرى التي من أجلها خلق الله السماوات والأرض وبث فيهما من دابة ومن أجلها خلق الجن والإنس وأقام سوق الجنة والنار، حيث يقول: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم {البقرة: 163}، ولا شك أن جميع الأمم يكادون يطبقون على الإقرار بخالق السماوات والأرض على مر العصور واختلاف الأجناس وتباين الألسنة واللغات.
فهم متعرفون بالخالق العظيم، وقد ورثوا ذلك من عهد آدم وتتابعت اعترافاتهم به إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك كثر في القرآن العظيم توجيه الأسئلة للمشركين بأنهم ما داموا مقرين بأن الله هو وحده خالق السماوات والأرض وما فيهما فلماذا يشركون به ويعبدون غيره؟ حيث يقول الله عز وجل: قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون {المؤمنون: 84 - 89}.
وقد أقام الله عز وجل في كل شيء من الأنفس والأفاق آيات شاهدات وبراهين قاطعات الدلالة على ربوبيته وألوهيته وأسمائه الحسنى وصفاته العلى.
ولله در أبي نواس حيث يقول:
تأمل في نبات الأرض وانظر ** إلى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات ... وأزهار كما الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات ... بأن الله ليس له شريك
وما أحسن قول ابن المعتز:
(يُتْبَعُ)
(/)
فيا عجبًا كيف يعصى الإله ** أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية ** تدل على أنه الواحد
أما الأمر الثاني فهو طاعة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بتصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر والانتهاء عما نهى عنه وزجر.
وقد أيده الله عز وجل بالمعجزات التي يؤمن على مثلها البشر، وقد خصه بالقرآن العظيم الذي هو حجة الله البالغة وهو الآية الكبرى والمعجزة العظمى الباقية التي لا تنسخ حتى ينسخ الليل والنهار والسماوات والأرض.
وقد بعثه الله عز وجل بالشريعة الكاملة التامة الشاملة المشتملة على أسباب سعادة الخلق في دنياهم وأخراهم ومعاشهم ومعادهم ولا يقبل الله من أحد عملاً إلا إذا كان خالصًا لله موافقًا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
أما الأمر الثالث فهو طاعة من ولاه الله أمر المسلمين في السر والعلن والمكره والمنشط وألا تنزع يد من طاعة.
وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رسالته المعروفة باسم السياسية الشرعية وجعل مبناها على هاتين الآيتين الكريمتين، حيث قال في صدرها: "هذه رسالة مختصرة فيها جوامع من السياسة الإلهية والآيات النبوية لا يستغني عنها الراعي والرعية اقتضاها من أوجب الله نصحه من ولاة الأمور، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه من غير وجه في صحيح مسلم وغيره: إن الله يرضى لكم ثلاثًا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم، وهذه الرسالة مبنية على آيتين في كتاب الله وهي قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ". اه.
وقد حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على طاعة ولي الأمر وحذر أشد التحذير من معصيته ما دام لم يأمر بمعصية الله عز وجل، واعتبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم طاعة ولي الأمر من طاعة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ومعصيته من معصية رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني".
وبهذا يتأكد وجوب طاعة الأمير ما دام لم يأمرك بمعصية الله، فإن أمرك بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق تبارك وتعالى.
ولذلك روى البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة".
كما روى البخاري ومسلم من طريق جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، قلنا: أصلحك الله، حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وألا ننازع الأمر أهله إلا أن ترو كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان.
كما روى البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة".
كما روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك".
كما روى مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: "إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدًا مجدع الأطراف".
وفي لفظ: "وإن كان عبدًا حبشيًا مجدع الأطراف".
كما روى مسلم في صحيحه من حديث أم الحصين رضي الله عنه أنها سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع وهو يقول: "ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أوجب الإسلام طاعة ولي الأمر حتى لو ضرب ظهرك أو أخذ مالك بغير حق، وأن من خرج على ولي الأمر فمات على ذلك فميتته جاهلية، فقد روى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرًا فمات إلا مات ميتة جاهلية".
وفي رواية للبخاري ومسلم واللفظ للبخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كره من أميره شيئًا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرًا مات ميتة جاهلية".
وقد لوحظ في هذه الأيام وجود دعاة عليهم سيما التدين إلا أنهم يتعصبون إلى فرق متفرقة وأحزاب متباينة لا يتورعون عن وصف مخالفيهم بالخروج من الدين ويكفرون ما لم يكفره الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد رسم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المنهج الحق لما يحب أن يكون عليه المسلم عند تفرق الكلمة وتشتت الرأي، فأوجب على المسلم أن يلزم جماعة المسلمين وإمامهم، وأن يدع الفرق كلها إلا التي فيها الإمام وذلك فيما حدث به حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري ومسلم من طريق أبي إدريس الخولاني قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر.
قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم.
قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك.
وفي لفظ لمسلم من طريق أبي سلام قال: قال حذيفة بن اليمان: قلت: يا رسول الله، إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال: نعم. قلت: هل وراء ذلك الشر من خير؟ قال: نعم. قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال: نعم. قلت كيف؟ قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس.
قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله، إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع.
وبهذا يتضح بما لا مجال للشك فيه أن الفرقة الناجية هي من كانت مع جماعة المسلمين وإمامهم.
فالزم أيها المسلم المنهج المستقيم واحذر أشد الحذر من اتباع الهوى ودعاة الجحيم. والدين النصيحة، والحمد لله رب العالمين.
المصدر مجلة التوحيد: http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=143539
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Aug 2007, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
استفسار من المشايخ وطلاب العلم ... ما حكم هذا الرجل؟؟
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[29 Aug 2007, 12:52 م]ـ
رجل اعتقد أن للكون اربعة اقطاب أو أكثر يدبرون أمره وامر من فيه جهلا بحكم ذلك ..
ما حكمه في الحقيقة إذ لم يظهر هذا الإعتقاد وما حكمه إذا أظهره؟
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[02 Sep 2007, 12:56 م]ـ
يكفر بذلك وإن كان جاهلا لأن معرفة وحدانية الله من الأمور الفطرية سواء أظهره أم لم يظهره ..
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Sep 2007, 02:20 م]ـ
أخي:ابن إبراهيم سلمك الله:
أراك تسرعت في حكمك:
(يكفر) بذلك وإن كان جاهلا) لأن معرفة وحدانية الله من الأمور الفطرية سواء أظهره أم لم يظهره ..
كيف تحكم ب " الكفر مع الجهل "؟؟؟؟
وكيف تحكم ب "الكفر " على من عنده "شبه" دليل متمسك به وهو ماذكره الإمام أحمد في مسنده (لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلاً آخر ".
قال أهل الحديث: لا يصح فإنه منقطع وليس بثابت.
وغرضي من الاستشهاد به واضح وليس تقريراً للمسألة.
آمل التكرم بالرجوع إلى ما ذكره الإمام ابن تيمية رحمه الله عن هذا البحث في الفتاوى: 27/ 57 وما بعدها.
ونصيحة لنفسي أولاً:
عدم التسرع إلى " تكفير " أهل القبلة ما لم تتوفر جميع الشروط التي بينها أهل العلم الموثوق بعلمهم.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[04 Sep 2007, 11:56 ص]ـ
وبالمناسبة , مارأيكم في هذا الكلام الذي أورده القرطبي في تفسيره قوله تعالى: ((فالمدبرات أمرا)) حيث قال:
قوله تعالى: (فالمدبرات أمرا) قال القشيري: أجمعوا على أن المراد الملائكة.
وقال الماوردي: فيه قولان: أحدهما الملائكة، قاله الجمهور.
والقول الثاني هي الكواكب السبعة. حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل.
وفي تدبيرها الامر وجهان: أحدهما تدبير طلوعها وأفولها.
الثاني تدبيرها ما قضاه الله تعالى فيها من تقلب الاحوال.
وحكى هذا القول أيضا القشيري في تفسيره، وأن الله تعالى علق كثيرا من تدبير أم العالم بحركات النجوم، فأضيف التدبير إليها وإن كان من الله، كما يسمى الشئ باسم ما يجاوره. اهـ.(/)
استفسار من المشايخ وطلاب العلم ... ما حكم هذا الرجل؟؟
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[29 Aug 2007, 12:52 م]ـ
رجل اعتقد أن للكون اربعة اقطاب أو أكثر يدبرون أمره وامر من فيه جهلا بحكم ذلك ..
ما حكمه في الحقيقة إذ لم يظهر هذا الإعتقاد وما حكمه إذا أظهره؟
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[02 Sep 2007, 12:56 م]ـ
يكفر بذلك وإن كان جاهلا لأن معرفة وحدانية الله من الأمور الفطرية سواء أظهره أم لم يظهره ..
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Sep 2007, 02:20 م]ـ
أخي:ابن إبراهيم سلمك الله:
أراك تسرعت في حكمك:
(يكفر) بذلك وإن كان جاهلا) لأن معرفة وحدانية الله من الأمور الفطرية سواء أظهره أم لم يظهره ..
كيف تحكم ب " الكفر مع الجهل "؟؟؟؟
وكيف تحكم ب "الكفر " على من عنده "شبه" دليل متمسك به وهو ماذكره الإمام أحمد في مسنده (لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلاً آخر ".
قال أهل الحديث: لا يصح فإنه منقطع وليس بثابت.
وغرضي من الاستشهاد به واضح وليس تقريراً للمسألة.
آمل التكرم بالرجوع إلى ما ذكره الإمام ابن تيمية رحمه الله عن هذا البحث في الفتاوى: 27/ 57 وما بعدها.
ونصيحة لنفسي أولاً:
عدم التسرع إلى " تكفير " أهل القبلة ما لم تتوفر جميع الشروط التي بينها أهل العلم الموثوق بعلمهم.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[02 Sep 2007, 11:10 م]ـ
الدكتور الفاضل السالم الجكني سلام الله عليك ورحمته وبركاته وكل من قرأ هذه العبارات، فلقد أحسنت وأصبت في موضع ضلت فيه الفهوم، وعميت عنه الأبصار، وذلك بكتابتك هذا الرد الجميل فبارك الله فيك وهداك وهدى بك، والسلام.
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[04 Sep 2007, 09:00 م]ـ
جزى الله جميع الاخوان وبارك الله فيهم، مع التنبيه أننا نتكلم في إطار الحكم العام ولم نتعرض لحكم المعين!
واعتقاد أن اقطابا يدبرون أمر الكون من رزق واحياء واماتة ومرض وشفاء وغير ذلك من خصائص الربوبية ..(/)
نموذج لاختلاف نسخ جامع الترمذي في الأحكام قديماً وحديثاً.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[30 Aug 2007, 06:00 ص]ـ
1690 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صُدْرَانَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا طَالِبُ بْنُ حُجَيْرٍ عَنْ هُودِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ جَدِّهِ مَزِيدَةَ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَى سَيْفِهِ ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ قَالَ طَالِبٌ فَسَأَلْتُهُ عَنْ الْفِضَّةِ فَقَالَ: كَانَتْ قَبِيعَةُ السَّيْفِ فِضَّةً
قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَجَدُّ هُودٍ اسْمُهُ مَزِيدَةُ الْعَصَرِيُّ
وقد اضطربت نسخ جامع الترمذي في قول الترمذي على هذا الحديث، ففي طبعة الدكتور بشار "لجامع الترمذي" 3/ 312: ((هذا حديث غريب)) وكذا في "تحفة الأشراف" 8/ 54 (11254) "وتحفة الأحوذي" 5/ 338، لكن في طبعة أحمد شاكر "لجامع الترمذي": ((هذا حديث حسن غريب)) وكذا في "عارضة الأحوذي" 7/ 136.
ويبدو أنَّ اختلاف النسخ قديم فقد قال عبد الحق الإشبيلي في " الأحكام الوسطى " 5/ 182: ((حسن غريب)) وقد تعقبه ابن القطان في " بيان الوهم والإيهام " 3/ 481 (1248): ((هكذا حسنه بتحسين الترمذي)).
ويبدو لي أنَّ الراجح في اختلاف نسخ الترمذي هو الحكم بغرابته حسب، دل على ذلك أنَّ الترمذي أورده في كتابه " العلل الكبير " والمزي – رحمه الله_ يختار في تحفته أصح النصوص.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[30 Aug 2007, 08:50 ص]ـ
شكر الله لك يا شيخ ماهر ..
ويبدو أن ما في الطبعة التي حققها الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - وأكملها غيره موافق لنسخة الكروخي الخطية فقد رجعت للجدول الذي وضعه الشيخ خالد الدريس في كتابه الماتع: " الحديث الحسن لذاته ولغيره ": (3/ 1631) وأثبت فيه اختلافات المطبوعة مع المخطوطة في إثبات (حسن غريب) فلم أجده ذكر اختلافاً في الحديث بين المخطوط والمطبوع، مع أنه ذكر الاختلاف في الحديث الذي قبله مباشرة.
وفي الحقيقة أن اختلاف نسخ جامع الترمذي في ذكر حكمه على الأحاديث مزعجٌ جداً وذلك لأهمية أحكام مثل أبي عيسى الترمذي - رحمه الله -، ولذا فطلبة العلم بحاجة ماسة لتحقيقٍ لجامع الترمذي يولي هذه النقطة الاهتمام الأكبر، بل لا أبالغ إن قلت: بأنه سيقدم للأمة خدمة عظيمة، وهذا الأمر أهم عندي من تخريج أحاديث الجامع والحكم عليها وما إلى ذلك.
ولعل مما يعين على هذه المهمة:
1 - الرجوع إلى النسخ الخطية والمطبوعة للجامع ومقابلتها.
2 - شروح الجامع كعارضة الأحوذي، وشرح ابن سيد الناس وتكملته للعراقي - المطبوع و المخطوط - وتحفة الأحوذي.
3 - تحفة الأشراف للمزي.
4 - مختصر الأحكام للطوسي - فهو كالمستخرج على جامع أبي عيسى كما لا يخفى - والأحكام الوسطى للإشبيلي والمنتقى للمجد وما نقله ابن حجر في الفتح ونحوها.
وأما عن طريقة الترجيح بين الاختلاف إن وجد فهو بعد دراسة الحديث ثم الرجوع إلى رأي الترمذي في أحكامه على الأحاديث كما في العلل الصغير له وفهم العلماء المحققين له كابن رجب وغيره.
فعند الاختلاف بين نسخ جامع الترمذي يُدرس الحديث وبعد دراسته يرجح المصطلح الموافق لرأي الترمذي - رحمه الله -.
هذه خواطر تتردد في ذهني منذ فترة، والله تعالى أعلم.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[31 Aug 2007, 09:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد، ونفع الله بكم(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-إعلام الرجل أخيه أنه يحبه
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[30 Aug 2007, 08:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (74) – بتاريخ 18/ 8/1428 - - إعلام الرجل أخيه أنه يحبه:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه، أنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا أحب أحدكم أخاه، فليُعْلِمه أنه يحبه)) [رواه أحمد: 16303].
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html(/)
الصلاة في المساجد بلباس عادي .. ومقابلة أي مسئول بأحسن لباس وطيب .. دقيقتين فقط .. !!
ـ[إمداد]ــــــــ[30 Aug 2007, 11:55 م]ـ
الصلاة في المساجد بلباس عادي .. ومقابلة أي مسئول بأحسن لباس وطيب .. دقيقتين فقط .. !!
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى ,, وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله القائل (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ)
لما كانت الصلاة عبادة ربانية, وصلة بين العبد وربه, يلتقي فيها العبد مع معبوده, والحبيب مع محبوبه, ولما كان من تعظيم الله سبحانه وتعالى تعظيم الصلاة, تأكد التزين لها بالملبس والتطيب وغيرهما قال تعالى (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد).
وعلى هذا الطريق سار صالح الأمة صغارهم وكبارهم فلا ترى في سيرهم إلا كل حسن وجميل, وقد استمر هذا الأمر حتى خفت بعض العقول، وتأثرت بعض النفوس بقبيح المنقول مما قد يشاهد ويسمع، فغلب الجهل وقل الفهم، ونسي البعض حقيقة الأمر فتجد من الصغار من تأثر بالكبار فجاء إلى المسجد على أسوء حال في هيئته ورائحته. متأثراً بمن حوله كأبيه وأخيه في عدم الاهتمام بشأن الصلاة والمصلين.
فإلى هؤلاء الفئة نسوق جانبا من آداب صالح الأمة وفق هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم معتبرين بحالهم حتى يعلو شأن المسجد في النفوس, ويعظم أمر الصلاة في القلوب, وترتقي جماعة المصلين إلى معالي الأمور فمن ذلك:
1 - أن التجمل من محبوبات الله سبحانه وتعالى فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم (إن الله جميل يحب الجمال) رواه مسلم وآكد الجمال ما كان عند مناجاة الله سبحانه وتعالى.
2 - التبذل ورثاثة الملبس ليست من الإسلام فقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم رجلاً عليه ثياب وسخة فقال (أما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه؟) رواه أبو داوود وصححه الألباني. لأن وسخ الثوب وكريه الرائحة ينفر الناس عنه. فمن كان على هذه الحال فقد آذى المصلين ونفرهم عنه. فهل يعي أصحاب المهن, وأهل الثياب الرثة هذا الأدب الرفيع؟
3 - اختيار أحسن الثياب لصلاة الجمعة والعيدين ففي الحديث (من اغتسل يوم الجمعة, ومس من طيب إن كان له, ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد ثم يركع ما بدا له, ولم يؤذ أحدا, ثم أنصت إذا خرج أمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينهما) رواه أحمد وصححه الألباني ولقصة عمر رضي الله عنه (عندما عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم حلة من حرير ليتجمل بها للجمعة ويستقبل بها الوفود) هكذا يحرص الإسلام على انتشال المرء من كل ما يشينه, فيضفي عليه ما يزينه ويحببه إلى الآخرين زارعاً المحبة والألفة بين أبناء المجتمع الإسلامي.
4 - كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه من أطيب الناس ريحا, وأنقاهم ثوبا أبيض. هذه حال ابن عمر وكثير من الصحابة في مساجدهم وعند صلاتهم.
5 - وكان تميم الداري رضي الله عنه قد اشترى حُلة بألف درهم ليصلي بها. ممتثلاً قوله تعالى ((خذوا زينتكم عند كل مسجد)).
6 - قال أبو العالية رضي الله عنه (كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا) إذا كانت هذه حالهم عند التزاور فيما بينهم, فهم عند الصلاة أجمل وأبلغ لعظم حق الله.
7 - قال الشافعي رحمه الله (أُحب ــ الغسل والطيب والنظافة ــ للجمعة والعيدين وكل مجتمع تجتمع فيه الناس) فهل هناك أعظم من الاجتماع للصلاة؟ حيث إجابة نداء الحق. ويروى أن الإمام أحمد رحمه الله من أنقى الناس ثوبا وأشدهم تعاهدا لنفسه وثوبه.
8 - سئل إبراهيم النخعي رحمه الله ما ألبس من الثياب قال (مالا يشهرك عند الناس, ولا يحقرك عند السفهاء) إن من دخل المسجد بلباس نومه, أو بلباس صنعته هل ترى سيلقى الاحترام والتوقير بل أنه عرض نفسه للنبز والاغتياب فرحم الله امرأ كف نفسه عن الاغتياب.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - أخيرا سوف أسوق لك حال الإمام مالك عند جلوسه لدرس الحديث وهي حال كثير من العلماء (كان رحمه الله يتهيأ ويلبس ثيابه وتاجه, وعمامته ثم يُطرق برأسه فلا يتنخم ولا يبزق ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة إعظاما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم)
الله أكبر هذه حاله مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف عند قرائته للقرآن؟
وكيف عند وقوفه بين يدي الرجمن في الصلاة والقيام؟
أخي المسلم: بعد هذا كله أظنك عرفت شأن المسجد وأهمية الصلاة عند أولئك الأفذاذ, فهل لنا أن نقتفي أثرهم ونترسم خطاهم لغرس شأن المساجد والصلاة في نفوس لأبنائنا؟ أم نترك الحبل على الغارب لأبنائنا فتقلبهم المؤثرات وتعصف بهم التيارات المختلفة؟ مما يجعلهم في عزلة عن مبادئهم وأخلاقهم وآدابهم فيكونوا عبء على أمتهم ومجتمعهم!!!
كتبه الشيخ / محمد بن صالح بن سليمان الخزيم
نرى الآن العكس تماماً جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال "من أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها". أخرجه مسلم .. فالبعض إذا أراد الذهاب إلى السوق لبس أجمل ما عنده وتطيب وحسن شكله ومظهره وإذا أراد الذهاب للمسجد لم يهتم إلا القليل .. فتراه بلباسه العادي ولا يهتم لا بطيب ولا بشكل .. سبحان الله .. !!
أتحدى أي رجل أو امرأة أن يذهب لأي مناسبة أو مقابلة أي مسئول أو للعمل بلباس عادي وبدون طيب وشكل جميل .. ؟
ورد عن ابن عمر أنه قال لمولاه نافع: " أتخرج إلى الناس حاسر الرأس؟ قال: لا، قال: فالله عز وجل أحق أن يستحيى منه "
الصلاة بثوب نصف كُم وحاسر الرأس
سؤال:
أنا أصلي في قميص نصف كم وحاسر الرأس، والمصلون في مسجدنا يعترضون على ذلك، وقد قيل لي: إنه نتيجة للملابس التي أرتديها وعدم اتباعي للسنة، فإني سأخسر بعض الثواب، ما هو اللباس اللائق للصلاة حسب سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
أمر الله تعالى المصلي أن يتجمل ويتزين للصلاة فقال: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) الأعراف/31.
والتزين للصلاة أمرٌ زائد على ستر العورة، ولذلك أمرت المرأة أن تستر رأسها في الصلاة، مع أنها يجوز لها كشفها أمام المحارم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" وأما التزين للصلاة فأمرٌ زائد على ستر العورة، والأصل فيه الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب: فقوله سبحانه وتعالى (خذوا زينتكم عند كل مسجد) أنزله الله سبحانه لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ... وكل محل للسجود فهو مسجد، وهذا يدل على أن السترة للصلاة والطواف أمر مقصوده التزين لعبادة الله، ولذلك جاء باسم الزينة لا باسم السترة ليبين أن مقصوده أن يتزين العبد لا أن يقتصر على مجرد الاستتار.
وأما السنة: فقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله الصلاة حائض إلا بخمار) ... .
وأما الإجماع: فقال أبو بكر بن المنذر: أجمع أهل العلم على أن على المرأة الحرة البالغة أن تخمر (أي تغطي) رأسها إذا صلت، وعلى أنها إذا صلت وجميع رأسها مكشوف أن عليها إعادة الصلاة، وكذلك حكى غيره الإجماع على اشتراط السترة في الجملة " انتهى.
"شرح العمدة" (4/ 258، 259) باختصار.
ثانياً:
إذا عُلِم هذا: فإن على المصلي أن يأخذ زينته للصلاة، وتختلف هذه الزينة من بلاد إلى أخرى بحسب عرفهم، ومنه ما جاء في السؤال، وهو الصلاة في ثوب " نصف كُم " و " الصلاة حاسر الرأس " فإذا كان عرف أهل البلاد أن أكمل الزينة هو تغطية الرأس ولبس ثوب " كم طويل ": فإن الدخول في الصلاة على الهيئة الواردة في السؤال: خلاف ما أمر الله تعالى - وإن كانت الصلاة صحيحة - أما إن كان عُرف أهل البلاد في اللباس هو مثل ما جاء في السؤال، فلا حرج من الدخول في الصلاة على هذه الكيفية. وينبغي أن يُعلم أن الحكم يختلف أيضاً باختلاف الثوب نفسه، فقد يكون الثوب ذو الكم القصير جرت العادة في بعض البلاد بلبسه، والتزين به، ويذهب به الرجل – مثلاً – إلى العمل ونحو ذلك، فهذا لا بأس من الصلاة فيه، وقد يكون هذا الثوب قد جرت العادة بأنه ليس من لباس الزينة، بل يلبسه الرجل في بيته فقط، أو عند النوم فقط، فمثل هذا لا ينبغي الصلاة فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه فتاوى أهل العلم، وفيها بيان القاعدة السابقة، وهي أن هذا الحكم تبع للعادة في كل بلد.
1. سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إمام يصلي بالناس وليس على رأسه غطاء فما الحكم في هذا؟
فأجاب:
" لا حرج في ذلك؛ لأن الرأس ليس من العورة، وإنما الواجب أن يصلي بالإزار والرداء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء) لكن إذا أخذ زينته واستكمل لباسه كان ذلك أفضل؛ لقول الله جل وعلا: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ)، أما إن كان في بلاد ليس من عادتهم تغطية الرأس، فلا بأس عليه في كشفه " انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (10/ 405، 406).
2. وسئل أيضاً رحمه الله: هل يجوز الصلاة بدون عمامة؟ وهل يجوز للإمام الذي يصلي بالناس أن يصلي بدون غترة؟ وهل تجزئ الطاقية؟
فأجاب:
" الصلاة بغير عمامة لا حرج فيها؛ لأن الرأس ليس بعورة، ولا يجب ستره في الصلاة، سواء كان المصلي إماماً أو منفرداً أو مأموماً، ولكن إذا لبس العمامة المعتادة كان أفضل، ولاسيما إذا صلى مع الناس؛ لقول الله عز وجل: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) وهي من الزينة.
ومعلوم أن المحرمين من الذكور يصلون كاشفي الرؤوس؛ لكونهم ممنوعين من سترها حال الإحرام، فعلم بذلك أن كشف الرأس في الصلاة لا حرج فيه " انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (10/ 406).
3. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" وقد ورد عن ابن عمر أنه قال لمولاه نافع: " أتخرج إلى الناس حاسر الرأس؟ قال: لا، قال: فالله عز وجل أحق أن يستحيى منه "، وهو يدل على أن الأفضل ستر الرأس، ولكن إذا طبقنا هذه المسألة على قوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) الأعراف/31، تبين لنا أن ستر الرأس أفضل في قوم يُعتبر ستر الرأس عندهم من أخذ الزينة، أما إذا كنَّا في قوم لا يُعتبر ذلك من أخذ الزينة: فإنا لا نقول: إن ستره أفضل، ولا إن كشفه أفضل، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يصلي في العمامة " والعمامة ساترة للرأس " انتهى.
"الشرح الممتع" (2/ 166).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[إمداد]ــــــــ[31 Aug 2007, 12:05 ص]ـ
الصلاة في المساجد بلباس عادي .. ومقابلة أي مسئول بأحسن لباس وطيب .. دقيقتين فقط .. !!
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى ,, وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله القائل (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ)
لما كانت الصلاة عبادة ربانية, وصلة بين العبد وربه, يلتقي فيها العبد مع معبوده, والحبيب مع محبوبه, ولما كان من تعظيم الله سبحانه وتعالى تعظيم الصلاة, تأكد التزين لها بالملبس والتطيب وغيرهما قال تعالى (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد).
وعلى هذا الطريق سار صالح الأمة صغارهم وكبارهم فلا ترى في سيرهم إلا كل حسن وجميل, وقد استمر هذا الأمر حتى خفت بعض العقول، وتأثرت بعض النفوس بقبيح المنقول مما قد يشاهد ويسمع، فغلب الجهل وقل الفهم، ونسي البعض حقيقة الأمر فتجد من الصغار من تأثر بالكبار فجاء إلى المسجد على أسوء حال في هيئته ورائحته. متأثراً بمن حوله كأبيه وأخيه في عدم الاهتمام بشأن الصلاة والمصلين.
فإلى هؤلاء الفئة نسوق جانبا من آداب صالح الأمة وفق هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم معتبرين بحالهم حتى يعلو شأن المسجد في النفوس, ويعظم أمر الصلاة في القلوب, وترتقي جماعة المصلين إلى معالي الأمور فمن ذلك:
1 - أن التجمل من محبوبات الله سبحانه وتعالى فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم (إن الله جميل يحب الجمال) رواه مسلم وآكد الجمال ما كان عند مناجاة الله سبحانه وتعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - التبذل ورثاثة الملبس ليست من الإسلام فقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم رجلاً عليه ثياب وسخة فقال (أما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه؟) رواه أبو داوود وصححه الألباني. لأن وسخ الثوب وكريه الرائحة ينفر الناس عنه. فمن كان على هذه الحال فقد آذى المصلين ونفرهم عنه. فهل يعي أصحاب المهن, وأهل الثياب الرثة هذا الأدب الرفيع؟
3 - اختيار أحسن الثياب لصلاة الجمعة والعيدين ففي الحديث (من اغتسل يوم الجمعة, ومس من طيب إن كان له, ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد ثم يركع ما بدا له, ولم يؤذ أحدا, ثم أنصت إذا خرج أمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينهما) رواه أحمد وصححه الألباني ولقصة عمر رضي الله عنه (عندما عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم حلة من حرير ليتجمل بها للجمعة ويستقبل بها الوفود) هكذا يحرص الإسلام على انتشال المرء من كل ما يشينه, فيضفي عليه ما يزينه ويحببه إلى الآخرين زارعاً المحبة والألفة بين أبناء المجتمع الإسلامي.
4 - كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه من أطيب الناس ريحا, وأنقاهم ثوبا أبيض. هذه حال ابن عمر وكثير من الصحابة في مساجدهم وعند صلاتهم.
5 - وكان تميم الداري رضي الله عنه قد اشترى حُلة بألف درهم ليصلي بها. ممتثلاً قوله تعالى ((خذوا زينتكم عند كل مسجد)).
6 - قال أبو العالية رضي الله عنه (كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا) إذا كانت هذه حالهم عند التزاور فيما بينهم, فهم عند الصلاة أجمل وأبلغ لعظم حق الله.
7 - قال الشافعي رحمه الله (أُحب ــ الغسل والطيب والنظافة ــ للجمعة والعيدين وكل مجتمع تجتمع فيه الناس) فهل هناك أعظم من الاجتماع للصلاة؟ حيث إجابة نداء الحق. ويروى أن الإمام أحمد رحمه الله من أنقى الناس ثوبا وأشدهم تعاهدا لنفسه وثوبه.
8 - سئل إبراهيم النخعي رحمه الله ما ألبس من الثياب قال (مالا يشهرك عند الناس, ولا يحقرك عند السفهاء) إن من دخل المسجد بلباس نومه, أو بلباس صنعته هل ترى سيلقى الاحترام والتوقير بل أنه عرض نفسه للنبز والاغتياب فرحم الله امرأ كف نفسه عن الاغتياب.
9 - أخيرا سوف أسوق لك حال الإمام مالك عند جلوسه لدرس الحديث وهي حال كثير من العلماء (كان رحمه الله يتهيأ ويلبس ثيابه وتاجه, وعمامته ثم يُطرق برأسه فلا يتنخم ولا يبزق ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة إعظاما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم)
الله أكبر هذه حاله مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف عند قرائته للقرآن؟
وكيف عند وقوفه بين يدي الرجمن في الصلاة والقيام؟
أخي المسلم: بعد هذا كله أظنك عرفت شأن المسجد وأهمية الصلاة عند أولئك الأفذاذ, فهل لنا أن نقتفي أثرهم ونترسم خطاهم لغرس شأن المساجد والصلاة في نفوس لأبنائنا؟ أم نترك الحبل على الغارب لأبنائنا فتقلبهم المؤثرات وتعصف بهم التيارات المختلفة؟ مما يجعلهم في عزلة عن مبادئهم وأخلاقهم وآدابهم فيكونوا عبء على أمتهم ومجتمعهم!!!
كتبه الشيخ / محمد بن صالح بن سليمان الخزيم
نرى الآن العكس تماماً جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال "من أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها". أخرجه مسلم .. فالبعض إذا أراد الذهاب إلى السوق لبس أجمل ما عنده وتطيب وحسن شكله ومظهره وإذا أراد الذهاب للمسجد لم يهتم إلا القليل .. فتراه بلباسه العادي ولا يهتم لا بطيب ولا بشكل .. سبحان الله .. !!
أتحدى أي رجل أو امرأة أن يذهب لأي مناسبة أو مقابلة أي مسئول أو للعمل بلباس عادي وبدون طيب وشكل جميل .. ؟
ورد عن ابن عمر أنه قال لمولاه نافع: " أتخرج إلى الناس حاسر الرأس؟ قال: لا، قال: فالله عز وجل أحق أن يستحيى منه "
منقول
الصلاة بثوب نصف كُم وحاسر الرأس
سؤال:
أنا أصلي في قميص نصف كم وحاسر الرأس، والمصلون في مسجدنا يعترضون على ذلك، وقد قيل لي: إنه نتيجة للملابس التي أرتديها وعدم اتباعي للسنة، فإني سأخسر بعض الثواب، ما هو اللباس اللائق للصلاة حسب سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
أمر الله تعالى المصلي أن يتجمل ويتزين للصلاة فقال: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) الأعراف/31.
(يُتْبَعُ)
(/)
والتزين للصلاة أمرٌ زائد على ستر العورة، ولذلك أمرت المرأة أن تستر رأسها في الصلاة، مع أنها يجوز لها كشفها أمام المحارم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" وأما التزين للصلاة فأمرٌ زائد على ستر العورة، والأصل فيه الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب: فقوله سبحانه وتعالى (خذوا زينتكم عند كل مسجد) أنزله الله سبحانه لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ... وكل محل للسجود فهو مسجد، وهذا يدل على أن السترة للصلاة والطواف أمر مقصوده التزين لعبادة الله، ولذلك جاء باسم الزينة لا باسم السترة ليبين أن مقصوده أن يتزين العبد لا أن يقتصر على مجرد الاستتار.
وأما السنة: فقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله الصلاة حائض إلا بخمار) ... .
وأما الإجماع: فقال أبو بكر بن المنذر: أجمع أهل العلم على أن على المرأة الحرة البالغة أن تخمر (أي تغطي) رأسها إذا صلت، وعلى أنها إذا صلت وجميع رأسها مكشوف أن عليها إعادة الصلاة، وكذلك حكى غيره الإجماع على اشتراط السترة في الجملة " انتهى.
"شرح العمدة" (4/ 258، 259) باختصار.
ثانياً:
إذا عُلِم هذا: فإن على المصلي أن يأخذ زينته للصلاة، وتختلف هذه الزينة من بلاد إلى أخرى بحسب عرفهم، ومنه ما جاء في السؤال، وهو الصلاة في ثوب " نصف كُم " و " الصلاة حاسر الرأس " فإذا كان عرف أهل البلاد أن أكمل الزينة هو تغطية الرأس ولبس ثوب " كم طويل ": فإن الدخول في الصلاة على الهيئة الواردة في السؤال: خلاف ما أمر الله تعالى - وإن كانت الصلاة صحيحة - أما إن كان عُرف أهل البلاد في اللباس هو مثل ما جاء في السؤال، فلا حرج من الدخول في الصلاة على هذه الكيفية. [/ shfaf1][/shfaf1] وينبغي أن يُعلم أن الحكم يختلف أيضاً باختلاف الثوب نفسه، فقد يكون الثوب ذو الكم القصير جرت العادة في بعض البلاد بلبسه، والتزين به، ويذهب به الرجل – مثلاً – إلى العمل ونحو ذلك، فهذا لا بأس من الصلاة فيه، وقد يكون هذا الثوب قد جرت العادة بأنه ليس من لباس الزينة، بل يلبسه الرجل في بيته فقط، أو عند النوم فقط، فمثل هذا لا ينبغي الصلاة فيه.
وهذه فتاوى أهل العلم، وفيها بيان القاعدة السابقة، وهي أن هذا الحكم تبع للعادة في كل بلد.
1. سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إمام يصلي بالناس وليس على رأسه غطاء فما الحكم في هذا؟
فأجاب:
" لا حرج في ذلك؛ لأن الرأس ليس من العورة، وإنما الواجب أن يصلي بالإزار والرداء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء) لكن إذا أخذ زينته واستكمل لباسه كان ذلك أفضل؛ لقول الله جل وعلا: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ)، أما إن كان في بلاد ليس من عادتهم تغطية الرأس، فلا بأس عليه في كشفه " انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (10/ 405، 406).
2. وسئل أيضاً رحمه الله: هل يجوز الصلاة بدون عمامة؟ وهل يجوز للإمام الذي يصلي بالناس أن يصلي بدون غترة؟ وهل تجزئ الطاقية؟
فأجاب:
" الصلاة بغير عمامة لا حرج فيها؛ لأن الرأس ليس بعورة، ولا يجب ستره في الصلاة، سواء كان المصلي إماماً أو منفرداً أو مأموماً، ولكن إذا لبس العمامة المعتادة كان أفضل، ولاسيما إذا صلى مع الناس؛ لقول الله عز وجل: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) وهي من الزينة.
ومعلوم أن المحرمين من الذكور يصلون كاشفي الرؤوس؛ لكونهم ممنوعين من سترها حال الإحرام، فعلم بذلك أن كشف الرأس في الصلاة لا حرج فيه " انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (10/ 406).
3. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" وقد ورد عن ابن عمر أنه قال لمولاه نافع: " أتخرج إلى الناس حاسر الرأس؟ قال: لا، قال: فالله عز وجل أحق أن يستحيى منه "، وهو يدل على أن الأفضل ستر الرأس، ولكن إذا طبقنا هذه المسألة على قوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) الأعراف/31، تبين لنا أن ستر الرأس أفضل في قوم يُعتبر ستر الرأس عندهم من أخذ الزينة، أما إذا كنَّا في قوم لا يُعتبر ذلك من أخذ الزينة: فإنا لا نقول: إن ستره أفضل، ولا إن كشفه أفضل، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يصلي في العمامة " والعمامة ساترة للرأس " انتهى.
"الشرح الممتع" (2/ 166).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(/)
محاضرات ودروس (وأقبل رمضان) في جامع الأميرة نوره بالنخيل من سيشاركهم؟؟
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[31 Aug 2007, 02:28 ص]ـ
ادخل هذا الرابط لتقرأ الإعلان كاملاً، وإن تكرم أحد بتنزيل صورة الإعلان من هذا الرابط أكون له من الشاكرين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111171
ولك عاطر التحايا.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[31 Aug 2007, 02:36 ص]ـ
تفضل بارك الله بيك(/)
تنبيهات وقواعد في الرد على من أباح الغناء
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[31 Aug 2007, 07:23 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فهذه تنبيهات وقواعد عامة في الرد على من أباح الغناء ولا علاقة لما سأذكره بالأدلة الفرعية والرد التفصيلي على من خالف في حكم الغناء وذهب إلى جوازه إلا في القليل، ومن أراد الردود التفصيلية فلينظر في هذين الكتابين:
1) " الرد على القرضاوي والجديع " للشيخ / عبد الله رمضان بن موسى.
2) " أحاديث المعازف والغناء " دراسة حديثية نقدية، لمحمد عبد الكريم عبد الرحمن.
وقد جعلتها في تمهيد، وقسمين:
التمهيد: وفيه ذكر الأسباب الحاملة على القول بإباحة الغناء مع المعازف.
القسم الأول: للتنبيهات.
القسم الثاني: للقواعد العامة.
وسأنزلها تباعاً ثم أرفقها بملف للتحميل، واعتذر عن عدم وضع الحواشي لعدم معرفتي بطريقتها وستجدونها مثبتة في الملف المرفق - إن شاء الله -.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[31 Aug 2007, 07:24 م]ـ
التمهيد:
وفيه الأسباب الحاملة على القول بإباحة الغناء مع المعازف، وأهم هذه الأسباب في نظري ما يلي:
أولاً: الالتباس الذي حصل بين النصوص الصريحة، والوقائع العينية المحتملة وعدم إنزالها المكان اللائق بها.
ثانياً: المخالفة في بعض الأدلة الإجمالية كالمخالفة في دليل الإجماع، وقول الصحابي، وسد الذرائع.
ثالثاً: عدم تحرير مواطن الاتفاق ومواطن الاختلاف، مما أدى إلى حدوث الإطلاق والتعميم بسبب الخلط واللبس بينها.
رابعاً: عدم التفريق بين قصد السماع، وعدم قصده.
فالأول هو الاستماع - وهو محط الكلام - والثاني هو الاستماع والذي قد لا يكون للمرء حيلة فيه.
وبعدم التفريق بين قصد السماع، وعدم قصده، كان السبب التالي وهو:
خامساً: الخضوع للواقع وعدم التفريق بين السماع، والاستماع.
سادساً: الاجتهاد الخاطئ في الحكم على بعض الأحاديث والآثار.
سابعاً: الاستحسان العقلي للغناء كقولهم إنه من الطيبات، والأصوات اللذيذة.
ثامناً: زعم بعضهم أن الغناء بآلات الطرب من أمور العادات والأعراف، وأن لا علاقة للشريعة بها.
تاسعاً: عرض مسألة الغناء على العقل أولاً، ثم النظر ثانياً إلى النصوص الشرعية فيسلط عليها أحد جنودهم الثلاثة:
إما التضعيف، وإما التحريف، وإما تأويلها التأويل البعيد.
عاشراً: التقليد الأعمى، واتباع الهوى والرخص.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[31 Aug 2007, 07:26 م]ـ
القسم الأول في ذكر التنبيهات:
التنبيه الأول:
أن الفهم الصحيح لمعنى الاستحلال الوارد في حديث أبي مالك الأشعري - _ - أن النبي - ‘ - قال: " ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " هو ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية - ’ - حيث يقول: ( .. إنما ذاك إذا استحلوا هذه المحرمات بالتأويلات الفاسدة؛ فإنهم لو استحلوها مع اعتقاد أن الرسول حرمها كانوا كفاراً ولم يكونوا من أمته.
ولو كانوا معترفين بأنها حرام لأوشك [ألاّ] () يعاقبوا بالمسخ كسائر الذين لم يزالوا يفعلون هذه المعاصي ولما قيل فيهم: يستحلون فإن الْمُسْتَحِلَّ للشيء هو الذي يأخذه معتقداً حِلَّهُ.
فيشبه أن يكون استحلالهم الخمر يعني به أنهم يسمونها بغير اسمها كما جاء الحديث فيشربون الأنبذة المحرمة ولا يسمونها خمراً.
واستحلالهم المعازف باعتقادهم أن آلات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة وهذا لا يحرم كألحان الطيور.
واستحلال الحرير وسائر أنواعه باعتقادهم أنه حلال للمقاتلة وقد سمعوا أنه يباح لبسه عند القتال عند كثير من العلماء.
فقاسوا سائر أحوالهم على تلك الحال.
وهذه التأويلات الثلاثة واقعة في الطوائف الثلاثة التي قال فيها ابن المبارك رحمه الله -تعالى-:
وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها
ومعلوم أنها لا تغني عن أصحابها من الله شيئاً بعد أن بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم وبين تحريم هذه الأشياء بياناً قاطعاً للعذر كما هو معروف في موضعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم رأيت هذا المعنى قد جاء في هذا الحديث [الذي] () رواه أبو داود أيضًا وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن غَنْم عن أبي مالك الأشعري - _ - قال: قال رسول الله - ‘-: " ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"
هذا لفظ ابن ماجه وإسنادهما واحد وسيأتي إن شاء الله ذكره مع غيره) أ. هـ ()
فمثل هذا الأطروحات التي أباحت الغناء والمعازف لهي مما تزيدنا إيماناً بحديث: " ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " إذ ليس المراد من قوله - ‘ -: " يستحلون " مجرد المكابرة في عدم تحريم هذه الأشياء والمصادمة الصريحة الواضحة للنصوص الدالة على تحريمها وضربها عرض الحائط!!
لا.
بل المراد هو استحلالها بالتأويلات الضعيفة، والاستدلالات الواهية، والشبه الهزيلة.
وبناءً على ما سبق: فلا تغتر أيها القارئ الكريم بتزايد من يقول بإباحة الغناء في هذه الأيام فالأمر قد أخبرنا عنه المصطفى - ‘ - منذ أزمان!!
وليحذر من يتهافت على مثل هذه الأقوال من العقوبة المعجلة والمؤجلة، وإن ربك لبالمرصاد.
التنبيه الثاني:
في أهمية معرفة الكيفيات، والهيآت التي مر بها الغناء قبل الإسلام، وعند مجيء الإسلام، وبعد مجيئه، في تصور مدى ما كان عليه الموقف الشرعي تجاه هذه القضية، فموقف الشرع تجاه الغناء حينما كان بغير الدفوف، ليس كموقفه من الغناء مع الدفوف.
وموقف الصحابة بعد وفاة النبي - ‘ – من الغناء بآلات اللهو والمعازف ليس كموقفهم من الغناء مع الدف، أو من غير دف، وكذلك التابعين من بعدهم.
وهذه المواقف الشرعية من النبي- ‘ - ومن صحابته تجاه الغناء المتغايرة بحسب تغاير هيئات الغناء وأحواله هي التي أحدثت الفجوة - إما بغير قصد، وإما بقصد وهوى، وإما بتقليد - في فهمها عند المبيحين للغناء بإطلاق.
فخلطوا بين هذه المواقف الشرعية من الغناء، و بين النصوص الأخرى والوقائع العينية المتعددة الاحتمالات، واستغلوها – شعروا أم لم يشعروا - في تأييد رأيهم بإباحة الغناء مطلقاً.
ولذا فإن الحديث عن مراحل الغناء سيكون عبر ثلاث نقاط:
النقطة الأولى: المرحلة التي مر بها الغناء قبل الإسلام.
كان الغناء قبل الإسلام معروفاً عند أهل المدن والعمران الذين عاشوا حياة الترف وانهمكوا في الملذات، وانغمسوا في الشهوات بعد أن توفرت لهم أسباب المعيشة الهنيئة، ومقومات الحياة الأساسية، كما هي العادة في النفس البشرية حين يكثر عندها الفراغ ولم تشغل بالطاعة وبما يعود عليها بالنفع في دينها أو دنياها، حينها تكون النتيجة الطبيعية وهي الانشغال بغير ذلك مما قد يكون له الأثر السلبي على الدين أو الدنيا.
ولذا كثر الغناء والتفنن فيه وبآلاته ومعازفه عند فارس والروم، ولم يكن للعرب آنذاك اهتمامٌ يذكر بالغناء وآلات الملاهي سوى البدائي منها كالدف والمزمار لانهماكهم في طلب المعيشة، ومقومات الحياة الأساسية، ولانشغالهم كذلك بالحروب الطاحنة بينهم في جزيرة العرب ().
إذاً فالغناء الذي كان عند العرب قبل الإسلام:
هو الغناء البدائي من الحداء والنصب من غير آلات طرب ومعازف، أو مع البدائي منها كالدف والمزمار. فالغناء عندهم يشمل النوعين السابقين.
النقطة الثانية: المرحلة التي مر بها الغناء عند مجيء الإسلام.
في هذه المرحلة يغنينا عن الكلام فيها ما سطره يراع الحافظ ابن رجب - رحمه الله - حيث يقول: " ولا ريب أن العرب كان لهم غناء يتغنون به، وكان لهم دفوف يضربون بها، وكان غناؤهم بأشعار الجاهلية من ذكر الحروب وندب من قتل فيها، وكانت دفوفهم مثل الغرابيل، ليس فيها جلاجل، كما في حديث عائشة، عن النبي - ‘ -: " أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال " خرجه الترمذي وابن ماجه، بإسناد فيه ضعف.
فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص لهم في أوقات الأفراح، كالأعياد والنكاح وقدوم الغيّاب في الضرب للجواري بالدفوف، والتغني مع ذلك بهذه الأشعار، وما كان في معناها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما فتحت بلاد فارس والروم ظهر للصحابة ما كان أهل فارس والروم قد اعتادوه من الغناء الملحن بالإيقاعات الموزونة، على طريقة الموسيقى والأشعار، التي توصف فيها المحرمات من الخمور والصور الجميلة المثيرة للهوى الكامن في النفوس، المجبول محبته فيها، بآلات اللهو المطربة، المخرج سماعها عن الاعتدال، فحينئذٍ أنكر الصحابة الغناء واستماعه، ونهوا عنه، وغلظوا فيه.
حتى قال ابن مسعود - _ -: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. وروي عنه مرفوعاً. ()
وهذا يدل على أنهم فهموا أن الغناء الذي رخص فيه النبي- صلى الله عليه وسلم – لأصحابه لم يكن هذا الغناء، ولا آلاته هي هذه الآلات، وأنه إنما رخص فيما كان في عهده، مما يتعارفه العرب بآلاتهم.
فأما غناء الأعاجم بآلاتهم فلم تتناوله الرخصة، وإنْ سمي غناء، وسميته آلاته دفوفاً فإن غناء الأعاجم بآلاتها يثير الهوى، ويغير الطباع، ويدعو إلى المعاصي، فهو رقية الزنا ().
وغناء الأعراب المرخص فيه، ليس فيه شيءٌ من هذه المفاسد بالكلية البتة، فلا يدخل غناء الأعاجم في الرخصة لفظاً و لا معنى؛ فإنه ليس هنالك نصٌ عن الشارع بإباحة ما يسمى غناء ولا دفاً، وإنما هي قضايا أعيان، وقع الإقرار عليها، وليس لها من عموم.
وليس الغناء والدف المرخص فيهما في معنى ما في غناء الأعاجم ودفوفها المصلصة؛ لأن غناءهم ودفوفهم تحرك الطباع وتهيجها إلى المحرمات، بخلاف غناء الأعراب، فمن قاس أحدهما على الآخر فقد أخطأ أقبح الخطأ، وقاس مع ظهور الفارق بين الفرع والأصل، فقياسه من أفسد القياس وأبعده عن الصواب " أ. هـ ()
إذاً فالغناء الذي كان في عهد النبي - ‘ – هو الغناء البدائي من الحداء والنصب من غير آلات طرب ومعازف، أو مع البدائي منها كالدف والمزمار.
ومع هذا فقد كان مستقراً عند الصحابة أن الدف والمزمار من لهو الشيطان وأنه باطل يصد عن سبيل الله كما قال أبو بكر - _ - حينما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جاريتان، تغنيان بغناء الأنصار يوم بُعَاث، والنبي صلى الله عليه وسلم متغَشٍّ بثوبه، فانتهرهما وقال: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله - ‘ -؟!.
فكشف النبي - ‘ - عن وجهه فقال: دعهما إن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا، فلما غفل غمزتهما فخرجتا " ().
قال ابن رجب – ’ -: " وفي الحديث ما يدل على تحريمه في غير أيام العيد؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم – علل بأنها أيام عيد، فدل على أن المقتضي للمنع قائمٌ، لكن عارضه معارضٌ وهو الفرح والسرور العارض بأيام العيد.
وقد أقر أبا بكر على تسمية الدف مزمار الشيطان، وهذا يدل على وجود المقتضي لولا وجود المانع " أ. هـ المراد من كلامه ().
وكذلك عمر – _ -: " كان إذا استمع صوتاً أنكره وسأل عنه، فإن قيل: عرسٌ أو ختان، أقره " أخرجه عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، و البيهقي ().
وكذلك كان بقية أصحاب رسول الله - ‘ -، فعن عامر بن سعد البجلي قال: " دخلت على أبي مسعود، وقرظة بن كعب، وثابت بن يزيد - رضي الله عنهم - وجوار يضربن بدفٍ لهن، ويغنين، فقلت: تقرون هذا وأنتم أصحاب رسول الله - ‘ -؟
قالوا: أنه رخص لنا في الغناء في العرس، والبكاء على الميت في غير نوح " أخرجه الطيالسي، وابن أبي شيبة، والنسائي وغيرهم.
وهذا هو الذي يتوافق مع الأحاديث التي جاء فيها تنظيم الغناء، وضبطه بالضوابط الشرعية، كالأحاديث التي جاء فيها الرخصة بإباحة الغناء بالدفوف للجواري في العيد، والأعراس، والختان، وعند قدوم الغائب.
النقطة الثالثة: المرحلة التي مر بها الغناء بعد مجيء الإسلام.
والمراد بهذه المرحلة هو الحديث عن التطورات التي طرأت على الغناء الذي كان معروفاً عند الصحابة في جاهليتهم، وفي صدر الإسلام.
وبيان ذلك أن المسلمين وبعد انفتاح بلاد فارس والروم وما استولوا عليه من الممالك رأوا من أنواع الغناء وآلاته ومعازفه ما لا معرفة لهم به من قبل، فظهرت مواقف عديدة من الصحابة متمثلة في إنكارهم ما رأوه من أنواع الغناء وآلاته ومعازفه، وأنه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.
ثم ما لبث الحال حتى انخرط عدد من المغنيين من الفرس والروم في المسلمين وأصبحوا موالي للعرب في الحجاز وغيرها فخلطوا غناءهم بغناء العرب، ولحنوه بألحانهم، وضربوا عليه بآلاتهم ومعازفهم.
ثم ما لبث الحال أيضاً حتى دخل الغناء بلاط الحكم عند بعض الأمراء والولاة ().
واستمر الوضع على هذا الحال مع ما يكون عادة من التطور والتفنن عبر الزمان حتى كان آخر المائة الثانية فحدثت بدعة السماع عند الصوفية.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -’-: " فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز، ولا بالشام، و لا باليمن، ولا بمصر، ولا المغرب، ولا العراق، ولا خراسان، من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية، لا بدف، ولا بكف، ولا بقضيب، وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية، فلما رآه الأئمة أنكروه " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[01 Sep 2007, 05:31 ص]ـ
التنبيه الثالث:
أن مما لا يعرفه كثير ممن قلد ابن حزم في تضعيفه للأحاديث الواردة في تحريم الغناء أنه يجريها على أصله في هذا الباب وهو عدم القول بتقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات، فقد نقل الزركشي في النكت على ابن الصلاح: (1/ 322) عنه ما يلي: (ولو بلغت طرق الضعيف ألفاً لا يقوى، ولا يزيد انضمام الضعيف إلى الضعيف إلا ضعفاً) أ. هـ، وتطبيقاته العملية في مؤلفاته خير شاهد، وينظر كتاب " الحديث الحسن لذاته ولغيره ": (5/ 2356 - 2360) للشيخ الدكتور / خالد الدريس. ().
فهل من يقلده ويقول بقوله في هذا الباب يطرده في بقية أبواب العلم؟!!
التنبيه الرابع:إن في معرفة أقسام الغناء، وما قد يصحب هذا الأنواع من ملابسات وأحوال، تساعد في فهم كلام العلماء الكثير حول هذا الموضوع ()، و وضع كلامهم في موضعه، وحمله على محمله الذي ورد فيه، إذ جاء عن بعضهم مثلاً حكاية الإجماع على تحريم قسم من هذه الأقسام، فيظن أن كلامه غير صحيح لأن في المسألة خلافاً، وبضده جاء من أبطل هذا الإجماع ()، أو تجد أحدهم يبيح قسماً من هذه الأقسام وهو صحيح، ويظهر لمن لم يعرف أنواع الغناء وأقسامه أنه يبيح الغناء بجميع صوره وأمثال ذلك.
وفي هذا يقول ابن الجوزي – ’ -: " وقبل أن نتكلم في إباحته، أو تحريمه، أو كراهته، نقول: ينبغي للعاقل أن ينصح لنفسه وإخوانه، ويحذر تلبيس إبليس في إجراء هذا الغناء مجرى الأقسام المتقدمة التي يطلق عليها اسم الغناء، فلا يحمل الكل محملاً واحداً فيقول: قد أباحه فلان وكرهه فلان " ()
لذا فإن للغناء أقسام عديدة، واعتبارات متنوعة، ويمكن حصرها فيما يلي:
أولاً: بالنظر إلى ما يشتمل عليه الغناء من كلام، يكون كالتالي:
لا يخلو الغناء من أن يكون بكلامٍ مباح، بل ربما كان فيه إعانة على فعل الخير والجهاد ().
أو يكون بكلام فيه فحش وتشبب، ودعوة إلى الرذيلة، وما شابه ذلك.
فهذان قسمان من أقسام الغناء من حيث النظر إلى ما يشتمل عليه الكلام المغنى.
ثانياً: من ناحية النظر إلى ما يكون مع الغناء من الآلات والمعازف، فهو لا يخلو من أن يكون معه شيء منها، أولا يكون معه شيء منها، فهذان قسمان وإن كان معه شئٌ منها فلا يخلو من ثلاث حالات:
الأولى: أن يكون غناء معه الدف فقط.
الثانية: أن يكون معه الدف وغيره من آلات المعازف.
الثالثة: أن يكون بآلات المعازف والطرب من غير غناء.
ثالثاً: بالنظر إلى الدافع للغناء وآلات الطرب فهو لا يخلو من ثلاث حالات:
الأولى: أن يكون الدافع للغناء وآلات الطرب، طلب اللهو والترفيه.
الثانية: أن يكون الدافع للغناء وآلات الطرب، قصد القربة لله تعالى، والتدين بذلك.
الثالثة: أن يكون الدافع للغناء وآلات الطرب طلب الاستشفاء والعلاج.
رابعاً: بالنظر إلى جنس المغني من ذكر أو أنثى، وكونه مستمعاً، أو سامعاً فهو أربعة أقسام.
خامساً: وبالنظر إلى ما يترتب عليه من آثار فهو لا يخلو من ثلاثة أحوال:
الأول: أن يترتب عليه ترك طاعة واجبة، أو فعل معصية محرمة.
الثاني: أن يترتب عليه ترك مستحب، أو فعل مكروه.
الثالث: أن لا يترتب عليه شيءٌ من ذلك.
وعدة هذه التقسيمات أحد عشر قسماً على وجه الإجمال، وأكثر من ذلك على وجه التفصيل.
وهذه الأقسام منها ما هو مباح بإجماع، ومنها ما هو محرمٌ بإجماع، ومنها ما قد اختلف فيه.
فأما الغناء المباح بإجماع فهو الغناء بكلامٍ مباح خالٍ من المعازف، وآلات اللهو.
وكذلك من الغناء المباح بإجماع الغناء بكلامٍ مباح مع الدف فقط في الأعراس والأعياد.
وأما المحرم بإجماع فهو الغناء بكلامٍ فيه فحش وتشبب، ودعوة إلى الرذيلة، وما شابه ذلك، سواء أكان ذلك مصحوباً بآلات اللهو والمعازف، أم من دونها.
وكذلك من الغناء المحرم بإجماع ما ترتب عليه فعل معصية أو ترك واجب.
ومن الغناء المحرم بإجماع غناء المرأة الأجنبية عند الرجل الأجنبي عنها، سواء أكان غناؤها مصحوباً بآلات اللهو والمعازف، أم من دونها، وسواء أكان غناؤها عند الأجنبي بكلام مباح، أو بكلام محرم.
قال أبو بكر الطرطوشي: " وأما سماعه من المرأة فكلٌ مجمع على تحريمه " ().
التنبيه الخامس:
(يُتْبَعُ)
(/)
بما أن الغناء له أنواع عديدة منها الجائز ومنها المحرم، وبما أنه جاء في موضوع الغناء العديد من الأحاديث والآثار والتي جاء في بعضها الإباحة والرخصة فيه في أوقات مخصوصة، وجاء في مقابلها المنع والتحذير منه فعليه فإنه ينبغي وضع كل حديث أو أثر موضعه اللائق به.
وبعدم مراعاة هذه القاعدة حصل كثير من الخلط والتناقض مما نتج عنه ما يلي:
1) القول بإباحة الغناء بإطلاق.
2) نسبة أقوال للأئمة والعلماء لم تكن مرادة لهم ألبته.
التنبيه السادس:
وهو عدم التفريق بين السماع والاستماع عند الكثير، و التفريق بين السماع والاستماع من الأمور المهمة جداً، وفهمه واستحضاره يعين على فهم كثيرٍ من النصوص، والوقائع العينية ().
والفرق بين السماع والاستماع جليٌ للغاية، فالسماع يكون من غير قصد للإنسان، والثاني بقصد من المستمع وإصغاء ().
يقول ابن قدامة في رده على ابن الحنبلي: " أخطأتم النظر وجهلتم الفرق بين فعل النبي وفعلكم فإن المنقول عن النبي السماع له، وأنتم تفعلون الاستماع والسماع غير الاستماع "
ثم قال: " وأعجب مما عجب منه إمام مدرس مفت لا يفرق بين السماع والاستماع ولا بين الغناء والحداء، ولا بين حكم الصغير والكبير " ().
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في إيضاح الفرق بين السماع، والاستماع وبأيهما يتعلق الحكم الشرعي: " والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع، لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية، لا بما يحصل منها بغير الاختيار.
وكذلك في اشتمام الطيب إنما ينهى المحرم عن قصد الشم، فأما إذا لم يقصده فإنه لا شيء عليه، وكذلك في مباشرة المحرمات كالحواس الخمس من السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس إنما يتعلق الأمر والنهي من ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل، وأما ما يحصل بغير اختياره فلا أمر فيه ولا نهي " أ. هـ ().
إذاً ما حصل للمسلم من سماع للأغاني والموسيقى من غير قصد فإنه لا يؤاخذ عليه، ولكن ينبغي له محاولة دفعه ما استطاع، أو أن يكون بمنأىً عنه لكي لا يعلق بقلبه شيءٌ من اللهو والباطل فيعسر عليه دفعه بعد وقوعه في قلبه، والوقاية خير من العلاج.
التنبيه السابع:
حول ما ذكره الشيخ عبد الله الجديع في كتابه: " الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام " ص 10 حيث قال: (قضية (الغناء والموسيقى) – موضوع هذا البحث – قضية خلافية، يجب على المتكلم فيها أن يراعي أدب الخلاف، والبحث العلمي يثبت أن الخلاف في مثلها معقول مقبول، لا يوجب حكماً لمخالف على مخالفه، بل كل مختلفين في مثله في حاجة إلى أن يعذر أحدهما الآخر، إذ هي من باب: (رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب)، وغاية الحسن من المجتهد في هذا المقام أن يكون قد سعى لإصابة الحق بأسبابه، فإن وفق للصواب في علم الله أو لم يوفق، فقد أتى بالممكن له، و لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) أ. هـ.
أحب أن أقول أولاً: إن المسائل التي اختلف فيها أهل العلم وتجد لهم فيها أكثر من قول، لا تخلو من أن تكون مسائل خلافية، أو مسائل اجتهادية ولكلٍ منهما أحكام.
و الشيخ عبد الله الجديع قد خلط هنا بين أحكامهما، ولا أدري لماذا؟
ولبيان الفرق بينهما أقول:
إن المسائل الاجتهادية هي المسائل التي ليس فيه نص من الكتاب، أو السنة، أو إجماع، أو فيها نصٌ ولكن متردد بين احتمالين أو أكثر مثال ذلك حينما قال النبي – صلى الله عليه وسلم – للصحابة لا يصلي أحدكم العصر إلا في بني قريضة، حيث اختلف الصحابة حين دخل وقت العصر، فقال بعضهم إنما أراد النبي – صلى الله عليه وسلم – منا الاستعجال في المسير إلى بني قريضة، لا عدم الصلاة إذا دخل وقتها، فصلوا.
وأخذ آخرون بظاهر اللفظ فقالوا: إن النبي – صلى الله عليه وسلم – أمرنا أن لا نصلي العصر إلا في بني قريضة وإن تأخر وقتها فلم يصلوا حتى وصلوا بني قريضة فلما بلغ النبي – صلى الله عليه وسلم –لم ينكر على أحد من الفريقين صنيعه.
ومثله الخلاف في معنى القرء في قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) أهو الحيض، أم الطهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما المسائل الخلافية فهي التي قام الدليل عليها من كتاب، أو سنة، أو إجماع، أو قياس ظاهر جلي، فهذا النوع لا تسع المخالفة فيه لأحد من الناس كائناً من كان وهذا هو الذي جرى عليه عمل الصحابة ومن تبعهم من السلف حيث كثر إنكار بعضهم على بعض في مثل هذه المسائل ().
وقد بوّب ابن عبد البر لهذا المسألة في كتابه الماتع: " جامع بيان العلم وفضله " (2/ 913) باب: " ذكر الدليل من أقاويل السلف على أن الاختلاف خطأ وصواب يُلزم طالب الحجة عنده، وذكر بعض ما خطّأ فيه بعضهم بعضاً وأنكره بعضهم على بعض عند اختلافهم ... " فذكر جملة وافرة من إنكار السلف بعضهم على بعض ().
و يقول الإمام الشافعي في بيان أنواع المسائل التي حصل فيها خلافٌ والفرق بينهما: " ... قلت الاختلاف وجهان، فما كان لله فيه نص حكم، أو لرسوله سنة، أو للمسلمين فيه إجماع لم يسع أحداً علم من هذا واحداً أن يخالفه، وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لأهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة () بأحد هذه الوجوه الثلاثة، فإذا اجتهد من له أن يجتهد وَسِعَهُ أن يقول بما وجد الدلالة عليه، بأن يكون في معنى كتاب، أو سنة، أو إجماع.
فإن ورد أمر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد، فخالف اجتهاده اجتهاد غيره، وسعه أن يقول بشيء وغيره بخلافه، وهذا قليل إذا نظر فيه ... " ().
ثم أخذ يستدل لهذا التأصيل من الكتاب والسنة والإجماع، فانظره إن رمت ذلك في موضعه.
وتلخيصاً لما سبق أذكر أهم الفوارق بين المسائل الخلافية والمسائل الاجتهادية:
1 – أن المسائل الخلافية هي التي جاء فيها نصٌ من كتاب، أو سنة، أو إجماع، أو قياس واضح جلي.
أما المسائل الاجتهادية فهي نوعان:
النوع الأول: مسائل فيها دليل ولكنه إما محتمل لوجهين أو أكثر من غير مرجحٍ قاطع، أو يكون الدليل حديثاً مختلفاً في ثبوته والاستدلال به.
النوع الثاني: مسائل لا نص فيها بعينها من كتاب أو سنة وهي تتأرجح بين أصلين أو أكثر من أصول الشريعة.
2 – أن المخالفة في المسائل الخلافية مذمومة لظهور الحكم فيها، ولما فيها من معارضة الشريعة بالآراء.
أما المخالفة في المسائل الاجتهادية فلا يلحقها مذمة مالم يكن فيها إتباعٌ للأهواء، أو العقول، أو التشهي.
3 – أن من علم بالحجة والدليل في المسائل الخلافية ثم لم ينقد إليها يكون مخطأً يجب عليه الرجوع عن خطئه.
أما من لم يتبين له وجه الحق في المسائل الاجتهادية فلا يلزمه الرجوع والانصياع.
4 - أن المخالف في المسائل الخلافية يعتبر مخطأ ويوصف بأنه مخطئ، ويجب بيان خطئه وكشفه كما هو صنيع السلف، وقد يوصف بأكبر من وصفه بالخطأ حسب ما يحتف بالمسألة من أحوال، وعلى حسب حجم المخالفة.
أما المخالف في المسائل الاجتهادية فلا يعد مخطأً بل يعد مجتهداً حاز أجراً وفاته آخر.
5 – أن الحكم في المسائل الخلافية الذي وافق الدليل القاطع يعد علماً يقينياً ويعد مقابله جهل وخطأ.
أما الحكم في المسائل الاجتهادية فيعد ظنياً في كلا الجانبين.
إذا تبين لك هذا علمت أن الخلاف في مسألة الغناء من الخلاف المذموم، وأن المؤلف قد خلط في الفرق بين المسائل الخلافية، وبين المسائل الاجتهادية وبيان هذا من عدة وجوه:
الوجه الأول:
أنه قال ص 10: " قضية (الغناء والموسيقى) – موضوع هذا البحث – قضية خلافية .. " فهو هنا اعتبرها من المسائل الخلافية.
ثم قال في السطر السادس من نفس الصفحة: " وغاية الحسن من المجتهد في هذا المقام .. " وهنا اعتبر الناظر في هذه المسألة مجتهد ومعلومٌ أن الاجتهاد لا يكون إلا في المسائل الاجتهادية.
الوجه الثاني:
حين قال: " والبحث العلمي يثبت أن الخلاف في مثلها معقول مقبول، لا يوجب حكماً لمخالف على مخالفه "
قلت: بل الصواب أن البحث العلمي يثبت أن الخلاف في مسألة الغناء والموسيقى غير معقول ولا مقبول، إذ كيف يعقل أو يقبل رد النصوص الواضحة الدلالة على تحريم الغناء بالمعازف، وآلات اللهو، والتمسك بالمتشابه من الوقائع العينية ونحوها؟
و كيف يعقل أو يقبل تأويل هذه النصوص الواضحة، والانسياق وراء تأويلات في غاية الضعف، والسقوط؟
و كيف يعقل أو يقبل رد ما عليه الإجماع في بعض ذيول هذه المسألة، بدعوى عدم حجيته؟
(يُتْبَعُ)
(/)
و كيف يعقل أو يقبل رد القياس الجلي، والمناط المتحقق في المسألة، والأخذ بقياس الشبه الذي هو من أفسد الأقيسة عند الأصولين، والذي استدل به المشركون على حل الربا، حين قالوا: (إنما البيع مثل الربا)؟ ().
يقول ابن عبد البر: " أما علم الموسيقى واللهو فمطرح ومنبوذ عند جميع أهل الأديان على شرائط أهل العلم والإيمان " ().
الوجه الثالث:
حين قال: " لا يوجب حكماً لمخالف على مخالفه، بل كل مختلفين في مثله في حاجة إلى أن يعذر أحدهما الآخر "
حيث أراد المؤلف – هداه الله – أن يصل من خلال هذا الكلام إلى عدم وجود مسوغ للحكم على الآخر بالخطأ وأنه قد ضل في هذه المسألة، فضلاً عن الإنكار و الرد عليه، وهذا خلاف ما أجمع عليه أهل العلم قال ابن عبد البر بعد أن ذكر جملة وافرة من الأدلة والوقائع التي حصل فيها إنكار السلف بعضهم على بعض في المسائل الخلافية: " ... وفي رجوع أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بعضهم إلى بعض ورد بعضهم على بعض دليل واضح على أن اختلافهم عندهم خطأ وصواب؛ ولولا ذلك كان يقول كل واحد منهم: جائزٌ ما قلت أنتَ، وجائزٌ ما قلت أنا، وكلانا نجمٌ يهتدى به، فلا علينا شيءٌ من اختلافنا.
قال أبو عمر: والصواب مما اختلف فيه وتدافع وجهٌ واحد، ولو كان الصواب في وجهين متدافعين ما خطأ السلف بعضهم بعضاً في اجتهادهم وقضاياهم، وفتواهم، والنظر يأبى أن يكون الشيء وضده صواباً كله " ().
وقال شيخ الإسلام: " وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح ... " ().
قال ابن القيم: " ... وهذا يرد قول من قال: لا إنكار في المسائل المختلف فيها، وهذا خلاف إجماع الأئمة، ولا يعلم إمام من أئمة الإسلام قال ذلك " ().
ومازال الصحابة، ومن بعدهم من التابعين ينكر بعضهم على بعض، ويخطأ أحدهم الآخر في المسائل الخلافية ولو ذهبت أسوق ما في ذلك لطال الكلام.
وبهذا التنبيه ينتهي ما أردت من التنبيهات ويليه - إن شاء الله - القسم الثاني في ذكر القواعد.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[02 Sep 2007, 06:16 ص]ـ
القسم الثاني في ذكر القواعد:
القاعدة الأولى:
أن الغناء - باستقراء النصوص والآثار والوقائع - اسم جنس يدخل تحته أنواع كثيرة فليس هو الغناء من غير آلات لهو ومعازف أو معها بل يشمل النوعين وما يدخل تحتهما من حداء ونصب وتغبير وسماع، سواء أصحب ذلك آلات لهو ومعازف أم لا.
القاعدة الثانية:
تكلم كثيرٌ من أهل العلم في موضوع الغناء بالنظر إلى جهتين:
الأولى: غناء على وجه التسلية واللهو.
الثانية: غناء على وجه التقرب إلى الله وهو ما اصطلح عليه باسم السماع عند الصوفية وغيرهم.
ويدخل في كل جهة ما سبق ذكره في القاعدة الأولى من أن الغناء تارة يكون بآلات لهو ومعازف وتارة بدونها.
القاعدة الثالثة:
نظراً لتعدد أنواع الغناء وكثرة النصوص الواردة فيه والتي جاء في بعضها الإباحة والرخصة في أوقات مخصوصة وجاء في مقابلها وهو الأكثر المنع والتحذير منه لزم منه وضع كل حديث أو أثر موضعه اللائق به وإلا حصل ما سأذكره في القاعدة التالية.
القاعدة الرابعة:
وهي مبنية على عدم مراعاة القاعدة السابقة حيث حصل بسبب الإخلال بها كثرة التناقض والخلط في موضوع الغناء والخطأ في فهم الحديث أو الأثر وعدم وضعه الموضع اللائق به، مما تمخض عنه نسبة أقوالٍ وآراءٍ لبعض الأئمة والعلماء لم تكن مرادة لهم ألبته.
القاعدة الخامسة:
أن النصوص الشرعية في موضوع الغناء جاءت وافرةً وفرةً هائلة خصوصاً الأحاديث والآثار حيث بلغت الأحاديث في موضوع الغناء بأنواعه ما يربو على مائة حديث بما فيها الصحيح والضعيف.
القاعدة السادسة:
أن الغناء بأنواعه من النوازل المتكررة في كل زمن وهي في تطور مقيت ولم يكن أهل العلم بمعزلٍ عنه بل صدر منهم العديد من الفتاوى الشفوية والمكتوبة، وهذا تراه مبثوثاً في كتب الفقه والفتاوى والمجاميع وغيرها، فينبغى حين النظر في كلامهم عدم إهمال القواعد السابقة واللاحقة.
القاعدة السابعة:
بما أن كلام أهل العلم حول الغناء كثير ومن ضمن كلامهم حكاياتهم الإجماع على بعض أنواعه دون بعض فالحذر من تعميم تلك الحكايات على جميع الأنواع والذي بسببه كثر الخلط والخطأ عند بعض المؤلفين في هذا الباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
[ COLOR="Blue"] القاعدة الثامنة:
وقع بعض المؤلفين في موضوع الغناء بسبب عدم مراعاة ما سبق في خطأ كبير حينما نفى الإجماع في تحريم بعض أنواع الغناء بسبب ما حكي عن بعض الأئمة والعلماء من القول بجواز بعض أنواع الغناء بينما نجد عند التحقيق أن الإجماع المحكي هو في نوع والقول المنسوب لأحد العلماء أو الأئمة بالجواز هو في نوع آخر. فتنبه لمثل هذا!!
القاعدة التاسعة:
نظراً لأن أهل العلم لم يكونوا بمعزل عن موضوع الغناء بأنواعه كما سبق في القاعدة السادسة وقد تركوا لنا ثروة هائلة تربو على الخمسين كتاباً وهذا سوى ما هو منثورٌ في ثنايا الكتب والمجاميع والفتاوى.
وعليه فإن العجب لا ينقضي لمن يذهب بعد هذا إلى النظر في مؤلفات لا خطام لها و لا زمام، ومؤلفوها كانوا و لازالوا محل ريبة عند أهل العلم وسأشير إلى كتابين () كثر النقل عنهما:
الكتاب الأول: " الأغاني " لأبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الكاتب الأصفهاني الأموي (ت 356هـ)، فمع ما في كتابه من لمسات أدبية إلا أن الرجل ثبت في حقه ما يلي:
1) الكذب وفي كثيرٍ من شيوخه الذين يروي عنهم.
2) بذاءة لسانه وفحش ما يكتبه.
3) الاستهزاء والاستهانة بالصحابة - رضي الله عنهم -.
4) الوساخة والقذارة في ملبسه ومعاشه ولا يخفى أنها ليست من الإسلام في شيء.
وقد ذمه وذم كتابه عددٌ من العلماء والمؤرخين كابن الجوزي، وابن تيمية، وابن كثير وغيرهم.
وما كان في من مدح فهو في الجانب الأدبي لكتابه فحسب.
و لا يهولنك كتاب شفيق جبري: " دراسة الأغاني " الذي حاول على إظهار ما فيه على أنه حق وصدق، وحسبك أن تعلم أنه ألف كتابه بتشجيع من شيخه طه حسين!!
ولمزيد بسط ينظر ما يلي:
1) " السيف اليماني في نحر لأصفهاني صاحب الأغاني " لوليد الأعظمي.
2) " جولة في آفاق الأغاني " لنذير محمد مكتبي.
3) " كتب حذر منها العلماء ": (2/ 24 - 43) لمشهور حسن سلمان.
وحسبك أن تعلم أخيراً أن كتاب الأغاني كان تكأةً لمن أراد الطعن في الإسلام وتاريخه من الشانئين الحاقدين حيث قدم لهم الأصفهاني خدمةً لم يحلموا بها!!
الكتاب الثاني: " العقد الفريد " لأحمد بن محمد بن عبد ربه الأندسي (328هـ)،" كتب حذر منها العلماء ": (2/ 44 - 45).
وبهذا ينتهي ما أردت من التنبيهات والقواعد وستجد في الملف المرفق البحث بحواشيه مع ملحق في حكم رواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود - رضي الله عنه -.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Sep 2007, 07:59 ص]ـ
حكم الله عز وجل والرسول ? وسلف الأمة على الغناء والمعازف وسماعهما في غير العيد والنكاح
تأليف أبي عبد الله محمد بن
محمد المصطفى الأنصاري
المدينة النبوية،
مكتبة المسجد النبوي
قسم الافتاء والارشاد والبحث والترجمة
1423 هـ
gs
بسم الله الرحمن الرحيم
• قال الله تعالى
?وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ? (1)
• قال عبد الله بن مسعود ? والله الذي لا إله غيره لهو الغناء يرددها ثلاث مرات وهو قول ابن عمر وابن عباس وجابر رضي الله عنهم. (2)
• وقال تعالى
?وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً ? (3)
• قال مجاهد إنه الغناء. (4)
• وقال تعالى
• ? أَفَمِنْ هَذَا الحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ? (5)
• قال ابن عباس وعكرمة (السمود) هو الغناء. (1)
• وقال الرسول ? {ليكونن أقوام من أمتي يستحلون اِلحرَوالحريروالخمر والمعازف} (2)
وقال ? {من جلس إلى قينة صب في أذنه الآنك يوم القيامة} (3)
• الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع: عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وروي عنهما مرفوعاً (4)
• الغناء والعزف مزمار الشيطان: أبو بكر الصديق (5)
• الغناء باطل والباطل في النار: القاسم بن محمد (6)
• الغناء بدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن: عمر بن عبد العزيز (7)
(يُتْبَعُ)
(/)
• الغناء إنما يفعله عندنا الفساق: مالك بن أنس (8)
• الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال: الشافعي (9)
• الغناء ينبت النفاق في القلب فلا يعجبني: أحمد بن حنبل (1)
• سماع الأغاني فسق والتلذذ بها كفر: أصحاب أبي حنيفة (2)
• الغناء ممنوع بالكتاب والسنة: القرطبي (3)
• الغناء مع آلة الإجماع على تحريمه: ابن الصلاح (4)
• الغناء الإجماع على تحريم أخذ الأجرة عليه: ابن عبد البر (5)
• الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب: الضحاك (6)
• الغناء رقية الزنا: الفضيل بن عياض (7)
• الغناء ينقص الحياء ويزيد الشهوة ويهدم المروءة: يزيد بن الوليد (8)
• الغناء رائد من رواد الفجور: محمد بن الفضل الأزدي (9)
• الغناء ينوب عن الخمر ويدعو إلى الزنا: يزيد بن الوليد (10)
• لعن الله المغني والمغنَّي له: الشعبي , وروي مرفوعاً (1)
• الغناء قرآن الشيطان: ابن القيم (2)
• الغناء هو الزور: محمد بن الحنفية (3)
• من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين في الجنة , فقيل وما الروحانيون يا رسول الله؟ قال (قراء أهل الجنة) (4)
جمعه وكتبه أبو عبد الله
محمد بن محمد المصطفى المدينة النبوية
1423 هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي
(1) سورة لقمان:من: آية (6)
(2) انظر: تفسير الطبري 21/ 61، وزاد المسير 6/ 316، والقرطبي 14/ 52، وإغاثة اللهفان في مصايد الشيطان 1/ 362
(3) سورة الإسراء من: آية: (64)
(4) انظر: زاد المسير 5/ 58، وتفسير القرطبي 14/ 51، وإغاثة اللهفان في مصايد الشيطان 1/ 385.
(5) سورة النجم: من: آيات (59 – 61).
(1) انظر: زاد المسير 8/ 86، وتفسير القرطبي 14/ 51، وإغاثة اللهفان 1/ 388 – 389.
(2) رواه البخاري رقم (5590).
(3) رواه أحمد في العلل 1/ 106، وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 786، والشوكاني في نيل الأوطار 8/ 264، وذكره القرطبي في التفسير 14/ 53، والحديث ضعيف.
(4) رواه المر وزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 629، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (5100) و (5098) 4/ 278 - 279، وإغاثة اللهفان 1/ 372.
(5) رواه البخاري رقم (949).
(6) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 366.
(7) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 376.
(8) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 347.
(9) رواه البيهقي رقم (5113) 4/ 282، وابن القيم في إغاثة اللهفان 1/ 348.
(1) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 351.
(2) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 348.
(3) انظر: تفسير القرطبي 14/ 51.
(4) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 350.
(5) انظر الكافي لابن عبد البر في فقه أهل المدينة 2/ 756.
(6) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 376.
(7) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 369.
(8) رواه البيهقي في شعب الإيمان رقم (5109) 4/ 280 - 281 وابن القيم في إغاثة اللهفان 1/ 369
(9) رواه البيهقي في شعب الإيمان رقم (5109) 4/ 280 - 281 وابن القيم في إغاثة اللهفان 1/ 369
(10) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 369.
(1) رواه البيهقي في شعب الإيمان رقم (5105) 4/ 279 – 280 عن الشعبي وأما المرفوع فرواه العجلوني في كشف الخفاء رقم (2049) 2/ 186 وعلي الهروي في المصنوع رقم (240) ص 145 والحديث المرفوع ضعيف.
(2) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 383.
(3) انظر: إغاثة اللهفان 1/ 364.
(4) رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 333، وعبد الرؤوف المناوي في فيض القدير 6/ 60، وذكره القرطبي في التفسير 14/ 53 – 54 , والحديث ضعيف: ضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم (5409) ص 781.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[28 Jun 2010, 02:37 م]ـ
للفائدة أسأل الله تحققها(/)
أرجو المساعدة
ـ[أبو زياد محمد]ــــــــ[01 Sep 2007, 11:32 م]ـ
الإخوة الكرام رواد الملتقى السلام عليكم. أرجو منكم أن تساعدوني في الحصول على البريد الإلكتروني للأستاذ الدكتور فهد الرومي. وجزاكم الله خيراً.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[02 Sep 2007, 11:34 ص]ـ
الدكتور فهد من أعضاء الملتقى، ويمكنك مراسلته على الخاص.(/)
تنبيه الإخوان بتصحيح حديث إذا انتصف شعبان
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Sep 2007, 04:01 ص]ـ
تنبيه الإخوان بتصحيح حديث إذا انتصف شعبان
رواه أبو داود (3237) والترمذي (738) وابن ماجه (1651) وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) وهذا الحديث جاء عن بعض أهل العلم أنهم ضعفوه, فجاء عن الإمام أحمد حينما سئل عن هذا الحديث فوصفه بقوله: منكر، فنسبة القول إليه صحيحة – وهو إمام أهل السنة بلا منازع -
وهذه المسألة محل اجتهاد بين أهل العلم الكبار ومالنا إلا النقل عنهم والتسليم لهم في ذلك، فهم أئمة هذا الشأن, وهناك أئمة كبار من أهل الحديث، وكذلك من أهل الفقه قالوا: بصحة هذا الحديث وعملوا به، ومنهم - على سبيل المثال لا الحصر –
1 - الترمذي
2 - ابن حبان
3 - أبو عوانة
4 - ابن القطان
5 - ابن خزيمة
6 - الحاكم
7 - ابن عساكر
8 - ابن حزم
9 - ابن عبد البر
10 - القرطبي
11 - الروياني
12 - أئمة الشافعية
13 - النووي
14 - ابن القيم
15 - الطحاوي
16 - ابن حجر
17 - الدينوري
18 - السخاوي
19 - السيوطي
20 - علي القاري
21 - الشوكاني
22 - أحمد شاكر
23 - الألباني
24 - ابن باز
25 - شعيب الأرناؤوط
26 - عبد المحسن الزامل
27 - عبد الكريم الخضير
قال ابن حزم بعد أن ساقه من طريق المؤلف (أبي داود):
هكذا رواه سفيان عن العلاء، والعلاء ثقة، روى عنه شعبة وسفيان الثوري ومالك، و ... و ... و ... ، وكلهم يحتج بحديثه، فلا يضره غمز ابن معين له. أهـ. (المحلى (7/ 26).
وقد أيد هذا المعنى الإمام ابن القيم فقال: إن هذا الحديث صحيح على شرط مسلم، وإن تفرد العلاء بهذا الحديث لا يعد قادحاً في الحديث لأن العلاء ثقة، وقد أخرج له مسلم في صحيحه عدة أحاديث عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه. وكثير من السنن تفرد بها ثقاتٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقبلتها الأمة وعملت بها.أهـ (تهذيبه) (3/ 223 - 225)
قال الألباني: ولا يكفي في تضعيف الحديث ما نقل عن الإمام أحمد آنفاً، لأن الإمام أحمد نفسه قال في العلاء بن عبد الرحمن: (ثقة، لم أسمع أحداً ذكره بسوء).أهـ
(صحيح سنن أبي داود 7: 101) (الأم).
وقد جمع كثير من الأئمة بين الأحاديث المتعارضة في هذا الباب:
فقال ابن القيم: وأما ظن معارضته بالأحاديث الدالة على صيام شعبان , فلا معارضة بينهما , وإن تلك الأحاديث تدل على صوم نصفه مع ما قبله , وعلى الصوم المعتاد في النصف الثاني , وحديث العلاء يدل على المنع من تعمد الصوم بعد النصف , لا لعادةٍ , ولا مضافًا إلى ما قبله اهـ
(تهذيب السنن) (3/ 223 - 225)
ومن المعاني التي حمل عليها هذا الحديث:
ما قاله الإمام أبو جعفرالطحاوي: ذهب قوم إلى كراهة الصوم بعد النصف من شعبان إلى رمضان، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا بأس بصوم شعبان كله، وهو حسن غير منهي عنه ...
فلما ثبت هذا المعنى الذي ذكرنا، دل ذلك أن النهي الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي ذكرناه في هذا الباب، لم يكن إلا على الإشفاق منه على صوام رمضان، لا لمعنى غير ذلك، وكذلك نأمر من كان الصوم بقرب رمضان، يدخله به ضعف ليمنعه من صوم رمضان، أن لا يصوم حتى يصوم رمضان، لأن صوم رمضان أولى به من صوم ما ليس عليه صومه، فهذا هو المعنى الذي ينبغي أن يحمل عليه معنى ذلك الحديث، حتى لا يضاد غيره من هذه الأحاديث، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به عبد الله بن عمرو، ما يدل على ذلك أيضا ا. هـ
(شرح المعاني2/ 82 - 84)
وقال الإمام القرطبي:
الجمع بين الحديثين ممكن بحمل النهي على من ليست له عادة بذلك، وحمل الأمر على من له عادة، وهذا هو الظاهر، وقد استثني من له عادة في حديث النهي بقوله: (إلا أن يكون رجل كان يصوم صوماً فليصمه) فلا يجوز صوم النفل المطلق الذي لم تجر به عادة، وكذلك يحمل حديث معاوية المذكور في الباب بعد ثبوته على من كان معتاداً للصوم في ذلك الوقت ... (راجع نيل الأوطار: كتاب الصيام باب ماجاء في اسقبال رمضان .. )
وقال الإمام النووي:
لا يجوز أن يصوم بعد النصف من شعبان إلا لمن كان له عادة، أو وصله بما قبل النصف هذا هو الأصح عند أكثرهم أن النهي في الحديث للتحريم، وذهب بعضهم –كالروياني ـ إلى أن النهي للكراهة لا التحريم
المجموع (6/ 399 - 400).
وأيد ذلك الحافظ ابن حجر فقال: والجمع بين الحديثين، وهو أن حديث العلاء بن عبد الرحمن محمول على من يضعفه الصوم, وحديث أبي سلمة مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان فهو جمع حسن.
في الفتح (4/ 154)
أما حديث - لا تقدموا رمضان – فقال عنه – رحمه الله -
يعني: لا تستقبلوا رمضان بصيام على نية الإحتياط لرمضان، ثم قال: والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط ثم قال: ومعنى الإستثناء: أن من كان له ورد فقد أذن له فيه لأنه اعتاده وألفه، وترك المألوف شديد، وليس ذلك في استقبال رمضان في شيئ .. الفتح (4/ 153).
وملخص ذلك: أن الحديث صحيح، صححه الأئمة المذكوون وغيرهم،
والقاعدة الفقهية تقول: (أن الإعمال أولى من الإهمال)
لذلك جمع أهل العلم بين الأحاديث المتعارضة بأن حديث – إذا انتصف شعبان – يحمل على من يضعفه الصوم أو ليس له عادة بالصيام كرجل اعتاد صوم يوم الاثنين والخميس، أو كان يصوم يوماً ويفطر يوماً. . ونحو ذلك، أو من يصوم على سبيل التحري لدخول رمضان.
وهذه المسألة استقصيتها بحثاً حديثياً وفقهياً مع جمع كلام الأئمة وكل من تكلم على هذا الحديث في رسالة مفردة، وسوف تخرج قريباً إن شاء الله.
وكتبه: غالب بن محمد المزروع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Sep 2007, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيك
وهذا جواب لأخينا الفاضل الدكتور عمر المقبل وفقه الله على هذا الحديث، وفيه نقل عن جموع من أئمة أهل الحديث المتقدمين في تضعيفه
حديث النهي عن الصيام بعد انتصاف شعبان
المجيب د. عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
التاريخ 13/ 8/1423هـ
السؤال
هل ورد ما يدل على النهي عن صيام نصف شهر شعبان الأخير؟ أرجو بيان ذلك أثابكم الله.
الجواب
النهي عن صيام يوم النصف من شعبان وما بعده ورد في حديث مشهور عند العلماء، ونظراً لكثرة الكلام فيه، ولاختلاف المحدثين فيه ما بين مصحح ومضعف، فيفصل الكلام منه قليلاً بما يناسب المقام.
وقبل تفصيل الكلام، أذكر خلاصة القول في هذا الحديث، ثم أتبعه بالتفصيل:
(1) أن هذا الحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن، وهو صدوق ربما وهم، وقد تفرد بهذا الحديث عن أبيه.
(2) أن العلماء اختلفوا في صحة هذا الحديث وضعفه، فالذين صححوه أخذوا بظاهر السند، والذين ضعفوه أعملوا أموراً أخرى غير ظاهر السند، تتعلق بالمتن؛ حيث رأوا أنه معارض لأحاديث قولية وفعليه أصح منه وأثبت – كما سيأتي تفصيله -.
(3) أن اختلاف العلماء في صحته وضعفه، انبنى عليه اختلافهم في حكم صيام ما بعد النصف من شعبان، هل هو حرام أو مكروه أو مباح؟ كما ستأتي الإشارة إليه.
أما تفصيل الكلام عليه فهو كما يلي:
الحديث رواه أبو داود في (2/ 751)، باب في كراهية ذلك (أي وصل شعبان برمضان) ح (2337) من طريق عبد العزيز بن محمد – وهو الدراوردي – قال: ((قدم عباد بن كثير المدينة، فمال إلى مجلس العلاء، فأخذ بيده فأقامه، ثم قال: اللهم إن هذا يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال:" إذا انتصف شعبان فلا تصوموا " فقال العلاء: اللهم إن أبي حدثني عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك)).
والحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن، مختلف فيه، وبالنظر في كلام الأئمة فيه نجد أن عبارة الحافظ ابن حجر فيه قد لخصت هذه الأقوال، وهي قوله: " صدوق ربما وهم "، (التقريب 5247). وأما أبوه فثقة كما قال الذهبي، وابن حجر: " ثقة "، كما في (الكاشف 1/ 649)، و (التقريب 4046)، وتنظر بعض أقوال الأئمة فيه في (تهذيب الكمال) للمزّي (18/ 18).
تخريجه:
أخرجه الترمذي (3/ 115)، باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان ح (738)، وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/ 172)، باب صيام شعبان ح (2911)، وابن ماجة (1/ 528) باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان بصوم ح (1650)، وعبد الرزاق (4/ 161) ح (7325)، وابن أبي شيبة (2/ 285) ح (9026)، وأحمد (2/ 442)، وأبو عوانة (98)، وابن حبان (8/ 356) ح (3589)، وفي (8/ 358) ح (3591)، والبيهقي (4/ 209)، من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن به بنحوه.
وأخرجه الطبراني في (الأوسط 2/ 312) ح (1957) من طريق عبيد الله بن عبد الله المنكدري، قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده [عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر بن محمد بن المنكدر] عن عبد الرحمن بن يعقوب به بنحوه.
وأخرجه ابن عدي في (الكامل 1/ 224) من طريق إبراهيم بن أبي يحيى، عن محمد بن المنكدر، والعلاء بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن يعقوب به بنحوه.
الحكم عليه:
إسناد أبي داود رجاله ثقات سوى الدراوردي والعلاء بن عبدالرحمن، أما الدراوردي فلا يضره – هنا – ما عنده من الأوهام؛ لأنه توبع من أئمة.
وقد اختلفت أنظار الأئمة في الحكم على هذا الحديث، فمنهم من صححه، ومنهم من ضعفه واستنكره، فأما من صححه فمنهم:
الترمذي حيث قال (3/ 115):" حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ "، والطحاوي في (شرح المعاني 2/ 83)، وأبو عوانة حيث أخرجه في مستخرجه على صحيح مسلم، وابن حبان (8/ 358)، وابن عبد البر في (الاستذكار 10/ 238)، وابن حزم (7/ 25)، وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن قال الحافظ ابن رجب – في (اللطائف 260) – عقب حكاية التصحيح عن هؤلاء الأئمة: " وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم، وقالوا: هو حديث منكر، منهم عبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد، وأبو زرعة، والأثرم، وقال الإمام أحمد: لم يرو العلاء أنكر منه، ورده بحديث " لا تقدموا رمضان بصوم يوم ... " ا. هـ. وقد نقل أبو داود عقب إخراجه الحديث عن ابن مهدي أنه كان لا يحدث بهذا الحديث، وهذا ظاهر في إنكاره إذ لم يحدث به الإمام أحمد.
وأما إنكار أبي زرعة، فقد نقله البرذعي في سؤالاته (2/ 388)، ونقل أبو عوانة في (مستخرجه98) أن عفان بن مسلم كان يستنكره أيضاً.
ونقل أبو عوانة أيضاً – وذكره الحافظ ابن حجر في (الفتح 4/ 153) – أن ابن معين قال عنه: منكر، وإنكار أحمد للحديث نقله عنه المروذي في سؤالاته (117 رقم 273)، وقال النسائي عقب إخراج الحديث في (الكبرى: 2/ 172): (لا نعلم أحداً روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن " ا. هـ.
وقال الخليلي في (الإرشاد: 1/ 218) عن العلاء: "مديني، مختلف فيه؛ لأنه يتفرد بأحاديث لا يتابع عليها – ثم ذكر حديث الباب، ثم قال: - وقد أخرج مسلم في الصحيح المشاهير من حديثه دون هذا والشواذ " ا. هـ، وأشار البيهقي (4/ 209) إلى ضعفه.
وما ذكره الخليلي، فيه إشارة واضحة، أن مسلماً أعرض عن حديثه لما فيه من النكارة، مع أنه أخرج من هذه السلسلة: العلاء عن أبيه كثيراً، وقد أشار إلى هذا السخاوي، كما في (الأجوبة المرضية 1/ 37).
وما ذكره بعض الأئمة من تفرد العلاء به، لا يعكر عليه ما رواه الطبراني – كما سبق تخريجه- من طريق محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يعقوب؛ لأن هذه الطريق معلولة بثلاثة أمور:
الأول: أن فيها المنكدر بن محمد المنكدر، وقال عنه أبو حاتم: " كان رجلاً صالحاً لا يفهم الحديث، وكان كثير الخطأ، ولم يكن بالحافظ لحديث أبيه "، وقال عنه أبو زرعة: " ليس بقوي "، وقال ابن معين: "ليس بشيء" وقد وثقه أحمد في رواية أبي طالب " نقل ذلك كله ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 8/ 406).
الثاني: أن الطبراني قال عقب إخراج الحديث:" لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا ابنه المنكدر، تفرد به ابنه عبد الله " ا. هـ، فهو مع ضعفه تفرد أيضاً.
الثالث: قال ابن عدي في (الكامل 6/ 455) عن هذه السلسلة (عبيد الله بن عبد الله المنكدري قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده).
"وهذه نسخة حدثناه ابن قديد، عن عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر بن محمد، عن أبيه عن جده، عن الصحابة وعن غيرهم، وعامتها غير محفوظة ". ا.هـ.
وأما الطريق التي أخرجها ابن عدي من طريق إبراهيم بن أبي يحيى، فلا أثر لها؛ لأن إبراهيم هذا متروك الحديث، كما في الميزان 1/ 57، والتقريب (93)، والله أعلم.
وبعد: فإن اختلاف أهل العلم بالحديث في الحكم على هذا الحديث انسحب على المسألة فقهياً، فقد اختلف العلماء في حكم الصوم بعد منتصف شعبان.
فمن صح عنده هذا الحديث حكم بكراهة صوم السادس عشر من شعبان وما بعده، وبعضهم صرّح بالتحريم كابن حزم في (المحلى 7/ 25) إلا أنه خص النهي بصيام اليوم السادس عشر فقط – ومن ضعّف هذا الحديث لم يقل بالكراهة كما هو قول جمهور العلماء، محتجين بحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه ". أخرجه البخاري (2/ 34) باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين ح (1914)، ومسلم (2/ 762) ح (1082) – واللفظ له -، وأبو داود (2/ 750)، باب فيمن يصل شعبان برمضان ح (2335)، والترمذي (3/ 69)، باب ما جاء " لا تقدموا الشهر بصوم" ح (685)، والنسائي (4/ 149)، باب التقدم قبل شهر رمضان ح (2172، 2173)، وابن ماجة (1/ 528)، باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان بصوم ح (1650) من طرق عن يحي بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة – رضي الله عنه -.
وقد احتج بهذا الحديث الإمام أحمد على ضعف حديث النهي عن الصوم بعد النصف، وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا "، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمكن أن يعلل الحديث أيضاً بحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، فما رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان.
أخرجه البخاري (2/ 50)، باب صوم شعبان ح (1969)، ومسلم (2/ 810) ح (1156)، وأبو داود (2/ 813) باب كيف كان يصوم النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ ح (2434) من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة -رضي الله عنها-.
ومقتضى هذا – بلا شك - أنه كان يصوم شيئاً من الأيام بعد منتصفه.
ومما ضعف به حديث العلاء أيضاً:
الأحاديث الدالة على جواز صوم يوم وإفطار يوم، بعضها في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو – رضي الله عنه -، وهي مشهورة كثيرة.
وقد أجاب بعض المصححين لحديث العلاء بأن النهي محمول على من لم يبتدئ صيامه إلا بعد النصف، أما من كان يصوم قبل النصف واستمر فلا يشمله النهي، ومنهم من حمل النهي على من يضعفه الصوم عن القيام بحق رمضان.
والظاهر – والله أعلم – هو رجحان قول الأئمة الذين حكموا عليه بالنكارة والضعف؛ لسببين:
الأول: لكونهم أعلم ممن صحّحه.
الثاني: لقوة الأدلة التي تخالفه، كحديث أبي هريرة، وعائشة، وعبد الله بن عمرو - رضي الله عنهم -، ومما يقوي هذا – أعني ضعفه – أن الإمام مسلماً – رحمه الله – كان يخرج من سلسلة العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة كثيراً، فما باله أعرض عن هذا الحديث؟! الأمر كما قال الخليلي – كما سبق نقل كلامه – إنما هو لشذوذ هذا الحديث.
وبناء عليه يقال: إن الصيام بعد النصف من شعبان لا يحرم ولا يكره، إلا إذا بقي يومان أو يوم، وليس للإنسان عادة في الصيام، فإنه ينهى عن ذلك لدلالة حديث أبي هريرة – رضي الله عنه -، والله –تعالى- أعلم.
وللمزيد ينظر: (شرح معاني الآثار للطحاوي 2/ 82 – 87)، و (تهذيب سنن أبي داود لابن القيم – مطبوع مع مختصر السنن للمنذري 3/ 223 –225)، و (فتح الباري 4/ 153) شرح الحديث (1914)، و (تحفة الأحوذي 3/ 296)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[03 Sep 2007, 03:17 م]ـ
حَدِيْث العلاء بن عَبْد الرحمان 1، عن أبيه 2، عن أبي هُرَيْرَة، أن رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)).
أخرجه عَبْد الرزاق 3، وابن أبي شيبة4، وأحمد 4، و الدارمي5، وأبوداود 6، وابن ماجه 7، 8، والنسائي9، والطحاوي 10، وابن حبان 11، والطبراني 12، والبيهقي 13، والخطيب 14، جميعهم من هَذِهِ الطريق.
قَالَ أبو داود: ((لَمْ يجئ بِهِ غَيْر العلاء، عن أبيه)) 15.
وَقَالَ النسائي: ((لا نعلم أحداً رَوَى هَذَا الْحَدِيْث غَيْر العلاء بن عَبْد الرحمان)) 16.
وَقَالَ الترمذي: ((لا نعرفه إلا من هَذَا الوجه عَلَى هَذَا اللفظ)) 18.
وأورده الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسي19في أطراف الغرائب والأفراد 20.
وَقَدْ أنكره الحفاظ من حَدِيْث العلاء بن عَبْد الرحمان:
فَقَالَ أبو داود: ((كَانَ عَبْد الرحمان - يعني: ابن مهدي 21 - لا يحدّث بِهِ. قلت لأحمد: لِمَ؟ قَالَ: لأنَّهُ كَانَ عنده أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يصل شعبان برمضان، وَقَالَ: عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم خلافه)) 22.
وَقَالَ الإمام أحمد: ((العلاء ثقة لا ينكر من حديثه إلا هَذَا)) 23.
وَقَالَ في رِوَايَة الْمَرُّوذِيِّ 24: ((سألت ابن مهدي عَنْهُ فَلَمْ يحدثني بِهِ، وَكَانَ يتوقاه. ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْد الله: هَذَا خلاف الأحاديث الَّتِيْ رويت عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم)) 25.
واستنكره ابن معين أَيْضاً 26.
وزعم السخاوي 27أن العلاء لَمْ يتفرد بِهِ وأنّ لَهُ متابعاً في روايته عن أبيه، فَقَدْ رَوَى الطبراني 28 الْحَدِيْث قائلاً: ((حَدَّثَنَا أحمد بن مُحَمَّد بن نافع، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبيد الله ابن عَبْد الله المنكدري، حَدَّثَنِي أبي، عن أبيه، عن جده، عن عَبْد الرحمان ابن يعقوب الحرقي، عن أبي هُرَيْرَة، قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا انتصف شعبان فأفطروا)).
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ الطبراني عقبه: ((لَمْ يروِ هَذَا الْحَدِيْث عن مُحَمَّد بن المنكدر إلا ابنه المنكدر، تفرد بِهِ ابنه: عَبْد الله)).
والحق أن هَذَا الْحَدِيْث لا يصلح للاستشهاد، فضلاً عن أن يشد عضد رِوَايَة العلاء؛ إذ هُوَ مسلسل بالضعفاء والمجاهيل: بدءاً من شيخ الطبراني وَهُوَ: أحمد بن مُحَمَّد بْن نَافِع، لَمْ أقف لَهُ عَلَى ترجمة، إلا مَا أورده الذهبي فِي ميزان الاعتدال29 وَقَالَ: ((لاَ أدري مَنْ ذا؟ ذكره ابن الجوزي مرة وَقَالَ: اتهموه. كَذَا قَالَ لَمْ
يزد)) 30.
وعبد الله بن المنكدر – المتفرد بهذا الْحَدِيْث –، قَالَ فِيْهِ العقيلي: ((عن أبيه، ولا يتابع عَلَيْهِ)) 31.
وَقَالَ الذهبي: ((فِيْهِ جهالة، وأتى بخبر منكر)) 32. وَقَالَ مرة: ((لا يعرف)) 33.
والمنكدر بن مُحَمَّد – الَّذِيْ لَمْ يرو هَذَا الْحَدِيْث عن أبيه غيره – قَالَ فِيْهِ أبو حاتم: ((كَانَ رجلاً صالحاً لا يقيم الْحَدِيْث وَكَانَ كثير الخطأ، لَمْ يَكُنْ بالحافظ لحديث أبيه)) 34. وَقَالَ النسائي: ((ضعيف))، وَقَالَ مرة: ((ليس بالقوي)) وبنحوه قَالَ أبو زرعة 35. وَقَالَ ابن حبان: ((قطعته العبادة عن مراعاة الحفظ والتعاهد في الإتقان، فكان يأتي بالشيء الَّذِيْ لا أصل لَهُ عن أبيه توهماً)) 36. وَقَالَ الذهبي: ((فِيْهِ لين)) 37.
وبهذا تبين أن الشاهد غَيْر صالح للاعتبار، فهو جزماً من أوهام المنكدر بن مُحَمَّد. ويبقى الْحَدِيْث من أفراد العلاء بن عَبْد الرحمان، عن أبيه.
قَالَ ابن رجب: ((واختلف العلماء في صحة هَذَا الْحَدِيْث ثُمَّ العمل بِهِ، أما تصحيحه فصححه غَيْر واحد، مِنْهُمْ: الترمذي، وابن حبان، والحاكم، وابنعَبْد البر. وتكلم فِيْهِ من هُوَ أكبر من هؤلاء وأعلم. وقالوا: هُوَ حَدِيْث منكر، مِنْهُمْ: عَبْد الرحمان ابن مهدي، وأحمد، وأبو زرعة الرازي، والأثرم، ورده الإمام أحمد بحديث: ((لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين))، فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين)) 38.
أثر الْحَدِيْث في اختلاف الفقهاء (حكم صوم النصف الثاني من شعبان)
اختلف الفقهاء في حكم صوم النصف الثاني من شعبان عَلَى النحو الآتي:
أولاً: ذهب قوم إلى كراهة الصوم بَعْدَ النصف من شعبان إلى رمضان. هكذا نقله الطحاوي39 من غَيْر تعيين للقائلين بِهِ. وَهُوَ قَوْل جمهور الشافعية 40. ونقله ابن حزم عن قوم41.
ثانياً: خص ابن حزم 42 - جمعاً بَيْنَ أحاديث الباب – النهي باليوم السادس عشر من شعبان 43.
ثالثاً: ذهب الروياني 44 من الشافعية إلى تحريم صوم النصف الثاني من شعبان45.
رابعاً: ذهب جمهور العلماء إلى إباحة صوم النصف الثاني من شعبان من غَيْر
كراهة 46.
واستدل أصحاب المذاهب الثلاثة الأول بحديث عَبْد الرحمان بن العلاء، عَلَى اختلاف في تحديد نوع الحكم.
وأجاب الجمهور بتضعيف حديثه، وعدم وجود ما يقتضي التحريم أو الكراهة، بَلْ وجود ما يعضد القَوْل بالاستحباب.
ومذهب الجمهور هُوَ الراجح في عدم الكراهة وجواز صيام النصف الثاني من شعبان لضعف حَدِيْث العلاء وعدم صحته. والأصل الجواز حَتَّى يأتي دليل التحريم أَوْ الكراهة.
.............................. ............
1 هو أبو شبل العلاء بن عَبْد الرحمان بن يعقوب الحرقي المدني: صدوق ربما وهم، توفي سنة (138 ه). الثقات 5/ 247، وتهذيب الكمال 5/ 526 - 527 (5166)، والتقريب (5247).
2 هُوَ عَبْد الرحمان بن يعقوب الجهني المدني، مولى الحرقة: ثقة من الثالثة.
الثقات 5/ 108 - 109، وتهذيب الكمال 4/ 492 (3985)، والتقريب (4046).
3 في مصنفه (7325).
4في مسنده (9026).
5 في مسنده 2/ 442.
6 الحافظ الإمام، أحد الأعلام، أبو مُحَمَّد عَبْد الله بن عَبْد الرحمان بن الفضل بن بهرام التميمي ثُمَّ الدارمي السمرقندي، ولد سنة (181 ه)، وتوفي سنة (255 ه). الثقات 8/ 364، تهذيب الكمال 4/ 189 (3371)، وسير أعلام النبلاء 12/ 224.
والحديث في سننه (1747) و (1748).
7في سننه (2337).
8 في سننه (1651).
9 في جامعه (738).
10في الكبرى (2911).
11في شرح معاني الآثار 2/ 82.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 في صحيحه (3590) و (3592)، وفي طبعة الرسالة (3589) و (3591).
13 في الأوسط (6859)، وفي طبعة دار الكتب العلمية (6863).
14 في الكبرى 4/ 209.
15 في تاريخ بغداد 8/ 48.
16 سنن أبي داود 2/ 301 عقب (2337).
17 السنن الكبرى 2/ 172 عقب (2911).
18 الجامع الكبير 2/ 107 عقب (738).
19 الإمام الحافظ الجوال الرحال أبو الفضل مُحَمَّد بن طاهر بن علي بن أحمد المقدسي، من مصنفاته: "أطرف الأفراد"، توفي سنة (507 ه).
تاريخ الإِسْلاَم: 169 وفيات (507 ه)، وسير أعلام النبلاء 19/ 361 و 364، والعبر 4/ 14.
20 5/ 218 (5209).
21 هُوَ الإمام الحافظ الناقد المجود أبو سعيد عَبْد الرحمان بن مهدي العنبري، وَقِيْلَ: الأزدي، مولاهم البصري اللؤلؤي، ولد سنة (135 ه)، وتوفي (198 ه).
طبقات ابن سعد 7/ 297، والعبر 1/ 326، وسير أعلام النبلاء 9/ 192.
22 سنن أبي داود 2/ 301 عقب (2337).
23 نصب الراية 2/ 441.
24 الإمام القدوة أبو بكر أحمد بن مُحَمَّد بن الحجاج المروذي، صاحب الإمام أحمد بن حَنْبَل، ولد في حدود المئتين، وتوفي (275 ه).
طبقات الحنابلة 1/ 57، وسير أعلام النبلاء 13/ 173، والعبر 2/ 60.
25 علل الْحَدِيْث ومعرفة الرجال: 117 - 118 (تحقيق السامرائي).
26سبل السلام 2/ 642، ونيل الأوطار 4/ 260، والفتح الرباني 10/ 207. وصححه الترمذي وابن حبان وابن حزم وابن عساكر وأبو عوانة والدينوري.
انظر: الجامع الكبير (738) وصحيح ابن حبان (3590) و (3592)، والمقاصد الحسنة: 35، والفتح الرباني 10/ 205، وَلَكِنْ أقول: إن تصحيح هَؤُلاَءِ لا يقف عمدة في وجه استنكار ثلاثة من أساطين التعليل والنقد: ابن مهدي، وابن مَعِيْنٍ، وابن حنبل.
27 المقاصد الحسنة: 57.
28 في الأوسط (1957) في طبعة دار الكتب العلمية (1936)، وعزاه السخاوي في مقاصده: 35 إلى البيهقي في الخلافيات.
29 1/ 146 (569).
30ونحوه في المغني في الضعفاء 1/ 57 (448). وانظر: لسان الميزان 1/ 285.
31 الضعفاء الكبير 2/ 303 (880).
32 ميزان الاعتدال 2/ 508.
33ديوان الضعفاء والمتروكين 2/ 69.
34 الجرح والتعديل 8/ 406.
35ميزان الاعتدال 4/ 191.
36المجروحين 3/ 23 - 24.
37الكاشف 2/ 298 (5651).
38 لطائف المعارف: 142.
39شرح معاني الآثار 2/ 82.
40التهذيب 3/ 202، وفتح الباري 4/ 128، إلا أنه نقل عَنْهُمْ المنع، والظاهر أنه أراد بالمنع ما هُوَ الأعم من مفهومها الخاص وَهُوَ التحريم، بقرينة أنه أفرد الروياني ونقل عَنْهُ أنه قَالَ بالتحريم، فلو كَانَ مؤدى العبارتين واحداً لما فصل بينهما.
41 المحلى 4/ 26.
42الإمام البحر، ذو الفنون والمعارف أبو مُحَمَّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، من مؤلفاته:
" المحلى " و " الإيصال إلى فهم الخصال " و " الأحكام "، ولد سنة (384 ه)، وتوفي سنة (456 ه).
سير أعلام النبلاء 18/ 184 و 193 و 213، وتاريخ الإِسْلاَم: 403 وفيات (456 ه)، والأعلام 4/ 254.
43المحلى 7/ 25.
44 هُوَ الشيخ أبو المحاسن عَبْد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني، صنف الكتب المفيدة مِنْهَا: " حلية المؤمن " و " الكافي "، ولد سنة (415 ه)، وتوفي مقتولاً بجامع آمد سنة (501 ه) أو (502 ه). سير أعلام النبلاء 19/ 260 - 261، وطبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة 2/ 287.
45 نقله ابن حجر في الفتح 4/ 129.
46 شرح معاني الآثار 2/ 82، وفتح الباري 4/ 129.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[04 Sep 2007, 02:42 ص]ـ
تنبيه الإخوان بتصحيح حديث إذا انتصف شعبان
[ font=Comic Sans MS]
[color=#0000FF][size=5]
قال ابن حزم بعد أن ساقه من طريق المؤلف (أبي داود):
هكذا رواه سفيان عن العلاء، والعلاء ثقة، روى عنه شعبة وسفيان الثوري ومالك، و ... و ... و ... ، وكلهم يحتج بحديثه، فلا يضره غمز ابن معين له. أهـ. (المحلى (7/ 26).
وقد أيد هذا المعنى الإمام ابن القيم فقال: إن هذا الحديث صحيح على شرط مسلم، وإن تفرد العلاء بهذا الحديث لا يعد قادحاً في الحديث لأن العلاء ثقة، وقد أخرج له مسلم في صحيحه عدة أحاديث عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه. وكثير من السنن تفرد بها ثقاتٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقبلتها الأمة وعملت بها.أهـ (تهذيبه) (3/ 223 - 225)
قال الألباني: ولا يكفي في تضعيف الحديث ما نقل عن الإمام أحمد آنفاً، لأن الإمام أحمد نفسه قال في العلاء بن عبد الرحمن: (ثقة، لم أسمع أحداً ذكره بسوء).أهـ
(صحيح سنن أبي داود 7: 101) (الأم).
وملخص ذلك: أن الحديث صحيح، صححه الأئمة المذكوون وغيرهم،
والقاعدة الفقهية تقول: (أن الإعمال أولى من الإهمال)
جزى الله الشيخين الفاضلين (عبد الرحمن السديس - ماهر الفحل) على المداخلتين الطيّبتين.
ويبقى أن المسألة خلافية، ولكل وجهة هو موليها، ولا ننسى أن علماء كبار وخاصّة من المحديثين كشيخ الإسلام في الحديث (ابن حجر العسقلاني) قد صححه، وبلغ من صححه 27 عالماً على الأقل أكثرهم من المحدثين، ولم أنته بعد من بحثي، واستقصائي لمن صححه.
وأدعو الجميع إلى التمعن بقراءة البحث جيداً.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[04 Sep 2007, 07:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
الرجاء الاطلاع على المرفق؛ فلا بد منه في مثل هذا
وفقكم الله لكل خير.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[04 Sep 2007, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
الرجاء الاطلاع على المرفق؛ فلا بد منه في مثل هذا
وفقكم الله لكل خير.
وإيّاك، وقبل دعائك - آمين -
جاري الإطلاع - حفظكم الله -
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[04 Sep 2007, 03:04 م]ـ
جزى الله الإخوة جميعاً على هذه المعلومات القيمة(/)
قصيدة: بشرى المولود الجديد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Sep 2007, 11:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى المولودالجديد
بالبشرِ أقبلَ مستنيراً وجهه=وتأسياً بمحمدٍ أسميتُهُ
في طيبة قد طاب عيش وليدنا=بركاتها حلَّت .. تَكاملَ سمتُهُ
فالحمدُ للهِ العظيمِ عطاؤُهُ=وعلى الدوام على النعيم شكرتُهُ
حمداً وشكراً للإله أحبتي=فالفضلُ منه على الجميع رأيتُهُ
إن أقبل المولود بالبشرى أتى=فمع اللَّبان مبادئي أَسقيتُهُ
عهداً لربي يا أحبة قلبنا=والعهد مسؤولُ إذا أعطيتُهُ
لكنني أَرجو الإله عنايةً=في كل خطوٍ في الدروب سلكتُهُ
فا حفظ إلهي كل مولودٍ لنا=والمسلمينَ ومطلبي قد نِلْتُهُ
فالحمد للمولى على ما جاءنا=وسلامُهُ بالعطرِ قد أَرسلتُهُ
للهاشمي محمد ولآله=ثم الصحابةِ دائماً كررتُهُ
حتى نفوز بجنة قدسية=فاحرص أخي دوماً على ما قُلتُهُ
كرر صلاتك والسلام ممسكاً=فإذا رأيتُ مُكَرِِرَاً أَكبرتُهُ
هدية من: أبي الخير صلاح محمد كرنبه
لأخيه الدكتور القارئ الشيخ: ..... وأهله
حفظهما الله
بمناسبة مولودهم محمد سلمه اللهالجمعة والسبت 18/ 8/1428هـ(/)
ملتقى العقيدة يعود من جديد
ـ[الأثري]ــــــــ[03 Sep 2007, 10:26 م]ـ
تعلن إدارة الملتقى العلمي للعقيدة والمذاهب المعاصرة
عن إعادة إفتتاح الملتقى بعد توقفه لأسبوع واحد لأسباب قاهرة،وتعتذر للأخوة الأعضاء عن ذلك
هذا وقد وتم تغيير رابطه إلى
http://www.alaqida.net/vb
وتتمنى لكم علماً نافعاً وعملاً صالحاً.
منقول لأهميته
وفق الله القائمين عليه وسددهم لكل خير(/)
استفسار!!
ـ[النجدية]ــــــــ[04 Sep 2007, 09:28 ص]ـ
بسم الله ...
أساتذتي -يارعاكم الله- هناك من يستفسر عن فضل شهر شعبان على باقي أشهر السنة؛ فهلا تكرمتم علينا بالإجابة، أو أن تحيلونا إلى كتاب يورد فضل شهر شعبان؟؟
و دمتم في رعاية الرحمن!!
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[04 Sep 2007, 05:13 م]ـ
عليك بكتاب:
"لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف"
لابن رجب الحنبلي (رحمه الله)
ـ[النجدية]ــــــــ[05 Sep 2007, 09:25 ص]ـ
بسم الله ...
بارك ربي بكم، و نفع بكم الأمة الإسلامية ...
تم التنزيل جزيتم خيرا!!
و دمتم في رعاية الله.(/)
الله أكبر (نعم! تاب وآب) صاحب موقع (طرب نت)؛ فادخل وبارك له التوبة
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 Sep 2007, 09:58 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الله أكبر .. كثر خير الله وطاب.
من الأخبار الطيبة السارة في صباح هذا اليوم الطيب.
صاحب موقع (طرب نت) رُزِق توبة، نرجو الله أن تكون نصوحة خالصة لله.
فهلمُّوا يا دعاة التوحيد وزُفُّوا البشرى لأخيكم وباركوا له التوبة النصوح.
هنا انظر التوبة والإيميل ( http://www.6rab.net/)
فإن التهنئة والبشرى له على إيميليه، تسعده كثيراً، بل من أعظم المثبِّتات أن يجد التائب حوله إخوانه ورفاقه في الدين.
فلا تبخل على أخيك التائب برسالة صغيرة تدعو له بالثبات، وتبارك صنيعه.
وأجرك عند الله كبير
والدال على الخير كفاعله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Sep 2007, 12:50 م]ـ
أحسنت يا أبا العالية وفقك الله ونفع بك، وجزاك الله خيراً على تشجيعنا وعلى البشرى الطيبة ونسأل الله لنا وله الثبات والسداد. وأبشر لنرسلن له رسالة على بريده.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 Sep 2007, 02:07 م]ـ
الحمدلله، وبعد ..
ما شاء الله تبارك الله.
جزاك الله ألف ألف خير يا شيخ عبد الرحمن.
دمت سبَّاقاً لكل خير.
كلماتك وإن كانت يسيرة؛فقد أثارت شجوني، وأبت إلا أن تسكب دمعة.
وأسأل الله أن ينفع برسالتك وبجهودك.
فلا حرمنا خيرك، وفضلك، وعلمك.
الداعي لكم بكل خير
ـ[الجكني]ــــــــ[04 Sep 2007, 02:53 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي "أبو العالية " وجعلك من السابقين للدلالة على كل خير.
تقبل الله منا ومنه التوبة ورزقنا الثبات على الحق.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[04 Sep 2007, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا أبا العالية،،
وأسأل الله أن يثبتنا وإياه على دينه وأن يستعملنا في طاعته،، إنه جواد كريم،،
الله يا مقلب والقلوب والأبصار ثبتنا وأخانا على دينك،، آمين
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[04 Sep 2007, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا العالية، فلقد _ علم الله _ أفرحتنا جدا، اللهم رد المسلمين إلى دينك ردا جميلا، اللهم ثبتنا بالعمل الصالح و القول الصالح، اللهم ثبت قلوبنا على دينك
ـ[عبد العزيز حامد]ــــــــ[10 Sep 2007, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خير
و اسأل الله باسمه الأعظم
الذي اذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى
أن يهدينا ويهدي المسلمين إنه مجيب الدعاء
ـ[جنتان]ــــــــ[11 Sep 2007, 07:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورفعكم الدرجات العلى من الجنة ..
اسأل الله تعالى أن يكتبنا وإياه من أحبائه وأوليائه وخاصته ,,وأن يرزقنا و إياه الثبات في الدارين ...
ـ[السيد محمد على]ــــــــ[11 Sep 2007, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب ابو العالية على ما اتحفتنا من أخبار جميلة بخصوص توبة أخينا وهذا يا إخوانى إن دل فإنما يدل على أن المسلم وإن عصى الله حينا فإنه لا يعدم الخير فى قلبه وكل ما نحتاج اليه نحن الدعاه هو الترفق بصاحب المعصية وتذكيره بالله دوما لعله يتوب الى من يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده باليل ليتوب مسئ النهار وهو ما يذكرنا بقوله سبحانه ((وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا))
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Sep 2007, 12:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين نسأل الله له الثبات
ـ[أبو حفص عمر]ــــــــ[14 Sep 2007, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا العالية وبارك الله فيك على هذا الخبر والسار نسأل الله لنا وله الثبات
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Sep 2007, 03:01 م]ـ
أحسنتم وأسأل الله تعالى أن يهدى كل العصاة إلى طريقه سبحانه المستقيم.(/)
استراحة: كلمات عربية في لغات العالم ...
ـ[النجدية]ــــــــ[04 Sep 2007, 01:57 م]ـ
بسم الله ...
إليكم هذه الزاوية - أسأل الله أن تنال إعجابكم - نعيش فيها مع عظمة اللغة العربية، فهي لغة باقية خالدة، على مر الزمان؛ لأنها لغة القرآن الكريم!!
فكرة هذه الزاوية: أن نقوم بوضع الكلمات العربية، و التي تستخدم في أي لغة من لغات العالم ...
و أبدأ من اللغة التركية؛ بحكم معاشرتي للأتراك زمنا، و تعلمي لغتهم، فهناك كلمات عربية يستخدمونها في لغتهم مثل:
*كلمة (كاغد) وهي كلمة معربة من الفارسية تعني القرطاس، الورق ... و تكتب: ( kag َ it)
* كلمة (قلم)، وكلمة (كتاب) ... أيضا تستخدم في اللغة التركية و تكتب: ( kalem)-- و ( kitap)
* كلمة (عجلة) أصلها يدل على الإسراع في الأمر ... تكتب: ( acele)
* كلمة (تمام) كثيرا ما نستخدمها، و أصلها في اللغة يدل على الكمال ... تكتب: ( tamam)
* كلمة (أخلاق) و هي كلمة ذات أصل عربي تدل على سجية الإنسان ... تكتب: ( ahlak)
يتبع =
و أرجو من أساتذتي و إخوتي في هذا الملتقى الطيب بأهله، أن يتحفونا بكل مفيد، فقد اعتدنا على كرمهم و جودهم!!
فهناك: العبرية، الفرنسية، الإنجليزية ...... فهل أثر اللسان العربي بهذه اللغات؟؟؟ هذا ما أود التحقق منه!!!
و دمتم في حفظ الله ...
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[04 Sep 2007, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة على هذا الموضوع الماتع اللطيف
وقد ذكرني بموضوع كنت قد قرأته سابقا بعنوان (اللغة العربية أصل اللغات)!!
موضوع مثير أحببت عرضه؛ لأعرف رأي إخواننا وأخواتنا الأعضاء فيه ..
وأرجو أن لا أكون (متطفلا) على هذا الموضوع؛ بحيث يخرج عن الهدف الذي من أجله -أخيتي- أثرت الكلام فيه!!!
وأرجو أن تستمري بذكر بعض الأمثلة؛ فقد تشوقنا للمزيد ..
وأما الموضوع الذي أرغب بأخذ رأي الزملاء فهو:
ترى هل فكر احدنا ماهو اصل هذه اللغات المنتشره بالعالم؟
لقد قضت الدكتوره تحيه عبدالعزيز المتخصصه في علم اللغويات مايقارب 10 سنين وهي تغوص في عالم اللغويات في
بحث عن اصل اللغات.
وألفت كاتب اسمته بـ (اللغه العربيه اصل اللغات) وهو بالانجليزيه.
وألفت نظركم الي الاطلاع الي على الجداول الملحقه بالموضوع مقارنة بين اللغات بالعربيه اولا
فستلاحظون معي الالفاظ المشتركه بين اللغه العربيه والانجليزيه ... وبين العربيه واللاتينيه
والعربيه والالمانيه .. والعربيه والإيطاليه
وسبب هذا التشابه بين العربيه ومختلف اللغات هو:
سعة اللغه العربيه وغناها وضيق اللغات الاخرى وفقرها النسبي فاللغه اللاتينيه بها سبعمائة جذر لغوي
والسكسونيه بها الفا جذر بينما العربيه بها ستة عشر الف جذر لغوي
أضف الي ذلك السعه الاخرى وهي التفعيل والاشتقاق والتركيب ففي الانجليزيه
لفظ TALL بمعنى طويل والتشابه هنا واضح جدا ولكن نجد ان العربيه تخرج منه مشتقات وتراكيب ليس لها عدد يطول
طائل طائله طويل وغيره بينما لفظ TALL لا يخرج منه شي.
ونفس الملاحظه على اللفظ الانجليزي GOOD وهو جيد بالعربي نجد منها الاشتقاق جود والجوده والإجاده
ويجود وجواد وغيره من الاشتقاقات
ولانجد اي اشتقاق للفظ GOOD
ونجد باللغه العربيه ان اللفظه الواحده اكثر من معنى بمجرد تغيير الوزن فمثلا
قاتل وقتيل وفيض وفيضان ... اختلافات بالمعنى ولكن احيانا تصل الي العكس مثل قاتل وقتيل
وهذا الايقاع الوزني غير معروف في اللغات الاخرى
وإذا لزم المر لا يجد الانجليزي بد من استخدام كلمتين مثل GOOD و VERY GOOD للتعبير عن الجيد والاجود
وهناك ميزه اخرى ينفرد بها الحرف العربي
ان لكل حرف دلاله ورمزيه ومعنى
فحرف الحاء مثلا يرمز الي للحده والسخونه مثل حمى وحراره وحر وحب وحريق وحقد
بينما نجد حرف اخر مثل الخاء مثلا يرمز الي كل ماهو كريه وسيئ ومنفر ويدخل في كلمات مثل
خوف و خزي و خجل و خيانه و خلاعه و خذلان خسه و خسيس
ونراء ايضا ان الطفل اذا لمس شي حار قال اح
والكبير اذا نسي امر قال اخ والنسيان امر سيئ
وهذه الرمزيه الخاصه بالحرف والتي تجعله بمفرده ذا معنى تنفرد بها اللغه العربيه ولذا نجد ان القران بداء بعض الصور
بحرف واحد مثل ص أو .. ق .. او ن
وكأن الحرف بحد ذاته يعني شي ولان للحروف العربيه معنى ومدلول نستطيع ان نؤلف جملا قصيره جدا مثل
(يُتْبَعُ)
(/)
لن أذهب ومثل هذه الجمله يحتاج الانجليزي الي جمله طويله ليترجمها فيقول I SHALL NOT GO
واذا تتبعنا اللغه العربيه من ناحية نحوها وصرفها وقواعدها وكلماتها نجد انها لم تتغير على مر الاف السنين
وكلما ماحصل انها اتسعت ولكن لم تحرف مثل باقي اللغات
فنجد ان اللغه الالمانيه القديمه نجد لغه فصحى خاصه بالشمال تختلف عن التي في الجنوب ونجد ايضا اجروميه مختلفه
في اللغتين ونجد التطور يؤدي الي الدمج والاختصار.
ونفس الشي مع اللاتينيه وانواعها وفي اليونانيه وفي الانجلوساكسونيه.
ولهذا اختار الله اللغه العربيه للقران لأنه وعاء محفوظ عن عوج وامتدح قرانه بانه
(قرانا عربيا من غير ذي عوج)
وحدث ولاحرج عن غنى اللغه العربيه بمترادفاتها حيث تجد: للأسد العديد من الاسماء
فهو الليث والسبع والغضنفر و الرئبال و والضرغام و الضيغم وغيره من الاسماء
ونجد ايضا ان لكل اسم دلاله معينه ويعكس صفه من صفات الاسد
ومن الطبيعي اخواني ان ياخذ الفقير من الغني وليس العكس
وهذه جداول توضح لكم وجه المقارنه بين العربيه وغيرها من اللغات:
كفن Coffin بخار Vapour
كهف Cave قابل Able
هرع Hurry بدن body
بركان Volcano جاريه girl
ليث Lion رسغ wrist
قط Cat مطر Water
مرآه Mirror وسط Waist
هلاوس Hallucinations
عنق Neck
جيد Good شريف sherif
عربي لاتيني عربي ألماني
قانون Cannon ارض erd
الإله (مناة) manon بركان valkan
جبايه gaballum قط katxe
بركان valcan ارز reise
نافله nafela نبيل noble
نبيل nobilis قصر kassel
بقره bucula ليث lowe
فلته fallita يدافع defence
أذن auzon برج burg
ونجد أيضا انه في اللغتين الفرنسية والإيطالية مايلي:
عربي فرنسي عربي ايطالي
كهف cave قطه Goetta
صابون Savon زرافه Giraffe
ثعبان Serpon غزال Gazelle
شجن Chagrin مريض malato
عنق Nuque قصر Castello
بخار Vapeur سكر zukora
وهذه أمثله أخرى على أصول اللغات
فمثلا في الالماني القديم
صراط = strasse
سكر = zucker
وفي اليوناني القديم
كفن = coffinos
قانون = kanawn
وفي اللغة الانجلوساكسونيه
ورد = wyrt
ضار= daru
هو = he
هم = hem
وبالمقارنه أيضا بين العربيه والهيروغليفيه نجد ان:
اب بالعربيه = ابو بالهيروغليفيه،،، خاتم بالعربيه= ختم بالهيروغليفيه،،، نهر بالعربيه = نهير بالهيروغليفيه،،، قطاع
بالعربيه = كاتاع بالهيروغليفيه وهكذا نكمل معكم الامثله
عين = عينو،،، صحوة = صهوه،،، حقد = حكت،،، أتون (النار) = أتون (الشمس)
مع الاخيار = مع خيرو،،، سبعه = سيفكس،،، أنا = أنوك،،، انت = انتك
ميه = مو،،، حطب = حتب،،، جنب = كنب
ونجد ايضا في اللغه السانسكريتيه ان كلمة
سته بالعربي = سبتوم
ـ[النجدية]ــــــــ[04 Sep 2007, 03:00 م]ـ
بسم الله ...
والله إنه لمن دواعي سروري، أن فتحت هذه الإستراحة الصغيييرة، بساتينا من الجوري العطرة!!!
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل؛ على هذه المشاركة المفيدة ...
و لكن عندي سؤال، و أرجو أن تتكرم -حضرتكم- علينا بالإجابة:
ما هي اللغة (الإنجلوسكسونية)، و (الهيروغليفية)؟؟ و أي شعوب الأرض تستخدمها الآن؟؟
و دمتم في حفظ الله!!
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[04 Sep 2007, 03:49 م]ـ
الذي أعرفه أن هاتين اللغتين لم تعودا تستعملان في الوقت الحاضر.
وبخصوص (الهيروغليفية) فهي لغة مصر القديمة، وما أعرفه أن الفراعنة كانوا يتكلمون هذه اللغة، والموجود الآن هو الكتابة الهيروغليفية وهي كتابة على شكل نقوش تعبر عن اصوات. وأخذت الهيروغليفية صورها من الصور الشائعة في البيئة المصرية. وكانت تضم الأعداد والأسماء وبعض السلع. وفي عصر الفراعنة إستعملت الهيروغليفية لنقش أو زخرفة النصوص الدينية علي جدران القصور والمعابد والمقابر والألوح الحجرية المنقوشة. وظلت الهيروغليفية متداولة حتي القرن الرابع الميلادي. تم فك رموزها في العصور الحديثة بمساعدة الكشف الأثري لحجر رشيد (أيام الحملة الفرنسية على مصر)، وحل رموزه فيما بعد على يد الفرنسي شامبليون.
بخصوص (الانجلوسكسونية) فما أفهمه من هذا المصطلح أنه ليس مجرد لغة، وإنما أصبح الآن عبارة عن ثقافة ومنهجية في فهم واقع العالم والتعامل معه بناء على هذا الفهم؛ في الأساس اللغة الانجلوسكسونية هي لغة سكان ما يمكن ان نطلق عليه الآن (المملكة المتحدة) أي بريطانيا وإيرلندا وويلز وسكوتلندا، وهذا المصطلح يعبر الآن عن ثقافة بعض دول الكومنولث البريطاني (استراليا ونيوزيلندة وكندا وجنوب أفريقيا)، ومن الناحية السياسية يمكن القول إن الدول الانجلوسكسونية تدور في الفلك الأمريكي.
هذا على عجل فهمي لهذين المصطلحين، وأرجو من الإخوة تصحيح أي معلومة غير صحيحة، أو إضافة معلومات جديدة، وجزاكم الله خيرا
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[05 Sep 2007, 07:25 ص]ـ
كنت قرات من قديم كتابا مهما جدا بعنوان عشرة آلاف كلمة عربية في اللغة الانجليزية هكذا اظن العنوان والكتاب طبع في الكويت في القرن الماضي
ويا ليت احد الاخوة يبحث عنه وينزله على هذا الموقع لتعم الفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النجدية]ــــــــ[05 Sep 2007, 08:56 ص]ـ
بسم الله ...
أكرمكم ربي و رعاكم، أستاذنا الفاضل الدكتور جمال أبو حسان؛ على هذا المرور الطيب العطر الكريم ...
الكتاب هو: عشرة آلاف كلمة إنجليزية من أصل عربي، للدكتور سليمان أبو غوش، الكويت، 1977م.
و للأسف لم أجد مجالا لتحميل الكتاب!!
و دمتم في رعاية المولى و حفظه ...
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[06 Sep 2007, 05:04 م]ـ
البحث في هذا البحر ممتع ولطيف جدًا، وعندي بعض الكتب في هذا المجال لعلي آتي على ذكرها إن شاء الله تعالى، وهي تفيد في فكرة معاصرة ونظرة جديدة في المعرب في القرآن (أو العلم الأعجمي في القرآن)، والفكرة تقوم على أن أصول تلك الكلمات عربية تعجَّمت، وقد ذكرت طرفًا من ذلك في مقال في الملتقى:
1 ـ http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4044&highlight=%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9
2 ـ http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3741&highlight=%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9
ـ[النجدية]ــــــــ[06 Sep 2007, 05:52 م]ـ
بسم الله ...
لله دركم أستاذنا الفاضل مساعد الطيار؛ على هذه الإطلالة الطيبة، المفيدة ... و جزاكم الله خيرا على ما أتحفتنا به!!
و أسأل الله أن ينفع بكم و يرفع قدركم!!!
و إلى أساتذتي و إخوتي الأفاضل، إليكم هذه الوجبة الجديدة -و إن كانت صغيرة؛ فهذا ما سمح لي الوقت به! - من الكلمات العربية في اللغة التركية:
* كلمة (أخشاب) جمع خشب، كلمة تستخدم في اللغة التركية، و تكتب: ( Ahsap)
* كلمة (عائلة) و تكتب: ( Aile)
* كلمة (عقل) مناط التكليف عند الإنسان، و تكتب: ( Akil)
* كلمة (أقارب) عشيرة الرجل و أهله، و تكتب: ( Akraba)
* كلمة (عقرب) الحيوان المعروف، و تكتب: ( Akrep)
يتبع =
كما و أعتذر للجميع إن كان هناك خلل في كتابة بعض الأحرف التركية؛ فالسبب هو أن حاسوبي لايدعم الكتابة باللغة التركية.
و دمتم في رعاية ربي و حفظه!!
ـ[النجدية]ــــــــ[10 Sep 2007, 03:33 م]ـ
بسم الله ...
إلى أساتذتي و إخوتي الأفاضل، أزف إليكم هذا الرابط؛ و أسأل الله أن ينفعكم به:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6919
و دمتم في حفظ الله!!
ـ[السيد محمد على]ــــــــ[11 Sep 2007, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الاضافات الجميلة وأضيف قائلا: علام الاستغراب وقد علمتم أن اللغة العربية هى لغة أهل الجنة وهى ام اللغات 0000000000ولكن ما يتفطر له القلب هو هذا السؤال المبكى::: هل حفظنا لغة القرآن وتمسكنا بتراثنا الربانى والنبوى ام طال علينا الامد فقست قلوبنا 000000هذا واجب يحتاج التفكير والانشغال
وشكرا 0000000000000000
ـ[النجدية]ــــــــ[11 Sep 2007, 09:44 ص]ـ
بسم الله ...
رفع الله قدركم أستاذنا الفاضل السيد محمد علي؛ على هذا المرور العطر الكريم ... لا حرمنا فضلكم!!
و اشكركم على هذه الإضافة الطيبة، فنحن عندما نتجول في لغات العالم؛ و ندرك أثرها على غيرها من اللغات؛ تنبعث في نفوسنا حمية التمسك بها، و تعليمها لأبناءنا ... فبارك الله بكم!
و هذه باقة جديدة من اللغة التركية، تحدثكم عن تأثير اللغة العربية بها:
* كلمة (أقسام) مفردها: قِسم ... و تكتب ( aksam).
* كلمة (علاقة) ... ( alaka).
* ( علامة) أو إشارة ... تكتب: ( alamet).
* ( عَلَم) ... ( alem).
* كلمة (أصلي) عندما نقول هذا أصلي، و غير مزيَّف ... تكتب: ( asli).
* كلمة (عشق) ... تكتب: ( as َ k).
* كلمة (عيب) نستخدمها في التعبير عن الأمر المشين، تكتب: ( ayip).
* كلمة (عين) المقصود نفس الشيء أو عينه ... تكتب: ( AYNI)
* كلمة (عذاب) ... تكتب: ( azap).
يتبع=
سبحان الله!! لله درها من لغة عريقة، سامية أصيلة! كيف يستبدلون العامية المفرقة، بها؛ فينبذونها و يستسهلون غيرها ... و هي أميرة اللغات؟؟؟!!
و دمتم في رعاية ربي ...
ـ[النجدية]ــــــــ[21 Feb 2008, 09:37 ص]ـ
بسم الله ...
يطرق الفكر سؤال، و يحيره!!
ما هي لغة سيدنا آدم عليه السلام؟ في ضوء الآية الكريمة: (وعلم آدم الأسماء كلها) ...
و ما هي أدلتنا على ما نذهب إليه؟؟
و هل حقا اللغة العربية هي أصل و أساس كل اللغات؟ أم أن كل اللغات تأثرت و حسب باللغة العربية؟
فهلا تكرمتم علينا بوجهات نظركم؟
لا حرمتم الأجر ..
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[21 Feb 2008, 04:49 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ماشاء الله ..
كما قال الدكتور مساعد: البحث في هذا المجال ممتع لطيف مفيد ..
وافر التحية للسيدة النجدية ..
وافر التحية
:)
ـ[أحمد النقيب]ــــــــ[21 Feb 2008, 05:13 م]ـ
أشكر الأخت الكريمة على هذا الموضوع الرائع وأسأل الله أن ينفع به
وهذه بعض الفوائد من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لعلها أن تنفع في جواب هذا السؤال
يقول شيخ الإسلام في كتاب الإيمان:
" ... فهو سبحانه يلهم الإنسان المنطق كما يلهم غيره، وهو سبحانه إذا كان قد علم آدم الأسماء كلها وعرض المسميات على الملائكة كما أخبر بذلك في كتابه، فنحن نعلم أنه لم يعلم آدم جميع اللغات التي يتكلم بها جميع الناس إلى يوم القيامة، وأن تلك اللغات اتصلت إلى أولاده ... فإن آدم عليه السلام إنما ينقل عنه بنوه، وقد أغرق الله عام الطوفان جميع ذريته إلا من في السفينة، وأهل السفينة انقطعت ذريتهم إلا أولاد نوح ولم يكونوا يتكلمون بجميع ما تكلمت به الأمم بعدهم فإن اللغة الواحدة كالفارسية والعربية والرومية والتركية فيها من الاختلاف والأنواع ما لا يحصيه إلا الله والعرب أنفسهم لكل قوم منهم لغات لا يفهمها غيرهم فكيف يتصور أن ينقل هذا جميعه عن أولئك الذين كانوا في السفينة، وأولئك جميعهم لم يكن لهم نسل، وإنما لنسل لنوح وجميع الناس من أولاده وهم ثلاثة: سام وحام ويافث كما قال الله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين} (الصافات77) فلم يجعل باقيا إلا ذريته وكما روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن أولاده ثلاثة) رواه أحمد وغيره ومعلوم أن الثلاثة لا يمكن أن ينطقوا بهذا كله، ويمتنع نقل ذلك عنهم ... "
ثم تكلم شيخ الإسلام عن أقوال المفسرين في قوله تعالى: چ ? ? ? ? ... چ البقرة: 31 وذكر في ذلك قولين وهما:
الأول: أنه إنما علمه أسماء من يعقل ...
الثاني: أن الله علمه أسماء كل شيء، وهذا قول الأكثرين ...
ثم قال رحمه الله: " ... ومما يدل على أن هذه اللغات ليست متلقاة عن آدم أن أكثر اللغات ناقصة عن اللغة العربية ... "
إلى أن قال: " ... فعلم أن الله ألهم النوع الإنساني أن يعبر عما يريده ويتصوره بلفظه، وأن أول من علم ذلك أبوهم آدم، وهم علموا كما علم وإن اختلفت اللغات. وقد أوحى الله إلى موسى بالعبرانية، وإلى محمد عليه الصلاة والسلام بالعربية، وإن كانت هذه اللغة ليست الأخرى، مع أن العبرانية من أقرب اللغات إلى العربية، حتى إنها أقرب إليها من لغة بعض العجم إلى بعض ... " كتاب الإيمان ص [77 - 80 المكتب الإسلامي].
ـ[أحمد النقيب]ــــــــ[21 Feb 2008, 05:36 م]ـ
عفوا
الآية التي تكلم عنها شيخ الإسلام هي قوله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها)
ـ[النجدية]ــــــــ[24 Feb 2008, 08:55 ص]ـ
بسم الله,,,
جزاكم الرحمن خيرا!!
لقد رجعت إلى كتاب السيوطي: المزهر في علوم اللغة و أنواعها؛ فقرأت ما أورده عن بيان واضع اللغة، أتوقيف أم وحي ...
فهو قد أورد أقوالا كثيرة عن العلماء؛ و أدركت أن العلماء في هذه المسألة على ثلاثة آراء:
* اللغة العربية توقيف من الله تعالى.
* اصطلاح.
* كلاهما جائز.
_ لا بد أن للحديث بقية!
و الله الهادي إلى الصواب ...
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[17 Jun 2008, 07:59 م]ـ
بسم الله ...
إلى أساتذتي و إخوتي الأفاضل، أزف إليكم هذا الرابط؛ و أسأل الله أن ينفعكم به:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6919
و دمتم في حفظ الله!!
قام أحد الإخوة الأفاضل في موقع الألوكة على الرابط المقتبس برفع كتاب:
(عشرة آلاف كلمة إنجليزية من أصل عربي) للدكتور سليمان أبو غوش
وهذا رابطه:
http://www.islamup.com/download-ca45698ce3.rar.html
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[18 Jun 2008, 05:01 ص]ـ
روابط أخرى للتحميل:
http://ifile.it/64kd3bn
أو
http://www.badongo.com/file/9933988
ـ[النجدية]ــــــــ[21 Sep 2010, 07:35 ص]ـ
جزاكم الرحمن الجنة يا أخانا الفاضل (غالب)
ولقد طرأ تلف على الروابط التي تكرمتم بوضعها؛ والله المستعان
وهذا رابط بديل؛ تفضل بالتحميل من هنا مشكورا ( http://www.4shared.com/account/document/geOlus2I/__________.html)
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[21 Sep 2010, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم الله فكرة طيبة
واللغات التي دخل الإسلام على أهلها وخالطوا العرب نجدها متأثرة كثيرا باللغة العربية كالتركية والفارسية والأوردية , وقد مر علي من زملائي الفلبينيين بعض الكلمات بلغة التاجلوج الفلبينية توافق العربية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Sep 2010, 06:54 م]ـ
أشكر الأخت نجدية على هذه المشاركة
واليكم بعض الكلمات الإسبانية والتي أصلها عربي اكتشفتها من خلال علاقتي ببعض الإسبان في أمريكا
كميص تعني قميص
كنديل تعني قنديل
سكر وتعني سكر
دينيرو وتعني دينار
كرتاس تعني قرطاس
وكلمات أخرى كثيرة لم أستحضرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Sep 2010, 07:00 م]ـ
أما بالنسبة للّغة العبرية ومن خلال معرفتي واطلاعي على بعض منها. فقد أكد لي الأخوة الذين يتقنونها وهم كثير في فلسطين والأردن أن نسبة 60% منها هي عربية الأصل. بل إن العربية والعبرية تؤمان خرجتا من مشكاة واحدة كما تؤكد المصادر.(/)
رمضان ....... وحنين القلوب
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[05 Sep 2007, 04:11 ص]ـ
[العبد إذا بلى بعد الأنس بالوحشة، وبعد القرب بنار البعاد، اشتاقت نفسه إلى لذة تلك المعاملة
فحنت
وأنت
وتصدعت
وتعرضت لنفحات من ليس لها منه عوض أبدا
ولا سيما إذا تذكرت بره ولطفه وحنانه وقربه فإن هذه الذكرى تمنعها القرار وتهيج منها البلابل.
كما قال القائل_ وقد فاته طواف الوادع _فركب الأخطار ورجع إليه
ولما تذكرت المنازل بالحمى ...... ولم يقض لي تسليمة المتزود
تيقنت أن العيش ليس بنافعي ...... إذا أنا لم انظر إليها بموعد]
مفتاح دار السعادة لابن القيم
وإليكم هذه المحاضرة القيّمة للشيخ محمد المختار الشنقيطي _حفظه الله- ولتعم الفائدة لمن يلقي دروس في رمضان أرفقنا ملف به المحاضرة مفرغة مكتوبة.
أسأل الله أن يلغنا وإيّاكم الشهر، ويُعيننا فيه على طلب الأجر، ويفك أسرنا من ثقل الوِزْرَ.(/)
لااااااااااااااااا يفوتكم جديد الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[05 Sep 2007, 07:41 ص]ـ
نزل حديثا لفضيلة الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
1. شرح مقدمة سنن ابن ماجه (17 شريط).
2. محاضرة (قد أفلح من زكاها) في شريط واحد.
3. شرح المنظومة الميمية للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله (5 أشرطة).
4. شرح ألفية الحديث للحافظ العراقي (27 شريط).
" جميع أشرطة الشيخ حفظه الله تباع في تسجيلات الراية الإسلامية "
المملكة العربية السعودية ... الرياض ... حي الربوة ... غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي
هاتف 0096614911985
ص. ب: (40124) الرمز: (11499)
المصدر:
http://www.khudheir.com/ref/190
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Sep 2007, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
وأسأل الله أن يبارك في جهود الشيخ عبدالكريم وأن يمده بالعون والتوفيق.
4. شرح ألفية الحديث للحافظ العراقي (27 شريط).
هل هذا شرح كامل للألفية؟
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[05 Sep 2007, 03:34 م]ـ
د عبدالرحمن سرني مرورك وتشريفك الله الموضوع شرفك الله واعلى منزلتك.
بالنسبة لألفية العراقي في 27 شريط ليست كاملة بل من البيت الأول الى البيت رقم 558 توقف عند كتابة الحديث وضبطه آخر باب شرحه باب الوجادة.
يعني اهم مافي المصطلح وألفية العراقي انتهى وسيكملها الشيخ باذن الله تعالى قريبا.
محبك.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 Sep 2007, 04:54 م]ـ
أسأل الله أن يبارك لهذا الشيخ الجليل، وأن يرفع قدره، ويبارك له في أهله وذريته، فلنعم الشيخ المفيد هو.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[07 Sep 2007, 04:46 ص]ـ
شيخنا الشيخ مساعد شكر الله لك تواضك وتشريفك الموضوع.
محبك.
ـ[الزياني]ــــــــ[09 Sep 2007, 01:29 م]ـ
شكر الله لك أخي.
ونفع الله بالشيخ.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[09 Sep 2007, 07:48 م]ـ
شكرا لك اخي الزياني.(/)
كتاب سفيان الثوري لهارون الرشيد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[05 Sep 2007, 08:40 ص]ـ
كتاب سفيان الثوري لهارون الرشيد
ذكر الإمام ابن بلبان والغزالي وغيرهما: أن الرشيد لما ولي الخلافة زاره العلماء بأسرهم إلا سفيان الثوري، فإنه لم يأته، وكان بينه وبينه صحبة، فشق عليه ذلك، فكتب إليه الرشيد كتاباً يقول فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى أخيه في الله سفيان بن سعيد الثوري أما بعد يا أخي فقد علمت أن الله آخى بين المؤمنين وقد آخيتك في الله مؤاخاة لم أصرم فيها حبلك ولم اقطع فيها ودك واني منطو لك على أفضل المحبة وانه لم لم يبق أحد من إخواني وإخوانك إلا زارني وهنأني بما صرت إليه وقد فتحت بيوت الأموال وأعطيتهم المواهب السنية بما فرحت به نفسي
وقرت به عيني وقد استبطأتك وقد كتبت كتاب مني إليك أعلمك بالشوق الشديد إليك وقد علمت يا أبا عبد الله ما جاء في فضل زيارة المؤ من ومواصلته فإذا ورد عليك كتابي هذا فالعجل العجل.
وأعطى هارون الكتاب إلى احد رجاله ويدعى_عباد وأمره بإيصاله إلى سفيان الثوري وان يحصي عليه بسمعه وقلبه دقيق أمره وجليله ليخبره به
قال عباد: انطلقت إلى الكوفة فوجدت سفيان في مسجده فلما راني قام وقال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعو ذبك اللهم من طارق لا يطرق إلا بالخير فنزلت عن فرسي بباب المسجد فقام سفيان يصلي ولم يكن وقت صلاه فدخلت وسلمت فلم يرفع أحد جلسائه رأسه إلي
فبقيت واقفاً وما منهم من أحد يعرض علي الجلوس وقد علتني من هيبتهم الرهبة فرمت إليه الكتاب فلما رآه ارتعد وتباعد عنه كأنه حيه عرضت له في محرابه فركع وسجد وسلم وادخل يده في كمه وأخذه وقلبه بيده ورماه إلى من كان خلفه وقال ليقرا بعضكم فاني استغفر الله أن أمس شيئاً مسه ظالم بيده
فمد بعضهم يده إلى الكتاب وهو يرتعد ثم قرأه فجعل سفيان يبتسم تبسم المتعجب فلم فرغ من قراءته قال: اكتبوا للظالم على ظهره فقيل له يا أبا عبد الله إنه خليفة فقال اكتبوا له في ظهره فان كان اكتسبه من حلا ل فسوف يجزا به وان كان اكتسبه من حرام فسوف يصلى به ولا يبقى شيء مسه ظالم بيده عندنا فيفسد علينا ديننا فقيل له: ما نكتب إليه؟
قال سفيان الثوري اكتبوا إليه:
بسم الله الرحمان الرحيم
من العبد الميت سفيان إلى العبد المغرور بالآمال هارون الذي سلبت حلاوة الإيمان ولذة قراءة القران ,أما بعد فاني كتبت إليك أعلمك إني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وانك قد جعلتني شاهداً عليك بإقرارك على نفسك في كتابك فيما هجمت على بيت مال المسلمين فأنفقته في غير حقه
وأنفقته لغير حكمه ولم ترضى بما فعلته وأنت ناء عني حتى كتبت إلي تشهدني عليه فأما أنا فقد شهدت عليك وإخواني الذين حضروا قراءة كتابك وسنؤدي الشهادة غداً بين يدي الله الحكم العدل
يا هارون هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم؟
هل رضي بفعلك المؤلفة قلوبهم والعاملون عليها في أرض الله والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل أم رضي بذالك حمله القران وأهل العلم أم رضي بفعلك الأيتام والأرامل أم رضي بذالك خلق من رعيتك؟
فشد يا هارون مئزرك واعد للمسالة جواباً والبلاء جلباباً واعلم انك ستقف بين يدي الحكم العدل فاتق الله في نفسك يا هارون
إذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذة قراءة القران ومجالسة الأخيار
ورضيت لنفسك أن تكون ظالماً وللظالمين إماماً
وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم أقعدت أجنادك الظلمة دون بابك وسترك
يظلمون الناس ولا ينصفون ويشربون الخمر ويحدون الشارب
ويرتشون ويحدون الزاني ويسرقون ويقطعون يد السارق ويقتلون القاتل
أفلا كانت هذه الأحكام عليك وعليهم قبل أن يحكموا بها على الناس
فكيف بك يا هارون غداً إذا نادى المنادي من قبل الله الحكم العدل
المنتقم الجبار احشروا الظلمة وأعوانهم فتقدمت بين يدي الله ويداك مغلولتان إلى عنقك لا يفكهما إلا عدلك وإنصافك والظالمون حولك وأنت لهم إمام أو سائق إلى النار وكأني بك يا هارون وقد أخذت بضيق الخناق ووردت المساق والتفت الساق بالساق وأنت ترى حسناتك في ميزان غيرك وسيئات غيرك في ميزانك على سيئاتك بلا على بلا وظلمه فوق ظلمه فاتق الله يا هارون في رعيتك واحفظ محمداً في أمته واعلم أن هذا الأمر لم يصر إليك إلا وهو صائر إلى غيرك وكذالك الدنيا تفعل بأهلها واحداً بعد واحد فمنهم من تزود وزاد نفعه ومنهم من خسر دنياه وآخرته وإياك ثم إياك أن تكتب إلي بعد هذا فاني لا أجيبك والسلام.
يقول عباد رسول الرشيد إلى سفيان وألقى الكتاب منشوراً من غير طي ولا ختم، فأخذته وأقبلت به إلى سوق الكوفة، وقد وقعت الموعظة بقلبي فناديت: يا أهل الكوفة من يشتري رجلاً هرب إلى الله؟ فأقبلوا إلي بالدراهم والدنانير، فقلت: لا حاجة لي بالمال، ولكن جبة صوف وعباءة قطوانية، فأتيت بذلك، فنزعت ما كان علي من الثياب، التي كنت أجالس بها أمير المؤمنين، وأقبلت أقود الفرس الذي كان معي، إلى أن أتيت باب الرشيد حافياً راجلاً، فهزأ بي من كان على الباب ثم استؤذن لي، فلما رآني على تلك الحالة، قام وقعد، وجعل يلطم رأسه ووجهه، ويدعو بالويل والخراب، ويقول: انتفع الرسول وخاب المرسل، ما لي وللدنيا، والملك يزول عني سريعاً. فألقيت الكتاب إليه مثل ما دفع إلي، فأقبل يقرؤه ودموعه تنحدر على وجهه، وهو يشهق فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين، قد اجترأ عليك سفيان، فلو وجهت إليه فأثقلته بالحديد، وضيقت عليه السجن، فجعلته عبرةً لغيره. فقال هارون: اتركوا سفيان وشأنه يا عبيد الدنيا، المغرور من غررتموه والشقي والله – حقاً – من جالستموه، وإن سفيان أمَّة وحده ولم يزل كتاب سفيان عند الرشيد يقرؤه دبر كل صلاة ويبكي، حتى توفي - رحمه الله تعالى.(/)
بيان منظمة النصرة العالمية حول الرسوم المسيئة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
ـ[الزياني]ــــــــ[05 Sep 2007, 03:24 م]ـ
بيان
منظمة النصرة العالمية
حول الرسوم المسيئة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في الصحيفة السويدية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله إلى الناس أجمعين، وبعد:
تابعت " منظمة النصرة العالمية " باستياء بالغ ما قامت به إحدى الصحف السويدية من نشر رسم كاريكاتوري مسيء للنبي صلى الله عليه وسلم، والمنظمة تدين ذلك وتستنكره, وتؤكد أنه لا يصدر إلا عن من ليس عنده احترام للأديان والأنبياء ويعكس صورة من صور الحقد الأعمى والجهل المطبق لمن قام به.
ومنظمة النصرة وقد جعلت من أهدافها استثمار إيجابيات وقدرات الأمة في نصرة نبيها فإنها تتبنى استراتيجية التواصل والتشاور مع المسلمين في موقع الحدث, ودعم جهودهم وتقديم الإسناد اللازم لهم.
وقد تواصلت المنظمة مع المسلمين في السويد وتابعت دورهم في التعامل مع الحدث حيث قام المجلس الإسلامي في السويد والرابطة الإسلامية بالخطوات التالية:
1 - كتابة بيان صحفي وإرساله إلى كبريات الصحف في السويد.
2 - رفع قضية عند الشرطة على الجريدة التي نشرت الصور.
3 - رفع دعوى على الجريدة عند النائب العام في الحكومة والمكلف بالقضايا العدلية.
4 - جمع توقيعات من المسلمين وغيرهم من المحتجين على هذه الرسوم عن طريق شبكة الإنترنت.
على الرغم من أن المؤسسات الإسلامية أفادت أن الصحيفة التي نشرت الرسوم صحيفة صغيرة محدودة الانتشار تصدر من مدينة صغيرة في السويد إلا أنها أحدثت ضرراً بالغاً وشرخاً عميقاً في علاقة هذا البلد بالمسلمين.
و" منظمة النصرة العالمية " إذ تعلن ذلك لتؤكد بأن مقام النبي الكريم وجميع الأنبياء والمرسلين أسمى وأرفع من أن تصل هذه الرسوم وأمثالها للنيل منهم، وأن مثل هذه الرسوم والتي تمثل حلقة من حلقات الإهانة التي لا تتوقف ضد الإسلام ومقدساته لا تزيد المسلمين إلا تمسكاً بدينهم ونصرة لنبيهم، كما تزيد عدد الباحثين عن حقيقة ا لإسلام ومعرفة شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي زيادة عدد الداخلين في الإسلام كما أثبتت ذلك الإحصائيات التي تلت أزمة الرسوم الدنمركية المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم.
كما تدعو المنظمة المسلمين إلى تحويل مشاعر الغضب لرسولهم الكريم إلى قوة دافعة للإنتاج والعمل، وحركة دؤوبة للتعريف بمكانة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته ورسالته الحضارية التي جاءت بالخير للإنسانية جمعاء.
وتدعو " منظمة النصرة العالمية " الحكومة السويدية خصوصاً والدول الغربية عموماً إلى الوقوف بحزم أمام حملات التشويه المتعمد للإسلام ورسوله الكريم، لأن ذلك لا يدخل في إطار حرية التعبير ولما في ذلك من استثارة لمشاعر المسلمين في أنحاء العالم، وتؤكد أن مثل هذه الأعمال غير المسؤولة هي شرارات يطلقها المتطرفون في كل مكان لتأجيج نار الصراع بين الأمم والشعوب ويجب كبحها ومواجهتها بحزم وإصرار والله متم نوره وناصر دينه ولو كره الكافرون
الأمين العام:
د. سلمان بن فهد العودة
الأمين العام المساعد:
د. علي بن عمر بادحدح
http://www.nusrah.org/AR/Print.aspx?AID=46(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-احسان الظن بالناس
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[05 Sep 2007, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (75) – بتاريخ 25/ 8/1428 - إحسان الظن بالناس::
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إياكم والظن، فإنَّ الظن أكذب الحديث)) [متفق عليه: 6067 - 6536].
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html(/)
سلسلة الكلمات الرمضانية في جامع اسواق حجاب بالنسيم لعام 1428 هـ
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[06 Sep 2007, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر اخوانكم في جامع اسواق حجاب بالنسيم دعوتكم لحضور سلسلة الكلمات الرمضانية لعام 1428 هـ
استقبال رمضان / د. ابراهيم الحسن 27/ 8
حال السلف في رمضان / د. محمد العريفي الخميس 1/ 9
القدوة / د. صالح العصيمي الجمعة 2/ 9
القران في رمضان / د. عبدالرحمن المحمود الاثنين 5/ 9
فلايرفث ولايفسق / أحمد الربيعان الاربعاء 7/ 9
فتاوى الصيام / عبدالله بن مانع الخميس 8/ 9
الدعاء سلاح المؤمن / سعيد الحارثي السبت 10/ 9
المسئولية تجاه الاسرة/ د. محمد العيدي الاربعاء 14/ 9
صيام قلب / سعد العتيق الخميس 15/ 9
مع كتاب الله / د. محمد السريع السبت 17/ 9
ماذا استفدنا من رمضان؟! / فهد القاضي الاثنين 19/ 9
ـ[الزياني]ــــــــ[09 Sep 2007, 01:28 م]ـ
نفع الله بها
وجزاك الله خيرا.(/)
درسان في (تفسير آيات الصيام) للشيخ د. عبدالمحسن العسكر الجمعة25/ 8 والسبت26/ 8
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[07 Sep 2007, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيُفسر فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالرياض- (آيات الصيام من سورة البقرة) وذلك يومي:
-الجمعة 25/ 8
-والسبت 26/ 8 بعد صلاة المغرب.
وذلك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.
وهاتان المحاضرتان هي ضمن سلسلة المحاضرات الرابعة عشرة (وأقبل رمضان) في المدة من22/ 8 إلى 29/ 8
وهذا الرابط فيه صورة الإعلان عن السلسلة/
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111171
حفظ الله الشيخ عبدالمحسن، وأثابه خيرا، وبارك في علمه وعمله.(/)
حالنا مع القرآن
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Sep 2007, 09:03 ص]ـ
حالنا مع القرآن
أخي الكريم: إذا تأملنا أحوالنا مع القرآن وجدنا أننا بعيدون كل البعد عن هدي القرآن وتعاليمه، فكثير من الناس لا يقرءون القرآن بالكلية، وبعضهم لا يقرأه إلا في الصلوات، وبعضهم لا يقرأه إلا مضطراً، وبعضهم يقرأه ولا يعمل به، بل هناك من يكذّب ببعض آيات القرآن ويصد عنها، أو يصغ بعض أحكامه بأنها لا تتلاءم مع العصر الذي نعيش فيه، وهذا من الكفر البين وسلوك غير سبيل المؤمنين!!
أنواع هجر القرآن:
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((هجر القرآن أنواع:
أحدها: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه 0
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه، وإن قرأه وآمن به 0
والثالث: هجر تحكيمه و التحام إليه في أصول الدين وفروعه
والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم منه 0
والخامس: هجر الاستشفاء و التداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها 0
وكل هذا داخل في قوله: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} [الفرقان: 30] وإن كان بعض الهجر أهون من بعض))
أسباب هجر القرآن:
1ـ عدم الإيمان، والتكذيب به في الباطن وإن لم يصرح بذلك
2ـ الجهل بمعانيه وأوجه إعجازه 0
3ـ الانهماك في الدنيا والغفلة عن الآخرة 0
4ـ سماع الغناء والمعازف 0
5ـ طول الأمل والتسويف بالطاعات ومنها تلاوة القرآن 0
6ـ التكبر عن تعلم القرآن، فيهجره حتى لا يقال: لا يحسن القراءة 0
7ـ الانشغال عنه بغيره، كهجر بعض طلبة الحديث للقرآن، زاعمين أنهم يحبون السنة، والحق أن السنة لا تحيا إلا بالقرآن 0منقول
ـ[النجدية]ــــــــ[07 Sep 2007, 10:18 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم ربي كل الخير على هذه الدرر ...
فقد أثرتم الشجون، كما تفعلون دائما!
نعم فهناك من الناس من يظهر بمظهر الملتزمين .... و يسمع القرآن يتلى؛ و يمر على آياته كأن لم يسمعها .... !
و للأسف إن ضرب المثل؛ يضرب به، فيقال: هؤلاء هم الملتزمون!!
إلى الله المشتكى!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Sep 2007, 09:27 ص]ـ
حياك الله أختي الفاضلة: النجدية من مشارك نشيط
وبارك الله بجهود وشكرا لمروك وتعليقاتك القيمة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Sep 2007, 09:42 ص]ـ
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا وأحزاننا
اللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه مانُسَّنا
وارزقنا تلاوته آناء الليل وآناء النهار على أرضى ما يرضيك عنا
واجعل الحياة زيادة لنا من كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر
واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة مولانا رب العالمين.(/)
القرآن في رمضان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Sep 2007, 09:08 ص]ـ
القرآن في رمضان
نزل القرآن في شهر رمضان المبارك كما قال سبحانه: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان} [البقرة: 185] ولذلك كانت تلاوة القرآن ومدارسته من أعظم القربات التي يتقرب بها الصالحون إلى الله تعالى في هذا الشهر0
ففي الصحيحين عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق: ((كان النبي صلى الله عليه وسلّم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن .. .)) الحديث0
وقد استدل العلماء بهذا الحديث على فضل تلاوة القرآن في رمضان واستحباب ذلك ليلاً، فإن الليل تنقطع فيه الشواغل، وتجتمع فيه الهمم، ويتواطأ فيه القلب و اللسان على التدبر كما قال تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلا} 0
السلف و القرآن في رمضان:
كان السلف يكثرون من تلاوة القرآن في رمضان في الصلاة وفي غير الصلاة، وكان بعضهم يختم القرآن في قيام رمضان في كل ثلاث ليال، وبعضهم في كل سبع، وبعضهم في كل عشر، وكان قتادة يختم في كل سبع دائماً، وفي رمضان في كل ثلاث، وفي العشر الأواخر كل ليلة، وكان الأسود يقرأ القرآن في كل ليلتين في رمضان، وقد روي عن الشافعي وأبي حنيفة أكثر من ذلك، وليس هذا بمستغرب على سلفنا الكرام، فقد كانوا يتلذذون بالطاعة كما يتلذذ غيرهم بالطعام والشراب والنكاح وغير ذلك من شهوات الدنيا و لذاتها 0
وكان الزهري إذا دخل رمضان قال: إنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام
و قال ابن عبد الحكم: كان مالك إذا دخل رمضان نفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف 0
وقال الحافظ ابن رجب: وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك، فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان، خصوصاً الليالي التي تطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة، كمكة ـ شرفها الله ـ لمن دخلها من غير أهلها، فيستحب فيها الإكثار من تلاوة القرآن اغتناماً للزمان و المكان 0
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا الناس ينامون، وبنهاره إذا الناس يفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون0
فاللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك برحمتك يا أرحم الراحمين.
منقول
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Sep 2007, 09:52 ص]ـ
إتماما للفائدة فإنه يعجبني هنا أن انقل تعليقا لأخي الفاضل: محمد كالو
على موضوعي في ملتقى آخر .. جزاه الله خيرا
وهذا نص التعليق:
وحتى تكتمل الفائدة
يستحب ختم القرآن في كل أسبوع قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(اقرأ القرآن في كل أسبوع مرة ولا تزيدن على ذلك) رواه أبوداود.
وقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما (قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن بي قوة قال: اقرأه في ثلاث) رواه أبو داود.
وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
(أقرأ القرآن في كل ليلة؟ فقال لها قرأ القرآن في كل شهر مرة قلت إني أطيق من ذلك قال في كل عشرين قلت:
إني أطيق أفضل من ذلك قال: في كل عشر قلت: إني أطيق أفضل من ذلك قال في كل سبع ولا تزدعلى ذلك}
وفي لفظ: {اقرأ القرآن في كل شهر قلت: إني أجد قوة قال: في عشرين ليلة قلت: إني أجد قوة قال: في سبع
ولا تزد على ذلك. وفي لفظ اقرأ القرآن في كل شهر قلت: أطيق أكثر من ذلك فردده في الصوم إلى صوم داود وقال
واقرأه في سبع ليال مرة متفق على ذلك وتكره قراءته فيما دون الثلاث لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يفقه من قرأ
القرآن في أقل من ثلاث) رواه أبوداود والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح.
وروى البخاري:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو: (اقرأ القرآن في كل شهر قال أطيق أكثر فما زال حتى قال في ثلاث)
وروي عن عثمان رضي الله عنه أنه كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف.
ويكره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوماً بلا عذر:
لأن عبد الله بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يختم القرآن قال: في أربعين يوماً) الحديث رواه أبوداود.
ويسن ختمه في الشتاء أول الليل وفي الصيف أول النهار:
قال ذلك ابن المبارك وذكره أبو داود لأحمد فكأنه أعجبه ويجمع أهله وولده وغيرهم عند ختمه ويدعو.
وروى طلحة بن مصرف قال: أدركت أهل الخير من صدر هذه الأمة يستحبون الختم في أول الليل وأول النهار ويقولون:
إذا ختم في أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي , وإذا ختم أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح.(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالواحد]ــــــــ[08 Sep 2007, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله جميع الأخوة والقائمين على هذا المنتدى الطيب خير الجزاء وأسال الله ان ينفعنا بعلمكم.
أخوكم.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[09 Sep 2007, 12:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل
ـ[النجدية]ــــــــ[09 Sep 2007, 03:09 م]ـ
*·~-.¸¸,.-~*بسم الله ...
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته!!
أكرمكم الرحمن، و جعل الجنة مأوانا و مأواكم ..
حياكم الله و رعاكم، و أهلا بكم في أسرة هذا الملتقى الطيب ...
أختكم*·~-.¸¸,.-~*
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Sep 2007, 09:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا وسهلا ومرحبا بك أخي عبد الواحد
في ملتقى أهل التفسير ونترقب مشاركاتكم
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Sep 2007, 12:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك أخي الكريم في ملتقى أهل التفسير ..(/)
الشيخ الفاضل الطيب وشنان " أحسن الله عزاءك وآجرك في مصيبتك
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Sep 2007, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
علمت من أحد المنتديات من مشاركة لأخينا الشيخ الدكتور يوسف حميتو خبر انتقال والدة الأخ الكريم الطيب وشنان إلى الدار الآخرة، وبمناسبة هذا المصاب الجلل نسأل الله أن يرحم الميتة ويبدلها دارا خيرا من دارها وأهلا خيرا من أهلها وأن يسكنها فسيح الجنان ويرزق ذويها الصبر والسلوان وانا لله وانا اليه راجعون.
ونعتذر لأخينا الحبيب الطيب وشنان على التأخر في تعزيته حيث لم أعرف إلا الآن للأسف ... وذلك لانقطاع الشبكة المتكرر عندي في الفترة السابقة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[10 Sep 2007, 08:11 ص]ـ
اعظم الله تعالى اجر الاخ الكريم واحسن عزاءه واخلفه خيرا في ماله واهله وولده وانا لله وانا اليه راجعون
وجزى الله ابا محمد الظاهري خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Sep 2007, 02:04 م]ـ
اعظم الله تعالى اجر الاخ الكريم واحسن عزاءه واخلفه خيرا في ماله واهله وولده وانا لله وانا اليه راجعون
وجزى الله ابا محمد الظاهري خيرا
اللهم اغفر لها وارحمها وأكرم مثواه وأبدلها أهلا خيرا من أهلها وجيرانا خيرا من جيرانها
و لا تجعلها على هذه الدنيا من النادمين.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 Sep 2007, 03:56 م]ـ
نعتذر عن التأخر في التعزية، وأسأل الله لوالدتكم المغفرة والرحمة الرضوان.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 Sep 2007, 03:07 م]ـ
الإخوة الكرام، و الأساتذة الفضلاء:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أما بعد:
فلله ما أخذ و له ما اعطى و كل شيء عنده بأجل مسمى ...
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم،
و أسأل الله الكريم، رب العرش العظيم، أن يبارك في أعماركم و أعمار من تحبون و يختم لنا و لكم بالحسنى ...
__________________
ـ[إيمان]ــــــــ[22 Sep 2007, 11:02 م]ـ
أحسن الله عزائكم، وغفر الله لوالدتكم، وجعل منزلتها الفردوس الأعلى من الجنة .......(/)
دعوة للتفكير: هل هذا مكمن الداء؟ د. عبد الكريم بكار
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Sep 2007, 08:40 ص]ـ
هل هذا مكمن الداء؟
د. عبد الكريم بكار
24/ 8/1428 - 06/ 09/2007
المصدر: موقع الإسلام اليوم ( http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=37&catid=188&artid=10015)
أنا لا أرتاب في أن الوضع العام لأمة الإسلام اليوم أفضل بكثير مما كان عليه الحال قبل ثلاثمائة أو أربعمائة عام، نعم إن الوضع العالمي للأمة قبل خمسة أو ستة قرون كان أفضل لأن الغرب في ذلك الوقت كان ممزقًا ومتخلفًا ومرتبكًا ارتباكًا عظيمًا في تصريف أموره ورعاية شؤونه الخاصة، لكن الذي طالما أقلقني هو ذلك التأرجح الذي طال أمده بين السيِّئ والجيد، وبين الصالح والطالح والمتقدم والمتخلف ... حالة أو وضعية، أفضل ما يمكن وصفها به هي أنها (بين بين) فالواضح أن أمة الإسلام –على نحو عام- كانت تستطيع دائمًا تجنب حدوث الأسوأ في حياتها، فهي لم تشهد حملات للتطهير العرقي يذهب فيها الملايين، ولم تشهد حملات تهجير واسعة بسبب اختلاف الدين أو العرق أو الوضعية المالية، كما أن الأخلاق الفردية السيئة والانحرافات السلوكية الممقوتة لا تجد مجالاً للظهور والاستقرار كما حدث عند الأمم الأخرى، وذلك بفضل الإيمان وممارسة أخيار الناس للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبفضل النظم العامة السارية، والتي كانت تخفف إلى حد بعيد من انتشار الفواحش والأغلاط الكبيرة في المجتمعات الإسلامية ... ونجد إلى جانب هذا أن الأمة لم تكن -وما زالت- تستجيب على نحو حسن للمنهج الرباني الذي أكرمها الله -تعالى- به. لا شك أننا فعلنا الكثير، وقدمنا الكثير من النماذج الرائعة والفريدة في كل مجالات الحياة، لكن ذلك لم يكن يمثل أكثر من 5% مما يمكن أن نفعله، ومما ينبغي أن نفعله. أمة الإسلام ذات تراث وتاريخ وحضور مستطيل في الزمان ومستعرض في المكان، وهذا يعني أن تكون ثرية جدًا بالنماذج العلمية والأخلاقية والمشروعات الحضارية، لكن الواقع المعيش والواقع التاريخ الغابر لا يدلان على ذلك، فنحن إذا جئنا إلى علم الاجتماع -مثلاً- لا نجد من العلماء الذين يمكن أن نتحدث عنهم على المستوى العالمي سوى اثنين أو ثلاثة، أي لم نستطع تأسيس مدارس في هذا العلم كما فعلنا في الفقه والتفسير واللغة. وإذا جئنا إلى علم النفس واجهنا المشكلة نفسها، وقل مثل هذا في العديد من العلوم ... وإذا جئنا إلى الأوقاف والأعمال الخيرية لم نجد في تاريخها الطويل مؤسسات وقفية كبيرة وعظيمة سوى ثلاثين أو أربعين، وبحسب إمكانات الأمة فإن هذا العدد يمكن أن يتوفر في دولتين أو ثلاث عبر قرن واحد! وكنت دائمًا أتساءل: لو لم يكن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز موجودين في تاريخنا السياسي، فكيف سنحدّث طلاب المدارس عن العدل والزهد في المنصب والتفاني في خدمة الأمة؟! ولو أننا لم نحظ بعشرين أو ثلاثين من قادة الفتوح العظام، فكيف سنتحدث عن التخطيط العسكري وعن القيادة العسكرية المحنّكة؟! ولو حذفنا من مؤسساتنا التعليمية ستًا أو سبعًا من جامعاتنا العملاقة مثل الأزهر والزيتونة، فإننا لن نجد إلاّ معاهد أو مدارس من الدرجة الثالثة، ولو ولو ....
لا أقصد من هذا التهوين مما فعله الآباء والأجداد، ولكن أود أن نضع إصبعنا على الجرح، ونتلمّس جذور مشكلاتنا، وإن كان ذلك مؤلمًا. حين لا يقع لديك الأسوأ فإنك تفقد المحرِّض على فعل الأجود؛ إذ يتلهى الوعي، ويجد العزاء في أننا لسنا أقل من غيرنا، وتحدث عمليات من التحايل الشعوري، تؤدي في نهاية المطاف إلى أن نكون عاديين وغير فعّالين.
مشكلة ما زالت مستمرة إلى اليوم على الصعيد الفردي وعلى الصعيد المؤسسي. على الصعيد الفردي فإننا إذا جئنا إلى نسبة عالية من شباب المسلمين، فإننا نجد أنهم لا يقعون في رذائل الخمور والمخدرات والزنا والقمار والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين ... وهذا شيء عظيم، لكن تجد أكثر هؤلاء لا يحافظون على الصلاة في أوقاتها، وقليل منهم من يصليها في المسجد، أو يداوم على قراءة القرآن الكريم بشكل يومي، أو يقدم نموذجًا في الجد والاجتهاد وفعل الخير، إنهم ليسوا سيئين كبعض شباب أوروبا، وليسوا متفوقين وجادين كالبعض الآخر منهم!
وإذا جئنا إلى شباب الصحوة، والذين يشكلون بحق الرافعة الاجتماعية، كما يشكلون جزءًا كبيرًا من صفوة شباب الأمة، فإننا نجد أن أكثر من 80% لا يقدم الواحد منهم من وقته ساعة يوميًا في الدعوة إلى الله -تعالى- أو في خدمة قضية أو مصلحة عامة، ولديهم بعض الأمراض الخلقية والاجتماعية الموجودة في بيئاتهم ....
فإنني إذ أتحدث بهذا أستلهم ما عبر عنه الخليفة الراشد عمر –رضي الله عنه- حين خاف من تراجع سوية التدين حين ينشأ في الإسلام أقوام لم يعرفوا الجاهلية، وقد حدث ذلك، وما زال يحدث، فنحن إذ لم نشاهد الأشياء السيئة، لا نعمل على توفير الشروط والمطالب لفعل الأشياء العظيمة!
ما العمل؟
1 - علينا أن نهتم بالكيف، ونعمل على إيجاد مؤسسات ومشروعات وأنشطة تعكس الأخلاقية الإسلامية، وتكون متقنة ومتقدمة إلى درجة الإثارة على المستوى العالمي، وهذا طبعًا ليس سهلاً لكنه ممكن.
2 - أن ننفتح على النماذج الرفيعة في تراثنا، وعلى النماذج الرفيعة في حياتنا المعاصرة سواء أكانت إسلامية أم غير إسلامية، وذلك حتى نتعلم كيف يتم صنع الأفضل وعمل الأجود.
3 - أن نمتلك الطموحات العالية وغير المحدودة لدفع هذه الأمة إلى الصف الأول في كل مجالات الحياة، فأمة الإسلام تستحق ذلك، وهي قادرة بإذن الله -تعالى- على إنجاز الكثير منه.
4 - أن نشرِّح العوامل والأسباب النفسية والسياسية والاجتماعية التي جعلتنا لا نفعل الأحسن والأجود على نطاق واسع.
وهذا يحتاج إلى مؤسسة علمية مرموقة تبحث، وتستنتج، وتنشر، وتعلِّم ...
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النجدية]ــــــــ[10 Sep 2007, 03:27 م]ـ
بسم الله ...
نشكركم أستاذنا محمد بن جماعة؛ على ما أتحفتنا به ...
و لا ننسى أن نركز في هذا السياق؛ على أهمية ضخ الإيمان في العروق المسلمة ... فهو الدافع للعمل!!
و ذلك بتفعيل دور الوحي في واقعنا ...
أعاننا المولى تعالى و إياكم على كل خير!!(/)
لقاء مع الشيخ ناصر العقل.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[10 Sep 2007, 06:46 م]ـ
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى.
وبعد ..
تتشرف إدارة منتديات التراث أن تستضيف فضيلة الشيخ الدكتور ناصر عبد الكريم العقل - حفظه الله - للإجابة على أسئلة رواد المنتدى.
ضع سؤالك هنا:
http://forum.turath.com/showthread.php?p=4507#post4507(/)
سطور أهديها إلى أسرتي في هذا الملتقى الطيب ...
ـ[النجدية]ــــــــ[11 Sep 2007, 09:58 ص]ـ
بسم الله ...
هذه سطور قرأتها؛ فأثَّرت في وجداني ... أحملها اليوم إليكم، هدية بمناسبة قدوم شهر رمضان المبارك!!
رزقنا الرحمن به عتقا من النار ...
تقول هذه السطور:
إذا سجدت؛ فأخبر الودود بأمورك سراً ..
فإنه يعلم السر و أخفى ..
و لا تسمع من بجوارك؛ لأن للمحبة أسرار ..
و ابعث رسائل وقت السحر ...
مدادها الدمع، و قراطيسها الخدود،
و بريدها القبول،
و وِجْهتها العرش ...
و لتنتظر كرم المنان!!
رجاء دعوة صالحة في ظهر الغيب ..
و دمتم في حفظ ربي .....
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Sep 2007, 12:03 م]ـ
أكرمنا الله جميعا، وأعتق رقابنا من النار في شهر القرآن اللهم آمين
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[11 Sep 2007, 05:56 م]ـ
آمين
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Sep 2007, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Sep 2007, 09:33 ص]ـ
و ابعث رسائل وقت السحر ...
مدادها الدمع، و قراطيسها الخدود،
و بريدها القبول،
و وِجْهتها العرش ...
و لتنتظر كرم المنان!
أختي الفاضلة: النجدية
بارك الله كلماتك الطيبة، لفتات إلى الحق رائعة
رزقنا الله تبارك وتعالى أنس القرب، وبعثنا تحت لواء الحِبِّ
صلوات الله وسلامه عليه؛ وأما الدعوة بظهر الغيب فأدخرها.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[09 Oct 2007, 12:47 م]ـ
زادكم الله في العمل انشراحا وتقبل منكم خالص الدعاء تكرما واحسن اليكم كما احسنت الينا بالعبارات الايمانية الطيبة واجاب الدعاء واعتقنا من النيران امين.(/)
شهر رمضان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Sep 2007, 09:59 ص]ـ
الاثنين28 من شعبان1428هـ 10 - 9 - 2007م الساعة 11:49 ص مكة المكرمة 08:49 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > الأخبار > طب وصحة
شهر رمضان
مسئولة تغذية تنصح الصائم بتجنب المقليات والتركيز على الخضروات وتأخير السحور
مفكرة الإسلام: وجهت مديرة إدارة التغذية والإطعام بوزارة الصحة الكويتية الدكتورة نوال الحمد عدة نصائح للصائم بمناسبة قرب حلول شهر رمضان, داعية إلى تجنب المقليات والتركيز على الخضروات وتأخير وجبة السحور.
وذكرت في تصريح لوكالة الأنباء الكويتية (كونا) اليوم أن الصائم يجب أن يبدأ فطوره بالتمر والماء أو اللبن؛ لاحتواء التمر على سكريات سريعة الهضم والامتصاص, كما نصحت بتناول سائل دافئ كالشوربة, والحرص على ارتشاف القليل من الماء أو اللبن, على أن لا يكون شديد البرودة.
وأكدت أهمية الفصل بين بداية الفطور وتناول الوجبة الأساسية؛ لأن ذلك من شأنه أن يتيح الفرصة لامتصاص السكريات والسوائل بسرعة وتهيئة القناة الهضمية لاستقبال الطعام دون حدوث تشنجات.
كما نصحت الدكتورة الحمد بتناول سلطة الخضروات ضمن الفطور لإمداد الجسم بالفيتامينات والمعادن والألياف التي تساعد الصائم على الإحساس بالشبع, وتنشط عملية الهضم, وتقي من الإمساك, مشيرة إلى أن بعض الأطعمة التي هي ضمن عاداتنا الغذائية في الفطور مثل (التشريبة) أو (الجريش) أو (الهريس) وهي أطباق غنية بالطاقة.
ونهت عن تناول كميات كبيرة من المقليات مثل (الكبة) و (السمبوسك) لأنها تحتوي على كمية كبيرة من الدهون وتسبب عسر هضم للصائم.
كما دعت إلى عدم الإسراف في تناول السوائل أثناء أو قبل تناول وجبة الفطور, والاكتفاء بكوب واحد أو كوب ونصف من الماء أو العصير معتدل البرودة.
وانتقدت الدكتورة الحمد بعض العادات الغذائية السيئة خلال شهر الصوم وهي تناول الشاي والقهوة بعد الفطور مباشرة, مؤكدة ضرورة تأجيلها لمدة ساعتين على الأقل بعد تناول الافطار, وذلك لتأثيرها في امتصاص الحديد وبعض العناصر ذات الأهمية لصحة الإنسان.
ونصحت الصائم بعدم الأكل حتى الشعور بالشبع التام؛ لتجنب الإصابة بالتخمة, ولترك مجال لتناول وجبات خفيفة أخرى بين وجبتي الفطور والسحور.
وشددت على أهمية التأني أثناء تناول الطعام ومضغه بشكل جيد لتنشيط عملية الهضم وتحقيق شبع حقيقي وهضم صحي, لأن المضغ الجيد يشعر بالشبع, وتعريض الطعام لإفرازات الغدد اللعابية.
ودعت أيضًا إلى تأخير وجبة السحور؛ لأن ذلك من شأنه أن يقلل الشعور بالجوع والعطش ويعين الصائم على أداء مهامه اليومية دون تعب أو تراخٍ.(/)
محاضرات شهر رمضان المبارك في الشارقة ودبي + مواد علمية خاص بالشهر
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[11 Sep 2007, 01:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جدول محاضرات مسجد المنارة الجديد – دبي - بعد صلاة التراويح + محاضرات رمضان في قناة القصباء - الشارقة + محاضرات شهر رمضان بعد صلاة العصر - الشارقة
على هذا الرابط
http://al-sunna.net/view_pages.php?do=view&ids=5
مواد علمية في موقع الألوكة العلمي
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6888
مواد علمية في ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=26
مواد علمية في موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/
مواد علمية في موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/
وهناك الكثير من المواقع العلمية المفيدة بخصوص الشهر
أخوكم ومحبكم في الله: أبوخطاب العوضي
ahalalquran@hotmail.com
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Sep 2007, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
رمضان في الحرمين الشريفين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Sep 2007, 02:50 م]ـ
رمضان في الحرمين الشريفين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد الخلق أجمعين ورسول رب العالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه إلى يوم الدين وبعدد:
.. وفي المسجد الحرام عند الكعبة المشرفة كان الكبراء والطواغيت يتحلقون ويسمرون وإذا رأوا من المؤمنين أحدا فبه يسخرون وعلى دعوة الحق والإيمان يتآمرون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين!! يرأسهم عتبة وشيبة والوليد بن المغيرة وأبو جهل وأبو لهب ... وهكذا
وحدث مرة أن طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه: من يسمعهم القرآن الكريم فتطوع لتلك المهمة الصعبة في تلك الظروف العسرة ـ الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فوقف على حلقاتهم وصدع بالحق مرتلا آيات كريمات من صدر سورة \الرحمن فطرقت أسماع الملأ من قريش وكانت عليهم كالصواعق .. فقام أبو جهل من بين القوم كالذي أصابه مس من الجنون من هول الصدمة وأمسك بابن أم عبد من أذنه فأدماها فذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو مكلوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل أذنه وهي تذب دما ليمسح عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأت وعادت أحسن مما كانت ـ بإذن الله ـ وتوالت الأعوام وكانت موقعة بدر الكبرى في رمضان، وأُري رسول الله عليه وسلم مصارع القوم ثم بينها بمواقعها وحددها لأصحابه قبل بدء الغزوة .. وبعد انكشاف الغزاة التي قتل فيها سبعين من قادة المشركين وكبرائهم؛ جاء عبد الله بن مسعود ـ وكان دقيق الساقين نحيف الجسم وصغيره ـ جاء رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ربط رأس أبي جهل بعد أن فصله عن جسده بخيط يجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه عليه الصلاة والسلام تذكر ذلك الموقف عند الكعبة المشرفة في مكة المكرمة وقال له: (أذن بأذن والرأس زيادة) وتوالت بعدها غزوات أعز الله بها ديناه وأيد نبيه صلى الله عليه وسلم .. وفي غزوة الفتح رقى بلال الحبشي – ذلك العبد الأسود – مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أعزه الله تبارك وتعالى بالإسلام – رقى على ظهر الكعبة ورفع صونه بالنداء الخالد: (الله أكبر .. الله أكبر) فتجاوبت جبال مكة وعم صداه أرجاها وأرجاء الوجود .. فانبتر بعدها ذكر أبي جهل وأبي لهب، وخلدت الدنيا ذكر سيد الكائنات محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعم الخير العدل والأمن والأمان جزيرة العرب إلى يومنا هذا ..
موائد الإفطار في الحرمين الشريفين
فبعد أن كان لا يستطيع اثنان أن يلتقيا عند الكعبة المشرفة على كلمة التوحيد صار الناس يجتمعون بأمن وأمان حول موائد الإفطار يجبى إليهم من كل الثمرات – وعادة أهل مكة المكرمة والمدينة المنورة التوافد إلى الحرمين الشرفين من كل حَدَبٍ وصوبٍ فمنهم من يعتكف، ومنهم من يمكث من العصر إلى المغرب. ومنهم الذي يأتي بالرطب أو التمر .. وقبيل المغرب يبسط كلٌ خوانه داخل المسجد النبوي ولكل محسن مكان مخصص يضع فيه سفره وعليها أطباقه موزعاً فيها مما قسم الله عز وجل من رزق حلال تمراً كان أو رطبا مع كسرات من الخبز وما يسمونه الدقة وفي بعض الموائد تجد اللبن الرائب أما الساحات فترى فيها موائد الإفطار مفروشة وعليها ما لذ وطاب من أرز ولحم ودجاج وفواكه وعصيرات متنوعة (وكل ذلك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم) – ورئاسة الحرمين في مكة المكرمة ووكالتها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تتعهد بتقديم ماء زمزم المبرد لجموع المصلين طيلة العام وللصائمين على موائد الإفطار في حافظات للبرودة مع العناية التامة بالنظافة وتقديم الكؤوس البلاستكية التي أعدت للاستعمال مرة واحدة مراعاة لأنظمة الصحة العامة فيتقاسم الناس مواعينهم ولكل شرب معلوم .. فإذا ورد الصائمون المسجد فكل يختار المائدة التي يريد لأن أهل الخير يتقربون إلى الله عز وجل بعرض ما عندهم من فضل الله ونعمه فتراهم يتجاذبون الناس إلى موائدهم ابتغاء الأجر والمثوبة عند الله تبارك وتعالى وتطبيقا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَعُ)
(/)
(من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء). (رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح). مبتعدين فيما يفعلونه عن السمعة والرياء والكبر فتراهم في حلقة واحدة الكبير والصغير والغني والفقير يتجلى في اجتماعهم عظمة الإسلام وترفرف فوقهم رايات الكرم والجود والألفة والمحبة تجمعهم أخوة الإسلام العظيم.
فإذا رفع المؤذن صوته بالنداء لهجت الأصوات بإجابته وترديد ألفاظ الأذان ثم يبدأ إفطار الناس على تمرات أو حبات رطب وهناك من يقدم التمر المعجون بالسمن مضافا إليه الدقيق على نار هادئة ويسمونه: الحيسة، ويتناول الناس أكؤسا من ماء زمزم (وهي متوفرة في الحرمين طيلة العام من فضل الله عز وجل جزى الله القائمين على ذلك كل خير) وتعجيل الإفطار إن هو إلا امتثال لقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) (رواه البخاري ومسلم) وتناولهم الرطب والتمر ومشتقاتها ما هو إلا للعمل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور) (رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن).
وعن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات فإن لم تكن رطبات فإن لم تكن رطبات فتمرات فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء) (رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن).
ثم بعد لحظات من انتهائهم من الإفطار يهبون هبة رجل واحد إلى الصلاة كل ذلك لا يستغرق نصف الساعة الأولى بعد أذان المغرب، ثم يذهب الناس بعدها إلى بيوتهم لتناول طعام الإفطار ـ إلا القليل منهم ـ ومن ثَمَّ العود بعدها إلى صلاة العشاء والتراويح؛ والأئمة جزاهم الله خيرا يتناوبون في قراءة جزء أو يزيد قليلا من كتاب الله الكريم في العشرين ركعة التراويح من كل ليلة، فيختمون ختمة ونيف في التراويح خلال شهر رمضان المبارك عدا ما يقرؤونه في القيام في العشر الأخير من رمضان ..
المدينة المنورة: صباح الأحد / 1 رمضان 1408هـ.
استدراك
فيالها من أيام بشر وسرور تقرؤه في وجوه المؤمنين .. وهذا المشهد متكرر في الحرمين الشريفين من كل عام بلغنا الله عز وجل وإياكم والمسلمين رمضان وأعاننا جميعا فيه على الصلاة والصيام والقيام وتلاوة القرآن وغض البصر وحفظ اللسان وبلغنا وإياكم جنة الرضوان وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه والحمد لله رب العالمين.
28/ 8 / 1428 هـ. ويتقبل الله طاعتكم وكل عام وأنتم بخير
وكتب: أبو الخير صلاح كرنبه
ـ[النجدية]ــــــــ[12 Sep 2007, 07:46 ص]ـ
بسم الله ...
بارك الله بكم أستاذنا؛ على هذه المقالة الطيبة ......
فرج الرحمن كربكم، و رفع قدركم، و رضي عنكم، و أرضاكم .....
و كل عام و أنتم من الرحمن أقرب!!
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Sep 2007, 12:15 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Sep 2007, 09:42 ص]ـ
أختي الفاضلة: النجدية
أخي الفاضل: فهد الوهبي
بارك الله فيكما، وشكرا لمروركما وتعليقاتكما
يتقبل الله طاعتنا وإياكم في هذا الشهر المبارك
جعلنا الله جميعا من عتقاءه من النيران وأعادنا الله
تبارك وتعالى لأمثاله، وكل عام وأنتم بألف خير(/)
برنامج قالب البحوث والرسائل / الإصدار 9.00 ـ وورد 2007
ـ[إيمان]ــــــــ[11 Sep 2007, 11:50 م]ـ
القالب التاسع الخاص ببرنامج وورد [2007] يتميز بما يلي:
أ) طريقة تنصيبه سهلة جدا.
ب) تستطيع إرجاع الجهاز إلى ماكان عليه قبل التنصيب.
ج) القالب بإصداره الأخير عبارة عن سبع قوائم معبرة تحتوي عشرات الأوامر التي يحتاج إليها كل باحث ومحرر، إضافة إلى قوائم وورد الشهير.
د) ومع هذا الإصدار تتمكن من:
1) إدراج آيات من مصحف المدينة بالرسم العثماني.
2) إدراج أي حديث من الكتب التسعة.
3) إجراء تصحيحات إملائية كثيرة مُعَدَّة مسبقا مع إمكانية الإضافة والتعديل.
4) إجراء بحث متعدد لأكثر من كلمة في وقت واحد مع التلوين.
5) إجراء استبدال متعدد لكلمات كثيرة في وقت واحد مع التلوين.
6) إدراج رموز لم تكن متوفرة مثل: رحمه الله، رضي الله عنها.
7) إدراج فهارس متنوعة ودقيقة للبحث، ومن ذلك إدراج فهارس يدوية مع أرقام صفحاتها مباشرة.
8) إدراج فهرس للمصادر والمراجع بطريقة تجعل ذلك سريعا وممتعا، مع إمكانية الاستفادة من المصادر والمراجع لبحوث سابقة.
9) وجود لوحة لتشكيل جميع حروف الكلمة، أو آخر الكلمة فقط.
10) إجراء إصلاحات هائلة على الحواشي السفلية، والعناوين، والأقواس، وعلامات الترقيم. . .
11) إصلاح النصوص المنسوخة من الإنترنت.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Sep 2007, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[19 Dec 2010, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن تزويدنا بالإصدار الأخير من برنامج قوالب البحث والرسائل
لأن النسخة الأخيرة لم يرد بها الرابط المطلوب للبرنامج
وجزاكم الله خيراً
ـ[مني لملوم]ــــــــ[19 Dec 2010, 10:15 م]ـ
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=95&book=1952
نسخة خاصة ببرنامج وورد 2002 أو 2003 فقط من صيد الفوائد
http://www.saaid.net/book/open.php?book=3748&cat=95
نسخة خاصة ببرنامج وورد 2007
ـ[مني لملوم]ــــــــ[19 Dec 2010, 11:08 م]ـ
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=15607(/)
كل عام وأنتم بخير
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[12 Sep 2007, 10:44 ص]ـ
http://www.up7up.com/pics/b/21/1167523270.gif[img]
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Sep 2007, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيراً .. نسأل الله أن يوفقنا لصيامه وقيامه كما يحب ويرضى
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Sep 2007, 09:49 ص]ـ
أخي الفاضل: مروان الظفيري
يتقبل طاعتكم؛ وكل عام وأنتم بخير
أعاده الله علينا وعليكم علي الأمة الإسلامية
بالنصر والخير والبركات(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-الإقعاء بين السجدتين
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[13 Sep 2007, 07:18 ص]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (76) – بتاريخ 3/ 9/1428 - الإقعاء بين السجدتين:
عن أبي الزبير أنه سمع طاووسا يقول:
: قلنا لابن عباس ـ رضي الله عنه ـ في الإقعاء على القدمين، فقال: ((هي السنة))، فقلنا له: إنا لنراه جفاء بالرجل، فقال ابن عباس: ((بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم))
[رواه مسلم: 1198].
* الإقعاء هو: نصب القدمين والجلوس على العقبين، ويكون ذلك حين الجلوس بين السجدتين.
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php(/)
سؤال
ـ[الوداع]ــــــــ[13 Sep 2007, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عند سؤال لا أعلم هل أجد الإجابة عندكم أم لا ...
السؤال هو: ما الحكم في الدعوة إلى الله عن طريق القصة تكون المحاضرة عبارة عن مجموعة من القصص التي
سمعها الشيخ أو عايشها هو بنفسه وأحياناً تكون هذه القصص تتحدث عن الفاحشه مثل أن يكون شخص مارس الزنا
ثم جاءه الإدز نسأل الله السلامة والعافية أو أن يكون هذا الشاب يمارس الزنا مع أخته والسبب أن ينظر إلى القنوات
الفضائية وهلم جراً وكلها تتحدث عن الفواحش فما الحكم في مثل هذه الحالة الرجاء عدم إهمال هذا السؤال لضرورة
وجزاكم الله خيرا .........
ـ[البحر الرائق]ــــــــ[13 Nov 2007, 03:56 م]ـ
أخى الفاضل
سلام الله عليك و رحمته و بركاته
لعلك تقصد ان تقول هل يجوز للداعية ان يستشهد بقصص لأناس عصوا ثم تانوا الى الله تعالى و حسنت توبتهم
و أنا هنا أسألك و ما المانع من فعل ذلك بل بالمثال يتضح المقال
لاسيما اذا كان الداعية يورد ذلك على سبيل العظة و العبرة و ترقيق قلوب المستمعين
حقيقة لم أفهم استشكالك فى هذا الامر أم انك تعنى ان مجرد ذكر هذه القصص لا يناسب من يتكلم على المنبر ام انها تذكر الشباب بالمعصية ام ماذا
أفدنا أفادك الله تعالى
ـ[الجعفري]ــــــــ[15 Nov 2007, 08:11 ص]ـ
? شك أن القصص من ا?ساليب الممتعة والجذابة في الدعوة إلى الله، والقرآن مملوء بالقصص.
لكن بعض القصص - خصوصا - ما ذكر أخونا تركها أحسن بل ?تذكر إ? بطريق التعريض وأخشى ان يكون ذكرها مع بعض التفاصيل من إشاعة الفاحشة وتهوينها.
هذه وجهة نظري السؤال ? زال مطروحاً على مشايخنا فلنقرأ لهم.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[15 Nov 2007, 10:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد:
لقد اثرت لنا الدعوة والاسلوب القصصي ...
الحمد لله الذي قال مخاطبا رسوله الكريم (ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن) ارجو الانتباه الى دقة الاستعمال القراني (الحسنة) مرة (والحسنى) مرة اخرى وهذا مراد الله تعالى من الدعوة وكما بين القران وفصل لنا.
وقال تعالى (ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا) .. فقد اسند الدعوة الى الله تعالى اي ان تاخير المسند اليه في الاية الكريمة يبين غاية الدعوة وهي الاخلاص لله وحده تعظيما للدعوة وبيانا للاجر العظيم فيها فالدعوة طريق الانبياء والمرسلين.
ولايخفى غاية القصص في حياة المسلمين منهجا وسلوكا وهي الذكرى واقامة الحجة على المكلفين وبيان ثنائية الجزاء كما فصل القران الكريم في مواضع عديدة ... فمن الايات نجد قوله تعالى في سورة يوسف (نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران) .. وما زلنا نسمع من القران (احسن) مع ذكر القصة.
اود ان اقول: الحياء الحياء من الله تعالى فيما نريد ان نقول وما نريد ان نتكلم به ونتجنب الفحش من القول والزيادة في وصف الفحش منه .... اولا علينا ان نتقي الله تعالى ونخلص النية في الدعوة ..
وصدق الله اذ يقول: (واذا قلتم فاعدلوا) ... .
والحمد لله اولا واخرا ... جعلنا الله من الذين يستمعون القول وينالون الاتباع بالاحسن كما بين في كتابه العزيز فقال (الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه) .. سبحان الله مرة اخرى (الاحسن).
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[15 Nov 2007, 03:19 م]ـ
ذكر تفاصيل الفواحش والوقوع فيها قد يهوّنها في أعين الناس فالقصة تحتاج إلىخبرة دعوية في صياغتها بحيث يكون جانب الموعظة فيهاأبلغ من جانب القص ويطغى فيها جانب التأثير الإيجابي على الاستثارة كما نلاحظ في القص القرآني حيث يكتفي القرآن الكريم بحكاية مواضع العبرة والموعظة مع نهايات ترهيبية أو ترغيبية فنلاحظ في حكايته لقصة يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز كيف يسرع القرآن إلى التذكير بالخوف من الله عز وجل // وغلقت الأبواب وقالت هيت لك // هنا قبل أن يسرح الخيال مبتعداً إلى تصور المشهد السلبي يعجل القرآن الكريم بحكاية قول يوسف عليه السلام // قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون // ولقد همت به وهم بها لولا أن رءا برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين //.
فلا بد من الاقتصار في حكاية القصة على ما يفيد والتأكيد دائماً على لطف الله عز وجل ورحمته بعباده وعنايته بهم وقبوله للتوبة وجعل محور القصة دائماً هو المغزى الذي تساق له وذلك بحسب المخاطَب بها
والذي أفهمه من السائل أنه يسأل عن حكاية قصة متعلقة بالحاكي نفسه فالقاص نفسه يحكي عن نفسه أنه زنى أو فعل أو ارتكب وهذا لا يجوز بحال من الأحوال لأنه بذلك يفضح نفسه وقد ستره الله عز وجل عليه أن يكني ويحيل القصة إلى غائب حتى لا يفسح المجال لسوء الظن بل والتهوين من أمر المعصية. والله أعلم(/)
بشري:: انطلاق الموقع الرسمي للدكتور المحدث ماهر ياسين الفحل ....
ـ[محمد عشيبة]ــــــــ[14 Sep 2007, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .....
يشرفني أن أبشركم .. بإفتتاح الموقع الرسمي لفضيلة الدكتور المحدث ماهر ياسين الفحل ..
الموقع يحتوي كل كتب وأبحاث الدكتور المحدث ماهر الفحل ..
كما يحتوي أقسام خاصه .. أحدهما بالدروس في مصطلح الحديث ...
والأخر في الفتاوي ..
أيضاً ... يحتوي الموقع علي أقسام للتشاور المباشر مع الدكتور ماهر الفحل ...
أيضاً يتيح الموقع إرسال الأسئلة للدكتور ماهر الفحل وتلقي الإجابه علي صفحات الموقع ...
نسأل الله تعالي أن ينفع به ...
htt[://www.daralhadeth.3lsooot.com
شكراً .. لكم
ـ[الراية]ــــــــ[14 Sep 2007, 04:41 م]ـ
جزاك الله خير
وبارك الله في الشيخ وفي علمه ونفع به
وحفظه من كل سوء ومكروه
اللهم امين
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[14 Sep 2007, 09:23 م]ـ
أسأل الله الكريم أن تكون هذه الانطلاقة انطلاقة خير، وأن يجزي الشيخ ماهر خير الجزاء على مصابرته في نشر العلم، وبذله نفسه لذلك، وأسأل الله أن يرزقني وإياه الإخلاص والتسديد.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[15 Sep 2007, 12:14 ص]ـ
اللهم تقبل منا ومنكم صالح العمل
مبارك لافتتاح هذا المنتدى سدد الله تعالى خطاكم وجعل البركة لنا ولكم أين ما حللت وحللنا ءامين.
محبكم
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[28 Sep 2007, 04:33 ص]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وأسأل الله أن يجعل كل أيامكم خيراً وأن يجعل خير أياكم يوم تلقونه
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[12 Oct 2007, 06:44 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
مبارك هذا الصرح
أسأل الله أن يكون منبرا للخير والدعوة والعلم وأن ينفع به المسلمين.
وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله منكم
لم أر هذا الموضوع إلا اليوم فقد كنت في غيبة عن الشبكة من قبل رمضان.
ـ[النقبي]ــــــــ[12 Oct 2007, 09:50 م]ـ
ما شاء الله ....
تبارك الرحمن .. موقع جميل و ضخم جدا بالمواد الطيبة ... لقد سررت به و أضفته إلى المفظلة لدي
شكرا و بارك الله فيكم
ـ[أبو تيمية محمد بن علي خرب]ــــــــ[31 Oct 2007, 02:10 م]ـ
من دواعي الغبطة والسرور سماع نبأ انطلاق الموقع الرسمي للعلامة ماهر ياسين الفحل نفع الله به من شاء من ولد آدم وأزف للشيخ تحية عطرة خاصة لما قام به لله تعالى من نصرة الحافظ أحمد بن حجر وكتابه التقريب فجزاه الله خيرا.(/)
من يعرف الشيخ: محمد شريف؟
ـ[أحمد بن فارس]ــــــــ[14 Sep 2007, 10:39 م]ـ
وأقصد به: مؤلف بعض مناهج تفسير المعاهد العلمية (السابقة) منها منهج المرحلة الثانية الثانوية والثالثة الثانوية
وهي بحق من أفضل ماقرأت في التفسير التعليمي إضافة لاشتماله على مزايا تربوية كبيرة.
طبعا لذا تم تغييرها!!!!!
واستبدال تفسير الجلالين بها!!!
وأظن أن الشيخ مصطفى مسلم يعرفه ... لأنه مشارك في تأليف مناهج التفسير منها: الأول الثانوي والثالث المتوسط
ـ[أحمد عطا عمر]ــــــــ[28 Sep 2007, 03:45 ص]ـ
أظنه الشيخ محمد شريف الزئبق والله أعلم(/)
الدعاء في التراويح دعوة للمناقشة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Sep 2007, 02:38 م]ـ
أحبائي في الملتقى:
هذه خواطر إيمانية وتباريح أردت أن أضعها على بساط البحث بين أيديكم لعلنا نفيد من أقوالكم وموثق مكتوبكم.
أليس من الخير الدعاء بجوامع الكلم بصفة عامة، وفي القيام وخطبة الجمعة بصفة خاصة؟
أقول هذا لأنني أجد بعض الداعين يطيل في الدعاء {في الجمعة والقيام} حتى يمل الناس، متناسياً أن هذه تراويح وليست {طلوع روح} ومتناسيا ـ أيضا ـ أنه يصلى بالضعيف وبالمريض وبذي الحاجة، وأنه بطول قنوته سيفقد في كل ركعتين مجموعة من المصلين، حتى إذا وصل إلى منتصف الشهر لم يجد إلا من يستره من خلفه فحسب.
صحيح لنا أن نقول هذه نافلة لمن شاء برغبته وشوقه، و يُتوسع فيها بما لا يتوسع في غيرها، ولكن لماذا لا نحرص على إفادة المسلمين بثواب النافلة كحرصنا على أداء الفريضة؟؟!
هذه واحده، أما الثانية: فما الذي يدعونا إلى الدعاء على الكافرين والملحدين والشيوعيين والعلمانيين لصب جام غضب السماء والأرض عليهم، بإغراقهم بحرا وتدميرهم برا وإسقاطهم جواً، وتجميد الدماء في عروقهم ... .... ؟!
من وجهة نظري الدعاء لهم بالهداية أفضل من الدعاء عليهم لتجذير الضلال فيهم ثم محوهم، صحيح قد قنت نوح عليه السلام وغيره من الأنبياء على كفار أقوامهم، لكن نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ توسم هداية قومه وأبى إطباق الجبلين عليهم، ودعا لهم بالهداية لعل الله يخرج من أصلابهم من يقول لا إله إلا الله.
يقول القرطبي:" " دعا نوح عليهم حين يئس من اتباعهم إياه. وقال قتادة: دعا عليهم بعد أن أوحى الله إليه: "أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن" [هود: 36] فأجاب الله دعوته وأغرق أمته؛ وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم منزل الكتاب سريع الحساب وهازم الأحزاب أهزمهم وزلزلهم). وقيل: سبب دعائه أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر بنوح فقال: (احذر هذا فإنه يضلك). فقال: يا أبت أنزلني؛ فأنزله فرماه فشجه؛ فحينئذ غضب ودعا عليهم.
قال ابن العربي: "دعا نوح على الكافرين أجمعين، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم. وكان هذا أصلا في الدعاء على الكافرين في الجملة، فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى عليه؛ لأن مآله عندنا مجهول، وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة. وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء عتبة وشيبة وأصحابهما؛ لعلمه بمآلهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم. والله أعلم".
قلت: إن كان الدعاء على الكافرين له أصل في الجملة فلماذا لا نقول اهزمهم وانصرنا دون {وجع الدماغ في الصلاة بطول الدعاء عليهم} فخير الكلام ما قل ودل فإن زاد كان مثل الخل، كما إننا في حاجة إلى موازنة بين الدعاء للكافرين بالهداية، والدعاء عليهم بالهزيمة لنكون مقسطين معتدلين؟
والنقطة الثالثة: لماذا لا نقول اللهم عافنا من المصائب كلها بدلا من المعافاة من المصيبة في الدين فحسب. وإن كان ذلك قد ثبت في صحيح السنة " اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا "فعلى العين والرأس. وتكون العلة أن المصيبة في الدين هي المصيبة برمتها.
فما قولكم يا أصحاب الملتقى المفتوح؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Sep 2007, 01:45 م]ـ
قال الصادق المصدوق سيد الأولين والآخرين وإمام الهدى والتقوى ورسول رب العالمين
صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
(الدعاء هو العبادة)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Sep 2007, 01:54 م]ـ
وهو ـ أيضا ـ مخ العبادة وخالصهاً، ولكن علام تعود الإشارة في كلامك يرحمك الله؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Sep 2007, 04:59 م]ـ
تَعُوُد على أن الأمر في سعة
(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) وطرق هذا الموضوع بهذه الكيفية يجريء العامة على الأئمة ولقد تجريء كما سمعت أحدهم على أحد أئمة الحرمين الشريفين وخاصمه في هذه المسألة واتهمه بالبدعة وكما قدمت فالأمر في سعة لقوله تعالى (أمَّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء) والله عز وجل نلجأ إليه في النوازل فنقنت في الصلوات الخمس ونعظم المسألة وأما عن الدعاء ...
فقد ورد في نظم الدرر عن تفسير قوله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
[ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56) وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)
ولما ذكر تعالى تفرده بالخلق والأمر المقتضي لتفرده بالعبادة للتوجيه إلى تحصيل المعارف النفسانية والعلوم الحقيقية، أمر بهذا المقتضى اللائق بتلك المعارف، وهو الدعاء الذي هو مخ العبادة فقال: {ادعوا ربكم} أي الدائم الإحسان إليكم دعاء عبادة وخضوع {تضرعاً} أي تذللاً ظاهراً {وخفية} أي وتذللاً باطناً، وقد أثنى على عبده زكريا عليه السلام فقال: {إذ نادى ربه نداء خفياً} [مريم: 3] أي اجمعوا إلى خضوع الظاهر خضوع الباطن، أي أخلصوا له العبادة، إنه يحب المخلصين لأن تفرده بأن يدعى هو اللائق بمقام عز الربوبية، والتذلل على هذه الصفة هو اللائق بمقام ذل العبودية، وهذا هو المقصود من الدعاء لا تحويل العلم الأزلي، وهو المقصود من جميع العبادات، فإن العبد لا يدعو إلا وقد استحضر من نفسه الذل والصعب والحاجة، ومن ربه العلم والقدرة والكفاية، وهذا هو المقصود من جميع العبادات، فلهذا كان الدعاء مخ العبادة، وقد جمع هذا الكلام على وجازته كل ما يراد تحقيقه وتحصيله من شرائط الدعاء بحيث إنه لا مزيد عليه، ومن فعل خلاف ذلك فقد تجاوز الحد، وإلى ذلك أوماً بتعليله بقوله: {إنه لا يحب المعتدين*} أي المجاوزين لما أمروا به في الدعاء وغيره، قالوا فالمعنى أن من ترك هذا لا يحبه الله، أي لا يثيبه البتة ولا يحسن إليه، فالآية من الاحتباك آخرها يدل على حذف ضده من صدرها، وصدرها يدل على أنه حذف قبل الآخر: ولا تتركوا الإخلاص تكونوا معتدين.
ولما كان ذلك من الوفاء بحق الربوبية والقيام بحق العبودية مقتضياًَ للصلاح أمر بإدامته بالنهي عن ضده في قوله: {ولا تفسدوا} أي لا تدفعوا فساداً {في الأرض} أي بالشرك والظلم، فهو منع من إيقاع ماهية الإفساد في الوجود، وذلك يقتضي المنع من جميع أنواعه فيتناول الكليات الخمس التي اتفقت عليها الملل، وهي الأديان والأبدان والعقول والأنساب والأموال {بعد إصلاحها} والظاهر أن الإضافة بمعنى اللام وهي إضافة في المفعول، أي لا تدنسوها بفساد بعد أن أصلحها لكم خلقاً بما سوى فيها من المنافع المشار إليها بقوله {يغشي الليل النهار} [الأعراف: 54]، الدال على الوحدانية الداعي إلى الحق إقامة للأبدان، وأمر بما أنزل من كتبه على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام إقامة للأديان فجمع إلى الإيجاد الأول الإبقاء الأول.
ولما كان ذلك ربما اقتضى الاقتصار بكمال التذلل على مقام الخوف، نفى ذلك بقوله {وادعوه خوفاً} أي من عدله؛ ولما كان لا سبب للعباد من أنفسهم في الوصول إليه سبحانه، عبر بالطمع فقال: {وطمعاً} أي في فضله، فإن من جمع بين الخوف والرجاء كان في مقام الإحسان وكأنه مشاهد للرحمن، ما زجره زاجر الجلال بسياط سطوته إلا دعاه داعي الجمال إلى بساط رأفته، ومن حاز مقام الإحسان كان أهلاً للرحمة {إن رحمت الله} أي إكرام ذي الجلال والإكرام لمن يدعوه على هذه الصفة، وفخمها بالتذكير لإضافتها إلى غير مؤنث فيما قال سيبوية، فقال: {قريب} وكان الأصل منكم، ولكنه أظهر تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف فقال: {من المحسنين*}.]
وفي أيسر التفاسير للجزائري:
[(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56))
شرح الكلمات:
{ادعوا ربكم}: سلوه حوائجكم والأخروية فإنّه ربّكم فلا تستحيوا من سؤاله.
{تضرعاً وخفية}: أي حال كونكم ضارعين متذللين مخفي الدعاء غير رافعين أصواتكم به.
(يُتْبَعُ)
(/)
{المعتدين}: أي في الدعاء وغيره والاعتداء في الدعاء أن يسأل الله ما لم تجر سنته بإعطائه أو إيجاده أو تغييره كأن يسأل أن يكون نبياً أو أن يرد طفلاً أو صغيراً، أو يرفع صوته بالدعاء.
{ولا تفسدوا في الأرض}: أي بالشرك والمعاصي بعد إصلاحها بالتوحيد والطاعات.
{المحسنين}: الذين يحسنون أعمالهم ونياتهم، بمراقبتهم الله تعالى في كل أحوالهم.
معنى الآيات:
لما عرّف تعالى عباده بنفسه وأنه ربهم الحق وإلههم، وأنه الخالق الآمر المتصرف بيده كل شىء أمرهم إرشاداً لهم أن يدعوه، وبين لهم الحال التي يدعونه عليها، ليستجيب لهم فقال: {ادعوا ربكم تضرعاً} أي تذللاً وخشوعاً {وخفية} أي سراً جهراً، ونهاهم عن الاعتداء في الدعاء حيث أعلمهم أنه لا يحب المعتدين، والاعتداء في الدعاء أن يُدْعَى غير الله تعالى أو يدعى معه غيره، ومنه طلب ذوات الأسباب بدون إعداد أسبابها، أو سؤال ما لم تجر سنة الله به كسؤال المرء أن يكون نبياً أو يرد من كهولته إلى شبابه أو من شبابه إلى طفولته.
ثم بعد هذا الإِرشاد والتوجيه إلى ما يكملهم ويسعدهم نهاهم عن الفساد في الأرض بعد أن أصلحها تعالى والفساد في الأرض يكون بالشرك والمعاصي، والمعاصي تشمل سائر المحرمات كقبل الناس وغصب أموالهم وإفساد زروعهم وإفساد عقولهم بالسحر والمخدرات وأعراضهم بالزنى والموبقات. ومرة أخرى يحضهم على دعائه لأن الدعاء هو العبادة وفي الحديث الصحيح «الدعاء هو العبادة» فقال: ادعوا ربكم أي سلوه حاجتكم حال كونكم في دعائكم خائفين من عقابه طامعين راجين رحمتة وبين لهم أن رحمته قريب من المحسنين الذين يحسنون نيّاتهم وأعمالهم ومن ذلك الدعاء فمن أحسن الدعاء ظفر بالإِجابة، فثواب المحسنين قريب الحصول بخلاف المسيئين فإنه لا يستجاب لهم.
هداية الآيتين
من هداية الآيتين:
1 - وجوب دعاء الله تعالى فإن الدعاء هو العبادة.
2 - تبيان آداب الدعاء وهو: أن يكون الداعي ضارعاً متذللاً، وأن يخفي دعاءه فلا يجهر به، وأن يكون حال الدعاء خائفاً طامعاً، وأن لا يعتدي في الدعاء بدعاء غير الله تعالى أو سؤال ما لم تجر سنة الله بإعطائه.
3 - حرمة الإِفساد في الأرض بالشرك والمعاصي بعد أن أصلحها الله تعالى بالإِسلام.
4 - الترغيب في الإِحسان مطلقاً خاصاً وعاماً حيث أن الله تعالى يحب أهله.)]
أما حديث (الدعاء هو العبادة) ففي كشف الخفاء:
- (الدعاء هو العبادة) رواه مسلم والطبراني عن ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن النعمان بن بشير بلفظ الدعاء هو العبادة، وقال الترمذي حسن صحيح.
أما حديث (الدعاء مخ العبادة) ففي كشف الخفاء: رواه الترمذي عن أنس .. وفي ضعيف الترمذي: عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء مخ العبادة ". (ضعيف بهذا اللفظ - الروض النضير 2/ 289، المشكاة 2231 (ضعيف الجامع الصغير وزيادته 3003)). هذا حديث غريب من هذا الوجه. لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
بارك الله فيك أخي الفاضل د: خضر ونفع بنا وبكم وجزاك الله خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 Sep 2007, 02:12 م]ـ
وبارك فيكم أخي الحبيب الأستاذ كرنبه، ولاتزال النقاط التي أثرتُها محل بيان حيث أفدنا حقا من مداخلتك القيمة التي تبين فضل الدعاء وشروط الدعاء ... ولكن حتى الآن ما حررنا موطن النزاع مما جاء في المداخلة الأم، وأنت مجزي على كل حال، ولا أتصور أن إثارتي للموضوع تجريء العوام على أهل العلم خاصة أن مداخلتى أثيرها في مقام أهل العلم وأرباب التخصص فحسب فتدبر.(/)
مشاهير اللغويين معتزليون
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[16 Sep 2007, 03:12 م]ـ
قال ابن حجة الحموي في كتاب ثمرات الأوراق:
ترجمة المعتزلة
المعتزلة طائفة من المسلمين يرون أن أفعال الخير من الله وأفعال الشر من الإنسان وأن القرآن مخلوق محدث ليس بقديم وأن الله تعالى غير مرئي يوم القيامة وأن المؤمن إذا ارتكب الذنب مثل الزنا وشرب الخمر كان في منزلة بين منزلتين يعنون بذلك أنه ليس بمؤمن ولا كافر .........
ثم قال:
ومن مشاهيرهم على ما ذكروا من الفضلاء والأعيان الجاحظ وواصل بن عطاء والقاضي عبد الجبار والرماني النحوي وأبو علي الفارسي وأقضى القضاة الماوردي الشافعي وهذا غريب، ومن المعتزلة أيضاً الصاحب بن عباد وصاحب الكشاف والفراء النحوي والسيرافي وابن جني والله أعلم. " أهـ
والمقصود من ذلك التنبه عند القراءة لأحدهم.
قال الشيخ صالح آل الشيخ في إجابة عن سؤال وجه له في دروس شرح الطحاوية:
فإذن الذين يبحثون المباحث اللغوية -هذه تنتبه لها-؛ لأن من أوغلوا في المباحث اللغوية دون معرفة لأصولها والتحقيق فيها قد تدخل عليه إشكالات في العقيدة، لهذا اعتنى المعتزلة بالمباحث اللغوية لصدّ كثير من الناس عن الحق في مسائل الاعتقاد، ظنّا منهم أنهم حققوا المسائل العقدية. أهـ
قلت: فهذا قد يصلح تفسيراً لاشتغالهم باللغة، ومن ناحية أخرى فإن المعتزلة ـ وأصحاب الكلام على العموم ـ من أبعد الناس عن معرفة السنن والآثار بل ولا تخفى معاداتهم لمن يشتغل بذلك فقد يكونون فروا من هذه العلوم للغة العربية إذ بذلك يظهرون بصورة العلماء ولا ينكشف حالهم بما يتكلمون وهذا يذكرنا في هذه الأيام بمن يقومون بحملات واضحة المقاصد على اللغة العربية وإن كانوا يزعمون التجديد والإصلاح. والله المستعان.
هذا وقد تتبعت تراجم اللغويين في كتاب بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة لجلال الدين السيوطي وجمعت من ورد وصفهم بالاعتزال وهم:
1 ــ محمد بن آدم بن كمال أبو المظفر الهروي النحوي ... له في الأصول يد على طريقة أهل العدل مات بغتة سنة أربع عشرة وأربعمائة.
2 ــ محمد بن أحمد بن سهل الواسطي أبو غالب المعروف بابن بشران ... وكان معتزلياً مات بواسط خامس عشر رجب سنة اثنتين وستين وأربعمائة.
3 ــ محمد بن بحر الأصبهاني الكاتب أبو مسلم كان نحوياً كاتباً بليغاً مترسلاً جدلاً متكلماً معتزلياً ... مات سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة.
4 ــ محمد بن سالم الأطرابلسي يعرف بالعقعق ... كان معتزلياً.
5 ــ محمد بن طوس القصري أبو الطيب قال ياقوت: هو من النحويين المعتزلة أحد تلاميذ أبي علي الفارسي.
6 ــ محمد بن علي بن محمد بن الحسين بن مهرايزد النحوي المعلم الأصبهاني أبو مسلم صنف التفسير وكان عارفاً بالنحو غالياً في الاعتزال ... مات سنة تسع وخمسين وأربعمائة.
7 ــ محمد بن المستنير أبو علي النحوي المعروف بقطرب ... وكان يرى رأي المعتزلة النظامية فأخذ عن النظام مذهبه ... مات سنة ست ومائتين.
8 ــ محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندي المصري أبو بكر وقيل أبو عمران بن الصيرفي ويعرف بابن الجبي ويلقب سيبويه ... وكان يتكلم في الزهد وأحوال الصالحين عفيفاً متنسكاً ويظهر الاعتزال ... مات في صفر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة بمصر.
9 ــ أحمد بن عبد الوهاب بن يونس القرطبي أبو عمر المعروف بابن صلى الله ... وكان ينسب إلى الاعتزال مات سنة تسع وستين وثلاثمائة.
10 ــ أحمد بن علي أبو بكر الميموني البرزندي النحوي شافعي معتزلي.
11 ــ الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان الإمام أبو علي الفارسي المشهور واحد زمانه في علم العربية .... وكان متهماً بالاعتزال.
قلت: وهو ممن ذكرهم ابن حجة ـ في النص السابق ـ وقد ثبت أنه معتزلي حقاً وليس مجرد اتهام فحسب كما قال السيوطي وأما وصفه بالإمامة ففي العربية.
12 ــ الحسن بن محمد بن علي بن رجاء أبو محمد اللغوي المعروف بابن الدهان ... ودرّس الفقه على مذهب أهل العراق والكلام على مذهب المعتزلة.
13 ــ أبو الحسن البوراني النحوي ذكره في نحاة المعتزلة.
14 ــ سعيد بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط ... وكان معتزلياً ... ومات سنة عشر وقيل سنة خمس عشرة وقيل إحدى وعشرين ومائتين.
(يُتْبَعُ)
(/)
15 ــ عبد الأعلى بن وهب بن عبد الأعلى القرطبي أبو وهب ... وكان ينسب إلى القدر مات سنة إحدى وستين ومائتين.
16 ــ عبد العزيز بن العباس أبو أحمد النحوي من أصحاب أبي علي الفارسي وكان معتزلياً صحب عضد الدولة.
17 ــ عبيد الله بن محمد بن أبي بردة النحوي اللغوي أبو محمد القصري من قصر الزيت بالبصرة معتزلي.
18 ــ عبيد الله بن محمد بن جرو الأسدي أبو القاسم النحوي العروضي المعتزلي ... مات يوم الثلاثاء لأربع بقين من رجب سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
19 ــ علي بن عبد القادر المراغي المعتزلي شرف الدين ... مات سنة ثمان وثمانين وسبعمائة وقد جاوز الستين.
20 ــ علي بن عيسى بن علي بن عبد الله أبو الحسن الرماني ... كان إماماً في العربية علامة في الأدب في طبقة الفارسي والسيرافي معتزلياً ... مات في حادي عشر جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
21 ــ علي بن محمد بن العباس أبو حيان التوحيدي بالحاء المهملة نسبة إلى نوع من التمر يسمى التوحيد وقال شيخ الإسلام ابن حجر: يحتمل أن يكون إلى التوحيد الذي هو الدين فإن المعتزلة يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد ....
قال ياقوت: كان متفنناً في جميع العلوم من النحو واللغة والشعر والأدب والفقه والكلام معتزلياً يسلك في تصانيفه مسلك الجاحظ ....
مات في حدود الثمانين والثلاثمائة.
22 ــ عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد العلوي الزيدي الكوفي أبو البركات ... وحج مع أبي طالب الهرماس فصح له القول بالقدر وخلق القرآن فشق على أبي طالب وقال: إن الأئمة على غير ذلك. فقال له: إن أهل الحق يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بأهله .... ومات سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.
23 ــ عمرو بن بحر بن محبوب أبو عثمان الجاحظ من أهل البصرة أحد شيوخ المعتزلة له كتاب البيان والتبيين وكتاب الحيوان وكتاب العرجان والبرصان والقرعان توفي في المحرم سنة خمس وخمسين ومائتين وقد جاوز التسعين.
24 ــ محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الزمخشري أبو القاسم جار الله كان واسع العلم كثير الفضل ... معتزلياً قوياً في مذهبه مجاهراً به حنفياً ... مات يوم عرفة سنة ثمان وثلاثين.
25 ــ المفضل بن محمد بن مسعر بن محمد المعري أبو المحاسن القاضي الأديب النحوي ... وكان معتزلياً شيعياً ... مات سنة سنتين أو ثلاث وأربعين وأربعمائة.
26 ــ منصور بن محمد بن عبد الله بن المقدر التميمي النحوي الأديب الأصبهاني أبو الفتح ... وكان معتزلياً متظاهراً به صنف كتاباً في ذم الأشاعرة ومات يوم السبت ثامن عشرين من جمادى الأولى سنة ثنتين وأربعين وأربعمائة.
27 ــ ناصر بن عبد السيد بن علي بن المطرز أبو الفتح النحوي الأديب المشهور بالمطرزي ... وكان معتزلياً ... ومات بخوارزم في يوم الثلاثاء حادي عشري جمادى الأولى سنة عشر وستمائة.
28 ــ نشوان بن سعيد بن نشوان اليمني الحميري أبو سعيد الفقيه العلامة المعتزلي النحوي اللغوي ... مات بعد عصر يوم الجمعة رابع عشري ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
29 ــ هارون بن موسى القاري الأعور النحوي ... وكان شديد القول بالقدر ... مات في حدود السبعين ومائة.
30 ــ يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمي إمام العربية أبو زكريا المعروف بالفراء ... وكان يحب الكلام ويميل إلى الاعتزال ... مات بطريق مكة سنة سبع ومائتين عن سبع وستين سنة.
فهؤلاء هم الذين ورد وصفهم بالاعتزال في بغية الوعاة ـ على ما وقفت عليه ـ ومعلوم أن ثم آخرين لم يصفهم السيوطي بذلك وإن تحقق هذا الوصف فيهم وأوضح مثال على ذلك ابن جني. وعليه ولو تُتبعت تراجم اللغويين في كتاب آخر لتبين أكثر من هؤلاء والله المستعان(/)
الإعتداء في الدعاء والأخطاء العقدية في القنوت عند بعض الأئمة ـ هداهم الله ـ فاحذر
ـ[ابواحمد]ــــــــ[16 Sep 2007, 05:30 م]ـ
الاعتداء في الدعاء
والاعتداء في الدعاء عرّفه ابن القيم رحمه الله بقوله:
" كل سؤال يناقض حكمة الله أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره أو يتضمن خلاف ما أخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله "، وقد فسره رحمه الله "بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من الإعانة على المحرمات وتارة بأن يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يساله تخليده إلى يوم القيامة أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب أو يسأله أن يطلعه على غيبه أو يساله أن يجعله من المعصومين أو يسأله أن يهب له ولدا من غير زوجة ولا أمة ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء".ا. هـ (بدائع الفوائد3/ 13)
ألا وإنّ مما ابتليت به الأمة في بعض الأمصار من محدثات في طريقة الدعاء أو في ألفاظ الأدعية حتى رأينا وسمعنا ألوانا منها صعب علينا إحصاؤها فضلاً عن إنكارها، وربما توارثها الناس جيلاً بعد جيل إلى أن استقر الأمر عند بعضهم أنها من السنة وهي ليست كذلك، فإذا تُركِت قيل: تُركت السنة
فمن تلك الأمور المحدثة:
أولا: التغني بالدعاء في القنوت والتطريب والتلحين وهو أمر مُحدَث ويدل لذلك:
1ـ أنّ الأصل في العبادات المنع والتوقف لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة (مَن أحدَثَ في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَد) رواه البخاري، فليس المنع مقتصراً على أصل العبادة فحسب بل حتى في صفتها ووقتها وعددها وزمنها ومكانها وهيئتها، ولا دليل على صفة التغني بالقنوت فكيف نتعبد الله بما لم يشرع لنا، ولو كان خيراً لسبقونا إليه ونقل إلينا.
2ـ إنّ الأمر بالتغني والترتيل إنما ورد في تلاوة القرآن لما روى البخاري في صحيحة عن أبي هريرة (ليس مِنا من لم يتغن بالقرآن) فلم يقل: يتغن بالدعاء، وإنما بالقرآن، وقال عليه الصلاة والسلام (زينوا القرآن بأصواتكم) ولم يقل: زينوا الدعاء.
3ـ ذَكَرَ شيخ الاسلام أنّ إدخال الألحان في الصلوات هي من طريقة النصارى حيث قال في الفتاوى 28/ 611: (وكذلك إدخال الألحان في الصلوات لم يأمر بها المسيح ولا الحواريون) ا. هـ، ومن ذلك مانشاهده في العصر الحاضر مما تبثه بعض القنوات والإذاعات من الأدعية البدعية و الابتهالات الملحنة.
4ـ إنك لو سألت الخطيب: هل تتغنى بالدعاء على المنبر؟ لقال: لا، ولو سألت المصلي هل يتغنى بالدعاء في سجوده؟ لقال: لا، ولو سألت المصلي الذي في المسجد ينتظر الصلاة: هل تتغنى بالدعاء؟ لقال: لا، إذن فما الذي خَصَّ دعاء القنوت بهذا التغني والتلحين والترتيل الذي نسمعه اليوم دون بقية الحالات؟؟ فإنّ الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ولا تجمع بين المختلفات.
5ـ أنّ التغني والتطريب بالدعاء من أسباب رده وعدم قبوله لأنه اعتداء في الدعاء، قال الكمال بن الهمام الحنفي (ما تعارفه الناس في هذه الأزمان من التمطيط والمبالغة في الصياح والإشتغال بتحريات النغم إظهارا للصناعة النغمية لا إقامة للعبودية فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرد.ا. هـ (فيض القدير1/ 229)
ولك أخي الكريم أن تتأمل وأنت تسمع بعضهم وهو يدعو وكأنه يقرأ القرآن بالتجويد والقلقلة والإخفاء والإظهار، ويراعي المد المتصل والمنفصل. حتى إنك ترى بعض المصلين عند سماعه للقنوت لا يفرق بين القرآن وبين الدعاء.
وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة المجموعة الثانية 6/ 76 برقم (21263) وتاريخ20/ 12/1420هـ بما نصه: وعلى الداعي ألاّ يشبِّه الدعاء بالقرآن فيلتزمَ قواعد التجويد والتغني بالقرآن فإن ذلك لا يعرف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي أصحابه رضي الله عنهم.
قلت: ومادام أنه ليس من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ولا صحابته الكرام فكيف يسوغ لنا أن نحدث في دين الله مالم يأذن به الله؟ ألا فليسعنا ما وسع سلفنا الصالح رحمهم الله، ولنتلزم السنة فإنها سفينة نوح من ركبها نجا ومن حاد عنها غرق وهلك، والعياذ بالله.
ثانيا: من المحدثات: رفع الصوت بالدعاء وهو فعل منكر لأمور:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ أنّ الرسول عليه الصلاة والسلام أنكر على الصحابة عندما رفعوا أصواتهم بالدعاء، فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كُنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس إِربَعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصمّ ولا غائباً إنكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم، والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته. قال الحافظ في الفتح 6\ 135: قال الطبري: فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذِّكر، وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين.ا. هـ.
2ـ قال شيخ الإسلام في الإستقامة 1/ 322: إن رفع الأصوات في الذِّكر المشروع لا يجوز إلا حيث جاءت به السنة كالأذان، والتلبية، ونحو ذلك، فالسنة للذاكرين والداعين ألا يرفعوا أصواتهم رفعاً شديداً .... وقد قال تعالى (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) سورة الأعراف 55 وقال عن زكريا (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً) سورة مريم 3 وقال تعالى (وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ) سورة الأعراف 205 وفي هذه الآثار عن سلف الأمة وأئمتها ما ليس هذا موضعه كما قال الحسن البصري رفع الصوت بالدعاء بدعة وكذلك نصّ عليه أحمد ابن حنبل وغيره.
3 - وقال الألوسي في روح المعاني ج8/ص139: وترى كثيراً من أهل زمانك يعتمدون الصراخ في الدعاء خصوصاً في الجوامع حتى يعظم اللغط ويشتد، وتستك المسامع وتستد، ولا يدرون أنهم جمعوا بين بدعتين: رفع الصوت في الدعاء، وكون ذلك في المسجد، وروى ابن جرير عن ابن جريج: أنّ رفع الصوت بالدعاء من الإعتداء المشار إليه بقوله سبحانه (إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ.) اهـ.
4ـ أخرج البخاري في صحيحة 5/ 2331: عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى (وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا) أنها قالت: أُنزِلَت في الدعاء.
ثالثاً: من الأمور المحدثة في الدعاء:التكلف في السجع:
قال ابن فارس في مقاييس اللغة3/ 104: السَّجع في الكلام، وهو أن يُؤتَى به وله فواصلُ كقوافِي الشِّعر، وقال ابن منظور في لسان العرب8/ 150:والسجع: الكلام المقفى، وسَجَّعَ تَسْجِيعاً تَكَلَّم بكلام له فَواصِلُ كفواصِلِ الشِّعْر من غير وزن.
1ـ فقد كره السلف التكلف في السجع ونهوا عنه، قال ابن عباس رضي الله عنهما لمولاه عكرمة (انظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الإجتناب).رواه البخاري.
2ـ وهو أيضا مِن أسباب عدم الإجابة؛ ولذلك قال القرطبي 7/ 226 (ومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظاً مفقرة، وكلماتٍ مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها فيجعلها شعاره، ويترك ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل هذا يمنع استجابة الدعاء) ا. هـ.
رابعاً: من الأمور المحدثة: التكلف في ذكر التفاصيل:
1ـ فقد جاءت السنة في التحذير منه والحثّ على الإقتصار على الجوامع و الكوامل من الدعاء وترك الأدعية المطولة، بل فهم السلف الصالح أن المبالغة في ذكر التفاصيل في الدعاء هو نوع من الإعتداء كما جاء في سنن أبي داوود أنّ سعد بن أبي وقاص سمع ابنا له يدعو ويقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء. فإياك أن تكون منهم إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر.صحيح سنن أبي داوود برقم 1480.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت (كان النبي يستحب الجوامع من الدعاء ويَدَع ما سوى ذلك) صحيح سنن أبي داوود برقم 1482.وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها (عليك بجمل الدعاء وجوامعه قولي: اللهم إني أسألك من الخير كلّه عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كلّه عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل) الحديث .. رواه ابن ماجه والبيهقي، انظر صحيح الجامع برقم 4047.
أفلا نستحب يا أُمّةَ محمد ما كان يحبه عليه الصلاة والسلام من الجوامع؟
أفلا نعمل بوصية رسول الله لعائشة ـ وهي أحب نسائه إليه ـ بِجُمَلِ الدعاء؟
وتأمل أيها اللبيب قولها رضي الله عنها وهي تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فتقول: أرأيت إن وافقت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال: قولي: اللهم إنكَ عفوٌ تُحب العفو فاعفُ عني. رواه الترمذي: صحيح الجامع4423.
وإنك لَتَعجَب عندما تسمع بعض الأئمة في قنوتهم وهم يتكلفون الوصف في الدعاء حيث يقول مثلا (اللهم ارحمنا إذا ثقل منا اللسان، وارتخت منا اليدان، وبردت منا القدمان، ودنا منا الأهل والأصحاب، وشخصت منا الأبصار، وغسلنا المغسلون، وكفننا المكفنون، وصلى علينا المصلون، وحملونا على الأعناق، وارحمنا إذا وضعونا في القبور، وأهالوا علينا التراب، وسمعنا منهم وقع الأقدام، وصرنا في بطون اللحود، ومراتع الدود، وجاءنا الملكان ... الخ) حتى جعلها موعظة يرقق بها القلوب ويزداد عجبك عندما تسمع بُكاء الناس ونشيجهم وهم يُؤَمِّنُون على هذا الدعاء، بل ويتسابقون على التبكير إلى هذا المسجد والصلاة خلف هذا الإمام، وقد تسمع من بعض الأئمة وهو يدعو على الأعداء فيقول (اللهم لاتدع لهم طائرة إلا أسقطتها، ولا سفينة إلا أغرقتها، ولا دبابة إلا نسفتها، ولا فرقاطة إلا فجرتها، ولا مدرعة إلا دمرتها، ولا .. ولا .. الخ) وكأنه يُملِي على الله كيف يفعل بالأعداء، فضلا عن أنه قد أقحم قنوت النوازل مع قنوت الوتر مع أن لكلٍ وقته وأحكامه وأدعيته التي وردت في السنَّة، فتنبه!! بينما كان يكفيه أن يقول اللهم عليك بهم أو اللهم انتقم منهم ونحو ذلك.
وانظر أيها الحبيب ماذا يقول أنس رضي الله عنه وهو يصف دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} متفق عليه،
وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء: على أئمة المساجد - وفقهم الله - الاجتهاد في معرفة السنة والحرص على العمل بها في جميع الأمور فالناس بهم يقتدون وعنهم يأخذون فالحذر الحذر من مخالفة السنة غلوا أو تقصيرا، ومن ذلك الدعاء في قنوت الوتر والنوازل: فالمشروع الدعاء بجوامع الكلمات والأدعية الواردة في حال من السكون والخشوع وترك الإطالة والإطناب والمشقة على المأمومين. (المجموعة الثانية 5/ 396)
خامساً: من الإعتداء في الدعاء أيضا تلك الأدعية التي تحوي في ثناياها ألفاظاً أو جملاً محذورة أو مُوهِمَة و مخالفة للشرع بل في بعضها ما يقدح في التوحيد ويخدش في الإيمان فمن ذلك:
1ـ قول بعضهم في الدعاء (في السماء مُلكك، وفي الأرض سلطانك، وفي البحر عظمتك ... )
وقد سُئِلَت اللجنة الدائمة للإفتاء عن هذه العبارة فكان الجواب:
"أما العبارة المذكورة في السؤال فتركها أولى؛ لأن فيها إيهاماً فقد يظن منها البعض تخصيص الملك بالسماء فقط، أو السلطان بالأرض فقط، وهكذا.وعظمة الله وملكه وسلطانه وقهره عام في جميع خلقه ".ا. هـ 26/ 369.
2ـ قول بعضهم (يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون ... الخ).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله (14/ 143) في جوابه عن حكم مثل هذا الدعاء فقال:" هذه أسجاع غير واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيما ورد عنه من الأدعية ما هو خير منها من غير تكلف. والجملة الأولى: (يا من لا تراه العيون) إنْ أراد في الآخرة أو مطلقاً فخطأ مخالف لما دَلَّ عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح مِن أنَّ الله تعالى يُرَى في الآخرة، وإنْ أراد في الدنيا فإنَّ الله تعالى يُثنى عليه بالصفات الدالة على الكمال والإثبات لا بالصفات السلبية. والتفصيل في الصفات السلبية بغير ما ورد من ديدن أهل التعطيل. فعليك بالوارد، ودع عنك الجمل الشوارد. "ا. هـ.
* وقال العلامة الفوزان عن هذا الدعاء: أما ما ذُكر في السؤال؛ فلم يَرِد في كلام الله وكلام رسوله فيما أعلم؛ فلا ينبغي الدُّعاء به. وأيضًا في كلمة: (لا يصفه الواصفون)! نظرٌ ظاهرٌ؛ لأنّ الله سبحانه يُوصف بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وربما يكون هذا اللفظ منقولاً عن نفاة الصِّفات. (المنتقى1/ 49).ا. هـ.
3 - قول بعضهم (يا من أمره بين الكاف والنون).
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح الأربعين النووية ص76: وبهذه المناسبة أَوَد أن أُنبه على كلمة دارجة عند العوام حيث يقولون (يامن أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم، والصواب: (يا من أمره بعد الكاف والنون) لأن مابين الكاف والنون ليس أمراً، فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون؛ لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً. اهـ.
4 - قول بعضهم (يا فرد يا صمد).
وقد سئل العلامة الفوزان: هل يوصف الله تعالى بالقِدَم؛ كأن يقول القائل: يا قديم! ارحمني! أو ما أشبه ذلك؟ وهل الفرد من أسماء الله تعالى؟ أفتوني مأجورين.
الجواب: ليس من أسماء الله تعالى القديم، وإنما من أسمائه الأول، وكذلك ليس من أسمائه الفرد، وإنما من أسمائه الواحد الأحد؛ فلا يجوز أن يقال: يا قديم! أو: يا فرد! ارحمني! .... الخ (المنتقى1/ 27).
وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء المجموعة الثانية 2/ 353 مانصه: هل الفرد اسم من أسماء الله تعالى؟ الجواب: أسماء الله تعالى توقيفية، و (الفرد) لم يرد في القرآن ولم يثبت في السنة، وعليه لا يسمى الله تعالى به، وإنما يخبر عنه به فقط.
5ـ قول بعضهم (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم).
قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط ص420:المهاودة: الموادعة والمصالحة والممايلة، والهوادة: اللين وما يرجى به الصلاح والرخصة.ا, هـ.
قلت: وهذه من عظيم الرزايا أن يدعو بعضهم بمثل هذا الدعاء ولا يعلم معناه لا من جهة اللغة ولا حكمه وما يترتب عليه من جهة الشرع، وهذه مصيبة البعض أن يردد أدعية لا يفقه معناها.
* وقد سئل العلامة الفوزان: ما حكم قول بعض خطباء المساجد في نهاية الخطبة: (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم). ألا يدخل في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأنه قد هاود اليهود ووادعهم، فهل هذا اعتداء في الدعاء؟
ج: نعم، (هاودهم) هذه الكلمة معناها المصالحة، هاود معناه المصالحة، واليهود يجوز الصلح معهم، إذا كان فيه مصلحة للمسلمين، يجوز الصلح معهم كما صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، وكما صالح قريشاً في الحديبية، الصلح إذا كان من مصلحة المسلمين فإن الكفار يُصالَحون لأجل مصلحة المسلمين، هذا هو الحقّ، أما كلمة (هادوهم) معناه أنّ الرسول يدخل في هذا، وسبق أني نبهت واحداً على هذه اللفظة، لكنه لم يتجنّبها هداه الله. (شريط (4) وجه (ب) من شرح الحموية 4/ 11/1424هـ).
قلت: بل ويشمل هذا الدعاء كل حُكام المسلمين الذين صالحوا اليهود قديما وحديثا، فتأمل أيها اللبيب.
6ـ ومن صور الإعتداء في الدعاء (الدعاء على عموم الكفار بالهلاك والاستئصال). ويدل لهذا:
* أولا: أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت أنه دعا على عموم الكفار وإنما دعا على قبائل أو أشخاص بأعيانهم، بل لما جاءه ملك الجبال وعرض عليه أن يطبق عليهم الأخشبين؟ فقال: لا، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل إنه لما دعا على بعضهم بأسمائهم نزل قوله تعالى (لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ) وقد روى مسلم في الصحيح عن أبي هريرة قال قيل: يا رسول الله ادع على المشركين قال ((إني لم أبعث لعاناً وإنما بعثت رحمة)).
* ثانياً: أن هذا يخالف مقتضى حكمة الله من بقاء الكفار إلى يوم القيامة، بل إن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق، وأيضا ربما سيترتب على هذا تعيطل باب الولاء والبراء، وباب الجهاد.
* ثالثاً: أنه ليس للمسلم أن يدعو بالإستئصال على من أذن الله له بأن يبرهم ويقسط إليهم كما قال تعالى (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).
بل كيف يستقيم أن يدعو المسلم على زوجته الكتابية بالهلاك مع أن الله تعالى قد أذن له في نكاحها، وامتن عليهما بقوله تعالى (وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً) الروم 21 فهل المودة والرحمة تقتضي أن يدعو عليها بالهلاك؟ أم كيف يستقيم أن يدعو الولد المسلم على والديه بالهلاك إن كانوا كافرين، والله جلّ وعلا يقول عنهما (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً) لقمان 15.فإن الدعاء على عموم الكفار يشملهما، فهل هذه هي المصاحبة بالمعروف؟
* قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح كتاب التوحيد عند: باب قوله تعالى (أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ) الأعراف191: أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال: "اللهم! عليك بهم، اللهم! اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"، وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أنَّ الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه ا. هـ.
* وقال ابن تيمية: 8/ 336: ودعاء نوح على أهل الأرض بالهلاك كان بعد أن أعلمه الله أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن.
* وقال الشيخ الفوزان:المشروع في القنوت وغيره الدعاء على المعتدين من الكفار على المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قَنَتَ يدعو على الكفار خَصَّ المعتدين منهم ولم يدع على جميعهم فقال: اللهم العن فلاناً وفلاناً والقبيلة الفلانية ولم يعمم الكفار. (مجلة الدعوة العدد1869ـ 16 رمضان1423هـ).
* وقد أفتت اللجنة الدائمة 24/ 275: مانصه:
وقول الكاتب: (اللهم عليك بالكفار والمشركين واليهود، اللهم لا تبق أحداً منهم في الوجود، اللهم أفنهم فناءك عادا وثمود). والدعاء بفناء كل الكفار اعتداء في الدعاء؛ لأن الله قدر وجودهم وبقاءهم لحكمة، والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ا. هـ.
* وقال معالي الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الاسلامية:
"هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة في دعائهم على الكفار أن يكون دعاءً خاصاً على المعتدي، على الظالم، على من حارب الإسلام وأهله، كما في دعاء عمر في القنوت: اللهم عليك بكفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن دينك ويقاتلون أولياءك،. (رواه البيهقي في السنن2/ 210)، أما الدعاء على اليهود والنصارى جميعاً بالإستئصال، فإنه لا يجوز شرعاً. وهو من الاعتداء في الدعاء؛ وذلك لأن الله جلّ وعلا أخبرنا أنّ اليهود والنصارى سيبقون إلى زمن خروج المسيح الدجال، فإذا دعا أحد بأن يستأصلهم الله جلّ وعلا الآن قبل نزول المسيح الدجال فهو إعتراضٌ على ما أجرى الله حكمته وقدره الكوني ببقائهم إلى آخر الزمان؛ ولهذا لم يؤثر عن أحد من السلف ولا من أئمة الإسلام أنه دعا بهذا الدعاء العام على اليهود النصارى، وإنما يُدعى بالدعاء الخاص لمن قاتل، لمن حارب، لمن آذى المؤمنين ونحو ذلك"ا. هـ (محاضرة أسباب الثبات على الدين)
وكتبه: محمد بن أحمد الفيفي
عضو الدعوة بوزارة الشؤون الاسلامية
منقووول
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Sep 2007, 11:49 ص]ـ
لقد ضيقت واسعا يا هذا فالأمر في سعة ما لم يرد نص صريح بالنهي
قال الله تبارك وتعالى:
(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) وقال سبحانه: (أممن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء) وقال تبارك وتعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون).
وقال صلوات الله وسلامه عليه: (الدعاء هو العبادة). هكذا وردت النصوص فمن أين هذه التفصيلات وهذا الحصر .. اللهم إلا نقطة واحدة وهي أن يدعو الإنسان بما يخالف ما شرع الله تبارك وتعالى فهذه كلمة حق إن شاء الله تبارك وتعالى. أما أن يلح في الطلب ويعظم المسألة ويأتي بالكلام فصيحا بينا فهذا أمر لا مندوحة عنه والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[05 Oct 2007, 06:05 م]ـ
القنوت في صلاة الوتر
أحكام وتنبيهات
مستل من كتاب «تصحيح الدعاء»
للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيدبسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
القنوت في صلاة الوتر (1)
القنوت في تعريف الفقهاء هو: «اسم للدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام».
وهو مشروع في صلاة الوتر بعد الركوع على الصحيح من قولي العلماء.
ومشروع للنوازل قبل الركوع في الركعة الأخيرة من الفريضة أو بعده، وهل هو في جميع الفرائض، أم في الجهرية منها، أم فيها سوى الجمعة؟ فيه خلاف.
والصحيح أنه بعد الرفع من الركوع في آخر ركعة، من كل فريضة من الصلوات الخمس، حتى يكشف الله النازلة، ويرفعها عن المسلمين.
وأما القنوت في صلاة الصبح دائماً في جميع الأحوال، فكان مشروعاً، ثم نسخ، فلا يُشرع في قول جماعة من العلماء، منهم الحنفية، والحنابلة، وقال الحنفية، وجماعة من المحققين: هو بدعة؛ لأن حديث: أن النبي r ما زال يقنت حتى فارق الدنيا، ضعيف لا تقوم به حجة.
إذا عُلِمَ ذلك فالكلام هنا في القنوت في صلاة الوتر، وفيه مبحثان:
المبحث الأولفي المشروع
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: المشروع في دعاء قنوت الوتر وضوابط الزيادة فيه:
وهو على النحو الآتي:
1ــ على الإمام القانت في: «صلاة الوتر» التزام اللفظ الوارد عن النبي r الذي عَلَّمه سبطه الحسن بن علي ــ رضي الله عنهما ــ فيدعو به بصيغة الجمع مراعاة لحال المأمومين، وتأمينهم عليه، ونصه: «اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يُقضى عليك، وإنه لا يَذِلُّ من واليت، ولا يَعِزُّ من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت. لا منجا منك إلا إليك».
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ــ t ــ أن النبي r كان يقول في آخر وتره:
«اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك، لا نُحْصي ثَنَاءً عليك. أنت كما أثنيت على نفسك».
ثم يصلي على النبي r كما ثبت عن بعض الصحابة ــ رضي الله عنهم ــ في آخر قنوت الوتر، منهم: أُبي بن كعب، ومعاذ الأنصاري ــ رضي الله عنهما ــ.
وَلْيُتَنَبّه فإن ضبط لفظ: «ولا يَذِلُّ» بفتح الياء، وكسر الذال. وضبط لفظ: «ولا يَعِزُّ» بفتح الياء وكسر العين.
2ــ ليحرص الإمام على أداء الدعاء بالكيفية الشرعية، بضراعة، وابتهال، وصوت بعيد عن التلحين والتطريب.
3ــ إن زاد على الوارد المذكور، فعليه مراعاة خمسة أمور:
أن تكون الزيادة من جنس المدعو به في دعاء القنوت المذكور.
وأن تكون الزيادة من الأدعية العامة في القرآن والسنة.
وأن يكون محلها بعد القنوت الوارد في حديث الحسن، وقبل الوارد في حديث علي
ــ رضي الله عنهما ــ.
وأن لا يتخذ الزيادة فيه شعاراً يداوم عليه.
وأن لا يطيل إطالة تشق على المأمومين.
4ــ قد يحصل من الأمور العارضة ما يأتي لها داعي من إمام وغيره بدعاء مناسب لها، كالاستغاثة حَالَ الجَدْبِ، لكن لا يجعلها راتباً لا يتغير بحال. ومن أعمل هذا الفرق بين الدعاء الراتب، والدعاء لأمْرٍ عارض؛ كسب السنة، وانحلت
عنه إشكالات كثيرة.
ومن ذلك دعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ــ t ــ وهو: «اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ولا نكفرك، ونؤمن بك، ونخلع من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونَحْفِد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجِدَّ بالكفار مُلْحِق.
اللهم عَذَّب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك،
ولا يؤمنون بوعدك، وخالف بين كلمتهم، وألق في قلوبهم الرعب، وألق عليهم رجزك
وعذابك، إليه الحق.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وأصلح ذات بينهم، وألف بين قلوبهم، واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة، وثبتهم على ملة رسول الله r، وأوزعهم أن يوفوا بعهدك، الذي عاهدتهم عليه، وانصرهم على عدوك وعدوهم، إله الحق، واجعلنا منهم».
ومن العلماء من قال بعمومه في الوتر، وهو مذهب الحنابلة.
المطلب الثانيذكر بعض الأدعية الجامعة من القرآن والسنة لمن رغب الزيادة في القنوت
(يُتْبَعُ)
(/)
أسوق هُنا دعاء القنوت المتقدم في أول القنوت وآخره، ثم أسوق بعض الأدعية الجامعة من القرآن والسنة؛ ليختار منها من رغب الزيادة في القنوت ما شاء، وسياق المرويات منها بصيغة الجمع، حتى تناسب الدعاء بها من الإمام، وهي:
1ــ «اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يُقضى عليك، وإنه لا يَذِلُّ من واليت، ولا يَعِزُّ من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت. لا منجا منك إلا إليك» (1).
2ــ «اللهم أقْسِمْ لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تُبَلَّغُنَا به جنتك، ومن اليقين ما تُهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا
ما أحييتنا، واجعله الوارث مِنَّا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا،
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر هَمَّنا ولا مبلغ علمنا، ولا تُسَلَّط علينا من
لا يرحمنا» (2).
3ــ {رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}. [آل عمران: 16].
4ــ {ربَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنون: 109].
5ــ {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [آل عمران: 147].
6ــ {رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً} [الكهف: 10].
7ــ {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: 10].
8ــ {رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الممتحنة: 4ــ5].
9ــ {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8].
10ــ {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة: 201]
11ــ «اللهم اغفر لنا، وارحمنا، واهدنا، وعافنا، وارزقنا» (1).
12ــ «اللهم إنا نسألك الهُدَى والتُّقَى والعَفَافَ والغِنَى» (2).
13ــ «اللهم يا مُصَرَّفَ القلوب صَرَّفْ قلوبنا على طاعتك» (1).
14ــ «يا مُقَلَّبَ القلوب ثبت قلوبنا على دينك» (2).
15ــ «اللهم لك أسلمنا، وبك آمنا، وعليك توكلنا، وإليك أنَبْنَا، وبك خَاصَمْنَا، اللهم إنا نعوذُ بِعِزَّتِكَ لا إله إلا أنتَ أن تُضِلَّنا، أنت الحي الذي لا يموت، والجن والأنس يموتون» (3).
16ــ «اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عِصْمَةُ أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها مَعَاشُنا، وأصلح لنا آخرتنا التي فيها مَعَادُنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير، واجعل الموت راحة لنا من كل شر» (4).
17ــ «اللهم إنا نسألك من الخير كله عاجِلِهِ وآجِلِهِ ما عَلِمْنَا منه وما لم نَعْلَمْ. ونسألك الجنة وما قرب إليها من قولٍ أو عمل، ونعوذ بك من النارِ وما قرب إليها من قولٍ أو عمل.
ونسألك من خير ما سألك عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ، ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ونبيك. ونسألك أن تجعل كل قضاءٍ قضيته لنا خيراً» (5).
18ــ «اللهم إنا نسألك العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والآخرة. يا ذا الجلال والإكرام.
يا حي يا قيوم» (1).
19ــ «اللهم إنا نعوذك بك من جَهْدِ البَلاءِ، ودَرَكِ الشَّقَاءِ، وسُوءِ القَضَاءِ، وشَمَاتَةِ الأعداء» (2).
20ــ «اللهم إنا نعوذُ بك من زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وتَحُوُّلِ عافيتكَ، وفَجْأَةِ نِقْمَتِك، وجميعِ سَخَطِك» (3).
21ــ «اللهم إنا نعوذُ بك من العَجْزِ والكسلِ والجُبْنِ والبُخْلِ والهَمَّ وعذابِ القبر. اللهم آتِ نفوسَنَا تَقْوها، وزَكَّها أنت خيرُ من زَكَّاها، أنت وليها ومَوْلاها. اللهم إنا نعوذُ بك من عِلْمٍ
لا ينفع، ومن قلبٍ لا يخشع، ومن نفسٍ لا تشبع، ومن دعوةٍ لا يُسْتَجَابُ لها» (4).
22ــ «اللهم إنك عَفُوٌّ تُحِبُّ العفوَ فاعفُ عَنَّا» (5).
(يُتْبَعُ)
(/)
23ــ «اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقِنَا عذابَ النار» (6).
24ــ «اللهم إنا نعوذ بِرضَاك من سَخَطِكَ، وبُمعَافاتكَ من عُقُوبَتِكَ، وبك منك، لا نُحصِي
ثَنَاءٌ عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» (1).
25ــ «اللهم صَلَّ على النبي الأمي وصحبه وَسَلَّمْ» (2).
المبحث الثاني
في التصحيح
وهو في التنبيهات الآتية:
* التنبيه الأول: أن التلحين، والتطريب، والتغني، والتقعر، والتمطيط في أدَاءِ الدعاء، مُنْكَرٌ عظيم، يُنافي الضراعة، والابتهال، والعبودية، وداعِيةٌ للرياء، والإعجاب، وتكثير جمع المعجبين به.
وقد أنكر أهل العلم على من يفعل ذلك في القديم، والحديث.
فعلى من وفقه الله ــ تعالى ــ وصار إماماً للناس في الصلوات، وقنتَ في الوترِ، أن يجتهدَ في تصحيح النية، وأن يُلْقِيَ الدعاء بصوته المعتاد، بضراعة وابتهال، مُتَخَلَّصاً مما ذُكِرَ، مجتنباً هذه التكلفات الصارفة لقلبه عن التعلق بربه.
* التنبيه الثاني: يُجْتَنَبُ جَلْبُ أدعية مخترعة، لا أصل لها، فيها إغْراب في صيغتها وسجعها، وتكلفها؛ حتى إن الإمام ليتكلف حفظها، ويَتَصَيَّدهَا تَصَيُّداً؛ ولذا يَكثُرُ غلطه في إلقائها، ومع ذلك تراه يلتزمها، ويتخذها شعاراً، وكأنما أحيا سُنَّة هجرتها الأُمَّة.
* التنبيه الثالث: وَيُجْتَنَبُ التزام أدعية وردت في روايات لا تصح عن النبي r؛ لأن في سندِها كذاباً، أو متهماً بالكذب، أو ضعيفاً لا يُقْبَلُ حديثه، وهكذا.
منها حديث فُرَاتٍ عن علي ــ t ــ قال: قال لي علي: «ألا يقوم أحد فيصلي أربع ركعات، ويقول فيهن ما كان رسول الله r: « تَمَّ نُوْرُكَ فَهَدَيْتَ فَلَكَ الحَمْدُ، عَظُمَ حِلْمُكَ فَعَفَوْتَ فَلَكَ الحَمْدُ ... إلى قوله: ولا يَبْلُغُ مِدُحَتَكَ قَوْلُ قَائِلٍِ». رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لأن فيه عدة علل، منها أن فُرَاتَ بن سلمان لم يَلْقَ علياً ــ t ــ فهو منقطع الإسناد.
ومع ذلك تسمع من يُجْهدُ نفسه بهذا الذكر، فَيَغْلَطُ فيه، ثم يَغْلَط، فهو في مجاهدة مع ذاكرته حتى يأتي به، ولو أخذ بالصحيح الثابت عن النبي r وهو ذكر مبارك سهل ميسور؛ لكان أَبَرَّ وأبْرَك وأقربَ للإجابة، وتأسَّياً بالنبي r بما دعا به رَبَّه ــ سبحانه ــ.
ومنها: ما يُروى عن أنس مرفوعاً أن الرسول r مر بأعرابي وهو يدعو في صلاته وهو يقول: «يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون ... إلى أن قال: يعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار ... الحديث». أخرجه الطبراني في «الأوسط» بسند فرد فيه من لا يُعرف، وهو شيخ الطبراني، وتدليس أحد رواته، مع ثقته.
ومنها ما يُروى من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ــ y ــ قال: «نزل جبريل على النبي r حتى ذكر كلمات من كنوز العرش، وهي:
«يا من أظهر الجميل وستر القبيح، يا من لا يؤاخذ بالجريرة ... إلى قوله: أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار» رواه الحاكم في «المستدرك» وقال: «صحيح الإسناد، فإن رواته كلهم مدنيون ثقات».
وقد تعقبه الحافظ الذهبي في ترجمة: أحمد بن داود الصنعاني في «الميزان» (1/ 136)
فقال: «أتى بخبر لا يُحتمل، ثم ذكره» ثم علق على قول الحاكم المذكور بقوله: «قال: الحاكم:
صحيح الإسناد. قلت: كلا.
قال: فرواته كلهم مدنيون. قلت: كلا.
قال: ثقات. قلت: أنا أتهم به أحمد.
وأما أفلح بن كثير، فذكره ابن أبي حاتم، ولم يتكلم عنه بشيء» انتهى.
فانظر ــ نعوذ بالله من الخذلان ــ كيف يتعلق الداعي بحديث هذه منزلته، ويهجر الدعاء بآيات القرآن العظيم، وما يثبت في «الصحيحين» وغيرهما عن النبي r؟
ومنها: التزام ما ورد بسند فيه واهي الحديث، فلا يصح، ومنه: «اللهم لا تدع لنا ذنباً إلا غفرته، ولا هَمّاً إلا فَرَّجْتَه، ولا ديناً إلا قَضَيْتَه، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها برحمتك، يا أرحم الراحمين». وهو دعاء حسن لا يظهر فيه محذور.
لكن يحصل الغلط من جهات هي: هجر الصحيح، والتزام ما لم يصح، والزيادة فيه بلفظ محتمل، وهو: «في مقامنا هذا» فتحتمل أن يكون شرطاً على الله فهو باطل، ثم الزيادة بسجعات أضعافها.
وهكذا من تتابع سجع متكلف، ودعاء مخترع لبعض المستجدات حتى قاربت العشرين على هذا الرَّوي، والنمط.
(يُتْبَعُ)
(/)
* التنبيه الرابع: وَيُجْتَنَبُ قَصْدُ السجع في الدعاء، والبحث عن غرائب الأدعية المسجوعة على حرف واحد. وقد ثبت في «صحيح البخاري» ــ رحمه الله تعالى ــ عن عكرمة عن ابن عباس
ــ رضي الله عنهما ــ أنه قال له: «فانظر السجع في الدعاء، فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله
r وأصحابه، لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب».
ومن الأدعية المخترعة المسجوعة: «اللهم ارحمنا فوق الأرض، وارحمنا تحت الأرض، وارحمنا يوم العرض». ولا يرد على ذلك ما جاء في بعض الأدعية النبوية من ألفاظ مُتَوَاليَة، فهي غير مقصودة، ولا متكلفة؛ ولهذا فهي في غاية الانسجام.
* التنبيه الخامس: ويُجْتَنَبُ اختراع أدعية، فيها تفصيل أو تشقيق في العبارة؛ لما تُحْدِثُهُ من تحريك العواطف، وإزعاج الأعضاء، والبكاء، والشهيق، والضجيج، والصَّعَق، إلى غير ذلك مما يُحْدُثُ لبعض الناس حَسَبَ أحوالهم، وقُدُرَاتِهِم، وطاقاتهم، قُوَّةٌ، وَضَعْفاً.
ومنه: تضمين الاستعاذة بالله من عذاب القبر، ومن أهوال يوم القيامة، أوصافاً وتفصيلات، ورص كلمات مترادفات، يُخْرجُ عن مقصود الاستعاذة، والدعاء، إلى الوعظ، والتخويف، والترهيب.
وكل هذا خروج عن حد المشروع، واعتداء على الدعاء المشروع، وهجر له، واستدراك عليه، وأخشى أن تكون ظاهرة ملل، وربما كان له حكم الكلام المتعمد غير المشروع في الصلاة فيُبْطِلُها.
* التنبيه السادس: ويُجْتَنَبُ التطويل بما يشق على المأمومين، ويزيد أضعافاً على الدعاء الوارد، فيحصل من
المشقة، واستنكار القلوب، وفتور المأمومين، مما يؤدي إلى خطر عظيم، يُخْشى على الإمام أن
يلحقه منه إثم.
وقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد ــ رحمه الله تعالى ــ في مقدار القنوت في الوتر على ثلاث روايات:
1ــ بقدر سورة: (إذا السماء انشقت).
2ــ بقد دعاء عمر ــ t ــ ويأتي.
3ــ كيف شاء.
لكن إذا كان القانت إماماً فلا يختلفون في منع التطويل الذي يشق بالمأمومين.
وإذا كان النبي r قال لمعاذ ــ t ــ لما أطال في صلاة الفريضة: «أفتان أنت يامعاذ؟» فكيف في هذه الحال؟!
ولهذا جاء في تفسير قول الله تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف:55]. أي المتجاوزين ما أمروا به في الدعاء وغيره، ومنه: الإسهاب فيه؛ ولهذا كان بعض العلماء لا يزيد على كلمات معدودات في الدعاء، يدعو بها بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق، وأن الإسهاب من جملة الاعتداء، يشهد لذلك آخر سورة البقرة: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} الآية، فإن الله ــ سبحانه ــ
لم يخبر في موضع من أدعية عباده بأكثر من ذلك وقد جمعت صيغتي الإيجاب والنفي، واستوعبت جميع ما يحتاج إليه العبد في دنياه وآخرته (1).
* التنبيه السابع:
ويُجْتَنَبُ إيراد أدعية تُخْرُجُ مَخْرَجَ الدعاء، لكن فيها إدْلاَلٌ على الله ــ تعالى ــ حتى إنك
لتسمع بعضهم في أول ليلة من رمضان يدعو قائلاً: «اللهم تقبل منا صيامنا وقيامنا» وقد يدعو بذلك في آخر رمضان، ولا يقرنه بقوله: «وتجاوز اللهم عن تقصيرنا، وتفريطنا».
* التنبيه الثامن: وَيُتْرَكُ زيادة ألفاظ لا حاجة إليها، في مثل قول الداعي: «اللهم انصر المجاهدين في سبيلك» فيزيد: «في كل مكان» أو يزيد: «فوق كل أرض وتحت كل سماء» ونحو ذلك من زيادة ألفاظٍ لا محل لها، بل بعضها قد يحتمل معنى مرفوضاً شرعاً.
ومن الألفاظ المولَّدة لفظة: «الشَّعْب» في الدعاء المخترع: «واجعلهم رحمة لشعوبهم ... ».
وهو من إطلاقات اليهود من أنهم: «شعب الله المختار».
ولا يلتبس عليك هذا بلفظ: «الشعب» في باب النسب، فلكل منهما مقام معلوم.
ومن الدعاء بأساليب الصحافة والإعلام، قول بعض الداعين للأمة الإسلامية: «وهي تَرْفُلُ في ثوب الصحة والعافية» فمادة: «رَفَلَ» مدارها على التبختر، والخيلاء، فانظر كيف يحصل الدعاء بأن تقابل النعمة بالمعصية؟
وهكذا يفعل تجاوز السُّنن، وهجر التفتيش بكتب لسان العرب.
* التنبيه التاسع: ولا يأتي الإمام بأدعية لها صفة العموم، بل تكون خاصة بحال ضُرًّ، أو نُصْرَةٍ، ونحو ذلك.
ومنه الدعاء بدعاء نبي الله موسى ــ عليه السلام ــ في سورة طه/25ــ35 إلى قوله: {وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي} إلى آخر الآيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنه دعاء الإمام بمن معه: «اللهم أحينا ما كانت الحياة خيراً لنا، وتوفنا إذا كانت الوفاة خيراً لنا».
لما ثبت في الصحيحين من حديث أنس ــ t ــ قال: قال النبي r: « لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لابد فاعلاً، فليقل: «اللهم احيني ... » الحديث.
وعليه ترجم النووي ــ رحمه الله تعالى ــ في «الأذكار» بقوله: «باب كراهية تمني الموت لضر نزل بالإنسان وجوزاه إذا خاف فتنة في دينه».
وما ورد بنحوه مطلقاً، محمول على هذا المقيد.
* التنبيه العاشر: ليس من حق الإمام أن يُرَاغِمَ المأمومين، ولا أن يُضَارَّهم بوقوف طويل يشق عليهم، ويُؤمَّنُوْنَ معه على دعاء مخترع لم يرد عن النبي r أو يكونوا في شك من مشروعيته، وبينما هو في حال التغريد والانبساط فهم في غاية التحرج والانزعاج.
خير الأمور الوسط الوسيط وشرها الإفراطُ والتفريط
ولو سمع بعض الأئمة ما يكون من بعض المأمومين بعد السلام من تألم، وشكوى من التطويل، وأدعية يؤمن عليها ولا يعرفها، وتستنكرها القلوب؛ لرجع إلى السنة من فوره.
فيجب على من وفقه الله وأمَّ الناس في الصلاة، أن يتقيد بالسنة، وأن لا يُوَظَّفَ مزاجه،
واجتهاداته، مع قصور أهليته، وأن يستحضر رهبة الموقف من أنه بين يدي الله ــ تعالى ــ وفي
مناجاته، وأنه في مقام القُدْوةِ، وَتَلَقُّن المسلمين للقنوت المشروع، ونشره، وتوارثهم له.
وكان دأب العلماء الاقتصاد في الدعاء (1)، ويرون الإسهاب فيه من جملة الاعتداء، ويشهد
لذلك آخر سورة البقرة: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} الآية، فإن الله سبحانه
لم يخبر في موضع من أدعية عبادة بأكثر من ذلك، كما تقدم بيانه في: «التنبيه السادس».
ومن استحضر هذه المعاني في قلبه، لم يقع في شيء من ذلك، نسأل الله ــ سبحانه ــ البصيرة في دينه، وأن لا يجعله ملتبساً علينا فَنَضِل.
كما يجب على المأموم إحسان الظن بإمامه في الصلاة، وأن يتحلى بالتحمل، وأن لا يبادر إلى الاستنكار إلا بعد التأكد من أهل العلم الهداة، ومن ثم يكون تبادل النصيحة بالرفق واللين، والبعد كل البعد عن التشنيع، وإلحاق الأذى به، ومن فعل فقد احتمل إثماً.
وقد لوحظ أن بعض المأمومين لا يتابع الإمام برفع اليدين للدعاء والتأمين، وهذه مشاقة وحرمان.
* التنبيه الحادي عشر: لا يُعْرَفُ في سُنَّة القنوت استفتاحه بغير ما ذكر في «المطلب الأول» من «المبحث الأول» من تعليم النبي r ــ لسبطه الحسن ــ t ــ: «اللهم اهدنا ... » وما ثبت عن أمير المؤمنين عمر ــ t ــ: «اللهم إنا نستعينك ... ».
والصلاة كلها حمد وثناء على الله تبارك وتعالى، ودعاء القنوت بعد الرفع من الركوع بعد الحمد في قول المصلي: «اللهم ربنا ولك الحمد ... ». لهذا فلم أر في المأثور، ولم أسمع فيما جرى عليه العمل، أن المصلي يجلب أنواعاً من المحامد يستفتح بها دعاء القنوت في صلاة الوتر، ولم أُحِسُّ لهذا بأثر ولا أثارة إلا من بعض الأئمة بعد عام 1400، والاستدلال له بحديث فضالة بن عبيد ــ t ــ وهو من إقامة الدليل على غير موضعه، فلا يستدل به هنا، كما هو ظاهر.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[13 Oct 2007, 01:41 م]ـ
الاعتداء في الدعاء
5ـ قول بعضهم (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم). [/ color]
قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط ص420:المهاودة: الموادعة والمصالحة والممايلة، والهوادة: اللين وما يرجى به الصلاح والرخصة.ا, هـ.
قلت: وهذه من عظيم الرزايا أن يدعو بعضهم بمثل هذا الدعاء ولا يعلم معناه لا من جهة اللغة ولا حكمه وما يترتب عليه من جهة الشرع، وهذه مصيبة البعض أن يردد أدعية لا يفقه معناها.
* وقد سئل العلامة الفوزان: ما حكم قول بعض خطباء المساجد في نهاية الخطبة: (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم). ألا يدخل في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأنه قد هاود اليهود ووادعهم، فهل هذا اعتداء في الدعاء؟
ج: نعم، (هاودهم) هذه الكلمة معناها المصالحة، هاود معناه المصالحة، واليهود يجوز الصلح معهم، إذا كان فيه مصلحة للمسلمين، يجوز الصلح معهم كما صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، وكما صالح قريشاً في الحديبية، الصلح إذا كان من مصلحة المسلمين فإن الكفار يُصالَحون لأجل مصلحة المسلمين، هذا هو الحقّ، أما كلمة (هادوهم) معناه أنّ الرسول يدخل في هذا، وسبق أني نبهت واحداً على هذه اللفظة، لكنه لم يتجنّبها هداه الله. (شريط (4) وجه (ب) من شرح الحموية 4/ 11/1424هـ).
قلت: بل ويشمل هذا الدعاء كل حُكام المسلمين الذين صالحوا اليهود قديما وحديثا، فتأمل أيها اللبيب.
[ color=#0000FF]
هذا الكلام المذكور فيه نظر:
وجهه:
أنه حمل "ال" في كلمة "يهود" على الجنس؛ فجعلها للعموم.
والصواب هنا: أنها للعهد لا للجنس فلا تفيد العموم؛ وليت الأخ رجع لكلام الأصوليين في باب العام ونظر في معاني "ال" ومتى تفيد العموم وشرط ذلك.
ومما هو بين ظاهر: أن الداعي لا يريد إلا دولة يهود هذه، ولم يخطر في باله اليهود قبل مائة عام فضلا عن حيي بن أخطب وبيني قومه في وقته.
وحمل كلام المتكلم على مراده: متعين.
ثم من معاني المهاودة المنقول في الكلام السابق: الممايلة وغيرها، ويهود الآن في حال حرب مع المسلمين فالداعي يريد من يعينهم على المسلمين كأمريكا ومن وقف في صفها وأعان يهود على إخواننا، هذا المتبادر، ومراد الداعي ينبغي أن يعرف منه لا أن يحمل كلامه على معنى من المعاني لم يخطر بباله ثم يحاكم عليه!
كما فعل الشيخ وفقه الله حين جعل المعنى "المصالحة" ثم جعل اللام "للجنس" ثم تغليط الداعي.
ثم أتى هذا الأخ وجهّل الداعي وجعلها من الرزايا في حين أنه هو الذي لم يفهم معاناها ومدلوها لا من دعى بها!
ولا يحسن تغليط الناس في مثل هذه الأدعية المنتشرة بمثل هذا العجالات من النقول من غير تأمل ونظر في معاني الكلام ومدلولاته.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 Oct 2007, 06:40 ص]ـ
هذا الكلام المذكور فيه نظر:
وجهه:
أنه حمل "ال" في كلمة "يهود" على الجنس؛ فجعلها للعموم.
والصواب هنا: أنها للعهد لا للجنس فلا تفيد العموم؛ وليت الأخ رجع لكلام الأصوليين في باب العام ونظر في معاني "ال" ومتى تفيد العموم وشرط ذلك.
والله أعلم.
لكن الأخ استند في كلامه على فتوى لأحد العلماء.
وتبقى المسألة وجهة نظر، والأولى ترك ما فيه اشتباه وفعل الأدعية التي لا إشكال فيها فلوقال مثلاً: اللهم عليك باليهود ومن عاونهم مثلاً لكان أفضل.
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[14 Oct 2007, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا أحمد على نقلك هذا الموضوع، وحقا إنه موضوع جدير بالعناية والانتباه لكثرة الخلل فيه من بعض الأئمة وفقهم الله، ولا شك أنهم يريدون الحق، لكن كم من مريد للحق لم يوفق له والله المستعان.
وجزى الله الشيخ عبدالرحمن السديس على تنبيهه اللطيف، وإن كان فيه نوع قسوة فيما أرى، لكن نلتمس له العذر بأنه أراد الذب عن دين الله وكل مأجور، إما أجرا أو أجرين إن صلحت النية والله يزيدنا من فضله.
بالنسبة للدعاء على عموم الكافرين بالهلاك فهي محل خلاف بين العلماء المعاصرين، وأذكر أنني سألت شيخنا المفضال عبدالكريم الخضير في شهر رمضان عام1425تقريبا عن ذلك فأفتاني بالجواز وقال: إننا مأمورون باتباع الأمور الشرعية، أما الأمور الكونية فلا علاقة لنا بها، نظير ذلك: أنك تدعو للمؤمنين بالمغفرة مع أن الله قد يعذب بعضهم بالنار قبل مغفرته لهم. (هذا مضمون جوابه وفقه الله)
فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل
آمين
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[17 Oct 2007, 07:01 م]ـ
لكن الأخ استند في كلامه على فتوى لأحد العلماء.
.
بارك الله فيك
وأقوال العلماء المرجوحة قديما وحديثا = يتعذر على العاد حصرها، والكلام في الحجة والدليل، وليس هذا الباحث عاميا حتى يقال قلد من يثق بدينه؛ بل انتصب لتأليف هذه الرسالة، وطبعة ونشرها في الصحف، وكان من أدنى ما يجب عليه قبل الإنكار والتغليط= أن يتأمل ويبحث ويقرأ لا أن يأخذ جوابا عابرا في نهاية درس فهذا مما لا يحسن في التأليف مع أنه ذكر النقل بعد تقريره ولعله إنما ذكره استئناسا بعد التقرير.
وجزى الله الشيخ عبدالرحمن السديس على تنبيهه اللطيف، وإن كان فيه نوع قسوة فيما أرى،
بارك الله فيك
ليتك أخي الفاضل قبل حكمك على كلامي بأنه فيه قسوة، تتأمل ما اقتبسته من الكلام، وتقارن بينهما، وتضع في ذهنك أني حين رددت = جعلت نفسي في مكان من كلام هذا الباحث موجها له.
وعلى كل حال المهم معرفة الصواب، وكلام من أنكر هذا الدعاء في غير محله، ولا حجة له.(/)
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Sep 2007, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تبارك وتعالى: (لكل أجل كتاب) (إنا لله وإنا إليه راجعون)
في حوالي الساعة الواحدة من صباح الجمعة الموافق 2 رمضان 1428 هـ
اختار الله عز وجل والدتي فاطمة بنت الشيخ طالب السيد حسن إلى جواره ..
فأطلب منكم الدعاء لها والحمد لله على كل حال.
أخوكم ومحبكم
أبو الخير صلاح بن محمد كرنبه
ـ[تاج الروح]ــــــــ[16 Sep 2007, 07:43 م]ـ
نسأل الله عز وجل أن يتغمدها وجميع موتى المسلمين برحمته ..
ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه ..
اللهم ارحم موتانا وجميع أموات المسلمين ..
اللهم ارحمهم واغفر لهم ماتقدم وما تأخر من ذنبهم ..
اللهم كفر سيئاتهم .. اللهم اغسلهم بالماء والبرد والثلج ..
اللهم نقهم من الذنوب والمعاصي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ..
اللهم وادخلهم الجنة وأعذهم من عذاب القبر ومن عذاب النار ..
وأعنهم على القبر وغمته والصراط وذلته ويوم القيامة وروعته ..
اللهم إنا نشكو إليك ضعف قوتنا .. وقلة حيلتنا .. وهواننا على الناس .. أنت رب المستضعفين وأنت ربنا ..
إلى من تكلنا .. إلى بعيد يتجهمنا .. أو إلى عدو ملكته أمرنا ..
إن لم يكن بك غضب علينا فلا نبالي .. غير أن عافيتك هي أوسع لنا ..
نعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل علينا غضبك .. أو ينزل بنا سخطك ..
لك العتبى حتى ترضى ..
ولا حول ولا قوة إلا بك
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Sep 2007, 08:10 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزائكم يا فضيلة الشيخ، ورحم الله والدتك وأسكنها فسيح جناته.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[16 Sep 2007, 09:28 م]ـ
الأخ أبو الخير كرنبة
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر الله تعالى لوالدتكم
اللهم اغفر لها وارحمها ووسع مدخلها ونقها من ذنوبها ومن خطاياها كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم ارحم موتانا وجميع أموات المسلمين ..
اللهم ارحمهم واغفر لهم ماتقدم وما تأخر من ذنبهم
رب اغفر لي ولوالدي رب ارحمهما كما ربياني صغيراً
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Sep 2007, 10:38 م]ـ
نسأل الله عز وجل أن يتغمدها وجميع موتى المسلمين برحمته ..
ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه ..
اللهم ارحم موتانا وجميع أموات المسلمين ..
اللهم ارحمهم واغفر لهم ماتقدم وما تأخر من ذنبهم ..
اللهم كفر سيئاتهم .. اللهم اغسلهم بالماء والبرد والثلج ..
اللهم نقهم من الذنوب والمعاصي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ..
اللهم وادخلهم الجنة وأعذهم من عذاب القبر ومن عذاب النار ..
وأعنهم على القبر وغمته والصراط وذلته ويوم القيامة وروعته ..
رحمها الله تعالى .. وأسكنها الفردوس الأعلى ..
وألحق بها ذريتها وأهلها في عليين ..
لله ما أخذ وله ما أعطى ..
فليصبر شيخنا الحبيب وليحتسب
ـ[سلسبيل]ــــــــ[16 Sep 2007, 10:44 م]ـ
نسأل الله عز وجل أن يتغمدها وجميع موتى المسلمين برحمته ..
ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه ..
اللهم ارحم موتانا وجميع أموات المسلمين ..
اللهم ارحمهم واغفر لهم ماتقدم وما تأخر من ذنبهم ..
اللهم كفر سيئاتهم .. اللهم اغسلهم بالماء والبرد والثلج ..
اللهم نقهم من الذنوب والمعاصي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ..
اللهم وادخلهم الجنة وأعذهم من عذاب القبر ومن عذاب النار ..
وأعنهم على القبر وغمته والصراط وذلته ويوم القيامة وروعته ..
اللهم إنا نشكو إليك ضعف قوتنا .. وقلة حيلتنا .. وهواننا على الناس .. أنت رب المستضعفين وأنت ربنا ..
إلى من تكلنا .. إلى بعيد يتجهمنا .. أو إلى عدو ملكته أمرنا ..
إن لم يكن بك غضب علينا فلا نبالي .. غير أن عافيتك هي أوسع لنا ..
نعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل علينا غضبك .. أو ينزل بنا سخطك ..
لك العتبى حتى ترضى ..
ولا حول ولا قوة إلا بك
اللهم آمين
وعظم الله أجركم ونسأل الله أن يغفر لها ويتغمدها بواسع رحمته ويجعل قبرها روضة من رياض الجنه
ـ[محمد عامر]ــــــــ[17 Sep 2007, 02:16 ص]ـ
نسأل الله أن يلهمكم الصبر وأن يغفر لها ويرحمها وليطمئن قلبك يافضيلة الشيخ فإن والدتك قد قدمت على من هو أرحم بها منك "إنا لله وإنا إليه راجعون "
ـ[صالح بن عبدالله]ــــــــ[17 Sep 2007, 03:19 ص]ـ
عظم الله أجركم وجبر مصابكم
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[17 Sep 2007, 09:06 ص]ـ
اعظم الله تعالى اجركم واحسن عزاءكم ومنحكم من الصبر اعظمه ومن الخير اعظمه ومن الاجر ماشاء على ذلك كله
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Sep 2007, 11:05 ص]ـ
في الجنات إن شاء الله.
ـ[مرهف]ــــــــ[17 Sep 2007, 03:18 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم
ألهمكم الله الصبر على فراقها وعوضكم خيراً
اللهم اغفر لها وارحمها ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[17 Sep 2007, 03:52 م]ـ
عظم الله أجركم , وأحسن الله عزاءكم , وجبر الله مصابكم , وأفرغ الصبر والسلوان عليكم وعلى آلكم , وجعلها في أعالي الفردوس فرطاً لكم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Sep 2007, 05:46 م]ـ
بارك الله بكم أحبتنا جميعا وأحسن عزائكم
وجزاكم الله عنا كل خير ... وبارك لكم في أهليكم وذرياتكم
ويتقبل الله منا ومنكم
ـ[شعلة2]ــــــــ[17 Sep 2007, 10:35 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون عظم الله أجركم وغفر لميتكم ...... آمين
ـ[النجدية]ــــــــ[18 Sep 2007, 10:20 ص]ـ
بسم الله ...
عظم الله أجركم أستاذنا الفاضل أبو الخير كرنبة ...
و الله أبت دمعتي إلا أن تسيل، و كأنني فقدت شخصا ألفته، كيف لا و قد رافقتنا أياما؛ بالدعاء لها؟!!
أسأل الله أن يغمد روحها الجنة، و أن يرزقني خاتمة كخاتمتها .........
سبحان الله!!
يوم الجمعة، و في أول رمضان ... أيام الرحمة!!
اللهم لا تحرمني هذا الكرم!!
ثبتكم الله ... و أفرغ عليكم جميل صبره.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[18 Sep 2007, 10:51 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزائكم يا فضيلة الشيخ، ورحم الله والدتك وأسكنها فسيح جناته
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Sep 2007, 10:54 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم يا أخي الحبيب الغالي أبا الخيرات
ورحم الله والدتك وأسكنها فسيح جناته
وعظم الله أجركم , وجبر الله مصابكم ,
وأفرغ الصبر والسلوان عليكم وعلى آلكم ,
وجعلها في أعالي الفردوس فرطاً لكم ...
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Sep 2007, 11:24 ص]ـ
شكر الله سعيكم جميعا
يا أحبتنا وبارك الله لكم بالأهل والذرية والصحة
والعافية وجعلنا وإياكم والمسلمين من سعداء الدارين.(/)
سؤال
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[17 Sep 2007, 06:38 ص]ـ
هل الشيخ مساعد بن ناصر الطيار المشرف على المنتدى هل هو أستاذ مساعد بكلية التربية بالرياض؟
أرجو الرد سريعا ... والآن إذا أمكن.
وجزاكم الله خير
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Sep 2007, 07:19 ص]ـ
الدكتور مساعد أستاذ بكلية المعلمين بالرياض(/)
سؤال آخر
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[17 Sep 2007, 06:40 ص]ـ
كيف أستطيع الاطلاع على موضوعاتي فقط بجميع فروع المنتدى؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Sep 2007, 11:08 ص]ـ
ج: بالضعط شمال على اسمك ومن ثم تختارين " جميع مشاركاتي"(/)
هل من خبر عن ذاك المؤتمر
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[19 Sep 2007, 02:43 م]ـ
عقد في جامعة دار السلام باندونيسيا مؤتمر دولي لبحث تطوير مناهج الدراسات الاسلامية في الجامعات فهل من خبر عن هذا المؤتمر وبحوثه(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-معاونة الأهل في أعمال المنزل
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[19 Sep 2007, 05:41 م]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (77) – بتاريخ 10/ 9/1428 - معاونة الأهل في أعمال المنزل:
عن الأسود قال:
((
سَألتُ عائشة ـ رضي الله عنها ـ ما كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصنع في بيته؟ قالت: ((كان يكون في مهنة أهله (أي: خدمتهم)، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة)).
))
[رواه البخاري: 676]
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php(/)
تاريخ الازهر الاغر
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[21 Sep 2007, 03:25 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فإن النبى عليه الصلاة والسلام قال: (المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين (
ومن المتعارف عليه بين أهل العلم أن العالم قد يخطي وليس معنى خطأ العالم أن ترد جميع أقواله أو تسلب منه مناقبه وليس معنى وجود مدرس ضعيف في المدرسة أو طالب فاسد دليلا على سوء المدرسة واليكم تاريخ الازهر وبعضا من علمائه الاجلاء
تاريخ إنشاء الأزهر الشريف
أقام الفاطميون دولتهم الفاطمية بالمغرب وفى عهد رابع خلفائهم السلطان المعز لدين الله أمر جوهر الصقلي قائد قواته بدخول مصر، فدخلها جوهر الصقلي بدون قتال شديد عام 358هـ الموافق 969 م , وانتزع الحكم من الإخشيديين .. فلقد كان يحكم مصر ابن كافور الإخشيدي وكان عمره لا يتجاوز عدة سنوات.
ولما استقرت الأمور لجوهر الصقلى قرر تأسيس عاصمة لحكم الفاطميين وأسس مدينة القاهرة فنصب الجيش الفاطمي خيامه على منطقة جنوب الفسطاط وبدأ العمل فى بناء مدينة جديدة فى نفس العام 969م , وعنى الصقلى باختيار موقع المدينة بين خليج أمير المؤمنين والمقطم فشيد المدينة على الأرض الرملية الجافة.
وعندما أكمل جوهر الصقلى بناء القاهرة أصبحت عاصمة الفاطميين ومقرا لخلافتهم , فانتقل اليها المعز لدين الله الخليفة الفاطمى فى موكب ضخم وكبير من المغرب للقاهرة عام 973 م.
وفى نفس الوقت .. وضع جوهر الصقلى أساس مسجد كبير فى القاهرة فى اليوم الرابع عشر من رمضان 359 هـ الموافق لعام 971 م واستغرق بناؤه عامين , حيث أقيمت فيه الصلاة لأول مرة فى السابع عشر من شهر رمضان عام 360 هـ الموافق 972 م.
وسمى بالأزهر الشريف لعدة أسباب , بسبب أن الفاطميين ينتسبون إلى إبنة الرسول عليه الصلاة والسلام السيدة فاطمة الزهراء , ويقال إنه سمى بالأزهر لأنه كان محاطا بقصور فخمة التى كانت تسمى القصور الزهراء , أو أنه سمى كذلك تفاؤلا لأن يكون أعظم المساجد ضياء ونورا
.. كما يقال ان سبب هذه التسمية نسبة الى كوكب الزهرة .. وكل هذه الأسباب صحيحة ... ولقد عرف الجامع الأزهر أول الأمر بجامع القاهرة ثم باسمه الحالى .. وبالطبع نعرف جميعا أن اسم القاهرة كان الخليفة لا يرغب فيه وكان يريد تسمية المدينة باسم (المدينة الزهراء) وشيد الأزهر الشريف فى المنطقة المجاورة لقصر المعز ملك الفاطميين , وكان المبنى الأول للأزهر حوالى نصف المبنى الحالى ... وتوجه إليه فى سنة 362 هـ فى عيد الفطر الخليفة المعز لدين الله ليشهد أول صلاة رسمية له فى الجامع الأزهر.
وكان الغرض من إنشاء الجامع الجامع الأزهر أن يكون رمزاً للسيادة الروحية للدولة الفاطمية ومنبراً لنشر المذهب الشيعي بمصر. (الأزهر الشريف حالياً يُدرِّس المذهب السني وليس الشيعي).
تطور إنشاء الجامع الأزهر
كان الأزهر أول ما أقيم يتكون من صحن المسجد الحالى المكشوف , والذى تحف به العقود المدببة من كل جانب وبيت الصلاة المسقوف الذى كان يقع الى شمال الصحن الحالى وكان له جانبان: أيمن وأيسر , فيهما مبان , فكان فى كل من الجانبين الايمن والايسر ثلاثة أروقة (الرواق منطقة تجمع بين عدة أعمدة) ثم توالت الاضافات والزيادات , حتى أصبح الجامع الأساسى فى قلب الجامع الأصلى , وأضيف للمبنى أروقة جديدة - مدارس - محاريب - مآذن - ميضات (أماكن للوضوء). حتى أصبح الأزهر اليوم عصر فنونا وتوسعات وبصمات جعلت من الأزهر منارة فنية رائعة.
ويصف لنا أحد المؤرخين الجامع الأزهر .. فندخل معه: فإذا وصلت لميدان الأزهر الحالى ودخلت من الباب الرئيسى للأزهر واسمه باب المزينين تسير فى ممر طويل , فعلى يمينه مبنى المدرسة الأقبغاوية , التى بناها الأمير المملوكى علاء الدين أقبغا عبد الواحد عام 740 هـ / 1339 م , فى جزء من ساحة الأزهر وجعلها ملحقة به , وهذا الأمير كان من أكبر من اهتموا بعمارة الأزهر الشريف , فلقد أنشأ لمدرسته تلك بيت صلاة وقبلة ومنارة , وقد استعملت هذه المدرسة إلى عهد قريب مكتبة للأزهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى يسار الممر يقوم مبنى المدرسة الطيبرسية القديمة , نسبة إلى الأمير علاء الدين طيبرس الخازندار نقيب الجيوش بمصر فى دولة الناصرمحمد بن قلاوون عام 719/ 1319 , وقد تبنى هذه المدرسة وجعلها مسجدا فى نفس الوقت , وتأنق فى بناؤها وأنفق عليها بسخاء فى الزخرفة والاتقان فكانت قطعة من الفن الاسلامى فى أحسن صورة ولكنها اتخذت عام 1896 م ملحقا لمكتبة الأزهر فضاع كثير من أعمالها الفنية.
فإذا فرغت من السير فى الممر وصلت إلى صحن الجامع الأزهر , وهو صحن فسيح تحيط بك البوائك من كل الجهات وهذا الصحن قبل الجامع القديم , ويليه بيت الصلاة الذى ينتهى بجدار القبلة القديمة ... يليه بعد ذلك زيادة عبد الرحمن كتخدا (وهومن كبار أمراء المماليك وأكبر من اهتم ببناء وتعمير مبنى الجامع الأزهر فى العصور الماضية) , فلقد قام هذا الرجل فى سنة 1167 هـ / 1753 بترميم شامل للأزهر وأضاف إليه زيادة كبيرة شمال من نصف حجم الجامع الأصلى وأقام بيت الصلاة بالقبلة والمحراب على خمسين عمودا أقيم عليها خمسون عقدا من نفس طراز عقود الجامع الأزهر الأصلية.
وأنشأ فى جدار القبلة الجديد محرابا بديعا وأقام قبة جميلة فوق بلاطة المحراب , وصنع لهذه الزيادة منبرا بديع الصنع , وأقام بجوار المحراب محرابا صغيرا يسمى بمحراب الدردير , وبهذه الزيادة أصبح الأزهر من أكبر المساجد فى مصر كما أنشأ شمال هذه الزيادة مبنى واسعا له باب كبير يؤدى إلى حارة كتانة ويسمى باب الصعايدة حاليا وهو باب فخم وجميل وأقام بأعلاه غرفة تقوم على أعمدة رخامية خصصها لتحفيظ الصبية القرآن الكريم وداخل الرحبة أقام ضريحه وصهريجا وسبيل للمياه العذبة , وأنشأ إلى جانب باب الصعايدة كما أنشأ باب المزينين وهو الباب الرئيسى للأزهر فالأزهر اليوم له خمس مآذن مختلفة الطراز لأنها بنيت فى عصور متفاوتة منها اثنان لعبد الرحمن كتخدا , وواحدة تنسب للسلطان قايتباى وواحدة تنسب للسلطان الغورى , ومئذنة قايتباى هى التى تميز الأزهر لأنها ذات جوسقين وعمامتين وهى أكبر مآذن الأزهر وهناك ستة محاريب جمع محارب.
أقدمها محراب أيوان القبلة القديمة عند جدار المسجد الأول وهذه المحاريب تتفاوت فى الجمال والاتقان ...
وللأزهر أيضا ثلاث قبات أجملها وأكبرها تلك التى تقوم فوق المدرسة الجوهرية الملحق بالأزهر لأنها تقوم على رقبة ذات شماسات ثم عقود مدببة مزينة من الخارج بنقوش عربية غاية فى الجمال. وهناك على يمين الأزهر أروقة مختلفة وهى عبارة عن الشئون الإدارية لطلاب الأزهر وسنتحدث عنها عند الحديث عن التعليم فى الأزهر ويزين الجامع الأزهر 380 عمودا , ويتميز شكل صحنه باحتفاظه بالشكل المربع الذى أقيم عليه حتى الآن.
تطور التعليم الأزهرى
بدأ الأزهر منذ اليوم الأول لإنشائه , تعليم الناس , فبدأ تعليم وتدريس المذهب الفاطمى فى الفقه وتعاليم الشيعة فى الدين والفلسفة والتوحيد وجلب للأزهر للتدريس فيه فطاحل العلماء فى ذلك العصر , وأجزل لهم العطاء , وبنى لهم منازل فخمة ألحقت بالأزهر , وأخذوا يدرسون ويتفقهون فى مذاهب الفاطميين وتعاليمهم , مما جعل للأزهر صيتا فى أفاق العالم الاسلامى.
وكان أول كتاب قرىء فى الأزهر هو كتاب الاقتصاد فى فقه آل البيت لأبى حنيفة النعمان ابن عبد الله قاضى المعز , وظل الجامع الأزهر يقيم حلقات للدروس يلقيها بنو النعمان حتى سنة 369 هـ , عندها بدأت تتحول الدراسة الى دراسة منظمة ومستقرة , حيث قام يعقوب بن كلس بتأليف كتابا فى الفقه الفاطمى وهو الرسالة الوزيرية فى الفقة الشيعى وكان يقوم بقراءاته على الناس بانتظام كل يوم جمعة.
ثم تم فى عام 378 هـ تعيين 37 فقيها وعالما بالأزهر وأنشأ لهم دارا للسكن بوار الأزهر , وفى عام 380 هـ تم تنظيم العملية التعليمية وقبول أول دفعة بالأزهر وعندما تخرجت تم تعيينها للتدريس به , وكان هناك مجلسا خاص بالنساء فى الأزهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وظلت العملية التعليمية بالأزهر فى ازدهار , وعالج الأزهر علوم الدنيا واهتم بشئون اللغة العربية وازدهرت فيه العلوم والفنون , ولم يقتصر على النشاط الدينى , بل ينوع ليشمل العلم والأدب والفن فى مصر والشام وكذلك الفلسفة والرياضة واللغة كما كان الأزهر جامعا رسميا للدولة الفاطمية ومركزا لكثير من المناسبات والإحتفالات الدينية حتى جاءت نهاية الدولة الفاطمية 567 هـ , وعندها بدأت الدولة الأيوبية فى القضاء على الفكر الشيعى , أقامت المدارس المنافسة للأزهر وتقلص دور الأزهر التعليمى طوال ثلاثة قرون , وإن كانت سلطة الأزهر كمسجد مظلت باهتة.
وجاء عصر المماليك , فكان بمثابة عودة الروح للأزهر , وتعاظمت مسئوليته التعليمية والثقافية خصوصا بعد زحف المغول على بغداد وتدميرهم لمكتبة بغداد وكذلك بعد تقلص نفوذ الحكم الإسلامى فى الأندلس واستعاد الأزهر مكانته العلمية ولكن فى السنة بعيدا عن المذهب الشيعى , واهتم سلاطين المماليك بعمليات تجديد الأزهر.
وانتشرت أروقة الأزهر مثل رواق العباسين - العثمانيين - الشراقوة - الصعايدة (والرواق: هو المسافة الواقعة بين صفى أعمدة وكانت تدرس فى الأزهر مواد وكتبا عن علوم القرآن والحديث والكلام والفقة والأصول وعلوم اللغة كالنحو والصرف والبلاغة والأدب والتاريخ واختفى فقه الشيعة ..
وفى القرن السادس الهجرى درست العلوم الطبيعية الى جانب العلوم الدينية والعربية , فعبد اللطيف البغدادى (أول شيخ للأزهر) قام بتدريس الطب والفلسفة والمنطق.
وكان بعض الشيوخ يدرسون العثمانى على العلوم الطبيعية التى كانت تدرس بالأزهر إلا أن الأزهر استمر فى دراسة العلوم الدينية حتى أن العثمانيين قاموا بإرسال ذخائر الكتب والعلماء والزعماء وقادة الفكر وشيوخ الحرفيين إلى تركيا , ولذلك فقد انطوى الأزهر على نفسه فى ذلك العهد , واستطاع الأزهر فى فترة حكم العثمانيين الحفاظ على اللغة العربية كلغة لكل المصريين واستطاع كذلك الحفاظ على الثقافة العربية الاسلامية فى مصر على مدى قرون ثلاثة.
وبعد أن دخل نابليون مصر عام 1798 م , استدعى علماء الأزهر وعلى رأسهم الشيخ الشرقاوى وقرر تأليف ديوان من علماء الأزهر يشرف على الحكم ويدير شئون مصر وأغلق الشيخ الشرقاوى الأزهر فى يونيو 1800 م احتجاجا على دخول الانجليز للأزهر , وأعاد افتتاحه فى أكتوبر عام 1801 بعد خروج الفرنسيين من مصر.
وفى اوائل عهد محمد على كانت العلوم الدينية والعربية تدرس فى الأزهر وبعد عودة المبعوثين , الذين أرسلهم محمد على إلى أوروبا لتلقى العلم , بدأ بعضهم يعمل بدراسة العلوم الطبيعية والفكرية وظل الاسهام العلمى للأزهر يتزايد فى مصر حتى إنه فى عام 1864 م صدر أول تقرير رسمى لمشيخة الأزهر تناول العلوم التى تدرس بالأزهر على النحو التالى: الفقه - الأصول - التفسير - الحديث - التوحيد - النحو - الصرف - المعانى - البيان - البديع - متن اللغة - العروض - القافية - الحكمة - الفلسفة - التوصف - المنطق - الحساب - الجبر - الفلك - الهيئة علوم الهندسة - التاريخ - الموسيقى- رسم المصحف ..
ثم صدر العديد من القوانين والقرارات لتنظيم الأزهر الشريف ولتنظيم الدراسة به , وأكدت معظم هذه القرارات أن لايتصدى أحد لمهنة التدريس فى الجامع الأزهر إلا من انتهى من دراسة أمهات الكتب فى أحد عشر فنا ويجتاز إمتحانا فيها على يد لجنة مكونة من ستة أعضاء يرأسهم شيخ الأزهر.
وظل نظام الأزهر يتطور , وتتألف لجان لاصلاح الأزهر وإدخال بعض المواد والمناهج الرياضية من هندسة عملية وحساب ومبادىء علوم وتدبير صحة ورسم , وجغرافيا وتاريخ ومنطق، وغير ذلك وتطورات الشهادات التى يمنحها الأزهر بنفسه , ففى البداية لم تكن هناك أية شهادات ثم جاء الشيخ محمد مهدى العباسى عام 1287هـ ومنح شهادات درجة أولى وثانية وثالثة للذين يتم امتحانهم بالأزهر , ثم بدأ عام 1896 م منح شهادة العالمية والشهادة الاهلية بدرجات ثلاث مثل التقديرات الآن ثم استقرت شهادة الأزهر على إسم العالمية للأزهر وكذلك الثانوية بعد ذلك , كما فتح الأزهر شهادات تخصصية مثل العالمية فى الدعوة والإرشاد وكانت هناك شهادات للغرباء منها الشهادة الأهلية للغرباء أو الشهادة العالمية للغرباء وأخذ نظام الأزهر يتطور .. وبدأت
(يُتْبَعُ)
(/)
المعاهد الأزهرية تنتشر فى المحافظات من معاهد ابتدائية وإعدادية وثانوية .. بالاضافة إلى الكليات .. وجاءت ثورة 23 يوليو 1952فأعطت الأزهر الشريف اهتمام خاصا نظرا لمكانته العلمية .. ونظرا لمكانته الدينية .. ولم لا فمن على منبر الأزهر الشريف أعلن الرئيس جمال عبد الناصر الدفاع عن مصر ضد العدوان الثلاثى ... وهب الشعب معه ومن الأزهرتخرج أغلب عباقرة مصر ..
ولذلك .. صدر قانون تطوير الأزهر ..
صدر القانون رقم 103 لسنة 1961 بشأن اعادة تنظيم الأزهر الشريف والهيئات التى يشملها حتى يتم اصلاح جذرى شامل للأزهر وكان هدف القانون ...
أن يبقى الأزهر أكبر جامعة اسلامية وأقدم جامعة فى الشرق الاوسط والغرب ... وأن يظل الأزهر حصنا للدين والعروبة وأن يخرج علماء يجمعون بين علوم الدين وعلوم الدنيا كلها .. وأن يتحقق قدر من المعرفة والخبرة وأن يتم منح جميع خريجى الأزهر شهادات فينص قانون تطوير الأزهر على أن:
(الأزهر هو الهيئة العلمية الإسلامية الكبرى التى تقوم على حفظ التراث الاسلامى ودراسته وتجليته ونشره وتحمل أمانة الرسالة الإسلامية الى كل الشعوب ... )
كما تهتم ببعث الحضارة العربية والتراث العلمى والفكرى للأمة العربية ...
وتخريج علماء عاملين متفقين فى الدين يجمعون إلى الايمان بالله والثقة بالنفس وقوة الروح كفاية علمية وعملية ومهنية لتأكيد الصلة بين الدين والحياة.
وبذلك أصبح الأزهر تابعا لرئاسة الجمهورية وشيخ الأزهر يرأس المجلس الأعلى للأزهر ويختار من بين هيئة مجمع البحوث الاسلامية أوممن تتوافر فيه شروط العضوية فى الهيئة
وأكد على أن للأزهر شخصية معنوية عربية الجنس ...
وحدد هيئات الأزهر وتكوينه ...
الأزهر الآن
يتكون الأزهر الشريف من عدة هيئات فلم يعد مجرد جامع الأزهر , أو مجرد جامعة الأزهر ... ولكنه مؤسسة ضخمة لخدمة الاسلام والمسلمين ... ويضم جهات متعددة ... وهى:
- المجلس الاعلى للأزهر: برئاسة شيخ الأزهر وعضوية وكيل الأزهر وبعض الأعضاء ويختص بتخطيط ورسم السياسة العامة للأزهر ورسم السياسة التعليمية لجامعة الأزهر والمعاهد التابعة له , والنظر فى الميزانية واقتراح انشاء الكليات والمعاهد.
-مجمع البحوث الإسلامية: هو الهيئة العليا للبحوث الاسلامية ويعمل على تجديد الثقافة الاسلامية وتجريدها من الفضول والشوائب وآثار التعصب السياسى والمذهبى وتوسيع نطاق العلم بها .. ويضم هيئة كبار العلماء بالأزهر ويتألف من عدد لا يزيد على خمسين عضوا بينهم عدد لا يزيد على عشرين عضوا من غير المصريين , ويرأسه شيخ الأزهر.
- الثقافة والبعوث الإسلامية: تختص بكل ما يتصل بالنشر والترجمة والعلاقات الإسلامية من البعوث والدعاة واستقبال طلاب المنح وغيرهم من ذوي العلاقة فى نطاق أغراض الأزهر.
-جامعة الأزهر: تختص بكل ما يتعلق بالتعليم العالى فى الأزهر وبالبحوث التى تتصل بهذا التعليم أو تترتب عليه , وتتكون الجامعة من عدد من الكليات للبنات وعدد من الكليات للبنين بالقاهرة والمحافظات.
ومن أهم الكليات: الدراسات الاسلامية من الدراسات العربية والدعوة - اللغة العربية والتاريخ - المعاملات والادارة - الهندسة والصناعات - الزراعة - الصيدلة - الطب - اللغات والترجمة .. معاهد تعليم القراءات وتجويد القرآن , وكلية الشريعة والقانون وهى لاتقبل حالياً سوى خريجى المدارس الثانوية الأزهرية وتمنح الجامعة الدرجات العلمية الآتية: ودرجة الإجازة العالية للكليات والمعاهد (ليسانس أو بكالريوس) , ودرجة التخصص (الماجستير) ودرة العالمية (الدكتوراة).
- المعاهد الأزهرية: وتنتشر فى كل قرى ومدن مصر وهى ثلاثة أنواع: المعاهد الابتدائية ومدة الدراسة بها ست سنوات , والمعاهد الاعدادية ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات , والمعاهد الثانوية ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات , ومنها معاهد بنين ومعاهد فتيات وتقع تحت رئاسة المعاهد الأزهرية بالقاهرة التابعة للأزهر الشريف.
وهكذا تحول الازهر الشريف الى قلعة علمية ضخمة للتعليم الإسلامى فى مختلف مجالات الدين والحياة فهى رمز دائم لروح الايمان والتدين فى مصر والعالم.
التعليم الازهري
(يُتْبَعُ)
(/)
اتجهت تربية النشئ في مصر بعد ثلاثة قرون من الفتح الاسلامي لها اتجاها دينيا وقد تعرض نظام التعليم في الازهر لعدة تغيرات وفق ما صدر من قوانين تهدف الي تزويد الطلاب بثقافة عامة في الدين الاسلامي واللغة العربية وإعدادهم للدخول في كليات الأزهر.
وقد تم إنشاء الجامعة الازهرية عام 1930 وكانت تضم كلية الشريعة وأصول الدين واللغة العربية وقد تحقق تطور ملموس في جميع مراحل التعليم الازهري اهمها ما يلي:-
- بلغ عدد المعاهد الازهرية في جميع المراحل التعليمية المختلفة علي مستوي جميع المناطق الأزهرية (6828 معهداً).
- بلغ عدد الفصول الدراسية في جميع المراحل التعليمية علي مستوي جميع المناطق الازهرية (46633 فصلا).
- بلغ عدد الطلاب والطالبات في جميع المراحل التعليمية المختلفة علي مستوي جميع المناطق الازهرية (1474250 طالبا).
- بلغ عدد المعاهد النموذجية في جميع المراحل التعليمية المختلفة علي مستوي المناطق الازهرية (129) معهداً.
- بلغ عدد الفصول الدراسية بالتعليم النموذجي (1095 فصلا).
- بلغ عدد طلاب وطالبات التعليم النموذجي الازهري (33629 طالبا وطالبة).
- زيادة عدد معاهد القراءات الي (83 معهداً) بزيادة قدرها (17 معهداً) عن العام 2002/ 2003 كما بلغ عدد الطلاب والطالبات (19093).
- انتشرت المعاهد الخاصة في بعض المناطق الأزهرية حيث بلغ عددها في القاهرة (9) وفي الجيزة (2) وفي الغربية (1) وفي أسيوط (3).
- ارتفع عدد المقبولين بالتعليم الازهري الجامعي الي 109,2 آلاف طالب وطالبة وعدد المقيدين الي 435,0 ألف طالب.
الأزهر ومقاومة المعتدين
فى العصر الحديث , كان للأزهر الشريف دور بارز في مقاومة المعتدين والمحتلين الذين حاولوا اغتصاب اراضى مصر ونستعرض موقف المقاومة البطولية للأزهر ورجاله منذ حملة نابليون بونابرت على مصر ومحاولته احتلال مصر.
وقبل ذلك , قاد علماد الأزهر وشيوخه ثورة عارمة ضد الأيوبيين وضد المماليك وضد العثمانيين ...
وقاد عمر مكرم والشيخ الشرقاوى المقاومة ضد نابليون بونابرت حيث ألف الأزهر لجنة لتنظيم الثورة ضد الفرنسيين وقامت هذه الثورة بالقاهرة فى اكتوبر عام 1798م , واحتشدت الجموع فى الأزهر ينادون بالجهاد ضد الفرنسيين , وهاجموا الفرنسيين ومعسكراتهم وقتلوا الجنرال ديبوى حاكم القاهرة فأخذ الفرنسيون يطلقون النار على الثوار فى الشوارع وتدفقت الجماهير الى الأزهر واحتشد فيه مايزيد على ألف مواطن , وأقاموا المتاريس فى الطرق والأزقة , وأمر نابلوين بضرب الأزهر والقاهرة من على المقطم وانهالت آلاف القنابل على الأزهر والقاهرة , ودخل جنود فرنسا الجامع الأزهر وعسكروا فيه بخيم ومنعوا الطلاب والعلماء من دخوله ..
وقاد الأزهر حركات عديدة ضد الحملة الفرنسية كما تقل الجنرال كليبر قائد الحملة الفرنسية بعد نابليون على يد طالب بالأزهر عام 1800 م وأعدم الأزهرى وهو بطل سوري يسمى " سليمان الحلبى ".
فلقد قاد الأزهر ثورة مصر والمصريين ضد الفرنسيين فى ثورة القاهرة الأولى بقيادة الشيخ السادات , وثورة القاهرة الثانية برئاسة عمر مكرم ..
وبعد خروج الفرنسيين قاد الأزهر وعلماؤه رغبة الشعب فى حكم أنفسهم بأنفسهم , واختار علماء الأزهر محمد على واليا على مصروطالبوا بخلع خورشيد باشا الوالى العثمانى فاستجاب لهم السلطان العثمانى , ووقفوا بعد ذلك ضد محمد على عندما اغتصب الأوقاف وأرهق الشعب بالضرائب ..
ووقف الأزهر ضد الحملة الانجليزية على مصر عام 1807 وأفتى علماؤه بوجوب الجهاد ...
وقاد الأزهر وعلماء الأزهر الثورة العرابية حتى أن عرابى زعيم الثورة أزهرى , وأغلب رجال الثورة العرابية من الأزهر مثل عبد الله النديم والشيخ محمد عبده وسبقهم رفاعة رافع الطهطاوى حتى أن علماء الأزهر عزلوا الخديوى توفيق الذى شردهم ونفاهم وصادر أملاكهم عقب فشل الثورة العرابية ...
ووقف الأزهر وعلماؤه وقفة شجاعة ضد الانجليز وساندوا الحركة الوطنية المصرية وثورة 1919م وقاد الأزهر حركة الشعب بقيادة علماء الأزهر مثل الشيخ القاياتى والشيخ أبو العيون والشيخ الزنكلونى والشيخ عبد الباقى سرور , كما أن قائد الثورة سعد زغلول من رجال الأزهر , وقامت النساء من الأزهر بمسيرتهن وقاوموا الانجليز من الأزهر أيضا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وظل الأزهر يقود مصر ومقاومة مصر للمحتلين والظغاة حتى بارك ثورة 23 يوليو عام 1952 التى أنهت الاحتلال ثم من على منبر الأزهر بدأت مقاومة الشعب المصرى للعدوان الثلاثى على مصر 1956 م ...
حقا ... إن الأزهر الشريف رمز من رموز مصر وقلعة من قلاع النضال الوطنى ... فهو رمز لمصر والمصريين فى مقاومة المعتدين.
شيوخ الأزهر علماء وثوار
هناك العديد من قادة الادول على مصر العصور من بين صفوف الأزهر الشريف مثل محمد صديق خان البخارى أمير وملك مملكة بهوبال وعبد القيوم رئيس جزر المالديف وهوارى بومدين الزعيم الجزائرى وأحمد عرابى ومحمد عبده وسعد زغلول وجمال الدين الأفغانى وغيرهم الكثير
أما شيخ الأزهر , فهو منصب بدأ رسميا عام 1101 هـ أي من حوالي 300 عام ويعتبر شيخ الأزهر شيخا لعلماء مصر والعالم الاسلامى ,, ومن هؤلاء الشيوخ
محمد بن عبد الله الخراشى: من أبو خراش شبراخيت من محافظة البحيرة وكان يسمى شيخ الاسلام وهو أول شيخ للأزهر
الإمام ابراهيم البرماوى: من برما محافظة الغربية من أعظم علماء عصره تولى مشيخة الأزهر عام 1101 - 1106 هـ
الشيخ محمد النشرتى: من كفر الشيخ , ظل شيخا للأزهر 14 عاما
الإمام عبد الباقى القلينى: من قلين بكفر الشيخ .. من علماء الأزهر
الشيخ محمد شنن: اشتهر بغزارة العلم
الشيخ ابراهيم بن موسى الفيومى: عين شيخا للأزهر عام 1133 هـ ومات عام 1137 هـ , وله العديد من المؤلفات
الإمام عبد الله الشبراوى: من القاهرة وظل شيخا للأزهر حتى عام 1171هـ
الشيخ محمد سالم الحفنى: من حفنا ببلبيس شرقية وظل عشر سنوات شيخا للأزهر
الشيخ عبد الرؤوف السجينى: من الغربية وتولى المشيخة عاما واحدا
الشيخ أحمد بن صيام الدمنهورى: من دمنهور وكان عالما وظل عشر سنوات شيخا للأزهر
الإمام أحمد العروسى: من أشمون محافظة المنوفية وتولى مشيخة الأزهر من عام 1192 - 1218هـ
الشيخ عبد الله الشرقاوى: من بلبيس شرقية تولى المشيخة عام 1218 هـ - 1227هـ
الإمام محمد بن منصور الشنوانى: من شنوان غربية من 1227 - 1233هـ
الإمام محمد بن مرسى العروسى: تولى المشيخة عام 1233 هـ حتى عام 1245هـ
الإمام أحمد بن زين الدمهوجى: من دمهوج مركز قويسنا محافظة المنوفية تولى مشيخة الأزهر عام 1246 هـ وظل بها ستة أشهر
الشيخ حسن العطار: تولى مشيخة الأزهر 1246 هـ حتى 1250هـ
الامام حسن القويسنى: من قويسنا منوفية وكان كفيف البصر تولى المشيخة عام 1250 هـ حتى 1254هـ
الشيخ أحمد السفطى: من الفشن بنى سويف تولى المشيخة من عام 1254 هـ - 1263هـ
الشيخ ابراهيم الباجورى: من الباجور منوفية تولى المشيخة من عام 1263 هـ - 1277هـ
الشيخ مصطفى العروسى: تولى مشيخة الأزهر عام 1281 - 1287هـ
الشيخ محمد المهدى الحنفى: من الاسكندرية تولى مشيخة الأزهر عام 1287 هـ - 1315هـ
الشيخ شمس الأنبابى: من امبابة محافظة الجيزة شيخا للأزهر من عام 1299 فترات متقطعة حتى 1312هـ
الشيخ حسونة النواوى: من ملوى بأسيوط عين شيخا للأزهر فترات متقطعة من 1313 حتى 1317هـ
الشيخ عبد الرحمن النودى: تولى مشيخة الأزهر فترات من 1317هـ
الشيخ سليم البشرى: تولى فترات من عام 1317 حتى عام 1335هـ
الامام على الببلاوى: من ببلا بديروط من اسيوط , عين من 1320 هـ - 1323هـ
الامام عبد الرحمن الشربينى: من عام 1323 هـ حتى 1334هـ
الشيخ محمد ابو الفضل الجيزاوى: من امبابة جيزة , عين شيخا للأزهر عام 1335هـ
الشيخ محمد مصطفى المراغى: ولد بمراغة من جرجا , وعين شيخا للأزهر عام 1928 م ومات عام 1945م
الشيخ مصطفى عبد الرازق: من بنى مزار بمحافظة المنيا وتولى مشيخة الأزهر فى الفترة من 1945 م الى 1947م
الشيخ محمد مأمون الشناوى: من الزرقا دقهلية تولى مشيخة الأزهر عام 1948 م وتوفى عام 1950م
الشيخ عبد المجيد سليم: من ميت شهالة بالشهداء منوفية وتولى مشيخة الأزهر فترات من 1950 - 1953م
الشيخ ابراهيم حمروش: من إيتاى البارود , عين عام 1951 م شيخا للأزهر وأعفي منه عام 1952م
الشيخ محمد الخضر حسين: من علماء تونس , تولى مشيخة الأزهر من 1952 - 1954م
الشيخ عبد الرحمن تاج: من اسيوط , تولى مشيخة الأزهر عام 1954 م حتى عام 1958
الشيخ محمود شلتوت: إيتاى البارود , تولى المشيخة من 1958 م الى 1964م
الشيخ حسن مأمون: عين شيخا للأزهر عام 1964 حتى 1969م
د محمد الفحام: عين شيخا للأزهر عام 69 وأعفى عام 1973م
د عبد الحليم محمود: من بلبيس شرقية تولى المشيخة عام 1973 م حتى عام 1978م
د. محمد عبد الرحمن بيطار: تولى المشيخة عام 1979 م وحتى وفاته عام 1982م
الشيخ جاد الحق على جاد الحق: من بطره مركز طلخا دقهلية , وتولى مشيخة الأزهر من عام 1982 وحتى 1996م
الشيخ د. محمد سيد طنطاوى: تولى المشيخة فى عام 1996 م
وهذا الجمع الغفير من شيوخ الأزهر هم علماء أفاضل لهم أسهامات دينية وعلمية وفكرية متميزة جعلتهم يتولون هذا المنصب الكبير لخدمة هذه المؤسسة الضخمة الأزهر الشريف (منقول)
نسأل الله تعالى أن يعيد الازهر الى سابق عهده
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2007, 10:39 ص]ـ
آمين وجزاكم الله كل الخير يا أبا أحمد عبد المقصود
ـ[يسري خضر]ــــــــ[30 Sep 2007, 11:26 ص]ـ
اشكر للاخ الكريم هذا النقل المفيد
ولمعرفة حال الازهر وما ينبغي ان يكون عليه يراجع
الازهر الي اين للدكتور عبد الودود شلبي
ورسالة الازهر بين الامس واليوم للدكتور يوسف القرضاوي
وما كتبه الشيخ محمود عبد الوهاب فايد تحت عنوان لو كنت شيخا للازهر
والازهر للدكتور محمد رجب البيومي
وغير ذلك من كتب تكشف ماكان عليه وما آل اليه
ـ[فضيلة]ــــــــ[30 Sep 2007, 11:33 ص]ـ
أنعم وأكرم فكم وقف هذا الأزهر منارة شامخة حمت بإذن الله العالم الإسلامي بالرغم من كل ماتعرض له من حملات الضرب والإضعاف ...
والله غالب على أمره ...
وجزى الله كاتب الموضوع خيرا ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2007, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا أحمد عبد المقصور
فقد أوجزت وبينت وتعمقت فجزاكم الله خير الجزاء للمرة الثانية
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[30 Sep 2007, 03:33 م]ـ
وجز ى الله فضيلتكم كل الخير ونقول لسماحتكم: لايعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه بارك الله فيكم وحفظكم ومتعكم بالسعادة في الدنيا والاخرة(/)
ماهو ... ؟؟
ـ[النجدية]ــــــــ[24 Sep 2007, 01:38 م]ـ
بسم الله ...
أساتذتي الكرام حفظكم الله ...
نعلم جميعا ماهو الورد اليومي ...
و لكم سؤالي هو: ما هو الورد الشهري، و الورد السنوي؟؟؟
فقد حصلت على مطوية، تتحدث عن شهر رمضان المبارك، فأوردوا فيها هذين المصطلحين.
فهلا ساعدتموني؟
و دمتم في حفظ ربي!!
ـ[النجدية]ــــــــ[02 Oct 2007, 02:33 م]ـ
بسم الله ...
أساتذتي الكرام يا بارك الرحمن بكم!!
لقد هداني الله لنصف الإجابة:
فالورد الشهري هو: ختم القرآن الكريم في آخر كل شهر.
و بقي الورد السنوي!!
أسمع أحد به؛ ليتفضل علي بالإجابة؟؟
و دمتم في رعاية ربي ...(/)
كيف أعثر على هذه البحوث
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Sep 2007, 01:41 م]ـ
كتب لي صديق خطابا يستفهم فيه عن بحوث يريد الإفادة منها ـ مطبوعة أو على النت ـ ولا أدري كيف العثور عليها وهي:
1ـ الفروق في مهارات الإملاء والحساب والقراءة بين طالبات تحفيظ القرآن الكريم والمدارس العامة بالصف الرابع الابتدائي بمكة المكرمة إعداد: هانم حامد برلاندي {اللقاء السنوي الثالث للجمعية السعودية التربوية والنفسية ـ جامعة الملك سعود بالرياض 1991م.
2ـ أروى عبد العزيز " برنامج علاجي لبعض مهارات التجويد لطالبات التدريس الميداني بقسم الدراسات الإسلامية، كلية التربية جامعة الملك سعود 1997م.
3ـ تمال إبراهيم بدوي علم الاجتماع المبرمج " الأصوات والنظام الصوتي " مطبقة على اللغة العربية 1988، الناشر عمادة شؤون المكتبات ـ جامعة الملك سعود.
4ـ محمد عقيلان: دراسة استطلاعية بين مدى حفظ القرآن الكريم وتلاوته ومستوى الأداء والمهارات في القراءة لدى تلاميذ الصف السادس الابتدائي، الجمعية العلمية السعودية للعلوم التربوية والنفسية، الكتاب السنوي الثالث للتعليم الابتدائي 1411/ 1991م.
من يعرف كيف أعثر على هذه الكتب يعلمني وله كل الفضل المقرون بالشكر.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Oct 2007, 02:09 ص]ـ
هل من متفضل يجيب؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2007, 05:29 ص]ـ
أبشر يا أبا عمر.
أعدك أن أسأل القائمين على الجمعية فمقرها حيث أعمل في كلية التربية، ولكن أمهلني رعاك الله. ومنذ رأيت سؤالك أضمرتُ في نفسي أن اسأل لكنني لم أكتب ذلك خشية أن يصير وعداً! فلما رأيتك كررت النداء استحييت منك.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Oct 2007, 02:03 ص]ـ
أثابك الله أبا عبد الله ووفقك دوماً لقول الخير وفعله، ولن أحسب ذلك وعداً، فما على المحسنين من سبيل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2008, 02:01 م]ـ
هذان بحثان من المطلوبة تم تصويرها من الجمعية النفسية بواسطة أخي أحمد افالح وفقه الله، وقمنا بتحويلها لصيغة PDF ويمكنك الآن تنزيلها ودلالة صاحبك عليها:
1ـ الفروق في مهارات الإملاء والحساب والقراءة بين طالبات تحفيظ القرآن الكريم والمدارس العامة بالصف الرابع الابتدائي بمكة المكرمة إعداد: هانم حامد برلاندي {اللقاء السنوي الثالث للجمعية السعودية التربوية والنفسية ـ جامعة الملك سعود بالرياض 1991م.
حمل من هنا ( http://tafsir.org/Bookstorge/859.zip) .
4 ـ محمد عقيلان: دراسة استطلاعية بين مدى حفظ القرآن الكريم وتلاوته ومستوى الأداء والمهارات في القراءة لدى تلاميذ الصف السادس الابتدائي، الجمعية العلمية السعودية للعلوم التربوية والنفسية، الكتاب السنوي الثالث للتعليم الابتدائي 1411/ 1991م.
حمل من هنا ( http://tafsir.org/Bookstorge/860.zip) .
بالتوفيق إن شاء الله.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[01 May 2008, 08:43 م]ـ
ترزقون بدعوة غيركم جزاك الله والسائل خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 May 2008, 01:12 ص]ـ
آمين وإياكم يا سماحة أستاذنا الموقر الدكتور فهد، والشكر موصول لأخي المفضال سعادة الدكتور عبد الرحمن على ما بذله من جهد أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته. آمين
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[03 May 2008, 02:43 م]ـ
بعد زيارتي للجمعية السعودية للعلوم النفسية والتربوية اطلعت على بحوث ودراسات قيمة في بابها، كمثل التي أشار إليها الدكتور خضر، ويمكن الحصول على هذه الدراسات بشكل دوري من خلال الانضمام إلى الجمعية .....
وللمزيد يمكن زيارة موقع الجمعية:
http://www.gesten.org.sa/
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 May 2008, 07:51 م]ـ
رزقك الله الفلاح الدائم يا أستاذ أحمد ولكن ثمت شروط يجب اتباعها وانضمام ونحو ذلك .... ونحن نريد بعض البحوث لمن طلبها خدمة لعمله البحثي خارج نظام الانضمام، وشكر الله لكم على كل حال.(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-سنن الفطرة
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[26 Sep 2007, 06:09 م]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (78) – بتاريخ 17/ 9/1428 - - سُنن الفطرة:
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال:
((
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد (حلق شعر العانة)، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب))
))
[قال رسول الله ص [متفق عليه: 5889 - 597
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[18 Oct 2007, 12:19 م]ـ
الحمد لله الذي سخر عباده الى سنن نبيه الامين عليه الصلاة والسلام
نود بيانا اكثر للفطرة في حياة الرسول الكريم ................ فهناك الفطرة القوليه و الفطرة البدنية كما ورد في الحديث المذكور اعلاه وهناك الفطرة في حركات الرسول الكريم والفطرة في التعامل والسلوك.
انه موضوع جدير بالاهمية والبحث ان نكون كما كان نبينا الرسول عليه الصلاة والسلام.
انها الفطرة والدعوة الى الفطرة.
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الموضوع القيم.(/)
سؤال عن أيسر التفاسير
ـ[سامي العتيبي]ــــــــ[02 Oct 2007, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أريد أن أسأل عن سلسلة أيسر التفاسير للعلامة أبي بكر الجزائر كيف أستطيع الحصول عليها
ـ[شعلة]ــــــــ[02 Oct 2007, 01:05 ص]ـ
يمكنك الاطلاع عليه هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=2182
ـ[شعلة]ــــــــ[02 Oct 2007, 01:05 ص]ـ
يمكنك الاطلاع عليه هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=2182
ـ[سامي العتيبي]ــــــــ[02 Oct 2007, 01:25 ص]ـ
يمكنك الاطلاع عليه هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=2182
جزاك الله خيؤ لكني أريد أشرطة لكي أستمع لدروسه بالقرآن حفظه الله
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Oct 2007, 07:19 ص]ـ
أخي الكريم: يمكنك الحصول عليها من التسجيلات الصوتية الموجودة داخل المسجد النبوي الشريف , وذلك بأن تحضر لهم أشرطة فارغة أو اسطوانات كمبيوتر , وهم يسجلون لك المادة الصوتية التي تريدها , وبالنسبة لتفسير الشيخ أبوبكر الجزائري حفظه الله , فهو مسجل بالكامل.
وفقك الله وفتح عليك
ـ[سعود الغيهب]ــــــــ[07 Oct 2007, 11:56 ص]ـ
وعليكم السلام
تجد في هذه الصفحة سلسلة أيسر التفاسير للعلامة أبي بكر الجزائر ,وقد قام بعض الأخوة مشكورين بتسجيلها ورفعها على الشبكة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=37&group_id=2(/)
ادخل العشر بمثل هذا القلب
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[02 Oct 2007, 11:37 م]ـ
استمع يا رعاك الله للعلاّمة الغنيمان _حفظه الله ورعاه ..... الاستعداد للقاء الله وحسن الظنّ به
لا تحرم قلبك فإن هذه المضغة تحتاج مثل هذا.
ـ[النجدية]ــــــــ[03 Oct 2007, 09:19 ص]ـ
< p> بسم الله ... </ p> <p> أختي الفاضلة جزاك ربي خيرا!
ولكن أختنا المحاضرة ليست كاملة!
و دمتي بفضل من الله! </ p>
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[03 Oct 2007, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة، إنّها موعظة يسيرة مُقتطعة من شرح الشيخ _حفظه الله_ لدرس توحيد.
ولأهمية هذا الموضوع (حسن الظنّ بالله) وتعلق القلب بمولاه حتى وإن عصاه استقطعناها.
حفظك الله ورعاك.(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-كفالة اليتيم
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[03 Oct 2007, 07:07 م]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (79) – بتاريخ 24/ 9/1428 - - كفالة اليتيم:
عن سهل بن سعد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((
((أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا)). و قال بإصبعيه السبابة والوسطى.
))
[رواه البخاري: 6005]
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية يقوم بحول الله وقوته بعرض سنة
واحدة كل أسبوع من باب تذكرة المسلمين بها والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php(/)
خلاصة لما يحسن معرفته عن زكاة الفطر
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Oct 2007, 09:26 م]ـ
تجدون في المرفقات ملف باوربوينت (مضغوطا) من تصميمي عن زكاة الفطر.
وأرجو ممن لديه تعليق على المحتويات، ألا يبخل علي بتوجيهاته.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Oct 2007, 09:28 م]ـ
المعذرة. تجدون الملف هنا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Oct 2007, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجهد الممتع والمركز.
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Oct 2007, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن الملف معطوب
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Oct 2007, 09:25 ص]ـ
حفظك الله، أخي،
والملف غير معطوب، غير أنه مضغوط في ملف يفتح ببرنامج لضغظ الملفات مثل: winzip الموجود في هذا الرابط ( http://www.download.com/3002-2250_4-10704232.html)
ثم تحتاج إلى برنامج باوربوينت لتشغيله.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[09 Oct 2007, 12:43 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الاثراء الفقهي ... والى مزيد من العلم والتبويب
ـ[الجعفري]ــــــــ[09 Oct 2007, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيراً
وقد قرأته وفيه فوائد وجهد طيب، واسمح لي بما يلي:
1 - مسألة دفع الزكاة من أول رمضان للحاجة أمر لا يعضده دليل وإذا دفعها للوكيل - كالجمعيات الخيرية - فقد برأت ذمته ولو أخروها للحاجة، وتقديمها قبل العيد بيوم أو يومين رخصة فلا يتعداها لغيرها. والله أعلم.
2 - إخراجها نقوداً كذلك لا يجزيء لعدم الدليل.
3 - الخادم إن كان ممن ينفق عليه صاحب البيت يخرج عنه زكاة الفطر.
والله أعلم والمسائل مطروحة للنقاش الهادف.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[10 Oct 2007, 03:45 ص]ـ
الأخ الجعفري بارك الله فيك
1 ـ تجب زكاة الفِطر بغروب آخر يوم من رمضان، عند الشافعية والحنابلة، وبطلوع فجر يوم العيد عند الأحناف والمالكية.
فَمَنْ تَزَوَّجَ، أَوْ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ أَوْ أَسْلَمَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَعَلَيْهِ الْفِطْرَةُ. وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الْغُرُوبِ، لَمْ تَلْزَمْهُ .. وَمِنْ مَاتَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لَيْلَةَ الْفِطْرِ، فَعَلَيْهِ صَدَقَةُ الْفِطْرِ عند الشافعية الحنابلة.
ويجب إخراجها قبل صلاة العيد لحديث ابن عباس، ويجوز تقديمها من أول شهر رمضان عند الشافعي، والأفضل تأخيرها إلى ما قبل العيد بيوم أو يومين، وهو المعتمد عند المالكية، ويجوز تقديمها إلى أول الحول عند الأحناف؛ لأنها زكاة. وعند الحنابلة يجوز تعجيلها من بعد نصف شهر رمضان.
وإن أخرها بعد صلاة العيد فهي قضاء، ولا تسقط بخروج الوقت.
2 ـ تخرج زكاة الفطر من غالب قوت البلد، أو من غالب قوت المزكي إذا كان أفضل من قوت البلد، وهذا رأي جمهور الفقهاء والأئمة، ويجوز أداء قيمة الصاع نقوداً فهي أنفع للفقير، وأيسر في هذا العصر، وهو مذهب الأحناف وروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري.
3 ـ الخادم إذا كان له أجرة مقدرة كل يوم أو كل شهر لا يُخرج عنه الصدقة لأنه أجير والأجير لا يُنفق عليه. الموسوعة 23/ 339.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Oct 2007, 04:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
خبر وتعليق وسؤال: جامعة باركلي تضع دروسها الجامعية على موقع يوتيوب
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Oct 2007, 10:08 م]ـ
* الخبر:
قررت جامعة باركلي (كاليفورنيا) وضع عدد من دروسها الأكاديمية على موقع يوتيوب المتخصص في تخزين ملفات الفيديو، ابتداء من يوم الأربعاء 3 أكتوبر 2007:
http://www.youtube.com/ucberkeley
وقد تم لحد الآن وضع 300 ساعة من المحاضرات في مواد مختلفة من بينها مادة (الصراعات والسلم)، و (البايوتكنولوجيا) وغيرها. وفي الجملة يمكن الاطلاع حاليا على 9 مواد، كل مادة منها تحتوي على 40 حصة.
وتعتبر جامعة باركلي، التي تأسست من أكثر من قرن، من أعرق الجامعات في العالم.
المصدر: خبر منشور اليوم بالفرنسية في إحدى الصحف الكندية.
*****
* التعليق:
ليتكم يا أساتذة علوم الدين تتوجهون لمثل هذه التقنيات، لتحقيق عدة أهداف في نفس الوقت (ولعلكم تجدون أهدافا أخرى غير مطروحة في هذه العجالة):
1 - للجامعة:
- الدعاية
- وتكريس نوع من الرقابة الدائمة على أداء الأساتذة
- تقييم القيمة العلمية للمواد المدروسة
...
2 - للأساتذة:
- الدعاية
- تحقيق نوع من التواصل الدائم مع الطلبة
- تبادل الخبرات في التدريس بين الأساتذة
- نوع من الرقابة الذاتية التي تجعل الأستاذ يحرص على الإتقان في عمله
...
3 - للطلبة:
- أرشيف المواد المدروسة
- مراجعة المواد، وتذكرها، بحث لا يغيب عنه أي شيء مما تم التعرض إليه في الحصص الدراسية
- مقارنة أداء الأساتذة
...
4 - للمتخصصين
- وسيلة إضافية لنشر العلم
- دعم التعاون الأكاديمي والتواصل بين أهل الاختصاص
...
5 - للعموم
- رفع المستوى العلمي لعامة الناس
- تلقي العلم عن أصحاب الاختصاص، عوض تلقيه عن غير المتخصصين
...
**************
* السؤال:
موجه إليك، أخي الأستاذ الجامعي:
متى ترى هذه الفكرة النور في جامعتك؟
وهل بإمكانك الدفع باتجاه مثل هذا الفتح العلمي مع بقية زملائك؟
(لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد، وأداء الأمانة لا يحتمل التأجيل).
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Oct 2007, 10:36 م]ـ
(ملاحظة: أظن أن هذه الخدمة مدفوعة وليست مجانية، لأنها تسمح بوضع المواد إلى أجل غير محدد، ما دام الحساب مدفوعا).
توجد خدمة أخرى مرتبطة بهذا الموضوع:
فإذا كان موقع يوتيوب يوفر خدمة لتخزين المواد المصورة بالفيديو، فيوجد موقع يوفر نفس الخدمة لمختلف أنواع المواد (ملفات بي دي إف، وورد، صور، ملفات صوتية، وملفات فيديو) بنفس الطريقة، وهو موقع رابيدشير www.rapidshare.com
وقد اشتهر هذا الموقع بالتخزين المجاني للمواد، وتوفير المادة لفترة محددة وبروابط تتطلب الانتظار لعدة ثوان قبل بدء التحميل.
غير أن هذا الموقع يوفر خدمة مدفوعة الأجر (55 دولار في السنة، وكانت تبلغ 100 دولار في السنة الفارطة)، تسمح بوضع عدد لا محدود من المواد ويمكن تحميلها بدون انتظار.
ويوجد الآن شركات في السعودية والكويت والمغرب تمثل الموقع من الناحية التجارية وقد لاحظت أنها تبيع نفس الخدمة بأكثر من 150% من قيمتها، ولا عذر لهم في ذلك، وقد قرات على موقع إحداها تبريرا سخيفا لهذا السعر، بأن رابيدشير لا تستطيع بيع هذه الخدمة إلا للمقيمين في الولايات المتحدة. وهذا الأمر فيه مغالطتان: أولاهما أن الموقع ليس أمريكيا، بل هو ألماني (وأظن أن مؤسس الموقع الأصلي بولندي، إن لم تخني الذاكرة)، وثانيهما أن الموقع يبيع الخدمة لأي شخص في الكرة الأرضية، بشرط إمكانية دفع الثمن بواسطة برامج مثل Paypal، وهذه الطريقة غير متوفرة في كل البلدان، (والسعودية والكويت والمغرب من بينها).
وإحدى إيجابيات هذا الموقع أنه لا يحتوي على رسائل دعائية في صفحة التحميل (ولا أستبعد أن يفعلوا ذلك لاحقا، لما تحققه الجعاية من عائد مالي ضخم).
وقد لاحظت في المواقع الإسلامية التي توفر كتبا للتحميل عدم تفطنهم إلى هذه الخدمة السهلة، وغير المكلفة، والتي تحل تماما مشكلة تحكم الشركات المضيفة في حجم تدفق المعلومات من الموقع ( Bandwidth)، حيث يستعمل موقع رابيدشير تقنيات متطورة تسمح للزبون عدم الوقوع في أي عطل تقني مهما كان حجم التدفق وحجم تحميل الكتب من موقعه.
ومن أهم هذه التقنيات ما يلي:
1 - خلافا لما تقوم به الشركة المضيفة من حساب حجم التدفق ( bandwidth) بطريقة شهرية، يقوم رابيدشير بحساب التدفق كل خمسة أيام. والفرق هام جدا للمواقع التي تضع مواد ضخمة للتحميل. فلو استهلك الموقع كل الحجم المحدد للباندويدث (مثال: 3000 جيجا) في الأسبوع الأول من الشهر، فإن الشركة المضيفة تعمد إلى تعليق الموقع تماما لبقية الشهر، وإلا طلب من صاحب الموقع حذف المواد الأكثر تحميلا واستهلاكا للباندويدث.
2 - يعتمد موقع رابيد شير على تقنية متطورة تمكن في نفس الوقت من تخزين المادة على 4 أو 5 سيرفرات في نفس الوقت وليس سيرفر واحد (كما هو الحال للمواقع العادية). وعند التحميل، يمكنك اختيار أي السيرفرات (وهذا هام، لأنه يساعد الزائر من اختيار أسرع سيرفر بالنسبة إليه للتحميل منه).
3 - يستعمل الموقع تقنية شبيهة بما تقوم برامج تحميل الملفات مثل Getright ,FlashGet ، حيث يعمد إلى تقسيم الملف إلى عدة أجزاء يتم إرسالها في نقس الوقت، مما يساعد في تسريع عملية الإرسال
4 - يستعمل الموقع تقنية أخرى تستغل إلى أقصى حد الارتباط بالإنترنت على جهاز الكمبيوتر ( Connexion).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Oct 2007, 05:39 ص]ـ
معلومات مفيدة جداً شكرا الله لكم يا أستاذ محمد وبارك في علمكم.
وليتكم تتعاهدوننا بمثل هذه الفوائد التقنية التي يمكننا الاستفادة منها في نشر العلم.
سؤال: ما هي الشروط التقنية لملفات الفيديو التي توضع على الموقع من حيث النوعية والحجم والمدة الزمنية؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Oct 2007, 08:41 م]ـ
وليتكم تتعاهدوننا بمثل هذه الفوائد التقنية التي يمكننا الاستفادة منها في نشر العلم.
سأفعل إن شاء الله.
سؤال: ما هي الشروط التقنية لملفات الفيديو التي توضع على الموقع من حيث النوعية والحجم والمدة الزمنية؟
حسب علمي، لا توجد شروط تقنية بالنسبة إلى موقع رابيد شير، ويمكن وضع الملفات مضغوطة للتحميل، أو غير مضغوطة من نوع WMV أو RV أو غيرهما.
وكذلك الأمر بالنسبة إلى موقع يوتيوب. غير أنهم يذكرون التفاصيل التالية عن خصائص ملف الفيديو لمشاهدته بشكل أفضل:
MPEG4 (Divx, Xvid) format
320x240 resolution
MP3 audio
30frames per second
Resizing your video to these specifications before uploading will help your videos look better on YouTube.
What video file formats can I upload?
YouTube accepts video files from most digital cameras, camcorders, and cell phones in the .WMV, .AVI, .MOV, and .MPG file formats.
We've found that files converted from .wmv to one of the other formats our webpage accepts generally have a lower playback quality than other file formats. If you have your source video in a format other than a .wmv file, I'd recommend encoding directly to MPEG4 (DivX, Xvid, SQV3) at 320x240, with 64k Mono MP3 Audio. If you have a source .wmv in high bitrate and larger resolution I'd recommend converting to MPEG4 at full resolution and then resizing to 320x240 using a high quality resizing algorithm - this can help reduce the number of artifacts you end up with.
Can I upload any other type of content to YouTube besides video?
YouTube.com is designed to host and share videos only. Other types of media including music (MP3s, etc.), pictures (JPEGs, etc.), and flash files that don't contain a video stream can't be processed by our system and will be rejected. You can still have fun with these other types of media by turning your music into a music video or making a video slideshow out of your pictures.
وخلافا لما ذكرته سابقا، ما زلت غير متأكد مما إذا كانت الخدمة مجانية أو مدفوعة الثمن، حيث لم أجد أي معلومة عن خدمات مدفوعة على الموقع.
وبالإمكان فتح حساب في يوتيوب (أظن أنك ستحتاج لفتح حساب بريد إلكتروني على جوجل قبل القيام بذلك، لأن يوتيوب يتبع شركة جوجل)، ثم القيام ببعض التجارب للتأكد من الأمر.
وفي الرابط التالي تجد معلومات ضافية عن الخدمة:
http://www.google.com/support/youtube/?hl=en_US
والله الموفق.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Feb 2008, 11:44 م]ـ
وضعت قناة (الجزيرة)، بقسميها العربي والإنجليزي، أرشيف برامجها التلفزيونية وتقاريرها الإعلامية على موقع يوتيوب:
http://www.youtube.com/user/aljazeerachannel
http://www.youtube.com/user/AlJazeeraEnglish
ولعل بعض الإخوة يشيرون على قنوات (المجد) و (الرسالة) و (اقرأ) بوضع برامجها بنفس الطريقة لتعميم الفائدة.
ـ[ناصر]ــــــــ[26 Feb 2008, 12:01 ص]ـ
MIT OpenCourseWare (http://ocw.mit.edu/OcwWeb/web/courses/courses/index.htm)
ـ[الونشريسي]ــــــــ[27 Feb 2008, 12:40 ص]ـ
معلومات مفيدة جداً شكرا الله لكم يا أستاذ محمد وبارك في علمكم.
وليتكم تتعاهدوننا بمثل هذه الفوائد التقنية التي يمكننا الاستفادة منها في نشر العلم.
سؤال: ما هي الشروط التقنية لملفات الفيديو التي توضع على الموقع من حيث النوعية والحجم والمدة الزمنية؟
حبذا لو يقوم بعض الإخوة بجلب ما يتيسر لهم إلى موقع أهل التفسير؛ لأن موقع اليوتيب فيه المليح والقبيح، فأخشى أن تزل فيه بعض الأقدام، أسأل الله العصمة.
جلول
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[27 Feb 2008, 02:17 ص]ـ
حبذا لو يقوم بعض الإخوة بجلب ما يتيسر لهم إلى موقع أهل التفسير؛ لأن موقع اليوتيب فيه المليح والقبيح، فأخشى أن تزل فيه بعض الأقدام، أسأل الله العصمة.
جلول
طلبك صعب التحقيق:)
والإنترنت كلها فيها المليح والقبيح. ولو فكرنا بهذه الطريقة لاضطررنا لعدم ولوج هذه الشبكة خشية زلل الأقدام.
ونسأل الله العصمة.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[28 Feb 2008, 07:34 م]ـ
طلبك صعب التحقيق:)
والإنترنت كلها فيها المليح والقبيح. ولو فكرنا بهذه الطريقة لاضطررنا لعدم ولوج هذه الشبكة خشية زلل الأقدام.
ونسأل الله العصمة.
البدائل الإسلامية كثيرة ... خذ على سبيل المثال هذا الموقع:
http://youtubeislam.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام]ــــــــ[28 Feb 2008, 08:12 م]ـ
كانت جامعة المدينة العالميةللتعلم ع بعد تضع مقررات امواد الشرعية صوتية و مفرغة و أيضا الماجع لكنها بعد أن افتحترميالم يعد هناك لا دروس صوتية و لا مفرغة(/)
فضل العلم
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[06 Oct 2007, 01:16 ص]ـ
كان الكسائي يؤدب الأمين والمأمون ابني هارون الرشيد، فأراد يوما النهوض من عندهما، فابتدرا إلى نعليه ليقدماهما له، فتنازعا أيهما يفعل، ثم اصطلحا على أن يقدم كل منهما واحدة.
فلما رفع الخبر إلى الرشيد، وجه إلى الكسائي، فلما مثل بين يديه قال: من أعز الناس؟ قال: لا أعلم أعز من أمير المؤمنين، قال: بلى، إن أعز الناس من إذا نهض تقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين، حتى يرضى كل منهما أن يقدم له واحدة، فأخذ الكسائي يعتذر حاسبا أنه أخطأ.
فقال الرشيد: لو منعتهما لأوجعتك لوما وعتبا، ولألزمتك ذنبا. فما وضع ما فعلا من شرفهما، بل رفع من قدرهما، وبين عن جوهرهما، ولقد تبينت مخيلة الفراسة بفعلهما، فليس يكبر المرء وإن كان كبيرا، عن ثلاث: تواضعه لسلطانه، ولوالديه، ولمعلمه.
ـ[النجدية]ــــــــ[06 Oct 2007, 10:28 ص]ـ
بسم الله ...
بارك الله بكم أستاذنا الفاضل!
فعلا إن في سير سلفنا الطيب، عبر و مواعظ!!
أصلح الله حال أبناءنا، و هداهم ...
و لكن نجد -أيضا- من يغالي في إطراء معلميه، و شيوخه ... مغالاة قد تبلغ درجة التقديس!!
فسبحان الله ... دائما خير الأمور أوسطها!!.
و دمتم في فضل الله.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[10 Oct 2007, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيك .... اسال الله تعالى رب العرش العظيم ان يرزقنا العلم النافع وان لا يحرمنا صحبة العلماء العاملين .... امين.(/)
دعوة للمشاركة والتفاعل تحت عنوان (الدين النصيحة).
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[06 Oct 2007, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السيد/السادة: .......................... المحترمين،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
تحية طيبة وبعد،
الموضوع: الخلافات بين الفرق والجماعات الإسلامية
يقول سبحانه وتعالى في سورة آل عمران 3 – آية 103 (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)، فالإجتماع على كلمة واحدة هو أمر من الله ولا يجوز التفرق لأي سبب من الأسباب، أما الإختلاف فهو وارد في كل لحظة وكل حين، يقول صلى الله عليه وسلم (كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون) (صحيح)، فليس منا من هو معصوم عن الخطأ، وقد نخطئ أحياناً مع أننا نجتهد للقيام بالصواب، فلا ندرك أننا مخطئين، فما بالك عندما يقوم شيخ أو داعية أو مفكر أو فرقة أو مجموعة إسلامية بالتوجه إلى الناس بأي وسيلة من الوسائل سواءً بإعطائهم دروس شفوية أو مكتوبة أو قام بطباعة مطوية أو كتاب أو نشر بحث، وكان في هذا الذي توجه به للناس فيه خطأ، ماذا سيكون موقفنا من هذا الأمر:-
1 - عليك أولاً التأكد بأقصى ما يمكنك أنه حقاً مخطئ، بالعودة لكتاب الله وسنة رسوله وبسؤال أهل الذكر، وليكون سؤالك أولاً بدون ذكر اسم المخطئ تحقيقاً لقوله صلى الله عليه وسلم (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه. من كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما، ستره الله يوم القيامة) (صحيح مسلم).
2 - ثم عليك الإجتهاد بالبحث عن الصواب في الموضوع الذي طرحه، مدعماً كل هذا الصواب بالأدلة الشرعية من القرآن والسنة.
3 - ثم عليك أن تقدم نتيجة بحثك لأخوك الذي أخطأ، وعليك أن تأخذ بعين الإعتبار (انه لا يزل من الممكن أنه هو الصواب وأنك المخطئ)، فتقديمك لما وصلت له يجب أن يكون بأدب ويجب أن يكون بهدف البحث عن الصواب (أنت قلت كذا وأنا ارى كذا)، والغاية الوصول للصواب والحق.
4 - فإذا قبل البحث عن الصواب فهذا خير عظيم، وعليكما الإثنين العمل (كفريق)، معتصمين بحبل الله، مخلصين له الدين، غايتكم رضاه عز وجل، للوصول إلى الصواب، فإذا وصل المخطئ إلى أنه فعلاً مخطئ وعاد عن خطئه وأصلح ما كان قد أخطاءه كان به ونعمة، وإلا فعلينا الإستعانة بباقي إخواننا المسلمين للوصول إلى الصواب.
5 - أساس النقاش يجب أن يقوم على مبدأ الفصل ما بين (الشخص) وما بين (المعلومة)، أما الشخص فهو اخي في الإسلام أحبه وأحب له الخير، ومقصدي ومقصده يجب أن يكون إرضاء الله، وأما المعلومة فهي التي أنظر لها بعين الصواب أو الخطأ.
6 - بناءاً عليه فعلى من يُوجَه له نداء الإنضمام للبحث في خطأ قاله أو قام به، عليه قبول هذا النداء، ورفضه للإنضمام مخالفٌ لشريعة الله، فهو مدعو لمناقشه كلماته وتثبيت ما كتب بالأدله الشرعية التي لا تقبل الشك يقول عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (الانفال8:24).
7 - إختلاف المسلمين على (معلومة) يجب أن لا ينتقل من الإختلاف على معلومة للإختلاف بعضا على بعض، ونقل الخلاف من المعلومة للشخص إنما يدل على ضعف الناقل في إثبات حجته على المادة فيحول النظر من المادة إلى الشخص.
8 - عند الإختلاف على (مادة) ما هي الإحتمالات هنا 1) انت مصيب وهو مخطئ 2) أنت مخطئ وهو مصيب 3) أنت وهو مصيبان 4) أنت وهو مخطآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - إن كنت أنت مصيب وهو مخطئ، عليك أن تنصح المخطأ بالله أن يرجع عن خطأه، كيف؟ إنظر أولا كيف يجب ان نكلم أهل الكتاب والمشركين (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)، فما بالك في كيفية الكلام ما بين المسلم والمسلم، قإثبات الصواب الذي ينقص عند أخيك يحب أن يكون على درجة عالية من الإحترام ومدعماً بالحجج والبراهين، ثم لمَ هو هذا الإثبات، كي يعلم الناس إنك تستطيع الإثبات، إن كان هذا هو المقصد فتب من مقصد، ولكن يجب أن يكون المقصد أن تُخرج أخوك من خطأه محبةً فيه إرضاءاً لله وللرسول، ولا ننسى أن هذا هو عمل الأنبياء إخراج الناس من الظلمات إلى النور، ومن ظلم أنفسها لأنفسهم للحق، ومن جور معلوماتهم إلى دين الإسلام.
10 - وإن كنت أنت مخطئ وهو مصيب، فما العمل، هل ستصر على أنك مصيب وتذهب وتبحث عن دليل يدعم كلامك حتى لو كان هذا الدليل من حديث ضعيف أو موضوع ومكذوب على الرسول متجاهلاً قوله صلى الله عليه وسلم (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) (البخاري)، وتصر على أنك خير منه، هذه الكلمة التي قالها إبليس وأخرجته من رحمة الله، وتبقي الكبر شامخاً في نفسك، هذا الكبر الذي ذرة منه ستمنعك من دخول الجنة، يقول صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: إن الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس) (مسلم)، أم أنك ستقول (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (البقرة:285).
11 - وإن كنتما الإثنين مصيبان، فأين المشكلة أن يبيح الله لنا من الأمر ما يمكن لكل منا أن يختار كل واحد منا المناسب له بلا إثم ولا عدوان ولا تباغض ولا تحاسد، جاء في صحيح البخاري (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله، فينتقم لله بها).
12 - وأما إن كنتما الإثنين مخطآن فهذه والله مصيبة عظيمة أن يخطأ شخص ولا يجد من يصححه إلا مخطأ مثلة، (أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ) (هود:78)، نتوب لله ونعوذ به من شرور أنفسنا وما اكتسبت من إثم. الإعتذار لله توبة، والتوبة مغفرة، والمغفرة رحمة، والرحمة جنة، جعلنا وإياكم من أهلها.
وما نراه على الساحة اليوم بعيداً جداً عن هذا الأمر، فالإختلاف أصبح فن، والجدال أصبح عمل ومهنة، لذلك رأيت أن أقوم بجمع مواضيع الإختلاف للمفكرين والفرق والجماعات الإسلامية في فلسطين مبتدأ من بيت المقدس، والبحث في كل نقطة منها، وجمع آراء وردود كل البقية عليها، لعل الله أن يشرح قلوبنا للإتفاق بدل الإفتراق،
لهذا أبعث رسالتي هذه لكل داعية ولكل مدرس وكل مرشد وكل فرقة وكل جماعة، أولا لطلب العون، وثانيا أدعوكم للمشاركة بهذا الموضوع، فإن أحببت الإنضمام لكي نفتح قناة إتصال لمناقشة كل موضوع من هذه المواضيع، أعلمُ ان الأمرَ شاق، وربما شاق جداً، ولكن الثواب على قدر المشقة، والغاية رضى الله عز وجل، وكلنا يعلم أن المسجد الأقصى وما حوله من أرض فلسطين هي مقام الطائفة المنصورة وعقر دار المؤمنين، والأرض التي إليها محشر العباد، ومنها يكون المنشر، وفيها مقتل الدجال وأتباعه، وفيها يشهد نطق الحجر والشجر وفيها ستعود الخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، فهي الأرض التي باركها الله للعالمين، ولا مقاماً للمجرمين فيها. من أجل هذه الغاية تم إنشاء موقع على شبكة الإنترنت باسم www.al-ferq.com سنضم فيه كل الأسئلة والردود للفرق إحداها للآخر، ثم الرد على الردود وهكذا، حتى نصل إن شاء الله لإتفاق، هذا الموقع ليس بمنتدى، لذلك لن يتمكن أي شخص من إدخال بياناته ومعلوماته مباشرةً، ولكن من خلال إرسالها بالبريد الإلكتروني على العنوان: khm@khm2000.com كما لن يستطيع أي شخص من حذف هذه المعلومات، إلا أنه يستطيع أن يزيد أو يعْدِل عن آرائه وأفكاره إذا وجد ما هو أصوب منها، يقول عز وجل (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)، نفع الله بكم الإسلام والمسلمين وأعانكم على ذكره وشكره وحسن عبادته.
ملاحظة: هذه الرسالة سيتم إرسالها لكل مفكر وكل فرقة وجماعة تعمل لخدمة الإسلام في فلسطي، ومع أننا نبحث بنقاط الخلاف داخل فلسطين، ولكن بإمكان الأخوة من خارج فلسطين المساهمة في إيجاد أو إقتراح حلول.
يرجى إرسال الرد على البريد الإكتروني التالي: khm@khm2000.com
أخوكم الشيخ خالد المغربي - القدس - المسجد الأقصى
تحريراً في 20 رمضان 1428 هجري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[08 Oct 2007, 02:51 م]ـ
يرفع للنظر في مشاركات وتعليقات الأحبة الكرام، حتى لوبعد عيد الفطر لإنشغال الجميع في العشر الأواخر.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[09 Oct 2007, 12:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان عنوان البحث مطابق لمضمونه اقصد ان من العمل للاسلام التناصح ومنه اختيار هذه النافذة المباركة .... وهذا من توفيق الله تعالى للعبد في سعيه.
فمن النصائح التي احب ان اوجهها لنفسي اولا ولاحبتي في الملتقى:- المحبة في الله والدعاء للجماعة التي استشعرها في قوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ... ) اي دلالة الجمع في صورة التضرع والالتجاء الى الله تعالى وطلب الهداية، وفي اي موقف يكون هذا الدعاء؟ في الصلاة ونحن نقرا ام الكتاب .... وليس هذا فحسب بل طريق السلف الصالحين راجين المولى سبحانه وتعالى ان يجيب لنا سؤلنا ... وان يجعلنا منهم.
هذا ما يجول في القلب وحسبي وكفى.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[13 Nov 2007, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان عنوان البحث مطابق لمضمونه اقصد ان من العمل للاسلام التناصح ومنه اختيار هذه النافذة المباركة .... وهذا من توفيق الله تعالى للعبد في سعيه.
فمن النصائح التي احب ان اوجهها لنفسي اولا ولاحبتي في الملتقى:- المحبة في الله والدعاء للجماعة التي استشعرها في قوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ... ) اي دلالة الجمع في صورة التضرع والالتجاء الى الله تعالى وطلب الهداية، وفي اي موقف يكون هذا الدعاء؟ في الصلاة ونحن نقرا ام الكتاب .... وليس هذا فحسب بل طريق السلف الصالحين راجين المولى سبحانه وتعالى ان يجيب لنا سؤلنا ... وان يجعلنا منهم.
هذا ما يجول في القلب وحسبي وكفى.
ولا تبخل علينا بالعلم النافع أخي الكريم.(/)
الخشوع التاااااام مع القارئ? ناصر القطامي? [أجمل القراءات موضوع متجدد
ـ[خالد البكري]ــــــــ[09 Oct 2007, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني
بحق تعجبني تلاوة القارئ ناصر القطامي
وفي هذا الموضوع
سوف اطرح اجمل التلاوات التي سمعتها له
نبدأ بالمقاطع
المقطع الاول
http://www.buraydahcity.org/upload/2708_01191191746.mp3
المقطع الثاني
http://www.buraydahcity.org/upload/2708_01191236009.mp3
المقطع الثالث
http://www.buraydahcity.org/upload/2708_01191321563.mp3
المقطع الرابع
http://www.buraydahcity.org/upload/2708_01191419103.mp3
المقطع السادس
سورة الممتحنة
http://www.buraydahcity.org/upload/2708_01191631302.rm
المقطع السابع
بداية سورة يس من تراويح 1428هـ
http://upload.9q9q.net/file/IIHZXUWUTHD/------------.MP3.html-Accounting.html
لا تنسون من الشيخ ناصر من دعواتكم بارك الله فيكم ومن كاتب الموضوع وتقبل الله منا ومنكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Oct 2007, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيراً يا خالد وتقبل الله منك ومن الشيخ الحبيب ناصر القطامي.
ـ[خالد البكري]ــــــــ[10 Oct 2007, 04:34 م]ـ
وإياكم يا شيخنا وشاكر لك المرور والتعقيب للموضوع
ـ[نورة]ــــــــ[13 Oct 2007, 05:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وفي انتظار المزيد
ـ[فيصل العمري]ــــــــ[06 Nov 2007, 04:54 ص]ـ
شكر الله لك جهدك(/)
" من لم يكفر الكافر فهو كافر " ... نقاش مع أهل الغلو ... التكفير بالتسلسل
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[09 Oct 2007, 11:13 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فهذه أحدى المشاركات استللتها من نقاش دار بيني وبين بعض أهل الغلو من الخوارج المعاصرين الذين لم يرقبوا في هذه الأمة إلا ولا ذمة فلم يحفظوا لعالم حرمة ولا مجاهد منزلة فبدأوا بالعلماء وجعلوهم طواغيت وثنوابالمجاهدين وألحقوا بهم سائر الناس إلا نفر قليل (أبو مريم - عبد ارحمن المخلاف وزمرته) أغلبهم حمقى لا يدري احدهم ما يخرج من راسه، اتخذوا التكفير وسيلة للتحلل من كل شيء .... والله المستعان
واضع هذه المشاركة بعد ترتيبها لما رأين هنا مشاركة لأحدهم يقرر هذه القاعدة من لم يكفر الكافر بزعمه والله أسال أن ينفع بها ويردنا ويرد هؤلاء إلى سواء الصراط ..
**********************
فإن التكفير حكم شرعي يخاطب به كل مسلم كما يخاطب بالأحكام الشرعية ...
فما كان منه على صورة الخبر وجب تصديقه والإيمان به ...
وما كان على صورة الأمر وجب الاستسلام والإنقياد له والعمل بموجبه ...
وهذا موقف المسلم من أحكام الشريعة ..
- والحكم بالكفر من الشارع يأتي على وجهين:
وجه يناط في الكفر بمعين، كشخص يعينه الله سبحانه أو رسوله صلى الله عليه وسلم بالكفر ...
كقوله سبحانه وتعالى:" تبت يدا أبي لهب وتب .. " الآية، وكحكم النبي صلى الله عليه وسلم في أبيه وأمه وعمه أبي طالب،وكحكمه سبحانه على اليهود والنصارى وغيرهم في غير ما آية ...
فهذا كله حكم على الأعيان أو الطوائف ..
- ووجه آخر يناط فيه الكفر بوصف يقوم بالمعين ...
كقوله سبحانه: "إنه من يشرك بالله .. " وقوله:"ومن لم يحكم بما انزل الله ... " الآيات
- فإذا حكم الشارع بالكفر على شخص بعينه أو أشار إلى كفره كفرعون مثلا، لزم تكفيره عينا والبراءة منه ومن شركه وكفره ولا مجال للاجتهاد في تأويل هذه النصوص - اللهم إلا الجهل بها - ويكون عدم التكفير في هذا لحالة راجعا إلى تكذيب هذه النصوص أو ردا لها ...
- وإما إذا أنيط حكم الكفر بوصف ما فهنا يرد الاجتهاد من المجتهد في التحقق من ثبوت هذا الوصف في ذاك المعين وخلوه من العوارض ثم تنزيل حكم الكفر عليه .. وهو علم ما يسمى بالمناط
وهنا لا يلزم من عدم التكفير كفر من لم يكفر لورود الخطا في الاجتهاد فقد يتأول النص أو يتأول المناط أو يجهله او غير ذلك
وهذا لا يقال فيه كافر أو مسلم،بل يقال متأول أو مخطئ أو جاهل ...
ولكي نقف على حقيقة قول (من لم يكفر الكافر فهو كافر) لا بد أن نرجع بها إلى أصولها في الشرع ونقرر لها بعض القواعد التي توضح مجال إعمالها
فمما ينبغي أن يقرر في هذا السياق:
أولا:
هذه العبارة (من لم يكفر الكافر فهو كافر) وردت في كلام بعض أهل العلم وليست نصا في كتاب الله أو سنة النبي عليه الصلاة والسلام أو إجماع الأمة ...
ثانيا:
إذا كانت هذه العبارة ليست نصا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب ردها إلى أصلها في الكتاب والسنة وفهمها من خلالهما، لا من خلال استعمال أهل العلم لها ...
ثالثا:
التكفير لا يكون إلا بما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع ..
وخلا هذه الأمور الثلاثة لا يجوز التكفير بها، والمكفر في هذه الحالة يكفر بغير موجب وهو بين منهج الخوارج وأهل الغلو أعاذنا الله منهما.
رابعا:
إذا تأملنا هذه الجملة (من لم يكفر الكافر فهو كافر) وتأملنا مقدمة هذا الكلام وجدنا أنها ترجع إلى أمرين:
الأول: تكذيب النصوص التي قضت بتكفير الكفار سواء كانوا معينين من قبل الشارع أو جاء التكفير لأوصافهم ..
الثاني: الرضى بالكفر وتصحيحه وعدم البراءة منه ..
فإذا ثبت هذا فنكون قد رجعنا بهذه العبارة إلى أصلها في الشريعة وكلا الأمرين كفر بإجماع الأمة ..
خامسا:
الأعذار الواردة على من لم يكفر الكافر ترجع إلى ذات الأعذار التي تثبت لمن يكذب بالنصوص أو يرضى بالكفر كالخطأ والجهل والتأويل سواء كان للحكم أو للمناط ..
فمن لم يكفر الكافر وعلم عنه عدم تكذيب النصوص أو ردها لجهله إياها أو تاويله له أو لخطأ في تنزيل هذه الأحكام على المعين فلا يقال له كافر لانه لم يكذب النص أو يرده فضلا ان يرضي بالكفر أو يصححه ...
سادسا:
(يُتْبَعُ)
(/)
كلام أهل العلم مهما علت رتبتهم في العلم وبلغت منزلتهم في الفضل لا يقاس عليه بمجردة ما لم يرد إلى هذا الأصل،لأنه كلامهم ليس شرعا منزلا ولا بيانا محكما ..
فكلام شيخ الإسلام في ابن عربي وفي من ادعى الإلهية في علي رضي الله عنه وكذا كلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وعلماء الدعوة في طواغيت الخرج وغيرهم إذا تأملته وجدت ما ذكروه يتفاوت ظهورا وخفاءا وأغلبه كفر صريح واضح لا إشكال فيه لا مجال لمتأول ان يتأوله او يتوقف فيه .. يقول رحمه الله:
" فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم، من أهل الخرج وغيرهم، مشهورون عند الخاص والعام بذلك، وأنهم يترشحون له ويأمرون به الناس .. "
ومع شناعة ما حكى شيخ الإسلام من حال ابن عربي وابن سبعين وغيرهم فقد قال:
" ولكن هؤلاء الْتَبَس أمرهم على من لميعرف حالهم، كما الْتَبَسَ أمر القرامطة الباطنية لما ادعوا أنهم فاطميون، وانتسبواإلى التشيع، فصار المتبعون مائلين إليهم، غير عالمين بباطن كفرهم ... " ا. هـ
ومع ذلك فلا يقاس على كلام أهل العلم في هؤلاء غيرهم بل يكون المنطلق في التكفير في كل حاله هو الكتاب والسنة وإجماع الأمة ..
سابعا:
من لم يكفر الكافر إذا تحقق انه يكذب النص أو يرده أو يصحح الكفر أو يرضى به فهوكافر .. ليس لأنه لم يكفر الكافر أو يشك في كفره! بل لأنه كذب النص أو رده أو صحح الكفر أو رضي به،وكل هذا كفر دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الأمة ...
ثامنا:
أهل الغلو لما جعلوا تكفير الكافر من أصل الدين وجعلوه بمعنى البراءة من المشركين لم يقبلوا بهذه الأعذار لأن أصل الدين الذي قرروه لا يقبل فيه العذر بالجهل أو بالتأويل أو غيره إلا الإكراه ... ومع ذلك فقد جاء عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ما يهدم هذا الأصل الفاسد حيث قال:
" ومن جادل عنهم، أو أنكر على من كفّرهم، أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطلاً فلا يخرجهم إلى الكفر، فأقلّ أحوال هذا المجادل أنه فاسق لا يقبل خطه ولا شهادته، ولا يصلى خلفه"
هذا مع بينه رحمه الله من ظهور حال هؤلاء الطواغين للعام والخاص وأنهم يترشحون لذلك الكفر ويأمرون الناس به ويقاتلونهم على ذلك .. فاين اصل الدين يا اهل الغلو ام أن الشيخ لم يكفر المشركين بزعمكم ولم يحقق أص الدين؟! ...
ولكنه الخلط بين التقرير من جهة العموم وبين تنزيل هذا على الواقع شان أهل البدع جميعا ...
تاسعا:
تكفير الكافر ليس هو البراءة منه لا لغة ولا شرعا وليس هو الكفر بالطاغوت وإن ذكر في كلام أهل العلم في بعض المواضع فينبغي رده إلى أصله في الشريعة كما سبق، والقوم يركزون جهدهم عليه وكأنه هو الأصل الأوحد (أقصد تكفيرالكافر) .. ولذا حاروا لما ذكرنا لهم تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية للإسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله، وليس فيه الكفر بالطاغوت ولا تكفير المشركين ولا غير ذلك .. فزعموا أني أتكلم في خيال لا واقع له!
ولم يفقهوا أن هذا واقع كل عامي عبد الله وحده ولم يشرك به شيئا ومات على ذلك فهو مؤمن بالله كافر بالطاغوت .. ولم يردوا على ذلك ولن يردوا! لأنهم جعلوا أنفسهم بوابة التوحيد والإسلام .. فمن يرد أن يكون موحدا لابد أن يبحث عن أحدهم أولا ليدله على طاغوت زمانه الذي لا يكون مؤمنا إلا بتكفيره والكفر به ...
عاشرا:
البراءة من المشركين تثبت بعد الحكم عليهم بأنهم مشركون ومن لم يثبت لهم حكم الكفر لخطا أو تأويل أو جهل فلا يقال عنه أنه لم يتبرأ من المشركين أو أنه يكذب النصوص أو أنه يصحح الكفر ويرضى به ..
ومنشأ الخلل اعتبارهم التكفير للمشركين هو نفس البراءة منهم،والبراءة منهم هي أصل الدين وركن التوحيد ومن لم يحققه لأي سبب كان فهو كافر ولا يعذر بما سبق ..
وكل من يقرر هذا يلزمه التكفير بالتسلسل لا محالة حتى يعود الكفر على كل من على هذه الأرض بما فيهم أهل الغلو أنفسهم ...
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-تجنب الغضب
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[10 Oct 2007, 02:41 م]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (80) – بتاريخ 1/ 10/1428 - - تجنب الغضب:
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
((
أوصني، قال: ((لا تغضب)). فردد مرارًا، قال: ((لا تغضب)).
))
[رواه البخاري: 6116]
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية يقوم بحول الله وقوته بعرض سنة
واحدة كل أسبوع من باب تذكرة المسلمين بها والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php
ـ[خالد البكري]ــــــــ[10 Oct 2007, 04:38 م]ـ
جزاك الله خير يا يسري ونفع الله بك
ـ[النقبي]ــــــــ[12 Oct 2007, 11:18 م]ـ
بصراحة و لا أكتمكم سرا .....
أنا سريع الغضب نعم أحاول بعض الأحيان أن أتحاشى الغضب أمام زوجتي ولكن لا استطيع ... حاولت ولكن فشلت .. فأحيانا أتركها و أذهب وفي بعض الأحيانا أنا الذي أريدها أن تذهب عني و تتركني و لكنها لا تفعل فتزيد من غضبي ....
لا شيء يحدث بيننا أثناء الغضب و لا بعده و إن تزاعلنا إنما مجرد دقائق و إن طال الوقت مجرد سويعات بسيطة و الحمد لله
أحيانا عندما أبحث في سبب الخلاف و الغضب اراه شيئا بسيط تافها ولا يستدعي كل هذا الغضب و العصبية إنا لله و إنا إليه راجعون
وعلى كل حال جزاك الله خيرا(/)
أسرة ملتقى أهل التفسير تهنئ الجميع بعيد الفطر المبارك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2007, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه الذي أتم علينا النعمة بإكمال صيام شهر رمضان المبارك هذا العام 1428هـ نشكره ونحمده على ذلك حمداً كثيراً، ونحن في إدارة ملتقى أهل التفسير وجميع المشرفين الفضلاء نبارك لكم جميعاً أيها الإخوة والأخوات بعيد الفطر ونسأل الله أن يتقبل منا ومنكم. ونعتذر عن التقصير في التفاعل من الأسئلة والأجوبة خلال شهر رمضان، ونرجو أن نوفق في الأيام القادمة لاستدراك ما فاتنا من فوائدكم وأسئلتكم.
ليلة الجمعة أول أيام عيد الفطر 1428هـ
ـ[ابو مسلم]ــــــــ[11 Oct 2007, 07:03 م]ـ
وداعاً يارمضان نسأل الله ان نجدك في يوم القيامة شاهدا لنا
والحمد لله الذي اتم علينا النعمة و بارك الله في الجميع وكل عام وانتم بخير والى ربكم اقرب
ـ[الجخيدب]ــــــــ[11 Oct 2007, 07:13 م]ـ
أبارك للجميع حلول عيد الفطر المبارك، وجعلنا وجميع المسلمين من المقبولين، ومن عتقاء النار.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Oct 2007, 07:15 م]ـ
أسأل الله أن يضعنا عند حسن ظننا فيه، وأن يرزقنا القبول، وأن يتجاوز عن تقصيرنا إنه سميع مجيب.
وأعتذر أ أنا وزملائي المشرفين ـ عن تقصيرنا في متابعة الملتقى هذا الشهر الكريم، وأرجو أن يعود الملتقى لنشاطه بعد إجازة العيد المبارك، وكل عام وأنتم بخير وعافية.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 Oct 2007, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ولقد استفدنا من هذا الملتقى ومن برنامجكم في قناة المجد فائدة كبيرة ..
فأحسن الله إليكم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[11 Oct 2007, 07:28 م]ـ
كل عام وأنتم بخير. وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[11 Oct 2007, 08:06 م]ـ
تقبل الله منكم ومنا الطاعات .. وبارك لكم ولنا في الأعياد
كل عام وأنتم في نعمة صافية، ومنحة ضافية، وعيشة راضية
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Oct 2007, 08:35 م]ـ
نسأل الله أن يتقبل منا الصيام والقيام ...
كل عام وأنتم بخير وعافية، والمسلمون في كل مكان في عز ونصر وتمكين ورفعة ...
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 Oct 2007, 08:53 م]ـ
تقبل الله من الجميع صالح العمل ..
وتجاوز عنا ما وقع من تقصير وزلل ..
وأكرمنا مولانا بالعتق والقبول ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 Oct 2007, 09:07 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أسأل الله الكريم المنَّان أن يتقبل من أهل هذا الملتقى خاصة ومن المسلمين عامة الصيام والقيام، وأن يكتبنا عنده من عتقائه من النار، وأن يكتب لأهل هذا الملتقى خاصة فوزهم بجوائزه الكريمة، ومننه العظيمة، في خاتمة شهرهم، إنه سبحانه خير مسؤول.
ومبارك للمشايخ الفضلاء وأهل العلم النبلاء العيد السعيد.
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[11 Oct 2007, 10:22 م]ـ
شهر التقى عنّا رحل
فترقرقت منّا المُقل
وتصرّمت ساعاته فالقلب منّا في وجل
يارب فاقبل صيامنا وقيامنا وامح الزلل
واغفر لنا تقصيرنا فعيد الفطر قد حلّ
رباه
واجعل عيدنا عيدًا مليئًا بالأمل
وأعد رمضان علينا بالخيرات يا أغنى وأرجى من سئل
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر ولله الحمد «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 Oct 2007, 10:29 م]ـ
تقبل الله من الجميع صالح العمل ..
وتجاوز عنا ما وقع من تقصير وزلل ..
وأكرمنا مولانا بالعتق والقبول ..
اللهم آمين
ـ[أم ياسر]ــــــــ[12 Oct 2007, 01:31 ص]ـ
تقبل الله أعمالكم .. ورفع قدركم
وجزى الله شيوخنا الكرام والقائمين على هذا الملتقى خير الجزاء
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Oct 2007, 02:17 ص]ـ
تقبل الله من الجميع صالح العمل ..
وتجاوز عنا ما وقع من تقصير وزلل ..
وعيدكم مبارك.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Oct 2007, 02:29 ص]ـ
تقبل الله من الجميع، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[نورة]ــــــــ[12 Oct 2007, 02:52 ص]ـ
ختم الله لنا ولكم بالغفران والعتق من النيران
وتقبل الله طاعتكم, وكل عام وأنتم بخير
ـ[الجعفري]ــــــــ[12 Oct 2007, 07:24 ص]ـ
~*O ôôO*~ تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وتجاوز عن الخلل والزلل والعصيان، وأسأله تعالى أن نكون جميعا ممن وفق لقيام ليلة القدر ففاز بما فيها من عظيم الخير والأجر، وأن نكون وإياكم ممن منّ عليهم الرحيم الرحمن بالعتق من النار، ووالدينا وذرياتنا ومن نحب.
وكل عام وأنتم بخير
وأذكر بهذه المناسبة بما يلي:
نحن تعودنا في شهر رمضان غعلى أعمال صالحة:
1 - الصيام 2 - القيام 3 - قراءة القرآن ....
فليكن لنا منها نصيب ولو يسيراً بعد رمضان.~*O ôôO*~
ـ[أبو عبدالرحمن الزهراني]ــــــــ[12 Oct 2007, 11:03 ص]ـ
] [®] [^] [®] [تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجزاكم خيرًا أهل هذا الملتقى المبارك ... ] [®] [^] [®] [
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حامد بن يحيى]ــــــــ[12 Oct 2007, 11:50 ص]ـ
الحمد لله الذي قدر لنا صيام شهر رمضان و نسأله سبحانه و تعالى أن يبلغنا هذا الشهر سنين عديدة و نحن على طاعته.
تهاني إلى جميع أعضاء المنتدى وجعل الله عيدنا هذا مباركاً على الأمة الإسلامية قاطبة.
ـ[النجدية]ــــــــ[12 Oct 2007, 12:34 م]ـ
بسم الله ...
أسأل الله العلي القدير أن يجعلنا من عتقاء هذا الشهر الفضيل ... و أن يعيده علينا بالخير، و السلامة ...
و تقبل الله الطاعات، و غفر لنا و لكم الزلات ...
ـ[النقبي]ــــــــ[12 Oct 2007, 10:09 م]ـ
بسم الله ...
رحل شهر الخير ... لقد عادت مردة الجن و الشياطين اللهم ثبتنا على القول الثابت اللهم ما عبدناك حق عبادتك اللهم إغفر لنا ما قدمنا و أخرنا اللهم آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار
و بمناسبة عيد الفطر السعيد: كل عام و أنتم بخير .. و أعاده الله علينا و على المشلمين بخير
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[13 Oct 2007, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الملتقى مشرفين وأعضاء وزوارا، تقبل الله منا ومنكم وأعاد الله تعالى علينا هذا الشهر الكريم وعلى الأمة جمعاء بالخيرات والبركات والعز والتمكين.
ـ[المتخصصة]ــــــــ[13 Oct 2007, 06:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل عام وأنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأعاده الله علينا وعليكم والأمة الإسلامية في صحة وسلامة.
ـ[جنتان]ــــــــ[13 Oct 2007, 03:39 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم الطاعات
وزادكم رفعة في الدرجات
وكتبنا وإياكم من عباده الفائزين في شهره العظيم
<&وكل عام وأنتم بخير &>
ـ[درر]ــــــــ[13 Oct 2007, 07:36 م]ـ
بسم الله ...
أسأل الله العلي القدير أن يجعلنا من عتقاء هذا الشهر الفضيل ... و أن يعيده علينا بالخير، و السلامة ...
و تقبل الله الطاعات، و غفر لنا و لكم الزلات ...
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[13 Oct 2007, 08:28 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وكل عام وأنتم بخير، وعافية.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Oct 2007, 01:53 ص]ـ
أطل العيد مبتسما ............ فسال الحب رقراقا
وذكرني مودتكم ............... فصار الشوق أشواقا
أدام الله عيدكم ............... مسرات وأرزاقا
وزاد حياتكم أنسا ........... وإيمانا وإشراقا
عيدكم مبارك وتقبل الله منا ومنكم
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[14 Oct 2007, 01:21 م]ـ
تقبل الله من الجميع صالح عملهم.
ـ[خالد البكري]ــــــــ[14 Oct 2007, 03:51 م]ـ
كل عام وانتم بخير وعيدكم مبارك
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[محمد كالو]ــــــــ[14 Oct 2007, 04:58 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Oct 2007, 10:22 م]ـ
وكل عام وسعادتكم بخير وعافية في الدين والدنيا
عيد مبارك
عيد مبارك
عيد مبارك
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[16 Oct 2007, 02:45 م]ـ
عيدكم مبارك، تقبل الله منكم صالح الأعمال.
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[18 Oct 2007, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
تقبل الله من الجميع صالح العمل , ونسأل الله تعالى ان يكتبنا وإياكم من عتقاءه من النار ,,,
ومن فضل الله تعالى أن تكون اول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك عبارة عن معايدة للإخوة فنسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل ...
أخوكم / مشبب سعد
ـ[محمد عامر]ــــــــ[19 Oct 2007, 01:24 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح العمل وسدد خطا الجميع في اثراء هذا الملتقى المبارك بالجديد والمفيد بعد العيد
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[19 Oct 2007, 06:09 م]ـ
كل عام وأنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.(/)
أوربا: انتصار للمعرفة العلمية .. أم عودة لوثنية (تعدد الآلهة)؟
ـ[مرهف]ــــــــ[13 Oct 2007, 02:02 م]ـ
أوربا: انتصار للمعرفة العلمية .. أم عودة لوثنية (تعدد الآلهة)؟
زين العابدين الركابي
لا يجوز أن يكون الرب الخالق (واحدا)!! فهذا الجواز أو الاعتقاد يتعارض مع العقل والعلم. ويهدر ـ من ثم ـ حقوق الانسان في الحقل المعرفي! .. هذا ما قيل و (تقرر) منذ أيام في عصرنا هذا، وعالمنا هذا .. نعم في عصرنا هذا (القرن الحادي والعشرين)، وليس في عصور (تعدد الآلهة والأرباب): جيا: ربة الأرض .. وكاوس: رب الفضاء .. وإيروس: رب التناسل والمحبة والزوجية .. إلى آخر أرباب الأوليمب، وفي مقدمتهم زيوس: رب الأرباب بزعمهم!! ولنوثق هذه (الظاهرة الاعتقادية العصرية) ونردها إلى مصادرها ودعاتها. فقضية كبيرة كهذه لا يصح ـ منهجيا ـ مناقشتها ومجادلة اصحابها من دون عزو وتوثيق .. ففي أوائل اكتوبر الجاري: وُضعت (نظرية الخلق) وعقيدة (الخالق الواحد) على جدول أعمال برلمان المجلس الأوربي. وقد رفض هذا المجلس ـ بأغلبية 47 صوتا ضد 25 صوتا ـ أن يكون للكون (خالق واحد) .. وسبّب رفضه بقوله: «هناك تعارض علمي مع نظرية الخالق الواحد التي ترد كل الخلق إلى الله، وتتناقض من ثم مع نظرية تطور الأنواع في الحياة والبيئة بواسطة قوانين الانتقاء أو الاصطفاء الطبيعي» .. ثم خطا مجلس البرلمان الأوربي خطوة عملية أو فنية حيث طالب بإلغاء نظرية الخلق الإلهية من مناهج العلوم والتدريس في المدارس، وعلل طلبه بأن هذه العقيدة «تتعارض مع حقوق الانسان والحقوق العلمية للمخترعين»!
الطرح صاخب مثير: جد صاخب ومثير، ومع ذلك فإنه لا يصلح إلا (الرصانة العقلية)، وإلا (الهدوء العلمي) لتناول مثل هذه القضايا المعرفية والفكرية والاعتقادية .. واستصحابا لهذه ـ اللوازم العقلانية والعلمية، نلقي سؤالين محوريين رئيسين هما:
1 ـ هل ما قرره مجلس البرلمان الأوربي هو (حنين): نفسي وفكري إلى عهود (تعدد الأرباب والآلهة) التي كانت سائدة قبل سطوع أنوار عقيدة التوحيد التي هتف بها أنبياء الله والتي انتقلت إلى أوربا، ولاسيما عقيدة موسى بن عمران وعيسى بن مريم عليهما السلام؟ .. هل هو (حنين) إلى عهود الوثنية الغابرة و (الشرك القديم): حنين يتزمل اليوم في (أثواب) العلم والمعرفة وحقوق الابداع والاكتشاف والاختراع؟ .. الجواب الأقرب الى الموضوعية والمعقولية الواقعية هو: ان هذا الاتجاه الأوربي (الظلامي الجديد) إنما هو (حنين) الى تلك التصورات الوثنية في مسألة الخلق والايجاد، بل ان بعض تلك التصورات كانت (أرقى) من مقولات برلمانيين أوربيين يعيشون في القرن الحادي والعشرين .. فمشركو العرب ـ مثلا ـ كانوا يؤمنون بأن (الخالق واحد): «ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله» .. «ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله» .. بيد أن أزمة هؤلاء المشركين تتمثل في (شرك العبادة)، أي اتخاذ آلهة لا تشرك مع الله أحدا في الخلق والإيجاد والإمداد الخ. ولكن يتخذونها لكي تقربهم إلى الله زلفى ـ بزعمهم ـ: «ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى» .. بل ان ابليس نفسه يؤمن
بـ (وحدة الخلق والخالق) .. «قال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين»، فهو يعترف بأن الله هو الذي خلق عنصري: النار والطين، وأنه هو خالق آدم وإبليس كليهما. وتعاسة ابليس أتت من (رده) لأمر الله وعصيانه منهج وحدانية العبادة والطاعة: عن عمد واصرار ولؤم.
والجواب ـ عن السؤال الأول ـ:
بالحنين الأوربي إلى الوثنية والشرك في موضوع الخلق والايجاد قد يعترضه ـ بصراحة ـ السؤال الآخر الأساس وهو: لماذا لا يكون موقف مجلس البرلمان الأوربي من مسألة الخلق ووحدة الخالق (تلبية عقلانية حرة لمتطلبات العلم والمعرفة في هذا المجال)؟ .. كنا نود أن يكون الأمر كذلك. فلسنا نتمنى (الخطأ العلمي) لأحد وما بنا رغبة ولا أمنية في تعيير أحد بهذا الخطأ. لكن القضية لا تتعلق بالرغبات والأماني. وإنما تتعلق بمناهج العلم وحقائقه .. ولهذا المنهج والحقائق منطق يقول ـ بوضوح ـ إن موقف مجلس البرلمان الأوربي لم يك ـ قط ـ استجابة لمقتضيات علمية معرفية جديدة، وإنما هو موقف مناهض لحقائق ساطعة مبرهن عليها ـ باستفاضة وتوثيق ـ على يد علماء راسخين في ذات
(يُتْبَعُ)
(/)
الميدان. (ميدان مسألة الخلق والحياة والأحياء والتطور).
ما الذي حمل الأغلبية في مجلس البرلمان الأوربي على التورط في هذا الخطأ العلمي الجسيم؟ .. حملهم على ذلك ـ في الغالب ـ: الغلو في نظرية (أصل الأنواع)، والتعصب الشديد لها .. وهذا هو التكييف العلمي (المجرد) لموقفهم .. ونقصد بالمجرد: أنهم لم يفعلوا ذلك بدافع عشق الالحاد وتمجيده والحرص على نشره بين الأجيال الأوربية الجديدة، اذ ليس كل من (يخطئ علميا): ملحدا بالضرورة. من الأمانة العلمية (تلخيص) نظرية (التطور) أو ايجاز محورها الأعظم المعروف بـ (أصل الأنواع) .. خلاصة هذه النظرية: ان الكائنات الحية تتبدل أشكالها جيلا بعد جيل تبدلا بطيئا ينتج أنسالا ذات صفات غير صفات أسلافها، وأن هذا التطور قديم، وجد مع وجود الكائنات الحية في الكون، وان جميع الكائنات الحية من حيوان ونبات مرتبط بعضها ببعض ارتباط صلة وقرابة يجعلها كلها تنتمي إلى الجد الأعلى للكائنات كلها. ولنسأل سؤالا علميا مجردا: هل هذه الأفكار والتصورات ترقى ـ بالأدلة القطعية ـ إلى مرتبة (الحقيقة العلمية) التي لا شك فيها؟ .. من الأمانة العلمية ـ كذلك ـ أن نستمع الى علماء أساطين في هذا الحقل والفن (تعمدنا ألا يكون بينهم عالم دين واحد) .. لنستمع: «على الرغم مما للبيئة من تأثير في تغيير مجمل الأجسام وحتى بروتوبلازما خلاياها فإن المولدات داخل الخلية التناسلية تحفظ شكل الأجسام الأصلي كما هو ولا تخضع لأي تغيير خاص نتيجة تغيير اصطناعي يطرأ على الجسم ولذا فإن التغيير الاصطناعي لبعض الأعضاء لا يؤثر في تغيير الخلقة الأصلية المتوارثة مع خلاياها» .. هـ. ج. موللر العالم المتخصص في علم الانسال والحائز جائزة نوبل .. «لقد أثار بعض العلماء اعتراضات كثيرة استندوا إليها في رفضهم نظرية دارون رفضا قاطعا. أولا: لأن النظرية لم تفسر كل عوامل الإرث، مثلا: لا تفسر بوضوح بعض التغيرات الوراثية .. ثانيا: ان النظرية لا تفسر كيف ان تراكم التغيرات البسيطة المستمرة يمكن أن يؤدي الى ظهور أجهزة معقدة كالتي تراها الأجسام العضوية للكائنات العليا .. من المؤسف ان تكون كل الأجوبة التي طرحت لمعرفة أصل الانسان تقوم على: دلائل غير مباشرة وأكثرها فرضيات .. جروس كلارك في كتاب (علم الأحياء اليوم) .. «أما بالنسبة إلى نظرية دارون فإني أرى أن المشككين فيها على حق حينما يقولون: بأنه لا بد للتغييرات ان تكون فورية حتى ينتفع بها الجسم ليكون حظه أوفر من حظ أمثاله للبقاء حيا وإلا فما الفائدة مما تبذله العين أو أي عضو ظاهر في مكافحة الهواء بانتظار ان يتحول العضو الى جناح»؟ .. البروفيسور هـ. أ ميليوش في كتابه (قصة الحياة) .. «ان العلماء الذين يؤكدون على أن التطور واقع علمي هم منافقون، وان ما يرونه من أحداث إنما هو من الشعوذات التي ابتدعت ولا تحتوي على نقطة واحدة من الحقيقة .. إن نظرية التطور خلطة مضطربة من الأحاجي وشعوذة الأرقام» .. العالم الفسيولوجي ت. ن. تهميسيان .. «ان الاعتقاد بالتطور يحتاج الى كثير من السذاجة» .. ج. و. كلوتز .. «يجب الا ينخدع أحد إلى درجة يؤكد فيها أن التطور ظاهرة مفهومة» .. الموسوعة العالمية لعام 1966 .. «تتمثل الحياة في أشكال لا حصر لها. ونسل كل شكل من هذه الأشكال: مثله. فالخنازير تلد خنازير، والحمير تلد حميرا، والسنديانة تظل سنديانة جيلا بعد جيل. وتأكيدا لهذا القانون فقد وجد العلم جماعات من الحيوانات وأخرى من النبات، وليس بينها وسيط، بل كل كائن في كل جماعة يستطيع أن يتكاثر وأن يلد أبناء من جنسه، ولكن لا يستطيع أن ينسل جنسا آخر» .. مجلة العلوم الأمريكية ديسمبر 1966 .. «لم يوجد قط فرد من الأسرة السنورية لا يمكن تصنيفه سواء أكان من نوع الهررة المنزلية أم من نوع الاسود. إن هذين النوعين مختلفان بسبب عدم وجود وسيط بينهما، ولذا فإننا نستطيع التوكيد، من غير أن نخشى الغلط: بأن أي هر يختلف عن أي أسد» .. البروفسيور دوبز هنسكي في كتابه (الوراثة وأصل الأنواع).
إن دارون منح نفسه (حرية البحث العلمي) فقال ما قال بجرأة متناهية، وهذا من حقه، إلا ان حرية البحث العلمي نفسها نقضت ما توصل اليه من استنتاجات عن (أصل الأنواع) .. ولنضرب مثلين على أن التقدم العلمي نفسه هو الذي قوض مقولات دارون في هذا المجال:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 – المثل الأول هو: أن الأنواع أكثر تنوعا، وأكبر عددا مما تصوره دارون، وهو تنوع وعدد يستحيل أن يكون قد انحدر من أصل واحد. ففي الملف العلمي هناك أكثر من مليون نوع مختلف من الحيوان، وأكثر من 3500000 نوع مختلف من النبات، والملف ما فتئ مفتوحا، بمعنى انه في كل عام تضاف اليه أنواع جديدة من الحيوان والنبات.
2 – المثل الثاني هو: التطور المذهل في علم الوراثة (وهو علم لم يكن دارون على دراية به) .. فقانون الوراثة يقضي – وفق برمجية هندسية دقيقة وصارمة – بألا ينتج كل جنس إلا مثل جنسه. فقد اكتشف العلم المادة المرموز لها بـ ( DAN)، ومعنى هذا الرمز: (الحمض النووي الريبي) وهو الذي يحمل القانون الوراثي للكائنات الحية .. ويشبه العلماء هذا القانون ببرنامج عملي مسجل على شريط مغناطيسي يحفظ التمييز بين أشكال الأنواع الحية. ولقد كتبت مجلة (العلوم الأمريكية) – منذ أكثر من اربعين عاما تقول: «اذا كان هذا القانون عالميا في واقع الأمر وكما يبدو من النتائج وغيرها، فإنه يجب أن نستنتج من ذلك أنه ظل ثابتا ومستقرا خلال أطول فترة من فترات التطور العضوي، أو بمعنى آخر هو قانون لم يخضع للتغيير قط».
وباعادة طرح السؤالين المركزيين (هل هو حنين إلى وثنية تعدد الخالقين؟ .. أو استجابة لمقتضى علمي معرفي)؟ يتبين: ان التفسير بـ (الحنين) هو الأقرب الى الصحة، أو الواقعية، ذلك ان التفسير بالحاجة المعرفية: أبطلته حقائق العلم الذي جهر بها علماء كثر في هذا الفن.
ولقد بقيت – في الموضوع – نقط: نرفده بها ونتمه.
أ – ان التقدم العلمي يعزز الايمان بالله باطراد: لا انقطاع فيه، ولا نكس .. مثال ذلك: ان فلاسفة الالحاد قد طاروا فرحا بمقولات ظنوها حاسمة في البرهنة على الالحاد .. ومن هذه المقولات: مقولة (قدم العالم)، أي ليس له بداية قط، وبالتالي لا خالق ولا موجد له. وقد أسقط التقدم العلمي هذه المقولة عن طريق تحديد عمر نشأة الكون بما اتفقوا على تسميته بـ (الانفجار العظيم): بمعنى ان الكون قد كان وتكوّن بعد أن لم يكن فهو – من ثم – (حادث) لا (قديم) .. ومقولة أن الكون خلق بالمصادفة .. وقد أبطل التقدم العلمي هذه المقولة أيضا، من خلال – الإثباتات المتراكمة الموثقة التي تثبت – بيقين – (النظام الهندسي الدقيق) الذي يسيّر حركة الكون ويضبطها .. والنظام بمنطق العلم والعقل –: نقيض المصادفة وضرتها الدائمة – ثم جاءت مقولة: انحدار الأنواع كلها من نوع واحد، وهي مقولة زعموا أنها تنقض المفهومات الدينية التي تجزم بأن الله الخالق الواحد هو نفسه – سبحانه – الذي خلق خلقا متنوعا في الحيوان والنبات الخ .. وهذه مقولة أبطلها التقدم العلمي – أيضا – بواسطة (علم او قانون الوراثة)، وهو قانون يقول باستحالة أن ينتج جنس ما: جنسا آخر، مهما طال الزمن، أو تشابهت البيئات.
ب – من المحزن: ان (حقوق الإنسان) أصبحت غطاء للجهالة، كما غدت – في حالات كثيرة – ستارا للظلم والجور. فقد ادعى مجلس البرلمان الأوربي: ان القول بـ (وحدانية الخالق) يتعارض مع حقوق الانسان في الاكتشاف والابداع!! وكأن الابداع لا يكون إلا في ظل مفاهيم تعدد الآلهة والأرباب! .. نحن مع حرية العلم بلا نهاية، ولكنا في الوقت نفسه ضد استغلال هذه الحرية في الترويج لـ (جهالات عصرية).
جـ - ليس كل ما قاله دارون: خطأ فهو قد تهور في الجزم بأن أصل الأنواع واحد، بيد أن في نظريته مضامين معتبرة ومحترمة مثل قوله: ان الماء هو (المهد الأول) للحياة والأحياء كلها .. وهذا ما سبق أن قاله خالق الكون وربه ومبدعه: «وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون».
المصدر: http://www.asharqalawsat.com/leader.asp?section=3&article=441079&issue=10546(/)
وظيفة في الويندوز لا يعرفها أحد!!
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Oct 2007, 10:00 م]ـ
السلام عليكم
إذا كنت من مستخدمى ال XP فهل تعلم إن هناك من يقرأ لك عناوين المجلدات المكتوبة باللغة الأنجليزية ..
ويفيد هذا ضعاف البصر ...
هل تريد أن تعرف إين يوجد:
ردد معى
http://www.4zz.net/up/uploads/45412f0ce7.gif
الطريقة:
1.من قائمة START أختر RUN وأكتب
NARRATOR.EXE ثم OK .
http://www.msa7a.net/up/uploads/6b3beb1183.jpg
2. ثم تابع تسلسل الصور التالية:
http://www.msa7a.net/up/uploads/1252f3bb4c.jpg
http://www.msa7a.net/up/uploads/7c05088a88.jpg
http://www.msa7a.net/up/uploads/30806e929b.jpg
http://www.msa7a.net/up/uploads/4dd9571ac2.jpg
http://i148.photobucket.com/albums/s18/fatona2007/fawa6.gif
السؤال الآن كيف أستخدمه كمعلم لغة إنجليزية؟
جرب تضغط على أى مفتاح فى الكيبورد ستجد من ينطق الحرف المكتوب وكذلك العداد ويمكن أن تعلم أطفالك بذلك نطق الحروف والأعداد واسماء المجلدات والكثير ...
http://members.lycos.co.uk/fatona2007/ar/do3a.gif
http://img91.imageshack.us/img91/5705/65477706dm2.gif
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[13 Oct 2007, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Oct 2007, 03:17 ص]ـ
شكر الله صنيعكم أبا محمد
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:34 م]ـ
بارك الله فيكم شيوخنا الكرام(/)
الأصول التي ترجع إليها مسالة " العذر بالجهل " لكلا الفريقين
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[16 Oct 2007, 01:24 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه ومن والاه ... وبعد:
فهذه كلمات في حلقات في مسالة العذر بالجهل التي اتخذت عند البعض معقدا للولاء والبراء،و جعلت فتنة بين أهل الصلاح والالتزام يختبر المرء منهم أخاه هل يعذر بالجهل أم لا يعذر؟ فإن كان على ما هو عليه وإلا تغير قلبه عليه وصد عنه وحذر منه وعاداه وعده من جماعة أخرى لأجل مخالفته في هذا المسالة وإن كان موافقا في كل مسائل الشريعة!!
بل نودي من المنابر أن من لم يعذر بالجهل فهو تكفيري خارجي! وعلى الطرف الأخر نودي أن من يعذر بالجهل فهو مرجىء جهمي! .. وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
والكلام هنا ليس سردا لأدلة الفريقين ولا نقاشا حولها، بل هو بمثابة التنبيه إلى أصول ومنطلقات الأقوال لكلا الفريقين أتناول في كل حلقة جزأ منها وأحرص على ذكر بعض الجوانب المغيبة في المسالة، وأتناولها بطريقة مختلفة نوعا ما عن الطريقة التقليدية في سرد الأدلة، لعل أن تتكشف بعض المعاني التي قد تغيب عنا في زحمة الردود وحماس المناقشات، فتساعد على تصور المسالة بصورة صحيحة، فتتلاشى الخلافات الوهمية ويركز على الخلافات الحقيقية والتي قد يكون الحوار فيها أهم من مسالة العذر بالجهل نفسها .....
لان غياب الأصول التي ينطلق منها كل فريق من المتنازعين عن الآخر بل عن صاحب القول نفسه أحيانها! قد يؤدي إلى عدم تصور موقف كل طرف من الأطرف في المسألة كما ينبغي،وبالطبع فإن هذا يعمل على استمرار الخلاف قائما بينهم دونما فرصة جدية للتوافق أو محاولة تقليص الخلاف ..
لذا فسأذكر هنا ما أراه أصولا من وجهة نظري لكل طرف من خلال طرحه لها، وقد أتعرض لبعض هذه الأصول للتنبيه على خطأها أو صوابها – أيضا من وجهة نظري- وقد اكتفي بذكرها ...
وبالوقوف على تلك الأصول لكلا الفريقين أرى أنه قد يتوصل في وقت ما إلى توافق بين الفريقين أو على الأقل تقارب وتفهم، إذا ركزت الجهود في مناقشة تلك الأصول ... والله الموفق
******************
الحلقة الأولى:
أبدأأولا بذكر الأصول التي ينطلق منها الطرف الأول والذي يقرر من خلالها عدم العذر بالجهل في التوحيد وأصل الدين على تفصيل يأتي بيانه إن شاء الله ...
ومن أهمها:
الأصل الأول: حقيقة الإيمان الكفر ..
-فالإيمان والكفر متقابلان إذا زال احدهما خلفه الآخر، ولا يجتمع أصل الإيمان وأصل الكفر قط، كما لا يرتفع أصل الإيمان واصل الكفر قط كما قال سبحانه:"هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن " فهما لا يجتمعان ولا يرتفعان في آن واحد، ولكن قد تجتمع شعبة من شعب الكفر مع أصل الإيمان إذ أن الكفر أصل ذو شعب، كما قد تجتمع شعبة من شعب الإيمان مع أصل الكفر فالإيمان أيضا أصل ذو شعب ... وهذا من أعظم أصول أهل السنة والجماعة ...
وعندما نتكلم عن الإيمان الذي يقابله الكفر فإننا لا نتكلم عن الإيمان الكامل أو الواجب، بل نتكلم عن أصله وحقيقته وهو توحيد الله سبحانه وتعالى ...
هذه الحقيقة التي خلق الله الخلق لأجلها وفطرهم عليها وأرسل إليهم رسله وانزل كتبه ليعبد الله وحده لا شريك له، و يعبد بما شرع على ألسنة رسله صلوات الله وسلامه عليهم ....
قال سبحانه:" وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون"
وقال سبحانه:" ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت"
والكفر في اللغة هو الستر والتغطية
- وفي الاصطلاح فهو: " ضد الإيمان"
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
(والكفر عدم الإيمان باتفاق المسلمين سواء " اعتقد نقيضه وتكلم به" أو " لم يعتقد شيئا ولم يتكلم" ولا فرق في ذلك) مجموع الفتاوى (20/ 86)
ومعنى قوله رحمه الله أن الكفر عدم الإيمان،أن من لم يأت بالإيمان فقد كفر ...
وهو على ضربين:-
- ضرب لم يأت به ولم يحققه وهذا هو الكافر الأصلي ..
- وضرب أتى بالإيمان ثم ارتكب بعد ذلك بما ينقضه من المكفرات القولية أو العملية ..
فكل من لم يأت بالإيمان أو يحققه سواء من لم يأت به أصلا أو أتى به ثم نقضه فقد لابس الكفر قطعا .. وسواء كان كفره أصليا أو طارئا ....
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن القيم رحمه الله: (والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله وبرسوله وإتباعه فيما جاء به، فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل .. )
فما لم يأت العبد بالإيمان فليس بمسلم سواء اعتقد نقيضه وتكلم به" أو " لم يعتقد شيئا ولم يتكلم" ولا فرق في ذلك ...
وكل ما يحيد بالمكلف عن تحقيق هذا فليس بعذر في كون صاحبه ليس بمسلم .. سواء كان جاهلا أو غير ذلك، وإن كان قد يعذر لعدم البلاغ في لحوق العذاب به ...
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " ... وفى السنن عن عوف بن مالك قال قال رسول الله أتاني آت من عند ربى فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهى لمن مات لا يشرك بالله شيئا وفى لفظ قال ومن لقي الله لا يشرك به شيئا فهو في شفاعتي وهذا الأصل وهو التوحيد هو أصل الدين الذي لا يقبل الله من الأولين والآخرين دينا غيره وبه أرسل الله الرسل وأنزل الكتب كما قال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ... "
هذا هو الأصل الأول الذي ينطلق منه من لا يعذر بالجهل على تفصيل يأتي بعد ذلك ...
وخلاصته أن حقيقة الإيمان التي قررها الشارع سبحانه منتفية في حق المشرك الذي أشرك بربه، فإذا ثبت الكفر والشرك فقد انتفى عنه الإيمان ضرورة ..
فمن يثبت له الإيمان بعد ذلك فإنما يثبته بغير موجب أو يثبته على غير قواعد أهل السنة والجماعة ..
الأصل الثاني:
- النصوص الواردة في المسالة ..
لا يوجد نص صريح في كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع للأمة يدل على العذر بالجهل في التوحيد وأصل الدين فضلا عن عموم العذر بالجهل في كل مسائل الشريعة ...
ولاشك أنه مع تقرير الأصل السابق لا يمكن أن يكون ثمة نص أو نصوص من الكتاب والسنة تثبت الإسلام لمن يشرك بالله سبحانه وتعالى الشرك الأكبر المخرج من الملة ...
فيمتنع أن توجد نصوص تقرر اجتماع الإسلام والكفر، والشرك والتوحيد في رجل واحد في آن واحد ... هذا لا يكون قط في شرع الله ...
الأصل الثالث:
وهي اختلاف الجهل كعذر عن غيره من الأعذار الأخرى كالخطأ والنسيان والإكراه ..
فالجهل في حد ذاته لا يمنع من قيام حقيقة الكفر في نفس العبد، ولا يحول دون تلازم الظاهر بالباطن، فالذي يشرك بربه سبحانه وتعالى ما أشرك في عبادته إلا وقد سبق ذلك الشرك شرك آخر في ربوبيته وأسماءه وصفاته، فلا يستغيث بغير الله في مالا يقدر عليه إلا الله إلا ويعتقد في المستغاث قدرة لا تكون إلا لله وعلما لا تكون إلا لله وصفات لا تكون إلا لله وهكذا في كل نوع شرك يشرك بالله فيه .... وهذا لا فرق فيه بين العالم والجاهل ...
والذي يسب الله جاهلا أن حكم هذا العمل كفر، هو كمن يسبه عالما أن حكم هذا العمل كفر .. فكلاهما زال عنه عمل القلب وهو تعظيم الرب سبحانه وتعالى،إلا أن العالم يزيد كفره عن كفر الجاهل بما يوجب له تغليظ العقوبة ..
فالكفر يزيد في دركاته كما أن الإيمان يزيد في درجاته ...
قال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْراً لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ" آل عمران
وقال سبحانه: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْراً لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً " النساء
والمشرك الجاهل تقوم في نفسه من حقائق العبودية لغير الله كما تقوم في العالم تماما وكما كانت قائمة في أهلها قبل مبعث جميع الرسل، وإن كان لا يتصور عالما يشرك بالله إلا على وجه يتأول فيه هذا الشرك بنوع من الجهل كما ذكر سبحانه عنهم: "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى"
-وهذا بخلاف بقية الأعذار كالخطأ والنسيان والإكراه،فلا تقوم بها حقيقة الكفر في نفس العبد ولا يتلازم الظاهر بالباطن مع وجوده هذه الأعذار ضرورة انتفاء القصد والإرادة والاختيار ..
- بل شرط كونها عذرا لصاحبها أن يطمئن قلبه بالإيمان ولا ينشرح بالكفر صدره ومع ذلك فالأدلة على ثبوت وعموم هذه الأعذار صريحة وقاطعة بخلاف الجهل ...
- ولذلك لا يمكن أن يقال عن الجاهل الذي يشرك بربه أنه وحد الله في العبادة،أو أنه أخلص العبادة لله .. أو يقال هذا موحد ... هذا لا يتأتى عقلا (إلا على مذهب أهل التثليث) فضلا عن تقريره شرعا ..
فالشرك نقض لحقيقة الدين وأصل الرسالة،فلا ينفع مع هذا كون فاعله جاهل أو غيره ... وبيان هذا واجب متحتم على كل موحد ... وبيان غيره تغرير بالجاهل وتغيب لحقيقة الدين التي أرسل الله لها جميع رسله وأنزل جميع كتبه ...
****************
هذه هي الأصول الهامة التي تعد منطلقا فيما أرى، وثمة أصول أخرى ذات علاقة بالموضوع جائت ردا على أصول وأدلة الطرف الآخر منها:
- أنه لا تلازم بين أحكام الكفر والإيمان في الدنيا وأحكام الثواب والعذاب في الآخرة ..
- أنه لا فرق بين الكافر الأصلي وبين الكافر الطارئ في أن كلاهما لم يأتي بحقيقة الإيمان ..
- ثبوت وصف الشرك قبل قيام الحجة الرسالية وعدم تأثير الجهل على ذلك ...
- تقرير أن الإيمان عند أهل السنة والجماعة قول وعمل،فمن يشرك بالله فقد نقض ركن العمل ولا يثبت له الإسلام بالقول دون العمل إلا على منهج المرجئة ...
- تقرير أن قصد الكفر غير معتبر في التكفير والدليل على ذلك إجماع الأمة على كفر الهازل مع عدم قصده للكفر قطعا ...
هذا ما يظهر لي والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
تتبع
الحلقة الثانية(/)
تأثر ابن حجر بالأشاعرة في مسائل الإيمان والصفات
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[17 Oct 2007, 08:18 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ... وبعد:
فإن مذهب ابن حجر رحمه الله في مسألة الإيمان والصفات ومدى تأثره رحمه الله بمنهج الأشاعرة في ذلك هو من الأهمية بمكان أن يسلط عليه الضوء، خاصة وأن الكثير من المشائخ وفقهم الله وفي كثير من البلدان، قد تكلموا في مسالة الإيمان معتمدين على ما ذكر ابن جحر رحمه الله في الفتح ونسبه إلى السلف، فإذا ثبت تأثر ابن حجر رحمه الله بالأشاعرة فوجب تنبيههم إلى ذلك والرجوع إلى منهج السلف الصالح وما عليه إجماع الأمة في ذلك ...
وهذا الموضوع أجعله مدارسة بيني وبين إخواني طمعا في الفائدة ... والله الموفق
فإن الأشاعرة ومنذ بداية نشأتهم وهم في تردد وتذبذب في تقرير عقائدهم وأصولهم، وهذا يرجع لطبيعة المراحل التي مر بها إمامهم الأول أبو الحسن الأشعري رحمه الله .. فقد تربى رحمه الله على منهج المعتزلة دهرا طويلا ثم انتقل إلى منهج ابن كلاب والحارث المحاسبي وغيره، والذي يعتبره المحققون مزيجا بين منهج السلف وأهل الكلام والاعتزال، ثم ما كان في آخر حياته رحمه الله من التزامه بمنهج السلف وكتابه الإبانة ونصرة مذهب أحمد رحمه الله ...
هذه المراحل أضفت طبيعة متذبذبة مترددة على هذا المنهج الأشعري ... والذي زاد الأمر سوءا أن المتأخرين قد تلقوا هذا التراث بكل مراحله ملتزمين به مقررين له رغم اختلافه وتناقضه، فخلطوا بين الأمور ومزجوا بين المراحل وصار الأمر عندهم خليط لا يعرف غثه من سمينه!
فبينما يثبت بعضهم شيئا من الصفات يذهب غيره إلى تأويلها وبينما يؤول البعض صفة ما يثبتها غيرهم، حتى يحار المرء عند تحقيق مذهبهم أيما يعتمد في هذا الأمر وقد يرجع بعد طول بحث و عناء صفر اليدين حسيرا يحمد الله سبحانه أن هداه إلى منهج السلف وأهل السنة ..
والمتتبع لأقوال أئمتهم من زمن ابن كلاب والأشعري مرورا بابن فورك والباقلاني ثم البيهقي وصولا إلى الجويني والغزالي والرازي والآمدي والأرموي والإيجي في عصر شيخ الإسلام رحمه الله ليجد العجب العجاب والاضطراب والتناقض ...
هذا التردد والاضطراب انعكس على كل من تأثر بهم في تقرير هذه المسائل خاصة ومن هؤلاء الإمام ابن حجر والإمام النووي رحمهما الله ...
وهما أئمة للسنة قاموا وانتصبوا لرفع راية السنة ومنهج السنة لكنهم كانوا في بيئة يسيطر عليها منهج الأشاعرة كما ذكر ذلك المحققون فتأثروا بهذا المنهج وحاولوا التوفيق بينه وبن منهج السلف أو حاولوا تقرير منهج السلف من خلال ما تأثروا به من علم الكلام فوقعوا في نفس التردد والاضطراب الذي هو من طبيعة منهج الأشاعرة فبينما يقررون أن منهج السلف كذا وكذا يذهبون إلى خلافه في بعض ما تأثروا به من علم الكلام ..
ومن الأهمية بمكان أن يركز هنا البحث على عدة أمور منها:
- إن ذكر ابن حجر أن مذهب السلف كذا وكذا لا يعني بالضرورة أنه يتبنى ذلك ويتبعه فإنه صرح في غير ما موضع من الفتح بمنهج السلف وأهل السنة في الصفات وأنه إمرارها كما جاءت على ظاهرها ومع ذلك فقد نهج منهج الأشاعرة في كثير منها كما هو معلوم ...
- والأمر كذلك في مسألة الإيمان ففي أكثر من مكان في الفتح يذكر أن الإيمان حقيقته التصديق وان الأعمال ثمرة للإيمان وإن كان يذهب إلى أن النصوص أطلقت على بعض الأعمال وأنها من الإيمان ولكنه يعدها ثمرة له ...
كل هذا مع نقله عن البخاري وغيره قوله في الإيمان واطلاعه على إجماع أهل السنة بأن الإيمان قول وعمل ....
- إن حكاية ابن حجر رحمه الله لمنهج السلف قد لا تعتمد خاصة في هذه المسائل، لأنه قد يدخل الأشاعرة فيهم أويعني بقوله السلف الأشاعرة أنفسهم وهذا خطير جدا كما سيأتي!
وهذه بعض أقوال العلماء التي وقفت عليه في هذا الباب:
1 - قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
" فكل حجة تحتجون بها تجدها مبسوطة في القرآن وبعضها في مواضع كثيرة، فأحضر بقلبك أن الحكيم الذي أنزل كتابه شفاء من الجهل فارقا بين الحق والباطل لا يليق منه أن يقرر هذه الحجج ويكررها مع عدم حاجة المسلمين إليها ويترك الحجج التي يحتاجون إليها ويعلم أن عباده يفترقون حاشا أحكم الحاكمين من ذلك ومما يهون عليك مخالفة من خالف الحق وإن كان من أعلم الناس وأذكاهم وأعظمهم جهلا ولو اتبعه أكثر الناس ما وقع في هذه الأمة من افتراقهم في أصول الدين وصفات الله تعالى وغالب من يدعي المعرفة، وما عليه المتكلمون وتسميتهم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حشوا وتشبيها وتجسيما مع أنك إذا طالعت في كتاب من كتب الكلام مع كونه يزعم أن هذا واجب على كل أحد وهو أصل الدين تجد الكتاب من أوله إلى آخره لا يستدل على مسألة منه بآية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله اللهم إلا أن يذكره ليحرفه عن مواضعه، وهم معترفون أنهم لم يأخذوا أصولهم من الوحي بل من عقولهم، ومعترفون أنهم مخالفون للسلف في ذلك مثل ما ذكر في فتح الباري في مسألة الإيمان على قول البخاري، وهو قول وعمل ويزيد وينقص فذكر إجماع السلف على ذلك، وذكر عن الشافعي أنه نقل الإجماع على ذلك، وكذلك ذكر أن البخاري نقله ثم بعد ذلك حكى كلام المتأخرين ولم يرده فإن نظرت في كتاب التوحيد في آخر الصحيح ـ فتأمل تلك التراجم ـ وقرأت في كتب أهل العلم من السلف ومن أتلاعهم من الخلف ونقلهم الإجماع على وجوب الإيمان بصفات الله تعالى وتلقيها بالقبول وأن من جحد شيئاً منها أو تأول شيئاً من النصوص فقد افترى على الله ... "
2 - و قال الشيخ: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي:
( .. ثم إن شيخنا رحمه الله تعالى بعد رحلته إلى البصرة وتحصيل ما حصل بنجد وهناك رحل إلى الإحساء، وفيها فحول العلماء منهم عبد الله بن فيروز أبو محمد الكفيف ووجد عنده من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ما سر به وأثنى على عبد الله هذا بمعرفته بعقيدة الإمام أحمد، وحضر مشايخ الإحساء ومن أعظمهم عبد الله بن عبد اللطيف القاضي، وطلب منه أن يحضر الأول من فتح الباري على البخاري وبين له ما غلط فيه الحافظ في مسألة الإيمان وبين أن الأشاعرة خالفوا ما صدّر البخاري كتابه من الأحاديث والآثار وبحث معهم في مسائل وناظر هذا أمر مشهور يعرفه أهل الإحساء وغيرهم من أهل نجد .. ) المقامات ص_7
3 - وأيضا أشار إلى ذلك الشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله كما في معارج القبول (2/ 31)
(والفرق بين هذا وبين قول السلف الصالح أن السلف لم يجعلوا كل الأعمال شرطاً في الصحة بل جعلوا كثيراً منها شرطاً في الكمال كما قال عمر بن عبد العزيز فيها من استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان والمعتزلة جعلوها كلها شرطاً في الصحة والله أعلم .. )
4 - الشيخ الألباني رحمه الله في شريط من الكافر والمبتدع حيث عده من الأشاعرة رأسا وقال: (أنا أعرف أنه أشعري ولكن لا نقول مبتدعا .. ) أو كما قال رحمه الله
5 - الشيخ ابن باز في حوار مع مجلة المشكاة:
ــ المشكاة: ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح عندما تكلم على مسألة الإيمان والعمل، وهل هو داخل في المسمى، ذكر أنه شرط كمال، قال الحافظ: (والمعتزلة قالوا: هو العمل والنّطق والاعتقاد، والفارق بينهم وبين السّلف أنّهم جعلوا الأعمال شرطاً في صحّته والسّلف جعلوها شرطاً في كماله).
فأجاب الشيخ: لا، هو جزء، ما هو بشرط، هو جزء من الإيمان، الإيمان قول وعمل وعقيدة أي تصديق، والإيمان يتكون من القول والعمل والتصديق عند أهل السنة والجماعة.
ــ المشكاة: هناك من يقول بأنه داخل في الإيمان لكنه شرط كمال؟
ــ الشيخ: لا، لا، ما هو بشرط كمال، جزء، جزء من الإيمان. هذا قول المرجئة، المرجئة يرون الإيمان قول وتصديق فقط، والآخرون يقولون: المعرفة. وبعضهم يقول: التصديق. وكل هذا غلط. الصواب عند أهل السنة أن الإيمان قول وعمل وعقيدة، كما في الواسطية، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
ــ المشكاة: المقصود بالعمل جنس العمل؟
ــ الشيخ: من صلاة وصوم وغير [ذلك من] عمل القلب من خوف ورجاء.
ــ المشكاة: يذكرون أنكم لم تعلقوا على هذا في أول الفتح؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ الشيخ: ما أدري، تعليقنا قبل أربعين سنة، قبل أن نذهب إلى المدينة، ونحن ذهبنا للمدينة في سنة 1381 هـ، وسجلنا تصحيحات الفتح أظن في 1377 هـ أو 87 [لعلها 78] أي تقريباً قبل أربعين سنة. ما أذكر يمكن مر ولم نفطن له.
(نقلا عن مجلة المشكاة المجلد الثاني، الجزء الثاني، ص 279، 280)
6 - الشيخ ناصر البراك في تعليقه على الفتح:
– قال الحافظ في الفتح 1/ 46:قوله: (وهو) أي الإيمان (قول وفعل يزيد وينقص) ... والمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد. والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا الأعمال شرطًا في صحته، والسلف جعلوها شرطًا في كماله.
قال الشيخ البراك: قوله: "والفارق بينهم وبين السلف .... الخ": هذا الفرق بين المعتزلة والسلف لا يستقيم سواء أريد بشرط الصحة أو شرط الكمال: جنس العمل، أو أنواع العمل الواجبة، أو الواجبة والمستحبة؛ فإن الأعمال المستحبة من كمال الإيمان المستحب، فلا تكون شرطاً لصحة الإيمان، ولا لكماله الواجب.
وأما الأعمال الواجبة: فليس منها شرط لصحة الإيمان عند جميع أهل السنة، بل بعضها شرط لصحة الإيمان عند بعض أهل السنة كالصلاة.
وأما عند المعتزلة: فالمشهور من مذهبهم ومذهب الخوارج أن ما كان تركه كبيرة فهو شرط لصحة الإيمان، وعلى هذا فلا يصح أن يقال: إن جنس العمل عندهم شرط لصحة الإيمان؛ لأن ذلك يقتضي أن الموجب للخروج عن الإيمان عندهم هو ترك جميع الأعمال، وليس كذلك، بل يثبت عندهم الخروج عن الإيمان بارتكاب ما هو كبيرة.
وأما عند السلف: فعمل الجوارح تابع لعمل القلب، وجنس عمل القلب شرط لصحة الإيمان، وجنس عمل الجوارح تابع أو لازم لعمل القلب، فيلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم؛ فإن الإعراض عن جميع الأعمال دليل على عدم انقياد القلب.
هذا، ولا أعلم أحدا من أئمة السلف أطلق القول بأن الأعمال شرط أو ليست شرطا لصحة الإيمان أو كماله، وإنما المأثور المشهور عنهم قولهم: "الإيمان قول وعمل" أو "قول وعمل ونية"؛ يقصدون بذلك الرد على المرجئة الذين أخرجوا الأعمال عن مسمى الإيمان، وخصوا الإيمان بالتصديق، أو التصديق والإقرار باللسان.
وبهذا يتبين أن ما ذكره الحافظ بإطلاق القول بأن الأعمال شرط لصحة الإيمان عند المعتزلة، وشرط لكماله عند السلف ليس بمستقيم لما تقدم.
7 - الشيخ علي بن عبد العزيز بن علي الشبل في تكملة تعليق ابن باز على الفتح وقرظ الكتاب جملة من العلماء منهم:
8 - الشيخ د. صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان.
9 - والشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع.
10 - والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
11 - والشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان.
12 - والشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظهم الله تعالى جميعا:
قال الشيخ على الشبل تعليقا على أحد المواضع في الفتح:
قال الحافظ في الفتح 1/ 164: "وأما الإيمان بمعنى التصديق فلا يحتاج إلى نية كسائر أعمال القلوب – من خشية الله وعظمته ومحبته والتقرب إليه – لأنها متميزة لله تعالى فلا تحتاج لنية تميزها. . "اهـ.
ت: هذا القول متعقب؛ إذ هو قول الأشاعرة، لأن الإيمان في اللغة ليس مجرد التصديق؛ بل هو التصديق وزيادة الإقرار، فهو لغة مشتق من الأمن. وقد نبَّه على هذا أبو العباس ابنُ تيمية في كتابه الإيمان الكبير 7/ 289 - 293 ضمن الفتاوى أما في الشرع فالإيمان؛ الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح والأركان.
وأذكّر أن هذا التعقيب مر على كل هؤلاء المشائخ المذكورين فصار من قولهم ...
13 - الشيخ سفر الحوالي في كتابة منهج الآشاعرة في العقيدة وغيره
14 - الشيخ محمد إسحاق كندو في رسالة ماجستير وهي تحقيق علمي قائم على استقراء وأبعد ما يكون عن وجهات النظر والتحليلات التي نراها اليوم من البعض ..
15 - الشيخ حامد العلي في كتابة الإيمان والرد على مرجئة العصر قال:
" قلت: رحم الله الإمام ابن حجر وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، غير أن ما ذكره هنا عن السلف والتفريق بين قولهم وقول المعتزلة لا يخلو من نظر، والصواب خلافه. "
(يُتْبَعُ)
(/)
هؤلاء جميعا مع اختلاف عباراتهم إلا إنهم اتفقوا على أشعرية ابن حجر في مسألة الإيمان والصفات وغيرها ومنهم من وصف قوله بالإرجاء كالشيخ البراك والشيخ ابن باز وغيرهم مع ما سبق النقل عن الشيخ الألباني في عده من الأشاعرة عموما!
ومما سبق يجدر التنبيه على أمرين سبق الإشارة إليهما لدى ابن حجر رحمه الله والأشاعرة عموما:
الأول: أن الآشاعرة عموما وابن حجر متأثرا بهم في هذا تنسب مذهبها وأقوالها إلى السلف وأهل السنة! وخاصة في هذه المسائل التي خالفت فيها حقيقة منهج السلف لكونهم يعدون الأشعري وابن كلاب وغيرهم هم السلف وهذا مذهب كل شراح البخاري رحمه الله وجميعهم أشاعرة خلا ابن رجب الحنبلي رحمه الله وهم المعتمدون في تفسير ابن حجر لمن يتأمل ومن ذلك:
- قول الحافظ في المقدمة ص 208:
قوله: (أطولهن يدًا) أي: أسمحهن، ووقع ذكر اليد في القرآن والحديث مضافًا إلى الله تعالى، واتفق أهل السنة والجماعة على أنه ليس المراد باليد الجارحة التي هي من صفات المحدثات، وأثبتوا ما جاء من ذلك وآمنوا به؛ فمنهم من وقف ولم يتأول، ومنهم من حمل كل لفظ منها على المعنى الذي ظهر له، وهكذا عملوا في جميع ما جاء من أمثال ذلك. اهـ
قال الشيخ البراك تعليقا: قوله: "واتفق أهل السنة والجماعة على أنه ليس المراد باليد الجارحة ... الخ":
وقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "واتفق أهل السنة والجماعة": يدخل فيهم الأشاعرة ونحوهم من طوائف الإثبات كما يقتضيه آخر كلامه، ومذهبهم في صفة اليدين لله نفي حقيقتهما"
وفي موضع ثاني:
- يقول الحافظ: 1/ 514 " لأن الحق عند أهل السنة أن الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص، ولا مقابلة، ولا قرب ... ".
قال الشيخ البراك: قوله: "لأن الحق عند أهل السنة والجماعة أن الرؤية لا يشترط لها عقلا عضوا ... الخ":
مراد الحافظ بأهل السنة هنا الأشاعرة، وهو يشير ـ عفا الله عنه ـ بهذا الكلام إلى مذهبهم في الرؤية؛ أي في رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، وهو أنه سبحانه وتعالى يُرى لا في جهة؛ فلا يقولون إن المؤمنين يرونه من فوقهم، ولا بأبصارهم، ولامع مقابلة.
وفي موضع آخر:
– قال الحافظ 7/ 156 على حديث رقم (3803) قال: " ومع ذلك فمعتقد سلف الأئمة وعلماء السنة من الخلف أن الله منزه عن الحركة والتحول والحلول ليس كمثله شيء ... ".
قال الشيخ البراك: قوله: " أن الله منزه عن الحركة والتحول .... ": لفظ الحركة والتحول مما لم يرد في كتاب ولا سنة، فلا يجوز الجزم بنفيه، ونسبة نفيه إلى السلف والأئمة من أهل السنة والجماعة لا تصح ............... ونفي الحركة يتفق مع مذهب نفاة الأفعال الاختيارية من الأشاعرة وغيرهم، وهو الذي يقتضيه كلام الحافظ رحمه الله، وأما لفظ التحول فالقول فيه يشبه القول في لفظ الحركة."
وأيضا أنظر لشرح علي القاري على منظومة بدء الأمالي - وهي في اعتقاد الأشاعرة ... "
فمما سبق يتبن انه رحمه الله يعد الآشاعرة من السلف وأهل السنة فينسب للسلف القول ويقصد به الأشاعرة وهذا من أخطر الأمور لمن لم ينتبه لأخطائهم في هذه المسائل!
الأمر الثاني:
هو أن أخطاء الحافظ رحمه الله المتناثرة في الفتح تأتي على وجهين:
الأول: - وجه الابتداء وهو أن يقرر بنفسه المسألة على مذهب الأشاعرة وينسبها إلى السلف وأهل السنة كما سبق ..
الثاني: - هو النقل عن الأشاعرة من شراح البخاري وغيرهم دون رد أو بيان لخطأهم وهذا أكثر الأخطاء وهو مما انتقده فيه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب كما سبق، بحيث قد يختلط على البادئ مع كثرة ما ينقل من أقوال يجمع فيها بين قول أهل السنة والأشاعرة أيهما أولى بالصواب.
ومن أقواله رحمه الله فيما يخص مسالة الإيمان على الوجهين السابقين:
" والإيمان لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد أمر من جهة إبداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب إذ التصديق من أفعال القلوب أو من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المأمورات وترك المنتهيات كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى والإيمان فيما قيل مشتق من الأمن وفيه نظر لتباين مدلولي الأمن والتصديق الا أن لوحظ فيه معنى مجازي فيقال أمنة إذا صدقه أي أمنة التكذيب"1/ 46
وقال أيضا: " .. وقوله في الحديث إيمان بالله في جواب أي العمل أفضل دال على أن الاعتقاد والنطق من جملة الأعمال فإن قيل الحديث يدل على أن الجهاد والحج ليسا من الإيمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب أن المراد بالإيمان هنا التصديق هذه حقيقته والإيمان كما تقدم يطلق على الأعمال البدنيه لأنها من مكملاته ... " 1/ 77
وقال في 11/ 456:
" قال الطيبي هذا يؤذن بأن كل ما قدر قبل ذلك بمقدار شعيرة ثم حبة ثم خردلة ثم ذرة غير الإيمان الذي يعبر به عن التصديق والإقرار بل هو ما يوجد في قلوب المؤمنين من ثمرة الإيمان وهو على وجهين أحدهما ازدياد اليقين وطمأنينة النفس لأن تضافر الأدلة أقوى للمدلول عليه وأثبت لعدمه والثاني أن يراد العمل وان الإيمان يزيد وينقص بالعمل "
وقال رحمه الله في:12/ 61
" قال بن بطال وبيان ذلك أن الإيمان هو التصديق غير أن للتصديق معنيين أحدهما قول والآخر عمل فإذا ركب المصدق كبيرة فارقه اسم الإيمان فإذا كف عنها عاد له الاسم لأنه في حال كفه عن الكبيرة مجتنب بلسانه ولسانه مصدق عقد قلبه وذلك معنى الإيمان قلت وهذا القول قد يلاقي ما أشار إليه النووي فيما نقله عن بن عباس ينزع منه نور الإيمان لأنه يحمل منه على أن المراد في هذه الأحاديث نور الإيمان وهو عبارة عن فائدة التصديق وثمرته وهو العمل بمقتضاه"
هذا ما تيسر ولعل الموضوع يحتاج مع ذلك إلى مزيد تحرير وبحث والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شعلة2]ــــــــ[18 Oct 2007, 01:36 ص]ـ
جزيتم خيرا،هناك رسالة ماجستير لباحثه في جامعة الإمام محمد بعنوان: " منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في تقرير العقيدة من خلال كتابه فتح الباري" عام 1414هـ.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[18 Oct 2007, 07:51 ص]ـ
انا اعتقد واجري على الله تعالى ان كاتب هذه السطور لم يكلف نفسه ان يقرا للاشاعرة من كتبهم وانما قرا ما كتبه غيرهم عنهم ولذلك جازف باتهامهم بما سطره اعلاه وانا لا الومه فهذا المنهج كله يحتاج الى لوم اسمع اخانا الى قول الله تعالى العظيم
(ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى)
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[النجدية]ــــــــ[18 Oct 2007, 11:08 ص]ـ
بسم الله ...
هلا تكرم علينا الدكتور جمال، ببيان وجهة نظره بشكل أوضح؛ لتزيد الفائدة، و تتوسع المدارك ..
و جزاكم الله خيرا
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[18 Oct 2007, 11:49 ص]ـ
اتصور اننا بحاجة الى الموضوعية الواقعية في زماننا المعاصر وبحاجة ماسة الى لغة عصرنا وفقه واقعنا ........ ان الداء يعالج على قدر الخطر الحاصل فيه وليس من العقل ان نتكلم عن مرض قد انتهى ولا جدوى منه ..
والله اعلم
ادعو د جمال كما دعت النجدية الى بيان اكثر وضوحا وتوضيح اكثر بيانا لما قدم ... وبالحجة يتضح المقال .. وبارك الله فيكم
ـ[المستكشف]ــــــــ[18 Oct 2007, 12:34 م]ـ
يادكتور جماااااااااااااااااااااااااااااااال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤاااااااااااااااال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل قرأت كتب (ابن تيمية) لما قدمت للباحث ( .... فودة) في نقده لابن تيمية، ووصمه له بأبشع التهم، وزعمه أنه من المجسمة؟؟؟؟؟؟؟، وأنت تقره على ذلك.
ثم لما نقول العالم الفلاني أشعري ليست تهمة في نظري إلا إذا كان المجادل منهم يعلم الحق ـ وهو ما كان عليه السلف قبل الأشعري ـ ثم يتركه.
وأن تعرف ان العلماء يعذرون بالجهل والتأويل، وإلا أنت ما تعذر مثلهم؟؟؟!!!
المهم لو نظرت إلى أعلام المسلمين الذين اعتنقوا المذهب الأشعري ثم تركوه لعرفت ليش تركوا المذهب الأشعري مثل الجويني والرازي وغيرهم من السابقين والمعاصرين.
ثم الأشعري بكبره رجع إلى مذهب الإمام أحمد في الاعتقاد، وإلا الأشعري كان يعمل تقية كما تدَّعي فوقية حسين؟؟!!
بصراحة ... الأشعري مسكين! تعلقتوا به، وهو ما يقول بكل ما تقولون به وتنسبونه للأشعري، لكن لله في خلقه شئوووووووووووون
وأنت تطلب أن نعرف المذهب الأشعري فأي كتاب نقرأ فيه معتقدهم.
كتب الباقلاني، كتابات ابن فورك، الأسماء والصفات، والاعتقاد للبيهقي، إرشاد الجويني أو شامله أو السنوسية الكبرى أو المواقف للأيجي أو الجوهرة وشروحها أو ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عليك بقال الله وقال رسوله أحسن لك من قولهم: فإن قالوا. قلنا.
واترك الحجج العقلية الكلامية التي أغناك الله بها بما في القرآن ....
وياليتك تنصف وتشرع بقراءة كتب ابن القيم وابن تيمية بنفسية الناقد المستفيد، وليس الناقض المثرِّب.
وأرجوك ثم أرجووووووووووووووك أترك أحقادك القديمة التي سببتها لك بداية دراستك في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، أنت حكيتها في بعض كتاباتك، وأتمنى أن يشرح الله صدرك للحق أينما كان.
ـ[عبد العلي الحضيري]ــــــــ[20 Oct 2007, 12:18 م]ـ
لا أدري متى نتحرر من أوهام التبعية؟
والعصبية للمذهب.
وقفة موفقة منك يا مستكشف.
ولو كانت بأسلوب أهدأ قليلاً لكان أفضل.
لكن المقصود حصل إن شاء الله.
وأتمنى من الدكتور جمال أن يجيب بكل صراحة.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Oct 2007, 01:47 م]ـ
انا اولا لا احمل احقادا لا قديمة ولا حديثة
فاذا كان الجاهليون يتغنون بعدم حمل الحقد على احد فاولى بنا نحن المسلمين ان نكون ارحب صدورا منهم
واما ثانيا انا قرات لابن تيمية وابن القيم كثيرا ووجدتهم علماء اعلام لكنهم يخطئون ويصيبون
واما كتاب سعيد فودة المشار اليه فانا لا اوافقه في كل ما قال ومع هذا فانا الى اليوم لم ار ناقدا لهذا الكتاب نقده نقدا موضوعيا وانما رايت عصبية حمراء لا تقرها عقيدة ولا يقرها دين
واما ثالثا فاني اود ان اسال السيد الكاتب ماذا يبقى للانسان اذا اتهمتموه بالاضطراب في عقيدته ودينه وهل صحيح ان منهج الاشاعرة في العقيدة هكذا
واما رابعا فالرازي والجويني يا سادة لم يتراجعا عن العقيدة الاشعرية واذا كنتم غير مصدقين فاسالوا كتاب غياث الامم في التياث الظلم الذي كتبه الجويني بعد كتاب العقيدة النظامية
انا والله لا اتعصب لا للاشاعرة ولا لغير الاشاعرة وارى اليوم ان هذه المذاهب قد انحصرت في الكتب ويكفينا ان نفهم عن الله تعالى ورسوله بغض النظر عن الاسم والمسمى
واخيرا ارجو ان تسمع مني هذه الكلمة والمنقول عنه اليوم حي يرزق:
اتعرف الدكتور الفاضل عمر الاشقر لقد كنا يوما في رحلة وجرى حديث حول هذه المسائل فقال الدكتور الاشقر انه وقع من ابن تيمية في بعض مواضع من كتبه وتحديدا كتاب الفتاوى مسائل في التجسيم قال الدكتور الاشقر وقعت له على خمسة عشر موضعا لا يمكن تاويلها هذا والله الذي لا اله الا هو كلام الدكتور عمر الاشقر بحروفه وهو حي يرزق فان كان نسي هذا الكلام فوالله ما نسيته والله شاهد على ما اقول. ومع هذا فانا لا اقول ان ابن تيمية من المجسمة هكذا بالاطلاق
فالمرجو ان نكون موضوعيين واذا اتسعت صدوركم للكفرة والنصارى والشيعة فاولى ان تتسع للاشاعرة والله تعالى يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
ولم يقل بالشتائم والتقريع واللوم والاتهام
وسلام عليكم في الخالدين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[20 Oct 2007, 03:39 م]ـ
المرجو من الإخوة الأكارم الباحثين وطلاب العلم في السعودية أن يقرؤوا الأشعرية بتجرد بعيدا عن التربية المدرسية وأن يتريثوا قليلاً في الحكم فهم لا يخالفون السلف ويسيرون على هديهم وخطاهم ويعتزون باتباعهم.
أقول هذا الكلام لأني ألاحظ أخطاء كثيرة في فهم الأشاعرة نتيجة تربية خاطئة في المنهج المدرسي والله أعلم
أقول هذا الكلام علماً أنني لآ أرى فارقاً بين المنهج الأشعري والمنهج السلفي على العموم وهذا لا يعني أنه لا توجد أخطاء عند بعض الشخصيات الأشعرية كما أن أخطاء ابن تيمية رحمه الله لا تخرجه عن منهجه السلفي
هي دعوة للتفاهم ... لا أكثر
علماً أنني لست مستعداً للدخول في جدل حول هذه الموضوعات وأعتبر ذلك تضييعاً للوقت. لدينا ما هو أهم بكثير من ذلك.
والله أعلم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 Oct 2007, 05:28 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
لم أكتب هنا لأشارك في ذات الموضوع.
غير أني أرى أن الموضوع بدأ يخرج عن مساره لأمور شخصية، ونسى القوم أصل المسألة في تأثُّر الحافظ رحمه الله في مسألة الإيمان والمناقشة في هذا.
وعلى كل هذا الموضوع مترامي الأطراف قديم، ولا ينتهي بجواب أو لقاء في منتدى؛ والسبب أن كل من يعرض للموضوع من الأشاعرة لا ينفك عن رواسب سابقة في الغالب الأغلب، مما تلقَّى وتعلم، واسمحوا لي أن أقول أن من ينادي أنه قد تجرد أن يقال له (كذبت = أخطأت)؛ وما هذا لأن الواقع يثيته سواء كان في مناظرات، أو مؤلفات؛ فإنك تقرأ عن التجرد، وسرعان ما تجد خلاف ذلك في متابعة الصفحات. فأسأل الله أن يلهمنا رشد أنفسنا، وأن يهدينا والجميع سوء السبيل.
وإنما شاركتُ لأمرين:
الأول: كلام الدكتور الطعان غفر الله له بقوله: (أنني لآ أرى فارقاً بين المنهج الأشعري والمنهج السلفي على العموم)
فهذا فيه نظر كبير، والخلاف معروف ومستقر عند أهل الاختصاص في العموم والخصوص. وهذا كاف للتأمل.
والثاني: لأنفي تهمة أُلْصِقت بشيخنا العلامة الدكتور عمر الأشقر حفظه الله ومتَّعه بالعافية، فقد أتصلت عليه الآن وسألته؛ فقال:
(لعلَّه سمعه من (عمر الأشقر) غيري!! لم أقله، ولم أقف على موضع واحد) أهـ
قال مقيده عفا الله عنه:
وهذا ردٌّ مفحم على هذه القولة الباطلة؛ فليت الدكتور جمال يراجع نفسه في ذلك غفر الله له.
وقد أحالنا على الدكتور وسألته فنفى.
وبصراحة!
فليست هذه أولى التهم تُلّفَّق لشيخنا وتلصق له زوراً وبهتاناً سيما من أشاعرة الأردن؛ فهي كثيرة، ولعل قصة تأليف شيخنا لكتاب أسماء الله وصفاته في معتقد أهل السنة وتدريسه لطلاب الجامعة الأردنية، حين تخلَّى من ينتسب للأشعرية عن وضع مقرر أو تأليف كتاب وتدريسه ينصر عقيدتهم إلا خير برهان على خلو الأشاعرة من معرفة مذهبهم وربما أصول كتبهم. نسأل الله السلامة والعافية
.
فما كان من الشيخ حفظه الله غيرة للعقيدة السلفية ونصرة للحق ولعدم اندراس هذا الباب الهام وهو مدرس للفقه وأصوله أن شرع في التدريس والتأليف للطلاب سنين عدة.
وحين أفاق الأشاعرة بعد سنين نازعوه وراموا الشرف وسحبه منه، وأنى لهم!!
وللحقيقة أقول ومن واقع تجربة؛ أغلب من ينتسب للأشعرية أصول المذهب لا يعرفونها، فكيف يفهموا هذه الحقيقة؟
وهذا قلته في كثير من المناظرات معهم، وممن هم في اختصاص العقيدة الأشعرية!
فقلي بربك كيف يكون الحال ممن لا علاقة له من قريب او بعيد في مسائل الاعتقاد ممن اختصاصه الفقه أو التفسير.!! رحماك ربي.
نعم حق القراءة والمناقشة لكل أحد، ولكن حَريٌ بالمرء أن لا يُسَفِّه نفسه في مسائل لا علم له بها.
فإنا ننقل لهم من كتبهم، ونردّها؛ فينكرون أن الأشاعرة يقولونها.
وإذا أحضرنا المصنفات والكتب، هرعوا للتأويل والهروب
وقالوا: هذا الكتاب ليس من أصول المذهب.
هذا أشعري متأخر.
لا علينا بقول فلان (أحادي)
لالا عليك بالقدماء.
فلمن نقرأ إذن، ومن الذي يحدد الأصول من الفروع.
وأياً كان؛ فألأمر فيه كثير من التفريعات، ماذا نناقش وماذا نرد.
ولكن لا أقول إلا رحم الله الإمام المبجَّل حين قال عن أهل السنة _ خلا الأشاعرة _ (يعلَّمون الحق، ويرحمون الخلق)
والفهم كاف لم رام الحق.
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[20 Oct 2007, 06:41 م]ـ
يكتسب التدين صفاته من البيئة الاجتماعية التي ينشأ فيها الفرد المتدين وليس من الدين أو الدعوة أو المنهج الذي ينتمي إليه.
هذه حقيقة لمسناها وعايشناها وهي لدينا أوضح من أن تحتاج إلى دليل. فقد كان عندي صديقان ينتميان إلى الدعوة السلفية، وبطلق عليهما الناس أسماء من قبيل وهابية .. سلفية .. موحدين .. الخ. أما عندي فكان أحدهما حضريا والآخر ريفيا، وكان الفرق في الروح والشخصية والرؤية واسعا جدا رغم أنهما تتلمذا على نفس الكتب ويستمعان إلى "الشيوخ" أنفسهم. ويصنفان نفسيهما من "الفرقة الناجية". لكني قد توصلت إلى قاعدة اجتماعية أنا على يقين منها هي أن التدين يصطبغ بصبغة البيئة الاجتماعية ذات التأثير الأقوى في الشخصية.
فالذي ينشأ في وسط قبلي نجدي -على سبيل المثال- يؤثر أكبر تأثير في رؤيته ونفسيته وعقليته الوسط القبلي شبه الرعوي ذو التراث الثقافي الخاص باللغة النجدية، وهي أقرب اللهجات إلى لغة المعجم بسبب جغرافي هو بعد نجد من البحر [منذ العصر العباسي قال المثقف الكبير أبو تمام الطائي يمدح ناسا غير نجديين:
ومن شك أن الباس والجود فيهم * كمن شك في أن الفصاحة في نجد]
نورد المنتمي إلى هذه البقعة مثالا فقط غير مبالين بأنه مثال مشحون بالتداعيات لأن حركة إصلاحية قد نشأت فيها منذ ما يزيد على قرنين وما تزال تمتلك تأثيرها وفاعليها وربما مقاومتها لكل نقد ظهرت هناك، مدعين أننا مقتصرون على كونه مثالا اعتباطيا مجردا من "كل" تداعياته.
ولذلك فإن المنتمين إلى حركة معينة يصبغونها بخلفيتهم الاجتماعية ويكونون دعاة لطبقتهم الاجتماعية وثقافتهم الشعبية [لأنها حية في سلوكهم ورؤاهم] من خلال رفع شعاراتها أكثر مما يدعون للحركة نفسها.
ولا يخفى على عاقل أن الدعوات الإصلاحية تخسر من قصور نظر أتباعها خسارتها من تقصيرهم أو أزيد.
إن مما يؤسف له في الدعوة الإسلامية المعاصرة وفي الحركة الثقافية العربية المعاصرة هو غياب الفكر النقدي التحليلي خصوصا عن أقطاب الدعوة أو الشخصيات الكبرى فيها.
فطالما امتلأت تعجبا من "شيخ" يعادي التصوف جملة وتفصيلاً!
إني أعجز من أن أتصور قدرة شخص ينتمي إلى مسمى "علم" يعادي مصطلحا يمتلك بعدا جغرافيا واسعا وبعدا تاريخيا يتجاوز ألف سنة مما تعدون! وله تراثه الأدبي والاصطلاحي الذي أثر وتأثر بكل فعاليات أمة الإسلام العلمية والثقافية خلال هذه المدة!!!
يأتي منتم إلى دعوة معينة فيشطب التصوف بجرة قلم غير مبال بمشاعر الملايين التي تفهم هذا المصطلح على خلاف ما يفهمه. أرءيتم قلة إنصاف بهذا الحجم؟!
ونفس القول يمكن أن يقال عن الأشعرية أو أي مصطلح واسع له قاعدة جغرافية وتاريخية عريضة
فمن الكلمات التي ينبغي توقف القول فيها ممن هب ودب (التصوف، الصوفية، الأشعرية، الإخوان المسلمون) وغيرها من الكليات التي لها تاريخ.
ذلكم أن المصطلحات نوعان نوع مجرد مفهوم كالكشف والشهود والأيديولوجيا والعقيدة والصوم والصلاة ..... ونوع (مفهوم له تاريخ) مثل معتزلة أهل سنة أشعرية حنابلة وهابية شيعة إباضية زيدية ...
فالمفهوم المجرد يمكن شرحه وتعريفه بإيجاز واختصار متبعا بذكر أهم من تناوله بالتأليف والشرح. أما المصطلح ذو البعد التاريخي فلا يسوغ تعريفه باختصار أو قبوله أو رفضه من الخارج، بل يجب تناوله بالتفصبل والتحليل والتفهم والحوار الجاد، وإلا فإن المتكلم سوف يكشف عن جهله وسبب سيادته البترولية.
الخرق متسع على الراقع بسبب سيطرة الأسطورة على العقل والعلم
أما عن الموضوع المصدر به فإن المسألة بالإضافة إلى ابن حجر لم تكن تعني ما تعنيه بالإضافة إلى متأخري الحنابلة ولا كانت نظرته وهو المحدث الكبير تصنف علماء الإسلام هذا التصنيف الذي أحيا بحدة فهم شيخ الإسلام ابن تيمية لمسمى مذهب السلف.
لا شك أن اختزال العقيدة في هذا القسم منها أعني مسألة الموقف من الصفات الحسية للباري تعالى ليس من مذهب السلف وإلا لنقل إلينا.
إن تضخيم أقوام لهذا الجانب من (العقيدة) وتجاهلهم لحقوق من لم يوافقهم فيه إن هو إلا فتنة قد أصاب الله بها من شاء من عباده.
إن من أحسن الكتب في الصراع الفكري هو كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة وأحسبه قد كتبه بعد الانقلاب السني على المعتزلة في أيام المتوكل بدليل أنه قد بسط لسانه بالنكير على أهل الكلام شأن المنتصر الشامت لا شأن المعايش المجامل.
ونحن ننصح بقراءته أكثر من مرة من قرءوه ذات مرة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[21 Oct 2007, 07:46 ص]ـ
أما والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا الكلام من الدكتور عمر الاشقر باذني ولم ينقله الي أحد وقد كان حاضرا اللقاء الدكتور ناجي سلامة والدكتور عبد الجبار سعيد حتى ان الدكتور ناجي قد استغرب هذا الكلام من الدكتور الاشقر
ولا والله ما كذبت ولا اخطات ولا انا من الذين يكذبون عياذا بالله تعالى فإن كان الشيخ الاشقر نسي فان الله تعالى لا ينسى
وأخيرا فاني برغم احترامي للاخ ابي العالية فاني ارى ان ما قام به من اللمز لا يليق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 Oct 2007, 12:18 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أولاً: بما أن الدكتور عمر الأشقر حفظه الله، قد نفى هذا الكلام الذي أُلْصِق به؛ وامتثلنا أمر الله في سورة الحجرات إذ أمرنا بالتثبُّت، وقد تثبتنا وبان لنا كذب هذه القولة الباطلة، والزعم الكاذب فيجب دينانةً ومُرُوءةً أن يُكفَّ من نشر هذه الأكاذيب.سيَّما وقد حدَّثني بعض أساتذتنا يقول: بعض الدكاترة قد أشاعها على بعض الطلبة وسمَّى لي بعضهم.
وهذا حقيقة منهج غير مرضي ولا سَوِي، وجدير وأليق بالدكتور الكف عنه؛ فلِمَ يُقَوِّل الشيخ الأشقر حفظه الله ما لَمْ يقله. هذه واحدة.
ومما أعلمه عن شيخي انه حدثني حفظه الله أنه قرأ مجموع الفتاوى كاملاً مرتين وله تعليقات كثيرة على الفتاوى، وليس ثمة أمر من هذا الذي يشاع.
وكتبه اليوم شاهدة على ذلك.
والثانية: سألتُ الدكتور ناجي سلامة حفظه الله اليوم صباحاً؛ فقال:
(الشيخ عمر ينقل عن شيخ الإسلام تبديعه لهذا المصطلح (مصطلح التجسيم) أصلاً؛ فكيف يثبت له بعض المواضع، ولا أدري من أين جاء هذا القائل بهذا العدد (خمسة عشر موضعا)!!
وكنت أنا في الجلسة والمحاورة بين الدكتور الأشقر وأبو حسان وعبد الجبار وتناظروا في إثبات صفة اليدين لله تعالى؛ فلم يقدروا على الجواب على ما قاله الأشقر من الإثبات، ونقل كلام شيخ الإسلام وغيره.
وأنا لم أسمعه قطعاً قال بهذا الذي تقول. فقد يكون هناك توهم ممن سمعه.) أهـ.
وعليه؛ فأتمنى حسماً لمادةالخلاف إغلاق الموضوع، ولا أظن سينتهي، وأجدر بالمرء (لي ولإخوتي) أن يقول أخطأتُ، أو وهمتُ، أو غفلتُ، أو أسأتُ الفهم، ولا يقول كذبتُ، نسأل الله السلامة والعافية.
ولنتَّق الله في أنفسنا وعلمائنا؛ فوالله إن لحوم العلماء مسمومة، وسنة الله في منتقصهم معلومة.
وهذه أخر مشاركة مني في هذا الموضوع. والسلام
ـ[د. إلياس أنور]ــــــــ[21 Oct 2007, 12:28 م]ـ
إلى الأحبة أصحاب الفضل العلماء المشتركين في هذا النقاش الطيب أرجو أن أقول كلمة بمفهوم ابن مالك للكلمة فأقول:
عندما يصل القاريء إلى الاستعانة بالله ثم بفكر ابن حجر هذا العالم الحافظ الموسوعي فإنه ـ بلا شك ـ لا يحتاج إلى وصاية من أحد تعرفه عقيدة الشيخ، إذ قد وصل برشفه من علم ابن حجر إلى الآليات التي تجعله ـ بداهة ـ يميز علم الشيخ ومن ذلك عقيدته، وما نحن أشاعرة وسلفية ومؤيد ومعارض إلا مجرد نقلة لرحيق علم ابن حجر المختوم، فلا أحبذ أبدا النقاش المؤدي إلى ضياع الأوقات، فكل عالم شب على علم فإنه يشيب عليه.
وبما أن النقاش قد أخذ منحى فيه حظ للنفس فالمرجو الإمساء هيبة لديننا، وتوحيدا لكلمتنا، واحتراما لملتقانا فالأمة في حاجة إلى غير النقاش المفضى إلى الشحناء
والشكر موصول لكل الكتاب في هذا الموضوع بقدر رحابة صدر كل كاتب وبقدر كف قلمه عن كل ما يوقع الفرقة.
ـ[عبد العلي الحضيري]ــــــــ[21 Oct 2007, 02:09 م]ـ
لست مع الأخ أبي العاليه جزاه الله خيراً في تطويل الأمور بثانياً وثالثاً ....
طالما نفى الشيخ عمر الأشقر هذا الكلام فلسنا ملزمين بالبحث هنا وهناك ونسال الشيخ الفلاني أو غيره.
ويكفينا هذا النفي
ومن اقتنع فبها ونعمت وإلا فحسبنا (أولاً) وبه الحق قد بان وظهر.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[22 Oct 2007, 10:52 م]ـ
إن مما يؤسف له في الدعوة الإسلامية المعاصرة وفي الحركة الثقافية العربية المعاصرة هو غياب الفكر النقدي التحليلي خصوصا عن أقطاب الدعوة أو الشخصيات الكبرى فيها.
فطالما امتلأت تعجبا من "شيخ" يعادي التصوف جملة وتفصيلاً!
إني أعجز من أن أتصور قدرة شخص ينتمي إلى مسمى "علم" يعادي مصطلحا يمتلك بعدا جغرافيا واسعا وبعدا تاريخيا يتجاوز ألف سنة مما تعدون! وله تراثه الأدبي والاصطلاحي الذي أثر وتأثر بكل فعاليات أمة الإسلام العلمية والثقافية خلال هذه المدة!!!
يأتي منتم إلى دعوة معينة فيشطب التصوف بجرة قلم غير مبال بمشاعر الملايين التي تفهم هذا المصطلح على خلاف ما يفهمه. أرءيتم قلة إنصاف بهذا الحجم؟!
ونفس القول يمكن أن يقال عن الأشعرية أو أي مصطلح واسع له قاعدة جغرافية وتاريخية عريضة
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن الكلمات التي ينبغي توقف القول فيها ممن هب ودب (التصوف، الصوفية، الأشعرية، الإخوان المسلمون) وغيرها من الكليات التي لها تاريخ.
ذلكم أن المصطلحات نوعان نوع مجرد مفهوم كالكشف والشهود والأيديولوجيا والعقيدة والصوم والصلاة ..... ونوع (مفهوم له تاريخ) مثل معتزلة أهل سنة أشعرية حنابلة وهابية شيعة إباضية زيدية ...
فالمفهوم المجرد يمكن شرحه وتعريفه بإيجاز واختصار متبعا بذكر أهم من تناوله بالتأليف والشرح. أما المصطلح ذو البعد التاريخي فلا يسوغ تعريفه باختصار أو قبوله أو رفضه من الخارج، بل يجب تناوله بالتفصبل والتحليل والتفهم والحوار الجاد، وإلا فإن المتكلم سوف يكشف عن جهله وسبب سيادته البترولية.
الخرق متسع على الراقع بسبب سيطرة الأسطورة على العقل والعلم
أما عن الموضوع المصدر به فإن المسألة بالإضافة إلى ابن حجر لم تكن تعني ما تعنيه بالإضافة إلى متأخري الحنابلة ولا كانت نظرته وهو المحدث الكبير تصنف علماء الإسلام هذا التصنيف الذي أحيا بحدة فهم شيخ الإسلام ابن تيمية لمسمى مذهب السلف.
لا شك أن اختزال العقيدة في هذا القسم منها أعني مسألة الموقف من الصفات الحسية للباري تعالى ليس من مذهب السلف وإلا لنقل إلينا.
إن تضخيم أقوام لهذا الجانب من (العقيدة) وتجاهلهم لحقوق من لم يوافقهم فيه إن هو إلا فتنة قد أصاب الله بها من شاء من عباده.
إن من أحسن الكتب في الصراع الفكري هو كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة وأحسبه قد كتبه بعد الانقلاب السني على المعتزلة في أيام المتوكل بدليل أنه قد بسط لسانه بالنكير على أهل الكلام شأن المنتصر الشامت لا شأن المعايش المجامل.
ونحن ننصح بقراءته أكثر من مرة من قرءوه ذات مرة
أخي الفاضل د. الصالح
وفقك الله وحفظك أتفق معك تماماً في هذا النص ونختلف قليلاً فيما قلته أولاً
أخي الحبيب أبو العالية
بارك الله فيك ووفقك الله لكل خير الحقيقة أنني أكن كل الحب ولله الحمد لكل أهل القبلة وأعتقد أن أي مسلم إذا كان مصيباً في اعتقاده فله أجران وإن كان مخطئاً فله أجر إذا كان قد تحرى الحق واجتهد في تحريه ...
وأحب أن أؤكد لك أنني أشارك منذ فترة طويلة في المنتديات السلفية بكل ما لدي من بحوث وأحاول جاهداً تجنب النقاشات المثيرة للحساسية والمسائل الخلافية التي أرى أنها سطحية وتشغلنا عن أخوتنا ووحدتنا وأرى احيانا كثيراً من المشاركات القاسية: الفرق الضالة: الأشاعرة ..
وغيرها ..
وأحاول أن أتجنب ذلك مع قناعتي التامة بخطأ هؤلاء الإخوة وقدرتي ولله الحمد على خوض جدل مطول حول هذه القضية وإثارة المنتدى واستنفار الأنصار والخصوم ... ولكن ثم ماذا؟ لا جدوى
فصنف من الناس منذ صغرهم يلقنون أن الأشاعرة ضُلالاً وأنهم مبتدعة وأنهم ....
وصنف لُقنوا أن الأشاعرة هم امتداد لأهل السنة والجماعة وليسوا فرقة جديدة ....
وكل حزب بما لديهم فرحون
ومستمسكون ومتشبثون ...
لقد كانت الأمة إجمالاً منذ القرن الخامس الهجري تتبنى المنهج الأشعري وكبار العلماء وجهابذة العلم والكلام والأصول والتفسير- والحديث كانوا أشاعرة: الباقلاني - ابن فورك - البغدادي - الإسفراييني - الجويني - الغزالي - ابن العربي - الشهرستاني - الرازي - الآمدي - القرطبي - ابن حجر - النووي وغيرهم كانوا أشاعرة واليوم نسبة المنتمين إلى الأشاعرة تشكل ربما النسبة الأكبر في العالم الإسلامي ولا أعني أن الشخص حتى يكون أشعرياً أن يتفق مع الأشاعرة جميعاً وأن يوافقهم في كل ما ذهبوا إليه فهناك تفاصيل كثيرة قد يختلف الناس فيها وهم إجمالاً على منهج السلف الصالح ولله الحمد.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Oct 2007, 01:38 م]ـ
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[26 Oct 2007, 02:16 م]ـ
هذا والله تعالى أعلم
نعم بارك الله فيك وجزاك خيراً وأعظم لك الأجر والذخر
ـ[الجكني]ــــــــ[26 Oct 2007, 04:37 م]ـ
نأمل أن لا يعيد التاريخ نفسه، وإذا أبى إلا أن يعود فنأمل أن لا يكون على صفحات هذا الملتقى العلمي المختص بالتفسير والقراءات؛ فكلنا أو جلّنا يعلم " الحروب" الدامية بين " الحنابلة " و " الأشعرية " والفتنة " نائمة " لعن الله من أيقظها" هكذا كنا نسمع من بعض سيوخنا لما كنا في المرحلة الجامعية ونتناقش أمامه في هذه الفرق وأفكارها ومناهجها ناظرين إليها من حيث النظرة " الآنية " ناسين أو جاهلين النظرة " التاريخية ".
والله من وراء القصد.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Oct 2007, 09:21 م]ـ
سلمت وغنمت وتفضلت بقول حق يا دكتور " السالم" فسبحان من أجرى على لسانكم ما نطقتم به وكتبتموه، والشكر موصول للدكتور الطعان وكل من يتفضل بإسكات هذه الفتنة في مهدها.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[27 Oct 2007, 11:14 م]ـ
إخوتي الأكارم د. الجكني ود. خضر أسعدني جداً والله ما تفضلتم به وأثلجت صدري كلماتكم ... أرجو أن تندثر الفتنة إلى الأبد،،،، جزاكم الله خيراً وملأ الله قلوبكم سروراً وحبوراً ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Oct 2007, 02:48 م]ـ
اللهم آمين
ـ[الجكني]ــــــــ[28 Oct 2007, 04:28 م]ـ
،،،، جزاكم الله خيراً وملأ الله قلوبكم سروراً وحبوراً ..
اللهم آمين، ولكم مثل ذلك، وكفانا الله وإياكم شر "التصنيف " و " المصنفين "
ومن أحسن العلاج هنا:
عدم الرد والنقاش مع من فتح هذا الباب خاصة في مواقع النت لأنها كما يعلم الجميع: يعتريها ما يعتريها ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Oct 2007, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله جميعاً
جزاكم الله خيراً شيخنا د/الجكنى على اقتراحكم النبيل
فضيلة الدكتور عبد الرحمن الصالح
قولكم ((لا شك أن اختزال العقيدة في هذا القسم منها أعني مسألة الموقف من الصفات الحسية للباري تعالى ليس من مذهب السلف وإلا لنقل إلينا.
إن تضخيم أقوام لهذا الجانب من (العقيدة) وتجاهلهم لحقوق من لم يوافقهم فيه إن هو إلا فتنة قد أصاب الله بها من شاء من عباده.)) كلام رائع بارك الله فيكم ...
وأنا مع أساتذتنا الأفاضل الذين ذكروا تأثير البيئة في التصور فتجد من ينشأ في بلاد الحرمين حفظها الله تعالى يربى من صغره على أن الأشاعرة وغيرهم فرق ضالة ومن ينشأ في مصر وسط الأزهر أو المغرب يربى على أن الوهابية فكر ضال .... هذا في الغالب ...
وهذا يؤدى إلى الضيق بالمخالف والحقد عليه ...
ولقد عانيت كثيراً في بعض المواقع من إنتمائى الظاهرى فقد ألهب سمعى تضليل الكثير لابن حزم مسبقاً دون أن يقرأوا له .... بل وفقاً لما لقنوا من شيوخهم ... وكذلك حطوا على عقيدته ووصفه البعض من المنتمين للمدرسة السلفية بأنه جهمى وأسوأ من الأشاعرة!!!! ووصفه بعض الأشاعرة بأنه مجسم!!! ... والرجل رحمه الله لا هذا ولا ذاك بل يتمسك بما ثبت عنده من عقيدة الصحابة .... وبما ورد في النصوص والآثار ...
خلاصة الأمر أقول .... ما رأيكم لو بحثنا عن أقوال الصحابة رضي الله عنهم في هذا المقام؟
أليست هي أولي من قول مالك و أحمد وابن حزم ومن كل قول؟
ومن الصعب بل يكاد يكون من المستحيل أن تظفر بقول بسند صحيح عن صحابي واحد في التفصيل في قضية الصفات!!
وأظن أن مذهب (أمروها كما أمرها من قبلكم) ... أو (أمروها كما جاءت) هو أصوب ما قيل في مسألة الصفات.
وهذا هو ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم
فلنكن مثلهم تماماً ونستريح من القضية ككل
وبالرغم من أهمية هذه القضية في عقولنا وفي تراثنا فإن النبي صلي الله عليه وسلم لم يفصل فيها أدني تفصيل،
لم يجلس مرة واحدة ليشرح الفرق بين صفات الذات وصفات الأفعال.
لم يذكر مرة واحدة صفة اسمية وصفة فعلية
والأمر كله أكبر من كل عقول بني آدم مجتمعة
وهذا ما أقول به دائماً، هلموا إلى الأسانيد التي فيها كلام للصحابة فهي أحق أن تتبع إذا أردنا الخوض في مسائل الاعتقاد، فما وجدتم فيه من كلام عنهم فهاتوه، وما لم تجدوه فأعرضوا عنه، فنحن نمرها كما جاءت ولا نخوض فيها، إلا إذا شغب أحد وادعى ما ليس في النص، ونبين أن النص يلزمه أن يسكت عما سكت عنه النص من هذه المسائل، ..
هذا قولي والله أعلم ...
وأعلم أن هناك من سيتهمنى بعدم الفهم أو أنني مفوض ضال!!! ...
سأقول لقد قرأت العديد مما كتبه الإمامان ابن تيمية وابن القيم في العقائد وقرأت لغيرهما وناقشت وجادلت كثيراً لسنوات طويلة تعصباً لهذا الفريق أو ذاك ...
وفي النهاية أقول ... عليكم بدين العجائز والصبي فى الكتاب تسلموا ...
ولا أقول هذا للعوام فقط بل للجميع ... فالأمر أكبر من عقولنا جميعاً.
نسأل الله السلامة في الدين والدنيا من الأهواء المضلة والآراء المضمحلة ... اللهم آمين.
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 Oct 2007, 06:35 ص]ـ
ابن حجر والنووي رحمهما الله ليسا من الأشاعرة إنما هما من أهل السنة وهما على مذهب السلف الصالح لكن بحكم بيئتهما التي عاشا فيها حصل لهما بعض التأثر اليسير الذي يغمر في بحر حسناتهما رحمهما الله.
الشيخ ابن باز رحمه الله قد علق على بعض الأمور في الفتح.
إن فتح مثل هذا الموضوع في المنتديات العامة وحتى منتدانا هذا يفتح أموراً وأفكاراً تخرج ليست مناسبة، مثل:
1 - الدفاع عن مذهب الأشاعرة وأنهم لا يختلفون عن مذهب السلف.
2 - الطعن في أئمة علماء عرفوا الهذه المذاهب ونصروا الحق أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية.
2 - تأطير مسألة رد هذا المذهب ونقده - الأشعرية - على منطقة وشعب معين، فبعضهم يقول "وطلاب العلم في السعودية " وكأن المسألة خاصة بهم، والبعض يُرجع ذلك إلى خلفية ثقافية وتربية اجتماعية في منطقة نجد ....
سبحان الله! مع العلم أني لست منها.
يا إخوان الحق واضح في الكتاب والسنة.
ابن تيمية رحمه حينما رد على الفرق ومنها الأشاعرة لم يأت بشيء من عنده وكذا محمد بن عبد الوهاب وكذا غيرهم.
إن إثارة بعض المواضيع يُظهر نقصاً كبيراً في الحكمة.
والله من وراء القصد ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Nov 2007, 09:59 ص]ـ
الرسول صلوات الله تبارك وتعالى عليه وجهنا غير هذه الوجهة من الطعن والجدل العقيم الذي لا طائل تحته إذا كان البحث بعيدا عن الوسطية والإنصاف .. فقال صلى الله عليه وسلم: (ما ضل قوم بعد هدىً كانوا عليه إلا أوتوا الجدل) فما بال أقوام لا يهمهم في حياتهم إلا النيل من رموز هذه الأمة الصابرة المصابرة الذين تركوا لنا ثراءا علميا نحن عليهم عالة فيه ....
فالمستشرقون لخبثهم طعنوا براوية الإسلام الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه وقصدهم الطعن بالسنة الشريفة.
والرافضة طعنوا بسيدنا معاوية رضي الله عنه .. وهو من كتاب الوحي ومحترز طعنهم الطعن في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
ونحن نطعن بأمثال الحافظ ابن حجر والحافظ النووي ونستطرد للطعن برموز هذه الأمة فمنهم من طعن بالإمام الشافعي ومالك وابن حنبل وكثير منهم ركز في طعنه على الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان فلو أتت هذه الطعون مجتمعة فبالله عليكم من أبقينا نحن وأعداؤنا .. إن في هذا إجهاز على ديننا الحنيف ورموزه فلنتق الله ولا نجاري الأعداء فيما يخططون ويمكرون .. وقد يكون هذا من البعض عن خبث لا سمح الله ولكن الغالبية عن طيب قلب إن شاء الله تبارك وتعالى فلنتق الله ولنطهر قلوبنا من أدراتن الجاهلية ولنتخد منهجا علميا يعتمد: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) شعارا له.
بارك الله فيكم أحبتنا وجمع على الحق الخير والإيمات كلمتنا وسدد خطانا جميعا لما فيه مرضاته سبحانه إنه سميع قريب مجيب.
وختاما فإنني أشيد بالإخوة الأحبة الذين يعتمدون الموضوعية والنزاهة ومراقبة الله عز وجل في مقدمة ما يبدونه لنا من كلمة والحمد لله الذين يعلم خائنة الأعين وما تخفي اتلصدور.(/)
انطلاق الفصل الدراسي الأول للعام الثالث للأكاديمية الإسلامية
ـ[ناصر]ــــــــ[18 Oct 2007, 06:53 ص]ـ
تنطلق فعاليات الفصل الدراسي الجديد لعام 1428هـ (السنة الثالثة للأكاديمية الإسلامية) يوم السبت الموافق 8 شوال 1428هـ، 20 أكتوبر 2007م، وستتوالى دروس أصحاب الفضيلة من خلال قناة المجد العلمية بالتعاون مع الأكاديمية الإسلامية المفتوحة.
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
مواد الانتظام للفصل الدراسي الأول للعام الثالث.
(السنة الثالثة بالأكاديمية)
اللغة العربية - المستوى الرابع
شرح قطر الندى
الفقه - المستوى السابع
شرح كتب "الطلاق، الظهار، اللعان، الأطعمة، الصيد، الأيمان" من عمدة الفقه.
الحديث - المستوى السادس
عمدة الأحكام للإمام ابن قدامه المقدسي- رحمه الله- (من أول كتاب الوصايا إلى نهاية كتاب الرضاع)
القواعد الفقهية - المستوى الثالث
محاضرات مختارة من مقاصد الشريعة
علوم الحديث - المستوى الثالث
شرح كتاب التخريج ودراسة الأسانيد للشيخ محمد الطحان التسجيل
مواد الانتساب للفصل الدراسي الأول للعام الثالث.
(السنة الثالثة بالأكاديمية)
الحديث - المستوى الأول
شرح كتاب الأربعون النووية للإمام شرف الدين النووي
التفسير - المستوى الثاني
شرح من كتاب تفسير ابن كثير للإمام أبي الفداء بن كثير
الفقه - المستوى الثالث
شرح كتاب عمدة الفقه
العقيدة - المستوى الثاني
شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
اللغة العربية - المستوى الأول
شرح متن الآجرومية في النحو
التوحيد المستوى الثالث
استكمال شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب
القواعد الفقهية - المستوى الأول
شرح القواعد الفقهية للشيخ عزت عبيد الدعاس
التوحيد - المستوى الأول
شرح كتاب ثلاثة الأصول والقواعد الأربع للشيخ محمد بن عبد الوهاب
علوم الحديث - المستوى الثاني
شرح كتاب الباعث الحثيث لأبي الفداء بن كثير
لمزيد من التفاصيل انظر هنا ( http://islamacademy.net/arabic/index.asp).(/)
مقال للأحمري أعجبني: أحزان المثقف في العالم المتخلف
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Oct 2007, 06:57 م]ـ
المقال لمحمد الأحمري، وهو منشور في مجلة العصر على هذا الرابط ( http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&contentID=9143).
ومن العبارات التي أعجبتني وكررت قراءتها ما يلي:
1 - (حين تختفي الحرية ـ حرية الكتابة والحديث ـ تهترئ الأفكار، ويسود الأقزام، والجبناء والمردّدون والمتملّقون، وتصبح الثقافة عفنة مريضة، تهرب منها، وتتمنى أنك ما عشت زمن هوان العقل وتردي الكرامة؛ ولهذا يأبى كثير من المثقفين العرب المعاصرين معايشة مثقفي زمانهم، ويصدون عن القراءة لهم، لأنهم يعلمون أنهم يسيرون ـ إلا نادرا ـ ضد الحقيقة وبجانب الحق، ويترنح الأفاضل منهم على هوامش الصواب ولا يقارفونه، ويتمنون الفضيلة، ولا يستطيعون طرق بابها.).
2 - (يهرب المثقف العربي المعاصر إلى ثقافتين بعيدتين زمنا وموضوعا؛ الزمن الأول زمن السلف، فيتعلق بكتبهم وتراثهم، ويبالغ في البحث عما عندهم ـ وليس كل بحثه بسبب البحث عن الدين أو التاريخ أو اللغة ـ وتلك الكتب لا تعالج ما هو فيه ولا علاقة لتلك الثقافة بزمنه، فهي كتب فيها غرابة في اللفظ والأسلوب، وأحيانا في الموضوعات نفسها، وتعاني من مشكلات قرون نائية، وقضايا مجتمع سحيق البعد عنا.
ولكنها مخرج، ومأوى للغريب الذي يأبى ثقافة الكذب والتزوير، بل ربما قبل كذب زمان غير زمانه؛ لأنه بعيد ويصعب التحقق منه، ويجد سلامة القلب والروح في قبوله.
أو الهروب للثقافة الغربية، ترجمة، أو أخبارا، أو أفلاما، وهي غريبة وفيها كذب أيضا كأي ثقافة، ولكن كذب البعداء لا يحس أنه يمسه مباشرة، فليكن كذبا، وليكن تزويرا، وليكن ما شاء له كتّابه ومنتجوه أن يكون، ولكننا نجد فيه أحيانا روحا من صدق ولو في جانب واحد، ولو عندما يتحدثون عنا فقط).(/)
** مداد الساري ** == تجربة حياة وخلاصة فكر = =
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[20 Oct 2007, 09:13 م]ـ
للأستاذ المربي:: عبدالله بن سليم القرشي::
هذه كلمات سطرتها على صفحات الورق، هي من مداد العقل، ومن فيوضات الخاطر حين القراءة، أضعها بين يديك، لتجوب بها عباب هذه الدنيا مسترشداً بها، ولتكن لك بمثابة قارب النجاة، منها تستفيد وتطلع على كل جديد، فيها النصيحة بالمعاني الجميلة تنبض، والحكمة بالكلمات الرصينة تركض، والتجربة بكل جديد تفيض، وهي مجتمعة تنادي بصوت عالٍ هيا بنا للعلم والعمل، وترك التواني والكسل .....
حمل من المرفقات
ـ[النجدية]ــــــــ[20 Oct 2007, 10:23 م]ـ
بسم الله ...
حكم و عبر كقناديل تضيء دروبنا ...
جزاكم الله خيرا!!
و لكن يا حبذا لو رتبت هذه السطور؛ ضمن عناوين عريضة؛ ليسهل علينا الوصول للفائدة ...
و الله الموفق.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Nov 2007, 10:35 ص]ـ
أخي الفاضل المحب الكبير
خمس وثلاثماية من الدرر الغوالي جمعها الشيخ حفظه الله ونثرتها بين أيدينا
جزاك الله خيرا وزادك من فضله وكرمه فلا تضن علينا بمثلها بارك الله فيك
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[16 Nov 2007, 06:34 ص]ـ
الكرام ...... النجدية و أبو الخير كرنبة ..
شكرا على مروركما الكريم ورزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح(/)
بشرى لطلاب العلم ......... جامعة المعرفة العلمية
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[22 Oct 2007, 01:34 ص]ـ
بشرى تزف لطلبة العلم، وباب من أبواب الخير فتح، تم بحمد الله وفضله افتتاح جامعة المعرفة العلمية
جامعة المعرفة العالمية، صرح علمي متميز يعتمد على تقنية المعلومات والاتصالات لتقديم تعليم عالي ذي جودة متميزة تصل للجميع في كل مكان. تعتمد الجامعة أسلوب التعليم عن بعد باستخدام الوسائل الالكترونية (شبكة الانترنت بشكل رئيسي). وتمنح الجامعة درجة البكالوريوس في تخصصي العلوم الشرعية وعلوم القرآن. وقد استقطبت الجامعة في هيئة التدريس كبار العلماء والأساتذة المعروفين لضمان تقديم محتوى دراسي متميز. عملت الجامعة على بناء خطط أكاديمية حديثة ومتطورة، تلبي احتياجات طلبة العلم بمختلف تخصصاتهم. واعتمدت على أسس ومبادئ ترتكز على أحدث أساليب التعليم المطبقة في اعرق الجامعات العالمية، و تتلخص في ثلاثة مبادئ هي:
_ الدراسة الذاتية المحفزة
_و التعلم الذاتي عن بعد
_والتعليم المبدع.
سوف تبدأ الدراسة في الجامعة في بداية الفصل الدراسي الأول للعام الدراسي (2007م-2008م) (1428هـ-1429هـ). وقد بدأت الجامعة باستلام طلبات الالتحاق للفصل الدراسي الأول، نرحب بجميع الطلبة الراغبين بالانضمام للجامعة، ويمكن تقديم طلبات الالتحاق الكترونياً بتعبئة نموذج الالتحاق الالكتروني.
رؤية ورسالة الجامعة
الرؤية
مؤسسة تعليمية متكاملة تعتمد على تقنيات التعلم الإلكتروني والتعليم عن بعد، تقدم تعليماً شرعياً بأساليب مبتكرة تحاكي روح العصر. تقدم خدماتها لطالبي العلم بجميع فئاتهم وشرائحهم دون قيود للزمان أو المكان.
الرسالة
خدمة طلبة العلم في كافة انحاء العالم وتقديم خدمات التعليم المعتمد على تقنية المعلومات والاتصالات.
الأهداف
_ الارتقاء بمستوى جودة العملية التعليمية التقليدية من خلال توفير وسائل تعليم تعتمد على التقنية توظيف تقنيات التعلم الإلكتروني والتعليم عن بعد في دعم خصوصية التعليم الجامعي للمرأة المسلمة
_تغطية الطلب المتزايد على التعليم العالي في مختلف انحاء المعمورة (والذي تعجز الجامعات التقليدية عن تغطيته).
_تطوير برامج دراسية مبتكرة تلبي حاجات مختلف شرائح المجتمع.
_ الاستفادة من علماء ومشايخ المملكة العربية السعودية لنشر علومهم لكل المسلمين في شتى أنحاء العالم.
_-الاستفادة من العلماء المسلمين من شتى أنحاء العالم الاسلامي.
***************************
الرئيس الفخري:
صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود
ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء و وزير الدفاع و الطيران و المفتش العام بالمملكة العربية السعودية
***************************
مجلس أمناء الجامعة
يتشكل مجلس أمناء جامعة المعرفة العالمية من خيرة العلماء من مختلف أنحاء العالم، المؤتمنين على رعاية الجامعة وضمان تحقيق اهدافها ودعمها والحفاظ على جودة العملية التعليمية. ويتشكل المجلس من كل من:
رئيس مجلس الامناء سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ، مفتي المملكة العربية السعودية.
نائب الرئيس معالي الشيخ الدكتور / سعد بن ناصر الشثري، عضو هيئة كبار العلماء، المملكة العربية السعودية.
اعضاء المجلس:
- سماحة الدكتور / نصر فريد واصل، مفتي جمهورية مصر العربية الأسبق.
- معالي الشيخ / محمد بن حسن آل الشيخ، عضو هيئة كبار العلماء، المملكة العربية السعودية.
- معالي الأستاذ الدكتور / سيد عربي ايديد، رئيس الجامعة الإسلامية الماليزية.
ويتولى مجلس الأمناء المهام والصلاحيات التالية:
1. رسم السياسة العامة للجامعة في ضوء سياسات التعليم العالي العالمية.
2. التنسيب إلى المجلس بإنشاء الكليات والأقسام والبرامج والتخصصات الأكاديمية أو دمجها في غيرها أوإلغائها.
3. التنسيب إلى المجلس بتعيين الرئيس وفقاً لأحكام القانون.
4. تعيين العمداء بتنسيب من مدير الجامعة وفقاً لأحكام النظام الاساسي للجامعة.
5. إقرار التعليمات التي يقدمها مدير الجامعة لتنظيم شؤون العمل في الجامعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
6. تحديد أعداد الطلبة المقبولين سنوياً في البرامج والتخصصات المختلفة للجامعة في ضوء الطاقة الاستيعابية المقررة لكل تخصص، وموافاة المجلس بأعداد الطلبة المقبولين في مطلع كل فصل دراسي.
7. تحديد الرسوم الجامعية وتدبير المصادر لدعم الموارد المالية للجامعة، وتنظيم شؤون استثمارها
. 8. تحديد سلّم الرواتب لجميع العاملين في الجامعة بمن في ذلك أعضاء الهيئة التدريسية.
9. النظر في الخطة السنوية التي يقدمها مدير الجامعة عن المشاريع التي تنوي الجامعة القيام بها ومناقشتها وإقرارها.
10.قبول الهبات والمنح والوصايا على أن تخصص للإنفاق على الأغراض التنموية والتطويرية داخل الجامعة ورعاية طلبة الجامعة.
11.إقرار مشروع الموازنة السنوية للجامعة ورفعها إلى المجلس للمصادقة عليها.
12.إقرار التقرير السنوي الذي يضعه مدير الجامعة عن سير العمل في الجامعة لتقويم إنجازاتها، وإقرار الميزانية العمومية والحسابات الختامية للجامعة ورفعها إلى المجلس.
13.إعداد مشروعات الأنظمة الداخلية للجامعة ورفعها إلى المجلس لإقرارها.
14.النظر في أي أمور تتعلق بالجامعة يعرضها مدير الجامعة، مما لا يدخل في صلاحيات أي جهة أخرى وفقاً لأحكام النظام الاساسي للجامعة.
***************************
كليات الجامعة
كلية الشريعة والعلوم القرآنية:
تتضمن كلية الشريعة والعلوم القراَنية الأقسام التالية:
1. قسم الدراسات القرآنية: يتميز قسم الدراسات القرآنية بالبرامج الأكاديمية الثلاثة التي يتشعب لها القسم حيث لا يوجد مثيل لهذه التخصصات في الجامعات الإسلامية، فيتخرج الطالب مثلا في تخصص القراءات وقد درس كل ما يتعلق بعلم القراءات، ويتخرج من تخصص علوم القرآن وقد درس كل ما يتعلق بعلوم القرآن، ويتخرج من تخصص التفسير وقد مر على تفسير القرآن الكريم كاملا بأنواع التفسير المختلفة.
2. قسم الشريعة: ويوجد في هذا القسم برنامج أكاديمي واحد وهو الشريعة حيث يدرس الطالب فيه مقررات الفقه وأصول الفقه فيتخرج الطالب وقد درس الفقه كاملا بأبوابه المختلفة، ويدرس أصول الفقه بأبوابه المختلفة كما يدرس القواعد الفقهية والمقاصد الشرعية وآيات وأحاديث الأحكام والمقررات المساعدة الأخرى سواء مايتعلق باللغة العربية أو غيرها.
ولا نطيل عليكم علّكم _رحمنا الله وإيّاكم_ تدخلون لرابط الجامعة، وتمتعون أنفسكم بهذه الفرحة:
http://elearning.almaarifah.com/websitear/index.php
حفظ الله علينا نعمة العلم، واعاننا على شكرها وحفظ علماء المسلمين وبارك فيهم وأثابهم بخير ما يثيب به عباده الصالحين.
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[22 Oct 2007, 03:45 ص]ـ
اسمها (جامعة المعرفة العالمية)
فأحيانًا كثرة المغانم تُنسي الغانم.
ـ[حساس محمد نصرالدين]ــــــــ[05 Feb 2009, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم،
أريد أن أفز بالظفر في أن أسجل نفسي في الجامعة المعرفة العلمية، وأكن ضمن القائمة، بيد أنني عضو في الملتقى التفسير(/)
متى موعد التقديم في الجامعات؟
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[22 Oct 2007, 11:13 ص]ـ
الإخوة الفضلاء أعضاء المنتدى،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
أحب أن أسأل متى يكون موعد التقديم للإلتحاق ببرنامج الدكتوراة الصباحي لأقسام التفسير في كل من الجامعات التالية:
جامعة الملك سعود
جامعة الإمام محمد بن سعود
جامعة أم القرى
الجامعة الإسلامية
وهل جامعة القصيم تمنح الدكتوراة في تخصص التفسير؟
أفيدوني مشكورين مأجورين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2007, 12:49 م]ـ
موعد التقديم في جامعة الملك سعود حسب كلام أحد موظفي عمادة الدراسات العليا في 16/ 10/1428هـ فليتك تتأكد منهم عن طريق هاتفهم:
مدير شؤون القبول 4677633
سكرتارية القبول 4677636
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[22 Oct 2007, 01:02 م]ـ
فكرة جيدة لو يكون الإعلان عن برامج الماجستير والدكتوراة في التفسير - الصباحي والمسائي- ويكون في رابط واحد لكل سنة أو فصل دراسي لا سيما وقد ضم الملتقى أعضاء من جامعات وجهات مختلفة.
وهذه الطريقة فيها تذليل الطريق لراغبي الدراسات العليا في التفسير. وبعض الجامعات تعلن في موقعها ولكن لو جمعت هنا لكان أسهل وأفضل.
وبالنسبة للجامعة الإسلامية فقد سمعت أنه سيفتح باب القبول للدكتوراة - مسائي- في الفصل الثاني وسيكون التقديم قريب إجازة الحج ولم يحدد الموعد بعد.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[23 Oct 2007, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،،
كنت قد بحثت في مواقع الجامعات المذكورة لأحصل على الموعد،، فلم أجد فيها شيئاً،
وإنما كتبت لأني أعلم أن هذا الملتقى يضم عدداً كبيراً من أساتذة الجامعات المذكورة فكتبت لعلي أن أجد عندهم علماً،
ولا زلنا ننتظر، وجزيتم خيراً،،
أخوكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Oct 2007, 08:50 م]ـ
فتح باب القبول للدراسات العليا بالجامعة
تعلن عمادة الدراسات العليا بجامعة الملك سعود عن فتح باب القبول للعام الجامعي 1429/ 1430هـ على مستوى جميع التخصصات بالجامعة لمرحلتي الماجستير والدكتوراه للطلاب والطالبات. وسيكون التقديم للطلاب والطالبات على النحو التالي:
– يبدأ التقديم إعتبارا من يوم السبت الموافق 15/ 10/1428هـ وينتهي بنهاية دوام يوم الأربعاء الموافق 11/ 11/1428هـ بمبنى الإدارة رقم (19) الدور الثاني ــ عمادة الدراسات العليا ــ للطلاب.
وبمبنى رقم (26) بوابة رقم (2) للطالبات.
وعلى الراغبين والراغبات بالالتحاق التقدم بالمستندات كاملة وموثقة حسب ما هو موضح أدناه:
1. صورتان مصدقتان من وثيقة التخرج (3 صور للطالبات).
2. صورتان مصدقتان من السجل الأكاديمي ــ كشف الدرجات ــ (3 صور للطالبات).
3. توصيتان أكاديميتان للماجستير وثلاث توصيات للدكتوراه.
4. صورتان من البطاقة الشخصية (ثلاث صور من دفتر العائلة للطالبات).
5. أربع صور شخصية مقاس 4×6 للطلاب فقط.
6. موافقة جهة العمل للذين يعملون من الطلاب والطالبات (موافقة بالإنتظام بالدراسة لمرحلة الماجستير والتفرغ لمرحلة الدكتوراه).
7. موافقة ولي الأمر للطالبات فقط.
8. تعبئة نموذج طلب الالتحاق بالدراسات العليا بالجامعة.
9. تسليم عدد (2) ملف مستكملة لكافة المستندات (أصل + صورة) للطلاب و (3) ملفات (أصل + 2 صورة) للطالبات.
ملاحظة: إحضار أصل الوثائق عند التقديم للمطابقة.
فترة الاستقبال: من الساعة الثامنة صباحاً حتى الساعة الثانية عشرة ظهراً.
ولمزيد من المعلومات الرجوع لموقع الجامعة على الانترنت ( www.ksu.edu.sa)
صرح بذلك عميد الدراسات العليا الأستاذ الدكتور / حمد بن زيد الخثلان.
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/News/Pages/news10101428-1.aspx
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[27 Oct 2007, 05:38 م]ـ
الجامعة الإسلامية - برنامج مسائي
تعلن عمادة الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية عن افتتاح الأقسام التالية للدراسات العليا (البرنامج المسائي) للفصل الثاني من عام 1428/ 1429هـ
أولاً: (الدكتوراه): قسم العقيدة, وقسم القراءات, وقسم التفسير, وقسم الدعوة.
ثانياً: (الماجستير): قسم القراءات, وقسم اللغويات.
علماً بأنه سيكون موعد استقبال الطلبات ابتداء من 22/ 10/1428هـ وينتهي التقديم في 4/ 11/1428هـ والله ولي التوفيق.
الرابط
http://www.iu.edu.sa/start.aspx?LinkID=11
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[01 Nov 2007, 12:33 ص]ـ
شكر الله لكم أبا عبدالله وأبا معتز، ووفق الله الطلاب والطالبات.(/)
(الدين المعاملة) حلقة جديدة من برنامج (القطوف الدانية)
ـ[نورة]ــــــــ[22 Oct 2007, 03:03 م]ـ
حلقة جديدة من برنامج "القطوف الدانية" بعنوان "الدين المعاملة"
ضيف الحلقة الدائم: فضيلة الشيخ صالح بن عواد المغامسي
تقديم: أ. معمر العمري
وذلك يوم الإثنين 11 شوال 1428هـ
الساعة التاسعة (09:00) مساءً بتوقيت مكة المكرمة
على قناة المجد الفضائية
http://www.alamuae.com/up/Folder-010/1192923931_q6oof.gif
نسال الله التوفيق والإعانة لشيخنا الكريم/ صالح المغامسي
والنفع العميم بهذه الحلقة المميزة ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Oct 2007, 06:34 ص]ـ
الدال على الخير كفاعله
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة: نورة(/)
حكمة اليوم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Oct 2007, 02:49 ص]ـ
كنت قد اقترحت أن يكتب كل واحد منا حكمة تحت عنوان
حكمة اليوم
فآمل من الجميع التفعيل تحت هذا العنوان
حكمة اليوم
وهذه بداية طيبة في حكمة اليوم مستقاة من حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم:
من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Oct 2007, 09:19 ص]ـ
العلم علمان علم في القلب وذلك هو العلم النافع
وعلم باللسان وذلك حجة الله على بني آدم
ـ[محمد كالو]ــــــــ[28 Oct 2007, 11:50 ص]ـ
لا أحد أكبر من أن يستفيد ولا أحد أصغر من أن يفيد
ـ[النجدية]ــــــــ[28 Oct 2007, 12:08 م]ـ
الصخور تسد الطريق أمام الضعفاء
بينما يرتكز عليها الأقوياء؛ ليصلوا بها إلى القمة ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Oct 2007, 02:44 م]ـ
حب الظهور يقصم الظهور
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Oct 2007, 10:11 ص]ـ
يحشر المرء مع من أحب
ـ[محمد كالو]ــــــــ[29 Oct 2007, 04:33 م]ـ
من حسن المرافقة الموافقة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Oct 2007, 02:00 ص]ـ
قل لي من صديقك أقل لك من أنت
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Oct 2007, 10:22 ص]ـ
يحشر المرء مع من أحب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Nov 2007, 09:30 ص]ـ
إتقوا غضب الحليم
إتقوا غضب الحليم
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[06 Nov 2007, 10:48 ص]ـ
راس الحمكة مخافة الله تعالى.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[06 Nov 2007, 11:35 ص]ـ
دينك لمعادك
درهمك لمعاشك
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[06 Nov 2007, 12:22 م]ـ
(وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)
السجدة 24
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Nov 2007, 05:58 م]ـ
نيتك مطيتك
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[07 Nov 2007, 11:11 ص]ـ
قال تعالى (واحسن كما احسن الله اليك)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Nov 2007, 09:39 م]ـ
عمك من عمك خيره
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Nov 2007, 04:32 م]ـ
ازهد بما عند الناس يحبك الناس
ـ[تاج الروح]ــــــــ[10 Nov 2007, 07:45 م]ـ
إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس، فتذكر قدرة الله عليك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Nov 2007, 11:57 م]ـ
لا تجلس في مكان يقال لك فيه قم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Nov 2007, 09:17 ص]ـ
كن في علمك كالشجرة المثمرة=كلما كثر ثمرها انحنت نحوالأرض
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Nov 2007, 07:35 ص]ـ
مثل المتكبر كالطائر كلما علا كلما صغر في أعين الناس
ـ[النجدية]ــــــــ[18 Nov 2007, 08:44 ص]ـ
سر النجاح في الحياة أن تواجه مصاعبها بثبات الطير في ثورة العاصفة
مصطفى السباعي
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[19 Nov 2007, 03:16 ص]ـ
خير الأمور أوسطها
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[20 Nov 2007, 02:34 ص]ـ
التأني من الرحمن والعجلة من الشيطان
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[22 Nov 2007, 12:18 م]ـ
] [®] [^] [®] [الصبر مفتاح الفرج] [®] [^] [®] [
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Nov 2007, 04:53 م]ـ
من رضي عن نفسه كثر السخط عليه=ومن قنع بما هو فيه قرت عينه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Nov 2007, 01:56 ص]ـ
معاتبة الإخوان خير من فقدهم=ومن يكن الطمع شعاره يكن الجشع دثاره
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[23 Nov 2007, 11:49 ص]ـ
سر بالنية ونم مع الحية
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[27 Nov 2007, 12:45 ص]ـ
اعمل الخير وارمه في البحر
ـ[د. إلياس أنور]ــــــــ[27 Nov 2007, 12:12 م]ـ
دينك دينك لحمك ودمك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Nov 2007, 09:26 م]ـ
المرء مستور تحت طي لسانه لا طيلسانه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Nov 2007, 09:29 ص]ـ
آخر ما قرأناه عند شيخنا رحمه الله من كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله:
إحفظ لسانك أيها الإنسان=لا يلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه=كانت تهاب لقائه الشجعان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Dec 2007, 02:30 ص]ـ
مع التأني السلامة=ومع العجلة الندامة
ويقولون: من تأني نال ما تمنى
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[02 Dec 2007, 03:23 ص]ـ
القناعة كنز لا يفنى
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Dec 2007, 10:07 ص]ـ
كل من سار على الدرب وصل=اللهم أو صلنا إلى دار السلام بسلام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Dec 2007, 11:06 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم=دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Dec 2007, 07:08 ص]ـ
قرن الحرمان بالحياء=وقرنت الخيبة بالهيبة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Dec 2007, 04:23 م]ـ
رب كلمة سلبت نعمة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Dec 2007, 10:03 م]ـ
قال الله تبارك وتعالى=إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجخيدب]ــــــــ[17 Dec 2007, 08:13 م]ـ
صَلاحُ أَمرِكَ لِلأَخلاقِ مَرجِعُهُ فَقَوِّمِ النَفسَ بِالأَخلاقِ تَستَقِمِ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Dec 2007, 04:25 ص]ـ
فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Jan 2008, 06:33 م]ـ
احفظ لسانك ايها الانسان=لا يلدغنك انه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه=كانت تهاب لقائه الشجعان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Jan 2008, 06:43 م]ـ
فلا تكفر النعمى واثن بفضلها=ولا تأمنن ما يحدث الله في غد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Jan 2008, 09:35 ص]ـ
زر غبا تزد حبا
ـ[النجدية]ــــــــ[26 Jan 2008, 02:26 م]ـ
تغيير الرأي كتغيير الرأس عند الجاهلين المعاندين؛ فلا تحاول أن تقنع معاندا بتغيير آرائه؛ فتضيع وقتك، و تتلف أعصابك ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jan 2008, 12:27 م]ـ
[من لم يشكر الناس لم يشكر الله]
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[29 Jan 2008, 04:11 م]ـ
إذا رُكلت من الخلف فاعلم أنك في المقدمة
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Jan 2008, 10:58 م]ـ
رب كلمة سلبت نعمة
ورب شهوة أورثت حسرة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Jan 2008, 11:30 م]ـ
عندما يملأ حب الإخوان كيانك، لا تجد وقتا للومهم والحكم عليهم.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[01 Feb 2008, 08:02 ص]ـ
ليس الغبي بسيد في قومه = لكن سيد قومه المتغابي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Feb 2008, 01:26 ص]ـ
كل علم ليس في القرطاس ضاع ..... كل سر جاوز الإثنين شاع
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Feb 2008, 07:57 ص]ـ
من كلام مالك بننبي رحمه الله:
إذا تحرّك الإنسان، تحرّك المجتمع والتاريخ .. وإذا سكن، سكن المجتمع والتاريخ ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Feb 2008, 10:52 ص]ـ
تأهب للحساب بيوم حشر=تشيب لهوله الولدان فينا
أبو الخير
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[15 Feb 2008, 09:10 م]ـ
كلما ازددتُ علما، ازددت معرفة بجهلي.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[15 Feb 2008, 10:47 م]ـ
* الحمد لله *.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[26 Feb 2008, 10:49 م]ـ
من مقولات الدكتور محمد الطالبي:
تاريخنا ليس منزها ولا بريئا، بل هو كالتاريخ الانساني عموما، مليء بالانزلاقات والخروج عن الروح القرآنية، وهو خروج قد يصل أحيانا إلى أبشع ما تكون عليه الانحرافات: حروب، وإراقة دماء، وظلم بكل أنواعه، وتعذيب، ورد السيئة لا بالحسنة بل بأسوأ وأشنع منها ...
ان العنف ونتائج العنف كلها غير مفيدة للإنسان، لأنها مراهنات غير رابحة، ولهذا عادة ما يخرج المؤرخ من دراساته التاريخية منكرا للعنف، لأنه إجهاض للحضارة الانسانية ...
إن العنف هو الذي قتل الحضارة الاسلامية ...
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[26 Feb 2008, 11:11 م]ـ
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» اتق الله ترى عجبا «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[04 Mar 2008, 05:47 م]ـ
من لم يعرف ثواب الأعمال
ثقلت عليه في جميع الأحوال
أبن رجب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[04 Mar 2008, 06:04 م]ـ
من لم يعرف ثواب الأعمال=ثقلت عليه في جميع الحوال
ابن رجب
ـ[الشبلي]ــــــــ[05 Mar 2008, 01:28 م]ـ
على الطعم يسقط من لا يطير ومن لا يحلق فوق الغمام
ـ[الشبلي]ــــــــ[05 Mar 2008, 01:34 م]ـ
على الطعم يسقط من لا يطير ومن لا يحلق فوق الغمام
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Mar 2008, 10:02 م]ـ
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (سورة النساء:86)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Mar 2008, 10:12 م]ـ
عندما تصغر النفوس تعظم الألقاب، ويتنازعها أو يتبارى فيها الناس.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Mar 2008, 12:25 ص]ـ
الكلام كالدواء إن أقللت=منه نفع وإن أكثرت منه قتل
عمرو بن العاص رضي الله عنه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Mar 2008, 12:38 ص]ـ
نأمل من الأخ المشرف=تثبيت الموضوع لتكرار
تردد الإخوة الكرام=لكتابة حكمة اليوم
مع الشكر الجزيل لحسن تعاونكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Mar 2008, 11:42 ص]ـ
ضعاف الأسد أكثرها زئيرا=وأصرمها اللواتي لا تزير
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Mar 2008, 11:44 ص]ـ
حكمة اليوم ... حكمة اليوم ...
حكمة اليوم
نأمل من المشرفين تثبيت الموضوع
لتكرر رجوع الأعضاء إليه يوميا
وشكرا لحسن تعاونكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Mar 2008, 10:13 ص]ـ
من صدق فراره إلى الله=صدق قراره مع الله
أحد حكماء السلف الصالح
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Mar 2008, 06:37 ص]ـ
لن تستطيع التحكم في اتجاه الرياح، ولكن يمكنك تعديل اتجاه أشرعتك للانطلاق في أي اتجاه تريده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Mar 2008, 01:48 ص]ـ
"من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم".
شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Mar 2008, 01:51 ص]ـ
آمل من الإخوة المشرفين تثبيت الموضوع
حتى يتسنى للجميع إضافة حكمة اليوم
كما آمل من أحبابنا التفعيل وشكرا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[23 Mar 2008, 01:08 ص]ـ
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً {108} النساء
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[23 Mar 2008, 01:11 ص]ـ
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ..... خلوت ولكن قل عليّ رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة .......... ولا أن ما تخفى عليه يغيب
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[23 Mar 2008, 09:39 م]ـ
إذا ما خلوتَ الدهر يوما فلا تقل = خلوتُ ولكن قل عليَّ رقيبُ
ولا تحسبنَ الله يغفلُ ساعة = ولا أن ما تُخفى عليه يغيبُ
ـ[النجدية]ــــــــ[23 Mar 2008, 10:23 م]ـ
بسم الله ...
إذا استعصى عليك أمر تريده و ترى فيه الخير؛ فحاول أن تسعى وراء خير آخر؛ فإن الخير أكثر من أن تحصى طرائقه، و أعز من أن ينال كله!!
ـ[الشبلي]ــــــــ[26 Mar 2008, 07:43 ص]ـ
أعطت أم ولدها الصغير سيفا، فقال: ياأماه إنه قصير ... فقالت: تقدم يابني خطوة يطل
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[26 Mar 2008, 05:11 م]ـ
إذا قلتَ في شيء: نعم، فأتمه=فإن نعم دين على الحر واجبُ
وإلا، فقل: لا، تَسترح وتُرح بها=لكيلا يقول الناس إنك كاذب
ـ[الشبلي]ــــــــ[27 Mar 2008, 12:37 م]ـ
إن المسلم لا ينبغي له أن يكترث لشيئ يقع فيه مع معونة الله له
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[30 Mar 2008, 01:56 ص]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم = وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها = وتصغر في عين العظيم العظائم
ـ[الشبلي]ــــــــ[30 Mar 2008, 09:37 ص]ـ
كفاك من عقلك ما أوضح لك سبل غيك من رشدك
ـ[الشبلي]ــــــــ[31 Mar 2008, 09:50 ص]ـ
ربما فتح الله لك باب الطاعة وما فتح باب القبول، وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا للوصول
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Apr 2008, 04:51 م]ـ
التخيل أهمّ من المعرفة.
L’imagination est plus importante que le savoir
هذه القولة لألبرت إنشتاين، وتصلح مادة للحوار:)
ويقصد بها أن عدم القدرة على التخيل يخنق القدرات المعرفية. وكلما توفرت القدرة على التخيل، توسعت آفاق المعرفة أكثر.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[02 Apr 2008, 05:56 م]ـ
تم تثبيت الموضوع يا أبا الخير، وأسأل الله أن يبارك لك وللإخوة المشاركين، فاتكلوا على الله.
واضيف لكم هذين البيتين:
وصيد المحار مُحالٌ إذا ... كففت ثيابك خوف البلل
وما طلب المجد من صادق ... وسار على الدرب إلا وصل
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[02 Apr 2008, 08:13 م]ـ
"المسوف مرعاد مبراق بغير مطر، قعقعة بلاطحن، جعجعةبلاعمل، فلو ارتقى سلم عزيمة لخرج من مضيق الأقوال إلى ساحات الأعمال، لكن ... "
"كما أن لكل إنسان ثوبا يناسبة، فإن لكل داعية أسلوبا يحسنه"صالح بن حميد
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[02 Apr 2008, 09:20 م]ـ
"المسوف مرعاد مبراق بغير مطر
قعقة بلاطحن
جعجعة بلا عمل
فلو ارتقى سلم عزيمة لخرج من مضيق الأقوال إللى ساحات الأفعال"
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[04 Apr 2008, 05:48 م]ـ
أرَى النَاسَ لاَ يَدرُونَ ما قَدرُ أمرِهمْ = بلى: كلُّ ذي لُبٍّ إلى اللّهِ وَاسِلُ
ألا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللّهُ باطِلُ = وكلُّ نَعيمٍ لا مَحَالَةَ زائِلُ
وكلُّ أُنَاسٍ سوْفَ تَدخُلُ بَينَهُمْ = دُوَيْهِيَةٌ تَصفَرُّ مِنها الأنَامِلُ
وكلُّ امرئٍ يَوْمًا سَيَعْلَمُ سَعْيَهُ = إذا كُشِّفَتْ عندَ الإلَهِ المَحاصِلُ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Apr 2008, 09:54 ص]ـ
أهل المعاصي هانوا على الله=ولوعزوا عليه لعصمهم
الحسن البصري
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[05 Apr 2008, 03:38 م]ـ
اسمع مخاطبة الجليس ولا تكن = عجلا بنطقك قبلما تتفهم
لم تعط مع أذنيك نطقا واحدا = غشلا لتسمع ضعف ما تتكلم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Apr 2008, 07:37 م]ـ
كن ابن من شئت واكتسب أدبا=يغنك محموده عن النسب
إن الفتى من قال ها أنا ذا=ليس الفتى من قال كان أبي
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[09 Apr 2008, 03:14 ص]ـ
راقني هذا الموضوع كثيرا!
أفيضوا علينا بالدرر جزيتم خيرا
فوالله إن لها وقعا عجيبا!
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[11 Apr 2008, 11:51 م]ـ
من رزقه الله التفكر فيما بين يديه من النعم فقد فتح له باباً عظيماً من أبواب السعادة
ومن ابتُلي بالتحسر على ما ينقصه من النعم فقد فُتح له بابٌ عظيمٌ من أبواب الشقاء
(ألم يجدك يتيماً فآوى. ووجدك ضالاً فهدى. ووجدك عائلاً فأغنى)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Apr 2008, 12:35 م]ـ
إنما العلم بالتعلم=وإنما الحلم بالتحلم
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[16 Apr 2008, 10:45 م]ـ
ليست السعادة أن تعمل ما تريد إنما السعادة أن تريد ما تعمل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Apr 2008, 11:13 ص]ـ
لا تأسفن على الزمان فطالما=رقصت على جثث الأسود كلاب
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Apr 2008, 03:47 م]ـ
لَنَقلُ الصَخرِ مِن قُلَلِ الجِبالِ = أَحَبُّ إِلَيَّ مِن مِنَنِ الرِجالِ
يَقولُ الناسُ لي في الكَسبِ عارٌ = فَقُلتُ العار في ذُلِّ السُؤالِ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Apr 2008, 06:57 م]ـ
إذا نظرت إلى عالمنا الإسلامي اليوم: إلى فلسطين إلى العراق
إلى أفغانستان إلى بورما إلى كشمير إلى الفلبين
إلى البوسنة والهرسك إلى كثير من أنحائه فلا يسعك إلا أن تردد
ما قاله الدكتور الشيخ: مصطفى السباعي (رحمه الله)
وهو على فراش الموت
هيهات يا صاحبي أسى على زمن=ساد العبيد به واقتيد أحرار
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Apr 2008, 04:46 م]ـ
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا=وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Apr 2008, 10:36 ص]ـ
بلطمة لا تجري من أنف دما=متى قدرت فامتلكت الأمما
دنياك إن تنصف وباري النسم=ليست تساوي قطرة من الدم
جلال الدين الرومي (ترجمة محمد الفراتي)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Apr 2008, 06:06 م]ـ
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:= (ان من كثر كلامه كثر سقطه
ومن كثر سقطه كثر غلطه= ومن كثر غلطه قل حياؤه
ومن قل حياؤه قل ورعه =ومن قل ورعه مات قلبه
ومن مات قلبه دخل النار) =اللهم أجرنا من النار يارب العالمين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 May 2008, 09:22 ص]ـ
لا تكن للعيش مجروح الفؤآد=إنما الرزق على رب العباد
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[22 May 2008, 01:37 ص]ـ
قل للذي كتم العلوم وحازها
حاذر لجام النَّار يوم قيامِ!
أو كنت تجهل علمه فاصدح فلا
أدري فذاك جواب كلِّ همامِ!
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[22 May 2008, 02:13 م]ـ
^
تعديل البيت السابق
*فاصدح (بلا) أدري وليس (فلا)
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[23 May 2008, 03:37 م]ـ
إذا ما أتاك انتقاد فقل
أتتني الهدية لامن ثمن!
ورُدَّ الهدية في مَهدها
بفعل جميل يزيل الحزن
ولا تنظرن إلى مُهدها
سوى بامتنان لما قد أمنّ
ودع ظن سوء فلا تبقه
وأبدله دوما بظن حسن!
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[24 May 2008, 08:31 م]ـ
إذا جَاريتَ ذا خُلُقٍ لئيمٍ = فأنتَ ومَنْ تُجَاريهِ سَواءُ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 May 2008, 08:35 م]ـ
أشدّ عيوبِ المرءِ جهْل عيوبِه = ولا شيءَ بالأقوامِ أزرى منَ الجهلِ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 May 2008, 05:37 ص]ـ
كيف تولد الثقة:
سَئل أحد العارفين:
كيف استطعت أن تولد الثقة في نفوس أفراد جيشك!؟
فأجاب:
كنت أرد بثلاث على ثلاث:
ـ من قال: لا أستطيع، قلت له: حاول،
ـ ومن قال: لا أعرف، قلت له: تعلم،
ـ ومن قال: مستحيل، قلت له: جرب!!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[26 May 2008, 05:35 ص]ـ
نيل المطالب:
وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي = وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا
وَما اِستَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ = إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُم رِكابا
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[26 May 2008, 09:56 م]ـ
أشدّ عيوبِ المرءِ جهْل عيوبِه = ولا شيءَ بالأقوامِ أزرى منَ الجهلِ
وهل يهلك الأقوام إلا جهالة!
فيا رب زدنا حكمة وتعقلا!
واحفظ بنانا أن يمسَّ بحرفه
أهل الفضائل، طهرهم عمَّ الملا
أهل المحامد والمراجل غيثهم
وبل الغمائم والفوائد مثقلا
ما للبنان تنكب الشطّ الذي
بمراكب الإحسان دوما رُحلا
مالي أراه عن الهداية ينزوي
زلَّ البيان بقوله وتزلزلا
فاغفر إلهي حوبة وخطيئةً
ما كان قلب للضغينة معقلا!
ما كان ذا لؤم وإنكار لمن
بالفضل والإحسان كان تمثلا!
بل كان يدعو في السجود لخصمه
يدعو لمن بالظلم سام وكبلَ!
يدعو له حتى ينال كرامة
أجر بلا عدٍّ بوعدٍ أنزلَ
كيف الذي بالجود عمَّ ديارنا
كل الديار فكان غيثا مرسلا؟!
خجلي من النفس التي في ضيقها
يوما هذت قولا غليظا مهملا!
يا أيها القوم الكرام ترفقوا
إن الضعيف بقوله قد جلجلَ
صلى الإله على النبي وآله
مارقَّ قلب للكسير وزملا
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[27 May 2008, 02:35 ص]ـ
اتق شر من أحسنت إليه
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[27 May 2008, 06:47 ص]ـ
حكمة الضرير:
سئل أحد الحكماء:
ممن تعلمت الحكمة!!؟ قال: من الرجل الضرير!!
لأنه لا يضع قدمه على الأرض، إلا بعد أن يختبرالطريق بعصاه!!
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 May 2008, 01:24 ص]ـ
{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} الأعراف199
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 May 2008, 06:28 ص]ـ
لا تطع الواشي:
وَمَن يُطِعِ الواشينَ لا يَترُكوا لَهُ = صَديقاً وَإِن كانَ الحَبيبَ المُقَرَّبا
وَكُنتُ إِذا ما القِرنُ رامَ ظُلامَتي = غَلِقتُ فَلَم أَغفِر لِخَصمي فَيَدرَبا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 May 2008, 05:48 م]ـ
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه=وصدق ما يعتاده من توهم
وعادى محبيه بقول عداته=وأصبح في ليل من الشك مظلم
وأحلم عن خل وأعلم أنه=متى أجزه حلما على الجهل يندم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 May 2008, 07:23 ص]ـ
قال أيوب بن القريّة:
ـ الناس ثلاثة:
عاقل - وأحمق - وفاجر:
فالعاقل الدين شريعته، والحلم طبيعته، والرأي الحسن سجيته، إن ُسئل أجاب، وإن نطق أصاب، وإن سمع أوعى، وإن حدّث روى؛
وأما الأحمق فإن تكلم عجل، وإن حدّث أخطأ، وإن استنزل عن رأيه نزل، وإن حُمل على القبيح حُمل؛
وأما الفاجر فإن ائتمنته خانك، وان حدثته شانك، وان وثقت به لم يرعك، وان ُاستكتم لم يكتم.
أنظر هداك الله أين مكانك منهم!!
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[29 May 2008, 12:21 م]ـ
قال أيوب بن القريّة:
ـ الناس ثلاثة:
عاقل - وأحمق - وفاجر:
فالعاقل الدين شريعته، والحلم طبيعته، والرأي الحسن سجيته، إن ُسئل أجاب، وإن نطق أصاب، وإن سمع أوعى، وإن حدّث روى؛
وأما الأحمق فإن تكلم عجل، وإن حدّث أخطأ، وإن استنزل عن رأيه نزل، وإن حُمل على القبيح حُمل؛
وأما الفاجر فإن ائتمنته خانك، وان حدثته شانك، وان وثقت به لم يرعك، وان ُاستكتم لم يكتم.
أنظر هداك الله أين مكانك منهم!!
قوله (وإن استنزل عن رأيه نزل) ليس على إطلاقه فإن الرجوع إلى الحق إذا تبين من صفات العلماء الأتقياء.
إن كان حمقٌ رجوع المرء عن خطأ
فليعلم الثقلان أني أحمق!
قد أقسم الرحمن في تنزيله
بالنفس تلوام، تلوم وتفرق!
وحكى الإله عن الخليل بأنه
أوَّاب يرجع للمتاب ويصدق!
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[29 May 2008, 12:40 م]ـ
~*O ôôO*~*OôôO*~ العدل أساس الملك~*O ôôO*~*OôôO*~
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[29 May 2008, 06:51 م]ـ
قوله (وإن استنزل عن رأيه نزل) ليس على إطلاقه فإن الرجوع إلى الحق إذا تبين من صفات العلماء الأتقياء.
إن كان حمقٌ رجوع المرء عن خطأ
فليعلم الثقلان أني أحمق!
قد أقسم الرحمن في تنزيله
بالنفس تلوام، تلوم وتفرق!
وحكى الإله عن الخليل بأنه
أوَّاب يرجع للمتاب ويصدق!
يبدو لي أن البيت الأول مكسور وتصويبه:
إن كان حمق ردُّ نفس للهدى
فليشهد الثقلان أني أحمق!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[30 May 2008, 08:46 ص]ـ
** سُئلت أم: من تحبين من أولادك!!؟
قالت: مريضهم حتى يشفى، وغائبهم حتى يعود،
وصغيرهم حتى يكبر، ودارسهم حتى يعود!!!
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[30 May 2008, 07:36 م]ـ
** لأصحاب الهموم **
يا صاحب الهم إن الهم منفرج ** أبشر بخير فإن الفارج الله!
_____
كن عن همومك معرضا ** وكل الأمور إلا القضا
وانعم بطول سلامة ** تسليك عما قد مضى
فلربما اتسع المضيق**وربما ضاق الفضا!
الله يفعل ما يشاء ** فلا تكن متعرضا
____
دع المقادير تجري في أعنتها ** ولا تبيتين إلا خالي البال!
مابين غمضة عين وانتباهتها ** يغير الله من حالٍ إلى حال!
____
ولرب نازلةٍ يضيق بها الفتى ** ذرعاً وعند الله منها المخرج!
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ** فرجت وكنت أظنها لا تفرج
ـــــ
ربَّ يوم بكيت منه فلما ** صرت في غيره بكيت عليه!
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[30 May 2008, 07:46 م]ـ
** وفي الصبر **
قال الشاعر:
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى * فما انقادت الآمال إلا لصابر!
وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:
إني رأيت وفي الأيام تجربة * للصبر عاقبة محمودة الأثر
وقلَّ من جد في أمر يطلبه * فا ستصحب الصبر إلا فاز بالظفر!
وقال الأحوص:
الصبر أفضل شيء تستعين به * على الزمان إذا ما مسك الضررُ
أبيات لمحمد بن يسير وقيل لمحمد بن بشير:
إن الأمور إذا انسدت مسالكها * فالصبر يفتح منها كل ما ارتتجا
لا تيأسن وإن طالت مطالبة * إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته * ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
لا يمنعنك يأس من مطالبة * فَضَيِّق السبل يوماً ربما انتهجا
وقال ابن الوردي
يا نفس صبراً فعقبى الصبر صالحة * لا بد أن يأتي الرحمن بالفرج
وقال أسامة بن منقذ
والناس من لم يصطبر لمصابه * صبر الرضا صبر اصطبار الراغم
وقال الشريف الرضى
إذا لم تستطع للرزء دفعاً * فصبراً للرزية واحتسبا
وقال علي بن جهم
وعاقبة الصبر الجميل جميلة * وأفضل أخلاق الرجال التفضل
ولا عار إن زالت عن الحر نعمة * ولكن عار أن يزول التجمل
وقال مسافع العبسي
وليس وراء الشيء شيء يرده عليك إذا ولى سوى الصبر فاصبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[31 May 2008, 05:13 ص]ـ
الصداقة والصديق:
** قال أحد الحكماء؛ لابنه، وهو يعظه:
يا بني ..
إذا أردت أن تصاحب رجلاً فأغضبه؛
فإن أنصفك من نفسه، فلا تدع صحبته ..
وإلا فاحذره!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 May 2008, 06:25 ص]ـ
الحياء خير كله
حديث صحيح
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[31 May 2008, 01:43 م]ـ
تكاثرت (الدروس) على خراش ** فما يدري خراش ما يصيد!!
وثار الهمُّ حين الوقت ولى ** فما شيء سوى صبر يفيد!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 May 2008, 06:19 م]ـ
القلب كلما كان أبعد من الله كانت الآفات إليه أسرع=وكلما قرب من الله بعدت عنه الآفات
ابن القيم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[01 Jun 2008, 01:35 ص]ـ
ثلاثةٌ أجْوَدُها العتيقُ = الخَلُّ والحَمَّامُ والصَديقُ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[01 Jun 2008, 05:16 ص]ـ
*قيل لحكيم: من الذي يسلم من معاداة الناس!؟
قال: الذي لم يظهر منه لا خير ولا شر!؟
قيل له: وكيف ذلك!؟
قال: لأنَّه إذا ظهر منه خير عاداه الأشرار،
وإذا ظهر منه شر عاداه الأخيار!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[02 Jun 2008, 06:52 ص]ـ
الصبر الجميل هو:
الصبر المطمئن الذى لا يصاحبه السخط، ولا القلق ولا الشك فى صدق الوعد
صبر الواثق من العاقبة الراضى بقدر الله الشاعر بحكمته من وراء الابتلاء
الموصول بالله المحتسب كل شئ عند الله مما يقع به
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[02 Jun 2008, 11:16 ص]ـ
8
كم هو جميل!
بل جميل جدا!
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[02 Jun 2008, 12:31 م]ـ
حكمة عالم تكسوها اللطافة، في ذم أحد الثقلاء:
ياطلوع الرقيب مابين إلْفين = وغريما أتى على ميعاد
ياركودا في يوم صيف وغيم= ياوجوه التجار يوم الكساد
خلِّي عنا فإنما أنت فينا= واو عمرو أو كالحديث المعاد
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[02 Jun 2008, 01:40 م]ـ
{وإنك لعلى خلق عظيم}
[القلم: 4]
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[03 Jun 2008, 05:07 ص]ـ
الحياة مليئة بالحجارة، فلا تتعثر بها
بل اجمعها، وابن بها سلما
تصعد بها نحو النجاح
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 Jun 2008, 05:15 ص]ـ
تشبيه رائع
قال رجل لشيخه: يا شيخ، ما الذي أصنعه!؟
كلّما وقفتُ على بابٍ من أبواب المولى؛
صرفني عنه قاطعُ المِحَنِ والبلوى
فقال له:
كن على باب مولاكَ؛ كالصَّبيِّ الصّغير مع أمِّه
كلّما ضربَتْهُ أمَّه ترامى عليها،
وكلّما طردَتْهُ تقرّب إليها،
فلا يزال كذلك حتى تَضُمَّه إليها.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Jun 2008, 07:15 ص]ـ
احذر الشيطان من أربع:
على عقيدتك أن يفسدها بالآراء،،
وعلى عبادتك أن يفسدها بالأهواء،،
وعلى عملك أن يفسده بالرياء،،
وعلى خلقك أن يفسده بالخيلاء ..
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[06 Jun 2008, 06:37 ص]ـ
إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل، ودوام عهده؛
فانظر إلى حنينه إلى أوطانه،
وشوقه إلى إخوانه،
وأسفه على ما مضى من زمانه!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[07 Jun 2008, 05:15 ص]ـ
إذا رأيت قساوة في قلبك،،
ووهنا في بدنك،،
وحرمانا في رزقك،،
فاعلم أنك تكلمت فيما لا يعنيك!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Jun 2008, 05:55 ص]ـ
قال طلق بن حبيب:
(إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى، قالوا وما التقوى؟
قال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله ,
وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[08 Jun 2008, 05:27 ص]ـ
اتّق الأحمق:
اتقِ الأحمق أَن تصحبه = إِنَّما الأَحمق كالثوب الخلق
كُلما رقعت منه جانباً = حرّكته الريح وهناً فانخرق
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jun 2008, 03:31 م]ـ
قال يحي بن أكثم التميمي المر وزي:
(النمام شر من الساحر ويعمل النمام في ساعة ما لا يعمله الساحر
في شهر، ويقال عمل النمام أضر من عمل الشيطان
لأن عمل الشيطان بالخيال والوسوسة،
وعمل النمام بالمواجهة والمعاينة)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 Jun 2008, 03:43 م]ـ
رعاك الله دكتور مروان، وجميع من ساهم في هذه الفقرة، فقد امتعتمونا وأفدتمونا وأطربتم أفئدتنا بانتقائكم المتميز، ثم اسمحوا لي وجميع الفضلاء الأعضاء وأخصك يا أبا الخير بحكم أسبقيتك، بل واحتفاظك بحقوق الملكية:):)، أن أتقدم باقتراح بسيط مفاده: أن يُحدد أحد المواضيع ويركز إن لم يصب حوله الحكم المختارة، مثلا يختار موضوع العلم، الصبر، التقوى، الحلم، الغضب، ... الخ، ويحدد لكل موضوع مثلا 10 - أو أقل أو كثر- من المشاركات حوله، وبعدها ينتقل إلى الموضوع الموالي وهكذا، ومن باب الترفيه يسمح بين فينة وأخرى بوضع استراحة مفتوحة تطرح فيها حكم عامة ينتقيه العضو فيما يشاء- كما هو الحال الآن- ثم يحدد موضوع، وهكذا .. ، ولا بد لإنجاح ذلك، من وجود مسير ينظم هذا الموضوع، ولما عُلِمَ أن حقوق الموضوع محفوظة لأبي الخير، فلا يبخسه أحد حقه، وكلنا امتنان في تبنيه هذا الجانب، مثمنا لكم إخوتي الأفاضل موافقتكم على هذا المقترح، سائلا العلي القدير أن يعيننا لما فيه خير الدنيا وفلاح الآخرة، والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Jun 2008, 04:36 ص]ـ
رعاك الله دكتور مروان، وجميع من ساهم في هذه الفقرة، فقد امتعتمونا وأفدتمونا وأطربتم أفئدتنا بانتقائكم المتميز، ثم اسمحوا لي وجميع الفضلاء الأعضاء وأخصك يا أبا الخير بحكم أسبقيتك، بل واحتفاظك بحقوق الملكية:):)، أن أتقدم باقتراح بسيط مفاده: أن يُحدد أحد المواضيع ويركز إن لم يصب حوله الحكم المختارة، مثلا يختار موضوع العلم، الصبر، التقوى، الحلم، الغضب، ... الخ، ويحدد لكل موضوع مثلا 10 - أو أقل أو كثر- من المشاركات حوله، وبعدها ينتقل إلى الموضوع الموالي وهكذا، ومن باب الترفيه يسمح بين فينة وأخرى بوضع استراحة مفتوحة تطرح فيها حكم عامة ينتقيه العضو فيما يشاء- كما هو الحال الآن- ثم يحدد موضوع، وهكذا .. ، ولا بد لإنجاح ذلك، من وجود مسير ينظم هذا الموضوع، ولما عُلِمَ أن حقوق الموضوع محفوظة لأبي الخير، فلا يبخسه أحد حقه، وكلنا امتنان في تبنيه هذا الجانب، مثمنا لكم إخوتي الأفاضل موافقتكم على هذا المقترح، سائلا العلي القدير أن يعيننا لما فيه خير الدنيا وفلاح الآخرة، والله الموفق.
أخي الفاضل: محمد عمر الضرير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
إقتراحك جميل ... وظني أنه صعب المنال لكثرة الأعضاء وصعوبة الالتزام والتقيد من الجميع
إذا طويت هذه الصفحة إلى أخرى وخفي هذا الاقتراح. ويمكن بين الفينة والأخرى التنسيق
على هذا المنوال وترتيب الحكم كل في محله.
ومع ذلك أنتظر آراء الإخوة وخاصة المشرف لعام أخي الفاضل د / عبد الرحمن الشهري ..
وأخي الفاضل أ د / مروان الظفيري ...
وباقي مشرفي وأعضاء المنتدى وقد يلزم الأمر إن تحقق هذا أن يكون لهذه الصفحة مشرفا خاصا
لحذف المخالفات أو نقلها ... علما انني رأيت في منتدى المشرفين لإحدى المنتديات
صفحة خاصة باسم استراحة المشرفين.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Jun 2008, 04:42 ص]ـ
قال ابن حبان، قال الشافعي ثلاث كلمات لم يقلها أحد في الإسلام قبله
ولا تفوه بها أحد بعده:
الأولي قوله (إذا صح الحديث فخذوا به ودعوا قولي، الثانية – قوله:
ما ناظرت أحداً قط فأحببت أن يخطئ، الثالثة –قو له:
وددت أن الناس تعلموا هذه الكتب ولم ينسبوها إلي)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[09 Jun 2008, 06:25 ص]ـ
إنّ من طلب العزّ بالذلّ، كانت ثمرة سعيه الذلّ!!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[09 Jun 2008, 06:46 ص]ـ
الحكمة عصارة عقول الرجال!!
أخي الحبيب الأديب الشاعر اللبيب الشيخ أبا الخير
صباح الفل والنور والخيرات
فكرة أخي الخبيب الغالي الأستاذ
محمد بن عمر الضرير الجبلي
رائعة ومتميزة، وتجعل للحكمة مذاقا آخر
ذا مذاق وطعم جديد، وبروح وثابة جديدة
ولا يحتاج إلى أي إشراف أو ما شابه ذلك
الآن أخونا الحبيب محمد يختار لنا موضوعا
نشارك به على مدى عشرة أيام
ثم يختر أحد المشاركين موضوعا آخر
وبعد عشرة أيام موضوعا آخر
وهكذا ..... !!!
وشكرا لكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Jun 2008, 01:31 ص]ـ
ومع ذلك أنتظر آراء الإخوة وخاصة المشرف لعام أخي الفاضل د / عبد الرحمن الشهري ..
وأخي الفاضل أ د / مروان الظفيري ...
وباقي مشرفي وأعضاء المنتدى وقد يلزم الأمر إن تحقق هذا أن يكون لهذه الصفحة مشرفا خاصا
.
جزاك الله خيرا يا أبا الخير، وأنا ذلك المنتظر.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Jun 2008, 05:24 ص]ـ
موعظة عارف:
قال سلمة ابن دينار:
ما أحببت أن يكون معك في الآخرة؛ فقدمه اليوم!!
وما كرهت أن يكون معك في الآخرة؛ فاتركه اليوم!!
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jun 2008, 01:43 ص]ـ
[ QUOTE= مروان الظفيري;56502] [ B][align=center][size=5][font=Simplified Arabic]
الحكمة عصارة عقول الرجال!!
أخي الحبيب الأديب الشاعر اللبيب الشيخ أبا الخير
صباح الفل والنور والخيرات
فكرة أخي الخبيب الغالي الأستاذ
محمد بن عمر الضرير الجبلي
رائعة ومتميزة، وتجعل للحكمة مذاقا آخر
ذا مذاق وطعم جديد، وبروح وثابة جديدة
ولا يحتاج إلى أي إشراف أو ما شابه ذلك
الآن أخونا الحبيب محمد يخت b
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[11 Jun 2008, 06:43 ص]ـ
أصول الخير ثلاثة:
حفظ الحرمة، حسن الخدمة، وشكر النعمة.
وأصول الشر ثلاثة:
(يُتْبَعُ)
(/)
خوف الخلق، هم الرزق، الرضا عن النفس!!
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jun 2008, 02:26 م]ـ
[ QUOTE= مروان الظفيري;56502] [ B][align=center][size=5][font=Simplified Arabic]
الحكمة عصارة عقول الرجال!!
أخي الحبيب الأديب الشاعر اللبيب الشيخ أبا الخير
صباح الفل والنور والخيرات
فكرة أخي الخبيب الغالي الأستاذ
محمد بن عمر الضرير الجبلي
رائعة ومتميزة، وتجعل للحكمة مذاقا آخر
ذا مذاق وطعم جديد، وبروح وثابة جديدة
ولا يحتاج إلى أي إشراف أو ما شابه ذلك
الآن أخونا الحبيب محمد يخت b
الحبيب الفاضل: د. مروان الظفيري.
كنت علقت البارحة على تفضلكم بالرد الكريم أعلاه، وتلاحظ أنه بتر كلامكم، ومسح كل كلامي، ولا أدري ما سبب هذا الخلل التقني المزعج جدا، لدرجة أنه أحيانا وبعد أن أبذل جهدا في تحرير بعض المشاركات، ويأخذ من وقتي الكثير، اتفاجأ بعد الإرسال بمحو كل ما حررت وظهور الصفحة المعروفة المشهورة بعبارة" لايمكن العثور على ... " ولكم اتحسر كثيرا، خاصة إذا كان الموضوع مهما، وبالطبع لايمكنني إعادته بنفس الصيغة، وعندما أعاود الكرة مكرها متوترا لا تكون بنفس الجودة السابقة، فإما أحجم، وأنتظر تهيئة نفسية أخرى، وإما ابعث على مضض، وعليه لم أعد أذكر نص ما قلته لفضيلتكم البارحة في تعليقي على ردكم الكريم، ولكن خلاصته اعتذار بسبب هذا الخلل التقني الذي لم يمكني أيضا من رؤية ردكم السابق، ولا أدري كيف حصل ذلك، راجيا مسامحتكم، وجميل تفهمكم، ثم توقفي ردا على ردكم الكريم، على موافقة أبي الخير لما اقترحتموه، وذلك مراعاة لشخصه الكريم، وألا يحز في نفسه تجاوزنا لما ذكره في رده، خاصة وقد علق الأمر بأساتذة كرام- كنتَ أحدهم- لهم كل معزة وتقدير، شاكرا لك اهتمامك وسرعة تجاوبك، ووفق الله الجميع لكل خير.
ملاحظة: قمت بنسخ ما كتبته قبل ارساله تحسبا (ابتسامة).
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[12 Jun 2008, 05:12 ص]ـ
أعجب شئ رأيته:
رجل بيده القرآن الكريم، ويطلب علما سواه!!
وأعجب منه، قلب عرف ربه، ثم عصاه!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[12 Jun 2008, 05:32 ص]ـ
شكرا للأخ الحبيب الغالي الأستاذ
محمد بن عمر الضرير الجبلي
وأرجو أن يرجع شاعرنا الشيخ أبو الخير
إلى هذه الصفحة، ويدلي بدلوه من جديد
ونتمنى على الأخوة والأحباب أن يشاركوا معنا
ولو بأمثال من بلدانهم؛ وبذلك نطلع على ثقافات الشعوب
وحكماء الرجال في البلدانيات العربية
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[13 Jun 2008, 06:10 ص]ـ
أقرب ما يكون العبد إلى الله؛ إذا سأله،
وأبعد ما يكون من الناس؛ إذا سألهم!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[14 Jun 2008, 06:44 ص]ـ
أمران تحسن الزّيادة فيهما، ويضرّ النّقصان:
العبادة والإحسان ..
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 Jun 2008, 05:17 ص]ـ
السعادة:
ولَسْتُ أَرَى السَّعادَةَ جَمْعَ مالٍ = ولكنَّ التَّقِيَّ هو السَّعِيدُ
وتَقْوَى الله خَيْرُ الزّادِ ذُخْراً = وعندَ الله للأَتْقَى مَزِيدُ
وما لا بُدَّ أنْ يَأْتِي قَريبٌ = ولكنَّ الذي يَمْضِي بَعِيدُ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[16 Jun 2008, 07:03 ص]ـ
أضعت شاة جعلت الذئب حارسها = أما علمت بأن الذئب فراس
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 Jun 2008, 06:01 ص]ـ
إعجابك بالمرأة، خير من حبك لها؛
لأنها قد تقدر إعجابك، وتحتقر حبك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Jun 2008, 06:36 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:
[(لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس) أخرجه مسلم]
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[19 Jun 2008, 05:33 ص]ـ
ضنين بالسرّ
أجود بمضنون التلادِ وإنني = بسرِّك عمن سالني لضنينُ
إذا جاوز الاثنين سرٌ، فإنه = بنَثٍّ وتكثير الحديث قمينُ
وإن ضيَّع الإخوان سراً فإنني = كتوم لأسرار العشير أمينُ
وعندي له يوماً إذا ما ائتُمِنتهُ = مكانٌ بسوداءِ الفؤاد مكينُ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[20 Jun 2008, 06:31 ص]ـ
حبّ النفس:
من زاد في حبّه لنفسه، زاد كره الناس له!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Jun 2008, 05:56 ص]ـ
صفات وأدلة:
القناعة دليل الامانه، والامانه دليل الشكر، والشكر دليل
الزيادة، والزيادة دليل بقاء النعمة، والحياة دليل الخير كله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Jun 2008, 09:33 ص]ـ
سئل أحد الحكماء: من هم الإخوان؟ =فقال: قلب واحد؛ في أجساد متفرقة ...
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Jun 2008, 06:50 ص]ـ
الفاشلون!!
الفاشلون قسمان:
قسم فكر، ولم يفعل،
وقسم فعل، ولم يفكر!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Jun 2008, 06:38 ص]ـ
غالبا ما تكون الشجاعة نتيجة جهل، والجبن نتيجة معرفة
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[23 Jun 2008, 03:33 م]ـ
ولم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[24 Jun 2008, 12:36 ص]ـ
إذا تمنيت بت الليل مغتبطا = إن المنى رأس أموال المفاليس.
وقال آخر:
أتمنى في الثريا مجلسي = والتمني رأس مال المفلس
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Jun 2008, 05:41 ص]ـ
لا تحاول أن تجعل ملابسك أغلى شيء فيك؛
حتى لا تجد نفسك يوماً أرخص مما ترتديه!!
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[24 Jun 2008, 06:48 م]ـ
إن الذي يشتري ما ليس في حاجة إليه، يسرق نفسه.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Jun 2008, 02:05 ص]ـ
رحم الله عبدا قال خيرا فغنم= أو سكت عن سوء فسلم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[05 Jul 2008, 01:30 ص]ـ
ذكر أخاك إذا تناسى واجبا = أو عن في آرائه تقصير
فالرأي يصدأ كالحسام لعارض = يطرا عليه وصقله التذكير
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Jul 2008, 05:27 م]ـ
قال بعض الحكماء: عواقب الأمور تتشابه في الغيوب
فرب محجوب في مكروهٍ ومكروهٍ في محجوب وكم مغبوطٍ بنعمة
هي داؤه، ومرحومٍ من داء هو شفاؤه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Jul 2008, 11:45 م]ـ
لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه
ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسان
الترمذي وابن ماجه
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[14 Jul 2008, 02:32 ص]ـ
نميل مع الآمال وهي غرور = ونطمع أن تبقى وذلك زور
وتخدعنا الدنيا القليل متاعها = وللشيب فينا واعظ ونذير
ونزداد فيها كل يوم تنافسا =وحرصا عليها والمراد حقير
ونطلب ما لا يستطاع وجوده = وللموت منا أول وأخير
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[14 Jul 2008, 01:51 م]ـ
وَإِن عَناءاً أَن تَفهَم جاهِلا = فَيَحسَب جَهلا أَنَّهُ مِنكَ أفهَم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Jul 2008, 07:38 م]ـ
على الباغي تدور الدوائر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Jul 2008, 10:02 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:
إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه= أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده
أبو داوود والترمذي وابن ماجه
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[15 Jul 2008, 11:19 م]ـ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
ألا إيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
ابدأ بنفسك فانها عن غيها فإذا انتهيت عنه فأنت حكي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Jul 2008, 06:20 ص]ـ
قال مالك للشافعي لما اجتمع به ورأى تلك المخايل:
إني أرى الله تعالى قد ألقى عليك نورا=فلا تطفئه بظلمة المعصية
ابن القيم في كتاب الجواب الكافي: ص 215
بترتب الشيخ: صالح أحمد الشامي (الدومي)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[21 Jul 2008, 03:04 م]ـ
أحب المرء ظاهره جميل =لصاحبه وباطنه سليم
مودته تدوم لكل هول = وهل كل مودته تدوم
وأهديهما للأخ الحبيب الدكتور مروان الظفيري، الذي طالت غيبته عنا، نسأل الله أن يكون السبب خيرا، وأن يوفقنا وإياه لكل مافيه رضاه.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[21 Jul 2008, 03:29 م]ـ
من حكم الشيخ العالم العابد شيخ المجاهدين الشهيد الدكتور عبد الله عزام:
إن مقادير الرجال تبرز في ميادين النزال لا في منابرالأقوال
ـ[السامي]ــــــــ[24 Jul 2008, 02:53 م]ـ
قال الحسن رحمه الله: (تعش العشاء مع أمك أحب إلى من حجة تحجها تطوعا)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Aug 2008, 07:25 م]ـ
قال التيمي:
(إن الله أنعم على عباده بقدره، وكلفهم الشكر على قدرهم
حتى رضي منهم من الشكر بالاعتراف بقلوبهم بنعمته،
وبالحمد بألسنتهم عليها.)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Sep 2008, 05:27 م]ـ
وقال محمد بن إبراهيم:
رأيت الجنيد في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الإشارات
وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم
وما نفعنا إلا ركعات كنا نركعها في الأسحار"
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Sep 2008, 07:45 ص]ـ
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى:
(لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Sep 2008, 02:32 م]ـ
قال جعفر بن محمد رحمهما الله:
(من نقله الله من ذل المعصية إلي عز الطاعة
أغناه بلا مال وأنسه بلا أنيس وأعزه بلا عشيرة)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Sep 2008, 06:52 م]ـ
من كلام أبي بكر الصديق:
اتَّقِ اللَّهَ بِطَاعَتِهِ .. وَأَطِعِ اللَّهَ بِتَقْوَاهُ .. وَلْتَخَفْ يَدَاكَ مِنْ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَبَطْنُكَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَلِسَانُكَ مِنْ أَعْرَاضِهِمِ
(المصدر: رسالة المسترشدين – للحارث المحاسبي: ص 46)
ـ[أد. عمر ثابت خضر]ــــــــ[05 Sep 2008, 02:58 م]ـ
أنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه فإذا أعطى الله عبده لسانا لفظا وقلبا حافظ فقد أجاد له الإختيار كلمة الغلام للخليفة عمر بن عبد العزيز
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Sep 2008, 06:11 م]ـ
وقال سهل بن عبد الله: " الفتوة اتباع السنة "
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Sep 2008, 06:12 م]ـ
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلباً ولا عن النار مهرباً أولها من عرف الله فأطاعه، وعرف الشيطان فعصاه، وعرف الحق فاتبعه، وعرف الباطل فاتقاه، وعرف الدنيا فرفضها، وعرف الآخرة فطلبها)
.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Sep 2008, 09:07 ص]ـ
قال سهل بن عبد الله: " من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق ومن اشتغل بالفضول حرم الورع ومن ظن السوء حرم اليقين فإذا حرم من هذه الثلاثة هلك، وعنه قال من أخلاق الصديقين أن لا يحلفوك بالله ولا يغتابون ولا يغتاب عندهم ولا يشبعون بطونهم وإذا وعدوا لم يخلفوا ولا يمزحون أصلاً "
.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[09 Sep 2008, 05:37 ص]ـ
لا تأخذ الصغائر على الخصم الظالم؛ وإلا سيتقيها؛
بل دعه يتورط في الكبائر؛ حتى يسهل تطويقه بها ..
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Sep 2008, 04:40 ص]ـ
أقدام متعبة وضمير مستريح؛ خير من ضمير متعب، وأقدام مستريحه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Sep 2008, 09:00 ص]ـ
وقال أحمد بن أبي الحواري: " من عمل عملاً بلا إتباع سنة فباطل عمله "
.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[11 Sep 2008, 06:14 ص]ـ
نحن نميل إلى تصديق أولئك الذين لا نعرفهم؛
لأنهم لم يخدعونا من قبل!!
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[11 Sep 2008, 06:19 ص]ـ
نحن نميل إلى تصديق أولئك الذين لا نعرفهم؛ لأنهم لم يخدعونا من قبل!!
أحسنت. وهذا جزء من الحقيقة.
ـ[ابوصالح]ــــــــ[11 Sep 2008, 02:28 م]ـ
الطاعة عز والمعصية ذل
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[12 Sep 2008, 09:32 ص]ـ
تكلم وأنت غاضب؛ فستقول أعظم حديث
تندم عليه طوال حياتك!!!
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[12 Sep 2008, 06:00 م]ـ
رحلة الالف ميل تبدأ بخطوة واحده
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:02 ص]ـ
الأدب نور العقل؛ كما أن النار في الظلمة:
نور البصر
ـ[الرضا جنة الدنيا]ــــــــ[13 Sep 2008, 03:06 م]ـ
من عااااش مع الله طاااااب عيشه
ومن عااااش مع هواه طااال طيشه.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[14 Sep 2008, 04:39 ص]ـ
العقل بلا أدبٍ؛ كالشجرة العاقرة،
ومع الأدب؛ كالشجرة المثمرة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Sep 2008, 08:39 ص]ـ
وقال إبراهيم الخواص: ليس العلم بكثرة الرواية وإنما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن وان كان قليل العلم، وسئل عن العافية فقال العافية أربعة أشياء دين بلا بدعة وعمل بلا آفة وقلب بلا شغل ونفس بلا شهوة "
.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 Sep 2008, 04:54 ص]ـ
الماء ألين من القول، والقلب أقسى من الحجر،
وقد يثلم الماء الحجر؛ إذا كثر انحداره عليه
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[16 Sep 2008, 04:46 ص]ـ
كفاك من عقلك؛ ما أوضح لك سبل غيك من رشدك
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 Sep 2008, 04:57 ص]ـ
أجهل الناس من ترك العمل بما يعلم ,
وأعلم الناس من عمل بما يعلم،
وأفضل الناس أخشعهم لله تعالى
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 Sep 2008, 05:19 ص]ـ
أجهل الناس من ترك العمل بما يعلم ,
وأعلم الناس من عمل بما يعلم،
وأفضل الناس أخشعهم لله تعالى
ـ[هبة المنان]ــــــــ[18 Sep 2008, 12:47 ص]ـ
إذا حبست عن طاعة، فكن على وجل من أن تكون ممن خذلهم الله وثبطهم عن الطاعة كما ثبط المنافقين عن الخروج للجهاد، قال تعالى " ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ""
ـ[الرضا جنة الدنيا]ــــــــ[18 Sep 2008, 01:01 ص]ـ
الصدق
من أنفس البضائع
ومن يصدق مع الله
ليس بضاااااائع
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Sep 2008, 11:01 ص]ـ
نور العقل يضيء في ليل الهوى؛ فتلوح جادة الصواب،
فتلمح البصيرة في ذلك النور، عواقب الأمور
ـ[طالبة المعالي]ــــــــ[18 Sep 2008, 01:44 م]ـ
قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
من عرف الناس استراح، فلا يطرب لمدحهم ولا يحزن لذمهم، لأنهم سريعوا الغضب، سريعوا الرضا، والهوى يحركهم00
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[19 Sep 2008, 04:50 ص]ـ
ليس العاقل الذي إذا وقع في الأمر احتال له؛
ولكن العاقل يحتال للأمر، حتى لا يقع فيه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Sep 2008, 08:51 ص]ـ
وقال أبو إسحاق إبراهيم بن داود:
علامة محبة الله إيثار طاعته ومتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم ".
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[20 Sep 2008, 05:11 ص]ـ
اتفق كثير من الحكماء على تعريف الجهل فقالوا:
الجهل مطية من ركبها ضلّ , ومن صحبها زلّ!!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Sep 2008, 05:49 ص]ـ
مَتى أَتَبَغّى النِصفَ مِن قَلبِ صاحِبٍ = إِذا لَم يَكُن قَلبي شَفيقاً عَلى قَلبي
فَمَن ماتَ مِن حُبٍّ فَإِنّي مَيِّتٌ = لَئِن دامَ ذا مِن شِدَّةِ البُغضِ لِلحُبِّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ jamal] ــــــــ[21 Sep 2008, 12:50 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:25 ص]ـ
الطموح:
إِذا مَا طَمحْتُ إلى غايةٍ = رَكِبتُ المنى ونَسيتُ الحَذرْ
ولم أتجنَّبْ وُعورَ الشِّعابِ = ولا كُبَّةَ اللَّهَبِ المُستَعِرْ
ومن لا يحبُّ صُعودَ الجبالِ = يَعِشْ أبَدَ الدَّهرِ بَيْنَ الحُفَرْ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[26 Sep 2008, 05:39 ص]ـ
أهميّة المبدأ:
القضاء على العدو، ليس بإعدامه؛
وإنما بإبطال مبدئه!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[27 Sep 2008, 02:16 م]ـ
كلما خبت جذوة الهمة في فؤادك،
وكسفت شمس العزيمة؛
تذكر قول الله عزّوجلّ:
(هم درجات عند الله)
فبقدر ما نعمل .. بقدر ما نرقى
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Sep 2008, 04:39 ص]ـ
وَإِنَّ مُقامَ مِثلي في الأَعادي = مُقامُ البَدرِ تَنبَحُهُ الكِلابُ
رَمَوني بِالعُيوبِ مُلَفَّقاتٍ = وَقَد عَلِموا بِأَنّي لا أُعابُ
وَإِنّي لا تُدَنِّسُني المَخازي = وَإِنّي لا يُرَوِّعُني السِبابُ
وَلَمّا لَم يُلاقوا فيَّ عَيباً = كَسوني مِن عُيوبِهِمُ وَعابوا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Sep 2008, 04:54 ص]ـ
خمس طيبات:
خمس يطبن بخمس:
الصحة برغد العيش، والسفر بحسن الصحبة،
والجمال بحسن الخلق، والنوم براحة البال،
والليل بذكر الله!!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[02 Oct 2008, 07:11 ص]ـ
* الدنيا بحر عريض، قد هلك فيه الأولون والآخرون ..
فإن استطعت؛ فاجعل سفينتك تقوى الله،
وعدتك التوكل على الله،
وزادك العمل الصالح، فإن نجوت فبرحمة الله،
وإن هلكت بذنوبك .. *
((لقمان الحكيم))
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Oct 2008, 03:43 ص]ـ
من كلام جار الله الزمخشري:
"مَا يَخْفِضُ الْمَرْءَ عُدْمُهُ وَيُتْمُهُ، إِذَا رَفَعَهُ دِينُهُ وَعِلْمُهُ. وَلاَ يَرْفَعُهُ مَالُهُ وَأَهْلُهُ، إِذَا خَفَضَهَ فُجُورُهُ وَجَهْلُهُ.
الْعِلْمُ هُوَ الأَبُ، بَلْ هُوَ لِلثَّأْيِ أرْأَبُ. وَالتَّقْوَى هِيَ الأُمُّ، بَلْ هِيَ إِلَى اللّبَانِ أَضَمُّ. فَأَحْرِزْ نَفْسَكَ فِي حِرْزِهِمَا، وَاشْدُدْ يَدَيْكَ بِغَرْزِهِمَا، يَسْقِكَ اللَّهُ نِعْمَةً صَيِّبَةً، وَيُحْيِكَ حَيَاةً طَيِّبَةً."
(المصدر: أطواق الذهب في المواعظ والخطب، للزمخشري)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[03 Oct 2008, 06:07 ص]ـ
وقالوا في .. الرضا:
* لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل،
وفيما بينك وبين صديقك الرضا،
وذلك أن العدو خصم تضربه بالحجة وتغلبه بالحكام،
وأن الصديق ليس بينك وبينه قاضِ، فإنما حكمه رضاه *
((ابن المقفع))
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 Oct 2008, 06:15 ص]ـ
سبحان ..
من جعل قلوب العارفين، أوعية الذكر،
وقلوب أهل الدنيا، أوعية الطمع،
وقلوب الزاهدين، أوعية التوكل،
وقلوب الفقراء، أوعية القناعة،
وقلوب المتوكلين، أوعية الرضا،
اللهم؛ فاملأ قلوبنا بذكرك وطاعتك وخشيتك ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Oct 2008, 07:04 ص]ـ
سبحان ..
من جعل قلوب العارفين، أوعية الذكر،
وقلوب أهل الدنيا، أوعية الطمع،
وقلوب الزاهدين، أوعية التوكل،
وقلوب الفقراء، أوعية القناعة،
وقلوب المتوكلين، أوعية الرضا،
اللهم؛ فاملأ قلوبنا بذكرك وطاعتك وخشيتك ..
وقائله هو منصور بن عمار، من أهل الزهد والتصوف. ذكر ذلك أبو نعيم الأصفهاني في [حلية الأولياء:9/ 327]
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 Oct 2008, 07:09 ص]ـ
وقائله هو منصور بن عمار، من أهل الزهد والتصوف. ذكر ذلك أبو نعيم الأصفهاني في [حلية الأولياء:9/ 327]
أحسنت
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Oct 2008, 05:57 ص]ـ
إذا ماكنت في قوم غريباً = فعاملهُمُ بفعل ُيستطابُ
ولا تحزنْ إذا فاهوا بفُحْش = غريب الدار تنبحه الكلابُ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Oct 2008, 11:07 م]ـ
قال أبو سليمان الداراني:
" من وثق بالله في رزقه: زاد في حسن خلقه وأعقبه الحلم،
وسخت نفسه، وقلت وساوسه في صلاته "
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[06 Oct 2008, 05:53 ص]ـ
أحذرك ضحك الشيطان منك في ساعات:
ساعة الغضب , وساعة المفاخرة. وساعة المجادلة , وهجمة الزهد المفاجئة , والحماس , والحماس وأنت تخطب في الجماهير , والبكاء وأنت تعظ الناس ..
أكثر الناس جهلا بالخير , أعلاهم صوتاً في طلب الأجر عليه.
(مصطفى السباعي)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Oct 2008, 06:54 م]ـ
وقال أبو حمزة البغدادي:
" من علم طريق الحق سهل سلوكه عليه
ولا دليل على الطريق إلى الله إلا بمتابعة
الرسول صلى الله عليه وسلم
في أحواله وأفعاله وأقواله "
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 Oct 2008, 10:44 م]ـ
جميل جداً ... جداً جميل!!
يقول غريب الغربتين:
ربك خلق اباك على استفهام الملائكة:
"أتجعل فيها من يفسد فيها",
و علمه الأسماء كلها, وسأل الملائكة فقالت " لا علم لنا ".
شرفك إذ يقول لأبيك " يا آدم أنبئهم بأسمائهم " ثم أسجدهم لك ......
!!
كيف ترضى بعد هذا أن يتحقق في الأرض ما خشيته الملائكة فيك؟!
إبليس وسوس لأبيك ليخرجه من جنة الوعد .. و هو الآن يوسوس للناس ليمنعهم الدخول ....
و يوسوس لك ...... ؟
ليخرجك من جنة الدعوة ..................... فلا تأكل؟؟
من شجرة الركون.
؟؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Oct 2008, 08:09 ص]ـ
قال ابن وهب:
" كنا عند مالك فذكرت السنة فقال مالك:
" السنة سفينة نوح من ركبها نجا
ومن تخلف عنها غرق "
?
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[07 Oct 2008, 05:47 م]ـ
حرام على قلب؛
أن يشم رائحة اليقين، وفيه سكون إلى غير الله عزّ وجلّ
وحرام على قلب؛
أن يدخله النور، وفيه شيء يكرهه الله عزّ وجلّ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[08 Oct 2008, 06:40 ص]ـ
تعلم الاختلاط بجميع أنواع الناس ..
وواظب على الاحتكاك المستمر بهم ..
إلى أن تتمهد الأجزاء غير المتساوية من عقليتك ..
وهذا ما لا تستطيع أن تفعله إذا كنت في عزلتك ..
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[08 Oct 2008, 12:15 م]ـ
ومن لم يغّمض عينه عن صديقه وعن بعض مافيه يمت وهو عاتب
ومن يتتبع جاهدا كلّ عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[09 Oct 2008, 06:08 ص]ـ
محبَّةُ الله تُورث السلامةَ،
ومحبَّةُ الناسِ تُورث النَّدامةَ،
ومحبَّةُ الزوجة تُورث الجُنون
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Oct 2008, 09:59 م]ـ
ومن كلمات الشاعر سعدي شيرازي:
عجبتُ لمن يكون في البستان ... ثم يأتي أصدقاءه ويداه فارغتان!
...
أسأل الله تعالى لي ولكم أن يملأ أيدينا من بستانه ولا يجعلها فارغة يوم العرض عليه.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[10 Oct 2008, 09:21 ص]ـ
العربات الفارغة أكثر ضجيجا من الملأى.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Oct 2008, 09:53 ص]ـ
http://www.lovely0smile.com/2007/qq/qq-214.jpg
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Oct 2008, 11:36 م]ـ
سئل سفيان الثوري عن فضل الصف الأول؟ فقال:
انظر رغيفك من أين هو فكله ..
وصل في أي صف شئت ولا حرج عليك.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[11 Oct 2008, 05:57 ص]ـ
مَنْ أراد الإنصاف؛ فليتوهم نفسه مكان خصمه
(ابن حزم)
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[14 Oct 2008, 01:26 م]ـ
ما نفع آدم عليه السلام عزّ: (اسجدوا لآدم) وإنما نفعه ذلّ: (ربنا ظلمنا أنفسنا).
ابن القيم.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[14 Oct 2008, 01:35 م]ـ
من علامات عدم تدبر القرآن أن حياة قارئه لا تتغير.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Oct 2008, 12:12 ص]ـ
كل سر جاوز الإثنين شاع=كل علم ليس في القرطاس ضاع
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Oct 2008, 07:55 ص]ـ
ومن كلام بعض الحكماء:
(مَنْ لَمْ يَنْشَطْ لِحَدِيثِكَ، فَارْفَعْ عَنْهُ مَئُونَةَ الاسْتِمَاعِ مِنْكَ).
(المصدر: البيان والتبيين، الجاحظ:1/ 105)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 Oct 2008, 08:26 ص]ـ
المرأة مسرفة في طبعها؛
فهي:
في العاشرة، مسرفة في الدلع
وفي العشرين، في الزينة
وفي الثلاثين، في إنجاب الأطفال
وفي الأربعين، في الأكل
وفي الخمسين، في الكلام
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Oct 2008, 08:35 ص]ـ
المرأة مسرفة في طبعها؛
فهي:
في العاشرة، مسرفة في الدلع
وفي العشرين، في الزينة
وفي الثلاثين، في إنجاب الأطفال
وفي الأربعين، في الأكل
وفي الخمسين، في الكلام
وماذا عن الرجل يا مولانا؟:)
(استوصوا بالنساء خيرا).
(رفقا بالقوارير).
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 Oct 2008, 11:32 ص]ـ
وماذا عن الرجل يا مولانا؟:)
(استوصوا بالنساء خيرا).
(رفقا بالقوارير).
حاضر سيدي
ونحن من سيستوصي (بنا) خيرا
هنّ عندنا (في سوريا)؛ عندهنّ
اتحاد نسائي
ونحن (لاشيء)
بالله عليك
من أحقّ بالعطف!!؟
(ابتسامة، وأرجو أن تكون عريضة)
وشكرا لك
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[15 Oct 2008, 05:09 م]ـ
هي الضلع العوجاء لست تقيمها ألا إن تقويم الضلوع انكسارها
أتملك ضعفا واقتدارا على الفتى أليس عجيبا ضعفها واقتدارها
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[15 Oct 2008, 10:17 م]ـ
إذا لم تكن جزءا من الحل فأنت جزء من المشكلة.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[19 Oct 2008, 09:06 م]ـ
مارفعت أحدا فوق منزلته إلا حط منك بقدر مارفعته.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[25 Oct 2008, 11:54 ص]ـ
السرج المذهّب لايجعل الحمار حصانا.(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Oct 2008, 05:37 م]ـ
قال ابن عباس:
العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت
والعاشرة اعتزالك عن الناس
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Nov 2008, 08:10 ص]ـ
لا تسرع فإنا مستعجلون
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[01 Nov 2008, 12:19 م]ـ
والصمت يحسن كل ظن بالفتى ..... ولعله خرق سفيه أرقع
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Nov 2008, 10:17 م]ـ
إن أخاك الصدق من كان معك=ومن يضر نفسه ليجمعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك=شتت فيك نفسه ليجمعك
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Nov 2008, 06:05 ص]ـ
لَوْ يُدْرِكُ الشَّابُّ فِعْلَ الزَّمَنِ فِي هَدْمِهِ وَتَجْرِيدِهِ مِمَّا يَتَبَاهَى بِهِ، لَسَارَعَ يُفَتِّشُ عَمَّنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ نَحْوَ عَالَمٍ لاَ يَشِيخُ فِيهِ وَلاَ يَفْنَى، بَلْ يَبْقَى خَالِدًا مُخَلَّدًا.
* * *
إِنْ أَرَدْتَ إِنْسَانًا فَابْحَثْ عَنْهُ تَحْتَ لِسَانِهِ. أَمَّا إِنْ أَرَدْتَ صَاحِبًا فَاصْحَبِ اللَّهَ يُغْنِكَ عَنْ كُلِّ صَاحِبٍ، وَاتَّخِذِ القُرْآنَ رَفِيقًا يُغْنِكَ عَنْ كُلِّ رَفِيقٍ ..
* * *
يَظَلُّ العِلْمُ جَائِعًا مَا لَمْ يَغْذُهُ الوَحْيُ، فَإِنِ اغْتَذَى بِهِ قَطَعَ الْمَسَافَاتِ وَجَاوَزَ الأَبْعَادَ وَغَدَا قِيمَةً لاَ أَنْفَسَ مِنْهَا وَلاَ أَغْلَى.
المصدر: مجلة حراء، العدد: 13
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Nov 2008, 03:50 ص]ـ
هُوَ الدَّهْرُ: مِيلاَدٌ، فَشُغْلٌ، فَمَأْتَمٌ ... فَذِكْرٌ كَمَا أَبْقَى الصَّدَى ذَاهِبَ الصَّوْتِ
(من أبيات لأحمد شوقي في رثاء محمد عبده)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Nov 2008, 09:54 م]ـ
يارب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
رواه البخاري
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Nov 2008, 10:05 م]ـ
وقد يكون مع المستعجل الزلل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Nov 2008, 11:10 م]ـ
لو دامت لغيرك ما وصلت إليك
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[29 Nov 2008, 01:53 م]ـ
الفتنة إذا أقبلت يعرفها العلماء، وإذا أدبرت يعرفها العلماء والجهال.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Dec 2008, 03:29 م]ـ
المؤمن كثير بإخوانه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Dec 2008, 04:28 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و مما وجدته بخط والدي رحمه الله، من مختاراته الشعرية، هذه الأبيات التي أبدأ في نشرها بهذا الملف، رحم الله كاتبها و قائلها و الدال عليها و العامل بها، آمين آمين يا رب العالمين:
عاشر الناس بأخلاق الرضى ... * ... تملك الأحرار من غير ثمن
إن للصبر عليه مسلكا ... * ... ليس يرقى فيه إلا مَن و مَن
لا تقل في الحلم ذل فلقد ... * ... ساد أهل الحِلم في كل زمَن
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Dec 2008, 04:39 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله:
ليس من يقطع طرقا بطلا ... * ... إن من يتقي اللهَ البطلُ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Dec 2008, 04:56 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و مما كان والدي رحمه الله يلقنني و يحبب إلي قراءته، ما نصه:
حديث أخرجه البزار عن إبن عباس أنه قال: " قيل يارسول الله أي جلسائنا خير"؟
قال صلى الله عليه و سلم: " من ذكركم بالله رؤيتُه، و زادكم في علمكم منطقُه، و ذكَّركم بالله عِلمُه "/ اهـ
ــ
... و مما جاء في الحكم:
" لا تصحب من لا ينهضك حالُه، و لا يدلك على الله مقالُه ".
ــ
وقال في التنوير:
" أكثر ما يعينك على الطاعة رؤية المطيعين، و أشد ما يدخلك في الذنوب رؤية المذنبين ".
كما قال عليه السلم: {المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" /اهـ
ــ
قال الشاعر:
عن المرء لا تسئل و سل عن قرينه ... * ... فكل قرين بالمُقارن يقتدي
فإن كان ذا شرٍّ فجنبه سرعة ... * ... و إن كان ذا خير فقربه تهتدي
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Dec 2008, 05:17 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
قيل:" ليس الغريب غريب الأوطان، و إنما الغريب غريب الأقران "
ــ
و رحم الله من قال:
و ما غربة الإنسان في شُقَّةِ النوى [1] ... * ... و لكنه و الله من عدم الشكل.
ـــ
و رحم الله من قال:
لكل امرئ شكل من الناس مثله ... * ... و أكثرهم شكلا أقلهم عقلا
و كل أناس ءالفون لشكلهم ... * ... و أكثرهم عقلا أقلهمُ شكلا
ــــ
[1]: في الصحاح: الشقة مسافة المسافر. قال تعالى {و لكن بعد عليهم الشقة} أي المسافة، و النوى الوجه الذي ينويه المسافر من من قربٍ أو بُعدٍ. و النوى هنا من إضافة الصفة للموصوف. و النوى البُعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Dec 2008, 05:38 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
رحم الله من قال:
إذا المرء وافى منزلا منك قاصدا ... * ... قراك و أرمته لديك المسألك
فكن باسما في وجهه متهللا ... * ... و قل مرحبا أهلا و يوم مبارك
و قدم له ما تستطيع من القرى ... * ... عجولا و لا تبخل بما هو هالك
فقد قيل بيت سالف متقدم ... * ... تداوله زيد و عمر و مالك
بشاشة وجه المرء خير من القرى ... * ... فكيف بمن يأتي به و هو ضاحك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[27 Dec 2008, 12:22 م]ـ
{نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ}.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Dec 2008, 09:39 ص]ـ
المؤمن كيِّسٌ فَطِن
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Dec 2008, 01:16 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{من خدعنا بالله انخدعنا له}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:45 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
إذا لم تستطع أمرا فدعه ... * ... و جاوزه إلى ما تستطيع
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:47 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ألم تر أن المرء تدوى يمينه ... * ... فيقطعها عمدا ليسلم سائره
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:49 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
إذا أنت لم تعلم طبيبك كلما ... * ... يسؤك أبعدت الدواء عن السقم
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:54 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا أنت حملت الخؤون أمانة ... * ... فإنك قد أسندتها شر مسند
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 01:57 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
إذا أنت عِبْت المرءَ ثم أتيته ... * ... فأنت و من يزري عليه سواء
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:01 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
إذا محاسني اللاتي أتيت بها ... * ... عدّت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:11 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال الحكماء:
{إذا أراد الله بعبد خيرا ألهمه الطاعة و ألزمه القناعة و فقهه في الدين و عضده باليقين، فاكتفى بالكفاف و اكتسى بالعفاف.
و إذا أراد به شرا حبب إليه المال و بسط منه الآمال و شغله بدنياه و وكله إلى هواه، فركب الفساد و ظلم العباد .. }
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:15 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
{من لم يكن له من دينه واعظ، لم تنفعه المواعظ}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:19 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
قال الحكماء:
{ثمرة العلوم: العمل بالمعلوم}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:28 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
قال الحكماء:
{أيام الدهر ثلاثة:
ـ يوم مضى لا يعود إليك.
ـ و يوم أنت فيه لا يدوم عليك.
ـ و يوم مستقبل لا تدري ما حاله و لا تعرف من أهله}
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Dec 2008, 05:18 م]ـ
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 06:46 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
جاء في الأثر:
{ما من قطرة أحب إلى الله تعالى من قطرة دم في سبيله}
{أو قطرة دمع في جوف ليل من خشيته}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 06:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{فلا تحقرن عدوا رماك ... * ... و إن كان في ساعديه قصر}
{فإن السيوف تحز الرقاب ... * ... و تعجز عما تنال الإبر}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 07:33 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
{يقول جبان القوم في حال سكره ... * ... و قد شرب الصهباء هل من مبارز}
{و أين الخيول الأعوجيات في الوغى ... * ... أنازل منهم كل ليث مناهز}
{ففي السكر قيس و ابن معدى و عامر ... * ... و في الصحو تلقاه كبعض العجائز}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 08:40 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال الشاعر في وصف الجبان:
{إذا صوت العصفور طار فؤاده ... * ... و ليث حديد الناب عند الثرائد}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 09:25 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{سقى الله أطلال الوفاء بكفه ... * ... فقد درست أعلامه و منازله}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 09:28 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{أشدد يديك بمن بلوت وفاءه ... * ... إن الوفاء من الرجال عزيز}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 09:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{و من رعى غنما في أرض مسبعة ... * ... و نام عنها تولى رعيها الأسد}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 09:38 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{و لست بمبد للرجال سريرتي ... * ... و لا أنا عن أسرارهم بسئول}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 09:46 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{إذا المرء أفشى سره بلسانه ... * ... و لام عليه غيره فهو أحمق}
{إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... * ... فصدر الذي يُستودع السر أضيق}
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 09:52 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{إذا ما ضاق صدرك عن حديث ... * ... و أفشته الرجال فمن تلوم}
{و إن عاتبت من أفشى حديثي ... * ... و سري عنده فأنا الملوم}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 10:03 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{سن العداوة آباء لنا سلفوا ... * ... فلن تبيد و للآباء أبناء}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 10:10 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{فبلغ مصعبا عني رسولي ... * ... و هل تلقى النصيح بكل واد}
{تعلم أن أكثر من تناجي ... * ... و إن ضحكوا إليك هم الأعادي}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 10:17 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
فمن لم يكن منكم مسيئا فإنه .. * .. يشد على كف المسيء فيجلب
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Jan 2009, 12:13 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
كل المصائب قد تمر على الفتى .. * .. فتهون غير شماتة الأعداء
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 01:14 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{رب يوم بكيت منه فلما ... * ... صرت في غيره بكيت عليه}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 01:22 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... * ... و لا الدار بالدار التي كنت أعهد}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 01:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال أبو العتاهية:
{لئن كنت في الدنيا بصيرا فإنما ... * ... بلاغك منها مثل زاد المسافر}
{إذا أبقت الدنيا على المرء دينه ... * ... فما فاته منها فليس بضائر}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 09:47 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال علي بن الجهم:
...
لا يؤيسنك من تفرج كربة ... * ... خطب رماك به الزمان الأنكد
كم من عليل قد تخطاه الردى ... * ... فنجا و مات طبيبُه و العُوّدُ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 09:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
عسى فرج يأتي به الله إنه ... * ... له كل يوم في خليقته أمر
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:01 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الأمن و الخوف أيام مداولة ... * ... بين الأنام و بعد الضيق تتسع
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:09 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال أبو العتاهية:
هي الأيام و الغير ... * ... و أمر الله ينتظر
أتيأس أن ترى فرجا ... * ... فأين الله و القدر
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:15 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال إسحق الموصلي:
هي المقادير تجري في أعنتها ... * ... فاصبر فليس لها صبر على حال
يوما تريك خسيس الأصل ترفعه ... * ... إلى العلاء و يوما تخفض العالي
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:21 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال إبراهيم بن العباس:
و لرب نازلة يضيق بها الفتى ... * ... ذرعا و عند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... * ... فرجت و كان يظنها لا تفرج
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:30 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
لئن صدع البين المشتت شملنا ... * ... فللبين حكم في الجموع صدوع
و إن نعمة زالت عن الحر و انقضت ... * ... فإن بها بعد الزوال رجوع
فكن واثقا بالله و اصبر لحكمه ... * ... فإن زوال الشر عنك سريع
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 11:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
من كلام الحكماء:
{إن تيقنت لم يبق هم}
و قال أبو حاتم:
إذا اشتملت على البؤس القلوب ... * ... و ضاق بما به الصدر الرحيب
و أوطنت المكاره و اطمأنت ... * ... و أرست في مكامنها الخطوب
و لم تر لإنكشاف الضر وجها ... * ... و لا أغنى بحيلته الأريب
أتاك على قنوط منك غوث ... * ... يمن به اللطيف المستجيب
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2009, 11:08 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
عسى الهم الذي أمسيت فيه ... * ... يكون وراءه فرج قريب
فيأمن خائف و يغاث عان ... * ... و يُأتى أهله النائي الغريب
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Jan 2009, 12:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
كنت من كربتي أفر إليهم ... * ... فهم كربتي فأين الفرار؟
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Jan 2009, 12:34 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
كانوا بني أم ففرق شملهم ... * ... عدم العقول و خفة الأحلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[03 Jan 2009, 12:38 ص]ـ
المرء ضعيف بنفسه قوي بغيره
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Jan 2009, 01:36 ص]ـ
وعلى الباغي تدور الدوائر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Jan 2009, 08:28 م]ـ
ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين=إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Jan 2009, 11:01 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال صالح بن جناح:
إذا كنت بين الجهل و الحلم قاعدا ... * ... و خيرت أنى شئت فالحلم أفضل
و لكن إذا أنصفت من ليس منصفا ... * ... و لم يرض منك الحلم فالجهل أمثل
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Jan 2009, 11:04 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
كل من عودته بأكلك، كلما نظر إليك جاع
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Jan 2009, 11:12 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
من الناس من يغشى الأباعد نفعه ... * ... و يشقى به حتى الممات أقاربه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Jan 2009, 10:46 م]ـ
center] بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الدعاء اناصري لنصرة أهل غزة
ـــ
يامن الى رحمته المفر ... * ... و من اليه يلجا المضطر
و يا قريب العفو يا مولاه ... * ... و يا مغيث كل من دعاه
بك استغثنا يا مغيث الضعفاء ... * ... فحسبنا انت يارب و كفى
فلا اجل من عظيم قدرتك ... * ... و لا اعز من عزيزسطوتك
لعز ملكك الملوك تخضع ... * ... تخفض قَدْرَ من تشا و ترفع
والامر كله اليك رده ... * ... و بيدك حله و عقده
و قد رفعنا امرنا اليك ... * ... و قدشكونا ضعفنا عليك
فارحمنا يا من لا يزال عالما ... * ... بضعفنا ومن لا يزال راحما
انظر الى ما مسنا من الورى ... * ... فحالنا من بينهم كما ترى
قد قل جمعنا و قل وفرنا ... * ... و انحط ما بين الجموع قدرنا
و استضعفونا شوكة و شدة ... * ... و استنقصوناعُدة و عِدَّة
فنحن يا من ملكه لا يُسْلَب ... * ... لذنا بجاهك الذي لا يُغلب
اليك يا غوث الفقير نستند ... * ... عليك يا كهف الضعيف نعتمد
انت الذي ندعو لكشف الغمرات ... * ... انت الذي نرجو لدفع الحسرات
انت العناية التي لا نرتجي ... * ... حماية من غير بابها تجي
انت الذي نسعى لباب فضله ... * ... اكرم من اغنى بفيض نيله
انت الذي تهدي اذا ضللنا ... * ... انت الذي تعفو اذا زللنا
وسعت كل من خلقت علما ... * ... و رافة و رحمة و حلما
و ليس منا في الوجود أحقر ... * ... و لا لما عندك منا أفقر
يا واسع الاحسان يامن خيره ... * ... عَمَّ الورى و لا ينادى غيره
يا منقد الغرقى و يا حنان ... * ... يا منجي الهلكى ويامنان
ضاق النطاق يا سميع يا مجيب ... * ... عز الدواء ياسريع ياقريب
و قد مددنا ربنا الاكف ... * ... و منك ربنا رجونا اللطف
فالطف بنا فيما به قضيت ... * ... و رضنا بما به رضيت
و أبدل اللهم حال العسر ... * ... باليسر و امددنا بريح النصر
و اجعل لنا على البغاة الغلبة ... * ... و اقصر اذى الشر على من طلبه
و اقهر عدانا ياعزيز قهرا ... * ... يفصم حبلهم و يصمي الظهرا
و اعكس مرادهم و خيب سعيهم ... * ... و اهزم جيوشهم و افسد رايهم
و عجل اللهم فيهم نقمتك ... * ... فانهم لا يعجزون قدرتك
يارب يارب بحبل عصمتك ... * ... قد اعتصمنا و بعز نصرتك
فكن لنا ولا تكن علينا ... * ... و لا تكلنا طرفة الينا
فما اطقنا قوة للدفع ... * ... ولا استطعنا حيلة للنفع
و ما قصدنا غير بابك الكريم ... * ... و ما رجونا غير فضلك العميم
فما رجت من خيرك الظنون ... * ... بنفس ما تقول كن يكون
يارب يارب بك التوصل ... * ... لما لديك و بك التوسل
يارب انت ركننا الرفيع ... * ... يارب انت حصننا المنيع
بارب يارب انلنا الامنا ... * ... اذا ارتحلنا و اذا اقمنا
يارب و احفظ زرعنا و ضرعنا ... * ... و احفظ تجارنا و وفر جمعنا
و اجعل بلادنا بلاد الدين ... * ... و راحة المحتاج و المسكين
و اجعل لها بين البلاد صولة ... * ... و حرمة و منعة و دولة
و اجعل من السر المصون عزها ... * ... و اجعل من الستر الجميل حرزها
و اجعل بصاد وبقاف وبنون ... * ... الف حجاب من و رائها يكون
بجاه نور وجهك الكريم ... * ... و جاه سر ملكك العظيم
و جاه لا اله الا الله ... * ... و جاه خير الخلق يا رباه
(يُتْبَعُ)
(/)
و جاه ما به دعاك الانبياء ... * ... و جاه ما به دعاك الاولياء
و جاه قدر القطب والاوتاد ... * ... و, جاه حال الجرس و الافراد
و جاه الاخيار وجاه النجبا ... * ... و جاه الابدال وجاه النقبا
وجاه كل عابد وذاكر ... * ... و جاه كل حامد وشاكر
و جاه كل من رفعت قدره ... * ... ممن سترت اونشرت ذكره
و جاه ايات الكتاب المحكم ... * ... و جاه الاسم الاعظم المعظم
يارب يارب وقفنا فقرا ... * ... بين يديك ضعفاء حقرا
و قد دعوناك دعاء من دعا ... * ... ربا كريما لا يرد من سعى
فاقبل دعاءنا بمحض الفضل ... * ... قبول من أَلْغَى حساب العدل
وامنن علينا منة الكريم ... * ... و اعطف علينا عطفة الحليم
و انشر علينا يا رحيم رحمتك ... * ... و ابسط علينا يا كريم نعمتك
و خر لنا في سائر الاقوال ... * ... و اختر لنا في سائر الافعال
يارب واجعل دابنا التمسكا ... * ... بالسنة الغراء والتنسكا
واحصر لنا اغراضنا المختلفة ... * ... فيك وعرفنا تمام المعرفة
واجمع لنا ما بين علم وعمل ... * ... و اصرف الى دار البقا منا الامل
وانهج بنا يارب نهج السعدا ... * ... و اختم لنا يا ربنا ختم الشهدا
واجعل بنينا فضلاء صلحا ... * ... وعلماء عاملين نصحا
واصلح اللهم حال الاهل ... * ... و يسر اللهم جمع الشمل
يا رب وافتح فتحك المبين ... * ... لمن تولى واعز الدين
وانصره يا ذا الطول وانصر حزبه ... * ... واملا بما يرضيك عنه قلبه
يارب وانصر ديننا المحمدي ... * ... واجعل ختام عزه كما بدي
واحفظه يارب بحفظ العلما ... * ... وارفع منار نوره الى السما
واعف وعاف واغفر ذنبنا ... * ... وذنب كل مسلم ياربنا
وصل يارب على المختار ... * ... صلا تك الكاملة المقدار
صلاتك التي تفي بامره ... * ... كما يليق بارتفاع قدره
ثم على الال الكرام وعلى ... * ... اصحابه الغر ومن لهم تلا
والحمدلله الذي بحمده ... * ... يبلغ ذو القصد تمام قصده
ـــــــ
تم الدعاء الناصري لمؤلفه الشيخ الإمام سيدي محمد بن محمد بن احمد بن محمد بن الحسين بن ناصر بن عمرو الدرعي
المتوفى عام 1085 هـ
دفين زاويته بقبيلة تامكروت
رحمه الله ونفعنا بعلمه و دعائه امين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jan 2009, 02:59 ص]ـ
(فإنَّ مع العسر يسرا، إنَّ مع العسر يسرا)
ما غلب عسر يسرين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 01:27 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
بني عمنا إن العداوة شأنها ... * ... ضغائن تبقى في نفوس الأقارب
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 01:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و لا حول و لا قوة إلا بالله
أقلب طرفي لا أرى غير صاحب .. * .. يميل مع النعماء حيث تميل
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 01:40 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و لا حول و لا قوة إلا بالله
إن العدو و إن أبدى مسالمة .. * .. إذا رأى منك يوما غرة وثبا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 01:54 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا ضاع شيء بين أم و بنتها .. * .. فإحداهما لاشك ذلك آخذه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 01:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... * ... على طرف الهجران إن كان يعقل
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 02:06 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا لم يكن فيكن ظل و لا خبا ... * ... فأبعدكن الله من شجرات
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 02:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا لم يكن عندي نوال هجرتني .. * .. و إن كان لي مال فأنت صديقي
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 02:18 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا أراد كريم منع صاحبه ... * ... فليس يخفى عليه كيف ينفعه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 02:22 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و لا حول و لا قوة إلا بالله
بِنا فوق ما تشكو فصبرا لعلنا .. * .. نرى فرجا يشفي السقام قريبا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 03:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الحمد لله مفرج الكرب عن المكروبين * و الصلاة و السلام على سيدنا محمد أشرف المخلوقين * والرضى عن ساداتنا آله و صحبه الأكرمين.
قصيدة {المنفرجة}
لأبي الفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوزري المعروف بابن النحوي، المتوفى سنة 513 هـ
(1)
ـــــ
اشتدِّي أزمة تنفرجي ... * ... قد آن ليلكِ بالبَلَج
و ظلام الليل له سُرُجٌ ... * ... حتى يغشاه أبو السُّرج
و سحاب الخير لها مطر ... * ... فإذا ما جاء الإبّان تجي
و فوائد مولانا جمل ... * ... لِسروح الأنفس و المُهَج
و لها أرَجٌ محيي أبدا ... * ... فاقصدْ محيا ذاك الأرَج
فلَرُبّتمَا فاض المحيا ... * ... ببحور المَوْج من اللُّجَج
و الخلق جميعا في يده ... * ... فذوو سَعَةٍ و ذوو حرج
و معايشهم و عواقبهم ... * ... ليست في المَشي على عوج
حِكَمٌ نُسِجَت بيدٍ حَكمت ... * ... ثم انتسجَت بالمُنسِج
فإذا اقتصدت ثم انعرجَت ... * ... فبمقتصد و بمنعرج
شهدت بعجائبها حجج ... * ... قامت بالأمر على الحجج
و رِضىً بقضاء الله حِجىً ... * ... فعلى مركوزَتِه فَعُج
ـــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 11:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الحمد لله مفرج الكرب عن المكروبين * و الصلاة و السلام على سيدنا محمد أشرف المخلوقين * والرضا عن ساداتنا آله و صحبه الأكرمين.
قصيدة {المنفرجة}
لأبي الفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوزري المعروف بابن النحوي، المتوفى سنة 513 هـ
(2)
ورضا بقضاء الله حجاً ... * ... فعلى مركوزته فعُج
وإذا انفتحت أبواب هدىً ... * ... فاعجل بخزائنها وَلِج
فإذا حاولت نهايتها ... * ... فاحذر إذ ذاك من العَرج
لتكون من السباق إذا ... * ... ما جئت إلى تلك الفُرُج
فهناك العيش وبهجته ... * ... فلِمُبْتهج ولِمُنْتهج
فَهِج الأعمال إذا ركدت ... * ... فإذا ما هِجْتَ إذن تَهِج
ومعاصي الله سَمَاجَتُها ... * ... تزدان لذي الخُلُقِ السَّمِج
ولطاعته و صباحتها ... * ... أنوار صباح مُنْبَلِج
من يخطُب حورَ الخلد بها ... * ... يظفر بالحور والغنَج
فكن المرضي لها بِتُقىً ... * ... ترضاه غدا وتكون نَجِ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 11:19 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و ليس فتى الفتيان من جل همه .. * .. صبوح و إن أمسى ففضل غبوق
و لكن فتى الفتيان من راح أو غدا .. * .. لضر عدو أو لنفع صديق
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 11:51 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله
شر الإخوان: الواصل في الرخاء، الخادل عند الشدة
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 11:55 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله
قالوا: إن من الوفاء أن تكون لصديق صديقك صديقا، و لعدو صديقك عدوا.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Jan 2009, 12:39 ص]ـ
وأما حكمة اليوم
(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج من الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Jan 2009, 01:09 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله
قالوا:
الحذر كل الحذر من الكريم إذا أهنته، و اللئيم إذا أكرمته، و العاقل إذا أحرجته، و الأحمق إذا مازحته، و الفاجر إذا عاشرته.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[07 Jan 2009, 10:23 م]ـ
كم من عمل صغير تعظّمه النية، وكم من عمل كبير تصغّره النية.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Jan 2009, 01:25 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله
إذا أنت لم تعرض عن الجهل و الخنى ... * ... أصبت حليما أوأصابك جاهل
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Jan 2009, 01:29 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله
أتمنى على الزمان محالا ... * ... أن ترى مقلتاي طلعة حر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jan 2009, 09:05 ص]ـ
ربَّ عجلة تهب ريثا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Jan 2009, 11:11 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله
ستذكرني إذا جربت غيري ... * ... و تعلم أنني نعم الصديق
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[08 Jan 2009, 05:28 م]ـ
فكما أن فقد العلم جهل , ففقد العمل به جهل قبيح.
:: ابن سعدي رحمه الله::
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[08 Jan 2009, 05:30 م]ـ
المصارحة صابون القلوب
:: الشيخ عبدالرحمن الدوسري:: رحمه الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Jan 2009, 01:15 ص]ـ
ضعاف الأسد أكثرها زئيرا=وأصرمها اللواتي لا تزير
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Jan 2009, 07:50 ص]ـ
أكبر عدو للمعرفة ليس الجهل ..
بل توهم المعرفة
(ستيفن هاوكينج)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Jan 2009, 02:17 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله
إذا طاوعت نفسك كنت عبدا ... * ... لكل دنيئة تُدعى إليها
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Jan 2009, 02:22 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله
قال المعري رحمه الله:
إذا كنت تبغي العيش فابغ توسطا ... * ... فعند التناهي يقصر المتطاول
توفى البدور النقص و هي أهلة ... * ... و يدركها النقصان و هي كوامل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Jan 2009, 08:31 ص]ـ
وقد عظم البعير بغير لب=فما أغنى عن العظم البعير
ينوخ ثم يضرب بالهراوى=فلا عرف لديه ولا نكير
ينوخه الصبي بكل أرض=ويصرعه على الجنب الصغير
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Jan 2009, 05:31 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله
سَبكناه و نَحْسَبُه لُجَيْناً ... * ... فأبدى الكِيرُ عن خبث الحديد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[12 Jan 2009, 05:56 ص]ـ
Our lives begin to end the day we become silent about things that matter
Martin Luther King Jr
" يبدأ العد النهائي لحياتنا عندما نلوذ بالصمت إزاء ما يحدث حولنا".
(مارتن لوثر كينج الأصغر)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Jan 2009, 08:39 ص]ـ
الحسن بن سهل وأعرابي
كان الحسن بن سهل جمَّ السخاء، كثير العطاء، فكتب إليه أعرابي يقول: ما هكذا والله يا حسن سبيل الإحسان، أما علمت أن لا خير في السَّرف؟ فأجابه الحسن بن سهل قائلا: لقد علمت أنا أنَّ لا خير في السَّرف؛ فهل علمت أنت أيضا أن لا سرف في الخير.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Jan 2009, 12:10 م]ـ
قال الحسن: حملة القرآن ثلاثة: رجل اتخذه بضاعة ينقله من مصر إلى مصر
يطلب به ما عند الناس.
ورجل حفظ حروفه وضيع حدودهواستدر به عطف الولاةواستطا به على الناس.
ورجل علم ما فيه وحفظه، وعمل به داعيا وعابدا وهو خير الحَمَلة ز
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Jan 2009, 08:44 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
حسبنا الله و نعم الوكيل
يا أيها الرجل المعلم غيرَه ... * ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
تَصف الدواءَ لذي السقام و ذي الضنى ... * ... كيما يصح به و أنت سقيم
و نراك تصلح بالرشاد عقولنا ... * ... أبدًا و أنت من الرشاد عديم
فابدأ بنفسك فانْهِها عن غيها ... * ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يُقبَل ما تقول و يُهتَدى ... * ... بالقول منك و ينفع التعليم
لا تَنْهَ عن خلق و تأتي مثله ... * ... عار عليك إذا فعلت عظيم
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Jan 2009, 09:15 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
حسبنا الله و نعم الوكيل
قال محمود الوراق:
سألزم نفسي الصفحَ عن كل مُذنب ... * ... و إن عظمت منه عليَّ الجرائمُ
فما الناس إلا واحد من ثلاثة ... * ... شريف و مشروف و مثلٌ مقاومُ
فأما الذي فوقي فأعرف قدرَه ... * ... و أتبع فيه الحقّ و الحقّ ألزمُ
و أما الذي دوني فإن قال صُنْت عن ... * ... إجابته نفسي و إن لام لائمُ
و أما الذي مثلي فإن زل أو هفا ... * ... تفضلت إن الحر بالفضل حاكمُ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Jan 2009, 09:30 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
حسبنا الله و نعم الوكيل
إذا ما طاش حلمك عن عدو ... * ... و هان عليك هجران الصديق
فلست إذاً أخا عفو و صفح ... * ... و لا لأخ على عهد وثيق
إذا زل الرفيق و أنت مِمَّن ... * ... بلا رفيق بقيت بلا رفيق
إذا أنت اتخذت أخاً جديدا ... * ... لما أنكرت من خلق عتيق
فما تدري لعلك مستجير ... * ... من الرمضاء فرَّ إلى الحريق
فكم من سالك لطريق أمْنٍ ... * ... أتاه ما يحاذر في الطريق
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Jan 2009, 04:27 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله ,حسبنا الله و نعم الوكيل
شكوت إلي وكيع سوء حفظي ... * ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ... * ... ونور الله لا يُهدى لعاصي
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Jan 2009, 09:23 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ذنبي إليك عظيم ... * ... و أنت أعظم منه
فخذ بحقك أو لا ... * ... فاصفح بعفوك عنه
إن لم أكن في فعالي ... * ... من الكرام فكنه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Jan 2009, 09:48 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أيا حاسدا لي على نعمتي ... * ... أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في حكمه ... * ... لأنك لم ترض لي ما وهب
فأخزاك ربي بأن زادني ... * ... و سدّ عليك وجوه الطلب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Jan 2009, 12:41 ص]ـ
من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا=نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:51 ص]ـ
أنفق يا ابن آدم ينفق عليك
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Jan 2009, 02:32 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل
يقولون معن لا زكاة لماله ... * ... و كيف يزكي المال من هو باذله
إذا حال حول لم تجد في دياره ... * ... من المال إلا ذكره و جمائله
تراه إذا ما جئته متهللا ... * ... كأنك تعطيه الذي أنت نائله
تعوّدَ بسْط الكف حتى لوْ أنه ... * ... أراد انقباضا لم تطعه أنامله
فلو لم يكن في كفه غير نفسه ... * ... لجاد بها فليتق الله سائله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:07 م]ـ
إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون= وترجون من الله ما لا يرجون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Jan 2009, 10:33 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
بلوت بني الدنيا فلم أرى فيهم ... * ... سوى من غدا و البخل ملء إهابه
فجردت من غمد القناعة صارما ... * ... قطعت رجائي منهم بذبابه
فلا ذا يراني واقفا في طريقه ... * ... و لا ذا يراني قاعدا عند بابه
غني بلا مال عن الناس كلهم ... * ... و ليس الغنى إلا عن الشيء لا به
إذا ظالِما يستحسن الظلم مذهبا ... * ... و لجّ عتواً في قبيح اكتسابه
فكِله إلى صرف الليالي فإنها ... * ... ستُبدي له ما لم يكن في حسابه
فكم قد رأينا ظالما متمردا ... * ... يرى النجم تيهاً تحت ظل ركابه
فعمَّا قليل و هو في غفلاته ... * ... أناخت صروف الحادثات ببابه
فأصبح لا مال و لا جاه يرتجي ... * ... و لا حسنات تلتقي في كتابه
و جوزي بالأمر الذي كان فاعلا ... * ... و صب عليه الله سوْط عذابه
...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Jan 2009, 11:07 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
توكل على الرحمن في الأمر كله ... * ... و لا ترغبن في العجز يوما عن الطلب
ألم تر أن الله قال لمريم ... * ... و هزي إليكِ الجذع يساقط الرطب
و لو شاء أن تجنيه من غير هزه ... * ... جنته و لكن كل رزق له سبب
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 02:27 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاحول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا كنت في حاجة مرسِلا ... * ... وأنت بها كَلِفٌ مغرمُ
فأَرسِلْ حكيماً ولا توصِهِ ... * ... وذاك الحكيم هو الدرهم
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 02:32 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاحول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
عتبتُ عليه حين ساء صنيعه ... * ... وآليت لا أمسيتُ طَوع يديهِ
فلما خَبَرت الناس خُبر مجرِّب ... * ... ولم أر خيراً منه عدت إليه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 02:40 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاحول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قيل لمن يتكاسل في طلبِ العلم:
إذا كان يؤذيك حر المصيف ... * ... ويُبْس الخريف وبردُ الشتا
و يلهيك حُسن زمان الربيع ... * ... فأخذك للعلم قل لي متى
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 02:47 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاحول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
اسمع مقالة ناصح ... * ... جمعَ النصيحة و المقهْ
إياك و احذر أن تكو ... * ... ن من الثقات على ثقهْ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 02:58 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاحول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قد قال فيما مضى حكيم ... * ... ما المرء إلا بأصغريْه
فقلت قول امرئ لبيب ... * ... ما المرء إلا بدرهميْه
من لم يكن معْهُ درهماه ... * ... لم تلتفت عرسُه إليْه
و كان من ذُله حقيراً ... * ... تبول سنَّوْرُه عليْه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 03:04 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاحول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قالوا كيف أنت فقلت خيْرٌ ... * ... تُقَضّى حاجةٌ و تفوت حاجُ
إذا ازدحمت همومُ القلب قلنا ... * ... عسى يوماً يكون لها انفراجُ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 10:40 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاحول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
صلّى و صام لأمر كان أمله ... * ... حتى حواه فما صلى و لا صاما
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Jan 2009, 10:45 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أوصى بعض الحكماء ولده فقال له:
" يا بني، عليك بطلب العلم و جمع المال. فإن الناس طائفتان خاصة و عامة:
فالخاصة تكرمك للعلم، و العامة تكرمك للمال".
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Jan 2009, 01:29 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... * ... و المنكرون لكل أمر منكر
و بقيت في خلف يزين بعضهم ... * ... بعضا ليدفع معور عن معور
حلف الزمان ليأتين بمثلهم ... * ... حنثت يمينك يا زمان فكفر
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Jan 2009, 01:38 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
يا منزلا عبث الزمان بأهله ... * ... فأبادهم بتفرق لا يجمع
أين الذين عهدتهم بك مرة ... * ... كان الزمان بهم يضر و ينفع
أيام لا يغشى لذكرك مربع ... * ... إلا و فيه للمكارم مرتع
ذهب الذين يُعاش في أكنافهم ... * ... و بقى الذين حياتهم لا تنفع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jan 2009, 01:57 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لا تصحب الكسْلانَ في حالاته ... * ... كم صالح بفساد آخَرَ يُفْسَدُ
عَدْوَى البليد إلى الجليد سريعة ... * ... و الجمْرُ يوضَعُ في الرماد فَيُخْمَدُ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jan 2009, 02:05 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
مفتاح رزقك تقوى الله فاتَّقِهِ ... * ... و ليس مفتاحُه حِرْصاً و لا طمعا
و العلمُ أجملُ توبٍ أنت لابسهُ ... * ... فاختَرْ له عَمَليْنِ الدِّينَ و الوَرَعا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Jan 2009, 03:37 ص]ـ
وفي الليلة الظلماء= يفتقد البدر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Jan 2009, 03:42 ص]ـ
أخي أنت حر وراء السدود=أخي أنت حر بتلك القيود
إذا كنت بالله مستعصما=فماذا يضيرك كيد العبيد
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jan 2009, 01:14 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
الناسُ هُمْ ثلاثة ٌ ... * ... فواحِدٌ ذو دَرَقَهْ
و ذو علومٍ دارساً ... * ... كتُبَهُ و وَرَقَهْ
و مُنْفِقٌ في واجبٍ ... * ... ذَهَبَهُ و وَرِقََهْ
و ما سِواهُمْ همَجٌ ... * ... لا وَدَقٌ لا مَرَقَهْ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jan 2009, 01:39 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاحول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و مَن يتَّقِ اللهَ يجْعَل له ... * ... كما قالَ من أمْرهِ مَخْرَجا
و يرزقْهُ من غير حِسْبانِهِ ... * ... و إن ضاقَ أمْرٌ بِهِ فُرِّجا
و يجعل له اليُسْرَ من أمْرهِ ... * ... و يُعْظِمْ له الأجْرَ فيما ارتَجا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Jan 2009, 12:49 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
تنبيه و تصحيح و معذرة:
كتبت اللفظة " ودق " بالقاف، في البيت الأخير بالمشاركة رقم 915، و الصواب أن تقرأ اللفظة {ودك} بالكاف كما لا يخفى على لببيب.
و نص الفقرة هو:
الناسُ هُمْ ثلاثة ٌ ... * ... فواحِدٌ ذو دَرَقَهْ
و ذو علومٍ دارساً ... * ... كتُبَهُ و وَرَقَهْ
و مُنْفِقٌ في واجبٍ ... * ... ذَهَبَهُ و وَرِقََهْ
و ما سِواهُمْ همَجٌ ... * ... لا وَدَك لا مَرَقَهْ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Jan 2009, 01:00 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إن لله رجالا فُطَنَا ... * ... طَلّقوا الدنيا و خافوا الفِتَنا
نظروا فيها فلما علِموا ... * ... أنها ليست لِحّيِّ وَطَنّا
جعلوها لُجَّةً و اتّخدوا ... * ... صالِحَ الأعمال فيها سُفُنا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Jan 2009, 01:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
تتوب من الذنوب إذا مَرِضْتَا ... * ... و ترجع للذنوب إذا بَرَيْتَا [1]
إذا ما الضّرّ مَسّك أنت باكٍ ... * ... و أخبثُ ما تكون إذا قَويتا
فكم من كُربةٍ نَجَّاك منها ... * ... و كم كَشف البَلاءَ إذا بُليتا
أما تخْشى هجومَ الموْت يا ذا ... و أنت على الخطايا قد دُّهيتا
و تنسى فضْلَ ربٍّ جادَ لُطْفاً ... * ... عليْك و لا خشيتَ و لا وَعيتا
و كمْ عاهدتَ ثم نقضت عهْدا ... * ... و أنت لكل معروفٍ نسيتا
ــــــ
[1]: " بريت ": من باب قطع عند أهل الحجاز. و من باب سلِم عند الغير.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Jan 2009, 02:01 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و لإبن حجر في ءاداب الجلوس على الطريق:
جمعتُ آدابَ من رام الجلوسَ علَى الـ ... * ... ـطريق من قول خير الخَلْق إنسانا
أفْشِ السلامَ وأحْسِن في الكلام و شـ ... * ... ـمِّتْ عاطسًا وسلاما زادَ إحْسانا
في الحَمْلِ عاوِنْ ومظلوما أغِثْ و اعف عن ... * ... لهْفانَ واهْدِ سبيلاً واهْدِ حَيْرانا
بالعُرْفِ مُرْ وانْهَ عَنْ نُكْرٍ وَكُفَّ أَذىً ... * ... وغُضَّ طَرْفًا وأَكْثِرْ ذِكْرَ مَوْلَانا
ـــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Jan 2009, 07:44 م]ـ
لا تمزح فإن الأمة المجاهدة= لا تعرف إلا الجد
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Jan 2009, 09:56 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا مات ابنُ آدَمَ ليس يَجْري ... * ... عليْهِ من خِصَالٍ غَيْرُ عَشْرِ
علومٌ بَثَّها و دُعآءُ نَجْلٍ ... * ... و غرْسُ النَّخْلِ و الصدقاتُ تجْرِ
وِرَاثةُ مُصْحَفٍ و رِباطُ ثُغْرِ ... * ... و حَفْرُ البِيرِ أو إجْراءُ نَهْرِ
و بَيْتٌ للغَريبِ بناهُ يَأوي ... * ... إليْهِ أوْ بنى مَحَلاًّ لِذِكرِ
و تعْليمٌ لقرآنٍ عظيم ٍ ... * ... فَخُذْها من أحاديثَ بِحَصْرِ
ــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Jan 2009, 10:06 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و إذا حَلَّت الهِدايةُ قَلْباً ... * ... نَشِطََتْ للعبادةِ الأعضاءُ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Jan 2009, 01:55 ص]ـ
لا ترفع صوتك أكثر مما يحتاج =إليه السامع فإنه رعونة وإيذاء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Jan 2009, 01:59 ص]ـ
قم إلى الصلاة متى سمعت النداء= مهما كانت الظروف وإيذاء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Jan 2009, 06:17 م]ـ
اجتهد أن تتكلم العربية الفصحى =فإن ذلك من شعائر الإسلام
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Jan 2009, 06:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لقد قال الرسول و قال حقّاً ... * ... و خير القول ما قال الرسولُ
إذا الحاجات عَزَّتْ فاطلبوها ... * ... إلى مَنْ وجهه حَسَنٌ جميلُ
ـــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Jan 2009, 07:02 م]ـ
طريق الحقيقة =هو الكتاب والسنة وإجماع الأمة
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Jan 2009, 08:38 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و لست بهاجٍ في القرى أهلَ منزلٍ ... * ... على زادهم أبكي و أبكى البواكِيا
فأما كرام موسرون لقيتهم ... * ... فحسبيَ من ذُو عندهم ما كفانيا
و امَّا كرام معسرون عذَرتُهم ... * ... و إمّا لِئامٌ فاذّخَرْتُ حيآئيا
و عرضي أبقي ما اذّخرتُ ذخيرةً ... * ... و بطنيَ أطويه كَطيِّ ردآءيا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Jan 2009, 09:46 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
تُصلِّ بلا قلب صلاةً بمثلها ... * ... يصير الفتى مستوجبا للعقوبةِ
تصلي و قد أتممتها غير عالمٍ ... * ... تزيد احتياطا ركعة بعد ركعةِ
فويْلك تدري مَن تناجيه مُعْرضاً ... * ... و بيْن يدَيْ مَن تحته غير مُخْبتِ [1]
تخاطبه "إيّاك نعبد" مقبلا ... * ... على غيره فيها لغير ضرورةِ
و لوْ رَدَّ من ناجاك للغير طَرْفَهُ ... * ... تميَّزْتَ من غيْظٍ عليه و غِيرَةِ
أما تستحي من مالك المُلك أن يرى ... * ... صُدُودَك عنه يا قليل المُروءَةِ
صلاةٌ أُقيمَتْ يعلم الله أنها ... * ... بفعلِك هاذِي طاعةٌ كالخطيئةِ
ذنوبُك في الطاعات و هي كثيرةٌ ... * ... إذا عُدِّدتْ تكفيك من كل زلّةِ
سبيلك أن تستغفر الله بعدها ... * ... و أن تتلافي الذنب منها بتوبةِ
فيا عامِلاً للنار جسمُكَ ليِّنٌ ... * ... فجرِّبْهُ تمْريناً بحَرِّ الظهيرةِ
و جَرِّبْهُ في لسع الزنابير تجْتري ... * ... على نهْشِ حياتٍ هناك عظيمةِ
فإن كنتَ لا تقْوى فويْلك ما الذي ... * ... دعاك إلى إسخاط رب البريّةِ
تُبارِزُهُ بالمُنكرات عشيةً ... * ... و تُصبِحُ في أثواب نُسْكٍ و عِفّةِ
ـــــــــــــ
[1]: أخبت، إخباتاً إلى الله = خشع له {و أخبتوا إلى ربهم} (قرآن) [المعجم العربي لاروس]
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jan 2009, 01:05 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ما وَدَّني أحدٌ إلا بذَلتُ له ... * ... صَفْوَ المودة مني ءاخرَ الأبدِ
و لا جفاني و إن كنتُ المحبَّ له ... * ... إلا دعوْتُ له الرحمان بالرّشدِ
و لا ائْتَمَنْتُ على سرٍّ فبُحْتُ به ... * ... و لا مَددتُ إلى غير الجميل يدي
و لا أقول نعم يوما فأتبعه ... * ... مَنّاً و لوْ ذهَبَتْ بالروح و الولدِ
ــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jan 2009, 01:16 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إني لأكتم من علمي جواهرَه ... * ... كَيْ لا يرى الحقَّ ذو جهلٍ فيفْتَتِنَا
يا ربَّ جوْهَرُ علم لوْ أبوح به ... * ... لقيل لي أنت ممن يعبد الوَثَنا
و لاسْتَحَلَّ رجالٌ مسلمون دمي ... * ... يَروْنَ أقبَحَ ما يأتونَهُ حسنا
ــــــ
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[23 Jan 2009, 02:14 ص]ـ
الأخ الحبيب لحسن بنلفقيه
سبحان من علم الإنسان البيان
بلا مجاملات أو مبالغات أقول: جزى الله مدادك ومحبرتك خيرما يجزي كاتباً عما كتب على هذه الكلمات النيرات، والحكم البالغات، وأسأله أن يجعلها في ميزان الحسنات، يوم الحسرات والندامات، ونرجو منك المتابعات .. ونحن في انتظار المزيد ..
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jan 2009, 02:50 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
الأخ الحبيب الفاضل سيدي و مولاي أحمد تيسير:
شكرا لك أخي على هذه الكلمات الطيبات و هذه المشاعر الصادقات.
و للأمانة العلمية أقول أن هذه الحكم هي مختارات شعرية مكتوبة بخط والدي: سيدي سعيد بن محمد المنتاجي رحمه الله، كتبها لي و لإخوتي للحفظ في الصغر أيام الكتاب القرآني.
إذا نحن أبديْنا إليْكم فضيلة ... * ... فمنكم سمِعْناها و عنكم رويْناها
و لمثلكم قيل و يقال:
و لله قوم كلما جئت زآئراً ... * ... وجدت قلوباً كلها مُلِئَتْ حِلما
إذا اجتمعوا جاءوا بكل فضيلة ... * ... و يزداد بعض القوم من بعضهم علماً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jan 2009, 03:04 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي ... * ... و لا أنثُرالدرَّ النفيسَ على الغنم
فإن يسَّر الله الكريم بفضله ... * ... و صادفتُ أهلا للعلوم و للحِكَم
بتثت مفيدا و استفدتُ وِدادَهُم ... * ... و إلا فمَخْبوءٌ لديّ و مُكْتَتَم
فمن منح الجهال علما أضاعَهُ ... * ... و من منع المستوجبين فقد ظلم
ــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jan 2009, 03:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لا تَحْقِرنَّ شخصاً من الناس عَلَّهُ ... * ... وَلِيُّ إِلاَهِ العالمينَ و لا تَدْرِ
فذو القدْرِ عند الله خَافٍ عنِ الورى ... * ... كما أُخْفِيَتْ عن علمهم ليلة القدرِ
ـــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jan 2009, 01:49 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
مَن لم يكن بَيْنَ إخوانٍ يُسَرُّ بهم ... * ... فإنّ أوْقاتَهُ نقْصٌ و خُسْرانُ
لوْ ضَمَّني بيْتُ نملٍ و الحبيب به ... * ... لكان ذلكَ لي ظِلٌّ و بُسْتانُ
و أطْيَبُ الأرض ما للنفْسٍ فيه هَوى ... * ... سَمُّ الخياطِ مع الأحباب مَيْدانُ
و أخبث الأرض ما للنفس فيه أذىً ... * ... خُضْرُ الجِنان معَ الأعداءِ نيرَانُ
رُحْبُ الفَلاةِ معَ الأعداءِ ضَيِّقَةٌ ... * ... سَمُّ الخياطِ معَ الأحباب مَيْدانُ
ــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Jan 2009, 12:39 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و ما طلب المعيشة بالتَّمَنِّي ... * ... و لكن الْقِ دلوَكَ في الدِّلاء
تجِئْكَ بِمِلْئِها يوْماً و دَوْماً ... * ... تجئكَ بحَمْئَةٍ و قليل ماء
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Jan 2009, 12:43 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
يريد المرءُ أن يُعْطَى مُناهُ ... * ... و يأْبى اللهُ إلاّ ما أَرادَهْ
يقول المرءُ فائدتي و مالي ... * ... و تقوى اللهِ أفضلُ ما استفادهْ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Jan 2009, 12:51 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
سألتُ الناسَ عن خِلٍّ وَفِيٍّ ... * ... فقالوا ما إلى هذا سَبيلُ
تَمَسَّكْ إن ظَفِرْتَ بِذَيْلِ حُرٍّ ... * ... فإنّ الحُرَّ في الدنيا قليلُ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Jan 2009, 12:58 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أصْبَحتُ لا أحمِل السِّلاحَ و لا ... * ... أملكُ رأسَ البعير إن نَدَّ أو نفَرَا
و الذئب أخشاهُ إن مررتُ به ... * ... وَحْدي و أخشى الريحَ و المَطرَا
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Jan 2009, 01:56 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبي الله و نعم الوكيل.
فيَا عجباً لقد ربَّيْتُ طِفلاً ... * ... أُلَقِّمُهُ بأطرافِ البَنَانِ
أُعَلِّمُهُ الرِّمايَةَ كلَّ يوْمٍ ... * ... فلمّا اشْتَدَّ ساعِدُهُ رَمَاني
و كمْ عَلّمْتُهُ نَظْمَ القَوافي ... * ... فلمّا قالَ قافِيَةً هَجَاني
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Jan 2009, 02:25 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبيَ الله و نعم الوكيل.
اسْئَلِ الخيْرَ إن سألتَ كريماً ... * ... لمْ يزلْ يَعْرِفُ الغِنَى و اليَسَارا
فَسُؤالُ الكَريمِ يورِثُ عِزّاً ... * ... و سُؤالُ اللّئيمِ يُورِثُ عارا
و إذا لم يكُن من الذُّلِّ بُدٌّ ... * ... فألقِ بالذّلِّ إنْ لَقيتَ الكِبارا
ليسَ إجْلالُكَ الكِبَارَ بِذُلٍّ ... * ... إنَّما الذّلُّ أن تَجِلَّ الصِّغارا
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Jan 2009, 11:14 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
جاءتْ سُليْمانَ يوم العَرْضِ هُدْهُدَةٌ ... * ... أهْدَتْ لهُ من جَرادٍ كان في فِيها
و أنشدتْ بلسانِ الحالِ قائِلةً ... * ... إنّ الهَدايَا على مِقْدارِ مُهْديهَا
لوْ كانَ يُهْدى إلى الإنسان قيمَتُهُ ... * ... لكانَ قيمَتُكَ الدنيا و ما فيهَا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Jan 2009, 08:29 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لََمَّا تبدّلتِ المجالسُ أوْجُهاً ... * ... غير الذين عَهِدْتُ من علمائها
ورأيتها محفوفة بسوى الأولى ... * ... كانوا ولاة صدورها وفنائها
أنشدت بيتا سائرا متقدما ... * ... والعين قد شرقت بجاري مائها
أما الخيام فإنها كخيامهم ... * ... وأرى نساء الحي غير نسائها
ـــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Jan 2009, 08:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
تصدَّرَ للتدريس كلُّ مُهَوِّسٍ ... * ... بَليدٍ تَسَمَّى بالفقيهِ المُدَرِّسِ
فَحُقّ لأهل العلم أن يَتمَثلوا ... * ... ببيت قديم شاع في كل مجلسِ
لقد هَزُلَتْ حتى بَدَا مِن هُزالِها ... * ... كُلَاها وحتى سَامَها كلُّ مُفْلِسِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Jan 2009, 02:37 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أسيرُ خَلْفَ رِكابِ النّجْبِ ذا عَرَجٍ ... * ... مُؤَمِّلاً جَبْرَ ما لقِيتُ من عِوَجِ
فإن لَحِقتُ بهِم من بِعْدِ ما سَبَقوا ... * ... فكمْ لِرَبِّ السّمَا في الناسِ من فرَجِ
و إن ضَلِلْتُ بقَفْرِ الأرضِ منْقَطِعاً ... * ... فما على عَرَجِ في ذاك من حَرَجِ
ــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Jan 2009, 03:46 م]ـ
الواجبات أكثر من الأوقات= فعاون غيرك على الإنتفاع
بوقته وإن كان لك مهمة= فأوجز فى قضائها
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Jan 2009, 05:31 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إنارةُ [1] العَقل مكسوفٌ [2] بِطوع هوى ... * ... و عقلُ عاصي الهوَى يزداد تنويرا [3]
ــ
[1]: مبتدأ مؤنت اكتسب التذكير من المضاف إليه و هو العقل، و لذلك أُخْبِرَ عليه بالمذكّر و هو " مكسوف". و " إنارة " مصدر" أنارَ" بمعنى " أضاءَ ".
[2]: خبر مذكر عن مؤنث " إنارة".
[3]: عكس قوله في الألفية: و رُبّما أكسب ثانٍ أوّلا ... * ... َ تأنيثاً إن كان لحَذْفٍ موهِلا
و التنويرُ الإنارة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Jan 2009, 10:32 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لا َتخْضَعَنّ لمخلوقٍ على طمَعٍ .. ** .. فإنّ ذاكَ نقْصٌ مِنْكَ في الدين
واسْتَرْزِقِ اللهَ مِمّا في خزائنه .. ** .. فإنّ رِزْقَك بين الكاف والنون
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Jan 2009, 10:41 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لََجِلْسَةٌ مَعْ أَديبٍ في مُذاكَرَةٍ ... * ... أَنْفي بها الهَمَّ و أسْتَجْلِبِ الطّرَبَا
أشْهَى إليّ من الدنيا و زُخْرُفِها ... * ... و مِلْئِهَا فِضّةً و مِلْئِهَا ذهبا
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Jan 2009, 10:53 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ما ضاقَ بالمّرْءِ حالٌ فاستَعَدَّ له ... * ... تَقْوى المُهَيْمِنِ إلاّ جاءَهُ الفَرَجُ
و لا أناخَ بِبَابِ اللهِ ذُو اَلَمٍ ... * ... إلاّ تَزَحْزَحَ عنْهُ الهمُّ و الحَرَجُ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Jan 2009, 11:06 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل
عليْك بتقْوى الله في كل حالةٍ ... * ... و لا تتركِ التقوى اتِّكالاً على النّّسَبْ
فقد رفَعَ الإسْلامُ سلْمَانَ فارسي ... * ... و قدْ وَضَعَ الُكُفْرُ الشّريفَ أبَا لَهَبْ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Jan 2009, 01:15 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل
قال إبن دقيق العيد:
و قائلةٌ ماتَ الكِرامُ فمَنْ لنا ... * ... إذا عَضّنا الدهْرُ الشديدُ بِنابِهِ
فقلت لها مَنْ كان غاية قصدِهِ ... * ... سُؤالاً لمخلوقٍ فليس بِنَابِهِ
إذا مات مَنْ يُرْجى فمقصودنا الذي ... * ... تُرْجِينَهُ باقٍ فَلوذي بِبَابِهِ
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Jan 2009, 01:32 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل
أُفٍّ للدنيا إذا كانت كذا ... * ... أنا منها في بلاءٍ و أذى
إن صفا عيْشُ امرءٍ في صُبْحِها ... * ... جرَّعَتْهُ مُمْسِياً كأْسّ الرّدى
و لقد كنت إذا قيل مَنْ ... * ... أنعم العالم عيْشاً قيل ذا
ـــ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[27 Jan 2009, 06:34 ص]ـ
http://www.moveed.com/data/media/7/5.jpg
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Jan 2009, 02:07 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و إني رأيت الدهر منذ صحبته ... * ... محاسنه مقرونة و معايبه
إذا سرني في أول الأمر لم أزل ... * ... على حذر من أن تُذَمّ عواقبه
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Jan 2009, 02:12 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قائلة ما بال وجهك قد نضت ... * ... محاسنه و الجسم بان شحوبه
فقلت لها هاتي من الناس واحداً ... * ... صفا وقته و النائبات تنوبه
ــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Jan 2009, 11:06 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و مما قيل في البخل:
لو أن دارَك أنبتت لك و احتشت ... * ... إِبَراً يضيق بها فناء المنزلِ
و أتاك يوسفُ يستعيرك إبْرةً ... * ... ليخيطََ قدّ قميصِهِ لم تفعلِ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Jan 2009, 11:11 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و مما قيل في البخل:
يا أيها الخارجُ من بيته ... * ... و هارباً من شدّةِ الخَوْفِ
ضيفُكَ قد جاءَ بِزادٍ له ... * ... فارجعْ و كُنْ ضيفاً على الضيفِ
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 12:37 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قال بعضهم و قد بات عند بخيل:
فبتنا كأنّا بينهم أهل مأتم ... * ... على ميت مستودع بطن ملحدِ
يحدِّثُ بعضاً بعضُنا بمُصابهِ ... * ... و يأمُرُ بعضاً بعضُنا بالتّجَلّدِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 12:45 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قال بعضهم في بخيل:
أتانا بخيلٌ بخبزٍ لهُ ... * ... كَمثْلِ الدراهم في رِقّتِهْ
إذا ما تنفّسَ حول الخوان ... * ... تَطايَرَ في البيْت من حُقّتِهْ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 01:17 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قال آخر في بخيل:
زففتُ إلى نبهانَ من صَفْوِ فكرتي ... * ... عروساً غدَا بطنُ الكتاب لها صدْرا
فقبّلهَا عشْراً و هامَ بحُبِّها ... * ... فلمّا ذكَرْتُ المَهْْر طَلّقها عَشْرا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 01:26 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قال آخر في بخيل:
لوْ عَبَرَ البحْرَ بأمواجهِ ... * ... في ليلةٍ مُظلمةٍ باردهْ
و كفّه مملوءة خرْدَلاً ... * ... ما سقطتْ من كفهِ واحِدَهْ
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 01:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قال آخر في بخيل:
يا قائماً في دارهِ قاعِداً ... * ... مِن غير معْنىً لا و لا فائدَهْ
قد مات أضيافُكَ من جوعهم ... * ... فاقرَأْ عليهم سورة المائدهْ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 01:35 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قال آخر في بخيل:
نوالك دونه شوك القَتَادِ ... * ... و خبزُك كالثّرَيّا في البعاد
فلو أبصرتَ ضيفاً في منامٍ ... * ... لَحَرَّمْتَ الرقادَ إلى المعاد
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 01:41 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قال آخر في بخلاء:
تراهُمْ خشيةَ الأضيافِ خرساً ... * ... يُقيمون الصلاةَ بِلا أذانِ
ـ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jan 2009, 07:16 ص]ـ
تعرف على من تلقاه= من اخوانك وإن لم يطلب
منك ذلك فإن أساس =دعوتنا الحب و التعارف
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 11:42 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و إني لألقى المرءَ أعلم أنه ... * ... عَدُوي و في أحشائه الضِّغْنُ كامِنُ
فأمنحه بُشرى فيرجع قلبه ... * ... سليما و قد ماتت لديهِ الضغائنُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 11:59 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
خسر الذي ترك الصلاة و خابا ... * ... و أبى معادا صالحا و مآبا
إن كان يجحدها فحسبك أنه ... * ... أضحى بربك كافراً مرتابا
أو كان يتركها لنوع تكاسلٍ ... * ... غطى على وجه الصواب حجابا
فالشافعي و مالك رأيا له ... * ... إن لم يتب حَدَّ الحُسام عقابا
و الرأي عندي للإمام عذابه ... * ... بجميع تأديب يراه صوابا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 12:09 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا حججت بمال أصله دنس ... * ... فما حججت و لكن حجَّتِ العيرُ
ما يقبل الله إلا كل طيبة ... * ... ما كل من حجّ بيتَ الله مبرورُ
ـــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jan 2009, 01:16 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قال القاضي علي الجرجاني:
يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أرى الناس مَن داناهم هانَ عندهم ... ومن أكرمته عزةُ النفس أكرما
وما كل برق لاح لي يستفزني ... ولا كل من لاقيت أرضاه منعما
وإني إذاما فاتني الأمر لم أبت ... أقلب كفي إثره متندما
ولكنه إن جاء عفوا قبلته ... وإن مال لم أُتبعه هلا وليتما
وأقبض خطوي عن حظوظ كثيرة ... إذا لم أنلها وافر العرض مُكرما
وكم طالب رقًي بنعماه لم يصل ... إليه وان كان الرئيس المعظما
وكم نعمة كانت على الحر نقمة ... وكم مغنم يعتده الحر مغرما
وما زلت منحازا بِعرضي جانبا ... عن الذل اعتد الصيانة مغنما
واني لراض عن فتى متعفف ... يروح ويغدو ليس يملك درهما
يبيت يراعي النجم من سوء حاله ... ويصبح طلقا ضاحكا متبسما
ولا يسأل المثرين ما بأكفهم ... ولو مات جوعا عفة وتكرما
إذا قيل: هذا منهل قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما
أنزهها عن بعض ما لا يشينها ... مخافة أقوال العدا: فِيمَ أو لِمَا؟
فأصبح عن عيب اللئيم مسلًما ... وقد رحت في نفس الكريم مُعظما
ولم أقض حق العلم إن كان كلما ... بدا طمع صيرته لي سُلّما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لآخد من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذن فاتباع الجهل قد كان أسلما
فإن قلتَ زنْدُ العلم كابَ فإنّما ... كابَ حينَ لمْ نحرس حِماهُ و أظلما
ولو أن أهل العلم صانوه صانَهُمْ ... ولو عَظّموه في النفوس لعُظِّما
ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Jan 2009, 12:55 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إيَّاكَ و الدّيْنَ ففي النهار ... * ... مذَلّةٌ، في الليل هَمّ سارٍ
سِوَى إذا كنْتَ لدى استِدانهْ ... * ... تَنْوي أدآءهُ مَعَ الإعانَهْ
فكان عبدُ اللهِ ذا تكْثيرٍ ... * ... في الدينِ للرّغْبةِ في التيسيرِ
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Jan 2009, 01:06 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا غَضِبْتَ فكُنْ وَقوراً كاظِماً ... * ... للغيْظِ تبْصُرُ ما تقولُ و تسمَعُ
فكفَى بهِ شَرَفاً تبَصّرُ ساعَةٍ ... * ... يرْضَى بها عنْكَ الإلهُ و يَرْفَعُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Jan 2009, 01:07 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و لقد وعَدْتً و أنتَ أكْرَمُ واعِدٍ ... * ... لا خَيْرَ في وَعْدٍ بِغَيْرِ تَمام
أنْعِمْ عَلَيَّ بما وَعَدْتَ تَكَرُّماً ... * ... فالمَطْلُ يُذْهِبُ بهْجَةَ الإنْعَام
ـــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jan 2009, 01:44 ص]ـ
تجنب غيبة الأشخاص وتجريح= الهيئات ولا تتكلم إلا بخير
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Jan 2009, 04:44 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أُحِبُّ الّصَّالحينَ و لستُ مِنْهُم ... * ... و أرجُو أن أنالَ بهِمْ شَفَاعةْ
و أكْرَهُ مَنْ بِضاعتُهُ المعاصي ... * ... و إن كُنَّا سَواءً في البِضاعهْ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Jan 2009, 04:54 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
خُلِقْتُ من الترابِ فصِرْتُ حيّاً ... * ... و عُلِّمْتُ الفَصيحَ من الخِطَابِ
و عُدْتُ إلى الترابِ فَظِلْتُ فيهِ ... * ... كَأنِّي ما بَرِحْتُ من الترابِ
خُلِقْتُ من الترابِ بِغَيْرِ ذَنْبٍ ... * ... و أرْجِعُ بالذنوبِ إلى التراب
ـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Jan 2009, 04:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
تَأَهَّبْ للذي لا بُدَّ منْهُ ... * ... فإنّ الموْتَ ميقاتُ العِبَادِ
أتَرْضَى أن تكونَ رفيقَ قوْمٍ ... * ... لَهُمْ زادٌ و أنتَ بغيْرِ زادِ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Jan 2009, 05:11 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أخاطِرُ في مَحَبّتِكُمْ بروحي ... * ... و أهْجُرُ عاذِلي لوْكانَ أُمّا
و أركَبُ بَحْرَكُمْ طَلَباً لِحَتْفِي ... * ... و لَسْتُ بِقائِلٍ إِمَّا و إمَّا
ــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Jan 2009, 12:24 ص]ـ
اجتهد أن تتكلم العربية الفصحى= فإن ذلك من شعائر الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Jan 2009, 02:12 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
تاهَ الأُعيْرِجُ و استَعْلى بهِ البَطرُ ... * ... فقل له خيْرَ ما استعْملتَه الحَذَرُ
أحسنْتَ ظنّك بالأيّام إذْ حسُنَتْ ... * ... و لم تَخَفْ سوءَ ما يأتي به القَدَرُ
و سالمَتْكَ الليالي فاغْتَرَرْتَ بها ... * ... و عند صَفْوِ الليالي يحدُثُ الكَدَرُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Jan 2009, 02:20 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أمَا و الذي لا يَملِكُ الأمْرَ غيْرُهُ ... * ... و مَنْ هوَ بالسِّرِّ المُكَتّمِ أعْلَمُ
لَئِن كان كِتْمَانُ المصائبِ مُؤْلِماً ... * ... لَإعلانُها عندي أشَدّ و أعْظَمُ
و بي كلّ ما يُبْكي العُيونَ أقَلّهُ ... * ... و إن كنْتُ مِنْهُ دائماً أتَبَسَّمُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Jan 2009, 01:17 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
وإذا أراد الله نشرَ فضيلةٍ ... طُوِيَتْ أتاحَ لهَا لسانَ حَسُودِ
ــ
لو لا اشتعالُ النّارِ فيما جاورتْ ... ماكان يُعْرفُ طيبُ عَرْفِ العُودِ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Feb 2009, 01:38 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله والصلاة و السلام علىرسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
على قَدْر فضْلِِ المرءِ تأتي خُطوبُه ... * ... و يُحْمَدُ منه الصبرُ مما يُصيبُه
فمَن قَلَّ فيما يلتقيهِ اصطبارُه ... * ... لقد قلّ فيما يرتجيه نصيبُه
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Feb 2009, 01:44 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله والصلاة و السلام علىرسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أما و الذي لا يعلم الغيبَ غيْرُهُ ... * ... و مَن ليس في كل الأمور له كُفْوُ
لئن كان بدء الصبر مُرّاً مذاقه ... * ... لقد يُجْتنَى من بعده الثمرُ الحُلْوُ
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Feb 2009, 01:53 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله والصلاة و السلام علىرسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
تحَالفَ النّاسُ و الزمانُ ... * ... فحيْثُ كان الزمانُ كانوا
عاداني الدهْرُ نصف يومٍ ... * ... فانكشف الناس لي و بانوا
يأيها المعرضون عني ... * ... عودوا فقد عاد لي الزمانُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Feb 2009, 02:00 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله والصلاة و السلام علىرسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أيا من عاش في الدنيا طويلا ... * ... و أفنى العمرَ في قيل و قالِ
و أتعبَ نفسَه فيما سيفنى ... * ... و جمعٍ من حرامٍ أو حلالِ
هَبِ الدنيا تُقاد إليك عفواً ... * ... أليس مصيرُ ذلك للزّوالِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Feb 2009, 02:57 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و عهدي بالعقارب حين تشتوا ... * ... يخفف لدغها و يقل ضرا
فما بال الشتا أتى و هذي ... * ... عقارب صدغها تزداد شرا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Feb 2009, 06:03 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قنعتُ بالقوتِ من زماني ... * ... و صُنْتُ نفسي عن الهوانِ
خوْفاً من الناس أن يقولوا ... * ... فَضْلُ فُلانٍ على فلانِ
مَنْ كنتُ عن ماله غنيّاً ... * ... فلا أُبالي إذا جفاني
و مَنْ رآني بعيْن نقْصٍ ... * ... رأيتُهُ بالتي رآني
و مَنْ رآني بعين تمٍّ ... * ... رأيْتُهٌ كاملَ المعاني
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Feb 2009, 06:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا أذِنَ اللهُ في حاجة ... * ... أتاك النجاح على رسله
فلا تسأل الناس من فضلهم ... * ... و لكن سلِ اللهَ من فضله
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Feb 2009, 06:17 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل
لا تسألنّ بني آدم حاجةً ... * ... و سلي الذي أبوابه لا تحجبُ
اللهُ يغضَب إن تركتَ سؤالَهُ ... * ... و بني آدم حين يُسْئَلُ يَغضَبُ
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Feb 2009, 01:40 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله وحسبنا الله و نعم الوكيل.
فعفواً جميلاً عن خطإ فإنني ... * ... أقول كما قد قال من كان شاكيا
فعيْنُ الرِّضى عن كل عيْبٍ كليلةٌ ... * ... كما أن عينَ السُّخْطِ تُبْدي المساويا
ــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Feb 2009, 01:42 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله وحسبنا الله و نعم الوكيل.
و للسّخْطِ عيْنٌ لا تزال عبوسةً ... * ... و عَيْنُ الرضى مكحولةٌ بالتّبَسّمِ
ــــ
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[02 Feb 2009, 07:18 ص]ـ
http://www.4shbab.net/vb/imagehosting/51274983d724d9150.bmp
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Feb 2009, 08:36 ص]ـ
اتل القرآن أو طالع أو استمع= أو اذكر الله
و لا تصرف جزءا= من وقتك فى غير فائدة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Feb 2009, 08:43 ص]ـ
لا تكثر الضحك فإن القلب= الموصول بالله ساكن وقور
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Feb 2009, 11:32 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
خَلِّ ادكار الأربَعِ .. * .. و المعهد المرتبَع .. * ... و الظاعن المُوَدّع .. * .. و عد عنه و دَعِ
و اندب زماناً سلفَا .. * .. سوّدت فيه الصحفا .. * .. و لم تزل معتكفا .. * .. على القبيح الشنعِ
كم ليلةٍ أودعتَها .. * .. مئَاثِماً أبدعتها .. * .. لِشهْوةٍ أطعْتَها .. * .. في مَرقَدٍ و مَضجعِ
و كم خُطى حثَثْتَها .. * .. في خزيةٍ أحدثتها .. * .. و توبةٍ نكثتها .. * .. لملعبٍ و مرتعِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Feb 2009, 01:01 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و كم تجرّأتَ على .. * .. ربِّ السماوات العلى .. * .. و لم تُراقبه و لا .. * .. صدَقْت فيما تدّعي
و كم غمَصْتَ برّه .. * .. و كم أمِنْت مكره .. * .. و كم نبذتَ أمرهُ .. * .. نبْذ الحِذا المرقع
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Feb 2009, 10:15 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أحبّكَ حبّيْن حبّ الهوى .. * .. و حبّاً لأنّكَ أهلٌ لذاكا
فأمّا الذي هو حبّ الهوى .. * .. فشغلي بذكرك عمن سواكا
و أمّا الذي أنت أهل له ... * ... فكشْفُك للحُجْبِ حتى أراكا
فلا الحمد في ذا و لا ذاك لي ... * ... و لكن لك الحمد في ذا و ذاكا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Feb 2009, 10:24 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
حروف المحبة مرموزها ... * ... يبشرنا ببلوغ المنى
فميم الممات و حاء الحياةِ ... * ... و باء البلاء و هاء الهنا
فلا تطمعنّ بطيب اللقا ... * ... و طول البقاء بدون الفنا
و لا تجزعنّ لِمُرِّ النكال ... * ... و حرِّ الوبال ففيه الهنا
و مُتْ مثل ما مات أهلُ الهوى ... * ... و ذابوا اشتياقاً فنالوا المنى
ـــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Feb 2009, 10:37 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و لقد كنا روينا ... * ... عن سعيد إبن قتادْ
عن سعيد إبن المسيِّب ... * ... أنّ سَعْدَ ابنّ عُبادهْ
قال من مات محبا ... * ... مات من أهل الشهادهْ
ــــــ
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 Feb 2009, 07:22 ص]ـ
و يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله:
ما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله لله!؟!
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Feb 2009, 10:29 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و من لا يقدم رجله مطمئنة ... * ... فيجعلها في مستوى الأرض يزلق
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Feb 2009, 10:33 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و من جهلت نفسُه قدرَهُ ... * ... رأى غيرُه منه ما لا يرى
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Feb 2009, 10:35 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و من قدمته نفسه دون غيره ... * ... رأى غيرُه التأخير ذاك التقدما
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Feb 2009, 10:37 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ما يبلغ الأعداء ُ من جاهلٍ ... * ... ما يبلغ الجاهلُ من نفسه
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Feb 2009, 10:44 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا ما قتلت الشيء علماً فقل به ... * ... و لا تقل الشيءَ الذي أنت جاهله
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Feb 2009, 10:47 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إني أعد قُبيْلَ الأمر عدته ... * ... كيما يقال تولى الأمر مرداس
ـــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Feb 2009, 10:49 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
مقال كحد السيف وسط المحافل ... * ... فرقت به ما بين حق و باطل
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Feb 2009, 11:14 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قال أبو الأسود الدؤلي:
يصيب و ما يدري و يخطي و ما درى ... * ... و كيف يكون النوك إلا كذلكا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Feb 2009, 05:09 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قال الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي رحمه الله:
ليت من لا يحسن الـ ... * ... ــعلم كفانا شر علمه
فاعرف الحق ابتداء ... * ... و قس العلم بفهمه
طيب الريحان لا تعـ ... * ... ــرفه إلا بشمه
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Feb 2009, 05:16 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قال الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي رحمه الله:
قفوا حمرات الجهل لا يوردنكم ... * ... مياه غطيش غب ثالثة بغضي
فهل أنا إلا كالقصامي فيكم ... * ... أجلى كما جلى و أغضي كما يغضي
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Feb 2009, 05:20 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قال الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي رحمه الله:
فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... * ... و مهما تشأ منه فزارة تمنعا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Feb 2009, 07:11 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قال الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي رحمه الله:
رجوتم يا بني وقبان موتي …*… و أرجو أن تطول لكم حياتي
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Feb 2009, 11:15 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و كل قوم أطاعوا أمر مرشدهم ... * ... إلا نميرا أطاعت أمر غاويها
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Feb 2009, 11:18 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... * ... عن السلم حتى كان أول واجب
ـــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Feb 2009, 12:18 ص]ـ
وقال عمر بنُ عبد العزيز - رَحِمه الله - = من عدَّ كلامه من عمله، قلَّ كلامُه إلا فيما يعنيه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Feb 2009, 01:04 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
فلما أتيتم ما تمنى عدوكم ... * ... عدلت فراشي عنكمُ و وسادي
و كنت كجد حين قد بسيفه ... * ... حذار الخلاط حظهُ بسواد
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Feb 2009, 01:13 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
دعاني لشب الحرب بيني و بينه ... * ... فقلت له لالا هلمّ إلى السلم
فلما أبى ألقيت فضل عنانه ... * ... إليه فلم يرجع بحزم و لا عزم
فكان صريع الخيل أول وهلة ... * ... فبُعداً له مختار جهل على علم
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Feb 2009, 01:21 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و ذي شيمة عسراء يسخط شيمتي ... * ... أقول له دعني و نفسك أرشد
متى ما أتيت الباب من غير بابه ... * ... ضللت و إن تدخل من الباب تهتد
متى ما تقد بالباطل الحقَّ يأبه ... * ... و إن قدت بالحق الرواسي تنقد
و إني لأغنى الناس عن متكلف ... * ... يرى الناس ضلالا و ليس بمهتد
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Feb 2009, 12:45 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقّيه ... ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Feb 2009, 03:55 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ليس بما ليس به بأس بأس ... * ... و لا يضر الحقَّ ما قال الناسُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Feb 2009, 04:11 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لا يضر البحر أمسى زاخرا ... * ... إن رمى فيه غلام بحجر
ــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Feb 2009, 08:24 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
{هذَا حَظُّ جَدٍّ مِنَ المَبْنَاةِ}
جَدٌّ: اسم رجلٌ من عادٍ، كان لبيباً [1] حازماً، سافر لغرض له، فطرق ليلا رجلا منهم مضيافا فوجد عنده ضيوفا قد أتوْه قبله، ففرش لهم جميعا نطعا و هو المبناه فناموا عليه جميعهم. و كان جد عازما على السرى آخر الليل، فاستيقظ ليسري، فرآى بعض القوم قد سلح على موضع فراشه من المبناه، فخاف أن يُظَنّ به سوء، فقطع حظه من المبناه و طواه ثم ذهب إلى رب المنزل و دفعه إليه و قال له:
{هذا حظ جد من المبناة}، فأرسلها مثلاً يضرب في براءة الساحة من العيوب.
وقد تكلمت بذلك العرب في أشعارها ...
قَالَ مالك بن نُوَيْرَةَ:
ولما أتيتم ما تَمَنَّى عَدُوُّكم ... * ... عزلت فِرَاشي عنكم ووِسادي
وكنتُ كجد حين قَدَّ بسَهْمِهِ ... * ... حذار انخلاَطٍ حظه بسوَادِ
وقَالَ خراش بن سمير المحاربي:
كما اختار جَدٌّ حَظَّه من فِرَاشه ... * ... بِمِبْرَاتِهِ أو أمره إذ يزاوله
ـــــــــــ
: المرجع الرقمي: مجمع الأمثال ـ الباب السابع و العشرون ـ فيما أوله هاء
[ http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=141&CID=115 ] / اهـ ...
و بالنص الرقمي أخطاء، منها مثلا:
[1]: كتب بالنص الرقمي " ليبيا "؟؟ ... و أخطاء أخرى صححتها مما ورد مكتوبا في ذيل القصيدة المشار إليها أسفله.
ـــــ
و أقول [بنلفقيه]: ورد هذا المثل في إسم القصيدة التي أتشرف بنشرها لأول مرة ـ حسب علمي، و أرجو التصحيح ـ في الشبكة العنكبوتية، بملف " {نفائس و درر و طرف} بملتقانا المبارك هذا ...
و القصيدة من نظم العلامة محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي رحمه الله ...
لذا أحببت بيان مصدر عنوانها هنا ...
ـ[أبوحسام الدين]ــــــــ[08 Feb 2009, 08:19 م]ـ
قال سبحانه وتعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة: 8]
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 12:54 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
يقولون أقوالا و لا يعلمونها ... * ... و إن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 12:57 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أقول له زيداً فيسمع خالداً ... * ... و يكتبه عمراً و يقرأه بِشرا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 01:03 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
فإن أُهْلَك فقد أبقيتُ بعدي ... * ... قوافيَ تعجب المتمثلينا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 01:06 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أعوِّد مثلها الحكماء بعدي ... * ... إذا ما الحق في الأشياع نابا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 01:13 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قلت فصدقت الذي قلت بالذي ... * ... فعلت و أضحى راضيا كل مسلم
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 01:16 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و أصبح ما قالوا من الأمر باطلا ... * ... و من يختلق ما ليس بالحق يكذب
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 01:21 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و إني بما قد كلفتني عشيرتي ... * ... من الذب عن أحسابها لحقيق
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 01:26 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أنا الذائد الحامي الذمار و إنما ... * ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Feb 2009, 01:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و الحمد لله حمداً لا انقطاع له ... * ... فليس إحسانه عنا بمقطوع
ـــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[10 Feb 2009, 12:00 ص]ـ
الحمد لله وحده
قد عرفناك باخيارك إذ ............... كان دليلا على اللبيب اختياره
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:21 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و إني إذا باشرت أمرا أريده ... * ... تدانت أقاصيه و هان أشده
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:26 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و ما المرء إلا حيث يجعل نفسَه ... * ... ففي صالح الأعمال نفسَك فاجعل
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:35 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قد يدرك المتأني بعض حاجته ... * ... و قد يكون مع المستعجل الزلل
ــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:48 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
على المرء أن يسعى و يبذل جهده ... * ... و يقضي إله الخلق ما كان قاضيا
ــــــ(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:50 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
على المرء أن يسعى و يبذل جهده ... * ... و ليس عليه أن يساعده الدهر
ــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:54 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا ما علمت الأمرَ أقررت علمَه ... * ... و لا أدعي ما لست أمأنه جهلا
كفى بامرئ يوما يقول بعلمه ... * ... و يسكت عمّا ليس يعلمه فضلا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:59 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
خاطر بنفسك كي تصيب غنيمةً ... * ... إن الجلوس مع العيال قبيح
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 02:04 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
كأن التواني أنكح العجْزَ بنتَهُ ... * ... و ساق إليها حين زوّجها مهرا
فراشاً وطيئاً ثم قال لها اتّكي ... * ... فإنكما لاَ بُدّ أن تَلِدا الفقرا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 02:09 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ألا إنما التقوى هي العز و الكرم ... * ... و حبك للدنيا هي الذل و السقَمْ
و ليس على عبد تقي نقيصة ... * ... إذا صحح التقوى و إن حاك أو حجَمْ
ـــ
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[10 Feb 2009, 08:15 ص]ـ
الحمد لله وحده
قد عرفناك باختيارك إذ ............... كان دليلا على اللبيب اختياره
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:18 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا لم يكن للمرء عقل فإنه ... * ... و إن كان ذا بيت على الناس هيِّن
و من كان ذا عقل أجِلّ لعقله ... * ... و أفضل عقل عقل من يتديّن
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:22 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ألم تر أن العقل زين لأهله ... * ... و لكن تمام العقل طول التجارب
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:25 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا طال عمر المرء من غير آفة ... * ... أفادت له الأيام في كَرِّها عقلا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:37 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و اللبيب اللبيب من تمثل بـ:
قد عرفناك باختيارك إذ ... * ... كان دليلا على اللبيب اختياره
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Feb 2009, 02:58 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا لم يسالمك الزمان فحاربْ ... * ... و باعِد إذا لم تنتفع بالأقارب
و لا تحتقر كيد الضعيف فربما ... * ... تموت الأفاعي من سموم العقارب
فقد هدّ قدماً عرش بلقيس هدهد ... * ... و خرّب فأرٌ قبل ذا سدَّ مأرب
إذا كان رأس المال عمرك فاحترز ... * ... عليه من التضييع في غير واجب
فبين اختلاف الليل و الصبح معرك ... * ... يكر علينا جيشه بالعجائب
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Feb 2009, 03:05 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
جروح الليالي ما لهن طبيب ... * ... و عيش الفتى بالفقر ليس يطيب
و حسبك أن المرء في حال فقره ... * ... تحمقه الأقوام و هو لبيب
و من يغترر بالحادثات و صرفها ... * ... يبت و هو مغلوب الفؤاد سليب
و ما ضرني إن قال أخطأت جاهل ... * ... إذا قال كل الناس أنت مصيب
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Feb 2009, 03:08 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
فقر الفتى يذهب أنواره ... * ... مثل اصفرار الشمس عند المغيب
و الله ما الإنسان في قومه ... * ... إذا بلى بالفقر إلا غريب
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Feb 2009, 03:14 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و هبني جمعت المال ثم خزنته ... * ... و حانت وفاتي هل أزداد به عمرا؟
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Feb 2009, 03:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لا تحسبن الموت موت البلى ... * ... إنما الموت سؤال الرجال
كلاهما موت و لكن ذا ... * ... أخف من ذاك لذل السؤال
ـــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Feb 2009, 04:05 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و إن امرأ أهدى إليّ صنيعة ... * ... و ذكّرَنيها مرة للئيم
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Feb 2009, 04:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لَمْ أَخْشَ و أَنْتَ سَاكِنٌ أَحْشَائي ... * ... إنْ أَصْبَحَ عَنِّي كلُّ خِلٍّ نائي
فالنّاسُ اثْنانِ واحِدٌ أَعْشَقُهُ ... * ... و الآخَرُ لمْ أحْسَبْهُ في الأَحْياءِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Feb 2009, 04:42 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
خَليلَيَّ إنْ جِئْتُما منْزِلِي ... * ... و لم تجِداهُ فَسِيحاً، فَسِيحَا
و إنْ رُمْتُمَا منطِقاً من فَمِي ... * ... و لم تسمَعاهُ فصيحاً، فَصِيحَا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Feb 2009, 01:13 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و لم أر في الأعداء حين اختبرتهم ... * ... عدوّاً لعقل المرء أعدى من الغضب
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Feb 2009, 01:16 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ولا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أنا المذنب الخطاء و العفو واسع ... * ... و لو لم يكن ذنب لما عرف العفو
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Feb 2009, 01:20 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ولا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا كنت تبغي شيمة غير شيمة ... * ... طبعتَ عليها لم تُطعك الضرائب
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:22 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا قلتَ في شيء نَعَم فأتمّهُ ... * ... فإنّ نعَم دَيْنٌ على الحرِّ واجِبُ
و إلاّ فقلْ لاَ تسترِحْ و تُرِحْ بها ... * ... لئلاّ يقول الناسُ إنّك كاذِبُ
ــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:43 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لا كلف الله نفساً فوْق طاقتها ... * ... و لا تجودُ يدٌ إلاّ بِما تَجِدُ
فلا تعد عدة إلاّ وفيْتَ بها ... * ... و احذَرْ خلاف مقال للذي تعِدُ
ـــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:46 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أظلّتْ علينا منك يوما سحابةٌ ... * ... أضاءَ لها برق و أبطا رشاشها
فلا غيمها يجلى فييأس طامعٌ ... * ... و لا غيثها يأتي فتروى عطاشها
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:52 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و أراك تفعل ما تقول و بعضهم ... * ... مذق اللسان يقول ما لا يفعل
ــــ
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[14 Feb 2009, 06:36 م]ـ
إذا كانت لك ذاكرة قوية ... و ذكريات مريرة ... فأنت أشقى أهل الأرض
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Feb 2009, 02:04 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
تعجيل وعد المرء أكرومة ... * ... تنشر عنه أطيب الذكر
و الحر لا يمطل معروفه ... * ... و لا يليق المطل بالحر
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Feb 2009, 02:08 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لإن جُمِع الآفات فالبخل شرها ... * ... و شر من البخل المواعيد و المطل
و لا خير في وعد إذا كان كاذباً ... * ... و لا خير في قول إذا لم يكن فعل
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Feb 2009, 02:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و لقد وعدت و أنت خير واعد ... * ... لا خير في وعد بغير تمام
أنعم عليّ بما وعدت تكرما ... * ... فالمطل يُذهِب بهجة الإنعام
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Feb 2009, 02:17 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لعبدك وعد قد تقدم ذكره ... * .... فأوله حمد و آخره شكر
و قد جُمِعَتْ فيك المكارمُ كلها ... * ... فما لك عن تأخير مكرمة عذر
ــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Feb 2009, 02:22 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و ميعاد الكريم عليه دَيْنٌ ... * ... فلا تزد الكريمَ على السلام
يُذكِّرُهُ سلامُكَ ما عليْهِ ... * ... و يُغنيك السلام عن الكلام
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Feb 2009, 02:32 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
شكاكَ لساني ثم أمسكتُ نِصْفَهُ ... * ... فنصفُ لساني بامتِداحِكَ ينطق
فإن لم تنجز ما وعدتَ تركتني ... * ... و باقي لساني بالمذمة مطلق
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Feb 2009, 02:40 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و لقد دعتني للخلاف عشيرتي ... * ... فعددت قولهمو من الإضلال
إني امرء مني الوفاء سجية ... * ... و فعَّال كل مهذب مفضال
ـــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Feb 2009, 07:17 ص]ـ
لا تدع للحسَّد الجافين ممسك=وبحبل الله دوما فتمسك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Feb 2009, 07:23 م]ـ
قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:= خَيْرُ الْكَلَامِ مَا قَلَّ وَدَلَّ وَلَمْ يَطُلْ فَيُمَلَّ
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[18 Feb 2009, 08:52 م]ـ
اتق شر من أحسنت إليه
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Feb 2009, 10:02 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إني نشأت و حُسَّادي ذوو عدد ... * ... يا ذا المعارج لا تنقص لهم عددا
إن يحسدوني على ما بي لما بهم ... * ... فمثل ما بي مما يجلب الحسدا
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Feb 2009, 10:06 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
اصبر على حسد الحسو ... * ... دِ فإن صبركَ قاتلُه
كالنار تأكل بعضها ... * ... إن لم تجد ما تأكله
ـــ
ـ[ابن عربي]ــــــــ[18 Feb 2009, 10:30 م]ـ
نسير إلى الآجال في كل لحظة ????? فأيامنا تطوى وهن مراحل
ولم ارى مثل الموت سرعة ????? فهو لامحالة آت وواصل
اذاوقع التفريط في زمن الصبا ???فشمراذا الشيب في الرأس شاعل
إرحل من الدنيا بزاد من التقى ????? فعمرك سويعات نزر قلائل
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Feb 2009, 10:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلابالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إذا كان الطباع طباع سوء ... * ... فلا أدب يفيد و لا أديب
اللهم إنا نعوذ بك من البغي و أهله و من الغادر و فعله ... / اهـ ...
ـ[ابن عربي]ــــــــ[18 Feb 2009, 10:34 م]ـ
تزود من التقوى فإنك لا تدري __ إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من فتى أمسى و أصبح ضاحكا __ و قد نسجت أكفانه و هو لا يدري
و كم من صحيح مات من غير علة __ و كم من سقيم عاش حينا من الدهر
و كم من عروس زينوها لزوجها __ و قد قبضت أرواحهم ليلة القدر
و كم من صغار يرتجى طول عمرهم __ و قد أدخلت أجسادهم ظلمة القبر
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Feb 2009, 01:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
لأشكرن لك معروفا هممتَ به ... * ... فإن همك بالمعروف معروفُ
و لا ألومك إن لم يمضه قدر ... * ... فالشر بالقدر المحتوم مصروفُ
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Feb 2009, 01:37 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
و ما نعمة مكفورة قد صنعتُها ... * ... إلى غير ذي شكر تمانعني أخرى
سآتي جميلا ما حييت فإنني ... * ... إذا لم أفِدْ شكراً أفدتُ بهِ أجْرا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Feb 2009, 01:47 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
سأشكر لا أني أجازيك منعماً ... * ... بشكري و لكن كي يُزاد لك الشكرُ
و أذكر أياماً لدي اصطنعتها ... * ... و آخِرُ ما يبقى على الشاكر الذكرُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Feb 2009, 01:53 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
إلهي لك الحمد الذي أنت أهله ... * ... على نِعَمٍ ما كنتُ قطُّ لها أهلا
إن زدتُ تقصيراً تَزدني تفضلاً ... * ... كأنيَ بالتقصير أستوجبُ الفضلا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Feb 2009, 01:58 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أيا رب قد أحْسنتَ عوْداً و بدأةً ... * ... إليَّ فلم ينهض بإحسانك الشكرُ
فمن كان ذا عذرٍ لديك و حجةٍ ... * ... فعذريَ إقراري بأن ليس لي عذرُ
ـــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Feb 2009, 02:03 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أوليتني نَِعَماً أبوح بشكرها ... * ... و كفَيْتَني كلَّ الأمور بأسْرها
فلأشْكرنّكَ ما حييتُ و إن أمُتْ ... * ... فلتشْكُرنّك أعظُمي في قبْرِها
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Feb 2009, 02:05 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
الشكر أفضل ما حاولت ملتمسا ... * ... به الزيادة عند الله و الناس
ـــ
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[19 Feb 2009, 03:23 م]ـ
كرر العلم يا كريم المحيا ... وتدبره فالمكرر أحلى
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[19 Feb 2009, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكرم من ودك واحفظ عهدك , الزم الصمت يستنير فكرك وأحسن إلى المسيء تملكه و أزهد في الدنيا تنزل عليك الرحمة و اطلب العلم تزدد علما:
أي بني اسمع وصايا جمعت * حكما خصت بها خير الملل
أطلب العلم وحصله فما * أبعد العلم على أهل الكسل
لا تقل قد ذهبت أربابه * كل من سار على الدرب وصل
واحتفل للفقه في الدين ولا * تشتغل عنه بمال وخول
واهجر النوم وحصله فمن * يعرف المطلوب يحقر ما بذل
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Feb 2009, 01:41 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أقول لكم أهلا و سهلا و مرحباً ... * ... فهاذا مقام صالح للأفاضل
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Feb 2009, 01:51 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
إتق اللهَ فتقوى الله ما ... * ... جاورت قلبَ امرِءٍ إلاّ وصل
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Feb 2009, 02:01 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
إن القلوبَ لأجنادٌ مُجنّدةٌ ... * ... قوْلُ الرسولِ فمن ذا فيه يختلفُ
فما تعارف منها فهْو مُؤْتَلَفٌ ... * ... و ما تناكَرَ منها فهْو مختلَفُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Feb 2009, 02:19 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
لئِنْ شكرتم لأَزيدَنَّكُم ... * ... مقالةُ اللهِ التي قالها
فالكُفْرُ بالنِّعمةِ يدعو إلى ... * ... زوالها و الشكرُ أبقى لها
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Feb 2009, 09:57 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
تمتّعْ من حبيبك كل يومٍ ... * ... فما تدري الفراقَ متى يكونُ
إذا هَبَّتْ رياحُكَ فاغْتَنِمْها ... * ... فإنَّ لكُلِّ خافقةٍ سكونُاً
إذا دَرَّتْ نِيَاقُكَ فاحْتلِبْها ... * ... فلا تدْري الفصيلَ لمنْ يكونُ
إذا ظَفِرَتْ يداكَ فلا تُقَصِّرْ ... * ... فإنّ الدهرَ عادتُهُ يخونُ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Feb 2009, 10:04 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
إذا ذُكِرَتْ شمائِلُ مَنْ إليْه انْـ ... * ... ـتَمَتْ بيْن الوَرَى أسْما الشّمآئلْ
رأيْتَ السامعين تميلُ وُجْداً ... * ... كأَغصانٍ تُحرِّكُها الشّمآئلْ
ـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Feb 2009, 10:27 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
تريدُ المجدَ ثم تنام ليْلاً ... * ... لقدْ أطمعتَ نفسَكَ بالمُحالِ
لقدْ رُمْتَ الحصادَ بغيْر حَرْثٍ ... * ... يغوصُ البحرَ مَنْ طلبَ اللئالي
فدعْ عنكَ التّعَلّلَ بالأَماني ... * ... و جُدَّ تَنَلْ مقاماتِ الرجالِ
فليس ينالُها سَعْيُ الهُوَيْنا ... * ... و لا بالهُونِ تَرْقى للجبالِ
ألاَ خلّ التكاسل و التّواني ... * ... و نفْسَكَ جَرِّعَنْ مُرَّ النَّكالِ
و خُذْ في الكَدِّ و احْتَزِمَنْ و شَمِّرْ ... * ... بِعَزْمٍ إنَّ سَوْمَ الدُّرِّ غالِ
فمَنْ رَكَنَتْ سَجِيَّتُهُ لِعَجْزٍ ... * ... تقاعَسَ عن مُحاوَلَةِ المعالي
فإنْ قَصَدَ المَفَاخِرَ لمْ ينَلْها ... * ... و مَنْ طلبَ العُلى سَهِرَ الليالي
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Feb 2009, 11:01 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و كُنَّا خَمْسَ عشْرةَ بالتِئامٍ ... * ... على رغْمِ الحَسُودِ بغَيْر آفَهْ
فقدْ أصبَحْتُ تنويناً و أضْحَى ... * ... حبيبِيَ لا تُفارقُهُ الإضافَهْ
أزالَ الله عنكم كلَّ آفَهْ ... * ... و سَدَّ لديْكُمُ سُبْلَ المَخَافَهْ
و لا زالَتْ نوائِبُكم جميعاً ... * ... كَنُونِ الجَمْعِ في حَال الإضافَهْ
ــ: و فيه الإتيان بالحرف الذي قبل الرّوي مع كل قافية، و هو من مستحسنات الشعر.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Feb 2009, 11:08 م]ـ
تأخيرُ مَن حقُّه التقديم، لا يقلُّ خطورةً وخطأ عن تقديم مَن حقُّه التأخير.
(عبارة لإبراهيم العسعس في مقالته عن الصداقة والأصدقاء)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Feb 2009, 01:08 ص]ـ
? أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ =بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ?
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Feb 2009, 12:29 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا بَخَلَ الصّديقُ عليك يوماً ... * ... بِشيْءٍ أنت محتاجٌ إليهِ
فصَوِّرْ شخصَهُ في الأرضِ قبراً ... * ... و قُلْ قد ماتَ لا أسفي عليهِ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Feb 2009, 12:39 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
جزى اللهُ الشدائدَ كلَّ خيرٍ ... * ... و إن كانتْ تُغَصِّصُني بريقي
و ما مدْحي لها شُكراً و لكن ... * ... عرَفْتُ بها عَدُوِّيَ منْ صديقي
ــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Feb 2009, 02:52 م]ـ
قال تعالى: " إنه من يشرك بالله فقد= حرم الله عليه الجنة ومأواه النار "
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Feb 2009, 05:03 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
بسم الله الرحمن الرحيم: أنت المقصود بكل حال، و المشار إليه بكل معنى:
أنا حامِدٌ أنا شاكِرٌ أنا ذاكِرٌ ... * ... أنا جائعٌ أنا ضائعٌ أنا عاري
هي ستّةٌ و أنا الضمين لنِصْفِها ... * ... فكنِ الضمينُ لنصْفِها يا باري
مدْحي لغيركَ لهبُ نارٍ خضتُها ... * ... فأجِرْ عُبَيْدَك من لهيب النارِ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Feb 2009, 05:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
يا نسيماً هَبَّ من وادي قبا ... * ... خبِّريني كيف حال الغُربَا
كم سألت الدَّهْرَ أن يجمعنا ... * ... مثلَ ما كُنّا عليه فأبَى
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Feb 2009, 02:12 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا الإخوانُ فاتهم التلاقي ... * ... فما صِلَةٌ بأحْسَنَ من كتابِ
إذا تبَتَ الودادُ في الفُؤادي ... * ... فذلك يُغْني عن رَدِّ الجوابِ
فغايَةُ ما نقولُ إذا اختصرنا ... * ... عليك تحِيّةٌ تُنْمَى للرّبِّ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Feb 2009, 02:19 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا حُقّت المودّةُ و استقامَت ... * ... فلا تَجْزَعْ و إن بَعُدَ اللقاءُ
فإن يكن الزمانُ أغابَ وَجْهي ... * ... فلم تغِب المودّةُ و الثناءُ
و لم يزل الثناء عليك مني ... * ... مع الساعات يتبعه الدعاءُ
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Feb 2009, 02:23 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا كتبَ الخليلُ إلى الخليلِ ... * ... فحقّ واجِبٌ رَدّ الجوابِ
ـــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Feb 2009, 04:54 ص]ـ
" مثل الجليس الصالح والجليس السوء = كحامل المسك ونافخ الكير "
ـ[ابو تميم 1968]ــــــــ[23 Feb 2009, 12:31 ص]ـ
واذا خلوت بريبة في ظلمة -------- والنفس داعية الى الطغيان
فاستحي من نظر الاله وقل يا ------ نفس ان الذي خلق الظلام يراني
ـ[ابو تميم 1968]ــــــــ[23 Feb 2009, 12:40 ص]ـ
افضل الناس انفعهم للناس
ـ[ابو تميم 1968]ــــــــ[23 Feb 2009, 12:41 ص]ـ
رب كلمة قالت لصاحبها دعني
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Feb 2009, 01:55 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و إذا تأمَّلتَ البقاع وجدتها ... * ... تَشْقى كما يَشقى الأنامُ و تُسْعَدُ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Feb 2009, 06:22 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
يا نفس تُوبي للهِ و افعَلِي حَسناً ... * ... يُجازيكِ اللهُ يوْمَ البَعْثِ بالحسَنِ
و لي ذُنوبٌ كثيرٌ لستُ أعْلمُها ... * ... اللهُ يعْلمُها في السِّرِّ و العَلَنِ
و قلْ لِمَنْ ملكَ الدنيا بِأَجْمَعِها ... * ... ما فازَ منْها إلاَّ باللحْدِ و الكَفَنِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Feb 2009, 07:14 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاَ تجْزَعْ إذا أعْسَرْتَ يوْما ً ... * ... فقد أيْسَرْتَ في الزّمَنِ الطّويلِ
و لاَ تَظُنَّنْ برَبِّك سوءَ ظنٍّ ... * ... فإنّ اللّهَ أوْلى بالجميلِ
و إن العُسْرَ يتبَعه يَسارٌ ... * ... و قوْلُ اللهِ أصْدَقُ كُلِّ قيلِ
فلَوْ أنّ العُقولَ تسوقُ رزْقاً ... * ... لكانَ المالُ عِنْدَ ذوي العُقولِ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Feb 2009, 08:16 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و ما مِن يَدٍ إلاّ يَدُ اللهِ فوْقََها ... * ... و لا ظالِمٍ إلاّ سيُبْلَى بِأَظْلَمِ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Feb 2009, 10:56 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
لآ تزُرْ مَن تحب في كلِّ شهرٍ ... * ... غيرَ يومٍ و لا تزِدْ عليهِ
فاجتلاءُ الهِلالِ في الشهر يوما ... * ... ثُمَّ لا تنظرُ العيونُ إليْهِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Feb 2009, 11:33 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
يزيدُ الظّما مَهْمى تزايَدَ شُرْبُهُ ... * ... من الحُبِّ فاعْجَبْ من ظما زادَ بالشّرْبِ
و أعْجَبُ مِن ذا قُرْبُهُ لِحَبيبهِ ... * ... و يزْدادُ بالقربِ اشْتِياقاً إلى القُرْبِ
فلا الشّرْبُ يُرْويهِ و لا القربُ يشْتفي ... * ... بهِ القلبُ بل يزدادُ كُرْباً على كُرْبِ
و ليس شِفاءُ القلبِ إلاَ فَناءَهُ ... * ... بأحْبابه فاسْلُكْ بهِ مَسْلَكَ الحُبِّ
ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Feb 2009, 01:44 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا لم أزُرْ إلا لآكُلَ أُكْلَةً ... * ... فلا رفعَتْ كَفِّي إليَّ طعَامِي
فما أُكْلَةٌ إن نِلتها بغنيمةٍ ... * ... و لا جوْعَةٌ إن جعتها بغرامِ
ــ
ـ[هبة المنان]ــــــــ[24 Feb 2009, 04:45 م]ـ
قال الفضيل: من عرف الناس استراح، فلا يطرب لمدحهم،ولايجزع من ذمهم 00
لأنهم سريعوا الرضا، سريعوا الغضب، والهوى يحركهم00
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Feb 2009, 11:23 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
حسبنا الله أمانٌ مِن وَجَل ... * ... إذ بهِ إن شِئْتَ تَسْلَمْ من وجلْ
سيفُ أهلُ اللهِ فَهْوَ حسبُنا ... * ... فتَقَلَّدْهُ و كُنْ خيْرَ بطلْ
بهِ فاحسمْ شرَّ كلِّ من بَغَى ... * ... فَهْوَ خيْرٌ مِن أُطومٍ و قُلَلْ
ـ
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[24 Feb 2009, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى ابن عدي في الكامل - ج 5 - ص 143قال:
حدثنا محمد بن أحمد بن موسى السوابيطي ثنا يوسف بن سعيد بن مسلم ثنا عمرو بن حمزة عن صالح المري عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك]
...........................
وقيل:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أذكر عند الظلم عدل الله فيك، وعند القدرة قدرة الله عليك!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ما من حركة إلا وأنت محتاج فيها إلى معرفة, فالعامل بغير علم كسائر في غير طريق, فلا يزيده بعده عن الطريق إلا بعدا عن حاجته, والعامل بالعلم كسائر على الطريق الواضح، فلينظر ناظر أسائر هو أم راجع؟
والفكرة تورث نورا والغفلة تورث ظلمة
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Feb 2009, 11:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
كِلْتُ للهِ أموري كُلِّها ... * ... حَسْبُنَا اللهُ و نِعْمَ المُتَّكَلْ
يا وَكيلي أنت حسبي و كفى ... * ... حُسْنُ ظنِّي بكَ زَاِدي لا عَمَلْ
ـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Feb 2009, 12:43 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
نسْئَلُ اللهَ أماناً من فِتَنْ ... * ... و شَفاءً و دواءً من عِلَلْ
إكفني يا الله شَرَّ ذا الزّمن ... * ... و شُرورَ مَنْ عنِ الحَقِّ عدلْ
اعْفُ عَنِّي ما جَنَيْتُ من أثامْ ... * ... و احمني ما دُمْتُ حَيّاً من زَللْ
لستُ أرجُو من سِواكَ نائِلاً ... * ... منك أرجو كُلَّ خيْرٍ و نَفََلْ
لك كل الحمْدِ هَبْ لي مِنَناً ... * ... و اكْسُني بالفضْلِ أرفَلَ الحُلَلْ
ـ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Feb 2009, 09:10 ص]ـ
لا يخرج الدجال حتى لا يكون شيء= أحب إلى المؤمن من خروج نفسه
ـ[أريج الأقحوان]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:11 ص]ـ
ومن تكن العلياء همة نفسه فكل الذي يلقاه فيها محبب
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:04 م]ـ
] [] [O°^°O] [] [لو تفكر الناس في عظمة الله تعالى .. ما عصوا الله عزوجل!! .. ] [] [O°^°O] [] [
ـ[هبة المنان]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:28 م]ـ
قال ابن رجب -رحمه الله -في لطائف المعارف: "كل نعمة على العبد في دين أو دنيا
يحتاج إلى شكر عليها، ثم التوفيق للشكر عليها نعمة أخرى تحتاج إلى شكر ثان، ثم
التوفيق للشكر الثاني نعمة أخرى يحتاج إلى شكر آخر، وهكذا أبدا فلا يقدر العباد على
القيا م بشكر النعم 00
وحقيقة الشكر الاعتراف بالعجز عن الشكر00
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:46 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال سيف الدولة بن حمدان:
منزلنا رحْبٌ لمن زارَهُ ... * ... نحن سواءٌ فيهِ و الطارقُ
و كلُّ ما فيهِ حلالٌ لهُ ... * ... إلاَّ الذي حرَّمَهُ الخالِقُ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:52 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ياضيْفَنا لو زرتنا لوجدتنا ... * ... نحنُ الضيوفُ و أنتَ ربُّ المنزلِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 12:10 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الله يعلم أنهُ ما سرَّني ... * ... شيءٌ كطارقة الضيوف النُّزَّلِ
ما زِلتُ بالتّرحيب حتى خِلْتُني ... * ... ضيفاً لهُ و الضّيْفُ ربّ المنزلِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 12:12 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قالت أما ترحل تبغي الغِنى ... * ... قلت فمن للطارق المعتمِ
قالت فهل عندك شيءٌ لهُ ... * ... قلتُ نعم جهد الفتى المعدم
فكم وحقِّ اللهِ من ليلةٍ ... * ... قد أطعِمُ الضيْفَ و لم أطْعَمِ
إنَّ الغِنى بالنّفسِ يا هذِهِ ... * ... ليسَ الغِنَى بالمالِ و الدِّرْهمِ
ـــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 01:03 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
فهبْني مُسيئاً كالذي قلت ظالماً ... * ... فعفواً جميلاً كيْ يكون لك الفضلُ
فإن لم أكن للعفوِ لِسوءِ مَا ... * ... أتيْتُ بهِ أهْلاً فأنْتَ لهُ أهْلُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 01:09 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
فإن كنتَ تبغي بالعِقاب تشَفِّياً ... * ... فلا تزْهَدَن عنْدَ التّجاوُزِ في الأجْرِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 01:26 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
يستوْجِبُ العفوَ الفَتَى إذا اعترَف ... * ... و تَابَ عَمَّا قد جناهُ و اقْتَرَفْ
لِقولِهِ قُلْ للذينَ كَفَروا ... * ... إن يَنْتَهوا يَغْفِرْ لَهُم ما قدْ سَلَفْ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 01:32 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و جهلٌ رددناهُ بفضْلِ حلومنا ... * ... و لو أنّنا شِئْنا رددناه بالجهْلِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 01:38 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
رددتَ مالي و لم تبْخَلْ عليَّ بهِ ... * ... و قبل ردِّكَ مالي قد حَقنْتَ دَمي
فإن جحَدْتُكَ ما أوْلَيْتَ مِن كرمٍ ... * ... إنِّي لَبِاللّؤْمِ أوْلى مِنْكَ بالكرَمِ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 02:10 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و إذا بغى باغ عليك بجهله .. * .. فاقتُلْهُ بالمعْروفِ لا بالمُنْكَرِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 02:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
لن يبلغ المجدَ أقوامٌ و إن شرفوا ... * ... حتى يدلوا و إن عزوا لأقوام
و يُشتموا فترى الألوان مُسفرةً ... * ... لا صَفْحَ ذُلٍّ و لكن صفحَ إكْرامِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 02:20 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قلْ ما بدا لكَ من صدْقٍ و من كَذبٍ ... * ... حِلْمي أصَمّ و أُّذني غير صَمّاءِ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 02:46 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
(و مما جاء في العتاب)
فقد قيل:
{العتاب خير من الحقد، و لا يكون العتاب إلا على زلة}.
و قد مدحه قوم فقالوا:
{العتاب حدائق المتحابين، و دليل على بقاء المودة}
و قد قال أبو الحسن بن منقذ شعراًً:
أسْطو عليه و قلبي لو تمَكّنَ مِن ... * ... يَدَيّ غَلّهُمَا غَيْظاً إلى عُنُقي
و أستَعيرُ له من سطْوَتي حنقاً ... * ... و أيْنَ ذلّ الهوى من عزةِ الحنقِ
ـــ
(الأبشيهي)
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 03:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و كتب بعضم يعاتب صديقه على تغير حاله معه يقول:
عرضنا أنفساً عزّتْ علينا ... * ... عليكم فاسْتَخَفّ بها الهَوانُ
و لو أنّا رفعناها لَعَزّتْ ... * ... و لكن كلّ مَعروضٍ مُهانُ
ـــ
{الأبشيهي}
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Feb 2009, 03:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و قال آخر يعاتب صديقه:
و كنتَ إذا ما جِئْتَ أدْنيْتَ مَجْلِسي ... * ... و وجهُكَ من تلكَ البَشاشة ِ يَقْطُرُ
فمَن ليَ بِالعَيْنِ التي كنتَ مَرّةً ... * ... إِلَيَّ بِها في سالفِ الدّهْرِ تَنْظُرُ
ــ
{الأبشيهي}
ــ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Feb 2009, 04:23 م]ـ
قال الله تبارك وتعالى=" فمن كان يرجوا لقاء ربه
فليعمل عملاً صالحاً=ولا يشرك بعبادة ربه أحداً "
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[28 Feb 2009, 09:21 ص]ـ
أنشد أبو بكر عبد الباقي بن محمد بن بريال الجعادي لنفسه:
لا يؤثرُ العلمَ إلا راغب فيه = ليستضيء بنور الله باريه
فيعلم الحق بالقرآن يبرزه = حتى يصير يقينا عند واعيه
وحسبنا عل ما حد الرسول لنا = ومَن يُصدقه فالله يهديه
والصدق فعل وقول لازم لهما = عقد صحيح به الرحمن يدنيه
دينوا جميعا بما جاء الرسول به = تنجوا، ومن لم يدن فالله يخزيه
[تراجم أندلسية لأبي طاهر السِلفي ص51]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Mar 2009, 08:29 ص]ـ
أنشد أبو محمد القاسم بن فتح بن يوسف بن الريولي الحافظ الحجاري:
إلى كم تقول ولا تفعلُ = وتغفلُ والموتُ لا يغفل
أأمَّلتَ خلدا فهيهات أن = يرى المرء يدرك ما يأملُ
أم الدهرُ غَرَّكَ إمهاله = ولو قد تحققت ما يمهلُ
أليس يُجزِّيك أجزاءه = وذلك من فعلِهِ الأعدلُ
ومَنْ رامَ مِن ربهِ منزِلا = بغيرِ التُّقى خانه المنزلُ
كتاب عزيز به ناطق = وحسبكم الحكَم الفيصلُ
[تراجم أندلسية لأبي طاهر السِلفي ص51]
ـ[هبة المنان]ــــــــ[01 Mar 2009, 05:50 م]ـ
قال عطاء -رحمه الله -
متى أطلق الله لسانك بالدعاء فاعلم أنه يريد أن يعطيك ماتشاء
مهما عز مرادك، وعظم مطلبك000
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 Mar 2009, 08:15 ص]ـ
قال سفيان الثوري رحمه الله: رحم الله أباحازم قال:
رَضِيَ النَّاسُ بِالعِلْمِ وَتَرَكُوا العَمَلَ
[من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال ص28]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Mar 2009, 08:54 ص]ـ
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Mar 2009, 06:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
عتبت على سلم فلما فقدته ... * ... و صاحبت أقواما ندِمت على سلم
رجعت إليه بعد تجريب غيره ... * ... فكان كبرءٍ بعد طول من السقم
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Mar 2009, 06:03 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
دعوتُ اللهَ أن تسمو و تعلو ... * ... علوّ النجم في أفق السماء
فلمّا أن سموْتَ بعدتَ عنِّي ... * ... فكان إذاً على نفسي دعائي
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Mar 2009, 06:25 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال محمد بن الحسن بن سهل، في صديق له رآى منه تغيراً:
لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة ... * ... فأصبحت ذا يسر و قد كنت ذا عُسرِ
فقد كشف الإثراء منك خلائقاً ... * ... من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقرِ
ــ
(عن الأبشيهي)
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Mar 2009, 07:28 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أراك إذا ما قلت قولا قبلته ... * ... و ليس لأقوالي لديك قبولُ
و ما ذاك إلا أنّ ظنك سيِّءٌ ... * ... بأهل الوفا و الظن فيك جميلُ
فكن قائلا قول الحماسي تائها ... * ... بنفسك عجبا و هو منك قليلُ
"و ننكر إن شئنا على الناس قولهم ... * ... و لا ينكرون القول حين نقول"
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Mar 2009, 07:37 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
علامة ما بين المحبين في الهوى ... * ... عتابهم في كل حق و باطل
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Mar 2009, 07:40 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
فدع ذكر العتاب فربّ شر ... * ... طويل هاج أوله العتاب
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Mar 2009, 07:49 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و إن أنا عاتبت الملوم فإنما ... * ... أخط بأقلامي على الماء أحرفا
و هبه ارعوى بعد العتاب ألم تكن ... * ... مودته طبعا فصارت تكلفا
ــ
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[03 Mar 2009, 08:06 ص]ـ
أنشد ظهير الدين أبو محمد عبد الله بن عبد الحق المخزومي القرشي الشافعب ولم يعين قائلا:
احرِصْ على كل عِلمٍ تبلُغ الأمَلاَ = ولاَ تَموتَنْ بعلمٍ واحدٍ كَسَلاَ
النّحلُ لما رعتْ مِن كل فاكهةٍ = أبدت لنا الجوهرَينِ الشمع والعسلاَ
الشَّمعُ باللّيلِ نور يُستَضاءُ بهِ = والشهدُ يُبري بإذنِ الباري العِللاَ
[برنامج الوادي آشي؛ محمد بن جابر ص80]
ـ[بو عبدالرحمن"]ــــــــ[04 Mar 2009, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني جزاكم الله خير على متابعتكم في كل يوم للحكم التي يستفاد منها و حرصكم عليها و لكن لي عليكم عتب
انا لي موضوع في هذا المنتدى الكريم وهو بعنوان (معا لنصل الى 1000 حديث)
و كلي رجاء ان تتفاعلوا مع موضوعي الذي فيه حديث افضل البشر صلى الله عليه وسلم لكي نصل الى 1000 حديث و اكثر باذن الواحد الاحد
فاخواني لنضع ايدينا بايدي بعض و نتذاكر سنة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
و جزاكم الله الف خير وهذا هو رابط الموضوع و اسال الله ان يغفر لكم:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14904
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Mar 2009, 02:23 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
من دعانا فأبينا ... * ... فله الفضل علينا
و إذا نحن أتينا ... * ... رجع الفضل إلينا
ـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Mar 2009, 02:39 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
حَسِّنْ ثيابَك ما استطعت فإنها ... * ... زيْنُ الرجال بها تُعَزّ و تُكْرَمُ
و دَعِ التواضعَ في اللباس تَخَشّناً ... * ... فالله يعلم ما تُسِرّ و تَكتُمُ
فرَثَاثُ ثوبك لا يزيدك رِفْعَةً ... * ... عند الإلهِ و أنت عبدٌ مجرمُ
و جديدُ ثوبك لا يضرّك بعدما ... * ... تخْشى الإلهَ و تتّقي ما يَحْرُمُ
ـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Mar 2009, 02:53 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
النصح أرخص ما باع الرجال فلا ... * ... تردد على ناصح نصحا و لا تلم
إن النصائح لا تخفى مناهلها ... * ... على الرجال ذوي الألباب و الفهم
ـ
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Mar 2009, 08:17 ص]ـ
قال يحيى بن معين رحمه الله:
قال أيوب: إذا ذكر الصالحون كنت عنهم بمعزل
وقال يونس بن عبيد: إني لأعد مائة خصلة من الخير ما فيّ منها شيء.
[كتاب من كلام يحيى بن معين في الرجال ص81]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Mar 2009, 01:14 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
{تعلموا العلم، فإن تعلمه حسنة، و دراسته تسبيح، و البحث عنه جهاد، و طلبه عبادة، و تعليمه صدقة، و بذله لأهله قربة. لأنه معالم الحلال و الحرام، و بيان سبيل الجنة، و المؤنس في الوحشة، و المحدث في الخلوة، و الجليس في الوحدة، و الصاحب في الغربة، و الدليل على السراء، و المعين على الضراء، و الزين عند الأخلاء، و السلاح على الأعداء. و بالعلم يبلغ العبد منازل الأخيار في الدرجات العلى، و مجالسة الملوك في الدنيا، و مرافقة الأبرار في الآخرة. و الفكر في العلم يعدل الصيام، و مذاكرته تعدل القيام. و بالعلم توصل الأرحام، و تفصل الأحكام، و به يعرف الحلال و الحرام. و بالعلم يعرف الله و يوحَّد، و بالعلم يُطاع الله و يُعبَد} ... / اهـ
ـــ
المصدر: كتاب: " المستطرف في كل فن مستظرف ".
تأليف: شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي (790 هـ / 850 هـ) ـ[ج1 / ص 19 ـ
المكتبة التجارية الكبرى._ بدون تاريخ)
ـــ
و هذا رابط لموقع تعرفت عليه هذا الأسبوع، فيه من كنوز العلم الخير الكثير، أقدمه لكل طالب علم:
http://www.islamspirit.com/islamspirit_downloads.php
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Mar 2009, 02:30 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تعلم إذا ما كنت لست بعالم ... * ... فما العلم إلا عند أهل التعلم
تعلم فإن العلم أزين للفتى ... * ... من الحلة الحسناء عند التكلم
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Mar 2009, 02:35 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
(قال البستي):
إذا لم يزد علمُ الفتى قلبَه هدى ... * ... و سيرتَه عدلاً و أخلاقه حسنا
فبشره أن الله أولاه فتنة ... * ... تغشيه حرمانا و توسعه حزنا
ــ
(عن الأبشيهي)
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Mar 2009, 02:45 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
(شعر):
العلم أنفس شيء أنت ذاخره ... * ... من يدرس العلم لم تدرس مفاخره
أقبل على العلم و استقبل مقاصده ... * ... فأول العلم إقبال و آخره
ــ
(عن الأبشيهي)
ــ
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[05 Mar 2009, 03:02 ص]ـ
الحديث الذي أوردتموه -بارك الله فيك- لا يصح مرفوعا، وإن كان معناه حسنا، فلو ذكرته من غير عزوه للنبي صلى الله عليه وسلم لكان أرجح،
وقد تكرر بيت
قد عرفناك باختيارك إذ كان دليلا على اللبيب اختياره
في نفس الصفحة! (رقم 506 و 510)
وبارك الله في علمكم وزودكم التقوى والإيمان
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[05 Mar 2009, 03:06 ص]ـ
عن أبي منصور الشيرازي قال في مجلسه بالحرم المقدس يوم العيد:
ليس العيد لمن غرف له، إنما العيد لمن غفر له
[تراجم أندلسية للسِّلفي ص93]
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Mar 2009, 01:02 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
بالنسبة لنص الحكمة رقم 623، فهو منقول بحرفه من المرجع المذكور دون زيادة او نقصان. و منه و فيه عبارة {" قال رسول الله صلى الله عليه و سلم "}. و النسخة المعتمدة من الكتاب قديمة و غير محققة.
فشكرا على التنبيه و التصحيح ... زادكم الله علما و رفعة ...
و هذه حسنة من حسنات التواصل و الحمد لله ...
و أستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم ...
ـــ ....
و أما عن الحكمة:
{قد عرفناك باختيارك إذ ... * ... كان دليلا على اللبيب اختياره}
فذُكرت ـ للتذكير و كما في علمكم و بقلمكم ـ في المشاركتين: 496 و 506.
ثم أعدتُ نشرها لإستحسانيها في المشاركة 510.
و ها أنا ذا أهديكها ـ و بالمناسبة ـ في المشاركة: 629.
و البقية تأتي ... إن شاء الله.
و تقبل سلامي و تحياتي و تقديري أيها اللبيب.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Mar 2009, 01:15 م]ـ
يا قارئ العلم بين الجاهلين خطا=كواقد الشمع في قاعات عميان
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[06 Mar 2009, 07:19 ص]ـ
من لَمْ يَرَ العِلمَ أَعلى = مِن كُلِّ شيءٍ يُصابُ
فليسَ يُفلِحُ حتّى = يُحثَى عليهِ التُّرابُ
[أخبار وتراجم أندلسية للسِّلفي ص114]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Mar 2009, 10:07 ص]ـ
تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا=وإذا افترقن تكسرت آحادا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Mar 2009, 02:01 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
كن عالما و ارض بصف النعال ... * ... و لا تكن صدراً بغير الكمال
فإن تصدرت بلا آلة ... * ... صيّرْتَ ذاك الصدر صف النعال
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Mar 2009, 02:05 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
النحو يصلح من لسان الألكن .... * .... و المرء تكرمه إذا لم يلحنِ
و إذا طلبت من العلوم أجلها ... * ... فأجلها منها مقيم الألسنِ
ــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Mar 2009, 02:38 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
لكل شيء زينة في الورى ... * ... و زينة المرء تمام الأدب
قد يشرف المرء بآدابه ... * ... فينا و إن كان وضيع النسب
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Mar 2009, 02:52 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أخي لن تنال العلم إلا بستة .... * .... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة .... * .... وصحبة استاذٍ وطول زمان
ـــ
ـ[هبة المنان]ــــــــ[06 Mar 2009, 04:46 م]ـ
لانقول إلا أحسن الله إليكم على هذه الدرر التي تتحفونا بها 00
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Mar 2009, 06:30 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... * ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
و ذلك أن حفظ العلم فضل ... * ... و فضل الله لا يؤتَى لعاصي
ــ
ـ[ضياء الرحمن بن صغير أحمد]ــــــــ[06 Mar 2009, 06:42 م]ـ
دع المقادير تجري في أعنتها ولا تبيتن إلا خالي البال
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Mar 2009, 06:05 م]ـ
لا تكن للعيش مجروح الفؤآد=إنما الرزق على رب العباد
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[07 Mar 2009, 07:25 م]ـ
أنشد أبو إسحاق إبراهيم بن مسعود الألبيري رحمه الله لنفسه
لا شيء أخسر صفقة مِنْ عالمٍ = لعبتْ به الدُّنيا معَ الجُهّالِ
فغدا يفرّق دينه أيدي سبا = ويُزيله حرصاً لجَمعِ المالِ
مَنْ لا يُراقب ربَّهُ ويَخَافُهُ = تبّت يداه وماَلَهُ مِنْ والِ
[أخراب وتراجم أندلسية ص135 للسلفي]
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Mar 2009, 04:13 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
كن إبن من شئت و اكتسب أدبا ... * ... يغنيك محموده عن النسب
إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... * ... ليس الفتى من يقول كان أبي
ـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Mar 2009, 04:19 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
لا تذخر غير العلو ... * ... م فإنها نعم الذخائر
فالمرء لو ربح البقا ... * ... ء مع الجهالة كان خاسر
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Mar 2009, 04:28 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
في الناس قوم أضاعوا مجد أولهم ... * ... ما في المكارم و التقوى لهم أرب
سوء التأدب أرداهم و أرذلهم ... * ... و قد يزين صحيح المنصب الأدب
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Mar 2009, 04:34 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال بعض الأعاجم مفتخرا:
مالي عقلي و همتي حسبي ... * ... ما أنا مولى و ما أنا عربي
إذا انتمَى مُنْتَمٍ إلى أحد ... * ... فإنني مُنْتَمٍ إلى أدبي
ــ
ـ[عبدالله حسين ساكو]ــــــــ[09 Mar 2009, 03:46 م]ـ
الوقت هو الحياة فعاون غيرك على الاستفادة من وقته
ـ[وليد الشهري]ــــــــ[09 Mar 2009, 09:29 م]ـ
أمرَ مبكياتِك خيرٌ من أمرِ مضحكاتِك
(وهذا مثل عربي وحكمته نافعة من لم يعرف معناه فعليه بكتاب الأمثال للميداني أو تهذيبه للفايز)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Mar 2009, 11:02 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
... {رُبَّ أخٍ لك لم تلِدْهُ أُمّك} ...
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Mar 2009, 11:55 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة السلام على رسول الله
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... * ... و أخو الجهالة في الشقاء منعم
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 01:08 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
حياك من لم تكن ترجو تحيته ... * ... لولا الدراهم ما حياك إنسانُ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 01:12 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تفرقت الظباء على حراش ... * ... و ما يدري حراش ما يصيد
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 01:20 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
بالملح نصلح ما نخشى تغيره ... * ... فكيف بالملح إن حلت به الغيرُ
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 01:25 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ظلمت امرأً كلفته غير خلقه ... * ... و هل كانت الأخلاق إلا غرائز
ـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 01:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
شكرتك قبل الخُبر أن كنتُ واثقا ... * ... بأني بعد الخُبر لا شك شاكرُ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 01:39 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
رُبَّ مهزول سمين عرضه ... * ... و سمين الجسم مهزول الحسب
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 01:47 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صححْ لنا والدَه أولاً ... * ... و أنت في حِلٍّ من الوالِده
ــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 01:51 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
غلام أتاه اللؤم من شطر نفسه ... * ... و لم يأته من شطر أم و لا أب
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 02:31 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
... {العبد حر ما قنع ... * ... و الحر عبد ما طمع} ...
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 02:36 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إن القناعة من يحلل بساحتها ... * ... لم يلق في ظلها همّاً يؤرقه
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 02:43 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و إن القناعة كنز الغنى ... * ... فصرت بأذيالها ممتسك
فلا ذا يراني على بابه ... * ... و لا ذا يراني له منهمك
فصرت غنيا بلا درهم ... * ... أمرّ على الناس شبه الملك
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 02:47 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
هي القناعة فالزمها تعش ملكا ... * ... لو لم يكن منك إلا راحة البدن
و انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها ... * ... هل راح منها بغير القطن و الكفن
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 02:50 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و ذي حرص تراه يلم وفرا ... * ... لوارثه و يدفع عن حماه
ككلب الصيد يمسك و هو طاو ... * ... فريسته ليأكلها سواه
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 02:55 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا ما نازعتك النفس حرصا ... * ... فأمسِكْها عن الشهوات أََمْسِكْ
و لا تحرص ليوم أنت فيه ... * ... و عد فرزق يومك رزق أَمْسِكْ
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 03:01 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
حسبي بعلمي إن نفع ... * ... ما الذل إلا في الطمع
مَنْ راقب الله نزع ... * ... عن سوء ما كان صنع
ما طار طير و ارتفع ... * ... إلا كما طار وقع
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Mar 2009, 03:23 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
... {قال محمد بن تمام: " الموعظة جند من جنود الله تعالى، و مثلها مثل الطين يضرب به على الحائط، إن استمسك نفع و إن وقع أثّر " ... } ...
... {و من كلام علي رضي الله تعالى عنه:
" لا تكونن ممن لا تنفعه الموعظة إلا إذا بالغت في إيلامه، فإن العاقل يتعظ بالأدب و البهائم لا تتعظ إلا بالضرب " ... } ...
و أنشد الجاحظ:
و ليس يزجركم ما توعظون به ... * ... و البهم يزجرها الراعي فتنزجر
ـــ
المصدر: المستطرف في كل فن مستظرف [ج1 / ص 77]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[10 Mar 2009, 05:49 م]ـ
أنشد أبو بكر حمدون بن المعلم البلنسي الفقيه بالأندلس مما قاله في صغره:
الحمدُ للهِ جلَّ اللهُ بارينا =من ميتة الجهلِ بالتعليمِ يُحيينا
أتى بنورٍ وآياتٍ مفصلةٍ =مِن كلِّ داء يقوى الذنب يشفينا
ثم الصلاة على المرسول من مضر =محمدٍ فبه نِلنا أمانينا
فلم يزل بي أبي مولاي ذا لطفٍ =كيما يبين لي القرآن تبيينا
ويطلبُ الملطفين في التعلم لِي =عنايةً منه بيِ حفظاً وتحصينا
فها أنا قد تلوتُ النصفَ أجمعَه =بفوز رب إلى الخيرات يهدينا
والله يجزي أبي عني ووالدتي =ومن يعلمني بالخلد آمينا
آمين آمين لا أرضىَ بواحدةٍ =حتى أضيفَ إليها ألفَ آمينا
[أخبار أندلسية للسِّلفي ص105 - 106]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[11 Mar 2009, 08:49 ص]ـ
آخر ما يباع من المتاع ... الدفاتر
أنشد أبو الحسن علي بن محمد بن ثابت الخولاني المعروف بالحداد المهدوي:
قالتْ وأبدتْ صفحةً =كالشمسِ مِن تحت القناعِ
بعتَ الدفاتر! وَهي =آخر ما يباع من المتاع
فأجبتها ويدي على =كبدي، وهممتُ بانصداع
لا تعجََبِي مما رأيتِ =فنحنُ في زمن الضياع
[أخبار أندلسية للسِّلفي ص 75]
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Mar 2009, 11:19 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ... * ... فإن فساد الرأي أن يترددا
و إن كنت ذا عزم فأنفذه عاجلا ... * ... فإن فساد العزم أن يتقيدا
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Mar 2009, 11:24 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إن اللبيب إذا تفرق أمره ... * ... فتق الأمور مناظرا و مشاورا
و أخو الجهالة يستبد برأيه ... * ... فتراه يعتسف الأمور مخاطرا
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Mar 2009, 11:48 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قال الشاعر يمدح من له رأي و بصيرة:
بصير بأعقاب الأمور كأنما ... * ... يخاطبه من كل أمر عواقبه
ـــ
و قال آخر:
بصير بأعقاب الأمور كأنما ... * ... يرى بصواب الظن ما هو واقع
ـــ
و قال آخر:
عليم بأخبار الخطوب بظنه ... * ... كأن له في اليوم عيناً على غدِ
و قال آخر:
كأنك مطلع في القلوب ... * ... إذا ما تناجت بأسرارها
ــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[12 Mar 2009, 09:22 ص]ـ
قَال ثابتُ بن قُرة:
[صِحَةُ الجِسمِ في قِلَّةِ الطَّعَامِ، وصِحَةُ النَّفْسِ في قِلَّةِ الآثَامِ، وصِحَةُ القَلبِ في قِلَّةِ الاهتمامِ، وصِحَةُ اللِسَانِ في قِلَّةِ الكَلامِ]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Mar 2009, 09:36 ص]ـ
لا خير في القول إلا مع العمل=ولا في الفقه إلا مع الورع
ولا في الصدقة إلا مع النية=ولا في المال إلا مع الجود
ولا في الصداقة إلا مع الوفاء=ولا في الحياة إلا مع السرور
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[13 Mar 2009, 08:16 م]ـ
"كان أبو محمد العبدوسي مولعا بالمصراع الرابع من هذين البيتين:
وقائلة قدْ عَلَتْكَ الهُمُومُ = وَأَمرك مُمتَثِل فِي الأمَم
فَقلتُ ذَريني عَلى حَالتِي = فإنَّ الهمُومَ بقَدرِ الهِمَم
[فهرس ابن غازي ص62]
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 Mar 2009, 09:31 ص]ـ
مناي فى الدنيا علوما أبثها = وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القران والسنن التي = تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا = وإذا هيعة ثارت فأول نافر
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[15 Mar 2009, 05:30 م]ـ
يا معشر الإخوانِ أُوصِيكم = وصية الوالد والواَلِدهْ
لا تُعمِلُوا الأَقدامَ إلا لمن = كانت لكمْ في وصلِهِ فائدهْ
إما لعلم تَسْتَفِدونهُ = أوْ لِكريمٍ عندهُ مائدهْ
[فهرس ابن غازي ص80]
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Mar 2009, 06:25 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و مما قيل في العلم:
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... * ... ولو عظموه في النفوس لعظما
و قال آخر:
العلم يحيي قلوب الميتين كما ... * ... تحيا البلاد إذا مامسها المطر
و قال آخر:
والعلم يجلو العمى عن قلب صاحبه ... * ... كما يجلي سواد الظلمة القمر
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Mar 2009, 06:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و مما قيل في العلم:
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم .... * .... على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقيمة المرء ما قد كان يحسنه .... * .... والجاهلون لأهل العلم أعداء
فقم بعلم ولا تطلب به بدلا .... * ... فالناس موتى وأهل العلم أحياء
ــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Mar 2009, 09:17 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
يُحْكَى عن الأصمعى أنه قد "قيل لابن المقفع:
من أدَّبك؟ فقال: نفسي. إذا رأيت من غيري حسنا أتيته، وإن رأيت قبيحا أبيته" ... /اهـ ...
ـــ
نقلا عن مقال " هل كان زنديقا"، للدكتور إبراهيم عوض ": http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=74719#post74719
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Mar 2009, 05:13 م]ـ
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت = فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ـ[هبة المنان]ــــــــ[16 Mar 2009, 11:05 م]ـ
إذا أراد الله أمرا بامرئ
وكان ذا عقل ورأي ونظر
وحيلة يعملها في دفع مايأتي به مكروه أسباب القدر
غطى عليه سمعه وعقله وسله من ذهنه سل الشعر
حتى إذا أنفذ فيه حكمه
رد عليه عقله ليعتبر000
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Mar 2009, 01:52 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أخو العلم حي خالد بعد موته ... * ... وأوصاله تحت التراب رميم
وذو الجهل ميْت وهو ماش على الثرى ... * ... يُظَنُّ من الأحياء وهو رميم
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Mar 2009, 01:55 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ليس الجمال بأثواب تزيننا ... * ... إن الجمال جمال العلم والأدب
ـــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Mar 2009, 03:52 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
مما قيل في العلم:
ـ* {علم لا يُقال، ككنزٍ لا يُنفق منه} *ـ
ـــ
و قيل فيه:
ـ* {بحسب المرء من العلم أن يخشى الله ...
ـ* {و بحسبه من الكذب أن يقول: " أستغفر الله و أتوب إليه " ... ثم يعود} *ـ
ــــ
ـ[هبة المنان]ــــــــ[18 Mar 2009, 05:58 م]ـ
قال الشافعي - رحمه الله -:
فليست تنزل بأحد من أهل دين الله إلا وفي ** كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Mar 2009, 06:05 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قيل في أهل العلم:
إن استطعت أن تكون عالما فكن عالما
فإن لم تستطع فكن متعلما
فإن لم تكن متعلما فأحبهم
فإن لم تحبهم فلا تبغضهم
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Mar 2009, 03:34 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و مما قيل في كتمان السر:
و مستودعي سرا كتمت مكانه ... * ... عن الحس خوفا أن يتم به الحس
و خفت عليه من هوى النفس شهوة ... * ... فأودعته من حيث لا يبلغ الحس
ـــ
و قال آخر:
أجود بمكنون التلاد و إنني ... * ... بسري عمن سالني لضنين
و إن ضيع الأقوام سري فإنني ... * ... كتوم لأسرار العشير أمين
ـــ
و قال آخر:
و لها سرائر في الضمير طويتها ... * ... نسي الضمير بأنها في طيه
ــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Mar 2009, 03:43 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و مما قيل في كتمان السر:
يا ذا الذي أودعني سره ... * ... لا ترج أن تسمعه مني
لم أجره قط على فكرتي ... * ... كأنه لم يجر في أذني
ــــ
و قال آخر:
إذا ما غفرت الذنب يوما لصاحب ... * ... فلست معيدا ما حييت له ذكرا
و لست إذا ما صاحب خان عهده ... * ... و عندي له سر مذيعا له سرا
ـــ
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[24 Mar 2009, 09:50 م]ـ
من الكلمات الجميلة بالإنجليزية:
It is not your aptitude, but your attitude that determines your altitude
ومعناها:
ليست مؤهلاتك هي التي تحدد علو مكانتك، وإنما مواقفك وسلوكياتك هي التي تحدد علو مكانتك.
وهذه العبارة مستخدمة في بحوث (الذكاء العاطفي).
وقد تكون ترجمتي قاصرة نوعا ما، خصوصا في ما يتعلق بلفظ ( Attitude). وبعضهم قد يترجمها بلفظ (روحية الشخص).
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[27 Mar 2009, 06:40 ص]ـ
سَأَلَ حَاتِمُ الأَصَمّ الإِمَامَ أَحْمَد بْن حَنْبَل، رَضِيَ اللّهُ عَنْهُم،
كَيْفَ النَجَاةَ مِنْ النّاسِ!!؟
فَقَالَ لَهُ ابْن حَنْبَل:
*أَنْ تَعْطِيِهِم مِنْ مَالِكَ - وَلا تَسْألْهُُم أمْوَالَهُم.
*وَأَنْ تَقْضِيَ حَوَائِجِهِم - وَلا تَسْأَلْهُم قَضَاءَ حَاجَتَكَ.
*وَأَنْ تَصْبِرَ عَلَي أَذَاهُم - وَلا تُؤُذِيِهِم.
فَقَالَ حَاتِمٌ: إِنّهَا لَصَعْبَةٌ.
فَقَالَ الإمَامُ: لَيْتَكَ بَعْدَ كُلّ ذَلِكَ كُلّهُ - تَسْلَمَ مِنهُم!!!
* دَعْوَة- لِلْتَحَلّي بِحُسْنِ الخُلُقِ- وبَذْل المَعْرُوُف لِلنَاسِ- وتَحَمّلِ أَذَاهُم فِيِ مُقَابِلِ ذَلِك.
ـ[أحمد الر يس]ــــــــ[29 Mar 2009, 12:34 م]ـ
الناس معادن
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Mar 2009, 07:51 ص]ـ
رحم الله امرءا أهدى إليَّ عيوبي
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Mar 2009, 05:51 م]ـ
من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير.
ولكن العظيم بحق هو من يُشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Mar 2009, 05:52 م]ـ
كلما ارتفع الإنسان، تكاثفت حوله الغيوم والمحن.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Mar 2009, 09:23 ص]ـ
لسان العاقل من وراء قلبه،
فإذا أراد الكلام تفكر، فإن كان له قال،
وإن كان عليه سكت.
وقلب الأحمق من وراء لسانه،
فإذا أراد أن يقول قال، فإن كان له سكت،
وإن كان عليه قال.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:46 م]ـ
الناس ثلاثة: صاحب همة
وذو همةٍ متوسطة
وصاحب همة عالية
أما صاحب الهمة الدنية فهو الذي أنزل همته على الدنيا الدنية، وأكب على جمع حطامها الفاني، فقلب هذا خالٍ من حب الحبيب، فما له في الآخرة من نصيب.
وأما صاحب الهمة المتوسطة فهو الذي طلب سلامة الدارين وصلاح الحالين، قد اشتغل في هذه الدار بما ينفعه في دار القرار، ولم ينس نصيبه من الدنيا فهذا له في الدنيا حسنة وهي الكفاية والغنى، وفي الآخرة حسنة، وهي النعمة والسرور والهنا.
وأما صاحب الهمة العالية فهو الذي رفع همته عن الكونين، وأغمض طرفه عن الإلتفات إلى الدارين، بل همته لمولاه ولم يقنع بشيء سواه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:48 م]ـ
.
كم والدٍ يحرم أولاده ********وخيره يحظى به الأبعد
كالعين لا تبصر ما حولها **** ولحظها يدرك ما يبعد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:49 م]ـ
ولست براء عيب ذي الود كله ******ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
فعين الرضا عن كل عيبٍ كليلةٌ ****** ولكن عين السخط تبدي الساويا
كلانا غنى عن أخيه حياته********* ونحن إذا متنا أشد تغانيا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:51 م]ـ
ولست بهياب لمن لايهابني ****ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا
متى تدن مني تدن منك مودتي **** وإن تنأ عني تلفني عنك نائيا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:51 م]ـ
فعين السخط تظهر كل عيبٍ **** وعين أخو الرضا عن ذاك تعمى
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:52 م]ـ
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته **** على طرف الهجران إن كان يعقل
ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني ****يمينك فانظر أي كفٍ تبدِّل
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:54 م]ـ
قيل لأرسطاليس: ما بال الحسود أشد غماً؟ قال: لأنه يأخذ بنصيبه من هموم الدنيا، ويضاف إلى ذلك غمه لسرور الناس.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:56 م]ـ
يكفيك من الحاسد أنه يغتم وقت سرورك.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:57 م]ـ
الأصمعي: رأيت أعرابياً قد بلغ من العمر مائة وعشرين سنة، فقلت له: ما أطول عمرك! فقال: تركت الحسد فبقيت.
.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 11:00 م]ـ
لا يخلو السيد من ودود يمدح، وحسود يقدح.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 11:01 م]ـ
قال ابن مسعود رضي الله عنه: ألا لا تعادوا نعم الله، قيل: ومن يعادي نعم الله؟ قال: الذين يحسدون الناس.
كان يقال: إياك والحسد فإنه يتبين فيك، ولا يتبين في محسودك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 11:05 م]ـ
قال حكيم: الحسد خلق دنيء، ومن دناءته أنه يبدأ بالأقرب فالأقرب.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 11:06 م]ـ
خلص فؤادك من غل ومن حسد **** فالغل في القلب مثل الغل في العنق
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 11:08 م]ـ
كل المصائب قد تمر على الفتى **** فتهون غير شماتة الحساد
إن المصائب تنقضي أيامها *****وشماتة الأعداء بالمرصاد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Apr 2009, 11:09 م]ـ
لسْنَا وإنْ أحسَابُنَا كَرُمَتْ **** يوماً على الأحْسَابِ نتكِلُ
نبْنِي كما كانَتْ أوَائِلُنا **** تَبْنِي ونَفَعلُ مِثْلَ مَا فَعَلوا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[06 Apr 2009, 06:36 ص]ـ
قال أردشير بن بابك:
أربعة تحتاج إلى أربعة:
الحسب إلى الأدب، والسرور إلى الأمن،
والقرابة إلى المودة، والعقل إلى التجربة.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[06 Apr 2009, 06:39 ص]ـ
لورقة بن نوفل:
لقد نصحت لأقوام وقلت لهم = إني النذير فلا يغرركم أحد
لا شيء مما ترى تبقى بشاشته = إلا الإله ويردى المال والولد
لم تغن عن هرمز يوماً ذخائره = والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[06 Apr 2009, 06:42 ص]ـ
النصح أرخص ما باع الرجال فلا = تردد على ناصح نصحاً ولا تلم
إن النصائح لا تخفى مناهلها = على الرجال ذوي الألباب والفهم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Apr 2009, 06:08 ص]ـ
لا يغرنك صحة نفسك وسلامة أمسك، فمدة العمر قليلة، وصحة النفس مستحيلة،
ومن أطاع هواه؛ باع دينه بدنياه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Apr 2009, 12:21 م]ـ
المؤمن كثير بإخوانه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Apr 2009, 08:35 م]ـ
يروى أن عبد الملك بن مروان إذا دخل عليه رجل من أحد الآفاق قال:
اعفني من أربع وقل بعدها ما شئت؛
لا تكذبني فإن الكذوب لا رأي له
ولا تجبني فيما لا أسألك فإن فيما أسألك عنه شغلا ...
ولا تطرني فإني أعلم بنفسي منك.
ولا تحملني على الرعية فإني إلى الرفق بهم أحوج.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Apr 2009, 08:22 ص]ـ
إتبع الدروب وإن دارت=واتبع الطرق وإن طالت
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[17 Apr 2009, 07:40 م]ـ
إن ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه، فليتدبر قوله عز وجل (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[18 Apr 2009, 05:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال الحكماء:
1 - لا تأمن جانب من لا يأمن جانبك.
2 - من يبدأك بجهله فكافئه بحلمك.
3 - ليس لمعجب بنفسه رأي، ولا لمتكبر صديق.
4 - رب رأي أنفع من مال، وحزم أنفع من رجال.
5 - الطمأنينة إلى كل أحد قبل الاختبار عجز.
6 - البشر دال على السخاء، والسخط سبيل البخلاء.
7 - أدوأ الداء الخلق الدنيء، واللسان البذيء.
8 - ما أحسن الإيمان يزينه العلم،
وما أحسن العلم يزينه العمل،
وما أحسن العمل يزينه الرفق.
قد احتفظت بهذه الحكم منذ أن قرأتها قبل عشر سنوات، في 11/ شعبان / 1420هـ، في إحدى الصحف.، لشعوري بأهمية هذه الحكم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Apr 2009, 07:58 ص]ـ
ما نقص مال عبد من صدقة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Apr 2009, 12:16 م]ـ
قال الأصمعي: قال لي عمرو بن العلا: يا أبا عبد الملك
كن من الكريم على على حذر إذا أهنته، ومن اللئيم إذا أكرمته
ومن العاقل إذا أحرجته، ومن الأحمق إذا مازحته، ومن الفاجر
إذا عاشرته
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Apr 2009, 06:01 ص]ـ
قال ابن سلام:
العاقل شجاع القلب والأحمق شجاع الوجه.
وذم رجل قوماً، فقال:
وجوههم وأيديهم حديد؛ أي وقاح بخلاء.
ووصف رجل وقحاً فقال:
لو دق الحجارة بوجهه لرضها ولو خلا بأستار الكعبة لسرقها!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Apr 2009, 06:12 ص]ـ
قال اب القيم: مجالسة العارف تدعوك إلى ستة من ست:
من الشك إلى اليقين، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن
من الغفلة إلى الذكر، ومن الرغبة في الدنيا، إلى الرغبة
في الآخرة، ومن الكبر إلى التواضع، ومن سوء النية
إلى النصيحة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[23 Apr 2009, 06:23 ص]ـ
قال ابن القيم: مجالسة العارف تدعوك إلى ستة من ست:
من الشك إلى اليقين، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن من الغفلة إلى الذكر، ومن الرغبة في الدنيا، إلى الرغبة في الآخرة، ومن الكبر إلى التواضع، ومن سوء النية إلى النصيحة.
بارك الله فيك، والقولة نقلها ابن القيم، وليس هو صاحبها.
جاء في كتاب مدارج السالكين، الجزء 3، صفحة 345:
(وقيل: مجالسة العارف تدعوك إلى ستة من ست: ... )
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Apr 2009, 06:28 ص]ـ
إياك تغتر أو تخدعك بارقة = من ذي خداع يرى بشراً وألطافا
فلو قلبت جميع الأرض قاطبة = وسرت في الأرض أوساطاً وأطرافا
لم تلق فيها صديقاً صادقاً أبداً = ولا أخاً يبذل الإنصاف إن صافى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Apr 2009, 06:30 ص]ـ
لما رأيت بني الزمان وما بهم = خل وفي للشدائد أصطفي
فعلمت أن المستحيل ثلاثة = الغول والعنقاء والخل الوفي
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Apr 2009, 06:31 ص]ـ
تحب عدوي ثم تزعم أنني = أودك إن الرأي عنك لعازب
وليس أخي من ودني بلسانه = ولكن أخي من ودني وهو غائب
ومن ماله مالي إذا كنت معدماً = ومالي له إن أعوزته النوائب
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Apr 2009, 06:35 ص]ـ
لما غضب السلطان على الوزير ابن مقلة وأمر بقطع يده لما بلغه أنه زور عنه كتاباً إلى أعدائه وعزله، لم يأت إليه أحد ممن كان يصحبه ولاتوجع له، ثم إن السلطان ظهر له في بقية يومه أنه بريء مما نسب إليه فخلع عليه ورد إليه وظائفه، فأنشد يقول هذه الأبيات:
تحالف الناس والزمان = فحيث كان الزمان كانوا
عاداني الدهر نصف يوم = فانكشف الناس لي وبانوا
يا أيها المعرضون عنا = عودوا فقد عاد لي الزمان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Apr 2009, 01:47 ص]ـ
لا تكن يابسا فتكسر= ولا تكن طريا فتعصر
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Apr 2009, 05:49 ص]ـ
إن اللبيب إذا تفرق أمره = فتق الأمور مناظراً ومشاورا
وأخو الجهالة يستبد برأيه = فتراه يعتسف الأمور مخاطرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Apr 2009, 05:52 ص]ـ
قال الرشيد حين بدا له تقديم الأمين على المأمون في العهد:
لقد بان وجه الرأي لي غير أنني = عدلت عن الأمر الذي كان أحزما
فكيف يرد الحر في الضرع بعدما = توزع حتى صار نهباً مقسما
أخاف التواء الأمر بعد استوائه = وأن ينقض الحبل الذي كان أبرما
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Apr 2009, 05:54 ص]ـ
قال أبو الأسود الدؤلي:
وما كل في نصح بمؤتيك نصحه = وما كل مؤت نصحه بلبيب
ولكن إذا ما استجمعا عند واحد = فحق له من طاعة بنصيب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:27 ص]ـ
ليس بعلم ما حوى القمطر=ما العلم إلا ما وعاه الصدر
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[26 Apr 2009, 06:28 ص]ـ
قال بعض الحكماء:
من كثر أدبه كثر شرفه وإن كان وضيعاً، وبعد صيته وإن كان خاملاً وساد وإن كان غريباً،
وكثرت حوائج الناس إليه وإن كان فقيراً.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[26 Apr 2009, 06:30 ص]ـ
لكل شيء زينة في الورى = وزينة المرء تمام الأدب
قد يشرف المرء بآدابه = فينا وإن كان وضيع الأدب
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[26 Apr 2009, 06:31 ص]ـ
في الناس قوم أضاعوا مجد أولهم = ما في المكارم والتقوى لهم أرب
سوء التأدب أرداهم وأرذلهم = وقد يزين صحيح المنصب الأدب
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[26 Apr 2009, 06:33 ص]ـ
قيل أربعة تسود العبد:
الأدب والعلم والصدق والأمانة.
وقال بعض الحكماء خمسة لا تتم إلا بخمسة:
لا يتم الحسب إلا بالأدب، ولا يضم الجمال إلا بالحلاوة، ولا يتم الغنى إلا بالجود،
ولا يتم البطش إلا بالجرأة، ولا يتم الجهاد إلا بالتوفيق.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Apr 2009, 10:55 ص]ـ
وكن أرضا لينبت فيك ورد
فإن الورد منبته التراب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Apr 2009, 10:56 م]ـ
عش ما شئت فإنك ميت،
وأحبب من شئت فإنك مفارقه
واعمل ما شئت فإنك مجزي به
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[08 May 2009, 01:27 م]ـ
عن عائشة قالت:
إنكم لن تلقوا الله بشيء هو أفضل من قلة الذنوب
ـ[الجخيدب]ــــــــ[09 May 2009, 01:06 ص]ـ
يقول جاكسون براون:
لا تيأس أبدا واحتفظ بخط للرجعة.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 May 2009, 09:55 ص]ـ
قال الله تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم= لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[09 May 2009, 11:06 ص]ـ
رأس مال المسلم دينه فلا يخلفه في الرحال ولا يأتمن عليه الرجال
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[09 May 2009, 11:08 ص]ـ
النجاة في ثلاثة:
1 - أكل الحلال
2 - أداء الفرائض
3 - الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[12 May 2009, 09:36 ص]ـ
قال بعض الملوك حين حضرته الوفاة::
الموتُ فيهِ جَمِيعُ الخَلقِ مُشترِكٌ = لا سوقةٌ منهم يَبقىَ ولا مَلِكُ
ما ضَرَّ أهلُ قليلٍ في تفاقُرِهم = وليسَ يُغْني عنِ الأَمْلاكِ ماَ مَلَكُوا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 May 2009, 10:01 ص]ـ
ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[12 May 2009, 11:03 ص]ـ
فكن رجلا رجله في الثرى .. وهامة همته في الثرياء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 May 2009, 10:48 ص]ـ
أربع كلمات صدرت عن أربع ملوك كأنما رميت عن قوس واحد.
قال كسرى: لم أندم على ما لم أقل، وندمت على ما قلت مرارا.
وقال قيصر: أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت.
وقال ملك الصين: إذا تكلمت بالكلمة ملكتني، وإذا لم أتكلم بها ملكتها.
وقال ملك الهند: عجبت ممن يتكلم بالكلمة؛ إن رفعت ضرته،
وإن لم ترفع لم تنقصه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 May 2009, 05:50 ص]ـ
زر غبا تزدد حبا
ـ[خيرى عبدالله]ــــــــ[16 May 2009, 08:20 ص]ـ
لا تفكر فى أن الوردة لها أشواك ولكن فكر فى أن هذه الأشواك تخرج منها الوردة
لا تفكر فى أنك قد تعبت من القيام بعملك ولكن فكر فى أن غيرك لم يكن له أي عمل
لا تفكر فى أن الله ابتلاك ببلية ولكن فكر فى أن هذه البلايا دليل محبة الله إياك
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 May 2009, 05:30 ص]ـ
لعمرك إن الحلم زين لأهله = وما الحلم إلا عادة وتحلم
إذا لم يكن صمت الفتى عن ندامة = وعي فإن الصمت أولى وأسلم(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 May 2009, 05:32 ص]ـ
وسمعك صن عن سماع القبيح = كصون اللسان عن النطق به
فإنك عند سماع القبيح = شريك لقائله فانتبه
وكم أزعج الحرص من طالب = فوافى المنية في مطلبه
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 May 2009, 05:35 ص]ـ
قولا لأحمق يلوي التيه أخدعه = لو كنت تعلم ما في التيه لم تته
التيه مفسدة للدين منقصه = للعقل مهكلة للعرض فانتبه
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 May 2009, 05:37 ص]ـ
وإني من القوم الذين هم هم = إذا مات منهم سيد قام صاحبه
نجوم سماء كلما غاب كوكب = بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم = دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
وما زال فيهم حيث كان مسوداً = تسير المنايا حيث سارت ركائبه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 May 2009, 08:34 ص]ـ
اجتنبوا الظن فإن الظن أكذب الحديث
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 May 2009, 08:36 ص]ـ
اجتنبوا الظن فإن الظن أكذب الحديث
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 May 2009, 09:01 ص]ـ
(ثق بنفسك)!!!
فالرياح لا تحرك الجبال؛
لكنها تلعب بالرمال، وتشكلها كما تشاء
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 May 2009, 09:02 ص]ـ
قبل أن تنزع شجرة الشرّ من الآخرين ..
ابحث عن شجرة الخير؛ واسقها
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 May 2009, 09:07 ص]ـ
انظر للجوانب المشرقة من حياتك ..
قبل أن تنظر للمظلمة؛ لتكون أسعد، وأكثر تفاؤلا وسرورا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 May 2009, 05:57 م]ـ
قال واعظ:
يا ابن آدم بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا
ولا تبع أخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا
وإذا رأيت الناس في خير فنافسهم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[19 May 2009, 05:41 ص]ـ
وقيل لأعرابي: من أكرم الناس عشرة!!؟
قال:
من إن قرب منح، وإن بعد مدح، وإن ظلم صفح، وإن ضويق فسح؛
فمن ظفر به فقد أفلح ونجح!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[19 May 2009, 05:44 ص]ـ
تركت لك القصوى لتدرك فضلها = وقلت ترى بيني وبين أخي فرق
ولم يك بي عنها نكول وإنما = توانيت عن حقي فتم لك الحق
ولا بد لي من أن أكون مصلياً = إذا كنت أهوى أن يكون لك السبق
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[19 May 2009, 05:46 ص]ـ
وأعرض عن ذي المال حتى يقال لي = قد احدث هذا جفوة وتعظما
وما بي جفاء عن صديق ولا أخ = ولكنه فعلي إذا كنت معدما
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 May 2009, 09:30 ص]ـ
خمس خصال: اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمناً وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلماً ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب. حديث صحيح.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 May 2009, 05:32 ص]ـ
فهبني مسيئا كالذي قلت ظالماً = فعفواً جميلاً كي يكون لك الفضل
فإن لم أكن للعفو منك لسوء ما = أتيت به أهلاً فأنت له أهل
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 May 2009, 05:34 ص]ـ
صدقت وقلت حقا غير أني = أرى أن لا أراك ولا تراني
ولست أقول سوءاً في صديقي = ولكنني أصد إذا جفاني
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 May 2009, 05:36 ص]ـ
إذا كنت تبغي شيمة غير شيمة = طبعت عليها لم تطعك الضرائب
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 May 2009, 05:37 ص]ـ
ولم أر في الأعداء حين اختبرتهم = عدوا لعقل المرء أعدى من الغضب
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 May 2009, 05:40 ص]ـ
إذا ما طاش حلمك عن عدو = وهان عليك هجران الصديق
فلست إذاً أخا عفو وصفح = ولا لأخ على عهد وثيق
إذا زل الرفيق وأنت ممن = بلا رفق بقيت بلا رفيق
إذا أنت اتخذت أخاً جديداً = لما أنكرت من خلق عتيق
فما تدري لعلك مستجير = من الرمضاء فر إلى الحريق
فكم من سالك لطريق أمن = أتاه يحاذر في الطريق
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[27 May 2009, 09:01 م]ـ
من الغنيمة الباردة أن تصلح ما بقي من عمرك فيغفر لك ما مضى منه
ـ[عبد العزيز حامد]ــــــــ[04 Jun 2009, 03:42 م]ـ
قال بعض السلف:
فارق نفسك بخطوة يحصل لك مقصودك
ـ[طابة]ــــــــ[06 Jun 2009, 03:19 م]ـ
ثق بالله وحده
لا تثق بنفسك
(ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبداً)
(وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك)
ـ[هبة المنان]ــــــــ[06 Jun 2009, 10:40 م]ـ
قال بديع الزمان الهمذاني:
إن هذا الدين لذو تبعات:
الصوم والفطام شديد
والحج والمرام بعيد
والصلاة والنوم لذيذ
والزكاة والمال عزيز
وصدق الجهاد، والرأس لاينبت بعد الحصاد
والصبر الحامض
والعفاف اليابس
والجد الخشن
والصدق المر
والحق الثقيل
والكظم وفي اللقمة العظم
والناس رجلان: موفق يوعظ فيقبل ويغنم، ومخذول تأخذه العزة بالإثم فحسبه جهنم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Jun 2009, 06:20 ص]ـ
رؤيا صباح هذا اليوم
الثلاثاء: 16/ 6 / 1430 هـ.
سمعت وكأنما هاتفا يقول بيتين من الشعر
تذكرت الثاني منهما
فقمت أردده ونصه والله أعلم:
وإن إله العالمين بفضله = يجيب دعا الباكين عند التضرع
أقول فلتكن حكمة اليوم بارك الله فيكم أحبتنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Jun 2009, 02:12 م]ـ
وإن إله العالمين بفضله = يجيب دعا الباكين عند التضرع
ماشاء الله، توافق الآيات والنصوص الشرعية.
فيك الخير يا أبا الخير، وكثر الله أمثال هذه الرؤيا.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[16 Jun 2009, 03:12 م]ـ
الصبرُ: مطية لايضل راكبها.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Jun 2009, 08:35 ص]ـ
قال أحدهم:
ولربما كان الصعود إلى العلا =والمجد من بوابة الأحزان
ـ[بوحامد سميرة]ــــــــ[18 Jun 2009, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
"لسانك حصانك، ان صنته صانك" هي حكمة حياتي و تتبعها " خير الكلام ما قل و ما دل" ..
بارك الله فيكم ...
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[20 Jun 2009, 08:49 ص]ـ
لكي تكون مهماً كن مهتماً
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Jun 2009, 06:16 ص]ـ
الساكت عن الحق شيطان أخرس
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jun 2009, 04:35 ص]ـ
حكي أن يعقوب قال ليوسف عليهما السلام = حين لقيه: أي شيء كان خبرك بعدي؟
قال: لا تسأل عما فعله بي إخوتي= سلني عما فعله بي ربي، وقال الشاعر:
لا تنس في الصحة أيام السقم =فإن عقبى تارك الحزم الندم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jul 2009, 05:45 ص]ـ
عليك بالإخوان فإنهم
في الرخاء زينة
وفي البلاء عدة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Jul 2009, 02:42 ص]ـ
ولو نعطى الخيار لما افترقنا=ولكن لا خيار مع الزمان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Jul 2009, 12:27 م]ـ
إذا قصرت يدك عن المكافئة
فليصل لسانك بالشكر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jul 2009, 02:21 ص]ـ
قال العلامة الشيخ: بهجت البيطار رحمه الله
لبعض طلابه:
المؤلف كالمكلف لا يرفع عنه القلم حتى يموت
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jul 2009, 07:38 ص]ـ
أقيم بدار الحزم ما دام حزمها=وأحرِ " إذا حالت " بأن أتحولا
أوس بن حجر
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[12 Jul 2009, 11:41 ص]ـ
إذا أردت أن تعيش سعيدا فلا تنشغل بتحليل الأشياء؛ فإن الذين حللوا الألماس وجدوه عبارة عن فحم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Jul 2009, 07:52 ص]ـ
طوبى لمن شغله عيبه
عن عيوب الناس
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Jul 2009, 06:37 ص]ـ
عامل الناس بما تحب أن يعاملوك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Jul 2009, 04:49 م]ـ
لا تكن يابسا فتكسر=ولا تكن طريا فتعصر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Jul 2009, 02:11 م]ـ
رب أخ لم تلده أمي=ينفي الأذي عني ويجلو همي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Aug 2009, 02:33 ص]ـ
~*O ôôO*~*OôôO*~ إذا كان الصبر مرا فعاقبته حلوة~*O ôôO*~*OôôO*~
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Aug 2009, 06:17 م]ـ
من يأكل الزيت من شجرة مباركة لا شرقية ولا غربية
ومن يأكل شحم ولحم الخنزير!!! لا سواء وشتان بينهما
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Aug 2009, 08:55 ص]ـ
الحق يعلوا=ولا يعلى عليه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Aug 2009, 12:39 م]ـ
ترك الذنب أيسر من الاعتذار
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Aug 2009, 12:42 م]ـ
حقيقة الصدق
أن تصدق في مواطن لا ينجيك منها إلا الكذب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Aug 2009, 06:23 ص]ـ
قال أبو القاسم (الجنيد):
جماع الخير كله في ثلاثة أشياء:
إن لم تمض نهارك بما هو لك، فلا تمضه بما هو عليك.
وإن لم تصحب الأخيار، فلا تصحب الأشرار.
وإن لم تنفق مالك فيما لله فيه رضا، فلا تنفقه فيم لله فيه سخط.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Sep 2009, 09:19 ص]ـ
زر غبا تزدد حبا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[04 Sep 2009, 06:24 م]ـ
رمضان ظرف لا يسع غيره
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[05 Sep 2009, 01:36 م]ـ
صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجمِّلها ليكسب رضاك
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[05 Sep 2009, 01:38 م]ـ
القلوب أوعية والشفاه أقفالها والألسن مفاتيحها فليحفظ كل إنسان مفتاح سره
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Sep 2009, 01:17 ص]ـ
أعط من حرمك واعف عمَّن ظلمك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Sep 2009, 03:59 م]ـ
شما خاب من استخار ولا ندم من استشار
ولا عال من اقتصد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Sep 2009, 03:39 ص]ـ
من كان منكم آمرا بالمعروف
فليكن أمره بمعروف
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Sep 2009, 04:10 ص]ـ
صبرك عن محارم الله أيسر من صبرك على عذاب الله
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[15 Sep 2009, 08:26 م]ـ
الاسلام قضية ناجحة لكن محاموها فشلة
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[24 Sep 2009, 08:27 ص]ـ
رجل فى زمانه بألف --------------------- لكنه فى الألمعية واحد
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[24 Sep 2009, 06:04 م]ـ
دين الله أشرف من أن يُؤخَذ عن أفواه الحمقى
(محمد الغزالى رحمه الله تعالى)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Sep 2009, 12:08 ص]ـ
تذكرت موقفا واجهني مع أحد الإخوة في حياتي فقلت:
كلمة تصلح حياة أمة وكلمة تفسدها
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[26 Sep 2009, 05:23 م]ـ
لا تستحيى من إعطاء القليل فإن الحرمان أقل منه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Sep 2009, 01:35 م]ـ
خير الكلام ما قلَّ ودلَّ وجل
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[27 Sep 2009, 03:31 م]ـ
من خلع لباس التقوى، لم يستره شيء
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[30 Sep 2009, 10:01 م]ـ
"الاسلام قضية ناجحة لكن محاموها فشلة" المشاركة 806
هذه ليست حكمة صحيحة على إطلاقها، بل هي من أبطل الباطل، فإن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يقول:"لَا يَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ". البخاري (3641) ومسلم (1037). [وانظر مروياته في ملتقى أهل الحديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64778
]
فالعلماء قائلون بالحق في كل زمان ومكان، وهم محامو هذا الدين الصادقون الصابرون، بالعلم المنبثق من الكتاب والسنة وعمل سلف الأمة، لا بفكر المتفكريم وتقليد اليهود والصليبين، ولا يجوز وصفهم بالفشلة، وذلك أن الفشل في الدعوة ليس في النتائج، وإنما الفشل في الدعوة في عدم تطبيق المنهج الصحيح وعدم الصبر عليه، فإن من الأنبياء يوم القيامة من يأتي ومعه الرجل والرجلان وآخرون ليس معهم أحد، وهم من حماة هذا الدين المتفوقين الغالبين،
فهذا كلام باطل لا أساس له إلا المادية والنظر إلى المحسوسات.
وللاستزادة انظر غير مأمور كتاب "منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل" للأستاذ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[30 Sep 2009, 10:07 م]ـ
قيل للقمان: ما حكمتك؟ قال:
"لا أسأل عما كفيتُ ولا أتكلّف ما لا يعنيني".
االزهد ص540 للإمام أحمد
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[30 Sep 2009, 11:11 م]ـ
"الاسلام قضية ناجحة لكن محاموها فشلة" المشاركة 806
هذه ليست حكمة صحيحة على إطلاقها، بل هي من أبطل الباطل، فإن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يقول:"لَا يَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ". البخاري (3641) ومسلم (1037). [وانظر مروياته في ملتقى أهل الحديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64778
]
فالعلماء قائلون بالحق في كل زمان ومكان، وهم محامو هذا الدين الصادقون الصابرون، بالعلم المنبثق من الكتاب والسنة وعمل سلف الأمة، لا بفكر المتفكريم وتقليد اليهود والصليبين، ولا يجوز وصفهم بالفشلة، وذلك أن الفشل في الدعوة ليس في النتائج، وإنما الفشل في الدعوة في عدم تطبيق المنهج الصحيح وعدم الصبر عليه، فإن من الأنبياء يوم القيامة من يأتي ومعه الرجل والرجلان وآخرون ليس معهم أحد، وهم من حماة هذا الدين المتفوقين الغالبين،
فهذا كلام باطل لا أساس له إلا المادية والنظر إلى المحسوسات.
وللاستزادة انظر غير مأمور كتاب "منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل" للأستاذ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي.
اولا انا ااذا اردت القراءة فى الديت فلا أقرأ الا للمتنورين بنور الله لاغيرهم
ثانيا انا اخاطب طلبة علم لاعوام دهماء فينبغى فهم الكلام فهما صحيحا وففى الاحاديث التى فيها أفضل الاعمال كذا قال العلماء المقصود من افضل الاعمال (من من) وكذلك فى قول النبى لكعب بن مالك أبشر بخير يوم مر عليك مذ ولدتك أمك قال العلماء المقصود خير يوم بعد يوم اسلامه وهذا يفهمه كعب من السياق
قلايجوز لحد فهم الكلام بأننى اقول ان كل علماء الارض فشلة (والجملة سمعتها من احد العلماء الازهريين الدكتور حفناوى ينقلها عن احدهم
وصرح بعذ العلماء كرشيد رضا ومالك بن نبى ان سبب فساد الامة هم علمائها
وقال الشيخ ياسر تعليقا على قول أنس بن النضر
. فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، يعني المشركين، وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء
قال هكذا ضمير المسلم دائما انه هو المقصر لا غيره
وانك تجد فى كل عصر لبض العلماء بدع وتفاهات وتراهات ومنهم فى هذا العصر بعض السلفيين الذين فهموا الدين فهما ساذجا لضيق افقهم ولأسباب اخرى فدعوا الى هذا الدين فما كان منهم الا انهم اخرجوا من استجاب اليهم من غفلة (باسم الفسق) الى غفلة ودروشه وخزعبلات (باسم القرءان والسنة بفهم سلف الامة) فكانوا اهل ضلال ودروشة وخزعبلات
ـ[سيف المعتق]ــــــــ[01 Oct 2009, 12:11 ص]ـ
حكمة
كن نفسك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Oct 2009, 06:01 م]ـ
قال أبو بكر بن أبي الدنيا رحمه الله: بلغني أن الأحنف بن قيس قيل له:
ما الحلم؟ قال: أن تصبر على ما تكره قليلا
[كتاب الحلم لابن أبي الدنيا ص59]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Oct 2009, 06:06 م]ـ
لا ترجعن إلى السفيهِ خطابَه=إلا جواب تحية حياكَها
فمتى تحركه تحرِّك جيفةً=تزداد نتنا إن أردتَ حراكها
[كتاب الحلم لابن أبي الدنيا ص32]
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[01 Oct 2009, 11:40 م]ـ
من لم يستطع الصعود هتف بسب الجبل (ابتسامة)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[01 Oct 2009, 11:43 م]ـ
الشرطية فى أميركا لأنها ضعيفة فاحتمال وقوع العنف والجريمة منها عند مطاردتها للمجرمين أكبر من احتمال وقوعه من الشرطى عند مطاردته للمجرمين (ابتسامة)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[05 Oct 2009, 12:31 ص]ـ
في علام الغيوب عجائب=فاصبر فللصبر الجميل عواقب
ومصائب الأيام إن عاديتها=بالصبر ردَّ عليك وهي مواهب
لم يدج ليل العسر قط بغمه=إلا بدا لليسر فيه كواكب
قاله الحسن بن محمد النيسابوري المفسر؛ أبو القاسم
طبقات المفسرين للسيوطي ص36
ثم وجدته في كتاب أبي القاسم النيسابوري عقلاء المجانين على هذا الرابط
http://www.maganin.com/articles/articlesview.asp?key=626
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Oct 2009, 01:54 م]ـ
أكلت يوم أكل الثور الأبيض
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Oct 2009, 08:51 ص]ـ
آمل من الأخ المشرف العام إغلاق هذه الصفحة
حيث افتتحت صفحة جديدة بنفس العنوان
حكمة اليوم ... حكمة اليوم ... وأمل التفاعل (الصفحة الثانية)
وآمل من أخي الحبيب د عبد الرحمن تثبيت الصفحة الثانية
مع خالص شكري وتقديري
ـ[أبو أنس العبسي]ــــــــ[16 Oct 2009, 08:07 م]ـ
عامل الناس كما تحب أن يعاملوك
ـ[عمرو عبده]ــــــــ[25 Dec 2009, 03:18 م]ـ
راس الحكمه مخافة الله
ـ[عمرو عبده]ــــــــ[25 Dec 2009, 03:19 م]ـ
الدنيا ساعه والنفس طماعه فاخرج منها وانت ذو قناعه
ـ[عمرو عبده]ــــــــ[25 Dec 2009, 03:22 م]ـ
استحكم فان استحكمت حكمت
ـ[عمرو عبده]ــــــــ[25 Dec 2009, 03:56 م]ـ
اهلك قبل ان تهلك
ـ[عمرو عبده]ــــــــ[29 Dec 2009, 02:30 م]ـ
النمله مخلوق مثالي@ لانها تضع مصلحة الجماعه فوق مصلحة الفرد
ـ[عمرو عبده]ــــــــ[23 Jan 2010, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
] [®] [^] [®] [احصد الشر من صدر غيرك@ بقلعه من صدرك] [®] [^] [®] [
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[14 Jun 2010, 07:05 م]ـ
أخرج ابن عبدالبر بسند رجاله ثقات عن ابن عون أنه قال:
ثلاث أخبئهن لي ولإخواني:
1 - هذا القرآن يتدبره الرجل ويتفكر فيه فيوشك أن يقع على علم لم يكن يعلمه.
2 - وهذه السنة يتطلبها ويسأل عنها.
3 - ويذر الناس إلا من خير.
قال أحمد بن خالد: هذا هو الحق الذي لا شك فيه.
قال: وكان ابن وضاح يعجبه هذا الخبر ويقول جيد جيد!
إيقاظ همم أولي الأبصار للاقتداء بسيد المهاجرين والأنصار - (1/ 26)
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[14 Jun 2010, 07:10 م]ـ
قيل: خير ما أعطي الإنسان عقل يردعه
فإن لم يكن فحياء يمنعه
فإن لم يكن فخوف يزعجه
فإن لم يكن فمال يستره
فإن لم يكن فصاعقة تحرقه، فيستريح منه العباد والبلاد.
ميزان العمل لأبي حامد الغزالي - (1/ 34)
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[14 Jun 2010, 07:28 م]ـ
إن لم يكن بد من الفتور عن طلب الخيرات فاضعف عن السيئات ضعفك عن الحسنات
التذكرة في الوعظ - (40)
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[14 Jun 2010, 07:40 م]ـ
ولا يخفي لذة العالم في علمه، وفيما ينكشف له في كل لحظة من مشكلات الأمور، لا سيما إذا كان في ملكوت السموات والأرض، والأمور الآلهية. وهذا لا يعرفه من لم يذق لذة انكشاف المشكلات.
ثم إنها لذة لا نهاية لها، لأن العلوم لا نهاية لها، ولا مزاحمة فيها، لأن المعلومات تتسع للطلاب وإن كثروا، بل استئناس العالم يزيد بكثرة شركائه، إذا كان يقصد ذات العلم، لا حطام الدنيا ورئاستها، فإن الدنيا هي التي تضيق بالمزاحمة، بل يزداد سعة بكثرة الطلاب. ثم مع أنها أوفى اللذات لمن أنس بها، فهي أدومها، إذ المنعم بها عليه هو الله وملائكته، ولكن عند إكبابه على الطلب وتجرده له.
ولذلك لا ترى جماعة الرؤساء والولاة، إلا وهم في خوف العزل يتشوقون أن يكون عزهم كعز العلماء.
ميزان العمل لأبي حامد الغزالي - (1/ 5)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:30 ص]ـ
ورد في كتاب تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب تحت عنوان:
إحذر ...
أنشدني زيد بن علي [من مجزوء الكامل]
إحذر مودة مازقٍ=خلط المرارة بالحلاوة
يحصي الذنوب عليك أيـ=ـــام الصداقة للعداوة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jun 2010, 06:11 ص]ـ
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه=ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jul 2010, 03:18 م]ـ
ورد في كتاب أدب المفتي والمستفتي لابن الصلاح الشهرزوري
... محمد بن عبد الله الصفار يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبي يقول: سمعت الشافعي يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: سمعت محمد بن عجلان يقول:
(إذا أغفل العالم لا أدري فقد أصيبت مقاتله)
ثم قال ابن الصلاح: هذا إسناد عزيز جدا لاجتماع أئمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض. (أدب المفتي والمستفتي: 76 ـ 77)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jul 2010, 03:34 م]ـ
قد يدرك الشرف الفتى ولباسه = خلق وجيب قميصه مرقوع
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jul 2010, 03:37 م]ـ
من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[01 Jul 2010, 09:19 م]ـ
خاطرة ..
إذا انتكست الفطرة، فرح صاحبها بالذنب فرحا يجعلها يستبشر بأقبح الفواحش ـ والعياذ بالله ـ وهكذا كان قوم لوط: {وجاء أهل المدينة يستبشرون ... الايات}.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jul 2010, 05:23 م]ـ
قال الحسن رحمه الله
حملة القرآن ثلاثة:
رجل اتخذه بضاعة ينقله من مصر إلى مصر يطلب به ما عند الناس
ورجل حفظ حروفه وضيع حدوده واستدر به عطف الولاة واستطال به على الناس
ورجل علم ما فيه وحفظه وعمل به داعيا وعابدا وهو خير الحملة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 05:43 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل هذه المشاركة واسمح لي فقد قمت بتعديل خطأ مطبعي ورد فيها فقد جاء في المشاركة
(يصلب به ما عند التاس)
والصواب كما أتصور:
يطلب به ما عند الناس
فتم التصحيح وجزاك الله خيراً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 05:44 م]ـ
إذا أردت أن تعرف عند الله مقامك فانظر فيمَ أقامك
ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 06:53 م]ـ
قال يونس الصدفي: ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي، ثم قال: يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 07:00 م]ـ
راحة الجسم في قلة الطعام وراحة النفس في قلة الأنام وراحة القلب في قلة الاهتمام وراحة اللسان في قلة الكلام
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:47 م]ـ
يقول ابن قيم الجوزية:
في القلب شعث "أي تمزّق" لا يلمُّه إلا الإقبال على الله , وفي القلب وحشةٌ لا يُزيلها إلا الأُنس بالله , وفي القلب خوفٌ وقلقٌ لا يذهبه إلا الفرار إلى الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:24 ص]ـ
لا تحتاج أن تثبت أن الآخرين على خطأ لتؤكد أنك أنت على حق
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:15 ص]ـ
بستان الروح عبادة الله،
بستان اللسان ذكر الله،
بستان العقل العلم النافع
وبستان العين التأمل في مخلوقات الله تعالى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 01:31 م]ـ
لو علم الناس أن لذة العفو خير من لذة التشفّي؛ لأن العفو يأتى بالحمد والتشفّي يأتى بالندم، لو علموا هذا ما انتقم لنفسه إنسان، لأنه لو فعل كل إنسان هذا وانتقم لنفسه لانحطّ عالم الإنسان إلى درك السباع والوحوش.
ـ[السراج]ــــــــ[07 Jul 2010, 04:35 م]ـ
أرجو من الأخوة المشرفين تثبيت هذا الموضع حكمة اليوم ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:04 م]ـ
إن لم تكن لديك نية في تغيير شيء للأفضل فلا يحق لك انتقاده!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:03 ص]ـ
كُن قرآنيّ السلوك ييسر لك جمع القرآن في صدرك حفظاً وفقهاً!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:04 ص]ـ
القوي ينتمي إلى نفسه والضعيف يتبرأ منها ويبحث عن بديل ولو كان عدوهّ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:26 ص]ـ
الحقيقة دائماً تؤلم من تعوّد على الأوهام
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2010, 10:20 م]ـ
تكلّم وأنت غاضب وستقول كلاماً سرعان ما تندم عليه!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Jul 2010, 07:18 ص]ـ
هناك فرق بين التدخل والاهتمام
وهناك فرق بين النقد وإرادة الأفضل
وهناك فرق بين تصيّد الزلاّت والنصيحة
وهناك فرق بين العضوية والانتماء
يفصل بين كل منهم فاصل شفاف قد تصل نسبة شفافيته إلى 99%
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Jul 2010, 07:19 ص]ـ
دقات قلب المرء قائلة له=إن الحياة دقائق وثواني
فارفع لنفسك حين موتك ذكرها=فالذكر للإنسان عمر ثاني
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[15 Jul 2010, 08:07 ص]ـ
حكمة اليوم على كوكب المريخ: إن لم تكن ذئبا فأنت حيوان آخر ....
احمدالله أنك لا تعيش على كوكب المريخ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Jul 2010, 08:33 ص]ـ
فمالك ليس يعمل فيك وعظ=ولا زجر كأنك من جماد
ستندم إن رحلت بغير زاد=وتشفى إذ يناديك المنادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Jul 2010, 09:27 ص]ـ
قيل للسعادة أين تسكنين؟ قالت في قلوب الراضين بقضاء الله ...
قيل فبما تتغذين؟ ... قالت من قوة إيمانهم ...
قيل فبما تدومين؟ قالت بحسن ظنهم بالله ...
قيل فبما تؤمنين قالت؟ أن تعلم النفس أن لن يصيبها إلا ما كتب الله لها
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Jul 2010, 12:23 م]ـ
ليس القوي من يكسب الحرب دائما وإنما الضعيف من يخسر السلام دائما
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 01:50 م]ـ
لا تنقش أخطاء الآخرين على الحجر وتكتب حسناتهم على الماء!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 03:21 م]ـ
قبورنا تُبنى ونحن ما تُبنا يا ليتنا تُبنا من قبل أن تُبنى
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[04 Aug 2010, 03:38 م]ـ
الإنسان بالتفكير والله بالتدبير
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[10 Aug 2010, 02:56 م]ـ
"أحياناً يغرقنا الحزن حتى نعتاد عليه ..
وننسى أن في الحياة أشياء كثيرة يمكن أن تسعدنا
وأن حولنا وجوهاً كثيرة يمكن أن تضيء في ظلام أيامنا شمعة ..
فابحث عن قلب يمنحك الضوء ولا تترك نفسك رهينة لأحزان الليالي المظلمة " منقول
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 Sep 2010, 03:59 م]ـ
رب العباد إذا وهب ........... لا تسألن عن السبب
حكمة حفظتها من الدكتور الشيخ عمر عبدا لكافي حفظه الله.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Sep 2010, 08:20 ص]ـ
قل آمنت بالله ثم استقم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:59 ص]ـ
ولا تكتموا الشهادة
ومن يكتمها فإنه آثم قلبه
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[28 Sep 2010, 06:07 م]ـ
التعليم في الصغر كالنقش على الحجر
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[08 Oct 2010, 02:44 م]ـ
إن السعيد هو الشخص القادر على تطبيق مفهوم الرضى بالقضاء و القدر ..
و يتقبل الأقدار بمرونة و إيمان ..
هؤلاء هم السعداء حقاً
ـ[نوف الصقعبي]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:04 ص]ـ
في المرة القادمة التي تشعر فيها أن الحياة بخلت عليك بأصغر أمانيك،
فكر في بشر آخرين .. لا يملكون حق نسج الأمنيات!
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[13 Oct 2010, 09:26 م]ـ
اغتنم في الفراغ فضل ركوع = فعسى أن يكون موتك بغته
كم صحيح رأيت من غير سقم= ذهبت نفسه الصحيحة فلته
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:14 م]ـ
رُوي علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
"" ما ألهمَ اللهُ عبدًا الاستغفارَ وهو يريد أن يعذبه""
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Oct 2010, 10:40 ص]ـ
العلم صيد والكتابة قيده=قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة=وتتركها بين الخلائق طالقة
ـ[خديجة عمر]ــــــــ[23 Oct 2010, 02:34 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Oct 2010, 12:15 ص]ـ
مر إبراهيم بن أدهم برجل يتحدث بما لا يعنيه
فوقف عليه فقال: كلامك هذا ترجو به الثواب؟
قال: لا، قال: أفتأمن عليه العذاب؟ قال: لا،
قال فما تصنع بكلام لا ترجو عليه ثوابا
وتخاف منه عقابا!
عليك بذكر الله تعالى
ـ[العزيزه بالله]ــــــــ[27 Oct 2010, 08:11 ص]ـ
حكمت اليوم
قال ابن مسعود رضي الله عنه (عليكم بالعلم قبل أن يرفع ورفعه موت رواته فوالذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء ان يبعثهم الله علماء لما يرون من كرامتهم فإن أحدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Nov 2010, 09:42 م]ـ
إذا غربت الفكرة ظهر الصنم
مالك بن نبي
ـ[الحسين أشقرا]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:29 ص]ـ
بسم الله
(يهب الله الطيور غذاءها، ولكن لابد أن تطير حتى تصل إليه)
ـ[الحسين أشقرا]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:34 ص]ـ
** [] من الذي يسبقك، إذا كنت تجري وحدك؟
ـ[الحسين أشقرا]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:53 ص]ـ
كن في الدنيا كعابر سبيل
<< ومن يأمن الدنيا، يكن كقابض على الماء: حانته فروج الأصابع >>
ـ[وميض الأمل]ــــــــ[10 Nov 2010, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال بعض السلف: "أَحسن الصدْقِ أن تَصدُقَ في مَوطنٍ لا يُنجيكَ مِنهُ إلا الكذب! ".
ـ[ام ليان]ــــــــ[10 Nov 2010, 07:20 ص]ـ
عندما تقررالاستسلام والتوقف فاعرف انك على بعد خطوات من هدفك استرح فكر ثم عاود المحاوله وسوف تنجح
ـ[الحسين أشقرا]ــــــــ[10 Nov 2010, 07:29 م]ـ
لسان أمة الإسلام يقول:
<< إني لأرحم حاسدي لفرط ما ... ضمت صدورهم من الأوغار
نظروا صنيع الله بي فعيونهم ... في جنة، وقلوبهم في نار >>
ـ[ام ليان]ــــــــ[11 Nov 2010, 07:34 ص]ـ
قديمك نديم ولو جديد اغناك
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:24 م]ـ
وكن للصالحين أخا وخلا وكن في هذه الدنيا غريبا ..
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:29 م]ـ
إذا أنا لم أقبل من الدهر كل ماتكرهت منه
طال عتبي على الدهر
إلى الله كل الأمر في الخلق كلهم وليس إلى المخلوق شيء من الأمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:32 م]ـ
فؤادي أيها الشاكي تصبر ودع عنك التأسف والنحيبا
إذا قست الخطوب عليك فاصبر عليها وانتظر فرجا قريبا
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[14 Nov 2010, 06:33 ص]ـ
شَكَوْتُ إِلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي فأَرْشَدَنِي إِلَى تَرْكِ الْمَعَاصِي
وَأَخْبَرَنِي بِأَنَّ الْعِلْمَ نُورٌ وَنُورُ اللهِ لَا يُهْدَى لِعَاصِي
الإِمام الشَّافعيّ رحمه الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Nov 2010, 12:41 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/images/icons/icon1.gif
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit2/frames/tr1.gifhttp://tafsir.net/vb/mwaextraedit2/frames/tl1.gif
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit2/frames/br1.gifhttp://tafsir.net/vb/mwaextraedit2/frames/bl1.gif
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:27 ص]ـ
كن ابن من شئت واكتسب أدبا=يغنيك محموده عن النسب
إن الفتى من قال ها أنا ذا=ليس الفتى من قال كان أبي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:18 ص]ـ
متى يبلغ البنيان يوما تمامه
إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
-----------------------------------------------------------------
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Nov 2010, 08:58 م]ـ
قد أعذر من أنذر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Dec 2010, 03:43 ص]ـ
الساكت عن الحق
شيطان أخرس
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Dec 2010, 04:30 م]ـ
ليس من يقطع طرْقا بطلا=إنما من يتق الله البطل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Dec 2010, 04:40 م]ـ
اذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكًرا على القدرة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Dec 2010, 08:44 م]ـ
قال الشيخ الدكتور مصطفى حسني السباعي
مؤسس كلية الشريعة في جامعة دمشق رحمه الله:
{النجم الذي يتألق فجأة ينطفئ فجأة}
ـ[مني لملوم]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:42 م]ـ
كلمة لم أقرأها ولكني قلتها
احلم فوق ما تقدر تحقق فوق ما تحلم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:56 ص]ـ
يقول الشيخ محمد الغزالي رحمه الله
{إن حياة الرجل العاقل وسط جماعة طائشة
تقتضي ضروبا من الحذر والروية
وخصوصا إذا كان الرجل على خلق عظيم
يتقاضاه لين الجانب وبسط الوجه}
ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[15 Dec 2010, 04:43 م]ـ
قال حكيم لابنه: أوصيك بأربع
اثنتان لا تنساهما أبداً
ذكر الله
وذكر الموت
.
واثنتان لا تتذكرهما أبداً
إحسانك إلى الناس
و إساءة الناس إليك
.
واعلم أن هناك أمرين لا يدومان
الشباب و القوة
.
وأمرين لابد للإنسان أن يتحلى بهما
حسن الخلق
وسماحة النفس
...
ـ[مني لملوم]ــــــــ[15 Dec 2010, 04:49 م]ـ
صديقك من صَدَقك وليسِ من صَدَّقك
ـ[رقي]ــــــــ[16 Dec 2010, 01:16 ص]ـ
رويدك فالهمُوم لها رِتاجُ
وعن كثبٍ يكون لها انفراجُ
ألم ترى أنّ طول الليل لمّا تناهى
حانَ للصبحِ انبلاجُ .. !
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Dec 2010, 03:58 م]ـ
من سعى جنى ومن نام رأى الأحلام
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[16 Dec 2010, 04:11 م]ـ
عليك أن تسعى، وليس عليك إدراك النجاح
ـ[الدرة]ــــــــ[16 Dec 2010, 06:36 م]ـ
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
ـ[رقي]ــــــــ[25 Dec 2010, 01:27 م]ـ
لا تكن مُنتقداً وكن مُعتبِراً مُنتفِعاً
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[25 Dec 2010, 03:54 م]ـ
الإنسان العظيم هو الذي يستطيع أن يشعر الآخرين بأنه يمكنهم أن يصبحوا عظماء ذات يوم
ـ[رقي]ــــــــ[25 Dec 2010, 06:19 م]ـ
من قَبِل الرزق بُورِك له فيه
ـ[نور الهدى]ــــــــ[25 Dec 2010, 07:49 م]ـ
ولينصرن الله من ينصره
ـ[نور الهدى]ــــــــ[25 Dec 2010, 07:51 م]ـ
إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور
ـ[رقي]ــــــــ[25 Dec 2010, 10:32 م]ـ
علامةُ البركةِ في العُمر
العنايةُ بالفرائِض
ـ[رقي]ــــــــ[26 Dec 2010, 01:33 م]ـ
المرءُ مع كنزهِ
فاجعل كَنزَك في السّماء!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Dec 2010, 04:40 م]ـ
وقد يكون مع المستعجل الزلل
ـ[الدرة]ــــــــ[28 Dec 2010, 08:57 ص]ـ
وفي السماء رزقكم وما توعدون
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[29 Dec 2010, 02:41 ص]ـ
قال القرافي -رحمه الله-:
" ما كل أحد (يستحق) أن يعاشر و لا يصاحب و لا يسارر "
صدق وربي ..(/)
تهنئة شيخنا الدكتور / محمد العواجي بتعيينه وكيلا لكلية القرآن الكريم بالمدينة
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Oct 2007, 09:58 ص]ـ
تم تعيين فضيلة الشيخ الدكتور / محمد العواجي (حفظه الله) وكيلا لكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة , وقد سرنا وأسعدنا هذا الخبر , وهو أهل لذلك , ومعروف عن فضيلته حبه لخدمة الطلاب وتيسير أمورهم , أسأل الله أن يوفقه ويسدد خطاه ويجعله مباركا أينما كان.
في 12/ 10 / 1428
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Oct 2007, 11:19 ص]ـ
مبارك للدكتور محمد العواجي، نسأل الله أن يجعلها عوناً على الطاعة، والشيخ وفقه الله محب للعلم وأهله، باذل في سبيل الله تعالى نسأل الله له التوفيق ..
ـ[محمد السيد]ــــــــ[24 Oct 2007, 12:24 م]ـ
زاملت الأخ الدكتور محمد العواجي لعقد من الزمن، وقدسبقني في في أمو كثيرة ومنها التحصيل العلمي، غير أنني أثني على ماذكره الأخ من كون الدكتور محمد يشرف به المنصب.
لقد عهدته متواضعاً حريصاً على مصلحة الطالب محباً للخير باذلاً له أحسبه والله وحسيبه ولاأزكي على الله أحداً.
أدعوالله تعالى أن يعينه على تحمل الأمانة، وأن يرزقه الصبر والاحتساب فيها.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[24 Oct 2007, 12:49 م]ـ
في الحقيقة ربما لا يبلغ بي الفرح مبلغ من سبقني من الأحبة بتعيين الشيخ وإن كنتُ مسروراً بتولي أمثاله من الثقات الأفاضل الذين نحسبهم والله حسيبهم من النوادر لهذا المكان المهم, ولكني في الآن ذاته أعزي من سيحرمهم عمل شيخنا في هذا المنصب من تدريسه لهم وتلقيهم عنه حيث كان من أكثر مشايخنا تميزاً وتأثيراً وتمكنا جليا من مادته العلمية - أيام تدريسه لي ولزملائي بالكلية- خصوصا ما يتعلق بالإعجاز القرآني , فهنيئاً لك شيخنا الفاضل ونفعك الله ونفع بك.!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Oct 2007, 01:02 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ...
الحمد لله على هذا
فالقلب يفرح بأن يتولى الأمر أهله
سدد الله خطاك -شيخنا الحبيب- .. وأعانك .. ووفقك لما يحب وبرضى
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Oct 2007, 01:34 م]ـ
أبارك لفضيلته وأسأل الله أن يكون هذا المنصب في طاعة الله ومزيد خدمة أهل العلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Oct 2007, 01:39 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
وفقك الله يا أبا أيوب وسدد خطاك، وأعانك على هذا الأمر وأخذ بيدك لكل خير.
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Oct 2007, 02:18 م]ـ
أبارك لأخي الغالي وصديقي العزيز " أبو أيوب " وأدعو الله تعالى أن يوفقه؛ فهو أهل له ولما هو أهم وأعلى منه.
أخي أبو أيوب:
أعطاك الله خيره وكفاك شره.
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[24 Oct 2007, 02:58 م]ـ
ما شاء الله
مبارك للشيخ الفاضل الدكتور محمد العواجي، تعيينه وكيلا لكلية القرآن الكريم
أسأل الله أن ينفع به الطلاب،،،(/)
أتشرف بالانتساب إليكم
ـ[محمد إبراهيم العبادي]ــــــــ[24 Oct 2007, 02:19 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
في البداءة أتوجه بالشكر إلى فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري على إتاحته الفرصةَ لي بالاشتراك في هذا الصرح القراّني الذي يعد شامة في سماء الإنترنت فجزاه الله خيرا وبارك فيه.
وأتوجه بالتحية إلى كافة أعضاء هذا الملتقى الرائع وأسأل الله تبارك وتعالى أن لا يحرمني النفع منهم ففيهم ثلة من أهل القراّن حفظهم الله تبارك وتعالى.
أخوكم:
محمد إبراهيم العبادي - مصر - الإسكندرية
ليسانس الاّداب - قسم اللغة العربية - جامعة الإسكندرية
ودعواتكم لي أن أنتهي من إجراءات التجنيد وأن ييسر الله لي الالتحاق بالدراسات العليا في شعبة الدراسات الإسلامية بالكلية - تخصص علوم القراّن.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.(/)
أرجو المساعدة
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[24 Oct 2007, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أخوتي وأحبتي،،
لدي هاردسك بحجم 120جيجا وحجم المادة المحمله عليه 80جيجا وهي كل ما أملكه من معلومات وبرامج وغيرها منذ أن عرفت الكمبيوتر والإنترنت،،
وأردت أن أشغله فرفض كأنه معلق،،
فهل له من طبيب؟
وهل يمكن أن أسحب المعلومات التي فيه؟
علماً أني قد سمعت أن هناك برامج للهاردسكات المعلقه،،
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Oct 2007, 06:03 م]ـ
لا أضاع الله لنا ولا لك جهداً ولا تعباً.
هذه المشكلة حدثت للأخ أبي مالك العوضي ووجد لها حلاً، وسأحيل سؤالك له لعله يفيدك بالجواب إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 Oct 2007, 06:13 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل
عندك الأستاذ (سامي عبد العزيز) وتسألني؟ (ابتسامة)
هذه المشكلة حصلت معي مرتين:
الأولى - ولم أجد لها حلا - وضاعت البيانات
الثانية - ووجدت لها حلا، وهو استعمال برنامج ( Easy Recovery ) وهو من أشهر برامج استعادة البيانات المفقودة.
ولا أدري سبب ضياع البيانات في المرة الأول، مع أني استعملت هذا البرنامج نفسه.
المهم:
هذه المشكلة لها أسباب كثيرة، وهناك احتمالات:
منها أن يكون الإشكال - لا قدر الله - في الهاردوير، أي أن الهارد نفسه أصابه عطب، وفي هذه الحالة يصعب إرجاع البيانات إلا بالرجوع إلى خبير في الهاردوير إن استطاع تغيير الجزء المعطوب.
ومنها أن يكون الإشكال في الإندكس الخاص بالهارد، وحينئذ فالمشكلة سهلة إن شاء الله، ويمكن حلها عن طريق البرنامج السابق أو برنامج ( Final Data ) أو غيره من البرامج.
وفي جميع الأحوال يجب أن تحذر من اتخاذ أي إجراء على الهارد إلا بعد الرجوع للمختصين حتى لا تتخذ خطوة خاطئة تضيع ما يمكن إنقاذه.
إن كنت في الرياض يا أخي الفاضل فيمكننا مساعدتك إن شاء الله.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[27 Oct 2007, 11:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ عبد الرحمن وياشيخ أبا مالك،،
أنا لست في الرياض ولكن سأذهب إلى الرياض عن قريب،، ولعل يكون بيننا اتصال إن شاء الله، بارك الله فيك ونفع بعلمك،،(/)
موقع للاكتشاف: استراتيجيات المذاكرة والإرشادات الدراسية
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Oct 2007, 10:12 م]ـ
موقع للاكتشاف: استراتيجيات المذاكرة والإرشادات الدراسية
http://www.studygs.net
وهو موقع منشور بعشرين لغة، وقام بإعداده باحث متخصص يدعى جوزيف لندز برجر Joseph Landsberger من جامعة سانت توماس.
وصفحته العربية هي التالية:
http://www.studygs.net/arabic
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Oct 2007, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Oct 2007, 02:46 م]ـ
شكرا لكم على هذا النصح في الله(/)
ما السر
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Oct 2007, 12:13 ص]ـ
أهل الملتقى المفتوح حياكم الله
أطرح عليكم قضية لاستطلاع آرائكم وأقوالكم فيها فأقول:
لعلنا نلمس جميعاً أننا كباحثين عندما نقدِّم بحثا نذكر العبارة الآتية:
وهذا العمل أرجو به وجه الله تعالى.
أو أتقرب به إلى الله تعالى.
أو اخترته لأسد به مكانا شاغرا في المكتبة القرآنية مثلا.
أو كم تعبت في إعداده، ويعلم الله أنني بذلت فيه جهداً أرجو أن ينفعني ـ سبحانه ـ به في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ..
ولا نجد أحداً قط ـ على حد علمي ـ يقول:
ـ قمت بهذا العمل لنيل درجة كذا
ـ أو لتحقيق الجائزة الفلانية. أو ابتغاد المثوبة ونيل الدرجة العلمية ..
ـ أو ...................... صحيح أنه لا يتنافي أن يكون المقصد هو الثواب كذا الترقي الدنيوي معاً أو الثواب ونيل الجائزة.
والسؤال: ما العلة في حجب العبارات التي تستهدف الغاية من العمل ـ في الأعم الأغلب ـ كنيل الدرجة أو الحصول على الجائزة، هل لأن ذكر ذلك عيب؟! هل لأنه مقصد دني فلا يحسن ذكره؟! هل يعتقد أن ذكر هذا يذهب الثواب؟! هل لأن صاحبه لو صرَّح سيُحتقر؟! وهل عندما يخفي في نفسه مقصداً هو الأوفر حظاً يكون منافقاً؟ هل .....
مرحباً بآرائكم في هذه القضية
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[06 Nov 2007, 11:14 ص]ـ
ابسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارى والله اعلم ان هذا خلق الصادقين في عملهم وانطلاقا من الاية الكريمة (الا لله الدين الخالص) وهذا مراد اهل العلم ودابهم في ذلك اي اننا نجد عبارة التواضع من اجل تعليم غيرهم الصدق والاخلاص لله تعالى.
ولا يخفى ان اصل الاعمال هي النية لما صح في الحديث المعروف (انما الاعمال بالنيات وانما لكل امئ ما نوى ... )
بارك الله فيك اخونا د خضر .. فلا سر في ذلك كما احببت ان تسميها ........... انها من مسائل الفطرة في العمل عند المسلمين.(/)
الترحيب بالاعضاء الجدد
ـ[هشام فيصل]ــــــــ[27 Oct 2007, 01:46 ص]ـ
إخواني في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه رسالة أبثها إليكم من سويداء القلب، محمولة على جناح الشفقة، محفوفة بغرض النصيحة لعامة المسلمين، وخاصة إخواني من أهل التفسير.
أحبابي الكرام
ملتقى أهل التفسير منارة في بحر الإنترنت المغرق، ومنهل عذب لمن أراد العلم والحلم، وقد فتح لكم أبوابه بالكرم والإكرام، إذ حق على المزور أن يكرم زائره.
فكونوا نعم الزائر لنعم المزور، ولا يغيبن عن أذهانكم ما تحملتموه من تبعة بهذا الإكرام، فهو على الحقيقة تكليف لا تشريف، فعلى كل إنسان أن ينزل نفسها منزلتها، فلا ينحط بها دونها، كما لا يعلو بها فوقها، فاعرِف نفسك حق المعرفة، فإنَّ أجدر الأشياء أن تكون به عارفا نفسك التي بين جنبيك، فمن كان غافلا عن نفسه وعيوبها ونقصها، كان عما سواها أكثر غفلة.
وليكن حرصُك على الاستفادة في ابتداء أمرك أكثرَ من حرصك على الإفادة، حتى إذا آنستَ من نفسك رشدا، فاحرص على أن تفيد إخوانك كما أفادوك، وتجزيهم بالإحسان إحسانا كما تقدم منهم الإحسان إليك، والفضل للمتقدم.
واعذِر إخوانك إن قصروا، وسامحهم إن أخطئوا، والتمس لهم العذر إن تأخروا، ولا يكن همك أن تأمر فتطاع، ولا أن تقول فلا يعترض عليك، ولا أن تظهر لك الغلبة والقدرة، فاحرِص على أن لا يكون حظك الشبر الأول.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Oct 2007, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
شاب تسبب في هداية فتاة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Oct 2007, 06:45 ص]ـ
دموع التائبات
مفكرة الإسلام:السبت 9 من شوال 1428هـ 20 - 10 - 2007م الساعة 05:29 م مكة المكرمة 02:29 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > المستشار > زهرة
شاب تسبب في هداية فتاة
لقد كنت متحللة إلى درجة كبيرة حتى أنني كنت أقيم علاقات مع جيراني الشباب وأغريهم بالتحدث معهم، استخدمت الهاتف لمعاكسة الشباب، حتى أن أحد الشباب - شباب الحي - تركني وتزوج بأختي التي تصغرني، لم أكن أؤدي الصلاة ولا ألتزم بأي نوع من أنواع العبادات.
وفي يوم تعطلت سيارتي في الطريق فوقفت ألوح بيدي عسى أن تقف إحدى السيارات المارة، وبقيت على هذه الحال فترة، رغم أنه في كل مرة ينزل الشباب بل ويسارعون ليتمتعوا بابتساماتي والنظر إلى جسدي شبه العاري، وهناك ... توقفت إحدى السيارات ونزل منها شاب عادي، لا يظهر عليه سيما التدين، وتعجبت عندما لم ينظر إلىَّ وعمل بجد في إصلاح السيارة، وأنا مندهشة كيف لم يعجب بي!! ولم يحاول أن يلاطفني كبعض الشباب!!
فحاولت أن ألاطفه وابتسم له، وهو لا يرد علي، وعندما أنهى مهمته، وقام بإصلاح السيارة قال لي: ستر الله عليكِ، استري على نفسك، ثم مضى وتركني مذهولة انظر إليه وأسأل نفسي، ما الذي يجعل شاباً فتيًا في عنفوان شبابه ورجولته لم يفتن بي، وينصحني أن أستر نفسي؟!
وظللت طوال الطريق أتساءل، ما القوة التي يتمسك بها هذا الشاب؟ وأفكر فيما قاله لي ... وهل أنا على صواب؟ أما أنني أمشي في طريق الهلاك؟ وظللت أتعجب حتى وصلت إلى البيت ولم يكن فيه أحد في ذلك اليوم، وعندما دخلت جاء بعد قليل زوج أختي الذي كان يريدني، وتلاطف معي، وعلى عادتي تجاوبت معه بالنظرات والكلام حتى حاول أن يعتدي علي ..
وهنا تذكرت .. وهانت عليَّ نفسي لدرجة لم أجربها من قبل، وأخذت أبكي، وأفلت من هذا الذئب سليمة الجسد معتلة النفس، ولا أدري ما الذي أفعله؟ وما نهاية هذا الطريق الذي أسير فيه؟
وأخذت أبحث عما يريح نفسي من الهم الذي أثقلها، لم أجد من الأفلام والأغاني والقصص ما ينسيني ما أنا فيه، ومرضت عدة أسابيع، ثم بعد ذلك تعرفت على بعض الفتيات المتدينات ونصحتني إحداهن بالصلاة، وفعلاً عند أول صلاة، شعرت بارتياح لم أجربه من قبل، وبقيت مداومة على الصلاة وحضور الدروس والقراءة والتزمت بالحجاب الشرعي، حتى تعجب أهلي الذين لم يروني أصلي في يوم من الأيام، ومنذ ذلك اليوم سلكت طريق الهداية والدعوة إلى الله وودعت طريق الضلال والغواية.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[07 Nov 2007, 11:32 ص]ـ
الحمد لله على نعمة الاسلام والاستسلام للواحد الديان ...
ادام الله الايمان علينا(/)
بشرى:::افتتاح الغرفة الصوتية للشيخ المحدث عبد الله السعد وشرح كتاب الحج من المنتقى
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 Oct 2007, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.nabd.net/vb/uploaded/505_01193440839.gif
يسر إدارة نبض الوفاء أن تزف إلى طلاب العلم بشرى إفتتاح الغرفة الصوتية لفضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله
وسيتم بث جميع دروس الشيخ فيها إن شاء الله , وستكون الدروس بعد صلاة العشاء من كل يوم اثنين
في الساعة 7,45 بتوقيت مكة المكرمة ..
وسيفتتح الشيخ هذه الدروس يوم الاثنين المقبل , الموافق 18/شوال / 1428هـ , 29/ 10 /2007 م
بشرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود رحمه الله (لتحميل المتن اضغط هنا حفظ بإسم ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almontka%20s.zip))
http://www.9m.com/upload/27-10-2007/0.34859011934631.png
للدخول إلى الغرفة والاستماع للبث المباشر لدروس الشيخ عبد الله السعد وإرسال الأسئلة والتواصل, تفضل عبر هذا الرابط:
http://207.44.194.5:443/wchat.rl=3adallahsa3d (http://207.44.194.5:443/wchat.rl=3adallahsa3d)
http://www.nabd.net/al-d3ah/baner/24.gif
(http://207.44.194.5:443/wchat.rl=3adallahsa3d)
وللدخول إلى الصفحة الرئيسة للغرف الصوتية (تفضل من هنا ( http://www.nabd.net/al-d3ah/voice.htm) )
http://www.9m.com/upload/27-10-2007/0.34859011934631.png
لمعرفة كيفية دخول الغرفة وقراءة الشرح الموضح بالصور تفضل هنا ( http://www.nabd.net/al-d3ah/user/20.htm)
http://www.nabd.net/al-d3ah/images/voice/button9.jpg
(http://www.nabd.net/al-d3ah/user/20.htm)
وهذه روابط مهمة: صفحة المشاكل والحلول ( http://www.nabd-alwafa.com/al-d3ah/problem/), صفحة منتدى الدعم الفني للغرف ( http://www.nabd-alwafa.com/vb/forumdisplay.php?f=109)
http://www.9m.com/upload/27-10-2007/0.34859011934631.png
على الأخوة الراغبين في الحصول على معرفات خاصة وحجز أسماءهم للدخول مع كلمات مرور المراسلة على هذا البريد
alsa3d@nabd.net (alsa3d@nabd.net)
كما يمكن عن طريقه الاستفسار أو ارسال الأسئلة للشيخ عبدالله حفظه الله (بريد وماسنجر)
نسأل الله أن يبارك في علم الشيخ ويرزقه الصحة والعافية , ولا تنسونا من صالح دعاءكم(/)
ندوة (التحصيل العلمي للطالب الجامعي، الواقع والطموح)،
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[29 Oct 2007, 06:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بمشيئة الله تعالى:
ستكون هناك ندوة (التحصيل العلمي للطالب الجامعي، الواقع والطموح)، التي تعقدها، كلية التربية والعلوم الإنسانية بجامعة طيبة الطيبة، بالمدينة المنورة،
في الفترة من 17 - 19/ 1428هـ، وذلك بمبنى الجامعة.والله الموفق.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[31 Oct 2007, 09:25 م]ـ
برنامج فعاليات
ندوة التحصيل العلمي للطالب الجامعي: الواقع والطموح
برعاية صاحب السمو الملكي الأمير
عبدالعزيز بن ماجد بن عبدالعزيز
في الفترة من 17–19/ 10/1428هـ الموافق 29–31/ 10/2007م
اليوم الأول: الاثنين 17/ 10/1428هـ
الجلسات الوقت المشاركون الموضوع
الجلسة الافتتاحية رئيس الجلسة: أ. د. علي بن حمزة أبو غرارة
1.35–2.00
د. عبدالله بن صادق دحلان (عضو مجلس الشورى)
عناصر أساسية لرفع مستوى التحصيل العلمي
2.00–2.20 مناقشة الحضور
2.30–3.00 الغذاء
اليوم الثاني: الثلاثاء 18/ 10/1428هـ
الجلسات الوقت المشاركون الموضوع
التسجيل 8.00 – 9.00 بهو صالة الاحتفالات
الجلسة الأولى رئيس الجلسة: د. أسامة بن عبدالعزيز إسماعيل
مقرر الجلسة: عميد كلية
9.00–9.15 د. أمين بن محمد الشنقيطي (الجامعة الإسلامية)
مناهج القرآن الكريم ومدى اتفاقها
مع الرؤى الحديثة
9.15–9.30د. منيع بن عبدالعزيز المنيع (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
تنويع أساليب التدريس ودورها في تحقيق أهداف المناهج والمقررات الدراسية
9.30–9.50
أ. د. سام عمار (جامعة دمشق)
من أجل تقنية للمحاضرة الجامعية تسهم في تحسين أداء المدرس وإنجاز الطالب
9.50–10.10
د. سيد أحمد سعيد (جامعة الملك فهد للبترول والمعادن)
التدريس المعزز للتعلم
10.10–10.35 مناقشة الحضور
استراحة 10.35–11.00 بوفية
الجلسة الثانية رئيس الجلسة: د. عبدالعزيز بن قبلان السراني
مقرر الجلسة: عميد كلية مقرر مشارك: عميدة الدراسات الجامعية
11.00–11.15
د. عبداللطيف بن إبراهيم الحسين (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
أثر المتغيرات والمستجدات المعاصرة
في التحصيل العلمي
11.15–11.35
د. منى بنت علي السالوس انعكاسات استخدام الإنترنت على التثقيف والتحصيل العلمي
11.35–11.50
د. بوشعيب راغيين (جامعة طيبة)
أفق التشغيل وانعكاسه على مستوى الطالب الجامعي المغربي
11.50–12.10
د. هدى بنت دليجان الدليجان (جامعة الملك فيصل)
تجربة الصف التعاوني في تدريس مقرر الثقافة الإسلامية
12.10–12.35 جميع الحضور
صلاة الظهر 12.35 – 1.00 المسجد
الجلسات الوقت المشاركون الموضوع
الجلسة الثالثة رئيس الجلسة: أ. د. منصور بن أحمد غوني
مقرر الجلسة: عميد كلية
1.00–1.15
أ. د. مصطفى بن رسلان رسلان (جامعة طيبة)
برنامج مقترح للنهوض بالمستوى التحصيلي من خلال مهارات البحث والاستقصاء
1.15–1.35 د. محمد بن عودة الذبياني (جامعة طيبة)
الخلفية الاجتماعية والاقتصادية وعلاقتها بالتحصيل العلمي
1.35–1.50 د. عبدالله بن محمد حسن دمفو (جامعة طيبة)
تجربة عمادة الدراسات العليا في تقديم الفصل التحضيري وأثره على التحصيل العلمي
1.50 – 2.05
د. أسامة بن عبدالعزيز إسماعيل (جامعة طيبة)
واقع المستوى الأكاديمي لطلبة كلية التربية والعلوم الإنسانية بالجامعة
2.05–2.35 مناقشة الحضور
اليوم الثالث: الأربعاء 19/ 10/1428هـ
الجلسات الوقت المشاركون الموضوع
الجلسة الأولى رئيس الجلسة: د. يوسف بن أحمد حوالة
مقرر الجلسة: عميد كلية
9.00–9.15 د. عادل بن إبراهيم رفاعي (الجامعة الإسلامية)
العلاقة بين الأستاذ والطالب وأثرها في التحصيل العلمي في مادة القراءات
9.15–9.35
د. أحمد بن عبدالدايم الوزير وآخرون (جامعة طيبة)
الأنشطة الرياضية وعلاقتها بالتحصيل العلمي
9.35–9.55
أ. د. عبدالله بن ضيف الله الرحيلي (جامعة طيبة)
الضعف العلمي لدى طالب المرحلة الجامعية: مظاهره، أسبابه، وعلاجه
9.55–10.10
د. سمير بن عبدالحميد القطب (جامعة طيبة)
التميز في التحصيل العلمي لطلبة الجامعات في ضوء معايير التميز
10.10–1.35 مناقشة الحضور
استراحة 10.35–11.00 بوفية
الجلسة الثانية رئيس الجلسة: أ. د. عبداللطيف بن حسين الحكيمي
مقرر الجلسة: عميد كلية
مقرر مشارك: وكيلة كلية التربية والعلوم الإنسانية
11.00–11.20
د. أحمد بن عبدالدايم الوزير (جامعة طيبة)
تأثير مقرر مهارات التعلم على التحصيل العلمي
11.20–11.40 د. صافيناز بنت أحمد كمال (جامعة طيبة)
د. السيد بن محمد أبو هاشم (جامعة الملك سعود)
أساليب التعلم والتفكير المميزة لطلاب الجامعة في ضوء مستويات التحصيل
11.40–12.00
د. زين بن حسن ردادي (جامعة طيبة)
أثر التفاعل بين التوجه الدافعي واختيار التخصص الدراسي في التحصيل العلمي
12.00–12.15
د. نياف بن رشيد الجابري (جامعة طيبة)
محددات الأداء الأكاديمي بجامعة طيبة
12.15–12.35 مناقشة الحضور
صلاة الظهر 12.35 – 1.00 المسجد
الجلسة الثالثة رئيس الجلسة: أ. د. سام عمار
مقرر الجلسة: عميد كلية
1.00–1.15
د. سمير بن عبدالباسط إبراهيم (جامعة طيبة)
التحول من ثقافة الاختبار إلى ثقافة التقييم
1.15–1.35
أ. د. صلاح الدين بن إبراهيم معوض (جامعة طيبة)
د. سمير بن عبدالحميد القطب (جامعة طيبة)
مشكلات طلاب وطالبات جامعة طيبة وأثرها على تحصيلهم العلمي
1.35–1.55
أ. د. عبداللطيف بن حسين الحكيمي (جامعة الإمارات العربية المتحدة)
الثقافة الجامعية المعززة لتعلم الطلبة
1.55–2.10
د. عبدالحميد بن سعيد حسن (جامعة السلطان قابوس)
الصلابة النفسية والشعور بالأمل كمنبئات للنجاح الأكاديمي للطالب
2.10–2.35 الحضور
التوصيات 2.35 – 2.45 رئيس اللجنة العلمية للندوة أ. د. محروس بن أحمد غبّان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Nov 2007, 10:29 م]ـ
شكر الله لكم أخينا: أمين على هذا التفصيل الجميل لمحاور هذه الندوة المباركة، ونأمل منكم نشر محاروها في هذا الملتقى المبارك إن كان في الإمكان ذلك ... مع فائق الشكر والتقدير ...
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[02 Nov 2007, 06:29 ص]ـ
المحور الأول: واقع مستوى التحصيل العلمي للطالب الجامعي
1 - مسح إحصائي للسجلات الأكاديمية لتحديد مستوى التحصيل العلمي للطالب الجامعي بالكليات والأقسام والشعب والمقررات.
2 - تحديد الكفاية الداخلية.
المحور الثاني: المناهج والمقررات الجامعية وعلاقتهما بمستوى التحصيل العلمي للطالب
3 - المناهج والمقررات الجامعية وقدرتها على إعداد الطالب الجامعي بما يتفق والرؤى الحديثة.
4 - المناهج والمقررات الجامعية وتلبيتها لاحتياجات ومتطلبات سوق العمل.
5 - دور وسائل الاتصال وتقنيات التعليم في تفعيل التدريس وتعميق الفهم لدى الطالب الجامعي.
6 - تنوع أساليب التقويم ودورها في تحقيق أهداف المناهج والمقررات الجامعية.
المحور الثالث: البيئة الجامعية وعلاقتها بمستوى التحصيل العلمي للطالب
1 - المرافق الجامعية: (المباني – القاعات الدراسية – المعامل – الصالات الرياضية ... ) وعلاقتها بالمستوى العلمي للطالب.
2 - وسائل وتقنيات التعليم ودورها في مستوى التحصيل العلمي للطالب.
3 - الرعاية والدعم الجامعي: (المكافآت – السكن – المواصلات ... ) وأهميتهما في تحقيق الاستقرار للطالب.
4 - الأنشطة الحرّة الجامعية: (القراءة الخارجية – الأندية الثقافية والرياضية والترفيهية ... ) ودورها في دعم المهارات العلمية للطالب.
المحور الرابع: العوامل المرتبطة بالطالب وأثرها في تحصيله العلمي
1 - تحقيق رغبة الطالب في اختيار التخصص وانعكاسه على مستواه العلمي.
2 - الأعباء الاجتماعية وأحوال الطالب الاقتصادية والنفسية وأثرها على مستوى التحصيل.
3 - قدرات الطالب العقلية: (العامة – المركبة – الخاصة ... ) ودورها في مستوى التحصيل لديه.
4 - المتغيرات والمستجدات المعاصرة في المجتمع وأثرها في التحصيل العلمي للطالب.
المحور الخامس: الهيئة التدريسية في الجامعة وأثرها في المستوى العلمي للطالب
1 - العلاقة بين الأستاذ والطالب وأثرها في التحصيل العلمي والاستقرار النفسي.
2 - الأداء التدريسي وأثره في انخفاض أو ارتقاء مستوى الطالب.
3 - خبرات أعضاء هيئة التدريس وأثرها في التحصيل العلمي للطالب.
المحور السادس: تجارب واستراتيجيات للارتقاء بمستوى التحصيل العلمي للطالب الجامعي
1 - استعراض بعض التجارب الناجحة على المستوى المحلي والعربي والعالمي.
2 - استعراض تجارب شخصية ناجحة.
3 - بناء إستراتيجية متكاملة للارتقاء بمستوى التحصيل العلمي للطالب الجامعي.(/)
ندوة (التحصيل العلمي للطالب الجامعي، الواقع والطموح)،
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[29 Oct 2007, 06:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بمشيئة الله تعالى:
ستكون هناك ندوة (التحصيل العلمي للطالب الجامعي، الواقع والطموح)، التي تعقدها، كلية التربية والعلوم الإنسانية بجامعة طيبة الطيبة، بالمدينة المنورة،
في الفترة من 17 - 19/ 1428هـ، وذلك بمبنى الجامعة.والله الموفق.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[31 Oct 2007, 09:25 م]ـ
برنامج فعاليات
ندوة التحصيل العلمي للطالب الجامعي: الواقع والطموح
برعاية صاحب السمو الملكي الأمير
عبدالعزيز بن ماجد بن عبدالعزيز
في الفترة من 17–19/ 10/1428هـ الموافق 29–31/ 10/2007م
اليوم الأول: الاثنين 17/ 10/1428هـ
الجلسات الوقت المشاركون الموضوع
الجلسة الافتتاحية رئيس الجلسة: أ. د. علي بن حمزة أبو غرارة
1.35–2.00
د. عبدالله بن صادق دحلان (عضو مجلس الشورى)
عناصر أساسية لرفع مستوى التحصيل العلمي
2.00–2.20 مناقشة الحضور
2.30–3.00 الغذاء
اليوم الثاني: الثلاثاء 18/ 10/1428هـ
الجلسات الوقت المشاركون الموضوع
التسجيل 8.00 – 9.00 بهو صالة الاحتفالات
الجلسة الأولى رئيس الجلسة: د. أسامة بن عبدالعزيز إسماعيل
مقرر الجلسة: عميد كلية
9.00–9.15 د. أمين بن محمد الشنقيطي (الجامعة الإسلامية)
مناهج القرآن الكريم ومدى اتفاقها
مع الرؤى الحديثة
9.15–9.30د. منيع بن عبدالعزيز المنيع (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
تنويع أساليب التدريس ودورها في تحقيق أهداف المناهج والمقررات الدراسية
9.30–9.50
أ. د. سام عمار (جامعة دمشق)
من أجل تقنية للمحاضرة الجامعية تسهم في تحسين أداء المدرس وإنجاز الطالب
9.50–10.10
د. سيد أحمد سعيد (جامعة الملك فهد للبترول والمعادن)
التدريس المعزز للتعلم
10.10–10.35 مناقشة الحضور
استراحة 10.35–11.00 بوفية
الجلسة الثانية رئيس الجلسة: د. عبدالعزيز بن قبلان السراني
مقرر الجلسة: عميد كلية مقرر مشارك: عميدة الدراسات الجامعية
11.00–11.15
د. عبداللطيف بن إبراهيم الحسين (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
أثر المتغيرات والمستجدات المعاصرة
في التحصيل العلمي
11.15–11.35
د. منى بنت علي السالوس انعكاسات استخدام الإنترنت على التثقيف والتحصيل العلمي
11.35–11.50
د. بوشعيب راغيين (جامعة طيبة)
أفق التشغيل وانعكاسه على مستوى الطالب الجامعي المغربي
11.50–12.10
د. هدى بنت دليجان الدليجان (جامعة الملك فيصل)
تجربة الصف التعاوني في تدريس مقرر الثقافة الإسلامية
12.10–12.35 جميع الحضور
صلاة الظهر 12.35 – 1.00 المسجد
الجلسات الوقت المشاركون الموضوع
الجلسة الثالثة رئيس الجلسة: أ. د. منصور بن أحمد غوني
مقرر الجلسة: عميد كلية
1.00–1.15
أ. د. مصطفى بن رسلان رسلان (جامعة طيبة)
برنامج مقترح للنهوض بالمستوى التحصيلي من خلال مهارات البحث والاستقصاء
1.15–1.35 د. محمد بن عودة الذبياني (جامعة طيبة)
الخلفية الاجتماعية والاقتصادية وعلاقتها بالتحصيل العلمي
1.35–1.50 د. عبدالله بن محمد حسن دمفو (جامعة طيبة)
تجربة عمادة الدراسات العليا في تقديم الفصل التحضيري وأثره على التحصيل العلمي
1.50 – 2.05
د. أسامة بن عبدالعزيز إسماعيل (جامعة طيبة)
واقع المستوى الأكاديمي لطلبة كلية التربية والعلوم الإنسانية بالجامعة
2.05–2.35 مناقشة الحضور
اليوم الثالث: الأربعاء 19/ 10/1428هـ
الجلسات الوقت المشاركون الموضوع
الجلسة الأولى رئيس الجلسة: د. يوسف بن أحمد حوالة
مقرر الجلسة: عميد كلية
9.00–9.15 د. عادل بن إبراهيم رفاعي (الجامعة الإسلامية)
العلاقة بين الأستاذ والطالب وأثرها في التحصيل العلمي في مادة القراءات
9.15–9.35
د. أحمد بن عبدالدايم الوزير وآخرون (جامعة طيبة)
الأنشطة الرياضية وعلاقتها بالتحصيل العلمي
9.35–9.55
أ. د. عبدالله بن ضيف الله الرحيلي (جامعة طيبة)
الضعف العلمي لدى طالب المرحلة الجامعية: مظاهره، أسبابه، وعلاجه
9.55–10.10
د. سمير بن عبدالحميد القطب (جامعة طيبة)
التميز في التحصيل العلمي لطلبة الجامعات في ضوء معايير التميز
10.10–1.35 مناقشة الحضور
استراحة 10.35–11.00 بوفية
الجلسة الثانية رئيس الجلسة: أ. د. عبداللطيف بن حسين الحكيمي
مقرر الجلسة: عميد كلية
مقرر مشارك: وكيلة كلية التربية والعلوم الإنسانية
11.00–11.20
د. أحمد بن عبدالدايم الوزير (جامعة طيبة)
تأثير مقرر مهارات التعلم على التحصيل العلمي
11.20–11.40 د. صافيناز بنت أحمد كمال (جامعة طيبة)
د. السيد بن محمد أبو هاشم (جامعة الملك سعود)
أساليب التعلم والتفكير المميزة لطلاب الجامعة في ضوء مستويات التحصيل
11.40–12.00
د. زين بن حسن ردادي (جامعة طيبة)
أثر التفاعل بين التوجه الدافعي واختيار التخصص الدراسي في التحصيل العلمي
12.00–12.15
د. نياف بن رشيد الجابري (جامعة طيبة)
محددات الأداء الأكاديمي بجامعة طيبة
12.15–12.35 مناقشة الحضور
صلاة الظهر 12.35 – 1.00 المسجد
الجلسة الثالثة رئيس الجلسة: أ. د. سام عمار
مقرر الجلسة: عميد كلية
1.00–1.15
د. سمير بن عبدالباسط إبراهيم (جامعة طيبة)
التحول من ثقافة الاختبار إلى ثقافة التقييم
1.15–1.35
أ. د. صلاح الدين بن إبراهيم معوض (جامعة طيبة)
د. سمير بن عبدالحميد القطب (جامعة طيبة)
مشكلات طلاب وطالبات جامعة طيبة وأثرها على تحصيلهم العلمي
1.35–1.55
أ. د. عبداللطيف بن حسين الحكيمي (جامعة الإمارات العربية المتحدة)
الثقافة الجامعية المعززة لتعلم الطلبة
1.55–2.10
د. عبدالحميد بن سعيد حسن (جامعة السلطان قابوس)
الصلابة النفسية والشعور بالأمل كمنبئات للنجاح الأكاديمي للطالب
2.10–2.35 الحضور
التوصيات 2.35 – 2.45 رئيس اللجنة العلمية للندوة أ. د. محروس بن أحمد غبّان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[19 Nov 2007, 11:29 م]ـ
تقرير عن بعض مادار في ندوة التحصيل العلمي للطالب الجامعي التي أقيمت في جامعة طيبة،
التي تسنى لي حضور بعض جلساتها وقراءة عدد من ملخصات بحوثها واستمعت إلى بعض مادار فيها من مداخلات قيمة ومشاركات طيبة،
علما بأن هناك ملخصات قيمة لهذه البحوث،
لكن من لم يستطع قراءتها يمكنه أن يستفيد من هذه المشاركة العاجلة.
الملخص لبعض مادار في ندوة التحصيل العلمي للطالب الجامعي الواقع والطموح:
بسم الله الرحمن الرحيم
أثناء حضوري لهذه الندوة المباركة، في رحاب جامعة طيبة الطيبة،
وجدت الندوة تتعلق بالتربية والعلوم الإنسانية، لذا تبنتها كلية التربية والعلوم الانسانية،
وقد تضمنت الندوة (23) بحثا في تخصصات شرعية، وعملية، تركزت على التحصيل الجامعي، فيطرح كل باحث وجهة نظر تربوية، في تخصصات عدة فمنهم المقرئ والكيميائي، والمهندس، الخ ... وكل واحد يسعى ليبرز خبراته وتجاربه بشكل منهجي واضح، وأسلوب علمي ممتع.
بهذا البرنامج الشامل الذي أعطى أهمية كبيرة لموضوع الندوة المتعلق اساسا بأصول التربية والتعليم، في مختلف التخصصات العلمية، النظرية، والعملية، وأثره على مخرجات التعليم، وعلاقة ذلك بالمجتمع، وبواقع الطالب الجامعي، والطموح المطلوب الوصول إليه لدى مؤسسات التعليم الجامعي.
كانت الندوة ممتعة للغاية،
فلقد تفاعل مديرو الجلسات مع المشاركين في الندوة،
ففي بداية إحدى الندوات طرح مدير الندوة سؤالا، وهو لماذا موضوع الندوة وهو التحصيل العلمي؟ وماهي أهمية طرحه؟ ثم ترك للجمهور الإجابة عنه؟
وكان من الأجوبة: لماذا الجامعة؟ ولماذا نحن هنا؟ نحن نحتاج لثلاثة أيام للإجابة عن هذا السؤال.
ثم تساءل إلى من نتحدث في التحصيل الدراسي؟
،وكان الجواب إن هذا الجانب أوسع بكثير، ومشكلة ضعف التحصيل العلمي، لها خطورة كبيرة، تظهر في الآثار المترتبة على إغفال التحصيل، كالفشل الدراسي، فقد الثقة، الموت المعنوي، الاضطرابات، الحقد على المجتمع، أعمال غير مسؤولة، توجه يسىء للبلد والعلماء.
ثم توالت قراءة ملخصات الباحثين ومما جاء فيها:
إن أهداف المناهج تحتاج إلى إعادة نظر ... وتوجد بها شيخوخة ...
إن أساليب التقويم تنبع من الأهداف ... والأهداف فيها قصور ... وأثرت بالتالي ..
إن التقويم يسير على نمطية تقليدية ....
هناك عدم نظرة بعيدة لمايقوم به الأستاذ، هناك حشو لذهن الطلاب ...
هناك عدم حرية حتى في الخمسة عشر التي للمدرس من أعمال السنة ....
هذا كله أثر على مخرجات التعليم ....
الاختبارات لها سلبية ... فلاتفكير ...
لاتغيير ... لأن المدرس سيسأل لماذا؟
هناك فقدان ثقة في المدرس ..
رئيس القسم يحيل وضع الأسئلة لغير المدرس ....
توكل الامتحانات للجان ....
ليس الهدف التصحيح للأسئلة ... بل المطلوب التوجيه للوصول للأثر الشرعي
المنهج فيه هزال ....
أساليب التقويم غير صحية ....
هناك عوامل ضبابية ....
توصية: بإقامة فصل تأهيلي، ولايُمكّن الطلاب من الدراسة إلالمن يجتاز هذا الفصل ...
تعقيب: حول خطورة مشكلة ضعف التحصيل .. وأنها تحتاج لأليات، وربطها بالطالب بالواقع ..
المدرس ينبغي إعطاؤه فرصة ليضع اختبارا آخر ......
التغذية الراجعة ....
التقييم ... الفهم .... التغيير ....
العلم معرفة،ومهارات، وإشاعة لثقافة النقد،
-المحاضرة لازالت تسير على طريقة وحيدة ....
عناصرالمحاضرة يتخللها ماهو تلقائي، وتفاعلي، وتعلم ذاتي ....
ينبغي أن تعتمد على تقديم الحقائق، .... وعلى خلاصة في نفس المحاضرة ... ففي أثناء الدرس يحتاج المدرس أن يقدم خلاصة أولية .. يخبرهم بما أخبرهم به ... ثم بالتغذية الراجعة .. ثم سؤالهم عمالم يفهموه ... تشجيع التفكير النقدي ... عمل زيارات للانترنت ... المحاضرة تحتاج للإعداد الجيد ... وتحديد مالذي سيعطيه ومايكلفهم به ... الربط بوسيلة بصرية ... تغطية مختلف نقاط التفكير الرئيسية ... معالجة الافكار الرئيسية .. محاورة الطلاب في كل نقطة ... لن ننجح مالم نحلل الاهداف ... ثم نقوّم .. إنهاء المحاضرة بخلاصة والطلاب يقومون بذلك ... توجيه الى الجميع ... تنويع المدرس لنبرات صوته .. التدفق المتوسط .. على حد قول الجاحظ: أشارت بطرف العين فأيقنت أن القلب قال ... الإقناع .. الذي يدعو للاقتناع .... توزيع النظرات ..
(يُتْبَعُ)
(/)
-التدريس المعزز للتعلم .... التساءل المطروح لماذا يتعلم الطالب .. ماهي ميزة استخدام المزايا السبع .. كيفية إعطاءها التغذية الراجعة ... يحتاج المنهج النظري والعملي إلى الاستكشاف، العمق، زائد العمل، التكامل في المواد،الوصول للنقطة في الدائرة ....
- ايجاد البحث العلمي في المادة .. لخدمة المجتمع ... استخدام أسلوب المحاضرة ... التدريس الفعال .. طريقة تقويم الطلاب ... هناك نظريات مبنية على خمسين عام ...
- تدريس مقررات الثقافة الإسلامية بفكرة التعلم التعاوني ... وهي تجربة ... قدمتها باحثة نتيجة للعزوف عند الطالبات .. وهذه التجربة موجودة في اليابان ... وكان لها استطلاعات .. درست فائدة التعلم بالانترنت ... ودرست كذلك مشكلات كمشكلة الطلاق .. وغيرها
سؤال من أحد الجمهور: كيف يمكن تجديد العلوم الشرعية فالعلوم الشرعية لاتتجدد .. كان الجواب بالامكان التجديد وفي حديث مامعناه ان الله يبعث في راس مائة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها ..
-أزمة الحوار بين الطلبة ... الانفتاح المهزوم كشف الطاقات لدى الطلبة ... تفاعل الطالب مع الثقافات ... شاخت الأهداف ... كل تخصص له مهنيته ... المعرفة أهم سلاح ... هناك صفحات إباحية في الانترنت ...
- دور الانترنت في التحصيل .. تناول الانعكاسات .. التحصيل العلمي يعني مجموعة معارف ..
- تشغيل الخريجين في المغرب .. وغياب أفق التشغيل مع أن الدول وضعت برامج ..
- الحاجة إلى ثقافة الاختبار، والى ثقافة التقييم
-مشكلات في جامعة طيبة: مشكلة شخصية وهي بدرجة متوسطة، واكاديمية وهي بدرجة كبيرة، وخدمات وهي بدرجة كبيرة، وأسرية وهي بدرجة ضعيفة، اغلب مشكلات الطلاب التفكير في الجنس الاخر ... الفراغ ...
- الثقافة المجتمعية .. فإذا صلح التقييم صلح التعليم ... التفريق بين التعلم والتعليم ..
-التعليم الجامعى أدى لازمة .. نحن نحتاج حيال الازمة إلى التعلم .. والأستاذ الجامعي مطلوب منه الكثير .. ترك الطالب يتعلم بنفسه .. التتغيير لابد فيه من تغيير الثقافة السائدة ... والقيادة المشتركة .. واحترام مايفكر فيه الانسان .. والايمان بالخدمة .. والمقرر يحتاج الى تقييم الخريج ... أن تكون لدينا مؤسسات تقييم .. ومؤسسات تشخص .. وتبني وتعلم الطلبة ... والمناهج تحتاج الى تفكيك البنية .. وإلى تطوير أكثرلتكون مشجعة على التحصيل ... منح الطلبة فرصة الحوار .. ترك الحرية للطالب في تحصيله ... التحول للتقييم .. إيجاد سقف نظري .. وسقف عملي .. إيجاد وحدات للارشاد النفسي في الجامعة ..
- خلال 10 سنوات من صعود السوفييت صعدت أمريكا للقمر بعد أن رجعت إلى مناهجها وقيمتها،ووضعت يدها على خلل في دروس الرياضيات وعالجتها ..
- وثيقة سياسة التعليم تدعو للتغيير .. نحن دعاة تغيير .. لكن منا من يهتم بالتلقين والتحفيظ .. نحتاج إلى آليات لإجادة العلم ... الحوار غرس وليس محاضرة أو جلسات ..
- التوصيات التي لن تقرّ إلا بعد أسبوع من قراءتها ..
العناية خاصة بالمشكلات ... إايجاد مركز في كل جامعة لمتابعة التحصيل ... إقامة برنامج تحضيري للمهارات، للغات، للبحث، للحاسوب، ... اعادة هيكلة المناهج ... إيجاد مركز لعلاج مشكلات الطلاب ... دعم عمادات التطوير الجامعي ... إقامة سلسلة دورات لأعضاء هيئة التدريس ... تقييم أعضاء التدريس في التعليم العالي بناء على الدورات ... الاهتمام بالتغذية الراجعة .. وضع الية للافادة من التجارب الناجحة ... اقامة ندوة في التحصيل العلمي كل 3 سنوات لمراجعة ماتم عمله ..
والله الموفق.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Nov 2007, 03:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا. وأرجو أن يتيسر الاطلاع على محتوى أو ملخصات البحوث (هل يوجد موقع لهذه الندوة على الإنترنت؟)
لو حاولنا تصنيف الملاحظات التي وضعتها في هذه الخلاصة، لوجدناها تتمحور حول نقاط ثلاثة:
1 - غياب معايير واضحة ومتكاملة لقياس الأداء في العملية التعليمية (الإداري/الأستاذ/الطالب)
2 - غياب آليات إجرائية متكاملة لمراقبة كل طرف من أطراف من العملية التعليمية (الإداري/الأستاذ/الطالب)
3 - غياب نظام حوافز متكامل لتشجيع أطراف العملية التعليمية (الإداري/الأستاذ/الطالب)
وتجد في المرفقات رسما توضيحيا لهذا التقسيم.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[20 Nov 2007, 06:37 ص]ـ
الأستاذ محمد بن جماعة سلمك الله
لهذه الندوة ملخصات،وحاولت وضعها على الملتقى ولم يتيسر لي ذلك،
وبالنسبة للمحاور التي ذكرتموها، فإن للندوة محاور معروفة، وقد حاولت البحوث التطرق إليها من جهات متعددة، لعلكم لاحظتم بعضها في الملخص. والله الموفق.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 Nov 2007, 01:39 م]ـ
فضيلة الشيخ الدكتور بارك الله فيك على هذه الإفادة وننتظر الملخصات
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[20 Nov 2007, 09:01 م]ـ
أخوي الكريمين حفظكما الله
حاولت قدر الإمكان رفع ملفات الملخصات وإرفاقها إلى المشاركة، ولم أتمكن من ذلك، ولعل جهازي لايدعم هذه الخدمة،
علما بأن هذه الملخصات مصورة في 50 صورة على الاسكنر، ويحتاج إرفاقها لوقت،
ولهذا لعله من المناسب مراسلة موقع جامعة طيبة على الانترنت، أو على بريد الندوة الالكتروني، وهو كالتالي:
husam1zaman@gmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Nov 2007, 09:04 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الشنقيطي.(/)
طموحي لا تحطمه الليالي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Oct 2007, 10:07 ص]ـ
طموحي لا تحطمه الليالي
طموحي لا تحطمه الليالي=بظلمتها ولست بها أبالي
إذا ما كنت ملتجأً لربي=وللرحمن قربي وانشغالي
لأن ظلامها كظلام غيم=تجمع في السماء على التوالي
ليحجب كل نور في سمانا=كما حجبت عن الشمس الليالي
فجاء البرق خطافا سريعا=ليسعفنا وبالدرر الغوالي
سهام الليل نبعثها بليل=بهيم ليس تخطيء في السجال
وإن سلاحنا هذا عزيز=فرفقا يا إلهي بالموال
من الأحباب في جنبات أرض=مقدسة تألَّقُ كالهلال
فإن العسر ليس له سبيل=مع اليسرين في صنع المحال
وغيث الله يبعثه بليل=ليروي كل جدب في العوالي
فهل من موقن بالنصر آت=وبالتوكيد في المحن العضال
فلا تفرق إذا الظلمات حلت=وكان خطوبها مثل الجبال
لأن مخاض مولد كل نصر=دماء أحبتي مثل اللآلي
وآلام المخاض تدوم حتى=تولد فجر أبطال الرجال
تولد عزنا بطلوع شمس=ستشرق بالمودة والوصال
وتمحق كل زنديق تعالى=علينا بالشرور وبالسجال
نجوم الخير فينا بازغات=لتهدي من سري وله تلالي
وإن النيرين بيان حق=يضيء لنا الدروب على التوالي
فسنة سيدي خير البرايا=مع القرآن نبراس المعالي
وقلبي حين يخفق من كلام= يهز الصخر مرتفقا بحالي
تُراني والدموع على خدودي=فهل أحظى بربات الجمال
بجنات الخلود إذا توالت=ترانيم الجهاد على خيالي
فرددت الجوارح صادقات=إلى العلياء يا أهل القتال
إلى حرب الطغاة وإن ربي=لينصركم ببذل للغوالي
المدينة المنورة: 28/ 6 / 1428هـ(/)
كيف تكتب بحثك في الوورد بأسهل طريقة
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[29 Oct 2007, 04:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حقيقة من المعلوم أنه لابد للباحث لكي يختصر وقته ويظهر بحثه بأفضل صورة أن يستعمل أفضل الطرق لكتابة البحث
ومن أجمل ما رأيت من البرامج برنامج الدكتور سعود العقيل
يختصر الوقت الكثير في كتابة الآيات بالرسم العثماني، والأحاديث مخرجة، والحواشي تضعها مبعثرة ويرتبها وله عشرات الوظائف
والأجمل أنه لا يحتاج إلى شرح
يكفي أن تضع المؤشر على الصورة وتجد لها شرح مختصر (الأيقونة)
صدر منه الإصدار الأخير
هنا تجد العلميات الأساسية والإضافية وعمليات القرآن والحديث ( http://www.dorar.net/files_progs.php)
ـ[البسام]ــــــــ[29 Oct 2007, 07:44 م]ـ
شكر لك على هذه الهدية، ولدي سؤال هنا:
مالذي يميز هذا البرنامج عن قالب البحوث الشهير؟، وهل يمكن أن يكونا مثبتين في وقت واحد.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Oct 2007, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[البسام]ــــــــ[29 Oct 2007, 09:04 م]ـ
ما اسم الملف الخاص بالرنامج الذي أشرت إليه لأني لم أجد ما تعنيه.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[30 Oct 2007, 12:33 ص]ـ
ما اسم الملف الخاص بالرنامج الذي أشرت إليه لأني لم أجد ما تعنيه.
حمل أخي الكريم من الروابط المباشرة
http://www.dorar.net/files/SAUDMAC2003-71.rar
http://www.dorar.net/files/ADMAC02-20.rar
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[30 Oct 2007, 10:49 ص]ـ
أخي الكريم
تستطيع كتابة بحثك بهذه الطريقة
الحياء سيد مكارم الأخلاق
الحياء في اللغة: <هذه مقتطفات من كتاب |الحياء سيد مكارم الأخلاق، لمحيي الدين مستو| والقصد منه التمثيل لتنفيذ البرمجيات.>
&الحياء& لغة: انقباض النفس عن الشيء القبيح، وتركه مخافة الذم. واشتقاقه من الحياة، كما يقال نسي، وخشي، و&شظي& الفرس <اعتل شظاه، والشظي: عظم لازق بالركبة. > إذا اعتلت هذه الأعضاء. [هذا الكلام المثبت هنا لتجربة عدم تأثر ما بين قوسين معقوفين بفهرسة الآيات]
ثم دوره أن يجمع الأعلام، والآيات، والأحاديث، والآثار، والمصادر، والغريب، والأماكن وغيرها
يفهرسها ثم يرتبها، ويجمع الحواشي الموضوعة بين <و > ثم ينزلها إلى أسفل، وينسقها.
والأهم من ذلك أن يكتب الآيات بالرسم العثماني كاملة العزو ..
عموماً ادخل الموقع المشار إليه ولا تنس تحميل رابط عمليات القرآن والحديث فهي من أهم الملفات هناك.
ـ[العيدان]ــــــــ[30 Oct 2007, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك ..
حملته، و لم أهند إلى طريقة الاستفادة منه، فهل من شرح مفصل له؟
و حملت المصحف بالرسم العثماني، ووجدت خطوطه في ملف الخطوط، لكن لم أستطع إلى الكتابة بها؟!
ـ[البسام]ــــــــ[30 Oct 2007, 04:43 م]ـ
بعد تحميله ماهي الطريقة لإزالته؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[31 Oct 2007, 09:07 ص]ـ
أما الشرح فستجد الملف المرفق اسمه الوثائق المسانده، افتح منه فهارس تجريبية وجرب أيقونة تنفيد جميع العمليات عليها، وسترة عمل البرنامج المذهل!
أما إزالته فأظن أن في البرنامج أيقونة اسمها إزالة العمليات اضغط عليها
تجدها في نفس ملف إعداد البرنامج، اضفط على أيقونة الإعداد التي أعددت البرنامج عن طريقها
ثم اضغط على إزالة العمليات ..
لكن إذا كنت تضايقت من كثرة الأيقونات فاعمل لها إخفاء عن طريق أيقونة إخفاء الشريط.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[31 Oct 2007, 11:07 م]ـ
جهد قيم، شكرا لك.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[01 Nov 2007, 02:15 م]ـ
شكر الله للأخ عبد الله الميمان
وأحب أن أذكر أن الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه قد استضافت الدكتور سعود العقيل وألقى محاضرة قيمة عن برنامجه وطريقة استخدامه ...
كما أن الجمعية السالفة الذكر قد وزعت على أعضائها أسطوانة ( CD ) يحمل البرنامج كاملا، فعليكم بأبي عبد الله!!
وذكر الدكتور العقيل أيضا أن هذا البرنامج يوجد على موقع الدررإذا ما وهمت!
والدكتور العقيل هو رئيس قسم أصول الدين بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء فيمكن الاتصال عليه بأي طريقة
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 Nov 2007, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيراً
نعم أنا وضعت رابطه على الدرر السنية وأي سؤال أو إشكال حول البرنامج لا بأس أن يوضع هنا ونستفيد من الدكتور سعود
أو أجيب عنه إذا كان في حدود خبرتي بالبرنامج ..
ـ[المتخصصة]ــــــــ[04 Nov 2007, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 Nov 2007, 10:39 م]ـ
شكر الله لك أخي عبد الله
كما أضيف أن د. سعود العقيل قد ألقى دورة في هذا البرنامج في جامعة الإمام في الفصل الماضي في كلية الحاسب وقد وعد د. يحيا حاج المشرف على أسبوع التقنية بأن ينشر هذه اللقاءات فمن كان لديه علم عن ذلك فليخبرنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 Nov 2007, 10:42 م]ـ
شكر لك على هذه الهدية، ولدي سؤال هنا:
مالذي يميز هذا البرنامج عن قالب البحوث الشهير؟، وهل يمكن أن يكونا مثبتين في وقت واحد.
أخبرني أحد الزملاء أنه استفدا منهما معا
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[05 Nov 2007, 11:21 ص]ـ
نعم!
أتذكر أن أحد الإخوة نقل لي عن الأستاذ سعد الواصل مبرمج الأخير أنه ركبهما سوياً، إذا كان أحد الإخوة جربها فليته يضعها ليستفيد الجميع.
شكراً(/)
نشيد الطاهرات .. ؟ بين سميّة وأم غرب!!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Oct 2007, 02:31 ص]ـ
نشيد الطاهرات
بين سميّة وأم غرب!!!
صالح بن علي العمري - الظهران
زارت السعوديّة رافعة رايةً زائفة لتحرير المرأة والتقت ببعض بناتنا اللواتي ألجمنها، فإذا بها تتقزّم أمام أبجديات أخلاقياتنا وثوابتنا ..
تعزّت أم غرب في أساها = وقد شهد الزمان على شقاها
وجاءت نحونا يحدو خطاها = سماسرة التغرّب والفسادِ
فقالت: ما العباءةُ ياسميّةْ؟! = وكيف وأدتِ حُسنك يا بنيّة!!
أزيحي الطوق وافتعلي القضيّة .. = لِمَ الجسدُ الملفّع بالسوادِ
أزيحي الستر يا ذات الوشاحِ = فليس على المُكافح من جُناحِ
وفي أسلافكم ذكرى سَجَاح* = فقومي مثلما قامت ونادي ..
أجابتها سميّةُ في ثباتِ: = مثالي أمهاتُ المؤمناتِ
و لا للكاسياتِ العارياتِ = و أربابِ التبرجِ و الفساد ِ
حملنا في جوانحنا الكتابا = وآمنا رجاءً و احتسابا
ففاح بنا الزمان شذى وطابا = وسرنا و العزائمُ في اتّقاد ِ
أخذت غذاء روحي من كتابي = وعزي و احتشامي في حجابي
فأشرق بالسعادة كل باب = و ما الدنيا بمثوى للعباد ِ
عفافي هودجي والطهرُ تاجي = أصونُ بريقَ عرضٍ كالزجاج
و تقوى اللّه في الدنيا سياجي = بها عزي وفخري واعتدادي
حجابُ شريعتي نور و حقّ = وأنوارُ الشريعةِ لا تعّقُ
بغوا حريّة و بها أُسترّقو = و أُعقبت البضاعة بالكساد ِ
وجدتُ بشرعتي سعدي ونوري = أنا في الأرض ربّاتُ الخدورِ
وفي جنّاتهِ أطيافُ حورِ = فأنعمْ بالجوار ِ وبالوفادِ
مضينا في ظلال العاديات = بأنوار الضحى والمرسلاتِ
وطهّرنا الجوانح بالصلاة ِ = إذا عُدَّ العتادُ فذا عتادي
فتلك طلائعُ الإيمان تترى = بنهجِ محمدٍ لا نهجِ كسرى
وما كنّا لفكر الغرب أسرى = فسرنا من سدادٍ في سدادِ
كتاب الله يدعونا فهيّا = نطيعُ الله .. نتّبعُ النبيّا
نسيرُ إلى نعيمٍ قد تهيّأ = وكل فتى على الرحمن غادي
أربي بالتقى جيلا كراما = أقام على المحجة فا ستقاما
بأنوار الفضائل قد تسامى = تزلزل منه أركان الفساد ِ
أصونُ النفسَ عن درنِ الملاهي = وأُصغي للأوامرِ والنواهي
ورضوانُ المهيمنِ خيرُ جاهِ = فقلبي في خضوع ِ وارنقياِدِ
هي الدنيا تزول و ما عليها = فيا قلباه لا تركن اليها
و من يشري الجنان بما لديه = فقد سوّى الجواهر بالرماد ِ!!
ألا يا عزّة الإسلام عودي = إلينا بالحياةِ وبالسعود ِ
بذلتُ لها يدي ودمي وجيدي = وتقوى اللهِ راحلتي وزادي
فقالت أمُّ غربٍ ويلتاها = فبنتُ الشرقِ ترفل في تقاها
ونورُ كتابِها يُذكي حياها = ودون سفورها خرط القتادِ
ـ[الجعفري]ــــــــ[31 Oct 2007, 06:02 ص]ـ
ما أجمله من نشيد!
شكراً لك أخي وجزاك الله خيراً
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[31 Oct 2007, 08:09 ص]ـ
قصيدة رائعة
وارجو تصحيح آخر كلمة في البيت السابع من الاسفل بدل وارنقياد هي وانقياد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Oct 2007, 10:14 ص]ـ
أخي الفاضل: الجعفري
أخي الفاضل: جمال أبو حسان
بارك الله فيكما وشكرا لمروركما وجزاكما الله خيرا(/)
رسالة في الإختلاط للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Oct 2007, 02:59 ص]ـ
رسالة في الاختلاط
لسماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية رحمه الله
* اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات:
الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال، وهذا لا إشكال في جوازه.
الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد، وهذا لا إشكال في تحريمه.
الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم، والحوانيت والمكاتب، والمستشفيات، والحفلات، ونحو ذلك، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق: مجمل، ومفصل.
أما المجمل: فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء، لأن النفوس أمارة بالسوء، والهوى يعمي ويصم، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر.
أما المفصل: فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر، وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة.
أما الأدلة من الكتاب فستة:
الدليل الأول:
قال تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} وجه الدلالة أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كاان كامناً فطلبت منه أن ويافقها، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها، وذلك في قوله تعالى: {فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم} وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه.
الدليل الثاني:
أمر الله الرجال بغض البصر، وأمر النساء بذلك فقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}. وجه الدلالة من الآيتين: أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، وأمره يقتضي الوجوب، ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر. ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة، فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له " يا علي، لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة " قال الحاكم بعد إخراجه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه، وبمعناه عدة أحاديث. وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليهن زنا، فروى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطأ " متفق عليه، واللفظ لمسلم. وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها، فتعلق في قلبه، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها. فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه
الدليل الثالث:الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة، ويجب عليها التستر في جميع بدنها، لأن كشف ذلك أو شيء منه يؤدي إلى النظر إليها، والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها، ثم تبذل الأسباب للحصول عليها، وذلك الاختلاط.
الدليل الرابع:
قال تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}. وجه الأدلة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم غليهن، وكذلك الاختلاط يُمنع لما يؤدي إليه من الفساد.
الدليل الخامس:
قوله تعالى: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} فسرها ابن عباس وغيره: هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به، فإذا غفلوا لحظها، فإذا فطنوا غض بصره عنها، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غمض، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها، وأنه لو قدر عليها فزنى بها. وجه الدلالة أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة، فكيف بالاختلاط.
الدليل السادس:
أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن، قال تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}. وجه الأدلة: أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين، أما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه، وليس هناك دليل يدل على الخصوص، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق؟. على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء، وخلعهن جلبات الحياء، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم.
للموضوع بقية: يتبع=
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Oct 2007, 03:03 ص]ـ
رسالة في الإختلاط
= بقية
أما الأدلة من السنة فإننا نكتفي بذكر تسعة أدلة:
الأول
روى الإمام أحمد في المسند بسنده عن أم حميد إمرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله: إني أحب الصلاة معك، قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي. قالت: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيوتها وأظلمه، فكانت والله تصلي فيه حتى ماتت. وروى ابن خزيمة في صحيحه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان من بيتها ظلمة. ويعطي هذين الحديثين عدة أحادث تدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد. وجه الدلالة: أنه إذا شرع في حقها أن تصلي بي بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه، متى يمنع الاخلاط من باب أولى.
الثاني
ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها " قال الترمذي بعد إخراجه: حديث حسن صحيح. وجه الدلالة: المسجد فاتهن ينفصلن عن الجماعة على حدة، ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخير، وما ذلك إلا لبعد المتأخرات عن الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم، وذم أول صفوفهن لحصول عكس ذلك، ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربة من النساء اللاتي يشغلن البال وربما أفسدت به العبادة وشوشن النية والخشوع، فإذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط، فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى، فيمنع الاختلاط من باب أولى.
الثالث:
روى مسلم في صحيحه، عن زينب زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنها، قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً " وروى أبو داود في سننه والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات ". قال ابن دقيق العبد: فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة، قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال، وقال الخطابي في (معالم السنن): التفل سوء الرائحة، يقال: امرأة تفلة إذا لم تتطيب، ونساء تفلات.
الرابع
روى أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء ". وجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة، فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون؟ هذا لا يجوز.
الخامس
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الدنيا خلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظرة كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل في النساء " رواه مسلم. وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء النساء، وهو يقتضي الوجوب، فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط؟ هذا لا يجوز.
السادس
(يُتْبَعُ)
(/)
روى ابو داود في السنن والبخاري في الكني بسنديهما، عن حمزة بن السيد الأنصاري، عن أبيه رضي الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: " استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق " فكانت المرأت تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها، هذا لفظ ابي داود. قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: " يحقق الطريق " هو أن يركبن حقها، وهو وسطها. وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى الافتنان، فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك؟
السابع
روى ابو داود البالسي في سننه وغيره، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل باباً للنساء، وقال: " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد " وروى البخاري في التاريخ الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخلوا المسجد من باب النساء ". وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولاً وخروجاً ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سداً للذريعة الاختلاط، فغذا منع الاختلاط في هذه الحال، ففيه ذلك من باب أولى.
الثامن
روى البخاري في صحيحه، عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيراً، وفي رواية ثانية له، كان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ثالثة: كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله. فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال ". وجه الدلالة: أنه منع الاختلاط بالفعل، وهذا فيه تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضوع.
الدليل التاسع
روى الطبراني في المعجم الكبير عن معقل ابن يسار رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له. قال الهيثمي في مجمع الزائد: رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رجاله ثقات. وروى الطبراني ايضاً من حديث أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " لأن يزحم رجل خنزيراً متلطخاً بطين وحمأه خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له. وجه الدلالة من الحديثين: أنه صلى الله عليه وسلم منع مماسة الرجل للمرأة بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرماً لها. لما في ذلك من الأثر السيء، وكذلك الاختلاط يمنع ذلك. فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى فتنة إنما هو بحسب تصور بعض الأشخاص وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة، ولهذا منعه الشارع حسماً للفساد. ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي، والحرم المدني، نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين، وأن يزيد المهتدي منهم هدى، وأن يوفق ولا تهم لفعل الخيرات وترك المنكرات والأخذ على أيدي السفهاء، إنه سميع قريب مجيب، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه.
منقول من منتدي صيد الفوائد
ـ[الجعفري]ــــــــ[31 Oct 2007, 05:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نقل موفق وفقنا الله وإياك.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Oct 2007, 10:19 ص]ـ
آآآآآآآآآآآميييييييييين
جزاك الله خيرا أخي الفاضل: الجعفري(/)
((كيف تكتب بحثاً علمياً))
ـ[إيمان]ــــــــ[31 Oct 2007, 10:33 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين , و الصلاة و السلام على خاتم الأنبياء و المرسلين
و على آله و أصحابه التابعين , و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
أما بعد:
فهذا مُلخّص بسيط في مفهوم البحث العلمي و طريقته , و المصادر و المراجع و كيفيّة استخدامها ...
تعريف البحث العلمي:
البحث لغة: الطلب و التفتيش و التتبّع و التحرّي , قال الله تعالى: " فبعث الله غراباً يبحث في الأرض " سورة المائدة: 131
أما في الاصطلاح:هو دراسة مبنيّة على تقصٍ و تتبّع لموضوع مُعيّن وفق منهج خاص لتحقيق هدف مُعيّن: من إضافة جديد , أو جمع متفرّق , أو ترتيب مُختلط , أو غير ذلك من أهداف البحث العلمي.
أركان البحث العلمي:
للبحث العلمي ثلاثة أركان لا يقوم إلا عليها , و كل واحد منها يُمثّل أمراً مُهمّاً في ظهوره بالمظهر الذي ينبغي أن يكون عليه , و هي:
الموضوع , و المنهج , و الشكل ..
أما الموضوع: فهو المقصود بالبحث و محور الدراسة.
وأما المنهج: فيتمثّل في ترتيب المعلومات ترتيباً مُحكماً, و في التزام الموضوعيّة التامّة , و في استعمال المعلومات استعمالاً صحيحاً في أسلوب علمي سليم , و في طريقة العرض و تأييد القضايا المعروضة بالأدلّة المُقنعة و توضيحها بالأمثلة دون إجحاف لبعضها أو تحيّز للبعض الآخر.
و أما الشكل: فهو الطريقة التنظيميّة للبحث , التي تواضع العُرف العلمي العام على السير عليها ابتداء بتنظيم المعلومات على صفحة العنوان و غير ذلك , من طريقة استعمال الهامش و توثيق المعلومات و كتابة التعليقات و تدوين فهرس المصادر و غيره من الفهارس الأخرى , و غير ذلك من علامات الترقيم , و العناوين الجانبيّة.
أنواع البحث العلمي:
يتنوّع البحث العلمي أنواعاً مُختلفة باعتبارات مختلفة , و من ذلك ما يأتي:
الاعتبار الأول: نطاق البحث من حيث العموم و الخصوص:
النوع الأول: أن يكون البحث عاماً , بمعنى أن يكون المقصود من الدراسة الوصول إلى معرفة عامّة , ليست قاصرة على مكان أو زمان أو مجتمع بعينه.
النوع الثاني: أن يكون موضوع البحث خاصّاً , بمعنى أن يكون المقصود من الدراسة الوصول إلى معرفة خاصّة بمكان أو زمان أو مجتمع بعينه. و تكون نتائج البحث قاصرة على ما أُجريت الدراسة فيه , و لا تعمّ غيرها.
الاعتبار الثاني: غرض البحث:
النوع الأول: البحث العلمي النظري: و هو البحث الذي يُقصد به الوصول إلى الحقيقة العامة و معرفتها , دون أن يكون هناك هدف من وراء ذلك للتطبيق العملي لها , و يتناول الموضوعات في العلوم الإنسانيّة: كالعلوم الدينية , و اللغويّة, والاجتماعية , و الفلسفيّة , و غيرها مما يحقق البحث فيه فوائد نظريّة واضحة.
النوع الثاني: البحث العلمي التطبيقي: و هو البحث الذي يُقصد به الوصول إلى الحقيقة و المعرفة لها , مع الوصول إلى التطبيق العملي لها في المجتمع الذي اُجري فيه البحث , و هذا النوع من البحث يُركّز على المشكلات و حلّها كما يُركّز على الابتكار.
و مع ذلك فلا يُمكن الفصل بين البحث النظري و التطبيقي؛ فالبحث العلمي النظري في كثير من موضوعاته يعتمد في تقرير حقائقه على التجارب الميدانية , و لا خير في بحث لا يكون المقصود منه التطبيق العملي.
و لهذا فإن البحوث الشرعيّة و اللغويّة و نحوها يُقصد من ورائها التطبيق العملي للنتائج التي انتهت إليها.
و كذلك البحث العلمي التطبيقي , فإنه لا يُحقق فوائده المطلوبة ما لم يستند إلى البحث العلمي النظري.
... إستراحة قصيرة ...
الاعتبار الثالث: الباعث إلى إعداد البحث:
يتنوّع البحث بهذا الاعتبار إلى أنواع:
- النوع الأول: أن يكون الباعث إلى إعداده الرغبة الشخصيّة عند الباحث ليُحقق هدفاً من الأهداف التي يتصدّى الباحث لأجل تحقيق شيء منها , كإضافة جديد , أو توضيح غامض , أو ترتيب مُختلط .. إلخ.
- النوع الثاني: أن يكون الباعث إلى إعداده طلب مؤسّسة علميّة له كجامعة أو مركز علمي أو مجلّة مُتخصّصة , أو طلب بعض الجهات له لإلقائه في ندوة علميّة أو مؤتمر علمي.
- النوع الثالث: أن يكون الباعث إلى إعداده تدريب من يقوم بهذا البحث على إعداد البحوث تمهيداً لتكلفة ببحوث أوسع و أعمق ,
(يُتْبَعُ)
(/)
و هذا البحث هو ما يُكلّف به الطالب في أثناء دراسته في الجامعة , و يُسمّى بالبحث الصفّي , و يُقصد منه تدريب الطالب على كيفية إعداد البحوث تمهيداً لإعداد بحوث الماجستير و الدكتوراه.
- النوع الرابع: أن يكون الباعث إلى إعداده الحصول على درجة علميّة , هي درجة الماجستير.
- النوع الخامس: أن يكون الباعث إلى إعداده الحصول على درجة علميّة , أعلى من الماجستير , و هي الدكتوراه.
- النوع السادس: أن يكون الباعث إلى إعداده الترقّي به من مرتبة علميّة إلى مرتبة علميّة أعلى منها , كالبحوث التي يُعدّها أعضاء هيئة التدريس بالجامعات لهذا الغرض.
الغاية من البحث:
قيل: "
إن التأليف على سبعة أقسام لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها , و هي: إما شيء لم يُسبق إليه فيخترعه , أو شيء ناقص يُتمّمه , أو شيء مُغلق يشرحه ,أو شيء طويل يختصره دون أن يُخلّ بشيء من معانيه , أو شيء مُتفرّق يجمعه , أو شيء مختلط يُرتّبه ,أو شيء أخطأ فيه مُصنفه فيصلحه "
الباحث و الصفات التي ينبغي توفّرها فيه:
الباحث: هو الذي يقوم على كاهله اختيار المشكلة , و التتبّع لمادتها , و دراسة ذلك , وفق منهج مُعيّن؛ لتحقيق هدف مُعيّن.
فالباحث أساس في قيام البحث , فلا بحث بدون باحث.
الصفات التي ينبغي توفرها فيه:
1 - الميل و الرغبة في القيام بالبحث العلمي بصفة عامة , و في الموضوع الذي اختاره بصفة خاصّة.
2 - العلم و المعرفة و كثرة الاطلاع و القراءة الواسعة , فالباحث ينبغي أن يكون عنده علم و معرفة سابقان في مجال تخصّصه و ألا يترك كتاباً أو بحثاً أو غيرهما تناول موضوعه أو جانباً منه إلا اطّلع عليه و قرَأه.
3 - المقدرة على البحث فطرة و اكتساباً:
أما الفطرة , فإن البحث موهبة فنّية تُمنح لبعض الناس و لا تُمنح لآخرين , و المقدرة الفطريّة على البحث تعني القدرة على فهم الحقائق و تفسيرها باستقلال تام.
و أما المقدرة الكسبيّة فتعني الإلمام بطرق البحث العلمي عن طريق الدراسة و التجربة.
4 - الدقّة و التنظيم: فلا بُدّ للباحث أن يكون دقيقاًُ في عمله , مُنظّماً فيه شبهه في ذل شبه المهندس في تنظيم بناءه.
5 - الصبر و الدأب و التأنّي: ذلك أن البحث عمل شاق ذهناً و جسماً و مالاً , و به عقبات و مشكلات , و يحتاج إلى وقت طويل يتفرّغ فيه الباحث للبحث , فلا بُدّ للباحث أن يتحلّى بالصبر و الجلد و المثابرة و الدأب حتى يؤتي البحث ثماره المرجوّة منه.
6 - الإخلاص للبحث و التفاني في سبيل الوصول ببحثه لأقصى درجات الشمول و الجودة و الإتقان.
7 - الأمانة في المادة العلمية فلا يكتب شيئاً لغيره , و كذلك ينبغي أن يكون أميناً في نقل النصوص و الأفكار و الآراء من حيث إسنادها إلى أصحابها فغن ذلك أمر مهم في ارتفاع مستوى البحث العلمي , وفي تقديره عند ذوي الاختصاص.
و إهمال ذلك يُعتبر خدشاً في أمانة الباحث , و عيباً في البحث , و لن يثق القُرّاء في الباحث بعد ذلك.
8 - التزام أدب البحث , باحترام الآخرين و آرائهم , و بالتواضع: فلا يؤدي به الأمر إلى الحطّ من آراء الآخرين , أو النيل من شخصيّاتهم , و إن كان على صواب فيما ينقد أو يعرض , و لا يؤدي به الغرور العلمي إلى التعالي بما وصل إليه فإن هذه الأمور مما يشين البحث و يشوّهه , يحطّ من مكانته و قوّته , و يُنفّر القارئ من مطالعته.
9 - ظهور شخصيّة الباحث من خلال بحثه: و ذلك بألاّ يُسلّم بكل ما وصل إليه من مادة علمية حتى يتحقق منه بالدراسة , كما تظهر شخصيّة الباحث بمناقشة ما يورده من أدلّه و حُجج , و نصرة القوي منها , و دحض الضعيف و الباطل. كما تظهر شخصيّته بإبداء رأيه في المكان المناسب.
10 - الأصالة العلميّة: و ذلك بالقدرة على عرض الأفكار و المعلومات بطريقة صحيحة , و بتنسيق جيّد , و بالقدرة على الحكم على الأشياء ببصيرة , و بالقدرة على الإضافة و الإبداع.
11 - العناية بالأسلوب و عدم تكرار الأفكار.
12 - العناية بحسن العزو إلى المصادر.
13 - وضع علامات الترقيم , مع العناية بوضع العلامة في مكانها.
14 - القراءة الواعية لكل فصل أو مبحث انتهى منه؛ لتصحيح ما قد يقع من خطأ , و تلافي ما يقع من نقص , و إعادة الترتيب و الصياغة , و التأكّد من صحّة الحواشي و أرقام الصفحات .. إلخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
خطوات البحث:تنحصر خطوات إعداد البحث العلمي الرئيسيّة فيما يأتي:
1 - موضوع البحث , و عنوانه.
2 - خطّة البحث و تغيير الموضوع.
3 - مصادر البحث.
4 - مادة البحث.
5 - صياغة البحث , و كتابته.
6 - توثيق البحث.
7 - فهارس البحث.
,
1 - موضوع البحث و عنوانه:
اختيار الموضوع , هو الخطوة الأولى في الطريق الطويل لإعداد البحث و إخراجه , و الاختيار عامل مهم في نجاح أي عمل يُقدم عليه الإنسان , و من ذلك اختيار موضوع البحث؛ ذلك أن الباحث سيعيش مع بحثه مُدّة طويلة , يسامره ليلاً و يحتاج إليه نهارًا , فهو أشبه ما يكون بالصديق.
إن الباحث لو لم يعطِ هذه الخطوة حقّها , لأخفق في عمله , و فشل في مسعاه , و لم يصل إلى النتائج التي يتوخّاها.
و يُمكن أن نُجمل شروط اختيار موضوع البحث في الأمور التالية:
1/ رغبة الباحث في الموضوع؛ ذلك أن الباحث سيصحب بحثه مدّة طويلة , و لا تنجح الصحبة إلا حين تكون هناك أُلفة , و من هنا كانت رغبة الباحث في في الموضوع و حبّه له و ميله إليه شرطاً من شروط اختيار الموضوع.
2/ استعداد الباحث لبحث هذا الموضوع؛ ذلك أ، الباحث هو الذي سيقوم ببحثه , فلا بُدّ أن يكون عنده من الاستعداد ما يستطيع به أن يقوم بهذا الشأن و الاستعداد المشروط يشمل جميع أنواع الاستعداد , كالاستعداد العلمي , و الاستعداد الزمني , و الاستعداد المالي.
3/ توافر المصادر لهذا الموضوع؛ إذ أن المصادر هي التي يستمدّ منها الباحث مادّته.
4/ القدرة على الفراغ من البحث في المدة المحدّدة له.
5/ استحقاق الموضوع لما سيُبذل فيه من جُهد؛ فالباحث سيبذل مجهودًا ذهنيًا و بدنيًا و وقتيًا و ماليًا , فينبغي أن تتكافأ قيمة هذا الموضوع مع ما سيُبذل فيه من جُهد.
عنوان البحث:
و هو اللفظ الذي يتبيّن منه محتوى البحث.
فينبغي أن يكون شاملا لما يحتويه البحث , وضاحًا , قصير بقدر الإمكان , ممتعا و جذّابًا , موضوعيًا يتحرّى فيه الصدق , ألا يكون مُتكلّفا في عباراته من حيث اللفظ , أن يكون مرنا بحيث لو احتاج إلى إجراء تعديل فيه.
2 - خطّة البحث و تغيير الموضوع:
خطّة البحث هي الهيكل التنظيمي للبحث , و المشروع الهندسي الذي يقام عليه علاج المشكلة التي قصد بها البحث , و يمرّ بثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: الإعداد للتخطيط للبحث.
وهذه المرحلة مُهمّة جداً؛ لأنه لا يُمكن تصوّر الموضوع تصوّرًا كاملاً إلا إذا أعدّ ما يلزم لتصوّره , و خلالها يطّلع الباحث على أكبر قدر من الرسائل العلميّة , و فهارس المصادر , و فهارس المكتبات , و دوائر المعارف و الموسوعات , و الدوريات العلميّة و فهارسها ,
أما طريقة استنتاج الخطّة و وضعها , فهي أن الباحث يستصحب معه وقت الاطّلاع على ما ذكرناه جذاذات (بطاقات تُصنع من الورق المقوّى , و غالبا ما يكون مقاسها 10*14) , فإن كان ن هناك مصدرا رجع إليه سيفيده في بحثه , سجّل اسم المصدر و رقم الصفحة و الجزء.
و يظلّ الباحث في هذه المرحلة يطّلع و يقرأ و يُدوّن , حتى يحسّ بأنه انتهى من مرحلة الإعداد للتخطيط فيبدأ بالمرحلة الثانية.
المرحلة الثانية: التخطيط المبدئي للبحث , بحيث يتمكّن به من تصوّر حدود الموضوع و جمع المصادر في ضوئه , و معرفة الأمور الرئيسية فيه.
فيرجع الباحث إلى ما دوّنه في الجذاذات: يقرؤها و يتأمّل فيها تأمل من يريد وضع الهيكل العام للبحث , فيصنّفها إلى مجموعات حسب ما تقتضيه طبيعة المعلومات.
ما تتناوله الخطّه:
هناك أمور جوهريّة لا بُدّ للخطّة أن تتضمّنها و هي:
1 - وضع عنوان المشكلة , التي هي موضوع البحث.
2 - المقدمة: و تتضمّن ما يأتي:
- الاستفتاح المناسب للموضوع.
- الإعلان عن الموضوع و التعريف به.
- صلة موضوع البحث بالموضوع العام.
- أهمية الموضوع.
- الدراسات السابقة للموضوع.
- الأسباب الداعية لبحث الموضوع.
- المصادر المعتمد عليها في بحث الموضوع.
- الخطّة التي سيقام عليها بحث الموضوع.
- الجهد الذي بذله الباحث في الموضوع , و الصعوبات التي واجهته في البحث.
- الشكر و التقدير لمن ساعد في إعداد البحث و إخراجه.
3 - الخاتمة: و تتضمّن ما يأتي:
- خلاصة البحث.
- أهم النتائج التي انتهي إليها البحث.
- المقترحات التي هدى إليها البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - الفهارس: و هي التي تكشف المصادر التي استقى منها الباحث مادته العلميّة.
المرحلة الثالثة: التخطيط النهائي للبحث.بحيث تخرج الخطّة النهائية وفقه, و ذلك بعد اطلاعه الواسع على مصادر بحثه , و الجمع الكامل للمادّة العلميّة ,
و تعديل ما يلزم.
3 - مصادر البحث:
من أهم الأسس التي يقوم عليها البحث , و هي التي يتم بها بنيانه التي يستمد منها الباحث مادته ,
فينبغي للباحث أن يبذل جهده في البحث عن المصادر , و مما يُساعده على ذلك:
فهارس المكتبات العامّة و الخاصّة , قوائم أسماء الكتب التي تصدرها دور النشر , الكتب التي تسمى بمصادر المصادر ,
دوائر المعارف العالميّة , الموسوعات العلميّة المتخصصة , المجلات العلمية, الأشخاص الذي لهم خبرة بهذا النوع من الدراسة من العلماء و المتخصصين و الباحثين , المشرفون على المكتبات التي يتردّد عليها الباحث.
و يُعدّ بعد ذلك قائمة خاصّة بالمصادر.
4 - مادة البحث.
و هي المعلومات الناتجة عن تتبّع و تقصّ و اختيار سليم لها , و جمع مادة البحث يتطلب المرور بمرحلتين:
جمع تحضيري: و هذه المرحلة تبدأ بالرجوع إلى المصادر التي سجلها الباحث في قائمة المصادر , و الرجوع للكتب و قراءتها قراءة شاملة دون تعمّق.
جمع تدويني: و هذه المرحلة تبدأ بعد الانتهاء من المرحلة الأولى , و على الباحث أن يرجع إلى المصدر الذي انتهى من تحضير مادّته للتدوين , مستصحبا معه الدليل الذي سجّل فيه عنوان المصدر ليسهل عليه نقلها و تصنيفها و ترتيبها.
5 - صياغة البحث , و كتابته.
جمع المادة العلميّة هي أهم خطوات البحث , التي تبرز فيها قدرة الباحث و معالم شخصيّته .. و تبرز في عنصرين:
1/ كتابة المادة العلميّة و دراستها.
2/ كتابة البحث.
فأما تصنيف المادة العلميّة و دراستها: فهي قيام الباحث أو الطالب بعرض المادّة التي جمعها و رآها كافية لإعداد بحثه.
أما كتابة البحث: فإنها موهبة من الله , التي يتفاوت الناس فيها .. و هناك قواعد يسير عليها الباحث لتساعده في إخراج البحث بشكل صحيح , و هي:
قواعد للفكر و العرض:
1 - أن يجمع أمامه المادّة العلميّة الخاصّة ببحثه.
2 - أن يُروّض نفسه على البحث و الزيادة و الاختصار.
3 - أن يلاحظ سلامة الأسلوب و سهولته.
4 - أن يُقدّم الحقائق واضحة مركّزة.
5 - أن يفتح الفصل بمقدّمة أو مُلخّص قصير قبل دخوله في صُلب الموضوع.
6 - أن يختم الفصل بفقرة تُبيّن أهم ما وصل إليه من نتائج.
7 - أن يحترم الآخرين و يُبيّن وجهات نظرهم , ولا يُصدّق كل ما يقولون.
8 - أن تكون له شخصيّة واضحة في كل ما يقول.
9 - أن يتحمّل مسئولية كل ما يثبته في بحثه.
10 - أن يتجنّب تكرار المعاني.
قواعد للرسم و الهيئة:
1/ الكلمات المستخدمة:
يجب أن يكون الباحث على علم تام بالمترادفات ليكون للمعنى الواحد أكثر من لفظة , لاسيّما إذا تكرر اللفظ.
2/ الجُمل:
يجب أن تكون بأقل ما يمكن من الألفاظ , فلو استطاع أن يكتب الجملة في ست كلمات , فلا يكتبها في سبع!
3/ الضمائر:
من الأفضل أن يُغفل ضمير المتكلم مثل (أنا) , (نحن) , (نرى).
و كذلك الأساليب الغرورية , مثل (يرى الكاتب) , (استطعت بذكائي) , و له أن يقول بأساليب التواضع مثل (و يبدو لي - و الله أعلم – أن .. ).
4/ الفقرات:
يجب على الباحث أن يُراعي مكونات الفقرة, بحيث تكون فكرة واحدة مُستوفاة العناصر , تؤدي إلى نتيجة واحدة.
5/ الأسلوب:
يرى الباحثون أن يُراعى فيه:
- أن تكون الجُمل مترابطة.
- أن يكون سهلاً ميسوراً قريب المعاني حفاظا على اللغة.
- أن لا يكون مبالغا في عرضه للحقائق.
- أن يتجنّب التهكّم و السخرية من الآخرين.
6/ الأخذ عن الغير:
و هو الاقتباس عن المصادر , و يتعيّن على الباحث أن يُراعي ما يلي:
- أن يتأّكد من أصالة المصدر الذي أخذ عنه.
- أن يكون دقيقا في نقل ما فهمه عن الآخرين , موضحا المصدر بالتفصيل.
- أن لا يكثر الأخذ عن الآخرين فتضيع شخصيّته.
- أن يكون هناك ترابط بين ما أخذه و ما أنشأه.
6 - توثيق البحث.
و ذلك بذكر النصوص التي تؤيد أمرًا يتحدّث عنه الباحث.
7 - فهارس البحث.
الدراسة العلميّة لا بُد أن يلحق بها عدد من الفهارس المناسبة لمادة البحث.
و لا يوجد بحث علمي من غير فهارس , و هناك فهرسين أساسيين في كل بحث و هما:
فهرس المحتوى , و فهرس المصادر.
و هناك فهارس أخرى , مثل: فهرس الآيات , فهرس الأحاديث النبوية , فهرس الآثار , فهرس الأعلام ... إلخ.
المرجع:
- البحث العلمي لـ د/ عبد العزيز الربيعة ..
للاستزادة:
- كتابة البحث العلمي لـ د/ عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان.
- أسرار البحث العلمي و مناهجه لـ د/ أحمد بدر ..
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[01 Nov 2007, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Nov 2007, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذه رسالة تعلم كيف تكتب بحثاً جامعياً أو عاماً بأسهل الطرق ..
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1150(/)
دعواتكم لأخيكم أ. د: مروان الظفيري
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Oct 2007, 11:43 ص]ـ
أخواتنا إخوتنا وأحبتنا في ملتقى أهل التفسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يتسأل البعض عن سبب غياب الأخ الفاضل أ د: مروان الظفيري عن هذا الملتقى
فقد بلغني أنه مريض وبحاجة لدعواتكم أحبتنا فبادروا بالدعاء له بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخي الدكتور مروان الظفيري
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخي الدكتور مروان الظفيري
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخي الدكتور مروان الظفيري
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخي الدكتور مروان الظفيري
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخي الدكتور مروان الظفيري
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخي الدكتور مروان الظفيري
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخي الدكتور مروان الظفيري
اللهم مذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
اللهم مذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
اللهم مذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
لابأس عليك حبيبنا د: أبا هاشم مروان ..... طهور إن شاء الله تبارك وتعالى
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[31 Oct 2007, 11:49 ص]ـ
نسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يشفيه وأن يعيده إلى الملتقى سالما غانما
طهور إن شاء الله ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Oct 2007, 12:07 م]ـ
نسأل الله أن يعافيه وأن يكتب له الأجر ..
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ..
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[31 Oct 2007, 12:51 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي أخينا مروان ويرده لنا سالماً غانماً
وأن يجعل مرضه هذا كفارة لأخطائه ورفعة لدرجاته إنه سميع قريب مجيب.
ـ[نورة]ــــــــ[31 Oct 2007, 12:58 م]ـ
اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ يَنْكأ لَكَ عَدُوّاً أوْ يَمْشي لَكَ إلى صَلاةٍ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أذْهِبِ البأسَ اشْفِ أنْتَ الشَّافِي لا شِفاءَ إِلاَّ شِفاؤُكَ شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَماً
امْسَحِ الباسَ رَبَّ النَّاسِ بِيَدِكَ الشِّفاءُ لا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ أَنْتَ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Oct 2007, 01:48 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه، وأن يكتب له الأجر والعافية.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[31 Oct 2007, 02:13 م]ـ
اللهم ربا العرش والعظيم، ورب محمد أفضل وأشرف المرسلين، عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم، اشف بفضلك ورحمتك عبدك مروان، واكتب له الأجر والمغفرة.
ـ[المتخصصة]ــــــــ[31 Oct 2007, 03:16 م]ـ
شفاه الله وعافاه من كل مكروه.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[31 Oct 2007, 03:50 م]ـ
أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[31 Oct 2007, 07:51 م]ـ
اللهم يارب السموات والارض ورب اسرافيل وميكائيل والانبياء والملائكة اجمعين اسالك ان تشفيه وتأجره وتعيده سالما غانما
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[31 Oct 2007, 09:52 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[31 Oct 2007, 09:59 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[تاج الروح]ــــــــ[31 Oct 2007, 10:31 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
اللهم رب الناس أذهب البأس، أشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[31 Oct 2007, 10:42 م]ـ
اللهم اشفه وعافه واعف عنه يا كريم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[01 Nov 2007, 07:03 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Nov 2007, 09:15 ص]ـ
إخوتي وأخواتي في الله:
مصطفى فوضيل ... فهد الوهبي .. أحمد الطعان ... نورة
د: عبد الرحمن الشهري ... أبو عبيدة الهاني ... المتخصصة
جمال أبو حسان .. الجنيد الله ... أيمن صالح شعبان ... أبو بيان .. محب القراءات
حياك الله من أحبة تعيشون واقع إخوانكم بمشاعر صادقة وأحاسيس مرهفة
فحياكم الله وبياكم وجزاكم الله عن أخينا د مروان وعني كل خير ونسأل الله
عز وجل لأخينا شفاء عاجلا وعودا لمنتدانا حميدا وسريعا ودمتم لمحبكم صلاح
ـ[الجكني]ــــــــ[01 Nov 2007, 11:29 ص]ـ
اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ يَنْكأ لَكَ عَدُوّاً أوْ يَمْشي لَكَ إلى صَلاةٍ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أذْهِبِ البأسَ اشْفِ أنْتَ الشَّافِي لا شِفاءَ إِلاَّ شِفاؤُكَ شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَماً
امْسَحِ الباسَ رَبَّ النَّاسِ بِيَدِكَ الشِّفاءُ لا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ أَنْتَ
اللهم آمين.
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Nov 2007, 10:21 م]ـ
اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أن ترزق أخينا الدكتور: مروان
شفاء ً لا يغادر سقماً، وأن تجمع له بين الشفاء والأجر، واجعل ما أصابه تكفيراً لسيئاته، ورفعة ً لدرجاته برحمتك
ياأرحم الراحمين ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[01 Nov 2007, 11:56 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي فضيلة الدكتور مروان ويرده لنا سالماً غانماً
وأن يجعل مرضه هذا كفارة لأخطائه ورفعة لدرجاته
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
إنه سميع قريب مجيب.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[02 Nov 2007, 12:09 ص]ـ
اللهم تحنن على عبدك الفقير إليك بالشفاء العاجل
اللهم إن عبدك الدكتور مروان لم يدخر جهدًا في النصح لأخوانه وخدمتهم.
اللهم فأمنن عليه بنعمة منك وعافية
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[02 Nov 2007, 09:35 ص]ـ
اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أذْهِبِ البأسَ اشْفِ أنْتَ الشَّافِي لا شِفاءَ إِلاَّ شِفاؤُكَ شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَماً
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[03 Nov 2007, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزى الله خيرا جميع الأخوة والأحباب، وجميع الأفاضل والفضليات
وأسأل الله تعالىجل شأنه أن ينظر إليكم بعين عنايته
ويحفظكم بأستار وقايته، ويلبسكم من العافية خير لباس
ويذهب عنكم كل بأس
ويشرح منا بسلامتكم الصدور
ويمنحنا بها كمال الصفاء والسرور
ولجميع الأخوة والأحباب مني واجب الشكر وجميل الثناء
وقد كان لما تفضلتم به أجمل وقع في فؤادي
وأعظم تأثير في إتمام شفائي وإسعادي
والله سبحانه وتعالى هو المحمود على نعمه، ومواهب لطفه وكرمه
فقد تفضل علي بإرجاع الصحة؛ التي هي أعظم منحة
وخلع حلل العافية عليّ
وساق لباس السلامة إليّ
وأسأله - جل شأنه- أن يبلغكم بالصحة والكمال، منتهى السعادة والآمال
وفقكم الله
ودمتم سالمين
ولا تنسوني من الدعاء
لأنني ما زلت بحاجة إليه
دعوة من أخ لأخيه بظهر الغيب
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Nov 2007, 08:11 م]ـ
أسأل الله أن يلطف بك وأن يكلأك برعايته وينزل عليك رحمته.
ـ[الجعفري]ــــــــ[04 Nov 2007, 09:04 م]ـ
أتم الله لك العافية في دينك ودنياك وبدنك.
ووفقنا الله وإياك لمرضاته.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[05 Nov 2007, 05:30 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظكم من كل مكروه، وأن يكتب لكم الأجر والعافية.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Nov 2007, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم
وغفر لكم ولوالديكم
وعافاكم من كلّ داء وبلاء
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[06 Nov 2007, 07:31 ص]ـ
أسأل الله أن يرفع عنك البلاء، وأن يحل مكانه الخير والعافيه إن سميع مجيب.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[06 Nov 2007, 11:26 ص]ـ
اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أذْهِبِ البأسَ اشْفِ أنْتَ الشَّافِي لا شِفاءَ إِلاَّ شِفاؤُكَ شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَماً
نسال الله له الخير في الامر كله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[17 Dec 2007, 04:19 م]ـ
الحمد لله الذي من على الاخ الدكتور بالعافية
واحب ان اساله كيف يتم التواصل معه اذ لا يوجد في ملفه الشخصي بريد الكتروني
حبذا لو ارشدنا هو او احد الاخوة للحاجة اليه
وشكرا
ـ[الجخيدب]ــــــــ[17 Dec 2007, 08:06 م]ـ
اللهم إن مروان الظفيري عبدك وأنت ربه فالطف به وارحمه.
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[17 Dec 2007, 09:25 م]ـ
ارجو من الاخوة اعطائي بريده الالكتروني اذا كانوا يعرفونه لحاجتي حول بعض الاستفسارات وشكرا
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[17 Dec 2007, 10:02 م]ـ
الحمد لله على ما من به من اللطف بكم
ونسأله تعالى أن يلبسكم لباس الصحة والعافية
ويجعل ما ألم بكم طهوراً ورفعة لدرجاتكم
لم أقرأ الموضوع إلا الآن، لذلك أعتذر عن التأخر
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[17 Dec 2007, 10:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على تماثل أخيناالفاضل الكريم الدكتور مروان الظفيرس للشفاء / حفظك الله أخي بما حفظ به الذكر الحكيم وأبقاك لأهلك وإخوانك سندا ومعينا ... وأدام عليك نعمة الصحة والعافية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[18 Dec 2007, 12:13 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخي الدكتور مروان الظفيري
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2007, 01:28 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ...
بسم الله الشافي ... بسم الله العافي ... بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء عليك يا أخي مروان الظفيري ...
خفف الله ما نزل ... و جعله مغفرة للذنوب ...(/)
أين ذكر الإمام الحريري هذه الأبيات؟
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[02 Nov 2007, 09:45 ص]ـ
أين ذكر الإمام الحريري هذه الأبيات، ومن أي بحر هي:
يَظُنُّونَ بِي خَيراً وَلَستُ بِذِي خَيرٍ**** وَلَكِنَّنِي عَبْدٌ ضَعِيفٌ كَمَا تَدْرِي.
سَتَرْتَ عُيُوبِي كُلَّهَا عَنْ عُيُونِهِمْ**** وَأَلْبَسْتَنِي ثَوباً جَمِيلاً مِنَ السِّتْرِ.
فَصَارُوا يُحِبُونِي وَلَسْتُ أَنَا الذِي**** أُحَبُّ وَلَكِنْ شَبَّهُونِيَ بِالغَيْرِ.
فَحَقِّقْ رَجَاهُمْ يَا إِلَهِي، وَخَالِقِي****بِحَقِّ الذِي أَنْزَلْتَ فِي مُحْكَمِ الذِّكْرِ.
وَلَا تَفْضَحَنْ سِرِي إِلَهِيَ بَيْنَهُمْ **** وَلَا تُخْزِنِي فِي مَوقِفِ الحَشْرِ.
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[03 Nov 2007, 12:43 ص]ـ
الأبيات من البحر الطويل
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Nov 2007, 06:40 ص]ـ
ورأيتها في بعض المواقع " منسوبة " للإمام الشافعي رحمه الله، وليس فيها " عَرف" شِعره، والله أعلم.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[03 Nov 2007, 12:20 م]ـ
بارك الله في الشيخين: مسمبا، والجكني.
لقد أتعبني البحث عن مظان. ذكرت هذه الأبيات، وذلك منذ شهور. فشمروا جزاكم الله خيرا، وأفيدوني
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[05 Nov 2007, 11:17 م]ـ
أخي الرافعي
أين وجدت هذه الأبيات؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Nov 2007, 11:36 م]ـ
هذه الأبيات ليست للحريري والله أعلم، ففيه نظمها ضعف مثل قوله (فَصَارُوا يُحِبُونِي وَلَسْتُ أَنَا الذِي ... ) ومؤلفات الحريري محصورة يمكن التحقق منها في: المقامات + درة الغواص أو أن تكون نسبت إليه في كتاب غيره.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[06 Nov 2007, 11:50 م]ـ
هذه الأبيات ليست للحريري والله أعلم، ففي نظمها ضعف مثل قوله (فَصَارُوا يُحِبُونِي وَلَسْتُ أَنَا الذِي ... ) ومؤلفات الحريري محصورة يمكن التحقق منها في: المقامات + درة الغواص أو أن تكون نسبت إليه في كتاب غيره.
وأين ما ذكره الفاخوري، وزيدان، وبروكلمان، وعمر فروخ، والزركلي في الأعلام، وعمر رضا كحالة في معجمه الشهير؟
أين هي:" الرسالة السينية."؟
وأين رسالة" الفرق بين الضاد والظاء."
وأين رسالته اللطيفة الرائعة "صدور زمان الفتور، وفتور زمان الصدور."؟
وأين " توشيح البيان."؟
وقالوا أيضا:"وله شعر حسن في " ديوان." و " ديوان رسائل." ... و هلم جرا، وجرجرة، كما يقول الرافعي رحمه الله.
وقد أثبت له هذه الأبيات أحد علماء تلمسان، وكان كثيرا ما يتمثل بها، وكان أهل الأدب من الأندلسيين متوافرون بها، فما أنكرها عليه أحد .... و البحث عنها قائم
.
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[07 Nov 2007, 12:18 ص]ـ
وأين ما ذكره الفاخوري، وزيدان، وبروكلمان، وعمر فروخ، والزركلي في الأعلام، وعمر رضا كحالة في معجمه الشهير؟
أين هي:" الرسالة السينية."؟
وأين رسالة" الفرق بين الضاد والظاء."
وأين رسالته اللطيفة الرائعة "صدور زمان الفتور، وفتور زمان الصدور."؟
وأين " توشيح البيان."؟
وقالوا أيضا:"وله شعر حسن في " ديوان." و " ديوان رسائل." ... و هلم جرا، وجرجرة، كما يقول الرافعي رحمه الله.
وقد أثبت له هذه الأبيات أحد علماء تلمسان، وكان كثيرا ما يتمثل بها، وكان أهل الأدب من الأندلسيين متوافرون بها، فما أنكرها عليه أحد .... و البحث عنها قائم
.
أخي صادق الرافعي
ربما يقصد الدكتور الشهري مؤلفاته المطبوعة، فتأمل أخي رحمك الله
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 Nov 2007, 01:39 ص]ـ
(وكان أهل الأدب من الأندلسيين متوافرون بها،)
قلت: أرجو أن يكون صوابه:
(وكان أهل الأدب من الأندلسيين متوفرين عليها)
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[07 Nov 2007, 04:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ذكر الإمام السيوطي في كتابه " المزهر .. "،
النوع السابع والأربعون معرفة المُتفق والمفْترق فيه
قال ابن دريد: قال: أخبرنا أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل قال: وقف أعرابيّ من بني طَيِّئ بالكُناسة والناس بها متوافرون فقال: يا أيها البَرنَسَاء كَلِبَ الأزْلَم وضَنَّ المُرْزَمُ وعكفت الضَّبُع فجهشت المَرْتع، وصلصلت المَتْرَع وأثارت العَجاج وأقْتمت الفِجَاج وأنبضت الوجاج فالأُفقُ مغبَّرة والأرضُ مُقْشَعِرَّة، والعيون مُسْمَدِرّة، والأيامُ مقمطرّة. فباد الوفْر واستحوذ الفقر، فالأرْضُ أَمْرَات، والجمع شَتات، والطَّمُوش أحياء كأموات، فهل من ناظر بعين رَأْفة، أو داعٍ بكشف آفة. قد ضَعُف النَّطيس، وبلغ النَّسِيس."
فجمع له قوم ممن سمع كلامَه دراهم، فلما صارت في يده قلبها ثم قال: قاتلك اللّه حجراً ما أوضعك للأخطار وأدْعاك إلى النار! "
ـ[الجكني]ــــــــ[07 Nov 2007, 04:40 م]ـ
أخي صادق حفظه الله:
أظن الأستاذ منصور يعترض على " الإعراب " لا على " اللغة ".
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[07 Nov 2007, 05:00 م]ـ
أخي صادق حفظه الله:
أظن الأستاذ منصور يعترض على " الإعراب " لا على " اللغة ".
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي الجكني حفظه الله، إن كان من باب"الإعراب." فهو كما قال. رواه منصور ووافقه الجكني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[16 Nov 2007, 09:15 ص]ـ
أخي الحبيب اللبيب الغالي صادق الرافعيّ:
وجدت لك هذه الأبيات في كتاب:
إيقاظ الهمم شرح متن الحكم؛ لابن عجيبة؛
ولكنها للأسف الشديد بلا نسبة!!!
وفيه:
(ولله در القائل:
يظنون بي خيراً وما بي من خير = ولكنني عبد ظلوم كما تدري
سترت عيوبي كلها عن عيونهم = وألبستني ثوباً جميلاً من الستر
فصاروا بحبوني وما أنا بالذي = يحب ولكن شبهوني بالغير
فلا تفضحني في القيامة بينهم = وكن لي يا مولاي في موقف الحشر)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Nov 2007, 08:05 م]ـ
نعم أنا أقصد في كتبه المطبوعة كما تفضل أخي موتمباي، والشك في نسبتها بحسب ظني لركة أسلوب البيت الذي ذكرته، وأما نسبتها دون نكير فالعلماء لم يحفلوا بتتبع كل بيت شعر ليؤكدوا أو ينفوا نسبته لشاعر من الشعراء وما أكثر الأوهام في نسبة الشعر في كتب الأدب للشعراء.(/)
راصد الأهداف الإنمائية للألفية: موقع جديد للأمم المتحدة
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Nov 2007, 04:06 ص]ـ
افتتحت الأمم المتحدة موقعا جديدا على شبكة الإنترنت يغذيه محرك البحث غوغل بهدف مراقبة تحقيق أهداف الألفية التنموية بشأن مكافحة الفقر.
ويشتمل الموقع على إحصاءات دولية بهدف إعطاء لمحة حول إنجازات كل بلد بخصوص الأهداف الثمانية التالية:
1 - القضاء على الفقر والجوع
2 - توفير التعليم الأساسي للجميع
3 - تحقيق المساواة بين الجنسين
4 - تقليص عدد الوفايات عند الأطفال
5 - تحسين صحة الأمومة
6 - مكافحة الإيدز والملاريا وبقية الأوبئة
7 - حماية البيئة
8 - تطوير شراكة دولية للتنمية
والموقع يقدم معلومات مفيدة للمتخصصين والعوام، ويمكن من خلاله مقارنة الدول في تحقيقها للأهداف المشتركة. وهو يستعمل تقنية جوجل أورث Google Earth
http://www.mdgmonitor.org(/)
قصيدة: في رثاء والدتي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Nov 2007, 02:17 م]ـ
رثاء والدتي
تألمت لوفاتها .. ولم أحضر جنازتها .. ولم أقم على تمريضها في مرض موتها ولكن وصلتني سجادة
الصلاة التي كانت تؤدي عليها صلاتها ففاضت العينان بالعبرات واعتصر القلب ألما وحزنا فقلت:
(إنا لله وإنا إليه راجعون) ثم اسيقظت من كبوتي وتحركت مشاعري فرددت في رثائها:
مات الحبيب ومن للقلب يونسه=هل في الأحبة مثل الأم إنسان
غير النبي وآل البيت موكبهم=في السابقين وهم للعين إنسان
ثم قلت:
يا قرة العين قد غابت ملامحكم=عن أعيني وعذاب البعد أضناني
شعرت باليتم من بعد الرحيل فما=هذا الفراغ يحل القلب يغشاني
لولا القيام بآيات أرتلها=وذكر ربي يا أهلي وخلاني
لكنت جد كئيباً يا أحبتنا=فالصبر بدد أتراحي وأحزاني
والصبر أخبرني أني أعيش غدا=عند الإله بصبري الخلد ثنتان
أرثيك أماه يا نوراً ويسطعنا=إن جن ليل نجوم الليل ترعاني
مذ كنتِ مدرسةً في الليل أرقبها=وكنتِ داعيةً بالخير تلقاني
وكنتِ صائمةً لله قائمةً=فمن ضنى البعد قد هيجت أشجاني
روحي بناحية ... قلبي بناحية=شوقي يحركني والكل يلقاني
لكنني بدوار لست أعهده=أين الحبيبة يا رباه تلقاني
ماتت ... فصرت حزينا بعدما ذهبت= لربها وعزائي صدق إيماني
أن الذين إذا ماتوا سيبعثهم=ربي فهل إذا ما مت تلقاني
الله أكبر إن الخلد موعدنا=إن في الأحبة يا ربي توفاني
وفي الختام صلاة الله أبعثها=للمصطفى وحبيبي خير عدنان
صباح: 22/ 10 / 1428
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[05 Nov 2007, 05:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
عظم الله أجركم، وغفر لها ولكم، وألهمكم الصبر والسلوان.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[05 Nov 2007, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم
أكثروا من الدعاء والصدقة وصلة الرحم التي لاتوصل إلا بها وأحسنوا لأقاربها ومعارفها وصديقاتها
وكم نحب أن تتحفنا بالقصيدة لنشاركك المشاعر فكلنا ذو أم
والسلام خير ختام
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 Nov 2007, 06:36 م]ـ
آجرك الله في مصيبتك, وغفر لميتك, ورزقك برها بعد مماتها.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[05 Nov 2007, 08:35 م]ـ
اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم واخلفكم خيرا
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 Nov 2007, 08:48 م]ـ
اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم واخلفكم خيرا
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[إيمان]ــــــــ[05 Nov 2007, 10:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجره في مصيبته وأخلف له خيراً منها
عظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر الله لوالدتك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Nov 2007, 12:57 ص]ـ
أعظم الله أجرك وأحسن عزائك وغفر لميتك
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ..
رحمها الله رحمة واسعة
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[06 Nov 2007, 03:15 ص]ـ
غفر الله لوالدتك وجبر ك في مصيبتك وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[إستبرق]ــــــــ[06 Nov 2007, 04:00 ص]ـ
أحسن الله عزائكم وجبر مصابكم وغفر لميتكم
ـ[فيصل العمري]ــــــــ[06 Nov 2007, 04:23 ص]ـ
أحسن الله عزاءك وغفر لميتك وأسكنها فسيح الجنان واراها من الخير ملا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
ولعل من حسن ما خلفت ابنا صالحا يدعو لها ويكون من عملها
وعسى الله أن يرزقني بر والدتي قبل أن يفارق أحدنا الآخر والله المستعان
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 Nov 2007, 11:26 ص]ـ
الحمد لله على كل حال، وبعد ..
أحسن الله عزاءكم، وجبر الله مصيبتكم
ولله ما أخذ ولله ما أعطى؛ فْلتصبرْ ولْتحتسب.
وأسأل الله الرحمة لها والمغفرة ورفعة الدرجات.
وأن يحسن الختام لي وللجميع على الطاعة والقربة للكريم المنان.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Nov 2007, 09:58 ص]ـ
أخواتي وإخوتي الأحبة الكرام:
عمار الخطيب ... محمد العواجي ... أبو بيان ... جمال أبو حسان ... أبو الحسنات الدمشقي ... مدهامتان ...
فهد الوهبي ... أبو حذيفة ... استبرق ... فيصل العمري ... أبو العالية ...
شكر الله سعيكم جميعا ... وجزاكم الله خيرا .. وبارك الله خطواتكم وأحسن الله إليكم على مشاركاتكم الطيبة التي تبعث
في القلب الطمأنينة وتشعر بالحب والمودة وصدق الأخوة في الله.
ـ[محمد إبراهيم العبادي]ــــــــ[08 Nov 2007, 01:31 م]ـ
رحمها الله رحمة واسعة وأسكنها فسيح جناته وأحسن الله عزاءكم وجميع الأسرة الكريمة.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Nov 2007, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل: محمد إبراهيم العبادى
وشكر الله سعيك وجزاك الله عنا خيرا(/)
الفاحشة وعذاب الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Nov 2007, 09:37 م]ـ
الفاحشة وعذاب الله
ما هي نتيجة الفواحش التي يرتكبها البشر؟ إنها بلا شك ستنتهي بالعذاب في الدنيا، ولكن عذاب الآخرة أكبر. لنقرأ هذه المقالة ...
مما لفت انتباهي كثيراً أن مدينة في إيطاليا القديمة كان أهلها يفتخرون بممارسة الجنس والشذوذ الجنسي! بل كانوا يرسمون الصور الخلاعية على جدران منازلهم أمام الأطفال والنساء والكبار، حتى إن الباحثين اليوم يعتبرون أن فن الخلاعة قد بدأ في هذه المدينة الفاسقة [1].
ولكن ماذا كانت النتيجة؟ ماذا كانت نتيجة الفواحش التي افتخروا بها؟ وكيف كانت نهاية هؤلاء القوم؟ ولكن قبل ذلك، كيف بدأت القصة؟
مدينة بومبي هي مدينة رومانية قديمة تقع في إيطاليا وكانت تنعم بترف وغنى كبيرين، وقد أنعم الله عليهم شتى أنواع النعم. فالأرض كانت تعطيهم أفضل المحاصيل الزراعية، والسماء كانت دائمة المطر عليهم، فكانوا ينعمون بثروات طبيعية لم يحلم بها غيرهم.
وفي يوم كانوا يخصصونه للاحتفال بعيد إله النار، ثار وبشكل مفاجئ بركان مجاور للمدينة، وانطلقت الحمم المنصهرة والرماد البركاني الملتهب، فطمر هذه المدينة خلال لحظات قليلة بالرماد، ومع أن أهالي المدينة حالوا الفرار، إلا أن الرماد الملتهب قتلهم على الفور، وغطى أجسامهم محوِّلاً هذه الأجسام خلال مئات السنين إلى صخور متحجِّرة [2].
صورة تمثيلية للبركان الذي دمر مدينة بومبي بشكل مباغت، وقتل سكانها البالغ عددهم عشرين ألفاً، ولا نجد لهذا المشهد إلا أن نتذكر قول الله تعالى: (فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) [الأعراف: 95].
وقد بقيت هذه المدينة مختفية حتى القرن الثامن عشر حيث اكتُشفت هذه المدينة وفيها جثث آلاف الناس المتحجرين، قد تحوّلوا إلى صخور على أوضاعهم التي كانوا عليها، أي أن الموت كان مفاجئاً ومباغتاً ولم يتمكنوا من عمل أي شيء!
إنها العدالة الإلهية، وقد وجدتُ في كتاب الله تعالى آيات تشير إلى أناس أتاهم عذاب الله بسبب ذنوبهم وهم لا يشعرون، يقول تعالى: (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ) [النحل: 45 - 46]. وبالفعل هذه الآية تنطبق على هذه المدينة (وغيرها طبعاً)، فقد وجد علماء الآثار أن العذاب قد جاء وأهلك الناس في هذه المدينة أثناء ممارستهم لحياتهم اليومية ودون سابق إنذار.
ولذلك يحذرنا البيان الإلهي أن نقع في مثل هذه الأعمال أو أن نأمن ونطمئن لمثل هذه النهاية المفاجئة، يقول تعالى: (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ * أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ) [الأعراف: 97 - 99].
جدران غرف في مدينة بومبي، وقد رسمت عليها صور تمثل الفواحش التي كانوا يفتخرون بها، وقد بقيت هذه الصور كدليل للناس على الحكمة من إهلاك هذه المدينة بهذه الطريقة الفريدة والمرعبة.
لقد عثر الباحثون في هذه المدينة على نقوش كثيرة ورسوم خلاعية تدل على الانتشار الواسع للجنس والشذوذ الجنسي في هذه المدينة، ويؤكد الباحثون أن أصحاب مدينة بومباي كانوا يمارسون الجنس علناً وأمام الأطفال وكانوا لا يخجلون أبداً من تصوير هذه المشاهد وعرضها أمام الناس وفي المنازل والبيوت، بل ويفتخرون بذلك! ويقول الباحثون إن انتشار الفواحش في هذه المدينة كان أكبر بكثير من العصر الحالي!
وكانوا يدعون أن هنالك إلهاً للجنس، فكانوا يمجدونه ويقدسونه ويبالغون في تصوير ونحت الصور الجنسية الخليعة. حتى إن الصور التي عثر عليها على جدران المدينة والتي وضعت في معرض خاص، لا يسمح لزوار هذا المعرض باصطحاب الأطفال أو القاصرين إلا بعد موافقة خاصة [3].
إن هذه المدينة ينطبق عليها قول الحق تبارك وتعالى: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [الأنعام: 44 - 45]. وبالفعل فقد فتح الله عليهم أبواب النعم والأموال والترف والغنى، حتى أخذهم بغتة وبشكل مفاجئ، فإذاهم مبلسون أي يائسون من رحمة الله تعالى.
صور حقيقية لأجسام بشرية وقد حوّلها الرماد البركاني إلى صخور متحجرة، وهذه نهاية دنيوية فقط (وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآَيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) [طه: 127].
ولا نجد خيراً من أن ندعو الله كما علمنا: (رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [يونس: 85 - 86].
الهوامش
[1] www.spiegel.de
[2] Pompeii, www.wikipedia.org
[3] www.francesfarmersrevenge.com
بعض المراجع
1 - Salvatore Ciro Nappo, Pompeii: Its Discovery and Preservation, www.bbc.co.uk
2- Pompeii, www.wikipedia.org
3- www2.pompeiisites.org
ــــــــــــــــ
بقلم عبد الدائم الكحيل
ومشاركة محمد لجين الزين(/)
دعاء الوالدة
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[06 Nov 2007, 02:53 ص]ـ
حدث سليم بن أيوب الرازي أنه كان في صغره بالري، وله نحو من عشر سنين، فحضر بعض الشيوخ وهو يلقن قال: فقال لي: تقدم فأقرأ. فجهدت أن أقرأ الفاتحة، فلم أقدر على ذلك لانغلاق لساني. فقال: لك والدة؟ فقلت نعم قال: قل لها تدعو لك أن يرزقك الله قراءة القرآن والعلم. قلت نعم. فرجعت فسألتها الدعاء فدعت لي، ثم إني كبرت ودخلت بغداد قرأت بها العربية والفقه ثم عدت إلى الري فبينا أنا في الجامع أقابل مختصر " المزني " وإذا الشيخ قد حضر وسلم علينا وهو لا يعرفني فسمع مقابلتنا وهو لا يعلم ماذا نقول. ثم قال: متى يتعلم مثل هذا؟ فأردت أن أقول: إن كان لك والدة فقل لها تدعو لك فاستحييت
ـ[نورة]ــــــــ[06 Nov 2007, 04:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا على هذه الدرر المضية, والشذرات الذهبية.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Nov 2007, 12:00 م]ـ
( ... ودعاء الوالدة لولدها ... ) الله أكبر .. الله أكبر
فليغتنم شبابنا وبناتنا حياة والديهم وليحرصوا على برهم
جزاك الله خيرا أخي الفاضل: أبو حذيفة على هذه الشذرات الممتعة والهادفة
وإلى المزيد المزيد من هذه الجواهر الثمينة
ـ[إيمان]ــــــــ[06 Nov 2007, 01:02 م]ـ
أخي الكريم: أبا حذيفة شكر الله لك هذه اللفتات والوقفات التربوية القيمة ......
ومن المتحتم على من قرأ هذه القصة أن يطلب مراراً وتكراراً من والديه، والأم بخاصة أن تدعوا له بالتوفيق والسداد والرشاد في الدنيا والآخرة .....(/)
طرفه
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[06 Nov 2007, 02:58 ص]ـ
دفع شيخ الإسلام أبو الطيب الطبري خفاً إلى من يصلحه فمطله، وبقي كلما جاء نقعه في الماء وقال الآن أصلحه. فلما طال ذلك عليه قال: إنما دفعته إليك لتصلحه لا لتعلمه السباحة
ـ[يسري خضر]ــــــــ[06 Nov 2007, 07:45 ص]ـ
اضحك الله سنك وبارك فيك(/)
النيسابوري
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[06 Nov 2007, 03:03 ص]ـ
قال الذهبي في ترجمته للإمام محمد بن عبد الله بن دينار النيسابوري: عظمه الحاكم وبجله وقال: كان يصوم النهار ويقوم الليل، ويصبر على الفقر، ما رأيت في مشائخ أصحاب الرأي أعبد منه. قال الذهبي: وكان قد رغب عن الفتوى لاشتغاله بالعبادة مع صبر على الفقر وكان يأكل من عمل يده ويتصدق، ويؤثر ويحج في كل عشر سنين ويغزو كل ثلاث سنين وكان كثير الرواية(/)
لله دره
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[06 Nov 2007, 03:09 ص]ـ
قال الحاكم: سمعت محمد بن حمدون يقول: صحبت أبا بكر بن إسحاق سنين، فما رأيته قط ترك قيام الليل لا في سفر ولا حضر. … وكان لا يدع أحداً يغتاب في مجلسه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Nov 2007, 11:54 ص]ـ
أحبتي ... من لنا بأمثال هؤلاء الرجال
لقد تركوا لنا جواهر من تجاربهم وعلمهم وورعهم وتقواهم
فهلا كان منا متابعة على خطوهم فيما أحسنوا فيه وأجادوا
لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة .. فهم منارات في العلم والأدب
والتقوى والورع جزاك الله خيرا أخي: أبو حذيفة على هذه الذكري
والذكرى تنفع المؤمنين .. وجزاهم الله خيرا على ما اجتهدوا فيه من عبادة
وتقوى ورحمهم الله ورحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-السماحة في البيع والشراء
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[06 Nov 2007, 10:05 م]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (83) – بتاريخ 22/ 10/1428 - السماحة في البيع والشراء:
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:
((
((رحم الله رجلاً سمحًا إذا باع، و إذا اشترى، وإذا اقتضى))
))
[رواه البخاري: 2076]
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية يقوم بحول الله وقوته بعرض سنة
واحدة كل أسبوع من باب تذكرة المسلمين بها والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php(/)
محي السنة
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[07 Nov 2007, 12:05 ص]ـ
كان البغوي يلقب بمحيي السنة وبركن الدين وكان سيدا إماما عالما علامة زاهدا قانعا باليسير كان يأكل الخبز وحده فعذل في ذلك فصار يأتدم بزيت وكان أبوه يعمل الفراء ويبيعها بورك له في تصانيفه ورزق فيها القبول التام لحسن قصده وصدق نيته وتنافس العلماء في تحصيلها وكان لا يلقي الدرس إلا على طهارة وكان مقتصدا في لباسه له ثوب خام وعمامة صغيرة على منهاج السلف
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[12 Nov 2007, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيك على نقل هذا الاثر من الموروث الاخلاقي في سير العلماء النجباء.
ما اجمل ان يصدق المرء مع ربه فيصدقه الله تعالى مراده ... رحمه الله تعالى السلف وبارك لنا في الخلف .. فلا مجد لنا الا باتباع سيرتهم ومنهجهم.(/)
رحمه الله
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[07 Nov 2007, 12:14 ص]ـ
قال يحيى بن البناء كان الحميدي من اجتهاده ينسخ بالليل في الحر فكان يجلس في إجانة في ماء يتبرد به قال الحسين بن محمد بن خسرو جاء أبو بكر بن ميمون فدق الباب على الحميدي وظن أنه أذن له فدخل فوجده مكشوف الفخذ فبكى الحميدي وقال والله لقد نظرت إلى موضع لم ينظره أحد منذ عقلت قال أبو نصر بن ماكولا لم أر مثل صديقنا أبي عبدالله الحميدي
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[07 Nov 2007, 11:26 ص]ـ
رحمهم الله تعالى ... وادخلنا مداخل العلماء الصالحين ...
من اي شئ نتعجب .. هل من همته العالية ... هل من حرصه على حفظ العلم ... هل من قوة الذاكرة ... هل من خلقه وحياءه ... هل من خوفه من الله تعالى ..
حسبنا ان نقول رحمه الله(/)
الله أكبر
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[07 Nov 2007, 12:19 ص]ـ
قال ابو جعفر الطبري رحمه الله: استخرت الله وسألته العون على ما نويته من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنين فأعانني
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[07 Nov 2007, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الذكرى الحسنة ..
ويخطر الان قول سفيان الثوري رحمه الله ما جاهدت شيئا اشد علي من نيتي.
الله اكبر في عظم همة الاوائل ونيتهم في العمل الصالح.(/)
وقف عندها
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[07 Nov 2007, 12:28 ص]ـ
كان الإمام المحدث القدوة أبو عثمان الحيري إذا بلغ سنة لم يستعملها وقف عندها حتى يستعملها
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[08 Nov 2007, 11:12 ص]ـ
عذرا .. اخونا الطيب ابو حذيفة بعد التحية:
ما المقصود من (إذا بلغ سنة)؟ وما تريد بيانه من (وقف عندها)؟
ارجو مزيدا من البيان
وبارك الله فيك.(/)
قصيدة: ناوليني السيف أمي ناوليني
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Nov 2007, 12:36 ص]ـ
ناوليني السيف أمي ناوليني
حدثيني عن بلادي حدثيني=واسمعيني خبرا لا تكتميني
خبريني كيف سادتها عداها=حدثيني كيف داسوا في حماها
حدثيني عن بلادي حدثيني
حدثيني كيف خلفت رباها=و اصدقيني خبرا عما دهاها
مرتع الأسد وأجداث الجدود=هل غدت موطئ أقدام اليهود
ناوليني السيف أمي ناوليني
كم سمعنا منك أوصاف الطراد=وروينا عنك أخبار الجهاد
ما لغير المجد أمي قد ربينا=قد رضعناه لبانا وروينا
ناوليني السيف أمي ناوليني
كيف ألتذ بنومي أو رقادي=وبلادي قد غدت نهب الأعادي
شبت النيران واجتاحت فؤآدي=مذ دعاني هاتف صوب بلادي
ناوليني السيف أمي ناوليني
هاتف المجد إلى الحرب دعاني=ما عنى غير ولكن قد عناني
إن لي زندا شديدا كالجبال=وأنا الآن جدير بالقتال
ناوليني السيف أمي ناوليني
ما خلقنا توءم الفرش الوثير=ما خلقنا حشوة الثوب الحرير
قد خلقنا وعنينا بالمعالي=والمعالي نهش أطراف العوالي
ناوليني السيف أمي ناوليني
شعر: عبد القادر الحسيني
قائد معركة القسطل (بجوار القدس) وشهيدها في: 7 نيسان (ابريل) 1948م
منقول
ـ[محمد كالو]ــــــــ[07 Nov 2007, 04:00 ص]ـ
القائد الشهيد: عبد القادر الحسيني
هو عبد القادر موسى كاظم الحسيني، ولد في استانبول في 8/ 4/1908م، توفيت والدته بعد مولده بعام ونصف فكفلته جدته لأمه، وما لبثت هي الأخرى أن فارقت الحياة، فنشأ في كنف والده.
والده شيخ المجاهدين في فلسطين موسى كاظم الحسيني، شغل بعض المناصب العالية في الدولة العثمانية متنقلاً في عمله بين أرجاء الدولة العثمانية، فعمل في اليمن والعراق ونجد واستانبول ذاتها بالإضافة إلى فلسطين.
ونظراً لخدماته الجليلة للدولة العثمانية، أنعمت عليه الحكومة بلقب (باشا)، وعندما انهارت الدولة العثمانية إبان الحرب العالمية الأولى، ووقعت فلسطين في قبضة بريطانيا كان موسى كاظم (باشا) الحسيني يشغل منصب رئاسة بلدية القدس، كما تم انتخابه رئيساً للجنة التنفيذية للمؤتمر الوطني الفلسطيني.
كان الأب موسى أول من رفع صوته في وجه الانتداب البريطاني، وأول من دعا أهل فلسطين إلى الاحتجاج والتظاهر وإعلان السخط والغضب ضد وعد بلفور، فتولى قيادة أول مظاهرة شعبية في تاريخ فلسطين عام 1920م، وبسبب ذلك عزلته سلطات الانتداب البريطاني عن رئاسة بلدية القدس، فلم يكترث واستمر في نضاله الدؤوب، واشترك في الكثير من المظاهرات، كانت آخرها المظاهرة الكبيرة في يافا في 27/ 10/1933، حيث أصيب فيها بضربات هراوات قاسية من قبل الجنود الإنجليز ظل بعدها طريح الفراش أياماً، حتى فارق الحياة سنة 1934م.
تربى الابن عبد القادر منذ نعومة أظفاره في بيت علم وجهاد، حيث كان هذا البيت بمثابة الحضن الأول له والذي كان يجتمع فيه رجالات العرب الذين يفدون إلى القدس، لأن والده موسى الحسيني كان رئيساً لبلديتها.
تعلم عبد القادر القرآن الكريم في زاوية من زوايا القدس، ثم أنهى دراسته الأولية في مدرسة (روضة المعارف الابتدائية) بالقدس، بعدها التحق بمدرسة (صهيون) الانجليزية، والتي كانت تعتبر المدرسة الوحيدة في القدس التي من الممكن أن يتناول منها العربي زاده الحقيقي من المعرفة، وأثناء فترة دراسته عكف على قراءة كتب التاريخ، وسير الأبطال والفاتحين.
أتم عبد القادر دراسته الثانوية بتفوق، التحق بعدها بكلية العلوم في الجامعة الأمريكية في مصر، وهناك التقى بالعديد من الشباب العربي وتوثقت صلته بهم، وتحول بيته إلى ناد نضالي، يناقش فيه مختلف القضايا القومية والدينية، وأثناء سنوات دراسته التي قضاها في الجامعة، استطاع عبد القادر أن يكشف الدور المريب الذي تقوم به الجامعة الأمريكية في مصر، ذلك الدور المقنع بالعلم والمعرفة، والذي يحمل وراءه بعض أوبئة الاستعمار الخبيثة.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد عودته للقدس، تلقفته السلطات البريطانية حين وصوله، ووضعت بين يديه عدة وظائف رفيعة المستوى وعليه انتقاء ما يلائمه منها ـ محاولة بذلك أن تضمه تحت جناحهاـ إلا أنه آثر العمل في مجال أكثر رحابة يستطيع به ومن خلاله أن يعبر عن آرائه، فالتحق بسلك الصحافة محرراً في جريدة (الجامعة الإسلامية)، وكان الاتجاه الوطني الذي نهجته الجريدة من أهم العوامل التي دفعته للعمل بها.
انضم عبد القادر إلى (الحزب العربي الفلسطيني) بالقدس، وتولى فيما بعد منصب السكرتير في هذا الحزب، وبدأت نشاطاته تبرز في الأفق الفلسطيني، مما أثار عليه حفيظة سلطات الانتداب، فأعادت عليه عرضها لشغل وظيفة (مأمور لتسوية الأراضي) بهدف اشغاله في شؤون الأرض والزراعة، وإبعاده عن مجال السياسة.
ارتضى عبد القادر هذه الوظيفة بعد أن أيقن بأهميتها، حيث استطاع تحت ستارها أن يتصل بإخوانه المواطنين في القرى الفلسطينية المختلفة، الذين يمثلون القاعدة الارتكازية للثورة، فتعرف عليهم وانتقى منهم خيرهم فاستقطبهم، وشكل منهم خلايا سرية، وبث فيهم روح الحمية والجهاد، وجمع الأموال من موسريهم، واشترى أسلحة ومعدات، وخزنها في أماكن أمينة، وتدرب بعض الشباب على استعمالها.
بعد أن تمادت بريطانيا في معاداتها للعرب، واستفحل الخطر اليهودي على فلسطين، وتنادى الشعب الفلسطيني بضرورة مواجهة المخططات الاستعمارية بصورة فعلية وعلنية ... استقال عبد القادر من وظيفته الحكومية، ووهب الثورة جهده وشبابه.
بأمر من سماحة الحاج محمد أمين الحسيني تشكلت منظمة واحدة من معظم التنظيمات السرية الفلسطينية، أُطلق عليها (منظمة الجهاد الإسلامي) كي يتسنى للمجاهدين تنظيم شؤونهم النضالية، ومواجهة المستعمر بصورة أكثر دقة وشمولاً، واختير عبد القادر الحسيني قائداً لهذه المنظمة.
قرر عبد القادر ولأسباب عديدة أن يتخذ بلدة (بير زيت) مقراً لقيادة الجهاد المقدس، كما قسم فلسطين إلى مناطق قتالية، وولى على كل منطقة منها قائداً من قادته، أما الخلايا السرية وقياداتها فظلت تابعة له مباشرة.
كان عبد القادر أول من أطلق النار إيذاناً ببدء الثورة على بطش المستعمر في 6 أيار 1936، حين هاجم ثكنة بريطانية (ببيت سوريك) شمالي غربي القدس، ثم انتقل من هناك إلى منطقة القسطل، بينما تحركت خلايا الثورة في كل مكان من فلسطين ... وبلغت الثورة الفلسطينية أوج قوتها في تموز عام 1936، حيث انضم إليها من بقي من رفاق الشهيد عز الدين القسام، وبلغت أنباؤها العالم العربي كله، فالتحق بها المجاهدون العرب أفواجاً، وخاض الثوار العرب معارك بطولية ضد المستعمرين البريطانيين والصهاينة، ولعل أهم هذه المعارك كانت (معركة الخضر) الشهيرة في قضاء بيت لحم، وقد استشهد في هذه المعركة المجاهد العربي السوري سعيد العاص وجرح عبد القادر جرحاً بليغاً، وتمكنت القوات البريطانية من أسره، لكنه نجح في الفرار من المستشفى العسكري في القدس، بعد مغامرة رائعة قام بها المجاهدون من رفاقه فهاجموا القوة البريطانية التي تحرس المستشفى وأنقذوه وحملوه إلى دمشق حيث أكمل علاجه. عاد عبد القادر إلى فلسطين مع بداية عام 1938، وتولى قيادة الثوار في منطقة القدس، وقاد هجومات عديدة ناجحة ضد البريطانيين والصهاينة، ونجح في القضاء على فتنة دينية كان الانتداب البريطاني يسعى إلى تحقيقها ليوقع بين مسلمي فلسطين ومسيحيها.
وفي خريف عام 1938، جُرح عبد القادر ثانية في إحدى المعارك، فأسعفه رفاقه في المستشفى الإنجليزي في الخليل، ثم نقلوه خفية إلى سورية، فلبنان. ومن هناك نجح في الوصول إلى العراق بجواز سفر عراقي يحمل اسم محمد عبد اللطيف.
وفي بغداد عمل عبد القادر مدرساً للرياضيات في المدرسة العسكرية في معسكر الرشيد، وفي إحدى المدارس المتوسطة، ثم التحق بدورة لضباط الاحتياط في الكلية العسكرية.
أيد عبد القادر ثورة رشيد عالي الكيلاني في العراق عام 1941، وشارك مع رفاقه في قتال القوات البريطانية، لكنه بعد فشل الثورة أُلقي القبض عليه مع رفاقه من قبل السلطات العراقية، وصدر عليهم الحكم بالسجن، وتحت ضغط الرأي العام العراقي والرموز الوطنية العراقية، استُبدل السجن بالنفي عشرين شهراً إلى بلدة زاخو في أقصى شمال العراق.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما مثُلت أمام المحكمة السيدة (وجيهة الحسيني) زوجة عبد القادر بحجة مساعدتها وإيوائها للثوار، وتحريضهم على القتال، وحكم عليها بالإقامة الجبرية في بيتها ببغداد مدة عشرين شهراً.
وعلى أثر اغتيال فخري النشاشيبي في شارع الرشيد ببغداد، اتُهم عبد القادر بتدبير خطة الاغتيال هذه، فبقي موقوفاً في بغداد قرابة السنة بهذه التهمة .. ثم نقل إلى معتقل العمارة، وهناك أمضى ما يقرب من سنة أخرى، حيث أفرجت الحكومة العراقية عنه في أواخر سنة 1943، بعد أن تدخل الملك عبد العزيز آل سعود ملك العربية السعودية. فتوجه إلى السعودية وأمضى فيها عامين بمرافقة أسرته.
وفي مطلع عام 1944 تسلل عبد القادر من السعودية إلى ألمانيا، حيث تلقى دورة تدريب على صنع المتفجرات وتركيبها، ثم انتقل وأسرته إلى القاهرة وهناك وبسبب نشاطه السياسي وصلاته بعناصر من حزب مصر الفتاة وجماعة الإخوان المسلمين، وتجميعه الأسلحة، وتدريبه الفلسطينيين والمصريين على صنع المتفجرات، أمرت حكومة السعديين المصرية بإبعاده .. لكن الضغوط التي مارستها القوى الإسلامية المصرية حالت دون تنفيذ ذلك الإبعاد.
عندما علمت الهيئة العربية العليا نية الأمم المتحدة تقسيم فلسطين، سارعت الهيئة برئاسة المفتي أمين الحسيني إلى الانعقاد، وقررت مواجهة الخطط الاستعمارية الصهيونية بالقوة المسلحة، وتقرر إنشاء جيش فلسطين لممارسة الجهاد الفعلي، واختير المفتي قائداً أعلى لهذا الجيش وأعاد تموين منظمة الجهاد المقدس، ثم حولها إلى جيش الجهاد المقدس الفلسطيني. وأسند قيادته العامة إلى عبد القادر الحسيني، بالإضافة لمهمة الدفاع عن القدس ورام الله وباب الواد.
وعندما أصدرت الأمم المتحدة قرارها القاضي بتقسيم فلسطين عام 1947، تسلل عبد القادر إلى فلسطين سراً مع بعض رفاقه، وفي نفس الوقت اجتاز الحدود الفلسطينية عدد من المجاهدين القادمين من سورية ولبنان، والتقوا جميعاً بعبد القادر، وأخذوا يرسمون خطة جديدة للبدء في المرحلة القادمة من الجهاد. فأعادوا تشكيل قوات الجهاد المقدس، واتخذت بلدة (بير زيت) مقراً رئيسياً لتلك القوات، وتألفت في حيفا والناصرة وجنين وغزة قوات أخرى تابعة لها.
تعتبر هذه القوات طليعة العمل النضالي العربي التي انبثقت تنظيماتها من صميم الشعب الفلسطيني، وكانت في الحقيقة أول مظهر من مظاهر القوات الشعبية التي تحمل في جوهرها صفة الجيش الشعبي في بلد كان يرزح تحت نير الاستعمار البريطاني.
قامت هذه القوات بتنفيذ جزء كبير من واجباتها، فقد تمكنت من إجبار (115) ألف يهودي على الاستسلام في مدينة القدس نتيجة حصارهم باحتلال مضيق باب الواد وإقفاله، وقاموا بعدة معارك محلية، ونصبوا مئات الكمائن للقوافل اليهودية والإنجليزية، كما قامت فرق التدمير بنسف العديد من المنشآت والمباني مثل معمل الجير، عمارة المطاحن بحيفا، وعمارة شركة سولل بونيه اليهودية.
كما خاضت هذه القوات بقيادة عبد القادر أروع ملاحم البطولة والفداء مثل معركة بيت سوريك، ونسف شارع ابن يهوذا، ونسف مقر الوكالة اليهودية، ومعركة الدهيشة ... وقد تكبد اليهود في هذه المعارك الخسائر الفادحة في الممتلكات، وقتل العدد الكبير منهم، وغنم المجاهدون الكثير من الأسلحة والعتاد والتي ساعدتهم على الاستمرار في نضالهم.
تكللت جميع معاركهم التي خاضوها ضد العدو الصهيوني والبريطاني بالنجاح، إلى أن كانت معركة القسطل التي دامت أربعة أيام بكاملها من 4ـ8 نيسان 1948، وانتهت بأن تمكن المجاهدون من انتزاع البلدة العربية من أيدي الصهاينة، إلا أنهم لم يمكثوا فيها سوى بضع ساعات، تمكن الصهاينة بعدها في خضم ذهول المجاهدين وتضعضعهم بسبب استشهاد قائدهم عبد القادر، من شن هجوم معاكس واحتلال البلدة من جديد.
استشهد عبد القادر صبيحة 8/ 4/1948، حيث وجدت جثته قرب بيت من بيوت القرية فنقل في اليوم التالي إلى القدس، ودفن بجانب ضريح والده في باب الحديد ... وسمي بطل القسطل، وقد استشهد رحمه الله وهو في الأربعين من عمره، أي في أوج عطائه الجهادي.
منقوووول
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المراجع:
ـ (موسوعة رجالات من بلاد العرب)، د. صالح زهر الدين، المركز العربي للأبحاث والتوثيق، بيروت، طبعة أولى 2001، ص (445ـ452).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ (قضية فلسطين في سيرة بطل/ الشهيد الحي عبد القادر الحسيني) نبيل خالد الآغا، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1982.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Nov 2007, 09:38 ص]ـ
أخل أخي الفاضل الشيخ محمد كالو
ولكن هذا البطل هو أحد رجالات المسلمين وأبطالهم والعروبة نسبة
أما انتمائه وجهاده حقيقة فهو: دفاع عن مقدسات المسلمين وذود عن أعراضهم
تغمده الله برحمته واسكنه فسيح الجنان وقبله في الشهداء السعداء
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذه الترجمة الطيفة ولقد أسعدت قلبي بسطورها المضيئة.
أخي الفاضل الشيخ: محمد كالو
أكرر: جزاك الله خيرا على الترجمة
ولقد استلهمت من هذه القصيدة هذه الأبيات والقلب يعتصر ألما على ما حصل في فلسطين من نكبات
ونكسات ومحن وفتن نسأل الله عز وجل أن يرد على المسلمين (المسجد الأقصى وما حوله) ويرد
عليهم عزتهم وكرامتهم في مشارق الأرض ومغاربها وينصر المجاهدين لإعلاء كلمته في كل مكان
إنه سميع قريب مجيب:
هذه الأحداث تعطيني يقيني=أن ربي هو حسبي ومعيني
ولقمع الكفر يارباه كن لي=في شمال الأرض أو أقصى اليمين
كي نعيد الحق مرفوع الجبين
يا إلهي إنني بالباب أرجو=منك نصرا .. أمتي للنصر تحدوا
هيئ الأسباب ربي في ربانا=فأزل كل الظلام عن سمانا
نحن جند الصادق الوعد الأمين
أمتي بالعز (عز الدين) تحيا=بنواصي الخيل خيراتنا تبقى
وليوم الحشر يا صاح سناها=في سمائي إنها عزي وجاهي
في الجهاد أمتي لا تخذليني
إنني لله قد سرت طريقي=فاصحبنِّي في الجهاد يا صديقي
مذ تركناه إلى ذل عرانا=قد وصلنا والعدو قد أتانا
بالهوان!! ... أمتي لا تخذليني
ثبتوا في الأرض أركان الجهاد=كي تصدوا كل كيد للأعادي
فالشهيد أمتي في الناس حيٌّ=قال عبد القادر الشهم ينادي
ناوليني السيف أمي ناوليني)
المدينة المنورة: 28/ 10 / 1428 هـ.(/)
رحل الشيخ صادق حبنكة الميداني
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[07 Nov 2007, 04:08 م]ـ
انتقل إلى رحمة الله تعالى يوم الثلاثاء العلامة الشيخ صادق حبنكة الميداني فقيه الشام في الفقه الشافعي
واجتمع الآلاف في جامع الحسن في حي الميدان لصلاة الجنازة عليه بعد صلاة العصر وتذكرت قول الإمام أحمد رحمه الله لأحد المبتدعة موعدنا
لأحد المبتدعة موعدنا يوم الجنائز
كان الناس يملئون الشوارع والطرقات وعلى شرفات المنازل يودعون الشيخ رحمه الله والدمعة في عيونهم
كان رحمه الله معروفاً بزهده وورعه في عصر عز فيه الزهد والورع
وقد كان مواظباً على دروسه في الفقه الشافعي في جامع منجك في حي الميدان
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[07 Nov 2007, 04:42 م]ـ
رحم الله الشيخ: صادق حبنكة الميداني، رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Nov 2007, 10:30 ص]ـ
رحم الله الشيخ صادق عالما عاملا ولا نزكي على الله أحدا
لقد عرفت الشيخ صادق ابن الشيخ مرزوق حبنكة الميداني رحمه الله عالما عاملا ورعا صادقا وهو اسم على مسمى هادءا في حديثة دمث الطباع حلو المعشر متأنيا في إجابته متضلعا في علوم العربية والفقه زرته مرة في مكتبته في الحلبوني في دمشق فحضر اليها الشيخ أحمد راتب النفاخ وحصل حوار بينهما في مسألة من مسائل اللغة فكان الشيخ صادق متأنيا في إجاباته يضع النقاط على الحروف وكان جم التواضع وعلى سعة علمه كان يظن الجالس إليه وإن كان طالب علم صغير أنه بمستوى الشيخ في المرتبة العلمية ... ولقد ورث الشيخ هذا التواضع الجم عن والده المعمَّر الشيخ مرزوق الذي التقيته في مجلس ولد الشيح حسن فرأيت فيه مثالا للتواضع وحسن الخلق.
ولقد زرت الشيخ صادق رحمه الله فرأيت فيه البشاشة وحسن الاستقبال للضيف وحسن القِرى ووجدت في بيته مكتبته الخاصة عامرة بالأمهات من المراجع والمصادر حتى غصت الأرفف فيها فكنت ترى فوقها أكداسا مكدسة من الكتب ..
دعوته مع أخيه علامة الشام وبطلها الشيخ حسن بن مرزوق حبنكة الميداني إلى حضور حفل زفافي فلبيا صحبة القاضي الشيخ محمد الشماع رحمهم الله جمعيا وفي نهاية الحفل دعا لنا الشيخ حسن رحمه الله بدعوات نجد بركاتها إلى يومنا هذا.
ودعته منذ ما يقرب من ثلاثة عقود وما التقينا بعدها ... حتى وصلني منذ يومين خبر وفاته وكان أملي أن ألتقيه في مدينة الحبيب صلوات الله وسلامه عليه ...
تغمد الله الشيخ صادق بن مرزوق حبنكة الميداني برحمته وأسكنه فسيح الجنان ونسأل الله عز وجل أن يجمعنا به في مستقر رحمته.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[10 Nov 2007, 06:55 ص]ـ
ما شاء الله هنيئاً لك أخي الحبيب هذه الصحبة الطيبة المباركة بالأخوين العالمين الجليلين رحمهما الله وأسكنهما فسيح جناته وجمعنا جميعاً معهم في الفردوس الأعلى مع الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Nov 2007, 08:22 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
رحم الله علماءنا الأجلاء الأفاضل الكرام
وأسكنهم فسيح جناته
وحشرهم مع الصديقين والأنبياء وحسن أولئك رفيقا.
ـ[الجعفري]ــــــــ[11 Nov 2007, 06:14 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
رحم الله علماءنا الأجلاء الأفاضل الكرام
وأسكنهم فسيح جناته
وحشرهم مع الصديقين والأنبياء وحسن أولئك رفيقا.
آمين
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[12 Nov 2007, 10:25 ص]ـ
الحمد لله تعالى اولا على حسن الخاتمة .. والحمد لله على حسن الشهادة من الاصحاب
إنا لله وإنا إليه راجعون .. وحسبنا الله ونعم الوكيل على فقد اهل العلم والفضل ... جعل الله الخلف عاجلا اجلا
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
.
ـ[عبدالله المصطفى]ــــــــ[12 Nov 2007, 01:47 م]ـ
رحم الله الشيخ حسن حبنكة الميداني وأخيه الشيخ صادق وابنه الشيخ عبد الرحمن
فهذه سلالة طيبة مباركة وكما قال ربنا: (ذرية بعضها من بعض) ولا يخفى على طالب علم ما قدمته هذه الأسرة
للمسلمين من العلم والصدق والإخلاص والتضحية في نشر دين الله عزوجل الله
فنسأله سبحانه أن يجعل ذلك كله في صحائف أعمالهم إنه سميع قريب.
وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[مرهف]ــــــــ[18 Nov 2007, 12:26 ص]ـ
في اليوم العاشر من شوال لعام 1428 السادس من تشرين الثاني لعام 2007 ميلادي، توفي الشيخ الفقيه التقي النقي العالم محمد صادق حبنكة في دمشق، رحمه الله، وهو أخ الشيخ حسن حبنكة الميداني وعم الشيخ عبد الرحمن حبنكة رحم الله الجميع.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[18 Nov 2007, 01:36 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعه وأسكنه فراديس الجنان وإنا لله وإنا إليه راجعون.(/)
للاكتشاف: موقع ومنتديات الجمعية الدولية للمترجمين العرب
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[07 Nov 2007, 09:16 م]ـ
للاكتشاف: موقع ومنتديات الجمعية الدولية للمترجمين العرب
الموقع: http://www.wataonline.net
المنتديات: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb
وفيه بعض الأقسام المتعلقة بترجمة النصوص الدينية من العربية وإليها.
ولديهم أيضا خدمة ترجمة فورية (تبدو مجانية) لمساعدة المحتاجين لترجمة المصطلحات أو النصوص القصيرة.(/)
البداية
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[09 Nov 2007, 02:20 ص]ـ
أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو و أسأل الله أن يبارك لكم في هذا الملتقى المبارك – بكل مدلولات هذه الكلمة - كيف لا!! وهو يستمد بركته من كونه ملتقى يهتم بالكتاب الذي فيه خبر ما قبلنا، ونبأ ما بعدنا، وحكم ما بيننا، الكتاب الذي لا فوز ولا عز ولا نجاة إلا بتدبره وتفسيره والعمل به.
وإني - والله وحده يعلم- كل ما تصفحت هذا الملتقى المبارك، واطلعت على ما فيه من مقالات وبحوث وفوائد وكتب وغيرها تذكرت ذلك المجد الذي صاغه ابن جرير الطبري وابن كثير والشاطبي والسيوطي وغيرهم ممن نذروا أنفسهم لخدمة هذا الكتاب العزيز.
وها أنتم يا أحفادهم تصنعون لنا هذا المجد- كما يحلو لي أن اسميه - مستغلين هذه التقنية في خدمة كتاب الله عز وجل.
وبقي أن أقول أن سبب اشتراكي في هذا الملتقى هو رغبتي الجامحة في الإستفادة ممن فيه من علماء وطلبة علم ولست والله بالذي يضيف لكم جديدا في الملتقى فمن قصد البحر استقل السواقيا ,
وإنما حالي وحالكم كما قال الأول:
كالبحر يمطره السحاب وما له = فضل عليه لأنه من مائه
اسأل الله أن يبارك لكم في هذا الملتقى و أن يرزقنا وإياكم القبول والهدى والسداد
محبكم: أبو عبيدة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Nov 2007, 04:43 ص]ـ
مرحباً بكم أخي العزيز بين إخوانكم في هذا الملتقى، ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والإخلاص والقبول، ونرجو أن نرى منك ما يسرنا بارك الله فيك ونفع بكم.(/)
أبناء عالم يَبرون بأبيهم بعد موته! .. ماذا صنعوا له؟ [صور جميلة]
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[09 Nov 2007, 12:11 م]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ...
قال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً " [مريم: 96]
وُدّاً: أي حبا في قلوب عباده.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: " إذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ: إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ ". [أخرجهُ مسلم]
قال النووي: " قال العلماء: معنى الحديث: أنَّ عمل الميِّت ينقطع بموته، وينقطع تجدُّد الثَّواب له، إلاَّ في هذه الأشياء الثَّلاثة لكونه كان سببها، فإنَّ الولد من كسبه، وكذلك العلم الَّذي خلَّفه من تعليم، أو تصنيف، وكذلك الصَّدقة الجارية، وهي الوقف ".ا. هـ.
مقدمة عن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً كثيراً ..
أما بعد فإن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى يطيب لها أن تصدر بياناً مختصراً ترجو أن يكون كافياً للتعريف بها وطبيعة أعمالها وأهدافها الخيرية.
قال تعالى (إنا نحن نحيي الموتى , ونكتب ما قدموا وآثارهم). وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية , أو علم ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له). وقد كان فضيلة الشيخ الفقيد محمد بن صالح العثيمين، رحمه الله، من أئمة الهدى، ومصابيح الدجى الذين اشتهر فضلهم وذكرهم على رأس القرن الخامس عشر الهجري.
وقد كانت حياته رحمه الله حافلة بالخيرات، واصطناع المعروف، والسعي في مصالح المسلمين وقضاء حوائجهم، إلى جانب منقبته الرئيسة، ومزيته الفريدة، المتمثلة في تعليم العلم ونشره ورعاية طلابه، وتيسير سبله، وكتابة الرسائل، والمؤلفات، والمحاضرات، وإصدار الفتاوى والتوجيهات. فأجرى الله على يديه الخير الكثير بسبب نيةٍ صالحة، وعزيمة ماضية، وهمة عالية، لا تعرف الكلل والملل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً ورحمه الله رحمة واسعة وتغمده الله برضوانه ومغفرته وأسكنه فسيح جناته.
وبعد وفاته رحمه الله تنادى أبناؤه وذووه ومحبوه إلى تخليد ذكره وصلة ما انقطع من عمله من خلال عمل مؤسسي منظم، لا يكون طفرة عابرة، أو عاطفة سرعان ما يخبو أوارها، وتسقط بالتقادم أعمالها. فأعلن أبناؤه في الأيام الأولى لوفاته عن عزمهم على إقامة مؤسسة خيرية تحمل اسم والدهم، تنظم جهود محبيه، وتعبر عن وفائهم له ولمنهجه. فقاموا برفع طلبهم إلى المقام السامي الكريم بالموافقة على إنشاء مؤسسة خيرية باسم والدهم تعني بتراث الشيخ العلمي ونشره وتسعى لمواصلة الأعمال الخيرية التي كان يقوم بها فضيلة الشيخ الفقيد رحمه الله.
فكان التوجيه السامي بالرعاية الكريمة لإنشاء هذه المؤسسة الخيرية طبقا لأحكام لائحة الجمعيات والمؤسسات الخيرية حتى صدر قرار معالي وزير العمل والشؤون الاجتماعية بتسجيل مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية بالإدارة العامة للمؤسسات والجمعيات الأهلية وتكون لها شخصية اعتبارية مستقلة.
وعرفانا من المؤسسة ورمزاً لامتنانها وتقديرها وشكرها للجهود التي بذلها صاحب السمو الملكي الأمير/ عبدالعزيز بن فهد بن عبدالعزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء ورئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء (حفظه الله تعالى) في سبيل إنشاء المؤسسة فقد تقدمت المؤسسة بطلب إلى سموه لقبول الرئاسة الفخرية للمؤسسة وقد تفضل ـ حفظه الله ـ بالموافقة على ذلك أجزل الله له المثوبة والأجر.
لتكملة قراءة المقدمة
http://www.ibnothaimeen.com/all/Charity.shtml
تقرير مصور عن المقر الجديد
لمؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية " رحمه الله تعالى "
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/1.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/2.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/3.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/4.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/5.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/6.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/7.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/8.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/9.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/10.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/11.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/12.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/13.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/14.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/15.jpg
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/16.jpg
منقول من الساحة المفتوحة للأخ: عبدالله زقيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Nov 2007, 01:06 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد وغفر له، وجزى من قام بهذا العمل خير الجزاء، فنعم الأثر هو وسيكون معلماً علمياً يبقى أثره بإذن الله في القصيم وما حولها.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Nov 2007, 04:47 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
هذا الشيخ من أحب العلماء المعاصرين إلي، وأدين له بفهم كثير من المسائل العلمية من خلال سماع عدد كبير من تسجيلاته الصوتية.
ومن عرفه أو استمع إليه يدرك علمه وأدبه، وأنه نموذج للعالم المربي.
ـ[إيمان]ــــــــ[19 Nov 2007, 10:36 م]ـ
رحمك الله ياابن عثيمين رحمة ً واسعة، فقد كنت ولا زلت منارة علم للقريب والبعيد، أسأل الله بمنه وجوده وكرمه أن يجزي خيراً كل من تسبب في إنشاء هذه المؤسسة العظيمة ..(/)
أفانين القرآن
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[09 Nov 2007, 01:31 م]ـ
أفانين القرآن
نعم
للقرآن أفانين ندية
تروي القلوب الضامئة
هي قلوبنا بلا شك.
أدعوكم إخوتي الكرام
للاستمتاع والانبساط في تلك الحدائق ذات البهجة ..
مع برنامج:
أفانين القرآن.
والذي يأتي في قناة المجد العلمية يوم الخميس
ويعاد يوم الجمعة ظهراً.
أدعوكم للمتابعة ..
لتدركوا أسرار هذا الكتاب العزيز
وعظمته
وقوته في القلوب
أدعوكم لمزيد من التدبر
والتفقه
والتعلم
في ظل هذا الكتاب العزيز ..
عبر هذا البرنامج.
وأدعوكم أخيراً لأن تدعوا لي عند متابعتكم إياه ..
ـ[خالد البكري]ــــــــ[09 Nov 2007, 09:46 م]ـ
جزاك الله خير يا أبا عبدالعزيز والله لا يحرمك الاجر
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[12 Nov 2007, 11:14 ص]ـ
لقد اعجنبي العنوان المنتخب ........
جزاك الله على هذا الاعلام الطيب.(/)
فائدة في تحرير التراجم
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[09 Nov 2007, 02:54 م]ـ
هذا الحديث ذكره ابن حجر في بلوغ المرام (307) فقال: ((وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إلَّا الْمَوْتُ)). ثم قال: رَوَاهُ النَّسَائِيّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
وَزَادَ فِيهِ الطَّبَرَانِيُّ وَ ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)).
أقول:
ذكر الصنعاني في سبل السلام أنَّ أبا أمامه راوي هذا الحديث ليس أبا أمامه الباهلي صدي بن عجلان، وإنما هو إياس بن ثعلبة الأنصاري الحارثي وعزى ذلك لابن عبد البر، ثم علّم للتفريق بأن أبا أمامة الباهلي لا يأتي إلا مقيداً بـ الباهلي.
هكذا قال، وهذا من أخطائه – رحمه الله تعالى -، وقد تابعه على هذا الخطأ وقلده في ذلك الشيخ عبد القادر شيبة الحمد في كتابه فقه الإسلام شرح بلوغ المرام 1/ 282 ومن قبله حفيد صديق حسن خان في فتح العلام شرح بلوغ المرام 1/ 288
وهذا محض خطأ لأربعة أمور:
الأول: عزى هذا الأمر لابن عبد البر، ولم نجده في مظانه.
الثاني: إن الحديث ذكره الطبراني في معجمه الكبير (7532) في مسند أبي أمامه الباهلي.
الثالث: إن الحديث ساقه الطبراني في مسند الشاميين (824) وصرّح به بالباهلي، ومن طريقه أخرجه ابن حجر في نتائج الأفكار 2/ 278 - 279. وكذلك جاء التصريح به بالباهلي في مسند الروياني (1268).
الرابع: أورده المزي في تحفة الأشراف 4/ 33 (4927) في مسند أبي أمامة الباهلي.
ومن الفوائد:
أورده ابن عبد الهادي في المحرر (280) و عزاه للنسائي الروياني وابن حبان و الدارقطني في الأفراد والطبراني. ثم قال: ((ولم يصب من ذكره في الموضوعات فإنه حديث صحيح)).
وقال ابن حجر في نتائج الأفكار 2/ 280: ((وقد أخرجه ابن حبان في كتاب الصلاة المفرد من رواية يمان بن سعيد عن محمد بن حمير ولم يخرجه في كتابه الصحيح)).
ومما يذكر هنا أن كتاب الصلاة لابن حبان أشار إليه ابن حبان في صحيحه فقد قال 5/ 184 عقيب (1867) فقال: ((في أربع ركعات يصليها الإنسان ست مئة سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجناها بفصولها في كتاب " صفة الصلاة " فأغنى ذلك نظمها في هذا النوع من هذا الكتاب)).
تنبيه: إياس بن ثعلبة أبو أمامة الأنصاري الحارثي له عدد يسير من الحديث ذكر شيئاً منها ابن عبد البر في الاستيعاب، ومجموع تلك الأحاديث ستة أحاديث.
"التحفة" 1/ 749 (1744): ((من أقتطع مال امرئ مسلم بيمينه)).
"التحفة" 1/ 751 (1745): ((ألا تسمعون إن البذاذة من الأيمان))
"الإتحاف" 2/ 440 (2042): ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرهم بمسيره إلى بدر، وأجمع الخروج، فقال ابو برده نيار ..... ))
"الإتحاف"2/ 440 (2043): ((أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتوضأ من الغمر ولا يؤذ بعضنا بعضا).
"الإتحاف " 2/ 440 (2044): ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس القرفصاء))
"الإتحاف" 2/ 441 (2045): ((من تولى غير مواليه فعليه لعنة الله ...... )).(/)
برنامج إعراب جميع كلمات القرآن الكريم ... نسخة جديدة سهلة التثبيت بروابط دائمة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Nov 2007, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حمل برنامج إعراب جميع كلمات القرآن الكريم ...
برنامج إعراب جميع كلمات القرآن الكريم (وهو برنامج رائع يعطيك اعراب أي كلمة من القرآن الكريم بمجرد الإشارة عليها بالماوس) وذلك بعد تصغير حجمه وجعله يعمل من الجهاز مباشرة دون الاسطوانة الأصلية!!!!
الاسطوانة الأصلية حجمها 600 ميجا تقريباً والبرنامج حجمه حوالي 10 ميجا!!!!!!
حمل البرنامج من هنا
http://www.archive.org/download/earab/erabquraan.rar
بعد التحميل ... فك الضغط عن الملف ثم حمل البرنامج من setup وبعد الانتهاء يعمل البرنامج
المصدر http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=14769#post14769
دمتم بخير والسلام عليكم.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Nov 2007, 07:51 م]ـ
البرنامج السابق أفضل من البرنامج الذي طرحه الأخ الفاضل الحبيب سامح رضا على ملتقى أهل الحديث لأن السابق كان يحتاج إلى تغيير تاريخ الجهاز وتعديلات أخرى
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[09 Nov 2007, 08:07 م]ـ
جزيت خيراً أبو محمد
جاري التحميل
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[12 Nov 2007, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيك ... ورزق الخير كله.
ـ[سلسبيل]ــــــــ[14 Nov 2007, 06:24 ص]ـ
جاري التحميل جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[14 Nov 2007, 09:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخانا الحبيب أبا محمد الظاهري
أظهرك الله على أعدائك
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Nov 2007, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[14 Nov 2007, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخانا الحبيب أبا محمد الظاهري
أظهرك الله على أعدائك
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
لكن
هناك مشكلة
بعد التنصيب لايفتح معك البحث
إلا مرة واحدة
ومن ثمة تحتاج في كل مرة إلى تنصيب جديد
فما الحلّ يارعاك الله!!!؟
وشكرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Nov 2007, 07:33 م]ـ
الأخوة والشيوخ الكرام
جزاكم الله خيراً على مروركم العطر الذي شرفني وأسعدنى ...
جزاكم الله خيرا يا أخانا الحبيب أبا محمد الظاهري
أظهرك الله على أعدائك
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
جزاكم الله خيراً سيدي الشيخ الدكتور/ مروان الظفيري ... تشرفت بمروركم
ومعذرة على تأخرى في الرد لانشغالى عن متابعة المنتدى
وما ذكرته سيدي من ملاحظة عن البرنامج .. السبب فيه أنه ينبغي فك الملف الذي حملته في مجلد منفصل ثم عمل التستيب setup منه وتركه وعدم مسحه لأن البرنامج يرجع إلى بعض الملفات فيه
يرجى التجربة وإخبارى بالنتيجة وفي انتظار تساؤلاتكم متشرفاً ...
ـ[سمير محمد]ــــــــ[23 Feb 2008, 01:06 ص]ـ
الرابط لا يعمل بارك الله فيكم(/)
قناة إسلامية في بريطانيا تطلق مسابقة (مسجد أكاديمي)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Nov 2007, 07:59 م]ـ
قرأت اليوم خبرا في بعض الجرائد الكندية، عن إطلاق قناة تلفزية إسلامية في بريطانيا مسابقة محلية بعنوان (مسجد أكاديمي)، على غرار (ستار أكاديمي)، يتم من خلاله انتخاب أفضل مسجد في بريطانيا.
وقد أعجبتني الفكرة لطرافتها ولخلقها أيضا جوا من التنافس، والمعايير التي يختار على أساسها المصوتون تم تحديدها بطريقة ممتازة .. وليت القائمين على شؤون الجاليات المسلمة (أو في بلداننا العربية) تفعل نفس الصنيع. علما وأن المسجد الفائز سيمنح مبلغا ماليا يعادل 70 ألف دولار.
رابط المسابقة: http://www.islamchannel.tv/modelmosque
ومن هذه المعايير (وتجدونها مفصلة على موقع المسابقة):
1 - الخدمات المقدمة للجالية:
خدمات دينية، تربوية، استشارية، جنائز، تظاهرات وأفراح
2 - دوره في التنمية الاقتصادية للجالية:
إشرافه على مؤسسات محلية، توفير مواطن الشغل، التدريب
3 - دوره في اندماج الجالية في المجتمع:
علاقاته مع الجهات المسؤولة والجمعيات المدنية، علاقاته مع أهل الأديان في المدينة
4 - الخدمات الموجهة للنساء:
توفير أماكن للصلاة، مشاركة النساء في إدارة الأنشطة، أنشطة اجتماعية وتعليمية
5 - الخدمات الموجهة للشباب:
أنشطة خارجية، رياضة، تربية صحية ...
6 - الشفافية:
وضوح الإجراءات والمعايير الإدارية، وجود التسهيلات، وضوح السياسات العامة، الإدارة المالية، الانتخابات
أما أهداف المسابقة فهي (باختصار):
1 - وضع معايير نموذجية موحدة لما يجب أن يكون عليه المسجد
2 - تعزيز وتبادل أفضل الممارسات بين المساجد
3 - تكريم ومكافأة افضل المساجد
4 - تعزيز الاندماج الأنجح وسياسة الأبواب المفتوحة
5 - مكافحة الصورة السلبية للمساجد في وسائل الاعلام(/)
محاضرة بعنوان (الإمام بن باز وتأثيره في الناس)
ـ[الزياني]ــــــــ[10 Nov 2007, 04:53 م]ـ
ينظم نادي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
بعمادة شئون الطلاب بجامعة أم القرى
محاضرة عامة بعنوان
(الإمام بن باز وتأثيره في الناس)
لفضيلة الشيخ / عصام بن عبد العزيز العويد
وذلك يوم الثلاثاء 3/ 11/1428هـ بعد صلاة العشاء مباشرةً
بقاعة الشيخ حسن آل الشيخ.(/)
قرأت لك / المجدد الموعود، والكتاب الجديد. ــ * ــ
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[10 Nov 2007, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المُجدد الموعود
يَكثُر الحديث عن المجددين انطلاقا من الحديث الذي رواه أبو داود والحاكم والطبراني بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال (إن الله عز وجل يبعث لهذه الأُمة على رأس كل مئة سنة من يُجدد لها دينها) وانطلاقا أيضا من تخاذل ما يُسمّى بالقادة والأُمراء والزعماء في هذا الوقت، فكل حزب وكل جماعة تعتبر شيخها ومؤسسها هو المجدد الموعود، حتى أُصيبت الأُمة بتخمة المجددين، ومع ذلك فان الإسلام والمسلمين (مكانك سر) منذ أكثر من ثمانين عاما، ذلة ومهانة واعتداء على العقيدة في كل مكان يوجد فيه مسلمون دون تغيير أو تجديد، والصحيح أن الأُمة الإسلامية بكل أطيافها وانتماءاتها تنتظر مجدداً موعوداً، ولكن هذه المرة ليس مجرد شيخ أو عالم، وإنما هذه المرة تنتظر قائداً يجدد لها دينها، فيُحيي فيها الأمل، يملأوها عدلا وقسطا كما مُلئت ظلما وجورا، هذه المرة تنتظر مجدداً قائداً وليس مجرد شيخ أو أمير حزب أو أمير جماعة، هذه المرة تنتظر مجدداً قائداً لا علاقة له بالأحزاب ولا بالجماعات المنتشرة في عالم المسلمين المختلفة المتنازعة فيما بينها، هذه المرة تنتظر مجدداً لا علاقة له لا بالجماعات ولا بالجامعات (يُصلحه الله في ليلة واحدة)، هذه المرة تنتظر مجدداً بشّر به رسولنا الأكرم محمد-صلى الله عليه وسلم- في الأحاديث الصحيحة المتواترة، تثق به الأُمّة، لم تلبسه الفتن ولم يلبسها، تنتظر قائداً لا تكون دولته دولة حزبية، يكون قادراً على توحيد الأُمّة بجميع طوائفها وأحزابها في وقت غابت فيه الوحدة والأُلفة من بين أبنائها رغم وجود ما سُمّي بالمجددين، هذه المرة تنتظر مجدداً مؤيداً من الله رب العالمين، قائداً مجدداً لا يعتمد على الأسباب المادية بل يعتمد على التأييد والدعم الإلهي كي يستطيع مواجهة أمريكا وأُوروبا ويهود وسائر أئمة الكفر، كما في حديث (الخسف بالبيداء) وحديث (جبريل على مقدّمته وميكائيل على ساقته) وحديث (يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض) وحديث (يُنَزّل الله له القطر من السماء).
أيها المسلمون في كل مكان: لم يبق لرأس المئة إلا بضعة أعوام، لأن رأس المئة آخرها، فالأُمة منذ ثمانين عاما ونيّف وهي من غير قائد يقودها إلى العزة والنصر والتمكين رغم وجود هذا الكم الهائل من الجماعات والأحزاب والعلماء، فنرجو الله سبحانه أن يكون مجدد رأس المئة هذه هو المهدي محمد بن عبد الله العربي القرشي الهاشمي من ولد فاطمة الزهراء بن الحسن بن علي بن أبي طالب-رضي الله عنهم أجمعين-، ذلك الذي أخبر عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- انه يُبعث غيّاثاً، ويفتح روما، وينشر العدل، ويعيد لبيت المقدس كنوزه التي سرقت منه، وانه يقتل دجال اليهود بصحبة عيسى عليه السلام، وانه الذي يصلي عيسى عليه السلام خلفه، وأنه خليفة آخر الزمان الذي يحثي المال حثياً ولا يعده عدا، وانه صاحب الخلافة الثانية على منهاج النبوة، وإن شكّك به المشكّكون وأنكره المنكرون، فالمهدي لا يُحبه إلا مؤمن ولا يَكرهه إلا منافق.
أيها المسلمون: قولوا لكل المتخاذلين والمنافقين بأنّ وعد الله آت لا محالة إن شاء الله، (فإن كل ما هو آتٍ قريب)، وان القائد الموعود سيأتي بإذن خالق السماوات والأرض سبحانه كما أنبأت بذلك الأحاديث المتواترة، وسيُلقي بالخونة والمنافقين إلى مزابل التاريخ، وسيُنقض كل ما أبرموه من معاهدات واتفاقيات مع الكفار على بلاد المسلمين.
أيها المسلمون العاملون للتجديد، أيها المتشوّقون للنصر والتمكين: إبتهلوا إلى الله تعالى أن يكون هذا هو زمن المهدي الموعود كي يُخلص الأُمة مما هي فيه من العنت والذل والظلم والفرقة والشتات، ثم ابتهلوا أن تكونوا من انصاره الموطّئين له، انه سبحانه على كل شيء قدير وبالإجابة سبحانه جدير، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أنصار العمل الإسلامي الموحد – بيت المقدس
26 رمضان المبارك1426 هجرية
(*) قرأت لك / المجدد الموعود، والكتاب الجديد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
الكتاب الجديد يحمل عنوان المهدي المنتظر والخلافة على منهاج النبوة، صدر حديثاً في بيت المقدس، وساقوم إن شاء الله بعمل عرض سريع للكتاب هنا.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[11 Nov 2007, 05:17 م]ـ
الكتاب الجديد يحمل عنوان المهدي المنتظر والخلافة الثانية على منهاج النبوة، صدر حديثاً في بيت المقدس، وسأقوم إن شاء الله بعمل عرض سريع للكتاب هنا.
الكاتب / محمد الشويكي
الطبعة الأولى
بيت المقدس
1428هـ ـ 2007م
إصدار أنصار العمل الإسلامي الموحد
يوزع مجاناً حسبة لله تعالى
عدد صفحات الكتاب 208
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
يتبع إن شاء الله.(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-قتل الوزغ
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[11 Nov 2007, 08:48 م]ـ
http://up.graaam.com/p9ic/d1edc7c54d.gif
قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21
سنة الأسبوع (84) – بتاريخ 29/ 10/1428 - - قتل الوزغ:
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((
((من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مئة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك))
))
[رواه مسلم 8547]
--------------------------
برنامج إحياء السنة النبوية يقوم بحول الله وقوته بعرض سنة
واحدة كل أسبوع من باب تذكرة المسلمين بها والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
http://esmallah.org/index.php
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[18 Nov 2007, 10:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي يسري، ووفقنا وإياك لما فيه الإقتداء والحفاظ على سنة نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه.(/)
شيء من فوائد كتاب " النكت الوفية " للبقاعي
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[11 Nov 2007, 10:32 م]ـ
لا شك أن من أحسن كتب مصطلح الحديث كِتابَ الحافظ أبي عَمْرو عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَانِ الشهرزوري (ت 643 ه) المسمى "مَعْرِفَة أنواع علم الحَدِيث"، قَالَ الحافظ ابن حَجَر: ((هذب فنونه وأملاه شيئاً بعد شيء، فلهذا لَمْ يحصل ترتيبه عَلَى الوضع المتناسب، واعتنى بتصانيف الخَطِيب المتفرقة فجمع شتات مقاصدها وضم إليها من غيرها نخب فوائدها، فاجتمع فِي كتابه مَا تفرق فِي غيره، فلهذا عكف النَّاس عَلَيْهِ، وساروا بسيره، فلا يحصى كم ناظم لَهُ ومُخْتَصَر ومستدرك عَلَيْهِ ومقتصر ومعارض لَهُ ومنتصر)) ((نزهة النَّظَرِ: 46 - 51)).
وكَانَ من أحسن تِلْكَ الكتب التي اعتنت بكتاب ابن الصلاح كِتَابُ الحافظ العراقي " شرح التبصرة والتذكرة "، إذ نظم الحافظ العراقي كِتَاب ابن الصلاح بألفية من الشعر سماها: " التبصرة والتذكرة " ثُمَّ شَرح الألفية بكتابه: " شَرْح التبصرة والتذكرة ". ومنذ ظهور ذَلِكَ الكتاب النفيس اهتم العلماء بهذَا النظم والشرح.
ومن أولئك الذين اعتنوا بـ"شرح التبصرة والتذكرة " الحافظ ابن حَجَر العسقلاني، وكتاب النكت الوفية، إنما هُوَ من نتاج ابن حَجَر، جمعه ورتبه تلميذه النجيب البقاعي وأضاف عَلَيْهِ؛ حَتَّى خرج بحلة طيبة نافعة؛ إذ صرّح البقاعيُّ نفسُهُ فِي أول مقدمته فَقَالَ: ((قيّدتُ فِيهَا مَا استفدته من تحقيق تلميذه، شيخنا شيخ الإسلام حافظ العصر أبي الفضل شِهَابِ الدِّين أحمد بن عَلَيِّ بن حَجَر الكناني العسقلاني، ثُمَّ المصري الشَّافِعِيّ قاضي القضاة بالديار المصرية أيام سماعي لبحثها عَلَيْهِ، بارك الله فِي حياته وأدام عموم النفع ببركاته سميتها "النكت الوفية بما فِي شَرْح الألفية"، واعلم أنَّ مَا كَانَ فيها من بحثي صدرته فِي الغالب بقلت، وختمته بقولي: والله أعلم …)) (ويظهر لمن يطالع الكتاب أن ما صدره بـ (قلت)، وختمه بـ (الله أعلم) لا يمثل عُشر الكتاب). ومن يطالع الكتاب لأول وهلة يجد أن مَا لَمْ يصدره بـ: ((قُلْتُ)) أكثر بكثير مِمَّا صدره بـ ((قلت)). مِمَّا يدلنا عَلَى أنَّ غالب الكتاب منقولٌ عَنْ لسان الحافظ ابن حَجَر زيادة عَلَى النصوص الكثيرة التي صرح فِيهَا بالنقل عَنْهُ.
ولأهمية هَذَا الكتاب ونفاسته ومعرفتي بقيمته العلمية من خلال تحقيقينا
" لشرح التبصرة والتذكرة " أردت إخراج هَذَا الكتاب من حيز المخطوط إِلىَ
عالم المطبوعات، وقد منّ الله عَلَيَّ بأن وقفت عَلَى أربع نسخ خطيّة من الكتاب. إحداهما نسخة نفيسة مقروءة عَلَى المؤلف، وعليها خطه فِي مواضع كثيرة من حواشي المخطوط، وقد كتبها الشيخ العالم شِهَاب الدِّين أحمد بن مُحَمَّد بن عُمَرَ الحمصي سنة (880ه) وغيرها من النسخ الخطية التي تم الحديث عنها في مقدمة الكتاب، وفي هذه العجالة نماذج من فوائد الكتاب تفصح عن مضمونه، والله ولي التوفيق.
1 - تضمن الكتاب تعاريف مهمة مثل تعريف الحديث الحسن لغيره: 1/ 76: ((فإنَّ الحسنَ لغيرهِ هو مالهُ سندانِ فأكثرُ، كلُ ضعيفٍ متماسكٍ فهوَ موصوفٌ بالضعفِ قبلَ معرفةِ ما يعضدهُ مطلقاً، وبعد ذَلِكَ باعتبارِ كل سَندٍ على انفرادهِ، وبالحسنِ باعتبارِ المجموعِ)).
2 - التحرير لمسائل شائكة 1/ 94 - 96: ((قولهُ: (الأستاذ أبو منصورٍ التميمي) (شرح التبصرة والتذكرة 1/ 107) أنهُ أجلُّ الأسانيدِ هذا مُسَلَّمٌ، لكنْ لا ينهضُ دليلاً على الأصحيةِ؛ لأنها أخصُّ، والأجليةُ تكونُ مِنْ / 15ب / جهاتٍ عديدةٍ، والشافعيُّ -رحمهُ اللهُ-–وإنْ كانَ قد حازَ الكمالَ في شروطِ الصحةِ، وزادَ على ذَلِكَ بما آتاهُ اللهُ تعالى منَ العلمِ الذي لا يجارى فيهِ، والفطنةِ التي كأنها الكشفُ، لكنْ غيرهُ يشاركهُ في الضبطِ الذي هوَ محطُّ الصحةِ، ويزيدُ بكثرةِ ممارسةِ حديثِ مالكٍ، فقالَ يحيى بنُ معينٍ: ((أثبتُ الناسِ في مالكٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
القعنبيُّ)) (تقريب التهذيب 3620)، أي: باعتبارِ قدرٍ زائدٍ على كمالِ الضبطِ وهو طولُ الملازمة لهُ، وكثرةُ الممارسةِ لحديثهِ، فالشافعيُّ –-رحمهُ اللهُ- أخذَ عن مالكٍ في أوائلِ عمرهِ، وكانتْ قراءتهُ عليهِ مِنْ أوائلِ قراءتهِ للحديثِ، ولمْ يلازمهُ ملازمةَ القعنبيِّ وابنِ
وهبٍ، ولا قريباً منها.
قلتُ: فقولُ البلقينيِّ في كتابهِ " محاسنِ الاصطلاحِ ": ((لا يقالُ: فالقعنبيُّ –وابنُ وهبٍ لهما القعددُ في الروايةِ عن مالكٍ؛ لأنا نقولُ: وأينَ تقعُ رتبتهما مِنْ رتبة الإمام الشافعيِّ))، فيهِ نظرٌ؛ لما علمتَ من أَنَّ الترجيحَ فيهما إنما هوَ باعتبارِ طولِ الملازمةِ، وكثرةِ الممارسةِ، وهذا لا ينقصُ مِنْ مقدارِ الشافعيِّ. وأما زيادةُ إتقانِ الشافعيِّ فلا يشك فيها مَنْ لهُ علمٌ بأخبارِ الناسِ، فقدْ كانَ أكابرُ المحدّثينَ يأتونهُ، فيذاكرونهُ بأحاديثَ أشكلتْ عليهم، فيبينُ لهم ما أشكلَ، ويوقفهم على عللٍ غامضةٍ، فيقومونَ وهم يتعجبونَ منهُ، كما هوَ مشهورٌ في ترجمتهِ، وقالَ الإمامُ أحمدُ: ((سمعتُ " الموطأَ " منَ الشّافعيِّ))، وذَلِكَ بعدَ سماعهِ لهُ مِنْ عبدِ الرحمانِ بنِ مهدي، ووجود الرواةِ لهُ عنْ مالكٍ بكثرةٍ، وقالَ: ((سمعتهُ منهُ لأنيِّ رأيتهُ فيهِ ثبتاً، فعللَ إعادتهُ لسماعهِ وتخصيصها بالشافعي بأمرٍ يرجعُ إلى الثبتِ)) فتعليله بذلكَ أقلُ ما يفهمُ منهُ: أَنَّ الشّافعيَّ مساوٍ لابنِ مهديٍّ في الثبتِ في حديثِ مالكٍ إنْ لم نقلْ: إنَّهُ يقتضي زيادتهُ عليهِ في الثبتِ، إذ لو كانَ مساوياً
/ 16 أ / لكانتِ الإعادةُ تحصيلاً للحاصلِ، وقولُ أحمدَ: ((رأيتهُ فيهِ ثبتاً)) وَرَدَ على سؤالٍ، فلا يكونُ لتقييدهِ بقيد مفهوماً.
قالَ البلقينيُّ: ((وأبو حنيفةَ وإنْ روى عنْ –مالكٍ -كما ذكرهُ الدارقطني- فلمْ تشتهرْ روايتهُ عنهُ، كاشتهارِ روايةِ الشافعيِّ)) (محاسن الاصطلاح: 86) انتهى.
وأبو منصورٍ التميميُّ البغداديُّ القائلُ هذا كانَ منَ الجامعينَ لفنونِ العلمِ منَ الفقهِ، والأصولِ، والأدبِ، والنحو، والحسابِ، وغيرها، ماتَ سنة سبعٍ وعشرينَ وأربعِ مئةٍ.
3 – تضمن الكتاب تنبيهات مهمة 1/ 99: ((قولهُ: (بالحديثِ) أهلُ الحديثِ يطلقونَ على السندِ وحدهُ حديثاً)).
4 - تضمن الكتاب إحصائيات مهمة 1/ 108: ((إنَّ مَنْ أفردَ الصحيحَ بالتصنيفِ قومٌ قليلٌ، كالشيخينِ، ومنِ استخرجَ على كتابيهما، أو استدركَ، وكابنِ خزيمةَ؛ إذْ صَنفَ في الصحيحِ، وابنِ حبانَ وأبي عوانةَ، فالجميعُ لا يبلغونَ عشرينَ، فمصنفاتهمْ يسيرةٌ بالنسبةِ إلى أسانيدِ صحابي ممنْ ذكرَ، فإنَّ الأسانيدَ إلى كلٍّ منهمْ كثيرةٌ، فلأجلِ حسنِ هذا الترتيبِ خالفَ ترتيب ابنِ
الصلاحِ، وقدمَ هذا على مسألةِ إمكانِ التصحيحِ في /20أ / هذهِ الأعصارِ)).
5 - إشارته إلى أحاديث ضعيفة مع عدم تعليله إياها، من ذلك قوله في 1/ 125: ((قالَ بعضُ أصحابنا: منها حديثُ المرأةِ التي شربتْ بولَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهي أم أيمنَ -رضي الله عنها-)).
6 - نقله درر ونفائس كنقله عن الشافعي 1/ 126: ((حتى ذُكِرَ عنِ الشافعيِّ أنَّهُ قالَ: مَن ادّعى أَنَّ السُنّةَ اجتمعتْ كلها عندَ رجلٍ واحدٍ فسقَ، ومن قالَ: إنَّ شيئاً منها فاتَ الأمةَ فَسَقَ)).
7 - بيانه فوائد المستخرجات كقوله في 1/ 150 - 151: (( ........ كما قدَّمنا عن أبي عوانةَ. قالَ: وقد أبلغتُ الفوائدَ إلى عشرٍ أو أكثرَ، فمنها: أنْ يكونَ مصنِّفُ الصحيحِ رَوَى عن مختلطٍ ولم يُبَيّنْ هل سماعُ ذلكَ الحديثِ منه في هذهِ الروايةِ قبلَ الاختلاط، أو بعده؟ فيبينهُ المستخرجُ، إما تصريحاً، أو بأنْ يرويهُ عنهُ مِنْ طريقِ منْ لم يسمعْ منهُ إلا قبلَ الاختلاطِ، ومنها: أَن يُروَى في "الصحيحِ" عن مدلسٍ بالعنعنةِ، فيرويهِ المستخرِجُ بالتصريحِ بالسماعِ فهاتانِ فائدتانِ جليلتانِ، وإنْ كنا لا نتوقفُ في صحةِ ما رُوِيَ في الصحيحِ مِنْ ذلكَ، غيرَ مبينٍ، ونقولُ: لو لم يطّلعْ مصنِّفهُ مِن البخاريِّ، أو مسلمٍ أنهُ روى عنهُ قبلَ الاختلاطِ، وأَنَّ المدلسَ سمعَ، لم يخرجاهَ، فقد سألَ السبكيُّ المزيَّ: هل وُجِدَ لكلِ ما روياهُ بالعنعنةِ
(يُتْبَعُ)
(/)
طرقٌ مصرحٌ فيها بالتحديثِ؟ فقالَ: كثير مِنْ ذلكَ لم يوجدْ، وما يسعنا إلا تحسينُ الظنِ. ومنها: أَنْ يروى عن مبهمٍ كأن يقولا: حدثنا فلانٌ، أو رجلٌ، أو فلانٌ وغيرهُ، أو غيرُ واحدٍ، أو نحو ذلكَ، فيعينهُ المستخرجُ.
ومنها: أَن يرويَ عن مهملٍ نحوَ حدثنا محمدٌ / 35 ب / مِنْ غيرِ ذكرِ ما يميزهُ عن غيرهِ منَ المحمدينَ، ويكونُ في مشايخِ مَنْ رواهُ كذلكَ، مَن يشاركهُ في الاسمِ، فيميزهُ المستخرجُ.
ثم نَقلَ شيخُنا عن الحافظِ شمسِ الدينِ بنِ ناصرِ الدينِ أنَّهُ نيّفَ بالفوائدِ عن الخمسَ عشرَةَ، فأفكرَ ملياً، ثم قالَ: عندي ما يزيدُ على ذلكَ بكثيرٍ، وهوَ أَنَّ كلَّ علةٍ أُعلَ بها حديثٌ في أحدِ الصحيحينِ، جاءت روايةُ المستخرجِ سالمةً
منها، فهي مِنْ فوائدِ المستخرجِ، وذَلِكَ كثيرٌ جداً، واللهُ الموفقُ.
8 - بيانه طبقات أصحاب الزهري 1/ 158 - 159: ((قالَ شيخنا: / 38ب/ ((كلامهُ أبسطُ مِنْ هذا، وهوَ أنَّهُ عمد إلى الزهري لكثرةِ أصحابه، فجعلهم خمسَ طبقاتٍ:
الأُولى: مَنْ طالت ملازمتهُ لهُ، بل ما انفكَّ عنهُ حتى كانَ يُزَامله على الراحلةِ في السفرِ، وَيلازمهُ في الحضر مع الإتقانِ التامِّ.
الثانيةُ: مَنْ هم دونَ هؤلاءِ في الإتقانِ، وَالملازمةِ.
الثالثة: مَنْ لم يلازم أَصلاً، أَو إلا يسيراً مع إتقانٍ، وَلكنهُ دونَ إتقانِ منْ قبلهُ.
الرابعةُ: مَنْ يطلقُ عليهِ اسمُ الصدقِ، ولم يَسلمْ مِنْ غوائلِ الجرحِ.
الخامسةُ: الضعفاءُ.
فالبخاريُّ يخرجُ حديثَ الطبقةِ الأولى، وعن أعيانِ الطبقةِ الثانيةِ، وإنْ أخرجَ عنِ الثالثةِ فيقلُّ جداً، ويتلابقُ فيهِ بحيثُ إنَّهُ لا يسوقهُ مساقَ الكتابِ بحدثنا، وأخبرَنا، بل يقولُ: روى فلانٌ، وقالَ فلانٌ، وتابعهُ فلانٌ، ونحوَ ذَلِكَ، قالَ: وهذا مما رُجِّحَ بهِ البخاريُّ على مسلمٍ؛ فإنَّ مسلماً يخرجُ حديثَ الطبقةِ الأولى إنْ وجدَ، ثمَّ حديث الثانيةِ كاملاً، ثمَّ عن أعيانِ الثالثةِ، ثمَّ يقلُّ جداً عن الرابعةِ، ويؤخرُ حديثهمْ، فيجعلهُ على وجهِ المتابعةِ، لكنهُ يسوقُ الكلَّ مساقاً واحداً بحدّثنا وأخبرنا، فلا يميزه إلا عارفٌ بالفنِ بأمورٍ خارجيةٍ. قالَ: وأيضاً فإنَّ البخاريَّ إذا أخرجَ عن منْ تكلمَ في حديثهِ أقلّ جداً مما يخرجُ عنهُ، وأكثرهم منْ مشايخهِ، أو مَن قَرُبَ منهم، فيغلبُ على الظنِّ أنَّهُ أطلعَ على صحةِ ذَلِكَ الخبرِ الذي يخرجهُ عن أحدهم بأمورٍ خارجيةٍ / 39 أ / ومسلمٌ بخلافِ ذَلِكَ، قالَ: ويأتي في كلامِ الحازميِّ أيضاً ما تقدمَ في كلامِ ابنِ طاهرٍ مِنْ أَنَّ هذا الذي قررهُ هوَ الأصلُ، وقد يخرجانِ عنهُ لمصلحةٍ يرَيانها)).
9 - 1/ 165: ((إنَّ الراوي قد يكونُ ضعيفاً في راوٍ ثقة في غيرهِ)).
9م- النقل عن الشرح الكبير نصوص نفيسة 1/ 166 - 167: ((قلتُ: قوله: (وقد بينتُ المثليةَ في " الشرحِ الكبيرِ ") عبارتهُ فيهِ:
((ثمَّ ما المرادُ بالمثلية عندهما، أو عندَ غيرهما، فقد يكونُ بعضُ منْ لم يخرج عنهُ في
" الصحيحِ" مثل منْ خرجَ عنهُ فيهِ، أو أعلى منهُ عند غيرِ الشيخينِ، ولا يكونُ الأمرُ عندهما على ذلكَ، فالظاهرُ أنَّ المعتبرَ وجودُ المثليةِ عندهما، ثم المثليةُ عندهما تعرفُ إمّا بتنصيصِهما على أَنَّ فلاناً مثلُ فلانٍ، أو أرفعُ منهُ، وقَلَّ ما يوجدُ
ذلكَ، وإمّا بالألفاظِ الدالةِ على مراتبِ التعديلِ، كأنْ يقولا في بعضِ مَنِ احتجا بهِ: ثقةٌ، أو ثبتٌ، أو صدوقٌ، أو لا بأسَ بهِ، أو غير ذلكَ مِنْ ألفاظِ التوثيقِ، ثمَّ وجدنا عنهما أنهما قالا ذلكَ أو أعلى منهُ في بعضِ منْ لم يحتجا بهِ في كتابيهما، فيستدلُ بذلكَ على أنَّهُ عندهما في رتبةِ من احتجا بهِ؛ لأنَّ مراتبَ الرواةِ معيارُ معرفتها ألفاظُ التعديلِ والجرحِ. ولكنْ هنا أمرٌ فيهِ غموضٌ لا بدَّ مِنَ الإشارةِ إليهِ، وذلكَ أنهم لا يكتفونَ في التصحيحِ بمجردِ حالِ الراوي في العدالةِ والاتصالِ، مِنْ غيرِ نظرٍ إلى غيرهِ، بل ينظرونَ في حاله معَ منْ رَوَى عنه، في كثرةِ ملازمتهِ له، أو قلتها، أو كونه مِنْ بلدهِ ممارساً لحديثهِ، أو غريباً منْ بلدِ منْ أخذَ عنهُ، وهذهِ أمورٌ تظهرُ بتصفّحِ كلامهم، وعملهم في ذلكَ
(يُتْبَعُ)
(/)
، واللهُ تعالى أعلمُ)).
10 - تنبيهات مهمة 1/ 169: ((وتختصُ الكتبُ الستةُ المشهورةُ كأبي داودَ مثلاً بأنا لا نحتاجُ فيها إلى إسنادٍ خاصٍ منا إلى مصنفيها، فإنّهُ تواترَ عندنا أنَّ هذا الكتابَ تصنيفُ أبي داودَ مثلاً حتى لو أنكرَ ذلكَ منكرٌ، حصلَ لطلابِ هذا الفنِ منَ الاستخفافِ بعقلهِ، ما يحصلُ لو قالَ: لم يكنْ في الأرضِ بلدٌ تسمى بغداد، وعنِ الإمامِ نجمِ الدينِ الزاهديِّ من أئمةِ الحنفيةِ - أنّهُ قالَ في " القِنيةِ ": ((إنّ الكتبَ المشهورة لا يُحتاجُ فيها إلى إسنادٍ خاصٍ، بل يقطعُ بنسبتها إلى من اشتهرت /43ب/ عنهُ)).
11 - تفسيره مصطلحات مهمة كتفسير صالح لأبي داود قال في 1/ 188: (( ........ وخفيَ عليهم أنَّهُ يريدُ بـ (صالحٍ) أعمَّ منَ الصلاحيةِ للاعتبارِ، أو الاحتجاجِ، وأشدُّ من هذا أنْ يكونَ إنما سكتَ عليهِ في الموضعِ الذي نقلوهُ منهُ؛ لتبيينهِ حاله في موضعٍ آخرَ، ووراءَ ذلكَ كله أنَّهُ يحتجُ بالضعيفِ إذا لم يجد في البابِ غيرَهُ على طريقةِ الإمامِ أحمدَ، فإنَّ ذلكَ عندهُ أولى من رأي الرجالِ.)). وأعاد نحوه في 257 من الجزء المذكور.
12 - 1فرائد الفوائد والعوائد / 237: ((أَنَّ العَدالةَ تَثبت إمَّا بالتَنصيصِ عَليهَا، كالمصَرحِ بتوثِيقهِم، وهم كَثيرونَ، أو بتَخرِيجِ / 65ب / مَن التَزمَ الصَحةَ في كتَابٍ لَه، فَالعدالةُ أيضَاً تَثبتُ بذلِكَ، وَكذلكَ الضَبطُ والإتقَانُ دَرجاتُه متَفاوتةٌ، فلا يُشتَرطُ أعلى وُجوهِ الضَبطِ كَمالكٍ وَشعبةَ، بلِ المرادُ بالضَبطِ أَنْ لا يكونَ مُغفَلاً كثِيرَ الغَلطِ، وذلِكَ بأنْ يعتبرَ حَديثُه بحَديثِ أَهلِ الضَبطِ والإتقَانِ، فَإنْ وافقَهم غَالباً فَهوَ ضَابطٌ)).
13 - قواعد في العلل1/ 251: ((ومنَ القواعدِ أَنَّ الراويينِ إذا اختلفا قُدّمَ الذي ذكرَ قصةً في حديثهِ؛ لأنَّ ذِكرَها مظنةٌ لزيادةِ ضبطهِ)).
14 - مناهج المحدثين 1/ 277: ((إنَّ إسحاقَ بنَ راهويهِ يخرجُّ أمثلَ ما وردَ عن ذلكَ الصحابيِّ)).
15 - كلامه عن بعض المصنفات فيما يتعلق بتصنيفها 1/ 281:/ ((قوله: (ويقالُ: إنهُ أولُ مسندٍ صنِّفَ) الذي حمل قائلَ هذا القولِ عليهِ تقدّمُ عصر أبي / 80 ب / داودَ على أعصارِ منْ صنَّفَ المسانيدَ، وظَنَّ أنَّهُ هوَ الذي صنَّفهُ، وليسَ كذلكَ، فإنَّهُ ليسَ مِنْ تصنيفِ أبي داودَ، وإنَّما هوَ جمعُ بعض الحفّاظِ الخراسانيينَ، جمعَ فيهِ ما رواهُ يونسُ بنُ حبيبَ خاصةً عنْ أبي داودَ، ولأبي داودَ منَ الأحاديثِ التي لم تدخلْ هذا المسندَ قدره أو أكثر، بلْ قدْ شذَّ عنهُ كثيرٌ منْ روايةِ يونسَ، عنْ أبي داودَ، قالَ: وشبيهٌ بهذا " مسندُ الشافعيِّ " فإنَّهُ ليسَ تصنيفهُ، وإنما لَقَطَهُ بعضُ الحفّاظِ النيسابوريينَ منْ مسموعِ الأصمِّ منَ " الأمِّ " وسمعهُ عليهِ، فإنَّهُ كانَ سمعَ " الأمَّ "، أو غالبها على الربيعِ، عن الشافعيِّ،
وعَمَّرَ، فكانَ آخرُ مَنْ رَوَى عنهُ، وحصلَ لهُ صممٌ، فكانَ في السماعِ عليهِ
مشقةٌ.)).
16 - نكت نادرة 1/ 298: ((إنَّ الضبطَ / 87 ب / الذي في راوي الحسنِ مشترطٌ فيهِ القصورُ، والذي في راوي الصحيحِ مشترطٌ فيهِ التمامُ)).
17 - احتواؤه على أشعار كثير.
18 - 1/ 355 اجتهاده في قضايا مهمة كقوله في 1/ 355: ((إنَّ القولَ السَديدَ في أصلِ المسألةِ: أنَّ ما يأتي عن الصَحابةِ مِمّا لا مجالَ للرأي فيهِ، إنْ كانَ حُكماً مِنَ الأحكامِ فهوَ مرفوعٌ؛ لأنَّ الأحكامَ لا تؤخذُ إلا بالاجتهادِ، أو بقولِ مَن لهُ الشرعُ، وقد فَرضنا أنَّهُ ممَّا لا يُجتهدُ فيهِ، فانحصر في أنَّهُ مِن قولهِ صلى الله عليه وسلم.
وإنْ لم يَكنْ مِن الأحكامِ، فَإنْ كانَ ذلِكَ الصَحابي لم يأخذ عنِ الإسرائيلياتِ فكذلك؛ لأنَّ ما لا مجالَ للرأي فيهِ، لا بدَّ للصحابي فيهِ مِن مُوقِّفٍ، فيكونُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، إذ / 108 ب / المسألةُ مفروضةٌ فيمَن لم يأخذ عن أهلِ الكِتابِ، وإلا فموقوفٌ؛ لاحتمال أنْ يكونَ سَمعهُ مِن أهلِ الكتابِ، وما يَرِد عن أهلِ الكتابِ ينحصِرُ في ثلاثةِ أقسامِ:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنْ يكونَ شرعُنا قَد جَاءَ بتصديقهِ، فالعمل بشَرعِنا حينئذٍ، أو بتكذيبهِ، فلا يَحلُّ نقلهُ مَسكوتاً عنهُ، أو يكونَ شَرعُنا سَاكتاً عنهُ، فهذا هوَ الذِي نقلهُ بعضُ الصَحابةِ عن أهلِ الكِتابِ؛ لاحتمالِ أنْ يكونَ صِدقاً، وَيحتملُ أيضاً أنْ يكونَ قَد بدّلَ، فيكذبُ)).
19 - مرويات الصحابة عن التابعين قال في 1/ 366: (( ........ كمراسِيلِ الصَحابةِ؛ لأنَّ روايةَ الصَحابةِ إمَّا أنْ تكونَ عَن النَبي صلى الله عليه وسلم، أو عَن صَحابيٍّ آخرَ، وَالكلُّ مقبولٌ، واحتمالُ كونِ الصَحابيِ الذي أدركَ وَسَمعَ، يروي عَن التابعينَ بَعيدٌ جِداً، على أنَّ ذلِكَ استُقرئ فَلم يَبلُغ
/ 113 أ / عشرةَ أحاديثَ)).
وأعاد نحوه في 1/ 390فقال: ((قولُهُ: (إذ قَد سَمعَ جماعةٌ مِن الصَحابةِ مِن بعضِ التَابعينَ) استقرئ ما وقعَ مِن روايةِ الصَحابةِ عَن التابعينَ، فلَم يوجدْ فيهِ حكمٌ مِن الأحكامِ، وإنما ذَلِكَ مجردُ قَصصٍ وأخبارٍ، هَكذا حَفظتُ مِن شيخِنا، وقالَ شيخُهُ المصنِّفُ: إنَّ ذَلِكَ إنَّما / 121ب / هوَ بحسبِ الأكثرِ)).
20 - حده لقضايا مهمة كحده للصحابي الكبير والصغير؛ إذ قال في 1/ 370: ((والكَبيرُ مَن رأى أكابِرَ الصَحابةِ، والصَغيرُ مَن لَم ير إلاّ أصاغرَهُم، لا كَما يُفهمُهُ كَلامُهُ)).
21 - الأصالة في الاجتهاد والترجيح كقوله في السند الذي فيه مبهم كما في 1/ 386: ((وَهَذا هُوَ التحقيقُ، أنَّ هَذا ليسَ مُرسلاً ولا منقطعاً؛ لأنهُ لا ينطبقُ عليهِ تَعريفُ واحدٍ منهما، بل هوَ مُتصِلٌ، في إسنادهِ راوٍ مبهمٌ)).
22 - النقل من كتب عزيزة كنقله من شرح الرسالة للشافعي كما قال في 1/ 410: ((قالَ الإمامُ أبو بكرٍ الصيرفي في شرحهِ: ((لأنَّ فلاناً، عن فلانٍ إذا لقيهُ فهوَ على السماعِ حتى يُعرفَ خلافهُ، وليسَ الناسُ على أنَّ عليهم ديوناً حتى يُعلمَ خلافه، فالشهادةُ تختصُ بأنْ يحتاطَ فيها من هذا الوجهِ)).
23 - ذكره لقواعد مهمة كقوله في 1/ 413: ((إنَّ الشخصَ قد يُكثِرُ النقلَ عن شخصٍ، فيُعرفُ بالروايةِ عنهُ، ولا يكونُ اجتمعَ بهِ أصلاً، أو يكونُ اجتمعَ بهِ، ولم يسمعْ منهُ شيئاً)).
23 - تعريف لقضايا لطيفة كما عرف اختلاف الرفع والوقف فقال في 1/ 426: ((مثلَ أنْ يرويَ مالكٌ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عمرَ، عن عمرَ حديثاً موقوفاً عليهِ، فيرويهِ غيرُ مالكٍ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عمرَ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم / 134ب / فيرفعَهُ، ولا يذكرُ عمرَ)).
24 - ذكره دقائق مهمة كما قال في 1/ 428: ((أنَّ ابنَ القطانِ أولُ من اخترعَ اسمَ التسويةِ، ولم يسمِّها تدليساً، ولا أدخلها في أنواعهِ)).
ثم قال في 1/ 453: ((قولُهُ): (وقد سماهُ ابنُ القطانِ تدليسَ التسويةِ) قالَ شيخُنا: ((ليسَ كذلكَ، فإنَّ ابنَ القطانِ إنما سمّاهُ ((تسويةً)) لَم يذكرْ معهُ لفظةَ ((التدليسِ))، وإنما يقولُ: ((سواهُ فلانٌ))، و ((هذهِ تسويةٌ)) ونحو هَذا.
والتحقيقُ في هَذا القسمِ، أنْ يقالَ: متى قيل: ((تدليسُ التسويةِ)) فلا بدَّ أنْ يكونَ كلٌّ منَ الثقاتِ الذينَ حُذفتْ بينهمُ الوسائطُ في ذلِكَ الإسنادِ قَد اجتمعَ الشخصُ منهمُ بشيخِ شيخهِ في ذلِكَ الحديثِ، وإنْ قيلَ: ((تسويةٌ)) من غيرِ أنْ يُذكرَ تدليسٌ، فلا يحتاجُ إلى اجتماعِ أحدٍ مِنهُم بمن فوقه، كَما فعلَ مالكٌ
رحمهُ اللهُ، فإنَّهُ لَم يقعْ في التدليسِ أصلاً، ووقعَ في هَذا، فإنَّهُ يروي عَن ثورٍ، عنِ ابنِ عباسٍ، وثورٌ لَم يلقَ ابنَ عباسٍ، وإنما رَوَى عَن عكرمةَ عنهُ، فأسقطَ مالكٌ عكرمةَ؛ لأنَّهُ غيرُ حجةٍ عندهُ. فإنْ قيلَ: ما الفرقُ بين هَذا القسمِ، وبينَ المنقطعِ؟ قيلَ: هَذا شرطُهُ أنْ يكونَ الساقطُ ضعيفاً، فهوَ منقطعٌ خاصٌ)).
وكقوله في 1/ 436: ((قالَ شيخُنا: ((وأما قولهُ: ((قالَ لنا)) فحكمهُ الاتصالُ، لكنْ إنما يعدلُ
/ 138 أ / عن قولهِ: ((حدثنا)) ونحوهِ لنكتةٍ بديعةٍ، فتارةً يكونُ الحديثُ ظاهرهُ الوقفُ، وهو لم يضع كتابهُ إلا للحديثِ المسندِ، لكن يكونُ فيهِ شائبة الرفعِ إذا دققَ النظر)).
25 - دفاعه النفيس عن من نبز الخطيب بالتدليس إذ قال في 1/ 449: ((قولُهُ: (وممن يفعلُ ذلِكَ كثيراً الخطيبُ) قالَ: ينبغي أنْ يكونَ الخطيبُ قدوةً في ذلكَ، وأنْ يستدلَّ بفعلهِ على جوازهِ، فإنهُ إنَّما يُعمّي على غيرِ أهل الفنِّ،
وأمّا أهلُهُ فلا يخفَى ذلِكَ عليهم لمعرفتِهم بالتراجمِ، ولم يكنِ الخطيبُ يفعلُهُ إيهاماً للكثرةِ، فإنهُ مكثرٌ منَ الشيوخِ والمروياتِ، والناسُ بعدهُ عيالٌ عليهِ، وإنما يفعلُ ذلِكَ تفنناً في العبارةِ، وربما أدتْ ضرورةُ التصنيفِ إلى تكرارِ الشيخِ الواحدِ عَن قربٍ، فينوعُ أوصافهُ لئلا يصيرَ مبتذلاً ينفرُ السمعُ منهُ؛للتكرارِ المحضِ، واللهُ
أعلمُ)).
25 - بيانه لحدود مهمة كشرحه تدليس الشيوخ إذ قال في 1/ 450: ((وصورته: أنْ يكونَ شيخُهُ ضعيفاً عند الناسِ، ثقةً عندهُ، فيصفهُ بوصفٍ
لا يعرفُ بهِ، /143ب/ ثُمَّ يقولُ: وَهوَ ثقةٌ، أو ثبتٌ، أو نحو ذلِكَ، ويكونُ مِن أهلِ الجرحِ والتعديلِ، فيقلّدهُ مَن لَم يطّلعْ على حقيقةِ ذلكَ)).
قوله الفصل في قضايا سكت عنها بعضهم كقوله في 1/ 453: ((وسألتُ / 144 ب / شيخنا: هل تدليسُ التسويةِ جرحٌ؟،
فقالَ: لا شكَّ أنَّهُ جرحٌ؛ فإنَّهُ خيانةٌ لمن ينقلُ إليهم وغرورٌ، قلتُ: فكيفَ
يوصفُ بهِ الثوريُّ والأعمشُ معَ جلالتِهما؟ فقالَ: أحسنُ ما يعتذرُ بهِ في هَذا البابِ أنَّ مثلَهما لا يفعلُ ذلِكَ إلا في حقِّ مَن يكونُ ثقةً عندهُ، ضعيفاً عندَ
غيرهِ)).
26 - تعريفه ببعض الكتب كقوله في 1/ 471: ((قولُهُ: (وذكرَ مسلمٌ في "التمييزِ") هوَ كتابٌ وضعهُ مسلمٌ في العللِ)).
27 - وغيرها كثير اقتصرنا على ما ذكر اقتصاداً في الوقت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شعلة2]ــــــــ[12 Nov 2007, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شعلة]ــــــــ[12 Nov 2007, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[12 Nov 2007, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك كما احسنت الينا بهذا العرض العلمي القيم.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[04 Dec 2007, 05:19 م]ـ
http://www3.0zz0.com/2007/12/04/14/69381710.jpg(/)
جامعة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[12 Nov 2007, 04:03 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،، أما بعد:
فاحببت ان ازف لكم هذه البشرى الا وهي افتتاح موقع شيخنا الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله الرسمي افتتاحا تجريبيا واقول جامعة نعم هو جامعة فقد تفنن شيخنا حفظه الله في جميع الفنون فان جئت للتفسير فله حظه الوافر وان جئت للفقه والحديث فهذا ميدانه وان جئت لعلوم الآلة فلن تجد فنا الا وله فيه يد، فياطالب العلم لاتتوانى في دخوله والاستفادة منه ولاتنس دعوة في ظهر الغيب للقائمين عليه فهم بحق قد تعبوا واجتهدوا فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
فهو بحق جامعة فالموقع لازال فتيا جديدا لم ينزل فيه الا قرابة ال 5% من مواد ونتاج الشيخ العلمي فقد تفرغ حفظه الله من سنوات للعلم والتعليم فلا اقول الا جزاه الله عنا خير الجزاء.
موقع الشيخ:
http://www.khudheir.com/
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Nov 2007, 10:58 ص]ـ
نفع الله بهذا الموقع العباد والبلاد آمين
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[12 Nov 2007, 02:25 م]ـ
بارك الله في العالم الرباني الشيخ عبد الكريم وثبته الله على الحق.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[12 Nov 2007, 03:39 م]ـ
نفع الله بهذا الموقع العباد والبلاد آمين
بارك الله فيك د خضر ونفع الله بالجميع.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[12 Nov 2007, 08:03 م]ـ
أسأل الله أن ينفع بالشيخ عبد الكريم وأن يجعله مباركا أينما كان
وأحببت أن أنقل لكم فائدة قرآنية من موقعه حفظه الله:
طريقة الصحابة رضوان الله عليهم في حفظ القرآن ( http://www.khudheir.com/ref/830)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 Nov 2007, 04:04 ص]ـ
بارك الله في العالم الرباني الشيخ عبد الكريم وثبته الله على الحق.
بارك الله فيك.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[13 Nov 2007, 12:28 م]ـ
وفقك الله أخي أحمد وبشرك بما تحب ويسرك في الدنيا والآخرة، والشيخ عبد الكريم كما ذكرت ونشهد الله على حبه ونسأل الله أن يطيل في عمره على طاعة الله
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Nov 2007, 01:09 م]ـ
أسأل الله أن ينفع بالشيخ عبد الكريم وأن يجعله مباركا أينما كان.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[15 Nov 2007, 04:35 ص]ـ
أسأل الله أن ينفع بالشيخ عبد الكريم وأن يجعله مباركا أينما كان
وأحببت أن أنقل لكم فائدة قرآنية من موقعه حفظه الله:
طريقة الصحابة رضوان الله عليهم في حفظ القرآن ( http://www.khudheir.com/ref/830)
بارك الله فيك.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[16 Nov 2007, 12:14 ص]ـ
نفع الله بالشيخ العالم الزاهد د/ عبد الكريم الخضير , ذي الفنون المتنوعة , وأسأل الله أن يجزيه خير الجزاء
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[17 Nov 2007, 05:02 ص]ـ
وفقك الله أخي أحمد وبشرك بما تحب ويسرك في الدنيا والآخرة، والشيخ عبد الكريم كما ذكرت ونشهد الله على حبه ونسأل الله أن يطيل في عمره على طاعة الله
بارك الله فيك.(/)
لقاء د. مساعد الطيار في مجلة الاسلام اليوم
ـ[الراية]ــــــــ[12 Nov 2007, 08:54 م]ـ
في العدد الأخير من مجلة الاسلام اليوم لقاء وحوار
مع فضيلة د. مساعد الطيار
تطرق فيه الى جوانب مهمة:
حول الكتب والقراءة
وظاهرة جمع الطبعات او التكثر بالكتب
وغير ذلك
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Nov 2007, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيرا، وهل بالامكان نقل نسخة منه هنا، أو إطلاعنا على موجز اللقاء، وبارك الله فيك.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[12 Nov 2007, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا، وهل بالامكان نقل نسخة منه هنا، أو إطلاعنا على موجز اللقاء، وبارك الله فيك.
نحن متشوقون لذلك(/)
لقاء مع أم الفائز الليبي في مسابقة دبي للقرآن الكريم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[12 Nov 2007, 10:02 م]ـ
لقاء مع أم الفائز الليبي في مسابقة دبي للقرآن الكريم)
منقول (بتصرف): عن موقع الحوار نت
بمناسبة فوز المتسابق الليبي محمد علي فضيل الذي فاز بالترتيب الأول في مسابقة دبي للقرآن الكريم في دورتها الثامنة، وشقيقه المتسابق (صالح علي فضيل) الذي فاز بالترتيب الأول بجائزة الفاتح للقرآن الكريم في دورتها الثانية، تم هذا الحوار مع أمهما.
تقول الأخت الليبية التي أجرت معها اللقاء: فكرت كثيرا مع من أجري اللقاء مع ابنيها المتميزين، أم مع الأم ذاتها، ولكني أخيرا قررت أن أجريه معها لأنها هي من كانت وراء تميزهما، ولأني أعرفها عن قرب، وأعرف نضالها من أجل إيصال ابنيها لهذه المرتبة. لذا اعتبرت التميز هو تميزها بالدرجة الأولى أكثر من كونه تميزهما.
هي سيدة في بداية الأربعينات، لديها ابنان: صالح مواليد 87، والآخر محمد مواليد 90.
وهي خريجة جامعية من كلية الآداب، وزوجها مهندس معماري اشتهر بأمانته وتأديته لعمله على أفضل وجه. كما عرف عنهما اليد الطولى فيعمل الخير وإعادة ترميم منازل الفقراء، هي تمده بجمع المال من الميسورين وهو بالإشراف الهندسي وبتوفير اليد العاملة.
في بداية اللقاء، سألتها بأن تخبرني عن تجربة ابنيها منذ البداية وأن تحكي لي كل ما تعرفه بخصوصهما بدون أن أطرح عليها أسئلة لتكون المقابلة تلقائية .. فقالت: ((اسمي هدى سوف المحمودي، وسأحكي لكم عن نفسي منذ البداية ..
قبل أن أتزوج كنت عادية جدا. لم أكن متحجبة، إنما لم أترك صلاتي منذ كان عمري 12 سنة. وبعدها تزوجت بزوجي (علي فضيل) وكان هو مثلي لم يكن على التزام ديني، ولكن عند بداية حملي بولدي صالح وهو ابني البكر بدأت لدي أنا وزوجي بوادر الالتزام الديني ولله الحمد والمنة. فقررت لباس الحجاب وأن أحاول أن أحسّن من نفسي وأخذت عهدا على نفسي بأن أربي الطفل القادم على سُنة النبي عليه أفضل الصلاة والتسليم، فكنت أعلمه السنّة قبل أن أعلمه الكلام .. أحاول أن يستعمل يمينه، أن يشرب على ثلاث، وغيرها من السنن الفعلية.
وبعد أن بدأ يكبر، أصبحت أغرس فيه بأن الله يراقبه، وأحببت أن أصل به لمرتبة الإحسان بأن يعبد الله ويشعر بمراقبة الله له. وكان هذا همي الأول بأن أشعره بمراقبة الله عز وجلّ.
ورزقت بعدها بابني محمد، واستمر الحال مع محمد كما كان مع صالح. وهكذا إلى أن بلغ صالح 6 سنوات ومحمد 4 سنوات، فقررت أن أرسلهما لكتّاب المسجد لتعليم القرآن. وكنت آخذهما لمسجد يبعد عن منزلي حوالي 3 كم واسمه (مسجد مولاي محمد). ولم أكن أتذمر من حر الصيف أو برد الشتاء أو التزامي بمواعيد أخرى، لأن همي الأول أن يحفظا كتاب الله ..
بعدها قررت أن أنقلهما لمسجد بقرب منزلي واستمر الحال في الحفظ. ولكن فجأة تغير الشيخ الأول وتولى أمر الحفظ شيخ آخر لم يكن متولي أمر تحفيظ القرآن بجدية. فتراجع ابني في الحفظ إلى أن تولى الأمر أحد الجيران و أخذهما لمسجد آخر حيث أحس الشيخ منذ البداية بتميزهما وشعربجدية لهاثي وراء حفظ ابني القرآن. فاهتم بهما. وهكذا حفظ الولدان القرآن: صالح وكان عمره 12 سنة، ومحمد وكان عمره 9 سنوات.
وتوالت جوائز مسابقات حفظ القرآن وبدأ صيتهما بالانتشار إلى أن سمعهما الشيخ قنيوة فقال: يجب أن يدخلا لمسجد آخر ويتعلما على يد الشيخ معاوية (اشتهر هذا الشيخ بأنه أحسن من يدرس الأحكام في طرابلس وبأن أغلب طلبته هم من يتحصل على التراتيب الأولى في المسابقات).
وهكذا كان وبعد 6 اشهر من تتلمذه على يد الشيخ معاوية، تم ترشيح محمد لجائزة دبي لحفظ القرآن. وبالفعل نال الجائزة وتم ترشيح أخيه صالح لجائزة طرابلس لحفظ القرآن ونال الترتيب الأول.
بعدها استمرا في تمكين الأحكام مع الشيخ معاوية وحضرا معسكرا لزيادة تمكين الحفظ وكان مدته شهر وبعد المعسكر، تم إجراء امتحان للمترشحين للمعسكر ففاز محمد بالترتيب الأول وعليه رشح لجائزةالفاتح لحفظ القرآن (وهي جائزة ليبية لحفظ القرآن على مستوى عالمي وهذه هي السنة الثانية لها)، وفاز صالح بالترتيب الرابع، ورشح لجائزة الجزائر لحفظ القرآن والتي ستجري في رمضان .. ))
(يُتْبَعُ)
(/)
هنا قاطعتها فقلت لها: (ألا تحسين بغيرة بينهما عندما يفوز الأصغر بالجائزة وليس الأكبر؟)).
قالت: ((على العكس يكون همّ الاثنين الحفظ فقط، وليس الفوز. ألم أقل لك إنني زرعت فيهما مراقبة الله عزّ وجل؟ فكل عمل يقومان به يعتبرانه لله. وإن حاد أحدهما قليلا عن الطريق سرعان ما يعود لجادة الصواب .. ليس لهذا الشعور السلبي مكان بينهما)).
فقلت: ((كم مرة يختمان القرآن؟)).
قالت: ((في حال وجود مسابقة: تقريبا كل يومين أو ثلاثة أيام، وفي الوقت العادي: ليس لهما برنامج معين ولكن لا يزيد الأمر عن أسبوع)).
وهنا استغربت، إذ كيف يتيسر لهما الوقت؟
فقالت: ((إن مراجعة وختم القرآن عن ظهر قلب وليس بوجود المصحف معهما، لذا فطوال الوقت لسان كل واحد منهما يلهج بالقرآن)).
طيب، ألا يؤثر القرآن على تحصيلهما العلمي؟
فأجابت: ((أبدا بل كان هو السبب في تميزهما؛ لأن الدماغ كالعضلة، عندما تستعمله يزيد في النشاط .. فكونهما يحفظان منذ الصغر أصبح لديهما مقدرة على الحفظ بصورة كبيرة)).
قالت لي: ((تصوري لو قرآ صفحة يحفظانها فورا))، وأكدت بأن القرآن لم يكن ليؤخر شخص عن تحصيله العلمي بل هو العون له، هذا بالإضافة للبركة التي تحل على حامل كتاب الله وعلى بيته، وذكرتني بأن ابنها الأكبر صالح حاليا تم تنسيبه لكلية الطب البشري نظرا لتفوقه الدراسي وسيبدأ الدراسة قريبا، أما محمد فهو في التعليم الثانوي وأيضا متميز، وكلاهما لا يرضى سوى الترتيب الأول في الدراسة، علما بأنها أتما القرآن بثلاث روايات (حفص وورش وقالون)، وفي طريقهما للروايات العشر وهما الآن يكادان يختمان متن الشاطبية حفظا، طبعا هذا إلى جانب المسابقات والدراسة والهوايات.
سألتها: ((هل لديهما هوايات؟))، فقالت: نعم، صالح يحب الرماية والكمبيوتر والرياضة، أما محمد فيحب حمل الأثقال وألعاب القوى والكمبيوتر والرياضة عامة.
ما هي طموحاتهما؟ أن يتما دراسة الطب وفي نفس الوقت الشريعة.
هل يوفقان بين الدراسة والهوايات والقرآن؟ قالت: عند حضورهما من المدرسة يتمان واجباتهما فورا بعد الغذاء وعند آذان العصر ينطلقا للمسجد وبعد المغرب لو تيسر لهما ممارسة بعض الهوايات أو الدراسة بحسب الأولويات. وليلا يقضيان الوقت في المنزل أو في زيارة الأهل أو أحيانا الدراسة.
كيف تقيمينهما سلوكيا؟ قالت: ((سلوكيا هما متميزان كما هو حالهما في حفظ القرآن، ولكل واحد منهما شخصيته وأسلوب التعامل معه، ولكن التعامل معهما يسير جدا، (هنا ذكرتها بموقف وأنا أعرفه سابقا) حين تم تكريم محمد بعد عودته من دبي (كان لم يتم 14 سنة) أهداه أحد المسئولين لدينا موبايل غالي الثمن جدا، وشفرتين لأرقام متميزة. وحين عودته للمنزل أعطى الموبايل لوالده ومعه شفرة، وأخذ الأخرى، فقال له أبوه: ألا تحب أن يكون لديك جهاز موبايل غالي جدا؟ لم أعطيتني إياه؟ فقال: كيف يكون لدي مثله وأنت لا؟ فاشترى جهازعادي وأعطى والده الجهاز الغالي ..
هنا سألتها: ألا تخافين عليهما من الحسد والعين؟
قالت: كيف أخاف على من حياته القرآن؟! وإن حدث أمر ما، فهذا قدر من الله سبحانه وتعالى، فهما محصنان بالأذكار والقرآن.
طيب، هما الآن في سن مراهقة، هل تعانين من متاعب معينة؟
قالت: ((لا تخلو الحياة اليومية من متاعب، فكل واحد أصبح لديه شخصية مستقلة، لكن كما قلت لك زرعت فيهما مراقبة الله عزّ وجل منذ الصغر، لذا لا أخاف الآن، وهما صديقاي يحكيان لي ما يحدث معهما، وأنا أرشدهما الإرشاد السليم ولا يخجلان مني، أو يخفيان عني شيء، ويحبان أن يستقيا المعلومات مني وليس من مصدر آخر .. ))
قلت: ما دور الأب هنا؟
قالت: ((يستحيان منه ولا يفاتحانه في مثل هذه الأمور .. وعلى كل حال هما دائما محاطان برفقة صالحة، وهذا يجعلني أكثر ارتياحا. كما إني أرغب بتزويجهما في سن صغيرة لأن هذه رغبتهما)).
...
وهذا هو فيديو لقراءة محمد علي فضيل في مسابقة دبي، وهو القارئ الثالث أو الرابع في التسجيل:
http://streaming.eim.ae/ramgen/eim/quran/2004/14.rm(/)
ترحيب خاص بفضيلة الدكتور محمد إبراهيم الشافعي
ـ[أحمد عطا عمر]ــــــــ[13 Nov 2007, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد
يطيب لي في هذا اليوم السعيد أن ارحب بفضيلة أستاذي الكريم محمد إبراهيم الشافعي لانضمامه مع كوكبة من العلماء الأفاضل إلى هذا الملتقى الطيب نسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلمه
ـ[محمد بن إبراهيم الشافعي]ــــــــ[13 Nov 2007, 02:25 م]ـ
وافر الشكر للأخ المخلص أحمد عطا عمر على هذا الترحيب وأعاهده الله تعالى على العمل بكل عزم وقوة لنشر تعاليم القرآن وإذاعة بيانه الحكيم ومنهجه القويم وأنتهز هذه الفرصة لأكرر شكري لكل الزملاء الأفاضل المجتمعين على هذا الملتقى وأرغب إليهم في أن يؤكدوا العزم على المضي إلى تحقيق الهدف المنشود لهذا الملتقى المبارك الهادف إلى خدمة كتاب الله عز وجل.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[13 Nov 2007, 06:27 م]ـ
حياكم الله د. محمد بين طلابك وإخوانك.
ـ[مرهف]ــــــــ[13 Nov 2007, 06:46 م]ـ
أسأل الله أن يبارك لكم في وقتكم وعملكم ونفع بكم ومرحباً بكم
ـ[أبو الحسام]ــــــــ[13 Nov 2007, 08:56 م]ـ
أهلا وسهلا بك بين إخوانك وننتظر منكم المفيد والجديد ....
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Nov 2007, 11:45 م]ـ
مرحباً بالأستاذ الجليل الدكتور محمد بن إبراهيم الشافعي بين طلابه وإخوانه في ملتقى أهل التفسير، الذي تزيد قيمته بانضمامه وأمثاله من العلماء وطلبة العلم المتميزين إليه، بارك الله فيه وفي علمه، ونفع به.
ونحن في انتظار ما يفتح الله به عليكم من الفوائد والفرائد.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Nov 2007, 02:01 ص]ـ
أهلا بك فضيلة الشيخ بين أهلك وأحبابك وبانتظار مشاركاتكم القيمة ...
ـ[الجعفري]ــــــــ[15 Nov 2007, 08:01 ص]ـ
مرحبا ً وأهلا وسهلاً بك بين إخوانك وطلابك وزملائك.
إن هذا المنتدى هو ملتقى الخير والعلم، فوالله إني ?شرف بانتسابي إلية وأستحي أن أكون في مصاف طلاب العلم فيه لقصري عن ذلك،
لكن:
أحب الصالحين ولست منهم .. وأرجو أن أنال بهم شفاعة(/)
اجعلها الأخيرة للشيخ عبد المحسن القاسم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[18 Nov 2007, 11:18 ص]ـ
اجعلها الأخيرة للشيخ عبد المحسن القاسم
ـ[أبو الحسام]ــــــــ[18 Nov 2007, 09:40 م]ـ
بورك فيك أبا عبد الله على اختيارك الجميل,
وكتب الله أجرك وسددك.(/)
تعازينا للدكتور إبراهيم الحميضي بوفاة والدته
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 Nov 2007, 01:07 م]ـ
توفيت والدة زميلنا الدكتور إبراهيم الحميضي ـ رحمها الله رحمة واسعة ـ وسيصلى عليها مغرب اليوم الأثنين 9/ 11/1428هـ في جامع الخليج الذي يؤمه د. صالح الونيان.
نسأل الله تعالى أن يلهم أخانا الشيخ إبراهيم الصبر،وأن يجبر مصابه،ونقول: لله ما أخذ وله ما أعطى،وكل شيء عنده بأجل مسمى،اصبر واحتسب.
قال القرطبي رحمه الله في تفسيره لآية المصيبة (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا / إنا لله وإنا إليه راجعون):
جعل الله تعالى هذه الكلمات ملجأ لذوي المصائب، وعصمة للممتحنين؛ لما جمعت من المعاني المباركة، فإن قوله: " إنا لله " توحيد وإقرار بالعبودية والملك.
وقوله: " وإنا إليه راجعون " إقرار بالهلك، على أنفسنا والبعث من قبورنا، واليقين أن رجوع الامر كله إليه كما هو له.
قال سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى: لم تعط هذه الكلمات نبيا قبل نبينا، ولو عرفها يعقوب لما قال: يا أسفي على يوسف) انتهى كلامه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Nov 2007, 01:14 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزائكم يا أبا سلمان في وفاة والدتكم ورحمها رحمة واسعة، وأدخلها الفردوس الأعلى.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[19 Nov 2007, 08:29 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزائكم يا أبا سلمان في وفاة والدتكم ورحمها رحمة واسعة، وأدخلها الفردوس الأعلى.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[19 Nov 2007, 09:56 م]ـ
أحسن الله عزائكم د. إبراهيم, ورحم موتاكم, وآجركم في مصابكم.
ـ[إيمان]ــــــــ[19 Nov 2007, 10:23 م]ـ
أعظم الله أجرك يا د. إبراهيم، وأحسن عزاءك، وغفر الله لوالدتك ...
أسأل الله أن يرحمها رحمةً واسعة، ويرزق ذويها الصبر والسلون ....
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[19 Nov 2007, 10:23 م]ـ
اصبر لكل مصيبة وتجلد/ واعلم بان المرء غير مخلد
واذا ذكرت مصيبة تسلو بها/ اذكر مصابك بالنبي محمد
تعازينا الحارة وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[الجكني]ــــــــ[19 Nov 2007, 10:53 م]ـ
أحسن الله عزاءكم د. إبراهيم, ورحم موتاكم, وآجركم في مصابكم.
أسأل الله أن يرحمها رحمةً واسعة، ويرزق ذويها الصبر والسلوان.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[طارق عبد الرازق]ــــــــ[19 Nov 2007, 11:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ... أعظم الله أجرك .... وألهمك الصبر والسلوان ... ووصل بك صالح عملها بدعائك لها
ـ[محمد عامر]ــــــــ[19 Nov 2007, 11:23 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وجبر مصابكم وألهمكم الصبر واعلم ابا سليمان بأن والدتكم قدمت على من هو أرحم بها منك ومن ظن غير ذلك فقد وهم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Nov 2007, 01:47 ص]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
أحسن الله عزاءكم , يا دكتور إبراهيم , في وفاة والدتكم , ورحمها رحمة واسعة , وجعلها من أهل الفردوس الأعلى , وأعانكم على الصبر والاحتساب (إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيئ عنده بأجل مسمى فاصبر واحتسب)
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[20 Nov 2007, 03:28 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم في والدتكم ورزقكم الصبر والإحتساب وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[20 Nov 2007, 05:07 م]ـ
أحسن الله عزاء أخي إبراهيم وجميع إخوانه وأقرباء والدته وأعظم أجرهم وجبر مصابهم.
وأسأل الله أن يرحم والدته برحمته الواسعة، وجميع أموات المسلمين.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[20 Nov 2007, 07:56 م]ـ
عظم الله أجركم وأحسن عزاءكم ولا أراكم مكروها
ـ[الردادي]ــــــــ[20 Nov 2007, 09:15 م]ـ
عظم الله أجركم أخي الكريم د/ إبراهيم وأحسن عزاءكم وغفر لميتتكم وجمعكم بها في جنان الخلد ..
اسأل الله أن يتغمدها بواسع رحمته ويلهمكم الصبر والسلوان، وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[20 Nov 2007, 10:03 م]ـ
أخي الكريم د: إبراهيم الحميضي عضو الملتقى:
عظم الله لنا ولكم الأجر، أحسن الله عزاءنا وعزاءكم، إنا لله وإناإليه راجعون.
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[20 Nov 2007, 10:28 م]ـ
أحسن الله عزاءكم في والدتكم ورزقكم الصبر
اللهم اغفر لها ارحمها وعافها واعف عنها
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Nov 2007, 11:10 م]ـ
أحسن الله عزاءكم أخي إبراهيم، وغفر لأمكم، وأحلها دار المقامة إنه سميع مجيب، وأعتذ عن تأخري فلم أعلم إلا ليلة الاربعاء.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[21 Nov 2007, 01:03 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزائكم يا أبا سلمان في وفاة والدتكم ورحمها رحمة واسعة.
وجمعنا وإياكم ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Nov 2007, 01:27 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
عظم الله أجركم وغفر لوالدتكم وأبدلها داراً خيراً من دارها ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجعفري]ــــــــ[21 Nov 2007, 06:35 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم د. إبراهيم, ورحم الله موتاكم, وآجركم في مصابكم.
أسأل الله أن يرحمها رحمةً واسعة، ويرزقكم الصبر والسلوان.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Nov 2007, 12:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزاءكم يا أخانا الحبيب الدكتور إبراهيم
في وفاة والدتكم ورحمها الله رحمة واسعة،
وأدخلها الفردوس الأعلى
وأعانكم على الصبر والاحتساب
(إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى)
فاصبر واحتسب ..
ـ[عادل التركي]ــــــــ[21 Nov 2007, 05:06 م]ـ
أحس الله عزائكم
وغفر لوالدتكم
و رحمها رحمة واسعة وأسكنها فسيح جناته
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما اعطى وكل شئ عنده بأجل مسمى
هل لي بأحد يدلني أين استطيع أن اقوم بواجب العزاء للشيخ إبراهيم.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[22 Nov 2007, 10:00 م]ـ
أحسن الله عزاءك أباسلمان وغفر لها وتقبلها مع الصديقين .. آمين.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Nov 2007, 01:14 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزائكم يا أبا سلمان في وفاة والدتكم ورحمها رحمة واسعة، وأدخلها الفردوس الأعلى.
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار ولا نقول إلا ما يرضي ربنا:
(إنا لله وإنا إليه راجعون) ونسأل الله أن يلهمكم الصبر والسلوان.
ـ[الزياني]ــــــــ[23 Nov 2007, 09:52 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب.
أحسن الله عزاءك أباسلمان وغفر لها وتقبلها مع الصديقين .. آمين
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[23 Nov 2007, 02:53 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
عظم الله أجركم وغفر لوالدتكم وأبدلها داراً خيراً من دارها ...
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[24 Nov 2007, 02:40 م]ـ
أشكر إخوتي الفضلاء الكرام على تعازيهم الحارة ومشاعرهم النبيلة ودعواتهم الصادقة، وأسأل الله تعالى أن يقبل دعواتهم ويغفر زلاتهم ويشفي مرضاهم ويرحم موتاهم.
والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه، وقد كانت والدتي -رحمها الله تعالى- محمودة السيرة حسنة السريرة طيبة الخاتمة أعطيت فشكرت وابتليت فصبرت، فاللهم اغفر لها وافسح لها في قبرها واجمعنا بها ووالدينا وأحبابنا في الفردوس الأعلى برحمتك يا أرحم الراحمين.
ـ[مرهف]ــــــــ[24 Nov 2007, 03:41 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم
اللهم أبدلها دراً خيرا من دراها وأهلاً خيراً من أهلها واجعل قبرها روضة من رياض الجنة(/)
احذر هذا الفيروس الجديد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Nov 2007, 04:06 م]ـ
الاثنين3 من ذو القعدة1428هـ 12 - 11 - 2007م الساعة 02:35 م مكة المكرمة 11:35 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > علوم و صحة
احذر هذا الفيروس الجديد
فيروسات تصيب أجهزة الكمبيوتر
مفكرة الإسلام: كُشف مؤخرًا عن فيروس جديد تم إرساله على شكل ملف (بي دي إف) إلى مئات
الآلاف من عناوين البريد الإلكتروني.
وظهر هذا الفيروس في موضوع الرسالة باستخدام عناوين مثل (تقرير الائتمان الخاص بك)، (تقرير حول رصيدك البنكي)،
و (نقاط بطاقة الائتمان الشخصية).
وفي اللحظة التي يقوم فيها المستخدم بفتح الرسالة يعمل ملف (بي دي إف) على تنزيل الفيروس على جهازك ويصيبه
بالعطل. وبسبب انتشار هذا الفيروس على شكل (بي دي إف) لم تتمكن الفلاتر من منع أو وقف تسرب هذا الفيروس.
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[23 Nov 2007, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Dec 2007, 02:02 ص]ـ
أخي الفاضل: أبو عبيدة
شكرا لمرورك وجزاك الله خيرا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Dec 2007, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 Dec 2007, 03:42 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
حتى انه ظهر فايروس يقلب لك لغة جهازك من العربية الا النجليزيه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Dec 2007, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
خبر؟ ... هام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Nov 2007, 11:35 م]ـ
الأربعاء 12 من ذو القعدة1428هـ 21 - 11 - 2007م الساعة 08:55 م مكة المكرمة 05:55 م جرينتش الصفحة الرئيسة > الأخبار > العالم العربي والإسلامي
الشيخ تيسير التميمي
مفكرة الإسلام: قضت محكمة الصلح "الإسرائيلية" في القدس المحتلة، يوم الثلاثاء، بالسجن ستة أشهر مع وقف التنفيذ على الشيخ "تيسير التميمي" قاضي القضاة الفلسطيني؛ بدعوى دخوله مدينة القدس دون تصريح "إسرائيلي" والتحريض ضد الاحتلال.
من جانبه، رفض التميمي هذا الحكم ووصفه بالظالم والجائر والباطل وطعن بصلاحية المحكمة "الإسرائيلية". وأكد أن مدينة القدس عربية إسلامية محتلة ولا تنطبق عليها القوانين "الإسرائيلية" في اتفاقية جنيف الرابعة والقوانين والمعاهدات الدولية.
وأضاف أن مدينة القدس هي عاصمة دولة فلسطين وأن هذا الحكم هو ضد الشعب الفلسطيني بأكمله لأن منصب قاضي القضاة يعتبر أعلى منصب ديني إسلامي في فلسطين.
وشدد التميمي، طبقًا لما أوردته وكالة أنباء الإمارات "وام"، على أن هذا الحكم لا يمكن أن يمنعه من دخول القدس والصلاة في المسجد الأقصى؛ لأنه يتنافى مع حرية العبادة وحقوق الإنسان في العيش في وطنه وبيته ومع أهله.(/)
دموعٌ على أستار الكعبة .. شعر الشيخ أبي المعاطي
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Nov 2007, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
هذه قصيدة: دموع على أستار الكعبة
كتبها في مكة والمدينة: الشيخ أبو المعاطي صاحب المسند الجامع، عام 1414هجرية.
كتب هذه القصيدة ذات مرة عندما كان بعض أصحابه ذاهبين إلى الحج، وكان يودعهم، وفجأه يقول:
يا راحلين خذوا نفسي تودعكم ... ثم اتركوني قليلا أنتشي معكم
فأنا المحبُّ وقد بعدت حبيبته ... فلترحموني عسى الرحمن يرحمكم
قد مزق الشوقُ أحشائي ومزقني ... فلتسألوا البيت كم أحببت يخبركم
وكم تساقط دمعي وَالِهًا لهفا ... واليوم سرتم وسار القلب يتبعكم
يبكي وليس البكا حزنا على ذهبٍ ... أو أن ليلى مع العير التي معكم
بل دمعه. عشقه. قد صار في حجرٍ ... أحلى من الشهد إن ذاق الهوى فمكم
في جانب البيت عند الباب موقعه ... فلتسرعوا المشي قلبي سوف يسبقكم
فلتذهب الآن ليلى نحو مغربها ... أو ترحل اليوم سُعدى فالحنين لكم
فلقد تركت هناك القلب معتكفاً ... والنفس صارت تنادى اليوم صحبتكم
فإذا لقيتم غريباً فى منىً وَِلهاً ... عند الجمار فلا ترموه جمرتكم
يبكي على عمره قد ضاع مغترباً ... فلتعذروه فإن الله يعذركم
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Nov 2007, 11:40 م]ـ
وهذه كتبها، وهم في أيام الحج:
دموعٌ على أستار الكعبة ...
يا مَنْ أتاه الناسُ كي يتطهروا ... وأتيتُ فيهم كي أعودَ مُطَهَّرا
لكنني دون العبادِ جَميعِهِم ... ذنبي عظيمٌ قد يَنُوءُ به الورى
فَطَمِعتُ فيكَ وجئتُ بيتك ضارعًا ... مُتضرعًا والعيبُ مني قد جرى
ناديتُ يا ألله فاقبل توبتي ... هَذِيْ صحيفةُ مَنْ تَجَنَّى وافترى
وخلعتُ ثوبيَ والحياةَ وما بها ... ولبستُ ثوبَ الفقرِ أشعثَ أغبرَا
أنا ما أتيتكُ بالصلاة فليس لي ... علمٌ ولا عملً ولا ما أذْكُرا
بل جئتُ بابكَ يا رحيمُ بِذَلَّتِي ... وبُكل هذا الدمعِ يجري أَنْهُرا
لبيك يا ألله فاقبلها إذًا ... مِنْ عائبٍ قد عابَ ثم استغفرا
وخطوتُ نحو البيتِ يسبقني فمي ... لِيُقَبِّلَ الحجرَ العتيقَ الأَنْورا
فلثمتُه وشفعتُها وأعدتُّها ... وكتبتُ في سِفر المحبة أسْطُرا
وبدأتُ أسعى حوله متثاقلاً ... فمعي ذنوبُ المشرقين وما ورا
فإذا رَمَلْتُ. أقضًّ ذنبي كاهلي ... وإذا مشيتُ. فَمَنْ سِوايَ مُقَصِّرا
يا وحشتي، لا شيءَ أحمِلُه معي ... غيرَ الذي كتب الملاكُ وسَطَّرا
يا ربُّ، إني قد أتيتكُ راكعًا ... عند المقام، مُسَبِّحًا ومُكَبِّرا
فاغفر ذنوبًا لا يضُرُّك حَجْمُها ... واسْتُرْ على عبدٍ رجاك لِتَسْتُرا
يا ماءَ زمزم، هل ستغسِلُ عاصيًا ... بالأمس عاش على الخطيئةِ وامترا
واليومَ قد جاء الكريمَ بذنبه ... يرجو من الرحمان عفوًا ظاهرا
وأنختُ رحلي عند أحجار الصفا ... والرَّحلُ فيه من المعاصي ما ترى
وهناك ألقيتُ الذنوبَ على الحصى ... فإذا ذنوبي تعتليه وأكثرا
فسعيتُ نحو الْمَرْوِ أبكي حالتي ... والكل يَسعى ضاحكًا مُسْتَبْشِرا
ورملتُ في بطن المسيل تأسيًا ... ودعوتُ مَنْ جعل الكتابَ بَصَائرا
فقضيتُ سبعًا، والرجاءُ بخالقي ... أن يستر الذنبَ العظيمَ ويغفرا
يا راحلين إلى منًى. هذي منى ... هذي الجبالُ، وتلك سُنَّةَ مَنْ سَرَى
صَلُّوا بها خمسًا كما فعل الذي ... قد جاءكم بالنورِ حتى أزهرا
فإذا قضيتَ الفجرَ فيها فانتظر ... حتى الشروق لكي تَهُبَّ مُغَادِرا
وازحفْ مع الجمع العظيم ملبيًا ... واجمعْ من العرفاتِ خيرًا وافرا
وانزلْ بأرضٍ دَبَّ فيها المصطفى ... واحْلُلْ على وادٍ رآه وعَاصَرا
واسألْ صُخُورًا ها هنا عن رِفْقَةٍ ... حَجَّتْ مع المختارِ نُورًا أنورا
يا صَخْرَ نَمِرَةَ هل سَمِعْتَ خِطَابَهُ؟ ... أَسَمِعْتَ مَنْ رُزِقَ البَيَانَ فَعَبَّرَا
أَسَمِعْتَ: (هَلْ بَلَّغْتُ؟) تُسْأَلُ أُمَّةٌ ... (قالوا: نعم)، والدِّينُ أصبحَ ظَاهرا
أَسَمِعْتَ (اللهم فاشهد) حُجَّةً ... أرأيتَ و (القَصْواءُ) كانت مِنْبَرا
وأقامَ مبعوثُ السماءِ صلاَتَهُ ... جَمْعًا مع التقديمِ هَدْيًا خَيِّرا
هذا الحبيبُ أَحِبَّتِي مِن أجلنا ... قد جاء بالدين القويم مُيَسِّرا
فاتْبَعْ هُدَاهُ تَفُزْ بِخَيرِ شَفاعةٍ ... من خالفَ المختارَ يُحْشَرُ كَافِرا
عرفاتُ يا جبلَ الدعاء تحيةً ... من عاشقٍ لكَ في هواه تَحَيَّرَا
(يُتْبَعُ)
(/)
قد جاء يدعو ربَّهُ في ذِلَّةٍ ... والله يَقْبَلُ مَنْ يشاء وينصرا
يهواك، يشهدُ دَمْعُه وأنينُه ... وَلْتَشْهَدِ الأحجارُ عندك والثَّرَى
قِفْ ها هنا، واسترجع الذكرى معي ... واسأل جبالاً، تَسْتَجِيبُ وتُخْبِرا
قِفْ، ها هنا نزل الختامُ، فَمِسْكُهُ ... ?الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ?، فَأَكْمَلَ مَنْ بَرَا
واقرَأْ: ?وَأَتْمَمْتُ?، فقد نَزَلَتْ هُنا ... فَأَقَرَّتِ الإسلامَ دِينًا آخِرَا
واقرَأْ: ?رَضِيتُ? وقد تَبَاعَدَ عهْدُها ... وانظر، فقد صار الكمالُ مُبَعْثَرا
وتَفَرَّقُوا. وتَمَذْهَبُوا. وتَشَرْذَمُوا ... والكل أصبح تائهًا أو حائرا
فتحول الإفكُ المبينُ إلى هدًى ... وتصدَّر الجهلُ الحياةَ وفسَّرا
عرفاتُ، قد نسي الجميعُ ختَامَهم ... ?الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ?، وجئتُ مُقَرِّرا
أن الرسولَ هو الإمامُ لِمَنْ نَجَا ... حَمَلَ الرسالةَ مُنذرًا ومُبَشرا
يا ربُّ، إني قد أتيتكُ بارئًا ... مِنْ كُلِّ نِدٍّ للعبادِ مُزَوَّرَا
فارحم عُبَيْدك يا رحيمُ برحمةٍ ... واجعله في عِلْمِ الشريعة مُبْصِرا
يا ربُّ، إني قد رفعتُ يدي هنا ... فاقْبَلْ، ولا تُرْجِعْ عُبَيْدَك خَاسِرا
واغفر لإخواني جميعًا ذنبَهم ... واستر عليهم يا حليم وَكَثِّرَا
عرفاتُ، قد حان الوداعُ وقارَبَتْ ... ساعَاتُه والقلبُ فيكَ مُصَوَّرا
قد شاء ربُّ العالمين فراقَنا ... بعد الغروبِ لكي أعود القهقرى
وشددتُ رحلي نحو جَمْعٍ قاصدًا ... وِدْيَان جَمْعٍ للصلاة مع الكَرى
جمع النبيُّ بها الصلاةَ جماعةً ... والفجرَ قد أداه فيها مُبْكِرا
يا جَمْعُ، قد فاضت دموعي حسرةً ... جاء الكسيرُ إلى العزيز لِيَجْبُرا
فأتيتُ مَشْعَرَها ألوذ بناصري ... ولِسانُ حالي قد أبان وعَبَّرا
فذكرتُ ربي عنده متمثلاً: ... ?فَإِذَا أَفَضْتُمْ? والهدايةَ أَشْكُرا
ثم انتهينا والرحيلُ إلى منًى ... قد حان قبل شُروقها أن تظهرا
يا راحلين إلى منًى، هيا بنا ... هيا إليها بادئًا ومُكَرِّرا
فقصدتُ جمرتَها لأرمي سَبْعها ... ورفعتُ بالتكبير صوتًا هَادِرا
الله أكبر عند كل قذيفةٍ ... في وجه ذنبي كي أعود مُحَرَّرا
الله أكبر قد رميتُ خطيئتي ... الله أكبر والذنوبَ على الثرى
الله أكبر نَجِّنِي يا خالقي ... مِنْ خِزْي يومٍ خاب فيه مَنِ افترى
ومضيتُ أذبح ما تيسر مُقْتَدٍ ... بكتابِ ربِّي هاديًا ومُقَدِّرا
يا ربُّ، هَذِي من عُبَيدك فِدْيَةٌ ... قَلَّتْ. وَقَلَّ البيعُ، قَلَّ المُشْتَرَى
فاقبل من العبد الفقير سؤاله ... قد جاء بيتكَ، هل سيرجع أفقرا
وحلقتُ بعد الذبح مقتديًا به ... تالله لا تسأل سواه مُفَسِّرا
فاليومَ يَسَّرَ للحجيج أمورَهُم ... لا حرج فيما قَدَّمُوا أو أُخِّرا
ورجعتُ نحو البيتِ يسبقني فمي ... فأنا المُتَيَّمُ مُقْبِلاً أو مُدْبِرا
واسأل دهورًا كم عَشِقْتُ خيالَه ... وملأت عيني منه حتى أُبْصِرا
وشربت كأسًا من هواه تيمنًا ... فَغَسَلْتُ كُلِّي منه طيبًا عَنْبَرا
فبدأت أسعى بالإفاضة طائفًا ... متذللاً. متضرعًا. مُستغفرا
ئم اتخذتُ من المقام صلاتَه ... قد جاء تنزيلُ الهداية آمرا
وشربتُ من ماء السقاية زمزمًا ... فغسلتُ نفسي حامدًا أو شَاكرا
ثم اتجهتُ إلى الصفا بدءًا به ... وختمتُ بالمرو العتيق شعائرا
يا ربُّ، عند المَرْوِ أَختم حَجَّتي ... فاسْتُرْ عُبَيْدك بالهدايةِ إذْ عَرَى
واختم له بالحق عند مماته ... واجعل له من فيض جودك ناصرا
فأنا الصغيرُ، فَقَدْتُ كُلَّ وسائلي ... ولقد هفوتُ وجئتُ بابك صاغِرا
وَشَرَعْتُ بالعَوْدِ الأخير إلى منّى ... لا حَرَج في يومين تَبْقَى ذاكرا
أو من أراد ثلاثة يَبْقَى بها ... فكتابُ ربِّك قد أجاز وخيَّرا
جاء الفُراقُ لأرضِ مَكَّةَ بعد ما ... كان اللقاءُ على القلوب مُؤَثِّرا
فذهبتُ للبيت العتيق مُوَدِّعًا ... فَاثَّاقَلَتْ رجلاي أَنَّى أَهْجُرا
وانْهَلَّ من تلك العيونِ سحائبٌ ... بالجمرِ يغلي هائجًا أو فائرا
فوضعت كفي فوق أحجارٍ بَدَتْ ... للبيتِ. هل يا بيتُ أَرْجِعُ زَائِرا
يا بيتُ، هل هَذي نهايةُ عهدِنا؟ ... يا بيتُ وَدِّعَ بالسلامِ مُسَافِرا
طَوَّفْتُه بالدمع سبعًا داعيًا ... عَوْدًا من الرحمان برًّا طاهرا
تلك المناسكُ قد جمعتُ صحيحها ... واسأل كتاب الحج، واسأل جابرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Nov 2007, 11:42 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وشددتُ رحلي للمدينة زائرًا ... فهناك مَسجده (1) أقام وعَمَّرَا
وهنا المُهَاجَرُ والمُقَامُ وروضةٌ ... وهنا مشى، وهنا أقام المنبرا
وهنا تربى خيرُ قرنٍ قد أتى ... وهنا خيارُ الناس كانوا، والقِرى
مَنْ كَرَّمَ الوحيُ الكريمُ خِصالَهم ... في ?يُؤْثِرُونَ?، ومَنْ سواهم آثِرا
ودخلتُ من باب السلام مُسَلِّمًا ... ومشيتُ في وسط الزحام مُخاطرا
ووجدتُ عمري قد توقف ها هنا ... وتحولت طرفاتُ عينيَ أَشْهُرا
والله لولا قوله ?لا تقنطوا? ... لرجعت من فرط الحياء تأثرا
وتتابعت لغةُ الدموعِ سخيةً ... فهنا البكاءُ هو الكلامُ مُعَبرا
وخرجتُ من هذا المكان يلُفُّني ... ثوبُ الحياء مُدَاريُا ومُدَثِّرا
فأنا الذى قد جئتُ أحمل عثرتي ... وأتيتُ للحرمين أشعثَ حاسرا
وطرقتُ بابًا ليس يطرد تائبًا ... ورجوتُ ربًا لم يُقَنِّط فاجِرا
يا ربُّ، هذي دمعةٌ من مذنبٍ ... تَعِبَتْ قواه فصار وهنًا خائرا
وأتاك يخشى أن ترد رجاءه ... وأبان في تلك السطور مشاعرا
والظن فيك بأن عفوكَ لاحقي ... ولذا أتيتُ لكي أعود مطهرا
فطمعتُ فيك، وجئتُ بابك ضارعًا ... متضرعًا والعيبُ مني قد جرى
وختمتُ قولي بالصلاة على الذي ... مَنْ زانه الرحمانُ لما صَوَّرا
يا ربُّ، قد زِنْتَ الختامَ ببعثه ... فاجعل لي الإسلامَ ختمًا آخرا
ووجدت عمري قد توقف ها هنا ... وتحولت طرفات عيني أشهرا
فأنا هنا وأمام قبر محمد!! ... أين الحياء ومن أتى بك يا تُرى
ونسيت نفسك يا ظلوم وجئته ... هذا أمامك من أتاك وحذرا
والله لولا قوله ?لا تقنطوا? ... لرجعت من فرط الحياء تأثرا
والله لولا أن ربي ساترٌ ... لفررت من هذا المكان مغادرا
وتتابعت لغة الدموع سخية ... فهنا الدموع هي الكلام معبرا
****************************************
(1) عند الذهاب إلى المدينة يقصد المسلم شد الرحال إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وليس إلى القبر، حتى لا ينتهي به الأمر إلى أعمال الشرك، والعياذ برب الفلق.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Nov 2007, 11:44 م]ـ
حمل شريط رحلة حج مع شعر رائع صادق إن شاء الله ... للشيخ (أبو المعاطي)
حمل من
http://www.archive.org/download/rehlat-haj/rehlat-haj.rm
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Nov 2007, 11:52 م]ـ
ومن اين جاء السيد الظاهري بان شد الرحال الى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره من اعمال الشرك وقد جاء في بعض طبعات كتاب رياض الصالحين للامام النووي باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
هذا مجرد سؤال
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Nov 2007, 12:29 ص]ـ
السيد الدكتور:
لا يخفى عليكم حديث ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا)) وهو صحيح متواتر
قال الألباني في السلسلة الصحيحة:المراد: لا يسافر إلى موضع من المواضع الفاضلة التي تقصد لذاتها ابتغاء بركتها و فضل العبادة فيها إلا إلى ثلاثة مساجد. و هذا هو الذي يدل عليه فهم الصحابين المذكورين، و ثبت مثله عن ابن عمر رضي الله عنه كما بينته في كتابي " أحكام الجنائز وبدعها " و هو الذي اختاره جماعة من العلماء كالقاضي عياض، و الإمام الجويني و القاضي حسين، فقالوا: " يحرم شد الرحل لغير المساجد الثلاثة كقبور الصالحين و المواضع الفاضلة ". ذكره المناوي في " الفيض ".
فليس هو رأي ابن تيمية وحده كما يظن بعض الجهلة و إن كان له فضل الدعوة إليه، و الانتصار له بالسنة و أقوال السلف بما لا يعرف له مثيل، فجزاه الله عنا خير الجزاء.
قصد القبر وشد الرحال إليه ذريعة إلى الشرك خصوصاً عند العامة ... )) أ. هـ كلامه رحمه الله
وكلام النووي إن خالف النصوص يرد فالنووى ليس بنبي وليس بمعصوم بل له أخطاء في الفقه والعقيدة.
وعموماً عدلت عبارتى إلى ((حتى لا ينتهي به الأمر إلى أعمال الشرك)) بدلاً من ((حتى لا يقع في أعمال الشرك))
وهذا أظنه يرضيك إلا إذا كنت ترى أن زيارة القبر الشريف وتعظيمه فضيلة وقربة!
وأربأ بمثلك عن ذلك.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[24 Nov 2007, 10:33 ص]ـ
انا يا شيخ ابا محمد لا اعظم القبور ولا ارى جواز هذا الفعل
لكن اذا جاءك رجل وقال انا اريد ان ازور النبي صلى الله عليه وسلم تقول له لا تفعل بل زر مسجده وهل المسجد النبوي اعظم من الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه اما الحديث فكونه متواترا فدعوى تحتاج الى دليل واما انه ينفي جواز زيارة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهذه ايضا دعوى فلتتكرم وتدلني على وجه الاستدلال من هذا الحديث اذا تكرمت وشهد الله علي اني طالب علم في هذه المسالة وليس في ذهني مذهب اصرف حالي اليه
اما كون زيارة النبي صلى الله عليه وسلم ذريعة الى الشرك فهذا باب واسع كبير ومتى كانت عامة الناس تقيد الاحكام الشرعية بسوء فعالها انما المطلوب من العلماء بيان الحق لا اقفال الباب على هذه الصورة والله تعالى اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Nov 2007, 09:20 م]ـ
فضيلة الدكتور جمال
(حديث " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد. . . "). صحيح متواتر. ... قال الألباني رحمه الله في إرواء الغليل:
(حديث " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد. . . "). صحيح متواتر ورد عن جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأبو بصرة الغفاري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وأبي الجعد الضمري وعلي.
1 - أما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأولى: عن سعيد بن المسيب عنه أن رسول (صلى الله عليه وسلم) " قال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد الأقصى أخرجه البخاري (1/ 299) ومسلم (4/ 126) وأبو نعيم في " مستخرجه " (21/ 187 / 1) وأبو داود (2033) والنسائي (1/ 114) وابن ماجه (1409) والطحاوي في (المشكل) (1/ 244) والبيهقي (5/ 244) وأحمد (2/ 234، 238، 278) والخطيب في " تاريخه " (9/ 222) كلهم عن الزهري عنه. (1) وهو من طبع المكتب الإسلامي
الثانية: عن سلمان الأغر أنه سمع أبا هريرة يخبر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد إيلياء). رواه مسلم وأبو نعيم في (المستخرج) والبيهقي. الثالثة: عن أبي سلمة عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " لا تشد الرحال. . . " الحديث. أخرجه الدارمي (1/ 330) والطحاوي (1/ 245) وأحمد (2/ 151) من طريق محمد بن عمرو عنه. قلت: وهذا سند حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن محمد بن عمرو هذا أنما أخرجا له متابعة لكن تابعه يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة قال: " لقيت أبا بصرة صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال لي: من أين أقبلت؟ قلت: من الطور حيث كلم الله موسى فقال: لو لقيتك قبل أن تذهب أخبرتك: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: " الحديث. أخرجه الطحاوي (1/ 244) بسند جيد. وتابعه الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مقتصرا على المرفوع فقط. أخرجه الطحاوي بسند صحيح على شرط الشيخين. وتابعه محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: (أتيت الطور فوجدت ثم كعبا فمكثت أنا وهو يوما أحدثه عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويحدثني عن التوراة فقلت له: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تبب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة ما على الأرض من دابة إلا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا ابن آدم وفيه ساعة لا يصادفها مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه فقال كعب ذلك يوم في كل سنة فقلت: بل هي في كل جمعة فقرأ كعب التوراة ثم قال: صدق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هو في كل جمعة فخرجت فلقيت بصرة ابن أبي بصرة الغفاري فقال: من أين جئت؟ قلت: من الطور قال: لو لقيتك من قبل أن تأتيه لم تأته قلت له: ولم؟ قال: إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد. . .) الحديث. أخرجه مالك (1/ 108 - 109/ 16) والنسائي (1/ 210) بسند صحيح وكذا أحمد (6/ 7) وروى الطحاوي (1/ 242) موضع الشاهد المرفوع. وتابعه عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أن أبا بصرة لقي أبا هريرة وهو جار فقال: من أين أقبلت؟ قال: أقبلت من الطور صليت فيه قال: أما إني لو أدركتك لم تذهب إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: " لا تشد الرحال. . . ". الحديث. أخرجه الطيالسي (1348، 2506) وأحمد (7/ 6) بسند صحيح. الرابعة: عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه قال: " أتيت الطور فصليت فيه فلقيت جميل بن بصرة الغفاري فقال: من أين جئت؟ فأخبرته فقال: لو لقيتك قبل أن تأتيه ما جئته سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: لا تضرب المطايا إلا إلى ثلاثة مساجد. . . " الحديث. أخرجه الطحاوي (1/ 242 - 243، 243) وسنده صحيح. ورواه الطبراني في " الأوسط " (1/ 114 / 2) من هذا الوجه لكنه قال: " عن سعيد بن أبي
(يُتْبَعُ)
(/)
سعيد المقبري أن أبا بصرة جميل بن بصرة لقي أبا هريرة وهو مقبل من الطور. . . ". فجعله من مسند أبي بصرة فيما يظهر وقد جاء من طريق أخرى عنه من مسنده صراحة كما يأتي عند الكلام على حديثه إن شاء الله تعالى. الخامسة: عن خثيم بن مروان عن أبي هريرة مرفوعا به إلا أنه قال: " مسجد الخيف " بدل " مسجد الرسول ". وقال: (لم يذكر مسجد الخيف إلا في هذا). قلت: وهو منكر لمخالفته لسائر الطرق والأحاديث وتفرد خثيم به. وهو ضعيف كما قال الأزدي وذكره العقيلي في " الضعفاء " (124).
(تنبيه): تقدم في رواية التيمي تسمية أبي بصرة ب " بصرة بن أبي بصرة " وهو وهم. والصواب إنه " جميل بن بصرة " كما في رواية المقبري وكنيته " أبو بصرة " كما في رواية الآخرين وقد جمعت بينها وبين تسميته على الصواب رواية الطبراني عن سعيد المقبري.
2 - وأما حديث أبي سعيد فله عنه أربع طرق: الأولى: عن قزعة عنه بلفظ حديث أبي هريرة الأول. أخرجه البخاري (1/ 301، 466، 497) ومسلم (4/ 102) وأبو نعيم في مستخرجه (20/ 176 / 1) والترمذي (2/ 148 - شاكر) وابن ماجه (1410) والطحاوي وأحمد (3/ 7، 34، 45، 51 - 52، 77) والخطيب (11/ 195) كلهم عنه باللفظ المشار إليه إلا مسلما فإنه قال: " لا تشدوا. . . ". وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح ". الثانية: عن مجالد: حدثني أبو الوداك عن أبي سعيد به. أحمد (3/ 53) وهذا سند جيد في المتابعات. الثالثة: عن عكرمة مولى زياد قال: سمعت أبا سعيد الخدري به أخرجه أحمد (3/ 71) ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة هذا فلم أعرفه ولم يورده الحافظ في (التعجيل). 4 - عن شهر قال: لقينا أبا سعيد ونحن نريد الطور فقال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: (لا تشد المطي إلا إلى ثلاثة مساجد. . . " الحديث. أخرجه أحمد (3/ 93): ثنا أبو معاوية ثنا ليث عن شهر. وهذا سند لا بأس به في المتابعات والشواهد. ورواه عبد الحميد حدثني شهر به إلا أنه زاد في المتن زيادة منكرة. فقال: " لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام. . . ". أخرجه أحمد (3/ 64) فقوله: " إلى مسجد " زيادة في الحديث لا أصل لها في شئ من طرق الحديث عن أبي سعيد ولا عن غيره فهي منكرة بل باطلة والآفة إما من شهر فإنه سئ الحفظ وإما من عبد الحميد وهو ابن بهرام فإن فيه كلاما وهذا هو الأقرب عندي فقد رواه ليث عن شهر بدون الزيادة كما سبق. 3
- وأما حديث أبي بصرة فيرويه عنه أبو هريرة كما تقدم في الطريق الثالثة عن أبي هريرة. وقد وجدت له عنه طريقا أخرى يرويه مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي بصرة الغفاري قال: " لقيت أبا هريرة وهو يسير إلى مسجد الطور ليصلى فيه قال: فقلت له: لو أدركتك قبل أن ترتحل ما ارتحلت قال: فقال: ولم؟ قال: فقلت: إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: " لا تشد الرحال. . .) أخرجه أحمد (6/ 398) وسنده حسن
4 - وأما حديت ابن عمر فله عنه طريقان: الأولى عن قزعة أيضا قال: " أردت الخروج إلى الطور فسألت ابن عمرة فقال: أما علمت أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: فذكر الحديث؟ وقال: ودع عنك الطور فلا تأته ". أخرجه الأزرقي في " أخبار مكة " (ص 304) باسناد صحيح ورجاله رجال الصحيح. الثانية: عن نافع عنه المرفوع فقط. أخرجه الطبراني في " الأوسط " (1/ 114 / 1) من طريق علي بن سيابة ثنا علي بن يونس البلخي ثنا هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر به. وقال: " تفرد به علما بن سيابة ". قلت: ولم أجد له ترجمة ولعله في ثقات ابن حبان فقد عزاه الهيثمي (4/ 4) الطبراني في " الكبير " أيضا وقال: ورجاله ثقات ". على أنه لم يتفرد به فقد أخرجه العقيلي في " الضعفاء " (301) من طريق الفضل بن سهل قال: ثنا علما بن يونس البلخي به. ذكره في ترجمة البلخي هذا وقال: " ولا يتابع عليه وهو معروف بغير هذا الأسناد ". قلت: والبلخي هذا أورده ابن أبي حاتم (3/ 1 / 209) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما ابن حبان فذكره في " الثقات " كما يشعر به قول الهيثمي المتقدم وصرح بذلك في " اللسان "
5 - وأما حديث عبد الله بن عمرو فيرويه قزعة أيضا قرنه بإبي سعيد الخدري أخرجه ابن ماجه (1410) ورجاله ثقات.
6 - وأما حديث أبي الجعد. فيرويه عنه عبيدة بن سفيان (1) الحضرمي. أخرجه الطحاوي (1/ 244) بسند حسن ورواه الطبراني أيضا في " الأوسط " (1/ 114 / 1) 7 - وأما حديث علي فيرويه عنه حجية بن عدي مرفوعا. أخرجه الطبراني في " الصغير " (ص 98) و (الأوسط) (1/ 114 / 1) وقال: " تفرد به اسماعيل بن يحيى ". قلت: وهو متروك وأبوه يحيى ضعيف اتفاقا وحجية بن عدي قال أبو حاتم: " شيخ لا يحتج بحديثه شبه المجهول ". 8 و 9 - وأما حديث المقدام وأبي أمامة فيرويه عنهما شريح ابن عبيد. أخرجه أبو نعيم في (الحلية) (9/ 308) من طريق الطبراني ثنا موسى ثنا محمد بن المبارك ثنا اسماعيل بن عياش عن زيد بن زرعة عنه. قلت: وهذا سند رجاله ثقات غير موسى وهو ابن عيسى بن المنذر الحمصى قال النسائي: " لا أحدث عنه شيئا ليس هوشيئا ". 774 - (حديث ابن عباس مرفوعا: " ولعن الله زوارات القبور ". رواه أصحاب السن). صحيح. وقد روي عن ابن عباس وأبي هريرة وحسان بن ثابت. 1 - أما حديث ابن عباس فمقدم الكلام عليه (رقم 761). 2 - وأما حديث أبي هريرة فقال أبو داود الطيالسي (2358) " حدثنا (1) الأصل (شفيق) وهو تصحيف .... الخ ... راجع الإرواء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Nov 2007, 09:33 م]ـ
وبخصوص قولك
واما انه ينفي جواز زيارة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهذه ايضا دعوى فلتتكرم وتدلني على وجه الاستدلال من هذا الحديث
جاء في أحكام الجنائز للمحدث الألباني رحمه الله:
في الحديث تحريم السفر إلي موضع من المواضع المباركة، مثل مقابر الانبباء والصالحين، وهي وإن كانت بلفظ النفي (لا تشد)، فالمراد النهي كما قال الحافظ، على وزن قوله تعالى: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)، وهو كما قال الطيبي: (هو أبلغ من صريح النهي، كأنه قال: لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به).
قلت: ومما يشهد لكون النفي هنا بمعنى النهي رواية لمسلم في الحديث الثاني: (لا تشدوا).
ثم قال الحافظ: (قوله: (إلا إلى ثلاثة مساجد)، الاستثناء مفرغ، والتقدير لا تشد الرحال إلى موضع، ولازمه منع السفر إلى كل موضع غيرها، لان المستثنى منه في المفرغ مقدر بأعم العام، ولكن يمكن أن يكون المراد بالعموم هنا المخصوص، وهو المسجد).
قلت: وهذا الاحتمال ضعيف، والصواب التقدير الاول.
لما تقدم في حديث أبي بصرة وابن عمر من أنكار السفر إلى الطور.
ويأتى بيانه، ثم قال الحافظ:
(وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد، ومزيتها على غيرها لكونها مساجد الانبياء، ولان الاول، قبلة الناس، وإليه حجهم، والثاني كان قبلة الامم السالفة، والثالث أسس على التقوى.
(قال:) واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياء وأمواتا، وإلى المواضع الفاضلة، لقصد التبرك بها، والصلاة فيها، فقال الشيخ أبو محمد الجويني (يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر الحديث)، وأشار القاضي حسين إلى اختياره، وبه قال عياض وطائفة، ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور، وقال له: (لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت)، واستدل بهذا الحديث، فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه، ووافقه أبو هريرة ........ لا دليل يخصص الحديث بالمساجد، فالواجب البقاء على عمومه الذي ذهب إليه أبو محمد الجويني ومن ذكر معه.
وهو الحق .... أ. هـ كلام الألباني رحمه الله
... أحكام الجنائز (1 - 220) حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): (لا تتخذوا قبري عيدا.
ولا تجعلوا بيوتكم قبورا، وحيثما كنتم فصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني).
أخرجه أبو داود (1/ 319) وأحمد (2/ 367) بإسناد حسن، وهو على شرط مسلم، وهو صحيح مما له من طرق وشواهد.
فله طريق أخرى عن أبي هريرة، عند أبي نعيم في (الحلية) (6/ 283)
وله شاهد مرسل بإسناد قوي عن سهيل قال: (رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر، فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى، فقال: هلم إلى العشاء، فقلت: لا أريده.
فقال: مالي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي (ص)، فقال: (إذا دخلت المسجد فسلم) ثم قال: إن رسول الله (ص) قال: (لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن صلاتكم
تبلغني حيثما كنتم، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
ما أنتم ومن بالاندلس إلا سواء.
رواه سعيد بن منصور كما في (الاقتضاء) لابن تيمية، وهو عند الشيخ اسماعيل بن اسحاق القاضي في (فضل الصلاة على النبي (ص)) (رقم 30) (1) دون قوله (لعن الله اليهود ... ) وكذا رواه ابن أبي شيبة (4/ 140) مقتصرا على المرفوع منه فقط.
وله شاهد آخر بنحو هذا من طريق علي بن الحسين عن أبيه عن جده مرفوعا.
أخرجه اسماعيل القاضي (رقم 20) وغيره.
انظر (تحذير الساجد) (98 - 99) والحديث دليل على تحريم اتخاذ قبور الانبياء والصالحين عيدا.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في (الاقتضاء) (ص 155 - 156): (ووجه الدلالة أن قبر النبي (ص) أفضل قبر على وجه الارض وقد نهى عن اتخاذه عيدا، فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان، ثم قرن ذلك بقوله (ص): ولا تتخذوا بيوتكم قبورا) أي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحري العبادة في البيوت، ونهى عن تحريها عند القبور، عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: فهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنهم، نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره (ص)، واستدل بالحديث الذي سمعه من أبيه الحسين عن جده علي.
وهو أعلم بمعناه من غيره، فتبين أن قصده أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد، ورأى أن ذلك من الدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا.
وكذلك ابن عمه حسن بن حسن شيخ أهل بيته كره اتخاذه عيدا.
فانظر هذه السنة كيف أن مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول الله (ص) قرب النسب وقرب الدار لانهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا له أضبط.
والعيد إذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه وإتيانه للعبادة عنده أو لغير العبادة، كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة جعلها الله عيدا مثابة للناس، يجتمعون فيها وينتابونها للدعاء والذكر والنسك.
وكان للمشركين أمكنة ينتابونها للاجتماع عندها، فلما جاء الاسلام محا الله ذلك كله.
وهذا النوع من الامكنة يدخل فيه قبور الانبياء والصالحين).
ثم قال الشيخ (ص 175 - 181): (ولهذا كره مالك رضي الله عنه وغيره من أهل العلم لاهل المدينة، كلما دخل أحدهم المسجد أن يجبئ فيسلم على قبر النبي (ص) وصاحبيه.
قال: وإنما يكون ذلك لاحدهم إذا قدم من سفر، أو أراد سفرا ونحو ذلك، ورخص بعضهم في السلام عليه إذا دخل المسجد للصلاة ونحوها، وأما قصده دائما للصلاة والسلام فما علمت أحدا رخص به، لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا .. مع أنه قد شرح لنا إذا دخلنا المسجد أن نقول (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) كما نقول ذلك في آخر صلاتنا.
قال: فخاف مالك وغيره أن يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعا من اتخاذ القبر. عيدا.
وأيضا فإن ذلك بدعة، فقد كان المهاجرون والانصار على عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم يجيئون إلى المسجد كل يوم لعلمهم رضي الله عنهم بما كان النبي (ص) يكرهه من ذلك وما نهاهم عنه، وانهم يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه، وفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه كذلك في حياته، وما أحسن ما قال مالك: لن يصلح آخر هذه الامة إلا ما أصلح أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود أنبيائهم، ونقص إيمانهم، عوضوا ذلك بما أحدثوه من إلبدع والشرك وغيره لهذا كرهت الامة استلام القبر وتقبيله.
وبنوه بناء منعوا الناس أن يصلوا إليه، قال: وقد ذكرنا عن أحمد وغيره أنه أمر من سلم على النبي وصاحبيه ثم أراد أن يدعو أن ينصرف فيستقبل القبلة، وكذلك أنكر ذلك من العلماء المتقدمين كما لك وغيره، ومن المتأخرين مثل أبي الوفاء بن عقيل وأبي الفرج ابن الجوزي، وما أحفظ لاعن صحابي ولا عن تابعي ولا عن إمام معروف أنه استحب قصد شئ من القبور للدعاء عنده، ولا روى أحد في ذلك شيئا، لا عن النبي (ص).
ولا عن أصحابه ولا عن أحد من الائمة المعروفين، وقد صنف الناس في الدعاء وأوقاته وأمكنته وذكروا فيه الاثار، فما ذكر أحد منهم في فضل الدعاء عندها شئ من القبور حرفا واحدا فيما أعلم، فكيف يجوز والحالة هذه أن يكون الدعاء عندها أجوب وأفضل، والسلف تنكره ولا تعرفه وتنهى عنه ولا تأمر به!؟ قال: وقد أوجب اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله أن تنتاب لذلك وتقصد، وربما اجتمع عندها اجتماعات كثيرة في مواسم معينة.
وهذا بعينه هو الذي نهى عنه النبي (ص) بقوله: (لا تتخذوا قبري عيدا).
قال: حتي إن بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة، ويسافر إليها إما في المحرم أو رجب أو شعبان أو ذي الحجة أو غيرها.
وبعضها يجتمع عندها في يوم عاشوراء، وبعضها في يوم عرفة، وبعضها في النصف من شعبان.
وبعضها في وقت آخر.
بحيث يكون لها يوم من السنة تقصد فيه.
ويجتمع عندها فيه.
كما تقصد عرفة ومزدلفة ومنى في أيام معلومة من السنة، وكما يقصد مصلى المصر يوم العيدين.
بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أهم وأشد ومنها ما يسافر إليه من الامصار في وقت معين، أو وقت غير معين لقصد الدعاء عنده والعبادة هناك، كما يقصد بيت الله الحرام لذلك وهذا السفر لا أعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه. أ.هـ
... وأعتذر عن متابعة الموضوع في الأيام القادمة لأني مسافر لأيام ....
وعند عودتى إن شاء الله إن كان في العمر بقية نستكمل المناقشة
** دمتم بخير ....................
أرجو من سادتنا وشيوخنا الكرام أهل الإشراف نقل المشاركات من رقم 5 وما بعدها إلى موضوع جديد لعدم تعلقها بالموضوع الأصلى ... (ابتسامة)
ـ[طارق عبد الرازق]ــــــــ[25 Nov 2007, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الأبيات الرائعة التى تحرك المشاعر ... والله أسأل أن يرزقنا وإياكم الحجة والعمرة وأن يتابع لنا وإياكم بين الحج والعمرة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Nov 2007, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الأبيات الرائعة التى تحرك المشاعر ... والله أسأل أن يرزقنا وإياكم الحجة والعمرة وأن يتابع لنا وإياكم بين الحج والعمرة
آمين ... وأسأل الله لنا وللجميع ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 Nov 2008, 12:58 ص]ـ
سبحان الله .. دموع تسيل دموعا تشعر معها بالصدق ..
حمل شريط رحلة حج مع شعر رائع صادق إن شاء الله ... للشيخ (أبو المعاطي)
حمل من
http://www.archive.org/download/rehlat-haj/rehlat-haj.rm
هلا أعدتم لنا رفعه، رفع الله قدركم، فالرابط لا يعمل ..
وجزاكم الله خيرا على هذا النقل الطيب، وكل عام أنتم بخير.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Nov 2008, 05:09 ص]ـ
إعادة رفع شريط رحلة حج
http://www.zshare.net/download/513830918c7334ee/
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[27 Aug 2009, 12:13 م]ـ
القصيدة بصوت صاحبها هنا
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15625
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:39 م]ـ
للرفع لقرب الحج ....(/)
الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي ولمسة وفاء
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Nov 2007, 01:44 ص]ـ
إن من أعظم ما نتعلمه من ديننا خلق الوفاء، ومن الوفاء السؤال عن حبيب غاب عن الملتقى منذ فترة، كم تعلمنا على يديه العلم ومن قبله الأدب الجم إنه الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي
أستاذ التعليم العالي - مساعد شعبة الدراسات الإسلامية كلية الآداب و العلوم الإنسانية - جامعة شعيب الدكالي
الجديدة - المغرب تخصص علوم القرآن والتفسير
أقول له أين أنت يا من جمعت علم المشرق في دار العلوم وعلم المغرب على أساطين علماء المغرب العربي؟؟
لعل انقطاعك هذه المدة بسبب منفعة نرجو تحققها لكم ـ إن شاء الله ـ
أقول هذا من باب الوفاء الذي ندين به لله ثم لديننا الذي اجتمعنا عليه؟؟؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 Nov 2007, 07:57 ص]ـ
أوافقك فضيلة الدكتور عبد الفتاح.
فقد افتقدنا حقا هذا العلََم، ولطالما تساءلت عن سبب غيابه ..
أرجو أن يكون خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Nov 2007, 08:05 ص]ـ
أسأل الله للدكتور أحمد بزوي التوفيق والسداد، وما أحسب غيابه إلا لكثرة أعماله العلمية وغيرها، وقد لقيت أحد طلاب الدراسات العليا من جامعة محمد الخامس بالمغرب مؤخراً في الشارقة فسألته عنه فأثنى عليه وذكره بخير وكذلك شيخه الكريم الراجي التهامي حفظهم الله جميعاً.
أرجو أن يكون بخير حفظه الله وحفظكم جميعاً.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[06 Dec 2007, 02:00 ص]ـ
أسأل الله تعالى للدكتور الكريم أحمد التوفيق والسداد.
أحببتُ أن أبشركم بأني رأيتُ اليوم اسم الشيخ الكريم في الملتقى، ولا أدري إن كان قد اطلع على هذا الموضوع!
أرجو أن يكون بخير وعافية.
جزاكم الله خيرا جميعا.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Dec 2007, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه اللمسة، وأتمنى أن يكون الدكتور أحمد الضاوي بخير وعافية .. وأن يعود إلى إفادة الملتقى في القريب العاجل ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Dec 2007, 04:05 م]ـ
آمين
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Dec 2007, 02:23 م]ـ
حفظ الله الشيخ أحمد ورزقه الصحة والعافية وسدد على طريق الخير خطاه، وأفرح قلوبنا بعودته القريبة والإفادة من علمه وأدبه أنه سميع مجيب.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[21 Dec 2007, 11:44 م]ـ
إن من أعظم ما نتعلمه من ديننا خلق الوفاء، ومن الوفاء السؤال عن حبيب غاب عن الملتقى منذ فترة، كم تعلمنا على يديه العلم ومن قبله الأدب الجم إنه الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي
أستاذ التعليم العالي - مساعد شعبة الدراسات الإسلامية كلية الآداب و العلوم الإنسانية - جامعة شعيب الدكالي
الجديدة - المغرب تخصص علوم القرآن والتفسير
أقول له أين أنت يا من جمعت علم المشرق في دار العلوم وعلم المغرب على أساطين علماء المغرب العربي؟؟
لعل انقطاعك هذه المدة بسبب منفعة نرجو تحققها لكم ـ إن شاء الله ـ
أقول هذا من باب الوفاء الذي ندين به لله ثم لديننا الذي اجتمعنا عليه؟؟؟
جزاك الله خيرا على هذه اللفتة الطيبة وما أعظم الوفاء وما أجمله
ونحن معك نسأل عن أستاذنا الكبير
ـ[مرهف]ــــــــ[22 Dec 2007, 12:36 م]ـ
نسأل الله أن يبارك له ولنا في الوقت والأعمال وأن يديم علينا نعمة صلة الأرحام فالعلم رحم بين أهله
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[26 Dec 2007, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل السادة الأساتذة الدكاترة: خضر، و العبادي، و الشهري، و الخطيب، و الوهبي، و الضرير، وشكري، و مرهف، و الطعان ـ حفظهم الله ـ.
الإخوة الأفاضل رواد هذا الموقع المبارك:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله إليكم على أن جمعنا على طاعته، و جعل المحبة فيه سبحانه رابطة تجمع بيننا، خالصة لوجهه الكريم، فطوبى لقلوب اجتمعت على محبة الله تعالى، و انتدبت نفسها لخدمة القرآن الكريم، و الشرع الحكيم. اللهم اجز إخواني الكرام عني خير الجزاء. أهل الوفاء و الإخلاص، جمع بيننا رحم العلم، و اجتمعنا على مائدة القرآن الكريم، فانظر إلى عطاء الله تعالى الذي لا يقدر بثمن. أن يجمع بينك و بين إخوان لم تلقهم قط، و لم تنعم عيناك بالتطلع إلى طلعتهم البهية، و رغم ذلك هم في القلب. اللهم ارزقنا حبك و حب من أحبك، و حب كل عمل يقرب إلى حبك.
الإخوة الأفاضل، و المشايخ الكرام: إني أشكر لكم سؤالكم عني، و أقدر فيكم إخلاصكم ووفاءكم، وتقديركم. وإني ـ يشهد الله تعالى ـ لعاجز عن التعبير عما يختلج بصدري من مشاعر مختلطة بالمحبة، والتقدير، و الاحترام، و الحنين إليكم، و طلب رفقتكم، و الأنس بحضرتكم، مع ما يخالجني من زهو و فخر و اعتزاز، و أنا أراكم تخصونني بهذا الكرم و التكريم، لا أبلغه إلا بحسن ظنكم في أخيكم. و إني لأحس بأن المسؤوليات تتضاعف عندما تجد رجالا و أي رجال هم؟. أهل القرآن، أهل الله وخاصته، يبوؤونك مكانة ما أنت ببالغها إلا بحسن ظنهم و دعائهم، ويتوسمون فيك خيرا أنت بالغه ـ إن شاء الله تعالى ـ بما تفيض به قلوبهم الزكية، و أنفسهم الطاهرة المطمئنة، من بركات.
جزاكم الله خيرا و جعلني عند حسن ظنكم. سائلا منكم الدعاء فأخوكم يمر بوعكة صحية. أسأل الله تعالى أن يعافيكم، و يرزقكم الصحة و العافية، و يمتعكم بالسلم في النفس و الأهل، و الولد، و المجتمع. و أن يغفر لنا ويرحمنا، وينصر ديننا و سنة نبينا و عباده الصالحين.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم الشاكر لفضلكم، المتعلق بمجالسكم: أحمد بزوي الضاوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[26 Dec 2007, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
ا. سائلا منكم الدعاء فأخوكم يمر بوعكة صحية ..
و عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبر كاته.
عودة مباركة ميمونة بصحة وعافية وستر. و علم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخي الأستاذ أحمد بزوي الضاوي.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[27 Dec 2007, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: صادق الرافعي ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
جزاكم الله خيرا، و أحبكم الله الذي أحببتمونا فيه.
و تفضلوا أخي الكريم بقبول خالص تحياتي و تقديري لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Dec 2007, 06:21 ص]ـ
حياكم الله يا دكتور أحمد، والحمد لله على السلامة، وأسأل الله أن يشفيك وأن يعافيك وأن يمتعكم بالصحة والسعادة في الدارين، وأسعدتنا عودتكم للكتابة فلا تطيلوا الغياب عن الأحباب.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 Dec 2007, 12:19 ص]ـ
مرحبا بعودة الأخ الغالي على القلوب والأستاذ الحبيب إلى النفوس الدكتور/أحمد الضاوي، فلكم سعدنا بعودتك، وسررنا بسلامتك، وفرحنا بطلتك، ونسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يشفيك وان يعافيك مما تجد، أنه سميع مجيب.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[28 Dec 2007, 11:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخوان الفاضلان: الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري ـ حفظه الله ـ، و الأستاذ محمد عمر الضرير ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكما و رحمة الله و بركاته.
شاكرا لفضيلتكما تواصلكما، و تقديركما، و دعواتكما. وإنه لمما يثلج الصدر أن تجد هذا الموقع المبارك يضيف مكرمة العلم إلى مكرمة المحبة، فالحمد لله على نعمه التي لا تعد و لا تحصى. سائلا الله تعالى أن يجزيكما عني خير الجزاء. و أن يجعلني عند حسن ظنكم بي.
وتفضلا بقبول خالص احترامي و تقديري لشخصكما الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Dec 2007, 05:48 م]ـ
عودة مباركة ميمونة بصحة وعافية وستروعلم
محملة بالفوائد والأطايب
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخانا
الفاضل الكريم المعطاء الأستاذ العلامة
أحمد بزوي الضاوي
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 Dec 2007, 03:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور مروان الجاسمي الظفيري ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله إليكم أن يسر لقاءنا عبر هذا الموقع المبارك. شاكرا لفضيلتكم تواصلكم و مشاعركم الطيبة.
جزاكم الله خيرا.
و تفضلوا أخي الكريم بقبول خالص احترامي و تقديري لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
شهداء أحد ـ سيد الشهداء حمزة رضي الله عنه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Nov 2007, 10:42 ص]ـ
شهداء أحد ـ سيد الشهداء
حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه
1ـ سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وهو (حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي، الهاشمي، أبو عمارة عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة .... أرضعتهما ثويبية مولاة أبي لهب كما ثبت في الصحيحين، وقريبه من أمه أيضاً، لأن أم حمزة هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بنت عم آمنه بنت وهب بن عبد مناف؛ أم النبي صلى الله عليه وسلم.
? ولد قبل النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين، وقيل بأربع، وأسلم في السنة الثانية من البعثة، ولازم نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجر معه .... وشهد بدراً وأبلى في ذلك ثم استشهد في أحد، بعد أن قتل من المشركين أكثر من ثلاثين نفساً، وقصة استشهاده تقدم ذكرها نقلاً عن الأمام البخاري (رحمه الله)، ودفن في أرض المعركة من أحد هو وعبد الله بن جحش بقبر واحد. كما أورد ذلك البخاري (رحمه الله).
القصة الكاملة لاستشهاد
سيد الشهداء
حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه
? أورد البخاري (رحمه الله) في صحيحه، في باب قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه قصة استشهاده كاملة، وذلك فيما أخرجه عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت مع عبيدالله بن عدي بن الخيار. فلما قدمنا حمص قال لي عبيدالله بن عدي: هل لك في وحشي نسأله عن هو ذاك في ظل قصره كأنه حميت، قال فجئنا حتى وقفنا عليه بيسير، فسلمنا، فرد السلام قال وعبيد الله معتجر بعمامته ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه، فقال عبيدالله: يا وحشي أتعرفني؟ قال فنظر إليه ثم قال: لا والله، إلا إني أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص، فولدت له غلاماً بمكة فكنت استرضع له، فحملت ذلك الغلام مع أمه فناولتها إياه، فلكأني نظرت إلى قدميك. قال فكشف عبيد الله عن وجهه ثم قال: ألا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال: نعم، إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولاي جبير بن مطعم: إن قتلت حمزة بعمي، فأنت حر، قال: فلما أن خرج الناس عام عينين ـ وعينين جبل بحيال أحد بينه وبينه واد ـ خرجت مع الناس إلى القتال، فلما اصطفوا للقتال خرج سباع فقال: هل من مبارز؟ قال فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب فقال: يا سباع ابن أم أنمار مقطعة البظور أتحادُّ الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال ثم شد عليه، فكان كأمس الذهب. قال: وكمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميته بحربتي فأضعها في ثُنَّتِهِ حتى خرجت من بين وركيه، قال فكان ذاك العهد به، فلما رجع الناس رجعت معهم فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلاً فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل، قال: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال آنْتَ وحشي، قلت نعم. قال: أنت قتلت حمزة؟ قلت: قد كان من الأمر ما بلغك. قال فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني؟ قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مسيلمة الكذاب، قلت لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله، فأكافئ به حمزة. قال فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان، قال فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه جمل أورق ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي، فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه. قال: ووثب رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته). قال: قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار أنه سمع عبد الله ابن عمر يقول: (فقالت جارية على ظهر بيت: وا أمير المؤمنين قتله العبد الأسود). وتقصد بذلك أن وحشي؛ قتل مسيلمة الكذاب.
? قال ابن حجر: (رحمه الله) .... وذكر ابن اسحق قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمس حمزة فوجده ببطن الوادي قد مثل به، فقال: لولا أن تحزن صفية (يعني بنت عبد المطلب) وتكون سنة من بعدي لتركته حتى يحشر من بطون السباع، وحواصل الطير) زاد ابن هشام، قال: وقال: (لن أصاب بمثلك أبداً. ونزل جبريل فقال: (إن حمزة مكتوب في السماء أسد الله وأسد رسوله).
? وبعد أن مثل المشركون بسيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وقفت هند على جثته وبقرت عن كبده فلاكتها (مضغتها) فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها لأنها كانت نذرت إن قدرت على حمزة رضي الله عنه لتأكلن من كبده.
? في وسط هذا الجو الساخن من الصياح والغبار والكر والفر والفتنة العظيمة؛ علا أبو سفيان صخرة على الجبل ونادى بأعلى صوته: أعل هبل يوم بيوم بدر والحرب سجال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا عمر فأجبه، فقل: الله أعلى وأجل، لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. وقال: إن لنا العزى، ولا عزى لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم.(/)
صنع القرار .. شعر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Nov 2007, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله عز وجل (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكى ونحشره يوم القيامة أعمى .. الآية)
إذا غربت شمس الشريعة الإسلامية السمحة عن بلد فحكم الحاكمون فيه بغير ما أنزل الله عز وجل عندها تجد التخبطات في صنع القرار .. وتكون كل نتيجة صائرة إلى البوار فيقبر قبل أن يولد وتنعكس هذه النتائج على الأمة فتكدر صفوها وتنغص معيشتها.
صنع القرار
يا رب قد شتت عقول القائمين على القرار=قد غطت الظلمات حقاً كل ساعات النهار
وتخبطت أفكارنا فيما يدور وما يدار=وتصادمت بالترهات وبعض أسباب الدمار
يا رب فاحفظ فكرنا وقلوبنا من كل عار=واحفظ مبادئ ديننا بالمكرمات والازدهار
واحفظ إلهي وحدة الصف العتيد بكل دار=واجعل مسيرتنا إلى سبل السلامة في الديار
واجعل صفوف المسلمين ترص في صنع القرار=واكتب لنا كل النجاح بالابتعاد عن الخسار
أبعد إلهي جمعنا عن كل عار أو شنار=يارب فرج كربنا فيما يقر من القرار
بمعونة عظمى لنا حتى نوفق في الثمار=المدينة المنورة: 14/ 4/1421هـ(/)
سلسلة (زاد الحج) ومشايخ جدد وعناوين مميزة فماذا تتوقعون؟؟؟؟
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:16 م]ـ
هنا رابط الإعلان/
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117398
أرجوا التكرم بتزيل صورة الإعلان فلا وقت عندي لذلك، أتمنى ذلك.
بوركتم.
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 Nov 2007, 07:39 م]ـ
محاضرات قيمة.
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 Nov 2007, 07:46 م]ـ
محاضرات قيمة.
جزاك الله خيراً.(/)
من يعرف حملات حج جيدة؟ في الرياض
ـ[عادل التركي]ــــــــ[26 Nov 2007, 04:27 م]ـ
هناك حملات للأسف تجارية وتبحث عن الربح المادي فقط
وهذا ما يقلق الحاج عند البحث عن حمله
والحملات الجيدة والتي لها سمعة حسنة تكون أسعارها مرتفعة
فالجمع بين جودة الخدمات والسعر المعقول, مطلوب.
فهل من المشرفين أو الأعضاء من هو مرافق لحملة أو مشرف عليها وينصح من يريد الحج بها؟
الموضوع ليس لترويج سوق حملات على غيرها ولا لتشويه صورة حملات أخرى
بل هو من قبيل القول للمحسن أحسنت.
وبعد موسم الحج سيكون التقيم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Nov 2007, 07:43 ص]ـ
الحكم على حملات الحج هنا فيه حرج علينا أخي العزيز، وأنا شخصياً حججت العامين الماضيين مع إحدى الحملات وهي ممتازة، وأظنها مناسبة ولعل الدكتور مساعد الطيار يؤيدين فقد حججنا معاً. فإن كنت ترغب أن أفيدك باسمها على الخاص فعلتُ وأما كتابة بعض الأسماء هنا فأرى في ذلك حرجاً وربما دعاية مجانية أيضاً، والمشكلة أنك لو أردت البحث هذه الأيام لفوجئت باكتفاء أكثر الحملات.(/)
طلب مساعدة
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[27 Nov 2007, 09:30 م]ـ
إخواني الكرام من لي بمجلة الإحياء.العدد: الواحد و العشرين (21)، الصادر سنة (2003)، وذلك لوجود مقال مهم بها، يتوقف عليه بحثي. للتذكير فإن المجلة تصدرها الرابطة المحمدية لعلماء المغرب انظر هذا الرابط: http://www.fondation.org.ma/fonda/fo...=n°21&nchamp5=
المطلوب هو المقال الأخير.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[03 Dec 2007, 11:51 ص]ـ
للرفع(/)
هل تريد أن تعرف معنى (الحج المبرور) إذاً تفضل،،،
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[27 Nov 2007, 10:57 م]ـ
يلقي فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله محاضرة بعنوان
((الحج المبرور))
المكان: جامع ابن سعيدان بحي النفل الغربي بشمال الرياض.
(الدائري الشمالي، مخرج (5) شمالا خلف بنك الجزيرة)
الوقت: المغرب.
اليوم: الأربعاء
التاريخ: 18/ 11/1428 هـ الموافق 28/ 11/2007 م
للاستفسار هاتف الجامع: 0096614859111
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله http://www.khudheir.com/live
2 . موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0(/)
دروس الشيخ محمد عبد الواحد رحمه الله عن الحج ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[28 Nov 2007, 01:03 ص]ـ
دروس الشيخ محمد عبد الواحد رحمه الله عن الحج ..
مع السعداء في عرفات
http://download340.mediafire.com/5zzmyzidopng/2zycbjmtiw0/12.rm
مناسك الحج1
http://download340.mediafire.com/euoozmehmywg/ezmnn2bmtvo/13.rm
مناسك2
http://download340.mediafire.com/jioimazd9tng/ddiyma5zzrt/14.rm
احرام القلب
http://download475.mediafire.com/937yx854ikrg/0unduulynxm/03.rm
أركان الإسلام وموقع الحج منها
http://download475.mediafire.com/zxoytxhiwjyg/d42j0inmgtw/04.rm
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Dec 2007, 01:15 م]ـ
أنعم به وأكرم من عالم جليل وجزاكم الله خيراً أخانا الفاضل
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Apr 2008, 05:29 ص]ـ
للرفع
ـ[يسري خضر]ــــــــ[11 Apr 2008, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا علي نقل هذه الدروس للشيخ محمد عبد الواحد احمد ونفع بكم وان شاء الله سوف اقدم تعريفا به للقراء الفضلاء
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 Apr 2008, 06:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا علي نقل هذه الدروس للشيخ محمد عبد الواحد احمد ونفع بكم وان شاء الله سوف اقدم تعريفا به للقراء الفضلاء
بارك الله فيكم سيدي ... ننتظر بشوق(/)
لمن يتأهب للحج ـ آداب السفر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Nov 2007, 09:43 ص]ـ
من مختصر الإيضاح في مناسك الحج
في آداب سفره وفيه مسائل
? الأولى:ـ يستحب أن يشاور من يثق بدينه وخبرته وعلمه في حجه في هذا الوقت ويجب على من يستشيره أن يبذل له النصيحة ويتخلى عن الهوى وحظوظ النفس وما يتوهمه نافعا في أمور الدنيا فإن المستشار مؤتمن والدين النصيحة.
? الثانية: ـ إذا عزم على الحج فينبغي أن يستخير الله تعالى وهذه الاستخارة لا تعود إلى نفس الحج فإنه خيرٌ لا شك فيه وإنما تعود إلى وقته فمن أراد الاستخارة يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن ذهابي إلى الحج في هذا العام خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري، عاجله وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. ويستحب أن يقرأ في هذه الصلاة بعد الفاتحة في الركعة الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد ثم ليمض بعد الاستخارة لما ينشرح إليه صدره.
? الثالثة: ـ إذا استقر عزمه بدأ بالتوبة من جميع المعاصي والمكروهات ويخرج من مظالم الخلق ويقضي ما أمكنه من ديونه ويردُّ الودائع ويستحل كل من بينه وبينه معاملة في شيء أو مصاحبة ويكتب وصيته ويشهد عليه بها ويكل من يقضي عنه ما لم يتمكن من قضائه من ديونه ويترك لأهله ومن تلزمه نفقته نفقتهم إلى حين الخروج وحبسه، وإن كان معسراً لم يملك مطالبته وله السفر بغير رضاه وكذا إن كان الدين مؤجلاً فله السفر بغير رضاه ولكن يستحب أن لا يخرج حتى يوكل من يقضي عنه عند حلوله والله أعلم.
? الرابعة:ـ يجتهد في إرضاء والديه، ومن يتوجه بره وطاعته، وإن كانت زوجة استرضت زوجها وأقاربها ويستحب للزوج أن يحج بها للاتباع، ولعموم الحديث الصحيح: [انطلق فحج مع امرأتك] متفق عليه فإن منعه أحد الوالدين من حج الإسلام، لم يلتفت إلى منعه بل له الإحرام به؛ وإن كره الوالد، لأنه صار عاصياً بمنعه، وإذا أحرم لم يكن للوالد تحليله، وإن منعه من حج التطوع لم يجز له الإحرام، فإن أحرم فللوالد تحليله على الأصح، وأما الزوجة للزوج منعها من حج التطوع فإن أحرمت بغير إذنه فله تحليلها، وله أيضاً منعها من حج الإسلام على الأظهر، لأن حقه على الفور، والحج على التراخي، وإن أحرمت فله تحليلها على الأظهر، وإن كانت مطلقة حبسها للعدة، وليس له التحليل إلا أن تكون رجعية؛ فيراجعها، ثم يحللها، وحيث قلنا يحللها فمعناه: يأمرها بذبح شاة فتنوي هي بها التحلل، وتقصر من رأسها ثلاث شعرات فصاعداً، وإن امتنعت من التحلل، فللزوج وطؤها والإثم عليها لتقصيرها.
? الخامسة:ـ ليحرص على أن تكون نفقته حلالاً خالصةً من الشبهة، فإن خالف وحج بما فيه شبهة، أو بمال مغصوب صح حجه في ظاهر الحكم، لكنه ليس حجا مبروراً، ويبعد قبوله؛ هذا هو مذهب الشافعي ومالك، وأبي حنيفة (رحمهم الله) وجماهير العلماء من السلف والخلف. وقال أحمد بن حنبل: لا يجزيه الحج بمال حرام.
? السادسة:ـ يستحب أن يستكثر من الزاد والنفقة ليواسي منه المحتاجين، وليكن زاده طيباً؛ لقوله تعالى:
? يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون? والمراد بالطيب هنا الجيد. وبالخبيث الرديء. ويكون طيب النفس بما ينفقه ليكون أقرب إلى القبول.
? السابعة:ـ يستحب تركه المشاحَّة فيما يشتريه لأسباب حجه، وكذا كل شيء يتقرب به إلى الله تعالى
?الثامنة:ـ يستحب أن لا يشاركه غيره في الزاد والنفقة، لأن ترك المشاركة أسلم له، فإنه يمتنع بسببها من التصرف في وجوه الخير والبر والصدقة، ولو أذن له شريكه لم يوثق باستمرار رضاه، فإن شاركه جاز. ? ويستحب أن يقتصر على دون حقه (وأما) اجتماع الرفقة على طعام يجمعوه يوماً يوماً فحسن، ولا بأس بأكل بعضهم أكثر من بعض إذا وثق بأن أصحابه لا يكرهون ذلك، فإن لم يثق لم يزد على قدر حصته، وليس هذا من باب الربا في شيء، فقد صحت الأحاديث في خلط الصحابة ? زادهم.
? التاسعة:ـ الركوب في الحج أفضل من المشي على المذهب الصحيح، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن رسول الله ? حج راكبا.ً ولا يليق بالحاج غير التواضع في جميع هيآته وأحواله، في جميع سفره وينبغي إذا اكترى أن يظهر للمؤجر جميع ما يريد حمله من قليل أو كثير ويسترضيه عليه.
? العاشرة:ـ يجب عليه إذا أراد الحج أن يتعلم كيفيته وهذا فرض عين، إذ لا تصح العبادة ممن لا يعرفها ويستحب أن يستصحب معه كتاباً واضحاً في المناسك جامعاً لمقاصدها؛ وان يديم مطالعته ويكررها في جميع طريقه، لتصير محققة عنده، ومن أخل بهذا خفنا عليه أن يرجع بغير حج، لإخلاله بشرط من شروطه، أو ركن من أركانه، أو نحو ذلك. وربما قلد كثير من الناس بعض عوام مكة، وتوهم أنهم يعرفون المناسك فاغتر بهم وذلك خطأ فاحش.
? الحادية عشرة:ـ ينبغي أن يطلب له رفيقا موافقاً راغباً في الخير، كارهاً للشر، إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه، وإن تيسر مع هذا كونه من العلماء العاملين فيتمسك به، فإنه يعينه على مبار الحج، ومكارم الأخلاق، ويمنعه بعلمه وعمله، من سوء ما يطرأ على المسافر من مساوئ الأخلاق والضجر، ثم ينبغي له أن يحرص على رضا رفيقه في جميع طريقه ويحتمل كل واحد صاحبه، ويرى لصاحبه عليه فضلاً وحُرمة، ولايرى ذلك لنفسه، ويصبر على ما وقع منه ـ في بعض الأحيان ـ من جفاء ونحوه، فإن حصل بينهما خصام دائم، وتنكدت حالتهما، وعجزا عن إصلاح الحال، استحب لهما تعجيل المفارقة، ليستقر أمرهما ويسلم عنهما الحقد وسوء الظن، والكلام في العرض وغير ذلك من النقائص التي يتعرضان لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Nov 2007, 09:44 ص]ـ
الحلقة الثانية:
لمن يتأهب للحج: في آداب سفره
? الثانية عشرة:ـ يستحب أن تكون يده فارغة من مال التجارة؛ ذاهباً وراجعاً، فإن ذلك يشعل القلب، فإن اتجر، لم يؤثر ذلك في صحة حجه. ويجب عليه تصحيح الإخلاص في حجه، وأن يريد به وجه الله تعالى.
? قال الله تعالى: (و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين).
? وثبت في الحديث المجمع على صحته، أن رسول الله صلى اللع عليه وسلم قال: (إنما الأعمال بالنيات. . .).
? وينبغي لمن حج حجة الإسلام وأراد الحج، أن يحج متبرعاً متمحضاً للعبادة. فلو حج مكرياً جماله أو نفسه للخدمة جاز، لكن فاتته الفضيلة. ولو حج عن غيره كان أعظم لأجره، ومن دلائله ما رواه الهروي، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، والدار قطني أنه صلى اللع عليه وسلم قال: (من حج عن أبيه أو عن ميت، يكتب للميت حجة ويكتب للحاج سبع حجات) والدارقطني أنه صلى اللع عليه وسلم قال: (من حج عن أبيه أو عن أمه فقد قضى عنه حجة وكان له فضل عشر حجج). ولو حج عنه بأجرة، فقد ترك الأفضل، لكن لا منع منه، وهو من أطيب المكاسب، فانه يحصل لغيره هذه العبادة العظيمة ويحصل له حضور تلك المشاهد الشريفة، فيسأل الله من فضله.
? الثالثة عشرة:ـ يستحب أن يكون سفره يوم الخميس؛ فقد ثبت في الصحيحين، عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: قلما خرج رسول الله صلى اللع عليه وسلم إلا يوم الخميس، فإن فاته، فيوم الاثنين، إذ فيه هاجر رسول الله صلى اللع عليه وسلم من مكة ويستحب أن يكون باكراً، لحديث صخر الغامدي رضي الله عنه أن النبي صلى اللع عليه وسلم قال: (اللهم بارك لأمتي في بكورها) وكان إذا بعث جيشاً أو سرية، بعثهم من أول النهار، وكان صخر تاجراً، فكان يبعث بتجارته أول النهار، فأثرى وكثير ماله، رواه أبو داود، والترمذي وقال هذا حديث حسن.
? الرابعة عشرة:ـ يستحب إذا أراد الخروج من منزله، أن يصلي ركعتين، يقرأ في الأول بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون?? وفي الثانية: قل هو الله أحد? ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد السفر)، ويستحب أن يقرأ بعد سلامه آية الكرسي، ولإيلاف قريش. فقد جاء فيهما آثار للسلف مع ما علم من بركة القرآن في كل شيء، وكل وقت، ثم يدعو بحضور قلب وإخلاص، بما تيسر من أمور الدنيا والآخرة، ويسأل الله تعالى الإعانة والتوفيق، في سفره وغير من أموره، فإذا نهض من جلوسه، قال ما روينا من حديث أنس صلى اللع عليه وسلم: (اللهم إليك توجهت، وبك اعتصمت، اللهم اكفني ما أهمني، وما لم أهتم به اللهم زودني التقوى، واغفر لي ذنبي).
? الخامسة عشرة:ـ يستحب أن يودع أهله وجيرانه وأصدقاءه، وأن يودعوه، ويقول كل واحد منهم لصاحبه: أستودع الله دينك، وأمانتك، وخواتيم عملك، زودك الله التقوى، وغفر ذنبك، ويسر لك الخير حيث كنت.
? السادسة عشرة:ـ السنة إذا أراد الخروج من بيته، أن يقول ما صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا خرج من بيته: (بسم الله، توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أوأزل أو أزل، أوأظلم أو أظلم، أوأجهل أو يجهل عليَّ.
? وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له: هديت، وكفيت، ووقيت)، ويستحب هذا الدعاء لكل خارج من بيته، ويستحب أن يتصدق بشيء عند خروجه، وكذا بين يدي كل حاجةٍ يريدها.
? السابعة عشرة:ـ إذا خرج وأراد الركوب استحب أن يقول: بسم الله، وإذا استوى على دابته، قال: الحمد له، سبحان الذي سخر لنا هذا، وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم يقول: الحمد لله ثلاث مرات، ثم يقول: الله أكبر ثلاث مرات ثم يقول سبحانك اللهم، إني ظلمت نفسي، اغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، للحديث الصحيح في ذلك.
?ويستحب أن يضم إليه، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما تحب وترضى، اللهم هون علينا سفرنا، واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل والمال، اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب وسوء المنظر، في الأهل والمال والولد، للحديث الصحيح في ذلك.
? الثامنة عشرة:ـ يستحب إكثار السير في الليل، لحديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل).
? التاسعة عشرة:ـ يبغي أن يتجنب الشبع المفرط والزينة والترفُّة، والتبسط بألوان الأطعمة، فإن الحاج أشعث أغبر. وينبغي أن يستعمل الرفق وحسن الخلق مع لغلام والرفيق والسائل وغيرهم، ويتجنب المخاصمة والمخاشنة، ومزاحمة الناس في الطريق وموارد الماء ما أمكنه، ويصون لسانه من الشتم والغيبة ولعن الدواب وجميع الألفاظ القبيحة، وليلاحظ قوله صلى الله عليه وسلم: (من حج فلم يرفث ولم يفسق، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) وليرفق بالسائل والضعيف، ولا ينهر أحداً منهم، ولا يوبخه على خروجه بلا زاد، بل يواسيه بشيء مما تيسر، فإن لم يفعل رده رداً جميلاً ودعا له بالمعونة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Nov 2007, 09:46 ص]ـ
الحلقة الثالثة والأخيرة
لمن يتأهب للحج: في آداب سفره
? العشرون:ـ كره رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحدة في السفر وقال: (الراكب الواحد شيطان، والاثنان شيطانان والثلاثة ركب) فينبغي أن يسير مع الناس، ولا ينفرد بطريق، وإذا ترافق ثلاثة أو أكثر، فينبغي أن يؤمروا على أنفسهم أفضلهم، وأجودهم رأيا، ثم ليطيعوه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كانوا ثلاثة؛ فليؤمروا أحدهم) رواه أبو داود بإسناد حسن.
?الحادية والعشرون:ـ يكره أن يستصحب كلباً، أو جرساً، لحديث مسلم؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب، أو جرس) فإن وقع شيء من ذلك من جهة غيره، و لم يستطع إزالته فليقل: اللهم إني أبرأ إليك مما فعله هؤلاء، فلا تحرمني ثمرة صحبة ملائكتك، وبركتهم.
? الثانية والعشرون:ـ السنة إذا علا شرفاً من أرض أن يكبر، وإذا هبط وادياً ونحوه أن يسبح، وتكره المبالغة برفع الصوت في هذا التكبير والتسبيح للحديث الصحيح: (أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنه سميع قريب) متفق عليه.
? الثالثة والعشرون:ـ يستحب إذا أشرف على قرية أو منزل أن يقول: اللهم إني أسألك خيرها وخير أهلها، وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها.
? الرابعة والعشرون:ـ السنة إذا نزل منزلاً أن يقول ما رواه مسلم عن خولة بنت حكيم (رضي الله عنها) قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك).
? ويستحب أن يسبح في حال حطه الرحل لما رويناه عن أنس رضي الله عنه قال: كنا إذا نزلنا سبحنا حتى نحط الرحال ويكره النزول في قارعة الطريق؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (لا تعرسوا على الطريق، فإنها مأوى الهوام بالليل).
? الخامسة والعشرون:ـ السنة إذا جن عليه الليل أن يقول ما رويناه في سنن أبي داود وغيره، عن ابن عمر (رضي الله عنها) قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل قال: يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك أعوذ بالله من أسدٍ وأسود والحية، والعقرب ومن ساكن البلد ومن والدٍ وما ولد والمراد بالأسود الشخص وساكن البلد هم الجن والبلد الأرض ويتحمل أن المراد بالوالد إبليس وما ولد الشياطين.
? السادسة والعشرون:ـ إذا خاف قوماً أو شخصاً آدمياً أو غيره قال: موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوماً قال: اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ويستجيب أن يكثر من دعاء الكرب هنا وفي كل موطن وهو ما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس- رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم وفي كتاب الترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كربهُ أمر قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث قال الحاكم إسناده صحيح.
? السابعة والعشرون:ـ إذا ركب سفينة قال بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم، وما قدروا الله حق قدره الآية.
? الثامنة والعشرون:ـ يستحب الإكثار من الدعاء في جميع سفره لنفسه و لوالديه و أحبائه وولاة المسلمين وسائر المسلمين بمهمات أمور الآخرة والدنيا للحديث الصحيح في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث دعوات مستجابات لاشك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده وليس في رواية أبي داود على ولده
? التاسعة والعشرون:ـ يستحب له المداومة على الطهارة والنوم على الطهارة ومما يتأكد الأمر به المحافظة على الصلاة في أوقاتها المشروعة وله أن يقصر ويجمع وله ترك الجمع والقصر وله فعل أحدهما وترك الآخر لكن الأفضل أن يقصر وأن لا يجمع للخروج من خلاف العلماء في ذلك إلا في عرفات والمزدلفة. وإذا أراد القصر فلا بد من نية القصر عند الإحرام بالصلاة وإنما يجوز القصر في الظهر والعصر والعشاء كل واحدةٍ ركعتان وإذا أراد الجمع بينهما فإنما يجوز بين الظهر والعصر في وقت إحداهما وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما فإن شاء قدم الثانية إلى الأولى وإن شاء أخر الأولى إلى وقت الثانية لكن الأفضل إن كان نازلاً في وقت الأولى أن يقدم الثانية وإن كان سائراً في وقت الأولى أخرها فإن أراد الجمع في وقت الأولى فله ثلاثة شروط أن يبدأ بالأولى، وأن ينوي الجمع قبل فراغه منها والأفضل أن تكون النية عند الإحرام بها، وأن لا يفرق بين الصلاتين بصلاة سنةٍ ولا غيرها فإن فقد أحد هذه الشروط بطل الجمع ووجب أن يصلي الثانية في وقتها ولو فرق بين الصلاتين بنحو الكلمتين أو الثلاث لم يضر وإن فرق بالتيمم بأن تيمم للأولى ثم سلم منها تيمم للثانية وشرع فيها من غير تأخيرٍ جاز على المذهب الصحيح وإن أراد الجمع في وقت الثانية وجب عليه أن ينوي تأخير الأولى للثانية للجمع وتكون هذه النية بعد دخول وقت الأولى فإن لم ينو تأخيرها حتى خرج الوقت أثم وصارت قضاء ويستحب أن يبدأ بالأولى وأن لا يفرق بينهما فإن خالف وبدأ بالثانية أو فرق جاز على الأصح
ا. هـ نقلا عن كتاب مختصر الإيضاح في مناسك الحج
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Nov 2007, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله والصلاة والسلام على سينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
أما بعد: أحبتي الكرام
الإيضاح في مناسك الحج ـ عنوانه يدل على مضمونه
مؤلفه: الإمام النووي تغمده الله برحمته
ولقد اختصره منذ عقود خلت طبعه الطبعة الأولى ـ
العلامة الشيخ: محمد هاشم مجذوب الحسيني
الدمشقي حفظه الله وعافاه .... ولقد أكرمني الله عز وجل
بقراءة النسخة التي اختصرها شيخي الشيخ:
محمد هاشم المجذوب الحسيني الرفاعي (حفظه الله ورعاه وعافاه) على فضيلته،
وذلك في ثمانية عشر مجلس علم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان ابتداؤها في: 17/ 8/1425هـ وتم الانتهاء من قراءته في: 29/ 8/1429هـ.
فأجازني الشيخ جزاه الله خيراً بتدريسه وطباعته، ثم وقَّع لي على النسخة
التي أشار علي فيها ببعض الإضافات والتصحيحات، وشطب بعض النصوص
والتعليقات التي قد تثير جدلا، وبعض الموضوعات التي لا طائل تحتها،
ولا فائدة من إبقائها ونص إجازته لي مثبتة في نهاية الكتاب بتوقيعه كما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم قرأت هذا الكتاب على الشيخ:
محمد هاشم المجذوب الحسيني الرفاعي (حفظه الله)
وذلك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الفراغ من ذلك:
عصر يوم الأربعاء الموافق: 29 شعبان 1425هـ حسب تقويم أم القرى
وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ا. هـ كاتبه:
صلاح محمد كرنبه. بعد الانتهاء من قراءته، ثم يليه توقيع فضيلة الشيخ:
بذلك والإجازة بإقرائه وطباعته 29/ 8/1425هـ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Dec 2007, 11:03 ص]ـ
إنني في هذه الأيام المباركة أتأهب لحج بيت الله الحرام
وأسالكم أخواتي وإخوتي الدعاء ... الدعاء
جزاكم الله خيرا وأسأل الله أن يلهمني الدعاء لكم في تلك المشاعر
الطاهرة(/)
في 5 ثواني حمّل القرآن الكريم كاملا بصوت 28 قارئ
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[28 Nov 2007, 04:18 م]ـ
في 5 ثواني حمّل القرآن الكريم كاملا بصوت 28 قارئ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذا البرنامج من أروع برامج القران الكريم صغير جدا باستطاعتك تحميله في اقل من 5 ثواني
وفيه اصوات اكثر من 28 قارئ.
فأتمنى أن يكون في جهاز كل شخص ..
يمكنك تحميل البرنامج مباشرة من الرابط أدناه ...
http://z3im4ever.googlepages.com/quran.exe
قبل الختام ... ساهم في نشر هذا البرنامج .. لعل الله سبحانه ان يكتب لك بموضوع واحد ملايين ملايين الحسنات ..
الاخوة الافاضل .. بالتأكيد وجدت الموضوع في أحد المنتديات ... واحببت ان انقله اليكم ... فلاتحرمونا دعواتكم .. ولاتحرموا من ساهم في صنعه ونشره ..
ودمتم في رعاية الله وحفظه ..
منقول من موضوع للأخ عبد الله كريم جزاه الله خيراً وأصله على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117498
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[28 Nov 2007, 04:34 م]ـ
برنامج رائع
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[01 Dec 2007, 01:06 ص]ـ
جزاكم اله خيراً ونفع بكم
وكم نحن بحاجة إلى المزيد من الاستفادة من مواهب شباب الأمة
وتفعيل طاقاتهم وتشجيعهم على بذل المزيد من الجهود لما يعين علىنشر العلم والإيمان
فالأمة لديها الكثير والكثير المذهل من الطاقات الكامنة التي لم تستخرج بعد
ولعل هذا البرنامج أنموذج من هذه النماذج المباركة
ـ[أبو الياس]ــــــــ[01 Dec 2007, 09:16 م]ـ
جزاك رب خير الجزاء
جعل ذلك في موازيين حسناتك إنه جواد كريم
آمين ...
ـ[أبو الياس]ــــــــ[01 Dec 2007, 09:17 م]ـ
*·~-.¸¸,.-~*تعديل*·~-.¸¸,.-~*
جزاك ربي خير الجزاء
جعل ذلك في موازيين حسناتك إنه جواد كريم
آمين
ـ[محمد تحسين طه]ــــــــ[18 Dec 2010, 08:12 ص]ـ
عاشت الايادي المباركة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Dec 2010, 08:41 ص]ـ
جزى الله خيرًا كل من ساهم بخدمة كتاب الله العزيز وتقبل هذه الجهود خالصة لوجهه الكريم.
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[22 Dec 2010, 03:14 م]ـ
يالله رااااااااااااااااااااااااائع ولاتف ولاتف والله ..
جزى الله من قام عليه ومن نشره خيرا ..(/)
ابشروا يا أهل الحديث ((افتتاح مقرأة السنة النبوية بجدة)) دورة لحفظ 10000 حديث نبوي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 Nov 2007, 04:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
مؤسسة والدة الأمير ثامر بن عبدالعزيز آل سعود لتعليم الكتاب والسنة و شركة وقف التنموية للإدارة والتطوير المحدودة
يسر
دار الحافظين والحافظات (59)
بالتعاون مع مركز الرسالة المتحدة للتدريب والتطوير
أن يقدم
مَقرأةَ السُنَة النَبَوية
دورة تطويرية لحفظ أحاديث النبي صلّ الله عليه وسلم
10000 حديث صحيح مرفوع خلال ثلاث سنوات
للرجال والنساء
الزمان:
يبدأ التسجيل السبت 14/ 11/1428 هـ
ووقت الدورة يومان في الأسبوع لمدة ساعة بعد العشاء
وتبدأ الدورة يوم السبت 21/ 11/1428 هـ
المصنفات:
صحيح الإمام البخاري - صحيح مسلم - سنن أبي داوود - سنن الترمذي - سنن النسائي - سنن ابن ماجه - موطأ مالك - سنن الدرامي - مسند الإمام أحمد - صحيح ابن خزيمة - صحيح ابن حبان -
صحيح مستدرك الحاكم - مسند مسدد - مسند أبي يعلى - مسند الحارث - مسند أبي داود الطيالسي -
مسند أحمد بن منيع - مسند الحميدي - مسند أبي عمر - مسند ابن أبي عبيد - مسند اسحاق بن راهويه - مسند البزار - معجم الطبراني - بقية المصنفات .......
المكان:
جدة - حي الفيحاء (المطار القديم) مركز الوقف التنموي - خلف قاعة الملكة - أمام مسجد أبي ذر الغفاري
جوال: 0500400130
والنساء في مقر دار الحافظين والحافظات (95) بحي الربوة خلف قاعة الفردوس
الشروط:حفظ القرآن كاملا - التعهد بالإنتظام في برنامج الدورة -
تزكية من إمام المسجد أو أحد العلماء (1) (2) (3)
ـــــــــــــــــــــــ
هذا الإعلان برعاية شبكة نور الإسلام
www.islamlight.net
موقع العلماء والدعاة - عندما يضع المجتمع يده بأيدي العلماء فحينها يشع نور الإسلام
ولمشاهدة صورة الإعلان بحجمها الطبيعي، أضغط على الرابط التالي:
http://www.uqucs.net/up/folder1/uqucs_F8aGGHeLKW.jpg
(1) اتوقع انه لا ضرورة للتزكية بالنسبة للنساء
(2) سارع بكسب الأجور المترتبة على نشر هذا الخبر في المنتديات والمواقع فلا اعلم احدى كتب عن هذه البشارة إلا شخص اسمه عبدالرحمن الفارسي
على رابط http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=2841
وفي ملتقى اهل الحديث على رابط/
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117792
(3) أتمنى ان يثبت الموضوع في هذا القسم ولو لمدة اسبوعان حتى ينشر الخبر(/)
هل يستطيع طفلك أن يأخذ قراره بنفسه؟؟؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Nov 2007, 09:57 ص]ـ
الاثنين25 من شوال 1428هـ 5 - 11 - 2007م الساعة 11:08 ص مكة المكرمة 08:08 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > المستشار > أطفالنا
هل يستطيع طفلك أن يأخذ قراره بنفسه؟؟؟
مفكرة الإسلام: لعل السؤال استفزك عزيزي المربي ...
وأحاطت بعقلك كل علامات الاستفهام الممكنة؟؟
هل طفلي يأخذ قراره؟؟ بنفسه؟؟
الحقيقة هو سؤال محير للغاية .. ربما لأنه ينافي ما نربي عليه أبناءنا؟؟
حيث أننا نربيهم على أن نأخذ لهم نحن قراراتهم وأنهم لا يستطيعون أن يأخذوا قرارا من ذوات أنفسهم بالتأكيد ..
ولكن هلم معي عزيزي المربي نتأمل في هؤلاء الأطفال الصغار الذين لم يستطيعوا أن يأخذوا قرارا من ذوات أنفسهم فحسب بل استطاعوا أن يأخذوا قرارات مصيرية قد يترتب عليها حياة أو موت ..
سأذهب لأستشير أبي؟؟
هذه هي الكلمة التي أطلقها علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه عندما عرض النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام فقال له: سأذهب لأستشير أبي ..
وكان عمره آنذاك نحو سبع سنين وما هي إلا ساعات حتى جاء علي فأعلن وتشهد أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم " أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله " فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: " استشرت والدك يا علي؟ " فقال له الطفل علي بكل ثقة: " أعندما خلقني الله استشار أبي؟ لا والله فليس لي حاجة لاستشارة أبي في عبادة من خلقني "
وبهذا أصبح علي رضي الله عنه وأرضاه أول من أسلم من الصبيان ..
لحظة ..
أريد أن أسألك سؤالا عزيزي المربي ...
ولا أريد منك إجابة الآن ..
طفلك صاحب السبع أو الست سنوات؟؟ هل يستطيع أن يأخذ هذا القرار ..
وأي قرار .. إنه قرار مخالفة كل الناس في سبيل إرضاء رب الناس ..
مخالفة الأب والأم والعم الجد والكل والمجتمع بأسره من أجل شيء اقتنع به ووقر في قلبه ...
أي قوة هذه تلك التي تكمن في قلب علي رضي الله عنه وأرضاه؟؟؟؟؟
إمام المدينة ذو السبع سنين!!
من هو هذا الطفل الفذ إنه عمرو بن سلمة ..
استمع إليه وهو يحدث قومه بكل جرأة وقوة .. وهو طفل في السابعة أو السادسة من عمره يقول:
جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا، فقال: (صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا). فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني، لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم، وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت علي بردة، كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا إست قارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص." البخاري "
الآن إذا دخلنا المسجد ورأينا طفلاً بل قل شاباً يؤم الناس أو حتى يؤذن لهم أو يقيم الصلاة لقامت الدنيا وما قعدت؟؟؟
كيف تقدمون الأطفال وتتركون الصغار ..
الإجابة .. الأطفال يحفظون أكثر من الكبار في كثير من الأحيان ..
هذا النموذج الذي قدمه عمرو بن سلمه رضي الله عنه وأرضاه هل استطاع أحد منا أن يقدمه كنموذج من أطفاله الأعزاء؟؟؟؟
غلام يعظ الخليفة ..
حينما ولي الخلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأرضاه وفدت الوفود من كل بلد لبيان حاجتها والتهنئة , فوفد عليه الحجازيون فتقدم غلام هاشمي للكلام , وكان حديث السن فقال عمر: لينطق من هو أسن منك!!
فقال الغلام: أصلح الله أمير المؤمنين , نحن وفد تهنئة لا وفد مرزئة وقد أتيناك لشكر الله الذي من علينا بك , ولم يقدمنا إليك رغبة ورهبة , أما الرغبة فقد أتيناك من بلادنا وأما الرهبة فقد أمنا جورك بعدلك فقال عمر عظني يا غلام , فقال الغلام: أصلح الله أمير المؤمنين إن أناساً من الناس غمرهم حلم الله عنهم وطول أملهم وكثرة ثناء الناس عليهم فزلت بهم الأقدام فهووا في النار فلا يغرنك حلم الله عنك وطول أملك وكثرة ثناء الناس عليك فتنزل قدمك فتلحق بالقوم فلا جعلك الله منهم وألحقك بصالحي هذه الأمة ثم سكت.
فقال عمر: كم عمر الغلام؟ قيل هو ابن إحدى عشرة سنة ثم سأل عنه فإذا هو من ولد سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنه فأثنى عليه ودعا له.
فيا له من واعظ هذا الغلام الفذ ..
يعظ أمير المؤمنين ولا يخاف ..
ويتجرأ في الحق ولا يهاب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل عقمت أمهات اليوم أن تلد مثل هذا الطفل الفذ صاحب الإحدى عشرة سنة ...
أم أنه خطأ تربوي ..
لقد رأينا في مجتمعنا نموذج الطفل الواعظ حقاً يظهر في شاشات التلفاز ..
ولكن للأسف الحقيقة أن المجتمع بأسره إلا من رحم الله وصفوه بالتعقيد واتهموا أهله بوأد طفولته في مهدها؟؟ وشتان شتان بين الماضي الحاضر؟؟
الفارق في منهج التربية يعطي هذا الفارق في النتاج؟؟
لا نقصد منهج التربية أي المنهج الإسلامي فالكثير من الآباء اليوم يربون أبناءهم تربية إسلامية صحيحة ويحرصون على غرس معاني الإيمان والأخلاق في نفوسهم ولكن القليل القليل منهم اليوم من يربون أبناءهم تربية القادة والكثير الكثير منهم يربون أبناءهم تربية العبيد ..
لذلك كان هذا السؤال لكم أيها الآباء اليوم هل يستطيع أطفالكم أن يأخذوا قراراتهم من تلقاء أنفسهم هل يستطيعوا أن يتحكموا ولو في شبر واحد من حياتهم؟؟؟
أم أننا نسيطر تمام السيطرة على تصرفاتهم ولا ندع لهم منفذاً واحداً يتصرفون هم من خلاله ..
إليك عزيزي المربي هذه المجموعة من الأسئلة:
هل يستطيع طفلك أن يختار أصدقاءه بنفسه؟
هل يستطيع طفلك أن ينظم وقته بنفسه؟
هل يستطيع طفلك أن يلبس ملابسه بنفسه؟
هل يستطيع طفلك أن يأكل بنفسه؟
هل يستطيع طفلك أن يمارس رياضة بنفسه؟
هل يستطيع طفلك أن يذاكر دروسه بنفسه؟
هل يستطيع طفلك أن ينفق على نفسه؟
هل يستطيع طفلك أن يذهب المدرسة بنفسه؟
هل يستطيع طفلك أن يذهب إلى المسجد بنفسه؟
ستتفاوت إجابات الآباء على هذه الأسئلة على حسب نوعية السؤال .. وأيضاًً على حسب عمر الطفل ..
فسنجد كثيراً من الآباء يسمحون لأبنائهم ببعض الأشياء دون البعض الآخر وسنجد أيضاً من يسمحون لأبنائهم بأشياء في سن ولا يسمحون لهم بأشياء في سن آخر؟؟؟
ولكن السؤال هل ما نمنع أطفالنا عن أدائه بأنفسهم هل لأنهم بالفعل عاجزين عن أدائه أم أننا نضع عوائق وموانع مقتبسة من العرف والخوف؟
أم أننا نضع حواجز لا اعتبار لها وليس لها معناًَ؟؟
لو أننا تأملنا أيها الآباء القصة الأخيرة لعلما كيف ربى الحجازيون أبنائهم؟؟
وكيف قدموا طفلهم ليتكلم بين أيديهم مع أن فيهم من هو أكبر وأعلم بالتأكيد منه .. ولكنه الفارق في منهج التربية هو الذي أحدث هذا الفارق الكبير في النتاج ..
نحن اليوم إذا أردنا أن نقدم أبنائنا لا نقول ليعظ أمير المؤمنين ولكن على الأقل ليقدم في إذاعة المدرسة أو ليقرأ القرآن لوجدناه خائفاً يرتعد ولوجدنا النسبة الغالبة من الأطفال لا يحبون مواجهة الآخرين أو التصدر في المواقف ..
وما هذا إلا للفارق الكبير بين طبيعة تربية آباء هؤلاء المنسحبين عن تربية هؤلاء الأطفال المقدمين ..
والحقيقة لست أدري حتى متى ستعجز أرحام أمهات نساء المسلمين أن تلد أمثال هؤلاء الأفذاذ الذين يعيدون للإسلام مجده وقوته ..
ولست أدري متى سيخرج الآباء من قيود العادة وتربية أبنائهم بطرية الأجداد ..
ولست أدري متى سيخرج من الآباء من يستطيع أن يقدم للإسلام نموذج محمد الفاتح أو صلاح الدين ..
بدلاً من أطفال السوبر مان وكابتن ماجد وبطولات الأحلام؟؟؟
ـ[أم الفضل]ــــــــ[04 Dec 2007, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
واسمحلي أنقل الموضوع لمواقع أخرى؟؟
فما رأيكم ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Dec 2007, 10:03 ص]ـ
ليس هذا الموضوع بل كل ما أنشره أجيز نقله لكل منتدى
بارك الله فيك أختي أم الفضل؛ شكرا لمرورك وجزاك الله خيرا(/)
لإساءتها للرسول الكريم .. توجيه الاتهام رسميًا لمعلمة بريطانية في السودان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Nov 2007, 10:08 ص]ـ
الأربعاء 19 من ذو القعدة1428هـ 28 - 11 - 2007م الساعة 10:50 م مكة المكرمة 07:50 م جرينتش الصفحة الرئيسة > الأخبار > العالم العربي والإسلامي
لإساءتها للرسول الكريم .. توجيه الاتهام رسميًا لمعلمة بريطانية في السودان
مفكرة الإسلام: أعلنت وزارة الخارجية البريطانية، اليوم الأربعاء، أن السودان وجهت التهمة رسميًا إلى معلمة بريطانية بـ"إهانة العقائد الدينية" بعدما سمحت لتلاميذ بتسمية لعبة على شكل دب باسم "محمد".
وقال متحدث باسم الوزارة لوكالة فرانس برس في لندن: "وجهت التهمة رسميا إلى جيليان غيبونز بإهانة العقيدة وإثارة الكراهية" بدون إضافة أي تفاصيل.
وفي تطور متزامن، أعلنت الحكومة البريطانية أن وزير الخارجية ديفيد ميليباند سيستدعي سفير السودان في لندن فيما يتصل بالقبض على المدرسة البريطانية في السودان.
وقال المتحدث الرسمي باسم رئيس الوزراء جوردون براون: "دهشنا وخاب أملنا لهذا التطور وسيُستدعَى وزير الخارجية السفير السوداني على وجه العجل لإجراء مزيد من المناقشة بخصوص هذه المسألة".
وأوقفت المعلمة بعد أن اشتكى أهالي تلامذة من أنها سمحت لأولاد في السادسة والسابعة من العمر بإطلاق اسم "محمد" على دب دمية.
وتلاحق المعلمة بموجب المادة 125 من القانون الجنائي المتعلقة "بإهانة العقائد الدينية وإثارة الكراهية والازدراء بالعقيدة". وتنص المادة على عقوبات أقصاها السجن ستة أشهر و40 جلدة وغرامة.
وأغلقت السلطات السودانية حتى إشعار آخر الاثنين "مدرسة الاتحاد العليا" الخاصة التي تأسست عام 1902 والتي كانت غيبونز تدرس فيها.
وفي إعلان نشرته الصحف الثلاثاء، تقدمت المدرسة باعتذارها وقالت إنها طردت المعلمة غيبونز المنحدرة من ليفربول والبالغة من العمر 50 عامًا.(/)
التوعية الإسلامية في الحج
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[29 Nov 2007, 01:23 م]ـ
التوعية الإسلامية في الحج
شكلت جهود التوعية الإسلامية في المدينة ومكة، رافداً مهمّا في حج هذا العام؛ مع الجهات المسؤولة الأخرى طيلة الموسم،
حيث انطلقت إيمانا من وزارة الشؤون الإسلامية، والأوقاف والدعوة والإرشاد، والجهات المتعاونة معها، برسالتها السامية، واستشعارا منها بحق الأمة عليها في واجب الإسهام بواجب النصح والتوجيه في أقدس بقعة وأطهر بلاد.
فكان أن هيأت الوزارة على عادتها في كل عام كل مايلزم من تكليف العلماء، والدعاة من الوزارة، وأساتذة الجامعة الإسلامية بالمدينة، والمدراء الدعويين للعمل مناوبة على مدار الساعة.
و كذلك القيام بالأعمال الدعوية المتعددة ذات الصلة بالحج والحجاج أيا كانت لغاتهم، فأقامت لها مايناسبها من الكلمات التوجيهية؛ والتوعية بالجولات الراجلة، من خلال الدعاة في المساجد، ومراكز قدوم الحجاج، والفتاوى الفقهية بالمقابلة أو بالهاتف، وتوزيع كتيبات الحج والعمرة والزيارة بلغات عديدة كالأردية، والأندونيسية، والتاميلية، والإنجليزية، والفرنسية، وغيرها.
بالإضافة إلى التجهيزات الضرورية كالكبائن لمزاولة تلك الأعمال التوعوية، المزودة بالنشرات والكتيبات، وجميع الاحتياجات المطلوبة، كل ذلك بفضل الله ثمّ بفضل رعاية قادة البلاد حفظهم الله، والقائمين على وزارة الشؤون الإسلامية، جزاهم الله خيرا.
وقد أثمرت هذه الجهود المباركة في كل عام -ولله الحمد -في توعية الحجاج تجاه حجهم وتصحيح مناسكهم، امتثالا لقول الله تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) الحج/32، وقوله صلى الله عليه وسلم: (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة). أخرجه البخاري.
وأثمرت كذلك في تحذير الحجاج من مخالفة شرع الله، بارتكاب المخالفات، أو الفسوق، والمنكرات في البلد الحرام أو الهمِّ بها، امتثالا لقول الله تعالى: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) الحج /25.
وفي هذه المناسبة العظيمة كثيرا مايحتاج العمل الدعوي والتوعوي إلى زيادة تفعيل أنشطته وذلك بسب تزايد أعداد الحجاج في كل عام، وبالتالي تتزايد أخطاء الحجاج الشرعية في أثناء آداء المناسك، فيجدها لذلك الناظر في كتب فتاوى الحج، ووسائل الإعلام، وتكثر كذلك الأخطاء الشخصية التي ينتج عنها التدافع أثناء الطواف أو السعي أوعند رمي الجمرات.
ومعالجة هذه الأخظاء متيسر إن شاء الله من خلال حكمة وقيادة هذه البلاد وعلمائها، فكثير من الأخطاء الشرعية سواء كانت في الحج أو العمرة، أو الزيارة، كتجاوز المواقيت، يتعامل معها بالتوعية الشرعية؛ مع الحكمة والموعظة الحسنة.
والأخطاء الشخصيّة، كحمل الأمتعة أثناء الرمي، أو الافتراش عند الجمرات، أو الدخول إلى المشاعر دون تصريح تتعامل معها الجهات العاملة في الحج بطريقة مناسبة للوقاية منها.
ومن الطّريف الذي صادفه بعض الإخوة الدّعاة خلال موسم هذا العام الأسئلة البريئة الكثيرة من إخواننا الحجاج تقبل الله منا ومنهم، فهاهو ذاحاج يسأل إخوانه في التوعية الإسلامية عن طريقة لبس إحرامه؟ وعن سبب حج الآخرين معه؟ وآخر يخطئ من غير قصد فيقدّم المروة في السعي بين الصفا والمروة؟ وآخر يذهب إلى منى يوم العيد يريد الحج، ويسأل عن صحة حجه؟
وأخرى وفدت إلى الحج مع رفقة، وتسأل عن حكم رميها للجمرات مع أخوات لها؟ وآخر يشكو من وساوس كثيرة صاحبته في الحج ويحمد الله ويشكره على مساعدة إخوانه الدعاة في طرد وساوسه وشيطانه؟
أخيرا: في هذا الصدد من المهم للقائمين على هذا العمل الجليل، زيادة توزيع كتيبات تساعد على تلافي التدافع وقت الزحام، وتدعو الحجاج إلى عدم حمل الأمتعة في منطقة الجمرات، وتركها في أماكن خارجها.
وإقامة دورات قبل بدء موسم الحج للدعاة المشاركين تتناول مبادئ بعض اللغات المشهورة، ذات الكثافة بين الحجاج.
وتوجيه الدعاة المشاركين في التوعية عبر المذياع طيلة فترة الحج بما هو أيسر، وألصق بحال الحجيج.
وزيادة عدد جولات التوعية الراجلة، بحيث لاتقل عن شخصين في كل مخيم، أو كبينة، أوفي كل شارع في المشاعر المقدسة. والله الموفق.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[29 Dec 2007, 07:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بمناسبة انقضاء أيام الحج الجميلة بمشاعرها الفياضة،أرفع الدعوات الطيبة الصادقة إلى الله عزوجل أن يتقبل أعمال التوعية وغيرها من الأعمال الجليلة التي تقدمها حكومة هذه البلاد السعودية الطيبة وعلى رأسها المقام السامي وجميع أفراد الشعب السعودي الكريم خدمة للحجيج وإحسانا لضيافتهم طيلة ايام الحج وبعدها، فجزاهم الله خيرا وأجزل لهم المثوبة في الدارين،
فماأكثر تلك الصور الجميلة التي شاهدتها خلال حج هذا العام في التوعية الإسلامية،
فمنها على سبيل المثال ذلك الحاج الجزائري الذي جاء إلي في مكتب التوعية فقدمت إليه هدية مقدمة من التوعية الإسلامية،
ثم اخذ يسألني عن أحكام زيارة المسجد النبوي فقمت ببيان الزيارة المشروعة، فماكان من هذا الحاج إلا أن سالت عينه بالدموع وأخذ يلهج بالدعاء والشكر لله عزوجل،ثم لهذه البلاد الطيبة.
أسال الله أن يتقبل من الحجاج حجهم، وأن يعيدهم إلى ديارهم سالمين غانمين. وأن يحفظ على هذه البلاد أمنها واستقرارها إنه سميع مجيب.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[07 Jan 2008, 10:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد:
من مزايا العمل في التوعية الإسلامية في الحج تلك اللقاءات الطيبة مع اصحاب مختلف التخصصات من الحجاج،
لقاء مع استاذ مغربي:
في هذا العام صادف أن قابلت حاجا يعمل دكتورا من بلادالمغرب،
وقد جاء أولا سائلا عن بعض الكتيبات المفيدة في الحج، فحييناه وطلبنا منه الجلوس، وجرى حوار حول أفضل سبل توعية الحجاج القادمين من بلاده، فقدم لنا صورة دقيقة عن ذلك ركز فيها على نقطة مهمة وهي توحيد المذهب وخاصة عند عامة حجاج بلده وتوحيد الفتوى لهم، وسالته إن كان مانفتيهم به يتعارض مع فتوى بلاده فأجاب هناك بعض الأشياء لكنها قليلة ويمكن حصرها وشرحها للحجاج في وقتها،
ثم غادر المكتب فرحا بماقدمناه له من كتب قيمة من مطبوعات التوعية الإسلامية، شاكرا وممتنا لكل مالقيه من قادة هذه البلاد من كرم ضيافة وحسن معاملة أينما حل وارتحل.
لقاء آخر: مع طبيب مصري:
في الفترة قبل الحج حاول طبيب متخصص في الطب أن يطرح علي أفكارا جديدة في تعليم القرآن الكريم للطلاب والعامة، حيث رأى ان مجرد الترديد والحفاظ لايمكن أن يخرج للناس علماء ومعلمين قادرين على تدبر القرآن الكريم وفهمه، إذ جل وقتهم كمايراه هو التكرار والتسميع،
فكان جوابي له تعليم القرآن لابد أن يمر بمراحل وهذه المرحلة التي ذكرتها هي المرحلة الأولى التي لابد أن يمر بها أي إنسان مسلم، فهو بقدر مايحفظ، لكن هذه المرحلة لابد من أن تكون الأساس لبناء المرحلة الثانية وهي الفهم والتدبر .. وهكذا ...
طرائف بعض الحجاج:
= حاجة وهي امرأة كبيرة سألت عن حكم ذلك البكاء الذي يلازمها أثناء العبادات في هذه المشاعر المقدسة .. فقلنا لها خيرا ...
وحاج لايريد إلا أن يأخذ كتابا آخر له ولزوجته، فاقترحنا عليه أن يقرا ويعطيها فرفض إلا أن يكون لها كتاب وله كتاب .. وفق الله الجميع.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[20 Dec 2008, 05:17 م]ـ
مشاهدات داعية للتوعية الإسلامية عام 1429هـ
شهد حج هذا العام خطة ناجحة لأمانة التوعية الإسلامية التابعة لوزارة الشؤون الإسلامية،
حيث تُوِّجت بلقاء مع سماحة المفتي ومعالي وزير الشؤون الإسلامية، وحضور كبير من الدعاة ومنسوبي الوزارة، اشتمل اللقاء على كلمات طيبة تصب في صالح عمل خطة التوعية لحج هذا العام، والأعوام القادمة وحصل الجميع خلاله على مجلة التوعية، وقرص سيدي، ثم تناول طعام العشاء.
هذا اللقاء تضمن أسئلةعلمية عن الحج لسماحة المفتي أجابها عنه حفظ الله،
واقتراحات لتطوير أعمال التوعية طرحها الدعاة على معالي الوزير حفظه الله ..
وماشاهده الجميع هو الجهد الكبير الذي بذلته الوزارة، بتوفير كل مايلزم لنجاح عمل الدعاة، الذين كانوا بأعداد كبيرةبالإضافة إلىالمترجمين من مختلف مناطق المملكة فكان لذلك أثر كبير في نجاح أعمال التوعية المباركة.
كذلك سعد كثيرمن الدعاة بالمشاركة مع كبار الدعاة حفظهم الله في أعمال التوعية استمعوا خلالها إلى نصائحهم وإرشاداتهم في مجال التوعية والفقه الإسلامي في الحج.
كما سعد الجميع بلقاء الحجاج واسئلتهم المتنوعة عن الحج وخارج الحج وبفرحة الحجيج بهذا اللقاء الطيب،
ومما يفرح كثيرا التصور الواضح لدى الكثيرين وهو أن جل أعمال الحج وخططه تتطلب الوقوف مع الحاج وتصحيح حجه فقد يترتب على أخطاء الحج وارتكابه محظورات الحج تكاليف كثيرة قد يكون الحاج في غنى عنها إذا ماتيسر له الداعية المرشد.
هذه بعض المشاهدات في موسم حج هذا العام، ولعل في الإمكان إن شاء الله إطلاع القراء على بعض الكتيبات التي تم توزيعها في هذا العام ..
أسأل الله أن يتقبل من الحجيج حجهم ويبارك في الجهود الكريمة المباركة لهذه البلاد الطيبة المباركة، إنه سميع مجيد.(/)
من نعمة الله ومنته
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[01 Dec 2007, 12:47 ص]ـ
من نعمة الله تعالى ومنته علي أن تعرفت على علمين من أعلام هذا المنتدى بل عالمين من العلماء الراسخين في العلم عالمين رأيت فيهما سعة في العلم ودقة فيه وبحث متجدد ونهم لخدمة كتاب الله وشرعته بصدق وهمة عالية
نعم لقد شرفت بأن تلقيت منهما ما أعدهما به من أشياخي في طلب العلم من خلال الدورة العلمية في المنتدى الاسلامي بالشارقة بعنوان علوم القرآن، ونعمت ولله الحمد بصحبتهما في رحلة فريدة لمركز جمعة الماجد للتراث وزيارة لشيحنا الدكتور مصطفي مسلم كانت فائدتها بالغة وتمت النعمة واستمرت متجددة لاتنقطع فتحت لي باب لقيا أهل القرآن وعلمائه وسهل لي الاستمرار في طلب العلم والافادة منهم من خلال هذا الملتقى المبارك
بارك الله بهما وجزاهما عنا خير الجزاء شيخنا الدكتور مساعد الطيار والدكتور عبد الرحمن الشهري
فلهما مني أخلص الدعاء و جزاهما عني خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Dec 2007, 11:38 ص]ـ
حياكم الله يا أبا عبدالله مع إخوانك في هذا الملتقى العلمي المتخصص، ونحن قد شرفنا بمعرفتك وفقك الله وأحببنا فيك حرصك على العلم وتواضعك الجم، زادك الله علماً وتوفيقاً.
والأخ الكريم طارق بن عبدالله - لمن لا يعرفه منكم - أستاذ تربوي قديم، تخرج من جامعة دمشق قبل ما يقارب الثلاثين عاماً أو تزيد، ويعمل مديراً لإحدى مدارس الشارقة الثانوية، ويعمل على كتابة رسالته الماجستير في الدراسات القرآنية في تحقيق كتاب من كتب البرزنجي المدني في تفسير أوائل سورة المائدة. وهو من تلاميذ الأستاذ الدكتور عدنان زرزور حفظه الله، وغيره من مشايخ كلية الشريعة بجامعة دمشق القدماء رحم الله من مات منهم وحفظ من بقي.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[01 Dec 2007, 04:36 م]ـ
الاسم الكامل لمؤلف الكتاب هو محمد بن عبد الرسول وذكر محمد بن رسول الحسني البرزنجي الشهرزوري ثم المدني المولود عام 1040 للهجرة بشهرزور والمتوفى المدينة المنورة غرة المحرم عام 1103 للهجرية
البرزنجي بتقديم الراء على الزاي.
أخوكم طارق
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[01 Dec 2007, 05:59 م]ـ
ما شاء الله هنيئاً لكم بهذه الصحبة.
وفقكم الله وحفظكم وأسعدكم.(/)
وظيفة بدوام جزئي: موقع تربوي بحاجة إلى محرر
ـ[أبو حازم الكناني]ــــــــ[02 Dec 2007, 07:47 م]ـ
موقع تربوي بحاجة إلى محرر بالمواصفات التالية:
** مقيم بالرياض
** لديه وسيلة نقل
** دوام كلي أو جزئي
** تخصص تربوي
** مارس العملية التربوية في محضن تربوي
لمن تنطبق عليه المواصفات أعلاه يمكن الاتصال على
الجوّال: 0503120765(/)
وفاة والدة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله الدويش
ـ[أبو حازم الكناني]ــــــــ[02 Dec 2007, 08:03 م]ـ
توفيت يوم الجمعة 20 ذو القعدة 1428هـ والدة الدكتور محمد بن عبد الله
الدويش، الداعية والخبير التربوي المعروف، والمشرف العام على مؤسسة
وموقع المربّي http://www.almurabbi.com
وقد صُلِيَ عليها ووري جثمانها، وذلك بعد صلاة الظهر من يوم السبت، الموافق
21 ذو القعدة 1428هـ.
نسأل الله لها الرحمة، ولذويها الصبر الجميل وحسن العزاء.
بريد الشيخ dweeh@ dweesh.com
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Dec 2007, 08:07 م]ـ
نسال الله تعالى لها الرحمة وان يتغمدها بفضله وان يعوض اخانا الكريم صبرا وخيرا
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 Dec 2007, 08:08 م]ـ
عظم الله أجرَكم
ـ[إيمان]ــــــــ[02 Dec 2007, 10:32 م]ـ
أحسن الله عزائكم ورحم الله فقيدتكم وجعل منزلتها الفردوس الأعلى
ـ[المتخصصة]ــــــــ[03 Dec 2007, 08:28 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته .. وألهم ذويها الصبر .. وأعظم أجرهم وأحسن عزائهم.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 Dec 2007, 11:30 ص]ـ
أحسن الله عزائكم ورحم الله فقيدتكم وجعل منزلتها الفردوس الأعلى
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Dec 2007, 06:37 م]ـ
نسأل الله أن يتغمدها بواسع رحمته ومغفرته، وأعظم الله الأجر للمصابين، وألهمهم الصبر، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Dec 2007, 07:16 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Dec 2007, 10:08 م]ـ
تغمدها الله برحمته وأسكنها فسيح جنته
ونتوجه من هذا المنبر الدعوي لآل الفقيدة فنقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتتكم
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[03 Jan 2008, 05:28 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة، وجميع موتى المسلمين(/)
هل تنصحون بدراسة الشريعة في الجامعات المغربية؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 Dec 2007, 08:53 م]ـ
هل تنصحون بدراسة الشريعة في الجامعات المغربية؟؟؟
دراسات عليا في التفسير او القراءات ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Dec 2007, 12:53 م]ـ
نعم وفي كل بلاد الأرض.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 Dec 2007, 03:12 م]ـ
نعم وفي كل بلاد الأرض.
بوركت أستاذي الفاضل لكن أسال تحديدا عن المغرب في جامعة محمد الخامس في الخامس في الرباط تخصص القراءات او التفسير
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[06 Dec 2007, 10:05 م]ـ
الحمد لله
حسبك ان تنظر في حال المتخرجين منها.
و الله اعلم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[06 Dec 2007, 10:59 م]ـ
الجامعات المغربية في مجال الدراسات الإسلامية بعكس ما قد ينظر إليها، وتملك المغرب علماء كبار في مجال الشريعة، وفي جانب القراءات في الجامعة المذكورة فإن فيها الأستاذ الدكتور التهامي الراجي وهو من كبار علماء المغرب إن لم أقل العالم الإسلامي في القراءات، ولن تكسب العلم فقط، بل والمنهج السليم في المجال العلمي وتقديم الكيف على الكم الذي يغلب على تعليمنا في المشرق، ومن ثم فإني لا أنصحك فقط بالدراسة فيها بل أأكد عليك ألا تضيع هذه الفرصة، وقد قيل:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ... فإن فساد الرأي أن تتردا.
مع التأكيد - أخي الكريم - على أن القابض على دينه في المغرب كالقابض على الجمر بسبب عظيم الفتنة فيها، ومظاهر التغرب الكبير، ولكنها غنية بالخيرين والصالحين ولا تعجب من امتلاء مساجدها وتجاوزها إلى الشارع بالمصلين، فلو كنت ممن قد قرت نفسه واطمئن قلبه، فبادر فالخير كثير والعلم وفير، ووفقنا الله وإياك لكل خير.
ـ[محمد البويسفي]ــــــــ[07 Dec 2007, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
ذالجامعات المغربية ولله الحمد تزخر باذلأساتذة والعلماء اّلأفاضل المتمكنين في العلوم الشرعية وعلى الطريقة المغربية المعروفة بدقة البحث والتحريّ، وهذا معروف ولله الحمدّ، يكفي فقط حسن اختيار اّلأستاذ حسب التخصصّ، والمغرب يقصده الطلاب ولله الحمد من بلاد مختلفةّ: من بلاد شنقيط وذأندونيسيا والخليج العربيّ، واليمن ... ويذهبون بعلم وشهادات وصدى طيب ولله الحمدّ، ّأما الجامعات المغربية فقد خرج من رحمها علماء فطاحل ذأذكر منهم علي سبيل المثال فقط الدكتور ذأحمد الريسوني اّلأستاذ المقاصدي والخبير في المجمع الفقهيّ، والدكتور الشاهد البوشيخيّ، والشيخ التاهمي الراجي .. ومن قبلهم الدكتور تقي الدين الهلاليذ، والشيخ ّأحمد بن الصديق الغماريّ، والشيخ محمد اّلأمين بوخبزة حفظه الله شيخ حسين يعقوب .. ولاقائمة تطول
ويبقى المغرب يمثل ّأحد قطبي العالم اذلإسلامي فّإن كان المشارقة يعرف عنهم الحفظ والضبط فإنهم عالة على ابن عبد البر في فقه الحديث. وعلى كل حال فالخير في هذه اّلمة بكل ذأرجائها لم ينقطع
ـ[عبدالغني الكعبوني]ــــــــ[07 Dec 2007, 02:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلا م على المبعوث رحمة للعالمين.
أما بعد كم يسرني ويسعدني أن أقول بكل فخر واعتزاز أن المغاربة عبر التاريخ لهم المكانة العالية في مختلف الميادين، سواء كانت علمية أم ثقافية أم سيا سية ... وهذا ليس غريبا عن المتتبع للحضارة المغربية الأصيلة، والمغرب لازال وسيبقى ذا مكانة عالية من الناحية العلمية والثقافية ولا يمكن إقصاؤه بأي حال من الأحوال "لأن الشمس لاتغطى بالغربال "على حد قول المثل المغربي،وإذا كان حال المغاربة قد تغير فهو لايخرج عن القاعدة العامة ألاوهي سقوط العرب والمسلمين في هاوية التأخروالتبعية للغرب،وهذا لايعني استسلام علماء المغرب الذين يكابدون ويضحون بالغالي والنفيس قصد الحفاض على إستمرار العلم والإسلام في المغرب.
والمتتبع للمتخرجين من الجامعات المغربية يجد نوابغ سيصل صداها الى المشرق في المستقبل القريب وهذاوإن دل فإنما يدل على وجود شيوخ وعلماء كبار نخص بالذكر أستاذي وشيخي -الذي حضر قبل البارحة من -تركيا-فريد الأنصاري وكذلك الأستاذ حسين كنوان والأستاذ بلاجي والأستاذ السرير ي المولود، وكذلك الأستاذ المربي الفاضل المليح، قد نجد بعض هذه الأسماء مغمورا وهذا لأن الإعلام قد تعمد في تهميشهم بالإضافة إلى قوة الإعلام في المشرق الذي في أغلب الأحيان يقتصر على شيوخه وعلمائه.
إذا كنت تريد متابعة الدراسة في المغرب عليك بالاهتمام بالجانب المنهجي لأن الدراسة في المغرب تركز على الجانب المنهجي ولا يهمها جانب الكم لأن الأصل اكتساب المنهج السليم أما الكم فيأتي مع مرور الزمن.
كما ينبغي الاهتمام بالجانب الإيماني لأن المغرب قد أصابه هجوم كاسح من طرف اليهود والغرب عامة فهم متسلطون استولوا على مؤسسات حساسة ثقافية في المغرب.
ـ[الجكني]ــــــــ[07 Dec 2007, 03:06 م]ـ
لا أحد ينكر مكانة العلم والعلماء في المغرب وأعني المملكة المغربية -؛ سواء في " المحاضر" والكتاتيب " أو في " الجامعات " فهي حقيقة منارة للعلم على مر التاريخ والعصور.
أما ما ذكره أخي الشيخ محمد البويسفي حفظه الله:
ويبقى المغرب يمثل ّأحد قطبي العالم اذلإسلامي فّإن كان المشارقة يعرف عنهم الحفظ والضبط فإنهم عالة على ابن عبد البر في فقه الحديث
فأتفق معه أن " المشارقة " في أهمّ مراجعهم ومصادرهم في الفنون المختلفة - لو استثنينا علم الكلام وشيئاً من علم الحديث - - عالة على "المغاربة "-وأعني هنا الأندلسيين - خذ القرآن وعلومه والقراءات واللغة والأدب.
أما الذي أختلف فيه مع كلام أخي البويسفي فهو محاولة تصويره علماء الأندلس كابن عبدالبر على أنه عَلَم " مغربي " بالمصطلح المعاصر والمراد بصيغة السؤال الأساس، وهذا عندي لا يصح بل هو نوع من " التدليس السياسي"والدليل على ذلك ما نلاحظه في الكتابات المغربية المعاصرة من محاولة " لصق" كل تراث من جهة " الغرب " بأنه " مغربي الدولة " والأمر ليس كذلك.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[07 Dec 2007, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترددت كثيرا في الانخراط في هذا النقاش قبل أن يصح عزمي على ذلك بعد أن رأيت هذا الموضوع يناقش في ثلاثة ملتقيات - الألوكة و أهل الحديث وملتقى أهل التفسير -ولحسن الحظ فقد كانت أحسن الردود هي هذه التي في هذا الملتقى الكريم وكلهم علي عزيز
والملاحظ أن إخواننا في المشرق لايعرفون بدقة ما يجري في المغرب ولا من هم رجاله حتى قال الحافظ الذهبي وهو من هو في معرفة الرجال في سياق حديثه عن أبي عمر ابن الحذاء:" حدث عنه الحافظ أبو علي الغساني وجماعة ممن أعرفهم أو لا أعرفهم وكذا غالب مشايخ الأندلس لا اعتناء لنا بمعرفتهم لأن روايتهم لا تقع لنا " ومن ثم نجد أسماء أشخاص لهم تخصصات أحيانا لا صلة لها بالعلوم الشرعية وإنما اعتبرهم بعض الناس كذلك لانتماءاتهم الحركية أو لإشرافهم على بحوث بعض الطلبة الذين لا يتورع أحدهم عن ذكراسم أستاذه على أنه في مقدمة علماء المغرب .. وأنا قد رأيت بعض المشاركات وضعت في الملتقيات الثلاثة بنفس الصيغة بل وبالأخطاء ذاتها
أما أن الأندلسيين ليسوا مغاربة فهذا غير صحيح فيحيي الليثي أشهر رواة الموطا أمازيغي وبقي بن مخلد محدث الغرب الإسلامي الأول مغربي والإمام الأصيلي الذي وجد في بعض كتب الدارفطني:" لقيته ولم أر مثله: مغربي من مدينة أصيلا واللائحة طويلة ومنذ منتصف القرن الخامس أصبحت مدينة مراكش عاصمة الغرب الإسلامي وبعد معركة الزلاقة الشهيرة أصبحت الأندلس تابعة للمغرب وعندما سقطت الأندلس بعد ذلك العهد بأربعة قرون كان المغرب هو الوارث الشرعي لتراث الأندلس ...
وقد شاع وذاع في الآفاق أن القرآن الكريم فسره العجم وجوده المصريون وحفظه المغاربة وفي مجال الحديث انتصر علماء المغرب للاستشهاد بالحديث في اللغة والنحو من أمثال الإمام السهيلي صاحب الروض الأنف وابن مالك صاحب الألفية والإمام الشاطبي صاحب الموافقات وغيرهم
للحديث بقية
ـ[سيدي محمد ولد عبد الدايم]ــــــــ[07 Dec 2007, 06:39 م]ـ
أنصح بالدراسة في المغرب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Dec 2007, 07:28 م]ـ
الأستاذ العزيز الدكتور محمد عز الدين المعيار رعاه الله وأحسن مكافأته
أحسنت في تعقيبك، وإنا لفي تشوق لمعرفة تفاصيل الحياة العلمية في المغرب الإسلامي وأبرز الكليات العلمية التي تقدم برامج أكاديمية في الدراسات القرآنية ومناهجها الدراسية والعلمية التي تسير عليها، ونشهد أنكم أهل علم وتميز وقد لقيت الكثيرين من الزملاء المغاربة فألفيتهم غاية في العلم وحسن الأخلاق، والشيء من معدنه لا يستغرب. وما تركنا للجواب على سؤال السائل ابتداء إلا - وأتكلم عن نفسي - لجهلنا بما يدور في بلاد المغرب الإسلامي. ولعل من أخبرنا - فيما أحسب - بالمغرب وجامعاته وكلياته وعلماءه أستاذنا الدكتور فهد الرومي حفظه الله فهو كثير السفر والاتصال بالمراكز العلمية في المغرب، وليته يشاركنا هذا الحوار العلمي الذي أرجو أن نستفيد منه فوائد أوسع من جواب سؤال الأخ الكريم نضال عن هل يدرس هناك أم لا فهذا أمر جانبي يرجع إلى ظروفه الشخصية أعانه الله وسدده.
ـ[عبدالغني الكعبوني]ــــــــ[07 Dec 2007, 07:35 م]ـ
فأتفق معه أن " المشارقة " في أهمّ مراجعهم ومصادرهم في الفنون المختلفة - لو استثنينا علم الكلام وشيئاً من علم الحديث - - عالة على "المغاربة "-وأعني هنا الأندلسيين - خذ القرآن وعلومه والقراءات واللغة والأدب.
في الحقيقة ماقاله الأخ "الجكني" آنفا يحتاج إلى نوع من التدقيق وهذاللأسف الشديد نعاني منه كثيراوخصوصا من طرف الإخوة المشارقة- مع تحفضي على ذلك لأن الأمة الآن غير قادرة على تحمل شقاق أكثر من ذلك- لهذا أنصح كل الأخوة أن يبادروا للتعرف على الحضارة المغربية لأنهازاخرة بالعبر والفوائد النافعة وخير من نستشهد به في هذا الصدد الشيخ الحويني اللذي لايجد غضاضة في الإعتراف بعلماء وشيوخ المغرب حيث يعتبر سبب عدم شهرتهم الموقع الجغرافي بالإضفة إلى ضعف الإعلام الإسلامي في المغرب
أماالكليات ففيها خير كثير وهذا لايعني عدم وجود حالات غير سارة
كما أن الطالب هو صاحب المبارة وإنجاح أي درس أولا وأخيرا.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[08 Dec 2007, 05:13 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بدا لي أن ثمّ (عدم وضوح) لفكرة مهمة في التعليم، ألا وهي الفصل بين نظامين مختلفين للتعليم هي (نظام الشيخ- الطالب)
أو المسجد والكُتّاب ـو التعليم الإسلامي الكلاسيكي، وما يزال له قصب السبق في تجويد القرآن الكريم وفن الخطابة
، وبين النظام التعليمي الغربي الذي يمتاز بدقة التحول المرحلي واعتماد المنهج العلمي الذي قام على (العين والزجاج)
بدلا من (الأذن والسماع) التي ما تزال أولى في النظام الكلاسيكي.
فالذي يريد أن يدرس ماجستير فلا يسأل عن شيخ أو شيوخ، لأنها شهادة غربية وفق طريقة غربية
وبمنهج عيني لا أذني ..
وعليه تكون المغرب متقدمة على المشرق لأسباب عديدة أهمها أنهم يفصلون بين النظامين على عكس الخلط عندنا
، وبسبب هذا الفصل الضروري _ وهو غير واضح لدى عموم المشارقة الوضوح الكافي- فإن المغاربة كما قال أحدهم
بحق أقل تبجحاً وأكثر واقعية ..
وحسبهم فخراً مشروع الأستاذ الجابري _ حفظه الله تعالى ونفع بعلمه_ في رباعية نقد العقل (أي طريقة التفكير) العربي
[خصص الجزئين الأولين لنقد العقل النظري وأسماهما تكوين العقل العربي وبنية العقل العربي، قسم فيهما نظم المعرفة في الثقافة العربية إلى
بيان (يشمل النحو والفقه والحديث وأهم منظر لنظام البيان هو الإمام الشافعي رحمه الله)،
وبرهان يعتمد الواقع المحسوس وما نقل من علوم الأوائل (أرسطو في المنطق، وجالينوس في الطب، وإقليدس في الهندسة وأهم أقطابه في الثقافة العربية الفلاسفة والأطباء والعلماء التجريبيين)،
والعرفان [الغنوص] (وهو ادعاء وجود مصدر للمعرفة متعالٍ على الحسّ، وأشهر مروجيه الهرمسيين ومن تأثر بهم كالشيعة والصوفية). ولكل من هاتيك النظم الثلاثة مكتبة حفظ التاريخ منها قسطا لا بأس به، وقد حاول كثير
من الموسوعيين الاستفادة أو المزج بين هذه النظم الثلاثة
ــــ المزج بين البيان والبرهان، المعتزلة ـ وابن حزمـ وعموم اهل الأندلس
ــــ المزج بين البيان والعرفان، مع تقديم البيان عموم أهل السنة ممن لم يكتفوا بالبيان،على اختلاف فرقهم.
ـــــ توظيف البيان والبرهان في خدمة العرفان (الغنوص)، الشيعة]
ويلاحظ على نظرية الأستاذ الجابري قدرتها عل تصنيف الفرق والنحل -معرفيا- بحسب نسبة استفادتها واعتمادها على
أحد هذه النظم.
ولا شك أن البرهان قد تطور منذ استخدم غاليلو الزجاج فنشأ العلم الحديث بالتحول الى العين من الأذن.
وما تزال الجامعات الغربية في مسيرة منذ أربعمئة سنة تقوم بإخضاع كل ما روته الأذن لقوانين العين.
أما الجزءان الثالث والرابع فخصصهما الأستاذ الجابري لتقد العقل العملي (السياسي والأخلاقي)، وهما دون الأولين في نظر مولفهما نفسه.
ومن أهم ما أضافه هو إلى العلوم الشرعية محاولته الكشف عن الأسباب السياسية لمحنة خلق القرآن في كتابه الصغير الحجم العظيم القدر (المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد)، وإذا عددنا العلم كله آلةٌ وموضوعٌ، وآلةُ العلمِ هي العقلُ فإن كتابه القديم (تطور الفكر الرياضي والعقلانية المعاصرة) ما رأت عيناي مثله في بابه باللغة العربية على الرغم من مضيّ ثلاثين سنة. ومن ثمّ فإن إكمال الطالب لدراسته العليا في المغرب أمر لا أشك من وجهة نظري المتواضعة بأن فيه خيرا كثيرا.
ويمكن القول إن الروح الحزمية المؤمنة بقواعد البرهان والساعية لتأسيس البيان على البرهان (وهو مسعى جامعات الغرب منذ أربعمئة سنة) هو السبب في تميز الأندلسيين وأهل المغرب، لأن العرفانيين لم يستطيعوا إلغاء الروح الحزمية، ويسميها الأستاذ الجابري الروح الرشدية مع اعترافه أن ابن حزم قد أثمر ثورات ثقافية معرفية
أندلسية ضد المشارقة تجلت في ابن حزم نفسه فقهيا، وابن مضاء نحويا، وابن رشد وابن باجة فلسفيا، وابن تومرت في
علم الكلام، بل إنه قال إن آخر أنوار الروح الحزمية كانت (مقدمة ابن خلدون).
ولا شك أن طلبة العلوم الشرعية يشعرون بتميز العلماء الواقعين تحت مجال الروح الحزمية كابن فرح وابن دحية وجميع أهل الأندلس في نفورهم من العرفان وميلهم إلى البرهان رغم كونهم بيانيين
باختصار، من أراد أن يصبح شيخا فليبق في المشرق، ومن أراد أن يصبح دكتورا فليدرس في المغرب. أو في الغرب إن قدِر.وأما الشيخ الدكتور فبدعة غير حسنة،،
والله من وراء القصد
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[08 Dec 2007, 06:36 م]ـ
اسمح لي أخي الدكتور عبد الرحمن الصالح أن أقول لك إني أوافقك على قولك بأن المغرب متقدم على المشرق في كل ما يتعلق بالدراسات الحديثة وأن من أراد أن يصبح دكتورا فليدرس في المغرب،و هي شهادة منك نعتز بها ونسجلها بأحرف بارزة على جبين نظام التعليم بالمغرب
أما قولك:من أراد أن يصبح شيخا فليبق في المشرق، فلا نوافقك عليه لأن المغرب ما يزال محافظا على النمط القديم متمسكا به بشكل لا نتصور له نظيرا
إن في المغرب نوعين من التعليم القديم: أحدهما يسمى: التعليم الأصيل وله مدارسه ومعاهده وعلى رأسه جامعة القرويين بكلياتها الثلاث: كلية الشريعة وكلية اللغة العربية وكلية أصول الدين
وثانيهما: التعليم العتيق وتنتشر مدارسه ومعاهده في كثير من جهات المملكة المغربية ويعتمد الأسالبيب القديمة القائمة على الحفظ والرواية والدراية والتمكن من العلوم الإسلامية بشكل كبير وتنتهي فيه الدراسة في مختلف العلوم والفنون بإجازات الشيوخ
وأصبح متاحا في السنواتالأخيرة لمن أراد متابعة الدراسة بجامع القرويين بفاس للحصول على شهادة العالمية وينتظر قريبا يفتح جامع ابن يوسف بمراكش أبوابه أمام الراغبين في متابعة دراستهم على هذا المنوال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Dec 2007, 07:23 م]ـ
حيث يعتبر سبب عدم شهرتهم الموقع الجغرافي بالإضفة إلى ضعف الإعلام الإسلامي في المغرب
أماالكليات ففيها خير كثير وهذا لايعني عدم وجود حالات غير سارة
كما أن الطالب هو صاحب المبارة وإنجاح أي درس أولا وأخيرا.
الأخ الكريم عبد الغني الكعبوني ذكرتني بقصيدة الإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله التي يقول فيها:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة=ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
ولو أنني من جانب الشرق طالع=لجد على ما ضاع من ذكري النهب
ولي نحو أكناف العراق صبابة=ولا غرو أن يستوحش الكلف الصب
فإن ينزل الرحمن رحلي بينهم=فحينئذ يبدو التأسف والكرب
هنالك يدري أن للبعد قصة=وأن كساد العلم آفته القرب
رحمه الله ...
ـ[البتول]ــــــــ[08 Dec 2007, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
قبل فترة وجيزة ناقشت رسالتي للماجستير بجامعة وهران الجزائرية و كانت بعنوان علم المناسبة ضبطا وتنزيلا،الإمام البقاعي نموذجا من بين النتائج التي توصلت اليها:
اعتناء المدرسة المغربية بعلم المناسبة، وتأثر البقاعي بمؤلفات هذه المدرسة، كيف ذلك؟
البقاعي رحمة الله عليه بنى تفسيره نظم الدرر على مجموعة من المصادر على رأسها كتب الحرالي هذا العالم المغربي من مواليد مراكش المغربية، قطن بجاية الجزائرية التي كانت مناترة للعلم والفقه في زمانها قال عنه الغبريني في كتابه عنوان الدرايةعنوان الدراية فيمن عرف من العلماء من المائة السابعة ببجاية:"كان يورد الآي ويناسق بينها نسقا ديعا، ويتكلم فيها بما لم يسبق اليه ... "وذكره المقري في نفح الطيب.
ومن مصادر البقاعي المهمة في كتابه نظم الدرر كتب ابن الزبير الغرناطي خاصة كتابه البرهان في ترتيب سور القرآن بحيث أن البقاعي نقل منه نقلا حرفيا في معظم التفسير وذلك حينما يورد التناسب بين السور.
ومن المسالك المهمة في الكشف عن المناسبات القرآنية نجد قاعدة المشدالي البجائي الذي تجاهله السيوطي فلم يذكره بإسمه وذكره البقاعي وقال بأنه." .. العلامة القدوة أبي القاسم محمد المشدالي المغربي البجائي المالكي علامة الزمان سقى الله عهده سحائب الرضوان، وأسكنه أعلى الجنان: الأمر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الآيات في جميع القرآن هو انك تنظر الغرض الذي سيقت له السورة، وتنظر ما يحتاج إليه ذلك الغرض الذي سيقت له السورة، وتنظر ما يحتاج إليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر إلى مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب، وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات إلى ما يستتبعه من استشراف السامع إلى الأحكام واللوازم التابعة له التي تقضي البلاغة شفاء العليل يدفع عناء الإستشراف إلى الوقوف عليها، فهذا هو الأمر المهيمن على حكم الربط بين جميع أجزاء القرآن، وإذا فعلته تبين لك إن شاء الله وجه النظم وإذا فعلته تبين لك إن شاء الله وجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة "
هذا المسلك المشدالي اعتمده البقاعي في كتابه نظم الدرر.
في الأخير أقترح دراسة لمدرسة التفسير المغربية وأثرها في علم المناسبة.
ـ[عبدالغني الكعبوني]ــــــــ[08 Dec 2007, 11:31 م]ـ
أشكر الأخ الأستاذ فهد الوهبي على استشهاده بالأبيات الجميلة للإمام ابن حزم.
كماأوافق الأستاذ الدكتور محمد المعيار على ماذهب إليه بخصوص (إن في المغرب نوعين من التعليم القديم: أحدهما يسمى: التعليم الأصيل وله مدارسه ومعاهده وعلى رأسه جامعة القرويين بكلياتها الثلاث: كلية الشريعة وكلية اللغة العربية وكلية أصول الدين
وثانيهما: التعليم العتيق وتنتشر مدارسه ومعاهده في كثير من جهات المملكة المغربية ويعتمد الأسالبيب القديمة القائمة على الحفظ والرواية والدراية والتمكن من العلوم الإسلامية بشكل كبير وتنتهي فيه الدراسة في مختلف العلوم والفنون بإجازات الشيوخ)
فالتعليم العتيق مثلا في المغرب يهتم فقط بحفظ القرآن الكريم مع دراسة المواد الشرعية ك {التوحيدوالتفسير والحديث واللغة عامة وعلم أصول الفقه والفرا ئض و التوقيت والمنطق بالإضافةإلى الموادوالعلوم الأخرى كالرياضيات مثلا}
كما أنني مشارك في التعليم العتيق كأستاذ-اضطررت لقول ذلك قصد تأكيد ماذكرته آنفا- فالمغرب ولله الحمد بخير على مستوى استمرار العلم الشرعي سواء في الجامعات التي تمنح الشواهد عامة، أو الأخذ عن الشيوخ مباشرة-مع العلم أن الأستاذفريد الأنصاري حفظه الله -بعد أن أصبح رئيس المجلس العلمي لمدينة مكناس -
وضع برنامجاعلميادقيقا لتدريس العلم الشرعي في المسجد الأعضم وأعد لذلك نخبة من العلماءوالدكاترة الأجلاء لتنفيد البرنامج،وهو الآن ساري المفعول طيلة الأسبوع.
والجامعة تهتم فقط بالجانب المنهجي،وهذاهودورها الرئيس لأن التلقين وأخذ العلوم له طرق أخرى ذكرنا بعضها خلال التدخلات السالفة الذكر.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 Dec 2007, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على الإثراء الطيب للموضوع فكم زاد شوقي للدراسة في المغرب
علما انني من فلسطين وحتى الان لم اتمكن من التسجيل في الجامعات المغربية بسبب عدم معرفتي بانظمة القبول والتسجيل والشروط
فهل من مساعد في هذا المجال وله مني الدعاء بإذن الله
الرجاء مراسلتي على الخاص إن امكن في حالة وجود دال على الخير
وبارك الله فيكم مة أخرى
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[11 Dec 2007, 07:48 م]ـ
وحسبهم فخراً مشروع الأستاذ الجابري _ حفظه الله تعالى ونفع بعلمه_
انا لله و انا اليه راجعون
أية أستاذية أخي الكريم
و أي فخر ...
و أي علم ...
حسبنا الله و نعم الوكيل
الجابري ألف كتابا أظهر فيه ما في قلبه على الاسلام ... كله تشكيك ... و تحريف .... و لقف شبهات المستشرقين و بثها في عموم المغاربة
وقلوبهم ... فتكلم في النسخ بلسان المستشرقين وتكلم في ترتيب المصحف و انه معكوس وأشياء كثيرة تثير اشمئزاز كل غيور على القرآن
وفرح بكلماته أهل الدين العلماني و نشروها في جرائدهم وجعلوا لها عناوين الخط العريض .... الاستاذ الدكتور عابد الجابري يقول ان القرآن
ألف معكوسا ..... الاستاذ الجابري يقول ان هناك سورا كانت ناقصة في المصحف .... الاستاذ الجابري يقول ان بعض الصحابة لم يثبتوا المعوذتين
و اختلفوافي قرآنيتهما ..... الاستاذ الجابري .... الاستاذ الجابري ....... !!!!!!!!
فطارت أباطيله و في أصقاع البلاد .... وسارت بها ركائب العلمانية كل مسار ..
ولا تقل لي ان الجرائد كذبوا عليه وزادوا و نقصوا .... فكتبه و مقابلاته طافحة بمثل هذا الانحراف ... مما يعرفه من قرا كلامه و تابعه
وهذه شهادة أعترف بها أمام الله تعالى يوم القيامة.
ـ[البتول]ــــــــ[14 Dec 2007, 09:35 ص]ـ
السلا عليكم ورحمة الله
أخي الكريم لست من محبي الجابري غيرأني من محبي العلم، و محبته حركتي في هذه الساعة لأخط هاته الكلمات لأخي الغيور على دين الله.
أقول من المنهجية العلمية ان أردت أن تناقش أحدا أن تراعي الموضوعية ومن متطلباتها مناقشة الخصم في أقواله بعد ايرادها، وأرى بعد اذن مشايخي من أهل الملتقى أن نترك الحديث العام لأهله ونتناقش بنقاش الخاصة وهم أهل العلم بل خاصة الخاصة وهم أهل التفسير نظرية الجابري لا تصلح أرنا عيوبها، عرفنا بالجابري ومنهجه في الدراسات القرآنية.
في الأخير أكرر العذر لأهل الملتقى لتدخلي في هذه المسألة
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[14 Dec 2007, 10:08 م]ـ
يجب أن نفرق بين أمرين:
- إتقان الفن.
- ونتائج الفن.
الجابري يتقن فن التأليف ويحسن الحبك كما يبرع في استخدامه لنصوصه ومادته العلمية
إلا أنه في نتائجه وخلاصاته - برأيي - لم يُوفق وقد سارت به نصوصه ومادته العلمية التي جمعها إلى نتائج خطيرة جداً فيما يتعلق بعلم الأصول وثلاثيته المزعومة البيان والبرهان والعرفان.
وقد رفعت بحثاً في ملتقى الانتصار يحتوي على نقد للجابري ويقبل النقد والنقاش.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[15 Dec 2007, 02:29 م]ـ
الأخ المجلسي الشنقيطي حياك الله
هل وجدت في ما كتب أخوك عبدالرحمن إشادة أو إطراء بكتاب الجابري عن القرآن؟ أو حتى ذِكراً له؟
إنما امتدحت مشروعه الكبير في نقد العقل العربي وفيه يصحّ كما يصحُّ في غيره قول الشاعر
إن تجِد حُسْناً فخذهُ * واطَّرِح ما ليس حُسْنا
ـ[أبو عبدالبر السوسي]ــــــــ[12 Jan 2008, 01:33 ص]ـ
مرحبا بكم معنا أخي الكريم
وكما قال المشايخ الفضلاء "في المغرب ستستفيد من المنهجية" ......... اما الزخم العلمي والفكري فهو تحصيل حاصل يعود الى اجتهاد الطالب نفسه
وهذا ما يصرح به الاساتذة في الاعم الغالب.
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[12 Jan 2008, 03:10 ص]ـ
إن مصيبتنا في البلاد العربية أن السياسة مازالت ترفع وتضع والأسماء المعروفة جلها اشتهرت عبر منابر الإعلام المختلفة وكذلك الألقاب الممنوحة لعدد من هؤلاء الناس فهذا المفكر الإسلامي فلان وهذا عالم العصر علان ومما زاد الطين بلة ما عرفه الفكر الماركسي بالخصوص من إفلاس فلم يجد أصحابه مجالا بدون رقيب سوى الثقافة الإسلامية فأصبح ذوو الاختصاصات المختلفة الذين كانوا وما يزالون يرفضون أن يتكلم علماء الإسلام في اختصاصاتهم لايتورعون عن أن يتحدثوا في علوم القرآن وعلوم الحديث والفقه وأصوله دون خجل فضلوا وأضلوا ... فصبر جميل والله المستعان
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[12 Jan 2008, 05:45 ص]ـ
معذرة على التدخل في هذا المكان بملاحظتين على هامش الموضوع الأصلي: أولاهما للدكتور عبد الرحمن الصالح، والأخرى للمشرف التقني.
1 - د. عبد الرحمن الصالح: فهمت من كلامك أن د. الجابري له كلام في موضوع الملل والنحل وتصنيفها. فإن صح فهمي، فهل يمكن أن تدلني على كتبه أو مقالاته التي تحدث فيها عن هذا الموضوع الذي يهمني؟
2 - الأخ المشرف التقني: لاحظت منذ فترة عدم قدرتي على مشاهدة الأبيات الشعرية المصففة في المداخلات. وكنت أظن أن خطأ وقع من المتدخلين، غير أنني انتبهت لذلك الآن عند قراءتي لمداخلة الأستاذ فهد الوهبي.
وأنا مستعملي متصفح FireFox Mozilla، منذ مدة غير قصيرة، بعد أن سئمت من المشاكل التقنية لمتصفح أكسبلورر الجديد (الإصدار السابع). وعند قراءة موضوع الأستاذ الوهبي وعدم رؤية أبيات الشعر، قمت بتصفح الموقع على نسخة قديمة من متصفح اكسبلورر، فوجدت الأبيات.
فهل يمكن معرفة سبب ظهورها في هذا وغيابها في ذاك؟، وهل المشكلة يمكن حلها من جهتكم (برمجة صفحات الموقع)، أم يمكن حلها من جهتي في متصفح Firefox ؟
مع خالص التحية لكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Jan 2008, 05:13 م]ـ
مما أذكره من لطائف الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه: الإفادات والإنشادات هذا البيت:
شرق لتجلو عن فؤادك ظلمة=فالشمس يذهب ضوءها في المغرب
أقول هذا مؤانسة لإخواني في هذا الموضوع الطيب الذي يهمني أيضاً , وأزيد أني لم أعرف أحداً من أهل المغرب إلا أحببته , وأكبرت فيه خلقه وعلمه.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[14 Jan 2008, 01:46 ص]ـ
وأزيد أني لم أعرف أحداً من أهل المغرب إلا أحببته , وأكبرت فيه خلقه وعلمه.
حفظك الله أبا بيان ورعاك، وأزكي ما تقول، فهم على قدر كبير من العلم والخلق والتواضع، ومثلك لا يتعرف إلا الأخيار.(/)
وقعت فتنة ........ من ينقذهم
ـ[أم الفضل]ــــــــ[04 Dec 2007, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
في الحقيقة بحثت عبر الانترنت لأجد حلا لمشكلة كبيرة بل وفتنة عظيمة علني أجد رأيا صائبا فتذكرت هذا الملتقى ملتقى اهل التفسير ..
وأسأل الله أن يجعل الفتح على يديكم وأن يخلصنا من شر قد استطر ..
إخوتي الأفاضل:::
ظهرت فتنة عظيمة عبر ساحات الانترنت وهي ليست كأي فتنة نجدها عبر المنتديات المفتوحة ,, بل فتنة تقع فيها الفئات الملتزمة ..
رجال يعلمون العلم والقرآن ليصلوا لأغراضهم الدنيئة ,, فافتتنوا وفتنوا النساء .. ..
فجئت أسألكم عن رأي يفيد الأمة ويخلصنا من شرهم ..
ما العمل؟؟
- أنقوم بنشر مقالات تحذر من شرهم بالتصريح والتعريض المباشر سواء على الرجال أو على مواقعهم، مع أني لا أميل لهذا الرأي لأنني أخاف أن اقدح في الأعراض ..
- أنقوم بنشر موضوعات لتوعية الناس من شر هذه الفئة بالتقريب من خلال ذكر مواقف هي سبب الفتنة لأكثر النساء ..
- الدخول إلى الموقع والتسجيل فيه ثم مراسلة أخت أخت وتحذيرها ..
- بالنسبة لهؤلاء الرجال .. ماذا نفعل؟
- أنقوم بنشر مقال يصنف النفس المريضة حسب أهوائها وشهواتها؟
- أنقوم بوضع علاج لمثل هذه النفوس المبتلاة بحب النساء وتحقيق مكاسبهم من خلال تعليم العلم والقرآن
- تحذيرهم من مغبة ما يفعلونه فهم تعلموا العلم لينالوا مكاسب دنيوية رخيصة ..
- التحدث عن التكبر وأثره على النفس في عدم قبول الحق ..
هذه اقتراحات وأسأل الله أن ينفعنا بها ولكني ما وضعتها لأمضي بها، ولكن وضعتها لأسألكم المشورة، أيها أكثر نفعا ..
ومن عنده اقتراحات أخرى فليساعدنا .. عاجلا غير آجل ..
ومن يستطيع أن يساعدنا في وضع هذه المقالات ونشرها فله الأجر والثواب بمبادرته للخير ..
انتظر ردكم .. جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[04 Dec 2007, 06:04 م]ـ
يا أمّ الفضل
لا تصفي أولئك بالفئات الملتزمة , ثمّ هل هذا الذي تحكينه واقعٌ أم مجرد ظنون , ومعرفة أنهم فتنوا النساء هينة , لكن كيف عرفتِ أنهم افتتنوا في أنفسهم , وكيف وصلت إلى نواياهم لتعلمي أنهم ينشرون العلم لأغراضهم الدنيئة كما تقولين.؟
أنا أخشى أن تكون تلك وساوس وظنون , وإن كانت حقاً فعظيهم عبر الخاص أو ضعي موضوعا يتناول المشكلة عموماً ولا تشيعي أنها فتنة وأنها واقع حتى لا يستغلها المفسدون الباحثون عن المزالق والعورات ليتخذوها مطية يُقبَّح بها الحسنُ وتُهمَّش بها الثوابت , فلا زال في الأمة الخير وإن شذ المفتونون ووقعوا في مزالق الشهوات.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[04 Dec 2007, 06:22 م]ـ
اسمحلي أخي إذا كان الموضوع يثير القلق .. بإمكان المشرفين أن يغيروا .. لأنني لم أنتبه أنه قد يكون مزلقا ..
لكن ما أحكيه ليس ظن ..
إنما هو واقع .. وقد نصحوا هؤلاء الأشخاص لكن لم يكن هناك فائدة ومصرين على فعلهم وتجاوز الحدود في التعامل مع النساء ..
وبالنسبة للنساء فهن تورطن في مشاكل بسببهم ..
هذا الذي أحكيه حقيقة .. وإن كنت أدركت خطورة أن أقول فتنة .. ولكني خشيت على بنات المسلمين منهم ..
ساعدونا بالرأي وفي وضع المقالات .. فأنتم أهل القرآن ..
ـ[أم الفضل]ــــــــ[05 Dec 2007, 05:51 م]ـ
كنا نحتاج إلى رأي من أهل القرآن ..
هل يجوز تحذير الناس من الرجل وفضحه أمام الناس؟ لأن هناك من يقوم بذلك ..
أفتونا يا أهل القرآن ..
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:15 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:
(الدين النصيحة؛ قلنا لمن؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم).
فإذا وصل الأمر إلى الفجور فالتحذير واجب
أترعون عن ذكر الفاجر أذكروه يعلمه الناس
بارك الله فيك أختي أم الفضل وجزاك الله خيرا
وسأنقل هذا الموضوع إلى منتدى البحوث والدراسات القرآنية إن شاء الله تعالى
ـ[أم الفضل]ــــــــ[06 Dec 2007, 06:06 ص]ـ
وسأنقل هذا الموضوع إلى منتدى البحوث والدراسات القرآنية إن شاء الله تعالى
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك ..
أحيطكم علما أن هذا الرجل قام وتعدى الحدود وفتح قسما في موقعه لفضح بنات المسلمين،، لكن الحمدلله تصدى له إخواننا وأخواتنا المسلمين ..
فأرجو أن تعطوا الموضوع قدره .. وأن نرى موقفا منكم ومن علمائنا المسلمين ضد هذا الرجل الذي استخدم القرآن وسيلة لأغراضه الدنيئة ..
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[07 Dec 2007, 02:49 م]ـ
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ما دمت يا أم الفضل تقولين "أحيطكم علما أن هذا الرجل قام وتعدى الحدود وفتح قسما في موقعه لفضح بنات المسلمين،، لكن الحمدلله تصدى له إخواننا وأخواتنا المسلمين .. "
فلم التردد والاستشارة في فضحه وكشف عوره وهو ينتهك أعراض عباد الله تعالى.؟
وفضيحة المجرمين وكشف أساليب مكرهم من أجَلِّ مقاصد التشريع قال تعالى (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دمعة الم]ــــــــ[07 Dec 2007, 09:16 م]ـ
http://www2.0zz0.com/2007/04/15/09/77838564.gif
http://pepsi20057.jeeran.com/4094ab7e21.gif
حياك الله غاليتي ام الفضل
لقد قرات موضوع حضرتك بامعان وتعجبت من اسلوب البعض واللدين تسمينهم بالملتزمين
ان الملتزم يا اختاه لا يتعدى على حرمة اخواته المسلمات ابدا وان المسلمة
المؤمنة بدينها وتحافظ على شرع الله يستحيل ان تقع تحت اي تاثير من امثال هؤلاء
وان كانت هناك دئاب بشرية تصطاد النعاج الضعيفة ولا تستطيع ان تتقرب من النعاج القوية
لان النعجة القوية تحمي نفسها وهكدا البنت المسلمة الضعيفة الايمان لربما تقع فريسة امثال هؤلاء الدئاب البشرية
اما المسلمة القوية بايمانها وبدينها حتما سوف تستطيع ان تحمي نفسها من كل اغرآت امثال هؤلاء
ولن يستطيعوا ان ينالوا منها ابدا
وادا شعرت اي مسلمة بان هناك في اي منتدى شيئ من هدا
القبيل اكيد فورا سوف تترك دلك المنتدى ولن تدخله بتاتا
هدا ادا بدا النصح للشخص الدي يريد اغواء الفتيات وتنصح من تستطيع نصحه بدلك
واهل التفسير واهل القرآن جميعا لا يستيعون ردع امثال الهؤلاء وانما كل بنت قوية تستطيع ان تحمي نفسها بنفسها ومن تكون القوية تنصح اختها الضعيفة لتبتعد عن امثال هؤلاء الدئاب البشرية
فكوني عونا يا اختاه لاخواتك مادام لا يردع امثال هؤلاء وانصحي اخواتك النصيحة لله
ودمت بحفظ الله ورعايته
http://pepsi20057.jeeran.com/4094ab7e21.gif
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Dec 2007, 11:15 م]ـ
أختي الفاضلة: أم الفضل
بارك الله جهودك في الوصول إلى قول فضل في هذه المصائب التي
تجر الويلات وتحدث الشروج في جسم الأمة دونما مراقبة من أصابها لله عز وجل.
وآمل الاطلاع على هذا الرابط:
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=15943
ـ[عبدالغني الكعبوني]ــــــــ[08 Dec 2007, 12:01 ص]ـ
نشكر للأستاذة هذا التنبيه الجاد، لذلك أقول وبالله التوفيق، قد تكاثرت المشاكل على هذه الأمة المسكينة فأصبح لزاما على العلماء وطلبة العلم على حد سواء الدفع ماأمكنهم ذلك،قصد إرجاع الأمور إلى نصابها، وهذامادفعني للإدلاء بدلوي في هذه "المصيبة" التي أتت على الأخضر واليابس، وأقترح بالمناسبة" تنبيه هذا "الملتزم "الشيطان الذي يتترس بالإلتزام قصد الحصول على مآربه الخسيسة،عن طريق وعضه وتذكيره بالله أولا،فإن لم يتعض فذلك دليل قاطع على إصراره وقبح نفسه، فأصبح من اللازم فضحه على رؤس الأشهاد وهذا لاحرج فيه من الناحية الشرعية والدليل على ذلك الطريقة التربوية في تطبيق الحدود التي تمر بمراحل معروفة لاداعي لذكرها الآن،كما أن كثير من العلما ء يقولون" بفضح من يتسبب بأي ضرر كان للأمة،وذلك قصد تجنب مكره وشره.والله المستعان وعليه التكلان.
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[08 Dec 2007, 03:02 ص]ـ
[بالتفكير في الموضوع ومحاولة وضع علاج له.
اقترح أولاً بالنسبة للمشكلة القائمة أن من حدث له مثل ذلك في منتدى خارج هذا المنتدى (((وهذا المنتدى بصراحة يجل عن أن يحدث فيه مثل ذلك)))
أقول من حدث له مثل ذلك فأرجو منه أن يراسل ثلاثة من مشرفي أهل التفسير، وهم بدورهم يناقشوا أصحاب المنتديات الأخرى ويعظوهم هم، رجال إلى رجال، سواء كان هذا الشيء الحادث من أصحاب المنتديات أو من أفراد فيها.
أما للمستقبل
1 - فأولاً أتصور ما الذي يطلبه الرجال من النساء أو النساء من الرجال على الخاص، إما أمر علمي، وهو الذي تقوم عليه المنتديات أو غير ذلك، فلذلك اقترح في كل منتدى أن يجعل بريد للإدارة يبلغ الطالب في الإدارة ما يطلبه من الطرف الثاني ويسميه للإدارة، ثم الإدارة هي التي تراسل الطرف الآخر وطبعًا لو كان الأمر علمي ولا يحتاج إلى ذكر اسم الطالب أو صفته يكون أفضل أن لا يذكر الاسم.
2 - لو هناك أمر تقني منه يستطيع مشرفو المنتديات منع الخاص بين الرجال والناس يكون خيرًا.
3 - إذا طبق الأمر الأول فعلى كل من يصل إليه رسالة من جنس آخر أن يبلغ الإدارة لإيقاف هذا العضو، والعضو الذي فتح الخاص ووجد رسالة من جنس آخر فلا بد من التبليغ عن الذي اتصل به فإن لن يبلغ فيشطب هو.
وهكذا يكون أهل الفضل يتعاملون من منطلق إنها صفية زوجتي ويذبوا عن أعراضهم، ويساعدوا على الطهر.
وما كان غير ذلك فأولى لهم الشطب ولا نمنعهم العلم فيستطيعوا أن يشاهدوا المنتديات بدون مشاركة.
4 - الحث على عدم إكثار عبارات الثناء في الردود من الطرف للطرف الآخر، فإذا وجد فعلى الإدارة أن توجه لكلا الطرفين لفت نظر.
5 - المنع بتاتًا من أي صيغة بين الطرفين أكثر من لفظ الأخ الفاضل، أو الأستاذ الفاضل، أو الدكتور الفاضل، والعكس، الأخت الفاضلة ...
كما أنصح في الرد أن إذا وجه أحد الأخوة رد على قول أخت أن يكون في ردها عموم وبدون التسمية والتخصيص.
هذه بعض التصورات في الموضوع فما رأي الأطهار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Dec 2007, 03:52 م]ـ
الموضوع الأم {حديث الباب} غير واضح، والذي أفهمه أن موقعا ما حدثت فيه فتنة بين ملتزمين أو متدينين، والصواب وعن طريق المعاريض ذكر بعض الأمثلة على ذلك، لأنه بالمثال يتضح المقال، ويستطيع كل ناصح أن يتكلم على علم بفحوى المشكلة فالتشخيص الصواب يؤدي إلى العلاج الناجع فليتدبر(/)
لقاء اليوم في قناة العربية مع أول كاردينال عراقي!!
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 Dec 2007, 07:18 م]ـ
بثت قناة العربية اليوم الثلاثاء مساءً في برنامج ضيف وحوار لقاءً مع أول كاردينال عراقي وذلك بعد عودته من الفاتيكان وترشيحه لهذا المنصب وهو:
الكاردينال عمانوئيل الثالث دلي
بطريك كنيسة الكلدان الكاثوليكية العراقية
ولا يخفى ما لذلك من دلالات وإشارات!!
الثلاثاء 24/ 11/1428هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Dec 2007, 07:24 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله(/)
أثر الإسلام في التوحيد اللغوي
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[04 Dec 2007, 10:26 م]ـ
صدر حديثاً عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب
{أثر الإسلام في التوحيد اللغوي}
للباحث: خالد بن أحمد الأكوع
والكتاب في أصله رسالة ماجستير نوقشت في جامعة أم القرى, وحصل فيها على تقدير (ممتاز) وكان ممن ناقشه فيها أ. د: سليمان بن إبراهيم العايد.
وللفائدة, فقد رأيت أن أنقل لكم ملخص دراسته التي قام بها الباحث؛ لأخذ تصور عام عن كتابه الذي يسد
- بحق- فراغاً في المكتبة العربية.
{ملخص الدراسة}
تكونت هذه الدراسة من مدخل وثلاثة أبواب:
المدخل فيه:
- معنى اللغة ودرجاتها, والنظريات حول نشأتها ,وأثر النظرة إلى أصل اللغة في تفسير ظواهرها, وأسباب اختلافها.
- الكشف عن سنّة التغير والانقسام في اللغات الإنسانية, والتعرف على العوامل المؤثرة في حدوثها وذلك من خلال دراسة الواقع اللغوي في الجزيرة العربية التي كانت تضم عدة لغات عربية, منها ما باد وانقرض, ومنها ما تغير وانقسم, فبين عربية شمالية وأخرى جنوبية خلفت كل منهما عدة لغات مختلفة.
- التعرف على أسباب اختلاف لغات العرب قبل الإسلام, وهي أسباب مباشرة وطأت لها أسباب غير مباشرة؛ منها انتشار العربية في مناطق جغرافية واسعة, وكثرة المتحدثين بها, وطول العهد بزمانها, فظهرت الأسباب المباشرة, وهي ظاهرة الخفة والثقل, والقياس المستقل, والاحتكاك اللغوي الخارجي, والعامل الزمني الذي سمح بحدوث التغير والاختلاف.
- الباب الأول: (مظاهر الاختلاف اللغوي بين اللهجات العربية قبل الإسلام). وفيه:
- دراسة مظاهر الاختلاف اللغوي الذي ظهرفي جميع مستويات اللغة: الصوتية, والصرفية, والنحوية, والدلالية, فانقسمت العربية إلى عدة لهجات مختلفة, وكان حتماً أن تتحول جرياً مع سنن اللغات إلى لغات مستقلة؛ لسعة اختلافها وطول العهد بها.
- سعينا أثناء عرضنا لمظاهر الخلاف اللغوي قبل الإسلام إلى ترسم أسبابها, والوقوف على آثارها في تكوين الفصحى, إذ أفادت الفصحى من اختلاف تلك اللهجات بعد أن توحدت فيها وحولته إلى مصلحتها في تنمية ثروتها اللغوية, وتكوين ظواهرها من ترادف, واشتراك, وتضاد, ونحوه.
- الباب الثاني: (أسباب الوحدة اللغوية قبل الإسلام). وفيه:
- الكشف عن سنة التوحد والاندماج والعوامل المؤثرة في حدوثها. وهي أضعف من سابقتها, وتكون آنية في فترة ثم تفترق من جديد, فهي تحدث في ظل سنة التغير والانقسام من الناحية الزمنية.
- حدوث بوادر الوحدة اللغوية قبل الإسلام نتيجة لتضافر عدة عوامل أدت إلى التقارب اللغوي بين اللهجات العربية, وتتمثل تلك العوامل في الحج, الهجرات البينية, أسواق العرب, الحروب, أعمال الشعراء والخطباء.
- تتمثل مظاهر الوحدة اللغوية قبل الإسلام في اللغة الأدبية.
- الباب الثالث: (أسلاب الوحدة اللغوية بعد الإسلام). وفيه:
- دراسة أثر الإسلام في التوحيد اللغوي, ومعرفة أسباب الوحدة اللغوية التي كان الإسلام من ورائها بشكل مباشر وغير مباشر. (أي: قامت لخدمته وبسببه).
- أثر الإسلام في التوحيد اللغوي له ثلاث صور:
1 - توحيد اللهجات العربية المختلفة, وإزالة فروقها اللغوية لاسيما الشمالية والجنوبية.
2 - توحيد معظم اللغات المختلفة من حول العرب ودحرها بعد تعرّب أهلها.
3 - توحيد اللغة عبر عصورها وأجيالها (خلودها).
علما أن الباحث ذكر أثر القرآن الكريم في توحيد اللغة,-وماكان له أن يغفل عنه- في الفصل الأول من الباب الثالث تحت عنوان:
(أثر الإسلام في التوحيد اللغوي) ,بل جعله أول سبب من أسباب ذلك التوحيد.
وذكره -أيضًا- في الفصل الثاني من الباب الثالث تحت عنوان:
(مظاهر الوحدة اللغوية بعد الإسلام) .. وللتبيين, فقد بلغت صفحات هذين الفصلين: مئة وإحدى وخمسين صفحة, علمًا أن مجموع صفحات الكتاب مع فهارسه لاتتجاوز: ثلاثمئة وتسعاً وأربعين صفحة. فاحتواء هذين الفصلين على هذه النسبة الكبيرة من صفحات الكتاب دليل على أهمية ماتضمناه من حديث عن أعظم سبب من أسباب الوحدة اللغوية .. ألا وهو {القرآن الكريم}
والله الموفق.
للفائدة: الكتاب موجود في مكتبة الرشد - فرع مكة المكرمة ..
بادروا قبل نفاد الكمية.(/)
الطلاق أبغض الحلال .. عند حماة البيئة أيضا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Dec 2007, 07:47 ص]ـ
خبر طريف قرأته الليلة في جريدة ليبراسيون فرنسية ( http://www.liberation.fr/actualite/economie_terre/295675.FR.php) أترجمه لكم هنا، مفاده أن مجموعة بحثية أكاديمية في جامعة ميشيغان الأمريكية توصلت في دراسة نشرت يوم الاثنين الماضي إلى أن الطلاق له آثار سلبية وخطيرة على البيئة. ويشرحون رأيهم بأن الطلاق يؤدي عادة إلى ترك الأزواج لبيوت الزوجية لإنشاء بيوت جديدة، وهو ما يعني زيادة في الأراضي والتجهيزات المهيئة للسكنى.
وحسب الدراسة، فإن نسبة مرتفعة من حالات الطلاق في المجتمع تؤدي إلى ارتفاع نسبة إهدار موارد الطاقة للدولة.
وفي الولايات المتحدة، ارتفع عدد البيوت المنشأة من أزواج مطلقين من 5% في سنة 1970، إلى 15% في سنة 2000
وفي سنة 2005، تبين أن بيوت الأزواج المطلقين استهلكت الماء والكهرباء بنسبة تفوق بـ 56% نسبة استهلاك الماء والكهرباء في بيوت الزوجية، كما استهلكت مختلف موارد الطاقة بنسبة تفوق بـ 61% مجموع ما تستهلكه بيوت الزوجية.
وقد توصلت الدراسة إلى أن الولايات المتحدة أهدرت 73 مليار كيلووات/بالساعة من الكهرباء، و 2.273 مليار لتر من الماء سنة 2005، بسبب بيوت المطلقين.
والأدهي من ذلك، حسب الدراسة التي نشرت في مجلة الأكاديمية الوطنية للعلوم الأمريكية PNAS، أن بيوت المطلقين، إضافة إلى حجم استهلاكها للطاقة، تفرز عدد هائلا من الفضلات التي تساهم في تلويث البيئة بمواد مختلفة (صلبة، وسوائل، وغازات مثل الغاز الذي يؤدي إلى الاحتباس الحراري).
وقد تمت الدراسة العلمية على عينة مكونة من 3283 منزل أمريكي بين سنتي 2001 و2005.
ولله في خلقه شئون:)(/)
شيخنا الشيخ مرشد عابدين الدمشقي إلى رحمة الله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:01 ص]ـ
شيخنا الشيخ مرشد عابدين الدمشقي إلى رحمة الله
----------------------------------------------------------------
وصلنا نبأ وفاة شيخنا العلامة المعمر الفقيه القاضي الشيخ مرشد عابدين الدمشقي يوم الخميس الماضي وهو من بقية آل عابدين الفقهاء المشهورين
ترجمة موجزة
هو الشيخ مرشد بن محمد أبي الخير بن أحمد بن عبد الغني بن عمر بن عابدين
ولد في 25 مايس 1914م و تلقى العلوم الأولية في المدارس الابتدائية وأخذ العلم عن والده علامة دمشق ومسندها الشيخ أبو الخير عابدين (ت 1343) وهو صغير وأخبرني أنه إجازه إجازة عامة بكل مروياته و أكمل الدراسة في المدارس الحكومية ثم انتسب إلى كلية الحقوق، وتخرج فيها سنة 1935م
أخذ علم الفقه والحديث واللغة والمعقول والمنقول عن شقيقه العلامة السيد محمد أبي اليسر عابدين (ت 1401) وأجازه بكل ذلك وهو عمدته في الرواية.
له مؤلفات منها:
1 - مرشد الحيران إلى بحوث القرآن في 3 مجلدات
2 - الأدعية والأوراد والأذكار
3 - المستظرف في النوادر والقصص والحكايات والحكم
4 - الدر الثمين في نسب السادة الطاهرين.
بعض أسانيده العالية التي أجازنا بها:
1 ـ ما يرويه عن والده عن جده أحمد عن عم جده أمين عابدين صاحب الحاشية وهذا مسلسل بآل عابدين وهو من أعلى الاتصالات بصاحب الحاشية حيث بيننا وبينه ثلاث وسائط وهذا عال
2 ـ ما يرويه عن أبيه ‘ن أبي المحاسن القاوقجي بسنده
3 ـ ما يرويه عن والده عن يوسف بن بدر الدين عن الأمير الصغير والكزبري الصغير
زرته مراراً بمفردي وبصحبة كوكبة من علماء حمص وقرأت عليه حديث الرحمة والمحبة والمصافحة ورويت عنه المسلسل بالدمشقيين وأشياء أخرى ...
كان رحمه الله شديدا في الإجازة محبا للعلم وللعلماء
رحمه الله رحمة واسعة
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=95770#post95770
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:54 م]ـ
تغمد الله الشيخ القاضي: مرشد عابدين برحمته وأسكنه فسيح جنته
ونتوجه من هذا المنبر الدعوي إلى آل الفقيد بالقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
والخير إن شاء الله في البقية من آل عابدين أهل العلم والفضل
بارك الله لنا في المدينة المنورة بدرة منهم الشيخ الفاضل: أبي الحسن عابدين
ومن نعرفه منهم إن هو إلا حافظ أو فقيه أو من أهل الفضل (ذرية بعضها من بعض)
جزاك الله خيرا أخي الفاضل المقرئ الشيخ د: يحي عبد الرزاق الغوثاني
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Dec 2007, 02:41 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[مرهف]ــــــــ[08 Dec 2007, 02:27 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأخلف على المسلمين خيراً وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Dec 2007, 03:32 م]ـ
رحمة الله تعالى على شيخنا(/)